زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة   تأليف الدكتور خلدون الأحدب أستاذ الحديث وعلومه - زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة - جـ ٣

زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة

تأليف

الدكتور خلدون الأحدب

أستاذ الحديث وعلومه في جامعة الملك عبد العزيز في جدة

المجلد الثالث

الأحاديث

[360 - 565]

بسم الله الرحمن الرحيم

360 -

حدَّثنا أبو عبيد اللَّه محمد بن أبي نصر، حدَّثنا أبو بكر محمد بن أحمد الطِّرَازي، حدَّثنا أبو سعيد العَدَوي، حدَّثنا خِرَاش،

حدَّثنا أنس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ما ضَاقَ مجلسٌ بمُتَحَابَّيْنِ".

(3/ 226) في ترجمة (محمد بن محمد بن أحمد المُقْرئ الطِّرَازي أبو بكر).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه (خِرَاش بن عبد اللَّه الطَّحَّان) وهو ساقطٌ عَدَمٌ كما قال الذَّهَبِيّ في "الميزان"(1/ 651). وستأتي ترجمته في حديث (966).

كما أنَّ فيه (أبو سعيد العَدَوي) وهو (الحسن بن عليّ بن زكريا البصري): وضَّاعٌ مشهور. وتقدَّمت ترجمته في حديث (356).

وفيه كذلك صاحب الترجمة (محمد بن محمد بن أحمد المُقْرئ الطِّرَازي) وهو ذاهب الحديث. وتقدَّمت ترجمته في حديث (356).

التخريج:

ذكره الدَّيْلَمِيُّ في "الفردوس"(4/ 75) رقم (6231) عن أنس.

وقال السَّخَاوي في "المقاصد الحسنة" ص 368: أخرجه الدَّيْلَمِيُّ بلا سند عن أنس مرفوعًا.

وقد أخرجه البيهقي في "شُعَب الإِيمان"(6/ 331) رقم (8391) -ط بيروت- من قول ذي النون المِصْرِي، ولفظه:"ما بَعُدَ طريقٌ أدَّى إلى صَدِيق، ولا ضاق مكانٌ من صَدِيق حبيب".

وذكره مُلَّا عليّ القاري في "الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة" ص 203 رقم (794)، والشَّوْكَاني في "الفوائد المرفوعة في الأحاديث الموضوعة" ص 255، وعزياه إلى الدَّيْلَمي عن أنس بغير إسناد.

وعزاه السُّيُوطِيُّ في "الجامع الكبير"(1/ 706) إلى الخطيب وحده.

* * *

361 -

أنبأنا القاضي أبو عبد اللَّه الحسين بن عليّ الصَّيْمَرِيّ، حدَّثنا أبو بكر محمد بن محمد المعروف بابن الدَّقَّاق القاضي، حدَّثنا أبو جعفر أحمد بن إسحاق بن البُهْلُول، حدَّثنا أبو كُرَيْب محمد بن العلاء الهَمْدَاني، حدَّثنا عبد اللَّه بن إدريس، حدَّثنا عبيد اللَّه بن عمر، عن نافع،

عن ابن عمر قال: جَلَدَ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم وغَرَّبَ، وجَلَدَ أبو بكرٍ وغَرَّبَ، وجَلَدَ عُمَرُ وغَرَّبَ، وجَلَدَ عثمانُ وغَرَّبَ.

(3/ 229) في ترجمة (محمد بن محمد بن جعفر الشافعي أبو بكر، المعروف بابن الدَّقَّاق).

مرتبة الحديث:

رجال إسناده ثقات عدا شيخ الخطيب (الصَّيْمَرِيّ) فإنَّه صدوق، وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (189).

وعدا صاحب الترجمة (محمد بن محمد بن جعفر الشَّافعي المعروف بابن الدَّقَّاق، ويُلَقَّب بخُبَاط)، فإنَّ الخطيب لم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا، وقال:"روى حديثًا مُسْنَدًا واحدًا هو هذا الحديث". ونقل عن شيخه الصَّيْمَرِيّ قوله: "لم يكن عند ابن الدَّقَّاق غير هذا الحديث، وذاك أنَّ كتبه أُحْرِقت، وكان يذكر الحديث مِنْ حِفْظِهِ. وبلغني أنَّه لم يكن عند ابن البُهْلُول عن أبي كُرَيْب غير هذا الحديث". ونقل عن العَتِيقي قوله فيه: "كان فاضلًا عالمًا بعلوم كثيرة، وله كتاب الأصول على مذهب الشافعي، وكانت به دُعَابة". وتوفي عام (392 هـ). ولم أقف على من ذكره بجرح أو تعديل.

والحديث قد صَحَّ من طريق آخر من دون ذكر عثمان رضي الله عنه.

التخريج:

رواه التِّرْمِذِيّ في "سننه" في الحدود، باب ما جاء في النفي (4/ 44 - 45) عن أبي كُرَيْب، ويحيى بن أَكْثَم، قالا: حدَّثنا عبد اللَّه بن إدريس، به، بلفظ:"إنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ضَرَبَ وغَرَّبَ، وإنَّ أبا بكر ضَرَبَ وغَرَّبَ، وإنَّ عُمَرَ ضَرَبَ وغَرَّبَ". ولم يذكر عثمان بن عفَّان، ولذا اعتبرته من الزوائد.

وعن أبي كُرَيْب، عن عبد اللَّه بن إدريس، به، بلفظ التِّرْمِذِيّ: رواه النَّسَائي في "السنن الكبرى في الرَّجْم -كما في "تحفة الأشراف" (6/ 142 - 143) رقم (7924)، و"نصب الراية" للزَّيْلَعِيّ (3/ 331) -، والحاكم في "المستدرك"

(1)

(4/ 369)، والبيهقي في "السنن الكبرى"(8/ 223).

قال التِّرْمِذِيّ: "حديث ابن عمر حديث غريب -وفي "تحفة الأشراف" للمِزِّيّ (6/ 42): "حسن غريب"-، رواه غير واحد عن عبد اللَّه بن إدريس فرفعوه. وروى بعضهم عن عبد اللَّه بن إدريس هذا الحديث عن عبيد اللَّه عن نافع عن ابن عمر: "أنَّ أبا بكر ضرب وغرَّب، وأنَّ عُمَرَ ضَرَبَ وغَرَّبَ". حدَّثنا بذلك أبو سعيد الأشجُّ، حدَّثنا عن عبد اللَّه بن إدريس

(1)

. وهكذا رُوي هذا الحديث من غير رواية ابن إدريس عن عبيد اللَّه بن عمر نحو هذا. وهكذا رواه محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر: "أنَّ أبا بكر ضرب وغرَّب، وأنَّ عُمَرَ ضَرَبَ وغَرَّبَ". ولم يذكروا فيه عن النبيّ صلى الله عليه وسلم".

وقال أيضًا: "وفي الباب عن أبي هريرة، وزيد بن خالد، وعُبَادة بن الصَّامِت".

وقال الحاكم: "صحيح على شرط الشيخين ولم يخرِّجاه". ووافقة الذَّهَبِيّ.

وقال الزَّيْلَعِيُّ في "نصب الراية"(3/ 331): وذكره ابن القَطَّان في كتابه -يعني "بيان الوَهَم والإيهام"- من جهة النَّسَائي، وقال: رجاله ليس فيهم من يُسْأَل عنه، لثقته وشهرته، وقد رواه هكذا عن عبد اللَّه بن عمر، كما رواه ابن العلاء -يعني أبو كُرَيب- عن ابن إدريس، عنه، جماعة ذكرهم الدَّارَقُطْنِيّ، منهم: مَسْرُوق بن المَرْزُبَان، ويحيى بن أَكْثَم، وجَحْدَر بن الحارث. وفيه رواية أخرى عن ابن إدريس، رواها يوسف، ومحمد بن سابق، عن ابن إدريس، عن عبيد اللَّه، عن نافع أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، مُرْسَلًا، لم يذكر ابن عمر. وفي رواية ثالثة عن ابن إدريس، رواها عنه محمد بن عبد اللَّه بن نُمَيْر، وأبو سعيد الأَشَجّ، عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر: أنَّ أبا بكر ضرب وغرَّب، الحديث. لم يقل فيه: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، ذكر جميع ذلك الدَّارَقُطْنِيّ، وقال: إنَّ هذه

الرواية الأخيرة هي الصواب. قال ابن القَطَّان: وعندي أنَّ الحديث صحيح، ولا يمتنع أن يكون عند ابن إدريس فيه عن عبيد اللَّه جميع ما ذكر".

أقول: وما قاله ابن القَطَّان هو الصواب، فالحديث وإنْ كان غريبًا، لكنَّه صحيح الإسناد، و (عبد اللَّه بن إدريس الأَوْدِي): ثقة فقيه عابد محتج به في "الصحيحين" -كما في "التقريب"(1/ 401) -. وقد رواه عنه الجماعة مرفوعًا كما ذكرهم الدَّارَقُطْنِيّ نفسه فيما تقدَّم عنه، ويكون هذا من قَبِيل زيادة الثقة، ولا مخالفة بين من رواه عنه مرفوعًا، وبين من رواه عنه موقوفًا، ويكون قد حدَّث به على الوَجْهَيْن، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

أما الزيادة التي عند الخطيب في ذكر عثمان مع أبي بكر وعمر رضي الله عنهم أجمعين، فالذي يظهر لي أنَّ صاحب الترجمة (محمد بن محمد الشَّافعي أبو بكر المعروف بابن الدَّقَّاق) قد وهم في ذكرها، وقد تقدَّم عن شيخ الخطيب: الصَّيْمَرِيّ، قوله: بأنَّ ابن الدَّقَّاق كان يذكر هذا الحديث مِنْ حِفْظِهِ، وليس له سوى هذا الحديث. وهذا يعني أنَّه غير معروف بالرواية، ولم يُذْكَرْ فيه جرح أو تعديل. ويُرَجِّحُ هذا عندي أنَّ البيهقي في "السنن الكبرى"(8/ 223) قد روى هذا الحديث عن أحمد بن إسحاق بن البُهْلُول، عن أبي كُرَيْب، به، من دون هذه الزيادة، وهو ذات طريق ابن الدَّقَّاق، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

* * *

362 -

حدَّثنا محمد بن أبي الفرج بن سُمَيْكَة، حدَّثنا محمد بن المُظَفَّر الحافظ، حدَّثنا محمد بن محمد بن سليمان البَاغَنْدِيّ، حدَّثنا سُوَيد بن سعيد، حدَّثنا القاسم بن غُصْن، عن إسماعيل بن مسلم، عن عطاء،

عن ابن عبَّاس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "المَضْمَضَةُ والاسْتِنْشَاقُ سُنَّةٌ، والأُذُنَانِ مِنَ الرَّأس".

(3/ 234) في ترجمة (محمد بن محمد بن أحمد أبو طاهر بن أبي الفرج، المعروف بابن سُمَيْكَة).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. والشطر الثاني من الحديث: "والأُذُنَان من الرَّأس" صحيح، له شواهد وطرق كثيرة.

ففيه (إسماعيل بن مسلم المَكِّي أبو إسحاق) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 37) وقال: "ليس بشيء".

2 -

"التاريخ الكبير"(1/ 372) وقال: "تركهـ ابن المُبَارَك وربما روى عنه وتركهـ يحيى وابن مهدي".

3 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 50 رقم (38) وقال: "متروك الحديث".

4 -

"الجرح والتعديل"(2/ 198 - 199) وفيه عن يحيى القَطَّان: "لم يزل مُخْتَلِطًا كان يحدِّثنا بالحديث الواحد على ثلاثة ضروب". وقال أحمد: "منكر الحديث". وقال ابن المَدِيني: "لا أكتب حديثه". وقال أبو حاتم: "ضعيف الحديث مُخْتَلِّطٌ". وقال أيضًا: "ضعيف الحديث، ليس بمتروك، يُكْتَبُ حديثه". وقال أبو زُرْعَة: "ضعيف الحديث".

5 -

"المجروحين"(1/ 120 - 121) وقال: "ضعيف. . . كان من فُصَحَاء النَّاس. . . وقد ضَعَّفَه ابن المُبَارَك، وتركه يحيى القَطَّان وابن مهدي".

6 -

"الكامل"(1/ 279 - 282) وقال: "أحاديثه غير محفوظة عن أهل الحِجَاز والكوفة إلَّا أنَّه ممن يُكْتَبُ حديثه".

7 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 134 رقم (77).

8 -

"السنن" للدَّارَقُطْنِيّ (1/ 99) وقال: "ضعيف".

9 -

"المغني"(1/ 87) وقال: "ساقط الحديث متروك قاله النَّسَائي".

10 -

"الكاشف"(1/ 78) وقال: "ضَعَّفوه، وتركه النَّسَائي".

11 -

"التهذيب"(1/ 331 - 333) وفيه عن ابن عُيَيْنَة: "كان إسماعيل يخطئ؛ أسأله عن الحديث فما كان يدري شيئًا". وفيه أقوال أخرى.

12 -

"التقريب"(1/ 74) وقال: "ضعيف الحديث، من الخامسة"/ ت ق.

وفيه أيضًا (القاسم بن غُصْن) وقد ترجم له في:

1 -

"التاريخ الكبير"(7/ 164) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

2 -

"الجرح والتعديل"(7/ 116) وفيه عن أحمد: "يحدِّث بأحاديث منكرة". وقال أبو زُرْعة: "ليس بقوي". وقال أبو حاتم: "ضعيف الحديث".

3 -

"المجروحين" لابن حِبَّان (2/ 212 - 213) وقال: "كان ممن يروي المناكير عن المشاهير، ويقلب الأسانيد، حتى يرفع المراسيل، ويسند الموقوف، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد، فأما إذا وافق الثقات فإن اعتبر به معتبر لم أر بذلك بأسًا".

4 -

"الثقات" لابن حِبَّان (7/ 339). قال ابن حَجَر في "اللسان"(4/ 464): "فهو ممن يناقض ابن حِبَّان نفسه".

5 -

"الكامل"(6/ 2060) وقال: "له أحاديث صالحة غرائب ومناكير".

6 -

"السنن" للدَّارَقُطْنِيّ (1/ 101) وقال: ضعيف.

7 -

"المغني"(2/ 520) وقال: "ضعَّفه أبو حاتم وغيره".

8 -

"لسان الميزان"(4/ 464) وفيه عن وكيع: "لا بأس به". وقال ابن

حَجَر: "ذكره السَّاجِي والعُقَيْلِي وابن شاهين وابن الجارود والفَسَوي والحَرْبي والدُّولابي في الضعفاء".

التخريج:

رواه الدَّارَقُطْنِيّ في "سننه"(1/ 101) من طريق سُوَيد بن سعيد، عن القاسم ابن غُصْن، عن إسماعيل بن مسلم، به. وقال:"إسماعيل بن مسلم ضعيف، والقاسم بن غُصْن مثله، خالفه عليّ بن هشام فرواه عن إسماعيل بن مسلم المَكِّي عن عطاء عن أبي هريرة، ولا يصحُّ أيضًا".

ورواه الدَّارَقُطْنِيّ في "سننه"(1/ 99) من طريق الربيع بن بدر، عن ابن جُرَيْج، عن عطاء، عن ابن عبَّاس مرفوعًا بلفظ. "تمضمضوا واستنشِقُوا، والأُذُنَانِ من الرَّأس". وقال: "الربيع بن بدر متروك الحديث".

ورواه في (1/ 100) منه، من طريق جابر الجُعْفِيّ، عن عطاء، عن ابن عبَّاس مرفوعًا بلفظ:"إذا توضأ أحدكم فليتمضمض، وليستنشق، والأُذُنَانِ من الرَّأس".

وفي ذات الموطن، من طريق جابر الجُعفِيّ، عن عطاء، به، سواء، إلَّا أنَّه قال:"وليستنثر".

وفي ذات الموطن أيضًا، من طريق جابر الجُعْفِي، عن عطاء، به، مرفوعًا بلفظ:"المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا يتم الوضوء إلَّا بهما، والأُذُنَانِ من الرَّأس". وقال: "جابر ضعيف، وقد اختلف عنه، فأرسله الحكم بن عبد اللَّه أبو مطيع عن إبراهيم بن طَهْمَان عن جابر عن عطاء، وهو أشبه بالصواب".

أمَّا الشطر الثاني من الحديث: "الأُذُنان من الرأس" فهو صحيح، له شواهد وطرق كثيرة. وسيأتي برقم (960) من حديث ابن عبَّاس، ويرقم (2131) من حديث ابن عمر.

* * *

363 -

حدَّثنا أبو منصور محمد بن محمد بن عليّ الزَّيْنَبِيّ، حدَّثنا عيسى بن عليّ بن عيسى الوزير -إملاءً- قال: قُرئ على القاضي أبي القاسم بدر بن الهيثم -وأنا أسمع- قيل له: حدَّثكم أبو بكر بن محمد البصري الشَّيْبَاني، حدَّثنا سعيد بن سَلَّام البصري، حدَّثنا عبد اللَّه بن عمر العُمَرِيّ، عن نافع،

عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كَذَبَ عليَّ متعمِّدًا فليتبوأ مقعده من النَّار".

(3/ 238) في ترجمة (محمد بن محمد بن عليّ الهاشمي الزَّيْنَبِيّ أبو منصور).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف. والحديث صحيح من طرق أخرى، وهو من الأحاديث المتواترة.

ففيه (سعيد بن سَلَّام العَطَّار البصري أبو الحسن) وقد ترجم له في:

1 -

"العلل ومعرفة الرجال" لأحمد بن حنبل (2/ 290) وفيه عن عبد اللَّه بن أحمد أنَّ أباه قال له: "اضرب على حديث سعيد بن سلَّام". وفيه عن محمد بن عبد اللَّه بن نُمَيْر: "كذَّابٌ يحدِّث عن الثَّوريِّ، كذَّابٌ".

2 -

"التاريخ الكبير"(3/ 481 - 482) وقال: "منكر الحديث".

3 -

"تاريخ الثقات" للعِجْلي ص 185 رقم (550) وقال: "لا بأس به".

4 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 127 رقم (284) وقال: "متروك الحديث".

5 -

"الضعفاء" للعُقَيْلي (2/ 108 - 109).

6 -

"الجرح والتعديل"(4/ 31 - 32) وفيه عن أبي حاتم: "منكر الحديث جدًّا".

7 -

"المجروحين"(1/ 321 - 322) وقال: "منكر الحديث، ينفرد عن الأثبات بما لا أصل له".

8 -

"الكامل"(3/ 1239 - 1240) وقال: "يتبين على حديثه ورواياته الضعف".

9 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 335 رقم (269).

10 -

"تاريخ بغداد"(9/ 80 - 81) وفيه عن عليّ بن المَدِيني: "رميت بأحاديثه، وكانت عنده أحاديث مناكير". وقال أبو داود: "ضعيف". وقال: الدَّارَقُطْنِيّ: "متروك كان بمكَّة يحدِّث بالبواطيل".

11 -

"المغني"(1/ 260) وقال: "قال أحمد: كذَّاب، وقال غيره: متروك".

12 -

"اللسان"(3/ 31 - 32) وقال: "ذكره الدُّولابي والسَّاجي والعُقَيْلِي وابن الجارود في الضعفاء".

كما أنَّ في إسناده (عبد اللَّه بن عمر العُمَري) وهو ضعيف. وستأتي ترجمته في حديث (895).

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الكبير"(12/ 293) رقم (13154)، وفي "المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين" للهيثمي (1/ 257) رقم (296) -، من طريق عبيد اللَّه بن عمر، عن أبي بكر بن سالم، عن أبيه، عن جدِّه مرفوعًا بلفظ حديث الخطيب.

قال الهيثمي في "المجمع"(1/ 143): "رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط". . . ورجاله موثَّقون".

ورواه الخطيب في "تاريخه"(7/ 418) من طريق جعفر بن عون، عن

قُدَامة بن موسى، عن سالم، عن أبيه مرفوعًا به. ورجاله ثقات. وسيأتي برقم (1115).

ورواه ابن الشِّخِّير في "العلم" من طريق جابر بن نوح، عن عبيد اللَّه بن عمر، عن نافع، عنه، به. كما في "لقط اللآلئ المتناثرة" للزَّبِيْدي ص 277.

ورواه أحمد في "المسند"(2/ 22 و 103 و 144)، والبزَّار في "مسنده"(1/ 114) رقم (210) -من كشف الأستار-، من طريق عبيد اللَّه بن عمر، عن أبي بكر بن سالم، عن أبيه، عن جَدِّه مرفوعًا بلفظ:"إنَّ الذي يكذب عليّ يُبْنَى له بيت في النَّار".

ومن الطريق المتقدِّم هذا، رواه الطبراني في "المعجم الكبير"(12/ 293) رقم (13153)، وأبو نُعَيْم في "الحِلْية" 8/ 138)، بلفظ:"من كذب عليّ متعمِّدًا بنى اللَّه له بيتًا في النَّار".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(1/ 143) بعد أنَّ ذكره بلفظ الطبراني وأبي نُعَيْم هذا: "رواه أحمد والبزَّار والطبراني في "الكبير"، ورجال أحمد رجال الصحيح".

وقال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في تعليقه على "المسند"(6/ 33) رقم (4742): "إسناده صحيح. أبو بكر بن سالم بن عبد اللَّه بن عمر: وثَّقه العِجْلي

(1)

. وترجمه البخاري في "الكُنَى" رقم 82. والحديث رواه الشَّافعي في "الرسالة" (1092) بتحقيقنا عن يحيى بن سليم عن عبيد اللَّه بهذا الإسناد".

والحديث كما تقدَّم متواتر. وانظر في ذلك حديث (146).

* * *

364 -

أخبرني ابن البَيْضَاوي، حدَّثنا أحمد بن محمد بن عِمْران الكاتب، حدَّثنا عبد الوهاب بن عيسى بن عبد الوهاب، حدَّثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدَّثنا محمد بن سليمان بن مَسْمُول

(1)

، حدَّثنا عمر بن محمد بن المُنكَدِر، عن أبيه،

عن جابر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا تُوضَعُ النَّواصِي إلَّا في حَجٍّ أو في عُمْرَةٍ".

(3/ 239) في ترجمة (محمد بن محمد بن عبد اللَّه البَيْضَاوي أبو الحسن).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

ففيه (محمد بن سليمان بن مَسْمُول المَكِّي المَخْزُومي) وقد ترجم له في:

1 -

"التاريخ الكبير"(1/ 97) وقال: "كان الحُمَيْديّ

(2)

يتكلَّم فيه".

2 -

"الضعفاء الصغير" للبخاري ص 208 رقم (321) وقال: "منكر".

3 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 212 رقم (542) وقال: "ضعيف".

4 -

"الضعفاء" للعُقَيْلي (4/ 69 - 70).

5 -

"الجرح والتعديل"(7/ 267) وفيه عن أبي حاتم: "ليس بالقوي، ضعيف الحديث، كان الحُمَيْدِيّ يتكلَّم فيه".

6 -

"المجروحين"(2/ 260) وقال: "كان كثير الخطأ فاحش الوَهَم، لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد".

7 -

"الثقات" لابن حِبَّان (7/ 439).

8 -

"الكامل"(6/ 2213 - 2214) وقال: "عامَّة ما يرويه لا يُتَابَعُ عليه في إسناده ولا مَتْنِه".

9 -

"المُحَلَّى" لابن حَزْم (9/ 434) وقال: "هالك".

10 -

"المغني"(2/ 588) وقال: "ضعَّفوه".

11 -

"لسان الميزان"(5/ 185 - 186) وقال: "ذكره ابن شاهين في "الثقات" وزعم أن يحيى بن مَعِين وثَّقه. ذكره العُقَيْلِي والسَّاجي والدُّولابي وابن الجارود في الضعفاء. قال ابن حَزْم: منكر الحديث".

و(ابن البَيْضَاوي) هو صاحب الترجمة (محمد بن محمد بن عبد اللَّه البَيْضَاوي أبو الحسن) قال الخطيب عنه: "كان صدوقًا".

التخريج:

رواه البزَّار في "مسنده"(2/ 31) رقم (1134) -من كشف الأستار-، والطبراني في "المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين"(3/ 252 - 253) رقم (1773) -، والعُقَيْلِي في "الضعفاء"(4/ 70)، وابن عدي في "الكامل"(6/ 2214) -كلاهما في ترجمة (محمد بن سليمان بن

مَسْمُول) -، من طريق محمد بن سليمان بن مَسْمُول هذا

(1)

، عن عمر بن محمد بن المُنْكَدِر، به.

قال البزَّار: "لا نعلمه عن جابر إلَّا بهذا الإسناد، وعمر -يعني ابن محمد بن المُنْكِدِر- حدَّث بأحاديث عن كتاب، فوقع في النَّفْسِ منه تهمة

(2)

وإلَّا فأصل الحديث معروف".

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(3/ 261): "رواه البزَّار والطبراني في "الأوسط"، وفيه محمد بن سليمان بن مَسمُول، وهو ضعيف بهذا الحديث وغيره".

وعزاه السُّيُوطيُّ في "الجامع الكبير"(1/ 909) إلى الدَّارَقُطْنِيّ في "الأفراد" عن جابر، ولم يعزه إلى غيره، فقَصَّرَ رحمه الله.

ورواه العُقَيْلِي في "الضعفاء"(4/ 70) من طريق بِشْر بن الحكم النَّيْسَابُوري، حدَّثنا سفيان، حدَّثنا رجل يقال له: نافع بن محمد، عن عمر بن محمد بن المُنْكَدِر، عن أبيه قال:"لا توضع النواصي إلَّا في حَجٍّ أو عُمْرَةٍ -يعني الحَلْق-". قال العُقَيْلي: وهذا أولى". يعني من الطريق المتصل السابق.

وقد ذكره ابن الأثير في "جامع الأصول"(3/ 296) رقم (1600) عن محمد بن المُنْكَدِر مُرْسَلًا. ولم يعزه إلى أحد. ولم يتكلَّم محققه عليه بشيءٍ أبدًا، واكتفى بقوله:"منقطع".

وله شاهد من حديث ابن عبَّاس، رواه أبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(8/ 139)، من طريق عليّ بن إبراهيم بن الهيثم، حدَّثنا حمَّاد بن الحسن، حدَّثنا عمر بن بشر

المَكِّي، حدَّثنا فُضَيْل بن عِيَاض قال: سمعت عبد الملك بن جرير

(1)

، حدَّثني عطاء، عن ابن عبَّاس مرفوعًا:"لا توضع النواصي إلَّا اللَّه في حَجٍّ أو عُمْرَةٍ، فما سوى ذلك فَمُثْلَةٌ".

قال أبو نُعَيْم: "غريب من حديث الفُضَيْل، لم نكتبه إلَّا من هذا الوجه".

أقول: في إسناده (عليّ بن إبراهيم بن الهيثم بن المُهَلَّب البَلَدِي أبو الحسن) وهو مُتَّهم. وستأتي ترجمته في حديث (1723).

غريب الحديث:

قوله: "لا توضع": أي لا تُجَزُّ ولا تُقَصُّ. كما في حاشية مصحح "تاريخ بغداد"(3/ 239). وانظر مادة (وضع) في "لسان العرب"(8/ 396) وما بعد.

قوله: "النواصي": جمع نَاصِية، وهي شعر مُقَدَّم الرأس. انظر "لسان العرب"(15/ 327) مادة (نصا).

* * *

365 -

أنبأنا أحمد بن محمد العَتِيقي، حدَّثنا محمد بن الحسين السُّلَمي النَّيْسَابُوري، حدَّثنا محمد بن أحمد بن هارون الشَّافِعِي، حدَّثنا محمد بن موسى الفَرْغَاني -ببغداد-، حدَّثنا يعقوب بن الجَرَّاح.

وأنبأنا أبو عثمان سعيد بن العبَّاس بن محمد القُرَشي الهَرَوي، أنبأنا أبو عمرو محمد بن أحمد بن حَمْدان الحِيْري، حدَّثنا أبو الحسن أحمد بن يوسف الصَّابُوني الجُرْجاني الفقيه -إملاءً-، حدَّثنا يعقوب بن الجَرَّاح، حدَّثنا المغيرة بن موسى، عن هشام بن حسَّان القُرْدُوسي، عن ابن سِيرين،

عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا نِكَاحَ إلَّا بِوَليٍّ، وخَاطِبٍ، وشَاهِدَيْ عَدْلٍ".

(3/ 244) في ترجمة (محمد بن موسى الفَرْغَاني).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا نِكَاحَ إلَّا بِوَليٍّ" ورد من حديث جماعة من الصحابة، وقد صَحَّحَهُ جماعة من الأئمة أمثال: عليِّ بن المَدِينيّ والتِّرْمِذِيّ وابن خُزَيْمَة. وقوله صلى الله عليه وسلم: "وشَاهِدَيْ عَدْلٍ" صحيح بمجموع طرقه وشواهده. وقد سبق الكلام عليه في حديث (194).

ففيه (المغيرة بن موسى البَصْري أبو عثمان) وقد ترجم له في:

1 -

"التاريخ الكبير" للبخاري (7/ 319) وقال: "منكر الحديث".

2 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (4/ 176 - 177).

3 -

"الجرح والتعديل"(8/ 330) وفيه عن أبي حاتم: "منكر الحديث، شيخ مجهول".

4 -

"الثقات" لابن حِبَّان (9/ 169) وقال: "كان ابن مهدي يكثر الثناء عليه".

5 -

"المجروحين" لابن حِبَّان (3/ 7) وقال: "منكر الحديث، يأتي عن الثقات بما لا يُشْبِهُ حديث الأثبات، فبطل الاحتجاج به فيما لم يوافق الثقات".

6 -

"الكامل"(6/ 2356 - 2357) وقال: "المغيرة بن موسى في نفسه ثقة، ولا أعلم له حديثًا منكرًا فأذكره، وهو مستقيم الرواية".

7 -

"ميزان الاعتدال"(4/ 166) وفيه عن أبي الفضل أحمد بن عليّ السُّلَيْمَانِيّ: "فيه نظر".

8 -

"لسان الميزان"(6/ 79 - 80) وقال: "ذكره العُقَيْلي والدُّولابي وابن الجارود والسَّاجي في الضعفاء، تبعوا البخاري".

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (محمد بن موسى الفَرْغَاني) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

التخريج:

رواه ابن عدي في "الكامل"(6/ 2356) -في ترجمة (مغيرة بن موسى البَصْري) -، وعنه البيهقي في "السنن الكبرى"(7/ 125 و 143)، من طريق يعقوب بن الجرَّاح، عن مغيرة بن موسى، به.

ورواه ابن حِبَّان في "صحيحه"(6/ 152) رقم (4064)، من طريق أبي عامر الخَزَّاز، عن محمد بن سِيرين، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ:"لا نكاح إلَّا بوليٍّ".

أقول: رجال ابن حِبَّان ثقات عدا (أبا عامر الخَزَّاز -وهو صالح بن رُسْتُم المُزَني-) فإنَّه صدوق كثير الخطأ كما قال الحافظ ابن حَجَر في "التقريب"(1/ 360). وستأتي ترجمته في حديث (2181).

وبهذا اللفظ المختصر، رواه ابن عدي في "الكامل"(6/ 2357) -في ترجمة (مغيرة بن موسى) -، من طريق مغيرة هذا، عن هشام بن حسَّان، عن ابن سِيرين، عنه، به.

وراوه الطبراني في "المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد

المعجمين" للهيثمي (4/ 165 - 166) رقم (2266) -، من طريق سليمان بن أرقم، عن الزُّهْرِيّ، عن ابن المسيَّب، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "لا نكاح إلَّا بوليٍّ وشَاهِدَيْ عَدْلٍ".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(4/ 286) بعد أن عزاه له: "وفيه سليمان بن أرْقَم وهو متروك".

ومن طريق سليمان بن أرْقَم بلفظ الطبراني، وزيادة قوله:"والسُّلْطَانُ ولِيُّ مَنْ لا وَلِيَّ له"، رواه ابن عدي في "الكامل"(3/ 1101) -في ترجمة (سليمان بن أَرْقَم) -. وسيأتي برقم (526).

ورواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(12/ 465) -مخطوط-، من طريق إبراهيم بن عبد الحميد، حدَّثنا المسيَّب بن شَرِيك، عن محمد بن عمرو، عن أبي سَلَمَة، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ:"لا نكاح إلَّا بوليٍّ. قيل: يا رسول اللَّه مَنِ الوليُّ؟ قال: رجل من المسلمين".

أقول: في إسناده (المسيَّب بن شَرِيك التَّميمي الشَّقَرِي الكوفي أبو سعيد) وهو متروك. وستأتي ترجمته في حديث (937).

* * *

366 -

حدَّثنا محمد بن عبد اللَّه بن شَهْرَيَار الأَصْبَهاني، حدَّثنا سليمان بن أحمد الطبراني، حدَّثنا محمد بن موسى القَطَّان الهَمْدَاني

(1)

مَمُوس

(2)

-ببغداد-، حدَّثنا محمد بن حفص الأَوْصابي الحِمْصي، حدَّثنا سعيد بن موسى الأَزْدِي الحِمْصي، حدَّثنا رَبَاح بن زيد الصَّنْعَاني، عن مَعْمَر، عن الزُّهْرِيّ،

عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ دَامَ على قراءةِ يس كُلَّ لَيْلَةٍ، ثم مَاتَ، مَاتَ شهيدًا".

(3/ 244 - 245) في ترجمة (محمد بن موسى القَطَّان، يعرف بمَمُوس).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه (سعيد بن موسى الأَزْدِي) وقد ترجم له في:

1 -

"المجروحين" لابن حِبَّان (1/ 326) واتَّهمه بالوضع.

2 -

"المغني"(1/ 266) وقال: "اتَّهمه ابن حِبَّان بوضع الحديث، وله عن رَبَاح بن زيد موضوعات".

3 -

"اللسان"(3/ 44 - 45) ولم يزد عن ذكر اتهام ابن حِبَّان له بالوضع.

كما أنَّ فيه (محمد بن حفص الحِمْصي الوَصَّابي) وقد ترجم له في:

1 -

"الجرح والتعديل"(7/ 237) وقال: "أدركته وأردت قصده والسَّمَاع منه، فقال في بعض أهل حمص: ليس بصدوق، ولم يُدْرِك محمد بن حِمْيَر، فتركته، وكتب عنه سعيد بن عمرو البَرْذَعي".

2 -

"الثقات" لابن حِبَّان (9/ 127) وقال: "يُغْرِب".

3 -

"المغني"(2/ 572) وقال: "قال ابن مَنْدَه: ضعيف".

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الصغير"

(1)

(2/ 88) من الطريق التي رواها

الخطيب عنه، وقال:"لم يروه عن الزُّهْري إلَّا مَعْمَر، ولا عنه إلَّا رَبَاح، تفرَّد به سعيد".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(7/ 97): "رواه الطبراني في "الصغير"، وفيه سعيد بن موسى الأزْدِي وهو كذَّاب".

وعزاه في "الدُّرِّ المنثور"(7/ 38) إلى الطبراني وابن مَرْدُوْيَه بسند ضعيف!.

ورواه أبو الشيخ بن حَيَّان الأصبهاني في كتاب "الثواب" من طريق سعيد بن موسى الأزْدي -وقد تقدَّم أنَّه مُتَّهم-، بلفظ:"إني فرضت على أُمَّتي قراءةَ يسَ كلَّ ليلةٍ، فمن داوم على قراءتها كلَّ ليلةٍ، ثم ماتَ، ماتَ شهيدًا". ذكره ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(1/ 297) -في الفصل الثالث، وهو ما اشتمل على الأحاديث التي استدركها السُّيُوطيُّ على ابن الجَوْزِيِّ ممّا لم يذكره من الموضوعات-.

* * *

367 -

أنبأنا أبو منصور أحمد بن الحسين بن عليّ بن عمر السُّكَّرِيّ، حدَّثنا جدِّي، حدَّثنا أبو نصر محمد بن منصور بن حَيَّان الهاشمي -قدم حاجًّا-، حدَّثنا أبو بكر محمد بن قاسم البَلْخِي، حدَّثنا أبو عمر الأُبُلِّي

(1)

، عن كَثِير،

عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لَمُعَالَجَةُ مَلَكِ الموتِ أشدُّ مِنْ أَلْفِ ضَرْبَةٍ بالسَّيْفِ".

(3/ 252) في ترجمة (محمد بن منصور بن حَيَّان الهاشمي أبو منصور).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه (محمد بن القاسم بن مُجَمِّع الطَّايْكَانِي

(1)

البَلْخِي أبو بكر) وقد ترجم له في:

1 -

"المجروحين"(2/ 311 - 312) وقال: "روى عنه أهل خُرَاسَان أشياء لا يحلُّ ذكرها في الكتب فكيف الاشتغال بروايتها، ويأتي من الأخبار ما تشهد الأُمَّة على بطلانها وعدم الصحة في ثبوتها، ليس يعرفه أصحابنا".

2 -

"المَدْخَل إلى الصحيح" للحاكم (1/ 210) وقال: "حدَّث بِنَيْسَابُور وفي طريق مكَّة بأحاديث موضوعة".

3 -

"الضعفاء" لأبي نُعَيْم، ص 145 رقم (234) وقال:"حدَّث بِنَيْسَابُور وفي طريق مكَّة مناكير".

4 -

"الأباطيل والمناكير" للجُورْقَاني (1/ 24) وقال: "كان كذَّابًا خبيثًا". ونقل عن أبي عبد اللَّه الحاكم قوله فيه: "كان من رؤساء المُرْجِئة ممن يضع الحديث على مَذْهَبِهِم". وذكره في (1/ 6) منه، في جُمْلَة الوضَّاعين.

5 -

"المغني"(2/ 625) وقال: "كان يضع الحديث".

6 -

"اللسان"(5/ 343 - 344) وفيه عن الدَّارَقُطْنِيّ في كتابه "الغرائب": "ضعيف".

كما أنَّ فيه (كَثير)، الراوي عن أنس، وثمَّة راويان عنه بهذا الاسم، وكلاهما ضعيف، ولم يتعين لي أحدهما.

أولهما (كَثِير بن عبد اللَّه الأُبُلِّي أبو هاشم) وقد ترجم له في:

1 -

"التاريخ الكبير"(7/ 218) وقال: "منكر الحديث".

2 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 206 رقم (531) وقال: "متروك الحديث".

3 -

"الجرح والتعديل"(7/ 154) وفيه عن أبي حاتم: "منكر الحديث، ضعيف الحديث جدًّا، شبه المتروك، بَابَةَ زيَّاد بن ميمون".

4 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 331 رقم (444).

5 -

"الميزان"(3/ 406) وقال: "ما أرى رواياته بالمنكرة جدًّا".

وثانيهما: (كَثِير بن سُلَيْم الضَّبِّيّ المَدَائِني البَصْري أبو سَلَمة) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين"(4/ 123) وقال: "ضعيف".

2 -

"التاريخ الكبير"(7/ 218 - 219) وقال: "كَثِير أبو هشام، وأراه ابن سُلَيْم الأُبُلِّي، عن أنس، منكر الحديث".

3 -

"الضعفاء" للنَّسائي ص 207 رقم (534) وقال: "متروك الحديث".

4 -

"الجرح والتعديل"(7/ 152) وفيه عن أبي حاتم: "ضعيف الحديث، منكر الحديث، لا يروي عن أنس حديثًا له أصل من رواية غيره".

5 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 230 رقم (443).

6 -

"تاريخ بغداد"(12/ 480 - 481) وفيه عن أبي داود: "ضعيف".

7 -

"الكاشف"(3/ 4) وقال: "ضعَّفوه".

8 -

"التهذيب"(8/ 416 - 417) وفيه عن علي بن المَدِيني: "كَثِير صاحب أنس ضعيف، وكان يحدِّث عن أنس أحاديث يسيرة خمسة أو نحوها، فصارت مائة حديث".

9 -

"التقريب"(2/ 132) وقال: "ضعيف، من الخامسة"/ ق.

ولم يُفَرِّق ابن حِبَّان في "المجروحين"(2/ 223 - 224) بين (كَثِير بن عبد اللَّه الأُبُلِّي أبو هاشم) وبين (كَثِير بن سُليْم الضَّبِّيّ المَدَائني البَصْري أبو سَلَمَة).

وتابعه على ذلك السَّمْعَاني في "الأنساب"(1/ 120 - 121).

وذكر ابن حَجَر في "التهذيب"(8/ 417) أنَّ الدَّارَقُطْنِيّ لم يفرِّق بينهما أيضًا. أقول: نسبة ذلك إلى الدَّارَقُطْنِيّ موضع نظر، فإنَّه فرَّق بينهما كما في كتابه "الضعفاء" رقم (443) و (444). وقال الذَّهَبِيُّ في "المغني" (2/ 530) -في ترجمة (كثِير بن سُلَيْم الضَّبِّيّ) - نقلًا عن الدَّارَقُطْنِيّ:"وأحاديثه تتميز من حديث كَثِير بن عبد اللَّه". وقال الذَّهَبِي أيضًا في "المغني"(2/ 530 - 531) -في ترجمة (كَثِير بن عبد اللَّه الأُبُلِّي) -: "وقال الدَّارَقُطْنِيّ وغيره: "ما هو (ابن سُلَيْم) ".

وقد فَرَّق الذَّهَبِيُّ في "الميزان"(3/ 406) بينهما، فقال بعد أن ذَكَرَ عدم تفريق ابن حِبَّان بينهما:"وليس هذا بشيء".

ومِنْ بعده ذَهَبَ الحافظ ابن حَجَر إلى التفريق بينهما. انظر: "التقريب"(2/ 132)، و"التهذيب"(8/ 417)، وفيه يقول:"وفرَّق بينهما غير واحد من الأئمة، وهو الصحيح إن شاء اللَّه".

