زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة   تأليف الدكتور خلدون الأحدب أستاذ الحديث وعلومه - زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة - جـ ٧

زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة

تأليف

الدكتور خلدون الأحدب

أستاذ الحديث وعلومه في جامعة الملك عبد العزيز في جدة

المجلد السابع

الأحاديث

[1368 - 1644]

بسم الله الرحمن الرحيم

1368 -

أخبرنا أبو نُعَيْم الحافظ، حدَّثنا سليمان بن أحمد الطبراني، حدَّثنا أحمد بن داود المكِّي، حدَّثنا قيس بن حفص الدَّارِمي، حدَّثنا مَسْلَمَة بن عَلْقَمَة المَازِني، حدَّثنا داود بن أبي هِنْد، عن سِمَاك بن حَرْب،

عن سَلَامة العِجْلي قال: جاء ابن أختٍ لي من البادية يقال له قُدامة، فقال لي ابن أختي: أُحِبُّ أنِّي ألقى سلمان الفارسي فَأُسَلِّم عليه، فخرجنا إليه فوجدناه بالمَدائن وهو يومئذٍ على عشرين ألفًا، ووجدناه على سرير يَسُفُّ خُوصًا، فسلَّمنا عليه. قلتُ يا أبا عبد اللَّه هذا ابن أختٍ لي قدم عليّ من البادية فَأَحَبَّ أن يُسلِّم عليك، قال: عليه السلام ورحمة اللَّه. قلت يزعم أنه يحبُّك، قال أحبَّه اللَّه. قال فتحدَّثنا وقلنا له: يا أبا عبد اللَّه ألا تُحدِّثنا عن أصلك، وممن أنت؟ قال: أمَّا أصلي وممن أنا، فأنا من أهل رَامَهُرْمُزْ: كنَّا قومًا مجوسًا، فأتانا رجل نصرانيٌّ من أهل الجزيرة كانت أُمُّه منَّا، فنزل فينا واتخذ فينا دَيْرًا، وكنت في كُتَّاب الفارسية، وكان لا يزال غلام معي في الكُتَّاب يجيء مضروبًا يبكي قد ضربه أبواه، فقلت له يومًا ما يُبكيك؟ قال يضربني أَبواي، قلت: ولم يضربانك؟ قال: آتي صاحب هذا الدَّيْر، فإذا عَلِمَا ذاك ضرباني، وأنت لو أتَيته سمعتَ منه حديثًا عجبًا. قلتُ: فاذهب بي معك. فأتيناه، فحدَّثنا عن بدء الخلق، وعن بدء خلق السماء والأرض، وعن الجنَّة والنَّار. قال: فكنت أختلف إليه معه، ففطن لنا غِلْمان من الكُتَّاب فجعلوا يجيئون معنا، فلما رأى ذلك أهل القرية أتوه فقالوا له: يا هناة! إنَّك قد جاورتنا

فلم تر من جوارنا إلَّا الحسن، وإنا نرى غِلْمَانَنَا يختلفون إليك، ونحن نخاف أن تفسدهم علينا، اخْرُجْ عنَّا، قال: نعم! فقال لذلك الغلام الذي كان يأتيه: اخرج معي، قال: لا أستطيع ذاك، قد علمت شدَّة أبويَّ عليَّ، قلت: لكني أنا أخرُج معك -وكنت يتيمًا لا أب لي-، فخرجت معه، فأخذنا جبل رَامَهُرْمُزْ، فجعلنا نمشي ونتوكل، ونأكل من ثمر الشجر، حتى قدمنا الجزيرة، فقدمنا نَصِيْبِين، فقال لي صاحبي: يا سلمان إنَّ ههنا قومًا هم عُبَّادُ أهل الأرض، وأنا أحبُّ أن ألقاهم، قال: فجئنا إليهم يوم الأحد وقد اجتمعوا، فسلَّم عليهم صاحبي، فحيَّوه وبَشُّوا به وقالوا: أين كانت غَيْبَتُكَ؟ قال: كنت في إخوانٍ لي قِبَلَ فارس. فتحدَّثنا ما تحدَّثنا ثم قال لي صاحبي: قم يا سلمان انطلق، فقلت: لا، دعني مع هؤلاء، قال: إنَّك لا تُطيق ما يُطيق هؤلاء، يصومون الأحد إلى الأحد، ولا ينامون هذا الليل. وإذا فيهم رجل من أبناء الملوك ترك المُلْكَ، ودَخَلَ في العِبَادَةِ، فكنت فيهم حتى أمسينا، فجعلوا يذهبون واحدًا واحدًا إلى غَارِهِ الذي يكون فيه، فلما أمسينا قال ذاك الذي من أبناء الملوك: هذا الغلام ما يصنع؟ ليأخذه رجل منكم، فقالوا: خذه أنت، فقال لي هَلُمَّ يا سلمان، فذهب بي حتى أتى غاره الذي يكون فيه، فقال لي: يا سلمان! هذا خُبْزٌ، وهذا أُدْمٌ، فَكُلْ إذا غَرِثْتَ، وصُمْ إذا نَشِطْتَ، وصَلِّ ما بَدَا لك، ونَمْ إذا كَسِلْتَ. ثم قام في صلاته فلم يكلِّمني إلَّا ذاك، ولم ينظر إليَّ، فأخذني الغَمُّ تلك السبعة الأيام لا يكلِّمني أحد، حتى كان الأحد فانصرف إليَّ، فذهبنا إلى مكانهم الذي كانوا يجتمعون، قال: وهم يجتمعون كُلَّ أَحَدٍ يفطرون فيه، فيلقى بعضهم بعضًا، ويسلِّم بعضهم على بعض، ثم لا يلتقون إلى مثله. قال: فرجعنا إلى منزلنا، فقال لي مثل ما قال لي أوَّل مرَّة، هذا خُبْزٌ وأُدْمٌ، فَكُلْ منه إذا غَرِثْتَ، وصُمْ إذا نَشِطْتَ، وصَلِّ ما بَدَا لك، ونَمْ إذا كَسِلْتَ. ثم دخل في صلاته فلم يلتفت إليَّ ولم يكلِّمني إلى الأحد الآخر، فأخذني غَمٌّ، وحدَّثْتُ نفسي بالفِرَار، فقلت أصبر أحدين أو ثلاثة، فلما كان يوم الأحد رجعنا إليهم، وأفطروا،

واجتمعوا، فقال لهم: إنِّي أريد بيت المقدس، فقالوا له: وما تريد إلى ذلك؟ قال: لا عهد لي به، قالوا: إنَّا نخاف أن يحدث بك حدث فيليك غيرنا، وكنَّا نحبُّ أن نليك، قال: لا عهد لي به، فلما سمعته يذكر ذاك فرحت، قلت: نسافر ونلقى النَّاس فيذهب عني الغَمُّ الذي كنت أجد. فخرجنا أنا وهو وكان يصوم من الأحد إلى الأحد، ويصلِّي الليل كلَّه، ويمشي بالنهار، فإذا نزلنا قام يصلِّي، فلم يزل ذاك دأبه حتى انتهينا إلى بيت المقدس، وعلى الباب رجل مُقْعَدٌ يسأل النَّاس، فقال: أعطني، فقال: ما معي شيء، فذهبنا إلى بيت المقدس، فلما رآه أهل بيت المقدس، بَشُّوا إليه واستبشروا به. فقال لهم: غلامي هذا فاستوصُوا به. فانطلقوا بي، فأطعموني خبزًا ولحمًا. ودخل في الصلاة، فلم ينصرف إليَّ حتى كان يوم الأحد الآخر. ثم انصرف فقال لي: يا سلمان! إنِّي أريد أن أضع رأسي، فإذا بلغ الظِّلُّ مكان كذا وكذا فأيقظني. فوضع رأسه فنام، فبلغ الظلّ الذي قاله، فلم أوقظه مأواةً له مما دأب من اجتهاده ونَصَبِهِ. فاستيقظ مذعورًا، فقال: يا سلمان ألم أكن قلت لك إذا بلغ الظلّ مكان كذا وكذا فأيقظني؟ قلت: بلى، ولكنِّي إنما منعني مأواة لك من دأبك. قال: ويحك يا سلمان إنِّي أكره أن يفوتني شيء من الدَّهر لم أعمل فيه للَّه خيرًا. ثم قال لي: يا سلمان! إنَّ أفضل دين اليوم النصرانية، قلت: ويكونُ بعد اليوم دِينٌ أفضل من النصرانية؟ كلمةٌ أُلْقِيتْ على لساني؟ قال: نعم يوشك أن يُبْعَثَ نبيٌّ يأكلُ الهدية ولا يأكل الصدقة، وبين كتفيه خَاتَمُ النبوة، فإذا أدركته فاتبعه وصَدِّقْهُ. قلت: وإن أمرني أن أدع النصرانية؟ قال: نعم. فإنَّه نبيٌّ لا يأمر إلَّا بحقٍّ، ولا يقول إلَّا حقًّا، واللَّه لو أدركته ثم أمرني أن أقع في النَّار لوقعتها. ثم خرجنا من بيت المقدس، فمررنا على ذلك المُقْعَدِ، فقال له: دخلتَ فلم تعطني وهذا الخروج

(1)

فأعطني. فالتفتَ فلم ير حوله أحدًا، قال: فأعطني يدك، فأخذ بيده، فقال: قُمْ بإذن اللَّه فقام صحيحًا سويًا. فتوجه نحو أهله، فأتبعته

بصري تعجبًا مما رأيت. وخرج صاحبي فأسرع المشي وتبعته، فتلقاني رفقة من كَلْبٍ أعراب، فَسَبوني، فحملوني على بعير وشدُّوني وثاقًا، فتداولني البيَّاع، حتى سقطت إلى المدينة، واشتراني رجل من الأنصار، فجعلني في حائطٍ له من نَخْلٍ فكنت فيه، قال: ومن ثم تعلَّمتُ عمل الخُوص، أشتري خُوصًا بدرهم، فأعمله فأبيعه بدرهمين، فأرد درهمًا إلى الخُوص، وأَستنفق درهمًا، أحبُّ أن آكل من عمل يدي، وهو يومئذٍ على عشرين ألفًا. فبلغنا ونحن بالمدينة، أنَّ رجلًا قد خرج بمكة يزعم أنَّ اللَّه أرسله، فمكثنا ما شاء اللَّه أن نمكث، فهاجر إلينا وقدم علينا، فقلت: واللَّه لأُجَرِّبَنَّهُ، فذهبت إلى السوق، فاشتريت لحم جَزُورٍ بدرهم، ثم طبخته فجعلت قصعةً من ثريد، فاحتملتها حتى أتيته بها على عاتقي حتى وضعتها بين يديه، فقال:"ما هذه أصدقة أم هدية"؟ قلت: بل صدقة، فقال لأصحابه:"كُلُوا باسم اللَّه"، وأمسك ولم يأكل. فمكثت أيامًا ثم اشتريت لحم جَزُور أيضًا بدرهم، وأصنع مثلها، فاحتملتها حتى أتيته بها، فوضعتها بين يديه، فقال:"ما هذه هدية أم صدقة"؟ قلت: لا بل هدية، قال لأصحابه:"كُلُوا باسم اللَّه"، وأَكَل معهم. قلت: هذا واللَّه يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة، فنظرت فرأيت بين كتفيه خَاتَمُ النبوة مثل بيضة الحمامة، فأسلمتُ، ثم قلت له ذات يوم: يا رسول اللَّه أي قوم النصارى؟ قال: "لا خير فيهم"، وكنت أحبُّهم حُبًّا شديدًا لما رأيتُ من اجتهادهم. ثم إني سألته أيضًا بعد أيام: يا رسول اللَّه أي قوم النصارى؟ قال: "لا خير فيهم ولا فيمن يُحبُّهم". قلت في نفسي: وأنا واللَّه أحبُّهم. قال: وذاك واللَّه حين بعث السرايا، وجرَّد السيف، فَسَرِيَّةٌ تَدْخُلُ، وسَرِيَّةٌ تَخْرُجُ، والسيف يقطُرُ، قلت: يُحَدَّثُ بي الآن أنِّي أحبُّهم، فيبعثُ إليَّ فيضرب عُنُقي. فقعدت في البيت فجاءني الرسول ذات يوم فقال: يا سلمان أجب، قلت: من؟ قال: رسول اللَّه. قلت: هذا واللَّه الذي كنت أحذر، قلت نعم اذهب حتى ألحقك، قال: لا واللَّه حتى تجيء. وأنا أُحَدِّثُ نفسي أَنْ لو ذَهَبَ أَنْ أَفِرَّ. فانطلق بي، فانتهيت إليه، فلما رآني،

تَبَسَّمَ، وقال لي:"يا سلمانُ أَبْشِرْ، فقد فرَّج اللَّه عنك"، ثم تَلَا عليَّ هؤلاء الآيات: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ (52) وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ

(1)

الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ (53) أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (54) وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ}

(2)

. قلت: والذي بعثك بالحقِّ لقد سمعتُه يقولُ: لو أدركتُه فأمرني أن أقع في النَّار لوقعتها، إنَّه نبيٌّ لا يقولُ إلَّا حقًّا، ولا يَأْمُرُ إلَّا بالحقِّ.

(9/ 198 - 202) في ترجمة (سَلَامة العِجْلِي).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وقد رُوي من حديث ابن عبَّاس عن سلمان بإسناد قويٍّ، وبسياقٍ مختلف. وقد تقدَّم برقم (42).

ومَرَدُّ ضعف إسناده لجهالة صاحب الترجمة: (سَلَامة العِجْلِي) حيث لم يوثِّقه غير ابن حِبَّان، على عادته في توثيق المجهولين. وقد ترجم له في:

1 -

"التاريخ الكبير"(4/ 196) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

2 -

"الجرح والتعديل"(4/ 300) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

3 -

"الثقات" لابن حِبَّان (4/ 343) وقال: "شيخ يروي عن سلمان، روى عنه سِمَاك بن حَرْب".

4 -

"تاريخ بغداد"(9/ 198 - 202) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا. وقال: "سَمِعَ سلمان الفارسي وقدم عليه المَدَائن، وهو معدود في الكوفيين، روى

عنه سِمَاك بن حَرْب".

5 -

وذكره الحافظ الذَّهَبِيُّ في "السِّيَر"(1/ 537) وقال: "لا يُعْرَفُ".

وفيه شيخ الطبراني: (أحمد بن داود المكِّي) لم أقف على من ترجم له.

و(سَمَاك بن حَرْب الذُّهْلِي)، قال ابن حَجَر عنه في "التقريب" (1/ 332):"صدوق، وروايته عن عِكْرِمَةَ خاصَّةً مضطربة، وقد تغيَّر بأَخَرَةٍ، فكان ربما يُلَقَّنُ". وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (1312).

وباقي رجال الإسناد حديثهم حسن.

التخريج:

رواه بطوله الطبراني في "المعجم الكبير"(6/ 296 - 301) رقم (6110)، من الطريق التي رواها الخطيب عنه.

ورواه أبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(1/ 197) باختصار شديد عن الطبراني من طريقه المتقدِّم.

وذكره الحافظ الذَّهَبِيُّ في "سِيَر أعلام النبلاء"(1/ 534 - 537) ببعض اختصار، عن الطبراني كذلك، وقال:"غريب جدًّا، وسَلَامة لا يُعْرَفُ".

وقال في "تاريخ الإسلام" -السيرة النبوية- ص 110: "هذا حديث منكر غريب".

غريب الحديث:

قوله: "يَسُفُّ خُوصًا": سَفَّ الخُوصَ: نَسَجَهُ، كَأَسَفَّهْ. والسُّفَّةُ، بالضم: ما يُسَفُّ من الخُوص. والخُوصُ: وَرَقُ النَّخْلِ. انظر: "القاموس المحيط" مادة: (سفف)، ومادة:(خوص) ص 1059 وص 798.

قوله: "غَرِثْتَ": أي جِعْتَ. والتَّغْرِيثُ: التجويعُ. انظر: "القاموس المحيط" مادة: (غرث) ص 221.

* * *

1369 -

أخبرنا أحمد بن محمد العَتِيقي، أخبرنا عليّ بن عمر الحَرْبي، حدَّثنا أبو عبد اللَّه سلمان بن إسرائيل بن جابر بن قَطَن بن حَبِيب بن أبي حَبِيب، حدَّثنا الحسن بن العلاء، حدَّثنا عبد الصمد بن حسان، حدَّثنا سفيان الثَّوْري، عن محمد بن المُنْكَدِر،

عن جابر بن عبد اللَّه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:"المساجدُ سوقٌ من أسواق الآخرة، مَنْ دَخَلَهَا كان ضَيْفَ اللَّه، قِرَاهُ المغفرةُ، وتَحِيَّتُهُ الكَرَامَةُ، فعليكم بالرِّبَاحِ"

(1)

. فقيل يا رسول اللَّه: وما الرِّبَاحُ؟ قال: "الدُّعَاءُ، والرَّغْبَةُ إلى اللَّه تعالى".

(9/ 208) في ترجمة (سلمان بن إسرائيل بن جابر الخُجَنْدِيّ أبو عبد اللَّه).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

ففيه صاحب الترجمة: (سلمان بن إسرائيل بن جابر الخُجَنْدِيّ

(2)

أبو عبد اللَّه) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ بغداد"(9/ 208) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

2 -

"الأنساب"(5/ 54) وفيه عن الحاكم: "حُدِّثْنَا عنه بعجائب من الحكايات والأخبار".

3 -

"لسان الميزان"(3/ 77) -وهو من زوائده على "الميزان"-، ونقل الحافظ قول الحاكم السابق، ثم قال:"ومن عجائبه. . . " وساق الحديث المتقدِّم من ذات الطريق.

و(الحسن بن العلاء) هو: (العَنْبَرِيُّ) كما في "اللسان"(3/ 77)، و"أمالي الشَّجَري"(1/ 225)، وصُحِّفَ فيه الاسم إلى:"الحسن بن علي". ولم أقف على ترجمته.

و(عليّ بن عمر بن محمد الحَرْبي) يعرف بـ: (الحِمْيَرِيّ، والسُّكَّرِيّ، والصَّيْرَفِيّ، والكَيَّال). قال الحافظ الذَّهَبِيُّ عنه في "المغني"(2/ 452): "مشهور صدوق، لَيَّنَهُ البَرْقَانِيُّ". وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (1019).

و(عبد الصمد بن حسَّان المَرْوَرُّوْذِيّ الخُرَاسَاني أبو يحيى) ترجم له في:

1 -

"الطبقات الكبرى" لابن سعد (7/ 375) وقال: "ثقة".

2 -

"الجرح والتعديل"(6/ 51) وفيه عن أبي حاتم: "صالح الحديث صدوق".

3 -

"الثقات" لابن حِبَّان (8/ 415) وقال: توفي سنة (211 هـ).

4 -

"الميزان"(2/ 620) وقال: "هو صدوق إن شاء اللَّه. يقال: تركهـ أحمد بن حنبل، ولم يصحَّ هذا. وقال البُخَاري: كتبت عنه وهو مُقَارِبٌ".

التخريج:

رواه أبو الحسين يحيى بن الحسين الشَّجَري في "الأمالي" (1/ 224 -

225)، من طريق عليّ بن عمر الحَرْبي، عن سلمان

(1)

بن إسرائيل، به.

وذكره الدَّيْلَمِيُّ في "الفردوس"(4/ 216) رقم (6653) عن جابر مختصرًا.

وفي حاشية "الفردوس" نقلًا عن "زهر الفردوس" لابن حَجَر (4/ 98)، أنَّ الحاكم قد رواه عن أحمد بن الخضر الشَّافِعِي، عن سلمان (1) بن إسرائيل، به.

وعزاه في "كنز العُمَّال"(7/ 580) رقم (20348) إلى: الحَرْبي في "فوائده"، والحاكم في "تاريخه"، والضياء المَقْدِسي.

* * *

1370 -

أخبرنا محمد بن عمر النَّرْسِيّ، أخبرنا محمد بن عبد اللَّه الشَّافِعِيّ، حدَّثنا جعفر بن محمد بن كُزَال، حدَّثنا حمَّاد بن محمد أبو محمد الفَزَارِيّ، حدَّثنا سَوَّار بن مصعب، عن كُلَيْب بن وَائِل، عن نافع،

عن ابن عمر قال: نزل جبريل إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم وفي يده شبه مِرْآة فيها نُكْتَةٌ سوداء، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:"يا جبريلُ ما هذه"؟ قال: هذه الجُمُعَةُ.

(9/ 208) في ترجمة (سَوَّار بن مصعب الهَمْدَاني الأَعْوَر).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا. والحديث روي عن أنس رضي الله عنه من طرقٍ كثيرة يصحُّ بمجموعها.

ففي إسناده صاحب الترجمة: (سَوَّار بن مصعب الهَمْدَاني المُؤَذِّن الكوفي أبو عبد اللَّه)، وهو متروك. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (645).

كما أنَّ فيه: (حمَّاد بن محمد بن عبد اللَّه الفَزَاري أبو محمد)، وهو ضعيف. وقد سبقت ترجمته في حديث (1192).

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في "العلل المتناهية"(1/ 461) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال:"هذا حديث لا يصحُّ". وأعلَّه بـ (سَوَّار) و (حمَّاد).

والحديث روي عن أنس من طرق يصحُّ بمجموعها. وقد تقدَّم الكلام، عليه مطوَّلًا في حديث (444).

* * *

1371 -

أخبرنا الحسن بن عليّ الجَوْهَري، حدَّثنا أحمد بن عليّ بن محمد بن أحمد بن الجَهْم الكاتب، حدَّثنا سَوَّار بن أبي شُرَاعة البَصْري، حدَّثنا الرِّيَاشِي، حدَّثني زُفَر بن هُبَيْرَة المَازِني، عن ابن أبي الزِّنَاد، عن أبيه،

عن عائشة قالت: ما رأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يُجِلُّ أَحَدًا ما يُجِلُّ العبَّاس رضي الله عنه.

(9/ 212) في ترجمة (سَوَّار بن أبي شُرَاعة القَيْسِيّ البَصْري أبو الفَيَّاض).

مرتبة الحديث:

في إسناده صاحب الترجمة (سَوَّار بن أبي شُرَاعة) لم يذكره الخطيب بجرح أو تعديل، وقال:"كان صاحب أخبار وآداب". ولم أقف على من ذكره بجرح أو تعديل.

و (زُفَر بن هُبَيْرَة المَازِني) لم أقف على من ترجم له مع شدة البحث عنه.

و (الرِّيَاشِيّ) هو: (عبَّاس بن الفَرَج البَصْرِي النَّحْوِي أبو الفضل): ثقة حافظ أديب نَحْوي، استشهد بأيدي الزَّنْج سنة سبع وخمسين ومائتين. انظر ترجمته في:

"تاريخ بغداد"(12/ 138 - 140)، و"السِّيَر"(12/ 372 - 376)، و"التهذيب"(5/ 124 - 125)، و"التقريب"(1/ 398).

و(ابن أبي الزِّنَاد) هو: (عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن ذَكْوَان المَدَني): صدوق تغيَّر حفظه لما قدم بغداد، وضَعَّفَ بعضهم روايته عن أبيه. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (856).

التخريج:

رواه أبو بكر الشَّافِعِي في "فوائده" -المشهورة باسم: "الغَيْلَانِيَّات"- (1/ 214) رقم (266)، من طريق العبَّاس بن الفرج الرِّيَاشِيّ، عن زُفَر بن هُبَيْرَة، عن ابن أبي الزِّنَاد، عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت:"ما رأيت النبيَّ صلى الله عليه وسلم يُجِلُّ أَحَدًا ما يُجِلُّ العبَّاسَ أو يُكْرِمُ العبَّاس".

وعن أبي بكر الشَّافِعِي من طريقه المتقدِّم، رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ص 157.

ورواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ص 157 عن الخطيب البغدادي من طريقه المتقدِّم، وقال:"كذا قال، وإنَّما يرويه زُفَر، عن ابن أبي الزِّنَاد، عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه".

كما رواه في ص 157 منه، من طريق أبي سعيد بن الأَعْرَابي، عن سهل بن أحمد الوَاسِطي، عن العبَّاس بن الفَرَج الرِّيَاشِيّ، عن زهير بن هُبَيْرَة المازني، عن ابن أبي الزِّنَاد، عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عائشة قالت:"ما رأيتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يُكْرِمُ أَحَدًا إكْرَامَهُ العبَّاس".

قال ابن عساكر: "الصَّواب: زُفَر بن هُبَيْرَة".

ومن الطريق المتقدِّم عن سهل الوَاسِطي، عن العبَّاس بن الفَرَج الرِّيَاشِيّ، به، رواه الحافظ الذَّهَبِيُّ في "سِيَر أعلام النبلاء" (12/ 375 - 376). ووقع في الإِسناد عنده:"زيد بن هُبَيْرَة المازني". ولم يتكلَّم محققه عليه بشيء، عدا قوله:"زيد بن هُبَيْرَة لم أقف له على ترجمة".

* * *

1372 -

أنبأنا الحسين بن عمر بن بَرْهَان الغَزَّال، حدَّثنا عبد الباقي بن قَانِع، حدَّثنا خَلَف بن عمرو العُكْبَري، حدَّثنا المُعَلَّى بن مهدي، حدَّثنا سِنَان بن البُخْتَرِي -شيخ من أهل المَدِينة قدم علينا بغداد-، عن عبيد اللَّه بن أبي حُمَيْد -كذا قال-، عن نافع،

عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قَادَ أعمى أربعينَ خُطْوَةً، غُفِرَ له ما تقدَّم مِنْ ذَنْبِهِ".

(9/ 214) في ترجمة (سِنَان بن البَخْتَرِيّ المَدِينيّ).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وقال الحافظ ابن حَجَر: هذا الحديث ضعيف جدًّا، ولا يثبت في هذا شيء.

ففيه (عبيد اللَّه بن أبي حُمَيْد) وهو (محمد بن أبي حُمَيْد إبراهيم الزُّرَقِي الأنصاري المَدَني أبو إبراهيم، ولقبه حمَّاد)، قال ابن الجَوْزي في "الموضوعات" (2/ 177): "قوله: عبيد اللَّه بن أبي حُمَيْد، تدليس. وإنَّما هو محمد بن أبي حُمَيْد). وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 512) وقال: "ليس بشيء"، وقال مرَّةً:"ليس حديثه بشيء".

2 -

"العلل" لأحمد بن حنبل (1/ 415) وقال: "أحاديثه أحاديث مناكير".

3 -

"التاريخ الكبير" للبخاري (1/ 70) وقال: "منكر الحديث".

4 -

"أحوال الرجال" للجُوْزَجَاني ص 130 رقم (216) وقال: "واهي الحديث، ضعيف".

5 -

"الجرح والتعديل"(7/ 233 - 234) وفيه عن أبي حاتم: "منكر الحديث ضعيف الحديث. . . يروي عن الثقات المناكير". وقال أبو زُرْعَة: "ضعيف الحديث".

6 -

"المغني"(2/ 573) وقال: "ضعَّفوه".

7 -

"التقريب"(2/ 156) وقال: "ضعيف، من السابعة"/ ت ق.

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة: (سِنَان بن البَخْتَرِيّ المَدِينيّ) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا.

و (المُعَلَّى بن مهدي): صدوق يأتي أحيانًا بالمناكير. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (645).

و (عبد الباقي بن قَانِع بن مرزوق البغدادي أبو الحسين): وثَّقه الخطيب وَرَدَّ على شيخه البَرْقَاني في تضعيفه له. وقد تغيَّر بأَخَرَةٍ. وسبقت ترجمته في حديث (176).

وباقي رجال الإِسناد ثقات.

التخريج:

تقدَّم تخريجه في حديث (691).

* * *

1373 -

أخبرنا أبو طالب عمر بن إبراهيم الفقيه، أخبرنا عيسى بن حامد بن بِشْر القاضي، حدَّثني سُهَيْل بن إبراهيم المَرْوَزِيّ -في دَرْبِ المُفَضَّل-،

حدَّثنا أبو ثابت مُشَرَّف بن أَبَان، حدَّثنا عمرو بن جَرِير البَجَلِي، عن محمد بن عمرو، عن أبي سَلَمَة،

عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ نَظَرَ إلى أخيهِ المُسْلِمِ نَظْرَةً مُخِيفَةً مِنْ غَيْرِ حَقٍّ، أَخَافَهُ اللَّهُ يَومَ القِيَامِةِ".

(9/ 222 - 223) في ترجمة (سهيل بن إبراهيم المَرْوَزِيّ).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا.

ففيه (عمرو بن جَرِير البَجَلِي الكوفي أبو سعيد) وهو متروك، وكذَّبه أبو حاتم الرَّازي. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (199).

وصاحب الترجمة: (سهيل بن إبراهيم المَرْوَزِيّ) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا.

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في: "العلل المتناهية"(2/ 281 - 282) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال:"هذا حديث لا يصحُّ، قال الدَّارَقُطْنِيُّ: عمرو بن جَرِير متروك".

وعزاه في "الجامع الكبير"(1/ 840) إلى الخطيب وحده عن أبي هريرة.

وعزاه المُنْذِري في "الترغيب والترهيب"(3/ 484) إلى أبي الشيخ بن حَيَّان الأَصْبَهَاني.

أقول: للحديث شاهد من حديث عبد اللَّه بن عمرو بن العاص مرفوعًا بلفظ حديث أبي هريرة، رواه البيهقي في "شُعَب الإِيمان"(6/ 50) رقم (7468) -ط بيروت-، والطبراني في "الكبير" -كما في "الترغيب والترهيب" (3/ 484) -. وليس عند البيهقي قوله:"من غير حقٍّ".

وفي إسناد البيهقي (عبد الرحمن بن زياد بن أَنْعَم الإِفْرِيقي) وهو ضعيف. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (227).

وقد نقل المُنَاوي في "فيض القدير"(6/ 233) تضعيف الإِمام المنذري لحديث عبد اللَّه بن عمرو هذا.

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(6/ 233): "رواه الطبراني عن شيخه أحمد بن عبد الرحمن بن عقال، ضعَّفه أبو عَرُوبَة".

ومسند (عبد اللَّه بن عمرو بن العاص) ليس في "المعجم الكبير" المطبوع، لفقدانه من الأصل الخطي الذي طبع عنه.

وقد وَهِمَ محقق "العلل" لابن الجَوْزي (2/ 281) حيث قال بعد أن أشار لحديث الطبراني عن ابن عمرو: "وفيه سَوَّار بن مصعب، متروك كما في "الفيض" (6/ 233) ". فإنَّ هذا الذي نقله عن "فيض القدير" في (سَوَّار بن مصعب)، إنَّما نقله صاحب "الفيض" عن الإِمام الهيثمي في حديث آخر رواه الطبراني في "الأوسط" عن ابن عمر

(1)

مرفوعًا: "من نظر إلى أخيه نظر مودة، لم يكن في قلبه عليه إحْنَةٌ، لم يطرف حتَّى يُغْفَرَ له ما تقدَّم من ذنبه".

* * *

1374 -

أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللَّه السَّرَّاج -بِنَيْسَابُور-، حدَّثنا أبو العبَّاس محمد بن يعقوب الأَصَمّ، حدَّثنا العبَّاس بن محمد الدُّوري، حدَّثنا سَوْرَة بن الحَكَم -صاحب الرأي- قال: حدَّثنا عبد اللَّه بن حَبِيب بن أبي ثابت، عن عطاء،

عن ابن عبَّاس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:"عَرَفَاتُ كُلُّهَا مُوْقِفٌ، والمُزْدَلِفَةُ مُوْقِفٌ".

(9/ 227) في ترجمة (سَوْرَة بن الحَكَم البغدادي).

مرتبة الحديث:

رجال إسناده ثقات عدا صاحب الترجمة: (سَوْرَة بن الحَكَم البغدادي) حيث لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا. وترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(4/ 327) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا أيضًا.

وكذا شيخ الخطيب (عبد الرحمن بن محمد السَّرَّاج أبو القاسم)، ترجم له الذَّهَبِيّ في "العِبَر" (2/ 235) وقال:"كان من جلّة العلماء". كما ترجم له السُّبْكِيّ في "طبقات الشافعية الكبرى"(5/ 116) وقال: "كان إمامًا جليلًا".

والحديث صحيح من طرق أخرى.

التخريج:

رواه الطبراني مطوَّلًا في "المعجم الكبير"(11/ 119) رقم (11231)، من طريق مَعْن بن عيسى، عن عبد الرحمن أبي بكر المُلَيْكِي، عن ابن أبي مُلَيْكَة، عن ابن عبَّاس مرفوعًا بلفظ: "عَرَفَةُ كُلُّها مَوْقِفٌ وارتفعوا عن بَطْنِ عُرَنَةَ

(1)

، والمُزْدَلِفَةُ كُلُّهَا مُوْقِفٌ، وارتفعوا عن بَطْنِ مُحَسِّرٍ".

أقول: في إسناده (عبد الرحمن بن أبي بكر بن عبيد اللَّه بن أبي مُلَيْكَة المَدَني) وهو ضعيف كما قال الحافظ ابن حَجَر في "التقريب"(2/ 474). وانظر ترجمته مفصَّلًا في "التهذيب"(6/ 146).

ورواه الطبراني في "الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد

المعجمين" (3/ 245 - 246) رقم (1760) -، من طريق محمد بن جابر، عن يعقوب بن عطاء بن أبي رَبَاح، عن أبيه، عن ابن عبَّاس مرفوعًا بلفظ: "كُلُّ مُزْدَلِفَةَ مَشْعَرٌ، وارتفعوا عن بَطْنِ عُرَنَةَ، وكُلُّ عَرَفَاتٍ موقفٌ، وارتفعوا عن واد مُحَسِّرٍ".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(3/ 251) بعد أن عزاه له: "وفيه محمد بن جابر الجُعْفِيّ وهو ضعيف وقد وثِّق".

وانظر: "المعجم الكبير" رقم (11001) و (11005) و (11399) و (11408) و (11570)، في طرق وألفاظ حديث ابن عبَّاس.

ورواه البزَّار في "مسنده"(2/ 28) رقم (1127) -من كشف الأستار-، من طريق سفيان بن عُيَيْنَة، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عبَّاس مرفوعًا بلفظ:"عَرَفَةُ كُلُّهَا موقفٌ، ومِنَى كُلُّها مَنْحَرٌ".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(3/ 251) بعد أن عزاه له: "رجاله ثقات".

وللحديث شواهد عِدَّة انظرها في: "جامع الأصول"(3/ 244)، و"مجمع الزوائد"(3/ 251)، و"التخليص الحَبِير"(2/ 255).

ومن هذه الشواهد ما رواه مسلم في الحج، باب ما جاء أن عَرَفَة كلها موقف (2/ 893) رقم (1218)، وأبو داود في الحجّ، باب صفة حجَّة النبيِّ صلى الله عليه وسلم (2/ 465) رقم (1907)، وباب الصلاة بِجَمْعِ (2/ 478 - 479) رقم (1936، و 1937)، عن جابر بن عبد اللَّه مرفوعًا: "نَحَرْتُ هاهنا، ومِنَى كلُّها مَنْحَرٌ، فانحروا في رِحَالِكُمْ، ووقفتُ هاهنا، وعَرَفَةُ كُلُّها مَوْقِفٌ، ووقفتُ هاهنا، وجَمْعٌ

(1)

كُلُّها مَوْقِفٌ". واللفظ لمسلم.

* * *

1375 -

أخبرنا عليّ بن أبي عليّ، حدَّثنا أبو غانم محمد بن يوسف الأَزْرَق، حدَّثنا أبي قال: حدَّثنا جدِّي، حدَّثنا سَمُرَة بن حُجْر أبو حُجْر الخُرَاساني، عن حمزة النَّصِيبي، عن ابن أبي مُلَيْكَة،

عن عائشة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:"المَرْأَةُ لآخِرِ أَزْوَاجِهَا".

(9/ 228) في ترجمة (سَمُرَة بن حُجْر الخُرَاساني أبو حُجْر).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا. وقد صَحَّ من حديث أبي الدَّرْدَاء رضي الله عنه.

ففيه (حمزة بن أبي حمزة الجُعْفِيّ الجَزَرِيّ النَّصِيْبِيّ) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 134 - 135) وقال: "ليس يساوي فَلْسًا".

2 -

"التاريخ الكبير"(3/ 53) وقال: "منكر الحديث".

3 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 84 رقم (141) وقال: "متروك الحديث".

4 -

"الجرح والتعديل"(3/ 210) وفيه عن أبي حاتم: "ضعيف الحديث، منكر الحديث". وقال أبو زُرْعَة: "ضعيف الحديث". وقال أحمد: "مطروح الحديث".

5 -

"المجروحين"(1/ 269 - 270) وقال: "ينفرد عن الثقات بالأشياء الموضوعات كأنَّه متعمِّد لها، لا تحلُّ الرواية عنه".

6 -

"الكامل"(2/ 785 - 787) وقال: "كلُّ ما يرويه أو عامّته مناكير موضوعة، والبلاء منه، ليس ممن يروي عنه، ولا ممن يروي هو عنهم".

7 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 190 رقم (181).

8 -

"التهذيب"(3/ 28 - 29) وفيه عن الحاكم: "يروي أحاديث موضوعة". وقال ابن عدي: "يضع الحديث".

9 -

"التقريب"(1/ 199) وقال: "متروك، مُتَّهَمٌ بالوضع، من السابعة"/ ت.

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة: (سَمُرَة بن حُجْر الخُرَاسَاني أبو حُجْر) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا.

و(ابن أبي مُلَيْكَة) هو (عبد اللَّه بن عبيد اللَّه بن أبي مُلَيْكَة التَّمِيميّ المَدَني): ثقة فقيه كثير الحديث، أدرك ثلاثين من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم، خرَّج له الستة، وتوفي عام (117 هـ). انظر ترجمته في:"السِّيَر"(5/ 88 - 90)، و"التهذيب"(5/ 306 - 307)، و"التقريب"(1/ 431).

التخريج:

لم يروه عن عائشة رضي الله عنها غير الخطيب فيما وقفت عليه.

وعزاه في "الجامع الكبير"(1/ 444) إليه وحده.

وقد صَحَّ من حديث أبي الدَّرْدَاء رضي الله عنه، رواه أبو الشيخ بن حَيَّان الأَصْبَهَاني في "طبقات المحدِّثين بأَصْبَهَان والواردين عليها"(4/ 36) رقم (806)، عن أحمد بن إسحاق الجَوْهَرِيّ، حدَّثنا إسماعيل بن زُرَارَة، حدَّثنا أبو المَلِيح الرَّقِّي، عن ميمون بن مِهْرَان، عن أُمِّ الدَّرْدَاء، عن أبي الدَّرْدَاء، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال:"إنَّ المرأةَ لآخِرِ أَزْوَاجِهَا".

أقول: إسناده حسن من أجل (إسماعيل بن عبد اللَّه بن زُرَارَة) فإنَّه صدوق كما قال الحافظ ابن حَجَر في "التقريب"(1/ 71) -وانظر: "تهذيب الكمال"(3/ 119 - 123)، و"التهذيب"(1/ 308 - 309) -، وقد تابعه (إسماعيل بن عبد اللَّه بن خالد القُرَشِي) -وهو صدوق كما في "التقريب"(1/ 71) - عند ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(19/ 560) -مخطوط-. وباقي رجال الإِسناد ثقات.

ورواه أبو يعلى في "مسنده الكبير" -كما في "المطالب العالية" لابن حَجَر (2/ 67 - 68) رقم (1673) -، وعنه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(19/ 560) -مخطوط-، من طريق إسماعيل بن عبد اللَّه بن خالد القُرَشِي، عن أبي المَلِيْح، به، بنحو رواية الطبراني الآتية.

وإسناده حسن. وقال البُوصِيري -كما في حاشية "المطالب"-: رجاله ثقات.

ورواه الطبراني في "الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين" للهيثمي (4/ 224 - 225) رقم (2377) -، من طريق أبي بكر بن عبد اللَّه بن أبي مريم، عن عطية بن قيس الكِلَابي قال:"خطب معاوية بن أبي سفيان أُمَّ الدَّرْدَاء بعد وفاة أبي الدَّرْدَاء، فقالت أُمُّ الدَّرْدَاء: إنِّي سمعت أبا الدَّرْدَاء يقول سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "أيما امرأة توفي عنها زوجها فتزوجت بعده، فهي لآخر أزواجها". وما كنت لأختار على أبي الدَّرْدَاء. فكتب إليها معاوية: فعليك بالصوم فإنه محسمة".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(4/ 270): "رواه الطبراني في الكبير" و"الأوسط"، وفيه أبو بكر بن أبي مريم وقد اختلط".

أقول: الحديث بمجموع طرقه صحيح، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

* * *

1376 -

أخبرنا أبو العبَّاس أحمد بن محمد بن أبي عمر بن قيصر الضَّبِّيّ -بأَصْبَهَان-، حدَّثنا محمد بن عبد اللَّه بن نُسَيْر، حدَّثنا أبو جعفر محمد بن عبد اللَّه بن سليمان الحَضْرَمِي، حدَّثنا سُوَيْد، حدَّثنا ابن أبي الرِّجَال، حدَّثنا أبن أبي رَوَّاد، عن نافع،

عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قَالَ في دِيْنِنَا بِرَأْيِهِ فَاقْتُلُوهُ".

(9/ 229) في ترجمة (سُوَيْد بن سعيد بن سهل الهَرَويّ الحَدَثَانِيّ أبو محمد).

مرتبة الحديث:

موضوع.

وقد وَهِمَ (سُوَيْد) في روايته له عن (ابن أبي الرِّجَال)، وهو إنَّما يرويه عن إسحاق بن نَجِيح المَلَطي، عن عبد العزيز بن أبي رَوَّاد، كما تقدَّم بيانه في حديث (947).

و(إسحاق المَلَطي): "دجَّالٌ من الدجاجلة، كان يضع الحديث على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم صراحًا" كما قال ابن حِبَّان في ترجمته من "المجروحين"(1/ 134). وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (148).

و(سُوَيْد) هو (ابن سعيد بن سهل الهَرَوي الحَدَثَاني) صاحب الترجمة، قال الحافظ عنه في "التقريب" (1/ 340):"صدوق في نفسه، إلَّا أنَّه عَمِيَ فصار يَتَلَقَّنُ ما ليس من حديثه، وأفحشَ فيه ابن مَعِين القول". وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (947).

و(ابن أبي الرِّجَال) هو (عبد الرحمن بن أبي الرِّجَال الأنصاري المَدَني): ثقة ربما أخطأ. وتقدَّمت ترجمته في حديث (947).

و(ابن أبي رَوَّاد) هو (عبد العزيز بن أبي رَوَّاد): صدوق عابد ربما وَهِمَ. قال ابن حِبَّان في "المجروحين"(2/ 136): "روى عن نافع أشياء لا يَشُكُّ من الحديث صناعته إذا سمعها أنَّها موضوعة، كان يحدِّث بها توهمًا لا تعمدًا". وقد سبقت ترجمته في حديث (511).

التخريج:

تقدَّم تخريجه في حديث (947).

* * *

1377 -

أخبرنا محمد بن عمر النَّرْسِيّ، أخبرنا محمد بن عبد اللَّه بن إبراهيم، حدَّثنا إسحاق بن الحسن الحَرْبِي، حدَّثنا سُلَيْم بن منصور، حدَّثني أبي، عن بشير بن طلحة الجُذَامِي.

وأخبرني عليّ بن أحمد الرَّزَّاز، أخبرنا جعفر الخُلْدِيّ، حدَّثنا عبيد بن خَلَف البزَّار، حدَّثنا الحسن بن الصَّبَّاح البزَّار، حدَّثنا سُليم بن منصور بن عمَّار، حدَّثني أبي قال: حدَّثني بشير

(1)

بن طلحة الجُذَامِي، عن خالد بن دُرَيْك

(2)

،

عن يعلى بن أُمَيَّة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:"تقولُ النَّارُ يومَ القِيَامَةِ للمُؤْمِنِ جُزْ يَا مُؤْمِنُ، فقد أَطْفَأَ نُورُك لَهَبِي".

(9/ 231 - 232) في ترجمة (سُلَيْم بن منصور بن عمَّار المَرْوَزِيّ أبو الحسن).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

وقد سبق الكلام عليه في حديث (7338).

و (يعلى بن أُمَيَّة) هو (ابن أبي عُبَيْدَة التَّمِيمي)، ويُعْرَفُ كذلك بـ (يَعْلَى بن مُنْيَة بنت غزوان) -و (مُنْيَةُ) هي أُمُّهُ-: أسلم يوم الفتح وحسن إسلامه، وشَهِدَ

الطائف وتَبُوك، وأخرج له الستة، وتوفي سنة بضع وأربعين. انظر ترجمته في:"سِيَر أعلام النبلاء"(3/ 100 - 101)، و"الإصابة"(3/ 668 - 669)، و"التقريب"(2/ 377).

