‌ ‌ذيل كشف الظنون تعليقات وتقييدات جاد بها قلم سماحة آية - ذيل كشف الظنون - الطهراني

‌

‌ذيل كشف الظنون

تعليقات وتقييدات جاد بها قلم سماحة آية الله شيخنا المحقق الشيخ اغا بزرك الطهرانى دام ظله

رتبها وهذّبها وأضاف إليها: محمّد مهدي السيد حسن الموسوي الخرسان

‌

‌مقدمة ذيل كشف الظنون

ان كتاب كشف الظنون يعتبر أوسع مرجع عام باللغة العربية ينيز السبيل للباحثين عن آثار المؤلفين وتصانيفهم، وهو وان لم يكن الأول في بابه حيث سبقه أعلام وأعلام منذ القرون الأولى فدونوا ما وجدوه أو علموا به من آثار المصنفين والمؤلفين إلا ان جميع من سبقه يمتاز بسمة خاصة ولون خاص كما يعرف ذلك من راجع المؤلفات المعنية بالفهرسة والتراجم، ولعل ميزة هذا الكتاب-كشف الظنون-انه أوفى بحثا وأوسع منهجا، وهو مع ذلك لم يسلم من المؤاخذات عليه والنقد له-إذ الكمال لواهبه-فجاء جمع من المتأخرين فسجلوا ملاحظاتهم عليه وأضافوا اليه كثيرا مما فات مؤلفه حتى بلغ ما استدركه عليه ابراهيم افندي بما يقدر ب 500 ر 14 كتاب وهو رقم عال وعدد كبير يكشف عن سعة اطلاع وطول باع وقد أحصى سماحة شيخنا البحاثة بقية السلف الحبر الجليل آية الله الشيخ اغا بزرك الطهراني مؤلف الموسوعة الكبيرة الذريعة الى تصانيف الشيعة اسماء من ذيل على الكشف او استدرك عليه كما يأتى فى ملاحظاته

ولما لشيخنا الجليل من الخبرة والاختصاص فى هذا المضمار فقد سجل هو أيضا بعض ملاحظاته على كشف الظنون بشكل تعليقات في هوامش نسخته منه. وهي تعليقات مفيدة ولم يكتب لعامة القراء حتى اليوم الاطلاع عليها والاستفادة منها، أما اليوم وقد حان الوقت لنشرها-والامور مرهونة بأوقاتها-فان سيادة الشريف الوجيه السيد اسماعيل الكتابجى سلمه الله صاحب دار النشر الاسلامية في طهران صمم على إعادة طبع كشف الظنون، وطلب من سماحة شيخنا دام ظله تزويده بتلك التعليقات ليزين بها طبعته الجديدة ويجعلها في خاتمة الكتاب فسمح أطال الله عمره بذلك وبقيت هناك مشكلة استخراجها وترتيبها وهذا عمل قد لا تكون له أهمية في باديء الأمر لكن إذا علمنا ان الشيخ دام ظله دوّن تعليقاته في هوامش نسخته المطبوعة سنة 1310 في حين ان مطبوعة الكتابجى هي طبعة وزارة المعارف التركية الطبعة النفيسة وإن كانت لا تخلو من أغلاط مطبعية.

فاقتطاف التعليقة من هامش نسخة الشيخ وتعيين محلها من الطبعة الجديدة عمل مجهد يحتاج الى خبرة وأناة قد لا يقوى عليه الكثير من الناس. فطلب اليّ سيادة الناشر القيام بهذه المهمة وللمودة بيننا ورعاية لحقوق شيخنا بقية السلف ورغبة مني فى منفعة القراء اجبت ملتمسه ولما شرعت في ذلك رأيت أن بعض تلك التعليقات لا تخلو من مراجعة وإعادة نظر بل وتهذيب فاستجزت شيخنا دام ظله في ذلك فأجازنى سلمه الله فرتبتها وهذبت كثيرا منها واضفت اليها بعض ما تيسر لي فجاءت كما يراها القاريء وأحسب أنى أديت الذي يجب عليّ في هذا السبيل فإن قصرت فما توفيقى إلا بالله والكمال لله وحده.

النجف الأشرف 26 ج 1 سنة 1387 هـ

محمّد مهدي السيد حسن الموسوي الخرسان

بسم الله الرحمن الرحيم، وبه ثقتي

الحمد لله وكفى والصلاة على سيدنا ونبينا محمد المصطفى وعلى أوصيائه المعصومين أئمة أهل الصدق والصفا وبعد

فإني منذ شرعت في سامراء في (1329) بتأليف «الذريعة» كنت أعثر على جملة من مؤلفات إخواننا أهل السنة والجماعة لم يسجلها الحاج خليفة في «كشف الظنون» فكنت أثبتها على هوامش نسختي من المطبوعة في (1310) على نحو التعليق، ومضت على ذلك سنوات، فزارني في سامراء «نعمان الأعظمي» الكتبي الشهير في أواخر عمره وأظهر رغبته في تجديد طبع كشف الظنون، فأريته تلك الهوامش فأبدى ارتياحه ورغبته في طبعها مذيلا بها طبعته الجديدة، لكنه فاجأه الأجل ولم يتم له ما أراده، فبقيت تلك التعليقات بحالها حتى زارني في النجف الأشرف السيد المسند الجليل سمي ذبيح الخليل جناب الحاج السيد إسماعيل الكتابجي (الإسلامية) -زيد عزه وعلاه- وأراني أول ما جدد طبعه من كشف الظنون فطلب مني تزويده بتلك التعليقات لنشرها تعميما للفائدة في آخر مجلدات مطبوعته فنزلت عند رغبته داعيا له بالموفقية.

ولما كانت طبعة الكتابجي بطريقة الأوفست على طبعة وزارة المعارف التركية احتاج نشر تعليقاتي معها إلى تطبيق عدد صفحاتها مع نسخة الأوفست، فطلب السيد الكتابجي من صديقه القديم السيد الفاضل البحاثة العلامة الولد الروحي محمد المهدي نجل آية السيد حسين الموسوي آل خرسان النجفي أدام الله بقائهما أن يستنسخ تلك التعليقات، فاستقبل طلبه بالإجابة، وأنا أجزته أن يرتبها ويهذبها ويزودها ببعض ما يزيد الفائدة التاريخية وغيرها

والمسئول له من الله جل جلاله مزيد الأجر والتوفيق لكل بر وخير، إنه لا يضيع أجر المحسنين

حرره الفاني

الشهير بآقا بزرك الطهراني

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا بدء ما سجله سماحة شيخنا دام ظله على الصفحة الأولى من الجزء الأول من كتاب كشف الظنون. قال:

ملا كاتب جلبى القسطنطينى واسمه مصطفى بن عبد الله صرح به عند ذكر كتابه تقويم التاريخ في ص 469 الذي ألفه سنة 1058 وله تحفة الاخيار أيضا فرغ من تبييضها سنة 1061 كما صرح نفسه فيها وتوفي كما في اكتفاء القنوع بما هو مطبوع سنة 1068 وكما فى الأعلام للزركلي سنة 1066 وفي معجم المطبوعات سنة 1067 وقال انه ولد سنة 1004 وهو مشكل لأنه يذكر في الشقائق النعمانية كثيرا من اذياله التي كتبت بعد 1140 وكذا فى شمائل النبى صلّى الله عليه وآله ذكر ترجمته في سنة 1158 وفي نسخته الموجودة ذكر ان فراغه في 1123 وفي نفحة القبول ذكر ان مؤلفه توفى سنة 1143 وذكر فى النواقض اختصاره في سنة 1130 وذكر من حواشى شرح المنار ما كتبت في سنة 1130 وذكر السبع السيار لمحمد رضا المتوفى سنة 1169 وذكر غاية الاتقان في ترجمة نزهة الابدان فرغ منه سنة 1141 وفي النشر ذكر اختصاره للشيخ مصطفى الازميري المتوفى سنة 1155 وحكى لي ميرزا حسن شفيع زاده الشبستري انه رأى نسخة أصل هذا الكتاب بخط مؤلفه في اسلامبول في مكتبة فيض الله افندي. الا ان يقال كل هذا من الحاق المتأخرين عنه فيرد اشكال الدس في الكتاب مع عدم التصريح بالالحاق. ثم رأينا في معجم المطبوعات انه ألحق بالكتاب ابراهيم أفندي المتوفى سنة 1190 إلحاقات وهي ممتازة عن أصل الكتاب في طبع ليبسيك ولكن في طبع بولاق والاستانة ادرجت في الاصل بغير تمييز، وحصر مجموع ما فيه في (500 ر 14) كتابا وذكر ان المؤلف توفى فجأة 1067، ومن كتبه تقويم التواريخ ألفه 1058 وتحفة الأخيار بيّضها 1063 وبيّض سلم الوصول (1061 - 1062) وله مجموعة ذات فوائد بخطه في اسلامبول توجد في مكتبة نور عثمانية في 242 ورقة كما يظهر من فهرسها.

واول من ذيل كشف الظنون محمّد غرني افندي وشنه زاده المتوفى سنة 1092 وقد عرّبه جيلر شيخي ابراهيم افندي المتوفى بمصر بعد الحج سنة (1189) ثم ذيله احمد طاهر افندي خيف زاده المتوفى سنة 1217 ثم ذيله شيخ الاسلام عارف حكمت بيك صاحب المكتبة الجميلة التي فى المدينة المنورة المتوفى سنة 1275 وقد بلغ الى حرف الجيم.

وقد جمع الذيول البحاثة المعاصر اسماعيل باشا بن محمّد امين بن مير سليم البغدادي المتوفى باسلامبول سنة 1339 شرع فيه سنة 1296 وفرغ سنة 1323 وطبع سنة 1364.

وآخر ذيوله على ما أعلم ما كتبه الاستاذ المعاصر اسماعيل صاحب سنجر مدير المكتبة العمومية بالاستانة توفى في أثناء الطبع سنة 1360 ولعله يعد من الذيول ما كتبته على هوامش نسختي هذه بعد شرائها في حدود سنة 1325 الى يومنا هذا سنة 1386 هـ.

•‌

‌ صفحة 41 من المقدمة سطر 3:

وقد ذكر عبد الرحمن ابن محمّد بن خلدون المغربى في الفصل السادس والثلاثين من المجلد الأول المعروف بالمقدمة من مجلدات كتابه الموسوم بالعبر وديوان المبتدأ والخبر ص 477 أكثر هذه المطالب وصرح بأن الأمّية كانت صفة عامة فى الصحابة عدا القراء منهم. فرغ من المقدمة سنة 776 وطبعت بمصر مع سائر المجلدات تمام السبعة.

وقد طبع أخيرا في لبنان في دار الكتاب اللبنانى ببيروت في سنة 1956.

•‌

‌ صفحة 3 سطر 13:

هو فتاوى قاضيخان يأتي في ج 2 ص 1227 تأليف فخر الدين حسن بن منصور الحنفي المتوفى سنة 592 والملقب بقاضيخان.

•‌

‌ صفحة 3 سطر 14:

السلطان ابراهيم شاه الثامن عشر من سلاطين الترك العثمانية-نسبة الى أولهم عثمان الذي نال السلطنة في سنة 699 ولد سنة 656 ومات سنة 722 ويقال له ابراهيم الأول ابن احمد الأول ابن محمّد الثالث ابن مراد الثالث ابن سليم الثاني ابن سليمان الأول ابن سليم الأول ابن بايزيد الثاني الذي مات سنة 818، وجلس السلطان ابراهيم شاه من سنة 1049 الى سنة 1051 فيظهر ان تأليف الكتاب كان بين التأريخين، وكان السلطان قبل ابراهيم أخوه السلطان مراد الرابع الذي ضم بغداد الى ممالك العثمانية في سنة 1048.

•‌

‌ صفحة 3 سطر 20:

ابطال نهج الباطل واهمال كشف العاطل رد على نهج الحق وكشف الصدق (للعلامة الحلي) تأليف الفضل بن روزبهان، كتبه بعد خروجه عن وطنه اصفهان ونزوله بكاشان وفرغ منه في 3 ج 2 سنة 909 في مدة شهرين (نسخة منه) فى كتب السيد محمّد باقر الحجة

بكربلاء. وقد كتب القاضي نور الله المرعشي في رده احقاق الحق المطبوع مكررا (وكذلك الحجة المرحوم الشيخ محمّد حسن المظفر المتوفى سنة 1375 فقد رد كتاب الفضل بن روزبهان بكتابه دلائل الصدق المطبوع في ثلاث مجلدات).

•‌

‌ صفحة 4 سطر 6:

ابكار الافكار في الانشاءات-لجمال الدين محمّد بن ابراهيم بن يحيى الكتبي المتوفى سنة 728 الملقب بالوطواط أيضا كما ذكره المصنف في ص 181 ولعلهما واحد فراجعه.

•‌

‌ صفحة 5 سطر 15:

-أبو يوسف-في ترجمة أبي يوسف القاضي يعقوب بن ابراهيم بن حبيب بن خنيس بن سعد ابن جنة المتوفى سنة 182 هـ ألفه خازن مقبرته أحمد بن ابراهيم وطبع سنة 1367 مع تقريظ السيد هبة الدين وطه الراوى خطيب جامع الامام الأعظم والمتوفى سنة 1946 م وعباس العزاوي المحامي.

•‌

‌ صفحة 6 سطر 26:

-اتحاف الذكي النبيه بجواب ما يقول الفقيه-للشيخ محمّد ابن المارديني الشهير بابن عابدين الحنفي طبع ضمن مجموعة رسائله بمطبعة السعادة في اسلامبول سنة 1345 هـ حل فيه الرباعية وهي:

ما يقول الفقيه أيده الله

…

ولا زال عنده الاحسان

فى فتى علق الطلاق بشهر

…

قبل ما بعد قبله رمضان

ونظيرها:

وعدت في الخميس وصلا ولكن

…

شاهدت حولنا العدى كالخميس

أخلفت وعدها وجاءت الينا

…

قبل ما بعد قبل يوم الخميس

•‌

‌ صفحة 7 سطر 27:

(طبع اتعاظ الخنفا اخيرا بمصر.

سنة 1367 فى 392 صفحة بتحقيق الدكتور الشيال)

•‌

‌ صفحة 9 سطر 4:

-الاثار العلوية-لمحمد بن مسعود ينقل عنه المسعودي كثيرا.

الآثار العلوية- للخواجه مظفر الشيرازي بدأ بمقدمات ثلاث ثم المقصد كما في المنقول عنه في راحة الروح.

•‌

‌ صفحة 9 سطر 28:

-أثار العشرة-عشرة تخميسات لقصيدة البردة الميمية البوصيرية، يأتي تفصيلها في القصايد بعنوان قصيدة بانت سعاد.

•‌

‌ صفحة 10 سطر 7:

- اثمار الأشجار-فارسي في النجوم مرتب على سبع شعب في كل شعبة ثمرات لعليشاه بن محمّد بن قاسم الخوارزمى المعروف بالبخاري أوله: حمد وثنا آفريده كمارير الخ ألفه باسم الأمير محمّد بن سيف الدين أحمد شاه بن مباركشاه، وأحال فيه الى كتابه (عمدة ايلخانية) في منتخب زيج الجديد كما يأتي تفصيله في المتن (توجد نسخته) في مكتبة المشكاة بطهران.

•‌

‌ صفحة 16 سطر 21:

-احداق العيون في اعلاق الفنون-نقل عنه ابن نما في مثير الاحزان.

•‌

‌ صفحة 17 سطر 16:

-أوله: الحمد لله خالق الأفلاك ومديرها ومزينها بالشهب الثاقبة (نسخة منه) عند الحاج شيخ محمّد سلطان المتكلمين ونسخة بخط السيد محمّد بن خليفة 1299 وفيها فراغ المؤلف في الأحد 15 شعبان سنة 620 (والكتاب مطبوع بمصر في سنة 1332).

•‌

‌ صفحة 18 سطر 6:

نسخة منه عند الأقاناصر الطهرانى، ألفه بعد سنة 1088.

•‌

‌ صفحة 18 سطر 8:

ورتب على مقالتين كل منهما ذات أبواب.

•‌

‌ صفحة 19 سطر 29:

أوله (ثناي بي منتهى حضرت كبرياء خدا بترا كه آفريده كاري او از حاجت بمعاضد ومعادن خاليست) فى مجموعة 57 رسالة كلها بخط الحاج محمود النيريزي المجاز من المير صدر الدين الدشتكى في سنة 903 عند الحاج سيد نصر الله الاخوى بطهران.

•‌

‌ صفحة 20 سطر 5:

بل أول من ألّف فيه ابو النضر محمّد بن السائب الكلبي المتوفى سنة 146 ذكره ابن النديم.

•‌

‌ صفحة 24 سطر 31:

(لباب الأحياء) نسخة منه في موقوفة مدرسة فاضلخان بالمشهد الرضوي.

(وقد كتب العلامة الملا محسن الملقب بالفيض الكاشاني كتابه المحجة البيضاء في إحياء الأحياء وقد طبع فى المطبعة الاسلامية على نسخة قابلها ولد المؤلف على مسودة المصنف بمقدمة ضافية المعلامة المشكاة في اربع مجلدات).

•‌

‌ صفحة 29 سطر 24:

ذكر سيدنا السيد حسن صدر الدين ان اسم الكتاب: المرشد في أخبار المتكلمين، أقل من مأتى ورقة. وهو شيعى بتصريح اليافعى وابن خلكان فى تاريخيهما.

•‌

‌ صفحة 30 سطر 24:

(اخبار الموصل) فى أول الوافى للصفدي انه للخالديين.

•‌

‌ صفحة 31 سطر 13:

توجد منه نسخة فى مكتبة مدرسة السيد محمّد كاظم اليزدى في النجف أوله (الحمد لله الذي شرّفنا بالنطق والبيان) مرتب على الأبواب بعد حروف أوائل الكلمة، وكل باب على فصول بعد الحروف الثانية، وللمؤلف عليه حواشى كثيرة كلها بالتركية رمزها منه «ره» .

•‌

‌ صفحة 33 سطر 14:

اختلافات القراء: يوجد بخط قديم جدا في الخزانة الغروية.

اختلاف القراء: على ترتيب السور من الفاتحة الى الناس نسخة عتيقة في مكتبة الحاج ميرزا محمّد حسين الشهرستانى وفي سورة التوحيد ذكر كفوا بالواو، وكفؤا بالهمزة، وكفا باسقاط الواو والهمزة.

•‌

‌ صفحة 35 سطر 5:

يوجد في كتب مدرسة فاضلخان: أوله عونك يا معين سباس وستايش حضرت عزت ذو الجلال را.

•‌

‌ صفحة 36 سطر 32:

فيه وهم لأنه للشيخ ابي علي بن مسكويه الرازي، نعم للشيخ الرئيس اخلاق اسمه (البر والاثم) ألفه لأبي بكر البرقي الخوارزمى وكانت النسخة عنده ولم ينتسخ عنها كما حكاه تلميذ المصنف ابو عبيد الجوزجاني عنه.

•‌

‌ صفحة 38 سطر 13:

الأخلاق المشجر لأحمد بن محمّد ابن أبي الربيع كتبه للمعتصم العباسى في سنة 655 هـ في اربعة فصول أوله: الحمد لله الذي خلق الانسان في أحسن تقويم (توجد نسخته) فى الرضوية وقف سنة 1067 هـ.

•‌

‌ صفحة 39 سطر 24:

أوله: المنة لواهب العقل هذه رسالة في آداب البحث يحتاج اليها كل متعلم للكون، حافظة له عن الضلالة فى البحث

…

وجعلته تحفة للاخ العزيز ملك الصدور والاعيان شرف الأماثل والاقران نجم الملة والدين عبد الرحمن أدام الله أيامه، الى قوله: وهي مرتبة على ثلاثة فصول: الأول: في التعريفات، والثاني في ترتيب البحث، والثالث فى المسائل التي احترز عنها كما في النسخة التي شرحها فخر خراسان الآتي ذكرها قريبا المكتوبة سنة 840 هـ.

•‌

‌ صفحة 40 سطر 19:

نسختها موجودة عند الشيخ عبد الحسين البغدادي.

•‌

‌ صفحة 40 سطر 25:

نسخة منه عند محمّد كاظم الطريحي وتاريخها: أول رمضان سنة 855 هـ وسمى في أول الخطبة بالمآب في شرح الآداب، وعبّر الشارح عن نفسه بأبي العلاء محمّد بن محمّد البهشتي الاسفرايني. ونسخة عند السيد محمّد مفتى الشيعة الاردبيلى فى النجف تاريخها 840 هـ اسم الشرح-كما صرح فيه-المآرب في شرح الآداب والظاهر ان زيادة الراء من غلط النسخة.

•‌

‌ صفحة 45 سطر 24:

أوله الحمد لله ذي الطول والآلاء يوجد في مجموعة من وقف المرحوم العلامة السيد عباس الخرسان النجفي فى مكتبة بيت الخرسان.

•‌

‌ صفحة 49 سطر 6:

الادب والمروة لصالح بن جناح طبع ضمن مجموعة رسائل البلغاء في سنة 1330 بمباشرة محمّد كرد علي.

•‌

‌ صفحة 49 سطر 12:

ادب الوزراء لأحمد بن جعفر ابن شاذان ذكره السيد (ابن طاووس) في الاقبال.

•‌

‌ صفحة 54 سطر 23:

اربعين البدليسي: لادريس بن حسام البدليسى، فارسى، عشرون منها في معرفة الله وعشرون منها في الأخلاق، أوله: الحمد لله الذي نزل أحسن الحديث وفى آخره: أربعون حديثا نظم مضمون كل منها في رباعية فى سنة 886، وتاريخ الكتابة 1166 رأيته عند عبد الكريم العطار في الكاظمية.

•‌

‌ صفحة 57 سطر 25:

هو رضي الدين أبو الحسين احمد ابن اسماعيل بن يوسف بن محمّد بن العباس القزوينى الطالقانى المولود بقزوين سنة 512 والمتوفى بها سنة 590 كما ترجمه السبكي في ص 35 من الجزء الرابع ممن طبقات الشافعية الكبرى، وينقل عن كتابه الأربعين في المنتقى من مناقب أمير المؤمنين عليه السلام السيد رضي الدين علي بن طاووس في كتاب اليقين.

وتوجد منه نسخة ضمن مجموعة برقم 539 في المكتبة السليمانية بتركيا. تاريخها 599، راجع مقدمة ينابيع المودة بقلم محمّد مهدي السيد حسن الخرسان ص 7 طبعة الحيدرية فى النجف سنة 1384 هـ.

(الأربعين في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام لجلال الدين عطاء الله بن فضل الله الحسيني الشيرازى المتوفى سنة 1000 هـ راجع ص 7 مقدمة الينابيع.

•‌

‌ صفحة 61 سطر 5:

توجد منه في الخزانة الرضوية نسختان تامة وناقصة، ونسخة في كتب السيد خليفة الأحسائي.

•‌

‌ صفحة 62 سطر 5:

(ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول ذوى الشرف) لشمس الدين السخاوى الشافعى المتوفى سنة 902 - راجع ص 7 مقدمة كتاب ينابيع المودة بقلم محمّد مهدى السيد حسن الخرسان).

•‌

‌ صفحة 64 سطر 14:

ارشاد الانام في حكم قراءة القرآن بغير إحكام، للشيخ علي سالم المتوفي من كبار العلماء بالجامع الاحمدي بالقاهرة ألفه في سنة 1324 وهو مطبوع وسمعت بعض أحاديثه من الشيخ محمّد علي المالكى في 15 ذى الحجة سنة 1364 في داره بمكة المعظمة.

•‌

‌ صفحة 66 سطر 17:

لخصه المولى علي بن حاتم وكتبه بخطه في /2 ج 1/ 1137 ضمن مجموعة اكثرها بخط الشيخ احمد بن صالح الطعان السترى والنسخة عند الشيخ حسين القديحي.

•‌

‌ صفحة 67 سطر 26:

توجد نسخته في الخزانة الرضوية بخط السيد نعمة الله الجزائري سنة 1060 هـ.

•‌

‌ صفحة 68 سطر 4:

توجد نسخته في الخزانة الرضوية

بخط السيد محمّد بن سعد الله الحسيني سنة 929

•‌

‌ صفحة 68 سطر 7:

موجود من الشرح المزجى في الخديوية اسمه الرشاد وكذا في النجف عند السيد محمّد الموسوي الجزائري.

•‌

‌ صفحة 74 سطر 6:

توجد نسخته في الخزانة الرضوية وقف نادرشاه سنة 1145 وطبع في مصر سنة 1306.

•‌

‌ صفحة 74 سطر 29:

أساس الكياسة في العلوم الاربعة المنطق والطبيعى والالهي والرياضى، شرحه الشيخ برهان الدين النسفي المولود سنة 600 والمتوفي سنة 684 كما في مرات الجنان والشذرات أو سنة 686 كما حكاه الزركلى عن الفوائد البهية، واسمه محمّد بن محمّد بن محمّد كما في الكتابين، ومحمّد بن محمود بن محمّد كما في الشذرات غلطا، رأيت الشرح المقروء على الشارح في سنة 678 في المكتبة الرضوية في 1365 والقارى على الشارح هو كاتب النسخة واسمه محمّد بن علي بن تركى البدخشانى الكاشغرى.

•‌

‌ صفحة 76 سطر 24:

ينقل عنه السيد رضي الدين ابن طاووس في سعد السعود المؤلف سنة 651.

•‌

‌ صفحة 77 سطر 3:

(بن شعيب) غلط وصوابه بن شهر اشوب.

•‌

‌ صفحة 77 سطر 5:

أوله: العمر قصير والصناعة طويلة والوقت ضيق والتجربة خطر الخ وشرحه لعلاء الدين أبي الحسن علي بن النفيس القرشى المتوفى سنة 687 هـ عنوانه قال: وتوجد نسخة الشرح في مدرسة الصدر في النجف الاشرف

•‌

‌ صفحة 80 سطر 10:

توجد منه نسختان في الخزانة الرضوية احداهما بخط سليمان بن صاعد في سنة 991 هـ.

•‌

‌ صفحة 80 سطر 15:

الاستكمال في مذاهب القراء فيما يفخم ويمال، وذكر الاختلاف بينهم من أول القرآن الى آخره سورة سورة، هو تأليف الشيخ أبي الطيب عبد المنعم ابن عبد الله بن غليون المقري الحلبى المتوفى سنة 389 هـ كما أرخه الزركلى، توجد نسخته في مكتبة السيد خليفة تاريخها 15 رجب 1139 هـ أوله: الحمد لله الذي خلق الأشياء كلها والبريات.

•‌

‌ صفحة 81 سطر 23:

ملخص الاستيعاب للعلامة جماعة ابن عمر بن عبد الله الزهرى، عمد الى هذا الملخص وهذبه السيد محمّد بن محمّد السندروسى الخطيب في جامع طرابلس في سنة 1151 وسماه الشموس المضيئة كما يأتي:

•‌

‌ صفحة 84 سطر 13:

هو الغزالى المشهدى من شعراء عصر شاه طهماسب توفى سنة 970، ذكر في مجمع الفصحاء.

•‌

‌ صفحة 87 سطر 8:

الجزء الثاني من كتاب الهمدانى في الخزانة الرضوية نسخة عتيقة.

•‌

‌ صفحة 95 سطر 17:

توجد نسخة المحاكمة لمحمد ابن اسعد بن محمّد اليمانى في الخزانة الغروية.

•‌

‌ صفحة 95 سطر 22:

من شروح حاشية ميرزا جان زبدة النقض يأتي.

•‌

‌ صفحة 95 سطر 26:

وفاة ابن كمونة (676) غلط لأنه فرغ من اللمعة الجوينية سنة 679 وتوفى سنة 683 كما في الحوادث الجامعة.

•‌

‌ صفحة 98 سطر 24:

توجد نسخة الاشباه والنظائر في الخزانة الرضوية في مجلدين كتابتهما سنة 1060 هـ ونسخة اخرى كتابتها في سنة 981 في كتب المولى محمّد علي الخوانسارى.

•‌

‌ صفحة 100 سطر 33:

يوجد المنتخب من الاشباه والنظائر للسيوطى في كتب المولى محمّد علي الخوانساري.

•‌

‌ صفحة 102 سطر 30:

الاشتقاق لعبد الملك بن قريب ابن عبد الملك الأصمعى المتوفى سنة 317 رواية أبي خليفة فضل بن حباب الجمحى عن أبي عثمان بكر بن محمّد المازنى وأبي الفضل الرياشى وأبي محمد التوزي الأصمعى توجد نسخته في الخزانة الرضوية وقف سنة 1145.

•‌

‌ صفحة 103 سطر 4:

خواجه محمد بن مباركشاه أوله:

حمد وثنا افريدكارى را له افلاك دوائر ونجوم سوائر بيافريد توجد نسخة منه في الخزانة الرضوية من وقف الحاج عماد فيه خمسة أشجار كل منها ذوات شعب، وكل شعبة ذات اثمار وفي الرضوية نسختان. أخريان أيضا كما انه توجد نسخة في مكتبة المجلس بطهران.

•‌

‌ صفحة 108 سطر 2:

الاصلاح في شرح شرح ديباجة المصباح كتاب المصباح للشيخ عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني ذكر في أوله انه ألفه بعد كتبه الثلاثة، المائة عوامل، والجمل، والتتمة، وشرح ديباجته العلامة محمّد بن يوسف، وشرح شرح الديباجة اسمه الاصلاح، رأيته في كتب السيد خليفة الاحسائى، أوله الحمد لله الذي له الكلمة العليا والمثل الأعلى وتاريخ كتابته سنة 1015.

•‌

‌ صفحة 116 سطر 13:

اسبلت علينا من جلابيب كرمك الى قوله وعلى آله واصحابه وأنصاره المواسين وعترته من آل يس وعلى خلفائه الميامين. وقال بعد اوصاف كثيرة لمن ألفه لأجله ظهير الدين احمد بن محمّد بن محمود بن علي الخويي رأيت نسخة منه موقوفة في النجف تاريخ كتابتها يوم الاثنين ثالث شوال سنة ثمان وسبعمائة.

•‌

‌ صفحة 117 سطر 24:

تأليف الشيخ عصام الدين ابراهيم ابن محمّد بن عربشاه الاسفراييمي، اوله الحمد لله على كل حال نسخة منه في مدرسة السيد البروجردى في النجف.

•‌

‌ صفحة 118 سطر 10:

اظهار صدق المودة في شرح القصيدة المعروفة بالبردة، لشرف الدين أبي عبد الله محمّد بن سعيد الدولاصي البوصيري المتوفى سنة 694 لا يعلم الشارح لكنه في كتب مدرسة فاضلخان في المشهد الرضوي وقف سنة 1065 بخط احمد بن جابر بن علي الخداشي اليافعي الشافعي في سنة 1003 ذكر الشارح انه شرحه أولا بماسماه بالاستيعاب.

•‌

‌ صفحة 118 سطر 30:

اعانة المجدين في تصحيح الدين لشرح ام البراهين، شرح مزج أوله: الحمد لله الموصوف بالجلال المنعوت بالاكرام، رأيته عند السيد هادي الاشكوري واليوم في مكتبة الحسينية الشوشترية بالنجف الأشرف مكتوب على بعض صفحاته ان مؤلفه الشيخ زاده. وام البراهين للسنوسي المتوفى سنة 895.

•‌

‌ صفحة 119 سطر 20:

اعتقاد نامه، للمولى عبد الرحمن الجامى، رأيته عند الحاج صدر الذاكرين التفريشى بطهران وفيه الخلفاء الراشدين آخرهم علي عليه السلام.

•‌

‌ صفحة 121 سطر 6:

نسخة منه في طهران عليها خط

الشيخ الحر العاملي سنة 1104 لفظه: هذا ما وجد من كتاب الاعجاز في الاحاجي والالغاز والحمد لله رب العالمين، أول النسخة: الحمد لله الذي احتجب لافراط نوره وخفي لشدة ظهوره، رتب فيه الالغاز على ترتيب حروف الهجاء واسم المؤلف في هذه النسخة: سعد بن قاسم الخطيري الوراق ألفه لمجاهد الدين أبي منصور قايماز بن عبد الله الزيني الذي كان قيّما على الأمير زين الدين يوسف بن الأمير زين الدين علي كوجك من يوم امارته في اربل بعد موت أبيه زين الدين علي سنة 563، في صغره الى موت يوسف سنة 586، فيظهر ان التأليف كان بين سنة 563 وهي قيمومة قايماز وسنة وفاة المؤلف 568، وترجمة المؤلف في معجم الادباء ج 11 ص 194 بعنوان سعد بن علي القاسم، وكذا في ابن خلكان.

•‌

‌ صفحة 126 سطر 10:

أعلام النساء في عالمي العرب والاسلام، لعمر رضا كحالة المصرى (والصواب اللبناني) طبع سنة 1359 في ثلاث مجلدات.

•‌

‌ صفحة 126 سطر 15:

نسخة منه في مكتبة المولى محمّد علي الخوانساري. كتابتها في سنة 689.

•‌

‌ صفحة 126 سطر 22:

كانت نسخة منه عند الشيخ قاسم محيى الدين الجامعى (وقد طبع مكررا).

•‌

‌ صفحة 131 سطر 6:

(اغلوقن: من مقالات جالينوس عند المشكاة بطهران أوله (المقالة الأولى من كتاب جالينوس الأغلوقن ترجمه حنين بن اسحاق اسم الطبيعة يجرى في كلام بقراط على أربعة) في 300 صفحة في الطب ومعه برء الساعة لمحمد بن زكريا الرازي كتابتهما سنة 1290 لأجل جالينوس الزمان ميرزا محمّد مهدي طبيب سلمه الله)

•‌

‌ صفحة 134 سطر 15:

اقامة الحجة في شرح بديعة ابن حجة تقي الدين أبي بكر علي بن حجة الحموي المتوفى سنة 837 هـ للسيد الشريف أبي بكر بن عبد الرحمن بن شهاب الدين الحسيني الحضرمي اليماني أول شرحه: البديع الذي زين لغة العرب بأنواع البديع الخ.

• صفحة 135. سطر 8: يأتي قراخ الاقتراح في تهذيب الاقتراح وتلخيصه.

•‌

‌ صفحة 139 سطر 1:

صاحب التجريد هو المحقق الطوسي على ما يظهر من آخر كتابه التجريد في الهندسة.