و(أبو عمرو الأُبُلِّي) لم أعرفه.

وصاحب الترجمة (محمد بن منصور بن حَيَّان الهاشمي أبو منصور) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(3/ 220) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم،

وقال: "هذا حديث لا يصحُّ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وإنَّما يُرْوَى عن الحسن". وأعلَّه بـ (محمد بن القاسم) و (كَثِير).

وتعقَّبه السُّيُوطِيُّ في "اللآلئ المصنوعة"(2/ 416 - 417) بأنَّ له شاهدًا، رواه الحارث بن أبي أُسامة في "مسنده" عن الحسن بن قتيبة، حدَّثنا عبد العزيز بن أبي رَوَّاد، عن زيد بن أَسْلَم، عن عطاء بن يَسَار مرفوعًا:"معالجة مَلَكِ الموت أشدُّ من ألف ضرية بالسيف".

أقول: الحديث مع إرساله، إسناده ضعيف جدًّا، ففيه (الحسن بن قتيبة الخُزّاعي المَدَائني الخيَّاط أبو عليّ) وهو متروك الحديث. وقال الذَّهَبِيُّ:"هالك". وستأتي ترجمته في حديث (953).

والعجيب أنَّ ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(2/ 365) يقول عن إسناد الحارث هذا: إنَّه جيِّد! ! .

كما ذكر له السُّيُوطيُّ شاهدًا آخر، رواه ابن المبارك في "الزهد" عن حُرَيْث

(1)

ابن السائب الأسدي، حدَّثنا الحسن أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ذكر الموت وغمه وكربه وعاره، فقال:"ثلاثمائة ضربة بالسيف".

أقول: الحديث ضعيف لإرساله.

و(الحُرَيْث بن السائب التَّميمي الأُسَيْديّ) قال ابن حَجَر عنه في "التقريب"(1/ 159): "صدوق يخطئ، من السابعة"/ بخ ق ت. وقال الذَّهَبيّ في "الكاشف"(1/ 155): "ثقة. قال أبو حاتم: ما به بأس". وانظر ترجمته مفصَّلًا في "تهذيب الكمال"(5/ 559 - 562).

وقد تابع السُّيُوطيَّ على تعقيبه مُقِرًّا له، ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة

المرفوعة" (2/ 365)، وقال: "له شواهد من مرسل الحسن، والضحَّاك بن حمزة. وعن عليّ بن أبي طالب، أخرجها ابن أبي الدُّنْيَا في كتاب ذكر الموت".

* * *

368 -

حدَّثني الخلَّال، حدَّثنا أبو الحسن محمد بن منصور بن محمد النُّوْشَرِيّ القاصّ، حدَّثنا الحسين بن محمد بن عُفَيْر الأنصاري، حدَّثنا أبو همَّام الوليد بن شُجَاع، حدَّثنا أبي، حدَّثنا زياد بن خَيْثَمَة، عن محمد بن جُحَادَة، عن الحسن،

عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قَرَأَ (يسَ) في ليلةٍ ابتغاءَ وَجْهِ اللَّهِ، غَفَر اللَّهُ له تلك الليلة".

(3/ 253) في ترجمة (محمد بن منصور بن محمد القاصّ أبو الحسن، المعروف بالنُّوْشَرِيّ).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

ورجال إسناده حديثهم حسن، بَيْدَ أنَّ فيه انقطاعًا بين (الحسن البصري)(وأبي هريرة)، فإنه لم يسمع منه كما قال عليّ بن المَدِيني، ويونس بن عُبَيْد، وأبو حاتم وأبو زُرْعَة الرازيَّان، وغيرهم. انظر:"المراسيل" لابن أبي حاتم ص 38 - 39، و"نصب الراية" للزَّيْلعِي (1/ 90 - 91)، و"تهذيب التهذيب"(2/ 267 - 270).

و (محمد بن جُحَادة) هو (الأَوْدي -ويقال: الإيامي- الكوفي): ثقة. وتقدَّمت ترجمته في حديث (188).

و (زياد بن خَيْثَمة) هو (الجُعْفِيّ الكوفي) قال ابن حَجَر عنه في "التقريب"

(1/ 267)"ثقة، من السابعة"/ م 4. وانظر ترجمته مفصَّلًا في: "تهذيب الكمال" (9/ 457 - 458)، و"التهذيب" (3/ 364).

و(شُجَاع بن الوليد بن قيس السَّكُوني أبو بدر) قال الحافظ ابن حَجَر عنه في "التقريب"(1/ 347): "صدوق ورع، له أوهام، من التاسعة، مات سنة أربع ومائتين"/ ع. وقال الذَّهَبِيّ عنه في "الكاشف"(2/ 5): "الحافظ الصالح". وانظر ترجمته موسعًا في: "تهذيب الكمال"(12/ 382 - 388)، و"التهذيب"(4/ 313 - 314).

وولده (الوليد بن شُجَاع أبو همَّام): ثقة. وتقدَّمت ترجمته في حديث (57).

و(الحسين بن محمد بن عُفَيْر الأنصاري أبو عبد اللَّه) ترجم له الخطيب في "تاريخه"(8/ 95 - 96) ونقل عن الدَّارَقُطْنِيّ قوله فيه: "ثقة". وكانت وفاته عام (315 هـ).

وصاحب الترجمة (محمد بن منصور القاصّ) قال الخطيب عنه: "لا بأس به".

و(الخَلَّال) هو (الحسن بن محمد بن الحسن أبو محمد) ترجم له الخطيب في "تاريخه"(7/ 425) وقال: "كان ثقة له معرفة وتنبُّه". وترجم له الذَّهَبِيّ في "السِّيَر"(7/ 593 - 595) وقال: "الإمام الحافظ المُجَوِّد". وكانت وفاته سنة (439 هـ).

التخريج:

رواه الدَّارِمي في "سننه"(2/ 457)، والبيهقي في "شُعَب الإيمان"(5/ 400) رقم (2236)، من طريق أبي همَّام الوليد بن شُجَاع، عن أبيه، به

(1)

.

ورواه مختصرًا: أبو داود الطَّيالِسِي في "مسنده" ص 323 رقم (2467)، وأبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(2/ 159)، و"تاريخ أصبهان"(1/ 252)، والعُقَيْلِيّ في "الضعفاء"(1/ 203) -في ترجمة (جَسْر بن فَرْقَد) -، والشَّجَري في "أماليه"(1/ 118)، من طريق أبي جعفر جَسْر

(1)

بن فَرْقَد، عن الحسن البَصْري، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ:"من قرأ يس في ليلةٍ التماسَ وجه اللَّه غُفِرَ له".

ولفظ العُقَيِلِيّ: "من قرأ يس في ليلة غُفِرَ له".

قال أبو نُعَيْم في "الحِلْية": "هذا حديث رواه عن الحسن عِدَّة من التابعين، منهم: يونس بن عُبَيْد ومحمد بن جُحَادة".

وقال العُقَيْليّ: "والرواية في هذا المَتْن فيها لِينٌ".

أقول: في إسناده عندهم (أبو جعفر جَسْر بن فَرْقَد القَصَّاب البَصْري) وهو ضعيف. وستأتي ترجمته في حديث (642).

ورواه الطبراني في "المعجم الصغير"(1/ 149)، و"المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين"(6/ 62) رقم (3378) -، من طريق أَغْلَب بن تَمِيم، عن جَسْر أبي جعفر

(2)

، عن غالب القَطَّان، عن الحسن، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ:"من قرأ يسَ في يومٍ أو ليلةٍ ابتغاء وجه اللَّه غُفِرَ له".

قال الطبراني في "الصغير" -ومثله في "الأوسط"-: "لم يُدْخِل أَحَدٌ فيما بين جَسْر بن فَرْقَد والحسن، غالبًا، إلَّا أغلب بن تَمِيم. قال أبو القاسم -يعني

الطبراني-: قد قيل إنَّ الحسن لم يَسْمَعْ من أبي هريرة. وقال بعض أهل العلم إنَّه قد سَمِعَ منه"

(1)

.

أقول: إسناده ضعيف، ففيه إلى جانب (جَسْر بن فَرْقَد أبو جعفر)، (أغلب بن تَمِيم بن النُّعمان الكِنْدي المَسْعُودي) وهو منكر الحديث. وستأتي ترجمته في حديث (903).

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(7/ 97): "رواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط"، وفيه أغلب بن تَمِيم وهو ضعيف".

ورواه الخطيب في "تاريخه"(10/ 257 - 258) من طريق أغلب بن تَمِيم، عن غالب القَطَّان، عن الحسن، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ:"من قرأ يس في ليلةٍ ابتغاء وجه اللَّه غُفِرَ له".

وفيه (أغلب بن تَمِيم الكِنْدِي المَسْعُودي) وهو ضعيف كما تقدَّم. وسيأتي حديث الخطيب هذا برقم (1527).

ورواه ابن السُّنِّيّ في "عمل اليوم والليلة" ص 318 رقم (674)، وابن عدي في "الكامل"(1/ 407) في ترجمة (أغلب بن تَمِيم) -من طريق أغلب هذا، عن أيوب ويونس وهشام، عن الحسن، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ:"من قرأ يس في يوم وليلة ابتغاء وجه اللَّه غَفَرَ اللَّه له".

قال ابن عدي: "هذا الحديث لا يرويه عن هؤلاء غير أغلب".

ورواه البيهقي في "شُعَب الإيمان"(5/ 398 - 399) رقم (2234) من

طريق خلف بن الوليد، حدَّثنا المبارك بن فَضَالة، عن أبي العَوَّام، عن الحسن، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ:"من قرأ يس كُلَّ ليلةٍ غُفِرَ له".

وفيه عَنْعَنَةُ (المبارك بن فَضَالة)، وهو ممِّن يُدَلِّس ويُسَوِّي -وتقدَّمت ترجمته في حديث (343) -، إضافة إلى انقطاعه بين (الحسن) و (أبي هريرة).

ورواه البيهقي في "شُعَب الإيمان"(5/ 399) رقم (2235) من طريق محمد بن حاتم الزَّمِّي

(1)

، حدَّثنا أبو بدر شُجَاع بن الوليد، حدَّثنا زياد بن خَيْثَمَة، عن محمد بن جُحَادة، عن الحسن، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ:"من قرأ يس ابتغاء وجه اللَّه غُفِرَ له".

وإسناده منقطع.

ورواه ابن عدي في "الكامل"(2/ 713) -في ترجمة (الحسن بن دينار) -، من طريق محمد بن السَّمَّاك، حدَّثنا الحسن بن دينار، عن الحسن، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ:"من قرأ ياسين في ليلةٍ التماس وجه اللَّه غَفَرَ اللَّه له".

قال ابن عدي: هذا حديث عزيز في حديث الحسن عن أبي هريرة، وبخاصة قد رواه عن ابن دينار، محمد بن السَّمَّاك، وابن السَّمَّاك هو محمد بن صَبِيح زاهد الكوفيين عزيز المُسْنَد.

أقول: في إسناده (الحسن بن دينار التَّمِيمي البَصْري) وهو متروك. وستأتي ترجمته في حديث (999).

ورواه أبو يَعْلَى في "مسنده"(11/ 93 - 94) رقم (6224)، عن إسحاق بن

أبي إسرائيل، حدَّثنا حجَّاج بن محمد، عن هشام بن زياد، عن الحسن قال: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "من قرأ يس في ليلة أصبح مغفورًا له، ومن قرأ حم التي يذكر فيها الدخان في ليلة الجمعة أصبح مغفورًا له".

قال الإِمام ابن كثير في تفسيره" (3/ 570) بعد أن ذكره: "إسناده جيِّد"! !

ولا ينقضي عجبي من حُكْم ابن كثير هذا، حيث إنَّ في إسناد أبي يعلى (هشام بن زياد بن أبي يزيد القُرَشي أبو المِقْدَام)، وقد ترجم له ابن حَجَر في "التهذيب" (11/ 38 - 39) وذكر عن أبي زُرْعَة قوله فيه:"ضعيف الحديث". وعن ابن مَعِين: "ليس بثقة". ومَرَّةً: "ضعيف ليس بشيء". وعن البخاري: "يتكلَّمون فيه". وعن أبي داود: "غير ثقة". وعن التِّرْمِذِيّ: "يُضَعَّفُ". وعن النَّسَائي وعليّ بن الجُنَيْد والأَزْديّ: "متروك الحديث". وقال النَّسَائي مرَّةً: "ضعيف". ومرَّةً: "ليس بثقة". ومرَّةً: "ليس بشيء". وعن أبي حاتم الرَّازي: "ضعيف الحديث ليس بالقوي. . . وعنده عن الحسن أحاديث منكرة". وعن ابن حِبَّان: "يروي الموضوعات عن الثقات لا يجوز الاحتجاج به". وعن الدَّارَقُطْنِيّ: "ضعيف، وتَرَكَ ابن المبارك حديثه". وعن ابن سعد: "كان ضعيفًا في الحديث". وعن ابن خُزَيْمة: "لا يحتج بحديثه". وعن العِجْلِيّ: "ضعيف". وعن يعقوب بن سفيان الفَسَوي: "ضعيف لا يُفْرَحُ بحديثه".

هذه مجموع الأقوال التي ذكرها ابن حَجَر في ترجمته، ليس فيها قولٌ واحدٌ بتوثيقه. وقد قال عنه في "التقريب" (2/ 318):"متروك، من السادسة"/ ت ق.

ورواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(1/ 247) من طريق محمد بن زكريا، عن عثمان بن الهيثم، عن هشام، عن الحسن، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ حديث. أبي يعلى. وقال: هذا الحديث من جميع طرقه باطل لا أصل له". وأعلَّه بـ (محمد بن زكريا)، وقال نقلًا عن الدَّارَقُطْنِيّ: "يضع الحديث". ثم قال ابن الجَوْزي: هذا الحديث قد روي مرفوعًا وموقوفًا وليس فيها شيء يثبت".

وقد تعقَّبه السُّيُوطِيُّ في "اللآلئ المصنوعة"(1/ 234 - 236)، وتابعه ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(1/ 290)، بأنَّ له طرقًا كثيرة عن أبي هريرة، وأن بعضها كطريق البيهقي -وهو أول طريق ذكرته في التخريج- على شرط الصحيح، وأنَّ ابن حِبَّان خرَّجه في "صحيحه" من حديث جُنْدُب البَجَلي.

أقول: أمَّا أَنْ يكون الحديث موضوعًا كما قال ابن الجَوْزي، فلا، لما قدَّمت. وأمَّا أَنْ يكون طريق البيهقي المذكور على شرط الصحيح، فأنّى له ذلك وهو منقطع، وكذا حديث جُنْدُب كما سيأتي فإنَّه منقطع أيضًا.

وذكره ابن أبي حاتم الرَّازي في "العلل"(2/ 67 - 68) من طريق محمد ابن كثير الصنعاني، عن مَخْلَد بن حسين، عن هشام، عن ابن سِيرين، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ:"من قرأ يس في ليلة غُفِرَ له". وقد سأل أباه أبا حاتم الرَّازي عنه، فقال:"هذا حديث باطل، إنَّما رواه جُبَيْر عن الحسن عن النبيّ صلى الله عليه وسلم مرسل".

ورواه الدَّارِمي في "سننه"(2/ 456) من طريق مُعْتَمِر، عن أبيه قال: بلغني عن الحسن قال: "من قرأ يس في ليلة ابتغاء وجه اللَّه -أو مرضاة اللَّه- غُفِرَ له. وقال: بلغني أنَّها تعدل القرآن كلَّه".

وللحديث شاهد من حديث جُنْدُب البَجَلي، رواه ابن حِبَّان في "صحيحه"(4/ 121) رقم (2565)، عن محمد بن إسحاق بن إبراهيم، عن الوليد بن شُجَاع، عن أبيه، عن زياد بن خَيْثَمَة، عن محمد بن جُحَادة، عن الحسن، عن جُنْدُب مرفوعًا:"من قرأ يس في ليلةٍ ابتغاء وَجْهِ اللَّه غُفِرَ له".

أقول: رجال إسناده حديثهم حسن إلَّا أنَّ فيه انقطاعًا بين (الحسن البَصْري) و (جُنْدُب). قال ابن أبي حاتم الرَّازي في "المراسيل" ص 42 نقلًا عن أبيه: "لم يصحّ للحسن سماعٌ من جُنْدُبٍ رحمه الله".

وله شاهد من حديث ابن مسعود، رواه أبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(4/ 130)، عن محمد بن عمر بن سَلْم، حدَّثنا الحسن بن عِصْمة، حدَّثنا أحمد بن محمد بن الأصغر، حدَّثنا إبراهيم بن إسحاق الأَزْدِي، عن أبي مريم، عن عمرو بن مُرَّة، عن الحارث بن سُوَيْد، عن عبد اللَّه بن مسعود مرفوعًا:"من قرأ يس في ليلةٍ أصبح مغفورًا له".

وفي إسناده من لم أعرفه، ورمز السيوطي في "الجامع الصغير"(6/ 199) بشرح "فيض القدير" إلى ضعفه.

وله شاهد من حديث أنس، رواه ابن عدي في "الكامل"(5/ 1837) -في ترجمة (عليّ بن عاصم الواسطي) -، عن الفضل بن عبد اللَّه بن مَخْلَد، حدَّثنا العلاء بن مَسْلَمَة، حدَّثنا عليّ بن عاصم، عن حُمَيْد، عن أنس مرفوعًا بلفظ:"من قرأ يس في كُلِّ ليلة ابتغاء وجه اللَّه عز وجل غُفِرَ له".

أقول: إسناده تالف، ففيه (العلاء بن مَسْلَمَة بن عثمان الرَّوَّاس): متروك. ورمَاهُ ابن حِبَّان وابن طاهر بالوضع. وستأتي ترجمته في حديث (1792).

وفي إسناده أيضًا (عليّ بن عاصم بن صهيب الواسطي) وهو ضعيف. وستأتي ترجمته في حديث (556).

* * *

369 -

حدَّثنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد اللَّه بن مهدي، حدَّثنا القاضي أبو عبد اللَّه الحسين بن إسماعيل المَحَامِلِيّ -إملاءً-، حدَّثنا ابن وَارَة، حدَّثنا محمد بن سعيد بن سَابِق، حدَّثنا عمرو بن أبي قيس، عن مُطَرِّف، عن أبي إسحاق، عن معاوية بن قُرَّة.

عن بلال قال: حَثَثْتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم للخروج إلى صلاة الغداة، فوجدته يشرب، قال: ثم ناولني فشرب، ثم خَرَجْنَا فأقيمت الصَّلاةُ.

(3/ 257) في ترجمة (محمد بن مسلم بن عثمان الرَّازي أبو عبد اللَّه، المعروف بابن وَارَة).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

فهو منقطع بين (معاوية بن قُرَّة المُزَني) وبين (بلال). فوفاة (بلال) كانت سنة (17) أو (18) للهجرة، وقيل سنة (20)، كما في "التقريب"(1/ 110). ووفاة (معاوية بن قُرَّة) كانت سنة (113) للهجرة عن (76) سنة، كما في "التقريب"(2/ 261) و"التهذيب"(10/ 217). فتكون ولادته سنة (37) للهجرة، أي بعد وفاة (بلال) رضي الله عنه بزمن بعيد جدًّا.

وستأتي ترجمة (معاوية) في حديث (1387).

قال الحافظ الخطيب عقبه: "هذا حديث غريب يستحسن من رواية أبي إسحاق السَّبِيعي عن معاوية بن قُرَّة، وفيه إرسال، لأنَّ معاوية بن قُرَّة لم يلق بلالًا".

و(أبو إسحاق السَّبِيعي) هو (عمرو بن عبد اللَّه الهَمْدَاني): ثقة اختلط بأَخَرَةٍ. وتقدَّمت ترجمته في حديث (174).

و(مطَرِّف) هو (ابن طَرِيف الحارثي الكوفي أبو بكر): إمام ثقة، خرَّج له الستة، وتوفي سنة (141) للهجرة. انظر ترجمته في:"تهذيب الكمال"(3/ 1335) -مخطوط-، و"السِّيَر"(6/ 127 - 128)، و"التهذيب"(10/ 172 - 173)، و"التقريب"(2/ 253).

و(ابن وَارَة) هو صاحب الترجمة (محمد بن مُسْلِم بن عثمان الرَّازي أبو عبد اللَّه): إمام حافظ ثقة، مات سنة (270) للهجرة، وروى له النَّسَائي. انظر

ترجمته في: "تاريخ بغداد"(3/ 256 - 260)، و"السِّيَر"(13/ 28 - 32)، و"التهذيب"(9/ 451 - 453)، و"التقريب"(2/ 207).

و (عمرو بن أبي قيس الرَّازي الأَزْرَق) قال ابن حَجَر عنه في "التقريب"(2/ 77): "صدوق له أوهام، من الثامنة"/ خت 4. وقال عنه الذَّهَبِيّ في "الكاشف" (2/ 293): "وُثِّق وله أوهام". وانظر ترجمته مفصَّلًا في: "تهذيب الكمال"(2/ 1047 - 1048) -مخطوط-، و"التهذيب"(8/ 93 - 94).

و (محمد بن سعيد بن سَابِق) هو (الرَّازي أبو عبد اللَّه): ثقة كبير المَحَلّ، روى له النَّسَائي وأبو داود، وتوفي سنة (216 هـ). انظر ترجمته في:"التهذيب"(9/ 187 - 188)، و"التقريب"(2/ 164).

و (الحسين بن إسماعيل المَحَامِلِي أبو عبد اللَّه) ترجم له الخطيب في "تاريخ بغداد"(8/ 19 - 23) وقال: "كان فاضلًا صادقًا دَيِّنًا". والذَّهَبِيُّ في "السِّيَر"(15/ 258 - 263) ونَعَتَهُ بقوله: "القاضي الإِمام العلَّامة المحدِّث الثقة مُسْنِدُ الوقت". وكانت وفاته سنة (330 هـ).

وشيخ الخطيب (أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد اللَّه بن مهدي): ثقة. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (234).

التخريج:

عزاه في "الجامع الكبير"(2/ 315) إلى الخطيب وابن عساكر. ونقل كلام الخطيب السابق. ولم أقف عليه عند غيره.

* * *

370 -

حدَّثنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحَرَشي -بنَيْسَابُور-، حدَّثنا حَاجِب بن أحمد الطُّوسي، حدَّثنا عبد الرحيم بن مُنيب، حدَّثنا الفضل بن موسى، حدَّثنا أبو حمزة السُّكَّرِيّ، عن محمد بن زيَّاد، عن نافع،

عن ابن عمر قال: صلَّى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم على زَانِيَةٍ ماتت في نِفَاسِها هي وابنتها.

(3/ 266) في ترجمة (محمد بن ميمون السُّكَّرِيّ المَرْوَزِيّ أبو حمزة).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وقال الدَّارَقُطْنِيّ: الحديث منكر.

ففيه (محمد بن زيَّاد) وهو مجهول كما سيأتي عن الدَّارَقُطْنِيّ.

وفيه (حَاجِب بن أحمد بن يَرْحُم بن سفيان الطُّوسِيّ أبو محمد)، ترجم له الذَّهَبِيُّ في "المغني" (1/ 140) وقال:"شيخ مشهور، لَقِيَه ابن مَنْدَه، ضَعَّفَهُ الحاكم وغيره في اللقاء -يعني في دعواه لُقِيّ الشيوخ-"، و"السِّيَر" (15/ 336 - 337) وقال:"وثَّقه ابن مَنْدَه، واتَّهمه الحاكم، وقال: لم يسمع شيئًا، وهذه كتب عمِّه"، و"الميزان"(1/ 429). كما ترجم له ابن حَجَر في "اللسان"(2/ 146)، وقال:"وقد رأيت ابن طاهر روى حديثًا من طريقه وقال عقبه: رواته أثبات ثقات". وتوفي عام (336 هـ).

و(عبد الرحيم بن مُنيب) هو (المَرْوَزِيّ) كما في "السِّيَر" للذَّهَبِيّ (15/ 337)، لكنه سمّاه:(عبد الرحمن). وهو عنده في (10/ 245) منه: (عبد الرحيم). ولم أقف على ترجمته.

و(أبو حمزة السُّكَّري) هو صاحب الترجمة (محمد بن ميمون): ثقة، خرَّج له الستة. وستأتي ترجمته في حديث (438).

وباقي رجال الإسناد ثقات.

قال الحافظ الخطيب عقبه: "حدَّثنا أحمد بن محمد بن غالب -يعني البَرْقَاني- قال: قلت لأبي الحسن الدَّارَقُطْنِيّ: أبو حمزة السُّكَّرِيّ عن محمد بن

زيَّاد؟ قال: هذا الذي يحدِّث عن نافع عن ابن عمر. شيخ أبي حمزة: مجهول، والحديث منكر. قلت: حديث أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى على زانيةٍ وابنتها؟ قال: نعم. قلت: يترك؟ قال: نعم".

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الكبير"(12/ 386) رقم (13428) من طريق عليّ بن الحسن بن شقيق، عن أبي حمزة، عن محمد بن زيَّاد، به. وعنده:"وولدها" بدلًا من "وابنتها".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(3/ 41): "رواه الطبراني في "الكبير" وفيه محمد بن زيَّاد صاحب نافع، ولم أجد من ترجمه".

أقول: تقدَّم عن الدَّارَقُطْنِيّ: أنَّه مجهول.

وانظر الأحاديث والآثار الواردة في الصَّلاة على الزاني وولد الزنى: "المصنَّف" لعبد الرزاق (3/ 533 - 540)، و"المصنَّف" لابن أبي شَيْبَة (3/ 319 و 350)، و"المطالب العالية"(1/ 208)، و"نيل الأوطار"(3/ 51 - 52).

* * *

371 -

حدَّثنا الحسن بن أبي بكر، حدَّثنا إسماعيل بن عليّ الخُطَبِيّ، حدَّثنا محمد بن الحسين بن عبد الرحمن، حدَّثنا عبد الرحمن بن صالح، حدَّثنا محمد بن ميمون الزَّعْفَرَانِيّ، حدَّثنا أبو الوَرْقَاء فَايد بن عبد الرحمن

(1)

،

عن ابن أبي أَوفَى قال: أُتي رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم بماءٍ فَغَسَلَ يديه ثلاثًا، ثم مَضْمَضَ ثلاثًا، ثم غَسَلَ وَجْهَهُ ثلاثًا، ويديه ثلاثًا، ومَسَحَ برأسه وأُذُنَيْهِ، وغَسَلَ رِجْلَيْهِ.

(3/ 270) في ترجمة (محمد بن ميمون الزَّعْفَرَانِيّ الكوفي أبو النضر).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف.

ففيه (فَائِد بن عبد الرحمن الكوفي العَطَّار أبو الوَرْقَاء) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 471) وقال: "ضعيف". ومرَّةً: "ليس هو بشيء". ومرَّةً: "ليس بثقة".

2 -

"التاريخ الكبير"(7/ 132) وقال: "منكر الحديث".

3 -

"أحوال الرجال" ص 78 رقم (101) وقال: "ضعيف ضعيف".

4 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 197 رقم (511) وقال: "متروك الحديث".

5 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (3/ 460 - 461) وقال: "لا يتابعه إلَّا من هو نحوه".

6 -

"الجرح والتعديل"(7/ 83 - 84) وفيه عن أحمد: "متروك الحديث". وقال أبو حاتم وأبو زُرْعَة: "لا يُشْتَغَلُ به". وقال أبو حاتم: "ذاهب الحديث، لا يكتب حديثه. . . وأحاديثه عن ابن أبي أَوْفَى بواطيل لا تكاد ترى لها أصلًا، كأنَّه لا يُشْبِهُ حديث ابن أبي أَوْفَى، ولو أنَّ رجلًا حَلَفَ أنَّ عامَّة حديثه كذب لم يحنث".

7 -

"المجروحين"(2/ 203 - 204) وقال: "كان ممّن يروي المناكير عن المشاهير، ويأتي عن ابن أبي أَوْفَى بالمعضلات، لا يجوز الاحتجاج به".

8 -

"الكامل"(6/ 2052) وقال: "وهو مع ضعفه يُكْتَبُ حديثه".

9 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 325 رقم (432).

10 -

"المَدْخَل إلى الصحيح" للحاكم (1/ 184) وقال: "يروي عن ابن أبي أَوْفَى أحاديث موضوعة".

11 -

"الكاشف"(2/ 325) وقال: "تركوه".

12 -

"التهذيب"(8/ 255 - 256) وقال: "ضعَّفه السَّاجي والعُقَيْلِي والدَّارَقُطْنِي".

13 -

"التقريب"(2/ 107) وقال: "متروك، اتهموه، من صغار الخامسة"/ ت ق.

التخريج:

رواه مختصرًا: ابن ماجه في الطهارة، باب الوضوء ثلاثًا ثلاثًا (1/ 144) رقم (416)، وابن عدي في "الكامل"(6/ 2052) -في ترجمة (فائد بن عبد الرحمن العطَّار) -، من طريق عيسى بن يونس، عن فائد بن عبد الرحمن أبو الوَرْقَاء، عنه، به، بلفظ:"رأيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم توضَّأ ثلاثًا ثلاثًا ومسح رأسه مرَّةً". وليس عند ابن عدي تكرار لفظ (ثلاثًا).

قال البُوصِيري في "مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه"(1/ 61): "هذا إسناد ضعيف. فائد بن عبد الرحمن قال فيه البخاري: منكر الحديث. وقال: الحاكم: روى عن ابن أبي أَوْفَى أحاديث موضوعة. رواه أبو يعلى المَوْصِلِي في "مسنده"

(1)

، حدَّثنا يزيد بن هارون، عن فائد بن عبد الرحمن، فذكره، وسياقه أتم. كما أوردته في "زوائد المسانيد العشرة". ورواه النَّسَائي من حديث عليّ بن أبي طالب".

ولم أقف عليه مطوَّلًا. ولذا اعتبرته من الزوائد.

* * *

372 -

حدَّثنا محمد بن عبد اللَّه بن أحمد بن شَهْرَيَار الأَصْبَهَاني، حدَّثنا سليمان بن أحمد الطبراني، حدَّثنا خَلَفَ بن عمرو العُكْبَرِيّ، حدَّثنا محمد بن معاوية النَّيْسَابُورِيّ، حدَّثنا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حَبِيب، عن أبي الخير مَرْثَد بن عبد اللَّه اليَزْنِي،

عن عُقْبَة بن عامر الجُهَنِي قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَسْلَمَ على يَدَيْهِ رجلٌ وَجَبَتْ له الجَنَّةُ".

(3/ 271) في ترجمة (محمد بن معاوية بن أَعْيَن النَّيْسَابُورِيّ أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

منكر جدًّا. وقال الإِمام أحمد بن حنبل: موضوع وقال ابن مَعِين: ليس له أصل.

ففيه صاحب الترجمة (محمد بن معاوية بن أَعْيَن النَّيْسَابُوري) وقد ترجم له في:

1 -

"سؤالات ابن الجُنَيْد لابن مَعِين" ص 407 رقم (565) وقال: "كان يكذب على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم". قال إبراهيم بن الجُنَيْد عقب نقله لذلك عنه: "يعني يكذب من غير تعمد، وكان رجلًا صالحًا وجاور وما زال بمكَّة حتى مات".

2 -

"التاريخ الكبير"(1/ 245 - 246) وقال: "روى أحاديث لا يُتَابَعُ عليها".

3 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 219 رقم (566) وقال: "ليس بثقة، متروك الحديث".

4 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (4/ 144) وفيه عن أحمد بن حنبل: "كذَّاب".

5 -

"الجرح والتعديل"(8/ 103 - 104) وفيه عن أحمد: "رأيت أحاديثه موضوعة" وقال أبو زُرْعَة: "كان شيخًا صالحًا إلَّا أنَّه كُلَّما لُقِّنَ يُلَقَّنُ، وكلَّما قيل إنَّ هذا من حديثك حَدَّثَ به. . . ". وقال أبو حاتم: "روى أحاديث لم يُتَابَعْ عليها، أحاديث منكرة، فتغيَّر حاله عند أهل الحديث".

6 -

"المجروحين"(2/ 298) وقال: "كان ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير، ويأتي عن الثقات بما لا يُتَابَعُ عليه، فاستحق الترك إلَّا عند الاعتبار فيما وافق الثقات، لأنَّه كان صاحب حفظ وإتقان قبل أن يظهر منه ما ظَهَر".

7 -

"الكامل"(6/ 2280 - 2281) وقال: "هو بَيِّن الضَّعْف، يتبين على رواياته".

8 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 344 - 345 رقم (471) وقال: "يكذب".

9 -

"الإرشاد" للخَلِيلي (1/ 234) رقم (64) وقال: "ضعيف جدًّا".

10 -

"تاريخ بغداد"(3/ 270 - 274) وقال: "له روايات منكرة عن الليث بن سعد وأبي عَوَانة و. . . ". وفيه أنَّ ابن المَدِيني ضَعَّفه. وقال عمرو بن عليّ الفَلَّاس: "فيه ضعف وهو صدوق، وقد روى عنه النَّاسُ". وقال مسلم بن الحجَّاج: "متروك الحديث" وقال أبو داود: "ليس بشيء كتبت عنه"، وقال السَّاجي:"ليس بمتقن في الحديث تكلَّموا فيه". وفيه عن سَلَمَة بن شَبِيب أنَّه سأل الإِمام أحمد عنه فقال: "نعم الرجل يحيى بن يحيى"

(1)

.

11 -

"التهذيب"(9/ 464 - 465) وفيه عن حَرْب -يعني ابن إسماعيل الكِرْمَاني، تلميذ الإِمام أحمد بن حنبل- "كان الرجل ثقةً في نفسه إلَّا أنَّه كان يغلط في الأسانيد وقال أبو الطاهر المَدَني:"كذَّاب يضع الحديث". وقال صالح جَزَرَة: "تركوا حديثه وكان رجلًا صالحًا وكلُّ أحاديثه مناكير". وقال أبو أحمد الحاكم: "حدَّث بأحاديث لم يُتَابَعْ عليها" وقال ابن قَانِع: "ضعيف متروك".

12 -

"التقريب"(2/ 209) وقال: "متروك مع معرفته، لأنَّه كان يَتَلَقَّنُ، وقد أطلق عليه ابن مَعِين الكذب، من العاشرة"/ تمييز.

قال الخطيب في "تاريخه"(3/ 272) نقلًا عن يحيى بن مَعِين: "محمد بن معاوية حدَّث بأحاديث كثيرة كذب، ليس لها أصول، حدَّث بحديث عقبة بن عامر: "من أسلم على يديه رجل" عن ليث بن سعد، وهو في كتابه، وليس هذا بشيء. وزعم أنَّه سمع مع مُعَلَّي، وإنَّما هو -زعموا- في كتاب مُعَلَّى عن رِشْدِين بن سعد، عن يزيد، عن أبي الخير، مرسل قلت -القائل الخطيب-: قد روى هذا الحديث خالد بن عمرو، عن ليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حَبِيب، عن سعيد بن ميمون مولى عليّ بن أبي طالب، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "من أسلم على يديه رجل" الحديث وخالد بن عمرو ضعيف لا يحتج به، ويقال: إنَّ الحديث لا أصل له من رواية يزيد بن أبي حَبِيب، وإنَّما يُرْوَى عن خالد بن أبي عِمْرَان قوله".

ونقل الخطيب في (3/ 273) من "تاريخه" عن أحمد بن حنبل قوله: "هذا موضوع عندي".

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الكبير"(17/ 285 - 286) رقم (786)، و"المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين"(1/ 166)

رقم (157) و (5/ 59) رقم (2699) -، و"المعجم الصغير (1/ 157)، من طريق محمد بن معاوية النَّيْسَابُوري، عن الليث بن سعد، به.

وقال في "الصغير": "لم يروه عن الليث إلَّا محمد بن معاوية، ولا يُرْوَى عن عقبة بن عامر إلَّا بهذا الإسناد".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(1/ 94): "رواه الطبراني في "الثلاثة"، وفيه محمد بن معاوية النَّيْسَابُوري وثَّقه أحمد وضعَّفه أكثر النَّاس قال يحيى بن مَعِين: كذَّاب".

وقال في (5/ 334) منه: "رواه الطبراني في "الثلاثة"، وفيه محمد بن معاوية النَّيْسَابُوري وثَّقه أحمد، وضعَّفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات".

أقول: ما ذكره من توثيق أحمد له موضع نظر، فقد تقدَّم عنه تكذيبه له.

و(لمحمد بن معاوية) مُتَابِع، فقد تابعه (سعيد بن كثير بن عُفَيْر) -وهو صدوق كما قال الحافظ ابن حَجَر في "التقريب"(1/ 304) ورمز إلى تخريج البخاري ومسلم له-، عند الشهاب القُضَاعي في "مسنده"(1/ 288) رقم (327)، حيث يرويه من طريق عبد السلام بن محمد الأُمَوي، حدَّثنا سعيد بن كثير بن عُفَيْر، حدَّثنا الليث بن سعد، به.

لكن هذه المتابعة جاءت من طريق شديد الضَّعف، فإنَّ (عبد السلام بن محمد الأُموي) راويه عن (سعيد بن كثير)، ضعيف جدًّا كما قال الدَّارَقُطْنِيّ في "غرائب مالك"، ونقله عنه ابن حَجَر في "اللسان"(4/ 17) في ترجمته، ونقل عنه قوله أيضًا:"منكر الحديث" وعن الخطيب: "صاحب مناكير".

ورواه ابن الجَوْزيّ في "الموضوعات"(1/ 137 - 138) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال:"قال يحيى بن مَعِين: ليس هذا الحديث بشيء، ومحمد بن معاوية حدَّث بأحاديث كثيرة ليس لها أصل، منها هذا الحديث وليس بشيء".

وتعقبه السُّيُوطِيُّ في "اللآلئ المصنوعة"(1/ 45)، وتابعه ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(1/ 153 - 154)، بأنَّ (محمد بن معاوية) قد نقل بعضهم عن الإِمام أحمد توثيقه له!، وأنَّ له مُتَابِعًا جليلًا أخرجه القُضَاعي وذكر المُتَابِعَ السابق.

وهذا التعقيب ليس بشيء لما قدَّمت من تكذيب الإِمام أحمد له. أمَّا المُتَابِع الجليل!! فقد تقدَّم أنَّه من طريق ضعيف جدًّا.

والحديث ذكره الذَّهَبِيّ في "الميزان"(4/ 45) في ترجمة (محمد بن معاوية) من الطريق المتقدِّم، وقال:"وهذا منكر جدًّا، تفرَّد به ابن معاوية".

وذكره مُلَّا عليّ القَاري في "الأسرار المرفوعة" ص 218 رقم (863)، ونقل عن الصَّغَاني قوله:"موضوع". ولم أجده في "الموضوعات" له، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

* * *

373 -

أنبأنا عليّ بن أبي عليّ، حدَّثنا محمد بن عليّ بن الحسن العَنْبِرَي، حدَّثنا أبو القاسم أَصْبَغ بن خالد بن يزيد بن عثمان القَرْقَسَانِيّ

(1)

، حدَّثنا عثمان بن يحيى بن عثمان أبو عمرو القَرْقَسَانِيّ، حدَّثنا محمد بن مصعب، حدَّثنا أبو الأشهب، عن أبي رجاء،

عن عِمْرَان بن حُصَيْن قال: نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن بَيْعِ السِّلاح في الفِتْنَةِ.

(3/ 278) في ترجمة (محمد بن مصعب بن صَدَقَة القَرْقَسَانيّ أبو عبد اللَّه -وقيل: أبو الحسن-).

مرتبة الحديث:

ضعيف.

ففيه صاحب الترجمة (محمد بن مصعب بن صَدَقَة القَرْقَسَانِيّ) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين" -رواية ابن طَهْمَان- ص 57 رقم (124) وقال: "ليس يدري ما يحدِّث".

2 -

"التاريخ الكبير"(1/ 239) وقال: "كان يحيى بن مَعِين سيء الرأي فيه".

3 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (4/ 138 - 139).

4 -

"الجرح والتعديل"(8/ 102 - 103) وفيه عن أحمد: "لا بأس به". وقال ابن مَعِين: "لم يكن من أصحاب الحديث كان مغفَّلًا". وقال أبو حاتم: "ليس بقوي". وقال أبو زُرْعَة: "صدوق في الحديث، ولكنَّه حدَّث بأحاديث منكرة".

5 -

"المجروحين"(2/ 293 - 294) وقال: "كان ممن ساء حفظه حتى كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل".

6 -

"الكامل"(6/ 2269) وقال: "وعندي أنَّه ليس بروايته بأس".

7 -

"تاريخ بغداد"(3/ 276 - 281) وقال: "كان كثير الغلط بتحديثه من حفظه، ويُذْكَرُ عنه الخير والصلاح". وفيه عن ابن خِرَاش: "منكر الحديث". وقال النَّسَائي: "ضعيف". وقال صالح جَزَرَة: "ضعيف في الأوزاعي".

8 -

"الكاشف"(3/ 86) وقال: "فيه ضعف".

9 -

"التهذيب"(9/ 458 - 460) وفيه عن أبي أحمد الحاكم: "روى عن الأوزاعي أحاديث منكرة وليس بالقوي عندهم".

10 -

"التقريب"(2/ 208) وقال: "صدوق كثير الغلط، من صغار التاسعة، مات سنة ثمان ومائتين"/ ت ق.

كما أنَّ في إسناده (عثمان بن يحيى بن عيسى القَرْقَسَاني أبو عمرو) ترجم له ابن حِبَّان في "ثقاته"(8/ 425) وقال ابن حَجَر في "تغليق التعليق"(3/ 227): "ضعيف" وترجم له السَّمْعَاني في "الأنساب"(10/ 105 - 106) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا. وكانت وفاته سنة (258) للهجرة.