التخريج:

تقدَّم تخريجه في حديث (738).

* * *

1378 -

أخبرنا أحمد بن محمد العَتِيقي، حدَّثنا عمر بن محمد بن عليّ النَّاقِد، حدَّثنا أحمد بن الحسين بن إسحاق الصُّوفي قال: سمعت سُلَيْم بن منصور بن عمَّار يقول: حدَّثني هِقْل بن زياد، عن الأَوْزَاعِيّ، عن خالد بن دُرَيْك، عن بشير بن طلحة،

عن يَعْلَى بن أُمَيَّة قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ النَّارَ يومَ القِيَامَةِ لَتَقُولُ للمؤمنِ: يا مُؤْمِنُ جُزْ، فقد أَطْفَأَ نُورُكَ لَهَبِي".

(9/ 233) في ترجمة (سُلَيْم بن منصور بن عمَّار المَرْوَزِيّ أبو الحسن).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

وقد سبق الكلام عليه في حديث (738).

التخريج:

تقدَّم تخريجه في حديث (738).

* * *

1379 -

أخبرنا الحسن بن محمد الخَلَّال، حدَّثنا عمر بن أحمد الواعظ،

حدَّثنا سَمْعَان بن مُسَبِّح الْكِسِّيّ

(1)

-قدم علينا-، حدَّثنا الرَّبيع بن حسَّان الْكِسِّيّ (1)، حدَّثنا يحيى بن عبد الغفَّار، حدَّثنا محمد بن سعيد، حدَّثنا سليمان النَّخَعِيّ، عن أبي حازم،

عن سهل بن سعد قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "نِيَّةُ المُؤْمِنِ خَيْرٌ مِنْ عَمَلِهِ، وَعَمَلُ الكَافِرِ خَيْرٌ مِنْ نِيَّتِهِ، وكُلٌّ يَعْمَلُ على نِيَّتِهِ".

(9/ 237) في ترجمة (سَمْعَان بن مُسَبِّح الْكِسِّيّ أبو سعيد).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف. وقد ورد من طرق أخرى ضعيفة.

ففيه (سليمان بن عمرو بن عبد اللَّه النَّخَعِيّ الكوفي أبو داود)، قال الحافظ ابن حَجَر في ترجمته من "لسان الميزان" (3/ 99):"الكلام فيه لا يحصر، فقد كذَّبه ونسبه إلى الوضع من المتقدِّمين والمتأخِّرين ممَّن نُقِلَ كلامهم في الجرح والعدالة فوق الثلاثين نَفْسًا". وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (529).

لكن قد تابعه -كما سيأتي-: (يحيى بن قيس الكِنْدِي). و (يحيى) هذا، ترجم له البُخَارِيُّ في "التاريخ الكبير"(8/ 299)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(9/ 182)، ولم يذكرا فيه جرحًا أو تعديلًا. وذكره ابن حِبَّان في "الثقات"(7/ 608) على عادته في توثيق المجهولين، ولذا قال الحافظ ابن حَجَر عنه في "التقريب" (2/ 356):"كوفي مستور، من السادسة"/ خت.

كما أنَّ في إسناده صاحب الترجمة (سَمْعَان بن مُسَبِّح الْكِسِّيْ) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

و (أبو حازم) هو (سَلَمَة بن دينار الأَعْرَج المَدَني): تابعي ثقة عابد زاهد حكيمٌ، وهو رَاوِيَةُ سيدنا سهل بن سعد السَّاعِدِيّ رضي الله عنه، وقد أخرَّج له الستة، وتوفي في خلافة المنصور. انظر ترجمته في:"تهذيب الكمال"(11/ 272 - 279)، و"السِّيَر"(6/ 96 - 103)، و"التهذيب"(4/ 143 - 144)، و"التقريب"(1/ 316).

التخريج:

رواه الطبراني في "الكبير"(6/ 228 - 229) رقم (5942)، وأبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(3/ 255)، من طريق حاتم بن عبَّاد بن دينار الحَرَشي، عن يحيى بن قيس الكِنْدي، عن أبي حازم، عنه، به.

قال أبو نُعَيْم: "هذا حديث غريب من حديث أبي حازم وسهل، لم نكتبه إلَّا من هذا الوجه".

وعندهما زيادة في آخره هي: "فإذا عَمِلَ المؤمنُ عَمَلًا ثَارَ في قَلْبِهِ نُورٌ".

قال الهيثمي في "المجمع"(1/ 61) بعد أن عزاه للطبراني: "رجاله موثَّقون إلَّا حاتم بن عبَّاد بن دينار الجرشي

(1)

لم أر من ذكر له ترجمة".

وقال في (1/ 109) منه: "رواه الطبراني وفيه حاتم بن عبَّاد بن دينار، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات".

أقول: تقدَّم أنَّ (يحيى بن قيس الكِنْدِيّ) لم يوثِّقه غير ابن حِبَّان، وقال الحافظ ابن حَجَر عنه:"مستور".

وقال الحافظ العِرَاقي في "تخريج أحاديث الإحياء"(4/ 366): رواه

الطبراني من حديث سهل بن سعد ومن حديث النَّوَّاس بن سَمْعَان، وكلاهما ضعيف".

وللحديث شواهد تُكُلِّمَ فيها، انظرها في:"المقاصد الحسنة" للسَّخَاويّ ص 450، و"الدُّرر المنتثرة" للسُّيُوطِيّ ص 179 رقم (425)، و"الفوائد المجموعة" للشَّوْكَانِيّ ص 250، و"الأسرار المرفوعة" للقَاري ص 256، رقم (1019) و (1020).

وقال السَّخَاوِيُّ في "المقاصد" بعد أن أشار لبعض شواهده: "وهي وإن كانت ضعيفة فبمجموعها يتقوَّى الحديث، وقد أَفْرَدْتُ فيه وفي معناه جزءًا".

* * *

1380 -

أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد اللَّه بن مهدي، أخبرنا محمد بن مَخْلَد، حدَّثنا شُعَيْب بن أيوب، حدَّثنا معاوية بن هشام، حدَّثنا سفيان، عن محمد بن المُنْكَدِر،

عن جابر قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "العَيْنُ تَدْخِلُ الرَّجُلَ القَبْرَ، والجَمَلَ القِدْرَ".

(9/ 244) في ترجمة (شُعَيْب بن أيوب بن رُزَيْق الصَّرِيْفِيْنِيّ أبو بكر).

مرتبة الحديث:

رجال إسناده ثقات عدا صاحب الترجمة (شُعَيْب بن أيوب الصَّرِيْفِيْنِيّ) وقد ترجم له في:

1 -

"الثقات" لابن حِبَّان (8/ 309) وقال: "يخطئ ويدلِّس، كُلُّ ما في حديثه من المناكير دلسة". أقول: لكنه هنا يصرِّح بالتحديث.

2 -

"تاريخ بغداد"(9/ 244 - 245) وفيه عن أبي داود: "إنِّي لأخاف اللَّه في الرواية عن شُعَيْب بن أيوب الصَّرِيْفِيْنِيّ". وقال الدَّارَقُطْنِيّ: "ثقة".

أقول: كلام أبي داود ظاهره أنَّه جَرْحٌ، وقد روى عنه في "السنن" حديثًا في الحجِّ، وآخر في الزهد، كما في "التهذيب"(4/ 348 - 349)، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

3 -

"الكاشف"(2/ 11) وقال: "وثِّق".

4 -

"التهذيب"(4/ 348 - 349) وفيه عن الحاكم: "ثقة مأمون".

5 -

"التقريب"(1/ 351) وقال: "صدوق يدلِّس، من الحادية عشرة"/ د.

فالظَّاهر أنَّ الإِسناد حسن، لكن ذَكَرَ الخطيب عقب روايته للحديث نقلًا عن الحافظ أبي نُعَيْم عبد الملك بن محمد بن عدي الإِسْتِرَابَاذِيّ قوله -بعد أن أشار لروايته له عن شُعَيْب بإسناده نحوه-:"وحدَّث سفيان هذا عن محمد بن المُنْكَدِر، ويقال: إنَّه غلط، وإنَّما هو عن معاوية، عن عليّ بن عليّ، عن ابن المُنْكَدِر، عن جابر".

وفي "المقاصد الحسنة" ص 294، تتمة لكلام أبي نُعَيْم ابن عدي، هي:"قال إسماعيل الصَّابوني: وبلغني أنَّه قيل له: ينبغي أَنْ تُمْسِكَ عن هذه الرواية، فَفَعَلَ".

وقد أشار الحافظ الذَّهَبِيُّ في "الميزان"(2/ 275) في ترجمة (شُعَيْب) للحديث، وقال:"مُنْكَرٌ".

التخريج:

رواه أبو نُعَيْم الأَصْبَهَاني في "حِلْيَة الأولياء"(7/ 90)، عن عبد اللَّه بن محمد بن جعفر، عن أحمد بن يحيى بن زهير، عن شُعَيْب بن أيوب، به؛ وقال:"غريب من حديث الثَّوْري، تفرَّد به معاوية".

ورواه ابن عدي -أبو أحمد عبد اللَّه- في "الكامل"(5/ 1831) -في

ترجمة (عليّ بن أبي عليّ اللَّهَبِي الهاشمي المَدَني) -، من طريق ابن أبي فُدَيْك، عن عليّ بن أبي عليّ الهاشمي، عن محمد بن المُنْكَدِر، عن جابر مرفوعًا بلفظ:"إنَ العَيْنَ لَتُورِدُ المَرْءَ القَبْرَ، والجَمَلَ القِدْرِ، وإنَّ أَكْثَرَ هَلَاكِ أُمَّتي في العَيْن أو النفس -قال: أشكُّ فيهما-".

أقول: في إسناده (عليّ بن أبي عليّ اللَّهَبِيّ الهاشمي)، ترجم له الذَّهَبِيُّ في "الميزان" (3/ 147 - 148) وقال:"له مناكير، قاله أحمد. وقال أبو حاتم والنَّسَائِي: متروك. وقال ابن مَعِين: ليس بشيء". وقال ابن عدي في "الكامل"(5/ 1831): "وهذه الأحاديث التي أمليتها لعليّ بن أبي عليّ عن محمد بن المُنْكَدِر عن جابر وغيره، كُلُّها غير محفوظة، وله غير ما ذكرت من الحديث، وكلُّه يشبه بعضه بعضًا".

وقد ثَبَتَ في السُّنَّة المُطَهَّرَة أنَّ العَيْنَ حَقٌّ، فقد روى مسلم في السلام، باب الطب والمرض والرُّقَي (4/ 1719) رقم (2188)، وغيره، عن ابن عبَّاس مرفوعًا:"العَيْنُ حَقٌّ، ولو كان شيءٌ سَابِقٌ القَدَرَ سَبَقَتْهُ العَيْنُ، وإذا اسْتُغْسِلْتُمْ فَاغْسِلُوا"

(1)

.

والشطر الأول من حديث ابن عبَّاس: "العَيْنُ حَقٌّ"، رواه البُخَاري في الطب، باب العين حق (10/ 203) رقم (5740)، ومسلم في الموضع السابق برقم (2187)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

* * *

1381 -

أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد القِرْمِيْسِيْنِيّ، حدَّثنا إبراهيم بن الحسين الدِّمَشْقِيّ، حدَّثنا شُعَيْب بن أحمد البغدادي، حدَّثني جدِّي:

عبد الحميد بن صالح، عن بُرْد، عن مَكْحُول، عن الأَصْبَغ بن نُبَاتَة، عن الحسن بن عليّ،

عن عائشة قالت: دَخَلَ عليّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال لي: "يا عائشة اغسلي هذين البُرْدَيْنِ"، قالت: فقلت بأبي وأُمِّي يا رسول اللَّه بالأمس غسلتهما. فقال لي: "أمَّا عَلِمْتِ أَنَّ الثَّوْبَ يُسَبِّحُ، فإذا اتسخَ انقطعَ تسبيحُهُ".

(9/ 245) في ترجمة (شُعَيْب بن أحمد البغدادي).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففي إسناده صاحب الترجمة (شُعَيْب بن أحمد البغدادي)، قال الخطيب عنه: "روى عن جَدِّه عبد المجيد

(1)

بن صالح حديثًا منكرًا". وساق له الحديث المتقدِّم.

وقال الذَّهَبِيُّ في "تلخيص الواهيات" -كما في "تنزيه الشريعة"(2/ 277) -: "مجهول، وهو الآفة"

(2)

.

وترجم له في "الميزان": (2/ 275) وذكر له الحديث السابق وقال: "باطل". وتابعه ابن حَجَر في "اللسان"(3/ 145 - 146).

كما أنَّ في إسناده (أَصْبَغ بن نُبَاتَة التَّمِيمي الحَنْظَلِي الكوفي) وهو متروك، وكذَّبه أبو بكر بن عيَّاش وابن حِبَّان، وكان يقول بالرَّجْعَةِ. وستأتي ترجمته في حديث (2163).

و(بُرْد) هو: (ابن سِنَان الشَّامي أبو العلاء)، قال الحافظ ابن حَجَر عنه في

"التقريب"(1/ 95): "صدوق رُمي بالقدر، من الخامسة"/ بخ 4. وانظر ترجمته مفصَّلًا في: "تهذيب الكمال" (4/ 43 - 46)، و"التهذيب" (1/ 428 - 429).

و (مَكْحُول) هو (الشَّامي أبو عبد اللَّه): عالم أهل الشام، تابعي ثقة فقيه مشهور، خرَّج له مسلم والأربعة، وتوفي سنة بضع عشرة ومائة. انظر ترجمته في:"سِيَر أعلام النبلاء"(5/ 155 - 160)، و"تهذيب التهذيب"(10/ 289 - 293)، و"التقريب"(2/ 273).

التخريج:

رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(2/ 426 - 427) -مخطوط-، وابن الجَوْزي في "العلل"(2/ 195)، عن الخطيب من طريقه المتقدِّم.

قال ابن الجَوْزي بعد أن نقل عن الحافظ الخطيب قوله السابق: "منكر": "كأنَّه -يعني الخطيب- اتَّهَمَ به شُعَيْبًا، على أنَّ الأَصْبَغ ليس بشيء. . . . ".

وذكره ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة المرفوعة"(2/ 277) -وهو من زياداته على السُّيُوطِيّ وابن الجَوْزي-، وعزاه للخطيب، ونقل عنه قوله فيه:"منكر"، ثم قال:"لو لم يقل فيه إلَّا ذلك، لكان ينبغي أنْ لا يَدْخُلَ في الموضوعات، لكن الذَّهَبِيَّ قال في "الميزان": باطل. وقال في "تلخيص الواهيات": فيه شُعَيْب بن أحمد البغدادي، مجهول، وهو الآفةُ، واللَّهُ تعالى أعلم".

كما أدرجه الشَّوْكَانِيُّ رحمه الله في كتابه: "الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة" ص 193. وذكر محققه العلَّامة اليماني رحمه الله، أنَّ السُّيُوطِيَّ أورده في "ذَيْل الموضوعات".

* * *

1382 -

حدَّثنا شُعَيْب بن يوسف -من لفظه-، حدَّثنا محمد بن إسماعيل بن العبَّاس الورَّاق -إملاءً-، حدَّثنا عبد اللَّه بن سليمان بن الأشعث

-إملاءً-، حدَّثنا أبو بكر إسحاق بن إبراهيم شَاذَان، حدَّثنا حجَّاج بن نُصَيْر، حدَّثنا هلال بن عبد الرحمن الحَنَفي، عن عطاء بن أبي مَيْمُونة -مولى أنس بن مالك-، عن أبي سَلَمَة بن عبد الرحمن،

عن أبي هريرة، وأبي ذَرٍّ، قالا: بَابٌ من العِلْمِ نَتَعَلَّمُهُ، أحبُّ إلينا من ألف ركعةٍ تَطَوُّعًا، وبَابٌ من العِلْمِ نَعْمَلُ به -أو لا نَعْمَلُ به-، أحبُّ إلينا من مائة ركعةٍ تَطَوُّعًا.

وقالا: سمعنا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا جَاء الموتُ طالبَ العِلْمِ وهو على هذه الحَالِ، مَاتَ وهو شهيدٌ".

(9/ 247) في ترجمة (شُعَيْب بن يوسف بن محمد المُؤَدِّب الأَصَمّ أبو القاسم).

مرتبة الحديث:

منكر.

ففيه (هلال بن عبد الرحمن الحَنَفي) وقد ترجم له في:

1 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (4/ 350) وقال: "منكر الحديث".

2 -

"الميزان"(4/ 315) وقال: "الضعف لائح على حديثه فليترك".

3 -

"ديوان الضعفاء والمتروكين" ص 326 رقم (4493) وقال: "منكر الحديث".

4 -

"مجمع الزوائد"(1/ 124) وقال: "متروك".

وقال العُقَيْلِيُّ في ترجمة (هلال) هذا من "الضعفاء"(4/ 350) بعد أن ذكر الحديث السابق من طريقه: "مُنْكَرٌ لا أصل له، ولا يُتَابَعُ عليه".

كما أنَّ فيه (حجَّاج بن نُصَيْر الفَسَاطِيطيّ القَيْسِيّ البَصْرِيّ أبو محمد)، وهو ضعيف أيضًا، وتركه بعضهم. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (1020).

التخريج:

رواه البزَّار في "مسنده"(1/ 84) رقم (138) -من كشف الأستار-، والفَسَوي في "المعرفة والتاريخ"(3/ 397 - 398)، وابن عبد البَرِّ في "جامع بيان العلم وفضله"(1/ 25 و 95 - 96)، والخطيب في "الفقيه والمُتَفَقِّه"(1/ 16)، من طريق هلال بن عبد الرحمن الحَنَفِي، عن عطاء بن أبي ميمونة، به.

قال البزَّار: "لا نعلم رواه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، إلَّا أبو هريرة وأبو ذَرٍّ، بهذا الإِسناد".

وقال الهيثمي في "المجمع"(1/ 124): "رواه البزَّار، وفيه هلال بن عبد الرحمن الحنفي وهو متروك".

وذكره الحافظ المُنْذِري في "الترغيب والترهيب"(1/ 97) بصيغة التضعيف، وعزاه إلى الطبراني في "الأوسط"

(1)

مع البزَّار.

وقال المُنَاوي في "فيض القدير"(1/ 325): "ضعَّفه المُنْذِري. . . . وهذا من الأباطيل التي زعم حاتم المَعَافِري

(2)

أنَّ مالكًا حدَّثه بها عن ابن شِهَاب عن أبي سَلَمَة عن أبي هريرة".

ثم وجدت الحافظ ابن حَجَر في "اللسان"(2/ 145 - 146) في ترجمة (حاتم بن عثمان المَعَافِرِي أبو عثمان الأَفْرِيقي)، يقول: "قال أبو العرب، العُقَيْلِي:

كان يُغْرِبُ عن مالك بأحاديث لا يرويها غيره. قلت -القائل ابن حَجَر-: فمن الأباطيل التي زعم أنَّ مالكًا حدَّث بها عن ابن شِهَاب، عن أبي سَلَمَة، عن أبي هريرة قال. . . ". وذكر الحديث المتقدِّم.

* * *

1383 -

أخبرنا عليّ بن محمد بن الحسن المَالِكي، أخبرنا محمد بن المُظَفَّر، حدَّثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجَبَّار، حدَّثنا شُجَاع بن مَخْلَد الفَلَّاس -في "تفسيره"-، حدَّثنا أبو عاصم، عن سفيان، عن عمَّار الدُّهْنِيّ، عن مُسْلِم البَطِين، عن سعيد بن جُبَيْر،

عن ابن عبَّاس قال: سُئِلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن قول اللَّه تعالى: {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} [سورة البقرة: الآية 255] قال: "كُرْسِيُّهُ موضع قَدَمِهِ، والعَرْشُ لا يُقَدَّرُ قَدْرُهُ".

(9/ 251) في ترجمة (شُجَاع بن مَخْلَد البَغَوي أبو الفضل).

مرتبة الحديث:

لا يصحُّ مرفوعًا، والصحيح وَقْفُهُ على ابن عبَّاس رضي الله عنهما.

فقد أخطأ (شُجَاع بن مَخْلَد الفَلَّاس البَغَوي) في رَفْعِهِ -كما قال النُّقَّاد فيما سيأتي عنهم-، حيث رواه عدد من الثقات، عن أبي عاصم الضَّحَّاك بن مَخْلَد، وغيره، عن سفيان، موقوفًا على ابن عبَّاس.

ولذا قال الحافظ ابن حَجَر في "التقريب"(1/ 347) في ترجمته: "صدوق، وَهِمَ في حديث واحد رفعه، وهو موقوف، فذكره بسببه العُقَيْلِي في "الضعفاء"".

التخريج:

رواه الدَّارَقُطْنِيُّ في كتاب "الصفات" ص 49 - 50 رقم (36)، عن محمد بن مَخْلَد، حدَّثنا أحمد بن منصور الرَّمَادي، حدَّثنا أبو عاصم الضَّحَّاك بن

مَخْلَد، عن سفيان، عن عمَّار الدُّهْنِي، عن مُسْلِم البَطِين، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عبَّاس -رَفَعَهُ شُجَاع إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ولم يَرْفَعْهُ الرَّمَادِيُّ-:{وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} قال: الكُرْسِيُّ موضع القَدَمَيْنِ، ولا يقدر قدر العرش شيء".

ورواه مرفوعًا من طريق شُجَاع بن مَخْلَد الفَلَّاس، عن أبي عاصم، عن سفيان، به: ابن مَنْدَه في "الردِّ على الجَهْمِيَّة" ص 44 - 45، والضياء المَقْدِسي في "المُخْتَارَة"(2/ 252 - مخطوط-) -كما في حاشية محقق كتاب "العظمة" لأبي الشيخ بن حَيَّان الأَصْبَهَاني (2/ 583) -.

ورواه ابن الجَوْزي في "العلل"(1/ 6 - 7)، من طريقين -أحدهما عن الخطيب-، عن شُجَاع بن مَخْلَد، عن أبي عاصم، به؛ وقال:"هذا الحديث وَهِمَ شُجَاع بن مَخْلَد في رَفْعِهِ، فقد رواه أبو مسلم الكَجِّي وأحمد بن منصور، كلاهما عن أبي عاصم، ورواه عبد الرحمن بن مهدي ووكيع، كلاهما عن سفيان فلم يَرْفَعَاهُ، بل وَقَفَاهُ على ابن عبَّاس، وهو الصحيح".

وبمثل قول ابن الجَوْزي هذا، قال الحافظ الذَّهَبِيُّ في "الميزان"(2/ 265) في ترجمة (شُجَاع).

وقال الإِمام ابن كثير في "تفسيره"(1/ 317) بعد أن ذكره عن شُجَاع بن مَخْلَد، عن أبي عاصم، به، مرفوعًا:"كذا أورد هذا الحديث الحافظ أبو بكر بن مَرْدُوْيَه من طريق شُجَاع بن مَخْلَد الفَلَّاس فذكره، وهو غلط".

والحديث رواه الخطيب في "تاريخه"(9/ 251 - 252) -عقب روايته للطريق المرفوع-، من طريق أبي مسلم الكَجِّي، وأحمد بن منصور بن سَيَّار الرَّمَادي، عن أبي عاصم النَّبِيل، عن سفيان، عن عمَّار الدُّهْنِي، عن مُسْلِم البَطِين، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عبَّاس موقوفًا.

كما رواه عقبه، من طريق عبد الرحمن بن مهدي، ووكيع بن الجرَّاح، عن سفيان، به، موقوفًا أيضًا.

ورواه الحاكم في "المستدرك"(2/ 282)، من طريق محمد بن معاذ، عن أبي عاصم، عن سفيان، به، موقوفًا.

وقال: "صحيح على شرط الشيخين". ووافقه الحافظ الذَّهَبِيُّ.

ورواه الإِمام ابن خُزَيْمَة في كتاب "التوحيد" ص 107، عن بُنْدَار، عن أبي عاصم، عن سفيان، به، موقوفًا أيضًا.

ورواه الطبراني في "الكبير"(12/ 39) رقم (12404)، عن أبي مسلم الكَشِّيّ، عن أبي عاصم، عن سفيان، به، موقوفًا.

قال في "المجمع"(6/ 323) بعد أن عزاه له: "ورجاله رجال الصحيح".

ورواه محمد بن عثمان بن أبي شَيْبَة في كتاب "العرش وما رُوي فيه" ص 79 رقم (61)، عن الحسن بن عليّ، عن أبي عاصم، عن سفيان، به، موقوفًا.

ورواه عبد اللَّه بن أحمد بن حَنْبَل في كتاب "السُّنَّة" ص 79، عن أبيه، عن وكيع، عن سفيان، به، موقوفًا.

ورواه الدَّارِمي في "الردِّ على المَرِيْسِيّ" ص 429 من طريق وكيع، عن سفيان، به، موقوفًا أيضًا.

كما رواه أبو الشيخ بن حَيَّان الأَصْبَهَاني في كتاب "العَظَمَة"(2/ 552 - 553) رقم (196) مطوَّلًا، من طريق إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن عمَّار الدُّهْنِي، به، موقوفًا.

ورواه في (2/ 582) رقم (216)، من طريق الفِرْيَابي، عن قيس، عن عمَّار الدُّهْنِي، به، موقوفًا أيضًا.

* * *

1384 -

أخبرني هلال بن محمد الحَفَّار قال: أخبرنا أبو الفَوَارس شُجَاع بن جعفر بن أحمد بن خالد الأنصاري -من ولد أبي أيوب-، حدَّثنا العبَّاس بن محمد الدُّوري، حدَّثنا عليّ بن الحسن بن شَقِيق، حدَّثنا الحسين بن وَاقِد، عن أبي نَهِيك،

عن عمرو بن أَخْطَب قال: أتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وبايعته، ونظرتُ إلى الخَاتَمِ الذي بين كَتِفَيْهِ.

(9/ 254) في ترجمة (شُجَاع بن جعفر بن أحمد الورَّاق الواعظ أبو الفَوَارس).

مرتبة الحديث:

رجال إسناده كلُّهم ثقات، عدا صاحب الترجمة (شُجَاع بن جعفر بن أحمد بن خالد الورَّاق الأنصاري أبو الفَوَارس) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ بغداد"(9/ 253 - 254)، ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا. وذكر أن وفاته كانت في سنة (353) للهجرة.

2 -

"المُنْتَظَم" لابن الجَوْزي، (7/ 22)، ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

3 -

"السِّيَر"(16/ 37 - 38) وقال: "الشيخ المعمَّر العالم الواعظ، مسند بغداد في وقته". ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

4 -

"العِبَر"(2/ 92) وقال: "وقد قارب المائة".

وقد تابعه الإِمام أحمد وغيره كما سيأتي.

وعدا (أبي نَهِيك) وهو: (عثمان بن نَهِيك الأَزْدِيّ البَصْري القَارئ)، وقد ترجم له ابن مَعِين في "تاريخه"(2/ 728)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(6/ 171)، والذَّهَبِيُّ في "الكاشف"(2/ 225) و (3/ 340)، ولم يذكروا فيه

جرحًا أو تعديلًا. وذكره ابن حِبَّان في "ثقاته"(5/ 582). وترجم له ابن حَجَر في "التهذيب"(7/ 157) وقال: "ذكره أبو أحمد الحاكم وابن حِبَّان في "الثقات" فيمن لا يُعْرَف أسماؤهم". ونقل في (12/ 259) منه عن ابن القَطَّان قوله فيه: "لا يُعْرَفُ". كما ترجم له في "التقريب"(2/ 15) وقال: "مقبول، من الرابعة"/ بخ د. ثم أعاد ترجمته في قسم (الكُنَى)(2/ 482) وقال: "ثقة، من الثالثة"/ بخ د! ! ولم يتنبه محقق "التقريب" الشيخ عبد الوهاب عبد اللطيف إلى ذلك الاختلاف، ثم رجعت إلى الطبعة التي حققها الشيخ محمد عَوَّامة في الموضعين رقم (4524) و (8419)، فوجدت ما فيها يطابق الذي في الطبعة السابقة، دون أن يتنبه محققها أيضًا لذلك.

وعدا شيخ الخطيب (هلال بن محمد الحفَّار)، فإنَّه صدوق. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (665).

وقد روي عن عمرو بن أَخْطَب رضي الله عنه من طريق صحيح، وبسياق أطول، من دون ذكر أمر المبايعة.

التخريج:

رواه أحمد في "المسند"(5/ 77 و 341) -واللفظ له-، وأبو يعلى في "مسنده"(12/ 240) رقم (6846)، وابن حِبَّان في "صحيحه"(8/ 72) رقم (6267)، والحاكم في "المستدرك"(2/ 606)، والتِّرْمِذِيّ في "الشمائل" ص 36 رقم (19)، والطبراني في "الكبير"(17/ 27) رقم (44)، من طريق عَزْرة بن ثابت، عن عِلْبَاء بن أَحْمَر اليَشْكُرِي، عن أبي زيد عمرو بن أَخْطَب الأنصاري قال: قال لي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يا أبا زيد ادْنُ مِنِّي وامْسَحْ ظَهْرِي" وكَشَفَ ظَهْرَهُ، فَمَسَحْتُ ظَهْرَهُ، وَجَعَلْتُ الخَاتَمَ بَيْنَ أَصَابِعِي، قال فَغَمَزْتُهَا. قال: فقيل: وما الخَاتَمُ؟ قال: شَعْرٌ مُجْتَمِعٌ على كَتِفِهِ.

قال الحاكم: "صحيح الإِسناد". ووافقه الذَّهَبِيُّ. وهو كما قالا.

وقال الهيثمي في "المجمع"(8/ 281): "رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني. . . وأحد أسانيده -يعني أحمد- رجاله رجال الصحيح".

ورواه أحمد في "مسنده"(5/ 340)، عن زيد بن الحُبَاب، عن الحسين بن وَاقِد، عن أبي نَهِيك قال: سمعتُ أبا زيد عمرو بن أَخْطَب قال: "رأيتُ الخَاتَمَ الذي بين كتفي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كرجل قال بأصبعه الثلاثة هكذا، فمسحته بيدي".

أقول: رجال إسناده حديثهم حَسَنٌ عدا (أبي نَهِيك)، فإنَّه لم يوثِّقه غير ابن حِبَّان. وقد تقدَّمت ترجمته آنفًا.

ورواه الطبراني في "الكبير"(17/ 28) رقم (48)، من طريق أبي بكر بن أبي شَيْبَة، عن زيد بن الحُبَاب، به، بلفظ:"رأيتُ الخَاتَمَ على ظهر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم هكذا يظهره كأنَّه يختم".

* * *

1385 -

أخبرني عليّ بن طلحة المُقْرِئ، حدَّثنا أبو الحسن أحمد بن جعفر بن محمد الخَلَّال، حدَّثنا شَيْخ بن عُمَيْرَة بن صالح الأَسَدِي، حدَّثنا الزُّبَيْر قال: حدَّثتني أُمُّ كُلْثُوم ابنة عثمان بن مصعب بن الزُّبَيْر، عن صفيَّة ابنة الزُّبَيْر بن هشام بن عُرْوَة، عن جَدِّها هشام بن عُرْوَة، عن أبيه،

عن عائشة قالت: سَأَلْنَا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن الخُبْزِ والخَمِيْرِ نُقْرِضُهُمْ ويُردّونَ أكثرَ أو أقلَّ. فقال: "ليس بهذا بأس، إنَّما هذه مرافق النَّاس لا يُرَادُ فيها الفَضْلُ".

(9/ 268) في ترجمة (شَيْخ بن عُمَيْرَة بن صالح الأَسَدِيّ أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

في إسناده صاحب الترجمة: (شَيْخ بن عُمَيْرة الأَسَدِيّ) لم يذكره الخطيب بجرح ولا تعديل، ولم أقف على من ذكره بذلك.

كما أنَّ في إسناده: (أُمُّ كُلْثُوم ابنة عثمان بن مصعب بن الزُّبَيْر)، و (صَفِيَّة ابنة الزُّبَيْر بن هشام بن عُرْوَة)، لم أقف على من ترجم لهما.

و(الزُّبَيْر) هو (ابن بكَّار بن عبد اللَّه بن مصعب بن ثابت بن عبد اللَّه بن الزُّبَيْر الأَسَدِي المَدَنيّ أبو عبد اللَّه): قاضي مكَّة وعالمها، نسَّابة، ثقة. توفي سنة (256) للهجرة. انظر ترجمته في:"تهذيب الكمال"(9/ 293 - 299)، و"السِّيَر"(12/ 311 - 315)، و"التهذيب"(3/ 312 - 313)، و"التقريب"(1/ 257).

وباقي رجال الإِسناد ثقات عدا شيخ الخطيب (عليّ بن طلحة بن محمد المُقْرِئ أبو الحسن)، حيث ترجم له في "تاريخه" (11/ 442 - 443) وقال:"لم يكن به بأس".

التخريج:

ذكر الخطيب في "تاريخه"(13/ 454) في ترجمة (وَهْب بن وَهْب أبو البُخْتَرِي القُرَشِي المَدَني) -وهو كذَّاب مشهور سبقت ترجمته في حديث (970) -، عن عليّ بن المَدِيني: أنَّ أبا البُخْتَرِيّ روى عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عائشة قالت:"يا رسول اللَّه إنِّي أستقرض من جارتي الخَمِيرة. وقال عليٌّ: هو كذَّاب".

وقال يحيى بن مَعِين في "تاريخه"(3/ 175) رقم (779) عن أبي البُخْتَرِي: "كذَّاب خبيث، كان يحدِّث عن هشام بن عُرْوَة عن أبيه عن عائشة، وعن ثور بن يزيد عن خالد بن مَعْدَان عن معاذ، وعن جعفر بن محمد عن أبيه عن عليّ، قالوا: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في الخَمِيْرِ تُقْتَرَضُ، لا بأس".

ورواه ابن عدي في "الكامل"(7/ 2526) -في ترجمة (وَهْب) - عن يحيى بن مَعِين.

وقد روى الطبراني في "الكبير"(20/ 96 - 97) رقم (189)، عن معاذ بن جَبَل رضي الله عنه قال: سُئِلَ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن استقراض الخَمِيْرِ والخُبْزِ. فقال: "سبحان اللَّه إنَّما هي من مكارم الأخلاقِ، خُذِ الصغيرَ وأَعْطِ الكبيرَ، وخُذِ الكبيرَ وأَعْطِ الصغيرَ، وَخيْرُكُمْ أَحْسَنُكُمْ قَضَاءً".

قال الهيثمي في "المجمع"(4/ 139) بعد أن عزاه له: "فيه سليمان بن سَلَمَة الخَبَائِري

(1)

ونُسِبَ إلى الكذب".

* * *

1386 -

أخبرنا الحسن بن أبي بكر، أخبرنا عبد الملك بن الحسن المعدَّل، حدَّثنا أحمد بن عبد الرحمن بن مرزوق، حدَّثنا محمد بن حُمَيْد، حدَّثنا هارون بن عَنْبَسَة،

عن عاصم قال: قلتُ لأبي وائل: مَنْ أَدْرَكْتَ؟ قال: بينما أنا أرعى غنمًا لأهلي، إذ مرَّ ركب -أو فوارس- فَفَرَّقُوا غَنَمي، فوقف رجل منهم فقال: اجمعوا للغُلامِ غَنَمَه كما فَرَّقْتُمُوهَا عليه". فتتبعت رجلًا منهم، فقلت: من هذا؟ قال: هذا النبيّ صلى الله عليه وسلم.

(9/ 269) في ترجمة (شَقِيق بن سَلَمَة الأَسَدِيّ أبو وائل).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وقال ابن مَنْدَه: "لا يَثْبُتُ".

ففيه (محمد بن حُمَيْد بن حَيَّان الرَّازِيّ) وهو ضعيف. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (455).

و (هارون بن عَنْبَسَة): لم أقف له على ترجمة.

و(عاصم) هو (ابن بَهْدَلة. وهو: ابن أبي النُّجُود الأَسَدِي المُقْرِئ الكوفي): صدوق. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (592).

و(أحمد بن عبد الرحمن بن مرزوق) هو (البُزُوري أبو عبد اللَّه)، ترجم له الخطيب في "تاريخه" (4/ 245 - 249) وقال:"كان ثقةً نبيلًا، رفيعًا جليلًا. . .". وفيه عن الدَّارَقُطْنِيّ: "ثقة". وتوفي سنة (297) للهجرة.

و(عبد الملك بن الحسن بن يوسف المعدَّل) يعرف بـ (ابن السَّقَطي)، وقد ترجم له الخطيب في"تاريخ بغداد" (10/ 340) وقال:"كان ثقةً". وفيه عن أبي نُعَيْم: "ثقة". وتوفي سنة (32) للهجرة.

وشيخ الخطيب: (الحسن بن أبي بكر) هو (الحسن بن أحمد بن إبراهيم البزَّاز أبو عليّ)، ترجم له في "تاريخه"(7/ 279 - 280) ووثَّقه.

التخريج:

رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(8/ 109) -مخطوط-، من طريق عبد اللَّه بن جعفر، عن محمد بن حُمَيْد، عن إبراهيم بن المختار، عن عَنْبَسَة، عن عاصم، به.

ثم رواه عقبه عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال: والأحاديث في أنَّه لم ير النبيَّ صلى الله عليه وسلم أَصَحُّ".

وقال الحافظ ابن حَجَر في "الإصابة"(2/ 168) في ترجمة (أبي وائل شقيق بن سَلَمَة): "روى محمد بن حُمَيْد الرَّازي من طريق عاصم عن أبي وائل -وذكر الحديث، ثم قال-: أورده ابن مَنْدَه في ترجمة (أبي وائل)، وقال: لا يُثْبُتُ. قلت -القائل ابن حَجَر-: ولا دلالة فيه على صحبته، لأنَّه ليس فيه أنَّه أسلم حينئذ، واللَّه أعلم".

وعزاه في "كنز العُمَّال"(14/ 22) رقم (37839) إلى يعقوب بن سفيان.

أقول: روى ابن سعد في "الطبقات الكبرى"(6/ 96) بإسناد حسن، عن وكيع بت الجرَّاح، عن أبي العَنْبَس عمرو بن مروان قال:"قلت لأبي وائل: هل أدركتَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم وأنا غلام أمرد، ولم أره".

وعزاه في "الإصابة"(2/ 168) إلى أحمد، عن عليّ بن ثابت، عن أبي العَنْبَس، عن أبي وائل. ولم أقف عليه في "المسند" له. فلعله في غيره، واللَّه أعلم.

وهذا الخبر يردُّ ما وَرَدَ في رؤيته للنبيِّ صلى الله عليه وسلم.

وقال الحافظ الخطيب في أوَّل ترجمته من "التاريخ"(9/ 268): "أدْرَكَ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم ولم يَلْقَهُ".

وقال الحافظ ابن حَجَر في أول ترجمته من "التهذيب"(4/ 360): "أدْرَكَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ولم يَرَهُ".

* * *

1387 -

أخبرنا القاضي أبو العلاء محمد بن عليّ الوَاسِطي، حدَّثنا عمر بن أحمد الواعظ، حدَّثنا ابن أبي داود.

وأخبرنا عبيد اللَّه بن عمر، حدَّثني أبي، حدَّثنا عبد اللَّه بن سليمان، حدَّثنا عليّ بن خَشْرَم، أخبرنا عيسى بن يونس، عن شَبِيب بن شَيْبَة قال: كنتُ أسيرُ في موكب أبي جعفر أمير المؤمنين، فقلتُ: يا أمير المؤمنين رويدًا، فإنِّي أميرٌ عليك. فقال: ويلك أميرٌ عليَّ؟! قلتُ: نعم،

حدَّثني معاوية بن قُرَّة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أَقْطَفُ القَوْم دَابَّةً أَمِيرُهُم".

فقال أبو جعفر: أعطوه دابَّةً، فهو أهونُ علينا من أن يَتَأَمَّرَ علينا".

(9/ 274) في ترجمة (شَبِيب بن شَيْبَة الخطيب المِنْقَرِيّ البَصْرِيّ).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف مع إرساله.

ففيه صاحب الترجمة: (شَبِيب بن شَيْبَة بن عبد اللَّه المِنْقَرِيّ البَصْرِيّ أبو مَعْمَر) وقد ترجم له في:

1 -

"التاريخ لابن مَعِين"(2/ 248) وقال: "ليس بثقة".

2 -

"الضعفاء" لأبي زُرْعَة (3/ 443) وقال: "ليس بالقويِّ".

3 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 124 رقم (309) وقال: "ضعيف".

4 -

"الجرح والتعديل"(4/ 358) وفيه عن أبي حاتم: "ليس بقويٍّ".

5 -

"المجروحين"(1/ 363) وقال: كان يَهِمُ في الأخبار، ويخطئ إذا روى غير الأشعار، لا يُحْتَجُّ بما انفرد به من الأخبار، ولا يُشْتَغَلُ بما لا يُتَابَعُ عليه من الآثار".

6 -

"الكامل"(4/ 1347 - 1348) وقال: "لا يتعمد الكذب، بل لعله يَهِمُ في بعض أحاديثه".

7 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 244 رقم (286). .

8 -

"تاريخ بغداد"(9/ 274 - 278) وفيه عن ابن المُبَارَك وقد قيل له: نأخذ عن شَبِيب بن شَيْبَة وهو يدخل على الأمراء؟ فقال: "خذوا عنه، فإنَّه أشرف من أن يكذب". وقال صالح جَزَرَة: "صالح الحديث". وقال أبو داود: "ليس بشيء". وقال السَّاجي: "صدوق يَهِمُ".

9 -

"الكاشف"(2/ 4) وقال: "بليغٌ، مُفَوَّهٌ، علَّامةٌ. . . ضعَّفوه".

10 -

"التقريب"(1/ 346) وقال: "الخطيب البليغ، أخباري، صدوق يَهِمُ في الحديث، من السابعة، مات في حدود السبعين -يعني ومائة-"/ ت.

و(معاوية بن قُرَّة بن إِيَاس المُزَنِي البَصْرِيّ أبو إِيَاس): تابعي ثقة ثَبْت، عَالِمٌ

جليل، خرَّج له الستة، وتوفي عام (113) للهجرة كما قال خَلِيفة بن خيَّاط. وقال ابن مَعِين: توفي وهو ابن (76) سنة. انظر ترجمته في: "السِّيَر"(5/ 153 - 155)، و"التهذيب"(10/ 216 - 217)، و"التقريب"(2/ 261).

التخريج:

عزاه السُّيُوطيُّ في "الجامع الكبير"(1/ 135) إلى الخطيب وابن عساكر عن معاوية بن قُرَّة مُرْسَلًا.

وعزاه في "الجامع الصغير"(2/ 70) بشرح "فيض القدير" إلى الخطيب وحده، ورمز إلى ضعفه.

غريب الحديث:

قوله: "أَقْطَفُ". قال في "النهاية"(4/ 84): "القِطَاف: تقاربُ الخطوِ في سرعة، من القَطْف: وهو القطع".

ومعنى الحديث على ما في "فيض القدير"(2/ 70 - 71): "أي هم يسيرون بسير دابَّته فيتبعونه كما يُتَّبَعُ الأميرُ. أو المراد: أنَّ الأمير كثير الرفقة، المُقَدَّمُ فيهم، ينبغي أن يقارب خطو دابَّته فيكون بين البطء والإسراع، لئلا ينقطع الضعيف والعاجز في السَّيْرِ".

* * *

1388 -

أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللَّه السَّرَّاج، حدَّثنا أبو العبَّاس محمد بن يعقوب الأَصَمّ، حدَّثنا العبَّاس بن محمد الدُّوري، حدَّثنا يحيى بن مَعِين، حدَّثنا شَبَابَة بن سَوَّار، عن شُعْبَة، عن قَتَادَة، عن سعيد بن المسيَّب،

عن أبيه قال: كُنَّا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة، ألفًا وأربعمائة.

(9/ 296) في ترجمة (شَبَابَة بن سَوَّار الفَزَارِيّ أبو عمرو).

مرتبة الحديث:

رجال إسناده ثقات، عدا شيخ الخطيب (عبد الرحمن بن محمد السَّرَّاج النَّيْسَابوُرِيّ)، فإنِّي لم أقف على من ذكره بجرحٍ أو تعديلٍ.

وقد ترجم له السُّبْكِيُّ في "طبقات الشافعية"(5/ 116) وقال: "كان إمامًا جليلًا"، والذَّهَبِيُّ في "العِبَر" (2/ 295) وقال: كان من جِلَّة العلماء".

ووالد (سعيد بن المسيَّب) هو (المسيَّب بن حَزْن بن أبي وَهْب المَخْزُومي): له ولأبيه صحبة رضي الله عنهما، وقد عاش إلى خلافة عثمان رضي الله عنه، وحديثه مخرَّجٌ في "الصحيحين". انظر ترجمته في:"الإصابة"(3/ 420)، و"التهذيب"(10/ 152).

