‌ ‌20 - كتاب الجنائز ‌ ‌1 - باب تمنِّي الموت 1818 - أخبرنا - سنن النسائي - ط الرسالة - جـ ٤

(1)

في (ر) و (هـ) وهامش (ك): أحدكم. وجاء في هامشي (ر) و (هـ): أحد منكم، كباقي النسخ.

(2)

في هامش (هـ): محسن.

(3)

في هامش (هـ): مسيء.

(4)

حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن أعلَّه المصنِّف بالرواية التالية وهي من طريق الزُّبيدي، عن الزهري، عن أبي عبيد مولى عبد الرَّحمن بن عوف، عن أبي هريرة، فقد نقل المزِّيُّ عن المصنِّف في "التحفة" 9/ 464 أنه قال بعدما أخرجه من طريق الزُّبيدي: هذا عندي أولى بالصواب، والزُّبيدي أثبتُ في الزُّهري من إبراهيم، وإبراهيم ثقة. وقال المصنِّف في "السنن الكبرى" عقب رواية الزبيدي (1958): وهذا أولى بالصواب من الذي قبله.

معن: هو ابن عيسى بن يحيى الأشجعي. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (1957).

وأخرجه أحمد (7578)، وابن حبان (3000) من طرق عن إبراهيم بن سعد الزهري، بهذا الإسناد.

وذكر الدارقطني في العلل" 11/ 47 أنَّ إسحاق بن منصور خالف الحُفَّاظ، فرواه عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، ووهم فيه.

وتُنظر الرواية التالية.

قال السِّندي: "إمَّا مُحسنًا" بكسر الهمزة بتقدير "يكون"، أي: لا يخلو إمَّا أن يكون محسنًا فليس له أن يتمنَّى، فإنَّه لعله يزداد خيرًا بالحياة، وإمَّا مُسيئًا" فكذلك ليس له أن يتمنَّى، فإنَّه "لعلَّه أن يَسْتعتِب" أي: يرجع عن الإساءة، ويطلب رضا الله بالتوبة، وجملة "إمَّا محسنًا" =

= إلخ، بمنزلة التعليل للنَّهي، ويمكن أن يكون "أمَّا" بفتح الهمزة، والتقدير: أمَّا إن كان محسنًا فليس له التمنِّي؛ لأنَّه لعله يزداد بالحياة خيرًا، فهو مثل قوله تعالى:{فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ} [الواقعة: 88].

(1)

في (ك) وهامش (هـ): يتمنى، وفي (ق): يتمنَّ.

(2)

في (هـ): أحد منكم.

(3)

في هامشي (ك) و (م): يعش يزدد.

(4)

حديث صحيح، بقية: هو ابن الوليد، وهو - وإن يكن يدلِّس تدليس التسوية، ولم يُصرِّح بالتحديث في جميع طبقات الإسناد - قد تُوبع. الزُّبيدي: هو محمد بن الوليد. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (1958).

وأخرجه أحمد (10669) من طريق محمد بن أبي حفصة، و (8086)، والبخاري (7235) من طريق معمر، والبخاري (5673) من طريق شعيب، ثلاثتهم عن الزهري، بهذا الإسناد.

وتنظر الرواية السابقة.

(5)

في (م): يتمنى، وفوقها: يتمنينّ.

(6)

إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابن سعيد، وحُميد: هو ابن أبي حُميد الطويل. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1959).

وأخرجه أحمد (12015)، وابن حبان (969) و (2966) من طرق عن حميد، بهذا الإسناد. =

= وأخرجه أحمد (12755) و (13166)(13708)، والبخاري (7233) ومسلم (2680):(11)، وأبو داود (3109)، والمصنف في "الكبرى"(10832) و (10833) من طرق عن أنس، به.

وسيرد في الحديثين الآتيين.

(1)

إسناداه صحيحان، عبد الوارث: هو ابن سعيد العنبري، وعبد العزيز: هو ابن صهيب. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1960)، وهو بالإسناد الأول برقمي (7475) و (10829).

وأخرجه الترمذي (971) عن علي بن حجر، بالإسناد الأول.

وأخرجه ابن ماجه (4265) عن عمران بن موسى، بالإسناد الثاني.

وأخرجه أحمد (11979)، والبخاري (6351)، ومسلم (2680):(10) من طريق إسماعيل بن علية، بالإسناد الأول.

وأخرجه أبو داود (3108)، وابن حبان (3001) من طريقين عن عبد الوارث، بالإسناد الثاني.

وأخرجه أحمد (13166)، والمصنف في "الكبرى"(10831) وابن حبان (968) من طريق شعبة، عن عبد العزيز، به.