و(أبو رجاء) هو (عِمْران بن مِلْحان العُطَارِدِي) قال ابن حَجَر عنه في "التقريب"(2/ 85): "مُخَضْرَمٌ ثقة مُعَمَّر، مات سنة خمس ومائة، وله مائة وعشرون سنة"/ ع. وانظر ترجمته مفصَّلًا في "التهذيب"(8/ 140 - 141).

و(أبو الأشهب) هو (جعفر بن حَيَّان السَّعْدي العُطَارِدِي) قال ابن حَجَر عنه في "التقريب"(1/ 130): "مشهور بكنيته، ثقة، من السادسة"/ع. وانظر ترجمته مفصَّلًا في: "تهذيب الكمال"(5/ 22 - 25)، و"التهذيب"(2/ 88).

التخريج:

رواه ابن عدي في "الكامل"(6/ 2269) -في ترجمة (محمد بن مصعب القَرْقَسَاني) -، وعنه البيهقي في "السنن الكبرى"(2/ 327)، من طريق محمد بن مصعب، عن أبي الأشهب، به.

قال البيهقي: "رَفْعُهُ وَهَمٌ، والموقوف أصح. ويُروى ذلك عن أبي رجاء من قوله".

ورواه الطبراني في "المعجم الكبير"(18/ 136 - 137) رقم (286)، والبزَّار في "مسنده"(4/ 117) رقم (3333) -من كشف الأستار-، والبيهقي في "السنن الكبرى"(5/ 327)، والعُقَيْلي في "الضعفاء"(4/ 139) -في ترجمة (محمد بن مصعب) -، وابن عدي في "الكامل"(2/ 453) -في ترجمة (بَحْر بن كَنِيز السَّقَّاء) -، من طريق بَحْر بن كَنِيز السَّقَّاء، عن عبد اللَّه اللَّقِيْطِيّ، عن أبي رجاء، عنه، به.

قال البزَّار: "لا نعلمه يرويه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم إلَّا عِمْران. وَبَحْر بن كَنِيز ليس بالقويِّ، واللَّقِيْطِيّ ليس بمعروف. وقد رواه سَلْم

(1)

بن زَرِير، عن أبي رجاء، عن عِمْران موقوفًا".

وقال العُقَيْلي: "لا يصحُّ إلَّا عن أبي رجاء". أي من قوله.

وقال البيهقي: "وبَحْر السَّقَّاء ضعيف لا يحتج به".

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(4/ 87) و (7/ 290) بعد أن عزاه للبزَّار وحده: "وفيه بَحْر بن كَنِيز السَّقَّاء وهو متروك".

وقال في (4/ 108) منه بعد أن عزاه للطبراني في "الكبير" وحده: "وفيه بَحْر بن كَنِيز وهو متروك".

وعزاه في "المطالب العالية"(4/ 274) رقم (4424) إلى أحمد بن مَنِيع في "مسنده".

أقول: (بَحْر بن كَنِيز السَّقَّاء البَاهِلِيِّ البَصْريّ أبو الفضل) قد ترجم له في:

1 -

"سؤالات ابن الجُنَيْد لابن مَعِين" ص 488 رقم (886) وقال: "ليس بشيء".

2 -

"التاريخ الكبير"(2/ 128) وقال: "ليس عندهم بقوي".

3 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 64 رقم (84) وقال: "متروك الحديث".

4 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (1/ 154 - 155).

5 -

"الجرح والتعديل"(2/ 418) وفيه عن أبي حاتم: "ضعيف". وقال ابن مَعِين: "لا يُكْتَبُ حديثه". وقال يزيد بن زُرَيْع: "كان لا شيء".

6 -

"المجروحين"(1/ 192 - 194) وقال: "كان ممن فحش خطؤه وكثر وهمه حتى استحق الترك".

7 -

"الكامل"(2/ 482 - 487) وقال: "كلُّ رواياته مضطربة، ويخالف النَّاس في أسانيدها ومتونها، والضَّعْفُ على حديثه بَيِّن". وقال أيضًا: "وهو إلى الضَّعْف منه أقرب إلى غيره".

8 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 162 رقم (130) وقال: "متروك".

9 -

"المغني"(1/ 100) وقال: "تركوه".

10 -

"التقريب"(1/ 93) وقال: "ضعيف"، من السابعة، مات سنة ستين -يعني ومائة-"/ ق.

والحديث ذكره البخاري في "صحيحه"(4/ 322) في البيوع، باب بيع السِّلاح في الفِتْنَة وغيرها، تعليقًا.

وذكره ابن حَجَر في "تغليق التعليق"(3/ 225 - 227)، ووصله من طريق ابن عدي وغيره، وقال:"ورواه ابن أبي عاصم في كتاب "البيوع" مرفوعًا أيضًا. والصَّواب وقفه. وبَحْر بن كَنِيز متروك، وعثمان بن يحيى ضعيف".

وقال ابن حَجَر في "التلخيص الحَبِير"(3/ 18) عند كلامه على حديث "نهى عن ثمن الهِرَّة": "وفي الباب حديث عِمْرَان بن حُصَيْن: "نهى عن بيع السِّلاح في

الفِتْنَة" رواه ابن عدي والبزَّار والبيهقي مرفوعًا، وهو ضعيف، والصَّواب وقْفُهُ، وكذلك ذكره البخاري تعليقًا".

* * *

374 -

حدَّثنا عليّ بن محمد بن عبد اللَّه المُعَدَّل، حدَّثنا إسماعيل بن محمد الصَّفَّار، حدَّثنا جعفر بن أحمد بن سَام، حدَّثنا محمد بن مصعب الدَّعَّاء قال: سمعتُ الربيع بن بدر، ذَكَرَ عن سَيَّار، عن أبي العَالِية،

أنَّ ابن عبَّاس كان يعلِّمنا الركوع كما علَّمهم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ثم يقوم فيركع لنا فيستوي راكعًا، لو قطرت بين كتفيه قطرة ما تقدَّمت ولا تأخَّرت.

(3/ 279 - 280) في ترجمة (محمد بن مصعب الدَّعَّاء أبو جعفر).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا. ولِمَتْنِه شواهد هي قوية بمجموعها.

فيه (الربيع بن بدر التَّمِيمي السَّعْدِي البصري أبو العلاء، يلقب عُلَيْلَة) وهو متروك. وستأتي ترجمته في حديث (531).

و (أبو العَالِية) هو (رُفَيْع بن مِهْران الرِّيَاحي البصري): أدرك الجاهلية، وأسلم بعد موت النبيِّ صلى الله عليه وسلم بسنتين، ثقة كثير الإرسال، خرَّج له الستة، وكانت وفاته سنة (90) للهجرة. انظر ترجمته في:"تهذيب الكمال"(9/ 214 - 218)، و"التهذيب"(3/ 284 - 286)، و"التقريب"(1/ 252).

و (سَيَّار) هو (ابن سَلَامة الرِّيَاحي البَصْري أبو المِنْهال): ثقة، خرَّج له الستة، وتوفي عام (129 هـ). انظر ترجمته في:"تهذيب الكمال"(12/ 308 - 310)، و"التهذيب"(4/ 290 - 291)، و"التقريب"(1/ 343).

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الكبير"(12/ 159) رقم (2755) من طريق عُلَيْلَة الربيع بن بدر، حدَّثنا سيَّار بن سَلَامة، به.

ورواه أبو يعلى في "مسنده"(4/ 335) رقم (447)، والطبراني في "المعجم الكبير"(12/ 167) رقم (12781)، من طريق سَلَّام بن سُلَيْم، عن زيد العَمِّيِّ، عن أبي نَضْرَة، عن ابن عبَّاس قال:"كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا رَكَعَ اسْتَوَى، فلو صُبَّ على ظَهْرِهِ ماءٌ لأَمْسَكَهُ".

وعند أبي يعلى: "إذا سجد" بدل "إذا ركع".

أقول: إسناده ضعيف جدًّا، ففيه (زيد بن الحَوَاري العَمِّيِّ البَصْري أبو الحَوَاري) وقد ترجم له في:

1 -

"الطبقات الكبرى" لابن سعد (7/ 240) وقال: "كان ضعيفًا في الحديث".

2 -

"تاريخ ابن مَعِين" -رواية ابن طَهْمَان- ص 40 رقم (47) وقال: "ليس بشيء".

3 -

"التاريخ الكبير"(3/ 392) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

4 -

"أحوال الرجال" ص 197 رقم (361) وقال: "متماسك".

5 -

"سؤالات الآجُرِيّ لأبي داود" ص 286 رقم (411) وقال: "ليس بذاك".

6 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 111 رقم (226) وقال: "ضعيف".

7 -

"الضعفاء" للعُقَيْلي (2/ 74).

8 -

"الجرح والتعديل"(3/ 560 - 561) وفيه عن أبي حاتم: "روى عن أنس مرسل". وفيه عن أحمد: "صالح". وقال أبو حاتم: "ضعيف الحديث، يُكْتَبُ حديثه ولا يحتج به، وكان شُعْبَة لا يَحْمَدُ حفظه". وقال أبو زُرْعَة: "ليس بقوي، واهي الحديث، ضعيف".

9 -

"المجروحين"(1/ 309) وقال: "يروي عن أنس أشياء موضوعة لا أصل لها، حتى سبق إلى القلب أنَّه المتعمد لها. . . وهو عندي لا يجوز الاحتجاج بخبره ولا كتابة حديثه إلَّا للاعتبار".

10 -

"الكامل"(3/ 1055 - 1058) وقال: "هو في جملة الضعفاء، ويُكْتَبُ حديثه على ضعفه". وقال: "وعامّة ما يرويه ومن يروي عنه ضعفاء".

11 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 227 رقم (342) -في ترجمة ابنه (عبد الرحيم بن زيد العَمِّيّ) - وقال: "صالح".

12 -

"المغني"(1/ 246) وقال: "مقارب الحال. قال ابن عدي: لعل شُعْبَة لم يرو عن أحدٍ أضعف منه".

13 -

"الكاشف"(1/ 265) وقال: "فيه ضعف".

14 -

"التهذيب"(3/ 407 - 409) وفيه عن ابن المَدِيني: "كان ضعيفًا عندنا". وقال العِجْلي: "بَصْري ضعيف الحديث، ليس بشيء". وقال الحسن بن سفيان: "ثقة".

15 -

"التقريب"(1/ 274) وقال: "ضعيف، من الخامسة"/ 4.

كما أنَّ فيه أيضًا (سلَّام بن سُلَيْم -أو سَلْم- الطويل التَّمِيمي المَدَائِنِي أبو سليمان) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 221) وقال: "ليس بشيء".

2 -

"التاريخ الكبير"(4/ 133) وقال: "تركوه".

3 -

"أحوال الرجال" ص 196 رقم (358) وقال: "غير ثقة".

4 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 117 رقم (249) وقال: "متروك الحديث".

5 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (2/ 158 - 159) وقال: "الغالب على حديثه الوَهَم". ونقل عن أبي نُعَيْم الفَضْل بن دُكَيْن تضعيفه له.

6 -

"الجرح والتعديل"(4/ 260) وفيه عن أبي حاتم: "ضعيف الحديث، تركوه". وقال أبو زُرْعة: "ضعيف الحديث".

7 -

"المجروحين"(1/ 339 - 440) وقال: "يروي عن الثقات الموضوعات كأنَّه المتعمد لها".

8 -

"الكامل"(3/ 1146 - 1149) وقال: "عامّة ما يرويه عمن يرويه عن الضعفاء والثقات، لا يتابعه أحد عليه".

9 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 233 رقم (265) وقال: "متروك".

10 -

"تاريخ بغداد"(9/ 195 - 197) وفيه عن عبد الرحمن بن يوسف بن خِرَاش: "كذَّاب".

11 -

"المغني"(1/ 270) وقال: "متروك".

12 -

"التهذيب"(4/ 281 - 282) وفيه عن أبي نُعَيْم في "الحِلْيَة" في ترجمة (الشَّعْبِي): "متروك بالاتفاق". وقال محمد بن عبد اللَّه بن عمَّار المَوْصلي: "ليس بحجّة". وقال أبو القاسم البَغَوي: "ضعيف الحديث جدًّا". وقال العِجْلِيّ: "ضعيف".

13 -

"التقريب"(1/ 342) وقال: "متروك، من السابعة، مات سنة تسع وسبعين -يعني ومائة-"/ ق.

والعجيب أنَّ الهيثمي في "مجمع الزوائد"(2/ 123) مع ما تقدَّم، يقول:"رواه الطبراني وأبو يعلى ورجاله موثَّقون"! !

وللحديث شواهد عِدَّة، انظرها في:"التلخيص الحَبِير"(1/ 240 - 241)، و"مجمع الزوائد"(2/ 123)، و"مصباح الزجاجة"(1/ 108).

ومن هذه الشواهد، ما رواه الطبراني في "المعجم الكبير"، و"المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين" (2/ 128 - 129) رقم (830) - عن أبي بَرْزَة الأَسْلَمِيّ قال:"كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا ركع لو صُبَّ على ظَهْرِهِ ماءٌ لاسْتَقَرَّ".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(2/ 123) بعد أن ذكره معزوًا لهما: "ورجاله ثقات".

وقال ابن حَجَر في "التلخيص الحَبِير"(1/ 241): "إسناده حسن".

أقول: في إسناده (يحيى بن سعيد العطَّار الشامي) وهو ضعيف. وستأتي ترجمته في حديث (454).

كما ذكر الحافظ ابن حَجَر في ذات الموطن السابق، رواية الطبراني له في "الكبير" من حديث أبي مسعود عقبة بن عمرو، وحَسَّنَ إسناده أيضًا.

* * *

375 -

أخبرني أبو القاسم الأَزْهَرِيُّ، حدَّثنا يوسف بن عمر القَوَّاس، والمُعَافَى بن زكريا الجَرِيري، قالا

(1)

: حدَّثنا ابن أبي الأَزْهَر.

وأنبأنا الحسن بن عليّ الجَوْهَري، حدَّثنا أحمد بن إبراهيم، حدَّثنا أبو بكر بن أبي الأَزْهَر، حدَّثنا أبو كُرَيْب محمد بن العلاء قال: حدَّثنا إسماعيل بن صَبِيح، حدَّثنا أبو أُوَيْس، حدَّثنا محمد بن المُنْكَدِر،

حدَّثنا جابر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لعليٍّ: "أمَّا تَرْضَى أَنْ تكونَ مِنِّي بمنزلةِ هارونَ مِنْ مُوسى، إلَّا أنَّه لا نبيّ بعدي، ولو كان لكنته".

(3/ 288 - 289) في ترجمة (محمد بن مَزْيَد بن محمود الخُزَاعِي أبو بكر، المعروف بابن أبي الأَزْهَر).

مرتبة الحديث:

موضوع بزيادة قوله: "ولو كان لكنته". وهو صحيح من دونها من غير هذا الطريق.

والآفة في ذكر هذه الزيادة، صاحب الترجمة (محمد بن مَزْيَد الخُزَاعِي ابن أبي الأَزْهَر) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ بغداد"(3/ 288 - 291) وقال: "كان غير ثقة يضع الأحاديث على الثقات". وفيه عن الدَّارَقُطْنِيّ: "كان ضعيفًا فيما يرويه، كتبنا عنه أحاديث منكرة". وقال الحسن بن عليّ بن عمرو البَصْري: "ليس بالمرضي". وقال أبو الفتح عبيد اللَّه بن أحمد النَّحْوي: "كذَّابُ أصحاب الحديث". وقال محمد بن عِمْرَان المَرْزُبَانِي: "كذَّبه أصحاب الحديث". وقال أيضًا: "كان كذَّابًا قبيح الكذب ظاهره".

2 -

"المغني"(2/ 632) وقال: "روى حديثًا في فضل عليّ اتُّهِمَ بوضعه".

3 -

"ميزان الاعتدال"(4/ 35) وقال: "فيه ضعف، وقد تُرِكَ، واتُهِّمَ في لقائه أبا كُرَيْب ولُوَيْنًا. مات سنة خمس وعشرين وثلاثمائة. وقيل: بل هو مُتَّهم بالكذب".

4 -

"الكشف الحثيث عمَّن رُمي بوضع الحديث" لبرهان الدِّين الحَلَبي ص 406 رقم (733).

5 -

"لسان الميزان"(5/ 377 - 378) وفيه عن مُسَلَمَة بن قاسم: "تَكَلَّمَ فيه أهل الحديث وقالوا: لم يدرك المشايخ الذين حَدَّثَ عنهم".

قال الخطيب عقب روايته له: "قوله: "ولو كان لكنته" زيادة لا نعلم رواها إلَّا ابن أبي الأَزْهَر".

و (أبو أُوَيْس) هو (عبد اللَّه بن عبد اللَّه بن أُوَيْس الأَصْبَحِي المَدَني): صدوق يهم. وستأتي ترجمته في حديث (669).

و (أبو القاسم الأَزْهَرِيُّ) هو (عبيد اللَّه بن أحمد بن عثمان الصَّيْرَفي): ثقة. وستأتي ترجمته في حديث (676).

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في "العلل"(1/ 225) عن الخطيب من طريقه الثاني، ونقل قوله المتقدِّم في أمر الزيادة ومزيدها.

وذكره ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(1/ 397) -في الفصل الثالث، وهو ما اشتمل على الأحاديث التي زادها السيوطي على ابن الجَوْزي-، وعزاه للخطيب وحده، ونقل قوله المتقدِّم بكون الزيادة لم يروها إلَّا ابن أبي الأَزْهَر.

والحديث عن جابر، بدون زيادة "ولو كان لكنته"، رواه التِّرْمِذِيّ في المناقب، باب مناقب عليّ بن أبي طالب (5/ 640 - 641) رقم (3730)، وأبو بكر الشافعي في "فوائده" -المعروفة باسم "الغَيْلانِيَّات"- (1/ 116) رقم (128).

قال التِّرْمِذِيّ: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وفي الباب عن سعد، وزيد بن أرقم، وأبي هريرة، وأم سَلَمَة".

والحديث صحيح من دون هذه الزيادة، رواه جماعة من الصحابة، وسيأتي برقم (438).

* * *

376 -

أخبرني عبيد اللَّه بن أحمد بن عثمان الصَّيْرَفِي، وأحمد بن عمر بن رَوْح النَّهْرَواني، قالا: حدَّثنا المُعَافَى بن زكريا، حدَّثنا محمد بن مَزْيَد بن

أبي الأَزْهَر البُوسَنْجِي، حدَّثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدَّثنا حجَّاج بن محمد، عن ابن جُرَيْج، عن مجاهد،

عن ابن عبَّاس قال: بينا نحن بِفِنَاءِ الكَعْبَةِ ورسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يحدِّثنا، إذ خرج علينا ممَّا يلي الرُّكن اليَمَاني شيء عظيم كأعظم ما يكون مِنَ الفِيَلة. قال: فَتَفَلَ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وقال: "لُعِنْتَ" -أو قال: خُزِيت. شَكَّ إسحاق-. قال فقال عليّ بن أبي طالب: ما هذا يا رسول اللَّه؟ قال: "أو ما تعرفه يا عليّ"؟ قال: اللَّه ورسوله أعلم. قال: "هذا إبليس". فوثب إليه فقبض على ناصيته وجذبه، فأزاله عن موضعه. وقال: يا رسول اللَّه، أقتله؟ قال:"أَوَمَا علمت أنَّه قد أُجِّلَ إلى الوقت المعلوم". قال: فتركه من يده، فوقف ناحية ثم قال: ما لي ولك يا ابن أبي طالب! واللَّهُ ما أَبْغَضَكَ أحد إلَّا وقد شاركت أباه فيه، اقرأ ما قاله اللَّه تعالى:{وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ} [سورة الإسراء: الآية 64].

قال ابن عبَّاس: ثم حدَّثنا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال: "لقد عرض لي في الصَّلاة، فأخذتُ بحلقه فخنقته، فإنِّي لأجد بَرْد لسانه على ظهر كفِّي، ولولا دعوة أخي سليمان لأريتكموه مربوطًا بالسَّارية تنظرون إليه".

(3/ 289) في ترجمة (محمد بن مَزْيَد بن محمود الخُزَاعِي أبو بكر، المعروف بابن أبي الأَزْهَر).

مرتبة الحديث:

الخبر الأوَّل والمتعلِّق بقصَّة عليٍّ رضي الله عنه مع إبليس لعنه اللَّه: موضوع.

أمَّا خبر ابن عبَّاس الثاني: "لقد عرض لي في الصلاة. . . "، فإنَّه لا يصحُّ من هذا الطريق، وهو ثابت من طرق أخرى.

ففيه صاحب الترجمة (محمد بن مَزْيَد الخُزَاعِي ابن أبي الأَزْهَر) وهو كذَّاب. وتقدَّمت ترجمته في الحديث السابق (375).

قال الحافظ الخطيب عقبه: (إسناد هذا الحديث حسن، ورجاله كلُّهم ثقات

إلَّا ابن أبي الأَزْهَر. والقِصَّة الأولى مُنْكَرَةٌ جدًّا من هذا الطريق، وإنَّما نحفظها بإسناد آخر واه".

ثم ذكره من حديث عليّ -وهو الحديث التالي رقم (377) - وقال: "هكذا رواه القاضي أبو الحسين بن الأُشْنَانِي عن إسحاق بن محمد النَّخَعِي -وهو إسحاق الأحمر- وكان من الغُلَاة، وإليه تُنْسَبُ الطائفة المعروفة بالإِسْحَاقِيَّة، وهي ممن يعتقد في (عليّ) الإِلهية، وأحسب القِصَّة المذكورة في الحديث الأول -يعني حديث ابن عبَّاس- سُرِقَتْ من هاهنا وَرُكِّبَتْ على ذلك الإسناد واللَّه أعلم.

التخريج:

رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(12/ 266) -مخطوط- عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، ونقل قوله السابق.

كما رواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(1/ 386) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم أيضًا إلَّا أنَّه لم يذكر آخره: "لقد عرض لي في الصلاة. . . ". وقال: "هذا حديث موضوع". ونقل قول الخطيب السابق وأَيَّدَهُ.

وأقرَّه السُّيُوطِيُّ في "اللآلئ المصنوعة"(1/ 368)، وتابعه ابن عَرَّاق في "تنزية الشريعة"(1/ 360 - 361).

ورواه الذَّهَبِيُّ في "ميزان الاعتدال"(1/ 197 - 198) في ترجمة (إسحاق ابن محمد النَّخَعِيّ الأحمر) عن الخطيب أيضًا، ونقل قوله المتقدِّم.

أمَّا خبر ابن عبَّاس رضي الله عنهما: "لقد عرض لي في الصلاة. . . "، فإني لم أقف عليه من حديثه، وقد روي من حديث جماعة من الصحابة، انظر مروياتهم في:"التفسير" للنَّسَائي (2/ 220 - 21)، و"صحيح ابن حِبَّان"(4/ 41 - 42)، و"جامع الأصول"(5/ 490)، و"مجمع الزوائد"(2/ 87)، و"الدُّرّ المنثور" للسُّيُوطيّ (7/ 186 - 187).

ومن ذلك ما أخرجه النَّسَائي في "التفسير"(2/ 220) رقم (459) -واللفظ له-، وابن حِبَّان في "صحيحه"(4/ 42) رقم (44)، عن السيدة عائشة: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يُصلِّي فأتاه الشيطانُ، فأخذَهُ -[يعني رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم]- فَصَرَعَهٌ فَخَنَقَهُ. قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"حتى وجدتُ بَرْدَ لِسَانِهِ على يدي، ولولا دعوةُ أخي سليمانَ عليه السلام لأصبحَ مُوثَقًا حتى يراه النَّاسُ".

وإسناد النَّسَائي صحيح على شرط الشيخين.

والحديث رواه البخاري في التفسير، باب (هب لي مُلْكًا لا ينبغي لأحدٍ من بعدي. . .)(8/ 546)، ومسلم في المساجد، باب جواز لعن الشيطان في أثناء الصلاة. . . (1/ 384) رقم (541)، وغيرهما، عن أبي هريرة رضي الله عنه، بنحوه.

* * *

377 -

أنبأنا عليّ بن أحمد بن عمر المُقْرِئ، حدَّثنا عثمان بن أحمد الدَّقَّاق، حدَّثنا أبو عبد اللَّه محمد بن أحمد بن يحيى بن بَكَّار، حدَّثنا إسحاق بن محمد النَّخَعِي، حدَّثنا أحمد بن عبد اللَّه الغُدَانِي، حدَّثنا منصور بن أبي الأسود، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد اللَّه قال:

وقال عليّ بن أبي طالب: رأيت النبيَّ صلى الله عليه وسلم عند الصَّفَا وهو مُقْبِلٌ على شخص في صورة الفيل وهو يلعنه. فقلت: واللَّه يا عدو اللَّه لأقتلنك ولأريحن الأُمَّة منك. قال: ما هذا جزائي منك! قلت: وما جزاؤك منِّي يا عدو اللَّه؟ قال: واللَّهُ ما أَبْغَضَكَ أحدٌ قطُّ إلَّا شاركت أباه في رَحِمِ أُمِّه.

(3/ 290) في ترجمة (محمد بن مَزْيَد بن محمود الخُزَاعِي أبو بكر، المعروف بابن أبي الأَزْهَر).

مرتبة الحديث:

موضوع.

وآفته (إسحاق بن محمد النَّخَعِيّ الأحمر) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ بغداد"(6/ 378 - 381) وفيه عن أبي القاسم عبد الواحد الأَسَدي: "الخبيث المذهب رديء الاعتقاد، يقول: إنَّ عليًّا هو اللَّه، جل جلاله وأعزّ". وقال الخطيب: "سألت بعض الشيعة ممن يعرف مذاهبهم ويخبر أحوال شيوخهم عن إسحاق فقال لي مثل ما قاله عبد الواحد بن عليّ سواء".

2 -

"المغني"(1/ 73) وقال: "رَافِضِي كذَّاب مَارِق".

3 -

"ميزان الاعتدال"(1/ 196 - 198) وقال: "كَذَّاب مَارِق من الغُلَاة". وقال: "ولم يذكره في الضعفاء أئمة الجرح في كتبهم، وأحسنوا، فإنَّ هذا زِنْدِيق. وذكره ابن الجَوْزي وقال: كان كذَّابًا من الغُلَاة في الرَّفْضِ. قلت -القائل الذَّهَبِيُّ-: حاشا عُتَاة الرَّفْض من أن يقولوا: علِيٌّ هو اللَّه، فمن وصل إلى هذا فهو كافر لعين من إخوان النصارى، وهذه هي نِحْلَةُ النُّصَيْرِيَّة".

وذَكَر الذَّهَبِيُّ الحديث المتقدِّم وقال: "وهذا لعلَّه مِنْ وضع إسحاق الأحمر، فروايته إثم مكرر، فاستغفر اللَّه العظيم؛ بل روايتي له لِهَتْكِ حالِهِ".

4 -

"الكشف الحثيث عمَّن رُمي بوضع الحديث" لبرهان الدِّين الحَلَبي ص 91 - 92 رقم (123) وقال: "كذَّاب مَارِق". وذكر الحديث المتقدِّم في ترجمته.

5 -

"لسان الميزان"(1/ 370 - 373) وذكر الحافظ ابن حَجَر في ترجمته بعض أخباره ممَّا ليس في "الميزان".

قال الحافظ الخطيب عقب روايته له: "هكذا رواه القاضي أبو الحسين بن الأُشْنَانِي عن إسحاق بن محمد النَّخَعِي وهو إسحاق الأحمر، وكان من الغُلَاة، وإليه تُنْسَبُ الطائفة المعروفة بالإِسْحَاقِيَّة، وهي ممن يعتقد في (عليّ) الإِلهية".

و(أبو وائل) هو (شَقيق بن سَلَمَة الأَسَدي الكوفي): ثقة مُخْضَرَم. وستأتي ترجمته في حديث (1177).

و(عبد اللَّه) هو (ابن مسعود) رضي الله عنه.

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(1/ 385 - 386)، والذَّهَبِي في "الميزان"(1/ 197) -في ترجمة (إسحاق بن محمد النَّخَعِي الأحمر) -، كلاهما عن الخطيب من طريقه المتقدِّم.

وقال ابن الجَوْزي: "هذا حديث موضوع. أمَّا حديث ابن مسعود فإنَّه عَمَلُ إسحاق بن محمد النَّخَعِي وهو الذي يقال له: إسحاق الأحمر". ثم نقل قول الخطيب السابق.

وأقرَّه السُّيُوطِيُّ في "اللآلئ المصنوعة"(1/ 367 - 368) وقال: "موضوع وضعه إسحاق".

وتابعه ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(1/ 360).

* * *

378 -

أخبرني الأَزْهَري، حدَّثنا المُعَافَى بن زكريا الجَرِيري، حدَّثنا محمد بن مَزْيَد بن أبي الأَزْهَر، حدَّثنا عليّ بن مُسْلِم الطُّوسِيّ قال: حدَّثنا سعيد بن عامر، عن قَابُوس بن أبي ظَبْيَان، عن أبيه، عن جَدِّه،

عن جابر بن عبد اللَّه -قال وأنبأنا مرَّةً أخرى عن أبيه عن جابر- قال: رأيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وهو يُفْحِجُ بين فَخِذَي الحُسَيْن ويُقَبِّلُ زُبيبته، ويقول:"لعن اللَّه قاتلك". قال جابر: فقلت يا رسول اللَّه ومن قاتله؟ قال: "رجل من أُمَّتي يبغض عِتْرَتي لا تنالُهُ شفاعتي، كأنِّي بنفسه بين أطباق النيران يرسب تارة ويطفو أخرى، وإنَّ جَوْفَهُ ليقول: غِقْ غِقْ"

(1)

.

(3/ 290) في ترجمة (محمد بن مَزْيَد بن محمود الخُزَاعي، أبو بكر، المعروف بابن أبي الأَزْهَر).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه صاحب الترجمة (محمد بن مَزْيَد الخُزَاعِي ابن أبي الأَزْهَر) وهو كذَّاب. وتقدمت ترجمته في حديث (375).

قال الحافظ الخطيب عقبه: "هذا الحديث موضوع إسنادًا ومَتْنًا، ولا أُبْعِدُ أَنْ يكون ابن أبي الأَزْهَر وضعه، ورواه عن قَابُوس عن أبيه عن جَدِّه عن جابر، ثم عرف استحالة هذه الرواية، فرواه بَعْدُ ونقص عنه: (عن جَدِّه)، وذلك أنَّ أبا ظَبْيَان رأى سلمان الفارسي وسَمِع منه، وسَمِعَ من عليّ بن أبي طالب أيضًا. واسم أبي ظَبْيَان: حُصَيْن بن جُنْدُب، وجُنْدُب أبوه، لا يُعْرَف أَكَانَ مُسْلِمًا أو كافرًا؟ فضلًا عن أن يكون روى شيئًا. ولكن في الحديث الذي ذكرناه عنه فسادٌ آخر لم يقف واضعه عليه فيغيره، وهو استحالة رواية سعيد بن عامر عن قَابُوس، وذلك أنَّ سعيدًا بصري، وقابوسًا كوفي، ولم يجتمعا قطّ، بل لم يُدْرِكْ سعيدٌ قابوسًا! وكان قابوس قديمًا روى عنه سفيان الثَّوْري وكُبَراء الكوفيين، ومِنْ آخر مَنْ أدركهـ جَرير بن عبد الحميد، وليس لسعيد بن عامر رواية إلَّا عن البصريين خاصة، واللَّه أعلم".

أقول: هذا نقدٌ عالٍ من الإِمام الحافظ الخطيب رحمه الله يدل على عظيم عِلْمِهِ في الرجال ومعرفة العِلَلِ.

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(1/ 409) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، ونقل قوله السابق.

وأقرَّه السُّيُوطِيُّ في "اللآلئ المصنوعة"(1/ 391 - 392)، وتابعه ابن عَرَّاق في "تنزية الشريعة"(1/ 408).

وذكره الذَّهَبِيّ في "الميزان"(4/ 35)، والحَلَبِيُّ في "الكشف الحثيث" ص 406، كلاهما في ترجمة (ابن أبي الأَزْهَر).

غريب الحديث:

قوله: "غِقْ غِقْ": "حكاية صوت الغَلَيان. وتقول سمعت غَقَّ الماء وَغَقِيقَه إذا جرى فخرج من ضِيقٍ إلى سَعَةٍ، أو من سَعَةٍ إلى ضِيقٍ". "النهاية"(3/ 376).

* * *

379 -

حدَّثنا عليّ بن أحمد الرَّزَّاز، حدَّثنا محمد بن عبد اللَّه بن إبراهيم الشافعي قال: حدَّثنا محمد بن يونس بن موسى، حدَّثنا عبد الملك بن قُرَيْب الأَصْمَعِي، حدَّثنا محمد بن مروان -سمعت منه ببغداد-، عن الأعمش، عن أبي صالح،

عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ صَلَّى عليَّ عند قبري سمعتُهُ. ومن صلَّى عليَّ نَائِيًا، وُكِّلَ بها مَلَكٌ يُبْلِّغُنِي، وكُفي بها أمر دنياه وآخرته، وكنت له شهيدًا، أو شفيعًا".

(3/ 291 - 292) في ترجمة (محمد بن مروان بن عبد اللَّه السُّدِّيّ).

مرتبة الحديث:

موضوع بهذا التمام.

ففيه صاحب الترجمة (محمد بن مروان بن عبد اللَّه بن إسماعيل السُّدِّيّ الصغير أبو عبد الرحمن) وقد ترجم له في:

1 -

"التاريخ الكبير"(1/ 232) وقال: "سكتوا عنه".

2 -

"الضعفاء الصغير" ص 218 رقم (340) وقال: "سكتوا عنه، لا يُكْتَبُ حديثه البتة".

3 -

"أحوال الرجال" ص 58 رقم (50) وقال: "ذاهب".

4 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 219 رقم (565) وقال: "متروك الحديث".

5 -

"الضعفاء" للعُقَيْلي (4/ 136 - 137) وفيه عن ابن نُمَيْر: "كذَّاب". وقال ابن مَعِين: "ليس بثقة".

6 -

"الجرح والتعديل"(8/ 86) وفيه عن أبي حاتم: "ذاهب الحديث، متروك الحديث، لا يُكْتَبُ حديثه البتة".

7 -

"المجروحين"(2/ 286 - 287) وقال: "كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات لا يحل كتابة حديثه إلَّا على جهة الاعتبار، ولا الاحتجاج به بحالٍ من الأحوال".

8 -

"الكامل"(6/ 2266 - 2267) وقال: "عامَّة ما يرويه غير محفوظ، والضعف على روايته بَيِّنٌ".

9 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 344 رقم (470).

10 -

"الضعفاء" لأبي نُعَيْم ص 143 رقم (224) وقال: "صاحب الكَلْبِيّ، ساقط في أكثر رواياته".

11 -

"تاريخ بغداد"(3/ 291 - 293) وفيه عن يعقوب بن سفيان الفَسَوي: "ضعيف، ليس بثقة". وقال صالح جَزَرَة: "كان ضعيفًا، كان يضع الحديث أيضًا".

12 -

"المغني"(2/ 631) قال: "تركوه، واتُّهم".

13 -

"التهذيب"(9/ 436 - 437) وفيه عن جَرِير بن عبد الحميد: "كذَّاب". وقال الطبري: "لا يحتج بحديثه". وقال السَّاجِي: "لا يُكْتَبُ حديثه".

14 -

"التقريب"(2/ 206) وقال: "مُتَّهَم بالكذب، من الثامنة"/ تمييز.

كما أنَّ فيه (محمد بن يونس بن موسى) وهو (الكُدَيْمي أبو العبَّاس السَّامِي البَصْري): اتَّهمه أبو داود وابن حِبَّان وابن عدي والدَّارَقُطْنِيّ وغيرهم بالكذب. وستأتي ترجمته في حديث (446).

و(أبو صالح) هو (ذَكْوان السَّمَّان الزَّيَّات): ثقة. وتقدَّمت ترجمته في حديث (174).

و(الأعمش) هو (سليمان بن مِهْران): ثقة، لكنه يدلِّس. وتقدَّمت ترجمته في حديث (190).

وقد روى الخطيب عقب سوقه للحديث عن عبد اللَّه بن إبراهيم بن قتيبة قال: سألتُ ابن نُمَيْر عن هذا الحديث؟ فقال: "دع ذا، محمد بن مروان ليس بشيء".

التخريج:

رواه البيهقي في "شُعَب الإيمان"(4/ 213) رقم (1481)، وأبو طالب العُشَاري -كما في "جلاء الأفهام" لابن القيِّم ص 16 - ، وأبو الحسين بن سَمْعُون -كما في "الصَّارِم المُنْكي" لابن عبد الهادي ص 207 - ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(16/ 139) -مخطوط-، من طريق محمد بن يونس الكُدَيْمي، عن عبد الملك الأصمعي، به.

وليس عند البيهقي وابن سَمْعُون وابن عساكر قوله: "سمعته، ومن صلَّى عليَّ نائيًا".

وأعلَّه ابن القَيِّم في "جلاء الأفهام" ص 16، وابن عبد الهادي في "الصارم المُنْكِي" ص 207، والسَّخَاوي في "القول البديع" ص 154، بـ (محمد بن يونس الكُدَيْمِيّ)، وقال ابن عبد الهادي عنه:"مُتَّهَم بالكذب وَوَضْعِ الحديث".

وقال ابن عبد الهادي أيضًا في ص 206 منه: "هذا الحديث موضوع على

رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ولم يحدِّث به أبو هريرة، ولا أبو صالح، ولا الأعمش. ومحمد بن مروان السُّدِّيّ: مُتَّهم بالكذب والوضع".

وقد قال الإِمام ابن تيمية مِنْ قَبْلُ في "مجموع الفتاوى"(27/ 241): "هذا الحديث موضوع على الأعمش بإجماعهم".

ورواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(1/ 302 - 303) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال:"هذا الحديث لا يصحُّ". وأعلَّه بـ (محمد بن مروان السُّدِّيّ)، ونقل بعض أقوال العلماء فيه.

ورواه مختصرًا، البيهقي في "شُعَب الإيمان"(4/ 213 - 214) رقم (1481)، والعُقَيْلي في "الضعفاء"(4/ 136 - 137) -في ترجمة (محمد بن مروان السُّدِّيّ) -، من طريق العلاء بن عمرو، عن أبي عبد الرحمن محمد بن مروان السُّدِّيّ، عن الأعمش، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ:"مَنْ صَلَّى عليَّ عند قبري سمعته، ومن صلَّى نائيًا أُبْلِغْتُهُ".

قال العُقَيْلِي: "لا أصل له من حديث الأعمش، وليس بمحفوظ، ولا يتابعه إلَّا من هو دونه".

وقال ابن كثير في "تفسيره"(3/ 523) -في تفسير الآية (56) من سورة الأحزاب-: "في إسناده نظر". وأعلَّه بـ (السُّدِّيّ).

أقول: فيه إلى جانب (السُّدِّيّ): (العلاء بن عمرو الحَنَفي الكوفي) قال الذَّهَبِيُّ عنه في "الميزان"(3/ 103): "متروك". وستأتي ترجمته في حديث (1204).

وباللفظ المختصر هذا، رواه أبو الشيخ بن حَيَّان الأَصْبَهَاني في "الثواب"، ومن طريقه الدَّيْلَمِيّ، عن عبد الرحمن بن أحمد الأعرج، حدَّثنا الحسن بن الصَّبَّاح، حدَّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، به.

كما في "اللآلئ المصنوعة"(1/ 283)، و"القول البديع" للسَّخَاوي ص 154، ونقل عن شيخه الحافظ ابن حَجَر قوله:"سنده جيِّد".

لكن قال الإِمام ابن القَيِّم في "جلاء الأفهام" ص 22 بعد أن عزاه إلى أبي الشيخ في كتاب "الصلاة على النبيِّ صلى الله عليه وسلم" من ذات طريقه المتقدِّم: "وهذا الحديث غريب جدًّا".

أقول: (عبد الرحمن بن أحمد الأعرج) لم أقف على من ترجم له، وباقي رجال إسناد أبي الشيخ حديثهم حسن.

ثم وجدت الحافظ ابن عبد الهادي في "الصَّارم المُنْكِي" ص 206 يقول: "وقد روى بعضهم هذا الحديث من رواية أبي معاوية عن الأعمش، وهو خطأ فاحش، وإنما هو محمد بن مروان، تفرَّد به، وهو متروك الحديث متَّهم بالكذب".

وقد تَعَقَّبَ السُّيوطيُّ في "اللآلئ المصنوعة"(1/ 282 - 283)، ابن الجَوْزيِّ في حكمه على الحديث بالوضع، بما تقدَّم من طريق أبي الشيخ، وبأن له شواهد عِدَّة من حديث أبي بكر وابن عبَّاس وغيرهما. ثم ذكر هذه الشواهد. وأقرَّه ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(1/ 335).

أقول: تَعَقُّبُ السيوطيّ مردود من وجهين:

الأول: ما يتعلق بطريق أبي الشيخ، وقد تقدَّم الكلام عنه، وأنَّه خطأ فاحش كما قال ابن عبد الهادي.

الثاني: أنَّ كُلَّ الشواهد التي ذكرها إنَّما تتعلق بالشطر الأول منه: "من صَلَّى عليَّ عند قبري سمعته. ومن صلَّى عليَّ نائيًا، وُكِّلَ بها مَلَكٌ يبلِّغني".

