المملكة العربية السعودية - وزارة التعليم العالي جامعة أم القرى - - ذيل تكملة الإكمال - ابن العمادية - جـ ١

المملكة العربية السعودية - وزارة التعليم العالي

جامعة أم القرى - معهد البحوث العلمية

مركز إحياء التراث الإسلامي - مكة المكرمة

ذيل تكملة الإكمال

تأليف

الحافظ وجيه الدين منصور بن سليم الإسكندراني

المعروف بـ ابن العمادية (607 هـ - 673 هـ)

تحقيق

الدكتور عبد القيوم عبد رب النبي

1419 هـ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمدُ لله رَبّ العَالمين، والصّلاةُ والسّلامُ على أشرف الأنبياء والمُرسلين، وعلى آلِه وأصحَابِه والتَّابِعين لهم بإحسانٍ إلى يوم الدّين. وبعدُ:

فإنّ من أهم خَصَائص هذه الأمّة أن قَيّض الله سبحانه وتعالى لها رِجَالًا يَخْدمُون دينَه، أتْعَبُوا لأجله أبدانَهم، وأجهدوا قواهم الجَسَدِيّة والفِكرية، وتَحَمّلوا فى سبيله كل ما يعترضهم من المشاقّ والمَتَاعِب، وحَرِص العلماءُ على ضبط نُصُوص هذا الدّين وألفاظه، وكل حَرفٍ يَتَّصل به، وَوَضَعُوا قَواعِد وضوابط وأصولًا لهذه الغَاية النَّبِيلَة، وَطَبّقُوها فى كُتُبِهم الكَثِيرة التى ألّفوها.

والأَخْطاء والتّحريفَات الّتي تَقَع في الكُتُب العَربِيّة المَطْبوعة، ليست التّبِعَة فيها على الخَطّ العَرَبِيّ، فقد أُعِدّت له قَوَاعِد لو رُوعِيت لما وقع الخطأ والتَّحْرِيف، ولا يكفي فى تدارك هذه المُشْكِلَة مَعْرفة المُصَحِّح وكونُه عالمًا بل لا بُدّ من أمورٍ أُخْرَى تجِب مُرَاعاتها، ولذلك كُلّ من كَتَب فى عُلُوم الحديث تَعَرَّض للاهتمام بِهذه القَوَاعد، ونَبَّه على الآثار السَّيِّئة المُتَرتبة على عَدَم العِنَاية بها.

قال ابن الصَّلاح: ثم إنّ على كَتَبَة الحَدِيث وطَلَبَته صَرْف الهِمَّة إلى ضبط ما يكتُبونه أو يَحْصُلونه بِخَطِّ الغير من مَرْويّاتهم على الوَجْه الّذي رَوَوه شَكلًا ونَقْطًا بحيث يؤمَن معهما الالتباس، وكثيرًا ما يَتَهاون بذلكَ الوَاثِق

بذهنه وتيقُّظه، وذلك وَخِيم العاقبة، فإنَّ الإنسانَ مُعَرَّض للِنِّسيان، وأَوَّلُ نَاسٍ أوَّل النَّاس، وإعجام المكتوب يَمْنع استعجامه وشكلُه يَمْنع إشكاله

(1)

.

ونَقَل العَسْكري عن الأوزَاعِيّ قال: إعجام الكتاب نُورُه

(2)

وذَكَر ابن الصَّلَاح أمورًا أخْرَى بعد ما تَقَدَّم من أهَمها ما مُلَخصُه:

- استحباب تكرار الضَّبط فى الألفاظ المُشكِلة، بأن تُضْبَط فى متن الكتاب، ثم تُعَاد كتابتها قُبَالَة ذلكَ فى الحَاشِية مفردةً مَضْبُوطةً.

- كَراهِية الخَطّ الدَّقِيق من غير عُذْرٍ يقتضِيه، ونقل عن بعض المَشَايخ أنَّه إذَا رأى خَطًّا دقيقًا قال:"هذا خَط من لا يوقن بالخلف من الله".

- اختيار خَطّ التَّحْقِيقِ دُوْن المَشْق والتَّعْلِيق

(3)

، ونَقَل عن عُمر رضي الله عنه قال: شَرُّ القِرَاءة الهَذْرمة

(4)

وأجود الخَطّ أَبْيَنهُ.

- ضَبْط الحُرُوف المُهْمَلة بِعَلَامة الإهمال، كَضَبْطِ الحُرُوف المُعْجَمة بالنقط

(5)

فإذا لُوحِظ فى الخَطّ الأُمور الَّتي ذكرها أهل العِلْم والمُحَدِّثُون فهي كَفيلة بإبعاد الأَغْلَاط والتَّحْريف، وكان سَلَفَنا يَهْتَمُّون بذلكَ حَقَّ الاهتمام، يَقُولُ عبد الله بن

إدريس: لمَّا حَدَّثَنِي شُعْبَة بحديث أبى الحَوْراء السَّعْدِيّ عن الحَسَن بن عَلِيّ كتَبْتُ أسفَلَه "حُوْرُ عِيْن" لِئَلَّا أغلِط، يعنى فيقرأه أبو الجَوْزَاء

(1)

لشبهه به فى الخَطّ

(2)

.

وكَان بعض أئمتنا يترك حديثَ من لا يَضْبط، فيقع فى الخَطَأ والتَّحْريف، فقد نَقَل العَسْكَريُّ عن أبي عُبَيْد الآجُرِّيِّ عن سُلَيْمان بن الأشعث قوله: قال لي أحمد بن صَالِح المِصْرى، حَدَّثَنَا سَلَامة بن رَوْح فى حديث السَّقِيفَة "بَعْرَة أن يَفِيلَا" تصحيف "تَغِرّة أن يُقْتَلَا" وكان أحمد بن صَالِح كَتَب خمسين ألف حَدِيث فَتركه

(3)

، وذكر السُّيُوطِيّ فى تدريب الرَّاوِيّ: قيل: إنَّ النَّصَارَى كَفَروا بلفظة أخطَأوا فى إعجامها وشكلها، قال الله فى الإنجيل لعيسى عليه السلام: أنتَ نَبيِّيّ وَلَّدتُّكَ من البَتُول، فَصَحَّفُوها، وقالوا: أنْت بُنَيِّيّ وَلَدتُّك من البَتُول، ويقالُ: إن أوَّل فِتْنَةٍ وَقَعَتْ فى الإسلام سَبَبُها التَّصْحيف أيضًا، وهي فِتْنَة عثمان رَضى الله عنه، فإنَّه كَتَبَ لِلَّذِي أرسَلَه أميرًا إلى مصر: إذا جَاءَكم فَاقْبَلُوه، فصَحَّفوه، وَقَالُوا: فَاقْتُلُوه، فَجَرى ما جَرَى

(4)

وقد ذكر العَسْكَرِيّ في كتابه "شَرْحُ مَا يَقَع فيه التصحيف" أمثلة في التصحيفات فى القرآن الكريم، والحَديث النَّبَوِيّ،

والفِقْه، والشِّعْر، والمُكَاتَبات وغير ذلك. وهكذا لم يَسْلَم من التصحيف فَنٌّ من الفنون مِمَّا دَفَع العلماء إلي إحكام الحِصَار حَوْلَه خَشْية أن يَتَفَشَّى فى النُّصُوص، بيد أنَّ أكثر العُلَماء عِنَايةً بهذا الأمر وأشدّهم احتراسًا من هذا الخَطَر هم المُحَدِّثون وإنَّما ازدادوا من عنايتهم بِضَبْط الأعلام، لأنَّ التَّصحيف الَّذِي يتَسرَّب إلى أسماء الرُّوَاة وأنسابهم وألقابهم ذو خُطُورة بَالِغَة فقد نَقَل عبد الغَنِيّ بن سَعِيد الأزدى عن إبراهيم بن عبد الله النَّجِيرَمِيّ قال: أَوْلَى الأشياءِ بالضَّبط أسماء الناس لأنَّه شئ لا يَدْخُله القِياس، ولا قبلَه شئٌ، ولا بعدَه شيءٌ يَدُلّ عليه

(1)

وهناك سَبَبٌ آخر يَدْعُو المُحَدِّثين إلى العِنَاية بهذا الأمر، هو أَنَّ رُوَاة الأحَاديث ونَقَلَة الأخبار هم من جملة أَرْكان الحُكْم على صِحَّة تلك الأحَادِيث والآثار، وهم يختلفون ضَبْطًا وحِفْظًا وعَدَالةً وَوَرَعًا فقد يشتبه اسمُ راوٍ بآخر، أحدُهما موثوق الرِّواية والآخر مَطْعُون فى روايته، وبِالتَّالي يختلف الحكم على هذه الأحاديث صِحَّةً وضَعْفًا حسب الحكم على الرَّاوِي ثِقةً وضَعْفًا.

ومن مَظَاهر عناية المُحَدِّثِين فى الاحتراز من هذا الخَطَر:

أوَّلًا: أنَّهم مَنَعُوا أخذَ العِلْم من الصُّحُف والمُصَحِّفِين، وألزَمُوا بأخذِه عن أهله المُتْقِنِين له تَلَقِّيًا ومُشَافَهةً ومُزَاحمة لهم بالرُّكب مع الصُّحْبَة الطَّويلة، لأنَّ من تَلَقَّاه عن أستاذٍ رَشِيدٍ خَبيرٍ إنَّما يَتَلَقَّى عنه عُصَارَة جُهْده، بالإضافة إلى ما تَلَقَّاه هذا الأستاذ عن شُيُوخِه السَّابِقِين، ومن تَلَقَّى العِلْم عن الشُّيُوخ المُتْقِنِين ولَازَمَهم فَلَن تَصِلَ الغَفْلَة، مَهْمَا يكن مُغَفَّلًا إلى حَدِّ أن يروي حَدِيثًا (عن جِبريل عن الله عن رَجُلٍ) فَقيل له: مَنْ هَذَا الَّذي يَصْلح أن يكون شيخًا لله تعالى، فإذا هو صَحَّف "عز وجل" فَقَرأها "عن رَجُلٍ".

ثَانِيًا: أنَّهم بَدَأوا يُقَيِّدُون ما يَكْتُبُونه عن شُيُوخِهم ويَضْبِطُونه بالشكل والنَّقط وبِعَلَامات الإعجام والإهمال، وبقواعد الكتابة والمقابلة والإلحاق والتَّضْبيب ونحو ذلك.

ثَالِثًا: تأليف الكُتُب فى هَذَا الشأن، وهى نَوْعَان:

النَّوع الأوَّل: كتب التَّرَاجم عَامَّةً مُرَتَّبة على حُرُوف المُعْجَم، ثم عَلَى أبواب مخصَّصَة لكل اسم، كما هو حال كتاب "التَّاريخ الكبير" للإمام البُخَاريّ و"الجَرْح والتَّعديل" لابن أبى حَاتِم و"كِتاب الثِّقَات" لابن حِبَّان وغير ذلك. وَلَا شَكَّ أنَّ تأليفهم على هَذَا النَّمَط يدفع كثيرًا من التَّصْحِيف والتحريف.

النَّوع الثَّانِي: وهو أجَلَّها وأنفعها، وهو تأليف الكُتُب الخاصَّة بضبط ما يُخشَى الخَطَأ والتحريف فيه، وجَعَلُوه فَنًّا خَاصًّا، هو "المؤتَلِف والمختلف" وقبل أن أذكر أسماء الكُتُب الَّتي أُلِّفَت فى هَذَا الفَنّ وأسماء مُؤَلِّفِيها أرِيد أن أبَيِّن مَعْنَى المؤتلف والمختلف لُغَةً واصطلاحًا وأهَمِّيَّته، لأنَّ هَذَا هو مُوضُوع كتابنا هذا.

المؤتلف والمختلف لُغَةً:

المؤتلف من الألفة، ومنه ألَّف بينهما تأليفًا، أوقع الألفة وجمع بينهما بعد تَفَرُّق، وَوَصَلَهُما

(1)

وتألّف فُلَانٌ فُلَانًا، إذا دَارَاه وآنَسَه وقارَبَه ووَاصَلَه وتَأَلَّفَ القَوْم تأَلُّفًا اجتمعوا كائتلفوا.

(2)

والمختلف من الاختلاف، و"اختلف" ضِدَّ "اتَّفَقَ" ومنه الحديث "سَوُّوا صفوفكم ولا تختلفوا فَتَخْتَلف قلوبكم" أى إذا تَقَدَّم بعضهم على بعض فى الصُّفُوف تأثَّرت قلوبهم، ونَشَأ بينهم خلاف فى الألفة والمَوَدَّة.

(1)

قال السَّخَاوِيّ: المؤتَلف اسم فاعِلٍ من الائتلاف بمعنى الاجتماع والتلاقي، وهو ضِدّ النفرة، والمختَلِف اسم فاعل من الاختلاف ضِدَّ الاتفاق.

(2)

المؤتَلِف والمُخْتَلِف اصطِلَاحًا:

قال ابن الصلاح: هو ما يأتلِف أي تتفق في الخطِّ صُورتُه، وتختلف في اللَّفْظ صيغتُه

(3)

.

وقال النَّوَوِيّ: هو ما يَتَّفِق فى الخَطّ دون اللَّفْظ

(4)

أهمية فَنّ المؤتلف والمختلف:

كل من كتب فى هذا الفَنِّ ذكر أنَّه فَنٌّ جَلِيل، لا ينبغى جهله، من ذلك قول ابن الصلاح: هذا فَنٌّ جليل، من لم يعرفه من المحدِّثين كَثُر عِثَارُه ولم يعدم مُخْجلًا

(5)

.

وقال النَّوَوِيّ: هو فَنٌّ جَليلً، يقبح جَهْله بأهل العِلْم، لاسيّما أهل الحديث ومن لم يعرفه يكثر خطؤه

(1)

.

وقال الحافظ ابن حجر: معرفة المؤتلف والمختلف من مهمات هذا الفَنّ

(2)

.

وقال الحَافِظ العِرَاقيّ: من فُنُون الحَدِيث المُهمّة مَعْرفة المؤتلف خطًّا والمختلف لَفْظًا من الأسماء والألقاب والأنساب ونحوها، وينبغى لِطَالِب الحديث أن يَعْتَنِي بمعرفة ذلك، وإلَّا كَثُر عِثَارُه، وافتضح بين أهله

(3)

.

ولأهَمّية هذا الفَنّ وشِدَّة حَاجَة المشتغلين بِالحديث إليه، كَثُرَت المؤلّفات فيه، وفيما يلى أذكر بعض أسماء الكُتُب التى ألّفت فيه مع ذكر اسم مؤلف كل منها.

1 -

المختلف من المؤتلف لأبى الفَضْل أحمد بن أبى طَاهِر طَيْفُور المَروزي المتوفى سنة (280 هـ)

(4)

.

2 -

تَصْحِيفات المُحدّثين لأبى أحمد الحَسَن بن عبد الله العَسْكَرِيّ المتوفى سنة (382 هـ)

(5)

.

3 -

المؤتلف والمُخْتَلف للإمام أبى الحَسَن عَلِيّ بن عُمر بن مَهْديّ الدَّارقُطني البَغْدادِي المتوفَّى سنة (385 هـ)

(6)

.

4 -

المؤتلف والمختلف لأبي الوَلِيد عبد الله بن محمد بن يُوسُف الفَرَضِيّ المتوفَّى سنة (403 هـ)

(1)

.

5 -

المؤتلف والمختلف للإمام أبى محمد عبد الغَنِيّ بن سَعِيد الأزديّ المتوفَّى سنة (409 هـ)

(2)

.

6 -

المؤتلف والمختلف لأبى سَعْد أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله المَالينيّ المتوفَّى سنة (412 هـ)

(3)

.

7 -

المؤتلف والمختلف لأبى القاسم يَحْيَ بن عَلِيّ بن محمد بن إبراهيم الحضرميّ المِصْرِي المَعْرُوف بابن الطَّحَّان المتوفَّى سَنَة (416 هـ)

(4)

.

8 -

الزِّيَادَات في كتاب المؤتلف والمختلف لعبد الغَنِيّ الأزدِيّ، لأبى العَبّاس جعفر بن محمد بن المُعتَزّ المستَغْفِرِيّ المُتَوفَّى سنة (432 هـ)

(5)

.

9 -

المؤتَلِف والمُخْتَلف فى الأسماء، لأبى حَامِد أحمد بن مَامَا المامائيّ المتوفَّى سنة (436 هـ)

(6)

.

10 -

المُعْجَم في مُشْتَبه أسَامي المُحَدِّثين، لأبى الفضل عبيد الله بن عبد الله بن

أحمد الهَرَويّ الّذي كان حَيًّا سنة (438 هـ)(1) وله أيضًا.

11 -

الزّيادات المَوجُودات من كتاب المُعْجَم فى مشتبه أسماء المحدثين

(1)

.

12 -

المؤتَلِف والمُخْتَلِف لأبى نَصْر عبد الله بن سَعِيد بن حَاتِم البكريّ السِّجْزيّ المتوفَّى سنة (444 هـ)

(2)

.

13 -

مُشتبه الأسْماء ومُشتبه النِّسْبة، لأبى الوَليد يُوسف بن عبد العزيز الأنْدِيّ المتوفى سنة (444 هـ)

(3)

.

14 -

المؤتلف والمختلف، لأبى محمد عبد الله بن الحسن بن الطَّبَسِيّ المتوفَّى سنة (449 هـ)

(4)

.

15 -

المُؤتَنِف فى تكملة المؤتلف والمختلف للدّارقُطْنِي، لأبى بكر أحمد بن عَلِيّ بن ثابت المَعْرُوف بالخَطِيب البغدادي المتوفّى سنة (463 هـ)

(5)

وله أيضًا.

16 -

تَلْخِيص المُتَشابه فى الرسم وحماية ما أشكل منه عن بوادر التصحيف والوهم

(6)

.

17 -

الإكمال فى رَفْع عارض الارتياب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والكُنَى والأنساب، للإمام أبى نَصْر عَلِيّ بن هبة الله المَعْرُوف بابن مَاكُولَا المتوفَّى سنة (475 هـ) أو (476 هـ) أو (478 هـ)

(1)

وله أيضًا.

18 -

تَهْذيب مُسْتَمِرّ الأوهام على ذوى المعرفة وأولي الأفهام

(2)

.

19 -

المُعْجَم فى المشتبه، لأبى محمد عبد الله بن يُوسُف الجُرجَانيّ المتوفى سنة (489 هـ)

(3)

.

20 -

المؤتَلِف والمُخْتَلف، لأبى المُظَفَّر محمد بن أحمد الأُمَوِيّ الأَبِيْوَرْدِيّ المتوفى سنة (507 هـ)

(4)

.

21 -

حديث مختلفى الأسماء، أو مشتبه الأسماء، لأبى الغنائم محمد بن عَلِيّ بن مَيْمُون المعروف بأُبَيّ النَّرسِيّ، المتوفى سنة (510 هـ)

(5)

.

22 -

مُتَشَابه أسامى الرُّوَاة أو مشتبه النِّسْبة لأبى القَاسِم محمود بن عُمر المعروف بجار الله الزّمَخْشرِيّ المتوفَّى سنة (538)

(6)

.

23 -

تكملة الإكمال، لأبى بكر محمد بن عبد الغَنِيّ المَعْرُوف بابن نُقْطَة المتوفى سنة (629 هـ)

(1)

.

24 -

المؤتَلف والمُخْتَلف، لابن النَّجَّار محمد بن محمود البَغداديّ المتوفى سنة (643 هـ)

(2)

.

25 -

هدَاية المعْتسف فى المؤتلف والمختلف، لأبى عبد الله محمد بن عبد الله القُضَاعِي المعروف بابن الأبَّار المتوفى سنة (658 هـ)

(3)

.

26 -

ذيل تكملة الإكمال لأبى المُظفَّر مَنْصُور بن سَلِيم الهَمْدانيّ المَعْرُوف بابن فُتُوح الإسكندرانيّ المتوفَّي سنة (673 هـ)

(4)

.

27 -

تكملة إكمال الإكمال، لمحمد بن عَلِيّ بن محمود الصَّابُونِيّ المتوفَّى سنة (680 هـ)

(5)

.

28 -

مُشْتبه النِّسبة، لأبى العَلَاء محمود بن أبى بكر الفَرَضِي المُتَوفَّى سنة (700 هـ)

(6)

.

29 -

المؤتلف والمختلف لابن الفُوَطِيّ عبد الرَّزَّاق بن أحمد، المُتَوفَّى سنة (723 هـ)

(1)

.

30 -

المشتبه، للحَافِظ الذَّهَبِيّ المتوفَّي سنة (748 هـ)

(2)

.

31 -

توضيح المشتبه لابن نَاصِر الدين الدمشقي المُتَوفَّى سنة (842 هـ)

(3)

وله أيضًا.

32 -

الإعلام بما وَقَع فى مشتبه الذَّهَبِي من الأَوْهَام

(4)

.

33 -

تبصير المنتبه بتحرير المشتبه للإمام ابن حجر العَسْقَلانيّ المُتَوفَّى سَنَة (852 هـ)

(5)

.

34 -

تُحْفَة النَّابِه فى تَلْخيص المُتَشَابِه للإِمام السُّيُوطيّ المُتَوفَّى سنة (911 هـ)

(6)

.

35 -

المُغْنِي فى ضَبْطِ أسماء الرِّجَال ومعرفة كنى الرُّواة وألقابهم وأَنْسابِهم للمحدث محمد بن طَاهِر بن عَلِيّ الفَتَّنِيّ الهِنْدِيّ المُتَوفَّى سنة (986)

(7)

.

هذه أسماء بعض الكُتُب الَّتى ألّفت فى المؤتلف والمختلف وأسماء مؤلِّفِيها وقد ذكر العلَّامَة المُعَلِّمِي فى مقدمته للإكمال للأمير أبى نَصْر بن مَاكُولا قائمة الكتب المؤلَّفَة فى هَذَا الفَنّ، وأضَاف الدكتور موفق بن عبد الله بن عبد القادر عِدَّة كتب أخْرَى فى مقدمته لكتاب الدَّارقُطنِي "المؤتلف والمختلف" وكذا فى كتابه الجديد "توثيق النصوص وضبطها عند المحدثين".

كما ذكر الأستاذ محمد نعيم العرقسوسي أيضًا قائمة للكتب الموْلَّفَة فى هذا الفن في مقدمته لتوضيح المشتبه، فمن شاء أن يستزيد فى المَوْضُوع فليرجع إلى هذه الكتب.

هذه العناية بفَنّ المؤتلف والمختلف تَدُلّ دَلَالةً وَاضِحَة على أهميّة هذا الفَنّ وخطورته.

‌

‌الحالة السياسية فى عصر المؤلف (607 - 673)

عَاشَ مؤلِّفُنا مُعظم القَرْن السَّابِع، ويَعْتَبر المؤرخون هذا القَرنَ من النَّاحِية السِّيَاسِيَّة مُكملًا للسّياسة الَّتى كَانَ يَمرّ بها العَالَم الإسلامِيّ فى القَرنَين السَّابِقَيْن "الخَامسِ والسَّادِس" لأنَّ العَالَم الإِسلاميّ فى هذه القُرُون قد استُهدِف من قبل الأعداء الصَّلِيبيين الحَاقِدِين والمَغول العَابثِين ومَنْ تَبِعهم من المُنَافِقين، وذلك أنَّهم رَأوَا الفُرصَة مُتَاحَة لهم لانْشِغَال المُسْلمِين واختلافهم فيما بينهم ونشوب النزاعات المُسَلَّحة بين دويلاتهم التى تعَدَّدت وضعفت ورأوا أنَّ الخَليفة لَيْسَ له إلَّا الرُّسُوم إلَّا أن يكون فى عاصمة الخلافة بغداد.

واستعراض حَالة المُسْلمِين فى القُرُون الثَّلَاثة أمرٌ يَطُول، ولذا أُريد أن أستعرض الفَتْرة التى عَاشَها مؤلِّفُنا مَنْصُور بن سَلِيم الهَمْدَانيّ المَعْرُوف بابن فُتُوح وبابن العِماديَّة بالاختصار، وقد حَفِلت هذه الفترة بكثير من الأحْدَاث، خَاصَّة النّصف الأَوَّل من هذه الفترة من حَيَاتِه، وذلك أنَّ السُّلْطان الملك النَّاصرِ صَلَاح الدِّين يُوسُف بن أَيُّوب لَمَّا مَاتَ سَنَة (589) تَقَسم ملكه بعده بين أبنائه، واختلفت كَلِمتُهم على المُلك، والأعداءُ بدأوا يَطْمَعُون فى أخذ الثَّأر من المسلمين والتَّشَفِّي من إهراق دمائهم، لَولَا أنَّ الله تَعَالَى جلّت قدرتُه تَدَاركَهُم بقدرته ولُطْفه على يد المَلكِ العَادِل سَيْف الدِّين المُتَوفَّى سنة (615) الَّذِى استطاع أن يُوَحِّد كَلِمةَ المسلمين

(1)

.

وبعد وفاة سَيْف الدين المَلِك العَادِلِ تَحْركت التَّتَار من الشَّرْق، وهم نوع من التُّرك، مَسَاكنِهم جِبال ضمعاج من نحو الصِّين، يسجدون للشمس عند طلوعها، ولا يُحَرِّمون شَيئًا، ولا يُحْصَون كَثْرَة، وبَدَأ تَحَرُّكُ الصَّلِيبِيِّين من الغرب، وكانوا ينتظرون انتهاء مدة الصُّلْح الَّتى كانت بينهم وبين المسلمين، والصَّليبيُّون فى أثناء الهُدْنَة يُهَيِّئُون أنْفسهم، ويُجْمِعُون جموعَهم لِشنِّ حَمْلَةٍ كُبْرَى على المُسْلِمين عند انتهاء الهُدنة وكانت مصْرُ عَاصِمَةً آنذاك فلذا حَوَّلوا وجهتَهم هذه المَرَّة إلى مصر بدل الشام فَاتَّجهوا إلى دميَاط، واستَوْلَوا عليها بعد مَعَارك ضارِيَة عام (616)

(1)

وبقيت فى أيديهم حتى استنقذها الملك الكامل محمد بن عادل بن أيُّوب سنة (618) بعد مَوْت أبيه، ورَدَّهم على أعقابهم مُكْرَهين خَاسِرين

(2)

.

وفى المشرق استَولَى التَّتَار على سَمَرقَنْد، وهَزَمُوا السُّلْطَان عَلَاء الدِّين، ومَلَكُوا الرّيّ وهَمَذَان وقَزْوِين، وحَارَبُوا الكَرَج، ومَلَكُوا فَرْغَانَة والتِّرمِذْ وخُوَارِزْم، وخُرَاسَان، ومرو، ونَيْسَابُور، وطُوس، وهَرَاة، وغَزْنَة

(3)

.

وفى عام (625) خَرَج التَّتَار إلى بلاد الإسلام، فكانت لهم عِدَّة حُرُوب مع السُّلْطان جَلَال الدِّين خوارزم شاه، كُسِر فيها غير مَرَّة، ثم ظَفِر أخيرا بهم، وهَزَمهم، فلما خَلا سره فيهم سَارَ إلى خِلَاط من بِلاد الأَشْرف، فَنَهَب وسَبَى الحَرِيم واسْتَرَقَّ الأَولَاد، وقتل الرِّجال، وخَرَّب القُرَي، وفعل ما لا يَفْعَله أهل الكُفْر، ثم عَادَ إلى بِلَادِه

(4)

.

ثم فى سنة (628) وَصَل التَّتَر إلى إربل وإلى الجَزِيرَة ودِيَار بكر فَعَاثُوا بالفَسَاد يَمِينًا وشِمَالًا، وقَتَلُوا من المسلمين ما لا يُحْصي عَدَدَهم إِلَّا خَالِقُهم وفى عام (629) تَمَّ استيلاءُ التَّتَر على إقليم أَرمِينِيَة وخِلَاط وسَائِر ما كان بِيَد الخوارِزمي

(1)

، وبَقيت مَنَاطِق أخرى من بِلاد المُسْلِمين فى اضطِراب وتقلُّبات عَنيفة بين أُمراء المسلمين، حتى إنَّ الأفرنج طَمَعُوا فى المسلمين، واطمأنُّوا على ضَعْفِهم، فَعَمَّر الأفرنج فى القُدْس قَلْعَة، وجَعَلُوا بُرْج داود أحد أبراجها، فلما بَلَغ المَلِك النَّاصِر داود خَبَر بِنَاء هذا البُرج سَارَ إلى القُدْس، ورَمَى عليها بالمَجَانيق، حتى أخَذَها بعد واحدٍ وعشرين يومًا عَنْوَةً، وتأخر أخذ بُرْج داود أيامًا، ثم أخَذَ البُرْج من الأفرنج صُلْحًا على أنفسهم دون أموالهم، وهَدَم النَّاصِر برج داود، واستولى على القدس وأخرج منه الفرنج، فساروا إلى بلادهم، وهكذا رَجَعت القُدْس إلى حوزة المسلمين

(2)

.

وفى عام (637) أيضًا وَقَعَ بين الأَفْرنج وبين العَسْكر المصرىّ المسلم المُقيم بالسَّاحِل حَرْبٌ، وانكسر فيها الأفرنج، فقتل منهم حَوَالى ألفى شخص بينما لم يَتَعَدَّ عَدَد شُهَدَاء المسلمين العشر

(3)

.

وفى عام (656) مَلَك هلاكو سلُطان التَّتَار بغداد، وقَتَلُوا أكثر أهلِها، حتى الخَلِيفة، وهو المُستَعصم بالله عبد الله، وانقَرَضت بموته دَوْلَة بنى العَبَّاس منها، وقد تَكَلَّم ابن كَثِير عن سُقُوط بغداد فى يد التَّتَار وَتَسَلُّطِ هلاكو على بغداد، وكَيْفَ كانَت حَالةُ المسلمين وخليفتهم فى بغداد، ثم قَال: وذلك كُلُّه عن آراء الوَزِير ابن

العَلْقَمِيّ الرَّافِضِيّ، وذَلك أنّه لَمّا كان فى السنة الماضِية بين أهل السُّنَّة والرَّافِضة حَرْب عَظيمة، نُهِبَت فيها الكرخ ومحلّة الرّافِضة، حتى نُهِبت دُوْر قَرَابات الوَزِير، فاشتَدَّ حنقهُ على ذَلك، فكان هذا مِما أهَاجَه على أنْ دَبَّر على الإسلام وأهْلِه ما وَقع من الأمر الفَظِيع الّذي لم يؤرّخ أبشع منه منذ بنيت بغداد، ثم ذكر الحَافِظ ابن كَثير ما يَدُلّ على أنّ هلاكو خان استعَدّ لِلصُّلح مع خَلِيفة المسلمين على أن يكون نِصْف خِراج العِرَاق لهم ونصفه لِلخَلِيفَة، إلَّا أنّ مَلأ من الرَّافِضَة وغيرهم من المُنَافِقين أشَارُوا على هلاكو خان أن لا يُصَالح الخَليفَة، وَقَال الوَزير، وهو العَلْقَمِي الرّافِضِي وزير خَلِيفَة المسلمين: متى وقع الصلح على المُنَاصَفَة لا يَسْتَمِر هَذَا إلّا عامًا أو عَامَيْن، ثم يَعُود الأمر إلى مَا كان عليه قبل ذلك، وحَسَّنُوا له قتل الخَلِيفَة، ويُقَال: إنّ الّذي أشَارَ بقتله الوَزير ابن العَلْقَمِى والمَوْلَى نَصِير الدِّين الطُّوسِّي

(1)

.

وفى عام (658) حَاصَرَ التَّتَار مَدينة حَلب سَبْعَة أيَّام، ثم افتتحوها بالأمَان ثم غَدَرُوا بأهلها، وقتلوا خلقًا كثيرًا، وأسروا النساء والذريّة، ونَهَبوا الأموالَ واستَبَاحُوا فيها دِمَاء الخَلْق، وامَتَلأت الطُّرُقَات من القَتْلَى، وَصَارت عَسَاكِر التَّتَار تَمشِي على جيف من قُتِل، وأُسِرَ أكثر من مائة ألْفٍ من النساء والصِّبْيَان

(2)

وبعد أن مَلَك هلاكو حَلب، اتّجَه نَحْوَ دمشق، ليفعلُوا فيها نحو ما فَعَلُوا فى بغداد وحَلب، فقام الأمير سليمان بن المؤيّد وأغلق أبواب دمشق واستَشار مَنْ بَقِي بها

وقَرَّر معهم تَسلِيم المدينة إلى هلاكو، وأظهروا له الانقياد والطَّاعَة، ودَخَل المغول المدينة دون إراقة دماء، فتسلمها منه فخر الدين المردغائي وابن صاحب أرزن والشريف عليّ، فَكَتَبُوا بذلك إلى هلاكو، فأوصَاهُم بأهل دمشق ونَهَاهم أن يأخُذُوا لأحد درهما فما فوقه.