وسلف في الحديث قبله.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل حفص بن عبد الله: وهو ابن راشد السَّلمي. يونس: هو ابن عبيد، وثابت: هو ابن أسلم البُناني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1961).

وأخرجه أحمد (12664) و (13020) و (13165) و (13579)، والبخاري (6571)، ومسلم (2680):(10) من طرق عن ثابت، بهذا الإسناد.

وسلف في سابِقَيه.

(2)

إسناده صحيح، يحيى بن سعيد: هو القطان، وإسماعيل: هو ابن أبي خالد، وقيس: هو ابن أبي حازم وهو في "السنن الكبرى" برقم (1962).

وأخرجه أحمد (21079) و (27216)، والبخاري (6349)(6350) من طريق يحيى بن سعيد بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (21059) و (21069) و (21070)، والبخاري (5672) و (6430) و (7234)، ومسلم (2681) من طرق عن إسماعيل، به.

وأخرجه أحمد (21054) و (21072)، والترمذي (2483)، وابن ماجه (4163) من طريق حارثة بن مضرب، عن خباب، به.

(1)

حديث حسن بطرقه وشواهده، وهذا إسناد رجالُه ثقات غير محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة الليثي- فهو صدوق له أوهام، وقد حسَّن حديثه هذا الترمذي، وصحَّحه ابن حبان والحاكم 4/ 321، ونقل الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 2/ 101 تصحيحه أيضًا عن ابن السكن وابن طاهر، وأعلَّه الدارقطني وحده بالإرسال فقال في "العلل" 8/ 39 - 40: ورواه أبو أسامة وغيره، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة مرسلًا، والصحيح المرسل.

قلت: قد رواه هكذا ابن أبي شيبة (35467) عن محمد بن بشر، عن محمد بن عمرو، به مرسلًا.

يزيد: هو ابن هارون، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرَّحمن بن عوف، والحديث في "السنن الكبرى" برقم (1963).

وأخرجه ابن حبان (2994) عن محمد بن أبي عون، عن الحسين بن حريث، بالإسناد الأول.

وأخرجه الترمذي (2307)، وابن ماجه (4258)، وابن حبان (2992) و (2995) من طريقين عن الفضل بن موسى، بالإسناد الأول.

وأخرجه أحمد (7925) عن يزيد بن هارون، بالإسناد الثاني.

وأخرجه ابن حبان (2993) من طريق عبد العزيز بن مسلم، عن محمد بن عمرو، به. وللحديث شواهد تنظر في "مسند" أحمد (7925).

قوله: "هاذم اللَّذَّات" قال السِّندي: بالذال المعجمة، بمعنى: قاطعها، أو بالمهملة: من هدم البناء، والمراد الموتُ، وهو هادم اللَّذَّات، إمَّا لأنَّ ذِكْرَه يُزهد فيها، أو لأنَّه إذا جاء ما يبقي من لذائذ الدنيا شيئًا، والله أعلم.

(2)

في (هـ) وهامش (ك): الميت.

(1)

إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وشقيق: هو ابن سلمة. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1964) و (10841).

وأخرجه أحمد (26608) عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (26497) و (26608) و (26739)، ومسلم (919)، وأبو داود (3115)، والترمذي (977)، وابن ماجه (1447)، وابن حبان (3005) من طرق عن الأعمش، به. وبعض الروايات مختصرة.

ورُوي بنحوه من طريق قبيصة بن ذؤيب، عن أم سلمة. وينظر تمام تخريجه في "مسند" أحمد (26543).

قال السِّندي: قوله: "فقولوا خيرًا" أي: ادعوا له بالخير لا بالشرِّ، وادعوا بالخير مطلقًا، لا بالويل ونحوه، والأمر للندب، ويحتمل أنَّ المراد: أي: فلا تقولوا شرًّا، فالمقصود النَّهي عن الشرِّ لا الأمر بالخير.

"وأعقِبْني" من الإعقاب، أي: أبدلني وعَوِّضني. "منه" أي: في مقابلته. "عُقْبى" كبُشرى، أي: بدلًا صالحًا.

(2)

إسناده صحيح من جهة بشر بن المفضَّل، وقويٌّ من جهة عبد العزيز: وهو ابن محمد الدَّراوردي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1965).

وأخرجه أحمد (10993)، ومسلم (916)، وأبو داود (3117)، والترمذي (976)، وابن حبان (3003) من طريق بشر بن المفضل، بالإسناد الأول. =

= وأخرجه مسلم (916) عن قتيبة بن سعيد، بالإسناد الثاني.

وأخرجه مسلم (916)، وابن ماجه (1445) من طريق سليمان بن بلال، عن عمارة بن غزية، به.

