زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة   تأليف الدكتور خلدون الأحدب أستاذ الحديث وعلومه - زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة - جـ ٤

زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة

تأليف

الدكتور خلدون الأحدب

أستاذ الحديث وعلومه في جامعة الملك عبد العزيز في جدة

المجلد الرابع

الأحاديث

[566 - 802]

بسم الله الرحمن الرحيم

566 -

أخبرني القاضي أبو العلاء محمد بن عليّ الوَاسِطي، أخبرنا أبو الطيِّب عبد الغفَّار بن عبد اللَّه المُقْرِئ، حدَّثنا أبو بكر محمد بن عبد اللَّه بن غَيْلان الخَرَّاز

(1)

السُّوسِي، حدَّثنا أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل الحَرَّاني -سنة أربع وأربعين ومائتين، في دار كعب-، حدَّثنا الحَنَفي عبيد اللَّه بن عبد المجيد، عن زَمْعَة

(2)

بن صالح، عن سَلَمَة بن وَهْرَام، عن عِكْرِمَة،

عن ابن عبَّاس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ليس على خَائِنٍ قَطْعٌ".

(4/ 243) في ترجمة (أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل الكُزْبُرَانِيّ

(3)

أبو بكر).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وقد صَحَّ من حديث جابر بن عبد اللَّه رضي الله عنه.

ففيه (زَمْعَة بن صالح الجَنَدِيّ اليَمَانِيّ أبو وَهْب) وهو ضعيف. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (215).

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في "العلل المتناهية"(2/ 308) عن الخطيب من طريقة المتقدِّم

(1)

، وقال:"وزَمْعَة بن صالح قد ضعَّفه أحمد ويحيى والفَلَّاس".

وعزاه في "الجامع الكبير"(1/ 681) إلى الخطيب وحده.

ورواه التِّرْمِذِيّ في الحدود، باب ما جاء في الخائن والمختلس والمنتهب (4/ 52)، وأبو داود في الحدود، باب القطع في الخلسة والخيانة (4/ 551 - 552) رقم (4391)، والنَّسَائي في قطع السارق، باب ما لا قطع فيه (8/ 88 و 89)، وابن ماجه في الحدود، باب الخائن والمنتهب والمختلس (2/ 864) رقم (2591)، وابن حِبَّان في "صحيحه"(6/ 316) رقم (4440)، وابن أبي شَيْبَة في "مصنَّفه"(10/ 45)، وأحمد في "المسند"(3/ 380)، والدَّارِمي في "سننه"(2/ 175)، والطَّحَاوي في "شرح معاني الآثار"(3/ 171)، والدَّارَقُطْنِيّ في "سننه"(3/ 187)، والحسن بن عَرَفَة في "جزئه" ص 64 - 64 رقم (40)، وعنه البيهقي في "السنن الكبرى"(8/ 279)، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد"(11/ 153)، عن جابر بن عبد اللَّه مرفوعًا:"ليس على خائنٍ ولا مُنْتَهِبٍ ولا مُخْتَلِسٍ قَطْعٌ".

قال التِّرْمِذِيُّ: "هذا حديث حسن صحيح".

قال الحافظ ابن حَجَر في "التلخيص الحَبِير"(4/ 66): "وأعلَّه ابن القَطَّان بأنَّه من مُعَنْعَنِ أبي الزُّبَيْر عن جابر. وهو غير قادح، فقد أخرجه عبد الرزاق في "مصنَّفه" عن ابن جُرَيْج، وفيه التصريح بسماع أبي الزُّبَيْر له من جابر".

وقد أُعِلَّ الحديث بغير ذلك، ورُدَّ ما أُعِلَّ به، انظر في ذلك:"نصب الراية"

(3/ 364)، و"التلخيص الحَبِير"(4/ 65 - 66)، و"المصنَّف" لعبد الرزاق (10/ 206) وما بعد، و"إرواء الغليل"(8/ 62 - 65).

* * *

567 -

أخبرنا عليّ بن أحمد الرَّزَّاز، حدَّثنا أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل الدَّقَّاق المُقْرِئ الوَلِيّ للَّه، حدَّثني أحمد بن يحيى الحُلْواني أبو جعفر، وأبو العبَّاس البَرَاثِي، قالا: حدَّثنا يحيى بن الحِمَّاني، حدَّثنا مُنْدَل بن عليّ العَنَزِي، عن ابن جُرَيْج، عن عمرو بن دينار،

عن ابن عبَّاس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:"إذا أُتي أحدكم بهديَّةٍ فجلساؤه شركاؤه فيها".

(4/ 249) في ترجمة (أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل العِجْلِي الدَّقَّاق المُقْرِئ أبو بكر).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا. وله طرق وشواهد معلولة، وهو ضعيف.

ففيه (يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني) وهو ضعيف جدًّا. وتقدَّمت ترجمته في حديث (297).

كما أنَّ فيه (مُنْدَل بن عليّ العَنَزِيّ الكوفي أبو عبد اللَّه) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 586) وقال: فيه ضعف.

2 -

"تاريخ الدَّارِمي عن ابن مَعِين" ص 92 رقم (244) وقال: "ليس به بأس".

3 -

"العلل" لأحمد (1/ 161) وقال: "ضعيف".

4 -

"التاريخ الكبير"(8/ 73) وفيه أنَّه ذُكِرَ لِشَرِيك حديث مُنْدَل في

التجرد

(1)

عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود، فقال:"كذب المُنْدَل، أنا أخبرت الأعمش عن عاصم عن أبي قِلَابَة".

5 -

"أحوال الرجال" ص 70 رقم (83) وقال: "واهي الحديث".

6 -

"تاريخ الثقات" للعِجْلِي ص 439 وقال: "جائز الحديث وكان يتَشَيَّع". وقال مَرَّةً: "كوفي صدوق".

7 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 230 رقم (606) وقال: "ضعيف".

8 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (4/ 266 - 267).

9 -

"الجرح والتعديل"(8/ 434 - 435). وفيه عن أبي زُرْعَة: "ليِّن". وقال أبو حاتم: "شيخ". وقال ابن نُمَيْر: "حِبَّان وأخوه مُنْدَل أحاديثهما فيها بعض الغلط". وفيه أنَّ أبا حاتم سأل ابن مَعِين عن مُنْدَل وحِبَّان أيهما أحبّ إليك؟ قال: "ما بهما بأس". قال أبو حاتم: "كذا أقول، وكان البخاري أَدْخَلَ مُنْدَل في كتاب الضعفاء. . . يُحَوَّلُ من هناك".

10 -

"المجروحين"(3/ 24 - 26) وقال: "كان يرفع المراسيل، ويُسْنِدُ الموقوفات، ويخالف الثقات في الروايات من سوء حفظه. . . فاستحق الترك".

11 -

"الكامل"(6/ 2447 - 2448) وقال: "له أحاديث أفراد وغرائب، وهو ممَّن يُكْتَبُ حديثه".

12 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 187 رقم (176) في ترجمة أخيه (حِبَّان بن عليّ) وقال: "وأخوه مُنْدَل ضعيف أيضًا".

13 -

"تاريخ بغداد"(13/ 247 - 251) وفيه عن يعقوب بن شَيْبَة: "أصحابنا يحيى بن مَعِين وعليّ بن المَدِيني وغيرهم من نظرائهم يضعِّفونه في الحديث. وكان خيِّرًا فاضلًا صدوقًا، وهو ضعيف الحديث، وهو أقوى من أخيه".

14 -

"المغني"(2/ 676) وقال: "مشهور، فيه لين، ضعَّفه أحمد والدَّارَقُطْنِيّ".

15 -

"التقريب"(2/ 274) وقال: "ضعيف، من السابعة، ولد سنة ثلاث ومائة، ومات سنة سبع -أو ثمان- وستين"/ د ق.

- و (ابن جُرَيْج) هو (عبد الملك بن عبد العزيز بن جُرَيْج الأُمَوي): إمام حافظ ثقة، كان يدلِّسُ ويُرْسِلُ. وتقدَّمت ترجمته في حديث (132).

- و (أبو العباس البَرَاثي) هو (أحمد بن محمد بن خالد البغدادي)، ترجم له الخطيب في "تاريخه" (5/ 3 - 4) وفيه عن الدَّارَقُطْنِيّ:"ثقة مأمون". وتوفي عام (302 هـ). كما ترجم له الذَّهَبِيّ في "السِّيَر"(14/ 92) وقال: "الإِمامُ المُقْرِئُ، المُحَدِّثُ المُجَوِّدُ".

التخريج:

رواه عبد بن حميد في "المنتخب من المسند"(1/ 569) رقم (704)، والطبراني في "المعجم الكبير"(11/ 104) رقم (11183)، و"المعجم الأوسط"(3/ 223 - 224) رقم (2471)، وابن حِبَّان في "المجروحين"(3/ 25) -في ترجمة (مُنْدَل) -، وأبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(3/ 351 - 352)، والبيهقي في "السنن الكبرى"(6/ 183)، من طرق، عن مُنْدَل، عن ابن جُرَيْج، به.

قال الطبراني في "الأوسط": "لم يرو هذا الحديث عن عمرو إلَّا ابن جُرَيْج، تفرَّد به مُنْدَل، ولا يُرْوَى عن ابن عبَّاس إلَّا بهذا الإِسناد".

وقال أبو نُعَيْم: "غريب من حديث عمرو، تفرَّد به مُنْدَل عن ابن جُرَيْج".

وقال البيهقي: "وروي ذلك من وَجْهٍ آخر عن (عمرو) وفيه نظر". وسيأتي.

وقال الهيثمي في "المجمع"(4/ 148): "رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، وفيه مُنْدَل بن عليّ وهو ضعيف وقد وثِّق".

وقال الحافظ ابن حَجَر في "فتح الباري"(5/ 227) -في الهبة، باب من أهدي له هدية. . . -:"وفي إسناده مُنْدَل بن عليّ وهو ضعيف".

وقد توبع (مُنْدَل)، فرواه العُقَيْلِي في "الضعفاء"(3/ 67) -في ترجمة (عبد السلام بن عبد القدوس)، من طريق عبد السلام هذا، عن ابن جُرَيْج، به. وقال: وقال مُنْدَل، عن ابن جُرَيْج، عن عمرو بن دينار، عن ابن عبَّاس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نحوه، ولا يصحُّ في هذا الباب شيءٌ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم".

أقول: إسناد العُقَيْلِي ضعيف جدًّا، ففيه (عبد السلام بن عبد القدوس الكَلَاعِيّ الشَّامي أبو محمد) وقد ترجم له في:

1 -

"سؤالات الآجُرِّيّ لأبي داود" ص 192 رقم (205) وقال الآجُرِيُّ: "سألت أبا داود عن عبد القدوس الشَّامي، فقال: ليس بشيء، وابنه شَرٌّ منه".

2 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (3/ 67) وقال: "لا يُتَابَعُ على شيء من حديثه، وليس ممَّن يُقيم الحديث".

3 -

"الجرح والتعديل"(6/ 48) وفيه عن أبي حاتم: "هو وأبوه ضعيفان".

4 -

"المجروحين"(2/ 150 - 151) وقال: "شيخ يروي عن هشام بن عُرْوة وابن أبي عَبْلَة الأشياء الموضوعة، لا يحلُّ الاحتجاج به بحالٍ".

5 -

"الكامل"(5/ 1967) وقال: "عامَّة ما يرويه غير محفوظ".

6 -

"الضعفاء" لأبي نُعَيْم ص 107 رقم (137) وقال: "لا شيء".

7 -

"المغني"(2/ 394) وقال: "قال ابن حِبَّان يروي الموضوعات".

8 -

"التهذيب"(6/ 323 - 324) وفيه عن صالح بن محمد جَزَرَة: "هو

ضعيف، وأبوه أضعف منه". وقال أبو أحمد الحاكم:"روى عن هشام بن عُرْوَة وثور بن يزيد، مناكير".

9 -

"التقريب"(1/ 506) وقال: "ضعيف، من التاسعة"/ ق.

ورواه البيهقي في "السنن الكبرى"(6/ 183) من طريق محمد بن السَّرِي، عن عبد الرزاق، عن محمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عنه، به. وقال:"وكذلك رواه أبو الأزهر عن عبد الرزاق. ورواه أحمد بن يوسف عن عبد الرزاق فذكره عن ابن عبَّاس موقوفًا غير مرفوع، وهو أصحُّ".

و(محمد بن مسلم الطَّائِفي) قال الذَّهَبِيُّ عنه في "الكاشف"(3/ 85): "فيه لين وقد وثِّق". وستأتي ترجمته في حديث (1031).

وقد ذكر السُّيُوطيُّ في "اللآلئ المصنوعة"(2/ 301)، أنَّ مُنْدَلًا، وعبد السلام، قد توبعا عند ابن عساكر في "تاريخ دمشق". وذكر متابعه هذا، وهو عن أبي محمد الكَلَاعي، عن ابن جُرَيْج، به.

وهذا وَهَمٌ منه رحمه الله، فإنَّ (أبا محمد الكَلَاعي) هو عبد السلام بن عبد القدوس) السابق الذكر، فلا يعتبر متابعًا جديدًا.

وقد تابع السُّيوطيَّ على وَهَمِهِ هذا، ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(2/ 298).

وذكر السُّيوطيُّ في "اللآلئ"(2/ 310)، أنَّ الشِّيرازي قد رواه في "الألقاب" من طريق الأَصْمَعِي، عن هارون الرشيد، عن سفيان بن عُيَيْنَة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عبَّاس. ولم يذكر إنْ كان رواه مرفوعًا أو موقوفًا.

وقد أشار البخاري لحديث ابن عبَّاس هذا، فقال في كتاب الهِبَة من "صحيحه" (5/ 227):"بابُ مَنْ أُهْدِيَ له هَدِيَّةٌ وعنده جُلَسَاؤُهُ، فهو أَحَقُّ. ويُذْكَرُ عن ابن عبَّاس: أنَّ جُلَسَاءَهُ شُرَكَاؤُهُ، ولم يَصحَّ".

وعلَّق الحافظ ابن حَجَر عليه في "الفتح"، فقال:"هذا الحديث جاء عن ابن عبَّاس مرفوعًا وموقوفًا، والموقوف أصحّ من المرفوع. . . وله شاهد مرفوع من حديث الحسن بن عليّ في "مسند إسحاق بن رَاهُوْيَه"، وآخر عن عائشة عند العُقَيْلِي، وإسنادهما ضعيف أيضًا".

وقال السَّخَاوي في "المقاصد الحسنة" ص 401 تعليقًا على قول البخاري السابق: "ولم يصحّ"، ما نصّه:"هذه العبارة من مثله لا تقتضي البطلان بخلافها من العُقَيْلِي".

وانظر لمزيد تفصيل حول ذلك: "التنكيت والإِفادة في تخريج أحاديث خاتمة سِفْر السعادة" لابن هِمَّات الدِّمَشْقي ص 168 - 169.

أقول: شاهد الحسن بن عليّ مرفوعًا:

رواه الطبراني في "المعجم الكبير"(3/ 96 - 97) رقم (2762)، وأبو بكر الشَّافِعِي في "فوائده" -المعروفة باسم "الغَيْلَانِيَّات"- (2/ 627 - 628) رقم (937)، من طريق يحيى بن سعيد، عن يحيى بن العلاء، عن طلحة بن عبيد اللَّه، عن الحسن مرفوعًا به.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(4/ 148): "رواه الطبراني في "الكبير" وفيه يحيى بن سعيد العطَّار وهو ضعيف".

وقال محقق "الفوائد": "إسناده واهٍ بِمَرَّةٍ، مسلسل بالضعفاء الثلاثة: "العطَّار فمن بعده. وأشدّهم ضعفًا هو يحيى بن العلاء، فقد رُمي بالوضع".

وقد تقدَّم أنَّ ابن حَجَر عزاه لإِسحاق بن رَاهُوْيَه في "مسنده" وضعَّف إسناده.

أمَّا شاهد السيدة عائشة رضي الله عنها مرفوعًا:

فقد رواه العُقَيْلِي في "الضعفاء"(4/ 328) -في ترجمة (وضَّاح بن

خَيْثَمة) -، من طريق وضَّاح هذا، عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعًا به. وقال:"ولا يُتَابَعُ عليه، ولا يصحُّ في هذا المَتْن حديث".

والحديث رواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(3/ 92 - 93)، عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وعن العُقَيْلِي من طريقية المتقدِّمين من حديث ابن عبَّاس وعائشة.

وتعقَّبه السُّيوطيُّ في "اللآلئ"(2/ 300 - 301) بما تقدَّم من طرقه وشواهده، ممَّا لا يحسن معه الحكم عليه بالوضع. وتابعه ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(2/ 298).

وقد ذكره ابن القَيِّم في "المنار المنيف" ص 135، ضمن الأحاديث التي لا تصحّ، فقال:"ومن ذلك حديث: "من أُهْدِيَت إليه هديَّة وعنده جماعة فهم شركاؤُه". ثم نقل قول العُقَيْلِي السابق: "لا يصحُّ في هذا الباب شيء".

* * *

568 -

أخبرنا محمد بن جعفر بن عَلَّان الورَّاق، أخبرنا أبو الفرج أحمد بن محمد بن أحمد الصَّامت، حدَّثنا أحمد بن عبيد اللَّه

(1)

بن صُبَيْح القاري، حدَّثنا يحيى بن مَعِين، حدَّثنا عبد الرزَّاق، عن مَعْمَر، عن عبد اللَّه بن طاوس، عن أبيه طاوس،

عن ابن عبَّاس قال: ذَكَرَ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الجنَّةَ، فقال:"لا شبه لها، هي وربِّ الكَعْبَةِ: رَيْحَانَةٌ تَهْتَزُّ، ونُورٌ يتلألأُ، ونَهْرٌ مُطَّرِدٌ، وزَوْجَةٌ لا تموتُ، في خُلُودٍ ونِعْمَةٍ، في مَقَامٍ أمينٍ".

(4/ 252) في ترجمة (أحمد بن عبيد اللَّه

(2)

بن صُبَيْح القَاري).

مرتبة الحديث:

قال الحافظ الخطيب عقب روايته له: "غريب بهذا الإِسناد، لم أكتبه إلَّا عن ابن عَلَّان الورَّاق، وسبق إلى ظنِّي أنَّ هذا الشيخ هو أحمد بن محمد بن عبيد اللَّه التَّمَّار الذي روى عنه أبو بكر بن شَاذَان وغيره. وذِكْرُ التَّمَّار يأتي بعد، إن شاء اللَّه".

وقد ترجم الخطيب في "تاريخه"(5/ 52 - 53) لـ (التَّمَّار) هذا، فقال:"كان غير ثقة روى أحاديث باطلة". وذكر روايته عن يحيى بن مَعِين. ونقل عن الأَزْهَرِيّ قوله فيه: "هو مثل أبي سعيد العَدَوي".

والعَدَوي: وضَّاعٌ، كما قال الحافظ ابن حَجَر في "اللسان"(1/ 274) عقب ذكره لقول الأَزْهَرِيّ.

ولم يذكر الخطيب في ترجمة (أحمد بن عبيد اللَّه بن صُبَيْح القاري) غير ما تقدَّم.

وذكره ابن مَاكُولا في "الإِكمال"(5/ 170)، وابن حَجَر في "تبصير المنتبه"(3/ 833)، ولم يذكرا فيه جرحًا أو تعديلًا. وعندهما:"أحمد بن عبد اللَّه".

كما أنَّ في إسناده (أحمد بن محمد الصَّامت أبو الفرج) وقد ترجم له الخطيب في "تاريخه"(4/ 366) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

وشيخ الخطيب (محمد بن جعفر بن عَلَّان الورَّاق الشُّرُوطِيّ الطَّوَابِيْقِيّ أبو جعفر) ترجم له في "تاريخه"(2/ 159) وقال: "كان شيخًا مستورًا من أهل القرآن، ضابطًا لحروف قراآت كانت تُقْرَأُ عليه. . كتبتُ عنه وكان صدوقًا". وكانت وفاته عام (412 هـ).

وباقي رجال الإِسناد ثقات.

وإذا صَحَّ ما سبق إلى ظنِّ الحافظ الخطيب، فإنَّ إسناد الحديث يكون تالفًا، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

التخريج:

رواه أبو نُعَيم في "صفة الجنَّة"(1/ 53 - 54) رقم (26)، عن الحسين بن محمد أبو سعيد، حدَّثنا أحمد بن عبيد اللَّه بن صُبَيْح القَارِي، به، بلفظ:"ألا مُشَمِّرٌ لها، هي وربِّ الكعبة رَيْحَانَةٌ تَهْتَزُّ، ونُورٌ يتلألأُ، ونَهْرٌ مُطَّرِدٌ، وزوجةٌ لا تموتُ في خُلُود، ونَعِيم في مَقَامٍ آبدٍ".

وعزاه في "كنز العُمَّال"(14/ 461) رقم (39267) إلى الخطيب وحده.

والحديث بأطول من رواية الخطيب، رواه ابن ماجه في الزهد، باب صفة الجنَّة (2/ 1448 - 1449) رقم (4332)، وابن حِبَّان في "صحيحه"(9/ 238) رقم (7337)، وأبو الشيخ بن حَيَّان الأصبهاني في "العظمة"(3/ 1105 - 1106) رقم (602)، والفَسَوي في "المعرفة والتاريخ"(1/ 304)، وأبو بكر بن أبي داود في "البعث والنشور" ص 98 - 99 رقم (71)، والبيهقي في "البعث والنشور" ص 233 رقم (391)، وفي "الأسماء والصفات"(1/ 279 - 280)، وأبو نُعَيْم في "صفة الجنَّة"(1/ 50 - 52)، رقم (24)، والبَغَوي في "شرح السُّنَّة"(15/ 223) رقم (4386)، من طريق محمد بن مُهَاجِر الأنصاري، عن الضَّحَّاك المَعَافِري، عن سليمان بن موسى، عن كُرَيْب مولى ابن عبَّاس، عن أسامة بن زيد مرفوعًا.

قال البُوصِيري في "مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه"(4/ 265 - 266): "هذا إسناد فيه مَقَالٌ. الضَّحَّاك المَعَافِري ذكره ابن حِبَّان في "الثقات". وقال الذَّهَبِيُّ في "طبقات التهذيب": مجهول. وسليمان بن موسى، مختلف فيه. وباقي رجال الإِسناد ثقات. رواه ابن أبي الدُّنْيَا، والبزَّار في "مسنده"، وابن حِبَّان في "صحيحه"، والبيهقي، كلُّهم من رواية محمد بن مُهَاجِر، به. وقال البزَّار: لا نعلم من رواه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم إلَّا أسامة بن زيد

(1)

، ولا نعلم له طريقًا عن أسامة إلَّا هذا الطريق، ولا نعلم من رواه عن الضَّحَّاك إلَّا هذا الرجل:

محمد بن مُهَاجِر، حدَّثني سليمان بن موسى لم يذكر فيه الضَّحَّاك كذا في الأصل المعتمد. وكذا رواه أبو يعلى المَوْصِلِيّ في "مسنده"

(1)

من طريق الوليد بن مسلم، حدَّثني محمد بن المُهَاجِر، عن سليمان بن موسى

(2)

، لم يذكر فيه الضَّحَّاك".

أقول: رواه من طريق الوليد بن مسلم، عن محمد بن المُهَاجِر، عن سليمان بن موسى، عن كُرَيْب، عن ابن عبّاس مرفوعًا، من دون ذكر (الضَّحَّاك): الطبراني في "المعجم الكبير"(1/ 136) رقم (388)، وأبو نُعَيْم في "صفة الجنَّة"(1/ 52) رقم (25)، وأبو الشيخ بن حَيَّان في "العظمة"(3/ 1105 - 1106) رقم (602)، والرَّامَهُرْمُزِيّ في "الأمثال" ص 229 - 230 رقم (107). ورواية بعضهم مختصرة.

وهذا من تدليس (الوليد بن مسلم الدِّمَشْقِيّ)، حيث أسقط (الضَّحَّاك) بين (محمد بن مُهَاجِر) و (سليمان بن موسى). و (الوليد) من المشهورين بتدليس التسوية، كما فعل هنا. وستأتي ترجمته في حديث (815).

* * *

569 -

أخبرنا محمد بن عمر بن بُكَيْر، حدَّثني أبو الحسين أحمد بن عبيد اللَّه بن أحمد الكَلْوَذَانِيّ -إملاءً من حفظه بِكَلْوَاذَي- قال: حدَّثنا الحسين بن إسماعيل المَحَامِلي، حدَّثنا عمر بن محمد بن الحسن بن التَّلّ

(3)

، حدَّثني أبي، حدَّثنا سفيان الثَّوْرِي، عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه،

عن عائشة قالت: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ مِنَ الشِّعْر حِكْمَةً". (4/ 254) في ترجمة (أحمد بن عبيد اللَّه بن أحمد الكَلْوَذَانِي أبو الحسن).

مرتبة الحديث:

في إسناده صاحب الترجمة (أحمد بن عبيد اللَّه الكَلْوَذَانِي) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، كما ترجم له السَّمْعَاني في "الأنساب"(10/ 462) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا أيضًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

و(عمر بن محمد بن الحسن بن الزُّبَيْر الأَسَدِيّ التَّلّ): صدوق ربما وَهِمَ. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (180).

ووالده (محمد بن الحسن بن الزُّبَيْر الأَسَدِيّ الكوفي أبو عبد اللَّه -لقبه التَّلّ-): صدوق فيه لِيْنٌ. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (180).

وباقي رجال الإِسناد ثقات.

والحديث صحيح من طرق أخرى، بل عَدَّهُ السُّيُوطيُّ وغيره من المتواتر.

التخريج:

رواه البزَّار في "مسنده"(3/ 3) رقم (2103) -من كشف الأستار-، وأبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(7/ 269)، وفي "تاريخ أصبهان"(2/ 300)، والسَّهْمِيّ في "تاريخ جُرْجَان" ص 95 و 424، من طرق، عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، عنها، به.

ورواه البزَّار برقم (2101 و 2102) من طريق الزُّهري، عن عُرْوَة، عنها، به.

ورواه الطبراني في "الأوسط"(3/ 236) رقم (2502)، من طريق الأعمش عن رجل، عن أبي سَلَمة، عنها، به.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(8/ 123): "رواه البزَّار والطبراني في الأوسط" بأسانيد، وأحد رجال أسانيد البزَّار رجاله رجال الصحيح غير عليّ بن حَرْب المَوْصِلي وهو ثقة".

وطريق البزَّار هذا هو برقم (2103).

وللحديث شواهد عِدَّة انظرها في: "جامع الأصول"(5/ 163 - 164) و"مجمع الزوائد"(8/ 123)، و"المقاصد الحسنة" ص 129، و"جزء أحاديث الشِّعْر" لعبد الغني المَقْدِسي ص 51 - 53، و"الأزهار المتناثرة" للسيوطي ص 189 - 191، و"لقط اللآلئ المتناثرة" للزَّبِيدي ص 120 - 122، و"نظم المتناثر" للكَتَّاني ص 116، وقد ذكر له أربعة عشر راويًا من الصحابة.

ومن هذه الشواهد، ما رواه البخاري في الأدب، باب ما يجوز من الشِّعْرِ والرَّجَزِ. . . (10/ 537) رقم (6145)، وغيره، عن أُبَيِّ بن كعب مرفوعًا به.

* * *

570 -

أخبرنا العَتِيقي، حدَّثنا أبو عبد اللَّه أحمد بن عبيد اللَّه بن عمر بن حَمْدَان المعروف بابن الحَذَّاء -في جامع المنصور-، حدَّثنا أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي الرِّجَال الصِّلْحِي

(1)

حدَّثنا أبو داود سليمان بن سَيْف، حدَّثنا سعيد بن بَزِيع

(2)

، عن ابن إسحاق قال: حدَّثني عمِّي عبد الرحمن بن يَسَار، عن عبيد اللَّه بن أبي رَافِع،

عن عليّ بن أبي طالب قال: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "لولا أَنْ أَشُقَّ على أُمَّتِي لأَمَرْتُهُمْ بالسِّوَاكِ عند كُلِّ صلاةٍ، ولأَخَّرْتُ عِشَاءَ الآخرةِ إلى ثُلُثِ اللَّيْلِ الأوَّلِ، فإنَّه إذا مَضَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الأوَّلِ هَبَطَ اللَّهُ تعالى إلى سَمَاءِ الدُّنْيَا، فَلَمْ يَزَلْ هُنَالِكَ حتَّى يَطْلُعَ الفَجْرُ، فيقولُ: ألا سَائِلٌ يُعْطَى، ألا دَاعٍ يُجَابُ".

(4/ 255) في ترجمة (أحمد بن عبيد اللَّه بن عمر أبو عبد اللَّه، المعروف بابن الحذَّاء).

مرتبة الحديث:

رجال إسناده حديثهم حسن، عدا (أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي الرِّجال الصِّلْحِي) فقد ترجم له السَّهْمِيّ في "سؤالاته للدَّارَقُطْنِيّ" ص 136 رقم (115) وقال الدَّارَقُطْنِيّ عندما سأله عنه:"ما علمنا إلَّا خيرًا". كما ترجم له الخطيب في "تاريخه"(4/ 385 - 386)، والسَّمْعَاني في "الأنساب"(8/ 84)، ونقلا قول الدَّارَقُطْنِيّ السابق ولم يزيدا عليه. وكانت وفاته عام (330 هـ).

و(العَتِيقي) هو (أحمد بن محمد المُجَهِّز أبو الحسين): ثقة. وتقدَّمت ترجمته في حديث (199).

و(ابن إسحاق) هو (محمد بن إسحاق بن يَسَار المُطَّلِبي المَدَني أبو بكر): صدوق قوي الحديث. وستأتي ترجمته في حديث (1327).

والحديث صحيح من طرق أخرى.

التخريج:

رواه أحمد في "المسند"(1/ 120)، والبزَّار في "مسنده" -المسمَّى بـ "البحر الزَّخَّار"- (2/ 121) رقم (478)، من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن ابن إسحاق، عن عمَّه عبد الرحمن بن يَسَار، عن عبيد اللَّه بن أبي رافع مولى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، عن أبيه، عن عليّ مرفوعًا به.

وعند أحمد زيادة في آخره هي: "ألا سَقِيمٌ يَسْتَشْفِي فَيُشْفَى، ألا مُذْنِبٌ يَسْتَغْفِرُ فَيُغْفَرَ له".

وعند البزَّار في آخره زيادة قوله: "ألا تائب مستغفر فيغفر له".

وهنا في إسناد أحمد والبزَّار زيادة (أبي رافع) بين ولده (عبيد اللَّه) و (عليّ)، ولا يضير، فإنَّ (عبيد اللَّه بن أبي رافع) قد روى عن أبيه، وعن عليّ بن أبي طالب، وكان كاتبه، كما في ترجمته من "التهذيب"(6/ 10).

قال البزَّار: "وهذا الحديث قد روي عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من وجوهٍ، لا نعلمه يروى عن عليّ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم إلَّا من هذا الوجه بهذا الإِسناد".

ورواه البزَّار في الموطن السابق رقم (477)، عن سليمان بن سَيْف الحَرَّاني، حدَّثنا سعيد بن بَزِيع، عن ابن إسحاق، حدَّثني عبد الرحمن بن يَسَار، به.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(10/ 154): "رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه، وزاد: "ألا تائب". ورجالهما ثقات، وقد صرَّح ابن إسحاق بالسماع".

ولم أقف عليه في "مسند أبي يعلى" المطبوع، وهو "المسند" الصغير، كما لم أقف عليه في "المقصد العلي في زوائد أبي يعلى المَوْصِلي" للهيثمي، ويرجح عندي أنَّ ما في "المجمع" من عزوه إلي أبي يعلى، سبق قلم من الهيثمي أو الناسخ، والصواب عزوه إلى البزَّار، فإنَّه فيه كما تقدَّم مع الزيادة التي أشار إليها الهيثمي، واللَّه أعلم.

وقال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في تعليقه على "المسند"(2/ 203) رقم (968): "إسناده صحيح".

وله شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعًا، رواه أحمد في "المسند"(2/ 509)، وغير موضع. وقال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" (2/ 202 - 203) رقم (967):"إسناده صحيح".

وعزاه السُّيُوطيُّ في "الجامع الكبير"(1/ 672) إلى أحمد وابن جرير والخطيب فحسب.

والشطر الأول من الحديث: "لولا أَنْ أَشُقُّ على أُمَّتي لأَمَرْتُهُمْ بالسِّوَاكِ عند كُلِّ صَلاةٍ"، روي من حديث جماعةٍ من الصحابة، وعدَّه السُّيُوطيُّ في "الأزهار المتناثرة" ص 66 - 67، من المتواتر، وتابعه الزَّبِيدي في "لقط اللآلئ المتناثرة"

ص 230 - 233، والكَتَّاني في "نظم المتناثر" ص 57، وذكر له "ثمانية وعشرين نَفْسًا" من الصحابة الذين رووه. وانظر في شواهده أيضًا:"جامع الأصول"(7/ 174) وما بعد، و"مجمع الزوائد"(2/ 96) وما بعد، و"نصب الراية"(1/ 9)، و"التلخيص الحَبِير" (1/ 62 - 63 و 64) وقال بعد أن عزاه لـ "الصحيحين" من حديث أبي هريرة:"قال ابن مَنْدَه: وإسناده مجمع على صحته".

والشطر الثاني: "ولأَخَّرْتُ عِشَاءَ الآخرةِ إلى ثلث اللَّيْلِ الأوَّلِ"، قد صَحَّ أيضًا من حديث عدد من الصحابة، انظر:"جامع الأصول"(5/ 240) وما بعد، و"مجمع الزوائد"(1/ 312 - 314)، و"نصب الراية"(1/ 247 - 248)، و"التلخيص الحَبِير"(1/ 64 و 176). وسيأتي الكلام عليه في حديث (1769) مع ذكر بعض شواهده.

والشطر الثالث: "فإنَّه إذا مَضَى ثُلُثْ اللَّيْلِ الأَولِ. . . "، له شاهد صحيح من حديث أبي هريرة، رواه مسلم في صلاة المسافرين، باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل والإِجابة فيه (1/ 522). ورواه البخاري في التوحيد، باب قول اللَّه تعالى:{يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ} (13/ 464) رقم (7494)، ومسلم في الموضع السابق رقم (758)، وغيرهما، عن أبي هريرة مرفوعًا، لكن فيه أنَّ نزوله تعالى "حين يبقى ثلث الليل الآخر".

وانظر في روايات الحديث وألفاظه: "عمل اليوم والليلة" للنَّسَائي ص 338 - 342، رقم (476) إلى (486)، و"السُّنَّة" لابن أبي عاصم (1/ 217 - 220) رقم (492) إلى (503).

وله شواهد أخرى، انظرها في:"عمل اليوم والليلة" رقم (475 و 487)، و"مصباح الزجاجة"(2/ 7)، و"مجمع الزوائد"(10/ 153 - 155).

* * *

571 -

أخبرنا الحسن بن الحسين النِّعَالي، حدَّثنا أبو بكر محمد بن الخضر بن زكريا الدَّقَّاق، حدَّثنا أبو بكر أحمد بن عبد العزيز بن حمَّاد المِصْري، حدَّثنا إبراهيم بن مهدي، حدَّثنا عمر بن حفص بن صَبِيح أبو الحسن الشَّيْبَاني، حدَّثنا الوضَّاح، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الحارث،

عن عليّ قال: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول لأبي بكر: "يا أبا بكر إنَّ اللَّه أعطاني ثواب من آمن بي منذ خلق آدم إلى أن بعثني، وإنَّ اللَّه أعطاك يا أبا بكر ثواب من آمن بي منذ بعثني اللَّه إلى أن تقوم الساعة".

(4/ 256) في ترجمة (أحمد بن عبد العزيز بن حمَّاد المِصْري أبو بكر).

مرتبة الحديث:

موضوع.

فيه (إبراهيم بن مهدي بن عبد الرحمن الأُبُلِّي البَصْري أبو إسحاق) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ بغداد"(6/ 178 - 179) وفيه عن أبي الفتح الأَزْدِي: "يضع الحديث مشهور بذلك، لا ينبغي أن يُخَرَّجَ عنه حديث ولا ذكر".

2 -

"الميزان"(1/ 68) وقال: "قال الأَزْدِيّ: كان يضع الحديث. وقال الخطيب: ضعيف".

3 -

"التقريب"(1/ 44) وقال: "كذَّبوه، مات سنة ثمانين ومائتين، من الثانية عشرة"/ تمييز.

وفيه أيضًا: (الحارث بن عبد اللَّه الهَمْدَاني الأعور)، ومن خير من أَبَانَ عن حاله: الإِمام الذَّهَبِيّ في "الميزان"(1/ 437) فقال: "الجمهور على توهين أمره، مع روايتهم لحديثه في الأبواب، فهذا الشَّعْبِيّ يكذِّبه، ثم يروي عنه. والظاهر أنّه

كان يكذب في لهجته وحكاياته، وأمَّا في الحديث النبويّ فلا، وكان من أوعية العلم". وستأتي ترجمته في حديث (937).

كما أنَّ فيه (الوضَّاح) وهو في الغالب (ابن حسَّان الأَنْبَاري) وقد ترجم له في:

1 -

"الجرح والتعديل"(9/ 41) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

2 -

"الكامل"(2/ 597) في ترجمة (جَارِيَة بن هَرِم الهُنَائي) حيث أشار ابن عدي إلى أنَّه يسرق الحديث.

3 -

"تاريخ بغداد"(13/ 465 - 466) وذكر أنَّه حدَّث عن إسرائيل بن يونس وأنَّه كان عابدًا. ونقل عن يعقوب بن سفيان الفَسَوي قوله فيه: "مُغَفَّلٌ".

4 -

"اللسان"(6/ 220) وقال: "مجهول".

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (أحمد بن عبد العزيز المِصْري) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

و(أبو إسحاق) هو (السَّبِيعي، عمرو بن عبد اللَّه الهَمْدَاني): ثقة اختلط بأَخَرَةٍ. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (174).

و(إسرائيل) هو (ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبِيعي): ثقة. وستأتي ترجمته في حديث (737).

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في "العلل المتناهية"(1/ 184) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال:"هذا لا يصحُّ، وفيه الحارث وكان كذَّابًا، والوضَّاح لا يُحْتَجُّ به".

أقول: حَقُّ هذا الحديث أن يذكره ابن الجَوْزي في كتابه "الموضوعات"، فإنَّ محلَّه هناك، كما أنَّه قد فاته أن يعلَّه بـ (إبراهيم بن مهدي الأُبُلِّي)، فإنه هو

المذكور بالوضع، وأمّا (الحارث) فأمره ما قدَّمت عن الحافظ الذَّهَبِيّ من أنَّه كان يكذب في لَهْجَتِهِ وحكاياته وليس في الحديث النبوي الشريف.

وذكره الدَّيْلَمِيُّ في "الفردوس"(5/ 306 - 307) رقم (8270).

وذكر محققه في حاشيته نقلًا عن "زهر الفردوس"(4/ 291) لابن حَجَر، أنَّ الدَّيْلَمِيَّ رواه من طريق العلاء بن عمرو الحَنَفِي، عن الوضَّاح، به.

أقول: (العلاء بن عمرو الحَنَفِي) قال ابن حِبَّان عنه: "لا يجوز الاحتجاج به بحال". وقال الذَّهَبِيُّ: "متروك". وستأتي ترجمته في حديث (1204).

ورواه الدَّيْلَمِيُّ أيضًا -كما في "زهر الفردوس"- من طريق إبراهيم بن حمَّاد، حدَّثنا محمد بن عبد، حدَّثنا عصام، أخبرنا إسرائيل، به.

أقول: في إسناده من لم أعرفه.

وعزاه في "كنز العُمَّال"(12/ 515) رقم (35679) إلى الدِّيْنَوَرِيّ في "المُجَالَسَة"، والعُشَاري في "فضائل الصِّدِّيق"، والخِلعَي، والخطيب، والدَّيْلَمِيّ، وابن الجَوْزي في "الواهيات" -يعني "العلل المتناهية"-.

وسيأتي برقم (668) من حديث عليّ أيضًا، وفيه بعض اختلاف، وإسناده تالف.

* * *

572 -

حدَّثني الحسن بن أبي طالب، حدَّثني يوسف بن عمر، حدَّثنا أبو عمرو أحمد بن عبد العزيز بن أحمد بن عَبْدَك الإِسْفَرَايِيني -إِملاءً-، حدَّثنا عبد اللَّه بن محمد المَرْوَزِيّ العَطَّار، أخبرنا بِشْر بن يحيى، أخبرنا أبو عِصْمَة، عن يحيى بن عبيد اللَّه، عن أبيه.

عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "اللَّهم لا تُطِعْ فينا تاجرنا، ولا مسافرنا؛ فإنَّ تاجرنا يحبُّ الغَلاءَ، ومسافرنا يكره المَطَرَ".

(4/ 256 - 257) في ترجمة (أحمد بن عبد العزيز بن أحمد بن عَبْدَك الإِسْفَرَايِيني أبو عمرو).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه (أبو عِصْمَة) وهو (نوح بن أبي مريم المَرْوَزِيّ، ويعرف بنوح بن يزيد، وبنوح الجامع): مُتَّهم، كذَّبه ابن عُيَيْنَة وابن المُبَارَك. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (223).

كما أنَّ فيه (يحيى بن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن مَوْهَب التَّيْمِيّ المَدَني) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 650) وقال: "ليس بشيء".

2 -

"العلل" لأحمد (1/ 400) وقال: "ليس بثقة".

3 -

"التاريخ الكبير"(8/ 295) وقال: "كان ابن عُيَيْنَة يُضَعِّفه. وقال يحيى القَطَّان: قال شُعْبَة رأيت يحيى بن عبيد اللَّه التَّيْمي يُصَلِّي صلاةً لا يُقيمها فتركته".

4 -

"أحوال الرجال" ص 136 رقم (231) وقال: "أبوه لا يُعْرَفُ، وأحاديثه متقاربة من حديث أهل الصدق".

5 -

"الضعفاء" لأبي زُرْعَة (2/ 668).

6 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 248 رقم (653) وقال: "عن أبيه، ضعيف". وصُحِّفَ فيه (عبيد اللَّه) إلى (عبد اللَّه)، مما أوقع مُحَقِّقَيْهِ بخطأ في تعيينه.