(1)

ولقد تَشَجَّع النَّصَارى فى عهد التَّتَار، لأنّهم سَلّمُوا البلد إلى أمير منهم يقال له: ابل سَيَّان، وكان لعنة الله عليه - مُعَظِّمًا لدين النَّصَارَى فَكَانَ يُعَظِّم أسَاقِفَتَهم وقِسّيسَهم ويَزُور كَنَائسَهم، فَصَارَت لهم دولة وصَوْلَة بِسَبَبِه.

وكانت النَّصَارَى فى عهده يُنَادُون بِشعارهم الخَاصّ، ويَقُولُون: ظَهَر الدِّين الصَّحِيح دينُ المَسيح، ويَذُمُّون دينَ الإسلام وأهلَه، وكانوا يُنَظِّمون مَوَاكب عَامّة يُنْشِدُون فيها الأنَاشِيد ويحملون الصّلبان، ويُجْبِرُون المُسْلمِين على أن يَقُومُوا احتِرامًا لها، ومن أبَى تَعَرّضَ لِلسَّبِّ والشَّتْم والإهانَة، كما أنَّهم يَحْمِلُون الخَمْر يرشُّونَه على ثِيابِ المُسْلِمين ويَصُبُّون على أبواب المَسَاجد، ولما وَقَع هَذَا اجتمع قُضَاة المسلمين والشُّهُود والفُقَهاء ودَخَلُوا القَلْعَة يَشْكُون هذا الحَال إلى مُتَسلمها أمير التَّتَار "ابل سيَّان" ولكنه أهَانَهم وطَرَدَهم وقَدَّم كلَام رؤساء النّصَارَى عليهم، بدل أن يُنْصِفَهم ويَمْنَع النَّصَارَى عن فِعْلَتِهم النكْراء، فَإنّا لله وإنا إليه راجعون

(2)

.

ولم يكتفِ هذا العابثُ بما فَعَل فى العِراق، وحَلَب والشام إضافة إلى ما سبق له فى البِلَاد الأخرى الَّتى دَخَلَها، بل أمر قَائدَه (كتبغانوين) بِتحريض من الصَّلِيبِيّين أن يَغْزُوا أرض مصر عَاصِمة المُسْلِمين بعد سُقُوط

بغداد فَاتّجَه إليها بِجيشِه المُكَوَّن من عَشْرة آلاف مقاتل، فأرسَل رسالة إلى المَلِك المُظَفّر قطز يُهَدِّده إن لم يُسَلِّم البلاد طَائعًا بنحو ما فعل فى بغداد، وحلب، ودمشق، وغيرها من الأرض، إلّا أنَّ تَهْدِيدَه لم يُحَرِّك سَاكِنًا عند قطز، بل قَتَل رُسلَه، واستَعَدَّ لِلِقائه، وبَادَرهم قبل أن يُبَادِروه، وأقْدَم عليهم قبل أن يُقْدِموا عليه، وسَارَ بجيشه فى قِيَادَة قائدِه "بيبرس البندقدارِيّ"، فَالتَقَى الجَيْشان عند عين جالوت فى الخامس والعشرين من رمضان، فَاقْتَتَلوا قِتَالًا شديدًا، فكَانت النّصرة للإِسلام وأهله - ولله الحمد، فهَزَمهم المُسْلِمون هَزِيمَة نَكراء، وقتل أمير المَغُول (كتبغانوين) ولم يَنْجُ من سُيُوف المسلمين أحدٌ من الصَّلِيبِيّين والمغول إلّا من وَلّى الأدبار وفَرَّ إلى وكره

(1)

.

فلما انجلَى غُبَارُ هذه المَعركة بالنَّصْر المؤزّر، دخل المَلِك المظَفَّر بلاد الشام دمشق، وحلب، وغيرها دخول الظّافر من غير مُنازع ولا مُنافس، بل دخلها فى أبّهة عَظيمة، فرح به النّاس فرحًا شديدًا ودعوا له دعاء كثيرا.

ثم جعل عليها وُلَاتَه وقُضَاتَه، ثم اتَّجَه بعد ذلك إلى مصر عاصِمة دولته فلم يكتب له الوُصُول إليها، بل أدركَتْه المَنِيَّة فى الطَّريق شَهيدًا على يد قائده الظّاهِر بيبرس، لما لَمْ يُكَافِئه على انتصَارِه الساحق على التَّتَار بولاية حَلَب حَسب ما كان قد وعده بها، وبعد ذلك اعتلى بيبرس البندقدَارِيّ عَرْش السلطنة بمصر، وَتَلَقّب بالمَلِك الظَّاهر، فَحَكم وعَدَل، وقَطَع، ووَصل، وولى، وعَزَل، وكان شَهْما شُجَاعًا، ونَظّم الأمُور، وأرسل العَسَاكر بالأسلحة لِحفظ الثُّغُور وَالمَعَاقِل، فلم

يقدر التَّتَار على الدُّنُوّ من بلاد المسلمِين، واستمر بيبرس فيها يجاهد ضد الصَّلِيبِيين والمَغول، فاستَرَدّ الشويك، وعكا، والكَرَك، وفتح القَيْسَارِيّة عام (663) وخَلّصَ حِمص من حملة الأفرنج، وهَاجَمَ صَفَد واستخلَصَها من أيدى الصَّلِيبِيين إلى أن جاء أجَلُه سنة (676)

(1)

.

‌

‌الحالة الاجتماعية والثقافية

إنّ الحَالة الاجتماعية والثقافية لأيِّ بَلَدٍ تَتَأثَّر بالحَالة السياسية والإسِكندريّة مَسْقط رأسِ مؤلِّفِنا حَظِيَت باهتمام خُلَفاءِ وأمراء المسلمين فى القَرْن السَّابِع، بل قبله فى العَصْر الأيُّوبى أيَضًا بالرّغْم من اضطرابات سِياسيّة فى العَالمِ الإسلامي كما تَقَدَّمت الإشارة إليها فى الصَّفَحات السَّابِقة، فقد اهتم السُّلْطَان صَلَاح الدِّين أيّما اهتمام بالإِسكندرية، يذكر الدكتور السَّيِّد عبد العَزِيز سَالم أنّ السلطان زَارَها فى عهده أربع مَرَّات فى أعوام 566، 567. 572، 577 أوْلَاها خِلالَها كَثِيرًا من عنايته، واختَصَّها برعايته، فمن عِمَارته لأسوارِها وتَمكين لدفاعها البَرِّيّ والبَحْرِيّ إلى غير ذلك من رِعَاية لأُولىِ العِلْم والتَّقْوَى من أهلها

(1)

.

ومن اهتمامه بها أيضًا - كما يذكره المَقريزى أنّه أنشأ بها مَارِستَانًا ودارًا للِمَغَارِبة، ومَدْرَسة على ضَرِيح المُعَظَّم تُورَان شَاه، وشرع فى عمارة الخليج، ونَقَل فوهتَه إلى مكانٍ آخر

(2)

ونَقَل صاحب "تاريخ الاسكندرية" من كتاب "الاستبصار" ما نصُّه: والإِسكندرية تعَجّبَ كُلُّ من رَآها لبِهْجَتِها وحُسْن مَنْظَرها وارتفاعِ مَبَانِيها وإِتقانها وسِعَة شوارِعها وطُرُقاتِها

(3)

، ويقُول ابن جُبَيْرٍ: ومن مَنَاقِب هَذَا البلد ومَفَاخِره العائدة فى الحقيقة إلى سُلْطَانِه: المَدَارِس والمحارس المَوْضُوعَة فيه لأهل الطِّبِّ والتَّعبُّد، يَفِدُون من الأقطار النّائية، فَيَلْقَى كُلُّ وَاحدٍ منهم مَسْكَنًا يأوِي إليه، ومُدَرِّسًا يُعَلِّمُه الفَنّ الّذي يُريد تَعَلّمه، وإجراءً يقوم به فى جَمِيع أحْواله

(4)

.

وقال أيضًا: هَذَا البلد أكثر بلاد الله مَسَاجِد، حتى أنّ تَقدير النَّاس لها يُطَفّف، فمنهم المُكْثِر والمُقَلِّل، فالمُكثِر ينتهى فى تَقْدِيره إلى اثنى عشر ألف مَسْجدٍ، والمُقلِّل ما دُوْن ذلك لا يَنْضبط، فمنهم من يقول: ثمانية آلاف ومنهم من يقول غير ذلك، وبالجملة فهى كَثيرةٌ جِدًّا، تكون منها الأربعة والخَمْسَة فى موضع، ورُبّما كانَتْ مركبة وكلها بأئمة مُرتّبين من قبل السُّلْطان وهَذَا يدُلّ دلالةً واضحةً على غلبة النَّزعة الدِّينِيَّة فى الإسكندرية فى عَصْر سَيطَرت فيه الرَّغْبة فى الجهاد والرّباط

(1)

.

ومثل ما اهتَمّ بها صَلَاح الدّين اهتَمّ بها كُلّ من جَاءَ بعده، خَاصَّة السُّلْطان المَلِك الظَّاهِر ركن الدين بيبرس، ولهذا يُعَدّ عَصر هذا السُّلْطان أزْهَى عُصُورِها الإسلامية فقد اهتَمّ هذا السُّلْطان المَمْلُوكي بثغر الإسكندرية اهتمامًا خاصًّا وعِناية فاقَتْ عنِايةَ من سَبَقه من المُلُوك والسَّلَاطِين، ومن خَلَفه على السَّوَاء وعلى الرّغم من المُشْكِلات الخَطيرة التى تُهَدِّد دَولتَه، وهذه المشكلات تتَمثل فى الخطرين الصَّليبِي والمَغُولِي، ويَبدُو أن هذين الخَطَرين كَانَا حَافِزين للسُّلْطان للاهتمام بتحصينات الثغور المِصْرِيّة بوجه عَام والإِسكندرية بِوَجهٍ خَاصّ وكان يَزُور الإسكندريّة بين حَينٍ وآخر، وكان يجرِي بعض الأعمال الإصلاحية فى كلِّ مَرَّة، فَتَرك فيها من الآثار فى كل زيارةٍ ما نَوَّه به المؤرّخون وأشادُوا بذكره.

(2)

وقد زارَ الإسكندريّة المَلِك الظَّاهِر بيبرس أربع مَرَّات، وكانت الزيارَة الأولِى عام (661) وتَقَدّمَه وَزِيره بهاء الدِّين ليمَهِّد له الطَّريق، فتحرك مَوْكب السُّلْطان إلى الإسكندريّة، فأَخْرج أهل الإسْكندريّة ما عندهم من العُدَد الخَاصَّة بالجهاد، مِنَ القِسِيّ والعَمَارِيّات والزَّرْد، والخوذ والطَّوَارق، والجوبان، والكزغندات، وزَيَّنُوا بها الشَّوَارع والأسْوَاق، وزَارَ فى أثناء وجُودِه فى الإِسكندريَّة الشَّيخَين القَباري محمد بن مَنْصُور، والشّاطِبِي محمد بن سُلَيمان، وهَذَا يَدُلّ على إجلاله للعُلَماء والعِلْم واحترامه لهم. وزار مَرَّة ثَانِية فى صَفَر سنة (664) عندما بَلَغَه شَكْوَي أهل الإسْكَنْدرِيّةِ من عَدَمِ وصولِ الماء إليها فى سائر شهور السَّنَة بسبب ما تكَدَّس من الرِّمَال فى المجرى المُمْتَدّ من النَّقيدى إلى فم الخَلِيج فَسَيَّر لحَفْره الأمير عَلَمُ الدِّين سَنْجَر المَسْرُورِيّ، وهكذا زَارَ الإِسكَنْدرِيَّة مَرَّة ثَالِثَة ورابِعة، وذلك لشِدّة اهتمامه بها، بِحيث أصْبَح هَذَا الثَّغْر أعظم ثُغُور مِصر كما كان موضعًا للِنُّزْهَة والفرجة، فَتَطَوَّرت الإِسكندريَّة عِمرانيًّا وحَرْبيًّا، يَقُول الدكتور جَمَال الدِّين الشَّيَّال: ظَلَّت الإِسكندريّةُ نتيجةَ عناية مُلُوك بنى أيُّوب الدَّائبة بها تَنْمُو وتَزْدَهِر عمرانيًّا وتجاريًّا وحَرْبيًّا ما عدا سنوات المَجَاعة والوباء القَلِيلة أيَّام العَادِل، وسَرْعَان ما استعادت المدينة نَشَاطَها العِلْمِيّ والعِمْرانيّ بعد ذلك بقليل، فقد زارها الواعظ والمؤرخ الكبير سبط ابن الجَوزِيّ فى سنة (641) فى عهد الصَّالح نَجم الدِّين أيُّوب وَوَصَفَها بقوله: قدمتُ الإسكندريَّة فَوجَدتُها كما قال تَعالى: (ذَاتِ قَرَارٍ ومَعِين) مَغْمُورة بالعُلَمَاء، مَعْمُورَة بالأولياء، كالشيخ محمد القباريّ والشَّاطِبِيّ وابن أبى شَامَة، ووجدتُها كما قال القَيْسرانيّ في وصف دمشق:

أرض تحل الأمَانِي فى أمَاكِنِها

…

بحيث تَجْتَمع الدُّنْيا وتَفْتَرق

إذَا شَدَا الطَّير فى أغصانِها وقفت

…

على حدائقها الأسْماع والحَدق

(1)

ولا شَكَّ أنّ مدينة كهذه الّتى عُنى بها الخُلَفَاء والسَّلَاطين من جميع النَّوَاحِي لا تَخْلُو من المَدَارِس الّتى تُخَرِّج العُلَمَاء العَاملِين المُتَضَلّعين بالعلُوم المُخْتَلِفَة، والرّأي المَعْرُوف أنَّ حَرَكَة إنشاء المَدَارِس فى مصر بدأت مع قيام الدَّولة الأيُّوبية فيها، وذَلك حينما أسَّسَ صَلَاح الدّين يُوسُف ابن أيُّوب وأسرته وكبار رِجَال دوْلته المَدَارِس المُختَلِفَة فى الفُسطَاط وغيرها من مُدُن مصر، إلّا أن الدكتور الشَّيَّال يَرَى أن المَدَارِس أنشئت أوّل ما أنشئت فى الإسكندريّة وفى العَصْر الفَاطِمِي أى قبل إنشاء صَلَاح الدِّين لمدارسه فى الفُسطَاط والقَاهِرَة، وقال: كَانَ صَلَاح الدِّين بإنشائه هذه المدارس يتبع سِيَاسَة مُوضوعة، ويُنَفّذ خطَّة مَدْرُوسةً للْقَضَاءِ على المَذْهَب الشِّيعيّ ونشر المَذْهَب السُّنيّ مُقتفيًا سياسَة أُستَاذِه نُور الدِّين محمود بن زَنكي، ففى سنة (566) أنشأ صَلَاح الدِّين مدرسة النَّاصِرِيّة فى الفُسطَاط لتدريس المَذْهَب الشَّافِعِى، ثم نَقَل عن المقريزيّ قوله: وهى أوّل مَدْرسة عملت بِديار مصر، ثمَ عَقَّب الشَّيَّال على هذا فقال: يقول ابن خَلِّكان فى ترجمته للعادل أبى الحسن علي بن السَّلَار وزير الخَليفة الظَّاهِر الفَاطِمِيّ وكان ظَاهِرَ التَّسنّن شَافِعِيّ المَذْهَبَ، ولمَّا وصل الحافظ أبو طَاهِر السِّلَفِيّ إلى ثَغْر الإِسكندريَّة المَحْرُوس وأقام به ثم صَارَ العَادِل المذكور واليًا به (أى بالثَّغْر) احتفل به وزَادَ فى إكرامِه وعَمَّر له مَدْرسَة،

فَوَّض تدريسَها إليه، ثم قَالَ: ومن الممكن أن يُقَال اعتمادًا على نَصِّ ابن خَلِّكان: إنّ ابن السَّلَار لا صَلَاح الدين هو أوَّل من أوجَدَ المَدَارِس بديار مصر وإنّ الإسكندريّة هى أوَّل مدينة مصريّة عَرَفَتْ المَدَارِس، وعَقّب الشَّيَّال على قول ابن خَلِّكَان فقال: حَقيقةً إن الإسكندريّة كانت أوَّ مدينة مِصْرِيّة عَرَفَت المَدَارِس، ولكنّ مدرسةَ السِّلَفِيّ لم تكن أوَّل مدرسة أُنْشِأت فى الإسكندريّة، وإنَّما سَبَقَتْها مدرسةٌ أُخْرَى هى المدرسة الحَافِظيّة الَّتى أنشأها رضوان بن وخشيّ، وقد بُنِيَتْ هذه المدرسة الحَافِظيَّة قبل المدرسة السِّلَفِية

(1)

باثنتى عشرة سَنَةً

(2)

فقد بُنِيت الأُولى فى سنة (532) وبُنيت الثانية فى سَنَة (544) وقد ذكر المؤلف مَنْصُور بن سَلِيم مَدْرَسَتَيْن أُخرَيَيْن فى هَذَا الكتاب، إحداهما مَدْرَسَة ابن حَبَاسَة، وهى التى أنشَأَها أبو منصور بن حَبَاسَة من تُجَّار الاسكندريّة وأعيانِها، أنشَأها لِلْعِلْم، ذَكَرَها فى ترجمة أبى الفتح مَنْصُور بن حَبَاسَة برقم (205) وثَانيها مَدْرَسَة ابن حَدِيد، ذَكَرها فى ترجمة يَحْيي بن أبى مَلُّول الزَّناتِيّ برقم (401) هَذَا وقد نقلتُ فى بداية هذا البَحْث أنَّ صَلَاح الدِّين بنَى مَدْرَسَةً على ضريح المُعَظّم تُوران شَاه، ولم أجد غير هذه المَدَارس فيما لديّ من المَصَادِر، واعتقد أنّ مَا أهْمَل ذِكرَه المؤرِّخُون أكثر بِكَثِير مِمّا ذكروه، لأنَّ الإسكندريّةَ حَظِيتْ باهتمام المُلُوك والسَّلَاطين، خاصَّة فى العَصْر الأيُّوبيّ والمَمْلُوكيّ، وقد ذكر جَمَال الدِّين الشَّيَّال فى كتابه

(3)

بعض مَدَارس أخرى فى الإسكندريّة

مثل "مدرسة عبد اللَّطِيف بن رشيد التكريتي" و "مَدْرَسة عبد اللّطيف بن محمد بن مسند" و "مدرسة عبد اللّطيف بن أحمد بن الكويك و "دار الحديث النَّبَهِيّة" و "المَدْرَسة الخَضْرَاء" و "مَدْرَسة الدَّمامِينِيّ" وغيرها، إلَّا أنَّ هذه المَدَارس أُنْشِئَت فى أواخِر حَيَاة المؤلِّف مَنْصُور بن سَلِيم أو بعده، وفى هذه البَلَد العَامِر الّذى ذكرت نُبذةً عنه وُلد مؤلّف هذا الكتاب وقَضَى مُعْظم حَيَاته فيه ثم مَاتَ فيه.

‌

‌التعريف بالإمام مَنْصُور بن سَلِيم

(1)

هو وَجِيه الدِّين أبو المُظَفَّر مَنْصُور بن سَليم

(2)

بن مَنْصُور بن فتُّوح بن يَخْلف الهَمْدَانيّ

(3)

الإسكندرانيّ الشَّافِعِيّ الفقيه المُحَدِّث، وكنى بأبى عَلِيّ أيضًا، ويعرف بابن العِمَاديَّة.

ولادته

يقولُ الدِّمْيَاطِيّ

(1)

: مَوْلد ابن سَلِيم فى يوم السبت الثَّامِن من صَفَر سَنَة سبع وستمائة بِمَرَج الشيخ

(2)

بِقَرَافة الإسكندريّة.

طَلَبهُ لِلْعِلْم ورحلاته

كَانَ ابنِ سَلِيم الهَمْدَانِي رَحَّالًا فى طَلَبِ العلم، وقد كَثُرَت رحلاتُه العِلْمِيّة، والنَّظْرة العَابِرة فى كتابه هذا تدلُّنا على أنَّه دَخَل القَاهِرة والعِرَاق، ودمشق، وحَلَب، وحماة، كما أنَّه رَحَل إلى مَكَّة المكرمة، ورَحَل إلى حَرَّان وغيرها من البُلْدان، يَقُول المؤلِّف فى ترجمة أبى الرَّبِيع سُلَيْمَان بن عبد الله الرَّيْحَانِيّ

(3)

سَمِعتُ منه بالقَاهِرة، ويقولُ فى ترجمة جِبريل بن محمود المِصْرِيّ الحَرِيريّ

(4)

: رَوَى لنا بها عن أبى الفَاخِر، وقال فى ترجمة عَلِيّ بن عبد الصَّمَد بن الرَّمَّاح المِصْرِيّ

(5)

: حَدَّثنا بمصر عن الحافظ السِّلَفِي، وَدَخَل دمشق بعد أن دَخَل بغداد كما يقول فى ترجمة عبد العزيز بن محمد

(6)

: توفى فى الخَامِس والعشرين من المُحَرَّم سنة أربعين وستمائة بدمشق ونحن بها بعد عَوْدِي من العراق.

ويقول فى ترجمة "خَاطِب بن عبد الكريم"

(1)

: رَوَى لنا بها (أى بدمشق) عن الحَافِظ أبى القاسم عَلِيّ بن عَسَاكر بن يَعْلَى الدمشقيّ بعد عَوْدِي من العِرَاق، وقال فى ترجمة "محمد بن مُظَفَّر الحُبَيْرِيّ"

(2)

توفى سَنَة تِسعٍ وثَلَاثِين وستمائة ببغداد قبل خُرُوجِي منها بأَيَّام، وقال فى ترجمة "إسماعيل الخَيِّرِيّ"

(3)

: توفى فى أواخر سَنَة تسع وثلاثين وستمائة ببغداد بعد تَوَلِّيّ (أى بعد خُرُوجِي) من العِرَاق، ويقول فى ترجمة "الحَافِظ ابن نُقْطَة"

(4)

: توفى فى صَفَر سَنَة تِسع وعشرين وستمائة قبل دُخُولِي إلى العِرَاق بأربع سنين وقَال فى ترجمة "الحَسَن بن عَلِيّ الدِّزِّيِّ"

(5)

رَوَى لنا بمكة شَرَّفَهَا الله تعالى عن أبى الفتح محمد بن أحمد. . . . . ويَقُول أيضًا فى ترجمة "عبد الرحمن بن أبى حَرَمِيّ الحِجَازِيّ"

(6)

سمعتُ منه بمكة عن جَمَاعَةٍ من البغْداديِّين.

وقال فى ترجمة "عبد الله بن الحُسَيْن الرَّوَاحِيّ"

(7)

: رَوَى لنا بحماة عن السِّلَفِيّ، وقال فى ترجمة "محمد بن الحُسَيْن الرَّوَاحِيّ"

(8)

: حَدَّثَنا بحماة بِسَمَاعِه من أبى طَالِب أحمد بن رَجَاء التَّنُوخِيّ، وسَمَع بِحَرَّان من عبد القادر بن عبد الله

(9)

وعبد السَّلَام بن عبد الله

(10)

.

وقال ابن جَمَاعَة أحد تلامذتة: سمع ببلده. . . . . ورَحَل إلى الدِّيَار المِصْرِيَّة والشام والعراق، وسَمِع بها وبطريقها من البلاد الَّتى اجتَازَ بها

(1)

. . . . . وقال ابن الصَّابُونِيّ: ورَحَل إلى العراق، فَسَمِع فى طريقه بِحَلَب والمَوْصِل، وَدَخَل بغداد، فأقَام بها مُدَّة يَسْمع الحديث ويشتغل بالفِقه

(2)

.

إنَّ رحلاته العِلْمِيَّة التى أشرنا إلى بعضها لأجل السَّمَاع من الشَّوَاهِد الدَّالَّة على سعة علمه، وحِرْصِه على طَلَب العلم ونشره.

شيوخه وتلامذته

لقد اهتَمَّ ابن فَتُّوح الهَمْدَانِيّ بطلب العِلْم، وتَحَمَّل فى سَبيل ذلك مشاق السَّفَر والتَقَى بالعَدِيد من المَشَايخ على اختلاف مَذَاهبهم وأَوْطَانِهم، وسَمِع من النِّسَاء العَالِمَات أيضًا، وقد خَرَّج لنفسه مُعْجَمًا لِشُيوخِه، ولم أعثر عليه، حتى أَرَى ما يحتويه هذا المعجم وَنَقَل ابن المُلَقِّن فى "العقد المذهب" إِجَازَة له عَامَّةً، تَدُلّ على أنَّه رَوَى عن ألفِ شَيْخٍ، يقول ابن المُلَقِّن: ومن شِعْرِه فى إجَازَةٍ:

أَجَزْتُ لكم بنى الشمس بن يَحْيَى

…

جَميع روايتى سُنَنًا ووحْيَا

وما عَلَّقْتُه عن أَلف شَيْخ

…

أموتُ وذِكرُه بَاقٍ وَيحْيَا

فهو يَروِي فى كِتَابنا هذا فقط عن حَوَالى مائتين وستِّين شيخًا من بينهم إحدى وعشرون امرأة، وسَأتناوَل ذلك فى موارد الكتاب تحت عنوان "المشافهة والسَّمَاع" ومن أشهر شُيُوخِه محمد بن عماد الحَرَّاني، وأبو القاسم عبد الرحمن

ابن الصَّفْراوى، وأبو الحسن بن روزبهْ، وأبو بكر بن بَهْروز، وأبو بكر محمد بن يحيى بن جُبَير الفَقِيه، وأبو الفَرَج عثمان بن أبى نَصْر المَسْعُودِيّ، ومُرْتضى بن أبى الجُود، وعبد الوَهَّاب بن رَوَاج، وإبراهيم بن محمود الخَيِّريّ، وعبد الحَميد بن عبد الرَّشيد بن بُنَيْمان، ويُوسُف بن عبد الله ابن الخَلِيل أبو الحَجَّاج، وغيرهم.

أمَّا الحَدِيث عن تلامذته الذين رَوَوا عنه فإنَّ معرفة صفاته وأخلاقه تَدلّ على كَثْرتهم، يقول اليُونِينيّ: كَانَ حَافِظًا صَالِحًا حَسَنَ الطَّريقة جَمِيل السِّيرَة مُحْسِنًا إلى من يَرِد إليه من الطَّلَبه مُفيدًا حَسَن الأَخْلَاق ليِّن الجَانِب

(1)

.

ويقول ابن شَاكِر الكُتْبِيّ: كَانَ حَافِظًا صالحًا خَيِّرًا حَسَن الطَّريقه جَمِيل السِّيرَة مُحْسِنًا إلى من يَقْرأ عليه من الطَّلَبة مفيدًا حسن الأخلاق

(2)

.

وزِدْ على هذه الصِّفَات أنه دَرَس وتعلم فى المدرسة النظامية والمستنصريَّة -وهما من أشهر مدارس بغداد-، حَوَالى سَبْع سنوات، ولَمَّا عاد إلى بلده الإسكندريَّة بدأ يُدَرِّس فى مدرسة الحافظ السِّلَفِيّ وهى الحافِظيَّة أشهر مدارس الإسكندريَّة، فَالعَالِم الَّذِى يَتَحَلَّى بهذه الصِّفَاتِ لابُدَّ أن يلتَفّ حَولَه تلامذة كَثيرُون وقد رَوَى عنه الإمام الدِّمْيَاطِيّ، وترجم له فى "مُعْجَم شُيُوخِه" ورَوَى عنه القاضى ابن جَمَاعة أيضًا وترجم له فى "مشيخته" كما رَوَى عنه عِزّ الدِّين الحُسَيْنِيّ، وترجم له ترجمةً حَسَنَةً فى "تكملته فى وفيات سنة (673 هـ)، ورَوَى عنه القَاضِى سَعْد الدِّين الحَارِثِيّ، وعَلِيّ بن عبد المحسن الهاشمي"، وغيرهم.

ثناء العلماء عليه:

قال الحُسَيْنِي فى تكملتِه: قَدِم الإسكندريَّة يعنى من بغداد، وتولّى بها الحِسبة، ودَرّس بها، وحَدَّث وجَمَعَ وصَنَّفَ وخَرَّج "مُعْجَم شُيُوخِه"، وألّفَ "تَاريخًا" لِبَلَده الإسكندريّة.

وكَانَ فَقيهًا فَاضِلا، ومُحَدِّثًا حَافِظًا، سمعتُ منه بمصر فى إحدى قدماته إليها، وكَانَ صَالحًا.

(1)

.

وقال القاضي ابن جَمَاعَة: خَرَّج لنفسه ولشُيُوخ بلده، وصَنَّف وأمْلَى، وكان فَاضِلًا كَثِيرَ السَّمَاع جَيِّد الانتقاد، وجَمَعَ تَاريخًا للإسكندريّة فى عِدّة أسفار

(2)

.

وقال ابن شَاكِر الكُتْبِيّ: حَدَّث، وولى الحِسْبَة بالإسكندريّة، ودَرَّسَ بها، وجَمَعَ وصَنَّفَ وألّف تَارِيخًا لبلده الإسكندرية، وَكَان حَافِظًا صَالِحًا خَيِّرًا حَسَن الطَّرِيقه جَمِيل السِّيرَة مُحسنًا إلى من يَقْرَأ عليه من الطَّلَبة، مفيدًا حَسَن الأخْلاق لين الجانب

(3)

. . .

وقال ابن الصَّابُونِيّ: ودخل بغداد، فأقام بها مُدَّة، يسمع الحديث، ويشتغل بالفقه، ثم عاد إلى بلده، يُفِيد النَّاس. وولى تدريس المدرسة الحافظية

السِّلَفِيّة، والحسبة، وخَرَّج وصَنَّفَ وجَمَعَ وألَّف، وقَفْتُ له على تخاريج مُفِيدَة، وفوائد عَدِيدَة

(1)

.

وقال الذَّهَبِيّ: عُنِي بالحَدِيثِ وفُنُونه، ورِجَالِه، وبالفِقْه، وكان مَوصُوفًا بالدّيانَة، والثِّقَة والمروءة، وكان مُحسِنًا إلى الرحّالة، لين الجَانِب، ثم قال: لم يَخْلف بعده فى الثَّغْر مثله. وقال أيضًا كان يفهم كثيرًا من هذا الشأن

(2)

.

وقال الأسنوِيّ: كان فَقِيهًا، مُحَدِّثًا، حَافِظًا، أديبًا شَاعِرًا، مُحْسِنًا لمن يَرِد إليه، ثم قال: وصَنَّفَ فى الفِقْه وفي الحَدِيث بأنواعه، وتَارِيخًا للإسكندريّة فى مجلدين، ومُعْجَمًا لشيُوخه، وخَرَّج لنفسه أربعين حَديثًا عن أربعين شَيْخًا فى أربعين بَلَدًا

(3)

.

وقال السُّيُوطِيّ: عُنِى بِالحديث وفُنُونِه ورجَالِه، وبالفِقْه، مع الدِّين والثقة، ولم يخلف بعده فى الثغْر مثله

(4)

.

وقال ابن العِمَاد: خَرَّج، واعتَنَى بِالحَدِيث والرِّجَال، والتَّاريخ، والفقه، وغير ذلك. وخَرّج تَارِيخًا للإسكندريّة، وأربعين حديثًا بَلَدِيَّة، ودَرّس، وجَمَعَ لنفسه مُعْجَمًا، وكان دَيِّنًا خَيِّرًا حَمِيد الطَّريقة كَثِير المروءَة مُحسنًا إلى الرَّحَّالة، كَتَبَ عنه الدِّمْيَاطِيّ والشَّرِيف عِزّ الدِّين، وتوفي في شَوَّال، ولم يخْلف ببلده مثله

(5)

.