أمَّا الشطر الثاني: "وكُفي بها أمر دنياه وآخرته، وكنت له شهيدًا أو شفيعًا". فإنَّ الشواهد التي ساقها، لا تتناوله! فضلًا عن أن هذه الشواهد ليس فيها ما يُفيد

ذكر سماع النبيّ صلى الله عليه وسلم لمن يصلِّي عليه، بل فيها أنَّه يبلغه ذلك، إلَّا حديث أبي الشيخ وقد علمت حاله.

ومن هذه الشواهد، ما رواه أحمد في "المسند"(2/ 527)، وأبو داود في المناسك، باب زيارة القبور (2/ 534) رقم (2041)، والبيهقي في "السنن الكبرى"(5/ 245)، و"شُعَب الإيمان"(4/ 211 - 212) رقم (1479)، وأبو نُعَيْم في "تاريخ أصبهان"(2/ 353)، عن أبي هريرة مرفوعًا:"ما من أحد يُسَلِّمُ عَليَّ إلَّا رَدَّ اللَّه عز وجل إليَّ روحي حتى أَرُدَّ عليه السلام".

أقول: وإسناده حسن.

وله شاهد من حديث ابن مسعود مرفوعًا بلفظ: "إنَّ للَّه ملائكةً سيَّاحِينَ في الأرض يُبَلِّغُونِي عن أُمَّتِي السَّلَام"، رواه النَّسَائي في "سننه" في السهو، باب السلام على النبيِّ صلى الله عليه وسلم (3/ 43)، وفي "عمل اليوم والليلة" ص 107 رقم (16)، وأحمد في "المسند"(1/ 387 و 441 و 452)، وابن حِبَّان في "صحيحه"(2/ 134) رقم (910)، والحاكم في "المستدرك"(2/ 421)، وإسماعيل بن إسحاق القاضي في "فضل الصَّلاة على النبيِّ صلى الله عليه وسلم" ص 34 رقم (21)، وابن المبارك في "الزُّهْد" ص 364 رقم (1028)، والبيهقي في "شُعَب الإِيمان"(4/ 212) رقم (1480)، والدَّارِمي في "سننه"(2/ 317)، وعبد الرزاق في "مصنَّفه"(2/ 215) رقم (3116)، وابن أبي شَيْبَة في "مصنَّفه"(2/ 517) والطبراني في "الكبير"(10/ 270 - 271) رقم (10528 و 10529 و 10530)، والبزَّار في "مسنده"(1/ 397) رقم (845) -من كشف الأستار-، وأبو نُعَيْم في "تاريخ أصبهان"(2/ 205)، والخطيب في "تاريخه"(9/ 104)، والبَغَوي في "شرح السُّنَّة"(3/ 197) رقم (687).

قال الحاكم: "صحيح الإسناد". ووافقه الذَّهَبِيُّ.

وقال ابن القَيِّم في "جلاء الأفهام" ص 27: "إسناده صحيح".

أقول: رجاله رجال الصحيح.

* * *

380 -

حدَّثنا محمد بن أحمد بن رِزْق، حدَّثنا أبو بكر محمد بن الحسن ابن عليّ بن إبراهيم الدَّقَّاق الكُوفي، حدَّثنا الحسن بن عليّ بن الوليد الفارسي، حدَّثنا عبد الرحمن بن نافع أبو زياد درخت.

وأنبأنا عليّ بن محمد بن عبد اللَّه المعدَّل -واللفظ له-، حدَّثنا دَعْلَج بن أحمد، حدَّثنا أحمد بن موسى الحَمَّار الكوفي، حدَّثنا محمد بن عبد اللَّه الرَّازي البغدادي، قالا: حدَّثنا محمد بن مُجِيب، عن وُهَيْب

(1)

المكِّي، عن عطاء،

عن ابن عبَّاس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اللَّه أيدني بأربعة وزراء". قلنا: من هؤلاء الأربعة الوزراء يا رسول اللَّه؟ قال: "اثنين من أهل السماء، واثنين من أهل الأرض". قلنا: من هؤلاء الاثنين من أهل السماء؟ قال: "جبريل وميكائيل". قلنا: من هؤلاء الاثنين من أهل الأرض، أو من أهل الدنيا؟ قال:"أبو بكر وعمر".

(3/ 298) في ترجمة (محمد بن مُجِيب الثَّقَفِي الصَّائغ الكوفي).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه صاحب الترجمة (محمد بن مُجِيْب الثَّقَفِي الصَّائغ الكوفي) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 537) وقال: "كان كذَّابًا عدوًّا للَّه".

2 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (4/ 141).

3 -

"الجرح والتعديل"(8/ 96) وفيه عن أبي حاتم: "ذاهب الحديث".

4 -

"الكامل"(6/ 2266) وقال: "ليس له كثير حديث، ويحدِّث عن جعفر بن محمد بأشياء غير محفوظة".

5 -

"تاريخ بغداد"(3/ 297 - 298) وفيه عن أبي العبَّاس أحمد بن محمد بن سعيد بن عُقْدَة: "منكر الحديث".

6 -

"المغني"(3/ 628) وقال: "أحد المتروكين".

7 -

"التهذيب"(9/ 428 - 429) وفيه عن الأَزْدِي: "مجهول".

8 -

"التقريب"(2/ 204) وقال: "متروك، من الثامنة"/ تمييز.

قال الخطيب عقب روايته له: "تفرَّد بروايته محمد بن مُجيب عن وُهَيْب عن عطاء".

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الكبير"(11/ 179) رقم (11422)، وأبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(8/ 160)، والعُقَيْلِي في "الضعفاء"(4/ 141) -في ترجمة (محمد بن مُجِيب الصَّائغ) -، من طريق محمد بن مجيب

(1)

هذا، عن عطاء، عنه، به.

قال أبو نُعَيْم: "غريبٌ من حديث وُهَيْب".

وقال العُقَيْلِي: "لا يُتَابَعُ عليه".

ورواه البزَّار في "مسنده"(3/ 167 - 168) رقم (2491) -من كشف الأستار-، من طريق عبد الرحمن بن مالك بن مِغْوَل، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عبَّاس مرفوعًا بنحوه.

قال البزَّار: "لا نعلمه يُرْوَي عن ابن عبَّاس إلَّا من هذا الوجه، وعبد الرحمن: لَيِّنُ الحديث. وروى عنه جماعة لأنَّه كان من أهل السُّنَّة".

أقول: بل هو مُتَّهم. وقد ترجم لـ (عبد الرحمن بن مالك بن مِغْوَل الكوفي أبو زكريا) في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين"(3/ 495) وقال: "قد رأيته وليس بثقة".

2 -

"العدل" لأحمد بن حنبل (1/ 221) وقال: "ليس بشيء خَرَّقْنَا حديثه منذ دَهْرٍ مِنَ الدَّهْرِ".

3 -

"التاريخ الكبير"(5/ 349) وقال: "حديثه ليس بشيء".

4 -

"أحوال الرجال" ص 93 رقم (137) وقال: "ضعيف الأمر جدًّا".

5 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 160 رقم (385) وقال: "ليس بثقة".

6 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (5/ 345 - 346).

7 -

"الجرح والتعديل"(5/ 286) وفيه عن أبي حاتم: "متروك الحديث". وقال أبو زُرْعَة: "ليس بقوي".

8 -

"المجروحين"(2/ 61) وقال: "كان ممن يروي عن الثقات المقلوبات وما لا أصل له عن الأثبات".

9 -

"الكامل"(4/ 1598) وقال: "مع ضعفه يُكْتَبُ حديثه".

10 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 272 رقم (334).

11 -

"الضعفاء" لأبي نُعَيْم ص 102 رقم (120) وقال: "روى عن الأعمش وعبيد اللَّه بن عمر المناكير، لا شيء".

12 -

"تاريخ بغداد"(10/ 236 - 237) وفيه عن ابن مَعِين: "كذَّاب". وقال أبو داود: "آية من الآيات في الكذب". وقال: مرَّةً: "كان يضع الحديث". وقال الدَّارَقُطْنِيّ: "متروك". وقال محمد بن عمَّار المَوْصِلِي: "كان كذَّابًا أفَّاكًا لا يشك فيه أحد".

13 -

"اللسان"(3/ 427 - 428) وفيه عن الحاكم وأبي سعيد النقاش: "روى عن عبيد اللَّه بن عمر، والأعمش، أحاديث موضوعة". وفيه: "ذكره السَّاجي وابن الجَارُود وابن شاهين في الضعفاء".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(9/ 51): "رواه الطبراني وفيه محمد بن مُجيب

(1)

الثَّقَفِي وهو كذَّاب. ورواه البزَّار بمعناه وفيه عبد الرحمن بن مالك بن مِغْوَل وهو كذَّاب".

* * *

381 -

حدَّثنا أبو نُعَيْم الحافظ، حدَّثنا محمد بن يعقوب بن يوسف النَّيْسَابُوري -في كتابه إليَّ-، حدَّثنا أبو قِلَابة الرَّقَاشي، حدَّثنا محمد بن إبراهيم المَدَني، حدَّثنا محمد بن مِسْعَر -قال أبو قِلَابة: وقد رأيته أنا وكان ابن عُيَيْنَة يعظِّمه شديدًا- قال: حدَّثنا داود العطَّار، عن محمد بن المُنْكَدِر،

عن جابر بن عبد اللَّه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لقد باركَ اللَّهُ لرَجلٍ في حَاجةٍ أَكْثَرَ الدُّعَاءَ فيها، أُعْطِيَهَا أو مُنِعَهَا".

(3/ 299) في ترجمة (محمد بن مِسْعَر التَّمِيمي البَصْري أبو سفيان).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

ففيه (أبو قِلَابة الرَّقَاشي) وهو (عبد الملك بن محمد البصري)، وقد ترجم له ، في:

1 -

"الثقات" لابن حِبَّان (8/ 391) وقال: "كان يحفظ أكثر حديثه".

2 -

"سؤالات الحاكم للدَّارَقُطْنِيّ" ص 131 رقم (150) وقال: "قيل لنا: إنَّه كان مجاب الدعوة. صدوق كثير الخطأ في الأسانيد والمتون لا يحتج بما ينفرد به، بلغني عن شيخنا أبي القاسم بن مَنِيع أنَّه قال: عندي عن أبي قِلَابَة عشرة أجزاء، ما منها حديث سلم منه، إمَّا في الإسناد أو في المَتْن، كأنَّه يحدِّث مِنْ حِفْظِهِ، فكثرت الأوهام منه".

3 -

"تاريخ بغداد"(10/ 425 - 427) وفيه عن أبي داود: "رجل صدوق، أمين مأمون". وقال أبو جعفر الطبري: "ما رأيت أحفظ من أبي قِلَابَة". وقال ابن خُزَيْمَة: "حدَّثنا أبو قِلَابَة بالبَصْرة قبل أن يختلط ويخرج إلى بغداد". وكانت وفاته سنة (276 هـ).

4 -

"المغني"(2/ 408) وقال: "قال الدَّارَقُطْنِيّ: كثير الوَهَم لا يحتج به".

5 -

"الكاشف"(2/ 188) وقال: "صدوق يخطئ".

6 -

"التهذيب"(6/ 419 - 421) وفيه عن ابن الأعرابي: "ما رأيت أحفظ منه، وكان من الثقات". وقال مَسْلَمَة: "كان راويةً للحديث متقنًا ثقةً".

7 -

"التقريب"(1/ 522) وقال: "صدوق يخطئ، تغيَّر حفظه لمَّا سكن بغداد، من الحادية عشرة"/ ق.

كما أنَّ فيه (محمد بن إبراهيم المَدَني) لم أعرفه. ووجدت في "شُعَب الإيمان" للبيهقي (3/ 339) عند سياقه لهذا الحديث من ذات الطريق يقول: "حدَّثنا أبو قِلَابَة، حدَّثنا محمد بن إبراهيم -قال أبو قِلَابَة: كان أبوه يهوديًا فأسلم وحسن إسلامه وقرأ القرآن-".

وقد أعَلَّ المُنَاوي في "فيض القدير"(5/ 279) الحديث بـ (داود العَطَّار) فحسب، فقال:"فيه داود العَطَّار، قال الأَزْدي: يتكلَّمون فيه".

أقول: إعلال المُنَاوي له بـ (داود العَطَّار) خطأٌ، فإنَّ (داود بن عبد الرحمن العَطَّار) هذا، قد ترجم له الذَّهَبِيّ في "الكاشف" (1/ 222) وقال:"ثقة". وقال عنه ابن حَجَر في "التقريب"(2/ 233): "ثقة، لم يثبت أنَّ ابن مَعِين تكلَّم فيه، من: الثامنة"/ ع. وانظر ترجمته مفصَّلًا في: "تهذيب الكمال"(8/ 413 - 416)، و"التهذيب"(3/ 192).

التخريج:

رواه البيهقي في "شُعَبِ الإِيمان"(3/ 339) رقم (1095) من طريق أبي قِلَابَة الرَّقَاشِي، عن محمد بن إبراهيم المَدَني، به.

* * *

382 -

حدَّثنا أحمد بن عبد اللَّه بن الحسين المَحَامِلِيّ قال: وجدت في كتاب جدِّي بخطٍّ يده: حدَّثنا أبو جعفر محمد بن مسعود العَجَمِيّ الطَّرَسُوسِيّ.

وأنبأنا عليّ بن يحيى بن جعفر الإِمام -بأَصْبَهَان-، حدَّثنا سليمان بن أحمد الطبراني، حدَّثنا عبد اللَّه بن محمد بن وُهَيْب الغَزِّي

(1)

، حدَّثنا محمد بن

السَّرِيّ العَسْقَلَانِيّ قال: حدَّثنا عبد الرزاق -وفي حديث ابن أبي السَّرِيّ- قال: حدَّثني النُّعمَان بن أبي شَيْبَة، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن زيد بن يُثَيْع

(1)

،

عن حُذَيْفَة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إن وليتموها أبا بكرٍ فَزَاهِدٌ في الدُّنْيَا راغبٌ في الآخرة، وفي جِسْمِهِ ضَعْفٌ، وإن وليتموها عُمَر فقوي أمين، لا تأخذُهُ في اللَّه لومةُ لائم، وإنْ وليتموها عليًّا فَهَادٍ مهتدي بقيمكم على صراطٍ مستقيم".

"وفي حديث ابن أبي السَّرِيّ: فَهَادٍ مهتدي يقيمكم على طريقٍ مستقيم".

(3/ 301 - 302) في ترجمة (محمد بن مسعود بن يوسف النَّيْسَابُوري أبو جعفر، يعرف بابن العَجَمِيّ).

مرتبة الحديث:

منكر.

ففيه (محمد بن أبي السَّرِيّ العَسْقَلَانِيّ) وهو (محمد بن المتوكِّل بن عبد الرحمن الهاشمي مولاهم العَسْقَلَانِيّ، المعروف بابن أبي السَّرِيّ) وقد ترجم له في:

1 -

"سؤالات ابن الجُنَيْد لابن مَعِين" ص 397 رقم (518) وقال: "ثقة".

2 -

"الجرح والتعديل"(8/ 105) وفيه عن أبي حاتم: "ليِّن الحديث".

3 -

"الثقات" لابن حِبَّان (9/ 88) وقال: "كان من الحُفَّاظ".

4 -

"الكاشف"(2/ 82) وقال: "وثِّق، وليَّنه أبو حاتم".

5 -

"التهذيب"(9/ 424 - 425) وفيه عن ابن عدي: "كثير الغلط". وقال مَسْلَمَة بن قاسم: "كان كثير الوَهَم، وكان لا بأس به". وقال ابن وضَّاح: "كان كثيرَ الحِفْظِ كثير الغَلَطِ".

6 -

"التقريب"(2/ 204) وقال: "صدوق عارف، له أوهام كثيرة، من العاشرة، مات سنة ثمان وثلاثين -يعني ومائتين-"/ د.

و(عبد اللَّه بن محمد بن وُهَيْب الغَزِّي) لم أقف على من ترجم له. وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(2/ 47): "لم أعرفه".

و(أبو إسحاق) هو (السَّبِيعي، عمرو بن عبد اللَّه الهَمْدَاني): ثقة اختلط بأخَرَةٍ. وتقدَّمت ترجمته في حديث (174).

و(زيد بن يُثَيْع -ويقال: ابن أُثَيْع- الهَمْدَاني الكوفي): وثَّقه العِجْلِي وابن حِبَّان، ولم يرو عنه إلَّا أبو إسحاق السَّبِيعي. انظر:"تاريخ الثقات" للعِجْلِي ص 172، و"الثقات" لابن حِبَّان (4/ 251)، و"التهذيب"(3/ 427 - 428)، و"التقريب" (1/ 227) وقال:"ثقة مُخْضْرَمٌ، من الثانية"/ ت س، و"الكاشف" (1/ 269) وقال:"وثِّق".

و(النُّعْمَان بن أبي شَيْبَة) هو (الصَّنْعَانِيّ أو الجَنَدِيّ)، قال ابن حَجَر عنه في "التقريب" (2/ 304):"ثقة، من السابعة"/ د. وانظر ترجمته مفصَّلًا في: "التهذيب". (10/ 453 - 454).

قال الحافظ الخطيب عقب روايته له نقلًا عن الطبراني: "روى هذا الحديث جماعة عن عبد الرزاق عن الثَّوْري نفسه، ووهموا، والصواب ما رواه ابن أبي السَّرِيّ ومحمد بن مسعود العَجَمِيّ عن عبد الرزاق عن النُّعْمَان بن أبي شَيْبَة. قلت -القائل الخطيب-: لم يختلف رواته عن عبد الرزاق أنَّه عن زيد بن يُثَيْع عن حُذَيْفَة. ورواه أبو الصَّلْت الهَرَوي عن ابن نُمَيْر عن الثَّوْري عن شَريك عن

أبي إسحاق كذلك، ولم يَذْكُرْ فيه بين الثَّوْري وأبي إسحاق شَرِيكًا غير أبي الصَّلْت عن ابن نُمَيْر. ورواه إبراهيم بن هَرَاسَة عن الثَّوْري فقال: عن زيد بن يُثَيْع عن عليّ. وكذلك رواه فُضَيْل بن مرزوق عن أبي إسحاق عن زيد بن يُثَيْع عن عليّ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. ورواه يحيى بن يَمَان عن الثَّوْري فقال: زيد بن يُثَيْع عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم وأَرْسَلَهُ".

وقال الإِمام الدَّارَقُطْنِيّ في "العلل"(3/ 214 - 216): "يرويه زيد بن يُثَيْع واختلف عنه. فرواه أبو إسحاق، واختلف عن أبي إسحاق أيضًا. فقال يونس بن أبي إسحاق وإسرائيل من رواية عبد الحميد بن أبي جعفر الفرَّاء عنه، وفُضَيْل بن مرزوق وجميل الخيَّاط: عن أبي إسحاق عن زيد بن يُثَيْع عن عليّ

(1)

. وقال الحسن بن قُتَيْبَة: عن يونس بن إسحاق عن أبي إسحاق عن زيد بن يُثَيْع عن سلمان الفارسي (1). وقال الثَّوْري: عن أبي إسحاق عن زيد بن يُثَيْع عن حُذَيْفَة. وقال شَرِيك: عن أبي إسحاق وعثمان أبي اليَقْطَان عن أبي وائل عن حُذَيْفَة. وقال إسرائيل: عن أبي إسحاق عن زيد بن يُثَيْع مُرْسلًا. لم يذكر عليًّا، ولا حُذَيْفَة، والمُرْسَلُ أَشْبَهُ بالصواب".

وقال الحافظ الذَّهَبِيُّ في "تلخيص المستدرك"(3/ 70)، وفي "الميزان" (3/ 613) في ترجمة (عبد الرزاق الصَّنْعَاني):"الخَبَرُ مُنْكَرٌ".

التخريج:

رواه الحاكم في "المستدرك"(3/ 142)، وفي "معرفة علوم الحديث" ص 29 - في النوع التاسع-، وابن عدي في "الكامل"(5/ 1950) -في ترجمة (عبد الرزاق الصَّنْعَاني) -، وابن الجَوْزي في "العلل المتناهية"(1/ 251) -عن

الخطيب-، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(13/ 74) -مخطوط-، من طرق، عن عبد الرزاق، عن النُّعْمَان بن أبي شَيْبَة الجَنَدِي، عن سفيان الثَّوْري، عن أبي إسحاق، عن زيد بن يُثَيْع، عن حُذَيْفَة مرفوعًا به.

قال الحاكم في "المستدرك": "صحيح على شرط الشيخين". ولم يذكره الذَّهَبِيّ في "تلخيص المستدرك".

وقال ابن عدي عقب روايته له من هذا الطريق، ومن طريق عبد الرزاق عن يحيى بن العلاء عن الثَّوْري به، ومن طريق عبد الرزاق عن ابن قمازين

(1)

عن الثَّوْري به: "هذا رواه جماعة عن الثَّوْري، وأصل البلاء منهم ليس من عبد الرزاق، فإنَّ في جملة من روى منهم ضعفاء، منهم: يحيى بن العلاء الرَّازي".

ورواه أبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(1/ 64) من ذات الطريق المتقدِّم مختصرًا، ليس فيه إلَّا ذكر عليّ.

ورواه الحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص 28 - 29 - في النوع التاسع- من طريق عبد الرزاق قال: ذَكَر الثَّوْري، عن أبي إسحاق، عن زيد بن يُثَيْع، عن حُذَيْفَة مرفوعًا مختصرًا، ليس فيه ذكر عمر. وقال:"هذا إسناد لا يتأمله متأمل إلَّا علم اتصاله. . . وسماع عبد الرزاق من سفيان الثَّوْري واشتهاره به معروف، وكذلك سماع الثَّوْري من أبي إسحاق واشتهاره به معروف، وفيه انقطاع في موضعين، فإنَّ عبد الرزاق لم يسمعه من الثَّوْريِّ، والثَّوْريُّ لم يسمعه من أبي إسحاق".

ورواه الحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص 29 - في النوع التاسع-، والخطيب في "تاريخه"(11/ 46 - 47)، من طريق أبي الصَّلت عبد السلام بن

صالح الهروي، عن عبد اللَّه بن نُمَيْر، عن سفيان الثَّوْري، عن شَرِيك، عن أبي إسماعيل، عن زيد بن يُثَيْع، عن حُذَيْفَة مرفوعًا بنحوه.

وفيه (أبو الصَّلْت الهَرَوِي عبد السلام بن صالح) وهو مُتَّهم. وستأتي ترجمته في حديث (546).

ورواه البزَّار في "مسنده"(2/ 224 - 225) رقم (1570) -من كشف الأستار-، وأبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(1/ 64)، والحاكم في "المستدرك"(3/ 70)، من طرق، عن أبي اليَقْظَان عثمان بن عُمَيْر، عن أبي وائل شِقِيق بن سَلَمَة، عن حُذَيْفَة مرفوعًا بنحوه. إلَّا أنَّ رواية أبي نُعَيْم مختصرة، ليس فيها إلَّا ذكر عليّ.

قال البزَّار: "لا نعلمه روي عن حُذَيْفَة إلَّا بهذا الإسناد". وهو مردود بما تقدَّم.

وقال الذَّهَبِيُّ في "تلخيص المستدرك": عثمان أبو اليَقْظَان: ضعَّفوه.

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(5/ 176): "رواه البزَّار، وفيه أبو اليَقْظَان عثمان بن عُمَيْر وهو ضعيف".

ورواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(13/ 74) -مخطوط- من طريق شريك، عن عمَّار الدُّهْني، عن سالم بن أبي الجَعْد، عن حُذَيْفَة مرفوعًا بنحوه.

وفيه (شَرِيك بن عبد اللَّه النَّخَعِي) وهو صدوق يخطئ كثيرًا. وستأتي ترجمته في حديث (672).

* * *

383 -

حدَّثنا الحسن بن أبي طالب، وعبيد اللَّه بن أبي الفتح، قالا: حدَّثنا عليّ بن عمر أبو الحسن الحافظ، حدَّثنا الحسن بن إدريس بن محمد بن شَاذَان القَافْلَانِيّ -زاد عبيد اللَّه: من أصله. ثم اتفقا- قال: حدَّثنا محمد بن المُهَاجِر القاضي، حدَّثنا سفيان بن عُيَيْنَة، حدَّثنا مالك بن أَنَس، عن الزُّهْرِيّ،

عن أنس بن مالك قال: خَدَمْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عَشْرَ سِنينَ ما بَعَثَنِي في حَاجةٍ قَطُّ لم تُهَيأْ إلَّا قال: "لو قَضَى أو قَدَّرَ كانَ".

(3/ 303) في ترجمة (محمد بن مُهَاجِر القاضي أبو عبد اللَّه، المعروف بأخي حَنِيف).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف. والحديث صحيح من طرق أخرى.

ففيه صاحب الترجمة (محمد بن مُهَاجِر الطَّالْقَانِي البغدادي أبو عبد اللَّه المعروف بأخي حَنِيف) وقد ترجم له في:

1 -

"المجروحين"(2/ 310 - 311) وقال: "يضع الحديث على الثقات ويقلب الأسانيد على الأثبات، ويزيد في الأخبار الصحاح ألفاظًا زيادة ليست في الحديث يُسَوِّيها على مذهب نَفْسِهِ".

2 -

"الكامل"(6/ 2275) وقال: "حدَّث عن أبي معاوية عن الأعمش بأحاديث منكرة الإسناد": وقال: أحاديثه عن أبي معاوية عن الأعمش غير محفوظة.

3 -

"تاريخ بغداد"(3/ 302 - 303) وفيه عن صالح بن محمد الأسدي -جَزَرة-: "أكذبُ خَلْقِ اللَّه، يحدِّثُ عن قوم ماتوا قبل أن يولد هو بثلاثين سنة، وأعرفه بالكذب منذ خمسين سنة". وقال أبو العبَّاس بن سعيد بن عُقْدَة: "ليس بشيء، ضعيف، ذاهب". وقال الدَّارَقُطْنِيّ: "كان ضعيفًا في الحديث". وقال مرَّة: "متروك".

4 -

"ميزان الاعتدال"(4/ 49) وقال: "وضَّاعٌ".

5 -

"لسان الميزان"(5/ 396 - 397) وفيه عن أبي أحمد الحاكم: "ليس حديثه بالقائم، ثم رأيت أصحابنا يُلَيِّنُونَ أمره ويذكرون من حديثه ما لا يُتَابَعُ عليه". وقال الجُوْزَجَانِيّ: "يضع الحديث".

وقال الحافظ أبو الحسن الدَّارَقُطْنِيّ كما نقله عنه الخطيب عقب روايته للحديث: "تفرَّد به محمد بن مُهَاجِر عن ابن عُيَيْنَة، ولم يُتَابَعْ عليه".

التخريج:

رواه أحمد في "المسند"(3/ 231)، وأبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(7/ 124 - 125)، وابن أبي عاصم في "السُّنَّة"(1/ 157) رقم (355)، من طريق جعفر بن بُرْقَان، عن عِمْران البَصْري القَصِير

(1)

، عن أنس مرفوعًا به.

وإسناده صحيح على شرط مسلم.

ورواه ابن حِبَّان في "صحيحه"(9/ 155) رقم (7135)، والبيهقي في "شُعَب الإيمان"(6/ 258) رقم (8070) -ط بيروت-، من طريق وكيع، عن عَزْرَة

(2)

بن ثابت، عن ثُمَامة بن عبد اللَّه، عن أنس مرفوعًا به.

وإسناده صحيح.

ورواه الدُّولابي في "الكُنَى والأسماء"(1/ 163) من طريق جعفر بن بُرْقان، عن ميمون بن مِهْران، عن أنس مرفوعًا به.

و (جعفر) و (ميمون): ثقتان. وقد تقدَّمت ترجمة (جعفر) في حديث (174). وانظر ترجمة (ميمون) في "التقريب"(2/ 292).

ورواه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص 13 رقم (71) من طريق أبي المَلِيح الرَّقِّي، حدَّثني فُرات بن سلمان

(1)

، عن أنس مرفوعًا به.

أقول: (فُرَات بن سلمان الحَضْرَمِي الجَزَرِيّ الرَّقِّيّ): صدوق. وهو متأخر، لا تُعْرَفُ له رواية عن أنس. انظر:"الجرح والتعديل"(7/ 80)، و"تعجيل المنفعة" ص 218، و"اللسان"(4/ 431).

وقد رواه أبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(7/ 124 - 125) من طرق، عن سفيان الثَّوْري، عن جعفر بن بُرْقان. وقال:"اخْتُلِفَ على الثَّوْري فيه من وجوه". وذكرها.

ورواه ابن الجَوْزي في "العلل المتناهية"(1/ 156 - 157) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال:"قال الدَّارَقُطْنِيّ: تفرَّد به محمد بن مُهَاجِر. وقال ابن حِبَّان: كان يضع الحديث".

وعزاه في "الجامع الكبير"(1/ 667) إلى الدَّارَقُطْنِيّ في "الأفراد" عن أنس.

* * *

384 -

حدَّثنا محمد بن طَلْحة بن عليّ الكَتَّاني، حدَّثنا عبيد اللَّه بن أحمد ابن عليّ المُقْرئ، حدَّثنا محمد بن مَخْلَد، حدَّثنا محمد بن مُعْمَر بن محمد بن عبد اللَّه بن عمر بن عِمْران السَّامِي

(2)

، حدَّثنا يحيى بن حفص -ابن أخي هلال

الكوفي-، حدَّثنا يعلى بن عبيد، حدَّثنا مِسْعَر، عن موسى بن عُقْبَة، عن نافع،

عن ابن عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:"مَنْ شَارَكَ ذِمِّيًّا فتواضع له، إذا كان يوم القيامة ضُرِبَ فيما بينهما وادٍ مِنْ نَارٍ، فقيل للمسلم خض هذا الوادي إلى ذلك الجانب حتى تُحَاسِبَ شَرِيككَ".

(3/ 304) في ترجمة (محمد بن مَعْمَر بن محمد السَّامِيّ).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففي إسناده (يحيى بن حفص الكَرْخي

(1)

-ابن أخي هلال الكوفي-) وقد ترجم له في:

1 -

"ميزان الاعتدال"(4/ 368 - 369) وقال: "لا يُعْرَفُ. روى عن يعلى بن عبيد خبرًا باطلًا". وساق حديث الخطيب هذا، وقال:"هذا حديث آفته يحيى، وإلَّا فالشَّامي، فإنَّه مجهول الحال أيضًا".

2 -

"المغني"(2/ 733) وقال: "عن يعلى بن عبيد، بخبر باطل، لا يعرف هذا".

3 -

"الكشف الحثيث عمَّن رُمي بوضع الحديث" لبرهان الدِّين الحَلَبي ص 456 رقم (832).

4 -

"لسان الميزان"(6/ 249 - 250) وأقرَّ ما في "الميزان".

كما أنَّ في إسناده صاحب الترجمة (محمد بن مَعْمَر بن محمد السَّامِي) وقد تقدَّم قول الذَّهَبِيّ فيه. وترجم له في "اللسان"(5/ 385)، والحَلَبِيّ في "الكشف

الحثيث عمَّن رُمي بوضع الحديث" ص 407 رقم (737)، ونقلا قول الذَّهَبِيّ السابق. ولم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا.

قال الحافظ الخطيب عقب روايته له: "حديث منكر لم أكتبه إلَّا بهذا الإسناد".

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 249 - 250) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، ونقل قوله السابق ولم يزد.

وأقره السُّيُوطِيُّ في "اللآلئ المصنوعة"(2/ 152 - 153)، وتابعه ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(2/ 188 - 189).

* * *

385 -

حدَّثنا طلحة بن عليّ بن الصقر الكَتَّاني، حدَّثنا أبو الطيِّب أحمد ابن ثابت بن بقيَّة الواسطي، حدَّثنا محمد بن مَسْلَمَة، حدَّثنا موسى الطويل،

حدَّثنا أنس بن مالك قال: رأيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ على الجَوْرَبَيْنِ عليهما النَّعْلَانِ.

(3/ 306) في ترجمة (محمد بن مَسْلَمَة بن الوليد الطَّيَالِسي الوَاسِطِي أبو جعفر).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف. وقد ثَبَتَ من غير هذا الوجه مَسْحُهُ صلى الله عليه وسلم على الجَوْرَبَين والنَّعْلَيْن.

ففيه (موسى بن عبد اللَّه الطويل الفارسي أبو عبد اللَّه) وقد ترجم له في:

1 -

"المجروحين"(2/ 243) وقال: "شيخ كان يزعم أنَّه سَمِعَ أنس بن مالك، روى عنه محمد بن مَسْلَمَة الواسطي. روى عن أنس أشياء موضوعة كان

يضعها، أو وُضِعَتْ له، فحدَّث بها. لا يحلُّ كتابة حديثه إلَّا على جهة التعجب". ثم ذكر حديثًا له وقال:"روى عن أنس نسخةً موضوعةً مثل هذا الحديث أكره ذكرها لشهرتها عند من هذا الشأن صناعته".

2 -

"الكامل"(6/ 2350) وقال: "يحدِّث عن أنس بمناكير، وهو مجهول، يُكْنَى أبا عبد اللَّه، فارسي".

3 -

"الضعفاء" لأبي نُعَيْم ص 136 رقم (204) وقال: "روى عن أنس بن مالك المناكير، لا شيء".

4 -

"ميزان الاعتدال"(4/ 209 - 211) وقال بعد أن ساق له حديثًا يقول فيه: "رأيت عائشة رضي الله عنها بالبصرة على جَمَلٍ أورق في هودج أخضر": "انظر إلى هذا الحيوان المُتَّهَمِ، كيف يقول في حدود سنة مائتين إنَّه رأى عائشة! فمن الذي يصدِّقه! ".

5 -

"الكشف الحثيث عمَّن رُمي بوضع الحديث" ص 432 - 433 رقم (793).

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (محمد بن مَسْلَمَة بن الوليد الطَّيَالِسِي الواسطي) وقد ترجم له في:

1 -

"الكامل في الضعفاء" لابن عدي (6/ 2294).

2 -

"سؤالات الحاكم للدَّارَقُطْنِيّ" ص 135 رقم (168) وقال: "لا بأس به".

3 -

"تاريخ بغداد"(3/ 305 - 307) وقال: "في حديثه مناكير بأسانيد واضحة". وقال عقب روايته لحديثٍ من طريقه: "هذا الحديث باطل موضوع ورجال إسناده كلّهم ثقات سوي محمد بن مَسْلَمَة". وقال الحسن بن محمد الخَلَّال: "ضعيف جدًّا".

4 -

"المغني"(2/ 634) وقال: "ضعَّفه أبو القاسم اللَّالِكَائِيّ. . . أتي بخبرٍ باطل الحَمْلُ فيه عليه".

5 -

"الميزان"(4/ 41 - 42) وقال: "حديثه من عوالي "الغَيْلانِيَّات"

(1)

. أتي بخبرٍ باطلٍ اتُّهِمَ به".

6 -

"الكشف الحثيث عمَّن رُمي بوضع الحديث" ص 407 رقم (735).

التخريج:

رواه الذَّهَبِيُّ في "ميزان الاعتدال"(4/ 210) -في ترجمة (موسى الطويل) - من طريق عليّ بن محمد المِصِّيصي، أخبرنا طَلْحة بن عليّ، حدَّثنا أبو الطيِّب أحمد بن ثابت، به.

والحديث روي عن أنس موقوفًا عليه.

فقد رواه البيهقي في "السنن الكبرى"(1/ 285) من طريق يزيد بن هارون، عن عاصم الأحول، عن راشد بن نَجِيح قال:"رأيت أنس بن مالك دَخَلَ الخَلَاء وعليه جَوْرَبَانِ أسفلهما جُلُودٌ وأعلاهما خَزٌّ فَمَسَحَ عليهما".

وفي إسناده (راشد بن نَجِيح الحِمَّاني البَصْري أبو محمد)، قال الحافظ ابن حَجَر عنه في "التقريب" (1/ 240):"صدوق ربما أخطأ، من الخامسة"/ بخ ق. وترجم له في "التهذيب"(3/ 228) ولم يذكر فيه سوى قول أبي حاتم: "صالح الحديث". وأنَّ ابن حِبَّان ذكره في "الثقات" وقال: "ربما أخطأ".

ورواه عبد الرزاق في "مصنَّفه"(1/ 190)، والبيهقي في "السنن الكبرى"

(1/ 285) -واللفظ له-، من طريق سفيان الثَّوْري، عن الأعمش، عن سعيد بن عبد اللَّه بن ضِرَار قال: "رأيتُ أنس بن مالك أتى الخَلَاء فتوضأ ومَسَحَ على قُلَنْسِية

(1)

بيضاء مزرورة، وعلى جَوْرَبَيْنِ أَسْوَدَيْنِ مِرْعِزين

(2)

".

قال البيهقي عقبه: "ورفعه بعض الضعفاء وليس بشيء".

ورواه ابن أبي شَيْبَة في "مصنَّفه"(1/ 188 - 189) من طريق سفيان، عن واصل، عن سعيد بن عبد اللَّه بن ضِرَار مختصرًا بلفظ:"أنَّ أنس بن مالك توضأ ومسح على جوربين مِرْعِزَّى".

أقول: فيه (سعيد بن عبد اللَّه بن ضِرَار الأَسَدي الكوفي) قال عنه أبو حاتم -كما في "الجرح والتعديل"(4/ 36) -: "ليس هو بقوي". وذكره ابن حِبَّان في "ثقاته"(4/ 280).

ورواه عبد الرزاق في "مصنَّفه"(1/ 200) رقم (779) قال: أخبرنا مُعْمَر، عن قَتَادة، عن أنس بن مالك: أنَّه كان يمسح على الجَوْرَبَيْنِ؟ قال: نعم، يمسحُ عليهما مثل الخُفَّيْنِ.

وإسناده صحيح.

ورواه ابن أبي شَيْبَة في "مصنَّفه"(1/ 188) عن وكيع، عن هشام، عن قَتَادة، عن أنس مختصرًا بلفظ:"إنَّه كان يمسح على الجَوْرَبَيْنِ".

ورواه الدُّولابي في "الكُنَى والأسماء"(1/ 181) عن النَّسَائي، عن عمرو بن عليّ الفَلَّاس قال: أخبرني سهل بن زياد أبو زياد الطحَّان قال: حدَّثنا الأزرق بن قيس قال: رأيت أنس بن مالك أَحْدَثَ فَغَسَلَ وجهه ويديه، وَمَسَحَ على جَوْرَبَيْنِ مِنْ صوفٍ، فقلت: أتمسحُ عليهما، فقال: إنَّهما خُفَّانِ ولكنَّهما مِنْ صوفٍ".

أقول: إسناده لا بأس به، من أجل (سهل بن زياد الطحَّان أبو زياد) فإنَّه صدوق فيه لين. وستأتي ترجمته في حديث (1220). وباقي رجال الإسناد ثقات.

وذكره ابن حَزْمٍ في "المُحَلَّى"(2/ 85) من طريق الضَّحَّاك بن مَخْلَد، عن سفيان الثَّوْري، عن عاصم الأَحْوَل قال:"رأيت أنس بن مالك مَسَحَ على جَوْرَبَيْهِ".

كما ذكره عقبه من طريق حمَّاد بن سَلَمَة، عن ثابت البُنَاني، وعبد اللَّه بن أبي بكر بن أنس بن مالك، قالا جميعًا:"كان أنس بن مالك يمسحُ على الجَوْرَبَيْنِ والخُفَّيْن والعِمَامَةِ".

أقول: ورجال الطريقين ثقات، عدا (عبد اللَّه بن أبي بكر بن أنس) في الطريق الثاني، فقد ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(5/ 17 - 18) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا. لكن قد تابعه (ثابت البُنَاني) في ذات الإسناد، وهو ثقة.

وقد ثَبَتَ المَسْحُ على الجَوْرَبَيْنِ والنَّعْلَيْنِ من حديث المغيرة بن شُعْبَة مرفوعًا إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، رواه أبو داود في الطهارة، باب المسح على الجَوْرَبَيْنِ (1/ 112 - 113) رقم (159)، والتِّرْمِذِيّ في الطهارة، باب ما جاء في المسح على الجَوْرَبَيْنِ والنَّعْلَيْنِ (1/ 167) رقم (99)، والنَّسائي في "السنن

الكبرى" (1/ 38 - 39) رقم (129)، وأحمد في "المسند" (4/ 252)، وابن ماجه في الطهارة، باب ما جاء في المسح على الجَوْرَبَيْنِ والنَّعْلَيْنِ (1/ 185) رقم (559)، وابن أبي شَيْبَة في "مصنَّفه" (1/ 188)، وابن خُزَيْمَة في "صحيحه" (1/ 99) رقم (198)، وعنه ابن حِبَّان في "صحيحه" (2/ 314) رقم (1335)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (1/ 283 - 284)، وغيرهم.

ولفظه: "أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ وَمَسَحَ على الجَوْرَبَيْنِ والنَّعْلَيْنِ".

قال التِّرْمِذِيُّ: "هذا حديث حسن صحيح".

وانظر الكلام حول هذا الحديث: "نصب الراية"(1/ 184 - 186)، و"تهذيب سنن أبي داود" لابن القَيِّم (1/ 121 - 123)، وتعليق العلّامة الشيخ أحمد شاكر رحمه الله على "سنن التِّرْمِذِيّ"(1/ 167 - 169).

وانظر الأحاديث والآثار الواردة في ذلك: "المصنَّف" لابن أبي شَيْبَة (1/ 188 - 189)، و"المصنَّف" لعبد الرزاق (1/ 199 - 201)، و"الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف" لابن المنذر (1/ 462 - 465)، و"المحلَّى"(2/ 84 - 86)، و"نصب الراية"(1/ 184 - 186).

