‌ ‌باب صلاة التطوع (177) قوله صلى الله عليه وسلم: الوتر ركعة - روضة الممتع في تخريج أحاديث الروض المربع - جـ ٢

‌

‌باب صلاة التطوع

(177)

قوله صلى الله عليه وسلم: الوتر ركعة من آخر الليل. رواه مسلم.

أخرجه مسلم (752)(154)، والنسائي في المجتبى (3/ 232)، وفي الكبرى (1397)، وأبو عوانة (2/ 333 - 334)، والمروزي في قيام الليل (ص 122)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 277)، والبيهقي في السنن (3/ 22) من طريق همام، عن قتادة، وسمعت أبا مجلز، سمعت ابن عمر يحدث، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الوتر ركعة من آخر الليل.

* * *

(178)

قول عائشة: كان رسول الله يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة، يوتر منها بواحدة. وفي لفظ: يسلم بين كل ركعتين، ويوتر بواحدة.

أخرجه البخاري (2/ 31 و 61)، ومسلم (2/ 165)، وأبوداود (1335)، وفي (1337)، وابن ماجه (1177)، و (1358)، وفي (1358)، والترمذي (440)، وفي الشمائل (271)، والنسائي (2/ 30)، وفي الكبرى (1575)، وأحمد (6/ 34)، وفي (6/ 248)، كلهم من طريق ابن شهاب الزهري، عن عروة بن الزبير، عن عائشة. قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ركعة، يسلم بين كل ركعتين، ويوتر بواحدة، ويسجد سجدة قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية، ثم يرفع رأسه، فإذا سكت المؤذن من صلاة الفجر، وتبين له الفجر، ركع ركعتين خفيفتين، ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن بالإقامة فيخرج معه.

رواية مالك ومعمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة، يوتر منها بواحدة، فإذا فرغ منها اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن فيصلي ركعتين خفيفتين.

وأما اللفظ الثاني، وفيه: يسلم بين كل ركعتين، ويوتر بواحدة: فأخرجه مسلم (1/ 508) - صلاة المسافرين- (122)، والنسائي (2/ 30) - الأذان- باب إيذان المؤذنين الأئمة بالصلاة- (685)، وأبو داود- الصلاة- باب في صلاة الليل- (1336)، وابن ماجه- إقامة الصلاة- باب ما جاء في كم يصلي بالليل- (1358)، والدارمي (1/ 310) - الصلاة- باب كم الوتر- (1593)، وأحمد (6/ 74، 83، 215)، وأبو عوانة (2/ 326) من حديث عائشة.

وروى مالك في الموطأ (1/ 120)، وعنه رواه البخاري (1147)، ومسلم (1/ 509)، والنسائي (3/ 334)، والبغوي في شرح السنة (4/ 54)، كلهم من طريقه، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف، أنه سأل عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟، فقالت: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعا، فلا تسأل، عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا، فلا تسأل، عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثا، قالت عائشة، قلت: يا رسول الله، أتنام قبل أن توتر؟ قال: يا عائشة، إن عيني تنامان ولا ينام قلبي.

وروى البخاري (8/ 95)، وأحمد (5/ 432) برقم (24065)، و (5/ 432) برقم (24067)، كلاهما من طريق الزهري، قال: حدثني عبدالله بن ثعلبة بن صعير العذري- قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مسح وجهه زمن الفتح؛ أنه رأى سعد بن أبي وقاص، وكان سعد قد شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بركعة واحدة بعد صلاة العشاء- يعني العتمة- لا يزيد عليها، حتى يقوم من جوف الليل.

وأخرجه أحمد (5/ 432) برقم (24066) قال: حدثنا يزيد بن عبد ربه، قال: حدثنا محمد بن حرب، قال: حدثني الزبيدي، عن الزهري، عن عبدالله بن ثعلبة بن صعير العذري، قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مسح وجهه زمن الفتح.

* * *

(179)

قول أم سلمة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع، وبخمس، لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام. رواه أحمد ومسلم.

رواه ابن ماجه- إقامة الصلاة- باب ما جاء في الوتر بثلاث وخمس وسبع وتسع- (1192)، والنسائي في السنن الصغرى (3/ 239) - قيام الليل- باب كيف الوتر بخمس- (1714، 1715)، وفي السنن الكبرى كما في تحفة الأشراف (13/ 31 - 18214)، وأحمد (6/ 29، 31، 321)، وعبدالرزاق (3/ 27 - 4668)، وأبو يعلى (12/ 398)(6963)، والمروزي في قيام الليل (ص 125)، والخطيب البغدادي في تاريخه (5/ 138)، كلهم من طريق منصور، عن الحكم، عن مقسم، عن أم سلمة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع، أو بخمس، لا يفصل بينهن بتسليم ولا كلام.

قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي.

قال في الفتح الرباني (4/ 297): سنده جيد. اهـ.

وهذا الحديث من الأحاديث التي قال عنها شعبة بن الحجاج، والإمام أحمد ابن حنبل: إن الحكم بن عتيبة سمعها من مقسم. انظر: العلل للأمام أحمد بن حنبل (1/ 216، 217)، جامع التحصيل في أحكام المراسيل (ص 167).

لكن قال ابن أبي حاتم في العلل (450): سألت أبي، عن حديث رواه علي بن ميمون الرقي، عن مخلد بن يزيد الحراني، عن سفيان، عن منصور، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، عن أم سلمة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع، وخمس، ولا يفصل بينهن بتسليم ولا بكلام. قال أبي: هذا حديث منكر. اهـ. هكذا قال في الإسناد: عن ابن عباس، عن أم سلمة.

ولم أجده عند مسلم من حديث أم سلمة بهذا اللفظ، وإنما وجدته عنده من حديث عائشة ولفظه: كان رسول يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة، يوتر من ذلك بخمس، لا يجلس في شيء إلا في آخرها. صحيح مسلم (1/ 508) - صلاة المسافرين- (123).

وروى ابن خزيمة (1079 و 1105)، قال: حدثنا علي بن سهل الرملي، حدثنا مؤمل بن إسماعيل، حدثنا عمارة بن زاذان، حدثنا ثابت، عن أنس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بتسع ركعات، فلما أسن وثقل أوتر بسبع، وصلى ركعتين وهو جالس، يقرأ فيهن بالرحمن، والواقعة. قال أنس: ونحن نقرأ بالسور القصار: {إِذَا زُلْزِلَتِ} ، و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} ، ونحوهما.

قال البيهقى فى سننه (3/ 33): وكان البخاري رحمه الله، يقول: عمارة بن زاذان ربما يضطرب في حديثه. أ. هـ.

وقال الألباني فى التعليق على ابن خزيمة: إسناده ضعيف، عمارة بن زادان، قال الحافظ: صدوق كثير الخطأ. وقد صح الحديث، عن عائشة دون ذكر السورتين. خرجته في صحيح أبي داود، وقد مضى في الكتاب (1073)، دون ذكر القراءة فيهما وهو رواية لأبي داود وفى الموضع الثانى: إسناده ضعيف عمارة بن زاذان كثير الخطأ، كما في التقريب، وقريب منه مؤمل بن إسماعيل. اهـ.

وروى أحمد (5/ 260) برقم (22601) قال: حدثنا عبد الصمد، حدثني أبي، حدثنا عبد العزيز يعني ابن صهيب. وفي (5/ 269) برقم (22669)، قال: حدثنا حسن بن موسى، حدثنا عمارة، يعني ابن زاذان. كلاهما (عبد العزيز، وعمارة)، عن أبي غالب، عن أبى أمامة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم-

يوتر بتسع، حتى إذا بدن وكثر لحمه أوتر بسبع، وصلى ركعتين وهو جالس، فقرأ بـ {إِذَا زُلْزِلَتِ} ، و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} .

ورواية عبد العزيز بن صهيب: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليهما بعد الوتر، وهو جالس، يقرأ فيهما {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ} ، و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} .

ضعفه ابن الملقن في خلاصة البدر المنير (1/ 175). فقال: سنده ضعيف لأجل عمار بن زاذان. وقد ضعفه الأئمة البخاري، وأبوداود، وأحمد، وغيرهم. وإن كان أبو زرعة وابن عدي قالا: لا بأس به.

وقال المقدسي في الذخيرة (1718): رواه عمارة بن زاذان، عن أبي غالب، عن أبي أمامة. وعمارة لابأس به. أهـ. وقال الهيثمي في المجمع (3449): رواه أحمد والطبراني في الكبير، وزاد: و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} . ورجال أحمد ثقات. اهـ

وروى الترمذي (460)، وأحمد (1/ 89) برقم (678)، وفي (685)، وعبد بن حميد (68) كلهم من طريق أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بتسع سور من المفصل- قال أسود: يقرأ في الركعة الأولى-: {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ} ، و {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} ، و {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ} ، وفي الركعة الثانية:{وَالْعَصْرِ} ، و {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} ، و {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} ، وفي الركعة الثالثة:{قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} ، و {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ} ، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} .

رواه عن أبي إسحاق كل من أبي بكر وإسرائيل.

قال الألباني: ضعيف جدا، ضعيف سنن الترمذي (69)، التعليق على مشكاة المصابيح (1281).

(180)

قول عائشة: ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها إلا في الثامنة، فيذكر الله ويحمده ويدعو وينهض ولا يسلم، ثم يقوم فيصلي التاسعة، ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه، ثم يسلم تسليما يسمعناه.

رواه مسلم (1/ 508) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو كريب قالا: حدثنا عبدالله بن نمير. (ح)، وحدثنا ابن نمير، حدثنا أبي، حدثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة، يوتر من ذلك بخمس، لا يجلس في شيء إلا في آخرها.

وأخرجه مسلم (1/ 513 - 514) - صلاة المسافرين- (39)، وأبوداود- باب في صلاة الليل- (1342 - 1345)، والنسائي في الصغرى (3/ 240 - 242) - قيام الليل- باب كيف الوتر بسبع، وباب كيف الوتر بتسع- (1719 - 1725)، وفي الكبرى كما في تحفة الأشراف (11/ 404)(16098)، وابن ماجه- إقامة الصلاة- باب ما جاء في الوتر بثلاث وخمس وسبع وتسع- (1191)، وأحمد (6/ 54، 168، 236)، وعبد الرزاق (3/ 40)(4714) من حديث عائشة، بألفاظ عدة.

* * *

(181)

من روية أبي هريرة، وأنس، وابن عباس: وإن قنت قبله بعد القراءة جاز، لما روى أبو داود، عن أُبي كعب: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الوتر قبل الركوع.

أخرجه أبو داود (1423)، وابن ماجه (1171)، وفي (1182)، والنسائي (3/ 235)، وفي الكبرى (1436)، وفي عمل اليوم والليلة (734)، كلهم من طريق سعيد بن عبدالرحمن بن أبزى، عن عبدالرحمن بن أبزى، عن أبي بن كعب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث ركعات، كان يقرأ في الأولى

بـ: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} ، وفى الثانية بـ:{قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} ، وفي الثالثة بـ:{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} ، ويقنت قبل الركوع، فإذا فرغ قال عند فراغه: سبحان الملك القدوس، ثلاث مرات، يطيل في آخرهن.

- قال أبو عبدالرحمن النسائي، عقب رواية سفيان، عن زبيد: وقد روى هذا الحديث غير واحد، عن زبيد، فلم يذكر أحد منهم فيه، أنه يقنت قبل الركوع.

وأخرجه أبو داود معلقا (2/ 135) - الصلاة- باب القنوت في الوتر- (1427)، والنسائي (4/ 235) - قيام الليل- (1699)، وابن ماجه- إقامة الصلاة- باب ما جاء في القنوت قبل الركوع وبعده- (1182)، والدارقطني (2/ 31) - الوتر- باب ما يقرأ في ركعات الوتر والقنوت فيه- (1، 2)، والبيهقي (3/ 39 - 40) - الصلاة- باب من قال يقنت في الوتر قبل الركوع.

وعزاه الحافظ ابن حجر لأبي علي ابن السكن. كما في التلخيص الحبير (2/ 18).

والحديث رواه البيهقي من حديث أبي بن كعب، وابن مسعود، وابن عباس، وضعفها كلها، قال الخلال، عن أحمد: لا يصح فيه، عن النبي شيء، ولكن عمر كان يقنت. انظر: التلخيص الحبير (2/ 18).

فقد أخرجه ابن ماجه (1183) قال: حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا سهل بن يوسف، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك، قال: سئل، عن القنوت في صلاة الصبح؟ فقال: كنا نقنت قبل الركوع وبعده. وفي رواية: عن حميد، عن أنس، قال: قلت له: كيف كنتم تقنتون؟ قال: كل ذلك، قبل الركوع وبعده.

قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير (1/ 603)(370): صححه أبو موسى المديني. اهـ. وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (2/ 491): إسناده قوي. اهـ

وقال البوصيري في الزوائد (2/ 727)(322): وإسناد حديث أنس بالنسبة لرواية ابن ماجه صحيح. اهـ

وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه (1/ 195)(971).

* * *

(182)

حديث الحسن بن علي، قال: علمني النبي صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في قنوت الوتر، وليس فيه: ولا يعز من عاديت. رواه البيهقي وأثبتها فيه، ورواه النسائي مختصرا وفي آخره: وصلى الله على محمد.

رواه أبو داود (1425)، والترمذي (464)، والنسائي (3/ 248)، وابن ماجه (1178)، وأحمد (1/ 199)، والبيهقي (2/ 209)، وابن خزيمة (2/ 151)، كلهم من طريق، أبي إسحاق، عن بريدة بن أبي مريم، عن أبي الحوراء السعدي، قال: قال الحسن بن علي رضي الله عنهما أنه قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في قنوت الوتر: اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك، وإنه لا يذل من واليت، تباركت ربنا وتعاليت.

وزاد الطبراني والبيهقي: ولا يعز من عاديت، زاد النسائي من وجه آخر في آخره: وصلى الله تعالى على النبي.

قلت: الحديث إسناده قوي. قال الترمذي (2/ 109): هذا حديث حسن، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، من حديث الحوراء السعدي. اهـ. وقال ابن عبدالهادي في المحرر (259): وهو مما ألزم الشيخان تخريجه. اهـ. وصححه ابن خزيمة، وابن حبان، والنووي في الأذكار (ص 48 - 49)، والألباني في الإرواء (2/ 172).

ورواه البيهقي (2/ 209) من طريق، إسرائيل، عن أبي إسحاق به، وزاد في آخره: ولا يعز من عاديت، وقد وقع في إسناد البيهقي التردد، في جعله من مسند الحسن أو الحسين. وتابعه شريك، وزهير، وأبوالأحوص، كلهم، عن

أبي إسحاق به، بذكر الزيادة، كما عند الطبراني في الكبير (3/ 2703 و 2704 و 2705).

ورواه أيضا الطبراني في الكبير (3/ 2707) من طريق شعبة، عن بريد بن أبي مريم به، وفيه ذكر الزيادة، وصحح هذا الإسناد الألباني في الإرواء (4/ 173).

وهذه الزيادة موجودة، في بعض نسخ أبي داود، من طريق أبي الأحوص، عن أبي إسحاق به.

قال النووي في الخلاصة (1/ 455، 457): رواه الثلاثة بإسناد صحيح، وقال: وجاء في رواية ضعيفة للبيهقي زيادة: ولا يعز من عاديت، وفي رواية للنسائي بإسناد صحيح أو حسن قال: تباركت ربنا وتعاليت، وصلى الله على النبي. اهـ.

وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير (1/ 265)، عن زيادة: ولا يعز من عاديت: هذه الزيادة ثابتة في الحديث، إلا أن النووي قال في الخلاصة: إن البيهقي رواها بسند ضعيف، وتبعه ابن الرفعه في المطلب، فقال: لم تثبت هذه الرواية، وهو معترض. اهـ. ثم ذكر طريق البيهقي، وذكر أن الإمام أحمد رواه من مسند الحسين بغير تردد، من حديث شريك، عن أبي إسحاق به. مثل إسناد البيهقي، ثم قال الحافظ ابن حجر: هذا وإن كان الصواب خلافه، والحديث من حديث الحسن، لا من حديث أخيه الحسين، فإنه يدل على أن الوهم فيه من أبي إسحاق السبيعي، فلعله ساء فيه حفظه، فنسي هل هو الحسن أو الحسين، والعمدة في كونه الحسن، على رواية يونس بن أبي إسحاق، عن بريد، وعلى رواية شعبة .. اهـ.

ورواه النسائي من وجه آخر، كما أشار الحافظ في البلوغ، فقال النسائي في السنن (3/ 248): حدثنا ابن وهب، عن يحيى بن عبدالله بن سالم، عن موسى بن عقبة، عن عبدالله بن علي، عن الحسن بن علي، قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الكلمات في الوتر قال: قل اللهم اهدني فيمن هديت ..... وفي آخره قال: تباركت ربنا وتعاليت، وصلى الله على النبي محمد.

قلت: إسناد هذه الزيادة ضعيف، لأن عبدالله بن علي إن كان جده الحسين بن علي فالإسناد منقطع، وإن كان غيره فهو لا يعرف.

لهذا قال الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار (2/ 146): هذه الزيادة في هذا السند غريبة لا تثبت، لأن عبدالله بن علي لا يعرف. وقد جوز الحافظ عبدالغني أن يكون هو عبدالله بن علي بن الحسين بن علي، وجزم المزي بذلك، فإن يكن كما قال فالسند منقطع، فقد ذكر ابن سعد، والزبير بن بكار، وابن حبان: أن أمه، أم عبدالله بنت الحسن بن علي، وهو شقيق أبي جعفر الباقر، ولم يسمع من جده الحسن بن علي، بل الظاهر أن جده مات قبل أن يولد، لأن أباه زين العابدين أدرك من حياة عمه الحسن نحو عشر سنين فقط، فتبين أن هذا السند ليس من شرط الحسن؛ لانقطاعه أو جهالة راو، ولم ينجبر بمجيئه من وجه آخر، ويؤيد انقطاعه أن ابن حبان ذكره في أتباع التابعين من الثقات، فلو كان سمعه من الحسن لذكره في التابعين. اهـ.

ولما ذكر الحافظ ابن حجر سند هذه الزيادة، في التهذيب (5/ 284)، في ترجمة عبدالله بن علي بن الحسين بن علي، قال: إن كان هو صاحب الترجمة، فلم يدرك جده الحسن بن علي؛ لأن والده علي بن الحسين لما

مات عمه الحسن كان دون البلوغ. اهـ. وبهذا يتبين أن النووي أبعد في تصحيح هذه الزيادة .. أ. هـ.

وقد تعقبه الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير (1/ 264 - 265)، لما نقل كلام النووي، قال: وليس الأمر كذلك، فإنه منقطع، فإن عبدالله بن علي وهو بن الحسن بن علي، لم يلحق الحسن بن علي، وقد اختلف على موسى بن عقبة في إسناده، فروى عنه شيخ ابن وهب هكذا، ورواه محمد بن أبي جعفر بن أبي كثير، عن موسى بن عقبة، عن أبي إسحاق، عن بريد بن أبي مريم بسنده، ورواه الطبراني، والحاكم، ورواه أيضا الحاكم من حديث إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، عن عمه موسى بن عقبة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن الحسن بن علي، فقال: اختلف فيه على موسى بن عقبة كما ترى، وتفرد يحيى بن عبدالله بن سالم عنه، بقوله: عن عبدالله بن علي، وبزيادة: الصلاة فيه. اهـ

وأخرجه النسائي (3/ 248)، وفي الكبرى (1447)، و (8047) قال: أخبرنا محمد بن سلمة، قال: حدثنا ابن وهب، عن يحيى بن عبدالله بن سالم، عن موسى بن عقبة، عن عبدالله بن علي، عن الحسن بن علي، قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الكلمات، في الوتر، قال: قل: اللهم اهدني فيمن هديت، وبارك لي فيما أعطيت، وتولني فيمن توليت، وقني شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك، وإنه لا يذل من واليت، تباركت ربنا وتعاليت، وصلى الله على النبي محمد.

قال النووي في المجموع (3/ 496): هذا لفظه في رواية النسائي، بإسناد صحيح أو حسن. اهـ

وتعقبه ابن حجر في التلخيص (1/ 605) فقال: وليس كذلك فإنه منقطع، فإن عبدالله بن علي وهو ابن الحسين بن علي، لم يلحق الحسن بن علي، وقد اختلف على موسى بن عقبة في إسناده. فروى عنه شيخ ابن وهب هكذا، ورواه محمد بن أبي جعفر بن أبي كثير، عن موسى بن عقبة، عن أبي إسحاق، عن بريد بن أبي مريم بسنده، رواه الطبراني، والحاكم، ورواه أيضا الحاكم من حديث إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، عن عمه موسى بن عقبة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن الحسن بن علي، قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم في وتري، إذا رفعت رأسي ولم يبق إلا السجود، فقال: اختلف فيه على موسى بن عقبة كما ترى، وتفرد يحيى بن عبدالله بن سالم عنه، بقوله: عن عبدالله بن علي، وبزيادة الصلاة فيه.

تنبيه: ينبغي أن يتأمل قوله في هذا الطريق: إذا رفعت رأسي ولم يبق إلا السجود. فقد رأيت في الجزء الثاني من فوائد أبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران الأصبهاني تخريج الحاكم له، قال: ثنا محمد بن يونس المقري، قال: ثنا الفضل بن محمد البيهقي، ثنا أبو بكر بن شيبة المدني الحزامي، ثنا ابن أبي فديك، عن إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة بسنده، ولفظه: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقول في الوتر قبل الركوع فذكره، وزاد في آخره: لا منجا منك إلا إليك. اهـ

وقال الألباني في الإرواء (431): وهذا سند ضعيف

…

قلت (القائل الألباني): ولذلك قال العز بن عبد السلام فى الفتاوى (ق 66/ 1): ولم تصح الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فى القنوت، ولا ينبغى أن يزاد على صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم شئ. وهذا هو الحق الذى يشهد به كل من علم كمال الشريعة

وتمامها، وأنه صلى الله عليه وسلم، ما ترك شيئا يقربنا إلى الله إلا وأمرنا به.

قلت (القائل الألباني رحمه الله: ثم اطلعت على بعض الآثار الثابتة، عن بعض الصحابة، وفيها صلاتهم على النبي صلى الله عليه وسلم فى آخر قنوت الوتر، فقلت بمشروعية ذلك، وسجلته فى تلخيص صفة الصلاة فتنبه.

تنبيه: قوله فى رواية الحاكم: إذا رفعت رأسى ولم يبق إلا السجود، فى ثبوته نظر كما سبق بيانه فى آخر الحديث (426). اهـ

وأخرجه أحمد (1/ 200) برقم (1721)، وفي (1725)، وفي (1727)، والدارمي (1591)، وابن خزيمة (2347)، وفي (2348) كلهم من طريق بريد بن أبي مريم، عن أبي الحوراء، قال: قلت للحسن: ما تذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أذكر أني أخذت تمرة من تمر الصدقة، فألقيتها في فمي، فانتزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم بلعابها، فألقاها في التمر، فقال له رجل: ما عليك لو أكل هذه التمرة؟ قال: إنا لا نأكل الصدقة. قال: وكان يقول: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإن الصدق طمأنينة، وإن الكذب ريبة. قال: وكان يعلمنا هذا الدعاء: اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، إنه لا يذل من واليت، وربما قال: تباركت ربنا وتعاليت.

وقال الذهبى في التعليق على المستدرك (4/ 110): سنده قوى. اهـ

وقال الألباني في الإرواء (12)(1/ 44): إسناده صحيح. أما الزيادة في آخر الحديث وهي قوله: وصلى الله على النبي محمد، فقد رويت من طريق موسى بن عقبة، عن عبدالله بن علي بن الحسن، عن الحسن بن علي، وهو سند ضعيف لانقطاعه، حيث إن عبدالله لم يلحق الحسن بن علي، وقد

اختلف على موسى بن عقبة في إسناده. قاله الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير (1/ 248). اهـ

وروى البيهقي (2/ 209 - 210) من طرق، عن عبدالمجيد بن أبي رواد، عن ابن جريج، عن عبدالرحمن بن هرمز، أن بريد بن أبي مريم أخبره، قال: سمعت ابن عباس ومحمد بن علي وهو ابن الحنفية بالخيف، يقولان: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الصبح، وفي وتر الليل بهؤلاء الكلمات: اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت، تباركت ربنا وتعاليت.

ورواه أيضا البيهقي (2/ 210) من طريق الوليد بن مسلم، ثنا ابن جريج به. وجعله من مسند ابن عباس وحده بلفظ: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا دعاء، ندعو به في القنوت، في صلاة الصبح: اللهم اهدنا

…

فذكره.

قلت: عبدالرحمن بن هرمز ليس هو الأعرج، وهو متأخر عنه في الطبقة، ولم أظفر بترجمة له.

ولهذا قال الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار (2/ 144): ابن هرمز مجهول، والأكثر أن اسمه عبدالرحمن، وليس هو الأعرج، الثقة المشهور. اهـ.

وقال أيضا الحافظ ابن حجر أيضا في التلخيص الحبير (2/ 264): عبدالرحمن بن هرمز، يحتاج إلى الكشف، عن حاله، وليس هو الأعرج .... اهـ.

وقال الألباني في الإرواء (2/ 174): لم أجد من ذكر عبدالرحمن هذا، أما

الأعرج فهو ثقة معروف. اهـ.

وقد اختلف في اسمه أيضا، فقد قال البيهقي (2/ 210): وكذلك رواه صفوان الأموي، عن ابن جريج، إلا أنه قال، عن عبدالله بن هرمز. اهـ.

وقال الحافظ في التلخيص الحبير (2/ 264): والأول أقوى. اهـ. وعبدالله بن هرمز المكي، ضعفه أحمد، وابن معين، وأبو داود، والنسائي، وغيرهم. اهـ

* * *

(183)

روى الخمسة، عن علي، أن النبي كان يقول ذلك في آخر وتره، ورواته ثقات.

أخرجه أبوداود (1427)، وابن ماجه (1179)، والترمذي (3566)، وأحمد (1/ 96)(751)، وفي (1/ 118)(957)، وعبد بن حميد (81)، وعبد الله بن أحمد (1/ 150)(1295)، والنسائي (3/ 248)، وفي الكبرى (1448)، و (7705) كلهم من طريق حماد بن سلمة، حدثني هشام بن عمرو الفزاري، عن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي، عن علي بن أبي طالب: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في آخر الوتر: اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك.

ورواه عن حماد كل من يزيد بن هارون، وبهز بن أسد، وأبو كامل، وموسى بن إسماعيل، وإبراهيم بن الحجاج الناجي، وسليمان، وهشام أبي الوليد.

قلت: عبدالرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي، قال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: صالح. أ. هـ. وقال أبو حاتم: شيخ. أ. هـ. وقال النسائي: ليس بالقوي. أ. هـ. وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن سعد كان ثقة. أ. هـ ..

وهشام بن عمرو الفزاري فيه جهالة، قال الحافظ ابن حجر في التقريب (7302): مقبول من الخامسة ع. أ. هـ.

قال أبوداود: هشام أقدم شيخ لحماد، وبلغني، عن يحيى بن معين، أنه قال: لم يروعنه غير حماد بن سلمة .. أ. هـ.

وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، من حديث علي، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، من حديث حماد بن سلمة .. أ. هـ.

وصححه الحاكم (1/ 305).

وقال النووي في الخلاصة (1909): رواه الثلاثة بإسناد حسن أو صحيح. اهـ.

وقال العراقي في المغني في حمل الأسفار (1140): النسائي في اليوم والليلة من حديث علي وفيه انقطاع. اهـ.

وقال الألباني: صحيح. كما في صحيح سنن أبي داود (1282)، والحديث صححه الألباني في الإرواء (2/ 175)، وقال أيضا: رجاله ثقات رجال الصحيح، غير الفزاري هذا ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة، ومع ذلك وثقه ابن معين وأبو حاتم، وأحمد، وذكره ابن حبان في الثقات. اهـ.

وروى النسائي، في عمل اليوم والليلة (891) قال: أخبرنا علي بن حجر، حدثنا إسماعيل، عن يزيد، عن إبراهيم بن عبدالله بن عبد القاري، عن علي بن أبي طالب، قال: بت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فكنت أسمعه، إذا فرغ من صلاته، وتبوأ مضجعه، يقول: اللهم إني أعوذ بمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بك منك، اللهم لا أستطيع ثناء عليك، ولو حرصت، ولكن أنت كما أثنيت على نفسك.

وأخرجه النسائي (892) قال: أخبرنا محمد بن عبد الرحيم البرقي، قال: حدثنا يحيى بن حسان، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر، قال: حدثنا يزيد بن خصيفة، عن عبدالله بن عبد القاري، عن علي، نحوه.

أخرجه الترمذي، وقال: قال هذا حديث حسن غريب من حديث علي، لا

نعرفه إلا من هذا الوجه، من حديث حماد بن سلمة.

وقال ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق (739): رواه أبوداود، والترمذي، وابن ماجه، والنسائي، من حديث حماد. وقال الترمذي: حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، من حديث حماد بن سلمة. وهشام بن عروة الفزاري وثقه الإمام أحمد، ويحيى بن معين، وأبوحاتم الرازي، وغيرهم.

وقال أبوداود: هشام أقدم شيخ لحماد. وبلغني، عن يحيى بن معين أنه قال: لم يروعنه غير حماد بن سلمة.

وسئل الدارقطني، عن هذا الحديث فقال: روي عن إبراهيم بن الحجاج، عن حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن عبدالرحمن بن الحارث، عن علي، وهو وهم، وقال: أسود بن عامر شاذان، عن حماد بن سلمة، عن هشام بن عمرو، عن عبدالرحمن بن الحارث، عن علي، وهو الصحيح. وقد رواه عبدالله بن أحمد، عن إبراهيم بن الحجاج، عن حماد على الصواب، فلعل بعض الرواة، عن إبراهيم غلط فيه، والله أعلم. " أنتهى ما نقله وقاله ابن عبد الهادي.

وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/ 171): رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح، غير إبراهيم بن عبدالله بن عبد القارئ، وقد وثقه ابن حبان. اهـ.

وقال الألباني في صحيح ابن ماجه (968): (صحيح)، وأنظر: الارواء (430)، المشكاة (1276)، صحيح أبي داود (1282)، صحيح الترمذي (2824).

* * *

(184)

روى الترمذي، عن عمر: الدعاء موقوف بين السماء والأرض، لا يصعد منه شيء؛ حتى تصلي على نبيك. وزاد في التبصرة: وعلى آل محمد واقتصر الأكثرون على الصلاة عليه.

أخرجه الترمذي (1/ 356) - الصلاة- باب ما جاء في فضل الصلاة على النبي- (486). قال: ثنا أبو داود سليمان بن سلم المصاحفي البلخي، أخبرنا النضر بن شميل، عن أبي قرة الأسدي، عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب قال: إن الدعاء موقوف بين السماء والأرض، لا يصعد منه شيء، حتى تصلي على نبيك صلى الله عليه وسلم.

قلت: أبا قرة الأسدي مجهول، أورده ابن أبي حاتم (4/ 2/ 427)، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وقد قال عنه الذهبي والحافظ ابن حجر: مجهول. انظر: ميزان الاعتدال (4/ 564)، تقريب التهذيب (ص 666).

وقال الحافظ: أخرجه الواحدي، ومن طريقه الرهاوي في الأربعين، وفي سنده أيضا من لا يعرف. قال الشيخ الألباني: حسن. وقال في الإرواء (2/ 277): ضعيف موقوف .. ، وهذا إسناد ضعيف، علته أبو قرة الأسدى.

قلت: في علة أخرى، لأن في رواية ابن المسيب عن عمر فيها مبحث.

* * *

(185)

قول عمر: كان رسول الله إذا رفع يديه في الدعاء، لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه رواه الترمذي.

أخرجه الترمذي (3386)، وعبد بن حميد (39). كلاهما من طريق حماد بن عيسى الجهني، عن حنظلة بن أبي سفيان الجمحي، عن سالم بن عبدالله بن عمر، عن أبيه، ابن عمر، عن عمر بن الخطاب، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع يديه في الدعاء، لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه. قال محمد بن المثنى في حديثه: لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه.

ورواه عن حماد كل من عبد بن حميد، وأبو موسى، وإبراهيم بن يعقوب.

ورواه الحاكم (1/ 719) من طريق نصر بن علي، وحود بن موسى الخرشي، قالا: ثنا حماد بن عيسى به.

ورواه البزار في مسنده (1/ 243)(129) قال: حدثنا عمر ابن المثنى، نا حماد به.

قال أبو عيسى هذا حديث صحيح غريب، لا نعرفه إلا من حديث حماد بن عيسى، وقد تفرد به وهو قليل الحديث، وقد حدث عنه الناس. وحنظلة بن أبي سفيان هو ثقة، وثقه يحيى بن سعيد القطان. اهـ.

وقال الطبراني في المعجم الأوسط (7053): لا يروى هذا الحديث، عن عمر إلا بهذا الإسناد، تفرد به حماد بن عيسى الجهني. اهـ.

قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه حماد بن عيسى بن عبيدة بن الطفيل الجهني. وقد تكلم فيه. قال ابن معين: شيخ صالح .. اهـ. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث. اهـ. وقال الآجرى، عن أبي داود: ضعيف، روى مناكير.

اهـ. وضعفه الدارقطني.

وقال البزار في مسنده (129): هذا الحديث إنما رواه عن حنظلة حماد بن عيسى، وهو لين الحديث، وإنما ضعف حديثه بهذا الحديث، ولم نجد بدا من إخراجه؛ إذ كان لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه، أو من وجه دونه.

وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ (3/ 886): ما هو بالثابت لأنهم ضعفوا حمادًا. اهـ.

وبه أعل الحديث الزيلعي في نصب الراية (3/ 52)، وضعفه العراقي في المغني، عن حمل الأسفار (1/ 260)، وقال ابن أبي حاتم في العلل (2/ 250)(2106)، سئل أبو زرعة، عن حديث أبي موسى محمد بن المثني، عن حماد بن عيسى .. ، قال أبو زرعة: هو حديث منكر، أخاف أن لا يكون له أصل. اهـ.

وذكر الحديث ابن مفلح في الفروع (1/ 483)، وأعله بأن من رواية حماد بن عيسى، وهو ضعيف.

ولهذا قال الألباني في الإرواء (2/ 178)، فمثله ضعيف جدا، فلا يحسن حديثه فضلا، عن يصحح! والحاكم مع تساهله لم يخرجه في المستدرك، سكت عليه ولم يصححه، وتبعه الحافظ الذهبي. اهـ.

وأما تصحح الترمذي، فالذي يظهر أنه لا يثبت عنه، لهذا لما ذكر المزي في تحفة الأشراف (8/ 58 - 59)، الحديث وعزاه إلى الترمذي، ونقل عنه أنه قال: غريب، لا نعرفه إلا من حديث حماد بن عيس، وقد تفرد به. اهـ. هكذا، لم ينقل عنه تصحيحه. وكذا نقل الزيلعي في نصب الراية (3/ 52)، ثم قال:

قال النووي: وأما قول عبد الحق، قال فيه الترمذي: صحيح، فليس في النسخ المعتمدة، بل فيها أنه غريب، قال: وقد ثبت أنه عليه السلام رفع يديه في الدعاء. ذكرت من ذلك نحو عشرين حديثا- في شرح المهذب. اهـ.

وقال ابن الملقن في البدر المنير (3/ 640 ـ 641): وأما حديث عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع يديه في الدعاء، لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه فرواه الترمذي والحاكم. وقال الترمذي: غريب، انفرد به حماد بن عيسى. قلت: هو الجهني غريق الجحفة، ضعفوه، وأتى، عن جعفر الصادق وابن جريج بطامات. وقال يحيى بن معين: هذا حديث منكر. وقال ابن أبي حاتم في علله: قال أبو زرعة: هذا حديث منكر، أخاف أن لا يكون له أصل. وقال ابن الجوزي في علله: لا يصح. ونقل عبد الحق في أحكامه أن الترمذي صححه، وقد قيل إنه وجد كذلك في غير ما نسخة منه، لكن ابن الصلاح ثم النووي غلطاه في هذا النقل عنه، فإن يثبت ذلك، عن الترمذي فليس بجيد منه، وينكر على ابن السكن في إدخاله له في سننه الصحاح المأثورة. والله أعلم. اهـ.

وقال النووي في الخلاصة (1522): وأما حديث عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع يديه في الدعاء، لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه فرواه الترمذي وقال: حديث غريب، انفرد به حماد بن عيسى، وحماد هذا ضعيف، فهو حديث ضعيف، وأما قول الشيخ عبد الحق في كتابه الأحكام: أن الترمذي قال: هو حديث صحيح، فغلط إنما قال الترمذي: حديث غريب. اهـ.

وقال الألباني: ضعيف. كما في إرواء الغليل (433). انظر: ضعيف الترمذي (671)، ضعيف الجامع (4412).

(186)

روى الدارقطني، عن سعيد بن جبير قال: أشهد أني سمعت ابن عباس يقول: إن القنوت في صلاة الفجر بدعة.

أخرجه الدارقطني (2/ 41) - الوتر- باب صفة القنوت وبيان موضعه- (21)، والبيهقي (2/ 214) - الصلاة- باب من لم ير القنوت في صلاة الصبح- من طريق أبي ليلى عبدالله بن ميسرة، عن إبراهيم بن أبي حرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.

ورواه البيهقي (2/ 213)، قال: أخبرنى أبو عبدالرحمن السلمي، أنبأ علي بن عمر، ثنا الحسين بن إسماعيل، ثنا محمد بن منصور الطوسي، ثنا شبابة، ثنا عبدالله بن ميسرة أبو ليلى، عن إبراهيم بن أبي حرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: أن القنوت في صلاة الصبح بدعة.

قال البيهقي (2/ 214): لا يصح، وأبو ليلى الكوفي: متروك، وقد روينا، عن ابن عباس أنه قنت في صلاة الصبح. اهـ.

قلت: الأثر ضعيف، لأن مداره على عبدالله بن ميسرة الحارثي، وهو ضعيف لا يحتج به.

قال الحافظ ابن حجر في التقريب (3652): عبدالله بن ميسرة الحارثي، أبوليلى الكوفي أو الواسطي، ضعيف. كان هشيم يكنيه أبا إسحاق، وأبا عبدالجليل، وغير ذلك، يدلسه من السادسة عس ق. اهـ.

* * *

(187)

عن ابن عباس: أن النبي كان يصلي في شهر رمضان عشرين ركعة.

أخرجه عبد بن حميد (653) قال: حدثني أبو نعيم، عن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في رمضان، عشرين ركعة، ويوتر بثلاث.

وأخرجه ابن أبي شيبة (2/ 394) - الصلاة- باب كم يصلي في رمضان من ركعة، والطبراني في الكبير (11/ 393)(12102)، وابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال (1/ 240)، والبيهقي (2/ 496) - الصلاة- باب ما روي في عدد ركعات القيام في شهر رمضان، وابن عبد البر في التمهيد (8/ 115)، والخطيب البغدادي في تاريخه (12/ 45)، وفي الموضح لأوهام الجمع والتفريق (1/ 382) - من طريق أبي شيبة إبراهيم بن عثمان العبسي، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس بنحوه.

قلت: مدار الأسانيد على ابراهيم بن عثمان أبو شيبة العبسى قاضى واسط، قال عنه البخاري في التاريخ الكبير 1/ 310: سكتوا عنه. أ. هـ. وتكلم فيه شعبة كما في الجرح والتعديل 1/ 132. وقال ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكين (86): وقال يحيى ليس بثقة وقال أحمد منكر الحديث قريب من الحسن ابن عمارة والحسن متروك الحديث وقال النسائي وأبو الفتح الأزدي هو متروك الحديث وقال أبو زرعة ضعيف وقال أبو حاتم الرازي تركوا حديثه وقال السعدي ساقط. أ. هـ.

وقال البوصيري في إتحاف المهرة (1725): ومدار أسانيدهم على إبراهيم بن عثمان أبي شيبة، وهو ضعيف، ومع ضعفه مخالف لما رواه مسلم

في صحيحه، من حديث عائشة، قالت: كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل، في رمضان وغيره ثلاث عشرة ركعة، منها ركعتي الفجر. اهـ.

وضعف الحديث أيضا البيهقي في السنن الكبرى (2/ 496)، والخطيب في تاريخه (6/ 113)، والهيثمي في مجمع الزوائد (3/ 172)، والزيلعي في نصب الراية (2/ 153)، والحافظ ابن حجر في فتح الباري (4/ 254).

قال أيضا الحافظ ابن حجر: وقد عارضه حديث عائشة الذي في الصحيحين: ما كان النبي يزيد في رمضان ولا غيره، على إحدى عشرة ركعة- مع كونها اعلم بحال النبي ليلا من غيرها. اهـ.

وقال الألباني في السلسلة الضعيفة (832): هذا موضوع، ولوائح الوضع عليه ظاهرة، وآفته عبدالرحيم هذا، فقد قال ابن معين فيه: كذاب خبيث. وقال النسائي: ليس بثقة ولا مأمون. وقال ابن حبان (2/ 152): يروي عن أبيه العجائب، مما لا يشك من الحديث صناعته، أنها معمولة أو مقلوبة كلها. ثم رأيت الحديث في العلل لابن أبي حاتم، وقال (1/ 250): هذا حديث منكر، وعبد الرحيم بن زيد متروك الحديث. اهـ.

وروى ابن ماجه (3117) قال: حدثنا محمد بن أبي عمر العدني، حدثنا عبد الرحيم بن زيد العمي، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أدرك رمضان بمكة، فصام وقام منه ما تيسر له، كتب الله له مائة ألف شهر رمضان فيما سواها. وكتب الله له بكل يوم عتق رقبة، وكل ليلة عتق رقبة، وكل يوم حملان فرس فى سبيل الله، وفى كل يوم حسنة، وفى كل ليلة حسنة.

قال ابن أبي حاتم في علله (735): قال أبي: هذا حديث منكر،

وعبدالرحيم بن زيد متروك الحديث. اهـ. وقال البيهقي في شعب الإيمان (3/ 347): تفرد به عبد الرحيم بن يزيد وليس بالقوى. على أبي شيبة إبراهيم بن عثمان العبسى وهو ضعيف وقد تفرد به، حتى أن شعبة بن الحجاج نسبه إلى الكذب. اهـ.

* * *

(188)

في الصحيحين من حديث عائشة: أنه صلاها ليالي فصلوها معه، ثم تأخر وصلى في بيته باقي الشهر، وقال: إني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها.

رواه البخاري (2011 - 2012)، ومسلم (1/ 524)، وأبوداود (1373)، كلهم من طريق، ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات ليلة بصلاته ناس. ثم صلى من القابلة فكثر الناس، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة. فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما أصبح قال: قد رأيت الذي صنعتم. فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم قال: وذلك في رمضان.

* * *

(189)

في البخاري: أن عمر جمع الناس على أبي بن كعب، فصلى بهم التراويح.

رواه البخاري (2010)، قال: حدثنا عبدالله بن يوسف، أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، عن عبدالرحمن بن عبد القاري، أنه قال: خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرقون، يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل بصلاته الرهط، فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل. ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب، ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم. قال عمر: نعم البدعة هذه. والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون- يريد آخر الليل- وكان الناس يقومون أوله.

وأخرجه البخاري (2/ 252) - صلاة التراويح- باب فضل من قام رمضان، ومالك (1/ 114) - الصلاة في رمضان- (3)، وابن أبي شيبة (2/ 395 - 396) - الصلاة- باب من كان يرى القيام في رمضان، وابن خزيمة (2/ 155 - 1100)، والبيهقي (2/ 493، 494) - الصلاة- باب قيام شهر رمضان (990) بألفاظ عدة.

* * *

(190)

روى أحمد وصححه الترمذي: من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة.

أخرجه أبو داود- الصلاة- باب في قيام شهر رمضان- (1375)، والترمذي- الصوم- باب ما جاء في قيام شهر رمضان- (806)، والنسائي (3/ 83 - 84) - السهو- باب ثواب من صلى مع الإمام حتى ينصرف- (1364)، (3/ 202) - قيام الليل- باب قيام شهر رمضان- (1605)، وابن ماجه- إقامة الصلاة- باب ما جاء في قيام شهر رمضان- (1327)، وأحمد (5/ 159، 163)، والطيالسي (ص 63) - (466)، وابن أبي شيبة (2/ 394) - الصلاة- باب من كان يرى القيام في رمضان- وابن خزيمة (3/ 337 - 338) - (2206)، والبيهقي (2/ 494) - الصلاة- باب من زعم أن صلاة التراويح بالجماعة أفضل، والبغوي في شرح السنة (4/ 124) - الصلاة- باب قيام شهر رمضان وفضله- (991)، كلهم من طريق داود ابن أبي هند، عن الوليد بن عبدالرحمن، عن جبير بن نفير، عن أبي ذر، قال: صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان، فلم يقم بنا شيئا من الشهر حتى بقي سبع، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، فلما كانت السادسة لم يقم بنا، فلما كانت الخامسة قام بنا حتى ذهب شطر الليل. فقلت: يا رسول الله: لو نفلتنا قيام هذه الليلة فقال: إن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف حسب له قيام الليلة. قال: فلما كانت الرابعة لم يقم، فلما كانت الثالثة جمع أهله ونساءه والناس فقام بنا؛ حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح؟ قال: قلت: وما الفلاح؟ قال: السحور، ثم لم يقم بقية الشهر.

قلت: إسناده قوي. ورجاله ثقات، كلهم رجال مسلم.

ورواه عن داود بن أبي هند، كل من، بشر بن المفضل، ويزيد بن زريع، ومسلمة بن علقمة، ومحمد بن الفضيل. والحديث صحيح، وصححه الترمذي، وابن خزيمة.

* * *

(191)

قوله: اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا. متفق عليه.

أخرجه البخاري (998) - الوتر- باب ليجعل آخر صلاته وترا، ومسلم (1/ 517 - 518) - صلاة المسافرين- (751)، وأبو داود- الصلاة- باب في وقت الوتر- (1438)، والنسائي (3/ 230 - 231)، قيام الليل- باب وقت الوتر- (1682)، وأحمد (2/ 2، 102، 143)، (2/ 281) - الصلاة- باب من قال يجعل الرجل آخر صلاته بالليل وترا، وابن خزيمة (2/ 144 - 1082)، والبيهقي (3/ 43) - الصلاة- باب من قال يجعل آخر صلاته وترا، (965) - كلهم من طريق عبيدالله، عن نافع، عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اجعلوا آخر صلاتكم من الليل وترا.

* * *

(192)

روى الأثرم، عن أبي الدرداء: أنه أبصر قوما يصلون بين الترويح، قال: ما هذه الصلاة؟ أتصلي وإمامك بين يديك؟ ليس منا من رغب عنا.

قال ابن عبد البر في التمهيد (8/ 118): قال أبو بكر الأثرم وحدثنا أحمد بن حباب، قال: حدثنا عيسى بن يونس، قال: حدثنا ثور بن يزيد، عن راشد بن سعد: أن أبا الدرداء أبصر قوما يصلون بين التراويح، فقال: ما هذه الصلاة أتصلي وإمامك قاعد بين يديك، ليس منا من رغب عنا، وقال: من قلة فقه الرجل أن يرى أنه في المسجد وليس في صلاة.

قلت: رجاله لا بأس بهم.

وأخرجه ابن نصر المروزي في قيام الليل (103)، وذكره ابن عبد البر في الاستذكار (2/ 183).

* * *

(193)

وقول أنس: لا ترجعوا إلا لخير ترجونه.

أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 399) الصلاة، باب: التعقيب في رمضان، وابن نصر المروزي في قيام الليل (ص 106) من طريق عباد، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس قال: لا بأس به إنما يرجعون إلى خير يرجونه، ويبرؤون من شر يخافونه.

قلت: قتادة بن دعامة السدوسي، وهو مدلس، ولم يصرح بالتحديث.

* * *

(194)

قول ابن عمر: حفظت، عن رسول الله عشر ركعات: ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب في بيته، وركعتين بعد العشاء في بيته، وركعتين قبل الصبح، كانت ساعة لا يدخل على النبي فيها أحد. حدثتني حفصة أنه كان إذا آذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين. متفق عليه.

رواه البخاري (1180)، ومسلم (1/ 504)، والترمذي (433)، وأبوداود (1252)، والنسائي (2/ 119)، والبيهقي (2/ 471)، كلهم من طريق، نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات: ركعتين قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب في بيته، وركعتين بعد العشاء في بيته، وركعتين قبل الصبح.

وأخرجه البخاري (2/ 54) - التهجد- باب الركعتين قبل الظهر، والترمذي في السنن (2/ 298) - الصلاة- باب ما جاء أنه يصلي الركعتين بعد المغرب في البيت- (433، 434)، وفي الشمائل (ص 236 - 268، 269)، والنسائي في السنن الكبرى كما في تحفة الأشراف (6/ 51 - 52) - (7462)، وأحمد (2/ 6، 51، 73، 74، 99، 10، 117)، وعبد الرزاق (3/ 65) - (4811، 4812)، وابن أبي شيبة (2/ 202) - الصلاة- باب فيما يجب من التطوع بالنهار، وابن الجارود (ص 105 - 276)، وابن خزيمة (2/ 208) - (1197)، وابن حبان كما في الإحسان (4/ 77، 83) - (2245)، (2464)، وأبويعلى (10/ 155) - (5776)، وابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال (5/ 1694)، والبيهقي (2/ 471) - الصلاة- باب ذكر الخبر الوارد في النوافل، والبغوي في شرح السنة (3/ 444 - 445) - الصلاة- باب السنن

الرواتب- (867) عن ابن عمر بألفاظ عدة.

وأخرجه البخاري (2/ 53) - التهجد- باب التطوع بعد المكتوبة، ومسلم (1/ 405) - صلاة المسافرين- (104)، وأبو داود (2/ 43) - الصلاة- باب تفريع أبواب التطوع وركعات السنة- (1252)، والنسائي (2/ 119) الإمامة- باب الصلاة بعد الظهر- (873)، والدارمي (1/ 275) - الصلاة- باب في صلاة السنة- (1444)، ومالك (1/ 166) - قصر الصلاة في السفر- (69)، وأحمد (2/ 17)، وعبد الرزاق (3/ 64) - (4808، 4809)، وأبوعوانة (2/ 263)، والبيهقي (2/ 471) - الصلاة، والبغوي في شرح السنة (3/ 445) - (868). لكن جاء فيه: وركعتين بعد الجمعة، بدل قوله: وركعتين قبل الصبح.

وروى الترمذي (550)، وأبو داود (1222)، وأحمد (4/ 292)(18784)، وفي (4/ 295)(18806)، وابن خزيمة (1253) كلهم من طريق، عن صفوان بن سليم، عن أبي بسرة الغفاري، عن البراء بن عازب، قال: سافرت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا، فلم أره ترك الركعتين قبل الظهر.

ورواه عن صقوان بن سليم كل من الليث بن سعد، وفليح، ويزيد.

- قال أبو عيسى الترمذي: حديث غريب، وسألت محمد، يعني ابن إسماعيل البخاري، عنه، فلم يعرفه، إلا من حديث الليث بن سعد، ولم يعرف اسم أبي بسرة الغفاري، ورآه حسنا. أ. هـ.

وقال الحاكم فى المستدرك (1/ 460): هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. اهـ.

وقال الألبانى فى ضعيف أبى داود (224): وهذا إسناد ضعيف، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ غير أبي بسرة هذا، قال الذهبي في الميزان: لا يعرف؛ فهو علة الحديث. اهـ.

* * *

(195)

قول عائشة: لم يكن النبي على شيء من النوافل، أشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر. متفق عليه.

رواه البخاري (1163)، ومسلم (1/ 501)، وأبو داود (1254)، والبغوي في شرح السنة (3/ 452)، كلهم من طريق ابن جريج، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن عائشة: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل، أشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر.

ورواه البخاري (2/ 52) - التهجد- باب تعاهد ركعتي الفجر، ومسلم (1/ 501) - صلاة المسافرين- (94، 95)، وأبو داود (2/ 44) - الصلاة- باب ركعتي الفجر- (1254)، والنسائي كما في تحفة الأشراف (11/ 484) - (16321)، وأحمد (6/ 43، 54، 166، 17، 22، 254)، وعبدالرزاق (3/ 57) - (4777)، وابن أبي شيبة (2/ 240 - 241) - الصلاة- باب في ركعتي الفجر، وأبو عوانة (2/ 264)، وابن خزيمة (2/ 161)(1108، 1109)، والبيهقي (2/ 470) - الصلاة- باب تأكيد ركعتي الفجر. من حديث عائشة بعدة ألفاظ.

وروى مسلم (1/ 501) من طريق أبي عوانة، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. وفي رواية له: لهما أحب إلي من الدنيا جميعا.

* * *

(196)

: أنه قضى ركعتي الفجر مع الفجر حين نام عنهما، وقضى الركعتين اللتين قبل الظهر بعد العصر.

رواه أبو داود (444)، قال: حدثنا عباس العنبري. (ح)، وحدثنا أحمد بن صالح، وهذا لفظ عباس، أن عبدالله بن يزيد حدثهم، عن حيوة بن شريح، عن عياش بن عباس- يعني القتباني- أن كليب بن صبح حدثهم، أن الزبرقان حدثه، عن عمه عمرو بن أمية الضمري، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، فنام، عن الصبح حتى طلعت الشمس، فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: تنحوا، عن هذا المكان، قال: ثم أمر بلالا فأذن، ثم توضئوا وصلوا ركعتي الفجر، ثم أمر بلالا فأقام الصلاة، فصلى بهم صلاة الصبح.

قلت: رجاله ثقات، وقد سبق تخريجه ضمن باب: الأذان والإقامة للفائتة.

- وفي رواية: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، فنام، عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس، لم يستيقظوا، وأن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالركعتين فركعهما، ثم أقام الصلاة فصلى.

قال ابن الملقن في تحفة المحتاج (474): إسناد صحيح. اهـ.

وقال الألباني في صحيح أبي داود (471): إسناده صحيح، وقال المنذري: حسن. اهـ.

وروى أبو داود (443)، قال: حدثنا وهب بن بقية، عن خالد، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن عمران بن حصين: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في مسير له، فناموا، عن صلاة الفجر، فاستيقظوا بحر الشمس، فارتفعوا قليلا حتى استقلت الشمس، ثم أمر مؤذنا فأذن؛ فصلى ركعتين قبل الفجر، ثم أقام

ثم صلى الفجر.

قلت: رجاله ثقات، وفي سماع الحسن من عمران بن حصين خلاف.

وأصل الحديث في الصحيحين، فقد رواه البخاري (344)، ومسلم (1/ 474)، كلاهما من طريق، أبي رجاء العطاردي، عن عمران بن حصين، وليس فيه ذكر الأذان ولا الإقامة.

وروى ابن خزيمة (998) قال: حدثنا أبو يحيى، محمد بن عبد الرحيم البزاز، حدثنا عبد الصمد بن النعمان، حدثنا أبو جعفر الرازي، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب، عن بلال، قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فنام حتى طلعت الشمس، فأمر بلالا فأذن، فتوضؤوا، ثم صلوا الركعتين، ثم صلوا الغداة.