•‌

‌ صفحة 140 سطر 3:

الاقناع في حل الالفاظ أبي شجاع للشيخ محمّد الشربيني الخطيب فرغ من جزئه الثاني في ثاني شعبان سنة 972 وختمه بالدعاء الذي ختم به أبو القاسم عبد الكريم بن محمّد الرافعي القزويني المتوفى حدود سنة 623 كتابه المحرر في فروع الشافعية. طبع كما في معجم المطبوعات صفحة 1109.

•‌

‌ صفحة 145 سطر 3:

الاكمال في معرفة الرجال لعبد العظيم المنذري المولود سنة 581 والمتوفى 656، حكى عنه الشهيد الثاني ترجمة ابراهيم بن أدهم كما وجد بخطه في ظهر الخلاصة (للعلامة الحلي) وحكى أيضا في الروضات في الترجمة المذكورة ما حكى عن الاكمال هذا، والمنذري هذا ترجمه وأرخه الزركلي في الاعلام فراجعه. ويحتمل ان كتاب الاكمال هذا هو التاريخ له الذي ينقل عنه السيوطي بهذا العنوان، في ترجمة شيخ المنذري وهو مهذب الدين أبي طالب محمّد بن علي الحلى يعرف بابن الخيمي المتوفى سنة 642 كما في بغية الوعاة ص 78. (وقد كتب عليه جماعة استداركا وذيلوه ومنهم ابن الصابوني فله تكملة اكمال الاكمال وقد طبعه المجمع العلمى العراقي ببغداد).

•‌

‌ صفحة 151 سطر 18:

(الالفية في النحو للحريري المتوفى نيف وخمسمائة وهو أبو محمّد قاسم بن علي الحريري صاحب المقامات أوله: يا سائلي عن الكلام المنتظم (نسخة منه) عند السيد محمّد رضا بن الحاج سيد محمّد الزنجاني.

•‌

‌ صفحة 153 سطر 36:

(شرح ابن خطيب داريا) الظاهر انه الموسوم مقصد السالك الى الفية ابن مالك كما يأتي في الميم أوله: الحمد لله على جزيل نعمائه.

•‌

‌ صفحة 157 سطر 21:

الالفية في دراية الحديث للسيوطي طبع مع شرحه لمحمد محيي الدين عبد الحميد المصري.

•‌

‌ صفحة 168 سطر 15:

الامثال والحكم للماوردي الشافعي توجد في اصفهان نسخة منه عند الشيخ احمد بيان الواعظين بخط محمّد بن محمود المناشيري الشافعي كتابتها 18 قعدة 1031 هـ

•‌

‌ صفحة 170 سطر 2:

مرشرحه المزجي الموسوم باعانة المجدين ويأتى شرحه الموسوم بكبار الدواوين.

•‌

‌ صفحة 173 سطر 19:

توجد منه نسخة عتيقة في الغاية تشبه الخط الكوفي لعله من عصر المصف في كتب المولى محمّد علي الخوانساري في النجف الأشرف.

•‌

‌ صفحة 183 سطر 3:

الانصاف في بيان سبب الاختلاف لشاه ولي الله الدهلوي المتوفى سنة 1180 نقل تمامه فريد وجدي في ج 3 دائرة المعارف في لفظ (جهد).

•‌

‌ صفحة 183 سطر 15:

الانفاس الزكية في شرح الحكم العطائة في الاخلاق والعرفان عند السيد حسين البعلبكي.

•‌

‌ صفحة 185 سطر 13:

هو لشمس الدين محمّد بن يوسف الكرماني المتوفى 786 أوله: لا احصى ثناءا عليك، انت كما أثنيت على نفسك، الحمد لله حمدا يوافي نعمه، آخره:

هذا آخر اعتراضات صاحب التقريب (توجد نسخته) في كتب مدرسة فاضلخان، تاريخ كتابتها 933.

•‌

‌ صفحة 188 سطر 24:

نسختان منها في مكتبة مدرسة سبهسالار بطهران.

•‌

‌ صفحة 189 سطر 3:

نسخة منها في مدرسة النواب بالمشهد الرضوي.

•‌

‌ صفحة 189 سطر 6:

-حاشية المولى عناية الله البخاري-حاشية عليه وعلى حاشية الحنفي عليه-والمولى قاسم الحنفي توفى سنة 879 - نسختان منها في كتب مدرسة سبهسالار.

•‌

‌ صفحة 189 سطر 11:

نوجد نسخة منها عند السيد محمّد المشكاة في طهران عليها خط التملك 1092 وذكرنا في ج 6 ص 43 من الذريعة انه للميرزا محمّد الشيرواني اشتباها.

•‌

‌ صفحة 190 سطر 8:

-حاشية الشيخ أبي القاسم بن أبي بكر الليثى أولها: الحمد لله الذي نزل على عبده الكتاب الحكيم، هدى وبشرى للمؤمنين، نسخة منه في مدرسة النواب مع حاشية أبي الفضل القرشي الصديقي.

•‌

‌ صفحة 191 سطر 3:

نسختان منها في مكتبة مدرسة سبهسالار بطهران.

•‌

‌ صفحة 191 سطر 4:

نسختان منها في مكتبة سبهسالار بطهران.

•‌

‌ صفحة 191 سطر 12:

-حاشية شيخ زاده-عليه بعنوان قوله قوله، رأيت منه جزئين أحدهما من أوله الى سبعين آية من سورة البقرة، والثاني من قوله تعالى (كتب عليكم القصاص في القتلى) 173 البقرة الى قوله (يوصيكم الله في أولادكم) 12 سورة النساء عند السيد هادي الاشكوري.

•‌

‌ صفحة 194 سطر 10:

-انوار خلاصة الحساب- شرح جيد له للمولوي عصمة الله بن أعظم بن عبد الرسول ساكن نهارنفور من مضافات دهلي جهان آباد فرغ منه سنة 1086 رأيته بالكاظمية عند الشيخ عبد الكريم العطار عبّر فيه عن الخلفاء بالأريعة المتناسبة، ترجمته في تاريخ العلماء ص 208.

•‌

‌ صفحة 195 سطر 4:

الأنوار اللائحة في أسرار الفاتحة-في تفسيرها للشيخ الكبير ناصر الدين محمّد بن ميلق بخط أبي الفضل محمّد الخطيب الطسوجى الشافعي في سنة 911 وفي النسخة تفسير التوحيد للمفسر المذكور في الخزانة الرضوية.

•‌

‌ صفحة 195 سطر 15:

الظاهر ان اسمه مصباح الانوار ومفتاح السرور والافكار كما نقل عنه كذلك السيد محمّد القطب في فصل الخطاب.

•‌

‌ صفحة 195 سطر 24:

(توجد نسخة منه) فى الخزانة الرضوية كتابتها 813.

•‌

‌ صفحة 198 سطر 11:

أويس بن حسن الجلايري المتوفى سنة 777.

•‌

‌ صفحة 198 سطر 13:

هذا تاريخ كتابة النسخة فانه توفي المؤلف 795/ وتوفي السلطان أويس الجلايري 777/ ويكون التأليف في حياته لا محالة.

•‌

‌ صفحة 199 سطر 31:

توجد نسخة من الأوائل لأبي هلال كتابتها 1001/ في مكتبة السيد ناصر حسين في لكهنو.

•‌

‌ صفحة 201 سطر 1:

ابن اسامة: المرمي بالقرامطة

والمحبوس لذلك فارسى رواه عند الامام يوسف بن طاهر البلخي كان في خزانة شيخنا شيخ الشريعة الاصفهاني.

•‌

‌ صفحة 202 سطر 12:

-أوصاف القلوب-في الأخلاق لأبي عبد الله من عرفاء أهل السنة أوله الحمد لله الذي جعل الخ (نسخة منه) في الرضوية كتابتها 789.

•‌

‌ صفحة 205 سطر 18:

موجود بمكتبة السيد نصر الله التقوي بطهران.

•‌

‌ صفحة 205 سطر 21:

موجود في الخزانة الغروية

•‌

‌ صفحة 206 سطر 13:

-الايجاز والاعجاز-للثعالبى الامام الشهير أبي منصور عبد الملك بن محمّد النيسابورى المتوفى حدود سنة 429 الفه باسم القاضى الامام أبي أحمد منصور بن محمّد الهروي المؤلف لرسائل كثيرة انتخب منها كتاب (منية الراضى برسالة القاضي) والمنتخب هو أبو الفضل أحمد بن محمّد الميداني الذي توفى 518/ والمنية موجودة بمكتبة الحاج حسين اقاملك بطهران.

•‌

‌ صفحة 208 سطر 18:

نسخة من مطالع الافكار تاريخ كتابتها (842) مدح في أوله الشيخ محمّد بن ابراهيم المنصوري بثلاثة أبيات ورابعها:

ما ان مدحت محمّدا بمقالتي لكن مدحت مقالتى بمحمد والنسخة عند السيد محمد مفتى الشيعة الاردبيلى في النجف الأشرف.

•‌

‌ صفحة 208 سطر 27:

هو منهاج الوصول الى علم الأصول للقاضى البيضاوي المتوفى سنة 685 والايضاح أول شروحه وهو لتلميذ المؤلف العلامة زين الدين علي الحيمى الذي قرأ الايضاح على مؤلفه القاضى كما ذكر في اجازة مفصلة مكتوبة في آخر شرح شمس الدين الاصفهاني للمنهاج الموجودة نسخته في مدرسة السيد محمد كاظم اليزدي في النجف وتاريخ كتابتها 860.

•‌

‌ صفحة 215 سطر 13:

علم الايقاع: من فروع علم الموسيقى كما يأتي، قال الشيخ الرئيس في أول رسالة الموسيقي: ان الموسيقى مشتمل على جزئين أحدهما يسمى التأليف وموضوعه النغم الى قوله والثاني: الايقاع وموضوعه

الازمنة المتخلّلة بين النغم والنقرات المنتقل بعضها الى بعض.

•‌

‌ صفحة 228 سطر 18:

-بدائع الأمور في وقائع الدهور-في تاريخ الجراكسة بمصر من 786 الى 857 وفى آخره يتلوه الجزء الثانى في تاريخ الملك الاشرف انيال العلائي (توجد نسخة منه) فى المكتبة الملية بطهران تاريخ كتابتها 2 رجب 904/.

بدائع الانشاءات والصفات-في المكاتبات والمراسلات لمرعي بن يوسف الحنبلي المقدسي المدرس بجامع ابن طولون بمصر في عصر القاضى أحمد البونى، أوله الحمد لله الذي اكرم الانسان، وحلاه بحلية النطق والبيان، وآخره: فان لكل شئ وقت ولكل بداية نهاية ولكل قاص دان، رأيته بخط الشيخ طاهر بن عبد علي الحجامى النجفى سنة 1341 ذكر انه كتبها عن نسخة يظن انها مكتوبة عن خط المصنف، وان تاريخ التصنيف سنة 1098 (وهذا التاريخ لا يصح لأن المؤلف توفي سنة 1031. كما في ص 14 مقدمة ينابيع المودة بقلم محمد مهدي الخرسان).

•‌

‌ صفحة 229 سطر 19:

ألفه سنة 603 وطبع بمصر على هامش معاهد التنصيص سنة 1316. فيما قيل نظما ونثرا بديهة فى خمسة أبواب.

•‌

‌ صفحة 230 سطر 26:

يكثر النقل عنه السيوطى في بغية الوعاة.

•‌

‌ صفحة 233 سطر 31:

أول بديعية ابن حجة:

لي في ابتداء مدحكم يا عرب ذي سلم

…

براعة تستهل الدمع في العلم

ومن شروحه اقامة الحجة في شرح بديعية ابن حجة ويسمى شرحه خزانة الأدب طبع مكرا، رأيت نسخة كتابتها 860 في النجف الأشرف.

•‌

‌ صفحة 234 سطر 4:

-بديعية محمد بن عبد الحميد الشهير بحكيم زاده، أوله:

حسن ابتدائى بذكر البان والعلم

…

حلا لمطلع أقمار بذي سلم

نظمها سنة 1059 والنسخة عند الشيخ عبد المولى

الطريحى فى النجف

•‌

‌ صفحة 235 سطر 15:

-بديع الميزان فى شرح ميزان المنطق-أوله: الحمد لله الذي نور قلوبنا، لعبد الله بن الهداد العثمانى كتابته 1079 نسخته في كتب السيد خليفة الاحسائى

•‌

‌ صفحة 240 سطر 24:

منتخبه بالفارسية لبعض الأصحاب عند الشيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران وأحكام الأحكام المأخوذ منه للشيخ تقى الدين بن أبي الخير الفارسى وبرهان السنجري والبكري كلاهما موجودان والأول في الخزانة الرضوية ويظهر من خطبتهما كون مصنفهما من الأصحاب.

•‌

‌ صفحة 244 سطر 7:

بستان المعرفة رسالة مختصرة منسوبة الى منصور الحلاج الصوفي الشهير توجد ضمن مجموعة عند السيد محمد المشكاة بطهران.

•‌

‌ صفحة 246 سطر 20:

طبع (الجزء الأول منه) فى بغداد سنة 1374.

•‌

‌ صفحة 446 سطر 25:

لعله الموجود الذي رآه السيد علي رضا زنجان المدرسى اليزدى لأبي الفضائل محمد بن حسين المعينى بقلم هبة الله فرغ من تحريره 11 ذي الحجة 603 فارسى مرتب على الحروف ففى حرف التاء ما لفظه: بصيرة في التابوت بدانكه تابوت اسمى است بر وزن ف؟؟؟ ذكر انه فى القرآن اسم للصندوق الذي و، موسى فيه وذكر الخلاف في أنه عربي أو عبراني.

•‌

‌ صفحة 248 سطر 15:

بغية الخواطر ونزهة الناظر تصنيف العلامة محمد بن مصطفى الشهير بكافي في تواريخ النبى صلى الله عليه وآله والخلفاء الى السلطان مراد بن احمد بن محمد بن مراد الذي جلس سنة 1302 وفرغ منه سنة 1033.

•‌

‌ صفحة 248 سطر 30:

بغية الراغب في شرح مرشدة الطالب نقل عنه (الشاهزاده فرهاد ميرزا) فى زنبيل.

•‌

‌ صفحة 249 سطر 3:

بغية الطالب لايمان أبي طالب وحسن خاتمته للعلامة جلال الدين السيوطى بخط السيد محمود في سنة 1105 فى مكتبة قوله بمصر في مجموعة ورقها 16.

•‌

‌ صفحة 256 سطر 9:

بوارق أنوار الحج في فضائله

وآدابه وما فيه من حكم واسرار وفضائل مكة والمدينة وفضل زيارة النبي صلى الله عليه وآله للشيخ محمّد علي بن الحسين بن ابراهيم الأزهري المالكي المكي اوله: الحمد لله الذي جعل الحج من بين اركان الدين الاسلامي ومبانيه عبادة العمر وختام الأمر، وفي آخره فهرس مطالبه مبسوطا وفرغ منه في 16 شهر الصيام سنة 1361، وله أيضا الهدى التام والمقاصد الباسطة وغيرهما، وقد اجازنى روايتهما عنه ورواية سائر الكتب الاسلامية جميعا في يوم 15 ذى الحجة الحرام سنة 1364 في داره بمكة المعظمة.

•‌

‌ صفحة 258 سطر 27:

بهجة المحادث في احكام جملة من الحوادث هو في علم النجوم ألفه محمّد بن علي بن محمّد السرابلسى المالكي، كان في مكتبة رشيد الشعر باف بالشطرة نسخة منه تاريخها 1119.

•‌

‌ صفحة 259 سطر 6:

هو قريب من نصف كراسة.

•‌

‌ صفحة 260 سطر 23:

بيان التنزيل للشيخ عبد العزيز ابن محمّد الشهير بعزيز النسفي من أهل المائة السابعة، يوجد في مكتبة السيد محمّد المشكاة بطهران وفيه الاحالة الى كتابه كشف الحقائق.

•‌

‌ صفحة 268 سطر 4:

يأتي أنها للشيخ ابراهيم بن حسام وسمى شرحها الفوائد الجلية وتوفى سنة 1016 وهو ناظم ايساغوجى الموسوم بموزون لا الشبسترى كما يأتي في الموزون، نعم الشبستري أيضا له نظم الإيساغوجي تائية كما ذكره فى ذيل ايساغوجى.

•‌

‌ صفحة 269 سطر 27:

توجد نسخة تاج المصادر في المكتبة الرضوية بخراسان.

•‌

‌ صفحة 285 سطر 17:

تاريخ آل محمّد لخليدة السجستاني ذكره ياقوت في معجم البلدان في مادة سجستان فراجعه.

•‌

‌ صفحة 288 سطر 22:

لابن النجار ايضا الدرة الثمينة فى أخبار المدينة.

•‌

‌ صفحة 291 سطر 25:

تاريخ الحكماء لشمس الدين الشهرزوري ينقل عنه في الروضات.

•‌

‌ صفحة 310 سطر 18:

تاريخ اليعقوبي لأحمد بن

أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح الكاتب العباسي المعروف باليعقوبي، ينقل عنه في العبقات (وقد طبع مرارا في أوربا والنجف الأشرف وبيروت).

•‌

‌ صفحة 334 سطر 12:

علم التأليف مرفى ص 215.

•‌

‌ صفحة 337 سطر 4:

(توجد نسخته) عند ميرزا جعفر بن أبي القاسم سلطان القراء التبريزي. المصباح الأول في معرفة الخالق في ثلاث لامعات 1 - معرفة ذاته 2 - معرفة صفاته 3 - معرفة أفعاله وفي آخره شعر الحكيم سنائي.

•‌

‌ صفحة 338 سطر 24:

موجود عند السيد محمّد تقي السبزواري كتابته سنة 1058 ولكن بخط الكاتب وهو شمس الدين محمّد بن أبي المكارم التبريزي على ظهر النسخة أنه لبهاء الدين أبي محمّد عبد الجبار بن عبد الجبار الجوني المروزي وفى معجم البلدان في مادة (خرق) ذكر من في المتن وما اسند اليه كتابا، أول النسخة وبعد فان العلماء والحكماء كانوا قبل زماننا متوفرين على جميع العلوم وتأليفها.

•‌

‌ صفحة 340 سطر 9:

في جزئين يوجد الجزء الثاني منه وهو من أول حرف الشين الى آخر الحروف فى مكتبة السيد محمّد علي هبة الدين بمكتبة الجوادين تحت رقم 536 وهي في الكاظمية بخط يوسف الذي هو سبط المؤلف كما صرح به في آخره وذكر انه كتبه من نسخة خط المؤلف وفرغ من الكتابة في (14 شهر رمضان 885) وذكر المؤلف في آخره انه فرغ من التلخيص والتهذيب لأصله في (/17 ج 1 816/) وذكر في آخره مآخذ أصله ومآخذ تلخيصه (وقد طبع الكتاب أخيرا بمصر وقد ظهر منه جزء ان حتى الآن).

•‌

‌ صفحة 340 سطر 10:

يوجد فى مكتبة باريس برقم 1451 وفي برلين برقم 2801 وفي اسبانيا برقم 1473 وفى مكتبة الفاتح بالاستانة نسختان برقم 2905 ورقم 2906 وفى الأزهر بمصر. (وقد طبع الكتاب وعليه تعليقات لا تخلو من دس بقلم محب الدين الخطيب).

•‌

‌ صفحة 340 سطر 25:

توجد نسخة منه في النجف عند السيد محمّد الموسوى الشوشترى الجزائرى.

•‌

‌ صفحة 341 سطر 26:

ابن جماعة هو بدر الدين

أبو عبد الله محمّد بن برهان الدين ابراهيم بن سعد الله بن جماعة الخلاني الشافعي ألفه سنة 685 أوله الحمد لله ذي الجلال والاكرام توجد نسخته في كتب مدرسة فاضلخان بالمشهد الرضوي كتابتها فى 720.

•‌

‌ صفحة 342 سطر 4:

تبيان مقاصد التذكرة لبعض معاصرى القطب الشيرازي محمود بن مسعود المتوفى سنة 710 انتحل فيه التحفة الشاهية للقطب ولما علم به القطب كتب في تفضيحه رسالة سماها (فعلت فلا تلم).

•‌

‌ صفحة 345 سطر 29:

رأيت المجلد الأول من الايضاح فى دار الكتب المصرية في دار الكتب المصرية في سنة 1364 تاريخ كتابته 553.

•‌

‌ صفحة 358 سطر 32:

يوجد في الخزانة الرضوية الى كتاب العتق.

•‌

‌ صفحة 360 سطر 13:

في الحكمة صنفه بهمن يار تلميذ الشيخ الرئيس (ابن سينا).

•‌

‌ صفحة 364 سطر 20:

تحفة البيان في الطب لضياء الدين أبي محمّد عبد الله بن احمد المالقي الشهير بابن البيطار، انتخب منه مهرعلي التبريزي كتابه الموسوم بجمع الفرائد في مكة المعظمة، ويوجد عند حفيده الدكتور مجلسي بن محمّد بن مهدي بن مهر علي بطهران-وآباؤه كلهم أطباء. توفى ابن البيطار سنة 646 كما في طبقات الأطباء.

•‌

‌ صفحة 266 سطر 4:

تحفة الرئيس في شرح اشكال التأسيس لقاضى زاده الرومى وعليه حاشية أبي الفتح محمّد الهادى وأصلح الحاشية مع زيادات المولى حسين بن احمد الكردى.

ونسخة الكردى في الخزانة الرضوية أوله: الحمد لله الذي هو مقدر مقادير الاشياء بحكمته.

•‌

‌ صفحة 366 سطر 10:

تحفة الراغبين في بيان الطواعين لأبي يحيى زكريا الأنصارى الشافعى (توجد نسختها) فى كتب المولى محمد علي الخوانسارى.

•‌

‌ صفحة 367 سطر 27:

سرقه بعض معاصريه فكتب القطب في ذلك كتابا سماه (فعلت فلا تلم) لأن المعاصر كتب ما سماه تبيان مقاصد التذكرة وما كان هو الاعين التحفة

الشاهية بجميع ألفاظها من دون نسبة إليه إلا في مواضع ظن المعاصر فسادها فنسبها الى صاحب التحفة ويورد عليه اعتراضات باردة غير واردة فعمد القطب الى دفعها والنسخة بخطه في الخزانة الغروية في النجف الأشرف أوله «رب أنعمت فزد أما بعد حمد الله خالق الافلاك ومدبرها ومزبنها بثواقب الكواكب» ذكر انه قسم التحفة في نظره الى قسمين صحيح نسبه الى نفسه وسقيم نسبه الى مؤلف التحفة.

•‌

‌ صفحة 369 سطر 3:

تحفة الطلاب في شرح نزهة الحساب الذي هو مختصر المرشد لابن الهائم كما يأتى والشرح لأبي الفضل كمال الدين محمد بن شهاب الدين احمد بن أيوب الدمشقي الشافعي أوله: الحمد لله سريع الحساب جزيل الثواب وهو شرح مزج ناقص الآخر عند الشيخ هادى آل كشف الغطاء بالنجف الأشرف.

•‌

‌ صفحة 371 سطر 4:

تحفة الغريب فيما على مغنى اللبيب للشيخ بدر الدين محمد بن أبي بكر الدمامينى ذكره صاحب كتاب المنصف من الكلام.

•‌

‌ صفحة 373 سطر 8:

تحفة المبتدي في مذهب الشافعي اختصر منه بعض اصحابنا وهو الشيخ عبد الرزاق بن محمد ابن سعيد المقابي قبل سنة 1115 فانه ألّف في هذا التاريخ مجموعة دوّن فيها بعض تصانيفه منها ما سماه (مختصر واجبات الصلاة ومندوباتها عند الشافعي وادرج فيها جملة نقلها عن هذا الكتاب ولم يذكر مؤلفه، ونقل أيضا عن كتاب عمدة الطالب في الاعتقاد الواجب تأليف محمد بن عبد الرحمن بن محمد الجيشى المدحجي الشافعي.

•‌

‌ صفحة 377 سطر 16:

التحقيق فيما احتج به أمير المؤمنين عليه السلام مع نجباء الصحابة يوم الشورى لأبي نصر منصور بن محمد بن محمد الحربي، نقل عنه السيد ابن طاووس في كتاب اليقين في الباب الثامن والعشرين يروي مصنفه عن أبي العباس احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الذي الذي توفى سنة 333 والنسخة التي نقل السيد عنها تاريخ كتابتها 372.

•‌

‌ صفحة 382 سطر 6:

في اصول علم الحديث للسيوطي

طبع سنة 1307.

•‌

‌ صفحة 383 سطر 3:

(توجد نسخة منه بمكتبة جامعة طهران وفي النجف نسخة مصورة عنها في مكتبة السيد الحكيم العامة).

•‌

‌ صفحة 383 سطر 19:

توجد نسخة عتيقة من تذكرة ابن حمدون في مدرسة فاضلخان بعنوان تذكرة الأديب أوله:

الحمد لله الملك الديان وقف سنة 1065 (وقد طبع قسم منها بمصر).

•‌

‌ صفحة 384 سطر 14:

تذكرة ابن الوردي في غاية الاختصار في علوم الحديث وهو أبو حفص عمر بن أبي الحسن علي بن الوردي فرغ منه يوم الجمعة السابع والعشرين من جميدى سنة 763 في مجموعته من وقف المرحوم السيد عباس الخرسان النجفي في بيتهم في النجف.

•‌

‌ صفحة 386 سطر 16:

في الاعلام انه ولد سنة 600 وتوفى سنة 670 (توجد نسختها) عند المولوي حسن يوسف بكربلا ذكر في أوله اسماء الحكماء الذين ينقل أقوالهم وهم زهاء اربعمائة رجل وعد منهم علي بن موسى الرضا عليه السلام، ومختصره للامام عبد الوهاب بن احمد بن علي الشعراني الصوفي المتوفى سنة 973 طبع في سنة 1314.

•‌

‌ صفحة 388 سطر 24:

نقل عنه في نسمة السحر قصيدة طلائع بن رزيك.

صفخة 390 سطر 26: الكحال النصراني كتبه في نيف واربعمائة جوابا عما سئل كما هو مصرح في نسخته في الرضوية لكن أوله الحمد لله رب الخ ويظهر من اسمه انه غيّر دينه بالاسلام وسمى نفسه عليا.

•‌

‌ صفحة 397 سطر 7:

ترجمان القرآن فارسي مختصر في مشكلات لغاته على ترتيب السور من الفاتحة الى الناس مكتوب عليه انه تأليف أبي القاسم البقالي الخوارزمى (توجد منه نسخة) بقلم محمود بن عبد الله (تاريخها 1006) في مكتبة السيد البروجردى رحمه الله.

•‌

‌ صفحة 397 سطر 10:

الترجمان في لغات القرآن فارسي للمحقق المير سيد شريف الجرجاني (توجد منه نسخة)

في الخزانة الرضوية وقف أمير جبرئيل سنة 1037 أوله الحمد لله رب الخ بدأ بسورة الفاتحة ثم بسورة الناس ورجع القهقري على غير القياس حتى انتهى بالآخرة الى سورة البقرة.

•‌

‌ صفحة 397 سطر 11:

موجود في الخزانة الرضوية بالمشهد الرضوى.

•‌

‌ صفحة 399 سطر 19:

الترصيف ارجوزة في التصريف شرحه من الاصحاب ميرزا محمّد تقي المشهدي صاحب تفسير كنز الدقائق والمجاز من العلامة المجلسي سنة 1107 وشرحه الشيخ ابراهيم الباجوري المتوفى سنة 1277 والمتن نظمه الشيخ عبد الرحمن عيسى مرشد الحنفي مفتي الحرم في مكة سنة 1000.

•‌

‌ صفحة 402 سطر 25:

تسمية من روى عن النبي صلى الله عليه وآله من أولاد العشرة وغيرهم من اصحابه لأبي الحسن علي بن عبد الله بن جعفر المديني البصري حافظ عصره ولد سنة 161 بالبصرة وتوفي بسامراء سنة 234 كما في أعلام الزركلي، رأيت نسخة منه في المكتبة الظاهرية بدمشق الشام في محرم سنة 1365 ضمن مجموعة كتبت على ظهرها بلاغات الى سنة 606، روى الكتاب أبو شاكر يحيى بن أحمد بن يوسف السقلاطولى في داره بشارع الرقيق بغربي بغداد في 27 قعدة 563 وهو سمعه عن أبي الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي في 498 وذكر الصير في انهم قرأوا الكتاب على أبي عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله المعروف بابن السماك في الخميس 27 من المحرم 344 وذكر ابن السماك انه روى ابو على حنبل بن اسحاق بن حنبل عن عمه احمد بن حنبل انه نظر في هذا الكتاب فتعجب في تخليص علي بن المديني هذه الأسماء ومعرفته بها، اقول توفي ابن حنبل بعد موت ابن المديني بسبع سنين فظهر ان أول من ألف في اسماء خصوص الصحابة مطلقا هو علي بن المديني، واما يحيى بن معين المتوفى سنة 233 فهو مؤلف لمطلق رجال الحديث قال ابن حنبل: انه كان أعلمنا بالرجال، وهذا المدينى معاصر مع سميه المدائنى وهو أبو الحسن علي بن محمّد بن عبد الله بن أبي سيف المدائني الاخباري المتوفى سنة 225 ترجمه ابن النديم ص 147 وأورد

فهرس كتبه قرب أربعمائة أو أزيد.

•‌

‌ صفحة 404 سطر 10:

في الحكم المأثورة بالعدد من الواحد الى العشرة للعلامة الكراجكي المتوفى سنة 449.

•‌

‌ صفحة 409 سطر 30:

في ص 595.

• صفحة 409 سطر 30: تشنيف المسامع في شرح جمع الجوامع الذي في الاصول الفقهية من تآليف قاضى القضاة أبي نصر عبد الوهاب بن الشيخ الامام أبي الحسن السبكي المتوفى 771 والشرح للعلامة الشيخ بدر الدين الزركشى الشافعى المتوفى 749 أوله الحمد لله رب العالمين حمدا يليق بجلاله الخ رأيت نسخة عتيقة منه في مكتبة الحرم الشريف بمكة المعظمة في 14 حجة 1364 والشارح هو محمّد بن عبد الله ابن بهادر الزر كشى المولود 745 والمتوفى 794 وهو تركى الاصل مصري المولد والمدفن، والنسخة من وقف الشريف عبد المطلب بن الشريف غالب الحسنى فى سنة 1252.

•‌

‌ صفحة 411 سطر 29:

التصريح في شرح التوضيح الموسوم بأوضح المسالك في شرح ألفية ابن مالك والتصريح هذا لخالدين عبد الله الأزهري فرغ من تأليفه 896 (رأيت نسخة منه) بقلم الشيخ سالم بن احمد بن عبد الله بن محمّد بن ابراهيم بن يحيى بن يوسف بن علي بن محمّد بن يحيى الحميري نسبا الامامى مذهبا في مدرسة السيد البروجردى فى النجف.

•‌

‌ صفحة 426 سطر 9:

أوله باب اقسام العربية رأيته بالكاظمية.

•‌

‌ صفحة 428 سطر 35:

ملخص من النوع الثمانين في طبقات بلفسرين من كتاب الاتقان في علوم القرآن للعلامة السيوطى وزيادات من المصنف في ذكره تواريخهم ونسبهم.

•‌

‌ صفحة 432 سطر 4:

من قوله: ومن ذلك القبيل ليس في الإتقان.

•‌

‌ صفحة 437 سطر 9:

كان عند السيد ابن طاووس نسخة عتيقة منه ينقل عنها في كتابه سعد السعود المؤلف سنة 651 هـ.

•‌

‌ صفحة 441 سطر 23:

كان عند السيد ابن طاووس وينقل عنه الى الجزء الثاني والثلاثين منه في سعد السعود الذي

ألفه في 651 هـ.

•‌

‌ صفحة 442 سطر 6:

للمولى كمال الدين حسين بن الخواجه شرف الدين عبد الحق الأردبيلي فارسى كبير في مجلدين وآخر عربي في مجلد ذكره صاحب رياض العلماء وتوفى سنة 940.

•‌

‌ صفحة 443 سطر 7:

تفسير آية الكرسى اسمه مفتاح كنوز الأسماء.

•‌

‌ صفحة 445 سطر 8:

تفسير أبي على الجبائي في عشر مجلدات ينقل عنه السيد ابن طاووس فى سعد السعود الذي ألفه فى سنة 651.

•‌

‌ صفحة 448 سطر 29:

لعله السدي الكبير اسماعيل ابن عبد الرحمن بن أبي كريمة المتوفى 127 وتفسيره من أمثل التفاسير كما ذكره السيوطى، ويحتمل كونه الصغير وهو محمّد بن مروان المتوفى بعد الكبير في سنة 186 وهو ما رواه عن الكلبى عن أبي صالح عن ابن عباس وهو المطبوع المشهور بتفسير ابن عباس والموسوم بتنوير الاقتباس في النسخة المطبوعة في سنة 1280.

•‌

‌ صفحة 449 سطر 15:

هو ابو عبد الله محمّد بن عمر بن الحسين وتفسيره في أربعة مطالب، رأيت النسخة فى مجموعة من كتب الشيخ عبد الحسين الحلي أوله تفسير التوحيد في الاخلاص ثم تفسير الالهيات والنبوات والمعاد فى سورة الأعلى ثم فى تقرير المعاد فى سورة التين، ثم في ضبط الاعمال في سورة العصر وآخره: فقد ذكرت لك تفسير هذه السور الاربعة فى المطالب الأربعة.

•‌

‌ صفحة 455 سطر 6:

تفسير الفاتحة للمولى معين الفراهي المتوفى 907 ذكره في روضة الصفا اسمه الواضحة كما ذكره فى أول كتابه قصص موسى.

•‌

‌ صفحة 457 سطر 23:

توجد قطعة منه من سورة العنكبوت الى الحجرات من موقوفة مدرسة النواب بالمشهد الرضوي وعليها تملك محمّد بن محمد بن أبي طالب الطبيب في رجب 782 يتعرض فيه للاختلاف فى عدد الآيات والقرآن.