7 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (4/ 415 - 416) وفيه عن أحمد: "أحاديثه أحاديث مناكير، لا يُعْرَفُ هو ولا أبوه". وقال مَرَّةً: "منكر الحديث". وفيه عن يحيى بن سعيد القَطَّان: "لست أحدِّث عن يحيى بن عبيد اللَّه".

8 -

"الجرح والتعديل"(9/ 167 - 168) وفيه أنَّ يحيى بن سعيد القَطَّان، كان يحدِّث عنه ثم تركه، وقال:"هو ضعيف الحديث". وقال أبو بكر بن أبي شَيْبَة: "كان غير ثقة في الحديث". وقال أبو حاتم: "ضعيف الحديث، منكر الحديث جدًّا".

9 -

"المجروحين"(3/ 121 - 122) وقال: "كان من خيار عِبَاد اللَّه، يروي عن أبيه ما لا أصل له. وأبوه ثقة. فلما كثر روايته عن أبيه ما ليس من حديثه سقط عن حَدِّ الاحتجاج به. وكان سيء الصَّلاة، وكان ابن عُيَيْنَة شديد الحَمْلِ عليه".

10 -

"الكامل"(7/ 2659 - 2661) وقال: "بعض ما يرويه ما لا يتابع عليه". وفيه أنَّ يحيى بن سعيد القَطَّان قال عنه مَرَّةً: "ثقة".

11 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 390 رقم (571).

12 -

"سؤالات السِّجْزِيّ للحاكم النَّيْسَابُوري" ص 149 رقم (153) وقال: "يضع الحديث". وص 182 رقم (220) وقال: "ساقط بمرَّة".

13 -

"المغني"(11/ 740) وقال: "هالك".

14 -

"الكاشف"(3/ 230) وقال: "ضعَّفوه، وتركه القَطَّان بآخِرِه".

15 -

"التهذيب"(11/ 252 - 254) وفيه عن الحاكم أبي عبد اللَّه: "روى عن أبي هريرة نسخةً أكثرها مناكير". وفيه عن النَّسَائي: "متروك الحديث". وقال مُسْلِم بن الحَجَّاج: "ساقط متروك الحديث". وقال يعقوب بن سفيان الفَسَوي: "لا بأس به إذا روى عن ثقة". وقال السَّاجِي: "يجوز في الزهد وفي الرقائق، وليس هو بحجَّة في الأحكام".

16 -

"التقريب"(2/ 353) وقال: "متروك، وأفحش الحاكم فَرَمَاهُ بالوضع، من السادسة"/ ت ق.

كما أنَّ فيه (عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن مَوْهَب التَّيْمِي المَدَني أبو يحيى) -والد (يحيى) المتقدِّم- وقد ترجم له في:

1 -

"الضعفاء" للعُقَيْلي (4/ 415 - 416) -في ترجمة ابنه (يحيى) - وفيه عن أحمد بن حنبل: لا يُعْرَفُ.

2 -

"المجروحين"(3/ 121 - 122) -في ترجمة ابنه (يحيى) -، وقال:"ثقة".

3 -

"الثقات" لابن حِبَّان (5/ 72) وقال: "روى عنه ابنه يحيى بن عبيد اللَّه، وهو لا شيء، وأبوه ثقة، وإنما وقع المناكير في حديث أبيه مِنْ قِبَلِ ابنه يحيى. . ".

4 -

"المغني"(2/ 416) وقال: "قال أحمد: أحاديثه مناكير".

5 -

"التهذيب"(1/ 25 - 26) وفيه عن الإِمام الشَّافِعِي: "لا نعرفه". وقال ابن القَطَّان الفَاسِي: "مجهول الحال".

6 -

"التقريب"(1/ 535) وقال: "مقبول، من الثالثة"/ بخ د ت عس ق.

وفيه كذلك صاحب الترجمة (أحمد بن عبد العزيز الإِسْفَرَايِيني) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 241 - 242) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال: هذا حديث موضوع على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. وأعلَّه بـ (يحيى بن عبيد اللَّه) و (والده).

وفاته أن يعلَّه بـ (أبي عِصْمَة)، فإنَّه مقدَّم في إعلال الحديث به، على (يحيى) وأبيه.

وتعقَّبه السُّيُوطيُّ في "اللآلئ المصنوعة"(2/ 145) بأنَّ له شاهدًا من حديث عبد اللَّه بن جَرَاد أخرجه الدَّيْلَمِيّ في "مسند الفردوس" من طريق يَعْلَى بن الأَشْدَق، عن عبد اللَّه بن جَرَاد مرفوعًا -ولفظه كما في "كنز العُمَّال" (8/ 439) رقم (23550):"اللَّهم لا تُطِعْ تاجرًا ولا مسافرًا، فإنَّ مسافرنا يدعو اللَّه كي لا يمطر، وإنَّ تاجرنا يتمنى شدَّة الزمان وغلاة السِّعْر"-.

وذكر السُّيُوطيُّ نقلًا عن ابن حَجَر في "زَهْرِ الفِرْدَوس" قوله: "يَعْلَى متروك". ثم ذكر السُّيُوطيُّ له شاهدًا آخر عن عمر بن الخطَّاب موقوفًا أخرجه سعيد بن منصور في "سننه"، ولم يسق إسناده ولا لفظه، ولم يتكلَّم عليه بشيء.

وأقرَّه على تعقُّبه ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(2/ 192).

أقول: لا قيمة للشاهد الأول، فإنَّ (يَعْلَى بن الأَشْدَق الحَرَّاني) كذَّاب مُغَفَّل. وستأتي ترجمته في حديث (955).

أما الشاهد الثاني، فإنَّه موقوف، ولا نعلم حال رجال إسناده.

وحديث أبي هريرة ذكره الشَّوْكَاني في "الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة" ص 143، وقال بعد أن عزاه للخطيب:"في إسناده: أبو عِصْمَة، وهو كذَّاب، ويحيى بن عبيد اللَّه بن مَوْهَب ليس بشيء".

* * *

573 -

أخبرنا أبو الفضل عبد الواحد بن عبد العزيز بن الحارث التَّمِيمي -في سنة سبع وأربعمائة- قال: حدَّثنا أبو محمد عبد اللَّه بن إسحاق بن إبراهيم المُعَدَّل، حدَّثنا أحمد بن عُبَيْد بن ناصح النَّحْوِي، حدَّثنا الأَصْمَعِي عبد الملك بن قُرَيْب، حدَّثنا ابن عَوْن، عن محمد بن سِيرين،

عن أبي هريرة قال: زُرَّ على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قميصه الذي كُفِّنَ فيه.

قال محمد بن سِيرين: وأنا زَرَرْتُ على أبي هريرة قميصه. قال ابن عَوْن: وأنا زَرَرْتُ علي ابن سِيرين قميصه. قال الأَصْمَعِي: فذكرت ذلك لحمَّاد بن زيد فقال: وأنا زَرَرْتُ على ابن عَوْن قميصه.

(4/ 259) في ترجمة (أحمد بن عُبَيْد بن ناصح النَّحْوِي أبو جعفر، يعرف بأبي عَصِيدة).

مرتبة الحديث:

منكر.

ففي إسناده صاحب الترجمة (أحمد بن عُبَيْد بن ناصح النَّحْوِيّ المعروف بأبي عَصِيدة) وهو لَيِّن الحديث. قال ابن عدي: "يحدِّثُ عن الأَصْمَعِي ومحمد بن مصعب بمناكير". وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (199).

قال الذَّهَبِيُّ في "الميزان"(2/ 662) في ترجمة (عبد الملك بن قُرَيْب الأَصْمَعِي) نقلًا عن أبي الفتح الأَزْدِيّ: "هذا حديث منكر، قد ثبت أنَّه عليه الصلاة والسلام كُفِّنَ في ثلاثة أثوابٍ ليس فيها قميص. فأحمد بن عُبَيْد ليس بِعُمْدَةٍ".

وقال الحافظ الخطيب عقب روايته له: "تفرَّدَ أحمد بن عُبَيْد عن الأَصْمَعِيّ برواية هذا الحديث مرفوعًا. وقيل إنَّ عمَّار بن زَرْبِي

(1)

رفعه أيضًا عن الأَصْمَعِي كذلك". ثم ساقه من طريق عمَّار هذا -وهو الحديث التالي رقم (574) -، وقال: "لا يصحُّ رفعه. والمحفوظ ما أخبرنا عليّ بن أحمد الرَّزَّاز، أخبرنا محمد بن أحمد بن الحسن بن بِشْر بن موسى قال: سمعت الأَصْمَعِي يقول:

سمعت ابن عَوْن يقول: سمعت محمد بن سِيرين يقول: يستحب أن يكون قميص الميِّت مثل قميص الحيّ مكفوفًا مزرورًا. قال فَحَدَّثْتُ به حمَّاد بن زيد فقال: أنا زررت على ابن عَوْنٍ قميصه وألبسته. لم يذكر فيه أبا هريرة ولا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وهو الصحيح".

و (ابن عَوْن) هو (عبد اللَّه بن عَوْن بن أَرْطَبَان البَصْري أبو عَوْن). ثقة ثَبْت. وستأتي ترجمته في حديث (1336).

التخريج:

رواه ابن عدي في "الكامل"(1/ 192) -في ترجمة (أحمد بن عُبَيْد بن ناصح النَّحْوِي) -، عن عليّ بن أحمد بن مروان المُقْرِئ، عن أحمد بن عُبَيْد بن ناصح النَّحْوِي، به. وفي المطبوع سَقْطٌ في المَتْنِ.

قال ابن عدي عقب روايته له: "هذا الحديث لا أعلم رواه عن الأَصْمَعِي، غير أبي عَصِيدة هذا، وعمَّار بن زَرْبِي من أهل البَصْرة، وأبو عَصِيدة أصلح حالًا من عمَّار، وسمعت عَبْدَان الأَهْوَازي يصرِّح بكذب عمَّار هذا".

أقول: ستأتي ترجمة (عمَّار بن زَرْبِي) في الحديث التالي رقم (574).

* * *

574 -

أخبرنا عليّ بن أبي عليّ المُعَدَّل، حدَّثنا أحمد بن عبد اللَّه الدُّوري الورَّاق، حدَّثنا محمد بن إبراهيم بن فهد، حدَّثنا أبي، حدَّثنا عمَّار بن زَرْبِي

(1)

أبو المُعْتَمِر، حدَّثنا الأَصْمَعِي، عن ابن عَوْن، عن محمد،

عن أبي هريرة قال: لمَّا مات النبيُّ صلى الله عليه وسلم زُرَّ عليه.

قال محمد: وأنا زَرَرْتُ على أبي هريرة. قال ابن عَوْن: وأنا زَرَرْتُ على محمد. قال الأَصْمَعِيُّ: فذكرته لحمَّاد بن زيد فقال: أنا زَرَرْتُ على ابن عَوْن.

(4/ 259 - 260) في ترجمة (أحمد بن عُبَيْد بن ناصح النَّحْوِي أبو جعفر، يعرف بأبي عَصِيدة).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف، ومَتْنُهُ منكر.

ففيه: (عمَّار بن زَرْبِيّ البَصْري أبو المُعْتَمِر) وقد ترجم له في:

1 -

"الضعفاء" للعُقَيْلي (3/ 327) وقال: "الغالب على حديثه الوَهَمُ".

2 -

"الجرح والتعديل"(6/ 392) وفيه عن أبي حاتم: "كذَّاب متروك الحديث".

3 -

"الثقات" لابن حِبَّان (8/ 517 - 518) وقال: "يُغْرِبُ ويُخطئ".

4 -

"الكامل"(5/ 1731) وذكر له بعض أحاديثه غير المحفوظة، ونقل عن عَبْدَان الأَهْوَازِي قوله فيه:"يكذب".

5 -

"المغني"(2/ 458) وقال: "قال عَبْدَان الأَهْوَازِي: يكذب".

وقد سبق الكلام على الحديث في الحديث الذي سبقه برقم (573).

التخريج:

تقدَّم تخريجه في الحديث السابق رقم (573).

* * *

575 -

أخبرنا أبو بكر البَرْقَاني، أخبرنا أحمد بن إبراهيم الإِسماعيلي، أخبرني عبد اللَّه بن محمد بن ياسين، حدَّثنا أحمد بن عبد الجبَّار السَّكُوني -بغدادي-، حدَّثنا أبو يوسف القاضي، عن أبي إسحاق الشَّيْبَاني، عن أبي الأَحْوَص،

عن عبد اللَّه، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان إذا دَخَلَ الغَائِطَ، قال:"أعوذُ باللَّه من الخُبُثِ والخَبَائِثِ".

(4/ 262) في ترجمة (أحمد بن عبد الجبَّار السَّكُوني).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا. والحديث صحيح من طرق أخرى.

ففيه صاحب الترجمة (أحمد بن عبد الجبَّار السَّكُوني -وقد اختلف في اسم أبيه وجدِّه-) وقد ترجم له في:

1 -

"الثقات" لابن حِبَّان (8/ 24) وقال: "أحمد بن محمد السَّكُوني أبو جعفر، من أهل الكوفة، يروي عن أبي يوسف القاضي، روى عنه محمد بن إسحاق

(1)

".

2 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 121 رقم (55) وقال: "أحمد بن محمد بن عيسى السَّكُوني، بغدادي، عن أبي يوسف القاضي، وأبي بكر بن عيَّاش".

3 -

"تاريخ بغداد"(4/ 261 - 262) باسم (أحمد بن عبد الجبَّار السَّكُوني)، و (4/ 275 - 276) باسم (أحمد بن عيسى بن الحسن -وقيل: السكن بدل الحسن- السَّكُوني)، و (5/ 59 - 60) باسم (أحمد بن محمد بن عيسى بن يزيد بن السُّكَيْن السَّكُوني أبو جعفر)، ونقل في هذا الموطن عن الدَّارَقُطْنِيّ قوله فيه:"بغدادي متروك".

4 -

"ميزان الاعتدال"(1/ 148) وقال: "أحمد بن محمد بن عيسى السَّكُوني. عن أبي يوسف القاضي. ضعَّفه الدَّارَقُطْنِيّ وقال: متروك الحديث، بغدادي".

5 -

"لسان الميزان"(1/ 288 - 289) وذكر الاختلاف المتقدِّم في نَسَبِهِ، وقال:"وهو هو".

و (أبو الأَحْوَص) هو: (عَوْف بن مالك بن نَضْلَة الجُشَمِيّ): تابعي ثقة مشهور بكُنْيَته. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (305).

و(أبو إسحاق الشَّيْبَاني) هو: (سليمان بن أبي سليمان الكوفي): ثقة حجَّة عند جميعهم كما قال ابن عبد البَرّ، خرَّج له الستة، وتوفي في حدود (140 هـ). انظر ترجمته في:"تهذيب الكمال"(11/ 444 - 448)، و"التهذيب"(4/ 197 - 198)، و"التقريب"(1/ 325).

و(أبو يوسف القاضي) هو: (يعقوب بن إبراهيم): إمام مجتهد ثقة، وهو من أشهر تلامذة الإِمام أبي حَنِيفة النُّعْمَان، وكان وارث عِلْمِهِ وناشر مَذْهَبِهِ. قال ابن مَعِين فيه:"ما رأيت في أصحاب الرأي أثبت في الحديث ولا أحفظ ولا أصحّ رواية من أبي يوسف". وتوفي عام (182 هـ). انظر ترجمته مفصَّلًا في: "السِّيَر"(8/ 470 - 473)، و"الميزان"(4/ 447)، و"اللسان"(6/ 300 - 301)، و"المغني"(2/ 756 - 757)، و"قواعد في علوم الحديث" ص 339 - 341.

وباقي رجال الإِسناد ثقات.

التخريج:

رواه أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإِسماعيلي في "معجمه" ص 155 رقم (308)، من الطريق التي رواها الخطيب عنه.

ورواه الخطيب في "تاريخه"(5/ 60) -في ترجمة (أحمد بن محمد بن عيسى السَّكُوني أبو جعفر) - من طريقين:

الأول: عن الحسن بن أبي طالب، عن الدَّارَقُطْنِيّ، عن محمد بن مَخْلَد وعليّ بن محمد السَّوَّاق، عن أحمد بن محمد بن عيسى السَّكُوني، به.

الثاني: عن أحمد بن أبي جعفر القَطِيعي، عن محمد بن المُظَفَّر، عن محمد بن سليمان السَّخْلِي، عن أحمد بن محمد بن عيسى السَّكُوني، به.

وقال الخطيب عقب روايته له: "قال الدَّارَقُطْنِيّ: غريب من حديث أبي الأحوص عن عبد اللَّه، وهو غريب من حديث أبي إسحاق الشَّيْبَاني عنه، تفرَّد به أحمد بن محمد السَّكُوني عن أبي يوسف القاضي عنه".

وقال الحافظ ابن حَجَر في "اللسان"(1/ 289) بعد أن ساقه من طريق السَّكُوني عن أبي يوسف به: "وهو حديث غريب بهذا الإِسناد، وقد ذكر الدَّارَقُطْنِيّ في "الأفراد": أنَّ السَّكُوني تفرَّد به".

وقد صَحَّ من حديث أنس بن مالك وغيره. انظر: "عمل اليوم والليلة" للنَّسَائي ص 170 - 172، و"الدعاء" للطبراني (2/ 959 - 964)، و"جامع الأصول"(4/ 312 - 314).

وحديث أنس: رواه البخاري في الوضوء، باب ما يقول عند الخلاء (1/ 242) رقم (142)، ومسلم في الحيض، باب ما يقول إذا أراد دخول الخلاء (1/ 383) رقم (357)، وغيرهما، بلفظ:"كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا دَخَلَ الخَلَاءَ قال: اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الخُبُثِ والخَبَائِثِ".

غريب الحديث:

قوله: "الخُبُث والخبائث" -الخُبُث: بضم الخاء المعجمة، وضم الباء الموحدة، ويجوز فتحها-: يعني ذُكْرَانَ الشياطين وإناثهم. انظر: "النهاية"(2/ 6)، و"لسان العرب" مادة (خبث)(2/ 142)، و"فتح الباري"(1/ 243 - 244).

* * *

576 -

حدَّثنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد اللَّه بن مهدي، حدَّثنا القاضي أبو عبد اللَّه الحسين بن إسماعيل المَحَامِلي -إملاءً، في سنة تسع وعشرين وثلاثمائة-، حدَّثنا أحمد بن عبد الجبَّار بن محمد قال: حدَّثنا يونس -يعني ابن بُكَيْر-، عن مِسْعَر بن كِدَام، عن أشعث بن أبي الشَّعْثَاء،

عن رَجُلٍ من كِنَانَة قال: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "يا أيها النَّاس قولوا لا إله إلّا اللَّه تُفْلِحُوا".

(4/ 262 - 263) في ترجمة (أحمد بن عبد الجبَّار بن محمد التَّمِيمي العُطَارِدِيّ أبو عمر).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. والحديث صحيح من غير هذا الطريق.

ففيه صاحب الترجمة (أحمد بن عبد الجبَّار التَّمِيمي العُطَارِدِيّ أبو عمر) وهو ضعيف. وتقدَّمت ترجمته في حديث (188).

ولا يضر عدم معرفة الرجل من كِنَانَة، لأنَّه صحابي، والصحابة كلُّهم عدول رضي الله عنهم كما هو معلوم مقرَّر.

التخريج:

رواه أحمد في "المسند"(5/ 376) مطوَّلًا، عن أبي النَّضْر، عن شَيْبَان، عن أشعث قال: وحدَّثني شيخ من بني مالك بن كِنَانَة قال: "رأيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بسوق ذي المَجَاز يتخللها يقول: يا أيها النَّاس قولوا لا إله إلَّا اللَّه تُفْلِحُوا. . . ".

وإسناده صحيح.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(6/ 21 - 22): "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح".

ورواه في (5/ 371) منه، بأخصر من الرواية الأولى، عن محمد بن جعفر، عن شُعْبَة، عن الأشعث بن سُلَيْم قال: سمعتُ رَجُلًا في إِمْرَةِ ابن الزُّبَيْر قال: سمعت رجلًا في سوق عُكَاظ يقول: يا أيها النَّاس قولوا لا إله إلَّا اللَّه تُفْلِحُوا. . . ".

وإسناده صحيح أيضًا.

وللحديث شواهد عِدَّة، انظرها في:"صحيح ابن حِبَّان"(8/ 183)، و"دلائل النبوة" للبيهقي (5/ 380 - 381)، و"سنن الدَّارَقُطْنِيّ"(3/ 44 - 45)، و"مجمع الزوائد"(6/ 21 - 23).

* * *

577 -

أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصَّيْرَفي، حدَّثنا أبو العبَّاس محمد بن يعقوب الأَصَمّ، حدَّثنا جعفر بن محمد بن شاكر الصَّائغ، حدَّثنا أحمد بن عبد الملك بن وَاقِد، حدَّثنا زهير، حدَّثنا أبو إسحاق، عن أبي أسماء الصَّيْقَلي،

عن أنس بن مالك قال: خَرَجْنَا نَصْرُخُ بالحَجِّ، فلمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ أَمَرَنَا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بأن نَجْعَلَهَا عُمْرَةً، وقال:"لو اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي ما اسْتَدْبَرْتُ لَجَعَلْتُهَا عُمْرَةً، ولكنِّي سُقْتُ الهَدْيَ وقَرَنْتُ بين الحَجِّ والعُمْرَةِ".

(4/ 266) في ترجمة (أحمد بن عبد الملك بن وَاقِد الحَرَّاني أبو يحيى).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. والحديث صحيح من غير هذا الطريق.

ففيه (أبو أسماء الصَّيْقَل)

(1)

وقد ترجم له في:

1 -

"الجرح والتعديل"(9/ 333 - 334) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا. وفيه عن أبي زُرْعَة وقد سُئِلَ عنه: "لا أعرف اسمه".

2 -

"الثقات" لابن حِبَّان (5/ 578).

أقول: توثيق ابن حِبَّان للمجاهيل معروف.

3 -

"الكاشف"(3/ 270) ولم يذكر فيه شيئًا. وقد صُحِّفَ فيه إلى "الصيفل" بالفاء.

4 -

"التقريب"(2/ 391) وقال: "مجهول، من الخامسة"/ س.

و(أبو إسحاق) هو (السَّبِيعي، عمرو بن عبد اللَّه الهَمْدَاني): ثقة اختلط بأَخَرَةٍ. وتقدَّمت ترجمته في حديث (174).

و(زهير) هو (ابن معاوية بن حُدَيْج الجُعْفي الكوفي أبو خَيْثَمة): ثقة ثَبْتٌ مأمون، إلَّا أنَّ سماعه من أبي إسحاق السَّبِيعي كان بعد اختلاطه؛ وهذه عِلَّةٌ ثانية للحديث. وقد خرَّج له الستة، وتوفي عام (172 هـ). انظر ترجمته في:"تهذيب الكمال"(9/ 420 - 425)، و"التهذيب"(3/ 351 - 353)، و"التقريب"(1/ 265).

التخريج:

رواه أحمد في "المسند"(3/ 148)، وأبو يَعْلَى في "مسنده"(7/ 306 - 307) رقم (4345)، والطبراني في "المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين"(3/ 240) رقم (1750) -، والطَّحَاوي في "شرح معاني والآثار"(2/ 153)، من طريق زهير، عن أبي إسحاق، به.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(3/ 235): "رواه أحمد وأبو يَعْلَى والطبراني في "الأوسط"، وفيه أبو أسماء الصَّيْقَل ولم أجد من روى عنه غير أبي إسحاق".

وقال الهيثمي في "مجمع البحرين"(3/ 240): "لأنس في "الصحيح" حديث في القِرَان، وإنما ذكر هذا، لأنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أخبر عن نَفْسِهِ أنَّه قَرَن".

ورواه البُخَاري في الحجِّ، باب مَنْ أَهَلَّ في زمن النبيِّ صلَّى اللَّه عليه وسلَّم

كإهلال النبيِّ صلى الله عليه وسلم (3/ 416) رقم (1558)، -واللفظ له-، ومسلم في الحَجِّ باب إهلال النبيِّ صلى الله عليه وسلم وهديه (2/ 914) رقم (1250)، وغيرهما، عن أنس قال:"قَدِمَ عليٌّ رضي الله عنه على النبيِّ صلى الله عليه وسلم من اليمن، فقال: بما أَهْلَلْتَ؟ قال: بما أَهَلَّ به النبيُّ صلى الله عليه وسلم. فقال: لولا أنَّ معي الهَدْيَ لأَحْلَلْتُ".

وله شواهد، انظرها في:"جامع الأصول"(3/ 127) وما بعد، و"مجمع الزوائد"(3/ 235 - 237)، و"التلخيص الحَبِير"(2/ 231) وما بعد.

ومن هذه الشواهد، ما رواه البخاري في الحجِّ، باب تقضي الحائض المناسك كلَّها إلَّا الطَّوافَ بالبيت. . . . (3/ 504) رقم (1651) -واللفظ له-، ومسلم في الحجِّ، باب بيان وجوه الإِحرام. . . (2/ 882 - 885)، وغيرهما، عن جابر بن عبد اللَّه قال:"أَهَلَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه بالحَجِّ، وليس مع أحدٍ منهم هَدْيٌ غير النبيِّ صلى الله عليه وسلم وطَلْحَةَ، وقَدِمَ عليٌّ من اليمن -ومعه هَدْيٌ- فقال: أَهْلَلْتُ بما أَهَلَّ به النبيُّ صلى الله عليه وسلم. فَأَمَرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً" الحديث. وفيه: "لو اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي ما اسْتَدْبَرْتُ ما أَهْدَيْتُ، ولولا أنَّ معي الهَدْيَ لأَحْلَلْتُ".

* * *

578 -

أخبرني أبو نصر أحمد بن عبد الملك، حدَّثنا عمر بن إبراهيم المُقْرِئ، حدَّثنا عبد اللَّه بن محمد البَغَوي، حدَّثنا عثمان -يعني ابن أبي شَيْبَة-، حدَّثنا هُشَيْم، أخبرنا حُمَيْد الطويل،

عن أنس بن مالك قال: لمَّا طَلَّقَ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حَفْصَةَ، أُمِرَ أَنْ يُرَاجِعَهَا فَرَاجَعَهَا.

(4/ 267) في ترجمة (أحمد بن عبد الملك بن عبد اللَّه القَطَّان أبو نصر، المعروف بابن الحواجبي).

مرتبة الحديث:

رجال إسناده ثقات عدا شيخ الخطيب صاحب الترجمة (أحمد بن عبد المَلَكُ بن عبد اللَّه القَطَّان) فقد قال عنه: "كتبت عنه شيئًا يسيرًا، وكان أُمِّيًّا لا يكتب، وسماعه في كتب خاله". ولم يذكر فيه سوى ذلك، ولم أقف على من ذكره بجرح أو تعديل.

و(هُشَيْم) هو (ابن بَشِير بن القاسم السُّلَمِي الوَاسِطي أبو معاوية): محدِّث بغداد وحافظها، ثقة ثَبْت، كثير التدليس. وقد صرَّح هنا بالإخبار. وتقدَّمت ترجمته في حديث (348).

وهو صحيح له طرق وشواهد.

التخريج:

رواه ابن سعد في "الطبقات الكبرى"(8/ 84) عن عثمان بن محمد بن أبي شَيْبَة، أخبرنا هُشَيْم، به.

وإسناده صحيح.

ورواه الحاكم في "المستدرك"(4/ 15) من طريق الحسن بن أبي جعفر، عن ثابت، عن أنس:"أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم طَلَّقَ حَفْصَةَ تَطْلِيقَةً، فأتاهُ جبريلُ عليه الصلاة والسلام فقال: يا محمد طَلَّقْتَ حَفْصَةَ وهي صَوَّامةٌ قَوَّامةٌ، وهي زَوْجَتُكَ في الجَنَّة، فَرَاجِعْها".

ولم يتكلَّم عليه الحاكم أو الذَّهَبِيّ في "تلخيص المستدرك" بشيء.

أقول: إسناده ضعيف لضعف (الحسن بن أبي جعفر الجُفْري البَصْري). وستأتي ترجمته في حديث (903).

ورواه الطبراني في "المعجم الأوسط" من طريق موسى بن أبي سهل

المِصْري، عن يحيى بن أبي بُكَيْر الكِرْمَاني، عن شُعْبَة، عن قَتَادة، عن أنس بنحوه مطوَّلًا -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين" للهيثمي (6/ 359 - 360) رقم (3838) -.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(9/ 244 - 245) بعد أن عزاه له: "وفيه جماعة لم أعرفهم".

أقول: في سياق الطبراني وَهَمٌ، وهو ذِكْرُ دخول عثمان بن مَظْعُون مع أخيه قُدَامَة -وهما خالاها- عليها بعد أن طلَّقها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فإنَّ عثمان بن مَظْعُون مات قبل أن يتزوَّج النبيُّ صلى الله عليه وسلم حَفْصَة لأنَّه مات قبل أُحُدٍ بلا خلاف. وَزَوْجُ حَفْصَةَ قَبْلَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم مات بأُحُدٍ، فتزوَّجها النبيُّ صلى الله عليه وسلم بعد أُحُدٍ بلا خلاف. نبَّه عليه الحافظ ابن حَجَر في "الإصابة"(3/ 282) بخصوص حديث قيس بن زيد الآتي.

وهذا الوَهَمُ بعينه قد وقع في حديث قيس بن زيد -وهو شاهد لحديث أنس- الذي رواه الحاكم في "المستدرك"(4/ 15)، وابن سعد في "الطبقات الكبرى"(8/ 84)، والطبراني في "المعجم الكبير"(18/ 365).

ولم يتكلَّم الحاكم أو الذَّهَبِيّ في "تلخيص المستدرك" عليه بشيء.

أقول: الحديث مرسل، ورجال إسناده ثقات عدا مُرْسِله:(قيس بن زيد)، فإنَّه تابعي صغير مجهول، ذكره أبو الفتح الأَزْدِيّ في "الضعفاء". انظر:"الجرح والتعديل"(7/ 98)، و"الميزان"(3/ 296)، و"الإصابة"(3/ 282).

وأمَّا قول الهيثمي في "مجمع الزوائد"(9/ 245) بعد ذكره لحديث قيس بن زيد

(1)

: "رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح"، فإنَّه موضع نظر لما قدَّمت، وليس لقيس بن زيد رواية في أحد الكتب الستة.

وللحديث شواهد عِدَّة انظرها في: "الطبقات الكبرى" لابن سعد (8/ 84 - 85)، و"جامع الأصول"(11/ 409 - 410)، و"مجمع الزوائد"(9/ 244 - 245)، و"الإصابة"(4/ 273).

* * *

579 -

أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن الصَّلْت الأَهْوَازِي، أخبرنا أبو بكر محمد بن جعفر المَطِيري، حدَّثنا أحمد بن عبد الخالق الضُّبَعِي، حدَّثنا عبد اللَّه بن داود الخُرَيْبِي، حدَّثنا حُرَيْث، عن الشَّعْبِيّ،

عن البراء: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يُسَلِّمُ عن يَمِيْنِهِ وعن شِمَالِهِ حتى يُرى بَيَاضُ خَدَّيْهِ.

(4/ 269) في ترجمة (أحمد بن عبد الخالق بن بكر الضُّبَعِيّ أبو بكر).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. والحديث صحيح من طرق أخرى.

ففيه (حُرَيْث بن أبي مَطَر الفَزَاري الحَنَّاط الكوفي أبو عمرو) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين" -رواية ابن طَهْمَان- ص 55 رقم (111) وقال: "ليس بشيء".

2 -

"التاريخ الكبير"(3/ 71) وقال: "فيه نظر".

3 -

"الضعفاء" لأبي زُرْعَة (2/ 609).

4 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 79 رقم (122) وقال: "متروك الحديث".

5 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (1/ 287).

6 -

"الجرح والتعديل"(3/ 264) وفيه عن عمرو بن عليّ الفَلَّاس:

"ضعيف الحديث، روي حديثين منكرين". وقال أبو حاتم: "ضعيف الحديث. . . ".

7 -

"المجروحين"(1/ 260) وقال: "كان ممن يخطئ، لم يغلب خطأه على صوابه فيخرجه عن حدِّ العدالة، ولكنه إذا انفرد بالشيء لا يحتج به".

8 -

"الكامل"(2/ 618) وقال: "ليست رواياته بكثيرة".

9 -

"المغني"(1/ 154) وقال: "متروك".

10 -

"الكاشف"(1/ 155) وقال: "ضعَّفوه".

11 -

"التهذيب"(2/ 234 - 235) وفيه عن الدُّولابي وعليّ بن الجُنَيْد والأَزْدي: "متروك". وقال البُخَاري: "ليس بالقويِّ عندهم". وقال السَّاجي: ضعيف الحديث عنده مناكير". وقال الحَرْبي: "ليس بحجَّة". وقال أبو داود: "ضعيف".

12 -

"التقريب"(1/ 159) وقال: "ضعيف، من السادسة"/ خت ت ق.

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (أحمد بن عبد الخالق الضُّبَعِي أبو بكر) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

وشيخ الخطيب (أحمد بن محمد الأَهْوَازِيّ أبو الحسن): صدوق فيه لِين. وتقدَّمت ترجمته في حديث (57).

و(الشَّعْبِيُّ) هو (عامر بن شَرَاحِيل أبو عمرو): إمام ثقة فقيه. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (264).

التخريج:

رواه ابن أبي شَيْبَة في "مصنَّفه"(1/ 299)، والبيهقي في "السنن الكبرى"(2/ 177)، والدَّارَقُطْنِيّ في "سننه"(1/ 357) -مختصرًا-، من طرق، عن حُرَيْث، عن الشَّعْبِيِّ، عنه، به.

قال البيهقي: "وهو ثابت عن سعد بن أبي وقَّاص وجابر بن سَمُرَة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم".

وللحديث شواهد عِدَّة انظرها في: "المصنَّف" لعبد الرزاق (2/ 218 - 223)، و"المصنَّف" لابن أبي شَيْبَة (1/ 298 - 300)، و"التلخيص الحَبِير"(1/ 270 - 271)، و"مجمع الزوائد"(2/ 145 - 147).

ومن هذه الشواهد ما رواه مسلم في المساجد، باب السلام للتحليل من الصَّلاة. . . (1/ 409) رقم (582)، والنَّسَائي في السهو، باب السلام (3/ 61)، وأبو عبد اللَّه الدَّوْرَقي في "مسند سعد بن أبي وقَّاص" ص 60 رقم (22)، وغيرهم، عن سعد بن أبي وقَّاص رضي الله عنه قال:"كنتُ أَرَى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يُسَلِّمُ عن يَمِيْنِهِ وعن يَسَارِه، حتى أرى بَيَاضَ خَدِّهِ". واللفظ لمسلم.

وقد عَدَّهُ السُّيُوطيُّ في "الأزهار المتناثرة" ص 104 - 106 من المتواتر، وتابعه الزَّبِيْديّ في "لقط اللآلئ المتناثرة" ص 111 - 115، والكَتَّاني في "نظم المتناثر" ص 66 - 67، حيث ذكره من حديث أربعة عشر صحابيًا.

* * *

580 -

حدَّثنا أبو نُعَيْم الحافظ -إملاءً-، حدَّثنا محمد بن أحمد بن الحسن، حدَّثنا أحمد بن عبد الرحمن بن مرزوق، أخبرنا أبو أيوب أحمد بن عبد الصمد بن عليّ الحطمي الأنصاري، حدَّثنا إسماعيل بن قيس، عن يحيى بن سعيد، عن أبي الحُبَاب سعيد بن يَسَار،

عن أبي سعيد الخُدْرِيّ قال: سَمِعَ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم صوتًا شديدًا، فهاله ذلك، فأتاه جبريل فقال:"يا جبريلُ ما هذا الصوتُ"؟ قال: هذه صخرةٌ هَوَتْ من شَفِيرِ جهنَّم من سبعين عامًا هذا حين بَلَغَتْ قَعْرَهَا، أَحَبَّ اللَّهُ أن يُسْمِعَكَ صَوْتَهَا. قال: فما رُؤي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ضاحكًا حتى قُبِضَ.

(4/ 270 - 271) في ترجمة (أحمد بن عبد الصمد بن عليّ الأنصاريّ الزُّرَقِيّ المَدَنيّ أبو أيوب).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وقد صَحَّ من حديث أبي هريرة بنحوه.

ففيه (إسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت الأنصاري أبو مصعب) وقد ترجم له في:

1 -

"الضعفاء الصغير" للبُخَاري ص 33 - 34 رقم (18) وقال: "منكر الحديث، وكان قد أتى عليه إحدى وتسعون سنة".

2 -

"المعرفة والتاريخ" للفَسَوي (3/ 70) في باب من يرغب عن الرواية عنهم.

3 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 51 رقم (43) وقال: "مَدَني ضعيف".

4 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (1/ 91) وقال: "لا يُتَابَعُ إلَّا من جهة متقاربة".

5 -

"الجرح والتعديل"(2/ 193) وفيه عن أبي حاتم: "ضعيف الحديث، منكر الحديث، يحدِّث بالمناكير، لا أعلم له حديثًا قائمًا".

6 -

"المجروحين"(1/ 127 - 128) وقال: "في حديثه من المناكير والمقلوبات التي لا يعرفها من ليس الحديث صناعته".

7 -

"الكامل"(1/ 296 - 297) وقال: "عامَّة ما يرويه منكر".

8 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 136 رقم (80) وقال: "منكر الحديث".

9 -

"المغني"(1/ 86) وقال: "ضعَّفه غير واحد".

10 -

"اللسان"(1/ 429 - 430) وفيه عن أبي أحمد الحاكم: "ليس حديثه بالقائم".

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين" للهيثمي (8/ 138) رقم (4845) -، من طريق أحمد بن عبد الصمد الأنصاري، عن إسماعيل بن قيس، به.

ولفظ آخره عنده: "فما رؤي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ضاحكًا ملء فيه حتى قبضه اللَّه".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(10/ 389) بعد أن عزاه له: "فيه إسماعيل بن قيس الأنصاري وهو ضعيف".

وأمَّا قول محقق "مجمع البحرين": "أحمد بن عبد الصمد الأنصاري: لا يعرف". فهو موضع نظر، فإنَّه صاحب الترجمة، وقد وثَّقه الخطيب، وقال الدَّارَقُطْنِيّ:"مشهور لا بأس به". والمحقق قد تابع في هذا الحَافِظَيْن: الذَّهَبِيُّ وابن حَجَر. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (425).

ورواه ابن أبي شَيْبَة في "مصنَّفه"(13/ 162) عن محمد بن بِشْر، عن هارون بن أبي إبراهيم، عن أبي نصر، عن أبي سعيد الخُدْرِي مرفوعًا بنحوه.

قال البُوصِيري كما في حاشية محقق "المطالب العالية"(4/ 398): "رواته ثقات".

أقول: بعض رجال إسناد ابن أبي شَيْبَة لم يتيسر لي تعيينهم، وأنا أخشى من وقوع تصحيف في الإسناد. واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

وذكره المُنْذِري في "الترغيب والترهيب"(4/ 471 - 472) وعزاه للطبراني وحده.

وانظر الأحاديث الواردة في الباب في: "جامع الأصول"(10/ 515)، و"مجمع الزوائد"(10/ 389 - 390)، و"الترغيب والترهيب"(4/ 470 - 473)، و"المطالب العالية"(4/ 397 - 398).

وقد روى مسلم في صفة الجنَّة، باب في شدة حَرِّ نار جهنم وبُعْدِ قعرها (4/ 2184 - 2185) رقم (2844)، وأحمد في "المسند"(2/ 371)، عن أبي هريرة قال: "كنَّا مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذْ سَمِعَ وَجْبَةً

(1)

، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: تَدْرُونَ ما هذا؟ قال قلنا: اللَّهُ ورسولُهُ أَعْلَمُ. قال: هذا حَجَرٌ رُمِيَ به في النَّار مُنْذُ سَبْعِينَ خَرِيفًا، فهو يَهْوِي في النَّار الآن حتى انْتَهَى إلى قَعْرِهَا".

وقد تقدَّم له شاهد من حديث أنس بن مالك برقم (220)، وإسناده ضعيف جدًّا.

* * *

581 -

أخبرني أبو بكر محمد بن عليّ بن محمد الحَدَّاد -بدمشق-، أخبرنا محمد بن أحمد بن عثمان بن الوليد السُّلَمي، حدَّثنا أبو عبد اللَّه محمد بن يوسف بن بِشْر بن النَّضْر الهَرَوي، حدَّثنا أحمد بن عبد الأعلى البغدادي -بمِصْر-، حدَّثنا زهير بن عبّاد قال: حدَّثنا عبد اللَّه بن المغيرة، عن المُعَلَّى بن هلال، عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه.

عن عائشة قالت: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يَرَى في الظُّلْمَةِ كما يَرَى في الضُّوْءِ.

(4/ 271 - 272) في ترجمة (أحمد بن عبد الأعلى البغدادي).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه (مُعَلَّى بن هلال بن سُوَيْد الطَّحَّان الكوفي أبو عبد اللَّه) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 576) وقال: "ليس بشيء". وقال مُرَّةً: "كذَّاب".

2 -

"سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شَيْبَة لعليّ بن المَدِيني" ص 169 رقم (246) وقال: "لا يْكْتَبُ حديث مثل مُعَلَّى، كان غير ثقة".

3 -

"العلل" لأحمد بن حنبل (1/ 204) وقال: "كذَّاب".

4 -

"التاريخ الكبير"(7/ 396) وقال: "تركوه".

5 -

"أحوال الرجال" ص 60 رقم (55) وقال: "كذَّاب".

6 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 226 رقم (588) وقال: "متروك الحديث".

7 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (4/ 214 - 215) وفيه أنَّ ابن المُبَارَك قال لوكيع: "حَدَّثَنَا شيخ يقال له أبو عِصْمة، يَضَعُ كما يَضَعُ المُعَلَّى بن هلال".

