زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة   تأليف الدكتور خلدون الأحدب أستاذ الحديث وعلومه - زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة - جـ ٦

زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة

تأليف

الدكتور خلدون الأحدب

أستاذ الحديث وعلومه في جامعة الملك عبد العزيز في جدة

المجلد السادس

الأحاديث

[1076 - 1367]

بسم الله الرحمن الرحيم

1076 -

أخبرنا الحسن بن أبي بكر، أخبرنا عثمان بن أحمد الدَّقَّاق، حدَّثنا محمد بن إسماعيل -هو أبو إسماعيل التِّرْمِذِيّ-، حدَّثنا الحسن بن سَوَّار أبو العلاء -الثقة الرِّضَى- وقلت له: الحديث الذي حدَّثْتَنَا: رأيتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يطوفُ بالبيت، أُعِدْهُ عليَّ، وكانَ قد حدَّثَنِي به قبل هذه المرَّة بسنتين، قال: نعم، حدَّثنا عِكْرِمَة بن عمَّار اليَمَامِيّ، عن ضَمْضَم بن جَوْس

(1)

،

عن عبد اللَّه بن حَنْظَلَة الرَّاهِب قال: رأيتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يطوفُ بالبيت على ناقةٍ لا ضربٍ ولا طردٍ، ولا إليكَ إليكَ.

(7/ 318 - 319) في ترجمة (الحسن بن سَوَّار البَغَوي أبو العلاء).

مرتبة الحديث:

إسناده حسن.

وقد سبق الكلام على إسناده في حديث (521).

التخريج:

تقدَّم تخريجه وتفسير غريبه في حديث (521).

* * *

1077 -

أخبرنا أحمد بن أبي جعفر العَتِيقي، وأبو طاهر محمد بن عبد الواحد بن محمد البَيِّع، قالا: حدَّثنا المُعَافَى بن زكريا، حدَّثنا الحسن بن سعيد البُزُوري، حدَّثنا عبد اللَّه بن محمد فُوْرَان

(1)

، حدَّثنا رَوْح بن عُبَادَة، حدَّثنا شُعْبَة، عن يونس بن عُبَيْد، عن أبي قُدَامَة الحَنَفي قال:

قلتُ لأنس: بأي شيءٍ كان رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يُهِلُّ؟ قال: سمعتُهُ سَبْعَ مِرَارً بعُمْرَةٍ وحَجَّةٍ.

(7/ 326) في ترجمة (الحسن بن سعيد البُزُروي).

مرتبة الحديث:

في إسناده صاحب الترجمة (الحسن بن سعيد البُزُري)، لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

و (عبد اللَّه بن محمد فُوْرَان) هو (عبد اللَّه بن محمد بن المُهَاجر أبو محمد

(2)

، ويعرف بفُوْرَان)، ترجم له الخطيب في "تاريخه" (10/ 79 - 80) وقال:"كان أحمد يقدِّمه ويكرمه ويأنس إليه ويستقرضن منه". وفيه عن الدَّارَقُطْنِيّ: "نبيل جليل، كان أحمد يجلُّه". توفي عام (256 هـ).

وترجم له أبو بكر بن نُقْطَة في "تكملة الإكمال"(4/ 515 - 516) وقال: "كان ثقةً مأمونًا".

وترجم له ابن أبي حاتم في"الجرح والتعديل"(5/ 164) مِنْ قَبْلُ، ولم

يذكر فيه إلا قوله: "صاحب أحمد بن حنبل وجليسه وخاصته، روى عن أحمد بن حنبل".

و(أبو قُدَامَة الحَنَفي) هو (محمد بن عبيد)، ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير"(1/ 172)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(8/ 9)، ولم يذكرا فيه جرحًا أو تعديلًا. وذكره ابن حِبَّان في "ثقاته"(5/ 380). ولا أعلم توثيقه عن غيره.

و(أبو طاهر محمد بن عبد الواحد بن محمد البَيِّع، المعروف بابن الصَّبَّاغ) ترجم له الخطيب في "تاريخه"(2/ 362 - 363) وقال: "كان ثقةً فاضلًا". وتوفي عام (448 هـ).

وباقي رجال الإسناد ثقات.

وأصل الحديث في "الصحيحين".

التخريج:

لم أقف عليه بذكر "سبع مرار" في كُلِّ ما رجعت إليه، واللَّه تعالى أعلم.

والحديث رواه البخاري في الحجِّ، باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الإهلال عند الركوب على الدَّابَّة (3/ 411) رقم (1551) وغير موضع، ومسلم في الحجِّ، باب في الإفراد والقِرَانِ بالحجِّ والعُمْرَة (2/ 905) رقم (1242) -واللفظ له-، وغيرهما، عن أنس بن مالك قال: سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يُلَبِّي بالحَجِّ والعُمْرَة جميعًا".

وانظر في طرق وألفاظ حديث أنس: "شرح معاني الآثار" للطَّحَاويّ (2/ 153)، و"السنن الكبرى" للبيهقي (5/ 9 - 10)، و"جامع الأصول" لابن الأثير (3/ 102 - 103) رقم (1389).

* * *

1078 -

حدَّثنا أبو طالب يحيى بن عليّ الدَّسْكَرِيّ -لفظًا-، أخبرنا أبو بكر المُقْرِئ -بأَصْبَهَان-، حدَّثنا أبو إسحاق إبراهيم بن جعفر بن خُلَيْد المُقْرِئ -بمكَّة-، حدَّثنا الحسن بن شَبِيب المؤدِّب أبو عليّ الأَعْسَر، حدَّثنا خَلَف بن خَلِيفة، عن أبي هاشم يحيى بن دينار الرُّمَّاني، عن ثابت،

عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لمَّا أَهْبَطَ اللَّهُ تعالى آدم إلى الأرض مكث فيها ما شاء اللَّه أن يمكث، ثم قال له بنوه: يا أبانا تكلَّم. قال فقام خطيبًا في أربعين ألفًا من ولده، وولد ولده، وولد ولد ولده، وولد ولد ولد ولده، فقال: إنَّ اللَّه أمرني فقال: يا آدم أَقِلَّ الكلامَ حتَّى ترجع إلى جِوَاري".

(7/ 328) في ترجمة (الحسن بن شَبِيب بن راشد المؤدِّب أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه صاحب الترجمة (الحسن بن شَبِيب بن راشد المُكْتِب -المؤدِّب- أبو عليّ) وقد ترجم له في:

1 -

"الثقات" لابن حِبَّان (8/ 172) وقال: "ربما أَغْرَبَ".

2 -

"الكامل"(2/ 742 - 743) وقال: "حدَّث عن الثقات بالبواطيل، وأوصل أحاديث هي مُرْسَلَة". وقال أيضًا: "أرى أحاديثه قلَّ ما يُتَابَعُ عليها".

3 -

"تاريخ بغداد"(7/ 328 - 329) وفيه عن الدَّارَقُطْنِيّ: "أخباري يُعْتَبَرُ به، وليس بالقويِّ".

4 -

"ميزان الاعتدال"(1/ 495) وذكر له حديثًا وقال: "آفته المُكْتِب". وقال بعد أن نقل قول الدَّارَقُطْنِيّ السابق: "المتعيِّنُ ما قاله ابن عدي فيه".

و (ثابت) هو (ابن أَسْلَم البُنَاني البَصْري): ثقة. وتقدَّمت ترجمته في حديث (420).

قال الحافظ الخطيب عقب روايته له: "خالفه القاضي المَحَامِلِي، فرواه عن الحسن بن شَبِيب، عن خَلَف، عن أبي هاشم، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عبَّاس قوله".

ثم ساق إسناده من هذا الطريق، وهو الحديث التالي، وقال:"لا أعلم رواه عن خَلَف بن خَلِيفة إلَّا الحسن بن شَبِيب".

التخريج:

عزاه في "كنز العُمَّال"(3/ 353) رقم (6898) إلى الخطيب وابن عساكر عن أنس مرفوعًا، وقال:"ورواه الخطيب وابن عساكر عن ابن عبَّاس موقوفًا".

* * *

1079 -

أخبرنا الحسن بن عليّ الجَوْهَرِيّ، أخبرنا عبد العزيز بن جعفر الخِرَقِيّ، حدَّثنا الحسين بن إسماعيل، حدَّثنا الحسن بن شَبِيب المُعَلِّم، حدَّثنا خَلَف بن خَلِيفة، عن أبي هاشم الرُّمَّاني، عن سعيد بن جُبَيْر،

عن ابن عبَّاس قال: لمَّا أُهْبَطَ اللَّه آدم إلى الأرض أكثر ذريته، فاجتمع إليه ذات يوم ولده وولد ولده، وولد ولد ولده، فجعلوا يتحدَّثون حوله وآدم ساكت لا يتكلَّم فقالوا: يا أبانا مالنا نحن نتكلَّم وأنت ساكت لا تتكلَّم؟ قال: يا بني إنَّ اللَّه لما أهبطني من جواره إلى الأرض عهد إليَّ فقال: يا آدم أقلَّ الكلام حتَّى ترجع إلى جِوَاري.

(7/ 328 - 329) في ترجمة (الحسن بن شَبِيب بن راشد المؤدِّب أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

موضوع.

وقد سبق الكلام على إسناده في الحديث السابق رقم (1078).

التخريج:

تقدَّم تخريجه في الحديث السابق رقم (1078).

* * *

1080 -

أخبرنا أحمد بن محمد العَتِيقي

(1)

، والقاضي أبو تمَّام عليّ بن محمد بن الحسن الوَاسِطي، قال: أخبرنا محمد بن المظفَّر الحافظ، حدَّثنا الحسن بن صاحب، حدَّثنا أحمد بن مسعود الخيَّاط، حدَّثنا محمد بن عيسى بن الطَّبَّاع، حدَّثنا هُشَيْم، حدَّثنا إسماعيل بن أبي خالد، وداود بن أبي هِنْد، وعُبَيْدَة، كلُّهم عن الشَّعْبِيِّ،

عن الجُعْفِيَيْنِ سَلَمَةَ وأخ له، أنَّهما سألا رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم: فقالا: يا رسولَ اللَّه إنَّ أُمَّنَا وَأَدَتْ ابنةً لها في الجاهلية، فهل ينفعنا إن صلَّيْنَا عليها مع صَلَاتِنَا، أو صُمْنَا عنها مع صِيَامِنَا، فقالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم:"إنَّ الرائدةَ والموؤدةَ في النَّار، إلَّا أَنْ تُدْرِكَ الوائدةُ الإسلامَ فيغفر لها".

(7/ 333) في ترجمة (الحسن بن صاحب بن حُمَيْد الشَّاشِيّ أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

رجال إسناده حديثهم حسن عدا (أحمد بن مسعود الخيَّاط المَقْدِسي أبو عبد اللَّه)، فقد ترجم له الذَّهَبِيُّ في "السِّيَر" (13/ 244) وقال: "المحدِّث

الإمام. . . لقيه الطبراني ببيت المقدس سنة أربع وسبعين ومئتين". ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

وعدا (عُبَيْدَة) وهو (ابن مُعَتِّب الضَّبِّي الكوفي الضَّرير أبو عبد الرحيم)، قال الذَّهَبِيُّ عنه في "الكاشف" (2/ 212):"قال أحمد: تركوا حديثه". وقال ابن حَجَر في "التقريب"(1/ 548): "ضعيف، واختلط بأَخَرَةٍ، من الثامنة، وماله في البخاري سوي موضع واحد في الأضاحي"/ خت د ت ق. وانظر ترجمته في: "التهذيب"(7/ 86 - 88). وقد تُوبع في الإسناد ذاته من ثقتين.

و(الشَّعْبِيُّ) هو (عامر بن شَرَاحِيل أبو عمرو): إمام ثقة فقيه مشهور. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (264).

و(هُشَيْم) هو (ابن بَشِير السُّلَمي الوَاسِطي أبو معاوية): ثقة. وتقدَّمت ترجمته في حديث (348).

وقد صحَّ المرفوعُ منه من طرق أخرى، مع اختلاف في سياق الخبر.

التخريج:

رواه أحمد في "المسند"(3/ 478)، والنَّسَائي في كتاب "التفسير"(2/ 496) رقم (669)، والبخاري في "التاريخ الكبير"(4/ 72 - 73)، والطبراني في "المعجم الكبير"(7/ 44) رقم (6319)، من طريق داود بن أبي هِنْد، عن الشَّعْبِيّ، عن عَلْقَمَة بن قيس، عن سَلَمَةَ بن زيد الجُعْفِيّ قال:"انطلقتُ أنا وأخي إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، قال: قلنا يا رسول اللَّه، إنَّ أُمَّنَا مُلَيْكَة كانت تَصِلُ الرَّحِم، وتَقْرِي الضَّيْفَ، وتفعلُ وتفعلُ، هلكت في الجاهلية، فهل ذلك نافعها شيئًا. قال: لا. قال: قلنا فإنَّها كانت وَأَدَتْ أُخْتًا لنا في الجاهلية فهل ذلك نافعها شيئًا؟ فقال: الوائدةُ والموؤدةُ في النَّار، إلَّا أن تُدْرِكَ الإسلامَ فيعفو اللَّهُ عنها". والسياق لأحمد.

وإسناده صحيح.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(1/ 118 - 119): "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، والطبراني في "الكبير" بنحوه".

ورواه الطبراني في "المعجم الكبير"(7/ 85) رقم (6320) مختصرًا من طريق شَيْبَان، عن جابر، عن الشَّعْبِيِّ، به.

وللمرفوع منه شاهد من حديث ابن مسعود، رواه أبو داود في السُّنَّة، باب في ذَرَاري المشركين (5/ 89 - 90) رقم (4717)، وابن حِبَّان في "صحيحه"(9/ 282) رقم (7434)، والطبراني في "المعجم الكبير"(10/ 114 - 170) رقم (10059 و 10236)، بلفظ:"الوائدةُ والموؤدةُ في النَّارِ".

وهو صحيح بطرقه.

وقد رواه البخاري في "التاريخ الكبير"(4/ 73) من طريق عثمان بن عُمَيْر، عن إبراهيم، عن عَلْقَمَة والأسود، عن ابن مسعود قال: جاء ابنا مُلَيْكَة فسألا النبيَّ صلى الله عليه وسلم: إنَّ أُمَّنَا وأدت فقال: "أُمُّكُمَا في النَّار" بطوله.

ورواه في الموطن ذاته، من طريق عثمان، عن أبي وائل، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا.

ومن طريق إبراهيم، عن عَلْقَمَة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا أيضًا.

معنى الحديث:

قوله: "الوائدةُ والموؤدةُ في النَّار" قال المُنَاوي في "فيض القدير"(6/ 371): "الوَأْدُ: دفنُ الولد حَيًّا، والوائدةُ: فاعلةُ ذلك، كان من دَيْدَنِهِمْ أنَّ المرأة إذا أخذها الطلق حُفِرَ لها حفرة عميقة فجلست عليها، والقابلةُ تحتها ترقب

الولد، فإن انفصل ذكرًا أمسكته، أو أنثى ألقتها في الحفرة وأهالت عليها التراب، وكانت الجاهلية تفعله خوف إمْلَاقٍ أو عار. و (الموؤدةُ): قيل أراد بها هنا المفعولة لها ذلك وهي أُمُّ الطفل. ولو أريد البنت المدفونة لما اتضح ذلك. وهذا أولى من ادعاء أنَّه وارد على سبب خاص وواقعة معيَّنة لا يجوز إجراؤه في غيره، لأنَّه وإن ورد على ذلك، لا ينجعُ في التخلص عن الإشكال كما لا يخفى على أهل الكمال".

وقال العلَّامة السَّهَارَنْفُورِيّ في "بذل المجهود"(18/ 251): "ووجه كون الرائدة في النار بكفرها، والموؤدة تبعًا لأبويها، وَأَوَّلَهُ من نَفَاهُ: بأنَّ الوائدة القابلة، والموؤدة الأم، أي الموؤدة لها".

أقول: التأويل الذي ذكره العلَّامة المُنَاوي رحمه الله، هو الذي ينبغي أن يصار إليه، فإنَّ نصوص الشريعة متضافرة على أنَّ (كلّ نَفْسٍ بما كسبت رهينة). وقد جاء في "المسند" للإمام أحمد (5/ 58) من طريق حسناء بنت معاوية الصُّرَيْمِيَّة، عن عمَّها، قال: قلت يا رسول اللَّه من في الجنَّة، قال:"النبيُّ في الجنَّة، والشهيد في الجنَّة، والمولود في الجنَّة، والموؤدة في الجنَّة". وحسَّنَ الحافظ ابن حَجَر في "فتح الباري"(3/ 246) إسناده. والمذهب الصحيح الذي ذهب إليه المحققون كما قال الإمام النووي رحمه الله في "شرح صحيح مسلم"(16/ 208): أنَّ أطفال المشركين الذين ماتوا ولم يبلغوا الحُلمُ، هم من أهل الجنة، وقد توسع الإمام المحقق ابن القيِّم رحمه الله في كتابه "طريق الهجرتين وباب السعادتين" ص 674 - 697، في بحث هذه المسألة، وذكر مذاهب الأئمة فيها وأدلتهم ومناقشتها. وانظر فيها أيضًا:"فتح الباري"(3/ 246 - 247) -في كتاب الجنائز، باب ما قيل في أولاد المشركين-.

* * *

1081 -

أخبرنا أبو القاسم عبد العزيز بن نصر السُّتُوري، حدَّثنا محمد بن عبد اللَّه الشَّافعي، حدَّثنا الهيثم بن خَلَف، حدَّثنا حسن بن عبد الرحمن أبو عليّ، حدَّثنا جَرِير، عن لَيْث، عن مجاهد،

عن ابن عبَّاس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ليس في الجنَّة شجرة إلَّا على كُلِّ ورقة منها مكتوب: لا إله إلَّا اللَّه محمد رسول اللَّه، أبو بكر الصِّدِّيق، عمر الفاروق، عثمان ذو النُّوْرَيْنِ".

(7/ 337) في ترجمة (الحسن بن عبد الرحمن بن عبَّاد الإِحْتِيَاطي أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

موضوع.

وقد سبق الكلام على إسناده في حديث (648).

التخريج:

سبق تخريجه في حديث (648).

* * *

1082 -

أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد اللَّه بن مهدي، حدَّثنا القاضي أبو عبد اللَّه الحسين بن إسماعيل المَحَامِلي قال: حدَّثَنِي الحسن بن عبد العزيز الجَرَوي، حدَّثنا يحيى -يعني ابن حسَّان-، حدَّثنا عبد اللَّه بن زيد بن أَسْلَم، عن أبيه قال:

سمعتُ ابن عمر يقول: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "احْثُوا في وُجُوه المَدَّاحِينَ التُّرَابَ".

(7/ 338) في ترجمة (الحسن بن عبد العزيز بن الوزير الجُذَامِيّ الجَرَويّ أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

رجال إسناده كلُّهم ثقات عدا (عبد اللَّه بن زيد بن أَسْلَم العَدَوي) فإنَّه صدوق فيه لِيْنٌ. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (921).

و(يحيى بن حسَّان) هو (التَّنِّيْسِيّ البَكْرِيّ البَصْري أبو حسَّان): إمام حافظ ثقة قدوة، خرَّج له الشَّيخان، وتوفي عام (208 هـ)، انظر ترجمته في:"السِّيَر"(10/ 127 - 130)، و"التهذيب"(11/ 197)، و"التقريب"(2/ 345).

والحديث صحيح من طرق أخرى.

التخريج:

رواه البُخَاري في "الأدب المفرد" ص 124 رقم (340)، وأحمد في "المسند"(2/ 94)، وابن حِبَّان في "صحيحه"(7/ 510) رقم (5740)، وعبد بن حُمَيْد في "المنتخب من "المسند" (2/ 38) رقم (810)، والطبراني في "المعجم الكبير" (12/ 434) رقم (3589)، و"المعجم الأوسط" (3/ 340) رقم (2514)، والخطيب في "تاريخه" (11/ 107)، من طريق حمَّاد بن سَلَمَة، عن عليّ بن الحكم، عن عطاء بن أبي رَبَاح، أنَّ رجلًا مَدَحَ رجلًا عند ابن عمر فجعل ابن عمر يرفع التراب نحوه، وقال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إذا رَأَيْتُمُ المَدَّاحِينَ فَاحْثُوا في وُجُوهِهِمُ التُّرَابَ".

وإسناده صحيح.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(8/ 117): "رواه أحمد والطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، ورجاله رجال الصحيح".

ورواه ابن حِبَّان في "صحيحه"(7/ 510) رقم (5739)، وأبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(6/ 127)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(17/ 894) -مخطوط-،

من طرق، عن زيد بن أَسْلَم، عن ابن عمر مرفوعًا، به، بمثل لفظ حديث الخطيب هنا.

ورواه أبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(6/ 99) من طريق بقيَّة بن الوليد، حدَّثني ثَوْر، عن عبد الرحمن بن جُبَيْر بن نُفَيْر قال: مَدْحُك أخاكَ في وجهه، كإمراركَ على حَلْقِهِ موسى رهيصًا -أي شديدًا- قال: ومَدَحَ رجل ابن عمر رضي اللَّه تعالى عنه في وجهه فقال: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "احْثُوا في وجوه المَدَّاحين التراب". ثم أخذ ابن عمر التراب فرمي به في وجه المادح. وقال: هذا في وجهك ثلاث مرات.

قال أبو نُعَيْم: "غريب من حديث ثَوْر لم نكتبه إلَّا من حديث بقيَّة".

أقول: قد صرَّح (بقيَّة بن الوليد) بالتحديث، وهو ثقة. وباقي رجال إسناده ثقات.

ورواه العُقَيْلِي في "الضعفاء"(3/ 451) -في ترجمة الفضل بن صالح) -، وابن عدي في "الكامل"(7/ 2545) -في ترجمة (الوليد بن عبَّاد) -، من طريق إسماعيل بن عيَّاش، عن الوليد بن عبَّاد، عن الفضل بن صالح، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن عمر

(1)

مرفوعًا به.

وإسناده ضعيف، ففيه (الوليد بن عبَّاد) يقول عنه ابن عدي:"يحدِّث عنه إسماعيل بن عيَّاش، ليس بمستقيم". وانظر ترجمته في "اللسان"(6/ 223).

كما أنَّ فيه (الفضل بن صالح) قال العُقَيْلِي عنه: "عن عطاء بن السائب، حديثه غير محفوظ والراوي عنه فيه مقال". وانظر ترجمته في "اللسان"(4/ 442 - 443).

قال العُقَيْلِي عقب روايته له: "وهذا يُرْوَى عن المِقْدَاد بن الأسود وغيره بإسناد يثبت من غير هذا الوجه".

وللحديث شواهد انظرها في: "المصنَّف" لابن أبي شَيْبَة (9/ 5)، و"جامع الأصول"(11/ 52 - 54)، و"مجمع الزوائد"(8/ 117 - 118).

ومن هذه الشواهد ما رواه مسلم في الزهد، باب النهي عن المدح (4/ 2297) رقم (3002)، وأبو داود في الأدب، باب في كراهية التمادح (5/ 153 - 154) رقم (4804)، والتِّرْمِذِيّ في الزهد، باب ما جاء في كراهية المُدْحَةِ والمَدَّاحِينَ (4/ 599 - 600) رقم (2393)، وابن ماجه في الأدب، باب المدح (2/ 1232) رقم (3742)، وابن أبي شَيْبَة في "مصنَّفه"(9/ 5)، وأحمد في "المسند"(6/ 5)، والبَغَوي في "شرح السُّنَّة"(13/ 150) رقم (3573)، والبيهقي في "السنن الكبرى"(10/ 242)، عن المِقْدَاد بن الأسود رضي الله عنه أنَّه قال:"أَمَرَنَا رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم أَنْ نَحْثِي في وُجُوهِ المَدَّاحِينَ التُّرَابَ".

* * *

1083 -

أخبرنا عليّ بن أبي عليّ، حدَّثنا محمد بن المظفَّر الحافظ -لفظًا-، حدَّثنا أبو محمد الحسن بن عبد اللَّه بن محمد بن عيسى النَّسَوي، حدَّثنا أبو جابر محمد بن عبد اللَّه بن قهزان، حدَّثنا محمد بن القاسم الطَّايْكَاني، حدَّثنا عمر بن هارون، حدَّثنا سفيان الثَّوْري، عن منصور، عن إبراهيم، عن عَلْقَمَة،

عن عبد اللَّه قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنَّ لكلِّ نَبِيٍّ دعوةٌ تعجلَّها في الدُّنْيَا، وإنِّي اختبأت دعوتي شفاعةً لأُمَّتِي يومَ القيامةِ للمُذْنِبِينَ المُتَلَطِّخِينَ".

(7/ 341) في ترجمة (الحسن بن عبد اللَّه بن محمد بن عيسى النَّسَويّ -وقيل المَرْوَزِيّ- أبو محمد).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا. والحديث صحيح من طرق أخرى بنحوه.

ففيه (عمر بن هارون بن يزيد الثَّقَفِيّ البَلْخِيّ أبو حفص) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين"(4/ 356) وقال: "ليس بشيء".

2 -

"تاريخ ابن مَعِين" -رواية ابن طَهْمَان- ص 61 رقم (141) وقال: "ليس بثقة".

3 -

"أحوال الرجال" ص 208 رقم (386) وقال: "لم يَقْنَعِ النَّاسُ بحديثه".

4 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 191 رقم (499) وقال: "متروك الحديث".

5 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (3/ 193 - 195).

6 -

"الجرح والتعديل"(6/ 140 - 141) وفيه عن ابن مَعِين: "كذَّاب". وقال أبو حاتم: "تكلَّم ابن المُبَارَك فيه فذهب حديثه". وقال أيضًا: "ضعيف الحديث". وقال أبو زُرْعَة: "النَّاس تركوا حديثه".

7 -

"المجروحين"(2/ 90 - 91) وقال: "كان ممن يروي عن الثقات المعضلات، ويدَّعي شيوخًا لم يرهم، كان ابن مهدي حسن الرأي فيه".

8 -

"الكامل"(5/ 1688 - 1690) وقال: "تفرَّد عن ابن جُرَيْج، وروى عنه أشياء لم يروها غيره".

9 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 292 رقم (368) وقال: "ضعيف".

10 -

"تاريخ بغداد"(11/ 187 - 191) وفيه أنَّ عليَّ بن المَدِيني ضَعَّفَهُ جدًّا. وقال أبو عليّ صالح جَزَرَةَ: "كان كذَّابًا". وقال ابن المُبَارَك: "هو كذَّاب". وقال زكريا السَّاجي: "فيه ضعف". وقال أبو عليّ الحافظ: "متروك الحديث".

11 -

"الميزان"(3/ 228 - 229) وقال: "كان من أوعية العلم على ضعَّفه وكثرة مناكيره، وما أظنه ممن يتعمد الباطل".

12 -

"الكاشف"(2/ 279) وقال: "واهٍ، اتَّهمه بعضهم".

13 -

"التقريب"(2/ 64) وقال: "متروك، وكان حافظًا من كبار التاسعة، مات سنة أربع وتسعين -يعني ومائة-"/ ت ق.

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (الحسن بن عبد اللَّه بن محمد النَّسَوي أبو محمد)، لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

و(عَلْقَمَة) هو (ابن قيس بن عبد اللَّه النَّخَعِيّ): تابعي كبير ثقة عابد. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (231).

و(إبراهيم) هو (ابن يزيد النَّخَعِيّ): إمام حافظ ثقة فقيه. وتقدَّمت ترجمته في حديث (231).

و(منصور) هو (ابن المُعْتَمِر السُّلَمِيّ أبو عتَّاب): حافظ ثَبْتٌ قُدْوَةٌ. وتقدَّمت ترجمته في حديث (1060).

التخريج:

لم يروه من حديث عبد اللَّه بن مسعود غير الخطيب فيما وقفت عليه.

وقد عزاه في "الجامع الكبير"(1/ 257) إليه وحده.

والحديث قد روي من طرق صحيحة بنحوه، انظرها في:"السُّنَّة" لابن أبي عاصم (2/ 398 - 400)، و"جامع الأصول"(10/ 475 - 477)، و"مجمع الزوائد"(10/ 378)، و"المقاصد الحسنة" ص 252 - 253.

وقد تقدَّم في حديث (122) ذكر بعضها والكلام عليها.

* * *

1084 -

أخبرنا أبو طاهر محمد بن الحسين بن سَعْدُون البزَّاز، حدَّثنا أبو عليّ الحسن بن عبد اللَّه بن عمر الكَرْمِينِيّ -قدم علينا من بُخَارَى-، حدَّثنا أبو حفص أحمد بن أَحْيَد بن حَمْدَان البُخَاري، حدَّثنا أبو عمر قيس بن أُنَيْف، حدَّثنا محمد بن تميم الفِرْيَابي، حدَّثنا عبد اللَّه بن عيسى الجُرْجَاني، حدَّثنا عبد اللَّه بن المُبَارَك، عن مِسْعَر بن كِدَام، عن عَوْن، عن الحسن،

عن أنس بن مالك قال: أقبل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم من غزوة تَبُوك، فاستقبله سعد بن معاذ الأنصاري، فصافحه النبيُّ صلى الله عليه وسلم، ثم قال له:"ما هذا الذي أَكْنَفَ يَدَاكَ"؟ فقال: يا رسول اللَّه أضرب بالمَرِّ والمِسْحَاةِ في نفقة عيالي. قال: فقبَّل النبيُّ صلى الله عليه وسلم يده، فقال:"هذه يَدٌ لا تمسُّها النَّار أبدًا".

(7/ 342 - 343) في ترجمة (الحسن بن عبد اللَّه بن عمر الكَرْمِينيّ أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

موضوع.

فيه (محمد بن تَمِيم بن سليمان السَّعْدِيّ الفَارَيَابيّ)

(1)

وقد ترجم له في:

1 -

"المجروحين"(1/ 306) وقال: "يضع الحديث، تعلَّق محمد بن كَرَّام برجله، وتشبث بالجُوَيْبَاري في كتابه، فأكثرُ روايته عنهما، وجميعًا كانا ضعيفين في الحديث. . . كانا يضعان الحديث على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وضعًا".

2 -

"سؤالات مسعود السِّجْزِيّ للحاكم النَّيْسَابُورِيّ" ص 139 - 140 رقم

(137)

وقال: "قد وضع على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أكثر من عشرة آلاف حديث، وهو قريب من الجُوْبَاري".

3 -

"الضعفاء" لأبي نُعَيْم ص 145 رقم (231) وقال: "كذَّاب وضَّاع".

4 -

"تاريخ بغداد"(7/ 343) -في ترجمة (الحسن بن عبد اللَّه بن عمر الكَرْمِيني) - وقال: "كذَّاب يضع الحديث".

5 -

"الميزان"(3/ 494) وقال: "قال ابن حِبَّان وغيره: كان يضع الحديث".

6 -

"اللسان"(5/ 98) وفيه عن النَّقَّاش: "وضع غير حديث".

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (الحسن بن عبد اللَّه بن عمر الكَرْمِينيّ أبو عليّ)، لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

قال الحافظ الخطيب عقب روايته له: "هذا الحديث باطل، لأنَّ سعد بن معاذ لم يكن حَيًّا في وقت غزوة تَبُوك، وكان موته بعد غزوة بني قُرَيْظَة من السَّهْمِ الذي رُمي به، ومحمد بن تميم الفِرْيَابي كذَّاب يضع الحديث".

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 251) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال:"هذا حديث موضوع، وما أجهل واضعه بالتاريخ، فإنَّ سعد بن معاذ لم يكن حَيًّا في غَزَاة تَبُوك، لأنَّه مات بعد غَزَاة بني قُرَيْظَة من السَّهْمِ الذي رُمي به يوم الخَنْدَق، وكانت غَزَاةُ بني قُرَيْظَة في سنة خمس من الهجرة، فأمَّا غزوة تَبُوك فإنها كانت سنة تسع، فلو كان عند الكذَّاب توفيق ما كَذَبَ. ومحمد بن تميم الفِرْيَابي كذَّاب، قال ابن حِبَّان: كان يضع الحديث". وفي إسناد الحديث وَمَتْنِه في المطبوع تصحيف.

أقول: قد ذكر الحافظ ابن حَجَر في "الإصابة"(2/ 38)، أنَّ (سعد بن معاذ) الذي ورد في الحديث هذا، هو صحابي آخر، غير ذاك المشهور الذي مات بعد غَزَاة بني قُرَيْظَة من السَّهم الذي رُمي به يوم الخَنْدَق. وقال:"ذَكَرَهُ البَغَويُّ في الصحابة، وقال: رأيته في كتاب محمد بن إسماعيل -يعني البُخَاري- ولم يذكر حديثه. قلت -القائل ابن حَجَر-: وله ذكر في ترجمة شبيب بن قُرَّة. وروي الخطيب في "المُتَّفِق" بإسنادٍ واهٍ، وأبو موسى -يعني المَدِيني- في "الذَّيْل"، بإسناد مجهول عن الحسن عن أنس". وذكر الحديث المتقدِّم، وقال:"ووقع في رواية أبي موسى: سعد الأنصاري".

وقال الحافظ السُّيُوطِيُّ في "اللآلئ المصنوعة"(2/ 154) بعد أن ذكر كلام ابن حَجَر المتقدِّم: "ولكون سعد بن معاذ هذا غير المشهور، أوردهما الخطيب في كتاب "المُتَّفِق والمُفْتَرِق"، واللَّه أعلم".

وقد تابعه على هذا ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(2/ 195 - 196).

غريب الحديث:

قوله: "بالمَرِّ والمِسْحَاة" المَرُّ: الحَبْلُ المفتول، والمِسْحَاة: المِجْرَفَةُ من الحديد. "النهاية"(4/ 317 و 328).

* * *

1085 -

أخبرنا عليّ بن محمد بن عبد اللَّه المعدَّل، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصَّفَّار، حدَّثنا محمد بن عبيد بن عُتْبَة، حدَّثنا بكَّار بن أسود العَيْذِيّ، حدَّثنا إسماعيل بن أَبَان قال: بلغ الحسن بن عُمَارة أنَّ الأَعْمَش يقعُ فيه، فبعث إليه بِكِسْوَةٍ، فلمَّا كان بعد ذلك مَدَحَهُ الأَعْمَشُ، فقيل له: كنتَ تذمّه ثم مدحته!! فقال: إنَّ خَيْثَمَة حدَّثَنِي،

عن عبد اللَّه، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إنَّ القلوبَ جُبِلَتْ على حُبِّ مَنْ أَحْسَنَ إليها، وبُغْضِ مَنْ أَسَاءَ إليها".

(7/ 346 - 347) في ترجمة (الحسن بن عُمَارَة بن المُضَرِّب الكوفي أبو محمد).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه (إسماعيل بن أَبَان الغَنَوي الكوفي الخيَّاط أبو إسحاق) وقد ترجم له في:

1 -

"التاريخ الكبير"(1/ 347) وقال: "متروك، تركه أحمد".

2 -

"الضعفاء الصغير" للبخاري ص 32 رقم (16) وقال: "متروك الحديث".

3 -

"أحوال الرجال" ص 84 رقم (113) وقال: "ظُهِرَ منه على الكذب".

4 -

"الضعفاء" للنَّسَائِي ص 32 رقم (33) وقال: "متروك الحديث".

5 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (1/ 77) وفيه عن أحمد بن حنبل: "كتبنا عنه عن هشام بن عُرْوَة وغيره، ثم حدَّث بأحاديث الخُضْرَة

(1)

، أحاديث موضوعة، وتركناه".

6 -

"الجرح والتعديل"(2/ 160) وفيه أنَّ ابن مَعِين اتَّهمه بالوضع. وقال أبو حاتم: "متروك الحديث، كان كذَّابًا". وقال أبو حاتم وأبو زُرْعَة: "تُرِكَ حديثه".

7 -

"المجروحين"(1/ 128) وقال: "كان يضع الحديث على الثقات. . . كان أحمد بن حنبل رحمه الله شديد الحمل عليه".

8 -

"الكامل"(1/ 303 - 304) وقال: "ولإسماعيل بن أَبَان غير ما ذكرت من الروايات عن هشام بن عروة وغيره، وعامَّتها ممَّا لا يُتَابَعُ عليه إمَّا إسنادًا وإمَّا مَتْنًا".

9 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 132 - 133 رقم (75).

10 -

"تاريخ بغداد"(6/ 240 - 242) وقال: "كان سيء الحال في الرواية، وقدم بغداد وحدَّث بها أحاديث تبين النَّاس كذبه فيها، فتجنبوا السماع منه واطرحوا الرواية عنه". وفيه عن مُسْلِم بن الحَجَّاج: "متروك الحديث". وقال السَّاجي: "متروك الحديث، عنده مناكير".

11 -

"التهذيب"(1/ 270 - 271) وفيه عن العِجْلِي: "ضعيف، أدركته ولم أكتب عنه شيئًا". وقال البزَّار: "متروك الحديث". وقال الحاكم أبو أحمد: "ذاهب الحديث".

12 -

"التقريب"(1/ 65) وقال: "متروك، رُمي بالوضع، مات سنة عشر ومائتين، من التاسعة"/ تمييز.

و(الحسن بن عُمَارة بن المُضَرِّب البَجَلِي الكوفي): قاضي بغداد، متروك. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (1068).

و(خَيْثَمَة) هو (ابن عبد الرحمن بن أبي سَبْرَة الجُعْفِيّ الكوفي): ثقة. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (1041).

و(الأَعْمَش) هو (سليمان بن مِهْرَان الأَسَدِي الكَاهِلِي أبو محمد): إمام ثقة وَرِعٌ. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (190).

التخريج:

رواه أبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(4/ 121)، والقُضَاعي في "مسند الشِّهاب"

(1/ 351)، وابن عدي في "الكامل"(2/ 701) -في ترجمة (الحسن بن عُمَارَة) -، وعنه البيهقي في "شُعَب الإِيمان"(6/ 481) رقم (8984) -ط بيروت-، وابن الجَوْزي في "العلل المتناهية"(2/ 29)، من طريق بكَّار بن أسود العَيْذِي

(1)

، عن إسماعيل بن أَبَان الخيَّاط

(2)

، به.

قال أبو نُعَيْم: "غريب من حديث الأَعْمَش عن خَيْثَمَة، لم نكتبه إلَّا من هذا الوجه".

وقال ابن عدي: "هذا لم أكتبه مرفوعًا إلَّا عن هذا الشيخ، ولا أرى يُرْفَعُ هذا الحديث إلَّا من هذا الوجه، وهو معروف عن الأَعْمَش موقوف".

وقال ابن الجَوْزي: "هذا حديث لا يصحُّ". وأعلَّه بـ (إسماعيل بن أَبَان الخيَّاط)، ونقل بعض أقوال النُّقَّاد فيه.

ورواه القُضَاعِي في "مسند الشِّهاب"(1/ 350 - 351) من طريق ابن عائشة، عن محمد بن عبد الرحمن -رجل من قريش-، عن الأَعْمَش، عن خَيْثَمَة، عن ابن مسعود مرفوعًا به.

و(محمد بن عبد الرحمن القرشي) في إسناده هو (القُشَيْري) أيضًا، قال ابن عدي عنه في "الكامل" (6/ 2261):"منكر الحديث". وقال: "ومحمد هذا مجهول، وهو من مجهولي شيوخ بقيَّة -يعني ابن الوليد الحِمْصِيّ-". وترجم له الذَّهَبِيُّ في "الميزان"(3/ 625 - 626) وقال: "فيه جهالة، وهو مُتَّهم ليس بثقة. . . وقد قال فيه أبو الفتح الأَزْدِيّ: كذَّاب متروك الحديث". وترجم له ابن حَجَر في "اللسان"(5/ 250 - 251) وقال: "قال الدَّارَقُطْنِيُّ في "غرائب مالك":

متروك الحديث. . . وقال الخَلِيلي: شاميٌّ يأتي بالمناكير. . وقال العُقَيْلِي: "مجهول".

ورواه الفَسَوي في "المعرفة والتاريخ"(3/ 64) مُعْضَلًا عن الأَعْمَش، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.

ورواه ابن عدي في "الكامل"(2/ 701) -في ترجمة (الحسن بن عُمَارَة) -، وابن حِبَّان في "رَوْضَة العُقَلاء" ص 243، موقوفًا على ابن مسعود من قوله.

وذكره ابن أبي حاتم في "العلل"(2/ 333 - 334) رقم (2523) عن ابن أخت عبد الرزاق، عن عبد الرزاق، عن يحيى بن العلاء، عن الأَعْمَش، عن خَيْثَمَة، عن عبد اللَّه بن مسعود موقوفًا عليه من قوله.

ونقل ابن أبي حاتم عن أبيه قوله: "هذا حديث منكر، وكان ابن أخت عبد الرزاق يكذب".

وقال الإِمام ابن كثير في "البداية والنهاية"(11/ 58): "هذا الحديث ليس بصحيح".

وقال أيضًا في (12/ 13) منه: "والحديث لا يصحُّ بالكلية".

وقال الحافظ السَّخَاويُّ في "المقاصد الحسنة" ص 172: "وهو باطل مرفوعًا وموقوفًا. وقول ابن عدي ثم البيهقي: إنَّ الموقوف معروف عن الأَعْمَش، يحتاجُ إلى تأويل، فإنَّهما أورداه كذلك بسند فيه من اتُّهِمَ بالكذب والوضع، بسياق يجلُّ الأَعْمَشُ عن مِثْلِهِ".

وقال العلَّامة المُنَاوي في "فيض القدير"(3/ 345): "رأيت بخطِّ ابن عبد الهادي في "تذكرته": قال مُهَنَّا: سألتُ أحمد ويحيى عنه -يعني الحديث- فقالا: ليس له أصل، وهو موضوع".

وذكره العلَّامة الشَّوْكَانِيُّ في "الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة" ص 82، ونقل قول السَّخَاويِّ في "المقاصد" ببطلانه.

* * *

1086 -

أخبرنا محمد بن عمر بن القاسم النَّرْسِيّ، أخبرنا محمد بن عبد اللَّه الشَّافعي، حدَّثنا أحمد بن الحسين أبو الحسن الصُّوفي، حدَّثنا أبو حسَّان الزِّيَادي، حدَّثنا شُعَيْب بن صفوان بن الرَّبيع بن الرُّكَيْن، عن إبراهيم بن مُهَاجِر، عن قيس بن مُسْلِم، عن طارق بن شِهَاب،

عن عبد اللَّه بن مسعود قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "تَدَاوَوْا بأَلْبَانِ البَقَرِ، فإنِّي أرجو أَنْ يجعلَ اللَّهُ فيها شِفَاءً، فإنَّهَا تَأْكُلُ مِنْ كُلِّ الشَّجَرِ".

(7/ 356) في ترجمة (الحسن بن عثمان بن حمَّاد الزِّيَادي أبو حسَّان).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وقد صَحَّ من طريق آخر.

ففيه (إبراهيم بن مُهَاجِر بن جابر البَجَلي الكوفي أبو إسحاق) وقد ترجم له في:

1 -

"الطبقات الكبرى" لابن سعد (6/ 331) وقال: "ثقة".

2 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 14) وقال: "ضعيف".

3 -

"العلل" لأحمد (1/ 378) وقال: "ليس به بأس، هو كذا وكذا".

4 -

"التاريخ الكبير"(1/ 328) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

5 -

"تاريخ الثقات" للعِجْلِي ص 54 رقم (39) وقال: "جائز الحديث".

6 -

"المعرفة والتاريخ" للفَسَوي (3/ 93) وقال: "له شرف ونَبَالة، حديثه ليِّن، كوفي".

7 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 41 رقم (7) وقال: "ليس بالقويِّ".

8 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (1/ 66 - 67) وفيه أنَّ يحيى بن سعيد قد ضعَّفه. وقال الثَّوْري: "لا بأس به".