قال السِّندي: قوله: "لقِّنوا موتاكم" المراد مَنْ حضره الموت لا مَنْ مات، والتلقين: أن يَذكُرَ عنده لا أن يأمره به والتلقين بعد الموت قد جزَمَ كثيرٌ أنَّه حادث، والمقصود أن يكون آخِرَ كلامه: لا إله إلا الله، ولذلك إذا قال مرَّةً فلا يُعاد عليه، إلَّا إن تكلَّم بكلامٍ آخر.

(1)

في (هـ): موتاكم.

(2)

كلمة "قول" ليست في (هـ) و (ر).

(3)

صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن اختُلِفَ فيه على منصور بن صفية - وهو ابن عبد الرَّحمن الحَجبي - في رفعه ووقفه:

فرواه وهيب - وهو ابن خالد - هنا وفي "السنن الكبرى"(1966)، وفي "الدعاء" للطبراني (1146) عن منصور بن صفية، عن أمه، عن عائشة مرفوعًا.

ورواه ابن جريج - فيما أخرجه عنه عبد الرزاق (6042) - وسفيان بن عيينة - فيما أخرجه عنه ابن أبي شيبة (10964) - كلاهما عن منصور، عن أمه، عائشة موقوفًا.

ويشهد له حديث أبي سعيد الخدري الذي قبله.

(4)

في (ر) و (م) وهامش (ك): عرق، وفوقها في (ر) وهامش (م): بعرق.

(5)

حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، غير أنَّ قتادة - وهو ابن دِعامة السَّدوسي - لا يُعرف له سماعٌ من عبد الله بن بُريدة فيما قاله البخاريّ في "التاريخ الكبير" 4/ 12، لكنه =

= تُوبع كما في الرواية التالية. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وبُريدة: هو ابن الحُصَيب، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1967).

وأخرجه الترمذي (982) عن محمد بن بشَّار، بهذا الإسناد وقال: هذا حديث حسن.

وأخرجه أحمد (22964) و (23047)، وابن ماجه (1452)، وابن حبان (3011) من طريق يحيى بن سعيد، به.

وأخرجه أحمد (23022) و (23047) من طريقين عن المثنى بن سعيد، به.

وسيرد في الرواية التالية بإسناد صحيح.

قال السِّندي: قوله: "موت المؤمن بعَرَقِ الجبين" قيل: هو لِما يُعالِجُ من شدة الموت، فقد تبقى عليه بقيَّةٌ من ذنوب، فيشَدَّدُ عليه وقت الموت ليخلُص عنها. وقيل: هو من الحياء، فإنَّه إذا جاءت البشرى مع ما كان قد اقترف من الذنوب حصل له بذلك خجلٌ وحياءٌ من الله تعالى، فعَرِق لذلك جبينه. وقيل: يحتمل أنَّ عرق الجبين علامةٌ جُعِلَت لموت المؤمن، وإن لم يُعقَلْ معناه.

(1)

إسناده صحيح، يوسف بن يعقوب: هو ابن أبي القاسم السَّدوسي الضُّبَعي، وكَهْمَس: هو ابن الحسن، وابن بريدة: هو عبد الله. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1968).

وسلف في الذي قبله.

(2)

إسناده صحيح، الليث: هو ابن سعد، وابن الهاد: هو يزيد بن عبد الله ابن الهاد. =

= والقاسم والد عبد الرَّحمن: هو ابن محمد بن أبي بكر الصدِّيق. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1969) و (7069).

وأخرجه البخاريّ (4446) عن عبد الله بن يوسف، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (24354) و (24482) من طريقين عن الليث، به.

وأخرجه - مطولًا - البخاريّ (4438) من طريق صخر بن جويرية، عن عبد الرَّحمن بن القاسم، به.

ويُروى بنحوه من غير هذا الوجه، ويُنظر تمام تخريجه في "مسند" أحمد (24039).

قال السِّندي: قوله: حاقنتي؛ في القاموس: الحاقنة المعدة وما بين الترقوتين وحبل العاتق، أو: ما سفَلَ من البطن.

وذاقنتي: الذقن، وقيل: طرف الحلقوم، وقيل: ما يناله الذَّقَن من الصَّدر.

(1)

إسناده صحيح قتيبة: هو ابن سعيد، وسفيان هو ابن عيينة، والزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1970) و (7072).

وأخرجه أحمد (12072)، ومسلم (419):(99)، وابن ماجه (1624) من طريق سفيان ابن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (12666) و (13028) و (13029) و (13030)، والبخاري (680) و (754) و (1205) و (4448)، ومسلم (419):(98) و (99)، وابن حبان (6620) من طرق عن الزهري، به. وبعضهم يزيد على بعض.