قال البزار في مسنده (1217): وهذا الحديث قد رواه غير عبد الصمد، عن أبي جعفر، عن يحيى، عن سعيد بن المسيب مرسلا. اهـ.

وقال ابن الملقن في البدر المنير (3/ 326): ينظر في سماع سعيد من أبي هريرة وبلال، وفي هذه الرواية أيضا أبوجعفر عيسى بن أبي عيسى ماهان الرازي، وستعرف كلام الأئمة فيه، في باب صفة الصلاة إن شاء الله. اهـ.

وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه (1/ 1055): وفيه انقطاع بينهما، بين بلال وسعيد، وأما قضاء الركعتين اللتين بعد الظهر، فقد وردت من حديث أم سلمة، وفيه: أنه قضى الركعتين اللتين بعد الظهر بعد العصر. اهـ.

أخرجه البخاري (2/ 67 - 68) - السهو- باب إذا كلم وهو يصلي فأشار بيده واستمع، (5/ 117) - المغازي- باب وفد عبدالقيس، ومسلم (1/ 571 - 572) - صلاة المسافرين- (297)، وأبوداود (2/ 54 - 55) -

الصلاة- باب الصلاة بعد العصر- (1273)، والنسائي (1/ 281 - 282) - المواقيت- باب الرخصة في الصلاة بعد العصر- (579، 580)، وابن ماجه (1/ 366) - إقامة الصلاة- باب فيمن فاتته الركعتان- (1159)، وأحمد (6/ 293، 303، 304، 306، 309، 31، 311، 315)، وعبد الرزاق (2/ 341) - (397، 3971).

وروى البخاري (1233)، ومسلم (1/ 571)، كلاهما من طريق عبدالله بن وهب، أخبرني عمرو وهو ابن الحارث، عن بكير، عن كريب مولى ابن عباس، أن عبدالله بن عباس، وعبدالرحمن بن أزهر، والمسور بن مخرمة، أرسلوه إلى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: اقرأ عليها السلام منا جميعا، وسلها، عن الركعتين بعد العصر، وقل: إنا أخبرنا أنك تصلينها، وقد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها، فقالت: سل أم سلمة، فقالت أم سلمة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنها، ثم رأيته يصليهما، أما حين صلاهما فإنه صلى العصر، ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الأنصار، فصلاهما، فأرسلت إليه الجارية فقلت: قومي بجنبه فقولي له: تقول أم سلمة: يا رسول الله! إني أسمعك تنهى عن هاتين الركعتين وأراك تصليهما؟ فإن أشار بيده فاستأخري عنه، قال: ففعلت الجارية، فأشار بيده فاستأخرت، فلما انصرف قال: يا بنت أبي أمية: سألت، عن الركعتين بعد العصر، إنه أتاني ناس من عبدالقيس بالإسلام من قومهم، فشغلوني، عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان. مختصر.

وروى أحمد (5/ 185)(21948) قال: حدثنا حسن بن موسى. وفي (21949) قال: حدثنا يحيى بن إسحاق. كلاهما (حسن، ويحيى)، قالا:

حدثنا ابن لهيعة، قال: حدثنا عبدالله بن هبيرة، قال: سمعت قبيصة بن ذؤيب يقول: إن عائشة أخبرت آل الزبير؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عندها ركعتين بعد العصر، فكانوا يصلونها. قال قبيصة: فقال زيد بن ثابت: يغفر الله لعائشة، نحن أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم من عائشة، إنما كان ذلك لأن أناسا من الأعراب أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بهجير، فقعدوا، يسألونه ويفتيهم، حتى صلى الظهر، ولم يصل ركعتين، ثم قعد يفتيهم، حتى صلى العصر، فانصرف إلى بيته، فذكر أنه لم يصل بعد الظهر شيئا، فصلاهما بعد العصر، يغفر الله لعائشة، نحن أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم من عائشة، نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن الصلاة بعد العصر.

وأخرجه الطبراني في الكبير (4900) من طريق محمد بن معاوية النيسابوري، وفي الشاميين (2142) من طريق عبد الغفار بن داود الحراني، كلاهما، عن ابن لهيعة، به.

قلت: إسناده ضعيف لأن فيه ابن لهيعة.

وأشار الحافظ ابن حجر إلى ضعفه في التلخيص الحبير تحت حديث (271).

وقال الهيثمي (2/ 472): رواه أحمد وفيه ابن لهيعة وفيه كلام، وروى الطبراني طرفا من آخره في الكبير. اهـ.

* * *

(197)

وقال: من نام، عن الوتر أو نسيه فليصله إذا أصبح أو ذكره. رواه الترمذي.

رواه أبو داود- الصلاة- باب في الدعاء بعد الوتر- (1431)، والترمذي- الصلاة- باب ما جاء في الرجل ينام، عن الوتر أو ينساه- (465)، وابن ماجه- إقامة الصلاة- باب من نام، عن وتر أو نسيه- (1188)، وأحمد (3/ 44)، والبيهقي- الصلاة- باب من قال يصلي الوتر متى ذكره- (2/ 480)، والحاكم (1/ 443)، كلهم من طريق، زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عطاء ابن يسار، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من نام، عن الوتر أو نسيه، فليصل إذا أصبح أو ذكر.

وقد رواه عن زيد بن أسلم، ابنه عبدالرحمن بن زيد بن أسلم، كما هو عند الترمذي، وابن ماجه، وأحمد.

قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه عبدالرحمن بن زيد بن أسلم. ولهذا قال الترمذي (2/ 111): سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يذكر، عن علي بن عبدالله: أنه ضعف عبدالرحمن بن زيد بن أسلم، وقال: عبدالله بن زيد بن أسلم ثقة. اهـ. وقال أيضا الترمذي: أبا داود السجزي، يعني سليمان بن الأشعث، يقول: سألت أحمد بن حنبل، عن عبدالرحمن بن زيد بن أسلم؟ فقال: أخوه عبدالله لا بأس به .. أ. هـ. لكنه لم يتفرد به بل تابعه أبو غسان محمد بن مطرف المديني، عن زيد بن أسلم به، كما هو عند أبي داود، والحاكم، والبيهقي، وهو ثقة من رجال الجماعة.

ولهذا قال الحاكم (1/ 444): هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين

ولم يخرجاه. اهـ. ووافقه الذهبي، فالحديث بهذه المتابعة إسناده قوي.

وقال ابن عبد الهادي في المحرر (344): رواه أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والترمذي، وقد ضعفه بعض الأئمة، وروي مرسلا. وإسناد أبي داود لا بأس به. وقال الألباني: صحيح. صحيح ابن ماجه (976). الإرواء (422)، تخريج المشكاة (1279).

* * *

(198)

قوله: أفضل الصلاة بعد المكتوبة صلا ة الليل. رواه مسلم، عن أبي هريرة.

رواه مسلم (2/ 821)، وأبو داود (2429)، والترمذي (438)، وأحمد (2/ 344)، كلهم من طريق، أبي عوانة، عن أبي بشر، عن حميد بن عبدالرحمن الحميري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل.

وروى البخاري (731)، ومسلم (1/ 539 - 540)، وأبو داود (1044)، والنسائي (3/ 198)، والترمذي (450)، والبيهقي (2/ 494)، كلهم من طريق، سالم أبو النضر مولى عمر بن عبيدالله، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت قال: احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم بخصفه، فصلى فيها، فتتبع إليه رجال، وجاؤوا يصلون بصلاته

…

الحديث وفيه: أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة.

* * *

(199)

في الصحيح مرفوعا: أفضل الصلاة صلاة داود، كان ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه.

أخرجه البخاري (1131)، ومسلم (3/ 165)(2709)، وأبوداود (2448)، وابن ماجه (1712)، والنسائي (3/ 214)، و (4/ 198)، وفي الكبرى (1329)، والحميدي (589)، وأحمد (2/ 160)(6491)، وفي (2/ 206)(6921)، والدارمي (1752)، وابن خزيمة (1145)، كلهم من طريق، عمرو بن دينار، أن عمرو بن أوس أخبره، عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أحب الصيام إلى الله صيام داود، وأحب الصلاة إلى الله صلاة داود، عليه السلام، كان ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه، وكان يصوم يوما ويفطر يوما ...... ».

وروى أحمد (1/ 314)(2878) قال: حدثنا أبو النضر، قال: حدثنا الفرج بن فضالة، عن أبي هرم، عن صدقة الدمشقى، قال: جاء رجل إلى ابن عباس يسأله، عن الصيام، فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن من أفضل الصيام صيام أخى داود، كان يصوم يوما ويفطر يوما.

وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (5170): رواه أحمد، وصدقه ضعيف، وإن كان فيه بعض توثيق، ولم يدرك ابن عباس. اهـ.

وللحديث طرق أخرى.

وروى مسلم (2/ 818)، وأبو داود (2425)، وابن ماجه (1730)، والترمذي (749)، وأحمد (5/ 308)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 72)، والبيهقي (4/ 282)، والبغوي في شرح السنة (6/ 342)، كلهم

من طريق، غيلان بن جرير، عن عبدالله بن معبد الزماني، عن أبي قتادة: أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كيف تصوم؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رأى عمر رضي الله عنه غضبه. قال: رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا. نعوذ بالله من غضب رسوله. فجعل عمر يردد هذا الكلام حتى سكن غضبه. فقال: عمر: يا رسول الله! كيف بمن يصوم الدهر كله؟ قال: لا صام ولا أفطر، أو قال لم يصم ولم يفطر، قال: كيف من يصوم يومين ويفطر يوما؟ قال: ذاك صوم داود عليه السلام. قال كيف من يصوم يوما ويفطر يومين؟ قال: وددت أني طوقت ذلك. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كل شهر، ورمضان إلى رمضان، فهذا صيام الدهر كله. صيام يوم عرفة، أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده، وصيام يوم عاشوراء، أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله. هكذا رواه مسلم مطولا، ونحوه أبوداود.

وفي رواية لمسلم: وسئل عن يوم الاثنين؟ قال: ذاك يوم ولدت فيه، ويوم بعثت، أو: أنزل علي فيه.

ورواه عبد الرزاق (4/ 286)، ومن طريقه رواه أحمد (5/ 304)، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن حرملة بن إياس الشيباني، عن أبي قتادة بنحوه.

ورواه أحمد (5/ 307)، قال: ثنا عفان، ثنا همام، عن عطاء بن أبي رباح، ثني أبو الخليل، عن حرملة بن إياس به.

قال الألباني رحمه الله كما في الإرواء (4/ 109): إسناده جيد في المتابعات. وفي تسمية رواية راويه، عن أبي قتادة اختلاف، ذكره الحافظ في ترجمة حرملة. هذا من التهذيب، والصواب كما قال أبو بكر بن زياد

النيسابوري: أنه حرملة المذكور .. اهـ.

وروى أبو يعلى كما في المطالب (1086)، قال: حدثنا عبد الأعلى، ثنا حماد، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن إياس بن حرملة، عن أبي قتادة قال: إن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم، عن صوم يوم عرفة، ويوم عاشوراء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يوم عاشوراء يكفر العام الذي قبله والذي بعده، وصوم عرفة يكفر العام الذي قبله.

قلت: رجاله ثقات، لكن خولف في سنده ومتنه. لهذا قال الحافظ ابن حجر في تعليقه على المطالب: هذا إسناده مقلوب، ومتن مقلوب، أما الإسناد فالصواب حرملة بن إياس، هكذا أخرجه أحمد وغيره، وأما المتن فالصواب أن يوم عرفة هو الذي يكفر السنتين، وعاشوراء يكفر سنة، كذا أخرجه مسلم وغيره من وجه آخر، عن أبي قتادة رضي الله عنه. اهـ.

قال مسلم في صحيحه (2/ 820)، وفي هذا الحديث من رواية شعبة قال: وسئل عن صوم يوم الاثنين والخميس؟ فسكتنا، عن ذكر الخميس لما نراه وهما. اهـ.

قلت: وبيان ذلك أن زيادة: الخميس رواها مسلم (2/ 819 - 820) من طريق محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن غيلان بن جرير، سمع عبدالله بن معبد الزماني، عن أبي قتادة به، وفيه قال: وسئل عن صوم يوم الاثنين؟

…

، وتابع محمد بن جعفر، يحيى بن سعيد، قال: ثنا شعبة به مرفوعا، وفيه قال: صوم الاثنين والخميس. قال: ذاك يوم ولدت فيه وأنزل علي فيه.

وخالفهم كلا من، النضر بن شميل، وشبابة، ومعاذ العنبري، كلهم، عن شعبة به. كما عند مسلم (2/ 820)، ولم يذكر لفظه.

ورواه روح، عن شعبة به كما عند الطحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 77)، ولم يذكر الخميس.

ورواه مسلم (2/ 820) من طريق عبدالرحمن بن مهدي، ثنا مهدي بن ميمون، عن غيلان، عن عبدالله بن معبد الزماني، عن أبي قتادة به مختصرا، وليس فيه: يوم الخميس.

وتابع مهدي بن ميمون كلا من، حماد بن زيد عند مسلم (2/ 818)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 77)، وأبان بن يزيد العطار عند مسلم (2/ 820)، وقتادة كما عند ابن حبان (8/ 394)، وعبد الرزاق (4/ 284)، وجرير بن حازم كما عند الطحاوي (2/ 77)، كلهم، عن غيلان به، ولم يذكر أحد منهم: الخميس.

* * *

(200)

قوله: صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. رواه الخمسة وصححه البخاري.

رواه أبو داود (1295)، والترمذي (597)، والنسائي (3/ 227)، وابن ماجه (1322)، وأحمد (2/ 26)، وابن خزيمة (2/ 264)، والدارمي (1/ 340)، والبيهقي (2/ 487)، كلهم من طريق، شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن علي بن عبدالله البارقي، عن ابن عمر مرفوعا، بلفظ: صلاة الليل والنهار مثنى مثنى.

قال الترمذي (2/ 185): اختلف أصحاب شعبة في حديث ابن عمر، فرفعه بعضهم، وأوقفه بعضهم، وروى عن عبدالله العمري، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا، والصحيح ما روي عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صلاة الليل مثنى مثنى. وروى الثقات، عن عبدالله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكروا فيه: صلاة النهار .... اهـ.

وقال النسائي كما في السنن الصغرى (3/ 227): هذا الحديث عندي خطأ. اهـ.

وقال أيضا النسائي في الكبرى (1/ 179): هذا إسناد جيد، ولكن أصحاب ابن عمر خالفوا عليا الأزدي، خالفه سالم، ونافع، وطاووس. اهـ.

وقال أبو داود في مسائله للإمام أحمد (1782): سمعت أحمد قال: كان شعبة يتهيب حديث ابن عمر: صلاة الليل والنهار مثنى مثنى، يعني: يتهيبه للزيادة التي فيه: والنهار؛ لأنه مشهور، عن ابن عمر من وجوه: صلاة الليل ليس فيه: والنهار. وروى نافع: أن ابن عمر كان لا يرى بأسا أن يصلي بالنهار

أربعا، وبعضهم قال: عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يصلي بالنهار أربعا، فنخاف فلو كان حفظ ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: صلاة النهار مثنى مثنى، لم يكن يرى أن يصلي بالنهار أربعا، وقد روي عن عبدالله بن عمر قوله: صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. والله أعلم. اهـ.

وقال ابن عبدالبر في التمهيد (13/ 135): كان يحيى بن معين يخالف أحمد في حديث علي الأزدي، ويضعفه ولا يحتج به ..... اهـ.

وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (2/ 479): ففي السنن وصححه ابن خزيمة وغيره، من طريق علي الأزدي، عن ابن عمر، مرفوعا: صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. وقد تعقب هذا الأخير، بأن أكثر أئمة الحديث أعلوا هذه الزيادة، وهي قوله: والنهار، بأن الحفاظ من أصحاب ابن عمر لم يذكروها عنه. وحكم النسائي على راويها بأنه أخطأ فيها، وقال يحي بن معين: من علي الأزدي حتى أقبل منه؟. وادعى يحيى بن سعيد الأنصاري، عن نافع، أن ابن عمر كان يتطوع بالنهار أربعا لا يفصل بينهن، ولو كان حديث الأزدي صحيحا لما خالفه ابن عمر- يعني مع شدة اتباعه- رواه عنه محمد بن نصر في سؤالاته، لكن روى ابن وهب بإسناد قوي، عن ابن عمر قال: صلاة الليل والنهار مثنى مثنى موقوف، أخرجه ابن عبدالبر من طريقه، فلعل الأزدي، اختلط عليه الموقوف بالمرفوع، فلا تكن هذه الزيادة صحيحة على طريقة من يشترط في الصحيح أن لا يكون شاذا. اهـ.

وقال النووي في الخلاصة (1/ 552)، لما ذكر زيادة: النهار: إسنادها صحيح. اهـ. وقال في شرحه على مسلم (6/ 30): رواه أبو داود والترمذي بالإسناد الصحيح. اهـ.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (23/ 169) عن هذا الحديث: الحديث ضعيف، والحديث الذي في الصحاح الذي رواه الثقاة، قوله: صلاة الليل مثنى مثنى، وأما قوله: والنهار فزيادة، انفرد بها البارقي، وقد ضعفها أحمد وغيره. اهـ.

وأسند البيهقي (2/ 487) عن البخاري، أنه سئل، عن حديث يعلى أصحيح هو، فقال: نعم، قال أبوعبدالله: كان ابن عمر لا يصلي، أربعا: لا يفصل بينهن إلا المكتوبة. اهـ.

ونقله أيضا، عن البخاري ابن عبدالهادي، في تنقيح تحقيق أحاديث التعليق (1/ 498)، والذي يظهر أن هذه الزيادة ضعيفة، كما حكم عليها بالشذوذ أكثر الأئمة.

ولهذا قال شيخ الإسلام في الفتاوى (21/ 289): ولهذا ضعف الإمام أحمد وغيره من العلماء حديث البارقي، ولا يقال هذه زيادة من الثقة فتكون مقبولة لوجوه:

أحدها: أن هذا متكلم فيه.

الثاني: أن ذلك إذا لم يخالف الجمهور.

الثالث: أن هذا إذا لم يخالف المزيد عليه.

وهذا الحديث قد ذكر ابن عمر أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم، عن صلاة الليل فقال: صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة. ومعلوم أنه لو قال: صلاة الليل والنهار مثنى مثنى، فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة لم يجز ذلك، وإنما يجوز إذا ذكر صلاة الليل مفردة كما ثبت في الصحيحين، والسائل إنما سأله، عن صلاة الليل، والنبي صلى الله عليه وسلم وإن كان قد يجيب، عن أعم

مما سئل عنه كما في حديث البحر، لما قيل له: إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا، أفنتوضأ من ماء البحر، فقال: هو الطهور ماؤه الحل ميتته. لكن يكون الجواب منتظما كما في الحديث، وهناك إذا ذكر النهار لم يكن الجواب منتظما، لأنه ذكر فيه قوله: فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة. وهذا ثابت في الحديث لا ريب فيه. انتهى كلام شيخ الإسلام.

وصحح هذه الزيادة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله، فقال في الفتاوى (4/ 290): أخرجه أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح، وأصله في الصحيحين من حديث ابن عمر عنهما، لكن بدون ذكر: النهار، وهذه الزيادة ثابتة عند من ذكرنا ..... اهـ.

ولما ذكر الألباني الحديث في تمام المنة (ص 239) قال: من شروط الحديث الصحيح؛ أن لا يشذ راويه، عن رواية الثقات الآخرين للحديث، وهذا الشرط في هذا الحديث مفقود، لأن الحديث في الصحيحين وغيرهما من طرق عن ابن عمر دون ذكر: النهار وهذه الزيادة تفرد بها علي بن عبدالله الأزدي، عن ابن عمر، دون سائر من راه، عن ابن عمر. اهـ.

ورواه الدارقطني (1/ 417) من طريق الليث بن سعد، عن عمرو بن الحارث، عن بكير بن الأشج، عن عبدالله بن أبي سلمة، عن محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان، عن ابن عمر به وفيه ذكر النهار.

لكن قال الحافظ ابن حجر في الدراية (1/ 200): في سنده نظر. اهـ.

وله طريق آخر، عن ابن عمر عند الطبراني في الأوسط، كما ذكر الحافظ في الدراية (1/ 200)، وفي إسناده الحنينى وهو ضعيف.

وروى الحافظ أبو نعيم في تاريخ أصبهان، كما ذكره الزيلعي في نصب

الراية (2/ 144) عن أبي هاشم، محبوب بن مسعود البصري البجلي، ثنا عمار بن عطية، عن الزهري، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. اهـ.

قلت: عمار بن عطية، إن كان هو الكوفي فقد كذبه يحيى بن معين كما في لسان الميزان (4/ 313)، وإن كان غيره فلا أدري من هو.

وأما محبوب بن مسعود هو أبو هاشم.

* * *

(193)

روى أبو داود، وابن ماجه، عن أبي أيوب: أنه يصلي قبل الظهر أربعا لا يفصل بينهن بتسليم.

أخرجه ابن ماجه (1157)، والترمذي في الشمائل (294)، والحميدي (385)، وأحمد (5/ 416) برقم (23929)، وابن خزيمة (1214)، كلهم من طريق عبيدة بن معتب الضبي، عن إبراهيم النخعي، عن سهم بن منجاب، عن قزعة، عن قرثع، عن أبي أيوب: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر أربعا، إذا زالت الشمس، لا يفصل بينهن بتسليم، وقال: إن أبواب السماء تفتح إذا زالت الشمس.

وأخرجه الترمذي في الشمائل (293)، قال: حدثنا أحمد بن منيع، عن هشيم، قال: أنبأنا عبيدة، عن إبراهيم، عن سهم بن منجاب، عن قرثع الضبي، أو، عن قزعة، عن قرثع، فذكره.

وأخرجه أبو داود (1270)، وعبد بن حميد (226) كلاهما من طريق عبيدة بن معتب، عن إبراهيم، عن ابن منجاب، عن قرثع، فذكره. ليس فيه: قزعة.

ورواه عن عبيدة بن معتب كل من يعلى وشعبة.

وأخرجه ابن خزيمة (1214) قال: حدثنا بندار، قال: حدثنا محمد، قال: حدثنا شعبة، عن عبيدة بن معتب، عن ابن منجاب، عن رجل، عن قرثع الضبي، فذكره.

قلت: مداره على عبيدة بن معتب الضبي، وهو ضعيف لا يحتج به. قال أبو داود: بلغني، عن يحيى بن سعيد القطان، قال: لو حدثت، عن عبيدة

بشيء، لحدثت عنه بهذا الحديث، وقال أبو داود: عبيدة ضعيف، قال أيضا أبو داود: ابن منجاب هو سهم. اهـ.

قال أبو بكر ابن خزيمة: وعبيدة بن معتب، رحمه الله، ليس ممن يجوز الاحتجاج بخبره، عند من له معرفة برواة الأخبار، وسمعت أبا موسى يقول: ما سمعت يحيى بن سعيد، ولا عبدالرحمن بن مهدي، حدثا، عن سفيان، عن عبيدة بن معتب بشيء قط، وسمعت أبا قلابة يحكي، عن هلال بن يحيى، قال: سمعت يوسف بن خالد السمتي يقول: قلت لعبيدة بن معتب: هذا الذي ترويه، عن إبراهيم، سمعته كله؟ قال: منه ما سمعته، ومنه ما أقيس عليه، قال: قلت: فحدثني بما سمعت، فإني أعلم بالقياس منك. اهـ.

وقال الدارقطني في علله (6/ 128): كذلك رواه المفضل بن صدقة الحنفي، عن سعيد بن مسروق، عن المسيب بن رافع، عن قرثع. وخالفه الأعمش فرواه عن المسيب بن رافع، عن علي بن الصلت، عن أبي أيوب، قال ذلك شريك، عن الأعمش. وقيل، عن الثوري، عن الأعمش، عن المسيب بن رافع، عن رجل من الأنصار، عن أبي أيوب. ورواه عبيدة بن معتب، عن إبراهيم النخعي، عن سهم بن منجاب، عن قزعة مولى زياد، ويروي عن أبي سعيد، وهو صاحبه، عن قرثع، عن أبي أيوب. قاله أبو معاوية: عن عبيدة. وقال زيد بن أبي أنيسة، عن عبيدة، عن إبراهيم، عن قزعة، عن قرثع، عن أبي أيوب، لم يذكر فيه سهما، وقول أبي معاوية أشبه بالصواب. أخبرنا إسماعيل بن محمد بن إسماعيل، وحمزة بن محمد بن الفضل، قالا: حدثنا إسماعيل بن إسحاق، قال: حدثنا علي بن المديني، قال: حدثنا أبو معاوية، قال: حدثنا عبيدة، عن إبراهيم، عن سهم بن منجاب، عن

قزعة، عن قرثع، عن أبي أيوب: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي أربع ركعات إذا زالت الشمس، أظنه قال: لا يفصل بينهن. اهـ.

وقال الحافظ ابن حجر في الدراية (1/ 199): وفي إسنادهم عبيدة معتب وهو ضعيف، وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه لكن ضعفه. اهـ.

وقال الألباني في صحيح أبي داود (1153): حديث حسن دون قوله: ليس فيهن تسليم .. ، وعبيدة- بضم العين-: هو ابن معتب الضبي، وهو ضعيف كما قال المصنف، وذلك متفق عليه بين الأئمة

…

، فالحديث بمجموع طرقه حسن إن شاء الله دون الزيادة؛ لا سيما والمنذري يقول في الطريق الأول: محتمل للتحسين. اهـ.

وأخرجه أحمد (5/ 418) برقم (23947)، وابن خزيمة (1215) كلاهما من طريق شريك، عن الأعمش، عن المسيب بن رافع، عن علي بن الصلت، عن أبي أيوب الأنصاري، أنه كان يصلي أربع ركعات قبل الظهر، فقيل له: إنك تديم هذه الصلاة؟ فقال: إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله، فسألته؟ فقال: إنها ساعة تفتح فيها أبواب السماء، فأحببت أن يرتفع لي فيها عمل صالح.

ورواه عن شريك كل من يحيى بن آدم، وأبو أحمد.

وأخرجه أحمد (5/ 419) برقم (23961)، وابن خزيمة (1215) كلاهما من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش، عن المسيب بن رافع، عن رجل من الأنصار، عن أبي أيوب، فذكره.

ورواه عن سفيان كل من عبدالله بن الوليد، ومؤمل بن إسماعيل.

قال أبو بكر ابن خزيمة: ولست أعرف علي بن الصلت هذا، ولا أدري من

أي بلاد الله هو، ولا أفهم ألقي أبا أيوب أم لا، ولا يحتج بمثل هذه الأسانيد علمي إلا معاند، أو جاهل. اهـ.

قال البيهقي في سننه (2/ 488): وقد روي من وجه آخر غير قوي، عن أبي أيوب، فذكره. اهـ.

وقال الألباني في صحيح أبي داود (1153): وإسناده ضعيف، كما قال العراقي في تخريج الإحياء (1/ 174): علي بن الصلت لم يذكر فيه ابن أبي حاتم (3/ 1/ 190) جرحا ولا تعديلا، وجهله ابن خزيمة. وشريك سيئ الحفظ. وقد خالفه سفيان، عن الأعمش

…

به؛ إلا أنه قال: عن رجل، عن أبي أيوب. أخرجه أحمد (5/ 419)، وابن خريمة (1215)

…

، فالحديث بمجموع طرقه حسن إن شاء الله دون الزيادة؛ لا سيما والمنذري يقول في الطريق الأول: محتمل للتحسين. اهـ.

* * *

(194)

قوله: من صلى قائما فهو أفضل، ومن صلى قاعدا فله أجر نصف القائم. متفق عليه.

رواه البخاري (1115)، وابن ماجه (1231)، والترمذي (371)، وأحمد (19887)، والبزار في مسنده (3513)، والنسائي (3/ 223 - 224)، وابن الجارود (230)، وابن خزيمة (1236)، و (1249)، والطحاوي في شرح المشكل (1694)، وابن حبان (2513)، والطبراني (18) / (590)، والدارقطني (1/ 422)، والبيهقي (2/ 308 و 491)، والخطيب في تاريخه (4/ 280)، والبغوي (982) من طرق عن حسين بن ذكوان المعلم، قال: وقد سمعته من حسين، عن عبدالله بن بريدة، عن عمران بن حصين قال: كنت رجلا ذا أسقام كثيرة فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن صلاتي قاعدا قال: صلاتك قاعدا على النصف من صلاتك قائما، وصلاة الرجل مضطجعا على النصف من صلاته قاعدا.

وروى مسلم (2/ 165)(1662)، وأبو داود (950)، والنسائي (3/ 223)، وفي الكبرى (1365)، وأحمد (2/ 162)(6512)، وفي (2/ 192)(6803)، وفي (2/ 201)(6883)، والدارمي (1384)، وابن خزيمة (1237)، كلهم من طريق، منصور، عن هلال بن يساف، عن أبي يحيى، عن عبدالله بن عمرو، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي جالسا، فقلت: حدثت أنك قلت: إن صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم، وأنت تصلي قاعدا؟ قال: أجل، ولكني لست كأحد منكم.

وأخرجه النسائي في الكبرى (1279)، وأحمد (2/ 192)(6808)

كلاهما من طريق سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي موسى، عن عبدالله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صلاة الرجل قاعدا على النصف من صلاته قائما.

ورواه عن سفيان، كل من وكيع، وأبو نعيم.

قال الترمذي في علله (82): وحديث عبدالله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم: صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم هو حديث صحيح يروى من غير وجه. اهـ.

وأخرجه ابن ماجه (1229) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا يحيي بن آدم، قال: حدثنا قطبة، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عبدالله بن باباه، عن عبدالله بن عمرو: أن النبي صلى الله عليه وسلم مر به، وهو يصلي جالسا. فقال: صلاة الجالس على النصف من صلاة القائم.

قال الطبراني في الأوسط (1/ 108): لم يرو هذا الحديث، عن الأعمش إلا عيسى بن يونس، تفرد به أبو صالح الحراني. وقال الألباني في صحيح ابن ماجه (1014): صحيح. اهـ.

وأخرجه النسائي في الكبرى (1378) قال: أخبرنا أحمد بن سليمان، قال: حدثنا معاوية، وهو ابن هشام، قال: حدثنا سفيان، عن حبيب، عن مجاهد، عن عبدالله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: صلاة الرجل قاعدا على النصف من صلاته قائما.

وأخرجه النسائي في الكبرى (1372) قال: أخبرنا أحمد بن حرب، قال: حدثنا ابن فضيل، عن حصين، عن مجاهد، عن عبدالله بن عمرو. موقوفا.

قال ابن أبي حاتم في علله (540): وسألت أبي، عن حديث؛ رواه

معاوية بن هشام، عن سفيان، عن حبيب، عن مجاهد، عن عبدالله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم. قال أبي: هذا خطأ، إنما هو حبيب، عن أبي موسى الحذاء، عن عبدالله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم. اهـ.

وقال الدارقطني في علله (13/ 212): يرويه حبيب بن أبي ثابت، واختلف عنه: فرواه معاوية بن هشام، عن سفيان، عن حبيب، عن مجاهد، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وغيره يرويه، عن حبيب، عن أبي موسى الحذاء، عن عبدالله بن عمر. وهو الصواب. اهـ.

وقال البزار في مسنده (2492): وهذا الحديث لا نعلم أحدا رواه عن الثوري، عن حبيب، عن مجاهد، عن عبدالله بن عمرو، إلا معاوية بن هشام. اهـ.

وأخرجه النسائي في الكبرى (1281) قال: أخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ، قال: حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عيسى بن طلحة، عن عبدالله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم.

قال أبو عبدالرحمن النسائي: هذا خطأ، والصواب: الزهري، عن عبدالله بن عمرو، مرسل. اهـ.

وأخرجه مالك في الموطأ (104)، عن ابن شهاب، عن عبدالله بن عمرو ابن العاص، أنه قال: لما قدمنا المدينة، نالنا وباء من وعكها شديد، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس، وهم يصلون في سبحتهم قعودا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلاة القاعد مثل نصف صلاة القائم. وليس فيه عيسى بن طلحة.

قال البزار في مسنده (2118): وحديث عيسى بن طلحة، عن عبدالله بن عمرو. لا نعلم رواه إلا ابن عيينة، عن الزهري. أ. هـ

قلت: رجاله ثقات.

وأخرجه مالك في الموطأ (104)، عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص، عن مولى لعمرو بن العاص، أو لعبد الله بن عمرو بن العاص، عن عبدالله بن عمرو بن العاص، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صلاة أحدكم، وهو قاعد، مثل نصف صلاته، وهو قائم.

قلت: في إسناده إبهام مولى عمرو بن العاص، لكن يشهد له الروايات السابقة.

وروى أحمد (3/ 214)(13269)، وفي (3/ 240)(13551)، وابن ماجه (1230)، والنسائي، في الكبرى (1368) كلهم من طريق عبدالله بن جعفر المخرمي، عن إسماعيل بن محمد بن سعد، عن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج، فرأى أناسا يصلون قعودا، فقال: صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم.

قال أبو عبدالرحمن النسائي: هذا خطأ، والصواب إسماعيل، عن مولى لابن العاص، عن عبدالله بن عمرو. اهـ

قلت: رجاله لا بأس بهم. قال البوصيري فى مصباح الزجاجة (1/ 145): هذا إسناد صحيح رواه النسائي في الكبرى، عن إسحاق بن إبراهيم، عن أبي عامر العقدي، عن عبدالله بن جعفر المخرمي به، قال: هذا خطأ. اهـ

ورواه البخاري (1115)، وأصحاب السنن من حديث عمران بن حصين. وقال الألباني صحيح، صحيح ابن ماجه (1015).

وروى النسائي، في الكبرى (1371)، وأحمد (3/ 425)(15586). كلاهما من طريق عبدالرحمن بن مهدي، قال: حدثنا سفيان، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن قائد السائب، عن السائب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم.

قلت: إسناده ضعيف، إبراهيم بن مهاجر البجلي، تكلم فيه، وقائد السائب، مجهول، وبقية رجاله ثقات.

قال الهيثمي في مجمع الزوائد (2/ 349): رواه الطبراني في الكبير، وفيه عبدالكريم بن أبي المخارق، وهو ضعيف. اهـ.

وروى أحمد (3/ 136)(12422) قال: حدثنا محمد بن بكر، قال: حدثنا ابن جريج، عن ابن شهاب، قال: أخبرني أنس بن مالك، قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، وهي مُحَمَّةٌ، فحم الناس، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد والناس قعود يصلون، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صلاة القاعد نصف صلاة القائم، فتجشم الناس الصلاة قياما.

قال الحافظ ابن حجر في الفتح (2/ 585): رجاله ثقات. اهـ.

* * *

(195)

قول أبي هريرة: أوصاني خليلي رسول الله بثلاث: صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام. رواه أحمد ومسلم.

رواه البخاري (1981)، ومسلم (2/ 499)، وأحمد (2/ 459)، والبيهقي (4/ 293)، كلهم من طريق، أبي عثمان النهدي، عن أبي هريرة، قال: أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم، بثلاث: صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام.

وقد بوب عليه البخاري فقال: باب صيام البيض، ثلاثة عشرة وأربع عشرة وخمسة عشرة. ونحوه.

وروى مسلم (1/ 499)، والبيهقي (3/ 47)، كلاهما من طريق، ابن أبي فديك، عن الضحاك بن عثمان، عن إبراهيم بن عبدالله بن حنين، عن أبي مرة مولى أم هانئ، عن أبي الدرداء، قال: أوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم، بثلاث، لن أدعهن ما عشت: بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وصلاة الضحى، وبأن لا أنام حتى أوتر.

وروى مسلم (2/ 818)، والترمذي (767)، والنسائي في الكبرى (2/ 124)، وأحمد (5/ 296 - 297)، والبيهقي (4/ 300)، وابن أبي شيبة (2/ 491)، كلهم من طريق، غيلان بن جرير، عن عبدالله بن معبد الزماني، عن أبي قتادة: رجل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كيف تصوم؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رأى عمر غضبه قال: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا. نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله، فجعل عمر يردد هذا الكلام حتى سكن غضبه. فقال عمر: يا رسول الله! كيف بمن صام الدهر كله؟ قال: لا صام ولا

أفطر. أو قال: لم يصم ولم يفطر؛ قال: كيف من يصوم يومين ويفطر يوما؟ قال: ويطيق ذلك أحد؟ قال: كيف من يصوم يوما ويفطر يوما؟ قال: ذاك صوم داود عليه السلام، قال: كيف من يصوم يوما ويفطر يومين؟ قال: وددت أني أطيق ذلك، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاث من كل شهر. ورمضان إلى رمضان. فهذا صيام الدهر كله. صيام يوم عرفة، أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله. والسنة التي بعده. وصيام يوم عاشوراء، أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله.

ورواه عبد الرزاق (2/ 295)، عن معمر، عن قتادة، عن عبدالله بن معبد به.

وروى مسلم (1/ 499) قال: حدثني هارون بن عبدالله، ومحمد بن رافع، قالا: حدثنا ابن أبي فديك، عن الضحاك بن عثمان، عن إبراهيم بن عبدالله بن حنين، عن أبي مرة مولى أم هانئ، عن أبي الدرداء. قال: أوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث. لن أدعهن ما عشت: بصيام ثلاثة أيام من كل شهر. وصلاة الضحى. وبأن أوتر قبل أن أنام.

وقد وردت أحاديث كثيرة في هذا المعنى.

وروى أحمد (5/ 173)، والنسائي (4/ 217)، وابن خزيمة (2/ 227)، كلهم من طريق، إسماعيل يعني ابن جعفر، قال: حدثنا محمد بن أبي حرملة، عن عطاء بن يسار، عن أبي ذر قال: أوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم، بثلاث، لا أدعهن إن شاء الله تعالى أبدا، أوصاني بصلاة الضحى، وبالوتر قبل النوم، وبصيام ثلاثة أيام من كل شهر.

قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي.

قال الألباني في الإرواء (2/ 212): إسناده صحيح. اهـ.

وروى الطبراني في الكبير (9/ 201)(8983)، قال: حدثنا أبو خليفة، ثنا أبو الوليد الطيالسي، ثنا شعبة، قال: يحيى بن عمرو بن سلمة، أخبرني، عن أبيه. قال: سئل ابن مسعود، عن صوم الدهر، فكرهه، وقال: صوم ثلاثة أيام من كل شهر.

قال الهيثمي في مجمع الزوائد (3/ 193): إسناده حسن. اهـ.

قلت: يحيى بن عمرو بن سلمة الهمداني، ويقال: الكندي، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (9/ 176)، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.

وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (2/ 270): لم أجد من ترجمه. اهـ. وباقي رجاله ثقات.

وروى النسائي (4/ 221)، وفي الكبرى (2741)، قال: أخبرنا مخلد بن الحسن، قال: حدثنا عبيد الله، عن زيد بن أبي أنيسة، عن أبي إسحاق، عن جرير بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: صيام ثلاثة أيام من كل شهر، صيام الدهر، وأيام البيض صبيحة ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة.

قال ابن أبي حاتم في علله (785): وسمعت أبا زرعة، وذكر حديثا رواه أبو إسحاق السبيعي، واختلف عليه فيه. فروى زيد بن أبي أنيسة، عن أبي إسحاق، عن جرير بن عبدالله البجلي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: صوم ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر، الأيام البيض: ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة. فرواه زيد بن أبي أنيسة، مرفوعا، عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه المغيرة بن مسلم، عن أبي إسحاق، عن جرير موقوفا. فقال أبو زرعة: حديث أبي إسحاق، عن جرير، مرفوعا أصح من موقوف، لأن زيد بن أبي أنيسة أحفظ

من مغيرة بن مسلم .. اهـ.

وقال النووي في المجموع (6/ 385): رواه النسائي بإسناد حسن .. اهـ.

وقال المنذري في الترغيب والترهيب (2/ 78): رواه النسائي بإسناد جيد والبيهقي .. اهـ.

وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (4/ 226): إسناده صحيح .. اهـ.

وقال الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (1040): حسن لغيره .. اهـ.

وروى الطبراني مجمع البحرين (3/ 158)، قال: حدثنا موسى بن زكريا التستري، ثنا سليمان بن داود الشاذكوني، ثنا عيسى بن يونس، عن بدر بن الخليل، عن عمار الدهني، عن سالم بن أبي الجعد، عن ابن عمر، أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم، عن الصيام، فقال: عليك بالبيض ثلاثة أيام من كل شهر.

قال الطبراني عقبه: لم يروه عن بدر إلا عيسى، تفرد به سليمان. اهـ.

قلت: إسناده ضعيف جدا؛ لأن فيه موسى بن زكريا التستري.

قال الدارقطني: متروك. اهـ. وكذلك شيخه الحافظ سليمان بن داود الشاذكوني؛ أثنى عليه الإمام أحمد وابن المديني بالحفظ، لكن في حديثه مناكير. وقد كذبه ابن معين في حديث ذكر له عنه. وقال البخاري: فيه نظر. اهـ. وقال أبو حاتم: متروك الحديث. اهـ. وقال النسائي: ليس بثقة. اهـ. وقال عبدان الأهوازي: معاذ الله أن يتهم، إنما كانت كتبه قد ذهبت، فكان يحدث من حفظه. اهـ. وساق له ابن عدي أحاديث خولف فيها. ثم قال: للشاذكوني حديث كثير مستقيم، وهو من الحفاظ المعدودين، ما أشبه أمره بما قال عبدان: يحدث حفظا فيغلط. اهـ

* * *

(196)

: وأقلها ركعتان لحديث أبي هريرة.

حديث أبي هريرة مرفوعا: إذا جاء أحدكم الجمعة، والإمام يخطب فكبر ركعتين، وليتجوز بهما. مسلم.

أخرجه مسلم (3/ 14)(1979)، وأبو داود (1117)، وأحمد (3/ 297)(14220)، وفي (3/ 316)(14458)، وعبد بن حميد (1024)، وابن خزيمة (1835)، كلهم من طريق، أبي سفيان، طلحة بن نافع الإسكاف، عن جابر بن عبد الله، قال: جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب، فجلس، فقال له: يا سليك، قم فاركع ركعتين، وتجوز فيهما، ثم قال: إذا جاء أحدكم يوم الجمعة، والإمام يخطب، فليركع ركعتين، وليتجوز فيهما.

وأخرجه أبو داود (1116)، وابن ماجه (1114)، كلاهما من طريق حفص بن غياث، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، وعن أبي سفيان، عن جابر؛ قالا: جاء سليك الغطفاني، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أصليت ركعتين قبل أن تجيء؟ قال: لا، قال: فصل ركعتين، وتجوز فيهما. في رواية أبي داود: .. فقال له: أصليت شيئا؟.

وأخرجه البخاري، في القراءة خلف الإمام (161)، قال: حدثنا عمر بن حفص، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا الأعمش، قال: سمعت أبا صالح، يذكر حديث سليك الغطفاني، يوم الجمعة، والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب، فجلس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا سليك، قم فصل ركعتين خفيفتين، تجوز فيهما، ثم قال: إذا جاء أحدكم والإمام يخطب، فليصل ركعتين خفيفتين، يتجوز فيهما.

وأخرجه ابن خزيمة (1831)، قال: حدثنا حاتم بن بكر بن غيلان الضبي، حدثنا عيسى ابن واقد، أخبرنا شعبة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا جاء أحدكم المسجد، والإمام يخطب، فليصل ركعتين قبل أن يجلس.

قال ابن عدي في الكامل (2/ 328): وهذا لا أعلم رواه عن شعبة غير الحسن بن عمرو، وآخر وهو عيسى بن واقد، شيخ بصري. اهـ.

وقال الدارقطني في علله (3218): يرويه شعبة، واختلف عنه؛ فرواه عيسى بن واقد، والحسن بن عمرو بن سيف البصري، عن شعبة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر. وخالفهما غندر ومعاذ بن معاذ، وغيرهما من أصحاب شعبة، رووه، عن شعبة، عن عمرو بن دينار، عن جابر، وهو الصحيح. وكذلك رواه ورقاء، وغيره، عن عمرو بن دينار، عن جابر. اهـ.

وقال أبو نعيم في حلية الأولياء (7/ 158): غريب من حديث شعبة، تفرد به عيسى بن واقد. اهـ.

* * *

(197)

روت أم هانئ: أن النبي عام الفتح صلى ثماني ركعات سبحة الضحى. رواه الجماعة.

رواه البخاري (1176)، قال: حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا عمرو بن مرة قال: سمعت عبدالرحمن بن أبي ليلى، يقول: ما، حدثنا أحد أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى غير أم هانئ، فإنها قالت: إن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة، فاغتسل وصلى ثماني ركعات، فلم أر صلاة قط أخف منها، غير أنه يتم الركوع والسجود.

ورواه مسلم (1/ 265) من طريق سعيد بن أبي هند، أن أبا مرة مولى عقيل حدثه، أنه لما كان عام الفتح، أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ..... فذكرته، وفيه قالت: فسترته ابنته بثوبه، فلما اغتسل أخذه فالتحف به، ثم صلى ثمان سجدات، وذلك ضحى.

ورواه أبو داود (1290)، قال: حدثنا أحمد بن صالح، وأحمد بن عمرو بن السرح، قالا: ثنا ابن وهب، حدثني عياض بن عبدالله، عن مخرمة بن سلمان، عن كريب مولى ابن عباس، عن أم هانئ بنت أبي طالب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح، صلى سبحة الضحى ثماني ركعات، يسلم من كل ركعتين .... ».

قال النووي في المجموع (3/ 39): على شرط البخاري. اهـ. وتبعه الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير، وفيه نظر .. اهـ.

لهذا تعقبهما الألباني فقال في تمام المنة (ص 258): وهو من أوهامهما، فإن في إسناده عياض بن عبدالله، وهو الفهري المدني نزيل مصر، قال الحافظ

نفسه في التقريب: فيه لين، ورمز له أنه من رجال مسلم دون البخاري!، وكذلك رمز له الذهبي، في الكاشف، وأشار إلى ضعفه بقوله: وثق. وقال أبوحاتم: ليس بالقوي، وكذا قال في كتابه الضعفاء. اهـ.

وروى الطبراني في الكبير (24/ رقم 1063)، قال: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري، حدثنا أمية بن بسطام، حدثنا معتمر بن سليمان، قال: سمعت حميد الطويل يحدث، عن محمد بن قيس، عن أم هانئ: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الفتح، فصلى الضحى ست ركعات.

ورواه الطبراني في الأوسط (2748)، قال: حدثنا إبراهيم، حدثنا أمية به.

قال الهيثمي في مجمع الزوائد (2/ 238): رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وإسناده حسن، ولها حديث في الصحيح: أنه صلاها ثمان ركعات. اهـ.

قلت: محمد بن قيس الشكري، فيه جهالة، ورمز له الحافظ ابن حجر في التقريب بـ: مقبول. اهـ.

وأيضا حميد الطويل وإن كان ثقة، من رجال الجماعة، إلا أنه مدلس، وأيضا في هذا الحديث مخالفة لما في الصحيحين، من كونه صلى الله عليه وسلم، صلاها ثمان ركعات.

والحديث أخرجه البخاري (1/ 94) - الصلاة- باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به، (2/ 38) - تقصير الصلاة- باب من تطوع في السفر، (2/ 53) - التهجد- باب صلاة الضحى في السفر، (4/ 67) - الجزية- باب أمان النساء وجوارهن (6/ 93 - 94) - المغازي- باب منزل النبي يوم الفتح، (7/ 110) - الأدب- باب ما جاء في زعموا، ومسلم (1/ 266) - الحيض-

(71، 72)، (1/ 497 - 498) - صلاة المسافرين- (80 - 83)، وأبوداود (2/ 63، 64) - الصلاة- باب صلاة الضحى- (129، 1291)، والترمذي (2/ 338) - الصلاة- باب ما جاء في صلاة الضحى- (474)، والنسائي (1/ 126) - الطهارة- باب ذكر الاستتار عند الاغتسال- (225)، وابن ماجه (1/ 419) - إقامة الصلاة- باب ما جاء في صلاة الليل والنهار مثنى مثنى- (1323)، مالك (1/ 152) - قصر الصلاة في السفر- (27، 28)، وأحمد (6/ 341، 342) من حديث أم هانئ، وله عدة ألفاظ.

* * *

(198)

قول ابن عمر: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد معه، حتى ما يجد أحدنا موضعا لجبهته. متفق عليه.

أخرجه البخاري (2/ 33، 34) - سجود القرآن- باب من سجد لسجود القرآن، وباب ازدحام الناس إذا قرأ الإمام السجدة، وباب من لم يجد موضعا للسجود من الزحام، ومسلم (1/ 405) - المساجد- (103، 104)، وأبوداود- الصلاة- باب في الرجل يسمع السجدة وهو راكب- (1412)، وأحمد (2/ 17، 142)، والبيهقي (2/ 312) - الصلاة- باب سجود النبي صلى الله عليه وسلم، - كلهم من طريق عبيدالله بن عمر العمرى، عن نافع، عن ابن عمر: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة فيها السجدة، فيسجد ونسجد معه، حتى ما يجد أحدنا موضعا لجبهته.

وروى أبو داود (1413)، قال: حدثنا بن الفرات أبو مسعود الرازي، أخبرنا عبدالرزاق، قال: أخبرنا عبدالله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن، فإذا مر بالسجدة كبر وسجد، وسجدنا معه.

قال أبو داود عقبه: قال عبدالرزاق: وكان يعجبه هذا الحديث، وقال أيضا أبو داود: يعجبه لأنه كبر. اهـ.

ورواه البيهقي (2/ 325) من طريق أبي داود به.

ورواه عبدالرزاق (3/ 345) من طريق العمري به.

قال النووي في المجموع (4/ 58): رواه البخاري ومسلم بلفظه إلا قوله: كبر وليس في روايتهما، وهذا اللفظ في رواية أبي داود وإسنادها ضعيف. اهـ.

قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه عبدالله بن عمر وهو ابن حفص بن

عاصم بن عمر بن الخطاب، أبوعبدالرحمن العمري، وسكت، عن بيان حاله البيهقي، وتعقبه ابن التركماني في الجوهر النقي مع السنن (2/ 325)، فقال: في سنده عبدالله بن عمر أخو عبيدالله متكلم فيه، ضعفه ابن المديني، وكان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه، وقال ابن حنبل: كان يزيد في الأسانيد، وقال صالح بن محمد: لين مختلط الحديث. اهـ.

وبه أعله الألباني رحمه الله في الإرواء (2/ 224)، فقال: وهذا سند لين- كما قال الحافظ فى بلوغ المرام-: وعلته عبدالله بن عمر وهو ضعيف، وسكت عليه البيهقى، فتعقبه ابن التركمانى فى الجوهر النقى. اهـ. ونحوه قال في تمام المنه (ص 267).

وقال النووي في المجموع (4/ 64): رواه أبو داود بإسناد ضعيف. اهـ.

وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير (2/ 10): فيه العمري عبدالله المكبر، وهو ضعيف، وأخرجه الحاكم من رواية العمري أيضا، لكن وقع عنده مصغرا، وهو الثقة. اهـ. وقال النووي في الخلاصة (2/ 624): إسناده ضعيف. اهـ.

قلت: رواه الحاكم (1/ 344) من طريق عيسى بن يونس، ثنا عبيدالله بن عمر به، بلفظ: كنا نجلس عند النبي صلى الله عليه وسلم فيقرأ القرآن فربما مر بسجدة فيسجد، ونسجد معه.

قلت: على فرض أن ذكر العمري المصغر هنا محفوظ، فإن الحديث ليس في متنه ذكر التكبير كما هو ظاهر.

ولما ذكر الألباني في الإرواء (2/ 225) إسناد عبدالله بن عمر، قال: قد خالفه أخوه عبيدالله الثقة، فرواه عن نافع نحوه، ولم يذكر التكبير فيه كما

سبق .... ، فدل على أن ذكر التكبير فيه منكر، كما تقتضيه قواعد علم الحديث

…

اهـ.

ولهذا ضعف الحديث الألباني بزيادة ذكر التكبير، فقال في ضعيف أبي داود (140): منكر بذكر التكبير، والمحفوظ دونه. اهـ.

وقال أيضا حفظه الله في تمام المنة (ص 268): أن الحاكم ليس في روايته كبر، وهو موضع الشاهد من الحديث، وهو إنما رواه من طريق عبيدالله بن عمر العمري، وهو المصغر وهو ثقة، بخلاف أخيه عبدالله المكبر، فهو ضعيف كما تقدم، والحديث في الصحيحين أيضا وغيرهما، من طريق عبدالله المصغر، لا المكبر، فهو من أدلة ضعفه. اهـ.

وروى البخاري (1067)، ومسلم (2/ 88)(1235)، وأبو داود (1406)، والنسائي (2/ 160)، وفي الكبرى (1033)، و (11485)، وأحمد (1/ 388)(3682)، ابن خزيمة (553)، كلهم من طريق أبي إسحاق، عن الأسود بن يزيد، عن عبدالله؛، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قرأ: {وَالنَّجْمِ} فسجد فيها، وسجد من كان معه، غير أن شيخا أخذ كفا من حصى، أو تراب، فرفعه إلى جبهته، وقال: يكفيني هذا. قال عبد الله: لقد رأيته بعد قتل كافرا.

* * *

(199)

قال عمر: إن الله لم يفرض علينا السجود، إلا أن نشاء. رواه البخاري.

رواه البخاري (1077) من طريق ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عثمان بن عبد الرحمن، عن ربيعة بن عبدالله: أنه حضر عمر بن الخطاب قرأ يوم الجمعة على المنبر بسورة النحل، حتى إذا جاء السجدة، نزل فسجد وسجد الناس، حتى إذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها، حتى إذا جاء السجدة قال: يا أيها الناس، إنا نمر بالسجود، فمن سجد فقد أصاب، ومن لم يسجد فلا إثم عليه. ولم يسجد عمر. قال ابن جريح: وزاد نافع، عن ابن عمر: إن الله لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء.

وللحديث ألفاظ أخرى عند البخاري (2/ 34) - سجود القرآن- باب من رأى أن الله عز وجل لم يوجب السجود، مالك (1/ 206) - القرآن- (16)، وعبدالرزاق (3/ 346) - (5912)، وابن خزيمة (1/ 285) - (567)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 354) - الصلاة- باب المفصل هل فيه سجود أم لا؟، والبيهقي (2/ 321، 322) - الصلاة- باب من لم ير وجوب سجود التلاوة.

* * *

(200)

روي أن عثمان بن عفان رضي الله عنه مر بقارئ، يقرأ سجدة ليسجد معه عثمان، فلم يسجد، قال: إنما السجدة على من استمع.

أخرجه البخاري معلقا (2/ 33) - سجود القرآن- باب من رأى أن الله عز وجل لم يوجب السجود.

ورواه عبدالرزاق (5906)، عن الزهري، عن بن المسيب: أن عثمان مر بقاص فقرأ سجدة، ليسجد معه عثمان، فقال عثمان: إنما السجود على من استمع، ثم مضى ولم يسجد، قال الزهري: وقد كان بن المسيب يجلس في ناحية المسجد، ويقرأ القاص السجدة، فلا يسجد معه، ويقول إني لم أجلس لها.