معتقده ومذهبه

لا شَكَّ أنَّ مَنْصُور بن سَلِيم كان من أهل السُّنَّة، لَيْس فيه أيّ مَيْلٍ أو انحراف عنها، ولذلك لم يتناوله أحد بأيّ مُؤاخَذة فى معتقده، بل كُلُّهُم وَصَفُوه بأوصَافٍ حَمِيدَة، مثل قولهم: الحافظ المُحدِّث، الفَقِيه، جَميل السِّيرَة، حَسَن الطَّريقة، حَسَن الأخلاق، كما أنّهم وَصَفُوه بالثِّقَة والدِّيَانة، ولين الجَانِب، وقد مَدَحَه مُعَاصِرُوه أيضًا، مثل أبى حَامِد ابن الصَّابُونِيّ والدِّمْيَاطِيّ وابن جَمَاعَة وغيرهم، والمَعْرُوف أنّ المُعاصرين يتتبعون المَثَالِب والمَسَاوِئ، ولذلك لا يقبل كلام المُعَاصِرِين بعضهم فى بعض وثَنَاءُ العُلَمَاء عليه -وفيهم مُعَاصِروه- يدلّ على سَلَامة مُعْتَقَده، أمَّا مذهبه الفقهى، فيؤخذ من كَلامِه أنّه كَانَ شَافِعِيّ المذهب، ومن المسلّمات البديهيّة أنّ المَذَاهب الفقهِيّة مَا هِىَ إلّا مَدَارِس عِلْمِيّة، هَدَفها فهم الإسلام وتوضيح مَقَاصِدِه فى إطار أصولٍ وقَوَاعِد استخرجوها، وقَعَّدُوها من الكتاب والسنّة، والانتماء إلى مدرسة فِقْهيّة مُعَيّنة لا يعنى عدم الاستفادة من مَدَارِس أُخْرَى، ومن هذا المنطلق نَرَى أنّ مَنْصُور بن سَلِيم كَانَ شَافِعيّ المَذْهَب، إلّا أنّ انتماءَه للشافعيّة لم يَمْنَعْه من أن يأخذ العلم ويتلقى الحديث من مَشَايخ ينتمون إلى مذاهب فقهيّة أخرى، ومعرفة شُيُوخه البالغ عددهم مائتين وستين شَيْخًا في هذا الكتاب من مجموع ألف شيخ، تدل دلالة واضحة على أنّ المؤلِّف مع كونه شَافِعِيًّا لم يمتنع عن الاستفادة من المَشَايخ الأحناف والمالكيّة والحَنَابلة، وقد تَرْجَم المؤلِّفِ لنفسه فى هَذَا الكتاب فى باب سَلِيم برقم (464) وصَرّح فيه بكونه شَافِعِيًّا، وقد أجمع المؤرِّخُون الّذين ترجموا له أنّه كان شافِعِيًّا، ولذلك

لا يلتفت إلى قول المقريزِيّ: مَنْصُور بن مسلم (الصَّواب سَلِيم) بن مَنْصُور بن فَتّوح الهَمْدَانِيّ الإسْكَنَدَرانِيّ المَالِكي

(1)

.

مؤلفاتهُ

كُلّ مَنْ تَرْجَمَ لابن سَلِيم الهَمْدانِيّ هذا قال عنه: إنّه خَرَّج وألّف، وصَنَّف، وكان رحمه الله مُتَضَلِّعًا فى عُلُوم شَتَّى، ولم يكن مُقْتَصِرًا على علمٍ واحدٍ، بل كانت ثقافتهُ مُتَعدّدَةَ الجَوَانب، كما يُفْهَم من آراء العلماء فيه، وثنائهم عليه، وعَالِمٌ هذا شأنه كان من المُنْتَظَر أن تكثر مؤلَّفاتهُ، ولكن مَجْمُوعَ ما عثرتُ عليه من مؤلفاته لم تَتَعدّ على أربعة عَشْرَ كتابًا، هى:

1 -

"تَارِيخ الإسكندريّة" وسَمّاه الدُّررَ السَّنِيّة فى تَارِيخ الإسكَنْدَريَّة، ويبدو أنّ هذا الكتاب من أشهر مؤلَّفَاتِه، فقد ذكره كل من تَرْجَم له، إلّا أنهم اختلفوا فى عدد مجلداته، فقال ابن جَمَاعَة: جَمَعَ تاريخًا للإسكندريّة فى عِدّة أسفَارِ

(2)

، وقال الذَّهَبِي: صَنَّف تَارِيخ بَلَدِه فى مُجَلَّدَين

(3)

، وكذا قال الإسنَوِيّ

(4)

وفى كتاب "منتخب المختار" الدُّرّة السَّنِيّة فى تاريخ الإسْكندريّة فى ثلاث مجلدات

(5)

، وقال السَّخَاويّ: تاريخ الإسكندريّة لأبى المَظفَّر مَنْصُور بن سَلِيم فى أربع مجلدات

(6)

.

وللكتاب نسخة خَطّيّة فى مكتبة أيا صوفيا بتركيا برقم (3003، 3004) كما ذَكَره بروكلمان.

2 -

تَارِيخ لمنارة الإسكندريّة

(1)

.

3 -

تحفة أهل الحديث فى إيصال إجازة القديم بالحديث

(2)

.

4 -

جُزْء فيه أنَاشيد وأمثلة النعل النبويّ

(3)

.

5 -

ذيل تكملة الإكمال، وهو كتابنا هذا، وقد اختلف المترجمون له فى تسمية هذا الكتاب، وسَيَأتى الكلام عليه بعد قليل بعنوان مستقل، ومن المناسب أنْ أنَبّه هنا إلى خَطَأ وقع فى هديّة العارفين، ففيها فى ترجمة منصور بن سَلِيم هذا.

من تصانيفه: ذيل التّقييد لمعرفة رُوَاة السنن والأسانيد لابن نقطة فى المؤتلف والمختلف. انتهى. وهذا خطأ من عِدّة وجوه:

أوّلًا: أنّ ذيل التقييد ليس لمنصور بن سَلِيم، بل أنّ مؤلّفَه هو تقي الدّين الفَاسِيّ صاحب "العِقد الثمين".

ثانيًا: الاسم الصّحيح للكتاب: ذيل التقييد لمعرفة رُوَاة السُّنَن والمسانيد بدل "الأسانيد" وهذا الكتاب للفَاسِي تقيّ الدين محمد بن أحمد الحَسَنِيّ المَكي صاحب، "العقد الثمين" والكتاب حَقَّقَه الأستاذ محمد صالح عبد العزيز المراد، وطبعه مركز إحياء التراث الإسلامي بجامعة أمّ القري.

ثالثًا: ذيل التقييد هذا ليس فى موضوع المؤتلف والمختلف، بل فى معرفة رُوَاة السنن والمسانيد، والّذِي لمنصور بن سَلِيم هو فى معرفة المؤتلف والمختلف، وهو ذيل تكملة الإكمال، وهو كتابنا هذا.

6 -

رَيّ العَاطِش وأنس الواحش

(1)

.

7 -

شيوخ الإسْكَنْدريّة

(2)

.

8 -

كتاب الأربعين البُلْدَانِيّة

(3)

.

9 -

المستجاد من فوائد بغداد

(4)

.

10 -

مشيخة ابن البرهان

(5)

.

11 -

مشيخة السَّفَاقُسِي

(1)

، تخريج منصور بن سليم.

12 -

مشيخة محمد بن فَتُّوح بن خلّوف

(2)

، تخريج منصور بن سَلِيم أيضًا.

13 -

معجم شيوخه الذى خَرّجه لنفسه

(3)

.

14 -

مفتاح الجِنَان

(4)

.

وفاته

بعد حَيَاةٍ حَافلِةٍ بِخدمة الكتاب والسُّنَّة والعُلُوم الشَّرعِيّة الأُخْرى تَدْريسًا وتأليفا توفي ابن سَلِيم الهَمْدَانيّ فى ليلة الحادي والعشرين من شوال سنة ثلاث وسبعين وستمائة

(5)

، رَحِمه الله تعالى رحمة واسعة.

‌

‌تحقيق اسم الكتاب

اختلف المترجمون للمؤلف وغيرُهم مِمَّن ذكروا هذا الكتاب، فسموه بأسماء مختلفة، فَسَمَّاه ابن رَافِع السَّلَامِيّ

(6)

باسم "المؤتلف والمختلف" وكذلك الحافظ ابن حجر فى لسان الميزان

(7)

، وسَمَّاه

اليُونِينِيّ

(1)

باسم "الذَّيل" فقال فى ترجمته: وله ذيل على ابن نقطة، وسَمَّاه ابن نَاصِر الدين فى التوضيح "المُذَيّل" مَرّة و"ذيل إكمال ابن نُقْطَة" مَرَّة أخرى

(2)

، ويبدو من كلام المؤلّف فى المقدمة أنّه كذلك يسميه بأسم الذيل أيضًا، يقول المؤلف فى المقدمة:"فإنّي لما وَقَفْتُ على كتاب الحَافِظ أبى بكر محمد بن عبد الغنِيّ ابن أبى بكر ابن نُقْطَة البَغْدَادِيّ فى مُشْتَبه الأسماء والنِّسَب المُذَيّل على كتاب الأمير أبى نَصْر عَلِيّ بن هبة الله بن عَلِيّ ابن مَاكُولَا رأيتُ كتِابًا مُفيدًا وَوَصْفًا سديدًا إلّا أنّه أخَلّ بتراجم، منها ما لم تقع له، ومنها ما وَقَع له، وأخرجه فى بعض التراجم، ويدخل فى ترجمة أخرى، ومنها ما حَدَث بعده، أَحببتُ أنْ أذَيّل على كتابه بما تَيَسَّر لي من ذلك انتهى، فكتاب منصور ذَيْلٌ على كتاب ابن نقطة مهما كان اسمه، هذا وقد طُبِع كتابُ ابن نُقْطَة بتحقيقي باسم "تكملة الإكمال" من بين الأسماء الّتى قِيلَتْ فيه، وقد ذكرتُ فى مقدمتي لكتاب ابن نقطة الأدلّة الّتى رَجَّحت لَدَيّ هذا الاسم

(3)

، فصار اسم كتاب منصور بن سَلِيم "ذيل تكملة الإكمال

(4)

" والله أعلم.

‌

‌صحة نسبة الكتاب إلى المؤلف

من أفضل وَسَائل تحقيق نسبة الكتاب إلى المُصَنِّف ذكر الاقتباسات الّتي نُقِلت من الكتاب مَعْزُوّة إليه، وسَتأتى الأمثلة على هذا تحت عنوان "أهمية هذا الكتاب وأثره فيما بعد" هَذَا وقد نَسَبه كل من الحَافِظ ابن حَجَر والسَّخَاوِيّ والسُّيُوطيّ والأمير الصَّنْعَانِيّ هذا الكتاب إلى المؤلِّف، فقد ذَكَره ونَسَبَه إليه الحَافِظ ابن حجر فى مقدمة "تبصير المنتبه" وفى نهاية الكتاب أيضًا، فقال فى المقدمة: وكالذّيل الّذِي ذَيّل به الحافظ مَنْصُور ابن سَلِيم الإِسْكَنْدَرَانيّ على ذيل ابن نُقْطة

(1)

، وقال فى نهاية الكتاب: فصل فى ذكر الكُتُب الّتى طَالَعْتُها على هذا المختصر اللّطِيف. . . . . . . والذّيل على ابن نُقْطَة لمَنْصُور بن سَلِيم فى مجلد

(2)

. وقال السَّخَاويّ: ثم ذَيّل على ابن نُقْطَة كلٌّ من الجَمَال أبى حَامِد ابن الصَّابونيّ ومَنْصُور بن سَليم: بالفتح، وثَانِيها أكبرهما

(3)

.

وقال السُّيُوطيّ: ثم ذَيّل على ابن نُقْطَة الحَافِظ جمال الدِّين ابن الصَّابُونِيِّ والحَافِظ مَنْصُور بن سَلِيم

(4)

.

وقال الأمير الصَّنْعَانيّ بعد أن ذكر كتاب ابن نُقْطَة: ولِمَنْصُور بن سَلِيم - بفتح السين ولأبى حَامِد ابن الصَّابُونِيّ ذَيْلان عليه

(5)

.

‌

‌أهمية هذا الكتاب وأثره فيما بعده

يُعَدّ كتابُ مَنْصُور بن سَلِيم هذا من أهَمّ الكُتُب المؤلّفة فى هذا الفَنّ، وقد استَفَاد من كتابه هَذَا كَثيرٌ مِمَّنْ جاء وابَعْدَه، وأشادُوا بذكره، وفيما يلى أنقل بعض النُّصُوص من المؤلَّفات الّتي استفادَت من هذا الكتاب:

يقول الدّمياطِيّ

(1)

فى ترجمة "منصور بن سَرَار": قاله صَاحبُنَا مَنْصُور بن سَلِيم، وذكر أنّه رَوَى عن ابن مُوَقَّى وغيره، وله تَوَاليف فى القراءات والتفسير وغير ذلك

(2)

.

وقال أيضًا فى مُعْجَمِه

(3)

فى ترجمة "شليل": وقال فيه مَنْصُور بن سَليم: اللَّخْمِي، وعندي فى ثبتي بِخَطِّي: الكِنَانِي

(4)

.

وقال الحافظ ابن حجر فى ترجمة عبد الله بن عبد الرحمن

(5)

: قال مَنْصُور بن سَلِيم فى المؤتلف له: سَمِعنا منه، وفى عَقْله خَبْل

(6)

.

وقال ابن نَاصِر الدِّين فى ترجمة أحمد بن عبد السَّيِّد وأبى الحسن بن أبى بكر ابن أبى الحسن بن بَزْوان

(7)

: ذكره والَّذِي قبله ابن العِماديّة الحافظ فى مُذَيّلة على ابن نقطة

(8)

.

وقد قَلّ جدًّا استخدام ابن نَاصِر الدين لهذا الكتاب فى التوضيح، أمَّا الحافظ ابن حجر فأكثر جدًّا من استخدام هذا الكتاب إكثارًا لو قلنا: إنّه صَبّ كتاب مَنْصُور فى كتابه "تبصير المنتبه"

(1)

لم يكن مُبَالَغًا.

وقد احتَوَى هذا الكتاب على سِيَر رِجالٍ من مختلف الطَّبَقَات والأصناف كالمحدثين، والفُقَهاء، والشُّعَراء، والأدباء، والمؤرِّخين، والوُعَّاظ، والمُتَصَوِّفَة، والوجهاء والأعْيَان، والفُضَلاء، إلّا أنّ المُصَنِّف قد اهتَمَّ بِالمُحَدِّثين والفُقَهاء، لأنَّه من طبقتهم وصنفهم.

وقد تبيَّن لى من دراسة هذه المَخْطُوطة أمور مُهِمَّة، لم يَتَعرض لها أحَدٌ من المؤرِّخين الذين تَرجَمُوا له، تتعلق بحياة مَنْصُور بن سَليم ابن فتوح الهَمْدَانِي وسيرته ببغداد منذ قدومه إليها سنة 633 هـ إلى أن خَرَج منها سنة 639 هـ، ذكرها هو نفسه أثناء تراجم المخطوطة المُنَوّه بها، يقول فى ترجمة ابن نقطة

(2)

المتوفى سنة (629 هـ): توفى قبل دخولي إلى العراق بأربع سنين.

وقال فى ترجمة محمد بن مُظَفّر بن الحبير

(3)

: توفى سنة تسع وثلاثين وستمائة ببغداد قبل خروجى منها بأيَّام، وقال أيضًا فى ترجمة إسماعيل بن إبراهيم بن محمود الخَيِّرِيّ

(4)

: توفي أواخر سَنَة تسع وثلاثين وستمائة ببغداد بعد تولّيّي من العراق.

هذه النصوص وغيرها وهى كثيرة - تَدُلّ على أنَّه دَخَل بغداد سنة 633 هـ، وخرج منها أواخر سنة (639 هـ) فدراسته كانت ببغداد نحو ست سنين ما 633 - 639 هـ.

وأذكر فيما يلى أهم النقاط الّتي استنتجتها من دراسة الكتاب عن حياة المؤلف ونشاطه العلمى فى أثناء دراسته فى بغداد:

1 -

دراسته بالمستنصرية

(1)

نحو ست سنوات.

2 -

الأساتذة الذين ترجم لهم فيها، ولم يذكروا فى كتاب آخر.

3 -

الشيوخ الذين درس عليهم فى المستنصرية.

4 -

علماء النّظاميّة الّذين درس عليهم.

5 -

عَدَدٌ من المشايخ الّذِين درس عليهم فى بغداد فى غير المستنصرية والنظامية.

6 -

ترجمته لرفقائه فى الدِّرَاسة ببغداد.

7 -

ترجمته لشِيوخِة بدمشق وحَلَب والإسكندرية ومَكّة وغيرها من البلاد.

8 -

ترجمته لعدد كبير من النِّسَاء العَالِمات اللَّاتي سَمِع منهن مبَاشَرةً أو أجَزْنَ له من غير سماعه منهن.

9 -

ترجمته لشيوخه المُجيزين له ولم يسمع منهم مباشرةً.

10 -

ذِكره لمدارس ببغداد والإسكندريّة والقاهرة فذكر خمس مدارس بالإسكندريّة هى: مدرسة السِّلَفِيَّة الّتى كان مُدَرِّسَها بها، ومدرسة ابن حَبَاسَة، ومدرسة ابن حَدِيد. ومدرسة ابن فَيَّاض، ومدرسة المقدسي. كما أنّه ذكر خمس مدارس بالقاهرة، هى: مدرسة الشافعي بالقرافة، والمدرسة الفاضلية ومدرسة ابن الوَرَّاق، ومدرسة الصَّاحِب ابن شكر، والمدرسة الصَّالحِيَّة وذكر من مدارس بغداد ستًّا فقط، هى: المدرسة المستنصريَّة، والمدرسة النّظَاميّة، ومَدْرَسة الجِيلي، والمَدْرَسَة التَّاجية، ومدرسة الأصحاب ومدرسة المزاوكية، وذكر جميع هذه المَدَارِس فى سياق ترجمته لبعض رجالها.

11 -

ترجمتهُ للنساء العَالِمات الأخريات اللّاتي لم يسمع منهن مباشرةً ولا أجَزْن له، فهذه نقاط مهمة فى الكتاب، تَعَرَّض لها المُؤلّف، وذكرتُها بالاختصار الشديد، ولم أذكر تفاصيلها خوف الإطالة.

‌

‌سبب تأليف الكتاب

لا حَاجَة بي أن أتَكلَّف فى بيان سبب تأليفه، فقد تكَفّل المؤلف ببيانه، فقال فى المقدّمة: فإنّي لما وقفتُ على كتاب الحَافِظ أبى بكر محمد بن عبد الغَنِيّ ابن أبى بكر بن نُقْطة البَغْدادِيّ فى مشتبه الأسماء والنسب المُذَيّل على كتاب الأمير أبى نَصْر عليّ بن هبة الله بن عَلِيّ بن مَاكُولَا البَغْدادِيّ، رأيتُ كتابًا مُفيدًا ووصفًا سَديدًا، إلَّا أنَّه أخَلَّ بتراجم، منها ما لم تقع له، ومنها ما وَقَعَ له، وأخرجه فى بعض التراجم، ويدخل فى ترجمة أخرى، ومنها ما حَدَث بعده، أحببتُ أن أُذَيّل على كتابه بما تَيَسَّرَ لي من ذلك.

‌

‌منهج المؤلّف

لم يذكر المؤلِّف مَنْهَجه الّذِي انتهجه فى تأليفه، ولم يُصَرِّح به فى المقدمة، ولكن إلقاء نظرة على الكُتُبِ المؤلَّفة فى موضُوع المؤتلف والمختلف يُعْطِينا فِكرةً عَامّة عن مَنْهَج المؤلّفين فى هذا الفَنّ، فهم يَضْبطون الاسم المَطْلُوب ضبطه أو النسبة المطلوب ضبطها تحت أبواب يُبَوِّبُونها، ثم يذكرون التَّرَاجم الّتى تدخل تحت هذه المواد المضبوطة ويُرَتِّبُون ذلك حَسَب حروف المُعْجَم.

ومُؤلّف هذا الكتاب ابن فتوح الهَمْدَانيّ لم يَخْرج عن إطار هذا المنهج بصفة عَامّة، ولكنّه ألّف هذا الكتاب ذيلًا على كتاب ابن نقطة، يُحَاوِل أن يستدرك مَا فَاتَه ويزيد عليه ما جُدِّد بعد وفاته، فهو من هذا المنطلق ألَّف كتابَه.

وبعد هذا العَرْض الموجز نتطرق إلى بيان منهج المؤلف بشئ من التفصيل، وهو أنّ ابن فتُّوح رَتَّب كتابَه حَسَب حروف المُعْجَم، فهو يُقَدِّم الهَمزَة على البَاءِ المُوَحَّدة، ويقدم الباء الموحَّدة على التَّاء المُثَنَّاة من فوق وهكذا، ويُقَدّم الأسماء ثم يتبعها بِالنّسب فى هذا الحرف، وهكذا، رَتَّب كتابه بَادِئًا بالهمزة وخَاتِمًا بالياء المُثَنَّاه من تحت، إلَّا أنَّه لم يراع هذا الترتيب بِدقّة دَاخِل الحَرْفِ الوَاحِد، ومثال ذلك: أنَّه ذكر "باب أعَزّ وأغَرّ" بعد "باب الأمين والأمير" والترتيب الهجائي يقتضى عكس ذلك، وفى مشتبه النِّسْبة من حَرْف الهَمْزَة قدَّم "باب الأَشِيرِيّ والأشْتَرِي" على "باب الأشْنَانِيّ والأسْتَانِيّ" والترتيب الدقيق يقتضى عكس ذلك.

وفى مُشتبه النّسبة من حَرْف الباء قَدَّم "باب البِيسانِىّ والبُسْتَانيّ" على "باب البُسْرِيّ والبِشْرِيّ" والتَّرتيب الهجائي يقتضي عكس ذلك، وهكذا فى حرف الحَاء المهملة أخّر "باب حَدِيد وحُديْر" عن "باب حَرِيز وجَرِير" والمفروض أن يكون عكس ذلك. وهكذا فقد خرج المولِّف كَثِيرًا عن ترتيب الهجائي دَاخِل الحَرْف الوَاحِد. وهذه الظَّاهِرة لا تختصّ به وحده، فهى موجودة فى كتاب عبد الغَنيّ بن سَعِيد الأزدِيّ فقد قَدَّم "باب جُمَيْع وجَمِيع" على "باب جَبْر وخَيْر وجَبْر" و "باب جَوَاب وخوات" و "باب جُوَيّة وجُوْثَة" على "باب جَبَل وجِيل"

(1)

وغير ذلك.

وكذا فى كتاب الدَّارقُطْنِىّ، فقد قدَّم "باب حمد وجَمْد" على "باب حُذَافة وحُذَاقَة" و "باب دُهْن ودَهِي" على "باب دِحْيَة ودَحْنَة. . ."

(2)

وغير ذلك، كما أَن الأمير ابن ماكولا أيضا لم يستطع تجنب هذه الطَّاهِرة، فقد قَدّم "باب بَرْهَان وبُرْهان" على "باب بَرْك وبُرك" و "باب البَرِيد والبرند" على "باب بَرَّة وبُرَّة. . ."

(3)

وغير ذلك، وكذا يوجد تقديم وتأخير فى كتاب ابن نقطة "تكملة الإكمال" الّذِي ذَيّل عليه مَنْصُور بهذا الكتاب فقد قدم ابن نقطة فى كتابه "باب بُدَيْح وبَرِيح" على "باب بَدَل وبَذَل" و "باب بُرْكان وتُركان" على "باب بُرْثُم ويَريم"

(4)

وغير ذلك، وبعد هذا العرض الموجز تبين أنّ هذه

الظَّاهِرة أي عدم الدقة فى الترتيب داخل الحرف موجودة فى كتب هذا الفَنّ فلا غرابة أن توجد فى كتاب منصور هذا.

وقد رتب المؤلِّف كتابه هذا حسب حُرُوف المُعْجَم لدفع غوائل التصحيف والتحريف فى مشتبه الأسماء والنسب، وذكر الأبواب التى وضعها ابن نقطة البَغْدَادِي لكتابه ثم ذَيَّل عليها بما لم يذكره ابن نقطة أو فَاتَه من الأسماء والنسب، وأورد نماذج من أسماء العُلَماء والعَالِمات وأنسابهم وأسماء الأماكن والبقاع، مما يتوهم فى ضبطه أو يلتبس على الباحثين نَقْطُه أو شَكْله، فهو يشير إلى كل كلمتين أو ثلاث كلمات متشابهة فى الرسم، وتختلف فى اللَّفْظ. ويُحَاوِل أن لا يُكَرّر ما جَاء فى كتاب ابن نُقْطة، فيكتفي بقوله: أمَّا الأوَّل:. . . . . . فذكره، أى ابن نقطة، فى كتابه "تكملة الإكمال" "وأمّا الثانى:. . . . . . فذكر جَمَاعَةً، ومنهم. . . . . .، ثم يذكر بعد قوله هذا ما استدركه على ابن نُقْطَة فى الكتاب الّذِي نحن بِصَدَد التَّعْلِيق عليه، وقد ضَبَط فيه كل مَادَّة ذكرها ابن نُقْطة أو زَادَها هو عليه كتابةً بِالحُرُوف، وذلك مَخَافَة الوُقُوع فى الخَطَأ عندما تكون حُرُوف الأسماء مُهْمَلة، أو عندما تكون الأسماء مُعْجَمَة، ولكن الإعجام يلتبس فيها بين النُّقْطة الوَاحِدَة أو النقطتين، وهو ما يسَمِّيه بالمُوَحَّدَة والمُثَنَّاة، أو إذا كانت النُّقْطة من فوق الحرف أو من تحته، أو إذا كان الحرف مشدَّدًا أو مُخَفَّفًا أو غير ذلك. وسأذكر فهرسا هجائيا للمواد التى ذكرها وضبطها المؤلِّف فى الأبواب فى نهاية الكتاب.

‌

‌ذيول كتاب ابن نقطة

ذَكَرَت المَصَادِر أنّ لكتاب ابن نُقطة "تكملة الإكمال" ثلاثة ذُيُول:

1 -

ذيل ألّفه مَنْصُور بن سَلِيم الإسْكندرانِيّ (المُتَوفَّى سنة 673 هـ وهو المُسَمَّى بـ "ذيل تكملة الإكمال" وهو كتابنا هذا.

2 -

ذيل ألَّفه أبو حَامِد ابن الصَّابونِيّ المتوفى سَنَة 680 هـ وهو المُسَمَّى بـ " تكملة إكمال الإكمال" وقد طُبِع بتحقيق الدكتور مصطفى جواد.

3 -

ذيل ألّفه مُغلَطاى بن قليج عَلاء الدِّين المتوفى سنة (762 هـ) قال السَّخَاويّ

(1)

: ذَيَّلَ عَلَى ابن نُقْطَة العَلَاء مغلطاى جَامِعًا بين الذَّيْلَين المَذْكورين لِمَنْصُور وابن الصَّابُونِيّ مع زِيَادات فى أسماء الشعراء وأنساب العَرَب وغير ذلك، ولكنْ فيه أوْهَامٌ وتَكريرٌ حَيْث يذكر ما هو صالح لإدخاله فى الباء والتَّاء أو السين والشين، مثلا فى أحدهما، ويكون مَنْ قبله ذكره فى الآخر، انتهى. وقال الحافظ ابن حجر فى مقدمة تبصير المنتبه: وكَالذّيل الّذي ذيّل به العَلَّامة علاء الدِّين مُغْلطاى أجزاء وهو ذيل كبير، لكنه كثير الأوْهَام والتَّنَكّرات والإعادة والإيراد لما لا تَمَسّ الحَاجَةُ إليه غَالِبًا انتهى.

قلتُ: إنى لم أعثر على كتاب مُغلطاى هذا حتى أستطيع وصفه ومقارنته مع الذّيلين السَّابِقين، وقد علمنا ما فى كتاب مغلطاى من أوهام وتكرار من كلام السَّخَاوِيّ والحافظ ابن حجر الَّذِي نَقَلتُه من كتابيهما، فلم يبق إلّا الموَازَنَة بين كتابَيْ مَنْصُور بن سَلِيم وابن الصَّابُونيّ.

‌

‌الموازنة بين كتابي مَنْصُور بن سَلِيم وابن الصَّابُونيّ

1 -

كتاب مَنْصُور أوسع بكثير من كتاب ابن الصَّابُونيّ، فقد احتوى على أَلْف وعشر تراجم، بينما كتاب ابن الصَّابُونيّ يشتمل على ثلاثمائة وثمان وسبعين ترجمة فقط، وهذه مِيزة مُهِمة لكتابه.

2 -

كتاب مَنْصُور احتوى على تراجم اثنتين وأربعين امرأة

(1)

، وأمّا كتاب ابن الصَّابُونيّ فقد اشتمل على تراجم إحدى عشرة امرأة

(2)

فقط، ويَعْرف المَعْنيُّون بالتراجم أنّ مصادر تراجم النساء قَلِيلة، ولهذا يعَدٌ كتاب مَنْصُور هذا مَصْدرًا خصبًا لتراجم النساء.

3 -

أشاد بعض العُلَمَاء بكتاب مَنْصُور هذا، لأنّه أوسع من كتاب ابن الصَّابُونيّ، وقال بعضهم إنّ فوائد كتابه أكثر من كتاب ابن الصَّابُونيّ، يَقول السَّخَاوِيّ

(3)

: ذيل على ابن نقطة كُلّ من الجَمَال أبى حَامِد بن الصَّابُونيّ، ومَنْصُور بن سَلِيم: بالفتح، وثانيهما أكبرهما، وتواردا فى بعض ما ذَكَرَاه، وقال الشيخ عبد الرحمن المُعَلِّمي

(4)

عند ذكره لكتاب ابن الصَّابُونيّ بأنّه يُوَافِق مَنْصُور فى أشياء، ويَنْفرد كلٌّ منهما بأشياء، وفوائد مَنْصُور أكثر.

4 -

إنّ مَنْصُور بن سَلِيم يَضْبِط جميع المَوَاد الّتى يذكرها فى العنوان، سواء ذكر تحت هذه المواد تراجم أو لم يذكرها، بينما ابن الصَّابُونيّ لا يَضْبطها غالبًا عندما لا يذكر التراجم تحت هذه المواد، يقول مَنْصُور فى باب "أبِيه وأيَبَه" وكلاهما بفتح الهمزة، أمّا الأوّل: ببِاءٍ بواحدةٍ مكسورة. وياء تحتها اثنتان ساكنة فذكره. . . . . . ثم قال: وأمَّا الثاني: بتقديم الياء المُثَنَّاة من تحت على المُوَحَّدَة المَفْتُوحتين فذكره.

وقال ابن الصَّابُونيّ: ذكر (أى ابن نُقْطَة) فى باب "أيَبَه وأبِيه" جَمَاعة، وأغفل فى باب أبيه شيخنا: عبد العَزِيز بن محمد بن عَلِيّ الصَّالِحِيّ المَعْرُوف بابن أبيه: بتقديم الباء المُوَحَّدة على اليَاءِ المُعْجَمة باثنتين من تحتها، فلم يضبط ابن الصَّابُونيّ المادَّة الأولَى وهى: أيَبَه وقال مَنْصُور فى باب "الإبَريّ والأثَرِيّ" أمّا الأوّل: بكسر الهَمْزَة وباء مُوَحَّدة فَذَكَر جَمَاعَةً. . . . ثم قال: وأمّا الثَّانِي: بفتح الهمزة ومثَلّثَة فذكره.

وقال ابن الصَّابُونيّ

(1)

: وذكر (أى ابن نُقْطة) فى مشتبه النِّسْبَة من هذا الحرف فى باب "الإبَرِيّ" و"الأثَرِي" جَمَاعَةً وأغْفَلَ ذكر من هو مشهور بهذه النسبة. . . . . . فلم يضبط بالحروف كلتا المَادّتَيْن، وقال مَنْصُور فى باب "تَقِيّ وتُقَى وبَقِيّ": وهم بالقاف، وأمّا الأوّل: بفتح المُثَنَّاة فوق وكسرِ القَافِ فَذَكره. . . . وأمّا الثَّاني: بضم المُثَنَّاة فوق وفتح القاف، فذكره. وأمّا الثَّالِثُ: بفتح البَاءِ المُوَحَّدَة وكسر القَافِ فذكره.

وقال ابن الصَّابُونيّ

(1)

: وذكر (أى ابن نُقْطَة) فى حرف التَّاء فى باب "بَقِي وتُقَى ونَقِي" جماعة وأغفل ذكر الفَقِيه أبى محمد عبد الخَالِق بن تُقَى بن إبراهيم. . . . . فلم يضبط ابن الصَّابُونيّ مَادَّة واحِدَةً من المَوَاد الثَّلَاثة، ويُلَاحَظ أنَّ مَا جَاء فى المطبوع من كتاب ابن الصَّابُونيّ باب "بَقِي وتُقَى ونَقِي" خَطأ والصَّوَاب باب "تَقِي وبَقِي وتُقَى" كما فى كتاب

(2)

، ابن نُقْطَة.

وقال مَنْصُور فى باب "التّبْرِيزِيّ والنيرِيزِيّ" أمّا الأوَّل: بفتح المُثَنَّاة فوق وبَاء موحَّدة سَاكِنة وراء نسبة إلى "تبرِيز" من مُدُن أذربيجان.

وقال ابن الصَّابُونيّ

(3)

: وذكر (أى ابن نُقْطَة) فى باب "التَّبريزِيّ" جَمَاعَة وأغفل ذكر الفَقِيه الفَاضِل. . . . . وهكذا يترك ابن الصَّابُونيّ كثيرًا من المواد بدون ضَبْطِ بالحُرُوف.