9 -

"الجرح والتعديل"(2/ 132 - 133) وفيه عن يحيى القَطَّان: "لم يكن بالقويِّ". وقال ابن أبي حاتم: "سمعت أبي يقول: إبراهيم بن مُهَاجِر ليس بقوي، هو وحُصَيْن بن عبد الرحمن، وعطاء بن السائب، قريب بعضهم من بعض، محلُّهم عندنا محلّ الصدق، يُكْتَبُ حديثُهم ولا يُحْتَجُّ بحديثهم. قلت لأبي: ما معنى لا يُحْتَجُّ بحديثهم؟ قال: كانوا قومًا لا يحفظون فيحدِّثون بما لا يحفظون فيغلطون، ترى في أحاديثهم اضطرابًا ما شئت".

10 -

"المجروحين"(1/ 102) وقال: "كثير الخطأ، تستحب مجانية ما انفرد به من الروايات، ولا يعجبني الاحتجاج بما وافق الأثبات لكثرة ما يأتي من المقلوبات".

11 -

"الكامل"(1/ 216 - 218) وقال: "أحاديثه صالحة يَحْمِلُ بعضها بعضًا، وهو عندي أصلح من إبراهيم الهَجَرِيّ، وحديثه يُكْتَبُ في "الضعفاء". وقال أحمد بن حنبل: "فيه ضعف".

12 -

"سؤالات الحاكم للدَّارَقُطْنِيّ" ص 108 رقم (272) وقال: "ضعَّفوه، تكلَّم فيه يحيى القَطَّان وغيره". فسأله الحاكم: بحجَّة؟ قال: "بلى، حدَّث بأحاديث لا يُتَابَعُ عليها، قد غَمَزَهُ شُعْبَة أيضًا".

13 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 107 رقم (20) وقال: "يُعْتَبَرُ به".

14 -

"التهذيب"(1/ 167 - 168) وفيه عن أبي داود: "صالح الحديث". وقال السَّاجي: "صدوق اختلفوا فيه".

15 -

"التقريب"(1/ 44) وقال: "صدوق، ليِّن الحفظ، من الخامسة"/ م 4.

وفيه أيضًا: (شُعَيْب بن صفوان بن الرَّبيع بن رُكَيْن الثَّقَفِي الكوفي أبو يحيى) وقد ترجم له في:

1 -

"سؤالات ابن الجُنَيْد لابن مَعِين" ص 305 رقم (132) وقال: "ليس حديثه بشيء. وإيش كان عنده؟ كان عنده سَمَر".

2 -

"تاريخ ابن مَعِين" -رواية ابن طَهَمَان- ص 89 و 115 رقم (284 و 368) وقال: "ليس بشيء".

3 -

"التاريخ الكبير"(4/ 223 - 224) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

4 -

"الجرح والتعديل"(4/ 348) وفيه عن أبي حاتم: "يُكْتَبُ حديثه ولا يُحْتَجُّ به".

5 -

"الثقات" لابن حِبَّان (6/ 440) وقال: "يخطئ".

6 -

"الكامل"(4/ 1319 - 1320) وقال: "عامَّة ما يرويه لا يُتَابَعُ عليه".

7 -

"تاريخ بغداد"(9/ 238 - 239) وفيه عن أحمد بن حنبل: "لا بأس به كان ها هنا من الأبناء، وهو صحيح الحديث".

8 -

"الكاشف"(2/ 12) وقال: "وثِّق. . . له في مسلم حديث واحد".

9 -

"التقريب"(1/ 352) وقال: "مقبول، من السابعة"/ م تم س.

التخريج:

رواه أبو داود الطَّيَالِسِيُّ في "مسنده" ص 48 رقم (368)، وابن حِبَّان في "صحيحه"(7/ 625) رقم (6043)، والطبراني في "المعجم الكبير"(10/ 16) رقم (9788 و 9789)، والحاكم في "المستدرك"(4/ 197)، وعليّ بن الجَعْد في

"مسنده" -المعروف باسم "الجَعْدِيَّات"- (2/ 806 - 807) رقم (2164 و 2165 و 2166)، من طرق، عن قيس بن مُسْلِم، عن طارق بن شهاب، عن ابن مسعود مرفوعًا، به، وبزيادة عندهم في أوله في بعض طرقهم.

وإسناد ابن حِبَّان وعليّ بن الجَعْد رقم (2165): صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير (حُمَيْد بن زَنْجُوْيَه)، وهو ثقة ثَبْتٌ كما قال ابن حَجَر في "التقريب"(1/ 203). وخرَّج له أبو داود والنَّسَائي.

والطَّيَالِسِيُّ يرويه، عن المَسْعُودي، عن قيس بن مسلم، به. ورجال إسناده ثقات رجال الصحيحين عدا (المَسْعُودي) وهو (عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن عتبة بن مسعود الكوفي)، قال ابن حَجَر عنه في "التقريب" (1/ 487):"صدوق، اختلط قبل موته، وضابطه: أنَّ من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط، من السابعة"/ خت 4.

لكن (المَسْعُودي) قد تابعه غير واحد، وممَّن تابعه:(سفيان الثَّوْري) عند ابن حِبَّان في "صحيحه"(7/ 625)، وهو إمام ثقة. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (190).

ورواه مُرْسَلًا، أحمد في "المسند"(4/ 315)، وعليّ بن الجَعْد في "مسنده"(2/ 806) رقم (2163)، من طريق قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب مرفوعًا، دون ذكر ابن مسعود.

وعند أحمد في أوله زيادة قوله: "إنَّ اللَّه عز وجل لم يضع داءً إلَّا وضع له شفاءً".

وعند ابن الجَعْد في آخره زيادة قوله: "هو دواءٌ من كُلِّ دَاءٍ".

ورواه موقوفًا على ابن مسعود، عبد الرزاق في "مصنَّفه"(9/ 260) رقم (17144)، رواه عن الثَّوْري، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن ابن مسعود.

ورواه الحاكم في "المستدرك"(4/ 196) من طريق أبي قِلَابَة الرَّقَاشي، عن سعد بن الربيع، عن شُعْبَة، عن الرُّكَيْن بن الرَّبيع، عن قيس بن مسلم، به مرفوعًا، بزيادة قوله في آخره:"وفي ألبان البقر شفاء من كُلِّ داء".

قال الحاكم: "صحيح على شرط مسلم". ووافقه الذَّهَبِيُّ.

أقول: هذا منهما موضع نظر، فإنَّ (أبا قِلَابَة الرَّقَاشي عبد المَلَك بن محمد) لم يرو له إلَّا ابن ماجه من أصحاب الكتب الستة، وقد قال فيه الدَّارَقُطْنِيّ:"صدوق كثير الخطأ في الأسانيد والمتون لا يُحْتَجُّ بما ينفرد به". وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (381).

* * *

1087 -

أخبرنا محمد بن عبد اللَّه بن شَهْرَيَار الأَصْبَهَاني، أخبرنا سليمان بن أحمد بن أيوب، حدَّثنا الحسن بن عليّ بن ياسر البغدادي -خال أبي الآذَان

(1)

-، حدَّثنا سعيد بن يحيى بن الأَزْهَر الوَاسِطي قال: حدَّثنا إسحاق بن يوسف الأَزْرَق، حدَّثنا شريك، عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه،

عن عائشة قالت: كانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا سَمِعَ اسْمًا قَبِيحًا غَيَّرَهُ، فَمَرَّ على قَرْيَةِ يقالُ لها (عَقِرَة) فسمَّاها (خَضِرَة).

(7/ 368) في ترجمة (الحسن بن عليّ بن ياسر الفقيه أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

إسناده حسن.

ورجاله كلُّهم ثقات عدا (شَرِيك بن عبد اللَّه النَّخَعي الكوفي)، قال ابن حَجَر عنه في "التقريب" (1/ 351):"صدوق يُخطئ كثيرًا، تغيَّر حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، وكان عادلًا فاضلًا عابدًا، شديدًا على أهل البِدَعِ، من الثامنة"/ خت م 4. إلَّا أنَّ ابن حِبَّان قد قال عنه في "الثقات" (6/ 444) في ترجمته: "وكان في آخر أمره يخطئ فيما: يروي، تغيَّر عليه حفظه، فسماعُ المتقدِّمين عنه الذين سمعوا منه بوَاسِط ليس فيه تخليط، مثل: يزيد بن هارون، وإسحاق الأزرق. وسماعُ المتأخِّرين عنه بالكوفة فيه أوهام كثيرة".

والذي يرويه هنا عن شَرِيك هو (إسحاق بن يوسف الأَزْرَق)، وهو ممَّن سمع منه قديمًا كما تقدَّم عن ابن حِبَّان. وقد قال العِجْلِيُّ في "تاريخ الثقات" ص 281 في ترجمة (شَرِيك):"وكان أروى النَّاس عنه إسحاق بن يوسف الأَزْرَق، سمع منه تسعة آلاف حديث".

ولذلك حسَّنتُ إسناد الحديث. وقد تقدَّمت ترجمة (شَرِيك) في حديث (672).

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الصغير"(1/ 126) من الطريق التي رواها الخطيب عنه، وقال:"لم يروه عن شَرِيك إلَّا إسحاق".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(8/ 51): "رواه الطبراني في "الصغير"، ورجاله رجال الصحيح".

ورواه ابن عدي في "الكامل"(4/ 1334) -في ترجمة (شَرِيك بن عبد اللَّه النَّخَعِيّ) - عن ابن نَاجِيَة عبد اللَّه بن محمد بن نَاجِيَة بن نَجَبَةَ

(1)

القصيعي

(1)

، عن سعيد بن يحيى بن الأَزْهَر الوَاسِطي، به.

وقال ابن عدي: وهذا يرويه الطُّفَاوي، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، من رواية عمرو بن عبد الجبَّار، عنه. ويرويه عمرو بن عليّ المُقَدَّمي، عن هشام، عن أبيه، عن أبي هريرة. وجماعة قد رووه مُرْسَلًا لا يذكرون عائشة ولا أبا هريرة".

ورواه مختصرًا أبو يَعْلَى في "مسنده"(8/ 42 - 43) رقم (4556)، والطبراني في "المعجم الأوسط"(1/ 376) رقم (652)، من طريق محمد بن عبد اللَّه بن نُمَيْر، عن عَبْدَة، عن هشام، به، بلفظ:"أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم مرَّ بأرضٍ تُسَمَّى غَدِرَةً -وعند الطبراني: "عَذِرَة"- فسمَّاها خَضِرَةً".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(8/ 51): رواه أبو يعلى والطبراني في "الأوسط"، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح".

أقول: رجال الطبراني أيضًا رجال الصحيح خلا شيخه أحمد بن عليّ الآبَّار، وهو حافظ ثقة كما قال الخطيب في ترجمته من "تاريخ بغداد"(4/ 306).

وقد روى الشطر الأول منه، التِّرْمِذِيّ في الأدب، باب ما جاء في تغيير الأسماء (5/ 135) رقم (2839)، عن أبي بكر بن نافع البَصْري، حدَّثنا عمر بن عليّ المقدَّمي، عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عائشة:"أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يُغَيِّرُ الاسْمَ القَبِيحَ".

قال التِّرْمِذِيُّ: "قال أبو بكر: وربما قال عمر بن عليّ في هذا الحديث:

هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلٌ، ولم يذكر فيه عائشة".

أقول: في إسناده (عمر بن عليّ المُقَدَّمي)، وهو ثقة كثير التدليس، لا يُقْبَلُ حديثه إلَّا إذا صرَّح بالتحديث، وقد عَنْعَنَ هنا. وانظر ترجمته في "طبقات المدلِّسين" لابن حَجَر ص 130 - 131.

والحديث قد أشار إليه أبو داود في الأدب، باب في تغيير الاسم القبيح (5/ 241 - 242) رقم (4956) حيث قال:"وغَيَّرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم اسم العاص وعزيز و. . . وأرضًا غَفِرَة: سماهما خَضِرَة. . . تركت أسانيدها للاختصار".

غريب الحديث:

قوله: "عَقِرَة"، الذي في "المعجم الصغير" و"سنن أبي داود":"عَفِرَة" بالفاء، وفي "الكامل":"عَقِرَة" كما في "تاريخ بغداد". وفي حاشية "مختصر سنن أبي داود" للمنذري (7/ 255) ما نصُّه: "بهامش المنذري: المحفوظ "عَقِرَة" بالقاف. كأنه كره اسم العَقْر. لأنَّ العَاقِرَ هي المرأة التي لا تحمل. وشجرة عاقر: لا تحمل. ويجوز أن يكون مأخوذًا من قولهم: "نخلة عَقِرَة" إذا قُطِعَ رأسها فيبست. حذرهم أن يفعلوه، لئلا يتغلب عليهم ما قصدوه بهذه الأسماء من التبرك والتفاؤل إلى الضد".

وقال ابن الأثير في "النهاية"(3/ 261): "ويروى بالقاف والثاء والذال". يعني: عَقِرَة، وعثرة، وعذرة.

أقول: قد تقدَّم عند أبي يعلى بلفظ: "غَدِرة" بالغين والدال المهملة. وقد ذكره ابن الأثير في "النهاية"(3/ 345) وقال: "كأنَّها كانت لا تسمحُ بالنبات، أو تُنْبِتُ ثم تسرع إليه الآفة، فَشُبِّهت بالغَادِرِ لأنَّه لا يَفِي".

* * *

1088 -

أخبرنا الحسن بن أبي بكر، أخبرنا إسماعيل بن عليّ الخُطَبي، حدَّثنا الحسن بن عليّ بن المتوكِّل -مولى بني هاشم-، حدَّثنا خالد بن بَهْبُوذَان القَرْني -وكان فارسيًا وهو خالد بن أبي يزيد-، حدَّثنا حمَّاد بن زيد، عن هشام، عن محمد

(1)

،

عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنَّه نَهَى عن ثَمَنِ الكَلْبِ، وكَسْبِ الزَّمَّارَةِ.

(7/ 369) في ترجمة (الحسن بن عليّ بن المتوكِّل أبو محمد).

مرتبة الحديث:

إسناده حسن. والحديث صحيح بطرقه.

ورجاله كلُّهم ثقات عدا (خالد بن أبي يزيد -واسمه بَهْبُذَان- القَرْنِيّ المَزْرَفِيّ)، فإنَّه صدوق كما قال ابن حَجَر في "التقريب" (1/ 221). وانظر ترجمته في:"الجرح والتعديل"(3/ 361)، و"تاريخ بغداد"(8/ 304)، و"تهذيب الكمال"(8/ 215 - 216)، و"التهذيب"(3/ 131 - 132).

و (محمد) هو (ابن سِيْرِين الأنصاري البَصْري أبو بكر): الإِمام، شيخ الإسلام، ثقة ثَبْت عابد، كبير القَدْر. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (174).

و (هشام) هو (ابن حسَّان الأَزْدِيّ القُرْدُوسِيّ البَصْرِيّ): ثقة من أثبت النَّاس في محمد بن سيرين. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (753).

التخريج:

رواه البيهقي في "السنن الكبرى"(6/ 126)، من طريق أبي مُعْمَر، حدَّثنا

عبد الوارث، حدَّثنا هشام بن حسَّان، عن محمد بن سِيرين، عن أبي هريرة قال:"نهى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ومَهْرِ الزَّمَّارة".

و(أبو مَعْمَر المُقْعَد عبد اللَّه بن عمرو التَّمِيمي)، ومن فوقه: ثقات، رجال الصحيحين.

ورواه البَغَويُّ في "شرح السُّنَّة"(8/ 22 - 23) رقم (2039)، من طريق خالد بن أبي يزيد، عن حمَّاد بن زيد، به، بمثل لفظ حديث الخطيب.

ورواه ابن عدي في "الكامل"(3/ 1111) -في ترجمة (سليمان بن أبي سليمان القَافْلَانِيّ) - من طريق سليمان هذا، عن محمد بن سيرين، عنه، به.

وفي إسناده (سليمان بن أبي سليمان القَافْلَانِيّ)، وهو متروك الحديث كما قال الذَّهَبِيُّ في "المغني"(1/ 280). وانظر ترجمته في "اللسان"(3/ 94).

ورواه أبو عبيد في "غريب الحديث"(1/ 341) مختصرًا، عن حجَّاج، عن حمَّاد بن سَلَمَة، عن هشام بن حسَّان، وحبيب بن الشهيد، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم:"أنَّه نهى عن كَسْبِ الزَّمَّارَةِ".

وإسناده صحيح. و (حجَّاج) هو (ابن المِنْهَال الأَنْمَاطي السُّلَمِي البَصْرِي): ثقة. وستأتي ترجمته في حديث (1854).

وذكره الدَّيْلَمِيُّ في "الفردوس"(2/ 24) رقم (2152) عن أبي هريرة بلفظ: "بئس الكسب أجر الزَّمَّارة وثمن الكلب".

وقد روى الشطر الأول منه، التِّرْمِذِيّ في البيوع، باب رقم (50)(3/ 569) رقم (1281) من طريق حمَّاد بن سَلَمَة، عن أبي المُهَزِّم، عن أبي هريرة قال:"نهى عن ثمن الكلب إلَّا كَلْبَ الصَّيْدِ".

قال التِّرْمِذِيُّ: "هذا حديث لا يصحُّ من هذا الوجه. وأبو المُهَزِّم اسمه يزيد بنُ سفيانَ، وتكلَّم فيه شُعْبَة بن الحجَّاج وضعَّفه".

أقول: (يزيد بن سفيان التَّمِيمي البَصْري أبو المُهَزِّم) ترجم له ابن حَجَر في "التقريب"(2/ 478) وقال عنه: "متروك، من الثالثة"/ د ت ق.

ونهيُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب دون الاستثناء، ثابت في الصحيحين من حديث أبي مسعود. ورواه مسلم من حديث جابر ورافع بن خَدِيج.

قال ابن حَجَر في "التلخيص الحَبِير"(3/ 3 - 4) بعد أن ذكره: "وفي الباب عن أبي هريرة، وابن عمر، وابن عبَّاس، أخرجها الحاكم. وأخرج أبو داود حديث ابن عبَّاس وحديث أبي هريرة ولفظه: "لا يحلُّ ثمن الكلب" الحديث، ورجالهما ثقات. . . وورد استثناء الكلب من حديث جابر، ورجاله ثقات".

غريب الحديث:

قوله: "وكسب الزَّمَّارة" قال ابن الأثير في "النهاية"(2/ 312): "هي الزَّانِيَةُ. وقيل هي بتقديم الراء على الزاي، من الرَّمْزِ وهي الإشارة بالعين أو الحاجب أو الشَّفه، والزواني يفعلن ذلك، والأوَّل الوجه. قال ثَعْلَب: الزَّمَّارة هي البَغِيُّ الحسناءُ، والزَّمير: الغلامُ الجميلُ. وقال الأَزْهَرِيُّ: يحتمل أن يكون أراد المُغنِّية. يقال: غِنَاءٌ زَمِير: أي حسن. وزَمَّرَ: إذا غَنَّى، والقَصَبة التي يُزَمَّرُ بها: زَمَّارة".

وقال البَغَويٌّ في "شرح السُّنَّة"(8/ 23): "النهي عن كسب الزَّمَّارة: معناه ما صرَّح به في الحديث الآخر، وهو مهر البغيِّ". ثم نقل عن الأَزْهَرِيُّ قوله المتقدِّم.

* * *

1089 -

أخبرنا محمد بن الحسين بن محمد المَتُّوثِيّ، حدَّثنا أحمد بن محمد بن عبد اللَّه بن زياد القطَّان، أخبرنا الحسن بن عليّ بن شَهْرَيَار الرَّقِّي، حدَّثنا محمد بن مصعب، حدَّثنا حمَّاد بن سَلَمَة، عن أبي العُشَرَاء الدَّارِمي،

عن أبيه قال: دَخَلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم على أبي وهو مريضٌ يَعُودُهُ، فَرَقَاهُ، فَتَفَلَ مِنْ قَرْنِهِ إلى قَدَمِهِ، فرأيتُ رُضَاضَ

(1)

البُزَاقِ على خَدِّهِ.

(7/ 374) في ترجمة (الحسن بن عليّ بن سعيد بن شَهْرَيار الرَّقِّي أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وقال الذَّهَبِيُّ: "هذا حديث مُنْكَرٌ فَرْدٌ".

فيه صاحب الترجمة (الحسن بن عليّ بن سعيد بن شَهْرَيار الرَّقِّي أبو عليّ) وقد ترجم له في:

1 -

"سؤالات الحاكم للدَّارَقُطْنِيّ" ص 111 رقم (79) وقال: "ضعيف حَدَّثَ ببغداد".

2 -

"تاريخ بغداد"(7/ 373 - 375) وفيه عن أبي سعيد بن يونس: "لم يكن في الحديث بذاك، تَعْرِفُ وتُنْكِرُ"

(2)

.

3 -

"ميزان الاعتدال"(1/ 510) وذكر حديثه هذا من الطريق المتقدِّم، وقال:"هذا حديث مُنْكَرٌ فَرْدٌ".

وأقرَّه ابن حَجَر في "اللسان"(2/ 235).

كما أنَّ فيه (محمد بن مصعب بن صَدَقَة القَرْقَسَانِيّ أبو الحسن) وهو صدوق كثير الغلط. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (373).

وفيه كذلك (أبو العُشَرَاء الدَّارِمِيّ)، والأشهر في اسمه كما قال ابن حَجَر في "الإصابة" (3/ 353):"أسامة بن مالك بن قَهْطَم". قال ابن سعد عنه في "الطبقات"(7/ 254): "مجهول". وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (119).

التخريج:

رواه تمَّام الرَّازي في "جزء حديث أبي العُشَرَاء الدَّارِمي" ص 33 رقم (30)، من طريق أبي محمد عبد اللَّه بن أبي سفيان المَوْصِلِي، عن عليّ بن سعيد بن شَهْرَيَار الرَّقِّي، به، ولفظه:"أنَّه مرض فدخل عليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم فَتَفَلَ عليه من قَرْنِهِ إلى قَدَمِهِ".

ورواه ابن حِبَّان في "المجروحين"(2/ 293)، وابن عدي في "الكامل"(6/ 2269) -كلاهما في ترجمة (محمد بن مصعب القَرْقَسَانِيّ) -، من طريق عليّ بن سعيد، عن محمد بن مصعب، به، بنحو رواية تمَّام الرَّازي.

قال ابن عدي: "وهذا عن حمَّاد بن سَلَمَة بهذا الإسناد ليس يرويه غير محمد".

غريب الحديث:

قوله: "رُضَاضُ البُزَاق" أي فُتَاتُهُ. "لسان العرب" مادة (رضض)(7/ 154).

* * *

1090 -

أخبرنا محمد بن عبد اللَّه بن شَهْرَيَار، حدَّثنا سليمان بن أحمد بن أيوب، حدَّثنا الحسن بن عليّ بن دَلُّوْيَه البغدادي، حدَّثنا أحمد بن ثابت الجَحْدَريّ، حدَّثنا محمد بن خالد بن عَثْمَة، حدَّثنا عبد اللَّه بن المُنِيب المَدَني، حدَّثني أبي قال:

سمعتُ أنس بن مالك يقول: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "اللَّهُمَّ اغْفِرْ للأنْصَارِ، ولأَزْوَاجِ الأَنْصَارِ، وذَرَارِيهِمْ، وذَرَارِيّ ذَرَارِيهِمْ".

(7/ 375) في ترجمة (الحسن بن عليّ بن دَلُّوْيَه).

مرتبة الحديث:

رجال إسناده حديثهم حسن عدا صاحب الترجمة (الحسن بن عليّ بن

دَلُّوْيَه)، فإنَّ الخطيب لم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك، وقد توبع كما سيأتي.

وعدا (مُنيب بن عبد اللَّه بن أبي أُمَامة بن ثَعْلَبة الأنصاري الحارثي المَدَني) الراوي عن أنس، وقد ترجم له في:

1 -

"التاريخ الكبير"(8/ 14) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

2 -

"الثقات" لابن حِبَّان (7/ 509) وقال: "يروي عن الحِجَازيين، روى عنه أهل المدينة".

3 -

"الكاشف"(3/ 157) وقال: "وثِّق".

4 -

"التقريب"(2/ 278) وقال: "مقبول، من الخامسة"/ س.

والحديث روي من طرق صحيحة عدا قوله: "ولأزواج الأنصار"، فإنَّه روي من طرق يصحُّ بمجموعها إن شاء اللَّه تعالى.

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الصغير"(1/ 128) من الطريق التي رواها الخطيب عنه، وقال:"لم يروه عن عبد اللَّه بن المنيب إلَّا محمد بن خالد بن عَثْمَة، تفرَّد به أحمد بن ثابت".

ورواه الطبراني في "المعجم الأوسط"(2/ 294) رقم (1516)، عن أحمد بن محمد بن صَدَقَة، عن أحمد بن ثابت الجَحْدري، به.

وشيخ الطبراني: (أحمد بن محمد بن عبد اللَّه بن صَدَقة البغدادي أبو بكر): إمام حافظ ثقة. انظر ترجمته في "تاريخ بغداد"(5/ 40 - 41)، و"السِّيَر"(14/ 83 - 84).

ورواه أحمد في "المسند"(3/ 156) مطوَّلًا، عن يونس، عن حَرْب بن

ميمون، عن النَّضْر بن أنس، عن أنس مرفوعًا، وفيه:"اللَّهُمَّ اغفر للأنصار، ولأبناء الأنصار، ولأزواج الأنصار، ولِذَرَاري الأنصار".

أقول: إسناده حسن.

وقد رواه أحمد في "المسند" عن أنس مطوَّلًا ومختصرًا من طرق عنه. انظر منه (3/ 139 و 162 و 213 و 217).

ورواه الطبراني في "المعجم الكبير"(1/ 227 - 228) رقم (735)، من طريق محمد بن عمرو، عن محمد بن سيرين، عن أنس بن مالك مرفوعًا بلفظ:"اللَّهُمَّ اغفر للأنصار، ولأبناء الأنصار، ولأبناء أبناء الأنصار، وللكَنَائِن والجيران".

وفي إسناده (محمد بن عمرو الأنصاري الواقفي البَصْري أبو سهل)، وهو ضعيف كما قال ابن حَجَر في "التقريب" (2/ 196). وانظر ترجمته في:"ميزان الاعتدال"(3/ 674)، و"التهذيب"(9/ 378 - 379).

ورواه البزَّار في "مسنده"(3/ 305 - 316) رقم (2808) -من كشف الأستار- مطوَّلًا، من طريق يزيد بن أبي زياد، ومُبَارَك بن فَضَالَة، عن ثابت، عن أنس مرفوعًا، وفيه:"اللَّهُمَّ اغفر للأنصار، ولأبناء الأنصار، ولأبناء أبناء الأنصار".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(10/ 40) بعد أن ذكره مطوَّلًا عن أنس: "رواه أحمد والبزَّار بنحوه. . . والطبراني في "الأوسط" و"الصغير" و"الكبير" بنحوه. . . وأحد أسانيد أحمد رجاله رجال الصحيح".

ورواه مسلم في فضائل الصحابة، باب من فضائل الأنصار (4/ 1948) رقم (2507) مختصرًا، من طريق إسحاق بن عبد اللَّه بن أبي طلحة أنَّ أنسًا حدَّثه:"أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم استغفر للأنصار. قال وأَحْسِبُهُ قال: "ولِذَرَاريّ الأنصار، ولمَوَالي الأنصار" لا أشك فيه.

ورواه التِّرْمِذِيُّ في المناقب، باب في فضل الأنصار وقريش (5/ 715 - 716) رقم (3909)، من طريق عطاء بن السائب، عن أنس مرفوعًا بلفظ:"اللَّهُمَّ اغفر للأنصار، ولأبناء الأنصار، وللأبناء أبناء الأنصار، ولنساء الأنصار". وقال: "حسن غريب من هذا الوجه".

وجعلت حديث الخطيب من الزوائد لقوله: "ولأزواج الأنصار"، فهي ليست عندهما.

ولذات هذه الزيادة أدخله الهيثمي في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين"(7/ 16) رقم (3951)، حيث إنَّه بعد أن ساقه من طريق الطبراني في "الصغير" قال:"هو في الصحيح خلا قوله: "ولأزواج الأنصار"".

وللحديث شواهد انظرها في: "المصنَّف" لابن أبي شَيْبَة (12/ 156 - 157 و 165)، و"جامع الأصول"(9/ 163 - 164)، و"مجمع الزوائد"(10/ 40 - 41)، و"المطالب العالية"(4/ 140).

ومن هذه الشواهد ما رواه البُخَاري في التفسير، باب قوله تعالى:{هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا} (8/ 650) رقم (4906)، ومسلم في الفضائل، باب من فضائل الأنصار (4/ 1948) رقم:(2506)، والتِّرْمِذِيّ في المناقب، باب مناقب الأنصار وقريش (5/ 713) رقم (3902) -واللفظ له-، عن زيد بن أرقم مرفوعًا:"اللَّهُمَّ اغفر للأنصار ولِذَرَاري الأنصار، ولِذَرَارِيّ ذَرَارِيهمْ". وقال التِّرْمِذِيّ: "هذا حديث حسن صحيح".

ولقوله: "ولأزواج الأنصار"، شاهد من حديث جابر بن عبد اللَّه، رواه الطبراني في "المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين"(7/ 15 - 16) رقم (3950) - من طريق يعقوب القُمِّي، عن عيسى بن جارية،

عن جابر مرفوعًا بلفظ حديث أنس عند الخطيب عدا قوله في آخره: "وذراري ذراريهم".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(10/ 40) بعد أن عزاه له: "ورجاله ثقات، وفي بعضهم خلاف".

* * *

1091 -

أخبرنا أبو الفتح محمد بن الحسين العَطَّار -قُطَيْط-، أخبرنا محمد بن أحمد بن عبد الرحمن المعدَّل -بأَصْبَهَان-، حدَّثنا محمد بن عمر التَّمِيمي الحافظ، حدَّثنا الحسن بن عليّ بن سهل العَاقُولي، حدَّثنا حمدان بن المُخْتَار، حدَّثنا حفص بن عبيد اللَّه بن عمر، عن سفيان الثَّوْري، عن عليّ بن زيد،

عن أنس قال: سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ كنتُ مَوْلاهُ فعليٌّ مَوْلاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعادِ مَنْ عَادَاهُ".

(7/ 377) في ترجمة (الحسن بن عليّ بن سهل العَاقُولي).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. والشطر الأول منه: "مَنْ كنتُ مولاهُ فعليٌّ مولاهُ" متواتر. والشطر الثاني: "اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ والاهُ وعَادِ مَنْ عَادَاهُ" صحيح من طرق أخرى.

ففيه (عليّ بن زيد بن جُدْعَان) وهو ضعيف. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (241).

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (الحسن بن عليّ بن سهل العَاقُولي)، لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

التخريج:

رواه الطبراني في "الصغير"(1/ 64 - 65)، و"الأوسط"(3/ 133 - 134) رقم (2275)، من طريق إسماعيل بن عمرو، حدَّثنا مِسْعَر بن كِدَام، عن طلحة بن

مُصَرِّف، عن عَمِيْرَة بن سعد قال

(1)

: "شهدت عليًّا على المنبر ناشد أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: من سمع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يوم غَدِير خُمٍّ يقولُ ما قالَ فيشهد؟ فقام اثنا عشر رجلًا: منهم أبو سعيد، وأبو هريرة، وأنس بن مالك، فشهدوا أنَّهم سمعوا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقولُ: مَنْ كنتُ مولاهُ فعليٌّ مولاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وعَادِ مَنْ عَادَاهُ".

قال الطبراني عقبه: "لم يروه عن مِسْعَر إلَّا إسماعيل".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(9/ 108): "رواه الطبراني في "الأوسط" و"الصغير"، وفي إسناده لين".

ورواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(12/ 236) -مخطوط-، عن الخطيب من طريقه المتقدِّم

والشطر الأول منه متواتر. قال الحافظ ابن حَجَر في "فتح الباري"(7/ 74) -في آخر مناقب عليّ بن أبي طالب من كتاب الفضائل-: "وأمَّا حديث: "من كنت مولاه فعليٌّ مَوْلَاهُ"، فقد أخرجه التِّرْمِذِيُّ والنَّسَائيُّ، وهو كثير الطرق جدًّا، وقد استوعبها ابن عُقْدَة في كتابٍ مُفْرَدٍ. وكثير من أسانيدها صِحَاحٌ وحِسَانٌ".

وقال الحافظ الذَّهَبِيُّ في "سِيَر أعلام النبلاء"(8/ 297): "مَتْنُهُ متواتر".

وقد بلغ عدد رواته من الصحابة أربعون صحابيا، وعدَّه من المتواتر: ابن الأثير والذَّهَبِيّ والسُّيُوطِيّ والمُنَاوِيّ والزُّرْقَانِيّ والكَتَّانِيّ. انظر: "الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة" للسُّيُوطيّ ص 277 - 280 رقم (102)، و"نظم المتناثر في الحديث المتواتر" للكَتَّانِيّ ص 124.

وانظر طرقه والكلام عليها في: "فضائل الصحابة" لأحمد بن حنبل رقم (959 و 1007 و 1021 و 1048 و 1167 و 1206)، و"خصائص عليّ" للنَّسَائي ص 96 - 108 مع حاشية محققه، و"السُّنَّة"، لابن أبي عاصم (2/ 604 - 607)، و"تاريخ دمشق" لابن عساكر (12/ 232 - 238) -مخطوط-، و"جامع الأصول"(8/ 649)، و"مجمع الزوائد" للهيثمي (9/ 103 - 109)، و"البداية والنهاية" لابن كثير (5/ 208 - 214)، و"الصحيحة" للألباني (4/ 330 - 344) رقم (1750).

أمَّا الشطر الثاني: "اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ ولاهُ، وعَادِ مَنْ عَادَاهُ"، فقد نقل الإِمام ابن كثير في "البداية والنهاية" (5/ 214) عن الحافظ الذَّهَبِيِّ قوله:"صَدْرُ الحديث -يعني: "مَنْ كنتُ مولاهُ فعليٌّ مولاهُ"- متواتر، أتيقن أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قاله، وأمَّا "اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ والاهُ" فزيادة قويَّة الإسناد".

وانظر في شواهد هذا الشطر: "خصائص عليّ" للنَّسَائي ص 96 - 108 مع حاشية محققه، و"مجمع الزوائد"(9/ 103 - 109)، و"الصحيحة"(4/ 330 - 344).

وأمَّا مَيْلُ الإِمام ابن تَيْمِيَّة رحمه الله لتضعيف الشطر الأول من الحديث، وتكذيبه للشطر الثاني منه، فهو مردود بما تقدَّم. انظر كِتَابَيْه:"منهاج السُّنَّة النبوية"(4/ 85 - 86)، و"مجموع الفتاوى"(4/ 417).

ومِنْ قَبْلِهِ قد قال الإِمامُ ابن حَزْم في "الفِصَل في الملل والأهواء والنِّحَل"(4/ 224) عن شطره الأول: "لا يصحُّ من طريق الثقات". وهذه منه رحمه الله مُجَازَفَةٌ.

وسيأتي برقم (1237) من حديث أبي هريرة، وبرقم (1897) من حديث ابن عبَّاس، و (2160) من حديث عليّ بن أبي طالب.

معنى الحديث:

شَرَحَ الإِمام ابن تَيْمِيَّة في "منهاج السُّنَّة"(4/ 86 - 87) هذا الحديث فقال: "والمولى كالولي، واللَّهُ تعالى قال: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا} [سورة المائدة: الآية 55]. وقال: {وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} [سورة التحريم: الآية 4]. فبيَّن أنَّ الرسول وليّ المؤمنين وأنَّهم مواليه أيضًا كما بيَّن أنَّ اللَّه وليّ المؤمنين وأنَّهم أولياؤُه، وأنَّ المؤمنين بعضهم أولياء بعض، فالموالاة ضدّ المعاداة وهي تثبت من الطرفين. . . . وهذا حُكْمٌ ثابت لكلِّ مؤمن. فعليٌّ رضي الله عنه من المؤمنين الذين يتولون المؤمنين ويتولونه. وفي هذا الحديث إثبات إيمان عليٍّ في الباطن، والشهادة له بأنَّه يستحق الموالاة باطنًا وظاهرًا، ويردُّ ما يقوله فيه أعداؤه من الخوارج والنواصب، لكن ليس فيه أنَّه ليس من المؤمنين مولى غيره، فكيف ورسول اللَّه صلى الله عليه وسلم له موال وهم صالحو المؤمنين. . . وفي الجملة فرق بين الوليّ والمولى ونحو ذلك وبين الوالي، فباب الولاية التي هي ضدّ العداوة شيء، وباب الولاية التي هي الإمارة شيء، والحديثُ إنَّما هو في الأولى دون الثانية، والنبيُّ صلى الله عليه وسلم لم يقل: "من كنت واليه فعليٌّ واليه" وإنَّما اللَّفظِ: "مَنْ كنتُ مولاهُ فعليٌّ مولاه". وأمَّا كون المولى بمعنى الوالي فهذا باطل".

وانظر في شرحه أيضًا: "تثبيت الإمامة وترتيب الخلافة" لأبي نُعَيْم الأصبهاني ص 54 - 57.

* * *

1092 -

حدَّثني أحمد بن عليّ المُحْتَسِب، والحسن بن محمد الخَلَّال، قالا: حدَّثنا يوسف بن عمر القَوَّاس، حدَّثنا أبو عليّ الحسن بن عليّ المعروف بالطَّوَابِيقي -زاد أحمد: صاحب موسى الصَّنَوْبَري إملاء، ثم اتفقا- قال: حدَّثنا عليّ بن أحمد البَصْري -جار حُمَيْد الطَّويل- قال: حدَّثنا حُمَيْد الطَّويل،

عن أنس بن مالك قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "صَلُّوا على أَنْبِيَاءِ اللَّهِ وَرُسُلِهِ، فإنَّ اللَّه بَعَثَهُمْ كما بَعَثَنِي".

(7/ 380 - 381) في ترجمة (الحسن بن عليّ أبو عليّ، المعروف بالطَّوَابِيقي).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

ففيه (عليّ بن أحمد البَصْري) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ بغداد"(7/ 380) -في ترجمة (الحسن بن عليّ الطَّوَابِيقي) - وقال: "مجهول".

2 -

"المغني"(2/ 442) وقال: "كان قبل الثلاثمائة، فيه جَهَالَةٌ، وحديثه موضوع".

3 -

"الميزان"(3/ 111) وقال: "كان قبل الثلاثمائة، لا يكادُ يُعْرَفُ، والخبر موضوع، وحديثُهُ يقع في جزء طلحة الكَتَّاني، زعم أنَّه سَمِعَ من الأنصاري، حَدَّثَ عنه دَعْلَج فقال: حدَّثنا عليّ بن عبد الرحمن الهَجَرِيّ".

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (الحسن بن عليّ الطَّوَابِيقي)، لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

التخريج:

رواه أبو نُعَيْم في "تاريخ أَصْبَهَان"(1/ 113) و (2/ 335)، من طريق النُّعْمَان بن عبد السَّلام، حدَّثنا أبو العَوَّام، عن قَتَادَة، عن أنس مرفوعًا بلفظ:"إذا سَلَّمْتُمْ عليَّ فَسَلِّمُوا على المُرْسَلِينَ، فإنَّما أن رَسُولٌ مِنَ المُرْسَلِينَ".

وفي إسناده (أبو العوَّام عِمْران بن دَاوَر القطَّان البَصْري)، قال الذَّهَبِيُّ عنه

في "المغني"(2/ 478): "صدوق، ضعَّفه يحيى والنَّسَائي". وقال ابن حَجَر في "التقريب"(2/ 38): "صدوق يَهِم، ورُمي برأي الخوارج". وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (542).

ورواه الدَّيْلَمِيُّ في "مسند الفردوس"، وأبو يَعْلَى الصابوني في "فوائده"، عن أنس مرفوعًا بلفظ: إذا صلَّيْتُمْ على المُرْسَلِينَ فَصَلُّوا عليَّ معهم، فإنِّي رَسُولٌ مِنَ المُرْسَلِينَ".

قال الحافظ السَّخَاوِيُّ في "القول البديع في الصَّلاة على الحبيب الشفيع" ص 52 - 53 بعد أن ذكر ما تقدَّم: "وقيل: عن أنس عن أبي طلحة، رواه ابن أبي عاصم في كتابه. . . وبلفظ آخر: "إذا سلَّمتم عليَّ فسلِّموا على المُرْسَلِينَ". وذكر المجد اللغوي أنَّ إسناده صحيح محتجٌّ برجاله في "الصحيحين"، واللَّه أعلم".

وله شواهد من حديث أبي هريرة، وعليّ، وبُرَيْدَة، وقَتَادَة. انظرها والكلام عليها في:"القول البديع" ص 52 - 53، و"جلاء الأفهام" لابن القَيِّم ص 317.

وحديث أبي هريرة سيأتي برقم (1181)، وإسناده ضعيف.

* * *

1093 -

حدَّثني عليُّ بن محمد بن نصر قال: سمعت حمزة بن يوسف يقول: سمعت أبا محمد الحسن بن عليّ البَصْري

(1)

يقول: الحسن بن عليّ بن زكريا أبو سعيد العَدَوي أصله بَصْري سكن بغداد، كذَّاب على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، يقول على النبيِّ ما لم يقل، زعم لنا أنَّ خِرَاشًا حدَّثه عن أنس بن

مالك أحاديث فوق العشرة، وزعم لنا أنَّ عُرْوَة بن سعيد حدَّثه عن ابن عَوْن نسخة، وممّا حدَّث به -لا جَزَاهُ اللَّه خيرًا- عن شيخ قد سمَّاه لنا، عن شُعْبَة، عن تَوْبة العَنْبَرِيّ،

عن أنس رَفَعَهُ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "عليكم بالوجُوهِ المِلَاحِ، والحَدَقِ السُّودِ، فإنَّ اللَّه يَسْتَحِي أنْ يُعَذِّبَ وَجْهًا مَلِيحًا بالنَّارِ".

وأشياء كثيرة تُبَيِّنُ كَذِبَهُ على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.

(7/ 382) في ترجمة (الحسن بن عليّ بن زكريا بن صالح العَدَوي البَصْرِي أبو سعيد).

مرتبة الحديث:

موضوع.

وآفته صاحب الترجمة (الحسن بن عليّ بن زكريا العَدَوي البَصْرِي أبو سعيد) فإنَّه كان ممن يضع الحديث. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (356).

التخريج:

رواه حمزة بن يوسف السَّهْمِيُّ في "سؤالاته للدَّارَقُطْنِيّ وغيره من المشايخ" ص 211 - 212 رقم (284)، من الطريق التي رواها الخطيب عنه.

وسيأتي تخريجه أيضًا في الحديث التالي رقم (1094).

* * *

1094 -

أخبرنا أبو سعيد المَالِيني -قراءةً-، أخبرنا أبو القاسم عبد اللَّه بن الحسن بن سليمان النَّخَّاس المُقْرِئ، حدَّثنا الحسن بن عليّ بن زُفَر، حدَّثنا الصَّبَّاح بن عبد اللَّه أبو بِشْر، حدَّثنا شُعْبَة، عن تَوْبَة العَنْبَرِيّ،

عن أنس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "عليكم بالحَدَقِ السُّودِ، فإنَّ اللَّه يَسْتَحِي أَنْ يُعَذِّبَ الوَجْهَ الحَسَنَ بالنَّارِ".

(7/ 382) في ترجمة (الحسن بن عليّ بن زكريا بن صالح العَدَوي البَصْري أبو سعيد).

مرتبة الحديث:

موضوع.

وآفته صاحب الترجمة (الحسن بن عليّ بن زكريا بن صالح بن عاصم بن زُفَر بن العلاء بن أَسْلَم العَدَوي البَصْري أبو سعيد)، وهو من المعروفين بالوضع في الحديث. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (356).

التخريج:

رواه ابن عدي في "الكامل"، من طريق الحسن بن عليّ العَدَوي البصري، عن إبراهيم بن محمد الهُجَيْمِي، والصَّبَّاح بن عبد اللَّه، قالا: حدَّثنا شُعْبَة، به. كما في "اللآلئ المصنوعة"(1/ 113). ولم أقف عليه في "الكامل" المطبوع.