والسِّجْف قال السِّندي: هو السِّتر.

(1)

في (م): ذلك.

(2)

في نسخة في هامش (ك): من.

(3)

إسناده ضعيف لضعف حُيي بن عبد الله المعافري، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1971)، وقال عقبه: حُيي بن عبد الله ليس ممَّن يُعتمد عليه، وهذا الحديث عندنا غير محفوظ - والله أعلم - لأنَّ الصحيح عن النبيِّ:"من استطاع منكم أن يموت بالمدينة فإنِّي أشفع لمن مات بها". قلت: هو عند المصنف في "الكبرى"(4271)، وعند ابن حبان (3742) من حديث صفية بنت أبي عبيد. ابن وهب: هو عبد الله المصري، وأبو عبد الرَّحمن الحُبُلي: هو عبد الله بن يزيد المَعافِري.

وأخرجه ابن ماجه (1614)، وابن حبان (2934) من طريق ابن وهب، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (6656) من طريق ابن لهيعة، عن حيي بن عبد الله، به.

(4)

في (ق): ملائكة الرَّحمن.

(5)

في (هـ): مرضية.

(1)

في (م) وهامش (ك): مسك.

(2)

في (هـ): ليتناوله.

(3)

المثبت من (ق) و (م) وهامش (ك)، وفي باقي النسخ: يأتون.

(4)

في (هـ) وهامش (ك): حُضِرَ.

(5)

المثبت من (ق) وهامشي (ك) و (ر) وفي باقي النسخ: يأتون.

(6)

المثبت من (ق)، وفي باقي النسخ: يأتون.

(7)

بعدها في (ر) و (م): باب، وعليها في (م) علامة نسخة.

(8)

إسناده صحيح، هشام والد معاذ: هو ابن أبي عبد الله الدَّسْتُوائي، وقتادة: هو ابن دعامة السَّدوسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1972).

وأخرجه ابن حبان (3014)، والبيهقي في "إثبات عذاب القبر"(24) من طريقين عن معاذ ابن هشام، بهذا الإسناد.

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"(745) من طريق القاسم بن الفضل، والحاكم 1/ 353 من طريق معمر، كلاهما عن قتادة، به.

وخالف همام بن يحيى الرواة عن قتادة فرواه - فيما أخرجه ابن حبان (3013) - عن قتادة، عن أبي الجوزاء، عن أبي هريرة، به. =

= وذكره ابن أبي حاتم في "العلل" 6/ 354 من طريق هشام، ثم قال: وتابعه على هذه الرواية القاسم بن الفضل. ثم قال: قال أبي: هذا أشبه؛ لأنَّ هشامًا أحفظ من همَّام.

(1)

في (م) وهامش (ك): ذلك.

(2)

إسناده صحيح، هنَّاد: هو ابن السِّري، ومُطرِّف هو ابن طريف الكوفي، وعامر: هو ابن شَراحيل الشَّعبي، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1973).

وأخرجه مسلم (2685) من طريق سعيد بن عمرو، عن عبثر، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (8556)، ومسلم (2685) من طريقين عن مطرف، به.

وينظر ما بعده.

قال السيوطي: إذا طَمَحَ البصر، أي: امتدَّ وعلا. وحَشْرَجَ الصَّدر، قال في "النهاية": الحَشْرجة: الغرغرة عند الموت وتردُّد النَّفَس.

(3)

في (ر) و (هـ) وفوقها في (م): أخبرنا. والظاهر أنه غلط من النُسَّاخ كما ذكر شمس =

= الدِّين السَّخاوي في "بغية الرَّاغب" 111 - 112 - لأن النسائي عدل عن الإتيان بـ "أخبرنا" ونحوه فيما يرويه عن الحارث لجَفوةٍ كانت بينهما.

(1)

إسناده صحيح من جهة مالك، وقوي من جهة المغيرة وهو ابن عبد الرَّحمن القرشي.

ابن القاسم: هو عبد الرَّحمن، وقتيبة: هو ابن سعيد وأبو الزناد هو عبد الله بن ذكوان. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1974) و (9697).

وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 240، ومن طريقه أخرجه البخاريّ (7504)، وابن حبان (363).

وأخرجه أحمد (9410) عن قتيبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه - بنحوه - أحمد (8133) و (9453) و (9822)، وابن حبان (3008) من طرق عن أبي هريرة، به. وينظر ما قبله.

(2)

إسناده صحيح، محمد: هو ابن جعفر المعروف بغُنْدَر، وشعبة: هو ابن الحجاج، وقتادة: هو ابن دِعامة السَّدوسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1975).