5 -

من المَعْلُوم أن مَنصُورًا وابن الصَّابُونيّ فى كتابيهما يَسْتَدركَان على ابن نُقْطَة ما فَاتَه ويزيدان عليه ما استَجَد بعد وفاته، إلّا أنّ ابن الصَّابوني فى كثيرٍ من التَّرَاجم يَسْتَعمل أسلوبَ الاستدراك، ويُلْزِم ابن نُقْطَة إخراج هذه التراجم فى كتابه، والحال أنَّه لا يَلْزَمُه إخراجُها، لأنَّ ابن نُقطة توفى سنة (629 هـ) وابن الصَّابُونيّ يَعْرف ذلك، وأنَّ كثيرًا ممَّن ذكرهم ابن الصَّابُونيّ فى كتابه

مُستَعْمِلًا أُسْلوب الاستدراك على ابن نُقطة لم يكونوا بِذَوِي شأنٍ فى أيَّام تَأليف ابن نُقْطَة لكتابه، فلا غرابة فى أَنَّه لم يذكرهم ولما ظهر طلبهم للحديث واشتهر أمرهم فى المجتمع وبَلَغُوا من العلم ما يكفى لاشتهارهم حَقّ على المؤلفين فى هذا الفَنِّ ذِكْرُهم، فلا يتصور أن يخرجهم ابن نقطة، وليس لابن الصَّابوني أن يُلْزِمه بذلك.

مثال ذلك: ترجمة أبى حفص عُمر بن عبد الله بن صالح السُّبْكِي المُتَوفى سنة (669 هـ) بعد وفاة ابن نقطة بأربعين سَنَةً

(1)

.

والمثال الثَّانِي: ترجمة أبى محمد عبد الكريم بن مَنْصُور بن أبى بكر ابن عَلِيّ الموصلي الأثرِيّ المُتَوفى سنة (651 هـ) بعد وفاة ابن نقطة باثنتين وعشرين سَنَةً

(2)

.

والمثال الثَّالِث: ترجمة أبى محمد عبد المُحْسِن بن عَلِيّ بن أبى الفُتُوح المَعْرُوف بابن الزَّهْر

(3)

المُتَوفى سَنَة (665 هـ) بعد وفاة ابن نُقْطَة بسِتٍّ وثلاثين سَنَة والأمثلة على ذلك كثيرة وقد ذكر منصورٌ أبا حَفْص عُمر بن عبد الله بن صالح السُّبْكِيّ المَذْكُور فى كتابه هذا

(4)

وعبد الكريم بن منصور أبا محمد أيضًا

(5)

ولكن ليس بأُسْلوب الاستدراك على ابن نُقْطَة، بل بأسلوب أنَّهما لم يَقَعَا له.

6 -

إن مَنْصُور بن سَلِيم يَذكُر فى الغَالِب مَصْدر الترجمة، إذا كانت الترجمة لمن هو أقدم منه، بينما لم أرَ ابن الصَّابونِيّ يذكره إلَّا نَادِرًا، ومن ذلك ما يقولُه مَنْصُور: ذكره ابن بشكوال فى "الصِّلة" ذكره ابن الشَّعَّار فى "عُقُود الجمان" ذكره عبد الغَنِيّ بن المُشَرَّف فى "تَعَالِيقه" وغير ذلك وصنيعه هذا يُسَهِّل لِلْقَارِئ الرُّجُوع إلى تلك المصادر إن وُجِدت، كما أَنَّه يُعطي القَارِئ طمأنينةً وتَوثيقًا

(1)

.

أمَّا إذا كان هو نَفْسُه مَصْدَرَ الترجمة، كتراجم رفقائه، وتراجم شُيُوخِه فيُصَرِّح ذلك بعبارات مُتَنَوِّعَة تدل على ذلك، كقوله: صَاحِبُنا، رَفِيقُنا، شَيْخُنا، ورَوَى لنا، وغير ذلك من العِبَارات التى تَدلّ على كونه شَيْخًا أَوْ رَفِيقًا وبالتَّالى يعلم القارئ أنَّ المولِّف نَفْسَه مَصْدَرُ هذه التَّرْجَمة.

7 -

يميل مَنْصور بن سَليم فى التراجم إلى الاختصار فى الغَالِب بينما ابن الصَّابُونِيّ يَتَوسَّع فيها نِسبيًّا، ولعل ما دعاه إلى الاختصار هو أنَّ موضوعَ الكتاب ضبطُ الأسماء والنِّسَب المُتَشابهة، وهو لا يُقَصِّر فى ذلك، بل يَضْبِطه ضبطًا تَفْصيليًّا، وليس معنى اختصاره فى بقية عَنَاصر الترجمة أَنَّه يختصر اختصارًا مُخِلًّا، بل يُعْطِي فِكْرَةً وَاضِحة عن المُتَرْجَم له

(2)

.

8 -

أكثر منصور بن سَليم فى كتابه هذا من تراجم المغاربة بينما كتاب ابن الصَّابُونيّ خالٍ من تراجمهم، فقد ذكر مَنْصُور من كتاب "الصِّلَة" لابن

بشكوال وَحْدَها مائة وثلاثين ترجمة، كما أنَّه ترجم لكثير من المغاربة الذين لم يُذكروا فى كتاب "الصِّلَة" لأنَّ المؤلِّف كان بالإسكندرية، وهى ثغر المسلمين ومَمَرَّ المغاربة إلى المشرق خَاصَّة الحجَّاج منهم، فكان يلتقي بهم ويسمع منهم، ويترجم لهم، وهذه ميزة يكاد ينفرد بها كتاب منصور هذا من بين كتب المؤتلف والمختلف الَّتى ألَّفَها أهل المشرق، كما يمتاز كتاب مَنْصُور من بين كُتُب هَذَا الفَنِّ بأنه ذكر وضبط موادّ وأبوابًا ونِسَبًا لم تكن موجودة فى كتب المؤتلف والمختلف التى ألَّفت قبله، بل لم يذكر بعضها فى الكتب المتأخرة التى ألفت بعد كتاب مَنْصور أيضًا، مثل باب جُرمُوز وحَزْمُون وباب بُطَيط وبطيبط، وباب الرَّوادي، وباب حَدِيدَة، وباب بُرَيذ وباب البُرْجَاني والمَرْجَاني، وباب البرجُوني والمَرْجُونِي وغير ذلك.

‌

‌وصف النسخة

لم أعثر لكتاب مَنْصُور بن سَليم "ذيل تكملة الإكمال" إِلَّا على نسخة فَرِيدة فى دار الكُتُب المِصْرِيَّة، وهى من نَوَادر الدَّار مكتوبة بِخَطٍّ مغربيّ دقيق، صعب القراءة جِدًّا وغير مشكولة، وهى فى (45) ورقة من القطع المتوسط، فى الورقة الأولى وقفية الكتاب، وكُلّ ورقة ذات وجهين إلَّا الورقة الأخيرة فهى ذات وجه واحد وسطور كل وجه تتراوح بين 26، 27 سطرًا، والنسخة موقوفة بِرواق المَغَارِبة فى الجَامِع الأَزْهَر، وقد جاء فى الوَرَقة الأُوْلَى منها

بخط مختلف عن خَطِّ نَاسِخِ النسخة: وَقَفَ وحَبَس السَّيِّد صَالح الفيوميّ هذا الكتابَ على أهل العلم بتسليم السيد المحروقي، ومَقَرُّه زاوية العربي (المغربي) فمن بَدَّله فعليه الإثم.

وجاء تحت العِبَارة السَّابِقة إلى اليَسَار بِخَطّ حديث جدًّا وواضِحٍ ما يلى: ذيل على كتاب مشتبه الأسماء للحافظ أبى بكر محمد بن عبد الغَنِيّ، تأليف الحافظ مَنْصور بن سَلِيم المُتَوفّى سنة (673).

وهذه النُّسْخة لا تَخْلُو من أخْطَاءٍ، ولا أَدْرِي أهى من المؤلِّف أم من النَّاسِخ؟ لأننى لم أعثر على نُسْخَة أخرى للكتاب، ولا أشكّ أنَّ بعضًا من تلك الأخطاء من النَّاسخ، لأنَّها واضِحة

(1)

.

‌

‌مصادر الكتاب

رأيت أنّ كتاب ابن فَتّوح الهَمْدَانيّ هذا يتناول تراجم البغداديّين والإِسكندرانيّين بشكلٍ واضحٍ، ويَتَعَرَّض لتراجم أُخْرَى من غيرهما أيضًا من الأقطار المختلفة الَّتى دَخَلها فى أثناء رحلاته العِلْمِية، وهؤلاء الَّذين ترجم لهم المؤلف غالبُهم من شُيُوخه، أو من شيوخ مشَايِخه، أو من رُفَقائه وأصحابه فى العِلْم، كما أَنَّه ترجم لِقِسمٍ كَبِيرٍ من المُتَقَدِّمِين الذين لم يذكرهم الحافظ ابن نُقْطَة فى كتابه "تكملة الإكمال"، فاستدركهم المُؤلِّف عليه، وفى الكتاب قسم مُعْتَدّ به، ترجم لهم ابن نُقْطَة فى مَادّة مشتبهة مع أنَّهم يدخلون فى مادّة أخرى أيضًا لم يترجم لهم ابن نقطة فيها، فترجم لهم ابن سَلِيم فى تلك المَادَّة.

مثال ذلك: ترجم ابن نقطة لأبى الثَّنَاء شُكر بن صَبْرَة فى مادَّة "صَبْرَة" فى باب (صَبِرَة وصِيرَة وصَبْرَة) ولم يترجم له فى مَادّة الأَغَرَّ فترجم له مَنْصُورٌ فيها، لأنَّه أبو الثَّنَا شُكْر بن صَبْرَة بن سَلَامة بن حَامِد ابن مَنْصُور بن كَثير بن الأَغَرّ العوفي، ويمكن تَلْخِيص مَصَادِر الكتاب فيما يلى:

‌

‌1 - المشافهة والسَّمَاع

فَالمُشَافَهة والسَّمَاع من أهم مَصَادِر هذا الكتاب، وهذا أَمْرٌ طَبِيعِيٌّ، لأنَّ ابن فَتُّوح الهَمْدَانيّ كان خَرَّج لنفسه "مُعْجَمًا لشُيُوخِه" كما هو مذكور فى مؤلّفاته، فهو يكثر هنا من تراجم شُيوخِه فترجم لِحَوالى مائتين وسِتِّين شَيْخًا من مَشَايِخِه الَّذين رَوَى أو كَتَب عنهم مُبَاشَرَةً، ومن بينهم إحدى وعشرون امرأةً.

كما تَرْجَم لأكْثَر من أرْبَعِين شَيْخًا بالإجَازَة، من بينهم إحدى عشرة امرأة، وتَرْجَم لأكثر من عشرين شَخْصًا من رُفَقَائه وأصحابه، وترجم لِقِسمٍ كَبيِر من شُيُوخ أشْيَاخِه، فمعلوماته عن هولاء الّذيِن تَقَدَّم ذكرهم معلوماتٌ شَفَهِيّة أو سَمَاعِيّة، فَمَادّة تراجم شُيُوخه ورُفَقائه شَفَهيّة، ومَادّة شيوخ أشْيَاخِه سَمَاعيّةً من شُيُوخِه.

‌

‌2 - الإجَازَات

الإجازات مَصْدَرٌ مُهِمٌّ من مَصَادِر هذا الكتاب، لأنّ الإجازة تتضمّن غَالبًا اسم المُجيز ونَسَبه ومولده، وتَحْتَوِي على بَعضِ المعلومات المُتَّصِلة به فى بعض الأَحْيان، خَاصّة إذا كان المُجِيز ضَابِطًا ودَقِيقًا، فيُستفاد منه أكثر، والمؤلِّف وإن كان لا يَتَوسّع فى الترجمة، لأنّه يَهُمُّه فى هذا الكتاب ضَبْطُ كلمة فى نَسَب المترجَم، لذلك لا يذكر تفاصيل الإجازة، وإنما يُشِير إليها فقط

(1)

.

ويَبْدُو من تَصَفُّح الكتاب أنَّ المُؤلِّف قد كَلَّف بَعضَ أصْدِقائه ورُفَقَائِه فى بغداد حينما خَرَج منها بأن يَسْتَجِيز له من المَشايِخ الَّذِين لم يَتَمَكّن من لِقائهم، مثال ذلك قوله فى ترجمة المُظَفَّر بن الحسن بن محمد

(2)

: أَجَازَ لي بإفادة صَاحبِنِا أبى المَكارم فِتْيَان بن سَمْنِيّة

(3)

.

‌

‌3 - الاتّصَالَات والمُكَاتَبَات العِلْمِيّة

كَانَت الاتّصَالات جَارِية بين العُلَمَاء ولاسيّما المَعْنيّين والمُهْتَمِّين بهذا الشَّأن لإرسال مَعْلُوماتٍ من بَلَدٍ إلى آخر، فَكَان العُلَماءُ يَتَّفِقُون فيما بينهم على أن يُرسلَ كُلُّ واحدٍ منهم المعلومات الجَديدة فى بَلَدِه إلى صَاحِبِه بُغْيَة الوُقُوف عليها، ومُتَابعة أخبار العُلَماء، وابن سَليم الهَمْدَانيّ مؤلّف هذا الكتاب كان شَدِيدَ الاهتمام بعُلَماء بغداد لِدَرَاستِه فيها فى المَدْرَسَة النّظامِيّة، والمَدْرَسَة المستنصرية ولذا تَرْجَم لكثير من عُلَمَائِها حين وُجُودِه في بغداد، كما أنّه ظَلّ مُتَّصِلًا ببغداد بعد قُفُوله منها، وطَلَب من بَعْضِ رُفَقائه البَاقِين فيها أن يَكْتُبوا له بما جَدَّ من وفيات المَشَايخ وغيرها، كما أنَّه طَلَب من بعضهم أن يَسْتَجيز له من المَشَايخ الّذين لم يَسْتَطِع الاتّصال بهم كما تَقَدَّم ذلك، ومن هولاء الأَصْحَاب المُكَلَّفين أو المتطَوّعِين بالكتابة إليه - وهو فى الإسكنّدريّة من بغداد: أبو الحَسَن عَلِيّ بن المُشَرّف الدمشقيّ وأبو المَكَارم بن سَمنيّة، وعَلِيّ بن الدُّردَانَة وغيرهم.

ومثال ذلك ما يقوله المؤلّف فى ترجمة عائشة بنت محمد بن عَلِيّ بن البَل

(1)

: "توفيت فى خامس عشرين جمادى الأولى سَنَة إحدى وأربعين وستّمائة، كَتَبَ إليّ به أبو المَكَارم بن سَمْنيّة".

ويقولُ فى ترجمة أبى عبد الله محمد ابن أبى الحَسَن بن سَمْح الحَربيّ

(2)

: "توفى فى خَامِس ذى الحجّة سنة أربعين وستمائة بالحديثة، كَتَب

إليّ به عَلِيّ بن المُشَرّف الدّمشقِيّ أثابَه الله بعد قُفُولِي من العِرَاق

(1)

.

‌

‌4 - مؤلّفات السابقين

استفاد ابن سَلِيم الهَمْدَانِيّ أيضًا من مؤلَّفَات المُتَقَدّمين، وهذه المؤلّفات تختلف من حيث استخدام المؤلِّف لها، فمنها ما رَجَع إليها كَثِيرًا، ومنها ما استفاد منها قَليلًا، وقد رجع إلى بعضها مَرّة أو مرتين أو ثلاثة مَرَّات فقط.

ومن الكُتُب التى استَفَادَ منها المؤلِّف:

- الأربَعِين لأبى القَاسم عبد الرحمن الصَّفْراوي

(2)

.

- تاريخ ابن السَّمْعَانِي

(3)

.

- تاريخ ابن الفَرَضي المسمَّى بتاريخ علماء الأندلس

(4)

.

- تعليق عبد الغنيّ بن المشرّف الخَالِصِيّ

(5)

.

- تكملة الإكمال

(6)

للحافظ أبى بكر ابن نُقْطَة، وقد استفاد منها كثيرًا.

- شيوخ اليسع بن عيسى الغافقي

(1)

.

- شيوخ السِّلَفِيّ والمُرَاد به المشيخة الأصبهانيّة

(2)

للِسِّلَفِيّ.

- شيوخ أبى عبد الله الخَوْلَانيّ

(3)

.

- شُيُوخ أبى القَاسِم الصَّفْراويّ

(4)

.

- الصِّلَة لابن بشكَوال

(5)

.

- عُقُود الجمان فى شعراء أهل الزَّمَان لابن الشَّعّار، وقد يختصر المؤلف ويقول: شعراء الزَّمان

(6)

.

- فوائد أبى محمد عبد الله بن عبد الرحمن العثماني

(7)

.

- قلائد الجمان لابن الشَّعّار أيضًا، ويعبر عنه أحيانًا بتاريخ الشعراء

(8)

أيضًا.

- مشيخة ابن الدُّبَيْثِي

(9)

، ويذكرها المؤلف أحيانًا باسم المعجم أيضًا.

- معجم أحمد بن يَعْقُوب المَارِسْتَانِي

(1)

.

- معجم الدِّمْيَاطيّ

(2)

وهو أبو محمد عبد المؤمن بن خَلَف الدِّمياطِيّ.

- معجم السَّفَر لأبي طَاهر السِّلَفِيّ

(3)

ويذكره المؤلف باسم التعليقات.

- معجم شيوخ أبي القَاسِم ابن بشكوال

(4)

.

- مُفَرّج القُلُوب لأبي القاسم الصَّفْرَاوِيّ

(5)

وغير ذلك من الكتب، التي استفاد منها المؤلف في كتابهِ، ولم يَسْتَخْدمها كَثيرًا، كتعليقات

(6)

الحافظ أبي محمد عبد العَظِيم المُنْذِرِيّ، و "تاريخ ابن القطيعِي

(7)

" و "تَارِيخ ابن الشَّعَّار

(8)

" و "تاريخ الأندلس

(9)

" لابن بَشْكَوال وكتاب الحُمَيْدِيّ "جذوة المُقْتَبِس

(10)

" وكتاب ابن أبي حَاتِم "الجرح والتعديل

(11)

" و "المَشيخَة البَغْدَاديّة

(12)

" لأبي طَاهِر السِّلَفي و "مُعْجم ابن عَسَاكر

(13)

".

واستخدم المؤلّف كُتُبًا لم يذكرها بأسمائها، وإنّما اكتَفَى بذكر اسم المؤلّف، والمؤلِّفُ قد يَكُون له أكثر من كتاب، فلذا لا يمكن حصر هذه الكُتُب كما قال فى ترجمة "محمد بن أبى مَنْصور الخَضِر بن فَقَاقة

(1)

" ذكره صَاحبِنا ابن مَيسَرة، وهو أحمد بن عبد الله بن مُسْلمِ، وله مُعْجَمٌ صَغير وكَبيرٌ، وابن مَيْسَرة هذا من شُيُوخ الدِّمياطِيّ. ذكره فى معجمه

(2)

، وقال المؤلِّف أيضًا فى ترجمة "محمد بن عبد الله بن الحُسَين الفُتُونِيّ

(3)

": ذكره شُجَاع الذُّهْلِي، وقد ذكر الذَّهَبِيّ فى ترجمته

(4)

عن الأنْمَاطِيّ يَقُول: قَلّ بَلَدٌ يُوجَد من بلاد الإسلام إلّا وفيه شَئٌ بِخَطِّ شُجَاع الذُّهْلِيّ.

وأكثرُ الكُتُب الّتى استَفَادَ منها وَرَجَع إليها المؤلِّفُ كتاب الصِّلَة لابن بشكوال، فقد نَقَل منه حَوَالى (130) مَوضِعًا، ثم يأتى بعده كتاب تعليقات عبد الغَنِي بن المُشَرّف الخَالِصِيّ، لأنه نَقَل منه حوالى (50) مَوْضِعًا، ويأتى بعده فى المرتبة كتاب السِّلَفِي "معجم السَّفَر" الّذى يذكره المؤلف باسم التّعْلِيقاتْ، فقد استخدمه فى حَوَالى (40) موضعًا وهكذا.

أمَّا كتاب ابن نُقطة تكملة الإكمال فهو أصل لهذا الكتاب، يستدرك عليه ما فَاتَه أو يذكر ما استَجَدّ بعده، ويضبط المَوادّ مثل ما ضبطها ابن نقطة، فإذا نظرنا إلى هذا فَإنَّه يسبق جميع الكتب فى الاستقادة منها، والله أعلم.

‌

‌خُطُوط المُحَدّثين وأهلِ العِلْم

من المُحَدّثين من يَعْتَنِي ويَحْرِص على تَسجِيل أسماء شُيُوخِه ومَوَالِيدِهم، وَوَفَياتِهم، ومَسْمُوعَاتِهم، فى أوراق، ودفاتر، وكَانَت هذه المعلومات ذات أهميَّةٍ بالغةٍ فى تكوين التَّرَاجِم، ولا يُعْرَف لهولاء كُتُب مؤلَّفة، وهم كَثْرة كَاثِرة، ويَنْقُل مؤلِّفُنا مَنْصُور بن سَلِيم عن بَعضِ هولاء بِقَوْله:

قرأت بِخَطّ فُلانٍ أوْ نقلتُ ذلك بخَطّ فلان، أو كَتَب لى فلَانٌ، أو نحو ذلك

(1)

.

هذا ما تَبَيَّن لى من مَصَادر ابن فتُّوح الهَمْدَانيّ من خلال دِرَاستي للكتاب وقد ذكرتُها بالاختصار الشَّدِيد، ولم أفَصِّلها خَوفَ الإطالَةِ، ويمكن للقارئ أن يَعْرِف بهذه النماذج قيمَة الكتاب ويقدّره حَقَّ قدرِه، والله الموفق.

‌

‌بعض ما يؤخذ على المؤلف

لِبيان الوَاقِع وحَقّ دِرَاسِة الكِتاب يَنْبَغي أن أذكر هنا أنّه طَغَى قَلَمُ المؤلّف فى بعض المواقع، فَوَقَع فى بَعْضِ الأَوْهَام، وقد نَبَّهْتُ على ذلك فى موضعه من الكتاب، وإلى القارئ بعض الأمثلة على ذلك.

- يَسْتَدرِك المؤلف على الحَافِظ ابن نُقْطَة بتراجم، وهى موجودةٌ فى كتاب ابن نُقْطَة "تكملة الإكمال" فى المَوَادّ والأبواب الّتى ذكرها فيها المؤلّف

(1)

،

- ذكر المؤلّف مَادّة بَاقَة ونَاقَة، وذكر تحت المَادّة الأولى "بَاقَه" ترجمة "عبد العَزِيز

(2)

بن أحمد بن بَاقَة" وترجمة "عبد الرحمن

(3)

بن عبد الله بن عَتِيق بن أحمد بن بَاقَه" وفى مَصَادِر ترجمتهما "بَاقَا" بدل "بَاقَه" فَخَالَفَ المؤلّفُ في ذكرهما في مادة "بَاقَه" جَمِيعَ من تَرْجَمُوا لهما.

- خَالَفَ المؤلفُ ابنَ نُقْطَة فى ضبط كلمة "نَبِهَان" فَضَبَطها بفتح النُّون وكسر المُوَحَّدَة بينما ضَبَطَها ابنُ نُقْطَة

(4)

بفتح النُّون وسكون الباء المعجمة بِوَاحِدَة، كما خَالَفَ المُؤَلّفُ ابنَ نُقْطَة وغيره مِمَّن وافَقُوه فى ضَبْطِ كلمة "التِّبْرِيزِيّ" فإنهم ضَبَطُوها بكسر التَّاء المُثَنَّاة فوق

(5)

، بينما ضَبَطَها المؤلِّفُ بفتح المُثَنَّاة فوق، وانظر كذلك فى باب "الدُّنْيا والدِّينَا" ضبط المؤلِّف للكلمة الثَّانِية وما

عَلّقتُه هناك

(1)

، وانظر فيما ذكره ابن نُقْطَة فى تكملة الإكمال

(2)

، وكيف ضَبَطَها؟.

ومِمّا يؤخذ على المؤلِّف أنّه يَنْسب المُترجَمِ إلى جَدِّه أحيَانًا، ولا يُشِير إلى اسم أبيه وفى مثل هذه المَوَاضع يَجِدُ البَاحِثُ الصُّعُوبة فى بحث مَصَادِر ترجمته كما فى ترجمة "سَعِيد بن رَشيد الحربويّ

(3)

" وهو سَعِيد بن محمد بن رَشِيد الحَربوِيّ، وترجمة "عَلِيّ بن عبد الصَّمَد المقرئ الهَمْدَاني السَّخَاوِيّ

(4)

" وهو عَلِيّ بن محمد بن عبد الصَّمَد، ويُنْسَب المؤلِّف المُتَرجمَ أحيانًا إلى جَدِّه الأَعلَى، فيزيدُ الطِّين بلّة كما فى ترجمة "عبد الوَهَّاب بن رَوَاج

(5)

" وهو عبد الوَهَّاب بن ظَافِر بن عَلِىّ بن فتوح بن حُسَين المَعْرُوف بابن رَوَاج وغير ذلك.

ويَذكُرُ المؤلِّف بَعْضَ المترجمين بالكُنْية، وَلَا يذكر الاسمَ، مع أنّه معروف باسمه كما فى ترجمة "أبى الحَسَن الرَّوَاجِي

(6)

من شُيُوخ ابن عَسَاكِر، وهو عَلِيّ ابن زيد بن عَلِيّ الرَّوَاجِيّ أبو الحسن، وكذا فى ترجمة "أبى محمد بن ذُنِّين الأندلسِيّ

(7)

" وهو عبد الله بن عبد الرَّحْمن بن عثمان بن سَعِيد بن ذُنِّين أبو محمد الصدَفيّ.

أمّا نَسَبه إلى الجُدُود فى الأعلام العَارِضة فى أثناء التَّرَاجم فَذاك كَثير جِدًّا. وقد يكونُ لِشخصٍ اسمان، فينبغى للمُتَرْجِم إذا تَرْجَم لمثل هذا الشخص باسم أن يُشِير إلى اسمه الآخر، حتى يسهل على القارئ بحثَ المصادر، ومَنْصُور بن سَلِيم تَرْجَم لبعض هولاء بأحد اسميه، ولم يُشِر إلى اسمه الآخر، كما فى ترجمة "القَاسِم بن هبة الله بن أبى الحَدِيد

(1)

، وقد سُمِّيَ بأحمد أيضًا، وهو مُتَرجَم فى بعض المَصَادِر باسم أحمد فَقط.

وترجم فن باب "أَبَان واياز" لإياز بن عبد الله الحُجِّيّ المَوْصِلِيّ

(2)

، ولم يذكر أنّ اسمه المعروف به أكثر هو إياس، وقد ترجم له الدِّمْيَاطِيّ فى مُعْجَمه باسم اياس ثم قال: ويُقَالُ فيه: إيَاز: بالزَّاي أيضًا، فلولا أنِّي تتبعت حرف الهمزة كلها فى معجم الدمياطي كلمةً كلمةً لما عثرتُ على ترجمته، ثم لمَّا وجدتُ ترجمته فى معجمه، وعرفت أنّ اسمه المعروف إياس وجدتُ ترجمتَه فى تكملة الحُسَيْنِي أيضًا فى وفيات سنة (653) فلو أشار المؤلِّف إلى اسمه المَعْرُوف بعد ترجمته له باسم "اياز" لمَا عانَيتُ ما عَانَيتُ فى بحث مصدر لترجمته. وانظر كذلك ترجمة "قمر بن هِلَال بن بَطّاح

(3)

".

إن هذه المُلَاحَظات القَلِيلة لا تُقَلّل من قِيمة الكِتاب العِلْمِيّة ولا تَنْقُص من قدر المؤلِّف، فما من عمل عِلْمِيّ يخلو من هنات وهفوات، فالكمال المطلق لله تعالى وحدَه.

‌

‌المَنْهج الّذِي التَزَمْته فى تحقيق الكتاب

إنّ الهَدَف من التَّحقِيق هو نَشْر الكِتاب بِنَصّ المُؤلِّف، وإفادة القارئ بِبَعض الحَوَاشِي الّتى تُبَيّن المُبْهَم، أو تضبط العَلَم، أو غير ذلك، ولذا فقد اتَّبَعْت الخطوات التالية:

1 -

نَسَخْتُ الكتاب أوّلًا، ثم قَابَلتُه من جَدِيد، لاستدراك ما قد يَفُوت فى أثناء النَّسْخ، أو لحَذْف ما زِدتُه من الكلمات سَهْوًا أو غير ذلك.

2 -

رقمتُ التَّرَاجم تَرْقيمًا تَسَلْسُلِيًّا، وذلك لتسهيل المراجعة ووضع الفهارس.

3 -

تَخريج التَّرَاجم، فإنْ كان صاحب التَّرجمة من رُوَاة الكُتُب السِّتَّة فَلَا أُطِيل فى ذكر مَصَادِر ترجمته، لأنّها معروفة، وإنْ كَان لَيْس من رُوَاة الكُتُب السّتة أُحَاوِل استيعابَ المَصَادِر حسب ما لَديّ من المَرَاجع المَطْبوعَة والمَخْطُوطة، أمّا إذا لم أَجِد له أيَّ مَصْدَر فأترك الفَرَاغ أمام رقم الترجمة، وعَدَدُ التّراجم التى لم أجد أيّ مصدر مائتان وست تراجم.

4 -

تأصيل وتخريج النُّصُوص، وذلك بالرُّجُوع إلى مَصَادر المؤلف التى استفَادَ منها، وهناك بعض المَصَادِر للمؤلِّف لم أعثر عليها فلم أتمكن من الرُّجُوع إليها، وعند الاختلاف بين ما ذَكَرَه المؤلّف وما جاء فى تلك المَصَادِر أثبتُّ ما ذَكَرَه المؤلِّف، وأشِير فى الحَاشِيَة إلى مَا جَاءَ نى تلك المَصَادِر، ولا أصحح فى الأصل لاحتمال تَطَرّق الخَطَأ إلى نُسَخ تِلك المَصَادِر، كما جاء فى الترجمة رقم (19) ابن أُمَيْتَة بِضَبْط الحُرُوف، ومَصْدَر المؤلِّف لهذه الترجمة كتاب الصِّلَة لابن بشكوال، وفيه "ابن أمينة" بالنُّون فى المَطْبُوع وهو خطأ، أمّا إذا تَأكّدتَ بأدِلّة أُخْرَى أَنَّ ما جاء في تلك المَصَادِر هو الصَّواب ومَا جَاء

فى نُسْخَة كتِابِنَا خطأ، فحينئذ أثبتُّ الصَّواب فى الأصل وأشرتُ في الحَاشِيَة إلى ما جَاءَ في النّسخة المَخْطُوطَةِ، كَمَا فى أواخِر ترجمة "سَعِيد بن أحمد الطُّلَيطليّ

(1)

" كلمة "توفي" سَقَطَتْ من النُّسْخَة وهي مَوْجُودة في مَصْدَر المؤلِّف "كتاب الصِّلَة" فأثبتُّها بين معقوفين، وانظر كذلك فى ترجمة "أبى محمد عبد الله بن الوليد

(2)

" فَسَقَط (الله بن) من عبد الله بن الوليد فأثْبتُّه من المَصَادِر، وعلَّقْتُ في الحَاشية أنَّه سَاقِط من الأصل.

5 -

عَزْو الآيات القُرآنِيّة إلى سُوَرها، مع ذكر أرْقامها فى السُّور.

6 -

تَخْريج الأَحَاديث النَّبَوِية، وهى قليلة جدًّا، وقد سَلَكْتُ في التَّخْريج سبيل الاختصار، لأنّ المَقْصُود من الكتاب ضَبْط الأسماء التي تَرِد في السَّنَد.

7 -

ورغبةً فى عدم إثقال الكتاب بالتَّعْلِيقات، فإنّي لم أترجم الأعلَام الوَارِدَة فى الكتاب عَرَضًا، إلّا نَادِرًا إذا اقتضى الأمر إلى ذلك.

8 -

صَحَّحتُ الأَخْطَاء الوَارِدَة فى الكِتاب إذا وَجَدتُ الصَّوابَ فى الكتاب نَفْسِه فى موضع آخر، كما فى ترجمة "مُنَجَّا بن حسين

(3)

" جَاء فيها "عبد المَلِك" بدل "عبد الله" فأثبتُّ الصَّواب، لأنّه تَكَرَّر فى الكتاب فى عِدّة مَوَاضِع

(4)

.

وكما جَاءَ فى ترجمة "عبد الوَهَّاب بن إسماعيل بن بُرَيك بن تَوهيب

(5)

" "ابن وهيب" بدل "ابن توهيب" فأثبتُّ الصَّوَاب وهو "توهيب" لأنّه جاء بعده فى ترجمة أخيه "عبد العَزِيز بن إسماعيل

(6)

" على الصَّوَاب وكذا جَاء فى مصدر المؤلّف على الصَّوَاب وهو "معجم السَّفَر" لأبى طَاهِر السِّلَفِيّ.

وصَحَّحتُ أيضًا إذا تأكدتُ من الصَّواب، وذلك باتفاق المراجع أو غير ذلك من الأدلّة القَاطِعة على الصَّوَاب كما فى ترجمة "أبى بكر عبد الله بن محمد بن عبيد ابن أبى الدُّنْيا

(1)

" جاء فى نُسْخَة الكتاب "عَسْكر" بدل "عبيد" فى نَسَب ابن أبى الدُّنْيَا، وعسكر خطأ باتفاق المَصَادِر، فأثبتُّ الصَّوَاب وهو "عبيد" بدل "عسكر".