8 -

"الجرح والتعديل"(8/ 331 - 332) وفيه عن ابن المَدِيني: "ما رأيت يحيى بن سعيد يصرِّح أحدًا بالكذب إلَّا معلَّى بن هلال وإبراهيم بن أبي يحيى فإنَّهما كانا يكذبان". وقال أحمد: "متروك الحديث، حديثه موضوع كذب". وقال ابن أبي حاتم: "سُئِلَ أبو زُرْعَة عن المعلَّى بن هلال: ما كان ينقم عليه؟ قال: الكذب".

9 -

"المجروحين"(3/ 16 - 17) وقال: "كان يروي الموضوعات عن أقوام ثقات، وكان أُمِّيًّا لا يكتب، وكان غاليًا في التَّشَيُّع يشتم أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. . . ".

10 -

"الكامل"(6/ 2369 - 2370) وقال: "هو في عداد من يضع الحديث".

11 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 358 - 359 رقم (505) وقال: "يكذب".

12 -

"سؤالات الحاكم للدَّارَقُطْنِيّ" ص 169 رقم (259) وقال: "يضع الحديث".

13 -

"المغني"(12/ 67) وقال: "كذَّاب وضَّاع باتفاق".

14 -

"الكاشف"(3/ 145) وقال: "كذَّبوه".

15 -

"التقريب"(2/ 266) وقال: "اتَّفق النُّقَّاد على تكذيبه، من الثامنة"/ ق.

كما أنَّ فيه (عبد اللَّه بن محمد بن المغيرة الكوفي المِصْري) وقد ترجم له في:

1 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (2/ 301 - 302) وقال: "كان يخالف في بعض حديثه، ويحدِّث بما لا أصل له".

2 -

"الجرح والتعديل"(5/ 158) وفيه عن أبي حاتم: "ليس بالقويِّ".

3 -

"الكامل"(4/ 1533 - 1535) وقال: "سائر أحاديثه عامَّتها ممَّا لا يُتَابَعُ عليه، ومع ضعفه يُكْتَبُ حديثه".

4 -

"ميزان الاعتدال"(2/ 487 - 488) وفيه عن ابن يونس: "منكر الحديث". وقال النَّسَائي: "روى عن الثَّوْري ومالك بن مِغْوَل أحاديث كانا أتقى اللَّه من أن يحدِّثا بها".

5 -

"لسان الميزان"(3/ 332 - 333) وفيه عن عليّ بن المَدِيني: "ينفرد عن الثَّوْري بأحاديث".

وفيه أيضًا صاحب الترجمة (أحمد بن عبد الأعلى البغدادي) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

التخريج:

رواه ابن عدي في "الكامل"(4/ 1534) -في ترجمة (عبد اللَّه بن محمد بن المغيرة المِصْري) -، من طريق عبَّاس بن الوليد، عن زهير بن عبَّاد، به.

وليس عنده ذكر (المعلَّى بن هلال) بين (عبد اللَّه بن المغيرة) و (هشام)! .

وعن ابن عدي من طريقه هذا، رواه البيهقي في "دلائل النبوة"(6/ 74 - 75)، وقال:"هذا إسناد فيه ضعف، وروي ذلك من وجه آخر ليس بالقوي". ثم ساقه من حديث ابن عبَّاس، وسيأتي.

ورواه تمَّام الرَّازي في "فوائده"(2/ 753) رقم (1337) عن أبي عليّ محمد بن هارون، عن أحمد القُرَشِي، عن زهير بن عبّاد، به. بذكر المُعَلَّى بن هلال.

وفيه إلى جانب (المُعَلَّى) و (عبد اللَّه بن محمد بن المغيرة)، شيخ تمَّام:(محمد بن هارون بن شعيب الأنصاري أبو عليّ)، قال عنه عبد العزيز الكَتَّاني: كان يُتَّهم. كما في "المغني"(2/ 640)، و"الميزان"(4/ 57).

ورواه ابن الجَوْزي في "العلل المتناهية"(1/ 168) رقم (266) عن ابن عدي من طريقه المتقدِّم، وقال:"هذا حديث لا يصحُّ. قال العُقَيْلِي: عبد اللَّه بن محمد بن المغيرة يحدِّث بما لا أصل له، وعبَّاس بن الوليد كان ابن المَدِيني يتكلَّم فيه".

قال الحافظ الذَّهَبِيُّ في "الميزان"(2/ 487 - 488) في ترجمة (عبد اللَّه بن محمد بن المغيرة) بعد أن ساق له عِدَّة أحاديث، منها حديث السيدة عائشة هذا من طريق زهير بن عبّاد، عنه، به:"وهذه موضوعات".

وأقرَّه ابن حَجَر في "اللسان"(3/ 332 - 333).

وله شاهد من حديث ابن عبَّاس، رواه البيهقي في "دلائل النبوة"(6/ 75) من طريق صالح بن عبد اللَّه النَّيْسَابُوري، عن عبد الرحمن بن عمَّار الشهيد، عن المغيرة بن مسلم، عن عطاء، عن ابن عبَّاس، به.

وقد تقدَّم عن البيهقي قوله: إسناده ليس بالقويِّ.

أقول: في إسناده من لم أقف له على ترجمة.

* * *

582 -

أخبرنا عليّ بن محمد بن عبد اللَّه المعدل، أخبرنا أحمد بن محمد بن جعفر الجَوْزي، أخبرنا أبو بكر عبد اللَّه بن محمد بن أبي الدُّنْيَا، حدَّثنا أحمد بن عيسى المِصْري، حدَّثنا ضِمَام بن إسماعيل الإِسْكَنْدَرَاني، حدَّثني يزيد بن أبي حَبِيب، وموسى بن وَرْدَان.

عن كعب بن عُجْرَة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقد كَعْبًا فسأل عنه، فقالوا: مريض فخرج يمشي حتى أتاه، فلما دَخَلَ عليه قال:"أَبْشِرْ يا كَعْبُ". فقالت أُمُّهُ: هنيئًا لك الجَنَّةُ يا كَعْبُ. فقال: "من هذه المُتَأَلِّيةُ على اللَّه عز وجل"؟ قال: هي أُمِّي يا رسول اللَّه. قال: وما يُدْرِيْكِ يا أُمَّ كَعْبٍ، لَعَلَّ كَعْبًا قال ما لا يَعْنِيه، ومَنَعَ ما لا يُغْنِيه".

(4/ 273) في ترجمة (أحمد بن عيسى بن حسَّان المِصْريّ التُّسْتَرِيّ أبو عبد اللَّه).

مرتبة الحديث:

إسناده جيِّد.

(موسى بن وَرْدَان العامري المِصْرِي أبو عمر المَدَني الأصل) قال الذَّهَبِيُّ عنه في "الكاشف"(3/ 167): "صدوق". وقال ابن حَجَر في "التقريب"

(2/ 289): "صدوق ربما أخطأ، من الثالثة"/ بخ 4. وانظر ترجمته مفصَّلًا في: "السِّيَر" (5/ 107 - 108)، و"التهذيب" (10/ 376 - 377).

و(يزيد بن أبي حَبِيب الأَزْدِيّ المِصْري أبو رجاء): إمام حجَّة، مفتي الدِّيَار المِصْرِيَّة، وهو من صِغَار التابعين، وكان يرسل، خرَّج له الستة، وتوفي عام (128 هـ). انظر ترجمته في:"السِّيَر"(6/ 31 - 33)، و"التهذيب"(11/ 318 - 319)، و"التقريب"(2/ 363).

ورواية (يزيد) عن (كعب) رضي الله عنه، مُرْسَلَةٌ، فإنَّ وفاة (كعب) كانت عام (52 هـ) كما في "الكاشف"(3/ 7)، وولادة (يزيد) كانت عام (53 هـ) كما في "التهذيب"(11/ 319).

لكنه متصل من طريق (موسى بن وَرْدَان).

و(ضِمَام بن إسماعيل بن مالك المُرَادي المِصْري أبو إسماعيل) قال الذَّهَبِيُّ عنه في "المغني"(1/ 313): "صدوق، ليَّنه بعض الحُفَّاظ". وقال ابن حَجَر في "التقريب"(1/ 374): "صدوق ربما أخطأ، من الثامنة"/ بخ. وانظر ترجمته مفصَّلًا في: "تهذيب الكمال"(13/ 311 - 314)، و"التهذيب"(4/ 458 - 459).

وصاحب الترجمة (أحمد بن عيسى بن حسَّان التُّسْتَرِي المِصْري أبو عبد اللَّه) قال الذَّهَبِيُّ عنه في "الكاشف"(1/ 25): "تُكُلِّمَ فيه بلا حجَّة". وقال ابن حَجَر في "التقريب"(1/ 23): "صدوق، تُكُلِّمَ في بعض سماعاته قال الخطيب: بلا حجَّة. من العاشرة"/ خ م س ق. وانظر ترجمته مفصَّلًا في: "تاريخ بغداد"(4/ 272 - 275)، و"تهذيب الكمال"(1/ 417 - 421)، و"التهذيب"(1/ 64 - 65).

و(أبو بكر عبد اللَّه بن محمد بن أبي الدُّنْيَا القُرَشي البغدادي) قال ابن حَجَر عنه في "التقريب"(1/ 447): "صدوق، حافظ، صاحب تصانيف، من الثانية

عشرة"/ فق. وانظر ترجمته مفصَّلًا في: "تاريخ بغداد" (10/ 89 - 91)، و"السِّيَر" (13/ 397 - 404)، و"التهذيب" (6/ 12 - 13).

و(أحمد بن محمد بن جعفر الجَوْزي أبو الحسين، يعرف بمُشْكَان)، ترجم له الخطيب في "تاريخه" (4/ 407 - 408) وقال:"ثقة". وكانت وفاته عام (341 هـ). وترجم له الذَّهَبِيُّ في "السِّيَر"(5/ 397 - 398) وقال: "المحدِّث الثقة".

وشيخ الخطيب (عليّ بن محمد بن عبد اللَّه بن بِشْران الأُمَوي المُعَدَّل أبو الحسين): ثقة. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (511).

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين" للهيثمي (8/ 291) رقم (5129) -، وعنه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(14/ 556 - 557) -مخطوط-، مطوَّلًا، من طريق أحمد بن عيسى المِصْريّ، عن ضِمَام بن إسماعيل، به.

قال الطبراني: "لم يروه عن كعب إلَّا موسى، تفرَّد به ضِمَام".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(10/ 313 - 314) بعد أن ذكره معزوًا للطبراني في "الأوسط": "وإسناده جيِّد".

وقال المُنْذِري مِنْ قَبْلُ في "الترغيب والترهيب"(4/ 191 - 192): "رواه الطبراني، ولا يحضرني الآن إسناده، إلَّا أنَّ شيخنا الحافظ أبا الحسن رحمه الله

(1)

يقول: إسناده جيِّد".

وعندهم جميعًا: "لعل كَعْبًا قال ما لا ينفعه. . . . ".

وعزاه في "الجامع الكبير"(2/ 592 - 593) إلى ابن عساكر وحده. وفي هذا قصور.

غريب الحديث:

قوله: "مَنْ هذه المُتَأَلِّيةُ على اللَّه عز وجل": أي التي تحكم على اللَّه عز وجل. انظر "النهاية"(1/ 62) مادة (أله).

* * *

583 -

أخبرنا أبو نُعَيْم الحافظ، أخبرنا أبو الفتح يوسف بن عمر القَوَّاس، حدَّثنا عليّ بن محمد المِصْرِي، حدَّثنا أبو سعيد أحمد بن عيسى الخَرَّاز البغدادي الصُّوفي، أخبرنا عبد اللَّه بن إبراهيم الغِفَاري، حدَّثنا جابر بن سُلَيْم، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم،

عن عائشة قالت: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "سُوءُ الخُلُقِ شُؤْمٌ، وشِرَارُكُم أسوؤُكُم خُلُقًا".

(4/ 276) في ترجمة (أحمد بن عيسى الخَرَّاز الصُّوفي أبو سعيد).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف.

ففيه (عبد اللَّه بن إبراهيم الغِفَاري المَدَني أبو محمد) وقد ترجم له في:

1 -

"سنن أبي داود"(5/ 176) رقم (4846) وقال: "شيخ منكر الحديث".

2 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (2/ 233) وقال: "كان يغلب على حديثه الوَهَم".

3 -

"المجروحين"(2/ 36 - 37) وقال: "كان ممن يأتي عن الثقات: المقلوبات، وعن الضعفاء: المُلْزَقَات".

4 -

"الكامل"(4/ 1506 - 1508) وقال: "عامَّة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه".

5 -

"المَدْخَل إلى الصحيح" للحاكم (1/ 151 - 152) رقم (90) وقال: "يروي عن جماعة من الضعفاء أحاديث موضوعة لا يرويها عنهم غيره".

6 -

"المغني"(1/ 330) وقال: "مُتَّهَمٌ بالوضع".

7 -

"الكاشف"(2/ 63) وقال: "مُتَّهَمٌ عَدَمٌ".

8 -

"الميزان"(2/ 388 - 389) وقال: "يُدَلِّسُونه لوهنه". وفيه عن الدَّارَقُطْنِيِّ: "حديثه منكر".

9 -

"التهذيب"(5/ 137 - 138) وفيه عن السَّاجِي: "منكر الحديث".

10 -

"التقريب"(1/ 400) وقال: "متروك، نسبه ابن حِبَّان إلى الوضع، من العاشرة"/ د ت.

كما أنَّ فيه (جابر بن سُلَيْم) وقد ترجم له في:

1 -

"المغني"(1/ 125) وقال: "قال الأَزْدِيّ: لا يُكْتَبُ حديثه".

2 -

"اللسان"(2/ 86) وفيه عن أحمد بن حنبل: "شيخ ثقة مَدَني حسن الهيئة". وقال الأَزْدِيُّ: "منكر الحديث".

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (أحمد بن عيسى الخَرَّاز الصُّوفي أبو سعيد) نَعَتَهُ الخطيب بقوله: "من كبار شيوخهم -يعني الصُّوفية-، كان أحد المذكورين بالورع والمراقبة وحسن الرعاية والمجاهدة، وحدَّث شيئًا يسيرًا". ولم يذكر ما يكشف عن حاله في أمر الرواية. وترجم له الذَّهَبِيُّ في "السِّيَر"(13/ 419 - 422) وقال: "شيخ الصُّوفية القدوة". وكانت وفاته عام (277) أو بعد.

التخريج:

رواه أبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(10/ 249) من الطريق التي رواها الخطيب عنه.

ورواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(2/ 61) -مخطوط- عن الخطيب من طريقه المتقدِّم.

ورواه مختصرًا: الخرائطي في "مساوئ الأخلاق ومذمومها" ص 20 رقم (2 و 3)، من طريق أبي بكر بن أبي مريم، عن حَبِيب بن عُبَيْد، عن عائشة مرفوعًا بلفظ:"الشؤمُ سوءُ الخُلُقِ"،

وفي إسناده (أبو بكر بن عبد اللَّه بن أبي مريم الغسَّاني الشَّامي) وهو ضعيف. وستأتي ترجمته في حديث (613).

وعزاه السُّيُوطيُّ في "الجامع الكبير"(1/ 548) إلى الخطيب فحسب، وهو قصور منه رحمه الله.

والشطر الأول منه: "سُوءُ الخُلق شؤم"، ورد في حديث رواه عبد الرزاق في مصنَّفه" (11/ 131 - 132) رقم (20118)، وعنه أحمد في "المسند" (3/ 502)، والطبراني في "المعجم الكبير" (5/ 3) رقم (4451)، عن مُعْمَر، عن عثمان بن زُفَر، عن بعض بني رافع بن مَكِيث، عن رافع بن مَكِيث

(1)

-وكان، ممن شَهِدَ الحُدَيْبِيَة- أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال:"حُسْنُ المَلَكَةِ نَمَاءٌ، وسُوءُ الخُلُقِ شُؤْمٌ، والبِرُّ زيادةٌ في العُمُرِ، والصَّدَقَةُ تمنعُ مِيْتَةَ السُّوءِ".

ورواه عن عبد الرزاق من طريقه المتقدِّم مختصرًا، أبو داود في الأدب، باب في حق المملوك (5/ 361 - 362) رقم (5162)، وأبو يَعْلَى في "مسنده"(3/ 113 - 114) رقم (1544)، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق ومذمومها" ص 23 رقم (11) بلفظ:"حُسْنُ المَلَكَةِ يُمْنٌ، وسُوءُ الخُلُقِ شُؤْمٌ".

ولفظ أبي يَعْلَى والخرائطي: "نَمَاء" بدلًا من "يُمْن".

ورواه عبَّاس الدُّوري في "التاريخ" لابن مَعِين (3/ 255 - 256) رقم (1204) من طريق عبد اللَّه بن المبارك، عن مَعْمَر، عن عثمان بن زُفَر، به، بلفظ: سوء الخلق شؤم، وحسن المَلَكَة نماء، والصدقة تدفع مِيْتَةَ السُّوءِ".

وإسناده ضعيف لجهالة بعض بني رافع بن مَكِيث، ولأنَّ (عثمان بن زُفَر الجُهَني الدِّمَشْقي): مجهول أيضًا. وستأتي ترجمته في حديث (2079).

وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد"(3/ 110) وقال: "روى أبو داود منه: "حسن الملكة نماء وسوء الخلق شؤم" فقط. رواه الطبراني في "الكبير" وفيه رجل لم يسمّ".

أقول: فات الهيثمي رحمه الله أن يعزوه لأحمد، كما فاته أن يعلَّه بـ (عثمان بن زُفَر) أيضًا.

وعزاه العِرَاقي في "تخريج أحاديث إحياء علوم الدِّين"(3/ 50) لأبي داود عن رافع بن مَكِيث، وقال:"لا يصحُّ".

ولهذا الشطر شواهد أخرى معلولة، انظرها في "مجمع الزوائد"(8/ 25)، و"تخريج أحاديث إحياء علوم الدِّين"(3/ 50)، و"الترغيب والترهيب"(3/ 212).

* * *

584 -

أخبرنا الحسن بن أبي بكر، أخبرنا أبو بكر مُكْرَم بن أحمد بن محمد بن مُكْرَم القاضي، حدَّثنا أبو جعفر أحمد بن عيسى بن عليّ بن مَاهَان الرَّازي، حدَّثنا أبو غسان محمد بن عمرو زُنَيْج، حدَّثنا يحيى بن مغيرة

(1)

، حدَّثنا جَرِير، عن الأَعْمَش، عن عطيَّة،

عن أبي سعيد، أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "لمَّا أُسري بي

دخلت الجَنَّة فناولني جبريل تفاحة، فانفلقت بنصفين، فخرجت منها حَوْرَاء، فقلت لها لمن أنتِ؟ فقالت: لعليّ بن أبي طالب".

(4/ 278 - 279) في ترجمة (أحمد بن عيسى بن عليّ بن مَاهَان الرَّازِيّ أبو جعفر).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه صاحب الترجمة (أحمد بن عيسى الرَّازِيّ) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ أَصْبَهَان" لأبي نُعَيْم (1/ 111 - 112) وقال: "صاحب غرائب وحديث كثير".

2 -

"تاريخ بغداد"(4/ 278 - 279) ونقل قول أبي نُعَيْم السابق.

3 -

"الميزان"(1/ 127) وقال: "عن زُنَيْج الرَّازِيّ بخبرٍ منكرٍ في فضل عليّ". ثم ساق خبره هذا، وقال:"هذا كذب".

4 -

"اللسان"(1/ 243 - 244) وأقرَّ الذَّهَبِيَّ في حكمه على الحديث بالوضع. وفيه عن السَّمْعَاني: "تكلَّموا في روايته".

كما أنَّ فيه (عطيَّة بن سعد العَوْفي) وهو ضعيف. وتقدَّمت ترجمته في حديث (189).

و(الأَعْمَش) هو (سليمان بن مِهْران): إمام ثقة حافظ. وتقدَّمت ترجمته في حديث (190).

و(جَرِير) هو (ابن عبد الحميد الضَّبِّي): ثقة. وتقدَّمت ترجمته في حديث (231).

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(1/ 331 - 332) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال: "هذا حيث لا يصحُّ، وأحسبه انقلب على بعض الرواة، أو أدخله بعض المتعصبين على سليم

(1)

. وعطيَّة قد ضعَّفه شُعْبَة وأحمد ويحيى".

وقد ساقه ابن الجَوْزي من قَبْلُ، من طرق، على أنَّه ورد في فضل عثمان بن عَفَّان، وقال:"وقد قَلَب هذا الحديث بعض النَّاس فجعله لعليّ". ثم ساق حديث الخطيب هذا.

وذكره السُّيُوطِيُّ في "اللآلئ"(1/ 315)، وابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(1/ 374)، وعزياه إلى الخطيب فحسب.

* * *

585 -

أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن الصَّلْت الأَهْوَازي، أخبرنا محمد بن مَخْلَد العَطَّار، حدَّثني أحمد بن عيسى الهاشمي أبو الطيِّب -من أصله-.

وأخبرنا عليّ بن أبي عليّ المُعَدَّل، حدَّثنا أبو الحسين عبد اللَّه بن إبراهيم الزَّبِيبِي

(2)

، حدَّثنا أحمد بن عيسى بن محمد بن عبد اللَّه بن عيسى بن عبد اللَّه بن عليّ بن عبد اللَّه بن عبَّاس، حدَّثنا سعيد بن يحيى الأُمَوي، حدَّثنا محمد بن فُضَيْل، عن الأَعْمَش، عن نافع.

عن ابن عمر، أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم دعا أبا طَيْبَة فَحَجَمَهُ، فَسَألَهُ عن خَرَاجِهِ، فقال: ثلاثة آصع

(3)

. فَوَضَعَ عنه صَاعَيْنِ، وأعطاهُ أَجْرَهُ.

(4/ 279) في ترجمة (أحمد بن عيسى بن محمد الهاشمي أبو الطيِّب).

مرتبة الحديث:

إسناد الطريق الثاني صحيح، رجاله كلُّهم ثقات.

أمّا الطريق الأول، فإنَّ رجاله ثقات عدا شيخ الخطيب (أحمد بن محمد الأَهْوَازي) فإنَّه صدوق فيه لِين. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (57).

التخريج:

رواه ابن أبي شَيْبَة في "مصنَّفه"(6/ 266) عن عليّ بن مُسْهِر، عن ابن أبي ليلى، ونافع، عنه، به.

لكن عنده: "فوضع عنه من خَرَاجِه صاعًا وأعطاه أجرًا".

وللحديث شواهد عدَّة، انظرها في:"المصنَّف" لابن أبي شَيْبَة (6/ 264 - 268)، و"جامع الأصول"(10/ 582 - 583)، و"مجمع الزوائد"(4/ 93 - 94)، و"التمهيد" لابن عبد البَرِّ (2/ 224 - 227)، و"فتح الباري"(4/ 460).

ومن هذه الشواهد ما رواه البخاري في الإِجارة، باب ضريبة العبد. . . (4/ 458) رقم (2277)، ومسلم في المُسَاقَاة، باب حل أجرة الحجَّام (3/ 1204) رقم (1577)، وغيرهما، عن أنس بن مالك قال:"حَجَمَ أبو طَيْبَةَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَمَرَ له بِصَاعٍ أو صَاعَيْنِ مِنْ طَعَامٍ، وكَلَّمَ مواليَهُ فَخَفَّفَ عن غَلَّتِهِ أو ضَرِيبتِه". واللفظ للبخاري.

* * *

586 -

أخبرني محمد بن عَلَّان الشُّرُوطي، أخبرنا أحمد بن جعفر بن محمد الخَلَّال، حدَّثنا أحمد بن عيسى الجَسَّار -شيخ من جسَّاري الجسر

(1)

، ولم

يكن عنده غير هذا الحديث-، حدَّثنا عبد الأعلى بن حمَّاد النَّرْسِيّ، حدَّثنا الحَمَّادان: حمَّاد بن سَلَمَة، وحمَّاد بن زيد، عن ثابت البُنَاني.

عن أنس بن مالك أنَّ رجلًا قال: يا رسول اللَّه، أيُّ الأعمال أفضل؟ قال:"الصَّلاةُ لِوَقْتِهَا، وبِرُّ الوَالِدَيْنِ، والجِهَادُ في سبيلِ اللَّه". قال السائل: ولو استزدته لزادني.

(4/ 279 - 280) في ترجمة (أحمد بن عيسى بن هارون الجَسَّار أبو جعفر).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. والحديث صحيح من طرق أخرى.

وقد سبق الكلام على الإِسناد في حديث (253).

قال الخطيب عقب روايته له: "غريب بهذا الإِسناد جدًّا، لم أسمعه إلَّا من الشُّرُوطي. وروى أحمد بن عبد العزيز بن ثَرْثَال عن هذا الشيخ الجَسَّار فسمَّاه محمَّدًا، وقد ذكرناه فيما تقدَّم".

التخريج:

تقدَّم تخريجه في حديث (253).

وسيأتي أيضًا برقم (1544) مختصرًا، وذكرت هناك مصادر شواهده.

ومن هذه الشواهد، ما رواه البخاري في المواقيت، باب فضل الصلاة لوقتها (2/ 9) رقم (527)، ومسلم في الإِيمان، باب بيان كون الإِيمان باللَّه تعالى أفضل الأعمال (1/ 89) رقم (85)، وغيرهما، عن عبد اللَّه بن مسعود قال:"سألتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أيُّ العَمَلِ أحبُّ إلى اللَّه؟ قال: الصَّلاةُ على وَقْتِهَا. قال: ثُمَّ أيٌّ؟ قال: ثُمَّ بِرُّ الوَالِدَيْنِ. قال: ثُمَّ أيٌّ؟ قال: الجِهَادُ في سبيل اللَّه. قال: حدَّثني بِهِنَّ ولو اسْتَزَدْتُهُ لَزَادَنِي".

* * *

587 -

أخبرني محمد بن أحمد بن يعقوب، أخبرنا محمد بن نُعَيْم الضَّبِّي، أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن هارون الشَّافِعِي، حدَّثنا أحمد بن عمر بن عُبَيْد الرَّيْحَاني -ببغداد- قال: سمعت أبا البَخْتَرِي وَهْب بن وَهْب القُرَشِي يقول: كنت أدخل على الرشيد وابنه القاسم بين يديه فكنت أُدْمِنُ النظر إليه عند دخولي وخروجي، فقال له بعض ندمائه: ما أرى أبا البَخْتَرِي إلَّا يحبُّ رأس الحُمْلَان ففطن له أمير المؤمنين، فلمَّا أَنْ دخلت عليه، قال: أراك تدمن النظر إلى القاسم تريد أن تجعل انقطاعه إليك؟ قلت: أعيذك باللَّه يا أمير المؤمنين أن ترميني بما ليس فيَّ، وأمَّا إدماني النظر إليه، فلأن جعفر بن محمد الصادق، حدَّثنا عن أبيه، عن جَدِّه عليّ بن الحسين، عن أبيه.

عن جَدّه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ثَلاثٌ يَزِدْنَ في قُوَّةِ البَصَرِ: النَّظَرُ إلى الخُضْرَةِ، وإلى الماء الجَارِي، وإلى الوَجْهِ الحَسَنِ".

(4/ 286) في ترجمة (أحمد بن عمر بن عبيد الرَّيْحَاني).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففي إسناده (أبو البَخْتَري وَهْب بن وَهْب القُرَشي) وهو أحد الكذَّابين المشهورين بالوضع. وستأتي ترجمته في حديث (970).

كما أنَّ فيه (محمد بن أحمد بن هارون الرِّيْوَنْدِي الشَّافِعي أبو بكر) وقد ترجم له في:

1 -

"الموضوعات" لابن الجَوْزي (1/ 163 - 164) وقال: "ليس بشيء، ويغلب على ظني أنَّه هو الذي وضع هذا -يعني الحديث-. قال الحاكم أبو عبد اللَّه: حدَّث عن قوم لا يُعْرَفُونَ. فقلت له

(1)

: إنَّ أحمد بن

عمر -وهو شيخه في هذا الحديث- ما خُلِقَ بعد".

2 -

"المغني"(2/ 550) وقال "شيخ للحاكم، مُتَّهم بالوضع".

3 -

"اللسان"(5/ 42 - 43) وذكر بعض أخباره. وتوفي عام (355 هـ).

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (أحمد بن عمر بن عبد الرَّيْحَاني) قال الخطيب عنه: "أحد المجهولين".

التخريج:

رواه الحاكم النَّيْسَابُوري في "تاريخ نَيْسَابُور" عن أبي بكر محمد بن هارون الشَّافِعِي، عن أحمد بن عمر بن عبيد الرَّيْحَانِي، به. كما في "اللآلئ"(1/ 114 - 115).

وعن الحاكم من طريقه هذا رواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(1/ 163 - 164)، وقال:"هذا حديث باطل، وَوَهْب بن وَهْب لا يُخْتَلَفُ في أنَّه كذَّاب، وقد كذب في الأخبار بمواجهة الرشيد بمثل هذا الكلام في حق ابنه، هذا إن ثبت الحديث عن وَهْب، وإنما فيه محنة أخرى وهو أبو بكر الشَّافعي". وذَكَرَ ما تقدَّم في ترجمته.

وتعقَّبه السُّيُوطيُّ في "اللآلئ المصنوعة"(1/ 114 - 117) بأنَّ له شواهد كثيرة، فعند الحاكم في "تاريخه" من حديث ابن عمر، وعند ابن السُّنِّيّ في "الطب النبوي" من حديث بُرَيْدَة، وعن ابن عبَّاس موقوفًا عند ابن السُّنِّيّ أيضًا. وعند الخرائطي في "اعتلال القلوب" من حديث أبي سعيد الخُدْري، وعن عائشة عند أبي نُعَيْم في "الطب النبوي"، وغيرها؛ ثم قال:"ومجموع هذه الطرق يُرَقِّي الحديث عن درجة الوضع".

وتابعه ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(1/ 200 - 201).

وذكره السَّخَاويُّ في "المقاصد الحسنة" ص 169، وساق له شواهد عدَّة.

وكلامه يشعر بأنَّه يَذْهَبُ إلى ضعفه لا إلى وضعه، ويتأكد هذا بما ذكره في ص 446 منه، عند كلامه على حديث "النظر إلى الوجه الحسن يجلو البصر، والنظر إلى الوجه القبيح يورث القَلَح".

كما ذَهَب القَارِي في "الأسرار المرفوعة" ص 252 و 311 رقم (1005 و 1195)، إلى أنَّه ضعيف لا موضوع.

أقول: ومن تأمل هذه الشواهد وطرقها وجدها لا تخلو من ضعيف، أو متروك، أو مجهول، أو كذَّاب. وضعف إسناد بعضها لا يَدْفَعُ الحكم بوضعها، لأنَّ متونها منكرة.

ورحم اللَّه الإِمام ابن قَيِّم الجَوْزِيَّة حيث يقول في كتابه "المنار المنيف" ص 61 - 62، عند كلامه على معرفة الحديث الموضوع بضابط من غير أن يُنْظَرَ في سنده:"أن يكون كلامُه لا يُشْبِهُ كلامَ الأنبياء، فضلًا عن كلام رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الذي هو وحي يُوحى. . . بل لا يُشبه كلام الصحابة، كحديث: "ثلاثة تزيد في البصر: النَّظَرُ في الخُضْرَةِ، والماء الجَاري، والوَجْهِ الحَسَنِ". وهذا الكلام ممَّا يُجَلُّ عنه أبو هريرة وابن عبَّاس، بل سعيد بن المسيَّب والحسن، بل أحمد ومالك رحمهم الله. وحديث: "النَّظَرُ إلى الوَجْهِ الحَسَنِ يَجْلُو البَصَرَ". وهذا ونحوه من وضع بعض الزنادقة".

وقد تقدَّم برقم (356) من حديث أنس مرفوعًا بلفظ: "النظر إلى الوجه الحسن يَجْلُو البصر، والنظر إلى الوجه القبيح يُورثُ الكَلَحَ".

* * *

588 -

أخبرنا أبو عمر بن مهدي، حدَّثنا محمد بن مَخْلَد العَطَّار، حدَّثنا أحمد بن عثمان بن حَكِيم، حدَّثنا عثمان بن سعيد المُرِّيّ، حدَّثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي بُرْدَة،

عن أبي موسى قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا بَعَثَ سَرِيَّةً قال: "اغْزُوا بسم اللَّه، ولا تَغُلُّوا، ولا تَغْدِرُوا، ولا تُمَثِّلُوا، ولا تَقْتُلُوا وَلِيدًا ولا عَسِيْفًا، وأُوصيكم بتقوى اللَّه عز وجل".

(4/ 296 - 297) في ترجمة (أحمد بن عثمان بن حَكِيم الأَوْدي

(1)

الكوفي أبو عبد اللَّه).

مرتبة الحديث:

إسناده حسن. وله شواهد صحيحة.

ورجال إسناده كلُّهم ثقات، عدا (عثمان بن سعيد بن مُرَّة القُرَشي المُرِّيّ أبو عليّ -أو أبو عبد اللَّه-) وقد ترجم له في:

1 -

"التاريخ الكبير"(6/ 224) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

2 -

"الجرح والتعديل"(6/ 152) وقال: "كتب عنه أبي بالكوفة". ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

3 -

"الثقات" لابن حِبَّان (8/ 450).

4 -

"ذيل الكاشف" لأبي زُرْعَة العِرَاقي ص 193 رقم (1021) وفيه عن أبي حاتم: "لا بأس به".

5 -

"مجمع الزوائد"(5/ 317) وقال: "ثقة".

6 -

"التهذيب"(7/ 119) وفيه أنَّ أبا نُعَيْم ذكره بخير. وفاته أن يذكر قول أبي حاتم الذي نقله العِرَاقي عنه.

7 -

"التقريب"(2/ 9) وقال: "مقبول، من كبار العاشرة"/ تمييز.

التخريج:

رواه البزَّار في "مسنده"(2/ 267) رقم (1674) -من كشف الأستار-، والطبراني في "المعجم الصغير"(1/ 187)، من طريق أحمد بن عثمان الأَوْدِيّ، عن عثمان بن سعيد المُرِّيّ، به.

وليس عندهما النهي عن قتل العَسِيف والوصية بتقوى اللَّه عز وجل.

وعندهما زيادة قوله: "وقاتلوا من كفر باللَّه".

وعند الطبراني وحده زيادة النهي عن قتل الشيخ الكبير.

قال الطبراني: "لم يروه عن أبي إسحاق إلَّا إسرائيل، ولا عنه إلَّا عثمان، تفرَّد به أحمد بن عثمان بن حَكِيم".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(5/ 317): "رواه البزَّار والطبراني في "الصغير" و"الكبير"، ورجال البزَّار رجال الصحيح غير عثمان بن سعيد المُرِّيّ

(1)

وهو ثقة".

ورواه البخاري في "التاريخ الكبير"(6/ 224) من طريق عثمان بن سعيد المُرِّيّ، عن إسرائيل، به، بلفظ:"كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيشًا قال: اغزوا بسم اللَّه، وقاتلوا في سبيل اللَّه، ولا تَغُلُّوا، ولا تقتلُوا، ولا تُمَثِّلُوا، وأوصيكم بتقوى اللَّه".

وللحديث شواهد عِدَّة، انظرها في:"المصنَّف" لابن أبي شَيْبَة (12/ 381 - 388)، و"السنن الكبرى" للبيهقي (9/ 92 - 93)، و"جامع الأصول"(2/ 589 - 592 و 596 - 599)، و"مجمع الزوائد"(5/ 315 - 318)، و"التلخيص الحَبِير"(4/ 96 - 97).

ومن هذه الشواهد ما رواه مسلم في الجهاد، باب تأمير الإمام الأمراء على البعوث. . . (3/ 1356 - 1358) رقم (1731)، وغيره، عن بُرَيْدَة مطوَّلًا، وأوَّله:"كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا أَمَّرَ أميرًا على جيشٍ أو سَرِيَّةٍ، أَوْصَاهُ في خَاصَّتِهِ بتقوى اللَّه ومَنْ معه مِنَ المسلمينَ خيرًا، ثم قال: اغْزُوا باسْمِ اللَّه، في سبيل اللَّه، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ باللَّه، اغْزُوا ولا تَغُلُّوا، ولا تَغْدِرُوا، ولا تُمَثِّلُوا، ولا تَقْتُلُوا وَلِيدًا. . . ".

غريب الحديث:

"العَسِيف": الأجير. "النهاية"(3/ 236).

* * *

589 -

أخبرني أبو نصر أحمد بن محمد بن أحمد بن عمر الغَزَّال، أخبرنا أحمد بن محمد بن عِمْرَان أبو الحسن، حدَّثنا أحمد بن عثمان بن الليث الحَفَري. حدَّثنا محمد بن سِمَاعة القاضي، حدَّثنا زياد بن الحارث، عن أبي جُزَيّ القُرَشي، عن حُمَيْد بن عبد الرحمن بن عَوْف،

عن أبيه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إذا اصطنع أحدكم إلى أخيه معروفًا، فقال له جزاك اللَّه خيرًا. يقول اللَّه تعالى: عَبْدي أَسْدَى إليك أخوك معروفًا فلم يكن عندك ما تكافئه فأحلته عليَّ، والخير مني الجنَّة".

(4/ 297 - 298) في ترجمة (أحمد بن عثمان بن الليث الحَفَري).

مرتبة الحديث:

موضوع:

قال الخطيب عقبه: "هكذا حدَّثني الغَزَّال به من كتابه، وإسناده مُظْلِمٌ، وفيه غيرُ واحدٍ من المجهولين".

ففيه (أحمد بن محمد بن عِمْرَان النَّهْشَلِي أبو الحسن، ويعرف بابن الجُنْدِيّ)،

وقد ترجم له الخطيب في "تاريخه"(5/ 77 - 78) وقال: "كان يُضَعَّفُ في روايته ويُطْعَنُ عليه في مَذْهَبِهِ". وفيه عن الأَزْهَرِيّ: "ليس بشيء". وقال العَتِيقي: "كان يُرْمَى بالتَّشَيُّع، وكانت له أصول حِسَانٌ".

وترجم له ابن حَجَر في "اللسان"(1/ 288) وقال: "وأورد ابن الجَوْزي في "الموضوعات" في فضل عليّ حديثًا بسند رجاله ثقات إلَّا الجُنْدِيّ فقال: هذا موضوع ولا يتعدى الجُنْدِيّ".

كما ترجم له برهان الدِّين الحَلَبي في "الكشف الحثيث عمَّن رُمي بوضع الحديث" ص 73 - 74 رقم (86).

كما أنَّ فيه شيخ الخطيب (أحمد بن محمد بن أحمد بن عمر الغَزَّال السُّلَمِي أبو نصر، ويعرف بابن الوَتَّار)، وقد ترجم له في "تاريخه" (4/ 377) وقال:"كتبت عنه، ولم يكن ممَّن يعتمد عليه في الرواية، ولا أعلم سمع منه غيري، وكان يَتَشَيَّعُ"، وكانت وفاته عام (429 هـ).

وترجم له ابن حَجَر في "اللسان"(1/ 252) ونقل قول الخطيب السابق.

وصاحب الترجمة (أحمد بن عثمان بن الليث الحَفَري) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، وترجم له ابن حَجَر في "اللسان" (1/ 220) وقال:"جَهَّلهُ الخطيب".

و(زياد بن الحارث) و (أبو جُزَيّ القُرَشي) لم أقف لهما على ترجمة، وكأنهما المعنيان بقول الخطيب الأول:"وفيه غير واحد من المجهولين".

وبقية رجال الإِسناد حديثهم حسن.

التخريج:

لم يروه غير الخطيب فيما وقفت عليه، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

وقد ذكره ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة"(2/ 144) -في القسم الثالث، والمتضمن للأحاديث التي زادها السُّيُوطيُّ على ابن الجَوْزي-، وعزاه للخطيب ذاكرًا قوله السابق في ظُلْمَةِ إسناده وجَهَالَةِ بعض رجاله.

* * *

590 -

أخبرنا أبو نصر الجَلَّاب، حدَّثنا محمد بن إسماعيل بن العبَّاس المُسْتَمْلِي -إملاءً-، حدَّثنا أبو بكر محمد بن هارون بن عبد اللَّه الحَضْرَمي، حدَّثنا محمد بن عبَّاد بن موسى، حدَّثنا يحيى بن سُلَيْم الطَّائِفِي، عن إسماعيل بن أُمَيَّة، عن نافع.

عن ابن عمر، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قَرَأَ سورة الرحمن -أو قُرِئت عنده-، فقال:"ما لي أَسْمَعُ الجِنُّ أَحْسَنَ جَوَابًا لِرَدِّهَا مِنْكُمْ"؟ قالوا: وما ذَاكَ يا رسولَ اللَّه؟ قال: "ما أَتَيْتُ على قول اللَّه تعالى: {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} [سورة الرحمن: الآية 13] إلَّا قالت الجِنُّ: ولا بشيءٍ مِنْ نِعَمِكَ رَبَّنَا نُكَذِّبُ".

(4/ 301) في ترجمة (أحمد بن عثمان بن عيسى الجَلَّاب أبو نصر).

مرتبة الحديث:

حسن.

ورجال إسناده كلُّهم ثقات، عدا (يحيى بن سُلَيْم القُرَشي الطَّائِفِي أبو محمد) فإنَّه صدوق، مُنْكَرُ الحديث عن عبيد اللَّه بن عمر. وستأتي ترجمته في حديث (1497).

وعدا (محمد بن عبَّاد بن موسى العُكْلي البغدادي أبو جعفر، يُلَقَّب سَنْدُولا) قال ابن حَجَر عنه في "التقريب"(2/ 174): "صدوق يخطئ". وتقدَّمت ترجمته في حديث (238).

وقد توبع كما سيأتي.

كما أنَّ له شاهدًا من حديث جابر سيأتي كذلك.

التخريج:

رواه ابن أبي الدُّنْيَا في كتاب "الشكر للَّه عز وجل" ص 97 - 98 رقم (67)، عن محمد بن عبَّاد بن موسى، عن يحيى بن سُلَيم الطَّائِفِي، به.

ورواه البزَّار في "مسنده"(3/ 74) رقم (2269) -من كشف الأستار-، عن عمرو بن مالك، عن يحيى بن سُلَّيم الطَّائِفِي، به.

وفي آخره عنده زيادة قوله: "ولك الحمد".

قال البزَّار: "لا نعلمه يُرْوَى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم إلَّا بهذا الإسناد".

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(7/ 117): "رواه البزَّار عن شيخه عمرو بن مالك الرَّاسِبِي، وثَّقه ابن حِبَّان وضعَّفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح".