* * *

386 -

حدَّثنا طَلْحة بن عليّ بن الصقر الكَتَّاني، حدَّثنا أبو الطيِّب أحمد بن ثابت بن بقيَّة الواسطي، حدَّثنا محمد بن مَسْلَمَة، حدَّثنا موسى الطويل،

حدَّثنا مولاي أنس بن مالك، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:"طُوبي لمن رآني، ومن رأى مَنْ رآني، ومَنْ رأى مَنْ رأى مَنْ رآني".

(3/ 306) في ترجمة (محمد بن مَسْلَمَة بن الوليد الطَّيَالِسِي الواسطي أبو جعفر).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف، ومتن الحديث حسن بمجموع شواهده.

ففيه (موسى بن عبد اللَّه الطويل) و (محمد بن مَسْلَمَة بن الوليد الطَّيَالِسِي)، وكلاهما مُتَّهم. وقد تقدَّمت ترجمتهما في الحديث السابق رقم (385).

التخريج:

الحديث روي عن أنس بن مالك رضي الله عنه من طرق.

الأول: عن محمد بن مَسْلَمَة، عن موسى الطويل، عنه، به.

رواه أبو نُعَيْم في "تاريخ أصبهان"(1/ 236)، والذَّهَبِيُّ في "سِيَر أعلام النبلاء"(21/ 142) و"ميزان الاعتدال"(4/ 210) -في ترجمة موسى الطويل-.

الثاني: عن إسحاق بن شاهين، عن موسى الطويل، عنه، به.

رواه ابن عدي في "الكامل"(6/ 2350) -في ترجمة (موسى الطويل) -، وقال:"هذا الحديث يرويه عن أنس كلُّ طَبْلٍ، وكلُّ مجهول، وكلُّ ضعيف. موسى هذا رواه عن أنس وهو مجهول، ورواه إبراهيم بن هُدْبَة عن أنس وهو أضعف منه، ورواه دينار عن أنس، وكلُّهم ضعفاء".

الثالث: عن دينار بن عبد اللَّه، عنه، به.

رواه الطبراني في "المعجم الصغير"(2/ 34)، وابن عدي في "الكامل" (3/ 977) -في ترجمة (دينار بن عبد اللَّه) -. وليس عند الطبراني قوله:"ومن رأى من رأى من رآني".

أقول: فيه (دينار بن عبد اللَّه أبو مِكْيَس الحَبَشي) وهو كذَّاب. وستأتي ترجمته في حديث (1072).

الرابع: عن أبي هُدْبَة الفارسي، عنه، به.

رواه الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد"(6/ 200).

و(أبو هُدْيَة الفارسي) هو (إبراهيم بن هُدْبَة البَصْري): دَجَّالٌ من الدَّجَاجِلَةِ. وستأتي ترجمته في حديث (909).

الخامس: عن المظفَّر بن عاصم، عن حُمَيْد الطويل، عنه، به.

رواه الخطيب في "تاريخ بغداد"(13/ 127).

أقول: فيه (المظفَّر بن عاصم بن أبي الأَغَرّ العِجْلي أبو القاسم) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ بغداد"(13/ 127 - 128) وقال: "أحد الغرباء قدم بغداد، وروى عن حُمَيْد الطويل وعن مَكْلَبَة بن مَلْكَان، وزَعَم أنَّ مَكْلَبَة من الصحابة". وذكر الخطيب ما يُفيدُ كَذِبَهُ.

2 -

"الموضوعات" لابن الجَوْزي (2/ 40)، حيث ذكر له حديثًا موضوعًا، وقال:"المُتَّهَمُ به المظفَّر، وكان يزعم أنَّ له مائة وتسعًا وثمانين سنة وأشهر، ويزعم أنَّ مَكْلَبَة من الصحابة، ولا يُعْرَفُ في الصحابة مَنْ اسمه مَكْلَبَة ".

3 -

"الكشف الحثيث عمَّن رُمي بوضع الحديث" ص 423 - 424 رقم (770).

4 -

"لسان الميزان"(6/ 53 - 54).

5 -

"تنزيه الشريعة"(2/ 13) وفيه عن الحافظ ابن كثير في "جامع المسانيد": "لست أعرفه، والغالب أنَّه نَكِرةٌ لا يُعْرَف". وتعقَّبه ابن عَرَّاق بقوله: "ليس بمجهول". ثم ذكر من عُرِفَ بالرواية عنه.

وقد روى أحمد في "المسند"(3/ 155)، وأبو يعلى في "مسنده"(6/ 119)

رقم (3391)، من طريق ثابت البُنَانِي، عن أنس مرفوعًا:"طُوبى لمن آمن بي ورآني مرَّة، وطوبى لمن آمن بي ولم يرني سبع مرار".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(10/ 67): "رواه أحمد وأبو يعلى، وإسناده حسن، وإسناد أحمد فيه جَسْر

(1)

-يعني ابن فَرْقَد- وهو ضعيف". وستأتي ترجمته في حديث (642).

والحديث مروي عن جماعة من الصحابة، أتيتُ على ذكرهم مع تخريجها عنهم في حديث (269)، وذكرت هناك أنَّ الحديث حسن بمجموع شواهده، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

* * *

387 -

أخبرني الأَزْهَرِي من أصل كتابه، حدَّثنا أبو بكر أحمد بن عليّ بن إبراهيم الجُرْجَانِي الآبَنْدُوْنِي -وسَمِعَ معي منه هذا الحديث أبو الحسن الدَّارَقُطْنِيّ-، حدَّثنا إسحاق بن إبراهيم البَحْري

(2)

، حدَّثنا محمد بن مَسْلَمَة الواسطي، حدَّثنا يزيد بن هارون، عن سليمان التَّيْمِي، عن أبي عثمان النَّهْدِي،

عن أبي سعيد الخُدْري قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "السَّخَاءُ شجرةٌ في الجنَّة، وأَغْصَانُها في الأرض، فمن تعلَّق بغُصْنٍ منها جَرَّهُ إلى الجنَّة، والبُخْلُ شجرةٌ في النَّار، وأَغْصَانُها في الأرض، فمن تعلَّق بغُصْنٍ منها جَرَّهُ إلى النَّار".

(3/ 306) في ترجمة (محمد بن مَسْلَمَة بن الوليد الطَّيَالِسِي الوَاسِطي أبو جعفر).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف. وله شواهد عِدَّة معلولة، جُلُّها مِنْ طُرُقٍ تالِفَةٍ. وقد حَكَمَ الدَّارَقُطْنِيّ وابن الجَوْزيّ بوضعه. وقال البيهقي: ضعيف. وقال الخطيب: منكر.

ففيه صاحب الترجمة (محمد بن مَسْلَمَة بن الوليد الطَّيَالِسِيّ الوَاسِطي) وهو ضعيف جدًّا، واتُّهم. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (385).

و(أبو عثمان النَّهْدِي) هو (عبد الرحمن بن مُلّ): إمام حُجَّة ثَبْتٌ مُخَضْرَمٌ. وتقدَّمت ترجمته في حديث (2).

قال الحافظ الخطيب في "تاريخه"(3/ 307): هذا الحديث منكر، ورجاله كلُّهم ثقات سوى محمد بن مَسْلَمَة.

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 182 - 183) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وأعلَّه بـ (محمد بن مَسْلَمَة) وقال:"ضَعَّفه اللَّالِكَائي والخَلَّال جدًّا".

والحديث مروي عن الحسين بن عليّ، وجابر، وأبي هريرة، وعائشة، وأنس، وعبد اللَّه بن جَرَاد.

أمَّا حديث الحسين بن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنهما:

فقد رواه البيهقي في "شُعَبِ الإيمان"(7/ 434 - 435) رقم (10875) -ط بيروت-، وابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 182)، من طريق سعيد بن مَسْلَمَة، حدَّثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جَدِّه مرفوعًا به.

قال البيهقي: إسناده ضعيف.

وقال ابن الجَوْزي: "فيه سعيد بن مَسْلَمَة". وذكر عن يحيى قوله فيه: "ليس بشيء".

أقول: (سعيد بن مَسْلَمَة بن هشام بن عبد الملك القُرَشي الأُمَوي)، ترجم له المِزِّي في "تهذيب الكمال"(11/ 63 - 66)، ونقل عن البخاري قوله فيه:"منكر الحديث، في حديثه نظر". وعن أبي حاتم: "ليس بقوي، ضعيف الحديث، منكر الحديث". وعن النَّسَائي: "ضعيف". وعن الدَّارَقُطْنِيّ: "ضعيف يعتبر به". وعن ابن عدي: "أرجو أنَّه ممّن لا يترك حديثه، ويحتمل في رواياته فإنَّها متقاربة". وذكره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: "يخطئ".

أقول: وقد ترجم له ابن حِبَّان في "المجروحين"(1/ 321) أيضًا وقال: "منكر الحديث جدًّا فاحش الخطأ في الأخبار".

وترجم له ابن حَجَر في "التقريب"(1/ 305) وقال: "ضعيف، من الثامنة"/ ت ق.

وقال الذَّهَبِيُّ في "المغني"(1/ 266): "ضعَّفوه".

وأمَّا حديث جابر بن عبد اللَّه رضي الله عنه:

فإنَّه سيأتي برقم (518)، وفي إسناده مُتَّهم.

وأمَّا حديث أبي هريرة رضي الله عنه:

فقد تقدَّم برقم (63)، وإسناده ضعيف جدًّا.

وقد نقل ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 184) عن الدَّارَقُطْنِيّ قوله في حديث أبي هريرة: "موضوع".

وأمَّا حديث السيدة عائشة رضي الله عنها:

فقد رواه ابن حِبَّان في "المجروحين"(1/ 245) -في ترجمة (حسين بن

علوان) -، وعنه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 183 - 184)، من طريق إسماعيل بن عبّاد الأُرْسُوفي، عن الحسين بن علوان، عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه عن عائشة مرفوعًا به.

قال ابن الجَوْزي: "فيه إسماعيل بن عبَّاد. قال الدَّارَقُطْنِيّ: متروك. وقال ابن حِبَّان: لا يجوز الاحتجاج به. وفيه حسين بن علوان. قال يحيى: هو كذَّاب. وقال النَّسَائي والدَّارَقُطْنِيّ: متروك. وقال ابن حِبَّان: كان يضع الحديث على الثقات كذَّبه أحمد ويحيى".

وستأتي ترجمة (حسين بن علوان الكوفي الكَلْبي) في حديث (1162).

وأمَّا حديث أنس بن مالك رضي الله عنه:

فقد رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" من طريق أحمد بن زكريا بن محمد بن الأشعث بن قيس بن أبي خالد الكِنْدي، حدَّثنا محمد الطويل، عن أنس مرفوعًا مطوَّلًا بنحوه. كذا في "اللآلئ المصنوعة"(2/ 94).

قال العلَّامة اليَمَاني رحمه الله في تعليقه على "الفوائد المجموعة" للشَّوْكاني ص 79: "كذا وقع في النسخة -يعني "اللآلئ"-، والمعروف في الرواة (أبو أحمد زكريا بن دويد بن محمد بن الأشعث بن قيس الكِنْدي): دجَّال كان يدور بالشَّام بعد سنة (260)، ويحدِّث عن القدماء، له ترجمة في "الميزان" - (2/ 72 - 73) -، و"اللسان" - (2/ 479 - 480) -".

أقول: ترجم ابن حِبَّان في "المجروحين"(1/ 314 - 315) لـ (زكريا بن دُوَيْد الكِنْدي) هذا، وقال:"شيخ يضع الحديث على حُمَيْد الطويل، كنيته أبو أحمد، كان يدور بالشَّام ويحدِّثهم بها، ويزعم أنَّ له مائة سنة وخمسة وثلاثين سنة، لا يحلّ ذكره في الكتب إلَّا على سبيل القدح فيه".

وأمَّا حديث عبد اللَّه بن جَرَاد:

فقد رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(9/ 50) -مخطوط-، والخطيب البغدادي في "البخلاء" -كما في "اللآلئ المصنوعة"(2/ 94 - 95) -، من طريق يعلي بن الأَشْدَق، عن عبد اللَّه بن جَرَاد مرفوعًا بلفظ:"السخاء شجرة تنبت في الجنَّة، فلا يلج الجنَّة إلَّا سخي، والبخل شجرة تنبت في النَّار، فلا يلج النَّار إلَّا بخيل". واللفظ للخطيب.

ومن الطريق السابق رواه البيهقي في "شُعَب الإيمان"(7/ 435) رقم (10876) -ط بيروت- بلفظ: "إذا ابتغيتم المعروف فابتغوه في حسان الوجوه. فواللَّه لا يلج النَّار إلَّا بخيل، ولا يلج الجنَّة شحيح. إنَّ السخاء شجرة في الجنَّة تسمى السخاء. وإنَّ الشح شجرة في النَّار تسمى الشح".

وقال: إسناده ضعيف.

قال العلّامة اليَمَاني رحمه الله في تعليقه على "الفوائد المجموعة" ص 79، متعقِّبًا قول البيهقي السابق:"بل ساقطة، فإنَّه من رواية يعلى بن الأَشْدَق، وهو كذَّابٌ مُغَفَّلٌ، عن عمِّه عبد اللَّه بن جَرَاد عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. وعبد اللَّه بن جَرَاد هذا قال فيه البخاري: واه، ذاهب الحديث، ولم يثبت حديثه. وقد قيل: إنَّ في الصحابة عبد اللَّه بن جَرَاد آخر".

وستأتي ترجمة (يعلى بن الأَشْدَق الحَرَّاني) في حديث (927).

و(عبد اللَّه بن جَرَاد) ترجم له ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(4/ 49 - 50) -مخطوط-، وقال:"يقال له صحبة". وانظر في ترجمته أيضًا "الإصابة". (1/ 288).

والحديث قال عنه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 184) بعد أن رواه من حديث الحسين وأبي هريرة وأبي سعيد وجابر وعائشة: "هذه الأحاديث من جميع وجوهها لا تصحُّ".

وتعقبه السُّيُوطِيُّ في "اللآلئ المصنوعة"(2/ 93 - 95)، وتابعه ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(2/ 139 - 140)، ولَخَّصَ تعقيبه بقوله: تُعُقِّبَ بأنَّ حديث الحسن وأبي هريرة أخرجهما البيهقي وضعفهما، وسعيد بن مَسْلَمَة قدَّمنا قريبًا أنَّه يحسن حديثه إذا تُوبع، وداود بن الحصين وثَّقه الجمهور، وروى له الستة، وأكثر ما عيب عليه الابتداع، وأنكر ابن المَدِيني وأبو داود أحاديثه عن عِكْرِمَة خاصة. فهذه الطريق على انفرادها جيدة، فكيف والطريق الأولى -يعني حديث الحسين- شاهدة لها. وللحديث طرق أخرى: فأخرجه ابن عساكر من حديث أنس، والبيهقي والخطيب في كتاب "البخلاء" وابن عساكر من حديث عبد اللَّه بن جَرَاد، وقال البيهقي: ضعيف الإسناد".

أقول: أكثر تَعَقَّب السُّيوطيّ لا يسلم له، وذلك من وجهين:

الأول: أنَّ حديث أبي هريرة من طريق (داود بن الحصين)، والتي يقول عنها ابن عَرَّاق: أنَّها على انفرادها جيِّدة. مُتَعَقَّبٌ بأنَّ طريق (داود بن الحصين)، فيه (عبد العزيز بن عِمْرَان الزُّهْري) وهو متروك كما قال النَّسَائي وأبو حاتم وغيرهما، وقد فَصَّلْتُ القول فيه في حديث (63).

كما أنَّ فيه (إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حَبِيبة) وهو ضعيف. وقد تقدَّمت ترجمته أيضًا في حديث (63). فكيف يقال عن هذا الطريق بأنَّه جيِّد! !

الثاني: أنَّ حديث أنس وعبد اللَّه بن جَرَاد، قد رُويا من طريقين تالفين كما تقدَّم، فلا يصلحان كشاهدين أبدًا. وأنَّ تضعيف البيهقي لإسناد حديث عبد اللَّه بن جَرَاد فيه تساهل كما بُيِّنَ آنفًا.

وقال الحافظ العِراقي في "تخريج أحاديث إحياء علوم الدِّين"(3/ 243): أخرجه ابن حِبَّان في "الضعفاء" من حديث عائشة، وابن عدي والدَّارَقُطْنِيّ في "المُسْتَجَاد" من حديث أبي هريرة، وأبو نُعَيْم من حديث جابر، وكلاهما ضعيف،

ورواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات" من حديثهم، ومن حديث الحسين وأبي سعيد".

وقال في (3/ 244) منه عن حديث أبي هريرة: "أخرجه الدَّارَقُطْنِيّ في "المُسْتَجَاد"، وفيه عبد العزيز بن عِمْرَان الزُّهْرِيّ، ضعيف جدًّا".

* * *

388 -

أخبرني أحمد بن محمد العَتِيقي، وأبو طاهر محمد بن عبد الواحد بن محمد البَيِّع، قالا: حدَّثنا المُعَافَى بن زكريا الجَرَيري، حدَّثنا محمد بن حَمْدَان بن الصَّيْدلانِي، حدَّثنا محمد بن مَسْلَمَة الوَاسِطي، حدَّثنا يزيد بن هارون، حدَّثنا خالد الحذَّاء، عن أبي قِلَابَة،

عن ابن عبَّاس قال قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اللَّه تعالى فضَّل المُرْسَلِينَ على المُقَرَّبِينَ، فلمَّا بَلَغْتُ السماء السابعة لقيني مَلَكٌ من نورٍ على سرير من نور فسلَّمتُ عليه فردَّ عليَّ السَّلامَ، فأوحى اللَّه إليه: يُسَلِّمُ عليك صفيي ونبيي فلم تقم إليه! وعزتي وجلالي لتقومن فلا تقعد إلى يوم القيامة".

(3/ 306 - 307) في ترجمة (محمد بن مَسْلَمَة بن الوليد الطَّيَالِسِي الوَاسِطي أبو جعفر).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه صاحب الترجمة (محمد بن مَسْلَمَة بن الوليد الطَّيَالسي) وهو ضعيف جدًّا، واتُّهم. وتقدَّمت ترجمته في حديث (385).

قال الحافظ الخطيب عقب روايته له: "هذا الحديث باطل موضوع، ورجال إسناده كلُّهم ثقات سوى محمد بن مَسْلَمَة".

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(1/ 292 - 293) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، ونقل قوله السابق.

وأقرَّه السُّيُوطِيُّ في "اللآلئ المصنوعة"(1/ 274 - 275)، وتابعه ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(1/ 335 - 336).

* * *

389 -

حدَّثنا القاضي أبو العلاء محمد بن عليّ الوَاسِطي، حدَّثنا أبو عمر عثمان بن محمد بن أبي عيسى المُقْرئ، حدَّثنا أبو بكر أحمد بن صالح بن عمر المُقْرئ، حدَّثنا أبو جعفر محمد بن محفوظ المَخَرَّمي -في مجلس ابن عُفَيْر الأنصاري-، حدَّثنا أحمد بن محمد الهَرَوي، حدَّثنا إسحاق بن رَاهُوْيَه، حدَّثنا سفيان بن عُيَيْنَة، عن الزُّهْرِيّ، عن نافع،

عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لمَّا وُلِدَ أبو بكر الصِّدِّيق أَقْبَلَ اللَّه تعالى على جَنَّة عَدِنٍ، فقال: وعزتي وجلالي لا يدخلكِ إلَّا من يحبّ هذا المولود -يعني أبا بكر-".

(3/ 309) في ترجمة (محمد بن محفوظ المُخَرِّمي أبو جعفر).

مرتبة الحديث:

موضوع.

قال الحافظ عقب روايته له: "باطل بهذا الإسناد، وفي إسناده غير واحدٍ من المجهولين".

وصاحب الترجمة (محمد بن محفوظ المُخَرِّمي) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(1/ 314 - 315) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، ونقل قوله السابق.

ورواه زاهر بن طاهر الشَّحَّامِيّ

(1)

في "الإلهيات" -كما في "اللآلئ المصنوعة"(1/ 293) - وعنه الذَّهَبِيُّ في "ميزان الاعتدال"(1/ 119) -في ترجمة (أحمد بن عِصْمَة النَّيْسَابُوري) -، من طريق أحمد بن عُلَيْل

(2)

المَطِيري الحافظ، عن أحمد بن عِصْمَة، عن إسحاق بن رَاهُوْيَه، به.

وفيه (أحمد بن عِصْمَة النَّيْسَابُوري) قال الذَّهَبِيّ عنه في "الميزان"(1/ 119): "مُتَّهَمٌ هَالِكٌ، روي خبرًا موضوعًا هو آفته". وساق له حديثه المتقدِّم.

وأقرَّه ابن حَجَر في "اللسان"(1/ 220 - 221).

ورواه الرَّافِعِي في "تاريخ قَزْوِين" من طريق محمد بن السَّرِيّ بن عثمان، عن أحمد بن عِصْمَة، عن إسحاق بن رَاهُوْيَه، به. كذا في "اللسان"(1/ 221) -في ترجمة (أحمد بن عِصْمَة النَّيْسَابُوري) -.

أقول: في إسناده إلى جانب (أحمد بن عِصْمَة النَّيْسَابُوري) المُتَّهَمِ بالكذب، (محمد بن السَّرِيّ بن عثمان التَّمَّار) وهو ضعيف جدًّا، راوية للموضوعات وستأتي ترجمته في حديث (524).

ورواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(1/ 315)، من طريق مَسَرَّة بن عبد اللَّه الخادم، ومحمد بن السَّرِيّ التَّمَّار، عن أحمد بن عِصْمَة، عن إسحاق بن رَاهُوْيَه، به

(1)

.

قال ابن الجَوْزي: "والتَّمَّار قد أنكروا عليه شيئًا، ولا صحة لهذا الحديث".

أقول: في إسناده كذلك (مَسَرَّة بن عبد اللَّه الخادم أبو شاكر) وهو كذَّاب. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (166).

وله شاهد من حديث أبي هريرة، ذكره السُّيُوطيُّ في "اللآلئ"(1/ 293 - 294)، وعزاه للخطيب

(2)

من طريق محمد بن عبد اللَّه بن إبراهيم الأُشْنَانِي، حدَّثنا هشام بن عمَّار، عن

(3)

صَدَقةَ بن خالد، حدَّثنا محمد بن عبد اللَّه الشُّعَيْثي

(4)

، حدَّثنا مكحول، عن عوف بن مالك الأشجعي، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ:"ليلة ولد أبو بكر الصديق تباشرت الملائكة، واطلع اللَّه إلى جَنَّة عَدْنٍ فقال: وعزتي وجلالي لا أُدخلها إلَّا من أحبَّ هذا المولود الذي وُلِدَ الليلة".

أقول: ذكره السُّيُوطيُّ ولم يتكلَّم عليه بشيء، وتعقَّبه ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة" (1/ 344) فقال:"أخرجه الخطيب من طريق الأُشْنَانِي، ولعله مِنْ عَمَلِهِ".

و (محمد بن عبد اللَّه بن إبراهيم الأُشْنَاني أبو بكر): "كان كذَّابًا يضع الحديث" كما قال الخطيب في ترجمته من "تاريخ بغداد"(5/ 439). وستأتي ترجمته في حديث (822).

* * *

390 -

حدَّثنا ابن البَادَا -إملاءً- قال: حدَّثني أبو بكر محمد بن مُزَاحِم ابن القاسم الدَّلَّال -من حفظه، في سوق الصَّفَّارين بباب الطاق-، حدَّثنا أبو جعفر محمد بن جَرِير الطبري، حدَّثنا سفيان بن وكيع بن الجَرَّاح، حدَّثنا أزهر بن سعد السَّمَّان، حدَّثنا ابن عون قال:

قال عمرو بن سعيد: قال أبو طالب: كنت مع ابن أخي صلى الله عليه وسلم بسوق ذي المَجَاز، فعطشت، فقال لي:"يا عَمّ أَعَطْشَانٌ أنت"؟ قلت: نعم. فَرَكَلَ الأرض بِرِجْلِهِ فنبع الماء، فقال:"اشْرَبْ يا عَمّ". قال: فشربتُ. فقال: "أرويت يا عمّ"؟ قلت: نعم.

(3/ 312) في ترجمة (محمد بن مُزَاحِم بن القاسم الدَّلَّال أبو بكر).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

فهو مرسل أولًا، (عمرو بن سعيد القُرَشي -ويقال الثَّقَفي- البَصْري أبو سعيد): تابعي ثقة. انظر ترجمته في: "تهذيب الكمال"(2/ 1034 - 1035) -مخطوط-، و"التهذيب"(8/ 39)، و"التقريب"(2/ 70).

وثانيًا: في إسناده (سفيان بن وكيع بن الجرَّاح الرُّؤاسي الكوفي أبو محمد) وهو ضعيف، وقد ترجم له في:

1 -

"التاريخ الصغير" للبخاري (2/ 355). وقال: "يتكلَّمون فيه لأشياء لَقَّنُوه".

2 -

"سؤالات البَرْذَعي لأبي زُرْعَة الرَّازي"(2/ 404) قال البَرْذَعي: "قلت لأبي زُرْعَة: سفيان بن وكيع كان يتَّهم بالكذب؟ قال: الكذب بس! ثم قال لي أبو زُرْعَة: كتبت عنه شيئًا؟ قلت: لا. قال: استرحت".

3 -

"سؤالات الآجُرِّي لأبي داود" ص 95 قال الآجُرِّي: "حضرت أبا داود يُعْرَضُ عليه الحديث من مشايخه فَعُرِضَ عليه حديثٌ عن سفيان بن وكيع، فأبى أن يسمعه".

4 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 132 رقم (304) وقال: "ليس بشيء".

5 -

"الجرح والتعديل"(4/ 231 - 232) وفيه عن أبي زُرْعَة: "لا يُشْتَغَلُ به. قيل له: كان يكذب؟ قال: كان أبوه رجلًا صالحًا. قيل له: كان يتَّهم بالكذب؟ قال: نعم. وقال أبو حاتم: "ليِّن".

وذكر ابن أبي حاتم خبرًا طويلًا خلاصته أنَّ (سفيان) قد ابتلي بورَّاقٍ له كان يُدْخِلُ عليه ما ليس من حديثه، ونُبِّه إلى ذلك، فأظهر الاستجابة أولًا ثم عاد إلى ما كان عليه فبطل الشيخ.

6 -

"المجروحين"(1/ 359) وقال: "كان شيخًا فاضلًا صدوقًا إلَّا أنَّه ابتلي بورَّاق سوء كان يُدْخِلُ عليه الحديث، وكان يثق به فيجيب فيما يقرأ عليه، وقيل له بعد ذلك في أشياء منها فلم يرجع، فمن أجل إصراره على ما قيل له استحق الترك".

7 -

"الكامل"(3/ 1253 - 1254) وقال: "إنَّما بلاؤه أنَّه كان يَتَلَقَّنُ ما لُقِّنَ، ويقال: كان له ورَّاق يلقِّنه من حديث موقوف يرفعه، وحديث مرسل فيوصله، أو يُبَدِّل في الإسناد قومًا بدل قوم".

8 -

"المُجَرِّد في أسماء رجال سنن ابن ماجه" للذَّهَبِيّ ص 212 رقم (1727) وقال: "ليس بحجَّة".

9 -

"الكاشف"(1/ 302) وقال: "ضعيف".

10 -

"التقريب"(1/ 312) وقال: "كان صدوقًا، إلَّا أنَّه ابتلي بورَّاقه، فأدخل عليه ما ليس من حديثه فَنُصِحَ فلم يقبل، فسقط حديثه، من العاشرة"/ ت ق.

وثالثًا: أنَّ في إسناده صاحب الترجمة (محمد بن مُزَاحِم الدَّلَّال) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ترجم له.

و(ابن عَوْن) هو (عبد اللَّه بن أَرْطَبَان البَصْري): ثقة ثَبْتٌ. وستأتي ترجمته في حديث (1336).

و(ابن البَادَا) هو (أحمد بن عليّ بن الحسن أبو الحسن)، ترجم له الخطيب في "تاريخه" (4/ 322): وقال: "كان ثقةً فاضلًا، من أهل القرآن والأدب، وينتحل في الفقه مذهب مالك". توفي عام (420 هـ).

وباقي رجال الإسناد ثقات.

التخريج:

رواه ابن سعد في "الطبقات الكبرى"(1/ 152 - 153) عن إسحاق بن يوسف الأزرق، أخبرنا عبد اللَّه بن عَوْن، عن عمرو بن سعيد:"أنَّ أبا طالب قال: كنت بذي المَجَاز ومعي ابن أخي -يعني النبيّ صلى الله عليه وسلم، فأدركني العطش فشكوت إليه فقلت: يا ابن أخي قد عطشت، وما قلت له ذاك وأنا أرى أنَّ عنده شيئًا إلَّا الجَزَع، قال: فثنى وَرِكَهُ ثم نَزَلَ فقال: يا عَمّ أَعَطِشْتَ؟ قال قلت: نعم، قال: فأهوى بعقبه إلى الأرض فإذا بالماء، فقال: اشْرَبْ يا عَمّ، قال: فشربتُ".

أقول: رجال إسناده ثقات، إلَّا أنَّه مرسل.

* * *

391 -

حدَّثنا محمد بن المُحَسِّن الزَّيَّات -في سوق أصحاب السقط-، حدَّثنا محمد بن عبد الرحمن بن العبَّاس، حدَّثنا يحيى بن محمد بن صَاعِد، حدَّثنا عبد الجبَّار بن العلاء، حدَّثنا سفيان بن عُيَيْنَة، عن مِسْعَر، عن أبي إسحاق الشَّيْبَاني، عن القاسم بن عبد الرحمن،

عن عبد اللَّه بن مسعود، أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"لا تضطروا النَّاس بأَيْمَانِهِمْ إلى ما لا يَعْلَمُونَ".

(3/ 313) في ترجمة (محمد بن المُحَسِّن بن قريش الزَّيَّات أبو البركات).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

ففيه انقطاع بين (القاسم بن عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن مسعود) وبين جَدِّه (عبد اللَّه بن مسعود)؛ قال الحافظ ابن حَجَر في "التهذيب"(8/ 321) في ترجمة (القاسم): "روى عن أبيه وعن جَدِّه مرسلًا". وهو إمام مجتهد ثقة عابد، وكان قاضيًا على الكوفة، خرَّج له البخاري وأصحاب السنن الأربعة، وتوفي عام (120 هـ) أو قبلها. انظر ترجمته في:"السِّيَر"(5/ 195 - 196)، و"التهذيب"(8/ 321 - 322)، و"التقريب"(2/ 118).

و (أبو إسحاق الشَّيْبَاني) هو (سليمان بن أبي سليمان الكوفي): ثقة حجَّة عند جميعهم كما قال الإِمام ابن عبد البَرّ. وستأتي ترجمته في حديث (575).

و (مِسْعَر) هو (ابن كِدَام بن ظُهَيْر الهِلالي الكوفي أبو سَلَمَة): حافظ ثقة ثَبْتٌ. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (337).

التخريج:

رواه أبو نُعَيْم في "تاريخ أصبهان"(2/ 216) من طريق عبد الجبار بن العلاء، عن سفيان بن عُيَيْنَة، به.

ورواه عبد الرزاق الصَّنْعَاني في "مصنَّفه"(8/ 494) رقم (16030) عن سفيان الثَّوْري، عن سليمان الشَّيْبَاني، عن القاسم بن عبد الرحمن مُرْسَلًا.

ورواه أبو داود في "مراسليه" ص 204، من طريق أبي إسحاق الفَزَارِي، عن أبي إسحاق الشَّيْبَاني، عن القاسم بن عبد الرحمن مُرْسَلًا أيضًا.

* * *

392 -

حدَّثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن حمَّاد الواعظ -في سنة ثمان وأربعمائة-، حدَّثنا أبو الحسن عليّ بن محمد بن عبيد الحافظ -إملاءً في سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة- قال: حدَّثني محمد بن نصر أبو الأخوص -في سنة سبعين ومائتين-، حدَّثنا يعقوب بن القاسم، حدَّثنا عبد الرزاق، عن المُعْتَمِر بن سليمان، عن القاسم بن الفضل الحُدَّانِيّ، عن عمرو بن مُرَّة، عن أبي البَخْتَرِيّ،

عن عثمان قال: سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وقال له عمَّار وهو يُعَذَّبُ: هكذا الدَّهْرُ أبدًا. فقال له رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "اللَّهُمَّ اغْفِرْ لآل ياسرٍ، مَوْعِدُكُم الجَنَّةُ".

(3/ 314) في ترجمة (محمد بن نصر بن سليمان الأَثْرَم المُخَرِّمِي أبو الأخوص).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وقد صحَّ من حديث جابر بن عبد اللَّه رضي الله عنه.

فهو منقطع أولًا بين (أبي البَخْتَرِيّ سعيد بن فيروز الطائي الكوفي) وبين (عثمان بن عفَّان)، فإنَّه لم يسمع منه. وهو ثقة كثير الإرسال، خرَّج له الستة، وتوفي عام (83 هـ). انظر ترجمته في:"المراسيل" لابن أبي حاتم ص 66 و 68، و"تهذيب الكمال"(11/ 32 - 35)، و"التهذيب"(4/ 72 - 73)، و"التقريب"(1/ 303).

وهو ثانيًا مضطرب، وقد بَيَّن اضطرابه الإِمام الناقد الدَّارَقُطْنِيّ في "العلل"(3/ 33 - 34)، فقال بعد أن ذكره مطوَّلًا بزيادة ليست في حديث الخطيب تتعلق بفضل قُرَيْشٍ من قول عثمان رضي الله عنه:"يرويه عمرو بن مُرَّة، واختلف عنه. فرواه الأعمش وشُعْبَة عن عمرو بن مُرَّة عن سالم بن أبي الجَعْد مختصرًا. ورواه القاسم بن الفضل عن عمرو بن مُرَّة، واختلف عنه. فقال أبو داود الطَّيَالِسِي: عن القاسم بن الفضل عن عمرو بن مُرَّة عن سالم بن أبي الجَعْد. وخالفهم مُعْتَمِر بن سليمان فرواه عن القاسم بن الفضل عن عمرو بن مُرَّة عن أبي البَخْتَرِي عن سلمان. ووهم فيه، قال ذلك عبد الرزاق عن مُعْتَمِر".

وقال الحافظ الخطيب عقب روايته له: "لا أعلم روى هذا الحديث هكذا عن القاسم بن الفضل غير مُعْتَمِر بن سليمان وعنه عبد الرزاق. ورواه مسلم بن إبراهيم عن القاسم بن الفضل عن عمرو بن مُرَّة عن سالم بن أبي الجَعْد عن عثمان. وتابع مَسْلَمَة: أبو داود الطَّيَالِسِي وعبد اللَّه بن بكر السَّهْمِي فروياه كذلك عن القاسم. ورواه الأعمش عن عمرو بن مُرَّة عن سالم بن أبي الجَعْد عن عثمان، حدَّث به عن الأعمش هكذا: منصور بن أبي الأسود. وهذا القول يشدُّ رواية مسلم بن إبراهيم ومن تابعه. وقيل أيضًا: عن الأعمش عن سالم من غير ذِكْرٍ لعمرو بن مُرَّة. ورُوي عن الأعمش فيه قول آخر. والحديث في الأصل مضطرب، فاللَّه أعلم".

وقال الحافظ الذَّهَبِيُّ في "سِيَر أعلام النبلاء"(1/ 410): "رواه جعثم

(1)

بن سليمان، عن القاسم الحُدَّاني، عن عمرو بن مُرَّة فقال: عن أبي البُخْتَرِي بدل سالم، عن سلمان بدل عثمان. وله إسناد آخر ليِّن، وآخر غريب".

التخريج:

رواه أحمد في "المسند"(1/ 62) عن عبد الصمد، حدَّثنا القاسم بن

الفضل

(1)

، حدَّثنا عمرو بن مُرَّة، عن سالم بن أبي الجَعْد، عن عثمان بن عفَّان مطوَّلًا بنحوه.

ورواه ابن سعد في "الطبقات"(3/ 248 - 249) عن مسلم بن إبراهيم، وعمرو بن الهيثم أبو قَطَن، قالا: أخبرنا القاسم بن الفضل، أخبرنا عمرو بن مُرَّة، عن سالم بن أبي الجَعْد، عن عثمان بن عفَّان قال: أقبلتُ أنا ورسول اللَّه صلى الله عليه وسلم آخذٌ بيدي نتماشي في البطحاء حتى أتينا على أبي عمَّار وعمَّار وأمّه وهم يُعَذَّبُونَ، فقال ياسر: الدَّهْرُ هكذا، فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم:"اصْبِرْ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لآل ياسرٍ وقد فَعَلْتَ".

ورواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(12/ 609 - 610) -مخطوط- من طريق أبي قَطَن عمرو بن الهيثم، ومسلم بن إبراهيم، وموسى بن إسماعيل، عن القاسم بن الفضل، به، بمثل رواية ابن سعد السابقة.

ورواه الخطيب في "تاريخ بغداد"(11/ 343)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(12/ 610) -مخطوط-، من طريق منصور بن أبي الأسود، عن الأعمش، عن عمرو بن مُرَّة، عن سالم بن أبي الجَعْد، عن عثمان قال:"كنت مع النبيّ صلى الله عليه وسلم فمر بعمَّار بن ياسر وأمّه وأبيه يعذَّبون فقال: "اصْبِرُوا آل ياسرٍ فإنَّ مَوْعِدَكُمْ الجَنَّةُ".

ورواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(12/ 609) -مخطوط- من طريق حسين بن عيسى بن زيد، عن الأعمش، عن سالم، عن عثمان، بمثل الرواية السابقة، لم يذكر (عمرو بن مُرَّة) بين (الأعمش) و (سالم).

أقول: الحديث من الطرق المتقدمة جميعًا: منقطع؛ فإنَّ (سالم بن

أبي الجَعْد -رافع- الغَطَفَانِيّ الأَشْجَعِي الكوفي) لم يسمع من (عثمان بن عفَّان) رضي الله عنه. ففي "المراسيل" لابن أبي حاتم ص 70 نقلًا عن أبي زُرْعَة الرَّازي: "سالم بن أبي الجَعْد عن عمر، وعثمان، وعليّ، مرسل". وهو ثقة كثير الإرسال، خرَّج له الستة، وتوفي عام (97) أو (98) للهجرة. وانظر ترجمته في:"تهذيب الكمال"(10/ 130 - 133)، و"التهذيب"(3/ 432 - 433)، و"الكاشف"(1/ 370)، و"التقريب"(1/ 279).

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(9/ 293) بعد أن عزاه لأحمد مختصرًا: "ورجاله رجال الصحيح".

وقال في (7/ 222) منه بعد أن عزاه لأحمد مطوَّلًا: "ورجاله رجال الصحيح إلَّا أنَّه مُنْقَطِعٌ".

وعزاه في (9/ 393) للطبراني، بمثل لفظ رواية منصور بن أبي الأسود عن الأعمش، وقال:"ورجاله ثقات".

وقال الحافظ ابن حَجَر في "الإصابة"(3/ 648): "وأخرج الحارث في "مسنده"، والحاكم أبو أحمد، وابن مَنْدَه، من طريق الأعمش عن سالم بن أبي الجَعْد عن عثمان وهو مُنْقَطِعٌ".

ورواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(12/ 610 - 611) -مخطوط- من طريق عبد الرزاق، عن المُعْتَمِر بن سليمان، عن القاسم بن الفضل، عن عمرو بن مُرَّة، عن أبي البُخْتَرِي، عن سلمان -يعني الفارسي- مرفوعًا بمثل رواية الخطيب عن أبي البَخْتَرِيّ عن عثمان.

وقد تقدَّم ما في هذا الطريق من اضطراب.

ورواه عقبه من طريق سليمان بن قَرْم، عن الأعمش، عن عبد الرحمن بن أبي زياد، عن عبد اللَّه بن الحارث، عن عثمان، بمثل رواية منصور بن أبي الأسود عن الأعمش المتقدِّمة.

و (سليمان بن قَرْم الضَّبِّي): سيء الحفظ. وقال أبو زُرْعَة وغيره: ليس بذاك. وستأتي ترجمته في حديث (423).

وفيه كذلك عنعنة الأعمش وهو مدلِّس، بل إنَّ أبا حاتم الرَّازي يقول -كما في "المراسيل" لابنه ص 73 - : إنَّ الأعمش قد روي عن عبد الرحمن ولم يسمع منه.

أقول: وهذا الطريق لم يشر إليه الدَّارَقُطْنِيّ أو الخطيب أو الذَّهَبِيّ فيما تقدَّم عنهم، فالحمد للَّه على توفيقه.

والحديث رواه الحاكم في "المستدرك"(3/ 388 - 389)، والطبراني في "المعجم الأوسط"(2/ 304 - 305) رقم (1531)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(12/ 611) -مخطوط-، من طريق مسلم بن إبراهيم، عن هشام الدَّسْتَوَائِيّ، عن أبي الزُّبَيْر، عن جابر، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بعمَّار بن ياسر وأهله وهم يُعَذَّبون فقال:"أبشروا آل عمَّار وآل ياسر، فإنَّ مَوْعِدَكُمْ الجَنَّةُ".

ولفظ الطبراني: "أبشروا آل ياسر، مَوْعِدَكُمْ الجَنَّةُ".

قال الحاكم: "صحيح على شرط مسلم". ووافقه الذَّهَبِيُّ. وهو كما قالا.

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(9/ 293): "رواه الطبراني في "الأوسط" ورجاله رجال الصحيح غير إبراهيم بن عبد العزيز المُقَوِّم وهو ثقة".