•‌

‌ صفحة 459 سطر 4:

المفسر ابن سليمان وابن حبان

كان عالم خراسان كما ذكره في طبقات تذكرة الحفاظ طبع حيدرآباد ج 1 ص 151 قال مقاتل بن سليمان المفسر متروك الحديث وقد لطخ بالتجسيم مع كونه بحرا فى التفسير.

•‌

‌ صفحة 460 سطر 19:

تفسير النيسابورى المؤلف في سنة 727 كما صرح في تفسيره لسورة القدر وليس هو غريب القران لنظام الاعرج النيسابورى الذي ألفه سنة 828 رأيته في موقوفة المولى نوروزعلي البسطامي بمكتبة الرضا عليه السلام.

•‌

‌ صفحة 463 سطر 27:

ارخ الجزار ابن حجة الحموى في خزانة الأدب المطبوع: سنة 672 وولد سنة 601 وجمع اشعاره السيد البارع الماهر السيد محمد صادق آل بحر العلوم يقرب من أربعمائة بيت وفي اشعاره تصريح بتشيعه.

•‌

‌ صفحة 464 سطر 10:

تقريب الأحكام للهروى.

أقول التقريب أو غاية الاختصار اسم لكتاب واحد فى فقه الشافعية وهو تصنيف أبي شجاع الاصفهانى المولود سنة 533 والمتوفى سنة 593 طبع مكررا وطبعت ترجمته الفر نساوية والألمانية أوله الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمّد خاتم النبيين وعلى آله واصحابه اجمعين

…

سألني بعض الأصدقاء ان اعمل مختصرا في الفقه على مذهب الامام الشافعي

…

ابو عبد الله محمّد بن ادريس المطلبي ولد سنة 150 ومات بمصر يوم الجمعة سلخ رجب 204 وهو ابن 54 سنة ودفن بقرافة مصر وانا زرته في سنة 1364.

رأيت الشرح المزجى لهذا الكتاب في مكتبة الجزائرى فى النجف /2 ع 2/ 1386 ولم اعرف الشارح.

•‌

‌ صفحة 468 سطر 15:

موجود في الخزانة الرضوية بالمشهد الرضوي.

•‌

‌ صفحة 470 سطر 3:

تقويم اللسان لأبي الفرج ابن الجوزي المتوفى سنة 597 نظير درة الغواص للحريري حكى عنه الشيخ البهائي فى كشكوله.

•‌

‌ صفحة 471 سطر 3:

تكملة التذكرة في الهيئة بالفارسية للقطب الشيرازي محمّد بن مسعود المتوفى سنة 710 قال في كتابه (فعلت فلا تلم) دخلت تبريز سنة 706 واطلعت على اوضاع الكواكب وكتبت تكملة التذكرة بالفارسية.

•‌

‌ صفحة 472 سطر 3:

توجد منه نسخة ناقصة الأول والآخر اشتراها في النجف السيد محمّد الموسوى الجزائري فارسي مرتب على الاقاليم ذكر في دمشق انه رأى فيها محيى الدين من أهل برأشبيلية مدينة باندلس في 630، ومحيي الدين العربي الأندلسي توفى 628 ?

•‌

‌ صفحة 472 سطر 15:

هو للسيد الشريف الرضي الموسوي المتوفى في سنة 406 اخ الشريف المرتضى علم الهدي (وقد طبع الكتاب بايران ومصر وبغداد أخيرا).

•‌

‌ صفحة 474 سطر 26:

رأيت في النجف الاشرف عند بعض الطلبة نسخة منها عتيقة ما أكلت بعض حواشيها الأرضة لكنها تامة الى آخر فن البديع فى حس التعليل. والاستشهاد بقول النابغة الذبيانى: (لا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول) وقليل بعد ذلك.

•‌

‌ صفحة 476 سطر 5:

رأيت نسخة من حاشية الخطابي على المطول تاريخ كتابتها 871 دعا الكاتب المحشي بقوله:

تغمده الله بغفرانه في فراديس جنانه، فيظهر وقاته قبل هذا التاريخ.

•‌

‌ صفحة 477 سطر 11:

نسخة من العروس في كتب المولى محمّد علي الخوانساري تاريخها 1137 وفرغ من الشرح سنة 758.

•‌

‌ صفحة 479 سطر 4:

كما يذكره في ج 2 ص 125 صرح باسمه كذلك في أول الشرح الموجود في موقوفة مدرسة السيد البروجردى في النجف قال السيوطي في أول الشرح ان نسخة التلخيص بخط مصنفه عندي وذكرانه يرويه عن شيخه البلقيني عن ابراهيم البعلي عن مصنفه.

•‌

‌ صفحة 479 سطر 28:

تلخيص لباب المنطق تأليف نجم الدين احمد بن أبي بكر النخجواني لسعد بن منصور المشهور بابن كمونة المتوفى بعد سنة 679 بخطه في الخزانة الغروية كما يأتي في زبدة النقض فراجعه فانه ألفه سنة 679 فما ذكر من التاريخ في شروح الاشارات بأنه مات سنة 676 غلط.

•‌

‌ صفحة 479 سطر 29:

تلخيص المقولات المنطقية لأرسطو لأبي الوليد ابن رشد الأندلسي المتوفى سنة 595

وقد طبع في بيروت، ومخطوطه في مكتبة المجلس بطهران كما ذكرناه في ج 4 ص 428 من الذريعة.

•‌

‌ صفحة 481 سطر 6:

هو في الأدب من تآليف الشيخ تقي الدين الحموي كما يظهر من نسخة ناقصة الآخر (كانت) عند رشيد الشعر باف فى الشطرة.

•‌

‌ صفحة 482 سطر 33:

الجزء الثاني من شرح ابن كمونة الاسرائيلى موجود في الخزانة الغروية، أوله: نستعين بالله واهب العقل عن سلطانه في تحرير الفن الثاني من كتاب التلويحات وتمام الجزئين المنطق والطبيعى فى المكتبة الآصفية بالهند، آخره: هذا آخر الجزء الأول الطبيعى ويتلوه الجزء الثاني وهو العلم الالهي بلغت المقابلة بحسب الجهد والطاقة يوم الجمعة سادس رجب المرجب سنة 735.

•‌

‌ صفحة 483 سطر 6:

تمام المتون في شرح رسالة ابن زيدون يعني الوزير الكاتب المجيد احمد بن عبد الله بن احمد ابن غالب بن زيدون المخزومي القرطبي المنتقل الى اشبيلية سنة 441 عند صاحبها المعتضد بن عباد وبها توفي سنة 463 وكانت ولادته سنة 354 وحمل الى قرطبة وبها دفن، أول الشرح الحمد لله الذي شرح صدورنا بالاسلام الخ والنسخة بخط عفيف الدين عبد الله بن احمد الهندي في رجب سنة 1086 عند سيدنا الحسن صدر الدين.

•‌

‌ صفحة 484 سطر 4:

طبع على الحجر بايران سنة 1272 مع كتابه الآخر (الذكرى).

•‌

‌ صفحة 484 سطر 23:

في مخزن كتب المولى محمّد على الخوانساري في النجف الأشرف أوله الحمد لله ذي المن والآلاء.

•‌

‌ صفحة 486 سطر 7:

تنبيه الالباب في فضائل الاعراب لأبي بكر محمّد بن عبد الملك بن محمّد الأندلسي الشنترينى النحوي مدرس الجامع العتيق بمصر والمتوفى سنة 549. (هذا الكتاب مذكور في الطبعة الأولى ولم يذكر في الطبعة الثانية الاسلامبولية في محله فلاحظ).

•‌

‌ صفحة 486 سطر 8:

رأيت منه نسخة كتبت في سنة 1062 عند سيدنا الحسن صدر الدين.

•‌

‌ صفحة 486 سطر 16:

تنبيه الأحبة في علامات المحبة

فارسى لعلى بن حسام الدين المشهور بمتقى تجد في أوله: الحمد لله رب العالمين الخ في مجموعة من رسائله الفارسية جميعها بخط واحد فى النجف عند الشيخ حسين بن الشيخ مهدي البروجردي، فهرس بقية الرسائل الظاهر انها له أيضا 1 - معرفة الدنيا:

أوله الحمد لله الذي جعل الدنيا قنطرة الآخرة ومجازها، 2 - الفقرات في السلوك بعنوان فقرة فقرة أوله: خداوندا بعزت آنكه بفردانيست ذات متفردي 3 - طريقة سلوك بهاء الدين النقشبندي 4 - شرح رباعي أبي سعيد أبي الخير وهو قوله:

حورا بنظاره نكارم صف زد

…

رضوان زتعجب كف خود بر كف زد

انخال سيه بدان رخان مطرف زد

…

ابدال رميم جنك در مصحف زد

•‌

‌ صفحة 487 سطر 7:

تنبيه السفيه فارسي في الرد على بعض مقامات الصوارم الالهية الذي ألفه العلامة السيد دلدار علي النقوي المتوفى سنة 1235 ينقل بعض عباراته في مجلدات العبقات، وذكر ان مؤلفه المولوى سيف الله بن اسد الله الملتانى، ذكر في مقدمة طبع الصوارم المحرقة ص 54.

•‌

‌ صفحة 487 سطر 19:

التنبيه على حدوث التصحيف تأليف العلامة أبي عبد الله حمزة بن الحسن الاصفهاني مؤلف كتاب اصفهان نسخة منه عند مجتبى المينوئى بطهران.

•‌

‌ صفحة 494 سطر 15:

صاحب الهداية الاثرية الأبهرية توفى سنة 663.

•‌

‌ صفحة 494 سطر 18:

هو الخواجة نصير الدين الطوسى المتوفى سنة 672 هـ.

•‌

‌ صفحة 494 سطر 26:

تنزيه السلف عن تمويه الخلف شرح وتعليق على مغني اللبيب للشيخ شمس الدين محمّد بن الصانع الحنفي ذكره صاحب كتاب المنصف من الكلام في الكلام علي مغنى ابن هشام.

•‌

‌ صفحة 496 سطر 12:

نسخة منه مع شرحه للماتن مزجا الموسوم بالتوضيح عند الحاج شيخ علي القمي بخط محمّد بن حاج قرط الشافعي في سنة 1080 ونسخة موقوفة

ملا اشرف لولده في اصفهان في كتب الشيخ أبي القاسم بن اقا كمال الدين.

•‌

‌ صفحة 500 سطر 4:

التنقيح في نظم التوضيح تأليف ابن مالك نظمه محمّد بن احمد بن الخليل بن سعادة بن جعفر ابن عيسى المولود 626 والمتوفى سنة 693 ترجمه السيوطى فى بغية الوعاة ص 10 وقد عدّ من تصانيفه نظم الفصيح لثعلب ونظم كفاية المتحفظ ونظم علم الحديث لابن الصلاح ونظم توضيح ابن مالك وهذا الاخير موجود في مكتبة ملك بطهران يقرب من اربعمائة بيت وقد سمي بهذا الاسم.

•‌

‌ صفحة 503 سطر 21:

نقل عنه في مجموعة في القرن الحاديعشر اسمها الفوز العظيم في معرفة أهل النعيم جملة من كرامات النبى والامير والزهراء صلوات الله عليهم اجمعين.

•‌

‌ صفحة 512 سطر 35:

يسمى تهافت التهافت مطبوع.

•‌

‌ صفحة 513 سطر 18:

موجود في مكتبة السيد جلال المحدث لكنه ناقص تاريخ كتابته /10 ع 1/ 903 يذكر غالبا فساد كلام الغزالى بغاية الاحترام ويحمله غالبا على غلط الناسخ لكتابه لا الراسخ أى المؤلف.

•‌

‌ صفحة 514 سطر 27:

تهذيب اصلاح المنطق تأليف ابن السكيت لابن الخطيب المعروف بالخطيب التبريزي المتوفى فجأة ببغداد 502 توجد نسخة عتيقة منه في مكتبة الحاج محمّد اقا النخجوانى بتبريز وهو ابو زكريا يحيى بن على بن محمّد ترجمه ياقوت في معجم الادباء ج 20 ص 25.

•‌

‌ صفحة 515 سطر 18:

نسخة منه في الرضوية ذكر في أوّله طبقات أئمة اللغة قال وممن الف في عصرنا الكتب ابو بكر محمّد بن الحسن بن دريد ألف الجمهرة واشتقاق الاسماء والملاحن، عناوينه مثلا باب العين والكاف مع الباء مستعملاته عكب عبك كبع بكع باب، العين والكاف مع الميم عكم كمع كعم معك مستعملاته والنسخة مجلدان كلاهما فى العين مع حرفين آخرين ومستعملات كل شكل منها، المجلد الأول في 283 ص والثانى في 396 بخط أبي داود محمود بن سليمان بن محمّد الخيام الهمداني فرغ منه في منتصف المحرّم سنة 541 ذكر في خطبته محمّد المصطفى وآله اجمعين وذكر

نسبه هكذا محمّد بن احمد بن طلحة بن نوح بن ازهر الازهرى الهروى وذكر في ترجمته انه ولد بهراة 282 وتوفى بها 370 أو 371.

•‌

‌ صفحة 518 سطر 25:

تيسير البعيان في تخريج آيات القرآن التى استشهد بها المصنفون في كتبهم ويذكر محل الآية في كتبهم للمولى احمد المعروف بخان داود (اوله الحمد لله الذي انزل القرآن حجة باهرة) فى كتب مدرسة فاضل خان بمشهد خراسان وفي مكتبة السيد خليفة الاحسائى اعتبر فيه حروف أوائل الآيات وحروف أواخرها بتعيين الجزء والركوع وهو كبير والاستخراج منه عسير.

•‌

‌ صفحة 519 سطر 6:

التيسير في علم الكلام من باسمه يصير كل عسير يسير للامام ابي بكر يحيى بن سعدون بن تمام الازدى القرطبى عند السيد رضا بن الحاج سيد محمّد الزنجانى اوله اخبرنا الشيخ الامام السيد رضى الاسلم ابو بكر يحيى ابن سعدون بن تمام الازدى القرطبى كتابته سنة 1057.

•‌

‌ صفحة 519 سطر 12:

تيسير المرام لتفسير الكلام في ترجمة بعض الكلمات القرآنية المحتاجة الى التصفح في الكتب بترتيب السور للميرزا محمّد بن سلطان الملقب بالمحقق الاردبيلى فرغ منه سنة 1055.

•‌

‌ صفحة 520 سطر 11:

نسخة منه بخط تيمور بن بير محمود في سلخ ذى الحجة سنة 969 في كتب الشيخ عبد الله المامغانى اوله كما في المتن الى قوله السراج المنير محمّد صلى الله عليه وآله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما الى قوله ورغبة للتيسير على المبتدئين فيظهر انه انما سمى بالتيسير لذكره هذه الكلمة في الديباجة.

•‌

‌ صفحة 522 سطر 13:

ثلاث مقالات جالينوس بخط قديم جدا يشبه الخط الكوفي مكتوب عليه انه عورض بنسخة محمّد بن يوسف الوراق موجود في الخزانة الغروية.

•‌

‌ صفحة 535 سطر 5:

يوجد منه نسخة كتابتها قديمة في مكتبة السيد ناصر حسين في لكهنو الهند.

•‌

‌ صفحة 572 سطر 15:

في الرضوية قطعة منه وقفت سنة 1067.

•‌

‌ صفحة 573 سطر 2:

الجامع المحيط والكتاب البسيط في شرح شواهد مغنى اللبيب وشرح جميع القصيدة التي فيها الشاهد كتبه بعد كتابة الفتح القريب في حاشية مغنى اللبيب موجود بالكاظمية.

•‌

‌ صفحة 574 سطر 16:

جامع المصادر على ترتيب مصادر الزوزنى مع تهذيب باسقاط او زيادة أوّله (اكمل الحمد واعلاه واجمل الشكر وأبهاه لخالق الفعل وواهبه) الى أواسط النسخة عند السيد محمّد الجزائرى فارسى وعربي بدأ بباب فعل يفعل بفتح العين في الماضي وضمها في الغايب.

•‌

‌ صفحة 582 سطر 18:

ولد شعبة 82 ومات سنة 160 فى تهذيب التهذيب.

•‌

‌ صفحة 583 سطر 21:

هو علي بن عبد الله بن جعفر المدينى البصرى مات بسامراء سنة 234.

•‌

‌ صفحة 593 سطر 28:

نسخة عتيقة منه عند صدر الاسلام الخوئى ذكر فيه بدء تجزية القرآن ذكر فيه ان القرآن جزء اجزاء فى عصر منصور الدوانيقي.

•‌

‌ صفحة 601 سطر 5:

الجمع والتفريق لمحمد بن موسى الخوارزمى ترجمه ابن النديم في الفهرست ص 383 ونقل عن كتابه في كتاب الحساب القديم المشتمل على سبعة أنواع من علوم الحساب.

•‌

‌ صفحة 612 سطر 25:

جواهر الاصول في علم حديث الرسول رسالة في الدراية مبسوطة أولها الحمد لمن اصح كلامه القديم مرتب على فاتحة واربعة أقسام وخاتمة وفي الفاتحة سبعة لوامع وقال في آخره انى قد جمعته من كتب المتقدمين وينقل فيه عن الذهبى ومن قبله والمؤلف من المأة الناسعة وما بعدها والنسخة عند الشيخ حسين الكرماني القسم الأول في المتن، الثاني في السند، الثالث في تحمل الحديث، الرابع في اسماء الرجال والطبقات.

•‌

‌ صفحة 614 سطر 4:

وفي نسخة المولى محمد الخوانسارى سمى المصنف هكذا السيد محمد الغوث بن حصين الدين بايزيد ابن الخواجا فريد الدين العطار.

•‌

‌ صفحة 617 سطر 17:

جواهر المطالب في مناقب الامام

علي بن أبي طالب عليه السلام لشمس الدين محمد بن احمد بن ناصر الباغونى من نواحي هرات المتوفى سنة 871 أرخه الزركلى مرتب على ثمانين بابا عند شيخ كاظم الطريحى بجسر شريعة الكوفة.

•‌

‌ صفحة 625 سطر 19:

الجزء الرابع منه فى الرضوية بخط محمد بن عبد الله بن اولياء دار مهري في سنة 742 ذكر ان الشارح فرغ منه في العشرين من رجب سنة 731.

•‌

‌ صفحة 631 سطر 22:

الأصبهانى التيمى املاه وكتب صاحبه من لفظه وهو ابو طاهر بن محمد بن أبي طاهر الصفار وقيل سعيد بن محمد بن أبي طاهر إبن عبد الواحد كما في نسخة في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهرانى.

•‌

‌ صفحة 632 سطر 20:

حدائق العيان في مختصر وفيات الأعيان تأليف إبن خلكان الفه المؤلف لحضرة عمر أفندي معلم السلطان عثمان خان بن أحمد خان بن محمد خان بن السلطان مراد بن السلطان سليم العثماني الذي ولي الملك بعد عمه السلطان مصطفى بن محمد إلى ان توفى سنة 1032، فى مكتبة المرحوم الشيخ علي كاشف الغطاء ونسخة كتابتها سنة 1277 بخط المولوي محمد باقر بن محمد حسن اللكنهوي كتبه في كربلاء باستدعاء السيد مير علي أوسط.

الحدائق القدسى في تفسير آية الكرسى للشيخ عبد الله بن محمود الاشنى اوله الحمد لله الذي انفرد ذاته بوجوب الوجود والبقاء الخ والنسخة في كتب المولى محمّد علي الخوانساري كتابتها في سنة 1118.

•‌

‌ صفحة 635 سطر 13:

حدود الأمراض مختصر في تعريفات الامراض بغير ذكر العلاج تأليف محمد بن ابي المجير بن ابي مسلم الطبيب أوله الحمد لله الكريم الجليل، نسخة منه في الرضوية وقف سنة 1144.

حل حدود الأمراض المذكور شرح له للميرزا خان الطبيب الجيلانى أوله الحمد لله الواحد الماجد السبوح في الرضوية نسخة الأصل كتابتها سنة 1126 أيضا وقف سنة 1144.

•‌

‌ صفحة 645 سطر 17:

حديقة الحكمة فى شرح الأربعين السليقية النبوية.

•‌

‌ صفحة 645 سطر 17:

حديقة الحكمة في شرح الأربعين السليقية النبوية.

•‌

‌ صفحة 646 سطر 23:

مطبوع مكررا ومخطوطه بقلم الحاج محمد بن فرج الله التبريزى في سنة 1314 والكاتب والد العالم الفاضل الشيخ فرج الله المجاز من الحاج ميرزا حسين الخليلى ومنى مدبجة.

•‌

‌ صفحة 647 سطر 2:

كاشف المعاني في شرح حرز التهاني للسيد أبي الفضائل عباد بن احمد بن إسماعيل الحسيني الأصفهاني نسختان منه في النجف احداهما ناقصة عند الشيخ قاسم محي الدين، والأخرى تامة فى مدرسة السيد البروجردي عليها إجازة المؤلف لمن قرأه عليه تاريخها (718).

•‌

‌ صفحة 647 سطر 11:

توجد نسخة منه عند الشيخ عز الدين الجزائري في النجف الأشرف.

•‌

‌ صفحة 647 سطر 16:

في هامش نسخة منه عند الطريحي بلغت قرائة وبحثا على مؤلف المذكور بلغت مرة أخرى سنة 650. وترجمه السخاوي فى الضوء اللامع ج 5 ص 340 ذكر انه ولد في ثالث رجب (716) ومات في ذي الحجة (800) وذكر له شرح الشاطبية.

•‌

‌ صفحة 647 سطر 18:

نسخة في كتب المولى محمد على الخوانساري كتبه احمد الخابوري وسمعه في المرّة الثانية معه ولده يعني قرأ شعره على الناظم.

•‌

‌ صفحة 649 سطر 23:

نظمه كذلك في سنة 827 وكتب الشاطبية بالسواد والزيادات بالحمرة للتمييز بينهما وسماه تتمة المعاني وتكملة المثاني وأورد في أوله مقدمة منثورة أولها (الحمد لله القديم كلامه العظيم انعامه) وآخره تمت الشاطبية الموسومة بحرز الأماني المحفوفة بالدرة اليمانية الموسومة بتتمة المعاني وتكملة المثاني في القراآت العوالي والثلاث الدر الغوالي توجد نسخة عتيقة منه في مكتبة الملك بطهران ضمن مجموعة الحق بها رسائل أخر السيد حسين بن السيد عباس الموصلى في سنة 1084.

•‌

‌ صفحة 664 سطر 24:

ويقال له الحساب باليد أو بالفكر

فى مقابل الحساب بالتخت أو التراب المحتاج إلى استعمال الآلات من القلم والكاغذ والكتابة على التخت او التراب وغيرها ومن كتبه الفوائد البهائية يأتي.

•‌

‌ صفحة 665 سطر 8:

اسمها لوح الضبط في حساب القبط للمولى على المعروف بابن المغربي أولها:

يقول راجي عفو منشئ السحب

…

على المعروف بابن المغرب

وبعد ذكر النبى صلى الله عليه وآله قال:

صلى عليه الله ذو الجلال

…

وآله الأطهار خير آل

•‌

‌ صفحة 667 سطر 19:

طبع بمطبعة الشرفية بمصر فى (1327).

•‌

‌ صفحة 669 سطر 3:

في الرّضوية نسخة منه بخط محمد مؤمن بن عبيد الله في سنة 945 وفي آخره صورة إجازة المؤلف لأولاده وهم ابو الفتح محمد وأبو بكر أحمد وأبو القاسم علي وأبو الخير محمد وشارك في الاجازة بناته أيضا وفي مدرسة فاضل خان نسخة اخرى مع شرحه مفتاح الخصن الآتى ذكره.

•‌

‌ صفحة 672 سطر 11:

أوله (الحمد لله على أياديه المتواترة، وصنايعه المتقاطرة، والصلاة والسلام على كاشف الغمة، وشفيع الأمة، وعلى آله الاتقياء، وأصحابه الأصفياء، وبعد فان العبد مسعود بن محمد السجزي الطبيب الفه باسم صدر الدولة قاسم بن عراق بن جعفر وسميته حقايق اسرار الطب مرتب على ثلاثة فنون وكل فن على أقسام وفي كل قسم فصول، قطعة من أوّله عند السيد اقا التستري وتامة في مكتبة الحاج حسين اقا ملك التجار بطهران.

•‌

‌ صفحة 672 سطر 16:

حقايق التفسير لأبي عبد الرحمن محمد بن الحسين بن محمد بن موسى الأزدي السلمى المتوفى بنيسابور في سنة 412 وله زيادات ايضا كانا عند السيد إبن طاووس وينقل عنه وعن زياداته فى سعد السعود المؤلف 651.

•‌

‌ صفحة 673 سطر 12:

حقايق المعادف في اثبات خلافة الخلفاء الأربعة أوله الحمد لله الذي اختص محمدا باصحاب كالنجوم الخ في كتب المولى محمد علي الخوانساري تاريخ كتابته في سنة 950.

•‌

‌ صفحة 675 سطر 12:

حكم الرياضي اسم تاريخي في شرح ملخص عمر الجغميني في الهيئة لمحمد زمان بن محمد صادق بن ابي يزيد الشافعي النسب الحنفي المذهب الانباليجي الدهلوي أوله (احسن الهيئة التي تصورها الناطقة عرايس الكلام حمد الله تعالى وتقدس الخ ألفه بعد كتابه فياض المحاسبين يوجد في كتب مدرسة السيد اليزدي في النجف.

•‌

‌ صفحة 684 سطر 32:

في الخزانة الغروية نسخة كتابتها سنة 739 وفيها مختصر هذا الشرح ايضا والمختصر للشيخ كمال الدين عبد الرحمن بن العتايقي الحلي ألفه سنة 756.

•‌

‌ صفحة 785 سطر 16:

رأيته في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني بخط المولى محمّد مؤمن بن محمّد مقيم في رجب سنة 1108.

•‌

‌ صفحة 685 سطر 21:

توجد نسختها في مكتبة السيد محمّد المشكاة بطهران بخط ملك حسين بن محمود شاه الاردكاني في رجب سنة 1032 وعند الشيخ محمّد رضا فرج الله نسخة من الشرح وانضم اليه احدى الحواشي المذكورة في المتن.

•‌

‌ صفحة 685 سطر 25:

اسمه ايضاح المقاصد في شرح حكمة عين القواعد.

•‌

‌ صفحة 686 سطر 9:

حل الرموز في علم الصنعة والكيمياء لمحمد بن اميل فى الآصفية رقم 16 من الكيمياء كما في تذكرة النوادر.

•‌

‌ صفحة 698 سطر 5:

حياة القلوب في كيفية الوصول إلى المحبوب لعماد الدين الأموي طبع بهامش قوت القلوب فى مصر في سنة 1310.

•‌

‌ صفحة 699 سطر 2:

خارطة المدينة المنورة للشيخ إبراهيم بن الشيخ احمد حمدي المدنى المولود بها في سنة 1288 رأيته بخطه عنده وأجازني روايته ورواية سائر تصانيفه وسائر الكتب الاسلامية في يوم الاثنين (29) من ذي القعدة سنة 1364، وله ايضا خارطة المسجد النبوي وزياداتها ألفهما فى (1345).

•‌

‌ صفحة 700 سطر 33:

والقسم الرابع منه سماه نسيم

الحجاز في التصاحيف والألغاز رأيت قطعة منه.

•‌

‌ صفحة 701 سطر 15:

في كتب محمّد علي الخونساري.

•‌

‌ صفحة 702 سطر 2:

مجلد منه في كتب الحاج محمّد حسن كبه استعاره السيد محسن العاملي نزيل الشام وفيه شعراء قم والري وكاشان وغيرها.

•‌

‌ صفحة 702 سطر 15:

في كتب المولى محمد علي الخوانساري نسخة منه كتابتها سنة 432 وهو المجلد الثاني.

•‌

‌ صفحة 705 سطر 13:

الخصال المهمة في أحوال أبي الأئمة عليه السلام تأليف إمام المذهب محمد بن ادريس الشافعي ينقل عنه كثيرا السيد موسى بن الحسن بن علي الخرسان النجفى المتوفى حدود (1321) في كتابه مرجح الميزان الموجود بخطه عند أحفاده (نسخته بخط يده في مكتبة سماحة سيدي الوالد دام ظله).

•‌

‌ صفحة 705 سطر 28:

الخصايص العلوية على جميع البرية للامام أبي الفتح محمد بن على الكاتب الأصفهاني النطننزي نقل عنه السيد إبن طاوس في كتاب اليقين في الباب الحادي والثلاثين إلى الرابع والثلاثين.

•‌

‌ صفحة 717 سطر 23:

خلاصة الاستعارة ومعه أيضا خلاصة الوضع كلاهما للمولى بكر الشهير بمير رستم بخط الشيخ دخيل بن الشيخ طاهر الحجامي النجفي كتابتهما سنة 1272.

•‌

‌ صفحة 727 سطر 2:

خواص الأشجار هو مفردات ديسقو ريدس باتي.

•‌

‌ صفحة 730 سطر 5:

الدراية في الحديث لقاضي القضاة شيخ الاسلام شرف الدين محيى المناوي في مجموعة مع التذكرة لابن الوردي في النجف من وقف السيد عباس الخرسان في سنة 1269 في بيته في النجف.

الدراية لحديث الولاية في سبعة عشر جزءا فيه النص على حديث من كنت مولاه بالرواية عن مأة وعشرين صحابيا تأليف إبي سعيد مسعود بن ناصر السجستانى الذي يروي عن ابي الحسن احمد بن علي الصينى سنة 393 وهو يروي عن احمد بن عقدة في سنة 330 ذكر السيد بن طاوس في الاقبال

انه بهذه الأوصاف موجود عنده وتوفى إبن طاوس سنة 664.

•‌

‌ صفحة 733 سطر 22:

الدرر المنثور فى شرح الشذور للعلامة أبي القاسم محمد بن أحمد السماوي المعروف بالعراقي مؤلف كتاب المكتسب أوله (نحمدك اللهم حمد العارفين بوحدانيتك) نسخة منه في الرضوية بخط الميرزا محمد نصير إبن محمد كاظم الخطاط بالنسخ الجيد كتبه للميرزا عبد الباقى المنجم باشى في (1278) ونسخة اصله كانت بخط محمد بن ابتغا الزجاجى كتبها للصدر الأجل زين الدين عبد الكريم المعروف بالمستمدي فى (18 - ج 2،833.

•‌

‌ صفحة 734 سطر 9:

الدرر المنظم فى بيان أقلام الأمم للشيخ إبراهيم بن احمد حمدي المدني المولود (1288) وله خارطة المدينة وخارطة المسجد النبوي كما مرّ.

•‌

‌ صفحة 736 سطر 8:

وفى نسخة الحاج عماد الموقوفة للخزانة الرضوية انه للشيخ ابي محمد عبد الله بن أحمد بن عبيد الله بن سهيل الحوري المتوفى سنة 567 وفيه انه جمعه من كتاب البرق اللامع والغيث الهامع للقاضي أبي بكر الغساني ومن خواص آيات القرآن وفواتح السور للامام أبي حامد حجة الاسلام أقول: كذا ترجمه السيوطى في البغية ص 276 وعنه الزركلى ص 545.

•‌

‌ صفحة 738 سطر 25:

درة التاج لغرة الدباج كتبه باسم السلطان دباج بن رستم بن دباج وكتب بعض علمائنا خطبة مبسوطة رأيتها عند السيد أبي القاسم الخوانساري وطبع في مجلدين فى طهران.

•‌

‌ صفحة 747 سطر 14:

درر الدقائق لموفق بن المجد الخاصى أوله (الحمد لله الذي نظمنى في سلك طالبى فضيلة الفضل) ذكر فيه مائة وثمانين نوعا من البديع وكتبه لناصر الدين داود بن أبي بكر بن أيوب في 19 ع 2 ستة 624 من وقف الحاج عماد سلمه الله للخزانة الرضوية.

•‌

‌ صفحة 747 سطر 18:

درر السمطين ينقل عنه نور الدين إبن الصباغ المالكى المتوفى سنة 855 فى كتابه «الفصول» المهمة وهو غير فرائد السمطين للحموينى كما يأتى (وقد طبع أخيرا في النجف باسم نظم درر السمطين) توجد نسخة

درر السمطين فى كرمانشاه في مكتبة سردار الكابلى، ألفه مؤلفه الزرندي في شيراز (747) باسم السلطان الشيخ أبي اسحق وفيه قرائن لتشيعه وترجمته فى ج 4 من الدرر الكامنة ص 295.

•‌

‌ صفحة 749 سطر 11:

الدرر المحتومة نسخة منه في أبو شهر تاريخ كتابته نيف وألف كما حكاه بعض من رآه قال وهو للحكيم أبي القاسم أحمد بن محمد بن محمد العراقي ويأتي فى المكتسب انه رأى على ظهر نسخة منه انه لأبي القاسم العراقي لكن ذكر في رفع الستور انه لجابر بن حيان الصوفي تلميذ الصادق عليه السلام.

•‌

‌ صفحة 758 سطر 21:

الدقائق المحكمة في شرح المقدمة الجزرية فى التجويد في ج 2 ص 504.

•‌

‌ صفحة 765 سطر 2:

وللشريف الرضي المنتخب من شعر ابن الحجاج سماه الحسن من شعر الحسين.

•‌

‌ صفحة 767 سطر 21:

ديوان إبن غلبون نسخة منه بخط السماوي عند الشيخ محمد رضا فرج الله.

•‌

‌ صفحة 769 سطر 11:

ديوان ابن النبيه في كتب الخوانساري بعنوان ابو الحسن كمال الدين علي بن النبيه فيه مدح أمير المؤمنين الناصر لدين الله ويسمى الأشرفيات لأن أهداه الى الملك الأشرف أبي الفتح موسى شاه رخ ابن الملك العادل سيف الدين أبي بكر بن أيوب.

•‌

‌ صفحة 774 سطر 30:

ديوان في مدرسة فاضل خان بخراسان

•‌

‌ صفحة 775 سطر 16:

ديوان أرجانى موجود عند السيد جلال المحدث بطهران فيه مدح الوزير انوشيروان بن خالد ومديح نقيب النقباء شرف الدين علي بن طراد الزبنبي ايام وزارته للمسترشد الذى قتل 529 وفيه ما عليه باصفهان 521 في غلام تركي طبال الدبوق.