والحديث صحيح من طرق أخرى.

التخريج:

رواه الإمام يحيى بن مَعِين في "تاريخه"(3/ 48) رقم (198) من الطريق التي رواها الخطيب عنه.

وفيه عن الدُّوري -وهو راوي التأريخ عن ابن مَعِين- قوله: "لا أعلم بالعراق أروى عن شَبَابَة مِنِّي، ولم أسمع منه هذا الحديث".

ورواه ابن جُمَيْع الصَّيْدَاوي في "معجم شيوخه" ص 101 - 102 من طريق يحيى بن مَعِين، عن شَبَابَة، به

(1)

.

وقد روى البخاري في المغازي، باب غزوة الحُدَيْبِيَة (7/ 447) رقم (4162)، ومسلم في الإمارة، باب استحباب مبايعة الإمام عند إرادة القتال وبيان بيعة الرضوان تحت الشجرة (3/ 1486) رقم (1859)، عن محمد بن رافع، عن شَبَابَة بن سَوَّار، عن شُعْبَة، عن قَتَادَة، عن سعيد بن المسيَّب، عن أبيه قال:"لقد رأيتُ الشجرة، ثم أتيتها بَعْدُ، فلم أَعْرِفْهَا".

ورويا في الموطن ذاته، حديثًا من طريق طارق بن عبد الرحمن، عن سعيد بن المسيَّب، عن أبيه، جاء فيه: أنَّه كان فمين بايعَ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة.

وقد ذكر الخطيب في "تاريخه"(9/ 296) أنَّه قيل لأبي عبد اللَّه أحمد بن حنبل: أنَّ شَبَابَة روى عن شُعْبَة عن قَتَادَة عن سعيد بن المسيَّب عن أبيه: بايعنا النبيَّ صلى الله عليه وسلم. فأنكره، وقال: إنما هذا حديث طارق، ما سمعت هذا من حديث قَتَادَة ولا شُعْبَة".

وللحديث شواهد عدَّة انظرها في: "جامع الأصول"(8/ 325 - 328)، و"فتح الباري"(7/ 440) -في المغازي، باب غزوة الحديبية-، وفي هذا الموطن حقَّق الحافظ ابن حَجَر في عدد أصحاب بيعة الرضوان تحت الشجرة رضي الله عنهم.

ومن هذه الشواهد، ما رواه البخاري في المغازي، باب غزوة الحديبية (7/ 443) رقم (4514)، ومسلم في الإمارة، باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال. . . (3/ 1483) رقم (1856)، عن جابر بن عبد اللَّه قال "كُنَّا يوم الحُدَيْبِيَة ألفًا وأربعمائة".

* * *

1389 -

أخبرنا هلال بن محمد بن جعفر الحَفَّار، حدَّثنا محمد بن محمد بن حُمَيْد بن سُهَيْل المُخَرِّمي، حدَّثنا شُقْرَان بن عَبْدُوس بن المُبَارَك -في سويقه نصر-، حدَّثنا محمد بن هشام النَّصِيْبِيّ الأَهْوَازِيّ قال: حَدَّثَتْنَا حَكَّامَةْ أُمُّ سَلْم

(1)

بن دينار قالت: حدَّثني أبي، عن مالك بن دينار،

عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ".

(9/ 300) في ترجمة (شُقْرَان بن عَبْدُوس بن المُبَارَك).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف. والحديث صحيح من طرق أخرى. واعتبره السُّيُوطيُّ وغيره من المتواتر كما سيأتي.

ففيه (حَكَّامَة بنت عثمان بن دينار) وهي لا شيء، تروي الأباطيل عن والدها، وأحاديثها تُشْبِهُ حديث القُصَّاص ليس لها أصول. وقد تقدَّمت ترجمتها في حديث (257).

كما أن في إسناده صاحب الترجمة (شُقْرَان بن عَبْدُوس بن المبارك) لم يذكره الخطيب بجرحٍ أو تعديلٍ، ولم أقف على من ذكره بذلك.

و (محمد بن هشام النَّصِيْبِيّ الأَهْوَازِيّ) لم أقف له على ترجمة.

التخريج:

رواه البزَّار في "مسنده"(3/ 349) رقم (2911) -من كشف الأستار-، من طريق محمد بن إسحاق، عن الزُّهْرِيّ، عن أنس، به؛ وقال:"لا نعلم رواه عن الزُّهْرِيّ عن أنس إلَّا ابن إسحاق، وإنما يُرْوَى عن الزُّهْرِيّ عن أنس، في الدُّبَّاء والمُزَفَّت، وزاد ابن إسحاق: كلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ".

ورواه أحمد في "المسند"(3/ 112 و 119) مطوَّلًا، عن عبد اللَّه بن إدريس، عن المختار بن فُلْفُل، عن أنس مرفوعًا.

ورواه أبو يعلى في"مسنده"(6/ 279) رقم (3589) مطوَّلًا أيضًا، من طريق محمد بن إسحاق، عن الزُّهْرِيّ، عن أنس مرفوعًا.

قال في "المجمع"(5/ 56) بعد أن عزاه لهم: "ورجال أحمد رجال الصحيح".

وقال الحافظ ابن حَجَر في "الفتح"(10/ 44) -في الأشربة، باب الخمر من العسل-:"وحديث أنس أخرجه أحمد بسند صحيح بلفظ: "ما أسكر، فهو حرام".

أقول: في إسناد البزَّار وأبي يعلى عَنْعَنَةُ محمد بن إسحاق، وهو مدلِّسٌ مشهور بالتدليس.

والحديث له شواهد كثيرة، انظرها في:"فتح الباري"(10/ 44)، وفيه: قال الإمام أحمد: إنها جاءت عن عشرين صحابيًا. فأورد كثيرًا منها في كتاب "الأشربة" المفرده، و"جامع الأصول"(5/ 89 - 94)، و"المطالب العالية"(2/ 107 - 108 و 111)، و"الأزهار المتناثرة" للسُّيُوطيُّ ص 229 - 234، واعتبره من المتواتر، وكذا الكَتَّاني في "نظم المتناثر" ص 99 - 100، ونقل عن الزُّرْقَاني في "شرح الموطأ" -[4/ 209]- قوله:"وقد ورد لفظ هذا الحديث ومعناه من طرق عن أكثر من ثلاثين من الصحابة مضمونها أنَّ المسكر لا يحلُّ تناوله". وفيه عن ابن حَجَر: "وفي الباب نحو ثلاثين صحابيًا وأكثر، الأحاديث عنهم جياد". وفيه كذلك عن عليّ القَارِي في "شرحه لمسند أبي حنيفة": "كاد أن يكون متواترًا".

وحديث أنس غزاه في "الجامع الكبير"(1/ 622)، و"الفتح الكبير"(2/ 328)، و"نظم المتناثر" ص 100 - نقلًا عن القَارِي-، إلى الإمام النَّسَائي.

وليس في" المُجْتَبَى" له، ويؤكِّده ذِكْرُ الهيثمي له في "مجمع الزوائد". كما أنِّي لم أقف عليه في مظانه من "السنن الكبرى" له من خلال مراجعة "تحفة الأشراف". والحافظ ابن حَجَر والسُّيُوطيّ في "الأزهار المتناثرة" لم يعزياه إلى النَّسَائي، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

* * *

1390 -

أخبرنا السُّكَرِيّ، حدَّثنا شاكر بن عبد اللَّه المِصِّيْصِيّ، حدَّثنا أبو سعيد الحسن بن عليّ الفَقِيه، حدَّثنا أحمد بن عيسى المِصْرِيّ، حدَّثنا ضِمَام -يعني ابن إسماعيل-، عن أبي قَبِيل،

عن عبد اللَّه بن عمرو قال: كُنَّا نسمعُ في الجاهليةِ الجَهْلَاءَ: زُرْ غِبًّا تَزْدَدْ حُبًّا. حتَّى سَمِعْتُهَا من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.

(9/ 300) في ترجمة (شاكر بن عبد اللَّه المِصِّيْصِيّ أبو الحسن).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. والحديث صحيح بمجموع طرقه الكثيرة.

ففيه (الحسن بن عليّ الفَقِيه أبو سعيد)، ترجم له الخطيب في "تاريخه"(7/ 376) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

وفيه (ضِمَام بن إسماعيل المُرَادِي المِصْرِي)، وهو صدوق لَيَّنَهُ بعض الحفَّاظ. وتقدَّمت ترجمته في حديث (594).

وصاحب الترجمة (شاكر بن عبد اللَّه المِصِّيْصِيّ) قال الحافظ الخطيب فيه: "ما علمت من حاله إلَّا خيرًا".

و (أبو قَبِيل) هو (حُيَي بن هانئ بن نَاضِر المَعَافِرِيّ): ثقة له بعض أوهام. وتقدَّمت ترجمته في حديث (206).

وشيخ الخطيب (السُّكَّرِيّ) هو (عبد اللَّه بن يحيى بن عبد الجبَّار أبو محمد،

ويعرف بوَجِه العجوز)، وقد ترجم له في "التاريخ" (10/ 199) وقال:"صدوق". ونقل عن شيخه البَرْقَاني قوله فيه: "شيخ" وحسَّن أمره. وذكره الحافظ ابن حَجَر في "نزهة الألباب في الألقاب"(2/ 228) رقم (2866).

و (أحمد بن عيسى بن حسَّان التُّسْتَرِيّ المِصْرِيّ): صدوق تُكُلِّمّ فيه بلا حجَّة. وتقدَّمت ترجمته في حديث (582).

التخريج:

رواه أبو الشيخ بن حَيَّان الأَصْبَهَاني في كتاب "الأمثال" ص 14 رقم (18)، وابن عدي في "الكامل"(4/ 1424) -في ترجمة (ضِمَام بن إسماعيل المِصْرِيّ) -، وابن أبي الدُّنْيَا في كتاب "الإخوان" ص 196، من طريق سُوَيْد بن سعيد، عن ضِمَام، به.

أقول: في إسناده (سُوَيْد بن سعيد الهَرَوي الحَدَثَاني)، قال الحافظ ابن حَجَر عنه في "التقريب" (1/ 340):"صدوق في نفسه إلَّا أنَّه عَمِيَ فصار يَتَلَقَّنُ ما ليس من حديثه، وأفحش فيه ابن مَعِين القول". وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (947).

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(8/ 175): "رواه الطبراني وإسناده جيِّد".

ومسند (عبد اللَّه بن عمرو) غير موجود في "المعجم الكبير" المطبوع لفقدانه من الأصل الخطي الذي طبع عنه.

والحديث قد رُوي عن عدد من الصحابة، وهو صحيح بمجموع طرقه. وقد سبق بيان ذلك والكلام على معناه في حديث (863).

* * *

1391 -

أخبرنا السُّكَّرِيّ، أخبرنا محمد بن عبد اللَّه الشَّافِعِي، حدَّثنا جعفر بن محمد الأَزْهَر، حدَّثنا المُفَضَّل بن غسان الغَلَابي، حدَّثنا يحيى بن

صالح الوُحاظِيّ، عن حفص بن عمر قال: حدَّثنا صالح بن حسَّان، عن محمد بن كَعْب،

عن ابن عبَّاس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا تَأْخُذُوا الحَدِيثَ إلَّا عَمَّن تُجِيزُونَ شهَادَتَهُ".

(9/ 301) في ترجمة (صالح بن حسَّان الأنصاري أبو الحارث).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا، ولا يصحُّ رَفْعُهُ.

ففيه صاحب الترجمة (صالح بن حسَّان النَّضَرِي الأنصاري المَدَني أبو الحارث) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 262) وقال: "ليس حديثه بشيء".

2 -

"التاريخ الكبير"(4/ 275) وقال: "منكر الحديث".

3 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 135 رقم (312) وقال: "متروك الحديث".

5 -

"المجروحين"(1/ 367 - 368) وقال: "كان صاحب قَيْنَاتٍ وسَمَاعٍ، وكان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات حتى إذا سمعها من الحديث صناعته شهد لها بالوضع".

6 -

"الكامل"(4/ 1369 - 1370) وقال: "بعض أحاديثه فيها إنكار، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق".

7 -

"الكفاية" للخطيب البغدادي ص 95 وقال: "هو من اجتمع نُقَّادُ الحديث على ترك الاحتجاج به لسوء حفظه وقلَّة ضبطه".

8 -

"تاريخ بغداد"(9/ 300 - 303) وفيه عن أبي داود: "ضعيف الحديث". وقال مرَّةً: "في حديثه نَكَارَة".

9 -

"التقريب"(1/ 358) وقال: "متروك، من السابعة"/ مد ت ق.

كما أنَّ في إسناده أيضًا: (حفص بن عمر الحَلَبي قاضي حَلَب) وقد ترجم له في:

1 -

"الجرح والتعديل"(3/ 179 - 180) وفيه عن أبي حاتم: "ضعيف الحديث وهو دون حفص بن سليمان في الضعف". وقال أبو زُرْعَة: "منكر الحديث".

2 -

"المجروحين"(1/ 259) وقال: "شيخ يروي عن هشام بن حسَّان والثقات الأشياء الموضوعات، لا يحلُّ الاحتجاج به".

3 -

"الكامل"(2/ 797 - 798) وساق له أحاديث -منها الحديث المتقدِّم-، وقال:"لم أجد له أنكر ممَّا ذكرته".

قال الحافظ الخطيب عقب روايته له: "رواه أبو حفص الأَبَّار عن صالح، فاختلف عليه في رفعه ووقفه على ابن عبَّاس. ورواه أبو داود الحَفَري عن صالح عن محمد بن كعب عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم لم يذكر فيه ابن عبَّاس. ولا نعلمُ رواه عن محمد بن كعب غير صالح".

وقال أيضًا في كتابه "الكفاية في علم الرواية" ص 95: "إنَّ صالح بن حسَّان تفرَّد بروايته، وهو من اجتمعُ نقَّادُ الحديث على ترك الاحتجاج به لسوء حفظه، وقلَّة ضبطه. وكان يروي هذا الحديث عن محمد بن كعب تارةً متصلًا وأخرى مُرْسَلًا، ويرفعهُ تارةً ويوقفهُ أخرى".

التخريج:

رواه ابن عدي في مقدِّمة كتابه "الكامل"(1/ 159)، من طريق محمد بن بَكَّار، عن حفص بن عمر، به.

ثم رواه من طريق الحسن بن عَرَفَة، عن عمر بسن يونس اليَمَامي، عن سعيد بن عبد الجبَّار الحِمْصِيّ، عن صالح بن حسَّان، عن محمد بن كعب، عن ابن عبَّاس موقوفًا عليه؛ وقال:"هذا الحديث رواه عن محمد بن كعب: صالح بن حسَّان، رَفَعَهُ عنه بعضهم، وأَوْقَفَهُ بعضهم".

كما رواه ابن عدي في "الكامل"(2/ 798) -في ترجمة (حفص بن عمر) -، من طريق محمد بن بَكَّار، عنه، به، مرفوعًا؛ وقال:"هذا الحديث رفعه عن صالح: حفص بن عمر. ووافقه أبو حفص الأَبَّار عن صالح بن حسَّان، وأبو حفص أوثق من حفص بن عمر".

ورواه عقبه من طريق سُرَيْج

(1)

بن يونس، عن أبي حفص الأَبَّار، به، مرفوعًا.

كما رواه في (4/ 1369) منه -في ترجمة (صالح بن حسَّان) -، من طريق محمد بن بَكَّار، عن حفص بن عمر، به، مرفوعًا.

ورواه الخطيب في "الكفاية في علم الرواية" ص 94 - 95 - في باب: "ذكر ما يستوي فيه المحدِّث والشاهد من الصفات وما يفترقان فيه"-، من طريق جعفر بن سليمان، عن صالح بن حسَّان، به.

ثم ساق الخطيب رحمه الله الروايات المختلفة فيه عن صالح بن حسَّان.

ومن تلك الروايات: ما رواه بإسناده إلى أبي داود الحَفَري، عن صالح بن حسَّان، عن محمد بن كعب، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا.

كما رواه من طريق سُرَيْج بن يونس، عن عمر بن عبد الرحمن، عن صالح بن حسَّان، عن محمد بن كعب، عن ابن عبَّاس موقوفًا عليه.

ورواه من طريق سليمان بن داود، وزيد بن يحيى، عن صالح، عن محمد بن كعب، عن ابن عبَّاس موقوفًا عليه أيضًا.

ورواه ابن حبَّان في "المجروحين"(1/ 259) -في ترجمة (حفص بن عمر الحَلَبَيّ) -، عن جماعة، عن محمد بن بَكَّار، عنه، به، مرفوعًا.

ورواه الرَّامَهُرْمُزِيّ في "المحدِّث الفَاصِل" ص 411، من طريق حفص بن عمر، عن صالح بن كَيْسَان

(1)

، عن محمد بن كعب، عنه، به، مرفوعًا.

ورواه ابن الجَوْزي في "العلل"(1/ 123 - 124) عن الخطيب من طريقه المتقدم، وقال:"لا يصحُّ". ونقل قول الخطيب الذي قاله في "تاريخه" عقب روايته له. كما نقل أقوال بعض النُّقَّاد في (صالح بن حسَّان).

* * *

1392 -

أخبرنا أبو نُعَيْم الحافظ، حدَّثنا عبد اللَّه بن جعفر بن أحمد بن فارس، حدَّثنا إسماعيل بن عبد اللَّه بن مسعود العَبْدِي، حدَّثنا سعيد بن سليمان، حدَّثنا منصور بن أبي الأسود، حدَّثنا صالح بن حسَّان، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدِّه،

عن عليّ بن أبي طالب قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "اتَّقِ يا عليُّ دَعْوَةَ المَظْلُومِ، فإنَّما يَسْأَلُ اللَّهَ حَقَّهُ، وإنَّ اللَّهَ لن يَمْنَعَ ذا حَقٍّ حَقَّهُ".

(9/ 301 - 302) في ترجمة (صالح بن حسَّان الأنصاري أبو الحارث).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا.

ففيه صاحب الترجمة: (صالح بن حسَّان النَّضَرِي الأنصاري المَدَني) وهو متروك. وقد تقدَّمت ترجمته في الحديث السابق رقم (1391).

و (جعفر بن محمد) هو (جعفر بن محمد بن عليّ بن الحسين بن علي بن أبي طالب، المشهور بجعفر الصادق)، وهو وأبوه وجدُّه من الثقات. وقد تقدَّمت تراجمهم في حديث (418).

التخريج:

رواه أبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(3/ 202) -وعنه روى الخطيب-، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" ص 284 - 285 رقم (648)، والبيهقي في "شُعَب الإيمان"(6/ 49) رقم (7464) -ط بيروت-، من طريق سعيد بن سلمان، عن منصور بن أبي الأسود، عن صالح بن حسَّان

(1)

، به.

قال أبو نُعَيْم: "هذا حديث غريب من حديث جعفر بن محمد عن آبائه متصلًا، تفرد به منصور، عن صالح، عنه".

وذكره الدَّيْلِمِيُّ في "الفردوس"(1/ 389) رقم (1568) عن عليٍّ رضي الله عنه.

* * *

1393 -

أخبرنا أحمد بن عبد اللَّه المَحَامِلِي قال: وجدت في كتاب جدِّي الحسين بن إسماعيل -بخطِّ يده-، حدَّثنا إسحاق بن أبي إسحاق الصَّفَّار.

وأخبرنا عبد الغفَّار بن محمد بن جعفر المؤدِّب، أخبرنا أبو الفتح محمد بن الحسين الأَزْدِي، حدَّثني جعفر بن أحمد بن مُجَاشِع الخُتُّلِي -ببغداد-، حدَّثنا إسحاق بن إبراهيم الصَّفَّار، حدَّثنا صالح بن بَيَان الأَنْبَارِي الثَّقَفِي، حدَّثنا سفيان الثَّوْري، عن أبي عُبَيْدَة،

عن أنس قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "من سقى الماء في موضع يقدر على الماء، فله بكلِّ شربة يشربها، بَرًّا كان أو فاجرًا، عشر حسنات تكتب له،

وعشر درجات ترفع له، وعشر سيئات تُحَطُّ عنه، وإن شربه العطشان فعتق نسمة، فإن شربه العطشان الذي قد هجم على الموت فعتق ستين نَسَمَة. ومن سقى الماء في موضع لا يقدر على الماء، فكأنما أحيا النَّاس جميعًا". قلت له: وما أحيا النَّاس جميعًا! قال: "أليس إذا أحييت نَفْسًا فثوابك الجنَّة؟ وكذا من أحيا النَّاس جميعًا فثوابه الجنَّة".

"لفظ حديث المَحَامِلِي".

(9/ 310 - 311) في ترجمة (صالح بن بَيَان الثَّقَفِيّ العَبْدِيّ السَّاحِلِيّ).

مرتبة الحديث:

موضوع.

وآفته صاحب الترجمة (صالح بن بَيَان الثَّقَفِيّ السِّيْرَفِيّ، ويقال: العَبْدِيّ. ويعرف بالسَّاحِلِيّ) وقد ترجم له في:

1 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (2/ 200) وقال: "الغالب على حديثه الوَهَم، ويحدِّث بالمناكير عمَّن لم يحتمل".

2 -

"الكامل"(4/ 1348) وقال: "لا أعرف له إلَّا الشيء اليسير، وإنما ذكرت هذين الحديثين لأنهما منكران".

3 -

"تاريخ بغداد"(9/ 310 - 311) وقال: "كان ضعيفًا يروي المناكير عن الشيوخ الثقات". وفيه عن الدَّارَقُطْنِيّ: "متروك".

4 -

"الكشف الحثيث عمّن رُمي بوضع الحديث" لبرهان الدين الحَلَبي ص 208 رقم (342) وقال بعد أن ذكر قول الدَّارَقُطْنِيّ السابق: "ذكر له الذَّهَبِيُّ حديثين باطلين ولم ينسبه إلى الوضع. وقد ذكر له ابن الجَوْزي حديثًا في ثواب سقي الماء من طريق أنس ثم قال: المُتَّهَمُ به صالح بن بَيَان".

5 -

"لسان الميزان"(3/ 166 - 167) وفيه عن المُسْتَغْفِري في آخر كتابه "الطب النبوي": "كان يروي العجائب وينفرد بالمناكير".

6 -

"تنزيه الشريعة المرفوعة" لابن عَرَّاق (1/ 67) وقال: "متروك، واتَّهَمَه ابن الجَوْزي ثم الذَّهَبِيّ".

و (أبو عُبَيْدَة) هو (حُمَيْد الطويل) كما قال الحافظ الخطيب في "تاريخه"(1/ 33)، وهو ثقة. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (265)، وانظر ما قاله ابن حَجَر في (أبي عبيدة):"التهذيب"(12/ 161)، و"التقريب"(2/ 448).

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 169 - 170) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال:"هذا حديث لا يصحُّ. . . المُتَّهَمُ به صالح بن بَيَان. قال الدَّارَقُطْنِيُّ: هو متروك".

وأقره السيوطي في "اللآلئ المصنوعة"(2/ 85)، وتابعه ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(2/ 129).

وذكره الشَّوْكَانيُّ في "الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة" ص 73 وقال: "رواه الخطيب عن أنس مرفوعًا، وفي إسناده (صالح بن بَيَان الأَنْبَاري الثَّقَفِي) وضَّاعٌ".

* * *

1394 -

أخبرنا الحسين بن عليّ الطَّنَاجِيري، أخبرنا عمر بن أحمد الواعظ، حدَّثنا أحمد بن محمد بن شَيْبَة، حدَّثنا أحمد بن المُطَهَّر العُبَيْدي، حدَّثنا صالح بن بَيَان قال: سألت سفيان الثَّوْري عن حديث، فقال: لست أحدِّثك حتى تضمن لي أن تخرج عن بغداد، فضمنت له، فحدَّثني عن أبي عُبَيْدَة،

عن أنس بن مالك قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "تُبْنَى مدينةٌ بين

دِجْلَةَ وَدُجَيْل، لهي أسرعُ ذَهَابًا في الأرض من الوتدِ الحديدِ في الأرضِ الرَّخْوَةِ".

(9/ 311) في ترجمة (صالح بن بَيَان الثَّقَفِيّ العَبْدِيّ السَّاحِلِيّ).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه صاحب الترجمة (صالح بنت بَيَان الثَّقَفِيّ) وهو متروك، واتُّهِم. وقد سبقت ترجمته في الحديث السابق رقم (1393).

و (أبو عُبَيْدَة) هو (حُمَيْد الطويل) كما صرَّح به الخطيب في "تاريخه"(1/ 33)، وهو ثقة. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (265).

التخريج:

تقدَّم تخرجه في حديث رقم (17).

* * *

1395 -

أخبرنا أبو نُعَيْم الحافظ قال: حدَّثنا سليمان بن أحمد الطبراني، حدَّثنا محمد بن العبَّاس بن أيوب، حدَّثنا محمد بن منصور الطُّوْسِي، حدَّثنا صالح بن إسحاق الجِهْبِذ -دَلَّنِي عليه يحيى بن مَعِين-، حدَّثنا مَعَرِّفُ بن وَاصِل، عن يعقوب بن أبي نُبَاتَة، عن عبد الرحمن الأَغَرّ،

عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنَّ أُنَاسًا من أهل لا إله إلَّا اللَّه يدخلونَ النَّار بذُنُوبِهِمْ، فيقولُ لهم أهل اللَّات والعُزَّى: ما أغنى عنكم قولكم لا إله إلَّا اللَّه وأنتم معنا في النَّار؟ فيغضبُ اللَّهُ، فَيُخْرِجُهُمْ فَيُلْقِيهم في نَهْرِ الحَيَاةِ، فَيَبْرَؤونَ مِنْ حُرُوقِهِمْ كما يَبْرَأُ القَمَرُ من كُشُوفِهِ، فَيَدْخُلُونَ الجنَّة ويُسَمَّونَ فيها الجَهَنَّمِيُّونَ".

فقال رجل: يا أنس أنتَ سمعتَ هذا من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم؟

فقال أنس: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ كَذَبَ عليَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّار". نعم أنا سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول هذا.

(9/ 311 - 312) في ترجمة (صالح بن إسحاق الجِهْبِذ).

مرتبة الحديث:

في إسناده صاحب الترجمة (صالح بن إسحاق الجِهْبِذ) لم يذكر الخطيب فيه جرحَا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

و(عبد الرحمن الأَغَرّ) و (يعقوب بن أبي نُبَاتَة)، لم أقف لهما على ترجمة مع شدة البحث عنهما.

و(محمد بن العبَّاس بن أيوب الأَصْبَهَاني أبو جعفر الأَخْرَم)، ترجم له أبو نُعَيْم في "تاريخ أَصْبَهَان" (2/ 224 - 225) وقال:"توفي سنة إحدى وثلاثمائة، وقطع عن التحديث سنة ست وتسعين لاختلاطه، كان من الحُفَّاظ، مقدمًا فيهم، شديدًا على أهل الزَّيْغِ والبِّدْعَةِ. . .". وترجم له ابن حَجَر في اللسان (5/ 215 - 216) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا سوى قوله: "قال أبو نُعَيْم: اختلط قبل موته بسنة. ومات في جمادى الآخرة سنة إحدى وثلاث مائة". فقوله نقلًا عن أبي نُعَيْم: إنَّه اختلط قبل موته بسنة، موضع نظر، لأنَّ أبا نُعَيْم كما تقدَّم عنه يذكر أنه انقطع عن التحديث سنة (296) لاختلاطه، أي قبل موته بخمس سنين! ! .

وقد ترجم له الحافظ الذَّهَبِيُّ في "السِّيَر"(14/ 144 - 145) ونَعَتَهُ بقوله: "الإمام الكبير الحافظ الأثري. . . الفقيه".

وباقي رجال الإسناد ثقات.

والحديث صحيح من طرق أخرى بنحوه. مع الإشارة إلى أنَّ حديث: "مَنْ كَذَبَ عليَّ مُتَعَمِّدًا. . . " رواه الشيخان عن أنس كما سيأتي.

التخريج:

رواه أبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(10/ 217 - 218) من الطريق التي رواها الخطيب عنه.

ورواه الطبراني في "المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين" للهيثمي (8/ 121 - 122) رقم (4821) -، وأبو بكر بن أبي داود في "البعث والنشور" ص 72 - 75 رقم (51)، من طريق محمد بن منصور الطُّوْسِيّ، عن صالح بن إسحاق الجِهْبِذ، عن مُعَرِّف (1) بن وَاصِل، به.

قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن مُعَرِّف

(1)

بن وَاصِل إلّا صالح بن إسحاق الجِهْبِذ".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(10/ 379 - 380): "رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه من لم أعرفهم".

وعزاه السُّيُوطيُّ في "الدُّرِّ المنثور"(5/ 63) -في تفسير آية رقم (2) من سورة الحِجْر- إلى هنَّاد بن السَّرِيّ، والطبراني في "الأوسط"، وأبي نُعَيْم.

ورواه مطوَّلًا بنحوه: أحمد في "المسند"(3/ 144)، وابن مَنْدَه في كتاب

"الإيمان"(2/ 846 - 847)، من طريق يونس بن محمد، عن ليث بن سعد، عن يزيد بن الهَادِ، عن عمرو بن أبي عمرو، عن أنس بن مالك مرفوعًا؛ وفيه: أنَّ المولى سبحانه وتعالى يقول لسيدنا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "اذهب إلى أُمَّتِكَ، فمن وجدت في قلبه مثقال حَبَّةٍ من خَرْدَلٍ من الإيمان فأدخله الجنَّة. فَأَذْهَبُ فمن وجدت في قلبه مثقال ذلك أدخلتهم الجنَّة. وفرغ اللَّه من حساب النَّاس، وأدخل من بقي من أُمَّتي النَّار مع أهل النَّار، فيقول أهل النَّار: ما أغنى عنكم أنَّكم كنتم تعبدون اللَّه عز وجل ولا تُشْرِكونَ به شيئًا، فيقولُ الجَبَّارُ عز وجل: فبعزتي لأُعتقنهم من النَّار، فيرسل إليهم وقد امتَحَشُوا

(1)

، فيدخلونَ في نهر الحياة، فَيَنْبُتُونَ فيه كما تَنْبُتُ الحِبَّةُ

(2)

في غُثَاءِ السَّيْلِ، ويكتبُ بين أعينهم: هؤلاء عتقاء اللَّه عز وجل، فيذهب بهم فيدخلون الجنَّة، فيقولُ لهم أهل الجنَّة: هؤلاء الجَهَنَّمِيُّون. فيقول الجبُّارُ: بل هؤلاء عُتَقَاءُ الجبَّار عز وجل".

قال الإمام ابن مَنْدَه عقب روايته له: "هذا حديث صحيح مشهور عن ابن الهَادِ".

أقول: رجال إسناده رجال "الصحيحين".

وروى البخاري في "صحيحه" في كتاب التوحيد، باب ما جاء في قول اللَّه تعالى:{إنَّ رَحْمَةَ اللَّه قَرِيبٌ مِنَ المُحْسِنِينَ} [سورة الأعراف: الآية 56](13/ 434) رقم (4750)، عن حفص بن عمر، حدَّثنا هشام، عن قَتَادَة، عن أنس

مرفوعًا: "لَيُصِيبَنَّ أقوامًا سَفْعٌ

(1)

مِنَ النَّار بذنوبٍ أصابوها عقوبةً، ثم يُدْخِلُهُمُ اللَّهُ الجنَّة بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ، يقالُ لهمُ الجَهَنَّمِيُّونَ".

كما روى في الإيمان، باب تفاضل أهل الإيمان (1/ 72) رقم (22) -واللفظ له-، ومسلم في "صحيحه" في كتاب الإيمان، باب إثبات الشفاعة وإخراج الموحِّدين من النَّار (1/ 172) رقم (184)، عن أبي سعيد الخُدْرِي مرفوعًا:"يَدْخُلُ أَهْلُ الجَنَّةِ الجَنَّةِ وَأَهْلُ النَّارِ النَّارَ، ثم يقولُ اللَّهُ تعالى: أَخْرِجُوا مَنْ كان في قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إيمانٍ. فَيُخْرَجُونَ منها قد اسْوَدُّوا فَيُلْقَوْنَ في نَهْرِ الحَيَا -أو الحَيَاةِ، شَكَّ مالكٌ- فَيَنْبُتُونَ كما تَنْبُتُ الحِبَّةُ في جَانِبِ السَّيْلِ، أَلَمْ تَرَ أَنَّهَا تَخْرُجُ صَفْرَاءَ مُلْتَوِيَةُ"؟.

أمَّا حديث أنس مرفوعًا: "مَنْ كَذَب عليَّ مَتَعَمِّدًا. . . " فقد رواه عنه البخاري في العلم، باب إثم من كذب على النبيِّ صلى الله عليه وسلم (1/ 201) رقم (108)، ومسلم في المقدمة، باب تغليط الكذب على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم (1/ 10) رقم (2)، وغيرهما.

* * *

1396 -

أخبرنا أبو بكر عبد القاهر بن محمد بن عِثْرَة المَوْصِلِي، أخبرنا أبو هارون موسى بن محمد بن هارون الأنصاري

(2)

الزُّرَقِي، حدَّثنا أحمد بن مُلَاعِب، حدَّثنا صالح بن إسحاق الجَرْمِيّ، حدَّثنا يحيى بن كثير -وكان يثُني عليه خيرًا- قال: حدَّثنا هشام بن حسَّان، عن ابن سِيْرين،

عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "كان رَجُلٌ فيمن

كان قبلكم يُبَايِعُ بالأمانةِ، فجاءهُ رجلٌ فَبَايَعَهُ بالأمانةِ فَحَضَرَهُ الأَجَلُ وقد خَبَّ البَحْرُ وفَسَدَ، فلم يَقْدِرْ على إتْيَانِهِ، فَنَقَرَ خَشَبَةً، وجعل فيها زِنَةَ ذلك الذَّهب". "وذكر ذلك الحديث".

(9/ 314) في ترجمة (صالح بن إسحاق الجَرْمِيّ النَّحْويّ أبو عمر).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وقد صَحَّ نحوه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه من غير هذا الوجه.

ففيه (يحيى بن كَثِير الكَاهِلِي الأَسِدي الكوفي) وقد ترجم له في:

1 -

"الجرح والتعديل"(9/ 183) وفيه عن أبي حاتم: "شيخ".

2 -

"الثقات" لابن حِبَّان (5/ 527).

3 -

"الثقات" لابن شاهين ص 260 - 261 وقال: "روى عنه صالح بن إسحاق الجَزْمِي، ثقة لا بأس به".

4 -

"الكاشف"(3/ 233) وقال: "ضعيف".

5 -

"التهذيب"(11/ 267) وفيه عن النَّسَائي: "ضعيف". وقال الحافظ ابن حَجَر بعد ما نقل عن ابن شاهين ما تقدَّم عنه من قوله: بأنَّ صالح بن إسحاق الجَرْمي قد روى عنه: "كذا قال، وإنما روي صالح المذكور عن (يحيى بن كثير صاحب البَصْري)، فإن كان ما قاله محفوظًا، فيشبه أن يكون روى عنهما جميعًا، لكن لم يذكر ابن أبي حاتم وابن حِبَّان وغيرهما للكَاهِلِي راويًا إلَّا مروان".

أقول: عدم ذِكْرِ ابن أبي حاتم وابن حبَّان وغيرهما -على قول الحافظ- راويًا للكَاهِلِي إلًا مروان، لا يفيد عدم رواية غيره عنه، وممّا يؤكِّد أنَّ ما ذكره ابن شاهين، محفوظ، أنَّ الخطيب رحمه الله قال في ترجمة (صالح بن إسحاق

الجَرْمِي) من "تاريخ بغداد"(9/ 313): "وأسند الحديث عن يزيد بن زُرَيْع ويحيى بن كثير الكَاهِلِي. . . ".

وعلى تقدير أنَّ (يحيى بن كثير) في إسناد الخطيب هو (أبو النَّضْر صاحب البَصْري)، فإنَّ الحكم على الإسناد لا يختلف، لأنَّ (أبا النَّضْر) ضعيف أيضًا. وستأتي ترجمته في حديث (1398).

6 -

"التقريب"(2/ 356) وقال: "لَيِّنُ الحديث، من الخامسة"/ ز د.

وصاحب الترجمة (صالح بن إسحاق الجَرْمِي البَصْرِي أبو عمر) ترجم له في:

1 -

"الجرح والتعديل"(4/ 394) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا. وذكر ابن أبي حاتم أنَّ أباه روى عنه.

2 -

"الثقات" لابن حِبَّان (8/ 317).

3 -

"تاريخ بغداد"(9/ 313 - 315). وقال: "كان ممَّن اجتمع له مع العلم صحة المذهب وحسن الاعتقاد".

4 -

"الأنساب"(3/ 234 - 235) وفيه عن أبي سعيد السِّيْرَافِي: "كان ذا دِيْنٍ وأخا وَرَعٍ".

5 -

"السِّيَر"(10/ 561 - 563) وقال: "إمامُ العربية. . . وكان صادقًا وَرعًا خَيِّرًا". وفيه عن المُبَرِّد: "كان الجَرْمِيُّ أثبتَ القوم في كتاب سيبويه، وعليه قَرَأَتِ الجماعةُ، وكان عالمًا باللغة، حافظًا لها، وكان جليلًا في الحديث والأخبار. . . ". توفي سنة (225) للهجرة.

6 -

"اللسان"(3/ 165 - 166) في ترجمة (صالح بن إسحاق البَجَلِي

(1)

البَصْرِي). حيث استظهر الحافظ ابن حَجَر بأنَّ (صالح بن إسحاق البَجَلي) هذا، والذي قال فيه الأَزْدِيّ:"متروك يتكلَّمون فيه -وساق له حديثًا منكرًا-"، بأنَّه هو (صالح بن إسحاق الجَرْمِي) الذي ذكره ابن حِبَّان في "الثقات".

أقول: هذا الذي استظهره الحافظ ابن حَجَر هو عندي موضع نظر، حيث إنِّي لم أقف على من ذكر نسبة (البَجَلي) في ترجمة (صالح بن إسحاق الجَرْمي)، هذا أولًا.

وثانيًا: إنَّ (الجَرْمِيَّ) كان معروفًا بالتثبت والاستقامة في الدِّين، والجلالة في الحديث كما يُعْلَمُ من أقوال العلماء فيه، فضلًا عن توثيق ابن حِبَّان له. ومثله لا يكون متروكًا.

ثالثًا: إنَّ الأَزْدِيَّ قال: "يتكلَّمون فيه"! ! ولم أقف على من ذكره بجرحٍ سواه.

رابعًا: إنَّ مَنْ جَرَحَهُ وهو (الأَزْدِيُّ)، نَفْسُهُ مجروحٌ، وهو مُفْتَقِرٌ إلى من يعدِّله. كما نبَّه على ذلك الحافظ ابن حَجَر نفسه رحمه الله في "التهذيب"(1/ 36) في ترجمة (أحمد بن شَبِيب الحَبَطي البَصْرِي)، ومن قَبْلِهِ الحافظ الذَّهَبِيُّ في "الميزان"(1/ 5) في ترجمة (أَبَان بن إسحاق المَدَني).

و(أحمد بن مُلَاعِب) هو (ابن حَيَّان المُخَرِّمِيّ البغدادي أبو الفضل)، ترجم له الخطيب في "تاريخه"(5/ 168 - 170) ونقل توثيقه عن ابن خِرَاش، والحسين بن محمد بن حاتم، وعبد اللَّه بن أحمد بن حنبل، والدَّارَقُطْنِيّ. وذكر أنَّ وفاته كانت في سنة (275) للهجرة.

كما ترجم له الذَّهَبِيُّ في "السِّيَر"(13/ 42 - 43) وقال: "الإمام، المحدِّث، الحافظ".

وشيخ الخطيب (عبد القاهر بن محمد بن محمد بن عِتْرَة

(1)

المَوْصِلِي أبو بكر) ترجم له في "التاريخ"(11/ 139 - 140) وقال: "كان ثقة". توفي عام (407) للهجرة.

وباقي رجال الإسناد ثقات.

التخريج:

رواه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص 33 رقم (171)، عن أحمد بن مُلَاعِب البغدادي، عن صالح بن إسحاق الجَرْمِي، به.

وتتمة الحديث عنده: "ثم أتى البحر، فقال: اللَّهُمَّ إنَّ فلانًا بايعني بالأمانة، وقد خَبَّ البحر، فَأَدِّهَا إليه. قال: ورمى بها في البحر، وأقبلت الخشبة ترفعها موجة وتضعها أخرى. قال: وخرج الرجل ليتوضأ لصلاة الغداة، فجاءت الخشبة فصكَّت كَعْبَهُ، فأخذها، ثم قال لأهله: لا تُحْدِثُوا فيها حَدَثًا حتى أُصلِّي. قال: فأخذها فإذا فيها الدنانير. قال: فكتب وَزْنَهَا عنده. ثم لقي الرجل بعد زمان، فقال ألست فلانًا؟ قال: بلى، قال: ألست الذي بايعتك بالأمانة؟ قال: بلى، قال: فأين مالي، قال: اتَّزِنْ. ثم قال له: يعلم اللَّه لقد فعلت كذا، قال: قد أدَّي اللَّه عنك أمانتك. ثم قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: فأيُّ الرَّجُلَيْنِ أعظمُ أمانةً، الذي أذَّاها ولو شاء لَذَهَبَ بها، أم الذي ردَّها ولو شَاءَ أَخَذَهَا".

ورواه أحمد في "المسند"(2/ 348 - 349) عن يونس بن محمد، عن الليث بن سعد، عن جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هُرْمُز، عن أبي هريرة مرفوعًا بنحوه.

وبلفظ أحمد، رواه البخاري تعليقًا عن الليث بن سعد، به، في الكفالة، باب الكفالة في القرض. . . (4/ 469) رقم (2291).

كما رواه مختصرًا تعليقًا عن الليث، به، في البيوع، باب التجارة في البحر (4/ 299) رقم (2063)، ثم وصله في آخره فقال: "حدَّثني عبد اللَّه بن صالح، حدَّثني الليث، به.

ومن طريق عبد اللَّه بن صالح، عن الليث، به، مطوَّلًا، أخرجه الطبراني في "الدعاء"(4/ 1183 - 1184) رقم (825).

وانظر "تغليق التعليق" لابن حَجَر (3/ 214 - 215) و (5/ 126 - 128).

وليس عند من أخرجه من المذكورين قوله صلى الله عليه وسلم: "فأيُّ الرَّجُلَيْنِ أعظم أمانةً. . . ".

غريب الحديث:

قوله: "خَبَّ البحر": أي اضطرب. "النهاية"(2/ 4).

* * *

1397 -

أخبرنا محمد بن الحسين بن محمد الأَزْرَق، حدَّثنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد اللَّه القَطَّان، حدَّثنا عبد اللَّه بن أحمد بن حَنْبَل، حدَّثني صالح بن عبد اللَّه التِّرْمِذِيّ، حدَّثنا سفيان بن عامر -وكان رجلًا صالحًا-.

قال صالح: حدَّثني عمر بن هارون، عن سفيان بن عامر هذا -غير هذا الحديث

(1)

-، عن عبد اللَّه بن طاوس قال: أشهدُ على والدي طاوس أنَّه قال:

أشهدُ علي جابر بن عبد اللَّه أنَّه قال: أشهدُ على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاس حتَّى يَقُولُوا لا إلهَ إلَّا اللَّهُ، فإذا قَالُوهَا عَصَمُوا بها مِنِّي دِمَاءَهُمْ وأَمْوَالَهُمْ، فيما عِشْتُ، إلَّا بِحَقِّهَا، وحِسَابُهُمْ على اللَّهِ تعالى".

(9/ 315) في ترجمة (صالح بن عبد اللَّه التِّرْمِذِيّ أبو عبد اللَّه).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. والحديث صحيح من طرق أخرى دون قوله: "فيما عشت".

ففيه (سفيان بن عامر التِّرْمِذِيّ قاضي بُخَارَى) وقد ترجم له في:

1 -

"الجرح والتعديل"(4/ 230) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

2 -

"الثقات" لابن حِبَّان (8/ 288) وذكر الحديث عنه، عن ابن طاوس، به.

3 -

"ميزان الاعتدال"(2/ 169) وقال: "قال أبو حاتم: ليس بالقويِّ. وقال الأَزْدِيُّ: سفيان بن عامر الغِفَاري: تركوه".

4 -

"لسان الميزان"(3/ 53) وذكر ما تقدَّم.

وباقي رجال الإسناد حديثهم حسن.

التخريج:

رواه مسلم في الإيمان، باب الأمر بقتال النَّاس حتى يقولوا لا إله إلَّا اللَّه (1/ 52 - 53)، والتِّرْمِذِيّ في التفسير، في تفسير سورة الغاشية (5/ 439) رقم (3341) -وقال:"حسن صحيح"-، وابن ماجه في الفتن، باب الكف عمن قال لا إله إلَّا اللَّه (2/ 1295) رقم (3928)، وأحمد في "المسند"(3/ 295 و 300 و 332 و 339 و 394)، والحاكم في "المستدرك"(2/ 522) -وصحَّحه على شرطهما ووافقه الذَّهَبِيُّ-، والطبراني في "المعجم الكبير"(2/ 198) رقم (1746)، من طرق عن جابر مرفوعًا، دون قوله:"فيما عشت" الذي عند الخطيب، وهي زيادة منكرة. ولم أقف عليها عند غيره في كُلِّ ما رجعت إليه، واللَّه أعلم.

والحديث بدون تلك الزيادة، عَدَّهُ السُّيُوطيُّ في "الأزهار المتناثرة" ص 34 - 35، والكَتَّاني في "نظم المتناثر" ص 29، من المتواتر.

* * *

1398 -

أخبرني أبو الوليد الحسن بن محمد الدَّرْبَنْدِيّ، أخبرنا محمد بن

(1)

أحمد بن محمد بن سليمان الحافظ -ببُخَارَى-، حدَّثنا أبو بكر أحمد بن سعد بن نصر، حدَّثنا أبو عليّ صالح بن محمد، حدَّثنا صالح بن عبد اللَّه التِّرْمِذِيّ -أَمْلَاهُ علينا ببغداد-، حدَّثنا يحيى بن كثير -أبو النَّضْر-، حدَّثنا عطاء بن السَّائِب،

عن أبي عبد الرحمن السُّلَمِيّ قال: حدَّثني النَّفَرُ الذين كانوا يُقْرِئُونَنَا مِنْ أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: عثمان بن عفَّان، وعبد اللَّه بن مسعود، وأبيّ بن كَعْبٍ، أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يُعَلِّمُهُمُ القُرْآنَ عَشْرًا عَشْرًا فلا يُجَاوِزُونَهَا إلى غيرها حتَّى يَعْلَمُوا ما فيها.

(9/ 315 - 316) في ترجمة (صالح بن عبد اللَّه التِّرْمِذِيّ أبو عبد اللَّه).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

ففيه (يحيى بن كَثِير أبو النَّضْر، صاحب البَصْرِيِّ) وقد ترجم له في:

1 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (4/ 424 - 425) وقال: "منكر الحديث".

2 -

"الجرح والتعديل"(9/ 182 - 183) وفيه عن عمرو بن عليّ الفَلَّاس: "كان لا يتعمد الكذب، ويحدِّث بكثير الغلط والَوهَم". وقال أبو حاتم

وأبو زُرْعة: "ضعيف الحديث". وقال أبو حاتم: "ضعيف الحديث ذاهب الحديث جدًّا. وقال ابن مَعِين: "ضعيف".

3 -

"المجروحين"(3/ 130) وقال: "شيخ يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد".

4 -

"الكامل" لابن عدي (7/ 2695 - 2696) وقال: "هو في جملة الضعفاء الذين يُكْتَبُ حديثهم".

5 -

"العلل" للدَّارَقُطْنِيّ (1/ 193) وقال: "متروك الحديث".

6 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 393 - 394 رقم (578) وقال: "ضعيف".

7 -

"الكاشف" للذَّهَبِيّ (3/ 233) وقال: "ضعَّفوه".

8 -

"التهذيب"(11/ 267 - 268) وفيه عن النَّسَائي: "ليس بثقة". وقال السَّاجي: "معروف في التَّشَيُّع، ضعيف الحديث جدًّا، متروك الحديث عن الثقات بأحاديث بواطيل". وقال أبو أحمد الحاكم: "ليس بالقويّ عندهم".

9 -

"التقريب"(2/ 356) وقال: "ضعيف، من كبار التاسعة"/ ق.

وفيه أيضًا (عطاء بن السَّائب الثَّقَفِي الكوفي أبو محمد): ثقة، إلَّا أنَّه اختلط بأَخَرةٍ، و (يحيى بن كثير أبو النَّضْر) مع ضعفه، لم يُذْكَرْ مع من سمع منه قبل اختلاطه. انظر:"التهذيب"(7/ 203 - 207)، و"الكواكب النَّيِّرات" لابن الكَيَّال ص 319 - 334. وستأتي ترجمة (عطاء) في حديث (1777).

و(أبو عليّ صالح بن محمد) هو (ابن عمرو الأَسَدِي، المشهور بلقب جَزَرَة): إمام حافظ ثقة، توفي سنة (293) للهجرة. انظر ترجمته في:"تاريخ بغداد"(9/ 322 - 328)، و"سِيَر أعلام النبلاء"(14/ 23 - 33)، و"نزهة الألباب في الألقاب" لابن حَجَر (1/ 170) رقم (593).

و (أبو عبد الرحمن السُّلَمِيّ) هو (عبد اللَّه بن حَبِيب بن رُبَيِّعة الكوفي): تابعي إمام مقرئ ثقة ثَبْتٌ، مشهور بكنيته، ولأبيه صحبة، خرَّج له الستة، ومات بعد السبعين. انظر ترجمته في:"طبقات ابن سعد"(6/ 172)، و"تاريخ بغداد"(9/ 430 - 431)، و"السِّيَر"(4/ 267 - 272)، و"التهذيب"(5/ 183 - 184).

وشيخ الخطيب (الحسن بن محمد بن عليّ البَلْخِي الدَّرْبَنْديّ أبو الوليد) ترجم له الذَّهبِيُّ في "السِّيَر"(18/ 297 - 298) وقال: "الشيخ الإمام الحافظ الجَوَّال". وفيه عن ابن النَّجَّار: "مكثر صدوق، لكنَّه رديء الخَطِّ

(1)

، لم يكن له كبير معرفة بالحديث". توفي سنة (456) للهجرة.

و(محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان) هو (البُخَاري، مشتهر بلقب: غُنْجَار)

(2)

، ترجم له الذَّهَبِيُّ في "السِّيِر" (17/ 304 - 305) وقال:"الإمام المُفيد الحافظ، محدِّث بُخَارَى. . . وما بلغتني أخباره كما ينبغي، وما هو ببارع المعرفة". وتوفي سنة (412) للهجرة وقد شاخ. كما ترجم له في "تذكرة الحُفَّاظ"(3/ 1052 - 1053) ولم يذكر في كِتَابَيْهِ جرحًا فيه أو تعديلًا.

و(أحمد بن سعد بن نصر أبو بكر) هو (البُخَاري)، ترجم له الخطيب في "تاريخه"(4/ 184) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك. وكانت وفاته سنة (360) للهجرة.

التخريج:

رواه ابن سعد في "الطبقات الكبرى"(6/ 172)، عن حفص بن عمر الحَوْضي، عن حمَّاد بن زيد، عن عطاء بن السَّائب، عن أبي عبد الرحمن السُّلَمِيّ قال:"إنَّا أخذنا هذا القرآن عن قوم أخبرونا أنَّهم كانوا إذا تعلَّموا عَشْرَ آياتٍ لم يُجَاوِزُوهُنَّ إلى العَشْرِ الأُخَر حتى يَعْلَمُوا ما فيهنَّ، فكنَّا نَتَعَلَّمُ القُرْآن والعَمَلَ به. وإنَّه سيرثُ القرآن بعدنا قومٌ ليشربونَهُ شُرْبَ المَاءِ لا يُجَاوزُ تَرَاقِيَهُم، بل لا يجاوزُ هاهنا. ووضع يده على الخَلْق".

أقول: إسناده صحيح، وحمَّاد بن زيد سمع من عطاءٍ قبل اختلاطه كما سيأتي.

ورواه ابن جَرِير الطَّبَرِيّ في مقدمة "تفسيره"(1/ 80) رقم (82)، عن ابن حُمَيْد، عن جَرِير، عن عطاء، عن أبي عبد الرحمن قال:"حدَّثنا الذين كانوا يُقرِئُونَنَا: إنَّهم كانوا يستقرئونَ من النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فكانوا إذا تعلَّموا عشر آياتٍ لم يُخَلِّفُوهَا حتى يَعْمَلُوا بما فيها من العَمَل، فتعلَّمنا القرآنَ والعَمَلَ جميعًا".

قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في تعليقه عليه: "هذا إسناد صحيح متصل".

أقول: بل هو إسناد ضعيف. فعطاء بن السَّائب الثَّقَفِيّ: ثقة اختلط في آخر عمره، وسماع جَرِير بن عبد الحميد منه كان بعد اختلاطه، كما قال ابن مَعِين وأحمد بن حَنْبَل -انظر:"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 403)، و"الكواكب النَّيِّرات" ص 322 - 323 - . وقد تابعه (حمَّاد بن زيد) عند ابن سعد كما تقَّدم، وهو ممن روى عنه قبل اختلاطه، كما قال النَّسَائي ويحيى القَطَّان والعُقَيْلِي وسواهم -

انظر: "التهذيب"(7/ 205 - 207) -. مع التنبه إلى أنَّ رواية ابن سعد ليس فيها ذكر تلقيهم هذا المنهج عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.

ورواه الإمام أحمد في "المسند"(5/ 410)، عن محمد بن فُضَيْل، عن عطاء، عن أبي عبد الرحمن قال:"حدَّثنا من كان يُقرئنا من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، أنَّهم كانوا يقترئونَ من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عَشْرَ آياتٍ فلا يأخذونَ في العَشْرِ الأُخرى حتى يعلموا ما في هذه من العِلْمِ والعَمَلِ. قالوا: فعلمنا العلم والعمل".

أقول: إسناده ضعيف، لأنَّ محمد بن فُضَيْل بن غزوان الصَّبِّيّ، ممّن سَمِعَ مِنْ عطاءٍ بعد اختلاطه. انظر:"الكواكب النَّيِّرات" ص 331 و 334. بل إنَّ أبا حاتم يقول -كما في ترجمة (عطاء بن السَّائب) في "الجرح والتعديل" (334/ 6) -: "وما روى عنه ابن فُضَيْل ففيه غلط واضطراب، رفع أشياء كان يرويها عن التابعين فرفعها إلى الصحابة".

وقال الهيثمي في "المجمع"(1/ 165) بعد أن عزاه لأحمد: "وفيه عطاء بن السَّائب اختلط في آخر عمره".

* * *

1399 -

أخبرني محمد بن الفرج بن عليّ البزَّاز، أخبرنا عبد اللَّه بن إبراهيم الزَّبِيْبِي، حدَّثنا أحمد بن عبد الرحمن بن مرزوق البُزُوري

(1)

، حدَّثنا أبو مَعْمَر صالح بن حَرْب -مولى سليمان بن عليّ الهاشمي- قال: حدَّثنا إسماعيل بن يحيى قال: حدَّثنا عبد اللَّه

(2)

بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر،

عن صهيب قال: سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ إلَّا مَنْ قَالَ بالمَالِ هكذا وهكذا، يَمْنَةً ويُسْرَى".

(9/ 317) في ترجمة (صالح بن حَرْب بن خالد الهاشمي أبو مَعْمَر).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف.

ففيه (إسماعيل بن يحيى) وهو (ابن عبيد اللَّه التَّيْمي المَدَني): كذَّاب مُجْمَعٌ على تَرْكِهِ. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (734).

وهناك احتمال مرجوح أن يكون (إسماعيل بن يحيى) هو (الشَّيْبَاني)، فإنَّه يروي عن (عبد اللَّه بن عمر العُمَرِي)، ويروي عنه (صالح بن حَرْب)، كما في "تهذيب الكمال"(3/ 263). ولا يختلف الحكم إن كان هو، فإنَّه كذَّابٌ أيضًا. انظر:"تهذيب الكمال" الموضع السابق، و"التقريب"(1/ 75).

وفي إسناده (عبد اللَّه بن عمر بن حفص العُمَرِي) وهو ضعيف. وتقدَّمت ترجمته في حديث (895).

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (صالح بن حَرْب الهاشمي أبو مَعْمَر)

(1)

لم يذكر

الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا. وترجم له ابن حِبَّان في "ثقاته"(8/ 318) وقال: "يُعْتَبَرُ حديثه إذا روى عن الثقات".

أقول: روى هنا عن كذَّاب.

التخريج:

رواه أبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(1/ 153)، عن محمد بن عليّ بن حُبَيْش، عن أحمد بن عبد الرحمن بن مرزوق، به.

وذكره الدَّيْلَمِيُّ في "الفردوس"(5/ 107) رقم (7619). وهو في "مسنده" عن أبي نُعَيْم من طريقة المتقدِّم كما في "زهر الفردوس" لابن حَجَر (4/ 213) -مخطوط- ونقله عنه محقق "الفردوس" في حاشيته.

غريب الحديث:

قوله: "قال بالمال هكذا وهكذا": أي أنفقه يمنةً ويُسْرَى. قال ابن الأثير في "النهاية"(4/ 124): "العرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال، وتُطْلِقه على غير الكلام واللسان، فتقول: قال بيده: أي أخذ. وقال برجله: أي مشي. . . وكلُّ ذلك على المجاز والاتساع".

* * *

1400 -

كتب إلينا عبد الرحمن بن عثمان الدِّمَشْقِيّ يَذْكُرُ: أنَّ الحسن بن حَبِيب بن عبد الملك الفَقِيه أخبرهم قال: حدَّثنا أبو عليّ صالح بن محمد الجَلَّاب -بغدادي-، حدَّثنا أبو عمر حفص بن عمر الأَزْدِيّ، حدَّثنا محمد بن عبد الأعلى الكوفي الكُتَاسِيّ، عن عمر

(1)

بن ذَرٍّ الهَمْدَانِيّ،

عن أبيه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اللَّهَ تعالى عند لِسَانِ كُلِّ قَائِلٍ، فَلْيَتَّقِ اللَّهَ عَبْدٌ، وَلْيَنْظُرْ ماذا يَقُولُ".

(9/ 328 - 329) في ترجمة (صالح بن محمد الجَلَّاب أبو عليّ).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف لانقطاعه.

فإنَّ والد (عمر بن ذَرِّ الهَمْدَانِيّ): (ذَرّ بن عبد اللَّه الهَمْدَانِيّ المُرْهِبِيّ): ثقة عابد رُمي بالإرجاء، إلَّا أنَّه لم يسمع من النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ولم يُذْكَرْ له سماع عن أحدٍ من الصحابة؛ وعليه يكون الإسناد مَعْضَلًا. وكانت وفاته قبل المائة. انظر:"تهذيب الكمال"(8/ 511 - 513)، و"تهذيب التهذيب"(3/ 218)، و"التقريب"(1/ 238).

كما أنَّ في إسناده صاحب الترجمة (صالح بن محمد الجلَّاب) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

وشيخ الخطيب (عبد الرحمن بن عثمان الدِّمَشْقي) هو (عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم بن معروف التَّميمي المعدَّل المقرئ أبو محمد)، ترجم له ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (10/ 46 - 47) -مخطوط- وفيه عن الإمام عبد العزيز الكتَّاني:"كان ثقة عدلًا مأمونًا رضا". وبمثل قوله قال أبو الحسن بن أبي الحديد، وكانت وفاته عام (426 هـ).

وباقي رجال الإسناد ثقات.

التخريج:

رواه ابن المبارك في "الزُّهْد" ص 125 رقم (367)، عن عمر بن ذَرّ، عن أبيه مرفوعًا بلفظ:"إنَّ اللَّه تعالى عند لِسَانِ كُلِّ قائلٍ، فاتَّقى اللَّه امْرُؤٌ، وَعَلِمَ ما يَقُولُ".

وعن ابن المبارك من طريقه، رواه القُضَاعي في "مسند الشِّهَاب"(2/ 169) رقم (710).

ورواه ابن أبي شَيْبَة في "مصنَّفه"(13/ 233 - 234) عن وكيع، عن عمر بن ذَرٍّ، عن أبيه مرفوعًا، دون قوله:"فليتق اللَّه عبد".

ورواه أبو نُعَيْم الأَصْبَهَاني في "الحِلْيَة"(8/ 352)، من طريق أبي نُعَيْم الفَضْل بن دُكَيْن، عن عمر بن ذَرّ، عن أبيه مرفوعًا مقتصرًا على أوَّله:"إنَّ اللَّه تعالى عند لسان كل قائلٍ".

كما رواه في (9/ 44) منه، من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن عمر بن ذَرّ، عن أبيه مرفوعًا بمثل لفظ الخطيب دون قوله:"عبد".

وقد رواه الخطيب، من طريق محمد بن الفرج الأَزْرَق، عن محمد بن كُنَاسَة، عن عمر بن ذَرّ، عن أبيه من قوله، لم يرفعه إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم. رواه عقب روايته للطريق المرفوع المتقدِّم.

وللحديث شاهد رواه أبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(8/ 160)، من طريق محمد بن زهير، عن ابن عمر مرفوعًا.

وفي إسناده (محمد بن زهير)، قال الذَّهَبِيُّ عنه في "المغني" (2/ 581):"مجهول".

* * *

1401 -

أخبرني محمد بن جعفر بن عَلَّان الشُّرُوطِيّ، أخبرنا أحمد بن جعفر بن محمد الخَلَّال، حدَّثنا أبو محمد صالح بن محمد بن نصر بن محمد بن عيسى بن موسى بن عبد اللَّه بن جموكيان بن شاذخ بن عبد اللَّه التِّرْمِذِيّ -قَدِمَ حاجًّا- حدَّثنا القاسم بن عبَّاد التِّرْمِذِيّ، حدَّثنا صالح بن عبد اللَّه التِّرْمِذِيّ، عن

أبي عامر، عن نوح بن أبي مَرْيَم، عن يزيد الهاشمي، عن الزُّهْرِيّ، عن أبي سَلَمَة،

عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "الدَّم مِقْدَارُ الدِّرْهَمِ، يُغْسَلُ وتُعَادُ مِنْهُ الصَّلَاة".

(9/ 330) في ترجمة (صالح بن محمد بن نصر التِّرْمِذِيّ أبو محمد).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه (نوح بن أبي مَرْيَم المَرْوَزِيّ أبو عِصْمَة) وهو متروك، وكذَّبه ابن عُيَيْنَة وابن المُبَارَك. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (223).

كما أنَّ في إسناده صاحب الترجمة (صالح بن محمد بن نصر التِّرْمِذِيّ أبو محمد) لم يذكره الخطيب بجرح ولا تعديل.

وقد ترجم كُلٌّ من ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(4/ 412)، وابن حِبَّان في "المجروحين"(1/ 370 - 371) -و"الثقات"(8/ 317) في ترجمة (صالح بن عبد اللَّه التِّرْمِذِيّ) -، والذَّهَبِيّ في "السِّيَر"(11/ 5539)، وابن حَجَر في "اللسان"(3/ 176 - 177)، لـ (صالح بن محمد التِّرْمِذِيّ). ولم يذكروا جميعًا إلَّا اسمه واسم أبيه ونسبته. وقال عنه ابن حبَّان في "الثقات":"دجَّال مِنَ الدَّجَاجِلَةِ".

وعندي بعض توقف في أنَّ الذي ترجموا له، هو (صالح بن محمد بن نصر التِّرْمِذِيّ أبو محمد) الذي ترجم له الخطيب. وسبب هذا التوقف هو الشكُّ في تأخر المُتَرْجَمِ له عند الخطيب، عن المُتَرْجَمِ له عندهم، كما ظهر لي من المقارنة بين شيوخهما والرواة عنهما، كما ذكرهم الخطيب من جهة، وابن أبي حاتم والآخرون من جهة أخرى.

كما أنَّ فيه: (يزيد بن أبي زياد القُرَشي الهاشمي) وهو ضعيف. وقد سبقت ترجمته في حديث (654).

و(أبو عامر) لم أتبينه.

و(القاسم بن عبَّاد التِّرْمِذِيّ) لم أقف له على ترجمة.

و(أبو سَلَمَة) هو (ابن عبد الرحمن بن عوف الزُّهْرِيّ): اختلف في اسمه، وقيل: اسمه كنيته، وهو أحد التابعين الثقات المكثرين، خرَّج له الستة، وتوفي سنة (94) للهجرة. انظر ترجمته في:"السِّيَر"(4/ 287 - 292)، و"التهذيب"(12/ 115 - 118)، و"التقريب"(2/ 430).

وباقي رجال الإِسناد حديثهم حسن.

التخريج:

رواه ابن عدي في "الكامل"(7/ 2507) -في ترجمة (نوح بن أبي مريم) -، من طريق أبي الطَّيِّب، عن نوح بن أبي مريم، به؛ وقال:"أبو الطَّيِّب هذا: لا يُدْرَي من هو، وقد روي هذا عن غير هذا الطريق عن الزُّهْرِيّ، وهذا وذاك ليسا بمحفوظين".

ورواه الدَّارَقُطْنِيُّ في "سننه"(1/ 401)، وابن عدي في "الكامل"(3/ 998)، والعُقَيْلِي في "الضعفاء"(2/ 56) -كلاهما في ترجمة (رَوْح بن غُطَيْف) -، والبيهقي في "السنن الكبرى"(2/ 404)، من طريق رَوْح بن غُطَيْف، عن الزُّهْرِيّ، عن أبي سَلَمَة، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ:"تُعَادُ الصَّلاة مِنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ مِنَ الدِّمِ".

قال الإمام البُخَاري في "التاريخ الصغير"(1/ 337) بعد أن ذكره عن (رَوْح) من الطريق المتقدِّم: "وهذا لا يُتَابعُ عليه".

وقال العُقَيْلِي عقب روايته له نقلًا عن البُخَاري: "هذا الحديث باطل، ورَوْحٌ هذا مُنْكَرُ الحديث".

وقال ابن عدي عقبه كذلك: "هو منكر بهذا الإسناد".

ورواه ابن حِبَّان في "المجروحين"(1/ 298) -في ترجمة (رَوْح) -، عنه، عن الزُّهْرِيّ، عن سعيد بن المسيَّب، عن أبي هريرة، به؛ وقال:"هذا خبر موضوع لا شك فيه، ما قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم هذا، ولا روى عنه أبو هريرة، ولا سعيد بن المسيَّب ذكره، ولا الزُّهْرِيّ قاله، وإنما هذا اختراع أَحْدَثَهُ أهل الكوفة في الإسلام! ! ، وكلُّ شيء يكون بخلاف السُّنَّة فهو متروك".

ورواه الدَّارَقُطْنِيّ في "سننه"(1/ 401)، من طريق أسد بن عمرو، عن غُطَيْف الطَّائِفي، عن الزُّهْرِيّ، عن أبي سّلَمَة، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ:"إذا كان في الثوب قدر الدِّرهم من الدَّم، غُسِلَ الثوبُ، وأُعيدت الصَّلاة".

وَذَكَرَ الدَّارَقُطْنِيُّ عقبه: أنَّ أسد بن عمرو، قد وَهِمَ في تسمية رَوْح بن غُطَيْف: غُطَيْفًا.

ورواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 75) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وأعلَّه بـ (نوح بن أبي مريم).

وأقرَّه السُّيُوطيُّ في "اللآلئ المصنوعة"(2/ 403)، وتابعه ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة المرفوعة"(2/ 66).

وقال الحافظ ابن حَجَر في "التلخيص الحَبِير"(1/ 278) نقلًا عن الإمام البزَّار أنَّه قال: "أجمع أهل العلم على نُكْرَةِ هذا الحديث".

أقول: في إسناده عندهم (رَوْح بن غُطَيْف بن أبي سفيان الثَّقَفِيّ) وقد ترجم له في:

1 -

"التاريخ الكبير"(3/ 308 - 309) وقال: "منكر الحديث".

2 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 103 رقم (199) وقال: "متروك الحديث".

3 -

"الجرح والتعديل"(3/ 495) وفيه عن أبي حاتم: "ليس بالقويِّ، منكر الحديث جدًّا".

4 -

"المجروحين"(1/ 298 - 299) وقال: "كان يروي الموضوعات عن الثقات، لا تحلُّ كتابة حديثه، ولا الرواية عنه".

5 -

"الكامل"(3/ 998) وقال: "مقدار ما يرويه من الحديث غير محفوظ".

6 -

"السنن" للدَّارَقُطْنِيّ (1/ 401) وقال: "متروك الحديث".

* * *

1402 -

أخبرنا محمد بن عبد الملك القُرَشِي، أخبرنا عمر بن أحمد الواعظ، حدَّثنا صالح بن بَيَان بن السَّكَن الدَّقَّاق، حدَّثنا محمد بن الخليل المُخرِّمِيّ، حدَّثنا عبد الوهاب بن عطاء، حدَّثنا سعيد، عن أيوب، عن أبي قِلَابَة،

عن هشام بن عامر: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم نهى عن بَيْعِ الذَّهَبِ بِالفِضَّةِ نَسِيْئَةً، وَأَنْبَأَنَا أَنَّ ذلك رِبًا.

(9/ 330) في ترجمة (صالح بن بيان بن السكن الدَّقَّاق).

مرتبة الحديث:

في إسناده (أبو قِلَابَة)، لم يسمع من (هشام بن عامر) رضي الله عنه، عند عليّ بن المَدِيني. فقد ذكر عنه ابن أبي حاتم في "المراسيل" ص 95 قوله:"لم يسمع أبو قِلَابَة من هشام بن عامر، وروى عنه".

لكن الحافظ ابن حَجَر في "التهذيب"(5/ 225) في ترجمة (أبي قِلَابَة) عندما ذكر عدم سماعه من هشام بن عامر، ذكره بصيغة التمريض.

ونحا ذات المنحى في ترجمة (هشام بن عامر)(11/ 42)، عندما ذكر الرواة عنه، فقال:"وأبو قِلَابَة الجَرْمِيّ، وقيل: لم يسمع منه".

كما أنَّ في إسناده صاحب الترجمة (صالح بن بَيَان الدَّقَّاق) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك. وقد تابعه الإمامان أحمد وأبو يعلى في "مسنديهما".

و(أبو قِلَابَة) هو (عبد اللَّه بن زيد بن عمرو -أو عامر- الجَرْمِيّ البَصْرِيّ): ثقة كثير الإرسال. وستأتي ترجمته في حديث (1637).

و(أيوب) هو (ابن كَيْسَان السَّخْتِيَانِيّ أبو بكر): إمام ثقة حجَّة عابد. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (1256).

و(سعيد) هو (ابن أبي عَرُوبَة -مِهْرَان- اليَشْكُرِيّ البَصْرِيّ أبو النَّضْر)، قال الحافظ ابن حَجَر عنه "التقريب" (1/ 302):"ثقة حافظ، له تصانيف، لكنه كثير التدليس، واختلط، وكان من أثبت النَّاس في قَتَادة"/ ع. وتوفي عام (156) للهجرة. وانظر ترجمته مفصَّلًا في: "تهذيب الكمال"(11/ 5 - 11)، و"السِّيَر"(6/ 413 - 418)، و"التهذيب"(4/ 63 - 66).

و(عبد الوهاب بن عطاء) هو (الخَفَّاف العِجْلِي أبو نصر): صدوق ربما أخطأ. وستأتي ترجمته في حديث (1880).

والحديث صحيح من طرق أخرى.

التخريج:

رواه أحمد في "المسند"(4/ 19 و 20 - 21)، وأبو يعلى في "مسنده"(3/ 125) رقم (1554)، من طريق أيوب، عن أبي قِلَابَة، عنه، به.

قال الهيثمي في "المجمع"(4/ 114 - 115) بعد أن عزاه لهما: "ورجال أحمد رجال الصحيح".

وللحديث شواهد كثيرة، انظرها في:"جامع الأصول"(1/ 544) وما بعد، و"مجمع الزوائد"(4/ 114 - 116)، و"التلخيص الحَبِير"(3/ 7 - 8).

ومن هذه الشواهد ما رواه البُخَاري في البيوع، باب في بيع الطعام والحُكْرَة (4/ 347 - 348) رقم (2134)، ومسلم في المساقاة، باب بيع الصرف والذهب بالوَرِق نقدًا (3/ 1209 - 1210) رقم (1586)، وغيرهما، عن عمر بن الخَطَّاب مرفوعًا، وفيه:"الذَّهَبُ بالوَرِقِ رِبًا، إلَّا هَاءَ وَهَاءَ".

و (الوَرِقُ): الفِضَّة. و (هَاءَ وَهَاءَ): يريد يَدًا بيدٍ حاضرًا.

* * *

1403 -

أخبرني الحسن بن أبي طالب، حدَّثنا يوسف بن عمر القَوَّاس قال: قُرِئ على صَدَقَة بن هُبَيْرَة -وأنا أسمع-، قيل له: حدَّثك يوسف بن يعقوب المُعَدَّل، حدَّثنا حفص بن إبراهيم، حدَّثنا إبراهيم بن العلاء الإِسْكَنْدَرَانِيّ، عن بقيَّة بن الوليد، عن ثَوْر بن يزيد، عن أُمِّ الدَّرْدَاء، عن أبي الدَّرْدَاء،

عن أبي أُمَامَة

(1)

، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:"مَنْ مَاتَ وهو يقولُ: القُرْآنُ مَخْلُوقٌ، لَقِيَ اللَّهَ يومَ القِيَامَةِ وَوَجْهُهُ إلى قَفَاهُ".

(9/ 334) في ترجمة (صَدَقَة بن هُبَيْرَة المُوْصِلِي أبو عبد اللَّه).

مرتبة الحديث:

موضوع.

قال الحافظ الخطيب عقب روايته للحديث: "من بين: (ابن هُبَيْرَةَ) و (بقيَّة)، لا يُعْرَفُ. وثور بن يزيد لم يُدْرِكْ أُمَّ الدَّرْدَاءِ".

وصاحب الترجمة (صَدَقَة بن هُبَيْرَة المَوْصِلِي) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(1/ 108 - 109) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، ونقل قوله السابق، وأضاف:"وقد ذكرنا أنَّ بقيَّة كان يروي عن المجهولين والضعفاء، وربما أسقط ذكرهم وذكر من رووا له عنه. وقد رُوي في هذا الباب أحاديث عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ليس فيهما شيءٌ يَثْبُتُ عنه".

وأقرَّه السُّيُوطِيُّ في "اللآلئ المصنوعة"(1/ 10).

وتابعه ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(1/ 135)، ولخَّص فيه كلام السُّيُوطيّ على الحديث مع زيادات زادها، فقال:"رواه ابن عساكر من طريق حسَّان بن عَطِيَّة عن أبي الدَّرْدَاء بلفظ: "سألُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن القرآن، فقال: هو كلام اللَّه غير مخلوق". وفي سنده منصور بن إبراهيم القَزْويني، قال الذَّهَبِيُّ فيه: لا شيء، سمع منه أبو عليّ بن هارون حديثًا باطلًا. قال الحافظ ابن حَجَر: وهو هذا الحديث. قال الخطيب: وحسَّان لم يُدْرِكْ أبا الدَّرْدَاء.

وله طريق ثان: أخرجه الشِّيْرَازِيُّ في "الألقاب"

(1)

، وفيه أحمد بن إبراهيم التَغْلِبي مجهول.

وثالث: أخرجه أبو القاسم بن بِشْران في "أماليه". قلت -القائل: ابن عَرَّاق-: والحاكم في "شِعَار أصحاب الحديث

(2)

"، واللَّه أعلم. وفيه عبد

الملك بن عبد ربِّه الخَوَّاص، قال الذَّهَبِيُّ: له عن الوليد بن مسلم خبر موضوع، وهو هذا.

ورابع: أخرجه أبو عمرو الدَّاني في "طبقات القُرَّاء". قلت -القائل ابن عَرَّاق-: هو من طريق أحمد بن عيسى الخَشَّاب

(1)

، واللَّه أعلم.

وخامس: ولفظه "من قال القرآن مخلوق فهو كافر يلقاني يوم القيامة وهو لا يعرفني" أخرجه الدَّيْلَمِيُّ. قلت -القائل ابن عَرَّاق-: في سنده صالح بن قَطَن البُخَاري: مجهول. واللَّه أعلم" انتهى.

* * *

1404 -

أخبرنا محمد بن عمر النَّرْسِيّ، حدَّثنا محمد بن عبد اللَّه الشَّافِعِي، حدَّثنا محمد بن حَنِيفة أبو حَنِيفة، حدَّثنا حَيْدُون أبو حَيْدَرة، حدَّثنا صِلَة بن سليمان العَطَّار، حدَّثنا أشعث، عن ابن سِيْرِين.

عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال لجلسائه:"خُذُوا جُنَّتَكُمْ مِنَ النَّارِ، قولوا: سبحانَ اللَّهِ، والحمدُ للَّهِ، ولا إلهَ إلَّا اللَّهُ، واللَّهُ أكبرُ، ولا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إلَّا باللَّهِ. فإنَّهُنَّ المُقَدِّمَاتُ، وهُنَّ المُعَقِّبَاتُ، وهُنَّ البَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ".

(9/ 336) في ترجمة (صِلَة بن سليمان العَطَّار أبو زيد).

التخريج:

إسناده تالف. وقد روي من وجهٍ آخر صحيح.

ففيه صاحب الترجمة (صِلَة بن سليمان العَطَّار الوَاسِطي أبو زيد) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 271) وقال: "كان كذَّابًا".

2 -

"التاريخ الكبير"(4/ 322) وقال: "ليس بذلك القويّ".

3 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 137 رقم (320) وقال: "متروك الحديث".

4 -

"الجرح والتعديل"(4/ 447) وفيه عن أبي حاتم: "متروك الحديث، أحاديثه عن أشعث مُنْكَرَةٌ".

5 -

"المجروحين"(1/ 376) وقال: "يروي عن الثقات المقلوبات، وعن الأثبات ما لا يُشْبِهُ حديث الثقات".

6 -

"الكامل"(4/ 1406 - 1407) وقال: "عامّة ما يرويه لا يتابعه النَّاس عليه".

7 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 249 رقم (294) وقال: "يُتْرَكُ حديثه عن ابن جُرَيْج وشُعْبَة، ويُعْتَبَرُ بحديثه عن أشعث بن عبد الملك الحُمْرَاني".

8 -

"تاريخ بغداد"(9/ 336 - 337) وفيه عن أبي داود: "كذَّاب".

كما أنَّ في إسناده (حَيْدُون بن عبد اللَّه بن شَبِيب الطَّحَّان الوَاسِطي أبو حَيْدَرَة) وقد ترجم له في:

1 -

"الجرح والتعديل"(3/ 319 - 320) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

2 -

"الثقات" لابن حِبَّان (8/ 217 - 218) وقال: "يُغْرِبُ".

3 -

"اللسان"

(1)

(2/ 371).

كما أنَّ في إسناده أيضًا (محمد بن حَنِيفة بن محمد القَصَبِيّ الوَاسِطي أبو حَنِيفة) وهو ليس بالقويّ. وتقدَّمت ترجمته في حديث (750).

و (أَشْعَث) هو (ابن عبد الملك الحُمْرَانِيّ البَصْري أبو هانئ): ثقة فقيه، خرَّج له أصحاب السنن الأربعة، وتوفي عام (142 هـ). انظر ترجمته في:"تهذيب الكمال"(3/ 277 - 286)، و"السِّيَر"(6/ 278 - 280)، و"التهذيب"(1/ 357 - 359)، و"التقريب"(1/ 80).

التخريج:

رواه النَّسَائي في "عمل اليوم والليلة" ص 488 رقم (848)، والحاكم في "المستدرك"(1/ 541)، والطبراني في "المعجم الصغير"(1/ 145)، و"المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين" للهيثمي (7/ 329) رقم (45) -، و"الدعاء"(3/ 1561) رقم (1682)، والبيهقي في "شُعَب الإِيمان"(2/ 499) رقم (598)، من طريق عبد العزيز بن مسلم، عن محمد بن عَجْلَان، عن سعيد المُقْبُرِيّ، عن أبي هريرة، به.

قال الطبراني في "الصغير": "لم يروه عن ابن عَجْلَان إلَّا عبد العزيز بن مسلم، تفرَّد به داود بن بلال، وحفص بن عمر الحَوْضي".

وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم". ووافقه الذَّهَبِيُّ.

وقال المُنْذِري في "الترغيب والترهيب"(2/ 432): "وإسناده جيِّد قويٌّ".

وقال الهيثمي في "المجمع"(10/ 89): "رواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط"، ورجاله في "الصغير" رجال الصحيح، غير داود بن بلال وهو ثقة".

لكن لفظ آخره عند من أخرجه هو: "فإنَّهُنَّ يأتينَ يوم القيامة مُقَدِّمَاتٍ ومُعَقِّبَاتٍ. . . " مع اختلاف في بعض المذكورات عندهم.

وذكره الدَّيْلَمِيُّ في "الفردوس"(2/ 165) رقم (2829).

غريب الحديث:

قوله: "خُذُوا جُنَّتَكُمْ": أي ما يستركم ويقيكم. انظر "النهاية"(1/ 307 - 308).

قوله: "المُعَقِّبَات": المُعَقِّبُ من كل شيءٍ: ما جاء عَقِيبَ ما قبله. أي تتعقبكم وتأتي من ورائكم. انظر "النهاية"(3/ 267).

* * *

1405 -

أخبرني أبو الوليد الدَّرْيَنْدِيّ، أخبرنا محمد بن أحمد بن سليمان الحافظ -بِبُخَارَى-، حدَّثنا محمد بن نصر بن خَلَف، حدَّثنا أبو كثير سَيْفَ بن حفص، حدَّثني عليّ بن الجُنَيْد أبو الحسن، ومحمد بن حُمَيْد بن فَرْوَة، قالا: حدَّثنا محمد بن سَلَام، حدَّثنا أبو سهل المَدَائِنِي -يعني الصَّبَّاح بن سهل-، عن زياد بن ميمون،

عن أنس بن مالك قال: كانت امرأة بالمدينة عَطَّارة، يقال لها الحَوْلَاء، فجاءت إلى عائشة فقالت: يا أُمَّ المؤمنين نفسي لكِ الفِدَاء، إنِّي أُزَيِّنُ نَفْسِي لزوجي كُلَّ لَيْلَةٍ حتَّى كأنِّي العَرُوس أُزَفُّ إليه، وذكر الحديث.

(9/ 337 - 338) في ترجمة (الصَّبَّاح بن سهل المَدَائِنِي أبو سهل).

مرتبة الحديث:

موضوع.

وآفته: (زياد بن ميمون الثَّقَفِي البَصْرِيّ الفَاكِهِيّ أبو عمَّار)، قال الحافظ الذَّهَبِيُّ عنه في "المغني" (1/ 244):"اعترف بالكذب، وتَابَ، وقال: عُدُّوا أنِّي كنت يهوديًا. ثم نَكَثَ وَكَذَبَ". وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (681).

كما أنَّ في إسناده صاحب الترجمة (الصَّبَّاح بن سهل الوَاسِطي المَدَائِنِي البَصْرِي أبو سهل) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ الدَّارِمي عن ابن مَعِين" ص 135 رقم (438) وقال: "لا أعرفه".

2 -

"التاريخ الكبير"(4/ 314) وقال: "منكر الحديث". وقال مرَّةً: "لا يُتَابَعُ في حديثه".

3 -

"الجرح والتعديل"(4/ 442) وفيه عن أبي زُرْعَة وأبي حاتم: "هو منكر الحديث". وقال أبو حاتم: "يُكْتَبُ حديثه".

4 -

"المجروحين"(1/ 377) وقال: "يروي الأحاديث المناكير عن أقوام مشاهير، لا يجوز الاحتجاج بخبره لكثرة المناكير في أخباره".

5 -

"الكامل"(4/ 1402) وقال: "وقول ابن مَعِين: لا أعرفه، لأنَّ جميع ما يروي من الحديث لا يبلغ عشرة أحاديث وهي أحاديث لا يتابعه أحد عليها".

6 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 250 رقم (295).

7 -

"تاريخ بغداد"(9/ 337 - 338). والعجيب أنَّه لم يذكر في بيان حاله شيئًا! ! .

8 -

"اللسان"(3/ 179) وفيه عن أبي حاتم في "العلل": "شيخ مجهول".

وشيخ الخطيب: (أبو الوليد الدَّرْبَنْدِيّ) هو (الحسن بن محمد البَلْخِي): صدوق، ولم يكن له كبير معرفة بالحديث. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (1398).

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين" للهيثمي (4/ 185 - 186) رقم (2303) -، عن محمد بن أحمد بن أبي خَيْثَمَة،

حدَّثنا أحمد بن محمد بن أَبَان بن صالح، حدَّثنا القاسم بن الحَكَم العُرَنِيّ، حدَّثنا جَرِير بن أيوب البَجَلي، عن حمَّاد بن أبي سليمان، عن زياد الثَّقَفِيّ، عن أنس قال:"كانت امرأة بالمدينة عَطَّارة. قال فذكر الحديث عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في فضل نكاح الرجل أهله".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(4/ 292): "رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه جَرِير بن أيوب البَجَلي وهو ضعيف".

أقول: قصَّر الإِمام الهيثمي في بيان حال إسناد الطبراني، فإنَّ فيه (زياد بن ميمون) الراوي عن أنس، وهو كذَّاب كما تقدَّم آنفًا.

وقد وَهِمَ محقق "مجمع البحرين" في قوله: بأنَّ (زياد الثَّقَفِيّ) هو (زياد بن جُبَيْر بن حَيَّة الثَّقَفِيّ): ثقة من رجال الستة. حيث صُرِّح في إسناد الخطيب بأنَّه (زياد بن ميمون). وسيأتي ما يؤكِّده أيضًا.

و(زياد بن جُبَيْر) -الثقة- لا رواية له عن أنس، ولم يرو عنه حمَّاد بن أبي سليمان. انظر:"تهذيب الكمال"(9/ 441 - 442)، و"التهذيب"(3/ 357 - 358).

ورواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 269 - 271) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال:"هذا ما روى الخطيب -يعني مقدار ما رواه، وذلك إلى قولها: "حتَّى كأنِّي العَرُوس أُزَفُّ إليه"-، وقد رُوي لنا هذا الحدث بطوله". ثم ذكر مَتْنَ الحديث بطوله، وقال:"قال الدَّارَقُطْنِيُّ: هذا حديث باطل، وقال: ذهب عبد الرحمن بن مهدي وأبو داود إلى زياد بن ميمون فأنكرا عليه هذا الحديث فقال: اشهدوا أنِّي قد رجعت عنه". ثم نقل أقوال بعض النُّقَّاد فيه وفي الصَّبَّاح بن سهل.

وأقرَّهُ السُّيُوطِيُّ في "اللآلئ المصنوعة"(2/ 169 - 170).

وتابعه ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(2/ 203 - 204)، وذكر تتمة الحديث بأطول ممَّا عند ابن الجَوْزي والسُّيُوطِيّ.

وتتمة الحديث كما أوردها هي: "فأجيء، فأدخل في لحاف زوجي، فأبتغي بذلك مرضات ربِّي، فَيُحَوِّلُ وجهه عني، فأستقبله، فيعرض، ولا أراه إلَّا قد أبغضني. فقالت لها عائشة: لا تبرحي حتَّى يجيء رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. فلمَّا جاء قال: إنِّي لأجد ريح الحَوْلاء، فهل أتتكم؟ وهل ابتعتم منها شيئًا؟ . قالت عائشة: لا، ولكن جاءت تشكو زوجها. فقال: مالك يا حَوْلاء؟ فَذَكَرْتُ لَهُ نحو ما ذكرت لعائشة. فقال: اذهبي أيتها المرأة، فاسمعي وأطيعي لزوجك. قالت: يا رسول اللَّه فمالي من الأجر؟ فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم للحَوْلاء: ليس من امرأة ترفع شيئًا من بيتها من مكان، أو تضعه من مكان تريد بذلك الصلاح، إلَّا نَظَرَ اللَّهُ إليها، وما نَظَرَ اللَّهُ إلى عَبْدِ قَطُّ فَعَذَّبَهُ.

قالت: زِدْنِي يا رسول اللَّه. قال: ليس من امرأة من المسلمين تحمل من زوجها إلَّا كان لها كأجر الصائم القائم المُخْبِت، فإذا أرضعته كان لها بكلِّ رضعة عتق رَقَبَةٍ، فإذا فطمته نادى منادٍ من السماء: أيتها المرأة استأنفي العمل فقد كفيت ما مضى.

فقالت عائشة: يا رسول اللَّه هذا للنساء، فما للرجال؟ فقال: ما من رجل من المسلمين يأخذ بيد امرأته يراودها، إلَّا كتب اللَّه له عشر حسنات، فإذا عانقها فعشرون حسنة، فإذا قبَّلها فعشرون ومائة حسنة، فإذا جَامَعَهَا ثم قام إلى مُغْتَسَلِهِ لم ير الماء على شعرة من جسده، إلَّا كتب اللَّه له بها عشر حسنات، وحَطَّ عنه عشر خطيئات، وإنَّ اللَّه عز وجل ليباهي به الملائكة فيقول: انظروا إلى عبدي، قام في هذه الليلة الشديد بردها فاغتسل من الجنابة، مؤمنًا أنِّي ربّه. أُشْهِدُكُمْ أنِّي قد غفرت له" انتهى.

وقد ذكر الحافظ ابن حَجَر في "الإصابة"(4/ 278) في ترجمة (الحَوْلاء العَطَّارة) بعض الحديث المتقدِّم، وقال: أخرجه أبو الشيخ بسنده إلى زياد الثَّقَفِيّ عن أنس". ثم قال: "وسند هذا الحديث واهٍ جدًّا. وقد ذكره البزَّار وقال: زياد الثَّقَفِيّ راويه: بَصْرِيٌّ متروك الحديث".

* * *

1406 -

أخبرنا أبو العلاء محمد بن عليّ الوَاسِطي، أخبرنا عبد اللَّه بن محمد بن عثمان المُزَني، حدَّثنا أبو يَعْلَى.

وحدثناه الحسن بن عليّ الجَوْهَرِيّ -إملاءً-، أخبرنا محمد بن النَّضْر المَوْصِلِي، أخبرنا أبو يعلى أحمد بن عليّ بن المُثَنَّى، حدَّثنا أبو بَهْز صَقْر بن عبد الرحمن بن بنت مالك بن مِغْوَل، حدَّثنا عبد اللَّه بن إدريس، عن المُخْتَار بن فُلْفُل،

عن أنس بن مالك قال: جاء النبيُّ صلى الله عليه وسلم فَدَخَلَ إلى بُسْتَانٍ، فأتى آتٍ فَدَقَّ البَابَ، فقال:"يا أنسُ قُمْ فَافْتَحْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بالجَنَّةِ، وَبَشِّرْهُ بِالخِلَافَةِ مِنْ بَعْدِي". قال: قلت يا رسولَ اللَّه أُعْلِمُهُ؟ قال: "أُعْلِمْهُ". فإذا أبو بَكْرٍ، قلتُ: أَبْشِرْ بالجَنَّةِ، وأَبْشِرْ بالخِلَافَةِ مِنْ بَعْدِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم.

ثم جاء آتٍ فَدَقَّ البَابَ، فقالَ: يا أنسُ قُمْ فَافْتَحْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بالجَنَّةِ، وَبَشِّرْهُ بِالخِلَافَةِ مِنْ بَعْدِ أبي بَكْرٍ". قلت: يا رسول اللَّه أُعْلِمُهُ؟ قال: "أُعْلِمْهُ". فخرجتُ فإذا عُمَرُ، قال: قلتُ له أَبْشِرْ بالجَنَّةِ، وأَبْشِرْ بِالخِلَافَةِ مِنْ بَعْدِ أبي بَكْرٍ.

ثم جاء آتٍ فَدَقَّ البَابَ، فقالَ:"قُمْ يا أنسُ فَافْتَحْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بالجَنَّةِ، وَبِالخِلَافَةِ مِنْ بَعْدِ عُمَرَ، وأنَّه مَقْتُولٌ". قال: فَخَرَجْتُ فإذا عُثْمَانُ، قلتُ أبْشِرْ بالجَنَّةِ، وَبِالخِلَافَةِ مِنْ بَعْدِ عُمَرَ، وأنَّك مَقْتُولٌ. قال: فَدَخَلَ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسولَ اللَّهِ لِمَهْ؟ واللَّهُ ما تَغَنَّيْتُ، ولا تَمَنَّيْتُ، ولا مَسَسْتُ ذَكَرِي بِيَمِيني مُنْذُ بَايَعْتُكَ. قَالَ:"هو ذَاكَ يَا عُثْمَانُ".

(9/ 339 - 340) في ترجمة (صَقْر بن عبد الرحمن بن بنت مالك بن مِغْوَل أبو بَهْز).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففي إسناده صاحب الترجمة (صقر

(1)

بن عبد الرحمن بن بنت مالك بن مِغْوَل أبو بَهْز) وقد ترجم له في:

1 -

"الجرح والتعديل"(4/ 452) وفيه عن أبي حاتم: "هو أحسن حالًا من أبيه. . . صدوق". وترجم له باسم (سَقْر بن عبد الرحمن. . .)(4/ 310) وفيه عن ابن أبي حاتم أنَّه قال لأبيه: يتكلَّمون فيه؟ قال: لا.

2 -

"الثقات" لابن حِبَّان (8/ 322) وقال: "وفي قلبي من حديثه". وساق بعض الحديث المتقدِّم.

3 -

"الكامل"(4/ 1412) وقال: "سمعت أبا يعلى إذا حدَّثنا عنه يقول: حدَّثنا صَقْر بن عبد الرحمن وكان ضعيفًا".

4 -

"تاريخ بغداد"(9/ 339 - 341) وفيه عن أبي عليّ صالح جَزَرَة: "عبد الرحمن بن مالك بن مِغْوَل: من أكذب النَّاس، وأبو بَهْز ابنه، كان أكذب من أبيه". -وقد نقل ابن أبي حاتم في "الجرح"(4/ 310) نحو هذا القول عن مُطَيَّن-. ونقل الخطيب عن صالح جَزَرَة قوله أيضًا: "كان شيخًا مُغَفَّلًا مَطْرُوحًا ببغداد".

وروى الحافظ الخطيب عقب سوقه للحديث، عن الإِمام عليّ بن المَدِيني أنَّه قال:"كذب هذا، موضوع".

كما روى الخطيب عن أبي عليّ صالح بن محمد جَزَرَة قوله: "هذا حديث رواه عبد الأعلى بن أبي المُسَاوِر وهو ضعيف، عن المُخْتَار، لا أصل له".

وقال أبو حاتم الرَّازي كما في "العلل" لابنه (2/ 387): "هذا الحديث باطل".

وقال الحافظ الذَّهَبِيُّ في "الميزان"(2/ 317) -في ترجمة (صَقْر بن عبد الرحمن) -: "حديث كذب".

وقال الحافظ ابن حَجَر في "المطالب العالية"(4/ 19): "هذا حديث موضوع فيه كلام".

التخريج:

رواه أبو يعلى المَوْصِلِي في "مسنده"(7/ 45 - 46) رقم (3958)، وفي "المعجم" له ص 177 - 178 رقم (204)، من الطريق التي رواها الخطيب عنه.

وعن أبي يعلى من طريقه المتقدِّم، رواه ابن عدي في "الكامل"(4/ 1412)، وابن حِبَّان في "الثقات"(8/ 322)، وابن حَجَر في "اللسان"(3/ 193) -كلُّهم في ترجمة (صَقْر بن عبد الرحمن) -.

ورواه بنحوه البزَّارُ في "مسنده"(2/ 255 - 226) رقم (1572) -من كشف الأستار-، والطبراني في "المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين"(4/ 297 - 298) رقم (2496) -، من طريق عمر بن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن عتبة أبي عمرو، عن أبي رَوْق

(1)

، عن أنس مرفوعًا.

قال البزَّار: "لا نعلمه عن أنس إلَّا من وجهين، أحدهما: هذا. والآخر: حدثناه محمد بن المُثَنَّى، عن إبراهيم بن سليمان، حدَّثنا بَكْر بن المُخْتَار، قال: فلقيته بالكوفة، عن المُخْتَار بن فُلْفُل، عن أنس. وكلا الوجهين فليسا بالقويين، ولا نعلم روى أبو رَوْق عن أنس إلَّا هذا".

وقال الطبراني: "لم يروه عن أبي رَوْق إلَّا عُتْبَة، تفرَّد به محمد بن الحسن".

قال الحافظ الهيثمي في "مجمع الزوائد"(5/ 177): "رواه أبو يعلى والبزَّار إلَّا أنَّه قال: "سَيَلِي أَمْرَ أُمَّتي مِنْ بَعْدِ أبي بكر وعمر، وأنَّه سيلقى من الرعية شِدَّةً، فأمره عند ذلك أن يكفَّ". وفيه صقر بن عبد الرحمن، وهو كذَّاب. وفي إسناد البزَّار: عُتْبَة أبو عمرو، ضعَّفه النَّسَائي وغيره، ووثَّقه ابن حِبَّان، وبقية رجاله ثقات، ورواه الطبراني

(1)

بإسنادين، رجال أحدهما رجال البزَّار، إلَّا أنَّه قال في عثمان: فاسترجع ثم دخل، والباقي بمعناه".

ورواه ابن أبي عاصم في كتاب "السُّنَّة"(2/ 546 و 557 و 558) رقم (1150 و 1168 و 1170) مفرَّقًا، عن سَقْر

(2)

بن عبد الرحمن، عن عبد اللَّه بن إدريس، به.

وعن ابن أبي عاصم من طريقه، رواه أبو نُعَيْم الأَصْبَهَاني في "دلائل النبوة"(2/ 706 - 707) رقم (488) مجتمعًا.

ورواه ابن حِبَّان في "المجروحين"(1/ 195 - 196) -في ترجمة (بَكْر بن المُخْتَار بن فُلْفُل) -، من طريق إبراهيم بن سليمان الزَّيَّات، عنه، عن أبيه، عن أنس، به. وقال في (بكر) هذا:"منكر الحديث جدًّا، يروي عن أبيه ما لا يشك من الحديث صناعته أنَّه معمول، لا تحلُّ الرواية عنه إلَّا على سبيل الإعتبار". ولفظ آخر الحديث عنده: "وأخبره أنَّه سيبلغ منه دم مهراق، ومُرْهُ عند ذلك بالصَّبْرِ".

وفي حاشية محقق "المطالب العالية"(4/ 19) نقلًا عن ابن حَجَر في النسخة المسندة من "المطالب": "هذا حديث موضوع، قد أخرجه ابن أبي خَيْثَمَة في "تاريخه" من طريق عبد الأعلى بن أبي المُسَاوِر، وأخرجه البزَّار من طريق بَكْر بن المُخْتَار. وبكر وعبد الأعلى

(1)

: ذَاهِبَانِ وَاهِيَانِ. و (الصَّقْرُ) أوهى منهما، ولعله تحمله عن بكر وعبد الأعلى فجعله عن عبد اللَّه بن إدريس ليروج، فلو كان هذا وقع، ما قال أبو بكر للأنصار: قد رضيت لكم أحد الرجلين: عمر أو أبو عبيدة، ولا جُعِلَ الأَمْرُ شوري في ستة

(2)

".

وقد ساق ابن أبي حاتم في "العلل"(2/ 386 - 387) الحديث من طريق إسحاق بن سليمان، عن عبد الأعلى بن أبي المُسَاوِر، عن المُخْتَار بن فُلْفُل، عن أنس، به. ونقل عن أبيه قوله:"عبد الأعلى: ضعيف شِبْهُ المتروك. وهذا الحديث باطل. كتبت بالبصرة هذا الحديث عن شيخ يسمَّى خالد بن يزيد السَّابَرِيّ عن عبد الأعلى نفسه ولم أحدِّث به".

وقال ابن عدي في "الكامل"(4/ 1412): "كان أبو يعلى بنسبه -يعني

صَقْر بن عبد الرحمن- في هذا الحديث بعينه إلى الضَّعف. وأظن أنَّ ابن المُثَنَّى -يعني أبو يعلى- كان قد سمع وبلغه أن هذا الحديث يرويه عن مختار بن فُلْفُل: عبد الأعلى بن أبي المُسَاوِر، وأنكره من حديث ابن إدريس عن مختار، إذ لم يحدِّثه عن ابن إدريس غير صقر هذا، لأنَّ ابن إدريس أحد ثقات النَّاس، ولا يحتمل أن يروي مثل هذا عن المُخْتَار، وعبد الأعلى بن أبي المُسَاوِر يحتمل أن يرويه لأنَّه ضعيف".

والحديث ذكره ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(1/ 391) في الفصل الثالث من مناقب الخلفاء الأربعة: مقرًّا بوضعه.

وقد وجدت الإِمام العَيْنِيّ في "عمدة القاري"(16/ 177) يقول بعد أن ذكر الحديث المتقدِّم: "رواه أبو يعلى المَوْصِلِي من حديث المُخْتَار بن فُلْفُل عن أنس وقال: هذا حديث حسن"!! ولم يذكر أبو يعلى ذلك في "المسند" أو "المعجم" له، ولم ينقله عنه أحد فيما وقفت عليه، فلا أدري مَصْدَر العَيْنِيّ في ذلك، أو أنَّ تحريفًا قد وقع في العبارة، واللَّهُ تعالى أعلم.

* * *

1407 -

أخبرنا هلال بن الحَفَّار، حدَّثنا عثمان بن أحمد الدَّقَّاق -إملاءً-، حدَّثنا أبو عبد اللَّه محمد بن خَلَف المَرْوَزِيّ، حدَّثنا الصَّلْتُ بن مسعود الجَحْدَرِيّ، حدَّثنا المُعَلَّى بن راشد أبو اليَمَان القَوَّاس، حدَّثنا زياد بن ميمون أبو عمَّار،

عن أنس بن مالك قال: بينما رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قاعد في مَلأٍ من أصحابه إذ ضحك، أو بكى، فقال له أصحابه: يا نبيَّ اللَّه ما الذي أضحكك أو أبكاك. قال: "عجبتُ من رَجُلٍ يجيء يوم القيامة متعلِّقًا بِرَجُلٍ إلى ربِّه فيقول: يا ربّ خُذْ لي حقِّي من هذا، قال فيقول له الربُّ تعالى: أعط أخاك حقَّه. فيقولُ: يا ربّ واللَّه ما لي حسنة، قال فيقول له الربُّ: زعم أخوك هذا أنَّه ليس له حسنة،

قال فيقولُ: يا ربّ فخذ من سيئاتي فاحملها عليه. قال

(1)

فيقول له (1) الربُّ: ارفع طرفك فانظر، قال: فيرفع طرفه فينظر فتفتح له أبواب الجِنَان، فيرى فيها قصورًا من الدُّرِّ والياقوت والذَّهب، قال فيقول: يا ربّ لمن هذا؟ لأيّ مَلَكٍ هذا

(2)

؟ أو لأيّ

(3)

مصطفى هذا؟ قال فيقولُ له الربُّ تعالى: هو عندك وأنت تقدر عليه، فيقول: يا رب وما هو؟ قال: تعفو عن أخيك هذا، قال فيقول: يا ربِّ عفوتُ، يا ربِّ عفوتُ، يا ربِّ عفوتُ عنه، ثلاثًا، قال فيقولُ الربُّ: خُذْ بيده، قال: فيأخذُ بيده، ثم ينطلقان جميعًا حتَّى يَدْخُلا الجَنَّة".

(9/ 342) في ترجمة (الصَّلْت بن مسعود الجَحْدَرِيّ).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف.

ففيه (زياد بن ميمون الثَّقَفِيّ البَصْري الفَاكِهِيّ أبو عمَّار) وهو متروك، وقد كُذِّب. وسبقت ترجمته في حديث (681).

وباقي رجال إسناده حديثهم حسن.

التخريج:

رواه الحاكم في "المستدرك"(4/ 576)، وابن أبي الدُّنْيَا في "حسن الظَّنّ باللَّه عز وجل" ص 109 رقم (118)، وأبو بكر بن أبي داود في "البعث والنشور" ص 49 - 51 رقم (32)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق"(1/ 401 - 402) رقم (402) -ط الأولى 1411 هـ في مطبعة المدني-، من طريق عبد اللَّه بن بكر

السَّهْمِي عن عبَّاد بن شَيْبَة الحَبَطي، عن سعيد بن أنس، عن أنس مرفوعًا بنحوه. وعندهم في آخره زيادة ليست عند الخطيب.

قال الحاكم: "صحيح الإِسناد". وتعقَّبه الذَّهَبِيُّ بقوله: "عبَّاد: ضعيف، وشيخه لا يُعْرَفُ".

أقول: ترجم ابن حِبَّان في "المجروحين"(2/ 171) لـ (عبَّاد بن شَيْبَة الحَبَطِي -ويقال: عبَّاد بن ثُبَيْت-) وقال: "منكر الحديث جدًّا على قلَّة روايته، لا يجوز الاحتجاج به لما انفرد به من المناكير".

وأمَّا شيخه: (سعيد بسن أنس)، فقد ترجم له البُخَاري في "التاريخ الكبير" (3/ 459) وقال:"سعيد بن أنس عن أنس عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في المظالم، لا يُتَابَعُ عليه". كما ترجم له العُقَيْلِي في "الضعفاء"(2/ 98) وقال: "مجهول في النقل، بَصْرِيٌّ". وقد ذكره ابن حِبَّان في "ثقاته"(4/ 279) على عادته في توثيق المجهولين. وقد نُسِبَ في كتاب "البعث والنشور" لابن أبي داود ص 50، ففيه:"عن سعيد بن أنس القُطَعِيّ -وليس بابن أنس بن مالك-".

والحديث ذكره الحافظ المُنْذِري في "الترغيب والترهيب"(3/ 309 - 310) وقال: "رواه الحاكم والبيهقي في "البعث" عن عبَّاد بن شَيْبَة الحَبَطِي عن سعيد بن أنس عنه. وقال الحاكم: صحيح الإِسناد. كذا قال".

ولم أقف عليه في كتاب "البعث" المطبوع، واللَّه أعلم.

ورواه أبو يعلى في "مسنده الكبير" بمثل رواية الحاكم. ذكره في "المطالب العالية"(4/ 391 - 392) وعزاه له. وفي حاشية محققه: "قال البُوصِيري: رواه أبو يعلى بسند ضعيف لضعف سعيد بن أنس وعبَّاد بن شَيْبَة".

وقال الحافظ العراقي في "تخريج أحاديث إحياء علوم الدِّين"(2/ 199): أخرجه الخرائطي في "مكارم الأخلاق". . . وضعَّفه البُخَاري وابن حِبَّان".

وقد ذكر ابن أبي حاتم الحديث في "العلل"(2/ 213 - 214)، من طريق أبي عمر الحَوْضي، عن معلَّى بن راشد، عن ميمون بن سِيَاه، عن أنس، به. ونقل عن أبيه قوله:"ورأيت أصحاب الحديث يتكلَّمون في هذا الحديث حين حدَّثنا به أبو عمر. وحدَّثنا ابن أبي زياد، عن سَيَّار، عن المعلَّى بن راشد أبي اليَمَان، عن زياد بن مَيْمُون، عن أنس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثله. قال أبو محمد -يعني ابن أبي حاتم-: زياد بن ميمون متروك الحديث".

* * *

1408 -

أخبرنا محمد بن عليّ بن الفتح، أخبرنا عليّ بن الفتح، أخبرنا عليّ بن عمر الحافظ، حدَّثنا إسماعيل بن العبَّاس بن محمد الورَّاق، حدَّثنا صُرَد بن حمَّاد أبو سهل قال: حدَّثنا الحسن بن الحكم بن طَهَمَان، حدَّثنا أبو مَعْدَان، عن عَوْن بن أبي جُحَيْفَة،

عن أبيه قال: جاءت امرأةٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم ومعها جارية لها سوداء، فقالت: يا رسول اللَّه أتجزي عنِّي هذه إِنْ أعتقتها؟ قال فقال لها رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أينَ اللَّهُ"؟ قالت: في السماء. قال: "من أنا"؟ قالت: أنتَ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم. قال لها: "تَشْهَدِينَ أَنْ لا إلهَ إلَّا اللَّهُ وأنِّي رسولُ اللَّهِ". قالت: نعم. قال: "أَعْتِقِيْهَا فإنَّها تجزي عنك".

(9/ 343) في ترجمة (صُرَد بن حمَّاد بن سالم الصَّيْرَفِيّ أبو سهل).

مرتبة الحديث:

غريب من هذا الطريق، وفيه ضعف. والحديث صحيح من أوجه أخرى بنحوه.

قال الحافظ الخطيب عقبه: "قال عليّ بن عمر -يعني الدَّارَقُطْنِي-: هذا غريب من حديث عَوْن بن أبي جُحَيْفَة عن أبيه، تفرَّد به أبو مَعْدَان. وهو غريب

من حديث أبي مَعْدَان عبد اللَّه بن مَعْدَان، تفرَّد به الحسن بن الحكم عنه، ولا أعلم حدَّث به غير صُرَد بن حمَّاد".

وفي إسناد الحديث: (الحسن بن الحَكم بن طَهْمَان الحَنَفِيّ البَصْري أبو سعيد -وهو ابن عَزَّة الدَّبَّاغ-)، وقد ترجم له في:

1 -

"الجرح والتعديل"(3/ 7 - 8) وفيه عن أبي حاتم: "حديثه صالح ليس بذلك، يضطرب، وبالبَصْرَةِ لا يعرفونه لأنَّه مات قديمًا فلذلك لا يعرفونه".

2 -

"الكامل"(2/ 737) وقال: "ليس له من الحديث إلَّا القليل، وأنكر ما رأيت له ما ذكرته".

3 -

"الميزان"(1/ 486) وقال: "تُكُلِّمَ فيه ولم يُتْرَك".

كما أنَّ فيه (أبو مَعْدَان عبد اللَّه بن مَعْدَان المَكِّي -ويقال: عامر بن زُرَارَة-)، وقد ترجم له في:

1 -

"الكاشف"(3/ 335) ولم يذكر فيه شيئًا.

2 -

"التهذيب"(12/ 241) وفيه عن إسحاق بن منصور عن ابن مَعِين: "صالح". ولم يذكر غيره.

3 -

"التقريب"(2/ 474) وقال: "مقبول، من السابعة"/ ت.

وصاحب الترجمة (صُرَد بن حمَّاد الصَّيْرَفِيّ) قال الخطيب عنه: "ما علمت من حاله إلَّا خيرًا". ولم أقف على من ذكره غيره.

و(أبو جُحَيْفَة) رضي الله عنه، اسمه (وَهْب بن عبد اللَّه السُّوَائِيّ): صَحِبَ علي رضي الله عنه، وتوفي سنة (74) للهجرة. انظر ترجمته في:"الإصابة"(3/ 642)، و"التهذيب"(11/ 164 - 165).

وباقي رجال الإسناد ثقات.

التخريج:

رواه الطبراني في "الكبير"، وفيه سعيد بن عَنْبَسَة وهو ضعيف. كذا في "مجمع الزوائد"(4/ 244).

ولم أقف عليه في "المعجم الكبير" المطبوع لفقدان مسند (أبي جُحَيْفَة) من الأصل الخطي الذي طبع عنه.

والحديث له شواهد عِدَّة، انظرها في:"السُّنَّة" لابن أبي عاصم (1/ 215 - 216)، و"التوحيد" لابن خُزَيْمَة ص 121 - 125، و"شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّة والجماعة" لأبي القاسم اللَّالِكَائِيّ (3/ 392 - 393)، و"الأسماء والصفات" للبيهقي (2/ 163 - 164)، و"مجمع الزوائد"(2/ 23 - 24) و (4/ 244).

ومن هذه الشواهد ما رواه مسلم في المساجد ومواضع الصلاة، باب تحريم الكلام في الصلاة. . . (1/ 381 - 382) رقم (537) -واللفظ له-، وأبو داود السِّجِسْتَاني في الصلاة، باب تشميت العاطس في الصلاة (1/ 570 - 573)، وأبو داود الطَّيَالِسِي في "مسنده" ص 150 رقم (1105)، وغيرهم، عن معاوية بن الحكم السُّلَمِيّ مطوَّلًا، وفيه:

"وكانت لي جاريةٌ تَرْعَى غَنَمًا لي قِبَلَ أُحُدٍ والجَوَّانِيَّةِ

(1)

، فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يومٍ فإذا الذِّيبُ قد ذَهَبَ بَشَاةٍ مِنْ غَنَمِهَا، وأنا رجلٌ مِنْ بني آدمَ، آسَفُ كما يَأْسَفُونَ، لكنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً، فَأَتَيْتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم فَعَظَّمَ ذلك عليَّ. قلتُ: يا رسولَ اللَّه أفلا أُعْتِقُهَا؟ قال: ائْتِني بها، فَأَتَيْتُهُ بها، فقالَ لها: أينَ اللَّهُ؟ قالت: في السَّمَاءِ. قَالَ: مَنْ أنَا: قالت: أنتَ رسولُ اللَّهِ. قال: أَعْتِقْهَا، فإنَّها مؤمنةٌ".

وقد روى هذا الجزء من الحديث عن معاوية بن الحَكَم: أبو بكر بن أبي شيْبَة في "الإيمان" ص 35 - 36 رقم (84)، وابن أبي عاصم في "السُّنَّة"(1/ 215) رقم (489)، والبيهقي في "الأسماء والصفات"(2/ 163 - 164).

قال الإمام البيهقي عقبه: "وهذا صحيح قد أخرجه مسلم".

* * *

1409 -

حدَّثنا عبد العزيز بن عليّ الورَّاق -لفظًا-، حدَّثنا عليّ بن عمر بن محمد السُّكَّرِيّ، حدَّثنا صَاحِب بن حاتم الفَرْغَاني -قَدِمَ علينا للحَجِّ-، حدَّثنا أحمد بن حَرْب، عن محمد بن إسماعيل بن أبي فُدَيْك قال: أخبرني داود بن قيس الفَرَّاء، عن محمد بن صالح،

عن أبي أُمَامَة، أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الوُضُوءَ، ثُمَّ خَرَجَ عَامِدًا إلى مَسْجِدِ قُبَاءَ لا يَنْزِعُهُ إلَّا الصَّلاةُ فيه، فَصَلَّى فيه رَكْعَتَيْنِ كانَتَا عِدْلَ عُمْرَةٍ".

(9/ 344) في ترجمة (صَاحِب بن حاتم الفَرْغَانِيّ).

مرتبة الحديث:

في إسناده صاحب الترجمة (صَاحِب بن حاتم الفَرْغَانِيّ) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

و (محمد بن صالح) لم أتبينه.

و (عليّ بن عمر بن محمد السُّكَّرِيّ) قال الذَّهَبِيُّ عنه في "المغني"(2/ 452): "مشهور صدوق، ليَّنه البَرْقاني". وتقدَّمت ترجمته في حديث (1019).

وباقي رجال الإسناد حديثهم حسن.

والحديث صحيح من وجوهٍ أخرى بنحوه.

التخريج:

لم يروه غير الخطيب فيما وقفت عليه.

وعزاه في "الجامع الكبير"(1/ 767) إليه وحده.

وللحديث شواهد عِدَّة، انظرها في:"المصنَّف" لابن أبي شَيْبَة (2/ 373 - 374)، و"جامع الأصول"(9/ 336 - 337)، و"الترغيب والترهيب"(2/ 217 - 218)، و"مُجَمِّع الزوائد"(4/ 11)، و"المطالب العالية"(1/ 272).

ومن هذه الشواهد، ما رواه أحمد في "المسند"(3/ 487)، والنَّسَائي في المساجد باب فضل مسجد قُبَاء والصلاة فيه (2/ 37)، وابن ماجه في إقامة الصلاة، باب ما جاء في الصلاة في مسجد قُبَاء (1/ 453) رقم (1412) -واللفظ له-، والحاكم في "المستدرك"(3/ 12)، عن سهل بن حُنَيْف مرفوعًا:"من تَطَهَّرَ في بَيْتِهِ ثم أتى مسجد قُبَاء، فصلى فيه صلاةً، كان له كَأَجْرِ عُمْرَةٍ".

قال الحاكم: "صحيح الإسناد". ووافقه الذَّهَبِيُّ.

غريب الحديث:

قوله: "لا يَنْزِعُهُ": أي لا يحمله. انظر "لسان العرب" مادة (نزع)(8/ 349 - 350).

* * *

1410 -

حُدِّثتُ عن عبد الوهاب بن الحسن الدِّمَشْقِيّ قال: حدَّثنا أبو القاسم عبد اللَّه بن أحمد بن محمد التَّمِيمي المُعَلِّم -المعروف بالغباغبي

(1)

لفظًا- قال: حدَّثني ضِرَار بن سهل الضَّرَاري -ببغداد في دار الخلنجيين في رأس الجسر- قال: حدَّثنا الحسن بن عَرَفَة، حدَّثنا أبو حفص الأَبَّار عمر بن عبد الرحمن، عن حُمَيْد،

عن أنس قال: قال لي عليّ بن أبي طالب، قال لي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"يا عليُّ إنَّ اللَّه أمرني أنَّ أتخذ أبا بكرٍ والدًا، وعمر مشيرًا، وعثمان سندًا، وأنت يا عليّ ظهيرًا. أنتم أربعة قد أخذ اللَّه لكم الميثاق في أُمِّ الكتاب: لا يحبُّكم إلَّا مؤمن تقي، ولا يُبْغِضُكُمْ إلَّا منافق شقي، أنتم خلفاء نُبُوَّتي، وعقد ذِمَّتي، وحُجَّتي على أُمَّتي".

(9/ 345) في ترجمة (ضرار بن سهل الضِّرَارِيّ).

مرتبة الحديث:

موضوع.

قال الحافظ الخطيب عقبه: "هذا الحديث منكر جدًّا، لا أعلم رواه بهذا الإسناد إلَّا ضِرَار بن سهل، وعنه الغباغبي، وهما جميعا مجهولان".

وقد ترجم الذَّهَبِيّ في "الميزان"(2/ 327) لـ (ضِرَار بن سهل) وقال: "عن الحسن بن عَرَفَة بخبر باطل، ولا يُدْرَى من ذا الحيوان". وذكر الحديث المتقدِّم.

ولم يسمّ الخطيب الراوي الذي حدثَّه به عن عبد الوهاب الدِّمَشْقِي.

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(1/ 402 - 403) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، ثم نقل عنه قوله السابق.

وذكره السُّيُوطيُّ في "اللآلئ"(1/ 383 - 384)، وساق له بعض المتابعات والشواهد التي هي ليست أحسن حالًا من الحديث الذي سيقت من أجله.

وقد لخَّص ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(1/ 368 - 369) ذلك عنه فقال: "وله طريق آخر أخرجه ابن عساكر، وأبو نُعَيْم في "فضائل الصحابة". وجاء من حديث حُذَيْفَة أخرجه ابن عساكر. قلت -القائل ابن عَرَّاق-: في أسانيدها جماعة لم أقف لهم على تراجم واللَّه أعلم. وجاء من حديث عليّ: أخرجه أبو نُعَيْم في "معجم شيوخه" من طريق الكُدَيْمي، وشيخ أبي نُعَيم عمر بن أحمد، قال ابن النَّجَّار: كان ضعيفًا عامَّة أحاديثه مناكير. قلت -القائل ابن عَرَّاق-: مرَّ في المقدِّمة أنَّه روى عن الثقات الموضوعات، واللَّه تعالى أعلم".

أقول: و (الكُدَيْمِي: محمد بن يونس السَّامي البَصْرِي): متروك، اتَّهَمَهُ أبو داود وابن حِبَّان والدَّارَقُطْنِيّ وغيرهم بالكذب. وقد سبقت ترجمته في حديث (446).

وعزاه في "الكنز"(13/ 234) رقم (36703) إلى أبي نُعَيْم في "معجم شيوخه" وفي "فضائل الصحابة"، والدَّيْلَمِيّ، وابن عساكر، وابن النَّجَّار. وقال:"من طرق كلُّها ضعيفة".

* * *

1411 -

أخبرنا أحمد بن علي المُحْتَسِب، حدَّثنا محمد بن المُظَفَّر، حدَّثنا أبو زُرْعَة طَلْحَة بن محمد بن العبَّاس -قَدِمَ علينا-، حدَّثنا أبو محمد سعيد بن محمد بن نوح، حدَّثنا داود بن مِخْرَاق، حدَّثنا خالد بن صُبَيْح

(1)

، عن الحسن بن عُمَارة، عن حَبِيب بن أبي ثابت،

عن عبد اللَّه بن أبي أَوْفَى قال: رَخَّصَ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنَّ يأتي الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ مُسْتَحَاضَةً.

(9/ 349) في ترجمة (طلحة بن محمد بن العبَّاس أبو زُرْعَة).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا.

ففيه (الحسن بن عُمَارة بن المُضَرِّب البَجَلِي القاضي) وهو متروك، وكذَّبه شُعْبَة بن الحجَّاج. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (1068).

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (طلحة بن محمد بن العبَّاس البغدادي أبو زُرْعَة)، لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

و(أبو محمد سعيد بن محمد بن نوح) لم أعرفه.

وباقي رجال الإسناد حديثهم حسن.

التخريج:

لم أقف عليه في كُلِّ ما رجعت إليه. واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

وقد روى أبو داود في الطهارة، باب المستحاضة يَغْشَاهَا زوجها (1/ 216) رقم (309) عن عِكْرِمَة قال:"كانت أُمُّ حَبِيبة تُسْتَحَاضُ، وكان زوجها يَغْشَاها".

وروى برقم (310) عن عِكْرِمَة أيضًا عن حَمْنَة بنت جَحْش: "أنَّها كانت مُسْتَحَاضَةً، وكان زوجها يُجَامِعُهَا".

قال الإمام المُنْذِرِيُّ في "مختصر سنن أبي داود"(1/ 195): "في سماع عِكْرمَة من أُمِّ حَبيبة وحَمْنَة نظر. وليس فيها ما يدلُّ على سماعه منهما، واللَّه أعلم".

ولذا قال الحافظ ابن حَجَر في "فتح الباري"(1/ 429) في كتاب الحيض، باب إذا رأت المستحاضة الطُّهْرَ، بعد أن ذكر حديث عِكْرِمَة عن أُمِّ حَبِيبة:"وهو حديث صحيح إن كان عِكْرِمَة سمعه منها".

وانظر في وَطْءِ المُسْتَحَاضَةِ وما ورد في ذلك من الآثار: "المصنَّف" لعبد الرزاق (1/ 310 - 311)، و"السنن الكبرى" للبيهقي (1/ 329).

غريب الحديث:

قوله: "مُسْتَحَاضَة": "الاسْتِحَاضَةُ: أن يستمر بالمرأة خروج الدَّم بعد أيام حَيْضها المعتادة. يقال: اسْتُحِيضت فهي مُسْتَحَاضَة، وهو استفعالٌ من الحَيْض". "النهاية"(1/ 469).

* * *

1412 -

أخبرنا أبو نُعَيْم، حدَّثنا طلحة وسعد ابنا محمد بن إسحاق النَّاقِد -ببغداد-، قالا: حدَّثنا محمد بن عثمان بن أبي شَيْبَة، حدَّثنا محمد بن عِمْرَان بن أبي ليلى، حدَّثني أبي، حدَّثنا ابن أبي ليلى، عن عَطِيَّة،

عن أبي سعيد، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:"يجيءُ القَاتِلُ يوم القِيَامَةِ مَكْتُوبٌ بين عَيْنَيْهِ: آيسٌ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ عز وجل".

(9/ 350) في ترجمة (طَلْحَة بن محمد بن إسحاق الصَّيْرَفي أبو محمد، معروف بابن أبي العبَّاس).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

فيه (عَطِيَّة بن سعد العَوْفِي)، قال الذَّهَبِيُّ عنه في "المغني" (2/ 436):"تابعي مشهور، مُجَمِّعٌ على ضَعْفِهِ". وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (189).

كما أنَّ فيه (محمد بن عثمان بن أبي شَيْبَة العَبْسِي أبو جعفر الكوفي الحافظ)، وقد ترجم له في:

1 -

"الثقات" لابن حِبَّان (9/ 155).

2 -

"الكامل"(6/ 2297) وقال: "كان محمد بن عبد اللَّه الحضرمي مُطَيَّن يسيء الرأي فيه، ويقول: عصا موسى تلقف ما يأفكون". وقال: "محمد بن عثمان هذا على ما وصفه عَبْدَان (1): لا بأس به، وابتُلِي مُطَيَّن بالْبَلَدِيَّةِ لأنهما كوفيان جميعًا قال فيه ما قال. . . ولم أر له حديثًا منكرًا فأذكره".

3 -

"سؤالات السَّهْمِيّ للدَّارَقُطْنِيّ" ص 99 رقم (47) وقال: "كان يقال أخذ كتاب أبي أنس، وكتب منه فَحَدَّثَ".

4 -

"سؤالات الحاكم للدَّارَقُطْنِيّ" ص 136 رقم (172) وقال: "ضعيف".

5 -

"تاريخ بغداد"(3/ 42 - 47) وقال: "كان كثير الحديث واسع الرواية، ذا معرفة وفهم، وله تاريخ كبير". وفيه عن صالح جَزَرَة: "ثقة". وقال عَبْدَان

(1)

وقد سئل عنه: "ما علمنا إلَّا خيرًا". وفيه عن عبد اللَّه بن أسامة الكَلْبي، وإبراهيم بن إسحاق الصَّوَّاف، وداود بن يحيى، وعبد الرحمن بن يوسف بن خِرَاش، ومحمد بن عبد اللَّه الحَضْرَمي -مُطَيَّن-، وعبد اللَّه بن أحمد بن حنبل، وجعفر بن محمد بن أبي عثمان الطَّيَالِسِي، ومحمد بن أحمد العَدَوي، وجعفر بن هُذَيْل، أنَّهم جميعًا صرَّحوا بِكَذِبِهِ

(2)

.

وقال البَرْقَاني: "لم أزل أسمع الشيوخ يذكرون أنَّه مَقْدُوحٌ فيه". وقال ابن المُنَادي: "أَكْثَرَ النَّاسُ عنه، على اضطراب فيه". وتوفي سنة (279) للهجرة.

6 -

"ميزان الاعتدال"(3/ 642 - 643) وقال: "كان بصيرًا بالحديث والرجال، له تواليف مفيدة".

7 -

"سِيَر أعلام النبلاء"(14/ 21 - 23) وقال: "الإمام الحافظ المُسْنِدُ. . . جمع وصنَّف، وله تاريخ كبير، ولم يُرْزَقْ حظًّا، بل نالوا منه، وكان من أوعية العلم".

8 -

"لسان الميزان"(5/ 280 - 281) وفيه عن أبي نُعَيْم ابن عدي الحافظ: "وقفت على تعصب بين (مُطَيَّن) وبين (محمد بن عثمان بن أبي شَيْبَة)، حتَّى ظهر لي أنَّ الصواب الإمساك عن قبول كُلِّ واحدٍ منهما في صاحبه".

وقال مَسْلَمَة بن قاسم: "لا بأس به، كتب النَّاس عنه، ولا أعلم أحدًا تركهـ"! ! ! .

أقول: قد تضاربت الأقوال فيه كما رَأَيْتَ، والذي يظهر لي، واللَّه أعلم: أنَّه ضعيف غير مُتَّهَمٍ؛ فالسَّخَاويُّ رحمه الله في رسالته: "المُتَكَلِّمُونَ في الرِّجَالِ" ص 100، يعدُّه من المتكلِّمين في الجرح والتعديل، ويقول:"وهو ضعيف، لكنَّه من أئمة هذا الشأن".

ويؤكِّدُهُ أنَّ الحافظ الذَّهَبِيَّ -كما سيأتي عنه- قد ضعَّف إسناد الحديث السابق، ولو كان (محمد بن عثمان بن أبي شَيْبَة) عنده كذَّابًا، لما ضعَّف إسناده. وكلامه رحمه الله عنه في كتبه يوحي بذلك ويؤكِّده.

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(3/ 104) عن الخطيب من طريقه

المتقدِّم، وقال:"لا يصحُّ، ففيه محمد بن عثمان وقد كذَّبه عبد اللَّه بن أحمد. وفيه عَطِيَّة، وقد ضعَّفه الكُلُّ".

وتعقَّبه السُّيُوطيُّ في "اللآلئ"(2/ 187) وذكر كلام بعض من وثَّقَ عثمان بن أبي شَيْبَة، وساق له من الشواهد ما يقتضي ضعف الحديث. وهو كما قال.

وقد لخَّص ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(2/ 225 - 226) كلام السُّيُوطيّ على شواهده، فانظره، وانظر:"الترغيب والترهيب"(3/ 294 - 295) كذلك.

وقال الحافظ الذَّهَبِيُّ في "تلخيص الموضوعات": "سنده "ضعيف". كذا في "تنزيه الشريعة" (2/ 226).

والحديث عزاه في "الجامع الكبير"(1/ 993) إلى الخطيب وحده.

* * *

1413 -

أخبرنا بُشْرَى بن عبد اللَّه، حدَّثنا أبو القاسم طَلْحَة بن عمر بن علي الحَذَّاء -في دُكَّانِهِ بباب الطَّاق-، حدَّثنا عبد اللَّه بن محمد بن عبد العزيز البَغَوي، حدَّثنا محمد بن بَكَّار بن الرَّيَّان، حدَّثنا يحيى بن عُقْبَة بن أبي العَيْزَار، عن محمد بن جُحَادَة،

عن أنس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا تُعَلِّقُوا الدُّرَّ في أَعْنَاقِ الخَنَازِيرِ".

(9/ 350) في ترجمة (طَلْحَة بن عمر بن عليّ الحَذَّاء أبو القاسم).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا.

ففيه (يحيى بن عُقْبَة بن أبي العَيْزَار الكوفي) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين" -رواية الدُّوري- (3/ 402) وقال: "ليس بشيء".

2 -

"تاريخ ابن مَعِين" -رواية ابن طَهْمَان- ص 71 رقم (199) وقال: "ليس بثقة يكذب".

3 -

"التاريخ الكبير"(8/ 297) وقال: "منكر الحديث".

4 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 249 رقم (659) وقال: "ليس بثقة".

5 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (4/ 421 - 422).

6 -

"الجرح والتعديل"(9/ 179) وفيه عن أبي حاتم: "متروك الحديث، ذاهب الحديث، كان يَفْتَعِلُ الحديث". وقال أبو زُرْعَة: "ضعيف الحديث".

7 -

"المجروحين"(3/ 117) وقال: "كان ممن يروي الموضوعات عن أقوام أثبات، لا يجوز الاحتجاج به بحال من الأحوال".

8 -

"الكامل"(7/ 2679 - 2680) وقال: "عامَّة ما يرويه لا يُتَابَعُ عليه".

9 -

"الإرشاد" للخَلِيلي (2/ 493) وقال: "ضعيف".

10 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 391 رقم (575).

11 -

"تاريخ بغداد"(14/ 112 - 113) وفيه عن أبي داود: "ليس بشيء". وقال صالح جَزَرَة: "ضعيف، مُنْكَرُ الحديث جدًّا".

12 -

"ميزان الاعتدال"(4/ 397) وفيه عن ابن مَعِين -رواية ابن مُحْرِز-: "كذَّاب خبيث عدو اللَّه. كان يسخر به".

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (طَلْحَة بن عمر الحَذَّاء) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

و(محمد بن جُحَادَة): ثقة، إلَّا أنَّ ابن حِبَّان قد ترجم له في "ثقاته" (7/ 404) في طبقة أتباع التابعين وقال:"ومن زعم أنَّه سمع من أنس فقد وَهِمَ، تلك روايات يتفرَّد بها يحيى بن عُقْبَة بن أبي العَيْزَار وهو واه". وقد سبقت ترجمته في حديث (188).

وشيخ الخطيب (بُشْرَى بن عبد اللَّه) هو (بُشْرَى بن مَسِيس الرُّومي الفَاتِني أبو الحسن)، ترجم له في "تاريخه" (7/ 135 - 136) وقال:"كتبنا عنه وكان صدوقًا صالحًا دَيِّنًا". كما ترجم له الذَّهَبِيُّ في "السِّيَر"(17/ 548 - 549) وقال: "الشيخ المُعَمَّر الصالح الصادق المُسْنِدُ". وكانت وفاته سنة (431) للهجرة.

وباقي رجال الإسناد ثقات.

التخريج:

رواه ابن عدي في "الكامل"(7/ 680) -في ترجمة (يحيى بن عُقْبَة بن أبي العَيْزَار) -، والخَلِيليّ في "الإرشاد"(2/ 493 - 494)، من طريق محمد بن بَكَّار، عن يحيى بن عُقْبَة، به.

ولفظه عندهما: "لا تَطْرَحُوا الدُّرَّ في أَفْوَاهِ الكِلَابِ". وعند الخَلِيلي بعده: "قال ابن بَكَّار: أظنُّه العِلْمَ".

وقد تابع (يحيى بن عُقْبَة): شُعْبَة بن الحجَّاج، حيث رواه عنه ابن حِبَّان في "المجروحين"(2/ 117) في ترجمة (علي بن سعيد بن شَهْرَيَار الرَّقِّي)، من طريق عليّ بن سعيد هذا، عن يزيد بن هارون، عن شُعْبَة، عن محمد بن جُحَادة، عنه، به، بلفظ:"لا تُلْقُوا الدُّرَّ في أَفْوَاهِ الكِلَابِ".

كما رواه الخَلِيلي في "الإرشاد"(2/ 492)، من طريق إبراهيم بن سعيد الجَوْهَرِيّ، عن يزيد بن هارون، عن شُعْبَة، به، بلفظ:"لا تَطْرَحُوا الدُّرَّ في أَفْوَاهِ الخَنَازِيرِ -يعني العِلْمَ-".

قال ابن حِبَّان عقب روايته له: "هذا لم يحدِّث به شُعْبَهُ ولا يزيدُ بن هارون، وإنما هو حديث يحيى بن عُقْبَة بن أبي العَيْزَار عن محمد بن جُحَادة".

وقال في (عليّ بن سعيد الرَّقِّي) راويه عن يزيد بن هارون: "كثير الخطأ

فاحش الوَهَم، ممَّن يروي عن الثقات المقلوبات، وعن الأثبات المُلْزَقَات، لا يجوز الاحتجاج به عندي لكثرة روايته الأباطيل والمجاهيل".

وقال الخَلِيليُّ عقب روايته له أيضًا: "هذا أنكروه من حديث شُعْبَة. لا يُعْرَفُ أنَّه رُوي عنه إلَّا هذا الذي رواه عن إبراهيم بن سعيد، وإبراهيم: صَالِحٌ، لكن الحَمْلُ على مَنْ بَعْدَهُ. . . وإنما يُعْرَفُ هذا من حديث يحيى بن عُقْبَة بن أبي العَيْزَار عن محمد بن جُحَادَة، ويحيى ضعيف".

ورواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(1/ 232 - 233) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال:"قال الدَّارَقُطْنِيُّ: تفرَّد به يحيى بن عُقْبَة، قلت -القائل ابن الجَوْزي-: وهو المُتَّهَمُ به".

وقد تعقَّبه السُّيُوطيُّ في "اللآلئ"(1/ 208 - 209) بما تقدَّم من عدم تفرد يحيى بن عُقْبَة، به.

وتابعه ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(1/ 262) ولخَّص تعقبه.

وأنتَ تُدْرِكُ قيمةَ هذا التَعقُّب ممَّا تقدَّم عن ابن حِبَّان والخَلِيليّ في بيان حال المُتَابَعَةِ والكلام عليها.

* * *

1414 -

حدَّثني الحسن بن محمد الخَلَّال، حدَّثنا أبو القاسم طَلْحَة بن أحمد بن الحسن الخَزَّاز الصُّوفي، حدَّثنا محمد بن أحمد

(1)

بن فَضَالَة السُّوسِيّ -بِحِمْص-، حدَّثنا محمد بن أحمد بن عِصْمَة قال: حدَّثنا سَلْم بن مَيْمُون الخَوَّاص، حدَّثنا الرَّبيع بن بَدْر، عن أبيه، عن جدِّه،

عن أبي موسى الأَشْعَرِيّ قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "المَرْأَةُ كالضِّلَعِ فَدَارِهَا تَعِشْ بِهَا".

(9/ 351 - 352) في ترجمة (طَلْحَة بن أحمد بن الحسن الخَزَّاز الصُّوفي أبو القاسم، وقيل: أبو محمد).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا. وقد صَحَّ من وَجْهٍ آخر.

ففيه (الرَّبيع بن بَدْر بن عمرو بن جَرَاد السَّعْدِيّ، ولقبه: عُلَيْلَه) وهو متروك. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (531).

وأبوه وجدُّه: مجهولان، كما في "التقريب"(1/ 94) و (2/ 66).

كما أنَّ فيه (سلم بن مَيْمُون الخَوَّاص الزَّاهِد الرَّازي) وهو ضعيف، حدَّث بمناكير لا يُتَابَعُ عليها. وستأتي ترجمته في حديث (1900).

و(محمد بن أحمد بن عِصْمَة) لم أعرفه.

و(محمد بن أحمد بن فَضَالَة السُّوسِيّ الهَمْدَانِيّ الحِمْصِيّ الصَّفَّار أبو عليّ)، ترجم له ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(2/ 213) -مخطوط-، وفيه عن أبي سعيد بن يونس: كان ثقة، وكانت كتبه جيادًا". وكانت وفاته عام (339) للهجرة. وترجم له الذَّهَبِيُّ في "السِّيَر" (15/ 404) وقال:"المحدِّث الحُجَّة". وقد وقع اسمه عندهما: (أحمد بن محمد بن فَضَالَة. . .).

وباقي رجال الإسناد ثقات.

التخريج:

رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(8/ 521) -مخطوط-، عن الخطيب من طريقه المتقدِّم.

وعزاه في "الجامع الكبير"(1/ 447) إلى ابن عساكر فقط!

وقد روى أحمد في "المسند"(5/ 8)، وابن حِبَّان في "صحيحه"(6/ 189) رقم (4166) -واللفظ له-، والحاكم في "المستدرك"(4/ 174)، والطبراني في الكبير (7/ 294) رقم (6992)، والبزَّار في "مسنده"(2/ 182) رقم (1476 و 1477) -من كشف الأستار-، وابن السُّنِّيّ في "عمل اليوم والليلة" ص 287 رقم (609)، وابن أبي شَيْبَة في "مصنَّفه"(5/ 275)، عن سَمْرَة بن جُنْدُب مرفوعًا: إنَّ المَرْأَةَ خُلِقَت مِنْ ضِلَعٍ، فإنْ أَقَمْتَهَا كَسَرْتَهَا، فَدَارِهَا تَعِشْ بِهَا".

قال الحاكم: "صحيح الإسناد". ووافقه الذَّهَبِيُّ.

وإسناد ابن حِبَّان صحيح على شرط مسلم.

وقال الهيثمي في "المجمع"(4/ 304): "رواه أحمد والبزَّار بإسنادين، ورجال أحدهما رجال الصحيح. . . والطبراني في "الكبير" و"الأوسط"".

وعزاه في "فتح الباري (2/ 252) -في كتاب النكاح، باب المُدَاراة مع النساء-، لابن حِبَّان والحاكم والطبراني في "الأوسط" فحسب، وسكت عنه.

وقد روى البخاري في النكاح، باب المُدَاراة مع النساء (9/ 252) رقم (5184)، ومسلم في الرضاع، باب الوصية بالنساء (2/ 1090) رقم (1468)، وغيرهما، عن أبي هريرة مرفوعًا:"المَرْأَةُ كالضِّلَعِ، إنْ أَقَمْتَهَا كَسَرْتَهَا، وإِنِ اسْتَمْتَعْتَ بها اسْتَمْتَعْتَ بِهَا وفيها عِوَجٌ".

* * *

1415 -

أخبرنا طَلْحَة بن محمد بن جعفر -في جامع المدينة-، حدَّثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن العبَّاس بن الفضل بن بِشْر الأَسْفَاطِيّ، حدَّثنا أبو يوسف يعقوب بن إسحاق السَّبَّاك، حدَّثنا ابن أبي الشَّوَارِب، حدَّثنا أبو عَوَانَة، عن أبي بِشْر، عن سعيد بن جُبَيْر،

عن ابن عبَّاس قال: دخلتُ على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وهو يَأْكُلُ جُمَّارَ النَّخْلِ.

(9/ 352) في ترجمة (طَلْحَة بن محمد بن جعفر الهاشمي القاضي البَصْري أبو القاسم).

مرتبة الحديث:

في إسناده صاحب الترجمة (طَلْحَة بن محمد بن جعفر الهاشمي) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، وقال:"كان سماعه صحيحًا". ولم أقف على من ذكره بجرحٍ أو تعديلٍ.

و(أبو بكر أحمد بن محمد بن العبّاس الأَسْفَاطِيّ) لم أقف على ترجمته.

و(أبو يوسف يعقوب بن إسحاق السَّبَّاك)، إن لم يكن:(يعقوب بن إسحاق بن تَحيَّة الوَاسِطي أبو يوسف) -وهو ليس بثقة، قد اتُّهِمَ. وتقدَّمت ترجمته في حديث (1001) -، فإني لم أعرفه.

و(ابن أبي الشَّوَارِب) هو (محمد بن عبد الملك بن أبي الشَّوَارِب الأُمَوي أبو عبد اللَّه): ثقة فقيه، خرَّج له مسلم، وتوفي عام (244 هـ). انظر ترجمته في:"تاريخ بغداد"(2/ 344 - 345)، و"السِّيَر"(11/ 103 - 104)، و"التهذيب"(9/ 316 - 317)، و"التقريب"(2/ 186).

و(أبو عَوَانَة) هو (وضَّاح بن عبد اللَّه اليَشْكُرِيّ الوَاسِطي البزَّاز): ثقة ثَبْتٌ. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (353).

و(أبو بِشْر) هو (جعفر بن إياس بن أبي وَحْشِيَّة اليَشْكُري الوَاسِطي): ثقة، من أثبت النَّاس في سعيد بن جُبَيْر. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (482).

و(سعيد بن جُبَيْر بن هشام الأَسَدِيّ الوَالِبيّ الكوفي أبو محمد، ويقال: أبو

عبد اللَّه): إمام حافظ ثَبْتٌ فقيه مقرئ، مفسِّرٌ، خرَّج له الستة، وقُتِلَ بين يدي الحَجَّاج سنة خمس وتسعين، ولم يكمل الخمسين. انظر ترجمته في:"تهذيب الكمال"(10/ 358 - 376)، و"السِّيَر"(4/ 421 - 343)، و"التهذيب"(4/ 11 - 14)، و"التقريب"(1/ 292).

والحديث صحيح من وجه آخر.

التخريج:

لم أقف عليه من حديث ابن عبَّاس في كُلِّ ما رجعت إليه، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

وقد روى البُخَاري في البيوع، باب بيع الجُمَّار وأكله (4/ 405) رقم (2209)، ومسلم في صفات المنافقين، باب مثل المؤمن مثل النخلة (4/ 2165) رقم (2811)، عن ابن عمر رضي الله عنهما أنَّه قال:"كنتُ عند النبيِّ صلى الله عليه وسلم وهو يَأْكُلُ جُمَّارًا. . . ".

غريب الحديث:

قوله "جُمَّار النَّخْلِ": "الجُمَّارةُ: قلب النَّخْلَة وشَحْمَتُهَا". "النهاية"(1/ 294). وانظر: "زاد المعاد" لابن القَيِّم (4/ 296) في فوائده.

* * *

1416 -

أخبرنا أبو القاسم الحسن بن الحسن بن عليّ بن المنذر القاضي، حدَّثنا عبد الصمد بن عليّ الطَّسْتِيّ، حدَّثنا طاهر بن عبد الرحمن بن إسحاق القاضي، حدَّثنا عليّ بن الجَعْد، حدَّثنا أبو يوسف، حدَّثنا عبد اللَّه بن عليّ، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن مُرَّة، عن عبد اللَّه بن سَلَمَة،

عن عليّ قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ألا أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ إنْ أَنْتَ قُلْتَهُنَّ وعليكَ مِثْلُ عَدَدِ الذَّرِّ خَطَايَا غَفَرَ اللَّهُ لَكَ"؟ فَعَلَّمَهُ رسولُ اللَّه صلَّى اللَّه

عليه وسلَّم: "لا إلهَ إلَّا اللَّهُ العظيمُ، لا إلهَ إلَّا اللَّهُ الحَلِيمُ الكَرِيمُ، سُبْحَانَ اللَّهِ ولا إله إلَّا اللَّهُ رَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ، الحَمْد للَّه ربِّ العَالَمِينَ".

(9/ 356 - 357) في ترجمة (طاهر بن عبد الرحمن بن إسحاق الضَّبِّيّ أبو القاسم).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. والحديث دون قوله: "وعليكَ مثل عدد الذَّرِّ خطايا" رُوي من أوجهٍ يصحُّ بها.

ففيه صاحب الترجمة (طاهر بن عبد الرحمن الضَّبِّيّ) لم يذكره الخطيب بجرح أو تعديل، ولم أقف على من ذكره بذلك.

كما أنَّ فيه (عبد اللَّه بن سَلِمَة -بكسر اللام- المُرَادِي الكوفي) وقد ترجم له في:

1 -

"التاريخ الكبير" للبُخَاري (5/ 99)، وفيه عن عمرو بن مُرَّة: "كان عبد اللَّه يُحَدِّثُنَا فَنَعْرِفُ ونُنْكِرُ

(1)

، وكان قد كبر". وقال البُخَاري:"لا يُتَابَعُ في حديثه"

(2)

.

2 -

"تاريخ الثقات" للعِجْلِي ص 258 رقم (819) وقال: "ثقة، تابعي، من ثقات الكوفيين".

3 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 145 رقم (364) وقال: "يُعْرَفُ ويُنْكَرُ"

(1)

.

4 -

"الجرح والتعديل"(5/ 73 - 74) وفيه عن أبي حاتم: تَعْرِفُ وتُنْكِرُ".

5 -

"الثقات" لابن حِبَّان (5/ 12) وقال: "يخطئ".

6 -

"الكامل"(4/ 1486 - 1487) وقال: "أرجو أنَّه لا بأس به".

7 -

"الكاشف"(2/ 83) وقال: "صويلح".

8 -

"المغني"(1/ 340 - 341) وقال: "صدوق".

9 -

"التهذيب"(5/ 241 - 243) وفيه عن يعقوب بن شَيْبَة: "ثقة يُعَدُّ في الطبقة الأولى من فقهاء الكوفة بعد الصحابة".

10 -

"التقريب"(1/ 420) وقال: "صدوق تغيَّر حفظه، من الثانية"/ 4.

هذا وقد خلط بعضهم بينه، وبين (عبد اللَّه بن سَلِمَة الهَمْدَانِي أبو العَالِيَة)، فوهموا، والصواب التفرقة بينهما كما حقَّقه الحافظ ابن حَجَر في "التهذيب" (5/ 241 - 243) مُوَسَّعًا. وانظر في ذلك أيضًا:"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 311 - 312)، و"تاريخ بغداد"(9/ 460)، و"التقريب"(1/ 420).

كما أنَّ في إسناده (عبد اللَّه بن عليّ الأَفْرِيقي الكوفي الأَزْرَق أبو أيوب). وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين" وقال: "ليس به بأس".

2 -

"الجرح والتعديل"(5/ 115 - 116) وفيه عن أبي زُرْعَة: "ليس بالمَتِين، في حديثه إنكار، هو لَيِّنٌ".

3 -

"الثقات" لابن حِبَّان (7/ 28 - 29).

4 -

"التقريب"(1/ 434) وقال: "صدوق يخطئ، من السادسة"/ د ت.

و(أبو يوسف) هو (يعقوب بن إبراهيم الأنصاري الكوفي): إمام ثقة، من أشهر تلامذة الإِمام أبي حَنِيفة النُّعْمَان رحمه الله. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (575).

و(أبو إسحاق) هو (السَّبِيعي، عمرو بن عبد اللَّه الهَمْدَاني): ثقة اختلط بأَخَرَةٍ. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (174).

وباقي رجال الإسناد ثقات، عدا شيخ الخطيب (الحسن بن الحسن بن عليّ بن المُنْذِر)، فإنَّه صدوق ضابط كما قال الخطيب في ترجمته من "التاريخ"(7/ 304).

التخريج:

الحديث دون قوله: "وعليكَ مِثْلُ عَدَدِ الذَّرِّ خَطَايَا"، رواه التِّرْمِذِيُّ في الدعوات، باب رقم (81)(5/ 529) رقم الحديث (3504)، والنَّسَائي في "عمل اليوم والليلة" ص 409 رقم (640)، وفي "خصائص عليّ" ص 45 رقم (30)، وأبو بكر القَطِيْعِي في زوائد "فضائل الصحابة" لأحمد بن حنبل (2/ 616) رقم (1053)، والطبراني في "المعجم الصغير"(1/ 270)، والخطيب في "تاريخه"(12/ 463)، من طريق الحسين بن واقد، عن أبي إسحاق السَّبِيعي، عن الحارث الأعور، عن عليّ مرفوعًا، به.

قال التِّرْمِذِيُّ: "هذا حديث غريب لا نعرفه إلَّا من هذا الوجه، من حديث أبي إسحاق عن الحارث عن عليّ".

وقال النَّسَائي في "خصائص عليّ": "أبو إسحاق لم يسمع من الحارث إلَّا أربعة أحاديث ليس هذا منها، وإنَّما أخرجناه لمخالفة الحسين بن واقد لإسرائيل، ولعلي بن صالح، والحارث الأعور ليس بذاك في الحديث".

وقال الدَّارَقُطْنِيُّ في "العلل"(4/ 9): وحديث الحسين بن واقد، وَهَمٌ.

ورواه أحمد في "المسند"(1/ 92)، وابن حِبَّان في "صحيحه"(9/ 41) رقم (6889)، والنَّسَائي في "عمل اليوم والليلة" ص 409 رقم (638)، وفي "خصائص عليّ" ص 50 - 51 رقم (25 و 26)، وعبد بن حُمَيْد في "المنتخب من المسند"(1/ 125) رقم (74)، والبزَّار في "مسنده" -المسمَّى بـ "البحر الزَّخَّار"- (2/ 283) رقم (705)، والطبراني في "المعجم الصغير"(1/ 127)، وابن أبي عاصم في "السُّنَّة"(2/ 597) رقم (1315 و 1316)، والدَّارَقُطْنِيُّ في "علله"(4/ 10)، من طريق عليّ بن صالح الهَمْدَاني، عن أبي إسحاق السَّبِيعي، عن عمرو بن مُرَّة، عن عبد اللَّه بن سَلِمَة، عن عليٍّ مرفوعًا، به.

أقول: رجال إسناده ثقات غير (عبد اللَّه بن سَلَمَة) وقد تقدَّم الكلام عليه، مع الإشارة إلى أنَّ (أبا إسحاق السَّبِيعي) وإن كان ثقة، إلَّا أنَّه تغيَّر بأَخَرَةٍ، ورواية (عليّ بن صالح) عنه، لا يُعْلَمُ إن كانت قبل اختلاطه أو بعده. لكنه قد توبع.

ورواه أحمد في "المسند"(1/ 158)، وفي "فضائل الصحابة"(2/ 711 - 712) رقم (1216)، والنَّسَائي في "عمل اليوم والليلة" ص 408 رقم (637)، وفي "خصائص عليّ" ص 53 رقم (28، و 29)، والبزَّار في "مسنده" -المسمَّى بـ "البحر الزَّخَّار"(2/ 231) رقم (627)، وابن أبي عاصم في "السُّنَّة". (2/ 596 - 597) رقم (1314)، والحاكم في "المستدرك"(3/ 138)، من طريق إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق السَّبِيعي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عليِّ مرفوعًا، به.

قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين". ووافقه الذَّهَبِيُّ.

وقال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على "مسند أحمد"(2/ 349) رقم (1363): "إسناده صحيح".

أقول: (إسرائيل بن يونس) قد سمع من (أبي إسحاق السَّبِيعي) بعد اختلاطه، بَيْدَ أنَّ البُخَاري قد احتجَّ في "صحيحه" بحديثه عنه -انظر "الكواكب النَّيِّرات" لابن الكَيَّال ص 350 وما بعدها-، ومن ثم قال بعضهم بصحته، خاصة أن (إسرائيل) لم يتفرد به، حيث تابعه على روايته له عن (أبي إسحاق): سفيان الثَّوْري، عند الدَّارَقُطْنِيّ في "علله"(4/ 9 - 10)، وسماع (الثَّوْريّ) منه كان قديمًا كما قال ابن حَجَر في "هدي الساري" ص 431. وبهذه المتابعة يكون صحيحًا إن شاء اللَّه تعالى.

وقد رواه عن (أبي إسحاق)، غير من تقدَّم ذكرهم. انظر:"العلل" للدَّارَقُطْنِيّ (4/ 1007).

والحديث عند من أخرجه ممن تقدَّم ذكرهم -سوى الدَّارَقُطْنِيّ في طريقه عن الثَّوْري-، فيه زيادة هي:"على أنَّك مغفور لك"، بعد قوله:"ألا أُعَلِّمُكَ كلماتٍ إذا قُلْتَهُنَّ غُفِرَ لك".

ثم وجدت العلَّامة المُنَاوي في "فيض القدير"(2/ 112) يقول بعد أن ذكر تصحيح الحاكم له وموافقة الذَّهَبِيُّ: "قال ابن حَجَر في "فتاويه": أخرجه النَّسَائي بمعناه وسنده صحيح. وأصله في البخاري من طريق آخر".

وللزيادة التي عند الخطيب، وهي قوله:"وعليك مثل عدد الذَّرِّ خطايا" شاهد رواه الطبراني في "المعجم الكبير"(5/ 217) رقم (5060)، من طريق حُبَيِّب بن حَبِيب أخو حمزة الزَّيَّات، عن أبي إسحاق السَّبِيعي، عن عمرو بن ذي مُرٍّ وزيد بن أَرْقَم، أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "يا عليُّ أَلَا أُعَلِّمُكَ

دُعَاءً تَدْعُو به، لوكانَ عليكَ مِثْلُ عَدَدِ الذَّرِّ ذُنُوبًا لَغُفِرَتْ لَكَ مع أنَّه مَغْفُورٌ لَكَ، قُلْ: اللَّهُ لا إلهَ إلَّا أنتَ الحكيمُ الكريمُ تباركتَ سبحانكَ ربّ العَرْش العظيمِ".

أقول: في إسناده (حُبَيِّب بن حَبِيب أخو حمزة الزَّيَّات)، قال عنه ابن مَعِين في "تاريخه" -رواية الدَّارِمي- ص 93 رقم (248):"لا أعرف". وقال أبو زُرْعَة كما في "الجرح"(3/ 309): "واهي الحديث". وقال ابن عدي في "الكامل"(2/ 821): "حَدَّثَ بأحاديث لا يرويها غيره من الثقات". وترجم له في "اللسان"(2/ 174) وفيه أن ابن المُبَارَك تركه. وأنَّ محمد بن عثمان بن أبي شَيْبَة قال: "ثقة".

و (عمرو ذو مُرٍّ الهَمْدَاني): تابعي كوفي مجهول لم يرو عنه غير أبي إسحاق السَّبِيعي. انظر "التهذيب"(8/ 120 - 121)، و"التقريب"(2/ 81).

* * *

1417 -

أخبرنا الحسن بن أبي بكر، أخبرنا عبد الباقي بن قَانِع القاضي، حدَّثنا أبو الغَوْث طيِّب بن إسماعيل القَحْطَبيّ، حدَّثنا أحمد بن عِمْران الأَخْنَسِيّ، حدَّثنا ابن فُضَيْل، حدَّثنا يونس بن عمرو، عن أبي بُرْدَة،

عن أبي موسى، أَنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مَرَّ بأعرابي فَأَكْرَمَهُ، فقال له:"يا أعرابي تَعَاهَدْنَا". قال: فأتاه فقال: "يا أعرابي سَلْ حَاجَتَكَ". قال: نَاقَةً بِرَحْلِهَا، وأَجِيرٌ يَحْلِبُهَا عَلَيّ. قالها مرتين -أو ثلاثًا-. قال:"يا أعرابي أعجزت أن تكون مِثْلَ عَجُوزِ بني إسرائيل"؟ فقال له أصحابه: وما عجوزُ بني إسرائيل؟ قال: "إنَّ موسى لمَّا أراد أن يسير ببني إسرائيلَ ضَلَّ عن الطريق، فقال لعُلَمَاءِ بني إسرائيل ما هذا؟ قالوا: نحن نخبرك أنَّ يُوسُفَ عليه السلام لمَّا حَضَرَهُ الموتُ، أَخَذَ مَوَاثِيقَنَا مِنَ اللَّه أَنْ لا نَخْرُجَ من مِصْرَ حتَّى نُخْرِجَ عِظَامَهُ معنا. فقال موسى: وأيكم يدري أين قبر يوسف؟ قالوا: ما ندري، وما تدري إلَّا عجوزٌ

في بني إسرائيل، فَأَرْسَلَ إليها فقالت: لا واللَّهُ، لا أقولُ حتَّى تُعْطِينِي حُكْمِي، قال: وما حُكْمُكِ؟ قالت: حُكْمِي أَنْ أكونَ مَعَكَ في الجَنَّةِ، فقيل له: أَعْطِها حُكْمَهَا، فَأَعْطَاهَا حُكْمَهَا، فأنت مُسْتَنْقَعَ ماءٍ، فقالت: أَنْضِبُوا هذا المَاءَ، فلمَّا أَنْضَبُوهُ، قالت: احْفِرُوا ها هنا، فاحْتَفَرُوا، فَبَدَتْ عِظَامُ يُوسُفَ، فلمَّا أَقَلُّوها من الأرض، بَانَ لهم الطريقُ مِثْلَ ضَوْءِ النَّهَارِ".

(9/ 362) في ترجمة (الطَّيِّب بن إسماعيل القَحْطَبِيّ أبو الغَوْث. وسمَّاه الطبراني: طَيّ).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف، وفي مَتْن الحديث نَكَارَةٌ. وقال الإِمام ابن كثير:"غريب جدًّا والأقرب أنَّه موقوف".

ففيه (أحمد بن عِمْران الأَخْنَسِيّ) وهو ضعيف، وقد توبع كما سيأتي، لكن لا قيمة لهذه المتابعة، لوجود النكارة ذاتها في حديث من تابعه. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (528).

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (الطَّيِّب بن إسماعيل القَحْطَبِيّ) لم يذكره الخطيب بجرح أو تعديل، ولم أقف على من ذكره بذلك.

و(ابن فُضَيْل) هو (محمد بن فُضَيْل بن غزوان الضَّبِّيّ): صدوق. وقال الذَّهَبِيُّ: "ثقة شيعي". وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (398).

و(أبو بُرْدَة) هو (ابن أبي موسى الأَشْعَري): ثقة ثَبْتٌ فقيه، اختلف في اسمه فقيل: عامر، وقيل: الحارث. خرَّج له الستة، وتوفي سنة (104) للهجرة. انظر ترجمته في:"السِّيَر"(4/ 343 - 346)، و"التهذيب"(12/ 18 - 19)، و"التقريب"(2/ 394).

و (عبد الباقي بن قَانِع): صدوق تغيَّر بأَخَرَةٍ. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (176).

وفي مَتْنِ الحديث نَكَارَةٌ، حيث جاء فيه قوله:"فَاحْتَفَرُوا فَبَدَتْ عظام يوسف". وهذا معارض لما صَحَّ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في أنَّ الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء، وأنَّهم أحياءٌ في قبورهم.

وممَّا جاء في ذلك، ما رواه مطوَّلًا: أحمد في "المسند"(4/ 8)، وأبو داود في الصَّلاة باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة (1/ 635) رقم (1047)، والنَّسَائي في الجمعة، باب إكثار الصَّلاة على النبيّ صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة (3/ 91 - 92)، وابن ماجه في إقامة الصَّلاة، باب في فضل الجمعة (1/ 345) رقم (1085)، وفي الجنائز رقم (1636)، وابن خُزَيْمَة في "صحيحه"(3/ 118) رقم (1733)، وابن حِبَّان في "صحيحه"(2/ 132) رقم (907)، والحاكم في "المستدرك"(1/ 278)، والدَّارِمي في "سننه"(1/ 369)، وابن أبي شَيْبَة في "مصنَّفه"(2/ 516)، والطبراني في "المعجم الكبير"(1/ 186) رقم (589)، والبيهقي في "السنن الكبرى"(3/ 248 - 249)، وفي "حياة الأنبياء صلوات اللَّه عليهم بعد وفاتهم" ص 87 - 88 رقم (10)، وإسماعيل بن إسحاق الجَهْضَمِيّ القاضي في "فضل الصَّلاة على النبيّ صلى الله عليه وسلم" ص 35 رقم (22)، عن أَوْس بن أَوْس رضي الله عنه مرفوعًا، وفيه:"إنَّ اللَّه حَرَّمَ على الأرض أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الأنبياءِ".

وهو حديث صحيح، صحَّحه ابن خُزَيْمَة، والحاكم، وابن دِحْيَة، وعبد الغَّني النَّابُلْسِي، والنَّوَويّ، والذَّهَبِيُّ، وغيرهم. انظر:"المستدرك" مع "تلخيصه" للذَّهَبِيّ (1/ 278)، و"فتح الباري"(6/ 488) -في أحاديث الأنبياء، باب قول اللَّه {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ. . .} -، و"جلاء الأفهام" لابن القَيِّم

ص 41 وما بعد، و"الأذكار" للنووي ص 206، و"القول البديع في الصَّلاة على الحبيب الشفيع" للسَّخَاوِيّ ص 157 - 158.

وقد أعلَّه بعض المتقدِّمين بما لا يقدح على ما بيَّنه الإِمام ابن قَيِّم الجَوْزيَّة في "جلاء الأفهام في الصَّلاة والسَّلام على خير الأَنَام" ص 41 - 46.

وله شواهد عِدَّة، انظرها في:"فتح الباري"(6/ 487 - 488)، و"جلاء الأفهام" ص 46 وما بعد، و"القول البديع" ص 158 - 159، و"الترغيب والترهيب"(2/ 502 - 503). وللإمام البيهقي رحمه الله رسالة مطبوعة باسم "حياة الأنبياء صلوات اللَّه عليهم بعد وفاتهم" أورد فيها (21) حديثًا تدلُّ على حياة الأنبياء عليهم الصَّلاة والسلام في قبورهم.

التخريج:

رواه أبو يعلى في "مسنده"(13/ 236 - 237) رقم (7254)، وعنه ابن حِبَّان في "صحيحه"(2/ 52 - 53) رقم (721)، عن أبي هشام محمد بن يزيد الرِّفَاعي، حدَّثنا ابن فُضَيل، عن يونس بن عمرو، عن أبي بُرْدَة، عنه، به.

أقول: شيخ أبي يعلى (محمد بن يزيد العِجْلِي الرِّفَاعي أبو هشام): ضعيف. قال البُخَاري: "يتكلَّمون فيه". وقال ابن حَجَر: "ليس بالقويّ". وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (658).

وقد حسَّن محقق "مسند أبي يعلى" إسناده. وهو موضع نظر لما قدَّمت من ضعف شيخ أبي يعلى، ومن نَكَارَة مَتْنِهِ.

ورواه الحاكم في "المستدرك"(2/ 404 - 405)، من طريق إبراهيم بن إسحاق الزُّهْرِيّ، عن أبي نُعَيْم، عن يونس بن إسحاق، عن أبي بُرْدَة، عنه، به.

قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين". ووافقه الذَّهَبِيُّ.

كما رواه في (2/ 571 - 572) من طريق أحمد بن عِمْران الأَخْنَسِيّ

(1)

، عن محمد بن فُضَيْل، به؛ وقال:"صحيح الإسناد"، ولم يتكلَّم عليه الذَّهَبِيُّ مُحِيلًا على الموضع السابق.

ورواه ابن أبي حاتم في "تفسيره"، من طريق أَبَان بن صالح، عن محمد بن فُضَيْل، به. كما في "تفسير ابن كثير" (3/ 348) -في تفسير قوله تعالى:{وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ} [سورة الشعراء: الآية 52]-. وقال ابن كثير: "هذا حديث غريب جدًّا، والأقرب أنَّه موقوف، واللَّه أعلم".

وقال الهيثمي في "المجمع"(10/ 170 - 171) بعد أن عزاه للطبراني في "الكبير"، وأبي يعلى:"ورجال أبي يعلى رجال الصحيح".

و (مسند أبي موسى الأشعري) غير موجود في "المعجم الكبير" المطبوع، لفقدانه من الأصل الخطي الذي طبع عنه.

أقول: تصحيح من صحَّح الحديث محلُّ توقف لما قدَّمت من نَكَارَة مَتْنِهِ، وإليه يومئ كلام الإِمام ابن كثير المتقدِّم. ومن ثم ترجيحه القول بوَقْفِهِ.

والذي لفت نظري بدايةً إلى نَكَارَة مَتْنِهِ: أستاذنا الشيخ الدكتور أحمد محمد نور سيف أجزل اللَّه له المثوبة ونفع به.

* * *

1418 -

أخبرنا عليّ بن أحمد الرَّزَّاز، أخبرنا محمد بن أحمد بن الحسن الصَّوَّاف، حدَّثنا بِشْر بن موسى قال: حدَّثني شيخ من أهل خُرَاسان كان بالبَصْرَة يقال له: مُطَهَّر بن غالب أبو الطَّيِّب المُعَبِّر، حدَّثنا أبو عَاتِكَة -ولقيته ببغداد في: دَرْب أبي هُرَيْرَة أيَّام أبي جعفر- قال:

حدَّثنا أنس قال: كانَ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا دَخَلَ الخَلَاءَ يَسْبِغُ وُضُوءَهُ، وإذا بَالَ تَمَسَّحَ.

(9/ 364) في ترجمة (طَرِيف بن سلمان أبو عَاتِكَة).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا.

ففيه صاحب الترجمة (أبو عَاتِكَة طَرِيف بن سلمان البَصْري أو الكوفي) وقد ترجم له في:

1 -

"التاريخ الكبير" للبخاري (4/ 357 - 358) وقال: "منكر الحديث".

2 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 144 رقم (335) وقال: "ليس بثقة".

3 -

"الكُنَى" للدُّوْلَابِيّ (2/ 23) وفيه عن حمَّاد بن خالد قال: "سألت شيخًا يقال له: طريف بن سلمان أبو عَاتِكَة، وكان قد أتى عليه مائة سنة وأربع سنين، فقلت له: ربما اختلط عليك عقلك؟ قال: نعم".

4 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (2/ 230) وقال: "متروك الحديث".

5 -

"الجرح والتعديل"(4/ 494) وفيه عن أبي حاتم: "ذاهب الحديث، ضعيف الحديث".

6 -

"المجروحين"(1/ 382) وقال: "يروي عن أنس بن مالك إن كان رآه. . . منكر الحديث جدًّا، يروي عن أنس ما لا يُشْبِهُ حديثه، وربما روى عنه ما ليس من حديثه".

7 -

"الكامل"(4/ 1438 - 1439) وقال: "عامَّة ما يرويه عن أنس لا يتابعه عليه أحد من الثقات".

8 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 255 رقم (305) وقال: "ضعيف الحديث".

9 -

"التهذيب"(12/ 141 - 142) وفيه عن أبي أحمد الحاكم: "ليس بالقويِّ عندهم". وقال ابن عبد البَرّ: "هو عندهم ضعيف ذكره السُّلَيْمَانِيّ

(1)

فيمن عُرِفَ بوضع الحديث".

10 -

"التقريب"(2/ 443) وقال: "ضعيف، وبالغ السُّلَيْمَانِيُّ (1) فيه، من الخامسة"/ ت.

كما أنَّ فيه (مُطَهَّر بن غالب أبو الطَّيِّب المُعَبِّر) لم أقف على من ترجم له.

التخريج:

لم أقف عليه في كُلِّ ما رجعت إليه، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

* * *

1419 -

أخبرنا أبو الحسن عليّ بن أبي بكر الطِّرَازي -بِنَيْسَابُور-، حدَّثنا أبو العبَّاس محمد بن يعقوب الأَصَمّ، حدَّثنا الحسن بن عَطِيّة، حدَّثنا أبو عَاتِكَة،

عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "اطْلُبُوا العِلْمَ ولو بالصِّينِ، فإنَّ طَلَبَ العِلْمِ فَرِيضةٌ على كُلِّ مُسْلِمٍ".

(9/ 364) في ترجمة (طَرِيف بن سلمان أبو عَاتِكة).

مرتبة الحديث:

في إسناده صاحب الترجمة (طَرِيف بن سلمان البَصْري أبو عاتكة) وهو ضعيف جدًّا، واتَّهَمُه السُّلَيْماني أحمد بن عليّ بالكذب. وقال ابن حِبَّان:"يروي عن أنس بن مالك إن كان رآه. . . منكر الحديث جدًّا، يروي عن أنس ما لا يُشْبِهُ حديثه، وربما روى عنه ما ليس من حديثه". وقد سبقت ترجمته في الحديث السابق برقم (1418).

والشطر الأول من الحديث: "اطْلُبُوا العِلْمَ ولو بالصِّينِ" موضوع.

والشطر الثاني منه: "طَلَبُ العِلْمِ فَرِيضةٌ على كُلِّ مُسْلِمٍ"، ورد من طرق كثيرة جدًّا، يحسن بمجموعها.

التخريج:

الحديث أنس رضي الله عنه ثلاثة طرق:

الأول: الحسن بن عطية، عن أبي عَاتِكَة طَرِيف بن سلمان، عن أنس، به.

رواه ابن عدي في "الكامل"(4/ 1438) -في ترجمة (طَرِيف) -، وأبو نُعَيْم في "أخبار أصبهان"(2/ 156)، والبيهقي في "شُعَب الإيمان"(4/ 289 - 290) رقم (1543)، وفي "السنن الكبرى" ص 241 رقم (324)، وفي "المَدْخَل إلى السنن الكبرى" ص 241 رقم (324)، وابن عبد البَرّ في "جامع بيان العلم وفضله"(1/ 7 و 8)، والخطيب البغدادي في "الرِّحْلَة في طلب الحديث" ص 72 و 75 و 76.

قال ابن عدي: "قوله: "ولو بالصين" ما أعلم يرويه غير الحسن بن عَطِيَّة عن أبي عَاتِكَة عن أنس".

وقال الخطيب في "تاريخه"(9/ 364): "وحديث طلب العلم رواه عن أبي عَاتِكَة، الحسن بن عَطِيَّة، ولا أعلم رواه عنه غيره".

أقول: قولهما متعقَّب بالطريق الآتي.

الثاني: حمَّاد بن خالد الخيَّاط، عن أبي عَاتِكَةَ طَرِيف بن سلمان، عن أنس، به

(1)

.

رواه العُقَيْلِي في "الضعفاء الكبير"(2/ 230) -في ترجمة (طَرِيف) -، وقال:"لا يُحْفَظُ: "ولو بالصِّين"، إلَّا عن أبي عَاتِكَة، وهو متروك الحديث. و"فريضة على كُلِّ مسلم": الرواية فيها لِيْنٌ أيضًا متقارية في الضعف".

وقال البُخَاري في "التاريخ الكبير"(4/ 357): "طَرِيفَ بن سلمان أبو عاتكة سمع أنسًا: طلب العلم فريضة. حدَّثنيه أحمد بن صَبَّاح، حدَّثنا حمَّاد الخيَّاط سَمِعَ طريفًا".

الثالث: يعقوب بن إسحاق العَسْقَلَانِيّ، عن عُبَيْد بن محمد الفِرْيَابي، عن ابن عُيَيْنَة، عن الزُّهْرِيّ، عن أنس، به.

رواه ابن عبد البَرّ في "جامع بيان العلم وفضله"(1/ 9).

أقول: في إسناده (يعقوب بن إسحاق العَسْقَلَانِيّ)، ترجم له الذَّهَبِيُّ في "الميزان" (4/ 449) وقال:"كذَّاب". وترجم له ابن حَجَر في "اللسان"(6/ 304 - 305) ونقل عن مَسْلَمَة بن قاسم قوله في "الصِّلَة": "كتبت عنه، واختلف فيه أهل الحديث فبعضهم يضعِّفه، وبعضهم يوثِّقه، ورأيتهم يكتبون عنه،

فكتبتُ عنه، وهو عندي صالح جائز الحديث". وقال ابن حَجَر:"وقد وجدت له حكاية يُشْبِهُ أن تكون مِنْ وَضْعِهِ" وذكرها. ثم ساق له حديثًا في فضل بيت المَقْدِس وقال: "وهذا من أباطيل يعقوب".

وقد ذكر الشيخ الألباني حفظه المولى تعالى في "تخريج أحاديث مشكلة الفقر" ص 53 أنَّه لم يجد ترجمةً لـ (يعقوب العَسْقَلاني)!

وقد روى الإِمام أبو بِشْر الدُّولابي في "الكُنَى والأسماء"(2/ 23) بإسناده إلى حمَّاد بن خالد أنَّه قال: "سألتْ شيخًا يقال له: طَرِيف بن سلمان

(1)

أبو عَاتِكَة -وكان قد أتى عليه مائة سنة وأربع سنين-، فقلت له: ربما اختلط عليك عقلك؟ قال: نعم. قلتُ: سمعت من أنس بن مالك: طلب العلم فريضة على كل مسلم. قال: نعم".

والحديث رواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(1/ 215 - 216) من الطريق الأول والثاني، وقال:"هذا حديث لا يصحُّ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. . . قال ابن حِبَّان: وهذا الحديث باطل لا أصل له".

وقد ذكر السَّخَاوِيُّ في "المقاصد الحسنة" ص 63 ما تقدَّم من قول ابن الجَوْزي وابن حِبَّان في بطلان الحديث، وسكت عنه.

إلَّا أن السُّيُوطِيُّ في "اللآلئ المصنوعة"(1/ 193) قد تَعَقَّبَ ابن الجَوْزي بما هو مدفوع بالذي تقدَّم. وقد ذكر له شاهدًا من حديث أحمد بن عبد اللَّه الجُوَيْبَاري، عن الفضل بن موسى، عن محمد بن عمرو، عن أبي سَلَمَة، عن أبي هريرة.

وقد تَكَفَّلَ لنا السُّيُوطي نفسه رحمه الله ببيان حال هذا الشاهد وسقوطه بقوله عقبه: "والجُوَيْبَارِيّ وَضَّاعٌ! ! ".

أقول: حديث أبي هريرة من الطريق الذي ذكره السُّيُوطيّ، رواه ابن عدي في "الكامل"(1/ 182) -في ترجمة (أحمد بن عبد اللَّه الهَرَوي الجُوَيْبَارِيّ) -، وقال:"وهو بهذا الإسناد باطل، يرويه الحسن بن عَطِيَّة، عن أبي عَاتِكَة، عن أنس".

وقد تَابَعَ السُّيُوطيَّ في جُلِّ تعقُّبه: ابنُ عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(1/ 258)، وأضاف بأنَّ له متابعًا أخرجه أبو يعلى وابن عبد البَرّ في العلم، من طريق كَثِير بن شِنْظِير، عن ابن سِيرين، عن أنس.

أقول: وهذا متعقَّب بأنَّ رواية أبي يعلى في "مسنده"(5/ 223) رقم (2837)، وابن عبد البَرِّ في "جامع بيان العلم"(1/ 9) للحديث من الطريق الذي ذكره، ليس فيه قوله:"اطلبوا العلم ولو بالصِّين"، إنما فيه الشطر الثاني فحسب.

وقوله صلى الله عليه وسلم: "طَلَبُ العِلْمِ فريضةٌ على كُلِّ مسلم"، حسن بمجموع طرقه كما فَصَّلْتُهُ في حديث (117).

* * *

1420 -

حدَّثنا الحسن بن عليّ الجَوْهَرِيّ، أخبرنا عمر بن محمد بن عبد الصمد المُقْرِئ، حدَّثنا ظَفَر بن محمد بن خالد بن العلاء بن ثابت بن مالك السَّرَّاج، حدَّثنا بَكْر بن سَهْل الدِّمْيَاطِيّ -بِمِصْرَ-.

وأخبرنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسين بن أحمد الحَرَشي، حدَّثنا أبو العبَّاس محمد بن يعقوب الأَصَمّ، حدَّثنا بَكْر بن سَهْل، حدَّثنا شُعَيْب بن يحيى، حدَّثني يحيى بن أيوب، عن عمرو بن الحارث، عن مُجَمِّع بن كَعْب،

عن مَسْلَمَة بن مُخَلَّد، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"أَعْرُوا النِّسَاءَ يَلْزَمْنَ الحِجَالَ". "لفظ حديث ظَفَر".

(9/ 368) في ترجمة (ظَفَر بن محمد بن خالد الحارثي السَّرَّاج أبو نصر).

مرتبة الحديث:

لا أصل له. قاله الإِمام إبراهيم الحَرْبي؛ وتابعه ابن الجَوْزي فقال: لا يَصِحُّ.

والذي يبدو لي أنَّ (بَكْر بن سَهْل) قد غلط في رَفْعِهِ، كما فهمته من كلام الحافظ ابن حَجَر في "القول المسدَّد" ص 63. وقد نقل عن مَسْلَمَة بن قاسم أنَّ بعضهم قد ضعَّفه من أجل ذلك. ونَصُّ كلام الحافظ:"وبَكْر بن سَهْل: قَوَّاه جماعة، وضعَّفه النَّسَائي، وقال مَسْلَمَة بن قاسم: ضعَّفه بعضهم من أجل حديثه عن سعيد بن كثير عن يحيى بن أيوب عن مُجَمِّع بن كعب عن مَسْلَمَة بن مُخَلَّد رَفَعَهُ قال: "أَعْرُوا النِّسَاءَ يَلْزَمْنَ الحِجَال"، يعني أنَّه غلط فيه".

ثم وجدت العلّامة اليَمَاني رحمه الله يقول في تعليقه على "الفوائد المجموعة" ص 35: "وعلى كُلِّ حَالٍ: فهو من أفراد بَكْرٍ الساقطة".

وقد اعتمد الإِمام الشَّوْكَانِيُّ في "الفوائد المجموعة" ص 135 قول الإِمام الحَرْبِي فقال: "لا أصل له".

و(بَكْر بن سهل الدِّمْيَاطي أبو محمد) قد ترجم له في:

1 -

"الميزان"(1/ 345 - 346) وقال: "حَمَلَ النَّاسُ عنه، وهو مُقَارِبُ الحال. قال النَّسَائي: ضعيف". وذكر أنَّه توفي عام (289) للهجرة، عن نَيِّفِ وتسعين سنة.

2 -

"اللسان"(2/ 51 - 52) وقال: "ذكره ابن يُونس في "تاريخ مِصْر" وسَمَّى جَدَّهُ: نافعًا، ولم يذكر فيه جرحًا. وقال مَسْلَمَة بن قاسم: تكلَّم النَّاس فيه وضعَّفوه من أجل الحديث الذي حَدَّثَ به عن سعيد بن كثير. . . ". ثم ذكر حديث مَسْلَمَة بن مُخْلَّد المتقدِّم.

وفي إسناده أيضًا: "مُجَمِّع بن كَعْب" لم يوثِّقه غير ابن حِبَّان، وهو معروف بتوثيقه للمجاهيل. وقد ترجم له في:

1 -

"التاريخ الكبير"(7/ 410) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

2 -

"الجرح والتعديل"(8/ 296 - 297) وفيه عن أبي حاتم: "روى عن مَسْلَمَة بن مُخْلَّد، روى عنه جعفر بن ربيعة". ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

3 -

"الثقات" لابن حِبَّان (5/ 438).

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الكبير"(19/ 438) رقم (1063)، و"المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين"(7/ 173) رقم (4258) -، عن بكر بن سَهْل، عن شُعَيْب بن يحيى، به.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(5/ 138): رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، وفيه مُجَمِّع بن كَعْب ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات".

أقول: ما قاله الهيثمي موضع نظر، يُعْلَمُ ذلك ممَّا تقدَّم في مرتبة الحديث.

ورواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 282) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال في (2/ 283) منه: لا يصحُّ، وفي إسناده شُعَيْب بن يحيى، ليس بمعروف كما قال أبو حاتم الرَّازي. وقال إبراهيم الحَرْبي: ليس لهذا الحديث أصل.

وتُعُقِّبَ ابن الجَوْزي في حُكْمِهِ عليه بالوضع، ففي "تنزيه الشريعة" لابن عَرَّاق (2/ 212 - 213)"أنَّ شُعَيْبًا عرفه غير أبي حاتم، وهو: التُّجِيْبِيّ، قال ابن يونس: عابد صالح. وقال الذَّهَبِيُّ: مِصْرِيٌّ صدوق أخرج له النَّسَائي فحديثه حسن. قلت -القائل ابن عَرَّاق-: وقال الذَّهَبِيُّ في "تلخيص الموضوعات":

ينبغي أن يخرج من الموضوعات، أكثر ما تعلَّق أبو الفرج -يعني ابن الجَوْزي- في سنده على شُعَيْب، بقول أبي حاتم: ليس بمعروف، وماذا بجرح، فإنَّ النَّسَائي احتجَّ به. انتهى.

لكن رأيت الحافظ الهيثمي في "المجمع" أعلَّ الحديث بمُجَمِّع بن كعب، وقال: لا أعرفه، وبقية رجاله ثقات. انتهى. فَدَخَلَ شُعَيْبٌ في الثقات، وبقي النظر في حال مُجَمِّع، فليحرر". انتهى كلام ابن عَرَّاق.

أقول: بعض ما قاله الذَّهَبِيُّ وابن عَرَّاق مدفوع بما تقدَّم.

ولم أقف في "اللآلئ"(2/ 182) المطبوع، على تَعَقُّبٍ للسُّيُوطيّ على ابن الجَوْزي عند ذكره لهذا الحديث، ولكن كلام ابن عَرَّاق يدلُّ على أنَّه تَعَقَّبَهُ. بَيْدَ أنِّي وجدت العلَّامة المُنَاوي في "فيض القدير"(1/ 560) يذكر أنَّ السُّيُوطِيُّ في مختصر الموضوعات سكت على حكم ابن الجَوْزي عليه بالوضع ولم يتعقَّبه.

لكن قال المُنَاوي في "الفيض"(1/ 560): أنَّ الحافظ ابن حَجَر قد تعقَّب ابن الجَوْزي في حُكْمِهِ فقال: "إنَّ ابن عساكر خرَّجه من وجه آخر في "أماليه" وحسَّنه. وقال: بَكْر بن سهل وإنْ ضعَّفه جَمْعٌ، لكنه لم ينفرد به كما ادعاه ابن الجَوْزي، فالحديث إلى الحسن أقرب، وأيًا ما كان، فلا اتجاه لحكم ابن الجَوْزي عليه بالوضع".

أقول: وَهِمَ العلَّامة المُنَاوي فيما نقله عن الحافظ ابن حَجَر وَهَمًا كبيرًا، فإنَّ ما نقله عن الحافظ رحمه الله إنَّما قاله في حديث أنس بن مالك مرفوعًا:"إذا بلغ الرجل المسلم أربعين سنة أَمَّنَهُ اللَّه من أنواع البلايا. . . " وليس في حديث مَسْلَمَة بن مَخَلَّد الذي نحن في صدد الكلام عليه. وكلام الحافظ على حديث أنس والذي وَهِمَ المُنَاوي في نقله، قاله في كتابه "القول المسدَّد" ص 63، وفي كتابه "لسان الميزان"(2/ 51 - 52). ومَرَدُّ وَهَم المُنَاوي، أنَّ ما تقدَّم عن الحافظ في

بَكْر بن سَهْل وما نقله عن مَسْلَمَة بن مُخَلَّد، إنَّما قاله في أثناء كلامه على حديث أنس:"إذا بلغ الرجل المسلم. . . " فإنَّه من رواية بكر بن سهل أيضًا. والحمد للَّه على توفيقه.

وللحديث شاهد تالف رواه الطبراني في "المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين"(8/ 172 - 173) رقم (4257) - عن موسى بن زكريا، عن زكريا بن يحيى الخرَّاز، عن إسماعيل بن عبَّاد، عن سعيد بن أبي عَرُوبَة، عن قَتَادة، عن أنس مرفوعًا:"استعينوا على النِّساء بالعُرْي".

ورواه ابن عدي في "الكامل"(1/ 307) -في ترجمة (إسماعيل بن عبَّاد السَّعْدي) - عن الحسن بن سفيان، عن زكريا بن يحيى الخرَّاز، عن إسماعيل بن عبَّاد، به.

قال ابن عدي: "هذا الحديث بهذا الإسناد منكر، لا يرويه عن سعيد غير إسماعيل هذا. . . وإسماعيل ليس بذلك المعروف".

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(5/ 138): "رواه الطبراني في "الأوسط" عن شيخه موسى بن زكريا وهو ضعيف".

أقول: فات الهيثمي رحمه الله أن يعلّه بـ (إسماعيل بن عبَّاد السَّعْدِي البَصْري المُزَني أبو محمد)، وهو متروك كما قال الدَّارَقُطْنِيّ. وقال ابن حِبَّان:"لا يجوز الاحتجاج به بحال". وقال أيضًا: إنَّه روى عن سعيد عن قَتَادة عن أنس نسخة كتبناها عنه لا تخلو من المقلوب أو الموضوع. وقال العُقَيْلِي: "حديثه غير محفوظ". انظر: "الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 137 رقم (82)، و"المجروحين" لابن حِبَّان (1/ 123)، و"الضعفاء" للعُقَيْلِي (1/ 85)، و"اللسان" لابن حَجَر (1/ 412 - 413).

وقد روي من طريق آخر تالف أيضًا عن أنس مطوَّلًا، رواه ابن عدي في:

"الكامل"(4/ 1639) -في ترجمة (عبيد اللَّه بن عبد اللَّه العَتَكي البَصْري) -، عن محمد بن داود بن دينار، عن أحمد بن يونس، عن سَعْدَان بن عبدة

(1)

القَدَّاحي، عن عبيد اللَّه العَتَكي، عن أنس مرفوعًا؛ وقال: هذا الحديث منكر. وسعدان غير معروف، وأحمد بن يونس لا يُعْرَفُ أيضًا، وشيخنا محمد بن داود كان يكذب.

ورواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 282 - 283)، عن ابن عدي من طريقه المتقدِّم، ونقل قوله السابق، وقال: لا يصحُّ.

وبعد كُلِّ ما تقدَّم، فإنَّ قول العلَّامة المُنَاوي في "التيسير بشرح الجامع الصغير" (1/ 170) على حديث مَسْلَمَة بن مَخْلَّد:"إسناده ضعيف، لكن له طرق ترقية إلى الحسن"، لا يحتاج إلى تعقيب.

غريب الحديث:

قوله: "يَلْزَمْنَ الحِجَالَ": "الحَجَلة بالتحريك: بيت كالقُبَّة يُسْتَرُ بالثياب وتكون له أزرارٌ كبار، وتجمع على حِجَال". "النهاية"(1/ 346).

وانظر في المعنى الإجمالي للحديث: "فيض القدير"(1/ 559)، و"التيسير بشرح الجامع الصغير"(1/ 170)، وفيما قاله المُنَاوي فيهما بعض نظر.

* * *

1421 -

أخبرنا التَّنُوخي، حدَّثنا أبو الطَّيِّب ظفران بن الحسن بن الفِيْرَزَان النَّخَّاس المعروف بالفَأْفَأ

(2)

-في سنة أربع وثمانين وثلاثمائة-، حدَّثنا

أبو هارون موسى بن محمد بن هارون الأنصاري، حدَّثنا أحمد بن محمد بن عاصم الرَّازي، حدَّثنا حفص بن عمر المِهْرَقَانِي.

وأخبرنا أبو بكر عبد القاهر بن محمد بن عِتْرَة المُوْصِلِي، أخبرنا أبو هارون موسى بن محمد الأنصاري الزُّرَقي، حدَّثنا أحمد -يعني ابن عليّ الخرَّاز-، حدَّثنا محمد بن عاصم الرَّازي، حدَّثنا حفص بن عمر المِهْرَقَاني، حدَّثنا النَّجْم بن بَشِير، عن إسماعيل بن سليمان -أخي إسحاق بن سليمان الرَّازي-، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء،

عن أنس بن مالك قال: أُتي النبيُّ صلى الله عليه وسلم بطائرٍ، فقال:"اللَّهُمَّ ائتني بأحبِّ خَلْقِكَ إليكَ يأكلُ معي من هذا الطائر" فجاء عليّ بن أبي طالب فَدَقَّ الباب، وذكر الحديث.

(9/ 369) في ترجمة (ظفران بن الحسن بسن الفِيْرَزَان النَّخَّاس الدِّيْنَوَرِيّ أبو الطَّيِّب).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وفيه مجاهيل لا يُعْرَفُونَ. ومَتْنُ الحديث وَرَدَ من طرق معلولة، وهو ضعيف.

ففيه (إسماعيل بن سليمان الرَّازي) وقد ترجم له في:

1 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (1/ 82) وقال: "الغالب على حديثه الوَهَم". وقال: روى عن عطاء عن أنس: "أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أُهدي إليه طير". ولا يُتَابَعُ عليه وليس بمحفوظ.

2 -

"المغني"(1/ 82) وقال: "ضعَّفه غير واحد".

3 -

"اللسان"(1/ 408 - 409) وقال: "وحديث الطير قد تُوبع فيه، وتقدَّم أيضًا في ترجمة إبراهيم بن ثابت القصار - (1/ 42) -".

وفيه صاحب الترجمة (ظفران بن الحسن النَّخَّاس الدِّيْنَورِيّ) لم يذكره الخطيب بجرح ولا تعديل، ولم أقف على من ذكره بذلك.

و (النَّجْم بن بَشير الدِّيْنَوَرِيّ أبو أحمد)، ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(8/ 500) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

وشيخ الخطيب: (التَّنُوخِيّ) هو (عليّ بن المُحَسِّن بن عليّ أبو القاسم): صدوق. وتقدَّمت ترجمته في حديث (112).

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين" للهيثمي (6/ 280 - 281) رقم (3711) -، عن محمد بن شعيب، عن حفص بن عمر المِهْرَقَاني، به.

ورواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(12/ 248) -مخطوط-، وابن الجَوْزي في "العلل المتناهية"(1/ 227 - 228)، عن الخطيب من طريقه المتقدِّم.

قال ابن الجَوْزي: "هذا لا يصحُّ. وفيه مجاهيل لا يُعْرَفُونَ".

وحديث الطائر قد ورد من طرق كثيرة معلولة، وقد سبق الكلام عليه في حديث (332).

* * *

1422 -

أخبرنا محمد بن أحمد بن رِزْق، أخبرنا مُكْرَم بن أحمد القاضي، حدَّثنا جُنَيْد بن حكيم بن جند الدقاق، حدَّثنا أبو هَفَّان الشَّاعر، حدَّثنا الأَصْمَعِي، عن ابن عَوْن، عن محمد،

عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "امرؤُ القَيْسِ قَائِدُ الشُّعَرَاءِ إلى النَّارِ".

(9/ 370) في ترجمة (عبد اللَّه بن أحمد بن حَرْب المِهْزَمِيّ أبو هَفَّان).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

ففيه صاحب الترجمة (عبد اللَّه بن أحمد المِهْزَمِيّ أبو هَفَّان الشَّاعِر) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، لكن ترجم له الذَّهَبِيُّ في "الميزان" -في الكُنَى- (4/ 582) وقال:"حدَّث عن الأَصْمَعِيّ بخبر منكر، قال ابن الجَوْزي: لا يُعَوَّلُ عليه". وأقرَّه ابن حَجَر في "اللسان"(3/ 249 - 250) وذكر أنَّه توفي عام (257) للهجرة.

كما أنَّ فيه (جُنَيْد بن حَكِيم بن جُنَيْد الدَّقَّاق) وهو ليس بالقويِّ. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (1051).

و(محمد) هو (ابن سِيْرِين الأنصاري البَصْرِي أبو بكر): إمام ثقة ثَبْتٌ كبير القَدْر. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (174).

و(ابن عَوْن) هو (عبد اللَّه بن عَوْن بن أَرْطَبَان البَصْرِيّ): ثقة ثَبْتٌ. وتقدَّمت ترجمته في حديث (1336).

و(الأَصْمَعي) هو (عبد الملك بن قُرَيْب البَاهِلِيّ البَصْرِيّ أبو سعيد): إمام حُجَّة في اللغة والأدب، صدوق في الرواية. انظر ترجمته في:"السِّيَر"(10/ 175 - 181)، و"الكاشف"(2/ 187)، و"التهذيب"(6/ 415 - 417)، و"التقريب"(1/ 521 - 522).

وباقي رجال الإسناد ثقات.

التخريج:

رواه أحمد في "المسند"(2/ 228)، والبزار في "مسنده"(2/ 452) رقم

(2091)

-من كشف الأستار-، وابن حِبَّان في "المجروحين"(3/ 150) -في ترجمة (أبي الجَهْم) -، وبَحْشَل في "تاريخ وَاسِط" ص 122، والخطيب في "شرف أصحاب الحديث" ص 101 - 102، وعبد الغني المقدسي في "جزء أحاديث الشِّعْر" ص 90 رقم (38)، من طريق هُشَيْم، عن أبي الجَهْم

(1)

الوَاسِطي، عن الزُّهْرِيّ، عن أبي سَلَمَة، عن أبي هريرة، به.

قال البزَّار: "لا نعلمه عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلَّا بهذا الإسناد".

وقال الهيثمي في "المجمع"(8/ 119): "رواه أحمد والبزَّار، وفي إسناده أبو الجَهْم شيخ هُشَيْم بن بَشِير، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح".

ورواه ابن عدي في "الكامل"(1/ 204) -في ترجمة (أحمد بن محمد بن حَرْب أبو الحسن المَلْحَمِيّ) -، عن أبي داود المَرْوَزِيّ، عن الأَصْمَعيّ، عن ابن عَوْن، عن محمد بن سِيرين، عنه، به؛ وقال:"هذا الحديث بهذا الإسناد باطل".

ورواه في "الكامل"(4/ 1404) -في ترجمة (صبيح

(2)

بن عبد اللَّه -وقيل صبيح بن القاسم- أبو الجَهْم الإِيَادي) -، من طريق مسدَّد، عن هُشَيْم، عن أبي الجَهْم، به. بزيادة في آخره، هي:"لأنَّه أَوَّلُ من أَحْكَمَ قَوَافِيها"

(3)

.

قال ابن عدي: "هذا منكر بهذا الإسناد، ولا يرويه غير أبو الجَهْم هذا، ولا يروي عن أبي الجَهْم غير هُشَيْم، ولا أعرف لأبي الجَهْم عن الزُّهْرِيّ وغيره غير

هذا الحديث. وقد روي هذا الحديث عن عبد الرزاق بن عمر الدِّمْشَقِيّ عن الزُّهْرِيّ، كما رواه أبو الجَهْم".

ثم ساقه من هذا الطريق بدون الزيادة المتقدِّمة. وقال: "والأصحُّ في ذكر أبي الجَهْم هذا أنَّه لا يُعْرَفُ له اسم، وهو مجهول لم يحدِّث عنه غير هُشَيْم، وليس له إلَّا الحديث الواحد".

كما رواه ابن عدي في "الكامل"(7/ 2598) -في ترجمة (هُشَيْم بن بشير) - بإسناده إليه، عن أبي الجَهْم الوَاسِطي، به؛ وقال:"وهُشَيْم ربما، قال: أبو الجَهْم الإِيَادي، وربما قال: الوَاسِطي، ولا يسمِّيه".

ورواه في (7/ 2755) منه -في ترجمة (أبي الجَهْم الإِيادي) -، من طرق، عن هُشَيْم، عنه، به.

وقد ذهب الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في تعليقه على "المسند"(12/ 93 - 95) رقم (7127) إلى أنَّ أبا الجَهْم الوَاسِطي، هو غير صبيح بن عبد اللَّه -أو ابن القاسم- أبو الجَهْم الإيادي، وأنَّ هُشَيْمًا قد روى عن كُلِّ من الوَاسِطي والإِيَادي، وأنَّ الذَّهَبِيَّ في "الميزان"(2/ 307) جعلهما واحدًا، وتابعه ابن حَجَر في "اللسان"(3/ 181) و (7/ 28 - 29)، إلَّا أنَّه تدارك ذلك في "تعجيل المنفعة" ص 310 - 311، وحرَّر أنهما اثنان، واعترف بأنه تبع الذَّهَبِيَّ، وفصَّل القول فيه.

بل إنَّ الشيخ شاكر ذهب إلى أنَّ الحقَّ أنَّ (صبيح بن القاسم) هو غير (صبيح بن عبد اللَّه)، وأنَّ البُخَاري فرَّق بينهما.

أقول: لم أفهم من كلام الحافظ في "تعجيل المنفعة" ص 310 - 311 في ترجمة (أبي الجَهْم الإِيَادي) ما ذكره الشيخ أحمد شاكر عنه من تحريره بأنَّهما اثنان، والمسألة مشكلة، خاصَّةً وأنَّ ابن عدي قد قال في "الكامل"(4/ 1405)

كما تقدَّم عنه: "والأصحُّ في ذكر أبي الجَهْم هذا أنَّه لا يُعْرَف له اسم، وهو مجهول، لم يحدِّث عنه غير هُشَيْم، وليس له إلَّا الحديث الواحد".

وقد ترجم (لأبي الجَهْم الإِيَادي) في:

1 -

"الجرح والتعديل"(9/ 354 - 355) وفيه عن أحمد: "مجهول". وعن أبي زُرْعَة: "واهي الحديث".

2 -

"المجروحين"(3/ 150) وقال: "يروي عن الزُّهْرِيّ ما ليس من حديثه، روى عنه هُشَيْم بن بَشِير، لا يجوز الاحتجاج بروايته إذا انفرد".

3 -

"الكامل"(7/ 2755) وقال: "منكر الحديث. . . والأَصَحُّ أنَّ اسمه وكنيته واحد".

4 -

"تعجيل المنفعة" ص 310 - 311 وفيه عن ابن عبد البَرّ: "لا يصحُّ حديثه". وفيه أنَّ أبا أحمد الحاكم قد ترجم له في "الكُنَى" فيمن لم يسمّ، ولم يذكر فيه شيئًا.

والحديث رواه ابن الجَوْزي في "العلل"(1/ 131) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال:"أبو هَفَّان لا يُعَوَّلُ عليه".

كما رواه في (1/ 130 - 131) منه، من طريق هُشَيْم، عن أبي الجَهْم، به، وقال:"هذا حديث لا يصحُّ".

وللحديث شاهد تالف، رواه ابن حِبَّان في "المجروحين"(2/ 210) -في ترجمة (محمد بن الضَّوء بن الصَّلْصَال) -، عن عليّ بن سعيد العَسْكَري، عن محمد بن الضَّوء بن الصَّلْصَال، عن أبيه، عن جدِّه مرفوعًا بمثل حديث أبي هريرة.

أقول: محمد بن الضَّوء بن الصَّلْصَال: أحد المتهتكين، المعروفين بالكذب. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (807).

وانظر في معنى الحديث: "فيض القدير"(2/ 186 - 187)، و"التيسير"(1/ 238).

* * *

1423 -

أخبرني أحمد بن عليّ البَادَا، حدَّثنا عبد الباقي بن قَانِع القاضي، حدَّثني عبد اللَّه بن أحمد بن الحسين المَرْوَزِيّ البزَّاز -في قَطِيعة الرَّبيع-، حدَّثنا إسحاق بن بِشْر، حدَّثني سفيان الثَّوْري، عن الأَعْمَش، عن أبي وَائِل،

عن حُذَيْفَة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:"مَنْ أَصْبَحَ وهَمُّهُ الدُّنْيَا، فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ في شيءٍ".

(9/ 373) في ترجمة (عبد اللَّه بن أحمد بن الحسين البزَّاز المَرْوَزِيّ).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف. وللحديث طرق أخرى معلولة.

ففيه (إسحاق بن بِشْر بن محمد البُخَاري أبو حُذَيْفَة)

(1)

وقد ترجم له في:

1 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (1/ 100) وقال "مجهول، حدَّث بمناكير".

2 -

"الكامل"(1/ 331) وقال: "أحاديثه منكرة إمَّا إسنادًا وإما مَتْنًا، لا يتابعه أحدٌ عليها". وقال أيضًا: إن أحاديثه كلُّها غير محفوظة.

3 -

"الإرشاد" للخَلِيلي (3/ 954 - 955) وقال: ضعيف جدًّا، يُتَّهَمُ بوضع الحديث، روي عن الثَّوْري ومحمد بن إسحاق وغيرهما. ويروي عن ابن إسحاق كتاب المبتدأ من جَمْعِهِ، يخالف روايات غيره. فيه مناكير. يُكْتَبُ حديثه للاعتبار".

4 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 142 رقم (92) وقال: "كذَّاب متروك".

5 -

"تاريخ بغداد"(6/ 326 - 327) وقال: إنَّه حدَّث عن أئمةٍ مِنْ أهل العلم أحاديث باطلة. وفيه عن ابن المَدِيني: "كذَّاب". وقال الأَزْدِيُّ: "متروك الحديث ساقط رُمي بالكذب". توفي سنة (206) للهجرة.

6 -

"الميزان"(1/ 184 - 18) وقال: "تركوه". وقال: "تفرَّد الدَّارَابِجِرْدِيّ بتوثيق أبي حُذَيْفَة، فلم يلتفت إليه أحد، لأنَّ أبا حُذَيْفَة بيِّن الأمر لا يخفى حاله على العُمْيَان".

7 -

"اللسان"(1/ 354 - 355) وفيه عن مُسْلِم بن الحجَّاج: "ترك النَّاس حديثه". وقال أبو بكر بن أبي شَيْبَة: "كذَّاب".

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (عبد اللَّه بن أحمد البزَّاز المَرْوَزِيّ) لم يذكره الخطيب بجرح ولا تعديل، ولم أقف على من ذكره بذلك.

و(أبو وَائِل) هو (شَقِيق بن سَلَمَة الأَسَدِيّ): ثقة مُخَضْرَمٌ. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (1177).

و(الأَعْمَش) هو (سليمان بن مِهْرَان الأَسَدِيّ الكَاهِلِي أبو محمد): إمام ثقة، لكنه يدلِّس. وقد تقدَّم في حديث (190).

التخريج:

رواه مطوَّلًا الحاكم في "المستدرك"(4/ 317)، والشَّجَرِيُّ في "أماليه"(2/ 172)، من طريق إسحاق بن بِشْر، عن سفيان الثَّوْري، به.

ولم يتكلَّم الحاكم عليه بشيء، وتعقَّبه الذَّهَبِيُّ في "تلخيص المستدرك" فقال:"إسحاق: عَدَمٌ. وأحسب الخبر موضوعًا".

ورواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(3/ 132) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال:"هذا حديث لا يصحُّ، والمُتَّهَمُ به إسحاق". ثم نقل بعض أقوال علماء الجرح والتعديل فيه.

وتعقَّبه السُّيُوطيُّ في "اللآلئ"(2/ 316 - 317) بأنَّ له متابعًا من طريقين:

الأول: رواه هنَّاد بن السَّرِيّ في "الزهد"

(1)

، عن قَبِيصة، عن سفيان، عن أَبَان، عن أبي العَالِية، عن حُذَيْفَة أراه رَفَعَهُ.

أقول: في هذا الطريق (أَبَان)، وهو (ابن أبي عيَّاش البَصْري): متروك. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (531).

الثاني: رواه ابن لال في "مكارم الأخلاق"، من طريق عبد اللَّه بن سَلَمَة بن أَسْلَم، عن عقبة بن شدَّاد

(2)

الجمي، عن حُذَيْفَة مرفوعًا.

أقول: في إسناده (عبد اللَّه بن سَلَمَة بن أَسْلَم) قال عنه في "الميزان"(2/ 431): "ضعَّفه الدَّارَقُطْنِيُّ وغيره. وقال أبو نُعَيْم: متروك".

كما أنَّ فيه (عُقْبَة بن شدَّاد بن أُمَيَّة) ترجم له الذَّهَبِيُّ في "الميزان"(3/ 85) وقال: "عن ابن مسعود، وعنه عبد اللَّه بن سَلَمَة الرَّبَعي: لا يُعْرَف. والرَّبَعي: منكر الحديث، قاله العُقَيْلِي". وتابعه ابن حَجَر في "اللسان"(4/ 178). وقال في "التقريب" ص 394 - ط دار الرشيد-: "ضعيف، ذكره العُقَيْلِي وقال: منكر الحديث

(3)

، وهو من السادسة"/ د. وقال العُقَيْلِي في "الضعفاء" (3/ 352):"عن عبد اللَّه بن مسعود، روى عنه عبد اللَّه بن سَلَمَة الرَّبَعي، ليس يُعْرَفُ عقبة إلَّا بهذا، وعبد اللَّه بن سَلَمَة منكر الحديث".

ويمكن أنَّ يظن أنَّ (عبد اللَّه بن سَلَمَة بن أَسْلَم) و (عبد اللَّه بن سَلَمَة الرَّبَعي)

واحدًا، إلَّا أنَّ الحافظ قد فرق بينهما في "اللسان"(3/ 292)، وعلى كُلِّ حَالٍ فهما ضعيفان.

كما أنَّ أحدًا ممن ترجم لعُقْبَة بن شدَّاد بن أُمَيَّة ممن تقدَّم، لم يذكر نسبة (الجمي) فيه، وأخشى أن تكون قد صُحِّفَت في "اللآلئ".

وقد لَخَّصَ ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(2/ 302) ما ذكره السُّيُوطيُّ من المتابعات والشواهد للحديث، فقال:"ولم ينفرد به إسحاق، فقد أخرجه البيهقي في "الشُّعَب" من طريق آخر، وورد من حديث أنس: أخرجه البيهقي من طريقين عنه، وقال في كُلٍّ منهما: إسناده ضعيف. ومن حديث أبي ذَرٍّ: أخرجه الطبراني

(1)

، ومن حديث ابن مسعود: أخرجه الحاكم في "المستدرك"

(2)

وتعقَّبه الذَّهَبِيُّ".

وقال الحافظ العراقي في "تخريج أحاديث إحياء علوم الدين"(3/ 203): أخرجه الطبراني في "الأوسط" من حديث أبي ذَرٍّ. . . وابن أبي الدُّنْيَا من حديث أنس بإسناد ضعيف، والحاكم من حديث حُذَيْفَة، وهو ضعيف.

وذكره الشَّوْكاني في "الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة" ص 236 - 237، وقال:"رواه الخطيب عن حُذَيْفَة مرفوعًا، وفي إسناده: إسحاق بن بشر وهو وضّاع. وقد أخرجه الحاكم من طريقه، واستدركه الذَّهَبِيُّ عليه به". وانظر تعليق محققه العلَّامة اليَمَاني رحمه الله عليه.

* * *

1424 -

أخبرنا محمد بن عبد اللَّه بن شَهْرَيَار الأَصْبَهَاني، أخبرنا سليمان بن أحمد الطبراني، حدَّثنا عبد اللَّه بن أحمد بن أبي مُزَاحِم البغدادي،

حدَّثنا أحمد بن محمد بن الحجَّاج البغدادي، حدَّثنا محمد بن نُوح السَّرَّاج، حدَّثنا إسحاق الأَزْرَق، عن عبيد اللَّه بن عمر، عن نافع،

عن ابن عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:"ما مِنْ أُمَّةٍ إلَّا وبَعْضُهَا في النَّارِ وبَعْضُهَا في الجَنَّةِ، إلَّا أُمَّتي فإنَّها كُلَّهَا في الجَنَّةِ".

(9/ 376 - 377) في ترجمة (عبد اللَّه بن أحمد بن أبي مُزَاحِم).

مرتبة الحديث:

رجال إسناده كلُّهم ثقات، عدا صاحب الترجمة (عبد اللَّه بن أحمد بن أبي مُزَاحِم) فإنَّ الخطيب لم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك. لكنه قد توبع كما بينته في حديث (395).

وقد رواه الطبراني في "المعجم الأوسط"(2/ 497) رقم (1858) عن أحمد بن محمد بن الحجَّاج، عن محمد بن نوح، به، من دون ذكر شيخه عبد اللَّه بن أحمد بن أبي مُزَاحِم). وإسناده صحيح.

التخريج:

تقدَّم تخريجه في حديث (395).

* * *

1425 -

أخبرنا عليّ بن محمد بن عبد اللَّه المُعَدَّل، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصَّفَّار، حدَّثنا عبد اللَّه بن أحمد بن موسى بن عبدان الأَهْوَازِيّ، حدَّثنا مَعْمَر بن سهل، حدَّثنا عبيد اللَّه بن تَمَّام، عن يُونس، عن الحسن،

عن أسامة بن زيد، أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"أَفْطَرَ الحَاجِمُ والمَحْجُومُ".

(9/ 378) في ترجمة (عبد اللَّه بن أحمد بن موسى الجَوَالِيقي أبو محمد، المعروف بعَبْدَان الأَهْوَازِيّ).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. والحديث صحيح من طرق أخرى، بل عدَّه السُّيُوطِيُّ وغيره من المتواتر.

ففيه (الحسن) وهو (البَصْري)، لم يسمع من أسامة بن زيد كما قال ابن المَدِيني وأبو حاتم والبزَّار. انظر:"المراسيل" لابن أبي حاتم ص 41، و"التهذيب"(2/ 268 و 269).

كما أنَّ في إسناده (عبيد اللَّه بن تَمَّام السُّلَمِيّ أبو عاصم) وهو ضعيف. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (470).

و(يُونس) هو (ابن عُبَيْد البَصْري): ثقة ثَبْتٌ ورعٌ. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (1311).

و(مَعْمَر بن سهل) هو (ابن مَعْمَر الأَهْوَازي)، ترجم له ابن حِبَّان في "الثقات" (9/ 196) وقال:"شيخ متقن يُغْرِبُ".

التخريج:

رواه أحمد في "المسند"(5/ 210)، والنَّسَائي في "السنن الكبرى" -كما في "تحفة الأشراف"(1/ 44) رقم (87) -، والبزَّار في "مسنده"(1/ 472) رقم (997) -من كشف الأستار-، والبيهقي في "السنن الكبرى"(4/ 265)، من طريق الأشعث، عن الحسن البَصْري، عنه، به.

قال النَّسَائي عقبه -كما في "نصب الراية"(2/ 474) -: "لا نعلمُ تابع أشعث على روايته أحد".

أقول: بل تابعه يُونس بن عُبَيْد كما تقدَّم في حديث الخطيب.

وفي "تحفة الأشراف"(1/ 44): "اخْتُلِفَ فيه على الحسن".

وقال البزَّار: "قد رواه الحسن عن مَعْقِل بن يَسَار، وعن سَمُرَة، وعن رجال ذوي عدد".

وقال الهيثمي في "المجمع"(3/ 168): رواه أحمد والبزَّار، والحسن مدلِّس، وقيل: لم يسمع من أسامة".

والحديث له شواهد كثيرة، انظرها في:"جامع الأصول"(6/ 294 - 295)، و"نصب الراية"(2/ 472 - 477)، و"التلخيص الحَبِير"(2/ 193 - 194)، و"مجمع الزوائد"(3/ 168 - 169).

ومن تلك الشواهد، ما رواه عبد الرزاق في "مصنَّفه"(4/ 210) رقم (7523)، وعنه: أحمد في "المسند"(3/ 465)، والتِّرْمِذِيّ في الصوم، باب كراهية الحجامة للصائم (3/ 135) رقم (774)، وابن خُزَيْمَة في "صحيحه"(3/ 227) رقم (1964)، وابن حِبَّان في "صحيحه"(5/ 219) رقم (3527)، والحاكم في "المستدرك"(1/ 428)، والبيهقي في "السنن الكبرى"(4/ 265)، والطبراني في "المعجم الكبير"(4/ 287) رقم (4257)، عن رَافِع بن خَدِيج مرفوعًا به. قال التِّرْمِذِيُّ:"حسن صحيح". وقال ابن خُزَيْمَة نقلًا عن عليّ بن المَدِيني: "لا أعلم في "أفطر الحاجم والمحجوم" حديثًا أصح من ذا".

وقد عدَّه السُّيُوطيُّ في "الأزهار المتناثرة" ص 129 - 132 من المتواتر. وعدَّ له المحدِّث الكَتَّاني في "نظم المتناثر" ص 87 - 88: تسعة عشر راويًا من الصحابة.

وسيأتي في حديث رقم (1810) تخريجه من حديث السيدة عائشة.

* * *

1426 -

أخبرنا أبو طالب عمر بن محمد بن عبيد اللَّه النَّجَّار، حدَّثنا

عمر بن أحمد الواعظ، حدَّثنا ابن صَاعِد، حدَّثنا عبد اللَّه بن أحمد الأَهْوَازِيّ، حدَّثنا زيد بن الحَريش، حدَّثنا ابن رجاء، عن سفيان، عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه،

عن عائشة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال:"غَيِّرُوا الشَّيْبَ ولا تَشَبَّهُوا باليهودِ".

(9/ 378) في ترجمة (عبد اللَّه بن أحمد بن موسى الجَوَالِيقي أبو محمد، المعروف بعَبْدَان الأَهْوَازِيّ).

مرتبة الحديث:

غير محفوظ من هذا الطريق، والصحيح أنَّه عن عُرْوَة مُرْسَلًا. والحديث صحيح من طرق أخرى.

و (ابن صَاعِد) هو (يحيى بن محمد بن صَاعِد): إمام حافظ ثقة. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (848).

و (ابن رجاء) هو (عبد اللَّه بن رجاء المَكِّي أبو عِمْران البَصْري): ثقة تغيَّر حفظه قليلًا. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (812).

وقد سبق الكلام على هذا الطريق في حديث (812).

التخريج:

تقدَّم تخريجه في حديث (812).

* * *

1427 -

حدَّثنا أبو سعيد الحسن بن محمد بن عبد اللَّه بن حَسْنُوْيَه الأَصْبَهَاني -بها-، حدَّثنا القاضي أبو بكر محمد بن عمر بن سَلْم الجِعَابِيّ الحافظ، حدَّثنا عبد اللَّه بن أحمد بن خُزَيْمَة أبو محمد البَاوَرْدِيّ، حدَّثنا عليّ بن

حُجْر، حدَّثنا عبد العزيز بن حُصَيْن، عن عبد الكريم أبي أُمَيَّة

(1)

، عن الحسن،

عن أبي هريرة قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ ضَحِكَ في الصَّلاةِ فَلْيُعِدِ الوُضُوءَ والصَّلاةَ".

(9/ 379) في ترجمة (عبد اللَّه بن أحمد بن خُزَيْمَة البَاوَرْدِيّ أبو محمد).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

ففيه (عبد الكريم بن أبي المُخَارِق أبو أُمَيَّة البَصْري) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 369) وقال: "ضعيف". وفيه عن أيوب السَّخْتِيَاني: "لا تأخذ عن عبد الكريم أبي أمية، فإنَّه ليس بثقة".

2 -

"العلل" لأحمد (1/ 161) وقال: "ضعيف".

3 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 170 رقم (422) وقال: "متروك الحديث".

4 -

"الجرح والتعديل"(6/ 59 - 60) وفيه عن أحمد: "ليس هو بشيء شبه المتروك". وقال أبو حاتم: "ضعيف الحديث". وقال أبو زُرْعَة: "هو لَيِّن".

5 -

"المجروحين"(2/ 144 - 145) وقال: "كان كثير الوَهَم، فاحش الخطأ فيما يروي، فلمَّا كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج بأخباره".

6 -

"الكامل"(5/ 1976 - 1978) وقال: "الضعف بيِّن على كُلِّ ما يرويه".

7 -

"التهذيب"(6/ 376 - 379) وفيه عن ابن عبد البَرِّ: "مُجْمَعٌ على ضعَّفه". وقد طوَّل الحافظ في ترجمته وأكثر من ذكر أقوال العلماء فيه.

8 -

"التقريب"(1/ 516) وقال: "ضعيف. . . من السادسة، مات سنة ست وعشرين -يعني ومائة-"/ خت م ل ت س ق.

كما أنَّ في إسناده: (عبد العزيز بن الحُصَيْن بن التَّرْجُمَان الخُرَاسَانِيّ المَرْوَزِيّ أبو سهل) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 365) وقال: "ضعيف الحديث".

2 -

"التاريخ الكبير"(6/ 30) وقال: "ليس بالقويِّ عندهم".

3 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 167 رقم (412) وقال: "متروك الحديث".

4 -

"الجرح والتعديل"(5/ 380) وفيه عن أبي حاتم: "ليس بقوي، منكر الحديث". وقال أبو زُرْعَة: "لا يُكْتَبُ حديثه".

5 -

"الكامل"(5/ 1924 - 1926) وقال: "بَيِّنُ الضَّعْفِ فيما يرويه".

6 -

"تاريخ بغداد"(10/ 439 - 440) وفيه أنَّ ابن المَدِيني ضعَّفه جدًّا. وقال مسلم: "ذاهب الحديث". وقال صالح جَزَرَة: "ضعيف الحديث".

7 -

"اللسان"(4/ 28 - 29) وفيه عن أبي داود: "متروك الحديث". ونقل الحافظ ابن حَجَر فيه أقوالًا أخرى من غير ما تقدَّم، وقال:"وأعجب من كُلِّ ما تقدَّم -يعني من جرحه- أنَّ الحاكم أخرَّج له في "المستدرك"، وقال: إنَّه ثقة".

وفيه صاحب الترجمة (عبد اللَّه بن أحمد البَاوَرْدِيّ) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

كما أنَّ ثمَّة غلبة انقطاع بين (الحسن البَصْري) وبين (أبي هريرة)، فإنَّ أكثر النُّقَّاد على عدم سماعه منه. انظر:"المراسيل" لابن أبي حاتم ص 38 - 39، و"التهذيب"(2/ 265 - 270).

التخريج:

رواه الدَّارَقُطْنِيُّ في "سننه"(1/ 164)، وابن عدي في "الكامل"(3/ 1027) -في ترجمة (رُفَيْع بن مِهْرَان أبو العَالِية الرِّيَاحي) -، من طريق الهيثم بن جميل، عن عبد العزيز بن حُصَيْن، به؛ بلفظ:"إذا قَهْقَهَ أعادَ الوضوءَ وأعادَ الصَّلاةَ".

قال الدَّارَقُطْنِيّ قبل سياقه له: "وعبد الكريم متروك، والراوي له عنه عبد العزيز بن الحُصَيْن، وهو ضعيف أيضًا".

وذكر الزَّيْلَعِيُّ في "نصب الراية"(1/ 48) تممةً لكلام الدَّارَقُطْنِيّ هو: "مع ما يقال فيه من الانقطاع بين الحسن وأبي هريرة، وأنَّه لم يسمع منه".

وقال ابن عدي: "والبلاء في هذا الإِسناد من عبد العزيز بن حُصَيْن. وعبد الكريم هوعبد الكريم أبو أُمَيَّة بصري، وجميعًا: ضعيفان".

ورواه ابن الجَوْزي في "العلل"(1/ 369) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال:"لا يصحُّ". وأعلَّه بما تقدَّم.

والحديث له شواهد كثيرة معلولة، تكلَّم عليها الحافظ الدَّارَقُطْنِيُّ في "سننه"(1/ 161 - 175)، وابن عدي في "الكامل"(3/ 1026 - 1030) -في ترجمة (رُفَيْع بن مِهْرَان أبو العَالِية الرِّيَاحي)، وابن الجَوْزي في "العلل"(1/ 368 - 374)، والزَّيْلَعِيُّ في "نصب الراية"(1/ 47 - 54)، وابن حَجَر في "التلخيص الحَبِير"(1/ 115)، فانظرها إن شئت.

* * *

1428 -

أخبرني القاضي أبو نصر أحمد بن الحسين بن محمد الدَّيْنُوريّ -بها-، أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق السُّنِّيّ الحافظ، حدَّثنا عبد اللَّه بن أحمد بن مَسْلَمَة البغدادي، حدَّثنا أبو بدر عبَّاد بن الوليد الغُبَرِيّ، حدَّثنا أبو الوزير الحُرّ بن هارون، عن هَمَّام، عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه،

عن عائشة قالت: أُتي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بِسَوِيقِ لَوْزٍ، فرَدَّهُ، وقال:"هذا شَرَابُ الجَبَابِرَةِ والمُتْرَفِينَ بَعْدِي"، فلم يشربه.

(9/ 380 - 381) في ترجمة (عبد اللَّه بن أحمد بن مَسْلَمَة الفَزَاري أبو محمد).

مرتبة الحديث:

منكر.

ففي إسناده (أبو الوزير الحُرُّ بن هارون)، ترجم له الذَّهَبِيُّ في "الميزان" (1/ 472) وقال:"عن هشام بن عُرْوَة بخبر منكر عن أبيه عن عائشة" وساق الحديث المتقدِّم. وتابعه الحافظ في "اللسان"(2/ 185 - 186). وقال ابن الجَوْزي في "العلل"(2/ 189): مجهول.

كما أنَّ في إسناده: (هَمَّام)، قال ابن الجَوْزي في "العلل المتناهية" (2/ 189): مجهول. ويغلب على ظني أنَّ همَّام هذا هو (ابن مُسْلِم الزَّاهِد) وهو متروك. وقال الخطيب: مجهول. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (1329).

وشيخ الخطيب (أحمد بن الحسين بن محمد الدِّيْنَوريّ الكَسَّار أبو نصر)، ترجم له الذَّهَبِيُّ في "سِيَر أعلام النبلاء" (17/ 514) وقال:"القاضي الجليل العالم. . . وكان الكَسَّار صدوقًا، صحيح السماع، ذا عِلْمٍ وجَلالَةٍ".

وباقي رجال الإِسناد ثقات، عدا (عبَّاد بن الوليد الغُبَرِيّ) فإنَّه صدوق كما قال الحافظ في "التقريب" (1/ 394). وانظر:"التهذيب"(5/ 108 - 109).

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في "العلل، (2/ 189) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال: "هذا حديث لا يصحُّ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، والحُرُّ، وهَمَّام، مجهولان".

وقد روى ابن المُبَارَك في "الزُّهْد" ص 55 رقم (200) -من زيادات الزهد برواية نُعَيْم بن حمَّاد-، وأحمد في "الزُّهْد" ص 18 رقم (22)، وابن سعد في "الطبقات"(1/ 395)، من طريق حَيْوَة بن شُرَيْح، عن عمرو بن مالك، أنَّ حُمَيْد بن زياد حدَّثه عن يزيد بن قُسَيْط: "أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أُتي بسَويق مِنْ سَويق اللَّوز، فلمَّا خِيْضَ

(1)

، قال: ما هذا؟ قالوا: سَويق، قال: أَخِّرُوه عنِّي، هذا شَرَابُ المُتْرَفِينَ".

أقول: هذا حديث مرسل، فيزيد بن عبد اللَّه بن قُسَيْط لم يدرك النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وهو تابعي ثقة. انظر "التهذيب"(11/ 342 - 343).

و (حُمَيْد بن زياد) هو (ابن أبي المُخَارِق الخَرَّاط صاحب العَبَاء أبو صخر)، قال عنه الذَّهَبِيُّ في "الكاشف" (1/ 192):"مختلف فيه". وقال الحافظ في "التقريب"(1/ 202): "صدوق يَهِم، من السادسة، مات سنة تسع وثمانين -يعني ومائة"/ بخ م د ت عس ق. وانظر ترجمته مفصَّلًا في: "تهذيب الكمال"(7/ 366 - 372)، و"التهذيب"(3/ 41 - 43).

غريب الحديث:

قوله: "بِسَويِق": السَّوِيقُ: "طعام يُتَّخَذُ من مدقوق الحنطة والشعير، سُمِّيَ بذلك لانسياقه في الحَلْق". "المعجم الوسيط" مادة (سوق) ص 465.

* * *

1429 -

أخبرنا أحمد بن أبي جعفر القَطِيْعِيّ، وعليّ بن محمد بن الحسن القاضي، قالا: أخبرنا محمد بن المُظَفَّر، حدَّثنا عبد اللَّه بن أحمد بن يونس

البزَّاز، حدَّثنا محمد بن صالح بن النَّطَّاح، حدَّثنا المنذر بن زياد أبو يحيى، عن إسماعيل بن أبي خالد،

عن قيس بن أبي حازم قال: رأيتُ خالد بن الوليد يرمي بين هَدَفَيْنِ، ومعه رِجَالٌ مِنْ أَصْحَابِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، وقال: أُمِرْنَا أَنْ نُعَلِّمَ صِبْيَانَنَا الرَّمْيَ والقُرْآنَ.

(9/ 381) في ترجمة (عبد اللَّه بن أحمد بن يونس البزَّاز).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف.

ففيه (المنذر بن زياد الطَّائي البَصْري أبو يحيى) وهو مُتَّهَمٌ بالوضع. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (897).

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (عبد اللَّه بن أحمد بن يُونس البزَّاز) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

و(إسماعيل بن أبي خالد) هو (الأَحْمَسِيّ البَجَلِيّ): ثقة ثَبْتٌ. وسبقت ترجمته في حديث (199).

و(قيس بن أبي حازم البَجَلي): ثقة مُخَضْرَمٌ من قدماء التابعين. وقد تقدَّم في حديث (406).

وباقي رجال الإِسناد حديثهم حسن.

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الكبير"(4/ 134 - 135) رقم (3837)، عن عليّ بن سعيد الرَّازي، عن محمد بن صالح بن مِهْرَان، عن المنذر بن زياد، به. وفيه أنَّه رآه يوم اليَرْمُوك.

قال الهيثمي في "المجمع"(5/ 269) بعد أن عزاه له: "وفيه المنذر بن زياد الطَّائي وهو متروك".

* * *

1430 -

حدَّثني الحسن بن أبي طالب، حدَّثنا يوسف بن عمر القَوَّاس، حدَّثنا عبد اللَّه بن أحمد بن أَفْلَح البَكْرِي القَاصّ

(1)

أبو محمد، حدَّثنا هلال -يعني ابن العلاء، بالرَّقَّة-، حدَّثنا الخَلِيل بن عبيد اللَّه العَبْدِي، عن أبيه، عن شُعْبَة، عن قَتَادَة،

عن أنس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ما مِنْ يوم جُمْعَةٍ إلَّا ويطَّلع اللَّه تعالى إلى دار الدُّنْيَا وهو متزر بالبهاء، لباسه الجلال، متشحٌ بالكبرياء، مترد بالعظمة، يُشرف إلى دار الدُّنْيَا فيعتق مائتي ألف عتيق من النَّار من المُوَحِّدين، ممَّن قد استوجب من اللَّه ذلك، ثم يُنادي: عبادي هل أجود مني جودًا؟ عبادي هل أكرم مني كرمًا؟ عبادي هل سائل فأعطيه؟ هل من داعٍ فأجيبه؟ هل من مُسْتَغْفِرٍ فأغفر له؟.

عبادي اعلموا أنِّي ما خلقت الجنَّة لأخليها، ولا نشرتها لأطويها، وإنَّما خلقت الجنَّة لكم، وخلقتكم لها، فعلام تعصوني، على الحَسَن من بلائي، أم على الجميل من نعمائي؟

أليس قد نشرت عليكم الرحمة نشرًا، وألبستكم من عافيتي كنفًا وسترًا؟ أليس قد أضعفت لكم الحسنات مرارًا، وأقلتكم العَثَرات صغارًا، وقد خلقتكم أطوارًا، فما لكم لا ترجون لي وقارًا.

عبادي سبحاني، احتجبت عن خلقي فلا عَيْنٌ تراني".

(9/ 383 - 384) في ترجمة (عبد اللَّه بن أحمد بن أَفْلَح البَكْرِي أبو محمد).

مرتبة الحديث:

موضوع.

وآفته صاحب الترجمة (عبد اللَّه بن أحمد البَكْري القاصّ)، ترجم له الذَّهَبِيُّ في "الميزان" (2/ 389 - 390) وقال:"شيخ ليوسف القَوَّاس، مُتَّهَمٌ بالكذب". ثم ساق حديثه هذا، وقال:"باطل". وأقرَّه في "اللسان"(3/ 249). ولم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا! ! .

و(الخليل بن عبيد اللَّه العَبْدِي)، و (أبوه): مجهولان كما قال ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 107)، وترجم له في "اللسان"(2/ 410) ونقل قول ابن الجَوْزي، وقال:"وأنا أظن أنَّه الخليل بن عمر بن إبراهيم العَبْدِي، وهو من رجال "التهذيب"

(1)

".

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 106 - 107) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال:"هذا حديث موضوع، والمُتَّهَمُ به القَاصُّ -يعني عبد اللَّه بن أحمد البَكْرِي-، والخليل وأبوه مجهولان".

وأقرَّه السُّيُوطيُّ في "اللآلئ"(2/ 27 - 28)، وتابعه ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(2/ 81 - 82).

* * *

1431 -

أخبرنا محمد بن عبيد اللَّه الحِنَّائي، أخبرنا أبو محمد عبد اللَّه بن أحمد بن الصِّدِّيق المَرْوَزِيّ -قَدِمَ علينا حَاجًّا-، حدَّثنا أبو رجاء محمد بن حَمْدُوْيَه السِّنْجِيّ المَرْوَزِيّ، حدَّثنا رُقَاد بن إبراهيم، حدَّثنا أبو عِصْمَة، حدَّثنا يزيد الرَّقَاشي،

عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنَّ لِصَاحِبِ القُرْآنِ عند كُلِّ خَتْمَةٍ: دَعْوَةً مُسْتَجَابَةً، وشَجَرَةً في الجَنَّةِ، لو أنَّ غُرَابًا طَارَ مِنْ أصْلِهَا لم يَنْتَهِ إلى فَزعِهَا حتَّى يُدْرِكَهُ الهَرَمُ".

(9/ 390) في ترجمة (عبد اللَّه بن أحمد بن الصِّدِّيق المَزْوَرِيّ الدَّنْدَانْقَانِيّ

(1)

أبو محمد).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه (أبو عِصْمَة) وهو (نوح بن أبي مريم المَرْوَزِيّ): متروك الحديث، وكذَّبه ابن عُيَيْنَة وابن المُبَارَك. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (223).

كما أنَّ فيه (يزيد بن أَبَان الرَّقَاشي) وهو ضعيف، وقال النَّسَائي وغيره: متروك. وتقدَّمت ترجمته في حديث (416).

وفيه صاحب الترجمة (عبد اللَّه بن أحمد المَرْوَزِيّ الدَّنْدَانْقَانِيّ) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

وشيخ الخطيب (محمد بن عبيد اللَّه بن محمد الحِنَّائي

(2)

أبو الحسن) ترجم

له في "تاريخه"(2/ 336) وقال: "كتبنا عنه وكان ثقةً مأمونًا زاهدًا ملازمًا لِبَيْتِهِ". وكانت وفاته سنة (412) للهجرة عن (85) عامًا.

و (رُقَاد بن إبراهيم) هو (الذُّهْلِيّ المَرْوَزِيّ الغَازِيّ أبو إبراهيم)، ترجم له ابن حِبَّان في "الثقات"(8/ 245)، وابن مَاكُولا في "الإكمال"(4/ 107 - 108) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في "العلل"(1/ 107 - 108) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال:"هذا حديث لا يصحُّ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم". وأعلَّه بأبي عِصْمَة وبيزيد الرَّقَاشِيّ.

* * *

1432 -

أخبرنا محمد بن أحمد بن رِزْق، حدَّثنا أبو محمد عبد اللَّه بن أحمد بن جعفر النَّيْسَابُوري، أخبرنا أبو نُعَيْم عبد الملك بن محمد بن عَدِيّ الإستراباذي، حدَّثنا إسحاق بن إبراهيم الطَّلَقِيّ، حدَّثنا محمد بن خالد الرازي، حدَّثنا أبو حمزة، عن أبي أُمَيَّة، عن الحسن،

عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قَهْقَهَ في صَلَاتِهِ فَلْيُعِدْ وُضُوءَهُ وَصَلَاتَهُ".

(9/ 319) في ترجمة (عبد اللَّه بن أحمد بن جعفر الشَّيْبَانِيّ النَّيْسَابُوري أبو محمد).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

وقد سبق الكلام عليه في حديث (1427).

وقال الحافظ الخطيب عقبه: "أبو أُمَيَّة هو: عبد الكريم بن أبي المُخَارِق المعلِّم، والحسن عن أبي هريرة مرسل".

و (أبو حمزة) لم أعرفه.

التخريج:

تقدَّم تخريجه في حديث (1427).

* * *

1433 -

حدَّثنا أحمد بن محمد العَتِيقي، حدَّثنا أبو جعفر عبد اللَّه بن أحمد بن إبراهيم بن شَاذَان الفَارِسي، حدَّثنا النُّعْمَان بن أحمد -سنة أربع وثلاثمائة-، حدَّثنا جعفر بن محمد بن مَخْلَد الوَاسِطي، حدَّثنا جعفر بن جَسْر، حدَّثني أبي: جَسْر، حدَّثني ثابت البُنَاني، عن أنس بن مالك،

عن أبي طَلْحَة الأنصاري قال: دخلتُ على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فعرفت البِّشْرَ في وَجْهِهِ، فقلتُ له: بأبي أنت وأُمِّي يا رسول اللَّه، ما رأيتك قَطُّ أَحْسَنَ بِشْرًا مِنْكَ اليومَ! قال:"وما يَمْنَعُنِي وهذا المَلَكُ بَعَثَهُ اللَّهُ آنفًا إليَّ -وأومأ بيده- يقول لي: يا محمَّدُ أَمَا يُرْضيكَ أَنْ لا يُصَلِّي عليكَ أحدٌ مِنْ أُمَّتِكَ إلَّا صَلَّيْتُ عليه أنا وملائكتي عَشْرًا، ولا يُسَلِّمُ عليك أحدٌ مِنْ أُمَّتِكَ إلَّا سَلَّمْتُ أنا وملائكتي عليه عَشْرًا".

(9/ 393) في ترجمة (عبد اللَّه بن أحمد بن إبراهيم الفارسي أبو جعفر).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وقد ورد مَتْنُهُ -من دون ذكر صلاة الملائكة- من طرق يصحُّ بمجموعها.

ففيه (جعفر بن جَسْر بن فَرْقَد القَصَّاب) وهو منكر الحديث. وقد سبقت ترجمته في حديث (642)

كما أنَّ فيه والده (جَسْر بن فَرْقَد) وقد ضعَّفوه. وتقدَّمت ترجمته في حديث (642).

التخريج:

رواه الطبراني في "الكبير"(5/ 103) رقم (4718)، من طريق مُسْلِم بن إبراهيم، عن جَسْر بن فَرْقَد، عن ثابت، به.

والحديث رواه النَّسَائي في السهو، باب الفضل في الصلاة على النبيِّ صلى الله عليه وسلم (3/ 50)، وغيره، دون ذكر صلاة الملائكة مع اللَّه سبحانه. ولذا اعتبرته من الزوائد. وقد سبق الكلام عليه في حديث (1147).

ولم يذكره الهيثمي في "المجمع" مع أنَّه على شرطه.

وقد ورد حديث أبي طلحة برقم (1147) بسياق آخر مطوَّلًا، وإسناده ضعيف، وفي بعض ألفاظه نَكَارَةٌ.

* * *

1434 -

أخبرنا العَتِيقي، حدَّثنا أبو الحسين عبد اللَّه بن أحمد بن محمد بن عبد اللَّه الأَصْبَهَاني، حدَّثنا أبو جعفر محمد بن عمر بن حفص، حدَّثنا أبو بكر إسحاق بن إبراهيم شَاذَان، حدَّثنا سعد بن الصَّلْت، عن إسماعيل بن رافع الأنصاري، عن إسماعيل بن عبيد اللَّه بن أبي المُهَاجِر،

عن عبد اللَّه بن عمر

(1)

، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ قَرَأَ القُرْآنَ

فَرَأى أنَّ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ أُعْطِيَ أَفْضَلَ ممَّا أُعْطِيَ، فقد صَغَّرَ ما عَظَّمَ اللَّهُ، وعَظَّمَ ما صَغَّرَ اللَّهُ".

وقال: "لا يَنْبَغِي لِحَامِلِ القُرْآنِ أَنْ يَجِدَ فيمن يَجِدُ

(1)

، ولا يَجْهَلَ فيمن يَجْهَلُ، ولكنَّه يَعْفُو ويَصْفَحُ لِعِزِّ القُرْآنِ".

(9/ 396) في ترجمة (عبد اللَّه بن أحمد بن محمد المُقْرِئ الأَصْبَهَاني أبو الحسين).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. والشطر الثاني: "لا ينبغي لحامل القرآن. . . "، قد ورد بإسناد حسن لكن مع اختلاف آخره.

ففيه (إسماعيل بن رافع بن عُوَيْمِر الأنصاري المَدَني أبو رافع) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 33) وقال: "ليس بشيء".

2 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 49 رقم (34) وقال: "متروك الحديث".

3 -

"الجرح والتعديل"(2/ 168 - 169) وفيه عن أبي حاتم: "منكر الحديث". وقال أحمد: "ضعيف الحديث". وقال ابن مَعِين: "ضعيف".

4 -

"المجروحين"(1/ 124) وقال: "كان رجلًا صالحًا، إلَّا أنَّه يقلب الأخبار حتى صار الغالب على حديثه المناكير التي تسبق إلى القلب أنَّه كان كالمتعمد لها".

5 -

"الكامل"(1/ 277 - 279) وقال: "أحاديثه كلُّها ممَّا فيه نظر، إلَّا أنَّه يُكْتَبُ حديثه في جملة الضعفاء".

1 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 135 - 136 رقم (79). وفي حاشية محققه أنَّ الدَّارَقُطْنِيّ قال في سؤالات البَرْقاني له: "متروك".

7 -

"المغني"(1/ 80) وقال: "ضعَّفوه جدًّا".

8 -

"التهذيب"(1/ 294 - 296) وفيه عن التِّرْمِذِيّ: "ضعَّفه بعض أهل العلم، وسمعت محمَّدًا -يعني البُخَاري- يقول: هو ثقة مُقَارَبُ الحديث". وفيه عن ابن المُبَارَك: "لم يكن به بأس ولكنه يحمل عن هذا وعن هذا". ونقل ابن حَجَر أقوالًا أخرى في تضعيفه.

9 -

"التقريب"(1/ 69) وقال: "ضعيف الحفظ، من السابعة، مات في حدود الخمسين -يعني ومائة-"/ بخ ت ق.

و(سعد بن الصَّلْت) هو (ابن بُرْد بن أَسْلَم مولى جَرِير بن عبد اللَّه البَجَلِيّ)، ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (4/ 86) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا. كما ترجم له ابن حِبَّان في "ثقاته" (6/ 378) وقال:"ربما أغرب". وترجم له الذَّهَبِيُّ في "السِّيَر"(9/ 317 - 319) وقال: "القاضي الإمام المحدِّث". وقال أيضًا: "هو صالح الحديث وما علمت لأحدٍ فيه جَرْحًا".

و(أبو بكر إسحاق بن إبراهيم النَّهْشَلِي الفارسي، الملقب بِشَاذَان): صدوق له مناكير وغرائب. وستأتي ترجمته في حديث (2039).

و (العَتِيقي) هو (أحمد بن محمد بن منصور القَطِيْعي أبو الحسن): ثقة. وتقدَّمت ترجمته في حديث (1262).

و(أبو جعفر محمد بن عمر بن حفص) هو (الأَصْبَهَانيّ الجُوْرجِيْرِيّ)، ترجم له الذَّهَبِيُّ في "السِّيَر" (15/ 271 - 272) وقال:"الشيخ الصدوق". توفي عام (330) للهجرة، وهو في عَشْر التسعين.

وباقي رجال الإسناد ثقات.

التخريج:

رواه محمد بن نصر المَرْوَزِيّ في "قيام الليل" ص 76 - من مختصره-، والطبراني في "المعجم الكبير" -كما في "اللآلئ المصنوعة"(1/ 243 - 244) - بأطول ممَّا عند الخطيب، من طريق إسماعيل بن رافع، عن إسماعيل بن عبيد اللَّه بن أبي المُهَاجِر، عن عبد اللَّه بن عمرو مرفوعًا.

قال الهيثمي في "المجمع"(7/ 159) بعد أن عزاه للطبراني: "وفيه إسماعيل بن رافع وهو متروك".

ولم أقف عليه في "المعجم الكبير" المطبوع لفقدان مسند (عبد اللَّه بن عمرو بن العاص) من الأصل الخطي الذي طبع عنه.

ورواه الحاكم في "المستدرك"(1/ 552) وعنه البيهقي في "الأسماء والصفات"(1/ 403)، و"شُعَب الإيمان"(5/ 531 - 532) رقم (2353)، من طريق يحيى بن عثمان السَّهْمِي، عن عمرو بن الربيع بن طارق، عن يحيى بن أيوب، عن خالد بن يزيد

(1)

، عن ثَعْلَبَة بن يزيد، عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص

مرفوعًا بلفظ: "مَنْ قَرَأَ القُرْآنَ فَقَدِ اسْتَدْرَجَ النُّبُوَّةَ بين جَنْبَيْهِ، غيرَ أنَّه لا يُوحَى إليه. ولا يَنْبَغِي لصَاحِبِ القُرْآنِ أَنْ يُحَدَّ مع مَنْ حُدَّ، ولا يَجْهَلَ مع من جَهِلَ

(1)

، وفي جَوْفِهِ كلامُ اللَّه تعالى".

قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد". ووافقه الذَّهَبِيُّ.

أقول: إسناده حسن من أجل (يحيى بن عثمان السَّهْمِي) فإنَّه صدوق. وتقدَّمت ترجمته في حديث (316). ومن أجل (يحيى بن أيوب الغَافِقِي المِصْري) فإنه صدوق أيضًا. وتقدَّمت ترجمته في حديث (1213).

وبنحو لفظ الحاكم رواه أبو بكر الآجُرِّيّ في "أخلاق أهل القرآن" ص 55 - 56 رقم (13)، من طريق يحيى بن أيوب، عن خالد بن يزيد، عن

(2)

ثَعْلَبة بن أبي الكنود، عن عبد اللَّه

(3)

بن عمرو بن العاص موقوفًا عليه من قوله.

وبنحو رواية الطبراني المرفوعة، رواه ابن المبارك في "الزهد والرقائق" ص 275 - 276 رقم (799)، عن إسماعيل بن رافع، عن إسماعيل بن عبيد اللَّه بن أبي المُهَاجِر، عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص موقوفًا عليه أيضًا.

ورواه البيهقي في "شُعَب الإيمان"(5/ 530 - 531) رقم (2352)، من طريق مُحْرِز الشامي، عن إسماعيل بن عبيد اللَّه، عن عبد اللَّه بن عمرو موقوفًا عليه. ورجال إسناده حديثهم حسن.

كما رواه الشَّجَرِيُّ في "أماليه"(1/ 92)، من طريق إسماعيل بن عمرو البَجَلي، عن عليّ بن هاشم، عن إسماعيل بن عبيد اللَّه، عن عبد اللَّه بن عمرو

(4)

موقوفًا عليه.

أقول: (إسماعيل بن عمرو البَجَلي) قال الذَّهَبِيُّ عنه في "المغني"(1/ 85): "ضعَّفه ابن عدي وجماعة".

غريب الحديث:

قوله: "أَنْ يَجِدَ فيمن يَجِدُ": وَجَدَ عليه يَجِدُ وَجْدًا وَجِدَةً وموجِدَةً ووجدانًا: أي غضب. انظر "النهاية"(5/ 155) مع الحاشية.

* * *

1435 -

أخبرنا عبيد اللَّه بن محمد بن عبيد اللَّه التَّمَّار، حدَّثنا محمد بن المُظَفَّر، حدَّثني محمد بن جعفر بن أحمد بن عمر النَّاقِد.

وأخبرني الحسن بن عليّ الجَوْهَرِي، أخبرنا عليّ بن محمد بن أحمد الورَّاق، حدَّثنا الحسن بن أحمد العُطَاردي، قالا: حدَّثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدَّثنا محمد بن جابر، عن الأَعْمَش، عن أبي الوَدَّاك،

عن أبي سعيد قال: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "مِنَّا القَائِمُ، ومِنَّا المنصورُ، وما السَّفَّاحُ، ومِنَّا المَهْدِيُّ، فأمَّا القائمُ فتأتيه الخِلَافَةُ لم يهرق فيها مِحْجَمَةً من دمٍ، وأمَّا المنصورُ فلا تُرَدُّ له رايةٌ، وأمَّا السَّفَّاحُ فهو يَسْفَحُ المَالَ والدَّم، وأمَّا المَهْدِيٌ فيملأُ الأرضَ عَدْلًا كما مُلِئت ظُلْمًا".

(9/ 399) في ترجمة (أمير المؤمنين عبد اللَّه القائم بأمر اللَّه بن أحمد أبو جعفر).

مرتبة الحديث:

منكر.

ففي إسناده (محمد بن جابر بن سَيَّار الحَنَفِي اليَمَامي أبو عبد اللَّه) وهو ضعيف، ذهبت كُتُبُهُ نساء حفظه وخلط كثيرًا، وعَمِيَ قصار يُلَقَّنُ. قال أبو حاتم:"كان يروي مناكير، وهو معروف بالسماع، جيِّد اللقاء، رأوا في كتبه لَحَقًا". وقال

أبو زُرْعَة: "ساقط الحديث عند أهل العلم". وقال ابن حِبَّان: "كان أعمى يُلْحِقُ في كتبه ما ليس من حديثه، ويسرق ما ذوكر به فيحدِّث به". وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (980).

كما أنَّ في إسناده (الحسن بن أحمد بن محمد العُطارِدِيّ أبو عليّ)، ترجم له الخطيب في "تاريخه"(7/ 268) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

ومثله (محمد بن جعفر بن أحمد بن عمر النَّاقِد الصَّيْرَفي أبو الحسن، ويُعرف بابن الكوفي)، وترجمته في "تاريخ بغداد"(2/ 134 - 135).

و (أبو الوَدَّاك) هو (جَبْر بن نَوْف الهَمْدَانِيّ البِكَالِيّ)، قال الذَّهَبِيُّ عنه في "الكاشف":"ثقة". وقال الحافظ في "التقريب"(1/ 125): "صدوق يَهِم، من الرابعة"/ م د ت س ق. وانظر ترجمته مفصَّلًا في: "تهذيب الكمال"(4/ 495 - 496)، و"التهذيب"(2/ 60).

التخريج:

رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"، من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل، عن محمد بن جابر، به، كما في "تاريخ الخلفاء" للسُّيُوطيّ ص 172 - 173.

وعزاه في "الكنز"(14/ 270) رقم (38688) إلى الخطيب فقط.

وقد تقدَّم تخريجه من حديث ابن عبَّاس مرفوعًا بلفظ: "مِنَّا السَّفَّاحُ، ومِنَّا المنصورُ، ومِنَّا المَهْدِيُّ". ولا يصحُّ كما قال ابن الجَوْزي. انظر حديث رقم (26) و (27).

* * *

1436 -

أخبرنا محمد بن أحمد بن رِزْق، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن يحيى المُزَكِّي، أخبرنا محمد بن إسحاق الثَّقَفِي السَّرَّاج، حدَّثني عبد اللَّه بن

إبراهيم أبو محمد البغدادي -بِبَلْخ-، حدَّثنا داود بن سليمان الجُرْجَاني العَطَّار، أخبرنا يحيى بن مَعِين، عن إبراهيم القُرَشي، عن سعيد بن شُرَحْبِيل،

عن زيد بن أبي أَوْفَى -أخي عبد اللَّه بن أبي أَوْفَى- قال: خَرَجَ علينا النبيُّ صلى الله عليه وسلم ذاتَ يومٍ، فَأَدَارَ بَصَرَهُ فِيْنَا فقال:"أين فلان، وأين فلان"؟ حتى اجتمعنا، وساق حديث المؤاخاة بطوله

(1)

.

(9/ 404) في ترجمة (عبد اللَّه بن إبراهيم البغدادي أبو محمد).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف. وروي من طرق أخرى ضعيفة. وقال ابن الجَوْزي: لا يصحُّ. وقال الذَّهَبِيُّ: موضوع.

ففيه (داود بن سليمان الجُرْجَاني أبو سليمان): كذَّبه ابن مَعِين، ولم يعرفه أبو حاتم، وله نسخة موضوعة على عليّ بن موسى الرِّضَا. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (1266).

كما أنَّ فيه (سعيد بن شُرَحْبِيل) و (إبراهيم القُرَشي) و (يحيى بن مَعِين المَدَني الأنصاري)، كلُّهم مجاهيل.

ففي ترجمة (سعيد بن شُرَحْبِيل) في "الجرح والتعديل"(4/ 33) عن أبي حاتم الرَّازي: "هو مجهول، وإبراهيم مجهول".

أمَّا (يحيى بن مَعِين المَدَني الأنصاري) فقد ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح"(2/ 90) في ترجمة (إبراهيم بن بشير)، ونقل عن أبيه:"مجهول". وقد ترجم له ابن حِبَّان في "الثقات"(9/ 260) وسمَّاه: (يحيى بن مَعْن الأنصاري) وقال: "من

أهل المدينة يروي عن أبيه عن سعيد بن المسيَّب، روى عنه أهل المدينة".

وقد علَّق العلَّامة اليَمَاني رحمه الله على "التاريخ الكبير"(3/ 386) في ترجمة (زيد بن أبي أوفى): بأنَّ الذَّهَبِيَّ في "الميزان"(4/ 410)، وابن حَجَر في "اللسان"(6/ 278) ذكراه باسم (يحيى بن مَعْن) بدون ياء، وقال:"كأنَّه الصواب، وإنما وقع في بعض الكتب "مَعِين"، خطأ من النُّسَّاخ لاشتهار يحيى بن مَعِين البغدادي الإمام، واللَّه أعلم".

كما أن فيه صاحب الترجمة: (عبد اللَّه بن إبراهيم البغدادي) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الكبير"(5/ 251 - 253) رقم (5146)، من طريق عبد المؤمن بن عبَّاد بن عمرو العَبْدي، حدَّثنا يزيد بن مَعْن، حدَّثني عبد اللَّه بن شُرَحْبِيل، عن رَجُلٍ من قُرَيْش، عن زيد بن أبي أَوْفَى، به. وذكر الحديث بطوله، وهو في قرابة الصفحتين ونصف الصفحة.

وذكره الحافظ الذَّهَبِيُّ في "السِّيَر"(1/ 141 - 143) عن الطبراني من طريقه المتقدِّم، وقال قبل أن يسوقه:"منكر جدًّا". وقال عقب سوقه له: "زيد لا يُعْرَف إلَّا في هذا الحديث الموضوع. وقد رواه محمد بن جرير الطبري، عن حسين الذَّارع، عن عبد المؤمن. فأسقط منه عن رجل".

قال الإمام ابن عدي في "الكامل"(5/ 1985 - 1986) -في ترجمة (عبد المؤمن بن عبَّاد العَبْدِي) -: "وعبد المؤمن بن عبَّاد يحدِّث بحديث زيد بن أبي أَوْفَى حديث المؤاخاة بطوله، حدَّثناه عبد اللَّه بن محمد بن عبد العزيز البَغَوي، عن حسين بن محمد الذَّارع، عن عبد المؤمن بن عبَّاد".

وعن ابن عدي رواه ابن الجَوْزي في "العلل المتناهية"(1/ 213 - 216) رقم (344)، بطوله. وهو عن عبد المؤمن بن عبَّاد، عن يزيد بن مَعْن، عن عبد اللَّه بن شُرَحْبِيل، عن زيد بن أبي أَوْفى، به.

وقال ابن الجَوْزي: "هذا حديث لا يصحُّ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. قال أبو حاتم: عبد المؤمن ضعيف. فقد رواه نصر بن علي، عن ابن شُرَاحْبِيل، عن رجل، عن زيد، ولعل ذلك الرجل غير ثقة فقد أسقطه عبد المؤمن".

ورواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(7/ 412 - 413) -مخطوط-، من طريقين، الأول: عن الحسن بن محمد الذَّارع، عن عبد المؤمن بن عبَّاد، به. والثاني: عن نصر بن عليّ الجَهْضَمي، عن عبد المؤمن بن عبَّاد، به؛ وفيه ذكر واسطة هو (رجل من قريش) بين (عبد اللَّه بن شُرَاحْبِيل) وبين (زيد بن أبي أَوْفَى).

أقول: (عبد المؤمن بن عبَّاد) ترجم له في "اللسان"(4/ 76) وقال: "ضعَّفه أبو حاتم، وقال البُخَاري: لا يُتَابَعُ على حديثه. . . وذكره ابن حِبَّان في "الثقات"، وذكره السَّاجي وابن الجَارُود في الضعفاء".

ورواه البخاري في "التاريخ الكبير"(3/ 386) -في ترجمة (زيد بن أبي أَوْفَى) -، وفي "التاريخ الصغير"(1/ 250 - 251)، عن حسَّان بن حسَّان قال: حدَّثنا إبراهيم بن بِشْر أبو عمرو الأَزْدَي، عن يحيى بن مَعْين المَدَني قال: حدَّثني إبراهيم القُرَشي، عن سعيد بن شُرَحْبِيل، عن زيد بن أبي أَوْفَى قال:"خرج علينا النبيُّ صلى الله عليه وسلم فآخى بين أصحابه".

وقال في "التاريخ الكبير" عقبه: "لا يُتَابَعُ عليه".

وقال في "التاريخ الصغير" عقبه أيضًا: "وهذا إسناد مجهول لا يُتَابَعُ عليه،

ولا يُعْرَفُ سماع بعضهم من بعض. رواه بعضهم عن إسماعيل بن خالد عن عبد اللَّه بن أبي أَوْفَى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ولا أصل له".

أقول: و (إبراهيم بن بشر) الراوي عن يحيى بن مَعِين المدني، ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (2/ 90) -لكن فيه (إبراهيم بن بشير) - ونقل عن أبيه قوله فيه:"مجهول".

وقال الحافظ ابن حَجَر في "الإصابة"(1/ 560 - 561) في ترجمة (زيد بن أبي أَوْفَى): "روى حديثه ابن أبي حاتم، والحسن بن سفيان، والبُخَاري في "التاريخ الصغير"، من طريق ابن شُرَحْبِيل، عن رجل من قريش، عن زيد بن أبي أَوْفَى". وذكر طرف الحديث وقال: "ولحديثه طرق عن عبد اللَّه بن شُرَحْبِيل. وقال ابن السَّكَن: روي حديثه من ثلاثة طرق ليس فيها ما يصحُّ".

وعزاه في "الجامع الكبير"(2/ 396) إلى البَغَوي في "معجمه"، والبَاوَرْدِي في "المعرفة".

وقال الإمام ابن عبد البَرّ في "الاستيعاب"(1/ 559) في ترجمة (زيد بن أبي أوفى): "روى حديث المؤاخاة بتمامه، إلَّا أنَّ في إسناده ضعفًا".

والحمد للَّه على توفيقه وتيسيره.

* * *

1437 -

أخبرنا البَرْقَاني، أخبرنا أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، أخبرني عبد اللَّه بن إبراهيم الضَّرِير -بقصر ابن هُبَيْرَة- حدَّثنا الحسن بن عليّ الحُلْوَاني، حدَّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، عن مُجَّاعَة بن الزُّبَيْر -وكان شُعْبَة يقول: الصَّوَّام القَوَّام-، عن الحسن،

عن عِمْرَان بن حُصَيْن قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "اسْتَكْثِرُوا مِنَ النِّعَالِ، فإنَّ الرَّجُلَ لا يَزَالُ رَاكِبًا مَا دَامَ مُنْتَعِلًا".

(9/ 404 - 405) في ترجمة (عبد اللَّه بن إبراهيم بن محمد الأَزْدِيّ الضَرِير).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وقد صَحَّ من حديث جابر بن عبد اللَّه رضي الله عنه.

ففيه انقطاع بين (الحسن البَصْرِي) وبين (عِمْرَان بن حُصَيْن)، فإنَّ الحسن لم يسمع منه كما قال يحيى بن سعيد القَطَّان وأحمد بن حَنْبَل وبَهْز وأبو حاتم. انظر:"المراسيل" لابن أبي حاتم ص 40، و"التهذيب"(2/ 268).

كما أنَّ فيه (مُجَّاعَة بن الزُّبَيْر الأَزْدِيّ البَصْرِي أبو عُبَيْدَة) وقد ترجم له في:

1 -

"التاريخ الكبير" للبخاري (8/ 44) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

2 -

"الضعفاء" للعُقَيْلِي (4/ 255) وفيه عن عبد الصمد بن عبد الوارث: أنَّ شُعْبَة كان يُسأل عنه فكان لا يجترئ عليه لأنَّه كان من العرب، فكان يقول: كثير الصوم والصلاة!

3 -

"الكامل"(6/ 2418 - 2420) وقال: "هو ممَّن يُحْتَمَلُ ويُكْتَبُ حديثه".

4 -

"الميزان"(3/ 437) وفيه: "قال أحمد: لم يكن به بأس في نفسه، وضعَّفه الدَّارَقُطْنِيّ".

5 -

"المغني"(2/ 542) وقال: "ضعَّفه الدَّارَقُطْنِيُّ وغيره".

6 -

"اللسان"(5/ 16) وفيه عن ابن خِرَاش

(1)

: "ليس ممَّا يُعْتَبَرُ به".

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (عبد اللَّه بن إبراهيم الأَزْدِيّ) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

وشيخ الخطيب (البَرْقَاني) هو (أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب أبو بكر): إمام ثقة ثَبْتٌ. وتقدَّمت ترجمته في حديث (312).

التخريج:

رواه أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي في "معجمه" ص 152 رقم (300)، من الطريق التي رواها الخطيب عنه.

ورواه الطبراني في "الكبير"(18/ 167) رقم (375)، والعُقَيْلِي في "الضعفاء"(4/ 255)، وابن عدي في "الكامل"(6/ 2419) -كلاهما في ترجمة (مُجَّاعَة) -، من طريق الحسن بن عليّ الحُلْوَاني، عن عبد الصمد بن عبد الوارث، به

(1)

.

قال ابن عدي: "هكذا رواه عبد الصمد فقال: عن الحسن، عن عِمْرَان بن حُصَيْن. ورواه النَّضْر بن شُمْيَل فقال: عن الحسن، عن جابر" ثم ساقه من هذا الطريق.

أقول: من طريق النَّضْر بن شُمَيْل عن مُجَّاعة بن الزُّبَير عن الحسن عن جابر مرفوعًا، ساقه البخاري في "التاريخ الكبير"(8/ 44).

وله شاهد صحيح، رواه مسلم في اللباس، باب استحباب لبس النعال وما في معناها (3/ 1660) رقم (2096)، وأبو داود في اللباس، باب في الانتعال (4/ 375) رقم (4133)، وأحمد في "المسند"(3/ 337 و 360)، وابن حِبَّان في

"صحيحه"(7/ 402) رقم (5434)، عن جابر بن عبد اللَّه قال: سمعت النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقولُ في غَزْوةٍ غَزَوْنَاهَا: "اسْتَكْثِرُوا مِنَ النِّعَالِ، فإنَّ الرَّجُلَ لا يَزَالُ رِاكِبًا ما انْتَعَلَ".

وله شاهد من حديث عبد اللَّه بن عمرو بن العاص، قال في "المجمع" (5/ 138):"رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه إسماعيل بن مسلم المكِّي وهو ضعيف".

* * *

1438 -

أخبرني أبو الفرج الطَّنَاجِيري، حدَّثنا عثمان بن عمرو بن المُنْتَاب الإمام، حدَّثنا عبد اللَّه بن إبراهيم بن عبد الرحيم المُؤَذِّن، حدَّثنا يعقوب بن إبراهيم الدَّوْرَقِيّ، حدَّثنا أبو معاوية، عن الأَعْمَش، عن عمرو بن مُرَّة، عن عبد اللَّه بن الحارث،

عن عبد اللَّه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: كانَ إذا سَلَّمَ لم يَقْعُدْ إلَّا مِقْدَارَ ما يقولُ: "اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلامُ ومِنْكَ السَّلَامُ، تَبَارَكْتَ يَا ذَا الجَلَالِ والإكْرَامِ".

(9/ 405) في ترجمة (عبد اللَّه بن إبراهيم بن عبد الرحيم المؤذِّن).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. والحديث صحيح من طرق أخرى.

ففيه (عثمان بن عمرو بن محمد بن المُنْتَاب الدَّقَّاق أبو الطَّيِّب)، ترجم له الخطيب في "تاريخه" (11/ 310 - 311) وفيه عن محمد بن أبي الفَوَارس:"كان كثير التساهل، لم يُرَ له أصل جيِّد، رأيت بعض أصحابنا يقرأ على الأَزْهَرِيّ شيئًا من كتاب "الزُّهْد" لابن المبارك عن ابن المُنْتَاب عن ابن صَاعِد، فقال الأَزْهَرِيُّ: لم يسمعه ابن المُنْتَاب من ابن صَاعِد، وقد كان شيخًا صالحًا". وكانت وفاته سنة (389) للهجرة.

وذكره في "الميزان"(3/ 50)، و"اللسان"(4/ 149)، ونقلا بعض ما تقدَّم ولم يضيفا عليه.

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (عبد اللَّه بن إبراهيم بن عبد الرحيم المُؤَذِّن)، لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

و(أبو معاوية) هو (محمد بن خَازِم التَّمِيمي السَّعْدِي الضّرِير): ثقة، وقد يَهِمُ في حديث غير الأَعْمَش. وتقدَّمت ترجمته في حديث (474).

و(أبو الفرج الطَّنَاجِيري) شيخ الخطيب، هو (الحسن بن عليّ بن عبيد اللَّه)، ترجم له في "تاريخه" (8/ 79 - 80) وقال:"كان دَيِّنًا مستورًا، ثقةً صدوقًا". وكانت وفاته سنة (439) للهجرة.

وباقي رجال الإسناد ثقات.

التخريج:

رواه ابن أبي شَيْبَة في "مصنَّفه"(1/ 302)، والنَّسَائي في "عمل اليوم والليلة" ص 182 رقم (98)، وابن خُزَيْمة في "صحيحه"(1/ 362 - 363) رقم (736)، وابن حِبَّان في "صحيحه"(3/ 226) برقم (1999)، من طريق عاصم الأَحْوَل

(1)

، عن عَوْسَجَة بن الرَّمَّاح، عن عبد اللَّه بن أبي الهُذَيْل، عن ابن مسعود، به.

قال ابن حِبَّان: إنَّه محفوظ.

أقول: رجال إسناده ثقات. إلَّا أنَّ (عَوْسَجَة بن الرَّمَّاح) ترجم له في "التهذيب"(8/ 165) ونقل توثيقه عن ابن مَعِين وابن حِبَّان. ونقل عن الدَّارَقُطْنِيّ

قوله: "شِبْهُ المجهول، لا يروي عنه غير عاصم، لا يُحْتَجُّ به، لكن يُعْتَبَرُ به". ولذا قال الحافظ في "التقريب"(2/ 89): "مقبول، من السادسة"/ سي. وانظر: "العلل" لعليّ بن المَدِيني ص 124 وفيه يقول: "ولا أحفظ هذا عن عبد اللَّه بن مسعود إلَّا من هذا الطريق".

ورواه أبو يعلى في "مسنده"(8/ 167 - 168) رقم (4720)، من طريق أبي سِنَان، عن عبد اللَّه بن أبي الهُذَيْل مُرْسَلًا.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(10/ 102): "رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح".

ورواه الطَّيَالِسِيُّ في "مسنده" ص 49 رقم (373)، والنَّسَائي في "عمل اليوم والليلة" ص 182 رقم (99)، من طريق شُعْبَة، عن عاصم، عن عَوْسَجَة، عن عبد اللَّه بن أبي الهُذَيْل، عن عبد اللَّه بن مسعود أنه كان إذا فرغ من صلاته قال:"اللهم منك السلام. . . " ولم يرفعه.

والحديث رواه مسلم في المساجد، باب استحباب الذكر بعد الصلاة (1/ 414) رقم (592)، وأحمد في "المسند"(6/ 62)، وابن أبي شَيْبَة في "مصنَّفه"(1/ 302)، والتِّرْمِذِيّ في الصلاة، باب ما يقول إذا سلَّم من الصلاة (2/ 95 - 96) رقم (298)، وابن حِبَّان في "صحيحه"(3/ 225) رقم (1997)، والنَّسَائي في "سننه" في السهو، باب الذكر بعد الاستغفار (3/ 69)، وفي "عمل اليوم والليلة" ص 180 - 181، وأبو يعلى في "مسنده"(8/ 168) رقم (4721)، وأبو عَوَانَة في "مسنده"(2/ 241)، وابن ماجه في الإقامة، باب ما يقال بعد التسليم (1/ 298) رقم (954)، وغيرهم عن عائشة مرفوعًا بمثل لفظ حديث ابن مسعود.

وقد وقع اختلاف في إسناد حديث السيدة عائشة، انظر تحقيقه والكلام عليه

في: "عمل اليوم والليلة" للنَّسَائي ص 180 - 182، و"تهذيب التهذيب"(8/ 165).

* * *

1439 -

أخبرني الحسين بن عليّ الطَّنَاجِيري، أخبرنا عبد اللَّه بن عثمان الصَّفَّار، حدَّثنا عبد اللَّه بن بَدْر -المعروف بزُرَيْق-، حدَّثنا أبو محمد عبد اللَّه بن أيوب بن زَاذَان القِرَبِيَ البَصْري، حدَّثنا شَيْبَان الأُبُلِّي، حدَّثنا بِشْر بن عبد الرحمن الأنصاري، حدَّثني عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه،

عن العَبَادِلَةِ: عبد اللَّه بن عمرو، وعبد اللَّه بن عبَّاس، وعبد اللَّه بن الزُّبَيْر، وعبد اللَّه بن عُمَر، قالوا: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "القَاصُّ يَنْتَظِرُ المَقْتَ، والمُسْتَمِعُ يَنْتَظِرُ الرَّحْمَةَ، والتَّاجِرُ يَنْتَظِرُ الرِّزْقَ، والمُحْتَكِرُ يَنْتَظِرُ اللَّعْنَةَ، والنَّائِحَةُ ومَنْ حَوْلَهَا مِنِ امرأةٍ مُسْتَمِعَةٍ، عليهم لَعْنَةُ اللَّهِ والملائكةِ والنَّاسِ أَجْمَعِينَ".

(9/ 434 - 425) في ترجمة (عبد اللَّه بن بَدْر الأَنْمَاطي أبو محمد، ويعرف بزُرَيْق).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه (عبد الوهاب بن مجاهد بن جَبْر المَكِّي) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 379) وقال: "ضعيف".

2 -

"أحوال الرجال" ص 146 رقم (254) للجُوْزَجَاني وقال: "غير مُقْنِعٍ".

3 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 163 رقم (396) وقال: "متروك الحديث".

4 -

"الجرح والتعديل"(6/ 69 - 70) وفيه عن الثَّوْري: "كذَّاب". وقال أحمد: "لم يسمع من أبيه، ليس بشيء، ضعيف الحديث". وقال أبو حاتم "ضعيف الحديث".

5 -

"المجروحين"(2/ 146) وقال: "كان يروي عن أبيه ولم يره، ويجيب في كُلِّ ما يُسأل وإن لم يحفظ، فاستحق الترك".

6 -

"الكامل"(5/ 1932) وقال: "عامّة ما يرويه لا يُتَابَعُ عليه".