وأخرجه مسلم (2683) عن محمد بن المثنى، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (22696)، ومسلم (2683) من طريق محمد بن جعفر، به.

وأخرجه الترمذي (2309) من طريق أبي داود الطيالسي، عن شعبة، به.

وأخرجه أحمد (22744)، والبخاري (6507)، ومسلم (2683) من طريق همام بن يحيى، عن قتادة، به.

وسيرد في الرواية التالية من طريق سليمان التيمي، عن قتادة، به.

(1)

إسناده صحيح، أبو الأشعث: هو أحمد بن المقدام العجلي، والمعتمر: هو ابن سليمان بن طرخان التيمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1976).

وأخرجه الترمذي (1066) عن أبي الأشعث، بهذا الإسناد. وقال: حسن صحيح.

وأخرجه ابن حبان (3009) من طريق الحارث بن سريج، عن المعتمر، به.

وسلف في الذي قبله.

(2)

إسناداه صحيحان، سعيد: هو ابن أبي عروبة، وهو -وإن كان قد اختلط- قد روى عنه عبد الأعلى بن عبد الأعلى السَّامي وخالد بن الحارث قبل اختلاطه. قتادة: هو ابن دِعامة السَّدوسي، وزرارة: هو ابن أو فى العامري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1977).

وأخرجه الترمذي (1067) عن حميد بن مسعدة، بالإسناد الثاني.

وأخرجه ابن ماجه (4264) من طريق عبد الأعلى، به.

وأخرجه مسلم (2684) عن محمد بن بن عبد الله الرُّزّي، عن خالد بن الحارث، به.

وأخرجه مسلم (2684)، والترمذي (1067)، وابن حبان (3010) من طريق محمد بن بكر البُرساني، عن سعيد، به.

(1)

إسناده صحيح، ابن وهب: هو عبد الله المصري، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري، وعروة: هو ابن الزبير. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1978) و (7073).

وسيرد في الرواية التالية من طريق عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عبَّاس وعائشة، به. وليس فيه قوله: بين عينيه.

وسيرد - مطولًا - في الرواية (1841) من طريق أبي سلمة، عن عائشة، به.

(2)

إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان، وسفيان هو ابن سعيد الثوري، وعبيد الله بن عبد الله: هو ابن عتبة بن مسعود وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1979) و (7074).

وأخرجه أحمد (2026) و (24278)، والبخاري (4455) و (5709)، وابن ماجه (1457)، وابن حبان (3029) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.

وسلف في الذي قبله.

(3)

في (ك) وفوقها في (م): قال.

(1)

في نسخة في هامشي (هـ) و (ك): فأكب.

(2)

في (هـ) وهامش (ك): كتبت.

(3)

إسناده صحيح، سويد: هو ابن نصر وعبد الله هو ابن المبارك، ومعمر: هو ابن راشد البصري، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرَّحمن بن عوف. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1980).

وأخرجه أحمد (24863)، والبخاري (1241) و (1242)، وابن حبان (6620) من طريق عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد. وفي روايتي البخاريّ وابن حبان زيادة في آخره.

وأخرجه البخاريّ (4452) و (4453) من طريق عقيل، عن الزهري، به. وفيه - أيضًا - زيادة في آخره.

وأخرجه بنحوه ابن ماجه (1627) من طريق ابن أبي مُليكة، عن عائشة.

وسلف مختصرًا في الروايتين السابقتين.

قال السِّندي: قوله: "بالسُّنْح": موضع بعوالي المدينة. "مُسجًّى" كمُغَطًّى وزنًا ومعنًى. "بِبُرْدِ حِبَرَة" بوزن عِنَبة على الوصف أو الإضافة: هو بُرْدَ يمانٍ.

"لا يجمعُ اللهُ عليك مَوْتَتَين" ردٌّ لِما زعمَ عمرُ أنَّه يرجع إلى الدنيا، بأنَّه لو رجعَ لمات ثانيًا، وهو عند الله أعلى قدرًا من أن يجمع له مَوْتَتين.

(1)

قوله: "أو أخت عمرو" ليس في (م) و (ر). قال الحافظ في "الفتح" 3/ 194: والصواب: بنت عمرو، وهي فاطمة بنت عمرو.

(2)

إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عيينة، وابن المنكدر هو محمد وهو في "السنن الكبرى برقم (1981).

وأخرجه أحمد (14295)، والبخاري (1293) و (2816)، ومسلم (2471):(129) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه بنحوه مسلم (2471): (130) من طرق عن محمد بن المنكدر، به.