•‌

‌ صفحة 778 سطر 3:

ديوان اوحدي الأصفهاني هو غير أوحدي السبزواري المتوفى سنة 868 عن احدى وثمانين سنة وما تزوج كما في تذكرة دولتشاه.

•‌

‌ صفحة 786 سطر 3:

ديوان الحلاج وهو المنصور طبع بايران.

•‌

‌ صفحة 802 سطر 31:

قال سيدنا السيد حسن صدر

الدين عندي شرح الميبدي لحديث العسكري وفي آخره حرره مؤلفه حسين بن معين الدين في جمادى الأولى سنة ثمان وتسعمائة؟ فتدبر بالتأريخ.

•‌

‌ صفحة 822 سطر 4:

الذخائر في الأعواذ والرقى والتمائم والاحراز والأوراد والأذكار لأبي عبد الله محمد بن الحسن بن عثمان بن بدير بن محمد الوردي الدمياطي مرتب على مقدمة وأبواب اوله (الحمد لله الذي علم بالقلم) في خزانة شيخنا العلامة شيخ الشريعة الأصفهاني.

•‌

‌ صفحة 824 سطر 13:

ذخيرة المال في شرح عقد جواهر اللئال وهو منظومة في مدح الآل لشهاب الدين احمد بن عبد القادر الحفظي الشافعي المتوفى حدود سنة 1230 نقل عنه الميرزا أحمد الشرواني المتوفى سنة 1252 في كتابه مناقب الحيدرية الطبوع (ونسخته المخطوطة فى النجف بمكتبة الامام أمير المؤمنين عليه السلام العامة، وفي الهند بالمكتبة الناصرية انظر مقدمة الينابيع صفحة 10.

•‌

‌ صفحة 830 سطر 11:

رازنامه توجد نسخة منها في مكتبة بهمن يار في طهران.

•‌

‌ صفحة 832 سطر 28:

ربيع نسخة منه في مدرسة فاضل خان (وأخرى بالمشهد الرضوي في الخزانة الرضوية، وثالثة بمكتبة المتحف ببغداد، ورابعة بمكتبة الأوقاف، وخامسة في النجف بمكتبة كاشف الغطاء وأخرى كانت عند السماوى).

•‌

‌ صفحة 833 سطر 18:

رتبة الحكيم توجد نسخة منه في النجف عند صدر الدين أحمد الناهظي وفى آخرها وصية اخلاقية طويلة وذكر في أوله انه استخرجه من علوم الاوائل شرع فيه سنة تسع وثلاثين وفرغ فى اثنين واربعين بقلم عبد الهادى بن عبد المهدي الاصبهانى كتبها فى سنة (1250) وألف بعد غاية الحكيم الموجود في النجف لأنه قال فى أوله:

واقسم هذا الكتاب على أربع مقالات كما فعلنا في رتبة الحكيم وفي آخر هذه النسخة من الرتبة رسالته القفطية التي ألفها في قفط البلد المعروف في صعيد مصر وصرح في أولها بالصلاة على أخيه وابن عمه الذي قال في حقه من كنت مولاه الى

قوله وعلى الأئمة من نسلهم أولي الحقايق والمكرمات.

•‌

‌ صفحة 835 سطر 28:

الرجبية أرجوزة في الفرائض في مائة وأربع وأربعين بيتا نسبة إلى رحبة مالك بن طوق التي بنيت في عصر هارون الرشيد راجع معجم البلدان ج 4 صفحة 236 وترجم مؤلفه بعنوان أبي عبد الله محمّد بن علي بن محمّد بن الحسن الرحبي الفقيه الشافعي المعروف بابن المتقنة قال وصنف كتبا ومات في الرحبة (577) ولم يذكر اسماء تصانيفه، وقد رأيت نسخة هذه الأرجوزة ضمن مجموعة عند الشيخ حسين القديحي ذكر في أوله أنها منقولة عن الباب الثالث من كتاب الجمهرة تأليف مسلم بن محمود الشيرازى قال مؤلفه سمعت هذه الارجوزة من لفظ أحمد بن أبي هاشم بن محمود الكيسني البكريني وقرأتها عليه مرة أخرى بعد سماعها منه معارضا باصله فى شهر جمادي من سنة خمسمائة وتسعين بعدن المحروسة انشدنا الشيخ الامام أبو عبد الله محمّد بن الحسين الرحبي المعروف بابن المتقنة قرائة عليه بالرحبة رحبة مالك إبن طوق بالمدرسة النورية في جمادى الآخرة من سنة ستين وخمسمائة هذه القصيدة وقال نظمت هذه القصيدة فيما لا بد منه في علم الفرائض رغبة في تيسيره وتسهيله (بسم الله الرّحمن الرحيم) (أول ما نستفتح المقالا بذكر حمد ربنا تعالى والحمد لله على ما أنعما حمدا به يجلى عن القلب العمى وهو مرتب على ابواب منها باب التعصيب تاريخ كتابة النسخة 1268.

•‌

‌ صفحة 841 سطر 15:

أوله الحمد لله الذي لا يجب الحمد إلاّ له، في نسخة كتب المولى الخوانساري في النجف ونسخة في مكتبة الملك بطهران، بخط النسخ الجيد ونسخة موقوفة الشيخ عبد الحسين الطهراني وطبع بولاق سنة 1287.

•‌

‌ صفحة 841 سطر 18:

أوله الحمد لله الذي شرح صدورنا بالاسلام الخ رأيته بخط عفيف الدين عبد الله بن أحمد الهندي كتبه في رجب سنة 1086.

•‌

‌ صفحة 845 سطر 28:

هو أحمد بن عبد الجليل معاصر أبي معشر وأبي علي سينا وأبي ريحان، نسخة فى الرضوية كتبها لبعض أصدقائه بفارس.

اسطرلاب مسوطن فارسى لابن المهندس علي بن أحمد الانطاكى المتوفى سنة 386، نسخة في الرضوية وقف سنة 1067.

•‌

‌ صفحة 863 سطر 10:

الرسالة الحورائيه في شرح قصيدة السلطان العارف أبي سعيد أبي الخير التى مطلعها قوله:

حور ابنضاره نكارم صف زد الخ للمولى عبد الرحمن الجامى المتوفى سنة 898 فارسي أوله الحمد لله فياض الحكم والمواهب نسخة في كتب مدرسة فاضل خان بالمشهد الرضوي.

•‌

‌ صفحة 878 سطر 31:

النسخة المكتوبة (1063) صدرت باسم السيد أبي المعالى علي المختار العبيدلى النسابة ولذا سماه بالرسالة العلية وكذا دعى له فى آخره نظما وتاريخه (ز هشتصد فزون بود هفتاد وبنج

…

كه كشيتم از اين نقد كنجينه سنج

•‌

‌ صفحة 879 سطر 12:

الرسالة الغراء في الفرق بين نوعي العلم الالهي والكلام بخط كمال الدين عبد الرحمن إبن محمّد بن العتايقي الحلي كتبه في الغري سنة 778 وكتب بخطه عليه انه لمولينا الأعظم اقضى قضاة العالم سراج الدين الارموي في الخزانة الغروية وهو سراج الدين أبو الثنا محمود إبن أبي بكر بن أحمد الارموي المولود سنة 594 والمتوفى سنة 682 كما فى 5 طبقات السبكي ص 155.

•‌

‌ صفحة 884 سطر 21:

عند السيد محمّد المحيط الطباطبائي مختصر في أربع صفحات وهو العارف الشاعر الملقب بخلاق المعاني الشهيد بيد التتار المغول عند هجومهم باصفهان وتسلطهم عليها فى سنة 639.

•‌

‌ صفحة 891 سطر 5:

رسالة في المساحة لأبي منصور عبد القاهر البغدادي التميمي المتوفى (429) ترجمه الى الفارسية أبو الفتوح أسعد بن أبي الفضائل محمود بن خلف بن أحمد إبن محمّد العجلى الأصفهاني المولود (514) والمتوفى (600) والنسخة فى الرضوية.

•‌

‌ صفحة 893 سطر 5:

رسالة فى مقدار ما يرى من السماء لأبي سهل ويجن بن رستم القوهي معاصر عضد الدولة الديلمى. ألفه سنة 387 في الرضوية كتابته 676.

•‌

‌ صفحة 895 سطر 24:

رسالة في النجوم ألفها السلطان

الملك الأشرف أبو الفتح عمر بن السلطان الملك المظفر شمس الدين يوسف بن عمر بن علي بن رسول الغساني، النفجكي ضمن مجموعة كانت في مكتبة رشيد الشعر باف في الشطرة.

•‌

‌ صفحة 896 سطر 13:

في مجموعة بياضية بخط ياقوت إبن عبد الله الحيدرآبادي سنة 1069 الملقب بتسليم عند السيد أبي القاسم الخونساري ومر ذكره آنفا بعنوان رسالة في علم النفس للمولى جلال الدواني.

•‌

‌ صفحة 897 سطر 10:

الرسالة الوالدية فارسية فى المعارف للمولى عبد الرحمن الجامى المتوفي سنة 898 كتبه بامر والديه أوله (الحمد لله الواحد الأحد) نسخة منه في مدرسة فاضل خان بالمشهد الرضوي.

•‌

‌ صفحة 898 سطر 24:

مرتب على مقدمة وتقسيم وخاتمة للمولى محمّد الشرانستى-كذا-بخط الشيخ محمد إبن علي بن أحمد الحريري الحرفوشى فى أوائل ج 3 سنة 1038 فى موقوفات المرحوم السيد عباس الخرسان في النجف الأشرف.

•‌

‌ صفحة 899 سطر 14:

الرسالة الولدية فى علم المناظرة للشيخ محمد المعروف بساجقلى زاده المرعشى وشرحها لتلميذه الشيخ حسين بن حيدر البرموي المولد والمرعشي المسكن، والشرح فى كتب المولى محمد على الخوانساري أول الشرح (الحمد لله الذى هدى خير عباده سبيل الصواب) الخ.

•‌

‌ صفحة 901 سطر 10:

والذي قدر فهدى

…

اعلم أيها الأخ البار الرحيم أيدك الله بروح منه واعاننا واياك وجميع اخواننا) نسخة منه في مكتبة الملك بطهران كتابتها (11 - ج 1 - 596).

•‌

‌ صفحة 902 سطر 2:

الرسائل الحرية فى ايضاح مسائل الدورية لنجم الدين عبد الرحمن بن يوسف بن برهان الدين اصفوني كتبه في مكة سنة 742 واستنسخه شمس الدين محمّد بن أحمد بن صقر بن سلامة الغساني الدمشقي وقرأه على مؤلفه فكتب المؤلف في آخره اجازه له نسخة في الرضوية وقف سنة 1067.

الرسائل والمكاتبات من انشاءات القاضي عبد الرحيم إبن علي بن التبياني وفيه ما أنشأه في تقليد إبن حجر وظيفة

قاضي القضاة الشافعية سنة 827 وجواب خط اسكندر قرايوسف سنة 826 نسخة عتيقة منه في مكتبة الشيخ عبد الحسين الطهراني.

•‌

‌ صفحة 915 سطر 21:

أوله الحمد لله الذي خلق في أحسن تقويم الخ وهو للماتن الناظم محمد بن محمود بن محمّد السمرقندي.

•‌

‌ صفحة 916 سطر 4:

نسخة منه فى مكتبة رشيد الشعر باف التاجر المحترم بالشطرة ذكر فيه اسم جد المؤلف يعقوب كما كتبناه فى نسختنا.

•‌

‌ صفحة 919 سطر 2:

أحال اليه المصنف نفسه في كتابه مرآت الجنان فى الجزء الأول في وقائع سنة سبع وثلاثين.

• صفحة 929 سطر:2 أحال اليه في تفسيره الموجود بعضه عند السيد اقا التسترى في النجف.

•‌

‌ صفحة 929 سطر 5:

توفي السعيد نجم الدين غازي (سنة 658) دول الاسلام الصدفي ج 3 ص 141.

•‌

‌ صفحة 929 سطر 12:

مجلدان منه في الرضوية أولهما ينتهى الى البيع وثانيهما منه الى آخر الغصب، وأشار في آخره الى الثالث والنسخة بخط وشاح بن محمّد بن عينية في سنة 722

•‌

‌ صفحة 934 سطر 30:

في شرح المقصورة الخمر طاشية أوله الحمد لله المتصف بصفات الكمال المنزه عن الحلول والانتقال والمقصورة من نظم الشيخ أبي الحسن احمد بن خمر طاش ابن أبي بكر بن محمّد بن نعمان الحميرى ثم السراجى أحد بنى شراحة بن شرجيل بن الحريث بن ذى رعين الملك رحمه الله كان فى قسوة جبل من نواحى ريمه يمدح علي بن مهدى ويستعطفه له ولجماعته من القحطانيين لم يكونوا دخلوا في طاعته قبل ظهوره على الحبشة فلما ظهر فروا من بلادهم خوفا منه، كذا وصفه الشارح ويظهر انه المتوفى قبل سنة 600 لأنه دعى له بالرحمة في وقت تأليف الشرح وهو ابن ثمان عشرة سنة كما صرح فيه.

•‌

‌ صفحة 395 سطر 17:

رأيته عند السيد محمد مهدى الصدر عناوينه روضة الانس للمحبين روضة الانس للمخلصين وهكذا للصادقين للمتوكلين للخائفين للراجين وهكذا الى تمام الثلاثين وله فهرست.

•‌

‌ صفحة 940 سطر 5:

ريحانة الأدب لشهاب الدين احمد الخفاجى بخط محمد بن باكير الشافعى في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهرانى بكر بلا كتابته سنة 1145.

•‌

‌ صفحة 947 سطر 15:

جزؤه الثالث موجود في الخزانة الغروية وقد أكلت الأرضة كثيرا منه.

•‌

‌ صفحة 950 سطر 16:

هو لأثير الدين الأبهري صاحب الهداية ذكره في آخره كما هو مصرح به في آخر جميع شروح الهداية كشرح الميبدي وشرح المولى صدرا.

•‌

‌ صفحة 951 سطر 19:

قطعة منه في الرضوية وينقل عنه المعاصر محمّد تقي الحكيم في كنج دانش المطبوع سنة 1305 والقاضي في المجالس ص 389.

•‌

‌ صفحة 952 سطر 26:

زبدة الفوائد فارسي في اللغة لشيرخان الهندي ألفه سنة 955 أوله حمد بي غايت، وثناء بي نهايت مر خالقي را يوجد في مدرسة فاضل خان فى خمسمائة واثنين وعشرين ورقة.

•‌

‌ صفحة 954 سطر 9:

زبدة المقال في مناقب الآل لكمال الدين محمّد بن طلحة الشافعي ذكره في أول مطالب السؤول في مناقب آل الرسول قال: اني كتبت أولا كتاب زبدة المقال فى فضائل الآل وقد سلب عني فكتبت هذا الكتاب فلعله ما عدم بل نهب أو سرق والله اعلم (وتوجد نسخة منه في مكتبة ولي الدين: سليمانية تركيا-برقم 574 حديث، وأخرى بمكتبة داماد إبراهيم باشا سليمانية أيضا-برقم 303 كما في مقدمة ينابيع المودة ص 12).

•‌

‌ صفحة 954 سطر 15:

زبدة النقض ولباب الكشف شرح على إشارات أبي علي سينا المتوفى سنة 428 ونقض واعتراضات عليه لنجم الدين أحمد بن أبي بكر بن محمّد النخجوانى التقط منه جملة من اعتراضاته عز الدولة سعد بن منصور بن سعد بن الحسن بن هبة الله بن كمونة وقال في التقاطه:

اكثر هذه الإعتراضات يمكن الجواب عنها وينتصر لمصنف كتاب الاشارات عليه، وقال فيه أيضا سطرته-يعنى الالتقاط-بعد تلخيصي لكتابه يعنى-النخجوانى-الذي سماه (لباب المنطق) وجعلته (يعنى التلخيص) مقدما على

هذا الملتقط، والنسخة بخط إبن كمونة مع ذكر نسبة كتب التلخيص أولا ثم بعده الإلتقاط من شرح النخجوانى رحمه الله كما دعي له وفرغ منه في شوال سنة 679 في الخزانة الغروية، أقول توجد مجموعة أخرى بخط إبن كمونة كتب أولا نسخة لباب المنطق وخلاصة الحكمة للنخجوانى ثم كتب بخطه تلخيصه وفرغ من التلخيص سنة 675 فظهر أن التلخيص كان قبل الالتقاط بأربع سنين وهذه المجموعة عند الشيخ محمّد السماوي.

•‌

‌ صفحة 954 سطر 27:

الزجاجة البلورية في شرح القصيدة الخمرية التى نظمها إبن الفارض وأولها:

شربنا على ذكر الحبيب مدامة

…

سكرنا بها من قبل أن يخلق الكرم

شرحها الشيخ أبو عبد الله محمّد بن محمّد العمري سبط المرصفي الشافعي المدني الشاذلي أولها: الحمد لله الذي سقى أولياءه من شراب محبته الرحيق المختوم، فرغ منه في ثامن ذى الحجة سنة 959 رأيت عند الشيخ محمّد السماوي نسخة كتابتها سنة 1099.

•‌

‌ صفحة 959 سطر 23:

رأيت نسخة منه عند حميد مجيد هدو الكربلائى مدرس الثانوية بالكاظمية.

•‌

‌ صفحة 962 سطر 6:

(هو المجلد الثالث من المجلدات العشر من تتمات مصباح المتهجد ومهمات صلاح المتعبد للسيد رضي الدين علي بن موسى بن جعفر بن طاووس المتوفى سنة 664 راجع تفصيل ذلك في مقدمة فلاح السائل بقلم محمّد مهدي الخرسان ص 17.

•‌

‌ صفحة 966 سطر 18:

القوشجي شارح التجريد ليس ولد غياث الدين جمشيد.

•‌

‌ صفحة 970 سطر 27:

زيج لاري في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني.

زين الفتى في شرح سورة هل أتى الشيخ أحمد بن محمّد العاصمي من أهل المائة الخامسة يروى عن أهل أواخر المائة المائة الرابعة بواسطة واحدة منهم أحمد بن محمّد بن بابويه المتوفى سنة 374 مرتب على عشرة فصول وما رأيت من النسخة

ينتهي إلى آخر الفصل السابع وسقط عنها بقية الفصول.

•‌

‌ صفحة 977 سطر 28:

عين القضاة الهمداني نبغ في سنة 966 وطبعت سبعياته مكررا.

•‌

‌ صفحة 979 سطر 16:

سجع الحمام في مدح خير الأنام صلى الله عليه وآله، ديوان مطبوع للهلالى الكاتب الشاعر محمّد بن نجم الدين محمّد الصالحى الدمشقى المولود سنة 954 والمتوفى سنة 1012 كما ترجمه في خلاصة الاثر وله سفينة الصالحى كما يأتى.

•‌

‌ صفحة 981 سطر 29:

نسخة خط المؤلف في مكتبة الحاج حسين اقا ملك التجار بطهران، وهو العلامة أبو بكر إبن عبد الله العدوي الشافعى الدمشقى نزيل القاهرة المولود بها سنة 847 وتاريخ كتابة النسخة سنة 875.

•‌

‌ صفحة 983 سطر 13:

السراج الظلام والبدر التمام لفخر الدين أبي بكر بن على الحداد الحنفي اليمنى شرح على منظومة الفقه لاستاذه أبي بكر بن موسى الحاملى الحنفى أوله: الحمد لله فاطر السموات نسخة منه في الرضوية بخط عبد الله بن سعد سنة 1081 والشارح توفي حدود سنة 800 كما في الفهرس الرضوي

•‌

‌ صفحة 984 سطر 2:

سراج القلوب لزين الدين علي المعيري الفنانى طبع على هامش قوت القلوب بمصر في (1310).

•‌

‌ صفحة 984 سطر 10:

في الرضوية نسخة عتيقة وقف سنة 1067 (وقد طبع مكررا).

•‌

‌ صفحة 985 سطر 15:

سر العربية أو سر الأدب مقدمة لفقه اللغة لأبي منصور عبد الملك بن محمّد بن اسماعيل الثعالبى النيسابوري ألفه للامير أبي الفضل عبد الله بن أحمد الميكالى مرتبا على ثلاثين بابا كل باب على فصول في كتب الحاج ميرزا علي الشهرستانى بكربلاء (وقد طبع بمصر اخيرا).

•‌

‌ صفحة 985 سطر 18:

في الرضوية نسخة كتابتها سنة 886 ومعه حساب الغالب والمغلوب الموسوم بحساب التيم ألفه ارسطوا للاسكندر.

•‌

‌ صفحة 990 سطر 7:

سر النحو للامام أبي إسحق

إبراهيم بن السري بن سهل الزجاج المتوفى سنة 311 الموجود منه باب ما ينصرف وما لا ينصرف والظاهر انه كتاب مستقل له كما في إبن النديم.

•‌

‌ صفحة 992 سطر 10:

سفينة الدر في فنون الأدب أو سفينة الصالحي للهلالي الشاعر الكاتب الدمشقي محمّد بن نجم الدين محمد الصالحى المولود سنة 956 والمتوفى سنة 1013 صاحب سجع الحمام في مدح خير الأنام المطبوع أوله الحمد لله الذي اجرى في بحار الأفكار سفينة الفصاحة والبلاغة-إلى قوله-هذه سفينة مشحونة بالدرر الثمينة، له عدة نسخ في المكاتب ذكر في تذكرة النوادر كتب بعضها سنة 1044.

ضفحة 996 سطر 4: رأيته عند الحاج صدر الدين التفريشى بطهران.

•‌

‌ صفحة 997 سطر 16:

مع شرح الحموي فى كتب المولى محمد علي الخوانساري ذكر انه علي بن عطية بن حسن وانه فرغ منه سنة 924.

•‌

‌ صفحة 1009 سطر 22:

سوق العروس لأبي عبد الله الدامغاني من أئمة أصحاب الحديث فيه حديث مسند في نزول آية التطهير فى بيت أم سلمة عند تغطية النبي آله بالكساء الخيبرية، وذكره الشعراء في أشعارهم منها.

إن يوم الطهور يوم عظيم

…

فاز بالفضل فيه أهل الكساء

قام فيه النبي مبتهلا

…

ضارعا إلى ربه بحسن الرجاء

قال يا رب انهم أهل بيتي

…

فاستجب فيهم إلهي دعائي

أذهب الرجس عنهم وعن الأبنا

…

ء منهم وعن بني الأبناء

رحمة الله والسلام عليكم

…

وصلاة الأبرار والأنقياء

إنتهى المنقول عن سوق العروس في كتاب شرح الشهاب لبعض الأصحاب.

•‌

‌ صفحة 1010 سطر 14:

السهم الربيح في نظم الفصيح

في اللغة تأليف أبي العباس أحمد بن يحيى المعروف بثعلب النحوي الكوفي نظمه شهاب الدين محمّد بن أحمد بن خليل بن سعادة المترجم فى البغية ص 10 عد من تصانيفه نظم الفصيح لثعلب من غير تسمية له بهذا الاسم المكتوب في النسخة الموجودة بمكتبة الملك في طهران ضمن مجموعة الفصيح لأبن أبي الحديد وثانيها نظم الفصيح هذا وثالثها نظم التوضيح الموسوم بالتنقيح أيضا لشهاب بن سعادة المذكور وعلى نظم إبن أبي الحديد خط إبن داود (701) ولعل في الاسم تصحيف فراجع، أوله:

أما وقد قدمت حمد الباري

…

الخالق المهيمن الجبار

آخره:

محمّد خير الورى شفعيا

…

وآله وصحبه جميعا

•‌

‌ صفحة 1012 سطر 13:

محمد بن إسحاق شيعي بنص إبن حجر في قب والشهيد في حواشي الخلاصة.

•‌

‌ صفحة 1013 سطر 29:

سير السلف في تراجم الصحابة والتابعين لقوام السنة إسماعيل بن محمد الطلحي المتوفى سنة 538 أرخه الزركلي في الأعلام اختصر منه المولى محمد جعفر إبن محمد طاهر الخراساني الأصفهانى وألحقه بكتابه اكليل المنهج.

•‌

‌ صفحة 1016 سطر 6:

سيرة عنترة بن شداد العبسي في مجلد كبير إلى نهاية الجزء السادس نسخة منه في مكتبة النواب في المشهد الرضوي.

•‌

‌ صفحة 1016 سطر 26:

في الرضوية نسخة مرتبة على أحد وعشرين بابا ناقص من أوله تاريخها سنة 1067.

•‌

‌ صفحة 1021 سطر 19:

صرح المحقق الكركي في حاشية الذكرى انه من سادات علمائنا.

•‌

‌ صفحة 1021 سطر 22:

القمي الذي أصر المجلسي في شرح الفقيه على تشيعه

•‌

‌ صفحة 1021 سطر 26:

إبن شرفشاه الحسيني العلوي تلميذ المحقق نصير الدين الطوسي.

•‌

‌ صفحة 1024 سطر 18:

في الرضوية كتابته سنة 581 وتأليفه سنة 395 ناقص من أوله.

•‌

‌ صفحة 1028 سطر 2:

سقط من طبعة وزارة المعارف هذه-فى هذا المقام مايلي) الشجرة الالهية: لشمس الدين محمّد الشهرزوري وهو كتاب لطيف مشتمل على خمس رسائل الأولى: في المقدمة وتقسيم العلوم، الثانية: فى المنطق تصورا وتصديقا، الثالثة: في علم الاخلاق، الرابعة فى العلم الطبيعي، الخامسة: في العلم الآلهي وقد حقق في كل غاية التحقيق) 1 هـ قال شيخنا الحجة الرازي دام ظله: رايت الرسالة الخامسة هذه فى كرمانشاه خامس محرم سنة 1380 فى دار السيد جواد النجومي العالم الجليل امام الجماعة في مسجده (أوله الحمد لله الذي غرقت في بحار معرفته عقول العقلاء وتاهت في بيداء صمديته ألباب الأذكياء، وتلاشت في كنه حكمته وعظمته أفهام الفهماء) وهو مرتب على مقدمات وفنين اولهما في العلم الكلي وفيه فصول وثانيهما في العلم الالهي، والنسخة وقف والتولية للسيد عبد الرزاق الحسنى الحسيني جد السيد جواد المذكور.

•‌

‌ صفحة 1029 سطر 8:

ترجمه في شذرات الذهب في سنة 594 المعروف بابن ارفع راس ابو الحسن علي بن موسى بن محمّد بن خلف الانصاري نزيل فاس ولم ينظم مثله قيل فيه ان لم يعلمك صنعة الذهب علمك صنعة الأدب وإن فاتك ذهبه لم يفتك أدبه.

•‌

‌ صفحة 1029 سطر 9:

(اوله اذا ثلث المريخ بالزهرة أمرؤ) وآخره: (اذا الكم لم يخلع عليه التساويا) وبعده ثلاثة ابيات ومنه نسخة ملكها الشيخ صالح بن جار الله الصيمري العيني في قرية ارسنجان شرقي اصطخر من قرى نجد العلوم دار الفضل شيراز في 18 شعبان سنة 1104 وهى عندي.

•‌

‌ صفحة 1029 سطر 20:

فى الكيمياء لعلي بك الازنيقى كما ياتي.

•‌

‌ صفحة 1029 سطر 26:

شذور الذهب في معرفة كلام العرب لابن هشام وشرحه الموسوم بشفاء الصدور أو بشرح الصدور للقاضى كما كتب على نسخة السيد خليفة الأحسائي

•‌

‌ صفحة 1030 سطر 29:

هو الشرايع للمحقق الحلي الذي له ازيد من خمسين شرحا كل واحد منها عدة مجلدات

فاعتبروا يا أولى الابصار الخ.

•‌

‌ صفحة 1031 سطر 22:

شرح الاستعارات لعصام الدين الإسفراينى ومعه شرح الاستعارات للملاوى رأيتهما فى مجموعة في كتب المولى محمّد علي الخوانسارى في النجف.

•‌

‌ صفحة 1034 سطر 5:

هو محمّد بن بهاء الدين كما في خطبة الكتاب الموجود في مكتبة الملك بطهران كتب عن نسخة تاريخ كتابتها (960)(جاء في الطبعة السابقة ان الكتاب لبهاء الدين فكتب شيخنا دام ظله ما تقدم اما في هذه الطبعة فقد صحح ذلك)

•‌

‌ صفحة 1034 سطر 11:

نسخة منه ناقصة من وسطها عند السيد اقا التستري في النجف وآخر الاسماء الصبور ويذكر درجات الصبر وهي ثلاثة الصبر لله والصبر بالله والصبر على الله وآخره (ربنا لا تزغ قلوبنا) الآية.

•‌

‌ صفحة 1036 سطر 5:

شرح الجمهورية لصلاح الدين الصفدي نقل عنه في نسمة السحر.

•‌

‌ صفحة 1040 سطر 23:

شرح ديوان المتنبي لعبد الرحمن ابن برقوق رئيس التصحيح بمصر طبع الجزء الرابع الكبير في سنة 1357.

•‌

‌ صفحة 1044 سطر 3:

الشرح الوافي على خزرجية العروض والقوافى والخزرجية منظومة فى ستة وتسعين بيتا للشيخ عبد الله الخزرجى اول الشرح الحمد لله المتطول علينا بوافر مدده الخ تاريخ كتابته سنة 1099 منضما مع شرح مختصر الاندلسى في العروض الذي اوله: الحمد لله ذي الطول والانعام وكتب ايضا في التاريخ المذكور

•صفحة 1045 سطر 28: الشرفية في الموسيقى لامام الفن الاستاذ صفى الدين عبد المؤمن بن يوسف بن فاخر الارموى ألفه باسم شرف الدين هارون بن شمس الدين محمّد ابن بهاء الدين محمّد الجوينى الذي توفى ج 2 سنة 685 موجود في المكتبة الملية بباريس كما في فهرسها وهو الموجود في الآصفية والخديوية المصرية ومكتبة كوبريلى على ما في تذكرة النوادر بعنوان المدخل الى صناعة الموسيقى ناسبا له الى الفارابي اشتباها.

•‌

‌ صفحة 1048 سطر 6:

شعب الايمان فارسى لمحمد بن محمّد الآيجى كأنه ترجمة لما عمله سراج الدين ابو حفص عمر القزوينى عن كتاب ابى بكر البيهقى وتاريخ كتابة النسخة فى الرضوية سنة 885 وفى أوله فهرس عناوينه في سبع وسبعين شعبة.

•‌

‌ صفحة 1059 سطر 26:

توجد منه نسخة في موقوفة مدرسة فاضل خان بالمشهد الرضوي مع الحصن الحصين وفي آخره اجازة من صادق علي من أهل السنة لمحمد علي اسودي في سنة 962 في مكة المعظمة شرفها الله تعالى.

•‌

‌ صفحة 1062 سطر 2:

استخرج الملخص منه الشيخ عبد الرحمن بن محمّد بن علي بن احمد البسطامى الحنفى مذهبا البسطامى مشربا مرتبا على ابواب في الباب الاول أنماط النمط الاول في عشرة اسماء لله أوله: (الحمد لله الذي خلق الانسان علمه البيان) وسماه فواخر الفصوص، يوجد في مكتبة الإمام امير المؤمنين عليه السلام العامة كتابته سنة 1288 وسيأتى بعنوان فواخر الفرائد ولعل الصحيح ما في أصل النسخة الموجودة في مكتبة الامام علي (ع) العامة في النجف

•‌

‌ صفحة 1062 سطر 17:

الحسن بن محمّد بن الحسن بن حيدر بن علي المعروف بالصاغانى صاحب مشارق الانوار العدوي العمري الحنفى المولود سنة 577 والمتوفى سنة 650 كما في البغية للسيوطى عن الذهبى توجد منه نسخة في الرضوية اثبت فيه وجوب الرجوع الى أهل البيت والاخذ عنهم بالأحاديث التى استخرجها من كتب اهل السنة وهي من وقف الصفوية، عليها وقفية بخط المحقق الاقاجمال الخوانسارى في سنة 1113.

•‌

‌ صفحة 1063 سطر 5:

شرح التفتازانى عندي صرح في أوله انه ناظر في شرحه الى شرح القطب الرازي.

•‌

‌ صفحة 1065 سطر 21:

الشموس المضيئة في ذكر اصحاب خير البرية تلخيصا عن مختصر الاستيعاب للسيد محمّد بن السيد محمّد بن علي السندروسي الخطيب في الجامع الكبير بطرابلس الشام أوله: الحمد لله الذي جعل اصحاب المصطفى أئمة يقتدى بهم، عمد الى ما اختصره العلامة جماعة بن عمر بن حمود بن عبد الله الزهري من كتاب الاستيعاب لابن عبد البر ورتبه

على مقدمة وخاتمة بينهما اربعة ابواب وفرغ منه ج 2 سنة 1151 بخط الشيخ محمّد علي بن محمّد الشويكي سنة 1266 الخزانة كتب الشيخ فارس بن غيث بن غضبان بن عثمان بن سلطان الكعبي العامري القبانى في خزانة المرحوم الشيخ علي آل كاشف الغطاء كتابته 9 ج 2 سنة 1266.

•‌

‌ صفحة 1071 سطر 2:

نسخة منه بخط ابى عمرو زكريا بن محمّد بن محمود الكمونى القزوينى فرغ من كتابتها (629) كان في مكتبة سردار كابلى بكرمانشاه

•‌

‌ صفحة 1074 سطر 10:

نسخة منه في الرضوية بخط داود بن دده جقور ونسخة عند الشيخ حسين المهرجانى الجندقي كتابتها سنة 919 الفه باسم الخواجة غياث الدين بن الخواجة فضل الله الشهيد مؤلف تاريخ غازاني.

•‌

‌ صفحة 1073 سطر 2:

وله نقد الشعر الموجود عند الشيخ محمّد رضا الشبيبى بخط والده الشيخ محمّد جواد (1332).

•‌

‌ صفحة 1073 سطر 21:

أوله: الحمد لله فاتح الاغلاق رأيته فى كتب الشيخ جواد محيى الدين في النجف.

•‌

‌ صفحة 1075 سطر 7:

في خزانة مولانا الحاج محمّد حسن كبّه نسخة منه بخط احمد بن عثمان فرغ من الكتابة عاشر شهر الصيام سنة ست وثلاثين وسبعمائة وفي اثنائه ذكر السمرقندي انه كان فى تبريز في سنة 688.