ورواه من هذا الوجه ابن المنذر في الأوسط (5/ 258)، وابن أبي شيبة (2/ 5) - الصلاة- باب من قال: السجدة على من جلس لها ومن سمعها، والبيهقي (2/ 324) - الصلاة- باب من قال: إنما السجدة على من استمعها.

قلت: ظاهر إسناده الصحة، ولا أعلم في إسناده علة.

وأخرجه البيهقي (2/ 324): كتاب الصلاة: باب من قال إنما السجدة على من استمعها، عن طارق بن عبدالرحمن، عن ابن المسيب. وعزاه الحافظ ابن حجر لسعيد بن منصور. انظر: فتح الباري (2/ 558).

والأثر روي من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عثمان، ومن طريق قتادة، عن سعيد بن عثمان. والطريقان صحيحان، قاله الحافظ بن حجر في فتح الباري (2/ 558).

* * *

(201)

أنه صلى الله عليه وسلم: أتى إلى نفر من أصحابه، فقرأ رجل منهم سجدة، ثم نظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إنك كنت إمامنا ولو سجدت لسجدنا. رواه الشافعي في مسنده مرسلا.

رواه عبد الرزاق (3/ 346)(5914) عن معمر، عن زيد بن أسلم، قال: قرأ رجل سورة فيها سجدة عند النبي صلى الله عليه وسلم، فلما فرغ، قال: يا رسول الله ما في هذه السورة سجدة، قال: بلى، ولكنك كنت إماما، فلو سجدت سجدنا وقاله بن جريج، عن عطاء.

قلت: إسناده مرسل.

وأخرجه الشافعي في مسنده (ص 156)، وعبد الرزاق (3/ 346) - (5914)، وابن أبي شيبة (2/ 19) - الصلاة- باب المرأة تقرأ السجدة ومعها رجل ما يصنع، وأبوداود في المراسيل (ص 100)، والبيهقي (2/ 324) - الصلاة- باب من قال: لا يسجد المستمع إذا لم يسجد القارئ- من حديث زيد بن أسلم، وعطاء بن يسار مرسلا.

والحديث ضعيف؛ لأنه رواية زيد بن أسلم، وعطاء ين يسار مرسلا، ولا تقبل مراسيلهما، وقد روي موصولا، عن أبي هريرة، لكنه ضعيف.

قال البيهقي في السنن الكبرى (2/ 324): وقد رواه إسحاق بن عبدالله بن أبي فروة، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة موصولا، وإسحاق ضعيف، ورى الأوزاعي، عن قرة، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وهو أيضا ضعيف، والمحفوظ من حديث عطاء بن يسار مرسلا. اهـ.

ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه (2/ 19) باب: المرأة تقرأ السجدة، معها رجل ما يصنع. من طريق أبي خالد الأحمر، عن ابن عجلان، عن زيد بن أسلم: أن غلاما قرأ عند النبي السجدة، فأنتظر الغلام النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد، فلما لم يسجد، قال: يا رسول الله، أليس في هذه السورة سجدة؟، قال: بلى، ولكنك كنت إمامنا فيها، فلو سجدت سجدنا.

* * *

(202)

روى أبو بكرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه أمر يسر به خر ساجد. رواه أبوداود وغيره، وصححه الحاكم.

رواه أحمد (5/ 45)، وأبو داود (2774)، والترمذي (1578)، وابن ماجه (1394)، والحاكم (1/ 411)، والبيهقي (2/ 370)، والدارقطني (1/ 410)، كلهم من طريق، بكار بن عبدالعزيز بن أبي بكرة، عن أبيه، عن أبي بكرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا جاءه خبر يسره خر ساجدا لله.

ورواه عن بكار بن عبدالعزيز جمع من الثقات.

قال الترمذي (5/ 304): هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، من حديث بكار بن عبدالعزيز، وبكار بن عبدالعزيز مقارب الحديث. اهـ. وقد صحح الحديث الحاكم، ووافقه الذهبي.

وقال النووي في المجموع (4/ 68): إسناده ضعيف. اهـ.

قلت: بكار بن عبدالعزيز بن أبي بكرة، فيه ضعف. قال الدوري، عن ابن معين: ليس بشيء. اهـ. وقال إسحاق بن منصور، عن ابن معين: صالح. اهـ. وقال البزار: ليس به بأس. اهـ. وقال مرة: ضعيف. اهـ. وقال عنه يعقوب بن سفيان: ضعيف. اهـ. وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه في ترك الحجامه يوم الثلاثاء ..... اهـ. وقال ابن عدي أرجو أنه لا بأس به، وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم. اهـ.

وبه أعله ابن عبدالهادي في تنقيح تحقيق أحاديث التعليق (1/ 459)، والنووي في الخلاصة (2/ 629).

وأما والد عبدالعزيز بن أبي بكرة، واسمه نفيع بن الحارث، زعم ابن

القطان أن حاله لا يعرف. ووثقه العجلي فقال: تابعي ثقة. اهـ. وقال الحاكم: صدوق. اهـ. وترجم له ابن سعد، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الحافظ في التقريب (4086): صدوق. اهـ. ولهذا قال عبدالحق الإشبيلي في الأحكام الوسطى (2/ 92): في إسناده بكار بن عبدالعزيز، وليس بقوي. اهـ.

ورواه ابن ماجه (1392)، قال: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح المصري، أنا أبى، أنا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمرو بن الوليد بن عبدة السهمي، عن أنس بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وسلم بشر بحاجة فخر ساجدا.

قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه ابن لهيعة، وهو ضعيف كما سبق.

وكذلك في إسناده يحيى بن عثمان بن صالح القرشي السهمي مولاهم. قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه، وكتب، عن أبي وتكلموا فيه. اهـ. وقال مسلمة بن قاسم: يتشيع، وكان صاحب وراقة، يحدث من غير كتبه، فطعن فيه لأجل ذلك. اهـ. وقال الحافظ في التقريب (7605): صدوق ورمي بالتشيع، ولينه بعضهم لكونه حدث من غير أصله. اهـ.

وقال ابن عبدالهادي في تنقيح تحقيق أحاديث التعليق (1/ 459): إسناده ضعيف، فإن ابن لهيعة غير محتج به، وعمرو لم يرو عنه غير يزيد، وهو ابن الوليد بن عبدة القرشي السهمي البصري مولى عمرو بن العاص، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال سعد بن عمير: كان فاضلا فقيها. اهـ.

قال الذهبي في تنقيح كتاب التحقيق (1/ 193)(164): سنده ضعيف. اهـ.

وقال البوصيري في مصباح الزجاجة (2/ 11)(495): هذا إسناد

ضعيف؛ لضعف ابن لهيعة، وله شاهد من حديث أبي بكرة. اهـ.

وقال الألباني فى الأرواء (2/ 228): وهذا سند لا بأس به في الشواهد، فإن رجاله ثقات، غير ابن لهيعة فإنه سيئ الحفظ. وقال في صحيح ابن ماجه (1/ 233) (1141): حسن. وله طرق أخرى، عن أنس لا تخلوا من مقال.

* * *

(203)

قوله صلى الله عليه وسلم: إذا طلع الفجر فلا صلاة إلا ركعتي الفجر. احتج به أحمد.

رواه الطبراني في الأوسط مجمع البحرين (2/ 274)، قال: حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني، نا أحمد بن عبدالصمد الأنصاري، نا إسماعيل بن قيس، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا طلع الفجر، فلا صلاة إلا ركعتي الفجر.

قال الطبراني عقبة: لم يروه عن يحيى، إلا إسماعيل، تفرد به أحمد بن عبدالصمد. اهـ.

قلت: أحمد بن عبدالصمد أبو أيوب، ذكره الذهبي في الميزان، وذكر له حديث: ثمن القينة سحت .... وقال الذهبي: أحمد هذا، لا يعرف، والخبر منكر. اهـ.

وأما إسماعيل بن قيس الأنصاري، فهو منكر الحديث. قال البخاري: منكر الحديث. اهـ. وكذا قال الدارقطني. وقال النسائي: ضعيف. اهـ. وقال أبو حاتم: إسماعيل ضعيف الحديث، منكر الحديث، يحدث بالمناكير، لا أعلم له حديثا قائما. اهـ. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (2/ 218): فيه إسماعيل بن قيس، وهو ضعيف. اهـ.

وأخرجه أبو داود- الصلاة- باب من رخص فيهما إذا كانت الشمس مرتفعة- (1278)، والترمذي- الصلاة- باب لا صلاة بعد طلوع الشمس إلا ركعتين- (419)، وأحمد (2/ 23)، (104)، وأبو يعلى (9/ 461)(5608)، (10/ 115)(5745)، وعبد الرزاق (3/ 53)(4760)،

والبخاري في التاريخ الكبير (1/ 251)، (8/ 421)، والدارقطني (1/ 419) - الصلاة- باب لا صلاة بعد الفجر إلا سجدتين، والطبراني في الكبير (12/ 341)(13291)، وابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال (6/ 2186)، والبيهقي (2/ 465، 466) - الصلاة- باب من لم يصل بعد الفجر إلا ركعتي الفجر، والبغوي في شرح السنة (3/ 460) - الصلاة- باب الضجعة بعد ركعتي الفجر (886) من حديث عبدالله بن عمر بن الخطاب، وسيأتي.

وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 355) - الصلاة- باب من كره إذا طلع الفجر أن يصلي أكثر من ركعتين، وفي المسند كما في المطالب العالية (1/ 85)(296)، وابن نصر المروزي في قيام الليل (ص 83)، والدارقطني (1/ 246، 419) - الصلاة- باب النهي، عن الصلاة بعد صلاة الفجر، وباب لا صلاة بعد الفجر إلا سجدتين، البزار كما في كشف الأستار (1/ 738 - 703)، والطبراني في الكبير كما في مجمع الزوائد (2/ 218)، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (1/ 329)، والبيهقي (2/ 465، 466) - الصلاة- باب من لم يصل بعد الفجر إلا ركعتي الفجر- من طريق الأفريقي، عن عبدالله بن يزيد، عن عبدالله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا صلاة بعد طلوع الفجر، إلا ركعتين قبل صلاة الفجر.

قلت: في إسناده عبدالرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي، ضعيف.

وأخرجه عبد الرزاق (3/ 53)(4756)، والبيهقي (2/ 466) - الصلاة- باب من لم يصل الفجر إلا ركعتي الفجر- من حديث سعيد بن المسيب مرسلا.

وقد ذكره السيوطي في الجامع الصغير من حديث أبي هريرة ورمز لحسنه، وتعقبه المناوي في فيض القدير (1/ 398) بقوله: وليس كما قال المصنف، ثم قال أيضا: فمن أطلق ضعفه أراد أنه ضعيف لذاته، ومن أطلق حسنه أراد حسن لغيره.

وروى البيهقي (2/ 465)، والدارقطني (1/ 419)، كلاهما من طريق، سفيان، عن عبدالرحمن بن زياد، عن عبدالله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا صلاة بعد طلوع الفجر، إلا ركعتي الفجر.

قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه عبدالرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي، وهو ضعيف، وقد اختلف في إسناده فروي موقوفا.

قال البيهقي (2/ 466) أنبأ أبوزكريا بن أبي إسحاق، أنبأ أبوعبدالله محمد بن يعقوب، أنبأ محمد بن عبدالوهاب الفراء، أنبأ جعفر بن عون ابنا عبدالرحمن بن زياد فذكره موقوفا، وهو بخلاف رواية الثوري، وابن وهب في المتن، والوقف في الإسناد، والثوري أحفظ من غيره، إلا أن عبدالرحمن الأفريقي غير محتج به، وله شاهد من حديث ابن المسيب مرسلا. اهـ.

* * *

(204)

قول عقبة بن عامر: ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي فيهن، وأن نقبر فيهن موتانا، حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب. رواه مسلم.

رواه مسلم (1/ 568)، وأبو داود (3192)، والترمذي (1030)، والنسائي (1/ 275)، وابن ماجه (1519)، وأحمد (4/ 152)، والبيهقي (2/ 454)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 151)، وأبوداود الطيالسي (1001)، كلهم من طريق، موسى بن علي، عن أبيه، قال: سمعت عقبة بن عامر الجهني يقول: ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن يصلى فيهن، وأن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس، وحين تتضيف الشمس للغروب.

* * *

(205)

قوله: لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. متفق عليه، عن أبي سعيد.

أخرجه البخاري (1/ 152)، ومسلم (2/ 207)، والنسائي (1/ 278)، وفي الكبرى (390)، وأحمد (3/ 95)، وفي (3/ 95)، كلهم من طريق، ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد الجندعي، أنه سمع أبا سعيد الخدري، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس.

وأخرجه البخاري (3/ 55)، ومسلم (3/ 153)، وأبو داود (2417)، والترمذي (772)، وأحمد (3/ 96)، كلهم من طريق، عمرو بن يحيى، عن أبيه، يحيى بن عمارة، عن أبي سعيد، قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم، عن صوم يوم الفطر والنحر، وعن الصماء، وأن يحتبي الرجل في ثوب واحد، وعن صلاة بعد الصبح والعصر.

وأخرجه أحمد (3/ 95) قال: حدثنا عبد الرزاق، وابن بكر، قالا: أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني عمر بن عطاء بن أبي الخوار، عن عبيدالله بن عياض، وعطاء بن بخت، كلاهما يخبر عمر بن عطاء، عن أبي سعيد الخدري، أنهما سمعاه يقول: سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم، يقول: لا صلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس، ولا صلاة بعد صلاة العصر حتى الليل.

وأخرجه الحميدي (731)، وأحمد (3/ 6)، وفي (3/ 66)، والنسائي (1/ 277)، وفي الكبرى (1465) كلهم من طريق ضمرة بن سعيد المازني، عن أبي سعيد الخدري، قال: نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن صلاتين، وعن صيام

يومين، وعن لبستين، عن الصلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس، وبعد الفجر حتى تطلع الشمس، ونهى عن صيام يوم العيدين، وعن اشتمال الصماء، وأن يحتبي الرجل في الثوب الواحد.

ورواه عن ضمرة كل من سفيان بن عيينة، وفليح.

وأخرجه أحمد (3/ 39) قال: حدثنا هاشم بن القاسم، قال: حدثنا إسرائيل، عن جابر، عن عامر، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس، ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس، ولا صيام يوم الفطر ولا يوم الأضحى.

وأخرجه ابن ماجه (1930)، والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (4070)، وأحمد (3/ 67)، كلهم من طريق محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة، عن سليمان بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن صيام يومين، وعن صلاتين، وعن نكاحين، سمعته ينهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس، وعن صيام يوم الفطر والأضحى، وأن يجمع بين المرأة وخالتها، وبين المرأة وعمتها.

ورواه عن محمد بن إسحاق كل من يزيد، ومحمد بن عبيد، وعبدة.

* * *

(206)

قوله: من نام، عن صلاة أو نسيها، فليصلها إذا نسيها. متفق عليه.

سبق تخريجه برقم (85).

* * *

(207)

قوله: لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى فيه، أي ساعة شاء من ليل أو نهار. رواه الترمذي وصححه.

رواه أبو داود- المناسك- باب الطواف بعد العصر- (1894)، والترمذي- الحجر- باب ما جاء في صلاة بعد العصر وبعد الصبح لمن يطوف- (868)، وابن ماجه- إقامة الصلاة- باب ما جاء في الرخصة في الصلاة بمكة في كل وقت- (1254)، والنسائي- المواقيت- باب إباحة الصلاة في الساعات كلها بمكة- (1/ 284)، وأحمد (4/ 80)، وابن حبان في صحيحه (4/ 420)، الموارد (626)، والحاكم (1/ 617)، والدارمي (2/ 70)، والدارقطني (1/ 423)، والطحاوي (2/ 186)، والبيهقي (2/ 461، 5/ 92)، كلهم من طريق، سفيان بن عيينة، عن أبي الزبير، عن عبدالله بن باباه، عن جبير بن مطعم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا بني عبد مناف؛ لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى، أية ساعة شاء من ليل أو نهار.

قلت: إسناده صحيح، ورجاله رجال مسلم.

قال الحاكم (1/ 617): هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. اهـ.

وقال الترمذي (3/ 220): حديث حسن صحيح. اهـ.

وأبو الزبير الأصل في تدليسه أنه مقبول، سواء كان في مسلم أم خارجه، إلا فيما ثبت فيه عدم سماعه. وقد كان عطاء يقدمه في حديث جابر كما في العلل للإمام أحمد، ومع ذلك صرح بالسماع عند النسائي. وعبدالله بين باباه، ثقة،

وقد وقع خلاف في تعيينه، والترجيح فيه ممكن. اهـ.

قال ابن عبدالهادي في التنقيح (2/ 1010): قال: أبو الحسن محمد بن أحمد بن البراء، قال: علي بن المديني: عبدالله بن بأبيه من أهل مكة معروف، ويقال له أيضا: ابن باباه، وقال البخاري: عبدالله بن باباه، ويقال ابن بأبي، وقال عباس الدوري في يحيى بن معين: هؤلاء ثلاثة مختلفون، قال ابن البراء: القول عندي ما قال ابن المديني والبخاري، لا ما قال يحيى بن معين، وقال النسائي: عبدالله باباه ثقة. اهـ.

وقد خولف في إسناده، فقد رواه الدارقطني (1/ 424) من طريق الجراح بن منهال، عن أبي الزبير، عن نافع بن جبير، سمع أباه، وجبير بن مطعم يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

…

فذكر مثله.

قلت: إسناده ضعيف لوجود المخالفة في إسناده.

ولأن الجراح بن منهال، ضعفه البخاري، والنسائي، والدارقطني وغيرهم.

ورواه أيضا الدارقطني (1/ 224) من طريق عمر بن قيس، عن عكرمة بن خالد، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن أبيه به.

قلت: وإسناده ضعيف بمرة؛ لأن عمر بن قيس المكي هو المعروف بسندل، وهو متروك، وأيضا المحفوظ إسناد ابن عيينة السابق، كما نص عليه الحافظ ابن حجر، وقبله البيهقي فقال (2/ 461): أقام إسناده ابن عيينة، ومن خالفه في إسناده لا يقاومه، فرواية ابن عيينة أولى أن تكون محفوظة، والله أعلم. اهـ

* * *

(208)

روى يزيد بن الأسود قال: صليت مع النبي صلاة الفجر، فلما قضى صلاته، إذا هو برجلين لم يصليا معه، فقال: ما منعكما أن تصليا معنا؟، فقالا: يا رسول الله قد صلينا في رحالنا، قال: لا تفعلا، إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة، فصليا معهم فإنها لكما نافلة. رواه الترمذي وصححه.

رواه أبو داود- الصلاة- باب فيمن صلى في منزله ثم أدرك الجماعة يصلي معهم- (575، 576)، والترمذي- الصلاة- باب ما جاء في الرجل يصلي وحده ثم يدرك الجماعة- (219)، والنسائي (2/ 112 - 113)، - الإمامة- باب إعادة الفجر مع الجماعة لمن صلى وحده- (858)، وأحمد (4/ 16، 161)، وعبد الرزاق (2/ 421)(3934)، والطيالسي (ص 175)(1247)، والدارمي (1/ 258) - الصلاة- باب إعادة الصلوات في الجماعة بعدما صلى في بيته- (1374)، وابن خزيمة (3/ 67)(1638)، وابن حبان كما في الإحسان (3/ 50) - (1562، 1563)، والدارقطني (1/ 413، 414) - الصلاة- باب من كان يصلي الصبح وحده ثم أدرك الجماعة فليصل معها، والطبراني في الكبير (22/ 232 - 235 - 608 - 617)، وفي الصغير (1/ 217)، وابن عبد البر في التمهيد (4/ 258)، والحاكم (1/ 245) - الصلاة، البيهقي، (2/ 30، 301) - الصلاة- باب الرجل يصلي وحده ثم يدركها مع الإمام ما يكون منهما نافلة، كلهم من طريق يعلى بن عطاء، قال: حدثنا جابر بن يزيد بن الأسود، عن أبيه يزيد بن الأسود: صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ هو برجلين لم يصليا،

فدعا بهما، فجيء بهما ترعد فرائصهما، فقال لهما: ما منعكما أن تصليا معنا؟، قالا: قد صلينا في رحالنا، قال: فلا تفعلا، إذا صليتما في رحالكم ثم أدركتم الإمام ولم يصل، فصليا معه، فإنها لكم نافلة.

ورواه عن يعلى جمع من الثقات، منهم شعبة، والثوري، وهشيم.

قال الحاكم: هذا حديث رواه شعبة، وهشام بن حسان، وغيلان بن جامع، وأبو خالد الدالاني، وأبو عوانة، وعبدالملك بن عمير، ومبارك بن فضالة، وشريك بن عبدالله، وغيرهم، عن يعلى بن عطاء، وقد احتج مسلم بيعلى بن عطاء. اهـ. ووافقه الذهبي.

قلت: يعلى بن عطاء من رجال مسلم، وهو ثقة.

وأما جابر بن يزيد بن الأسود السوائي، ويقال: الخزاعي، فقد ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (2/ 497)، ولم يورد فيه جرحا ولا تعديلا، ووثقه النسائي.

وقال البيهقي (2/ 302): ذكر الشافعي أنه قال في القديم: إسناده مجهول، وقال أيضا: قال البيهقي: لأن يزيد بن الأسود ليس له راو غير أبيه، ولا لابنه جابر بن يزيد راو غير يعلى. اهـ. ونقله الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير (2/ 30)، وقال: الحافظ يعلى من رجال مسلم، وجابر وثقه النسائي وغيره، وقد وجدنا لجابر بن يزيد راويا غير يعلى، أخرجه ابن منده في المعرفة، من طريق بقية، عن إبراهيم بن ذي حماية، عن عبدالملك بن عمير، عن جابر. اهـ.

وقال الترمذي (1/ 287): حديث يزيد بن الأسود حديث حسن صحيح. اهـ.

ولهذا قال البيهقي بعد نقله كلام الشافعي: وهذا الحديث له شواهد قد تقدم ذكرها، فالاحتجاج به وبشواهده صحيح، والله أعلم. اهـ. وقد صححه أيضا عبدالحق في الأحكام الوسطى (1/ 783)، والحديث صححه الترمذي، وابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، والذهبي، وابن السكن، كما في التلخيص الحبير (2/ 29)، وحسنه النووي في تهذيب الأسماء واللغات (2/ 161).

وصححه أيضا الألباني في الإرواء (2/ 215)، والنووي في الخلاصة (2/ 816).

ورواه الدارقطني (1/ 414) من طريق أبي عاصم، عن سفيان، عن يعلى به. وزاد: وليجعل التي صلى في بيته نافلة.

قال الدارقطني (1/ 414): خالفه أصحاب الثوري، ومعهم أصحاب يعلى بن عطاء، منهم شعبة، وهشام بن حسان، وشريك، وغيلان بن جامع، وأبو خالد، والدالاني، ومبارك بن فضالة، وأبو عوانة، وهشيم وغيرهم. اهـ. يعني في الزيادة. اهـ.

وقال ابن الجوزي في التحقيق (1/ 448): وقد روى قوم حديث العامري فقالوا: وليجعل الذي صلى في بيته نافلة. والصحيح جعل هذه نافلة، كذلك رواه المتقنون. اهـ.

وقال الزيلعي في نصب الراية (2/ 150): وفي رواية للدارقطني والبيهقي: وليجعل التي صلاها في بيته نافلة. وقالا: إنها رواية ضعيفة شاذة، مردودة لمخالفتها الثقات. اهـ.

* * *

‌

‌باب: صلاة الجماعة

(209)

حديث أبي هريرة المتفق عليه: أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء والفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا، ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلا فيصلي بالناس، ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب، إلى قوم لا يشهدون الصلاة، فأحرق عليهم بيوتهم بالنار.

رواه البخاري (657)، ومسلم (1/ 451)، وأحمد (2/ 424)، وابن ماجه (797)، والبيهقي (3/ 55)، والبغوي في شرح السنة (3/ 346)، كلهم من طريق، الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا. زاد بعضهم: ولقد هممت أن آمر رجلا فتقام، ثم آمر رجلا فيصلي بالناس، ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب، إلى قوم لا يشهدون الصلاة، فأحرق عليهم بيوتهم بالنار. واللفظ لمسلم.

وروى أحمد (3/ 151)(12561) قال: حدثنا عبد الصمد، حدثني أبي، حدثنا سنان، أبو ربيعة، قال: حدثنا أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لو يعلم المتخلفون، عن صلاة العشاء، وصلاة الغداة، ما لهم فيهما، لأتوهما ولو حبوا.

قال الهيثمى فى المجمع (2/ 164): رواه أحمد ورجاله موثقون. أ. هـ.

وروى البخاري (720 - 721)، ومسلم (1/ 325)، والنسائي (1/ 269)، وابن خزيمة (3/ 25)، كلهم من طريق مالك، عن سمي مولى

أبي بكر، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول، ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا هذا لفظ لمسلم، وللبخاري بلفظ: ولو يعلمون ما في الصف المقدم لاستهموا.

ورواه مسلم (1/ 326)، وابن ماجه (998)، وابن خزيمة (3/ 25)، كلهم من طريق شعبة، عن قتادة، عن خلاس، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لو تعلمون- أو يعلمون- ما في الصف المقدم لكانت قرعة.

* * *

(210)

صلاة الجماعة أفضل بسبع وعشرين درجة لحديث ابن عمر المتفق عليه.

رواه البخاري (645)، ومسلم (1/ 450)، والنسائي (2/ 103)، وأحمد (2/ 65 - 112)، والبيهقي (3/ 59)، وأبو عوانة (2/ 2)، والبغوي في شرح السنة (3/ 339 - 340)، كلهم من طريق مالك، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صلاة الجماعة، أفضل من صلاة الفذ، بسبع وعشرين درجة.

وتابع مالك عبيدالله بن عمر، وعبدالله بن نافع، وأيوب السختياني، عن نافع به. وخالفهم عبدالله بن عمر العمري، عن نافع به، بلفظ: خمس وعشرين درجة، كما عند عبدالرزاق (1/ 524)، ووقع عنده عبيدالله، ويظهر أنه تصحيف، والعمري ضعيف، وعلى التسليم أن الصواب عبيدالله، فإن رواية عبدالرزاق عنه فيها ضعف.

قال الحافظ ابن حجر في الفتح (2/ 132): لم يختلف فيه- يعني ابن عمر- في ذلك- يعني قوله: سبع وعشرين- إلا ما وقع عند عبدالرزاق، عن عبدالله العمري، عن نافع، فقال: فيه خمس وعشرون لكن العمري ضعيف. اهـ.

ورواه مسلم (1/ 451) من طريق يحيى، عن عبيدالله، قال: أخبرني نافع، عن ابن عمر مرفوعا، بلفظ: صلاة الرجل في الجماعة، تزيد على صلاته وحده سبعا وعشرين.

ورواه الترمذي (215) من طريق عبدة، عن عبيدالله به مرفوعا، زاد في

آخره درجة، وقد اتفق أصحاب عبيدالله بن عمر على قوله: سبع وعشرين درجة، إلا أبا أسامة، فوقع في حديثه: خمس وعشرين. فقد رواه أبو عوانة (2/ 3) قال: حدثنا الحارث، ثنا أبو أسامة، عن عبيدالله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: صلاة الرجل في جماعة، تزيد على صلاته وحده، بخمس وعشرين درجة. ويظهر أنها شاذة.

قال الحافظ ابن حجر في الفتح (2/ 132): ووقع عند أبي عوانة في مستخرجه، من طريق أبي أسامة، عن عبيدالله بن عمر، عن نافع، فإنه قال فيه: بخمس وعشرين وهي شاذة، مخالفة لرواية الحفاظ من أصحاب نافع، وإن كان راويها ثقة. اهـ.

* * *

(211)

حديث: جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا.

أخرجه البخاري (335)، ومسلم (2/ 63)(1099)، والنسائي (1/ 209)، و (2/ 56)، وفي الكبرى (817)، وأحمد (3/ 304)(14314)، وعبد بن حميد (1154)، والدارمي (1389)، كلهم من طريق هشيم، قال: حدثنا سيار، هو أبو الحكم، قال: حدثنا يزيد بن صهيب الفقير، قال: أخبرنا جابر بن عبدالله، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي المغانم، ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة.

وروى مسلم (2/ 63)(1101)، والنسائي في الكبرى (7968)، وأحمد (5/ 383)(23640)، كلهم من طريق سعد بن طارق، أبي مالك الأشجعي، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فضلت هذه الأمة على الناس بثلاث: جعلت لنا الأرض مسجدا وطهورا، وجعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وأعطيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة، من بيت كنز تحت العرش، لم يعط منه أحد قبلي، ولا أحد بعدي.

* * *

(212)

حديث أبي بن كعب: وما كثر كان أحب إلى الله تعالى. رواه أحمد وأبو داود وصححه ابن حبان.

رواه أبو داود (554)، قال: حدثنا حفص بن عمر، ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن عبدالله بن أبي بصير، عن أبي بن كعب، قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الصبح فقال: أشاهد فلان؟ قالوا: لا، قال: أشاهد فلان؟ قالوا: لا، قال: إن هاتين الصلاتين أثقل الصلوات على المنافقين، ولو تعلمون ما فيهما لأتيتموهما ولو حبوا على الركب، وإن الصف الأول على مثل صف الملائكة، ولو علمتم ما فضيلته لابتدرتموه، وإن صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل وما كثر فهو أحب إلى الله عز وجل.

ورواه أحمد (5/ 140) من طريق محمد بن جعفر، ثنا شعبة به بنحوه.

قلت: رجاله وثقوا، قال عبدالحق في الأحكام الوسطى (1/ 279): في إسناده عبدالله ابن أبي بصير، عن أبيه، عن أبي بن كعب، وليس بالمشهور فيما أعلم لا هو ولا أبوه، ولم يذكره أبو داود إلا من حديث عبدالله، عن أبي بن كعب خاصة. اهـ.

وقال النووي في الخلاصة (2/ 650): رواه أبو داود وابن ماجه بإسناد صحيح، إلا عبدالله بن أبي بصير الراوي عن أبي، فسكتوا عنه، ولم يضعفه أبوداود. وأشار علي ابن المديني والبيهقي وغيرهما إلى صحته. اهـ. كما سيأتي، وقد وثقه ابن حبان والعجلي. اهـ.

لكن الحديث وقع فيه اختلاف، فقد رواه النسائي (2/ 204)، وأحمد

(5/ 140)، كلاهما من طريق خالد بن الحارث، عن شعبة، عن أبي إسحاق، أنه أخبرهم، عن عبدالله بن أبي بصير، عن أبيه، قال شعبة وقال أبو إسحاق: وقد سمعته منه ومن أبيه، قال: سمعت أبي بن كعب به مرفوعا بنحوه.

ورواه ابن خزيمة (2/ 366) من طريق يحيى بن آدم، ثنا زهير، عن أبي إسحاق، عن عبدالله بن أبي بصير، عن أبيه، قال: قدمت المدينة فلقيت أبي بن كعب: .... فذكره الحديث.

قال ابن خزيمة (2/ 367): ورواه شعبة، والثوري، عن أبي إسحاق، عن عبدالله بن بصير، عن أبي بن كعب، ولم يقولا: عن أبيه. اهـ.

ورواه البيهقي (3/ 61) من طريق إبراهيم بن طهمان، عن أبي إسحاق الهمداني، عن عبدالله بن أبي بصير، عن أبي بن كعب، قال: ...... فذكره.

وقال الحافظ ابن حجر، في تهذيب التهذيب (5/ 141)، في ترجمة عبدالله بن أبي بصير: ذكر يحيى بن سعيد وغيره، عن شعبة، قال: قال أبوإسحاق: سمعت يعني الحديث المخرج له في فضل صلاة الجماعة، عن عبدالله بن بصير، وعن أبيه، عن أبي بن كعب. وكذا حكى ابن معين، وعلي بن المديني، عن شعبة. وفي الحديث اختلاف على أبي إسحاق، فرواه شعبة في قول الجمهور عنه، عن أبي إسحاق، عن عبدالله بن أبي بصير، عن أبيه، عن أبي. وتابعه زهير بن معاوية، وغير واحد، منهم الثوري في المشهور عنه، عن أبي إسحاق، ورواه ابن المبارك، عن شعبة، عنه، عن عبدالله، عن أبي، ليس فيه، عن أبيه. وكذا قال: إسرائيل وغيره، عن أبي إسحاق. ورواه أبو إسحاق الفزاري، عن الثوري، عن أبي إسحاق، عن العيزار بن حريث، عن أبي بصير، وكذا رواه معمر الرقي، عن حجاج، عن أبي إسحاق، عن

عاصم بن ضمرة، عن عبدالله بن بصير. قال الذهلي: والروايات فيه محفوظة إلا حديث، فإني لا أدري كيف هو، قلت- القائل الحافظ ابن حجر-: تترجح الرواية الأولى للكثرة. اهـ.

ونقل المنذري في مختصر السنن (1/ 293)، عن البيهقي أنه قال: أقام إسناده شعبة، والثوري، وإسرائيل في آخرين، وعبدالله بن أبي بصير سمعه من أبي مع أبيه، وسمعه أبو إسحاق منه ومن أبيه، قاله شعبة، وعلي بن المديني. اهـ.

وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير (2/ 27): صححه ابن السكن، والعقيلي، والحاكم، وذكر الاختلاف فيه وبسط ذلك، وقال النووي: أشار علي بن المديني إلى صحته. وعبدالله بن أبي بصير قيل: لا يعرف؛ لأنه ما روى عنه غير أبي إسحاق السبيعي، لكن أخرجه الحاكم من رواية العيزار بن حريث عنه، فارتفعت جهالة عينه. اهـ.

والحديث صححه يحيى بن معين، وعلي بن المديني، والذهلي، وابن خزيمة، وابن حبان، وابن السكن، والعقيلي، والحاكم. انظر: الترغيب والترهيب (1/ 264)، وخلاصة البدر المنير (1/ 185)، والتخليص الحبير (2/ 26).

وقال الشيخ عبدالعزيز بن باز في الفتاوى (4/ 358): أخرجه أبو داود وغيره بإسناد حسن. اهـ.

* * *

(213)

قوله: أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم فأبعدهم ممشى. رواه الشيخان.

أخرجه البخاري (651)، ومسلم (2/ 13)، وابن خزيمة (1501)، كلهم من طريق أبي أسامة، عن بريد بن عبد الله، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: أعظم الناس أجرا في الصلاة، أبعدهم فأبعدهم ممشى، والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام، أعظم أجرا من الذي يصلي ثم ينام.

* * *

(214)

قوله: لا يؤمن الرجل في بيته إلا بإذنه.

رواه مسلم (1/ 465)، وأبو داود (582)، والترمذي (235)، والنسائي (2/ 76)، وابن ماجه (980)، وأحمد (4/ 118، 121)، وأبو عوانة (2/ 35)، كلهم من طريق إسماعيل بن رجاء، قال: سمعت أوس بن ضمعج، قال: سمعت أبا مسعود الأنصاري يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلما، وفي رواية: سنا، ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه، ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه.

وقد اختلف في متنه على أوجه، قال ابن أبي حاتم في العلل (248)، سألت أبي، عن حديث أوس بن ضمعج، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: قد اختلفوا في متنه، رواه فطن، والأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن أوس بن ضمعج، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء، فأعلمهم بالسنة. ورواه شعبة، والمسعودي، عن إسماعيل بن رجاء، لم يقولوا: أعلمهم بالسنة. قال أبي: كان شعبة يقول: إسماعيل بن رجاء كأنه شيطان من حسن حديثه، وكان يهاب هذا الحديث يقول: حكم من الأحكام، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشاركه أحد، قال أبي: شعبة أحفظ من كلهم، قال أبو محمد: ليس قد رواه السدي، عن أوس بن ضمعج، قال: إنما رواه الحسن بن يزيد الأصم، عن السدي وهو شيخ، أين كان الثوري وشعبة، عن هذا الحديث، وأخاف أن لا يكون محفوظا. اهـ.

وأخرجه مسلم (1/ 465)، - المساجد- (29، 291)، وأبو داود- الصلاة- باب من أحق بالإمامة- (582، 583)، والترمذي- الصلاة- باب ما جاء من أحق بالإمامة- (235) - الأدب- (2772)، والنسائي (2/ 76، 77) - الإمامة- باب من أحق بالإمامة، وباب اجتماع القوم وفيهم الوالي (78، 783)، وابن ماجه- إقامة الصلاة- باب من أحق بالإمامة- (980)، وأحمد (4/ 118، 121)، (5/ 272)، وعبد الرزاق (2/ 389)(3808، 3809)، والحميدي (1/ 217) - (457)، والطيالسي (ص 86)(618)، وابن أبي شيبة (1/ 343) - الصلاة- باب من قال يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، وابن الجارود (ص 114)(308)، - ابن حبان كما الإحسان (3/ 285)(2124)، وأبو عوانة (2/ 35 - 36)، والدارقطني (1/ 280) - الصلاة- باب من أحق بالإمامة، والطبراني في الكبير (17/ 218 - 225 - 60. - 620)، والبيهقي (3/ 119، 125) - الصلاة- باب اجتماع القوم في موضع هم في سواء، وباب إذا اجتمع القوم فيهم الوالي- من حديث أبي مسعود البدري الأنصاري. بألفاظ عدة.

وروى الحاكم (1/ 370) قال: حدثنا أبو أحمد الحسين بن علي التيمي رحمه الله، ثنا أبو حامد محمد بن هارون الحضرمي، ثنا المنذر بن الوليد الجارودي، ثنا يحيى بن زكريا بن دينار الأنصاري، ثنا الحجاج، عن إسماعيل بن رجاء، عن أوس بن ضمعج، عن عقبة بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يؤم القوم أقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء، فأفقههم في الدين، فإن كانوا في الدين سواء، فأقرؤهم للقرآن، ولا يؤم الرجل في سلطانه، ولا يقعد على تكرمته، إلا بإذنه.

قلت: إسناده ضعيف جدا، لأن فيه الحجاج بن أرطأة، وهو ضعيف. لهذا قال الزيلعي في نصب الراية (2/ 25) عن الحديث: معلول بالحجاج بن أرطأة. اهـ.

ثم إن الثقات رووه، عن إسماعيل بن رجاء، عن أوس بن ضمعج، عن أبي مسعود، فجعلوا الحديث من مسند أبي مسعود الأنصاري، فقد رواه شعبة والأعمش هكذا، كما عند مسلم (1/ 465)، وأبي داود (582 - 584)، والترمذي (235)، والذي يظهر والله أعلم: أن الحجاج أخطأ في هذا الحديث، فجعله من مسند عقبة بن عمرو.

* * *

(215)

فعل الصديق، وعبد الرحمن بن عوف، حين غاب النبي فقال: أحسنتم.

أخرجه مسلم (1/ 317 - 318) - الصلاة- (105)، وأبو داود- الطهارة- باب المسح على الخفين- (149)، ومالك (1/ 36) - الطهارة- (41)، وأحمد (4/ 247، 249، 251)، وعبد الرزاق (1/ 191 - 192 - 747، 748)، وابن خزيمة (3/ 9 - 10 - 1515)، وابن حبان كما في الإحسان (3/ 320 - 321 - 2221، 2222)، وأبو عوانة (2/ 214 - 215)، والطبراني في الكبير (20/ 376 - 377 - 880)، وابن حزم في المحلى (4/ 209)، والبيهقي (2/ 396)، (3/ 123) - الصلاة- باب المسبوق ببعض صلاته يصنع ما يصنع الإمام، وباب الصلاة بغير أمر الوالي، والبغوي في شرح السنة (1/ 456) - الطهارة- باب المسح على الخفين- (236) -، عن المغيرة بن شعبة في حديث طويل.

* * *

(216)

حديث أبي ذر: صل الصلاة لوقتها؛ فإن أقيمت وأنت في المسجد فصل. ولا تقل: إني صليت فلا أصلي. رواه أحمد ومسلم.

أخرجه مسلم (1/ 449) - المساجد- (243)، والنسائي (2/ 113) - الإمامة- باب إعادة الصلاة بعد ذهاب وقتها مع الجماعة- (859)، وأحمد (5/ 147، 149، 16، 163، 168، 169)، وابن خزيمة (3/ 68) - (1639)، وابن حبان كما في الإحسان (3/ 20) - (1480)، وأبو عوانة (2/ 356)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 363) - الصلاة- باب الرجل يصلي في رحله ثم يأتي المسجد والناس يصلون، والبيهقي (3/ 128) - الصلاة- باب السمع والطاعة للإمام ما لم يأمر بمعصية من تأخير الصلاة، عن وقتها، والبغوي في شرح السنة (2/ 240) - الصلاة- باب تعجيل الصلاة إذا أخر الإمام- (392). من طريق أبي العالية البراء، قال: أخر بن زياد الصلاة، فجاءني عبدالله بن الصامت، فألقيت له كرسيا فجلس عليه، فذكرت له صنيع بن زياد، فعض على شفته وضرب فخذي، وقال: إني سألت أبا ذر كما سألتني، فضرب فخذي كما ضربت فخذك، وقال: إني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني، فضرب فخذي كما ضربت فخذك، وقال: صل الصلاة لوقتها، فإن أدركتك الصلاة معهم فصل، ولا تقل إني قد صليت فلا أصلي.

* * *

(217)

: إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة. رواه مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا.

أخرجه مسلم (710)(64)، وابن ماجه بإثر الحديث (1151)، وأبو داود (1266)، وأبو يعلى في مسنده (6379)، و (6380)، وفي معجمه (56)، وأبوعوانة (2/ 32)، و (32 - 33)، و (33)، و (34)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 371)، وفي شرح مشكل الآثار (4125)، و (4126)، و (4127)، و (4131)، وابن حبان (2190)، و (2470)، والطبراني في الأوسط (2306)، و (8166)، وفي الصغير (529)، والبيهقي (2/ 482)، والبغوي في شرح السنة (804) من طرق، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا صلاة بعد الإقامة إلا المكتوبة.

وأخرجه عبد الرزاق (2/ 436)(3987)، وابن أبي شيبة (2/ 77) - الصلاة- باب في إذا أخذ المؤذن في الإقامة، والخطيب البغدادي في تاريخه (1/ 315) - من طريق عمرو بن دينار، عن عطاء بن يسار موقوفا.

قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (2/ 149): واختلف على عمرو بن دينار في رفعه ووقفه، وقيل: إن ذلك هو السبب في كون البخاري لم يخرجه. اهـ.

* * *

(218)

: وكان عمر يضرب على الصلاة بعد الإقامة.

أخرجه عبد الرزاق (2/ 436)(3988) من طريق الثوري، عن جابر، عن الحسن بن مسافر، عن سويد بن غفلة، قال: كان عمر بن الخطاب يضرب على الصلاة بعد الإقامة.

ومن طريقه رواه ابن المنذر في الأوسط (2693)، وذكره معلقا ابن حزم في المحلى (3/ 110)، والبيهقي (2/ 483)، والبغوي في شرح السنة (3/ 362).

قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه جابر الجعفي، وهو ضعيف. والحسن بن مسافر لم أقف عليه. وأما سويد بن غفلة أبو أمية الجعفي ولد عام الفيل وقدم المدينة حين دفنوا النبي صلى الله عليه وسلم سمع أبا بكر وعدة وعنه سلمة بن كهيل وعبدة بن أبي لبابة ثقة إمام زاهد قوام توفي 81 ع. كذا قال الحافظ ابن حجر في التقريب (3456).

وروى ابن أبي شيبة (2/ 77) الصلاة، باب: الصلاة إذا أخذ المؤذن في الإقامة. من طريق ابن أبي فروة، عن أبي فروة، عن أبي بكر بن المنكدر، عن سعيد بن المسيب: أن عمر رأى رجلا يصلي ركعتين والمؤذن يقيم فانتهره، وقال: لا صلاة والمؤذن يقيم إلا الصلاة التي تقام لها.

قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه إسحاق بن عبدالله بن أبي فروة الإموي، وهو متروك. قال الألباني في الإرواء (3/ 33): وهذا سند ضعيف جدا، لأن ابن أبي فروة واسمه إسحاق بن عبدالله متروك. اهـ.

* * *

(219)

قوله صلى الله عليه وسلم: من أدرك الركوع فقد أدرك الركعة. رواه أبو داود.

أخرجه أبو داود- الصلاة- باب في الرجل يدرك الإمام ساجدا كيف يصنع (893)، وابن خزيمة (3/ 58)(1622)، والدارقطني (1/ 347) - الصلاة- باب من أدرك الإمام قبل إقامة صلبه فقد أدرك الصلاة، وابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال (7/ 2686)، والحاكم (1/ 216)، (274) - الصلاة، والبيهقي (2/ 89) - الصلاة- باب إدراك الإمام في الركوع- كلهم من طريق سعيد بن أبى مريم، أخبرنا نافع بن يزيد، حدثنى يحيى بن أبى سليمان، عن زيد بن أبى العتاب، وابن المقبرى، عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا، ولا تعدوها شيئا، ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة. وله عدة ألفاظ متقاربة.

قلت: يحيى بن أبي سليمان المدني أبو صالح لين الحديث.

قال البيهقى: تفرد به يحيى بن أبى سليمان المدينى، وقد روي بإسناد آخر، أضعف من ذلك، عن أبى هريرة. اهـ.

وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ويحيى بن أبى سليمان من ثقات المصريين. اهـ.

وقال فى موضع الآخر: وهو شيخ من أهل المدينة سكن مصر، ولم يذكر بجرح. اهـ.

وقال الشيخ الألباني في الإرواء (2/ 223): الصواب ما أشار إليه البيهقى أنه ضعيف، لأن يحيى هذا لم يوثقه غير ابن حبان والحاكم، بل قال البخارى: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: مضطرب الحديث، ليس بالقوي، يكتب

حديثه. قلت- القائل الألباني-: لكن له طريق أخرى، عن عبدالعزيز بن رفيع، عن رجل، عن النبي صلى الله عليه وسلم: إذا جئتم والإمام راكع فاركعوا، وإن كان ساجدا فاسجدوا، ولا تعتدوا بالسجود إذا لم يكن معه الركوع. أخرجه البيهقى. وهو شاهد قوى فإنه رجاله كلهم ثقات. اهـ.

وروى إسحاق بن منصور المروزي في مسائل أحمد وإسحاق (1/ 127/ 1)، (مصورة المكتب)، كما عزاه الألباني إليه في الإرواء وفي السلسلة الصحيحة (3/ 185)، فقال إسحاق، حدثنا محمد بن رافع، قال: ثنا حسين بن علي، عن زائدة، قال: ثنا عبدالعزيز بن رفيع، عن ابن مغفل المزني، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا وجدتم الإمام ساجدا فاسجدوا أو راكعا فاركعوا، أو قائما فقوموا ولا تعتدوا بالسجود إذا لم تدركوا الركعة. اهـ.

قلت: رجاله ثقات، قال الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة (3/ 185): هذا إسناد صحيح رجاله ثقات، رجال الشيخين. اهـ.

ورواه البيهقي (2/ 89) من طريق شعبة، عن عبدالعزيز بن رفيع، عن رجل، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره. وجزم الألباني أن الرجل الذي لم يسم عند البيهقي إنما هو ابن مغفل.

وفي الباب آثار، عن الصحابة خرجها الألباني رحمه الله في الإرواء (2/ 262 - 263).

* * *

(220)

قوله صلى الله عليه وسلم: من كان له إمام فقراءته له قراءة. رواه أحمد.

أخرجه ابن ماجه- إقامة الصلاة- باب إذا قرأ الإمام فأنصتوا (850)، وأحمد (3/ 339)(14698)، وعبد بن حميد (1050) كلهم من طريق الحسن بن صالح، عن جابر الجعفي، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: كل من كان له إمام، فقراءته له قراءة.

قلت: إسناده ضعيف لأن فيه جابر الجعفي، وهو ضعيف. قال ابن عبد البر في التمهيد (11/ 48): وجابر الجعفي ضعيف الحديث، مذموم المذهب، لا يحتج بمثله. اهـ.

وقال ابن كثير في تفسيره (1/ 109): في إسناده ضعف. اهـ.

وقال مغلطاي في شرح ابن ماجه (1/ 1436): هذا حديث ضعيف؛ لضعف جابر بن يزيد الجعفي. اهـ.

وضعف الحديث أيضا أبو موسى الرازي، وابن حزم، والخطيب البغدادي، وابن الجوزي، والحافظ الذهبي. كما في الفقيه والتفقه للخطيب البغدادي (1/ 226)، والعلل المتناهية لابن الجوزي (1/ 431 - 432)، ونصب الراية (2/ 6 - 12)، وتفسير ابن كثير (1/ 12)، والتلخيص الحبير (1/ 232)، والدراية في تخريج أحاديث الهداية (1/ 262 - 164)، وفيض القدير (6/ 208).

وقال الألباني في صحيح ابن ماجه (692): حسن. اهـ.

وللحديث عدة طرق لا تخلوا من مقال. فقد أخرجه الدارقطني (1/ 326) - الصلاة- باب ذكر قوله صلى الله عليه وسلم: من كان له إمام، فقراءة الإمام له

قراءة، والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 218)، الصلاة- باب القراءة خلف الإمام، والخطيب البغدادي في تاريخه (1/ 337) - من حديث عبدالله بن عمر. وأخرجه ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال (1/ 316) - من حديث سعيد الخدري.

وأخرجه ابن الأعرابي في معجمه (1/ 252 - 175) - من حديث أبي هريرة.

وأخرجه عبد الرزاق (2/ 136) - (2797) - من حديث عبدالله بن شداد الليثي مرسلا.

* * *

(221)

قوله صلى الله عليه وسلم: أما يخشى أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام، أن يحول الله رأسه رأس حمار، أو يجعل صورته صورة حمار. متفق عليه.

أخرجه البخاري (1/ 177)، ومسلم (2/ 28، 29)، وأبو داود (623)، وابن ماجه (961)، والترمذي (582)، والنسائي (2/ 96)، وفي الكبرى (813)، وأحمد (2/ 260)، وفي (2/ 260)، وابن خزيمة (1600)، كلهم من طريق، محمد بن زياد، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أما يخشى أحدكم- أو ألا يخشى أحدكم- إذا رفع رأسه من ركوع أو سجود، قبل الإمام، أن يجعل الله رأسه رأس حمار، أو يجعل الله صورته صورة حمار؟.

* * *

(222)

قوله صلى الله عليه وسلم: إذا صلى أحدكم بالناس فليخفف.

رواه مالك في الموطأ (1/ 134)، والبخاري (703)، ومسلم (467)(183)، والترمذي (236)، وأبو داود (794)، والنسائي (2/ 94)، وأبوعوانة (2/ 88)، وابن حبان (1760)، والبيهقي (3/ 117)، والبغوي (843)، كلهم من طريق المغيرة بن عبدالرحمن الحزامي، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا صلى أحدكم بالناس فليخفف، فإن فيهم الضعيف، والسقيم، والكبير، وإذا صلى أحدكم لنفسه فليطول ما شاء.

وروى مسلم (1/ 341) قال: حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير، حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا موسى بن طلحة، حدثنى عثمان بن أبي العاص الثقفي، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: أم قومك. قال: قلت: يا رسول الله إني أجد في نفسي شيئا، قال: أدنه، فجلسني بين يديه، ثم وضع كفه في صدري بين ثديي، ثم قال: تحول، فوضعها في ظهري بين كتفي، ثم قال: أم قومك، فمن أم قوما فليخفف، فإن فيهم الكبير، وإن فيهم المريض، وإن فيهم الضعيف، وإن فيهم ذا الحاجة، وإذا صلى أحدكم وحده فليصل كيف شاء.

ورواه مسلم (1/ 342)، وابن ماجه (988)، كلاهما من طريق، شعبة، ثنا عمرو بن مرة، عن سعيد بن المسيب، قال: حدث عثمان بن أبي العاص، أن آخر ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أممت قوما فأخف بهم.

ورواه أبو بكر بن أبي شيبة كما في المطالب (466)، قال: حدثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن ابن خثيم، حدثنى داود بن عاصم الثقفي، عن

عثمان بن أبي العاص قال: وقت لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن أقرأ بسبح اسم ربك الأعلى وأشباهها من القرآن.

* * *

(223)

قول أبي قتادة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يطول في الركعة الأولى. متفق عليه.

أخرجه البخاري في صحيحه (725) كتاب صفة الصلاة، باب القراءة في الظهر وانظر رقم (728، 743، 745، 746)، واللفظ له، ومسلم في صحيحه (1/ 333) رقم (451) كتاب الصلاة، باب القراءة في الظهر والعصر. وأبو داود في سننه (1/ 503، 504) رقم (798، 799) كتاب الصلاة، باب ما جاء في القراءة في الظهر. والنسائي في سننه (2/ 164) رقم (974) كتاب الاستفتاح، باب تطويل القيام في الركعة الأولى من صلاة الظهر، وانظر رقم (975، 976، 977، 978)، وابن ماجه في سننه (1/ 268) رقم (819) كتاب إقامة الصلاة، باب القراءة في صلاة الفجر. من طرق، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبدالله بن أبي قتادة، عن أبيه أبي قتادة، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الأوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين، يطول في الأولى، ويقصر في الثانية، ويسمع الآية أحيانا، وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين، وكان يطول في الأولى، وكان يطول في الركعة الأولى من صلاة الصبح، ويقصر في الثانية.

وعند أبي داود في موضع، وابن ماجه، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبدالله بن أبي قتادة، وأبي سلمة، عن أبي قتادة به.

* * *

(224)

قوله صلى الله عليه وسلم: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وبيوتهن خير لهن، وليخرجن تفلات. رواه أحمد وأبو داود.

أخرجه أحمد (5/ 192) برقم (22014)، قال: حدثنا إسماعيل. وفي (5/ 193)(22024) قال: حدثنا ربعي، يعني ابن إبراهيم. كلاهما (إسماعيل، وربعي)، عن عبدالرحمن بن إسحاق، عن محمد بن عبدالله بن عمرو بن هشام، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن خالد الجهني، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وليخرجن تفلات.

قلت: تفرد به عبدالرحمن بن إسحاق المدني، وهو صدوق له أخطاء، واضطرب في هذا الإسناد، فرواه عن محمد بن عبدالله بن عمرو بن هشام، ومرة يقول: ابن عثمان بدل ابن هشام، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن خالد الجهني.

ومحمد بن عبد الله بن عمرو بن هشام العامري عامر قريش حجازي فيه جهالة، قال الحافظ ابن حجر في التقريب (6039): مقبول من السابعة س. اهـ.

وأما عبدالرحمن بن إسحاق، إن كان هو الواسطي فهو ضعيف، وإن كان المدني، وهو الأقرب، فهو صدوق.

والحديث صححه ابن حبان (2211)، وقال الهيثمى في مجمع الزوائد (2/ 33): إسناده حسن. اهـ.

وقال الألباني: لا بأس به فى الشواهد. الإرواء (2/ 293)، الثمر المستطاب (1/ 732).