ومثله في ترجمة "أبى حَفْص عمرو بن عثمان بن خَطَّار

(2)

" وترجمة " إسحاق بن محمود بن بلكويه

(3)

" فصَحَّحت فى التَّرجمة الأولَى "خطاب" إلى " خَطَّار" وفى الثَّانية "محمد" إلى "محمود" لاتفاق المَصَادِر على ذلك.

9 -

ضَبْطُ بعض الأَعْلَام الوَارِدَة فى ثَنَايا التَّرَاجم الَّتى لا يُؤْمَن مِن تَحْرِيفِها وتصحيفها، من مَصَادِر الضَّبْط الأصْلِيّة، كالإكمال لابن ماكُولا، والأَنْسَاب للسَّمْعَانِيّ، وتكملة الإكمال لابن نُقْطَة، والتَّوْضِيح لابن نَاصِر الدِّين وغيرها، واكتفَيْتُ فى غَالِب الأعلام بضبط القَلَم فى الأسماء قَليلةِ الاشتباه أو كَثِيرة التَّدَاوُل، وذلك رَغْبةً فى عدم إثقال الكتاب بالحَوَاشِي الكَثِيرة.

10 -

عمل فَهَارِس مُتَنوِّعَة، منها فهرس للأَعْلَام المترجمين، وفهرس للمَوَادّ التى ضبطها المؤلِّف، وفهرس للأبيات الشّعْرِية وغير ذلك.

وأخيرًا فإنّه إعترافًا بالفَضْل لِذَويه أَرَى من الوَاجِب أن أتقدم بِالشكر الجزيل للقائمين على مَعْهَد البُحُوث العِلْمِيّة وإحياء التُّراث الإسلَامِي بجامعة أم القرى، فإنهم لا يألون جُهْدًا فى تَذْلِيل الصّعاب للباحثين وإيجاد جَوّ مُنَاسِب للبحث العلمي

كما أُقَدّم شُكْرِي لجميع مَنْسوبى مركز إحياء التراث الإسلامى من أساتذة وإداريّين فقد كان لتعاونهم أثر كبير فى إنجاز هذا الكتاب، واللهَ أسأل أن يمنحني التوفيق والسَّدَاد، وأن ينفع طلبةَ العلم بهذا الكتاب.

وقد أعجبت بكلمة الإمام الخَطّابِيّ الّتى قَالَها فى كتابه "غَرِيب الحديث" فأذكرها هنا كما نقلتُها فى نهاية مُقَدّمة تكملة الإكمال أيضًا، وهى:

و"كلّ من عَثَرَ منه على حَرْف أو معنى يجب تغييره، فَنَحْن نُنَاشِد الله إصلاحَه وأداء حق النصيحة فيه، فإنّ الإنسانَ ضَعِيفٌ لَا يَسْلَم من الخطأ إلّا أن يَعْصم الله بتوفيقه، ونَحْنُ نسأل الله ذلك ونَرْغَب إليه في دركه، إنّه جواد وهوب

(1)

" انتهى.

وكان أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم الأديب يكتب على وجوه تصانيفه:

جَزَى الله خيرًا مَنْ تأمّل صَنْعَتِي

…

وقابل ما فيها من السهو بالعفوِ

وأصلح ما أخطأتُ فيه بفضله

…

وفطنته واستغفر الله من سهوي

(2)

وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين

كتبه: عبد القيوم عبد رب النبي بمكة المكرمة شرفها الله وكرمها

5/ 5/ 1414 هـ

اللوحة (23) من وسط المخطوطة

اللوحة الأخيرة من المخطوطة

بسم الله الرحمن الرحيم

(1)

الحمدُ لله رَبِّ العَالَمِين، وصَلَاته عَلى خَيْرِ خَلْقِه محمد خَاتم النَّبِيّيِّن وعلى آله وصَحْبه أجمعين.

أمَّا بعد: فإِنِّي لما وَقَفْتُ على كِتَاب الحَافِظ أبى بكر محمد بن عبد الغَنِيّ ابن أبى بكر بن نُقْطَة البَغْدَادِيّ فِى مُشْتَبه الأسماء والنِّسَب

(2)

المُذَيَّل على كتاب الأمير أبى نَصْر عَلِيّ بن هِبَةِ الله بن عَلِيّ بن مَاكُولَا البَغدَادِيّ رأيتُ كِتَابًا مُفِيدًا وَوَصْفًا

(3)

سديدًا إِلَّا أَنَّه أخَلَّ بتِرَاجم، منها ما لم تَقَعْ له، ومنها ما وَقَعَ له، وأَخْرَجَه فى بعض التَّراجم، ويدخل فى ترجمة أُخْرَى

(4)

، ومنها ما حَدَث بَعْدَه، أحْبَبْتُ أن أذَيّل على كِتَابه بما تَيَسَّرَ لي من ذَلك، وعَجّلْته فى موضعِهِ خَوْفًا منْ تَعَذّر الإمكان وقَوَاطِع الزَّمَان، لَعَلَّ أنْ يستَفيدَه من نَظَر فيه ويَتَرحَّم عَلَى مُصَنِّفِه ومُنْشِئِه، فَالله تَعَالَى يَنْفَع به ويَجْعَله خَالِصًا لوَجْهِهِ، إِنَّه جَوَاد كريم.

‌

‌باب أبَان وإِيَاز

أمَّا الأوَّل: بِبَاءٍ مُوَحَّدة وآخرُه نُونٌ

(1)

، فَكَثِير.

وأمَّا الثَّاني: بمُثَنَّاة تَحْتِيَّةٍ وآخِرُه زَايٌ، فهو:

[1]

اياز بن عبد الله الحُجِّي المَوْصلي، كُنْيَتُه أبو الخَيْر، حَدَّث بالمَوصِل عن الخَطِيب أبى الفَضْل

(2)

عبد الله بن أحمد بن محمد الطُّوْسِي، كَتَبَ عنه الحَافِظ أبو محمد عبد المُؤْمِن بن خَلَف الدِّمْيَاطِي

(3)

.

‌

‌باب أَبِيه وأَيَبَه

وكِلَاهُمَا بِفَتْح الهَمْزَة.

أمَّا الأَوَّل: بباءٍ بِوَاحِدَةٍ مَكْسُورَة، وَيَاءٍ تَحْتَها اثنتان سَاكِنةٍ

(1)

، فذكره، قلتُ:

[2]

وأبو محمد عبدُ العَزِيز بنُ محمد بن الحَسَن بن عبد الله بن أبي الحَرَم الصَّالِحِيِّ الدِّمَشْقِيّ المَعْرُوف بابن أَبيْه، قَالَ لَنَابها عن الحَافِظ أبي القَاسِم عَلِيّ بن الحَسَن ابن هِبَة الله بن عَسَاكِرِ الدِّمَشْقِيّ، وسَمَاعُه صَحِيحٌ، تُوفي فى الخَامِس والعِشْرِين من المحرم سَنَة أربعين وسِتُّمائة بدمشق، ونَحْن بها بعد عَوْدِى من العِرَاق.

أنْشَدَنا أبو محمد عبد العَزِيزِ بن محمد بن الحَسَن الصَّالِحِىُّ المَعْرُوف بابن أَبِيه بدمشق قَالَ: أنْشَدَنا الإِمام أبو القَاسِم عَلِيّ بْن الحَسَن الحَافِظ:

بَادِر إلى الخَيْر يَاذَ اللُّبّ مُغْتَنِمًا

…

وَلَا تَكُنْ مِنْ قلِيل الخَيْرِ مُحْتَشِمًا

وأشْكُر لِمَولَاكَ مَا أَوْلَاكَ من نِعَمٍ

…

فَالشُّكْر يَسْتَجْلِب الأَفْضَال والنِّعَمَا

وارْحَم بِقَلْبِك خَلْقَ الله وَارْعَهُم

…

فَإِنَّمَا يَرْحَمُ الرَّحْمَن مَنْ رَحِمًا

وَأَمَّا الثَّاني: بِتَقْدِيم اليَاء المُثَنَّاة مِنْ تَحت على المُوَحَّدَة المَفْتُوحَتَين، فَذَكَرَه

(2)

.

‌

‌بَابُ الأثِير والأبْتَر

وكِلاهُما بِفَتْح الهَمْزَةِ وآخِرُه راء.

أمَّا الأوَّل فَبِمُثلَّثَةٍ مَكْسُورةٍ وبعدها يَاءٌ سَاكِنَة فَذَكَرَه

(1)

، قلتُ:

[3]

والمُظَفَّر بن الحَسَن ين محمد المَوْصِلِي المَعْرُوف بابن الأثِير، أجَازَ لنا بإفَادَة صَاحِبِنَا أبي المَكَارِم فِتْيَان

(2)

بن سَمْنِيَّة، وذَكَرَ لي أنَّه يَروِي عن أبي الفَضْل عبد الله بن أحمد خَطِيب المَوصل.

[4]

وعبد الكَرِيم بن عَلِيّ بن الحَسَن بن البَيْسَانِي المَعْرُوف بالأَثِير أخو القَاضِي الفَاضِل

(3)

، حَدَّث عن الحَافِظ أبي طَاهِر أحمد بن محمد بن أحمد السِّلَفِيّ.

وأمّا الثَّانِي: بِسكون الباء المُوَحَّدَة بعدها

(4)

تاءٌ فَوقِيَّة مَفْتُوحَة، فَذَكَرَه

(5)

.

‌

‌بابُ أسْوَر وأسْوَد

وكِلاهُمَا بِهَمْزَة مَفْتُوحَةٍ وسِينٍ مُهمَلة سَاكنِة، أمَّا الأوَّل: آخِرُه رَاءٌ، فهو:

[5]

مُنَجَّا بن حُسَيْن بن الأَسْوَر، كَتَبَ عنه القَاضِي عبد الله

(1)

بن عبد الرَّحمن العُثْماني المَعْرُوف بابن أبى إليابِس الإِسْكَنْدَرَانِي في فَوَائدِه.

وأمَّا الثَّانِي: آخِرُه دَالٌ مُهْمَلةٌ فَكَثِيرٌ.

‌

‌بَابُ أَسْتَاذ وأسْتَاذ

وكِلاهُمَا بسِينٍ مُهْمَلَةٍ سَاكِنَةٍ وَتَاءٍ فوقها اثنَتَان وآخِرُه ذَالٌ مُعْجَمَةٌ،

أمَّا الأوَّل: بفتح الهَمْزَة، فَذَكره

(1)

.

وَأمَّا الثَّانِي: فَذَكر بَنِى الأُسْتَاذ قُضَاةَ حَلَب، قلتُ:

[6]

وأبو عبدِ الله الحُسَيْن بن عَلِيّ بن أبى بكر المَعْرُوف بابن الأُسْتَاذ، الوَاسِطِيّ، شَاعِرٌ مُجِيدٌ، ذَكَرَه ابن المُرَحَّل

(2)

في "شُعَراءِ الزَّمان"

‌

‌بَابُ الأَصْبَغ والإِصْبَع

وَكِلاهُمَا ببِاءٍ مُوَحَّدَةٍ مَفْتُوحَةٍ.

أمَّا الأوَّل: بِفَتْح الهَمْزَة وآخرُه غَيْنٌ مُعْجَمَة، فَكَثير.

وأمَّا الثَّانِي: بِكَسْرِ الهَمْزَة وبالعَيْن المُهْمَلة، فهو:

[7]

أبو محمد عبد العَظِيم بن عبد الوَاحِد بن ظَافِر المَعرُوف بابن أبي الأَصْبَع العُدْوَانِيّ، شَاعِرٌ حَسَنٌ أدِيبٌ فَاضِلٌ، اشتَغَل على أبي اليُمْن زَيْد بن الحَسَن الكِنْدِيّ بدمشق، سَمِع منه، وسَكَنَ القَاهِرَة، وسَمِع بمصر والإِسْكَنْدَرِيّة من أصْحَاب أبي طَاهِر السِّلَفِيّ وغيره.

‌

‌بابُ أُمَيّ وأُمِّي وأُبَيّ

وكُلُّهم بِضَمّ الهَمْزَة.

أمّا الأوَّل: بفتح المِيم المُخَفَّفَة وتَشْدِيد اليَاءِ، فهو:

[8]

أُمَيّ بن رَبِيعة الصَّيْرَفي أبو عبد الرَّحمن الكُوفي، رَوَى عن الشَّعْبِى وأبى الهَيْثم وغيرهما، وعنه وَكِيع وأبو نُعَيم، ذَكَرَه ابن أبى حَاتِم فى كتابِه، وَوَثَّقَه

(1)

.

وأمَّا الثَّاني: بكسر المِيمِ المُشَدَّدَة، فهو:

[9]

أبو مَنْصُور الضَّحَّاك بن غَانِم أبو محمد

(2)

الأصْبَهَانِي المَعْرُوف بابن أُمِّي، حَدَّث عن أبي عبد الله محمد بن عبد الوَاحِد الأصْبَهَانِي وغيره، رَوَى عنه بِالإِجَازَة أبو المُظَفَّر محمد بن المُثَنَّى ببغداد.

وَأَمَّا الثَّالِث: بِفَتْح البَاءِ المُوَحَّدَة وتَشْدِيد اليَاءِ، ذكر الأمير ابن ماكُولا ترجمة آبِى اللَّحْم الغِفَارِيّ بالمَدِّ وأُبَيّ هَذَا، وَقَالَ: هُم كَثِير

(1)

، وَلَا أَعْلَمُهم أَكْثَر من سِتَّة، فمِنَ الصَّحَابَة:

[10]

أُبَيّ بن كَعْب أبو المُنْذِر.

[11]

وأُبَيّ بن مَالِك العَامِرِي.

[12]

وأُبَيّ بن عِمَارَة الأَنْصَارِي

(2)

.

ومِنْ غَير الصَّحَابَةَ:

[13]

أُبَيّ بن عَبَّاس بن سَهْل بن سَعْد، عن أَبْيه.

[14]

وأُبَيّ بن عبد الله النَّخَعِيِّ، جَاءَنَا كتابُ عُمَر بن عبد العَزِيز.

[15]

وأبو الغَنَائِم محمد بن عَلِيّ بن مَيْمُون الكِنْدِيّ الحَافِظ المَعْرُوف بأُبَيّ، حَدَّث عن أبى عبد الله محمد بن عبد الرَّحْمَن العَلَوِيّ ومحمد بن إسحاق ابن فَدُّوْيَه وغيرهما، وهو ثِقَةٌ، وله تَصَانيف توفي فى تَاسِع عَشَر

(1)

شَعْبَان سَنَة عَشَرَة وخَمْسمائة بالمَحَلة المَزْيَدِيَّة.

‌

‌باب أُمَيَّة وآمنة وأُمَيْتَة

أمَّا الأوَّل: بِضَمِّ الهَمْزَة وفتح الميم واليَاء المُشَدَّدَة، فَكَثيرٌ.

وأمَّا الثَّانِي: بِفَتح الهَمْزة والنُّون

(1)

، فهي:

[16]

آمِنَة بنت قَاضِي القُضَاة أبى الحَسَن محمد بن جَعْفَر

(2)

العَبَّاسِيِّ البَغْدادِيِّ، حَدَّثَتْ عن أبِيها وأبي محمد عبد الخَالِق بن عبد الوَهَّاب ابن الصَّابُونِي، كَتَبَ

(3)

عنها أبو العَبَّاس أحمد ابن الجَوْهَرِي الدِّمشقِيّ

(4)

وغيره، وسَمَاعُها صَحِيحٌ.

[17]

وآمِنَة بنت عبد المَلِك بن مُظَفَّر بن عبد الله الحَرْبِيَّة، رَوَتْ لنا بالإجَازَة عن أبي اليُمْن الكِنْدِيِّ وغيره.

[18]

وصَفِيَّة عَتِيقَة أبى محمد عبد الوَهَّاب بن رَوَاج الإِسْكَنْدَرانِيّ، وتُسَمَّى آمِنَة، رَوَت لَنَا بِالإِسْكَنْدَرِيَّة عن أبى القَاسِم عبد الرحمن بن عبد الوَاحِد بن غَلَّاب الإسْكَنْدَرانِي وغيره، وتُوفِّيت فى شَعْبَان سَنَة اثنتين وأَرْبَعِين وسِتّمائة بالثَّغْر.

وَأَمَّا الثَّالِث: بِضَمِّ الهَمْزَة وفتح الميم ويَاءٍ سَاكِنَة تَحْتِيَّة وتاء فوقيِّة، فهو:

[19]

خَلَف بن مَسْعُود الجَرَاوِيّ المَالِقِيّ أبو سَعِيد المَعْرُوف بابن أُمَيْتة ذَكَرَه الحَافِظ أبو القَاسِم خَلَف بن بَشْكَوَال فى كتاب "الصِّلَة".

‌

‌باب الأَمِين والأمِير

أَمَّا الأَوَّل: فَذَكَر جَمَاعَةً

(1)

، قُلْت:

[20]

وأبو بكر أحمد بن محمد بن طَلْحَة البَغْدَاديِّ العَدْل الحَافِظْ المَعْرُوف بالأَمِين، رَوَى لنا بها عن أبى الفَرَج بن كُلَيْب الحَرَّانِيّ وأبى القَاسِم بن بَوْش فى آخَرِين، وتُوفِّي فى ثَالِث شَهْر رَبِيع الآخر سَنَة ثَمَانٍ وثَلَاثِين وسِتّمائة ببغداد، وحَضَرْتُ جَنَازَتَه رحمه الله.

[21]

وأبو الفَضْل عُمَر بن عبد العَزِيز ابن النَّاقِد المَعْرُوف بابن الجَصَّاص

(2)

الأَمِين، كَانَ من أُمَنَاء الحُكم بِمدينة السَّلَام، رَوَى لنا بها عن تَجَنِّي بنت عبد الله الوَهْبَانِيَّة وأبى الخَيْر أحمد بن إسماعيل بن يُوسُف القَزْوِينِيّ الطَّالقَانِيّ، وبالإِجَازَة عن الحَافِظ أبى طَاهِر السِّلَفِيّ وغيرهم.

وأَمَّا الثَّانِي: بالرَّاءِ، فَجَمَاعَةٌ، منهم:

[22]

عبد الرَّحْمَن بن أبى الحَسَن بن الأَمِير الحَرْبِيّ، رَوَى لنا بها عن عبد الله بن عبد الرَّحْمَن بن أَيُّوب الحَرْبِيّ وسَمَاعُه صَحِيحٌ.

[23]

وأبو بكر زَاهِر

(1)

بن مُظَفَّر ابن الأَمِير الحَربِيّ الحَمَّامي، رَوَى لنا عن أبى القَاسِم يَحْيى بن أبى غَالِب الحَرْبيّ، وابن السَّيّار.

[24]

[و]

(2)

مَاضِي بن أَمِير بن سُلَيْمَان بن سَكَن السارسى، حَدَّثَ بالثَّغْر عن أبى عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم الرَّازِيّ، رَوَى عنه القَاضِي أبو محمد عبد الله بن عبد الرّحمن العُثْمَانِيّ في "فَوَائِدِه".

[25]

وأبو العَبَّاس أحمد بن الحَسَن بن عَلِيّ بن الأمِير الزَّرْهُونِيّ

(3)

، كَتَب

(4)

عنه الحَافِظ أبو طَاهِرٍ أحمد بن محمد بن أحمد السِّلَفِيّ فى "تَعَاليقِه".

[26]

وأبو نَصْر بن أبى بكر بن الأمِير الحَرْبي، رَوَى لنا عن أبى جَعْفَر

(5)

بن طَبَرزد الدَّارقَزِّيّ، وسَمَاعُه صَحِيحٌ.

‌

‌بَابُ أعَز وأغَرّ

أَمَّا الأَوَّل: بِعِينٍ مُهْمَلة وزَايٍ، فذَكَرَ جَمَاعَةً

(1)

، قُلْتُ: ومنهم:

[27]

الأَعَزّ بن فَضَائل بن أبى نَصْر بن عَبَّاس

(2)

المَعْرُوف بابن العُلِّيق أبو نَصْر، رَوَى لنا عن شُهْدَة، وسَمَاعُه صَحِيحٌ، سُئِل عن مَوْلِده فَقَال: سَنَة أربعٍ وستِّين وخَمْسمائة.

[28]

والأعَزّ بن كَرَم بن محمد أبو محمد الحَرْبيّ، شَيْخٌ صَالِحٌ، رَوَى لنا عن يَحْيَى بن ثَابِت بن بُنْدَار البَقَّال، وسَمَاعُه صَحِيحٌ، سُئِل عن مَولِده فَقَال: فى سَنَة خَمْسٍ وخَمسين وخمسمائة.

[29]

وولدُه عبد الرَّحْمن بن الأعَزّ الحَرْبّي البَزَّاز بِها، رَوَى لنا عن

عبد الله بن [أبي]

(1)

المَجْد الإسْكَاف وعبد المُجِيب الحَرْبيّ وغيرهما، وسَمَاعُه صَحِيحٌ.

[30]

وأبو محمد الحَسَن بن محمد بن الأكْرَم بن الأعَزّ المُوسَوِيّ الشَّاعِر، رَوَى عنه أبو البَرَكَات ابن الشَّعَّار المَوْصلِي فى "تَارِيخِه".

وَأَمَّا الثَّاني: بِغَيْنٍ مُعْجَمَة ورَاءٍ، فَذَكَر جَمَاعةً

(2)

، قلتُ:

[31]

وأبو الثَّنَاء شُكْر بن صَبْرَة بن سَلَامَة بن حَامِد بن مَنْصُور بن كَثير بن الأَغَزّ العَوْفِيّ السُّلَمِيّ الإِسْكَنْدَرانِيّ، حَدَّثَ بها عن الحَافِظ أبى طَاهِرٍ أحمد بن محمد بن أحمد السِّلَفِي، ذَكَرَه الحَافِظ أبو بكر بن نُقْطَة فى حَرْفِ الصَّاد فى باب "صَبْرَة

(3)

".

ومن مُشْتَبهِ النِّسْبَة فى هَذا الحَرْف

‌

‌بَابُ الإبَرِيّ والأثَرِيّ

أمَّا الأوَّل: بِكَسر الهَمْزَة وبَاءٍ مُوَحَّدَةٍ فَذَكَر جَمَاعَةً

(1)

، قلتُ:

[32]

وأبو عبد الله محمد بن أبى الفَضْل بن عبد الخَالِق الفَقِيه الحَنَفِيّ البَغْدَادِيّ. وَلِي القَضَاء بِوَاسِطٍ، وأعَادَ

(2)

للحَنَفِيّة بالمَدْرَسَة المُسْتَنْصِرِيّة

(3)

ببغداد، ورَوَى لَنَا بها عن جَدِّه عبد الخَالِق، وكَانَ رجُلًا لَطِيفا، وسَمَاعُه صَحِيحٌ، وله شِعْرٌ حَسَنٌ، سأَلْتُه عن مَوْلِده، فَقَال: فى خَامِس ذى الحجّة سَنَة خَمْس وثَمَانِين وخمسمائة، أنْشَدَنا الإمام [أبو عبد الله محمد بن أبي]

(4)

الفَضْل محمد ابن الإبَرِيّ لِنَفْسِه ببغداد:

ولو أنّ هَذَا الشَّيْبَ أعدَى صَحَائفِي

…

لما كُنْتُ من أصْل المَشِيب بِخَائف

فَأَقْبَح مَا فِي الشَّيب عِندِي أَنَّه

…

بَيَاض عِذَارٍ فى سَوَاد الصَّحَائِفِ

وأمَّا الثَّانِي: بِفَتْح الهَمْزَة ومُثَلَّثَة، فَذَكَرَه، قلتُ:

[33]

وأبو محمد عبد الكَرِيم بن مَنْصُور الأَثَرِي المَوْصِلِي، كَانَ يَقْرَأ الحَدِيث على الشُّيُوخ ببغداد، وسَمِع من أَصْحَاب أبى الفَضْل الأُرْمَوي وأصْحَاب أبى الوَقْت فى آخَرِين، وله مَعْرِفَةٌ وشِعْرٌ، كتبتُ من حَديثِه ونَظْمِه ببغداد.

‌

‌باب الأرْمَوِيّ والأزْمُورِيّ

أمَّا الأَوّل: نِسْبَة إلى أُرْمِيَة

(1)

، من بِلاد أَذَربِيجَان

(2)

. مِنها جَمَاعَةٌ من العُلَمَاء والرُّوَاة.

وأمَّا الثَّاني: نِسْبَةٌ إلى أُزْمُوْرَ، بِزَاي وقَبْل اليَاء رَاءٌ، من قَبَائل المَغْرب، منهم:

[34]

أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله الأُزْمُورِيّ، قَدِم علينا بغداد، وسَمِع مَعَنَا الحَدِيث من أصْحَاب أبى الفَتْح ابن البَطِّي، وكَتَبَ الحَديث، وتوفي بالمَوْصِل فى سَنَة تِسْعٍ وثَلاثين وسِتّمائة.

‌

‌باب الأبْيَارِيّ والأنْبَارِيّ

وكِلَاهُما بِفَتح الهَمْزَة ورَاء.

أمّا الأَوَّل: بِسُكُون البَاء المُوَحَّدَة ويَاء مُثَنَّاة تَحْتِيَّة، بَلْدَةٌ من بِلاد مِصْر، فَذَكَر الفَقِيه أبا الحَسَن الأنْصَاري الفَقِيه المَالِكي

(1)

قُلْتُ: ووَلَدُه:

[35]

الفَقِيه أبو عَلِيّ الحَسَن بن عَلِيّ بن إسماعيل ابن الأَبْيَارِيّ الشَّاهِد العَدْل، كَانَ له مَعْرِفَة بالأُصُول، تَفَقَّه بِوَالِده، ورَوَى عنه تَصَانِيفَه، وسَمِع الحديث من عبد الله

(2)

حَمْزة بن مُوَقَّى الأنْصَارِيّ.

[36]

وأَخُوه أبو محمد عبد الله الفَقِيه المَالِكِيّ بَرِعَ فى العِلْم، ودَرَّس، وَوَلِي نيابَة الحُكْم والخطَابَة بالثَّغْر، وَكَانَ من المُعَدَّلِين الصُّلَحَاء، وأجَازَ لي بالثَّغْر.

وَأمَّا الأنْبَارِيّ: بِنُونٍ سَاكِنَةٍ وبالْموَحَّدَة، فَنِسْبَةٌ إلى الأَنْبَار من مُدُن العِرَاق، فجَمَاعَةٌ كَثِيَرة.

‌

‌بابُ الأشِيرِي والأشْتَرِي

وكِلَاهُما بِفَتْح الهَمْزَة، والشِّين المُعْجَمَة

والأَوَّل: بِكَسْر الشِّين ويَاءٍ تَحْتِيَّة مُثَنَّاةٍ سَاكِنَةٍ، فَنِسبَةٌ إلى "أشِير

(1)

" من قُرَى سَرَقُسْطَة من الأنْدلُس، ذَكَرَ منها جَمَاعَةً

(2)

قلتُ:

[37]

وأبو إسحاق إبراهيم بن جَعْفَر الزّهْرِي السَّرَقُسْطِي يُعْرَف بابن الأَشيرِيّ، كَانَ عَالِمًا حَافِظًا، ذَكَرَه أبو القَاسِم خَلَف بن عبد المَلِك بن بَشكَوَال فى كتاب "الصلَّة".

وَأَمَّا الثَّانِي: بسكُون الشِّين وفَتْح التَّاءِ فَوقَها باثنتين، فَنِسْبَةٌ إلى "الأشتَر

(3)

" بَلْدَة من عِرَاق العَجم، ذَكَر جَمَاعَةً، قُلْتُ:

[38]

وهِبَة الله بن قَادَار بن هِبَة الله الخِضْرِي الأَشْتَرِيّ أبو الفتح

الشَّافِعِيّ، كَانَ إمام الشَّافِعيّة بالمدرسة المُسْتَنْصِرِيّة ببغداد، كَتَبْتُ

(1)

عنه حِكَايَةً، وسَمِعَ معي الحَدِيث، أنْشَدنَا أبو الفَتح ابن قَادَار الأشْتَرِيّ ببغداد لبَعْضِهم:

مَازِلتُ عبدًا لأَيَّامي أذُلّ بها

…

حَتّى قَطَعْتُ عن الأَنْذَالِ آمَالِي

فَالعِزُّ يَعْبُدني والمَجْدُ يَسْجُد لِي

…

والحمَدُ يَخْدُم ما نَقَصَتْه أفْعَالِي

‌

‌باب الأشْنَانِي والأسْتَانِي

أَمَّا الأَوَّل: بِضَمِّ الهَمْزَة وسُكُون الشين المُعْجَمَة ونون

(1)

، فَذَكَرَه

(2)

، قُلْتُ:

[39]

وأبو الفَضْل محمد بن بُنَيْمَان بن يُوسُف الهَمَذَانيّ الأُشْنَانِيّ المُؤدِّب، رَوَى عن أبى محمد عبد الرّحمن بن حَمْد

(3)

الدُّونِيّ وأبى المُظَفَّر

(4)

الأَبيوَرْدِيّ، رَوَى لنا عنه ببغداد أبو العَبَّاس أحمد بن يَعْقُوب المَارِسْتَاني

(5)

إِملَاءًا فى "مُعْجَم شُيُوخِه".

وأَمَّا الثَّانِي: بفتح الهَمْزَة وسُكُون السِّين المُهْمَلة وتَاء فَوقها اثنتان، فَنِسْبَة إلى "أسْتَان" إحدى قُرَى بغداد، فَذَكَرَه

(6)

.

‌

‌بَابُ الأشْمَاطِي والأمْشَاطِي

وكِلَاهما بفتح الهَمْزَة وشِين مُعْجَمَة.

أَمَّا الأَوَّل: بِتَقْدِيم الشِّين السَّاكِنة على الميم، فهو:

[40]

أبو عَلِيّ المَعْتُوق بن فَضَائل

(1)

بن خَمِيس الأَشْمَاطِي، حَدَّث عن أبى الحُسَيْن عبد الحَقّ ابن يُوسُف

(2)

، سَمِع منه أبو محمد عبد الغَنِيّ بن المُشَرّف الخَالِصِيّ

(3)

، و "أَشْمَاط" من قُرَى العِرَاق.

وأَمَّا الثَّانِي: بِتَقْديم المِيم على الشِّين، فهو:

[41]

العِمَاد أبو الحَسَن عَلِيّ بن عبد المَلِك بن بصيلة المَعْرُوف بابن الأَشْمَاطِيّ الفَقِيه الشَّافِعِي، سَمِع ببغداد من أصحاب أبى الفَتْح بن البَطِّى وغيرهم، وأعاد بالنظامِيَّة ببغداد، وله شِعْرٌ حَسَنٌ.

‌

‌حرف الباء الوحدة

‌

‌باب بَازِل ونَازِك

وكلاهما بالزَّاي المَكْسُورة.

أَمَّا الأَوَّل: بِبَاء مُوَحَّدَةٍ وآخِرُه لَامٌ، فَذَكَره

(1)

قُلْتُ:

[42]

وأبو عبد الله بن بَازِل، كَتَب عنه القَاضِي أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن ابن أبى اليَابِس العُثْمَاني الإسكَنْدَرَاني فى "فَوَائده" شيئًا من شِعْر أهل افريقية.

وأَمَّا الثَّانِي: بِنُونٍ وآخِرُه كَافٌ

(2)

فَذَكَرَه.

‌

‌باب بَاكويه وبلكويه

وكِلَاهُما بِمُوَحَّدَة وآخِرُه مُثَنَّاة تحت مَفْتُوحَةٌ.

أَمَّا الأَوَّل: بالألِف، فَذَكره

(1)

.

وأَمَّا الثَّانِي: بِلَام، فهو:

[43]

إسحاق بن محمود

(2)

بَلْكُويَه البُرُوجِرْدِيّ الصُّوفِيّ الشَّافِعِيّ مشارف

(3)

خَانقَة

(4)

الصُّوفية بالقَاهِرَة، قَدِم الإِسْكَنْدَرِيَّة غير مَرَّة، وحَدَّثَنَا عن أبى عبد الله محمد بن عبد الله بن البَنَّاء بكتاب "الأَرْبَعِين" لأبِى الفُتُوح الطَّائي

(5)

وغيره.

‌

‌باب بَابَك وبَايك

وأوَّلُهما بِباءٍ مُوَحَّدَة وآخِرُهما كَافٌ.

أَمَّا الأَوَّل: بِبَاءٍ مُوَحَّدَة قبل الكَافِ، فَذَكَره

(1)

.