•‌

‌ صفحة 1075 سطر 15:

مختصر عندي منه نسخة.

•‌

‌ صفحة 1075 سطر 18:

صحيح البخاري وصحيح مسلم وهما الصحيحان ذكر هما فى علم الحديث وباقى الصحاح ذكرها بعنوان السنن.

•‌

‌ صفحة 1076 سطر 20:

صد باب (صد رسالة) في الطب لابى سهل عيسى بن يحيى المسيحى أوله: قال ابو سهل عيسى بن يحيى المسيحى هذا هو الكتاب الثلاثون من كتبنا فى صناعة الطب يوجد في مكتبة المشكاة بطهران.

•‌

‌ صفحة 1077 سطر 10:

فرغ منه في كاشغر سنة 681

•‌

‌ صفحة 1077 سطر 24:

نسخة منه في الخزانة الرضوية أوله بعد از حمد وثناء حضرت كبرياء، ذكر في الفهرس من كتب الفقه الخطية برقم 280.

•‌

‌ صفحة 1079 سطر 27:

منظومة رأيتها مع للشرح الذي فرغ منه سنة 1115 أول المنظومة:

الحمد للاله ذي الجلال وشارع الحرام والحلال وأول الشرح الحمد لله رب الخ.

•‌

‌ صفحة 1084 سطر 2:

صور الاقاليم لمحمد بن يحيى الفه بالهند هو من مآخذ حافظ أبرو المتوفى (834) فى كتابه في الجغرافي كما في مقدمة طبع ذيل جامع التواريخ.

•‌

‌ صفحة 1088 سطر 8:

كتاب الضوء على المصباح في النحو المصباح للمطرزى العلامة ناصر بن عبد السيد المتوفى (610) والضوء شرح على المصباح والشارح تاج الدين محمّد بن محمّد بن احمد الاسفرايني المتوفى (684) طبع الشرح بلكنهو (1850).

• صفحة 1090 سطر: الناظم هو سراج الدين ابو الحسن على بن عثمان الأوسى والشارح علي بن سلطان بن محمّد القاري توجد منه نسخة كتابتها سنة 1106 ضمن المجموعة رقم 18 في مكتبة المرحوم الشيخ علي كاشف الغطاء.

•‌

‌ صفحة 1091 سطر 3:

نسخة منه في الرضوية وهو على ما في فهرسها لمحمد بن نشوان بن سعيد الحميري اليمنى المتوفى سنة 573 وشمس العلوم لوالده القاضي نشوان الذى له ترجمة طويلة في مطلع البدور لكن ليس فيه تاريخ وفاته معينا وكذلك ترجمة ولده محمّد، لكن يظهر منه انه كان حيا سنة 594 ودع فيها الامام المنصور بالله عبد الله بن حمزة وانشأ قصيدة فى مدحه فهذا التاريخ غلط في نسخة الفهرس نعم هو تاريخ وفاة نشوان كما في بغية الوعاة.

•‌

‌ صفحة 1091 سطر 30:

طبايع الحيوان لأرسطو تعريب ثابت بن قرة في أربعة ابواب عناوينه: لم صار الحيوانات كذا، لم صارت كذا، وهكذا، ولذا يقال له لم أرسطو نسخة منه عند الشيخ هادي كاشف الغطاء في مجموعة

•‌

‌ صفحة 1103 سطر 23:

طبع الطبقات في ثمان مجلدات تاسعها فهرسها المبسوط طبعا جيدا عاليا في ليدن سنة 1322 وطبع منها مجلدان في السيرة النبوية بمصر وطبعت كلها في لبنان وأعيد طبعها في إيران بالأوفسيت على مطبوعة ليدن.

•‌

‌ صفحة 1108 سطر 11:

طبقات النحاة الصغرى للشيخ

محمّد صالح بن محمّد امين القرافي المكى في مجلد كبير إستخرجه من كتب كثيرة وفرغ منه في مكة فى 17 رجب (1286) والظاهر ان النسخة بخط المؤلف رأيتها فى مكتبة الحرم الشريف في المسجد الحرام بمكة المشرفة في يوم الأربعاء 14 ذي الحجة (1364).

•‌

‌ صفحة 1109 سطر 6:

موجود مع المكرر له في مدرسة فاضل خان في المشهد الرضوي اوله باب الكلام على الاستفهامين.

•‌

‌ صفحة 1110 سطر 4:

نسخة منه عند السيد جلال المحدث بطهران الباب الثانى عشر منه في فصول منثورة وكلمات مقصورة منها للمؤلف في صفة البرد: جمد الراح في الاقداح كالأفداح في الواح.

•‌

‌ صفحة 1116 سطر 4:

طوالع الأسرار العطائية ومطالع سماء مراضى الحضرة الالهية شرح للدالية التي نظمها الشيخ أحمد بن محمّد بن عبد الكريم بن عطاء الله الاسكندري الذي كان هو تلميذ الشيخ أبي العباس المرسي المدرس بالجامع الأزهر والمتوفى بالقاهرة (709) والمدفون بالقرافة، والشرح لشيخنا الشيخ محمّد علي بن الشيخ حسين بن إبراهيم الأزهري المكي المالكي أوله (الحمد لله المتفرد بالإيجاد) رأيت النسخة بخطه وقد أجازني روايته عنه وكذا سائر كتب المسلمين.

•‌

‌ صفحة 1118 سطر 22:

أقول هو كما سمي في النسخة طيبة النشر في قراآت العشر قال في آخره الموجود في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني:

وهاهنا تم نظام الطيبة

…

الفية سعدية مهذبة

بالروم من شعبان وسط سنة

…

تسع وتسعين وسبعمائة

وقد أجزتها لكل مقرى

…

كذا أجزت لكل من في عصري

رواية بشرطها المعتبر

…

وقاله محمّد بن الجزري

وله الدرة المضيئة كما مرّ والنشر كما يأتي:

•‌

‌ صفحة 1120 سطر 5:

ظفر نامه تيموري لنظام الدين

الشامي انتهى فيه إلى (806) أوائل شهر الصيام وبقى تواريخه إلى موت تيمور في 18 شعبان (807) فأمر ابنه السلطان شاهرخ المؤرخ الشهير بحافظ أبرو فتتمه بذيل ظفر نامه كما في أول ذيل جامع التواريخ الرشيدية.

•‌

‌ صفحة 1124 سطر 10:

وطبع في مصر في سبع مجلدات أولها يعرف بالمقدمة، وطبع أيضا في بيروت بدار الكتاب اللبناني.

•‌

‌ صفحة 1131 سطر 22:

نسخة منه مخطوطة فى الرضوية كتابتها سنة 980 وطبع بمصر مكررا.

•‌

‌ صفحة 1132 سطر 24:

العرف الندى في شرح قصيدة إبن الوردي للشيخ عبد الوهاب العمري الخطيب نسخة منه بخط الشيخ دخيل بن طاهر الحجامي النجفى كتابتها سنة 1272.

•‌

‌ صفحة 1133 سطر 17:

موجود في كتب المولى محمّد علي الخوانساري تاريخ كتابته (1137) بقلم عبد الله إبن زين الدين البصروي.

•‌

‌ صفحة 1140 سطر 5:

موجود فى الرضوية بخط العلامة المحدث السيد نعمة الله الحزائري التستري المتوفى سنة 1061.

•‌

‌ صفحة 1140 سطر 25:

العسجد للملك الأشرف الغسانى ذكر فيه قتل نصر بن العباس الظافر بأمر الله إسماعيل بن الحافظ عبد المجيد المولود في (527) وقتل غيلة في (549) وقتل العباس لدفع التهمة عن إبنه أخوي الظافر وهما يوسف وجبرئيل، فاحتالت أخت الظافر بعباس وابنه فقتلتهما في ع 1 (550).

•‌

‌ صفحة 1143 سطر 15:

عقايد الصبيان في نفاصيل الايمان للقاضى أبي الخير فضل الله بن روز بهان الأصفهانى ألفه في سنة 917 وألّف بعده عقايد المتكلمين ثم شرح عقايد المتكلمين وسمى الشرح بمقاصد المتعلمين وهو فارسى صرّح بما ذكرته في أوله منه نسخة في موقوفة الحاج مولى نوروز على البسطامى بمشهد الرضا (ع).

•‌

‌ صفحة 1144 سطر 18:

نسخة منه في مكتبة السيد

محمّد المشكاة بطهران.

•‌

‌ صفحة 1145 سطر 7:

عقائد المتكلمين مرّ ذكره فى عقايد الصبيان.

•‌

‌ صفحة 1146 سطر 5:

طبعت حاشية العصام (1310).

•‌

‌ صفحة 1149 سطر 20:

عقايق الحقايق لعبد الله بن عبد الوهاب المالكى الجرجانى ينقل عنه في ذخيرة الشيعة.

•‌

‌ صفحة 1150 سطر 21:

عقد الجمان في أحكام الضمان مختصر من عقود الجمان في عقد الرهن والضمان كلاهما لقاضى القضاة تقى الدين أبي الحسن على بن عبد الكافي الأنصاري الخزرجى السبكى الشافعى نسخة منه في كتب المولى محمّد على الخوانساري في النجف.

•‌

‌ صفحة 1151 سطر 17:

عقد الدرر في أخبار الامام المنتظر في اثنى عشر بابا أوله الحمد لله الواحد العلى الواجد الغنى الخ ليوسف بن يحيى بن علي المقدسي السلمي المتوفى سنة 685 نسخة منه بمكتبة السيد الحكيم العامة وثانية بمكتبة شيخنا صاحب الذريعة في النجف الأشرف وثالثة بمكتبة المدرسة الهندية بكربلا ورابعة بمكتبة شهيد علي باشا سليمانية برقم 1690 وجاء في آخرها: قوبل بأصل مصنفه ولله الحمد والمنة وخامسة بمكتبة لاله لى سليمانية برقم 626 وسادسة. بمعهد المخطوطات العربية بمصر راجع مقدمتنا لينابيع المودة ص 13.

•‌

‌ صفحة 1152 سطر 4:

وهي لامية أولها:

اسبح الله الكريم مبسملا

…

وأهدي تحياتى إلى أشرف الملا

ثم ترجم الشرح بالفارسية ليزيد الفائدة عين الترتيل وهو بخط السيد أحمد الموسوي موجود.

•‌

‌ صفحة 1155 سطر 10:

نسخة منه بخط النسخ تعليق الجيد بقلم الفاضل محمّد على بن ميرزا باقر التفريشى فرغ من كتابتها في قصبة سنندج من كردستان في الأربعاء 24 ذى القعدة (1289) في موقوفة مدرسة السيد البروجردي (ره)

•‌

‌ صفحة 1126 سطر 3:

هو نقود الزواهر تأليف محمّد منيف كذا ذكر السنة واسم الكتاب في ديباجة النسخة الموجودة في الرضوية الموافقة لسائر الخصوصيات المذكورة

في المتن.

•‌

‌ صفحة 1165 سطر 28:

نسخة منه في الرضوية وقف الخواجة شير أحمد في مائة وعشرة أوراق.

•‌

‌ صفحة 1166 سطر 11:

عمدة التحقيق في رد كتاب البحار المغرقة للصواعق المحرقة مطبوع ألفه مؤلف قلائد العقيان.

•‌

‌ صفحة 1167 سطر 15:

في فقه الشافعية توجد نسخته فى كتب المولى محمد علي الخوانساري.

•‌

‌ صفحة 1167 سطر 22:

عمدة الطالب في الاعتقاد الواجب لمحمد بن عبد الرحمن بن عمر بن محمد الحبيشى المذحجى الشافعى الوضالى نقل عنه الشيخ عبد الرزاق بن محمد بن سعيد المقابي في مجموعة دونها سنة 1115 فائدة عن هذا الكتاب بهذه النسبة في مسألة خلق القرآن، وتلك المجموعة رأيتها عند الحاج الشيخ على القمى استعارها من الحاج الشيخ عباس المحدث القمى.

•‌

‌ صفحة 1173 سطر 24:

وذكر انه الفه بعد كتابه التدبيرات الربانية في اصلاح المملكة الانسانية رأيت نسخة منه في المكتبة الرضوية.

•‌

‌ صفحة 1175 سطر 28:

نسخة كتابتها سنة 1177 عند صدر الدين بن احمد الناهضي في النجف وتاريخ فراغ المؤلف يوم الثامن من محرم سنة اربع وثعانمائة في بلدة تعز ونقل فى هامش أخيرها تمام ما ذكر في المتن وامضاء الناقل محمّد تقى بن الميرزا محمّد رضا الملقب من السلطان ببيان الملك الاشتيانى نزيل طهران.

•‌

‌ صفحة 1177 سطر 14:

عوائد الأمة لأبي عبد الله احمد إبن محمّد الشريف الشافعي ينقل عنه المولى عباس الدامغانى في الجهادية وفي العوائد النقل عن معالم العترة للجنابذى المتوفى سنة 611.

•‌

‌ صفحة 1178 سطر 6:

عواطف النسيم ومنادم النديم للشيخ محيى الدين بن تقى الدين الدمشقي السلطي أوله: الحمد لمن أنطق كل شئ مجده وثناؤه وهو ديوان فيه تواريخ الى سنة 1086 وفيه تقريظه على الريحانة للخفاجى في سنة 1080

وهو كبير بخط الناظم عند السيد عبد الله الطباطبائى بمشهد الرضا عليه السلام.

•‌

‌ صفحة 1181 سطر 26:

عين الترتيل في بيان حروف التنزيل ترجمة الى الفارسية لشرح قصيدة عقد الفريد الموسوم بروح المزيد والنظم والشرح العربي والفارسى كلها لمحمد بن محمود بن محمّد الشريف السمرقندي الذي قرأ على والده محمود بن محمّد الذي كان حدود (720) كما ترجمه في النهاية فى طبقات القراء للجزري ص 292 والنسخة بجط سيد احمد والد السيد عبد الصمد التستري كتابتها (1238) عند حفيده السيد محمد الموسوى الجزائري.

•‌

‌ صفحة 1182 سطر 11:

موجود في الرضوية كتابته سنة 729 بخط علي بن محمد بن ابراهيم وتصحيح عبد الكريم إبن نصر بن ابي البركات وفى آخره الصلاة على محمد وآله الطاهرين.

•‌

‌ صفحة 1182 سطر 30:

عند صدر الاسلام الخويي نسخة منه وفيه تعيين الركومات في كل سورة.

•‌

‌ صفحة 1183 سطر 7:

عند السيد محمّد المشكاة بطهران لأبي عبد الرحمن محمّد بن الحسين السلمى أوله: الحمد الذي عرف أهل صفوته، إلى قوله: وبعد فقد سألنى بعض المشايخ أكرمهم الله) مختصر في ثلثمائة بيت في أواخره تمت كتابة معايب النفس.

• صفحة 1183 سطر 7: في الرضوية كتابة وقفه سنة 1067 وقد طبع في مجلدين بمطبعة الوهبية سنة 1300 ألفه في دمشق سنة 643.

•‌

‌ صفحة 1183 سطر 9:

في الرضوية كتابته سنة 804، وقد طبع الكتاب بمصر في مجلدين.

•‌

‌ صفحة 1186 سطر 20:

موجود في مكتبة السلطان محمّد الفاتح.

•‌

‌ صفحة 1189 سطر 6:

موجود في الخزانة الغروية مع تقريب المقرب ذكرته في الميم واللمحة البدرية بخط واحد في سنة 712.

•‌

‌ صفحة 1189 سطر 15:

موجود في الخزانة الرضوية منضما الى رسالة في الحساب أوله: الحمد لله رب الخ وشرح غاية الاختصاص من الطهارة الى العتق موجود في الخزانة

الغروية لا أعرف الشارح ولعله المذكور في المتن فراجعه.

•‌

‌ صفحة 1190 سطر 28:

غاية الايضاح في علمى المعانى والبيان الى آخر بحث الكناية فى اوائله قول ناظمه:

وسمتيها بغاية الايضاح في نظمي التلخيص للمفتاح وفى خطبته قوله:

لا سيما الصديق والفاروق وجامع القران والموثوق الى تمام اربعة عشر وخمسمائة بيت أوله:

بسم الرحيم الاحد الرحمن

…

الصمد المهيمن المنان

•‌

‌ صفحة 1191 سطر 32:

يعنى بعد فراغه عن رتبة الحكيم الذي فرغ منه 342 ورتبه على اربع مقالات كما رتب عليها الرتبة صرح بذلك في أوله وهو موجود فى مكتبة الحاج علي محمّد وله الرسالة القفطية التى صرح فيها بالصلاة على أمير المؤمنين والأئمة من ولده كما ذكرناه فى الرتبة.

•‌

‌ صفحة 1195 سطر 19:

صرح بتشيعه المجلسى في شرح الفقيه كما حكى عنه فى الروضات ص 225 توجد نسخة كتابتها سنة 990 عند حسين النواب بطهران نقل في آخرها عن خط المؤلف انه فرغ من تأليفه نهار الخميس حادى عشر محرم الحرام سنة 728 وقد كتب شرح تحرير المجسطى فى سنة 706 بأمر أستاذه القطب الشيرازي الذى توفى سنة 710 فما في اكتفاء القنوع بأن تأليف غرائب القرآن سنة 828 لعله من غلط المطبعة.

•‌

‌ صفحة 1197 سطر 22:

نسخة منه ضمن مجموعة عند السيد حسين بن ابي القاسم التبريزي الطبيب في النجف كتابتها (737) أوله لما سافرت مع أخى عاصم من ديار ما وراء النهر من بلاد المغرب لصيد طائفة من طيور ساحل اللجة الخضراء فوقعنا بغتة في القرية الظالم أهلها أعنى قيروان) ومعه المنظرة التجريدية ايضا لشهاب الدين كما يأتى.

•‌

‌ صفحة 1200 سطر 21:

وفاته ست وثلاثين واربعمائة كما في ابن خلكان.

•‌

‌ صفحة 1202 سطر 10:

غرر المعانى فى التفسير لابى العباس احمد بن محمّد بن على بن الحسين بن ديزويه كتب فى حياة المؤلف سنة 508 موجود في مكتبة مدرسة سبهسالار من سورة

البرائة الى آخر سورة بنى اسرائيل بخط علي بن الحسين إبن محمّد بن عبد الله بن الحسين بن اسبويه اليزدي وكتبه لنفسه وكتب على ظهره تملكه له.

•‌

‌ صفحة 1208 سطر 7:

رأيت منه نسخة عند الشيخ محمّد اقا الطهرانى في النجف وعند السيد محمّد رضا التبريزي وعند الحاج شيخ علي القمى مرتب على الحروف مفتوحا ومضموما ومكسورا اسمه نزهة القلوب وايضا غريب القرآن لابى بكر محمّد بن عزيز السجستانى أوله: الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمّد النبى واله الطيبين الطاهرين وسلم كثيرا وفى آخره انه وقع الفراغ منه في شوال سنة 613 نسخة منه في كتب الحاج ميرزا على الشهرستانى وتاريخ الكتابة سنة 922 بخط جمعة بن حسين السودانى الحلى الإمامى ولعل الثلثمائة فى تاريخ وفاته في المتن تصحيف ستمائة وظاهر الخطبة ان المصنف ايضا إمامى.

•‌

‌ صفحة 1208 سطر 23:

غريب القرآن بشواهد الشعر تأليف عبد الرحمن بن محمد الازدى ينقل عنه ابن طاووس في سعد السعود الذي الفه سنة 651.

•‌

‌ صفحة 1209 سطر 29:

غزليات العارف محيى الدين ابن على بن العربي الطائى الحاتمى الاندلسى انشأها في الاشهر الثلاثة المباركة من سنة 611 حين اعتماره بمكة المعظمة يقرب من خمسمائة وخمسين بيتا نسخة منه عند السيد صدر العلماء الطهرانى في النجف.

•‌

‌ صفحة 1210 سطر 8:

نسخة منه مؤرخة سنة 694 عند السيد محمّد الجزائري.

صحفة 1211 سطر 12: غنية الشهوات في جمل الادوات للشيخ أبي نصر بن صاعد الالمعى مرتب على عشرة فصول الضمائر، اسماء الاشارة، الموصولات، الظروف، الحروف العاملة والحروف الغير العاملة مفردها ومركبها أوله أقول بعد حمد الله الذي مكن العقل في حل عقد المشكلات، رأيت نسخة منه بمكتبة الحاج حسين اقاملك بطهران وكاتب النسخة مالكها وهو الامام ابو جعفر محمّد بن ابي الفضل الصانعى البيهقي وكتب معه منية الراضى برسالة القاضى الذي هو من جمع الميدانى

والكاتب له قد قرأه على شيخه ابي جعفر احمد بن علي المقري البيهقي وقرأه ايضا على شيخه سعيد بن ابي الفضل احمد بن محمد الميدانى مؤلف سامى الاسامى والمنية الذي توفى (539) وتوفى الميدانى نفسه في (518).

•‌

‌ صفحة 1214 سطر 15:

منها الفوائد البزازية مجلد واحد وفيه احد عشر جزءا لابى بكر البزاز الشافعى سمعه عنه ابو طالب بن غيلان نسخة منه في مكتبة الحرم الشريف بمكة المعظمة رأيتها فى يوم الاربعاء الرابع عشر من شهر ذي الحجة الحرام (1364) وهي سنة تشرفي للحج تاريخ السماع عليها (556) كما يأتي باسمه.

•‌

‌ صفحة 1215 سطر 27:

ذكر في ج 4 ص 218 من الدرر الكامنة جمع فيه ما اختاره من كلامه القاضى الفاضل وهو ابو علي عبد الرحيم بن القاضى الاشرف بهاء الدين علي البيسانى اللخمى المتوفى (556) وزير صلاح الدين الايوبى وتوفى إبن نباته هذا بمصر (768).

•‌

‌ صفحة 1221 سطر 19:

عند السيد عبد الله الطباطبائى مجلد كبير إلى آخر صلاة الجمعة بمشهد الرضا عليه السلام اوله نحمد ربنا على ما اسبغ علينا من العطاء.

•‌

‌ صفحة 1226 سطر 19:

فتاوى العالم كيرية أو فتاوى الهندية في مجلدين مطبوعين فقه على مذهب ابى حنيفة لجماعة من علمائهم رئيسهم الشيخ نظام كتبوه بأمر السلطان محمد أورنك زيب بهادر عالمكير المتوفى سنة 1111 أو 1118 فى كتب السيد محمد باقر الحجة بكربلا.

•‌

‌ صفحة 1230 سطر 20:

نسخة منه ضمن مجموعة عليها تملكات (1014) و (1104) و (1162) فى الكاظمية عند الشيخ عبد الحسين اليزدي الكتبي

•‌

‌ صفحة 1232 سطر 2:

فتح البرية بشرح قصيدة المقرية.

•‌

‌ صفحة 1233 سطر 12:

فتح الخيبر بما لابد من حفظه في علم التفسير هو الباب الخامس من فوز الكبير للشيخ ولي الله بن عبد الرحيم.

•‌

‌ صفحة 1233 سطر 5:

فتح العلوم بعناية الهادي القيوم في تلخيص مفتاح السكاكى باثبات نفس القواعد واسقاط الأمثلة

والشواهد للشيخ محمّد الرومى القلم بكى أوله: الحمد لله الذي بيده مفاتيح الغيوب لا يعلمها الا هو، فرغ منه سنة 1002 المطابق لاسم المؤلف (شيخ محمّد) وكتابة النسخة سنة 1023 في بقايا كتب صاحب مفتاح الكرامة في النجف.

•‌

‌ صفحة 1236 سطر 30:

نسخة منه فى الرضوية كتابتها سنة 957.

•‌

‌ صفحة 1240 سطر 14:

في الرضوية نسختان كتابة احداهما سنة 1005.

•‌

‌ صفحة 1241 سطر 21:

فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والحسنين مرتب على سمطين اولهما في فضائل الامير عليه السلام في سبعين بابا وخاتمة وثانيهما فى فضائل البتول والحسنين في اثنين وسبعين بابا لصدر الدين ابراهيم بن سعد الدين محمد بن المؤيد بن أبى الحسين بن محمد بن حمويه الحمويني الذي اسلم على يده السلطان محمود غازان في سنة 694 وتشيع أخير الكن أظهر التشيع أخوه الشاه خدا بندة نسخة منه عند السيد احمد آل حيدر.

•‌

‌ صفحة 1243 سطر 20:

فرائد الفوائد لتحقيق معانى الاستعارات واقسامها وقرائتها لابى القاسم الليثي أولها:

الحمد لواهب العطية والصلاة على خير البرية الخ وشرحها المولى عصام الدين ابراهيم بن محمد الاسفرائيني المتوفى سنة 943 وعليه حاشية للمولى علي بن صدر الدين بن عصام الدين أولها:

احمدك حمد مسترشد لانوار هدايتك الخ وعليه حاشية للمولى الشيرانشي وحاشية للمولى زين الدين وحاشية للمولى حسن الزيباري أولها: الحمد لله الذي خلق الانسان علمه البيان الخ وعليه حاشية للمولى جامي المروزي وعليها تعليقة للمولى عبد الله الكردي وللمولى الجامى شارح الفوائد ولقوللي احمد ايضا موجود فى كتب الشيخ عبد الرضا آل الشيخ راضي النجفي مرتب على ثلاثة عقود فى كل عقد عدة فريدة ومعه شرح العصام ايضا تاريخ كتابة النسخة سنة 1190 ونسخة اخرى كتابتها (1009) عند السيد محمد مفتى الشيعة الاردبيلى نزيل النجف الأشرف (وهذا الكتاب مما سقط من طبعة استانبول الحديثة).

•‌

‌ صفحة 1244 سطر 2:

فرائد القلائد فى مختصر شرح

الشواهد هو اختصار لأصله من نفس مؤلف الاصل وهو الشيخ أبو محمد محمود بن احمد العينى أوله: حمدا ناصعا صافيا شرجعا شعلعا الخ فرغ من تاليفه ثانى حجة (817) في مدرسة البدرية في حارة كنانة بالقرب من جامع الازهر نسخة منها كتبت قبل (1263) موقوفة في مدرسة السيد البروجردي في النجف الاشرف.

•‌

‌ صفحة 1250 سطر 21:

نسخة في الرضوية كتابتها فى سنة 997 ونسخة أخرى موقوفة في مدرسة السيد البروجردي فى النجف مع شرح عبد الحليم فى اول لمتن الصلاة على محمد وآله اجمعين الطيبين الطاهرين.

•‌

‌ صفحة 1263 سطر 5:

فى مدرسة الفاضلية نسخة كتابتها سنة 908.

•‌

‌ صفحة 1263 سطر 8:

موجود فى خزانة كتب مدرسة الفاضلية بمشهد خراسان وكتابة تلك النسخة سنة 875.

•‌

‌ صفحة 1263 سطر 9:

محمد بن اسحاق القونوى الشافعي ربيب إبن العربى المصنف وتوفى سنة 673.

•‌

‌ صفحة 1268 سطر 24:

هذا الشرح في مكتبة السيد محمد مشكاة بطهران أوله قصدنا النظر في كتاب الفصول لبقراط واثبات شرحه تاريخ كتابته (8 شعبان سنة 1003).

•‌

‌ صفحة 1271 سطر 23:

طبع بايران سنة 1303 وفي النجف ايضا آخير او ينقل فيه عن مطالب السؤول لمحمد بن طلحة الشافعى وعن درر السمطين لجمال الدين محمد بن يوسف الزرندي.

•‌

‌ صفحة 1273 سطر 32:

اسم نظمه كما في النسخة الموجودة بمكتبة ملك في طهران السهم الربيح في نظم الفصيح كما مر الفصيح المنظوم نظم عز الدين بن ابى الحديد المعتزلي قابله بخط المصنف الشيخ الحسن بن داود الرجالي مع السيد علي بن عبد الكريم بن طاووس في سنة 701 حكى في الرياض صورة خط إبن داود هكذا: بلغت المعارضة بخط المصنف مع مولانا النقيب الطاهر العلامة مالك الرق رضى الملة والحق والدين جلال الاسلام والمسلمين علي بن ابى القاسم علي بن مولانا الطاهر السعيد الامام غياث الحق والدين عبد الكريم بن

طاووس العلوي الحسنى عز نصره وزيدت فضائله كتبه مملوكه حقا حسن بن علي بن داود غفر الله له في ثالث عشر من شهر رمضان المبارك من سنة احدى وسبعمائة حامدا مصليا مستغفرا أقول هذه النسخة بعينها موجودة في مكتبة ملك بطهران منضم اليها نظم الفصيح لشهاب الدين الخويى المذكور مع التنقيح في نظم التوضيح أيضا للخويى.

•‌

‌ صفحة 1276 سطر 5:

موجود فى الخزانة الرضوية بخط سيف بن خواجكى الفتح ابادي فى سنة 767 وفي فهرس الخزانة ان إبن المنجم توفى سنة 352 وكأنه أخذ من إبن خلكان في ترجمة علي بن أبى عبد الله هارون بن علي بن يحيى بن أبي منصور المنجم.

•‌

‌ صفحة 1277 سطر 2:

فضائل علي (ع) لعثمان بن احمد بن عبد المعروف بابي عمران السماك نقل عنه السيد إبن طاووس في كتاب اليقين قال: وعلى نسخته خط المؤلف تاريخه سنة اربعين وثلثمائة وحكى عن تاريخ الخطيب في وصفه أنه الثقة المأمون الصدوق الخ.

•‌

‌ صفحة 1279 سطر 28:

موجود في مكتبة المولى محمد علي الخوانساري في النجف الاشرف ومصنفه الشيخ ابو عبد الله محمد بن خلف بن المرزبان.

•‌

‌ صفحة 1280 سطر 15:

فعلت فلا تلم لقطب الدين محمود بن مسعود بن مصلح الفارسى الشيرازي المولود سنة 634 والمتوفي سنة 710 قال في أوله: انه نفثة مصدور وانتصار مظلوم انتصر فيه لصاحب كتاب التحفة الشاهية ومراده نفسه لانه مصنفه حيث استلب كتابه مجاهرة وأغار على ما فيه مكابرة بعض معاصريه في كتاب سماه تبيان مقاصد أورد فيه ما كان صحيحا بنظره من التحفة بعين الفاظه بعنوان انه من نفسه وأورد ما كان سقيما بنظره من التحفة منسوبا الى التحفة متلوا له باعتراضات بارده ردها القطب بحذافيرها والنسخة بخطه في الخزانة الغروية وذكر فيها انه ورد بتبريز في سنة 706 وكتب هناك تكملة التذكرة فيظهر أن تأليف فعلت كان بعد سنة 706.

•‌

‌ صفحة 1288 سطر 9:

فقه كميدانى مختصر في الصلاة

فى مائة وعشرين بيتا ذكر واجباتها بالدليل القطعى وواجباتها بما دونه للمشاركة مع الادلة في العمل لا الاعتقاد وسننها المواظب عليها النبي (ص) ومستحباتها التي كان يفعلها احيانا والمباح المخير بين الفعل والترك وتاريخ الكتابة سنة 1087.

•‌

‌ صفحة 1288 سطر 12:

ومرسر العربية وهو مقدمة لفقه اللغة ايضا للثعالبي.

•‌

‌ صفحة 1293 سطر 19:

في كتب المولى محمّد على الخوانساري في النجف.

•‌

‌ صفحة 1296 سطر 8:

الفوائد البزازية من تأليف الامام أبي بكر محمّد بن عبد الله بن ابراهيم البزاز الشافعي المولود (260) والمتوفى (354) ودفن قريبا من احمد بن حنبل كما في ج 5 ص 457 من تاريخ بغداد وآخر من روى عنه تصانيفه ابو البزاز محمّد بن محمّد بن ابراهيم بن غيلان المولود (347) والمتوفى (340) كما في ج 3 ص 234 من تاريخ بغداد، ورأيت نسخة منه في مكتبة الحرم الشريف بمكة المعظمة في يوم الاربعاء الرابع عشر من ذى الحجة (1364) وهو مجلد فيه احد عشر جزءا سمعها ابن غيلان المذكور عن المؤلف في (352) وهو أول سماعه ثم قرأه إبن غيلان على الشيخ أبي محمّد الحسن بن عبد الملك بن محمّد بن يوسف في ج 1 - 435) ثم قرأه إبن يوسف على تلميذه في ج 1 - 494) كما ذكره التلميذ في أول النسخة وفي آخر كل جزء انهاءات كثيرة أقدمها تاريخا ما كتبه بخطه في آخر كل جزء يوسف إبن مقلد الدمشقي في (556) ففى آخر الجزء الأول ما لفظه سمع جميع هذا الجزء على المولى الوزير العالم العادل عون الدين جلال الاسلام صفي الانام سيد الوزراء صدر الشرق والغرب أبي المظفر يحيى بن محمّد بن هبيرة ظهر أمير المؤمنين ادام الله دولته وأعلى كلمته بحق سماعه فيه عن إبن الحصين بقرائة احمد بن صالح بن شافع بن صالح الجيلي عليه الاشياخ أبو القاسم محمود بن محمّد بن ماشاكره وابو المحاسن عمر بن علي بن عبد الخضر بن عبد الله الدمشقى وابو بكر محمّد بن كمال بن ناصر المراغي وآخرون كثيرون من الفقهاء والمحدثين لم تتهيأ أسماؤهم وذلك فى مجالس آخرها يوم

الأربعاء ثانى عشر محرم سنة ست وخمسين وخمسمائة كتبه بخطه يوسف بن محمّد بن مقلد الدمشقي وبخطه أيضا في آخر الجزء الحادي عشر ما لفظه: من فوائد ابي بكر محمد بن عبد الله بن ابراهيم الشافعي عن شيوخه رواه عنه ابو طالب محمد بن محمد بن ابراهيم بن غيلان البزاز رواية الشيخين أبي محمد الحسن بن عبد الملك بن محمد بن يوسف وابي منصور محمد إبن احمد بن طاهر بن احمد الخازن جميعا عنه سماع للمبارك إبن احمد بن عبد العزيز بن المعمر الأنصاري

•‌

‌ صفحة 1296 سطر 10:

هو تأليف عماد الدين عبد الله إبن محمد بن عبد الرزاق الحساب الاصفهانى الفه باسم الخواجه بهاء الدين الجوينى وفرغ منه فى اصفهان فى العشر الاوسط من شعبان سنة 576 نسخة منه في الغروية واخرى في الرضوية وثالثه ناقصة عند الشيخ محمد السماوي وشرحه ايضا للمولى عبد العلي البيرجندي.