أقول: (عمرو بن مالك الرَّاسِبِيّ البَصْري أبو عثمان) ضعيف جدًّا، وكذَّبه البخاري. انظر ترجمته في:"الميزان"(3/ 286) و (1/ 386) في ترجمة (جارية بن هَرِم) وقال: "تالف"، و"التهذيب"(8/ 95)، و"الكاشف" (2/ 294) وقال:"يضعَّف"، و"التقريب" (2/ 77) وقال:"ضعيف"، من العاشرة"/ ت، و"المغني" (2/ 488).

وعزاه السيُّوُطيُّ في "الدُّرِّ المنثور"(690/ 7) إلى البزَّار، وابن جَرِير، وابن المنذر، والدَّارَقُطْنِيّ في "الأفراد"، وابن مَرْدُوْيَه والخطيب. وقال: إسناده صحيح.

أقول: تصحيحه لإسناده موضع نظر لما قدَّمت.

وله شاهد من حديث جابر بن عبد اللَّه، رواه التِّرمِذِيّ في التفسير، باب ومن سورة الرحمن (5/ 399) رقم (3291) والحاكم في "المستدرك"(2/ 473)، وابن أبي الدُّنْيَا في كتاب "الشكر" ص 98 رقم (68)، من طريق الوليد بن مسلم، عن زهير بن محمد، عن محمد بن المُنْكَدِر، عن جابر مرفوعًا بنحوه.

قال التِّرْمِذِيُّ: "هذا حديث غريب لا نعرفه إلَّا من حديث الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد".

وقال الحاكم: "صحيح على شرط الشيخينه". ووافقه الذَّهَبِيُّ. وهو موضع نظر لما سيأتي.

أقول: في إسناده (الوليد بن مسلم الدمشقي)، وهو "موصوف بالتدليس الشديد مع الصدق" كما قال ابن حَجَر في "تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس" ص 134 رقم (127). وقد عَنْعَنَ في روايته عن زهير بن محمد عند التِّرمِذِيّ وابن أبي الدُّنْيَا، ولا يضرُّ ذلك لأنَّه صرَّح بالتحديث في رواية الحاكم، إلَّا أنَّ (الوليد بن مسلم) شاميٌّ، ورواية أهل الشَّام عن (زهير بن محمد التَّمِيمي الخُرَاساني) غير مستقيمة. قال ابن حَجَر في ترجمته من "التقريب" (1/ 264):"رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة فَضُعِّفَ بسببها. قال البخاري عن أحمد: كأن زهيرًا الذي يروي عنه الشَّاميون آخر. وقال أبو حاتم: حدَّث بالشَّام من حفظه فكثر غلطه، من السابعة"/ ع.

وقال الذَّهَبِيُّ عنه في "الكاشف"(1/ 256): "ثقة يُغْرِبُ، ويأتي بما يُنْكَرُ".

وانظر مزيدًا من بيان حاله في ترجمته من: "تهذيب الكمال"(9/ 414 - 418)، و"التهذيب"(3/ 349 - 350).

وقد تابع (الوليد بن مسلم الدِّمَشْقِيِّ) في روايته له عن (زهير بن محمد): (مروان بن محمد)، عند البيهقي في دلائل النبوة" (2/ 232)، بيد أنَّ (مروان بن

محمد)، هو (ابن حَسَّان الأَسَدِيّ الدِّمَشْقِيّ)، فبقيت العلَّة قائمة. و (مروان): ثقة، كما قال ابن حَجَر في "التقريب"(1/ 239).

فالحديث بالشاهد المتقدِّم يكون حسنًا. والحمد للَّه على توفيقه.

* * *

591 -

حدَّثنا القاضي أبو الطيِّب طاهر بن عبد اللَّه الطَّبَرِيّ، أخبرنا عليّ بن عمر الحافظ، حدَّثنا أبو عُبَيْد القاسم بن إسماعيل، حدَّثنا أحمد بن عليّ الكَلْوَذَانِيّ، حدَّثنا أبو السَّكَن محمد بن يحيى بن السَّكَن البَصْريّ، حدَّثنا رِشْدِين، عن يونس، عن الزُّهْرِيّ، عن سالم،

عن أبيه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "وما أَحْرَزَهُ العَدُوُّ، وأخذهُ صاحبه قَبْلَ أن يُقْسَمَ فهو له".

(4/ 302 - 303) في ترجمة (أحمد بن عليّ الكَلْوَذَانِيّ).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

ففيه (رِشْدِين بن سعد المِهْرِيّ الِمصْرِيّ أبو الحَجَّاج) وقد ترجم له في:

1 -

"الطبقات الكبرى" لابن سعد (7/ 517) وقال: "كان ضعيفًا".

2 -

"سؤالات ابن الجُنَيْد لابن مَعِين" ص 384 رقم (452) وقال: "ليس بشيء".

3 -

"التاريخ الكبير"(3/ 337) وفيه عن قتيبة بن سعيد: "كان لا يبالي ما دفع إليه فيقرؤه".

4 -

"أحوال الرجال" ص 156 رقم (275) وقال: "مُشَاكِلٌ له -يعني (لابن لَهِيعة)، وقد ترجم له قبله وقال فيه: لا يوقف على حديثه، ولا ينبغي أن

يحتج به ولا يغتر بروايته-، عنده معاضيل ومناكير كثيرة، سمعت ابن أبي مريم يُثني عليه في دِيْنِهِ، فأمَّا حديثه ففيه ما فيه".

5 -

"المعرفة والتاريخ" للفَسَوي (3/ 66) -باب من يُرْغَبُ عن الرواية عنهم- وقال: إنَّه أضعف وأضعف من رِشْدِين بن كُرَيْب ومحمد بن كُرَيْب.

6 -

"سنن التِّرْمِذِيّ"(1/ 76) رقم (54) وقال: يُضَعَّفُ في الحديث. وذكره غير مرَّة في "سننه".

7 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 107 رقم (212)، وقال:"متروك الحديث".

8 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (2/ 66 - 67) وفيه عن الميموني قال: سمعت. أبا عبد اللَّه

(1)

-أحمد بن حنبل-: "رِشْدِين ليس يبالي عمَّن روى، ولكنه رجل صالح، فوثَّقه

(2)

هيثم بن خَارِجَة وكان في المجلس فتبسم من ذلك أبو عبد اللَّه ثم قال: . . . ليس به بأس في حديث الرقائق".

9 -

"الجرح والتعديل"(3/ 513) وفيه عن نُمَيْر: "لا يُكْتَبُ حديثه". وقال عمرو بن عليّ الفَلَّاس: "ضعيف الحديث". وقال أبو حاتم: "منكر الحديث وفيه غَفْلَة، ويحدِّث بالمناكير عن الثقات، ضعيف الحديث، ما أقربه من داود بن المُحَبَّر. وابن لهَيِعة أَسْتَرُ، ورِشْدِين أضعف". وقال أبو زُرْعَة: "ضعيف الحديث".

10 -

"المجروحين"(1/ 303 - 304) وقال: "كان ممَّن يجيب في كلِّ ما يُسأل، ويقرأ كلَّ ما يُدْفَعُ إليه سواء كان ذلك من حديثه أو من غير حديثه، ويقلب المناكير في أخباره على مستقيم حديثه".

11 -

"الكامل"(3/ 1009 - 1016) وقال: "وهو مع ضعفه يُكْتَبُ حديثه".

12 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 209 رقم (220) وقال: "ضعيف".

13 -

"الكاشف"(1/ 241) وقال: "كان صالحًا عابدًا محدِّثًا سيء الحفظ".

14 -

"التقريب"(1/ 251) وقال: "ضعيف، رَجَّحَ أبو حاتم عليه ابن لَهِيعة. وقال ابن يونس: كان صالحًا في دينه، فأدركته غَفْلَهُ الصالحين فَخَلَطَ في الحديث، من السابعة، مات سنة ثمان وثمانين -يعني ومائة-، وله ثمان وسبعون سنة"/ ت ق.

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (أحمد بن عليّ الكَلْوذَانِيّ)، لم يذكر الخطيب فيه جرحا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

و(يونس) هو (ابن يزيد بن أبي النِّجَاد الأَيْلِي أبو يزيد)، قال الحافظ ابن حَجَر عنه في "التقريب" (2/ 386):"ثقة، إلَّا أنَّ في روايته عن الزُّهْرِيّ وَهَمًا قليلًا، وفي غير الزُّهْرِيّ خطأ، من كبار السابعة"/ ع. وانظر ترجمته مفصَّلًا في: "السِّيَر"(6/ 297 - 301)، و"التهذيب"(11/ 450 - 452).

و(الزُّهْرِيُّ) هو (محمد بن مُسْلِم بن عُبَيْد اللَّه بن شِهَاب أبو بكر): إمام حافظ ثقة فقيه. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (432).

و(سالم) هو (ابن عبد اللَّه بن عمر بن الخَطَّاب): إمام حافظ ثقة ثَبْت زاهد فقيه. وستأتي ترجمته في حديث (1731).

التخريج:

رواه الدَّارَقُطْنِيُّ عليّ بن عمر الحافظ في "سننه"(4/ 114) من الطريق التي رواها الخطيب عنه، وقال:"رِشْدِين: ضعيف".

ورواه الطبراني في "المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين" للهيثمي (5/ 85 - 86) رقم (2738) - من طريق ياسين الزَّيَّات، عن الزُّهْرِيّ، به، مرفوعًا بلفظ:"من أدرك ماله في الفيء قبل أن يُقسم فهو أحقّ به، ومن أدركه بعد أن يُقسم فليس له شيء".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(6/ 2) بعد أن ذكره معزوًا له: "وفيه ياسين الزَّيَّات، وهو ضعيف".

ورواه ابن عدي في "الكامل"(7/ 2642) -في ترجمة (ياسين بن معاذ الزَّيَّات) -، من طريق ياسين هذا، عن ابن شِهَاب الزُّهْرِيّ، به، بلفظ:"من أدرك ماله في الفيء قبل أن يُقسم فهو له، ومن أدركه بعد أن يقسم فهو أحق به بالثمن".

أقول: (ياسين بن معاذ الزَّيَّات): متروك. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (143).

ورواه الخطيب في"تاريخه"(8/ 496) بإسناد ضعيف جدًّا أيضًا، وسيأتي برقم (1315).

وقد روى البخاري في الجهاد، باب إذا غَنِمَ المشركونَ مال المسلم ثم وَجَدَهُ المسلم (6/ 182) رقم (3067) معلَّقًا بصيغة الجَزْم، عن ابن عمر قال:"ذَهَبَ فَرسٌ له فأخذه العَدُوُّ، فظهر عليه المسلمونَ، فَرُدَّ عليه في زمن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. وأَبَقَ عَبْدٌ له فَلَحِقَ بالرُّومِ، فَظَهَرَ عليه المسلمونَ فَرَدَّهُ عليه خالدُ بنُ الوليدِ بعد النبيِّ صلى الله عليه وسلم".

ورواه عقبه متصلًا بنحوه.

ورواه مالك في "الموطأ"(2/ 452) بلاغًا، وزاد فيه:"وذلك قَبْلَ أنْ تُصِيبَهُمَا المَقَاسِمُ".

592 -

أخبرنا ابن شَهْرَيَار، أخبرنا سليمان بن أحمد الطَّبَرَانِي، حدَّثنا أحمد بن عليّ بن الحسن أبو الصَّقْر الضَّرِير المؤدِّب التَّمِيمي البغدادي، حدَّثنا عليّ بن عثمان اللَّاحِقِي، حدَّثنا حمَّاد بن سَلَمَة، عن عاصم بن بَهْدَلَة، عن زِرّ بن حُبَيْش،

عن عبد اللَّه بن مسعود، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:"تَحْترِقُونَ فإذا صَلَّيْتُمُ الفَجُرَ غَسَلَتْهَا، ثُمَّ تَحْتَرِقُونَ تَحْتَرِقُونَ، فإذا صَلَّيْتُمُ الظُّهْرَ غَسَلَتْهَا، ثُمَّ تَحْتَرِقُونَ تَحْتَرِقُونَ، فإذا صَلَّيْتُمُ العَصْرَ غَسَلَتْهَا، ثُمَّ تَحْتَرِقُونَ تَحْتَرِقُونَ، فإذا صَلَّيْتُمُ المَغْرِبَ غَسَلَتْهَا، ثُمَّ تَحْتَرِقُونَ تَحْتَرِقُونَ، فإذا صَلَّيْتُمُ العِشَاءَ غَسَلَتْهَا، ثُمَّ تَنَامُونَ فلا يُكْتَبُ عليكم شيءٌ حتَّى تَسْتَيْقِظُوا".

(4/ 305 - 306) في ترجمة (أحمد بن عليّ بن الحسن الضَّرير التَّمِيمي المؤدِّب أبو الصَّقر).

مرتبة الحديث:

رجال إسناده حديثهم حسن عدا صاحب الترجمة: (أحمد بن عليّ الضَّرير التَّمِيمي) فإنَّ الخطيب لم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

وحَسَّنَ إسناده المُنْذِرِيّ والدِّمْيَاطِيّ كما سيأتي.

و (عاصم بن بَهْدَلَة) هو (عاصم بن أبي النَّجُود الأَسَدِيّ المُقْرِئ الكوفي)، قال الذَّهَبِيُّ عنه في "الميزان" (2/ 357):"ثَبْتٌ، في القِرَاءة، وهو في الحديث دون الثَّبْتِ، صدوق يهم". وقال في "الكاشف"(2/ 44): "وثِّقَ". وقال في "معرفة الرواة المتكلَّم فيهم بما لا يوجب الردّ" ص 122 رقم (168): "صدوق. قال الدَّارَقُطْنِيّ: في حفظه شيء". وقال المُنْذِري في "الترغيب والترهيب"(4/ 572) -في باب ذكر الرواة المُخْتَلَفِ فيهم- بعد أن ذكر أقوال النُّقَّاد فيه: "وحديثه حسن". وقال ابن حَجَر في "التقريب"(1/ 383): صدوق له أوهام، حُجَّة في

القراءة، وحديثه في "الصحيحين" مقرون، من السادسة"/ ع. وانظر ترجمته مفصَّلًا في:"تهذيب الكمال"(13/ 473 - 480)، و"التهذيب"(5/ 38 - 40).

و(ابن شَهْرَيار) هو (محمد بن عبد اللَّه بن أحمد بن شَهْرَيَار الأَصْبَهَاني): ثقة. وستأتي ترجمته في حديث (1929).

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين"(1/ 413) رقم (538) -، و"المعجم الصغير"(1/ 47)، من الطريق التي رواها الخطيب عنه، وقال:"لم يروه عن حمَّاد بن سَلَمة مرفوعًا إلَّا اللَّاحِقِي".

ورواه في "المعجم الكبير"(9/ 161) رقم (8739)، عن عمر بن حفص السَّدُوسِيّ، عن عاصم، عن المَسْعُودِي، عن القاسم، عن لَقِيط بن قَبِيصة، عن ابن مسعود موقوفًا عليه بنحوه.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(1/ 298 - 299): "رواه الطبراني في "الثلاثة"، إلَّا أنَّه موقوف في "الكبير"، ورجال الموقوف رجال الصحيح، ورجال المرفوع فيهم عاصم بن بَهْدَلة، وحديثه حسن".

وقد صُحِّفَ فيه قوله: "تحترقون" إلى "تحترفون" بالفاء.

وقال المُنْذِرِيُّ في "الترغيب والترهيب"(1/ 234): "رواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط"، وإسناده حسن؛ ورواه في "الكبير" موقوفًا عليه، وهو أشبه، ورواته محتج بهم في الصحيح".

وقال الحافظ الدِّمْيَاطِيُّ في "المتجر الرابح" ص 60: "رواه الطبراني بإسناد حسن".

وعزاه السُّيُوطيُّ في "الجامع الكبير"(1/ 466) إلى الطبراني في "الأوسط" فقط!.

غريب الحديث:

قوله: "تَحْتَرِقُونَ": "أي تُكْثِرُون من ارتكاب الذنوب وتَقْتَرِفُون ما يُحبِطُ أعمالكم الصالحة حتى تزيلوا حسناتكم، وتكون الصحيفة كالمحروقة المتقدة خطايا". كذا في حاشية "الترغيب والترهيب"(1/ 234).

* * *

593 -

أخبرنا أبو بكر البَرْقَاني، حدَّثنا الحسين بن أحمد الصَّفَّار -بهَرَاة-، حدَّثنا أحمد بن عليّ البغدادي الورَّاق أبو الحسين الحافظ -بالمِصِّيصَة- بخبر غريب حَدَّثناه أبو بكر بن أبي العوَّام.

وأخبرنا محمد بن الحسين القَطَّان، أخبرنا أحمد بن عثمان بن يحيى الأَدَمِي، حدَّثنا محمد بن أحمد بن أبي العَوَّام الرِّيَاحي -واللفظ لحديث البرقاني-، حدَّثنا عبد العزيز بن أَبَان، حدَّثنا سفيان الثَّوْري، عن أيوب، عن ابن سِيرين،

عن ابن عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:"إذا مَسَّ أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ".

(4/ 310 - 311) في ترجمة (أحمد بن عليّ الورَّاق أبو الحسين، المعروف بابن خميرة).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف. وقد ورد من حديث جَمَاعةٍ من الصحابة، وصحَّحه جَمْعٌ من الأئمة، منهم: أحمد بن حَنْبَل، ويحيى بن مَعِين، والدَّارَقُطْنِيّ، وابن خُزَيْمَة.

ففيه (عبد العزيز بن أَبَان الأُمَوي القُرَشي) وهو متروك مُتَّهَمٌ. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (518).

و (أيوب) هو (ابن كَيْسَان السَّخْتِيَاني البَصْري أبو بكر): إمام ثقة ثَبْت من كبار الفقهاء. وستأتي ترجمته في حديث (1256).

التخريج:

له عن ابن عمر طرق:

الأول: عن إسحاق بن محمد الفَرْوِي، عن عبد اللَّه بن عمر العُمَرِي، عن نافع، عن ابن عمر، به.

رواه الدَّاَرقُطْنِيّ في "سننه"(1/ 147) وابن عدي في "الكامل"(4/ 1460) -في ترجمة (عبد اللَّه بن عمر العُمَرِي) -، والبيهقي -كما في "التلخيص الحَبِير"(1/ 124) -.

قال ابن عدي: "هذا الحديث بهذا الإسناد منكر".

أقول: فيه (عبد اللَّه بن عمر العُمَرِي) وهو ضعيف. وستأتي ترجمته في حديث (895).

و(إسحاق بن محمد الفَرْوي): صدوق كُفَّ فساء حفظه، ووهَّاه أبو داود جدًّا. وستأتي ترجمته في حديث (1032).

الثاني: عن صَدَقَة بن عبد اللَّه، عن هشام بن زيد، عن نافع، عن ابن عمر، به.

رواه الطَّحَاوي في "شرح معاني الآثار"(1/ 74)، وابن شَاهِين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" ص 103 رقم (106).

أقول: فيه (صَدَقَة بن عبد اللَّه السَّمِين الدِّمَشْقِي أبو معاوية -أو أبو محمد-)، قال ابن حَجَر عنه في "التقريب" (1/ 366):"ضعيف، من السابعة"/ ت س ق. وانظر ترجمته مفصَّلًا في: "تهذيب الكمال"(13/ 133 - 138).

الثالث: عن العلاء بن سليمان، عن الزُّهْرِيّ، عن سالم، عن ابن عمر، به.

رواه الطَّحاوي في "شرح معاني الآثار"(1/ 74)، وابن عدي في "الكامل"(5/ 1865) -في ترجمة (العلاء بن سليمان الرَّقِّي) -، وابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" ص 103 رقم (107).

أقول: فيه (العلاء بن سليمان الرَّقِّي أبو سليمان)، قال ابن عدي عنه في آخر ترجمته له:"منكر الحديث، ويأتي بمتون وأسانيد لا يتابعه عليها أحد". وانظر ترجمته في "اللسان"(4/ 184).

الرابع: عن سَلِيم بن مُسْلِم الخَشَّاب، عن ابن جُرَيْج، عن عبد الواحد بن قيس، عن ابن عمر، به.

رواه ابن عدي في "الكامل"(3/ 1166) -في ترجمة (سَلِيم بن مُسْلِم الخَشَّاب) -، وعنه البيهقي في "معرفة السنن والآثار"(1/ 391 - 392) رقم (1034).

أقول: فيه (سَلِيم بن مُسْلِم الخَشَّاب المَكِّي)، قال الذَّهَبِيُّ عنه في "المغني" (1/ 285):"قال النَّسائي: متروك. وقال ابن مَعِين: جَهْمِيٌّ خبيث". وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (64).

وعزاه ابن حَجَر في "التلخيص الحَبِير"(1/ 124) إلى الحاكم، وقال:"فيه عبد العزيز بن أَبَان وهو ضعيف". ولم أقف عليه في "المستدرك" في مظانه، واللَّه أعلم.

كما عزاه إلى ابن عدي وقال: "فيه أيوب بن عتبة وفيه مقال".

أقول: لم أقف عليه في "الكامل" لابن عدي من طريق أيوب بن عتبة، والذي فيه في ترجمة (أيوب)(1/ 344)، حديث قيس بن طلق عن أبيه قال:"جاء رجل إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فسأله عن مَسِّ الذَّكَرِ، فقال: يا رسول اللَّه أيتوضأ أحدنا مِنْ مَسِّ ذَكَرِهِ؟ فقال: هل هو إلَّا بَضْعَةٌ مِنْكَ".

وهو عكس ما يدل عليه حديث ابن عمر، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

ورواه مالك في "الموطأ"(1/ 42 و 43) موقوفًا على ابن عمر من قوله، بإسناد صحيح.

وكذلك رواه البيهقي في "السنن الكبرى"(1/ 131) موقوفًا عليه أيضًا.

والحديث ورد من حديث جماعةٍ من الصحابة، وقد صحَّحه جَمْعٌ من الأئمة، منهم: أحمد، وابن مَعِين، وأبو زُرْعَة، والدَّارَقُطْنِيّ، وابن خُزَيْمَة، وابن حِبَّان، والحاكم، وغيرهم. انظر طرقه وشواهده والكلام عليها في:"معرفة السنن والآثار" للبيهقي (1/ 385 - 415)، و"نصب الراية" للزَّيْلَعي (1/ 54 - 60)، و"التلخيص الحَبِير" لابن حَجَر (1/ 122 - 125)، و"تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق" لابن عبد الهادي (1/ 443 - 448)، و"الدِّرَاية" لابن حَجَر (1/ 37 - 41)، و"ناسخ الحديث ومنسوخه" لابن شاهين ص 97 - 118، و"التمهيد" لابن عبد البَرّ (17/ 183 - 194) -وانظر منه (17/ 194 - 205) في فقه الحديث-، و"جامع الأصول"(7/ 208 - 210)، و"مجمع الزوائد"(1/ 244 - 245).

وسيأتي برقم (2060) من حديث ابن عبَّاس.

* * *

594 -

أخبرنا محمد بن أحمد بن رِزْق، حدَّثنا أحمد بن عليّ بن عمر بن حُبَيْش الرَّازِي، حدَّثنا أبو الحسن عيسى بن محمد البَرْمَكِي، حدَّثنا محمد بن عمرو بن حَجَر أبو سعيد البَلْخِي، حدَّثنا شَقِيق بن إبراهيم البَلْخِي الزَّاهِد، عن عبَّاد بن كثير، عن أبي الزُّبَيْر،

عن جابر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا تجلسوا مع كلِّ عالم إلَّا عالمًا يدعوكم من الخمس إلى الخمس، من الشَّكِّ إلى اليقين، ومن العَدَاوةِ إلى

النَّصِيحةِ، ومن الكِبْرِ إلى التواضع، ومن الرِّيَاء إلى الإِخلاص، ومن الرَّغْبَةِ إلى الزُّهْدِ".

(4/ 311 - 312) في ترجمة (أحمد بن عليّ بن عمر الرَّازِيّ الأَشْعَرِيّ أبو سعيد).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه (عبَّاد بن كثير الثَّقَفِي البَصْري المَكِّي) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 292 - 293) وقال: "ليس بشيء". وقال مَرَّةً: "ضعيف". وأخرى: "في حديثه ضعف".

2 -

"سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شَيْبَة لعليّ بن المَدِيني" ص 125 - 126 رقم (156) وقال: "لم يكن بشيء".

3 -

"الضعفاء الصغير" للبُخَاري ص 153 رقم (227) وقال: "تركوه".

4 -

"التاريخ الصغير"(2/ 97) وقال: "سكتوا عنه".

5 -

"أحوال الرجال" ص 106 رقم (163) وقال: "كان سليمان التَّيْمي يقول: حدَّثنا عبَّاد بن كثير، فلا ينبغي لحكيم أن يذكره في العلم، حسبك عنه بحديث النهي"

(1)

.

6 -

"سؤالات الآجُرِّي لأبي داود" ص 250 رقم (330) وقال: "متروك الحديث".

7 -

"المعرفة والتاريخ" للفَسَوي (3/ 140) وقال: "يُذْكَرُ بزُهْدٍ وتَقَشُّفٍ وعِبَادةٍ، وحديثه ليس بشيء".

8 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 172 رقم (429) وقال: "متروك الحديث".

9 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (3/ 140 - 141).

10 -

"الجرح والتعديل"(6/ 84 - 85) وفيه عن أبي حاتم: "ضعيف الحديث، وفي حديثه عن الثقات إنكار". وقال أبو زُرْعَة: لا يُكْتَبُ حديثه. وقال أيضًا: "كان شيخًا صالحًا وكان لا يضبط الحديث". وفيه عن أبي طالب قال: قال أحمد بن حنبل: "عبَّاد بن كثير أسوأ حالًا من الحسن بن عُمَارة وأبي شَيْبَة إبراهيم بن عثمان، روى أحاديث كاذبة لم يسمعها، وكان من أهل مَكَّة، وكان صالحًا. قلت -القائل أبو طالب-: فكيف كان يروي ما لم يسمع؟ قال: البلاء الغَفْلَة".

11 -

"المجروحين"(2/ 166 - 169) وذكر بعض أقوال من تقدَّم قولهم فيه.

12 -

"الكامل"(4/ 1640 - 1643) وقال: "عامَّته -يعني حديثه- ممَّا لا يُتَابَعُ عليه".

13 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 301 رقم (384).

14 -

"الضعفاء" لأبي نُعَيْم ص 122 رقم (176) وقال: "كذَّبه سفيان الثَّوْري، وحضر وفاته، فلم يُصَلِّ عليه".

15 -

"التهذيب"(5/ 100 - 102) وفيه عن العِجْلِي: "ضعيف متروك الحديث، وكان رجلًا صالحًا".

16 -

"التقريب"(1/ 393) وقال: "متروك. قال أحمد: روى أحاديث كذب. من السابعة، مات بعد الأربعين -يعني ومائة-"/ د ق.

التخريج:

رواه أبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(8/ 72)، وعنه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(1/ 257)، من طريق أبي سعيد البَلْخِي، عن شَقِيق بن إبراهيم البَلْخي، به.

ثم رواه أبو نُعَيْم عقبه، من طريق أحمد بن عبد اللَّه

(1)

، عن شَقِيق بن إبراهيم البَلْخي، به.

قال أبو نُعَيْم: "رواه يحيى بن خالد المُهَلَّبِي عن شَقِيق فخالفهما". ثم ساق الحديث من طريق يحيى هذا عن شَقِيق عن عبَّاد عن أَبَان عن أنس مرفوعًا مثله، وقال:"وهذا الحديث كلامٌ كان شَقِيق كثيرًا ما يعظ به أصحابه والنَّاس، فَوَهِمَ فيه الرواة فرفعوه وأسندوه".

وقال ابن الجَوْزي: "هذا ليس من كلام رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم". وذكر عن أبي نُعَيْم قوله الأخير.

وقال الحافظ ابن حَجَر في "اللسان"(5/ 329) في ترجمة (محمد بن عمرو بن حَجَر البَلْخِي أبو سعيد): "وَهِمَ في وصل هذا الحديث وَرَفْعِهِ".

وذكر السُّيُوطيُّ في "اللآلئ المصنوعة"(1/ 212) أنَّ ابن النَّجَّار رواه في "تاريخه" بنحوه، من طريق يحيى بن محمد بن أَعْيَن المَرْوَزِي، عن شَقِيق البَلْخِي، به.

وذكر ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(2/ 257) عن السُّيُوطيّ

(2)

قوله: "ورواه العَسْكَرِيُّ في "المواعظ"، عن عليّ بن موسى الرضي، عن آبائه مرفوعًا بنحوه

فذكره. قلت -القائل ابن عَرَّاق-: هو من طريق الحسن بن عليّ بن عاصم، وهو أبو سعيد العَدَوي الكذَّاب، عن الهيثم بن عبد اللَّه، وهو كما قاله ابن عدي: مجهول".

وقال الحافظ العراقي في "تخريج أحاديث إحياء علوم الدِّين"(1/ 63): "أخرجه أبو نُعَيْم في الحِلْيَة"، وابن الجَوْزي في "الموضوعات"".

وذكره الشَّوْكَانِيُّ في "الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة" ص 278 وقال: "هو موضوع".

* * *

595 -

أخبرنا أبو الحسين الجحواني، أخبرنا أبو بكر بن عبد اللَّه بن يحيى الطَّلْحِي -بالكوفة-، حدَّثنا أحمد بن حمَّاد بن سفيان البزَّار، أخبرنا أيوب بن منصور -مولى المهدي-، حدَّثنا عبد الرحمن بن مُسْهِر، عن هشام بن عُرْوة، عن أبيه،

عن عائشة، أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"مَغْفُورٌ لأُمَّتي ما حَدَّثَتْ به أَنْفُسَهَا ما لَمْ تَتَكَلَّمْ بالشِّرْكِ".

(4/ 323 - 324) في ترجمة (أحمد بن عليّ بن أحمد الجحواني الكوفي أبو الحسين).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا. وقد صحَّ من حديث أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "إنَّ اللَّه تجاوز لأُمَّتي ما حَدَّثَتْ به أَنْفُسَهَا ما لم يتكلَّموا أو يَعْمَلُوا به".

ففيه (عبد الرحمن بن مُسْهِر الكوفي أبو الهيثم قاضي جَبُّل) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين"(3/ 281) وقال: "ليس بشيء".

2 -

"التاريخ الكبير"(5/ 351) وقال: "فيه نظر".

3 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 160 رقم (386) وقال: "متروك الحديث".

4 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (2/ 346 - 347).

5 -

"الجرح والتعديل"(5/ 291 - 292) وفيه عن أبي حاتم: "متروك الحديث لا يُكْتَبُ حديثه". وقال أبو زُرْعَة: "يضرب على حديثه. وقال: مثل عبد الرحمن يُحَدَّثُ عنه؟ ! ".

6 -

"المجروحين"(2/ 56 - 57) وقال: "كان ممن يخطئ حتى يأتي بالأشياء المقلوبة التي يشهد لها من الحديث صناعته بالقَلْبِ".

7 -

"الكامل"(4/ 1603 - 1604) وقال: "لا يُعْرَفُ له كثير رواية، ومقدار ما له من الروايات لا يُتَابَعُ عليه".

8 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 273 رقم (335).

9 -

"تاريخ بغداد"(10/ 238 - 239) وذكر خبرًا يُفيد سُخْفَهُ وقِلَّةَ عَقْلِهِ.

10 -

"الميزان"(2/ 590 - 591) وقال: "كان خفيف العَقْلِ".

11 -

"اللسان"(3/ 437 - 439) وقال: "ذكره السَّاجي وابن الجارود وابن شاهين في الضعفاء، وقال محمود بن غَيْلان: أسقطه أحمد وابن مَعِين وأبو خَيْثَمَة".

التخريج:

رواه الخطيب في "تاريخه"(11/ 242) من طريق عمر بن محمد الخطيب التَّلِّي، حدَّثنا الحسين بن السَّمَيْدَع الأَنْطَاكي، حدَّثنا عبد الكبير بن المُعَافَى بن عِمْران، عن أبيه، عن سفيان بن سعيد الثَّوْري قال: حدَّثني حمَّاد التَّنُوخي، عن هشام بن عُرْوة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعًا بلفظ:"تجاوز اللَّه تعالى لي عن أُمَّتي ما حدَّثت بها أَنْفُسَهَا ما لم تعمل به أو تتكلَّم به".

ونقل الخطيب عقب روايته له عن الدَّارَقُطْنِيّ قوله: "باطل من رواية هشام بن عروة عن أبيه، وحمَّاد التَّنُوخي مجهول، والحَمْلُ في هذا الحديث على هذا الخطيب -يعني عمر بن محمد التَّلِّي- فإنَّه مشهور بوضع الحديث". وسيأتي برقم (1677).

وعزاه في "كنز العُمَّال"(12/ 175) رقم (34544) إلى الخطيب وحده.

وقد روى البخاري في الأيمان والنذور، باب إذا حنث ناسيًا في الأيمان (11/ 548 - 549) رقم (4664) وغير موضع، ومسلم في الإيمان، باب تجاوز اللَّه عن حديث النفس والخواطر (1/ 166) رقم (127)، وغيرهما، عن أبي هريرة مرفوعًا:"إنَّ اللَّه تَجَاوَزَ لأُمَّتِي ما حَدَّثَتْ به أَنْفُسَهَا ما لم يتكلَّموا أو يَعْمَلُوا به".

* * *

596 -

أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد اللَّه بن مهدي، أخبرنا محمد بن مَخْلَد العطَّار، أخبرنا أحمد بن العبَّاس بن المُبَارَك التُّرْكي، حدَّثنا مصعب بن المِقْدَام، حدَّثنا سفيان، عن الأَعْمَش، عن إبراهيم، عن عَلْقَمَة،

عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَقْرَأَ القُرْآنَ غَضًّا طَريًّا كما أُنْزِلَ، فَلْيَقْرَأْ على قِرَاءَةِ ابْنِ أُمِّ عَبْدِ"".

(4/ 326) في ترجمة (أحمد بن العبَّاس بن حمَّاد التُّرْكِي أبو العبَّاس).

مرتبة الحديث:

لا يصحُّ من هذا الطريق. وهو صحيح من طرق أخرى.

قال الحافظ الخطيب عقب روايته له: "كذا كان في أصل ابن مهدي: عن ابن عمر، وهو خطأ. وقد أخبرناه أبو بكر البَرْقَاني، أخبرنا عبيد اللَّه بن أحمد بن عليّ المُقْرِئ، حدَّثنا محمد بن مَخْلَد. فذكره بإسناد مثله، إلَّا أنَّه قال: عن عَلْقَمَة عن عمر، وهو الصواب. لا أعلم رواه عن سفيان الثَّوْري غير مصعب بن المِقْدَام".

ورجال إسناده كلُّهم ثقات عدا (مصعب بن المِقْدَام الخَثْعَمِيّ الكوفي

أبو عبد اللَّه) فإنّه "صدوق له أوهام" كما قال ابن حَجَر في "التقريب"(2/ 252). وستأتي ترجمته في حديث (1978).

و(عَلْقَمة) هو (ابن قيس بن عبد اللَّه النَّخَعِيّ): تابعي كبير ثقة ثَبْت فقيه عابد. وتقدَّمت ترجمته في حديث (231).

و(إبراهيم) هو (ابن يزيد النَّخَعِي): إمام حافظ ثقة فقيه. وتقدَّمت ترجمته في حديث (231).

و(الأَعْمَش) هو (سليمان بن مِهْرَان): إمام حافظ ثقة. وتقدَّمت ترجمته في حديث (190).

و(سفيان) هو (ابن سعيد الثَّوْري): إمام ثقة حافظ فقيه عابد. وتقدَّمت ترجمته في حديث (190).

التخريج:

لم يروه من حديث ابن عمر غير الخطيب فيما وقفت عليه.

والسبب في ذلك: الخطأ الذي وقع في إسناده، فإنَّه عن (عمر بن الخَطَّاب) وليس عن ابنه (عبد اللَّه).

وحديث عمر بن الخَطَّاب رضي الله عنه، رواه مطوَّلًا: أحمد في "المسند"(1/ 25 - 26)، وأبو يَعْلَى في "مسنده"(1/ 172 - 173) رقم (194)، وابن أبي داود في "المصاحف" ص 152 - 153، من طريقين:

الأول: عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عَلْقَمَة، عن عمر مرفوعًا.

الثاني: عن أبي معاوية

(1)

، عن الأَعْمَش، عن خَيْثَمَة، عن قيس بن مروان، عن عمر مرفوعًا.

فهو حديث واحد بإسنادين جمعهما أبو معاوية.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(9/ 287): "رواه أبو يعلى بإسنادين ورجال أحدهما رجال الصحيح غير قيس بن مروان وهو ثقة".

وَفَاتَهُ أن يعزوه لأحمد.

وقال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في تعليقه على "المسند" لأحمد (1/ 229) رقم (175): "وهما إسنادان صحيحان".

وتابعه محقق "مسند أبي يعلى" الأستاذ حسين الأسد، إلَّا أنَّه وَهِمَ في عزوه للحديث إلى زوائد "المسند" لأحمد، وهو من طريقيه فيه من "المسند" لا من زوائده.

ورواه مطوَّلًا أيضًا: البيهقي في "السنن الكبرى"(1/ 452) من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عَلْقَمَة، عن عمر مرفوعًا.

ورواه عقبه من الطريق ذاته مختصرًا، وقال:"هذا الحديث لم يسمعه عَلْقَمَة من قيس عن عمر، إنما رواه عن القَرْثَع عن قيس -يعني ابن مروان- عن عمر". ثم ساقه من هذا الطريق.

وتعقَّبه ابن التُّرْكُمَاني في "الجوهر النقي"(1/ 452)، ولم يرتض الشيخ أحمد شاكر رحمه الله بعض تعقُّبه، فتعقَّبه في تعليقه على "سنن التِّرْمِذِي"(1/ 318)، وقد توسَّع في الكلام على إسناد الحديث فانظره.

كما تكلَّم عليه مِنْ قَبْلُ: الإِمام الدَّارَقُطْنِيّ في "علله"(2/ 203 - 205) وقال: "وقد ضبط الأعمش إسناده وحديثه، وهو الصواب".

ورواه ابن خُزَيْمَة في "صحيحه"(2/ 186 - 187) رقم (1156)، مطوَّلًا أيضًا من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، به.

ورواه الحاكم في "المستدرك"(3/ 318) مختصرًا بلفظ الخطيب -دون قوله "طَرِيًّا"-، من طريق مصعب بن المِقْدَام، عن سفيان، به، وقال "صحيح على شرط الشيخين". ووافقه الذَّهَبِيُّ.

أقول: وهو متعقَّب بأنَّ (المصعب بن المِقْدام الخَثْعَمِي) إنما هو على شرط مسلم وحده، ولم يخرِّج له البخاري. انظر "التهذيب"(10/ 165)، و"التقريب"(2/ 252).

وكذا رواه مختصرًا ابن أبي شَيْبَة في "مصنَّفه"(10/ 520) عن أبي معاوية، عن الأعمش، به.

ورواه الفَسَوي في "المعرفة والتاريخ"(2/ 538 - 539)، وأبو نُعَيْم الأَصْبَهَاني في "الحِلْيَة"(1/ 124)، مطوَّلًا، من طريق أبي نُعَيْم الفْضَل بن دُكَيْن، عن الأعمش، به.

وقال أبو نُعَيْم الأَصْبَهَاني: "رواه الثَّوْري وزَائِدة، عن الأَعْمَش بنحوه. . . . ".

وانظر في شواهد الحديث: "المصنَّف" لابن أبي شَيْبَة (10/ 520 - 521)، و"فضائل الصحابة" لأحمد بن حنبل (2/ 844)، و"مجمع الزوائد"(9/ 287 - 288).

* * *

597 -

أخبرنا محمد بن الحسين القَطَّان، أخبرنا عثمان بن أحمد الدَّقَّاق، حدَّثنا أحمد بن العبَّاس بن أَشْرَس، حدَّثني محمد بن قُدَامَة الجَوْهَرِي، حدَّثنا أيوب بن النَّجَّار اليَمَامي، حدَّثنا طيِّب بن محمد، حدَّثنا عطاء بن أبي رَبَاح،

عن أبي هريرة قال: لَعَنَ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم المُخَنَّثِينَ مِنَ الرِّجَالِ، والمُتَشَبِّهَات مِنَ النِّسَاءِ بالرِّجَالِ.

(4/ 327) في ترجمة (أحمد بن العبَّاس بن أَشْرَس أبو العبَّاس).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وهو صحيح من غير هذا الطريق.

ففيه (الطَّيِّب بن محمد اليَمَامي) وقد ترجم له في:

1 -

"التاريخ الكبير"(4/ 362) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

2 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (2/ 232) وقال: "يخالف في حديثه".

3 -

"الجرح والتعديل"(4/ 498) وفيه عن أبي حاتم: "لا يُعْرَفُ".

4 -

"الثقات" لابن حِبَّان (6/ 493) وقال: "يروي عن عطاء، روى عنه أيوب السَّخْتِيَاني". قال الحافظ ابن حَجَر في "اللسان"(3/ 214): "وَوَهِمَ في ذلك؛ إنما هو أيوب بن النَّجَّار كما ذكره البُخَاري وابن أبي حاتم والعُقَيْلي. فقوله: (السَّخْتِيَاني) وَهَمٌ لا شَكَّ فيه".

5 -

"المغني"(1/ 318) وقال: "يَمَامي، فيه جَهَالة، وله ما يُنْكَرُ".

6 -

"الميزان"(2/ 346) وقال: "يَمَامي، لا يكاد يُعْرَفُ، وله ما يُنْكَرُ".

7 -

"تعجيل المنفعة" ص 135 رقم (495) وقال: "ضعَّفه العُقَيْلِي، وقال أبو حاتم: لا يُعْرَفُ، ووثَّقه ابن حِبَّان".

كما أنَّ فيه (محمد بن قُدَامَة الجَوْهَري البغدادي أبو جعفر) وقد ترجم له في:

1 -

"الجرح والتعديل"(8/ 66) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

2 -

"تهذيب الكمال" للمِزِّيّ (3/ 1260) -مخطوط-. وفيه عن ابن مَعِين: "ليس بشي". وقال أبو داود: "ليس بشيء، ضعيف، لم أكتب عنه شيئًا قَطُّ".