وأَمَّا الثَّانِي: بياءٍ مُثَنَّاة تَحْت

(2)

، فهو:

[44]

أبو العَبَّاس أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبى بكر بن خَلِّكَان بن بَايَك بن عبد الرحمن الإِرْبلِّي، سَمِع الحَدِيث من أَصحاب أبى الوَقْت وغيرهم، وله شِعْرٌ حَسَنٌ، ذَكَرَه أبو البَرَكَات ابن الشَّعَّار فى "شُعَرَاء الزَّمَان".

[45]

وأبو بكر بن عبد الصَّيْرَفي

(3)

بن بَايَك البَغْدَادِي المُؤذِّن بمسجد الظَّفْرِيَّة

(4)

سَمِع مَعَنَابها من أبى جَعْفَر محمد بن عبد الكَرِيم ابن السَّيِّدِيّ

(5)

وغيره.

‌

‌بَابُ بَاقَة ونَاقَة

وكِلَاهُما بالقَافِ.

أَمَّا الأَوَّل: بِبَاء مُوَحَّدَة، فهو:

[46]

أبو محمد عبد العَزيز بن أحمد بن بَاقَة البَغْدَادِي الشَّاهِد، سَمِع ببغداد من يَحْيَى بن ثَابِت، وأبى زُرْعَة، وغيرهما، واستَوْطَن مِصْر وحَدَّث بها.

[47]

وعبد الرحمن بن عبد الله عَتِيقُ أحمد بن بَاقَة البَغْدَادِي، سَمِع ببغداد من أبى

(1)

الوقت عبد الأَوَّل السِّجْزِيّ، وقَدِم مِصْرَ والإِسْكَنْدَرِيَّة وحَدَّث بهما عنه، وسَمِع من الحَافِظ أبى طَاهِر السِّلَفِيّ بالثَّغر.

وأَمَّا الثَّانِي: بالنُّون فَذَكَره

(2)

.

‌

‌بابُ بِجَاد ونِجَاد

وكِلَاهُما بِالجيم والدَّال المُهْمَلة.

أَمَّا الأَوّل: بِكَسْر البَاءِ المُوَحَّدَة، فَذَكَره

(1)

.

وأمَّا الثَّانِي: بالنُّون مَكْسُورةٌ، فهو:

[48]

دَاود بن عبد الوَهَّاب بن نِجَاد بن بِشَارَة

(2)

التَّغْلبِيّ الشَّافِعِيّ، كَانَ رَفِيقَنَا فى المستنصرِيّة ببغداد. مِنَ الفُقَهاء، وسَمِع مَعَنَا بها كَثِيرًا من أَصْحاب أبى الفَتح ابن البَطِّيّ وغيرهم، وله فَضْلٌ وأَدَبٌ.

‌

‌بابُ بُخَيْت ونَجِيب

أَمَّا الأَوَّل: بِالبَاءِ مَضْمُومَةً مُوَحَّدَة وفَتْح الخَاءِ المُعْجَمَة وياء تَحْتِيّة سَاكِنَة، فَذَكره

(1)

.

وأَمَّا الثَّانِي: بِنُونٍ مَفْتُوحَةٍ وجِيمٍ مَكْسُورةٍ ويَاءٍ مُثَنَّاةٍ تَحْت سَاكِنَةٍ، فَذَكَرَ جَمَاعَةً، منهم: أبو الرِّضَا ابن أبى النَّجِيب

(2)

السَّمَرقَنْدِيّ، قلتُ:

[49]

وسَيِّدَة بنت أبى الرِّضَا عبد الرَّحيم بن أبى النَّجِيب، رَوَت لنا ببغداد عن تَجَنِّي الوَهْبَانِيّة، وسَمَاعُها صَحِيحٌ.

[50]

وأبو الفَضْل عبد الله بن أبى النَّجِيب السّهْرَوَرْدِيّ، حَدَّث عن أبى الحَسَن محمد بن الحَسَن المَنْصُورِيّ

(3)

السَّمَرقَنْدِيّ، كَتَب عنه عبدُ الغَنِيّ بن المُشَرّف الخَالِصِيّ.

[51]

وأبو العَبَّاس أحمد بن نَجِيب بن فائز العَطَّار البَغْدَاديّ رَوَى لنا بِها عن أبى طَاهِر المَعْطُوش

(1)

وسَمَاعُه صَحيحٌ.

[52]

ونَجِيب بن أبى الحَسَن بن عبد المُعْطِي المُقرِئ المِصْرِىّ، كَتَبَ عنه عبد الغَنِيّ الخَالِصِيّ أيضًا شَيئًا من الأَسَانيد

(2)

، وسألتهُ عن مَوْلِدِه، فَقَال: فى سَنَة تسِعِين وخمسمائة بمصر.

[53]

وأبو عبد الله محمد بن عبد الرّحمن بن مَسْعُود بن الحُسَيْن بن نَجِيب الحِلِّي، رَوَى لنا ببغداد عن أبى الفَرَج بن كُلَيْب الحَرَّانِيّ، وحَدّث عن ابن أبى بكر الخَيَّاط، وسَمَاعُه صَحِيحٌ.

[54]

وأمّ نَجيب غُصْن بنت عبد الله الرُّوْمِيّة مَوْلَاة العُرَيْبِي

(1)

الحَرْبيّ رَوَتْ لنا بالحَرْبِيّة عن أبى عَلِيّ عبد السَّلَامِ

(2)

بن أبى الخَطَّاب المؤدِّب وعبد الله بن أبى المجد الإسْكَاف

(3)

وغيرهما بِإفَادَة صَاحبِنَا أبى الحَسَن عَلِيّ الدُّردَانَة

(4)

وسَمَاعُها صَحِيحٌ.

‌

‌بابُ بَدْر ويَدّر

وكِلَاهُمَا آخِرُه رَاءٌ.

أمَّا الأوّل: بفتح البَاءِ بِوَاحِدَةٍ وسُكُون الدَّال المُهْمَلَة، فَذَكَرَه

(1)

.

وأمّا الثَّاني: بفتح المُثَنَّاة تحت وفَتْح الدَّال المُهْمَلَة مُشَدَّدَة، فهو صَاحِبُنا:

[55]

أبو عبد الله محمد بن محمد بن يَدَّر السَّبْتِي المَغْرِبِيّ كَانَ فَقيهًا مَعَنا بالمُسْتَنْصِرِيّة، وسَمِع مَعَنا مِنْ أصحاب أبى الوَقْت وغيرهم.

‌

‌بَابُ بَدِيع ويَزِيع

وكلاهما آخره عَينٌ مُهمَلةٌ.

أمَّا الأَوَّل: بِفَتح البَاءِ المُوَحَّدَة وكَسْرِ الدَّال المُهْمَلَة [وسُكُون

(1)

] المُثَنَّاة تحت، فذكَرَه

(2)

، قُلْتُ:

[56]

وأحمد بن جَعْفَر بن حَسَن الكُتْبِيّ المَعْرُوف بالبَدِيع، سمع أبا القَاسِم سَعِيد بن أبى المَعَالِى بن بَرَكَة النَّخَّاس

(3)

، ورَوَى لنا عنه ببغداد، وسَمَاعُه صَحيحٌ.

[57]

وَوَلَدُه محمد بن البَدِيع الفَقِيه الحَنَفِىّ، رَوَى لنا إجَازَةٌ عن أبى القَاسِم ضِيَاء بن الخُرَيف

(4)

.

وأمّا الثَّاني: فهو مِثْلُه، إلَّا أَنَّه بِزَاىٍ، فَذَكَرَه

(5)

.

‌

‌بابُ بُرَيْذ وبُرَيْد

أمَّا الأوَّل: بِضَمِّ المُوَحَّدَة وفَتْح الرَّاءِ وذَال مُعْجَمَة، فهو:

[58]

محمد بن إسماعيل بن محمد المَعْرُوف بكوش بُرَيْذ

(1)

الرقابانيّ الأصْبَهَانيّ، حَدَّث عن أبى محمد وَاضِح بن أحمد بن محمد البَقَّال، سَمِع منه عبد الغَنِىّ ابن المُشَرَّف الخَالِصِيّ،

وأَمَّا الثَّانِي: بِضَمِّ المُوَحَّدَة وآخِرُه دَالٌ مُهْمَلَة، فَكَثِيرٌ.

‌

‌بابُ بَطَّة وبُطَّة

أَمَّا الأوَّل: بِفَتح البَاءِ، فَذَكَرَه

(1)

،

وأَمَّا الثَّاني: بِضَمِّها

(2)

، فَذَكَرَ جَمَاعَةٌ

(3)

، قُلْتُ:

[59]

وأبو عَلِيّ المطر بن الفَضْل بن بُطَّة الأصْبَهانِيّ، حَدَّث بها عن ابن رِيذَة، رَوَى عنه الحَافِظ أبو طَاهِر أحمد بن محمد بن أحمد السِّلَفِيّ.

‌

‌بابُ بُطَيْط ويُطَيْبِط

وكِلاهُما بِالطَّاء المُهْمَلَة.

أَمَّا الأوَّل: تَصْغِير بَطّ، بِباءٍ مُوَحَّدَة، فهو:

[60]

أبو بكر بن عبد الرَّحمن بن عُمَر بن البُطَيْط الحَرْبِيّ، رَوَى لنا بها عن عبد المُغِيث بن زُهَيْر الحَرْبيّ، وسَمَاعُه صَحِيحٌ.

وأَمَّا الثَّانِي: مِثْلُه، إلَّا أنَّ قَبْل الطّاءِ الآخِرَة بَاء مُوَحَّدَة مَكْسُورة، فهو.

[61]

أبو عبد الله الحُسَين بن أحمد

(1)

بن العَلَوِيّ، له شِعْرٌ، ذَكَرَه أبو البَرَكَات ابن الشَّعَّار المَوْصِلِي فى "شُعَرَاء الزَّمَان".

‌

‌بابُ بَعْجَة ونَعْجَة

وكِلَاهُما بِعَينٍ مُهْمَلَة سَاكِنةٍ وجِيمٍ مَفْتُوحَةٍ.

أمَّا الأوَّل: بِمُوَحَّدَة مَفْتُوحَة، فَذَكَرَه

(1)

.

وأَمَّا الثَّانِي: بالنُّون المَفْتُوحَةِ، فهو:

[62]

أبو الشُّكْر حَامِد من محمد بن عَلِيّ الحَرْبِيّ، شَيْخٌ صَالِحٌ، رَوَى لنا "مَشِيخَة"

(2)

الحَسَن بن عَرَفَة عن أبى مَنْصُور بن عبد السَّلام

(3)

، ورَوَى لنا، أيضًا عن أبى الفَرَج

(4)

الجَوزِي وسماعه صحِيحٌ.

‌

‌باب البَلّ والتَّلّ

أمَّا الأوَّل: بالبَاء المُوَحَّدَة المَفْتُوحَة، فَذَكَرَه

(1)

، قُلْتُ:

[63]

وعَائشَة بنت محمد بن عَلِيّ بن البَلّ البَغْدَادِيّ، رَوَتْ لنا ببغداد عن أبيها وبالإِجَازَة عن أبى إسحاق البَطِّيّ وعبد القَادِر الجِيلِيّ وابن الهَاطِرَا

(2)

فى آخَرِين، وتُوفّيت فى خَامِس عِشرِين جمادى الأُوْلَى سَنَة إحدى وأربعين وستمائة، كَتَبَ إليّ به أبو المَكَارِم بن سَمْنِيَّة

(3)

المَوْصِليّ.

وأمَّا [الثَّاني

(4)

]: بِتَاءٍ فَوقِيّة، فَذَكَرَه

(5)

.

‌

‌بابُ بُلْبُل وتُلَيْل

أمَّا الأوّل: بِبَاءٍ مُوَحَّدَةٍ مُكَرَّرَةٍ مَضْمُومَةٍ، فَذَكَرَه

(1)

.

وأمَّا الثَّانِي: بِتَاءِ مُثَنَّاةٍ فَوق مَضْمُومَةٍ ويَاءٍ مُثَنَّاة تَحت، فهو:

[64]

خُشْتَرِين بن تُلَيْل بن أبى الهَيْجَاء الكُرْدِي، له شِعْرٌ، ذَكَرَه أبو البَرَكَات ابن الشَّعّار فى "قَلَائد الجمان فى شُعَرَاء الزَّمَان".

‌

‌بابُ بُلْدِجِي وبَلْدَحِي

وكِلَاهُما بِبَاءٍ مُوَحَّدَة ولَامٍ سَاكِنَةٍ ودَالٍ مُهْمَلَةٍ.

أمَّا الأوّل: بكسر الدَّال والجيم، فهم

(1)

:

[65]

عبد الرَّحْمن.

[66]

وعبد الله.

[67]

وعبد الدَّائم بنو مَحْمُود بن مَوْدُود بن بُلْدِجِي المَوْصِلِيُّون الحَنَفِيُّون، سَمِع عبد الرّحمن من أبى حَفْص بن طَبَرزَد وغيره، أجَازوا لَنَا من المَوْصِل.

وأمَّا الثَّاني: بِفَتْح الدَّال والحَاءِ المُهْمَلة، فهو:

[68]

الشَّريف أبو عبد الله محمد بن عبد السَّلام بن صهبان المَكِّى البَلْدَحِي الشَّافِعِي، سَمِع مَعَنَا بمكة على بعض شُيُوخ الحَرَم، وكَانَ فَقيهًا، له نظر على بعض الأَوْقَاف بِمَكّة.

‌

‌باب بُنْدَار وبَيْدَان

وكِلَاهُما بِدالٍ مُهْمَلَة.

أمّا الأوَّل: بِضَمّ المُوَحَّدَة ونُونٍ سَاكِنَة وآخِرُه رَاء، فَذَكَره

(1)

، قُلْتُ:

[69]

وأبو الرَّجَاء بُنْدَار بن محمد بن جَعْفَر الخُلْقَانِيّ الأصْبَهانِيّ، حَدَّث عن أبى بكر بن رِيذَة، حَدَّث عنه الحَافِظ أبو طَاهِر أحمد بن محمد السِّلَفِي.

[70]

وأبو المَحَاسن يُوسُف بن عبد الله بن بُنْدَار الفَقِيه الشَّافِعِي، حَدَّث عن هِبَة الله بن محمد البُخَارِي.

[71]

وأبو سليم

(2)

داود بن بُنْدَار بن إبراهيم الجِيلِيّ، حَدَّث عن أبى المَحَاسِن يُوسُف بن عبد الله بن بُنْدار المَذْكُور، كَتَبَ عنه عبد الغَنِيّ ابن المُشَرَّف الخَالِصِى ببغداد.

[72]

والإمَام أبو الفَضْل يُوسُف بن محمد البيسي

(1)

الدِّينَوَريّ. حَدَّث عن أبى عبد الرحمن محمد بن محمد الكُشْمِيهَنِيّ

(2)

، رَوَى لنا بمكة [عنه

(3)

] أبو القاسم عبد الرحمن ابن أبى حَرَمي المَكِّيّ.

وأمَّا الثَّانِي: بِمُوَحَّدَةٍ مَفْتُوحَةٍ وتَحْتِيّة سَاكِنَةٍ وآخِرُه نُون، فَذَكَره

(4)

.

‌

‌بابُ بُنَان وبَنَّان

وكِلَاهُما بِبَاءٍ مُوَحَّدَة ونُونٍ مُكَرَّرَة.

أَمَّا الأَوَّل: بِضَمِّ البَاءِ وتَخْفِيف النُّون فَذَكَرَه

(1)

.

وأَمَّا الثَّانِي: بِفَتْح البَاءِ وتَشْدِيد النُّون، فَذَكَرَه (1)، قُلْتُ:

[73]

وأبو داود علوان بن داود بن أبى القَاسِم بن بَنَّان الرَّاهِطِي

(2)

البُرْزِي التَّاجِر، رَوَى بالإِسْكَنْدَرِيَّة عن أبى المُطِيع

(3)

عبد الرَّحيم ابن السَّمْعَاني، ذكر أنَّه سَمع منه بمرو سَنَة أربع عشرة وستمائة.

‌

‌بابُ البَارِقِي والتَّاذِفِي

أَمَّا الأوَّل: بالرَّاء والقَافِ، فَجَمَاعَة من الصَّحَابَة والتَّابِعِين من بَارِق بَطْن من هَمْدَان، وبارِق الأَزْد

(1)

أيْضًا.

وأَمَّا الثَّانِي: بِتَاءٍ مُثَنَّاةٍ فَوْق وذَالٍ مُعْجَمَة وَفَاءٍ، فهو:

[74]

صَاحبُنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن أحمد التَّاذِفِي الحَلَبِي، و "تَاذِف

(2)

" من بِلَاد حَلَب، سَمِع مَعَنَا الكَثِير بحَلَب من القَاضِي أبى محمد عبد الله ابن الأُسْتَاذ

(3)

وأبى

(4)

الحَجَّاح يُوسُف بن خَلِيل

(5)

فى آخَرين، وقدم بغداد ونَحْن بها مع القَاضِي المَذْكور، فسَمِع معنا كثيرًا من أصحاب أبى الوَقْت السِّجْزِي وأبى الفَتْح ابن البَطِّيّ وغيرهم، وكَتَبَ كَثِيرًا، وكَانَ رجُلًا حَسَنًا، وصَارَ من عُدُول حَلَب، وفيه مَعْرِفَةٌ ونباهَةٌ.

‌

‌بَابُ البَاجِي والنَّاجِي والتَّاجِي

وكُلُّهم بِالجِيم.

أَمَّا الأَوَّل: بِبَاءٍ مُوَحَّدَة، فَخَلْق كَثِير من بَاجَة الأندلس وبَاجَة القَيْرَوان وبَاجَة أصبهان

(1)

.

وأَمَّا الثَّانِي: بِالنُّون، فهو:

[75]

عبدُ الله بن عبد الرَّحْمن بن عبد الغَنِيّ البَغْدَادِيّ، يُسَمَّى النَّاجِي، سَمِع من عبد الله بن دَهْبَل

(2)

، وحَدَّث عنه، وفى عَقْلِه خَبْلٌ.

وأَمَّا الثَّالِث: بِتَاءٍ مُثَنَّاة فَوق، فهو:

[76]

أبو الفَضْل محمد بن عَلِيّ بن عبد الله بن أبى السَّهْل الوَاسِطِيّ

الشَّافِعِي التَّاجِي، كَانَ يَسْكُن المَدْرسَة التَّاجية

(1)

ببغداد، فَنُسِب إليها، رَوَى لنا ببغداد عن أبى الفَتْح ابن شَاتيل وأبى السَّعَادَات نَصْر الله بن عبد الرَّحْمَن القَزَّاز وأبى الخَيْر أحمد بن إسماعيل بن يُوسُف الطَّالْقَانِيّ

(2)

القزْوِينِيّ وأبى الفَرَج ابن كُلَيْب فى آخَرِين، وكَانَ ثِقَةً صَالِحًا، وسَمَاعُه صَحيحٌ.

‌

‌بَابُ البَحْرِيّ والنَّحْوِيّ

أَمَّا الأَوَّل: بِبَاءٍ مَفْتُوحَةٍ وحَاءٍ مُهْمَلَةٍ وآخِرُه رَاءٌ، فَذَكَر جَمَاعَةً

(1)

، قُلْتُ:

[77]

وأحمد بن يُوسُف بن عَلِيّ الأزْدِيّ البَحْرِيّ، كَتَبَ عنه الحَافِظ أبو طَاهِر أحمد بن محمد السِّلَفِيّ فى تَعَالِيقِه.

وأَمَّا الثَّانِي: فَنِسْبة إلى عِلْمِ النَّحْو، فَكَثِيرٌ.

‌

‌بابُ البَحِيرِيّ والبَخْتَرِيّ

وكِلَاهُما بالرَّاءِ.

أَمَّا الأَوَّل: بِفَتْح البَاءِ المُوَحَّدَة وكَسْرِ الحَاءِ المُهمَلَة ويَاءٍ مُثَنَّاةٍ تَحْت

سَاكِنَة، فَذَكَرَ جَمَاعَةً

(1)

، قُلْتُ:

[78]

وأبو حَفْص عُمَر بن عَلِيّ بن أحمد البَحِيرِيّ البُوقَانِي

(2)

المَعْرُوف بِفَاضلِين رَوَى عن أبى القَاسِم إسماعيل بن الحُسَين

(3)

الفَرَاَئضِيّ، رَوَى عنه أبو عبد الرحمن محمد بن أحمد الكُشْميهَنِيّ

(4)

، وذَكَرَه ابن مَشِّق

(5)

.

وأَمَّا الثَّاني: بِفَتح البَاءِ المُوَحَّدَة وسُكُون الخَاءِ المُعْجَمَة وفَتْح المُثَنَّاة فوق فَذَكَرَه، قُلْتُ:

[79]

وأبو عبد الله محمد بن عُمَر بن المُنْتجب بن أبى محمد بن البَخْتَرِي، كَتَب عنه صَاحِبُنَا أبو الفَضْل عبد الكَرِيم

(1)

بن عبد الله بن مالك الشَّاكِرِيّ ببغداد شيئًا من الأَنَاشِيد، وأَفَادَنِيه بالثّغر.

‌

‌بابُ البُرْجِي والبَرْجِي

وكِلَاهُما بِالرَّاءِ والجِيم.

أَمَّا الأوَّل: بِضَمِّ البَاءِ المُوَحَّدَة، فَذَكَرَه

(1)

.

وأَمَّا الثَّانِي: بِفَتْحِها، فَنِسبَةٌ إلى "بَرْجَة

(2)

" من بِلَاد الأَنْدلس، فهو:

[80]

أبو العَبَّاس أَحمد بن محمد

(3)

القَصَبِيّ البَرْجِيّ، قال أبو يَحْيَ اليَسَع بن عيسَى بن حَزم

(4)

: قرأتُ عليه القِرَاءَات عن أبى عِمْران عن مَكِّي وعن أبى داود وغيره عن أبى عَمْرو.

‌

‌بابُ البُرْزَانِي والبِرْزَالِي

وكِلَاهُمَا بِمُوَحَّدَة ورَاءٍ وزَايٍ.

أَمَّا الأَوَّل: بِضَمِّ البَاءِ وآخرُه نُونٌ، فهو:

[81]

محمد بن الحُسَيْن بن إسماعيل البُرْزَانِيّ أبو جَعْفَر الطَّبَرِسْتَانِيّ، ذكره أبو سَعْد ابن السَّمْعَانِيّ فى "تَارِيخِه" وَقَالَ: سَمِع عَاصِمًا العَاصِمِيّ وطِرَاد الزَّيْنَبِيّ، رَوَى عنه إسماعيل بن أبى الفَضْل النَّاصِحِي بِطَبَرِسْتَان، وتوفي سَنَة سِتٍّ وخمسمائة.

وأَمَّا الثَّانِي: بِكَسْر البَاءِ وآخرُه لَامٌ، فهو:

[82]

شَيْخُنَا الحَافِظ أبو عبد الله محمد بن يُوسُف بن يَدَّاس

(1)

البِرْزَالِيّ الإِشْبيليّ، رَحَل الأَقْطَار، وسَمِع بِنَيْسَابُور من المؤَيَّد الطُّوسِيّ، وأبى رَوْح الهَرَوِي، وزَيْنَب بنت الشَّعْرِيّ

(2)

، فى خَلْقٍ كَثِير، وببغداد والحِجَاز، ومِصر، والإِسْكَنْدَريَّة، ونَزَل دمشق، واستَوطَنَها، وخَرَّج على الشُّيُوخ، وحَدَّث وصَنَّف، وكان ثَبْتًا ثِقَةً.

‌

‌بابُ البَرْقِي والبُوْقي

وكِلَاهُما بِالقَافِ.

أَمَّا الأوّل: بِفَتْح البَاءِ بِوَاحِدةٍ وسُكُون الرَّاءِ، فَذَكَرَ جَمَاعَةً

(1)

قلتُ:

[83]

وإسماعيل الأَزْدِيّ البَرْقِيّ، عَلَّقَ عنه الحَافِظ أبو طَاهِر السِّلَفِيّ فى تَعَالِيقِه بِالإِسْكَنْدريّة، وقَاَل: توفي فى سَنَة عشرين وخمسمائة.

[84]

ومُقَاتِل بن عبد العَزِيز بن يَعقُوب بن عبد القَوِيّ البَرْقِي الإِسْكَنْدَرَانِي، حَدَّث بها عن أبى الحَسَن عَلِيّ بن المُشَرَّف الأَنْمَاطِيّ، رَوَى لنا عنه بالثَّغْر أبو محمد بن رَوَاج

(2)

القُرَشِيّ.

وأَمَّا الثَّاني: بِضَمِّ البَاءِ، فَذَكَرَه

(3)

قُلْتُ:

[85]

وأبو الفَرَج لَيْث بن. . .

(4)

البَغْدَادِي البُوقِيّ، رَوَى لَنَا عن أبى الفَرَج بن نَبْهَان وأبى الفَتْح بن شَاتِيل وغيرهم، وتوفي ببغداد.

‌

‌بَابُ البُرْجَانِي والمرجَانِي

أمَّا الأوَّل: بِضَمِّ المُوَحَّدَة، فهو:

[86]

عُبَيْد الله بن عُثمان بن عبد الرَّحْمن اللَّخْمِيّ البُرْجَانِي الإِشْبِيلِي أبو مَرْوَان ذَكَرَه ابن بَشكَوَال فى "الصِّلَة" وَقَالَ: كَانَ من أهل العلم والقِرَاءَات والأدَب

(1)

، رَوَى عن عبد الله بن خَزْرج

(2)

.

وأمّا الثَّانِي: بِالميم، فهو:

[87]

القاضي أبو العَبَّاس أحمد بن سُليْمان بن أحمد بن المَرْجَانِيّ الإسكَنْدَرَانيّ الفَقِيه المَالِكِيّ، سَمِع الحَديث من أصحاب أبى الوَقْت وأصْحَاب أبى طَاهِر السِّلَفِيّ وولى نِيَابَة الحكم بالثَّغْر، ثم وَلِيَه استِقْلَالًا، ودَرَّس بِالثَّغر للمَالِكِيَّة، وحَدَّث، وتوفى فى السَّادِس والعشرين من ذى القَعْدة سَنَة تِسع وخمسين وسِتّمائة، وكَانَ يومُه مَشْهُودًا رحمه الله.

‌

‌باب البَرْجُوْنِيّ والمرْجُونِيّ

وكِلَاهُما بالرَّاءِ والجيم والنُّون.

أمَّا الأوَّل: بِمُوَحَّدَة مَفْتُوحَةٍ قبل الرَّاءِ

(1)

، فهو:

[88]

أبو العَبَّاس أحمد بن عبد الباقي بن صقلة بن دُرْدَانَة الوَاسِطِي البَرْجُونِي، كَتَبَ إليّ بالإجَازَة من وَاسِط، رَوَى عن أبى عبد الله الحُسَيْن ابن مُسَافر

(2)

الوَاسِطِي.

[89]

والفَقِيه البَرْجُوني الشَّافِعِيّ، كان مُعِيدًا بمدرسَة الأصْحَاب ببغداد، وكِلَاهُما مَنْسُوب إلى "بَرْجُونَة" من بِلاد وَاسِط العِرَاق.

وأمّا الثَّانِي: مِثْل الأوَّل إلّا أنَّه بِالميم عِوَضًا من البَاءِ، فهو:

[90]

يَحْيَ بن عمر

(1)

الجِذَامِي المَعرُوف بالمَرْجُونِي، سَكَن قُرطبة، وأخَذَ العِلمَ عن أبى عبد الله بن فَرَج وأبى عَلِيّ الغَسَّانِيّ وَكَانَ حَافِظًا للفِقْه، توفى سَنَة خمس وعشرين

(2)

وخمسمائة، ذكره ابن بَشكَوَال فى "الصِّلَة".

‌

‌باب البَلَنْسِى والبُلْبَيْسى والبُلُسْتِى

الكُلُّ أوَّلُه باءٌ مُوَحَّدَة.

أمَّا الأوَّل: بفَتح البَاءِ ونُونٍ سَاكِنَةٍ وسِين مُهْمَلَةٍ، فَنِسبَة إلى "بَلَنْسِيَة

(1)

" من بِلَاد الأنْدلُس، فيها خَلْقٌ عَظِيمٌ من أهل العِلْم.

وأمَّا الثَّاني: بِضَمِّ البَاءِ وبعد الَّلامِ بَاءٌ مُوَحَّدَة مَفْتُوحَةٌ ويَاء سَاكِنَةٌ وسِين مُهْمَلَة، فَنِسْبَةٌ إلى "بُلْبَيْس

(2)

" من بِلَاد مِصْر، منها جماعة، منهم:

[91]

أبو دَاود سُلَيْمان

(3)

بن حُمَيْد بن كِسَا البُلْبَيْسِي المَعْرُوف بالظَّهِير، كَانَ رَجُلًا حَسَنًا فَاضِلًا، صَحِب الفُقَهَاء والصُّوفِيَّة، ورَحَل إلى البِلَاد، وسَمِع ببغداد وغيرها، وله شِعْرٌ حَسَنٌ.

[92]

وأخوه أبو العَبَّاس أحمد بن حُمَيْد بن كِسَا البُلْبَيْسِي، شَاعِرٌ مفلق أيْضًا، ذَكَرَهُما الحَافِظ أبو بكر ابن نُقْطَة فى حَرْف الكَاف

(1)

.

وأمّا الثَّالِث: بِضَمِّ البَاءِ والَّلام وبسِينٍ مهملة سَاكِنَةٍ وتَاءِ مُثَنَّاةٍ فَوق

(2)

، نِسْبَة إلى موضع بالمَغْرِب، فهو:

[93]

أبو الحيان رِضْوَان بن مَخْلُوف بن عبد الله التَّمِيمِي الإسْكَنْدَرَاني البُلُسْتِي، حَدَّث "بِكفَايَة المُتَحَفِّظ

(3)

" عن أبى الحَسَن عَلِيّ بن الحَسَن بن عَلِىّ بن مَعْبَد، رَوَى لنا عنه بالثَّغر أبو عَلِيّ حُسَيْن بن يُوسُف الشَّاطِبِي

(4)

وأبو الحَسَن عَلِيّ بن عبد الخَالِق الأنْصَارِي المَعْرُوف بابن التروجي.

‌

‌بَابُ البِيْسَانِي والبُسْتَاني

أمَّا الأَوَّل: بِالبَاء المُعْجَمَة بِوَاحِدَة مَكْسُورَة

(1)

واليَاء مُثَنَّاة تحت سَاكِنَة والسِّين المُهْمَلة، فَنِسْبَة إلى"بَيْسَان" بَلَدٌ بالسَّاحِل، فَذَكَر القَاضِي الفَاضِل أَبَا علي

(2)

بن البِيسَانِي

(3)

، وولده أبا

(4)

العَبَّاس، قُلْتُ:

[94]

وولده أبو عَلِيّ الحُسَيْن، سَمِع الكَثِير بالقَاهِرة من أَصْحَاب أبى طَاهِر السَّلَفِي وغيره، ودَرَّس بمدرسة جَدِّه القاضِي الفَاضِل.

[95]

وأخوه أبو عبد الله محمد، سَمِع مَعَنا الحَديث بدمشق من أبى الحَسَن ابن المُقَيَّر وأَصْحَاب الحَافِظ أبى القَاسِم عَلِيّ ابن عَسَاكِر وغيرهم.

وأَمَّا الثَّانِي: بِضَمّ المُوَحَّدَة وسين مهملة سَاكِنة ومُثَنَّاة فوق فَنِسْبَة إلى البُستَان مَحَلَّة ببغداد، ذكر جَمَاعَةً، قُلْتُ:

[96]

وأبو هَاشِم طَالِب بن عبد السَّيِّد بن نِزَار البَغْدَادي البُسْتَاني، كَانَ يَسْكُن البُسْتَانِ الصَّغِير ببغداد، رَوَى لنا بها عن أبى طَالِب المُبَارَك بن خُضَيْر الصَّيْرَفي.

[97]

وجَعْفَر بن عبد البَاقِى الجوردير

(1)

البُسْتَاني من البُسْتَان الكَبير ببغداد، رَوَى لنا عن أبى الفَرَج بن كُلِيب الحَرَّانِي وأبى حَامِد بن جوالق وأبى القَاسِم

(2)

ضِيَاء بن الخُرَيْف فى آخرين، وسَمَاعُه صَحيح، وسَأَلتُه عن مَوْلِدِه، فَقَال: فى رَمَضَان سنة اثنتين وستين وخمسمائة ببغداد.

‌

‌بابُ البُسْرِي والبِشْرِي

وكِلَاهُما بالرَّاءِ.

أمَّا الأَوَّل: بِضَمِّ البَاءِ وسُكُون السِّين المُهْمَلة، فَذَكر جَمَاعَةً

(1)

، قُلْتُ:

[98]

وعبد الرَّحمن بن عَلِيّ بن إبراهيم البُسْرِيّ القَيْرَوَانِيّ أبو الحَسَن، سَمِع بالإِسْكَنْدرِيّة من أبى محمد عبد الله بن عُمَر الأَنْصَارِيّ فى حدود

(2)

.