ورواه الشِّيرازي في "الألقاب"، من طريق لاحِق بن الحسين، عن محمد بن عبد اللَّه بن أبي دُرَّة، عن محمد بن طلحة الطائفي، عن إبراهيم بن سليمان، عن شُعْبَة، به.

قال السُّيُوطيُّ في "اللآلئ"(1/ 113) بعد أن ذكره: "ولاحِق: كذَّاب وضَّاع". وستأتي ترجمته في حديث (1276).

ورواه الدَّيْلَمِيّ في "مسند الفردوس"، من طريق جعفر بن أحمد الدَّقَّاق، عن عبد الملك بن محمد الرَّقَاشي، عن عمرو بن مرزوق، عن شُعْبَة، عن قَتَادَة، عن أنس مرفوعًا بلفظ:"إنَّ اللَّه تعالى لا يُعَذِّبُ حِسَانَ الوُجوهِ، سُودَ الحَدَقِ". ذكره السُّيُوطِيُّ في "اللآلئ"(1/ 113 - 114).

قال ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(1/ 174): "في سنده جعفر بن أحمد الدَّقَّاق وهو آفته فيما أظن، واللَّه أعلم".

وذكره الدَّيْلَمِيُّ في "الفردوس"(3/ 22) رقم (4040) عن أنس مرفوعًا بلفظ: "عليكم بالوُجوهِ الحِسَانِ والحَدَاقِ السُّودِ، فإنَّ اللَّه عز وجل يستحي أن يعذِّب وَجْهًا مَلِيْحًا بالنَّارِ".

ورواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 161) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال:"هذا حديث موضوع، والمُتَّهم به أبو سعيد الحسن بن عليّ بن زكريا بن صالح بن عاصم بن زُفَر العَدَوي، وإنَّما يُدَلِّسُه الرواة لئلا يعرف، وهذه جناية قبيحة منهم على الإسلام". ثم نقل بعض أقوال النُّقَّاد فيه.

وأقرَّه السُّيُوطيُّ في "اللآلئ المصنوعة"(1/ 113 - 114)، وتابعه ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(1/ 174).

قال الإِمام ابن القَيِّم في "المنار المُنيف" ص 63: "كُلُّ حديثٍ فيه ذكرُ حسان الوجوه، أو الثناء عليهم، أو الأمر بالنظر إليهم، أو التماس الحوائج منهم، أو أنَّ النَّار لا تمسّهم، فَكَذِبٌ مُخْتَلَقٌ وإِفْكٌ مُفْتَرَى".

وذكره الإِمام القاري في "الأسرار المرفوعة" ص 311 رقم (1197) وقال: "فلعنةُ اللَّه على واضعه الخبيث".

وذكره الإِمام الشَّوْكَانِيُّ في "الفوائد المجموعة" ص 248 وقال: "وهو موضوع، في إسناده وضَّاع".

* * *

1095 -

أخبرنا الحسن بن الحسين بن العبَّاس النِّعَالي، أخبرنا أحمد بن عبد اللَّه الذَّارِع، حدَّثنا أبو سعيد الحسن بن عليّ.

وأخبرنيه أبو القاسم الأَزْهَري، وأحمد بن عبد الواحد الوكيل، قال: أخبرنا محمد بن الحسين بن موسى النَّيْسَابُورِيّ، أخبرنا محمد بن طاهر القُرَشِي، حدَّثنا الحسن بن صالح البَصْرِي، حدَّثنا إبراهيم بن سليمان الزَّيَّات، حدَّثنا شُعْبَة، عن تَوْبَة العَنْبَرِيّ،

عن أنس بن مالك قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "عليكم بالوُجوهِ المِلَاحِ، والحَدَقِ السُّود، فإنَّ اللَّه يَسْتَحي أَنْ يُعَذِّبَ وَجْهًا مَلِيْحًا بالنَّارِ".

(7/ 382 - 383) في ترجمة (الحسن بن عليّ بن زكريا بن صالح العَدَوي البَصْرِي أبو سعيد).

مرتبة الحديث:

موضوع.

وآفته صاحب الترجمة (الحسن بن عليّ العَدَوي البَصْرِي)، وهو من المعروفين بالوضع في الحديث. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (356).

التخريج:

تقدَّم تخريجه في الحديث السابق رقم (1094).

وقد رواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(1/ 160 - 161) عن الخطيب من طريقه هذا.

* * *

1096 -

أخبرنا الأَزْهَرِيُّ، حدَّثنا أحمد بن إبراهيم بن الحسن، حدَّثنا الحسن بن عليّ العَدَوي، حدَّثنا كامل بن طلحة، حدَّثنا ابن لَهِيعَة، حدَّثنا سعيد بن أبي سعيد المَقْبُريّ،

عن أبي هريرة قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنَّ في السماء الدُّنيا ثمانين ألف مَلَك يستغفرونَ اللَّه لمن أحبَّ أبا بكر وعمر، وفي السماء الثانية ثمانون ألف مَلَك يلعنونَ من أبغضَ أبا بكر وعمر".

(7/ 383) في ترجمة (الحسن بن عليّ بن زكريا بن صالح العَدَوي البَصْرِي أبو سعيد).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه صاحب الترجمة (الحسن بن عليّ بن زكريا العَدَوي البَصْري) وهو من المعروفين بالوضع في الحديث وسرقته. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (356).

و(ابن لَهِيعَة) هو (عبد اللَّه بن لَهِيعَة المِصْرِي): ضعيف. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (196).

و(الأَزْهَرِيّ) هو (عبيد اللَّه بن أبي الفتح أحمد بن عثمان الصَّيْرَفي أبو القاسم): ثقة. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (676).

قال الحافظ الخطيب عقبه: "وهذا الحديث وضعه العَدَوِيُّ عن كامل بن طلحة، وإنَّما يرويه عبد الرزاق بن منصور البُنْدَار، عن أبي عبد اللَّه الزاهد السَّمَرْقَنْدِيّ، عن ابن لَهِيعَة. وأبو عبد اللَّه الزاهد: مجهول، فَأَلْزَقَهُ العَدَوِيُّ على كاملِ، وكاملٌ ثقة، والحديث ليس بمحفوظ عن ابن لَهِيعَة".

التخريج:

رواه ابن عدي في "الكامل"(2/ 752) -في ترجمة (الحسن بن عليّ بن زكريا العَدَوي) - من طريق الحسن بن عليّ العَدَوي هذا، عن كامل بن طلحة، به.

قال ابن عدي: "وهذا حديث يرويه عبد الرزاق بن محمد بن منصور، عن أبي عبد اللَّه الزاهد السَّمَرْقَنْدِيّ، عن ابن لَهِيعَة، حدَّثناه عبد الملك بن محمد بن منصور، عن أبي عبد اللَّه الزاهد، وأَلْزَقَهُ العَدَوِيُّ على كامل، وليس الحديث عند كامل، ولا هو محفوظ عن ابن لَهِيعَة لأنَّ أبا عبد اللَّه الزاهد مجهول الأسانيد".

وسيأتي تخريجه من طريق أبي عبد اللَّه الزاهد في الحديث التالي (1097).

ورواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(1/ 325 - 326) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، ونقل قوله السابق.

قال ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(1/ 348 - 349): "قال السُّيُوطِيُّ

(1)

: وأبو عبد اللَّه الزاهد الذي جهله الخطيب، سمَّاه ابن شاهين في كتاب:"السُّنَّة" في طريق هذا الحديث، فقال: أبو عبد اللَّه محمد بن عبد اللَّه السَّمَرْقَنْدِيّ الزاهد

(2)

. وقال الذَّهَبِيُّ في "الميزان"

(3)

: محمد بن عبد اللَّه السَّمَرْقَنْدِيّ عن ابن لَهِيعَة بخبر موضوع هو آفته. وللحديث طريق آخر أخرجه الخطيب في "رواة مالك"، وفيه سهل بن صغير. قلت -القائل ابن عَرَّاق-: وأخرجه الدَّارَقُطْنِيُّ في "الغرائب" من طريق سهل أيضًا، وقال: حديث منكر، وسهل بن صغير ومن دونه مجهولون واللَّه أعلم. وله طريق آخر من حديث أنس أخرجه ابن عساكر. قلت -القائل ابن عَرَّاق-: فيه غير واحد لم أقف لهم على ترجمة".

* * *

1097 -

حدَّثني الحسن بن أبي طالب، حدَّثنا محمد بن العبَّاس الخزَّاز، حدَّثنا أبو القاسم الحسن بن إدريس بن محمد بن شَاذَان القَافْلَائِيّ، حدَّثنا عبد الرزاق بن منصور البُنْدَار، حدَّثنا أبو عبد اللَّه السَّمَرْقَنْدِيّ الزاهد، حدَّثنا ابن لَهِيعَة، عن سعيد بن أبي سعيد المَقْبُرِيّ،

عن أبي هريرة قال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ في السماء الدُّنْيَا ثمانين ألف مَلَك يستغفرون لمن أحبَّ أبا بكر وعمر، وفي السماء الثانية ثمانين ألف مَلَك يلعنون من أبغض أبا بكر وعمر. ومن أحبَّ جميع الصحابة فقد برئ من النِّفَاقِ".

(7/ 383 - 384) في ترجمة (الحسن بن عليّ بن زكريا بن صالح العَدَوي أبو سعيد).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه (محمد بن عبد اللَّه السَّمَرْقَنْدِيّ أبو عبد الرحمن) قال الذَّهَبِيُّ عنه في "الميزان"(3/ 604): "عن ابن لَهِيعَة بخبر موضوع، هو آفته". وتابعه ابن حَجَر في "اللسان"(5/ 224). وقد سبق الكلام عليه في الحديث السابق أيضًا رقم (1096).

التخريج:

رواه ابن شاهين في "شرح مذاهب أهل السُّنَّة" ص 238 رقم (154) -دون قوله: "ومن أحبَّ جميع الصحابة. . . "-، وأبو نُعَيْم في "أخبار أصبهان"(2/ 136)، وابن الجَوْزي في "الموضوعات"(1/ 326)، من طريق عبد الرزاق بن منصور، عن أبي عبد اللَّه السَّمَرْقَنْدِيّ الزاهد، به.

قال ابن الجَوْزي: "أبو عبد اللَّه الزاهد مجهول".

وانظر في تخريجه الحديث السابق أيضًا رقم (1096)، والحديث التالي رقم (1098).

* * *

1098 -

أخبرنا أحمد بن محمد بن إسحاق المُقْرِئ، أخبرنا عمر بن إبراهيم بن كثير، حدَّثنا أبو سعيد العَدَوي، حدَّثنا طَالُوت، عن عبَّاد الجَحْدَري، حدَّثنا الربيع بن مسلم القُرَشِي، عن محمد بن زياد،

عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنَّ في السماء الدُّنْيَا ثمانين ألف مَلَك يستغفرون اللَّه لمن أحبَّ أبا بكر وعمر، وفي السماء الثانية ثمانين ألف مَلَك يلعنون من أَبْغَضَ أبا بكر وعمر".

(7/ 384) في ترجمة (الحسن بن عليّ بن زكريا بن صالح العَدَوي أبو سعيد).

مرتبة الحديث:

موضوع.

وآفته صاحب الترجمة (الحسن بن عليّ العَدَوي أبو سعيد)، وهو من المعروفين بالوضع في الحديث. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (356).

قال الحافظ الخطيب عقبه: "وهذا الإِسناد صحيح، ورجاله كلُّهم ثقات، وقد أتى العَدَويُّ أمرًا عظيمًا وارتكب أمرًا قبيحًا في الجرأة بوضعه، أعظم من جرأته في حديث ابن لَهِيعة".

وقد تقدَّم حديث ابن لَهِيعة برقم (1096).

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(1/ 327) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، ونقل قوله السابق.

ورواه الدَّيْلَمِيُّ، عن محمد، حدَّثنا جعفر بن محمد بن الحسين، حدَّثنا عمر بن إبراهيم، عن أبي سعيد العَدَوي، به، ثم قال:"ورواه أبو نُعَيْم -يعني في فضائل الصحابة"- عن محمد بن إسحاق الأَهْوَازي، عن محمد بن عليّ الصَّيْرَفي، عن طالوت". كذا في "اللآلئ المصنوعة" (1/ 307).

وانظر في تخريجه أيضًا الحديث السابق برقم (1096) و (1097).

* * *

1099 -

أخبرنا أبو نُعَيْم، حدَّثنا أبو عليّ بن الصَّوَّاف، ومحمد بن عليّ بن سهل الإِمام، والحسن بن عليّ بن الخَطَّاب الوَرَّاق البغدادي، وسليمان بن أحمد الطبراني، قالوا: حدَّثنا محمد بن عثمان بن أبي شَيْبَة، حدَّثنا زكريا بن يحيى، حدَّثنا يحيى بن سالم، حدَّثنا أشعث ابن عمِّ حسن بن صالح -وكان يفضل على الحسن-، حدَّثنا مِسْعَر، عن عطيَّة،

عن جابر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مكتوبٌ على باب الجَنَّة لا إلهَ إلَّا اللَّهُ محمد رسول اللَّه، عليٌّ أخو رسول اللَّه، قبل أن تُخْلَقَ السموات والأرض بألفي عام".

(7/ 387) في ترجمة (الحسن بن عليّ بن الحسن الورَّاق).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه (زكريا بن يحيى الكِسَائي الكوفي) وقد ترجم له في:

1 -

"العلل" لأحمد بن حنبل (2/ 107)، وفيه عن عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل أنَّه قال:"سألتُ يحيى -يعني ابن مَعِين- قلت: شيخ بالكوفة يقال له زكريا الكِسَائي، فقال: رجل سوء يحدِّث بحديث سوء. قلت ليحيى: إنَّه قد قال لي أنَّك قد كتبت عنه. فَحَوَّلَ يحيى وجهه إلى القِبْلَة وحَلَفَ باللَّه مجتهدًا أنَّه لا يعرفه ولا أتاه ولا كتب عنه إلَّا أن يكون رآه في طريق وهو لا يعرفه. ثم قال يحيى: يستأهلُ أَنْ تُحْفَرَ له بِئْرٌ فَيُلْقَى فيها".

2 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 109 رقم (220) وقال: "متروك الحديث ضعيف".

3 -

"الكامل" لابن عدي (3/ 1070) وقال بعد أن روى بعض حديثه: "أكثر الأحاديث التي يرويها في فضائل أهل البيت الذي يقع فيه النكرة ومثالب غيرهم من الصحابة التي كلّها موضوعات. وهذا الذي قاله ابن مَعِين يحدِّث بأحاديث سوء، إنما يرويه في مثالب الصحابة".

4 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 220 رقم (240) وقال: "عن يحيى بن سالم الأَسَدِي، متروك أيضًا".

5 -

"الضعفاء والمتروكين" لابن الجَوْزي (1/ 295 - 296).

6 -

"المغني"(1/ 240) وقال: "رَافِضِيٌّ هَالِكٌ".

كما أنَّ فيه: (أشعث ابن عمِّ الحسن بن حَيّ) وقد ترجم له في:

1 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (1/ 33) وقال: "كان له مذهب، ليس ممن يضبط الحديث". وقال أيضًا: "وليس زكريا بن يحيى، ويحيى بن سالم، بدون أشعث في هذا المذهب"

(1)

.

2 -

"المغني"(1/ 92) وقال: "شيعي جَلْدٌ، وليس بعمدة".

3 -

"ميزان الاعتدال"(1/ 269) وقال؛ "شيعي جَلْدٌ، تُكُلِّمَ فيه". وذكر حديثه هذا من طريق العُقَيْلِي.

وفيه أيضًا: (يحيى بن سالم الأَسَدِي الكوفي) وقد ترجم له في:

1 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 396 رقم (585). وص (220) رقم (240) في ترجمة (زكريا بن يحيى الكِسَائي) وقال: "متروك".

2 -

"المغني"(2/ 735) وقال: "ضعَّفه الدَّارَقُطْنِيّ والعُقَيْلِيّ".

التخريج:

رواه أحمد في "فضائل الصحابة"(2/ 668 - 669) رقم (1140)، والطبراني في "المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين" للهيثمي (6/ 270) رقم (3696) -، وأبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(7/ 256)، والخطيب البغدادي في "موضِّح أوهام الجمع والتفريق"(1/ 441)، من طريق محمد بن عثمان، عن زكريا الكِسَائي، به.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(9/ 111) بعد أن عزاه للطبراني في "الأوسط": "فيه أشعث ابن عمِّ الحسن بن صالح وهو ضعيف ولم أعرفه".

ورواه العُقَيْلِي في "الضعفاء"(1/ 33) -في ترجمة (أشعث ابن عمِّ حسن بن صالح) - عن محمد بن عثمان، عن زكريا بن يحيى الكِسَائي، به، بلفظ:"مكتوب على باب الجَنَّة لا إله إلَّا اللَّه محمد رسول اللَّه، أيدته بعليٍّ قبل أن يخلق اللَّه السموات والأرض بألفي سنة".

ورواه ابن الجَوْزي في "العلل المتناهية"(1/ 216) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم في "التاريخ"، وقال:"هذا حديث لا يصحُّ، والمُتَّهَمُ به زكريا بن يحيى". ثم نقل أقوال النُّقَّاد فيه.

* * *

1100 -

أخبرنا العَتِيقي، أخبرنا أبو محمد الحسن بن عليّ بن أحمد بن عَوْن الحَرِيري قال: حدَّثنا القاضي أبو عبد اللَّه الحسين بن إسماعيل المَحَامِلِي -إملاءً-، حدَّثنا يوسف بن موسى، حدَّثنا عبد الملك بن هارون بن عَنْتَرَة، عن أبيه، عن جَدِّه،

عن أبي الدَّرْدَاء قال: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "إنَّ البَلاءَ مُوَكَّلٌ بالقَوْلِ، ما قال عَبْدٌ لشيءٍ واللَّهِ لا أفعلُهُ أبدًا، إلَّا تَرَكَ الشَّيطانُ كُلَّ عَمَلٍ وَوَلِعَ بذلك منه حتَّى يُؤْثِمَهُ".

(7/ 389) في ترجمة (الحسن بن عليّ بن أحمد بن عَوْن الحَرِيري أبو محمد).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف. والشطر الأول منه: "إنَّ البَلاءَ مُوَكَّلٌ بالقَوْلِ" له شواهد عِدَّة معلولة، وهو ضعيف.

ففيه (عبد الملك بن هارون بن عَنْتَرَة بن عبد الرحمن الشَّيْبَاني) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 376) وقال: "كذَّاب".

2 -

"العلل" لأحمد (1/ 395) وقال: "ضعيف الحديث".

3 -

"التاريخ الكبير"(5/ 436) وقال: "منكر الحديث".

4 -

"أحوال الرجال" ص 68 رقم (77) وقال: "دجَّال كذَّاب".

5 -

"الضعفاء" لأبي زُرْعَة (2/ 634).

6 -

"المعرفة والتاريخ" للفَسَوي (3/ 56)، وقال:"ضعيف ليس حديثه بشيء".

7 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 166 رقم (405) وقال: "متروك الحديث".

8 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (3/ 38 - 39) وفيه عن بَهْز بن أَسَد: "كذَّاب منكر الحديث".

9 -

"الجرح والتعديل"(5/ 374) وفيه عن أبي حاتم: "متروك الحديث ذاهب الحديث".

10 -

"المجروحين"(2/ 133) وقال: "كان ممن يضع الحديث، لا يحلُّ كتابة حديثه إلَّا على جهة الاعتبار".

11 -

"الكامل"(5/ 1942) وقال: "له أحاديث غرائب عن أبيه عن جَدِّه عن الصحابة ممَّا لا يتابعه عليه أحد".

12 -

"سؤالات مسعود السِّجْزِي للحاكم" ص 203 رقم (256) وقال: "ذاهب الحديث جدًّا".

13 -

"المَدْخَل إلى الصحيح" للحاكم (1/ 170) رقم (129) وقال: "روى عن أبيه أحاديث موضوعة".

14 -

"الضعفاء" لأبي نُعَيْم ص 105 رقم (132) وقال: "روى عن أبيه مناكير".

15 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 289 رقم (362) وقال: "متروك".

16 -

"الميزان"(2/ 666 - 667) وذكر حديثه هذا واعتبره من بلاياه.

17 -

"اللسان"(4/ 71 - 72) وفيه عن صالح بن محمد جَزَرَة: "عامَّة حديثه كَذِبٌ، وأبوه هارون ثقة".

التخريج:

رواه البيهقي في "شُعَب الإِيمان"(9/ 222) رقم (4598)، وأبو الشيخ بن حَيَّان الأَصْبَهَاني في "الأمثال" ص 32 رقم (50)، وابن عدي في "الكامل"(6/ 2212) -في ترجمة (محمد بن أبي الزُّعَيْزَعَة) -، والعَسْكَرِيُّ في "الأمثال" -كما في "المقاصد الحسنة" ص 148 - ، من طريق محمد بن أبي الزُّعَيْزَعَة، عن عطاء بن أبي رَبَاح، عن أبي الدَّرْدَاء مرفوعًا به.

واقتصر أبو الشيخ وابن عدي على ذكر أوله فحسب: "البَلاءُ مُوَكَّلٌ بالقَوْلِ".

وفي إسناده عندهم (محمد بن أبي الزُّعَيْزَعَة)، قال ابن حِبَّان عنه في "المجروحين" (2/ 289):"دَجَّالٌ مِنَ الدَّجَاجِلَةِ، كان يروي الموضوعات". وانظر ترجمته في "اللسان"(5/ 165 - 166).

ورواه العُقَيْلِيُّ في "الضعفاء"(3/ 39) -في ترجمة (عبد المَلَك بن هارون) - مختصرًا، والدَّيْلَمِي، والدَّارَقُطْنِيّ -كما في "المقاصد الحسنة" ص 148 - ، من طريق عبد المَلَك بن هارون، عن أبيه، به.

قال العُقَيْلِيّ: "لا يُتَابَعُ عليه، ولا أصل له عن ثقة".

ورواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(3/ 83 - 84)، عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال:"هذا حديث لا يصحُّ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم تفرَّد به عبد الملك". ونقل بعض أقوال النُّقَّاد فيه.

وللشطر الأول من الحديث: "إنَّ البَلَاءَ مُوَكَّلٌ بالقَوْلِ" شواهد عِدَّة من حديث حُذَيْفَة، وابن عبَّاس، وأنس، وابن مسعود، والحسن مرسلًا، وكلُّها معلولة. انظرها والكلام عليها في:"مسند الشِّهَاب" للقُضَاعي (1/ 161 - 162)، و"شُعَب الإِيمان" للبيهقي (9/ 220 - 221)، و"الموضوعات" لابن الجَوْزي (3/ 83 - 84)، و"المقاصد الحسنة" ص 147 - 148، و"اللآلئ المصنوعة"(2/ 293 - 295)، و"تنزيه الشريعة المرفوعة"(2/ 296).

قال السَّخَاوِيُّ في "المقاصد الحسنة" ص 148: "وقد أورده ابن الجَوْزي في "الموضوعات" من حديثي أبي الدَّرْدَاء، وابن مسعود، ولا يُحْسُنُ بمجموع ما ذكرناهُ الحُكْمُ عليه بذلك".

وسيأتي تخريجه من حديث ابن مسعود برقم (2031).

* * *

1101 -

أخبرنا الحسن بن عليّ الأَقْرَع، حدَّثنا أبو حفص عمر بن إبراهيم بن أحمد المُقْرِئ الكَتَّاني، وأبو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن العبَّاس الذَّهَبِيّ -واللفظ له-، قالا: حدَّثنا أبو القاسم عبد اللَّه بن محمد البَغَوي، حدَّثنا طالوت بن عبَّاد أبو عثمان الصَّيْرَفي، حدَّثنا فَضَّال بن جُبَيْر قال:

سمعتُ أبا أُمَامة البَاهِلِيّ يقولُ: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "اكْفَلُوا لي سِتًّا أَكْفَلُ لكم الجَنَّةَ: إذا حدَّث أَحَدُكُمْ فلا يَكْذِبْ، وإذا اؤتُمِنَ فلا يَخُنْ، وإذا وَعَدَ فلا يُخْلِفْ، غُضُّوا أَبْصَارَكُمْ، وكُفُّوا أَيْدِيَكُمْ، واحْفَظُوا فُرُوجَكُمْ".

(7/ 392) في ترجمة (الحسن بن عليّ بن عبد اللَّه المُقْرِئ المؤدِّب الأَقْرَع أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. والحديث حسن بشواهده.

ففيه (فَضَّال بن جُبَيْر الغُدَانِيّ البَصْرِيّ أبو مُهَنَّد): ضعيف.

وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (172).

وباقي رجال الإِسناد حديثهم حسن.

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الكبير"(8/ 314) رقم (8018)، و"المعجم الأوسط"(3/ 358) رقم (2560)، وابن عدي في "الكامل"(6/ 2047) -في ترجمة (فَضَّال بن جُبَيْر) -، من طريق فَضَّال هذا، عن أبي أُمَامة مرفوعًا، به.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(10/ 301): رواه الطبراني في "الكبير"، و"الأوسط"، وفيه فَضَّال بن الزُّبَيْر -ويقال: ابن جُبَيْر-، وهو ضعيف".

وله شاهد من حديث عُبَادة بن الصَّامت مرفوعًا بذكر الخصال الستة، رواه أحمد في "المسند"(5/ 323)، وابن حِبَّان في "صحيحه"(1/ 245) رقم (271)، والحاكم في "المستدرك"(4/ 358 - 359)، والبيهقي في "السنن الكبرى"(6/ 288)، وفي "شُعَب الإِيمان"(9/ 97 و 461 - 462) رقم (4464 و 4877)، وابن أبي الدُّنْيَا في كتاب "الصَّمْت" ص 230 رقم (444)، وفي "مكارم الأخلاق" ص 25 رقم (116)، من طريق المطَّلب بن حَنْطَب، عن عُبَادة بن الصَّامت.

قال الحاكم: "صحيح الإِسناد". وتعقَّبه الذَّهَبِيُّ بقوله: "فيه إرسال". أقول: يعني الذَّهَبِيُّ بالإرسال هنا: الانقطاع. وهذا الانقطاع بين (المُطَّلِب بن عبد اللَّه بن حَنْطَب) وبين (عُبَادة بن الصَّامت). ففي "المراسيل" لابن أبي حاتم ص 164 نقلًا عن أبيه: قوله في (المطَّلب): "عامَّة روايته مرسل. روى عن عُبَادَةَ مُرْسَلًا لم يدركهـ".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(4/ 145) بعد أن عزاه لأحمد والطبراني في "الأوسط": "ورجاله ثقات إلَّا أنَّ المطَّلب لم يسمع من عُبَادَة".

وقال المُنَاوي في "فيض القدير"(1/ 536): "قال الذَّهَبِيُّ في "اختصاره" للبيهقي -يعني مختصره لـ "السنن الكبرى"-: إسناده صالح. وقال العلائي في "أماليه": سنده جيِّد، وله طرق هذه أمثلها. وفي كلامهما إشارة إلى أنَّه لم يرتق عن درجة الحسن".

وله شاهد آخر من حديث أنس مرفوعًا بذكر الخصال الستة، رواه الحاكم في "المستدرك"(4/ 359)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص 35 رقم (180)، وابن عدي في "الكامل" (3/ 1191 - 1192) -في ترجمة (سعد بن سِنَان -ويقال: سنان بن سعد-) -.

قال المُنْذِري في "الترغيب والترهيب"(3/ 588): "رواه أبو بكر بن أبي شَيْبَة، وأبو يَعْلَى، والحاكم، والبيهقي، ورواتهم ثقات إلَّا سعد بن سِنَان".

أقول: (سعد بن سِنَان الكِنْدِيّ) قال ابن حَجَر عنه في "التقريب"(1/ 287): "صدوق له أفراد". وقال الذَّهَبِيُّ في "المغني"(1/ 254): "ضعَّفوه ولم يترك". وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (285).

وذكره ابن حَجَر في "المطالب العالية"(2/ 414) رقم (2610) وعزاه إلى أبي بكر بن أبي شَيْبَة وأحمد بن مَنِيع.

* * *

1102 -

أخبرني أبو سعيد الحسن بن عليّ، حدَّثنا عيسى بن عليّ الوزير، حدَّثنا عبد اللَّه بن محمد البَغَوي، حدَّثنا عبد الأعلى بن حمَّاد، حدَّثنا يعقوب القُمِّي، عن لَيْث، عن مجاهد،

عن أبي سعيد الخُدْرِيِّ قال: جاءَ رَجُلٌ إلى النبيِّ صلَّى اللَّه عليه وسلَّم

فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَوْصِنِي، قَالَ:"عليكَ بِتَقْوَى اللَّهِ فَإِنَّه جِمَاعُ كُلِّ خَيْرٍ، عليكَ بِالْجِهَادِ فَإِنَّه رَهْبَانِيَّةُ الْمُسْلِمِينَ، عليكَ بِذِكْرِ اللَّهِ وَتِلاوَةِ كِتَابِهِ، فَإِنَّهُ نُورٌ لَكَ وَذِكْرٌ فِي الأَرْضِ، وَاخْزُنْ لِسَانَكَ إِلا مِنْ خَيْرٍ، فَإِنَّكَ تَغْلِبُ الشَّيْطَانَ".

(7/ 392 - 393) في ترجمة (الحسن بن عليّ بن محمد الكُتُبِيّ أبو سعيد).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

ففيه (لَيْث) وهو (ابن أبي سُلَيْم بن زُنَيْم القُرَشِي): ضعيف. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (124).

و(مجاهد) هو (ابن جَبْر المَكِّي): إمام ثقة مشهور. وتقدَّمت ترجمته في حديث (399).

التخريج:

رواه أبو يعلى في "مسنده"(2/ 283 - 284) رقم (1000)، والطبراني في "المعجم الصغير"(2/ 66 - 67)، من طريق يعقوب بن عبد اللَّه القُمِّي، عن ليث، به.

قال الطبراني: "لا يُرْوَى عن أبي سعيد إلَّا بهذا الإِسناد، تفرَّد به يعقوب القُمِّي".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(10/ 301): "رواه الطبراني في "الصغير" وفيه لَيْث بن أبي سُلَيْم وهو مدلِّس، وقد وثِّق هو وبقية رجاله".

ورواه أحمد في "المسند"(3/ 82) عن حسين، حدَّثنا إسماعيل بن عيَّاش، عن الحجَّاج بن مروان الكَلَاعي، وعَقِيل بن مُدْرِك السُّلَمِي، عن أبي سعيد

الخُدْري، فذكر نحوه دون قوله:"وَاخْزُنْ لِسَانَك إلَّا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّكَ تَغْلْبُ الشَّيْطَانَ".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(4/ 215): "رواه أحمد وأبو يعلى. . . ورجال أحمد ثقات، وفي إسناد أبي يعلى لَيْث بن أبي سُلَيْم وهو مدلِّس".

أقول: في إسناد أحمد: (عَقِيل بن مُدْرِك السُّلَمي -ويقال الخَوْلانِي- الشَّامي أبو الأَزْهَر) لم يوثِّقه غير ابن حِبَّان، وروى له أبو داود حديثًا واحدًا كما في "التهذيب" (7/ 255). ولذا قال ابن حَجَر عنه في "التقريب" (2/ 29):"مقبول"/ د. وقال الذَّهَبِيُّ في "الكاشف"(2/ 239): "وثِّق".

كما أنَّ فيه (حجَّاج بن مروان الكَلَاعي)، قال ابن حَجَر عنه في "تعجيل المنفعة" ص 62:"ليس بالمشهور. . حديثه في "المسند" مقرون بعَقِيل بن مُدْرِك".

* * *

1103 -

أخبرنا الحسن بن أبي بكر، أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد اللَّه القَطَّان، حدَّثنا الحسن بن العبَّاس الجَمَّال، حدَّثنا عبد اللَّه بن هارون بن موسى الفَرْوي قال: حدَّثني قُدَامَة بن خَشْرَم، عن أبيه، عن بُكَيْر بن الأَشَجّ، عن ابن شِهَاب،

عن أنس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ عَزَّى أخاهُ المؤمنَ مِنْ مُصيبةٍ، كَسَاهُ اللَّهُ حُلَّةً يُحْبَرُ بها يومَ القيامةِ". قيل يا رسول اللَّه ما يُحْبَرُ؟ قال: "يُغْبَطُ بها يومَ القيامةِ".

(7/ 397) في ترجمة (الحسن بن العبَّاس بن أبي مِهْرَان المُقْرِئ الرَّازي الجَمَّال أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

ففيه (عبد اللَّه بن هارون بن موسى بن أبي عَلْقَمَة الفَرْوي المَدَني أبو عَلْقَمَة) وقد ترجم له في:

1 -

"الجرح والتعديل"(5/ 194) وقال: "كتبت عنه بالمدينة وقيل لي: إنَّه يُتَكَلَّمُ فيه".

2 -

"المجروحين" لابن حِبَّان (2/ 45 - 46) باسم (عبد اللَّه بن عيسى الفَرْوي الأَصَمّ أبو عَلْقَمَة) وقال: "من أهل المدينة، يروي عن ابن نافع ومُطَرِّف بن عبد اللَّه بن الأَصَمّ العجائب، ويقلب على الثقات الأخبار".

3 -

"الثقات" لابن حِبَّان (8/ 367) وقال: "يخطئ ويخالف".

4 -

"الكامل"(4/ 1572 - 1573) وذكر له بعض حديثه -ومنها حديث أنس هذا- وقال: "ولم أر لعبد اللَّه بن هارون الفَرْوي أنكر من هذه الأحاديث التي ذكرتها".

5 -

"ميزان الاعتدال"(2/ 516) وقال: "له عن القَعْنَبِيّ وغيره مناكير، ولم يُتْرَكْ. ذكره ابن عدي وطَعَنَ فيه".

6 -

"التهذيب"(12/ 172 - 173) وفيه عن الدَّارَقُطْنِيّ في "غرائب مالك": "متروك الحديث". وقال أبو أحمد الحاكم: "منكر الحديث وأبوه هارون بن موسى من الثقات".

7 -

"التقريب"(2/ 452) -الكُنَى- وقال: "ضعيف، من الحادية عشرة"/ تمييز.

كما أنَّ فيه (قُدَامَة بن محمد بن قُدَامَة بن خَشْرَم بن يَسَار الأَشْجَعِي المَدَني) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ الدَّارِمي عن ابن مَعِين" ص 194 رقم (710) وقال:

"لا أعرفه". قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(7/ 129) بعد ذكره لقول ابن مَعِين هذا: "يعني لا يخبره، وأمَّا قُدَامَة فمشهور"

(1)

.

2 -

"الجرح والتعديل"(7/ 129) وفيه عن أبي حاتم: "ليس به بأس". وقال أبو زُرْعَة: "لا بأس به".

3 -

"المجروحين"(2/ 219 - 220) وقال: "يروي عن أبيه ومَخْرَمَة بن بُكَيْر، عن بُكَيْر بن عبد اللَّه بن الأَشَجّ المقلوبات التي لا يُشَارَك فيها. . . لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد".

4 -

"الكامل" لابن عدي (6/ 2074 - 2075) وذكر بعض حديثه وقال: "ولقُدَامَة عن إسماعيل عن ابن جُرَيْج غير ما ذكرت من الحديث، وكلُّ هذه الأحاديث في هذا الإِسناد غير محفوظة".

5 -

"ميزان الاعتدال"(3/ 386) وقال: "تكلَّم فيه ابن حِبَّان ومشَّاه غيره".

6 -

"التقريب"(2/ 124) وقال: "صدوق يخطئ، من التاسعة"/ س.

التخريج:

رواه ابن حِبَّان في "المجروحين"(2/ 219) -في ترجمة (قُدَامة بن محمد بن خَشْرَم) -، وابن عدي في "الكامل"(4/ 1572) -في ترجمة (عبد اللَّه بن هارون الفَرْوي) -، من طريق عبد اللَّه بن هارون، عن قُدَامَة بن خَشْرَم، به.

قال ابن عدي: "وهذا الحديث بهذا الإِسناد ليس له أصل".

وذكره الدَّيْلَمِيّ في "الفردوس"(3/ 555) رقم (5738).

كما ذكره ابن طاهر المَقْدِسي في "معرفة التذكرة في الأحاديث الموضوعة" ص 224 رقم (841) وقال: "فيه قُدَامَة بن محمد يروي عن أبيه المقلوبات، هو أيضًا في الحديث".

وعزاه السُّيُوطِيُّ في "الجامع الكبير"(1/ 801) إلى الحاكم في "تاريخه"، والخطيب، وابن عساكر، فحسب.

* * *

1104 -

أخبرنا أبو محمد الخَلَّال، حدَّثنا الحسن بن العبَّاس بن الفَضْل الشِّيرازي الدَّاوُدي -قَدِمَ علينا-، حدَّثنا محمد بن عليّ بن مِهْرَان الصَّيْدلانِي -بإصْطَخْر-، حدَّثنا إسماعيل بن يحيى، حدَّثنا اللَّيْث بن حمَّاد

(1)

، عن غُورَك بن الحَضْرَمِي

(2)

أبي عبد اللَّه

(3)

، عن جعفر بن محمد، عن أبيه،

عن جابر بن عبد اللَّه قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "في الخَيْلِ السَّائِمَةِ في كُلِّ فَرَسٍ دينَارٌ".

(7/ 398) في ترجمة (الحسن بن العبَّاس بن الفضل الشِّيرازِيّ أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا.

ففيه (غُورَك بن الحِصْرِم الحِضْرَمِيّ السَّعْدِيّ -ويقال: السَّغْدِيّ- أبو عبد اللَّه)، قال الدَّارَقُطْنِيُّ عنه في "سننه" (2/ 126):"ضعيف جدًّا".

وقال ابن الجَوْزي عنه في "العلل"(2/ 5): "ليس بشيء".

وترجم له ابن حَجَر في "اللسان"(4/ 421) ونقل قول الدَّارَقُطْنِيّ.

كما أنَّ فيه (اللَّيْث بن حمَّاد الإِصْطَخْرِيّ)، وقد أشار الدَّارَقُطْنِيّ إلى ضعَّفه في "سننه" (2/ 126). وترجم له الذَّهَبِيُّ في "الميزان" (3/ 420) وقال:"عن أبي يوسف القاضي، ضعَّفه الدَّارَقُطْنِيّ".

وفيه أيضًا (إسماعيل بن يحيى بن بَحْر الكِرْمَاني)، وقد أشار الدَّارَقُطْنِيُّ إلى ضعَّفه في "سننه"(2/ 126). وترجم له ابن حَجَر في "اللسان"(1/ 441) ونقل عن الدَّارَقُطْنِيّ تضعيفه له.

وفيه كذلك صاحب الترجمة (الحسن بن العبَّاس بن الفَضْل الشِّيْرَازِيّ)، لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين"(3/ 27) رقم (1366) -، من طريق إسماعيل بن يحيى، عن الليث بن حمَّاد، عن غُورَك، به، وقال:"لم يروه عن جعفر إلَّا غُورَك، تفرَّد به الليث بن حمَّاد".

ورواه الدَّارَقُطْنِيُّ في "سننه"(2/ 125 - 126)، والبيهقي في "السنن الكبرى"(4/ 119)، وعنه الذَّهَبِيُّ في "الميزان"(3/ 337)، من طريق

إسماعيل بن يحيى، عن الليث بن حمَّاد، عن أبي يوسف، عن غُورَك، به. بزيادة (أبي يوسف) بين (الليث) و (غُورَك).

قال الدَّارَقُطْنِيُّ: "تفرَّد به غُورَك عن جعفر، وهو ضعيف جدًّا، ومن دونه ضعفاء".

وقال البيهقي: "تفرَّد به غُورَك هذا". ونقل تضعيفه عن الدَّارَقُطْنِيّ.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(3/ 69) بعد أن عزاه للطبراني في "المعجم الأوسط": "وفيه الليث بن حمَّاد وغُورَك

(1)

وكلاهما ضعيف".

ورواه ابن الجَوْزي في "العلل المتناهية"(2/ 5) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال:"هذا حديث لا يصحُّ، وغُورَك ليس بشيء. وقال الدَّارَقُطْنِيّ هو ضعيف جدًّا".

وذكره ابن حَجَر في "التلخيص الحَبِير"(2/ 150) وعزاه إلى الدَّارَقُطْنِيّ فحسب، وقال:"إسناده ضعيف جدًّا".

وذكره ابن عبد الهادي في "رسالة لطيفة في أحاديث متفرقة ضعيفة" ص 24، ضمن أحاديث يذكرها "بعض الفقهاء والأصوليين أو المحدِّثين محتجًّا به أو غير محتج به مما ليس له إسناد، أو له إسناد ولا يُحْتَجُّ بمثله النَّقَّاد من أهل العلم".

* * *

1105 -

قرأت في كتاب أبي القاسم بن الثَّلَّاج بخطِّه، حدَّثنا أبو عليّ الحسن بن عَلَّان الخَرَّاط -في الكَرْخِ إملاءً من حفظه- قال: سمعتُ الدَّقِيقي يقولُ: حدَّثنا يزيد بن هارون، عن حُمَيْد الطويل،

عن أنس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أَجِيبُوا صَاحِبَ الوَلِيمةِ فإنَّه مَلْهُوفٌ".

(7/ 399) في ترجمة (الحسن بن عَلَّان الخَرَّاط أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

موضوع.

قال الحافظ الخطيب عقبه: "وهو باطل، والحَمْلُ فيه على الخَرَّاط، إن كان ابن الثَّلَّاج صَدَقَ في روايته عنه".

وَتَرْجَمَ لـ (الخَرَّاط) هذا، الذَّهَبِيّ في "الميزان"(1/ 513)، وابن حَجَر في "اللسان"(2/ 221)، وذكرا الحديث، ونقلا قول الخطيب المتقدِّم.

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 264) عن الخطيب من طريقة المتقدِّم، ونقل قوله السابق، وأضاف:"ابن الثَّلَّاج اسمه عبد اللَّه بن محمد بن عبد اللَّه بن إبراهيم، كان الدَّارَقُطْنِيّ وغيره يتَّهمونه بوضع الأحاديث، وقال الأَزْهَرِيّ: كان يضع الحديث". وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (856).

وأقره السُّيُوطِيُّ في "اللآلئ المصنوعة"(2/ 154)، وتابعه ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(2/ 189).

وذكره الشَّوْكَانِيُّ في "الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة" ص 85، وقال:"لا يصحُّ".

* * *

1106 -

أخبرنا إبراهيم بن مَخْلَد بن جعفر، حدَّثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم الحَكِيْمِيّ، حدَّثنا الحسن بن الفضل الزَّعْفَرَانِيّ، وجعفر بن أبي عثمان الطَّيَالِسِيّ، قالا: حدَّثنا عبد الحميد بن صالح، حدَّثنا عيسى بن عبد الرحمن، عن السُّدِّيّ، عن أبي عبد اللَّه الجَدَلِيّ،

من أُمِّ سَلَمَة قالت: يا أبا عبد اللَّه أَيُسَبُّ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم فيكم على المَنَابِرِ! قال: سُبْحَانَ اللَّهِ، وأنَّى يكونُ هذا؟ قالت: أَلَيْسَ يُسَبُّ عَلِيٌّ وَمَنْ يُحِبُّهُ؟ فأَنَا أَشْهَدُ على رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم أنَّه كانَ يُحِبُّهُ.

(7/ 401) في ترجمة (الحسن بن الفضل بن السَّمْح الزَّعْفَرَانِيّ البُوصَرَانِيّ أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف. والحديث صحيح من طرق أخرى.

ففيه صاحب الترجمة (الحسن بن الفضل بن السَّمْح الزَّعْفَرَانِيّ البُوصَرَانِيّ أبو عليّ) وقد ترجم له في:

1 -

"المُحَلَّى" لابن حَزْم (9/ 296) وقال: "مجهول".

2 -

"تاريخ بغداد"(7/ 401 - 402) وفيه عن ابن المُنَادي: "أَكْثَرَ النَّاسُ عنه، ثم انكشف أمره فتركوه، وخرَّق أخي كلّ شيء كتب عنه لأنَّه تبيَّن له أمره".