وسيرد برقم (1845) من طريق شعبة، عن محمد بن المنكدر، به.

(3)

في (م) ونسخة بهامشي (ك) و (هـ): يديه.

(4)

في (هـ): فقبضت.

(5)

في (م) ونسخة بهامش (ك): وما.

(6)

حديث حسن، عطاء بن السَّائب صدوق قد اختلط، لكنَّ سفيان الثوري - كما سيأتي في التخريج - روى عنه قبل اختلاطه. أبو الأحوص: هو سلَّام بن سُلَيم، وعكرمة: هو مولى ابن عبَّاس. =

= وهو في "السنن الكبرى" برقم (1982).

وأخرجه أحمد (2412) من طريق أبي إسحاق الفزاري، و (2704) من طريق إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق، و (2475)، والترمذي في "الشمائل"(325) من طريق سفيان الثوري، ثلاثتهم عن عطاء بن السَّائب، بهذا الإسناد.

(1)

إسناده صحيح، معمر: هو ابن راشد البصري، وثابت هو ابن أسلم البُناني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1983).

وأخرجه أحمد (13031)، وابن حبان (6621) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاريّ (4462)، وابن ماجه (1630) من طريق حماد بن زيد، عن ثابت، به. وفيهما. زيادة. وينظر "مسند" أحمد (13117).

(2)

في (م) وهامش (ك): مُثِّلَ به.

(3)

إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1984).

وأخرجه أحمد (14187)، والبخاري (1244)، وتعليقًا (4080)، ومسلم (2471):(130)، والمصنف في "الكبرى"(8190)، وابن حبان (7021) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. وسلف برقم (1842).

(1)

تحرفت في (ق) إلى: قتيبة.

(2)

في نسخة في هامشي (هـ) و (ك): جبر (وكذا في الموضع بعده)، وعليها في (ك) علامة الصحة، ونُبِّه عليه في هامش (ك) أنه تصحيف من الإمام مالك. اهـ. وقال الدارقطني في "العلل" 7/ 415: لم يتابع مالكًا أحدٌ على قوله: جابر بن عَتيك، والله أعلم، وهو مما يُعْتَدُّ به على مالك.

(3)

كلمة "عليه" ليست في (ر) و (م).

(4)

في (م): النسوة.

(5)

في (هـ) ونسخة بهامش (ك): وجبت.

(1)

في (هـ): شهيدة.

(2)

حديث صحيح، عَتيك بن الحارث بن عتيك ذكره ابن حبان في "ثقاته" وصحَّح حديثه هذا، ورواية مالك لحديثه في "الموطأ" تقويةٌ له، وقد صحَّح حديثَه هذا الحاكم 1/ 351، وقد تُوبع في متنه، فالحديث رُوي من طريق آخر كما سيأتي. والحديث في "السنن الكبرى" برقمي (1985) و (7455) والرواية الثانية مختصرة.

وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 233 - 234، ومن طريقه أخرجه أحمد (23753)، وأبو داود (3111)، والمصنف في "الكبرى"(7455)، وابن حبان (3189) و (3190).

وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(4607) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن عبد الملك بن عُمير، عن ربيع الأنصاري، أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد ابن أخي جبر

…

فذكر الحديث. قال المنذري في "الترغيب والترهيب" 2/ 333 - 334: رواته محتجٌّ بهم في الصحيح. وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 5/ 300: رجاله رجال الصحيح وهذه متابعة قوية لعَتيك بن الحارث.

وسيرد برقم (3194) من طريق أبي العُميس، عن عبد الله بن عبد الله بن جبر بن عَتيك، عن أبيه. وقد أخطأ فيه أبو العميس كما بيَّنَّاه ثمَّة.

وسيرد مختصرًا - بقصة إذنه للنسوة بالبكاء - برقم (3195) من طريق داود الطائي، عن عبد الملك بن عمير، عن جبر بن عتيك.

وللحديث شواهد تنظر في "سنن" أبي داود 5/ 28 - 29.

قال السِّندي: قوله: قد غُلِبَ، على بناء المفعول، أي: غلبه الموتُ وشِدَّتُه. وكذا قوله: "قد غُلِبنا عليك" أي: تقديره تعالى غالب علينا في موتك، وإلَّا فحياتُك محبوبةٌ لدينا، لجميل سعيك في الإسلام والخير.

فإذا وجَبَ" أي: مات، أي: الممنوع هو البكاء بعد الموت لا في قُرْبه.

جِهازك، بفتح الجيم وكسرها: ما يحتاج إليه في السفر، والمراد: تمَّمْتَ جهاز آخرَتِك وهو العمل الصالح بالموت.