وروى أبو داود (1/ 381) - الصلاة- باب ما جاء في خروج النساء إلى المسجد- (565)، والدارمي (1/ 236) - الصلاة- باب النهي، عن منع النساء، عن المساجد- (1281)، وأحمد (2/ 438، 475، 528)، وعبد الرزاق (3/ 151)(5121)، وابن أبي شيبة (2/ 383) - الصلاة- باب من رخص للنساء في الخروج إلى المسجد، وابن خزيمة (3/ 90)(1679)، وابن حبان كما في الإحسان (3/ 317)(2211)، وأبويعلى (10/ 322، 340)(5915، 5933)، والبيهقي (3/ 134) - الصلاة- باب المرأة تشهد المسجد للصلاة، الخطيب البغدادي في تاريخه (6/ 19)، والبغوي في شرح السنة (3/ 348) - الصلاة- باب خروج النساء إلى المساجد- (860)، وصححه- من طرق عن محمد بن عمرو، قال: حدثنا أبو سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وليخرجن تفلات.

قلت: إسناده حسن، لأن فيه محمد بن عمرو، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.

وأخرجه البخاري (900)، ومسلم (442)(136)، وأبو نعيم في الحلية (7/ 137)، والبيهقي في السنن (3/ 132)، والخطيب في تاريخه (2/ 359 - 360)، وابن أبي شيبة (2/ 383) من طرق، عن عبيدالله، خبرني نافع، عن عبدالله بن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله.

* * *

‌

‌فصل: في أحكام الإمامة

(225)

لقوله صلى الله عليه وسلم: «يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء

…

».

سبق تخريجه برقم (90، و 214).

* * *

(226)

قوله صلى الله عليه وسلم: وليؤمكم أكبركم. متفق عليه.

رواه البخاري (628)، ومسلم (1/ 465)، وأبو داود (589)، والترمذي (205)، والنسائي (2/ 8 - 9)، وابن ماجه (979)، وأحمد (5/ 53)، كلهم من طريق، أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث قال: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن شبيبة، فأقمنا عنده عشرين ليلة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رفيقا، فظن أنا اشتقنا أهلنا، فسألنا، عن من تركناه من أهلنا، فأخبرناه، فقال: ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم، وعلموهم، ومروهم، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم، ثم ليؤمكم أكبركم.

وقد رواه عن أبي قلابة، كل من أيوب بن أبي تيمية، وخالد الحذاء.

* * *

(227)

: لقوله: لا يؤمن الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه.

سبق تخريجه برقم (214).

* * *

(228)

لحديث إذا أم الرجل القوم وفيهم من هو خير منه، لم يزالوا في سفال.

رواه الطبراني في الكبير (622)، قال: حدثنا عبدان بن أحمد، قال: نا الحسين بن علي بن يزيد الصدائي، قال: نا أبي، عن حفص بن سليمان، عن الهيثم بن عقاب، عن محارب بن دثار، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أم قوما وفيهم من هو أقرأ لكتاب الله منه، لم يزل في سفال إلى يوم القيامة.

قال الطبراني: لا يروى هذا الحديث، عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد، تفرد به: الحسين بن علي. اهـ.

قلت: حفص بن سليمان هو الغاضري، إمام في القراءة، وتكلم في حديثه.

قال ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكي (933): حفص بن سليمان بن المغيرة الغاضري .. قال يحيى ضعيف وقال مرة ليس بثقة وقال مرة كذاب وقال أحمد ومسلم والنسائي متروك الحديث وقال البخاري تركوه وقال السعدي قد فرغ منه منذ دهر وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش كذاب متروك يضع الحديث وقال ابن حبان كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل وقال أبو زرعة والدارقطني ضعيف. أ. هـ.

وقال الشيخ الألباني في الضعيفة (2/ 609): وهو صدوق، لكن أباه فيه لين، وحفص بن سليمان هو الغاضري، وهو متروك الحديث مع إمامته في القراءة كما تقدم. ولم يتفرد به الحسن، بل تابعه سليمان بن توبة، ثنا على بن يزيد بسنده سواء. اهـ.

فقد أخرجه العقيلي في الضعفاء (2154)، قال: حدثنا عيسى بن موسى الختلي، قال: حدثنا سليمان بن توبة النهرواني، قال: حدثنا علي بن يزيد الصدائي، قال: حدثنا الهيثم بن عقاب، عن محارب بن دثار، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أم قوما وفيهم أقرأ لكتاب الله منه وأعلم، لم يزل في سفال إلى يوم القيامة.

قلت: إسناده ضعيف، لأن مداره على الهيثم بن عقاب الكوفي، وهو مجهول لا يعرف، كما في الضعفاء والكامل. قال العقيلى: الهيثم بن عقاب مجهول بالنقل، حديثه غير محفوظ، ولا يعرف إلا به.

وقال الهيثمي في المجمع (2/ 206): رواه الطبراني في الأوسط، وفيه الهيثم بن عقاب، قال الأزدي: لا يعرف قلت: ذكره ابن حبان في الثقات.

وقال الشيخ الألباني: ضعيف، انظر حديث رقم:(5487) في ضعيف الجامع.

وقال في السلسلة الضعيفة (3/ 306): ضعيف جدا.

وورد أحاديث بهذا المعنى، قال الشوكاني في الفوائد المجموعة (63): حديث: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا أم قوما وهم له كارهون، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط، ورجلا يسمع حي على الفلاح فلم يجب رواه الترمذي، عن أنس مرفوعا، وقال: لا يصح. وقال أحمد: أحاديث محمد بن القاسم موضوعة، ليس بشيء، رمينا بحديثه. قال في اللآلئ: وقد وثقه ابن معين، وللحديث شواهد. اهـ.

* * *

(229)

قوله صلى الله عليه وسلم: لا تؤمن امرأة رجلا، ولا أعرابي مهاجرا، ولا فاجر مؤمنا؛ إلا أن يقهره سلطان، يخاف سوطه وسيفه. رواه ابن ماجه، عن جابر.

رواه ابن ماجه- إقامة الصلاة- باب في فرض الجمعة- (1081)، والبيهقي (3/ 171)، كلاهما من طريق، عبدالله بن محمد العدوي، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن جابر مرفوعا، بلفظ: ولا يؤمن امرأة رجلا، ولا أعرابي مهاجرا، ولا فاجرا مؤمنا.

قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه عبدالله بن محمد العدوي التميمي، قال البخاري وأبو حاتم: منكر الحديث، زاد أبو حاتم: شيخ مجهول. اهـ.، وقال البخاري لا يتابع على حديثه. اهـ. وقال وكيع: يضع الحديث. اهـ. وقال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج بخبره. اهـ. وقال الدارقطني متروك. اهـ. وقال ابن عبدالبر: جماعة من أهل العلم بالحديث، يقولون: أن هذا الحديث الذي أخرجه له ابن ماجه، من وضع عبدالله بن محمد العدوي، وهو عندهم موسوم بالكذب. اهـ. يعني حديثه السابق. وكذلك في إسناد الحديث شيخ العدوي وهو علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف وقد سبق بيان حاله.

ولهذا قال عبدالحق الإشبيلي في الأحكام الوسطى (1/ 329): هذا يرويه علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب، عن جابر. والأكثر يضعف علي بن زيد. اهـ.

وقال الحافظ ابن حجر في البلوغ: إسناده واه. اهـ.

* * *

(230)

لقوله: لا تقدموا صبيانكم.

أخرجه الديلمي في الفردوس (5/ 16)(7310) من حديث علي بن أبي طالب مرفوعا بمثله.

قلت: الحديث ضعيف، لأن مداره على يحيى بن يعلى الأسلمي، وعبدالواحد بن زيد البصري، وهما ضعيفان.

قال ابن عبد الهادي في التنقيح (2/ 17): هذا حديث لا يصح، ولا يعرف له إسناد صحيح، بل روي بعضه بإسناد مظلم. اهـ.

وقال الذهبي في التنقيح (1/ 244): لم يصح. اهـ. وقال الشيخ عبدالرحمن بن قاسم في حاشيته (2/ 313): ولا يصح لمعارضته حديث عمرو وغيره، ولم يعز إلى شيء من كتب الحديث. اهـ.

* * *

(231)

قول عائشة: صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك، فصلى جالسا، وصلى وراءه قوم قياما، فأشار إليهم أن اجلسوا، فلما انصرف قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به.

رواه البخاري (688)، ومسلم (1/ 309)، وأبو داود (605)، وابن ماجه (1237)، كلهم من طريق، هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل عليه ناس من الصحابة يعودونه، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا، فصلوا بصلاته قياما، فأشار إليهم: أن اجلسوا، فجلسوا، فلما انصرف قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا.

وروى مالك في الموطأ (358)، والبخاري (1/ 177)(689)، ومسلم (2/ 18)(851)، وأبوداود (601)، وابن ماجه (876)، و (1238)، والترمذي (361)، والنسائي (2/ 83)، و (195)، وفي الكبرى (652)، و (871)، والحميدي (1189)، وأحمد (3/ 110)(12098)، وفي (3/ 162)(12681)، و (12685)، وعبد بن حميد (1161)، والدارمي (1256)، و (1310)، وابن خزيمة (977)، كلهم من طريق، ابن شهاب الزهري، عن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا، فصرع، فجحش شقه الأيمن، فصلى صلاة من الصلوات، وهو قاعد، وصلينا وراءه قعودا، فلما انصرف قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا صلى قائما فصلوا قياما، وإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون.

- وفي رواية: سقط النبي صلى الله عليه وسلم، عن فرس، فجحش شقه الأيمن، فدخلنا عليه نعوده، فحضرت الصلاة، فصلى بنا قاعدا، وصلينا وراءه قياما، فلما قضى الصلاة، قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا ولك الحمد، وإن صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون.

وفي رواية: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا، فصرع عنه، فجحش شقه الأيمن، فصلى صلاة من الصلوات وهو جالس، فصلينا معه جلوسا، فلما انصرف، قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه، فإذا صلى قائما فصلوا قياما، وإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإن صلى قاعدا فصلوا قعود أجمعون.

وروى أحمد (3/ 300)(14254)، والبخاري، في الأدب المفرد (960)، وأبو داود (602)، وابن ماجه (3485)، وابن خزيمة (1615) كلهم من طريق الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: صرع النبي صلى الله عليه وسلم من فرس له، فوقع على جذع نخلة، فانفكت قدمه، فدخلنا عليه نعوده، وهو يصلي في مشربة لعائشة، فصلينا بصلاته ونحن قيام، ثم دخلنا عليه مرة أخرى، وهو يصلي جالسا، فصلينا بصلاته ونحن قيام، فأومأ إلينا أن اجلسوا، فلما صلى، قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا صلى قائما فصلوا قياما، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا، ولا تقوموا وهو جالس، كما يفعل أهل فارس بعظمائهم.

ورواه عن الأعمش كل من وكيع، وأبو عوانة، وجرير.

قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (2/ 177): أخرجه أبو داود وبن خزيمة بإسناد صحيح. اهـ.

وقال الألباني في صحيح أبي داود (615): هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ إلا أن البخاري أخرج لأبي سفيان- واسمه طلحة بن نافع القرشي مولاهم- مقرونا بغيره؛ وقد تابعه أبو الزبير وغيره. اهـ.

وأخرجه مسلم (2/ 19)(858)، وأبو داود (606)، وابن ماجه (1240)، والنسائي (2/ 84)، وفي الكبرى (875)، وابن خزيمة (486 و 873 و 886)، وأحمد (3/ 334)(14644)، والبخاري في الأدب المفرد (948)، كلهم من طريق، أبي الزبير، عن جابر، قال: اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلينا وراءه وهو قاعد، وأبو بكر يسمع الناس تكبيره، فالتفت إلينا فرآنا قياما، فأشار إلينا فقعدنا، فصلينا بصلاته قعودا، فلما سلم قال: إن كدتم، آنفا، لتفعلون فعل فارس والروم، يقومون على ملوكهم وهم قعود، فلا تفعلوا، ائتموا بأئمتكم، إن صلى قائما فصلوا قياما، وإن صلى قاعدا فصلوا قعودا.

وأخرجه أحمد (3/ 395)(15322) قال: حدثنا أبو جعفر، محمد بن جعفر المدائني. وابن خزيمة (1487)، قال: حدثنا محمد بن العلاء بن كريب، بخبر غريب غريب، حدثنا قبيصة. كلاهما (أبو جعفر، وقبيصة)، عن ورقاء بن عمر، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله، قال: وثئت رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخلنا عليه، فوجدناه جالسا في حجرة له، بين يدي غرفة، قال: فصلى جالسا، فقمنا خلفه فصلينا، فلما قضى الصلاة قال: إذا صليت جالسا فصلوا جلوسا، وإذا صليت قائما صلوا قياما، ولا تقوموا كما تقوم فارس لجباريها وملوكها.

قلت: في إسناده ورقاء بن عمر، وفى حديثه، عن منصور، لين.

وأخرجه عبد بن حميد (1152)، قال: أخبرنا عبدالله بن مسلمة، حدثنا خالد بن إلياس، عن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة، قال: دخلت على جابر بن عبدالله بمكة، فوجدته جالسا يصلي لأصحابه العصر، وهو جالس، قال: فنظرت حتى سلم، قال: قلت: غفر الله لك، أنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، تصلي بهم وأنت جالس؟! قال: أنا مريض، فجلست وأمرتهم أن يجلسوا، فيصلوا معي، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما صلى رجل العتمة في جماعة، ثم صلى بعدها ما بدا له، ثم أوتر قبل أن يريم، إلا كان تلك الليلة كأنه لقي ليلة القدر في الإجابة. وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الإمام جنة، فإن صلى قائما فصلوا قياما، وإن صلى جالسا فصلوا جلوسا. قال: كنا ننادي في بيوتنا للصلاة، ونجمع لأهلنا.

قال الغساني في تخريج الأحاديث الضعاف من سنن الدارقطنى (367): خالد بن إياس ليس بقوي. اهـ. وقال البوصيري في إتحاف المهرة (1200): هذا إسناد ضعيف؛ لضعف خالد بن إلياس. اهـ.

وروى أبو داود (603)، قال: حدثنا سليمان بن حرب، ومسلم بن إبراهيم المعنى، عن وهيب، عن مصعب بن محمد، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، ولا تكبروا حتى يكبر، وإذا ركع فاركعوا، ولا تركعوا حتى يركع، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، ولا تسجدوا حتى يسجد، وإذا صلى قائما فصلوا قياما، وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعين.

ورواه البخاري (722)، قال: حدثنا عبدالله بن محمد، قال: حدثنا عبدالرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن همام، عن أبي هريرة بنحوه.

ورواه أيضا البخاري (734)، قال: حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب، قال: حدثنى أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى جالسا، فصلوا جلوسا أجمعون.

ورواه مسلم (1/ 311)، قال: حدثنى أبو الطاهر، حدثنا ابن وهب، عن حيوة، أن أبا يونس، مولى أبي هريرة حدثه، قال: سمعت أبا هريرة، فذكره بنحوه.

ورواه أحمد (2/ 420)، وأبوداود (604)، والنسائي (2/ 142)، كلهم من طريق، ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة بنحوه.

ورواه ابن ماجه (1239)، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا هشيم بن بشير، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة بنحوه.

وروى البخاري (691)، ومسلم (1/ 320)، وأبو داود (623)، والنسائي (1/ 132)، والترمذي (2/ 476)، وابن ماجه (961)، وأحمد (2/ 260 و 271 و 425)، وابن خزيمة (1600)، كلهم من طريق، محمد بن زياد، عن أبي هريرة مرفوعا. وفيه: أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام، أن يحول الله رأسه رأس حمار، وفي رواية: صورة، بدل رأس، ونحوه حديث أنس.

(232)

أنه صلى الله عليه وسلم، صلى في مرض موته قاعدا وصلى أبو بكر والناس قياما. متفق عليه، عن عائشة.

هو جزء من حديث طويل تقدم تخريجه.

* * *

(233)

لقوله صلى الله عليه وسلم: إذا صلى الجنب بالقوم، أعاد صلاته وتمت للقوم.

أخرجه الدارقطني (1/ 364) - الصلاة- باب: صلاة الإمام وهو جنب أو محدث (8) - قال: حدثنا الحسين بن محمد بن سعيد البزاز، يعرف بابن المطبقي، ثنا جحدر بن الحارث، ثنا بقية بن الوليد، عن عيسى بن إبراهيم، عن جويبر، عن الضحاك بن مزاحم، عن البراء بن عازب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أيما إمام سهى، فصلى بالقوم وهو جنب، فقد مضت صلاتهم، ثم ليغتسل هو، ثم ليعد صلاته، وإن صلى بغير وضوء.

قلت: إسناده ضعيف جدا؛ لأن مداره على جويبر بن سعيد الآزدي، وهو ضعيف، قال ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكي (701): جويبر بن سعيد أبو القاسم الأزدي الخراساني البلخي، ضعفه علي ويحيى بن سعيد قال أحمد لا يشتغل بحديثه وقال يحيى ابن معين ليس بشيء، وقال النسائي وعلي بن الجنيد والدارقطني متروك. أ. هـ.

والحديث ضعيف كما في الدراية (1/ 174)، وفيض القدير (3/ 136).

* * *

(234)

قوله صلى الله عليه وسلم: ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم: العبد الآبق حتى يرجع، وامرأة باتت وزجها عليها ساخط، وإمام قوم وهم وله كارهون. رواه الترمذي.

أخرجه الترمذي- الصلاة- باب ما جاء فيمن أم قوما وهم له كارهون- (360)، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل، عن علي بن حسن بن شقيق. قال: حدثني حسين بن واقد. قال: حدثنا أبو غالب، قال: سمعت أبا أمامة يقول: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم، العبد الآبق حتى يرجع، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط، وإمام قوم وهم له كارهون.

قلت: حسين بن واقد المروزي، تكلم فيه قال العقيلي في الضعفاء (30): قال ارفع حدثنا أحمد بن أصرم بن خزيمة قال سمعت أحمد بن حنبل وقيل له في حديث أيوب بن نافع عن بن عمر عن النبي عليه السلام في الملبقة فأنكره أبو عبد الله وقال من روى هذا قيل له الحسين بن واقد فقال بيده وحرك رأسه كأنه لم يرضاه .. قال ذكر أبو عبد الله حسين بن واقد فقال وأحاديث حسين ما أرى أي شيء هي ونفض يده. أ. هـ.

وأخرجه ابن أبي شيبة (1/ 408) - الصلاة- باب في الإمام يؤم القوم وهم له كارهون، (4/ 307) - النكاح- باب ما حق الزوج على امرأته؟، والطبراني في الكبير (8/ 341، 343)(809، 8098)، والبغوي في شرح السنة (3/ 404) - الصلاة- باب فيمن أم قوما وهم له كارهون- (838) من طريق أبي غالب، عن أبي أمامة.

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وأبو غالب اسمه حزور.

قلت: مداره على أبي غالب البصري وهو صدوق. وقد حسن الحديث الترمذي، وصححه الضياء المقدسي في المختارة.

وقال البيهقي في السنن الكبرى (5548): ليس بالقوي. اهـ.

وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (487).

وقال المناوي في فيض القدير (3517): ضعفه الهيثمي، وأقره عليه الزين العراقي في موضع، وقال في آخر: إسناده حسن. وقال الذهبي: إسناده ليس بقوي، وروي بإسنادين آخرين هذا أمثلهما. اهـ.

* * *

(235)

قوله صلى الله عليه وسلم: يؤم القوم أقرؤهم.

سبق تخريجه برقم (214).

* * *

(236)

قوله صلى الله عليه وسلم: إنما جعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه.

رواه البخاري (734)، قال: حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب، قال: حدثنى أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون.

ورواه مسلم (1/ 311)، قال: حدثنى أبوالطاهر، حدثنا ابن وهب، عن حيوة، أن أبا يونس مولى أبي هريرة حدثه، قال: سمعت أبا هريرة، فذكره بنحوه.

ورواه أحمد (2/ 420)، وأبو داود (604)، والنسائي (2/ 142)، كلهم من طريق، ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة بنحوه.

ورواه ابن ماجه (1239)، قال: حدثنا أبوبكر بن أبي شيبة، ثنا هشيم بن بشير، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة بنحوه.

وروى البخاري (691)، ومسلم (1/ 320)، وأبو داود (623)، والنسائي (1/ 132)، والترمذي (2/ 476)، وابن ماجه (961)، وأحمد (2/ 260 و 271 و 425)، وابن خزيمة (1600)، كلهم من طريق، محمد بن زياد، عن أبي هريرة مرفوعا. وفيه: أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام، أن يحول الله رأسه رأس حمار، وفي رواية: صورة، بدل رأس، ونحوه حديث أنس.

ورواه أبو داود (603)، قال: حدثنا سليمان بن حرب، ومسلم بن إبراهيم المعنى، عن وهيب، عن مصعب بن محمد، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر، وإذا ركع فاركعوا، ولا تركعوا حتى يركع، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، ولا تسجدوا حتى يسجد، وإذا صلى قائما فصلوا قياما، وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعين.

ورواه البخاري (722)، قال: حدثنا عبدالله بن محمد، قال: حدثنا عبدالرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن همام، عن أبي هريرة بنحوه.

وروى البخاري (688)، ومسلم (1/ 309)، وأبو داود (605)، وابن ماجه (1237)، كلهم من طريق، هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل عليه ناس من الصحابة يعودونه، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا، فصلوا بصلاته قياما، فأشار إليهم: أن اجلسوا، فجلسوا، فلما انصرف قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا.

وسبق تخريج جملة من أحاديث الباب.

* * *

‌

‌فصل: في موقف الإمام والمأمومين

(237)

لفعله صلى الله عليه وسلم: كان إذا قام إلى الصلاة قام أصحابه خلفه.

سبق تخريجه برقم (249 - 260).

* * *

(238)

أن ابن مسعود صلى بين علقمة والأسود، وقال: هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل. رواه أحمد. وقال ابن عبد البر: لا يصح رفعه.

أخرجه أبو داود (747)، والنسائي (2/ 184)، وفي الكبرى (623)، وأحمد (1/ 418)(3974)، وابن خزيمة (595)، كلهم من طريق عبدالله بن إدريس، عن عاصم بن كليب، عن عبدالرحمن بن الأسود، عن علقمة بن قيس، قال: قال عبدالله بن مسعود: علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة: فكبر ورفع يديه، فلما ركع طبق يديه بين ركبتيه، قال: فبلغ ذلك سعدا، فقال: صدق أخى، قد كنا نفعل هذا، ثم أمرنا بهذا، يعنى الإمساك على الركبتين.

قلت: رجاله ثقات، رجال الشيخين، غير عاصم بن كليب فمن رجال مسلم. قال البخاري في كتاب رفع اليدين (74): وهذا المحفوظ عند أهل النظر، من حديث عبدالله بن مسعود. اهـ.

وقال أيضا البخاري (73): حدثنا الحسن بن الربيع، حدثنا ابن إدريس عاصم بن كليب عبدالرحمن بن الأسود، حدثنا علقمة، أن عبدالله قال: علمنا رسول الله الصلاة فقام فكبر، ورفع يديه ثم ركع فطبق يديه جعلهما بين ركبتيه، فبلغ ذلك سعدا فقال: صدق أخي، قد كنا نفعل ذلك في أول الإسلام، ثم أمرنا بهذا. اهـ.

- في رواية يحيي بن آدم: (حدثنا عبدالله بن إدريس، أملاه على من كتابه. - في رواية محمد بن أبان: حدثنا عبدالله بن يزيد الأودي) قال أبو بكر بن خزيمة: هو ابن بن يزيد الأودي، نسبة إلى جده. اهـ.

وصححه أحمد شاكر في تعليقه على المسند (4272).

وأخرجه موقوفا مع قصة التطبيق في الركوع كلا من: مسلم (1/ 378 - 379) - المساجد- (26، 28)، والنسائي (2/ 49، 50) - المساجد- باب تشبيك الأصابع في المسجد- (719)، وأحمد (1/ 459)، وأبو عوانة (2/ 166).

* * *

(239)

أنه صلى الله عليه وسلم، أدار ابن عباس وجابرا، عن يساره إلى يمينه، وإذا كبر، عن يساره أدراه من ورائه إلى يمينه.

أخرجه البخاري (183)، ومسلم (2/ 179)(1739)، وأبوداود (1364)، وابن ماجه (1363)، والترمذي في الشمائل، والنسائي (2/ 30)، وفي الكبرى (398 و 1340 و 1662)، ومالك في الموطأ (95)، وأحمد (1/ 242)(2164)، و (1/ 358)(3372)، وابن خزيمة (1675)، كلهم من طريق، مخرمة بن سليمان، عن كريب مولى ابن عباس، أن ابن عباس أخبره: أنه بات ليلة عند ميمونة أم المؤمنين وهى خالته، قال: فاضطجعت فى عرض الوسادة، واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله فى طولها، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتصف الليل، أو قبله بقليل، أو بعده بقليل، استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل يمسح النوم، عن وجهه بيده، ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران، ثم قام إلى شن معلقة، فتوضأ منها فأحسن وضوءه، ثم قام فصلى. قال ابن عباس: فقمت فصنعت مثل ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ذهبت فقمت إلى جنبه، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسى، وأخذ بأذنى اليمنى يفتلها، فصلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم أوتر، ثم اضطجع حتى جاء المؤذن، فقام فصلى ركعتين خفيفتين، ثم خرج فصلى الصبح.

- وزاد عياض بن عبدالله في روايته: ثم عمد إلى شجب من ماء فتسوك، وتوضأ، وأسبغ الوضوء، ولم يهرق من الماء إلا قليلا، ثم حركنى فقمت.

وأخرجه البخاري (1/ 40)(117)، وأبو داود (611)، والنسائي

(2/ 87)، وفي الكبرى (882)، وأحمد (1/ 215)(1843)، كلهم من طريق، سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: بت فى بيت خالتى ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها فى ليلتها، فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء، ثم جاء إلى منزله، فصلى أربع ركعات، ثم نام، ثم قام، ثم قال نام الغليم أو كلمة تشبهها، ثم قام فقمت، عن يساره، فجعلنى، عن يمينه، فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين، ثم نام حتى سمعت غطيطه، أو خطيطه، ثم خرج إلى الصلاة.

وأخرجه مسلم (2/ 182)(1750)، وأبو داود (610)، والنسائي في الكبرى (918)، والحميدي (472)، وأحمد (1/ 249)(2245)، وفي (1/ 347)(3243)، كلهم من طريق، عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس قال: بت ذات ليلة عند خالتى ميمونة، فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلى متطوعا من الليل، فقام النبي صلى الله عليه وسلم إلى القربة فتوضأ، فقام فصلى، فقمت لما رأيته صنع ذلك، فتوضأت من القربة، ثم قمت إلى شقه الأيسر، فأخذ بيدى من وراء ظهره، يعدلنى كذلك من وراء ظهره إلى الشق الأيمن. قلت: أفى التطوع كان ذلك، قال: نعم.

وأخرجه مسلم (2/ 182)(1749)، وأبو داود (58 و 1353)، وفي (1353)، وفي (1354)، والنسائي (3/ 236)، وفي الكبرى (402)، وأحمد (1/ 350)(3271)، وفي (1/ 373)(3541)، وابن خزيمة (448)، كلهم من طريق، حبيب بن أبي ثابت، عن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس، عن على بن عبدالله بن عباس، عن عبدالله بن عباس: أنه رقد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستيقظ فتسوك وتوضأ، وهو يقول: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ}، فقرأ هؤلاء الآيات حتى ختم السورة، ثم قام فصلى ركعتين، فأطال فيهما القيام والركوع والسجود، ثم انصرف فنام حتى نفخ، ثم فعل ذلك ثلاث مرات، ست ركعات، كل ذلك يستاك ويتوضأ، ويقرأ هؤلاء الآيات، ثم أوتر بثلاث، فأذن المؤذن فخرج إلى الصلاة، وهو يقول: اللهم اجعل فى قلبى نورا، وفى لسانى نورا، واجعل فى سمعى نورا، واجعل فى بصرى نورا، واجعل من خلفى نورا، ومن أمامى نورا، واجعل من فوقى نورا، ومن تحتى نورا، اللهم أعطنى نورا.

وأخرجه البخاري (1/ 185)(728)، وابن ماجه (973)، وأحمد (1/ 268)(2413) كلهم من طريق، عاصم بن سليمان الأحول، عن عامر الشعبي، عن ابن عباس، قال: بت عند خالتى ميمونة، فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل، فقمت، عن يساره، فأخذ بيدى فأقامنى، عن يمينه.

وأخرجه مسلم (1/ 152)(508)، وأحمد (1/ 275)(2488)، و (1/ 350)(3276)، كلاهما من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، حدثنا إسماعيل بن مسلم العبدي، حدثنا أبو المتوكل، أن ابن عباس حدث: أنه بات عند نبى الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فقام نبى الله صلى الله عليه وسلم من الليل، فخرج فنظر فى السماء، ثم تلا هذه الآية التى فى آل عمران:{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} حتى بلغ {سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} ، ثم رجع إلى البيت، فتسوك وتوضأ، ثم قام فصلى، ثم اضطجع، ثم رجع أيضا فنظر فى السماء، ثم تلا هذه الآية، ثم رجع فتسوك وتوضأ، ثم قام فصلى، ثم اضطجع، ثم رجع أيضا فنظر فى السماء، ثم تلا هذه الآية، ثم رجع فتسوك وتوضأ، ثم قام فصلى.

وأخرجه ابن خزيمة (1103)، قال: حدثنا أحمد بن المقدام العجلي، قال: حدثنا بشر، يعني ابن المفضل. وفي (1121) قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي، حدثنا إسماعيل بن علية. كلاهما (بشر، وإسماعيل)، عن سعيد بن يزيد، وهو أبو مسلمة، عن أبي نضرة، عن ابن عباس، قال: زرت خالتي ميمونة، فوافقت ليلة النبي صلى الله عليه وسلم، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بسحر طويل، فأسبغ الوضوء، ثم قام يصلي، فقمت فتوضأت، ثم جئت فقمت إلى جنبه، فلما علم أني أريد الصلاة معه، أخذ بيدي فحولني، عن يمينه، فأوتر بتسع أو سبع، ثم صلى ركعتين، ووضع جنبه حتى سمعت ضفيزه، ثم أقيمت الصلاة فانطلق فصلى.

قلت: رجاله ثقات.

وأخرجه أحمد (1/ 371)(3514)، قال: حدثنا أسود بن عامر، قال: أخبرنا كامل، عن حبيب، عن ابن عباس، قال: بت عند خالتى ميمونة، قال: فانتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فذكر الحديث، قال: ثم ركع، قال: فرأيته قال فى ركوعه: سبحان ربى العظيم، ثم رفع رأسه، فحمد الله ما شاء أن يحمده، قال: ثم سجد، قال: فكان يقول فى سجوده: سبحان ربى الأعلى، قال: ثم رفع رأسه، فكان يقول فيما بين السجدتين: رب اغفر لى، وارحمنى، واجبرنى، وارفعنى، وارزقنى، واهدنى.

قلت: في إسناده كامل بن العلاء، وهو صدوق يخطئ، وعنعنة حبيب بن أبي ثابت، وهو مدلس.

وأخرجه أحمد (1/ 284)(2572)، قال عبدالله بن أحمد: وجدت في كتاب أبي، بخط يده، قال: حدثنا عبيدالله بن محمد بن عبيد، حدثني

محمد بن ثابت العبدي العصري. قال: حدثنا جبلة بن عطية، عن إسحاق بن عبدالله، عن عبدالله بن عباس، قال: تضيفت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وهى خالتى، وهى ليلتئذ لا تصلى، فأخذت كساء فثنته، وألقت عليه نمرقة، ثم رمت عليه بكساء آخر، ثم دخلت فيه، وبسطت لى بساطا إلى جنبها، وتوسدت معها على وسادها، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقد صلى العشاء الآخرة، فأخذ خرقة فتوازر بها، وألقى ثوبه، ودخل معها لحافها، وبات، حتى إذا كان من آخر الليل، قام إلى سقاء معلق فحركه، فهممت أن أقوم فأصب عليه، فكرهت أن يرى أنى كنت مستيقظا، قال: فتوضأ، ثم أتى الفراش فأخذ ثوبه، وألقى الخرقة، ثم أتى المسجد، فقام فيه يصلي، وقمت إلى السقاء فتوضأت، ثم جئت إلى المسجد فقمت، عن يساره، فتناولنى فأقامنى، عن يمينه، فصلى وصليت معه ثلاث عشرة ركعة، ثم قعد، وقعدت إلى جنبه، فوضع مرفقه إلى جنبه، وأصغى بخده إلى خدى، حتى سمعت نفس النائم، فبينا أنا كذلك إذ جاء بلال، فقال: الصلاة يا رسول الله. فسار إلى المسجد واتبعته، فقام يصلي ركعتي الفجر، وأخذ بلال فى الإقامة.

قلت: في إسناده محمد بن ثابت العبدي، وليس حديثه بشئ، كما قال ابن معين.

وأخرجه أبو داود (133)، وأحمد (1/ 369)(2490)، وفي (1/ 370)(3502)، وابن خزيمة (1094)، كلهم من طريق عباد بن منصور، حدثنا عكرمة بن خالد المخزومي، أن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: أتيت خالتى ميمونة بنت الحارث، فبت عندها، فوجدت ليلتها تلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ثم دخل بيته، فوضع رأسه على وسادة من

أدم حشوها ليف، فجئت فوضعت رأسي على ناحية منها، فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنظر فإذا عليه ليل، فعاد فسبح وكبر حتى نام، ثم استيقظ وقد ذهب شطر الليل، أو قال: ثلثاه، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى حاجته، ثم جاء إلى قربة على شجب فيها ماء، فمضمض ثلاثا، واستنشق ثلاثا، وغسل وجهه ثلاثا، وذراعيه ثلاثا ثلاثا، ومسح برأسه وأذنيه، ثم غسل قدميه، قال يزيد: حسبته قال ثلاثا ثلاثا، ثم أتى مصلاه، فقمت وصنعت كما صنع، ثم جئت فقمت، عن يساره، وأنا أريد أن أصلي بصلاته، فأمهل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا عرف أني أريد أن أصلي بصلاته، لفت يمينه فأخذ بأذني فأدارني، حتى أقامني، عن يمينه، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأى أن عليه ليلا ركعتين، فلما ظن أن الفجر قد دنا، قام فصلى ست ركعات، أوتر بالسابعة، حتى إذا أضاء الفجر، قام فصلى ركعتين، ثم وضع جنبه فنام، حتى سمعت فخيخه، ثم جاء بلال فآذنه بالصلاة، فخرج فصلى، وما مس ماء. فقلت لسعيد بن جبير: ما أحسن هذا، فقال سعيد بن جبير: أما والله لقد قلت ذاك لابن عباس، فقال: مه إنها ليست لك ولا لأصحابك، إنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنه كان يحفظ.

قال ابن رجب في فتح الباري (6/ 243): وكلا الحديثين إسناده ضعيف .. اهـ.

وقال الألباني في التعليق على ابن خزيمة (1094): إسناده ضعيف؛ من أجل عباد .. اهـ.

وأصل الحديث في الصحيحين في قصة المبيت والصلاة.

وأما حديث جابر بن عبدالله فأخرجه مسلم (4/ 2305) - الزهد- (310)، وأبو داود (1/ 417) - الصلاة- باب إذا كان الثوب ضيقا يتزر به-

(634)

، وابن أبي شيبة (2/ 86) - الصلاة- باب في الرجل يصلي مع الرجل يقيمه، عن يمنيه، والبيهقي (2/ 239) - الصلاة- باب الدليل على أنه إنما يلتحف بالثوب الواحد إذا كان واسعا وإذا كان ضيقا اتزر به، (3/ 95) - الصلاة- باب الرجل يأتم برجل فيجيء آخر، والبغوي في شرح السنة (3/ 385، 386) - الصلاة- باب إذا كانوا ثلاثة الإمام (827)، عن جابر بن عبدالله في حديث طويل.

* * *

(240)

قوله صلى الله عليه وسلم: لا صلاة لفرد خلف الصف. رواه أحمد وابن ماجه.

رواه ابن ماجه (1003)، وأحمد (4/ 23)، وابن حبان في الموارد (401)، وابن خزيمة (3/ 30)، وابن سعد في الطبقات (5/ 551)، والبيهقي (3/ 105)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 394)، وابن حزم في المحلى (4/ 53)، كلهم من طريق ملازم بن عمرو، عن عبدالله بن بدر، قال: حدثنى عبدالرحمن بن علي بن شيبان، عن أبيه علي بن شيبان- رجل من بني حنيفة وكان ممن وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته، نظر إلى رجل خلف الصف وحده، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هكذا صليت؟ قال: نعم قال: فأعد صلاتك، فإنه لا صلاة لفرد خلف الصف وحده.

قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي، قال البوصيري في مصباح الزجاجة (1/ 339): إسناده صحيح، ورجاله ثقات. اهـ.

وقال الألباني في الإرواء (2/ 329): هذا إسناد صحيح ورجاله ثقات، كما قال البوصيري في الزوائد. اهـ.

وقال ابن حزم: ملازم ثقة، وثقه ابن أبي شيبة، وابن نمير وغيرهما، وعبدالله بن بدر ثقة مشهور، وما نعلم أحدا عاب عبدالرحمن بأكثر من أنه لم يرو عنه إلا عبدالله بن بدر، وهذا ليس جرحه. اهـ.

ونقل الزيلعي في نصب الراية (2/ 39)، عن البزار، أنه قال: عبدالله بن بدر ليس بالمعروف، إنما حدث عنه ملازم بن عمرو ومحمد بن جابر، فأما ملازم فقد احتمل حديثه، وإن لم يحتج به، وأما محمد بن جابر فقد سكت

الناس، عن حديثه، وعلي بن شيبان لم يحدث عنه إلا ابنه، وابنه هذه صفته، وإنما يرتفع جهالة المجهول إذا روى عنه ثقتان مشهوران، فأما إذا روى عنه من لا يحتج بحديثه؛ لم يكن ذلك الحديث حجة، ولا ارتفعت جهالته. اهـ. قلت: فيه تأمل من وجوه:

أولا: عبدالله بن بدر ثقة، وثقه ابن معين وأبو زرعة وغيرهما، وروى عنه ملازم بن عمرو، ومحمد، وعمر ابنا جابر، وعكرمة بن عمار، وياسين بن معاذ الزيات.

ثانيا: ملازم بن عمرو وثقه الأئمة، كأحمد، وابن معين، وأبوزرعة، وأبوحاتم، والنسائي، والدارقطني، وابن نمير، وابن أبي شيبة.

ثالثا: عبدالرحمن بن علي بن شيبان الحنفي اليمامي، روى عنه ابنه يزيد، وعبدالله ابن بدر الحنفي، ووعلة بن عبدالرحمن، وذكره ابن حبان في الثقات (5/ 105)، ووثقه أيضا العجلي، وأبو العرب التميمي، وابن حزم كما سبق، ولهذا قال الحافظ ابن حجر: ثقة. اهـ.

رابعا: علي بن شيبان صحابي، لا تضر جهالته.

وقال شيخ الإسلام في الفتاوى (23/ 393)، عن هذا الحديث وحديث وابصة: وقد صحح الحديثين غير واحد من أئمة الحديث، وأسانيدهما مما تقوم بهما الحجة. اهـ.

وقال ابن عبدالهادي في التنقيح (2/ 1138): إسناده قوي، وقال الأثرم: قلت لأبي عبدالله: حديث ملازم بن عمرو- يعني هذا الحديث- في هذا أيضا حسن، قال: نعم. اهـ. وقد صححه ابن خزيمة، وابن حبان، وحسن الحديث النووي في المجموع (4/ 298).

(241)

ورأى صلى الله عليه وسلم، رجلا يصلي خلف الصف، فأمره أن يعيد الصلاة. رواه أحمد، والترمذي، وحسنه، وابن ماجه، وإسناده ثقات.

رواه أبو داود (682)، والترمذي (231)، وأحمد (4/ 228)، والبيهقي (3/ 104)، وابن حبان (3/ 311)(2196)، وفي الموارد (403)، وابن حزم في المحلى (4/ 52)، والطبراني (22/ رقم 371)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 393)، والبغوي في شرح السنة (3/ 378)، كلهم من طريق، شعبة، عن عمرو بن مرة، عن هلال بن يساف، عن عمرو بن راشد، عن وابصة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده، فأمره أن يعيد الصلاة.

ورواه عن شعبة كبار أصحابه، منهم غندر، ويحيى القطان، وأبوداود الطيالسي وغيرهم.

قلت: إسناده قوي، وعمرو بن راشد، ترجم له البخاري في التاريخ الكبير (6/ 330)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (6/ 232)، ولم يوردا فيه جرحا ولا تعديلا. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي في كاشفه: ثقة. اهـ.

ووثقه ابن حزم في المحلى (4/ 53)، ونقل، عن أحمد أنه وثقه، وفي مسائل أحمد برواية ابنه عبدالله (3/ 916، 917)(1233)، قال أبوثور: يا أبا عبدالله: من عمرو بن راشد؟ فقال: سبحان الله، أما سمعت حديث شعبة

…

، ثم قال أبي: هو رجل معروف أو مشهور. اهـ.

وقال عبدالحق الإشبيلي في الأحكام الوسطى (1/ 356): عمرو بن راشد

المذكور في حديث شعبة، وثقه أحمد بن حنبل. اهـ.

وقال الألباني في الإرواء (2/ 323): رجاله ثقات، غير عمرو وهو مجهول العدالة، أورده ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وأما ابن حبان فذكره في الثقات على قاعدته!، ومع ذلك فإنه يستشهد به، كما أشار إليه الحافظ ابن حجر بقوله فيه: مقبول. يعني عند المتابعة، وقد توبع كما سيأتي، فالحديث صحيح. اهـ.

وحسن إسناده الشيخ ابن باز في الفتاوى (4/ 425).

ونقل الزيلعي في نصب الراية (2/ 38)، عن البزار أنه قال: أما حديث عمرو بن راشد، فإن عمرو بن راشد رجل لا يعلم حدث إلا بهذا الحديث، وليس معروفا بالعدالة، فلا يحتج بحديثه. اهـ.

قلت: عرفه غيره ووثق، كما سبق.

وقد توبع، فقد رواه الترمذي (230)، وابن ماجه (1004)، والدارمي (1/ 294)، وأحمد (4/ 228)، وابن حبان (3/ 311)، (2197)، والبيهقي (3/ 104)، والحميدي (2/ 392)، (884)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 393)، كلهم من طريق حصين بن عبدالرحمن السلمي، عن هلال بن يساف، قال: أخذ زياد بن أبي الجعد بيدي، ونحن بالرقة، فقام بي على شيخ يقال له: وابصة بن معبد من بني أسد، فقال زياد: حدثني هذا الشيخ: أن رجلا صلى خلف الصف وحده- والشيخ يسمع- فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعيد الصلاة.

ورواه عن حصين جمع من الثقات، منهم شعبة، والثوري، وزائدة بن قدامة، وعبدالله بن إدريس، وابن عيينة وغيرهم.

قلت: حصين بن عبدالرحمن السلمي ثقة، لكن طرأ عليه اختلاط بآخره، فقد وثقه ابن معين وأبو زرعة.

وقال أبو حاتم: صدوق ثقة في الحديث، وفي آخر عمره ساء حفظه. اهـ.

لكن روى عنه هذا الحديث كلا من، شعبة عند أحمد، والثوري عند البيهقي، (3/ 104).

وزائدة وهشيما عند الطحاوي (1/ 294)، وعبثر بن القاسم كما عند الدارمي (1/ 294)، وخالد الواسطي كما عند الطبراني في الكبير (22/ 142)، وروايتهم، عن حصين بن عبدالرحمن الذي يظهر أنها كانت قبل الاختلاط.

قال ابن رجب في شرح علل الترمذي (ص 312 - ط السامرائي): قال يزيد بن الهيثم، عن يحيى بن معين: ما روى هشيم وسفيان، عن حصين صحيح، ثم إنه اختلط. وقال أيضا يزيد: قلت ليحيى بن معين: عطاء ابن السائب وحصين اختلطا؟ قال: نعم، قلت: من أصحهم سماعا؟ قال: سفيان أصحهم يعني الثوري، وهشيم في حصين، قلت: فجرير؟، فكأنه لم يلتف إليه، وقال أحمد في رواية الأثرم: هشيم لا يكاد يسقط عليه شيء من حديث حصين، ولا يكاد يدلس، عن حصين، وقد خرجا في الصحيحين حديث حصين بن عبدالرحمن من رواية جماعة من أصحابه، منهم: شعبة، وسفيان، وخالد الواسطي، وعبثر بن القاسم، وهشيم ..... اهـ.

وقال أيضا ابن رجب (ص 313): وقد أنكر ابن المديني وغيره أن يكون حصين اختلط، قالوا: ولكن ساء حفظه كما قاله أبو حاتم. اهـ.

قلت: الذي يظهر أنه تغير حفظه في آخر عمره، قال أبو حاتم في الجرح والتعديل (1/ 2/ 193).

ونقل ابن الكيال في الكواكب النيرات (ص 24)، عنه قال: قال يزيد بن هارون: إنه اختلط، وقال النسائي: تغير. اهـ.

ورجح الترمذي حديث حصين، قال الترمذي في العلل الكبير (1/ 212، 213): اختلف أصحاب الحديث، في حديث حصين بن عبدالرحمن وعمرو بن مرة، عن هلال بن يساف، فرأى بعض أهل الحديث، أن رواية عمرو بن مرة، عن هلال بن يساف، عن وابصة بن معبد، أصح من حديث حصين. ومنهم من قال: حديث حصين، عن هلال بن يساف، عن زياد بن أبي الجعد، عن وابصة أصح. وحديث حصين أصح عندي من حديث عمرو بن مرة وأشبه، لأنه روي من غير طريقهما، عن زياد بن أبي الجعد، عن وابصة. اهـ.

وقال الألباني في الإرواء (2/ 324): وعلى كل حال فرواية حصين أرجح من رواية عمرو بن مرة، لأنه لم ينفرد بذكر زياد بن أبي الجعد، بل إنه قد توبع. اهـ.

ونقل الزيلعي في نصب الراية (2/ 38)، عن البزار أنه قال: أما حديث حصين، فإن حصينا لم يكن بالحافظ، فلا يحتج بحديثه في حكم. اهـ.

قلت: وهذا غريب منه رحمه الله، فإن الأئمة وثقوه، ولا أعلم من ضعفه إلا لما طرأ عليه في آخر عمره، قال الإمام أحمد: ثقة من كبار أصحاب الحديث. اهـ. وسماع من ذكرنا قديم. ورجح أبو حاتم والإمام أحمد الطريق الأول.

فقال ابن أبي حاتم في العلل (271)، سألت أبي، عن حديث رواه حصين، عن هلال بن يساف، عن زياد بن أبي الجعد، عن وابصة: أن رجلا صلى

خلف الصف وحده، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد، ورواه عمرو بن مرة، عن هلال بن يساف، عن عمرو بن راشد، عن وابصة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قلت لأبي: أيهما أشبه، قال: عمرو بن مرة أحفظ. اهـ.

وقال الدارمي (1/ 295): كان أحمد بن حنبل يثبت حديث عمرو بن مرة، وأنا أذهب إلى حديث يزيد بن زياد بن أبي الجعد. اهـ.

وقال عبدالحق الإشبيلي في الأحكام الوسطى (1/ 356): هلال ثقة، وزيادا ثقة، وقد أسندوا الحديث، والاختلاف الذي فيه لا يضره. اهـ.

ورجح ابن حبان وابن حزم الطريقين، فقد قال ابن حبان (3/ 312): سمع هذا الخبر هلال بن يساف، عن عمرو بن راشد، عن وابصة بن معبد، وسمعه من زياد بن أبي الجعد، عن وابصة، والطريقان جميعا محفوظان. اهـ.

وقال ابن حزم في المحلى (4/ 53): ورواية هلال بن يساف حديث وابصة، مرة، عن زياد ابن أبي الجعد، ومرة، عن عمرو بن راشد قوة للخبر، وعمرو بن راشد ثقة، وثقه أحمد ابن حنبل وغيره. اهـ.

وقال أحمد بن شاكر في تعليقه على المحلى (4/ 54): وقد ظن بعض المحدثين، أن هذا اختلاف على هلال، يضعف به الخبر وهو ظن خطأ، بل هو انتقال من ثقة، إلى ثقة فيقوى به الحديث، كما قال المؤلف. اهـ.

وقد توبع حصين بن عبدالرحمن، فقد رواه عبدالرزاق (2/ 59) قال: أخبرنا الثوري، عن معمر، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن زياد بن أبي الجعد، عن وابصة به.

لكن وقع في هذا الاسناد اختلاف.

فقد رواه ابن الجارود في المنتقى (319) من طريق عبدالرزاق قال: أخبرنا

الثوري، عن منصور به. ورواه الطبراني (22/ رقم 375) من طريق عبدالرزاق، ثنا معمر، والثوري، عن منصور به.

قلت: زياد بن أبي الجعد اسمه رافع الكوفي، ذكره ابن حبان في الثقات، ورمز له الحافظ ابن حجر في التقريب (2062) بأنه: مقبول. اهـ.

ورواه أحمد (4/ 228)، قال: حدثنا أبو معاوية، ثنا الأعمش، عن شمر بن عطية، عن هلال بن يساف، عن وابصة بن معبد به.

وتابع شمر بن عطية، الحجاج ابن أرطاه، كما عند الطبراني (22/ رقم 287).

لكن نقل الزيلعي في نصب الراية (2/ 38)، عن البزار، أنه قال: هلال لم يسمع من وابصة. اهـ.

وقد توبع هلال بن يساف في رواية هذا الحديث، عن زياد بن أبي الجعد، فقد رواه أحمد (4/ 228)، والدارمي (1/ 295)، وابن حبان (3/ 312)(2198)، والدارقطني (1/ 262، 263)، والبيهقي (3/ 105) من طرق، عن يزيد بن زياد بن أبي الجعد، عن عمه عبيد بن أبي الجعد، عن زياد بن أبي الجعد، عن وابصة بنحوه.

قلت: يزيد بن زياد بن أبي الجعد، وثقه أحمد، وابن معين، والعجلي، وأبوحاتم.

ونقل الزيلعي في نصب الراية (2/ 38)، عن البزار أنه قال: أما حديث يزيد بن زياد، فلا نعلم أحدا من أهل العلم إلا وهو يضعف أخباره، فلا يحتج بحديثه. اهـ. وهذا فيه تأمل. وعمه عبيد صدوق، وقد توبع يزيد بن زياد، فقد رواه الطبراني (22/ رقم 385، 386) من طريق الأعمش، عن عبيد بن أبي

الجعد، عن وابصة بنحوه، وفيه عنعنة الأعمش. واختلف فيه على الأعمش.

فقد رواه الطبراني (22/ رقم 388) من طريقه، عن عبيد بن أبي الجعد، عن سالم بن أبي الجعد، عن وابصة.

ولما ذكر الألباني رحمه الله في الإرواء (2/ 324): إسناد يزيد قال: هذا سند جيد، رجاله كلهم ثقات غير زياد بن أبي الجعد، فإن القول فيه كالقول في عمرو بن راشد، وأنه مجهول كما تقدم، لكن لم ينفرد به زياد بل تابعه هلال بن يساف في المعنى .... اهـ.

وقال البيهقي في المعرفة: إنما لم يخرجاه صاحبا الصحيح، لما وقع في إسناده من الاختلاف. اهـ.

وقد ذكر الترمذي الاختلاف في سند الحديث فقال (1/ 305): اختلف أهل العلم في هذا، فقال بعضهم: حديث عمرو بن مرة، عن هلال بن يساف، عن عمرو بن راشد، عن وابصة بن معبد: أصح. وقال بعضهم: حديث حصين، عن هلال بن يساف، عن زياد ابن أبي الجعد، عن وابصة بن معبد: أصح، قال أبوعيسى: وهذا عندي أصح من حديث عمرو بن مرة، لأنه قد روي من غير حديث هلال بن يساف، عن زياد بن أبي الجعد، عن وابصة. اهـ. وحسنه الترمذي (1/ 304).

وقال ابن عبدالهادي في التنقيح (2/ 1137): قال الإمام أحمد: حديث وابصة حسن، وقال ابن المنذر: ثبته أحمد وإسحاق. اهـ.

ولما رواه الإمام أحمد (4/ 228) من طريق حصين، عن هلال به، قال عبدالله: وكان أبي يقول بهذا الحديث. اهـ.

ونقل شيخ الإسلام في الفتاوى (23/ 393): تصحيح الأئمة لحديث

وابصة.

وقال عبدالحق الإشبيلي في الأحكام الوسطى (1/ 355): في إسناد حديث وابصة اضطراب، وأثبته جماعة. اهـ.

وأجاب ابن القيم على من أعله فقال في تهذيب السنن (1/ 336، 337): وقد أعل الشافعي حديث وابصة، فقال: قد سمعت من أهل العلم بالحديث، من يذكر أن بعض المحدثين، يدخل بين هلال بن يساف ووابصة رجلا، ومنهم من يرويه، عن هلال، عن وابصة سمعه منه، وسمعت بعض أهل العلم منهم كان يوهنه بما وصفت، وأعله غيره بأن هلال بن يساف تفرد به، عن وابصة. والعلتان جميعا ضعيفتان: فأما الأولى: فإن هلال بن يساف، رواه عن عمرو بن راشد، عن وابصة، وعن زياد بن أبي الجعد، عن وابصة، ذكر ذلك ابن حبان في صحيحه، وقال: سمع هذا الخبر هلال بن يساف من عمرو بن راشد، وسمعه من زياد بن أبي الجعد، كلاهما، عن وابصة، وقال: هما طريقان محفوظان، فإدخال زياد وعمرو بن راشد بين هلال ووابصة لا يوهن الحديث شيئا، أما العلة الثانية: فباطلة، وقد أشار ابن حبان إلى بطلانها، فقال: ذكر الخبر المدحض قول من زعم: أن هلال بن يساف تفرد بهذا الخبر، ثم ساق من حديث عبيد بن أبي الجعد، عن أبيه زياد بن أبي الجعد، عن وابصة

…

فذكره، فالحديث محفوظ. اهـ.

وللحديث طرق أخرى فيها مقال، فقد رواه الطبراني (22/ رقم 396) من طريق عمر بن علي المقدمي، ثنا أشعث بن سوار، عن بكير بن الأخنس، عن حنش بن المعتمر، عن وابصة بنحوه.

قلت: أشعث بن سوار ضعيف، وقد اختلف عليه.

فقد رواه الطبراني (22/ رقم 397) من طريق حفص بن غياث، عن أشعث بن سوار، عن بكير بن سوار، عن بكير بن الأخنس، عن حنش بن المعتمر، عن وابصة بنحوه.

قال ابن أبي حاتم في العلل (281)، سألت أبي، عن حديث رواه عمر بن علي، عن أشعث بن سوار، عن بكير بن [الأخنس]، عن حنش بن المعتمر، عن وابصة بن معبد، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن رجلا صلى خلف الصف وحده، قال أبي: رواه بعض الكوفيين، عن أشعث، عن بكير، عن وابصة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال أبي: أما عمر فمحله الصدق، وأشعث هو أشعث بن سوار، قال أبو محمد: قلت لأبي: حنش أدرك وابصة؟ قال: لا أبعده. اهـ.