3 -

"المغني"(1/ 166) وقال: "اتُّهِمَ، ومَزَّقُوا حديثه".

و(السُّدِّيُّ) هو (إسماعيل بن عبد الرحمن الكوفي أبو محمد)، قال الذَّهَبِيُّ عنه في "الكاشف" (1/ 75):"حسن الحديث. . . قال أبو حاتم لا يُحْتَجُّ به". وقال ابن حَجَر في "التقريب"(1/ 71 - 72): "صدوق يَهِم، ورُمي بالتَّشَيُّعِ، من الرابعة، مات سنة سبع وعشرين -يعني ومائة-/ م 4. وانظر ترجمته في: "تهذيب الكمال" (3/ 132 - 138)، و"التهذيب" (1/ 313 - 314).

و(أبو عبد اللَّه الجَدَلي) هو (عبد بن عبد، وقيل: عبد الرحمن بن عبد)، قال ابن حَجَر عنه في "التقريب" (2/ 455):"ثقة، رُمي بالتَّشَيُّع، من كبار الثالثة"/ د ت س. وانظر ترجمته في: "تهذيب الكمال"(3/ 1620) -مخطوط-، و"التهذيب"(12/ 148 - 149).

التخريج:

رواه أبو يَعْلَى في "مسنده"(12/ 444 - 445) رقم (7013)، والطبراني في "المعجم الكبير"(23/ 323) رقم (738)، و"المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين"(6/ 283 - 284) رقم (3716) -، و"المعجم الصغير"(2/ 21)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(12/ 254) -مخطوط-، من طريق عيسى بن عبد الرحمن البَجَلِيّ، عن السُّدِّيّ، به.

ورواه ابن أبي شَيْبَة في "مصنَّفه"(12/ 76 - 77)، والطبراني في "المعجم الكبير"(23/ 322 - 323) رقم (737)، وابن عساكر في "تاريخه"(12/ 253) -مخطوط-، من طريق فِطْر بن خَلِيفة الخيَّاط، عن أبي إسحاق السَّبِيعي، عن أبي عبد اللَّه الجَدَلي، عنها، به بنحوه.

وإسناده حسن من أجل (فِطْر بن خَلِيفة)، قال ابن حَجَر عنه في "التقريب" (2/ 114):"صدوق رُمي بالتَّشَيُّع، من الخامسة"/ خ 4. وترجم له الذَّهَبِيُّ في "الكاشف" (2/ 332)، وأشار إلى أنَّ البُخَاري روى له مقرونًا، وقال: "شيعي جَلْدٌ، وثَّقه أحمد وابن مَعِين". وانظر ترجمته أيضًا في: "السِّيَر"(7/ 30 - 33)، و"التهذيب"(8/ 300 - 302).

ورواه الحاكم في "المستدرك"(3/ 121) بنحوه، من طريق يحيى بن أبي بُكَيْر، حدَّثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، به.

قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإِسناد ولم يخرِّجاه، وقد رواه بُكَيْر بن عثمان البَجَلِي، عن أبي إسحاق بزيادة ألفاظ". ووافقه الذَّهَبِيُّ.

أقول: رواية إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق السَّبِيعي، كانت قبل اختلاطه، عند من قال باختلاطه. انظر "الكواكب النَّيِّرات" لابن الكَيَّال ص 350 - 351.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(9/ 130): "رواه الطبراني في الثلاثة، وأبو يعلى، ورجال الطبراني رجال الصحيح، غير أبي عبد اللَّه وهو ثقة. وروى الطبراني بعده بإسناد رجاله ثقات إلى أُمِّ سَلَمَة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال مِثْلَهُ".

ورواه أحمد في "المسند"(6/ 323)، وفي "فضائل الصحابة"(2/ 594) رقم (1011)، والنَّسَائي في "خصائص عليّ" ص 111 رقم (91)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(12/ 253 - 254) -مخطوط-، من طريق يحيى بن أبي بُكَيْر، عن إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق، عن أبي

(1)

عبد اللَّه الجَدَلي، عنها، به، بنحوه، بزيادة:"سمعتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: مَنْ سَبَّ عَلِيًّا فقد سَبَّنِي".

وإسناده صحيح.

ومن هذا الطريق رواه الحاكم في "المستدرك"(3/ 121) بنحوه، وبزيادة:"ومن سَبَّنِي فقد سَبَّ اللَّهَ".

* * *

1107 -

أخبرنا الحسن بن أبي بكر، أخبرنا محمد بن أحمد بن الحسن، حدَّثنا أبو عليّ الحسن بن فهد بن حمَّاد، حدَّثنا يحيى بن عثمان الحَرْبي، حدَّثنا إسماعيل بن عيَّاش، عن عبد الرحمن بن سليمان، عن أبي سعد، عن معاوية بن إسحاق، عن سعيد بن المسيَّب قال:

سمعت ابن عبَّاس يقول: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ مَشَى إلى غَرِيم بِحَقِّهِ صَلَّتْ عليه دَوَابُّ الأرضِ، ونُونُ المَاءِ، وتُكْتَبُ له بكُلِّ خَطْوةٍ شَجَرَةٌ تُغْرَسُ في الجنَّةِ، وذَنْبٌ يُغْفَرُ".

(7/ 402) في ترجمة (الحسن بن فهد بن حمَّاد أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه صاحب الترجمة (الحسن بن فهد بن حمَّاد أبو عليّ)، لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، وترجم له الذَّهَبِيُّ في "الميزان" (1/ 517) وقال: "شيخ لأبي عليّ بن الصَّوَّاف

(1)

. لا يُعْرَفُ، وأتى بخبرٍ باطلٍ رواه عن يحيى بن عثمان الحَرْبي". يشير إلى حديثه هذا.

وأقرَّ ابن حَجَر في "اللسان"(2/ 245) ما ذكره الذَّهَبِيُّ في "الميزان".

وقد تابعه (إبراهيم بن هانئ النَّيْسَابُورِيّ) عند البزَّار كما سيأتي.

كما أنَّ فيه (أبو سعد) وهو (البقَّال، سعيد بن المَرْزُبَان الأعور): ضعيف مدلِّس. وقال البُخَاري: "منكر الحديث". وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (433).

وفيه (عبد الرحمن بن سليمان بن أبي الجَوْن العَنْسِيّ الدِّمَشْقِيّ الدَّارَانِيّ أبو سليمان) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ الدَّارِمي عن ابن مَعِين" ص 187 رقم (682) وقال: "ثقة".

2 -

"الجرح والتعديل"(5/ 240) وفيه عن أبي حاتم: "دِمَشْقِيٌّ يُكْتَبُ حديثه ولا يُحْتَجُّ به".

3 -

"الثقات" لابن حِبَّان (8/ 371).

4 -

"الكامل"(4/ 1596 - 1597) وقال: "عامَّة أحاديثه مستقيمة وفي بعضها الإنكار. . . وأرجو أنَّه لا بأس به".

5 -

"الكاشف"(2/ 148) وقال: "صويلح. ضعَّفه أبو داود".

6 -

"التقريب"(1/ 482 - 483) وقال: "صدوق يخطئ، من الثامنة"/ ق.

وباقي رجال إسناده حديثهم حسن.

التخريج:

رواه البزَّار في "مسنده"(2/ 119) رقم (1342) -من كشف الأستار-، عن إبراهيم بن هانئ، حدَّثنا يحيى بن عثمان، به.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(4/ 139): ورواه البزَّار وفيه جماعة لم أجد من ترجمهم".

أقول: رجال إسناده معروفون كما تقدَّم، وشيخ البزَّار (إبراهيم بن هانئ) هو (النَّيْسَابُوري أبو إسحاق)، ترجم له الخطيب في "تاريخه" (6/ 204 - 206) وقال:"كان أحد الأبدال". وفيه عن أحمد بن حنبل: "ثقة". وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: "ثقة فاضل". وقال أحمد أيضًا: "إن كان ببغداد رجل من الأبدال فأبو إسحاق النَّيْسَابُوري". وكانت وفاته عام (265 هـ).

وقد ترجم محقق "كشف الأستار" الشيخ عبد الرحمن الأعظمي لرجال إسناد البزَّار في معرض ردِّه على الهيثمي في قوله السابق، إلَّا أنَّه اكتفى في ترجمته لبعضهم بقوله:(وعبد الرحمن بن سلميان هو: الدَّارَاني، وأبو سعد هو: البَقَّال، ومعاوية بن إسحاق هو: التَّيمِي. ثلاثتهم من رجال (التهذيب) ". ولم يبيِّن حالهم من جهة القبول والردِّ مع أنَّ فيهم ضعفاء كما تقدَّم في مرتبة الحديث.

ويغلب على ظنِّي أنَّ (أبا سعد البَقَّال سعيد بن المَرْزُبَان)، هو علَّة الحديث، فإنَّه منكر الحديث كما قال الإمام البُخَاري. وقال الذَّهَبِيُّ: ليس بالحجَّة. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (433)، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

وذكره الدَّيْلَمِيُّ في "الفردوس"(3/ 547) رقم (5706).

وعزاه السُّيُوطيُّ في "الجامع الكبير"(1/ 837) إلى الخطيب، والدَّيْلَمِيِّ فقط!

* * *

1108 -

أخبرنا أبو نُعَيْم الحافظ، حدَّثنا الحسن بن عبد الحميد الكُنَاسِيّ -بالكوفة-، حدَّثنا محمد بن هارون الهاشمي، حدَّثنا محمد بن عليّ أبو عليّ القَزْويني، حدَّثنا إسماعيل بن تَوْبَة

(1)

القَزْويني قال: حدَّثنا الحسن بن قَحْطَبَة

(2)

بن شَبِيب -صاحب الدولة- قال: حدَّثني أبو جعفر المنصور، عن أبيه، عن جدِّه،

عن ابن عبَّاس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "الجُبْنُ دَاءٌ، فإذا أُكِلَ بالجَوْزِ فهو شِفَاءٌ".

(7/ 403) في ترجمة (الحسن بن قَحْطَبَة بن شَبِيب الطَّائِي أبو الحسن).

التخريج:

موضوع.

ففيه (محمد بن هارون بن بُرَيْه الهاشمي أبو إسحاق) وهو مُتَّهم. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (416).

قال الحافظ الخطيب عقب روايته له: "حديث منكر، والقَزْويني المذكور في إسناده محمد بن عليّ: مجهول. والهاشمي يعرف بابن بُرَيْه: ذاهب الحديث يُتَّهَمُ بالوضع".

التخريج:

له عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما طرق:

الأولى: عن الحاكم النَّيْسَابُورِي، عن علَّان بن إبراهيم الورَّاق، عن أبي موسى محمد بن أحمد الفقيه، حدَّثنا محمد بن عبد اللَّه بن المهتدي باللَّه، حدَّثني أبي قال: دخلتُ على المأمون. . . فقال حدَّثني أبي، عن جَدِّي، عن عبد اللَّه بن عبَّاس مرفوعًا به.

رواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 295 - 296).

قال العلَّامة اليَمَاني في تعليقه على "الفوائد المجموعة" ص 164: "وهذا محال، فالمهتدي إنما وُلِدَ بعد وفاة المأمون، والرشيد لم يدرك من آبائه من أدرك ابن عبَّاس".

الثانية: عن الحاكم النَّيْسَابُوري، عن أبي صالح خَلَف بن محمد البُخَاري، عن أبي عمر نصر بن زكريا البُخَاري سمعت يحيى بن أَكْثَم يقول: دخلتُ على المأمون. . . عن الرشيد، عن المهدي، عن المنصور قال: سمعتُ أبي يحدِّث عن أبيه، عن ابن عبَّاس مرفوعًا به.

رواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 296).

وقال العلَّامة اليَمَاني في تعليقه على "الفوائد المجموعة" ص 164: فيه أبو صالح خَلَف بن محمد البُخَاري وهو كذَّاب.

الثالثة: عن الحاكم النَّيْسَابُوري، عن عليّ بن أحمد بن الحسن الطُّوسِي، عن أبي نصر محمد بن وكيع المِصْري، عن أحمد بن يوسف بن إبراهيم كاتب المهدي، حدَّثني أبي، عن أبيه: أنَّ جبريل بن بَخْتِيَشُوع المُتَطَبِّب

(1)

دخل على

المأمون. . . فقال: حدَّثني أبي: هارون الرشيد، عن أبيه المهدي، عن أبيه المنصور، عن أبيه، عن جدِّه، عن ابن عبَّاس مرفوعًا به.

رواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 296).

قال العلَّامة اليَمَاني في تعليقه على "الفوائد المجموعة" ص 164: "سنده مظلم إلى المأمون".

الرابعة: عن أبي عليّ أحمد بن محمد بن جعفر الصُّولي، حدَّثنا محمد بن الحسين الطَّائي، حدَّثنا محمد بن محمد الحَنْظَلِي، عن عمرو بن مَسْعَدَة قال: حضرتُ المأمونَ يومًا. . . فذكره.

رواه الشِّيْرَازِيُّ في "الألقاب" كما في "اللآلئ المصنوعة"(2/ 219 - 220).

قال ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(2/ 237): "في سنده من لم أعرفهم".

أقول: في إسناده (أحمد بن محمد بن جعفر الصُّولي أبو عليّ) ترجم له ابن حَجَر في "اللسان"(1/ 286) وقال: "روى عن عدَّة مشايخ مجهولين، وفي حديثه غرائب ومناكير قاله الخطيب".

الخامسة: عن محمد بن عبيد اللَّه بن مروان السُّلَيْمَاني، عن أبيه قال: دخلتُ على المأمون فذكره.

رواه تمَّام في "فوائده" كما في "اللآلئ"(2/ 220).

وذكره ابن حَجَر في "اللسان"(5/ 274) في ترجمة (محمد بن عبيد اللَّه بن مروان السُّلَيْمَاني) وقال: ذكره تمَّام في غير "فوائده" المشهورة

(1)

، أنَّه حدَّث من حفظه إملاءً عن أبيه، وذكره.

قال ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(2/ 236 - 237) بعد أن ذكر ما تقدَّم عن ابن حَجَر: "ولم يذكر فيه الحافظ -يعني ابن حَجَر- جرحًا ولا تعديلًا، وكأنه رأى أنَّ تحديثه بمثل هذا الحديث كاف في جرحه، فإمَّا اخْتَلَقَهُ وإمّا سَرَقَهُ، واللَّه أعلم".

السادسة: عن محمد بن عبد اللَّه الشَّيْبَاني أبو الفضل، عن مِسْعَر بن عليّ المُقْرِئ، عن حَرِيز بن أحمد القاضي، حدَّثني العبَّاس بن المأمون قال: حضرتُ المأمونَ. . . وذكره.

ذكره ابن حَجَر في "اللسان"(5/ 232) في ترجمة (محمد بن عبد اللَّه الشَّيْبَاني)، وقال: إنَّه من مناكيره. وقال أيضًا: "ومِسْعَرٌ شيخه: لا أعرفه".

أقول: (محمد بن عبد اللَّه الشَّيْبَاني): مُتَّهم. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (270).

السابعة: طريق الخطيب المتقدِّم، وفيها (محمد بن هارون بن بُريْه الهاشمي) وهو كذَّاب كما تقدَّم.

قال ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(2/ 237): "قال ابن عساكر: هذا من وضع محمد بن هارون. إلَّا أنَّ الحافظ ابن حَجَر تعقَّبه

(1)

فقال: ليس كذلك، فقد تابعه عليه محمد بن مَخْلَد الدُّوري الحافظ، وكذلك شيخه محمد بن عليّ القَزْويني تابعه محمد بن يونس بن هارون، رواهما الحافظ الخَلِيلي في "التاريخ". فبرئ ابن بُرَيْه

(2)

وشيخه من عهدة الحديث، ولعلَّ الحسن بن قَحْطَبة حمله عن كذَّاب عن المنصور، فتوهم أنَّه عن المنصور".

قال ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 296 - 297) بعد أن رواه من الطرق الثلاثة الأولى عن الحاكم: "هذا حديث موضوع على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، كَافَأَ اللَّهُ من يضع مثل هذا ليضع من الشريعة. . . أمَّا هذا الحديث فليس من كلام رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وهو من تخليط الرواة. قال الحاكم: "هذا حديث منكر وما زلت أطلب أصلًا له حتى حدَّثني أبو الحسن الطُّوسي بهذا الحديث، يشير إلى أنَّ الطبيب دخل على المأمون وهو يأكلُ فأخذه الرواة فَغَيَّرُوهُ وأَسْنَدُوهُ".

قال الإمام ابن قيِّم الجَوْزِيَّة في "المَنَار المُنِيف" ص 54 عند ذكره لأمور كليَّة يُعْرَفُ بها كون الحديث موضوعًا دون الحاجة إلى النظر في إسناده: "ومنها سَمَاجَةُ الحديث، وكونُه ممَّا يُسْخَرُ منه". وذكر من أحاديث هذا النوع حديث: "الجَوْزُ دَوَاءٌ، والجَبْنُ دَاءٌ، فإذا صار في الجَوْفِ صار شفاءً"، وقال:"فَلَعَنَ اللَّهُ واضِعَهُ على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم".

وذكره الشَّوْكَانِيّ في "الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة" ص 164 وقال: "رواه الحاكم عن ابن عبَّاس مرفوعًا، وقال: هذا حديث منكر. وله طرق كثيرة لا تقوم الحُجَّةُ بشيء منها".

* * *

1109 -

أخبرنا أبو بكر البَرْقَاني، حدَّثنا إبراهيم بن يحيى المُزَكِّي، أخبرنا أبو العبَّاس محمد بن إسحاق السَّرَّاج، حدَّثنا الحسن بن كُلَيْب، حدَّثنا مصعب بن المِقْدَام، حدَّثنا سفيان، عن ابن جُرَيْج، عن سليمان بن موسى، عن نافع،

عن ابن عمر، أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"مَنْ تَوَضَّأ فَلْيَتَمَضْمَضْ ولْيَسْتَنْثِرْ، والأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ".

(7/ 406) في ترجمة (الحسن بن كُلَيْب بن مُعَلَّى الأنصاري الخَزْرَجي أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وقد صحَّ من طرقٍ أخرى أَمْرُهُ صلى الله عليه وسلم بـ (المضمضة والاستنثار). وقوله صلى الله عليه وسلم: "والأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ" صحيح، له شواهد وطرق كثيرة.

ففيه صاحب الترجمة (الحسن بن كُلَيْب بن مُعَلَّى الأنصاري الخَزْرَجي) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ بغداد"(7/ 406 - 407) وفيه عن الدَّارَقُطْنِيّ: "ضعيف الحديث".

2 -

"ميزان الاعتدال"(1/ 519) وقال: "ضعَّفه الدَّارَقُطْنِيّ والخطيب". ثم ساق حديثه هذا.

قال الحافظ الخطيب عقبه: "قال لنا البَرْقاني: قال أبو الحسن الدَّارَقُطْنِيّ: هذا حديث منكر بهذا الإسناد، متصلًا، تفرَّد به الحسن بن كُلَيْب وهو ضعيف الحديث، والمحفوظ: عن ابن جُرَيْج، عن سليمان بن موسى، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا".

التخريج:

لم أقف عليه من حديث ابن عمر في كُلِّ ما رجعت إليه، واللَّه تعالى أعلم.

وسيأتي في الحديث التالي رقم (1110) تخريجه مُرْسَلًا عن سليمان بن موسى.

وقد صَحَّ من طرق أخرى أَمْرُهُ صلى الله عليه وسلم بـ (المضمضة والاستنثار). انظر الأحاديث الواردة في ذلك: "نصب الراية"(1/ 16 - 17)،

و"التنقيح التحقيق" لابن عبد الهادي (1/ 363 - 369)، و"التلخيص الكبير" لابن حَجَر (1/ 81 - 82)، و"جامع الأصول"(7/ 181 - 184).

ومن تلك الأحاديث الواردة في الأمر بـ (المضمضة)، ما رواه أبو داود في الطهارة، باب في الاستنثار (1/ 100) رقم (144) -مطوَّلًا-، وعنه البيهقي في "السنن الكبرى"(1/ 52)، من طريق ابن جُرَيْج، حدَّثني إسماعيل بن كثير، عن عاصم بن لَقِيط بن صَبِرَة، عن أبيه مرفوعًا، وفيه:"إذا تَوَضَّأَتَ فَمَضْمِضْ". وإسناده صحيح. ثم وجدت الحافظ ابن حَجَر في "الفتح"(1/ 262) يصرِّح بصحة إسناده.

أمَّا الأمر بـ (الاستنثار)، فقد روى البُخَاري في الوضوء، باب الاستنثار في الوضوء (1/ 212) رقم (237)، ومسلم في الطهارة، باب الإيثار في الاستنثار والاستجمار (1/ 212) رقم (237)، وغيرهما، عن أبي هريرة مرفوعًا:"من تَوَضَّأَ فَلْيَسْتَنْثِرْ، ومن اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ".

وقد صَحَّ من أوجه كثيرة في صفة وضوئه صلى الله عليه وسلم أنَّه (تمضمض واستنثر). انظر الأحاديث الواردة في ذلك: "نصب الراية" للزَّيْلَعي (1/ 10 - 16) وقال: "الذين رووا صفة وضوء النبيِّ صلى الله عليه وسلم من الصحابة عشرون نفرًا -وذكرهم-. . كلُّهم حكوا فيه المضمضة والاستنشاق".

والشطر الثاني من الحديث: "الأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ" صحيح، له شواهد وطرق كثيرة. وقد سبق الكلام عليه في حديث (960).

* * *

1110 -

أخبرنا عليّ بن محمد بن عبد اللَّه المعدَّل، أخبرنا عليّ بن محمد بن أحمد المِصْرِي، أخبرنا عبد اللَّه بن محمد بن أبي مريم، حدَّثنا محمد بن يوسف الفِرْيَابي، حدَّثنا سفيان، عن ابن جُرَيْج،

أخبرني سليمان بن موسى قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ تَوَضَّأَ فَلْيَتَمَضْمَضْ ولْيَسْتَنْثِرْ، والأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ".

(7/ 406) في ترجمة "الحسن بن كُلَيْب بن مُعَلَّى الأنصاري الخَزْرَجي أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

مُرْسَلٌ. وقد صَحَّ من طرقٍ أخرى أَمْرُهُ صلى الله عليه وسلم بـ (المضمضمة والاستثار). وقوله صلى الله عليه وسلم: "والأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ" صحيح، له شواهد وطرق كثيرة.

و(سليمان بن موسى القُرَشي الأُمَوي الدِّمَشْقِي الأَشْدَق أبو أيوب) تابعيٌّ صغير. قال الحافظ الذَّهَبِيُّ عنه في "معرفة الرواة المتكلَّم فيهم بما لا يوجب الرد" ص 104 رقم (122): "صدوق". وقال ابن حَجَر في "التقريب"(1/ 331): صدوق فقيه، في حديثه بعض لِين، وخَلَطَ قبل موته بقليل، من الخامسة"/ م 4. وانظر ترجمته في:"تهذيب الكمال"(12/ 92 - 98)، و"التهذيب"(4/ 226 - 227)، و"الميزان"(2/ 225 - 226).

التخريج:

رواه ابن أبي شَيْبَة في "مصنَّفه"(1/ 17)، عن وكيع، عن ابن جُرَيْج، عن سليمان بن موسى مرسلًا بلفظ:"من توضأ فَلْيُمَضْمِضْ والأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ".

ورواه عبد الرزاق في "مصنَّفه"(1/ 11) عن ابن جُرَيْج، عن سليمان بن موسى مرسلًا بلفظ:"الأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ".

ورواه الدَّارَقُطْنِيُّ في "سننه"(1/ 84)، وعنه البيهقي في "السنن الكبرى"(1/ 52)، من طرق، عن ابن جُرَيْج مُرْسَلًا بلفظ:"مَنْ تَوَضَّأَ فَلْيَتَمَضْمَضْ ولْيَسْتَنْشِقْ".

ورواه العُقَيْلِيُّ في "الضعفاء"(4/ 32) -في ترجمة (محمد بن الأزهر الجُوْزَجَانِيّ) - عن إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن ابن جُرَيْج، عن سليمان بن موسى مرسلًا بلفظ:"من تَوَضَّأَ فَلْيَتَمَضْمَضْ ولْيَسْتَنْشِقْ، والأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ".

وقد صَحَّ من طرق أخرى أَمْرُهُ صلى الله عليه وسلم بـ (المضمضة والاستنثار). وقد سبق الكلام على ذلك في الحديث السابق رقم (1109).

والشطر الثاني من الحديث: "والأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ"، صحيح، له شواهد وطرق كثيرة. وقد سبق الكلام عليه في حديث (960).

* * *

1111 -

أخبرنا أبو منصور أحمد بن عليّ بن يحيى الأَسَدَابَاذِيّ، حدَّثنا أبو زُرْعَة عبيد اللَّه بن عثمان بن عليّ البَنَّا، حدَّثنا أبو ذَرّ القاسم بن داود الكاتب، حدَّثنا حسن بن كُلَيْب بن مُعَلَّى، حدَّثنا يونس بن محمد، حدَّثنا أبو عَوَانَة، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جُبَيْر،

عن ابن عبَّاس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ سُئِل عَنْ عِلْمٍ فَكَتَمَهُ جاءَ يومَ القيامةِ مُلْجَمًا بلجامٍ مِنْ نَارٍ".

(7/ 406 - 407) في ترجمة (الحسن بن كُلَيْب بن مُعَلَّى الأنصاري الخَزْرَجي أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. ومَتْنُهُ صحيح مروي من حديث جماعة من الصحابة.

ففيه صاحب الترجمة (الحسن بن كُلَيْب الأنصاري) وهو ضعيف. وقد سبقت ترجمته في حديث (1109).

كما أنَّ فيه (عبد الأعلى بن عامر الثَّعْلَبِي الكوفي) وهو ضعيف أيضًا. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (721).

التخريج:

تقدَّم تخريجه في حديث (721).

كما تقدَّم تخريجه من حديث عبد اللَّه بن عمرو بن العاص، والكلام على شواهده برقم (665).

* * *

1112 -

أخبرنا محمد بن عبد اللَّه بن شَهْرَيَار الأَصْبَهَاني، أخبرنا سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني، حدَّثنا الحسن بن محمد بن نصر أبو سعيد النَّخَّاس

(1)

البغدادي، حدَّثنا قُرَّة بن العلاء بن قُرَّة السَّعْدِيّ، حدثنا أبو يونس الخَصَّاف، حدَّثنا داود بن أبي هِنْد، أنَّه سمع سعيد بن جُبَيْر يقول:

حدَّثني أبو هريرة: أنَّه رأى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يَشْرَبُ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ قَائِمًا.

(7/ 411) في ترجمة (الحسن بن محمد بن نصر النَّخَّاس أبو سعيد).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. والحديث صحيح من طرق أخرى.

ففيه (قُرَّة بن العلاء بن قُرَّة السَّعْدِيّ)، وقد ترجم له العُقَيْلِي في "الضعفاء" (3/ 486) وقال: حديثه غير محفوظ. وترجم له ابن حَجَر في "اللسان"(4/ 472) ونقل قول العُقَيْلِي هذا.

كما أنَّ فيه (أبو يونس الخَصَّاف)، ذكره العُقَيْلِي في "الضعفاء" (3/ 486) في ترجمة (قُرَّة) السابق وقال: عنه: "مجهول". وترجم له ابن حَجَر في "اللسان"(7/ 124) -في الكُنَى- ونقل قول العُقَيْلِي بجهالته.

وفيه أيضًا صاحب الترجمة (الحسن بن محمد بن نصر النَّخَّاس أبو سعيد)، لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الصغير"(1/ 129)، و"المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين" للهيثمي (7/ 109) رقم (4134) -، من الطريق التي رواها الخطيب عنه، وقال:"لم يروه عن داود بن أبي هند إلَّا أبو يونس الخَصَّاف، ولا عن أبي يونس إلًا قُرَّة بن العلاء، تفرَّد به أبو سعيد النَّحاس".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(5/ 80): "رواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط"، وفيه جماعة لم أعرفهم".

ورواه العُقَيْلِي في "الضعفاء"(3/ 486) -في ترجمة (قرَّة بن العلاء السَّعْدِيّ) - عن الحسن بن محمد بن نصر، عن قُرَّة، به.

قال العُقَيْلِيُّ: "قُرَّة بن العلاء السَّعْدِيّ، عن أبي يونس الخَصَّاف، عن داود بن أبي هِنْد، وأبو يونس مجهول، والحديث غير محفوظ". ثم ذكر الحديث، وقال:"والرواية في شُرْبِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم من زمزم ثابتة من غير هذا الوجه".

والحديث مروي من طرق عِدَّة، انظرها في:"جامع الأصول"(5/ 70 - 73)، و"مجمع الزوائد"(5/ 79 - 80).

ومن ذلك، ما رواه البخاري في الأشربة، باب الشرب قائمًا (10/ 81) رقم (5617)، ومسلم في الأشربة، باب في الشرب من زمزم قائمًا (3/ 1601) رقم (2027)، والتِّرْمِذِيّ في الأشربة، باب ما جاء في الرخصة في الشرب قائمًا (4/ 301) رقم (1882)، والنَّسَائِيّ في الحجِّ، باب الشرب من زمزم، وفي باب الشرب من زمزم قائمًا (5/ 237)، وابن ماجه في الأشربة، باب الشرب قائمًا (2/ 1132) رقم (3422)، عن ابن عبَّاس قال:"شَرِبَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم قائمًا مِنْ زَمْزَمَ".

قال التِّرْمِذِيُّ: "وفي الباب عن عليّ، وسعد، وعبد اللَّه بن عمرو، وعائشة".

* * *

1113 -

أخبرنا الحسن بن أبي بكر، أخبرنا محمد بن أحمد بن الحسن الصَّواف، حدَّثنا أبو عليّ الحسن بن محمد بن سليمان الخرَّاز بن بنت مَطَر، حدَّثنا المسيَّب بن واضِح، حدَّثنا سُوَيْد بن عبد العزيز، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد،

عن عبد اللَّه بن عمر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لعمَّار: "تَقْتُلُكَ الفِئَةُ البَاغِيَةُ".

(7/ 414) في ترجمة (الحسن بن محمد بن سليمان الخرَّاز أبو عليّ، المعروف بابن بنت مَطَر).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. ومَتْنُ الحديث متواتر.

ففيه (يزيد بن أبي زياد الهاشمي الكوفي) وهو ضعيف. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (654).

كما أنَّ فيه (سُوَيْد بن عبد العزيز بن النُّمَيْر السُّلَمِيّ الدِّمَشْقِي أبو محمد) وقد ترجم له في:

1 -

"الطبقات الكبرى"(7/ 470) وقال: "كان يروي أحاديث منكرة".

2 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 243 - 244) وقال: "ليس حديثه بشيء". وقال مرَّةً: "ليس بشيء".

3 -

"العلل" لأحمد (2/ 31) وقال: "متروك الحديث".

4 -

"التاريخ الكبير"(4/ 148) وقال: "عنده مناكير أنكرها أحمد".

5 -

"الضعفاء" لأبي زُرعَة (2/ 623).

6 -

"المعرفة والتاريخ" للفَسَوي (2/ 453) وقال: "مستور، وفي حديثه لِيْنٌ".

7 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 124 رقم (274) وقال: "ضعيف".

8 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (2/ 157 - 158) وفيه عن البخاري: "في حديث بعض النظر".

9 -

"الجرح والتعديل"(4/ 238 - 239)، وفيه عن أبي حاتم:"في حديثه نظر، هو لَيِّنُ الحديث".

10 -

"المجروحين"(1/ 350) وقال: "كان كثير الخطأ فاحش الوَهَم حتى يجيء في أخباره من المقلوبات أشياء تتخايل إلى من سمعها أنَّها عُمِلَتْ تَعَمُّدًا". وقال أيضًا: "والذي عندي في سُوَيْد بن عبد العزيز تنكب ما خالف الثقات من حديثه والاعتبار بما روى ممَّا لم يخالف الأثبات، والاحتجاج بما وافق الثقات، وهو ممن أستخير اللَّه عز وجل فيه لأنَّه يقرب من الثقات".

11 -

"الكامل"(3/ 1260 - 1263) وقال: "عامَّة حديثه ممَّا لا يتابعه الثقات عليه، وهو ضعيف كما وصفوه".

12 -

"التهذيب"(4/ 276 - 277) وفيه عن دُحَيْم: "ثقة، وكانت له أحاديث يغلط فيها". وفيه أنَّ هُشَيْم أثنى عليه خيرًا. وقال التِّرمِذِيُّ في "العلل الكبير": "كثير الغلط في الحديث". وقال الخلَّال: "ضعيف الحديث". وقال البزَّار: "ليس بالحافظ ولا يُحْتَجُّ به إذا انفرد". وقال الحاكم أبو أحمد: "حديثه ليس بالقائم".

13 -

"التقريب"(1/ 340) وقال: "لَيِّنُ الحديث، من الثامنة، مات سنة أربع وتسعين ومائة، وله ست وثمانون"/ ت ق.

وفي إسناده أيضًا (المسيَّب بن وَاضِح السُّلَمِيّ التَّلْمَنَّسِيّ الحِمْصِيّ) وهو ضعيف. وقد تقدمت ترجمته في حديث (937).

التخريج:

عزاه السُّيُوطيُّ في "الأزهار المتناثرة" ص 284 إلى ابن عساكر فحسب.

وعزاه في "كنز العمَّال"(7271) رقم (33560) بلفظ: "ويحك ابن سُمَيَّة، تقتلك الفئة الباغية" إلى أحمد، وابن سعد، عن (ابن عمر). وهو تحريف عن (ابن عمرو). فهو في "المسند"(2/ 161)، و"الطبقات الكبرى" لابن سعد (3/ 253) عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص.

والحديث متواتر، رواه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم عدد كبير من الصحابة، وقد سبق الكلام عليه في حديث (784).

* * *

1114 -

حدَّثني الحسن بن أبي طالب، حدَّثنا عبيد اللَّه بن أحمد بن يعقوب المُقْرِئ، أخبرنا أبو عليّ الحسن بن محمد بن عمر النَّيْسَابُورِيّ، حدَّثنا

محمد بن أَشْرَس، حدَّثنا الحسين بن الوليد، حدَّثنا شُعْبَة، عن قَتَادَة، عن زُرَارَة بن أَوُفَى،

عن أنس بن مالك قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَدْرَكَ وَالِدَيْهِ، أو أَحَدَهُمَا فَدَخَلَ النَّار، فَأَبْعَدَهُ اللَّهُ وَأَسْحَقَهُ".

(7/ 417) في ترجمة (الحسن بن محمد بن عمر النَّيْسَابُوري أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وصواب الحديث: عن (أُبَيّ بن مالك)، وليس عن (أنس بن مالك). وله عن (أُبَيّ بن مالك) طريق صحيح.

ففيه صاحب الترجمة (الحسن بن محمد بن عمر النَّيْسَابُورِيّ أبو عليّ) قال الخطيب عنه: "كان غير ثقة". وتوفي عام (320 هـ). وليس له ترجمة في "الميزان" أو "اللسان".

قال الحافظ الخطيب عقبه: "قال لي الحسن بن أبي طالب في حديثه: عن زُرَارَة بن أَوْفَى عن أنس بن مالك، وإنما هو أُبَيّ بن مالك".

التخريج:

رواه أبو داود الطَّيَالِسِيّ في "مسنده" ص 187 رقم (1321) عن شُعْبِة، عن قَتَادَة سَمعَ زُرَارَة يحدِّث عن أُبَيّ بن مالك وذكره.

أقول: إسناده صحيح.

ومن هذا الطريق رواه الطبراني في "المعجم الكبير"(1/ 171) رقم (554).

قال الحافظ ابن حَجَر في "الإصابة"(1/ 20) في ترجمة (أُبَيّ بن مالك القُشَيْرِيّ) بعد أن عزاه لأبي داود الطَّيَالِسِيّ: "تابعه عليّ بن الجَعْد، وغُنْدَر، وعاصم بن عليّ، وعمرو بن مرزوق، وآدم بن أبي إياس، وبَهْز بن أَسَد عن شُعْبَة.

ورواه عبد الصمد عن شُعْبَة فقال: عن مالك أو أُبَيّ بن مالك.

ورواه خالد بن الحارث عن شُعْبَة، فقال: عن رجل، ولم يسمِّه.

ورواه شَبَابَة عن شُعْبة، فقال: عمرو بن مالك.

والأول أصحّ عن قَتَادَة. قال ابن السَّكن: قال البخاري: يقال في هذا الحديث: مالك بن عمرو، ويقال: ابن الحارث، ويقال: ابن مالك، والصحيح من ذلك: أُبَيّ بن مالك. وكذا رجَّحَ البَغَوي وغيره.

وأمَّا ابن أبي خَيثَمة فحكى عن ابن مَعِين أنَّه ضَرَبَ على أُبَيّ بن مالك، وقال: هذا خطأ ليس في الصحابة أُبَيّ بن مالك، وإنما هو عمرو بن مالك.

قلت -القائل ابن حَجَر-: لعله اعتمد رواية شَبَابَة، ولكنَّها شاذَّة.

وقد روى عليّ بن زيد بن جُدْعَان هذا الحديث عن زُرَارَة بن أوْفَى عن رجل من قومه يقال له: مالك أو أبو مالك، أو ابن مالك". انتهى كلام ابن حَجَر. وقد ذكر عقبه ما يقوِّي رواية شُعْبَة عن قَتَادَة.

ورواه أبو يعلى في "مسنده"(2/ 227) رقم (926) مطوَّلًا، عن عليّ بن الجَعْد، حدَّثنا شُعْبَة، عن عليّ بن زيد قال: سمعتُ زُرَارَة بن أَوْفَى يحدِّث عن رجل من قومه يقال له: أبو مالك، أو ابن مالك، وذكره.

و(عليّ بن زيد بن جُدْعَان): ضعيف. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (241).

ورواه أحمد في "المسند"(4/ 344) عن محمد بن جعفر، وحَجَّاج، وبَهْز، عن شُعْبَة، عن قَتَادَة، عن زُرَارَة، عن أُبَيّ بن مالك، به.

ورواه في (5/ 29) منه، عن حجَّاج، وبَهْز، عن قَتَادَة، عن زُرَارَة، عن أُبَيّ بن مالك، به أيضًا.

ورواه في (4/ 344) منه، مطوَّلًا، عن بَهْز، وعفَّان، قالا: حدَّثنا حمَّاد بن سَلَمَة، قال عفَّان في حديثه: أخبرنا عليّ بن زيد، عن زُرَارَة بن أَوْفَى، عن مالك بن عمر القُشَيْرِيّ.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(8/ 161): "رواه أبو يعلى والسياق له، وأحمد باختصار، والطبراني، وهو حسن الإسناد".

وقد روى مسلم في البِرِّ والصِّلة، باب رغم أنف من أدرك أبويه أو أحدهما عند الكِبَر فلم يدخل الجنَّة (4/ 1978) رقم (2551) عن أبي هريرة مرفوعًا:"رَغِمَ أَنْفُهُ، ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُهُ، ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُهُ. قِيلَ: مَنْ يا رسولَ اللَّهِ؟ قَالَ: مَنْ أَدْرَكَ والِدَيْه عِنْدَ الكِبَرِ، أحَدَهُمَا أو كِلَيْهِمَا، ثُمَّ لَمْ يَدْخُلِ الجَنَّةَ".

وقوله: "رَغِمَ أَنْفُهُ" قال النوويُّ في "شرح صحيح مسلم"(16/ 108 - 109): "قال أهل اللغة معناهُ: ذلّ، وقيل: كره وخزي. وهو بفتح الغين وكسرها، وهو الرغم بضم الراء وفتحها وكسرها، وأصله لصق أنفه بالرَّغام، وهو تراب مختلط برمل. وقيل: الرغم كل ما أصاب الأنف مما يؤذيه. وفيه الحثّ على بِرِّ الوالدين وعظم ثوابه، ومعناه: أنَّ بِرَّهُمَا عند كِبَرِهِمَا وضَعْفِهِمَا بالخِدْمة أو النَّفقة أو غير ذلك، سبب لدخول الجنَّة، فمن قصَّر في ذلك، فَاتَهُ دخول الجنَّة وأَرْغَمَ اللَّهُ أَنْفَهُ".

* * *

1115 -

أخبرنا عليّ بن أبي عليّ المعدَّل، حدَّثنا عبد الملك بن إبراهيم بن أحمد الِقرْمِيْسِيْنِيّ

(1)

، حدَّثنا الحسن بن محمد بن سَعْدَان العَرْزَمِيّ الكوفي -ببغداد-، حدَّثنا حُمَيْد بن عليّ بن الخَلَّال، حدَّثنا جعفر بن عَوْن، عن قُدَامَة بن موسى، عن سالم،

عن أبيه، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال:"مَنْ كَذَبَ عليَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّار".

(7/ 418) في ترجمة (الحسن بن محمد بن سَعْدَان العَرْزَمِيّ الكوفي أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

رجال إسناده حديثهم حسن عدا صاحب الترجمة (الحسن بن محمد العَرْزَمِيّ) فإنَّ الخطيب لم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

وعدا (حُمَيْد بن عليّ بن الخَلَّال) أيضًا، فإنِّي لم أقف على من ترجم له.

- و (عليّ بن أبي عليّ المُعَدَّل) هو (عليّ بن المُحَسِّن بن عليّ التَّنُوخِيّ أبو القاسم)، ترجم له الخطيب في "تاريخه" (12/ 115) وقال:"كان قد قبلت شهادته عند الحُكَّام في حَدَاثَتِهِ، ولم يزل على ذلك مقبولًا إلى آخر عمره. وكان متحفظًا في الشهادة، محتاطًا صدوقًا في الحديث". وكانت وفاته عام (447 هـ). وهو أحد شيوخ الخطيب الذين أكثر الرواية عنهم. وقد ترجم له الذَّهَبِيُّ في "السِّيَر"(17/ 649 - 651) ونعته بقوله: "القاضي العالم المُعَمَّر".

ومَتْنُ الحديث متواتر.

التخريج:

تقدَّم تخريجه في حديث (363).

* * *

1116 -

أخبرنا الحسن بن أبي طالب، حدَّثنا محمد بن إسحاق بن محمد القَطِيْعي، حدَّثني أبو محمد العَلَوي الحسن بن محمد بن يحيى -صاحب كتاب "النسب"-، حدَّثنا إسحاق بن إبراهيم الصَّنْعَاني، حدَّثنا عبد الرزاق بن همَّام، أخبرنا سفيان الثَّوْري، عن محمد بن المُنْكَدِر،

عن جابر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "عليٌّ خَيْرُ البَشَرِ، فمن امْتَرَى فقد كَفَرَ".

(7/ 421) في ترجمة (الحسن بن محمد بن يحيى العَلَوي أبو محمد).

مرتبة الحديث:

موضوع.

قال الحافظ الخطيب عقبه: "هذا حديث منكر، لا أعلم رواه سوى العَلَوِيّ بهذا الإسناد، وليس بثابت".

أقول: (الحسن بن محمد بن يحيى العَلَويّ) صاحب الترجمة، لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا. وترجم له الذَّهبِيُّ في "الميزان" (1/ 521) وقال:"روى بقلَّة حياء عن الدَّبَرِيّ عن عبد الرزاق بإسناد كالشمس: "عليٌّ خير البشر". . . وما العجب من افتراء هذا العَلَويّ، بل العجب من الخطيب فإنَّه قال في ترجمته: أخبرنا الحسن بن أبي طالب -وساق الحديث- ثم قال: هذا حديث منكر، ما رواه سوى العلويّ بهذا الإسناد وليس بثابت. قلت -القائل الذَّهَبِيّ-: فإنما يقول الحافظُ: ليس بثابتٍ في مثل خبر القُلَّتين، وخبر: الخال وارث، لا في مثل هذا الباطل الجَلِيّ، نعوذ باللَّه من الخذلان".