•‌

‌ صفحة 1298 سطر 5:

الفوائد السنية في الفلاحة المدنية للشيخ ابراهيم بن احمد حمدي المولود بالمدينة (1288) وله خارطة المدينة كما مر.

•‌

‌ صفحة 1301 سطر 13:

فوائد القران وأدلته اسم لتفسير القاضى عبد الجبار بن احمد الهمدانى المتوفى سنة 415 ينقل عنه السيد ابن طاووس في سعد السعود الذي ألفه فى سنة 651، وذكر منه عشرة أجزاء.

•‌

‌ صفحة 1303 سطر 19:

فوز الكبير فى أصول التفسير خمسة ابواب خامسها فتح الخيبر للشيخ ولي الله بن عبد الرحيم رأيته عند السبزواري.

•‌

‌ صفحة 1304 سطر 3:

صنف فى شعبان سنة سبع وسبعين وثلثمائة وتوفي يوم الأربعاء لعشر بقين من شعبان سنة خمسين وثمانين وثلثمائة كما عن ذيل إبن النجار وكان تلميذ البلاذري نديم المتوكل العباسي صاحب فتوح البلدان ذكره السيد حسن ادامه الله.

•‌

‌ صفحة 1305 سطر 8:

فيوض الاتقان فى وجوه فرائة آيات القرآن كما كتب على النسخة انه تأليف الشيخ حمدي الخطيب الرومى اوله: (الحمد لله زيّن السنة والقرآن بحلية

التلاوة وكثرة الترداد) ذكر في مقدمته سائر تصانيفه منها بيان الالفاظ لأعيان الحفاظ قصيدة لامية، ونظم الجمان فى تجويد القرآن ايضا لامية، وتصريح الرموز في القراآت العشر وشرحه الموسوم بتسريح البروز، ورسوخ اللسان في حروف القرآن ايضا لامية الفية ذكر في ج 1 ص 571 الذي نظمه باسم السلطان سليمان في (959) ولم يذكر هناك اسم الناظم خطيب الرومى ونسخة الفيوض في مكتبة الملك بطهران كل صفحاتها مجدولة في اربع مربعات عرضا وست طولا والكل أربع وعشرين مربعا في كل صفحة من أول الكتاب الى آخره غير ثلاث صفحات لمقدمته.

•‌

‌ صفحة 1308 سطر 9:

وفي نسخة قديمة عند الشيخ ابراهيم بن علي الكلباسى النجفى في آخر لفظ وجد ذكر صورة خط المصنف بانه صرح باسمه ونسبه وذكر أنه فرغ من هذا الجزء في ذي الحجة سنة 768 ثم بدأ في الجزء الآخر بعد تكرر التسمية بلفظ الواحد تبركا باسمه تعالى.

•‌

‌ صفحة 1308 سطر 25:

اول شرح الديباجة وما توفيقى الا بالله عليه توكلت وصلى الله على خير خلقه محمّد واله وصحبه اجمعين الحمد لله وسلامه على عباده الذين اصطفى وبميامنهم يزول علق الريب وتحصيل طمأنينة اليقين والشفاء والنسخة فى خزانة كتب مولينا الميرزا محمّد الطهراني في سامراء.

•‌

‌ صفحة 1310 سطر 10:

في الرضوية نسخة كتابتها سنة 969 ونسخة في همدان عند ميرزا اسمعيل بن

…

أخ ميرزا ابراهيم تاريخ كتابتها سنة 548 وهى تامة.

•‌

‌ صفحة 1312 سطر 16:

ويسمى المختصر هذا بالفصول الإيلاقية كما مر وشرح هذا المختصر لشمس الدين محمّد بن محمود الآملى صاحب نفايس الفنون نسخته في مدرسة فاضل خان بالمشهد الرضوي.

•‌

‌ صفحة 1313 سطر 3:

وشرح كلياته نجم الدين احمد إبن ابي بكر محمّد النقجوانى صاحب شرح الاشارات الموسوم بزبدة النقص ذكره صاحب تلخيص الآثار عند ذكر نقجوان.

• صفحة 1313 سطر 3: نسخة التوضيحات في مدرسة فاضل خان بالمشهد الرضوى.

•‌

‌ صفحة 1313 سطر 30:

وشرح التنقيح هذا الموسوم بالتصريح للحكيم لطف الله الطبيب المصري وعلى التصريح حاشية لموفق الدين عبد اللطيف بن يوسف الموصلي ثم البغدادي ألفه في سنة 616 والنسخة بخط تلميذ المحشى وهو هبة الدين جميع الاسرائيلى كتبه في سنة التأليف والحاشية فى الرضوية وقف سنة 1145.

•‌

‌ صفحة 1323 سطر 20:

قراح الاقتراح تهذيب للاقتراح فى أصول النحو للسيوطى مرتب كأصله علي مقدمة وسبعة كتب أوله اما بعد نحو نحو حميد الحفيد على الاطلاق وشكر شكور مشكور بكمال الاستحقاق ومرفي الاقتراح انه شرحه إبن علان المكي ولم يذكر اسم الشرح فلعله هذا الموجود نسخة منه فى ضمن مجموعة في مكتبة الحسينية فى النجف الاشرف.

•‌

‌ صفحة 1329 سطر 18:

شرح عبد الملك بن عبد الله ابن حمدون أبو مروان الحضرمي الشبلي لقصيدة أبي محمّد عبد الحميد بن عبدون البابوني أوله: الحمد لله الملك المعبود موجود عند السيد محمّد علي بحر العلوم في النجف.

•‌

‌ صفحة 1330 سطر 25:

ترجمه السخاوي فى ج 3 الضوء اللامع وهو أبو سعيد زين الدين الاثاري شعبان بن محمّد بن داود الأثارى المصرى المتوفى سنة 828 رأيت تخميسه المخطوط، أوله كما في المتن مع تخميسين آخرين أحدهما لصدر الدين الكتنانى والآخر للامام الفقيه نور الدين على بن فرحون المدنى قال ولم أر غير هذين التخميسين مع أنى رأيت نحو خمسين تخميسا بمصر واليمن والحجاز والهند لقصيدة البردة للبوصيري مع أنها فرع لهذه القصيدة فجمع بين التخميسين وتخميس نفسه في كتاب سماه نيل المراد في تخميسات بانت سعاد كتب فى كل صفحة بيتين مع قصيدة بانت سعاد وكل ثلاثة اشطر من التخميس يميز ناظمها بالرمز فجعل ح لابن فرحون و ص لصدر الدين وش لنفسه شعبان بهذه الصورة كل خط شطر وقد جمع هو أيضا تسعة من تلك التخميسات الكثيرة مع تخميس نفسه أيضا لقصيدة البوصيرى الميمية الموسومة بالبردة وعين ناظمها بالرمز وكلها فى مجموعة عند

الشيخ صالح الجزائرى ورموز تلك العشرة م ى خ ح هـ ا ش س ز ن وجعل ش رمز اسمه شعبان وسماه اثار العشرة وزاد عليه بعض في هامش النسخة تخميسين آخرين فصار المجموع اثنى عشر تخميسا ورمز الحادى عشر خ بالسواد ولا رمز للثانى عشر وكتب في كل صفحة بيتين بالحمرة مع تخميساتها بالسواد بهذه الصورة كل خط مصراع.

فيقرأ كل بيت عشر مرات مع كل واحد من المصاريع الثلاثة التي عليها رموز ناظميها العشرة المذكورة.

•‌

‌ صفحة 1333 سطر 3:

الشرح موجود في كتب المولى محمّد على الخوانساري.

•‌

‌ صفحة 1337 سطر 2:

شرحها أبو العباس أحمد بن مبارك بن نوفل النصيبيني المتوفى 664 والشرح موجود فى مجموعة خط عبد الحى في 823 في مكتبة السيد نصر الله التقوي بطهران.

•‌

‌ صفحة 1351 سطر 16:

القطر الساكب في حل الكواكب هو أحد الزيجات من مصادر كتاب نصايح الاحباب الآتى فى الهامش المؤلّف سنة 900.

•‌

‌ صفحة 1352 سطر 2:

شرح قطر الندا مزجا للعلامة معمر بن يحيى بن أبي الخير بن عبد القوى المالكى أوله:

الحمد لله الذي خلق الانسان وعلمه البيان كتبه حمد بن عبد الله بن حمد بن عبد الله بن عبد علي الحداد البحرانى وفرغ ضحى 26 شوال (1286) وملكه بعده حفيده وسميه حمد بن مهدى بن حمد الحداد المذكور نسخة نفيسة في مكتبة السيد محمّد خليفة وفيها شرح ابن هشام نفسه أيضا.

•‌

‌ صفحة 1352 سطر 13:

ابنه الشيخ ابراهيم بن محمّد الحوفوشي المتوفى سنة 1080 كما في الأصل.

•‌

‌ صفحة 1353 سطر 18:

القلائد البرهانية أرجوزة في الفرائض في مائة واثني عشر بيتا للشيخ محمّد البرهاني الشافعى على طبق مذهب الامام زيد المطابق لمذهب الشافعى وشرحها الشيخ محمّد بن علي بن سلوم الحنبلى سنة 1213 وقرض

على الشرح الشيخ محمّد صالح بن محمّد العدسانى في بلدة كويت توفى المقرّض سنة 1238 وقرضه أيضا الشيخ عبد العزيز بن صالح بن حسين بن موسى المالكى نزيل زيارة سنة 1213.

•‌

‌ صفحة 1354 سطر 3:

قلائد العقيان في مفاخر دولة آل عثمان للشيخ ابراهيم بن عامر بن علي العبيدي المالكي فرغ منه (1092) وألف بعده عمدة التحقيق.

•‌

‌ صفحة 1361 سطر 19:

طبع بمصر في (1310) وبهامشه سراج القلوب لزيد الدين علي المعيرى وحياة القلوب لعماد الدين.

•‌

‌ صفحة 1361 سطر 26:

يوجد الجزء الثامن منه المبدو بباب كيفية القصاص وينتهي الى كتاب السير والجزء العاشر منه المبدو بكتاب الدعوى والبيّنات الى آخر الكتاب كل منهما في مجلد في المكتبة الأزهرية كما في فهرسها المطبوع (1365) ج 2 ص 594.

•‌

‌ صفحة 1369 سطر 22:

الى قوله:

فمن دعاها قاصدا بالكافية

…

مصدق ولو يزيد الشافية

في كتب المولى محمّد علي الخوانساري وهو الفان وسبعمائة وخمس واربعون بيتا واما شرح الكافية هذا لابن مالك الناظم فهو أيضا موجود في كتب مجد الدين صدر الافاضل النصيري في طهران.

•‌

‌ صفحة 1370 سطر 5:

الكافية في الحساب مختصر مرتب على عشرة فصول أوله: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق محمّد وآله اجمعين، وبعد فهذه رسالة كافية فى علم الحساب رتبناها على عشرة فصول فصل في معرفة الأسامى والمراتب الخ مكتوب على ظهره انه تصنيف الامام العالم العلامة مفخر العلماء عن الحق والدين ركن الاسلام والمسلمين عبد الوهاب بن ابراهيم بن عبد الوهاب الجرجى الزنجانى قدس روحه ونوّر ضريحه نسخة ناقصة في مكتبة الطريحى ولعله مؤلف العزي في التصريف المذكور فى حرف العين.

•‌

‌ صفحة 1371 سطر 10:

في الموشح ذكر بعد اسم النبي صلى الله عليه وآله محمّد وآله الطيبين الطاهرين المبجلين

والخبيصي نسبة الى قرية بين فارس وكرمان رايته في كتب السيد خليفة الاحسائى في النجف كبير وعليه حواشى منقولة عن خط المؤلف رحمه الله والنسخة الأخرى بخط احمد بن فقيه شمس الهروي فرغ من الكتابة (911).

•‌

‌ صفحة 1372 سطر 22:

موجود فى الرضوية وقف سنة 1067 أول خطبته: الحمد لله الذى جعل كلمته الباقية كافية وهو الى نصفه.

•‌

‌ صفحة 1373 سطر 11:

اعراب الكافية لحاج بابا الطوسى موجود في الخزانة الرضوية كتابته سنة 1076.

•‌

‌ صفحة 1376 سطر 22:

موجود في المكتبة الخديوية بمصر.

•‌

‌ صفحة 1380 سطر 19:

المقالة السابعة منه في دلائل الامراض كبير بخط قديم رأيته في كتب السيد محمّد خليفة.

•‌

‌ صفحة 1382 سطر 13:

نسخة فتوغرافية منه في مكتبة الامام أمير المؤمنين عليه السلام العامة في النجف الاشرف.

•‌

‌ صفحة 1382 سطر 27:

كبار الدواوين في شرح أم البراهين الذي ألف في العقايد ذكره الشارح في شرحه الآخر الموسوم باعانة المجدّين كما مر.

الكبرى رسالة فارسية فى المنطق للمير سيد شريف الجرجانى وله الصغرى أيضا ومن شروح الكبرى شرح العصام وهو عصام الدين محمّد بن محمّد بن عربشاه الاسفرائينى وقفه الحاج عماد الطهرانى نزيل مشهد الرضا عليه السلام للخزانة الرضوية ومنها شرح المير أبي الفتح بن مير مخدوم الشريفى المتوفى سنة 976 ومنها شرح لا أعرف الشارح عند الأقانجفي التبريزي.

•‌

‌ صفحة 1388 سطر 26:

كتاب الأربعة في قضايا النجوم على الحوادث لبطليموس القلوذي شرحه ابو الحسن علي بن رضوان بن علي بن جعفر الطبيب أوله: قصدنا أن نشرح أقاويل الحكيم بطليموس في صناعة قضايا النجوم على الحوادث والشرح يزيد على ثلاثة عشر ألف بيت في 342 صفحة عند المشكاة بطهران، توفى علي بن رضوان سنة 453.

•‌

‌ صفحة 1414 سطر 9:

(الصواب في اسمه واسم مؤلفه:

الخرائج والجرائح لقطب الدين الراوندى والكتاب مطبوع

في ايران).

•‌

‌ صفحة 1469 سطر 26:

ينقل ابن النديم في فوز العلوم عن كتاب الوزراء والكتاب لمحمد بن عبدوس الجهشيارى وهو مطبوع.

•‌

‌ صفحة 1475 سطر 16:

رأيت المجلد الثانى من الكشاف عند ميرزا فخر الدين بن مجد الدين النصيري بطهران كتبه بخطه لنفسه العلامة أبو بكر عبد الله بن الحسين بن علي الابرقوهي ثم كتب بخطه على النسخة إجازة لتلميذه القارى عليه التفسير وهو الشيخ عبد القادر بن عبد السلام في سنة 696 ونسخة تامة منه أيضا في طهران رآها السيد علي رضا ريحان اليزدى قال: إنها بقلم عبد الرحيم بن علي بن محمّد بن بختيار الصالحانى على رق (جلد) الظبي بخط جيد فرغ من الكتابة سنة (678).

•‌

‌ صفحة 1484 سطر 2:

شرح شواهد الكشاف ألفه بعض القدماء يوجد منه نسخة كتابتها (760) في موقوفة مدرسة النواب بالمشهد الرضوى.

•‌

‌ صفحة 1486 سطر 3:

كشف الاسرار في رسم مصاحف الامصار لأبي يحيى محمّد بن محمود بن محمّد القارى الشيرازى الشافعى أوله: الحمد لله الذي كرّم بنى آدم باشرف عطائه، مرتب على خمسة وعشرين بابا والموجود فيما رأيته إلى قرب الباب السادس في مجموعة كتابة بعض أجزائها سنة 931 واحال الحافظ محمد بن محمود بن محمد الشريف السمرقندي المجتهد الهمدانى المولد في كتابه عين الترتيل فى بيان ان الهمزة لم توضع بصورة خاصة بل تكتب واوا وياء وألفا إلى كتابه كشف الاسرار في مصاحف الامصار.

•‌

‌ صفحة 1487 سطر 6:

تفسير فارسي يوجد مجلده العاشر في مكتبة المرحوم المولى محمد علي الخوانسارى في النجف الاشرف كتابته في سنة 1082 وينقل عن تفسير كشف الاسرار المير محمد اشرف في فضائل السادات الذي ألفه سنة 1103 ولعله هذا هو أو تفسير التفتازاني الآتى بعد.

•‌

‌ صفحة 1487 سطر 15:

نعم هو في علم التدبير وصناعة الاكسير أوله: الحمد لله الذي خلق السموات والأرض موجود

عند الحاج شيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران.

•‌

‌ صفحة 1488 سطر 24:

نسخة منه عند السيد محمّد الجزائري في النجف بخط محمّد بن بدر الدين بن عبد القادر الخزرجي البليانى الحنبلى 13 شعبان سنة 1064.

•‌

‌ صفحة 1489 سطر 2:

كشف الحقايق في ترجمة كنز الدقائق في الفقه على مذهب الامام أبي حنيفة أوله: الحمد لله الذي أطلع من سماء العلى شموس العلماء، وهو تصنيف المولى كريم بن نصير الحافظ اليمني الحنفي والمتن لفخر ماوراء النهر حافظ الحق والدين ابو البركات الحنفي كما ذكر في المتن لكن ما ذكر فى هذا الشرح فى شروحه وأنا قد رأيته بمشهد الرضا عليه السلام.

•‌

‌ صفحة 1494 سطر 9:

كشف كشاف تفسير كبير مجلده الثانى من سورة آل عمران الى آخر المائدة في مجلد كبير ملكه ابو الفضائل سنة 1090 وفي ظهره انه السيد الشريف شارح المواقف وجعل للكتب المنقول عنها رموزا مثل ح ط م س سف ني فص يدعب الى غير ذلك عند مولانا الميرزا محمّد الطهرانى بسامراء ونسخة أخرى في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهرانى بكربلا.

•‌

‌ صفحة 1496 سطر 16:

فى تفسير القرآن في خمس مجلدات رابعها ينتهي الى سورة الحجر وخامسها منه الى آخر القرآن وهو لابى اسحق احمد بن محمّد بن ابراهيم الثعلبي كما كتب عليه وعليه اجازة اسماعيل بن علي بن عمر الخوى للخواجه يوسف بن القاضى سالم ذكر الخوي انه يروي عن الشيخ ابي محمّد العباس بن محمّد ابي منصور الطوسى.

•‌

‌ صفحة 1496 سطر 21:

كشف وجوه الغر لمعانى نظم الدر شرح له الشيخ الامام داود بن محمود بن محمّد الرومى القيصرى شارح الفصوص والمتوفى سنة 751 اوله الحمد لله الذي تجلى لذاته بذاته فاظهر حقايق اسمائه وصفاته الخ ابتدأ بمقدمة وثلاث مقاصد ثم شرع في الشرح ونظم الدر تائية لابن الفارض وله شرح آخر لبعض علمائنا كما يظهر من خطبته أول هذا الشرح الحمد لله الذي نظم عقود اجمال جماله في منثورات درر تفاصيل جلاله تبصرة للمستبصرين الى قوله

محمّد وآله صلوات الله عليه وعليهم اجمعين عند الشيخ مهدى الترك بكربلا.

•‌

‌ صفحة 1497 سطر 15:

مرتب على جنسين اولهما في الهيئة والثاني في النجوم في كل جنس انواع ذات اصناف فى كل صنف فنون، وكل فن ضروب، وكل ضرب مقالات، كل مقالة جمل، كل جملة تفاصيل في كل تفصيل أبواب أوله:

شكر وسباس خدايرا كه آفريده كار است الخ عند حاج علي محمّد وظاهر خطبته تشيعه لذكر الآل معه؟ وعليه حواشي مولانا مظفر.

•‌

‌ صفحة 1497 سطر 21:

مرتب على مائة باب في مناقبه ثم اثنى عشر بابا في تواريخه واحواله واولاده ومدة عمره وقاتله ووقت قتله ومن صلى عليه وموضع دفنه ينقل عنه ابن طاووس في كتابه اليقين وقد طبع فى النجف الأشرف.

•‌

‌ صفحة 1498 سطر 18:

الكفاية في الطب لابي سهل معمر بن عمر بن الحجاج الفارسى رأيت النقل عنه كذلك فى مجموعة مكتوبة فى اواسط القرن الخامس والنسخة في الخزانة الغروية كتب نقصها بعد الصحافة في سنة 577 وبعض ما نقل عنه في المجموعة ألّف حدود الاربعمائة.

•‌

‌ صفحة 1498 سطر 19:

نسخة منه موقوفة في مدرسة السيد البروجردي في النجف وأولها شرح شواهد الكفاية لكن لم يعلم شارحها.

•‌

‌ صفحة 1500 سطر 16:

كفاية اللبيب في حل شرح ابى شجاع الخطيب للشيخ حسن الرافعي حاشية على شرح الخطيب أوله: الحمد لله الذي فقه في دينه من اصطفاه من عباده رأيت نسخة كتابتها سنة 1285 ويظهر من معجم المطبوعات ص 1109 انه مطبوع.

•‌

‌ صفحة 1514 سطر 17:

صرح به نفسه في كتابه مشارب التجارب كما حكاه ياقوت في معجم الأدباء.

•‌

‌ صفحة 1515 سطر 2:

جزؤه الأول في الطهارة والصلاة والصوم في الخزانة الرضوية مترجما بالفارسية بين السطور ونسخة تامة منه في موقوفة مدرسة السيد البروجردي في النجف الأشرف.

•‌

‌ صفحة 1517 سطر 29:

كنز العرفان هذا هو للفاضل المقداد السيوري وقد طبع مكررا.

•‌

‌ صفحة 1518 سطر 11:

للمولى علي المتقى بن حسام الدين البرهانفورى المتوفى سنة 975 طبع في ثمانية اجزاء بحيدرآباد أولا واعيد ثانيا وله منتخب كنز العمال أيضا طبع فى أربعة اجزاء أورد في ج 4 من المنتخب ص 57 الاربعين النبوية التي رواها عنه سلمان الفارسى فقال صلى الله عليه وآله أن تؤمن بالله واليوم الآخر.

•‌

‌ صفحة 1518 سطر 25:

كنز اللطائف فيما يحتاج اليه تصحيح المصاحف للحسين بن عثمان تلميذ شمس الدين محمّد السمرقندى الذي توفى حدود (600) أوله سباس بي قياس أز أنفاس بااستيناس هر خداشناس وفي أواسطه اين فقير حيران حسين بن عثمان وقاه الله كيد الشيطان وهو تجويد لطيف بخط ابي بكر بن صالح بن محمود الشيرازي المولد فرغ من الكتابة 20 صفر (848) والنسخة عند السيد محمّد الموسوى.

•‌

‌ صفحة 1520 سطر 14:

طبع أولا في اسلامبول في سنة 1285 ثم طبع ثانيا محرّفا باسقاط ما يقرب من مأتى حديث في أهل البيت عليهم السلام ورتب احاديثه على ترتيب حروف الهجاء كلها احاديث نبوية مختصرة.

•‌

‌ صفحة 1522 سطر 7:

رأيت نسخة منه في المدينة المنورة في الاثنين 29 ذى القعدة 1364 عند الشيخ ابراهيم ابن الشيخ احمد حمدى المدنى مدير مكتبة شيخ الاسلام السيد احمد عارف حكمت بن السيد ابراهيم عصمت الحسينى المدنى الواقعة في جانب قبلة المرقد المطهر النبوي.

•‌

‌ صفحة 1533 سطر 23:

نسخة كتابتها سنة 1005 في كتب المولى محمّد علي الخوانساري في النجف.

•‌

‌ صفحة 1536 سطر 26:

لأمية ابن الوردى خمّسها الشيخ احمد بن عبد الله المدرس قاضى الشرع بمكة المعظمة: ايها المغرور وافاك الاجل

…

ما ترى راسك بالشيب اشتعل

فاستمع نصحي وعنك اللهو خل

…

اعتزل ذكر الأغانى والغزل

وقل الفضل وجانب من هزل

•‌

‌ صفحة 1537 سطر 16:

طبع في مصر مجلده الاول في 418 صفحة ومجلده الثاني في

•‌

‌ صفحة 1540 سطر 26:

لباب الالباب للعوفي نقل في فهرس الرضوية عن مجلده الاول.

•‌

‌ صفحة 1541 سطر 5:

لباب التنزيل في التفسير يروى فيه عن عبد الواحد بن احمد المليحى عن احمد بن عبد الله النعيمى وعن أبي منصور محمّد بن محمّد بن سمعان، ويروي فيه أيضا عن احمد بن عبد الله الصالحي عن محمّد بن موسى الصيرفي ويروى فيه أيضا عن عبد الرحمن بن محمّد الداودي عن احمد ابن محمّد بن موسى بن الصلت نسخة منه في مكتبة المرحوم الشيخ علي كاشف الغطاء ناقص من أوله عليه تملك الحاج عيسى كبة.

•‌

‌ صفحة 1542 سطر 13:

لباب المنطق وخلاصة الحكمة لنجم الدين احمد بن أبي بكر بن محمّد النخجوانى وقد كتبه بخطه سعد بن منصور بن كمونة عن نسخة سقيمة ثم لخصه بنفسه وأخرج منه ما اختاره وقال في آخر التلخيص بعد ذكر الصلوات على أولياء الله وخصوصا محمّد وآله الطاهرين وفرغ منه سنة 675.

وتلخيص لباب المنطق للنخجوانى ذكرته في ج 4 ذريعة ص 425 اسمه زبدة النقض وللنخجوانى كتاب آخر، ولباب الكشف مرّ فى الزاي.

•‌

‌ صفحة 1544 سطر 8:

عن الرياض أنه من أجلة العلماء واكابر النحاة والادباء صرح الكركي في تعليقته على الذكرى ان هذا السيد من علمائنا انتهى المحكي عن الرياض.

•‌

‌ صفحة 1548 سطر 21:

في نسخة السيد جلال المحدّث لذة السمع فى انسكاب الدمع.

•‌

‌ صفحة 1548 سطر 23:

مرتب على ابواب والنسخة الموجودة الى الباب الرابع والثلاثين في بكاء المحبوب.

•‌

‌ صفحة 1561 سطر 16:

يوجد في الخزانة الغروية بخط محمّد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ربيع الأشعرى عن خط مؤلفه في ج 2 سنة 712 معه غاية الاحسان والتقريب كلها لابي حيان بخط واحد.

•‌

‌ صفحة 1565 سطر 11:

في كتب المولى محمّد علي الخوانساري نسخة كتابتها سنة 1075.

•‌

‌ صفحة 1570 سطر 30:

اللؤلؤ المنضد ارجوزة في التجويد لسعدي بن محمّد الموصلي القادري أوله:

(يقول سعدي الموصلي القادرى)

…

(أحمد ربي الله حمد الشاكر)

إلى قوله:

(سميتها باللؤلؤ المنضد)

…

(للمبتدي والمنتهي المجوّد)

آخره:

(إبن محمّد الأمين سعدى)

…

(الحنفي والده إبن سعدي)

تاريخ كتابة النسخة المائة الحادية عشرة

•‌

‌ صفحة 1571 سطر 17:

الليث والضرغام في اللغة مرتبا على الحروف لابن خطيب داريا شارح الالفية الموسوم مقصد السالك الآتي ذكره.

•‌

‌ صفحة 1583 سطر 17:

يعني ملوك العجم ابتدأ بكيومرث وتعرض لتواريخ الخلفاء وينقل فيه عن تاريخ الجعفري رأيت نسخته عند السيد جعفر بن باقر بحر العلوم.

•‌

‌ صفحة 1575 سطر 7:

وفي نسخة المشكاة يوسف بن الياس الجويني المعروف بابن الكتبي والمجلد الأول في المفردات مرتب على الحروف.

•‌

‌ صفحة 1577 سطر 21:

ما ينصرف وما لا ينصرف للامام إبي إسحق إبراهيم بن السري بن سهل الزجاج المتوفى سنة 311 صرح باسمه ونسبته إبن النديم وهو موجود في الخديوية بعنوان سر النحو وفي آخره اجازة تاريخها سنة 351 كتبها أحمد بن عبد الرحمن بن مروان بن حماد بيده لمن قرأه عليه وهو أبو جعفر أحمد بن محمّد بن مسمار

وحضر ذلك محمّد بن أبي القاسم.

•‌

‌ صفحة 1577 سطر 24:

مباحث الامامة للشيخ سليمان خليفة الشيخ عبد الحق الدهلوي الحنفي القادري بخط حفيد المصنف محمد رضا بن غلام محمد بن أحمد بن سليمان المذكور، بخط الحفيد عليه: انه توفى جده المصنّف في جمادي الثاني سنة 1050 ونيف ودفن خارج بلدة أحمد اباد في جوار موسى سهاك، في أوله فهرسه في مائة واحد وتسعين فصلا كتبه الحفيد في سنة 1145، رأيته في كتب السيد محمد باقر الحجة الطباطبائي بكربلا.

•‌

‌ صفحة 1582 سطر 10:

أحال إليه في كتابه عين الترتيل وسماه المبسوط في القراآت السبع والمضبوط من من اضاآت الطبع.

•‌

‌ صفحة 1591 سطر 12:

مجالس المواعظ للشيخ أحمد إبن الشيخ محمد اعرج الواعظ في جامع سارة بعد صلاة الجمعة في سنة 1110 يزيد على ستين مجلسا كتبه بالتماس بعض خلانه كانت نسخته عند الشيخ قاسم محيي الدين في النجف.

•‌

‌ صفحة 1597 سطر 11:

أقول يأتي في 1604 بعنوان مجمل الأقوال أيضا ويوجد منه في طهران في مكتبة السيد محمد المشكاة مجلد حاو للقسمين في أولهما سبعون بابا وفي الثاني سبعة أبواب فيظهر أن الخمسة هنا غلط.

•‌

‌ صفحة 1599 سطر 32:

مجمع البحرين في الجمع بين مختصر القدوري ومنظومة النسفي لأنهما بحران جمع بينهما أوله: الحمد لله جاعل العلماء أنجما للاهتداء وشرح مجمع البحرين هذا للشيخ عبد اللطيف بن عبد العزيز بن أمين الدين أول الشرح: يا من لا يحوط كماله كمال نطق وصف الفصحاء نسخته عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلا.

•‌

‌ صفحة 1601 سطر 15:

وتتمة أوله: وصف الفصحاء ولا ينوط بادراك ادراكه أفكار فحول الفضلاء نسخة عند سيد محمد علي بحر العلوم في النجف.

•‌

‌ صفحة 1602 سطر 17:

سقط من هذه الطبعة ما يلي:

(مجمع الزوائد ومنبع الفوائد) للشيخ الامام نور الدين

علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي المتوفى سنة 807 سبع وثمانمائة جمع فيه زوائد الكتب الستة من مسند أحمد بن حنبل والبزاز وأبي يعلى والموصلي والمعاجم الثلاثة للطبراني وصار كتابا حافلا في ستة مجلدات كبار 1 هـ وعلق شيخنا الحجة سلمه الله في المقام بقوله:

نسخة كتابتها سنة 799 في تبريز نقل عنه الأردوبادي كتاب يزيد لعنه الله إلى إبن عباس (رض) وجوابه ليزيد وذكر أعماله المروي فى عاشر البحار فى باب أحوال عشائر الحسين عليه السلام وأهل زمانه. أقول والكتاب مطبوع بمصر.

•‌

‌ صفحة 1604 سطر 21:

مرّ في ص 1597 بعنوان مجمع الأقوال.

•‌

‌ صفحة 1608 سطر 11:

مجيب الندا إلى شرح قطر الندى للفاكهي جمال الدين عبد الله بن أحمد بن علي المكي الشافعي النحوي المتوفى (970).

•‌

‌ صفحة 1607 سطر 8:

المحاسن في الأدبيات عدّة مجلدات كل مجلد فيه كتب فالمجلد الثاني منه فيه الكتاب السابع في الأزهار ثم الكتاب الثامن والتاسع وآخره تم المجلد الثاني من كتاب المحاسن وذكر في أوله أنه لمحاسن بن حسن بن أبي محمّد بن الحسين بن محمّد بن محاسن البلارابي نسخته في مدرسة فاضل خان كتابتها سنة 669 بخط جعفر بن محمّد بن رجاء الكوفي.

•‌

‌ صفحة 1611 سطر 3:

محاكمة آل محمّد بالتركية والفارسية لبعض أهل السنة نقل فيه عن عقد الفريد وغيره مناظرة المأمون مع أربعين عالما من علماء السنة والجماعة في فضل أمير المؤمنين (ع).

•‌

‌ صفحة 1616 سطر 17:

ولأبي الثناء الرسالة الغراء في الفرق بين الفرق بين نوعي العلم الإلهى والكلام ترجمه السبكي في حزء 5 من الطبقات ص 155.

•‌

‌ صفحة 1617 سطر 27:

وسماه المستحلى المختار من المحلى في عدة مجلدات رأيت منه مجلدا مشتملا على خمسة عشر بابا من كتب الفقه أولها الشفعة وآخرها النفقات مجلد كبير عتيق في كتب السيد خليفة الأحسائي مكتوب عليه أنه المجلد الثالث منه.

•‌

‌ صفحة 1625 سطر 20:

مختصر الأندلسي في العروض رأيت شرحه المكتوبة سنة 1099 أوله: الحمد لله ذى الطول والانعام.

•‌

‌ صفحة 1626 سطر 1:

مختصر تاريخ الأنبياء والملوك لأبي محمّد الحسن بن عمر بن حبيب الحلبي المتوفى سنة 779 نسخة منه كتابتها سنة 983 رأيتها عند الشيخ موسى بن الشيخ مرتضى آل كاشف الغطاء.

•‌

‌ صفحة 1627 سطر 9:

التي لأتحسب ولا تحصى ألفه سنة 735 مرتبا على ثلاثة أقسام ثالثها فى المساحة وخصوص القسم الثالث موجود في الرضوية وقف سنة 1067.

•‌

‌ صفحة 1630 سطر 13:

مختصر في فروع الشافعية في الخزانة الرضوية بخط علي بن عمر بن علي البصري سنة 866 أوله: سبحانك ونحمدك أسبحك بكبريائك واعتلائك.