وقال أيضا أبو حاتم (474)، لما سئل، عن حديث عمر بن علي، عن أشعث بن سوار، عن بكير بن الأخنس، عن حنش بن المعتمر، عن وابصة، قال: رواه بعض الكوفيين، عن أشعث، عن بكير، عن وابصة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.، قال: أبي: أما محمد فمحله الصدق، ولولا تدليسه لحكمنا إذ جاء بالزيادة، غير أنا نخاف أن يكون أخذه من غير ثقة، وأشعث هو أشعث، قلت: حنش أدرك وابصة، قال: لا أبعده. اهـ.

وروى الطبراني في الأوسط (5/ رقم 5323). قال: حدثنا محمد بن أحمد بن أبي خيثمة، ثنا عبدالله بن محمد بن القاسم العبادي البصري، ثنا يزيد بن هارون، أنا محمد بن إسحاق، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا، يصلي خلف الصفوف وحده، فقال: أعد الصلاة.

قال الطبراني عقبه: لا يروى عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد، تفرد به

العبادي. اهـ.

قلت: عبدالله بن محمد بن القاسم العبادي، ضعيف جدا، وبه أعله الهيثمي في مجمع الزوائد (2/ 96)، ووافقه الألباني في الإرواء (2/ 328).

وروى الطبراني في الكبير (22/ 145 - 146، 394)، والبيهقي (3/ 105)، وأبو يعلى في مسنده (3/ 162)، (1588)، كلهم من طريق السري بن إسماعيل، عن الشعبي، عن وابصة قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا، صلى خلف الصفوف وحده، فقال: أيها المصلي وحده إلا وصلت إلى الصف، أو جررت إليك رجلا فقام معك، أعد الصلاة.

قلت: السري بن إسماعيل الهمداني الكوفي ابن عم الشعبي، متروك، قال عنه يحيى ابن سعيد: استبان لي كذبه في مجلس. اهـ.

وقال عمرو بن علي: ما سمعت عبدالرحمن ذكره قط، وكان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه. اهـ. وقال صالح بن أحمد، عن أبيه: ليس بالقوي، وهو أحب لي من عيسى الخياط. اهـ. وقال أبو طالب، عن أحمد: ترك الناس حديثه. اهـ. وقال ابن معين: ليس بشيء. اهـ. وقال أبو حاتم: ذاهب دون مجالد. اهـ. وقال النسائي: متروك. اهـ. كذا قال أبو داود. وقال ابن عدي: أحاديثه التي يرويها لا يتابعه عليها أحد، خاصة، عن الشعبي، فإن أحاديثه عنه منكرات، وهو إلى الضعف أقرب. اهـ.

لهذا قال البيهقي (3/ 105) عن الحديث: انفرد به السري بن إسماعيل، وهو ضعيف. اهـ.

ولما ذكر الحافظ ابن حجر الحديث في التلخيص الحبير (2/ 38)، قال: فيه السري بن إسماعيل، وهو متروك. اهـ. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد

(2/ 96): رواه أبو يعلى، وفيه السري بن إسماعيل، وهو ضعيف. اهـ.

وقد توبع السري بن إسماعيل، فقد رواه الطبراني في الكبير (22/ رقم 392) من طريق سهل بن عامر البجلي، ثنا عبدالله بن نمير، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي به، بنحوه.

قلت: وهذه المتابعة لا يفرح بها، لأن سهل بن عامر البجلي؛ واهي الحديث، قال البخاري: منكر الحديث، لا يكتب حديثه. اهـ. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، روى أحاديث بواطيل، أدركته بالكوفة، وكان يفتعل الحديث. اهـ.

وروى أبو داود في المراسيل (83) قال: حدثنا الحسن بن علي، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا الحجاج بن حسان، عن مقاتل بن حيان- رفعه- قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا جاء رجل فلم يجد أحدا، فليختلج إليه رجلا من الصف فليقم معه، فما أعظم أجر المختلج.

قلت: في إسناده مقاتل بن حيان، وسبق الكلام عليه.

قال النووي في الخلاصة (2/ 720): حديث ضعيف مرسل، رواه أبو داود في المراسيل، والبيهقي. اهـ.

وروى الطبراني في الأوسط في مجمع البحرين (2/ 91)، قال: حدثنا عبدالسلام بن سهل السكري، ثنا الحسن بن علي الحلواني، ثنا عبدالحميد الحماني، عن النضر أبي عمر، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم

رأى رجلا، يصلي خلف الصف وحده، فقال: أيها المنفرد بصلاتك أعد صلاتك.

قال الطبراني عقبه: لا يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد، تفرد به

الحماني. اهـ.

قلت: إسناده واه، فإن عبدالحميد اختلف فيه، فقد وثقه ابن معين، وأيضا في رواية، عن النسائي، والرواية الأخرى قال: ليس بقوي. اهـ. وضعفه الإمام أحمد، وابن سعد، والعجلي، وفي رواية البرقي، عن ابن معين قال: ثقة، ولكنه ضعيف العقل. اهـ. وقال أبو داود: كان دعاية في الإرجاء. اهـ. وآفة الحديث شيخه النضر بن عبدالرحمن أبو عمر الخزاز الكوفي، قال الإمام أحمد: ضعيف الحديث ليس بشيء. اهـ. ونحوه قال ابن معين. وفي رواية الدوري، عن ابن معين قال: لا يحل أن يروي عنه. اهـ. وقال أبو زرعة: لين الحديث. اهـ. وقال أبو حاتم: منكر الحديث، ضعيف الحديث. اهـ. وقال مرة: ضعيف الحديث. اهـ. وقال عثمان ابن أبي شيبة: كان ابنه أيضا كذابا. اهـ. وقال النسائي: ليس بثقة، ولا يكتب حديثه. اهـ. وقال مرة: متروك الحديث. اهـ. ولهذا ضعف الحديث الهيثمي في مجمع الزوائد (2/ 96) فقال: فيه النضر أبوعمر، أجمعوا على ضعفه. اهـ. وضعفه أيضا الألباني في الإرواء (2/ 327).

وللحديث طريق آخر عند الطبراني في الأوسط، من طريق بشر بن إبراهيم، حدثنى الحجاج بن حسان، عن عكرمة به، لكن اتهم بوضع الحديث.

* * *

(242)

المرأة خلف رجل لحديث أنس.

رواه البخاري (727)، ومسلم (1/ 457)، والنسائي (2/ 85)، وأحمد (3/ 226)، ومالك في الموطأ (1/ 153)، كلهم من طريق، إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك: أن جدته مليكة، دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته، فأكل منه، ثم قال: قوموا فأصلي لكم، قال أنس بن مالك: فقمت إلى حصير لنا، قد أسود من طول ما لبس، فنضحته بماء، فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصففت أنا واليتيم وراءه، والعجوز من ورائنا، فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين، ثم انصرف.

* * *

(243)

روي عن عائشة وأم سلمة: فإن أمت واحدة، وقفت، عن يمينها، ولا يصح خلفها.

رواه الحاكم (1/ 320)، والبيهقي (1/ 408)، (3/ 131)، كلاهما من طريق، عبدالله بن إدريس، عن ليث، عن عطاء، عن عائشة: أنها كانت تؤذن وتقيم، وتؤم النساء، وتقوم وسطهن.

قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه ليث، والذي يظهر أنه ابن أبي سليم، لأنه يروي عنه عبدالله بن إدريس، وليث ضعيف. قال عبدالله بن أحمد، عن أبيه: مضطرب الحديث. اهـ. وقال ابن معين: ضعيف الحديث. اهـ. وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي وأبا زرعة يقولان: ليث لا يشتغل به هو مضطرب الحديث. اهـ.

وقد تابعه ابن أبي ليلى، كما عند ابن أبي شيبة (2/ 89)، وابن أبي ليلى ضعيف.

وروى عبدالرزاق في مصنفه، كما ذكر الزيلعي في نصب الراية (2/ 31)، ولم أعثر عليه، قال: أخبرنا سفيان الثوري، عن ميسرة بن حبيب النهدي، عن ريطة الحنفية: أن عائشة، وقامت بينهن في صلاة مكتوبة.

ورواه ابن حزم (4/ 219) من طريق سفيان به، ولم يذكر: وقامت بينهن.

ورواه الدارقطني (1/ 404)، والبيهقي (3/ 131)، وعبدالرزاق (3/ 141)(5086)، كلهم من طريق سفيان به، وفيه: فقامت بينهن في الصلاة المكتوبة. زاد البيهقي في آخره: وسطا.

وقد صححه النووي في الخلاصة (2/ 680): فقال سنده صحيح. أهـ،

ونقله عنه الزيلعي في نصب الراية (2/ 31)، وصححه أيضا النووي في المجموع (4/ 199).

قلت: ريطة الحنفية، إن كانت هي ريطة بنت حريث، فهي مجهولة.

قال الحافظ في التقريب (8592): لا تعرف. اهـ. وإن كان غيرها فلا أدري من هي، ولما ذكر الألباني في تمام المنة (ص 154)، قول الحافظ في التقريب، عن رائطة بنت مسلم: لا تعرف، قال الألباني: فمن المحتمل أن تكون هي هذه أو غيرها، فأنى لإسنادها الصحة. اهـ.

وذكر الزيلعي في نصب الراية (2/ 31)، طريقا آخر، عن عائشة، لكن فيه ضعف.

ورواه ابن حزم في المحلى (4/ 219) من طريق يحيى بن سعيد القطان، ثنا زياد بن لاحق، عن تميمة بنت سلمة، عن عائشة أم عائشة أم المؤمنين: أنها أمت النساء في صلاة المغرب، فقامت وسطهن وجهرت بالقراءة.

قلت: زياد بن لاحق فيه جهالة، وتميمة لم أجد من ذكرها.

ورواه عبدالرزاق (3/ 141)(5087)، عن ابن جريج، قال: أخبرني يحيى بن سعيد: أن عائشة كانت تؤم النساء في التطوع، تقوم معهن في الصف.

قلت: إسناده منقطع؛ لأن يحيى بن سعيد لم يدرك عائشة.

وأما ما روي عن أم سلمة:

فقد رواه الشافعي (315)، وابن أبي شيبة (2/ 88)، وعبد الرزاق (5082) من طريقين، عن عمار الدهني، عن امرأة من قومه يقال لها: حجيرة، عن أم سلمة أنها: أمتهن، فقامت وسطا.

ولفظ عبد الرزاق: أمتنا أم سلمة في صلاة العصر، فقامت بيننا.

وأخرجه الدارقطني (1/ 405) - الصلاة- باب صلاة النساء جماعة، ابن حزم في المحلى (4/ 219)، والبيهقي (3/ 131) - الصلاة- باب المرأة تؤم النساء. من هذا الوجه.

والأثر صححه النووي وابن الملقن. انظر: خلاصة البدر المنير (1/ 198)، ونصب الراية (2/ 31)، وتحفة المحتاج (1/ 322).

وروى عبدالرزاق في مصنفه (3/ 140)، رقم (5083)، قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد، عن داود الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: تؤم المرأة النساء، تقوم في وسطهن.

قلت: إسناده واه؛ لأن فيه إبراهيم بن محمد، هو ابن أبي يحيى، كما صرح باسمه البيهقي (3/ 131)، وهو متروك، قال علي بن المديني، عن يحيى بن سعيد: كذاب. اهـ. وقال المعطى، عن يحيى بن سعيد: كنا نتهمه بالكذب. اهـ. وقال البخاري: جهمي تركه ابن المبارك والناس، كان يرى القدر. اهـ. وقال ابن معين: ليس بثقة. اهـ. وقال فيه مرة: كان فيه ثلاث خصال، كان كذابا، وكان قدريا، وكان رافضيا. اهـ. وقال النسائي: متروك الحديث. اهـ. وقال علي بن المديني: كذاب. اهـ.

وروى البيهقي (1/ 408)، وابن عدي في الكامل، وأبو الشيخ الأصبهاني كما نقله عنه الزيلعي في نصب الراية (2/ 32) كلهم من طريق، الحكم ابن عبدالله بن سعد الأيلي، عن القاسم بن محمد، عن أسماء بنت أبي بكر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس على النساء أذان، ولا إقامة، ولا جمعة، ولا اغتسال، ولا تتقدمهن امرأة، ولكن تقوم وسطهن.

قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه الحكم بن عبدالله بن سعد الأيلي. قال

الإمام أحمد: أحاديث الحكم بن عبدالله كلها موضوعة. اهـ. وقال البخاري: تركوه. اهـ. وقال ابن معين: ليس بثقة، ولا مأمون. اهـ. وقال النسائي: متروك الحديث، وكان ابن المبارك يوهنه. اهـ.

وبه أعله ابن عدي والزيلعي في نصب الراية (2/ 32)، وذكر النووي الحديث في الخلاصة (2/ 680) في قسم الضعيف.

* * *

(244)

قوله صلى الله عليه وسلم: ليليني منكم، أولو الأحلام والنهى. رواه مسلم.

رواه مسلم- الصلاة- (1/ 323)، وأبو داود- الصلاة- باب من يستحب أن يلي الإمام في الصف- (674)، والنسائي- الإمامة- باب من يلي الإمام ثم الذي يليه، وباب ما يقول الإمام إذا تقدم في تسوية الصفوف- (2/ 90)، وابن ماجه- إقامة الصلاة- باب من يستحب أن يلي الإمام- (976)، وابن خزيمة (3/ 20)، كلهم من طريق الأعمش، عن عمارة بن عمير التيمي، عن أبي معمر، عن أبي مسعود قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة، ويقول: استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم، ليلني منكم أولوا الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم. قال أبو مسعود: فأنتم اليوم أشد اختلافا. واللفظ لمسلم.

* * *

(245)

لقوله صلى الله عليه وسلم: أخرهن حيث أخرهن الله.

لم أقف عليه مرفوعا، قال الزيلعي في نصب الراية (2/ 36): حديث غريب مرفوعا، وهو في مصنف عبد الرزاق موقوف على ابن مسعود. اهـ.

وقال الحافظ ابن حجر في الدراية (1/ 171): لم أجده مرفوعا، وهو عند عبدالرزاق والطبراني من حديث ابن مسعود موقوفا .. اهـ.

وأخرجه عبدالرزاق (3/ 149) الصلاة باب: شهود النساء الجماعة (5115)، عن الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن أبي معمر، عن ابن مسعود، قال: كان الرجال والنساء في بني إسرائيل يصلون جميعا، فكانت المرأة لها الخليل، تلبس القالبين تطول بهما لخليلها، فألقي عليهن الحيض. فكان ابن مسعود يقول: أخروهن حيث أخرهن الله، فقلنا لأبي بكر: ما القالبين، قال: رفيصين من خشب.

ومن هذا الوجه رواه الطبراني في الكبير (9/ 342)(9484، 9485) موقوفا على ابن مسعود.

قلت: أبا معمر، هو عبد الله بن سخبرة صاحب ابن مسعود، قال عنه أبو الوليد المالكي في التعديل والتجريح (856) عبد الله بن سخبرة أو معمر الأزدي الكوفي .. أخرج البخاري في الصلاة والاستئذان وتفسير حم السجدة عن مجاهد وإبراهيم النخعي وعمارة بن عمير عنه عن عبد الله بن مسعود وخباب قال أبو بكر سألت يحيى بن معين عنه فقال كوفي ثقة .. ". أ. هـ.

وروى مسدد كما في المطالب العالية (1224)، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن أبي معمر، عن عبد الله، قال: كانت نساء بني

إسرائيل يصلين مع الرجال في الصف، فاتخذن قوالب يتطاولن بها، تنظرن إحداهن إلى صديقها، فألقي عليهن المحيض، فأخرن، قال عبد الله: فأخروهن من حيث أخرهن الله- عز وجل.

قال البوصيري: هذا إسناد رجاله ثقات. اهـ.

هكذا أختلف في وقفه ورفعه، والوقف هو الصواب، كما في نصب الراية (2/ 36)، ومجمع الزوائد (2/ 35)، وفتح الباري (1/ 400)، والدراية (1/ 171).

ورواه أيضا الطبراني في الكبير (9485)، قال: حدثنا محمد بن النضر الأزدي، ثنا معاوية بن عمرو، ثنا زائدة، عن الأعمش، عن إبراهيم،

عن عبدالله، قال: كانت المرأة من بني إسرائيل تلبس القالبين، فتقوم عليها فتواعد خليلها، فألقي عليهن الحيض، وكان عبدالله يقول: أخروهن حيث

أخرهن الله.

قال الألباني في السلسلة الضعيفة (918): ورواه الطبراني في المعجم الكبير (3/ 36/ 2) من طريق زائدة أيضا، عن الأعمش به، إلا أنه لم يذكر أبا معمر في سنده. ثم ذكر الزيلعي: أن بعض الجهال (كذا) من فقهاء الحنفية، كان يعزوه إلى مسند رزين، ودلائل النبوة للبيهقي. قال: وقد تتبعته فلم أجده فيه، لا مرفوعا ولا موقوفا. وأفحش من هذا الخطأ أن بعضهم عزاه للصحيحين، كما نبه عليه الزركشي، ونقله السخاوي (41)، وغيره عنه، ونقل الشيخ علي القارئ في الموضوعات، عن ابن الهمام، أنه قال في شرح الهداية: لا يثبت رفعه، فضلا، عن شهرته، والصحيح أنه موقوف على ابن مسعود، كما في كشف الخفاء (1/ 67).

قلت (القائل الألباني): والموقوف صحيح الإسناد، ولكن لا يحتج به لوقفه، والظاهر أن القصة من الإسرائيليات. اهـ.

* * *

(246)

قوله صلى الله عليه وسلم: إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف.

أحمد (6/ 67، 89، 160) من طريق أسامة، عن عبدالله بن عروة، عن عروة، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله عز وجل وملائكته عليهم السلام، يصلون على الذين يصلون الصفوف.

قلت: إسناد حسن، وقد اختلف فيه على أسامة بن زيد. فقد أخرجه ابن ماجه (1/ 318) - إقامة الصلاة- باب إقامة الصفوف- (995)، وابن خزيمة (3/ 23)(1550)، وابن حبان كما في الإحسان (3/ 297، 298)(216، 2161)، والحاكم (1/ 214) - الصلاة، والبيهقي (3/ 101) - الصلاة- باب إقامة الصفوف وتسويتها، كلهم من طريق الثوري، عن أسامة بن زيد، عن عثمان بن عروة، عن عروة، عن عائشة. غير أن لفظ رواية معاوية بن هشام: إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف. قال البيهقي: كذا قال، والمحفوظ بهذا الإسناد، عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف. وحسنه الحافظ في الفتح (2/ 213).

وقال الدارقطني في العلل (234): والصحيح قول من قال: عن أسامة بن زيد، عن عثمان بن عروة، وكذلك رواه هشام بن سعد، عن عثمان بن عروة.

وقال الدارقطني أيضا: ورواه محمد بن معمر البحراني، عن قبيصة، عن الثوري، عن أسامة بن زيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، وذلك وهم منه. اهـ.

والحديث صححه ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، ووافقه الذهبي، ورمز له السيوطي في الجامع الصغير بالصحة.

وروى أبو داود (664)، وابن ماجه (997)، والنسائي (2/ 89)، وفي الكبرى (887)، وأحمد (4/ 285)(18712)، وفي (4/ 298)(18846)، وفي (4/ 299)(18849)، والدارمي (1264)، وابن خزيمة (1551) كلهم من طريق عبدالرحمن بن عوسجة، عن البراء بن عازب، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخلل الصفوف من ناحية إلى ناحية، يمسح مناكبنا وصدورنا، ويقول: لا تختلفوا فتختلف قلوبكم، وكان يقول: إن الله وملائكته يصلون على الصفوف المتقدمة.

قال النووى فى المجموع شرح المهذب (4/ 301): رواه أبو داود بإسناد صحيح. وقال فى (4/ 226): رواه أبو داود بإسناد حسن. اهـ.

وقال الألباني فى صحيح أبي داود (670): وهذا سند صحيح، رجاله كلهم ثقات، رجال مسلم؛ غير عبدالرحمن بن عوسجة، وهو ثقة. اهـ.

وأخرجه أبو داود (543) قال: حدثنا أحمد بن علي بن سويد بن منجوف السدوسي، حدثنا عون بن كهمس، عن أبيه كهمس، قال: قمنا إلى الصلاة بمنى، والإمام لم يخرج، فقعد بعضنا، فقال لي شيخ من أهل الكوفة: ما يقعدك؟ قلت: ابن بريدة، قال: هذا السمود، فقال لي الشيخ: حدثني عبدالرحمن بن عوسجة، عن البراء بن عازب، قال: كنا نقوم في الصفوف، على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، طويلا قبل أن يكبر، قال: وقال: إن الله وملائكته يصلون على الذين يلون الصفوف الأول، وما من خطوة أحب إلى الله من خطوة يمشيها يصل بها صفا.

وقال الشيخ الألباني فى ضعيف أبى داود (86): هذا إسناد ضعيف، رجاله كلهم ثقات، غيرشيخ من أهل الكوفة، فهو مجهول لم يسم. وقال المنذري

في مختصره (رقم 511): شيخ من أهل الكوفة مجهول. قلت (القائل الألباني): وقد روى الحديث، عن عبدالرحمن بن عوسجة: طلحة اليامي- وهو ثقة حجة- لم يذكر فيه القيام في الصفوف، ولا ذكر الخطوة. وهذا هو الصحيح، عن البراء. اهـ.

ورواه أحمد (4/ 297)، وابن خزيمة (3/ 24)، كلاهما من طريق ابن وهب، عن جرير بن حازم، قال: سمعت أبا إسحاق الهمداني، يقول: حدثنى عبدالرحمن بن عوسجة، عن البراء ابن عازب بنحوه.

قلت: رجاله ثقات، غير جرير بن حازم يهم أحيانا، ولعل هذا من أوهامه، وقد سأل ابن أبي حاتم في العلل (343)، والده أبو حاتم، عن هذا الحديث، فقال: هذا خطأ، إنما يروونه، عن أبي إسحاق، عن طلحة، عن عبدالرحمن ابن عوسجة، عن البراء، عن النبي صلى الله عليه وسلم. اهـ.

وقد تابع جرير بن حازم على روايته كل من، عمار بن رزيق، وأبوبكر بن عياش، كما عند أحمد (4/ 298، 299)، وابن أبي شيبة (1/ 378).

قلت: وفي هذه المتابعة لم يصرح أبو إسحاق السبيعي بالتحديث.

وللحديث طرق أخرى.

وروى ابن أبي شيبة (1/ 351)، وأحمد (4/ 296)، والطبراني في الصغير (1/ 119)، والحاكم (1/ 217)، والبيهقي (3/ 101)، كلهم من طريق، الحسن بن عبيدالله النخعي، عن طلحة بن مصرف، عن عبدالرحمن بن عوسجة، عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أقيموا صفوفكم، لا يتخللكم الشياطين كأولاد الحذف، قيل يا رسول الله وما أولاد الحذف؟ قال: ضأن سود جرد، تكون بأرض اليمن.

قلت: رجاله ثقات. قال الطبراني: لم يروه عن الحسن بن عبيدالله إلا أبو خالد الأحمر. اهـ.

وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذا اللفظ. اهـ. ووافقه الذهبي.

قلت: عبدالرحمن بن عوسجة، لم يخرج له الشيخان.

* * *

(247)

أن أبا بكرة ركع دون الصف، ثم مشى حتى دخل الصف، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: زادك الله حرصا ولا تعد. رواه البخاري.

أخرجه البخاري (1/ 190)(783) - الأذان- باب إذا ركع دون الصف، وأبو داود- الصلاة- باب الرجل يركع دون الصف- (683، 684)، والنسائي (2/ 118) - الإمامة- باب الركوع دون الصف- (871)، وأحمد (5/ 39، 42، 46، 50)، وابن الجارود في المنتقى (ص 117، 318)، وابن حبان كما في الإحسان (3/ 308 - 309)، (2191، 2192)، والطبراني في الصغير (2/ 94، 95)، وابن حزم في المحلى (4/ 57)، والبيهقي (2/ 90) - الصلاة- باب من ركع دون الصف، (3/ 106) - الصلاة- باب من جوز الصلاة دون الصف، كلهم من طريق زياد الأعلم، عن الحسن، عن أبي بكرة رضي الله عنه أنه انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع، فركع قبل أن يصل إلى الصف، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: زادك الله حرصا، ولا تعد.

* * *

‌

‌فصل: في أحكام الاقتداء

(248)

قوله صلى الله عليه وسلم: إذا أم الرجل القوم، فلا يقومن في مكان أرفع من مكانهم.

أخرجه أبو داود (598) - الصلاة- باب الإمام يقوم مكانا أرفع من مكان القوم- قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو خالد، عن عدي بن ثابت، عن رجل؛ أنه كان مع عمار بن ياسر بالمدائن، فأقيمت الصلاة، فتقدم عمار، وقام على دكان يصلي، والناس أسفل منه، فتقدم حذيفة فأخذ على يديه، فاتبعه عمار حتى أنزله حذيفة. فلما فرغ عمار من صلاته، قال له حذيفة: ألم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا أم الرجل القوم، فلا يقم في مكان أرفع من مقامهم، أو نحو ذلك. قال عمار: لذلك اتبعتك حين أخذت على يدي.

قلت: في إسناده أبو خالد وهو مجهول، وفيه أيضا رجلا لم يسم.

قال الذهبي في تنقيح التحقيق (1/ 262): أخرجه أبو داود، وفيه مجهولان .. اهـ.

وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير (2/ 111): ورواه أبو داود من وجه آخر، وفيه أن الإمام كان عمار بن ياسر، والذي جبذه حذيفة، وهو مرفوع لكن فيه مجهول، والأول أقوى. اهـ.

وقال الألباني في صحيح أبي داود (611): وهذا إسناد رجاله ثقات؛ غير أبي خالد؛ قال الحافظ: يحتمل أن يكون هو الدالاني أو الواسطي. وقال

الذهبي: لا يعرف. قلت: الواسطي: اسمه عمرو بن خالد؛ وهو متهم بالكذب، ويبعد عندي أن يكون هو هذا؛ فإنه متأخر عنه. وأما الدالاني- واسمه يزيد بن عبد الرحمن-؛ فهو ضعيف من قبل حفظه، واحتمال كونه هذا قائم، ولكنه احتمال!، وشيخ شيخه رجل لم يسم؛ فهو مجهول. فالإسناد ضعيف؛ وإنما أوردناه في هذا الكتاب؛ لشاهده الذي قبله، فهو به صحيح. لكن قول: أن عمار بن ياسر هو الإمام على الدكان، وأن الذي أنكر عليه هو حذيفة بن اليمان: منكر! والصواب: أن حذيفة هو الإمام، وأن الذي جبذه وأنكر عليه هو أبو مسعود، كما في الحديث المتقدم. قال الحافظ في التلخيص (4/ 427): وهو أقوى. اهـ.

وأخرجه أبو داود (597)، وابن خزيمة (1523)، كلاهما من طريق الأعمش، عن إبراهيم، عن همام، أن حذيفة أم الناس بالمدائن على دكان، فأخذ أبو مسعود بقميصه فجبذه، فلما فرغ من صلاته قال: ألم تعلم أنهم كانوا ينهون، عن ذلك؟ قال: بلى، قد ذكرت حين مددتني.

ورواه عن الأعمس كل من يعلى بن عبيد، وسفيان.

قال الحاكم في المستدرك (1/ 329): هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولم يخرجاه .. اهـ. ووافقه الذهبي.

وقال النووي في المجموع (4/ 295): إسناده صحيح. اهـ.

وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير (2/ 111): في رواية للحاكم التصريح برفعه، ورواه أبو داود من وجه آخر، وفيه: أن الإمام كان عمار بن ياسر، والذي جبذه حذيفة، وهو مرفوع لكن فيه مجهول. والأول أقوى، ويقويه ما رواه الدارقطني من وجه آخر، عن همام، عن أبي مسعود: نهى

رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقوم الإمام فوق شيء، والناس خلفه أسفل منه. اهـ.

وقال الألباني في صحيح أبي داود (610): هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، رجاله كلهم من رجالهما؛ غير أحمد بن الفرات، وهو ثقة، وهو متابع. وهمام: هو ابن الحارث النخعي الكوفي. وإبراهيم: هو النخعي. اهـ.

* * *

(249)

صلاته صلى الله عليه وسلم، على المنبر في أول يوم وضع، فالظاهر أنه كان على الدرجة السفلى جمعا بين الأخبار.

أخرجه البخاري (377)، وأبوداود (1080)، وابن ماجه (1416)، والنسائي (2/ 57)، وفي الكبرى (820)، والحميدي (926)، وابن أبي شيبة (11/ 485)(31738)، وأحمد (5/ 330)(23168)، وفى (5/ 339)(23259)، والدارمي (1258)، وابن خزيمة (1521)، كلهم من طريق أبي حازم، قال: سألوا سهل بن سعد، من أى شئ المنبر؟ فقال: ما بقى بالناس أعلم مني، هو من أثل الغابة، عمله فلان مولى فلانة، لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، حين عمل ووضع، فاستقبل القبلة، كبر، وقام الناس خلفه، فقرأ، وركع، وركع الناس خلفه، ثم رفع رأسه، ثم رجع القهقرى، فسجد على الأرض، ثم عاد إلى المنبر، ثم قرأ، ثم ركع، ثم رفع رأسه، ثم رجع القهقرى حتى سجد بالأرض، فهذا شأنه.

* * *

(250)

تكره إمامته في الطاق أي: طاق القبلة، وهي المحراب. روي عن ابن مسعود وغيره.

رواه البزار في مسنده (1577)، قال: حدثنا محمد بن مرداس. قال: نا محبوب بن الحسن، قال: نا أبو حمزة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبدالله، أنه كره الصلاة في المحراب، وقال: إنما كانت الكنائس، فلا تشبهوا بأهل الكتاب، يعني: أنه كره الصلاة في الطاق.

قال البزار عقبه: وهذا الحديث لا نعلمه يروى إلا من حديث أبي حمزة بهذا الإسناد، ويدخل في المسند إذ قال: كانت الكنائس. اهـ.

وقال الهيثمي في المجمع (2/ 123)(1982)، - عن عبدالله- يعني ابن مسعود- أنه كره الصلاة في المحراب وقال: إنما كانت للكنائس، فلا تشبهوا بأهل الكتاب، يعني: أنه كره الصلاة في الطاق، رواه البزار ورجاله موثقون .. اهـ.

قلت: في إسناده أبو حمزة وهو ميمون القصاب وهو ضعيف بالاتفاق. قال البخاري في التاريخ الكبير 7/ 343: ليس بذاك. أ. هـ. وضعفه الإمام أحمد، وقال ابن معين: ليس بشيء. أهـ كما في الجرح والتعديل 8/ 236.

لهذا قال الألباني في السلسلة الضعيفة (448): سنده ضعيف، ولكن يقويه ما روى ابن أبي شيبة بسند صحيح، عن إبراهيم، قال عبدالله: اتقوا هذه المحاريب، وكان إبراهيم لا يقوم فيها. ثم روى ابن أبي شيبة، عن سالم بن أبي الجعد قال: لا تتخذوا المذابح في المساجد. وإسناده صحيح، ثم روى بسند صحيح، عن موسى بن عبيدة قال: رأيت مسجد أبي ذر، فلم أر فيه

طاقا. وروى آثارا كثيرة، عن السلف، في كراهة المحراب في المسجد .. اهـ.

وقال أيضا الألباني في السلسلة الضعيفة (1/ 642) أيضا متعقبا البزار: وفيما قاله نظر، فقد أشار البزار إلى أنه تفرد به أبو حمزة، عن إبراهيم. واسم أبي حمزة ميمون القصاب، وهو ضعيف اتفاقا، ولم يوثقه أحد، فإعلاله به، أولى من إعلاله بشيخ البزار محمد بن مرداس، بدعوى أنه مجهول، فقد روى عنه، جمع من الحفاظ، منهم البخاري في جزء القراءة، وقال ابن حبان في ثقاته (9/ 107): مستقيم الحديث، لكن يقويه ما رواه ابن أبي شيبة، بسند صحيح، عن إبراهيم، قال: قال عبد الله: اتقوا هذه المحاريب. وكان إبراهيم لا يقوم فيها. قلت: فهذا صحيح، عن ابن مسعود .. اهـ.

* * *

(251)

قوله صلى الله عليه وسلم: لا يصلين الإمام في مقامه الذي صلى فيه المكتوبة، حتى يتنحى عنه. رواه أبو داود، عن المغيرة بن شعبة.

أخرجه أبو داود (1/ 409، 410) - الصلاة- باب الإمام يتطوع في مكانه- (616)، وابن ماجه (1/ 459) - إقامة الصلاة- باب ما جاء في صلاة النافلة حيث تصلى المكتوبة- (1428)، والبيهقي (2/ 190) - الصلاة- باب الإمام يتحول، عن مكانه إذا أراد أن يتطوع في المسجد- من طريق عطاء الخراساني، عن المغيرة بن شعبة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يصلي الإمام فى الموضع الذى صلى فيه، حتى يتحول.

قال أبو داود: عطاء الخراسانى لم يدرك المغيرة بن شعبة .. اهـ.

ورواه عن عطاء كلا من- عبد العزيز، وعثمان بن عطاء.

قلت: إسناده ضعيف، لانقطاعه؛ حيث إن عطاء لم يدرك المغيرة، قال أبوداود: عطاء الخراساني لم يدرك المغيرة بن شعبة .. اهـ.

وبه أعله الحافظ ابن حجر فتح الباري (2/ 335).

وروى أبوداود (1006)، وابن ماجه (1427)، وابن أبي شيبة (2/ 208)(6011، وأحمد (2/ 425)(9492) كلهم من طريق ليث، عن حجاج بن عبيد، عن إبراهيم بن إسماعيل، عن أبي هريرة، عن النبي، قال: أيعجز أحدكم إذا صلى، أن يتقدم أو يتأخر، أو عن يمينه، أو عن شماله. يعني: السبحة.

وأخرجه عبد الرزاق (3918)، عن معمر، عن ليث، عن عبدالرحمن بن سابط، قال: قال رسول الله: إذا صلى أحدكم المكتوبة، فأراد أن يتطوع بشيء،

فليتقدم قليلا، أو يتأخر قليلا، أو عن يمينه، أو عن يساره. هكذا مرسل.

قلت: إسناده ضعيف، لأن فيه إبراهيم بن إسماعيل، وهو مجهول وأيضا حجاج بن عبيد، مجهول أيضا. وليث وهو ابن أبي سليم: ضعيف.

قال ابن رجب في الفتح (5/ 262): ويذكر، عن أبي هريرة- رفعه-: لا يتطوع الإمام في مكانه. ولم يصح. هذا الذي ذكر أنه لا يصح، خرجه الإمام وأبو داود، وابن ماجه، من رواية ليث، عن حجاج بن عبيد، عن إبراهيم بن إسماعيل، عن أبي هريرة، عن النبي، قال: أيعجز أحدكم أن يتقدم أو يتأخر، أو، عن يمينه أو شماله في الصلاة يعني: في السبحة. وليس في هذا ذكر الإمام، كما أورده البخاري. وضعف إسناده من جهة ليث بن أبي سليم، وفيه ضعف مشهور. ومن جهة إبراهيم بن إسماعيل، ويقال فيه: إسماعيل بن إبراهيم، وهو حجازي، روى عنه عمرو بن دينار وغيره. قال أبو حاتم الرازي: مجهول. وكذا قال في حجاج بن عبيد، وقد اختلف في اسم أبيه. واختلف في إسناد الحديث على ليث- أيضا. اهـ.

وقال النووي في الخلاصة (1564) - وحديث، عن أبي هريرة مرفوع: أيعجز أحدكم أن يتقدم أو يتأخر، أو، عن يمينه، أو شماله في الصلاة، يعني النافلة. رواه أبو داود، واتفقوا على ضعفه. وممن ضعفه البخاري في صحيحه. اهـ.

وقال الشيخ الألباني: صحيح .. اهـ. انظر حديث رقم: (2662) في صحيح الجامع.

وقال أيضا الألباني في صحيح أبي داود (922)، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيعجز أحدكم- قال: عن عبد الوارث- أن يتقدم أو يتأخر،

أو، عن يمينه أو، عن شماله- زاد في حديث حماد: في الصلاة؟! -؛ يعني: في السبحة. قلت: حديث صحيح. إسناده: حدثنا مسدد: ثنا حماد وعبد الوارث، عن ليث، عن الحجاج بن عبيد، عن إبراهيم بن إسماعيل، عن أبي هريرة. اهـ.

قلت: وهذا إسناد ضعيف، إبراهيم بن إسماعيل. - ويقال: إسماعيل بن إبراهيم- الحجازي، مجهول الحال، كما في التقريب. وليث: هو ابن أبي سليم، وهو ضعيف، وإنما صححت الحديث؛ لأن له، شاهدين، تقدم أحدهما برقم (629)، ويأتي الآخر في الجمعة برقم (1034).

والحديث أخرجه البيهقي (2/ 190) من طريق أخرى، عن حماد بن زيد به.

وأخرجه ابن ماجه (1/ 436)، وأحمد (2/ 425)، والبيهقي (2/ 190)، من طرق أخرى، عن الليث

…

به؛ إلا أن بعضهم قال: إسماعيل بن إبراهيم- على القلب-. قال البخاري: هذا أصح، والليث يضطرب فيه. قال البيهقي: وهو ليث بن أبي سليم، يتفرد به.

قال الألباني في صحيح ابن ماجه (1174): عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أيعجز أحدكم إذا صلى، أن يتقدم أو يتأخر، أو، عن يمينه أو، عن شماله يعني السبحة. صحيح .. اهـ. وأنظر: صحيح أبي داود (629 و 922).

وسئل الدارقطني في العلل (1651): عن حديث إبراهيم بن إسماعيل، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أيعجز أحدكم أن يتقدم أو يتأخر، أو، عن يمينه أو، عن شماله يعني في السبحة. فقال: يرويه حماد بن زيد واختلف عنه؛ فرواه القاضي إسماعيل بن إسحاق، عن سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، عن أيوب السختياني، عن يحيى بن عبيد، عن إبراهيم بن إسماعيل، عن

أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتابع عليه. وغيره يرويه، عن حماد بن زيد، عن ليث بن أبي سليم، عن الحجاج بن عبيد، عن إبراهيم بن إسماعيل، عن أبي هريرة. وكذلك قال عبد الوارث، عن ليث، وقال شيبان: عن ليث، عن الحجاج بن أبي عبد الله، عن إسماعيل بن أبي هريرة، قال ذلك عبيدالله بن موسى، عن شيبان. وخالفه محمد بن شعيب، عن شيبان، فقال: عن ليث، عن الحجاج بن أبي عبد الله، عن إبراهيم بن إسماعيل، عن أبي هريرة. وقال أبو جعفر الرازي: عن ليث، عن الحجاج بن يسار، عن إبراهيم بن إسماعيل، عن أبي هريرة. وقال محمد بن عبيد بن حساب: عن حماد بن زيد، عن ليث، عن الحكم بن عتيبة، عن إبراهيم بن إسماعيل، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال غيره: عن حماد بن زيد، عن ليث، عن حجاج بن عبيد، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال يحيى بن عبد الحميد الحماني: عن حماد بن زيد، وحفص بن غياث، عن ليث، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن الحجاج بن عبيد، عن أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال إسماعيل بن علية: عن ليث بن أبي سليم، عن الحجاج بن عبيد، عن إبراهيم بن إسماعيل، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال عبد السلام بن حرب: عن ليث، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن أبي هريرة، ولم يذكر الحجاج. ولا يصح الحديث، والاضطراب من ليث. اهـ.

وقال الأرنؤوط في التعليق على ابن ماجه (1427): إسناده ضعيف؛ لجهالة إبراهيم بن إسماعيل- ويقال: إسماعيل بن إبراهيم- وجهالة حجاج بن عبيد- ويقال: ابن أبي عبد الله، ويقال: ابن يسار- وليث- وهو ابن أبي سليم- ضعيف أيضا. اهـ.

(252)

قول عائشة: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم، لم يقعد إلا مقدار ما يقول: اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام. رواه مسلم.

رواه مسلم (1/ 414)، وأبو داود (1513)، والترمذي (300)، والنسائي (3/ 68)، وابن ماجه (928)، وأحمد (5/ 275)، والدارمي (1/ 311)، والبيهقي (2/ 183)، وابن خزيمة (1/ 363)، كلهم من طريق الأوزاعي، عن أبي عمار- اسمه شداد بن عبدالله- عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا، وقال: اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت ياذا الجلال والإكرام.

وروى مسلم (2/ 94)(1273)، وأبو داود (1513)، والترمذي (300)، والنسائي (3/ 68)، وفي الكبرى (1261)، وفي عمل اليوم والليلة (139)، وابن ماجه (928)، وأحمد (5/ 275)(22723)، وفي (5/ 279)(22772)، والدارمي (1348)، وابن خزيمة (737)، كلهم من طريق أبي عمرو الأوزاعي، عن أبي عمار شداد، وهو ابن عبد الله، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا أراد أن ينصرف من صلاته، استغفر ثلاث مرات، ثم قال: اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام.

- قال أبو بكر ابن خزيمة: وروى عمرو بن هشام البيروتي، عن الأوزاعي، فقال: ذكر هذا الدعاء قبل السلام. ثم قال أبو بكر ابن خزيمة: وإن كان عمرو بن هاشم، أو محمد بن ميمون، لم يغلط في هذه اللفظة، أعني قوله: قبل السلام، فإن هذا الباب يرد إلى الدعاء قبل السلام .. اهـ.

(253)

قوله صلى الله عليه وسلم: لا تسبقوني بالانصراف. رواه مسلم.

أخرجه مسلم (2/ 28)(892)، والنسائي (3/ 83)، وفي الكبرى (1288)، وأحمد (3/ 102)(12020)، وفي (3/ 126)(12301)، وفي (3/ 154)(12597)، والدارمي (1317)، وابن خزيمة (1602 و 1716)، وفي (1715 و 1716)، كلهم من طريق المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، وقد انصرف من الصلاة، فأقبل إلينا، فقال: يا أيها الناس، إني إمامكم، فلا تسبقوني بالركوع، ولا بالسجود، ولا بالقيام، ولا بالقعود، ولا بالانصراف، فإني أراكم من أمامي ومن خلفي، وايم الذي نفسي بيده، لو رأيتم ما رأيت، لضحكتم قليلا، ولبكيتم كثيرا، قالوا: يا رسول الله، وما رأيت؟ قال: رأيت الجنة والنار.

وفي رواية: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفس محمد بيده، لو رأيتم ما رأيت، لضحكتم قليلا، ولبكيتم كثيرا، قالوا: ما رأيت؟ قال: رأيت الجنة والنار، وحضهم على الصلاة، فنهاهم أن يسبقوه، إذا كان إمامهم، بالركوع والسجود، وأن ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة، وقال لهم: إني أراكم من أمامي، ومن خلفي. وسألت أنسا، عن صلاة المريض؟ فقال: يركع ويسجد قاعدا، في المكتوبة.

وفي رواية: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، فلما قضى الصلاة، أقبل علينا بوجهه، فقال: أيها الناس، إني إمامكم، فلا تسبقوني بالركوع، ولا بالسجود، ولا بالقيام، ولا بالانصراف، فإني أراكم أمامي، ومن خلفي، ثم قال: والذي نفس محمد بيده، لو رأيتم ما رأيت، لضحكتم قليلا، ولبكيتم

كثيرا، قالوا: وما رأيت يا رسول الله؟ قال: رأيت الجنة والنار.

وأخرجه أبو داود (624) قال: حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا حفص بن بغيل المرهبي، حدثنا زائدة، عن المختار بن فلفل، عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم حضهم على الصلاة، ونهاهم أن ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة.

قال ابن القطان فى بيان الوهم والإيهام (4/ 170): وحفص بن بغيل لا تعرف حاله، ولا يعرف روى عنه غير أبي كريب وأحمد بن بديل، فأما ابن أبي حاتم فإنه لم يزد في ذكره إياه على أن قال: روى عنه أبو كريب، فهو عنده مجهول كما قلناه. اهـ.

وقال ابن التركمانى فى الجوهر النقي (3/ 112): رواه أبو داود بسند جيد. اهـ.

وقال الألبانى فى صحيح أبى داود (636): وهذا إسناد رجاله ثقات، رجال مسلم؛ غير حفص بن بغيل؛ قال ابن حزم: مجهول. وقال ابن القطان: لا يعرف له حال. قلت: لكنه قد توبع على هذا الحديث، فهو صحيح. اهـ.

* * *

(254)

قول أنس: كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه أحمد، وأبوداود، وإسناده ثقات.

أخرجه أبو داود (673) - الصلاة- باب الصفوف بين السواري- والترمذي- الصلاة- باب ما جاء في كراهية الصف بين السواري (229)، والنسائي- الإمامة- باب الصف بين السواري- (2/ 94)، وفي الكبرى (897)، وأحمد (3/ 131)(12364)، وابن خزيمة (1568)، كلهم من طريق سفيان الثوري، عن يحيى بن هانئ، عن عبد الحميد بن محمود، قال: صليت مع أنس يوم الجمعة، فدفعنا إلى السواري، فتقدمنا أو تأخرنا، فقال أنس: كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ورواه عن سفيان كل من عبد الرحمن، ووكيع، وأبو نعيم، ويحيى.

وفي رواية: عن عبد الحميد بن محمود، قال: صلينا خلف أمير من الأمراء، فاضطرب الناس، حتى صلينا بين ساريتين، فلما صلينا، قال أنس بن مالك: كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وفي رواية: عن عبد الحميد بن محمود، قال: كنا مع أنس، فصلينا مع أمير من الأمراء، فدفعونا حتى قمنا وصلينا بين الساريتين، فجعل أنس يتأخر، وقال: قد كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قلت: ظاهر إسناده الصحة، وعبد الحميد بن محمود: هو المعولي، وقال أبوحاتم: شيخ، ووثقه النسائي، والذهبي، وابن حجر، وقال الدارقطني: كوفي يحتج به، وذكره ابن حبان في الثقات، وحسن الترمذي حديثه، وباقي رجاله ثقات.

قال مغلطاي فى شرح ابن ماجه (1/ 1655): ولما ذكره الإشبيلي وأعله بعبد الحميد، ورد ذلك عليه ابن القطان؛ بأنه ثقة لا مطعن فيه. أهـ.

وقال ابن القطان فى بيان الوهم والإيهام (5/ 689): وذكر: اتقاء الصلاة بين السواري. وضعفه برجل ما به ضعف. أهـ.

وقال الحافظ ابن حجر فى فتح البارى (1/ 578): رواه الحاكم من حديث أنس بإسناد صحيح، وهو في السنن الثلاثة، وحسنه الترمذي. أهـ.

وقال الألبانى فى صحيح أبى داود (677): إسناده صحيح، وكذ ا قال الحاكم، والذهبي، والعسقلاني، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، وابن خزيمة وابن حبان .. ، وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات؛ وقد تكلم عبد الحق في عبد الحميد بن محمود بغير حجة!، ووثقه النسائي، والدارقطني، وابن حبان، وعبد الرحمن: هو ابن مهدي. أهـ.

* * *

‌

‌فصل في الأعذار المسقطة للجمعة والجماعة

(255)

أنه صلى الله عليه وسلم، لما مرض تخلف، عن المسجد وقال: مروا أبا بكر فليصل بالناس. متفق عليه.

أخرجه البخاري (1/ 172)، ومسلم (2/ 25)، وأحمد (4/ 412)، و (4/ 413)، كلهم من طريق زائدة، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبي موسى، قال: مرض النبي صلى الله عليه وسلم، فاشتد مرضه. فقال: مروا أبا بكر فليصل بالناس، قالت عائشة: إنه رجل رقيق، إذا قام مقامك لم يستطع أن يصلي بالناس، قال: مروا أبا بكر فليصل بالناس. فعادت. فقال: مري أبا بكر فليصل بالناس، فإنكن صواحب يوسف. فأتاة الرسول، فصلى بالناس في حياة النبي صلى الله عليه وسلم.

وروى البخاري (1/ 173)(682)، والنسائي في الكبرى (9227)، كلاهما من طريق ابن شهاب الزهري، عن حمزة بن عبد الله، أنه أخبره، عن أبيه قال: لما اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه، قيل له فى الصلاة، فقال: مروا أبا بكر فليصل بالناس، قالت عائشة: إن أبا بكر رجل رقيق، إذا قرأ غلبه البكاء. قال: مروه فيصلي فعاودته. قال: مروه فيصلي، إنكن صواحب يوسف.

وروى البخاري (664)، ومسلم (1/ 313)، كلاهما من طريق الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم، جاء بلال يؤذنه بالصلاة، فقال: مروا أبا بكر فليصل بالناس، قالت: فقلت: يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف .... ، وفيه ذكر قصه مرضه صلى الله عليه وسلم

…

، وفيه

قالت: فلما دخل في الصلاة- تعني أبا بكر- وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة، فقام يهادى بين رجلين، ورجلاه تخطان في الأرض، قالت: فلما دخل المسجد، سمع أبو بكر حسه، ذهب يتأخر، فأومأ إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قم مكانك، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس، عن يسار أبي بكر، قالت: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا، وأبو بكر قائما، يقتدي أبو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم، ويقتدي الناس بصلاة أبي بكر.

وللحديث طرق أخرى.

وروى أحمد (1/ 209)(1784)، قال: حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، وفي (1785)، قال: حدثنا يحيى بن آدم. كلاهما (أبو سعيد، ويحيى)، عن قيس بن الربيع، حدثني عبدالله بن أبي السفر، عن أرقم بن شرحبيل، عن ابن عباس، عن العباس، قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نساؤه، فاستترن مني إلا ميمونة، فدق له سعطة فلد، فقال: لا يبقين في البيت أحد، إلا لد، إلا العباس؛ فإنه لم تصبه يميني، ثم قال: مروا أبا بكر يصلي بالناس، فقالت عائشة لحفصة: قولي له إن أبا بكر إذا قام ذلك المقام بكى، فقالت له، فقال: مروا أبا بكر يصلي بالناس، فصلى أبو بكر، ثم وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم خفة فخرج، فلما رآه أبو بكر تأخر، فأومأ إليه بيده أي مكانك، فجاء فجلس إلى جنبه، فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث انتهى أبو بكر.

وروى ابن ماجه (1234)، والترمذي في الشمائل (396)، والنسائي في الكبرى (7081 و 7084 و 8055)، وفي (11155)، وعبد بن حميد (365)، وابن خزيمة (1541 و 1624) كلهم من طريق سلمة بن نبيط،

عن نعيم بن أبي هند، عن نبيط بن شريط، عن سالم بن عبيد، قال: مرض

رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأغمي عليه، فأفاق، فقال: أحضرت الصلاة؟ قلن: نعم، قال: مروا بلالا فليؤذن، ومروا أبا بكر فليصل بالناس، ثم أغمي عليه، فأفاق، فقال: أحضرت الصلاة؟ قلن: نعم، قال: مروا بلالا فليؤذن، ومروا أبا بكر فليصل بالناس، ثم أغمي عليه، فقالت عائشة: إن أبي رجل أسيف، أو أسف، فلو أمر غيره، قال: ثم أفاق، فقال: هل أقيمت الصلاة؟ فقالوا: لا، فقال: مروا بلالا فليقم، ومروا أبا بكر فليصل بالناس، فقالت عائشة: إن أبي رجل أسيف، فلو أمرت غيره، فقال: إنكن صواحب يوسف، مروا بلالا فليؤذن، ومروا أبا بكر فليصل بالناس، فأقام بلال، وتقدم أبو بكر، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفاق، فقال: ابغوا لي من أعتمد عليه، قال: فخرج يعتمد على بريرة، وإنسان آخر، حتى جلس إلى جنب أبي بكر، فأراد أن يتأخر، فحبسه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى أبو بكر بالناس، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال عمر: لا أسمع أحدا يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات، إلا ضربته بسيفي، قال سالم بن عبيد: ثم أرسلوني، فقالوا: انطلق إلى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فادعه، قال: فأتيت أبا بكر، وهو في المسجد، وقد أدهشت، فقال لي أبو بكر: لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مات؟ فقلت: إن عمر يقول: لا أسمع أحدا يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات، إلا ضربته بسيفي، قال: فقام أبو بكر، فأخذ بساعدي، فجئت أنا وهو، فقال: أوسعوا لي، فأوسعوا له، فانكب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومسه، ووضع يديه، أو يده، وقال:{إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} ، فقالوا: يا صاحب رسول الله، أمات رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: نعم، فعلموا أنه كما قال، وكانوا أميين، لم يكن فيهم نبي قبله، فقالوا: يا صاحب رسول الله، أنصلي عليه؟ قال: نعم، قالوا: كيف نصلي عليه؟ قال: يدخل قوم فيكبرون، ويصلون، ويدعون، ثم يخرجون، ثم

يدخل غيرهم، حتى يفرغوا، قالوا: يا صاحب رسول الله، أيدفن؟ قال: نعم، قالوا: أين يدفن؟ قال: في المكان الذي قبض فيه روحه، فإنه لم يقبض روحه إلا في مكان طيب، فعلموا أنه كما قال، قال: ثم خرج، فأمرهم أن يغسله بنو أبيه، قال: ثم خرج، واجتمع المهاجرون يتشاورون، فقالوا: إن للأنصار في هذا الأمر نصيبا، قال: فأتوهم، فقال قائل منهم: منا أمير، ومنكم أمير- للمهاجرين- فقام عمر، فقال لهم: من له ثلاث مثل ما لأبي بكر: {ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ} من هما؟، {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} من هما؟، من كان الله، عز وجل، معهما؟، قال: ثم أخذ بيد أبي بكر فبايعه، وبايع الناس، وكانت بيعة حسنة جميلة.

قال أبو عبد الله، ابن ماجه: هذا حديث غريب، لم يحدث به غير نصر بن علي.

قلت: إسناده قوي. وصححه ابن خزيمة (1541، 1624).

وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (5/ 333): روى ابن ماجه بعضه. رواه الطبراني ورجاله ثقات. أهـ.

وقال البوصيري في مصباح الزجاجة (438): هذا إسناد صحيح رجاله ثقات، رواه الترمذي في الشمائل، عن نصر بن علي به، ورواه النسائي، عن قتيبة بن سعيد، عن حميد بن عبدالرحمن، عن سلمة بن نبيط به. قال المزي في الأطراف: حديث النسائي في رواية أبي علي السيوطي عنه ولم يذكر أبو القاسم، وكذلك جميع كتاب الوفاة انتهى. ولم أره في كتاب النسائي الصغرى، ورواه عبد بن حميد في مسنده، حدثنا محمد بن الفضيل، حدثنا عبدالله بن داود، فذكر بزيادة طويلة في آخره، كما أفردته في زوائد المسانيد

العشرة. ورواه ابن خزيمة في صحيحه، عن القاسم بن محمد بن عبادة بن عباد المهلبي، وزيد بن أخزم الطائي، ومحمد بن يحيى الأزدي، كلهم، عن عبدالله بن داود به، وله شاهد في الصحيحين وغيرهما، من حديث عائشة، وفيه: فخرج يهادي بين رجلين أحدهما العباس. أهـ.