وقد ذكر الذَّهَبِيُّ له حديثًا آخر، وقال:"فهذان دالَّان على كذبه وعلى رَفْضِهِ عفا اللَّه عنه". وقال: "ولولا أنَّه مُتَّهَمٌ لازدحم عليه المحدِّثون فإنَّه معمَّر".

وترجم له ابن حَجَر في "اللسان"(2/ 252 - 253) مقرًّا لما جاء عن الذَّهَبِيِّ في "ميزانه".

التخريج:

رواه الجُوْزقَاني في "الأباطيل والمناكير"(1/ 168 - 169)، وابن الجَوْزي في "الموضوعات"(1/ 348)، عن الخطيب من طريقه المتقدِّم. ونقل الجُوْزْقَاني قول الخطيب السابق.

ورواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(1/ 348) من طريق أحمد بن نصر الذَّارع، حدَّثنا صَدَقَة بن موسى، حدَّثنا أبي، حدَّثنا يحيى بن يعلى، حدَّثنا الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر مرفوعًا به.

قال ابن الجَوْزي في (1/ 349) منه: "في الطريق الأول: أبو محمد العَلَويّ، ولم يروه غيره وهو منكر الحديث. وفي الطريق الثاني: الذَّارع، وقد ذكرنا عن الدَّارَقُطْنِيّ أنَّه كذَّاب دجَّال".

وقد رواه ابن الجوزي في "الموضوعات"(1/ 347 - 349) من حديث عبد اللَّه بن مسعود، وجابر بن عبد اللَّه، وأبي سعيد الخُدْري، وقال:"لا يصحُّ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم". وأَبَان عن عللها كلّها.

وأقرَّهُ السُّيُوطيُّ في "اللآلئ المصنوعة"(1/ 327 - 328)، وتابعه ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(1/ 353 - 354)، وذكره من حديث صحابة آخرين أيضًا.

وذكره الشَّوْكَانِيُّ في "الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة" ص 347 - 348.

وقد تقدَّم تخريجه من حديث عليّ بن أبي طالب برقم (339).

* * *

1117 -

أخبرنا عبَّاس بن عمر، أخبرنا أبو سعيد الحسن بن محمد بن الحسن بن جُبَيْر الصَّيْرَفيّ المُخَرِّميّ، حدَّثنا محمد بن عثمان بن أبي شَيْبَة، حدَّثنا عليّ بن حَكِيم

(1)

الأَوْدِيّ، أخبرنا شَرِيك، عن أبي ربيعة، عن أبي بُرَيْدَة،

عن أبيه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اللَّه يُكافيءُ من يسعى لأخيه المؤمن في حَوَائِجِهِ، في نَفْسِهِ وَوَلَدِهِ إلى سبعة أبناء، فلا تملُّوا نِعَمَ اللَّه عليكم، وقد جَعَلَكُمْ لها أهلًا، فإن ملَلتُمُوهَا حَرَمَكُمْ فَضْلَه".

(7/ 421) في ترجمة (الحسن بن محمد بن الحسن بن جُبَيْر الصَّيْرَفِيّ المُخَرِّمِيّ أبو سعيد).

مرتبة الحديث:

موضوع.

وآفته: (العبَّاس بن عمر بن العبَّاس أبو الحسن، ويعرف بابن مروان الكَلْوَذَانِيّ)، فإنَّه كذَّاب منسوب إلى الوضع والرَّفْضِ. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (839).

وفيه أيضًا صاحب الترجمة (الحسن بن محمد الصَّيْرَفِيّ المُخَرِّمِيّ)، فإنَّ الخطيب لم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

وفيه (أبو ربيعة) وهو (الإِيادي)، ترجم له ابن حَجَر في "التهذيب" (12/ 94) وقال:"حَسَّنَ التِّرمِذِي بعض أفراده". ولم يذكر فيه سوى ذلك. وترجم له في "التقريب"(2/ 421) وقال: "مقبول، من السادسة، قيل: اسمه عمر بن ربيعة"/ د ت ق.

و(أبو بُرَيْدَة) هو (عبد اللَّه بن بُرَيْدَة بن الحُصَيْب الأَسْلَمي أبو سهل): ثقة، خرَّج له الستة، وتوفي عام (105 هـ) وله (100) سنة. انظر ترجمته في "تهذيب الكمال"(14/ 328 - 332)، و"التهذيب"(5/ 157 - 158)، و"التقريب"(1/ 403 - 404).

و(شَرِيك) هو (ابن عبد اللَّه النَّخَعِي): صدوق يخطئ كثيرًا. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (672).

قال الحافظ الخطيب البغدادي عقب روايته للحديث: "باطل بهذا الإسناد، والحَمْلُ فيه على عبَّاس". وقال عنه: "غير ثقة".

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في "العلل المتناهية"(2/ 22) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، ونقل قوله السابق.

وذكره ابن عَرَّاق في"تنزيه الشريعة"(2/ 142) -في الفصل الثالث، وهو المتضمن للأحاديث الموضوعة التي ذكرها السُّيُوطيُّ، ولم يذكرها ابن الجَوْزي في كتابه "الموضوعات"- وعزاه للخطيب وحده. وقال:"فيه عبَّاس بن عمره".

وذكره الشَّوْكَانِيُّ في "الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة" ص 84 وقال: "قال الخطيب: باطل".

* * *

1118 -

أخبرنا القاضي أبو العلاء محمد بن عليّ الوَاسِطي، أخبرنا عليّ بن عمر الحافظ، وعمر بن أحمد الواعظ، قالا: حدَّثنا محمد بن مَخْلَد بن حفص، حدَّثنا الحسن بن موسى بن ناصح بن يزيد الخَفَّاف -قَدِمَ من رَأْس العَيْن- حدَّثنا سعيد بن عبد الملك الحَرَّاني، حدَّثنا الوليد بن مُسْلِم، عن أبي إسحاق الفَزَاري، عن ابن جُرَيْج، عن عطاء،

عن ابن عمر قال: خَرَجَ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم وبلال، فقال:"يا بلال ناد في النَّاس أنَّ الخَلِيفةَ مِنْ بَعْدِ عُمَرَ: عثمان". قال فرفع رأسه إلى السماء، ثم قال:"يا بلال امض، أبى اللَّهُ إلَّا ذلك، ثلاث مرات".

(7/ 429) في ترجمة (الحسن بن موسى بن ناصح الخَفاَّف الرَّسْعَنِيّ

(1)

أبو سعيد).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه (سعيد بن عبد الملك بن واقِد الحَرَّاني) وقد ترجم له في:

1 -

"الجرح والتعديل"(4/ 45) وفيه عن أبي حاتم: "يتكلَّمون فيه، يقال أنَّه أخذ كتبًا لمحمد بن سلمة فحدَّث بها، ورأيت فيما حدَّث أحاديث كذب".

2 -

"الثقات" لابن حِبَّان (8/ 267).

3 -

"اللسان" وفيه عن الدَّارَقُطْنِيّ: "ضعيف لا يُحْتَجُّ به".

التخريج:

رواه الذَّهَبِيُّ في "الميزان"(2/ 150) -في ترجمة (سعيد بن عبد الملك الحَرَّاني) - عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، ووقع لفظه عنده:"خرج رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وبلال، فقال: ناد في النَّاس أنَّ الخليفة أبو بكر، وأنَّ الخليفة بعده عمر، ثم عثمان. ثم قال: يا بلال امضِ، أبى اللَّهُ إلَّا ذاك".

قال الذَّهَبِيُّ عقبه: "فهذا موضوع، والرَّسْعَنِيُّ محلُّه إن شاء اللَّه الصدق".

وأقرَّه ابن حَجَر في "اللسان"(3/ 37) وقال: "وسعيد بن عبد الملك قال فيه الدَّارَقُطْنِيُّ: ضعيف لا يحتجُّ به. وذكره ابن حِبَّان في "الثقات". . . فلعل الوليد سمعه من إنسانٍ ضعيفٍ ودَلَّسَهُ على الفَزَارِي".

وقال الحافظ برهان الدِّين الحَلَبِي في "الكشف الحثيث عمَّن رُمي بوضع الحديث" ص 193 في ترجمة (سعيد بن عبد الملك الحَرَّاني) بعد أن ذكر قول الذَّهَبِيّ السابق: "فالحَمْلُ فيه إذن على سعيد هذا فهو الذي وضعه، واللَّه أعلم"

وعزاه في "كنز العُمَّال"(13/ 629) رقم (33064) إلى أبي نُعَيْم في "فضائل الصحابة"، والخطيب، وابن عساكر.

* * *

1119 -

أخبرنا أبو بكر البَرْقَاني، أخبرنا الحسن بن موسى بن بُنْدَار الدَّيْلَمِيّ -ببغداد-.

وحدَّثني الحسن بن سعيد بن الفضل الأَدَمِي، حدَّثنا أبو نصر أحمد بن حَمْدُون الخَفَّاف.

وأخبرنا أبو بكر الحافظ، حدَّثنا سليمان بن أحمد الطَّبَرَاني، حدَّثنا أحمد بن حَمْدُون المَوْصِلي، حدَّثنا غُزَيْل بن سِنَان

(1)

، حدَّثنا عَفِيف بن سالم، حدَّثنا سفيان الثَّوْري، عن لَيْث، عن طاوس،

عن عبد اللَّه بن عمرو قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ائْتَدِمُوا ولو بالمَاءِ".

"زاد الأَدَمِيُّ قال: وحدَّثنا عَفِيف، عن محمد بن عبيد العَرْزَمِيّ، عن عمرو بن شُعَيْب، عن أبيه، عن جدِّه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نحوه".

(7/ 430) في ترجمة (الحسن بن موسى بن بُنْدَار الدَّيْلَمِيّ أبو محمد).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

ففيه (لَيْث) وهو (ابن أبي سُلَيْم بن زُنَيْم القُرَشي): ضعيف. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (124).

كما أنَّ فيه (غُزَيْل بن سِنان)، قال ابن الجَوْزي في "العلل المتناهية" (2/ 165):"مجهول". ولم يترجم له في "الميزان" أو "اللسان".

وفي طريقه الثاني: (محمد بن عبيد اللَّه العَرْزَمِيّ الفَزَارِيّ) وهو ضعيف. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (134).

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الأوسط"(2/ 343) رقم (1595)، من الطريق

التي رواها الخطيب عنه، وقال:"لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلَّا عَفِيف، تفرَّد به غُزَيْل".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(5/ 35): "رواه الطبراني وفيه غُزَيْل بن سِنَان ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات".

أقول: وهذا من الهيثمي موضع نظر، لأنَّ فيه (لَيْث بن أبي سُلَيْم) وهو ضعيف كما تقدَّم.

ورواه تمَّام الرَّازي في "فوائده"(1/ 620) رقم (1090)، من طريق أحمد بن حَمْدُون، عن غُزَيْل بن سِنَان، به.

ورواه ابن الجَوْزي في "العلل المتناهية"(2/ 164 - 165)، عن الخطيب من طريقيه السابقين، وقال: "هذا حديث لا يصحُّ، أمَّا غُزَيْل فرجل مجهول. والعَرْزَمِيُّ

(1)

فليس بشيء، قال أحمد: ترك النَّاس حديثه". وفاته أنْ يعلَّه بـ (لَيْث).

وعزاهُ المُنَاوي في "فيض القدير"(1/ 69) إلى أبي نُعَيْم.

* * *

1120 -

أخبرنا غَيْلَان

(2)

بن محمد السَّمْسَار، حدَّثنا محمد بن عبد اللَّه الشَّافعي، حدَّثنا العبَّاس بن عليّ بن العبَّاس، حدَّثنا الحسن بن منصور الشَّطَوي، حدَّثنا ابن عُيَيْنَة، عن عمرو بن دينار، عن نافع بن جُبَيْر بن مُطْعِم،

عن أبيه قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "انْطَلِقُوا بِنَا إلى البَصِيرِ نعودُهُ الذي في بني واقِفٍ". قال: وكان رجلًا أعمى.

(7/ 431) في ترجمة (الحسن بن منصور بن إبراهيم الشَّطَوي أبو عليّ، ويعرف بابن عَلُّوْيَه الصُّوفي).

مرتبة الحديث:

رجاله ثقات. إلَّا أنَّ المحفوظَ روايته مُرْسَلًا عن محمد بن جُبَيْر بن مُطْعِم كما قال البزَّار والدَّارَقُطْنِيّ والبَيْهَقِيّ.

قال الحافظ الخطيب عقبه: "هكذا رواه العبَّاس بن عليّ عن ابن عَلُّوْيَه، وخالف محمد بن مَخْلَد". ثم رواه من طريق محمد بن مَخْلَد، عن ابن عَلُّوْيَه، عن ابن عُيَيْنَة، عن عمرو بن دينار، عن جابر مرفوعًا، به -وهو الحديث التالي رقم (1121) -، ونقل عن الدَّارَقُطْنِيّ قوله:"والمحفوظ عن محمد بن جُبَيْر فقط". يعني مُرْسَلًا.

التخريج:

رواه البزَّار في "مسنده"(2/ 389) رقم (1920) -من كشف الأستار-، عن إبراهيم بن المُسْتَمِر العُرُوقي، حدَّثنا الصَّلْت بن محمد أبو همَّام الحَارِثي، عن سفيان بن عُيَيْنَة، عن عمرو بن دينار، عن محمد بن جُبَيْر بن مُطعِم، عن أبيه مرفوعًا به.

قال البزَّار: "لا نعلم أحدًا وَصَلَهُ عن جُبَيْر إلَّا أبو همَّام، وكان ثقةً عن ابن عُيَيْنَة في إسناده".

ثم رواه عقبه برقم (1921) عن أحمد بن عَبْدَة، عن سفيان، عن عمرو، عن محمد بن جُبَيْر مُرْسَلًا، وقال:"إنما ذكرنا هذا على اختلاف إسناده، لأنَّا لا نعلمه يُرْوَى من وجهٍ متصلٍ غير ما ذكرنا، فبينا علَّته".

ورواه الطبراني في "المعجم الكبير"(2/ 127 - 128) رقم (1533

و 1534) من طريقين، عن سفيان بن عُيَيْنَة، عن عمرو بن دينار، عن محمد جُبَيْر بن مُطْعِم، عن أبيه مرفوعًا به.

وفي آخر سياق الحديث عنده: "قال سفيان: حَيٌّ من الأنصار

(1)

، وكان البَصِير ضرير البصر".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(8/ 147): "رواه البزَّار، واللفظ له، والطبراني، ورجال البزَّار رجال الصحيح غير إبراهيم بن المُسْتَمِر العُرُوقي وهو ثقة".

ورواه الطبراني في "المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين" للهيثمي (2/ 359) رقم (1192) -، عن علي بن سعيد، حدَّثنا محمد بن يونس الجمَّال المُخَرِّمي، حدَّثنا سفيان بن عُيَيْنَة، عن عمرو بن دينار، عن محمد بن جُبَيْر بن مُطْعِم، عن أبيه قال: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول لأصحابه: "اذهبوا بنا إلى بني واقِفِ نعود البصير -وهو محجوب البصر-".

قال الطبراني: "لم يصل هذا بهذا الإسناد إلَّا محمد بن يونس. ورواه حسين الجُعْفي، عن ابن عُيَيْنَة، عن عمرو بن دينار، عن جابر".

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(2/ 298): رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه محمد بن يونس الجمَّال

(2)

وهو ضعي".

أقول: (محمد بن يونس الجمَّال) يوجد في الطريق الثاني عند الطبراني في "الكبير" رقم (1534) أيضًا.

وقال المُنْذِريُّ في "الترغيب والترهيب"(3/ 365): "رواه البزَّار بإسناد جيِّد".

أقول: ومن طريق محمد بن يونس الجمَّال، عن ابن عُيَيْنَة، به، رواه البيهقي في "السنن الكبرى"(10/ 200)، وفي "شُعَب الإيمان" (6/ 536) رقم (9194) -ط بيروت-. وقال في "السنن الكبرى":"كذا أتى به موصولًا، والصحيحُ عن سفيان، عن عمرو، عن محمد بن جُبَيْر بن مُطْعِم، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا".

ثم رواه في "شُعَب الإيمان" رقم (9195)، من طريق سفيان، عن عمرو، عن محمد بن جُبَيْر بن مُطْعِم مُرْسَلًا، وقال:"هو الصواب".

ورواه ابن السُّنِّيّ في "عمل اليوم والليلة" ص (192 - 193) رقم (403) عن العبَّاس بن عليّ النَّسَائي، حدَّثنا الحسين بن منصور الشَّطَوي، به. مثل إسناد الخطيب.

* * *

1121 -

أخبرنا الأَزْهَرِيّ، حدَّثنا علي بن عمر الدَّارَقُطْنِيّ، حدَّثنا محمد بن مَخْلَد -ولم نسمعه إلَّا منه-، حدَّثنا ابن عَلُّوْيَه الصُّوفي الحسن بن منصور، حدَّثنا سفيان بن عُيَيْنَة، عن عمرو بن دينار،

عن جابر قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مُرُّوا بِنَا إلى البَصِير الذي في بني واقِفٍ نعوده". وكان ضريرًا.

(7/ 431) في ترجمة (الحسن بن منصور بن إبراهيم الشَّطَوي أبو عليّ، ويعرف بابن عَلُّوْيَه الصّوفي).

مرتبة الحديث:

رجاله ثقات. إلَّا أنَّ المحفوظَ روايته مُرْسَلًا عن محمد بن جُبَيْر بن مُطْعِم كما قال البزَّار والدَّارَقُطْنِيّ والبَيْهَقِيّ.

قال الحافظ الخطيب عقب روايته له: "قال الدَّارَقُطْنِيُّ: تفرَّد به ابن مَخْلَد، عن ابن عَلُّوْيَه، عن ابن عُيَيْنَة. وهو معروف برواية حسين الجُعْفِي، عن ابن عُيَيْنَة. وقال إبراهيم بن بشار ومحمد بن يونس الجمَّال، عن ابن عُيَيْنَة، عن عمرو، عن محمد بن جُبَيْر، عن أبيه، والمحفوظُ عن محمد بن جُبَيْر فقط. قلت -القائل الخطيب-: رواه كذلك عن ابن عُيَيْنَة مُرْسَلًا: عبد الجبار بن العلاء، وأبو عبد اللَّه بن المخزومي".

التخريج:

رواه البزَّار في "مسنده"(2/ 389) رقم (1919) -من كشف الأستار-، عن موسى بن عبد الرحمن بن المَسْرُوقِي، حدَّثنا الحسين بن عليّ الجُعْفِي، عن سفيان بن عُيَيْنَة، به.

قال البزَّار: "لا نعلم أحدًا وَصَلَ هذا إلَّا الجُعْفِيّ، أحسبه أخطأ فيه، لأنَّ الحفَّاط إنما يروونه عن ابن عُيَيْنَة، عن عمرو، عن محمد بن جُبَيْر مُرْسَلًا".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(8/ 174 - 175): "رواه البزَّار ورجاله رجال الصحيح غير موسى بن عبد الرحمن المَسْرُوقي وهو ثقة".

ورواه البيهقي في "السنن الكبرى"(10/ 200)، وفي "شُعَب الإِيمان"(6/ 357) رقم (9196) -ط بيروت-، من طريق الحسن بن عليّ بن عفَّان، عن حسين بن عليّ، عن سفيان بن عُيَيْنَة، به. وقال في "السنن الكبرى":"الصحيح عن سفيان، عن عمرو، عن محمد بن جُبير بن مُطْعِم، عن النبي صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا".

ورواه ابن عدي في "الكامل"(6/ 2282 - 2283) -في ترجمة (محمد بن يونس الجمّال المُخَرِّمي) - عن ابن نَاجِيَة، حدَّثنا محمد بن يونس الجمّال، عن ابن عُيَيْنة، به، وقال:"وهذا ينفرد به حسين الجُعْفِيّ عن ابن عُيَيْنَة بهذا الإسناد، فادَّعاه محمد بن يونس الجمَّال فرواه عن ابن عُيَيْنَة، وسَرَقَهُ من حسين الجُعْفِيّ".

وعزاه في "كنز العمَّال"(9/ 207) رقم (2568) إلى: ابن عدي، والبيهقي في "شُعَب الإيمان"، وابن النَّجَّار. فحسب.

وقد تقدَّم في الحديث السابق رقم (1120) تخريجه من حديث جُبَيْر بن مُطْعِم متصلًا، ومن حديث محمد بن جُبَيْر بن مُطْعِم مُرْسَلًا.

* * *

1122 -

أخبر

(1)

أبو عبد اللَّه الحسين بن عليّ بن محمد بن يعقوب الرَّازي -بالرَّيّ-، حدَّثنا محمد بن إسحاق بن محمد بن يزيد بن كَيْسَان القَزوِيني المعدَّل، حدَّثنا أبو بكر عبد اللَّه بن محمد بن مُسْلِم الإِسْفَرَايِينِي، حدَّثنا الحسن بن مَحْبُوب بن أبي أُمَيَّة البغدادي -بأَنْطاَكِيَة-، حدَّثنا إبراهيم بن عُيَيْنَة قال: سمعتُ ابن حَيَّان التَّيْمِيّ، يَذْكُرُ عن أبي زُرْعَة،

عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:"الغَنَمُ مِنْ دَوَابِّ الجَنَّةِ، فامْسَحُوا رُغَامَهَا، وَصَلُّوا في مَرَابِضِهَا".

(7/ 431 - 432) في ترجمة (الحسن بن مَحْبُوب بن أبي أُمَيَّة أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

في إسناده صاحب الترجمة (الحسن بن مَحْبُوب بن أبي أُمَيَّة)، لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا. وترجم له ابن حَجَر في "اللسان"(2/ 248)، ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا، واكتفى بقوله:"ذكره الطُّوسي في رجال الشيعة".

وفيه أيضًا إبراهيم بن عُيَيْنَة بن أبي عِمْرَان الهِلَالِي -أخو سفيان- وقد ترجم له في:

1 -

"سؤالات ابن الجُنَيْد لابن مَعِين" ص 332 رقم (235) وقال: "كان مسلمًا صدوقًا، ولم يكن من أصحاب الحديث".

2 -

"التاريخ الكبير"(1/ 310) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

3 -

"تاريخ الثقات" للعِجْلِي ص 53 رقم (33) وقال: "صدوق".

4 -

"الجرح والتعديل"(2/ 118 - 119) وفيه عن أبي حاتم: "شيخ يأتي بمناكير".

5 -

"الثقات" لابن حِبَّان (8/ 59 - 60).

6 -

"الكاشف"(1/ 44) وقال: "حسن".

7 -

"الميزان"(1/ 51 - 52) وقال: "حديثه صالح".

8 -

"التهذيب"(1/ 149 - 150) وفيه عن النَّسَائي: "ليس بالقويِّ". وفيه أنَّ أبا داود قال في بني عُيَيْنَة: "كلُّهم صالح".

9 -

"التقريب"(1/ 41) وقال: "صدوق يَهِم، من الثامنة، مات قبل المائتين"/ د س ق.

و(أبو زُرْعَة) هو (ابن عمرو بن جَرِير بن عبد اللَّه البَجَلِيّ): اخْتُلِفَ في اسمه، وكان من علماء التابعين الثقات المنقطعين إلى أبي هريرة. وستأتي ترجمته في حديث (1640).

و(ابن حَيَّان التَّيْمِيّ) هو (يحيى بن سعيد بن حَيَّان الكوفي)، قال ابن حَجَر عنه في "التقريب" (2/ 348):"ثقة عابد، من السادسة، مات سنة خمس وأربعين -يعني ومائة-"/ ع. وانظر ترجمته في: "التهذيب"(11/ 214 - 215).

و(أبو بكر عبد اللَّه بن محمد بن مُسْلِم الإِسْفَرَايِيني -ويعرف بخَتَن بُدَيْل-)، ترجم له الرَّافِعي في "التدوين في أخبار قَزْوين" (3/ 248) وقال:"ثقة مشهور".

و (محمد بن إسحاق بن محمد بن يزيد بن كَيْسَان القَزْويني المعدَّل أبو عبد اللَّه)، ترجم له الرَّافِعي في "التدوين في أخبار قَزْوين" (1/ 219 - 220) وفيه عن الخَلِيلي:"كان ثقةً كبيرًا مَرْحُولًا إليه، توفي في ذي قعدة سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة، وقد نَيَّفَ على التسعين، وروى عنه الخلق الكثير".

و(أبو عبد اللَّه الحسين بن عليّ بن محمد بن يعقوب الرَّازي) لم أهتد إليه.

التخريج:

رواه البزَّار في "مسنده"(1/ 221 - 222) رقم (444) -من كشف الأستار-، من طريق عبد اللَّه بن جعفر بن نَجِيح، حدَّثنا محمد بن عمرو بن حَلْحَلَة، عن وَهْب بن كَيْسَان، عن حُمَيْد بن مالك، عن أبي هريرة قال: سُئِلَ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم عن الصَّلاة في مرابط الغَنَمِ. قال: "امْسَحْ رُعَامَهَا، وصَلِّ في مُرَاحِهَا، فإنَّها من دَوَابِّ الجنَّة".

قال البزَّار: "لا نعلم أسند حُمَيْد عن أبي هريرة إلَّا هذا".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(2/ 27): "رواه البزَّار، وفيه عبد اللَّه بن جعفر بن نَجِيح وهو ضعيف. وقال أحمد بن عدي: يُكْتَبُ حديثه ولا يُحْتَجُّ به".

ورواه البيهقي في "السنن الكبرى"(2/ 450) من طريق سَخْتُوْيَه بن مازيار، حدَّثنا إبراهيم بن عُيَيْنَة، به.

ورواه ابن عدي في "الكامل"(6/ 2088) -في ترجمة (كثير بن زيد) -، وعنه البيهقي في "السنن الكبرى"(2/ 449)، من طريق ابن أبي حازم، عن كثير بن زيد، عن الوليد بن رَبَاح، عن أبي هريرة مرفوعًا به.

قال البيهقي: "رواه مسلم بن إبراهيم، عن سعيد بن محمد الزُّهْرِيّ، عن الزُّهْرِيّ، عن ابن المسيَّب، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبيِّ صلى اللَّه عليه

وسلَّم. ورواه حُمَيْد بن مالك، عن أبي هريرة رضي الله عنه موقوفًا عليه، وقيل مرفوعًا، والموقوف أصحُّ، ورويناه من وجهٍ آخر مرفوعًا".

أقول: (كثير بن زيد الأَسْلَمِيّ) قال ابن عدي عنه: "لم أر بحديثه بأسًا، وأرجو أنَّه لا بأس به". وقال ابن حَجَر في "التقريب"(2/ 131 - 132): "صدوق يخطئ". وانظر ترجمته أيضًا في "التهذيب"(8/ 413 - 415).

ورواه عبد الرزاق الصَّنْعَاني في "مصنَّفه"(1/ 408 - 409) رقم (1600) عن شيخ من أهل المدينة يقال له عبد اللَّه بن سعيد بن أبي هند قال: أخبرني محمد بن عمرو بن أبي حَلْحَلَة الدَّيْلَمِيّ، عن حُمَيْد بن مالك، عن أبي هريرة موقوفًا عليه.

وله شواهد، فقد رواه عبد الرزاق في "مصنَّفه"(1/ 408) رقم (1599) عن مَعْمَر، عن أبي إسحاق، عن رجل من قُرَيْش، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مرفوعًا به.

ورواه في (1/ 409) برقم (1601) منه، عن ابن عُيَيْنَة، عن ابن حَيَّان

(1)

قال سمعتُ رجلًا بالمدينة يقول: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وذكره.

وذكره ابن أبي حاتم في "العلل"(1/ 137 - 138) رقم (380)، عن إبراهيم بن عُيَيْنَة، عن أبي حَيَّان التَّيْمي، عن أبي زُرْعَة، عن أبي هريرة مرفوعًا به. ونقل عن أبيه قوله:"كنت أستحسن هذا الإسناد فبان لي خطأه، فإذا قد رواه عمَّار بن محمد، عن ابن حَيَّان، عن رجل من بني هاشم، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم بمثله وهو أشبه".

غريب الحديث:

قوله: "رُغَامَهَا" قال ابن الأثير في "النهاية"(2/ 239): "كذا رواه بعضهم بالغين المعجمة، وقال: إنه ما يسيل من الأنف. والمشهور فيه والمروي بالعين المهملة. ويجوز أن يكون أراد مسح التراب عنها رعاية لها وإصلاحًا لشأنها".

قوله "مَرَابِضَهَا": أي مواضعها التي تَرْبِض فيها. انظر "النهاية"(2/ 185).

* * *

1123 -

أخبرنا عبد اللَّه بن أبي بكر بن شَاذَان، حدَّثنا محمد بن جعفر بن أحمد المعدَّل، حدَّثنا أبو عليّ الحسن بن مَحْمِي بن بَهْرَام البزَّاز المُخَرِّمِيّ، حدَّثنا سُوَيْد بن سعيد، حدَّثنا هارون بن مسلم، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن محمد بن عليّ،

عن أبيه قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يا عليُّ أَسْبِغ الوضوءَ وإنْ شَقَّ عليكَ، ولا تَأْكُلِ الصَّدَقَةَ، ولا تُنْزِ الخَيْلَ على الحُمُرِ، ولا تُجَالِسْ أَصْحَابَ النُّجُومِ".

(7/ 434) في ترجمة (الحسن بن مَحْمِي بن بَهْرَام البزَّاز المُخَرِّمِيّ أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

مرسل، وإسناده ضعيف.

فـ (عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب): تابعي إمام ثقة ثَبْت. قال ابن حَجَر في "التهذيب"(7/ 304) في ترجمته: "وأَرْسَلَ عن جدِّه عليّ بن أبي طالب". وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (418).

وفي إسناده (القاسم بن عبد الرحمن الأنصاري) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 481) وقال: "ليس يسوي شيئًا".

2 -

"الجرح والتعديل"(7/ 112 - 113) وفيه عن أبي حاتم: "ضعيف

الحديث مضطرب الحديث، حدَّثنا عنه الأنصاري بحديثين باطلين أحدهما في وفاة آدم صلى الله عليه وسلم، والآخر عن أبي حازم". وقال أبو زُرْعَة:"منكر الحديث".

3 -

"اللسان"(4/ 462) وذكر تضعيف أبي حاتم وابن مَعِين له. وفاته ذكر قول أبي زُرْعَة المتقدِّم فيه.

وفيه أيضًا صاحب الترجمة (الحسن بن مَحْمِي بن بَهْرَام البزَّاز المُخَرِّمِيّ أبو عليّ) وقد ترجم له في:

1 -

"الكامل"(2/ 755) باسم (الحسن بن عليّ بن يحيى البزَّاز أبو عليّ) وقال: "كتبنا عنه، رأيتهم مجمعين على ضعفه. . . وقد حدَّث بغير حديث أنكرته عليه، ورأيتُ له ابنًا أعور كَهْلًا، ذكر البغداديون أنَّه يُلَقِّنُ أباهُ ما ليس من حديثه".

2 -

"تاريخ بغداد"(7/ 434) ونقل قول ابن عدي السابق.

3 -

"ميزان الاعتدال"(1/ 522) ونقل قول ابن عدي، وذكر الحديث المتقدِّم -بَيْدَ أنَّه جعله من مسند عليّ-، وقال:"هذا حديث منكر جدًّا أحسب آفته ابن مَحْمِي".

4 -

"اللسان"(2/ 228) وتعقَّب فيه ابن حَجَر قول الذَّهَبِيّ السابق في "الميزان"، فقال:"هذا الحسبان فاسد لا ذنب فيه لابن مَحْمِي بل ولا لشيخه، وإن كان فيه مقال. فقد أخرجه أبو يعلى في "مسنده" عن سُوَيْد بن سعيد، وأخرجه عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل في زيادات "المسند" عن محمد بن أبي بكر المُقَدَّمي، عن هارون بن مسلم، بهذا الإسناد والمَتْن".

التخريج:

رواه عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل في زيادات "المسند" لأبيه (1/ 78)، وأبو يعلى في "مسنده"(1/ 376 - 377) رقم (484)، من طريق هارون بن

مسلم، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن محمد بن عليّ، عن أبيه، عن عليّ بن أبي طالب مرفوعًا، به.

أقول: إسناده ضعيف.

فهو منقطع أولًا، فـ (محمد بن عليّ) هو: البَاقِر. وأبوه عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، لم يدرك عليًّا رضي الله عنه، وروايته عنه مرسلة كما تقدَّم.

وثانيًا: أنَّ فيه (القاسم بن عبد الرحمن الأنصاري) وهو ضعيف منكر الحديث كما تقدَّم.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(5/ 116): رواه عبد اللَّه بن أحمد، وفيه هارون بن مسلم صحاب الحِنَّاء ليَّنه أبو حاتم ووثَّقه الحاكم، وبقية رجاله ثقات"!

وقال في (1/ 236): "رواه عبد اللَّه في زياداته في المسند على أبيه. . . وفيه القاسم بن عبد الرحمن وفيه ضعف"!

وقد روى النَّسَائي في كتاب الخيل، باب التشديد في حمل الحمير على الخيل (6/ 224)، وأبو داود في الجهاد، باب كراهية الحُمُر تُنْزَى على الخيل (3/ 58 - 59) رقم (2565)، وأحمد في "المسند"(1/ 100) وغير موضع، عن عليٍّ رضي الله عنه قال: أُهْدِيَتْ إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بَغْلَةٌ فَرَكِبَهَا، فقال عليٌّ: لو حَمَلْنَا الحميرَ على الخيل لكانت لنا مِثْلَ هذه. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنما يَفْعَلُ ذلك الذين لا يَعْلَمُونَ". وإسناده صحيح.

وانظر شرحه في "معالم السنن" للخطَّابي (3/ 392 - 393).

* * *

1124 -

أخبرنا بُشْرَى بن عبد اللَّه الرُّومي، حدَّثنا عمر بن محمد بن إبراهيم البَجَلي، حدَّثنا أبو عليّ الحسن بن مهدي بن عَبْدَة المَرْوَزي، حدَّثنا محمد بن عُمَيْر الرَّازي، حدَّثنا عُبَيْد بن فِرَاس البَصْري، حدَّثنا حَرَمِيّ بن عُمَارَة، عن شُعْبَة، عن عُمَارَة بن أبي حَفْصَة، عن عِكْرِمَة.

عن ابن عبَّاس قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "الشَّاةُ مِنْ دَوَابِّ الجَنَّةِ".

(7/ 435) في ترجمة (الحسن بن مهدي بن عَبْدَة الكَيْسَانِيّ المَرْوَزِيّ أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

ففيه صاحب الترجمة (الحسن بن مهدي الكَيْسَانِيّ المَرْوَزِيّ)، ولم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا. وترجم له ابن حَجَر في "اللسان" (2/ 258) ونقل عن الدَّارَقُطْنِيّ قوله فيه:"مجهول".

و(محمد بن عُمَيْر الرَّازِيّ) لم أقف على من ترجم له.

و(عُبَيْد بن فِرَاس البَصْري) لم أقف عليه، وأخشى أن يكون محرَّفًا عن (محمد بن فِرَاس البَصْري -الصَّيْرَفي أبو هريرة-)، وهو أحد من يروي عن (حَرَمِيّ بن عُمَارة). وهو صدوق كما قال ابن حَجَر في "التقريب"(2/ 200).

وباقي رجال الإسناد حديثهم حسن.

التخريج:

لم يروه من حديث ابن عبَّاس غير الخطيب فيما وقفت عليه.

وقد عزاه في "كنز العمَّال"(12/ 324) رقم (35225) إليه وحده.

وقد رواه ابن ماجه في التجارات، باب اتخاذ الماشية (2/ 773) رقم (2306)، عن عِصْمَة بن الفَضْل النَّيْسَابُوري، ومحمد بن فِرَاس أبو هريرة الصَّيْرَفي، قالا: حدَّثنا حَرَمِيّ بن عُمَارَة، حدَّثنا زَرْبِيّ، حدَّثنا محمد بن سِيرين، عن ابن عمر مرفوعًا به.

ورواه ابن عدي في "الكامل"(3/ 1094) -في ترجمة (زَرْبِيّ بن عبد اللَّه) -، وعنه ابن الجَوْزي في "العلل المتناهية"(2/ 174)، من طريق حَرَمِيّ، عن زَرْبِيّ، عن محمد بن سِيرين، عن ابن عمر مرفوعًا به.

قال ابن الجَوْزي: "هذا حديث لا يصحُّ. قال ابن حِبَّان: زَرْبِيّ يروي ما لا أصل له".

وقال البُوصِيري في "مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه"(3/ 41): "هذا إسناد ضعيف، زَرْبِيّ بن عبد اللَّه أبو يحيى الأَزْدِيّ: متفق على ضَعْفِهِ. ومن حديث أبي هريرة رواه البزَّار في "مسنده"، وفي طريقه يزيد بن عبد الملك وهو ضعيف".

أقول: قد تقدَّم تخريجه من حديث أبي هريرة مطوَّلًا برقم (1122).

* * *

1125 -

أخبرنا عمر بن محمد بن عليّ الحَارِثي -ويُعْرَف بابن أبي طالب المكِّي-، حدَّثنا يوسف بن عمر القَوَّاس قال: قُرِئ على محمد بن مَخْلَد -وأنا أسمع- قيل له: حدَّثكم الحسن بن ناصح السَّرَّاج، حدَّثنا الحسن بن قُتَيْبَة، حدَّثنا عبد اللَّه بن زياد، عن عمرو بن دينار، عن عبد الرحمن بن سَابِط،

عن ابن عبَّاس قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لا نموتُ حتَّى نسمع

(1)

بقوم يكذِّبون بالقَدَرِ، ويحملون الذنوب على العِبَاد، اشتقوا قولهم من قول النصارى، فَأَبْرَأُ إلى اللَّه منهم". قال: وكان ابن عبَّاس إذا حدَّث بهذا الحديث رفع يديه وقال: اللَّهُمَّ إنِّي أبرأُ إليك منهم كما برئ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.

(7/ 435 - 436) في ترجمة (الحسن بن ناصح السَّرَّاج).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه (عبد اللَّه بن زياد بن سَمْعَان المَدَني)، كذَّبه مالك وأبو داود وابن إسحاق وإبراهيم بن سعد. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (456).

كما أنَّ فيه (الحسن بن قُتَيْبَة الخُزَاعِي المَدَائِنِي الخيَّاط) وهو متروك. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (953).

وفيه أيضًا صاحب الترجمة (الحسن بن ناصح السَّرَّاج)، لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الكبير"(11/ 102 - 103) رقم (11179)، من طريق عبد اللَّه بن زياد بن سَمْعَان، عن عمرو بن دينار، به

(1)

.

ولفظ أوله عنده: "لعلك أن تبقى بعدي حتى تدرك قومًا يكذِّبون بقَدَر اللَّه".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(7/ 205): "رواه الطبراني وفيه عبد اللَّه بن زياد بن سَمْعَان وهو متروك".

ورواه ابن الجَوْزي في "العلل المتناهية"(1/ 153 - 154)، عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال:"هذا لا يصحُّ. قال مالك ويحيى: كان عبد اللَّه بن زياد كذَّابًا. وقال الدَّارَقُطْنِيُّ: هو والحسن بن قُتَيْبَة متروكان".

وعزاه في "كنز العُمَّال"(1/ 139) رقم (665) إلى الخطيب وحده! .

* * *

1126 -

أخبرنا محمد بن عمر بن إسماعيل الدَّاوُدِي، وعليّ بن أبي عليّ المعدَّل، قالا: أخبرنا محمد بن المُظَفَّر الحافظ، حدَّثنا أحمد بن محمد بن بشار، حدَّثنا الحسن بن هارون بن عقَّار

(1)

-ابن أخي سَلَمَة بن عقَّار (1) -، حدَّثنا جَرِير بن عبد الحميد، عن عبد الملك بن عُمَيْر،

عن جابر بن سَمْرَة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا يُمْلِيَنَّ مَصَاحِفَنَا إلَّا غِلْمَانُ قُرَيْشٍ وثَقِيفٍ".

(7/ 449) في ترجمة (الحسن بن هارون بن عقَّار (1)).

مرتبة الحديث:

رجال إسناده ثقات عدا صاحب الترجمة (الحسن بن هارون بن عقَّار)، فإنَّ الخطيب لم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا، وذكره ابن حِبَّان في "ثقاته" (8/ 174) وقال:"يروي عن أبي خالد الأحمر الغرائب".

والحديث محفوظ عن عمر بن الخَطَّاب رضي الله عنه من قوله كما قال الخطيب في "تاريخه"(2/ 156).

قال الحافظ الخطيب عقب روايته له: "هكذا رواه الحسن بن هارون، عن جَرِير، عن عبد الملك بن عُمَيْر، عن جابر بن سَمُرَة مرفوعًا. ورواه سعيد بن منصور، عن جَرِير -يعني ابن عبد الحميد-، عن عبد الملك، عن جابر بن سَمُرَة، عن عمر بن الخَطَّاب قوله. وخالفه جَرِير بن حازم، فرواه عن عبد الملك بن عُمَيْر، عن عبد اللَّه بن مَعْقِل، عن عمر بن الخطَّاب". ثم ساق الحديث من الطريقين المتقدِّمين عن عمر موقوفًا عليه من قوله.

التخريج:

تقدَّم تخريجه في حديث (170).

* * *

1127 -

أخبرنا القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي -بالبَصْرَة-، حدَّثنا أبو العبَّاس محمد بن أحمد بن حمَّاد الأَثْرَم، حدَّثنا الحسن بن يزيد الجَصَّاص، حدَّثنا الحسن بن بِشْر بن سالم بن المسيَّب البَجَلِي، حدَّثنا قيس بن الرَّبيع، عن سُهَيْل بن أبي صالح، عن أبيه،

عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:"مَنْ عُلِّمَ الرَّمْيَ ونَسِيَه، فهي نِعْمَةٌ جَحَدَهَا".

(7/ 452) في ترجمة (الحسن بن يزيد بن معاوية الحَنْظَلِيّ الجَصَّاص المُخرِّمِيّ أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. والحديث حسن بشواهده.

ففيه (قيس بن الرَّبيع الأَسَدِيّ) وهو صدوق سيء الحفظ، تغيَّر لما كبر، أَدْخَلَ عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدَّث به. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (141).

وباقي رجال الإِسناد حديثهم حسن.

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الصغير"(1/ 197)، و"المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين" للهيثمي (5/ 44) رقم (2673) -، وأبو نُعَيْم في "تاريخ أَصْبَهَان"(2/ 8)، والخطيب في "تاريخه"(12/ 61) -عن الطبراني-، وفي "موضِّح أوهام الجمع والتفريق"(2/ 381)، وابن النَّجَّار في

"ذيل تاريخ بغداد"(3/ 237) -عن الطبراني-، والرَّافعي في "تاريخ قَزْوِين"(3/ 366)، من طريق قيس بن الرَّبيع، عن سُهَيْل بن أبي صالح، به. ولفظ أوله عندهم:"مَنْ تَعَلَّمَ الرَّمْيَ".

قال الطبراني: "لم يروه عن سُهَيْل إلَّا قيس، تفرَّد به الحسن بن بشر".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(5/ 269 - 270): "رواه البزَّار

(1)

، والطبراني في "الصغير"، و"الأوسط"، وفيه قيس بن الرَّبيع، وثَّقه شُعْبَة والثَّوْري وغيرهما وضعَّفه جماعة، وبقية رجاله ثقات".

وقال المُنْذِري في "الترغيب والترهيب"(2/ 282) بعد أن عزاه للبزَّار وللطبراني في "معجميه": إسناده حسن.

وذكره الحافظ أبو يعقوب القَرَّاب في "فضائل الرَّمي في سبيل اللَّه تعالى" ص 19 رقم (91) فقال: "وفي روايات يطول بذكر أسانيدها الكتاب عن أبي هريرة، وعن سالم بن عبد اللَّه عن أبيه قالا: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم" وذكره.

وذكره من الطريق المتقدِّم ابن أبي حاتم في "العلل"(1/ 313) رقم (939)، ونقل عن أبيه قوله:"حديث منكر". يعني لجهة تفرَّد قيس به، واللَّه أعلم.