•‌

‌ صفحة 1637 سطر 26:

توفى سنة 507 وكتابه هذا مطبوع بعنوان الأنساب المتفقة في الخط والمتماثلة في النقط ترجم المؤلف في تذكرة الحفاظ ج 4 ص 39.

•‌

‌ صفحة 1638 سطر 10:

المخروطات تعريب محمّد بن أبي بكر موسى بن شاكر المنجم المتوفى سنة 259 من بني شاكر الناقلين للكتب اليونانية إلى العربية وأصله للحكيم ابلونيوس نسخة عتيقة منه بخط يشبه الكوفي في الخزانة الرضوية.

•‌

‌ صفحة 1641 سطر 3:

ذكر في تفسير آية النجوى:

أنه كان لعلي عليه السلام دينار صرفه بعشرة دراهم وناجى النبي صلى الله عليه وآله عشر مرات تصدق لكل مرة بدرهم وسأله في كل مرد عن مسألة وأجابه النبى صلى الله عليه وآله فقال علي ما الحق؟ فأجاب النبى: الاسلام والقرآن والولاية إذا انتهت إليك أي الخلافة وهو صريح فى ان الخلافة الحقة كانت في أيامه.

•‌

‌ صفحة 1642 سطر 12:

المدخل إلى علم النجوم لأبي معشر جعفر بن محمّد بن عمر البلخى المتوفى سنة 272 أوله الحمد لله الذي خلق السموات بما فيها من العجائب نسخة

منه ناقصة الآخر في الخزانة الرضوية بالمشهد الرضوي.

•‌

‌ صفحة 1654 سطر 2:

نسختها في الخزانة الرضويه

•‌

‌ صفحة 1654 سطر 9:

مرشد الطالب إلى أعلى المراتب في الأدعية والأوراد والصلوات والصيام المستحبات للعارف محمّد الصواف بن جمال الدين المعروف بعاقل ألفه سنة 744 نسخة منه في الرضوية وقف سنة 1067.

•‌

‌ صفحة 1656 سطر 2:

أول الترجمة حمد بي حد وثناي بي عد بادشاهيرا كه وجود هر موجود نتيجه وجود اوست توجد في مكتبة المولى محمّد علي الخوانساري في النجف وفي مكتبة مجد الدين النصيري بطهران نسخه كتابتها سنة 1313 وهو مجلد كبير.

•‌

‌ صفحة 1656 سطر 6:

هو مبارك بن محمّد بن عبد الكريم إبن الأثير الجزري المتوفى سنة 606 والنسخة بخطه كتب إسمه ونسبه على ظهره في الخزانة الرضوية أوله الحمد لله المنزه عن الآباء والأمهات يذكر فيه أسماء الآباء والأمهات والبنين والبنات في اللغة من وقف إبن خواتون سنة 1067.

•‌

‌ صفحة 1657 سطر 2:

مرقاة السماء ترجمه للفارسية هيئة بالتركية المولى برويز ذكره في ج 1 ص 570.

•‌

‌ صفحة 1664 سطر 9:

المسالك والممالك لعبد الله إبن محمّد وهو من مآخذ حافظ ابرو المتوفى (834) في كتاب الجغرافي له كما فى مقدمة ذيل جامع التواريخ الرشيدي.

•‌

‌ صفحة 1668 سطر 2:

موجودة في الخزانة الغروية تاريخ وقفها سنة 812 وهي بطريق السؤال والجواب وهي لحنين بن إسحاق العبادي المتوفى سنة 264 وهو والد أبي يعقوب إسحق بن حنين بن إسحاق الذي مات سنة 299 كما نقل التاريخ المذكور عن كتاب تاريخ ثابت بن سنان بن ثابت بن قرة الحراني الصابئ وفيه أن جده ثابت بن قرة مات في الخميس السادس والعشرين من صفر سنة ثمان وثمانين ومأتين.

•‌

‌ صفحة 1672 سطر 20:

البلقينى هو سراج الدين عمر إبن ارسلان البلقيني المتوفى سنة 505.

• صفحة 1672 سطر 20: الذهبي هو أبو عبد الله محمّد إبن أحمد الذهبي المتوفى سنة 748 كما مرّ في المختصر ص 399 ويأتي مختصره بعد سنة أسطر.

•‌

‌ صفحة 1675 سطر 9:

المستنصريات قصايد في مدح المستنصر بالله العباسي للشيخ عز الدين عبد الحميد بن هبة الله بن محمّد بن أبي الحديد المدايني شارح نهج البلاغة المتوفى سنة 655 والنسخة بخطه وعليها تملك محمّد بن العلقمي عند الشيخ محمّد السماوي وعليها تقريظ (11) بيتا لقطب الدين إبن الأقساسي:

•‌

‌ صفحة 1687 سطر 23:

في الرضوية نسخة كتابتها سنة 1030 بخط أحمد بن الحسن الحويلي وفي آخرها صورة إجازة المؤلف لمن قرأه عليه في سنة 961.

•‌

‌ صفحة 1691 سطر 7:

في مدرسة فاضل خان بالمشهد الرضوي بخط نسخة الملاّ سراج الدين محمّد التبريزي في سنة 952.

•‌

‌ صفحة 1695 سطر 10:

نسخة منه عند المرحوم السيد أبو الحسن الأصفهاني فرغ منه سنة 446 ولعله تاريخ الكتابة لوصح تاريخ وفاته على ما في المتن فراجع.

•‌

‌ صفحة 1699 سطر 22:

مجلده الثانى في النكاح إلى آخر الكتاب في الخزانة الرضوية كتابته سنة 754.

•‌

‌ صفحة 1700 سطر 4:

موجود في الرضوية نسخة كتابتها سنة 845 من كتاب الجنائز إلى الحج.

•‌

‌ صفحة 1703 سطر 17:

في المدرسة الفاضلية بخراسان نسخة منه وفيها أنه لأبي عبد الله الحسين بن أحمد الزوزني المتوفى سنة 486 بخط أحمد بن محمّد بن فريد الأرجيلى في سنة 670 فى 140 ورقة.

•‌

‌ صفحة 1704 سطر 26:

توفى كشاجم سنة 360.

•‌

‌ صفحة 1705 سطر 3:

موجود في الخزانة الغروية بخط الشيخ عبد الرحمن بن محمّد بن العتايقى الحلي في سنة 732 وكتب في آخره صورة إجازة شيخه نصير الدين علي بن محمّد الكاشي للشيخ شمس الدين محمّد بن صدقة في سنة 725.

•‌

‌ صفحة 1708 سطر 12:

طبع في كامبور (1292) وعليه حواشي كثيرة فارسية وقد ألفه لولده مسعود نسخة منه موقوفة بمدرسة البروجردي في النجف الأشرف.

•‌

‌ صفحة 1709 سطر 14:

توجد نسخة منه في بيت الطريحي عليها تملك الشيخ علاء الدين سنة 1226.

•‌

‌ صفحة 1709 سطر 16:

يوجد عند السيد محمّد الموسوي

الجزائري تاريخ كتابته (1046).

•‌

‌ صفحة 1714 سطر 8:

مطالب السؤول في مناقب آل الرسول صلى الله عليهم أجمعين لكمال الدين محمّد بن طلحة الشافعي المتوفى بحلب فى سنة 652 كتبه بعد ما سلب عنه كتابه زبدة المقال في فضائل الآل مرتبا على إثني عشر بابا وكل باب في إثنى عشر فصلا وطبع بايران سنة 1032 والنجف وينقل عنه نور الدين الشهير بابن الصباغ في الفصول المهمة الذي ذكره المصنف والعجب تركه لهذا أو لعله المراد بما ذكر في المتن.

•‌

‌ صفحة 1718 سطر 14:

أصله لانسقلاوس وعربه قسطا بن لوقا البعلبكى كما في أول النسخة الموجودة العتيقة في الغاية فى الخزانة الرضوية.

•‌

‌ صفحة 1720 سطر 21:

في الرضوية نسخة تممها محمّد حسن خان بن جعفر خان القاجار أوله من سنة 717.

•‌

‌ صفحة 1726 سطر 11:

موجود في الخزانة الرضوية كتابته سنة 804.

•‌

‌ صفحة 1716 سطر 21:

نقل عنه كثيرا مؤلف الفوز العظيم في معرفة أهل النعيم المؤلف حدود سنة 1090.

•‌

‌ صفحة 1730 سطر 9:

كتاب الفراء يوجد عند السيد نصر الله التقوي بطهران بعنوان تفسير مشكل اعراب القرآن ومعانيه وقد طبع بمصر أخيرا.

•‌

‌ صفحة 1730 سطر 12:

معانى القرآن للاخفش هذا المتوفى سنة 215 أو سنة 221 في الخزانة الرضوية ناقص الأول بخط أحمد بن أبي محمّد المقري في سنة 511 ونظر فيه علي بن صدقة بن المسيب المقري في سنة 629.

•‌

‌ صفحة 1730 سطر 17:

نسخة تامة من معانى القرآن للزجاج مجلد كبير بخط يقرب من الكوفي كتابتها في سنة 504 في مكتبة الحاج السيد نصر الله التقوي بطهران.

•‌

‌ صفحة 1730 سطر 23:

طبع في بولاق سنة 1278 وطبع بمصر سنة 1316 وأخيرا بتحقيق وفهرسة تامة بمصر أيضا.

•‌

‌ صفحة 1731 سطر 10:

هو في الحكمة والمنطق

والطبيعى والآلهى في ثلاثة أجزاء طبع جميعها في مجلد واحد بحيدر اباد الدكن سنة 1354 وذكر في ج 2 ص 209 أنه رأى النجف الأشرف وآثار حدود الماء في أجرافه ونسخة منه في الخزانة الغروية بخط أبي سعيد نفيس بن المبارك كتبه في بغداد وفرغ منه في شوال سنة 538 ذكر الكاتب انه كتبه بأمر مصنفه السيد أوحد الزمان فيلسوف العلم أبو البركات هبة الله بن علي أدام الله أيامه.

•‌

‌ صفحة 1734 سطر 9:

صرح المصنف بانه لم يتم فهو غير ما هو المطبوع المتداول، وكأن الحموي إلتفت إلى هذا الاشكال ولذا لخصه بنفسه وسماه بمراصد الاطلاع المتداول المطبوع لكن قد ينسب إلى غير الحموي.

•‌

‌ صفحة 1743 سطر 27:

رأيته عند عبد الكريم العطار بالكاظمية وينقل عنه في فرهنك سروري كاشانى.

•‌

‌ صفحة 1750 سطر 15:

المغنى في شرح موجز القانون لابن حزم والشارح هو سديد الدين الكازروني أوله: الحمد لله الذي أبدع بقدرته جواهر عقلية ألفه سنة 745 نسخة منه في مدرسة فاضل خان بخط أمان الله بن عبد الله فى سنة 852.

•‌

‌ صفحة 1750 سطر 22:

ليس هو القطب الراوندي المتوفى 573 فان المغنى شرحه على نهاية الفقه مجرد الفتوى تأليف شيخ الطائفة الشيخ أبي جعفر الطوسى في عشر مجلدات.

•‌

‌ صفحة 1750 سطر 23:

كتاب أبي منصور موجود في الرضوية وقف سنة 1166.

•‌

‌ صفحة 1750 سطر 27:

هذا موجود في الرضوية تأليف الحسن بن هبة الله بن الحسن الطبيب المعاصر للمقتدي بامر الله العباسى الذي توفى سنة 487 وقف سنة 1067 ويأتى أن له مقالة في خلق الانسان كتابته سنة 509 وترجمته في جزء 1 ص 254 طبقات الأطباء بعنوان أبي الحسن سعيد إبن هبة الله بن الحسين المتوفى سنة 495 وانه خدم المقتدي وإبنه المستظهر.

•‌

‌ صفحة 1751 سطر 17:

ولعله الذي ينقل عنه الفاضل الرضى في شرحه على الكافية الذى فرغ منه سنة 683 نسخة منه عند السيد عباس الكاشانى بكربلاء.

•‌

‌ صفحة 1751 سطر 23:

عند السبزواري بالكاظمية نسخة منه نسبه هكذا محمّد بن عبد الرحيم بن محمّد بن عمر الميلانى وتاريخ كتابته سنة 1094 وفي نسخة عز الدين الجزائري الميلابي بدل الميلالي ونسخة في مدرسة السيد محمّد كاظم بخط جلبى بن ديو علي بن جلبى كتبها في بلدة شيراز في مدرسة ميدان في سنة 1054 وأخرى في مدرسة السيد البروجردي كتابتها (1143) عنوانه قوله قوله.

•‌

‌ صفحة 1752 سطر 2:

نسخة خط إبن هشام الأنصاري المؤلف موجودة عند مجد الدين النصيري في طهران مكتوب عليها تاريخ وفاة المؤلف كذا بلغنا وفاته في خامس ذى القعدة سنة 761 وكانت ولادته سنة 708 وصلى عليه بعد صلاة الجمعة في جامع الحاكم ودفن بمقبرة ظاهر باب النصر بالقاهرة.

•‌

‌ صفحة 1752 سطر 8:

نسخة منه بقلم السيد شاهمير إبن السيد زين العابدين الحسينى تاريخ كتابتها (1009) عند السيد محمّد مفتى الشيعة الأردبيلى أولها: أما بعد حمد الله حق حمده والصلاة والسلام على سيدنا محمّد النبى وآله من بعده، فهذه فوائد إلى قوله: سميتها بالاعراب في قواعد الاعراب إلى قوله: وينحصر في أربعة أبواب أولها الجملة وأحكامها وثانيها الجار والمجرور وثالثهما ما جاء على ثلاثة أوجه ورابعها ما يأتى على ثمانية أوحه.

•‌

‌ صفحة 1752 سطر 29:

نسخة منه فى كتب السيد خليفة عليها تملك إبنه السيد محمّد باقر بن السيد خليفة (1361) وأوله الحمد لله الذي خص كتابه بعدم المعارضة وبالاعجاز، وقد نظر فيه وتعجب من حسنه السيد باقر بن السيد خليفة في (1361).

•‌

‌ صفحة 1753 سطر 32:

إسمها تنزيه السلف مرّ في التاء.

•‌

‌ صفحة 1753 سطر 35:

الحاشية على المغنى للعلامة الازهري أولها: الحمد لله الذي نحوه بل علمه مغن عن سؤاله فيقول محمّد الأمير الأزهري. رأيت نسخة كتابتها 18 رجب (1290).

•‌

‌ صفحة 1755 سطر 28:

مفاتيح الدرية في اثبات قوانين

الدرية أي قواعد الصرف والنحو الفارسية للمولى مصطفى بن أبى بكر السيواسى وله أيضا الأمثلة المختصرة الفارسية والأمثلة المطولة الفارسية كلها بخط واحد كتابتها في سنة 1192 في مكتبة الحسينية في النجف أوله: الحمد لله الذي أخلص الإنسان بالنطق

…

الخ

•‌

‌ صفحة 1757 سطر 4:

موجود في الرضوية كتابته في سنة 754.

•‌

‌ صفحة 1763 سطر 20:

في كتب مدرسة فاضل خان عليها تقريظات لهمام الدين التبريزي ونظام الدين النيشابوري وشمس الدين العفافي.

•‌

‌ صفحة 1763 سطر 26:

في مدرسة فاضل خان بخط عبد اللطيف زرندي في 842.

•‌

‌ صفحة 1763 سطر 27:

الحاشية المدونة على مفتاح العلوم للسيد الشريف الجرجانى في مجلد كبير موجود عند الشيخ محمد السماوي والشيخ علي الخاقانى.

•‌

‌ صفحة 1770 سطر 5:

مفتاح كنوز الأسماء والذخائر في تفسير آية الكرسي للشيخ شهاب الدين أحمد بن هلال بخط السيد تاج الدين محمد بن حمزة بن زهرة الحسينى في سنة 892 عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف.

•‌

‌ صفحة 1773 سطر 3:

موجود في الرضوية بعنوان خواص الأشجار وهو ترجمة مهران بن منصور بن مهران بأمر الب ايتاج قتلغ بيك أبي المظفر بن تمرتاش غازي بن آرتق شهاب الدولة من أتابكية ملوك الطوائف ترجمه له، وقف الشاه عباس الماضى سنة 1017 أوله: الحمد لله الذي خلق فسوى وفي الرضوية أيضا حاشية القانون لضياء الدين الشجاعى كتبه باسم شهاب الدولة قتلغ تيمور العادل في سنة 733.

•‌

‌ صفحة 1775 سطر 19:

موجود في الرضوية القسم الأول منه يتضمن مبحث الاسم كتابته سنة 736.

•‌

‌ صفحة 1779 سطر 3:

مقاتل الطالبيين لأبي الفرج علي إبن الحسين بن محمد القرشي الأموي الأصفهاني ذكر الشهداء والمسجونين من آل أبي طالب إلى أيام المقتدر الذي مات سنة 320 وفرغ منه في جميدى الأولى سنة 313 وطبع بايران

سنة 1307 ومصر والنجف ولبنان.

•‌

‌ صفحة 1779 سطر 8:

المقاصد الباسطة لبيان تنوع العالم بملك وملكوت وواسطة للشيخ محمد علي بن الشيخ حسين بن إبراهيم الأزهري المكى المالكى أوله: الحمد لله الذي أحسن كل شئ خلقه وبدأ خلق الانسان من طين، مرتب على مقدمة وثلاث مقاصد وخاتمة فرغ منه في 8 حجة (1358) وأجاز لي روايته ورواية سائر الكتب الاسلامية في 10 ذي الحجة (1364).

•‌

‌ صفحة 1781 سطر 14:

مقاصد المتعلمين في شرح عقايد المتكلمين فارسي للقاضي فضل بن روزبهان الأصفهاني المنسوب من الأم إلى الشريف الجرجاني ذكر في أوله أنه ألف في سنة 917 عقايد الصبيان وبعده عقايد المتكلمين ثم شرحه بهذا الشرح وهو من موقوفة الحاج مولى نوروزعلي البسطامي رأيته بمشهد الرضا (ع).

•‌

‌ صفحة 1783 سطر 13:

مقالة في خلق الانسان للحسين إبن هبة الله بن الحسن الطبيب صاحب المغنى في الطب كما مرّ أوله: الحمد لله الذي له في كل ما تأملته العيون، مرتب على خمسين بابا وهو مبسوط في مائة وخمس وأربعين ورقة في الخزانة الرضوية نسخة كتابتها في سنة 509 راجع المغنى.

•‌

‌ صفحة 1785 سطر 26:

المقامات للسيوطي أوله:

الحمد لله الذي أنشأ الجود ومنحه ما شاء من الوجود ذكر فيه إنى مذ كنت إبن عشرين في سنة 869 حللت البلد الحرام فألفت كراسة على نمط عنوان الشرف في يوم واحد والله به شاهد وفيه العربية والعروض والمعاني والبديع والتاريخ وسميته بالنفحة المسكية والتحفة المكية ثم وضعت له مائة كلمة تحتوي على موعظة وحكمة سميتها درر الكلم وغرر الحكم، ثم اختبرت خيول ذهني في انشاء مقامات إلى قوله:

فوضعت هذه المقامات اليسيرة، إلى قوله: واسندت روايته عن هاشم بن القاسم وأرجو أن عدت إلى الوطن وكانت المدة فسيحة ان أضم لها ما تسمح به القريحة الخ رأيت هذه النسخة في كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف وقد طبعت المقامات في استانبول.

•‌

‌ صفحة 1795 سطر 10:

في كتب المولى محمد على الخوانساري نسخة منه كتابتها سنة 860.

•‌

‌ صفحة 1800 سطر 11:

الدقائق المحكمة في شرح المقدمة أي المقدمة الجزرية أوله: الحمد لله الذي افتتح بالحمد كتابه وأجزل لمن جوده وعمل به ثوابه، نسخة منه في مكتبة السيد حسين بن السيد عباس الموصلي تاريخ كتابتها (1084).

•‌

‌ صفحة 1805 سطر 11:

نسخة منه في الخزانة الغروية بخط محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ربيع الأشعري كتبه في القاهرة في مدرسة الكاملية في ج 2 سنة 712.

•‌

‌ صفحة 1805 سطر 29:

صوفي شيعي شيخ وقته يوجد عند السيد محمد المشكاة في آخره الصلوة على خير خلقه محمد وآله أجمعين وينقل القاضي في مجالس المؤمنين ص 278 بعض كلمات عزيز النسفي واسمه عبد العزيز بن محمد.

•‌

‌ صفحة 1806 سطر 12:

مقصد السالك إلى إلفية إبن مالك شرح له يذكر فيه بيتا أو بيتين ثم يشرحها وقد يزيد بعض فوائد يفتقر إليها الطالب أوله: الحمد لله على جزيل نعمائه والشكر له على جميل آلائه صرح باسم الشرح في أوله ومرّ في ج 1 من شراح الالفية جلال الدين محمّد بن أحمد خطيب داريا ولم يذكر اسم الكتاب، ترجمته في بغية الوعاة ص 11 محمّد بن أحمد بن سليمان إلى قوله: جلال الدين أبو عبد الله المعروف بابن خطيب داريا وذكر بعض مشايخه وبعض تصانيفه منها شرح الألفية سبك النظم مع الشرح وتوفى ربيع الأول (810) نقله عن المقريزي في المقفى، رأيت التسخة عند الشيخ عز الدين الجزائري بقلم عمر بن خالد بن عبد الرحمن الشافعي الشهير بابن المقري وفرغ من الكتابة في سلخ ربيع (806) وقد كتبها لنفسه فيها تمام القسم الأول المنتهى إلى بحث الحال وبعض القسم الثاني في مجلد كبير ملكه السيد زين العابدين أبو الفتح الحسيني الأستربادي (1055) وكتب عليه أن نسبته إلى أبي عبد الله محمّد الشهير بابن الصانع اشتباه بل هو تأليف أبي عبد الله محمّد الشهير بابن خطيب المنصورية أقول الظاهر أنه بعينه إبن خطيب داريا في

معجم البلدان داريا: قرية كبيرة من قرى دمشق بالغوطة والنسبة إليها دارائي على خلاف القياس وترجم عدة من علمائها.

•‌

‌ صفحة 1811 سطر 32:

مؤلف درر المنثور في شرح الشذور الموجود في الرضوية المكتوب عليه في (833) العلامة أبو القاسم محمّد بن أحمد السيماوي المعروف بالعراقي صاحب المكتسب.

•‌

‌ صفحة 1812 سطر 5:

مكتوبات زين الدين بدالعرفي، مأية مكتوب فارسي في السير والسلوك والرياضيات والاخلاق ألفه باستدعاء مريده القاضي شمس الدين ساكن قصبة جوسار، يخاطبه في أول كل مكتوب بعنوان برادر شمس الدين وذكر في الخطبة بعد الصلاة على النبي الثناء لأستاذه وشيخه مرشد الأنام قطب الأقطاب سلطان العارفين شرف الدين محمّد بن يحيى المنيري وألفه سنة 744 أوله: سباس بى بايان وستايش فراوان نسخته كتبت في قلعة أوسره من أعمال دكن بقلم عقيل في يوم الأثنين عاشر ربيع الثاني سنة 1095.

•‌

‌ صفحة 1812 سطر 6:

رأيته عند الحاج شيخ سلطان المتكلمين بطهران ونسخة أخرى منه في مدرسة فاضل خان ومعه رسالة طراز العلمين في حكم الاستفهامين لسراج الدين المذكور أيضا موجود في النجف.

•‌

‌ صفحة 1814 سطر 2:

الملتقط من تهذيب الأزهري للامام الزمخشري محمود بن عمر في الخزانة الغروية نسخة خط الزمخشري ذكر أنه نقله عن خط الأزهري.

•‌

‌ صفحة 1819 سطر 7:

موجود في الخزانة الغرويه كتابته سنة 706 أوله: الحمد لموجد أوجد بقدرته أجناس الموجودات وجرؤه الثالث من وقف السيد عز الدين بن المغفور بهاء الدين حيدر بن عز الدين حسن بن علي بن خليفة الحسيني الآوي في سنة 716.

•‌

‌ صفحة 1819 سطر 23:

شرح القاضي زاده باسم الميرزا ألغ بيك شاهرخ بن الأمير تيمور كودكان رأيته في كتب المرحوم السيد عباس آل خرسان في النجف وموجود في الرضوية أوله: الحمد لله الذي جعل الشمس ضياءا والقمر

نورا فرغ منه سنة 815.

•‌

‌ صفحة 1819 سطر 29:

في الرضوية سنة 862.

•‌

‌ صفحة 1820 سطر 21:

أنوار الملكوت في شرح الياقوت للعلامة الحلي موجود في كتب آل الخرسان في النجف من موقوفة المرحوم السيد عباس الخرسان وقد طبع أخيرا بايران.

•‌

‌ صفحة 1820 سطر 22:

الملكي يسمى كامل الصناعة.

•‌

‌ صفحة 1820 سطر 28:

إسم كتابه الفصل في الملل والأهواء والنحل وقد طبع مكررا:

•‌

‌ صفحة 1822 سطر 15:

ملحة الاعراب منظومة فى النحو للشيخ أبي محمّد القاسم بن علي الحريري صاحب المقامات رأيته بالكاظمية وفي النجف عند السيد محمد مهدي الخرسان.

•‌

‌ صفحة 1823 سطر 21:

المنار الاسلامية مجلة راقية أنشأها محررها من المقالات الدينية في القاهرة فى (1315) وهو السيد محمد رشيد رضا الطرابلسي إلى أن فاجأه الأجل (22 ج 2/ 1354) أرخه محب الدين الخطيب المصري في مجلة الفتح العدد (360) وله الخلافة المطبوع بمصر.

•‌

‌ صفحة 1835 سطر 10:

التميمي الحكيم مترجم في أخبار الحكماء للقفطي ص 74 بعنوان لقبه لانه مشهور به عند الحكماء واسمه محمد بن أحمد بن سعيد المقدسي الطبيب وله مادة البقاء وعدة تصانيف في الترياق وكان موجودا في مصر حدود (370) ومنافع القرآن له موجود ضمن مجموعة في لبنان وسوريا تاريخ بعض تملكاته (1009) ونسخة فتوغرافية منه في كربلاء عند السيد كاظم القزوينى وأخرى عند السيد محمد حسين الجلالي أوله: قال الشيخ الامام العالم الحكيم التميمى رضي الله عنه وأرضاه ما زلت أطوف على الأمور الحقيقية وانتخب على الخواص والمنافع وأجوب البلاد وأسأل عن كل عالم اسمع به إلى أن وقع لي كتاب فيه منافع سور القرآن العظيم يروى عن السادة الصادقين وإفادة الصالحين غير إني لا آخذه تماما فمن شغفي به كتبت منه بالقلم الذى عملت لنفسي من الأقلام عمدة، واستمر وعرف القلم التميمي

إلى قوله: إتفق لي السفر إلى أرض الهند إلى قوله: نزلت في بلد أخبرت أن رجلا منهم يصنع العجائب فاتيت إليه فوجدته رجلا ناسكا وصحبته وخدمته ثلاثة أعوام وكل يوم أرى منه العجائب وبعد ثلاث سنوات فسألته أن يعلمني من علومه فلم يجبني فبقيت أخدمه عاما رابعا فجددت عليه السؤال فلما رأى صبري شرع في نصحي وأخذ العهود عني إلى قوله بعد عدة أورق: أنه كان على علمي وانا أكتب فشرع من أول الفاتحة والبقرة إلى آخر القرآن والمعوذتين في 114 صفحة وفي آخره. قال الحكيم: اعلم ان هذه الخواص سر من أسرار الله المكنونة التي لا يحيط بها إلا من خصه الله بها والحمد لله رب العالمين وأكثر ما ينقله عن الصادق عليه السلام.

•‌

‌ صفحة 1837 سطر 26:

في مائة صحيفة من تاريخه وكذا كتب في رده السهم المصيب في كبد الخطيب وطبع مع تاريخ بغداد.

•‌

‌ صفحة 1844 سطر 14:

مناقب أحمد بن حنبل نسخة موقوفة للخزانة الغروية رآها في الخزانة السيد رضي الدين إبن طاووس وحكى عنها كثيرا في الطرائف.

•‌

‌ صفحة 1844 سطر 16:

مناقب الخوارزمي المتوفى سنة 568 طبع سنة 1312 في ايران ومعه مقدمة للحاج شيخ محمّد باقر البهاري الهمداني المتوفى سنة 1332 وفي النجف بالمطبعة الحيدرية مع مقدمة ضافية للسيد محمّد رضا الخرسان في ترجمة الخوارزمي المصنف ونسخة ملكها شيخ إبراهيم بن شيخ جاسم بن شيخ محمود بن شيخ جاسم آل مظفر كتابته في سنة 1295 عند السيد نعمة الله بن السيد محمّد رضا بن الحاج سيد محمّد علي الموسوي الدزفولي المعروف بكوشه وعليها تملك سنة 1144 وتملك سنة 1265.

•‌

‌ صفحة 1845 سطر 12:

يوجد نسخة منه عند السيد محمّد الموسوي الجزائري كتابتها (886) بخط عمر بن أحمد بن عمر الحافظ الخطي وهو من المساقات إلى النكاح.

•‌

‌ صفحة 1848 سطر 15:

المنتخب الجليل من كتاب تخجيل من حرّف الانجيل لأبي الفضل المالكى المسعودي ألفه

سنة 942 في عشرة أبواب طبع بمصر سنة 1322 وطبع في ليدن سنة 1890 م وطبع بآخره قصيدة السؤال العجيب في رد أهل الصليب.

منتخب التواريخ للشيخ عبد القادر المعاصر للسلطان أكبر شاه الهندي الذي مات سنة 1014 ترجم فيه القاضي نور الله الشهيد سنة 1019 في حياة القاضي بمناسبة ترجمة علماء عصر أكبر شاه الذي كتب التاريخ له وهو موجود في الهند ينقل عنه في نجوم السماء.

•‌

‌ صفحة 1848 سطر 26:

منتخب الفوائد الصحاح العوالي تخريج أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي بن ثابت الخطيب البغدادي المولود (392) وتوفي (463) علي أبي محمّد جعفر بن أحمد بن الحسين السراج القاري القاضي قد رأيت الجزء الثانى والرابع والخامس منه ضمن مجموعة عليها بلاغات إلى (606) وهي في المكتبة الظاهرية بدمشق الشام رواه أبو الفضل عبد الله بن أحمد بن محمّد بن عبد القاهر الطوسى الخطيب في الموصل في شعبان (573) وسمعه هو عن أبي محمد السراج القاري المذكور في شهر رمضان (498) أقول قد ترجم الخطيب في ج 4 ص 135 من معجم الأدباء وذكر أن تصانيفه تبلغ ستة وخمسين كتابا ثم ذكر منها قرب أربعين كتابا وليس منها هذا الكتاب فالظاهر انه مما فات عن المترجمين له.

•‌

‌ صفحة 1850 سطر 7:

جعل في عشرة أجزاء من أول القسم الثانى من الجزء الخامس إلى آخر الجزء العاشر في سنة أجزاء طبع في حيدر اباد سنة 1357 ولم يطبع الأربعة الأجزاء الأولة.

•‌

‌ صفحة 1851 سطر 17:

رأيته في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهرانى بكربلا.

•‌

‌ صفحة 1853 سطر 9:

منتهى أمل الأديب في شرح مغنى اللبيب لابن المنلا، نسخة منه بخط جيد في مكتبة المصطفى العامة ببغداد مسجد الشواكة في كرخ الجانب الغربى

•‌

‌ صفحة 1855 سطر 3:

مختصر إبن الحاجب مختصر الأصول الحاجبى.

• صفحة 1855 سطر 3: إبن محمّد بن محمّد بن علي الطوسي

المتوفى بدمشق يوم الأربعين التاسع والعشرين من جميدي الأولى سنة إثنين وسبعمائة فرغ من الشرح بدمشق في تاسع ذي الحجة سنة تسع وسبعين وستمائة والنسخة بقلم عادي بخط سعيد بن إسماعيل بن عمر الأقشراني فرغ منها يوم الخميس رابع محرم سنة ثلاث وثمانين وستمائة موجودة في المكتبة الخديوية بمصر، ونسخة منه بخط محمّد بن الحسن إبن عبد الملك فرغ منها صبيحة الثلاثاء سابع شهر رمضان سنة 703 والمؤلف توفى سنة 706 استعارها السيد عبد الله الشبر من العالم السيد أحمد الغرافي.

•‌

‌ صفحة 1860 سطر 3:

المنح المكية في شرح الهمزية البوصيرية الموسومة بأم القرى ويسمى الشرح أيضا بأفضل القرى لقرى أم القرى رأيت نسخته عند السيد محمّد علي الكتبي السبزواري بالكاظمية تاريخ كتابتها سنة 1052.

•‌

‌ صفحة 1861 سطر 33:

موجود في الخزانة الغروية كتابته سنة 706.

•‌

‌ صفحة 1862 سطر 6:

هو المعروف بحاشية الشمني

•‌

‌ صفحة 1865 سطر 3:

المنظرة التجريدية رسالة في بيان الفقر لشهاب الدين المقنول توجد مع الغربة المغربية له كما مرّ أوله (هذه كلمات كتبتها بالتماس بعض اخوان التجريد).

•‌

‌ صفحة 1865 سطر 6:

منظومة إبن عصفور في النحو وهو علي بن مؤمن بن محمّد بن علي أبي الحسن بن عصفور النحوي الحضرمي الأشبيلي المتوفى سنة 669 كما ترجمه في بغية الوعاة والمنظومة مع شرحها في سنة 1016 موجودة في الخزانة الرضوية أولها:

أقول من بعد افتتاح القول

…

بحمد ذى الطول الشديد الحول

وآخرها:

وآله وصحبه من بعد

…

بذاك نمحى خطائي والعمد

•‌

‌ صفحة 1869 سطر 11:

منقبة المطهرين لأبي نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحق الأصفهاني المتوفى سنة

430 -

نقل عنه السيد إبن طاووس في كتاب اليقين في الباب الثلاثين.

•‌

‌ صفحة 1869 سطر 21:

المنتخب منه للمولى محمّد مؤمن بن جلال الدين محمّد القاساني انتخبه في سنة 1044 نسخته عند الحاج سيد نصر الله الأخوي بطهران.