وقال الألباني: صحيح .. اهـ. صحيح ابن ماجه (1019). مختصر الشمائل المحمدية (333).

* * *

(256)

لخبر أنس في الصحيحين.

أخرجه البخاري (672)، ومسلم (2/ 78)(1178)، وابن ماجه (933)، والترمذي (353)، والنسائي (2/ 111)، وفي الكبرى (928)، والحميدي (1181)، وأحمد (3/ 110)(12100)، وفي (3/ 161)(12673)، والدارمي (1281)، وابن خزيمة (934)، كلهم من طريق، الزهري، أنه سمع أنس بن مالك يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا حضر العشاء، وأقيمت الصلاة، فابدؤوا بالعشاء.

قال سفيان: ولم أسمع أحدا يقول: إذا حضر العشاء إلا الزهري. أهـ.

وأخرجه البخاري (7/ 107)(5463)، وأحمد (3/ 100)(11993)، وفي (3/ 230)(13445)، وفي (3/ 249)(13635)، كلهم من طريق، أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: إذا وضع العشاء، وحضرت الصلاة، فابدؤوا بالعشاء.

وأخرجه أحمد (3/ 238)(13525)، قال: حدثنا يعقوب، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، قال: حدثني حميد الطويل، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا حضرت الصلاة، وقرب العشاء، فابدؤوا بالعشاء.

قال الدارقطنى فى العلل (12/ 46): يرويه محمد بن إسحاق، وعبدالوهاب بن عطاء، عن حميد، عن أنس مرفوعا. وتابعهم حرب بن محمد الطائي؛ فرواه عن هشيم، عن حميد، عن أنس مرفوعا أيضا. وغيره لا يرفعه، عن هشيم. وكذلك رواه مروان الفزاري، ويزيد بن هارون، عن حميد، عن أنس موقوفا. وهو المحفوظ. أهـ.

وروى البيهقي (3/ 74) قال: أخبرنا أبوطاهر الفقيه، أنبأ عبدوس بن الحسين السمسار، ثنا أبو حاتم، ثنا الأنصاري، قال: حدثني حميد قال: كنا عند أنس فأذن المؤذن، وقد حضر العشاء، فقال أنس: ابدءوا بالعشاء، فتعشينا معه، ثم صلينا، وكان عشاؤه خفيفا.

وروى أحمد (6/ 291)، وأبو يعلى المقصد (129)، كلاهما من طريق إسماعيل بن إبراهيم، ثنا محمد بن إسحاق، قال: حدثني عبدالله بن رافع، عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا حضر العشاء، وحضرت الصلاة، فابدءوا بالعشاء.

قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي ظاهره الصحة، وإسماعيل بن إبراهيم هو ابن علية.

قال الهيثمي في مجمع الزوائد (2/ 46): رجاله ثقات، سمع بعضهم من بعض. اهـ.

ورواه البخاري (761)، قال: حدثنا مسدد، قال: ثنا يحيى، عن هشام، قال: حدثنى أبي، قال: سمعت عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا وضع العشاء، وأقيمت الصلاة، فابدءوا بالعشاء.

ورواه مسلم (1/ 393)، والبيهقي (3/ 73) من طريق أبي حزرة، عن عبدالله بن أبي عتيق، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«لا صلاة بحضرة طعام، ولا هو يدافعه الأخبثان» .

وروى البخاري (673)، ومسلم (1/ 392)، كلاهما من طريق عبيدالله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا وضع عشاء أحدكم، وأقيمت الصلاة، فابدءوا بالعشاء، حتى يفرغ منه. زاد البخاري: وكان ابن

عمر يوضع له الطعام، وتقام الصلاة، فلا يأتيها حتى يفرغ، وإنه يسمع قراءة الإمام.

ورواه مسلم (1/ 392) من طريق موسى بن عقبة، وابن جريج، وأيوب، كلهم، عن نافع به بنحوه.

وروى أحمد (4/ 49)(16636)، قال: حدثنا حماد بن خالد. وفي (4/ 54)(1665) قال: حدثنا أبو النضر. كلاهما (حماد بن خالد، وأبو النضر هاشم بن القاسم)، عن أيوب بن عتبة أبي يحيي قاضي اليمامة، قال: حدثنا إياس بن سلمة بن الأكوع، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا حضرت الصلاة والعشاء، فابدؤوا بالعشاء.

قلت: الحديث صحيح بشواهده. وهذا إسناد ضعيف لضعف؛ أيوب بن عتبة، قال البخاري: لين، وقال الفلاس: سيئ الحفظ. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال مرة: ضعيف. وقال غيره: يخطئ في الإسناد.

قال الحافظ ابن حجر في التقريب: أيوب بن عتبة اليمامي أبو يحيى القاضي، من بني قيس بن ثعلبة، ضعيف من السادسة .. اهـ.

وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (2/ 59): رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وفيه أيوب بن عتبة، وثقه أحمد، ويحيى بن معين، في رواية عنهما، وضعفه النسائي، وأحمد، وابن معين، في روايات عنهما. أهـ.

وروى مسلم (1/ 393)، وأحمد (6/ 73)، وأبو داود (89)، والبيهقي (3/ 73)، والبغوي في شرح السنة (3/ 358)، كلهم من طريق، مجاهد بن أبي حزرة، عن ابن أبي عتيق، قال: تحدثت أنا والقاسم عند عائشة رضي الله عنها حديثا، وكان القاسم رجلا لحانة، وكان لأم ولد، فقالت له عائشة: مالك لا تحدث

كما يتحدث ابن أخي هذا؟ أما إني قد علمت من أين أتيت، هذا أدبته أمه، وأنت أدبتك أمك، قال فغضب القاسم وأضب عليها، فلما رأى مائدة عائشة قد أتي بها قام، قالت: أين؟ قال: أصلي، قالت: اجلس، قال: إني أصلي، قالت: اجلس عذر، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا صلاة بحضرة طعام، ولا هو يدافعه الأخبثان.

* * *

(257)

قول ابن عمر: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة الباردة، أو المطيرة، صلوا في رحالكم. رواه ابن ماجه بإسناد صحيح.

رواه البخاري (632)، قال: حدثنا مسدد، قال: أخبرنا يحيى، عن عبيدالله بن عمر، قال: حدثني نافع، قال: أذن ابن عمر في ليلة باردة بضجنان، ثم قال: صلوا في رحالكم، فأخبرنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يأمر مؤذنا

يؤذن، ثم يقول على إثره: ألا صلوا في الرحال في الليلة الباردة أو المطيرة في السفر.

وأخرجه البخاري (1/ 155، 162) - الأذان- باب للمسافر إذا كانوا جماعة، وباب الرخصة في المطر والعلة أن يصلي في رحله، ومسلم (1/ 484) - صلاة المسافرين- (22، 24)، وأبو داود- الجمعة- باب الجمعة في اليوم المطير- (106، 1063)، والنسائي (2/ 15) - الأذان- باب الأذان في التخلف، عن شهود الجماعة في الليلة المطيرة- (654)، وابن ماجه (1/ 302) - إقامة الصلاة- باب الجماعة في الليلة المطيرة، والدارمي (1/ 235) - الصلاة- باب الرخصة في ترك الجماعة إذا كان مطر في السفر- (1278)، ومالك (1/ 73) - الصلاة- (10)، (2/ 4، 1، 53، 63، 103)، وعبدالرزاق (1/ 393 - 494 - 1901، 1902)، وابن أبي شيبة (2/ 233) - الصلاة- باب ما رخص فيه من ترك الجماعة، وأبو عوانة (2/ 17 - 18)، وابن حبان كما في الإحسان (3/ 261)(2081)، وابن حزم في المحلى (4/ 204)، والبيهقي (1/ 398) - الصلاة- باب استحباب تأخير الكلام إلى آخر الأذان، (3/ 7، 158) - الصلاة- باب ترك الجماعة بعذر

المطر، وباب التخفيف في ترك الجماعة في السفر عند وجود المطر، عن ابن عمر بعدة ألفاظ.

وروى أبو داود (1057)، وفي (1059)، وابن ماجه (936)، وأحمد (5/ 74)(20976). وفي (20983)، وعبدالله بن أحمد (5/ 24)(20546)، والنسائي (2/ 111)، وفي الكبرى (929)، وابن خزيمة (1657)، كلهم من طريق أبي المليح، عن أبيه: أنهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يوم حنين، فأصابهم مطر، فنادى مناديه: أن صلوا في رحالكم.

ورواه عن أبي المليح كل من قتادة وأبي قلابة.

وفي رواية: أن يوم حنين كان يوما مطيرا، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم مناديه ينادي: أن الصلاة في الرحال. وفي رواية: أن نبي الله، صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين، في يوم مطير: الصلاة في الرحال.

* * *

‌

‌باب: صلاة أهل الأعذار

(258)

حديث علي مرفوعا: يصلي المريض قائما، فإن لم يستطع صلى قاعدا، فإن لم يستطع أن يسجد أومأ، وجعل سجوده أخفض من ركوعه، فإن لم يستطع أن يصلي قاعدا صلى على جنبه الأيمن مستقبل القبلة، فإن لم يستطع، صلى مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة. رواه الدارقطني.

رواه الدارقطني (2/ 42)، قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن على بن بطحاء، ثنا الحسين بن زيد بن الحكم الجبري، ثنا حسن بن حسين العرني، حدثنا حسين بن زيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن حسين، عن الحسين بن علي، عن علي بن أبي طالب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يصلي المريض قائما إن استطاع، فإن لم يستطع صلى قاعدا، فإن لم يستطع أن يسجد أومأ وجعل سجوده أخفض من ركوعه، فإن لم يستطع أن يصلي قاعدا صلى على جنبه الأيمن مستقبل القبلة؛ فإن لم يستطع أن يصلي على جنبه الأيمن صلى مستلقيا ورجلاه مما يلي القبلة.

ورواه البيهقي (2/ 307) من طريق حسن بن حسين العرني.

قلت: إسناده ضعيف جدا؛ لأن حسين بن زيد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب، ضعفه ابن المديني، فقال: فيه ضعف. اهـ. وقال ابن معين: لقيته ولم أسمع منه وليس بشيء. اهـ. وقال ابن أبي حاتم: قلت لأبي ما تقول فيه؟ فحرك بيده وقلبها يعني يعرف وينكر. اهـ. وكذلك في إسناده حسن بن حسين العرني، وهو ضعيف. قال أبو حاتم: لم يكن بصدوق

عندهم؛ كان من رؤساء الشيعة. اهـ. وقال ابن حبان: يأتي، عن الأثبات بالملزقات، ويروي المقلوبات. اهـ. وقال ابن عدي: لا يشبه حديثه حديث الثقات. اهـ.

وضعف الذهبي حديثه هذا، فقال في الميزان (1/ 485) لما ذكره: هو حديث منكر، وحسين بن زيد لين أيضا. اهـ.

وقال الحافظ ابن حجر في الدارية (2/ 209): إسناده واه جدا. اهـ.

وقال عبدالحق الإشبيلي في الأحكام الوسطى (2/ 19): في إسناده الحسن بن الحسين العرني، ولم يكن عندهم بصدوق، وكان من رؤساء الشيعة. اهـ.

وتعقبه ابن القطان، فقال في كتابه بيان الوهم والإيهام (3/ 157): لم يذكر من إسناده غيره، ودونه وفوقه من لا يعرف، وذلك أنه يرويه الحسن بن الحكم، وهو لا يعرف له حال، عن جعفر، عن أبيه، عن علي بن حسين، عن الحسين بن علي، عن علي، فاعلم ذلك. اهـ.

وقال ابن عبد الهادي، في تنقيح تحقيق أحاديث التعليق (1/ 320)، لما ذكر هذا الحديث: الحسن بن الحسن العرني. قال أبو حاتم: لم يكن بصدوق عندهم، كان من رؤساء الشيعة .... اهـ.

وقال النووي في المجموع (4/ 315، 316): رواه الدارقطني، والبيهقي، بإسناد ضعيف. اهـ. وقال في الخلاصة (1/ 341): حديث ضعيف. اهـ.

وقال الألباني رحمه الله في الإرواء (2/ 345): هذا سند ضعيف جدا، آفته العرني. اهـ. وساق له الذهبي في الميزان، بعض الأحاديث، هذا منها، ثم قال: هو حديث منكر. وحسين بن زيد لين أيضا. اهـ.

وروى البيهقي (2/ 306) من طريق مالك، عن نافع، أن عبدالله بن عمر كان يقول: إذا لم يستطع المريض السجود، أومأ برأسه إيماء، ولم يرفع إلى جبهته شيئا.

ورواه عبد الرزاق في المصنف (2/ 475)(4137)، عن ابن جريج، عن عطاء، قال: دخل ابن عمر على صفوان الطويل، وهو يصلي على وسادة، فنهاه أن يصلي على حصى أو على وسادة، وأمره بالإيماء. وقال سليمان بن موسى: حدثنا نافع، أن ابن عمر كان يقول: إذا كان أحدكم مريضا، فلم يستطع سجودا على الأرض، فلم يرفع إلى وجهه شيئا، وليجعل سجوده ركوعا، وليومئ برأسه. وقد رأى نافع أن ابن عمر في مرضه الذي مات فيه، صلى فوضع جبهته مرة واحدة، ثم لم يستطع بعد، فجعل سجوده ركوعا.

قلت: الأثر، عن ابن عمر ثابت، وله طرق عدة.

وروى الطبراني في الأوسط في مجمع البحرين (2/ 160)، قال: حدثنا محمد بن عبدالله بن بكر، حدثنا سريج بن يونس، ثنا قران بن تمام، عن عبيدالله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من استطاع منكم أن يسجد فليسجد، ومن لم يستطع فلا يرفع إلى جبهته شيئا يسجد عليه، ولكن ركوعه وسجوده يومئ برأسه.

قال الطبراني عقبه: لم يروه عن عبيدالله إلا قران، تفرد به سريج. اهـ.

قلت: رجاله لا بأس بهم. قال الهيثمي في مجمع الزوائد (2/ 149): رجاله موثقون، ليس فيهم كلام يضر. اهـ. لكن عبيدالله بن عمر يحتاج إلى ضبط اسمه. فقد رواه أحمد بن منيع كما في المطالب (555)، قال: حدثنا

قران بن تمام، عن عبدالله بن عامر الأسلمي، عن نافع، عن ابن عمر به.

ويظهر أن الصواب: عبيدالله بن عمر، وهو الموافق لطبعة الأوسط للطبراني تحقيق طارق عوض. والله أعلم.

* * *

(259)

قوله صلى الله عليه وسلم: فإن لم يستطع أومأ بطرفه. رواه زكريا الساجي بسنده، عن الحسين بن علي بن أبي طالب.

تقدم في الحديث السابق، من حديث علي بن أبي طالب مرفوعا، بدون قوله: بطرفه. أما لفظ: طرفه فلم أقف عليه.

قال ابن قاسم في حاشيته (2/ 270): .. فقد رواه الدارقطني وغيره بسند ضعيف، وليس فيه: وأومأ بطرفه. أهـ.

* * *

(260)

قول يعلى بن أمية: انتهى النبي صلى الله عليه وسلم إلى مضيق هو وأصحابه، وهو على راحلته، والسماء من فوقهم، والبلة من أسفل منهم، فحضرت الصلاة، فأمر المؤذن، فأذن وأقام، ثم تقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بهم، يعني إيماء، ويجعل السجود أخفض من الركوع. رواه أحمد والترمذي.

أخرجه الترمذي- الصلاة- باب ما جاء في الصلاة على الدابة في الطين والمطر- (411)، وأحمد (4/ 173، 174)، والدارقطني (1/ 38، 381) - الصلاة- باب صلاة المريض لا يستطيع القيام والفريضة على الراحلة، والطبراني في الكبير (22/ 256، 257، 663)، والبيهقي (2/ 7) - الصلاة- باب النزول للمكتوبة، والخطيب البغدادي في تاريخه (11/ 182، 183) - كلهم من طريق عمر بن الرماح البلخي، عن كثير بن زياد، عن عمرو بن عثمان بن يعلى، عن أبيه، عن جده: أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسير، فانتهوا إلى مضيق، وحضرت الصلاة، فمطروا السماء من فوقهم، والبلة من أسفل منهم، فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته، وأقام أو أقام فتقدم على راحلته فصلى بهم، يومئ إيماء، يجعل السجود أخفض من الركوع.

قلت: إسناده ضعيف؛ لأن مداره على عمرو بن عثمان بن يعلى وأبيه، وهما مجهولان. قال الحافظ ابن حجر في التقريب (5079): عمرو بن عثمان بن يعلى بن مرة الثقفي مستور من السابعة ت. أ. هـ.

وقال أيضا (4529): عثمان بن يعلي بن مرة الثقفي مجهول من الرابعة ت. أ. هـ. ولهذا ضعف الحديث البيهقي.

وقال ابن القطان: عمرو بن عثمان لا يعرف كوالده. وقال الترمذي: هذا

حديث غريب، تفرد به عمر بن الرماح البلخي، لا يعرف إلا من حديثه. وقال ابن قاسم في حاشيته معلقا على قول الترمذي: والعمل عليه عند أهل العلم، قال: وثبت، عن أنس فعله، ولم ينقل، عن غيره خلافه .. اهـ.

وقال الألباني في السلسلة الضعيفة (13/ 966): وضعفه الترمذي بقوله: هذا حديث غريب. وصرح بذلك البيهقي فقال: وفي إسناده ضعف، ولم يثبت من عدالة بعض رواته، ما يوجب قبول خبره. قلت: ويشير- فيما أظن- إلى عثمان بن يعلى، فإنه لم يوثقه أحد، حتى ولا ابن حبان، ولم يذكروا راويا عنه غير ابنه هذا، ولهذا قال فيه ابن القطان: مجهول. وتبعه الحافظ في التقريب. وفي الجرح والتعديل (3/ 1/ 174): عثمان أبو عمرو المؤذن كوفي روى عن

…

(بياض)، سمعت أبي يقول: هومجهول. ولا أستبعد أن يكون هو هذا. ثم إنه يحتمل أن يكون البيهقي أشار إلى عمر بن عثمان أيضا، فإنه ليس بالمشهور، ولم يوثقه غير ابن حبان (7/ 220)، ولم يرو عنه غير اثنين أحدهما: كثير بن زياد هذا، ويكنى بـ (أبي سهل البرماني)، والآخر: خلف بن مهران، فقال ابن القطان: لا يعرف حاله. وأشار الذهبي إلى تضعيف توثيق ابن حبان بقوله: وثق!. وقال الحافظ: مستور. اهـ.

* * *

‌

‌فصل: في قصر صلاة المسافر

(261)

أنه صلى الله عليه وسلم، إنما كان يقصر إذا ارتحل.

أخرجه مسلم (2/ 145)(1529)، وأبو داود (1201)، وأحمد (3/ 129)(12338)، كلهم من طريق، محمد بن جعفر، عن شعبة، عن يحيى بن يزيد الهنائي، قال: سألت أنس بن مالك، عن قصر الصلاة، فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال، أو ثلاثة فراسخ- شعبة الشاك- صلى ركعتين. زاد أحمد في أول روايته: عن يحيى بن يزيد الهنائي، قال: سألت أنس بن مالك، عن قصر الصلاة، قال: كنت أخرج إلى الكوفة، فأصلي ركعتين حتى أرجع.

ونقل ابن عبد الهادي في المحرر (1/ 255)، عن ابن عبد البر أنه قال في يحيى: ليس هو ممن يوثق به ضبط مثل هذا الأصل. اهـ. وقال عنه أبو حاتم: شيخ. اهـ. وذكره ابن حبان في الثقات.

ولا يلتفت لهذه العلة، لتلقي الأمة لصحيح مسلم بالقبول. والله أعلم.

* * *

(262)

أو ائتم مسافر بمقيم أتم، قال ابن عباس: تلك السنة. رواه أحمد.

رواه أحمد (1/ 216)(1862) قال: حدثنا محمد بن عبدالرحمن الطفاوي، حدثنا أيوب، عن قتادة، عن موسى بن سلمة، قال: كنا مع ابن عباس بمكة، فقلت: إنا إذا كنا معكم صلينا أربعا، وإذا رجعنا إلى رحالنا صلينا ركعتين. قال: تلك سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم.

قلت: في إسناده محمد بن عبدالرحمن الطفاوي، وثقه علي بن المديني، وقال أبو حاتم: صدوق، إلا أنه يهم أحيانا، وقال ابن معين: لا بأس به، وقال في الميزان: شيخ مشهور ثقة، وقال أبو زرعة: منكر الحديث، وقال الحافظ في التقريب: صدوق يهم. وقال الشيخ الألباني في الإرواء (3/ 21): وسنده صحيح، رجاله رجال الصحيح. أهـ.

وأخرجه مسلم (1/ 479) - صلاة المسافرين- (7)(688) قال: حدثنا محمد بن المثنى، وبن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، قال: سمعت قتادة، يحدث، عن موسى بن سلمة الهذلي، قال: سألت ابن عباس، كيف أصلي إذا كنت بمكة، إذا لم أصل مع الإمام، فقال: ركعتين سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم.

ورواه النسائي (3/ 119) - تقصي الصلاة في السفر- باب الصلاة بمكة- (1443، 1444)، وأحمد (1/ 337)، وأبو عوانة (2/ 340)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 422) - الصلاة- باب صلاة المسافر، والبيهقي (3/ 153) - الصلاة- باب المسافر ينزل بشيء من ماله فيقصر ما لم يجمع مكثا. من حديث ابن عباس بمثله.

(263)

المتفق عليه من حديث جابر وابن عباس: أن النبي قدم مكة، صبيحة رابعة من ذي الحجة، فأقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع، وصلى في اليوم الثامن، ثم خرج إلى منى، وكان يقصر الصلاة في هذه الأيام، وقد أجمع على إقامتها.

حديث جابر: أخرجه البخاري (1557 و 4352 و 7367)، ومسلم (4/ 36)(2915)، وأبوداود (1787)، وابن ماجه (1074)، وفي (2980)، والنسائي (5/ 157 و 202)، وفي الكبرى (3710 و 3841)، والحميدي (1293)، وأحمد (3/ 302)(14287)، وفي (14288)، وابن خزيمة (957 و 2786)، كلهم من طريق، عطاء، عن جابر، قال: أهللنا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالحج، خالصا ليس معه غيره، خالصا وحده، فقدمنا مكة صبيحة رابعة مضت من ذي الحجة، فأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أحلوا واجعلوها عمرة، فبلغه عنا أنا نقول: لما لم يكن بيننا وبين عرفة إلا خمس، أمرنا أن نحل، فنروح إلى منى ومذاكيرنا تقطر من المني!، فقام النبي صلى الله عليه وسلم فخطبنا، فقال: قد بلغني الذي قلتم، وإني لأبركم وأتقاكم، ولولا الهدي لحللت، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت. قال: وقدم علي من اليمن فقال: بما أهللت؟ قال: بما أهل به النبي صلى الله عليه وسلم. قال: فأهد وامكث حراما كما أنت. قال: وقال سراقة بن مالك بن جعشم: يا رسول الله، أرأيت عمرتنا هذه لعامنا هذا، أو للأبد؟ قال: هي للأبد.

وفي رواية: قدمنا مكة صبيحة رابعة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لو استقبلت من أمري ما استدبرت، ما صنعت الذي صنعت. قال: وأمر أصحابه أن يحلوا، فقالوا:

حل ماذا؟ قال: كل الحل، دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة.

وأخرجه البخاري (8/ 161، 162) - الاعتصام بالكتاب والسنة- باب نهي النبي صلى الله عليه وسلم على التحريم إلا ما تعرف إباحته، ومسلم (2/ 883) - الحج- (141)، والنسائي (5/ 178، 202)، مناسك الحج- باب إباحة فسخ الحج بعمرة لمن لم يسق الهدي، وباب الوقت الذي وافى فيه النبي صلى الله عليه وسلم مكة- (2805، 2872)، وأحمد (3/ 302، 317، 362)، والبيهقي (4/ 356)، (5/ 18، 19) - الحج- باب المتمتع بالعمرة إلى الحج إذا قام بمكة حتى ينشئ الحج، وباب من اختار التمتع بالعمرة إلى الحج. من حديث جابر بألفاظ عدة.

وأما حديث ابن عباس فأخرجه بالبخاري (2/ 35) - تقصير الصلاة- باب كم أقام النبي صلى الله عليه وسلم في حجته، (3/ 114) - الشركة- باب الاشتراك في الهدي والبدن، ومسلم (2/ 91، 911) - الحج- (199، 202)، والنسائي (5/ 201) - مناسك الحج- باب الوقت الذي وافى فيه النبي صلى الله عليه وسلم مكة- (287، 2871). بعدة ألفاظ.

* * *

(264)

لأن ابن عمر أقام بأذربيجان ستة أشهر يقصر الصلاة، وقد حال الثلج.

أخرجه عبد الرزاق (2/ 533)، الصلاة- باب: الرجل يخرج في وقت الصلاة (4339)، والبيهقي (3/ 152)، الصلاة باب: من قال يقصر أبدا ما لم يجمع مكثا. كلاهما من طريق نافع، عن ابن عمر أنه قال: أريح علينا الثلج، ونحن بأذريبجان ستة أشهر فى غزاة، وكنا نصلى ركعتين.

قلت: إسناده صحيح.

قال الحافظ فى الدراية (129): أخرجه البييهقي بإسناد صحيح. أهـ.

ونقل الزيلعى (2/ 185) عن النووي، أنه قال: وهو على شرط الشيخين. أهـ. وأقره.

وصححه ابن الملقن في خلاصة البدر المنير (1/ 203)، والحافظ ابن حجر كما في التلخيص الحبير (2/ 47).

وقال النووي معلقا على سند البيهقي: وهذا سند على شرط الشيخين .. اهـ. كما نصب الراية (2/ 185).

وقال الشيخ الألباني في الإرواء (3/ 28): وإسناده صحيح، وله طريق أخرى، فقال ثمامة بن شراحيل: خرجت إلى ابن عمر فقلت: ما صلاة المسافر؟ فقال: ركعتين ركعتين، إلا صلاة المغرب ثلاثا، قلت: أرأيت إن كنا بـ (ذى المجاز)؟، قال: وما (ذو المجاز)؟، قال: قلت: مكان نجتمع فيه، ونبيع فيه، ونمكث عشرين ليلة أو خمس عشرة ليلة، فقال: يا أيها الرجل كنت بأذربيجان ـ لا أدرى قال ـ أربعة أشهر، أو شهرين، فرأيتهم يصلونها ركعتين ركعتين، ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم بصر عينى يصليها ركعتين، ثم نزع إلي

بهذه الآية {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} . أهـ.

وقال أيضا: وأخرجه أحمد (2/ 83 و 154) بإسناد حسن، رجاله كلهم ثقات، غير ثمامة هذا. فقال الدارقطنى: لا بأس به، شيخ مقل. وذكره ابن حبان فى الثقات (1/ 7). اهـ.

* * *

(265)

أنه صلى الله عليه وسلم، أقام بتبوك، عشرين يوما، يقصر الصلاة. رواه أحمد وغيره، وإسناده ثقات.

أخرجه أبو داود (1235)، وأحمد (3/ 295)(14186)، وعبد بن حميد (1139)، كلهم من طريق عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان، عن جابر بن عبد الله، قال: أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك، عشرين يوما، يقصر الصلاة.

قال أبو داود: غير معمر لا يسنده. أهـ.

قلت: رجاله ثقات. ويحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم أبو نصر اليمامي ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل. وروي الحديث مرسلا.

قال الترمذي في علله (158): سألت محمدا- يعني البخاري- عن هذا الحديث، فقال: يروى عن ابن ثوبان، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. أهـ.

وقال البيهقي في سننه (3/ 152): تفرد معمر بروايته مسندا. ورواه علي بن المبارك وغيره، عن يحيى، عن ابن ثوبان، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. وروي عن الأوزاعي، عن يحيي، عن أنسي، وقال: بضع عشرة ولا أراه محفوظا. أهـ.

وقال ابن الملقن في البدر المنير (4/ 538): ومعمر إمام مجمع على جلالته، فلا يضر تفرده به. أهـ.

وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير (2/ 114): وأعله الدارقطني في العلل بالإرسال والانقطاع، وأن علي بن المبارك وغيره من الحفاظ، رووه، عن يحيى بن أبي كثير، عن ابن ثوبان مرسلا. وأن الأوزاعي رواه عن

يحيى، عن أنس فقال: بضع عشرة. أهـ.

وقال الألباني في الإرواء (574): ومن طريق أحمد أخرجه أبو داود (1236)، وقال: غير معمر لا يسنده. ورده النووي في الخلاصة بقوله: هو حديث صحيح الإسناد على شرط البخاري ومسلم، لا يقدح فيه تفرد معمر، فإنه ثقة حافظ، فزيادته مقبولة

…

فالأرجح: أن الحديث صحيح. أهـ.

* * *

‌

‌فصل: في الجمع

(266)

لما روى معاذ: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك، إذا ارتحل قبل زيغ الشمس، أخر الظهر حتى يجمعها إلى العصر، يصليهما جميعا، وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس، صلى الظهر والعصر جميعا، ثم سار، وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء. رواه أبو داود والترمذي.

أخرجه أبو داود (1220)، والترمذي (553)، وأحمد (22094)، وابن حبان (1458)، و (1593)، والدارقطني (1/ 392 - 393)، والبيهقي (3/ 163)، والخطيب (12/ 466)، كلهم من طريق قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن معاذ بن جبل: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان فى غزوة تبوك، إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس، أخر الظهر حتى يجمعها إلى العصر، فيصليهما جميعا، وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس، صلى الظهر والعصر جميعا، ثم سار، وكان إذا ارتحل قبل المغرب، أخر المغرب حتى يصليها مع العشاء، وإذا ارتحل بعد المغرب، عجل العشاء فصلاها مع المغرب. قال أبو داود: ولم يرو هذا الحديث إلا قتيبة وحده.

قال الترمذي (554): وحديث معاذ، حديث حسن غريب، تفرد به قتيبة، لا نعرف أحدا، رواه عن الليث غيره، والمعروف عند أهل العلم، حديث معاذ من حديث أبي الزبير، عن أبي الطفيل، عن معاذ: أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع في غزوة تبوك، بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء. رواه قرة بن خالد، وسفيان الثوري، ومالك، وغير واحد، عن أبي الزبير المكي. وخالفهم

هشام بن سعد، عن أبي الزبير. أهـ.

وأخرجه أبو داود (1208)، والدارقطني (1/ 392)، والبيهقي (3/ 162)، عن يزيد بن خالد بن عبدالله بن موهب الرملي، حدثنا المفضل بن فضالة، والليث، عن هشام بن سعد، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل، عن معاذ بن جبل، فذكر نحو حديث يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل.

وقال الحافظ في الفتح (2/ 583): أعله جماعة من أئمة الحديث؛ بتفرد قتيبة، عن الليث، وأشار البخاري إلى أن بعض الضعفاء أدخله على قتيبة، حكاه الحاكم في علوم الحديث، وله طريق أخرى، عن معاذ بن جبل، أخرجها أبو داود، من رواية هشام بن سعد، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل. وهشام مختلف فيه، وقد خالفه الحفاظ من أصحاب أبي الزبير كمالك، والثوري، وقرة بن خالد، وغيرهم، فلم يذكروا في روايتهم، جمع التقديم. أهـ.

ونحوه قال الحاكم في علوم الحديث (12، 121).

وقد رد ابن القيم في زاد المعاد (1/ 478، 481) على الحاكم فقال: إن أباداود، رواه عن يزيد بن خالد بن عبدالله بن موهب الرملي، حدثنا المفضل بن فضالة، عن الليث، عن هشام بن سعد، عن أبي الطفيل، عن معاذ، فذكره. فهذا المفضل قد تابع قتيبة. أهـ.

وقال أيضا ابن القيم في كتابه أعلام الموقعين (3/ 11): إسناده صحيح، وعلته واهية. أهـ.

وقال العيني في عمدة القاري (7/ 156): أنكر أبو داود هذا الحديث،

وهشام بن سعد ضعفه يحيى بن معين، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال أحمد: لم يكن بالحافظ. والحديث صححه ابن حبان، وابن القيم، وحسنه الترمذي. أهـ.

ونقل الحافظ ابن حجر، تصحيحه في التلخيص الحبير (2/ 49) عن جماعة من العلماء.

وروى أحمد (1/ 367، 368)، والبيهقي (3/ 163)، والدارقطني (1/ 388 - 389)، كلهم من طريق، حسين بن عبدالله، عن عكرمة، وعن كريب، كلاهما، عن ابن عباس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ارتحل حين تزيغ الشمس، يجمع بين الظهر والعصر، وإذا ارتحل قبل ذلك، أخر ذلك إلى وقت العصر.

قلت: حسين بن عبدالله بن عبيدالله بن عباس، ضعيف. قال الأثرم، عن أحمد: له أشياء منكرة. اهـ. وقال ابن أبي خيثمة، عن ابن معين: ضعيف. اهـ. وقال البخاري: قال علي تركت حديثه، وتركه أحمد أيضا. اهـ. وقال أبو زرعة: ليس بقوي. اهـ. وقال أبو حاتم: ضعيف، وهو أحب إلي من حسين بن قيس، يكتب حديثه ولا يحتج به. اهـ. وقال النسائي: متروك. اهـ. وقال الجوزجاني: لا يشتغل بحديثه. اهـ. فهو ضعيف، يكاد يطبق العلماء على ضعفه.

لهذا قال ابن عبد الهادي في تنقيح تحقيق أحاديث التعليق (2/ 58): حسين بن عبدالله بن عبيدالله بن عباس المدني، تكلم فيه غير واحد من الأئمة. قال أبو بكر الأثرم، عن أحمد: له شيئا منكرة، وقال أبو بكر بن أبي خيثمة، عن يحيى بن معين: ضعيف .... اهـ.

وقد اختلف عليه فيه. وحاول الدارقطني الجمع بين الاختلاف، فقد رواه الدارقطني (1/ 388): من طريق حسين بن عبدالله بن عبيدالله بن عباس، عن عكرمة، وعن كريب مولى ابن عباس، عن ابن عباس.

قال الدارقطني: روى هذا الحديث حجاج، عن ابن جريج، قال أخبرني حسين، عن كريب وحده، عن ابن عباس، ورواه عثمان بن عمر، عن ابن جريج، عن حسين، عن عكرمة، عن ابن عباس. ورواه عبد المجيد، عن ابن جريج، عن هشام بن عروة، عن حسين، عن كريب، عن ابن عباس. وكلهم ثقات، فاحتمل أن يكون ابن جريج سمعه أولا من هشام بن عروة، عن حسين. كقول عبدالمجيد عنه، ثم لقي ابن جريج حسينا فسمعه منه، كقول عبد الرزاق، وحجاج، عن ابن جريج، حدثني حسين، واحتمل أن يكون حسين سمعه من عكرمة، من كريب، جميعا، عن ابن عباس، وكان يحدث به مرة عنهما جميعا، كرواية عبد الرزاق به. ومرة كريب وحده، كقول حجاج، وابن أبي رواد، ومرة، عن عكرمة وحده، عن ابن عباس. كقول عثمان بن عمر، تصح الأقاويل كلها، والله أعلم. اهـ.

وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير (2/ 51): حسين ضعيف، واختلف عليه فيه، وجمع الدارقطني في سننه بين وجوه الاختلاف فيه، إلا أن علته ضعف حسين. ويقال: إن الترمذي حسنه، وكأنه باعتبار المتابعة، وغفل ابن العربي، فصحح إسناده. اهـ.

وقال الحافظ أيضا: لكن له طريق أخرى، أخرجها يحيى بن عبد الحميد الحماني في مسنده، عن أبي خالد الأحمر، عن الحجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، وروى إسماعيل القاضي في الأحكام، عن

إسماعيل بن أبي أويس، عن أخيه، عن سليمان بن بلال، عن هشام بن عروة، عن كريب، عن ابن عباس نحوه. اهـ.

قلت: يحيى بن عبد الحميد الحماني، وثقه ابن معين وغيره. وقال أحمد: كان يكذب جهارا. اهـ. وقال البخاري: كان أحمد وعلي يتكلمان في يحيى الحماني. اهـ. وقال في موضع آخر: رماه أحمد وابن نمير. اهـ. وقال السلمي: قال ابن المديني: أدركت ثلاثة، يحدثون مما لا يحفظون، فذكره فيهم. اهـ. ثم أيضا الحكم، هو ابن عيينة، لم يسمع من مقسم إلا خمسة أحاديث، كما سبق، وليس هذا منها.

وقال ابن أبي حاتم في العلل (526): سئل أبو زرعة، عن حديث روي عن أبي خالد الأحمر، عن حجاج، عن الحكم بن مقسم، عن ابن عباس. قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا

…

فقال أبو زرعة: هو خطأ، إنما هو أبو خالد، عن ابن عجلان، عن الحسين بن عبيدالله، عن عكرمة، عن ابن عباس. اهـ.

وله شاهد من حديث ابن عباس رواه البيهقي (3/ 164) من طريق إسماعيل بن إسحاق، ثنا سليمان بن حرب، ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن ابن عباس، ولا أعلمه إلا مرفوعا، وإلا فهو عن ابن عباس: أنه كان إذا نزل منزلا في السفر، فأعجبه المنزل، أقام فيه، حتى يجمع بين الظهر والعصر.

قال: وثنا إسماعيل، عن عارم، ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن ابن عباس، لا أعلمه إلا مرفوعا. لا أعلمه إلا مرفوعا، قال عارم: هكذا حدث به حماد. قال: كان إذا سافر، فنزل منزلا فأعجبه المنزل، أقام فيه، حتى يجمع بين الظهر والعصر.

قلت: إسناده قوي، والذي يظهر وقفه، لأنه رواه البيهقي (3/ 164) من طريق إسماعيل بن إسحاق، ثنا حجاج بن منهال، ثنا حماد بن سلمة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن ابن عباس قال: إذا كنتم سائرين. اهـ.

قال الحافظ ابن حجر في الفتح (2/ 583): رجاله ثقات، إلا أنه مشكوك في رفعه، والمحفوظ أنه موقوف. وقد أخرجه البيهقي من وجه آخر، مجزوما بوقفه على ابن عباس. فذكره. اهـ.

وروى البخاري (1111)، ومسلم (2/ 150)(1571)، وأبوداود (1218)، والنسائي (1/ 284)، وفي الكبرى (1575)، وأحمد (3/ 247)(13619)، وفي (3/ 265)(13835)، وعبد بن حميد (1165)، كلهم من طريق، المفضل بن فضالة، عن عقيل بن خالد، عن ابن شهاب الزهري، عن أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس، أخر الظهر إلى وقت العصر، ثم نزل فجمع بينهما، فإن زاغت الشمس، قبل أن يرتحل، صلى الظهر، ثم ركب.

قال الحافظ ابن حجر في الفتح (2/ 583): كذا فيه: الظهر فقط، وهو المحفوظ، عن عقيل في الكتب المشهورة، أنه كان لا يجمع بين الصلاتين، إلا في وقت الثانية منهما، وبه احتج من أبى جمع التقديم، ولكن روى إسحاق بن راهويه هذا الحديث، عن شبابة، فقال: كان إذا كان في سفر فزالت الشمس، صلى الظهر والعصر جميعا، ثم ارتحل أخرجه الإسماعيلي، وأعل بتفرد إسحاق بذلك، عن شبابة، ثم تفرد جعفر الفريابي به، عن إسحاق، وليس ذلك بقادح، فإنهما إمامان حافظان. اهـ.

وروى أبو نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم (2/ 294)، قال: حدثنا

عبدالله بن محمد بن جعفر، ومخلد بن جعفر، قالا: ثنا جعفر الفريابي، ثنا إسحاق بن راهويه، ثنا شبابة، ثنا ليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان في سفر، فزالت الشمس، صلى الظهر والعصر جميعا، ثم ارتحل.

قال في التلخيص الحبير (2/ 52): وحديث أنس، رواه الإسماعيلي، والبيهقي، من حديث إسحاق بن راهويه، عن شبابة بن سوار، عن الليث، عن عقيل، عن الزهري، عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان في سفر، فزالت الشمس، صلى الظهر والعصر جميعا، ثم ارتحل. وإسناده صحيح قاله النووي. وفي ذهني أن أبا داود أنكره على إسحاق، ولكن له متابع، رواه الحاكم في الأربعين له، عن أبي العباس محمد بن يعقوب، عن محمد بن إسحاق الصغاني، عن حسان بن عبدالله، عن المفضل بن فضالة، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس، أخر الظهر إلى وقت العصر، ثم نزل فجمع بينهما، فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل، صلى الظهر والعصر ثم ركب، وهو في الصحيحين من هذا الوجه بهذا السياق، وليس فيها: والعصر، وهي زيادة غريبة صحيحة الإسناد. وقد صححه المنذري من هذا الوجه والعلائي، وتعجب من الحاكم، كونه لم يورده في المستدرك. اهـ.

قلت: الحافظ ابن حجر رحمه الله، جزم بصحة إسناد هذه الزيادة في البلوغ والتلخيص، لكن مما يعل به هذه الزيادة، إعراض البخاري ومسلم، عن هذه الزيادة، مع أنهما أخرجا أصل الحديث. لأنه واضح من منهجهما إعراضهما، عن المعلول من الأحاديث والروايات. ولهذا يعل شيخ الإسلام

ابن تيمية كثير من الزيادات بهذا الأمر. فقد قال شيخ الإسلام كما في كتاب علم الحديث لابن تيمية (ص 105)، لما تكلم، عن شرط البخاري ومسلم: وقد يتركا من حديث الثقة ما علم أنه أخطأ فيه، فيظن من لا خبرة له، أن كل ما رواه ذلك الشخص يحتج به أصحاب الصحيح، وليس الأمر كذلك. اهـ.

ولهذا قال ابن رجب، في رسالة الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة (ص 25)، في أثناء كلامه على الصحيحين: فقل حديث تركاه إلا وله علة خفية، لكن لعزه من يعرف العلل كمعرفتهما وينقده، وكونه لا يتهيأ الواحد منهم إلا في الأعصار المتباعدة، صار الأمر في ذلك إلى الاعتماد على كتابيهما، والوثوق بهما، والرجوع إليهما .... اهـ.

وعليه سار ابن القيم، وابن عبد الهادي. ويفعل هذا الأمر أحيانا الحافظ ابن حجر.

وقد روى الطبراني في الأوسط في مجمع البحرين (2/ 189) من طريق يعقوب بن محمد الزهري، نا محمد بن سعد، ثنا ابن عجلان، عن عبدالله بن الفضل، عن أنس بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا كان في سفر، فزاغت الشمس قبل أن يرتحل، صلى الظهر والعصر جميعا، وإن ارتحل قبل أن تزيغ الشمس، جمع بينهما في أول وقت العصر، وكان يفعل ذلك في المغرب والعشاء.

قال الطبراني عقبه: لم يروه عن عبدالله بن الفضل إلا ابن عجلان، ولا عنه إلا محمد بن سعد. اهـ.

وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (2/ 160): رجاله موثقون. اهـ.

قلت: يعقوب بن محمد بن عيسى الزهري. قال أحمد: ليس بشيء، ليس

يسوى شيئا. اهـ. وقال ابن معين: ما حدثكم، عن الثقات فاكتبوه، وما لا يعرف من الشيوخ فدعوه. اهـ. وقال أبو زرعة: واهي الحديث. اهـ. وقال مرة: ليس عليه قياس، يعقوب بن محمد الزهري، وابن زبالة، والواقدي، وعمر بن أبي بكر المليكي، يتقاربون في الصعف. اهـ. وكان ابن المديني يتكلم فيه. وأما شيخه محمد بن سعدان، فقال أبو حاتم: شيخ، كما في الجرح التعديل (7/ 282)، وسبق تحقيق مراد قول أبو حاتم في الرجل: شيخ.

وأخرجه مسلم (2/ 151)(1572)، قال: حدثني عمرو الناقد، قالوا: حدثنا شبابة بن سوار، حدثنا ليث بن سعد، عن عقيل بن خالد، عن الزهري، عن أنس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم، إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين، في السفر، أخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر، ثم يجمع بينهما.

وأخرجه مسلم (2/ 151)(1573)، وأبو داود (1219)، والنسائي (1/ 287)، وفي الكبرى (1579)، وابن خزيمة (969)، كلهم من طريق، ابن وهب، قال: حدثني جابر بن إسماعيل، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: إذا عجل عليه السفر، يؤخر الظهر إلى أول وقت العصر، فيجمع بينهما، ويؤخر المغرب، حتى يجمع بينها وبين العشاء، حين يغيب الشفق.

* * *

(267)

: أن النبي صلى الله عليه وسلم، جمع من غير خوف ولا مطر، وفي رواية: من غير خوف ولا سفر. رواهما مسلم من حديث ابن عباس.

أخرجه البخاري (1/ 43)، ومسلم (2/ 152)، وأبو داود (1214)، والنسائي (1/ 286)، وفي الكبرى (353)، والحميدي (470)، وأحمد (1/ 221)(1918)، و (1/ 273)(2465)، كلهم من طريق، عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد أبي الشعثاء، عبدالله بن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم، صلى بالمدينة، سبعا، وثمانيا: الظهر والعصر. والمغرب والعشاء، قال أيوب: لعله في ليلة مطيرة؟ قال: عسى.

وفي رواية قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثمانيا جميعا، وسبعا جميعا، قال عمرو: قلت: يا أبا الشعثاء، أظنه أخر الظهر وعجل العصر، وأخر المغرب وعجل العشاء؟ قال: وأنا أظن ذلك.

ولمسلم قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا، والمغرب والعشاء جميعا، من غير خوف ولا سفر زاد في رواية: قال: قال أبو الزبير: فسألت سعيدا: لم فعل ذلك؟ فقال: سألت ابن عباس عما سألتني؟ فقال: أراد أن لا يحرج أمته.

أخرج الرواية الأولى وهي: أن النبي صلى الله عليه وسلم، جمع من غير خوف، ولا مطر. كل من: مسلم (1/ 490 - 491) - صلاة المسافرين- (54)، وأبو داود- الصلاة- باب الجمع بين الصلاتين- (1211)، والترمذي- الصلاة- باب في الجمع بين الصلاتين في الحضر- (187)، والنسائي (1/ 290) - المواقيت- باب الجمع بين الصلاتين في الحضر- 602، وأحمد 1/ 223، 354، وابن

أبي شيبة (2/ 456) - الصلاة- باب من قال يجمع المسافر بين الصلاتين، وأبو عوانة (2/ 353 - 354)، والطبراني في الكبير (10/ 397)(10803)، والبيهقي (3/ 167) - الصلاة- باب الجمع في المطر بين الصلاتين.

وأما الرواية الثانية: أن النبي صلى الله عليه وسلم، جمع من غير خوف، ولا سفر، فأخرجها مسلم (1/ 489 - 490)، - صلاة المسافرين- (49، 50)، وأبوداود- الصلاة- باب الجمع بين الصلاتين- (1210)، والنسائي (1/ 290) - المواقيت- باب الجمع بين الصلاتين في الحضر- (601)، ومالك (1/ 144) - قصر الصلاة في السفر- (4)، وأحمد (1/ 283)، وأبو عوانة (2/ 353)، وعبدالرزاق (2/ 555)(4434، 4435)، والحميدي (1/ 2231 - 471)، وابن خزيمة (2/ 85)(972)، وابن حبان كما في الإحسان (3/ 63)(1594)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 160) - الصلاة- باب الجمع بين الصلاتين كيف هو؟، والبيهقي (3/ 166، 167) - الصلاة- باب الجمع في المطر بين الصلاتين، والبغوي في شرح السنة (4/ 197، 198) - الصلاة- باب الجمع بعذر المطر- (1043، 1044).

* * *

(268)

لأنه صلى الله عليه وسلم، جمع بين المغرب والعشاء في ليلة مطيرة.

سبق تخريج حديث: ألا صلوا في الرحال، وليس بهذا اللفظ.

قال ابن الملقن في خلاصة البدر المنير (2/ 206): غريب تبع في إيراده إمام الحرمين، فإنه قال: رأيته في بعض الكتب المعتمدة. أهـ.

وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص (2/ 50): ليس له أصل، وإنما ذكره البيهقي، عن ابن عمر موقوفا عليه، وذكره بعض الفقهاء، عن يحيى بن واضح، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عنه مرفوعا. أهـ.

وقال الشيخ الألباني في تمام المنة (ص 320): قوله تحت عنوان: الجمع في المطر: وروى البخاري: أن النبي صلى الله عليه وسلم، جمع بين المغرب والعشاء، في ليلة مطيرة قلت- القائل الألباني-: عزوه للبخاري خطأ لا ريب فيه، بل أشك أن يكون له أصل في شيء من كتب السنة المتداولة اليوم، فإني لا أذكر أني رأيت حديثا بهذا المعنى، وقد راجعت الآن مظانه فلم أجده، ولو كان له أصل، لكان العلماء المحدثون أوردوه في باب جمع المقيم بمصر، ولما لجؤوا إلى الاحتجاج بغيره مما ليس في صراحته، كحديث ابن عباس الآتي في الكتاب، في الجمع للحاجة، ويستحيل عادة أن يخفى عليهم مثل هذا الحديث لو كان له أصل، فلا أدري كيف تسرب هذا الخطأ إلى المؤلف؟، وغالب الظن أنه نقله من بعض كتب الفقه، التي لا علم عندها بالحديث وروايته. اهـ.

وقال في الإرواء (3/ 39): حديث: أنه صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء، فى ليلة مطيرة، رواه النجاد بإسناده (ص 137): ضعيف جدا. وقد وقفت على إسناده، رواه الضياء المقدسي فى المنتقى من مسموعاته بمرو (ق 37/ 2)،

عن الأنصاري: حدثنى محمد بن زريق بن جامع المدينى أبو عبدالله ـ بمصر ـ، حدثنا سفيان بن بشر، قال: حدثنى مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم

…

الحديث. قلت (القائل الألباني): واه جدا، وآفته الأنصاري، وهو محمد بن هارون بن شعيب بن إبراهيم بن حيان أبو علي الدمشقى، قال عبد العزيز الكتانى: كان يتهم. قال الحافظ فى اللسان: وقد وجدت له حديثا منكرا، ثم ذكر حديثا آخر. وشيخه محمد بن زريق لم أعرفه. وسفيان بن بشر، ويقال: ابن بشير وهو الأنصاري مصري، ترجمه ابن أبى حاتم (2/ 1/ 228)، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. وأما ابن حبان فذكره فى الثقات. والحديث لم يقف على إسناده الحافظ ابن حجر!، فقال فى التلخيص (131): ليس له أصل، وإنما ذكره البيهقي، عن ابن عمر موقوفا عليه، وذكره بعض الفقهاء، عن يحيى بن واضح، عن موسى بن عقبة، عن نافع عنه مرفوعا. قلت- القائل الألباني-: ويحيى بن واضح ثقة محتج به فى الصحيحين، وكذا من فوقه، ولكن أين الإسناد بذلك إلى يحيى؟، لاسيما والمعروف، عن ابن عمر الموقوف، كما قال مالك فى الموطأ (1/ 145/ 5): عن نافع، أن عبدالله بن عمر، كان إذا جمع الأمراء بين المغرب والعشاء فى المطر، جمع معهم. اهـ.

وروى ابن أبي شيبة (6327)، قال: حدثنا حماد بن خالد، عن أبي مودود عبدالعزيز بن أبي سليمان، قال: صليت مع أبي بكر بن محمد المغرب والعشاء، فجمع بينهما في ليلة مطيرة.

وروى البخاري في صحيحه (543) من هذا الطريق، عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعا، وثمانيا: الظهر والعصر، والمغرب والعشاء،

فقال أيوب السختياني: لعله في ليلة مطيرة؟ قال: عسى.

قال الحافظ ابن حجر في الفتح (2/ 23، 24) في تفسير قوله: عسى: أي: أن يكون كما قلت، واحتمال المطر قال به أيضا مالك .. اهـ.

* * *

‌

‌فصل: صلاة الخوف

(269)

حديث سهل الذي أشار إليه هو: صلاته صلى الله عليه وسلم، بذات الرقاع، طائفة صفت معه، وطائفة وقفت وجاه العدو، فصلى بالتي معه ركعة، ثم ثبت قائما وأتموا لأنفسهم، ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو، وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته، ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم، ثم سلم بهم. متفق عليه.

رواه البخاري (4129)، ومسلم (1/ 575)، وأبو داود (1238)، والنسائي (3/ 171)، والبيهقي (3/ 252، 253)، كلهم من طريق، مالك- وهو في الموطأ (1/ 183) - عن يزيد بن رومان، عن صالح بن خوات، عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع، صلاة الخوف: أن طائفة صلت معه، وطائفة وجاء العدو، فصلى بالذين معه ركعة، ثم ثبت قائما وأتموا لأنفسهم، ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو، وجاءت الطائفة الأخرى، فصلى بهم الركعة التي بقيت، ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم، ثم سلم بهم.

ورواه البخاري (4131)، والترمذي (565)، وابن ماجه (1259)، كلهم من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن القاسم بن محمد، عن صالح بن خوات، عن سهل بن أبي خيثمة، قال: يقوم الإمام مستقبل القبلة، وطائفة منهم معه، وطائفة من قبل العدو، وجوههم إلى العدو؛ فصلى بالذين معه ركعة، ثم يقومون فيركعون لأنفسهم ركعة، ويسجدون سجدتين في مكانهم، ثم يذهب هؤلاء إلى مقام أولئك، فيجيء

أولئك فيركع بهم ركعة، فله ثنتان ثم يركعون، ويسجدون سجدتين.

ورواه مالك (1/ 183)، عن يحيى بن سعيد به.

ورواه البخاري (4131)، ومسلم (1/ 575)، والترمذي (566)، والنسائي (3/ 170)، كلهم من طريق شعبة، عن عبدالرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن صالح بن خوات بن جبير، عن سهل بن أبي حثمة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه في الخوف، فصفهم خلفه صفين، فصلى بالذين يلونه ركعة ثم قام؛ فلم يزل قائما، حتى صلى الذين خلفهم ركعة، ثم تقدموا، وتأخر الذين كان قدامهم، فصلى بهم ركعة، ثم قعد حتى صلى الذين تخلفوا ركعة، ثم سلم. واللفظ لمسلم.

ورواه باقي الستة مطولا ومختصرا، وبألفاظ بين بعضها شيء من الاختلاف.

فعند النسائي بلفظ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الخوف، فصف صفا خلفه، وصفا مصافوا العدو، فصلى بهم ركعة، ثم ذهب هؤلاء، وجاء أولئك، فصلى بهم ركعة، ثم قاموا، فقضوا ركعة ركعة.