"المطعون": الذي قتله الطاعون. و"المبطون": الذي قتله البَطْن. و"صاحب الهَدَم" بفتحتين: البناء المنهدِم.

و "صاحب ذات الجَنْب"؛ في "النهاية": هي الدُّمَّلة الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب وتنفجر إلى داخل، وقلَّما يسلم صاحبُها. =

= و"صاحب الحَرَق" بفتحتين: النار، وصاحب النار: من قتلته النار.

"بجُمْعٍ" بضمِّ الجيم بمعنى: المجموع، وجُوِّز كسر الجيم: وهي التي تموت وفي بطنها ولد. وقيل: هي التي تموت بكرًا، فإنها ماتت مع شيء مجموع فيها غير منفصل عنها من حملٍ أو بكارة.

(1)

في نسخة بهامش (هـ): في وجهه.

(2)

في نسخة بهامشي (هـ) و (ك): فجاء.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسنادٌ قويٌّ من أجل معاوية بن صالح - وهو ابن حُدَير الحضرمي - فهو صدوق، وقد تُوبع يحيى بن سعيد: هو ابن قيس الأنصاري، وعمرة: هي بنت عبد الرَّحمن.

وهو في "السنن الكبرى" برقم (1986).

وأخرجه مسلم (935) من طريق عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (24313)، والبخاري (1299) و (1305) و (4263)، ومسلم (935)، وأبو داود (3122)، وابن حبان (3147) و (3155) من طرق عن يحيى بن سعيد، به.

قوله: من صِئْرِ الباب؛ قال السِّندي: أي: الشَّق الذي كان بالباب.

أرغمَ اللهُ أنفَ الأبعد: تضجُّر منه. ما تركت، أي: من التعب. بفاعل، أي: ما أمرك به على وجهه.

(1)

إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان، وشيخه عبيد الله: هو ابن عمر بن حفص العمري ونافع: هو مولى ابن عمر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1988).

وأخرجه أحمد (248)، وابن حبان (3135) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (927): (16) من طريق محمد بن بشر، عن عبيد الله، به.

وأخرجه مسلم (927): (18) من طريق أبي صالح، عن ابن عمر، به.

وأخرجه البخاريّ (1290)، ومسلم (927):(19) و (20) من طريق أبي موسى الأشعري، عن عمر، به. وفيه قصة.

وأخرجه - بنحوه - مسلم (927): (21) من طريق أنس بن مالك، عن عمر، به. وفيه قصة أيضًا.

وسيرد برقم (1850) من طريق سالم، عن ابن عمر، به.

وسيرد برقم (1853) من طريق سعيد بن المسيب، عن ابن عمر، به. بلفظ:"الميت يعذَّب في قبره بالنِّياحة عليه".

وسيرد من حديث ابن عمر برقمي (1855) و (1856)، وفيهما اعتراض السيدة عائشة عليه.

وينظر ما سيأتي برقم (1858).

قال السِّندي: قوله: "ببكاء أهله عليه" أي: إذا تسبَّب فيه ورضي به في حياته.

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الله بن صُبَيح، أبو داود: هو سليمان بن داود الطيالسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1987).

وأخرجه ابن حبان (3134) من طريق أبي داود الطيالسي، بهذا الإسناد. =

= وأخرجه أحمد (19918) عن محمد بن جعفر، عن شعبة، به.

ويشهد له حديث عمر قبله وبعده. وينظر ما سيأتي برقم (1854).

قال السِّندي: قوله: "ببكاء الحي": أي: القبيلة، والمراد بالحي ما يقابل الميت.

(1)

في (م): الميت يعذب.

(2)

إسناده صحيح، يعقوب بن إبراهيم: هو ابن سعد بن إبراهيم الزهري، وصالح: هو ابن، كَيْسان وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1989).

وأخرجه أحمد (294)، والترمذي (1002) من طريق يعقوب بن إبراهيم، بهذا الإسناد. ورواية أحمد مطولة. وقال الترمذي: حديث عمر حديث حسن صحيح.

وأخرجه أحمد (6182)، ومسلم (930) من طريق عمر بن محمد، عن سالم، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، لم يذكر فيه عمر.

وسلف نحوه برقم (1848).

(3)

إسناده محتمل للتحسين، حكيم بن قيس بن عاصم قيل: إِنَّه وُلِدَ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وأبوه صحابي، وروى عنه تابعيٌّ كبيرٌ ثقة، وهو مُطرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّير، وذكره ابن حبان فى "الثقات". وهو في "السنن الكبرى" برقم (1990).

وأخرجه - بسياق أطول - أحمد (20612)، والبخاري في "الأدب المفرد"(361) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.