وللحديث شاهد حسن من حديث عُقْبَة بن عامر، رواه مطوَّلًا: أبو داود في الجهاد، باب في الرمي (3/ 28 - 29) رقم (2513)، والنَّسَائي في الخيل، باب تأديب الرجل فرسه (6/ 222 - 223)، والحاكم في "المستدرك"(2/ 95)، والبيهقي في "السنن الكبرى"(10/ 13)، وفيه:"ومَنْ تَرَكَ الرَّمْيَ بعدما عَلِمَهُ رغبةً عنه، فإنَّها نعمةٌ تَرَكَهَا، أوقال: كَفَرَهَا". واللفظ لأبي داود.

وقال الحاكم: "صحيح الإِسناد". ووافقه الذَّهَبِيُّ.

وممَّا يصلح له شاهدًا أيضًا، ما رواه مسلم في الإمارة، باب فضل الرَّمي. . . (3/ 1522 - 1523) رقم (1919) -واللفظ له-، وابن ماجه في الجهاد، باب الرمي في سبيل اللَّه (2/ 940 - 941) رقم (2814)، عن عقبة بن عامر مرفوعًا:"مَنْ عَلِمَ الرَّمْيَ ثُمَّ تَرَكَهُ فَلَيْسَ مِنَّا، أو قَدْ عَصَى".

وله شاهد من حديث ابن عمر مرفوعًا بنحو لفظ حديث أبي هريرة، رواه أبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(5/ 249)، وابن عدي في "الكامل"(6/ 2177) -في ترجمة (محمد بن إسحاق بن إبراهيم الأَسَدِي) -.

وإسناده تالف من أجل (محمد بن إسحاق الأَسَدِي -وهو معروف باسم محمد بن مِحْصَن الأَسَدِي) -. قال ابن حَجَر عنه في "التقريب"(2/ 204 - 205): "كذَّبوه". وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (454).

* * *

1128 -

أخبرنا أحمد بن محمد القَطِيْعِي، أخبرنا محمد بن عبد اللَّه بن محمد الكوفي، حدَّثني عليّ بن أحمد بن مروان أبو الحسن المُقْرِئ -من كتابه-، حدَّثنا الحسن بن يزيد الجَصَّاص المُخَرِّمي -سكن سُرَّ مَنْ رَأَى-، حدَّثنا

(1)

إسماعيل بن يحيى بن عبيد اللَّه التَّمِيمي

(2)

، عن ابن جُرَيْج، عن عطاء بن السَّائِب الثَّقَفِي -من أهل الكوفة-، عن سُوَيْد بن غَفَلَة،

عن عمر بن الخَطَّاب أنَّه رأى رجلًا يَسُبُّ عليًّا فقال: إنِّي أظنك مُنَافِقًا، سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"إنَّما عليٌّ مِنِّي بمنزلةِ هارونَ مِنْ موسى إلَّا أنَّه لا نَبِيَّ بَعْدِي".

(7/ 452 - 453) في ترجمة (الحسن بن يزيد بن معاوية الحَنْظَلِي الجَصَّاص المُخَرِّمِيّ أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف. والحديث صحيح من طرق أخرى.

ففيه (إسماعيل بن يحيى بن عبيد اللَّه التَّيْمي المَدَني) وهو مُتَّهم. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (734).

التخريج:

رواه ابن عدي في "الكامل"(1/ 301) -في ترجمة (إسماعيل بن يحيى التَّيْمي) -، وعنه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(12/ 198) -مخطوط-، من طريق إسماعيل هذا، عن ابن جُرَيْج، به.

وقال ابن عدي: هذا الحديث عن ابن جُرَيْج بهذا الإِسناد باطل، لا يحدِّث به عنه إلَّا إسماعيل.

ورواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(12/ 198) -مخطوط- عن الخطيب من طريقه المتقدِّم.

وعزاه في "كنز العُمَّال"(11/ 607) رقم (32934) إلى الخطيب وحده! .

وقد فات السُّيُوطيّ أن يذكره من حديث عمر في "الأزهار المتناثرة" ص 281، فالحمد للَّه على توفيقه.

والحديث روي عن جماعة من الصحابة، وعدَّهُ البعض من المتواتر، وقد سبق الكلام عليه برقم (438).

* * *

1129 -

أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبيد اللَّه بن مهدي، أخبرنا القاضي أبو عبد اللَّه الحسين بن إسماعيل المَحَامِلِي، حدَّثنا الحسن بن أبي الرَّبيع الجُرْجَاني، حدَّثنا أبو عامر، حدَّثنا عِكْرِمَة، عن عبد اللَّه بن عبيد،

عن عائشة قالت: كانَ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يَسْلُتُ المَنِيَّ عن ثَوْبِهِ بالإِذْخِرِ. قالت: وكانَ يُبْصِرُهُ في ثَوْبِهِ يَابِسًا فَيُحْثُّهُ بِيَدِهِ ثُمَّ يُصَلِّي فيه.

(7/ 454) في ترجمة (الحسن بن أبي الرَّبيع الجُرْجَانِيّ أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

إسناده حسن.

و (عِكْرِمَة) هو (ابن عمَّار العِجْلِيّ اليَمَامي): ثقة. وتقدَّمت ترجمته في حديث (521).

و (أبو عامر) هو (عبد الملك بن عمرو القَيْسِي العَقَدِيّ): ثقة. وستأتي ترجمته في حديث (1832).

التخريج:

رواه أحمد في "المسند"(6/ 243)، وابن خزيمة في "صحيحه"(1/ 149) رقم (294)، والبيهقي في "السنن الكبرى"(2/ 418)، من طريق عِكْرِمَة بن عمَّار اليَمَامي، عن عبد اللَّه بن عبيد بن عُمَيْر، عنها، به.

وإسناده حسن.

وقد تقدَّم برقم (844) من حديث السيدة عائشة بلفظ: "ربما حَتَتُّهُ مِنْ ثَوْبِ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وهو يصلِّي".

كما سيأتي برقم (1618) من حديثها بلفظ: "كان إذا كان احتلامُ رسول اللَّه صلي اللَّه عليه وسلَّم رَطْبًا مسحته بالإِذْخِرِ، وإذا كان يابسًا مسحته بعَظْمٍ".

وله شاهد من حديث ابن عباس سيأتي برقم (1441).

* * *

1130 -

أخبرنا أحمد بن عبد اللَّه بن الحسن المَحَامِلِيّ قال: هذا كتاب جدِّي الحسن بن إسماعيل -وَدَفَعَهُ إلينا- فكان فيه: حدَّثنا حسن بن يونس الزَّيَّات أبو عليّ.

وأخبرنا محمد بن عبد الملك القُرَشِيّ، أخبرنا عمر بن أحمد الواعظ، حدَّثنا ابن صَاعِد، حدَّثنا الحسن بن يونس الزَّيَّات، حدَّثنا إسحاق بن منصور، حدَّثنا هُرَيْم بن سفيان البَجَلِيّ، عن الشَّيْبَانِيّ، عن الشَّعْبِيّ،

عن ابن عبَّاس: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم صَلَّى على مَيِّتٍ بعد مَوْتِهِ بثلاث.

(7/ 455) في ترجمة (الحسن بن يونس بن مِهْرَان الزَّيَّات أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

ضعيف.

ففيه (هُرَيْم بن سفيان البَجَلِيّ) وهو وإن كان ثقة إلَّا أنَّه قد خالف الثقات الذين رووه عن أبي إسحاق الشَّيْبَاني دون ذكر أنَّ صلاته عليه كانت بعد ثلاث كما سيأتي.

و (الشَّعْبِيّ) هو (عامر بن شَرَاحِيل أبو عمرو): إمام ثقة فقيه مشهور. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (264).

و (الشَّيْبَانِيّ) هو (سليمان بن أبي سليمان الكوفي أبو إسحاق): وتقدَّمت ترجمته في حديث (575).

و (ابن صَاعِد) هو (يحيى بن محمد بن صَاعِد بن كاتب أبو محمد): إمام حافظ ثقة. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (848).

التخريج:

رواه الدَّارَقُطْنِيّ في "سننه"(2/ 78)، وعنه البيهقي في "السنن الكبرى"(4/ 46)، عن ابن صَاعِد، وحسين المَحَامِلِي، عن الحسن بن يونس، به.

قال البيهقي: إنَّ هُرَيْم بن سفيان، خالف الثَّوْري وعبد الواحد بن زياد وزَائِدة بن قُدَامَة وهُشَيْم بن بَشِير وأبو معاوية الضَّرير وغيرهم، في روايتهم عن أبي إسحاق الشَّيْبَاني، حيث إنَّهم لم يذكروا أنَّ صلاته عليه كانت بعد موته بثلاث.

وقال الحافظ ابن حَجَر في "فتح الباري"(3/ 205) - في الجنائز، باب الصَّلاة على القبر بعدما يدفن-:"ووقع في "الأوسط" للطبراني من طريق محمد بن الصبَّاح الدُّولابي، عن إسماعيل بن زكريا، عن الشَّيْبَاني: "أنَّه صلَّى عليه بعد دَفْنِهِ بليلتين". وقال: إنَّ إسماعيل تفرَّد بذلك. ورواه الدَّارَقُطْنِيُّ من طريق هُرَيْم بن سفيان، عن الشَّيْبَاني فقال: "بعد موته بثلاث". ومن طريق بشر بن آدم، عن أبي عاصم، عن سفيان الثَّوْري، عن الشَّيْبَاني فقال: "بعد شهر". وهذه روايات شاذة، وسياق الطرق الصحيحة يدلُّ على أنَّه صلَّى عليه في صَبِيحَةِ دَفْنِهِ".

والحديث رواه البُخَاري في الجنائز، باب الصَّلاة على القبر بعدما يدفن (3/ 204) رقم (1336)، ومسلم في الجنائز، باب الصَّلاة على القبر (2/ 658) رقم (954) -واللفظ له-، وأبو داود في الجنائز، باب التكبير على الجنازة (3/ 536 - 537) رقم (3196)، والتِّرْمِذِيّ في الجنائز، باب ما جاء في الصَّلاة على القبر (3/ 346) رقم (1037)، والنَّسَائي في الجنائز، باب الصَّلاة على القبر (4/ 85)، عن ابن عبَّاس:"انتهى رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى قبر رَطْبٍ فَصَلَّى عليه، وصَفُّوا خَلْفَهُ، وَكَبَّرَ أَرْبَعًا".

* * *

1131 -

أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحِيْرِي، وأبو سعيد محمد بن موسى الصَّيْرَفي، قالا: حدَّثنا العبَّاس بن محمد بن يعقوب الأَصَمَّ، حدَّثنا العبَّاس بن محمد بن حاتم الدُّوري، حدَّثنا أبو عليّ الحسن بن يوسف، أخبرنا الهَرْش -جار أحمد بن حنبل- حدَّثنا بقيَّة بن الوليد، حدَّثنا الضَّحَّاك بن حُمْرَة

(1)

، عن حُمَيْد الطَّويل،

عن أنس بن مالك، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"ما مِنْ مُسْلِمٍ يموتُ فيشهدُ له رَجُلانِ مِنْ جِيْرَتِهِ الأَدْنَيْنَ، فَيَقُولانِ: اللَّهُمَّ لا نَعْلَمُ إلَّا خَيْرًا، إلَّا قالَ اللَّهُ للملائكةِ: اشْهَدُوا أنِّي قَبِلْتُ شَهَادَتَهُمَا، وَغَفَرْتُ ما لا يَعْلَمَانِ".

(7/ 455 - 456) في ترجمة (الحسن بن يوسف بن عبد الرحمن أبو عليّ، المعروف بأخي الهَرْش).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وفي "الصحيح" عن عمر رضي الله عنه مرفوعًا: "أيُّما مسلم شهد له أربعةٌ بخير أدخلَهُ اللَّه الجَنَّةَ. فقلنا: وثلاثةٌ، قال: وثلاثةٌ. فقلنا: واثنان، قال: واثنان. ثم لم نسأَلْهُ عن الواحد".

ففيه (الضَّحَّاك بن حُمْرَة الأُمْلُوكِي الوَاسِطي) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 272) وقال: "ليس بشيء".

2 -

"التاريخ الكبير"(4/ 336) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

3 -

"أحوال الرجال" ص 171 رقم (305) وقال: "غير محمود الحديث".

4 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 141 رقم (328) وقال: "ليس بثقة".

5 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (2/ 220).

6 -

"الجرح والتعديل"(4/ 462) ونقل قول ابن مَعِين السابق.

7 -

"الثقات" لابن حِبَّان (6/ 484).

8 -

"الكامل"(4/ 1416 - 1418) وقال: "وأحاديثه حسان غرائب".

9 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 252 رقم (399) وقال: "ليس بالقويِّ".

10 -

"الثقات" لابن شاهين ص 120 رقم (597) وقال: "ثقة قاله إسحاق بن رَاهُوْيَه".

11 -

"الميزان"(2/ 322 - 323) وفيه عن البُخَاري: "منكر الحديث مجهول".

12 -

"الكاشف"(2/ 31) وقال: "قال غير واحد: ليس بثقة".

13 -

"التهذيب"(4/ 443 - 444) وفيه عن الدُّولابي: "ليس بثقة". وفيه أنَّ التِّرْمِذِيّ حسَّن حديثه. وقال ابن عدي في بعض النسخ: "متروك الحديث".

14 -

"التقريب"(1/ 372) وقال: "ضعيف، من السادسة"/ ت.

وفيه أيضًا صاحب الترجمة (الهَرْش -الحسن بن يوسف بن عبد الرحمن أبو عليّ-)، لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

التخريج:

رواه ابن عدي في "الكامل"(4/ 1416 - 1417) -في ترجمة (الضَّحَّاك بن حُمْرَة الوَاسِطي) -، من طريق عثمان بن عبد اللَّه بن عمرو بن عثمان بن عفَّان، حدَّثني بقيَّة بن الوليد، حدَّثني الضَّحَّاك بن حُمْرَة، عن أنس مرفوعًا به.

قال ابن عدي: "هكذا رواه عثمان بن عبد اللَّه عن بقيَّة. ورواه غيره عن بقيَّة، عن الضَّحَّاك، عن صالح الأُمْلُوكي، عن حُمَيْد، عن أنس".

ورواه ابن الجَوْزي في "العلل المتناهية"(2/ 413) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال:"هذا حديث لا يصحُّ". وأعلَّه بـ (الضَّحَّاك)، ونقل بعض أقوال النُّقَّاد فيه.

وعزاه في "كنز العُمَّال"(15/ 686) رقم (42744) إلى الخطيب وحده!

والحديث رواه أحمد في "المسند"(3/ 242)، وابن حِبَّان في "صحيحه"(5/ 12) رقم (3015)، والحاكم في "المستدرك"(1/ 378)، وأبو يعلى في "مسنده"(6/ 199) رقم (3481)، وفي "المعجم" له ص 93 - 94 رقم (86)، وأبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(9/ 252)، من طريق مُؤَمَّل بن إسماعيل، عن حمَّاد بن سَلَمَة، عن ثابت

(1)

، عن أنس مرفوعًا بلفظ:"ما مِنْ مُسْلِمٍ يموتُ فيشهدُ له أربعةُ أَهْل أَبْيَاتٍ مِنْ جِيرانِهِ الأَدْنَيْنَ أنَّهم لا يَعْلَمُونَ إلَّا خَيْرًا إلَّا قالَ اللَّهُ جَلَّ وَعَلَا: قد قَبِلْتُ عِلْمَكُمْ فيه، وَغَفَرْتُ له ما لا تَعْلَمُونَ".

قال الحاكم: "صحيح على شرط مسلم". ووافقه الذَّهَبِيُّ.

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(3/ 4): "رواه أحمد وأبو يعلى، ورجال أحمد رجال الصحيح".

أقول: فيما تقدَّم عن الحاكم وموافقةُ الذَّهَبِيّ له، وكذا ما قاله الهيثمي، نظر. فإنَّ في إسناده عندهم (مُؤَمَّل بن إسماعيل البَصْري) قال ابن حَجَر عنه في "التقريب" (2/ 290) "صدوق سيء الحفظ". ثم هو ليس على شرط البُخَاري أو مسلم! ! فإنَّ البُخَاري خرَّج له تعليقًا. ومسلم لم يخرِّج له البتة. انظر:"التهذيب"(10/ 380 - 381)، و"المغني"(2/ 689). وستأتي ترجمته في حديث (1857).

وقد روى البُخَاري في الجنائز، باب ثناء النَّاس على الميت (3/ 229) رقم (1368)، والنَّسَائي في الجنائز، باب الثناء (4/ 50 - 51)، والتِّرْمِذِيّ في

الجنائز، باب ما جاء في الثناء الحسن على الميت (3/ 364 - 365) رقم (1059)، وأحمد في "المسند"(1/ 21 - 22 و 30 و 45 - 46)، وابن حِبَّان في "صحيحه"(5/ 13) رقم (3017)، والبيهقي في "السنن الكبرى"(4/ 75)، عن أبي الأسود الدِّيلي قال: قدمت المدينة وقد وقع بها مرض، فجلست إلى عمر بن الخَطَّاب رضي الله عنه، فمرَّت بهم جَنَازَةٌ فَأُثْنِيَ على صاحبها خيرًا، فقال عمرُ رضي الله عنه: وَجَبَتْ. ثم مُرَّ بأخرى فَأُثْنِيَ على صاحبها خيرًا، فقال عمرُ رضي الله عنه: وَجَبَتْ. ثم مُرَّ بالثالثة فَأُثْنِيَ على صاحبها شرًّا، فقال: وَجَبَتْ. فقال أبو الأسود: فقلتُ وما وَجَبَتْ يا أمير المؤمنين؟ قال: قلتُ كما قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أيُّما مُسْلِمٍ شِهِدَ له أربعةٌ بخيرٍ أَدْخَلَهُ اللَّهُ الجَنَّةَ". فقلنا: وثلاثةٌ، قال:"وثلاثةٌ"، فقلنا: واثنان، قال:"واثنان". ثم لم نسأَلْهُ عن الواحِدِ.

قال الحافظ ابن حَجَر رحمه الله في "فتح الباري"(3/ 231): "ويؤيده ما رواه أحمد وابن حِبَّان والحاكم -وذكر حديث أنس المتقدِّم-. ولأحمد من حديث أبي هريرة نحوه، وقال: "ثلاثة" بدل "أربعة"، وفي إسناده من لم يسمّ. وله شاهد من مراسيل بشير بن كعب أخرجه أبو مسلم الكَجِّي".

* * *

1132 -

أخبرنا أبو طالب عمر بن إبراهيم الفقيه، حدَّثنا محمد بن العبَّاس الخزَّاز، أخبرنا أبو عبد اللَّه الحسين بن أحمد بن يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، حدَّثنا أبي: أحمد الناصر، وإسماعيل بن إبراهيم الفقيه، قالا: حدَّثنا يحيى الهادي بن الحسين، حدَّثني أبي: الحسن، حدَّثنا أبي: الحسين، عن أبيه القاسم، عن أبي بكر بن أبي أُوَيْس، عن حسين بن عبد اللَّه بن ضُمَيْرَة

(1)

، عن أبيه، عن جَدِّه،

عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لَا نِكَاحَ إلَّا بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْنِ".

(8/ 7) في ترجمة (الحسين بن أحمد الناصر العَلَوي الكوفي أبو عبد اللَّه).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف. ومَتْنُ الحديث صحيح بمجموع طرقه.

ففي إسناده (حسين بن عبد اللَّه بن ضُمَيْرَة الحِمْيَرِي المَدَني) وقد ترجم له في:

1 -

"التاريخ" لابن مَعِين (2/ 118) وقال: "كذَّاب ليس هو بشيء".

2 -

"الضعفاء الصغير" للبُخَاري ص 69 رقم (79) وقال: "منكر الحديث، ضعيف".

3 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (1/ 246 - 247) وقال: "الغالب على حديثه الوَهَمُ والنَّكَارَةُ". وفيه: أنَّ مالكًا كذَّبه.

4 -

"الجرح والتعديل"(3/ 57 - 58) وفيه عن أحمد: "متروك الحديث". وقال أبو حاتم: "متروك الحديث كذَّاب". وقال أبو زُرْعَة: "ليس بشيء ضعيف الحديث".

5 -

"المجروحين"(1/ 444) وقال: "يروي عن أبيه عن جَدِّه بنسخة موضوعة".

6 -

"الكامل"(2/ 766 - 769) وقال: "ضعيف منكر الحديث، وَضَعْفُهُ بيِّن على حديثه".

7 -

"اللسان"(2/ 289 - 290) وفيه عن ابن مهدي وأبي داود: "ليس بشيء. وقال النَّسَائي: "ليس بثقة ولا يُكْتَبُ حديثه". وقال ابن الجَارُود: "كذَّاب ليس بشيء".

التخريج:

تقدَّم في حديث (194).

* * *

1133 -

قرأت في كتاب عليّ بن محمد النُّعَيْمي -بخطِّه-، حدَّثني القاضي أبو عبد اللَّه الحسين بن أحمد بن سَلَمَة الأَسَدِي المَالِكي -ببغداد-، حدَّثنا أبو الحسين أحمد بن عبد اللَّه بن محمد الزَّيْنِي البَصْري -بجيلا من كُورَة أَسْفِيْجَاب-، حدَّثنا الصِّدِّيق بن سعيد الصُّونَاخِي -بصُونَاخ من كُورَة أَسْفِيْجَاب-، حدَّثنا محمد بن نصر المَرْوَزِيّ -المقيم بِسَمَرْقَنْد-، عن يحيى بن يحيى، عن مالك، عن نافع،

عن ابن عمر قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "شَفَاعَتِي يَوْمِ القِيَامِةِ لأَهْلِ الكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِي".

(8/ 11) في ترجمة (الحسين بن أحمد بن سَلَمَة الأَسَدِي القاضي أبو عبد اللَّه).

مرتبة الحديث:

منكر من هذا الطريق كما قال الحافظ الذَّهَبِيّ.

فضلًا عن أنَّه مروي من طريق الوِجَادَة، وهو أحد الطرق الضعيفة في التحمل كما هو مقرر في علم أصول الحديث. انظر:"شرح العراقي لألفيته"(2/ 113 - 114)، و"علوم الحديث" لابن الصلاح ص 158 حيث يقول:"وهو من باب المنقطع والمرسل".

والحديث قد صَحَّ من طرق أخرى.

التخريج:

الحديث ذكره الحافظ الذَّهَبِيُّ في "الميزان"(2/ 314) في ترجمة

(صِدِّيق بن سعيد الصُّونَاخِيّ التُّرْكِيّ)، عنه، عن محمد بن نصر المَرْوَزِيّ، به، وقال: "وهذا لم يروه هؤلاء قطّ، ولكن رواه عن صِدِّيق، من يُجْهَل حاله، وهو أحمد بن عبد اللَّه بن محمد الزَّيْنَبِيّ

(1)

، فما أدري من وضعه".

وتابعه الحافظ ابن حَجَر في "اللسان"(3/ 189).

وقد نقل العلَّامة المُنَاوي في "فيض القدير"(4/ 162) عن الذَّهَبِيِّ قوله في "الميزان": "هذا خبر منكر".

وقال المُنَاوي في المصدر السابق، في ذات الموطن:"قال التِّرْمِذِيُّ في "العلل" سألت محمدًّا -يعني البُخَاري- عن هذا الحديث فلم يعرفه".

وهذا الذي نقله المُنَاوي في "الفيض" عن التِّرْمِذِيّ، محلُّ نظر، فإنَّ الذي في "العلل الكبير" له (2/ 839) رقم (367) أنَّه سأل البُخَاري عن الحديث من طريق جابر بن عبد اللَّه، فأجابه بعدم معرفته له. لا بإطلاق كما يُفْهَمُ من إيراد المُنَاوي له.

والحديث عزاه في "الجامع الكبير"(1/ 556) إلى الخطيب وحده عن ابن عمر.

وقد صَحَّ الحديث من طرق أخرى. وقد سبق الكلام على ذلك في حديث (122) فانظره إن شئت.

* * *

1134 -

أخبرنا أبو الفتح، أخبرنا أبو عبد اللَّه الحسين بن أحمد بن حامد بن محمد بن ثابت بن فَرْغَان الذَّهَبِيّ، حدَّثنا أبو عيسى عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن هارون الأَنْبَاري، حدَّثنا إسحاق بن خالد بن يزيد البَالِسِي، حدَّثنا

عبد العزيز بن عبد الرحمن البَالِسِي، حدَّثنا خُصَيْف بن عبد الرحمن، عن أبي الزُّبَيْر،

عن جابر بن عبد اللَّه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:"أَيُّمَا مَالٍ أُدِّيَتْ زَكَاتُهُ، فليس بِكْنْزٍ".

(8/ 12) في ترجمة (الحسين بن أحمد بن حامد الذَّهَبِيّ أبو عبد اللَّه).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف.

ففيه (عبد العزيز بن عبد الرحمن الجَزَرِي البَالِسِي) وقد ترجم له في:

1 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 168 رقم (415) وقال: "ليس بثقة".

2 -

"الجرح والتعديل"(5/ 388) وفيه عن الإِمام أحمد: "اضرب على أحاديثه هي كذب، أو قال: موضوعة".

3 -

"المجروحين"(2/ 138 - 139) وقال: "يأتي بالمقلوبات عن الثقات فيكثر، والملزقات بالأثبات فيفحش. . . لا يحلُّ الاحتجاح به بحال".

و(أبو الزُّبَيْر) هو (محمد بن مسلم بن تَدْرُس الأَسَدِي): ثقة مدلِّس. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (309).

التخريج:

رواه ابن عدي في "الكامل"(7/ 2647) -في ترجمة (يحيى بن أبي أُنَيْسَة الجَزَرِي) - من طريق عبد الرحيم، عن يحيى بن أبي أُنَيْسَة، عن أبي الزُّبَيْر، عنه، به.

أقول: يحيى بن أبي أُنَيْسَة: تالف. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (616).

ورواه أيضًا في (7/ 2652) -في ترجمة (يحيى بن سعيد المَدِيني التَّمِيمي) - من طريق عَرْعَرْة بن البِرِنْد

(1)

، عن يحيى بن سعيد المَدِيني، عن أبي الزُّبَيْر، عنه، به، وقال:"وهذا قد أمليته عن يحيى بن أبي أُنَيْسَة عن أبي الزُّبَيْر عن جابر، وليس الحديث بمحفوظ عن أبي أُنَيْسَة ولا عن غيره".

أقول: يحيى بن سعيد المَدِيني التَّمِيمي، قال عنه في "المغني" (2/ 735):"تركوه". وانظر ترجمته في: "الكامل"(7/ 2652 - 2653)، و"اللسان"(6/ 259).

ورواه ابن أبي شَيْبَة في "المصنَّف"(3/ 190) عن أبي خالد الأحمر، عن حجَّاج، عن أبي الزُّبَيْر، عن جابر موقوفًا عليه.

وروى نحوه موقوفًا على عمر وابن عمر وابن عبَّاس.

ورواه ابن الجَوْزي في "العلل المتناهية"(2/ 4 - 5) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال:"هذا حديث لا يصحُّ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، إنَّما روي عن ابن عمر". ثم نقل قول الإِمام أحمد السابق في (عبد العزيز البَالِسِي).

* * *

1135 -

حدَّثنا أبو الفتح قُطَيْط، حدَّثنا الحسين بن أحمد بن سهل المُشْتَرِي الأَهْوَازي، حدَّثنا محمد بن إسحاق القاضي، حدَّثنا إبراهيم بن محمد النَّاقِد، حدَّثنا سُوَيْد بن سعيد، حدَّثنا مالك، عن شُعْبَة، عن أبي بِشْر، عن سعيد بن جُبَيْر،

عن ابن عبَّاس قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لَيْسَ الخَبَرُ كالمُعَايَنَةِ".

(8/ 12) في ترجمة (الحسين بن أحمد بن سهل المُشْتَرِي الأَهْوَازي).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا. والحديث صحيح من طرق أخرى.

ففيه (محمد بن إسحاق القاضي، المعروف، بابن دارا)، قال الخطيب عنه في "تاريخه" (8/ 12):"غير ثقة". ونقل ذلك عنه في "الميزان"(3/ 478)، و"اللسان"(5/ 69)، ووقع عندهما:"دار".

و (أبو بشر) هو (جعفر بن إياس -ابن أبي وحْشِيَّةَ- اليَشْكُرِي): ثقة، من أثبت النَّاس في سعيد بن جُبَيْر. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (482).

و (أبو الفتح قُطَيْط) هو (محمد بن الحسين بن محمد الشَّيْبَاني العَطَّار)، ترجم له الخطيب في تاريخه (2/ 253) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

التخريج:

تقدَّم تخريجه والكلام عليه في حديث (348).

* * *

1136 -

سمعت أبا عبد اللَّه البزَّار -يعرف بابن القَادِسِيّ- يقول: حدَّثنا أحمد بن جعفر بن حَمْدَان بن مالك -إملاءً-، حدَّثنا محمد بن يونس بن موسى، حدَّثنا أيوب بن عمر -أبو سَلَمَة الغِفَارِيّ-، حدَّثنا يزيد بن عبد الملك النَّوْفَلِيّ، عن زيد بن أَسْلَم، عن أبيه،

عن عمر بن الخَطَّاب رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إذا رأى أَحَدُكُمْ امْرَأةً حَسْنَاءَ فَأَعْجَبَتْهُ، فَلْيَأْتِ أَهْلَهُ، فإنَّ البُضْعَ وَاحِدٌ، وَمَعَهَا مِثْلُ الذي مَعَهَا".

(8/ 16) في ترجمة (الحسين بن أحمد بن محمد البزَّار أبو عبد اللَّه، يُعْرَفُ بابن القَادِسِيّ).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف. وقد صَحَّ من غير حديث عمر رضي الله عنه.

ففيه صاحب الترجمة (الحسين بن أحمد البزَّار، ويعرف بابن القَادِسِيّ) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ بغداد"(8/ 16 - 17): وحطَّ عليه، ونقل عن أبي الفضل أحمد بن الحسين بن خَيْرُون، ما يُثْبِتُ كَذِبَهُ.

2 -

"المغني"(1/ 170) وقال: "كذَّبه ابن خَيْرُون".

كما أنَّ فيه (يزيد بن عبد الملك النَّوْفَلِيّ) وهو ضعيف. وستأتي ترجمته في حديث (1531).

التخريج:

لم يروه من حديث عمر رضي الله عنه غير الخطيب فيما وقفت عليه.

وقد عزاه في "كنز العُمَّال"(5/ 326) رقم (13054) إلى الخطيب وحده.

وقد صَحَّ من حديث جابر بن عبد اللَّه مرفوعًا بلفظ: "إذا أَحَدُكُمْ أَعْجَبَتْهُ المرأةُ، فَوَقَعَتْ في قَلْبِهِ، فَلْيَعْمِدْ إلى امْرَأَتِهِ فَلْيُوَاقِعْهَا، فإنَّ ذلك يَرُدُّ ما في نَفْسِهِ". رواه مسلم في النكاح، باب ندب من رأى امرأة فوقعت في نفسه إلى أن يأتي امرأته أو جاريته فيواقعها (2/ 1021) رقم (1403) واللفظ له، وأبو داود في النكاح، باب ما يؤمر من غضِّ البصر (2/ 611) رقم (2151)، والتِّرْمِذِيّ في النكاح، باب ما جاء في الرجل يرى المرأة تعجبه (3/ 455) رقم (1158).

وله شاهد من حديث أبي كَبْشَة الأَنْمَارِي، رواه أحمد في "المسند"(4/ 231)، والطبراني في "المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين" للهيثمي (4/ 185) رقم (2302) -.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(4/ 292): "ورجال أحمد ثقات".

* * *

1137 -

أخبرني عبيد اللَّه

(1)

بن أبي الفتح، حدَّثنا محمد بن المظفَّر الحافظ، حدَّثنا أحمد بن سعيد بن يزيد، عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه،

عن عائشة قالت: قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنَّ مِنَ الشِّعْر لَحِكْمَةً".

(8/ 18) في ترجمة (الحسين بن إبراهيم البغدادي أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

في إسناده (أحمد بن سعيد بن يزيد) لم أقف له على ترجمة في كُلِّ ما رجعت إليه، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

وباقي رجال الإسناد ثقات.

ومَتْنُ الحديث صحيح روي من طرق عِدَّة، بل عدَّه السُّيُوطِيُّ وغيره من المتواتر.

والظَّاهر أنَّ سَقْطًا وقع في الإسناد، حيث لم يُذْكَر فيه صاحب الترجمة (الحسين بن إبراهيم البغدادي أبو عليّ)، والذي لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا.

التخريج:

تقدَّم تخريجه في حديث (569).

* * *

1138 -

أخبرنا الحسن بن أبي بكر قال: أخبرنا عبد الصمد بن عليّ بن محمد بن مُكْرَم البزَّاز، حدَّثنا أبو عليّ الحسين بن بشار الخيَّاط، حدَّثنا أبو بلال، حدَّثنا قيس بن أبي سعيد الجَزَرِيّ، عن الرَّبيع

(1)

، عن أبي هاشم الرُّمَّانِيّ، عن أبي مِجْلَز السَّدُوسِيّ، عن قيس بن أبي حازم البَجَلِيّ،

عن أبي سعيد الخُدْري قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ تَوَضَّأَ فقالَ بعد فَرَاغِهِ مِنْ وضوئِهِ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أنْ لا إلهَ إلَّا أنتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وأَتُوبُ إليكَ، طُبِعَ عليها طَابِعٌ، وَجُعِلَتْ تحت العَرْشِ -أحسبُهُ قالَ: إلى يوم القِيَامَةِ-".

(8/ 25) في ترجمة (الحسين بن بشار بن موسى الخيَّاط أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وقد روي من طريق آخر صحيح، ورَجَّحَ النَّسَائيُّ والدَّارَقُطْنِيُّ والبَيْهَقِيُّ وَقْفَهُ.

ففيه (أبو بلال) وهو: (الأشعري الكوفي، يقال: اسمه مِرْدَاس بن محمد بن الحارث بن عبد اللَّه بن أبي بُرْدَة بن أبي موسى عبد اللَّه بن قيس الأشعري) وقد ترجم له في:

1 -

"الجرح والتعديل"(9/ 350) وفيه عن أبي حاتم: "سألته عن اسمه، فقال ليس لي اسم، اسمي وكُنْيَتي واحد". وقال ابن أبي حاتم: "روى عنه أبي رحمه الله، والنَّاس". ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

2 -

"الثقات" لابن حِبَّان (9/ 199) وقال: "أبو بلال الأشعري، من أهل الكوفة، يروي عن قيس بن الربيع والكوفيين، روى عنه أهل العراق، اسمه مِرْدَاس".

ثم ترجم له عقب الترجمة الأولى مباشرة باسم (مِرْدَاس بن محمد بن الحارث بن عبد اللَّه بن أبي بُرْدَة) وقال: "يُغْرِبُ ويتفرد".

3 -

"الميزان"(4/ 507) وقال: "ضعَّفه الدَّارَقُطْنِيُّ، يقال توفي سنة اثنتين وعشرين ومائتين".

4 -

"اللسان"(7/ 22) -الكُنَى- وقال: "ذكره ابن حِبَّان في "الثقات" فقال: اسمه: مِرْدَاس".

وترجم له الحافظ باسم (مِرْدَاس) في (6/ 14) منه، وفيه عن ابن القطَّان:"لا يُعْرَفُ البتة. قلت -القائل ابن حَجَر-: هو مشهور بكنيته أبو بلال. . . قال ابن حِبَّان في "الثقات": يُغْرِبُ ويتفرَّد. وليَّنه الحاكم أيضًا. وقول ابن القطَّان: لا يعرف البتة. وَهِمَ في ذلك، فإنَّه معروف".

و(أبو هاشم الرُّمَّاني) هو (يحيى بن دينار الوَاسِطي): ثقة حجَّة، روى عنه أصحاب الكتب الستة، وتوفي عام (122 هـ). انظر ترجمته في:"السِّيَر"(6/ 152)، و"التهذيب"(12/ 261 - 262)، و"التقريب"(2/ 483).

و(أبو مِجْلَز السَّدُوسي) هو (لَاحِق بن حُمَيد بن سعيد): مشهور بكنيته، ثقة، روى له الستة، وتوفي عام (106). انظر ترجمته في:"التهذيب"(11/ 171 - 172)، و"التقريب"(2/ 340).

التخريج:

رواه الإِمام النَّسَائي في "عمل اليوم والليلة" ص 173 رقم (81)، والحاكم في "المستدرك"(1/ 564)، والطبراني في "الدُّعَاء"(2/ 975 - 976) رقم

(390)

، والبيهقي في "الشُّعَب"(6/ 54) رقم (2499)، من طريق يحيى بن كثير العَنْبَري أبو غسان، عن شُعْبَة، عن أبي هاشم الرُّمَاني، عن أبي مِجْلَز، عن قيس بن عُبَاد، عن أبي سعيد الخُدْري مرفوعًا به.

ومن هذا الطريق رواه الطبراني في "المعجم الأوسط"(2/ 271) رقم (1478) مطوَّلًا.

قال الحافظ ابن حَجَر في "نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار"(1/ 248): "هذا حديث صحيح الإسناد من طريق شُعْبَة".

وقال النَّسَائي: "هذا خطأ، والصَّواب موقوف، خالفه محمد بن جعفر فوقفه".

وقال الحاكم: "صحيح على شرط مسلم". وتعقَّبه الذَّهَبِيُّ بقوله: "وقفه ابن مهدي عن الثَّوْري عن أبي هاشم".

وقال الطبراني في "الدُّعَاء": "رفعه يحيى بن كثير عن شُعْبَة، ووقفه النَّاس. وكذلك رواه سفيان الثَّوْري موقوفًا".

وقال في "المعجم الأوسط": "لم يرو هذا الحديثَ مرفوعًا عن شُعْبَة إلَّا يحيى بن كثير".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(1/ 239): "رواه الطبراني في "الأوسط"، ورجاله رجال الصحيح". ثم نقل عن النَّسَائي قوله المتقدِّم في صواب وَقفِهِ.

ورواه الطبراني في "الدُّعَاء"(2/ 975) رقم (388)، من طريق يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني، عن قيس بن الربيع، عن أبي هاشم الرُّمَّاني، به، بزيادة قوله في أوله:"من قال إذا توضَّأ: بسم اللَّه".

وفيه (يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني) وهو حافظ منكر الحديث. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (297).

كما أنَّ فيه (قيس بن الربيع الأَسَدي) وهو صدوق سيء الحفظ. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (141).

ورواه ابن السُّنِّيّ في "عمل اليوم والليلة" ص 21 - 22 رقم (30)، والبيهقي في "الدعوات الكبير"(1/ 42) رقم (59)، والمَعْمَرِيّ

(1)

-كما في "النُّكَت الظِّرَاف على الأطراف"(3/ 447) لابن حَجَر-، من طريق يوسف بن أسْبَاط، عن الثَّوْري، عن أبي هاشم الرُّمَّاني، به.

وفيه (يوسف بن أَسْبَاط الشَّيْبَاني) وهو صدوق كثير الغلط. وستأتي ترجمته في حديث (1157).

قال البيهقي: "وروي أيضًا عن شُعْبَة عن أبي هاشم هكذا مرفوعًا، والمشهور موقوف".

ورواه الطبراني في "الدُّعاء"(2/ 975) رقم (389)، من طريق الوليد بن مروان، عن أبي هاشم الرُّمَّاني، به.

وفيه (الوليد بن مروان) وهو مجهول كما قال أبو حاتم. انظر: "الجرح والتعديل"(9/ 18)، و"اللسان"(6/ 226).

ورواه النَّسَائي في "عمل اليوم والليلة" ص 173 رقم (82)، والطبراني في "الدُّعاء"(2/ 976) رقم (391)، من طريق شُعْبَة، عن أبي هاشم الرُّمَّاني، به، موقوفًا على أبي سعيد الخُدْري من قوله.

وتَابَعَ شُعْبَة عليه: الثَّوْري عند ابن أبي شَيْبَة في "مصنَّفه"(1/ 3)، والنَّسَائي في "عمل اليوم والليلة" ص 174 رقم (83)، والطبراني في "الدُّعاء"(2/ 976) رقم (391)، فأوقفه.

كما تابعه عليه: هُشَيْم بن بشير عند سعيد بن منصور في "سننه" -كما في "نتائج الأفكار" لابن حَجَر (1/ 250) -.

قال الحافظ ابن حَجَر في "التلخيص الحَبِير"(1/ 102) بعد عزوه له إلى النَّسَائي في "عمل اليوم والليلة"، والحاكم:"واخْتُلِفَ في رَفْعِهِ وَوَقْفِهِ، وصَحَّحَ النَّسَائيُّ الموقوف، وضعَّف الحازمي الرواية المرفوعة، لأنَّ الطبراني قال في "الأوسط": ولم يرفعه عن شُعْبَة إلَّا يحيى بن كثير. قلت -القائل ابن حَجَر-: ورواه أبو إسحاق المُزَكِّي في الجزء الثاني تخريج الدَّارَقُطْنِيّ له، من طريق رَوْح بن القاسم، عن شُعْبَة، وقال: تفرَّد به عيسى بن شُعَيْب، عن رَوْح بن القاسم. قلت -القائل ابن حَجَر-: وَرَجَّحَ الدَّارَقُطْنِيُّ في "العلل": الرواية الموقوفة أيضًا".

وقال الحافظ أيضًا: "قال النَّوَويُّ في "الأذكار"

(1)

و"الخُلاصة": إنَّ حديث أبي سعيد هذا ضعيف. وقال في "شرح المُهَذَّب"

(2)

: رواه النَّسَائي في "عمل اليوم والليلة"، بإسناد غريب ضعيف، رواه مرفوعًا وموقوفًا عن أبي سعيد، وكلاهما ضعيف. هذا لفظه. فأمَّا المرفوع: فيمكن أن يضعَّف بالاختلاف والشذوذ، وأمَّا الموقوف: فلا شكَّ ولا ريب في صحته، فإنَّ النَّسَائي قال فيه: حدَّثنا محمد بن بشار، حدَّثنا يحيى بن كثير، حدَّثنا شُعْبَة، حدَّثنا أبو هاشم. وقال ابن أبي شَيْبَة: حدَّثنا وكيع، حدَّثنا سفيان، عن أبي هاشم الوَاسِطي، عن أبي مِجْلَز، عن قيس بن عُبَّاد، عنه، وهؤلاء من رواة "الصحيحين"، فلا معنى لحكمه عليه بالضعف، واللَّه أعلم".

كما قال الحافظ رحمه الله في "نتائج الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار"(1/ 249 - 250): "قال الطبراني: لم يروه عن شُعْبَة مرفوعًا إلَّا يحيى بن كثير. قلت -القائل ابن حَجَر-: وهو ثقة من رجال "الصحيحين"، وكذا من فوقه إلى الصحابي، وأمَّا شيخ النَّسَائي فهو ثقة أيضًا من شيوخ البُخَاري، ولم ينفرد به، فقد أخرجه الحاكم من وجه آخر عن يحيى بن كثير، فالسند صحيح بلا ريب. وإنَّما اختلف في رفع المتن ووقفه، فالنَّسَائي جرى على طريقته في الترجيح بالأكثر والأحفظ، فلذلك حكم عليه بالخطا. وأمَّا على طريقة المصنِّف -يعني النَّوَويّ- تبعًا لابن الصلاح وغيره، فالرفع عندهم مقدَّمٌ لِمَا مع الرافع من زيادة العلم. وعلى تقدير العمل بالطريقة الأخرى فهذا ممَّا لا مجال للرأي فيه فله حكم الرفع

(1)

، واللَّه أعلم".