•‌

‌ صفحة 1869 سطر 28:

المنقى في فروع الشافعية فارسى لمحمد بن يوسف بن محمّد بن حسين بن مبارك المهجردي الآيجى جمع فيه فتاوى المحرر وشرح وجيز الحاوي في اللباب وترك الفتاوى الضعيفة وفرغ منه في سنة 707 أوله:

الحمد لله الذي أخرج الانسان من حيز العدم إلى فضاء الوجود والنسخة في الرضوية كتابتها سنة 896 المنمق في أخيار قريش لمحمد بن حبيب البغدادي في صفحة 350 في مكتبة السيد ناصر حسين في لكنهو وعنها صورت نسخ أخرى.

•‌

‌ صفحة 1780 سطر 12:

اكمال المنة في نقض منهاج السنة لسراج الدين حسن بن عيسى اليمانى الهندى ذكره في يم العجاج في أسانيد السراج، وللسيد مهدي بن صالح الكاظمى أيضا رد على منهاج السنة ذكره السيد حسن صدر الدين.

•‌

‌ صفحة 1872 سطر 2:

تحفة المحتاج بشرح المنهاج شرع فيه في ثانى عشر محرم ثمان وخمسين وتسعمائة أوله:

الحمد لله الذي جعل لكل امة شرعة ومنهاجا الخ ولم يذكر فيه إسم مؤلفه، والنسخة في خزانة كتب مولانا الميرزا محمّد الطهرانى بسامراء والموجود هو شرح ديباجته فقط وفي آخره تم ديباجة إبن حجر، فراجعه.

•‌

‌ صفحة 1886 سطر 8:

شرح المنهاج للشيخ محمد الشربينى الخطيب الذي فرغ من كتابه الاقناع في ثانى شعبان سنة 972 شرح مزج في ثلاث مجلدات اسمه مغنى المحتاج.

•‌

‌ صفحة 1878 سطر 18:

منهاج النشر في القراآت العشر فارسي للحسين بن عثمان تلميذ شمس الدين محمد السمرقندي المتوفى حدود 600 أوله: الحمد لله الكريم بخط بهلول بن أحمد في سنة 838 في موقوفة مدرسة فاضل خان بالمشهد الرضوي وله كنز اللطائف فيما يحتاج اليه تصحيح

المصاحف كما مرّ.

•‌

‌ صفحة 1878 سطر 23:

نسخة منه بخط المحدث الجزائري السيد نعمة الله بن عبد الله الموسوي في الخزانة الرضوية كتابتها سنة 1066، ونسخة بخط فائق بن عبد الله التركستاني في ضحى تاسع ربيع الثانى سنة ست وخمسين وسبعمائة عند السيد محمّد بن المرحوم السيد علي النوري في النجف الأشرف.

•‌

‌ صفحة 1879 سطر 7:

شرح بقال أقول، موجود فى مكتبة مدرسة الطباطبائى اليزدي فى النجف تاريخ كتابته (860) بخط احمد بن داود بن نور الدين المهر ابادي كتبه فى البقعة الكبيرية بشيراز وفي آخره اجازة مبسوطة

•‌

‌ صفحة 1879 سطر 10:

عند الحاج شيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران.

•‌

‌ صفحة 1880 سطر 2:

وبين لطرق المعاش والمعاد قوانين الشرع والأحكام الخ وفرغ منه اواخر ربيع الأول سنة 733 توجد نسخته بمكتبة الحسينية في النجف الأشرف تاريخ كتابتها سنة 852 وذكر في اول الشرح ان في نيته ان يشرح بعد الفراغ عن هذا، الغاية القصوى في دراية الفتوى للقاضى البيضاوي ايضا.

•‌

‌ صفحة 1880 سطر 19:

نسخة منه في كتب الشيخ عبد الرضا بن مهدي بن الشيخ اضى النجفى المتوفى 20 ج 2 سنة 1356 منية الراضى برسالة القاضى، منتخب من رسائل الامام القاضى أبى محمود منصور بن محمد الهروى الذى الف الامام الثعالبى عبد الملك الذى توفى سنة 429 باسمه كتابه الايجاز والاعجاز انتخبه من تلك الرسائل الامام ابو الفضل احمد بن محمد الميدانى مؤلف سامى الأسامى الذي توفى سنة 539 رأيت النسخة بمكتبة الحاج حسين اقا ملك التجار بطهران وقد كتبها مالكها الامام ابو جعفر محمد بن ابي الفضل الصانعى البيهقى وقرأها بعد الكتابة على استاذه ابي جعفر احمد بن علي المقرى البيهقى المعروف ببوجعفرك والمتوفى (544) كما في بغية الوعاة ص 150 وترجمه في تاريخ بيهق ص 167 وقرأها ايضا على شيخه سعيد بن ابي الفضل الميدانى المنتخب لهذه الرسائل وقد توفى سعيد 539 كما في بغية الوعاة ص 254.

•‌

‌ صفحة 1887 سطر 2:

يوجد المختصر في مكتبة الشيخ قاسم محيى الدين في النجف اوله: الحمد لله الذي جعل العبادة مفتاح السعادة ومطمع السيادة تاريخ كتابته (1136).

•‌

‌ صفحة 1889 سطر 11:

المواعظ للشيخ أحمد الواعظ المعروف بابن الشيخ محمد الأعرج ذكر في أوله انه كان واعظا في القسطنطينة في الجمعات في جامع المعروف باشاه في سنة 1110 وقد كتب بعض مجالس وعظه طويلا أو قصيرا فطلب منه بعض الناس تهذيبها فكتب هذا الكتاب ورتبه على اثنى عشر مجلسا بعدد شهور السنة بدأ بشهر المحرم وفي كل مجلس مواعظ وذكر في أوله مآخذ الكتاب وفرغ منه في سنة 1116 رأيته عند الشيخ قاسم محيى الدين.

•‌

‌ صفحة 1895 سطر 26:

ووفاتهم ومدفنهم روى عنه السيد ابن طاووس في كتاب اليقين بعنوان حجة الاسلام ابو محمد عبد الله بن أحمد بن أحمد الخشاب وفيه قرائته على شيخه أبي منصور محمد بن عبد الملك بن الحسن بن جيرون المقرى فى يوم السبت الخامس والعشرين من المحرم سنة 531 احدى وثلاثين وخمسمائة وقد طبع أخيرا.

•‌

‌ صفحة 1895 سطر 9:

يعيش ابن ابراهيم بن سماك الأموى نزيل الاسكندرية وله تصانيف كثيرة كما في آخر النسخة التى عندنا.

•‌

‌ صفحة 1899 سطر 13:

نسخة منه عند الشيخ أبي المجد محمد الرضا الأصفهانى بخط علي بن عبد كتبها في اصفهان سنة 1021

•‌

‌ صفحة 1900 سطر 23:

هذا هو الذى اسمه المغنى ويذكر أوله فيما يأتي وهو موجود في الرضوية وفرغ السديدى من شرحه سنة 745.

•‌

‌ صفحة 1900 سطر 32:

هو شرح السديدى الكازورنى كما مرّ

•‌

‌ صفحة 1901 سطر 10:

مورد الظمآن فى رسم القرآن لأبي عبد الله السيريشى ينقل عنه عماد الدين على الشريف القارى الجرجانى في رسالة رسم القرآن.

•‌

‌ صفحة 1911 سطر 7:

المولودية قصائد تقرأ في مولد

النبى (ص) من جمع عبد الله بن أحمد بن عبد الرزاق بن محمد بن عبد الحق بن عبد الملك ابارجا الجحفلى نسبا الشافعى مذهبا الصورى مسكنا جمعها في سنة 1254 وفيه حكاية منام الشيخ احمد خادم الروضة النبوية فى سنة 1254 وهي الحكاية التى تتجدد فى كل ثلاث أو أربع سنين وتكتب وتنشر بين الناس مع ذكر المثوبات على نشرها ونقلها وكتابتها والتهديد على تركها والنسخة فى التاريخ المذكور موجودة عند السبزوارى بالكاظمية.

•‌

‌ صفحة 1912 سطر 5:

فارسى رأيته عند الشيخ مهدي الكتبى الرئيس بكربلا يذكر اللفظ العربى مرتبا على حروف الأوائل مكسورا ومفتوحا ومضموما يفسرها بالفارسية ناقص من اوله صفحة ومن آخره قليلا صدره بباب اسماء الله الحسنى وتراجمها بالفارسية وختمه بباب فى اسماء النبى.

•‌

‌ صفحة 1912 سطر 17:

يوجد السفر الثانى منه فى النكاح الى آخر الفقه نسخة منقولة عن نسخة نقل فيها صورة خط المؤلف فى كتب الشيخ عبد الحسين الطهرانى المنقولة الى المدرسة الهندية بكربلا.

•‌

‌ صفحة 1914 سطر 14:

نسخته فى الرضوية كتابته سنة 1026.

•‌

‌ صفحة 1919 سطر 2:

الميزان في المنطق متن مختصر أوله: العلم إما تصور فقط وهو حصول صورة الشئ فى العقلاء وتصديق وهو تصور معه حكم وهو اسناد امر الى آخر، وشرحه مزجا لعبد الله بن الهداد العثماني اول الشرح:

الحمد لله الذي نور قلوبنا بمعرفة المعقولات وزين صدرنا باضافة ادراك الكليات والجزئيات، عند الشيخ عز الدين الجزائري وعند السيد محمد الموسوي الجزائري في النجف ونسخة سمى بها الشرح ببديع الميزان وكتابتها (1079) في كتب السيد خليفة.

•‌

‌ صفحة 1920 سطر 3:

نادرة الفلك لأبى الفتح محمد بن احمد بن علي النظنزي الأصفهانى ينقل عنه السيد ابن طاووس في كتاب اليقين، وحكى عن ذيل ابن النجار على تاريخ الخطيب ثناءا كثيرا على مؤلفه.

•‌

‌ صفحة 1921 سطر 7:

رأيت الناسخ والمنسوخ لابن سلامة يعني ناسخ القرآن ومنسوخه أوله: الحمد لله الذي هدانا لدينه وجعلنا من أهله وفضلنا بما علمنا من تنزيله الخ في عدة مواضع منها من وقف الحاج عماد للخزانة الرضوية وأخرى عند السيد رضا بن الحاج سيد محمد الزنجانى وهو مختصر ومطبوع أيضا.

•‌

‌ صفحة 1921 سطر 24:

وشرحها لأبي عبيد رضوان المخلانى كما في نسخة سجاوندي المنضمّة الى النشر الآتى ذكر تاريخه، وفي أول كل سورة من السجاوندي ذكر بيت في عدد تلك السورة ولعل البيت من هذه المنظومة والنسخة من كتب الشيخ عبد الحسين الطهرانى بكربلاء.

•‌

‌ صفحة 1924 سطر 21:

للشريف أبي يعلى جمال الدين محمد بن محمد بن الهبارية المجدي أوله:

قال حكيم العرب العباسى

…

انى تأملت كلام الناس

رأيته عند سيدنا الحسن صدر الدين وكتابة النسخة سنة 1100 وأخرى في كتب آل الخرسان في النجف.

•‌

‌ صفحة 1927 سطر 15:

هو تلميذ شيخ الطائفة كما ذكره الشيخ منتجب الدين في فهرسته والمجلد الأول من نثر الدرر موجود عند الشيخ هادي آل كاشف الغطاء في النجف

•‌

‌ صفحة 1927 سطر 26:

في ذكر الآيات والسور أوله: الحمد لله الذي استنارت صدور الصحف باسمه، وأشرقت سطور الكتب بوصفه فيها ورسمه، وآخره: دعاء ختم القرآن نسخة منه موقوفة في مدرسة المولى محمّد باقر السبزواري بالمشهد الرضوي.

•‌

‌ صفحة 1928 سطر 14:

نثل الهميان في ميعاد الميزان استدراك لما في ميزان الاعتدال تصنيف العلامة الذهبي استدركه الشيخ الامام برهان الدين أبو الوفا ابراهيم بن محمّد بن خليل سبط ابن العجمي فرغ منه في ربيع الأول (835) بالشرفية في حلب ذكر إسم المؤلف في آخر الكتاب الموجود من أوله إلى حرف الباء التحتية الموحدة، ثم من حرف العين إلى آخر الياء ثم الكنى والنسخة بخط المؤلف ظاهرا وعليها

خط العلامة أحمد بن علي بن حجر الشافعي في مدينة حلب في شهر رمضان (836) رأيت النسخة في دار الكتب المصرية في (1364) مستعجلا وقد وقفه مؤلفه وكاتبه إبراهيم المحدث لأولاده الثلاثة انس وأبي هريرة محمّد وأبي ذر أحمد.

•‌

‌ صفحة 1932 سطر 12:

النجوم الزاهرة أرجوزة فى ولاة القاهرة للشيخ محمّد بن يوسف بن المنهاجي أولها:

يقول من عفو الإله راجي

…

محمّد بن يوسف المنهاجي

توجد ضمن مجموعة كشكولية بخط الشيخ جمال الدين حسن بن علي بن حسن الحانيني العاملي فرغ من نسخة (972) في مكتبة مدرسة السيد البروجردي في النجف الأشرف.

•‌

‌ صفحة 1935 سطر 12:

نحو القلب المصحح للقلوب في مقابل نحو اللسان للشيخ العارف علي بن ميمون النحوي يقلب فيه المباحث النحوية إلى المسائل العرفانية والسير والسلوك والمعارف نسخة عتيقة عند السيد محمّد التستري.

•‌

‌ صفحة 1936 سطر 14:

نخبة الفكر في مصلح أهل الأثر لشرف الدين محمّد بن أحمد بن محمّد الحسيني الحلبي فرغ منه في نهار يوم الأحد الثاني عشر من ذى الحجة في مصر سنة 957 سبع وخمسين وتسعمائة ذكر فيه أنه كتبه بعد ما رأى كتاب الالماع في ضبط الرواية وتقييد السماع للقاضي عياض بن موسى اليحصبي المتوفى سنة 544 وكتاب ما لا يسع المحدث جهله لأبي حفص الميانجي ولخصه من تصنيف تقي الدين أبي عمر وعثمان بن الصلاح عبد الرحمن الشهرورزي نزيل دمشق والنسخة من وقف المرحوم السيد عباس الخرسان النجفى في كتب بيت الخرسان في النجف الأشرف.

•‌

‌ صفحة 1937 سطر 27:

ينقل عنه في در بحر المناقب لعلي بن إبراهيم.

•‌

‌ صفحة 1938 سطر 8:

نزهة الأبرار في نسب السادة الأبرار للسيد موسى الشافعي البرزنجي.

•‌

‌ صفحة 1939 سطر 21:

يوجد في برلين والمتحف البريطاني في لندن كما ذكره محمّد خان في مقدمة تتمة صوان الحكمة وترجمه إلى الفارسية المولى مقصود على التبريزي بامر

جهانكير بادشاه وسماه تاريخ الحكماء وهو عند اقا جعفر إبن أبي القاسم سلطان القرائى التبريزي.

•‌

‌ صفحة 1942 سطر 7:

وشرحه تحفة الطلاب مرّ والنزهة عند الشيخ هادي كاشف الغطاء أوله: أما بعد حمد الله الواحد بكل وجه واعتبار، ونسخة أخرى موقوفة في مدرسة السيد البروجردي في النجف.

•‌

‌ صفحة 1944 سطر 12:

نزهة العيون للشيخ الامام أبي الفرج بن الجزري قيل انه في غريب القرآن ولكن مرّ في غريب القرآن ان إسمه اللاريب بما في القرآن من الغريب، ولعله نزهة الأعين والنواظر كما مرّ بهذا العنوان فراجع

•‌

‌ صفحة 1945 سطر 22:

وهو في غريب القرآن مرتبا على الحروف مفتوحا ومضموما ومكسورا لأبي بكر محمّد بن عزيز السجستانى.

•‌

‌ صفحة 1954 سطر 26:

في مجموعة التذكارات في مدرسة سبهسلار الجديدة كتابته سنة 1055.

•‌

‌ صفحة 1947 سطر 2:

طبع في مجلدين مكررا وذكر في المجلد الثاني ص 60 حلية أكل الكلب عند الحنفية والمالكية، وفي آخر الجزء الثانى من تفسير الزمخشري سمى (ابيح لهم أكل الكلاب).

•‌

‌ صفحة 1951 سطر 1:

نسائم الأسحار عن لطائم الأخبار في تواريخ الوزراء فارسى مسجع مقفى فرغ من تأليفه آخر صفر (725) ينقل عنه في كتاب آثار الوزراء الذي ألف باسم قوام الدين نظام الملك الخوافي وزير سلطان حسين بايقراه وقد عزل هو عن الوزارة (893) فيكون التأليف قبله.

•‌

‌ صفحة 1951 سطر 22:

نسيم الرياض في شرح شفاء القاضى عياض لشهاب الدين أحمد بن علي الخفاجى المتوفى سنة 1061.

•‌

‌ صفحة 1952 سطر 5:

وانتخابه الفصول الأنيقة أحد عشر فصلا لصاحب المعالم إبن الشهيد الثانى بخطه الشريف في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهرانى.

•‌

‌ صفحة 1952 سطر 7:

نشاط العشق في شرح رسالة

قطب الغوث الأعظم لعبد الله بن حسن بن علي مكى الحسيني الجيلانى أوله: سباس وستايش مرا نواجب الوجود يراكه ذكر اربع باركه حاملان عرش شرح اويند الخ في مجموعة في خزانة الحاج علي محمّد في النجف وله أيضا رسالة مطلق ومقيد فارسية في العرفان.

•‌

‌ صفحة 1952 سطر 26:

نشر القراآت العشر لمحمد إبن محمّد بن محمّد الشافعى الجزري من جزيرة إبن عمر قرب الموصل المتوفى سنة 833 واختصره نفسه وفرغ من الاختصار يوم الأحد عاشر محرم الحرام سنة 804 وكتب في آخره اجازة لأولاده، ونسخة الاختصار بخط بن كمشبغا الحنفى المقري سنة 886 عاشر ذى القعدة في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهرانى وله مقدمة في الحديث شرحها إبنه أبو بكر أحمد بن محمّد الجزري كما ذكر في المتن، وذكر أيضا مقدمته في التجويد مع شرح ابنه المذكور.

•‌

‌ صفحة 1954 سطر 3:

مرتب على مائة باب أولها:

باب سعة رحمة الله وآخرها باب شرف الأزمان والأماكن وفي أوله ذكر الصلاة على محمّد وآله أجمعين، يوجد في مكتبة السيد جلال المحدث الارومى نزيل طهران

•‌

‌ صفحة 1954 سطر 2:

ونسخة أخرى سمى نفسه في الخطبة نظام بن كمال بن جمال بن جسام كتبه بالتماس جمع منهم جده الأسفل المعروف بابن حسام أوله: سباس بي قياس مر قاديرا كه اساس حيوة اناس الخ في كتب المولى محمّد على الخوانساري كتابته سنة 1089 لكن فيه انه لنظام إبن كمال بن حسام الهروي ونسخة من الشرح الفارسى عند الحاج شيخ عباس القمى كتابتها في سمرقند في مدرسة الميرزا محمد سلطان بهادر، بيد محمود الارسنكى في تاريخ سنة خمس وثمانين وسبعمائة.

•‌

‌ صفحة 1955 سطر 11:

النصايح المحمدية للامام الغزالي قطعة منه بخط المولى آخوند رشيد الكازرونى في مجموعة كتبه تذكارا لصاحب المجموعة الميرزا محمد مقيم كتابدار الشاه عباس الثانى بن الشاه صفى الصفوي كتبه حدود سنة 1060 من موقوفة مدرسة سبهسالار الجديدة بطهران.

•‌

‌ صفحة 1955 سطر 5:

نصايح الأحباب في العمل بالمجيب والمقنطرة والاسطر لاب لعبد الله بن أبي عبد الله الشافعى ألفه سنة (900) بعد تأليف تحفة السامع وكشف الريب في العمل بالمجيب ورسالة في معرفة أماكن الكواكب وجمع الرسائل في هذا الكتاب وسماه نصايح الاحباب والنسخة في الرضوية أولها: الحمد لله الذي نزه في عجائب صنع قدرته أبصارا وحيّر في بدائع صنايع اتقان صنعته أفكارا، ذكر في أوله: عدة من مشبحه وعدة من الزيجات.

•‌

‌ صفحة 1955 سطر 28:

نصر من الله وفتح قريب للسيد محمد بن عبد الله الشهير بكبريت الحسينى المدنى فيه تراجم كثيرة أوله: الحمد لله الذي شرح صدر الانسان بالبيان رأيته وهو مجلد كبير رأيته في مكتبة الشيخ أحمد حمدي المدنى عند ولده الشيخ ابراهيم مدير مكتبة شيخ الاسلام السيد أحمد عارف حكمة في المدينة المنورة في يوم الاحد 28 من ذى القعدة (1364).

•‌

‌ صفحة 1959 سطر 28:

أوله: الحمد لله مخرج الاشياء من العدم إلى الوجود الخ كان عند الشيخ عبد الحسين الحلى النجفى.

•‌

‌ صفحة 1961 سطر 17:

نظم الجواهر منظومة في الكلام لبعض الأشعرية تأريخ كتابة النسخة سنة 755.

•‌

‌ صفحة 1963 سطر 13:

نظم الدرر قصيدة تائية المشيخ أبي جعفر عمر بن على السعدي المعروف بابن الفارض المصري المتوفى سنة 632 أوله:

سقتنى حميا الحب راحة مقلتى

…

وكأسى محيا من عن الحسن جلت

ومر شرحها الموسوم بكشف وجوه الغر.

•‌

‌ صفحة 1969 سطر 5:

نفحة المجلوب من ثمار القلوب فى المضاف والمنسوب في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهرانى بكربلا.

• صفحة 1969 سطر 5: النفحة المسكية في الرحلة المكية للشيخ عبد الله أفندي الذي طلب نادر شاه حضوره مع سائر علماء الاسلام فأورد هو في النفحة جميع خصوصيات الواقعة في (1156) واجتماعهم في يوم الجمعة من شهر شوال لاقامة الجمعة في مسجد الكوفة وخطبة السيد نصر الله المدرس

الحائري وإيتمام نحو خمسة آلاف به في الصلاة.

•‌

‌ صفحة 1972 سطر 11:

موجود في الرضوية بخط الشارح من وقف الميرزا حاج قاضى بسنة 1001.

•‌

‌ صفحة 1977 سطر 11:

في كتب آل السيد صافي بالنجف ذكر انه شرع فيه في سنة 867 وبلغ إلى اثناء المعرب والمبنى، ثم شرع في حرف الجر في سنة 886 وبلغ إلى عطف البيان، ثم شرع ثالثا في اتصال القطع بينهما في سنة 885 فكتبه الناس من أوله إلى عطف البيان ثم شرع في تتمته إلى آخره في شهر رمضان سنة 895 وتممه في شوال تلك السنة.

•‌

‌ صفحة 1978 سطر 8:

نل ومن موجود مع مركز أدوار في مدرسة سبهسلار كما في فهرسها ج 2 ص 522 وهما من المثنويات الخمسة.

•‌

‌ صفحة 1978 سطر 12:

نوابغ الكلم في المواعظ والحكم كلمات قصار للغزالي موجود في مكتبة المولى محمد علي الخوانساري في النجف.

•‌

‌ صفحة 1981 سطر 28:

سقط من طبعة استانبول الجديدة مايلى: (نواقض على الروافض) للشريف ميرزا مخدوم بن مير عبد الباقى من ذرية السيد الشريف الجرجانى المتوفى في حدود سنة 995 بمكة المشرفة، ذكر فيه تزييف مذهب الروافض وتقبيحه واختصره السيد محمد بن عبد الرسول البرزنجى الكردي نزيل طيبة المتوفى سنة 1130 وعلق سماحة شيخنا الرازي دام ظله بقوله: ونقضه القاضى نور الله المرعشى بمصائب النواصب.

•‌

‌ صفحة 1981 سطر 30:

نواهد الابكار وشوارد الأفكار للعلامة السيوطى بخط برهان الدين بن دولت محمد بن كمال الأنصاري من وقف سنة 1037 في الخزانة الرضوبه أوله:

سبحان الله وبحمده منزل الكتاب تبصرة وذكرى لأولي الألباب وهو حاشية على تفسير القاضى البيضاوي.

•‌

‌ صفحة 1982 سطر 2:

نور الأبصار في مناقب آل بيت النبى المختار للسيد مؤمن بن السيد حسن الشبلنجى الشافعى نقل خطبته مفصلا في العبقات في المجلد الثانى من حديث الغدير قال وفي آخره انه فرغ منه 26 رجب سنة 1290

وباشر طبعه في تلك السنة ابراهيم عبد الغفار وقد طبع بعد ذلك مكررا.

•‌

‌ صفحة 1982 سطر 12:

هو شرح لبديعيته التى ذكرناها في الذريعة في ج 3 ص 73.

•‌

‌ صفحة 1983 سطر 10:

نور العيون في تلخيص سيرة الأمين المأمون صلى الله عليه وآله وهو ملخص عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير والأصل والاختصار كلاهما لابن سيد الناس كما مر، ورأيت نور العيون عند الشيخ شير محمّد الهمداني في النجف كتابته سنة 1183.

•‌

‌ صفحة 1986 سطر 16:

نهاية الاقدام في علم الكلام للامام فخر الدين الرازي ناقص من أواخر بحث الامامة في الخزانة الغروية.

•‌

‌ صفحة 1988 سطر 16:

نهاية الطلب وغاية السؤول في مناقب آل الرسول لابراهيم بن علي الدنيوري الحنبلي روى عنه جملة من الأحاديث في بغية الطالب في حال أبي طالب المؤلف سنة 1096.

•‌

‌ صفحة 1988 سطر 24:

نسخة قديمة منه في مدرسة فاضل خان بالمشهد الرضوي.

•‌

‌ صفحة 1989 سطر 20:

هو مطبوع بهامش النهاية بمصر.

•‌

‌ صفحة 1994 سطر 2:

موجود في الرضوية.

•‌

‌ صفحة 1994 سطر 24:

نيل المراد في تخميسات بانت سعاد لزين الدين أبي سعيد شعبان بن محمّد بن داود الأثاري الشافعي الموصلي المصري المتوفى سنة 828 أوله: قل للعوادل مهما شئتموا قولوا جمعه مع تخميس الأمام العلامة صدر الدين الكتناني وتخميس الامام الفقيه نور الدين علي بن فرحون المدني في رسالة مستقلة أوله: الحمد لله الهادي إلى الرشاد، وجمع أيضا آثار العشرة تخميسات لقصيدة البردة البوصيرية كلها في مجموعة عند الشيخ صالح الجزائري مر تفصيلها بعنوان قصيدة البردة.

•‌

‌ صفحة 1995 سطر 22:

الواضحة في تفسير الفاتحة بالفارسية ولذا قد عبر عنه بالترجمة، مجلد كبير للمولى معين المسكين الغراهي الواعظ المتوفى (907) ذكر اسمه في كتاب

قصص موسى ونسخته بخط عبد الرضا بن عبد الله القاضي فرغ من الكتابة في الأحد (23 ع 1 - 1063) عند السيد محمّد الموسوي الجزائري في النجف.

•‌

‌ صفحة 1997 سطر 5:

الجزء التاسع عشر منه أوله ترجمة علي بن حسين بن هند أبي الفرح الكاتب الشاعر وآخره وآخره ترجمة علي بن محمّد بن عبد العزيز بن تاج الدين المعروف بابن الدرهم في كتب إمام الجمعة بكرمانشاه بخط عتيق عليه تملك سنة 1066 لكن منسوبا إلى صلاح الدين أحمد بن أبي الصفا خليل بن ايبك الصفدى فراجع اقول وقد طبع بعض أجزائه ونسخة كتير من اجزائه المصورة عن الظاهرية واستانبول موجودة في النجف بمكتبة الامام أمير المؤمنين (ع) العامة.

•‌

‌ صفحة 2003 سطر 2:

كتاب النكاح منه كتابته سنة 696 موجود في الخزانة الرضوية ومجلد الطهارة إلى الحج ومجلد البيع إلى الغصب ومجلد الديات إلى العتق.

•‌

‌ صفحة 2008 سطر 4:

موجود في الرضوية وقف سنة 1166.

وسيلة المال في عد مناقب الآل للشيخ أحمد بن الفضل إبن محمد بن باكثير المكي الشافعي المتوفى بمكة ودفن بالمعلى سنة 1047 نسخته عند المير حامد حسين ينقل عنه في العبقات، وترجمة المؤلف في تنضيد العقود السنية ولعله الذي عبر عنه محمد أمين بن فضل الله المحبي في خلاصة الأثر في ترجمة باكثير بحسن المآل في مناقب الآل قال كتبه باسم الشريف ادريس أمير مكة (لأحظ مقدمة ينابيع المودة لزيادة الايضاح عن نسخه).

•‌

‌ صفحة 2019 سطر 13:

حدائق العيان في مختصر وفيات الاعيان أوله: الحمد لله الذي أوقف في موقف الحق من عباده من أحب واختار الخ كتبه للسلطان عثمان خان إبن أحمد خان بن محمد خان بن مراد خان بن سلطان سليم، وتوفى السلطان عثمان سنة 1032.

•‌

‌ صفحة 2021 سطر 25:

موجود عند الشيخ مشكور إبن الشيخ محمد جواد الحولاوي في النجف.

•‌

‌ صفحة 2021 سطر 32:

موجود في الرضوية كتابته سنة 986.

•‌

‌ صفحة 2025 سطر 22:

كتاب الولاية لأبى سعيد مسعود بن الناصر بن أبى زيد الحافظ السجستاني الراوي عن أبي أحمد بن محمد الصيني في سنة 393 نقل عنه السيد إبن طاووس في كتاب اليقين في باب 27 ويظهر من الاقبال ان إسمه كتاب الدراية لحديث الولاية في سبعة عشر جزءا فيه الرواية عن مائة وعشرين صحابي.

•‌

‌ صفحة 2028 سطر 25:

شرح الأثيرية المنطقية فقط أوله: (حمدا لك اللهم على ما لخصتني من أن أكتب فوائد لائقة بمطالعة الاخوان لرسالة الأثيرية في الميزان، نسخة بخط أدهم بن قاضى بيك الهر ابادي الخلخالي في سنة 1025 فى مكتبة السيد محمد المشكاة بطهران مكتوب عليها انه شرح الغفاري أقول هو محمد بن حمزة بن محمد الغفارى علامة المنطق وله شرح الايساغوجى المطبوع ترجمة الزركلى ص 891 وقال انه ولد (751) ومات (834).

•‌

‌ صفحة 2029 سطر 31:

توجد نسخة منه بمكتبة الملك في طهران تاريخ كتابتها 15 شعبان (864).

•‌

‌ صفحة 2028 سطر 3:

وكل شيء يعود إليه الخ وفرغ منه في شوال سنة ثمانين وثمانمائة ويظهر من آخر المتن أن للماتن زبدة الأسرار في الحكمة أيضا، وليس الزبدة لشارح الهداية كما ذكر في ص 5 وكذا التوصيف بالحسيني لا أصل له لأنه ليس من السادة كما ذكره سام ميرزا في تحفة سامي ص 48 وجعله من سائر العلماء غير السادة مثل الجلال الدواني.

•‌

‌ صفحة 2030 سطر 8:

شرح الهداية لمولوي محمّد بن عبد الحق بن مولوي محمّد فضل الحق العمري طبع بلكنهو مع تفريظ السيد محمّد عبد الله بن السيد آل أحمد الهاشمي الحسيني البلكراني الحنفي سنة 1302.

•‌

‌ صفحة 2041 سطر 2:

الهداية في معالم الرواية منظومة لابن الجزري وعليها شرح إسمه الغاية في شرح الهداية موجودة عند الشيخ صالح الجزائري في النجف.

•‌

‌ صفحة 2043 سطر 12:

الهدى العام في موارد المولود النبوي وما اعتيد فيه من القيام للشيخ محمّد علي بن الشيخ حسين إبن إبراهيم الأزهري المكي المالكي أوله: الحمد لله الذي خص نبيه محمّدا (ص) مرتب على مقدمة وثلاثة موارد وخاتمة فرغ منه (1360) وأجازني روايته عنه وكذلك سائر الكتب الاسلامية في (25 ذي الحجة 1364).

•‌

‌ صفحة 2044 سطر 12:

كراز تو كسي سؤال تاريخ كند

…

نصنيف أمين أحمد رازي

كو 1002.

•‌

‌ صفحة 2046 سطر 18:

يوجد في بعض مكتبات بروجرد

•‌

‌ صفحة 2052 سطر 3:

ينابيع المودة للشيخ سليمان الحنفي القندوزي في جزئين في فضائل أهل بيت العصمة (ع) وقد طبع باستانبول مكررا وبالهند وايران ولبنان والنجف وتمتاز طبعة النجف بمقدمة لنا ضافية وافية استعرضنا فيها أسماء بعض تصانيف العامة فى خصوص أهل البيت (ع) مع تعيين المطبوع منها ومحل المخطوط ان كانت له نسخة

•‌

‌ صفحة 5052 سطر 5:

ينبوع الحكمة أو زجر النفس في ثلاثة عشر فصلا ولذا يقال له الفصول لهرمس الهرامسة (ادريس) في ألف بيت أوله: الحمد لله ولي كل نعمة وكاشف كل غمة، نسخة منه عند السيد المشكاة بطهران كتابتها في سنة 1086، ونسخة كتابتها شوال سنة 1094 في مكتبة الحاج حسين اقا ملك بطهران الفصل الأول يا نفس تصوري وتمثلي ما أنا مورده من المعانى العقلية الموجودة.

•‌

‌ صفحة 2052 سطر 14:

فى الرضوية كتابته سنة 524.

•‌

‌ صفحة 2053 سطر 4:

إسم شرحه الفتح الوهبى وقد طبع سنة 1826 ألفه 1147 وتوفى الشيخ أحمد بن علي المنينى سنة 1172 فيظهر منه ان هذا ملحق بكشف الظنون لأن المنيني متأخر عن الحاج خليفة الذي توفى كما يقال سنة 1067 فهذا من ملحقات إبراهيم أفندي المتوفى سنة 1190 كما ذكر تفصيله في معجم المطبوعات.

•‌

‌ صفحة 2053 سطر 20:

اليواقيت في بعض المواقيت للثعالبى المشهور في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهرانى بكربلا