قال الترمذي (2/ 169): هذا حديث حسن صحيح، لم يرفعه يحيى بن سعيد الأنصاري، عن القاسم بن محمد، وهكذا روى أصحاب يحيى بن سعيد الأنصاري موقوفا، ورفعه شعبة، عن عبدالرحمن بن القاسم بن محمد، قال: محمد بن بشار: سألت يحيى بن سعيد، عن هذا الحديث؛ فحدثني، عن شعبة، عن عبدالرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن صالح بن خوات، عن سهل بن أبي حثمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بمثل حديث يحيى بن سعيد الأنصاري، وقال لي يحيى: أكتبه إلى جنبه، ولست أحفظ الحديث، ولكنه

مثل حديث يحيى بن سعيد الأنصاري. اهـ.

وقال الترمذي في العلل الكبير (1/ 302، 303): حديث سهل بن أبي حثمة، هو حديث حسن، وهو مرفوع، رفعه شعبة، عن عبدالرحمن بن القاسم. اهـ.

وتفرد به مسلم بذكر والد خوات وهو جبير.

ورجح الحافظ، رواية صالح بن خوات، عن أبيه، قال الحافظ ابن حجر في الفتح (2/ 422) لما ذكر رواية صالح بن خوات، عمن شهد مع الرسول. قال: قيل اسم هذا المبهم سهل بن أبي حثمة؛ لأن القاسم بن محمد روى حديث صلاة الخوف، عن صالح بن خوات، عن سهل بن أبي حثمة، وهذا هو الظاهر من رواية البخاري، ولكن الراجح أنه أبوه خوات بن جبير؛ لأن أبا أويس روى هذا الحديث، عن يزيد بن ردمان شيخ مالك فيه. فقال: عن صالح بن خوات، عن أبيه، أخرجه ابن منده في معرفة الصحابة، ومن طريقه. وكذلك أخرجه البيهقي من طريق عبيدالله بن عمر، عن القاسم بن محمد، عن صالح بن خوات، عن أبيه. وجزم النووي في تهذيبه؛ بأنه خوات بن جبير، وقال: إنه محقق من رواية مسلم وغيره. قلت- أي الحافظ-: وسبقه لذلك الغزالي. فقال: إن صلاة ذات الرقاع في رواية خوات بن جبير. وقال الرافعي في شرح الوجيز: اشتهر في كتب الفقه، والمنقول في كتب الحديث، رواية صالح بن خوات، عن سهل بن أبي حثمة، وعمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم قال: فلعل المبهم، هو خوات والد صالح. قلت- أي الحافظ-: وكأنه لم يقف على رواية خوات التي ذكرتها، وبالله التوفيق. ثم قال الحافظ: ويحتمل أن صالحا سمعه من أبيه، ومن سهل بن أبي حثمة، فكذلك يبهمه تارة، ويعينه

أخرى؛ إلا أن تعيين كونها كانت ذات الرقاع إنما هو في روايته، عن أبيه، وليس في رواية صالح، عن سهل، أنه صلاها مع النبي صلى الله عليه وسلم، وينفع هذا من استبعاد أن يكون سهل بن أبي حثمة، كان في سن من يخرج في ذلك الغزاة؛ فإنه لا يلزم من ذلك أن لا يرويها، فتكون روايته إياها مرسل صحابي، بهذا يقوي تفسير الذي صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم بخوات، والله أعلم". انتهى ما نقله، وقاله الحافظ ابن حجر.

قلت: رجح الحفاظ رواية سهل، وتقوية رواية صالح بن خوات، عن أبيه، بموجب رواية البيهقي فيه نظر؛ لأن البيهقي رواه (3/ 253) من طريق عبدالله بن عمر، عن أخيه عبيد الله بن عمر، عن القاسم بن محمد، عن صالح بن خوات، عن أبيه قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف .... الحديث.

ورواه ابن خزيمة (2/ 301) من طريق عبدالله بن عمر، عن القاسم به.

وقد رجح أبو زرعة أنه، عن سهل بن أبي حثمة.

فقد قال ابن أبي حاتم في العلل (209): سألت أبا زرعة، عن حديث رواه عبدالله العمري، عن أخيه عبيدالله، عن القاسم بن محمد، عن صالح بن خوات، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف، قال: هذا إنما صالح بن خوات، عن سهل بن أبي حثمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قلت: الوهم ممن هو. قال من العمري. اهـ.

وكذلك أعل أبو زرعة طريق أبو أويس، الذي عند ابن منده، فقال ابن أبي حاتم في العلل (352): سألت أبي، وأبا زرعة، عن حديث رواه عبدالله العمري، عن أخيه عبيدالله بن عمر، عن القاسم بن محمد، عن صالح بن خوات، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف. قلت: ورواه أبو أويس، عن

يزيد بن رومان، عن صالح بن خوات، عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: أبو زرعة: الصحيح من حديث يزيد بن رومان، ما يقول مالك. قلت لأبي زرعة الوهم من أبي أويس؟ قال: نعم. قال أبي: هذا خطأ يقال، عن صالح بن خوات، عن سهل بن أبي حثمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا الصحيح. اهـ.

وقال أيضا ابن أبي حاتم في العلل (424): سألت أبي، عن حديث رواه إسماعيل بن عياش، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن سهل بن أبي حثمة، عن خوات بن جبير، قال: السنة في صلاة الخوف. فذكر الحديث بطوله. قال أبي: هذا حديث مقلوب، جعل إسنادين في إسناد. اهـ.

فالحافظ ابن حجر، حاول سلوك منهج الجمع بين الروايات، وهذا منهج طيب. لكن الحفاظ المتقدمين الذين عاصروا وقت الرواية، جزموا بخلافه، فقولهم أجدر بالإتباع، ورأيهم أقرب للصواب، والله أعلم.

* * *

‌

‌باب: صلاة الجمعة

(270)

روى طارق بن شهاب مرفوعا: الجمعة حق واجب، على كل مسلم في جماعة، إلا أربعة: عبد مملوك، أو امرأة، أو صبي، أو مريض. رواه أبوداود.

رواه أبو داود- الصلاة- باب الجمعة للمملوك والمرأة- (1067)، قال: حدثنا عباس بن عبد العظيم، حدثني إسحاق بن منصور، ثنا هريم، عن إبراهيم بن محمد المنتشر، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب رضي الله عنه؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الجمعة حق واجب، على كل مسلم في جماعة، إلا أربعة: مملوك، وامرأة، وصبي، ومريض.

قلت: إسناده قوي، ورجاله ثقات؛ غير أن أبا داود أعله، فقال: طارق بن شهاب، قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يسمع منه شيئا. اهـ.

وطارق بن شهاب بن عبد شمس بن هلال بن عوف البجلي الأحمسي. رأى النبي صلى الله عليه وسلم، وروى عنه، قيل: إن روايته مرسلة، كذا قال الحافظ في تهذيب التهذيب (5/ 4)، ونقل ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (4/ 485)، عن أبيه، أنه قال: طارق بن شهاب البجلي الأحمسي. أبو عبدالله، أدرك الجاهلية، رأى النبي صلى الله عليه وسلم، وغزا في خلافة أبو بكر. اهـ.

وأسند ابن أبي حاتم، عن ابن إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين، أنه قال: طارق ابن شهاب، ثقة. اهـ.

وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة (3/ 281): طارق بن شهاب

الأحمسي، رأى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو رجل، ويقال: أنه لم يسمع منه شيئا. قال البغوي: نزل الكوفة. قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي، يقول: ليست له صحبة، والحديث الذي رواه مرسل. قلت: قد أدخلته في الوحدان، قال: لقوله: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم. قلت: - أي الحافظ ابن حجر- أنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم، فهو صحابي على الراجح، وإذا ثبت أنه لم يسمع منه، فروايته عنه، مرسل صحابي، وهو مقبول على الراجح. انتهى ما نقله وقاله الحافظ ابن حجر.

ونقل الحافظ ابن حجر في الإصابة، عن أبي داود الطيالسي، أنه قال: حدثنا شعبة، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم، وغزوت في خلافة أبي بكر. ثم قال الحافظ ابن حجر: وهذا إسناد صحيح. اهـ.

قلت: وهذا تحقيق جيد. قال البيهقي (3/ 183): هذا الحديث، وإن كان فيه إرسال؛ فهو مرسل جيد؛ فطارق من خيار التابعين، وممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم، وإن لم يسمع منه، ولحديثه هذا شواهد. اهـ.

وقال: النووي في الخلاصة (2/ 757): رواه أبو داود بإسناد على شرط الصحيحين؛ إلا أنه قال: قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يسمع منه شيئا، وهذا الذي قاله أبو داود، لا يقدح في صحة الحديث؛ لأنه إن ثبت عدم سماعه، يكون مرسل صحابي، وهو حجة. اهـ. ونقله عنه الزيلعي في نصب الراية (2/ 199)، ونحوه قال في المجموع (4/ 483).

وقال الألباني رحمه الله في الإرواء (3/ 55): وكأنه لذلك صححه غير واحد، كما في التلخيص (137)، ومنهم الحاكم .... اهـ.

قلت: في قول النووي: على شرط الصحيحين، فيه نظر. فإن شيخ أبي داود

عباس ابن عبد العظيم ابن إسماعيل بن توبة العنبري، روى له مسلم، ولم يخرج له البخاري في الأصول، وإنما أخرج له في المتابعات، ولعله تبع في ذلك الحاكم.

وقال الخطابي كما في معالم السنن (2/ 9) مع المختصر: وليس إسناد هذا الحديث بذاك، وطارق بن شهاب، لا يصح له سماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا أنه قد لقي النبي صلى الله عليه وسلم. اهـ.

ورواه البيهقي (3/ 183) من طريق محمد بن أحمد بن عبدان، ثنا إبراهيم بن إسحاق بن أبي العنبس الكوفي، ثنا إسحاق بن منصور به.

ورواه الحاكم (1/ 425)، والبيهقي في المعرفة (2/ 471)، كلاهما من طريق، عبيد بن محمد العجلي، حدثني العباس بن عبد العظيم العنبري، حدثني إسحاق بن منصور، ثنا هريم بن سفيان، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله.

قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين؛ فقد اتفقا جميعا على الاحتجاج بهريم بن سفيان، ولم يخرجاه. ورواه ابن عيينة، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، ولم يذكر أبا موسى في إسناده، وطارق بن شهاب، ممن يعد في الصحابة. اهـ.

وقال الذهبي في التلخيص: ورواه هريم بن سفيان، عن إبراهيم، فزاد في إسناده، عن أبي موسى. اهـ.

وقال البيهقي في المعرفة (2/ 471): أسنده عبيدالله بن محمد، وأرسله غيره. اهـ.

وأعل هذا الطريق، الحافظ بن حجر في الإصابة (3/ 381)، فقال: وقد أخرجه الحاكم من طريقه، فقال: عن طارق، عن أبي موسى، وخطؤوه فيه. اهـ.

تنبيه:

وقع عند البيهقي، عبيدالله بن محمد العجل، بدل عبيد، والذي يظهر أنه عبيد العجل كما عند الحاكم، وقد ترجم له الذهبي في تذكرة الحفاظ (2/ 672)، فقال: عبيد العجل، هو الحافظ، أبو علي حسين بن محمد بن حاتم البغداد .... اهـ.

وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير (2/ 337)، والعقيلي في الضعفاء (2/ 222)، والطبراني في الكبير (2/ 51)(1257)، والبيهقي (3/ 183، 184) - الجمعة- باب من لا تلزمه الجمعة، من حديث تميم الداري مرفوعا.

قلت: إسناده ضعيف، مسلسل بالضعفاء، كما بينه ابن القطان، وقال أبوزرعة الرازي: هذا حديث منكر.

انظر: علل الحديث لابن أبي حاتم (1/ 212)، والتلخيص الحبير (2/ 65).

* * *

‌

‌فصل

(271)

أن عليا صلى بالناس، وعثمان محصور، فلم ينكره أحد، وصوبه عثمان. رواه البخاري بمعناه.

رواه عبد الرزاق (1991)، قال: حدثنا معمر: عن الزهري: قال: حدثني عروة بن الزبير، عن عبيدالله بن العدي بن الخيار، أنه دخل على عثمان بن عفان وهو محصور، وعلي يصلي بالناس، فقال: يا أمير المؤمنين، أنا أتحرج أن أصلي مع هؤلاء، وأنت الإمام، قال عثمان: إن الصلاة أحسن ما عمل الناس، فإذا رأيت الناس يحسنون فأحسن معهم، وإذا رأيتهم يسيئون فاجتنب إساءتهم.

ومن هذا الوجه أخرجه البيهقي (3/ 124) - الصلاة- باب الصلاة بغير أمر الوالي.

قلت: رجاله ثقات، وعبيدالله بن عدي بن الخيار، من فقهاء قريش أخرج له البخاري، ووثقه ابن معين. ووثقه العجلي. قال الحافظ التقريب (4320): عبيدالله بن عدي بن الخيار، عده العجلي وغيره، في ثقات كبار التابعين، مات في آخر خلافة الوليد بن عبد الملك .. اهـ.

وأخرجه بمعناه البخاري (1/ 171)، - الأذان- باب إمامة المفتون والمبتدع، والإسماعيلي وعمر بن شبة، في كتاب مقتل عثمان. انظر: فتح الباري (2/ 189).

* * *

(272)

قول عبدالله بن سيدان: شهدت الجمعة مع أبي بكر، فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار، ثم شهدتها مع عمر، فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول: قد انتصف النهار، ثم شهدتها مع عثمان، فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول: قد زال النهار، فما رأيت أحدا عاب ذلك، ولا أنكره. رواه الدارقطني، وأحمد.

رواه الدارقطني- الجمعة- باب صلاة الجمعة قبل نصف النهار (2/ 17)، قال: حدثنا يزيد بن الحسن بن يزيد البزار أبوالطيب، ثنا محمد بن إسماعيل الحساني، ثنا وكيع، ثنا جعفر بن برقان، عن ثابت بن الحجاج الكلابي، عن عبدالله بي سيدان السلمي، قال: شهدت يوم الجمعة مع أبي بكر، وكان صلاته وخطبته قبل نصف النهار. تم شهدتها مع عمر، وكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول انتصف النهار، ثم شهدتها مع عثمان، فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول زال النهار، فما رأيت أحدا عاب ذلك، ولا أنكره.

وأخرجه عبد الرزاق (3/ 175) - الجمعة- باب وقت الجمعة- (5210)، وابن أبي شيبة (2/ 107) - الصلاة- باب من كان يقيل بعد الجمعة، ويقول: هي أول من طريق عبدالله بن سيدان به.

قلت: عبدالله بن سيدان السلمي المطرودي، تكلم فيه. قال البخاري: لا يتابع على حديثه. اهـ. وقال اللالكائي: مجهول، لا حجه فيه. اهـ. وقال ابن عدي: هو شبه المجهول. اهـ.

ولما ذكر الحافظ ابن حجر الحديث، في فتح الباري (2/ 387)، قال:

رجاله ثقات، إلا عبدالله بن سيدان- وهو بكسر المهملة بعدها تحتانية ساكنة- فإنه تابعي كبير، إلا أنه غير معروف العدالة

…

، ولما ذكر قول البخاري، قال الحافظ: بل عارضه ما هو أقوى منه، فروى ابن أبي شيبة، من طريق سويد بن غفلة: أنه صلى مع أبي بكر وعمر حين زالت الشمس إسناده قوي، وفي الموطأ، عن مالك ابن أبي عامر، قال: كنت أرى طنفسة لعقيل بن أبي طالب، تطرح يوم الجمعة إلى جدار المسجد الغربي، فإذا غشيها ظل الجدار، خرج عمر إسناده صحيح، وهو ظاهر في أن عمر كان يخرج بعد زوال الشمس. اهـ.

ولما ذكر النووي حديث عبدالله بن سيدان، في الخلاصة (2/ 773)، قال: رواه الدارقطني وغيره، واتفقوا على ضعفه، وضعف ابن سيدان. اهـ.

والأثر ضعفه الألباني في الإرواء (3/ 61)، وصحح إسناده، عن عبدالله بن سيدان ..

وروى أحمد بن منيع، كما في المطالب (699)، قال: حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عبيدالله، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه: راح إلى الجمعة، فلما زالت الشمس، خرج عليهم عمر رضي الله عنه فجلس على المنبر، فأخذ المؤذن في أذانه، فلما سكت: قام فحمد الله تعالى وأثنى عليه.

قلت: هذا إسناد صحيح، وصححه الحافظ في تعليقه على المطالب.

ورواه عبد الرزاق (3/ 174)(5209)، عن معمر، عن الزهري، عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة، عن ابن عباس به بنحوه.

وروى مسدد كما في المطالب (701)، قال: حدثنا يحيى، عن شعبة، قال: حدثني خبيب بن عبدالرحمن، عن عمته أنيسة رضي الله عنها وكانت قد حجت مع النبي

-صلى الله عليه وسلم. قالت: كان رجالنا يجمعون مع عمر رضي الله عنه ثم يرجعون وأرديتهم على رؤوسهم، يتبعون في الحيطان، يقيلون بعدها.

قلت: إسناده أيضا صحيح، وصححه الحافظ في تعليقه على المطالب.

* * *

(273)

روي عن ابن مسعود، وجابر، وسعيد، وجابر، وسعيد، ومعاوية: أنهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر.

الأثر المروي عن ابن مسعود: أخرجه عبد الرزاق (3/ 177)، الجمعة- باب: وقت الجمعة، (5220)، وابن أبي شيبة (2/ 107) الصلاة باب: من كان يقيل بعد الجمعة، ويقول: هي أول النهار، من طريق زيد بن وهب، قال: كنا نجمع مع ابن مسعود، ثم نرجع فنقيل.

قلت: زيد بن وهب الجهني، أبو سليمان الكوفي، مخضرم، ثقة جليل، لم يصب من قال في حديثه خلل، مات بعد الثمانين، وقيل سنة ست وتسعين، ع، كما قال الحافظ ابن حجر في التقريب (1122).

وأخرجه ابن أبي شيبة (2/ 107) من طريق عبدالله بن سلمة، قال: صلى بنا عبدالله الجمعة الضحى، وقال: خشيت عليكم الحر.

قلت: عبدالله بن سلمة، ضعف، من قبل أنه كان تغير حفظه.

قال الحافظ ابن حجر في الفتح (2/ 238): وعبدالله صدوق، إلا أنه ممن تغير لما كبر، قاله شعبة وغيره، ومن طريق سعيد بن سويد، قال: صلى بنا معاوية الجمعة ضحى وسعيد ذكره ابن عدي في الضعفاء .. اهـ.

وقال الشيخ الألباني رحمه الله في الإرواء (3/ 63): وهذا سند حسن، رجاله كلهم ثقات، وفي عبدالله بن سلمة ضعف، من قبل أنه كان تغير حفظه، لكنه هنا يروى أمرا شاهده بنفسه، والغالب فى مثل هذا أنه لا ينساه الراوي، وإن كان فيه ضعف، بخلاف ما إذا كان يروي أمرا لم يشاهده، كحديث، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه يخشى عليه أن يزيد فيه، أو ينقص منه، وأن يكون موقوفا فى

الأصل، فتخونه ذاكرته فيرفعه. ومنهم معاوية. قال ابن أبى شيبة: أخبرنا أبومعاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن سويد قال: صلى بنا معاوية الجمعة ضحى. قلت- القائل الألباني-: وهذا سند رجاله كلهم ثقات، من رجال الشيخين، غير سعيد بن سويد، ذكره ابن أبى حاتم (2/ 1/ 29)، برواية، عن معاوية، ورواية عمرو عنه، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وكذلك ذكره ابن حبان في الثقات (1/ 62)، وقال البخارى: لا يتابع على حديثه ـ كما في الميزان ـ، ثم قال ابن أبى حاتم عقبة: سعيد بن سويد الكلبى، روى عن العرباض بن سارية، وعمر بن عبد العزيز. وعبد الأعلى بن هلال، روى عنه معاوية بن صالح، وأبو بكر بن أبي مريم، قال: وروى عن عمير بن سعد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم، وعن عبيدة الأملوكى. فأفاد بهذا: أن الكلبي، غير سعيد بن سويد الراوي عن معاوية، وخالفه الحافظ فى اللسان، فجزم فى ترجمة الأول أنه الكلبي، وإلى ذلك يشير صنيع ابن حبان، فإنه لم يذكر غيره في التابعين، فإذا صح ذلك، فالإسناد جيد إن شاء الله .. اهـ.

أما الأثر المروي عن جابر، فلم أقف عليه، وقال الشيخ الألباني رحمه الله في الإرواء (3/ 63): وأما الرواية، عن جابر، فلم أقف على إسنادها. وأما الأثر المروي عن سعيد، فلم أقف عليه كذلك، وإنما وقفت على أثر مروي عن سعد بن أبي وقاص، رواه ابن أبي شيبة (2/ 106) من طريق مصعب بن سعد، وقال: كان سعد يقيل بعد الجمعة، ضحى. أهـ.

وقال الشيخ الألباني رحمه الله في الإرواء (3/ 63): وأما الرواية، عن سعيد، فمن سعيد؟ وأنا أظن أنه تحرف على الطابع، أو الناسخ، وأن الصواب سعد وهو ابن أبى وقاص، فقد قال ابن أبى شيبة، فى باب من كان يقيل بعد

الجمعة، ويقول: هي أول النهار: أخبرنا غندر، عن شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن مصعب بن سعد قال: كان سعد يقيل بعد الجمعة. ووجه إيراد هذا الأثر فى الباب المذكور، هو أن القيلولة إنما هى الاستراحة نصف النهار، وإن لم يكن معها نوم، كما فى النهاية، فينتج من ذلك أنهم كانوا يصلون الجمعة قبل نصف النهار. ومثل هذا الأثر ما أخرجه ابن أبي شيبة عقبه، عن سهل بن سعد، قال: كنا نتغدى، ونقيل بعد الجمعة. وكذا أخرجه أبو داود (1086). وأخرجه البخارى (1/ 238)، وكذا ابن ماجه (1099)، بلفظ: ما كنا نقيل، ولا نتغدى، إلا بعد الجمعة. وفى رواية له: كنا نصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة، ثم تكون القائلة. وفى الرواية الأولى، دلالة على ما تقدم من جهة أخرى، وهى أن الغداء إنما هو الطعام الذى يؤكل أول النهار، فإذا كان غداؤهم بعد الجمعة، فهو دليل قاطع على أنهم كانوا يصلونها فى أول النهار، كصلاة العيد، ويؤيده ما روى ابن أبى شيبة، بسند حسن، عن مجاهد، قال: ما كان للناس عيد، إلا فى أول النهار. اهـ.

وأما الأثر المروي عن معاوية، فأخرجه ابن أبي شيبة (2/ 107) من طريق سعيد بن سويد، قال: صلى بنا معاوية الجمعة ضحى.

* * *

(274)

قال أحمد: بعث النبي صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير إلى أهل المدينة، فلما كان يوم الجمعة جمع بهم أربعين، وكانت أول جمعة جمعت بالمدينة.

قال الشيخ الألباني في الإرواء (3/ 69): لم أقف عليه بهذا اللفظ. أهـ.

وقال الحافظ ابن حجر فى التلخيص (133): وروى الدارقطنى من طريق المغيرة بن عبدالرحمن، عن مالك، عن الزهري، عن عبيداللهي، عن ابن عباسي، قال: أذن النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة، قبل أن يهاجر، ولم يستطع أن يجمع بمكة، فكتب إلى مصعب بن عمير: أما بعد: فانظر اليوم الذى تجهر فيه اليهود بالزبور، فاجمعوا نساءكم وأبناءكم، فإذا مال النهار، عن شطره، عند الزوال من يوم الجمعة، فتقربوا إلى الله بركعتين، قال فهو أول من جمع حتى قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، فجمع عند الزوال، من الظهر، وأظهر ذلك. أهـ.

وقال الألباني في الإرواء (3/ 78): سكت عليه الحافظ، ولم أره فى سنن الدارقطني، فالظاهر أنه فى غيره من كتبه، وإسناده حسن، وإن سلم ممن دون المغيرة، وهو ابن عبدالرحمن بن الحارث بن عبدالله بن عياش أبو هاشم المخزومى، وقد احتج به الشيخان، وفيه كلام يسير. وروى بعضه الطبراني فى الأوسط (1/ 51/ 2) من طريق صالح بن أبى الأخضر، عن الزهري، عن أبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام، عن أبي مسعود الأنصارى، قال: أول من قدم من المهاجرين المدينة، مصعب بن عمير، وهو أول من جمع بها يوم الجمعة، جمعهم قبل أن يقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى بهم. وقال: لم يروه عن الزهري إلا صالح. قلت- القائل الألباني-: وهو ضعيف كما قال الحافظ. وبينه وبين حديث كعب بن مالك المذكور قبل هذا مخالفة، فإن فيه

أن أسعد بن زرارة هو أول من جمع بهم، وجمع الحافظ بينهما بأن أسعد كان آمرا، وكان مصعب إماما. قلت: ويمكن أن يقال: أن مصعبا أول من جمع فى المدينة نفسها، وأسعد أول من جمع فى بنى بياضة، وهى قرية على ميل من المدينة، كما تقدم فلا اختلاف، والله أعلم. اهـ.

وأخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (3/ 119، 120)، وعبد الرزاق (3/ 160) الجمعة باب: أول من جمع (5145) من طريق جريج، عن عطاء.

وأخرجه عبدالرزاق (3/ 160)(5146) من طريق معمر، عن الزهري.

وورد أن أول من جمع بهم هو سعد بن زرارة، وكانت أول جمعة جمعت في الإسلام، وكانوا أربعين رجلا، كما سيأتي.

قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير (2/ 56): ويجمع بينهما بأن سعد كان أميرا، ومصعب إماما. أهـ.

وسيأتي بعد حديث بلفظ: أن كعب بن مالك، كان إذا اسمع النداء يوم الجمعة ترحم لأسعد بن زرارة. فقلت له: إذا سمعت النداء ترحمت لأسعد بن زرارة قال: لأنه أول من جمع بنا في هزم النبيت، من حرة بني بياضة، في نقيع يقال له: الخضمات. قلت: كم أنتم يومئذ؟ قال: أربعون.

* * *

(275)

قال جابر: مضت السنة، أن في كل أربعين فما فوق، جمعة، وأضحى، وفطر. رواه الدارقطني، وفيه ضعف، قاله في المبدع.

رواه الدارقطني- الجمعة- باب ذكر العدد في الجمعة- (2/ 4)، والبيهقي- الجمعة- باب العدد الذين إذا كانوا في قرية وجبت عليه الجمعة. (3/ 177)، كلاهما من طريق، إسحاق بن خالد البالسي، ثنا عبد العزيز بن عبدالرحمن، ثنا خصيف، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر بن عبدالله، قال: مضت السنة، أن في كل ثلاثة إمام، أو في كل أربعين فما فوق ذلك، جمعة، وأضحى، وفطر، وذلك أنهم جماعة.

قلت: إسناده ضعيف جدا؛ لأن فيه عبد العزيز بن عبد الرحمن. قال أحمد: أضرب على أحاديثه، فإنها كذب، أو قال موضوعة. اهـ. وقال الدراقطني: هو منكر الحديث. اهـ. وقال النسائي: ليس بثقة. اهـ. وقال ابن حبان: لا يجوز أن يحتج به. اهـ.

ولهذا قال البيهقي (3/ 177): لا يحتج بمثله، وقال: تفرد به عبد العزيز القرشي، وهو ضعيف. اهـ.

ونقل الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير (2/ 59)، عن أحمد أنه قال: أضرب على حديثه، كذب، أو موضوعة. اهـ.

وبه أعله ابن الجوزي في التحقيق (2/ 68)، مع التنقيح.

وقال ابن حبان في المجروحين (2/ 138)، عن عبدالعزيز بن عبدالرحمن الجزري: يأتي بالمقلوبات، عن الثقات فيكثر، والمقلوبات بالإثبات فيفحش. روى عن خصيف، عن عطاء، عن جابر، أنه قال: مضت السنة بأن في كل

أربعين فما فوق ذلك، جمعة، وأضحى، وفطر، كتبناه، عن عمر بن سنان، عن إسحاق بن خالد البالسي، عنه بنسخة شبيها بمائة حديث مقلوبة، منها ما لا أصل له، ومنها ما هو ملزق بإنسان لم يرو في ذلك البتة، لا يحل الاحتجاج به بحال. اهـ.

والحديث ضعفه الألباني؛ فقال في الإرواء (3/ 69): ضعيف جدا. اهـ. ثم ذكر وجه إعلاله بعبد العزيز القرشي. وفي إسناده خصيف، وهو ضعيف .. اهـ.

* * *

(276)

أن سعد بن زراره، أول من جمع في حرة بني بياضة. أخرجه أبوداود، والدارقطني، قال البيهقي: حسن الإسناد صحيح.

أخرجه أبوداود- الجمعة- باب الجمعة في القرى- (1069)، وابن ماجه- إقامة الصلاة- باب في فرض الجمعة- (1082)، والمروزي في كتاب الجمعة (ص 30 - 1)، وابن خزيمة (3/ 112، 113) - (1724)، والدارقطني (2/ 5، 6) - الجمعة- باب ذكر العدد في الجمعة- (7، 8، 9)، والحاكم (1/ 281) - الجمعة، والبيهقي (3/ 176، 177) - الجمعة- باب العدد الذين إذا كانوا في قرية وجبت عليهم الجمعة، كلهم من طريق محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي أمامة بن سهل، عن أبيه، عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك، وكان قائد أبيه بعدما ذهب بصره، عن أبيه كعب بن مالك، أنه كان إذا اسمع النداء يوم الجمعة ترحم لأسعد بن زرارة. فقلت له: إذا سمعت النداء ترحمت لأسعد بن زرارة قال: لأنه أول من جمع بنا في هزم النبيت، من حرة بني بياضة، في نقيع يقال له: الخضمات. قلت: كم أنتم يومئذ؟ قال: أربعون.

قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي، ووالد محمد بن أبي أمامة، اسمه أسعد بن سهل بن حنيف، قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب (402): أسعد بن سهل بن حنيف بضم المهملة الأنصاري أبو أمامة معروف بكنيته معدود في الصحابة له رؤية ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم مات سنة مائة وله اثنتان وتسعون ع. أ. هـ. وصرح ابن إسحاق بالسماع عند البيهقي،

وأيضا في المنتقى لابن الجارود.

قال الحاكم (1/ 417): هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه .. اهـ. ووافقه الذهبي.

وفيما قالاه نظر، فإن محمد بن أبي أمامة بن سهل ثقة، لكن لم يحتج به مسلم.

وقال النووي في المجموع (4/ 504): حديث حسن، رواه أبوداود، والبيهقي، وغيرهما، بأسانيد صحيحة. اهـ.

وصحح الحديث البيهقي فقال (3/ 177): ورواه جرير بن حازم، ومحمد بن سلمة، عن ابن إسحاق، قال: حدثني محمد بن أبي أمامة، كما قال يونس بن بكير، ومحمد بن إسحاق، إذا ذكر سماعه في الرواية، وكان الراوي ثقة استقام الإسناد، وهذا حديث حسن الإسناد صحيح. اهـ. وقال في الخلافيات: رواته كلهم ثقات. اهـ.

وقال الحافظ ابن حجر في الدراية (1/ 215): رجاله ثقات. اهـ. وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير (2/ 90): إسناده حسن، لكنه لا يدل الحديث الباب. اهـ. وقصد الحافظ في قوله: لا يدل الحديث الباب؛ لأن هذا الحديث واقعة تدل أن في الأربعين فما فوق جمعة؛ أما أقل من الأربعين الحديث لم يتطرق إليه. أهـ.

* * *

(277)

حديث أبي هريرة مرفوعا: من أدرك ركعة من الجمعة، فقد أدرك الصلاة. رواه الأثرم.

رواه النسائي (1/ 274)، قال: أخبرني موسى بن سليمان بن إسماعيل بن القاسم، قال: حدثنا بقية، عن يونس، قال: حدثني الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أدرك ركعة من الجمعة، أو غيرها، فقد تمت صلاته.

قلت: موسى بن سليمان بن إسماعيل بن القاسم المنبجي، لا بأس به، إلا في حديثه، عن بقية، كما في هذا الإسناد. قيل إنه لقن، عن بقية.

قال ابن حبان في كتابه الثقات (9/ 163): موسى بن سليمان، مستقيم الحديث إذا روى عن بقية. اهـ. هكذا وجد .. أ. هـ

وقال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب (10/ 309): بل عبارته إذا روى عن غير بقية، وأراد بذلك ما رواه ابن عدي في مقدمة الكامل، عن محمد بن حاتم بن الهرماز، عن المنجبي، فذكر حديثا قال ابن عدي: قال لنا محمد بن حاتم، لقنه أصحاب الحديث، فتلقن، ثم رجع عنه .. ، وقال الحافظ: وأراد ابن حبان إن روايته، عن بقية، لما دخلها التلقين حسن تجنبها، وقبول غيرها. اهـ.

كذلك يونس بن يزيد، في روايته، عن الزهري، قيل فيها: بعض الوهم.

ورواه النسائي (1/ 275)، قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل الترمذي، قال: حدثنا أيوب بن سليمان، قال: حدثنا أبوبكر، عن سليمان بن بلال، عن يونس، عن ابن شهاب، عن سالم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أدرك ركعة من

صلاة من الصلوات، فقد أدركها، إلا أنه يقضي ما فاته.

وأخرجه ابن ماجه- إقامة الصلاة- باب ما جاء فيمن أدرك من الجمعة ركعة- (1121) - وابن خزيمة (3/ 174)(1851)، وابن حبان كما في الإحسان (3/ 22)(1485)، والدارقطني (2/ 10 - 13) - الجمعة- باب فيمن يدرك من الجمعة ركعة، والحاكم (1/ 291) - الجمعة، والبيهقي (3/ 203) - الجمعة- باب من أدرك ركعة من الجمعة، من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: من أدرك من الجمعة ركعة، فليصل إليها أخرى.

والمحفوظ من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: من أدرك ركعة من الصلاة، فقد أدرك الصلاة، بدون ذكر الجمعة، أخرجه البخاري (1/ 145) - المواقيت- باب من أدرك من الصلاة ركعة، ومسلم (1/ 423، 424) - المساجد- (161، 162)، وأبو داود (1/ 669) - الجمعة- باب من أدرك من الجمعة ركعة- (1121)، والترمذي (2/ 403) - الصلاة- باب ما جاء فيمن أدرك من الجمعة ركعة- (524)، وابن ماجه- (356) - إقامة الصلاة- باب ما جاء فيمن أدرك من الجمعة ركعة- (1122)، والنسائي (1/ 274) - المواقيت- باب من أدرك ركعة من الصلاة- (553 - 556).

* * *

(278)

حديث: وإنما لكل امرئ ما نوى.

سبق تخريجه برقم (43).

* * *

(279)

وقول ابن عمر: كان النبي يخطب خطبتين وهو قائم، يفصل بينهما بجلوس. متفق عليه.

أخرجه البخاري (1/ 223) - الجمعة- باب القعدة بين الخطبتين يوم الجمعة، ومسلم (2/ 589) - الجمعة- (33)، وأبو داود (1/ 657) - الجمعة- باب الجلوس إذا صعد المنبر- (1092)، والترمذي (2/ 980) - الصلاة- باب ما جاء في الجلوس بين الخطبتين- (506)، والنسائي (3/ 109) - الجمعة- باب الفصل بين الخطبتين بالجلوس- (1416)، وابن ماجه (1/ 351) - إقامة الصلاة- باب ما جاء في الخطبة يوم الجمعة- (1103)، والدارمي (1/ 304) - الصلاة- باب القعود بين الخطبتين- (1566)، وأحمد (2/ 35)، وعبد الرزاق (3/ 188)(5261) من حديث ابن عمر.

وروى ابن أبي شيبة (2/ 22)، قال: حدثنا شبابة بن سوار، عن ابن أبي ذئب، عن صالح، قال: رأيت أبا هريرة، وكان مروان قد استخلفه على المدينة، فكان يخطب خطبتين، ويجلس جلستين.

قلت: رجاله لا بأس بهم، وصالح مولى التوأمة، صدوق وقد اختلط. قال ابن عدي: لا بأس برواية القدماء عنه، كابن أبي ذئب، وابن جريج. اهـ.

وروى البزار في كشف الأستار (657)، وفي البحر الزخار (3/ 321)، قال: حدثنا عبدالله بن شبيب، قال: نا أحمد بن محمد بن عبد العزيز، قال: وجدت في كتاب أبي، قال: حدثني مهاجر بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم، صلى العيد بغير أذان ولا إقامة، وكان يخطب خطبتين

قائما، يفصل بينهما بجلسة.

قلت: إسناده واه؛ لأن عبدالله بن شبيب أبو سعيد الربعي، متروك.

قال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث، وبالغ فضلك الرازي فقال: يحل ضرب عنقه. اهـ.

وقال ابن حبان: يقلب الأخبار ويسرقها. اهـ. ونقل ابن القطان الفاسي: أن ابن خزيمة تركه. وذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، ولم يورد فيه جرحا ولا تعديلا. وكذلك في إسناده أحمد بن محمد بن عبدالعزيز، لم أجد له ترجمة، وهو يروي عن والده محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبدالرحمن بن عوف الزهري، وهو كذلك متروك. قال البخاري: منكر الحديث، ويقال: بمشورته جلد مالك. اهـ. وقال النسائي: متروك. اهـ. وقال مرة: منكر الحديث. اهـ. وقال أبوحاتم: هم ثلاثة أخوة محمد بن عبد العزيز، وعبد الله بن عبد العزيز، وعمران بن عبد العزيز، وهم ضعفاء الحديث، ليس لهم حديث مستقيم. اهـ. وقال الدارقطني: ضعيف. اهـ.

والحديث أعله الهيثمي في مجمع الزوائد (2/ 203)، وقال: رواه البزار وجاده، وفي إسناده من لم أعرفه. اهـ.

* * *

(280)

قوله: كل كلام، لا يبدأ فيه بالحمد لله، فهو أجذم. رواه أبوداود، عن أبي هريرة.

سبق تخريجه برقم (1).

* * *

(281)

قول جابر بن سمرة: كان رسول الله يقرأ آيات ويذكر الناس. رواه مسلم.

رواه مسلم (2/ 589)، قال: حدثنا يحيى بن يحيى، وحسن بن الربيع، وأبوبكر بن أبي شيبة، قال يحيى: أخبرنا، وقال الآخران: حدثنا أبوالأحوص، عن سماك، عن جابر بن سمرة؛ قال: كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان، يجلس بينهما. يقرأ القرآن، ويذكر الناس.

وأخرجه مسلم (2/ 589) - الجمعة- (34)، وأبو داود- الجهة- باب الخطبة قائما- (1094)، والنسائي (3/ 110) - الجمعة- باب القراءة في الخطبة الصانية والذكر فيها- (1418)، وابن ماجه- إقامة الصلاة- باب ما جاء في الخطبة يوم الجمعة- (1106)، والدارمي (1/ 304) - الصلاة- باب القعود بين الخطبتين- (1567)، وأحمد (5/ 94)، وابن أبي شيبة (2/ 112) - الصلاة- باب من كان يخطب قائما (14/ 238) - الرد على أبي حنفية- (18217)، وابن الجارود في المنتقى (ص 110)(296)، والبيهقي (3/ 210) - الجمعة- باب ما يستدل به على أنه يعظهم في خطبته. من حديث جابر بن سمرة بعدة ألفاظ.

* * *

(282)

قول جابر: كان رسول الله إذا صعد المنبر سلم. رواه ابن ماجه، ورواه الأثرم، عن أبي بكر، وعمر، وابن مسعود، وابن الزبير. ورواه النجاد، عن عثمان. كسلامه على من عنده في خروجه.

أخرجه ابن ماجه- إقامة الصلاة- باب ما جاء في الخطبة يوم الجمعة- (1109)، وابن عدي في ضعفاء الرجال (4/ 1465)، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان (1/ 241)، والبيهقي (3/ 204، 205) - الجمعة- باب الإمام يسلم على الناس إذا صعد المنبر قبل أن يجلس (3/ 299) - صلاة العيدين- باب سلام الإمام إذا ظهر على المنبر، والبغوي في شرح السنة (4/ 242) - الجمعة- باب التسليم إذا صعد المنبر- (1069)، كلهم من طريق عبدالله بن لهيعة، عن محمد بن زيد بن مهاجر، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صعد المنبر سلم.

قلت: إسناده ضعيف، لأن في إسناده ابن لهيعة، وهو ضعيف.

قال ابن أبي حاتم في علله (590): قال أبي: هذا حديث موضوع. أهـ.

وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير (2/ 155): إسناده ضعيف. أهـ.

وقال البوصيري في مصباح الزجاجة (506): هذا إسناد ضعيف؛ لضعف ابن لهيعة .. اهـ.

وقال الألباني في صحيح ابن ماجه (910): حسن. وقال أيضا الألباني في السلسلة الصحيحة (5/ 106): وله طرق: الأول: عن جابر رواه ابن ماجه

(1109)

، وتمام في الفوائد (60/ 2)، وابن عدي (211/ 1)، والبغوي في شرح السنة (1/ 123/ 1)، عن عمرو بن خالد، حدثنا ابن لهيعة، عن محمد بن زيد بن المهاجر، عن محمد بن المنكدر، عن جابر مرفوعا. وقال ابن عدي: لا أعلمه يرويه غير ابن لهيعة، وعن ابن لهيعة، عمرو بن خالد. وأعله عبد الحق في الأحكام (73/ 1)، بابن لهيعة، وقال: معروف في الضعفاء!. ومن طريقه رواه أبو نعيم في أخبار أصبهان (1/ 24، 241). الثاني: عن الشعبي مرسلا. رواه ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 114): حدثنا أبو أسامة، قال: حدثنا مجالد عنه. وبهذا الإسناد رواه عبدالرزاق (3/ 193)، وهو مرسل لا بأس به في الشواهد. والثالث: عن عطاء مرسلا أيضا. رواه عبدالرزاق رقم (5281)، وذكره عبدالحق في أحكامه (73/ 1) عنه. ورجاله ثقات، رجال الشيخين. ومما يشهد للحديث ويقويه أيضا، جريان عمل الخلفاء عليه، فأخرج ابن أبي شيبة، عن أبي نضرة قال: كان عثمان قد كبر، فإذا صعد المنبر سلم، فأطال قدر ما يقرأ إنسان أم الكتاب. وإسناده صحيح. ثم روى عن عمرو بن مهاجر: أن عمر بن عبدالعزيز كان إذا استوى على المنبر، سلم على الناس، وردوا عليه. وسنده صحيح أيضا. وللحديث شاهد آخر من حديث ابن عمر مرفوعا به، وفيه زيادة أوردته من أجلها في الضعيفة (4194) من رواية البيهقي وابن عساكر. فقد أخرجه ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال (5/ 1893)، والطبراني في المعجم الأوسط من حديث عبدالله بن عمر مرفوعا.

وأخرجه عبد الرزاق (3/ 192)(5281)، عن عطاء بن أبي رباح مرسلا.

وحديث ابن عمر مداره على عيسى بن عبدالله الأنصاري، وهو ضعيف، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه. انظر: مجمع الزوائد (1/ 84)، نصب الراية (2/ 205، 206).

ورواه الإمام أحمد في العلل مرسلا (2216): حدثني أبي قال حدثنا هشيم عن مجالد عن الشعبي قال كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا صعد المنبر سلم على الناس.

* * *

(283)

قول ابن عمر: كان رسول الله يجلس إذا صعد المنبر حتى يفرغ المؤذن، ثم يقوم فيخطب. رواه أبو داود.

أخرجه أحمد (2/ 91)(5657) قال: حدثنا قراد. وفي (2/ 98)(5726) قال: حدثنا أزهر بن القاسم. كلاهما- قراد، وأزهر بن القاسم، عن عبدالله بن عمر عن نافع، عن ابن عمر. بلفظ: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين: كان يجلس إذا صعد المنبر حتى يفرغ. أراه قال: المؤذن ثم يقوم، فيخطب، ثم يجلس، فلا يتكلم، ثم يقوم فيخطب.

وأخرجه أبو داود- الجمعة- باب الجلوس إذا صعد المنبر- (1092)، قال: حدثنا محمد بن سليمان الأنباري، قال: حدثنا عبد الوهاب، يعني ابن عطاء، عن العمري، عن نافع به، بلفظ: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين: كان يجلس إذا صعد المنبر حتى يفرغ أراه قال: - المؤذن- ثم يقوم فيخطب قائما، ثم يجلس فلا يتكلم، ثم يقوم فيخطب.

قلت: في إسناده عبدالله بن عمر بن حفص العمري، وفيه مقال، كما سبق.

قال ابن الملقن في تحفة المحتاج (1/ 476): وفي رواية لأبي داود بإسناد صحيح: يخطب قائما، ثم يقعد قعدة لا يتكلم .. اهـ.

وقال الزيلعي في نصب الراية (1/ 232): والعمري فيه مقال .. اهـ.

وأخرجه البخاري (2/ 12)، ومسلم (3/ 9)، وابن ماجه (1103)، والترمذي (506)، والنسائي (3/ 109)، وفي الكبرى (1637، 1648)، وأحمد (2/ 35)(4919)، والدارمي (1566)، وابن خزيمة (1446) من طريق، عن عبيدالله بن عمر. بلفظ: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين، يقعد

بينهما، وفي أخرى لهما: كان يخطب يوم الجمعة قائما، ثم يجلس، ثم يقوم فيتم، كما تفعلون الآن.

وعند الترمذي (2/ 380) كتاب الصلاة، باب ما جاء في الجلوس بين الخطبتين، حديث (506)، ورواه النسائي (3/ 109) كتاب الجمعة، باب الفصل بين الخطبتين بالجلوس. بلفظ: كان يخطب الخطبتين وهو قائم، وكان يفصل بين الخطبتين بجلوس.

ورواه ابن ماجه (1/ 351) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في الخطبة يوم الجمعة، الحديث (1103). بلفظ: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين، يجلس بينهما جلسة زاد بشر: وهو قائم.

* * *

(284)

حديث ابن عمر السابق: وأن يخطب قائما، ويعتمد على سيف، أو قوس، أو عصا، لفعله، رواه أبو داود، عن الحكم بن حزن.

رواه أبو داود- الجمعة- باب الرجل يخطب على قوس- (1096)، قال: حدثنا سعيد بن منصور، ثنا شهاب بن خراش، حدثني شعيب بن زريق الطائفي. قال: جلست إلى رجل له صحبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقال له: الحكم بن خزن الكلفي، فأنشأ يحدثنا قال: وفدت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سابع سبعة، أو تاسع تسعة؛ فدخلنا عليه. فقلنا: يا رسول الله زرناك، فادع الله لنا بخير؛ فأمر بنا، أو أمر لنا بشيء من التمر، والشان إذ ذاك دون؛ فأقمنا بها أياما، شهدنا فيها الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام متوكئا على عصا، أو قوس. فحمد الله وأثنى عليه، كلمات خفيفات طيبات مباركات، ثم قال: أيها الناس .. إنكم لن تطيقوا، أو لن تفعلوا كل ما أمرتم به، ولكن سددوا وأبشروا.

ورواه ابن خزيمة (2/ 352)، وأحمد (4/ 212)، والبيهقي (3/ 206)، كلهم من طريق شهاب به.

قلت: رجاله لا بأس بهم، وإسناده قوي، وفي شهاب بن خراش، وشعيب بن زريق الطائفي، كلام يسير.

قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير (2/ 69): إسناده حسن؛ فيه شهاب بن خراش، وقد اختلف فيه، والأكثر وثقوه، وقد صححه ابن السكن وابن خزيمة. اهـ.

قلت: شهاب بن خراش، قال ابن المبارك، وابن عمار، والمدائني: ثقة.

اهـ. وقال أحمد، وأبو زرعة: لا بأس به. اهـ. وقال ابن معين: ثقة. اهـ. وقال العجلي وأبو زرعة: ثقة. اهـ. وقال أبو حاتم: صدوق لا بأس به. اهـ. وقال ابن عدي: له أحاديث ليست بالكثيرة، وفي بعض رواياته ما ينكر عليه. اهـ.

وقال النووي في الخلاصة (2/ 757): رواه أبو داود بأسانيد حسنة. اهـ.

وقال الألباني رحمه الله في الإرواء (3/ 78): هذا سند حسن، وفي شهاب وشعيب كلام يسير، لا ينزل الحديث به، عن رتبة الحسن. لاسيما وله شاهدان، أحدهما، عن سعد القرظ، والآخر مرسلا. أخرجه الشافعي (1/ 162)، والبيهقي، وهو مرسل صحيح. اهـ. وله شاهد من حديث سعد القرظ، ومن حديث عطاء بن أبي رباح مرسلا عند البيهقي (3/ 206). قال ابن القيم في الهدي (1/ 190): لم يحفظ عنه أنه تؤكأ على سيف. اهـ.

* * *

(285)

روى مسلم، عن عمار مرفوعا: إن طول الرجل: وقصر خطبته مئنة من فقهه، فأطيلوا الصلاة، وأقصروا الخطبة وأن تكون الثانية أقصر.

أخرجه مسلم (3/ 12)(1964)، وأحمد (4/ 263)(18507)، والدارمي (1556)، وابن خزيمة (1782)، كلهم من طريق عبدالرحمن بن عبد الملك بن أبجر، عن أبيه، عن واصل بن حيان، عن أبي وائل، قال: خطبنا عمار، فأوجز وأبلغ، فلما نزل قلنا: يا أبا اليقظان، لقد أبلغت وأوجزت، فلو كنت تنفست، فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن طول صلاة الرجل، وقصر خطبته، مئنة من فقهه، فأطيلوا الصلاة، واقصروا الخطبة، وإن من البيان سحرا.

ورواه أبو داود (1106)، قال: حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير، ثنا أبي، ثنا العلاء بن صالح، عن عدي بن ثابت، عن أبي راشد، عن عمار بن ياسر، قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بإقصار الخطب.

قلت: أبا راشد، مجهول، لم يرو عنه غير عدي بن ثابت. وقد ذكره ابن حبان في الثقات. ورمز له الحافظ ابن حجر في التقريب (8089): مقبول. اهـ. لكن توبع كما سبق عند مسلم. قال الترمذي في العلل الكبير (1/ 274): قال محمد: حديث عمار، عن النبي صلى الله عليه وسلم: اقصروا الخطب هو حديث صحيح. اهـ. وحسنه الألباني في الإرواء (3/ 79).

* * *

‌

‌فصل: الجمعة ركعتان

(286)

: يسن أن يقرأ جهرا؛ لفعله- في الركعة الأولى بـ الجمعة- بعد الفاتحة، وفي الركعة الثانية بـ المنافقين، لأنه كان يقرأ بهما. رواه مسلم، عن ابن عباس.

أخرجه مسلم (2/ 599) - الجمعة- (64)، وأبو داود- الجمعة- باب ما يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة- (1075)، والنسائي (3/ 111) - الجمعة- باب القراءة في صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين- (1421)، وأحمد (1/ 226، 34، 361)، والبيهقي (3/ 200) - الصلاة- باب القراءة في صلاة الجمعة (111)، كلهم من طريق مخول بن راشد، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يقرأ في صلاة الجمعة، بسورة الجمعة والمنافقين.

* * *

(287)

: وأن يقرأ في فجرها في الأولى {الم (1) تَنْزِيلُ} السجدة، وفي الثانية {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ} ؛ لأنه كان يقرأ بهما. متفق عليه من حديث أبي هريرة

أخرجه البخاري في صحيحه (1/ 303) رقم (851) كتاب الجمعة، باب ما يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة، ومسلم في صحيحه (2/ 599) رقم (880) كتاب الجمعة، باب ما يقرأ في يوم الجمعة، والنسائي في سننه (2/ 159) رقم (955) كتاب الاستفتاح، باب القراءة في الصبح يوم الجمعة، وابن ماجه في سننه (1/ 269) رقم (823) كتاب إقامة الصلاة، باب القراءة في صلاة الفجر يوم الجمعة، كلهم من طريق سعد ابن إبراهيم، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم، يقرأ في الجمعة، في صلاة الفجر:

{الم (1) تَنْزِيلُ} السجدة، و {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ} .

وفي لفظ لمسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يقرأ في الصبح، يوم الجمعة بـ {الم (1) تَنْزِيلُ} في الركعة الأولى، وفي الثانية:{هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} [الإنسان: 1].

وروى ابن ماجه (822)، قال: حدثنا أزهر بن مروان، قال: حدثنا الحارث بن نبهان، حدثنا عاصم بن بهدلة، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقرأ في صلاة الفجر، يوم الجمعة:{الم (1) تَنْزِيلُ} ، و {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ} .

قال البوصيري في مصباح الزجاجة (306): هذا إسناد ضعيف، الحرث بن نبهان متفق على تضعيفه، وله شاهد من حديث ابن عباس، رواه

مسلم في صحيحه وأصحاب السنن الأربعة. اهـ.

وقال الألباني: صحيح. صحيح ابن ماجه (671)، وانظر: الإرواء (627).

وروى مسلم في صحيحه (2/ 599) رقم (879) كتاب الجمعة، باب ما يقرأ في يوم الجمعة. واللفظ له، وأبو داود في سننه (1/ 648) رقم (1074) كتاب الصلاة، باب ما يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة، والنسائي في سننه (2/ 159) رقم (956) كتاب الاستفتاح، باب القراءة في الصبح يوم الجمعة، والترمذي في سننه (2/ 398) رقم (520) كتاب الصلاة، باب رقم (375)، وابن ماجه في سننه (1/ 269) رقم (821) كتاب إقامة الصلاة، باب القراءة في صلاة الفجر يوم الجمعة، كلهم من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يقرأ في صلاة الفجر، يوم الجمعة سورة {الم (1) تَنْزِيلُ} السجدة، و {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة، سورة الجمعة والمنافقين. والقراءة في الجمعة فلمسلم وأبي داود فقط.

وروى الطبراني في الأوسط مجمع البحرين (2/ 205)، قال: حدثنا إسماعيل بن نميل الخلال البغدادي، نا محمد بن بكار بن الريان، ثنا حفص بن سليمان الغاضري، عن منصور بن حيان، عن أبي الهياج الأسدي، عن علي بن ربيعة الوالبي، عن علي بن أبي طالب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يقرأ في صلاة الفجر، يوم الجمعة في الركعة الأولى: بـ {الم (1) تَنْزِيلُ} السجدة، وفي الركعة الثانية:{هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ} .

قال الطبراني عقبه: لا يروى عن علي إلا بهذا الإسناد، تفرد به محمد. اهـ.

قلت: إسناده ضعيف، لأن حفص بن سليمان الغاضري، متروك الحديث.

قال ابن معين: ليس بثقة. اهـ. وقال ابن المديني: ضعيف الحديث، وتركته على عمد. اهـ. وقال البخاري: تركوه. اهـ. وقال مسلم: متروك. اهـ. وكذا قال النسائي. وقال أبو حاتم: لا يكتب حديثه، وهو ضعيف الحديث لا يصدق، متروك الحديث. اهـ. وقال أبو علي الصراف، عن عبدالله بن أحمد، عن أبيه: صالح. اهـ. وقال ابن أبي حاتم، عن عبدالله، عن أبيه: متروك الحديث. اهـ. وكذا قال حنبل بن إسحاق، عن أحمد. وقال حنبل، عن أحمد مرة أخرى: ما به بأس. اهـ.