* * *

1139 -

أخبرنا أبو طاهر الحسين بن بِشْر، ومحمد بن أحمد بن محمد السِّمْنَاني، قالا: أخبرنا عليّ بن عمر بن محمد الخُتُّلِيّ، أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصُّوفي، حدَّثنا يحيى بن مَعِين، حدَّثنا يحيى بن سعيد الأُمَوي، عن الأَعْمَش، عن أبي سفيان،

عن جابر قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم، للحسن:"إنَّ ابْنِي هذا سَيِّدٌ يُصْلِحُ اللَّهُ به بين فِئَتَيْنِ مِنَ المسلمينَ".

(8/ 26 - 27) في ترجمة (الحسين بن بِشْر بن عبد اللَّه الدِّيْنَوري أبو طاهر).

مرتبة الحديث:

إسناده حسن. والحديث صحيح من طرق أخرى.

وفي الإسناد صاحب الترجمة (الحسين بن بِشْر الدِّيْنَوري)، لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا. لكن قد تابعه في ذات الإسناد شيخ الخطيب الآخر (محمد بن أحمد السِّمْنَاني القاضي) وهو ثقة كما قال الخطيب في ترجمته من "تاريخ بغداد"(1/ 355).

و (أبو سفيان) هو (طلحة بن نافع الوَاسِطي الإسْكَاف)، قال الحافظ الذَّهَبِيُّ عنه في "الكاشف" (2/ 40):"قال جماعة: ليس به بأس. وقال شُعْبَة: حديثه عن جابر صحيفة. خرَّجَ له البُخَاري مقرونًا بغيره". وقال الحافظ ابن حَجَر في "التقريب"(1/ 380): "صدوق". وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (353).

التخريج:

تقدَّم تخريجه في حديث (353).

* * *

1140 -

أخبرني الحسن بن محمد الخَلَّال، حدَّثنا يوسف بن عمر، حدَّثنا أبو عليّ الحسين بن جعفر بن محمد الورَّاق، ومحمد بن القاسم بن بنت كعب -واللفظ للحسن- قال: حدَّثنا أبو بشر الهيثم بن سهل التُّسْتَرِيّ، قال: رأيت حمَّاد بن زيد راكبًا على حمار، فلما جاء إلى (مار مارويدا)

(1)

قام إليه شاب يقال له عُمَارة القُرَشِي ليأخذ من كتابه

(2)

، فقال له: مَهْ، قال: سبحان اللَّه تَنَفَّس عليَّ بالأجر، قال: لأحدثنك

(3)

. فقال عُمَارة: حدَّثني والدي قال: حدَّثني والدي،

عن جدِّي

(1)

، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:"ثلاثةٌ لا يَسْتَخِفُّ بهم إلَّا مُنَافِقٌ بيِّنٌ نِفَاقُهُ: ذو شَيْبَةٍ في الإسلام، ومُعَلِّمُ الخَيْرِ، وإمامٌ عَادِلٌ".

(8/ 27) في ترجمة (الحسين بن جعفر بن محمد الورَّاق أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا.

ففيه (عُمَارة القُرَشي) وقد ترجم له الذَّهَبِيُّ في: "الميزان"(3/ 178) وقال: "قال الأَزْدِيُّ: ضعيف جدًّا. روى عنه عليّ بن زيد بن جُدْعَان وحده"! ! .

وذكره في "اللسان"(4/ 279) ولم يضف على ما في "الميزان".

ولم يتبين لي من هو أبوه أو جدّه.

كما أن فيه (الهيثم بن سهل التُّسْتَرِي)، ترجم له الخطيب في "تاريخه" (14/ 61) وذكر عن الدَّارَقُطْنِيّ قوله فيه:"كان ضعيفًا". وذكر عن عبد الغني بن سعيد الحافظ: أنَّ إسماعيل بن إسحاق القاضي ضرب الهيثم بن سهل على تحديثه عن حمَّاد، وأنكر عليه ذلك. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (327).

التخريج:

رواه الخطيب في "تاريخه"(14/ 61) من ذات الطريق المتقدِّم.

وذكره السُّيُوطِيُّ في "اللآلئ"(1/ 153) معزوًا إلى الخطيب وحده من حديث عُمَارة القُرَشِي عن أبيه عن جَدِّه.

وله شاهد رواه الطبراني في "المعجم الكبير"(8/ 238) رقم (7819)، وعنه الشَّجَري في "أماليه"(2/ 240)، من طريق عبيد اللَّه بن زَحْر، عن عليّ بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أُمَامة مرفوعًا بلفظ:"ثلاثة لا يستخفُّ بحقِّهم إلَّا منافقٌ: ذو الشَّيبة في الإسلام، وذو العِلْم، وإمام مُقْسِطٌ".

ومن طريق عبيد اللَّه بن زَحْر المتقدِّم، رواه ابن أبي الفُرَات في "جزئه"، كما في "اللآلئ المصنوعة"(1/ 153).

قال ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة (1/ 207) بعد أن عزاه لابن أبي الفرات: إسناده ضعيف.

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(1/ 127): "رواه الطبراني في "الكبير" من رواية عبيد اللَّه بن زَحْر عن عليّ بن يزيد، وكلاهما ضعيف".

وستأتي ترجمة (عبيد اللَّه بن زَحْر) و (عليّ بن يزيد الأَلْهَاني) في حديث (2109).

كما روى أبو الشيخ بن حَيَّان في "التوبيخ" نحوه من حديث جابر مرفوعًا. ذكره في "الجامع الصغير"(3/ 328) بشرح "فتح القدير"، وقال المُنَاوي:"ضعيف".

* * *

1141 -

أخبرنا عليّ بن المُحَسِّن، أخبرنا أبو عبد اللَّه الحسين بن جعفر بن محمد بن حمدان بن محمد بن المُهَلَّب الجُرْجَاني، حدَّثنا أبو العبَّاس أحمد بن محمد بن مَمْلَك الجُرْجَاني، حدَّثنا عمَّار بن رجاء الجُرْجَاني، حدَّثنا أحمد بن طَيْبَة الجُرْجَاني، حدَّثنا مالك بن أنس، عن الزُّهْرِيّ، عن سعيد بن المسيَّب،

عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:"ليسَ الخَبَرُ كالمُعَايَنَةِ".

(8/ 28) في ترجمة (الحسين بن جعفر بن محمد العَنْبَرِيّ الورَّاق الجُرْجَاني أبو عبد اللَّه).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا. والحديث صحيح من طرق أخرى.

ففيه (أحمد بن محمد بن مَمْلَك الجُرْجَاني)، ترجم له السَّهْمِيُّ في "تاريخ جُرْجَان" ص 75 رقم (12) وقال: سمعت أبا بكر الإسماعيلي يقول: "لا شيء".

ثم وجدت أبا بكر الإسماعيلي يترجم له في "معجمه" ص 37 رقم (51)، ويسوق له خبرًا ويقول:"أحسبه موضوعًا من قِبَل ابن مَمْلَكٍ".

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (الحسين بن جعفر العَنْبَرِي الجُرْجَاني) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا. وقد ترجم له السَّهْمِيُّ في "تاريخ جُرْجَان" ص 200، وذكر أنَّ وفاته عام (398 هـ)، ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا أيضًا.

التخريج:

لم يروه غير الخطيب من حديث أبي هريرة فيما وقفت عليه.

وقد عزاه في "الجامع الكبير"(1/ 676) إليه وحده عنه.

والحديث صحيح من طرق أخرى. وقد سبق تخريجه والكلام عليه موسعًا في حديث (348).

* * *

1142 -

أخبرني الأَزْهَري، أخبرنا أبو القاسم الحسين بن جعفر بن محمد الواعظ -المعروف بالوزَّان-، حدَّثنا عبد اللَّه بن محمد البَغَوي، حدَّثنا محمد بن كثير الفِهْري، حدَّثني عبد اللَّه بن لَهِيعة، عن أبي قَبِيل،

عن عبد اللَّه بن عمرو قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ عَطَسَ وتَجَشَّأَ فقال: الحمدُ للَّه على كُلِّ حالٍ من الأحوالِ، دُفِعَ عنه بها سبعونَ داءً، أهونها الجُذَام".

(8/ 28) في ترجمة (الحسين بن جعفر بن محمد الوزَّان أبو القاسم).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه (محمد بن كثير بن مروان الفِهْرِيّ) وهو متروك، واتَّهمه ابن عدي. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (340).

و (أبو قَبِيل) هو (حُيَي بن هانئ بن نَاضِر المَعَافِرِيّ المِصْرِيّ): ثقة يَهِم. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (196).

التخريج:

رواه ابن عدي في "الكامل"(6/ 2259) -في ترجمة (محمد بن كثير الفِهْرِي) -، عن حامد بن محمد بن شعيب، عن محمد بن كثير، عن ابن لَهِيعة، به. بزيادة:"أو سمع عطسة أو جشاء"، بعد قوله:"من عطس أو تجشَّأ".

ورواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(3/ 75 - 74)، من طريقين، عن محمد بن كثير، عن ابن لَهِيعة، به، وقال:"حديث لا يصحُّ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وابن لَهِيعة: ذاهب الحديث. قال ابن عدي: ومحمد بن كثير يروي البواطيل، والبلاء منه. . . ".

وتعقَّبه السُّيُوطِيُّ في "اللآلئ المصنوعة"(2/ 284)، ولَخَّصَ تعقيبه ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة" (2/ 292) فقال:"تعقَّب بأنَّ له شاهدًا عن عليّ موقوفًا: "إذا عطس العبد فقال: الحمد للَّه على كُلِّ حال، لم يصبه وجع الأذنين، ولا وجع الأضراس"، أخرجه الخُلَعِيُّ في "فوائده"، وفيه رجل لم يسمّ. وعنه أيضًا: "من قال عند كُلِّ عطسة يسمعها: الحمد للَّه ربِّ العالمين على كُلِّ حال وما كان، لم يجد وجع ضرس ولا أُذُن أبدًا"، أخرجه ابن أبي شَيْبَة في "مصنَّفه". قلت -القائل ابن عَرَّاق-: هذا شاهد لبعضه لا لكلِّه، واللَّه تعالى أعلم".

* * *

1143 -

أخبرنا أبو عمر بن مهدي، أخبرنا محمد بن مَخْلَد العَطَّار، حدَّثنا عمر بن شَبَّة، حدَّثنا حسين بن حسن بن عطيَّة، حدَّثنا الأَعْمَش، عن عطيَّة،

عن أبي سعيد: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان إذا صلَّى افْتَرَشَ يُسْرَاهُ، ونَصَبَ يُمْنَاهُ إِذَا قَعَدَ.

(8/ 29) في ترجمة (الحسين بن الحسن بن عطيَّة العَوْفي أبو عبد اللَّه).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

ففيه (الحسين بن حسن بن عطيَّة العَوْفي) وقد ترجم له في:

1 -

"سؤالات ابن الجُنَيْد لابن مَعِين" ص 331 رقم (234) وقال: "كان ضعيفًا في القضاء، ضعيفًا في الحديث".

2 -

"الجرح والتعديل"(3/ 48) وفيه عن أبي حاتم: "ضعيف الحديث".

3 -

"المجروحين"(1/ 46) وقال: "منكر الحديث يروي عن الأَعْمَش وغيره أشياء لا يُتَابَعُ عليها، كأنَّه كان يقلبها، وربما رَفَع المراسيل، وأَسْنَدَ الموقوفات، ولا يجوز الاحتجاج بخبره".

4 -

"الكامل"(2/ 773) وقال: "روى أشياء ممَّا لا يُتَابَعُ عليه".

5 -

"تاريخ بغداد"(8/ 29 - 32) وفيه عن ابن مَعِين: "ضعيف". وقال النَّسَائي: "ضعيف". وقال محمد بن سعد: "كان ضعيفًا في الحديث".

كما أنَّ في إسناده (عطيَّة بن سعد العَوْفي)، قال عنه في "المغني" (2/ 436):"تابعي مشهور، مُجْمَعٌ على ضعفه". وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (189).

التخريج:

رواه ابن عدي في "الكامل"(2/ 773) -في ترجمة (الحسين بن الحسن بن عطيَّة العَوْفي) - من طريق عمر بن شَبَّة، عن الحسين بن الحسن العَوْفي، به، وقال:"وهذا لا أعرفه من حديث الأَعْمَش بهذا الإِسناد، إلَّا من رواية الحسين بن الحسن بن عطيَّة عنه".

* * *

1144 -

أخبرنا القاضي أبو العلاء محمد بن عليّ الوَاسِطي، أخبرنا عبد اللَّه بن محمد بن عثمان المَدَني -بوَاسِط-.

وأخبرنا الحسين بن عليّ الطَّنَاجِيري، والحسن بن عليّ الجَوْهَرِيّ، قالا: أخبرنا محمد بن النَّضْر المَوْصِلي -قال محمد: أخبرنا، وقال الآخر: حدَّثنا-، أبو يَعْلَى أحمد بن عليّ بن المُثَنَّى، حدَّثنا الحسين بن الحسن أبو عليّ الشَّيْلَمَانِيّ، حدَّثنا خالد بن إسماعيل المَخْزُومِيّ، حدَّثنا عبيد اللَّه، عن

(1)

صالح بن أبي صالح مولى التَّوْأَمَة،

عن جابر قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أيُّمَا شابٍّ تَزَوَّجَ في حَدَاثَةِ سِنِّهِ عَجَّ شَيْطَانُهُ: يَا وَيْلَهُ! عَصَمَ مِنِّي دِيْنَهُ".

(8/ 33) في ترجمة (الحسين بن الحسن بن بشَّار

(2)

الشَّيْلَمَانِيّ أبو عليّ، وقيل: أبو عبد اللَّه).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا. وقال الحافظ ابن حَجَر: منكر.

ففيه (خالد بن إسماعيل المَخْزُومِيّ) وهو متروك، واتَّهَمَهُ ابن عدي. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (970).

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (الحسين بن الحسن بن بشَّار الشَّيْلَمَانِيّ أبو عليّ -وقيل: أبو عبد اللَّه-) وقد ترجم له في:

1 -

"الجرح والتعديل"(3/ 49) وفيه عن أبي حاتم: "مجهول".

2 -

"الثقات" لابن حِبَّان (8/ 185) وقال: "يروي عن ابن عَوْن، روى عنه أهل البَصْرَة".

3 -

"الأنساب"(7/ 475 - 476)، ونقل قول أبي حاتم.

4 -

"اللسان"(2/ 278) وذَكَرَ تجهيل أبي حاتم له، وترجمة ابن حِبَّان له في "ثقاته".

كما أنَّ فيه (صالح بن أبي صالح مولى التَّوْأَمَة)، قال في "التقريب" (1/ 363):"صدوق اختلط بِأَخَرَةٍ. قال ابن عدي: لا بأس برواية القدماء عنه كابن أبي ذِئْب، وابن جُرَيْج". وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (507).

و(عبيد اللَّه) هو (ابن عمر) كما صُرِّح به في إسناد أبي يَعْلَى في "مسنده"(4/ 37). وهو ثقة تقدَّمت ترجمته في حديث (395).

التخريج:

رواه أبو يَعْلَى في مسنده (4/ 37) رقم (2041) من الطريق التي رواها الخطيب عنه.

ومن طريق الحسين بن الحسن الشَّيْلَمَانِيّ، عن خالد بن إسماعيل، به أيضًا، رواه الطبراني في "المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين" للهيثمي (4/ 151) رقم (2241) -، وقال:"لم يروه عن عبيد اللَّه إلَّا خالد، تفرَّد به الحسين".

وعن أبي يَعْلَى من طريقه المتقدِّم، رواه ابن عدي في "الكامل"(3/ 913)، وابن حِبَّان في "المجروحين"(1/ 282) - كلاهما في ترجمة (خالد بن إسماعيل المَخْزُومِيّ) -، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(8/ 1008 - 1009) -مخطوط-.

وتكرر عند أبي يَعْلَى والطبراني لفظ "يا ويله" مرتين.

وقال الهيثمي في "المجمع"(4/ 253): "رواه أبو يَعْلَى، والطبراني في الأوسط"، وفيه خالد بن إسماعيل المَخْزُومِيّ، وهو متروك.

وذكره ابن حَجَر في "المطالب العالية"(2/ 35) رقم (1584)، وعزاه لأبي يَعْلَى، وقال في (2/ 36) منه: حديث منكر، وخالد مُتَّهم بالكذب.

ورواه ابن الجَوْزي في "العلل"(2/ 121) عن الخطيب من طريقة المتقدِّم، وقال:"قال الدَّارَقُطْنِيّ: تفرَّد به خالد بن إسماعيل. . . ".

وقد تابع (خالد بن إسماعيل المَخْزُومِيّ) في روايته عن عبيد اللَّه بن عمر العُمَرِيّ: (عصمة بن محمد بن فَضَالة الأنصاري)، عند ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(18/ 156) -مخطوط-.

ولا قيمة لتلك المتابعة، فـ (عصمة) هذا قال عنه ابن مَعِين:"كان كذَّابًا يروي أحاديث كذب". وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (444).

* * *

1145 -

أخبرنا البَرْقَاني، أخبرنا أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، أخبرني أبو العلاء الحسين بن الحسن الكاتب -بغدادي بها-، حدَّثنا يحيى بن أَكْثَم، حدَّثنا حفص بن غياث، حدَّثنا حجَّاج بن أَرْطَاة، عن محمد بن المُنْكَدِر،

عن جابر بن عبد اللَّه: أنَّ رجلًا سألَ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم، فقال: أخبرني عن الصَّلاة أفريضةٌ هي؟ قال: "نعم". قال: فالحَجُّ أفريضةٌ هو؟ قال: "نعم". قال: فالعُمْرَةُ فريضةٌ هي؟ قال: "لا، وأَنْ تَعْتَمِرَ خَيْرٌ لَكَ".

(8/ 33) في ترجمة (الحسين بن الحسن الكاتب أبو العلاء).

مرتبة الحديث:

ضعيف.

ففيه (حَجَّاج بن أَرْطَاة النَّخَعِيّ) وهو ضعيف. وتقدَّمت ترجمته في حديث (1013).

التخريج:

رواه أحمد بن إبراهيم الإِسماعيلي أبو بكر في "معجمه" ص 127 رقم (248)، من الطريق التي رواها الخطيب عنه.

ورواه الدَّارَقُطْنِيُّ في "سننه"(2/ 285) بنحوه من طريق حجَّاج بن أَرْطَاة، عن محمد بن المُنْكَدِر، عنه، به، بزيادة سؤاله عن الزكاة أيضًا. وقال:"رواه يحيى بن أيوب، عن ابن جُرَيْج، عن ابن المُنْكَدِر، عن جابر موقوفًا من قول جابر".

ورواه من ذات الطريق مختصرًا بذكر السؤال عن العُمْرَة فحسب: التِّرْمِذِيُّ في الحَجِّ، باب ما جاء في العُمْرَة أواجية هي أم لا؟ (3/ 261) رقم (931)، وقال:"حسن صحيح"، وأحمد في "المسند"(3/ 316)، وأبو يَعْلَى في "مسنده"(3/ 443) رقم (1938)، والبيهقي في "السنن الكبرى"(4/ 349)، والدَّارَقُطْنِيُّ في "سننه"(2/ 286).

قال الإِمام الزَّيْلَعِيُّ في "نصب الراية"(3/ 150) بعد أن ذكر رواية التِّرْمِذِيّ المختصرة، وقوله في الحديث إنَّه حسن صحيح:"قال الشيخ -[يعني ابن دقيق العيد]- في "الإِمام": هكذا وقع في رواية الكَرُوخِيّ

(1)

، ووقع في رواية غيره: حديث حسن، لا غير. قال شيخنا المُنْذِري: وفي تصحيحه له نظر، فإنَّ الحجَّاج

لم يحتجّ به الشَّيخان في "صحيحيهما". قال ابن حِبَّان: تركهـ ابن المُبَارَك ويحيى بن القَطَّان وابن مهدي ويحيى بن مَعِين وأحمد بن حَنْبَل، واللَّه أعلم. ورواه الدَّارَقُطْنِيّ ثم البيهقي وضعَّفاه، قال الدَّارَقُطْنِيّ: الحجَّاج بن أَرْطَاة: لا يُحْتَجُّ به، وقد رواه ابن جُرَيْج عن ابن المُنْكَدِر عن جابر موقوفًا، وقال البيهقي: رَفَعَهُ الحجَّاج بن أَرْطَاة، وهو ضعيف" انتهى.

وقد قال الإِمام النَّوَويُّ مِنْ قَبْلُ في "المجموع شرح المُهَذَّب"(7/ 6): "ولا يغتر بكلام التِّرْمِذِيّ في هذا، فقد اتَّفق الحُفَّاظ على أنَّه حديث ضعيف". ثم أَبَان عن عِلِّته المتمثلة بـ (الحجَّاج).

أقول: رواه عن جابر مختصرًا أيضًا، الطبراني في "الصغير"(2/ 89)، والدَّارَقُطْنِيّ في "سننه"(2/ 286)، والبيهقي في "السنن الكبرى"(4/ 348 - 349)، من طريق سعيد بن عُفَيْر، عن يحيى بن أيوب، عن عبيد اللَّه بن المغيرة، عن أبي الزُّبَيْر، عن جابر قال: قلتُ يا رسول اللَّه: العُمْرَةُ واجِبَةٌ، فريضتُهَا كفريضةِ الحَجِّ؟ فقال:"وأَنْ تَعْتَمِرَ خَيْرٌ لَكَ".

قال الطبراني: "عبيد اللَّه الذي روى عنه يحيى بن أيوب هذا الحديث هو عبيد اللَّه بن أبي جعفر المِصْرِيّ، ولم يرو هذا الحديث عن أبي الزُّبَيْر إلَّا عبيد اللَّه بن أبي جعفر، تفرَّد به يحيى بن أيوب. والمشهور من حديث جابر بن عبد اللَّه من حديث الحجَّاج بن أَرْطَاة عن محمد بن المُنْكَدِر عن جابر".

وبنحو قول الطبراني هذا قال البيهقي عقب روايته له.

و(يحيى بن أيوب الغَافِقِيّ المِصْرِيّ) قال عنه في "التقريب"(2/ 343): "صدوق ربما وَهِمَ". وقال في "الميزان"(4/ 363) بعد أن ذكر الحديث من طريقه: "هذا غريب عجيب، تَفَرَّدَ به سعيد هكذا عن يحيى بن أيوب". وقال الزَّيْلَعِيُّ في "نصب الراية"(3/ 150): "ضعيف". وستأتي ترجمته في حديث (1283).

وقد رواه ابن عدي في "الكامل"(7/ 2507) مختصرًا -في ترجمة (نوح بن أبي مريم أبو عِصْمَة) - من طريق أبي معاذ، عن نوح، عن محمد بن المُنْكَدِر، عن جابر، به. وقال:"وهذا يُعْرَفُ بحجَّاج بن أَرْطَاة عن محمد بن المُنْكَدِر. وأبو عِصْمَة قد رواه أيضًا عن ابن المُنْكَدِر، ولعلَّه سَرَقَهُ منه".

رواه البيهقي في "السنن الكبرى"(4/ 349)، من طريق يحيى بن أيوب، عن ابن جُرَيْج، والحجَّاج بن أَرْطَاة، عن محمد بن المُنْكَدِر، عن جابر مرفوعًا عليه، وقال:"هذا هو المحفوظ عن جابر موقوف غير مرفوع. وروي عن جابر مرفوعًا بخلاف ذلك، وكلاهما ضعيف".

قال الحافظ ابن حَجَر في "فتح الباري"(3/ 597) في أول كتاب العُمْرَة، بعد أن ذكر حديث جابر مختصرًا:"أخرجه التِّرْمِذِيُّ، والحَجَّاج ضعيف. وقد روى ابن لَهِيعة عن عطاء عن جابر مرفوعًا: "الحَجُّ والعُمْرَةُ فريضتانِ"، أخرجه ابن عدي، وابن لَهِيعة ضعيف. ولا يثبت في هذا الباب عن جابر شيء، بل روى ابن الجَهْم المالكي بإسناد حسن عن جابر: "ليس مسلم إلَّا عليه عُمْرَةٌ" موقوف على جابر".

* * *

1146 -

أخبرنا الحسن بن أبي بكر، أخبرنا عثمان بن أحمد الدَّقَّاق، حدَّثنا

(1)

حسين بن حُمَيْد بن الرَّبيع أبو عبيد اللَّه الخزَّاز -ببغداد-، حدَّثنا محمد بن حفص بن راشد الجُعْفِي، حدَّثنا أبي، حدَّثنا مُفَضَّل بن فَضَالة، عن بَهْز بن حَكِيم، عن أبيه،

عن جَدِّه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنَّ الصَّدَقَةَ لا تَحِلُّ لمحمَّدٍ ولا لآل محمَّدٍ".

(8/ 38) في ترجمة (الحسين بن حُمَيْد بن الرَّبيع الخزَّاز الكوفي أبو عبيد اللَّه).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف. ومَتْنُهُ صحيح من أوجه أخرى.

ففيه (الحسين بن حُمَيْد بن الرَّبيع الخزَّاز أبو عبيد اللَّه) وقد ترجم له في:

1 -

"الكامل"(2/ 777 - 778) واتَّهمه بالكذب.

2 -

"تاريخ بغداد"(8/ 38 - 39) ونقل عن مُطَيَّن قوله فيه: "كذَّاب ابن كذَّاب ابن كذَّاب".

التخريج:

لم أقف عليه بهذا اللفظ من حديث جابر في كُلِّ ما رجعت إليه. واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

لكن روى النَّسَائي في الزكاة، باب الصدقة لا تحلُّ للنبيِّ صلى الله عليه وسلم (5/ 107) -واللفظ له-، والتِّرْمِذِيّ في الزكاة، باب في كراهية الصدقة للنبيِّ صلى الله عليه وسلم وأهل بيته (3/ 36) رقم (656) وقال:"حسن غريب"، من طريق بَهْز بن حَكِيم، عن أبيه، عن جَدِّه قال:"كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا أُتي بشيءٍ سَأَلَ عنه أَهَدِيَّةٌ أَمْ صَدَقَةٌ؟ فإنْ قيلَ صَدَقَةٌ، لم يَأْكُلْ، وإن قيلَ هَدِيَّةٌ بَسَطَ يَدَهُ".

والحديث قد صَحَّ من أوجه أخرى، انظرها في:"جامع الأصول"(4/ 653 - 660)، و"مجمع الزوائد"(3/ 89 - 91).

ومن ذلك، ما رواه مسلم في الزكاة، باب ترك استعمال آل النبيِّ صلى الله عليه وسلم على الصدقة (2/ 752 - 754) رقم (1072)، وأبو داود في الخراج والإمارة والفيء، باب في بيان مواضع قسم الخمس. . . (3/ 386 - 389) رقم (2985)، والنَّسَائي في الزكاة، باب استعمال آل النبيِّ صلى الله عليه وسلم على الصدقة (5/ 105 - 106)، من حديث عبد المُطَّلِب بن ربيعة بن الحارث،

مطوَّلًا، وفيه:"إنَّ هذه الصَّدَقَاتِ إنَّما هي أوساخُ النَّاسِ، وإنَّها لا تَحِلُّ لمحمَّدٍ ولا لآلِ محمَّدٍ".

* * *

1147 -

أخبرنا القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي، حدَّثنا أبو العبَّاس محمد بن أحمد الأَثْرَم، حدَّثنا أحمد بن يحيى السُّوسِيّ، حدَّثنا أبو الجُنَيْد حسين بن خالد المَكْفُوف، عن عبد الحكم قال: أخبرني أنس بن مالك،

عن أبي طَلْحَة قال: دخلتُ على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ذات يوم، فلم أره قَطُّ أشدّ فرحًا، ولا أطيب نَفْسًا منه يومئذٍ، فقلتُ: يا رسول اللَّه، بأبي أنت وأُمي! لم أر قَطُّ أشدَّ فرحًا ولا أطيب نَفْسًا منك -يعني اليوم-. فقال:"يا أبا طلحة وما يمنعني أن لا أكون كذلك وإنَّما فارقني جبريل آنفًا، فقال: يا محمَّد إنَّ ربَّك بعثني إليك وهو يقول: إنَّه ليس أحدٌ من أُمَّتك يُصلِّي عليك صلاةً، إلَّا رَدَّ اللَّه مثل صلاته عليك، وإلَّا كتب له بها عشر حسنات، وحطَّ عنه بها عشر سيئات، ورفعَ له بها عشر درجات، ولا يكون لصلاته منتهي دون العرش، لا تمرُّ بِمَلَكٍ إلَّا وقال: صَلُّوا على قائلها كما صلَّى على محمَّدٍ صلى الله عليه وسلم".

وقال: "وحدَّثنا أبو الجُنَيْد قال: حدَّثني كثير بن فايد، أخبرني أبو عُبَيْدَة، عن أنس بن مالك، عن أبي طلحة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث".

(8/ 41) في ترجمة (الحسين بن خالد الضَّرِير أبو الجُنَيْد).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وأصل الحديث صحيح.

فقيه صاحب الترجمة (الحسين بن خالد الضَّرِير)، وقد ذكر الحافظ الخطيب

في ترجمته عن ابن مَعِين: "ليس بثقة". وعن ابن عدي

(1)

: "عامَّة حديثه عن الضعفاء، أو قوم لا يعرفون".

كما ذكره الخطيب في "تاريخه"(10/ 264) في ترجمة (عبد الرحمن بن نافع المُخرِّمي) وقال: "أبو الجُنَيْد غيره أوثق منه".

وقد قال الخطيب عقب روايته للحديث: "تفرَّد بروايته أبو الجُنَيْد عن عبد الحكم وعن كثير بن فايد أيضًا".

التخريج:

الحديث بلفظ الخطيب ذكره في "كنز العُمَّال"(1/ 503 - 504) رقم (2226) وعزاه له فحسب.

وقد ذكره بلفظه: الإِمام ابن الجَوْزي في "الوفا بأحوال المصطفى"(2/ 805) دون إسناد، ودون أن يعزوه لأحد.

أقول: واصل حديث أبي طلحة، رواه أحمد في "المسند"(4/ 29 - 30)، والنَّسَائي في السهو، باب الفضل في الصَّلاة على النبيِّ صلى الله عليه وسلم (3/ 50) -واللفظ له-، وفي "عمل اليوم والليلة" ص 165 رقم (60)، وابن أبي شَيْبَة في "مصنَّفه"(2/ 516)، والدَّارمي في "سننه"(2/ 317)، والحاكم في "المستدرك"(2/ 420) -وصحَّحه، ووافقه الذَّهَبِيُّ-، وإسماعيل بن إسحاق القاضي في "فضل الصَّلاة على النبيِّ صلى الله عليه وسلم"، ص 22 - 23 رقم (2) -وقال محققه الشيخ الألباني: إنَّه صحيح بمجموع طرقه-، وابن حِبَّان في "صحيحه"(2/ 134) رقم (911)، جميعهم من طريق سليمان مولى الحسن بن عليّ، عن عبد اللَّه بن أبي طلحة، عن أبيه: أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم جاء

ذات يوم، والبِشْرُ يُرى في وجهه، فقال:"إنَّه جاءني جبريلُ صلى الله عليه وسلم، فقال: أمَّا يرضيك يا محمَّدُ أَنْ لا يُصلِّي عليك أحدٌ من أُمَّتِكَ، إلَّا صلَّيتُ عليه عَشْرًا، ولا يُسَلِّمُ عليكَ أحدٌ من أُمَّتِكَ إلَّا سَلَّمْتُ عليه عَشْرًا".

أقول: في إسناده (سليمان الهاشمي مولى الحسن بن علي) وهو مجهول كما قال الحافظ في "التقريب"(1/ 332). وقال النَّسَائي: "ليس بالمشهور". انظر: التهذيب" (4/ 232)، و"ميزان الاعتدال" (2/ 229). لكنه قد تُوبع كما بينه السَّخَاوي في "القول البديع" ص 109 فانظره.

وللحديث روايات وألفاظ مختلفة، أتي عليها مع بيان حالها من حيث القبول والردّ، الإِمام السَّخاويُّ في "القول البديع في الصَّلاة على الحبيب الشفيع" ص 109 - 111.

وانظر في شواهد الحديث الكثيرة -إن شئت-: المصدر السابق ص 102 وما بعد، و"فضل الصَّلاة على النبيِّ صلى الله عليه وسلم" لإسماعيل بن إسحاق القاضي رقم (4 و 5)، و"جامع الأصول"(4/ 404)، وما بعد، و"مجمع الزوائد"(10/ 160 - 163)، و"الترغيب والترهيب"(2/ 494 - 498).

* * *

1148 -

أخبرنا الحسن بن أبي بكر، أخبرنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد اللَّه بن زياد القَطَّان، حدَّثنا عبد الكريم بن الهيثم، حدَّثنا سُنَيْد بن داود، حدَّثنا الفَرَج بن فَضَالة، عن معاوية بن صالح، عن نافع قال:

سافرت مع ابن عمر، فلمَّا كان آخر الليل، قال: يا نافع، طلعت الحمراء؟ قلت: لا، مرتين أو ثلاثة، ثم قلت: قد طلعت. قال: لا مرحبًا بها ولا أهلًا! قلت: سبحان اللَّه! نجم سامع مطيع! قال: ما قلت لك إلَّا ما سمعتُ من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، قال لي رسول اللَّه: "إنَّ الملائكة قالت: يا ربّ كيف صبرك على بني آدم في الخطايا والذنوب؟ قال: إنِّي ابتليتهم وعافيتكم، قالوا: لو كنَّا

مكانهم ما عصيناك. قال: فاختاروا مَلَكَيْنِ منكم، فلم يألوا أن يختاروا هاروت وماروت، فنزلا، فألقى اللَّه تعالى عليهما الشَّبَقَ -قلت: وما الشَّبَقَ؟ قال: الشَّهْوة- قال: فنزلا، فجاءت امرأة يقال لها الزُّهَرَةَ، فوقعت في قلوبهما، فجعل كلُّ واحدٍ منهما يُخفي عن صاحبه ما في نفسه، فرجع إليها، ثم جاء الآخر فقال: هل وقع في نفسك ما وقع في قلبي؟ قال: نعم، فطلباها نفسها، فقالت: لا أُمكِّنكما حتَّى تُعَلِّماني الاسم الذي تعرجان به إلى السماء وتهبطان، فأبيا، ثم سألاها أيضًا فأبت، ففعلا. فلما استطيرت، طمسها اللَّه كوكبًا وقطع أجنحتها.

ثم سألا التوبة من ربِّهما، فخيَّرهما، فقال: إن شئتما رددتكما إلى ما كنتما عليه، فإذا كان يوم القيامة عذبتكما، وإن شئتما عذبتكما في الدُّنْيَا، فإذا كان يوم القيامة رددتكما إلى ما كنتما عليه. فقال أحدهما لصاحبه: إنَّ عذاب الدُّنْيَا ينقطع ويزول، فاختارا عذاب الدُّنيا على عذاب الآخرة، فأوحى اللَّه إليهما أن ائتيا بَابِل، فانطلقا إلى بَابِل فخسف بهما، فهما منكوسان بين السماء والأرض، معذبان إلى يوم القيامة".

(8/ 42 - 43) في ترجمة (الحسين بن داود أبو عليّ، ويُلَقَّبُ: سُنَيْدًا).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ولا يصحُّ رَفْعُهُ إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وإنَّما هو عن كعب الأحبار، نقلًا عن كُتُبِ بني إسرائيل، كما قال الحافظ ابن كثير في "تفسيره"(1/ 143).

وفي إسناده (الحسين بن داود المِصِّيْصِي، ولقبه سُنَيْد) وقد ترجم له في:

1 -

"الجرح والتعديل"(4/ 326) وفيه عن أحمد بن حنبل: "أرجو أن لا يكون حدَّث إلَّا بالصدق". وقال أبو حاتم: "صدوق".

2 -

"الثقات" لابن حِبَّان (8/ 304) وقال: "ربما خالف".

3 -

"تاريخ بغداد"(42/ 8 - 44) وفيه عن أبي داود: "لم يكن بذاك". وقال النَّسَائي: "ليس بثقة". وقوَّى الخطيب أمره، وقال:"لا أعلم أي شيء غَمَصُوا على سُنَيْد، وقد رأيت الأكابر من أهل العلم رَووا عنه، واحتجوا به، ولم أسمع عنهم فيه إلَّا الخير، وقد كان سُنَيْد له معرفةٌ بالحديث، وضبطٌ له".

4 -

"التهذيب"(4/ 244 - 245) وفيه عن أبي حاتم: "ضعيف". وقال ابن حَجَر: "ذكره أبو حاتم في جملة شيوخه الذين روى عنهم، فقال: بغدادي صدوق"!

5 -

"التقريب"(1/ 335) وقال: "ضعيف مع إمامته ومعرفته، لكونه كان يُلَقِّن حجاج بن محمد شيخه، من العاشرة، مات سنة ست وعشرين -يعني ومائتين-"/ ق.

كما أنَّ في إسناده (الفَرَج بن فَضَالة الحِمْصِيّ) وهو ضعيف. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (268).

التخريج:

رواه ابن جرير في "تفسيره"(2/ 433) رقم (1688) عند تفسيره لقوله تعالى: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ. . .} [سورة البقرة: الآية 102]، عن القاسم، عن الحسين -يعني ابن داود الملقب سُنَيْدًا-، به، مختصرًا إلى قوله:"فاختاروا هاروت وماروت".

قال الحافظ ابن كثير في "تفسيره"(1/ 143) بعد أن ذكر الطريق المتقدِّم: "غريب جدًّا".

ورواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(1/ 186 - 187) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال:"هذا حديث لا يصحُّ". وذكر بعد أقوال النُّقَّاد في (الفرج بن فَضَالة) و (سُنَيْد بن داود).

ولخبر هاروت وماروت مع الزُّهَرَة روايات مختلفة عن ابن عمر وغيره، انظرها في:"تفسير الطبري"(2/ 427 - 435)، و"تفسير ابن كثير"(1/ 142 - 146)، و"الدُّرّ المنثور" للسُّيُوطيّ (1/ 238 - 245)، و"المسند" للإمام أحمد (2/ 134)، و"المستدرك" للحاكم (4/ 607 - 608)، و"مجمع الزوائد"(5/ 68) و (6/ 313 - 314).

وقد ذكر الحافظ ابن حَجَر في "القول المسدَّد" ص 90، حُكْمَ ابن الجَوْزيّ على الحديث بالوضع، وقال:"وله طرق كثيرة جمعتها في جزء مفرد يكاد الواقف عليه، يقطع بوقوع هذه القِصَّة لكثرة الطرق الواردة فيها، وقوة مخارج أكثرها".

وتعقَّبه الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في تعليقه على "المسند"(9/ 32) بقوله: "أمَّا هذا الذي جزم به الحافظ، بصحة وقوع هذه القِصَّة، صِحَّة قريبةً من القطع، لكثرة طرقها وقوة مخارج أكثرها: فلا، فإنَّها كلّها طرق معلولة أو واهية، إلى مخالفتها الواضحة للعقل. . . ".

وفي "تنزيه الشريعة المرفوعة" لابن عَرَّاق (1/ 210): "قال السُّيُوطِيُّ: وجمعت أنا طرقها في "التفسير المسند" وفي "التفسير المأثور"، فجاءت نَيِّفًا وعشرين طريقًا ما بين مرفوع وموقوف، ولحديث ابن عمر بخصوصه طرق متعددة".

وعلَّق محققا "تنزيه الشريعة" على ذلك بقولهما: "ومع هذا فالقِصَّة باطلة. انظر قِصَّة هاروت وماروت لأبي الفضل الغُمَاري".

وقد حقق الإِمام ابن كثير في "تفسيره"(1/ 143) في هذا الخبر، فقال:"وأقرب ما يكون في هذا أنَّه من رواية عبد اللَّه بن عمر عن كعب الأحبار، لا عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، كما قال عبد الرزاق في "تفسيره"

(1)

، عن الثَّوْري، عن

موسى بن عقبة، عن سالم، عن ابن عمر، عن كعب الأحبار قال: ذكرت الملائكة أعمال بني آدم. . . ". ثم ذكر من رواه عن ابن عمر عن كعب الأحبار، وقال: "فهذا أصحُّ وأَثْبَتُ إلى عبد اللَّه بن عمر من الإسنادين المتقدِّمين -يعني المرفوعين-، وسالم أثبتُ في أبيه من مولاه نافع، فدار الحديث ورجع إلى نقل كعب الأحبار عن كتب بني إسرائيل، واللَّه أعلم".

وقال رحمه الله في "تفسيره"(1/ 146) أيضًا: "وقد روي في قِصَّة هاروت وماروت عن جماعة من التابعين كمجاهد، والسُّدِّيّ، والحسن البَصْري، وقَتَادَة، وأبي العَالِيَة، والزُّهْرِيّ، والرَّبيع بن أنس، ومُقَاتِل بن حَيَّان، وغيرهم، وقَصَّها خَلْقٌ من المفسِّرين من المتقدِّمين والمتأخِّرين، وحاصلها راجع في تفصيلها إلى أخبار بني إسرائيل، إذ ليس فيها حديث مرفوع صحيح متصل الإِسناد إلى الصادق المعصوم الذي لا ينطقُ عن الهوى، وظاهرُ سِياق القرآن إجمال القِصَة من غير بَسْطٍ ولا إطنابٍ فيها، فنحن نؤمن بما وَرَدَ في القرآن على ما أراده اللَّه تعالى، واللَّه أعلم بحقيقة الحال".

وقد رَجَّحَ في "البداية والنهاية"(1/ 37 - 38) أنَّ الخبر من وضع الإسرائيليين، فقال:"وأمَّا ما يذكره كثير من المفسرين في قِصَّة هاروت وماروت، من أن الزُّهَرَة كانت امرأة فراوداها عن نَفْسِهَا. . . فهذا أظنه من وضع الإسرائيليين، وإن كان قد أخرجه كعب الأحبار، وتلقاه عنه طائفة من السَّلف، فذكروه على سبيل الحكاية والتحديث عن بني إسرائيل. . . وإذا أحسنا الظن قلنا: هذا من أخبار بني إسرائيل، كما تقدَّم من رواية ابن عمر عن كعب الأحبار. ويكون من خرافاتهم التي لا يُعَوَّلُ عليها".

* * *

1149 -

أخبرنا أحمد بن عبد اللَّه بن الحسين بن إسماعيل المَحَامِلِي، أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد اللَّه بن إبراهيم الشَّافعي، حدَّثنا الحسين بن داود

البَلْخِي، حدَّثنا شَقِيق بن إبراهيم البَلْخِي، حدَّثنا أبو هاشم الأُبُلِّي،

عن أنس بن مالك قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يا ابن آدم لا تزولُ قَدَمَاكَ يومَ القيامةِ بين يدي اللَّه حتَّى تُسْأَلَ عن أربعٍ: عُمُرِكَ فيما أَفْنَيْتَهُ، وجَسَدِكَ فيما أَبْلَيْتَهُ، ومَالِكَ من أين اكْتَسَبْتَهُ، وفيما أَنْفَقْتَهُ".

(8/ 44) في ترجمة (الحسين بن داود بن معاذ البَلْخِي أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف. ومَتْنُهُ صحيح روي من أوجهٍ عِدَّة.

ففيه صاحب الترجمة: (الحسين بن داود بن معاذ البَلْخِي أبو عليّ)، قال الحافظ الخطيب في ترجمته:"لم يكن ثقة، فإنَّه روى نسخة عن يزيد بن هارون عن حُمَيْد عن أنس أكثرها موضوع". وقال عقب حديث من روايته -وهو الحديث التالي-: "تفرَّد بروايته الحسين عن الفُضَيْل، وهو موضوع، ورجاله كلُّهم ثقات، سوى الحسين بن داود".

ونقل عن الحاكم

(1)

قوله: (لم يُنْكَرْ تقدمه في الأدب والزهد، إلَّا أنَّه روى عن إبراهيم بن هُدْبَة عن أنس بن مالك، عن جماعة لا يحتمل سِنُّه السماع منهم، مثل ابن المُبَارَك والنَّضْر بن شُمَيل والفُضَيْل بن عِيَاض وأبي بكر بن عيَّاش وشَقِيق البَلْخِي، وأَكْثَرَ من المناكير في رواياته".