[99]

وعبد الوَهَّاب بن عبد الرَّحمن بن عَلِىّ بن إبراهيم البُسْرِى، سَمِع الحديث بالثَّغر من أبى الفَضْل محمد بن عَلِيّ العَاصِمِيّ الطَّبَرِي سَنَة خمس وخمسين وخمسمائة.

[100]

وأبو الحَسَن عَلِيّ بن عبد الرحمن بن عبد الوَهَّاب ابن البُسْرِىّ الإسْكَنْدَرَانيّ، سَمِع بالثَّغر من القَاضِي أبى عبد الله محمد ابن الحَضرميّ، وكَتَبَ الحَديث.

[101]

وولده عبد الرَّحمن الفَقِيه المَالِكِيّ، سَمِع الحديثَ بالثَّغر من أبى الحَسَن المَقدِسِيّ الحَافِظ، وكان خَطُّه حَسَنًا.

‌

‌باب البَيَّاني والبَيِّاتى

وكِلَاهُما بِمُوَحَّدَة ومُثَنَّاة تحت

(1)

.

أمَّا الأَوَّل: آخِرُه نُونٌ، فهو:

[102]

صَاحبُنَا سَعْد بن أحمد البَيَّانيّ الأَندلسِيّ، من "بَيَّانَة

(2)

" من بِلَاد الأَنْدلس، قَدِم عَلَينا ببغداد، ونَزَل المُسْتَنْصِرِيَّة مع المَالِكِيَّة، واشتَغَل بالنّحو، وبَرِع فيه، وسَمِع مَعَنَا الحَدِيث بها من أَصْحَاب أبى الوَقْت وابن البَطِّىّ فى آخرين، وتركتُه بها.

وأَمَّا الثَّانِي: آخِرُه تَاءٌ، من "بَيَّاتَة" قبيل بالمَغْرب، فهو:

[103]

الشَّيخ الصَّالِح أبو الرَّبيع سُلَيْمان بن أحمد بن يُوسُف الصُّوفيّ البَيَّاتِي، حَضَر بمكّة شِهَاب الدِّين أبا حَفْص

(1)

عُمَر السُّهْرَوَرْدِيّ

(2)

شَيْخ المُتَصَوِّفَة، وسَمِع منه بَعضَ تَصَانِيفِه، وحَدَّث به عنه، وكَانَ تَقِيًّا صَالِحًا.

‌

‌حرف التَّاء

‌

‌بابُ تُرْك وبُرَّك

أمَّا الأَوَّل: بِضَمِّ التَّاءِ المُثَنَّاة فَوق وسُكُون الرَّاء، فَذَكَره

(1)

، قلتُ:

[104]

ومحمد بن تُرْك بن محمد بن تركة

(2)

العَطَّار أبو الحُسَين، رَوَى لنا ببغداد هو

(3)

.

[105]

وأختُه زُهْرَة بنت تُرْك، عن أبى شُجَاع عِيسَى بن عبد الرحمن الوَرَّاق

(4)

بالإجَازَة.

وأَمَّا الثَّاني: بِضَمِّ المُوَحَّدَة، وتَشْدِيد الرَّاء المَفْتُوحَة

(5)

فَذَكَره.

‌

‌باب تُرْكَان وبَرَكَات

أَمَّا الأَوَّل: بِضَمِّ التَّاءِ المُثَنَّاة فَوق وسُكُون الرَّاءِ، فَذَكَره

(1)

.

وأَمَّا الثَّانِي: بِمُوَحَّدَة، وآخِرُه تَاءٌ مُثَنَّاة فَوق، فَجَماعَة، منهم:

[106]

أبو عبد الله محمد بن بَرَكات المِصْرِي النَّحْوِيّ، حَدَّث بها عن القَاضِي أبى عبد الله القُضَاعِيّ وغيره، توفي سَنَة عِشْرِين وخمسمائة بمصر.

[107]

وأبو طَاهِر بَرَكَات بن إبراهيم بن بَرَكَات الخُشُوعِيّ الدِّمشقي، حَدَّث عن أبى محمد هِبَة الله بن أحمد ابن الأَكْفَانِي وغيره، توفي بدمشق سَنَة ثمان وتِسعِين وخمسمائة.

[108]

وابنه أبو إسحاق إبراهيم بن بَرَكَات، رَوَى لنا بدمشق عن أبى القَاسِم عليّ بن عَسَاكِر الحَافِظ وغيره.

وإخوته:

[109]

أبو محمد عبد العَزِيز.

[110]

وعبد الله.

[111]

وسِتّهم

(1)

، حَدَّثُوا كُلّهم عن أبيهم بَرَكَات.

[112]

وابن ابنه أبو طَاهِر بَرَكَات بن إبراهيم بن بَرَكَات بن إبراهيم، حَدَّث عن جَدِّه بَرَكَات.

[113]

وأبو اليُمْن بَرَكات بن ظَافِر بن عَسَاكِر بن عبد الله بن أحمد الخَزْرَجي. . . . . .

(2)

المِصْرِي، حَدَّث بِمصْر، رَوَى لَنا عن أبى القَاسِم هِبَة الله بن عَلِيّ البُوصِيرِيّ، وأبى الثَّنَاء حَمَّاد بن هِبَة الله الحَرَّاني فى آخَرِين، وسَمِع خَلْقًا كَثِيرًا، وكَتَبَه، وله نَظْمٌ، سأَلْتُه عن مَوْلِده، فقال: فى سَنَة سِتِّين وخمسمائة، وتوفي بمصر،

أنْشَدَنَا الحَافِظ أبو اليُمْن بَرَكَات بن ظَافِر ابن عَسَاكِر بمصر، وكتَبَه لى بِخَطِّه لِنَفْسِه:

أُحِبُّ النَّبِيّ وآل النَّبِيّ

…

وأَدْخَرُ حُبِّي لِيوم الشَّفَاعَة

وأَصْحَابَه ثم أَنْصَارَه

…

وذلك عن خير قَصْد وطَاعَة

وأهل الحَدِيث وطُوبَى لهم

…

رِجَالًا أعَدُّوه أَسْنَى بِضَاعَة

[114]

وابنتُه فُتُوح بنت بَرَكَات بن ظَافِر، رَوَت عن أبى القَاسِم البوصِيرِي، ذَكَرَ والدُهَا أنَّ مَوْلِدَها سَنَة إحدى وثَمَانِين وخمسمائة.

[115]

وبَرَكات بنت يَحْيى بن كَرَم الحبال، رَوَت عن أبى طَالِب المُبَارَك ابن خُضَيْر

(1)

الصَّيْرَفي، رَوَى عنها أبو مَنْصُور عبد الله بن الوَلِيد

(2)

الحَافِظ ببغداد.

[116]

وبَرَكَات بن عَلِيّ بن مَنْصُور المُصَفِّي، كَتَب عنه الحافظ أبو محمد عبد العَظِيم بن عبد القَوِي المُنْذِرِي حكَايَة فى تَعالِيقِه، وهُم جماعة كثير.

‌

‌باب بُرَيْك وتُرَيْك

(1)

وكِلَاهُمَا بِفَتْح الرَّاءِ.

أَمَّا الأَوَّل: بِضَمِّ المُوَحَّدَة ويَاء سَاكِنَة قبل الكَافِ، فَذَكَرَه

(2)

، قُلْتُ:

[117]

وعبد الوَهَّاب بن إسماعيل بن بُرَيْك بن [توهيب]

(3)

الشَّاعِر الإِسْكَنْدَرانِي كَتَب عنه الحَافِظ أبو طَاهِر أحمد بن محمد السِّلَفِيّ فى "تَعَالِيقه"، أنْشَدَنا أبو الفَضْل الهَمْدَاني

(4)

بالثَّغر قَالَ: أنْشَدَنَا أبو محمد العُثْمَانِي

(5)

، أنْشَدَنَا عبد الوَهَّاب بن توهيب لنفسه:

فَآهٍ عَلَى الدُّنْيَا الَّتى كُلّ سَاكِن

…

وإن طَالَ سُكْنَاه بها جدا

(1)

يرتَحِل

إذَا مَا ابتَهَجْنَا فَارِحِين

(2)

بِقادِم

…

إليها تَفَجَّعْنا بِتودِيع مُرْتَحِل

عَزَاءً، وَلَا واللهِ مَا ذَاك حَقُّه

…

عَلَيْنَا ولكن سُنَّة السَّلَف الأَوَّل

[118]

وأخوه عبد العَزِيز بن إسماعيل بن بُرَيْك بن توهيب، كَتَب عنه السِّلَفِيّ أيْضًا، وقَالَ: توفي سَنَة اثنتين وعِشرين وخمسمائة بالإسْكَنْدَرِيّة.

‌

‌بَابُ تَقِي وتُقَى وبَقِي

وهُمْ بالقَافِ.

أَمَّا الأَوَّل: بِفَتْح المُثَنَّاةِ فَوق وكَسْر القَافِ، فَذَكَرَه

(1)

، قلتُ:

[119]

والتَّقِي بن بَطِر بن الحُسَيْن بن الحَسَن العَلَوِي البَلْخِي الأصل، حَدَّث عن أبى أحمد كَرَم بن أحمد بن قُنَيَّة

(2)

، سَمِع منه عبد الغَنِي بن المُشَرّفَ الخَالِصِي

(3)

البَغْدَادِي فى "تَعَالِيقه".

وَأَمَّا الثَّانِي: بِضَمِّ المُثَنَّاة فَوق وفَتْح القَافِ، فَذَكَرَه.

وَأَمَّا الثَّالِث: بِفَتْح البَاءِ المُوَحَّدَة وكسر القَافِ، فَذَكَرَه. قُلْتُ:

[120]

وأبو القاسم إسماعيل بن محمد بن بَقِيّ الحِجَارِيّ.

[121]

وأبو الحَسَن عبد الرَّحْمن بن محمد بن أحمد بن مَخْلَد بن عبد الرَّحْمن ابن بَقِي بن مَخْلَد بن يَزِيد، ذَكَرهُما الحَافِظ أبو القَاسِم بن بَشكَوال فى "شُيُوخِه".

‌

‌بابُ تَقِيَّة وبَقِيَّة

وكِلَاهُما بالقَافِ مَكْسُورةً، وبالمُثَنَّاة تَحت مُشَدَّدَة.

أَمَّا الأَوَّل: بِمُثَنَّاة فَوق، فَذَكَر جَمَاعَةً

(1)

، قُلتُ:

[122]

وتَقِيَّة بنت غَيْث بن عَلِيّ بن عبد السَّلَام [الأرْمَنَازِيّ

(2)

] المَدْعوَّة سِتّ النعم، أَدِيبَةً فاضِلَةً، صاحبة شِعْر حَسَنٍ، حَدَّثَتْ عن أبِيها بالإِسْكَنْدَرِيَّة بالإِجَازَة، وكَتَبَ عنها الحافظ أبو طَاهِر أحمد بن محمد السِّلَفِي شيئًا من شِعْرِها، وقال: لم أَرَ شَاعِرَةً غَيْرَها، وكَتَبَ عنها الحافظ أبو الحَسَن ابن المَقْدِسِيّ أيضًا. ورَوَى لنا عنها أبو محمد عبد الوَهَّاب بن رَوَاج القُرَشي وغيره، وذكر السِّلَفِي أَنَّ مَوْلِدَها كَانَ بِدمشق سَنَة خمس وخمسمائة، وتوفيت فى شَوَّال سَنَة تِسع وسَبْعين وخمسمائة بالثَّغر.

‌

‌باب تَيِّهَان ونَبهَان

وكِلَاهُما آخِرُه نُونٌ.

أَمَّا الأَوَّل: بفتح المُثَنَّاة فَوق وكَسر مُثَنَّاة تحت مُشَدَّدَة، فَذَكره

(1)

.

وأَمَّا الثَّانِي: بفتح النُّون وكسر الموحدة

(2)

، فذكره، قُلْتُ:

[123]

ورَفيقُنَا الحَافِظ أبو العَبَّاس أحمد بن مَحْمُود بن إبراهيم بن نَبهَان الدِّمَشْقِي المَعْرُوف بابن الجَوْهَرِيّ، رَحَل البِلَاد، وسَمِع ببغداد من أصحاب أبى الوَقْت وغيرهم، وسَمِع الكَثِير بالشَّام ومصر والإِسْكَنْدَرِيَّة، وكَانَ ثِقَةً، توفي بدمشق سَنَة ثَلاثٍ وَأَرْبَعين وسِتّمائة رحمه الله.

‌

‌باب تِيكَان ومُتْكَان

وكِلَاهُما آخِرُه نُونٌ.

أَمَّا الأَوَّل: بِكَسْر المُثَنَّاة فَوق وسُكون المُثَنَّاة تَحت، فَذَكَره

(1)

، قُلْتُ:

[124]

وأبو أحمد عَبدُ الله بن رَيْحَان بن تِيكَان الحَرْبِيّ، رَوَى لَنا بِها عن أبى الحُسَيْن عبد الحَقّ بن يُوسُف الأزجي، وجَامع بن محمد بن طَيِّب، وسَمَاعُه صَحِيحٌ.

وأَمَّا الثَّانِي: بِضَمِّ المِيم وسُكُون المُثَنَّاة فَوق، فَذَكرَه

(2)

.

مُشْتَبِه النِّسْبَة من هذَا الحَرْف

‌

‌باب التَّبْرِيزِيِّ والنِّيرِيزِي

أَمَّا الأَوَّل: بِفَتْح المُثَنَّاة فَوق

(1)

وبَاء مُوَحَّدَة سَاكِنَة، ورَاءٌ، نِسْبَة إلى "تِبْرَيز"، من مُدُن أَذْرَبِيجَان، فَذَكر منهم جَمَاعَةً، قُلْتُ: ومنهم:

[125]

شَيخُنَا الإمام أبو النُّعْمان

(2)

بَشِير بن حَامِد بن سُلَيْمان الجَعْفَرِي التَّبْريزِيّ الشَّافِعِي، كَانَ شَيْخَ الحَرَم الشَّريف بمكّة، وله مُصَنَّفات فى التَّفْسِير والحَدِيث، حَدَّثَنِي بمكة عن جَمَاعَةٍ، وكأبي الفَرَج يَحْيى بن محمود الثَّقَفِي الأَصْبَهانِي وأبى عبد الله محمد بن مَعْمَر

ابن الفَاخِر وركن الدِّين عِرَاقِي بن محمد الطَّاوُوسِيّ

(1)

[الخِلَافيّ

(2)

] فى آخرين، وكَان من الصَّالِحِين.

ومنهم:

[126]

أبو الأسْعَد

(3)

مُظَفَّر بن أبى [الخَيْر

(4)

بن] إسماعيل الوَارَانِي

(5)

التّبْرِيْزِيَ المَعْروف بالأمِين، دَرَّس بمصر بمدرسة ابن الورَّاق، وأعاد بنظامية بغداد، وله تَصَانيف فى الأُصُول وغيره، وحَدَّث عن أبى العَبَّاس أحمد بن مَنْصُور الكَازرُونيّ، رَوَى لنا عنه بمكة إمام المَقَام أبو دَاود

(1)

سُلَيْمان بن خَلِيل العَسْقَلانِي المَكِّي.

وأَمَّا الثَّانِي: مِثلُ الأوَّل، إلَّا أنَّ أَوَّله نُونٌ

(2)

، فَذَكره.

‌

‌بَابُ التُّوثِي والتُّونِي والبُونِي والبُونتِي

والكُلّ بالوَاو.

أمَّا الأوَّل: بِضَمِّ المُثَنَّاة فَوق، وقَبل اليَاء مُثَلَّثَة، فَذَكَرَه

(1)

، قُلتُ:

[127]

وأبو عبد الله محمد بن عبد الرَّحْمن بن أحمد بن مَسْعُود الصُّوفِيّ التُّوثِيّ، من "التُّوثَة" مَحَلَّة بِظَاهِر بغداد، رَوَى لنا ببغداد عن أبى الخَيْر أحمد بن إسماعيل القَزْوِينِيّ بالإجَازَة، وسأَلتُه عن مَوْلِده، فَقَال: فى ذى القعدة سنة ثَلاثٍ وسَبْعِين وخمسمائة.

[128]

وأبو عبد الله محمد بن عَلِيّ بن أحمد البَصْرِى التَّوثِيّ، كَتَبَ عنه عبد الغَنِي بن المُشَرّف الخَالِصِي فى تَعَالِيقِه.

[129]

وأبو طَاهِر محمد بن أحمد بن قَيْدَاس الخَطَّاب التُّوثِيّ

(2)

، حَدَّث عن أبى الحُسَيْن ابن بِشْرَان، رَوَى عنه الحَافِظ أبو طَاهِر أحمد بن محمدالسِّلَفِي.

وأَمَّا الثَّانِي: مِثْلُ الأوَّل، إلَّا أنَّ قبل اليَاءِ نُونٌ، نسْبَة إلى "تُونَة

(3)

" من بِلاد دِمْيَاط فهو:

[130]

رَفِيقُنا أبو محمد عبد المُؤْمِن بن خَلَف التُّونِيّ الدِّمْيَاطِيّ الحَافِظ، سَمِع الكَثِير بِمصر والإِسْكَنْدرِيّة من أصْحَاب أبى طَاهِر السِّلَفِيّ وغيره، سَمِعتُ عنه بمصر بعد عَوْدِه من العِرَاق، ثم رَحَل فى طَلَب العِلْم، وسَمِع بالشَّام والمَوْصِل وبغداد، ثم عَادَ إلى مِصْر، وكَانَ حَافظًا ثقَةً.

وأَمَّا الثالث: بِبَاءٍ مُوَحَّدَة ونُونٍ قبل اليَاء، نِسْبَة إلى "بُونَة

(1)

" من القَيْرَوَان، منها جَمَاعَةٌ من العُلَمَاءِ.

وأَمَّا الرَّابِع: بِبَاءٍ مُوَحَّدَة وبعد الواوِ نُونٌ ومُثَنَّاة فَوق

(2)

، فهو:

[131]

أبو الطَّاهِر إسماعيل بن تَميم بن إسماعيل البُوَنْتِي. كتب عنه الحَافِظ أبو طَاهِر أحمد بن محمد السِّلفِيّ، قال: وبُوَنْت قَرْيَةٌ من الأنْدلس.

‌

‌باب التُّورَانِي والبُوْرَانِي

وكِلاهُمَا بِالرَّاءِ والنُّون قَبْل اليَاء.

أمَّا الأوَّل: بِضَمّ المُثَنَّاة فَوق، فَذَكَرَه

(1)

.

وأَمَّا الثَّانِي: بِضَمّ المُوَحَّدَة، فَذَكره

(2)

، قُلْتُ:

[132]

وعبد السَّيِّد بن عبد الرَّحمن البُوْرَانِيّ العَتَّابِيّ الحَرْبِي، شَيْخٌ صَالحٌ، رَوَى لنا بالحَرْبِيَّة عن أبى مَنْصُور بن عبد السَّلَام وأبى محمد عبد الله بن أبى المَجْد ابن الإِسْكَاف، وبالإجَازَة عن أبى الفَتْح ابن شَاتِيل وطَبَقَتِه، توفى سَنَة سَبْعٍ وثَلاثين وستمائة بالحَرْبِيَّة.

[133]

وأخته سِتّ الدَّار بنت عبد الرَّحمن البُوْرَانِيّ، رَوَتْ لنا بالإِجَازَة عن أبى مَنْصُور ابن عبد السَّلَام، وأبى الفَرَج بن كُلَيْب الحَرَانيّ.

‌

‌حرف الثَّاء المُثَلَّثَة

‌

‌بَابُ ثَابِت ونَابت

أمَّا الأوّل: أَوَّلُه مُثَلَّثَة، فَكَثِير.

وأمَّا الثَّانِي: أوَّلُه نُونٌ، فَذَكَر جَمَاعَةً، قُلْتُ:

[134]

وأبو بكر يَحْيى بن عبد الله بن نَابِت الفِهْرِيّ النَّحْوِيّ الطُّلَيطلِيّ، سَمِع من عبدوس

(1)

بن محمد، وأحمد بن محمد بن ميمون، وغيرهما، حدث عنه أبو الوَلِيد الوَقَّشِي

(2)

، ذَكَرَه الحَافِظ أبو القَاسِم ابن بَشْكَوال فى كتاب "الصِّلَة" وَقَال: توفى فى صَفَر سَنَة ثَلَاثٍ وثَلاثِين وأربعمائة.

‌

‌باب ثَرْوان وبَزْوَان

وكِلاهما آخِرُه نُونٌ.

أمَّا الأوّل: بِفَتْح المُثَلَّثَة وسُكُون الرَّاءِ، فَذَكَر جَمَاعَةً، قُلْتُ:

[135]

وأبو الفُتُوح نَصْر بن رِضْوان بن ثَرْوَان بن سَعْد بن أبى نَصْر الدَّارَانِي، رَوَى لنا بدمشق عن أبى الحَجَّاج يُوسُف بن مَعَالِى بن نَصْر، وسَمَاعُه صَحِيحٌ، سُئِل عن مَوْلِده، فَقَال.: سَنَة تِسعٍ

(1)

وأرْبَعِين وخمسمائة.

وأمّا الثَّانِي: بِفَتْح البَاء المُوَحَّدَة وسُكُون الزَّاي، فَذَكَره

(2)

، قُلْتُ:

[136]

وأبو العَبَّاس أحمد بن عبد السَّيِّد بن شَعْبَان بن محمد بن بَزْوَان ابن جَابِر بن قَحْطَان الإِرْبلي المَعْروف بالصَّلاح، كَانَ من أُمَرَاء

المَلك الكَامِل وشُعَرَاءِه، ذَكَرَه أبو البَرَكَات بن الشَّعَّار المَوْصِلِي فى كتاب "قَلائد الجُمَان فى شُعَرَاء الزَّمان"، توفي بِالرُّهَا

(1)

سَنَة إحْدَى وثَلاثين وسِتّمائة، وحُمِل إلي القَاهِرَة، ودُفِن بها.

[137]

وأبو الحَسَن بن أبى بكر بن أبى الحَسَن بن بَزْوَان البَغْدادِي مستعمل العَتَّابِي، رَوَى بالمَوْصِل.

‌

‌بابُ ثُرَيّ وبَرِّي

أمَّا الأوّل: بِمُثَلَّثَةٍ مَضْمُومَة ورَاءٍ مَفْتُوحَةٍ ويَاءٍ مَفْتُوحَة مُشَدَّدَة، فهو:

[138]

أبو اسحاق إبراهيم بن أبى النَّجْم بن ثُرَيّ المَوْصلِي الشَّاعِر، ذَكَرَه أبو البَرَكَات ابن الشَّعَّار المَوصِلِي فى "تَارِيخِه" وقَيَّده بذلك.

وأمَّا الثَّانِي: بالمُوَحَّدَة المَفْتُوحَةِ

(1)

، فهو:

[139]

أبو محمد عبد الله بن بَرِّي النَّحْوِي، ذَكَرَه أبو بكر الحَافِظ فى حَرْف اليَاء آخر كتابِه.

‌

‌بَابُ ثَعْلَب وتَغْلِب

وكِلاهُما آخِرُه مُوَحَّدَة.

أمَّا الأوّل: بِثَاءٍ مُثَلَّثَة وعَيْن مُهْمَلة، فَذَكَرَه

(1)

.

وأمَّا الثَّانِي: بِمُثَنَّاة فَوق وغَيْنٍ مُعْجَمَة ولامٍ مَكْسُورة، فَذَكَره، قُلْتُ:

[140]

وتَمَّام بن أبى تَغْلِب بن تَمِيم الوَاسِطِيّ، من أّصْحَاب أحمد بن الرّفَاعِي، عَلَّق عنه عبد الغَنِي بن المُشَرَّف الخَالِصِي حِكَاياتٍ وإنشادَات فى تَعَالِيقِه.

‌

‌بَابُ ثعْبَان وشَعْبَان

وكِلَاهُما بِعَيْنٍ سَاكِنَةٍ وبَاءٍ مُوَحَّدَة وآخِرُه نُونٌ.

أَمَّا الأَوَّل: أَوَّلُه مُثَلَّثَة، فهو:

[141]

محمد

(1)

عبد الله بن عطاف بن ثُعْبَان بن خَلَف بن سَلَامة بن صَفْوَان المَالِكِيّ، حَدَّث بالإِسْكَنْدَرِيّة عن عَطَاء الله بن عبد الله الخَطِيب، رَوَى لنا عنه أبو القَاسِم عبد الرحمن

(2)

بن الصَّفْرَاوِي الفَقِيه.

وأَمَّا الثَّانِي: أوَّلُه شِينٌ مُعْجَمَة، فَكَثيرٌ.

‌

‌بابُ ثُغْرِي ويَعَزَّى

أَمَّا الأوَّل: بِمُثَلَّثَة مَضْمُومَة وغَين مُعْجَمة سَاكِنَة ورَاءٍ مَكْسُورَةٍ، فهو:

[142]

عبد الجَلِيل بن عبد الله بن محمد بن ثُغْرِي الطَّحَاوِى المِصرِي، أَجَازَ لَنا بِمَصر. وأَمَّا الثَّانِي: بِيَاء تَحْتِيّةٍ مُثَنَّاة مَفْتُوحَة وعَيْن مُهْمَلَةٍ مَفْتُوحَة وزَاي مَفْتُوحَة مُشَدَّدَة، فهو:

[143]

عبد العَزِيز بن يَعَزَّى الصّنْهَاجِي، كَان فى المَالِكِيّة بمستنصرية بغداد وسَمِع معنا الحَدِيث من أصحاب أبى الفَتْح ابن البَطِّي وغيرهم، وكَتَبَ يَسيرًا، وتوفي ببغداد فى حدود سنة تسع وثلاثين وستمائة.

‌

‌بابُ ثُوَيْبَة وتُوَيْنَة

أَمَّا الأَوَّل: بِضَمِّ المُثَلَّثَة، تَصْغِير ثَوْبَة، فَذَكَرَه

(1)

.

وأَمَّا الثَّانِي: بِمُثَنَّاة فَوق مَضْمُومَة وبَعْد الوَاوِ مُثَنّاة تَحْت ونُون قبل الهَاءِ، فهو:

[144]

أبو عمرو عُثمان بن أحمد بن محمد بن شَيْبَان الحَربي المَعْرُوف بابن تُوَيْنَة، رَوَى لنا بالحَربية عن عبد المُغيث بن زُهَيْر وأبى طَاهِر بن [المَعْطُوش

(2)

] وأبى نَصْر بن حُمَيْلَة

(3)

، وأبى محمد بن الإسْكَاف

(4)

، فى آخرين وسَمَاعُه صَحِيحٌ.

مُشْتَبه النَّسَب من هَذا الحَرْف

‌

‌بَاب الثَّقَفِي والثِّقَتِي

وكِلَاهما بِمُثَلَّثَة وَقَاف.

أَمَّا الأوّل: بِقَافٍ قبل الفَاءِ، نِسْبَةٌ إلى ثَقِيفٍ، فَكَثِير.

وأَمّا الثَّانِي: بِقَافٍ قبل المُثَنَّاة فَوق، فهو:

[145]

أبو عَلِيّ محمد بن رَيْحَان بن عبد الله الثِّقَتِيّ

(1)

حَدَّث عن أبى الفَضْل المُبَارك ابن المُبَارَك البَزَّاز، وسَمِع منه عبد الغَنِي الخَالِصِي، ونَسَبَه هكذا، يأتي ذِكْرُه فى حَرْف الوَاوِ

(2)

أَيْضًا.

‌

‌باب الثَّورِيّ والبُورِيّ والنُّورِيّ

أَمَّا الأوّل: بِمُثَلَّثَة، فَذَكَرَه

(1)

.

وأَمَّا الثَّانِي: بِمُوَحّدَة، فَذَكَر أبا القَاسِم هبه الله

(2)

بن مَعَدّ الدِّمْيَاطِيّ الشَّافِعِي المَعْرُوف [بابن البُوْرِي

(3)

].

[146]

وَوَلَدُه أبو العَبَّاس أحمد بن هِبَة الله، ونَابَ التَّدريس للشَّافِعِيّة بالإِسْكَنْدرِيّة بمدرسة الحَافِظ السِّلَفِيّ، وتوفى فى ذي الحجّة سنة اثنتين وسِتّمائة بالثَّغر.

[147]

وعَمُّه الفَقِيه جَمَال الدِّين أبو محمد عبد الله بن البُورِي الشَّافِعِي، دَرَّس بِمدرسة الحَافِظ السِّلَفِيّ والثَّغر

(4)

وسَمِع الحَديث، حَدَّث

بدمشق عن أبى القَاسِم عبد الرحمن ابن مُوَقَّى

(1)

ووَزَرَ للمَلِك الكَامِل، وعَظُم شأنُه وتوفي فى سَنَة ثَمانٍ وعِشرين وستِّمائة

(2)

بالقَاهِرَة.

وأمَّا النُّورِي: بِالنُّون، فَذَكَر جَمَاعَةً، قُلْتُ:

[148]

وأبو محمد بن إسماعيل بن سوتكين

(3)

بن عبد الله النُّورِيّ الضَّرِير

(4)

، مَنْسُوب إلى نُور الدَّين ابن زَنكي، صُوفِيٌّ، له كَلامٌ فى التَّصَوّف وشِعْر، ذَكَرَه ابن الشَّعّار المَؤصلِي فى "تَارِيخ الشُّعَرَاء".

‌

‌حَرْفُ الجِيم

‌

‌بَابُ جُبَّه وحَبَّه وحَيَّه

وكِلاهُما بِبَاءٍ مُوَحَّدَة.

أَمَّا الأوّل: بِالجيم المَضْمُومَة، فهو:

[149]

أبو عبد الله محمد بن الفَرَج بن أحمد الخَيَّاط الحَربيّ المَعْرُوف بِالجُبَّة، رَوَى لنا بها بالإِجَازَة عن شُهْدَة الكَاتِبَة وغيرِها.

وأمَّا الثَّانِي: بِفَتْح الحَاءِ المُهْمَلة، فَذَكَره

(1)

قُلْتُ:

[150]

وأبو البَدْر ذَاكِر بن هِبَة الله بن عبد الوَهَّاب ابن أبى حَبَّة البَغْدادِيّ، رَوَى لنا بها عن جَدِّه عبد الوَهّاب

(2)

وأبى شُجَاع السَّدَنْك

(3)

قَال الخَالِصِىّ. . . . .

(4)

سَنَة خَمْسٍ وسِتِّين وخمسمائة.

وأَمَّا الثَّالِث

(5)

: بِحَاء مُهْمَلةٍ مَفْتُوحَة وياء مُثَنَّاة تحت فَذَكَرَه، قلتُ:

[151]

وأحمد بن حَيَّة الأنْصَارِيٌ الطُّلَيْطِلِىّ، رَوَى عن أبى جَعْفَر وأبى إسحاق وأحمد بن حَرْب، وكَانَ فَاضِلًا، توفي سَنَة تسع وثَلاثِين وأربعمائة، ذكره فى "الصِّلَة".

‌

‌باب الجَحْجَاح والحَجَّاج

أمَّا الأَوَّل: بالجِيمَيْن مَفْتُوحَتَيْن بَيْنَهما حَاءٌ سَاكِنَة مُهْمَلة وآخرُه مِثلُها، فهو:

[152]

حَمْزَة بن عَلِيّ بن حَمْزَة الدّمشقِيّ العَدَوِي المَعْروف بابن الجَحْجَاح، رَوَى لنا بها عن بَركَات ابن الخُشُوعِيّ، وسَمَاعُه صَحيحٌ.

أمَّا الثَّانِي: بِحَاء مُهْمَلة وجِيمَين بَيْنَهما ألِفٌ، فَكَثيرٌ.

‌

‌بَابُ الحَدّ والجِدّ

وكِلاهُما بِدَالٍ مُهْمَلَةٍ.

أمَّا الأَوَّل: بِفَتْح الجِيم فَذَكَرَه

(1)

.

وأَمَّا الثَّانِي: بِكَسْرِها، فهو:

[153]

عبد الجَبَّار بن عبد الله بن الجِدّ الحَرْبِيّ، رَوَى لنا بها عن عبد الله

(2)

بن عبد الرَّحمن بن أَيّوب الحَرْبِيّ بإفَادَة صَاحِبِنَا أبى الحَسَن ابن الدّرْدَانَة الحَرْبِيّ، وسَمَاعُه صَحِيحٌ.

‌

‌بَابُ جُبَارَة وخِيَارَة

أمَّا الأَوَّل: بِجِيم وبَاءٍ مُوَحَّدَة، فَذَكَرَه

(1)

.

وأَمَّا الثَّانِي: بِخَاءٍ مُعْجَمَة ومُثَنَّاةٍ تَحْت، فهو:

[154]

أبو الوَلِيد عبد الله بن محمد بن خِيَارَة، رَوَى عن أبى بَحْر سُفْيَان ابن العَاص

(2)

من أهل المَغْرِب، رَوَى عنه أبو حَفْص المَيَّانشِي

(3)

.