وذكر المِزِّيُّ أنَّ الخطيب -في "تاريخه"(3/ 188 - 190) - قد خلط بينه

وبين (محمد بن قُدَامَة بن أَعْيَن المِصِّيْصِيّ). وقال: "وميَّز بينهما عبد الرحمن بن أبي حاتم وغيرُه وهو الصواب".

3 -

"المغني"(2/ 625) وقال: "ضعَّفه أبو داود، لم يخرِّج عنه أحد". يعني من أصحاب الكتب الستة.

4 -

"التهذيب"(9/ 410 - 411) وتابعَ المِزِّيَّ في أمر التفريق بين (الجَوْهِري) و (المِصِّيصي).

5 -

"التقريب"(2/ 201) وقال: "فيه لِين، من العاشرة، مات سنة سبع وثلاثين -يعني ومائتين-، وَوَهِمَ من خلطه بالذي قبله -يعني (المِصِّيصي) -"/ عخ.

التخريج:

رواه أحمد في "المسند"(2/ 287) مطوَّلًا، من طريق أيوب بن النَّجَّار اليَمَامي، عن طيِّب بن محمد، به.

كما رواه في (2/ 289) من الطريق ذاته، بأطول منه.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(4/ 251) بعد أن ذكر متن أحمد الثاني المطوَّل: "رواه أحمد وفيه الطَّيِّب بن محمد، وثَّقه ابن حِبَّان، وضعَّفه العُقَيْلِي، وبقية رجاله رجال الصحيح".

وذكر المنذري في "الترغيب والترهيب"(3/ 104 - 105) رواية أحمد الأولى، وقال:"رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح إلَّا طيِّب بن محمد، وفيه مَقَال، والحديث حسن".

ورواه البخاري في "التاريخ الكبير"(4/ 962) من الطريق نفسه مطوَّلًا، وأعلَّه بحديث عمرو بن دينار عن عطاء بن أبي رَبَاح حدَّثني رجل من هُذَيْل عن

ابن عمر مرفوعًا: "ليس مِنَّا من الرجال من تَشَبَّه بالنِّسَاء، ولا من تَشَبَّه بالرجال من النِّسَاء"، وقال:"وهذا مُرْسَلٌ ولا يصحُّ حديث أبي هريرة".

وتعقَّبه الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في تعليقه على "المسند" لأحمد (4/ 243 - 244) رقم (7842)، فإنَّه بعد أن صَحَّحَ إسناد أحمد، وذكر ما تقدَّم عن البخاري، قال:"وهذا من البُخَاري رحمه الله تعليل غير قائم. فهذا حديث وذاك حديث، وما يمتنع أن يروي عطاء هذا وذاك، وما هما بمعنى واحد، وإن اشتركا في بعض المعنى، بل أحدهما يؤيد الآخر ويقويه".

أقول: في تصحيح الشيخ أحمد شاكر لإِسناده، نظر؛ لما قدَّمت من بيان حال (الطَّيِّب بن محمد اليَمَامي).

ورواه العُقَيْلِي في "الضعفاء"(2/ 232) -في ترجمة (الطَّيِّب بن محمد اليَمَامي)، من طريق أيوب بن النَّجَّار، عنه، به، بنحوه.

وللحديث شواهد عِدَّة، انظرها في:"جامع الأصول"(6/ 663) و (10/ 655 - 656)، و"مجمع الزوائد"(8/ 102 - 104)، و"الترغيب والترهيب"(3/ 103 - 105).

ومن هذه الشواهد، ما رواه البخاري في اللباس، باب إخراج المتشبهين بالنساء من البيوت (10/ 333) رقم (5886)، وغيره، عن ابن عبَّاس مرفوعًا:"لَعَنَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم المُخَنَّثِينَ مِنَ الرِّجَالِ، والمُتَرَجِّلَاتِ مِنَ النِّسَاءِ".

* * *

598 -

أخبرني أبو القاسم الأَزْهَرِي، حدَّثنا أحمد بن إبراهيم بن الحسن، حدَّثنا أبو بكر أحمد بن العبَّاس بن حَمُّوْيَه الخَلَّال -وما حدَّث بغير هذا الحديث-، حدَّثنا الحسن بن محمد بن الصَّبَّاح الزَّعْفَرَاني، حدَّثنا أبو معاوية الضَّرير، حدَّثنا الأَعْمَش، عن أبي صالح،

عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ سَبَّ أَبَاهُ، مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ سَبَّ أُمَّهُ، مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ لُوْطٍ، مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ أَغْرَى بَيْنَ بَهِيْمَتَيْنِ، مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ غَيَّرَ تُخُومَ الأرضِ، مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ كَمَهَ أَعْمَى عن الطَّريقِ".

(4/ 330) في ترجمة (أحمد بن العبَّاس بن حَمُّوْيَه الخَلَّال أبو بكر).

مرتبة الحديث:

لا يصحُّ من هذا الطريق، وله شواهد صحيحة، عدا: لعن من أَغْرَى بين بَهِيْمَتَيْنِ.

قال الحافظ الخطيب عقبه: "لا يثبت هذا الحديث بهذا الإِسناد، والحَمْلُ فيه على الخَلَّال، فإنَّ كُلَّ من عداه من المذكورين في إسناده ثقة".

وقد ترجم الذَّهَبِيُّ في "الميزان"(1/ 106) لـ (أحمد بن حَمُّوْيَه الخَلَّال) هذا، وقال:"مُتَّهَمٌ". وذكر له حديثه هذا، ونقل قول الخطيب المتقدِّم. ومثله في "اللسان"(1/ 193).

التخريج:

رواه الحاكم في "المستدرك"(4/ 356) -واللفظ له-، وابن عدي في "الكامل"(7/ 2586) -في ترجمة (هارون بن هارون التَّيْمِي) -، من طريق هارون التَّيْمِي، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "لعن اللَّه سَبْعَةً من خَلْقِهِ فرد

(1)

رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم على كلِّ واحد ثلاث مرات، ثم قال: ملعون ملعون من عَمِلَ عَمَلَ قوم لوط، ملعون من جمع بين المرأة وابنتها، ملعون من سبَّ شيئًا من والديه، ملعون من أتى شيئًا من البهائم، ملعون من غيَّر حدود الأرض، ملعون من ذبح لغير اللَّه، ملعون من تولَّى غير مَوَالِيْهِ".

قال الحاكم

(1)

: "صحيح الإِسناد". وتعقَّبه الذَّهَبِيُّ بقوله: "هارون ضعَّفوه"

(2)

.

وبنحو رواية الحاكم رواه الطبراني في "المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين" للهيثمي (4/ 273) رقم (2456) -، من طريق مُحَرَّر بن هارون القرشي، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(6/ 272) بعد أن عزاه له: "وفيه مُحْرِز بن هارون -ويقال: مُحَرَّر- وقد ضعَّفه الجمهور، وحسَّن التِّرْمِذِيُّ حديثه

(3)

، وبقية رجاله رجال الصحيح".

وقال المنذري في "الترغيب والترهيب"(3/ 286 - 287): "رواه الطبراني في "الأوسط" ورجاله رجال الصحيح، إلَّا مُحْرِز بن هارون التَّيْمي -ويقال فيه: مُحَرَّر، بالإِهمال-. ورواه الحاكم من رواية هارون أخي مُحْرِز، وقال: "صحيح الإِسناد". (و) كلاهما واهٍ، لكن مُحْرِز قد حسَّن له التِّرْمِذِيّ، ومشَّاه بعضهم

(4)

، وهو أصلح حالًا من أخيه هارون، واللَّه أعلم".

وعن طريق مُحْرِز بن هارون التَّيْمي، عن الأَعْرَج، عن أبي هريرة مرفوعًا أيضًا، رواه ابن عدي في "الكامل"(6/ 3434) -في ترجمة (مُحْرِز) -.

وللحديث شواهد عِدَّة متفرقة.

ومن أجمع هذه الشواهد، ما رواه أحمد في "المسند"(1/ 217 و 309 و 317)، وابن حِبَّان في "صحيحه"(6/ 298 - 299) رقم (4400)، والحاكم

في "المستدرك"(4/ 356)، والطبراني في "المعجم الكبير"(11/ 218) رقم (11546)، وأبو يَعْلَى في "مسنده"(4/ 414 - 415) رقم (2539)، والبيهقي في "السنن الكبرى"(8/ 231)، عن ابن عبَّاس مرفوعًا:"لَعَنَ اللَّهُ مَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِ اللَّهِ، ولَعَنَ اللَّه مَنْ غَيَّرَ تُخُومَ الأرضِ، ولَعَنَ اللَّه مَنْ تَولَّى غير مَوَالِيهِ، ولَعَنَ اللَّه مَنْ عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ -قالها ثلاثًا في عَمَلِ قَوْمِ لُوطٍ-".

قال الحاكم: "حديث صحيح الإِسناد". ووافقه الذَّهَبِيُّ. وهو كما قالا.

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(1/ 103): "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح".

وفاته أن يعزوه للطبراني وأبي يعلى.

وقال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على "المسند"(3/ 266) رقم (1875)، و (4/ 292) رقم (2817):"إسناده صحيح".

وقوله في حديث أبي هريرة عند الخطيب: "مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ أَغْرَى بين بَهِيْمَتَيْنِ"، له شاهد من حديث ابن عبَّاس بلفظ:"نَهَى رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم عن التَّحْرِيشِ بَيْنَ البَهَائِمِ".

رواه التِّرْمِذِيُّ في الجهاد، باب ما جاء في كراهية التَّحْرِيش بين البهائم (4/ 210) رقم (1708)، وأبو داود في الجهاد، باب التحريش بين البهائم (3/ 56) رقم (2562)، والطبراني في "الكبير"(11/ 85) رقم (11123)، والبيهقي في "السنن الكبرى"(10/ 22)، وابن عدي في "الكامل"(3/ 1049) -في ترجمة (زياد بن عبد اللَّه العَامِرِي البَكَّائي) -.

ورواه التِّرْمِذِيُّ عقبه رقم (1709) عن مجاهد مُرْسَلًا، وقال:"ويقالُ هذا أَصَحُّ".

وقال الشيخ الألباني في "غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام" ص 219 رقم (383): "ضعيف". وفصّل حفظه المولى القول في بيان عِلَّته.

و (التحريش بين البهائم): "هو الإِغراء وتهييج بعضها على بعض كما يُفْعَل بين الجِمَال والكِبَاش والدُّيُوك وغيرها". "النهاية"(1/ 368).

غريب الحديث:

قوله: "تُخُوم الأرض": "أي مَعَالِمَهَا وحُدُودَها، واحدها تَخْم. وقيل أراد بها حدود الحَرَم خاصة. وقيل: هو عامٌّ في جميع الأرض. وأراد المعالم التي يُهْتَدى بها في الطرق. وقيل: هو أن يَدْخل الرجل في ملك غيره فيقتطعه ظُلْمًا". "النهاية"(1/ 183 - 184).

قوله: "من كَمَهَ أَعْمَى عن الطريق": أي أضل وستر. انظر "النهاية"(4/ 201).

* * *

599 -

أخبرنا ابن بُكَيْر، حدَّثنا أحمد بن العبَّاس بن مُسَبِّح البزَّار -إملاءً من لفظه-، حدَّثنا أبو القاسم عبد اللَّه بن بنت مَنِيع، حدَّثنا عبد اللَّه بن عَوْن الخَرَّاز -وكان من خِيَار عِبَاد اللَّه، سنة ست وعشرين ومائتين-، حدَّثنا محمد بن بِشْر

(1)

، عن مِسْعَر، عن قَتَادَة،

عن أنس، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يقوم حتى تَرِمَ قَدَمَاهُ، فقيل له يا رسول اللَّه أتفعل هذا وقد غَفَرَ اللَّه لك ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ؟! قال:"أفلا أكونُ عَبْدًا شَكُورًا".

(4/ 331) في ترجمة (أحمد بن العبَّاس بن مُسَبِّح البزَّار).

مرتبة الحديث:

رجال إسناده ثقات عدا صاحب الترجمة (أحمد بن العبَّاس بن مُسَبِّح البزَّار)،

فإنَّ الخطيب لم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

والحديث صحيح من طرق أخرى.

التخريج:

رواه أبو يعلى في "مسنده"(5/ 280) رقم (2900)، والبزَّار في "مسنده"(3/ 120 - 121) رقم (2380) -من كشف الأستار- والطبراني في "المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين" للهيثمي (2/ 309) رقم (1119) -، وابن أبي حاتم في "تفسيره" -كما في "تفسير ابن كثير"(4/ 198) -، من طريق محمد بن بِشْر

(1)

، عن مِسْعَر، به.

قال البزَّار: "لا نعلم أحدًا حدَّث بهذا الحديث بهذا الإِسناد عن أنس إلَّا الحسين بن بشر، وعبد اللَّه بن عَوْن الخرَّاز

(2)

، وقد رواه غيرهما عن محمد بن بشر، عن مِسْعَر، عن زياد بن عِلَاقَة، عن المغيرة بن شُعْبَة. وهو الصواب".

وقال الطبراني: "لم يروه عن مِسْعَر عن قَتَادة عن أنس إلّا ابن عَوْن، تفرَّد به محمد بن بِشْر. ورواه غيره عن أبي جُحَيْفَة، والمغيرة بن شُعْبَة".

وقال ابن كثير: "غريب من هذا الوجه".

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(2/ 271): "رواه أبو يعلى والبزَّار والطبراني في "الأوسط"، ورجاله رجال الصحيح".

وذكره ابن حَجَر في "المطالب العالية"(1/ 144) رقم (529)، وعزاه لأبي يعلى، وقال:"هو معلول، والمشهور عن مِسْعَر، عن زياد بن عِلَاقَة، عن المغيرة بن شُعْبَة".

وقال في "فتح الباري"(3/ 15) -في التهجد، باب قيام النبيِّ صلى الله عليه وسلم عند كلامه على حديث المغيرة بن شُعْبَة، الذي يرويه البُخَاري، عن أبي نُعَيْم، عن مِسْعَر، عن زياد بن عِلَاقَة، عنه، به:"هكذا رواه الحُفَّاظ من أصحاب مِسْعَر عنه، وخالفهم محمد بن بِشْر وحده فرواه عن مِسْعَر عن قَتَادة عن أنس، أخرجه البزَّار وقال: الصواب عن مِسْعَر عن زياد. وأخرجه الطبراني في "الكبير" من رواية أبي قتَادة الحَرَّاني عن مِسْعَر عن عليّ بن الأقمر عن أبي جُحَيْفة، وأخطأ فيه".

وقال الحافظ الذَّهَبِيُّ مِنْ قَبْلُ في "سِيَر أعلام النبلاء"(7/ 172) بعد أن ساق حديث أنس بإسناده من الطريق المتقدِّم، ثم من طريق أبي قَتَادة الحَرَّاني عن مِسْعَر عن عليّ بن الأقمر عن أبي جُحَيْفَة، وطريق أبي قَتَادَة عبد اللَّه بن واقد الحَرَّاني عن سفيان أو مِسْعَر عن عليّ بن الأقمر عن أبي جُحَيْفَة، قال: "تفرَّد به عبد اللَّه بن واقد أبو قَتَادة الحَرَّاني

(1)

هكذا. وحديث محمد بن بِشْر العَبْدي عن مِسْعَر علَّة له. وقد رواه خلَّاد بن يحيى وجماعة عن مِسْعَر. فقال: عن زياد بن عِلَاقَة عن المغيرة بن شُعْبَة، وهذا أصحُّ الأقوال، واللَّه أعلم".

أقول: إعلال حديث أنس بمخالفة راويه (محمد بن بِشْر العَبْدِي) للحُفَّاظ الذين رووه عن مِسْعَر عن زياد بن عِلَاقَة عن المغيرة بن شُعْبَة، مَحَلُّ توقفٍ عندي لأمرين:

أولهما: أنَّ (محمد بن بِشْر العَبْدِي) من الحُفَّاظ الثقات المُتْقِنين، حتى إنَّ أبا داود يقول فيه -كما في ترجمته من "التهذيب" (9/ 74) -:"هو أحفظ من كان بالكوفة". وكان من العارفين المتمكنين في حديث (مِسْعَر بن كِدَام)، يدلُّ عليه ما ذكره الذَّهَبِيُّ في "السِّيَر" (7/ 164) في ترجمة (مِسْعَر) حيث يقول: "قال

محمد بن بِشْر العَبْدِي: كان عند مِسْعَر ألفُ حديث، فكتبتها سوى عشرة". كما يذكر الذَّهَبِيُّ في "السِّيَر" أيضًا (9/ 266) في ترجمة (محمد بن بِشْر العَبْدِي) عن أبي نُعَيْم قوله:"لمَّا خرجنا في جِنَازة مِسْعَر، جعلت أتطاول في المشي، فقلت: يجيؤوني، فيسألوني عن حديث مِسْعَر، فذاكرني محمد بن بِشْر العَبْدِي بحديث مِسْعَر، فَأَغْرَبَ عليَّ سبعين حديثًا لم يكن عندي منها إلَّا حديث واحد".

فتفرده عنه -وهذا حاله-، يجعلني على شيء من الاستبعاد لأمر توهمه في روايته عنه، ويؤكِّده الأمر التالي إلى حَدٍّ ما.

ثانيهما: أنَّ أبا الشيخ بن حَيَّان الأَصْبَهَاني في كتابه "أخلاق النبيِّ صلى الله عليه وسلم وآدابه" ص 186، قد رواه بنحوه، عن أحمد بن محمد بن عليّ الخُزَاعي، عن قُرَّة بن حَبِيب، عن عبد الحكم، عن أنس.

و(عبد الحكم به عبد اللَّه القَسْمَلِي) قال ابن حَجَر عنه في "التقريب"(1/ 466): "ضعيف". والظاهر أنّه (ضعيف جدًّا) كما بينته في ترجمته في حديث (220).

فقد يؤكِّد هذا الخبر على ما فيه، عدم تفرد (محمد بن بِشْر العَبْدي) فيه، واللَّه أعلم.

وقد جزم محقق "مسند أبي يعلى" الأستاذ حسين الأسد (5/ 281) بخطأ من أعلَّ الحديث بوَهَم (محمد بن بِشْر العَبْدِي).

وللحديث شواهد عِدَّة، وسيأتي برقم (1037) من حديث ابن مسعود، وبرقم (1056) من حديث أبي جُحَيْفَة، وبرقم (2117) من حديث أبي هريرة.

ومن شواهده الصحيحة، حديث عائشة رضي الله عنها، الذي رواه البخاري في تفسير سورة الفتح، باب قوله {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} (8/ 584) رقم (4837)، ومسلم في صفات المنافقين، باب إكثار الأعمال والاجتهاد في العبادة (4/ 2172) رقم (2820).

وحديث المغيرة بن شُعْبَة رضي الله عنه، الذي رواه البخاري في الموطن السابق رقم (4836)، وفي التهجد رقم (1130)، ومسلم في الموطن السابق أيضًا رقم (2819)، والتِّرْمِذِيّ في الصلاة، باب ما جاء في الاجتهاد في الصلاة (2/ 268 - 269) رقم (412)، والنَّسَائي في قيام الليل، باب الاختلاف على عائشة في إحياء الليل (3/ 219)، وأحمد في "المسند"(4/ 255)، وابن حِبَّان في "صحيحه"(1/ 264 - 265) رقم (311).

* * *

600 -

حدَّثنا محمد بن الحسين بن محمد المَتُّوْثِي، أخبرنا جَدِّي، حدَّثنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد اللَّه بن زياد القَطَّان، حدَّثنا أحمد بن يحيى بن إسحاق الحُلْوَاني، حدَّثنا أحمد بن عِمْرَان الأَخْنَسِي قال: سمعت أبا بكر بن عياش -جار ابن هارون-، يحدِّث عن سليمان التَّيْمِي،

عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إذا كان يوم القيامة جُمِعَ أهل الجنَّة صفوفًا، وأهل النَّار صفوفًا، فينظر الرجل من صفوف أهل النَّار إلى الرجل من صفوف أهل الجنَّة فيقول: يا فلان أما تذكر يوم اصطنعت إليك في الدُّنْيَا معروفًا. فأخذ بيده فيقول: اللَّهُمَّ إنَّ هذا اصطنع إليَّ في الدُّنْيَا معروفًا. فيقال له: خُذْ بيده أدخله الجنَّة برحمة اللَّه".

قال أنس: أشهد أنِّي سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقوله.

(4/ 332) في ترجمة (أحمد بن عِمْرَان بن عبد الملك الأَخْنَسِي أبو عبد اللَّه).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وقال البيهقي: منكر بهذا السند. وقال ابن الجَوْزي: لا يصحّ. وقال الذَّهَبِيُّ: باطل.

ففيه صاحب الترجمة (أحمد بن عِمْران بن عبد الملك الأَخْنَسِيّ) وهو ضعيف. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (528).

قال الحافظ الخطيب عقب روايته له: "تفرَّد بروايته أبو بكر بن عيَّاش عن سليمان التَّيْمي عن أنس، ولا يُعْلَمُ رواه عن أبي بكر إلَّا الأَخْنَسِيّ".

التخريج:

رواه ابن أبي الدُّنْيَا في "قضاء الحوائج" ص 33 رقم (19)، والبيهقي في "شُعَب الإِيمان"(6/ 125 - 126) رقم (7687) -ط بيروت-، وفي "البعث"

(1)

-كما في "اللسان"(1/ 235) -، وابن الجَوْزي في "العلل المتناهية"(2/ 24 - 25)، من طريق أحمد بن عِمْرَان الأَخْنَسِي، عن أبي بكر بن عيَّاش، به.

قال البيهقي في "الشُّعَب": "تفرد به أحمد بن عِمْران الأَخْنَسِي هذا عن أبي بكر بن عيَّاش. وهو بهذا الإِسناد منكر".

وقال ابن الجَوْزي: "هذا حديث لا يصحُّ، تفرَّد به الأَخْنَسِيّ، قال البُخَاري: منكر الحديث يتكلَّمون فيه".

وقال الذَّهَبِيُّ في "المغني"(1/ 50) في ترجمة (الأَخْنَسِي) هذا: "له خبر باطل في المعروف".

ورواه ابن ماجه في الأدب، باب فضل صدقة الماء (2/ 1215) رقم (3685)، من طريق وكيع، عن الأَعْمَش، عن يزيد الرَّقَاشي، عن أنس مرفوعًا بلفظ:"يَصُفُّ النَّاسُ يومَ القيامةِ صُفُوفًا، فَيَمُرُّ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ على الرَّجُلِ فيقولُ: يا فُلانُ أَمَا تَذْكُرُ يومَ اسْتَسْقَيِتَ فَسَقَيْتُكَ شَرْبَةً؟ قال: فَيَشْفَعُ له. ويَمُرُّ الرَّجُلُ فيقولُ: أَمَا تَذْكُرُ يومَ نَاوْلْتُكَ طَهْورًا؟ فَيَشْفَعُ له".

قال البُوصِيري في "مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه"(4/ 105): "هذا إسناد ضعيف، لضعف يزيد بن أَبَان الرَّقَاشي".

وعزاه إلى أبي بكر بن أبي شَيْبَة، والطبراني في "الأوسط"، والبيهقي في "شُعَبِ الإِيمان".

* * *

601 -

أخبرنا أحمد بن محمد العَتِيقي، أخبرنا يوسف بن أحمد بن يوسف الصَّيْدَلَانِي -بمَكَّة-، حدَّثنا محمد بن عمرو العُقَيْلِي، حدَّثنا عليّ بن الحسين، حدَّثنا أحمد بن عِمْرَان الأَخْفَش، حدَّثنا عبد اللَّه بن بكر السَّهْمِي، حدَّثنا إِيَاس بن أبي إِيَاس، عن سعيد بن المسيَّب،

عن سلمان الفارسي قال: خَطَبَنَا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال: "أيها النَّاسُ من فَطَّرَ صائمًا كان له مِثْلُ أَجْرِهِ".

"وذكر حديثًا طويلًا في فضل شهر رمضان".

(4/ 333) في ترجمة (أحمد بن عِمْرَان الأَخْفَش الأَلْهَانِيّ).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وهذا الجزء من الحديث صحيح له شواهد عِدَّة.

ففيه (إِيَاس بن أبي إِيَاس) وقد ترجم له في:

1 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (1/ 35) وقال: "مجهول، حديثه غير محفوظ". وذكر حديثه المتقدِّم.

2 -

"الميزان"(1/ 282) وقال: "لا يُعْرَفُ، وخبره منكر".

3 -

"اللسان"(1/ 475) وقال: "وفي "ثقات ابن حِبَّان": (إياس بن خارجة) عن سعيد بن المسيَّب، وعنه يزيد ابن أبي حَبِيب. فينظر إن كان هو هذا".

التخريج:

رواه العُقَيْلِي في "الضعفاء"(1/ 35) -في ترجمة (إِيَاس بن أبي إِيَاس) من الطريق التي رواها الخطيب عنه، وقال:"قد روي من غير وَجْهٍ، ليس له طريق ثبت بَيِّنُ".

ورواه بطوله، ابن خُزَيْمَة في "صحيحه"(3/ 191 - 192) رقم (1887)، والبيهقي في "شُعَب الإِيمان"(7/ 215 - 217) رقم (3336)، من طريق عليّ بن زيد بن جُدْعَان، عن سعيد بن المسيَّب، عنه، به.

قال ابن خُزَيْمَة في "صحيحه" في ترجمته للحديث: "باب فضائل شهر رمضان إِنْ صَحَّ الخبر". ثم ساقه من الطريق المتقدِّم.

قال المُنْذِريُّ في "الترغيب والترهيب"(2/ 95): "رواه ابن خُزَيْمَة في "صحيحه"، ثم قال: إن صَحَّ الخبر

(1)

. ورواه من طريقه البيهقي

(2)

، ورواه أبو الشيخ بن حَيَّان

(3)

في "الثواب" باختصار عنهما".

وقال في (2/ 96): "وفي أسانيدهم علي بن زيد بن جُدْعَان".

أقول: إسناده ضعيف، لضعف (عليّ بن زيد بن جُدْعَان). وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (241).

ولهذا الجزء من الحديث شواهد عِدَّة، انظرها في:"جامع الأصول"(9/ 459)، و"مجمع الزوائد"(3/ 156 - 157)، و"الترغيب والترهيب"(2/ 144 - 145)، و"شُعَب الإِيمان" للبيهقي (7/ 511 - 513).

ومن هذه الشواهد، ما رواه التِّرْمِذِيّ في الصوم، باب ما جاء في فضل من فَطَّر صائمًا (3/ 162) رقم (807)، وابن ماجه في الصوم، باب في ثواب من فَطَّر صائمًا (1/ 555) رقم (1746)، وغيرهما، عن زيد بن خالد الجُهَني مرفوعًا:"من فَطَّر صائمًا كان له مِثْلُ أَجْرِهِ، غير أنَّه لا يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِ الصائم شيئًا".

وقال التِّرْمِذِيّ: "حسن صحيح".

وانظر تخريجه موسعًا في حديث (59).

* * *

602 -

أخبرنا محمد بن عبد اللَّه بن شَهْرَيَار، أخبرنا سليمان بن أحمد الطبراني، حدَّثنا أحمد بن عِمْرَان بن موسى السُّوْسِي -ببغداد-، حدَّثنا أبو الربيع عبيد اللَّه بن محمد الحارثي، حدَّثنا يزيد بن سفيان بن عبيد اللَّه بن رَوَاحة البَصْري، عن سليمان التَّيْمي، عن أبي عثمان النَّهْدِيّ،

عن سلمان الفارسي قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ذَنْبٌ لا يُغْفَرُ، وذَنْبٌ لا يُتْرَكُ، وذَنْبٌ يُغْفَرُ، فأمَّا الذَّنْبُ الذي لا يُغْفَرُ فالإِشْرَاكُ باللَّه، وأمَّا الذَّنْبُ الذي لا يُتْرَكُ فَظُلْمُ العِبَادِ بَعْضَهُمْ بَعْضًا، وأمَّا الذي يُغْفَرُ فَذَنْبُ العَبْدِ بَيْنَهُ وبَيْنَ اللَّه تَعَالَى".

(4/ 333) في ترجمة (أحمد بن عِمْران بن موسى السُّوْسِيّ).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

ففيه (يزيد بن سفيان بن عبيد اللَّه بن رَوَاحة البَصْري أبو خالد) وقد ترجم له في:

1 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (4/ 384) وقال: "عن سليمان التَّيْمي، ولا يُتَابَعُ على حديثه، ولا يُعْرَفُ بالنقل".

2 -

"المجروحين"(3/ 101 - 102) وقال: "يروي عن سليمان التَّيْمِي بنسخة مقلوبة، روى عنه عبيد اللَّه بن محمد الحارثي، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد لكثرة خطئه ومخالفته الثقات في الروايات".

3 -

"المغني"(2/ 750) وقال: "له نسخة منكرة، تكلَّم فيه ابن حِبَّان".

4 -

"الميزان"(4/ 426) وذكر حديثه هذا ضمن مناكيره.

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (أحمد بن عِمْرَان بن موسى السُّوْسِيّ) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

و(أبو عثمان النَّهْدِيّ) هو (عبد الرحمن بن مُلّ): إمام حُجَّةٌ مُخَضْرَمٌ معمَّر، مشهور بكنيته. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (2).

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الكبير"(6/ 310) رقم (6133)، و"المعجم الصغير"(1/ 40) -وعنه رواه الخطيب-، وابن حِبَّان في "المجروحين"(3/ 102) -في ترجمة (يزيد بن سفيان البَصْري) -، من طريق أبي الربيع عبيد اللَّه بن محمد الحارثي، عن يزيد بن سفيان البَصْري، به.

قال الطبراني في "الصغير": "لم يروه عن سليمان التَّيْمِي إلَّا يزيد بن سفيان تفرَّد به أبو الربيع".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(10/ 348): "رواه الطبراني في "الكبير" و"الصغير"، وفيه يزيد بن سفيان بن عبيد اللَّه

(1)

بن رَوَاحَة وهو ضعيف، تكلَّم فيه ابن حِبَّان، وبقية رجاله ثقات".

وذكره الدَّارَقُطْنِيّ في "الأفراد" مع ثلاثة أحاديث أخرى، وقال:"لم يرو هذه الأحاديث الأربعة عن سليمان التَّيْمي إلا يزيد، تفرَّد بها الحارثي، واللَّه أعلم". كذا في "لسان الميزان"(6/ 288).

وعزاه السُّيُوطيُّ في "الجامع الكبير"(1/ 527) إلى الطبراني في "الكبير" فحسب.

* * *

603 -

أخبرنا محمد بن أحمد بن رِزْق، حدَّثنا أبو بكر محمد بن العبَّاس بن نَجِيح الحافظ، حدَّثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزَّار، أخبرنا إسماعيل بن سَيْف، حدَّثنا يونس بن أَرْقَم، حدَّثنا الأَعْمَش، عن سِمَاك بن حَرْب

(1)

،

عن ابن عبَّاس، أنَّ عَلِيًّا نَاوَلَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم الترابَ فَرَمَى به في وجوه المشركين يوم حُنَيْن.

(4/ 334) في ترجمة (أحمد بن عمرو بن عبد الخالق العَتَكِيّ البَزَّار أبو بكر -صاحب المسند-).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وقد ثَبَتَ من غير هذا الطريق قَبْضُهُ صلى الله عليه وسلم قَبْضَةً مِنْ تُرَابِ الأرض، ورميه بها وجوه المشركين في غزوة حُنَيْن.

ففيه (إسماعيل بن سيف القُطَعِيّ البَصْريّ) وقد ترجم له في:

1 -

"الثقات" لابن حِبَّان (8/ 103) وقال: "مستقيم الحديث إذا حدَّث عن ثقة".

2 -

"الكامل"(1/ 318) وقال: "حدَّث بأحاديث عن الثقات غير محفوظة، ويسرق الحديث". وفيه عن أحمد بن عليّ بن المُثَنَّى: "كان ضعيفًا". وعن عَبْدَان الأَهْوَازِي: "كانوا يضعِّفونه".

3 -

"اللسان"(1/ 409) وقال: "ضعَّفه البزَّار".

كما أنَّ فيه (سِمَاك بن حَرْب بن أوس الذُّهْلِيُّ): ثقة، تغيَّر بأَخَرَةٍ، فكان ربما يُلَقَّنُ. ولم أقف على من ذكر الأعمش مع من روى عنه قبل تغيُّره. وستأتي ترجمته في حديث (1312).

التخريج:

رواه البزَّار في "مسنده"(2/ 349) رقم (1831) -من كشف الأستار-، من الطريق التي رواها الخطيب عنه، وقال:"لا نعلمه بهذا اللفظ إلَّا بهذا الإِسناد".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(6/ 183): "رواه البزَّار عن إسماعيل بن سَيْف، وهو ضعيف".

وعزاه الحافظ ابن حَجَر في "فتح الباري"(8/ 32) -في المغازي، باب قول اللَّه تعالى {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ. . .} - إلى البزَّار وحده، ولم يتكلَّم عليه بشيء.

وقد ثَبَتَ من حديث سَلَمة بن الأَكْوَع وغيره، أنَّه صلى الله عليه وسلم قَبَضَ قَبْضَةً مِنْ تُرَابِ الأرض في غزوة حُنَيْنٍ ورَمَى بها في وجوه المشركين.

ففي حديث سَلَمَة بن الأَكْوَع، الذي رواه مسلم في "صحيحه" في كتاب الجهاد، باب غزوة حُنَيْن (3/ 1402) رقم (1777): "ثُمَّ قَبَضَ -يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قَبْضَةً مِنْ تُرَابٍ مِنَ الأرضِ، ثُمَّ اسْتَقْبَلَ به وجُوهَهُمْ، فقال:

شَاهَتِ الوُجُوهُ. فَمَا خَلَقَ اللَّه منهم إنسانًا إلَّا مَلأَ عَيْنَيْهِ تُرَابًا بتلك القَبْضَةِ، فَوَلَّوْا مُدْبِرِينَ، فَهَزَمَهُمُ اللَّه عز وجل، وقَسَمَ رسولُ صلى الله عليه وسلم غَنَائِمَهُمْ بين المسلمينَ".

وانظر شواهده في: "فتح الباري"(8/ 32)، و"مجمع الزوائد"(6/ 182 - 184)، و"المطالب العالية"(4/ 250 - 252).

* * *

604 -

أخبرنا الحسن بن حسين النِّعَالي، أخبرنا أحمد بن جعفر بن سَلْم الخُتُّلِي قال: أَمْلَى علينا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق -في مدينة أبي جعفر- قال: حدَّثنا محمد بن عثمان -يعني ابن مَخْلَد-، عن أبيه، عن سَلَّام أبي المُنْذِر، عن مَطَر الورَّاق، عن عِكْرِمَة،

عن ابن عبَّاس، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَ ميمونة وهو حَلَالٌ.

(4/ 334) في ترجمة (أحمد بن عمرو بن عبد الخالق العَتَكِيّ البزَّار أبو بكر -صاحب المسند-).

مرتبة الحديث:

مُنْكَرٌ من حديث ابن عبَّاس. وقد صَحَّ من حديث غيره.

ففي إسناده (مَطَر بن طَهْمَان الورَّاق) وهو صدوق كثير الخطأ، قد خالف عددًا كبيرًا من الرواة، كلّهم رواه عن عِكْرِمَة عن ابن عبَّاس: أنَّه صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَ ميمونة وهو مُحْرِمٌ.

وهو المحفوظ عنه كما سيأتي تفصيله في التخريج.

وقد تقدَّمت ترجمة (مَطَر) في حديث (430).

و (عثمان بن مَخْلَد التَّمَّار الوَاسِطي)، ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(6/ 170) لم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

و (شيخ الخطيب): (الحسن النِّعَالي)، قال الخطيب في ترجمته من

"التاريخ"(7/ 300 - 301): "كتبنا عنه وكان كثير السماع إلَّا أنَّه أَفْسَدَ أمره بأن أَلْحَقَ لنفسه السماع في أشياء لم تكن سماعه".

وباقي رجال الإسناد حديثهم حسن.

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الكبير"(11/ 334) رقم (11922)، والدَّارَقُطْنِيّ في "سننه"(3/ 263)، من طريق أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزَّار، عن محمد بن عثمان بن مَخْلَد، به.

قال الدَّارَقُطْنِيُّ: "كذا قال، تفرَّد به محمد بن عثمان، عن أبيه، عن سَلَّام أبي المُنْذِر، وهو غريب عن مَطَر. وعند مَطَر: عن ربيعة، عن سليمان بن يَسَار، عن أبي رافع هذا القول أيضًا

(1)

. ورواه أبو الأسود يتيم عُرْوَة، عن عِكْرِمَة، عن ابن عبَّاس مثل رواية مَطَر عنه"

(2)

.

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(4/ 267 - 269): "رواه الطبراني وفيه عثمان بن مَخْلَد الواسطي ذكره ابن أبي حاتم ولم يجرحه، وبقية رجاله ثقات، وفي بعضهم كلام لا يضر".

وقال الزَّيْلَعِيُّ في "نصب الراية"(3/ 173) بعد أن ذكر رواية الطبراني له من الطريق المتقدِّم: "ثم أخرجه -يعني الطبراني- عن ابن عبَّاس من خمسة عشر طريقًا

(3)

: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم تزوَّجها وهو مُحْرِمٌ، وفي لفظ: "وهما

حرامان"

(1)

، وقال -يعني الطبراني-: هذا هو الصحيح".

وقال الإمام الكمال بن الهُمَام في "فتح القدير"(2/ 375): "وما روى -أي مَطَر الورَّاق- عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما: "أنَّه صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَ ميمونة وهو حَلَالٌ"، فَمُنْكَرٌ عنه، لا يجوز النظر إليه بعدما اشتهر إلى أن كاد يبلغ اليقين عنه في خلافه. ولذا بعد أن أخرج الطبراني ذلك عارضه بأن أخرجه عن ابن عبَّاس رضي الله عنه من خمسة عشر طريقًا: أنَّه تزوَّجها وهو مُحْرِمٌ، وفي لفظ: وهما محرمان، وقال: هذا هو الصحيح".

وقال الحافظ ابن حَجَر في "الدِّرَاية في تخريج أحاديث الهِدَاية"(2/ 56 - 57): "قد رواه الطبراني من طريق سَلَّام أبي المُنْذِر، عن مَطَر موصولًا، لكنه خالف في إسناده، فقال عن عِكْرَمَة عن ابن عبَّاس، فَوَهِمَ من وجهين. والمحفوظ عن ابن عبَّاس: تَزَوَّجَ صلى الله عليه وسلم وهو مُحْرِمٌ"

(2)

.

أقول: والمراد بالوجهين:

الأول: أنَّ مالكًا رواه عن ربيعة، عن سليمان، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا، لا كما رواه مَطَر الورَّاق، عن ربيعة، عن سليمان، عن أبي رافع مرفوعًا. وسيأتي تفصيل ذلك في حديث (2195).

والثاني: مخالفته لمن رواه عن ابن عبَّاس أنَّه تزوَّجها وهو مُحْرِمٌ. وهو المحفوظ.

وللحديث شواهد عِدَّةٌ: أنَّه صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَهَا وهو حَلَالٌ، وسيأتي الكلام عليه وعلى مصادر شواهده في حديث (2195).

وانظر كلام الحافظ ابن حَجَر رحمه الله في "فتح الباري"(4/ 51 - 52) و (9/ 165 - 166)، في أمر الجمع بين الأخبار الواردة في زواج النبيِّ صلى الله عليه وسلم بالسيدة ميمونة رضي الله عنها وهو مُحْرِمٌ، وزواجه منها وهو حَلَالٌ.

* * *

605 -

أخبرنا أبو عبيد محمد بن محمد بن عليّ النَّيْسَابُوري، أخبرنا أبو عمرو بن حَمْدَان، أخبرنا العبَّاس بن أحمد بن محمد بن عيسى البِرْتِي القاضي -ببغداد-، حدَّثنا أحمد بن عاصم البغدادي، حدَّثنا بشير بن ميمونة أبو صَيْفِي الخُرَاسَاني، عن مجاهد،

عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أوَّلُ سابِقٍ إلى الجَنَّةِ عَبْدٌ أَطَاعَ اللَّه، وأَطَاعَ مَوَالِيهِ -أو قال: سَيِّدَهُ-". شَكَّ أبو صَيْفِي.

(4/ 335) في ترجمة (أحمد بن عاصم البغدادي).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف.

ففيه (بشير بن ميمون بن صفوان الوَاسِطي الخُرَاساني أبو صَيْفِي) وقد ترجم له في:

1 -

"التاريخ الصغير" للبُخَاري (2/ 233) وقال: "يُتَّهم بالوضع".

2 -

"الضعفاء الصغير" للبُخَاري ص 47 رقم (41) وقال: "منكر الحديث".

3 -

"أحوال الرجال" ص 152 رقم (267) وقال: "غير ثقة".

4 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 63 رقم (80) وقال: "متروك الحديث".

5 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (1/ 145 - 146) وفيه عن أحمد: "ليس هو بشيء". وقال ابن مَعِين: "ليس يُكْتَبُ حديثه".

6 -

"الجرح والتعديل"(2/ 379) وفيه عن أبي حاتم: "ضعيف الحديث، وعامَّة روايته مناكير، يُكْتَبُ حديثه على الضعف". وقال أبو زُرْعَة: "ضعيف الحديث" ولم يمنع من قراءة حديثه.

7 -

"المجروحين"(1/ 192) وقال: يخطئ كثيرًا حتى خرج عن حَدِّ الاحتجاج به إذا نفرد".

8 -

"الكامل"(2/ 452 - 453) وقال: "عامَّة ما يرويه غير محفوظ، روى عن مجاهد وعِكْرِمَة وعطاء وغيرهم أحاديث يرويها عنهم لا يتابعه أحد عليها، وهو ضعيف كما ذكره أحمد والبُخَاري والنَّسَائي وغيرهم". وفيه عن ابن معين: اجتمع النَّاس على طَرْح حديث هؤلاء النَّفَر، فذكر منهم بشير بن ميمون".

9 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيَ ص 161 رقم (129).