قلت: والمحفوظ، عن أحمد تضعيفه في روايتين.

ولهذا قال الهيثمي في مجمع الزوائد (2/ 169): فيه حفص بن سليمان الغاضري، وهو متروك، لم يوثقه غير أحمد بن حنبل في رواية، وضعفه في روايتين، وضعفه خلق. اهـ.

وروى أيضا الطبراني في الأوسط مجمع البحرين (2/ 206) من طريق ليث بن أبي سليم، عن عمرو بن مرة، عن الحارث، عن علي، بلفظ: أن النبي صلى الله عليه وسلم، سجد في صلاة الصبح، في تنزيل السجدة.

قال الطبراني عقبه: لم يروه عن عمرو إلا ليث، ولا عنه إلا معتمر، تفرد به عمرو بن علي، ولم يروه عن عمرو بن مرة، عن الحارث، إلا هذا. اهـ.

قلت: إسناده أيضا ضعيف، لأن فيه ليث بن أبي سليم، وهو صدوق اختلط، ولم يتميز حديثه فترك. وأيضا في إسناده الحارث بن عبدالله الأعور، وهو ضعيف.

وروى ابن ماجه في سننه (1/ 369) رقم (822) كتاب إقامة الصلاة، باب القراءة في صلاة الفجر يوم الجمعة. من طريق الحارث بن نبهان، عن

عاصم بن بهدلة، عن مصعب بن سعد، عن أبيه سعد بن أبي وقاص قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقرأ في صلاة الفجر، يوم الجمعة:{الم (1) تَنْزِيلُ} ، و {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ} .

قلت: إسناده ضعيف؛ لأن فيه الحارث، وهو ضعيف، وهو الحارث بن نبهان الجرمي، أبو محمد البصري، متروك من الثامنة، مات بعد الستين.

ت ق. كم في التقريب. قال البوصيري: هذا إسناد ضعيف، الحارث بن نبهان، متفق على ضعفه. وعاصم بن بهدلة، وهو ابن أبي النجود الأسدي، مولاهم، الكوفي، أبوبكر المقرئ، صدوق له أوهام، حجة في القراءة، وحديثه في الصحيحين، مقرون من السادسة، مات سنة ثمان وعشرين ومائة. ع. اهـ.

* * *

(288)

أنه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين. متفق عليه من حديث ابن عمر.

رواه البخاري (937)، ومسلم (2/ 600)، والنسائي (3/ 113)، كلهم من طريق مالك، عن نافع، عن عبدالله بن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يصلي قبل الظهر ركعتين، وبعدها ركعتين. وبعد المغرب ركعتين في بيته، وبعد العشاء ركعتين. وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين. وللحديث طرق أخرى.

وروى البخاري (1172)، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبيدالله، قال: أخبرنا نافع، عن ابن عمرو رضي الله عنهما، قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم، سجدتين قبل الظهر، وسجدتين بعد الظهر، وسجدتين بعد المغرب، وسجدتين بعد العشاء، وسجدتين بعد الجمعة، فأما المغرب والعشاء ففي بيته.

وروى مسلم (2/ 601)، والترمذي (521)، وابن ماجه (1131)، كلهم من طريق عمرو بن دينار، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه. أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يصلي بعد الجمعة ركعتين.

قال الترمذي (2/ 144): حديث ابن عمر، حديث حسن صحيح. اهـ. وقال أيضا في العلل الكبير (1/ 282): سألت محمد بن إسماعيل، عن هذا الحديث، فقال: لا أعرفه من حديث الزهري إلا من هذا الوجه، لا أعلم أحدا رواه عن الزهري إلا عمرو بن دينار. وروى ابن جريج وغيره، عن عمرو بن دينار، عن الزهري، عن ابن عمر، ولم يذكر، عن سالم. اهـ.

وروى ابن خزيمة (1872) قال: حدثنا على بن حجر، قال: حدثنا عاصم بن سويد بن عامر، عن محمد بن موسى بن الحارث التيمي، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنى عمرو بن عوف، يوم الأربعاء، فرأى أشياء لم يكن رآها قبل ذلك من حصنة على النخيل، فقال: لو أنكم إذا جئتم عيدكم هذا، مكثتم حتى تسمعوا من قولي، قالوا: نعم، بآبائنا أنت يا رسول الله وأمهاتنا، قال: فلما حضروا يوم الجمعة، صلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة، ثم صلى ركعتين بعد الجمعة، في المسجد، ولم ير يصلي بعد الجمعة، يوم الجمعة، ركعتين في المسجد، كان ينصرف إلى بيته قبل ذلك اليوم .. فذكر الحديث.

قال ابن رجب في فتح الباري (5/ 537): وقال بعض المتأخرين: محمد بن موسى بن الحارث لا يعرف. وخرجه البزار في مسنده، وعنده: عن موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن أبيه، عن جابر. فإن كان ذلك محفوظا، فهو موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي، وهو منكر الحديث جدا. اهـ.

وقال الألباني في التعليق على ابن خزيمة (1872): إسناده ضعيف، عاصم بن سويد، فيه جهالة. ومحمد بن موسى بن الحارث التيمي، لم أعرفهما- يعني هو وأباه-. اهـ.

* * *

(289)

أقل السنة الراتبة ركعتين، وأكثرها ستة. لقول ابن عمر: كان النبي يفعله. رواه أبو داود.

رواه أبو داود (1133)، قال: حدثنا إبراهيم بن الحسن، ثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، أخبرني عطاء: أنه رأى ابن عمر يصلي بعد الجمعة، فينحاز، عن مصلاه الذي صلى فيه الجمعة قليلا غير كثير، قال: فيركع ركعتين. قال: ثم يمشي أنفس من ذلك، فيركع أربع ركعات. قلت لعطاء: كم رأيت ابن عمر يصنع ذلك؟ قال: مرارا.

قال أبو داود: رواه عبد الملك بن أبي سليمان، ولم يتمه. اهـ.

قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي. قال النووي في الخلاصة (2/ 812): رواه أبو داود بإسناد صحيح. اهـ.

ورواه أبو داود (1130)، قال: حدثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة المروزي، أخبرنا الفضل بن موسى، عن عبد الحميد بن جعفر، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عطاء، عن ابن عمر قال: كان إذا كان بمكة فصلى الجمعة، تقدم فصلى ركعتين، ثم تقدم فصلى أربعا، وإذا كان بالمدينة صلى الجمعة، رجع إلى بيته فصلى ركعتين، ولم يصل في المسجد. فقيل له؛ فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك.

قلت: عبد الحميد بن جعفر، وثقه ابن معين، والنسائي، وفي رواية عنهما ضعفاه. اهـ. وقال أبو حاتم: محله الصدق. اهـ. وقال ابن أبي خيثمة: كان الثوري يضعفه. اهـ. ونقل ابن المديني، عن يحيى بن سعيد، قال: كان سفيان يحمل عليه، وما أدري ما كان شأنه وشأنه. اهـ.

وأما الفضل بن موسى اليسناني، فهو ثقة ثبت، من رجال الجماعة، غير أنه انتقد عليه بعض المناكير.

يظهر أن الأثر موقوفا، أقوى إسنادا من المرفوع.

وروى النسائي في الكبرى (1747)، وفي الصغرى (1429) من طريق شعبة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر: أنه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين، يطيل فيهما، ويقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم .... الحديث.

وقد خولف شعبة في لفظ هذا الحديث.

فقد خالفه وهيب، فرواه عن أيوب بلفظ: كان يغدوا إلى المسجد يوم الجمعة، فيصلي ركعات، يطيل فيهن القيام؛ فإذا انصرف الإمام، رجع إلى بيته، فصلى ركعتين، وقال: هكذا كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال الألباني رحمه الله في الإرواء (3/ 92): وجه المخالفة؛ أنه وصف إطالة الصلاة التي قبل الجمعة، لا الركعتين، وهذا هو الصواب، فقد تابعة على ذلك إسماعيل بن علية، عن أبي داود (1128). اهـ.

وقال أيضا الألباني في ضعيف النسائي (50): شاذ بذكر إطالتهما. اهـ.

وأخرجه عبد الرزاق (3/ 246، 247)(5522، 5533)، وابن أبي شيبة (2/ 132) - الصلاة- باب من كان يصلي بعد الجمعة ركعتين-، عن ابن عمر موقوفا.

* * *

(290)

خبر عائشة: لو أنكم تطهرتم ليومكم هذا.

رواه البخاري (902)، ومسلم (2/ 581)، وأبو داود (1055)، وابن خزيمة (1754)، والبيهقي (3/ 189)، كلهم من طريق عبيدالله بن أبي جعفر، أن محمد بن جعفر، حدثه، عن عروة بن الزبير، عن عائشة أنها قالت: كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم من العوالي. فيأتون في العباء، ويصيبهم الغبار، فتخرج منهم الريح، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنسان منهم وهو عندي، فقال: لو أنكم تطهرتم ليومكم هذا. وفي رواية: لو اغتسلتم يوم الجمعة.

ورواه البخاري (903)، ومسلم (2/ 581)، وأحمد (6/ 62، 63)، والبيهقي (3/ 189)، كلهم من طريق يحيى بن سعيد، أنه سأل عمرة، عن الغسل يوم الجمعة، فقالت: قالت عائشة:

…

فذكرته.

ورواه الترمذي في العلل (1/ 271) من طريق يحيى بن سعيد، عن عروة، عن عائشة، ثم قال الترمذي: سألت محمدا، عن هذا الحديث، فقال: هذا خطأ، والصحيح حديث عمرة، عن عائشة. اهـ.

* * *

(291)

روى البخاري، عن أبي سعيد مرفوعا: لا يغتسل رجل يوم الجمعة، ويتطهر ما استطاع من طهر، ويدهن ويمس من طيب امرأته، ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كتب له، ثم ينصت إذا تكلم أي خطب الإمام، إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى.

أخرجه البخاري (883)، و (2345)، وأحمد (5/ 438)(24111)، وفي (5/ 440)(24126)، والدارمي (1541)، كلهم من طريق ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن عبدالله بن وديعة أبي وديعة، عن سلمان الفارسي، عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا يغتسل رجل يوم الجمعة، ويتطهر بما استطاع من طهر، ويدهن من دهنه، أو يمس من طيب بيته، ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كتب له، ثم ينصت إذا تكلم الإمام، إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى.

وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (6/ 237) رقم (6089)، أيضا من طريق آخر، عن سلمان مرفوعا مطولا، وحسن سنده الهيثمي في مجمع الزوائد (2/ 174).

وروى مسلم (2/ 587) رقم (857) كتاب الجمعة، باب فضل من استمع وأنصت في الخطبة. من طريق روح بن القاسم، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من اغتسل ثم أتى الجمعة، فصلى ما قدر له، ثم أنصت حتى يفرغ من خطبته، ثم يصلي معه، غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى، وفضل ثلاثة أيام.

وروى أحمد (5/ 420)(23968)، وابن خزيمة (1775)، قال: حدثنا

محمد بن شوكر بن رافع البغدادي. كلاهما (أحمد، وابن شوكر)، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: حدثنا أبي، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني محمد بن إبراهيم التيمي، عن عمران بن أبي يحيى، عن عبدالله بن كعب بن مالك، عن أبي أيوب الأنصاري، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من اغتسل يوم الجمعة، ومس من طيب، إن كان عنده، ولبس من أحسن ثيابه، ثم خرج حتى يأتي المسجد، فيركع إن بدا له، ولم يؤذ أحدا، ثم أنصت إذا خرج إمامه، حتى يصلي، كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة الأخرى. وقال في موضع آخر: إن عبدالله بن كعب بن مالك السلمي حدثه، أن أبا أيوب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من اغتسل يوم الجمعة وزاد فيه: ثم خرج، وعليه السكينة، حتى يأتي المسجد.

قلت: عمران بن أبي يحيى لم يتبين حاله، وذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (6/ 307)، والبخاري في التاريخ (6/ 419)، ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا وذكره ابن حبان في الثقات.

وأما ابن إسحاق فقد صرح بالتحديث.

قال الهيثمي مجمع الزوائد (2/ 171): رواه أحمد، والطبراني في الكبير، ورجاله ثقات. اهـ.

قال المنذري في الترغيب (1/ 278): رواه أحمد، وابن خزيمة في صحيحه، ورواة أحمد ثقات .. اهـ.

وقال الألباني في صحيح الترغيب (688): صحيح لغيره. وللحديث شواهد .. اهـ.

* * *

(292)

قوله: من غسل واغتسل، وبكر وابتكر، ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام فاستمع، ولم يلغ، كان له بكل خطوة يخطوها أجر سنة، عمل صيامها وقيامها رواه أحمد، وأبو داود، وإسناده ثقات.

رواه أبو داود كتاب الطهارة باب في الغسل يوم (345)، وابن ماجه كتاب إقامة الصلاة باب ما جاء في الغسل يوم الجمعة (1087)، وأحمد (4/ 104)، والحاكم كتاب الجمعة باب من غسل يوم الجمعة (1/ 282)، والبيهقي كتاب الجمعة باب فضل المشي إلي الصلاة (3/ 229)، كلهم من طريق ابن المبارك، ثنا الأوزاعي، حدثني، حسان بن عطية، ثني أبو الأشعت الصنعاني، حدثني أوس بن أوس، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من غسل واغتسل يوم الجمعة، ثم بكر وابتكر، ومشي ولم يركب، ودنا واستمع، ولم يلغ، كان له بكل خطوة يخطوها عمل سنة، صيامها وقيامها.

قلت: إسناده قوي، ظاهره الصحة.

ورواه الطبراني في الكبير (581)، قال: حدثنا اسحاق بن ابراهيم الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن يحيي بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعت الصنعاني، عن أوس بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من غسل واغتسل يوم الجمعة، وبكر وابتكر، ودنا من الإمام، فأنصت، كان له بكل خطوة يخطوها، صيام سنة وقيامها.

قلت: رجاله ثقات، وإسناده قوي، ويحيي بن أبي كثير الطائي: ثقة ثبت، لكنه يدلس ويرسل، وذكره ابن حجر في طبقات المدلسين (76) (63): في الطبقة الثانية، وهي من احتمل الائمة تدليسه، وأخرجوا في الصحيح لإمامته

وقلة تدليسه في جنب ما روى، أو كان لا يدلسه إلا، عن ثقة ..

و قال أبو حاتم الجرح والتعديل (9/ 141): إمام لا يحدث إلا، عن ثقة. أ. هـ.

وأخرجه عبد الرازق كتاب الجمعة باب عظم يوم الجمعة (3/ 260)(5570) عن معمر به مثله. وأخرجه أحمد (4/ 10)، والطبراني في المعجم الأوسط (2/ 448)(1174)، وفي مسند الشاميين (2/ 241)(1267)، والحاكم (1/ 282)، كلهم من طريق أبي الأشعث به.

ورواه الترمذي، كتاب الصلاة، باب ما جاء في فضل الغسل يوم الجمعة (496)، وابن سعد في الطبقات (5/ 511)، وأحمد (4/ 10)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (3/ 216)(1575)، وابن خزيمة، كتاب الجمعة، باب فضل التبكير إلي جمعة والإمام يخطب (1/ 369)، والحاكم (1/ 282)، والطبراني في الكبير (582)، كلهم من طريق سفيان، عن عبدالله بن عيسي، عن يحيى بن الحارث، عن أبي الأشعث، عن أوس الثقفي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من غسل، وغدا فابتكر، ثم جلس قريبا من الإمام، فاستمع وأنصت، كان له بكل خطوة يخطوها أجر سنة، صيامها وقيامها.

وأخرجه الترمذي، كتاب الصلاة، باب ما جاء في فضل الغسل يوم الجمعة (2/ 367)(496)، وابن سعد في الطبقات (5/ 511)، كلاهما من طريق عبدالله بن عيسي به نحوه.

قلت: إسناده قوي، ظاهره الصحة.

وأخرجه النسائي في كتاب الجمعة فضل المشي إلي الجمعة (38)(35)،

وأحمد (4/ 104)، وابن خزيمة (3/ 128)(1758)، والحاكم (1/ 281)، والبيهقي (3/ 227)، كلهم من طريق أبي الحكم الأعرج، عن عبدالله بن عيسى، عن يحيى بن الحارث، عن أبي الأشعت، عن أوس بن أوس الثقفي، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال في يوم الجمعة: من غسل واغتسل، وبكر، ودنا فاستمع، كان له بكل خطوة يخطوها من بيته إلي المسجد أجر سنة، صيامها وقيامها.

قلت: أبا الحكم الأعرج، لم أقف على ترجمته.

ورواه الطبراني في الكبير (584)، قال: حدثنا أبوخليفة، ثنا علي بن المديني الوليد بن مسلم، عن ابن جابر، قال: سمعت أبا الأشعث الصنعاني، يقول: سمعت أوس بن أوس الثقفي، يخبر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من غسل واغتسل يوم الجمعة، ثم غدا وابتكر، ومشي ولم يركب، ولم يلغ، كتب له به عمل سنة.

قال ابن جابر: فحدثت بهذا الحديث يحيى بن الحارث الذماري، فقال: أنا سمعت أبا الأشعت، يحدث، عن أوس بن أوس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: له بكل قدم عمل سنة، صيامها وقيامها.

قلت: في إسناده الوليد بن مسلم القرشي، قال ابن حجر (2112): ثقة، لكنه كثير التدليس والتسوية .. أهـ. وذكره الحافظ ابن حجر في الطبقة الرابعة من المدلسين.

* * *

(293)

روى البيهقي بإسناد حسن، عن أبي سعيد مرفوعا: من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة، أضاء له من النور ما بين الجمعتين.

أخرجه الحاكم في المستدرك (2/ 368)، والبيهقي السنن الكبرى (3/ 249)، والصغرى (1/ 235) رقم (606) كلاهما من طريق نعيم بن حماد، ثنا هشيم، أخبرنا أبو هاشم، عن أبي مجلز، عن قيس بن عباد، عن أبي سعيد الخدري مرفوعا ولفظه: من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة، أضاء له من النور ما بين الجمعتين.

قال الحاكم: صحيح الإسناد، وتعقبه الذهبي بقوله: نعيم بن حماد ذو مناكير .. اهـ.

قلت: نعيم من رجال البخاري، وقد ذكر ابن عدي في الكامل لابن عدي (7/ 2485)، ما أنكر عليه من الأحاديث، وليس هذا الحديث منها، ثم قال: وعامة ما أنكر عليه، هو هذا الذي ذكرته، وأرجو أن يكون باقي حديثه مستقيما.

لهذا قال الحافظ ابن حجر في التقريب (7166): نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي أبو عبد الله المروزي نزيل مصر صدوق يخطئ كثيرا فقيه عارف بالفرائض من العاشرة مات سنة ثمان وعشرين على الصحيح وقد تتبع بن عدي ما أخطأ فيه وقال باقي حديثه مستقيم خ مق د ت ق .. اهـ.

وقال المناوي: كما في فيض القدير شرح الجامع الصغير (6/ 198) رقم (8929)، قال الحافظ ابن حجر في تخريج الأذكار: حديث حسن، وهو أقوى ما ورد في سورة الكهف. اهـ.

وصححه الألباني، كما في صحيح الترغيب والترهيب (ص 310) رقم (738).

واختلف فيه، فروي موقوف على أبي سعيد الخدري، فقد أخرجه أبوعبيد فضائل القرآن لأبي عبيد (ص 131) رقم (2_38)، والبيهقي الجامع لشعب الإيمان (5/ 378) رقم (2220) من طريق سعيد ابن منصور، وابن الضريس فضائل القرآن لابن الضريس (ص 99) رقم (211)، وأبوبكر الخطيب تاريخ بغداد (4/ 135) رقم (1812). من طريق أحمد بن خلف البغدادي، ثلاثتهم، عن هشيم بن بشير، أخبرنا أبو هاشم، عن أبي مجلز، عن قيس بن عباد، عن أبي سعيد الخدري، قال: من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة، أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق. قال البيهقي: هذا هو المحفوظ موقوف.

قلت: رجاله ثقات، رجال الشيخين، غير أبي عبيد القاسم بن سلام، الإمام المشهور المصنف الثقة، قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (1/ 167) رقم (537): حديثه مستقيم. وقد يقال الموقوف له حكم الرفع. اهـ.

واختلفت الروايات عن هشيم في لفظ الحديث، روي بلفظ: يوم الجمعة". وفي لفظ آخر: ليلة الجمعة، فقد رواه أبو عبيد القاسم بن سلام، وسعيد بن منصور، وأحمد بن خلف، ونعيم بن حماد، ويزيد بن خالد بن يزيد الرملي، بلفظ: يوم الجمعة". وخالفهم أبو النعمان وهو ثقة ثبت إلا أنه تغير في آخر عمره، فرواه عن هشيم بقيد ليلة الجمعة، عند الدارمي في سنن الدارمي (2/ 911) رقم (3283).

وأخرجه الضياء المقدسي في المختارة (2/ 50) رقم (429، 430) من طريق عبدالله بن مصعب بن منظور بن زيد بن خالد الجهني أبي ذؤيب، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب: من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة، فهو معصوم إلى ثمانية أيام من كل فتنة تكون، فإن خرج الدجال عصم منه.

ثم رواه من طريق مصعب بن منظور، عن أبيه به بنحوه.

قال أبوالحسن بن القطان الوهم والإيهام (4/ 605) رقم (2149): مصعب وابنه غير معروفين.

وقال الذهبي في ميزان الاعتدال (2/ 506) رقم (4610): عبدالله بن مصعب بن خالد الجهني: عن أبيه، عن جده، رفع خطبة منكرة، وفيهم جهالة. اهـ.

وقال الحافظ ابن حجر، كما نقله عنه المناوي في فيض القدير (6/ 199) رقم (8932): لكن الصحيح عندي هو قراءتها يوم الجمعة لا ليلتها؛ لما تقدم، والعلم عند الله. اهـ.

وأخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة (952) قال: أخبرنا يحيى بن محمد السكن البصري، قال: حدثنا يحيى بن كثير أبو غسان، قال: حدثنا شعبة، قال: حدثنا أبوهاشم، عن أبي مجلز، عن قيس بن عباد، عن أبي سعيد الخدري، أن نبي الله، صلى الله عليه وسلم، قال: من قرأ سورة الكهف كما أنزلت، كانت له نورا من مقامه إلى مكة، ومن قرأ بعشر آيات من آخرها، فخرج الدجال، لم يسلط عليه.

قلت: يحيى بن محمد بن السكن بن حبيب القرشي البزار البصري نزيل

بغداد صدوق.

قال ابن الملقن في البدر المنير (2/ 292، 293): عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ سورة الكهف كما أنزلت، كانت له نورا يوم القيامة من مقامه إلى مكة، ومن قرأ عشر آيات من آخرها، ثم خرج الدجال، لم يسلط عليه، ومن توضأ ثم قال: سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. كتب برق، ثم طبع بطابع، فلم يكسر إلى يوم القيامة ثم قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم. قال: سفيان الثوري رواه عن أبي هاشم فوقفه. ثم أخرجه، عن القطيعي، عن عبدالله بن أحمد، عن أبيه، عن ابن مهدي، عن سفيان، عن أبي هاشم، عن أبي مجلز، عن قيس بن عباد، عن أبي سعيد قال: من قرأ سورة الكهف

…

فذكر نحوه. ورأيت في علل الدارقطني: أن وقف هذا الحديث هو الصواب. وعن النسائي: أن رفعه خطأ، وأن الصواب وقفه، ولك أن تقول: أي دليل على صواب رواية الوقف، وخطأ رواية الرفع، ورواة هذه هم رواة هذه؟، والحق- إن شاء الله- الذي لا يتضح غيره: أن رواية الرفع صريحة صحيحة كما قررناه. اهـ.

وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 547): رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح، إلا أن النسائي قال بعد تخرجه في اليوم والليلة: هذا خطأ، والصواب موقوفا. ثم رواه من رواية الثوري، وغندر، عن شعبة موقوفا. اهـ.

وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/ 145): رواه الطبراني في الأوسط في حديث طويل، وهو بتمامه في كتاب الطهارة، ورجاله رجال الصحيح. اهـ.

وقال المنذري كما في صحيح الترغيب (225): رواه الطبراني في الأوسط، ورواته رواة الصحيح، واللفظ له. اهـ.

وقال الألباني: صحيح .. اهـ. كما في صحيح الجامع (647، 6471)، والإرواء (3/ 93، 94)، والسلسلة الصحيحة (2651)، وصحيح الترغيب (225، 736).

وأخرجه الدارمي (2/ 326) - فضائل القرآن- باب في فضل سورة الكهف- (3410)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (ص 529، 953)، والحاكم (1/ 565) - فضائل القرآن، وسعيد بن منصور في سننه، وأبوعبيد في فضائل القرآن، وابن الضريس، والبيهقي في شعب الإيمان- موقوفا على أبي سعيد الخدري.

والحديث صححه الحاكم في المستدرك، وحسنه الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار بتخريج أحاديث الأذكار، وقال: هو أقوى ما ورد في سورة الكهف، ونقل الحافظ في التلخيص الحبير، عن النسائي قوله: وقفه أصح. (انظر: التلخيص الحبير (2/ 72)، وفيض القدير (6/ 198).

* * *

(294)

قوله: أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة. رواه أبو داود وغيره.

أخرجه أبو داود، كتاب الصلاة، باب في فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة (1047)، وباب في الاستغفار (1531)، والنسائي، كتاب الجمعة، باب إكثار الصلاة علي النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة (3/ 91)(1374)، وابن ماجه، كتاب الجنائز باب ذكر وفاته ودفنه (1336)، والدرامي، كتاب الصلاة، باب في أفضل الجمعة (1/ 369)، وابن خزيمة، كتاب الجمعة، باب فضل الصلاة علي النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة (3/ 118)(733، 1734)، وابن حبان باب الأدعية (3/ 190)(910)، والحاكم، كتاب الجمعة، باب الأمر بكثرة الصلاة في الجمعة (1/ 278)، والبيهقي، كتاب الصلاة، باب ما يؤمر به في ليلة الجمعة ويومها (3/ 248)، كلهم من طريق حسين بن علي الجعفي، عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعت، عن أوس بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا علي فيه من الصلاة، فإن صلاتكم معروضة علي، فقالوا: يا رسول الله، كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ قال: يقول: بليت، قال: إن الله عز وجل حرم علي الأرض ان تأكل أجساد الأنبياء.

قلت: إسناده قوي، و حسين بن على الجعفي كنيته أبو عبد الله مولى الجعفي، وثقه ابن معين، وذكره ابن حبان والعجلي في الثقات. وقال ابن شاهين في الثقات قال عثمان بن أبي شيبة بخ بخ ثقة صدوق.

وأما عبد الرحمن بن يزيد بن جابر: ثقة.

قال الحاكم في المستدرك (4/ 560): صحيح علي شرط الشيخين،

ولم يخرجاه. اهـ. ولم يتعقبه الذهبي. وقال النووي في الأذكار (191): وريناه في سنن أبوداود، والنسائي، وابن ماجه، بالأسانيد الصحيحة، عن أوس بن أوس. اهـ.

وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (11/ 370): صححه ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم. اهـ.

فالحديث صححه ابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، والذهبي، والنووي كما في رياض الصالحين (ص 463)، والأذكار (ص 106)، وحسنه السيوطي. وقال المنذري: له علة دقيقة أشار إليها البخاري وغيره. وغفل عنها من صححه. انظر: الترغيب والترهيب (1/ 491)، وفيض القدير (2/ 535).

وأورد على الحديث جملة من العلل، فقد أورد ابن القيم علة هنا، وهي أن عبدالرحمن بن يزيد لم يذكر سماعة من أبي الأشعت. جلاء الأفهام (28).

ويرد عليه أن عبدالرحمن ثقة وليس بمدلس.

وقد أورد بعضهم علة أخرى هنا، قال المنذري: وله علة أشار إليها البخاري وغيره، الترغيب والترهيب (1/ 491)، وهي أن حسين الجعفي، سمع الحديث، من عبدالرحمن بن يزيد بن تميم، وليس من عبدالرحمن بن يزيد بن جابر، فأخطأ في تسميته، وهذا ما قصده المنذري.

قال البخاري في التاريخ الكبير (5/ 365)(2256): عبدالرحمن بن يزيد بن تميم السلمي الشامي، عنده مناكير، ويقال: هو الذي روى عنه أهل الكوفة، أبو أسامة، وحسين الجعفي، فقالوا: عبدالرحمن بن يزيد بن جابر. اهـ.

وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: عبدالرحمن بن يزيد بن جابر، لا

أعلم أحدا من أهل العراق يحدث عنه، والذي عندي أن الذي يروي عن أبي أسامه وحسين الجعفي واحد، وهو عبدالرحمن بن يزيد بن تميم، لأن أبا أسامه روى عن عبدالرحمن بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة خمسة أحاديث، أو ستة أحاديث منكرة، لا يحتمل أن يحدث عبدالرحمن بن يزيد بن جابر مثلها، ولا أعلم أحدا من أهل الشام روى عن جابر من هذه الأحاديث شيئا، وإما حسين الجعفي، فإن روى عن عبدالرحمن بن جابر، عن أبي الأشعت، عن أوس بن أوس، عن النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة أنه قال: أفضل الأيام يوم الجمعة، فيه الصعقة، وفيه النفخة، وفيه كذا وفيه كذا، وهو حديث منكر، لا أعلم رواه غير حسين الجعفي. اهـ. كما في العلل (10/ 197)(565).

وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (5/ 300)(1423): حدثني أبي، سألت محمد بن عبدالرحمن بن حسين الجعفي، عن عبدالرحمن بن يزيد، فقال: قدم الكوفة عبدالرحمن بن يزيد بن تميم، ويزيد بن يزيد، ثم قدم عبدالرحمن بن يزيد بن جابر بعد ذلك بدهر. اهـ.

وقال الألبانى فى صحيح أبى داود (962): وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم؛ وأبو الأشعث الصنعاني: اسمه شراحيل بن آده؛ وقد أخرج له البخاري في الأدب المفرد. وقد أعل الحديث بعلة غريبة، ذكرها ابن أبي حاتم في العلل (1/ 197)، وخلاصة كلامه: أن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر- وهو شامي- لم يحدث عنه أحد من أهل العراق- كالجعفي- وأن الذي يروي عنه أبو أسامة وحسين الجعفي واحد، وهو عبدالرحمن بن يزيد بن تميم، وهو ضعيف؛ وعبدالرحمن بن يزيد بن جابر ثقة، وهذا الحديث منكر، لا أعلم

أحدا رواه غير حسين الجعفي!، قلت: ويعني: أنه أخطأ في قوله: عبدالرحمن بن يزيد بن جابر؛ وإنما هو: عبدالرحمن بن يزيد بن تميم؛ الضعيف!، وهذه علة واهية كما ترى؛ لأن الجعفي ثقة اتفاقا؛ فكيف يجوز تخطئته لمجرد عدم العلم بأن أحدا من العراقيين لم يحدث، عن ابن جابر؟!، وما المانع من أن يكون الجعفي العراقي، قد سمع من ابن جابر، حين نزل هذا البصرة، قبل أن يتحول إلى دمشق، كما جاء في ترجمته؟!، وتفرد الثقة بالحديث لا يقدح؛ إلا إذا يثبت خطأه كما هو معلوم. اهـ.

* * *

(295)

روى أحمد: أن النبي وهو على المنبر، رأى رجلا يتخطى رقاب الناس، فقال له: اجلس فقد آذيت.

أخرجه أبو داود- الجمعة- باب تخطى رقاب الناس يوم الجمعة- (1118)،. والنسائي- باب النهي، عن تخطي رقاب الناس والإمام على المنبر يوم الجمعة- (3/ 103)، وفي الكبرى (1718)، وأحمد (4/ 188)(17826)، وفي (4/ 190)(17849)، وابن خزيمة (1811) كلهم من طريق معاوية بن صالح، عن أبي الزاهرية، عن عبدالله بن بسر، قال: كنت جالسا إلى جانبه يوم الجمعة فقال: جاء رجل يتخطى رقاب الناس فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أى اجلس فقد آذيت.

ورواه عن معاوية بن صالح كل من زيد بن الحباب، وعبد الرحمن بن مهدي، وبشر بن السري، وابن وهب.

ولما أخرجه الحاكم في المستدرك (1061)، قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. اهـ. وقال الذهبي في التلخيص: على شرط مسلم. اهـ.

قلت: رجاله ثقات، و معاوية بن صالح بن حدير بالمهملة مصغر الحضرمي أبو عمرو وأبو عبد الرحمن الحمصي قاضي الأندلس صدوق له أوهام، وأما حدير بوزن الذي قبله لكن آخره راء الحضرمي أبو الزاهرية الحمصي صدوق.

وقال ابن الملقن في البدر المنير (4/ 680): رواه أبو داود: بإسناد على شرط مسلم، كل رجاله احتج بهم في صحيحه. ورواه النسائي أيضا بإسناد كل

رجاله ثقات، لا نعلم فيهم جرحا، لا جرم أخرجه ابن حبان في صحيحه، واستدركه الحاكم، بزيادة: فقد آذيت وآنيت. وهذا لفظ ابن حبان: عن عبدالله بن بسر قال: كنت جالسا إلى جنب المنبر يوم الجمعة، فجاء رجل يتخطى رقاب الناس، ورسول الله صلى الله عليه وسلم (يخطب فقال): اجلس فقد آذيت وآنيت. ولفظ الحاكم، عن أبي الزاهرية قال: كنت جالسا مع عبدالله بن بسر يوم الجمعة، فما زال يحدثنا حتى خرج الإمام، فجاء رجل يتخطى

…

الحديث، كما ساقه ابن حبان سواء، ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. وكذا أخرجه أحمد، والبزار، والطبراني، وأما ابن حزم فخالف في تصحيحه، فقال في محلاه: واحتج من منع بخبر ضعيف، رويناه من طريق معاوية بن صالح، عن أبي الزاهرية

…

فذكره، ثم قال: لا يصح؛ لأنه من طريق معاوية بن صالح، لم يروه غيره، وهو ضعيف. انتهى. ومعاوية هذا قاضي الأندلس، وثقه أحمد وابن مهدي، وقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث. وقال العجلي والنسائي: ثقة. وقال أبو زرعة: ثقة محدث. وكان يحيى بن سعيد لا يرضاه، وعن موسى بن سلمة قال: أتيت معاوية بن صالح لأكتب عنه فرأيت- أراه قال- الملاهي: فقلت: ما هذا؟ قال: شيء نهديه صاحب الأندلس. قال: فتركته، ولم أكتب عنه. فإن كان ابن حزم تركه لهذا، فتكون الملاهي عنده محرمة، ومذهبه على ما هو منقول عنه الإباحة. اهـ.

وقال الحافظ ابن حجر التلخيص الحبير (2/ 174)؛ ضعفه ابن حزم بما لا يقدح. اهـ.

وقال العيني في عمدة القاري (10/ 101): حديث عبدالله بن بسر، رواه أبوداود، والنسائي، بإسناد جيد. اهـ.

وقال الشيخ الألباني: صحيح. أ. هـ، انظر حديث رقم (155) في صحيح الجامع.

وروى ابن ماجه (1115) قال: حدثنا أبو كريب، حدثنا عبدالرحمن المحاربي، عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، عن جابر بن عبدالله: أن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب، فجعل يتخطى الناس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اجلس، فقد آذيت وآنيت.

قال ابن رجب في فتح الباري (5/ 326): وخرجه ابن ماجه من حديث جابر، بإسناد ضعيف. اهـ.

وقال البوصيري في مصباح الزجاجة (401): هذا إسناد رجاله ثقات، وله شاهد من حديث عبدالله بن بسر. اهـ.

وقال الألباني في صحيح ابن ماجه (916): صحيح. اهـ.

* * *

(296)

حديث ابن عمر: أن النبي نهى أن يقيم الرجل أخاه من مقعده ويجلس فيه. متفق عليه.

أخرجه البخاري (911)، ومسلم (7/ 9)(5734)، والترمذي (2749)، والحميدي (664)، وأحمد (2/ 17)، (4659)، وعبد بن حميد (764)، وابن خزيمة (1820)، وفي (1822)، كلهم من طريق، نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لا يقيم الرجل الرجل من مقعده، ثم يجلس فيه، ولكن تفسحوا وتوسعوا.

وأخرجه أحمد (2/ 45)(5046)، قال: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، سمعت أيوب بن موسى. وفي (2/ 121) (6024) قال: حدثنا علي بن عياش، حدثنا شعيب بن أبي حمزة. وفي (2/ 126)(6085)، قال: حدثنا يونس، حدثنا حماد، يعني ابن زيد، عن أيوب. ثلاثتهم (أيوب بن موسى، وشعيب، وأيوب بن أبي تميمة السختياني)، عن نافع، عن عبدالله بن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يتناج اثنان دون صاحبهما، ولا يقيم الرجل أخاه من مجلسه ثم يجلس.

وفي رواية: إذا اجتمع ثلاثة، فلا يتناجى اثنان دون الثالث، ولا يقيمن أحدكم أخاه من مجلسه، ثم يجلس فيه.

وأخرجه مسلم (7/ 10)(5737)، والترمذي (2750)، وأحمد (2/ 89)(5625)، كلهم من طريق عمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يقيمن أحدكم أخاه، ثم يجلس فى مجلسه وكان ابن عمر إذا قام له رجل، عن مجلسه، لم يجلس فيه.

وأخرجه أبو داود (4828)، وأحمد (2/ 84)(5567). كلاهما من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، عن عقيل بن طلحة، قال: سمعت أبا الخصيب، قال كنت قاعدا فجاء ابن عمر، فقام رجل من مجلسه له، فلم يجلس فيه، وقعد فى مكان آخر. فقال الرجل ما كان عليك لو قعدت. فقال: لم أكن أقعد فى مقعدك ولا مقعد غيرك، بعد شيء شهدته من رسول الله صلى الله عليه وسلم: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام له رجل من مجلسه، فذهب ليجلس فيه، فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال أبو داود: أبو الخصيب اسمه زياد بن عبد الرحمن .. اهـ.

وقال الألباني في السلسلة الصحيحة (228): إسناد رجاله كلهم ثقات، غير أبي الخصيب. قال أبوداود عقبه كما قال الحافظ: اسمه زياد بن عبدالرحمن. قلت (القائل الألباني): وقد أورده ابن أبي حاتم (1/ 2/ 538)، ولم يذكر جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في الثقات، وفي التقريب: مقبول. والحديث سكت عليه المنذري في مختصر السنن (7/ 184)، فهو في الشواهد لا بأس به إن شاء الله تعالى. وصححه أحمد شاكر في تعليقه على المسند. اهـ.

وروى أحمد (3/ 295)(14190)، قال: حدثنا عبد الرزاق. وفي (14191)، قال: حدثنا محمد بن بكر. كلاهما (عبد الرزاق، وابن بكر)، عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يقيم أحدكم أخاه يوم الجمعة، ثم يخالفه إلى مقعده، ولكن ليقل افسحوا. صرح ابن جريج بالسماع، في رواية محمد بن بكر، عنه.

رواية سليمان بن موسى، عن جابر مرسلة- كما قال ابن معين وغيره.

وأخرجه مسلم (7/ 10)(5739)، وأحمد (3/ 342)(14741)، كلاهما من طريق أبي الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة، ثم ليخالف إلى مقعده فيقعد فيه، ولكن يقول: افسحوا.

وأخرجه البخاري في صحيحه (1/ 218، 219) - الجمعة- باب لا يقيم الرجل أخاه يوم الجمعة (7/ 138) - الاستئذان- باب لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه، وباب إذا قيل لكم تفسحوا في المجلس فافسحوا يفسح الله لكم، وفي الأدب المفرد (2/ 555)(1140)، ومسلم (4/ 1714) - السلام- (27، 29)، والترمذي (5/ 88) - الأدب- باب كراهية أن يقام الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه- (2749)، (2750)، والدارمي (2/ 193) - الاستئذان- باب لا يقيمن أحدكم أخاه من مجلسه- (2656)، وأحمد (2/ 17، 22، 45، 89، 102)، والشافعي في المسند (ص 68)، والحميدي (2/ 293)(664)، وعبدالرزاق (11/ 23)(19793)، وابن أبي شيبة (8/ 584)(5628، 5629)، وابن خزيمة (3/ 160)(1820)، وابن حبان كما في الإحسان (1/ 396)(585، 586)، والطبراني في الكبير (12/ 450)(13637)، وأبونعيم في الحلية (7/ 137)، والبيهقي (3/ 232، 233) - الجمعة- باب الرجل يقيم الرجل من مجلسه يوم الجمعة (6/ 150) - إحياء الموات- باب ما جاء في مقاعد الأسواق وغيرها، والبغوي في شرح السنة (12/ 296)(297) - الاستئذان- باب لا يقيم الرجل من مجلسه إذا حضر- (3331، 3332). بألفاظ متقاربة.

* * *

(297)

قوله: من قام مجلسه، ثم رجع إليه، فهو أحق به. رواه مسلم.

أخرجه مسلم (7/ 10)، وأبو داود (4853)، وابن ماجه (3717)، وأحمد (2/ 263)، وفي (2/ 283)، والدارمي (2657)، والبخاري في الأدب المفرد (1138)، وابن خزيمة (1821)، كلهم من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن بي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا قام أحدكم من مجلس ثم رجع إليه، فهو أحق به.

وبلفظ: لا يقوم الرجل للرجل من مجلسه، ولكن افسحوا يفسح الله لكم. وإذا صنع خادم أحدكم طعاما فولي حره ومشقته، فليدعه فليأكل معه، فإن لم يدعه فليناوله منه. ومن باع مصراة فالمشتري بالخيار ثلاثة أيام، إن شاء ردها ورد معها صاعا من تمر.

وروى أحمد (3/ 32)(11302)، قال: حدثنا وكيع، عن إسماعيل بن رافع، عن محمد بن يحيى، عن عمه وسع بن حبان، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الرجل أحق بصدر دابته، وأحق بمجلسه إذا رجع.

قال الهيثمي في مجمع الزوائد (8/ 118): رواه أحمد، وفيه إسماعيل بن رافع، قال البخاري: ثقة مقارب الحديث، وضعفه جمهور الأئمة، وبقية رجاله رجال الصحيح. اهـ.

وقال الألباني: حسن .. أهـ. كما في صحيح الجامع (3543)، وقال في الإرواء (493): ولبعضه شاهد من حديث إسماعيل بن رافع، عن محمد بن يحيى، عن عمه واسع بن حبان، عن أبى سعيد الخدرى، عن النبي صلى الله عليه وسلم: الرجل أحق بصدر دابته، وأحق بمجلسه إذا رجع أخرجه أحمد (3/ 32).

قلت: إسناده ثقات، غير إسماعيل هذا، فهو ضعيف الحفظ. وقد خالفه عمرو بن يحيى، فقال: عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع بن حبان، عن وهب بن حذيفة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الرجل أحق بمجلسه، وإن خرج لحاجته ثم عاد، فهو أحق بمجلسه أخرجه الترمذى (4/ 6)، وقال: حديث صحيح غريب. اهـ.

قلت: إسناده صحيح. وانظر: السلسلة الصحيحة (1595).

وروى أحمد (2/ 32)(4874) قال: حدثنا يزيد، أخبرنا محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن يتناجى اثنان دون الثالث، إذا لم يكن معهم غيرهم. قال: ونهى النبي صلى الله عليه وسلم، أن يخلف الرجل الرجل فى مجلسه، وقال: إذا رجع فهو أحق به.

قال الهيثمي في مجمع الزوائد (12934): رواه أحمد، والبزار، ورجاله ثقات، إلا أن ابن إسحاق مدلس .. اهـ.

وروى البخاري (6270)، مسلم (4/ 1714)، والترمذي (2750)، كلهم من طريق نافع، عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه، ولكن تفسحوا وتوسعوا.

* * *

(298)

قوله: إذا جاء أحدكم يوم الجمعة، وقد خرج الإمام فليصل ركعتين. متفق عليه. زاد مسلم: وليتجوز فيهما.

أخرجه البخاري (323) - الجمعة- باب إذا رأى الإمام رجلا جاء وهو يخطب أمره أن يصلي، وباب من جاء والإمام يخطب صلى ركعتين خفيفتين، (235) - التهجد- باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى، ومسلم (2/ 596، 597) - الجمعة- (54، 59)، وأبو داود (1/ 667، 668) - الجمعة- باب إذا دخل الرجل والإمام يخطب- (1115، 1517)، والترمذي (2/ 384) - الصلاة- باب ما جاء في الركعتين إذا جاء الرجل والإمام يخطب- (510)، والنسائي (3/ 101، 103، 107) - الجمعة- باب الصلاة يوم الجمعة لمن جاء وقد خرج الإمام، وباب الصلاة يوم الجمعة لمن جاء والإمام يخطب، وباب مخاطبة الإمام رعيته وهو على المنبر- (1395، 140، 1409)، وابن ماجه (1/ 353، 354) - إقامة الصلاة- باب ما جاء فيمن دخل المسجد والإمام يخطب- (1112، 1114)، وأحمد (3/ 297، 308، 316، 317، 389)، والحميدي (2/ 513)(1223)، كلهم من طريق عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله. وله عدة ألفاظ.

وأخرجه مسلم (3/ 14)(1979)، وأبوداود (1117)، وأحمد (3/ 297)(14220)، وفي (3/ 316)(14458)، وعبد بن حميد (1024)، وابن خزيمة (1835)، كلهم من طريق أبي سفيان، طلحة بن نافع الإسكاف، عن جابر بن عبد الله، قال: جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب، فجلس، فقال له: يا سليك، قم فاركع ركعتين، وتجوز فيهما، ثم

قال: إذا جاء أحدكم يوم الجمعة، والإمام يخطب، فليركع ركعتين، وليتجوز فيهما.

وأخرجه أبوداود (1116)، وابن ماجه (1114)، كلاهما من طريق حفص بن غياث، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، وعن أبي سفيان، عن جابر؛ قالا: جاء سليك الغطفاني، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أصليت ركعتين قبل أن تجيء؟ قال: لا، قال: فصل ركعتين، وتجوز فيهما. - في رواية أبي داود: .. فقال له: أصليت شيئا؟.

ورواه عن حفص بن غياث كل من محمد بن محبوب، وإسماعيل بن إبراهيم، و داود بن رشيد.

قلت: رجاله ثقات، والأعمش ثقة مدلس، وفد عنعن.

وأخرجه البخاري، في القراءة خلف الإمام (161) قال: حدثنا عمر بن حفص، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا الأعمش، قال: سمعت أبا صالح، يذكر حديث سليك الغطفاني، يوم الجمعة، والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب، فجلس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا سليك، قم فصل ركعتين خفيفتين، تجوز فيهما، ثم قال: إذا جاء أحدكم والإمام يخطب، فليصل ركعتين خفيفتين، يتجوز فيهما.

وأخرجه ابن خزيمة (1831)، قال: حدثنا حاتم بن بكر بن غيلان الضبي، حدثنا عيسى بن واقد، أخبرنا شعبة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبدالله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا جاء أحدكم المسجد، والإمام يخطب، فليصل ركعتين قبل أن يجلس.

وقال ابن عدي في الكامل (2/ 328): وهذا لا أعلم رواه عن شعبة غير الحسن بن عمرو، وآخر وهو عيسى بن واقد شيخ بصري. اهـ.

وقال الدارقطني في علله (3218): يرويه شعبة، واختلف عنه؛ فرواه عيسى بن واقد، والحسن بن عمرو بن سيف البصري، عن شعبة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر. وخالفهما غندر، ومعاذ بن معاذ، وغيرهما من أصحاب شعبة، رووه، عن شعبة، عن عمرو بن دينار، عن جابر، وهو الصحيح. وكذلك رواه ورقاء، وغيره، عن عمرو بن دينار، عن جابر. اهـ.

وقال أبو نعيم في حلية الأولياء (7/ 158): غريب من حديث شعبة، تفرد به عيسى بن واقد. اهـ.

قال ابن القيم زاد المعاد (1/ 434، 435) فقال: ومنهم من احتج بما رواه ابن ماجه ثم ذكر الحديث، وقال: قال أبو البركات: وقوله «قبل أن تجيء» . يدل على أن هاتين الركعتين سنة الجمعة وليستا تحية للمسجد قال شيخنا حفيده أبو العباس: وهذا غلط و الحديث المعروف في الصحيحين عن جابر قال: دخل رجل يوم الجمعة و رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال: أصليت؟ قال: لا. قال: فصل ركعتين. و قال: «إذا جاء أحدكم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين، وليتجوز فيهما» فهذا هو المحفوظ في هذا الحديث، وأفراد ابن ماجه في الغالب غير صحيحة هذا معنى كلامه. ا. هـ.

قلت: أصل الحديث في الصحيحين دون قوله ((قبل أن تجيء)). ولم ينفرد بهذه اللفظة ابن ماجه كما سيأتي.

وقد انفرد داود بن رشيد بهذه الزيادة، واختلف عليه فيها، فقد رواه أبو داود في سننه (1/ 667 رقم 116) كتاب الصلاة، باب إذا دخل الرجل والإمام يخطب عن محمد بن محبوب وإسماعيل بن إبراهيم قالا: حدثنا حفص بن غياث به، ولفظه: «جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له:

أصليت شيئا؟ قال: لا. قال: صل ركعتين تجوز فيهما».

ورواه ابن حبان في صحيحه- الإحسان - (6/ 246 رقم 1116) كتاب الصلاة، باب الأمر للداخل المسجد يوم الجمعة والإمام يخطب أن يركع ركعتين. من طريق داود بن رشيد به، ولم يذكر هذه اللفظة.

ورواه عيسى بن يونس وأبو معاوية وسفيان الثوري ومعمر وحفص بن غياث وداود الطائي عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر مرفوعا فلم يذكروا هذه اللفظة في المتن. عند مسلم في صحيحه (2/ 596 رقم 875) كتاب الجمعة، باب التحية والإمام يخطب عن عيسى ابن يونس. وأحمد في مسنده (3/ 316، 317، 389) وغيرهم.

وأخرجه البخاري في صحيحه (1/ 315 رقم 888) كتاب الجمعة، باب إذا رأى الإمام رجلًا جاء وهو يخطب أمره أن يصلي ركعتين. ومسلم في صحيحه (2/ 596 رقم 875) كتاب الجمعة، باب التحية والإمام يخطب وأبو داود في سننه (1/ 667 رقم 1115) كتاب الصلاة، باب إذا دخل الرجل والإمام يخطب. والترمذي في سننه (2/ 384 رقم 510) كتاب الصلاة، باب ما جاء في الركعتين إذا جاء الرجل والإمام يخطب. والنسائي في سننه (3/ 103 رقم 1400) كتاب الجمعة، باب الصلاة يوم الجمعة لمن جاء والإمام يخطب وابن ماجه في سننه (1/ 353 رقم 1112) كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء فيمن دخل. كلهم من طريق عمرو بن دينار عن جابر مرفوعا بدون هذه اللفظة. زاد مسلم وابن ماجه (وأبو الزبير) مع عمرو بن دينار.

وأخرجه أبو داود في سننه (1/ 667 رقم 1117) كتاب الصلاة، باب

إذا دخل الرجل والإمام يخطب. وأحمد في مسنده (3/ 297) من طريق الوليد أبو بشر عن أبي سفيان عن جابر مرفوعا بدون ذكر هذه اللفظة.

قال أبو شامة في الباعث على إنكار البدع والحوادث (124): فقوله فيما أخرجه ابن ماجه «قبل أن تجيء» يحتمل أن يكون معناه قبل أن تقرب مني لسماع الخطبة وليس المراد قبل أن تدخل المسجد فإن صلاته قبل دخول المسجد غير مشروعة فكيف يسأل عنها وذلك أن المأمور به بعد دخول وقت الجمعة إنما هو السعي إلى مكان الصلاة فلا يشتغل بغير ذلك وقبل دخول الوقت لا يصح فعل السنة على تقدير أن تكون مشروعة».

وقال ابن القيم في زاد المعاد (1/ 435): قال شيخنا أبو الحجاج المزي: هذا تصحيف من الرواة إنما هو: أصليت قبل أن تجلس. فغلط فيه الناسخ وقال: وكتاب ابن ماجه إنما تداولته شيوخ لم يعتنوا به بخلاف صحيح البخاري ومسلم فإن الحفاظ تداولوهما واعتنوا بضبطهما وتصحيحهما، قال: ولذلك وقع فيه أغلاط وتصحيف.

و قال ابن القيم: ويدل على صحة هذا إن الذين اعتنوا بضبط سنن الصلاة قبلها وبعدها وصنفوا في ذلك من أهل الأحكام والسنن وغيرها لم يذكر واحد منهم هذا الحديث في سنة الجمعة قبلها، وإنما ذكروه في استحباب فعل تحية المسجد والإمام على المنبر واحتجوا به على من منع فعلها في هذه الحال فلو كانت هي سنة الجمعة لكان ذكرها هناك والترجمة عليها وحفظها وشهرتها أولى من تحية المسجد، ويدل عليه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بهاتين الركعتين إلا الداخل لأجل أنها تحية المسجد ولو كانت سنة الجمعة لأمر بها القاعدين أيضا ولم يخص بها الداخل وحده. اهـ.

(299)

قوله: من قال: صه فقد لغا، ومن لغا فلا جمعة له. رواه أحمد.

أخرجه أبو داود (1/ 637)، (638) - الجمعة- باب فضل الجمعة- (1051)، وأحمد (1/ 93)، والبيهقي (3/ 220) - الجمعة- باب الإنصات للخطبة وإن لم يسمعها- كلهم من طريق عطاء الخراساني، عن مولى امرأته أم عثمان، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه على منبر الكوفة يقول: إذا كان يوم الجمعة، غدت الشياطين براياتها إلى الأسواق، فيرمون الناس بالترابيث أو الربائث، ويثبطونهم، عن الجمعة، وتغدو الملائكة فيجلسون على أبواب المسجد، فيكتبون الرجل من ساعة، والرجل من ساعتين، حتى يخرج الإمام، فإذا جلس الرجل مجلسا يستمكن فيه من الاستماع، والنظر فأنصت ولم يلغ، كان له كفلان من أجر، فإن نأى وجلس حيث لا يسمع فأنصت ولم يلغ، كان له كفل من أجر، وإن جلس مجلسا يستمكن فيه من الاستماع والنظر، فلغا ولم ينصت، كان له كفل من وزر، ومن قال يوم الجمعة لصاحبه صه. فقد لغا، ومن لغا فليس له فى جمعته تلك شئ. ثم يقول فى آخر ذلك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. قال أبو داود رواه الوليد بن مسلم، عن ابن جابر قال: بالربائث، وقال: مولى امرأته أم عثمان بن عطاء.

قلت: إسناده ضعيف، لجهالة مولى امرأة عطاء الخراساني. وعطاء الخراساني صدوق يهم.

وقال الشيخ الألباني في ضعيف سنن أبي داود (1/ 400): إسناده ضعيف؛ عطاء- وهو: ابن أبي مسلم الخراساني- صدوق يهم كثيرا. ومولى امرأته مجهول .. اهـ.