وترجم له ابن حَجَر في "اللسان"(2/ 282 - 283) ونقل قول الحاكم السابق بزيادة هي: "وله عندنا عجائب يُسَتَدَلُّ بها على حَالِهِ".

كما أنَّ في إسناده (أبو هاشم الأُبُلِّي -كَثِير بن عبد اللَّه-) وهو متروك. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (367).

التخريج:

رواه أبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(8/ 73)، عن محمد بن عبد اللَّه بن إبراهيم الشَّافعي، عن الحسين بن داود، به.

ورواه ابن الجَوْزي في "العلل المتناهية"(2/ 435 - 436)، عن الخطيب من طريقه المتقدِّم وقال:"هذا حديث لا يصحُّ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، والحَمْلُ فيه على الحسين البَلْخِي. قال أبو بكر الخطيب: ليس بثقة، حديثه موضوع".

ورواه الذَّهَبِيُّ في "الميزان"(1/ 534) في ترجمة (الحسين) هذا، من طريق محمد بن أحمد الرَّازي، عن الحسين بن داود، عن شَقِيق البَلْخِي، به، وقال:"ورواه الخطيب في "تاريخه"، عن أحمد بن عبد اللَّه المَحَامِلِي، عن أبي بكر الشَّافعي، عنه. وهو في "رباعيات" أبي بكر".

ومتن الحديث صحيح، روي من أوجه عِدَّة انظرها في:"جامع الأصول"(10/ 436 - 437)، و"مجمع الزوائد"(10/ 346)، و"الترغيب والترهيب"(4/ 395 - 396)، و"كنز العُمَّال"(14/ 379).

ومن ذلك، ما رواه التِّرْمِذِيّ في أول أبواب كتاب صفة القيامة (2/ 612) رقم (2417)، والدَّارِمي في "سننه"(1/ 135)، وأبو يَعْلَى في "مسنده"(13/ 428) رقم (7434)، وأبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(10/ 232)، والخطيب في "اقتضاء العلم العمل" ص 16 - 17 رقم (1)، من حديث أبي بَرْزَة الأَسْلَمِي مرفوعًا بمثل رواية أنس، وبزيادة في آخره، هي:"وعن عِلْمِهِ ما فَعَلَ به".

قال التِّرْمِذِيّ: "حسن صحيح".

وسيأتي برقم (1768) من حديث معاذ بن جَبَل أيضًا.

* * *

1150 -

أخبرني الحسن بن محمد الخَلَّال، حدَّثنا يوسف بن عمر القَوَّاس، حدَّثنا أبو مُقَاتِل محمد بن العبَّاس بن شُجَاع، حدَّثنا الحسين بن داود -يعني البَلْخِي-، حدَّثنا الفُضَيْل بن عِيَاض، عن منصور، عن إبراهيم، عن عَلْقَمَة،

عن عبد اللَّه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:"أوحى اللَّهُ إلى الدُّنْيَا، أن اخَدِمِي مَنْ خَدَمَنِي، وأَتْعِبِي مَنْ خَدَمَكِ".

(8/ 44) في ترجمة (الحسين بن داود بن معاذ البَلْخِي أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

موضوع.

قال الحافظ الخطيب عقب روايته له: "تفرَّد بروايته الحسين عن الفُضَيْل، وهو موضوع، ورجاله كلُّهم ثقات، سوى الحسين بن داود". وقد تقدَّمت ترجمته في حديث السابق (1149).

التخريج:

رواه القُضَاعِي في "مسند الشِّهاب"(2/ 325 - 326) رقم (1454)، من طريق إبراهيم بن عِصْمَة المعدَّل، ومحمد بن سليمان المُذَكِّر، عن الحسين بن داود البَلْخِي، عن الفُضَيْل بن عِيَاض، به، بلفظ:"يقول اللَّه عز وجل للدُّنيا: يا دنيا اخْدِمي من خَدَمَني، وأَتْعِبي يا دنيا مَنْ خَدَمَكِ".

ورواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(3/ 136) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم

(1)

.

ورواه القُضَاعِي في "مسند الشِّهاب"(2/ 325) رقم (1453)، والدَّيْلَمِي في "مسند الفردوس" -كما في حاشية "الفردوس"(5/ 239) -، وابن الجَوْزي في

"الموضوعات"(3/ 135 - 136) -واللفظ له-، من طريق أبي جعفر محمد بن أحمد الرَّازي، عن الحسين بن داود، عن الفُضَيْل بن عِيَاض، به، بلفظ: "يقولُ اللَّه تبارك وتعالى للدُّنيا: مُرِّي على أوليائي وأحبائي، لا تحليها فَتَفْتِنيهم

(1)

، وأَكْرِمِي مَنْ خَدَمَنِي، وأَتْعِبِي مَنْ خَدَمَكِ".

قال ابن الجَوْزي: "مَدَارُ الطريقين على الحسين بن داود". ثم نقل قول الخطيب السابق في الحكم على الحديث بالوضع.

أقول: في إسناده عندهم أيضًا: (أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعيد الرَّازي)، ترجم له في "الميزان" (3/ 457 - 458) وقال:"لا أعرفه، لكن أتى بخبر باطل هو آفته". وساق له عن عَبْد خَيْر حديث: "كان لعليٍّ أربعة خواتيم. . . ". كما ترجم له في اللسان (5/ 39 - 40) وقال: "ذكره الحاكم في "تاريخه" فقال: سمع أبا زُرْعَة وأبا حاتم وابن وَارَة وأقرانهم. . . ولم ينكر عليه إلَّا حديث واحد جمع فيه بين أبي العبَّاس بن حمزة ومحمد بن نُعَيْم. . . توفي في جُمَادى الآخرة سنة أربع وأربعين وثلاثمائة. . . وأورد عنه الحاكم الحديث الموقوف الذي أنكره عليه المؤلف -يعني الذَّهَبِيّ-، وسيأتي تضعيفَ الدَّارَقُطْنِيّ له في ترجمة (محمد بن أحمد بن مِهْرَان).".

وتَعَقَّبَ السُّيُوطيُّ في "اللآلئ"(2/ 321)، ابن الجَوْزيّ، بأن له شاهدًا من حديث قَتَادَة بن النُّعْمَان

(2)

مرفوعًا، رواه الطبراني

(3)

، والبيهقي في

"الشُّعَب"

(1)

، وقال البيهقي:"لم نكتبه إلَّا بهذا الإِسناد، وفيه مجاهيل".

أقول: طريق الطبراني والبيهقي واحد، ولا قيمة لهذا الشاهد، فالبيهقي نفسه يقول:"فيه مجاهيل"، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

* * *

1151 -

أخبرنا عليّ بن محمد بن عبد اللَّه المعدل، أخبرنا عثمان بن أحمد الدَّقَّاق، حدَّثنا عبد اللَّه بن أبي سعد الأنصاري الورَّاق، حدَّثنا الحسين بن محمد.

وأخبرنا الحسن بن أبي بكر، أخبرنا أحمد بن كامل القاضي، حدَّثنا جعفر الصَّائغ، حدَّثنا حسين بن محمد، حدَّثنا حسين بن الرماس العَبْدي قال: سمعت عبد الرحمن بن مسعود، يقول:

سمعت سلمان يقول: أَمَرَنَا رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم أَنْ لا نَتَكَلَّفَ للضَّيْفِ ما ليسَ عِنْدَنَا، وأَنْ نُقَدِّمَ -زاد ابن سعد:"إليه"، ثم اتفقا- ما كانَ حَاضِرًا.

(8/ 45 - 46) في ترجمة (الحسين بن الرماس العَبْدِيّ).

مرتبة الحديث:

حسن لغيره.

في إسناده (عبد الرحمن بن مسعود العَبْدِي) ترجم له الخطيب في "تاريخ بغداد"(10/ 205) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك. لكنه قد توبع كما سيأتي.

كما أنَّ فيه (أحمد بن كامل القاضي) قال في "الميزان"(1/ 129): "ليَّنه الدَّارَقُطْنِيّ، وقال: كان متساهلًا. ومشَّاه غيره". وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (500).

وصاحب الترجمة (الحسين بن الرماس العَبْدِيّ)، ترجم له البُخَاري في "التاريخ الكبير"(3/ 386)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (2/ 52) ولم يذكرا فيه جرحًا أو تعديلًا. ونقل الخطيب في ترجمته عن الإِمام أحمد قوله فيه:"ما أرى به بأسًا".

و(حسين بن محمد) هو (ابن بَهْرَام التَّمِيمي المَرْوَزِيّ): ثقة، أخرَّج له الستة، وتوفي سنة (213 هـ). انظر ترجمته في:"تهذيب الكمال" للمِزِّيّ (6/ 471 - 474)، و"التهذيب"(2/ 366 - 367)، و"التقريب"(1/ 179).

وباقي رجال إسنادي الخطيب ثقات.

وللحديث طرق يقوِّي بعضها بعضًا ويرتقي بها إلى مرتبة الحسن لغيره.

التخريج:

رواه الطبراني في "الكبير"(6/ 332) رقم (6187)، من طريق إبراهيم بن سعيد الجَوْهَرِيّ، عن حسين بن محمد، به، بلفظ:"نهانا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن نتكلَّف للضيف ما ليس عندنا".

ومن طريق حسين بن محمد، به، بلفظ الطبراني، رواه البُخَاري في "التاريخ الكبير"(2/ 386).

ورواه الحاكم في "المستدرك"(4/ 123) عن عليّ بن عبد اللَّه، عن العبَّاس بن محمد، عن الحسين بن محمد، به، دون قوله:"ما ليس عندنا". ولم يتكلَّم عليه، وقال الذَّهَبِيُّ:"سنده لَيِّن".

ورواه الطبراني في "الكبير" برقم (6084)، من طريق حسين بن محمد، عن سليمان بن قَرْم، عن الأَعْمَش، عن شَقِيق، عن سلمان مرفوعًا، بلفظ الحاكم.

ورواه أحمد في "المسند"(5/ 441)، والطبراني في "الكبير" (6/ 287 -

288) رقم (6083)، و"الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين"(5/ 202) رقم (202) -، وابن المُبَارَك في "الزهد" ص 493 - 494 رقم (1404 و 1405 و 1406 و 1407 و 1408)، من طريق قيس بن الرَّبيع، عن عثمان بن شَابُور

(1)

-رجل من بني أَسَد-، عن شَقِيق أو نحوه - شكَّ قيس

(2)

، أنَّ سلمان دخل عليه رجل فدعا له بما كان عنده، فقال:"لولا أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم نهانا أو: لولا أنَّا نُهينا أن يتكلَّف أحدنا لصاحبه لتكلَّفنا لك".

أقول: في إسناده (عثمان بن شَابُور) لم أقف على من ترجم له. ولم يورده الحافظ ابن حَجَر في "تعجيل المنفعة" مع أنَّه على شرطه.

و(قيس بن الرَّبيع الأَسَدي) صدوق سيء الحفظ. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (141).

قال الهيثمي في "المجمع"(8/ 179): "رواه أحمد والطبراني في "الكبير" و"الأوسط" بأسانيد، وأحد أسانيد "الكبير" رجاله رجال الصحيح".

ورواه مطوَّلًا الطبراني في "الكبير" برقم (6085)، والحاكم في "المستدرك"(4/ 123)، والبيهقي في "الآداب" ص 78 رقم (91)، من طريق الحسين بن محمد المَرْوَزِيّ، عن سليمان بن قَرْم، عن الأَعْمَش، عن شَقِيق بن سَلَمَة، عن سلمان مرفوعًا. وصحَّحه الحاكم، ووافقه الذَّهَبِيُّ.

أقول: تصحيح الحاكم وموافقة الذَّهَبِيِّ له، موضع نظر، فإنَّ في إسناده (سليمان بن قَرْم التَّمِيمي) وهو سيء الحفظ، والذَّهَبِيُّ نفسه يترجم له في

"الكاشف"(1/ 319)، ويكتفي في ترجمته بقوله:"قال أبو زُرْعَةَ وغيره: ليس بذاك". وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (423).

قال الهيثمي في "المجمع"(8/ 179): "رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن منصور الطُّوسِيّ وهو ثقة".

وسيأتي حديث سلمان برقم (1516)، ولفظه:"لا يَتَكَلَّفَنَّ أحدٌ لِضَيْفِهِ ما لا يَقْدِرُ عليه".

* * *

1152 -

أخبرنا القاضي أبو الحسن محمد بن عليّ بن محمد بن الطيِّب، وأبو الحسين أحمد بن عمر بن رَوْح النَّهْرَوَانِيّ، قالا: أخبرنا عبيد اللَّه بن عبد الرحمن الزُّهْرِيّ، حدَّثنا الحسين بن سعيد بن سَابُور النَّجَّاد -أبو موسى-، حدَّثنا محمد بن عبد اللَّه المُخرِّمِيّ، حدَّثنا رَوْح بن عُبَادَة، عن شُعْبَة، عن محمد بن جُحَادَة، عن أبي حازم،

عن أبي هريرة قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة: "يا فَاطمةُ ما لي لا أَسْمَعُكِ بالغَدَاةِ والعَشِيِّ تقولينَ: يا حَيُّ يا قَيُّوم بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُكَ، أَصْلِحْ لي شأني كُلَّهُ، ولَا تَكِلْنِي إلى نَفْسِي".

(8/ 48) في ترجمة (الحسين بن سعيد بن سَابُور النَّجَّاد أبو موسى).

مرتبة الحديث:

رجال إسناده كلُّهم ثقات، عدا صاحب الترجمة (الحسين بن سعيد بن سَابُور النَّجَّاد أبو موسى)، فإنَّ الحافظ الخطيب لم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

وشيخ الخطيب (أبو الحسين أحمد بن عمر بن رَوْح النَّهْرَوَانِيّ) ترجم له في "تاريخه"(4/ 296) وقال: "كان صدوقًا ديِّنًا، حسن المذاكرة، مليح المحاضرة، ينتحل مذهب المعتزلة". وتوفي عام (445 هـ).

وشيخه الآخر (القاضي أبو الحسن محمد بن عليّ بن محمد بن الطَّيِّب أبو الحسن) ترجم له في "تاريخه"(3/ 94) كذلك، وقال:"كتبت عنه شيئًا يسيرًا، وكان ثقة". وتوفي عام (422 هـ).

التخريج:

لم أقف عليه من حديث أبي هريرة في كُلِّ ما رجعت إليه.

وعزاه في "الكنز"(2/ 169) رقم (3606) إلى الخطيب فحسب.

وقد روى الطبراني في "الصغير"(1/ 159)، و"الأوسط" -كما في "المجمع البحرين في زوائد المعجمين"(8/ 42 - 43) رقم (4677) -، وفي "الدعاء"(2/ 1285 - 1286) رقم (1046)، من طريق نصر بن عليّ، حدَّثنا سَلَمَة

(1)

بن حَرْب بن زياد الكِلَابِيّ، حدَّثني أبو مُدْرِك، حدَّثنا أنس بن مالك قال: كنَّا مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في المسجد، حتَّى إذا طلعت الشمس، خرج رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم واتبعته فقال: انطلق بنا حتَّى ندخل على فاطمة بنت محمد، فدخلنا عليها، فإذا هي نائمة مضطجعة، فقال: يا فاطمة ما يُنيمك في هذه الساعة؟ قالت ما زلت عند البارحة محمومةً. قال: فأين الدُّعاء الذي علَّمتك؟ قالت: نسيتُه. فقال: قولي: "يا حيُّ يا قيُّوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كلَّه، ولا تَكِلْنِي إلى نَفْسِي طَرْفَة عَيْنٍ، ولا إلى أَحَدٍ من النَّاس".

قال الطبراني: "لا يُرْوى عن أنس إلَّا بهذا الإِسناد، تفرَّد به نصر بن عليّ".

ومن ذات الطريق رواه ابن حِبَّان في "الثقات"(6/ 398) مختصرًا.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(10/ 180 - 181): "رواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط" من طريق سَلَمَة بن حَرْب بن زياد الكِلَابي، عن أبي مُدْرِك، عن أنس. وقد ذكر الذَّهَبِيُّ (سَلَمَةَ) في "الميزان" [2/ 189] فقال:

"مجهول كشيخه أبي مُدْرِك. وقد وثَّق ابن حِبَّان ["الثقات" له (6/ 398)] سَلَمَةَ، وذكر له هذا الحديث في ترجمته. وفي "الميزان" [4/ 571]: أبو مُدْرِك: قال الدَّارَقُطْنِيُّ: متروك. فلا أدري هو أبو مُدْرِك هذا أوغيره. وبقية رجاله ثقات".

* * *

1153 -

أخبرنا عليّ بن أبي عليّ، أخبرنا أبو الفرج محمد بن جعفر بن الحسن الصَّالِحِي.

وأخبرني أبو الفرج الطَّنَاجِيري، حدَّثنا عليّ بن محمد بن لؤلؤ الورَّاق، قالا: حدَّثنا محمد بن أحمد بن المُؤَمَّل أبو عبيد الصَّيْرَفِي، حدَّثنا الحسين بن السَّكَن -إمام مسجد بن رغبان-، حدَّثنا العبَّاس بن بكَّار الضِّبِّي، حدَّثنا عبد اللَّه بن المُثَنَّي، عن عمِّه ثُمَامَة بن عبد اللَّه بن أنس،

عن أنس بن مالك، أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"الغلاءُ والرُّخْصُ، جندان من جنود اللَّه، يسمِّي أحدهما: الرَّغْبة، والآخر: الرَّهْبة، فإذا أراد اللَّه أن يغليه قذف الرَّغبة في صدور التُّجَّار، فرغبوا فيه، فحبسوه، وإذا أراد أن يرخصه قدف الرَّهبة في صدور التُّجَّار، فأخرجوه من أيديهم".

(8/ 50) في ترجمة (الحسين بن السَّكَن بن أبي السَّكَن القُرَشي).

مرتبة الحديث:

موضوع.

وآفته (العبَّاس بن بَكَّار الضَّبِّيّ البَصْرِيّ)، وقد ترجم له في:

1 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (3/ 363) وقال: "الغالب على حديثه الوَهَمُ والمناكير".

2 -

"المجروحين"(2/ 190) وقال: "يروي. . . العجائب. . . لا يجوز الاحتجاج به ولا كتابة حديثه إلَّا على سبيل الاعتبار للخواص".

3 -

"الكامل"(5/ 1665 - 1666) وقال: "منكر الحديث عن الثقات وغيرهم". وقال: "وعبَّاس

(1)

هذا في مقدار ما له من الحديث أنكرت عليه غير شيء من رواياته".

4 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 321 رقم (423) وقال: "كذَّاب".

5 -

"الضعفاء" لأبي نُعَيْم الأَصْبَهَاني ص 123 رقم (179) وقال: "يروي المناكير، لا شيء".

التخريج:

رواه العُقَيْلِي في "الضعفاء"(3/ 363) -في ترجمة (العبَّاس بن بكَّار الضَّبِّيّ) - عن محمد بن زكريا الغَلَابي، عن العبَّاس بن بكَّار، به، وقال:"هذا حديث باطل لا أصل له".

أقول: و (محمد بن زكريا الغَلَابي) كذَّبه ابن مَعِين والدَّارَقُطْنِيّ. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (298).

ورواه الدَّيْلَمِيّ في "مسند الفردوس" -كما في حاشية محقق "الفردوس"(3/ 113) رقم (4312) - من طريق عبَّاد بن الوليد، عن العبَّاس بن بكَّار، به.

ورواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 240)، من طرق، عن العبَّاس بن بكَّار، به. وقال:"لا يصحُّ، فيه العبَّاس بن بكَّار". ونقل تكذيب الدَّارَقُطْنِيّ له، وقال:"وعبد اللَّه بن المُثَنَّى ضعيف عندهم".

ووافقه السُّيُوطِيُّ في "اللآلئ"(2/ 145)، وابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(2/ 188).

وقد ذكره الذَّهَبِيُّ في "الميزان"(2/ 382) في ترجمة (العبَّاس بن بكَّار الضَّبِّيّ)، وقال:"باطل".

كما ذكره ابن حِبَّان في "المجروحين"(2/ 190) في ترجمته أيضًا.

* * *

1154 -

أخبرنا محمد بن عمر بن بُكَيْر المُقْرِئ، أخبرنا إسماعيل بن عليّ بن محمد بن عبد اللَّه الفَحَّام، حدَّثنا أبو بكر أحمد بن محمد الصَّيْدلانِي، حدَّثنا أحمد بن محمد بن الحجَّاج -أبو بكر المَرُّوْذِيّ-، حدَّثنا الحسين بن شبيب الآجُرِّي -وكان هذا من النُّسَّاك المذكورين-، أخبرنا أبو حمزة الأَسْلَمِيّ -بطَرَسُوس-، حدَّثنا وكيع، حدَّثنا أبي، وإسرائيل

(1)

، عن أبي إسحاق،

عن عبد اللَّه بن خَلِيفة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "الكُرْسِيُّ الذي يجلسُ عليه الرَّبُّ عز وجل، وما يَفْضُلُ منه إلَّا قَدْرَ أَرْبَعِ أَصَابِعَ، وإنَّ له أَطِيطًا كأطيط الرَّحْلِ الجديد".

(8/ 52) في ترجمة (الحسين بن شَبِيب الآجُرِّيّ أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

منكر.

وهو من طريق الخطيب هذا، مرسل؛ فـ (عبد اللَّه بن خَلِيفة الهَمْدَاني) ترجم له في:

1 -

"التاريخ الكبير" للبخاري (5/ 80) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

2 -

"الجرح والتعديل"(5/ 45) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

3 -

"الثقات" لابن حِبَّان (5/ 28).

4 -

"الميزان"(2/ 414) وقال: "تابعي مُخَضْرَمٌ: له عن عمر، وعنه

أبو إسحاق ويونس بن أبي إسحاق. . . وأورد له ابن ماجه في "تفسيره" في: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [سورة طه: الآية 5]، لا يكاد يُعْرَفُ".

5 -

وذكره ابن كثير في "تفسيره"(1/ 317) وقال: "ليس بذاك المشهور، وفي سماعه من عمر نظر".

6 -

"التقريب"(1/ 412) وقال: "مقبول، من الثانية"/ فق.

فإلى جانب النَّكَارَة والإرسال، فيه جَهَالَةُ (عبد اللَّه بن خليفة).

التخريج:

رواه الطبري في "تفسيره"(5/ 400) رقم (5796) -في تفسير آية الكرسي من [سورة البقرة: الآية 255]-، من طريق عبيد اللَّه بن موسى، عن إسرائيل، به، بلفظ:"أتت امرأة النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقالت: ادع اللَّه أن يدخلني الجنَّة! فَعَظَّمَ الرَّبَّ تعالى ذِكْرُهُ، ثم قال: "إنَّ كرسيه وسع السموات والأرض، وإنَّه ليقعد عليه فما يَفْضُل منه مقدار أربع أصابع -ثم قال بأصابعه فجمعها- وإنَّ له أطيطًا كأطيط الرَّحْلِ الجديد إذا رُكِبَ، مِنْ ثِقْلِهِ".

ورواه ابن خُزَيْمَة في "التوحيد" ص 106، من طريق وكيع بن الجرَّاح، عن إسرائيل، به، بلفظ الطبري، دون الزيادة الغريبة المنكرة:"وإنه ليقعد عليه فما يفضل منه مقدار أربع أصابع". وقال ابن خُزَيْمَة بعد أن ذكر أنه مرسل: "وليس هذا الخبر من شرطنا، لأنه غير متصل الإسناد، لسنا نحتج في هذا الجنس من العلم بالمراسيل المنقطعات".

ورواه ابن الجَوْزي في "العلل المتناهية"(1/ 4) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم.

وقد رواه الطبري في "تفسيره"(5/ 400) رقم (5797)، من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد اللَّه بن خليفة، عن عمر بن الخطَّاب مرفوعًا بنحوه.

ورواه من ذات الطريق، الدَّارَقُطْنِيّ في كتاب "الصفات" ص 48 - 49 رقم (35)، وابن خُزَيْمَة في "التوحيد" ص 106 - على الشكِّ بذكر عمر فيه-، والبزَّار في "مسنده"(1/ 29) رقم (39) -من كشف الأستار

(1)

-، وابن أبي عاصم في "السُّنَّة"(1/ 251 - 252) رقم (574)، والضياء المَقْدِسِي في "المختارة"(1/ 264 - 265) رقم (152 و 153).

وعزاه ابن كثير في "تفسيره"(1/ 317) أيضًا إلى أبي يعلى في "مسنده"، وعَبْد بن حُمَيْد في "تفسيره"، والطبراني في كتاب "السُّنَّة".

وليس عند الدَّارَقُطْنِيّ، وابن خُزَيْمَة، والبزَّار، وابن أبي عاصم، وأبي يعلى، والمقدسي في الموضع الأول، الزيادة الغريبة المنكرة المتقدِّمة.

وقد رواه ابن الجَوْزي في "العلل"(1/ 4 - 5) من الطريق المتقدِّم عن عمر مرفوعًا بالزيادة تلك، وقال:"هذا حديث لا يصحُّ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وإسناده مضطرب جدًّا، وعبد اللَّه بن خَلِيفة ليس من الصحابة، فيكون الحديث مرسلًا. . . وتارةً يرويه ابن خليفة عن عمر عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وتارةً يَقِفُهُ على عمر، وتارةً يَوقَفُ على ابن خَلِيفة، وتارةً يأتي: "فما يفضله منه إلَّا قَدْر أربع أصابع"، وتارة يأتي: "فما يفضل منه مقدار أربع أصابع"، وكل هذا تخليط من الرواة، فلا يعوَّل عليه".

وقال البزَّار عقب روايته له: "وهذا لا نعلم أحدًا من الصحابة رفعه إلَّا عمر، وقد وَقَفَهُ الثَّوْرِيُّ على عمر، وعبد اللَّه بن خَلِيفة لم يرو عنه إلَّا أبو إسحاق".

وقال الحافظ ابن كثير في "تفسيره"(1/ 317): "ثم منهم من يرويه عنه -يعني عبد اللَّه بن خليفة-، عن عمر موقوفًا، ومنهم من يرويه عن عمر مرسلًا، ومنهم من يزيد في متنه زيادةً غريبةً، ومنهم من يحذفها".

وأمَّا قول الهيثمي في "مجمع الزوائد"(1/ 83 - 84) بعد ذكره له عن عمر مرفوعًا: "رواه البزَّار ورجاله رجال الصحيح". فهو موضع نظر، فـ (عبد اللَّه بن خَلِيفة) ليس من رجال "الصحيحين" ولا "السنن الأربعة"، إنما روى له ابن ماجه في "تفسيره" كما رمز له صاحب "التهذيب" (5/ 198) وغيره. وفي حاشية "المجمع" تعليقًا على قول الهيثمي السابق:"فائدة: بل فيه عبد اللَّه بن خَلِيفة، وهو مجهول. كما في هامش الأصل".

غريب الحديث:

قوله: "وإنَّ له أطيطًا كأطيط الرَّحْلِ": الأطيط: صوت الرَّحْلِ، والنِّسْعِ

(1)

الجديد، والباب. انظر:"النهاية"(1/ 54)، و"اللسان" "مادة (أطط)(7/ 256).

و (الرَّحْلُ): ما يوضع على ظهر البعير والنَّاقة للركوب، وجمعه أَرْحُلٌ ورِحَال. انظر "اللسان" مادة (رحل)(11/ 274).

* * *

1155 -

أخبرنا أبو سعيد الحسن بن محمد بن عبد اللَّه بن حَسْنُوْيَه الكاتب -بأَصْبَهَان-، حدَّثنا القاضي أبو بكر محمد بن عمر بن سالم، حدَّثني أبو العبَّاس الفضل بن صالح الهاشمي، قال: حدَّثنا الحسين بن عبيد اللَّه العِجْلِيّ، حدَّثنا أبو معاوية، عن الأَعْمَش،

عن أبي وائل قال: قلتُ لعبد اللَّه بن مسعود، كنتَ مع النبيِّ لَيْلَةَ الجِنِّ حين أتاهم فَقَرَأَ عليهم القرآنَ؟ قال: نَعَمْ.

(8/ 56) في ترجمة (الحسين بن عبيد اللَّه العِجْلِيّ أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف.

ففي إسناده صاحب الترجمة (الحسين بن عبيد اللَّه العِجْلِي أبو عليّ) وقد ترجم له في:

1 -

"الكامل"(2/ 774 - 775) وقال: "يشبه أن يكون ممن يضع الحديث".

2 -

"السنن" للدَّارَقُطْنِيّ (1/ 78) وقال: "يضع الحديث على الثقات".

3 -

"تاريخ بغداد"(8/ 55 - 56) وقال: "غير ثقة". وفيه عن الدَّارَقُطْنِيّ: "ضعيف".

و(أبو معاوية) هو (محمد بن خازم الضرير الكوفي): ثقة. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (434).

و(الأَعْمَش) هو (سليمان بن مِهْران أبو محمد): إمام ثقة. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (190).

و(أبو وائل) هو (شَقِيق بن سَلَمَة الأَسَدي): تابعي ثقة مُخَضْرَمٌ. وستأتي ترجمته في حديث (1177).

التخريج:

لم أقف عليه بهذا السياق؛ لكن روى الدَّارَقُطْنِيّ في "سننه"(1/ 77 - 78) من طريق الفضل بن صالح الهاشمي، حدَّثنا الحسين بن عبيد اللَّه العِجْلِي، حدَّثنا أبو معاوية، عن الأَعْمَش، عن أبي وائل قال:"سمعتُ ابن مسعود يقول: كنتُ مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم ليلة الجِنِّ فأتاهم فَقَرَأَ عليهم القرآن. . . ". وقال الدَّارَقُطْنِيّ: "الحسين بن عبيد اللَّه هذا يضع الحديث على الثقات".

وروى أبو داود في الطهارة، باب الوضوء بالنبيذ (1/ 66) رقم (84)، من حديث ابن مسعود ما يفيد أنَّه كان معه ليلة الجن، ولكنه حديث ضعيف.

فقد روى مسلم في الصلاة، باب الجهر بالقراءة في الصبح (1/ 332) رقم (450)، والتِّرْمِذِيّ في التفسير، باب ومن سورة الأحقاف (5/ 382) رقم (3258)، وأبو داود في الطهارة، باب الوضوء بالنبيذ (1/ 67) رقم (85)، عن عَلْقَمَة قال: قلتُ لعبد اللَّه بن مسعود: من كان منكم مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ليلة الجِنِّ؟ فقال: "ما كان معه مِنَّا أَحَدٌ".

قال الإمام النووي في "شرحه على صحيح مسلم"(4/ 169 - 170) تعليقًا على ذلك: "هذا صريح في إبطال الحديث المروي في "سنن أبي داود" وغيره، المذكور فيه الوضوء بالنبيذ، وحضور ابن مسعود معه صلى الله عليه وسلم ليلة الجنِّ. فإنَّ هذا الحديث صحيح، وحديث النبيذ ضعيف باتفاق المحدِّثين، ومداره على أبي زيد مولى عمرو بن حريث، وهو مجهول".

وقد تقدَّم الكلام على حديث الوضوء بالنبيذ وحضور ابن مسعود ليلة الجن في حديث رقم (251).

* * *

1156 -

أخبرنا إبراهيم بن مَخْلَد بن جعفر، قال حدَّثني إسماعيل بن عليّ الخُطَبِيّ، حدَّثنا أبو عبد اللَّه الحسين بن عبيد اللَّه -صاحب السلعة-، حدَّثنا إبراهيم بن سعيد الجَوْهَرِي، حدَّثني المأمون، قال حدَّثني الرشيد أمير المؤمنين، عن المهدي أنَّه أَسَرَّ إليه شيئًا قال: لا تُطْلِعَنَّ عليه أحدًا، فإنَّ أمير المؤمنين -يعني المنصور- حدَّثني عن أبيه،

عن ابن عبَّاس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "اسْتَعِينُوا على نَجَاحِ الحَوَائِجِ بِكِتْمَانِهَا".

(8/ 56 - 57) في ترجمة (الحسين بن عبيد اللَّه بن الخَصِيب الأَبْزَارِيّ أبو عبد اللَّه، يُلَقَّبُ بِمِنْقَار).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف. والحديث مروي عن جماعة من الصحابة من طرق معلولة. وذهب بعض الأئمة كأحمد وابن مَعِين إلى أنَّه موضوع. وذهب آخرون إلى أنَّه ضعيف.

ففيه صاحب الترجمة الحسين بن عبيد اللَّه بن الخَصِيب الأَبْزَارِي)، وقد نقل الحافظ الخطيب في ترجمته عن أحمد بن كامل القاضي قوله فيه:"كان ماجنًا نادرًا، كذَّابًا في تلك الأحاديث التي حدَّث بها من الأحاديث المسندة عن الخلفاء، قال ولم أكتبها عنه لهذه العِلَّة". وفيه عن ابن المُنَادي: "كتب عنه فريق من النَّاس، وأبى ذلك الأكثرون". وكانت وفاته عام (295 هـ).

وترجم له الذَّهَبِيُّ في "الميزان"(1/ 502) باسم (الحسن بن عبيد اللَّه الأَبْزَاري) وقال: "كذَّاب قليل الحياء. وهو الحسين". وترجم له في (1/ 541) باسمه الذي عند الخطيب، ونقل قول أحمد بن كامل فيه:"كان كذَّابًا". وساق له بعض أكاذيبه.

كما ترجم له في "المغني في الضعفاء"(1/ 161) وقال: "كذَّاب جريء". وفي (1/ 173) وقال: "كان كذَّابًا".

وترجم له ابن حَجَر في "اللسان"(2/ 219) و (2/ 297) وليس فيه زيادة عمَّا في المصادر السابقة.

وذكره برهان الدِّين الحَلَبي في كتابه "الكشف الحثيث عمَّن رُمي بوضع الحديث" ص 135 و 151 برقم (215 و 243).

التخريج:

رواه ابن حِبَّان في "المجروحين"(1/ 384 - 385) -في ترجمة (طاهر بن الفضل الحَلَبي) - عن محمد بن أيوب بن مُشْكَان، عن طاهر بن الفضل الحَلَبي، عن حجَّاج بن محمد الأعور، عن ابن جُرَيْج، عن عطاء، عن ابن عبَّاس مرفوعًا بلفظ:"استعينوا على نُجْحِ الحوائجِ بالكِتْمَانِ، فإنَّ كُلَّ ذي نِعْمَةٍ محسود".

قال ابن حِبَّان: هذا موضوع على الحجَّاج بن محمد لا شك فيه، وما حدَّث بهذا حجَّاج قطّ.

وقال عن (طاهر بن الفضل الحَلَبِيّ): "يضع الحديث على الثقات وضعًا".

ورواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 165 - 166) من طريقين -أحدهما عن الخطيب، وكلاهما من طريق الأَبْزَاري-، وقال:"هذا حديث لا يصحُّ". واتَّهَمَ به (الأَبْزَارِي)، ونقل عن أحمد بن حنبل ويحيى بن مَعِين قولهما في الحديث وقد سئلا عنه:"هو موضوع وليس له أصل".

أقول: الحديث مروي عن: معاذ بن جَبَل، وعمر، وعليّ، وأبي هريرة، وبُرَيْدَة بن الحَصِيب، رضي الله عنهم، وطرقه إليهم كلُّها معلولة. انظر هذه الطرق والكلام عليها في:"تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشَّاف" للزَّيْلَعِيّ (2/ 360 - 363) رقم (797)، و"الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف" لابن حَجَر ص 110، و"المقاصد الحسنة" ص 56 - 59، و"اللآلئ" للسُّيُوطيّ (2/ 81 - 82) ومال إلى تضعيفه، و"تنزيه الشريعة"(2/ 134)، و"تخريج أحاديث إحياء علوم الدِّين"(3/ 188)، و"مجمع الزوائد"(8/ 195)، و"مسند الشِّهاب" للقُضَاعي (1/ 410 - 412)، و"علل الحديث" لابن أبي حاتم (2/ 255) وقال:"منكر، لا يُعْرَفُ له أصل"، و"مختصر المقاصد الحسنة" للزُّرْقَاني ص 56 وقال:"ضعيف"، و"الفوائد المجموعة" للشَّوْكَانيّ ص 70 - 71 و 261، و"فيض القدير" للمُنَاوي (1/ 493 - 494)، و"الصحيحة"

(3/ 436 - 439) و"صحيح الجامع الصغير" للألباني (1/ 320) رقم (956) وقال: "صحيح"، و"إقامة البرهان على ضعف حديث (استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان) " لخالد المؤذِّن، وقد رَدَّ فيه مطوَّلًا على الشيخ الألباني في تصحيحه له.

* * *

1157 -

أخبرنا أبو الحسين عليّ بن محمد بن جعفر العطَّار -بأَصْبَهَان-، أخبرنا زاهر بن أحمد السَّرْخَسِيّ، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن مزيد بن منصور بن أبي الأَزْهَر -الكاتب ببغداد-، حدَّثنا الحسين بن عبد الرحمن الإِحْتِيَاطي -قَدِمَ علينا-، حدَّثنا يوسف بن أَسْبَاط، عن سفيان الثَّوْري، عن محمد بن المُنْكَدِر،

عن جابر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مُدَارَاةُ النَّاسِ صَدَقَةٌ".

(8/ 58) في ترجمة (الحسين بن عبد الرحمن بن عبَّاد الإِحْتِيَاطي أبو عليّ، ويسمِّيه بعض النَّاس: الحسن).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا.

فقيه صاحب الترجمة (الحسين بن عبد الرحمن الإِحْتِيَاطِيّ أبو عليّ، ويسمِّيه بعضهم -حسنًا-)، وهو معروف بسرقة الحديث. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (648) باسم (الحسن بن عبد الرحمن. . .).

كما أن في إسناده (يوسف بن أَسْبَاط بن واصل الشَّيْبَاني الكوفي) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ الدَّارِمي" عن ابن مَعِين ص 228 رقم (874) وقال: "ثقة".

2 -

"التاريخ الكبير"(8/ 385) وفيه عن صَدَقَة بن الفضل المَرْوزيّ: "دَفَنَ يوسف كتبه، فكان بعد يُقْلَبُ عليه، فلا يجيء به كما ينبغي".

3 -

"تاريخ الثقات" للعِجْلي ص 485 رقم (1873)، وقال:"ثقة صاحب سُّنَّة وخير، دَفَنَ كتبه، وقال: لا يصلح قلبي عليها".

4 -

"الجرح والتعديل"(9/ 218) وفيه عن أبي حاتم: "كان رجلًا عابدًا، دَفَنَ كتبه، وهو يغلط كثيرًا، وهو رجل صالح، لا يُحْتَجُّ بحديثه".

5 -

"الثقات" لابن حِبَّان (7/ 638) وقال: "مستقيم الحديث، ربما أخطأ". وذكر أنَّ وفاته كانت سنة (195 هـ).

6 -

"الكامل"(7/ 2614 - 2616) وقال: "هو عندي من أهل الصدق، إلَّا أنَّه لما عدم كتبه كان يحمل على حفظه فيغلط ويشتبه عليه، ولا يتعمد الكذب".

7 -

"التهذيب"(11/ 407 - 408) وقال: "ذكره صاحب "الكمال"

(1)

ولم يذكر من خرَّج له. وقد ذكره الخطيب في "المُتَّفِق" وقال: كان صالحًا عابدًا إلَّا أنه يغلط في الحديث كثيرًا". ولم يترجم له ابن حَجَر في "التقريب".

التخريج:

رواه ابن حِبَّان في "صحيحه"(1/ 347) رقم (471)، وأبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(8/ 246)، وأبو بكر بن السُّنِّيّ في "عمل اليوم والليلة" ص 158 رقم (325)، وأبو الشيخ بن حَيَّان في "الأمثال" ص 80 - 81 رقم (130)، والقُضَاعي في "مسند الشِّهاب"(1/ 88 - 89) رقم (91 و 92)، وابن عدي في "الكامل"(7/ 2614) -في ترجمة (يوسف بن أَسْبَاط) -، جميعهم من طريق المسيَّب

(2)

بن واضح، عن يوسف بن أَسْبَاط، به.

قال أبو نُعَيْم: "تفرَّد به يوسف عن الثَّوْري".

ورواه أبو نُعَيْم في "تاريخ أَصْبَهَان"(2/ 9)، وابن عدي في "الكامل"(2/ 746) -في ترجمة (الحسين بن عبد الرحمن الفَزَاري) - من طريق الحسين بن عبد الرحمن الإِحْتِيَاطي، عن يوسف بن أَسْبَاط، به.

ورواه الطبراني في "الأوسط"(1/ 286) رقم (466)، وابن عدي في "الكامل"(7/ 2613) -في ترجمة (يوسف بن محمد بن المُنْكَدِر) - بإسناديهما إليه، عن أبيه، عنه، به.

و(يوسف) هذا، قال عنه ابن عدي في "الكامل" (7/ 2612):"أرجو أنَّه لا بأس به". وقال أيضًا: "سمعت ابن حمَّاد يقول: متروك الحديث. أظنه ذكره عن النَّسَائي".

قال الهيثمي في "المجمع"(8/ 17) بعد أن عزاه للطبراني في "الأوسط": "فيه يوسف بن محمد بن المُنْكَدِر، وهو متروك. وقال ابن عدي: أرجو أنَّه لا بأس به".

ورواه في "الكامل"(3/ 904) -في ترجمة (خالد بن عمرو السُّلَفِيّ الحِمْصِيّ) - بإسناده إليه، عن سفيان بن عُيَيْنَة، عن محمد بن المُنْكَدِر، عن جابر مرفوعًا بلفظ:"مُدَارَاتُكُمْ للنَّاس صَدَقَةٌ".

قال ابن عدي: "وقد روي هذا عن مهدي بن جعفر عن ابن عُيَيْنَة. ومهدي هذا ممن يروي عن الثقات أشياء لا يتابعه عليها أحد".

أقول: و (خالد بن عمرو السُّلَفِيّ الحِمْصِيّ أبو الأَخْيَل) قال فيه ابن عدي: "روى أحاديث منكرة عن ثقات النَّاس". ونقل عن جعفر الفِرْيَابي قوله فيه: "كان يكذب". وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (512).

وقد قال ابن عدي في "الكامل"(7/ 2614) في ترجمة (يوسف بن أَسْبَاط):

"وهذا -يعني الحديث- يعرف بالمسيَّب بن واضح، عن يوسف، عن سفيان، بهذا الإسناد. وقد سرقه منه جماعة ضعفاء، رووه عن يوسف، ولا يرويه غير يوسف عن الثَّوْري".

أقول: و (المسيَّب بن واضح السُّلَمِي) صدوق يخطئ كثيرًا، وضعَّفه الدَّارَقُطْنِيّ. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (937).

قال الحافظ ابن حَجَر في "فتح الباري"(10/ 528) -في كتاب الأدب، باب المدارة مع النَّاس- بعد أن عزا الحديث إلى ابن عدي والطبراني في "الأوسط" فحسب:"في سنده يوسف بن محمد بن المُنْكَدِر: ضعَّفوه. . . وأخرجه ابن أبي عاصم في "آداب الحكماء" بسند أحسن منه".

* * *

1158 -

أخبرنا الحسن

(1)

بن أبي بكر، وعثمان بن محمد بن يوسف العَلَّاف، قالا: أخبرنا محمد بن عبد اللَّه بن إبراهيم، حدَّثنا حسين بن عبد اللَّه بن شاكر، حدَّثنا محمد بن مِهْرَان أبو جعفر الجمَّال، حدَّثنا عمر بن أيوب، عن مَصَاد بن عُقْبَة، عن زياد بن سعد، عن الزُّهْرِيّ قال: حدَّثني عبَّاد بن تَمِيم،

عن أبيه قال: رأيتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مُسْتَلْقِيًا على ظَهْرِهِ، رَافِعًا إِحْدَى رِجْلَيْه على الأُخْرَى.

(8/ 59) في ترجمة (الحسين بن عبد اللَّه بن شاكر السَّمَرْقَنْدِيّ أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وهو في "الصحيحين" من حديث عبد اللَّه بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه.