‌ ‌12 - كتاب السَّهو (1) ‌ ‌1 - باب التَّكبير إذا قام - سنن النسائي - ط الرسالة - جـ ٣

(1)

كذا وقعت هذه الترجمة: "كتاب السَّهو" في هذا الموضع من النسخ الخطية، وهو سهوٌ، وقد نُبّه عليه في هامشي (ك) و (هـ)، فجاء في هامش (ك) ما نصُّه: قوله: "كتاب السهو" هذه الترجمة ليست هنا في بعض الأصول، واللائق بها قولُه في الترجمة الآتية: باب ما يَفعلُ مَنْ قامَ من اثنتين ناسيًا. اهـ. وهو الباب الآتي برقم (21) قبل الحديث (1222).

(2)

إسناده صحيح، أبو عوانة: هو الوضَّاح بن عبد الله اليشكُري، والأصمُّ - والد عبد الرحمن - لقبٌ له، يُقال: اسمه عبد الله، وقيل: عمرو. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1103).

وأخرجه أحمد (13636) و (13699) عن عفَّان بن مسلم، عن أبي عوانة، بهذا الإسناد. وفيه:"حكيم" بدل "حُطَيم".

و "حُطَيم" هكذا ضُبط في النسختين (ك) و (م)، وكذا ضبطه السيوطي في شرحه للنَّسائي، ووقع عند البيهقي في "السنن الكبرى" 2/ 68:"خطيم"، وقال: هذا هو الصواب بالخاء المعجمة، وقيل:"حطيم" بالحاء.

وذكره الدارقطني في "المؤتلف والمختلف" 2/ 922 بالحاء المهملة، وقال: هو شيخ كان يُجالس أنس بن مالك، وهو مذكورٌ في حديث ليث بن أبي سُلَيم، عن عبد الرحمن بن الأصمّ، عن أنس. ونقله عنه ابن ماكولا في "الإكمال" 3/ 168. =

= وذكر الدارقطني في "العلل" 12/ 122 أنَّ صالح بن عبد الله التِّرمذي خالف في إسناده أصحابَ أبي عوانة، فرواه عن أبي عوانة، عن عاصم الأحول، عن أنس، ووهم فيه. ثُمَّ قال: والمحفوظ: عبد الرحمن بن الأصمّ.

وأخرجه بنحوه أحمد (12259) عن يحيى القطان، و (12349) عن عبد الرحمن بن مهدي، و (12848) عن وكيع، و (13765) عن أبي نُعيم الفضل بن دُكَين، أربعتهم عن سفيان الثوري، عن عبد الرحمن بن الأصم، به.

لكنَّ يحيى القطان ووكيعًا رَوَياه مرَّةً أخرى في "مسند أحمد" في الرواية (12195) فأوقفاه ولم يرفعاه.

(1)

إسناده صحيح، يحيى بن سعيد: هو القطَّان، وسلف بنحوه برقم (1082) عن يحيى بن حبيب بن عربي، عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1104).

(2)

في هامش (ك): للقيام.

(3)

القائل هو محمد بن عمرو بن عطاء.

(4)

إسناده صحيح، يحيى بن سعيد: هو القطَّان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1105).

وهو قطعة من حديث أبي حُميد الساعدي، وسلف قطعةٌ أخرى منه برقم (1039)، وينظر تخريجه ثمَّة.

(1)

في (ق) و (م): حذاء، وعلى هامش (م): حذو.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنَّ المزي نقل في "التحفة" (6876) عن المصنِّف قوله:"وإذا قام من الركعتين" لم يذكره عامَّة الرواة عن الزهري، وعُبيد الله ثقة، ولعلَّ الخطأ من غيره. قلت: وثبتت هذه الزيادة أيضًا من طريق عُبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، وهي عند البخاري (739)، وأبي داود (741). مُعْتَمِر: هو ابن سليمان التَّيمي، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم بن عبد الله الزُّهري، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1106).

وأخرجه ابن حبان (1877) من طرق عن محمد بن عبد الأعلى، بهذا الإسناد.

وأخرجه - أيضًا - ابن حبان (1868) من طريق عبد الوهاب الثقفي، عن عبيد الله، به.

وسلف من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري برقم (876) دون قوله: وإذا قام من الركعتين.

(1)

في هامشي (ك) و (هـ): أن (نسخة).

(2)

إسناده صحيح، أبو حازم: هو سلمة بن دينار. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (529) و (1107).

وأخرجه مسلم (421): (104) عن محمد بن عبد الله بن بزيع، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (22817) من طريق حماد بن زيد، عن عبيد الله، به.

وسلف برقم (784) من طريق يعقوب بن عبد الرحمن، و (793) من طريق حماد بن زيد، كلاهما عن أبي حازم، به.

قال السِّنْدي: قوله: "فخرَقَ الصُّفوف" أي: شقَّها. وصَفَحَ النَّاس من التَّصفيح: وهو ضَرْب صفحة الكفِّ على صفحة الكفِّ الأخرى. "أي كما أنت" أي: كُنْ كما أنت، أي: على الحال التي أنت عليها.

(3)

في (هـ) وهامش (ك): رافعو، وعليه شرح السِّندي.

(1)

إسناده صحيح، عَبْثَر: هو ابن القاسم الزُّبيدي، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران.

وهو في "السنن الكبرى" برقمي (557) و (1108).

وأخرجه أحمد (20875) و (20958) و (20964) و (21027)، ومسلم (430)، وأبو داود (912) و (1000)، وابن حبان (1878) و (1879) من طرق عن الأعمش، بهذا الإسناد.

وسيأتي بعده وبرقمي (1318) و (1326) من طريق عُبيد الله بن القبطية، عن جابر بن سَمُرة، به.

قال السِّندي: قوله: "رافعو أيدينا" أي: بالسلام؛ ولذا عقبه بالرواية الثانية،، و "الشُّمْس" بضمِّ فسكون، أو بضمَّتين، جمع شَموس: وهو النَّفور من الدوابِّ؛ لشَغبه وحِدَّته، وأذنابُها كثيرة الاضطراب. والمقصودُ النَّهيُ عن الإشارة باليد في السلام. "فنُسَلِّم" - كما في الرواية التالية -: أي: في الصلاة، وبهذه الرواية تبيَّن أنَّ الحديث مسوقٌ للنهي عن رفع الأيدي عند السلام إشارةً إلى الجانبين، ولا دلالةَ فيه على النهي عن الرفع عند الركوع وعند الرفع منه؛ ولذلك قال النووي: الاستدلال به على النهي عن الرفع عند الركوع وعند الرفع منه جهلٌ قبيح، وقد يقال: العبرة بعموم اللفظ، ولفظ:"ما بالهم رافعين أيديهم في الصلاة" إلى قوله: "اسكنوا في الصلاة" تمام فصح بناء الاستدلال عليه، وخصوص المورِد لا عبرة به، إلَّا أن يُقال ذلك إذا لم يعارضه عن العموم عارض، وإلَّا يُحمل على خصوص المورِد، وهاهنا قد صحَّ وثبت الرفع عند الركوع وعند الرفع منه ثبوتًا لا مردَّ له، فيجب حملُ هذا اللفظ على خصوص المورد توفيقًا ودفعًا للتعارض. قلت - أي السندي -: كان من عِلَلِ ترك الإشارة إلى التوحيد في التشهُّد بأنَّها تُنافي السكوت، أُخِذَ ذلك من هذه الرواية، أعني لفظ:"اسكنوا في الصلاة"، والله تعالى أعلم.

(2)

في (م): ما.

(1)

إسناده صحيح، أحمد بن سليمان: هو ابن عبد الملك الرُّهاوي، ومِسْعَر: هو ابن كِدام. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (541) و (1109).

وأخرجه أحمد (20806) و (20972) و (21028)، ومسلم (431):(120)، وأبو داود (998)، وابن حبان (1880) و (1881) من طرق عن مسعر، بهذا الإسناد.

وينظر ما قبله.

(2)

تحرفت في (ق) إلى: العباس.

(3)

تحرف في (ق) إلى: حبيب.

(4)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل نابل صاحب العَباء، وباقي رجاله ثقات. والليث: هو ابن سعد، وبُكير: هو ابن عبد الله بن الأشج. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1110).

وأخرجه أبو داود (925)، والترمذي في "السنن"(367)، كلاهما عن قُتيبة، بهذا الإسناد.

وقال الترمذي: حديث حسن.

وأخرجه أحمد (18931)، وأبو داود (925)، وابن حبان (2259) من طريقين عن الليث، به.

ويُنظر ما بعده.

وتُنظر أحاديث الباب في "مسند أحمد"(4568).

قال السِّنْدي: قوله: "فردَّ عليَّ إشارةً" منصوبٌ على المصدر بحذف أيْ: ردَّ إشارةً، يريد أنه ردَّ عليه بالإشارة، وهذا فِعْلٌ قليلٌ لا يُنافي الصلاة، وقد صرَّح به العلماء.

وقال في حاشيته على "مسند أحمد" 31/ 260: فيه أن الإشارة المُفهِمة لا تُبطِلُ الصلاة.

(1)

بعدها في (هـ) ونسخة في هامش (ك) زيادة: يعني.

(2)

في نسخة بهامش (هـ): بيديه.

(3)

إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1111).

وأخرجه أحمد (4568)، وابن ماجه (1017)، وابن خزيمة (888)، وابن حبان (2258) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد، وعند ابن خزيمة التصريح بسماع زيد بن أسلم من ابن عمر.

وأخرجه أبو داود (927)، والترمذي (368) من طريق هشام بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر بنحوه، إلا أنه ذكر بلالًا بدل صُهيب. قال الترمذي: كلا الحديثين عندي صحيح؛ لأنَّ قصة صُهيب غيرُ قصة حديث بلال، وإن كان ابن عمر روى عنهما، فاحتمل أن يكون سمع منهما جميعًا. وينظر ما قبله.

(4)

إسناده صحيح، جرير والد وَهْب: هو ابن حازم البَجَلي، وقيس بن سعد: هو المكي، وعطاء: هو ابن أبي رباح، ومحمد بن علي: هو ابن أبي طالب، المعروف بابن الحنفية. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (546) و (1112).

وأخرجه أحمد (18318) من طريق أبي الزبير، عن محمد بن علي بن الحنفية، بهذا الإسناد.

(1)

في (ر) و (ك): حينئذ، وجاء على هامش (ك): يومئذ (نسخة).

(2)

إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابن سعيد، والليث: هو ابن سعد، وأبو الزبُّير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (542) و (1113).

وأخرجه مسلم (540): (36) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (14588)، ومسلم (540):(36)، وابن ماجه (1018)، وابن حبان (2516) من طرق عن الليث، به.

وأخرجه أحمد (14345) و (14555) و (14642) و (14788) و (14907) و (25061) و (15175)، ومسلم (540):(37)، وأبو داود (926) و (1227)، والترمذي (351) من طرق عن أبي الزبير، به. وبعضهم يزيد فيه على بعض.

وأخرجه البخاري (1217)، ومسلم (540):(38) من طريق عطاء، عن جابر بنحوه.

وينظر ما بعده.

قال السِّندي: قوله: "مُوَجَّهُ" أي: جعل وجهَهُ، والجاعلُ هو الله. أو اسمُ فاعلٍ بمعنى: مُتَوجِّه، من: وجَّهَ بمعنى: توجَّه، والمقصود أنَّه ما كان وجهُه إلى جهة القبلة.

(3)

تحرف في (ق) و (ر) إلى: هشام.

(4)

في نسخة في هامش (ك): ومُغرِّبًا.

(5)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن هاشم البعلبكي ومحمد بن شعيب بن شابور وهو في "السنن الكبرى" برقم (1114) وقال بعده: زعموا أنه ليس هذا الحديث بمصر من حديث عمرو بن الحارث.

وأخرجه ابن حبان (2519) من طريق هشام بن عمار، عن محمد بن شعيب، بهذا الإسناد. =

= وأخرجه ابن حبان - أيضًا - (2518) من طريق ابن وَهْب، عن عمرو بن الحارث، به. وينظر ما قبله.

قال السِّندي: قوله: "مُشَرِّقًا" اسم فاعل من التشريق، أي: آخذًا ناحية المشرق، وكذا قوله:"أو مُغَرِّبًا".

(1)

قوله: "أبو عمار" من (م) و (ر).

(2)

هذا الحديث مع عنوان الباب ليس في (ق).

(3)

إسناده محتمل للتحسين، أبو الأحوص - وهو مولى بني ليث أو بني غفار - لم يروِ عنه غير الزُّهري، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وصحَّح له هذا الحديث هو وابن خزيمة (913)، وحسَّنه الترمذي والبغوي (663)، وصحَّحه كذلك الحافظ في "بلوغ المرام" الحديث (241)، لكن في المقابل قال النسائي: لا نعرفه. وقال ابن معين في رواية الدوري عنه: ليس بشيء. وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين عندهم. وقال ابن القطان الفاسي: لا يُعرَفُ له حال. سفيان: هو ابن عُيينة، والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (537) و (1115).

وأخرجه أحمد (21330)، وأبو داود (945)، والترمذي (379)، وابن ماجه (1027)، وابن حبان (2273) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (21332) و (21448) و (21553)، وابن حبان (2274) من طرق عن الزهري، به.

قلت: وقد جاء الإذن بالمسح مرَّةً واحدةً من حديث أبي ذرٍّ رضي الله عنه كما في "مسند أحمد"(21446). وينظر حديث حذيفة رضي الله عنه في "مسند أحمد"(23275)، وحديث مُعيقيب رضي الله عنه الآتي.

قال السِّندي: قوله: "إذا قام أحدكم في الصلاة" أي: إذا دخل فيها، إذ قبل التحريم لا =

= يَمنع، أي: لما فيه من قطع التوجُّه للصلاة فتفوته الرحمة، وهذا إذا لم يكن لإصلاح محلِّ السجود، وإلا فيجوز بقَدْرِ الضرورة.

(1)

إسناده صحيح، الأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (538) و (1116).

وأخرجه الترمذي (380)، وابن ماجه (1026)، وابن حبان (2275) من طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (15511)، والبخاري (1207)، ومسلم (546):(49) من طريق شيبان النحوي، وأحمد (15509)، ومسلم (546):(48)، وأبو داود (946) من طريق هشام الدستوائي، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير، به.

قال السِّندي: قوله: "فمرَّةً" بالنَّصب، أي: فافعل مرَّةً ولا تزِدْ عليها لإصلاح محلِّ السجود، وهذا قطعةٌ من أوَّلِه مُتعلِّقٌ بمسح الحصى، وإلَّا فلا دِلالةَ لهذا القَدْر على تعيُّنِ الفعل.

(2)

تحرف في (ق) و (ر) و (م) إلى: عبد.

(3)

قوله: "أبو قدامة السرخسي" من (م) و (ر).

(4)

قوله: "النسائي" من (م) و (ر).

(1)

في (ق) و (ر) ونسخة في (م): لينتهينَّ.

(2)

في (م): ذاك.

(3)

إسناده صحيح، ابن أبي عَروبة: هو سعيد، وقَتادة: هو ابن دِعامة السدوسي. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (547) و (1117).

وأخرجه أحمد (12104) و (12146) و (12155)، والبخاري (750) عن علي بن عبد الله، وأبو داود (913) عن مسدد، ثلاثتهم عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (12065) و (12426)، وابن ماجه (1044)، وابن حبان (2284) من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، به. وأخرجه أحمد (13710) من طريق أبان بن يزيد العطار، عن قتادة، به.

قال السِّندي: قوله: "يرفعون أبصارهم" كما يفعل كثير من الناس حال الدُّعاء، وقد اختُلِفَ في حال الدعاء خارج الصلاة، فجوّزه بعضٌ بأنَّ السماءَ قِبلةُ الدُّعاء، ومنَعَه بعضُ. "لَيَنْتَهُنَّ" بضمِّ الهاء وتشديد النون، أي: أولئك الأقوام، "عن ذلك" أي: عن رفْعِهم أبصارهم إلى السماء في الصلاة، "أو لتُخْطَفَنَّ" بفتح الفاء على بناء المفعول، أي: لتُسْلَبَنَّ بسرعة، أي: أنَّ أحد الأمرين واقع لا محالة، إما الانتهاءُ منهم، أو خَطْفُ أبصارهم من الله عقوبةً على فِعْلِهم.

(4)

قوله: "وهو ابن المبارك" من (م).

(5)

تحرف في (ق) إلى: بن يوسف.

(6)

إسناده صحيح، يونس: هو ابن يزيد الأيلي، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزُّهري، وعُبيد الله بن عبد الله: هو ابن عُتبة بن مسعود المدني الأعمى أحد الفقهاء السبعة بالمدينة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1118). =

= وأخرجه أحمد (15652) عن علي بن إسحاق، و (22516) عن إبراهيم بن إسحاق، كلاهما عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"(6629) من طريق عبد الله بن وَهْب، عن يونس، به.

وأخرجه ابن ماجه (1043) من طريق طلحة بن يحيى، وابن حبان (2281) من طريق ابن أبي أويس، عن سليمان بن بلال، كلاهما عن يونس، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه مرفوعًا. طلحة بن يحيى ليس بالقوي، وابن أبي أويس - وهو إسماعيل بن عبد الله - ضعيف.

وأخرجه عبد الرزاق (3257) عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلًا.

وأخرجه عبد الرزاق - أيضًا - (3258) عن ابن جُريج قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله، أن رجلًا حدَّثه عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(5436)، وفي المعجم الأوسط (321) من طريق ابن لَهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي سعيد الخدري، مرفوعًا - سمَّى الصحابيَّ أبا سعيد، وابن لهيعة سيئ الحفظ.

قال السِّندي: قوله: "أنْ يُلْتَمَعَ" أي: لئَلَّا يُخْتَلَسَ ويُخْتَطَفَ بسرعة.

(1)

كلمة "سعيد" من (ق) و (ك).

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد محتمل للتحسين من أجل أبي الأحوص، وقد سلف الكلام عليه عند الحديث (1191)، وبقية رجال الإسناد ثقات. يونس: هو ابن يزيد الأيلي، والزُّهري: هو محمد بن مسلم. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (532) و (1119). =

= وأخرجه أحمد (21508) عن علي بن إسحاق، عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (909) من طريق عبد الله بن وَهْب، عن يونس، به.

وله شاهد من حديث الحارث الأشعري عند أحمد (17170)، والترمذي (2863) و (2864) ضمن حديث طويل.

وفي باب إقبال الله على العبد في صلاته سلف من حديث ابن عمر برقم (724).

وفي باب النهي عن الالتفات في الصلاة ينظر حديث عائشة الآتي.

قال السِّندي: قوله: "مُقْبِلًا على العبد" بالإحسان والمغفرة والعفو لا يقطع عنه ذلك، "ما لَمْ يلتفتْ" ما لم يتعمَّد الالتفاتَ إلى ما لا يتعلَّق بالصلاة، "فإذا صرَف وجْهَه" بالالتفات إلى ما لا يتعلَّق بالصلاة انصرفَ عنه بقَطْعِ ذلك، والله تعالى أعلم.

(1)

تحرفت في (ق) إلى: عن.

(2)

في هامش (هـ): سئل.

(3)

إسناده صحيح، عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وزائدة: هو ابن قُدامة الثقفي، وأبو الشَّعْثاء والد أشعث: هو سُلَيم بن أسْوَد المُحاربي، ومسروق: هو ابن الأجْدَع. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (530) و (11120).

وأخرجه إسحاق بن راهويه (1473) عن موسى القاري، وأحمد (24746) عن أبي سعيد مولى بني هاشم، كلاهما عن زائدة، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (24412) عن معاوية بن عمرو، عن زائدة، عن أشعث، عن مسروق، به.

لم يذكر أبا الشَّعثاء والد أشعث.

قال الدارقطني في "العلل" 14/ 280 بعد أن ذكر الاختلاف في إسناد هذا الحديث: والصحيح عن أشعث بن أبي الشَّعْثاء، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة. =

= وقد بُسِطَ القولُ في ذكر الاختلاف على إسناد هذا الحديث في "مسند أحمد" عند الرواية (24746) فليُنْظَرْ هناك.

وتُنْظَر الأحاديث الثلاثة الآتية.

قال السِّنْدي: قوله: "اخْتِلاس" أي: سَلْبُ الشيطان من كمالِ صلاتِه، وضمير "يختلِسُه" منصوبٌ على المصدر.

قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 2/ 234: إنَّه يدلُّ على كراهة الالتفات وهو إجماع، لكن الجمهور على أنَّها للتنزيه، وقال المتولِّي: يحرم إلَّا للضرورة، وهو قول أهل الظاهر

…

والمُرَادُ بالالتفات المذكور ما لم يستدبر القبلة بظهرِه أو عنقِه كلِّه، وسبب كراهة الالتفات يحتمل أن يكون لنقص الخشوع، أو لترك استقبال القبلة ببعض البدن.

(1)

إسناده صحيح، وهو مكرر سابقه، إلَّا شيخ عبد الرحمن؛ فهو هناك زائدة بن قدامة، وفي هذا الإسناد أبو الأحْوَص: وهو سَلَّام بن سُلَيم. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1121).

وأخرجه البخاري (751) و (3291)، وأبو داود (910)، والترمذي (590) من طرق عن أبي الأحوص، بهذا الإسناد.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّ الدارقطني قال - كما ذكرتُ عند الرواية (1196) -: والصحيح عن أشعث بن أبي الشَّعْثاء، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة. لكن قال الحافظ في "الفتح" 2/ 234: ويحتمل أن يكون للأشعث فيه شيخان؛ أبوه وأبو عطية بناءً على أن يكون أبو عطية حملَه عن مسروق، ثم لقيَ عائشةَ فحملَه عنها. قلت: ومع ذلك رجَّح الرواية التي رجَّحها الدارقطني. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي. وأبو عطية: هو الوادعي الهَمْداني، واسمه مالك بن عامر، أو ابن أبي عامر، أو ابن عوف، أو ابن حُمْرَة، أو ابن أبي حُمْرَة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1122).

وأخرجه المصنِّف في "السنن الكبرى" برقم (531) من طريق مَخْلَد بن يزيد الحرَّاني، عن إسرائيل، بهذا الإسناد.

(1)

إسناده حسن من أجل هلال بن العلاء والمعافى بن سليمان. الأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وعُمارة: هو ابن عُمير. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1123).

وتُنْظَر الأحاديث الثلاثة قبله.

(2)

قوله: "بن سعيد" من (م) و (ر).

(3)

المثبت من (م) ونسخة في هامش (ك) وهامش (ر)، وفي (هـ) و (ك): إن كنتم، وفي (ر) و (ق): إنكم كنتم.

(4)

إسناده صحيح، الليث: هو ابن سعد، وأبو الزُّبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (540) و (1124).

وأخرجه مسلم (413): (84)، وأبو داود (606) عن قُتيبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (14590)، ومسلم (413):(84)، وأبو داود (606)، وابن ماجه (1240)، وابن حبان (2122) من طرق عن الليث، به.

وأخرجه بنحوه أحمد (15251) من طريق سالم بن أبي الجعد، و (14205)، وأبو داود =

= (602)، وابن ماجه (3485)، وابن حبان (2114) من طريق أبي سفيان طلحة بن نافع، كلاهما عن جابر، به.

وسلف مختصرًا - بطرفه الأول - برقم (798).

وتُنظر أحاديث الباب في "مسند أحمد" برقم (7144) من حديث أبي هريرة.

قال السِّنْدي: قوله: "يُسْمِع" من الإسماع. "فالتفتَ إلينا"؛ لبيان جواز الالتفات، وليَطَّلِعَ على حالهم فيُرشدَهم إلى الصواب مع دوام توجَّه قلبه إلى الله، بخلاف غيره صلى الله عليه وسلم، لكنَّ هذا يقتضي أنَّ رُؤيتَه من ورائه ما كانت على الدوام، والله تعالى أعلم.

"فلا تفعلوا، ائتمُّوا بأئمَّتكم" يُريد أنَّ القيام مع قعود الإمام يُشبه تعظيم الإمام، فيما شُرِعَ لتعظيم الله وحدَه، فلا يجوز، ولا يخفى دوام هذه العِلَّة، فينبغي أن يدوم هذا الحكم، فالقول بنسخِه كما عليه الجمهور خفيٌّ جدًّا، والله تعالى أعلم.

(1)

تحرفت في (ر) إلى: عن.

(2)

تحرف في (ق) إلى: يزيد.

(3)

إسناده صحيح، عكرمة: هو مولى ابن عباس. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1125).

وأخرجه أحمد (2485) و (2791)، وأبو داود - برواية أبي الطيب ابن الأُشْناني - كما في "تحفة الأشراف" 5/ 117 (6014)، والترمذي (588)، والمصنف في "السنن الكبرى"(534)، وابن خزيمة (485) و (871)، وابن حبان (2288)، والحاكم 1/ 236 - 237، من طرق عن الفضل بن موسى، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث غريب.

وصحَّحه الحاكم على شرط البخاري، ووافقه الذهبي.

وصحَّحه ابن القطان في "الوهم والإيهام" 5/ 196.

وخالف وكيعٌ الفضلَ بن موسى في إسناده، فرواه - فيما أخرجه أبو داود من رواية الأُشناني كما في "التحفة" 5/ 117، والترمذي (588) - عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن رجلٍ - وفي رواية الترمذي: عن بعض أصحاب عكرمة - عن عكرمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا. =

= قال الحازمي في "الاعتبار" ص 64: وقد ذهب بعضُ أهل العلم إلى هذا، وقال: لا بأس بالالتفات في الصلاة ما لم يَلْوِ عُنُقَه، وإليه ذهب عطاء ومالك وأبو حنيفة وأصحابُه والأوزاعي وأهل الكوفة.

وذهب جمهور أهل العلم إلى أنَّ الالتفات في الصلاة مكروهٌ كراهة تنزيه؛ لورود الأحاديث المنفِّرة عن الالتفات. وينظر "نيل الأوطار" للشوكاني 2/ 379.

(1)

في (ق) و (ك) و (ر) ونسخة فوق: (م): باب قتل الحية والعقرب في الصلاة. والمثبت من (هـ) و (م) ونسخة في هامش (ك)، وعليها في (م) علامة الصحة.

(2)

تحرف في (ق) إلى: رافع.

(3)

إسناده صحيح، مَعْمَر: هو ابن راشد البصري. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (525) و (1126).

وأخرجه أحمد (7379)، وابن ماجه (1245) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (7178) و (7817) و (10357)، وابن حبان (2351) من طرق عن معمر، به.

وأخرجه أحمد (10116) و (10154)، وأبو داود (921)، والترمذي (390)، وابن حبان (2352) من طريق علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، به. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

قال الدارقطني في "العلل" 8/ 49: ورواه أيوب بن عتبة، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. ثُمَّ قال عن رواية من رواه عن يحيى، عن ضمضم، عن أبي هريرة: هو الصواب.

وسيرد في الحديث الذي يليه.

"الأسْوَدان": الحيَّة والعقرب. النهاية (سود).

(4)

إسناده صحيح، وسلف في سابقه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1127). =

= وأخرجه أحمد (7469) عن يزيد بن هارون، عن هشام، عن يحيى، عن ضمضم، عن أبي هريرة دون ذكر معمر، وزاد: قال يحيى: والأسودان: الحيَّة والعقرب.

(1)

في (هـ): الصبيان، وعلى هامشها: الصبايا، كسائر النسخ.

(2)

زاد بعده في (هـ) والمطبوع: في الصلاة.

(3)

إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (526) و (1128).

وأخرجه مسلم (543): (41) عن قتيبة، بهذا الإسناد.

وهو في "الموطأ" 1/ 170، ومن طريقه أخرجه أحمد (22524) و (22579)، والبخاري (516)، ومسلم (543):(41)، وأبو داود (917)، وابن حبان (1109).

وسيرد في الحديث الذي بعده.

وسلف برقم (711).

(4)

قوله: "بن سعيد" من (م) و (ر).

(5)

إسناده صحيح، وهو مكرر الحديث (827) سندًا ومتنًا.

وينظر الحديث السالف قبله.

(1)

إسناده قوي من أجل بُرْد بن سنان، فقد اختُلِفَ فيه، فوثَّقه يحيى بن معين والمصنِّف وابن خِراش ويزيد بن زُريع، وقال أبو زُرعة: لا بأس به. وضعُّفه ابن المديني، واختلف فيه قول أبي حاتم، فقال مرةً: كان صدوقًا قدريًا. وقال مرَّةً: ليس بالمتين. وسأله ابنُه عن هذا الحديث - كما في "العلل" 1/ 164 - فقال: لم يروِ هذا الحديث أحدٌ عن النبي صلى الله عليه وسلم غير بُرْد، وهو حديث منكر، ليس يحتمل الزهري مثل هذا الحديث، وكان بُرد يرى القدر. الزُّهري: محمد بن مسلم بن شهاب. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (528) و (1130).

وأخرجه أحمد (24027) و (25503) و (25972)، وأبو داود (922)، والترمذي (601)، وابن حبان (2355) من طرق عن بُرد بن سنان، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.

وليس في رواية الجميع - سوى ابن حبان - قوله: "تطوُّعًا"، وهي من رواية ثابت بن يزيد الأحول، عن بُرد.

وذكر الدارقطني في "العلل" 14/ 108 أنَّ شيخًا بمصر يُقال له: بكَّار بن محمد بن شعبة لا يضبط، رواه عن يزيد بن زُريع، عن بُرد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، ووهم فيه. ثُمَّ قال الدارقطني: المحفوظ: بُرد، عن الزُّهري.

(2)

قوله: "بن سعيد" من (م).

(3)

إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، والزُّهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب، =

= وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (539) و (1131).

وأخرجه أبو داود (939) عن قُتيبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (7285)، والبخاري (1203)، ومسلم (422):(106)، وابن ماجه (1034) من طريق سفيان بن عيينة، به. وفي رواية أحمد ومسلم:"والتصفيح للنساء".

وأخرجه ابن حبان (2263) من طريق معمر، عن الزهري، به.

وأخرجه أحمد (8891) من طريق عطاء، و (8204)، ومسلم عقب الحديث (422):(107) من طريق همام، كلاهما عن أبي هريرة، به.

وأخرجه أبو داود (944) من طريق محمد بن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة بن الأخنس، عن أبي غطفان عن أبي هريرة، به. وزاد:"من أشار في صلاته إشارةً تُفْهَم عنه فليَعُدْ لها" يعني الصلاة. محمد بن إسحاق مدلس، ورواه بالعنعنة.

وسيأتي في الأحاديث الثلاثة الآتية.

وتُنظر أحاديث الباب في "مسند" أحمد (7285).

(1)

إسناده صحيح، محمد بن سلمة: هو المُرادي، وابن وَهْب: هو عبد الله، ويونس: هو ابن يزيد الأَيلي، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1132).

وأخرجه مسلم (422): (106) من طريقين، عن ابن وَهْب، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (10851) من طريق محمد بن أبي حفصة، عن الزهري، به.

وسلف في الحديث الذي قبله.

(1)

قوله: "بن المبارك" من (م).

(2)

إسناداه صحيحان، قُتيبة: هو ابن سعيد، وسليمان الأعمش: هو ابن مِهْران، وأبو صالح: هو ذكوان السمَّان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1133).

وأخرجه مسلم (422): (107) عن قُتيبة، بالإسناد الأول.

وأخرجه أحمد (7550) و (9681) و (10213)، ومسلم (422):(107)، والترمذي (369) من طرق عن الأعمش، به.

وسلف في الحديثين السابقين.

(3)

هذا الحديث ليس في (ق).

(4)

إسناده صحيح، يحيى بن سعيد: هو القطان، وعوف: هو ابن أبي جميلة الأعرابي، ومحمد: هو ابن سيرين. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1134).

وأخرجه أحمد (9585) و (10114) عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (7895) و (10389)، وابن حبان (2262) من طريقين، عن عوف، به.

وأخرجه أحمد (10591) من طريق هشام بن حسان القردوسي، عن محمد بن سيرين، به.

وسلف في الأحاديث الثلاثة السابقة.

(1)

في (م) وهامش (ك): فإن.

(2)

في المطبوع: فتنحنح، وفي هامش (ك): فسبّح.

(3)

إسناده ضعيف، عبد الله بن نُجَيّ مختلَفٌ فيه، وهو إلى الضعف أقرب، فقد وثَّقه النسائي وابن حبان والحاكم عقب حديث في "المستدرك" 1/ 171، ووافقه الذهبي. وقال البخاري وابن عدي: فيه نظر. وقال الدارقطني: ليس بالقويِّ في الحديث. وقال الشافعي: مجهول. ثُمَّ هو لم يسمع من عليٍّ، بينه وبينه أبوه نُجَيٌّ فيما قاله ابن معين. وسيأتي في الرواية (1213). جرير: هو ابن عبد الحميد، ومغيرة: هو ابن مِقْسَم الضبِّي، والحارث العُكْلي: هو ابن يزيد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1135).

وأخرجه أحمد (570) من طريق عمارة بن القعقاع، عن الحارث بن يزيد العكلي، بهذا الإسناد. وأخرجه - أيضًا - (845) و (1290) من طريق جابر بن يزيد الجُعفي، عن عبد الله بن نُجي، به مطوَّلًا.

وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على "مسند" أبيه (598) من طريق عُبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد الألهاني، عن القاسم بن عبد الرحمن الشامي، عن أبي أمامة، عن علي، به. وإسناده مسلسلٌ بالضعفاء؛ عبيد الله وعلي بن يزيد والقاسم.

ويُنظر الحديثان الآتيان.

(4)

قوله: "يعني أبا بكر" من (م).

(5)

بعدها في (م) زيادة: عن أبيه.

(6)

إسناده ضعيف كما سلف بيانه في الرواية السابقة. وهو في "السنن الكبرى" برقمي =

= (1137) و (8448).

وأخرجه أحمد (608)، وابن ماجه (3708) عن أبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما عن أبي بكر بن عياش، بهذا الإسناد. ورواية أحمد مطوَّلة.

(1)

بعدها في (هـ) زيادة: لي، وفوقها علامة نسخة.

(2)

في (ق) وهامشي (ك) و (هـ): بأعلى.

(3)

إسناده ضعيف، عبد الله بن نُجَيّ سلف الكلام عليه في الرواية (1211)، وأبوه نُجَيّ مجهول، تفرَّد بالرواية عنه ابنه عبد الله، وذكره ابن حبان في "الثقات" لكن قال: ولا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد. وقال الذهبي في "الميزان": لا يُدرى من هو. ووثّقه العجلي!. وأبو أسامة: هو حماد بن أسامة. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1138) و (8449).

وأخرجه أحمد (647) عن محمد بن عبيد، عن شُرَحبيل بن مُدْرِك، بهذا الإسناد، مطولًا.

(4)

إسناده صحيح، عبد الله: هو ابن المبارك، وثابت البُناني: هو ابن أسلم، ومُطَرِّف: هو ابن عبد الله بن الشِّخِّير. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (549) و (1136).

وأخرجه أحمد (16312) و (16317) و (16326)، وأبو داود (904)، وابن حبان (665) و (753) من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. =

= وأخرجه المصنِّف في "السنن الكبرى"(550) من طريق عبد الكريم بن رُشَيد - ويقال: ابن راشد - عن مُطَرِّف، به.

قال السِّنْدي: قوله: "أزيز" بِزاءَين مُعجَمتين، ككريم، أي: حَنينٌ من الخشية، وهو صوت البكاء. قيل: وهو أن يَجيش جَوْفُه ويغلي بالبكاء. و"المِرْجَل" بكسر الميم: إناءٌ يُغْلى فيه الماء.

(1)

في (م): منه بالله، وليس في (ق) لفظ الجلالة.

(2)

في هامش (هـ): يتأخر.

(3)

عبارة: "ثلاث مرات" جاءت في (م) قبل قوله: "فلم يستأخر".

(4)

إسناده صحيح، ابن وَهْب: هو عبد الله، وأبو إدريس الخولاني: اسمه عائد الله بن عبد الله. هو في "السنن الكبرى" برقمي (554) و (1139).

وأخرجه مسلم (542) عن محمد بن سلمة، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن حبان (1979) من طريق حرملة بن يحيى، عن ابن وَهْب، به.

(1)

إسناده صحيح، الزُّبيدي: هو محمد بن الوليد، وأبو سَلَمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. هو في "السنن الكبرى" برقمي (559) و (1140).

وأخرجه البخاري (6010) من طريق شعيب بن أبي حمزة، وأبو داود (882)، وابن حبان (987) من طريق يونس بن يزيد الأيلي، كلاهما عن الزُّهري، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (10533)، وابن ماجه (529)، وابن حبان (985) و (1402) من طريق محمد بن عَمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، به دون قوله: وهو في الصلاة، وفيه قصة بول الأعرابي في المسجد.

وفيه اختلاف على محمد بن الوليد الزُّبيدي، سلف ذكره في الحديث رقم (56).

(2)

إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عيينة، وسعيد: هو ابن المسيّب. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (560) و (1141).

وأخرجه أحمد (7255)، وأبو داود (380)، والترمذي (147) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد، بزيادة قصة بول الأعرابي في المسجد.

وقد خالف محمد بنُ الوليد الزُّبيديُّ سفيانَ بنَ عُيينة، فرواه عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، كما سلف في الحديث قبله.

وفيه اختلاف آخر عن الزُّهري، سلف ذكره في الحديث رقم (56).

(1)

في (ق) و (م): ذلك، وبهامش (م): ذاك (نسخة).

(2)

في (ق) وهامش (هـ): يسكتونني.

(3)

في (ق): وما.

(4)

في (ق) و (م) و (هـ) ونسخة في هامش (ك): هي. والمثبت من (ك) و (ر) ونسخة في (هـ).

(1)

في (هـ): فمن.

(2)

إسناده صحيح، الأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو، وهلال بن أبي ميمونة: هو هلال بن علي بن أُسامة العامري. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (561) و (1142).

وأخرجه مسلم عقب (537): (33)، وابن حبان (2248) من طريقين، عن الأوزاعي، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد - مطولًا ومختصرًا - (23762) و (23765) و (23766) و (23767) ومسلم (537): (33) بإثر الحديث (2227)، وأبو داود (930) و (3282) و (3909)، والمصنف في "الكبرى"(8535)، وابن حبان (165) و (2247) من طرق عن يحيى بن أبي كثير، به. وأخرجه - بقصة الجارية - مالك في "الموطأ" 2/ 776 - ومن طريقه المصنف في "الكبرى"(7708) و (11401) - عن هلال بن أسامة، عن عطاء، عن عمر بن الحكم، به. هكذا قال مالك: هلال بن أسامة، فلعلَّه نسبه إلى جدِّه. وأما تسميته للصحابي عمر بن الحكم، فقد ذكر ابن عبد البر في "التمهيد" 22/ 76 أنَّ ذلك وهمٌ، وليس في الصحابة رجل يقال له: عمر بن الحكم، وإنَّما هو معاوية بن الحكم

…

إلخ.

وأخرجه - مطولًا ومختصرًا - أحمد (15633) و (23763) و (23764) و (23768) و (23769)، ومسلم بإثر الحديث (2227) من طريق الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن معاوية بن الحكم، به.

وتنظر أحاديث الباب في "مسند" أحمد (23762)، و "سنن أبي داود"(930).

قوله: "ذاك شيءٌ يجدونه في صدورهم

…

" قال النووي في "شرح صحيح مسلم" 5/ 22: قال العلماء: معناه: أنَّ الطِّيرة شيءٌ تجدونه في نفوسكم ضرورةً، ولا عتَبَ عليكم في ذلك، فإنَّه غير مكتَسَبٍ لكم، فلا تكليف به، ولكن لا تمتنعوا بسببه من التصرُّف في أموركم، فهذا هو الذي تقدرون عليه وهو مُكتَسَبٌ لكم، فيقع به التكليف، فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن العمل بالطِّيَرة والامتناع من تصرُّفاتهم بسببها، وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة في النهي عن التطيُّر.

وقوله: "كان نبيٌّ من الأنبياء يخطُّ

…

" أي: في الرَّمل، قال النووي: اختلف العلماءُ في معناه، فالصحيح أن معناه: من وافق خطَّه فهو مباحٌ له، ولكن لا طريق لنا إلى العلم اليقيني =

= بالموافقة، فلا يُباح. والمقصود أنَّه حرام؛ لأنَّه لا يُباح إلَّا بيقينِ الموافقة، وليس لنا يقينٌ بها، وإنَّما قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:"فمَنْ وافق خطَّه فذاك"، ولم يقل: هو حرامٌ بغير تعليقٍ على الموافقة لئلَّا يَتوهَّم مُتوهِّمٌ أنَّ هذا النهي يدخل فيه ذاك النبيُّ الذي كان يخطُّ، فحافظ النبيُّ صلى الله عليه وسلم على حرمة ذاك النبيِّ مع بيان الحكم في حقِّنا، فالمعنى: أنَّ ذلك النبي لا مَنْعَ في حقِّه، وكذا لو علمتُم موافقته، ولكن لا عِلْمَ لكم بها.

وقوله: "فحَدَقني" قال السِّندي: من التَّحديق، وهو شدَّة النظر، أي: نظروا إليَّ نظَرَ زجرٍ لكيلا أتكلَّم في الصلاة.

وقوله: "واثُكْلَ أُمِّياه" بضمِّ ثاءٍ وسكون كافٍ وبفتحهما: هو فَقْدُ الأمِّ الولدَ، و "أُمِّياه" بكسر الميم، أصله: أمِّي، زِيدَ عليه الألف لمدِّ الصوت وهاء السَّكْت، وهي تثبت وقفًا لا وصلًا.

"ولا كَهَرني" أي: ما انتَهرَني ولا أغلظَ لي في القول، أو: ولا استقبلني بوجهٍ عبوس.

و"الجَوَّانيَّة" موضعٌ قُرب أُحُدٍ. "آسَفُ": أغضَبُ. "فَصَكَكْتُها" أي: لطَمْتُها.

(1)

بعدها في (م) زيادة حينئذ.

(2)

هذا الحديث سيأتي في (ر) و (ق) و (ك) بعد الحديث الآتي، ونبّه عليه في هامش (ك).

(3)

إسناده صحيح، يحيى بن سعيد: هو القطَّان. وأبو عمرو الشَّيباني: هو سعد بن إياس.

وهو في "السنن الكبرى" برقم (1143).

وأخرجه أحمد (19278)، والبخاري (4534)، وابن حبان (2246) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (1200)، ومسلم (539)، وأبو داود (949)، والترمذي (405) و (2986)، والمصنف في "الكبرى"(562) و (10981)، وابن حبان (2245) و (2250) من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد، به. =

= قوله: "فأُمِرْنا بالسُّكوت" قال السِّندي: أي: عن ذلك الكلام الذي كُنَّا عليه، لا عن مُطلق الكلام، فلا إشكال بالأذكار والقراءة.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل كلثوم: وهو ابن علقمة بن ناجية بن المصطلق الخُزاعي، وقد يُنسب إلى جدِّه، روى عنه أربعة، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ويُقال: إنَّ له صُحبة، والصحيح كما قال ابن عبد البر في "الاستيعاب" 3/ 1327: أحاديثه مرسلة، لا تصحُّ له صحبة، وسمع ابن مسعود. وباقي رجال الإسناد ثقات. وسفيان: هو ابن سعيد الثوري. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (563) و (1144).

وأخرجه أحمد (3885) و (3944) من طريق أبي الرضراض، عن ابن مسعود، بهذا الإسناد. وإسناده حسن.

وأخرجه بنحوه أحمد (3563)، والبخاري (1199) و (1216) و (3875)، ومسلم (538):(34)، وأبو داود (923)، والمصنف في "الكبرى"(543) من طريق علقمة بن قيس النخعي، وابن ماجه (1019) من طريق أبي الأحوص، كلاهما عن ابن مسعود، به. وآخره بلفظ:"إنَّ في الصلاة لشُغلًا".

وأخرجه - بلفظ سابقه - أحمد (3884)، والمصنف في "الكبرى"(545) من طريق إبراهيم النخعي، عن ابن مسعود، به. وهو موصول ظاهره الانقطاع.

وسيأتي في الحديث الذي بعده.

(1)

قوله: "أبو عمار" من (م) و (ر).

(2)

كلمة "إذا" ليست في (ق).

(3)

في (م): ما شاء.

(4)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عاصم: وهو ابن أبي النَّجود، وباقي رجال الإسناد ثقات. سفيان: هو ابن عُيينة، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (564) و (1145).

وأخرجه أحمد (3575)، وابن حبان (2243) و (2244) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (4145) و (4417)، وأبو داود (924) من طرق عن عاصم، به.

وسلف في الحديث الذي قبله.

(5)

في (ق): ساهيًا.

(6)

في (ق) و (ك): لنا، وبهامش (ك): بنا (نسخة).

(7)

في (ق): وبصرنا.

(1)

إسناده صحيح، ابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزُّهري، وعبد الرحمن الأعرج: هو ابن هُرْمُز. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (604) و (1146).

وهو في "الموطأ" 1/ 96، ومن طريقه أخرجه أحمد (22929)، والبخاري (1224)، ومسلم (570):(85)، وأبو داود (1034).

وأخرجه أحمد (22920) و (22930) و (22932)، والبخاري (829) و (6670)، وأبو داود (1035)، وابن ماجه (1206) من طرق عن الزهري، به.

وأخرجه أحمد (22931) من طريق ابن جريج، عن الزهري، عن ابن بُحَينة، به. لم يذكر الأعرج في الإسناد.

وذكر الدارقطني في "العلل" 12/ 179 أن الزهري يرويه عن الأعرج، عن ابن بُحينة، وهو الصواب.

وسلف برقم (1177) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن الأعرج، به وسيرد كذلك في الحديث التالي.

(2)

إسناده صحيح، الليث: هو ابن سعد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1147).

وسلف برقم (1177) من طريق آخر، عن يحيى بن سعيد، به. وينظر ما قبله.

(1)

هكذا ضبطت في (ك)، ويجوز: قُصِرَت، ينظر "الفتح" 3/ 100.

(2)

في (م): فهاباه، وكذا رسمت في (ك) و (هـ) وأُشير فيهما إلى أن الهاء نسخة.

(3)

في (ك) و (ر): قال، وبهامشيهما: يقول، وأشير فيهما إلى أنها نسخة، وعليها علامة الصحة في (ك).

(4)

في (هـ): كان تركه، وبهامشها: ترك (نسخة).

(5)

في (م): وكبر، وفي (هـ): ثم كبر.

(6)

إسناده صحيح، ابن عون: هو عبد الله. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (578) و (1148).

وأخرجه أحمد (7201)، والبخاري (482)، وأبو داود (1011)، وابن ماجه (1214)، وابن حبان (2256) من طرق عن عبد الله بن عون، بهذا الإسناد.

وأخرجه - مطولًا ومختصرًا - البخاري (1229) و (6051)، وأبو داود (1010) و (1011)، وابن حبان (2254) من طرق عن محمد بن سيرين، به.

وأخرجه أبو داود (1015) من طريق سعيد المقبُري، عن أبي هريرة، به مختصرًا. وقال في آخره: ولم يسجد سجْدَتَي السهو. وهو شاذٌّ؛ لمخالفته جمهور الرُّواة عن أبي هريرة.

وسيرد في الأحاديث التالية من الحديث (1225) وحتى الحديث (1235) مطولًا ومختصرًا.

وسيرد مختصرًا برقم (1330) من طريق ضمضم بن جَوْس، عن أبي هريرة.

قوله: "خشبة معروضة" قال الحافظ في "الفتح" 3/ 101: أي: موضوعة بالعرض. =

= وقوله: "إحدى صلاتَي العَشِيِّ" قال السِّنْدي: أي: آخر النهار ما بين زوال الشمس وغروبها. "وخَرَجَتِ السَّرَعانُ" بفتحتين، وجُوِّز سكون الراء: المُسْرِعون إلى الخروج، وضُبِطَ بضمِّ أو كسرٍ فسكون، جمع سريع.

"يُسمَّى ذا اليدين" قيل: اسمه خِرْباق.

"لم أنْسَ ولم تُقْصَر" خرج على حسب الظن، ويُعتَبرُ الظنُّ قيدًا في الكلام تُرِكَ ذِكْرُه بناءً على أنَّ الغالب في بيان أمثال هذه الأشياء أن يجريَ فيها الكلامُ بالنظر إلى الظنِّ، فكأنَّه قال: ما نسيتُ ولا قصرت في ظنِّي، وهذا الكلام صادقٌ لا غُبار عليه.

وينظر تمام شرحه في "فتح الباري" 3/ 101 - 103.

(1)

إسناده صحيح، ابن القاسم: هو عبد الرحمن. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (577) و (1149).

وهو في "الموطأ" 1/ 93، ومن طريقه أخرجه البخاري (714) و (1228) و (7250)، وأبو داود (1009)، والترمذي (399)، وابن حبان (2249) و (2686).

وأخرجه أحمد (7376) و (7820)، ومسلم (573):(97) و (98)، وأبو داود (1008) و (1011)، وابن حبان (2675) و (2688) من طرق عن أيوب، به.

وينظر ما قبله.

(2)

قوله: "بن سعيد" من (م) و (ر).

(3)

في هامش (ك) و نسخة في (هـ): حدثنا.

(1)

إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (579) و (1150).

وأخرجه مسلم (573): (99) عن قتيبة، بهذا الإسناد.

وهو في "الموطأ" 1/ 93، ومن طريقه أخرجه أحمد (9777) و (9925) و (10887)، وابن حبان (2251).

وروايتا أحمد الأولى والثالثة مختصرتان.

وينظر الحديث (1224).

(2)

تحرف في (ر) إلى: عبد.

(3)

في (م) و (هـ): أقصرت.

(4)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل شيخ المصنِّف: وهو سليمان بن عبيد الله الغَيْلاني، وباقي رجال الإسناد ثقات. شعبة: هو ابن الحجَّاج العَتَكي، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (565) و (1151).

وأخرجه أحمد (9010) و (10041) عن بهز، بهذا الإسناد. =

= وأخرجه أحمد (10041)، والبخاري (715) و (1227)، وأبو داود (1014) من طرق عن شعبة، به.

وأخرجه بنحوه أحمد (9444)، ومسلم عقب (573):(99) و (573): (100)، والمصنف في "الكبرى"(567) من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، به.

وينظر الحديث (1224) وما بعده.

(1)

قوله: "زُغْبة" من (م) وهامش (ر).

(2)

حديث صحيح، وذِكرُ ذي الشِّمالين خطأٌ من أحد الرُّواة، ففي تمام هذا الحديث أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال:"أصدقَ ذو اليدين؟ ". وهذا إسنادٌ رجاله كلُّهم ثقات. اللَّيث: هو ابن سعد، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (566) و (1152).

وينظر الحديث (1224) وما بعده.

(3)

في (م) وحدها: ذو اليدين، وبهامشها: ذو الشمالين (نسخة).

(4)

حديث صحيح، وذِكْرُ ذي الشِّمالين خطأٌ من أحد الرُّواة، وذكر ابن عبد البر في "التمهيد" 1/ 364 أنَّ الزُّهري قال: إنَّه ذو الشِّمالين، ولم يُتابع عليه. قلت: بل تُوبع عليه كما في الرواية السابقة، ونبِّه على ذلك بهامش (م). ثم قال ابن عبد البر: وقد اضطرب على =

= الزُّهري في حديث ذي اليدين اضطرابًا أوجب عند أهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصةً، ثم ذكر هذه الطرق، وقد بُسِطَ القولُ فيها في "مسند أحمد" عند الرواية (7666)، و "سنن أبي داود"(1012) و (1013). ورجال إسناد هذا الحديث ثقات، غير هارون بن موسى الفَرْوي، قال فيه الحافظ في "تقريبه": لا بأس به. أبو ضَمْرة: هو أنس بن عياض الليثي، ويونس: هو ابن يزيد الأَيْلي، والزُّهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (569) و (1153).

وأخرجه ابن حبان (2684) من طريق ابن وَهْب، عن يونس، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن مقرونًا بسعيد بن المسيب وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وعبيد الله بن عبد الله، به.

وسيرد من طريق الزهري بأسانيد مختلفة في الروايات (1230) و (1231) و (1232).

وينظر الحديث (1224) وما بعده.

(1)

في هامش (ك): أنقص.

(2)

حديث صحيح، وذِكْرُ ذي الشِّمالين خطأٌ من أحد الرُّواة، وقد اضطرب الزُّهري في إسناده كما ذكرتُ في الرواية السابقة. وهذا إسنادٌ رجاله ثقات. عبد الرزاق: هو ابن همَّام الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد البصري. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (570) و (1154). وهو في "مصنف عبد الرزاق"(3441)، وأخرجه من طريقه أحمد (7666)، وابن حبان (2685).

(1)

في (هـ): الحديث، وعلى هامشها كباقي النسخ.

(2)

هنا في (ك) تكرَّر الحديث الآتي برقم (1239) دون ذِكْر آخره، ونبَّه في هامشها إلى مكانه الصحيح.

(3)

حديث صحيح، وذِكْرُ ذي الشِّمالين خطأٌ من أحد الرُّواة، وقد اضطرب الزُّهري في إسناده كما ذكرتُ في الرواية (1229). وهذا الحديث له إسنادان الأول منهما منقطع، والثاني متَّصل، وكلاهما رجالهما ثقات. أبو داود: هو سليمان بن سيف الحرَّاني، ويعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد الزُّهري، وصالح: هو ابن كَيْسان، والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب. وعُبيد الله بن عبد الله: هو ابن عُتبة بن مسعود الهُذَلي. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (571) و (1155).

وأخرجه أبو داود (1013) عن حجاج بن أبي يعقوب، عن يعقوب، بهذين الإسنادين.

وقال في آخره: ولم يسجد السجدتين اللَّتين تُسجَدان إذا شكَّ حتى لقَّاه الناس.

وستأتي هذه الزيادة في الرواية الآتية.

(4)

رجاله ثقات، إلَّا أنَّ ابن شهاب - وهو محمد بن مسلم بن عُبيد الله الزُّهري - اضطرب في إسناده كما سلف بيانُه عند الرواية (1229)، وأخطأ في متنه حيث قال: لم يسجد رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومئذٍ قبلَ السَّلام ولا بعدَه. ونقل ابن عبد البر في "التمهيد" 1/ 366 أنَّ الإمام =

= مسلمًا قال في كتابه "التمييز": قول ابن شهاب: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسجد يوم ذي اليدين سجْدَتَي السَّهو، خطأٌ وغلطٌ، وقد ثبت عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه سجد سجْدَتَي السَّهو ذلك اليوم من أحاديث الثقاتِ ابن سيرين وغيرِه.

واللَّيث: هو ابن سعد، وشَعيب الرَّاوي عنه: هو ابنُه، وعُقيل: هو ابن خالد الأَيلي، وسعيد: هو ابن المسيب، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف، وأبو بكر بن عبد الرحمن: هو ابن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي، وابن أبي حَثمة: هو أبو بكر بن سليمان. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (572) و (1156).

وأخرجه أبو داود (1013) من طريق صالح بن كيسان، عن الزهري، بإسناد الرواية السابقة، ولم يذكر المصنف فيها سَجْدَتَي السَّهو.

وأخرجه أبو داود (1012) من طريق الأوزاعي، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة وعبيد الله بن عبد الله، به.

وأخرجه عبد الرزاق (3442) عن ابن جريج، حدثني الزهري، عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عمَّن يقنعان بحديثه، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم

…

فذكره مع القصة.

وأخرجه مالك 1/ 94، ومن طريقه ابن خزيمة (1047)، وأخرجه ابن خزيمة - أيضًا - (1049) من طريق شعيب بن أبي حمزة، كلاهما عن الزهري، عن أبي بكر بن سليمان مرسلًا، وقال في آخره: فأتمَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة، ثمَّ سلَّم.

وأخرجه ابن خزيمة (1050) من طريق عبد الله بن نافع، عن مالك، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة، مرسلًا.

وسلف في الرواية (1229) من طريق يونس، و (1230) من طريق معمر، كلاهما عن الزهري، به. لكن في رواية يونس: عن أبي سلمة وحده، وفي رواية معمر: عن أبي سلمة وابن أبي حثمة، ولم يذكرا فيهما سجدَتَي السُّهو.

(1)

إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (575) و (1157). =

= وتُنظر الرواية (1229) وما بعدها.

(1)

إسناده صحيح، ابن وَهْب: هو عبد الله، وقَتادة: هو ابن دِعامة السَّدوس: وهو في "السنن الكبرى" برقمي (576) و (1158).

وأخرجه أحمد (7374) و (7820) من طريق أيوب السختياني، والترمذي (394) من طريق هشام بن حسان، كلاهما عن محمد بن سيرين، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حسن صحيح.

وهو مختصر الروايتين السالفتين (1224) و (1225).

وينظر ما قبله وما بعده.

(2)

في (هـ): السلام، وعلى هامشها: التسليم.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل بقية - وهو ابن الوليد - وهو مدلِّسٌ يدلِّس تدليس التسوية، ومِثْلُه يحتاج إلى التصريح بالسماع في جميع طبقات الإسناد، وقد عنعن فيه، وباقي رجال الإسناد ثقات. شعبة: هو ابن الحجَّاج العَتَكي، وابن عون: هو عبد الله، وخالد الحذَّاء: هو ابن مِهْران، وابن سيرين: هو محمد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1159).

وسلف مطولًا من طريق يزيد بن زريع، عن ابن عون وحده، برقم (1224).

وسلف في الروايتين السابقتين بإسنادين صحيحين.

(1)

بعدها في (هـ) ونسخة في هامش (ك): "سجدتين".

(2)

إسناده صحيح، محمد بن عبد الله الأنصاري: هو ابن المثنَّى، وأشعث: هو ابن عبد الملك الحرَّاني، وخالد الحذَّاء: هو ابن مِهْران، وأبو قِلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي، وأبو المُهلَّب: هو الجَرْمي البصري خال أبي قِلابة، وقد اختُلِفَ في اسمه. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (609) و (1160).

وأخرجه أبو داود (1039)، والترمذي (395) عن محمد بن يحيى، بهذا الإسناد. وزادا:"ثم تشهَّد" بعد قوله: "فسجد". وقال الترمذي: حسن غريب صحيح.

وأخرجه ابن حبان (2670) و (2672) من طريق سعيد بن محمد بن ثواب، عن محمد بن عبد الله الأنصاري، به. بالزيادة السابقة.

وقد حكم البيهقي في "السنن" 2/ 355، والحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 99 بأنَّ ذِكْرَ التشهُّد في هذا الحديث شاذٌّ؛ لتفرُّد أشعث بن عبد الملك، عن محمد بن سيرين، عن خالد الحذَّاء بذِكْرِه، وأنَّ جميع الذين رَوَوه عن خالد الحذَّاء لم يذكروا التشهد بعد سَجْدَتي السَّهو. إلَّا أنَّ الحافظ استدرك بأنَّ للتشهُّد في سجود السَّهو شاهِدَين؛ الأول: أخرجه أحمد (4075)، وأبو داود (1028)، والنسائي في "الكبرى"(608) من حديث ابن مسعود، والثاني: أخرجه البيهقي 2/ 355 من حديث المغيرة، وفي إسنادهما ضعف.

وقد بُسِطَ الكلامُ على هذه الزيادة في "مسند أحمد"(19828)، و"سنن أبي داود"(1039)، فليُنْظَرْ هناك. وسيأتي في الرواية التالية وفي الرواية (1331) دون ذِكْر التشهد.

(3)

بعدها في (هـ): منزله.

(1)

إسناده صحيح، أبو الأشعث شيخ المصنِّف: هو أحمد بن المِقدام العِجْلي. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (580) و (1161).

وأخرجه أحمد (19828) و (19868) و (19960)، ومسلم (574)، وابن ماجه (1215)، وابن حبان (2654) و (2671) و (2673) من طرق عن خالد الحذَّاء، بهذا الإسناد.

وسلف في الحديث قبله بزيادة التشهد بعد سجود السهو.

(2)

في هامش (هـ): الصلاة.

(3)

في هامشي (هـ) و (ك): فليُلقِ.

(4)

بعدها في (م) زيادة: كان.

(5)

هذا الحديث ليس في (ر). ومن قوله: "فإن كان صلَّى خمسًا

…

" إلى هنا ليس في (ق)، وهو نسخة في (ك).

(6)

حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل ابن عجلان: واسمه محمد، وهو صدوق لا بأس به، وقد توبع. خالد: هو ابن الحارث بن عُبيد الهُجَيمي. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (588) و (1162).

وأخرجه أبو داود (1024)، وابن ماجه (1210)، وابن حبان (2664) من طريق أبي خالد الأحمر، عن ابن عجلان، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (11689) من طريق فليح بن سليمان، و (11830) من طريق محمد بن =

= مُطرِّف، و (11782)، ومسلم (571):(88)، وابن حبان (2669) من طريق سليمان بن بلال، ومسلم عقب:(571)(88) من طريق داود بن قيس، والمصنِّف في "الكبرى"(589) من طريق أبي زكير يحيى بن محمد بن قيس، خمستهم عن زيد بن أسلم، به. وزاد فليح وسليمان وداود بعد قولِه:"ثم يسجد سجدتين" عبارة: "قبل أن يُسَلِّم".

وأخرجه المصنِّف في "الكبرى"(587)، وابن حبان (2668) من طريق عبد العزيز الدراوردي، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، به.

قال ابن حبان: وهم في هذا الإسناد الدراوردي حيث قال: عن ابن عباس، وإنَّما هو عن أبي سعيد الخدري.

وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 95 - ومن طريقه أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"(3466)، وأبو داود (1026)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 433، والبيهقي في "السنن" 2/ 331 و 338، والبغوي في "شرح السنة"(754) - عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا.

وأخرجه ابن حبان (2663)، والبيهقي 2/ 338 - 339، وابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 19 من طريق الوليد بن مسلم، وابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 20 من طريق يحيى بن راشد المزني، كلاهما عن مالك، عن زيد بن أسلم، به متصلًا، يعني من حديث أبي سعيد.

قال ابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 18: هكذا روى هذا الحديث عن مالك جميعُ رُواة "الموطأ" عنه (يعني مرسلًا)، ولا أعلم أحدًا أسنده عن مالك إلا الوليد بن مسلم، فإنَّه وصله وأسنده عن مالك، وتابعه على ذلك يحيى بن راشد - إن صَحَّ - عن أبي سعيد الخدري، عن عن يحيى بن راشد - إن صَحَّ - النبي صلى الله عليه وسلم. قلت: يحيى بن راشد ضعيف.

وأخرجه أبو داود (1027) من طريق يعقوب بن عبد الرحمن القاري، عن زيد بن أسلم، عن عطاء، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا.

وقال ابن عبد البر في "التمهيد" 5/ 19: والحديث متصل مسنَدٌ صحيح، لا يضرُّه تقصيرُ مَنْ قصَّر به في اتصاله؛ لأنَّ الذين وصلوه حُفَّاظٌ مقبولةٌ زيادتُهم، وبالله التوفيق.

ويُنظر ما بعده.

قوله: "ترغيمًا للشيطان" قال السِّندي: سببًا لإغاظته وإذلاله، فإنَّه تكلَّف في التلبيس على العبد، فجعل الله تعالى له طريقَ جَبْرٍ بسجدتين، فأضلَّ سعيَه حيث جعل وسوستَه سببًا للتقرُّب بسجدةٍ استحقَّ هو بتَرْكِها الطَّرد.

(1)

في (م): كانت.

(2)

إسناده صحيح، عبد العزيز بن أبي سلمة: هو عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجِشون. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1163).

وأخرجه أحمد (11794) عن يزيد بن هارون وأبي النضر هاشم بن القاسم، كلاهما عن عبد العزيز بن أبي سلمة، بهذا الإسناد.

وينظر ما قبله.

(3)

في (م): يدري.

(4)

بعدها في (هـ) وهامش (ك) زيادة كلمة: فيه.

(5)

بعدها في (هـ) والمطبوع: ولم أفهم بعض حروفه كما أردت، وكذا جاءت في هامشي (ك) و (م)، إلا أنه جاء فيهما: بعض حروف يسجد

…

، وعليها علامة النسخة.

(6)

إسناده صحيح، منصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعي، وعلقمة: هو ابن قيس النخعي. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (585) و (1164).

وسيأتي في الرواية التالية من طريق مِسْعَر، عن منصور، به. =

= وسيأتي مطولًا برقم (1242) من طريق مِسْعَر، و (1243) من طريق الفُضيل بن عياض، و (1244) من طريق شعبة، ثلاثتهم عن منصور، به.

وسيأتي بنحوه برقم (1254) من طريق الحكم، و (1255) من طريقي الحكم ومغيرة بن مِقْسَم، و (1329) من طريق الأعمش، ثلاثتهم عن إبراهيم، به.

وسيأتي بنحوه مطولًا برقم (1256) من طريق مفضَّل بن مُهَلْهَل، عن الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم بن سُوَيد، عن علقمة، به.

وسيأتي بنحوه برقم (1258) من طريق سفيان الثوري، عن الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم بن سُوَيد، عن علقمة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، مرسلًا.

(1)

في هامش (ك): فليتحرى (نسخة).

(2)

إسناده صحيح، وكيع: هو ابن الجرَّاح الرُّؤاسي، ومِسْعَر: هو ابن كِدام. وسلف في الذي قبله. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1165).

وأخرجه مسلم (572): (90)، وابن ماجه (1212) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.

(3)

عبارة: "فلمَّا سلَّم قلنا" جاء عِوضًا عنها في (هـ): فقيل.

(4)

في (هـ): شيء في الصلاة. وقوله: "في الصلاة" ليس في (ق)، وهو نسخة في هامش (ك) وعليه علامة الصحة.

(1)

في (م): فليقم.

(2)

إسناده صحيح، عبد الله: هو ابن المبارك، وهو مطوَّل سابِقَيه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1166).

وأخرجه ابن حبان (2660) من طريق حبان بن موسى، عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (4348)، ومسلم (572):(90)، وابن حبان (2657) من طرق عن مسعر، به.

وأخرجه أحمد (3570) و (3602) و (3975)، والبخاري (401) و (6671)، ومسلم (572):(89) و (90)، وأبو داود (1020)، وابن ماجه (1218)، وابن حبان (2656) و (2659) و (2662) من طرق عن منصور، به. وبعض الروايات مختصرة.

وسيأتي بنحوه مطولًا في الرواية (1256) من طريق مُفضَّل بن مُهَلْهَل، عن الحسن بن عُبيد الله، عن إبراهيم بن سويد، عن علقمة، به. وفي الرواية (1258) من طريق سفيان الثوري، عن الحسن بن عُبيد الله، عن إبراهيم بن سويد، عن علقمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وسيأتي بنحوه في الرواية (1259) من طريق الأسود بن يزيد، عن ابن مسعود، به.

(3)

كلمة "شيئًا" ليست في (ك) و (م).

(1)

في (ك): هو صواب، وفي هامش (هـ):(هـ): هو الصواب.

(2)

إسناده صحيح، وسلف في الذي قبله. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (585) و (1167).

وأخرجه مسلم (572): (90) عن يحيى بن يحيى، عن الفضيل بن عياض، بهذا الإسناد.

(3)

في (م) وهامش (ك): وقرأتُ.

(4)

في (م) ونسخة في (هـ): يحدِّثه.

(5)

كلمة "قال" من (م) و (ك).

(6)

كلمة "به" ليست في (ك).

(7)

المثبت من (ك)، وعليها شرح السِّندي، وفي باقي النسخ: وَهِمَ.

(8)

في (هـ) و (ق): يسجد.

(9)

إسناده صحيح، وسلف في سابقيه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1168).

وأخرجه أحمد (4174)، ومسلم:(572): (90)، وابن ماجه (1211) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، بهذا الإسناد. =

= قال السِّندي: قوله: "إذا أوْهَمَ" أي: أسقط منها شيئًا، ظاهره أنَّ الكلام كان في صورة نقصان، لكنَّ المُحقَّق في الواقع هو الزيادة، ثم لا يخفى أنَّه إذا أسقط ينبغي له إتيان ما أسقطه لا التَّحرِّي، فالظاهر أنَّ المراد بـ "أَوْهَم" أنَّه تردَّد في إسقاطه، لا أنَّه أسقطه جزمًا، وهذا هو الموافق لسائر الروايات، والله أعلم.

(1)

إسناده صحيح، عبد الله: هو ابن المبارك، وشعبة: هو ابن الحجَّاج، والحكم: هو ابن عُتيبة، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1169).

وأخرجه المصنف - أيضًا - في "الكبرى"(582) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، بهذا الإسناد.

وسيرد بنحوه في الحديث بعده.

(2)

بعدها في (هـ) زيادة: الصواب. وعليها علامة (نسخة).

(3)

في (ك): يسجد، وعلى هامشها كباقي النسخ.

(4)

إسناده صحيح، مِسْعَر: هو ابن كِدام. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1170).

وسلف بنحوه في الذي قبله.

(5)

في (م): تحرى، وفي (هـ): تحرَّ.

(6)

إسناده صحيح إلى إبراهيم، عبد الله: هو ابن المبارك، وابن عون: هو عبد الله، =

= وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1171).

(1)

المثبت من هامشي (ك) و (هـ)، وهو كذلك في "السنن الكبرى"، وفي باقي النسخ: عقبة؛ ذكره الحافظ في "تقريبه" في: عُتبة، ثم قال: ويُقال: عُقبة، والأول أرجح.

(2)

إسناده ضعيف، عبد الله بن مُسافِع مجهول الحال، فقد روى عنه اثنان أحدهما ابن جُريج، ولم يوثِّقه أحد، ثم إنَّه اختُلف في إسناده، فمن الرُّواة من ذكره عن ابن جُريج هكذا، ومنهم من أدخل مصعبَ بنَ شيبة بين عبد الله بن مسافع وبين عُتبة بن محمد كما سيأتي في الروايات الثلاث الآتية. عبد الله: هو ابن المبارك، وابن جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (597) و (1172).

وأخرجه أحمد (1753) عن علي بن إسحاق، عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.

ويغني عن هذا الحديث حديثُ أبي هريرة الآتي برقم (1252).

(3)

في (ر): أبو الوليد، وهو خطأ.

(4)

المثبت من هامش (ك) وحدها، وفي باقي النسخ: عقبة.

(5)

إسناده ضعيف؛ لجهالة حال عبد الله بن مُسافع كما سلف بيانه في الرواية السابقة.

الوليد: هو ابن مسلم. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1173).

وينظر ما قبله.

(6)

قوله: "حدثنا" من (م) و (ر).

(1)

المثبت من هامش (ك)، وفي باقي النسخ: عقبة.

(2)

إسناده ضعيف؛ لجهالة حال عبد الله بن مُسافع كما سلف بيانه في الرواية (1248)، ومصعب بن شيبة ليِّن الحديث. حجَّاج: هو ابن محمد المِصِّيصي الأعور. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1174).

وأخرجه أحمد (1752)، وأبو داود (1033) من طريق حجاج، بهذا الإسناد.

وينظر الحديثان السابقان.

(3)

المثبت من هامشي (هـ) و (ك)، وفي باقي النسخ: عقبة. وكذلك سمَّاه رَوْح بن عُبادة، وقد نقل المزي في "تهذيب الكمال" عن الإمام أحمد أنَّه قال: وأخطأ فيه روح، إنَّما هو عُتبة.

(4)

إسناده ضعيف، كما سلف بيانه في الروايتين (1248) و (1250). حجَّاج: هو ابن محمد المِصِّيصي الأعور، ورَوْح: هو ابن عبادة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1175).

وأخرجه أحمد (1747) عن حجاج وروح، بهذا الإسناد، وينظر ما قبله.

(1)

في (م): ذلك أحدكم.

(2)

إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابن سعيد، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزُّهري، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (596) و (1176).

وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 100، ومن طريقه أخرجه البخاري (1232)، ومسلم (389):(82) بإثر الحديث (569)، وأبو داود (1030)، وابن حبان (2683).

وأخرجه أحمد (7286) و (7694) و (7803) و (7822)، ومسلم (389):(82) بإثر الحديث (569)، وأبو داود (1031) و (1032)، والترمذي (397)، والمصنِّف في "الكبرى"(595)، وابن ماجه (1216) من طرق عن الزهري، به. وبعضهم يزيد: قبل التسليم.

وسيرد بنحوه في الرواية التالية من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، به.

وسلف بنحوه برقم (670) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة، به.

قوله: "فلبَسَ عليه" قال السِّندي: بفتح الباء المخففة أو مشدَّدة، أي: خلط.

(3)

في (م): بالصلاة.

(4)

هذا الحديث والذي قبله جاءا في (ر) و (ك) و (م) قبل الحديث رقم (1245).

(5)

إسناده صحيح، عبد الوارث: هو ابن عبد الصمد، وهشام الدَّسْتُوائي: هو ابن أبي عبد الله، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1177).

وأخرجه أحمد (10769)، والبخاري (1231)، ومسلم (389):(83) بإثر الحديث (569)، وابن حبان (16) من طرق عن هشام، بهذا الإسناد.

وأخرجه المصنِّف في "الكبرى"(595)، وابن حبان (1662) من طريقين عن يحيى بن أبي كثير، به. =

= وأخرجه أحمد (10543) من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، به.

وأخرجه أحمد (10263) من طريق فُليح بن سليمان، وابن ماجه (1217) من طريق محمد بن إسحاق، كلاهما عن سلمة بن صفوان، عن أبي سلمة، به. قال فُليح في آخره:"فليسلِّم ثم ليسجُدْ سجدتين وهو جالس". وهي رواية ضعيفة؛ لضعف فُليح. وقال ابن إسحاق: "فليسجُدْ سجدتين قبل أن يُسلِّم". وهي صحيحة موافقة لبعض من رواه عن الزُّهري كما في تخريج الرواية السالفة.

وسلف بنحوه في الرواية السابقة.

والمراد بـ "التثويب" في هذا الحديث: الإقامة. ينظر "فتح الباري" 2/ 112.

وقوله: "يَخْطُر" أي: يوسوس. وقد سلف شرحه عند الحديث (670).

(1)

إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان، وشعبة: هو ابن الحجَّاج العَتَكي، والحكم: هو ابن عُتيبة، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعي، وعلقمة: هو ابن قيس النَّخَعي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1178).

وأخرجه ابن حبان (2658) عن زكريا بن يحيى الساجي، عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن ماجه (1205) عن محمد بن بشار وحده، به.

وأخرجه أحمد (4237)، والبخاري (404)، وابن ماجه (1205) من طريق يحيى بن سعيد، به.

وأخرجه أحمد (3566) و (4237) و (4431)، والبخاري (1226) و (7249)، ومسلم (572)(91)، وأبو داود (1019)، والترمذي (392) من طرق عن شعبة، به.

وسلف بنحوه برقم (1240) وما بعده، وينظر ما بعده.

(1)

كلمة "المَرْوزي" ليست في (ك).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من جهة الحكم - وهو ابن عُتيبة - من أجل عَبْدة بن عبد الرحيم، فهو صدوق، وبقية رجال الإسناد ثقات. وأمَّا الإسناد من جهة مغيرة: وهو ابن مِقْسَم، فهو ضعيف؛ لأنَّ مغيرةَ يدلِّس عن إبراهيم: وهو ابن يزيد النَّخَعي، لكنَّه مُتابَع في هذا الإسناد بالحَكَم. وعلقمة: هو ابن قيس النَّخعي. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (582) و (1179).

وأخرجه المصنِّف - أيضًا - في "الكبرى"(583) عن قتيبة، عن أبي عوانة، عن مغيرة وحده، عن إبراهيم، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا.

وينظر ما قبله.

(3)

إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1180).

وأخرجه أحمد (4282)، ومسلم:(572): (92) من طريق عبد الله بن إدريس، ومسلم (572):(92)، وأبو داود (1022) من طريق جرير بن عبد الحميد، كلاهما عن الحسن بن عبيد الله، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (4170)، وابن حبان (2661) من طريق سلمة بن كهيل، عن إبراهيم بن سويد، به. =

= وسيرد مختصرًا برقم (1258) من طريق سفيان الثوري، عن الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم، عن علقمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا.

وينظر الحديث (1242).

(1)

بعدها في (م): يعني ابن المبارك.

(2)

بعدها في (ق) و (هـ): زيادة وقال: هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.

(3)

إسناده صحيح، الشَّعبي: هو عامر بن شَراحيل. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1181).

(4)

تحرف في (ق) إلى: الحسين.

(5)

في (هـ) نسخة: كذا.

(6)

حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن خالف فيه سفيان - وهو ابن سعيد الثوري - الرُّواةَ عن الحسن بن عُبيد الله، فرواه عنه، عن إبراهيم - وهو ابن سويد - عن علقمة - وهو ابن قيس النخعي - عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا. وقد سلف موصولًا برقم (1256) من طريق المُفضَّل بن مُهَلْهَل، عن الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1182).

(1)

كلمة "له" ليست في (م) و (ر).

(2)

إسناده صحيح، عبد الله: هو ابن المبارك، وأبو بكر النَّهْشَلي اختُلِفَ في اسمه؛ فقيل: عبد الله بن قِطاف، وقيل: وَهْب، وقيل: معاوية. والأسود والد عبد الرَّحمن: هو ابن يزيد النَّخَعي. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (584) و (1183).

وأخرجه مسلم (572): (93) عن عون بن سلَّام، عن أبي بكر النهشلي، بهذا الإسناد.

وتُنظر الروايتان (1240) و (1242).

(3)

بعدها في (م): بنا.

(4)

في (م): بعدما.

(5)

مرفوعه صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عجلان، وهو صدوق، ومن أجل يوسف والد محمد، فقد تفرَّد بالرواية عنه ابنه محمد، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الدارقطني: لا بأس به. وباقي رجال الإسناد ثقات. الليث: هو ابن سعد. =

= وهو في "السنن الكبرى" برقمي (598) و (1184).

وأخرجه أحمد (16917) عن يونس، عن ليث، بهذا الإسناد.

وأخرجه - أيضًا - (16915) من طريق ابن جريج، عن محمد بن يوسف، به.

ويشهد للمرفوع منه حديث ابن مسعود السالف برقم (1240) وغيره.

قال السِّندي: قوله: "أمامهم" بفتح الهمزة أو كسرها، والنصب على الحال بتأويل: إمامًا لهم، أو على أنَّ الإضافة لفظية فإنه بمعنى: يؤمُّهم.

(1)

قوله: "أبو الطاهر" من (م) و (ر).

(2)

إسناده صحيح، ابن وَهْب: هو عبد الله، وعمرو: هو ابن الحارث المصري، ويونس: هو ابن يزيد الأَيْلي، والليث: هو ابن سعد، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزُّهري، وعبد الرحمن الأعرج: هو ابن هُرْمُز. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (607) و (1185).

وأخرجه ابن حبان (2677) من طريق حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث وحده، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (1230)، ومسلم (570):(86)، والترمذي (391)، وابن حبان (1938) و (1939) و (1941) و (2678) من طرق عن الليث وحده، به.

وأخرجه ابن حبان (2677) من طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث وحده، به.

وسلف برقم (1222) من طريق مالك، عن الزهري، به.

وسلف برقم (1177) من طريق يحيى بن سعيد، عن الأعرج، به.

(1)

في (ر) و (م) وهامشي (ك) و (هـ) والمطبوع: تقضى.

(2)

في (ر) ونسخة في هامش (ك): فأخَّر.

(3)

إسناده صحيح، يحيى بن سعيد: هو القطان. يحيى بن سعيد: هو القطان، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1186).

وهو قطعة من حديث أبي حُميد الساعدي، سلف قطع منه بالأرقام (1039) و (1101) و (1181).

(4)

قوله: "بن سعيد" من (م).

(5)

في (هـ): الأيسر.

(6)

إسناده قوي من أجل كُليب والد عاصم: وهو ابن شهاب الكوفي، قال الحافظ في "تقريبه": صدوق، ووهم مَنْ ذكره في الصحابة. وسفيان: هو ابن عُيينة. وهو في "السنن =

= الكبرى" برقم (1187).

وسلف بإسناده غير شيخ المصنف برقم (1159) عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ.

وسلف نحوه برقم (889) من طريق زائدة بن قدامة، عن عاصم بن كليب، به.

وسيأتي بنحوه من طرق أخرى عن عاصم بن كليب في الأرقام (1264) و (1265) و (1268).

(1)

قوله: في الصلاة، سقط من (ق).

(2)

في (ر) وهامش (م): فافترش.

(3)

إسناده قوي كسابقه، سفيان: هو ابن سعيد الثوري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1188).

وأخرجه - بنحوه مطولًا - أحمد (18858) و (18871) من طريقين عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.

وسلف نحوه برقم (889)، وينظر ما قبله.

(4)

على هامشي (ك) و (هـ): موضع حدِّ المرفق الأيمن، وعليها في (ك) علامة الصحة، وهي كذلك في "السنن الكبرى" 2/ 60.

(5)

بعدها في (م) و (هـ) ونسخة بهامش (ك): صلاة.

(1)

في (م) و (ك) وهامش (هـ): حاذى بأذنيه.

(2)

في هامش (هـ): يده.

(3)

إسناده قوي كسابِقَيه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1189).

وأخرجه أبو داود (726) و (957) عن مسدَّد، وابن ماجه - مقطَّعًا - (810) و (867) عن بشر بن معاذ، كلاهما عن بشر بن المفضَّل، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن ماجه (810) من طريق عبد الله بن إدريس، عن عاصم بن كليب، به مختصرًا.

وسلف نحوه برقم (889). وتُنظر الروايتان السابقتان.

قال السِّنْدي: قوله: "ووضع رأسَه بذلك المنزِل من يديه" أي: وضع رأسَه بحيث صار اليدانِ مُحاذيتين للأُذُنين. و"حَدَّ مِرْفَقَه" على صيغة الماضي، عطْفٌ على الأفعال السابقة، و "على" بمعنى: عن، أي: رفَعَه عن فخذه أو بمعناه، والحَدُّ: المَنْعُ والفصلُ بين الشَّيئين، أي: فصَلَ بين مِرْفقِه وجنبِه، ومنَعَ أن يلتصِقَ في حالة استعلائه على فخذِه. وجُوِّز أن يكون اسمًا مرفوعًا مضافًا إلى المرفق على الابتداء، خبرُه:"على فخذِه"، والجملة حال، أو اسمًا منصوبًا عطفًا على مفعول "وضَعَ"، أي: وضعَ حدَّ مرفقه اليمنى على فخذه اليمنى، وهذا الوجه هو الموافق للرواية المتقدِّمة في الكتاب، وهي:"وجعلَ حَدَّ مرفقه الأيمن على فخذه"، وسيجيء أيضًا. وجَوَّز بعضُهم أنَّه ماضٍ من التوحيد؛ أي: جعل مرفقَه منفردًا عن فخذه، أي: رفعَه، وهذا أبعَدُ الوجوه، والله تعالى أعلم.

(1)

إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1190).

وأخرجه أحمد (4575) مختصرًا، ومسلم (580):(116) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وسلف نحوه برقم (1160). وينظر ما بعده.

قال السِّندي في حاشيته على "مسند أحمد": قوله: "فقلبتُ الحصى" أي: لأُسَوِّيَه للسجود.

(2)

في (م): بالحصباء.

(3)

إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1191).

وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 88، ومن طريقه أخرجه أحمد (5331)، ومسلم (580):(116)، وأبو داود (987)، وابن حبان (1942).

وينظر ما قبله. =

= قال السِّندي: قوله: "وقبَضَ" يعني أصابعَه كلَّها، ولا يُنافي حديث الحلقة؛ لجواز وقوع الكلِّ في الأوقات المتعدِّدة، فيكون الكلُّ جائزًا.

(1)

حديث صحيح دون قوله: "فرأيتُه يُحرِّكها" فهو شاذٌّ انفرد به زائدة - وهو ابن قُدامة الثقفي - من بين أصحاب عاصم بن كُليب، وهو مختصر الحديث رقم (889). وهو في "السنن الكبرى" برقم (1192).

(2)

إسناده صحيح، عبد الرزاق: هو ابن هَمَّام الصنعاني، ومَعْمَر: هو ابن راشد البصري، وعبيد الله: هو ابن عمر العُمَري، ونافع: هو مولى ابن عمر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1193).

وأخرجه مسلم (580): (114) عن محمد بن رافع، بهذا الإسناد. =

= وهو في "مصنف عبد الرزاق"(3238)، ومن طريقه أخرجه أحمد (6348)، ومسلم (580):(114)، والترمذي، (294)، وابن ماجه (913).

وأخرجه بنحوه أحمد (6153)، ومسلم (580):(115) من طريق أيوب، عن نافع، به.

وأخرجه أحمد (6000) من طريق كثير بن زيد، عن نافع: قال كان ابن عمر إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه، وأشار بأصبعِه، وأتبعها بصرَه، ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَهِيَ أشدُّ على الشيطان من الحديد" يعني السبابة. كثير بن زيد ضعيف.

(1)

إسناده قوي من أجل محمد بن عجلان، وباقي رجال الإسناد ثقات، وابن جُرَيج - وهو عبد الملك بن عبد العزيز، وإن كان مدلِّسًا - قد صرَّح بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه.

حجَّاج: هو ابن محمد المِصِّيصي، وزياد: هو ابن سعد الخُراساني، وعَمرو: هو ابن دينار.

وهو في "السنن الكبرى" برقم (1194).

وأخرجه أبو داود (989) عن إبراهيم بن الحسن المِصِّيصي، عن حجَّاج، بهذا الإسناد.

وسيرد بنحوه - ودون قوله: "ولا يحرِّكها" - برقم (1275) من طريق يحيى بن سعيد، عن محمد بن عجلان، به. وينظر تتمة تخريجه هناك.

وينظر الحديث رقم (1159).

قال السِّندي: قوله: "ويتحامل" أي: يعتمد، والمراد وضعُها وبسطُها على فخذه اليسرى، والله أعلم.

(1)

حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، مالك بن نُمير لم يروِ عنه سوى عصام بن قُدامة، ولم يُؤثَر توثيقُه عن غير ابن حبَّان، وقال الدارقطني: يُعتَبَر به. وقال يحيى القطَّان: لا يُعرَف حالُه. وقال الذهبي في "الميزان" 4/ 10: لا يُعرَف. المُعافي: هو ابن عمران الأزدي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1195).

وأخرجه أحمد (15867)، وابن ماجه (911) من طريق وكيع، عن عصام بن قدامة، بهذا الإسناد.

وسيرد برقم (1274) من طريق أبي نُعيم، عن عصام بن قُدامة، به. وزاد: قد أحناها شيئًا وهو يدعو.

ويشهد له الأحاديث الثلاثة السابقة، الأول عن وائل بن حجر برقم (1268)، والثاني عن ابن عمر برقم (1269)، والثالث عن عبد الله بن الزبير برقم (1270).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل ابن عجلان: وهو محمد. القعقاع: هو ابن حكيم، وأبو صالح: هو ذكوان السمان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1196).

وأخرجه الترمذي (3557) عن محمد بن بشار، بهذا الإسناد. وقال: حسن صحيح.

وأخرجه أحمد (10739) عن صفوان بن عيسى، به.

وأخرجه ابن حبان (884) من طريق محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، به.

قال الترمذي: ومعنى هذا الحديث: إذا أشار الرجل بأصبعيه في الدعاء عند الشهادة لا يشير إلا بأصبع واحدة.

والرجل الذي أمره النبيُّ صلى الله عليه وسلم بالإشارة بأصبعٍ واحدة هو سعد بن أبي وقَّاص كما سيأتي في =

= الرواية التالية.

قال ابن الأثير في "النهاية" 1/ 27: "أحِّدْ أحِّدْ" أي: أشِرْ بأصبُعٍ واحدة؛ لأنَّ الذي تدعو إليه واحد، وهو الله تعالى.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد اختُلِفَ فيه على الأعمش - وهو سليمان بن مِهْران - كما يلي:

فرواه أبو معاوية - وهو محمد بن خازم الضرير - كما هنا، وفي "السنن الكبرى"(1197)، وعند أبي داود (1499)، وأبي يعلى، (793)، والطبراني (216)، والحاكم 1/ 536، والضياء المقدسي في "المختارة"(947) - عن الأعمش، عن أبي صالح، عن سعد بن أبي وقاص. وقال الحاكم: صحيح على شرطهما إن كان أبو صالح السمان سمعه من سعد.

قلت: قد ذكر المزي في "تهذيب الكمال" 8/ 513 في ترجمة أبي صالح أنَّه سأل سعدًا مسألةً في الزكاة، وشهد يوم الدار زمن عثمان. وصرَّح الذهبي في "السير" 5/ 36 أنَّه سمع منه، وذكر أنَّه وُلِدَ في خلافة عمر.

ورواه عبد الله بن داود الخُرَيبي - فيما أخرجه البزار (1236) - عن الأعمش، بمثل إسناد أبي معاوية.

ورواه حفص بن غياث - فيما أخرجه ابن أبي شيبة (8512)، وأحمد (9439)، والطبراني في "الدعاء"(215) - عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.

ورواه عقبة بن خالد - فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 4/ 397 - عن الأعمش، عن أبي صالح، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.

ورواه محمد بن فُضيل الضبي في "الدعاء"(18)، ووكيع - فيما أخرجه ابن أبي شيبة (8527)، والبيهقي في "الدعوات"(264) - كلاهما عن الأعمش، عن أبي صالح .... مرسلًا.

قال الدارقطني: لم يُتابَع حفصٌ على قوله، وقول أبي معاوية أشبه بالصواب.

وتنظر الرواية السابقة.

(1)

حديث صحيح لغيره دون قوله: "قد أحناها شيئًا"، وهذا إسناد ضعيف تقدَّم الكلام عليه عند الرواية (1271). أبو نُعيم: هو الفضل بن دُكَين. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1198).

وأخرجه أحمد (15866)، وأبو داود (991)، وابن حبان (1946) من طرق عن عصام بن قدامة، بهذا الإسناد.

وقد سلفت شواهده - دون قوله: "قد أحناها شيئًا" - عند الرواية (1271).

وقوله: "أحناها" قال السِّندي: أي: مَيَّلها.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل ابن عجلان: وهو محمد، وباقي رجال الإسناد ثقات. يحيى: هو ابن سعيد القطَّان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1199).

وأخرجه أحمد (6100/ 2)، وأبو داود (990)، وابن حبان (1944) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه بنحوه مسلم (579): (113)، وابن حبان (1943) من طريق أبي خالد الأحمر، ومسلم (579):(113) من طريق الليث بن سعد، والطبراني في "الكبير"(240) من طريق سليمان بن بلال، و (241) من طريق روح بن القاسم، أربعتهم عن محمد بن عجلان، به. =

= وأخرجه بنحوه أحمد (16100/ 1) عن سفيان بن عيينة، عن محمد بن عجلان وزياد بن سعد، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، به.

وأخرجه بنحوه مسلم (579): (112)، وأبو داود (988) من طريق عثمان بن حكيم، عن عامر، به.

وسلف برقم (1270) من طريق آخر عن ابن عجلان، به. وفيه كان يشير بإصبعه إذا دعا ولا يُحرِّكُها.

(1)

المثبت من (م) و (هـ) وهامش (ك) وهامش (ر)، وفي باقي النسخ: رفع.

(2)

في (هـ): ليخطف الله أبصارهم، وفي هامشها: ليخطفنَّ أبصارهم.

(3)

إسناده صحيح، ابن وَهْب: هو عبد الله، والليث: هو ابن سعد، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هُرْمُز. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1200).

وأخرجه مسلم (429) من طريقين عن ابن وَهْب، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (8408) و (8802) من طريق الحسن البصري، عن أبي هريرة، به. دون قوله:"عند الدعاء".

قال السِّندي: قوله: "أو لتُخْطَفَنَّ" على بناء المفعول وفتح الفاء، أي: لتُسْلَبَنَّ أبصارُهم بسرعة.

(1)

إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، ومنصور: هو ابن المُعتَمِر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1201).

وسلف من طريق أبي وائل شقيق بن سلمة بالأرقام (1165) و (1169) و (1170). وسيرد برقمي (1279) و (1298).

وتنظر الرواية (1162).

(2)

إسناده صحيح، أبو الزُّبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس، وطاوس: هو ابن كَيْسان اليماني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1202).

وأخرجه أحمد (2892)، ومسلم (403)(61) من طريق يحيى بن آدم، بهذا الإسناد.

وسلف مطولًا برقم (1174) من طريق الليث، عن أبي الزبير، عن سعيد وطاوس، به.

قال السِّندي: قوله: "كما يُعلِّمنا السُّورة" أي: بكمال الاهتمام؛ لتَوَقُّف الصلاة عليه أجرًا أو كمالًا؛ تعظيمًا لأمر الصلاة.

(3)

قبلها في (ك) زيادة: كيف.

(4)

قوله: "بن سعيد" من (م) و (ر).

(1)

المثبت من (م) و (ر)، والعبارة في نسخة في (هـ): ثم ليتخير بعد ذلك من الكلام ما شاء. وهي كذلك في (ك) ونسخة في (هـ) لكن بحذف كلمة: ذلك.

(2)

إسناده صحيح، الأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وشقيق: هو ابن سلمة. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1203) و (7653).

وسلف برقم (1162).

(3)

المثبت من (م) و (هـ) و (ر) وهامش (ك)، وعليها في (م) علامة الصحة. وهي في (ك): أن الأشعري.

(1)

في (م): من.

(2)

في (ق) و (هـ): وأشهد أنَّ.

(3)

إسناده صحيح، وهو مكرر الحديث (1172)، إلَّا أن شيخ المصنِّف هناك عبيد الله بن سعيد السَّرخسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1204).

وتنظر الرواية (830).

(4)

في (ق) ونسخة في هامش (هـ) ونسخة في (ك): به.

(5)

صحيح لغيره دون قوله: "بسم الله وبالله" وقوله: "وأسأل الله الجنة، وأعوذ بالله من =

= النار" فقد تفرَّد بهما أيمن بن نابِل، وقد سلف الكلام على هذا الحديث عند الرواية (1175). أبو عاصم: هو الضحاك بن مَخْلَد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1205).

(1)

قول المصنِّف هذا أثبتُّه من (هـ) وعليه علامة النسخة، ونسخة في هامش (ك).

(2)

في (م) ونسخة في (ك): السلام.

(3)

بعدها في (م) و (ر) زيادة: حدثنا سفيان وعلّق عليها في هامش (ك).

(4)

إسناداه صحيحان، معاذ بن معاذ: هو ابن نصر العنْبري، ووكيع: هو ابن الجرَّاح الرُّؤاسي، وعبد الرزاق: هو ابن همَّام الصنعاني، وعبد الله بن السائب: هو الكندي الكوفي، وزاذان: هو أبو عمر الكندي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1206)، وكما في "تحفة الأشراف"(6204).

وأخرجه أحمد (4320) عن معاذ بن معاذ، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (4210)، وابن حبان (914) من طريق وكيع، به.

وأخرجه أحمد (3666) عن ابن نمير، و (4210) عن عبد الرحمن بن مهدي، والمصنف في "الكبرى"(9811) من طريق ابن المبارك، ومن طريق كلّ من يحيى القطان والفضل بن دُكين وأبي إسحاق الفزاري كما في "تحفة الأشراف"(9204) ستتهم عن سفيان الثوري، به.

وأخرجه النسائي في "الكبرى" كما في "تحفة الأشراف"(9204) من طريق الأعمش، عن عبد الله بن السائب، به.

قال السِّندي: قوله: "سيَّاحين" صفة الملائكة، يُقال: ساح في الأرض سياحةً، إذا ذهب =

= فيها، وأصله من السَّيْح: وهو الماء الجاري المنبسط على الأرض.

(1)

في (ك) وهامش (ر): البشر.

(2)

في (م) ونسخة في (ك): البشر، وعليها في (م) علامة الصحَّة.

(3)

حسن بمجموع طرقه وشواهده، وهذا إسناد ضعيف لجهالة سليمان مولى الحسن بن علي، فقد تفرَّد بالرواية عنه ثابت: وهو ابن أسلم البُناني، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، كعادته في توثيق المجاهيل. وقال النسائي: لا أعرفه. وجهَّله الذهبي في "الميزان" 2/ 213، وابن حجر في "التقريب". عفَّان: هو ابن مسلم الصفَّار، وحماد: هو ابن سلمة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1207).

وأخرجه أحمد (16361) و (16364) عن عفان، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (16363)، وابن حبان (915) من طريقين عن حماد بن سلمة، به.

وأخرجه الطبراني في "الكبير"(4717)، وفي "الأوسط"(4228) من طريق عبيد الله بن عمر، وفي "الكبير"(4718) من طريق جسر بن فرقد، و (4719) من طريق صالح المُرِّي، ثلاثتهم عن ثابت، عن أنس، عن أبي طلحة، به.

وقد أورد هذه الطرق الدارقطني في "العلل" 6/ 9 - 10 وقال: وكلُّهم وَهِمَ فيه على ثابت، والصواب ما رواه حماد بن سلمة، عن ثابت، عن سليمان مولى الحسن بن علي، عن عبد الله بن أبي طلحة، عن أبيه.

وقال أبو حاتم فيما نقل عنه ابنه في "العلل" 2/ 169: حديث حمَّاد أصح.=

= وأخرجه بنحوه أحمد (16352) من طريق أبي معشر، عن إسحاق بن كعب بن عجرة، عن أبي طلحة، به. وأبو معشر - واسمه نَجيح بن عبد الرحمن - ضعيف، ولم يدرك إسحاق بن كعب.

وللحديث شاهد عن عبد الرحمن بن عوف في "مسند أحمد"(1662)، وإسناده ضعيف.

وآخر من حديث أنس عند إسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم "(4)، وإسناده ضعيف.

وثالث من حديث عمر عند إسماعيل القاضي (5)، وإسناده ضعيف أيضًا.

وبمجموع هذه الطرق والشواهد يتحسَّن الحديث.

وفي فضل من صلَّى على النبي صلى الله عليه وسلم مرةً صلَّى الله عليه بها عشرًا، أحاديث كثيرة، تُنظر في "مسند أحمد" برقم (6586).

وسيرد برقم (1295) من طريق عبد الله بن المبارك، عن حماد، به.

(1)

المثبت من (م) و (ر) وهامشي (هـ) و (ك)، وعليها في (ك) علامة الصحة. ووقعت في باقي النسخ: التمجيد.

(2)

زاد في "تحفة الأشراف"(11031) حيوةَ بن شريح بين ابن وَهْب وأبي هانئ.

(3)

تحرفت في (م) و (ر) إلى: الحنفي.

(4)

في (م) ونسخة في (هـ) وهامش (ك): الصلاة.

(5)

في (هـ): يحمد.

(6)

في (م) و (هـ) وهامش (ك): فسمع.

(1)

إسناده صحيح، ابن وَهْب: هو عبد الله، وأبو هانئ: هو حُميد بن هانئ، وأبو علي الجَنْبي: هو عَمرو بن مالك. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1208).

وأخرجه أحمد (23937)، وأبو داود (1481)، والترمذي (3477)، وابن حبان (1960) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، عن حَيْوة بن شُريح، بهذا الإسناد.

وأخرجه بنحوه الترمذي (3476) من طريق رشدين بن سعد، عن أبي هانئ، به. وقال: حديث حسن صحيح.

(2)

كلمة "هو" من (ر) وهامش (ك).

(3)

إسناده صحيح. ابن القاسم: هو عبد الرحمن، والصحابيُّ الجليل أبو مسعود الأنصاري: هو عقبة بن عمرو. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1209) و (9793).

وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 165 - 166، وأخرجه من طريقه أحمد (17067) و (22352)، ومسلم (405)، وأبو داود (980)، والترمذي (3220)، وابن حبان (1958) و (1965). ورواية أحمد الأولى مختصرة. =

= وذكر الدارقطني في "العلل" 6/ 190 أنَّ حماد بن مسعدة رواه عن مالك، عن نُعيم، عن محمد بن زيد، عن أبيه، فوهم فيه.

ثم قال الدارقطني: ورواه داود بن قيس الفرَّاء، عن نُعيم، عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، خالف فيه مالكًا، وحديث مالك أولى بالصواب.

وبنحو قول الدارقطني قال أبو حاتم فيما نقل عنه ابنه في "العلل" 1/ 76.

وأخرجه أحمد (17072)، وأبو داود (981)، والمصنف في "الكبرى"(9794)، وابن حبان (1959) من طريق محمد بن إبراهيم بن الحارث التَّيمي، عن محمد بن عبد الله بن زيد، بهذا الإسناد على الجادَّة.

وسيأتي بعده من طريق عبد الرحمن بن بشر، عن أبي مسعود الأنصاري.

قال السِّندي: "كما عَلِمْتُم" على بناء الفاعل، من العِلْم، أي: عَلِمْتُم في التشهُّد، أو بما جرى على الألسنة في كيفية سلام بعضهم على بعض. أو على بناء المفعول، من التَّعليم، أي: كما علَّمتُكم في التشهُّد وكذا ضبطها بالوجه الثاني في هامش (ك) وعليها علامة نسخة.

(1)

في هامش (ك) ونسخة في (هـ): بأن.

(2)

في (هـ): أما.

(3)

في (هـ): عرفنا.

(4)

حديث صحيح، وهذا إسناد خالف فيه عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، فرواه كما هنا وفي "السنن الكبرى" برقمي (1210) و (9795) عن هشام بن حسان، عن محمد - وهو ابن سيرين - عن عبد الرحمن بن بشر، عن أبي مسعود الأنصاري، عن النبي صلى الله عليه وسلم. =

= ورواه عبد الأعلى بن عبد الأعلى - فيما أخرجه إسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم "(73) - عن هشام بن حسان، عن ابن سيرين، عن عبد الرحمن بن بشر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، لم يذكر أبا مسعود في الإسناد.

ورواه يزيد بن زُريع - فيما أخرجه المصنِّف في "الكبرى"(9796) - وأيوب السَّختياني - فيما أخرجه الطبري في "تفسيره"(21852)، وإسماعيل القاضي (71) - وعبد الله بن عون - فيما أخرجه إسماعيل القاضي (72) - ثلاثتهم عن ابن سيرين، عن عبد الرحمن بن بشر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، لم يذكروا أبا مسعود في الإسناد. قال الدارقطني في "العلل" 6/ 184: وهو الصواب.

وسلف في الرواية السابقة بإسناد صحيح.

(1)

كلمة "الكوفي "من (م) و (ر).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ذُكِرَ فيه عمرو بن مُرَّة، وهو خطأ كما سيقول المصنِّف عقب هذه الرواية، والصواب فيه: الحكم، كما سيذكر عقب الرواية التالية، وكما سيأتي - أيضًا - في الرواية (1289). وهو في "السنن الكبرى" برقم (1211).

وأخرجه أحمد (18133)، والبخاري (3370)، والمصنِّف في "الكبرى"(10119) من طرق عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، بهذا الإسناد.

(3)

قول المصنِّف هذا أُثْبِتَ من (هـ) ونسخة على هامش (ك). =

= وقول ابن أبي ليلى: "ونحن نقول: وعلينا معهم" قال صاحب "تحفة الأحوذي" 2/ 494: وهذه الزيادة ليست في الحديث، إنَّما يزيدونها من عند أنفسهم.

(1)

في نسخة على هامش (هـ) هنا وفي الموضع الآتي: وعلى آل إبراهيم.

(2)

إسناده صحيح، حسين: هو ابن علي الجُعْفي وزائدة: هو ابن قُدامة الثقفي، وسليمان: هو ابن مِهْران الأعمش، والحكم: هو ابن عُتَيبة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1212).

وأخرجه أحمد (18104) من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (18127)، والبخاري (4797)، ومسلم (406):(67) و (68)، وأبو داود (978)، والترمذي (483)، وابن حبان (1957) و (1964) من طرق عن الحكم، به. دون قول ابن أبي ليلى.

وسيرد في الرواية التالية من طريق شعبة، عن الحكم، به.

(3)

قول المصنِّف جاء في هامشي (هـ) و (ك) أيضًا: وهذا الصواب، والأول خطأ، وبالله التوفيق (نسخة).

(1)

كلمة "لي" ليست في (هـ)، وهي في نسخة على هامشها.

(2)

في (هـ): وعلى آل.

(3)

كلمة "آل" ليست في (م).

(4)

إسناده صحيح. عبد الله: هو ابن المبارك، شعبة: هو ابن الحجَّاج. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1213) و (9799).

وأخرجه أحمد (18105)، والبخاري (6357)، ومسلم (406):(66) و (67)، وأبو داود (976) و (977)، وابن ماجه (904)، وابن حبان (912) و (1964) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.

وسلف في الرواية السابقة من طريق الأعمش، عن الحكم، به.

(5)

بعدها في (هـ) و (ر) زيادة: وعلى آل محمد.

(6)

حديث صحيح، وهذا إسناد أخطأ فيه عثمان بن مَوْهَب: وهو عثمان بن عبد الله بن مَوْهَب التَّيمي، والصواب فيه أنَّه من حديث زيد بن خارجة. وهو في "السنن الكبرى" بالأرقام =

= (1214) و (7624) و (9797).

وأخرجه أحمد (1396)، عن محمد بن بشر، بهذا الإسناد.

وسيرد في الرواية التالية من طريق شريك، عن عثمان بن مَوْهَب، به.

ورواه خالد بن طلحة، سلمة - كما سيأتي في الرواية (1292) - عن موسى بن طلحة، عن زيد بن خارجة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الصواب فيما قاله الدارقطني في "العلل" 4/ 202. وقال علي بن المديني كما في "تحفة الأشراف" (3746): لا أرى خالد بن سلمة إلَّا وقد حفظه. وسُئل أحمد بن حنبل عن مُجمِّع بن يحيى وعثمان بن حكيم؟ فقال: لا أعلم عثمان بن حكيم إلَّا أثبتَ منه.

(1)

بعدها في (هـ) و (ر) زيادة: وعلى آل محمد.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد أخطأ فيه عثمان بن مَوْهَب كما سلف بيانُه في الرواية السابقة. شريك: هو ابن عبد الله النَّخَعي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1215).

وتنظر الرواية التالية.

(3)

إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1216) و (9798).

وأخرجه أحمد (1714)، من طريقين عن عثمان بن حكيم، بهذا الإسناد. وبعضهم يزيد على بعض. =

= وسلف في الروايتين السابقتين من طريق عثمان بن مَوْهَب، عن موسى بن طلحة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

(1)

قوله: "بن سعيد" من (م) و (ر).

(2)

في (ر) و (ك) و (م) وهامش (هـ): هذا السلام، ولم يرد في (ك) لفظ: هذا، والمثبت من (هـ) وهامش (ك)، وعليها علامة الصحة في هامش (هـ).

(3)

في (ك): وآل، بدل: وعلى آل.

(4)

إسناده صحيح. ابن الهاد: هو يزيد بن عبد الله، وعبد الله بن خبَّاب: هو الأنصاري المدني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1217).

وأخرجه أحمد (11433)، والبخاري (4798) و (6358)، وابن ماجه (903) من طرق عن يزيد بن الهاد، بهذا الإسناد.

(1)

إسناده صحيح. ابن القاسم: هو عبد الرحمن. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1218) و (9804). وهو في الموضع الثاني عن الحارث بن مسكين وحده.

وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 165، ومن طريقه أخرجه أحمد (23600)، والبخاري (3369) و (6360)، ومسلم (407)، وأبو داود (979)، والمصنِّف في "الكبرى"(11103)، وابن ماجه (905)، وابن حبان كما في "إتحاف المهرة" 14/ 86.

(2)

في (هـ) والمطبوع: شطر.

(3)

في (ق) و (ر): والبشرى، بدل: والبِشْر يُرى.

(4)

حسن بطرقه وشواهده، وسلف برقم (1283) عن إسحاق بن منصور، عن عفان، عن حماد، به. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1219).

(1)

إسناده صحيح. العلاء: هو ابن عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحُرَقة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1220).

وأخرجه مسلم (408)، والترمذي (485)، كلاهما عن علي بن حجر، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (8854)، ومسلم (408) أيضًا، وأبو داود (1530)، وابن حبان (906) من طرق عن إسماعيل بن جعفر، به.

وأخرجه أحمد (7561) و (10287)، وابن حبان (905) و (913) من طريقين عن العلاء، به.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، وهو - وإن روي له مسلم - فيه كلامٌ ينزله عن درجة رجال الصحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1221) و (10122).

وأخرجه أحمد (11998) و (13754)، والمصنّف في "الكبرى"(9807) و (10123) و (10124)، وابن حبان (904) من طرق عن يونس بن أبي إسحاق، بهذا الإسناد.

وخالف مَخْلَدُ بنُ يزيد جميعَ الرُّواة عن يونس، فرواه - فيما أخرجه المصنِّف في "الكبرى"(9808) - عن يونس بن أبي إسحاق، عن بُريد بن أبي مريم، عن الحسن البصري، عن أنس، به. فأدخل الحسنَ في الإسناد بين بُريد وأنس.

وأخرجه أبو يعلى (3681) من طريق يوسف بن إسحاق السَّبيعي، عن جدِّه أبي إسحاق، عن بُريد بن أبي مريم، به. وإسناده صحيح.

وخالف أبو سلمة المغيرةُ بنُ مسلم يوسفَ السبيعيَّ فرواه - فيما أخرجه المصنِّف في "الكبرى"(9806) - عن أبي إسحاق، عن أنس، به، وصوَّب رواية يوسفَ الدارقطنيُّ في "العلل" 12/ 115. =

= ويُنظر تمام تخريج الحديث مع ذكر أحاديث الباب في "مسند أحمد"(11998).

(1)

في (م) و (ر) وهامش (ك): والصلاة، بدل: بعد الصلاة.

(2)

في (ر) و (هـ): عباد الله، وفوقها في (ر) وهامش (هـ): من عباده (نسخة).

(3)

إسناده صحيح. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وسليمان الأعمش: هو ابن مِهْران، وشقيق: هو ابن سلمة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1222).

وأخرجه أحمد (4101)، والبخاري (835)، وأبو داود (968)، وابن ماجه (899) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.

وسلف برقم (1162).

قال السِّندي: "كُلَّ عبد صالح" أي: عَمَّ كُلَّهم، فتستغنون بذلك عن قولكم: السلام على فلان وفلان. وقيل: أصاب ثوابُه أو بركاتُه كلَّ عبد.

"أعجَبَه إليه" أي من الأدعية الواردة، أو مطلقًا. قولان.

(1)

في (هـ) و (ق): يقل، وعلى هامشهما كباقي النسخ.

(2)

إسناده حسن، عُبيد بن وكيع بن الجرَّاح لا بأس به، وعكرمة بن عمَّار صدوق، كما في "التقريب"، وبقية رجاله ثقات، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1223).

وأخرجه أحمد (12207)، وابن خزيمة (850)، وابن حبان (2011) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.

وأخرجه الترمذي (481)، من طريق عبد الله بن المبارك، عن عكرمة بن عمار، به. وقال: حسن غريب.

وأخرجه ابن سعد 8/ 496، وأبو يعلى (4292)، والبزار (7599)، والطبراني في "الدعاء"(725) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي، عن الحسين بن أبي سفيان، عن أنس قال: زارَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أَمَّ سُليم، فصلَّى في بيتها صلاة تطوُّع، فقال: يا "أم سُليم، إذا صلَّيت المكتوبة فقولي .... " الحديث. عبد الرحمن بن إسحاق ضعيف، وشيخه مجهول.

قوله: "نَعَمْ نَعَمْ" قال السِّندي: جوابٌ للطلب، أي: أُعطيكِ مطلوبَكِ.

(3)

قوله: "بن سعيد" من (م).

(1)

في (هـ): أتدرون، وعلى هامشها: تدرون، كباقي النسخ.

(2)

بعدها في (هـ) زيادة لفظ الجلالة.

(3)

في هامش (هـ): العظيم، (نسخة).

(4)

حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، وخلف بن خليفة - وإن كان قد اختلط بأَخرة - قد توبع كما سيأتي في التخريج. حفص ابن أخي أنس: هو حفص بن عمر بن عبد الله بن أبي طلحة ابن أخي أنس. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1224) و (7654).

وأخرجه ابن حبان (893) من طريق قتيبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (12611) و (13570)، وأبو داود (1495) من طرق عن خلف بن خليفة، به.

وأخرجه أحمد (12205)، وابن ماجه (3858) من طريق أنس بن سيرين، والترمذي (3544) من طريقي عاصم الأحول وثابت البُناني، ثلاثتهم عن أنس، به. دون قوله:"يا حيُّ يا قيُّوم".

وأخرجه أحمد (13798) من طريق إبراهيم بن عبيد بن رفاعة، عن أنس، به. وسمَّى الرجل: أبا عياش زيد بن صامت الزُّرقي.

ويُنظر تمام تخريجه في روايات "مسند أحمد".

(5)

كلمة "بأنك" من (م) و (هـ).

(1)

إسناده صحيح. حسين المعلم: هو ابن ذكوان، وابن بُريدة: هو عبد الله. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1225) و (7618).

وأخرجه أحمد (18974) عن عبد الصمد، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (985) عن أبي معمر عبد الله بن عمرو، عن عبد الوارث، به.

وأخرجه - بألفاظ مختلفة - أحمد (22952) و (22965) و (23041)، وأبو داود (1493) و (1494)، والترمذي (3475)، والمصنف في "الكبرى"(7619)، وابن ماجه (3857)، وابن حبان (892) من طريق مالك بن مِغْوَل، عن عبد الله بن بُريدة، عن أبيه.

قال أبو حاتم فيما نقل عنه ابنُه في العلل " 2/ 198": وحديث عبد الوارث أشبه. قال محقِّقو "مسند الإمام أحمد" 38/ 48: كذا قال أبو حاتم، ولا وجه لترجيح إحدى الروايتين على الأخرى، خاصَّةً وأنَّ ألفاظهما مُتباينة، فلا مانع أن يكونا قِصَّتين، وأن يكون ابن بُريدة رواهما جميعًا، ثمَّ إنَّ مالك بن مِغْوَل لم ينفرد به عن عبد الله بن بُريدة، فقد تُوبع على بعضه، وينظر تفصيل الكلام فيه في التعليق على حديث "المسند"(22952).

قال السِّندي: قوله: "قد غُفِرَ له" يحتمل الخصوص والعموم لكلِّ قائل بعموم العِلَّة، لا لدلالة اللَّفظ على العموم.

(2)

إسناده صحيح. الليث: هو ابن سعد، وأبو الخير: هو مَرْثَد بن عبد الله اليَزَني. وهو في =

= "السنن الكبرى" برقمي (1226) و (7663).

وأخرجه البخاري (834)، ومسلم (2705)، والترمذي (3531)، ثلاثتهم عن قتيبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (8) و (28)، والبخاري (6326)، ومسلم (2705)، وابن ماجه (3835)، وابن حبان (1976) من طرق عن الليث، به.

وأخرجه البخاري (7387)، ومسلم (2705)، والمصنف في "الكبرى"(9936) من طريق عمرو بن الحارث، عن يزيد، عن أبي الخير، عن عبد الله بن عمرو، أنَّ أبا بكر الصدِّيق قال للنبي صلى الله عليه وسلم

…

فذكره هكذا من حديث عبد الله بن عمرو. وقرن مسلم والمصنِّف عمرو بن الحارث برجلٍ آخر لم يُسمَّ.

(1)

إسناده صحيح. ابن وهب: هو عبد الله، وحَيْوة: هو ابن شُرَيح، وأبو عبد الرحمن الحُبُلي: هو عبد الله بن يزيد، والصُّنابِحِي: هو أبو عبد الله عبد الرحمن بن عُسَيلة، قدم المدينة من اليمن بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة أيام، وشهد فتح مصر، وهو منسوبٌ إلى صُنابح بن زاهر بطن من مراد، وهو من كبار التابعين، روى عن أبي بكر وعمر وغيرهما. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1227) و (9857).

وأخرجه أحمد (22119) و (22126)، وأبو داود (1522)، وابن حبان (2020) و (2021) من طريقين عن حيوة، به.

(1)

في (هـ): التثبّت، وبهامشها ما ذكر (نسخة).

(2)

حديث حسن بطرقه، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، أبو العلاء - وهو مُطرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّير - لم يسمع من شدَّاد بن أوس، وقد اختُلِف في إسناده على الجُرَيري - واسمه سعيد بن إياس - كما سيأتي. أبو داود: هو سليمان بن مَعْبَد السِّنْجي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1228).

وأخرجه ابن حبان (1974)، والطبراني في "الكبير"(7180)، وفي "الدعاء"(201) من طريقين عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (17133) عن يزيد بن هارون، والترمذي (3407) من طريق سفيان الثوري، والطبراني في "الكبير"(7176) و (7177) من طريق خالد بن عبد الله، عن الجريري، عن أبي العلاء، عن الحنظلي - أو رجل من حنظلة - عن شداد بن أوس، به.

وأخرجه الطبراني (7178) من طريق بشر بن المفضل، عن الجريري، عن أبي العلاء، عن رجل من بني مجاشع، عن شداد، به.

وأخرجه - أيضًا - (7179) من طريق عدي بن الفضل، عن الجريري، عن أبي العلاء، عن رجلين سمَّاهما، عن شداد، به.

وأخرجه أحمد (17114) عن روح، عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية، عن شداد، به.

وهذا إسناد منقطع، حسان بن عطية لم يدرك شداد بن أوس.

وأخرجه ابن حبان (935)، والطبراني (7157) من طريق سويد بن عبد العزيز، عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية، عن أبي عبيد الله مسلم بن مشكم، عن شداد، به. وسويد بن عبد العزيز ضعيف.

وأخرجه الطبراني (7135) من طريق سليمان بن عبد الرحمن، عن إسماعيل بن عياش، عن محمد بن يزيد الرحبي، عن أبي الأشعث، عن شداد، به. وهذا إسناد حسن. =

= ويُنظر تمام تخريجه في "مسند أحمد" عند الرواية (17114).

قال السِّندي: قوله: "على الرشد" بفتحتين، أو ضمٍّ فسكون.

(1)

ما بين معترضتين قال السِّندي: هذا من كلام عطاء، يقول: إِنَّ الرجل الذي تبِعه هو السائب - وهو أبو عطاء - فلذلك قال: هو أبي، لكنَّ السائب كنى عن نفسه برجل فقال: تبعه رجل.

(2)

جاء في هامشي (ك) و (هـ): الحكم.

(3)

قوله: وأسألك القصد في الفقر والغنى. ليس في (م)

(4)

في (م) وهامشي (ك) و (هـ): يبيد، وفي (ك): ينفد، كباقي النسخ، وفوقها علامة (نسخة).

(1)

إسناده حسن من أجل عطاء بن السائب - وهو وإن كان قد اختلط - رواية حماد - وهو ابن زيد - عنه قبل اختلاطه، والسائب والد عطاء: هو ابن مالك - أو ابن زيد - الكوفي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1229).

وأخرجه ابن حبان (1971)، من طريق أحمد بن عبدة، عن حماد بن زيد بهذا الإسناد.

وسيرد في الرواية التالية بإسناد آخر.

قال السِّندي: "القصد" أي: التوسُّط بلا إفراط ولا تفريط.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، شريك - وهو ابن عبد الله النَّخَعي - سيِّئ الحفظ، وقد اختُلِفَ عليه في إسناده كما سيأتي في التخريج أبو هاشم: هو يحيى بن دينار الرُّمَّاني، وأبو مِجْلَز: هو لاحق بن حميد، وعمّ عبيد الله بن سعد بن إبراهيم: هو يعقوب. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1230).

وأخرجه أحمد (18324) عن أسود بن عامر، و (18325) عن إسحاق بن يوسف الأزرق، كلاهما عن شريك، عن أبي هاشم، عن أبي مجلز قال: صلَّى بنا عمار

…

فذكره، والرواية الأولى مختصرة، وأبو مِجْلَز لا تُعرَف له رواية عن عمار.

وسلف في الرواية السابقة بإسناد آخر حسن.

(1)

بعدها في (هـ) زيادة: رسول الله صلى الله عليه وسلم.

(2)

في (ر) وفوقها في (م): علمت (نسخة).

(3)

في (ر) وفوقها في (م): أعلم (نسخة).

(4)

إسناده صحيح. إسحاق بن إبراهيم: هو ابن مَخْلَد الحنظلي المعروف بابن راهويه، وجرير: هو ابن عبد الحميد الضبِّي، ومنصور: هو ابن المعتمر، وفروة بن نوفل مختلفٌ في صحبته، والصواب أنَّ الصحبة لأبيه، وقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وأخرج له مسلم هذا الحديث. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1231) و (7911).

وأخرجه مسلم (2716): (65) عن إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (1550)، وابن حبان (1031) من طريقين عن جرير، به.

وأخرجه أحمد (26368) و (26371) من طريقين عن منصور، به.

وأخرجه أحمد (25084) و (26205) من طريق أبي إسحاق السبيعي، عن فروة، به.

وسيتكرر برقم (5525) بسنده ومتنه غير شيخ المصنِّف، فهو هناك: محمد بن قدامة، وسيرد ذِكْر الاختلاف على هلال بن يساف بالأرقام (5523 - 5528).

(5)

في (م) وهامش (هـ): صلى.

(1)

إسناده صحيح. محمد: هو ابن جعفر غُنْدَر، وأشعث: هو ابن سُلَيم بن الأسود بن حنظلة. ويقال له: أشعث بن أبي الشعثاء، ومسروق: هو ابن الأجدع. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1232).

وأخرجه أحمد (25419) عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وفيه قصة.

وأخرجه - كذلك - البخاري (1372) من طريق عثمان بن جبلة، عن شعبة به. دون قوله:"عذاب القبر حق" وقال بإثره: وزاد غندر: "عذاب القبر حق".

وأخرجه - بالقصة - مسلم: (586): (126) من طريق أبي الأحوص، عن أشعث، به.

وسيرد بنحوه برقمي (2066) و (2067) من طريق أبي وائل، عن مسروق، به. وبرقم (2064) من طريق عروة، وبرقمي (2065) و (5504) من طريق، عمرة، كلاهما عن عائشة، به.

ويُنظر الحديثان (1475) و (1476).

(2)

بعدها في (ك) زيادة له. وعليها علامة (نسخة).

(3)

إسناده صحيح عمرو بن عثمان: هو ابن سعيد بن كثير بن دينار القرشي، وشعيب: هو ابن أبي حمزة، والزُّهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1233).

وأخرجه ابن حبان (1968) من طريق عمرو بن عثمان، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (24578)، والبخاري (832)، ومسلم (589)، وأبو داود (880) من طريقين عن شعيب، به.

وأخرجه أحمد (26075)، والبخاري (2397) من طريقين عن الزهري، به. =

"وسيرد مختصرًا في الرواية (5454) من طريق معمر، وفي الرواية (5472) من طريق أبي سلمة الحمصي سليمان بن سليم كلاهما عن الزهري، به.

والاستعاذة من المأثم والمغرم سترد ضمن حديث آخر برقمي (5466) و (5477) من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، به.

قال السِّندي: "المأثَم": هو الأمر الذي يأثم به الإنسان أو هو الإثم نفسُه. والمَغْرَم" قيل: المراد مَغْرَم الذنوب والمعاصي، والظاهر أنَّ المراد الدَّين، قيل: والمراد ما يلزم الذِّمَّة من الدَّين فيما يكرهه الله تعالى، أو فيما يجوز، ثم عجز عن أدائه، وأمَّا دَينٌ احتاج إليه وهو قادرٌ على أدائه فلا يُستعاذ منه.

(1)

قوله: "بن عمران" من (ر)، وفي (م) وهامش (ك): وهو ابن عمران.

(2)

كلمة "بالله" ليست في (ك).

(3)

إسناداه صحيحان. عيسى بن يونس: هو ابن أبي إسحاق السَّبيعي، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1234).

وأخرجه مسلم بإثر (588): (130) عن علي بن خشرم، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (7237) و (10180)، ومسلم (588)(128) و (130)، وأبو داود (983)، وابن ماجه (909)، وابن حبان (1967) من طرق عن الأوزاعي، به.

وسيرد تعوُّذه صلى الله عليه وسلم من هذه الأربعة أو أمْرُه بالتعوُّذ منها دون تقييد ذلك بآخر التشهد من طرق عن أبي هريرة في الأرقام (2060) و (5505) و (5506) و (5508) و (5509) و (5510) و (5511) و (5513) و (5514) و (5515) و (5516) و (5517) و (5518).

(1)

إسناده صحيح. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وجعفر بن محمد: هو ابن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1235).

وأخرجه أحمد (14431) عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد، مطولًا. وفيه: أنَّه صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته بعد التشهُّد. وليس في صلاته.

وسيرد بنحوه مطولًا - بذكر الخطبة بدل الصلاة - في الرواية (1578) من طريق سفيان الثوري، عن جعفر بن محمد، به

(2)

في هامش (هـ): سنة، وأُشير إلى أنها نسخة.

(3)

في (ر) و (ك): عامًا، وأُشير فيهما إلى أنها نسخة.

(4)

في (ك): ملة، وأُشير إلى أنها نسخة.

(5)

إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (611) و (1236).

وأخرجه أحمد (23258)، والبخاري (791)، وابن حبان (1894) من طريق الأعمش، عن زيد بن وهب، بهذا الإسناد. =

= وأخرجه أحمد (23360)، والبخاري (389) و (808) من طريق أبي وائل شقيق بن سلمة، عن حذيفة، به.

قال السِّندي: قوله: "فطفَّف" من التَّطفيف، أي نقص في الركوع والسجود مثلًا.

"ما صلَّيت" أي: صلاةً كاملةً.

وقال السيوطي: قال الخطَّابي: معنى الفطرة: المِلَّة، وأراد بهذا الكلام توبيخه على سوء فعله ليرتدع في المستقبل، ولم يُرِدْ به الخروج عن الدين.

(1)

في (هـ): أقل ما تجزئ به الصلاة، وفي هامشها ما ذكر (نسخة).

(2)

قوله: "بن سعيد" من (ر) و (م).

(3)

حديث صحيح، وهو مكرر الحديث (1053)، إلَّا أنَّ الراوي هناك عن ابن عجلان هو بكر بن مُضر، وأمَّا هنا فهو الليث: وهو ابن سعد، وسلف هناك تعيين اسم الصحابي البدري: وهو رفاعة بن رافع. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1237).

وينظر ما بعده.

(1)

في (م) وهامش (ك): ينتقص، وفي (هـ): تنقصه.

(2)

جاء بعدها في (ك) علامة لحق، وجاء في هامشها نسخة باب السلام، وعليها علامة الصحة.

(3)

إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1238).

وسلف في الرواية السابقة.

وتُنظر الروايتان (667) و (1053).

(4)

تحرَّف في (ق) و (هـ) إلى: شعبة، والمثبت هو الصواب، وهو الموافق لما في "التحفة"(16107)، وهو سعيد بن أبي عروبة كما جاء في النسخة (ر).

(1)

في (ق) و (ر) ونسخة في (ك): فيستاك.

(2)

قوله: ثم يسلم تسليمًا يسمعنا، ليس في (ق)، وعليه في (ك) علامة (نسخة) وعلامة الصحة، وجاء في هامشي (ر) و (م) وعليه علامة (نسخة) أيضًا.

(3)

حديث صحيح دون ذكر التسليم بعد الثامنة، والصحيح أنَّ التسليم كان بعد التاسعة، وقد نبَّه المصنِّف على هذا الخطأ عقب الرواية (1601)، وينظر بيان ذلك هناك. وهذا إسناد رجاله ثقات، يحيى بن سعيد: هو القطَّان، وسماعه من سعيد بن أبي عروبة قبل اختلاطه، وقتادة: هو ابن دِعامة السدوسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1239) دون قوله: ثم يسلِّم تسليمًا يُسْمِعُنا.

وأخرجه ابن حبان (2441) من طريق محمد بن بشار، بهذا الإسناد.

وسيرد مطولًا برقم (1601) بهذا الإسناد.

وسيرد برقم (1720) من طريق عبدة، عن سعيد، به. وسيرد برقم (1721) من طريق معمر، عن قتادة به. وفيهما التسليم بعد التاسعة.

وينظر (1724) و (1789).

(4)

قوله: "وهو ابن المسور المخرمي" من (م) و (هـ) وهامش و (ك).

(5)

إسناده صحيح محمد بن إسماعيل بن إبراهيم هو المعروف أبوه بابن عليّة، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1240). =

= وأخرجه أحمد (1619) من طريق موسى بن عقبة، عن عامر بن سعد، بهذا الإسناد.

وسيرد في الرواية التالية بزيادة: حتى يُرى بياضُ خدِّه.

(1)

إسناده صحيح. إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، وأبو عامر العقدي: اسمه عبد الملك بن عَمرو وهو في "السنن الكبرى" برقم (1241).

وأخرجه مسلم (582) عن إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (1484) عن عبد الرحمن بن مهدي وأبي سعيد عبد الرحمن بن عبد الله مولى بني هاشم، عن عبد الله بن جعفر، به.

وأخرجه أحمد (1564)، وابن ماجه (915)، وابن حبان (1992) من طريق مصعب بن ثابت، عن إسماعيل بن محمد، به.

وينظر ما قبله.

(2)

قول المصنِّف هذا من (هـ) وحدها، وعليه علامة (نسخة)، وهو ليس في باقي النسخ.

(3)

في (ق) و (ك): بن علي، وكذلك هو نسخة في هامش (هـ) وفوقها في (م) و (ر)، والمثبت موافق لما في "التحفة" و"السنن الكبرى"، ونبّه عليه في هامش (ك).

(1)

إسناده صحيح أبو نُعيم: هو الفضل بن دُكَين، ومِسْعَر: هو ابن كِدام. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1242).

وأخرجه أبو داود (999) عن محمد بن سليمان الأنباري، عن أبي نعيم، بهذا الإسناد.

وسلف برقم (1184).

(2)

حديث صحيح، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1243).

وقد سلف برقم (1142) من طريق الفضل بن دُكين ويحيى بن آدم، وبرقم (1083) مختصرًا من طريق معاذ بن معاذ ويحيى بن سعيد، جميعهم عن زهير بن معاوية.

(3)

في (ر) و (م): عن، وجاء بعدها في (هـ) زيادة: قال (نسخة).

(4)

قوله: "بن حبان" ليس في (ر) و (م)، وجاء في هامش (ك) وعليه علامة (نسخة).

(1)

بعدها في (ك) زيادة وبركاته، وكأنه ضرب عليها.

(2)

في (ر) و (م): "والسلام".

(3)

قوله: "ورحمة الله" ليس في (ر) و (ك)، وفوقه في (هـ):(نسخة)، ونبّه عليه في هامش (م).

(4)

إسناده صحيح. حجاج: هو ابن محمد المِصِّيصي، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1244).

وأخرجه أحمد (6397) عن روح بن عبادة، عن ابن جريج، بهذا الإسناد.

وسيأتي في الرواية التالية.

(5)

قوله: "بن سعيد" من (ر) و (م).

(6)

بعدها في (هـ) زيادة: وذكر كلمة معناها.

(7)

إسناده قوي من أجل عبد العزيز الدَّرَاوردي: وهو ابن محمد وهو في "السنن الكبرى" برقم (1245).

وأخرجه أحمد (5402) عن أبي سلمة، عن عبد العزيز الدراوردي، بهذا الإسناد.

وسلف في الرواية السابقة.

(1)

القائل عبد الله بن مسعود.

(2)

إسناده صحيح. علي بن صالح: هو ابن صالح بن حي الهَمْداني، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي، وأبو الأحوص: هو عوف بن مالك بن نَضْلة الجُشَمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1246).

وأخرجه أحمد (3849) و (3879) و (3888)، وأبو داود (996)، وابن حبان (1991) من طرق عن أبي إسحاق، بهذا الإسناد. وقُرِن أبو الأحوص - في رواية أحمد (3849)، وفي أحد أسانيد أبي داود - بالأسود بن يزيد.

وأخرجه أحمد (3933) من طريق سهل بن سعد، و (3702) و (3887) و (4172)، وابن حبان (1994) من طريق مسروق، كلاهما عن ابن مسعود، به.

وسيرد في الأحاديث الثلاثة الآتية.

وسلف مطولًا برقم (1083) و (1242) و (1319) من طريق زهير بن معاوية، وبنحوه برقم (1149) من طريق أبي الأحوص سلام بن سليم، كلاهما عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه وعلقمة، عن ابن مسعود.

(3)

إسناده صحيح وهو في "السنن الكبرى" برقم (1247).

وأخرجه أحمد (4280)، وأبو داود (996)، وابن ماجه (914)، وابن حبان (1990) من طريق عمر بن عبيد، بهذا الإسناد. وزادوا:"السلام عليكم ورحمة الله" وزاد عند ابن ماجه: "وبركاته"، وهي زيادة شاذة.

وسلف في الرواية السابقة.

(1)

إسناده صحيح. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1248).

وأخرجه أحمد (4241) والترمذي (295) من طريق عن عبد الرحمن، بهذا الإسناد قال الترمذي: حديث حسن صحيح.

وأخرجه أحمد (3699) و (3888) و (4241)، وأبو داود (996)، وابن حبان (1993) من طرق عن سفيان، به.

وسلف في الروايتين السابقتين.

(2)

وقع في (هـ): يعقوب بن إبراهيم، وعلى هامشها ما ذكر (نسخة).

(3)

حديث صحيح، الحسين بن واقد صدوق، وقد تُوبع. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1249).

وأخرجه أبو داود (996) من طريق إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص والأسود، عن عبد الله، به.

وسلف في الروايات الثلاث السابقة.

(1)

في (ر): البسط.

(2)

في (هـ) وهامش (ك): ما بالكم.

(3)

إسناده صحيح. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، وفرات القزَّاز: هو ابن أبي عبد الرحمن. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1250).

وأخرجه مسلم (431): (121) عن القاسم بن زكريا، عن عبيد الله بن موسى، بهذا الإسناد.

وسلف من طريق مسعر، عن ابن القبطية برقم (1318).

وسلف برقم (1184).

(4)

في (هـ): لقومي، وفي هامشها ما ذكر. (نسخة).

(1)

المثبت من (ك) ونسخة في (م)، وفي باقي النسخ وفوقها في (م): أحببت.

(2)

إسناده صحيح، معمر: هو ابن راشد البصري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1251).

وأخرجه - مطولًا ومختصرًا - أحمد (16479)، والبخاري (686) و (838) و (840) والمصنِّف في "الكبرى"(10881) من طرق عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.

وسلف برقم (844) من طريق عبد الأعلى، عن معمر، به.

وسلف - أيضًا - برقم (788) من طريق مالك، عن الزهري، به.

(3)

قوله: "بن حماد بن سعد" من (م) و (هـ).

(4)

بعدها في (هـ) زيادة: قال.

(5)

إسناده صحيح، وهو مختصر الحديث (685)، وشيخ المصنف هناك: أحمد بن عمرو بن السَّرح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1252).

وأخرجه أبو داود (1337) عن سليمان بن داود، بهذا الإسناد.

(1)

في (هـ): سجدة، وفي هامشها: سجود، سجدتي، وعليهما (نسخة).

(2)

إسناده صحيح. حفص: هو ابن غياث والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعي، وعلقمة: هو ابن قيس النَّخَعي. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (599) و (1253).

وأخرجه مسلم (572): (95) من طريق محمد بن عبد الله بن نمير، عن حفص، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (4032) و (4358)، ومسلم (572):(94) و (95) و (96)، وأبو داود (1021)، والترمذي (393)، وابن ماجه (1203) من طرق عن الأعمش، به. ورواياتهم مطوَّلة، سوى رواية أحمد الثانية، ورواية مسلم (572):(95).

وتُنظر الروايات (1240) و (1242) و (1254).

(3)

إسناده قوي من أجل عكرمة بن عمار، وبقية رجاله ثقات. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (573) و (1254).

وأخرجه أبو داود (1016)، وابن حبان (2687) من طريقين عن عكرمة بن عمار، بهذا الإسناد.

وسلف مطولًا برقم (1224). وتُنظر الروايات (1233) و (1234) و (1235).

(1)

إسناده صحيح. حماد: هو ابن زيد، وخالد: هو ابن مِهْران الحذَّاء، وأبو قِلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي، وأبو المُهلَّب: هو الجَرْمي البصري خال أبي قِلابة، وقد اختُلِفَ في اسمه. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (610) و (1255).

وسلف برقمي (1236) و (1237).

(2)

في نسخة في (هـ): وركوعه.

(3)

إسناده صحيح، أبو عَوانة: هو الوضَّاح بن عبد الله اليَشْكُري، وهلال: هو ابن أبي حُميد الجُهني الوزَّان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1256).

وأخرجه أحمد (18598)، ومسلم (471):(193)، وأبو داود (854) من طرق عن أبي عوانة، بهذا الإسناد، مع اختلاف في بعض ألفاظه.

وسلف برقم (1065) من طريق الحكم بن عُتيبة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، به.

(4)

في نسخة في (هـ) و (ك): عن ابن شهاب قال.

(1)

إسناده صحيح. ابن وهب: هو عبد الله، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1257).

وأخرجه ابن حبان (2233) من طريق حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (26688)، والبخاري (866)، وابن حبان (2234) من طريق عثمان بن عمر، عن يونس، به.

وأخرجه أحمد (26541)، والبخاري (837) و (849) و (870)، وابن ماجه (932) من طريق إبراهيم بن سعد، وأحمد (26644)، وأبو داود (1040) من طريق معمر، كلاهما عن الزهري، به وزاد بعضهم: وكانوا يرون أن ذلك كيما ينفذ النساء قبل الرجال. وهذه الزيادة من كلام الزهري كما جاء مصرَّحًا به في روايات البخاري.

وعلَّقه البخاري بصيغة الجزم برقم (850) فقال: وقال ابن أبي مريم: أخبرنا نافع بن يزيد قال: أخبرني جعفر بن ربيعة، أنَّ ابن شهاب كتب إليه: حدثتني هند بنت الحارث الفراسية، عن أم سلمة

…

فذكره بنحوه.

قال السِّندي: قوله: "قُمْنَ" أي: خَرَجْنَ إلى بيوتهنَّ. "وثَبَتَ"، أي: قعد صلى الله عليه وسلم في مكانه ليقعد الرجال؛ خوفًا من الفتنة بلقاء الرجال النساء في الطريق.

(2)

إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري. وهو في =

= "السنن الكبرى"(1258).

وأخرجه أبو داود (614) عن مسدد، عن يحيى القطان، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (17475) عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان، به، مطولًا بذكر قصة الرجلين اللَّذَين لم يُصَلِّيا مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانا قد صلَّيا في رحالهما.

وسلف بذكر قصة الرجلين أيضًا دون قوله: "انحرف" برقم (858) من طريق هُشيم، عن يعلى بن عطاء، به.

قال السِّندي: قوله: "انحرفَ" أي: عن جهة القبلة ومالَ بوجهه إلى القوم، أو انصرف إلى البيت، والأول أقرب.

(1)

في (ر): فإنا كنا نعلم.

(2)

إسناده صحيح، أبو معبد: اسمه نافذ، وهو مولى ابن عباس. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1259).

وأخرجه أحمد (1933)، والبخاري (842)، ومسلم (583):(120)(121)، وأبو داود (1002)، وابن حبان (2232) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه بنحوه أحمد (3478)، والبخاري (841)، ومسلم (583):(122)، وأبو داود (1003) من طريق ابن جريج، عن عمرو بن دينار، به.

قال السِّندي: قوله: "بالتكبير" أي: لأجل جَهْرِهم.

وقال النووي: هذا دليل لما قاله بعض السَّلف: إنَّه يُستحبُّ رفع الصوت بالتكبير والذِّكرِ عقب المكتوبة

…

ثم قال: وحمل الشافعيُّ رحمه الله تعالى هذا الحديث على أنه جهر وقتًا يسيرًا حتى يُعلِّمهم صفة الذِّكر، لا أنَّهم جهروا دائمًا. ينظر "شرح النووي لصحيح مسلم" 5/ 84.

(1)

في (م): بالمعوذات، وجاء بعدها في (ر) و (هـ) زيادة: في.

(2)

حديث صحيح كما قال الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 2/ 274 - 275، وهذا إسناد فيه حُنين بن أبي حكيم، وهو صدوق، وقد تُوبع ابن وهب: هو عبد الله، والليث: هو ابن سعد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1260).

وأخرجه أبو داود (1523) عن محمد بن سلمة المرادي، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (17792) عن هارون بن معروف، عن ابن وهب، به.

وأخرجه ابن حبان (2004) من طريق عبد الله بن الحكم، عن الليث، به.

وأخرجه أحمد (17417)، والنسائي كما في "تحفة الأشراف"(9940) من طريق يزيد بن محمد القرشي، عن عُلَيّ بن رباح، به. وإسناده حسن في المتابعات والشواهد.

وأخرجه الترمذي (2903) عن قتيبة بن سعيد، عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عُلَيّ بن رباح، به. وهذا إسناد حسن؛ لأنَّه من رواية قتيبة عن ابن لهيعة، وقد قوَّاها أهل العلم.

(3)

إسناده صحيح، الوليد: هو ابن مسلم - وهو وإن يكن يُدلِّس ويُسوِّي - قد صرَّح بالتحديث في جميع طبقات الإسناد عند ابن ماجه، فانتفت شبهة تدليسه، وقد انتقى له مسلم =

= هذا الحديث. شداد: هو ابن عبد الله. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1261) و (9891). وأخرجه مسلم (591)، وابن ماجه (928)، وابن حبان (2003) من طرق عن الوليد بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (22365) و (22408)، وأبو داود (1513)، والترمذي (300)، وابن ماجه (928)، وابن حبان (2003) من طرق عن الأوزاعي، به.

قال النووي في "شرح صحيح مسلم" 5/ 89: المراد بالانصراف السلام.

(1)

إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث بن عُبيد الهُجَيمي، وشعبة: هو ابن الحجَّاج، وعاصم: هو ابن سليمان الأحول، وعبد الله بن الحارث: هو أبو الوليد البصري نسيب ابن سيرين. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1262) وبرقمي (7670) و (9844) عن محمد بن عبد الأعلى وحده.

وأخرجه مسلم (592)، وأبو داود (1512) والمصنف في "الكبرى"(9845) من طريقين عن شعبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (24338) و (25979)، ومسلم (592)، والترمذي (298) و (299)، والمصنف في "الكبرى"(9843) و (10127) وابن ماجه (924)، وابن حبان (2000) من طرق عن عاصم، به.

وأخرجه أحمد (25507)، ومسلم (592)، وأبو داود (1512)، والمصنف في "الكبرى"(9845) وابن حبان (2001) من طريق خالد الحذاء، عن عبد الله بن الحارث، به.

وينظر تمام تخريجه في "مسند" أحمد عند الرواية (24338).

قال السِّندي: قوله: "أنت السلام" أي: السَّالم من الآفات، "ومنك السَّلام" أي: السَّلامة منها مطلوبة منك، أو حاصلة من عندك، فالسَّالِمُ مَنْ سلَّمْتَه.

(1)

في نسخة بهامش (هـ): الذكر.

(2)

إسناده صحيح، إسماعيل بن عُليَّة: اسمه إسماعيل بن إبراهيم بن مِقْسَم الأسدي، وأبو الزُّبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1263) و (11397).

وأخرجه مسلم (594): (140)، وأبو داود (1506)، وابن حبان (2010) من طريق إسماعيل بن عليَّة، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (594): (141) من طريق موسى بن عقبة، عن أبي الزبير، به.

وسيرد في الرواية التالية من طريق هشام بن عروة، عن أبي الزبير، به.

(3)

في نسخة بهامش (هـ): دبر كل صلاة.

(1)

إسناده صحيح، عَبْدة: هو ابن سليمان الكلابي، وقد صرَّح أبو الزُّبير - وهو محمد بن مسلم بن تَدْرُس - في الرواية السابقة بسماعه من عبد الله بن الزُّبير، فانتفت شبهة تدليسه. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1264) و (9879).

وأخرجه مسلم (594): (140)، وأبو داود (1507)، وابن حبان (2008) من طرق عن عبدة، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (16105)، ومسلم (594):(139)، وابن حبان (2009) من طريقين عن هشام بن عروة، به.

وسلف في الرواية السابقة من طريق الحجاج بن أبي عثمان، عن أبي الزبير، به.

(2)

بعدها في (ر) وفوقها في (م): بن عيينة.

(3)

تحرف في النسخ الخطية إلى: عبد الملك بن أعين، وفوق قوله: بن أعين، علامة (نسخة). وهو تحريف قديم، والمثبت من "تحفة الأشراف"(11535)، والمصادر.

(4)

في (ر) و (م) و (هـ) وهامش (ك): سمعا، وفي هامش (ك):(نسخة).

(5)

بعدها في (ر) وهامش (م) زيادة: إذا قضى الصلاة.

(6)

إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1265). =

= وأخرجه أحمد (18199)، ومسلم (593):(138) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (18139)، ومسلم (593):(137) من طريق ابن جريج، والبخاري (844) من طريق سفيان الثوري، و (6615) من طريق فليح، ثلاثتهم عن عبدة بن أبي لبابة، به.

وأخرجه البخاري (7292)، وابن حبان (2007) من طريقين عن عبد الملك بن عمير، به.

وزاد البخاري: وكتب إليه: إنه كان ينهى عن قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال، وكان ينهى عن عقوق الأمهات، ووأد البنات، ومنعٍ وهات.

وأخرجه أحمد (18158) و (18233)، ومسلم (593):(137) من طريق أبي سعيد الشامي، والبخاري تعليقًا بإثر (844)، وابن حبان بإثر (2007) من طريق القاسم بن مخيمرة، كلاهما عن ورَّاد، به ووقع في رواية أحمد (18233): عبد ربِّه - غير منسوب - والظاهر أنَّه هو أبو سعيد الشامي نفسُه كما يُفهَم من كلام الدارقطني في "العلل" 7/ 124، حيث ذكر أنَّ أحد الأقوال في اسم أبي سعيد الشامي: عبد ربّه.

وسيأتي في الروايتين التاليتين.

(1)

إسناده صحيح، جرير: هو ابن عبد الحميد الضَّبِّي، ومنصور: هو ابن المُعْتَمِر، والمسيَّب أبو العلاء: هو ابن رافع الأسدي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1266).

وأخرجه البخاري (6330)، ومسلم (593):(137) من طريقين عن جرير بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (18183) من طريق شعبة، عن منصور، به.

وعلَّقه البخاري بصيغة الجزم برقم (6330) فقال: وقال شعبة، عن منصور، قال: سمعت المسيَّب. وأخرجه مسلم (593): (137)، وأبو داود (1505)، وابن حبان (2005) من طريق الأعمش، عن المسيَّب، به. =

= وسلف في الرواية السابقة.

(1)

قوله: "بن سليمان" من (ر) و (م).

(2)

إسناده صحيح، هُشيم: هو ابن بشير السُّلمي، وقد صرَّح بالتحديث فانتهت شبهة تدليسه ومغيرة: هو ابن مِقْسَم الضبِّي، والشَّعبي: هو عامر بن شَراحيل. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1267) و (9880).

وأخرجه أحمد (18192)، والبخاري (6473) عن علي بن مسلم، كلاهما (أحمد وعلي) عن هشيم، بهذا الإسناد بزيادة: وكان ينهى عن قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال، ومنعٍ وهات، وعقوق الأمهات، ووأد البنات.

وأخرجه ابن حبان (2006) من طريق يحيى بن أبي كثير، عن هُشيم، عن داود بن أبي هند وغيره، عن الشعبي، به. وبالزيادة السابقة.

وأخرجه أحمد (18232) عن علي بن عاصم، عن المغيرة، به، وبالزيادة المذكورة، ولم يقل: ثلاث مرات.

وأخرجه المصنِّف في الكبرى (9881) من طريق أبي عوانة عن المغيرة، عن شِباك - وهو الضبِّي - عن الشعبي، عن المغيرة، به فزاد شباكًا، وأسقط ورَّادًا.

لكن أخرجه الطبراني في "الكبير" 20/ (896)، وفي "الدعاء"(682) من طريق العباس بن طالب، عن أبي عوانة، عن المغيرة، عن شباك، عن الشعبي، عن وراد، عن المغيرة به. فزاد شِباكًا ولم يسقط ورَّادًا، والظاهر أنَّه من الاختلاف على أبي عوانة، وينظر "علل الدارقطني" 7/ 121. =

= وسلف في الروايتين السابقتين.

(1)

إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1268) و (10160).

وأخرجه أحمد (24486) عن أبي سلمة الخزاعي، بهذا الإسناد.

وأخرجه بنحوه المصنِّفَ في "الكبرى" - كما في "تحفة الأشراف"(16335) - من طريق سعيد بن أبي مريم، عن خلاد بن سليمان، به.

وأخرجه بنحوه المصنِّف في "الكبرى"(10158) و (10159) من طريقين عن عائشة، به.

(2)

كلمة "صلاة" ليست في (ر).

(1)

إسناده ضعيف بهذه السياقة، جَسْرة - وهي بنت دجاجة - لم يوثِّقها سوى العجلي وابن حبان، وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 67: عندها عجائب. وقُدامة - وهو ابن عبد الله العامري، أبو رَوْح - روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "ثقاته"، وحكى الحافظ عن ابن أبي خيثمة أنَّ سفيان الثوري كان يُسمَّيه فُلَيتًا، وتابعه على ذلك ابن ماكولا، والدارقطني قبله، لكنَّه فرَّق بين فُليت العامري هذا وفُلَيت بن خليفة الذي يُكنى أبا حسان. وسيرد عند المصنِّف برقم (5519) من طريق سفيان الثوري ما يُشير إلى أنَّهما واحد، له كُنيتان: أبو رَوح وأبو حسان. يعلى: هو ابن عُبيد الطنافِسي. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1269)(9889).

وأخرجه أحمد (24324) عن يعلى، بهذا الإسناد. وينظر الكلام عليه في "مسند أحمد".

قوله: لنقرض: لنقطع، وقوله: الجلد، قيل: الجلد الملبوس فوق الجسد، وقيل: بل جلدهم، وهو الموافق لسائر طرق الحديث.

(2)

في نسخة في هامش (ك): بالذي.

(3)

في نسخة في هامش (ك): فرق.

(4)

في (ك) و (م): نجد.

(1)

إسناده محتمل للتحسين، أبو مروان والد عطاء: هو الأسلمي، روى عنه اثنان؛ عبد الرحمن بن مِهْران المدني، وابنُه عطاء، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال العجلي: تابعيٌّ ثقة. وقال الذهبي في "الكاشف": مدني ثقة. لكن نقل المِزِّيُّ في "التحفة" 4/ 400 (4971)، والذهبيُّ في "الميزان" عن المصنِّف قوله: أبو مروان ليس بالمعروف. وقد اختُلِف في اسمه وصحبته، فقيل: اسمه سعد، وقيل: معتّب بن عمرو، وقيل غير ذلك، وقال ابن حبان اسمه عبد الرحمن بن مصعب، وقال الحافظ في "الإصابة" 12/ 603 - 604: وقيل: له صحبة، ذَكَرهُ الطبريُّ في الصحابة. وقال في "تقريبه": له صحبة، إلَّا أنَّ الإسناد إليه بذلك واهٍ. وقال العلائي في "جامع التحصيل" ص 315: حديثه مرسل. قلتُ: وروايتُه هنا عن كعب - وهو ابن ماتِع الحِميري، المعروف بكعب الأحبار - وهو تابعيٌّ مخضرم، وقد أثنى عليه بعض الصحابة بالعلم، ووثَّقه الحافظ في "تقريبه"، وباقي رجال الإسناد ثقات والحديث في "السنن الكبرى" برقمي (1270) و (9888).

وأخرجه ابن حبان (2026) من طريق ابن أبي السري، عن حفص بن ميسرة، بهذا الإسناد.

ودعاؤه صلى الله عليه وسلم: "اللهمَّ أصلح لي ديني

…

" ثابتٌ في "صحيح مسلم" (2720) من حديث أبي هريرة، دون تقييده بانصرافه من الصلاة.

ودعاؤه صلى الله عليه وسلم: "اللهمَّ إني أعوذ برضاك

…

وأعوذ بك منك" ثبت من حديث عائشة كما سلف برقم (169)، وفيه أنَّه صلى الله عليه وسلم كان يقوله في سجوده في قيام الليل.

وثبت من حديث عليٍّ كما سيأتي برقم (1747)، وفيه أنَّه صلى الله عليه وسلم كان يقوله عقب الوتر.

ودعاؤه: "اللهمَّ لا مانع لما أعطيت

…

منك الجدّ" له شاهد صحيح عن المغيرة بن شعبة، وقد سلف برقم (1341).

وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنَّه كان يقوله بعد الركوع في أحاديث منها حديث أبي سعيد الخدري السالف برقم (1068).

(1)

في (هـ): كل صلاة، وفي هامشها ما ذكر (نسخة).

(2)

إسناده قوي من أجل عثمان الشحَّام. يحيى: هو ابن سعيد القطَّان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1271).

وأخرجه أحمد (20381) و (20409) و (20447)، وابن حبان (1028) من طرق عن عثمان الشحَّام، بهذا الإسناد، ورواية أحمد الأولى وابن حبان مختصرتان.

وأخرجه الترمذي (3503)، من طريق أبي عاصم النبيل الضحَّاك بن مَخْلَد، عن عثمان الشحَّام، به. وقال الترمذي - كما في "تحفة الأشراف" 9/ 57، وطبعة الرسالة (3810)، ونسخة المباركفوري -: حسن غريب. ولفظ الدعاء عنده: "اللهمَّ إنِّي أعوذ بك من الهمِّ والكسل وعذاب القبر".

وأخرجه - بنحوه - أحمد (20430)، وأبو داود (5090) من طريق عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، به.

وسيرد برقم (5465) من طريق آخر، عن عثمان الشحَّام، به.

(3)

تحرف في (ق) إلى: عمر.

(4)

نسخة بهامش (هـ): خصلتان، وهما بمعنًى.

(5)

كلمة "رجل" ليست في (ر).

(1)

في النسخ الخطية عدا (هـ): الصلاة، والمثبت منها، وفي هامشها: الصلاة (نسخة).

(2)

في (ر) و (ك) وهامش (هـ): في، وجاء في هامش (ك): على (نسخة).

(3)

في (م): في اليوم والليلة، وفي هامشها ما ذكر (نسخة).

(4)

المثبت من (م) و (هـ)، وفي (ر): لا يحصيها، وفي (ك): لا نُحصِيها.

(5)

إسناده حسن من أجل عطاء بن السائب، وقد اختلط، لكنَّ رواية حماد - وهو ابن زيد - عنه قبل اختلاطه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1272).

وأخرجه ابن حبان (2018) من طريق عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي، عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (6498) و (6910)، وأبو داود (5065)، والترمذي (3410)، والمصنف في "الكبرى"(10580) و (10586)، وابن ماجه (926)، وابن حبان (2012) من طرق عن عطاء بن السائب، به. وقال الترمذي: حسن صحيح.

وأخرجه المصنف في "الكبرى"(10581) من طريق العوام بن حوشب، عن عطاء، به، موقوفًا.

وسيرد برقم (1355) من طريق الأعمش، عن عطاء بن السائب، به مختصرًا بلفظ: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح.

قال السِّندي: قوله: "لا يُحصيهما" من الإحصاء، أي: لا يحافظ ولا يُداوم عليهما. =

= وقوله: "يعقِدُهُنَّ" أي: يضبطهُنَّ ويحفظ عددهُنَّ، أو يعقد لأجلهنَّ بيده.

(1)

فوقها في: (م) ويحمد الله (نسخة)، وفي (ق): ويحمد، دون ذكر لفظ الجلالة.

(2)

في (ر) و (ق): ويكبِّر.

(3)

إسناده صحيح، أسباط: هو ابن محمد بن عبد الرحمن القرشي، وعمرو بن قيس: هو المُلائي، والحكم: هو ابن عُتيبة. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1273) و (9909).

وأخرجه الترمذي (3412) عن محمد بن إسماعيل بن سمرة، بهذا الإسناد. وقال: هذا حديث حسن، وعمرو بن قيس المُلائي ثقة حافظ. وروى شعبة هذا الحديث عن الحكم ولم يرفعه، ورواه منصور بن المعتمر عن الحكم فرفعه.

قلت: اختُلِفَ فيه على شعبة ومنصور في رفعه ووقفه، وصوَّب الدارقطنيُّ وقفَه في "التتبُّع"(102)، وردَّه النوويُّ في "شرح صحيح مسلم" 5/ 95.

وأخرجه مسلم (596): (145) عن محمد بن حاتم، عن أسباط، به.

وأخرجه مسلم (596)(144)، وابن حبان (2019) من طريق مالك بن مغول، ومسلم (596):(145)، وابن حبان (2019)، من طريق حمزة الزيات والمصنف في "الكبرى"(9910) من طريق منصور بن المعتمر، ثلاثتهم عن الحكم، به.

قال السِّندي: قوله: "مُعَقِّباتٌ" اسم فاعل من التعقيب، أي: أذكارٌ يَعْقُبُ بعضُها بعضًا، أو تُعْقِبُ لصاحبها عاقبةً حميدة.

قلت: وقال ابن الأثير في "النهاية"(عقب): سُمّيت مُعقِّبات؛ لأنها عادت مرةً بعد مرة، أو لأنها تقال عَقيب الصلاة.

"لا يخيبُ قائلُهنَّ" عن أجرهِنَّ، أي: كيفما كان ولو عن غفلة، هذا هو ظاهر هذا اللفظ، والله أعلم، وقد ذكر بعضُهم أنَّه لا أجرَ في الأذكار إذا كانت عن غفلة سوى القراءة.

(1)

في (ر) ونسخة في هامشي (هـ) و (ك): فأُري.

(2)

بعدها في (م) زيادة: له.

(3)

إسناده صحيح، ابن إدريس: هو عبد الله. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1275) و (9911).

وأخرجه أحمد (21600) و (21659)، والترمذي (3413)، وابن حبان (2017) من طرق عن هشام بن حسان، بهذا الإسناد.

(1)

إسناده قوي من أجل عبد العزيز بن أبي روَّاد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1276)، وينظر ما قبله.

(2)

إسناده صحيح، محمد: هو ابن جعفر غُنْدَر. وهو في "السنن الكبرى"(1277) و (9919).

وأخرجه الترمذي (3555) عن محمد بن بشار، بهذا الإسناد. وقال: حديث حسن صحيح وأخرجه أحمد (27421) عن محمد بن جعفر، به.

وأخرجه أحمد (26758)، وابن حبان (828) من طريق روح بن عبادة، عن شعبة، به.

وأخرجه مسلم (2726)، والمصنف في "الكبرى"(9920)، وابن ماجه (3808) من طريق مسعر، عن محمد بن عبد الرحمن، به.

ورواه سفيان بن عيينة عن محمد بن عبد الرحمن واختُلِفَ عنه فيه:

فأخرجه مسلم (2726): (79) من طريق سفيان بن عيينة، عن محمد بن عبد الرحمن، به.

وأخرجه أبو داود (1503)، وابن حبان (832) من طريق سفيان بن عيينة، عن محمد بن =

= عبد الرحمن، به. إلَّا أنَّهما جعلاه من حديث ابن عبَّاس ليس فيه جويرية. وهو الذي صوَّبه أبو زرعة فيما نقل عنه ابن أبي حاتم في "العلل"(2111).

قلت: ومثل هذا الاختلاف لا يضرُّ، فابن عبَّاس وجُويرية صحابيان، وعليه فإنَّ حديث ابن عباس يكون مرسل صحابي، وهو حجة.

وينظر "مسند أحمد"(3308).

(1)

قوله: "هو ابن بشير" من (هـ)، وعليها علامة نسخة.

(2)

كلمة "بها" من (م) و (هـ).

(3)

المثبت من (هـ) وهامش (ك) وعليها علامة نسخة في (ك)، وفي باقي النسخ وهامش (هـ): وينفقون.

(4)

في نسخة في هامش (ك): أربعًا.

(5)

صحيح لغيره دون قوله: "عشرًا" بعد التهليل، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ خُصيف: وهو ابن عبد الرحمن الجزري، وعتَّاب بن بشير يُضعَّف في روايته عن خُصيف. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1278).

وأخرجه الترمذي (410) عن إسحاق بن إبراهيم بن حبيب وعلي بن حجر، بهذا الإسناد. وقال: حسن غريب.

ويشهد له حديث أبي هريرة عند أحمد (7243)، والبخاري (843)، ومسلم (595). =

= وحديث أبي ذر الغفاري عند أحمد (21411).

وحديث أبي الدرداء عند أحمد (21709).

وحديث كعب بن عجرة، وقد سلف برقم (1349).

وحديث زيد بن ثابت، وقد سلف برقم (1350).

(1)

في (ك): غفرت، وعلى التاء إشارة (نسخة).

(2)

إسناده ضعيف، أبو الزُّبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس المكي، وهو مدلِّس، وقد رواه بالعنعنة. أبو علقمة: هو الفارسي المصري، مولى بني هاشم. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1279) و (9892).

وأخرجه المصنف في "الكبرى"(9893) من طريق مكي بن إبراهيم، عن يعقوب بن عطاء، عن عطاء بن أبي علقمة بن الحارث بن نوفل، عن أبي هريرة، به.

يعقوب بن عطاء - وهو ابن أبي رباح - ضعيف، وعطاء بن أبي علقمة بن الحارث بن نوفل، هكذا وقع اسمه من رواية مكي بن إبراهيم، وقال الحافظ في ترجمته في "التهذيب": كأنَّ الصواب: يعقوب بن عطاء، عن أبي علقمة.

لكنَّ الدارقطني قال في "العلل" 11/ 220 بعد أن ذكر طريق أبي الزُّبير: ورواه عطاء بن أبي رباح واختُلِفَ عنه؛ حدَّث به عنه ابنه يعقوب، فرواه مكي بن إبراهيم، عن يعقوب بن عطاء، عن أبيه، عن علقمة مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن أبي هريرة، وهو الصحيح.

قلت: والثابت من حديث أبي هريرة كما في "مسند أحمد"(7243)، و "صحيح البخاري"(843)، و"صحيح مسلم" (595) أنَّه صلى الله عليه وسلم قال: "تُكبِّر دبر كل صلاة ثلاثًا وثلاثين، وتسبِّح =

= ثلاثًا وثلاثين، وتحمد ثلاثًا وثلاثين، وتختمها بـ: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كلِّ شيء قدير".

وتُنظر شواهد الحديث السابق.

(1)

إسناده حسن من أجل عطاء بن السائب، وقد اختلط، لكنَّ رواية الأعمش - وهو سليمان بن مِهْران - عنه قبل الاختلاط. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1280).

وأخرجه الترمذي (3411) و (3486) عن محمد بن عبد الأعلى، بهذا الإسناد. وقال: هذا حديث حسن غريب من حديث الأعمش.

وأخرجه أبو داود (1502) وابن حبان (843) من طرق عن عثَّام بن علي، به.

وسلف مطولًا برقم (1348) من طريق حماد بن زيد، عن عطاء بن السائب، به.

(2)