10 -

"تاريخ بغداد"(7/ 129 - 131) وفيه عن أبي داود: "ليس بشيء". وقال ابن المَدِيني: "ضعيف". وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: "متروك الحديث".

11 -

"المغني"(1/ 108) وقال: "تركوه واتُّهِمَ بالوضع".

12 -

"التقريب"(1/ 104) وقال: "متروك مُتَّهَمٌ، من الثامنة، مات سنة بضع وثمانين -يعني ومائة-"/ ق.

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين" للهيثمي (4/ 141 - 142) رقم (2223) -، والعُقَيْلِي في "الضعفاء"(1/ 146)، وابن عدي في "الكامل"(2/ 452) -كلاهما في ترجمة (بشير بن ميمون أبو صَيْفي) -، من طريق أبي صَيْفي هذا، عن مجاهد، عنه، به.

قال العُقَيْلِيُّ: هذا الحديث غير محفوظ، ولا يُتَابَعُ بشير عليه.

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(4/ 240) بعد أن عزاه للطبراني في "الأوسط": "وفيه بشير بن ميمون أبو صَيْفي وهو متروك".

وسيأتي برقم (1016) من حديث أبي هريرة مطوَّلًا، وإسناده تالف.

كما سيأتي برقم (2158) من حديث ابن عبَّاس بإسناد ضعيف أيضًا.

* * *

606 -

أخبرنا أبو طاهر محمد بن الحسين بن سَعْدُون البزَّار، أخبرنا أحمد بن عليّ بن عمر الحَرِيري المعروف بالمِشْطَاحِي، حدَّثنا أحمد بن عُلَيْل بن خُشَيْش المَطِيري، حدَّثنا أبو سعيد، حدَّثنا ابن فُضَيْل، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن أبي أُمَامة بن سهل بن حُنَيْف،

عن أبيه قال: لمّا توفي أبو قيس بن الأَسْلَت، أراد ابنه أن يَتَزَوَّجَ امرأَتَهُ، وكان لهم ذلك في الجاهلية، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تعالى:{لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا} [سورة النساء: الآية 19].

(4/ 336) في ترجمة (أحمد بن عُلَيْل بن خُشَيْش المَطِيري).

مرتبة الحديث:

رجال إسناده حديثهم حسن، عدا صاحب الترجمة (أحمد بن عُلَيْل المَطِيري)، فإنَّ الخطيب لم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

وقد روي من طريق آخر حسن.

و (أبو أُمَامة بن سهل بن حُنَيْف) اسمه (أسعد)، قال ابن حَجَر عنه في "التقريب" (1/ 64):"معروف بكنيته، معدود في الصحابة، له رؤية، ولم يسمع من النبيِّ صلى الله عليه وسلم"/ ع. وانظر ترجمته في: "تهذيب الكمال"(2/ 525 - 527)، و"التهذيب"(1/ 263 - 265).

و (يحيى بن سعيد) هو (الأنصاري أبو سعيد): إمام حافظ فقيه حجَّة. وستأتي ترجمته في حديث (1740).

و(ابن فُضَيْل) هو (محمد بن فُضَيْل بن غزوان الضَّبِّي الكوفي أبو عبد الرحمن): صدوق شيعي. وتقدَّمت ترجمته في حديث (398).

و(أبو سعيد) هو (الأَشَجُّ، عبد اللَّه بن سعيد بن حُصَيْن الكِنْدِي الكوفي): إمام ثقة ثَبْت مُفَسِّر، خرَّج له الستة، وتوفي عام (257 هـ). انظر ترجمته في:"تهذيب الكمال"(15/ 27 - 30)، و"السِّيَر"(12/ 182 - 185)، و"التهذيب"(5/ 236 - 237)، و"التقريب"(1/ 419).

و(محمد بن الحسين بن محمد بن سَعْدون البزَّار المَوْصِلي أبو طاهر)، ترجم له الخطيب في "تاريخه" (2/ 255) وقال:"كتبت عنه وكان صدوقًا". وتوفي عام (448 هـ).

التخريج:

رواه النَّسَائي في "تفسيره"(1/ 369) رقم (115)، عن عليّ بن المُنْذِر، عن محمد بن فُضَيْل، به.

وإسناده حسن.

ومن الطريق ذاته، رواه ابن مَرْدُوْيَه في "تفسيره" -كما في "تفسير ابن كثير"(1/ 476) -.

ورواه ابن جَرِير الطَّبَري في "تفسيره"(8/ 105) رقم (8870)، من طريق عبد الرحمن بن صالح، عن محمد بن فُضَيْل، به.

وإسناده حسن.

وقال الحافظ ابن حَجَر في "فتح الباري"(8/ 247) -في التفسير، باب {لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا. . .} - إسناده حسن.

وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(4/ 462) إلى ابن أبي حاتم أيضًا.

* * *

607 -

أخبرنا ابن الجُنَيْد، أخبرنا أبو العبَّاس أحمد بن عَجْلُوْيَه بن عبد اللَّه الكَرَجيَ -قراءة عليه-، حدَّثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم، أخبرنا أبي، حدَّثنا يحيى بن المغيرة، حدَّثنا الحكم بن بشير، عن عمرو بن قيس المُلَائي، عن زُبَيْد، عن من ذكره،

عن أبي هريرة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال:"نَضَّرَ اللَّهُ امْرَءًا سَمِعَ مَقَالَتِي فَحَفظَها حَتَّى يُبَلِّغَهَا عَنِّي، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إلى مَنْ هو أَفْقَهُ مِنْهُ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ وَهُوَ غَيْرُ فَقِيهٍ".

(4/ 337) في ترجمة (أحمد بن عَجْلُوْيَه بن عبد اللَّه الكَرَجِيّ أبو العبَّاس).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. والحديث صحيح من طرق أخرى، وعدَّه بعض الحُفَّاظ من المتواتر.

ففيه جهالة الراوي عن أبي هريرة.

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (أحمد بن عَجْلُوْيَه الكَرَجِيّ)، لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

و (زُبَيْد) هو (ابن الحارث بن عبد الكريم بن عمرو بن كعب اليَامِي): حافظ ثقة عابد، عداده في صغار التابعين، خرَّج له الستة، وتوفي عام (122 هـ). انظر ترجمته في:"تهذيب الكمال"(9/ 289 - 292)، و"السِّيَر"(5/ 296 - 298)، و"التهذيب"(3/ 310 - 311)، و"التقريب"(1/ 257).

و (ابن الجُنَيْد) هو (أحمد بن عليّ بن عثمان بن الجُنَيْد الخُطَبِيّ أبو الحسين): ثقة. وستأتي ترجمته في حديث (1328).

وباقي رجال الإِسناد حديثهم حسن.

التخريج:

لم يروه من حديث أبي هريرة إلَّا الخطيب فيما وقفت عليه.

وعزاه في "الجامع الكبير"(1/ 853) إليه وحده.

وللحديث شواهد صحيحة، وقد عدَّه السُّيُوطيُّ في "الأزهار المتناثرة" ص 28 من المتواتر. وتابعه الزَّبِيْدِيُّ في "لقط اللآلئ المتناثرة" ص 161 - 162، والكَتَّانيُّ في "نظم المتناثر" ص 24 - 25، حيث ذكره عن ستة عشر صحابيًا، وقال: ورد أيضًا من حديث عائشة وأبي هريرة وشَيْبَة بن عثمان. وذكره ابن مَنْدَه في "تذكرته" أنَّه رواه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أربعة وعشرون صحابيًا، ثم سرد أسماءهم، نقله ابن حَجَر في "أماليه المخرَّجة على مختصر ابن الحَاجِب". . . وفي "شرح المواهب اللَّدُنِّيَّة" قال الحافظ: إنَّه مشهور، وعدَّه بعضهم من المتواتر لأنَّه ورد عن أربعة وعشرين صحابيًا وسردهم".

وذكر السُّيُوطيُّ في "تدريب الراوي"(2/ 179) أنَّه ورد من رواية نحو ثلاثين صحابيًا.

وقال في "مفتاح الجنة" ص 16: "وهذا الحديث متواتر".

وانظر في شواهده أيضًا: "جامع الأصول"(8/ 17 - 18)، و"مجمع الزوائد"(1/ 137 - 140)، و"الترغيب والترهيب"(1/ 54 و 108 - 109)، وحاشية محقق "مفتاح الجنة" ص 16 - 18.

وسيأتي برقم (1254) من حديث ابن عمر، مع ذكر شاهده من حديث ابن مسعود.

* * *

608 -

أخبرنا أبو محمد عبد اللَّه بن عليّ بن عِيَاض بن أبي عَقِيل القاضي -بصُور-، أخبرنا محمد بن أحمد بن جُمَيْع الغَسَّاني، أخبرنا أبو عبد اللَّه محمد بن مَخْلَد العَطَّار -ببغداد-، حدَّثنا أحمد بن غالب بن الأَجْلَح بن

عبد السلام أبو العبَّاس، حدَّثنا محمد بن يحيى الضُّرَيْس، حدَّثنا عيسى بن عبد اللَّه بن عمر بن عليّ بن أبي طالب، حدَّثني أبي: عبد اللَّه بن عمر، عن أبيه،

عن جَدِّه عليّ بن أبي طالب

(1)

قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "سألتُ اللَّه فيك خمسًا فأعطاني أربعًا ومنعني واحدةً، سألته فأعطاني فيك أنَّك أوَّل من تنشق الأرض عنه يوم القيامة، وأنت معي معك لواء الحمد، وأنت تحمله، وأعطاني أنَّك وليُّ المؤمنين من بعدي".

(4/ 339) في ترجمة (أحمد بن غالب بن الأَجْلَح أبو العبَّاس).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف.

ففيه (عيسى بن عبد اللَّه بن محمد بن عمر بن عليّ بن أبي طالب) وقد ترجم له في:

1 -

"التاريخ الكبير"(6/ 390 - 391) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

2 -

"المجروحين"(2/ 121 - 123) وقال: "يروي عن أبيه عن آبائه أشياء موضوعة، لا يحلُّ الاحتجاج به كأنه كان يهم ويخطئ حتى كان يجيء بالأشياء الموضوعة عن أسلافه فبطل الاحتجاج بما يرويه لما وصفت".

3 -

"الكامل"(5/ 1883 - 1885) وذكر بعض حديثه عن آبائه وقال: "عامَّة ما يرويه لا يُتَابَعُ عليه".

4 -

"السنن" للدَّارَقُطْنِيّ (2/ 263) وقال: "متروك الحديث".

5 -

"لسان الميزان"(4/ 399) وذكر جرح ابن حِبَّان والدَّارَقُطْنِيّ له. وفاته ذكر جرح ابن عدي له في "الكامل".

وفيه صاحب الترجمة (أحمد بن غالب بن الأَجْلَح)، لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في "العلل المتناهية"(1/ 244) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال:"هذا حديث لا يصحُّ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وقد ذُكِرَ آنفًا عن ابن حِبَّان الحافظ أنَّه قال: عيسى يروي عن آبائه أشياء موضوعة".

وعزاه السُّيُوطيُّ في "الجامع الكبير"(1/ 538) إلى الخطيب والرَّافِعِيّ.

* * *

609 -

أخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن حمَّاد الواعظ، حدَّثنا أبو بكر يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن البُهْلُول الأَزْرَق -إِملًاء-، حدَّثنا أبو عُتْبَة أحمد بن الفرج، حدَّثنا ضَمْرَة بن ربيعة، عن رِشْدِين بن سعد، عن عُقَيْل، عن الزُّهْرِيّ، عن عُرْوَة،

عن عائشة قالت: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا يَبِيتَنَّ أَحَدُكُمْ وفي يَدِهِ غَمَرُ الطَّعَامِ، فإنْ أَصَابَهُ شيءٌ فلا يَلُومَنَّ إلَّا نَفْسَهُ".

(4/ 339 - 340) في ترجمة (أحمد بن الفرج بن سليمان الكِنْدِيّ الحِمْصِيّ الحِجَازِيّ أبو عُتْبَة).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وقد صَحَّ من غير هذا الطريق.

ففيه صاحب الترجمة (أحمد بن الفرج بن سليمان الكِنْدِيّ الحِمْصِيّ الحِجَازيّ) وقد ترجم له في:

1 -

"الجرح والتعديل"(2/ 67) وقال: "كتبت عنه ومحلُّه عندنا محل الصدق".

2 -

"الثقات" لابن حِبَّان (8/ 45) وقال: "يخطئ".

3 -

"الكامل"(1/ 193) وقال: "ليس ممَّن يُحْتَجُّ بحديثه أو يُتَدَيَّنُ به، إلَّا أنَّه يُكْتَبُ حديثه".

4 -

"تاريخ بغداد"(4/ 339 - 341) وفيه عن أبي أحمد الحاكم: "قدم العراق فكتبوا عنه، وأهلها حسَّنوا الرأي فيه، لكن أبو جعفر محمد بن عوف بن سفيان الطائي كان يتكلَّم فيه، ورأيت أبا الحسن أحمد بن عمير يضعِّف أمره". وقال محمد بن عوف الطائي: "كذَّاب".

5 -

"المغني"(1/ 52) وقال: "ضعَّفه محمد بن عوف الطائي. وقال ابن عدي: لا يُحْتَجُّ به".

6 -

"التهذيب"(1/ 67 - 69) وفيه عن مَسْلَمَة بن قاسم: "ثقة مشهور".

وليس له ترجمة في "التقريب". وقد ذكر ابن حَجَر في "التهذيب" أنَّ ابن عساكر ذكر أنَّ النَّسَائي روى له، ولم يقره المِزِّيّ. ومن ثم فإنَّه لم يترجم له في "التقريب"، واللَّه أعلم.

كما أنَّ فيه (رِشْدِين بن سعد المَهْرِي المِصْرِيّ أبو سعد) وهو ضعيف. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (591).

و(عُقَيْل) هو (ابن خالد بن عَقِيل الأَيْلِي الأُمَوي): ثقة ثَبْت. وستأتي ترجمته في حديث (1291).

و (ضَمْرَة بن ربيعة) هو (الفِلَسْطِينيّ الرَّمْلِيّ أبو عبد اللَّه): حافظ ثقة، محدِّث فِلَسْطِين، خرَّج له أصحاب السنن الأربعة، وتوفي عام (202 هـ). انظر ترجمته في:"تهذيب الكمال"(13/ 316 - 321)، و"السِّيَر"(9/ 325 - 327)، و"التهذيب"(4/ 460 - 461)، و"التقريب"(1/ 374)، و"الكاشف"(2/ 34).

و(يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن البُهْلُول الأَزْرَق أبو بكر) ترجم له. الخطيب في "تاريخه"(14/ 321 - 322) وقال: "ثقة". وكانت وفاته عام (329 هـ). كما ترجم له الذَّهَبِيّ في "السِّيَر"(15/ 289 - 290) ونَعَتَهُ بقوله: "الشيخ العالم الثقة".

و(أحمد بن محمد بن أحمد بن حمَّاد الواعظ أبو الحسين) ترجم له الخطيب في "تاريخه"(4/ 370 - 371) وقال: "صدوق". وكانت وفاته عام (409 هـ).

وباقي رجال الإسناد ثقات.

التخريج:

رواه ابن عدي في "الكامل"(3/ 1010 - 1011) -في ترجمة (رِشْدِين بن سعد المِصْرِي) - من طريق أحمد بن فرج

(1)

، عن ضَمْرَة، به.

وعزاه السُّيُوطيُّ في "الجامع الكبير"(1/ 920) إلى الخطيب وحده!

وعزاه البُوصِيري في "مصباح الزجاجة"(144) إلى النَّسَائي في "السنن الصغرى" عن عائشة. وهو وَهَمٌ.

وللحديث شواهد عِدَّة، انظرها في:"جامع الأصول"(7/ 402 - 403)،

و"مجمع الزوائد"(5/ 30)، و"الترغيب والترهيب"(3/ 151 - 154)، و"مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه"(4/ 14).

ومن هذه الشواهد، ما رواه أبو داود في الأطعمة، باب في غسل اليد من الطعام (4/ 188) رقم (3852)، -واللفظ له-، والتِّرْمِذِيّ في الأطعمة، باب ما جاء في كراهية البيتوتة وفي يده ريح غَمَر (4/ 289) رقم (1860)، وابن ماجه في الأطعمة، باب من بات وفي يده ريح غَمَر (2/ 1096) رقم (3297)، وأحمد في "المسند"(2/ 263 و 537)، وابن حِبَّان في "صحيحه"(7/ 421) رقم (5496)، والبخاري في "الأدب المفرد" ص 405 رقم (1225)، وأبو الحسن علي بن الجَعْد في "مسنده"(2/ 961) رقم (2768) -وهو مشهور باسم "الجَعْدِيَّات"-، والبيهقي في "السنن الكبرى"(7/ 276)، وابن أبي شَيْبَة في "مصنَّفه"(8/ 564)، والحاكم في "المستدرك"(4/ 137)، والبَغَوي في "شرح السُّنَّة"(11/ 317) رقم (2878)، والدَّارِمي في "سننه"(2/ 104)، عن أبي هريرة مرفوعًا:"مَنْ نَامَ وفي يَدِهِ غَمَرٌ ولم يَغْسِلْهُ فأصابَهُ شيءٌ فلا يَلُومَنَّ إلَّا نَفْسَهُ".

قال التِّرْمِذِيُّ: "حسن غريب".

وقال الحاكم: إسناده صحيح. ووافق الذَّهَبِيُّ.

وقال البَغَوي: "هذا حديث حسن".

وقال المُنْذِري في "الترغيب والترهيب"(3/ 154): "حديث حسن".

وقال ابن حَجَر في "فتح الباري"(9/ 579) -في الأطعمة، باب لعق الأصابع. . . -:"أخرجه أبو داود بسند صحيح على شرط مسلم".

وقال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على "مسند أحمد"(14/ 4) رقم (7559): "إسناده صحيح".

غريب الحديث:

قوله: "غَمَر": "الغَمَرُ بالتحريك: الدَّسَمُ والزُّهُومَةُ من اللحم، كالوَضَرِ مِنَ السَّمْنِ". "النهاية"(3/ 385).

* * *

610 -

أخبرني أبو نصر أحمد بن محمد بن حسنون النَّرْسِيّ، حدَّثنا أبو جعفر محمد بن عمرو بن البَخْتَرِيّ -إملاءً-، حدَّثنا أحمد بن الفرج الجُشَمِيّ المُقْرِئ، حدَّثنا عبَّاد بن عبَّاد المُهَلَّبِي، عن جعفر بن الزُّبَيْر، عن القاسم،

عن أبي أُمَامَة

(1)

قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يقومُ الرَّجُلُ للرَّجُلِ، إلَّا بني هاشم فإنَّهم لا يقومونَ لأَحَدٍ".

(4/ 341) في ترجمة (أحمد بن الفرج بن عبد اللَّه الجُشَمِيُّ المُقْرِئ أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه (جعفر بن الزُّبَيْر الحَنَفِي -أو البَاهِلِي- الدِّمَشْقِي) وهو متَّهَمٌ. قال شُعْبَة: "وضع على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أربعمائة حديث". وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (327).

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (أحمد بن الفرج الجُشَمِيّ المُقْرِئ)، قال الحسين بن أحمد بن عبد اللَّه بن بُكَيْر الحافظ فيه -فيما نقله الخطيب عنه-:"ضعيف".

وترجم له الذَّهَبِيُّ في "الميزان"(1/ 128)، وابن حَجَر في "اللسان"(1/ 244)، ونقلا ما تقدَّم عن ابن بُكَيْر، ولم يزيدا.

و (القاسم) هو (ابن عبد الرحمن الدِّمَشْقِي أبو عبد الرحمن): صدوق يُرْسِلُ كثيرًا. وتقدَّمت ترجمته في حديث (327).

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الكبير"(8/ 289) رقم (7946)، من طريق أحمد بن يونس، حدَّثنا إسرائيل، عن جعفر بن الزُّبَيْر، به. ولفظه عنده:"يقوم الرجل من مجلسه لأخيه إلَّا بني هاشم لا يقومونَ لأَحَدٍ".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(8/ 40): "رواه الطبراني، وفيه جعفر بن الزُّبَيْر وهو متروك".

وقد تقدَّم برقم (289) من الطريق ذاته بلفظ: "لا يقومُ الرَّجُلُ مِنْ مَجْلِسِهِ إلَّا لبني هاشم".

* * *

611 -

أخبرنا محمد بن عمر بن بُكَيْر النَّجَّار، حدَّثنا محمد بن إسماعيل بن العبَّاس المُسْتَمْلِي، حدَّثنا أبو عمرو أحمد بن الفضل بن سهل القاضي التَّعِزِّيّ -قدم علينا من تَعِزّ سنة تسع وثلثمائة-، حدَّثنا عبد اللَّه بن سعيد أبو سعيد الأَشج، حدَّثنا يحيى بن يَمَان، عن هشام، عن الحسن،

عن جابر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "العِلْمُ عِلْمَانِ، فَعِلْمٌ في القَلْبِ وذلك العِلْمُ النَّافِعُ، وعِلْمٌ في اللِّسَانِ وتلك

(1)

حُجَّةُ اللَّهِ على ابن آدمَ".

(4/ 346) في ترجمة (أحمد بن الفضل بن سهل القاضي التَّعِزِّيّ أبو عمرو).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وقد روي من طريق صحيح عن الحسن البَصْري مُرْسَلًا.

ففيه (يحيى بن يَمَان العِجْلِي الكوفي أبو زكريا) وقد ترجم له في:

1 -

"الطبقات الكبرى" لابن سعد (6/ 391) وقال: "كان كثير الحديث كثير الغلط، لا يُحْتَجُّ به إذا خُولِفَ".

2 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 667) وقال: "ربما عارضت بأحاديث يحيى بن يَمَان أحاديث النَّاس، فما خالف فيها النَّاس ضربت عليه".

3 -

سؤالات ابن الجُنَيْد لابن مَعِين" ص 437 رقم (681) وقال: "ليس بِثَبْت. قال وكيع: هذه الأحاديث التي يحدِّث بها يحيى بن يَمَان، ليست من أحاديث سفيان".

4 -

"تاريخ الدَّارِمي عن ابن مَعِين" ص 26 رقم (98) وقال: "أرجو أن يكون صدوقًا"؛ فسأله الدَّارِمي: فكيف هو في حديثه؟ فقال: "ليس بالقويِّ".

5 -

"التاريخ الكبير"(8/ 313) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

6 -

"تاريخ الثقات" للعِجْلِي ص 477 رقم (1830) وقال: "من كبار أصحاب الثَّوْري، وكان ثقةً، جائز الحديث".

7 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 251 رقم (663)، وقال: ليس بالقويِّ".

8 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (4/ 433 - 434) وقال: "لا يُتَابَعُ على حديثه".

9 -

"الجرح والتعديل"(9/ 119) وفيه عن أحمد: يضطرب في بعض حديثه". وقال ابن مَعِين: "ثقة". وفيه أنَّ محمد بن عبد اللَّه بن نُمَيْر كان يضعِّفه ويقول: "كأن حديثه خَيَال". وقال أبو حاتم: "مضطرب الحديث، في حديثه بعض

الصَّنْعَة، ومحلُّه الصدق". وقال ابن مَعِين:"لا يشبه حديثه عن الثَّوْريّ أحاديث غيره عن الثَّوْريّ".

10 -

"الثقات" لابن حِبَّان (9/ 255) وقال: "ربما أخطأ. . . وكان مُتَقَشِّفًا".

11 -

"الكامل"(7/ 2691 - 2692) وقال: "عامَّة ما يرويه غير محفوظ. وابن يَمَان في نفسه لا يتعمد الكذب إلَّا أنّه يخطئ ويشتبه عليه".

12 -

"تاريخ بغداد"(14/ 120 - 124) وفيه عن محمد بن عمَّار: "لا يُحْتَجُّ به". وقال عليّ بن المَديني: "صدوق وكان قد أفلج فتغيَّر حفظه". وقال ابن مَعِين: "ضعيف". وقال أحمد: "ليس حجَّة في الحديث". وقال يعقوب بن شَيْبَة: "كان صدوقًا كثير الحديث وإنما أنكر أصحابنا عليه كثيرة الغلط، وليس بحجَّة إذا خولف. . . "، وقال أبو داود:"يخطئ في الأحاديث ويقلبها". وقال زكريا السَّاجِي: "حدَّث عن الثَّوْري بعجائب لا أدري لم يزل هكذا أو تغيَّر حين لقيناه أو لم يزل الخطأ في كتبه، وروى من التفسير عن الثَّوْري عجائب".

13 -

"المغني"(2/ 746): "صدوق مشهور".

14 -

"الكاشف"(3/ 239) وقال: "صدوق، فُلِجَ فساء حفظه".

15 -

"التقريب"(2/ 361) وقال: صدوق عابد، يُخطئ كثيرًا، وقد تغيَّر، من كبار التاسعة، مات سنة تسع وثمانين -يعني ومائة-": / بخ م 4.

كما أنَّ في إسناده صاحب الترجمة (أحمد بن الفضل بن سهل التَّعِزِّيّ) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

كما أنَّ في سماع الحسن البَصْري من جابر كلام، حيث أنكره بعض النُّقَّاد. انظر "المراسيل" لابن أبي حاتم ص 39.

و (هشام) هو (ابن حسَّان الأَزْدِيّ القُرْدُوسِيّ البَصْري)، قال الذَّهَبِيُّ عنه في "الميزان" (4/ 295):"صاحب الحسن وابن سِيْرِين. ثقة، إمام كبير الشأن". وستأتي ترجمته في حديث (753).

و(الحسن) هو (ابن أبي الحسن يَسَار البَصْري أبو سعيد): إمام ثقة فقيه مشهور. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (86).

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في "العلل المتناهية"(1/ 73) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال: هذا حديث لا يصحُّ. . . يحيى بن يَمَان قال أحمد: ليس بحجَّة في الحديث. وقال أبو داود: يخطئ في الأحاديث ويقلبها".

وعزاه في "الجامع الكبير"(1/ 431) إلى الخطيب وحده من حديث جابر.

وله شواهد:

فقد رواه الدَّيْلَمِيّ في "مسند الفردوس" -كما في حاشية محقق "الفردوس"(3/ 68) رقم (4194) -، وأبو القاسم الأَصْبَهَاني في "الترغيب والترهيب"(2/ 865 - 886) رقم (2112)، وابن الجَوْزي في "العلل المتناهية"(1/ 73)، من طريق عبد السلام بن صالح، عن يوسف بن عطيَّة، عن قَتَادة، عن الحسن، عن أنس مرفوعًا به.

وإسناده تالف، ففيه (يوسف بن عطيَّة بن ثابت الصَّفَّار) وهو متروك كما قال ابن حَجَر في "التقريب"(2/ 381). وانظر ترجمته مفصَّلًا في "التهذيب"(11/ 418 - 419).

كما أنَّ فيه (عبد السلام بن صالح الهَرَوي أبو الصَّلْت) وهو مُتَّهَمٌ. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (546).

وقال ابن الجَوْزي: "-فيه- أبو الصَّلْت، وهو كذَّاب بإجماعهم".

ورواه ابن أبي شَيْبَة في "مصنَّفه"(13/ 235)، وابن المبارك في "الزهد" ص 407 رقم (1161)، والدَّارِمي في "سننه"(1/ 102)، وابن عبد البَرِّ في "جامع بيان العِلْم"(1/ 190 - 191)، من طرق، عن هشام بن حسَّان، عن الحسن البَصْري مُرْسَلًا.

وإسناده صحيح كما قال المُنْذِري والعِرَاقي فيما سيأتي عنهما.

كما رواه الدَّارِمي في الموطن نفسه، عن مَكِّي بن إبراهيم، عن هشام، عن الحسن البَصْري من قوله.

وإسناده صحيح.

قال المُنْذِري في "الترغيب والترهيب"(1/ 103): "رواه الحافظ أبو بكر الخطيب في "تاريخه" بإسناد حسن، ورواه ابن عبد البَرِّ النَّمَرِي في كتاب "العلم" عن الحسن مُرْسَلًا بإسناد صحيح".

ورواه البيهقي في "شُعَب الإِيمان"(4/ 234) رقم (1686) عن الفُضَيْل بن عِيَاض من قوله.

وهو في "نوادر الأصول" للحكيم التِّرْمِذِيّ ص 225 مرفوعًا بدون سند، وبدون ذكر اسم الصحابي الراوي.

قال العَرَاقي في "تخريج أحاديث إحياء علوم الدِّين"(1/ 59): "أخرجه التِّرْمِذِي الحكيم في "النوادر"، وابن عبد البَرّ من حديث الحسن مُرْسَلًا بإسناد صحيح. وأسنده الخطيب في "التاريخ" من رواية الحسن عن جابر بإسناد جيِّد، وأعلَّه ابن الجَوْزي".

أقول: تحسين المُنْذِري لإسناد الخطيب، وقول العراقي: إنَّه جَيِّدٌ، موضع نظر لما قدَّمت، ولا يستقيم لهما.

* * *

612 -

أخبرني أحمد بن محمد العَتِيقي، حدَّثنا عبد اللَّه بن محمد بن عبد اللَّه الشَّاهِد، حدَّثنا أبو بكر أحمد بن فَاذُوْيَه بن عَزْرَة الطَّحَّان، حدَّثنا أبو عبد اللَّه أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم، حدَّثني رجاء بن سَلَمَة، حدَّثنا أبو معاوية الضَّرير، عن الأَعْمَش، عن مجاهد،

عن ابن عبَّاس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أنا مَدِينَةُ العِلْمِ وعليٌّ بَابُهَا، فَمَنْ أَرَادَ العِلْمَ فَلْيَأْتِ البَابَ".

(4/ 348) في ترجمة (أحمد بن فَاذُوْيَه بن عَزْرَة الطَّحَّان أبو بكر).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا. وله طرق وشواهد كثيرة معلولة، وهو ضعيف.

وهذا الحديث ممَّا اختلف النُّقَّاد في الحكم عليه اختلافًا واسعًا، بين مُصَحِّحٍ، ومُحَسِّنٍ، ومُضَعِّفٍ، وحاكم عليه بالوضع، كما سيأتي.

ففيه (رجاء بن سَلَمَة) قال ابن الجَوْزي عنه في "الموضوعات"(1/ 354) -بعد أن روى الحديث عن الخطيب من طريقه هذا-: "-فيه- جابر بن سَلَمَة وقد اتَّهَموه بسرقته".

وترجم له ابن حَجَر في "اللسان"(2/ 456) وقال: قال ابن الجَوْزي في "الموضوعات": اتُّهِمَ بسرقة الأحاديث".

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (أحمد بن فَاذُوْيَه بن عَزْرَة الطَّحَّان)، لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

و (أبو معاوية الضَّرير) هو (محمد بن خَازِم الكوفي): ثقة. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (424).

و(الأَعْمَش) هو (سليمان بن مِهْرَان): إمام ثقة حافظ. وتقدَّمت ترجمته في حديث (190).

و(مجاهد) هو (ابن جَبْر المَخْزُومي المَكِّي أبو الحجَّاج): إمام ثقة مُفَسِّر. وتقدَّمت ترجمته في حديث (399).

التخريج:

له عن ابن عبَّاس طرق:

الأول: عن عبد السلام بن صالح الهَرَوي أبو الصَّلْت، عن أبي معاوية الضَّرير، به.

رواه الحاكم في "المستدرك"(3/ 126)، والخطيب في "تاريخه"(11/ 48 و 49)، والطبراني في "المعجم الكبير"(11/ 65 - 66) رقم (11061)، وابن جَرِير الطبري في تهذيب الآثار" -مسند علي- ص 105 رقم (173).

وفيه (عبد السلام بن صالح الهَرَوي أبو الصَّلْت) وهو مُتَّهَمٌ. وتقدَّمت ترجمته في حديث (546).

وقال الحاكم عقب روايته له: "حديث صحيح الإسناد ولم يخرِّجاه، وأبو الصَّلْت ثقة مأمون. . . وتعقَّبه الذَّهَبِيُّ بقوله: "بل موضوع. . . وأبو الصَّلْت. . لا واللَّه لا ثقة ولا مأمون".

الثاني: عن محمد بن جعفر الفَيْدي، عن أبي معاوية الضَّرير، به.

رواه الحاكم في "المستدرك"(3/ 127).

و(محمد بن جعفر الفَيْدِيّ الكَلْبِيّ) قد قال فيه ابن مَعِين: "ثقة مأمون" كما

في "المستدرك"(3/ 127). وذكره ابن حِبَّان في "ثقاته"(9/ 132). وقال ابن حَجَر عنه في "التقريب"(2/ 151): "مقبول، من الحادية عشرة"/ خ. وترجم له في "التهذيب"(9/ 95 - 96) ونقل توثيق ابن حِبَّان له فقط! . وقال العلَّامة المُعَلِّمي رحمه الله في تعليقه على "الفوائد المجموعة" ص 350: "تبعه -يعني لأبي الصَّلْت- محمد بن جعفر الفَيْدِي فعدَّه ابن مَعِين متابعًا وعدَّه غيره

(1)

سارقًا، ولم يتبين من حال الفَيْدِي ما يَشْفِي، ومن زعم أنَّ الشيخين أخرجا له أو أحدهما فقد وَهِمَ".

الثالث: عن رجاء بن سَلَمَة، عن أبي معاوية الضَّرير، به.

وهو حديث الخطيب هذا، وقد سبق الكلام عليه آنفًا.

الرابع: عن جعفر بن محمد البغدادي، عن أبي معاوية الضَّرير، به.

رواه الخطيب في "تاريخه"(7/ 172 - 173)، وعنه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(1/ 350).

قال الخطيب عقب روايته نقلًا عن أبي جعفر الحَضْرَمي -مُطَيَّن-، وهو الذي رواه عن جعفر بن محمد هذا:"لم يرو هذا الحديث عن أبي معاوية من الثقات أحد. رواه أبو الصَّلْت فَكَذَّبُوه".

وقال ابن الجَوْزي في (1/ 354) من"الموضوعات": "-فيه- جعفر بن محمد البغدادي، وهو مُتَّهَمٌ بسرقة هذا الحديث".

الخامس: عن عمر بن إسماعيل بن مُجَالِد الهَمْدَاني، عن أبي معاوية الضَّرير، به.

رواه الخطيب في "تاريخ"(11/ 204)، وابن الجَوْزِي في "الموضوعات"(1/ 351)، والعُقَيْلِي في "الضعفاء"(3/ 150) -في ترجمة (عمر بن إسماعيل الهَمْدَاني) -.

وفيه (عمر بن إسماعيل بن مُجَالِد الهَمْدَاني) وهو متروك، وكذَّبه ابن مَعِين. وستأتي ترجمته في حديث (1657).

قال العُقَيْلِي: "ولا يصحُّ في هذا المَتْنِ حديثٌ".

ومن هذا الطريق ذكره ابن عدي في "الكامل"(5/ 1722) -في ترجمة عمر بن إسماعيل بن مُجَالِد الكوفي) - فقد ساق بإسناده إلى ابن مَعِين قوله: "عمر بن إسماعيل بن مُجَالِد كنت أراه شُوَيْطِرًا كذَّابًا رجل سوء، حدَّث عن أبي معاوية بحديث ليس له". وذكر حديثه هذا.

ثم ذكر ابن عدي أسماء جماعة سرقوه من أبي الصَّلْت الهَرَوي، وأنَّه يُعْرَفُ به.

السادس: عن الحسن بن عليّ العَدَوي أبو سعيد، عن الحسن بن عليّ بن راشد، عن أبي معاوية الضَّرير، به.

رواه ابن عدي في "الكامل"(2/ 752)، وعنه ابن الجَوْزِي في "الموضوعات"(1/ 352).

وفيه (الحسن بن علي بن زكريا العَدَوي البَصْري أبو سعيد) وهو كذَّاب. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (356).

قال ابن عدي: هذا حديث أبي الصَّلْت الهَرَوي عن أبي معاوية على أنَّه قد حدَّث به غيره، وسُرِقَ منه من الضعفاء، وليس أحد ممّن رواه عن أبي معاوية خير وأصدق من الحسن بن عليّ بن راشد والذي أَلْزَقَهُ العَدَويّ عليه".

وابن عدي ذكر الحديث في ترجمة (الحسن بن عليّ العَدَوي)، باب "ذكر سَرَقَ العَدَويّ من الحديث وأَلْزَقَهُ على قوم آخرين".

السابع: عن أحمد بن سَلَمَة الكوفي، عن أبي معاوية

(1)

الضَّرير، به.

رواه ابن عدي في "الكامل"(1/ 193) -في ترجمة (أحمد ابن سَلَمَة الكوفي)، وعنه السَّهْمِيّ في "تاريخ جُرْجَان" ص 65، وابن الجَوْزي في "الموضوعات"(1/ 351 - 352).

قال ابن عدي عقبه: "هذا الحديث يعرف بأبي الصَّلْت الهَرَوي عن أبي معاوية، سرقه منه أحمد بن سَلَمَة هذا، ومعه جماعة من الضعفاء".

الثامن: عن إسماعيل بن محمد بن يوسف، عن أبي عُبَيْد القاسم بن سلَّام، عن أبي معاوية الضَّرير، به

رواه ابن حِبَّان في "المجروحين"(1/ 130 - 131) -في ترجمة (إسماعيل بن محمد بن يوسف) -، وعنه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(1/ 352).

وفيه (إسماعيل بن محمد بن يوسف أبو هارون) قال ابن حِبَّان عنه: "ممَّن يقلب الأسانيد، ويسرق الحديث، لا يجوز الاحتجاج به".

التاسع: عن مَحْفُوظ بن بَحْر الأَنْطَاكي، عن موسى بن محمد الأنصاري الكوفي، عن أبي معاوية الضَّرير، به.

رواه خَيْثُمَة الأَطْرَابُلْسِي في "جزء" من حديثه ص 200.

وفيه (محفوظ بن بَحْر الأَنْطَاكي)، ترجم له الذَّهَبِيّ في "الميزان"(3/ 444)

وقال: "كذَّبه أبو عَرُوبة". وذكر حديثه هذا عن خيثمة، واعتبره من بلاياه. وتعقَّبه ابن حَجَر في ترجمته من "اللسان" (5/ 19) وقال:"هذا الحديث قد رواه غيره عن أبي معاوية فليس هو من بلاياه. ولما ذكره ابن عدي قال: له أحاديث يوصلها ويرفعها، وغيره يرسلها ويوقفها".

العاشر: عن الحسن بن عثمان، عن محمود بن خِدَاش، عن أبي معاوية الضَّرير، به.

ذكره ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(1/ 352) وقال: "رواه أبو بكر بن مَرْدُوْيَه من حديث الحسن بن عثمان. . ". وقال في (1/ 354) منه: "-فيه- الحسن بن عثمان، قال ابن عدي: كان يضع الحديث".

الحادي عشر: عن إبراهيم بن موسى الرَّازي -وليس بالفرَّاء-، عن أبي معاوية الضرير، به.

رواه ابن جَرِير الطبري في "تهذيب الآثار" -مسند عليّ- ص 105 رقم (174)، وقال: هذا الشيخ -يعني إبراهيم الرَّازي- لا أعرفه، ولا سمعت منه غير هذا الحديث".

الثاني عشر: عن أحمد بن حفص، عن سعيد بن عُقبَة، عن الأَعْمَش، به.

رواه ابن عدي في "الكامل"(3/ 1247 - 1248) -في ترجمة (سعيد بن عُقْبَة الكوفي) -، وعنه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(1/ 352).

قال ابن عدي: "وهذا يُرْوَى عن أبي معاوية عن الأَعْمَش. وعن أبي معاوية: يُعْرَفُ بأبي الصَّلْت الهَرَوي عنه. وقد سرقه عن أبي الصَّلْت جماعة ضعفاء فرووه عن أبي معاوية، وألزق بهذا الحديث على غير أبي معاوية، فرواه شيخ ضعيف يقال له عثمان بن عبد اللَّه الأُمَوي عن عيسى بن يونس عن الأعمش. وحدَّثناه عن بعض الكذَّابين عن سفيان بن وكيع عن أبيه عن الأَعْمَش".

وقال ابن عدي عن (سعيد بن عُقْبَة الكوفي) راويه عن الأعْمَش: "هو مجهول غير ثقة".

الثالث عشر: عن عثمان بن عبد اللَّه بن عمرو بن عثمان، عن عيسى بن يونس، عن الأَعْمَش، به.

رواه ابن عدي في "الكامل"(5/ 1823) -في ترجمة (عثمان بن عبد اللَّه بن عمرو بن عثمان بن عفَّان) -.

وفيه (عثمان بن عبد اللَّه بن عمرو بن عثمان بن عفَّان القُرَشي الأُمَوي) وهو مُتَّهَمٌ. وستأتي ترجمته في حديث (970).

قال ابن عدي عقب روايته له: "هذا الحديث لا أعلم رواه عن عيسى بن يونس غير عثمان بن عبد اللَّه. وهذا الحديث في الجملة معضل عن الأعمش. . . ".

كما تقدَّم في الطريق الحادي عشر ما يتعلق بهذا الطريق أيضًا.

هذا ما وفَّقني إليه المولى سبحانه من الوقوف على طرقه من حديث ابن عبَّاس رضي الله عنهما.

وقد ذكر ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(1/ 350 - 352) لحديث ابن عبَّاس، عشرة طرق، هي في حقيقتها تسعة، حيث أنَّ الثالث والرابع عنده، يعتبران طريقًا واحدًا.

والطرق التي زدتها عليه هي: الثاني، والتاسع، والحادي عشر، والثالث عشر. فالحمد للَّه على توفيقه وتيسيره.

والحديث رواه التِّرْمِذِيّ في المناقب، باب مناقب عليّ بن أبي طالب (5/ 637) رقم (3723)، وابن جَرير الطَّبري في "تهذيب الآثار" -مسند عليّ-

ص 104، وعبد اللَّه بن أحمد في زيادات "فضائل الصحابة"(2/ 634 - 635) رقم (1081)، وأبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(1/ 64)، وفي "معرفة الصحابة"(1/ 308) رقم (346)، من طريق شَرِيك، عن سَلَمَة بن كُهَيْل، عن سُوَيْد بن غَفْلَة، عن الصُّنَابِحِيّ، عن عليّ بن أبي طالب مرفوعًا:"أَنَا دَارُ الحِكْمَةِ وعليٌّ بَابُهَا".

قال التِّرْمِذِيّ: " هذا حديث غريب منكر. وروى بعضهم هذا الحديث عن شَرِيك ولم يذكروا فيه عن الصُّنَابِحِيِّ، ولا نعرف هذا الحديث عن شَرِيك، ولم يذكروا فيه عن الصُّنَابِحِيِّ، ولا نعرف هذا الحديث عن واحد من الثقات عن شَرِيك. وفي الباب عن ابن عبَّاسٍ".

وفي "العلل الكبير" للتِّرْمِذِيّ (2/ 942) بعد أن ذكره من حديث عليّ، قال:"سألت محمَّدًا -يعني البُخَاري- عنه، فلم يعرفه، وأَنكَرَ هذا الحديث".

وانظر كلام الدَّارَقُطْنِيّ في "العلل"(3/ 247 - 248) حول هذا الطريق.

وله شاهد من حديث جابر بن عبد اللَّه، معلول أيضًا. وقد تقدَّم برقم (240).

وهذا الحديث ممَّا اختلف النُّقَّاد في الحكم عليه اختلافًا واسعًا، بين مصحِّحٍ، ومحسِّنٍ، ومضعِّفٍ، وحاكمٍ عليه بالوضع.

فَمِمَّنْ قال بصحته:

1 -

الإمام الحاكم النَّيْسَابُوري في "مستدركهـ"(2/ 126) كما تقدَّم عنه.

2 -

الشيخ أحمد بن محمد بن الصِّدِّيق الغُمَاري رحمه الله -من المعاصرين-، حيث أفرده في رسالة مستقلة أسماها "فتح الملك العلي بتصحيح حديث باب مدينة العلم عليّ"، ذهب فيها إلى صحة الحديث. انظر حاشية "المقاصد الحسنة" ص 98.

وممّن قال بحُسْنِهِ:

1 -

الحافظ ابن حَجَر، ففي "اللآلئ المصنوعة" للسُّيُوطيّ (1/ 334):"وسئل شيخ الإسلام أبو الفضل بن حَجَر عن هذا الحديث في فُتْيَا فقال: هذا الحديث أخرجه الحاكم في "المستدرك" وقال: إنَّه صحيح، وخالفه أبو الفرج ابن الجَوْزي فذكره بالموضوعات وقال: إنَّه كذب. والصواب خلاف قولهما معًا، وأنَّ الحديث من قسم الحسن، لا يرتقي إلى الصحة، ولا ينحط إلى الكذب. وبيان ذلك يستدعي طولًا، ولكن هذا هو المعتمد في ذلك".

وقال ابن حَجَر في "أجوبته على أحاديث المصابيح" -والمطبوعة في آخر "مصابيح السُّنَّة"- (3/ 1791): "وهو ضعيف ويجوز أن يحَّسن".

وانظر "اللسان" له أيضًا (2/ 123).

2 -

الحافظ العَلَائي، فإنَّه قال في كتابه "النقد الصحيح لما اعترض عليه من أحاديث المصابيح" ص 55:"والحاصل: أنَّ الحديث ينتهي بمجموع طريقي أبي معاوية وشَرِيك إلى درجة الحسن المحتج به، ولا يكون ضعيفًا، فضلًا عن أن يكون موضوعًا".

3 -

الحافظ السَّخَاوي، فإنَّه قال في "المقاصد الحسنة" ص 98:"وأحسنها حديث ابن عبَّاس، بل هو حسن".

4 -

العلَّامة الشَّوْكَاني، فإنَّه قال في كتابه "الفوائد المجموعة" ص 349 عقب نقله لكلام ابن حَجَر الأول الذي يذهب فيه إلى تحسين الحديث:" وهذا هو الصواب".

وممّن قال بضعفه أو وضعه:

1 -

الإمام يحيى بن مَعِين، فإنَّه قال كما في "سؤالات ابن الجُنَيْد له" ص 285 رقم (51):"هذا حديث كذب ليس له أصل".

2 -

الإمام البُخَاري، فإنَّه أنكره كما تقدَّم عنه، وقال:"إنَّه ليس له وجه صحيح". كما في "المقاصد" ص 97.

3 -

الإمام أبو زُرْعَة الرَّازِيّ، فإنَّه قال كما في "سؤالات البَرْذَعي له" (2/ 519 - 520):"كم من خَلْقٍ قد افتضحوا فيه".

4 -

الإمام التِّرْمِذِيّ، فإنَّه قال كما تقدَّم عنه:"منكر".

5 -

الإمام ابن حِبَّان، فإنَّه قال في كتابه "المجروحين" (2/ 94):"هذا خبر لا أصل له عن النبيِّ عليه الصلاة والسلام".

6 -

الإمام ابن عدي، فإنَّه قال:"هذا الحديث موضوع يعرف بأبي الصَّلْت، كما في "الموضوعات" لابن الجَوْزي (1/ 354).

7 -

الإمام الدَّارَقُطْنِيّ، فإنَّه قال في كتابه "العلل" (1/ 354):"الحديث مضطرب غير ثابت".

8 -

الإمام ابن الجَوْزي، فإنَّه قال في كتابه "الموضوعات" (1/ 353):"هذا حديث لا يصحُّ من جميع الوجوه".

9 -

الإمام ابن دَقِيق العيد، فإنَّه قال كما في "المقاصد الحسنة" ص 67:"هذا الحديث لم يُثْبِتُوه، وقيل: إنَّه باطل".

10 -

الإمام ابن تيمية، فإنَّه يقول في كتابه "أحاديث القُصَّاص" ص 62:"هذا ضعيف، بل موضوع عند أهل المعرفة بالحديث، لكن قد رواه التِّرْمِذِيّ وغيره، ومع هذا فهو كذب". وانظر "مجموع الفتاوى" له (4/ 410 - 413) و (18/ 123 - 124).

11 -

الإمام الذَّهَبِيُّ، فإنَّه صرَّح بوضعه في "الميزان"(41/ 415) و (3/ 668).

12 -

الشيخ عبد الرحمن المُعَلِّمِي اليَمَاني رحمه الله -من المعاصرين- في تحقيقه لـ "الفوائد المجموعة" ص 349 - 353، حيث ذهب إلى القول بوضعه في تحقيق مطوَّل.

13 -

الشيخ ناصر الدين الألباني حفظه اللَّه في "ضعيف الجامع الصغير"(2/ 13) رقم (1416) حيث يقول: "موضوع".

وانظر الكلام على هذا الحديث في: "تاريخ بغداد"(11/ 48 - 51)، و"الموضوعات" لابن الجَوْزي (1/ 346 - 355)، و"المستدرك"(3/ 126 - 127)، و"أحاديث القُصَّاص" لابن تيمية ص 62، و"أجوبة الحافظ ابن حَجَر عن أحاديث المصابيح"(3/ 1788 - 1789) -في آخر "مصابيح السُّنَّة"-، و"النقد الصحيح لما اعترض عليه من أحاديث المصابيح" للعَلائي ص 52 - 55، و"المقاصد الحسنة" للسَّخَاوي ص 97 - 98، و"اللآلئ المصنوعة" للسُّيُوطي (1/ 328 - 336)، و"تنزيه الشريعة" لابن عَرَّاق (1/ 377 - 338)، و"الفوائد المجموعة" للشَّوْكَاني مع حاشية المُعَلِّمِي عليه ص 348 - 350، و"اللآلئ المنثورة في الأحاديث المشهورة" للزَّرْكَشِي ص 163، و"الدُّرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة" للسُّيُوطيّ ص 53 - 54.

* * *

613 -

أخبرنا أحمد بن فارس، أخبرنا أبو عليّ الحسن بن محمد بن القاسم بن محمد بن يحيى بن حَلْبَس بن عبد اللَّه المَخْزُومي المؤدِّب، حدَّثنا عبد اللَّه بن أبي داود، حدَّثنا أبو تَقِيّ، حدَّثنا بقيَّة قال: حدَّثني أبو بكر بن عبد اللَّه أبي مَرْيَم، عن حَبِيب

(1)

بن أبي عبيد،

عن أبي الدَّرْدَاء، أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِنَهْرٍ ومعه قَعْبٌ فَتَوَضَّأَ وفَضَلَتْ فَضْلَةٌ فردَّهَا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وقال:"يُبْلِغُهُ اللَّهُ قومًا يَنْفَعُهُمْ به".

(4/ 348 - 349) في ترجمة (أحمد بن فارس بن عليّ الحَفَري أبو بكر).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

ففيه (أبو بكر بن عبد اللَّه بن أبي مَرْيَم الغَسَّاني الشَّامي) وقد ترجم له في:

1 -

"الطبقات الكبرى"(7/ 467) وقال: "كان كثير الحديث، ضعيفًا".

2 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 695) وقال: "ليس حديثه بشيء".

3 -

"العلل" لأحمد (1/ 247) وقال: "ضعيف، كان يجمع فلان وفلان، وكان عيسى -يعني ابن يونس- لا يرضاه".

4 -

"التاريخ الكبير" -الكُنَى- (8/ 9) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

5 -

"أحوال الرجال" ص 172 رقم (308) وقال: "ليس بالقويِّ في الحديث، وهو متماسك".

6 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 262 رقم (699) وقال: "ضعيف".

7 -

"الجرح والتعديل"(2/ 404 - 405) وفيه عن أبي حاتم: "ضعيف الحديث طرقته لصوص فأخذوا متاعه فاختلط". وقال أبو زُرْعَة: "ضعيف الحديث منكر الحديث".

8 -

"المجروحين"(3/ 146 - 147) وقال: "من خير أهل الشَّام، ولكنَّه كان رديء الحفظ، يحدِّث بالشيء ويهم فيه، لم يفحش ذلك منه حتى استحق الترك، ولا سلك سنن الثقات حتى صار يحتج به، فهو عندي ساقط الاحتجاج به إذا انفرد".

9 -

"الكامل"(2/ 469 - 473) وقال: "الغالب على حديثه الغرائب، وقلَّ ما يوافقه عليه الثقات، وأحاديثه صالحة، وهو ممَّن لا يحتج بحديثه".

10 -

"سنن الدَّارَقُطْنِيّ"(1/ 104) و (3/ 4 و 148) وقال: "ضعيف".

11 -

"المغني"(2/ 774) وقال: "ضعيف، عندهم".

12 -

"الكاشف"(3/ 275) وقال: "ضعَّفوه، له عِلْمٌ ودِيَانَةٌ".

13 -

"التقريب"(2/ 398) وقال: "ضعيف، وكان قد سُرِقَ بيته فاختلط، من السابعة، مات سنة ست خمسين -يعني ومائة -"/ د ت ق.

و(بقيَّة) هو (ابن الوليد الحِمْصِيّ الكَلَاعي): ثقة كثير التدليس. وتقدَّمت ترجمته في حديث (184).

و(أبو تَقِيّ) هو (هشام بن عبد الملك بن عِمْرَان اليَزَنيّ الحِمْصِيّ)، قال الذَّهَبِيُّ عنه في "الكاشف" (3/ 196):"ثقة، توفي سنة 251 هـ". وقال ابن حَجَر في "التقريب"(2/ 319): "صدوق، ربما وَهِمَ، من العاشرة"/ د س ق. وانظر ترجمته في "التهذيب"(11/ 45) أيضًا.

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الكبير".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(1/ 220) بعد أن ذكره معزوًا له: "وفيه أبو بكر بن أبي مَرْيَم وهو ضعيف".

وذكره قبله بلفظ: "أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم توضأ من إناءٍ على نهر، فلما فرغ، أفرغ فضله في النهر"، وقال:"رواه الطبراني في "الكبير" وفيه أبو بكر بن أبي مَرْيَم اختلط وتُرِكَ حديثه لاختلاطه".

ولا يوجد في "المعجم الكبير" المطبوع، لفقدان "مسند أبي الدَّرْدَاء" من الأصل الخطي الذي طبع عنه.

ورواه ابن حِبَّان في "المجروحين"(3/ 147) -في ترجمة (أبي بكر بن عبد اللَّه بن أبي مَرْيَم الغَسَّاني) -، من طريق الوليد بن عُتْبة، حدَّثنا بقيَّة قال: حدَّثنا ابن أبي مَرْيَم، به.

غريب الحديث:

قوله: "قَعْبٌ": "إناءٌ ضخم كالقصعة، والجمع قِعَابٌ وأَقْعُبٌ". "المصباح المنير" مادة (قعب) ص 510.

* * *

614 -

أخبرني أحمد بن سليمان بن عليّ، والحسن بن عليّ بن عبد اللَّه المُقْرِئَانِ، قالا: حدَّثنا محمد بن بَكْرَان بن الرَّازي، حدَّثنا محمد بن مَخْلَد، حدَّثنا أبو بكر أحمد بن القاسم الأَنْماطي المعروف بِبُلْبُل -زاد الحسن: على باب ابن عرفة، ثم اتفقا، سنة سبع وخمسين ومائتين-، حدَّثنا عبد اللَّه بن سَوَّار أبو السَّوَّار، أخبرنا حمَّاد بن سَلمَة، عن حُمَيْد، عن الحسن، عن أنس،

عن جُنْدُب، أو غيره، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:"احْتَجَّ آدمُ وموسى، فَحَجَّ آدَمُ موسى".

(4/ 349) في ترجمة (أحمد بن القاسم الأَنْماطي أبو بكر، معروف بِبُلْبُل).

مرتبة الحديث:

في إسناده صاحب الترجمة (أحمد بن القاسم الأَنْمَاطي) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

و (أحمد بن سليمان بن عليّ بن عِمْران المُقْرِئ الوَاسِطي أبو بكر) ترجم له الخطيب في "تاريخه"(4/ 180 - 181) وقال: "قرأت عليه القرآن، وكان صدوقًا". وكانت وفاته سنة (432 هـ).

و (الحسن بن عليّ بن عبد اللَّه المُقْرِئ المؤدِّب الأَقْرَع أبو عليّ) ترجم له

الخطيب في "تاريخه"(7/ 392) وقال: "لم يكن به بأس". وكانت وفاته سنة (447 هـ).

و(حُمَيْد) هو (ابن أبي حُمَيْد الطويل أبو عُبَيْدَة): ثقة مدلِّس. وتقدَّمت ترجمته في حديث (265)

و(الحسن) هو (ابن أبي الحسن يَسَار البَصْري أبو سعيد): إمام فقيه ثقة مشهور مدلِّس. وتقدَّمت ترجمته في حديث (86).

وباقي رجال الإسناد ثقات. بيد أنَّ ذكر (أنس) فيه، شاذ، كما سيتبين في التخريج.

والحديث صحيح من طرق أخرى.

التخريج:

رواه أحمد في "المسند"(2/ 464)، وأبو يعلى في "مسنده"(3/ 90 - 91) رقم (1521)، والطبراني في "المعجم الكبير"(2/ 171 - 172) رقم (1663)، والنَّسَائي في كتابه "التفسير"(2/ 32 - 33) رقم (338)، وابن أبي عاصم في "السُّنَّة"(1/ 66) رقم (143)، والآجُرِّي في كتاب "الشريعة" ص 180، من طرق، عن حمَّاد بن سَلَمَة، عن حُمَيْد، عن الحسن، عن جُنْدُب بن عبد اللَّه البَجَلي مرفوعًا مطوَّلًا.

وعند أحمد: "عن الحسن عن رجل -قال حمَّاد: أظنه جُنْدُب بن عبد اللَّه البَجَلي-".

وعند أبي يعلى: "عن الحسن عن جُنْدُب وغيره".

وعند ابن أبي عاصم: "عن الحسن عن جُنْدُب أو غيره".

وعند الطبراني والنَّسَائي والآجُرِّي: "عن الحسن عن جُنْدُب" من دون تردد.

وليس عندهم جميعًا ذكر (أنس بن مالك)، بين (الحسن البَصْري) و (جُنْدُب بن عبد اللَّه).

وإسناده صحيح إن كان الحسن البَصْري قد سمعه من جُنْدُب بن عبد اللَّه البَجَلي. ففي "المراسيل" لابن أبي حاتم ص 42: قال أبو حاتم الرَّازي: "لم يصح للحسن سماعٌ من جُنْدُب رحمه الله". وانظر "التهذيب"(2/ 265) أيضًا.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(7/ 191): "رواه أبو يعلى وأحمد بنحوه، والطبراني، ورجالهم رجال الصحيح".

وللحديث شواهد عِدَّة، انظرها في:"السُّنَّة" لابن أبي عاصم (1/ 62 - 71)، و"الشريعة" للآجُرِّيّ ص 179 - 181، و"جامع الأصول"(10/ 124 - 127)، و"مجمع الزوائد"(7/ 191).

ومن هذه الشواهد، ما رواه البخاري في القدر، باب تحاج آدم وموسى عند اللَّه (11/ 505) رقم (1614)، ومسلم في القدر، باب حجاج آدم وموسى عليهما السلام (4/ 2024 - 2043) رقم (2652)، وغيرهما، عن أبي هريرة مرفوعًا:"احْتَجَّ آدُم وموسى، فقال له موسى: يا آدمُ أنت أبُونَا، خَيْبْتَنَا وأَخْرَجْتَنَا مِنَ الجَنَّةِ. قال له آدمُ: يا موسى، اصْطَفَاكَ اللَّهُ بكَلامِهَ وخَطَّ لك بِيَدِهِ، أَتَلُومُنِي على أَمْرٍ قَدَّرَهُ اللَّهُ عليَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي بأربعينَ سَنَةً؟ فَحَجَّ آدمُ موسى، فَحَجَّ آدمُ موسى -ثلاثًا-".

* * *

615 -

أخبرنا الحسن بن أبي بكر قال: حدَّثنا عبد الباقي بن قَانِع القاضي، حدَّثنا أحمد بن القاسم بن مُسَاوِر، حدَّثنا علي بن الجَعْد، حدَّثنا أبو عمرو بن العلاء، عن مسلم، عن حَبَّة

(1)

.

عن عليّ قال: أمَرَنَا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بأَكْلِ الثُّومِ، وقال:"لولا أنَّ المَلَكَ يَنْزِلُ عليَّ لأَكَلْتُهُ".

(4/ 349) في ترجمة (أحمد بن القاسم بن مُسَاوِر الجُوْهَرِي أبو جعفر).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

ففيه (حَبَّةُ) وهو (ابن جُوَيْن العُرَنِيّ البَجَلِيّ أبو قُدَامة): ضعيف. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (564).

كما أنَّ فيه (مسلم) وهو (ابن كَيْسَان الضَّبِّي المُلائي البَرَّاد الأعور): ضعيف أيضًا. وستأتي ترجمته في حديث (731).

التخريج:

رواه البزَّار في "مسنده" -المسمّى بـ "البحر الزَّخَّار"- (2/ 317) رقم (747 و 748)، والطبراني في "المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد "المعجمين" للهيثمي (7/ 72) رقم (4063) -، من طريق إسرائيل، عن مسلم، به.

قال البزَّار: "هذا الحديث لا نعلمُ يُرْوَى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم إلَّا عن عليّ بهذا الإسناد".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(5/ 46): "رواه البزَّار والطبراني في "الأوسط"، وفيه حَبَّةُ بن جُوَيْن العُرَني وقد ضعَّفه الجمهور ووثَّقه العِجْلِي".

ورواه أبو نُعَيْم في الحِلْيَة" (8/ 357 - 358)، وفي "تاريخ أصْبَهَان" (2/ 218)، والسَّهْمِيّ في "تاريخ جُرْجَان" ص 103، والطَّحَاوي في "شرح معاني الآثار" (4/ 240)، وابن الجَوْزي في "العلل المتناهية" (2/ 170)، من طرقٍ، عن

مسلم الأعور، عن حَبَّة العُرَني

(1)

، عنه، به مرفوعًا بنحوه.

قال ابن الجَوْزي: "قال الدَّارَقُطْنِيّ: هذا حديث ممّا أُنْكِرّ على حَبَّة بن جُوَيْن وهو ضعيف. قال يحيى: ليس حديثه بشيء، وقال السَّعْدي: غير ثقة".

وبلفظ الخطيب رواه أحمد بن مَنِيع في "مسنده" كما في "المطالب العالية" لابن حَجَر (1/ 102) رقم (366).

* * *

616 -

أخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل القَطَّان، أخبرنا عثمان بن أحمد الدَّقَّاق، حدَّثنا أحمد بن القاسم أبو الحسن البِرْتِي، حدَّثنا بشر بن الوليد، حدَّثنا أبو يوسف القاضي، حدَّثنا ابن أبي أُنَيْسَة، عن زُبَيْد اليَامِي، عن أبي عبد الرحمن السُّلَمِي،

عن ابن مسعود قال: شَغَلَ المُشْرِكُونَ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يوم الخَنْدَقِ عن الظُّهْرِ والعَصْرِ والمَغْرِبِ والعِشَاءِ، فَأَمَرَ بلالًا فأَذَّنَ وأَقَامَ، فَصَلَّى الظُّهْرَ، وأَذَّنَ وأَقَامَ فَصَلَّى العَصْرَ، وأَذَّنَ وأَقَامَ فَصَلَّى العِشَاءَ.

"كذا كان في أصل ابن القَطَّان، ولم يذكر المغرب، وأظنه سقط في النقل، واللَّه أعلم".

(4/ 350) في ترجمة (أحمد بن القاسم بن محمد الطائي البِرْتِي أبو الحسن).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا.

ففيه (ابن أبي أُنَيْسَةَ)، وهو (يحيى بن أبي أُنَيْسَة الجَزَرِي الرُّهَاوي) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن معين"(2/ 640) وقال: "ليس بشيء".

2 -

"التاريخ الكبير"(8/ 262) وقال: "ليس بذاك".

3 -

"أحوال الرجال" ص 177 رقم (318)، وقال:"غير ثقة. سمعت أحمد بن حنبل يذكره بالذَّمِّ ويُثَبِّتُ أخاه زيد بن أبي أُنَيْسَة". وفيه "أنَّ زيد بن أبي أُنَيْسَة كان سيء الرأي في أخيه يحيى ويرميه بالكذب".

4 -

"المعرفة والتاريخ" للفَسَويّ (2/ 449) وذكره مع جماعة وقال: "لا ينبغي لأهل العلم أن يشغلوا أنفسهم بحديث هؤلاء". وقال في (2/ 452): "لا يُكْتَبُ حديثه إلَّا للمعرفة". وقال في (3/ 42): "متروك الحديث".

5 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 252 رقم (670) وقال: "متروك الحديث".

6 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (4/ 392 - 393) وفيه عن زيد بن أبي أُنَيْسَة: "لا تكتبوا عن أخي فإنَّه يكذب". وقال أبو عبد اللَّه أحمد بن حنبل: "ليس هو ممّن يُكْتَبُ حديثه" قيل له: لِمَ يا أبا عبد اللَّه؟ قال "حديثه يدلك عليه". وقال ابن مَعِين: "ضعيف".

7 -

"الجرح والتعديل"(9/ 129 - 130) وفيه عن أبي جعفر عمرو بن عليّ الفَلَّاس: "كان ضعيفًا في الحديث، واجتمع أصحاب الحديث على ترك حديثه إلَّا من لا يعلم". وقال أبو حاتم وأبو زُرْعَة: "ليس بالقويِّ". وقال أبو حاتم: "هو ضعيف الحديث".

8 -

"المجروحين"(3/ 110 - 111) وقال: "كان ممَّن يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل حتى إذا سمعها المبتديء في الصناعة لم يشك أنَّها معمولة، لا يجوز الاحتجاج به بحال".

9 -

"الكامل"(7/ 2644 - 2649) وقال: "ويقع في رواياته ما يُتَابَعُ عليه وما لا يُتَابَعُ عليه، وهو مع ضعفه يُكْتَبُ حديثه".

10 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 390 رقم (572).

11 -

"المغني"(2/ 731) وقال: "مشهور، قال أحمد وغيره: متروك".

12 -

"الكاشف"(3/ 220) وقال: "تالف".

13 -

"التهذيب"(11/ 183 - 185) وفيه عن عليّ بن المَدِيني: "ضعيف لا يُكْتَبُ حديثه". وقال الدَّارَقُطْنِيّ: "متروك". وقال السَّاجي: "متروك الحديث، ضعيف جدًّا، كان صدوقًا ولم يكن بالحافظ".

14 -

"التقريب"(2/ 343) وقال: "ضعيف، من السادسة، مات سنة ست وأربعين -يعني ومائة-"/ ت.

و(أبو عبد الرحمن السُّلَمِيّ) هو (عبد اللَّه بن حَبِيب الكوفي): إمام مُقرئ، ثقة ثَبْت، مشهور بكنيته، ولأبيه صحبة. وستأتي ترجمته في حديث (1398).

و(أبو يوسف القاضي) هو (يعقوب بن إبراهيم): ثقة. وتقدَّمت ترجمته في حديث (575).

التخريج:

رواه أبو يَعْلَى في مسنده (5/ 39) رقم (2628)، عن بشر، عن أبي يوسف، به. بزيادة قوله:"حتى ذَهَبَ ساعةٌ مِنَ اللَّيْل" عقب قوله: "شَغَلَ المُشْرِكُونَ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم عن الصَّلَواتِ: الظُّهْرِ والعَصْرِ والمَغْرِبِ والعِشَاءِ". وفيه ذِكْرُ أَذَانِهِ وإِقامَتِهِ لصلاة المَغْرِبِ.

قال الهيثمي في "المقصد العلي" ص 291 رقم (216): "لم أره بهذا السياق عند أحدٍ منهم".

وقال في "مجمع الزوائد"(2/ 4): "رواه أبو يعلى وفيه يحيى بن أبي أُنَيْسَة وهو ضعيف عند أهل الحديث إلَّا أنَّ ابن عدي قال: وهو مع ضعفه يُكْتَبُ حديثه".

وعزاه الزَّيْلَعِيُّ في "نصب الراية"(2/ 165) إلى البيهقي في "سننه" عن يحيى بن أبي أُنَيْسَةَ، به.

ولم أقف عليه فيه من هذا الطريق في مظانه كلّها، كما أنَّ محقق "نصب الراية" لم يذكر موضعه من "السنن" كعادته، واللَّه أعلم.

ورواه أحمد في "المسند"(1/ 375)، والتِّرْمِذِيّ في الطهارة، باب في الرجل تفوته الصلوات بأيتهن يبدأ (1/ 337 - 338) رقم (179)، والنَّسَائي في الأذان، باب الاجتزاء لذلك كلّه بأذانٍ واحدٍ والإقامة لكل واحدة منهما (2/ 17 - 18)، والنَّسَائي في "السنن الكبرى" في الصَّلاة -كما في "تحفة الأشراف" للمِزِّيّ (7/ 167) -، وأبو يَعْلَى في "مسنده"(9/ 338) رقم (5351)، وابن أبي شَيْبَة في "المصنَّف"(2/ 70) و (14/ 272 و 422)، والبيهقي في "السنن الكبرى"(1/ 403)، من طريق هُشَيْم، عن أبي الزُّبَيْر، عن نافع بن جُبَيْر بن مُطْعِم، عن أبي عُبَيْدَة بن عبد اللَّه بن مسعود، عن أبيه، به، من دون ذكر الأذان مع الإقامة في العصر والمغرب والعشاء.

قال التِّرْمِذِيُّ: "حديث عبد اللَّه ليس بإسناده بأس، إلَّا أنَّ أبا عُبَيْدَة لم يسمع من عبد اللَّه".

والعجيب أنَّ صاحب "الكنز"(10/ 454) رقم (30099) لم يعزه إلَّا لابن أبي شَيْبَة! .

ورواه أحمد في "المسند"(1/ 423)، والنَّسَائي في الأذان، باب الاكتفاء بالإقامة لكلِّ صلاة (2/ 18)، من طريق هشام الدَّسْتُوائي، عن أبي الزُّبَيْر به. إلَّا أنَّهما لم يذكرا الأذان في صلاة الظُّهْرِ ولا غيرها.

ومن هذا الطريق رواه أبو داود الطَّيَالِسِيّ في "مسنده" ص 44 رقم (333)، لكن بلفظ التِّرْمِذِيّ ومن معه.

وعند ثلاثتهم من هذا الطريق زيادة قوله في آخره: "ثم طاف علينا فقال: ما على الأرض عصابة يذكرون اللَّه عز وجل غيركم".

قال البيهقي في "السنن الكبرى"(1/ 403): "رواه هشام الدَّسْتُوائي، عن أبي الزُّبَيْر، واختلف عليه في الأذان، منهم من حفظه عنه، ومنهم من لم يحفظه. ورواه الأَوْزَاعي عن أبي الزُّبَيْر فقال: يتابع بعضها بعضًا بإقامة إقامة".

والحديث إسناده منقطع لأنَّ أبا عُبَيْدَة بن عبد اللَّه بن مسعود لم يُدْرِكْ أباه. وهو مُرْسَلٌ جَيِّدٌ كما قال البيهقي في "السنن الكبرى"(1/ 403).

وانظر تحقيقًا نفيسًا للإِمام الزَّيْلَعِيِّ في "نصب الراية"(1/ 164 - 165) حول إدراك وسماع أبي عُبَيْدة من أبيه وعدمه.

ورواه الخطيب في "تاريخه"(8/ 212) بإسناد ضعيف من حديث ابن مسعود مختصرًا، وفي آخره:"وذلك قبل أن تنزل صلاة الخوف". وسيأتي برقم (1216).

وللحديث بلفظ الخطيب المطوَّل هنا، شاهد من حديث جابر. قال في "المجمع" (2/ 4):"رواه البزَّار والطبراني في "الأوسط"، وفيه عبد الكريم بن أبي المُخَارِق وهو ضعيف".

* * *

617 -

أخبرنا عبد الملك بن محمد بن عبد اللَّه الواعظ، أخبرنا عبد الباقي بن قَانِع، حدَّثنا أحمد بن القاسم السُّلَيْمَاني، أخبرنا عبد الرحمن بن صالح، حدَّثنا إبراهيم بن محمد المَدَني، عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن يحيى بن عُرْوَة

(1)

، عن أبيه،

عن عائشة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قرأ:{وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ} [سورة التكوير: الآية 24].

(4/ 351) في ترجمة (أحمد بن القاسم بن سليمان الأَغَرّ

(1)

السُّلَيْمَاني).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا.

ففيه (إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأَسْلَمِيّ المَدَنيّ أبو إسحاق) وقد ترجم له في:

1 -

"الطبقات الكبرى" لابن سعد (5/ 425) وقال: "كان كثير الحديث، تُرِكَ حديثه، ليس يُكْتَبُ".

2 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 13) وقال: "لا يُكْتَبُ حديثه، كان جَهْمِيًّا رَافِضِيًّا". وقال: "كان كذَّابًا".

3 -

"سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شَيْبَة لعليّ بن المَدِيني" ص 124 رقم (153) وقال: "كذَّاب، وكان يقول بالقَدَر".

4 -

"العلل" لأحمد (2/ 42) وقال: "ترك الناس حديثه وكان قَدَريًا".

5 -

"التاريخ الكبير"(1/ 323 - 324) وقال: "كان يَرَى القَدَر وكلام جَهْم، عن يحيى بن سعيد. تركهـ ابن المبارك والنَّاس. حدَّثني محمد بن المُثَنَّي قال: حدَّثنا بشر بن عمر قال: نهاني مالك عن إبراهيم بن أبي يحيى، قلتُ أَمِنْ أجل القَدَر تنهاني عنه، قال: ليس في حديثه بذلك. . . . ".

6 -

"أحوال الرجال" ص 128 رقم (212) وقال: "فيه ضروبٌ من البِدَعِ فلا يُشْتَغَلُ بحديثه فإنَّه غير مُقْنِعٍ ولا حُجَّةٍ".

7 -

"المعرفة والتاريخ" للفَسَوي (3/ 33) وفيه عن مالك بن أنس: "ليس برضى في دِينه".

8 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 40 رقم (5) وقال: "متروك الحديث".

9 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (1/ 62 - 64).

10 -

"الجرح والتعديل"(2/ 125 - 127) وفيه أنَّ يحيى بن سعيد القطَّان كذَّبه. وقال أحمد: "لا يُكْتَبُ حديثه، ترك النَّاس حديثه، كان يروي أحاديث منكرة ليس لها أصل، وكان يأخذ حديث النَّاس يضعها في كتبه". وقال وكيع بن الجرَّاح: "لا يُرْوَى عن إبراهيم بن أبي يحيى حَرْفٌ". وقال أبو حاتم: "كذَّاب متروك الحديث، ترك ابن المبارك حديثه". وقال أبو زُرْعَة: "ليس بشيء". وقال بشر بن المُفَضَّل: "سألت فقهاء المَدِينة عن إبراهيم بن أبي يحيى فكلُّهم يقول: كذَّاب! أو نحو هذا".

11 -

"المجروحين"(1/ 105 - 107) وقال: "كان مالك وابن المبارك ينهيان عنه، وتركه يحيى القَطَّان وابن مهدي، وكان الشَّافِعِي يروي عنه. كان إبراهيم يرى القَدَر ويذهب إلى كلام جَهْم، ويكذب مع ذلك في الحديث".

12 -

"الكامل"(1/ 219 - 227) وقال: "قد نظرت أنا في أحاديثه وتحريتها وفتشت الكلّ منها، فليس فيها حديث منكر، وإنما يروي المنكر إذا كانت العهدة من قبل الراوي عنه أو من قبل من يروي إبراهيم عنه، وكأنه أُتي من قبل شيخه لا من قبله، وهو في جملة من يُكْتَبُ حديثه، وقد وثَّقه الشَّافِعِي وابن الأَصْبَهَاني وغيرهما".

13 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 103 رقم (14).

14 -

"المغني"(1/ 23) وقال: "تركه جماعة، وضعَّفه آخرون للرَّفْضِ والقَدَرِ".

15 -

"الميزان"(1/ 57 - 61) وقال: "أحد العلماء الضعفاء". وقال: "وثَّقه الشَّافِعِي وابن الأَصْبَهَاني. قلت -القائل الذَّهَبِيُّ-: الجَرْحُ مُقَدَّمٌ".

16 -

"التقريب"(1/ 42) وقال: "متروك، من السابعة، مات سنة أربع وثمانين، وقيل: إحدى وتسعين -يعني ومائة-"/ ق.

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (أحمد بن القاسم بن سليمان الأَغَرّ السُّلَيْمَاني)، لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

التخريج:

رواه الحاكم في "المستدرك"(2/ 252)، وأبو عمر حفص بن عمر الدُّوري في "جزء فيه قراءات النبيِّ صلى الله عليه وسلم" ص 168 و 169 رقم (122 و 123)، والخطيب في "تاريخه"(9/ 444)، من طريق إسحاق بن أبي فَرْوَة، عن يحيى بن عُرْوة، به.

قال الحاكم: "صحيح الإسناد". وتعقَّبه الذَّهَبِيُّ بقوله: "إسحاق متروك".

وستأتي ترجمة (إسحاق بن عبد اللَّه بن أبي فَرْوَة الأُمَوي المَدَني) في حديث (794)، وهو متروك كما قال أبو زُرْعَة وأبو حاتم والنَّسَائي وغيرهم.

وعزاه السُّيُوطيُّ في "الدُّرِّ المنثور"(8/ 434) إلى الدَّارَقُطْنِيّ في "الأفراد"، وابن مَرْدُوْيَه، إلى جانب الخطيب والحاكم.

قال أبو الفرج بن الجَوْزي في "زاد المَسِير"(9/ 44): "قرأ ابن كثير وأبو عمر والكِسَائي ورُوَيْس: (بِظَنِينٍ) بالظاء، وقرأ الباقون بالضاد. قال ابن قُتَيْبَة: من قرأ بالظاء، فالمعنى: ما هو بمتَّهم على ما يُخْبِر به عن اللَّه، ومن قرأ بالضاد فالمعنى: ليس ببخيل عليكم بعِلْمِ ما غَابَ عنكم ممَّا ينفعكم".

قال الإِمام ابن كثير في "تفسيره"(4/ 512): "وكلاهما متواتر".

* * *

618 -

أخبرني أبو القاسم الأَزْهَرِيّ، أخبرنا عليّ بن عمر الحافظ، حدَّثني أبو الفرج أحمد بن القاسم بن عبد اللَّه بن مهدي البغدادي -بِدِمَشْق، وكتبه

لي بخطِّه-، حدَّثنا أبو الحسن عليّ بن عبد الوارث بن عمر القُرَشِي الصَّنْعَاني -بِصَنْعَاء-، حدَّثنا ميمون بن الحكم الشرادي، حدَّثنا بَكْر بن الشَّرُود، حدَّثنا مالك بن أنس، عن الزُّهْرِيّ،

عن أنس بن مالك، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى قَرَأَ على نَفْسِهِ بِقُلْ هُو اللَّه أَحَد.

(4/ 353 - 354) في ترجمة (أحمد بن القاسم بن عبد اللَّه بن مهدي أبو الفرج، معروف بابن الخَشَّاب).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

ففيه (بكر بن عبد اللَّه الشُّرُود الصَّنْعَاني) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 62) وقال: "ليس بشيء".

2 -

"التاريخ الكبير"(2/ 90) وقال: "قال ابن مَعِين: رأيته ليس بثقة".

3 -

"المعرفة والتاريخ" للفَسَوي (3/ 41) -في باب من يُرْغَبُ عن الرواية عنهم-.

4 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 65 رقم (88) وقال: "ضعيف".

5 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (1/ 149) وقال: "حدَّث عن الثَّوْري وغيره أحاديث كثيرة منكرة". وقال ابن مَعِين: "كذَّاب".

6 -

"الجرح والتعديل"(2/ 388) وفيه عن أبي حاتم: "ضعيف الحديث".

7 -

"المجروحين"(1/ 196) وقال: "كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل".

8 -

"الكامل"(2/ 459 - 460) وقال بعد أن ساق بعض حديثه: "ولبَكْرٍ غير ما ذكرت من الروايات ممّا لا يتابعه الثقات عليه، وكلُّها غير محفوظة ما ذكرتها، وما لم أذكرها".

9 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 162 رقم (131).

10 -

"المغني"(1/ 113) وقال: "قال يحيى: كذَّاب. وقال الدَّارَقُطْنِيّ وغيره: ضعيف".

11 -

"اللسان"(2/ 52 - 54) وفيه عن السَّاجي: "ضعيف". وقال ابن الجارود: "ليس بشيء".

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (أحمد بن القاسم بن الخَشَّاب أبو الفرج) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

و(ميمون بن الحكم الشرادي) لم أقف على من ترجم له في كُلِّ ما رجعت إليه.

قال الحافظ الخطيب عقب روايته له: "قال عليّ بن عمر -يعني الدَّارَقُطْنِيّ-: تفرَّد به بكر بن الشُّرُود عن مالك. والمحفوظ عن مالك عن الزُّهْرِيّ عن عُرْوَة عن عائشة: "كان النبيَّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ على نَفْسِهِ المُعَوِّذَتَيْنِ ويَنْفُثُ". وبكر بن الشُّرُود: ضعيف".

التخريج:

عزاه ابن حَجَر في "اللسان"(2/ 52) إلى الدَّارَقُطْنِيّ -علي بن عمر- من الطريق التي رواها الخطيب عنه، ونقل عنه ما ذكره الخطيب عنه آنفًا.

ولم أقف عليه عند غيره في كلِّ ما رجعت إليه، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

أمَّا حديث السيدة عائشة المحفوظ، فقد رواه مالك في "الموطأ"

(2/ 942 - 943)، وعنه البُخَاري في فضائل القرآن، باب فضل المُعَوِّذَات (9/ 62) رقم (5016)، ومسلم في السلام، باب رقية المريض بالمُعَوِّذَات والنفث (4/ 1723)، وغيرهما.

وعندهم: "المُعَوِّذَاتِ" وليس "المُعَوِّذَتَيْنِ" كما نقله الخطيب.

* * *

619 -

أخبرنا أبو نُعَيْم الحافظ، حدَّثنا أبو بكر بن خَلَّاد، حدَّثنا أحمد بن كثير بن الصَّلْت، أخبرنا سليمان بن أبي شَيْخ، حدَّثنا أبو سفيان الحِمْيَرِيّ، عن المَهْدِيّ، عن أبيه المنصور، عن محمد بن عليّ، عن أبيه،

عن ابن عبَّاس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا يُغَسِّلْنِي العبَّاسُ فإنَّه وَالِدٌ، والوَالِدُ لا يَنْظُرُ عَوْرَةَ وَلَدِهِ".

(4/ 357) في ترجمة (أحمد بن كثير بن الصَّلْت أبو عبد اللَّه مولى بني هاشم).

مرتبة الحديث:

في إسناده صاحب الترجمة (أحمد بن كثير بن الصَّلْت مولى بني هاشم) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

كما أنَّ فيه الخليفتين: (المَهْدِيّ) و (المنصور)، غير معروفَيْنِ في الرواية.

و (محمد بن عليّ بن عبد اللَّه بن عبَّاس الهاشمي)، قال ابن حَجَر عنه في "التقريب" (2/ 193):"ثقة من السادسة، لم يثبت سماعه من جَدِّه"/ م 4. وانظر ترجمته في "تهذيب الكمال" (3/ 1247) -مخطوط-، و"التهذيب" (9/ 355 - 356).

و (عليّ بن عبد اللَّه بن عبَّاس الهاشمي) قال ابن حَجَر عنه في "التقريب"(2/ 40): "ثقة عابد، من الثالثة"/ بخ م 4. وانظر ترجمته في: "السِّيَر" (5/ 252 - 253)، و"التهذيب" (7/ 357 - 358).

(أبو سفيان الحِمْيَريّ) هو (سعيد بن يحيى بن مهدي الحَذَّاء الوَاسِطي)، قال ابن حَجَر عنه في "التقريب" (1/ 308):"صدوق وسط، من التاسعة"/ خ ت. وانظر ترجمته في: "تاريخ بغداد"(9/ 75 - 76)، و"تهذيب الكمال"(11/ 108 - 111)، و"التهذيب"(4/ 99).

و(سليمان بن أبي شَيْخ) هو (سليمان بن منصور بن سليمان الوَاسِطي الخُزَاعي)، ترجم له الخطيب في "تاريخه" (9/ 50 - 51) وقال:"صدوق". وفيه عن أبي داود: "ثقة". وترجم له ابن حِبَّان في "ثقاته"(8/ 274) وقال: "كان صاحب أخبار وحكايات".