* * *

393 -

أخبرني إبراهيم بن مَخْلَد، حدَّثنا القاضي أبو بكر أحمد بن كامل -إملاءً-، حدَّثنا محمد بن نصر الأَدَمِيّ، حدَّثنا نوح بن حَبِيب القُوْمِسِيّ، حدَّثنا عبد الملك بن هشام الذَّمَارِيّ، حدَّثنا سفيان الثَّوْريّ، عن محمد بن المُنْكَدِر،

عن جابر بن عبد اللَّه: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قرأ: {يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ} [سورة الهمزة: الآية 3].

(3/ 315) في ترجمة (محمد بن نصر بن صهيب الأَدَمِيّ أبو بكر، ويعرف بابن أبي الشُّجاع).

مرتبة الحديث:

في إسناده ضعف. وقد رُوي من طريق آخر حسن.

ففيه (أحمد بن كامل بن خَلَف القاضي أبو بكر) قال الذَّهَبِيُّ عنه في "الميزان"(1/ 129): "ليَّنه الدَّارَقُطْنِيُّ وقال: كان متساهلًا. ومشَّاه غيره". وستأتي ترجمته في حديث (500).

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (محمد بن نصر الأَدَمِيّ) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على مَنْ ذكره بذلك.

وباقي رجال الإسناد حديثهم حسن.

التخريج:

رواه ابن حِبَّان في "صحيحه"(8/ 81) رقم (6298)، والحاكم في "المستدرك"(2/ 256)، من طريق نوح بن حَبِيب القُوْمِسِيّ، عن عبد الملك بن هشام الذَّمَارِيّ

(1)

، به.

وزاد الحاكم فيه: "بكسر السين"، وقال:"صحيح الإسناد ولم يخرِّجاه". وتعقَّبه الذَّهَبِيُّ في "تلخيص المستدرك" بقوله: "عبد الملك: ضعيف".

أقول: تضعيف الذَّهَبِيِّ لـ (عبد الملك) موضع نظر. وسبب تضعيفه له، ظنه أنَّ (عبد الملك بن هشام -ويقال: عبد الرحمن- الذَّمَارِيّ) هو ذات

(عبد الملك بن عبد الرحمن الشَّامي)، فإنَّه يقول في كتابه "المغني" (2/ 406):"عبد الملك بن عبد الرحمن، شاميٌّ نزل البَصْرَة، عن الأوزاعي، كذَّبه الفَلَّاس. قلت -القائل الذَّهَبِيّ-: هو الذَّمَاري إن شاء اللَّه، صويلح. قال الدَّارَقُطْنِيّ: ليس بقوي".

وهذا وَهَمٌ منه رحمه الله، فـ (الذَّمَاري) غير (الشَّامِيّ)، وهما اثنان من طبقة واحدة، وكلاهما قد روى عنه عمرو بن عليّ الفَلَّاس، وقد وثَّقَ الفَلَّاس (الذَّمَارِيَّ)، وضَعَّفَ (الشَّامِيَّ). وقد أبان عن هذا وجلَّاه الحافظ ابن حَجَر في "تهذيب التهذيب" (6/ 400 - 402) في ترجمة (عبد الملك بن عبد الرحمن -ويقال: ابن هشام، ويقال: ابن محمد- الذَّمَاري أبو هشام). وبيَّن أنَّ الذي ضُعِّفَ هو (الشَّامِيّ). أمَّا (الذَّمَارِيّ) فقد ذكر فيه التالي: "قال فيه أبو حاتم: شيخ. ولم يذكر فيه البخاري في "التاريخ" جرحًا أو تعديلًا، وذكره ابن حِبَّان في "الثقات"، ووثَّقه عمرو بن عليّ، وقال فيه أحمد بن حنبل فيما حكاه السَّاجي عنه: كان يُصَحِّفُ ولا يحسن يقرأ كتابه، وعلَّق البخاري في أول الجنائز أثرًا ذكره فيه ضمنًا".

وقال ابن حَجَر عن (الذَّمَارِيّ) في "التقريب"(1/ 520): "صدوق، كان يُصَحِّفُ، من التاسعة"/ د س.

وقال عن (الشَّامِيّ) عقبه: "ضعيف من التاسعة أيضًا، ووهم من خلطه بالذي قَبْلَهُ"/ تمييز.

وعزاه في "الدُّرِّ المنثور"(8/ 624) إلى ابن مَرْدُويَه أيضًا، وقال:"بكسر السين -يعني قوله تعالى: {يحسب} -. وهي في المُصْحَف بالفتح".

قال الصفاقسي في "غيث النفع في القراءات السَّبْع" ص 394: " {يحسب} قرأ الشَّامي وعاصم وحمزة بفتح السين، والباقون بالكسر".

وممَّا يجدر التنبيه عليه، أنَّ أبا داود قد أخرج هذا الحديث في "سننه"(3/ 291) رقم (3995) في كتاب الحروف والقراءات، من طريق عبد الملك بن عبد الرحمن الذَّمَاري، عن سفيان، به، لكن بلفظ:"رأيت النبيّ صلى الله عليه وسلم يقرأ: {أَيَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ} ". بزيادة ألف الاستفهام، وهو ممَّا يخالف رواية من رواه ممن تقدَّم. وإثبات هذه الزيادة مختلف فيه بين نسخ "سنن أبي داود" الخطية كما فصَّله العَلَّامة السَّهَارَنْفُورِيّ في كتابه "بذل المجهود في حَلِّ أبي داود"(16/ 324)، ومالَ إلى عدم إثباتها، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

* * *

394 -

حدَّثنا أبو نُعَيْم الحافظ، حدَّثنا سليمان بن أحمد الطبراني، حدَّثنا محمد بن نصر بن حُمَيْد البزَّاز البغدادي، حدَّثنا عبد الرحمن بن صالح الأَزْدِيّ، حدَّثنا عبد الرحمن بن محمد بن عبيد اللَّه الفَزَاري، حدَّثنا شَيْبَان النَّحْوي، عن قَتَادَة، عن عِكْرِمَة،

عن ابن عبَّاس قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أُنْزِلَتْ عليَّ آية: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا} [سورة الأحزاب: الآية 45] قال: شاهدًا على أُمَّتِكَ، ومُبَشِّرًا بالجنَّة، ونذيرًا من النَّار، وداعيًا إلى شهادة أَنْ لا إله إلَّا اللَّه، {بِإِذْنِهِ} بأمره، {وَسِرَاجًا مُنِيرًا} بالقرآن".

(3/ 319) في ترجمة (محمد بن نصر بن حُمَيْد الوَازِع البزَّاز).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

ففيه (عبد الرحمن بن محمد بن عبيد اللَّه الفَزَاري العَرْزَمِيّ) وقد ترجم له في:

1 -

"الجرح والتعديل"(5/ 282) وفيه عن أبي حاتم: "ليس بالقوي".

2 -

"الثقات" لابن حِبَّان (7/ 91) وقال: "يُعْتَبَرُ حديثه من غير روايته عن أبيه". وتوفي عام (180 هـ).

3 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 275 رقم (339) وقال: "أخو إسحاق، وإسحاق متروك أيضًا".

4 -

"اللسان"(3/ 428 - 429) وقال: "ضعَّفه الدَّارَقُطْنِيُّ". ثم ذكر ما تقدَّم عن أبي حاتم وابن حِبَّان.

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (محمد بن نصر بن حُمَيْد البزَّاز) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الكبير"(11/ 312) رقم (11841) مطوَّلًا، من الطريق التي رواها الخطيب عنه.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(7/ 92): "رواه الطبراني وفيه عبد الرحمن بن محمد بن عبيد اللَّه

(1)

العَرْزَمِيّ وهو ضعيف".

وعزاه السُّيوطيُّ في "الدُّرِّ المنثور"(6/ 624) إلى ابن أبي حاتم، وابن مَرْدُوْيَه، وابن عساكر، من حديث ابن عبَّاس أيضًا.

* * *

395 -

أنبأنا أبو بكر البرقَانِي، حدَّثنا أبو محمد عبد اللَّه بن محمد بن حمدان النَّيْسَابُوري -بخُوارِزْم-، حدَّثنا أبو بكر أحمد بن محمد الصَّيْدَلاني -بنَيْسَابُور-، حدَّثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن حَجَّاج المَرُّوذِيّ، حدَّثنا

محمد بن نوح -وأثنى عليه أحمد بن حنبل خيرًا- قال: حدَّثنا إسحاق بن الأَزْرَق، عن عبيد اللَّه، عن نافع،

عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ما مِنْ أُمَّةٍ إلَّا بَعْضُهَا في الجنَّةِ وبَعْضُهَا في النَّارِ، إلَّا أُمَّتِي فإنَّها في الجنَّةِ".

(3/ 322) في ترجمة (محمد بن نوح بن ميمون العِجْلي، المعروف والده بالمضروب).

مرتبة الحديث:

رجال إسناده كلُّهم ثقات، عدا (عبد اللَّه بن محمد بن حمدان النَّيْسَابُوري أبو محمد) و (أبو بكر أحمد بن محمد الصَّيْدَلانِي)، فإنِّي لم أقف على من تَرْجَمَ لهما في كُلِّ ما رجعت إليه.

و(عبيد اللَّه) هو (ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العُمَرِي أبو عثمان)، وهو حافظ ثقة ثَبْتٌ مُجَوِّدٌ، خرَّج له الستة، وكانت وفاته سنة بضع وأربعين ومائة. انظر ترجمته في:"السِّيَر"(6/ 304 - 307)، و"التهذيب"(7/ 38 - 40)، و"التقريب"(1/ 537).

وقد ورد التصريح بأنَّه (ابن عمر العُمَرِي) عند الطبراني في "الصغير"(1/ 232)، و"الأوسط"(2/ 497)، وعند الخطيب في "تاريخه"(13/ 129).

وقال الحافظ الخطيب قبل روايته له: "وروي -يعني محمد بن نوح العِجْلي- عن إسحاق بن يوسف الأَزْرَق حديثًا غريبًا".

وقال عقب روايته له نقلًا عن الدَّارَقُطْنِيّ: "تفرَّد بهذا الحديث إسحاق الأَزْرَق، ولم يحدِّث به غير محمد بن نوح المضروب، وتفرَّد به عنه أبو بكر المَرُّوْذِيّ".

وسيأتي في التخريج أنَّ الطبراني في "الأوسط" قد رواه عن أحمد بن محمد بن الحجَّاج، عن محمد بن نوح، به. وهو إسناد صحيح.

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الصغير"(1/ 232) -وعنه الخطيب في "تاريخ بغداد"(9/ 376 - 377) -، عن عبد اللَّه بن أحمد بن أبي مُزَاحِم، عن أحمد بن محمد بن الحجَّاج، عن محمد بن نوح، به.

ورواه في "المعجم الأوسط"(2/ 497) رقم (1858) عن أحمد بن محمد بن الحجَّاج، عن محمد بن نوح

(1)

، به، من دون واسطة شيخه (عبد اللَّه بن أحمد بن أبي مُزَاحِم).

قال الطبراني في "الصغير": "لم يروه عن عبيد اللَّه إلَّا إسحاق".

وقال في "الأوسط": "لم يرو هذا الحديث عن عبيد اللَّه إلَّا إسحاق، ولا عن إسحاق إلَّا محمد، تفرَّد به أحمد".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(10/ 69): "رواه الطبراني في "الصغير"، و"الأوسط"، وفيه أحمد بن محمد بن الحجَّاج بن رِشْدِين وهو ضعيف".

ورواه ابن الجَوْزي في "العلل المتناهية"(1/ 301 - 302) من طريقين كلاهما عن الخطيب في "تاريخه"(9/ 377) و (13/ 129)، عن أحمد بن محمد بن الحجَّاج، عن محمد بن نوح، به. وقال:"هذا حديث لا يصحُّ. قال ابن عدي: أحمد بن محمد بن الحجَّاج كذَّبوه، وأُنْكِرَت عليه أشياء".

أقول: إعلالُ ابن الجَوْزِيّ والهَيْثَمِيّ الحديثَ بـ (أحمد بن محمد بن الحجَّاج بن رِشْدِين)، خطأٌ، فإنَّ الذي في الإسناد هو (أحمد بن محمد بن الحجَّاج

المَرُّوذِيِّ البغدادي أبو بكر): الإِمام الحافظ الثقة

(1)

. وليس هو (أحمد بن محمد بن الحجَّاج بن رِشْدِين المِصْري أبو جعفر): الذي كذَّبه بعضهم وضَعَّفه آخرون، والذي سبقت ترجمته في حديث (201).

ولا أدري كيف خفي هذا على ابن الجَوْزي والهَيْثَمِيّ، مع أنَّ الخطيب قد صرَّح عند سياقه للإسناد بأنَّه (المَرُّوْذِيّ أبو بكر)، والطبراني قد صرَّح في "المعجم الصغير" بأنَّه (البغدادي).

ولم يتعقَّب محقق "العلل المتناهية" كلام ابن الجَوْزِيّ!

وإسناد الطبراني في "الأوسط" صحيح، رجاله كلُّهم ثقات.

أما إسناده في "الصغير"، فإنَّ رجاله كلَّهم ثقات أيضًا عدا شيخه (عبد اللَّه بن أحمد بن أبي مُزَاحِم)، فإنَّ الخطيب قد ترجم له في "تاريخه"(9/ 376 - 377) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

ولا يضير هذا، فإنَّ الطبراني كما تقدَّم، قد رواه عن شيخ شيخه هذا من دون واسطته.

وقد تابع (الطبرانيَّ) و (عبدَ اللَّه بن أحمد بن أبي مُزَاحِم): (المظفَّرُ بن السَّرِيِّ الكاتب أبو الطيِّب) عند الخطيب في "تاريخه"(13/ 128 - 129). وسيأتي برقم (1987).

و(المظفَّر) هذا لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

كما تابعهم (أحمد بن عبد اللَّه الحذَّاء) عند الذَّهَبِيّ في "سِيرَ أعلام النبلاء"(13/ 176).

ولم أقف على ترجمة (أحمد بن عبد اللَّه الحذَّاء) هذا في كلِّ ما رجعت إليه، لكن مخرِّج أحاديث كتاب "السِّيَر" الشيخ الفاضل شعيب الأرنؤوط قد قال عن إسناد الذهبي هذا:"رجاله ثقات". واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

مُشْكِلُ الحديث:

قال المُنَاوي في "فيض القدير"(5/ 470 - 471): "قال المظهر: هذا مُشْكِلٌ، إذ مفهومه أن لا يعذَّبَ أحدٌ من أُمَّته حتى أهل الكبائر. وقد وَرَدَ أنَّهم يُعَذَّبُونَ، إلَّا أنَّه يُؤولُ بأنَّه أراد بأُمَّتِهِ هنا: من اقتدى به كما ينبغي، واختصاصهم من بين الأمم بعناية اللَّه ورحمته، وأنَّ المصائب في الدُّنْيَا مُكَفِّرة لهم".

* * *

396 -

حدَّثنا أبو عبد اللَّه محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر، حدَّثنا محمد بن المظفَّر، حدَّثنا محمد بن مَخْلَد بن حفص، حدَّثنا محمد بن نوح بن سعيد بن دينار المؤذِّن، حدَّثني أبي، حدَّثنا عبد الصمد بن عليّ، عن أبيه،

عن جَدِّه ابن عبَّاس قال: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم راكبًا إذ التفت فنظر إلى العبَّاس فقال: "يا عبَّاس" قال: لَبَّيْكَ يا رسول اللَّه. فقال: "يا عَمَّ النَّبِيِّ إنَّ اللَّه ابتدأ بي الإسلام، وسيختمه بغُلامٍ مِنْ وَلَدِكَ، وهو الذي يتقدَّمُ لعيسى بن مريم".

(3/ 323 - 324) في ترجمة (محمد بن نوح بن سعيد بن دينار المؤذِّن).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه صاحب الترجمة (محمد بن نوح بن سعيد المؤذِّن) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ بغداد"(3/ 323 - 324) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

2 -

"المغني"(2/ 640) وقال: "شيخ لابن مَخْلَد العطَّار، بخبرٍ باطلٍ في المهدي". يشير إلى حديثه هذا. وقد وقع فيه "المؤدِّب" بدلًا من "المؤذِّن".

3 -

"ميزان الاعتدال"(4/ 57) وقال: "شيخ لابن مَخْلَد العطَّار بخبرٍ باطلٍ في ذِكْرِ المهدي، رواه عن أبيه نوح بن سعيد -مجهول-. . . ". وذكر الحديث، ثم قال:"ضعَّفه الدَّارَقُطْنِيّ".

4 -

"لسان الميزان"(5/ 408) وأقرَّ فيه حُكْمَ الذَّهَبِيِّ على الحديث بالوضع.

كما أنَّ فيه (نوح بن سعيد بن دينار المؤذِّن)، وقد ترجم له ابن حَجَر في "لسان الميزان" (6/ 173) ونقل قول الذَّهَبِيّ السابق فيه:"مجهول". وقد صُحِّفَ فيه "سعيد" إلى "سعد".

وفيه أيضًا: (عبد الصمد بن عليّ بن عبد اللَّه بن العبَّاس الهاشمي) وهو ضعيف. وتقدَّمت ترجمته في حديث (274).

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في "العلل المتناهية"(2/ 375) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال في (2/ 378) منه: إسناده لا بأس به! !

أقول: وهذا منتقد بما تقدَّم من بيان علله، وهو موضوع، فكيف يكون إسناده لا بأس به! ولم يتعقبه محقق "العلل" بشيء!

وله شاهد بنحوه من دون آخره: "وهو الذي يتقدَّم لعيسى بن مريم"، رواه أبو بكر محمد بن عبد اللَّه بن إبراهيم الشَّافِعِي في "فوائده" -المشهورة باسم "الغَيْلَانِيَّات" - (1/ 254) رقم (316)، وعنه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ص 175، عن محمد بن يونس القُرَشي، حدَّثنا إبراهيم بن سعيد الشَّقَرِي، حدَّثنا

خَلَفَ بن خليفة، عن هاشم، عن محمد بن الحَنَفِيَّة، عن عليّ قال: لقي رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم العبَّاس يوم فتح مكَّة وهو على بغْلَتِه الشَّهْبَاء، فقال:"يا عمّ ألَّا أَحْبُوكَ". قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اللَّه تعالى فتحَ هذا الأمر بي ويختمه بولدكَ".

وهو شاهدٌ تالفٌ أيضًا، ففيه (محمد بن يونس القُرَشِي) وهو (الكُدَيْمِي): متروك، وكذَّبه أبو داود وابن حِبَّان وابن عدي والدَّارَقُطْنِيّ وغيرهم، وستأتي ترجمته في حديث (446).

فقول محقق "الغَيْلَانِيَّات": إسناده ضعيف، فيه محمد بن يونس القُرَشِي ضعيف، وفيه إبراهيم بن سعيد الشَّقَري لم أجد من ترجمه". موضع نظر لما بَيَّنْتُ، واللَّه أعلم.

* * *

397 -

حدَّثنا محمد بن أحمد بن رِزْق، حدَّثنا محمد بن الحسن بن زياد المُقْرئ، حدَّثنا محمد بن النَّضْر العَسْكَري -ببغداد-، حدَّثنا محمد بن عيسى بن أبي موسى الأَنْطَاكِي، حدَّثني محمد بن مصعب، عن الهيَّاج بن بِسْطَام، عن إسحاق،

عن أنس، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"مَنْ أَصْبَحَ لا يَنْوي ظُلْمَ أَحدٍ، أَصْبَحَ وقد غَفَرَ اللَّه له ما جَنَى".

(3/ 325) في ترجمة (محمد بن النَّضْر العَسْكَرِيّ).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا.

ففيه (إسحاق) وهو (ابن مُرَّة)، وقد ترجم له الذَّهَبِيُّ في "الميزان"(1/ 200)، و"المغني"(1/ 74)، ونقل عن أبي الفتح الأَزْدِيّ قوله فيه:"متروك الحديث".

كما أنَّ فيه (هَيَّاج بن بِسْطام التَّمِيمي البُرْجُمِي الهَرَوي أبو خالد) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 625 - 626) وقال: "ليس بشيء". وقال مُرَّةً: "ضعيف الحديث".

2 -

"التاريخ الكبير"(8/ 242) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

3 -

"المعرفة والتاريخ" للفَسَوي (3/ 37) ذكره في (باب من يرغب عن الرواية عنهم، وكنت أسمع أصحابنا يضعِّفونهم).

4 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 243 رقم (642) وقال: "ضعيف".

5 -

"الجرح والتعديل"(9/ 112) وفيه عن أبي حاتم: "يُكْتَبُ حديثه ولا يحتج به".

6 -

"المجروحين"(3/ 96) وقال: "كان مُرْجِئًا داعيةً إلى الإرجاء، وكان يروي المعضلات عن الثقات، ويخالف الأثبات فيما يرويه عن الثقات، فهو ساقط الاحتجاج به، وعند الاعتبار فإن اعتبر به معتبر أرجو أن لا يجرَّح في ذلك".

7 -

"الكامل"(7/ 2592 - 2593) وقال: "له أحاديث وفيما أمليتُ ممَّا لا يتابع عليه".

8 -

"تاريخ بغداد"(14/ 80 - 84) وفيه عن مَكِّي بن إبراهيم: "ما علمنا الهيَّاج إلَّا ثقةً صادقًا عالمًا. . . ". وقال أبو داود: "تركوا حديثه ليس بشيء". وقال صالح بن محمد جَزَرَة: "تركوا حديثه". وقال أيضًا: "منكر الحديث، ليس فيه معنى، لا يُكْتَبُ من حديثه إلَّا حديثين ثلاثة للاختبار، ولم أعلم أنَّه بكلِّ ذلك منكر الحديث حتى قدمت هَرَاة، فرأيت عند الهَرَويين حديثًا كثيرًا مناكير". وتعقَّبه أبو نُعَيْم بقوله: "تلك المناكير التي رواها صالح بن محمد بِهَرَاة من حديث الهيَّاج ليس الذنب فيها للهيَّاج، إنَّما الذنب فيها لابنه خالد، والحَمْلُ عليه فيها". وقال

يحيى بن أحمد بن زياد الهَرَوي: "كلُّ ما أُنْكِرَ على الهيَّاج من جهة ابنه خالد، فإنَّ الهيَّاج في نفسه ثقة". وكانت وفاته عام (177 هـ).

9 -

"التقريب"(2/ 325) وقال: "ضعيف، روى عنه ابنه خالد منكرات شديدة، من السابعة، مات سنة سبع وسبعين -يعني ومائة-"/ ق.

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (محمد بن النَّضْر العَسْكَري) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

التخريج:

رواه القُضَاعي في "مسند الشهاب"(1/ 263) رقم (298) من طريق داود بن المُحَبَّر، عن الهيَّاج بن بِسْطَام، عن إسحاق بن مُرَّة، عنه، به.

و(داود بن المُحَبَّر بن قَحْذَم الطائي): متروك، وكذَّبه أحمد وصالح جَزَرة وابن حِبَّان. وستأتي ترجمته في حديث (1264).

(وهيَّاج): ضعيف.

و(إسحاق بن مُرَّة): متروك، كما تقدَّم.

وقد تُوبعَ (هيَّاج بن بِسْطام)، حيث أخرجه الأَزْدِيّ من طريق عُيَيْنَة بن عبد الرحمن، عن إسحاق بن مُرَّة، عن أنس مرفوعًا بلفظ:"مَنْ أصبحَ وهو لا يَهُمُّ بظُلْمِ أَحدٍ، غُفِرَ له ما اجْتَرَحَهُ".

قال الحافظ ابن حَجَر في "اللسان"(1/ 375 - 376) بعد أن ذكره: "عُيَيْنَة ضعيف جدًّا".

ورواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(15/ 477) -مخطوط-، من طريق محمد بن هاشم، حدَّثنا بقيَّة بن الوليد، عن عمَّار بن عبد الملك، عن أبي بِسْطَام، عن أنس بن مالك مرفوعًا بمثل لفظ حديث الأَزْدي.

أقول: فيه (عمَّار بن عبد الملك)، وقد ترجم له الذَّهَبِيُّ في "الميزان" (3/ 165) وقال:"عن بقيَّة. أتى بعجائب. قال الأَزْدي: متروك".

ومثله في "اللسان"(4/ 272) وذكر حديثه هذا.

وعزاه العِرَاقي في "تخريج أحاديث إحياء علوم الدِّين"(1/ 344) إلى ابن أبي الدُّنْيَا في كتاب "النِّيَّة" بلفظ: "مَنْ أَصْبَحَ ولم يَهِمّ بظُلْمِ أَحَدٍ، غُفِرَ له ما اجْتَرَمَ". وقال العِرَاقي: "سنده ضعيف".

وعزاه المُنَاوي في "فيض القدير"(6/ 67) إلى الدَّيْلَمِيّ، والمُخَلِّص، والبَغَوي.

* * *

398 -

حدَّثنا محمد بن أحمد بن رِزْق، حدَّثنا محمد بن عمر بن محمد القاضي الحافظ، حدَّثني جعفر بن محمد أبو عبد اللَّه الحُسَيْني، حدَّثنا محمد بن نَهَار بن أبي المُحَيَّاة، حدَّثنا محمد بن يزيد الحَنَفي، حدَّثنا محمد بن فُضَيل، عن لَيْث، عن مجاهد،

عن ابن عبَّاس قال: أَمَرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم المُهَاجرينَ والأنصارَ أن يَصُفُّوا صَفَّيْنِ، ثم أخذ بيد عليّ وبيد العبَّاس، ثم مشى بينهم، ثم ضحك النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، ثم قال له عليّ: ممَّ ضحكت يا رسول اللَّه؟ قال: "إنَّ جبريلَ أخبرني أنَّ اللَّه تعالى باهى بالمُهَاجرين والأنصار أهل السموات، وباهي بك يا عليُّ وبك يا عبَّاس أهل العَرشِ".

(3/ 328) في ترجمة (محمد بن نَهَار بن عمَّار بن أبي المُحَيَّاة التَّيْمِيّ أبو الحسن).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا. ولوائح الوضع ظاهرة عليه.

ففيه صاحب الترجمة (محمد بن نَهَار بن عمَّار التَّيْمِيّ)، وقد نقل الخطيب في ترجمته عن الدَّارَقُطْنِيّ قوله فيه:"ضعيف". وترجم له ابن حَجَر في "اللسان"(5/ 407 - 408) وذكر قول الدَّارَقُطْنِيّ هذا، وأفاد أنَّه قاله في كتابه "غرائب مالك".

كما أنَّ في إسناده (ليث) وهو (ابن أبي سُلَيْم بن زُنَيْم) وهو ضعيف أيضًا، وتقدَّمت ترجمته في حديث (124).

وفيه كذلك (محمد بن يزيد الحَنَفِي) ترجم له الذَّهَبِيُّ في "الميزان"(4/ 69) وقال: فيه جَهَالة.

وفيه أيضًا (محمد بن عمر بن محمد الجِعَابي القاضي أبو بكر) قال الذَّهَبِيُّ عنه في "المغني"(2/ 620): "مشهور محقِّق، لكنَّه رقيق الدِّين تالف". وقال ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(15/ 778) -مخطوط-: "كان كثير: الغرائب، ومذهبه في التشيع معروف". وستأتي ترجمته في حديث (410).

و(محمد بن فُضَيْل) هو (ابن غَزْوان الضَّبِّي الكوفي أبو عبد الرحمن)، قال الذَّهَبِيُّ عنه في "الكاشف" (3/ 79):"ثقة شيعي". وقال ابن حَجَر في "التقريب"(2/ 200 - 201): "صدوق عارف، رمي بالتشيع، من التاسعة"/ ت. وانظر ترجمته مفصَّلًا في: "الجرح والتعديل"(8/ 57 - 58)، و"تهذيب الكمال"(3/ 1259) -مخطوط-، و"تهذيب التهذيب"(9/ 405 - 406).

و(جعفر بن محمد العَلَوي الحَسَني أبو عبد اللَّه) ترجم له الخطيب في "تاريخه"(7/ 204 - 205) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا، وترجم له ابن حَجَر في "اللسان" (2/ 127) وقال:"قال ابن النَّجَاشي في "شيوخ الشيعة": كان وجهًا في الطالبيين مقدَّمًا ثقة".

و (مجاهد) هو (ابن جَبْر المَكِّي أبو الحجَّاج): إمام ثقة. وستأتي ترجمته في الحديث التالي رقم (399).

التخريج:

عزاه في "الجامع الكبير"(2/ 458) إلى ابن عساكر عنه. ولم أقف عليه عند غيره فيما رجعت إليه، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

* * *

399 -

حدَّثنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد اللَّه بن مهدي، حدَّثنا محمد بن مَخْلَد العطَّار، حدَّثنا محمد بن الوليد البُسْرِي، حدَّثنا محمد بن جعفر، حدَّثنا شُعْبَة، عن حُصَيْن، عن مجاهد،

عن عبد اللَّه بن عمرو

(1)

قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ رَغِبَ عن سُنَّتي فَلَيْسَ مِنِّي".

(3/ 330) في ترجمة (محمد بن الوليد بن عبد الحميد القُرَشِي البُسْرِي أبو عبد اللَّه).

مرتبة الحديث:

صحيح.

ورجال إسناده كلُّهم ثقات.

(مجاهد) هو (ابن جَبْر المَخْزُومِيّ المَكِّي أبو الحجَّاج): إمام في القراءة والتفسير والعلم، ثقة حجَّة، خرَّج له الستة، وتوفي عام (101) للهجرة، وذُكِرَ بَعْدُ. انظر ترجمته في:"السِّيَر"(4/ 449 - 457)، و"التهذيب"(10/ 42 - 44)، و"الكاشف"(3/ 106)، و"التقريب"(2/ 229).

و (حُصَين) هو (ابن عبد الرحمن السُّلَمي الكوفي أبو الهُذَيْل): ثقة تغيَّر حِفْظُهُ بأَخَرَةٍ، وشُعْبَةُ ممَّن سَمِعَ منه قديمًا قَبْلَ أَنْ يتغيَّر، كما في "الكواكب النِّيَّرات" ص 136. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (188).

و(شُعْبَة) هو (ابن الحَجَّاج بن الوَرْد العَتَكي الوَاسِطي البَصْري أبو بِسْطَام): إمام حافظ حجَّة. وتقدَّمت ترجمته في حديث (261).

و(محمد بن جعفر) هو (المَدَني البَصْري أبو عبد اللَّه الهُذْلِي، المعروف بغُنْدَر): حافظ مُجَوِّدٌ ثَبْتٌ. خرَّج له الستة، وتوفي عام (193 هـ) أو (194 هـ). انظر ترجمته في:"السِّيَر"(9/ 98 - 102)، و"التهذيب"(9/ 96 - 98)، و"التقريب"(2/ 151).

التخريج:

رواه مطوَّلًا: أحمد في "المسند"(2/ 158)، والطَّحَاوي في "مُشْكِل الآثار"(2/ 136).

ورواه مختصرًا بلفظ حديث الخطيب: ابن أبي عاصم في "السُّنَّة"(1/ 31) رقم (62)، واللَّالِكَائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّة والجماعة"(1/ 97) رقم (139)، كلُّهم من طَريق هُشَيْم، حدَّثنا مُغيرة وحُصين، عن مجاهد، عنه، به.

ورواه اللَّالِكَائي عقبه رقم (140)، والخطيب في "الفقيه والمتفقِّه"(1/ 144) من طريق محمد بن الوليد، حدَّثنا محمد بن جعفر، حدَّثنا شُعْبَة، به مختصرًا.

وقد صَحَّ من حديث أنس بن مالك أيضًا، رواه مطَوَّلًا: البخاري في النكاح، باب الترغيب في النكاح (9/ 104) رقم (5063)، ومسلم في النكاح، باب استحباب النكاح. . . (2/ 1020) رقم (1401)، والنَّسَائي في النكاح، باب النهي عن التَّبَتُّل (6/ 60)، وأحمد في "المسند"(3/ 241 و 259 و 285).

ورواه ابن أبي عاصم في "السُّنَّة"(1/ 31) رقم (61)، وأبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(3/ 228)، عن أنس مختصرًا بلفظ حديث الخطيب.

* * *

400 -

أخبرني أبو طالب مَكِّي بن عبد الرزاق الجَرَيري قال: حدَّثنا إبراهيم بن محمد بن يحيى المُزَكِّي -إملاءً-.

وحدَّثني أبو طالب يحيى بن عليّ الدَّسْكَريَ -لفظًا-، حدَّثنا أبو أحمد محمد بن أحمد بن القاسم بن الغِطْريف -إملاءً- قال: حدَّثنا -وقال إبراهيم: أنبأنا- أبو بكر محمد بن حَمُّوْيَه بن عبَّاد السَّرَّاج، حدَّثنا محمد بن الوليد بن أَبَان البغدادي -زاد إبراهيم: بمكَّة، ثم اتفقا، قالا-: حدَّثنا إبراهيم بن صِرْمة، عن يحيى بن سعيد، عن نافع،

عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "فُضِّلتُ على آدم بخْصْلَتَيْنِ: كان شيطاني كافرًا فأعانني اللَّه عليه حتى أسلم، وكُنَّ أزواجي عونًا لي، وكان شيطان آدم كافرًا، وكانت زوجته عونًا له على خطيئته".

"ليس في حديث إبراهيم: له".

(3/ 331) في ترجمة (محمد بن الوليد بن أَبَان أبو عبد اللَّه -وقيل: أبو جعفر مولى بني هاشم-).

مرتبة الحديث:

موضوع. وقد صَحَّ من طرقٍ إثبات عِصْمَتِهِ صلى الله عليه وسلم من القَرِين.

ففيه صاحب الترجمة (محمد بن الوليد بن أَبَان القَلانِسِي المُخَرِّمي البغدادي أبو عبد اللَّه -وقيل: أبو جعفر- مولى بني هاشم) وقد ترجم له في:

1 -

"الجرح والتعديل"(8/ 113) وفيه عن أبي حاتم: "لم يكن يصدق".

2 -

"الثقات" لابن حِبَّان (9/ 136) وقال: "ربما أخطأ وأغرب".

3 -

"الكامل"(6/ 2287 - 2289) وقال: "يضع الحديث ويوصله ويسرق ويقلب الأسانيد والمتون". وفيه عن أبي عَرُوبة الحسين بن أبي مَعْشَر: "كذَّاب".

4 -

"دلائل النبوة" للبيهقي (5/ 488) وقال: "هو في عِدَاد من يضع الحديث".

5 -

"تاريخ بغداد"(3/ 330 - 331) باسم (محمد بن الوليد بن أَبَان أبو عبد اللَّه -وقيل أبو جعفر- مولى بني هاشم). ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا. وترجم له عقبه باسم (محمد بن الوليد بن أَبَان القَلَانِسِي المُخَرِّمي أبو جعفر)(3/ 331 - 332)، وفيه عن الدَّارَقُطْنِيّ:"ضعيف".

6 -

"ميزان الاعتدال"(2/ 59 - 60) وقال: "وقد فرَّق الخطيب بين (مولى بني هاشم) وبين (المُخَرِّمي). فاللَّه أعلم".

7 -

"اللسان"(5/ 417 - 418) وقد أقرَّ فيه الحافظُ ابن حَجَر، الذَّهَبِيَّ على عدم التفريق بينهما. وهو الظَّاهر واللَّه أعلم.

8 -

"الكشف الحثيث عمّن رُمي بوضع الحديث" لبرهان الدِّين الحَلَبِي ص 410 رقم (745).

كما أنَّ فيه (إبراهيم بن صِرْمة الأنصاري المَدَني أبو إسحاق)، وقد ترجم له في:

1 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (1/ 55) وقال: "يحدِّث عن يحيى بأحاديث ليست بمحفوظة. . . وفيها مناكير، وليس ممَّن يضبط الحديث".

2 -

"الجرح والتعديل"(2/ 106 - 107) وفيه عن أبي حاتم: "شيخ".

3 -

"الكامل"(1/ 251 - 252) وقال: "حدَّث عن يحيى بن سعيد

الأنصاري بنُسَخٍ لا يحدِّثُ بها غيره، ولا يتابعه أحدٌ على حديث منها". وقال:"عامَّةُ أحاديثه إمَّا أن تكون مناكير المَتْن أو تنقلب عليه الأسانيد، وبَيِّنٌ على أحاديثه ضعفه".

4 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 110 رقم (27).

5 -

"تاريخ بغداد"(6/ 103 - 104) وفيه عن ابن مَعِين: "كذَّاب خبيث يكذب على اللَّه وعلى رسوله".

6 -

"لسان الميزان"(1/ 69) وفيه عن عليّ بن الجُنَيْد: "محلُّه الصدق".

التخريج:

رواه البيهقي في "دلائل النبوة"(5/ 488) من طريق إبراهيم بن محمد بن يحيى المُزَكِّي، أنبأنا أبو بكر محمد بن حَمُّوْيَه بن عبّاد السَّرَّاج، حدَّثنا محمد بن الوليد بن أَبَان أبو جعفر، حدَّثنا إبراهيم بن صِرْمة

(1)

، به.

قال البيهقي: "هذا رواية محمد بن الوليد بن أَبَان وهو في عِدَاد من يضع الحديث".

ورواه ابن الجَوْزي في "العلل المتناهية"(1/ 175 - 176) عن الخطيب من طريقه الثاني، وقال: "هذا حديث لا يصحُّ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. وأعله بـ (محمد بن الوليد)، ونقل قول ابن عدي والحسين بن أبي مَعْشَر المتقدِّمَيْنِ فيه.

وذكره الدَّيْلَمِيّ في "الفِرْدَوس"(3/ 123) رقم (4333) عن ابن عمر.

وعزاه السُّيُوطِيُّ في "الخصائص الكبرى"(2/ 189) إلى أبي نُعَيْم.

ورواه البزَّار في "مسنده"(3/ 146) رقم (2438) -من كشف الأستار-، من طريق إبراهيم بن صِرْمة، حدَّثنا يحيى بن سعيد، عن سعيد، عن أبي هريرة مرفوعًا:"فُضِّلْتُ على الأنبياء بخَصْلَتَيْنِ: كان شيطاني كافرًا فأعانني اللَّه عليه حتى أسلم. ونسيت الخَصْلَةَ الأخرى".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(8/ 269): "رواه البزَّار، وفيه إبراهيم بن صِرْمة وهو ضعيف".

وقد صَحَّ في الحديث عِصْمَتُهُ صلى الله عليه وسلم من القَرين، فقد روى مسلم في "صحيحه" في صفات المنافقين، باب تحريش الشيطان. . . (4/ 2167 - 2168) رقم (2814)، وغيره، عن ابن مسعود مرفوعًا: "ما مِنْكُمْ مِنْ أحدٍ إلَّا وقد وُكِّلَ به قَرِينُهُ مِنَ الجِنِّ. قالوا: وإيَّاكَ يا رسول اللَّه؟ قال: وإيَّايَ، إلَّا أنَّ اللَّهَ أعانني عليه فَأَسْلَمَ

(1)

فلا يأْمُرُني إلَّا بخيرٍ".

ورواه عقبه رقم (2815) من حديث السيدة عائشة رضي الله عنها.

وفي الباب عن غير واحد من الصحابة، انظر مروياتهم في:"مجمع الزوائد"(8/ 225).

قال القاضي عياض فيما نقله عنه النَّووي في "شرح صحيح مسلم": (17/ 158): "إنَّ الأُمَّة مجتمعة على عِصْمَةِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم من الشيطان، في جسمه وخاطره ولسانه".

* * *

401 -

أخبرني الحسن بن محمد الخَلَّال، حدَّثنا أحمد بن محمد بن عِمْرَان، حدَّثنا محمد بن مَخْلَد، حدَّثنا محمد بن الوليد القَلَانِسِي، حدَّثنا هارون بن مسلم الحِنَّائي، حدَّثنا همَّام بن يحيى، عن قَتَادة، عن يحيى بن أبي كثير،

عن عبد اللَّه بن أبي قَتَادة قال: رآني أبي وأنا أَغْتَسِلُ يومَ الجُمُعَةِ، فقال: يا بني أللجُمُعَةِ أم هو مِنْ جَنَابَةٍ؟ قلتُ: مِنْ جَنَابَةٍ. قال: أَعِدْ غُسْلًا آخَرَ، فإنِّي سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"مَنِ اغْتَسَلَ يومَ الجُمْعَةِ كانَ في طَهَارةٍ إلى الجُمُعَةِ الأُخْرَى".

(3/ 331) في ترجمة (محمد بن الوليد بن أَبَانَ القَلَانِسِي المُخَرِّمي أبو جعفر).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف. وقد روي من طريق آخر حسن.

ففيه صاحب الترجمة (محمد بن الوليد بن أَبَان القَلَانِسِي المُخَرِّمي مولى بني هاشم أبو عبد اللَّه -وقيل أبو جعفر-)، وقد اتَّهمه ابن عدي وأبو عَرُوبة الحسين بن أبي مَعْشَر بالكذب. وقال أبو حاتم:"لم يكن يصدق". وتقدَّمت ترجمته في الحديث السابق رقم (400).

التخريج:

رواه ابن خُزَيْمَة في "صحيحه"(3/ 129 - 130) رقم (1760)، وابن حِبَّان في "صحيحه"(2/ 263) رقم (1218)، من طريق محمد بن عبد الأعلى الصَّنْعَاني، حدَّثنا هارون بن مسلم صاحب الحِنَّاء، حدَّثنا أَبَان بن يزيد، عن يحيى بن أبي كثير، عنه، به.

ورواه الحاكم في "المستدرك"(1/ 282 - 283)، والطبراني في "المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين"(2/ 212 - 213) رقم (968) -، والبيهقي في "السنن الكبرى"(1/ 298 - 299)، و"معرفة السنن والآثار"(2/ 132) رقم (2105)، من طريق سُرَيْج بن يونس، عن هارون بن مسلم، بمثل الإسناد الذي قبله.

قال ابن خُزَيْمَة: "هذا حديث غريب لم يروه غير هارون".

وقال الحاكم: "صحيح على شرط الشيخين ولم يخرِّجاه، وهارون بن مسلم العِجْلي: شيخ قديم للبَصْريين يقال له الحِنَّائي، ثقة، قد روى عنه أحمد بن حنبل وعبد اللَّه بن عمر القَوَاريري". ووافقه الذَّهَبِيُّ.

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(2/ 174) بعد أن عزاه إلى الطبراني في "المعجم الأوسط": "فيه هارون بن مسلم، قال أبو حاتم: فيه لين، ووثَّقه الحاكم وابن حِبَّان، وبقيَّة رجاله ثقات".

أقول: (هارون بن مسلم بن هُرْمُز العِجْلي صاحب الحِنَّاء أبو الحسين البَصْري) قد ترجم له في:

1 -

"الجرح والتعديل"(9/ 94) وفيه عن أبي حاتم: "شيخ".

2 -

"الثقات" لابن حِبَّان (9/ 237).

3 -

"المستدرك" للحاكم (1/ 282) وقال: "ثقة".

4 -

"المغني"(2/ 705) وقال: "قال أبو حاتم: فيه لين. قلت -القائل الذَّهَبِيُّ-: روى عنه سُويْد ونصر بن عليّ، ووثَّقه الحاكم".

5 -

"التقريب"(2/ 313) وقال: "صدوق، من التاسعة"/ تمييز.

فالظاهر أنَّ إسناده حسن.

ثم وجدت المنذري في "الترغيب والترهيب"(1/ 497) يقول: "رواه الطبراني في "الأوسط" وإسناده قريب من الحسن".

وعزاه في "الجامع الكبير"(1/ 752) إلى أبي يعلى، والبَغَوي، والدَّارَقُطْنِيّ في "الأفراد" وأبي الشيخ، والضياء المَقْدِسي.

* * *

402 -

حدَّثنا عبد الملك بن محمد بن عبد اللَّه الواعظ، حدَّثنا أحمد بن الفضل بن العبَّاس بن خُزَيْمَة، حدَّثنا محمد بن الوليد بن أَبَان العُقَيْلي أبو الحسن المِصْري، حدَّثنا هانئ بن المتوكِّل الإِسْكَنْدَرَاني قال: قلت لِحَيْوَة بن شُرَيح: أراكَ رجلًا صالحًا، وأراكَ مأوى للخير، وأراكَ تنتقل من مكان إلى مكان، ولست أرى عليك أثر غنًى بك! فقال حَيْوَةُ: ولِمَ سألتني عن هذا؟ فقلت: أردتُ أَنْ ينفعني اللَّه بك. فقال: حدَّثني الوليد بن أبي الوليد، عن شُفَيّ بن مَاتِع الأَصْبَحِي،

عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أوحى اللَّه تعالى إلى عيسى عليه السلام: أَنْ يا عيسى انْتَقِلْ مِنْ مكانٍ إلى مكانٍ لئلا تُعْرَفَ فَتُؤْذَى، فوَعِزَّتي وجَلالِي لأُزَوِّجَنَّكَ ألفي حَوْرَاء، ولأُولِمَنَّ عليك أربعمائة عام".

(3/ 332) في ترجمة (محمد بن الوليد بن أَبَان بن حَيَّان العُقَيْلي المِصْري أبو الحسن).

مرتبة الحديث:

منكر.

ففيه (هانئ بن المتوكِّل الإِسْكَنْدَرَانِي) وقد ترجم له في:

1 -

"الجرح والتعديل"(9/ 102) وفيه عن أبي حاتم: "أدركته ولم أسمع منه". وذكر محققه أنَّه في نسخة: "لم أكتب عنه".

2 -

"المجروحين"(3/ 97) وقال: "كان يُدْخَلُ عليه لما كَبِرَ فيجيبُ، فكثر المناكير في روايته، فلا يجوز الاحتجاج به بحال".

3 -

"ميزان الاعتدال"(4/ 291) وذكر الحديث في ترجمته، وقال: إنَّه من مناكيره. ووافقه في "اللسان".

4 -

"لسان الميزان"(6/ 186 - 187) وفيه عن البزَّار قوله في "مسنده": "وأمَّا هانئ فقال ابن القطَّان: لا يُعْرَفُ حاله. كذا قال".

وفيه أيضًا صاحب الترجمة (محمد بن الوليد بن أَبَان العُقَيْلِي المِصْري) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

التخريج:

رواه الجَوْزي في "العلل المتناهية"(2/ 315) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال:"هذا حديث لا يصحُّ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم". وأعلَّه: بـ (هانئ بن المتوكِّل الإِسْكَنْدَرَاني) وذكر قول ابن حِبَّان السابق فيه.

وعزاه في "الجامع الكبير"(1/ 336)، و"الاتحافات القدسية" للعلَّامة محمد المَدَني ص 200 رقم (555)، إلى ابن عساكر فحسب.

* * *

403 -

حدَّثنا أبو طالب عمر بن إبراهيم بن سعيد الفقيه، حدَّثنا عيسى بن حماد بن بشر الرُّخَجِي حدَّثنا محمد بن وَهْب بن الجرَّاح -المعروف بابن أبي تَرَّاس، سنة إحدى وثلثمائة-، حدَّثنا الحسن بن حمَّاد -سَجَّادَةُ الحَضْرمي-، حدَّثنا عطاء بن مسلم الخَفَّاف عن العلاء بن المُسَيَّب، عن حَبِيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جُبَيْر،

عن ابن عبَّاس قال: قُتِلَ قَتِيلٌ على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لا يُدْرَى من قَتَلَهُ. فقام فحمد اللَّه وأثنى عليه وقال: "يُقْتَلُ قَتِيلٌ وأنا فيكم؟ فوالذي

نَفْسُ محمدٍ بيده لو أنَّ أهل السموات وأهل الأرض اجتمعوا على قَتْلِ مؤمنٍ أخذهم اللَّه، إلَّا أَنْ يشاء ذلك".

(3/ 334) في ترجمة (محمد بن وَهْب بن الجرَّاح، المعروف بابن أبي تَرَّاس).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وقد ورد من حديث أبي سعيد وأبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "لو أنَّ أهل السماء وأهل الأرض اشتركوا في دم مؤمنٍ لأَكبَّهُمُ اللَّه في النَّار". وهو حديث حسن. وسيأتي برقم (1743).

ففي إسناده (عطاء بن مسلم الخَفَّاف الكوفي الحَلَبِي أبو مَخْلَد) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ الدَّارِمي عن ابن مَعِين" ص 154 رقم (538) وقال: "ثقة".

2 -

"العلل ومعرفة الرجال" لأحمد بن حنبل -رواية المَرُّوْذِيّ- ص 152 - 153. وقال: "مضطرب الحديث".

3 -

"التاريخ الكبير"(6/ 476) وقال: "لا أعرفه".

4 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (3/ 405) وقال: "لا يُتَابَعُ على حديثه". وفيه عن ابن مَعِين: "ليس به بأس، وأحاديثه منكرات".

5 -

"الجرح والتعديل"(6/ 336) وفيه عن أبي حاتم: "كان شيخًا صالحًا يُشَبَّهُ بيوسف بن أَسْبَاط، وكان دَفَنَ كتبه وليس بقوي فلا يثبت حديثه".

6 -

"الثقات" لابن حِبَّان (7/ 255) وقال: "مات في شهر رمضان سنة تسعين ومائة".

7 -

"المجروحين"(2/ 131) وقال: "كان شيخًا صالحًا دفن كتبه ثم جعل

يحدِّث فكان يأتي بالشيء على التوهم فيخطئ، فكثر المناكير في أخباره، وبطل الاحتجاج به إلَّا فيما وافق الثقات".

8 -

"الكامل"(5/ 2004 - 2005) وقال: "في حديثه بعض ما يُنْكَرُ عليه". وفيه عن الفضل بن موسى ووكيع بن الجَرَّاح: "ثقة".

9 -

"تاريخ بغداد"(12/ 294 - 295) وفيه عن أبي داود: "ضعيف". وقال أبو بكر بن أبي داود: "في حديثه لين". وقال إسحاق بن موسى: حدَّثنا أبو داود قال: "قدم عليهم عطاء بن مسلم الخَفَّاف بغداد فَفَرَّط أصحابنا فيه وكان ثقةً".

10 -

"الكاشف"(2/ 232) وقال: "ليس بذاك، ضعَّفه أبو داود".

11 -

"التهذيب" وفيه عن أبي زُرْعَة: "دفن كتبه ثم روى من حفظه وكان رجلًا صالحًا".

12 -

"التقريب"(2/ 22) وقال: "صدوق يخطئ كثيرًا، من الثامنة"/ تم س ق.

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (محمد بن وَهْب بن الجرَّاح المعروف بابن أبي تَرَّاس) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الكبير"(12/ 133) رقم (12681)، وابن عدي في "الكامل"(5/ 2004) -في ترجمة (عطاء بن مسلم الخَفَّاف) -، وعنه البيهقي في "السنن الكبرى"(8/ 23)، من طريق عطاء بن مسلم الخَفَّاف، عن العلاء بن المسيَّب، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عبَّاس، به.

وليس عندهم ذكر (سعيد بن جُبَيْر) بين (حَبِيب) و (ابن عبَّاس).

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(7/ 296 - 297): "رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح، غير عطاء بن مسلم

(1)

وثَّقه ابن حِبَّان وضعَّفه جماعة".

* * *

404 -

حدَّثنا عليّ بن طَلْحة المُقْرئ، حدَّثنا عمر بن محمد بن عليّ النَّاقِد، حدَّثنا عبد اللَّه بن محمد بن ناجِيَة، حدَّثنا محمد بن وَرْد بن عبد اللَّه، حدَّثنا أبي، عن إسماعيل بن عيَّاش، عن عمر بن محمد، عن أبي عِقَال،

عن أنس بن مالك، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فاضتا

(2)

عيناهُ، ثم قال:"كأنِّي أَنْظُرُ إلى سُوَيْقَتَيّ الحَبَشِيّ يَهْتِكُ البيتَ".

(3/ 335) في ترجمة (محمد بن الوَرْد بن عبد اللَّه التَّمِيمي أبو جعفر).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف. وخبر هَدْمِ ذي السُّوَيْقَتَيْنِ للكعبة صحيح من طرق أخرى.

ففيه (أبو عِقَال) وهو (هلال بن زيد بن يَسَار البَصْري) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 623) وقال: "ما أظنه بشيء".

2 -

"التاريخ الكبير"(8/ 205) وقال: "وفي حديثه مناكير".

3 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 241 رقم (636) وقال: "منكر الحديث".

4 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (4/ 345).

5 -

"الجرح والتعديل"(9/ 74) وفيه عن أبي حاتم: "منكر الحديث".

6 -

"المجروحين" لابن حِبَّان (3/ 86 - 87) وقال: "كان ممّن يروي عن

أنس بن مالك أشياء موضوعة ما حدَّث بها أنس قطّ، منها رواية الثقات عنه ورواية الضعفاء جميعًا، لا يجوز الاحتجاج به بحالٍ ولا ذكر حديثه إلَّا على جهة الاعتبار".

7 -

"الثقات" لابن حِبَّان (5/ 506).

أقول: هذا عجيب من ابن حِبَّان، يتَّهمه في كتابه "المجروحين" بالوضع، ثم يذكره في "ثقاته"! !

8 -

"الكامل"(7/ 2577 - 2578) وذكر له عِدَّة أحاديث، منها حديثنا هذا، وقال:"وأبو عِقَال هذا عامّة أحاديثه ما ذكرتُ، وهذه الأحاديث بهذه الأسانيد غير محفوظة".

9 -

"الميزان"(4/ 313 - 314) و (4/ 553) -في الكُنَى- وقال: "متَّهم بالوضع".

10 -

"الكشف الحثيث عمّن رُمي بالوضع في الحديث" لبرهان الدِّين الحَلَبِي ص 448 رقم (818).

11 -

"التهذيب"(11/ 79 - 80) وفيه عن النَّسَائي: "ليس بثقة". وقال أبو داود: "أحدٌ يَكْتُبُ عن أبي عِقَال"؟ ! . وقال أبو أحمد الحاكم: "حديثه ليس بالقائم". وقال السَّاجي: "في حديثه مناكير".

12 -

"التقريب"(2/ 323) وقال: "متروك، من الخامسة"/ ق.

وفيه أيضًا صاحب الترجمة (محمد بن الوَرْد بن عبد اللَّه التَّميمي) لم يذكر الخطيب في جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

و(عمر بن محمد) هو (ابن زيد بن عبد اللَّه بن عمر بن الخطاب) قال ابن

حَجَر عنه في "التقريب"(2/ 62): "نزيل عَسْقَلان، ثقة، من السادسة، مات قبل الخمسين ومائة

(1)

"/ خ م د س ق. وانظر ترجمته مفصَّلًا في "التهذيب" (7/ 495 - 496).

التخريج:

رواه ابن عدي في "الكامل"(7/ 2587) -في ترجمة (هلال بن زيد بن يَسَار أبو عِقَال) -، من طريق أحمد بن مُلَاعب بن حسان، حدَّثنا وَرْد بن عبد اللَّه، حدَّثنا إسماعيل بن عيَّاش، به. ولفظ آخره عنده:"يهتك أستار الكعبة".

قال ابن عدي: غير محفوظ.

وخبر ذي السُّوَيْقَتَيْنِ صحيح، فقد رواه البخاري في الحجِّ، باب هدم الكعبة (3/ 460) رقم (1596)، ومسلم في الفتن، باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكان الميت من البلاء (4/ 2232) رقم (2909)، والنَّسَائي في الحجِّ، باب بناء الكعبة (5/ 216)، عن أبي هريرة مرفوعًا:"يُخَرِّبُ الكَعْبَةَ ذو السُّوَيْقَتَيْنِ مِنَ الحَبَشَةِ".

قال ابن حَجَر في "فتح الباري"(3/ 461) في تفسير (السُّوَيْقَتَيْنِ): "تثنية سُوَيْقَة، وهي تصغير ساق، أي له ساقان دقيقان".

وانظر الأخبار الواردة في ذي السُّوَيْقَتَيْنِ: "جامع الأصول"(9/ 302 - 303)، و"مجمع الزوائد"(3/ 298)، و"الفتن" لِنُعَيْم بن حمَّاد (2/ 668 - 303)، و"الفتن والمَلَاحم" لابن كثير (1/ 126 - 128).

* * *

405 -

حدَّثنا أبو القاسم عليّ بن الحسن بن المُنْتَاب الدَّقَّاق، وأبو محمد الحسن بن عليّ بن محمد الجَوْهَري، قالا: نبأنا أبو الحسن عليّ بن إبراهيم بن أحمد بن يزيد بن أبي عِزَّة العطَّار، حدَّثني محمد بن وَصِيف السَّامَرِّي -زاد الجَوْهَري: أبو جعفر. ثم اتفقا، قالا-: حدَّثنا بَكْرَان بن سعيد قال: حدَّثني حفص بن واقد، حدَّثنا أبو سهيل، عن عِمْران العَمِّي،

عن أبي سعيد الإِسْكَنْدَرِيّ

(1)

قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ما سَكَنَ حُبُّ الدُّنْيَا قَلْبَ عبدٍ قطُّ إلَّا الْتَاطَ منها بخِصَالٍ ثلاثٍ: أَمَلٍ لا يَبْلُغُ مُنْتَهَاهُ، وفَقْرٍ لا يُدْرَكُ غِنَاهُ، وشُغْلٍ لا يَنْفَكُّ عَنَاهُ".

(3/ 336) في ترجمة (محمد بن وَصِيف السَّامَرِّي أبو جعفر).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وله شاهد من حديث ابن مسعود حَسَّن إسناده المُنْذِري والعِرَاقي، وهو مَحَلُّ نَظَرٍ كما سيأتي.

ففيه (عِمْرَان العَمِّي) وقد ترجم له في:

1 -

"التاريخ الكبير"(6/ 429) باسم (عِمْرَان العَمِّي) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

2 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (3/ 307) باسم (عِمْرَان بن يحيى العَمِّي)، وفيه عن يحيى القطَّان:"لم يكن به بأس، ولكن لم يكن من أهل الحديث".

3 -

"الجرح والتعديل"(6/ 303) باسم (عِمْرَان بن قُدَامَة العَمِّي) وذكر

قول يحيى القطَّان السابق إلَّا أنَّه زاد في آخره قوله: "وكتبت عنه أشياء فرميت بها". وفيه عن أبي حاتم: "ما بحديثه بأس، قليل الحديث".

4 -

"المجروحين" لابن حِبَّان (2/ 123) باسم (عِمْران العَمِّي) وقال: "من زعم أنَّه عِمْران القَطَّان فقد وهم. وكان عِمْران العَمِّي اختلط حتى كان لا يدري ما يحدِّث به، كتب عنه يحيى القطَّان أشياء ثم رمى بها ولم يحدِّث عنه".

5 -

"الثقات" لابن حِبَّان (5/ 224) باسم (عِمْران العَمِّي) وقال: "يخطئ". وأعاد ترجمته في (7/ 244) منه باسم (عِمْران بن قُدَامَة).

6 -

"المغني"(2/ 479) باسم (عِمْران بن قُدَامَة العَمِّي) وذكر قول يحيى القطَّان وأبي حاتم السابقين.

7 -

"الميزان"(3/ 241) باسم (عِمْران بن أبي قُدَامَة العَمِّي) وذكر قول يحيى القطَّان السابق فحسب. ثم ترجم له في (3/ 244) باسم (عِمْران العَمِّي) وقال: "يقال: هو ابن قُدَامَة. قد مَرَّ".

8 -

"اللسان"(4/ 349) باسم (عِمْران بن أبي قُدَامَة العَمِّي) وقال بعد ذِكْرِ قول يحيى القطَّان الذي نقله الذَّهَبِيُّ عنه في "الميزان": "وهذا إنَّما قاله يحيى القطَّان في عِمْران بن دَاوَر

(1)

القَطَّان. كذا قرأت بخط الحُسَيْنِيّ. والذَّهَبِيُّ يتبع المِزِّيِّ، فإنَّه ذكر في ترجمة (عِمْران القَصِير) فقال: تُكُلِّم فيه، فقال: هو ابن قُدَامة، ويقال: ابن يحيى. وذكر كلام يحيى القَطَّان المذكور. وذكره ابن حِبَّان في "الثقات" وقال: روى عنه عبد الصمد العَمِّي وأهل البصرة".

وترجم له في (3/ 352) باسم (عِمْران العَمِّي) وقال: "وأعاده ابن حِبَّان

فقال: يروي عن أنس. . . يخطئ. وجزم العُقَيْلي بأنَّه (عِمْرَان بن يحيى) ".

أقول: قد فات الحافظ ابن حَجَر رحمه الله أن يذكر أنَّ ابن حِبَّان قد ترجم له في "المجروحين".

أقول: والذي يظهر لي من كلام الأئمة السابق أنَّ (عِمْران العَمِّي) هو عِمْران بن قُدَامَة العَمِّي) وهو (عِمْران بن يحيى العَمِّي)، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

كما أنَّ فيه (حفص بن واقد العلَّاف اليَرْبُوعي البَصْري) وقد ترجم له في:

1 -

"الكامل"(2/ 799 - 800) وساق له ابن عدي عِدَّة أحاديث وقال: "هذه الأحاديث أَنْكَرُ ما رأيت لحفص بن واقد هذا. . . ولم أَرَ لحفص أنكر من هذه الأحاديث، وليس له من الأحاديث إلَّا شيء يسير".

2 -

"المغني"(1/ 182) وقال: "قال أبو أحمد بن عدي: له أحاديث منكرة".

3 -

"اللسان"(2/ 330) وذكر قول ابن عدي ولم يزد.

وفيه صاحب الترجمة أيضًا (محمد بن وَصِيف السَّامَرِّي) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

و(أبو سهل) هو (الخُرَاسَانِي) كما في "مسند الفردوس". انظر حاشية "الفردوس" للدَّيْلَمِيّ (4/ 68) رقم (6212). ولم يتعين لي من هو، فقد ترجم في "اللسان"(7/ 59) لـ (أبي سهل الخُرَاساني) وأفاد أنَّه يروي عن هشام بن عُرْوَة، وأنَّ الأَزْدي ذكره في "الضعفاء" له. وهناك آخر يُكْنَى بـ (أبي سهل الخُرَاساني) أيضًا، واسمه (نصر بن باب)، وهو ضعيف جدًّا، رماه ابن مَعِين وأبو خَيْثَمة بالكذب، وكانت وفاته عام (193 هـ). وستأتي ترجمته في حديث (2031).

التخريج:

رواه الدَّيْلَمِيّ في "مسند الفردوس" من طريق أبي بدر العَنْبَرِي، حدَّثنا حفص بن واقد، حدَّثنا أبو سهل الخُرَاساني، به. كما في حاشية "الفردوس" (4/ 68) رقم (6212). وعنده:"إلَّا ابتلاه اللَّه بخصالٍ ثلاثٍ". بدلًا من قوله: "إلَّا التاط منها بخصالٍ ثلاثٍ".

وعزاه في "الجامع الكبير"(1/ 704 - 705) إلى الدَّيْلَمِيّ فقط.

وله شاهد من حديث ابن مسعود، رواه الطبراني في "المعجم الكبير"(10/ 201) رقم (10328)، وعنه أبو نُعَيْم في "الحِلْية"(8/ 119 - 120)، عن جَبْرُون بن عيسى المُقْرِي -بمِصْر-، حدَّثنا يحيى بن سليمان الحُفْرِي المُقْرِي، حدَّثنا فُضَيْل بن عِيَاض، عن الأَعْمَش، عن حَبِيب بن أبي ثابت، عن أبي عبد الرحمن السُّلَمِي، عن عبد اللَّه بن مسعود مرفوعًا:"مَن أُشْرِبَ قَلْبُهُ حُبَّ الدُّنْيَا التَاطَ منها بثلاثٍ: شَقَاءٍ لا يَنْفَدُ عَنَاهُ، وحِرْصٍ لا يَبْلُغُ غِنَاهُ، وأَمَلٍ لا يَبْلُغُ مُنْتَهَاهُ. فالدُّنْيَا طَالِبَةٌ وَمَطْلُوبَةٌ، فَمَنْ طَلَبَ الدُّنْيَا طَلَبَتْهُ الآخرَةُ حتى يأتيه الموتُ فَيَأْخُذَهُ، ومَنْ طَلَبَ الآخِرَةَ طَلَبَتْهُ الدُّنْيَا حتى يَسْتَوفِيَ مِنْهَا رِزْقَهُ".

قال أبو نُعَيْم: "غريب من حديث فُضَيْل والأعمش وحَبِيب، لم نكتبه إلَّا من حديث جَبْرُون عن يحيى".

وقال المُنْذِري في "الترغيب والترهيب"(4/ 176): "رواه الطبراني بإسناد حسن"

(1)

.

وقال العِرَاقي في "تخريج أحاديث إحياء علوم الدِّين"(4/ 223): "أخرجه الطبراني من حديث ابن مسعود بسند حسن".

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(10/ 249): "رواه الطبراني عن شيخه جَبْرُون بن عيسى المَغْرِبي، عن يحيى بن سليمان الحُفْرِي، عن فُضَيْل بن عِيَاض. ولم أعرف (جَبْرُون). وأمَّا (يحيى) فقد ذكر الذَّهَبِيُّ في "الميزان" - (4/ 382 - 383) - في آخر ترجمة (يحيى بن سليمان الجُعْفِي) فقال: فأمَّا سَمِيُّه يحيى بن سليمان الحُفْرِي فما علمتُ به بأسًا، ثم ذكر بعده (يحيى بن سليمان القُرَشِي) - (4/ 383) - قال أبو نُعَيْم: فيه مقال، وذكره ابن الجَوْزي. فإن كانا اثنين، فالحُفْرِي ثقة، والحديث صحيح على شرط الخُطْبَةِ

(1)

، واللَّه أعلم، وبقية رجاله رجال الصحيح".

أقول: في تحسين من حسَّن إسناده، توقف عندي من أجل (جَبْرُون بن عيسى المغربي)، فإنَّ المُنْذِري يصرِّح في "الترغيب والترهيب" (3/ 178) بأنَّه لم يقف فيه على جرح ولا تعديل. والهيثمي يقول كما تقدَّم عنه: إنَّه لم يعرفه. وإنَّما صحَّحه بناء على شرط له في كتابه "مجمع الزوائد"، هو موضع نظر أيضًا. وقد فتشت عن ترجمة (جَبْرُون) فلم أقف على من ترجم له، وهو من طبقةٍ متأخرةٍ، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

* * *

406 -

حدَّثنا محمد بن وِشَاح، حدَّثنا محمد بن عبد الرحمن بن العبَّاس، حدَّثنا عبد اللَّه بن محمد البَغَوي، حدَّثنا أبو الربيع سليمان بن داود الزَّهْرَاني، حدَّثنا أبو شِهَاب، عن إسماعيل، عن قيس،

عن ابن مسعود قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاثَةِ أيَّامٍ".

(3/ 36) في ترجمة (محمد بن وِشَاح بن عبد اللَّه أبو عليّ مولى أبي تمَّام الزَّيْنَبِيّ).

مرتبة الحديث:

رجال إسناده حديثهم حسن عدا صاحب الترجمة (محمد بن وِشَاح الزَّيْنَبِيّ)، فقد قال الخطيب عنه في ترجمته:"سمع عيسى بن الوزير وأبا حفص بن شاهين وأبا طاهر المُخَلِّص، وكان سماعه منهم صحيحًا، وكان معتزليًا، وكان كاتبًا مُتَرَسِّلًا شاعرًا".

وترجم له الذَّهَبِيُّ في "الميزان"(4/ 58 - 59) وقال: "راوٍ مشهور، فيه رَفْضٌ. وكان يفتخر ويقول: أنا معتزلي ابن معتزلي. . . وانقلع سنة ثلاث وستين وأربعمائة".

وترجم له ابن حَجَر في "اللسان"(5/ 416)، وذكر ما تقدَّم عن الذَّهَبِيُّ والخطيب، ولم يزد.

و(قيس) هو (ابن أبي حازم البَجَلي الكوفي أبو عبد اللَّه): إمام حافظ ثقة مُخَضْرَمٌ من قدماء التابعين، ويقال له رؤية ولم يثبت، خرَّج له الستة، ومات بعد التسعين أو قبلها وقد جاوز المائة وتغيَّر. انظر ترجمته في:"السِّيَر"(4/ 198 - 202)، و"التهذيب"(8/ 386 - 389)، و"التقريب"(2/ 127).

و(إسماعيل) هو (ابن أبي خالد الأَحْمَسِي البَجَلِي الكوفي): ثقة ثَبْت. وتقدَّمت ترجمته في حديث (199).

و(أبو شِهَاب) هو (الأصغر، عبد ربِّه بن نافع الكِنَاني الحَنَّاط): صدوق. وتقدَّمت ترجمته في حديث (248).

و(أبو الرَّبيع سليمان بن داود العَتَكِي الزَّهْرَاني البَصْري): ثقة، خرَّج له

الشَّيْخَان، وتوفي عام (234 هـ). انظر ترجمته في:"تهذيب الكمال"(11/ 423 - 425)، و"التهذيب"(4/ 190 - 191)، و"التقريب"(1/ 324).

و(عبد اللَّه بن محمد بن عبد العزيز البَغَوي أبو القاسم): إمام حافظ ثقة حُجَّة. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (263).

و(محمد بن عبد الرحمن بن العبَّاس) هو (أبو طاهر المُخَلِّص): ثقة. وتقدَّمت ترجمته في حديث (299).

والحديث صحيح من طرق أخرى.

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الكبير"(10/ 227 - 228) رقم (10399)، والبَزَّار في "مسنده" -المسمَّى بـ "البحر الزَّخَّار"- (5/ 279) رقم (1894)، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" ص 245 رقم (550)، والدَّارَقُطْنِيّ في "العلل"(5/ 237)، من طريق أبي شهاب الحنَّاط، عن إسماعيل بن أبي خالد، به.

قال البَزَّار: "وهذا الحديث قد روي عن عبد اللَّه من غير وجه".

وقال الدَّارَقُطْنِيّ: "وَقَفَهُ يحيى القطَّان وعليّ بن مُسْهِر وغيرهما عن إسماعيل بن قيس. ورواه سَلَمَة بن كُهَيْل عن قيس بن أبي حازم عن ابن مسعود عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مرفوعًا. والصحيح موقوف".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(8/ 66 - 67): "رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح". وقد فاته أن يعزوه للبزَّار.

ورواه أبو داود الطَّيَالِسِي في "مسنده" ص 39 رقم (306) عن شُعْبَة، عن أبي إسحاق سمع أبا الأحوض يحدِّث عن عبد اللَّه مرفوعًا بلفظ:"إنَّ قِتَالَ المُسْلِمِ كُفْرٌ وسِبَابُهُ فِسْقٌ، ألا ولا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ الثَّلاثِ".

أقول: إسناده صحيح.

والحديث صحيح، رواه جماعة من الصحابة، انظر مروياتهم في:"جامع الأصول"(6/ 526 و 646 - 647)، و"مجمع الزوائد"(8/ 66 - 67)، و"الترغيب والترهيب"(3/ 454 - 457)، و"التلخيص الحَبِير"(4/ 171).

ومن ذلك ما رواه مالك في "الموطأ"(2/ 906 - 907)، والبخاري في الأدب، باب الهجرة (10/ 492) رقم (2560)، ومسلم في البِرّ، باب تحريم الهَجْر فوق ثلاث (4/ 1984) رقم (2560)، وغيرهم، عن أبي أيوب الأنصاري مرفوعًا بلفظ:"لا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاثِ لَيَالٍ، يَلْتَقِيَانِ فَيْعُرِضُ هذا، ويُعْرِضُ هذا، وخَيْرُهُمَا الذي يَبْدَأُ بالسَّلَام".

وقد عدَّه السُّيُوطيُّ في "الأزهار المتناثرة" ص 177 - 178 من الأحاديث المتواترة، وذكره عن سبعةٍ من الصحابة، كما ذكره الكَتَّاني في "نظم المتناثر من الحديث المتواتر" ص 143، عن تسعةٍ من الصحابة.

* * *

407 -

أخبرني الحسن بن أبي طالب، وبَايْ بن جعفر الجِيْلي، -قال الحسن: حدَّثنا، وقال بَايْ: أنبأنا- أحمد بن محمد بن عِمْران، حدَّثنا محمد بن يحيى، حدَّثنا المغيرة بن محمد المُهَلَّبِي قال: رأيت عند الحسين بن الضحَّاك الخَلِيع جماعة من بني هاشم فيهم بعض أولاد المتوكِّل، فسألوه عن الأمين وأدبه، فوصف الحسين أدبًا كثيرًا، فقيل له: فالفِقْه، فإنَّ المأمون كان فقيهًا؟ فقال: ما سمعت فِقْهًا ولا حديثًا إلَّا مرَّةً واحدةً، فإنَّه نُعِي إليه غلام بمكَّة، فقال: حدَّثني أبي، عن أبيه، عن المنصور، عن أبيه، عن عليّ بن عبد اللَّه بن عبَّاس،

عن أبيه قال: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ مَاتَ مُحْرِمًا حُشِرَ مُلَبِّيًا".

(3/ 338) في ترجمة (الخليفة محمد الأمين بن هارون الرشيد أبو عبد اللَّه).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا.

ففيه (أحمد بن محمد بن عِمْران النَّهْشَلِي أبو الحسن، ويعرف بابن الجُنْدِي) قال الأَزْهَرِيّ: "ليس بشيء". وقال الخطيب: "كان يُضَعَّفُ في روايته، ويُطْعَنُ عليه في مَذْهَبِهِ". وقال العَتِيقي: "كان يُرْمَى بالتشيع، وكانت له أصول حِسَانٌ". واتَّهمهُ ابن الجَوْزِيّ بالوضع. وستأتي ترجمته في حديث (589).

كما أنَّ فيه (محمد بن يحيى بن عبد اللَّه بن العبَّاس الصُّولِيّ أبو بكر)، وقد ترجم له الخطيب في "تاريخه" (3/ 427 - 432) وقال:"كان واسع الرواية، حسن الحفظ للآداب، حَاذِقًا بتصنيف الكتب، ووضع الأشياء منها موضعها، ونَادَمَ عِدَّةً من الخُلَفَاء، وصنَّف أخبارهم وسِيَرَهُمْ، وجَمَعَ أشعارهم، وكان حسن الاعتقاد، جميل الطريقة، مقبولَ القَوْلِ".

وترجم له ابن حَجَر في "لسان الميزان"(5/ 427 - 428) وفيه عن أبي أحمد بن أبي العشار قوله: "أبو أحمد العَسْكَري يكذب على الصُّولي مثل ما كان الصُّولي يكذب على الغَلَابي مثل ما كان الغَلَابي يكذب على سائر الناس". وذكر ابن حَجَر أنَّ الخطيب وصفه بالقبول وذكر قوله السابق. وتوفي عام (336 هـ).

وفيه (الحسين بن الضَّحَّاك البَاهِلِي الخَلِيع أبو عليّ)، وقد ترجم له الذَّهَبِيُّ في "السِّيَر" (12/ 191 - 192) وقال:"الشاعر المُفْلِقُ. . . وكان ذا ظَرْفٍ ومُجُونٍ. . . وشُهِرَ بالخَلِيع لمُجُونِهِ وَهَنَاتِه". وتوفي عام (250 هـ).

كما أنَّ فيه جماعة من الخلفاء ليسوا من أهل الرواية المعروفين بها.

التخريج:

رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(16/ 97 - 98) -مخطوط- عن الخطيب من طريقه المتقدِّم.

وعزاه في "الجامع الصغير"(6/ 225) بشرح "فيض القدير"، إلى الخطيب فحسب ورَمَزَ لضعفه.

ولم يتكلَّم المُنَاوي في "فيض القدير" ولا في "التيسير"(2/ 444) عليه بشيء.

وذكره ابن كثير في "البداية والنهاية"(10/ 242) وعزاه للخطيب، ولم يتكلَّم عليه بشيء أيضًا.

* * *

408 -

أنبأنا بَايْ بن جعفر، حدَّث أحمد بن محمد بن عِمْران، حدَّثنا محمد بن يحيى، حدَّثنا محمد بن زكريا الغَلَابي، حدَّثنا عبد اللَّه بن الضحَّاك الهَدَادِي، حدَّثني هشام بن محمد الكَلْبِي: أنَّه كان عند المُعْتَصم -في أول أيَّام المأمون حين قَدِمَ المأمون بغداد- فذكر قومًا بسوء السِّيرة. فقلت له: أيها الأمير إنَّ اللَّه تعالى أمهلهم فطغوا، وحَلِم عنهم فَبَغُوا. فقال لي: حدَّثني أبي الرشيد، عن جدِّي المهدي، عن أبيه المنصور، عن أبيه محمد بن عليّ، عن عليّ بن عبد اللَّه بن عبَّاس،

عن أبيه: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نظر إلى قومٍ من بني فلان يتبخترون في مَشْيِهم، فَعُرِفَ الغضب في وجهه، ثم قرأ:{وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ} . [سورة الإسراء: الآية 60] فقيل له: أي الشجر هي يا رسول اللَّه حتى نجتثها؟ فقال: "ليست بشجرة نبات، إنَّما هم بنو فلان، إذا ملكوا جاروا، وإذا ائتمنوا خانوا". ثم ضرب بيده على ظهر العبَّاس. قال: "فَيْخْرِجُ اللَّه من ظهرك يا عمّ رجلًا يكون هلاكهم على يديه".

(3/ 343 - 344) في ترجمة (الخليفة محمد المعتصم باللَّه بن هارون الرشيد أبو إسحاق).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه (محمد بن زكريا الغَلَابي) وهو كذَّاب. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (298).

كما أنَّ فيه (هشام بن محمد بن السائب بن بِشْر الكَلْبِي أبو المُنْذِر)، وقد ترجم له في:

1 -

"العلل" لأحمد (1/ 243) وقال: "مَنْ يحدِّث عنه؟ ! إنَّما هو صاحب سَمَرٍ ونَسَبٍ، ما ظننت

(1)

أنَّ أحدًا يحدِّث عنه".

2 -

"التاريخ الكبير"(8/ 200) وقال: "صاحب سَمَرٍ ونَسَبٍ".

3 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (4/ 339).

4 -

"الجرح والتعديل"(9/ 69) وفيه عن أبي حاتم: "كان صاحب أَنْسَابٍ وسَمَرٍ، وهو أحبُّ إليَّ من أبيه".

5 -

"المجروحين"(3/ 91) وقال: "يروي عن أبيه، ومعروف مولى سليمان، والعراقيين، العجائب والأخبار التي لا أصول لها. . . وكان غاليًا في التشيع، أخباره في الأغلوطات أشهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفها".

6 -

"الكامل"(7/ 2568) وقال بعد أن ذكر ما تقدَّم عن الإِمام أحمد: "وهذا كما قال أحمد: هشام بن الكَلْبِي الغالب عليه الأخبار والأسْمَار والنسبة ولا أعرف له شيئًا من المسند".

7 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 387 رقم (563).

8 -

"تاريخ بغداد"(14/ 45 - 46) وذكر قول أحمد السابق.

9 -

"السِّيَر"(10/ 101 - 103) وقال: "العلّامة الأخباري النَّسَّابة الأوحد. . . الشيعي أحد المتروكين كأبيه".

10 -

"المغني"(2/ 711) وقال: "تركوه، وهو أخباري".

11 -

"الميزان"(4/ 304 - 305) وقال: "قال الدَّارَقُطْنِيّ وغيره: متروك. وقال ابن عساكر: رافضي ليس بثقة".

12 -

"اللسان"(6/ 196 - 197) وفيه عن ابن مَعِين: "غير ثقة، وليس عن مثله يُرْوَى الحديث". وقال ابن حَجَر: "واتَّهمه الأَصْمَعِي، وذكره العُقَيْلي وابن الجَارود وابن السَّكَن وغيرهم في الضعفاء".

وفي إسناده أيضًا (أحمد بن محمد بن عِمْران النَّهْشَلِي) وهو ضعيف جدًّا، واتَّهمه ابن الجَوْزي. وستأتي ترجمته في حديث (589).

وفيه كذلك (محمد بن يحيى بن عبد اللَّه الصُّولي) وصفه الخطيب بالقبول، واتَّهمه أبو أحمد بن أبي العشار في الكذب في حديث النَّاس. وتقدَّمت ترجمته في الحديث السابق رقم (407).

التخريج:

لم أقف عليه في كُلِّ ما رجعت إليه، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

* * *

409 -

حدَّثنا أبو نُعَيْم الحافظ، حدَّثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم القاضي -بالأَهْوَاز-، حدَّثنا محمد بن نُعَيْم، حدَّثنا حَمْدون بن إسماعيل، حدَّثنا

أبي، عن المُعْتَصم، عن المأمون، عن الرشيد، عن المهدي، عن المنصور، عن محمد بن عليّ بن عبد اللَّه بن عبَّاس، عن أبيه،

عن ابن عبَّاس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:"لا تَحْتَجِمُوا يومَ الخميس، فإنَّه من يَحْتَجِم فيه فيناله مكروهٌ فلا يلومنَّ إلَّا نَفْسَهُ".

(3/ 344) في ترجمة (الخليفة محمد المُعْتَصم باللَّه بن هارون الرشيد أبو إسحاق).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه (محمد بن إسحاق بن إبراهيم الأَهْوَازي القاضي) وقد ترجم له في:

1 -

"الميزان"(3/ 478) وقال: "لقبه (سَرْكَره)

(1)

، عن موسى بن إسحاق بن موسى الخَطْمِيّ. قال أبو بكر بن عَبْدان الشِّيرازي: أقرَّ بالوضع له عن الخَطْمِيّ عن أبيه عن معن عن مالك عن الزُّهْرِيّ عن أنس رضي الله عنه مرفوعًا: إنَّما أنا رحمة مُهْدَاة".

2 -

"الكشف الحثيث عمّن رُمِي بوضع الحديث" لبرهان الدِّين الحَلَبِي ص 352 رقم (62) وقال: "قال أبو بكر بن عَبْدان: أقرَّ بالوضع".

وفيه جماعة من الخلفاء ليسوا من أهل الرواية المعروفين بها.

و(محمد بن نُعَيْم) هو الإِمام الحافظ الشهير أبو عبد اللَّه الحاكم النَّيْسَابُوري

صاحب "المستدرك على الصحيحين". وقد ذكر الحافظ ابن حَجَر في "اللسان"(5/ 407) أنَّ الخطيب في "تاريخ بغداد" وغيره من كتبه إذا ذكره، ذكره هكذا:"محمد بن نُعَيْم". واسم الإِمام الحاكم: (محمد بن عبد اللَّه بن محمد بن حَمْدُوْيَه بن نُعَيْم بن الحَكَم الضَّبِّيّ). انظر ترجمته في: "تاريخ بغداد"(5/ 473 - 474)، و"السِّيَر"(17/ 162 - 177).

و (حَمْدُون بن إسماعيل) لم أقف على ترجمته.

التخريج:

عزاه في "الجامع الكبير"(1/ 882) إلى الشِّيرازي في "الألقاب"، وابن النَّجَّار فقط.

وقد وردت عدة أحاديث واهية في الحث على الاحتجام يوم الخميس، كما ورد عدد آخر واهٍ أيضًا في النهي عن الاحتجام في ذلك اليوم!! انظر هذه الأحاديث إن شئت في:"المستدرك" للحاكم (4/ 211 - 212)، و"العلل المتناهية"(2/ 391 و 394)، و"الموضوعات"(3/ 213 - 215)، كلاهما لابن الجَوْزي، و"تنزيه الشريعة المرفوعة" لابن عَرَّاق (2/ 358 - 360).

* * *

410 -

أنبأنا محمد بن رِزْق البزَّاز

(1)

، ومحمد بن الحسين بن الفضل القطَّان، قالا: حدَّثنا محمد بن عمر القاضي الحافظ، حدَّثنا محمد بن الحسن بن سَعْدَان المَرْوَزِيّ، حدَّثنا محمد بن عبد الكريم بن عبيد اللَّه السَّرْخَسِيّ، حدَّثني المهتدي باللَّه أمير المؤمنين، حدَّثني عليّ بن هاشم بن طِبْرَاخ، عن محمد بن الحسن الفقيه، عن ابن أبي ليلى، عن داود بن عليّ، عن أبيه،

عن ابن عبَّاس قال: قال العبَّاس: يا رسول اللَّه ما لنا في هذا الأمر؟ قال: "لي النُّبُوَّةُ ولكم الخِلَافَةُ، بكم يُفْتَحُ هذا الأمر وبكم يُخْتَمُ. -هذا آخر حديث ابن الفضل. وزاد ابن الأَزْرَق- قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم للعبَّاس: من أحبَّك نالته شفاعتي، ومَنْ أبغضك فلا نالته شفاعتي".

(3/ 348 - 349) في ترجمة (الخليفة محمد المهتدي باللَّه بن هارون الواثق باللَّه أبو إسحاق).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه (محمد بن عبد الكريم بن عبيد اللَّه السَّرْخَسِي)، ويغلب عندي أنَّه (محمد بن عبد الكريم المَرْوَزِيّ) الذي ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (8/ 16) وقال:"روى عن وَهْب بن جَرِير ويعقوب بن إبراهيم بن سعد وعفَّان، كتب إلى أبي وأبي زُرْعَة وإليَّ ببعض حديثه، فوجد أبي في حديثه حديث كذب، فقال: هذا الشيخ كذَّاب، وهذا الحديث كذب".

وترجم له في "الميزان"(3/ 630)، و"اللسان"(5/ 264)، ونقلا قول أبي حاتم فحسب.

كما أنَّ فيه (داود بن عليّ بن عبد اللَّه بن عبَّاس) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ الدَّارِمي عن ابن مَعِين" ص 108 رقم (317) وقال: "أرجو أنَّه ليس يكذب، إنما يحدِّث بحديثٍ واحدٍ".

2 -

"الكامل"(3/ 955 - 959) وذكر عامَّة ما يرويه، وقال:"ولعله لا يروي غير ما ذكرته إلَّا حديثًا أو حديثين، وعندي أنَّه لا بأس برواياته عن أبيه عن جَدِّه، فإنَّ عامَّة ما يرويه: عن أبيه عن جَدِّه".

3 -

"الكاشف"(1/ 223) وقال: "وثِّق".

4 -

"المغني"(2/ 219) وقال: "ليس حديثه حجَّة. قال ابن مَعِين: أرجو أنَّه لا يكذب".

5 -

"التقريب"(2/ 233) وقال: "مقبول، من السادسة"/ بخ ت.

وفيه أيضًا (محمد بن عمر بن محمد بن سَلْم التَّمِيمي الجِعَابي القاضي أبو بكر) وقد ترجم له في:

1 -

"سؤالات السُّلَمِيّ للدَّارَقُطْنِيّ" ص 343 رقم (399). وفيه أنَّ السُّلَمِيَّ سأل الدَّارَقُطْنِيَّ عنه قائلًا: هل تُكُلِّمَ فيه إلَّا بسبب المَذْهَبِ؟ فقال: "خَلَّطَ".

2 -

"تاريخ بغداد"(3/ 26 - 31) وقال: "كان أحد الحفَّاظ المُجوِّدِين

(1)

. . . وكان كثير الغرائب، ومذهبه في التشيع معروف". وفيه أنَّ البَرْقَانِيَّ سأل الدَّارَقُطْنِيَّ عنه فقال:"كان صاحب غرائب، ومذهبه معروف في التشيع. قلت -القائل البَرْقَانِيّ-: قد طُعِنَ عليه في حديثه وسماعه؟ فقال: ما سمعت فيه إلَّا خيرًا".

3 -

"تاريخ دمشق" لابن عساكر (15/ 777 - 783) -مخطوط-. وذكر أخبارًا تدل على سَعَةِ حفظه، وأخرى على رِقَّةِ دِيْنِهِ.

4 -

"المغني"(2/ 620) وقال: "مشهور مُحَقِّقٌ، ولكنه رَقِيق الدِّين تالف".

5 -

"الميزان"(3/ 670 - 671) وقال: "من أئمة هذا الشأن على رأس الخمسين وثلاثمائة، إلَّا أنَّه فاسق رَقِيق الدِّين".

وفيه كذلك (ابن أبي ليلى) وهو (محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي القاضي أبو عبد الرحمن)، وهو "صدوق سيء الحفظ جدًّا" كما قال ابن حَجَر في "التقريب"(2/ 184). وستأتي ترجمته في حديث (1048).

و (محمد بن الحسن بن سعدان المَرْوَزِيّ) لم أقف على ترجمته.

التخريج:

رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ص 176 - 177، عن الخطيب من طريقه المتقدِّم.

وذكره ابن كثير في "البداية والنهاية"(11/ 23) نقلًا عن الحافظ الخطيب أيضًا.

* * *

411 -

حدَّثنا أحمد بن عبد اللَّه بن الحسين المَحَامِلِيّ قال: وجدت في كتاب جدِّي: حدَّثنا محمد بن هارون أبو نَشِيط، حدَّثنا عبد القدوس بن الحجَّاج الحِمْصِي.

وأنبأنا الحسن بن عليّ الجَوْهَري، حدَّثنا عيسى بن عليّ بن عيسى، حدَّثنا عبد اللَّه بن محمد البَغَوي، حدَّثنا محمد بن هارون الحَرْبِي، حدَّثنا أبو المغيرة الحِمْصِي، حدَّثنا صفوان بن عمرو، حدَّثنا عبد الرحمن بن جُبَيْر،

عن أبي الطويل شَطْب الممدود، أنَّه أتى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت رَجُلًا عمل الذنوب كلَّها فلم يترك منها شيئًا، وهو في ذلك لم يترك حاجَّة وداجَّة إلَّا اقتطعها بيمينه، فهل لذلك من توبة؟ قال:"هل أَسْلَمْتَ"؟ قال: أمَّا أنا فأشهد أَنْ لا إله إلَّا اللَّه وَحْدَهُ لا شريك له وأنَّك رسوله. قال: "نعم، تفعل

الخيرات، وتترك الشرات

(1)

، يجعلهنَّ اللَّه لك كلهنَّ خيرات". قال: وغَدَرَاتي وفَجَراتِي! قال: "نعم". قال: اللَّه أكبر، فما زال يكبِّر حتى توارى.

"هذا لفظ البَغَوي، وزاد في حديثه: قال: أبو المغيرة سمعت مُبَشِّر بن عبيد -وكان عارفًا بالنَّحْو والعربية- يقول: (الحاجَّة): الذي يقطع على الحاجِّ إذا توجهوا، و (الدَّاجَّة): الذي يقطع عليهم إذا رجعوا".

(3/ 352) في ترجمة (محمد بن هارون بن إبراهيم أبو جعفر، يعرف بأبي نَشِيط الرَّبَعي).

مرتبة الحديث:

صحيح لغيره.

ورجال إسناد الطريق الثاني كلُّهم ثقات عدا (عيسى بن عليّ بن عيسى الجرَّاح أبو القاسم) فقد ترجم له الخطيب في "تاريخه"(11/ 179 - 180) وقال: "كان ثَبْتَ السماع، صحيح الكتاب". وتقدَّمت ترجمته في حديث (44). وقد توبع كما سيأتي.

وعدا صاحب الترجمة (محمد بن هارون بن إبراهيم الرَّبَعي البغدادي البَزَّاز أبو نَشِيط) وقد ترجم له في:

1 -

"الجرح والتعديل"(8/ 117) وقال: "سمعت منه مع أبي ببغداد وهو صدوق".

2 -

"الثقات" لابن حِبَّان (9/ 122 - 123) وقال: "ربما أخطأ".

3 -

"تاريخ بغداد"(3/ 352 - 353) وفيه عن الدَّارَقُطْنِيّ: "ثقة".

4 -

"التقريب"(2/ 213) وقال: "صدوق من الحادية عشرة"/ س.

وقد توبع أيضًا كما سيأتي.

و(أبو المغيرة الحِمْصِيّ) هو (عبد القدوس بن الحجَّاج الخَوْلاني الحِمْصِيّ): ثقة، مُسْنِدُ حِمْصَ، خرَّج له الستة، وتوفي عام (212 هـ). انظر ترجمته في:"السِّيَر"(10/ 223 - 225)، و"التهذيب"(6/ 369 - 370)، و"التقريب"(1/ 515).

والطريق الأول روي وِجَادَةً، وهو من طرق التحمل الضعيفة. انظر:"علوم الحديث" لابن الصلاح 158، و"شرح العِرَاقي لألفيته"(2/ 113 - 114).

التخريج:

رواه البزَّار في "مسنده"(4/ 79 - 80) رقم (3244) -من كشف الأستار- وابن عبد البَرّ في "الاستيعاب"(2/ 167 - 169)، من طريق محمد بن هارون أبو نَشِيط، حدَّثنا أبو المغيرة، حدَّثنا صفوان بن عمرو، به، بنحوه.

ورواه الطبراني في "المعجم الكبير"(7/ 375 - 376) رقم (7235) عن أحمد بن يزيد الحَوْطِي، حدَّثنا أبو المغيرة، حدَّثنا صفوان بن عمرو، به.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(1/ 32) و (10/ 202): "رواه الطبراني والبزَّار بنحوه، ورجال البزَّار رجال الصحيح غير محمد بن هارون أبي نَشِيط وهو ثقة".

قال الحافظ الخطيب عقب روايته للحديث: "قال أبو القاسم البَغَوي: روى هذا الحديث غير محمد بن هارون عن أبي المغيرة عن صفوان عن عبد الرحمن

ابن جُبَيْر أنَّ رجلًا أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم طويلًا شطب الممدود. وأحسب أنَّ محمد بن هارون صحَّف فيه، والصَّواب ما قال غيره. قلت -القائل الخطيب-: قد رواه أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني عن أحمد بن عبد الوهاب بن نَجْدَة الحَوْطِي عن أبي المغيرة كرواية أبي نَشِيط". ثم ساقه من هذا الطريق.

وذكره الحافظ ابن حَجَر في "الإصابة"(2/ 152) في ترجمة (شَطْب الممدود أبو طويل الكِنْدي)، وعزاه إلى البَغَوي وابن السَّكَن وابن أبي عاصم وابن الزَّبْر

(1)

والبزَّار والطبراني من طريق عبد الرحمن بن جُبَيْر عن أبي طويل شطب الممدود. وقال: "قال ابن السَّكَن: لم يروه غير أبي نَشِيط -يعني عن أبي المغيرة عن صفوان بن عمرو-. قلت -القائل ابن حَجَر-: وهو حصر مردود، فقد أخرجه الطبراني من غير طريقه. وقال: ابن مَنْدَه: غريب تفرَّد به أبو المغيرة. قلت -القائل ابن حَجَر-: هو على شرط الصحيح. . . . وقال البَغَوي: أظن أنَّ الصَّواب عن عبد الرحمن بن جُبَيْر: أنَّ رجلًا أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم طويلًا شطبًا، والشَّطْبُ في اللغة: الممدود. يعني فظنه الراوي اسمًا فقال فيه عن شطب أبي طويل".

وله شاهد من حديث عمرو بن عَبَسَة، رواه أحمد في "المسند"(4/ 385)، وابن أبي الدُّنْيَا في كتاب "حسن الظنِّ باللَّه عز وجل" ص 118 رقم (144)، من طريق نوح بن قيس، عن أشعث بن جابر الحُدَّاني، عن مكحول، عن عمرو بن عَبَسَة رضي الله عنه قال: "جاء رجل إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم شيخ كبير،

يدعم على عصا له، فقال: يا رسول اللَّه إنَّ لي غَدَرات وفَجَرات فهل يُغْفَرُ لي. قال: ألست تشهد أنَّ لا إله إلَّا اللَّه. قال: بلى، وأشهد أنَّك رسول اللَّه. قال: قد غَفَر لك غَدَرَاتك وفَجَرَاتك".

وعند ابن أبي الدُّنْيَا في آخره: "فانطلق وهو يقول: اللَّه أكبر، اللَّه أكبر".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(1/ 32): "رواه أحمد والطبراني ورجاله موثَّقون إلَّا أنَّه من رواية مكحول عن عمرو بن عَبَسَة فلا أدري أسمع منه أم لا".

وذكره ابن حَجَر في "المطالب العالية"(3/ 50) رقم (2847) وعزاه لأبي يعلى بمثل رواية أحمد. وقال محققة نقلًا عن البُوصيري: "رواه أبو يعلى ورجاله ثقات".

وقد أشار ابن حَجَر في "الإصابة"(2/ 152) إلى حديث عمرو بن عَبَسَة هذا، وعزاه لابن أبي الدُّنْيَا فحسب! وقال:"وهذا ليس فيه انقطاع بين مكحول وعمرو بن عَبَسَة".

والظَّاهر أنَّ كلمة "ليس" مقحمة في النسخة المطبوعة. ولم يذكر أحد ممن ترجم لـ (مكحول الشامي)، سماعًا له من (عمرو بن عَبَسَة). انظر "تهذيب الكمال" للمِزِّيّ (3/ 1369 - 1370) -مخطوط-، و"السِّيّر"(5/ 155 - 160)، و"التهذيب"(10/ 289 - 293).

وقد ذكر ابن أبي حاتم في "المراسيل" ص 165 نقلًا عن أبيه قوله: "سألت أبا مُسْهِر

(1)

: هل سَمِعَ مكحول مِنْ أحدٍ من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم؟ قال: ما صحَّ عندنا إلَّا أنس بن مالك. قلت: واثِلَة؟ فأنكره".

وله شاهد آخر من حديث أنس بن مالك، رواه أبو يعلى في "مسنده"(6/ 155 - 156) رقم (3433) -واللفظ له-، والطبراني في "المعجم الصغير"(2/ 93)، من طريق الضحَّاك بن مَخْلَد أبو عاصم، حدَّثنا مَسْتُور

(1)

بن عبَّاد أبو همَّام، حدَّثنا ثابت، عن أنس قال:"جاء رجُلٌ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول اللَّه ما تركتُ حاجةً ولا داجةً إلَّا قد أتيت. قال: أليس تشهد أَنْ لا إله إلَّا اللَّه وأنَّ محمدًا رسولُ اللَّه؟ -ثلاث مرات-. قال: نعم. قال: ذاك يأتي على ذلك".

أقول: إسناد أبي يعلى صحيح.

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(10/ 83): "رواه أبو يعلى والبزَّار بنحوه، والطبراني في "الصغير"، و"الأوسط"، ورجالهم ثقات".

غريب الحديث:

قوله: "حاجَّة ولا داجَّة": "الحاجّ والحاجَّة: أحد الحُجَّاج. والدَّاجُّ والدَّاجَّةُ: الأتباع والأعوان. يريد الجماعة الحاجَّة ومن معهم من أتباعهم". "النهاية" لابن الأثير (1/ 341).

وفي "النهاية"(2/ 101) أيضًا: "ومنه الحديث: "قال له رجل: ما تركت من حاجَّة ولا داجَّة إلَّا أتيت" هكذا جاء في رواية بالتشديد. قال الخطَّابي: الحاجَّة: القاصدون البيتَ، والداجَّة: الراجعون، والمشهور بالتخفيف. وأراد بالحاجةِ الحاجَة الصغيرة، وبالدَّاجة الحاجة الكبيرة".

قوله: "وغَدَراتي وفَجَرَاتي": جمع غَدْرة وفَجْرة. والغَدْرُ: ضد الوفاء.

والفَجْرُ: الانبعاث في المعاصي والزِّنَى. انظر "القاموس المحيط" مادة (غدر) و (فجر) ص 576 و 584.

* * *

412 -

أنبأنا أبو الفرج عبد السلام بن عبد الوهاب القُرَشِي -بأَصْبَهَان-، حدَّثنا سليمان بن أحمد الطبراني، عن أحمد بن عبد الوهاب بن نَجْدَة الحَوْطِي، عن أبي المغيرة، حدَّثنا صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جُبَيْر بن نُفَيْر.

عن أبي طويل شَطْب الممدود، أنَّه أتى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. وذكر الحديث بطوله نحو ما تقدَّم -يعني في الحديث السابق رقم (411) -.

(3/ 353) في ترجمة (محمد بن هارون بن إبراهيم أبو جعفر، يعرف بأبي نَشِيط الرَّبَعي).

مرتبة الحديث:

صحيح لغيره.

ورجال إسناده حديثهم حسن، عدا شيخ الخطيب (أبو الفرج عبد السلام القُرَشِي) فإني لم أقف على من ترجم له، لكنه قد توبع كما فصلته في الحديث السابق (411).

التخريج:

تقدَّم تخريجه في الحديث السابق رقم (411).

* * *

413 -

حدَّثنا محمد بن إبراهيم بن غَيْلان البزَّاز

(1)

، حدَّثنا محمد بن عبد اللَّه الشَّافِعِي، حدَّثنا أبو بكر محمد بن هارون بن عيسى الأَزْدي -سنة ست وتسعين ومائتين

(2)

- قال: حدَّثني الحكم بن موسى، حدَّثنا محمد بن سَلَمَة الحَرَّاني، عن الفَزَاري، عن محمد بن المُنْكَدِر،

عن جابر بن عبد اللَّه قال: كان رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يُعْجِبُهُ أَنْ يُفْطِرَ على الرُّطَبِ ما دامَ الرُّطَبُ، وعلى التَّمْرِ إذا لم يكن رُطَبُ، ويَخْتِمُ بِهِنَّ وَيْجَعلُهُنَّ وِتْرًا، ثلاثًا أو خَمْسًا أو سَبْعًا.

(3/ 354) في ترجمة (محمد بن هارون بن عيسى الأَزْدي الرَّزَّاز أبو بكر).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا.

ففيه (الفَزَاري) وهو (محمد بن عبيد اللَّه بن أبي سليمان العَرْزَمِيّ الكوفي أبو عبد الرحمن) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 559) وقال: "ليس بشيء". وقال أيضًا: "لا يُكْتَبُ حديثه".

2 -

"العلل" لأحمد (1/ 119) وقال: "تَرَكَ النَّاسُ حديثه".

3 -

"التاريخ الكبير"(1/ 171) وقال: "تركهـ ابن المُبَارك ويحيى".

4 -

"أحوال الرجال" ص 58 رقم (49) وقال: "ساقط".

5 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 213 رقم (546) وقال: "متروك الحديث".

6 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (4/ 105 - 107) وقال: "قال وكيع: كان صالحًا إلَّا أنَّه ذهبت كتبه فكان يحدِّث من حفظه". وقال: "وقيل: ما كان يحسن يقرأ كتابًا، وجعله بعضهم في الضعفاء، وقد حدَّث عنه شُعْبَةُ وسفيان".

7 -

"الجرح والتعديل"(8/ 1 - 2) وفيه عن عمرو بن عليّ الفَلَّاس: "متروك الحديث". وقال أبو حاتم: "ضعيف الحديث جدًّا". وقال أبو زُرْعَة: "لا يُكْتَبُ حديثه".

8 -

"المجروحين"(2/ 246 - 247) وقال: "كان صدوقًا إلَّا أنَّ كتبه ذهبت، وكان رديء الحفظ، فجعل يحدِّث من حفظه ويهم، فكثر المناكير في روايته، تركهـ ابن المبارك ويحيى القطَّان وابن مهدي ويحيى بن مَعِين".

9 -

"الكامل"(6/ 2111 - 2116) وقال: "عامَّة رواياته غير محفوظة".

10 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 334 رقم (451).

11 -

"الميزان"(3/ 635 - 637) وقال: "هو من شيوخ شُعْبَة المُجْمَعِ على ضعفهم، ولكن كان من عِبَاد اللَّه الصالحين".

12 -

"التهذيب"(9/ 322 - 323) وفيه عن الحاكم في "المَدْخَل": "متروك الحديث بلا خلاف أعرفه بين أئمة النَّقْلِ فيه". وقال السَّاجي: "صدوق منكر الحديث أجمع أهل النقل على ترك حديثه، عنده مناكير". وقال أبو أحمد الحاكم: "ليس حديثه بالقائم".

13 -

"التقريب"(2/ 187) وقال: "متروك، من السادسة، مات سنة، بضع وخمسين -يعني ومائة-"/ ت ق.

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (محمد بن هارون بن عيسى الأَزْدي الرَّزَّاز) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ بغداد"(3/ 354) وقال: "روى عنه أبو العبَّاس بن عُقْدَة وأبو عمر حمزة بن القاسم الهاشمي وأبو بكر الشَّافعي، أحاديث مستقيمة". وفيه عن الدَّارَقُطْنِيّ: "ليس بالقوي".

2 -

"ميزان الاعتدال"(4/ 57) باسم (محمد بن هارون) ولم ينسبه، وقال:"تُكُلِّمَ فيه".

3 -

"لسان الميزان"(5/ 410) باسم (محمد بن هارون) أيضًا، ونقل قولي الخطيب والدَّارَقُطْنِيّ المتقدِّمين.

أمَّا قول الشيخ محمد ناصر الدين الألباني حفظه المولى في "سلسلة الأحاديث الضعيفة"(4/ 235) بعد ذكره لقولي الخطيب والدَّارَقُطْنِيّ المتقدِّمين في شيخ أبي بكر الشافعي: (محمد بن هارون بن عيسى الأَزْدي): "يستدرك هذا على "الميزان"، و"الذيل عليه"، و"لسانه"، فإنَّهم لم يوردوه". فهو وَهَمٌ، فإنَّه قد تُرْجِمَ له في الميزان" و"لسانه" كما تقدَّم.

التخريج:

رواه أبو بكر محمد بن عبد اللَّه الشَّافِعِي في "فوائده" -المعروفة باسم "الغَيْلَانِيَّات"- (2/ 654 - 655) رقم (983)، من الطريق التي رواها الخطيب عنه.

ورواه ابن عدي في "الكامل"(6/ 2112) -في ترجمة (محمد بن عبيد اللَّه العَرْزَمِيّ الفَزَاري) -، من طريق سليمان بن عمر، حدَّثنا محمد بن سَلَمَة، عن الفَزَاري، به، وقال: "محمد بن سَلَمَة الحَرَّاني في عامَّة ما يروي عن محمد بن عبيد اللَّه العَرْزَمِيّ يقول: عن الفَزَاري، فَيُكَنِّي عنه ولا يُسَمِّيه لِضَعْفِهِ

(1)

، وأحيانًا يُسَمِّيه وينسبه".

وقال ابن عدي أيضًا عن الحديث: إنَّه غير محفوظ.

ورواه عبد بن حُمَيْد في "مسنده" -كما في "المطالب العالية" لابن حَجَر (1/ 278) رقم (943) - عن جابر مرفوعًا بلفظ: "كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا كان الرُّطَبِ لم يُفْطِرْ إلَّا على الرُّطَبِ، وإذا لم يكن الرُّطَبِ لم يُفْطِرَ إلَّا على التَّمْرِ".

قال محقِّق "المطالب العالية" الشيخ الأعظمي رحمه الله: "في إسناده بعض أهل جابر غير مسمّى، وضعَّفه البُوصِيري لجهالة بعض رواته".

وعزاه في "كنز العمال"(7/ 85) رقم (18081) بلفظ حديث الخطيب تمامًا إلى ابن عساكر وحده، فَقَصَّرَ في ذلك.

* * *

414 -

حدَّثنا أبو بكر البَرْقاني، حدَّثنا أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، حدَّثنا محمد بن هارون بن محمد بن دَاهِر بن القاسم اللَّيْثِيّ البَصْري -بالأَنْبَار-، حدَّثنا عبد الواحد بن غياث قال: حدَّثنا الفضل بن ميمون، عن منصور بن زَاذَان، عن أبي عمر

(1)

-هو زَاذَان الكِنْدي- أنَّه سَمِعَ.

أبا هريرة وأبا سعيد الخُدْري يقولان: سمعنا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "ثلاثةٌ يومَ القِيَامَةِ على كَثِيبٍ مِنْ مِسْكٍ أسودَ، لا يهولُهم فزعٌ، ولا ينالُهُم حسابٌ، حتى يفرغ اللَّه ممَّا بين النَّاس: رجلٌ قَرَأَ القرآنَ وأَمَّ به قومًا وهم راضون، ورجلٌ أَذَّنَ دعا إلى اللَّه ابتغاءَ وَجْهِ اللَّه، ورجلٌ مملوك ابْتُلي بالرِّق في الدُّنْيَا فلم يشغله ذلك عن طَلَبِ الآخِرَةِ".

(3/ 355) في ترجمة (محمد بن هارون بن محمد اللَّيْثِيّ البَصْري).

مرتبة الحديث:

حسن لغيره.

وفي إسناده (الفضل بن ميمون السُّلَمِي

(1)

أبو سَلَمَة البَصْري صاحب الطعام) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين"(4/ 124) وقال: "صالح الحديث".

2 -

"سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شَيْبَة لعليّ بن المَدِيني" ص 77 رقم (63) وقال: "لم يزل عندنا ضعيفًا ضعيفًا".

3 -

"التاريخ الكبير"(7/ 117) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

4 -

"الجرح والتعديل"(7/ 67) وفيه عن أبي حاتم: "شيخ منكر الحديث".

5 -

"الضعفاء" لأبي نُعَيْم ص 129 رقم (192) وقال: "ضعَّفه عليّ بن المَدِيني".

6 -

"الميزان"(3/ 360) وذكر ما تقدَّم عن ابن المَدِيني وأبي حاتم.

7 -

"اللسان"(4/ 451 - 452) وقال: "ضَعَّفه الدَّارَقُطْنِيّ في "العلل"، وأبو نُعَيْم الأَصْبَهَاني، وغيرهما".

أقول: لم يذكر في "الميزان" و"اللسان" قول ابن مَعِين السابق.

وفيه أيضًا صاحب الترجمة (محمد بن هارون اللَّيْثِي) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

و (منصور بن زَاذَان) هو (الوَاسِطي الثَّقَفِي أبو المغيرة): ثقة ثَبْت عابد كبير الشأن، سريع القراءة جدًّا، خرَّج له الستة، وتوفي عام (129 هـ). انظر ترجمته في:"تهذيب الكمال"(3/ 1374 - 1375) -مخطوط-، و"التهذيب"(10/ 306 - 307)، و"الكاشف"(3/ 155)، و"التقريب"(2/ 275).

وباقي رجال الإسناد حديثهم حسن.

وله شاهد من حديث ابن عمر يرتقي به إلى مرتبة الحسن لغيره، وسيأتي الكلام عليه.

التخريج:

رواه البيهقي في "شُعَب الإيمان"(4/ 566) رقم (1847)، والشَّجَرِي في "أماليه"(1/ 76)، من طريق الفضل بن ميمون، به.

وليس عند البيهقي قوله: "حتى يفرغ اللَّه ممّا بين النَّاس".

ورواه أبو نُعَيْم في "الحِلْية"(5/ 106) من طريق عمرو بن شِمْر، عن عمرو بن قيس، عن عطية، عن أبي سعيد مرفوعًا به، دون ذكر أبي هريرة. وقال:"غريب من حديث عمرو، تفرَّد به عمرو بن شِمْر".

أقول: إسناده تالف. ففيه (عمرو بن شِمْر الجُعْفي الكوفي أبو عبد اللَّه) وهو متروك، وكذَّبه الجُوْزَجَانِيّ. وستأتي ترجمته في حديث (669).

كما أنَّ فيه (عطية) وهو (ابن سعد العَوْفي أبو الحسن): ضعيف. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (189).

وله شاهد من حديث ابن عمر، رواه التِّرْمِذِيّ في صفة الجنَّة، باب رقم (25)(4/ 697) رقم (2566) -واللفظ له-، وأحمد في "المسند"(2/ 26)، من طريق أبي اليَقْظَان، عن زَاذَان، عن ابن عمر مرفوعًا بلفظ: "ثلاثةٌ على كِثْبَانِ

المِسْك -أراه قال: يومَ القِيَامَةِ- يَغْبِطُهُمُ الأَوَّلُونَ والآخِرونَ: رَجُلٌ يُنَادي بالصَّلواتِ الخَمْس في كُلِّ يومٍ ولَيْلَةٍ، ورَجُلٌ يَؤُمُّ قومًا وهم به راضُونَ، وعَبْدٌ أَدَّى حَقَّ اللَّه وحَقَّ مَوَالِيهِ".

ومن هذا الطريق رواه الطبراني في "المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين"(2/ 6) رقم (618) -، وفي "المعجم الصغير"(2/ 124)، وعنه أبو نُعَيْم في "تاريخ أصبهان"(2/ 335)، مطوَّلًا، بنحو لفظ حديث الخطيب.

قال التِّرْمِذِيُّ عقب روايته له: "هذا حديث حسن غريب".

وقد ذكر العِرَاقي في "تخريج أحاديث الإحياء"(1/ 146) تحسين التِّرْمِذِيّ له، وسَكَتَ عنه.

أقول: تحسين التِّرْمِذِيّ له موضع نظر، فإنَّ فيه (أبا اليَقْظَان عثمان بن عمير الكوفي البَجَلي) قال الحافظ ابن حَجَر عنه في "التقريب" (2/ 13):"ضعيف، واخْتَلَطَ، وكان يدلِّس ويَغْلُو في التشيع، من السابعة"/ د ت ق. وفي ترجمته من "التهذيب"(7/ 146) نقلًا عن ابن عبد البَرّ: "كلُّهم ضَعَّفه". وستأتي ترجمته في حديث (444).

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(1/ 327 - 328): "رواه التِّرْمِذِيُّ باختصار، وقد رواه الطبراني في "الأوسط" و"الصغير"، وفيه عبد الصمد بن عبد العزيز المُقْرِئ ذكره ابن حِبَّان في "الثقات".

أقول: فات الهيثمي رحمه الله أن يذكر ضعف (أبي اليَقْظَان)، فإنَّ الطبراني يرويه في "الأوسط" و"الصغير" من طريقه.

وقال المنذري في "الترغيب والترهيب"(1/ 179 - 180) و (2/ 351) بعد ذِكْرِهِ لرواية التِّرْمِذِي: "وأبو اليَقْظَان واهٍ. وقد روى عنه الثقات. . . ورواه الطبراني

في "الأوسط" و"الصغير" بإسناد لا بأس به". وذكر رواية الطبراني المطوَّلة.

أقول: قول المنذري عن إسناد الطبراني في "الأوسط" و"الصغير": "لا بأس به". موضع نظر، فإنَّ فيه كما تقدَّم:(أبو اليَقْظَان). وهو نفسه يقول عنه: "واهٍ"!

ورواه الطبراني في "المعجم الكبير"(12/ 433) رقم (13584)، وأبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(3/ 318)، من طريق بَحْر بن كَنِيز، عن الحجَّاج بن فُرَافِصَة، عن الأعمش، عن عطاء، عن ابن عمر مرفوعًا بنحو لفظ الخطيب.

وفي أوَّلِهِ يقول ابن عمر: "لو لم أسمعه من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلَّا مرَّةً ومرَّةً عن سبع مرَّاتٍ لما حَدَّثْتُ به".

أقول: إسناده ضعيف جدًّا، ففيه (بحر بن كَنِيز السقَّاء البَاهِلي) قال الذَّهَبِيُّ عنه في "المغني" (1/ 100):"تركوه". وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (373).

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(1/ 327): "رواه الطبراني في "الكبير" وفيه بحر بن كَنِيز السقَّاء وهو ضعيف".

غريب الحديث:

قوله: "على كَثِيب": الكَثِيبُ: "الرَّمْلُ المستطيل المُحْدَوْدِب": "النهاية"(4/ 152).

وفي "جامع الأصول"(9/ 562): "الكُثْبَان: جمع كثرة لكَثِيب الرَّمْلِ، وهو ما اجتمع منه مرتفعًا".

* * *

415 -

حدَّثنا أحمد بن محمد بن عبد اللَّه الكاتب، حدَّثنا عبد اللَّه بن الحسن بن سليمان المُقْرئ، حدَّثنا محمد بن هارون المُقْرئ -المعروف بالسوَّاق-، حدَّثنا الحسن بن سَجَّادة قال: حدَّثنا عبد الحميد بن عبد الرحمن

الحِمَّاني، عن أبي سعيد الشَّامي، عن مكحول،

عن واثِلَة بن الأَسْقَع، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:"عُدَّ الآيَ في الفَرِيضةِ والتَّطَوُّعِ".

(3/ 355 - 356) في ترجمة (محمد بن هارون المُقْرئ، يعرف بالسوَّاق).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه (أبو سعيد الشَّامي) وهو (عبد القدوس بن حَبِيب الكَلَاعِي الشَّامي الدِّمَشْقِي) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 368) وقال: "شَامِيٌّ ضعيف".

2 -

"التاريخ الكبير"(6/ 119 - 120) وقال: "يروي. . عن نافع عن مجاهد والشَّعْبِي ومكحول وعطاء أحاديث مقلوبة".

3 -

"أحوال الرجال" ص 162 رقم (288) وقال: لا يَقْنَعُ النَّاسُ بحديثه".

4 -

"مقدمة صحيح مسلم"(1/ 26) حيث يروي مسلم عن عبد الرزاق قوله: "ما رأيت ابن المبارك يُفْصِحُ بقوله: كذَّاب إلَّا لعبد القدوس، فإنِّي سمعته يقول له: كذَّاب".

5 -

"سؤلات الآجُرِّي لأبي داود" ص 192 رقم (205) وقال: "ليس بشيء، وابنه شَرٌّ منه".

6 -

"المعرفة والتاريخ" للفَسَوي (3/ 45). ذكره في (باب من يرغب عن الرواية عنهم).

7 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 164 رقم (398) وقال: "متروك الحديث".

8 -

"الكُنَى والأسماء" للدُّولابي (1/ 187) وقال: "متروك الحديث".

9 -

"الضعفاء" للعُقَيْلي (3/ 96 - 97).

10 -

"الجرح والتعديل"(6/ 55 - 56) وفيه عن أبي حاتم: "متروك الحديث كان لا يصدق". وقال أبو زُرْعَة: "ضعيف الحديث".

11 -

"المجروحين"(2/ 131) وقال: "كان يضع الحديث على الثقات، لا يحلّ كتابة حديثه ولا الرواية عنه، وكان ابن المبارك يقول: لأن أقطع الطريق أحبَّ إليَّ من أن أروي عن عبد القدوس الشَّامي".

12 -

"الكامل"(5/ 1981) وقال: "له أحاديث غير محفوظة، وهو منكر الحديث إسنادًا ومَتْنًا".

13 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 290 رقم (365).

14 -

"تاريخ بغداد"(11/ 126 - 128) وفيه عن ابن مَعِين: "شيخ شَامِيٌّ مطروح الحديث". وقال إسماعيل بن عيَّاش: "لا أشهد على أحد بالكذب إلَّا على عبد القدوس بن حَبِيب، وعمر بن موسى الوَجِيهي. . . . أمَّا عبد القدوس فإنِّي حدَّثته بحديث عن رجل فطرحني وطرح الذي حدَّثت عنه وحدَّث به عن الثالث". وقال ابن عمَّار: "ذاهب الحديث". وقال أبو حفص عمرو بن عليّ الفَلَّاس: "أجمع أهل العلم على ترك حديثه". وقال مسلم بن الحجَّاج: "ذاهب الحديث".

15 -

"موضح أوهام الجمع والتفريق" للخطيب (2/ 246 - 248) وفيه أنَّه هو (أبو سعيد الوُحَاظِي) الذي روى عنه بقيَّة، وأنه هو (أبو سعيد الشَّامي) الذي روى عنه عبد الرزاق، وأنه هو (أبو عبد السلام) الذي روى عنه بقيَّة.

16 -

"المغني"(2/ 401) وقال: "عن التابعين، تركوه".

17 -

"لسان الميزان"(4/ 45 - 48) وفيه عن البخاري: "تركوه منكر

الحديث".

وفيه أيضًا صاحب الترجمة (محمد بن هارون المُقْرِئ) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

و(مكحول) هو (الشَّامِيُّ أبو عبد اللَّه): عالم أهل الشَّام، ثقة فقيه كثير الإرسال. وقد ذكر ابن أبي حاتم في "المراسيل" ص 165 نقلًا عن أبيه قوله: "سألت أبا مُسْهِر

(1)

: هل سمع مكحول من أحد من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم؟ قال: ما صحَّ عندنا إلَّا أنس بن مالك. قلت: واثِلَة؟ فأنكره". ويبدو أنَّ (مكحولًا) قد رأى (واثلة)، وذهب التِّرْمِذِيُّ إلى أنَّه سمع منه. انظر في ذلك "التهذيب" (10/ 290 - 292). وستأتي ترجمته في حديث (1381).

التخريج:

رواه أبو يَعْلَى في "مسنده"(13/ 473 - 474) رقم (7489) عن الحسن بن حمَّاد، حدَّثنا أبو يحيى الكوفي، عن أبي سعيد الشَّامي، عن مكحول، عن واثِلَة مرفوعًا بلفظ:"عُدَّ الآيَ في التَّطَوُّعِ، ولا تَعُدَّهُ في الفَرِيضَةِ".

وكما هو بيِّن، أنَّه مع اتحاد الطريق فإنَّ اللفظ فيه اختلاف.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(2/ 267): رواه أبو يعلى، وفيه أبو يحيى التَّمِيمي الكوفي وهو ضعيف".

أقول: (أبو يحيى الكوفي) في إسناد أبي يَعْلَى، هو (عبد الحميد بن عبد الرحمن الحِمَّاني) الذي في إسناد الخطيب. وقد ترجم له ابن حَجَر في "التقريب" (1/ 469) وقال:"صدوق يخطئ، ورمي بالإرجاء، من التاسعة"/

خ م د ت ق. أقول: خرَّج له البخاري حديثًا واحدًا في فضائل القرآن توبع عليه كما في "هدي الساري" ص 416. وقد وثَّقه ابن مَعِين، والنَّسائي في مرَّة، وابن قَانِع، وذكره ابن حِبَّان في "الثقات". وضعَّفه أحمد وابن سعد والنَّسَائي والعِجْلي. انظر: "تهذيب التهذيب"(10/ 120)، و"هدي الساري" ص 416، و"الكاشف"(2/ 135).

وقد وهم الدكتور نايف الدعيس في تحقيقه لـ "المقصد العلي" ص 414 رقم (411) فظنه (إسماعيل بن إبراهيم الأحول)!

وكذلك فإنَّه يُعْلَمُ ممَّا تقدَّم من ترجمة (أبي يحيى الكوفي)، أنَّ قول الهيثمي السابق في إطلاق القول بتضعيفه، هو محلُّ نظر، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

أقول: وقد فات الهيثمي أيضًا إعلاله بـ (أبي سعيد الشَّامي عبد القدوس بن حَبِيب الكَلَاعي) وقد كُذِّبَ كما تقدَّم

(1)

.

وذكره ابن حَجَر في "المطالب العالية"(1/ 143) رقم (525) وعزاه لأبي يَعْلَى فحسب.

وبلفظ الخطيب ذكره السُّيُوطِيُّ في "الجامع الكبير"(1/ 570) وعزاه إليه فحسب.

وقال المُنَاوي في "فيض القدير"(4/ 308)، و"التيسير" (2/ 129) بعد أن عزاه للخطيب وحده: إسناده ضعيف!

ولم يتعرض في كلا الكتابين إلى معناه.

ولم أقف فيما رجعت إليه على من تكلَّم عليه من جهة معناه، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

* * *

416 -

حدَّثنا محمد بن الفرج البزَّاز، حدَّثنا عبد العزيز بن جعفر الخِرَقي

(1)

، حدَّثنا محمد بن هارون بن بُرَيْه الهاشمي قال: حدَّثنا السَّرِيّ بن عاصم، حدَّثنا ابن السَّمَّاك، حدَّثنا الهيثم بن جَمَّاز قال: دخلت على يزيد الرَّقَاشي في يوم شديد الحَرِّ فقال: داخل يا هيثم، أدخل ادخل حتى نبكي على الماء البارد، وقد عَطَّشَ نَفْسَهُ أربعينَ سَنَةً، ثم قال:

حدَّثني أنس بن مالك، أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"كُلُّ مَنْ وَرَدَ القِيَامَةَ عَطْشَانُ".

(3/ 356) في ترجمة (محمد بن هارون بن عيسى أبو إسحاق، ويعرف بابن بُرَيْه).

مرتبة الحديث:

موضوع.

وهو مسلسل بالكذَّابين والضعفاء.

ففيه (يزيد بن أَبَان الرَّقَاشي البَصْري القَاصّ أبو عمرو) وقد ترجم له في:

1 -

"الطبقات الكبرى" لابن سعد (7/ 245) وقال: "كان ضعيفًا قَدَرِيًّا".

2 -

"تاريخ ابن مَعِين" -رواية أبي خالد الدَّقَّاق- ص 36 و 62 رقم (33 و 146) وقال: "ليس بشيء".