‌

‌باب جُرْمُوز وحَزْمُوْن

أمَّا الأوّل: بِضَمِّ الجِيم وسُكُون الرَّاءِ وآخِرُه زَايٌ، فهو:

[155]

جُرْمُوز [الهُجَيْميّ

(1)

] البَصْرِيّ، له صُحْبَةٌ، رَوَى عن عَلِيّ، وعنه عُبَيْد الله بن هَوْذَة وابنه الحَارِث بن جُرْمُوز.

وأمَّا الثَّانِي: بِفَتْح الحَاءِ المُهْمَلَة وسُكُون الزَّاي وآخِرُه نُونٌ، فهو:

[156]

أبو الأصْبَع عبد العَزِيز بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن حَزْمُون القُرْطُبِيّ رَوَى عن أبى القَاسِم حَاتِم بن محمد، وأبى جَعْفَر ابن رِزْق الله وأبى عبد الله محمد بن فَرَج، توفي فى شَعْبَان سَنَة ثمان وخمسمائة، ذَكَرَه أبو القَاسِم بن بَشْكَوال فى كتِاب "الصِّلَة".

‌

‌بَابُ جَخْدَب وجَحْدَب وجَحْدَر

والكُلُّ بِالجِيم مَفْتُوحَةً.

أمَّا الأوَّل: بِخَاءٍ مُعْجَمَة بعد الجِيم وآخِرُه بَاءٌ مُوَحَّدَة، فَذَكَرَه

(1)

.

وكَذَلك الثَّانِي مِثلُه إلَّا أنَّه بالحَاءِ المُهمَلَة والثَّالِث: مثِل الثَّانِي إلّا أنَّ آخِرَه رَاءٌ، فهو:

[157]

شَيْخَنا أبو مَنْصُور سَعِيد بن محمد بن سَعِيد بن جَحْدَر الجَزَرِي الصُّوفِي، رَوَى لنا بالقَاهِرَة عن أبى المَجْد مَحْمُود بن نَصْر ابن الشَّعّار الحَرَّاني، وله نَظْمٌ حَسَن، وكان يَتَطرّح، رأيتُ مَولِده بِخَطِّه سَنَة تِسعٍ وأرْبَعِين وخمسمائة، وتوفي بالقَاهِرَة فى. . . . . .

(2)

كَتَب إلىّ [أبو]

(3)

مَنْصُور سَعِيد بن محمد بن جَحْدَر الصُّوفي لِنَفْسه:

وَمَا كنت أرْضَى أنْ أكونَ كَما تَرَى

…

ولكِنّها الدُّنْيَا تجِئ وتَذْهَب

فَلا تَجْزعنْ يا نَفْس وارْضَىْ بما قَضَى

…

فَإنّ قَضاءَ الله ما مِنه مَهْرَب

إذَا كنتُ أسْعَى والمَقادِير حُكْمُها

…

خِلافُ مُرَادِي فَالمَقادِير أغْلَب

لَئن كَانَت الأيَّام غَيَّرنَ حَالَتِي

…

فما ذَاك بِدْعٌ، إنَّها تتقَلَّب

وَلا تَعْجَبِي إن كَانَ دَهْرِي يَضِيمُنِي

…

فَقِدْمًا إلى الاحرار

(1)

مَا زَال يَذْهَب

وَمَا أنا مِمَّنْ تَعْتَرِيه كَآبَة

…

عَلى فَائِتٍ

(2)

فَيَبكى ويَنْدب

صَبَرتُ عن الشَّكْوَى وأضْمَرتُ عِفَّة

…

فَلا رَبِّي أشكُو لَا، وَلَا الخِلّ أُتْعِبُ

‌

‌باب جَيْش وحَبَش

وكِلَاهُما آخِرُه شِينٌ مُعجَمَةٌ.

أمَّا الأَوَّل: بِجِيمٍ مَفتُوحَةٍ ومُثَنَّاةٍ تَحتِيَّةٍ سَاكِنَةٍ، فَذَكَر أحمد بن عبد القَادِر بن أبى جَيْش المُقْرِئ

(1)

، قُلْتُ:

[158]

ووَلَدُه أبو أحمد عبد الصَّمَد بن أحمد بن الجَيْش المُقرِئ، له مَعْرِفَةٌ بالقِرَاءَات، وسَمِع من عبد العَزِيز بن الأخْضَر فى آخَرِين وكَتَبَ كَثِيرًا، وهو عَدْلٌ ثِقَةٌ.

[159]

وأبُو الحَسَن عَلِيّ بن أبى الجَيْش البَوَازِيجِيّ الكَاتِب، سَمِع معنا ببغداد كَثِيرًا من أصْحَاب أبى الفَتْح بن البَطِّي وغيره.

وأمَّا الثَّانِي: بِحَاءٍ مُهْمَلَةٍ وبَاءٍ مُوَحَّدَةٍ مَفْتُوحَتَيْن، فهو:

[160]

محمد بن حَبَش بن سُلْطَان الحَرْبِيّ الدَّلَّال، رَوَى عن أبى طَاهِر ابن المَعْطُوش، وحَدَّث عن غيره، وسَمَاعُه صَحِيحٌ.

[161]

وأبو عَلِيّ حَبَش بن أبى محمد بن عُمَر القُطُفْتِي

(1)

، حَدَّث عن أبى طَالِب ابن خُضَيْر الصَّيْرفِي

(2)

، كَتَبَ عنه عبد الغَنِيّ بن المُشَرَّف الخَالِصِيّ، وَقَالَ: مَوْلِدُه فى سَنَة خَمْس وخَمْسِين وخَمْسمائة.

‌

‌باب جَفْني وحُفْني

وكِلَاهُما بالفَاءِ والنُّون.

أَمَّا الأَوَّل: بِجِيمٍ مَفْتُوحَةٍ، فهو:

[162]

محمد بن الحُسَيْن بن الجَفْنِي النَّحْوِي، قَيَّده عبد الغَنِيّ بن المُشَرَّف الخَالِصِى البَغْدادي فى تَعَالِيقِه.

وأَمَّا الثَّانِي: بضم الحاء المهملة، فهو:

[163]

أبو الفَضْل النَّفِيس ابن [أبى

(1)

] البركات بن حُفْنِي

(2)

الزَّعِيم، ذَكَرَه الحَافِظ أبو بكر فى ترجمة الزَّعِيمي.

قُلْتُ: وَوَلَده:

[164]

أبو عبد الله محمد بن النَّفِيس بن حُفْنِي، رَوَى لنا ببغداد عن أبي مَنْصُور بن عبد السَّلَام، وسَمَاعُه صَحيحٌ.

‌

‌بابُ جُيُوش وحَوْش

وكِلَاهُما آخرُه شِينٌ مُعْجَمة.

أَمَّا الأَوَّل: جَمْع جَيْش بالجِيم، فهو:

[165]

أبو الجُيُوش عَسَاكِر بن عَلِيّ بن إسماعيل بن نَصر المُقْرِئ، حَدَّث بِسُدَاسِيَّات

(1)

أبى عبد الله محمد بن أحمد الرَّازِيّ عنه، رَوَى لنا عنه أبو القَاسِم عبد الرَّحْمَن بن عبد العَزِيز

(2)

اللَّخْمِيّ الحَنَفِيّ، وتوفي فى المُحَرَّم سَنَة [ثلاث

(3)

] وثَمَانِين وخَمسمائة.

وَأَمَّا الثَّانِي: بِفَتْح الحَاءِ المُهْمَلة وواوٍ سَاكِنَةٍ، فهو:

[166]

أبو عبد الله محمد بن عُمر بن محمد بن الحَوْش السعردي

(4)

التَّاجِر، سَمِع بِنَيْسَابُور من المؤيَّد الطُّوسِي وغيرِه، وحَدَّث عنه. . . .

(5)

الإِسكندرية، وسَمِع مَعَنَا من أَصْحَاب الحَافِظ أبى طَاهر أحمد بن محمد السِّلَفِيّ وغيرِه، وأَجَازَ لي.

‌

‌باب جِنِّي وخَنِي

أَمَّا الأَوَّل: بِكَسر الجِيم والنُّون المُشَدَّدَة، فهو:

[167]

أبو عَمْرو عُثمان بن جنِّي، إمام العَرَبيَّة، مَشْهُورٌ.

وأَمَّا الثَّانِي: بِفَتح الخَاءِ المُعْجَمَة وكَسْرِ النُّون المُخَفَّفَة، فهو:

[168]

غَيْث بن خَنِي بن النُّعْمَان الهِلالِيّ أبو يُوسُف، كَتَب عنه الحَافِظ أبو طَاهِر السِّلَفِيّ فى تَعَالِيقِه

(1)

، وَقَال: توفي فى رَجَب سَنَة اثنتين وأَرْبَعِين وخمسمائة.

‌

‌باب الجُنَيْد والحفيد

وكِلَاهُما بِدَال مُهْمَلَةٍ، قَبلِها مُثَنَّاة تحت.

أَمَّا الأَوَّل: بالجِيم بَعدَها نُون، فهو:

[169]

يُوسُف بن دَاود البُخَارِيّ المَعْرُوف بالجُنَيْدِ، سَمِع الكَثِير بالثَّغر من أبى عبد الله محمد بن عبد الله الحَرَّانِيّ، وأبى الفَضْل جَعْفَر الهَمْدَانيّ

(1)

وخَلْق من أصحاب السِّلفي، وصَحِب الشيخ الهَمْدَاني، فسَمِعَ منه بمصر ودمشق، ثم عَادَ إلى الثغر وحَدَّث به.

[170]

وأبو إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن الجُنيد اللَّمدي الشَّافِعِي، كَانَ من الفُضَلَاء فى الأدَب والإنشاء والنَّظْم والنَّثْر، قَدِم علينا الإسكندريّة، وكُتِب بها شيئًا من نَظْمِه، وبَلَغَنِي أَنَّه توفي بمدينة قُوص فى الصَّعِيد الأَعْلَى.

وأَمَّا الثَّانِي: أَوَّلُه حَاءٌ مُهْمَلة وَفَاء، فهو:

[171]

أبو محمد عبد الله الحَفِيد بن بنت عُمرَ بن عبد البَرّ الحَافِظ وذكر لى أَنَّه سَمِع جَدّه، وَكَان فَقِيهًا مُسَافِرًا، فتوفي بمدينة أغْمَات

(1)

وريكة بالمَغْرِب فى صَفَر سَنَة ثلاث وثلاثين وخمسمائة، وكان مقيمًا بها، ومولده فى سنة إحدى وأربعين وأربعمائة، نَقَلتُ ذلك من خَطِّ الحَافِظ السِّلَفِيّ.

ومن المُشْتَبِه من هذا الحَرف

(1)

‌

‌بابُ الجَازِرِي والجَاذِرِي

وكِلَاهُما بالجيم، وقبل آخرِه رَاءٌ.

أمَّا الأوَّل: بِزَايٍ مَكْسُورةٍ، فَذَكَرَه

(2)

قُلْتُ:

[172]

وأبو بكر محمد بن يَاقُوت بن عبد الله الجَازِرِي البَغْدادِي الصُّوفي، رَوَى لنا ببغداد عن أبى الفَتْح محمد بن البَطِّى وأبى الحُسَيْن ابن يُوسُف وأبى مَنْصُور عبد الوَهَّاب بن أحمد الطُّوسِي المَوصِلِيّ، وسَمَاعُه صَحِيحٌ، وَكَان له صَمَمٌ لا يَسْمَع إلّا بكلفَةٍ، وتوفى ببغداد فى رَمَضان سَنَة سَبْع وثَلَاثِين وسِتّمائة، أنْشَدَنا أبو بكر الجَازِرِي بِبُسْتَان الخلاطية ببغداد قال: أنشدنا أبو مَنْصُور عبد الوَهَّاب بن أحمد بن الطُّوسِي أنْشَدَنا أبو محمد جَعْفَر بن أحمد المقرئ أنْشَدَنا أبو البشر التَّنُوخِي

(3)

أنشدنا الحُسَيْن بن عُمَر الضَّرَّاب

أنْشَدَنا سَمْعَان الصَّيرفى. . . . . .:

أشَدّ مِنْ فَاقه الزَّمَانِ

…

مُقَام حُرٍّ على هَوَانِ

فَاستَرزِقِ الله واستَعِنه

…

فَإِنَّه خَيْرُ مُسْتَعَانِ

وإن نَبَا مَنْزِلٌ بِحُرٍّ

…

فَمِن مَكَانٍ إلى مَكانِ

(1)

وأمَّا الثَّانِي: بِذَالٍ مُعْجَمَة مَكْسُورَةٍ بعد الأَلِفِ، فَذَكَرَه

(2)

.

‌

‌باب الجَابِرِي والحَايِرِي

وكِلَاهُما بالرَّاءِ.

أَمّا الأول: بِالجِيم ومُوَحَّدَة، فَذَكَره

(1)

، قُلْتُ:

[173]

وأبو عبد الله محمد بن مَسْعُود بن جَابِر البَغْدَادِي الجَابِرِي، رَوَى لنا عن أبى الفَرَج بن كُلَيْب الحَرَّاني.

وأمَّا الثَّانِي: بالحَاءِ المُهْمَلة وقبل الرَّاءِ مُثَنَّاة تَحت، فَذَكَرَه، قُلْتُ:

[174]

والأدِيب أبو الغنائم محمد بن أبى الفَتْح العَلَوِي الحَايِرِيّ، و "الحَاير" موضع بمَشْهد عَلِيّ، رَوَى عنه عبد الغَنِي بن المُشَرَّف الخالِصِي شيئًا من الأَنَاشِيد، وقال: مَولِدُه سَنَة ثَلاثٍ أو أربع وسَبْعِين وخمسمائة.

‌

‌بابُ الجارى والحَادِي

أمَّا الأَوَّل: بِالجِيم والرَّاءِ، فَذَكَرَه

(1)

.

وأمَّا الثَّانِي: بِالحَاءِ والدَّال المُهْمَلَتَيْن، فَذَكَره، قُلْتُ:

[175]

وأبو مَنْصُور عبد العَزِيز بن محمد بن خَلِيفَة بن وَهْبَان الحَادِي، كَتَبَ عنه عبد الغَنِيّ بن المُشَرَّف الخَالِصِيّ البَغداديّ فى تَعَالِيقِه أنَاشِيد.

‌

‌بابُ الجَبَّاب والحُبَاب

وكِلَاهُما بِمُوَحَّدَة مُكَرَّرَة.

أمَّا الأوَّل: بِفَتح الجِيم والبَاءِ مُشَدَّدَةً، فَذَكَره

(1)

.

وأمَّا الثَّانِي: بِالحَاءِ المُهْمَلة المَضْمُومَة وتَخْفِيف البَاءِ، فَذَكر جَمَاعَةً، قُلْتُ:

[176]

وأبو عُمر أحمد بن محمد بن سَعِيد

(2)

بن الحُبَاب الدِّمَشقي الأُمَوِيّ القُرطُبِيّ، رَوَى عن قَاسِم بن أصْبَغ ومحمد بن مُعَاوِيَة القُرَشِي ووهب بن مَسَرَّة

(3)

وغيرهم، ذكره أبو القَاسِم بن بَشْكَوَال فى "الصِّلَة" وَقَال: توفي فى ذي القَعْدة سَنَة إحدى وأربعمائة.

‌

‌باب الجُبَيْرِي والحُبَيْرِي

وكِلَاهُما بمُوَحَّدَة مَفْتُوحَةٍ بَعْدَها مُثَنَّاة تحت سَاكِنَة.

أمَّا الأَوَّل: بِضَمِّ الجِيم، فَذَكَرَه

(1)

.

وأَمَّا الثَّانِي: بَضَمِّ الحَاءِ المُهْمَلَة، فهو:

[177]

الإمام أبو بكر محمد بن المُظَفَّر بن الحُبَيْر الحُبَيْرِي الشَّافِعِي، كَانَ مُدَرِّس النِّظَامِيَّة ببغداد، رَوَى لنا بها عن شُهْدَة الكَاتِبَة، وتوفى سَنة تِسعٍ وثَلَاثِين وسِتّمائة ببغداد قبل خُروجِي منها بأيَّام.

‌

‌بابُ الجَرَادِيّ والحَدَّادِيّ

أَمَّا الأَوَّل: بِفَتح الجِيم ورَاءٍ ودَالٍ مُهمَلَةٍ، فَذَكَرَه

(1)

.

وأمَّا الثَّانِي: بِحَاءٍ مُهْمَلةٍ ودَالٍ مهْمَلة مُكَرَّرَة

(2)

، فَذَكَر جَمَاعَةً، قُلْتُ:

[178]

وشَيْخُنا الإمام أبو بكر عبدالحَمِيد بن عبد الرَّشِيد بن بُنَيْمَان الهَمَذَاني، كان قَاضِيًا بمدينة السَّلَام ومُعِيدًا بالنّظَامِيَّة، رَوَى لنا بها عن جَدِّه الحَافِظ أبى العَلَاء الهَمَذَاني وغيره، وتوفي فى شَوَّال سَنَة سَبْعٍ وثَلَاثِين وسِتِّمائة ببغداد، وكان يومُه مَشْهُودًا.

‌

‌باب الجَرِيرِيّ والحَرِيرِيّ والحَرْبَوِيّ والحَدِيدِيّ

أَمَّا الأوَّل: بِجِيم مَفْتُوحَةٍ ورَاءَيْنِ، فَذَكَرَه

(1)

، قُلْتُ:

[179]

وأبو محمد عبد الله بن محمد بن جَرِير الجَرِيرِيّ البَغدادِي الكَاتِب، رَوَى عن أبى بكر محمد بن عبد البَاقِي الأَنْصَاري وغيره، وكَتَب كَثيرًا، وكان حَسَن الخَطِّ، توفى. . . . . . . . .

(2)

وأَمَّا الثَّانِي: بِفَتح الحَاءِ المُهْمَلة، والبَاقي مثل الأوَّل، فَذَكر جَمَاعَةً، قلتُ:

[180]

وجِبْرِيل بن مَحْمُود المِصْرِيّ الحَرِيرِيّ، رَوَى لنا بها عن أبى المَفَاخِر سَعِيد بن المأْمُونِي، وسَمَاعُه صَحيحٌ.

[181]

وأبو محمد عبد الخَالِق.

[182]

وأبو إسحاق إبراهيم ابنا طَرْخَان بن مُغِيث الإِسْكَنْدَرَانِيّ الحَرِيرِيَّان، رَوَيَا عن أبى القَاسِم عبدالرحمن ابن مُوَقَّى الأَنْصَارِيّ وغيره.

وأَمَّا الثَّالث: بِحَاءٍ مُهْمَلَةٍ مَفْتُوحَةٍ ورَاءٍ سَاكِنَة ومُوَحَّدَة مَفْتُوحَةٍ ووَاوٍ نِسْبَةً إلى "حَرْبَة" من بلاد بَغْداد، ذَكَر جَمَاعَةً منها، قُلْتُ:

[183]

وسَعِيد بن رَشِيد الحَرْبَويّ، رَوَى عن أبى الفَتْح بن شَاتِيل.

[184]

وصَاحِبُنَا أبو عبد الله محمد بن أحمد الحَرْبَويّ، سَمِع مَعَنَا ببغداد كَثِيرًا من أصْحَاب أبى الوقت وغيرهم.

وأَمَّا الرَّابع: مِثْل الثَّانِي إلَّا أنَّه بِدالَين مُهْمَلَتيْن، فهو:

[185]

سَعيد بن أحمد بن محمد الطُّلَيْطلِيّ، رَوَى عن أَبيه، ومحمد بن إبراهيم الخُشَنِيّ وغيرهما، وسَمِع بِمكَّة عن أبى القَاسِم سُلَيْمَان بن عَلِيّ [الجَبَلِيّ

(1)

] وأبى بكر أحمد بن عَبَّاس بن أَصْبَغ، ولَقِي بمصر عبد الغَنِي بن سَعِيد وغيره، ذَكَره ابن بَشْكَوَال فى "الصِّلَة" وَقَالَ: [توفي

(2)

] فى رَبِيع الأوَّل سَنَة ثمان عَشْرَة

(3)

وأربعمائة.

‌

‌بابُ الجَزَرِيّ والخَرَزِي والجَروِي

أَمَّا الأَوَّل: بِالجِيم والزَّاي والرَّاء، نِسْبَة إلى "الجَزِيرَة" فكَثِير.

وأَمَّا الثَّانِي: بِخَاءٍ مُعْجَمَة ورَاءٍ وزَاىٍ، فَذَكَرَ

(1)

جَمَاعَةً، قُلْتُ:

[186]

وأحمد بن عِيسَى الخَرَزِي، سَمِع مَعَنَا كَثيرًا بدمشق، وكَتَب الحَدِيث.

وَأَمَّا الثَّالِث: بِجِيم ورَاءٍ ووَاوٍ، فهو:

[187]

محمد بن مَنْصُور بن أبى القَاسِم الجَرَوِي، سَمِع الحديث ببغداد مِن أصحاب الكَرُوخِي، وحَدَّث بالإسْكَنْدَرِيَّة، كَتَبَ عنه عبد المُؤمن بن خَلَف الدِّمْيَاطِي الحَافِظ فى شُيُوخِه

(2)

.

‌

‌بابُ الجَسَّار والخَشَّاب

أَمَّا الأوَّل: بِالجِيم والسِّين المُهْمَلَة وآخِرُه رَاءٌ، فَذَكَرَه

(1)

.

وأَمَّا الثَّانِي: بخاء معجمة وشين معجمة وآخره مُوَحَّدَة، فذكر جَمَاعَةً، قلتُ:

[188]

وأبو القاسم عَلِيّ بن سَالِم الخَشَّاب البَغْدادي، رَوَى لنا بها عن أبى الفتح ابن شَاتِيل وغيره، شَيْخٌ صَالِحٌ.

[189]

والمُبَارَك بن سَعِيد بن محمد بن الحَسَن الأسدِي البَغْدَادِي المَعْرُوف بابن الخَشَّاب ذكره أبو القَاسِم بن بَشْكَوال فى "الصِّلَة" وَقَال: حَدَّث بالأندلس عن أبى عبد الله القُضَاعي وأبى بكر أحمد بن ثابِت الخَطِيب وأبى الفَتْح نَصْر بن إبراهيم المقدسي فى آخرين، ثم رَجَع إلى بغداد، وتوفى بها بعد التسعين والأربعمائة.

‌

‌بَابُ الجُشَمِي والحَشمِي

وكِلَاهُما بِشِين مُعْجَمَة.

أَمَّا الأوّل: بِضَمِّ الجِيم، فَجَماعَةٌ مِنَ الصَّحَابة وغيرهم.

وأَمَّا الثَّانِي: بِفَتح الحَاءِ المُهْمَلَة، فهو:

[190]

أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله الكِنَانِيّ

(1)

الحَشَمِيّ البَيّاسِيّ الأَندلسِيّ، كَتَب عنه الحَافِظ أبو طَاهِر أحمد بن محمد بن أحمد السِّلَفِيّ فى تَعَالِيقِه، وَقَال: لا يُعَوَّل عليه.

‌

‌بابُ الجَلِيلِي والخَلِيلِي

أَمَّا الأَوَّل: بالجِيم، فَذَكَرَه

(1)

.

وأَمَّا الثَّانِي: بِالخَاءِ المُعْجَمَة، فهو:

[191]

شَيْخُنَا الحَافِظ أبو الحَجَّاج يُوسُف بن عبد الله ابن خَلِيل

(2)

الدِّمشقي، مَنْسُوب إلى جَدِّه، من كِبَار المُحَدِّثِين والرَّاحِلة الكُبْرَى

(3)

، سَمِع الكَثير بالعِرَاق وأَصْبَهان ومِصْر والحِجَاز والشَّام وغير ذلك، رَوَى لنا بحلب عن أبى المَكَارِم محمد بن أحمد بن اللَّبَّان الأَصْبَهانِي وأبى مَنْصُور الحَمَّال

(4)

فى خَلْقٍ لا يُحْصَون كَثْرةً.

‌

‌بابُ الجَمْرِيّ والحَمْزِيّ

أَمَّا الأَوَّل: بالجيم والرَّاء، فَذَكَرَه

(1)

.

وأَمَّا الثَّاني: بِالحَاءِ المُهْمَلة والزَّاي، فَذَكَر جَمَاعَةً

(2)

، قُلْتُ:

[192]

وأبو عبد الله محمد بن أحمد الحَمْزِي، من أهل المريّة، حَدَّث عن أبى العَبَّاس العُذْرِي وغيرِه، ذَكَرَه أبو القَاسِم بن بَشْكَوَال فى "شُيُوخِه".

‌

‌بابُ الجُمَّيْزِى والحِمْيَرِي

أَمَّا الأوّل: بِضَمِّ الجِيم وفَتْح المِيم وقَبْل آخِرِه زَايٌ

(1)

، فَذَكَره، الإمام

(2)

أبو الحَسَن الشّافِعِي المِصري، قُلْتُ:

[193]

والعَدْل أبو محمد عبد العَزِيز بن أبى القَاسِم المَعْرُوف بابن الجُمَّيْزِي، دَرّس للشافِعِيّة بالإِسْكَندريّة، وتوفى سَنَة إحدى وثلاثين وستمائة بها، وكَانَ عالمًا فَاضِلًا رحمه الله.

وأَمَّا الثَّانِي: نِسْبَةٌ إلى حِمْيَر، فكثير.

‌

‌باب الجَوَّانِي والجُوَانِي

أمَّا الأوَّل: بِفَتْح الجِيم وتَشْدِيد الوَاوِ، فَذَكَرَه

(1)

.

وأمَّا الثَّاني: بِضَمِّ الجيم وتَخْفِيف الوَاوِ، فهو:

[194]

أبو عبد الله محمد بن الحُسَيْن الجُوَانِي، قَدِم الإسْكَنْدريّة، ورَوَى لنا بها عن أبى الفُتُوح نَصْر بن أبى الفَرَج الحُصْرِي

(2)

البَغْدَادِي، سَمِع منه بِمَكَّة، وكَان فَاضِلًا، له أدبٌ، يُنْسَب إلى "جُوَان" من بِلاد الحَبَشَة.

‌

‌بابُ الجُوَيني والجَويثي والحَوْشي

والكُلُّ بِالوَاوِ.

أمَّا الأوّل: بِضَمِّ الجِيم

(1)

، نِسْبَة إلى "جُوَيْن" من بِلَاد نَيْسَابُور، فَذَكَرَ جَمَاعَةً، [قُلْتُ

(2)

و] منهم:

[195]

شَيْخ الشُّيُوخ أبو الحَسَن محمد بن عُمَر الجُوَيْني الصُّوفِي الشَّافِعِي.

[196]

وأخوه أبو محمد عبد الله يُسَمَّى عبد السَّلَام بن عُمَر الجُوَيْنِيّ شَيْخ الشُّيُوخ بِالشّام، رَوَى لنا بدمشق من شُهْدَة الكَاتِبَة وأبى القَاسِم عَلِيّ بن عَسَاكِر الحَافِظ وغيرهما، وتوفى بدمشق، وأولاد أَخيه عِمَاد الدِّين

(3)

.

وأمَّا الثَّانِي: بِفَتْح الجِيم، والواو،

(1)

ومُثَنَّاة تَحْت سَاكِنَة ومُثَلَّثَة، نسْبَة إلى "جَوِّيث" من بِلاد البَصْرَة، فهو:

[197]

شَيْخُنا أبو الحَسَن عَلِيّ بن مَحْمُود بن الصَّابُوني المَحْمُودِي الجَوِّيثِي، رَوَى لنا بِمصر عن الحَافِظ أبى طَاهِر أحمد بن محمد بن أحمد السِّلَفِي وغيرِه، وسَمَاعُه صَحِيحٌ، قَال وُلِدتُ بالجَوِّيث سَنَة سِتّ وخمسين وخمسمائة.

وأمَّا الثَّالِث: بِفَتح الحَاءِ المُهمَلَة وبعد الواو شِينٌ مُعْجَمَةٌ، فهو:

[198]

أبو عبد الله محمد بن عُمَر بن محمد بن الحَوْش الحَوْشِي السعردي، تَقَدَّم ذِكرُه.

‌

‌حرف الحاء المهملة

‌

‌باب حَازِم وخَازِم

وكِلاهُما بِالزَّاي.

أمَّا الأوّل: بالحَاء المُهْمَلة، فَذَكر جَمَاعَةً

(1)

، قُلْتُ:

[199]

وأبو عبد الله محمد بن يُوسُف بن محمد بن حَازِم المَعْرُوف بابن الكُلّ الحَزْمي

(2)

، رَوَى لنا عن عبد الله

(3)

بن أبى المَجْد وعبد المُجِيب

(4)

بن أبى القَاسِم ابن زُهير وغيرهما.

[200]

وأبو إسحاق إبراهيم بن تَرْجَم بن حَازِم بن إبراهيم المُقرئ المِصْرِي، كان يَؤُمّ بالمدرسة الفَاضِلِية بالقَاهِرَة، رَوَى لنا بها عن أبى القَاسِم البُوصِيرِي.

وَأمَّا الثَّانِي: بِخَاءٍ مُعْجَمَةٍ، فَذَكَره

(5)

، قلتُ:

[201]

وأبو بكر خَازِم بن محمد بن خَازِم المُقْرِئ، رَوَى عن القَاضِي يُوسُف

(1)

بن عبد الله ومَكِّي بن أبى طَالِب المُقْرِئ وأبى عبد الله ابن عَابِد

(2)

فى آخرين، ذَكَرَه أبو القَاسِم بن بَشْكَوَال فى "الصِّلَة" وَقَال: كَانَ له تَصَرُّف فى اللُّغة والشِّعْر، توفى سَنَة سِت وتِسعِين وأربعمائة، ومولده سنة عَشر وأربعمائة.

‌

‌بابُ حُبَيْش وحَبِّيش

أمَّا الأَوَّل: بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون المثناة تحت وآخره شين معجمة، فذكره

(1)

، قلتُ:

[202]

وأبو عبد الله محمد بن يُوسُف بن حُبَيْش

(2)

، من أهل المَغْرِب، أجَازَ لِشُيُوخِنَا.

وأَمَّا الثَّاني: بفتح الحَاءِ المُهْمَلة وكَسْرِ المُوَحَّدَة مُشَدَّدَة، وباقيه مثل الأوّل، فهو:

[203]

الشَّرِيف أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن مَحْمُود بن حَبِّيش الحَسَنى الإسكندراني الشّاهِد، من أهل العِلم والحَدِيث، وله مُصَنّفات فى الأدَب وشعر، توفى بالثغر سَنَة إحدى وثلاثين وسِتّمائة.

‌

‌باب حَبَاشَة وحَبَاسَة

وكِلاهُما بِالحَاءِ مُهْمَلَة

(1)

ومُوَحَّدَة.

أمَّا الأَوَّل: بشِين مُعْجَمَة، فهو:

[204]

حَبَاشَة بن حصن اليَحْصبِيّ من أهل القَيْرَوَان، سَمِع بها من إبراهيم ابن زِيَاد وإبراهيم بن عبد الله القَلانِسِيّ، ثم دَخَل المَشْرِق حَاجًّا، فَسَمِع من أبى زَيْد المروزِيّ، وَكَان من أهل العِلْم والعِبَادَة

(2)

، ذَكَرَه أبو الوَليد ابن الفَرَضِي فى "تَارِيخِه"

وأمَّا حَبَاسَة:

[205]

أبو [الفتح

(3)

] مَنْصُور بن حَبَاسَة من تُجَّار الإِسْكَنْدَرِيّة وأَعْيَانِها، أنْشَأ بها مَدْرَسَةً لِلْعِلم، ومن أحفادِه جَمَاعَةٌ من الطَّلَبة ورُوَاة الحَدِيث.

‌

‌باب حُبَيْر وحُنَيْن

أمَّا الأَوَّل: بِضَمِّ الحَاءِ المُهْمَلَة وفَتْح المُوَحَّدَة ويَاء مُثَنَّاة تحت وآخِرُه رَاءٌ: فَذَكره

(1)

.

وأمَّا الثَّانِي: بِضَمِّ الحَاءِ المُهْمَلَة وفَتْح النُّون ومُثَنَّاة تَحْت سَاكِنَة ونُونٌ، فهو:

[206]

أبو الحَسَن عَلِيّ بن أحمد بن أبى بكر

(2)

بن حُنَيْن الكَتَّاني

(3)

، يَروِي عن أبى عبد الله محمد بن الفَرَج وابن

(4)

الطَّلّاع، رَوَى عنه أبو الحَسَن ابن المُقَرَّب بالإجَازَة.

‌

‌بابُ حَبُّويَه وحَمَوْيَه

وكِلاهُمَا بِحَاءٍ مُهْمَلَةٍ مَفْتُوحَةٍ وقبل الهَاءِ مُثَنَّاة تحت.

أمَّا الأوَّل: بِفَتح الحَاءِ وبَاءٍ مُوَحَّدَة، فَذَكَرَه

(1)

.

وأمَّا الثَّانِي: بفتح الحَاءِ، فَذَكَرَ أبا الحَسَن محمد بن عُمَر

(2)