و(أبو بكر بن خَلَّاد) هو (أحمد بن يوسف بن أحمد بن خَلَّاد العَطَّار النَّصِيبيّ)، ترجم له الخطيب في "تاريخه" (5/ 220 - 221) وقال:"كان ابن خلَّاد لا يَعْرِفُ من العِلْم شيئًا، غير أنَّ سماعه كان صحيحًا". وفيه عن أبي نُعَيْم: "ثقة". وقال محمد بن أبي الفَوَارس: "ثقة، مضى أمره على جميل، ولم يكن يعرف الحديثة". وترجم له الذَّهبِيُّ في "السِّيَر"(16/ 69 - 70) وقال: "الشيخ الصدوق المحدِّث، مُسْنِدُ العراق". وكانت وفاته سنة (359 هـ).

و(أبو نُعَيْم) هو (أحمد بن عبد اللَّه بن أحمد الأَصْبَهَاني): إمام ثقة حافظ مشهور. وستأتي ترجمته في حديث (1302).

التخريج:

رواه أبو نُعَيْم الأَصْبَهَاني في "تاريخ أَصْبَهَان"(2/ 170 - 171) من الطريق التي رواها الخطيب عنه.

وعن الخطيب رواه ابن عَسَاكر في "تاريخ دمشق" ص 133.

وذكره الدَّيْلَمِيُّ في "الفردوس"(5/ 139) رقم (774). وفي حاشية محققه نقلًا عن "زهر الفردوس"(4/ 218) أنَّ الدَّيْلَمِيَّ من رواه من طريق أبي نُعَيْم المتقدِّم.

ورواه ابن سعد في "الطبقات الكبرى"(4/ 27) عن عبد اللَّه بن جعفر الرَّقِّي قال: حدَّثنا أبو المَلِيح، عن عبد اللَّه الورَّاق مُرْسَلًا.

* * *

620 -

أخبرنا أبو الفرج الحسين بن عليّ الطَّنَاجِيري قال: أخبرنا عليّ بن عبد الرحمن البَكَّائي -بالكوفة-، حدَّثنا محمد بن عبد اللَّه بن سليمان، أخبرنا أحمد بن أبي خَلَف، حدَّثنا يحيى بن عبَّاد البَصْري، حدَّثنا محمد بن عثمان، حدَّثنا ثابت،

عن أنس بن مالك قال: كانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا أَعْجَبَهُ نَحْوُ

(1)

رَجُلٍ أَمَرَهُ بالصَّلاةِ.

(4/ 360) في ترجمة (أحمد بن محمد بن أحمد القَطِيْعي).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

ففيه (محمد بن عثمان بن سَيَّار القُرَشِيّ البَصْرِيّ) وقد ترجم له في:

1 -

"الجرح والتعديل"(8/ 24) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

2 -

"تهذيب الكمال"(3/ 1240 - 1241) -مخطوط-. ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

3 -

"تهذيب"(9/ 336) ولم يذكر فيه سوى قول الدَّارَقُطْنِيّ: "مجهول".

4 -

"التقريب"(2/ 190) وقال: "مقبول، من الثامنة"/ بخ.

و(ثابت) هو (ابن أَسْلَم البُنَاني البَصْري): ثقة عابد قُدْوَة. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (420).

و(محمد بن عبد اللَّه بن سليمان) هو (الحَضْرَمِيّ، يُلَقَّبُ بمُطَيَّن): حافظ ثقة، محدِّث الكوفة، توفي عام (297 هـ). انظر ترجمته في "السِّيَر"(14/ 41 - 42)، و"تذكرة الحُفَّاظ"(2/ 662 - 663)، و"اللسان"(5/ 233 - 234).

و(عليّ بن عبد الرحمن البَكَّائي الكوفي) ترجم له الذَّهَبِيُّ في "السِّيَر"(16/ 309 - 310) وقال: "الإِمام المحدِّث الصدوق مُسْنِدُ الكوفة". توفي عام (376 هـ) عن (99) عامًا.

وباقي رجال الإِسناد حديثهم حسن.

التخريج:

رواه البزَّار في "مسنده"(1/ 345) رقم (716) -من كشف الأستار-، وأبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(1/ 343)، والبُخَاري في "التاريخ الكبير"(1/ 180)، من طريق يحيى بن عبَّاد البَصْري أبو عبَّاد، عن محمد بن عثمان، به.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(2/ 251 - 252): "رواه البزَّار، وفيه يحيى بن عثمان القُرَشِيّ ولم أعرفه، روى عن أنس، وبقيَّة رجاله رجال الصحيح. قلت: ذكر ابن حِبَّان في "الثقات": يحيى بن عثمان القُرَشي، ولكنه ذكره في الطبقة الثالثة".

وهذا وَهَمٌ من الهيثمي بَيِّنٌ، فإنَّه ليس عند البزَّار من اسمه (يحيى بن عثمان القُرَشي البَصْري)، وإنما عنده (محمد بن عثمان القُرَشي البَصْري)، وهو مجهول كما تقدَّم.

* * *

621 -

أخبرنا أحمد بن عمر بن رَوْح النَّهْرَوَانِيّ، حدَّثني جَدِّي لأبي: أبو بكر محمد بن موسى بن المُثَنِّى الفَقِيه، حدَّثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم المَرْوَزِيّ -سنة ثلاث عشرة وثلثمائة-، حدَّثنا محمد بن مَنْدَه الأَصْبَهَاني، حدَّثنا بَكْر بن بَكَّار، حدَّثنا عَائِذ بن شُرَيْح الحَضْرَمِيّ قال:

سمعتُ أنس بن مالك يقول: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ في رِوَايَةِ حَدِيثٍ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ".

(4/ 361) في ترجمة (أحمد بن محمد بن أحمد المَرْوَزِيّ أبو بكر).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وهو متواتر بلفظ: "مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ".

ففيه (عَائِذ بن شُرَيْح الحَضْرَمِيّ)، وقد ترجم له في:

1 -

"الجرح والتعديل"(7/ 16) وفيه عن أبي حاتم: "في حديثه صَنْعَةٌ". وأفاد محقق الكتاب أنَّه في إحدى النسخ: "في حديثه ضعف".

2 -

"المجروحين"(2/ 193 - 194) وقال: "كان قليل الحديث، ممَّن يخطئ على قلَّته، حتى خرج عن حدِّ الاحتجاج به إذا انفرد، وفيما وافق الثقات فإن اعتبر به معتبر لم أر بذلك بأسًا".

3 -

"معرفة التذكرة" لابن طاهر المَقْدِسي ص 191 رقم (667) وقال: "ليس بشيء في الحديث".

4 -

"المغني"(2/ 324) وقال: "لم أر لهم فيه تضعيفًا ولا توثيقًا، إلَّا قول أبي حاتم: في حديثه ضعف. قلت -القائل الذَّهَبِيُّ-: وما هو بحجَّة".

وقول الذَّهَبِيِّ متعقَّب بجرح ابن حِبَّان وابن طاهر له أيضًا.

5 -

"اللسان"(3/ 226) وذَكَرَ جَرْحَ أبي حاتم وابن طاهر له، وفَاتَهُ ذِكْرُ قول ابن حِبَّان المتقدِّم فيه.

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (أحمد بن محمد بن أحمد المَرْوَزِيّ) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

التخريج:

رواه البزَّار في "مسنده"(1/ 115) رقم (212) -من كشف الأستار-، وأبو نُعَيْم في "تاريخ أَصْبَهَان"(1/ 229) و (2/ 193)، وابن عدي في مقدِّمة "الكامل"(1/ 27)، وابن الجَوْزي في مقدِّمة "الموضوعات"(1/ 80)، من طريق بكر بن بَكَّار، عن عَائِذ بن شُرَيْح، به.

قال البزَّار: "لا نعلم أحدًا قال: "في رِوَايَةِ حديثٍ" إلَّا عَائِذ بن شُرَيْح".

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(1/ 145): "هو في "الصحيح" خلا قوله: "في رواية حديثٍ"، رواه البزَّار وفيه عَائِذ بن شُرَيْح وهو ضعيف".

وعزاه في "الجامع الكبير"(1/ 829) إلى البزَّار فحسب!

وحديث أنس خلا قوله: "في رواية حديث"، رواه البخاري في العلم، باب: إثم من كذب على النبيِّ صلى الله عليه وسلم (1/ 201) رقم (108)، ومسلم في المقدِّمة، باب تغليظ الكذب على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم (1/ 10) رقم (2)، والتِّرْمِذِيّ في العلم، باب ما جاء في تعظيم الكذب على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم (5/ 36) رقم (2661)، وابن ماجه في المقدِّمة، باب التغليظ في تعمد الكذب على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم (1/ 13) رقم (32)، والنَّسَائي في "السنن الكبرى" في كتاب العلم -كما في "تحفة الأشراف" للمِزِّيّ (1/ 279) رقم (1045) -.

وممّا يلزم التنبيه عليه: أنَّ ابن الأَثِير في "جامع الأصول"(10/ 610 - 611) قد عزا حديث أنس إلى مسلم والتِّرْمِذِي، وفاته أن يعزوه إلى البخاري، كما فات ذلك محققه الفاضل الشيخ عبد القادر الأرناؤوط أيضًا.

والحديث بلفظ "مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ"، متواتر. وقد سبق الكلام عليه برقم (146).

* * *

622 -

أخبرنا أحمد بن عليّ بن الحسين المُحْتَسِب، حدَّثنا عبيد اللَّه بن أحمد بن يعقوب المُقْرئ، حدَّثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن يزيد البرنسي، حدَّثنا محمد بن نوح العَسْكَرِيّ، حدَّثنا يحيى بن يزيد الأَهْوَازِيّ، حدَّثنا محمد بن الزِّبْرِقَان أبو همَّام، حدَّثنا سليمان التَّيْمِيّ، عن أبي عثمان،

عن سلمان قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَكَلَ الطِّينَ فقد أَعَانَ على نَفْسِهِ".

(4/ 362) في ترجمة (أحمد بن محمد بن أحمد البرنسي أبو بكر).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه (يحيى بن يزيد الأَهْوَازِي أبو زكريا) وقد ترجم له في:

1 -

"الثقات" لابن حِبَّان (9/ 266) وقال: "يروي عن أبسي همَّام الأَهْوَازي وأهل العراق، روى عنه يعقوب بن سفيان".

2 -

"الموضوعات" لابن الجَوْزي (3/ 33) وقال: "هذا الرجل كالمجهول".

3 -

"الميزان"(4/ 414) وقال: "عن محمد بن الزِّبْرِقَان في أكل الطِّين، لم يصحّ. والرجل لا يُعْرَفُ".

4 -

"اللسان"(6/ 282) وتعقَّب فيه ابن حَجَر، الذَّهَبِيَّ، بأنَّ (يحيى) ذكره ابن حِبَّان في "الثقات". وقال:"فينظر في رجال من روى عنه حديث الطِّين، ثم كشفت عنه فوجدته في "المعجم الكبير" للطبراني". ثم ساق إسناده ومَتْنه ولم يتكلَّم عليه.

قال ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(2/ 257) عقب نقله لكلام الحافظ ابن حَجَر المتقدِّم: "ولم نستفد منه حال محمد بن نوح -وهو شيخ الطبراني، والراوي عن يحيى بن يزيد الأَهْوَازي- وقد فتشت عنه فلم أجد له ذكرًا، إلَّا أنَّ الحافظ ابن حَجَر ذكر في "اللسان": (محمد بن نوح الأَصْبَهَاني)، وقال: لا أعرفه، فلا أدري أهو هذا أم غيره، فليحرر، واللَّه تعالى أعلم".

أقول: توثيق ابن حِبَّان وحده له لا يدفع عن الرجل الجَهَالة، وأمره في توثيق المجاهيل معروف مشهور.

وفيه صاحب الترجمة (أحمد بن محمد بن أحمد بن يزيد البرنسي أبو بكر) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

و(أبو عثمان) هو (النَّهْدِيّ، عبد الرحمن بن مُلّ): تابعي مُخَضْرَمٌ ثقة عابد. وقد سبقت ترجمته في حديث (2).

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الكبير"(6/ 311) رقم (6138)، وعنه أبو نُعَيْم في "تاريخ أَصْبَهَان"(1/ 57)، عن محمد بن نوح العَسْكَرِي، حدَّثنا يحيى بن يزيد الأَهْوَازِيّ، به.

ولفظه عندهما: "من أكل الطين فكأنما أعان على قتل نفسه".

قال الهيثمي في "المجمع"(5/ 45): "رواه الطبراني وفيه يحيى بن يزيد الأهوازي جَهَّلَهُ الذَّهَبِيُّ مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ، وبقية رجاله رجال الصحيح".

ورواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(3/ 31) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال في (3/ 33) منه:"قال الدَّارَقُطْنِيّ: تفرَّد به يحيى بن يزيد الأَهْوَازي قال المصنِّف -يعني ابن الجَوْزي- قلت: وهذا الرجل كالمجهول".

وقد ساقه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(3/ 30 - 34)، من حديث عليّ، وجابر، وأبي هريرة، وأنس، وابن عبَّاس، والبَرَاء، وعائشة، وقال:"هذه الأحاديث ليس فيها شيء يصحُّ".

ونقل عن الإِمام أحمد قوله: "ما أعلم في الطِّين شيئًا يَصِحُّ". وقوله: "ليس فيه شيء يثبت إلَّا أنَّه يضرُّ بالبَدَنِ".

وقال العُقَيْلِي في "الضعفاء"(3/ 35) -في ترجمة (عبد الملك بن مِهْرَان) - بعد أن رواه من حديث أبي هريرة: ليس له أصل ولا يُعْرَفُ من وَجْهٍ يصحُّ.

وقال ابن أبي حاتم في "العلل"(2/ 5) عقب ذكره له من حديث أبي هريرة: "قال أبي: هذا حديث باطل".

وقال في (2/ 22) منه، عقب ذكره له من حديث جعفر بن محمد، عن أبيه. قال أبو حاتم:"هذا حديث كذب".

وقال البيهقي في "السنن الكبرى"(10/ 11): "باب ما جاء في أكل الطِّين. قد رُوي في تحريمه أحاديثُ لا يصحُّ شيءٌ منها". ثم ساقه من حديث أبي هريرة وغيره.

قال السَّخَاوِيُّ في "المقاصد الحسنة" ص 80 بعد أن ذكر كلام البيهقي: "وتبعه غيره في ذلك، وهو كذلك".

وذكره ابن طاهر المَقْدِسي في "معرفة التذكرة في الأحاديث الموضوعة" ص 198 رقم (721).

وقال الزَّرْكَشِيُّ في "اللآلئ المنثورة في الأحاديث المشهورة" ص 155: "حديث أكل الطِّين، صنَّف فيه بعضهم جزءًا، وأحاديثه لا تصحُّ".

وذكره الشَّوْكَانِيُّ في "الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة" ص 183.

وقد تَعَقَّبَ السُّيُوطِيُّ في "اللآلئ المصنوعة"(2/ 247 - 253)، ابن الجَوْزِيِّ في حُكْمِهِ على الحديث بالوضع، بما له من شواهد وطرق. وهو مدفوع بما تقدَّم من كلام الأئمة في عدم صحته من طرقه كلّها، وأنَّه كذب.

وقد تابع السُّيُوطيَّ، ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(2/ 256 - 257).

* * *

623 -

أخبرنا أبو نُعَيْم الحافظ، حدَّثنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد الطَّاهِرِي -بغدادي، قَدِم علينا سنة تسع وأربعين وثلاثمائة-، حدَّثنا عبد اللَّه بن محمد بن عبد العزيز، حدَّثنا الوَرْكَانِيّ، أخبرنا سعيد بن مَيْسَرَة،

عن أنس، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى على حمزة سبعين صلاة.

(4/ 365 - 366) في ترجمة (أحمد بن محمد بن أحمد الطَّاهِرِي أبو طاهر).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه (سعيد بن مَيْسَرَة البَكْرِيّ البَصْرِيّ أبو عِمْرَان) وقد ترجم له في:

1 -

"التاريخ الكبير"(3/ 516) وقال: "سمع أنسًا، منكر".

2 -

"الضعفاء الصغير" للبُخَاري ص 106 رقم (139) وقال: "سمع أنسًا، منكر الحديث".

3 -

"الجرح والتعديل"(4/ 63) وفيه عن أبي حاتم: "منكر الحديث، ضعيف الحديث، يروي عن أنس المناكير".

4 -

"المجروحين"(1/ 316) وقال: "يقال إنَّه لم ير أنسًا، وكان يروي عنه الموضوعات التي لا تشبه أحاديثه، كأنَّه كان يروي عن أنس عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم ما يسمع القُصَّاص يذكرونها في القَصص".

5 -

"الكامل"(3/ 1223 - 1224) وقال: "عامَّة ما يرويه عن أنس أحاديث ينفرد هو بها عنه، وما أقلَّ ما يقع فيها ممَّا يرويها غيره، وهو مظلم الأمر".

6 -

"المَدْخَل إلى الصحيح" للحاكم (1/ 140) وقال: "روى عن أنس بن مالك أحاديث موضوعة. وكذَّبه يحيى بن سعيد".

7 -

"المغني"(1/ 266) وقال: "واهٍ".

8 -

"اللسان"(3/ 45 - 46) وفيه عن أبي أحمد الحاكم: "منكر الحديث". وفيه أنَّ ابن الجارود والسَّاجي ذكراه في الضعفاء.

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (أحمد بن محمد بن أحمد الطَّاهِرِي البغدادي أبو طاهر)، لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

التخريج:

رواه أبو نُعَيْم في "تاريخ أَصْبَهَان"(1/ 154) -في ترجمة (أحمد بن محمد البغدادي أبو الطاهر) - من الطريق التي رواها الخطيب عنه.

ورواه ابن عدي في "الكامل"(3/ 1224) -في ترجمة (سعيد بن مَيْسَرَة البَكْرِيّ) -، عن عبد اللَّه بن محمد بن عبد العزيز، عن محمد بن جعفر الوَرْكَانِيّ، به.

* * *

624 -

أخبرنا أبو محمد الخَلَّال -وكتبه عنه أبو الحسن النُّعَيْمِيّ-، حدَّثنا أبو نصر أحمد بن محمد بن أحمد بن موسى النَّيْسَابُورِي الصِّبْغِي، حدَّثنا عبد اللَّه بن محمد بن عليّ أبو محمد العَدْل، حدَّثنا عليّ بن محمد بن أحمد البَلْخِي، حدَّثنا محمد بن يوسف بن ثابت بن آدم الرَّبَعِيّ، عن محمد بن القاسم أبي جعفر قال: حدَّثنا شَقِيق بن إبراهيم، عن سفيان الثَّوْرِي، عن طَلْحَة بن مُصَرِّف، عن شِمْر بن عَطِيَّة،

عن ابن مسعود قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "من أصبح محزونًا على الدُّنيا أصبح ساخطًا على ربِّه، ومن أصبح يشكو مصيبةً نَزَلَتْ به فإنما يشكو ربَّه، ومن دخل على غني فتضعضع له ذهب ثلثا دِينه، ومن قرأ القرآن فدخل النَّار فهو ممّن اتخذ آيات اللَّه هُزُوًا".

(4/ 368) في ترجمة (أحمد بن محمد بن أحمد النَّيْسَابُوري الصِّبْغِيّ أبو نصر).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه (محمد بن القاسم بن مُجَمِّع الطَّايْكَاني أبو بكر)

(1)

وهو كذَّاب. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (367).

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (أحمد بن محمد النَّيْسَابُوري الصِّبْغِيّ) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

التخريج:

رواه البيهقي في "شُعَب الإِيمان"(7/ 213 - 214) رقم (10045) -ط

بيروت-، من طريق أبي الحسن عليّ بن محمد البَلْخي، عن محمد بن يوسف الرَّبَعِي، به.

قال البيهقي: إسناده ضعيف! !

ورواه مختصرًا: العُقَيْلِي في "الضعفاء"(3/ 127) -في ترجمة (عبيد اللَّه بن موسى بن مَعْدَان الكوفي) -، من طريق بشر بن عبيد الدَّارِسي، عن عبيد اللَّه بن موسى بن مَعْدَان، عن منصور بن المُعْتَمِر، عن أبي وائل، عن عبد اللَّه بن مسعود مرفوعًا:"من أصبح حزينًا على الدُّنيا، أصبح ساخطًا على اللَّه".

قال العُقَيْلِي عن (عبيد اللَّه بن موسى): "مجهول بنقل الحديث، حديثه منكر لا يُتَابَعُ عليه، ولا يُعْرَفُ إلَّا به".

أقول: في إسناده أيضًا: (بشر بن عبيد اللَّه الدَّارِسي أبو عليّ)، كذَّبه الأَزْدِيّ. وقال ابن عدي:"منكر الحديث عن الأئمة". وستأتي ترجمته في حديث (730).

ورواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(3/ 133 - 134) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال:"وقد روى وَهْب بن راشد، عن مالك بن دينار، عن أنس نحوه". ثم ذكر حديث العُقَيْلِي السابق، وقال:"ليس فيها شيء صحيح. أمَّا الحديث الأول -يعني حديث الخطيب- ففيه محمد بن القاسم الطَّايْكَاني"، وذكر بعض أقوال النّقَّاد فيه، وقال:"ولا يحلُّ الاحتجاج بوَهْب بن راشد فإنَّه يروي العجائب".

وتعقَّبه السُّيُوطيُّ في "اللآلئ المصنوعة"(2/ 318 - 319)، وتابعه ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة" (2/ 303) ولخَّص تعقيبه فقال:"إنَّ حديث ابن مسعود من طريق الطَّايْكَاني وحديث أنس، أخرجهما البيهقي في "شُعَب الإِيمان"

(1)

،

وأخرج لهما شاهدًا عن وَهْب بن مُنَبِّه وفَرْقَد السَّبَخي

(1)

قالا: "قرأنا في التوراة" فذكرا نحوه. وحديث أنس أخرجه الطبراني في "الصغير" وقال: "لم يروه عن ثابت إلَّا وَهْب، وكان من الصالحين، وجاء من حديث أبي الدَّرْدَاء من طريق وَهْب بن راشد المذكور أخرجه القاسم بن الفضل الثَّقَفِيّ في "الأربعين"".

قال العلَّامة المُعَلِّمي رحمه الله في تعليقه على "الفوائد المجموعة" ص 238، رادًّا تعقيب السُّيُوطيّ:"ولم يزد السُّيُوطيّ إلَّا طرقًا فرعيةً ترجع إلى أولئك الذين بيَّن ابن الجَوْزي حالهم".

* * *

625 -

أخبرنا أبو منصور محمد بن أحمد بن شُعَيْب الرُّوْيَاني، أخبرنا أبو حامد أحمد بن أبي طاهر الإِسْفَرَايِيني، حدَّثنا إبراهيم بن محمد بن عَبْدَك الشَّعْرَاني -بإِسْفَرَايين-، حدَّثنا الحسن بن سفيان.

وأخبرنا أبو سعد المَالِيني -قراءةً-، حدَّثنا أبو الحسن عليّ بن عيسى بن المُثَنَّى المَالِيني، حدَّثنا الحسن بن سفيان

(2)

، حدَّثنا محمد بن الحسن الأَعْيَن، حدَّثنا نُعَيْم بن حمَّاد، حدَّثنا عبد الوهاب الثَّقَفِي، عن هشام بن حسَّان، عن محمد بن سِيرين، عن عُقْبَة بن أَوْس،

عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:"لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حتَّى يكونَ هَوَاهُ تَبَعًا لِمَا جِئْتُ بِهِ".

(4/ 369) في ترجمة (أحمد بن محمد بن أحمد الإِسْفَرَايِيني أبو حامد).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

ففيه (نُعَيْم بن حمَّاد بن معاوية الخُزَاعي أبو عبد اللَّه)، قال الحافظ الذَّهَبِيُّ عنه في "السِّيَر" (10/ 609):"لا يجوز لأحدٍ أن يحتجَّ به. وقد صنَّف كتاب "الفِتَن" فأتى فيه بعجائب ومناكير". وقال عنه في "الكاشف"(3/ 182): "مُخْتَلَفٌ فيه". وقال ابن حَجَر في "التقريب"(2/ 305): "صدوق يخطئ كثيرًا. . . ". وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (346).

و(أبو سعد المَالِيني) هو (أحمد بن محمد بن أحمد الأنصاري الهَرَوي): ثقة. وتقدَّمت ترجمته في حديث (98).

التخريج:

رواه ابن أبي عاصم في "السُّنَّة"(1/ 12) رقم (15)، والبَغَوي في "شرح السُّنَّة"(1/ 212 - 213) رقم (104)، وابن بَطَّة العُكْبَرِيّ في "الإِبانة"(1/ 387 - 388) رقم (279)، وأبو طاهر السَّلَفي في "معجم السَّفَر" ص 375 رقم (1265)، من طريق نُعَيْم بن حَمَّاد، عن عبد الوهاب الثَّقَفي، به.

قال محقَّق كتاب "السُّنَّة" الشيخ ناصر الدين الألباني: "إسناده ضعيف، رجاله ثقات غير نُعَيْم بن حَمَّاد، ضعيف لكثرة خطئه وقد اتَّهمه بعضهم. والحديث أخرجه الحسن بن سفيان في "الأربعين" له (ق 65/ 1)، وعنه السِّلَفِي في "الأربعين البلدانية" (ق 32/ 2). . .، والهَرَوي في "ذَمَّ الكَلَام" (402/ 2). . . والقاسم بن عساكر في "طرق الأربعين" (ق 59/ 2)، كلُّهم عن نُعَيْم، به. قال ابن عساكر: وهو حديث غريب. يعني ضعيف".

وفاته أن يعزوه للخطيب البغدادي، والبَغَوي.

ورواه أبو الفتح نصر بن إبراهيم المَقْدِسي الشَّافِعي في كتابه "الحُجَّة على تاركي سلوك طريق المَحَجَّة"

(1)

.

قال الإِمام النووي في "أربعينه" بشرح ابن رجب ص 338 - وهو الحديث الحادي والأربعون فيه- "حديث حسن صحيح، رُوَّيْنَاهُ في كتاب "الحُجَّة" بإسناد صحيح".

وقال الحافظ ابن رجب الحَنْبَلي في "جامع العلوم والحكم" ص 338: "وقد خرَّج هذا الحديث أبو نُعَيْم في كتاب "الأربعين" وشرط في أوَّلها أن تكون من صِحَاح الأخبار وجِيَاد الآثار ممَّا أجمع الناقلون على عدالة ناقليه، وخرَّجته الأئمة في مسانيدهم، ثم خرَّجه عن الطبراني: حدَّثنا أبو زيد

(2)

عبد الرحمن بن حاتم المُرَادي، حدَّثنا نُعَيْم بن حَمَّاد. . . . وعنده في آخره زيادة قوله:"ولا يزيغُ عنه".".

وقال الحافظ ابن حَجَر في "فتح الباري"(13/ 289) -في الاعتصام بالكتاب والسنة، باب ما يذكر في ذمَّ الرأي. . . -:"أخرجه الحسن بن سفيان وغيره. ورجاله ثقات. وقد صحَّحة النووي في آخر (الأربعين) ".

وعزاه السُّيُوطيُّ في "الجامع الكبير"(1/ 918) إلى الحكيم التِّرْمِذِيّ، وأبي نصر السَّجْزِيّ في "الإِبانة" وقال: حسن غريب، والخطيب.

ولم يعزه لغيرهم!

وتعقَّب الإِمام ابن رجب الحَنْبَلي رحمه الله في "جامع العلوم والحكم" ص 338 - 339 تصحيح النووي له، فقال: "قال الحافظ أبو موسى المَدِيني: هذا الحديث مختلف فيه على نُعَيْم. . . . قلت -القائل ابن رجب-: تصحيح هذا الحديث بعيدٌ جدًّا من وجوه:

منها: أنَّه حديث ينفرد به نُعَيْم بن حمَّاد المَرْوَزي، ونُعَيْم هذا وإن كان وثَّقه جماعة من الأئمة، وخرَّج له البخاري

(1)

، فإنَّ أئمة الحديث كانوا يُحْسنون به الظنَّ لصلابته في السُّنَّة، وتشدُّده في الردَّ على أهل الأهواء، وكانوا ينسبونه إلى أنَّه يَهِمُ ويُشبَّه عليه في بعض الأحاديث، فلما كَثُرَ عثورهم على مناكيره حكموا عليه بالضَّعْفِ، فروى صالح بن محمد الحافظ عن ابن مَعِين أنَّه سئل عنه فقال: ليس بشيء إنما هو صاحب سُنَّة، قال صالح: وكان يحدِّث من حفظه وعنده مناكير كثيرة لا يُتابَعُ عليها. وقال أبو داود: عند نُعَيْمٍ نحوُ عشرين حديثًا عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم ليس لها أصل. وقال النَّسَائي: ضعيف. وقال مرَّةً: ليس بثقة. وقال مرَّةً: قد كثر تَفَرُّدُهُ عن الأئمة المعروفين في أحاديث كثيرةٍ فصار في حَدِّ من لا يُحتجُّ به. وقال أبو زُرْعَة الدَّمَشْقِيّ: يَصِلُ أحاديث يُوقِفُهَا النَّاسُ -يعني أنَّه يَرْفَعُ الموقوفات-. وقال أبو عَرُوبَة الحَرَّاني: هو مظلم الأمر. وقال أبو سعيد بن يونس: روى أحاديث مناكير عن الثقات. ونسبه آخرون إلى أنَّه كان يضع الحديث. وأين كان أصحاب عبد الوهاب الثَّقَفِي، وأصحاب هشام بن حسَّان، وأصحاب ابن سِيرين عن هذا الحديث حتى يتفرَّدَ به نُعَيْم.

ومنها: أنَّه قد اخْتُلِفَ على نُعَيْم في إسناده، فروي عنه، عن الثَّقَفِي، عن هشام. وروي عنه، عن الثَّقَفِي، حدَّثنا بعض مشيختنا هشام أو غيره، وعلى هذه الرواية، فيكون شيخ الثَّقَفِيِّ غيرَ معروف عينه. ورُوي عنه، عن الثَّقَفِي، حدَّثنا بعض مشيختنا هشام أو غيره، فعلى هذه الرواية فالثَّقَفِي رواه عن شيخٍ مجهولٍ، وشيخه رواه عن غير مُعَيَّن فتزداد الجَهَالة في إسناده

(1)

ومنها: أنَّ في إسناده عُقْبَة بن أَوْس السَّدُوسي البَصْري، ويقال فيه: يعقوب بن أوس أيضًا. وقد خرَّج له أبو داود والنَّسَائي وابن ماجه حديثًا عن عبد اللَّه بن عمرو، ويقال: عبد اللَّه بن عمر، وقد اضطرب في إسناده. وقد وثَّقه العِجْلِي وابن سعد وابن حِبَّان، وقال ابن خُزَيْمة: روى عنه ابن سِيرين مع جلالته. وقال ابن عبد البَرِّ: هو مجهول. وقال الغَلَابِي في "تاريخه": يزعمون أنَّه لم يسمع من عبد اللَّه بن عمرو، وإنما يقول: قال عبد اللَّه بن عمرو، فعلى هذا تكون روايتُه عن عبد اللَّه بن عمرو منقطعة واللَّه أعلم". انتهى كلام الإِمام الحافظ الناقد ابن رجب الحَنْبَلِي رحمه الله.

* * *

626 -

أخبرنا القاضي أبو العبَّاس البِسْطَامي، أخبرنا أبو محمد عبد اللَّه بن عليّ بن زياد المعدَّل قال: حدَّثنا إبراهيم بن أحمد بن عبد اللَّه بن جَبَلة الهَرَوي، حدَّثنا أبو مصعب أحمد بن أبي بكر المَدَني الزُّهْرِيّ، حدَّثنا مالك بن أنس،

عن ابن عمر، أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"حَمَلَةُ العِلْمِ في الدُّنْيَا خُلَفَاءُ الأنبياءِ، وفي الآخرة مِنَ الشُّهَدَاءِ".

(4/ 376 - 377) في ترجمة (أحمد بن محمد بن أحمد البِسْطَامي أبو العبَّاس).

مرتبة الحديث:

موضوع.

فيه صاحب الترجمة (أحمد بن محمد بن أحمد البِسْطَامي) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ بغداد"(4/ 376 - 377) وقال: "كتبنا عنه وفي حديثه مناكير. . . وكان فيه خلاعة وأمور مكروهة".

2 -

"ميزان الاعتدال"(1/ 130) وقال: "أتى بخبرٍ باطِلٍ من طريق مالك". ثم ذكر حديثه هذا.

3 -

"لسان الميزان"(1/ 252) وأقرَّ ما في "الميزان".

قال الحافظ الخطيب عقب روايته له: "منكر جدًّا، لم أكتبه إلَّا عن البِسْطَامي بهذا الإِسناد، وليس بثابت".

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في "العلل المتناهية"(1/ 70) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، ونقل قوله السابق.

وذكره ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(1/ 271) -في الفصل الثالث، والذي يشتمل على زيادات السيوطي على ما ذكره ابن الجَوْزي من الموضوعات-، وقال:"قال -يعني الذَّهَبِيُّ- في "تلخيص الواهيات": كذب، وضَعُوه على أبي مصعب، حدَّثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر".

* * *

627 -

أخبرنا أبو الحسين بن إسحاق، أخبرنا عيسى بن عليّ بن عيسى الوزير، أخبرنا أبو عبيد عليّ بن الحسين بن حَرْب القاضي، حدَّثنا أبو السُّكَيْن الطَّائِي، حدثنا عبد اللَّه بن صالح اليَمَاني، حدَّثني أبو همَّام القُرَشي، عن سليمان بن المُغِيرة، عن قيس بن مسلم، عن طاوس،

عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يا أبا هريرة عَلِّمِ النَّاس القرآن وتعلَّمه، فإنَّك إن مِتَّ وأنت كذلك زارت الملائكة قبرك كما يُزار البيت العَتِيق، وعَلِّمِ النَّاس سُنَّتي وإنْ كَرِهُوا ذلك؛ وإنْ أحببت أن لا تُوقف على الصراط طَرْفَة عَيْنٍ حتى تدخل الجنَّة، فلا تُحْدِثْ في دِينٍ حَدَثًا برأيك".

(4/ 380) في ترجمة (أحمد بن محمد بن أحمد البزَّاز أبو الحسين).

مرتبة الحديث:

موضوع.

وقد أعلَّه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(1/ 264) بـ (أبي همَّام القُرَشي) وقال: "اسمه محمد بن مجيب. قال يحيى بن مَعِين: كذَّاب عدو اللَّه. وقال أبو حاتم الرَّازي: ذاهب الحديث".

وهذا موضع نظر، فإنَّ (أبا همَّام القُرَشي) هو (محمد بن مُحَبَّب بن إسحاق القُرَشي الدَّلَّال البَصْري أبو همَّام صاحب الدَّقيق)، وهو ثقة معروف، خرَّج له أبو داود والنَّسَائي وابن ماجه. وهو مترجم في "تهذيب الكمال"(3/ 1265) -مخطوط-، و"التهذيب"(9/ 427 - 428)، و"التقريب"(2/ 204).

ومن كذَّبه ابن مَعِين، وضعَّفه أبو حاتم، هو (محمد بن مجيب -بالجيم المعجمة بعدها ياء- الثَّقفي الكوفي الصَّائغ)، ولم يذكر أحد -في كلَّ ما رجعت إليه- كُنية له، أو يذكر نسبته إلى قُرَيش. انظر:"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 537)،

و"الجرح والتعديل"(8/ 96)، و"تاريخ بغداد"(3/ 297 - 298)، و"تهذيب الكمال"(3/ 1265) -مخطوط-، و"الميزان"(4/ 24 - 25)، و"التهذيب"(9/ 428 - 429)، و"التقريب"(2/ 204).

وقد أكَّد ابن الجَوْزي وَهَمَهُ هذا في كتابه "الضعفاء والمتروكين"(3/ 95) رقم (3176) حيث يقول: "محمد بن مُحَبَّب أبو همَّام الثقفي البَصْري الدَّلَّال. . . قال يحيى: كذَّاب عدو اللَّه. وقال أبو حاتم الرَّازي: ذاهب الحديث. وقال الأَزْدي: مجهول".

فقد خلط بين (محمد بن مُحَبَّب بن إسحاق القُرَشي الدَّلَّال أبو هَمَّام): الثقة، وبين (محمد بن مجيب الثَّقَفي الكوفي الصَّائغ): المُتَّهم.

قال الإِمام الذَّهَبِيُّ في "الميزان"(4/ 25): "محمد بن مُحبَّب الدَّلَّال بصري ثقة. غلط ابن الجَوْزي في إيراده في "الضعفاء".

فتبين من هذا كلَّه، أنَّ (أبا همَّام القرشي) ليس آفة الحديث كما قال ابن الجَوْزي.

والظاهر أنَّ آفته هو: (عبد اللَّه بن صالح اليَمَاني)، فإنِّي لم أقف له على ترجمة في كُلِّ ما رجعت إليه.

و(أبو السُّكَيْن الطَّائي) في الإِسناد هو (زكريا بن يحيى بن عمر الطَّائي الخزَّاز الكوفي)، قال الذَّهَبِيُّ عنه في "الكاشف" (1/ 254):"ثقة توفي سنة (251 هـ) ". وقال ابن حَجَر في "التقريب"(1/ 263): "صدوق له أوهام ليَّنه بسببها الدَّارَقُطْنِيّ، من العاشرة"/ خ. وانظر ترجمته مفصَّلًا في: "تهذيب الكمال"(9/ 383 - 385)، و"التهذيب"(3/ 337 - 338).

و(أبو الحسين بن إسحاق) هو صاحب الترجمة (أحمد بن محمد بن أحمد البزَّاز)، قال الخطيب عنه:"صدوق".

و (عيسى بن عليّ بن عيسى الوزير) قال الخطيب عنه في ترجمته من "تاريخ بغداد"(11/ 179): "كان ثَبْتَ السماع، صحيح الكتاب". وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (44).

وباقي رجال الإِسناد ثقات.

التخريج:

رواه أبو نُعَيْم في "تاريخ أَصْبَهَان"(2/ 226) مختصرًا، من طريق محمد بن عبد الرحيم بن شَبِيب، حدَّثنا محمد بن قُدَامة المِصِّيْصي، حدَّثنا جَرير بن عبد الحميد، عن الأَعْمَش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا:"تعلَّم القرآن وعلَّمه النَّاس، ولا تزال كذلك حتى يأتيك الموت، فإذا أتاك الموت وأنت كذلك، حجَّت الملائكة إلى قبرك، كما يحجّ المؤمنون إلى بيت اللَّه الحَرَام".

ورجال إسناده ثقات عدا (محمد بن عبد الرحيم بن شَبِيب الأَسَدِي)، فإنَّ أبا نُعَيْم أورد الحديث في ترجمته ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بجرح أو تعديل. وأخشى أن يكون البلاء في هذا الحديث منه. وفي مَتْنِهِ نَكَارَةٌ لا تَخْفى.

ورواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(1/ 264) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال:"هذا حديث لا يصحُّ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وقد غطَّى بعض الرواة عواره بأن قال: حدَّثنا أبو همَّام القرشي، وهذا عندي من أعظم الخطأ أن يهرج بكذَّاب، واسمه محمد بن مجيب، قال يحيى بن مَعِين: كذَّاب عدو اللَّه. وقال أبو حاتم الرَّازي: ذاهب الحديث".

وقد تقدَّم بيان وَهَم ابن الجَوْزي في هذا.

وتعقَّبه السُّيُوطيُّ في "اللآلئ المصنوعة"(1/ 222 - 223)، بأن له طريقًا

آخر رواه أبو نُعَيْم، عن عبد اللَّه بن محمد بن جعفر، حدَّثنا محمد بن عبد الرحيم بن شَبيب، عن محمد بن قُدَامة المِصِّيْصِي، عن جَرِير، عن الأَعْمَش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ حديثه في "تاريخ أصبهان"، وبزيادة قوله في آخره:"وإن أحببت أن لا توقف. . . . ".

قال ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(1/ 269): "فيه محمد بن عبد الرحيم بن شَبِيب

(1)

، لم أقف له على ترجمة، وشيخ أبي نُعَيْم عبد اللَّه بن جعفر أظنه القَزْوِيني وهو وضَّاع".

وهذا وَهَمٌ من ابن عَرَّاق، فإنَّ شيخ أبي نُعَيْم:(عبد اللَّه بن محمد بن جعفر) هو (ابن حيَّان الأصبهاني أبو الشَّيْخ): إمام حافظ ثقة. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (43).

مع التنبيه على أنَّ أبا نُعَيْم في "تاريخ أصبهان" إنما يروي الحديث عن شيخه (أبي بكر محمد بن أحمد بن عبد الوهاب المقرئ).

وعزاه في "كنز العُمَّال"(10/ 259) رقم (29377)، إلى أبي نصر السِّجْزِيّ في "الإِبانة"، وقال: غريب. وإلى الخطيب، وابن النَّجَّار.

* * *

628 -

أخبرنا أبو الحسين بن السِّمْنَاني، حدَّثنا إسماعيل بن الحسن بن عبد اللَّه، حدَّثنا محمد بن عبيد اللَّه بن العلاء الكاتب، حدَّثنا أحمد بن بُدَيْل، حدَّثنا مُفَضَّل بن صالح، حدَّثنا لَيْث، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه،

عن عائشة قالت: ربما انْقَطَعَ شِسْعُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فيمشي في نَعْلٍ حتى يُصْلِحَ الأُخْرَى.

(4/ 382) في ترجمة (أحمد بن محمد بن أحمد السِّمْنَانِيّ أبو الحسين).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

ففيه (لَيْث) وهو (أبن أبي سُلَيْم بن زُنَيْم القُرَشي): ضعيف. وتقدَّمت ترجمته في حديث (124).

كما أنَّ فيه (مُفَضَّل بن صالح الأَسَدِيّ النَّخَّاس الكوفي) وقد ترجم له في:

1 -

"التاريخ الصغير" للبُخَاري (2/ 241) وقال: "منكر الحديث".

2 -

"السنن" للتِّرْمِذِيّ (4/ 711) رقم (2592) وقال: "ليس عند أهل الحديث بذلك الحافظ".

3 -

"الجرح والتعديل"(8/ 316 - 317) وفيه عن أبي حاتم: "منكر الحديث".