(1)

في (ر): أسعدتنا.

(2)

إسناده صحيح، إسحاق: هو ابن إبراهيم المعروف بابن راهويه، وعبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد البصري وثابت هو ابن أسلم البُناني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1991).

وأخرجه - مطولًا - أحمد (13032)، وابن حبان (3146) من طريق عبد الرزاق بهذا الإسناد.

قال الدارقطني كما في "أطراف الغرائب"(739): تفرد به معمر، عن ثابت، عنه، ولا نعلم رواه عنه غير عبد الرزاق. اهـ. وينظر "علل" ابن أبي حاتم (1096).

قال السِّندي: قوله: أخذ على النساء، أي: أخذ منهنَّ العهد أسْعَدْننا، أي: وافَقْنَنا على النياحة، وإسعاد النساء في المناحات: هو أن تقوم امرأةٌ فتقوم معها للموافقة والمعاونة على مُرادها، وكان ذلك فيهنَّ عادةً، فإذا فعلتْ إحداهما بالأخرى ذلك، فلا بُدَّ لها أن تفعلَ بها مثل ذلك مجازاة على فعلها.

(3)

إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان، وقتادة هو ابن دِعامة السَّدوسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1992).

وأخرجه أحمد (180) و (247) عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (354)، والبخاري (1292)، ومسلم (927):(17)، وابن ماجه (1593) من طرق عن شعبة، به. =

= وأخرجه أحمد (366)، ومسلم (927):(17) من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، به.

وأخرجه أحمد (315) و (334) من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عمر، به، ليس فيه ابن عمر.

وينظر ما سلف برقم (1848).

(1)

في (م): عليه أهله.

(2)

كلمة "عليه" ليست في (ك).

(3)

إسناده ضعيف لانقطاعه، الحسن - وهو البصري - لم يسمع من عمران بن حُصين.

سعيد بن سليمان: هو أبو عثمان الضَّبِّي، وهُشَيم: هو ابن بشير، وهو في "السنن الكبرى" برقم (1993).

وسلف المرفوع منه برقم (1849) بإسناد حسن.

قال السِّندي: قوله: أكان يُعذَّب، يريد إنكار ذلك، وأنَّه بعيد من الوقوع، فلذلك ردَّ عليه عمران بقوله: كذبت أنت. وإلا فصورتُه استفهام، وهو إنشاءٌ، فلا يصلح للتكذيب.

(4)

كلمة "هذا" ليست في (ك).

(5)

إسناده صحيح، عبدة: هو ابن سليمان الكلابي، وهشام: هو ابن عروة بن الزبير. وهو =

= في "السنن الكبرى" برقم (1994).

وأخرجه أحمد (4959)، وأبو داود (3129) من طريق عبدة بن سليمان، بهذا الإسناد.

وأخرجه -بألفاظ متقاربة وبعضهم يزيد على بعض- أحمد (24302) و (24495) و (24637) و (25754)، والبخاري (3978)، ومسلم (931) و (932)، وأبو داود (3129) من طرق عن هشام، به.

وأخرجه - بنحوه - أحمد (4865)، والترمذي (1004) من طريق يحيى بن حاطب، عن ابن عمر، به وينظر ما سلف برقم (1848).

قال السِّندي: قوله: وَهَلَ، أي: غَلِطَ ونسي.

{وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ

…

} الآية، أي: فكيف يُعذَّب الميت ببكاء غيره بعد أن مات وانقطع عمله أصلًا، فاستبعدت عائشة الحديث؛ لأنَّها رأته مخالفًا للقرآن، لكنَّ الحديث صحيح، فقد جاء، بوجوه، فالوجه مَحْمَلُه على ما إذا تسبَّب لذلك بوجهٍ، أو رضي به حالة الحياة، فبذلك يندفع التدافع بينه وبين الآية، والله أعلم.

(1)

بعدها في (هـ) زيادة: عليه.

(2)

بعدها في (ر) و (م) زيادة: واللهِ.

(3)

إسناده صحيح، عبد الله بن أبي بكر: هو ابن محمد بن عمرو بن حزم، وعمرة: هي بنت عبد الرَّحمن الأنصارية. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1995).

وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 234، ومن طريقه أخرجه أحمد (24758)، والبخاري (1289)، ومسلم (932):(27)، والترمذي، (1006)، وابن حبان (3123).

وأخرجه أحمد (26180) عن عثمان بن عمر، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، به. ولم يقل: عن أبيه. =

= قال الدارقطني في "العلل" 14/ 408: يشبه أن يكون عبد الله بن أبي بكر سمعه هو وأبوه من عمرة.

وأخرجه أحمد -بنحوه- (24115)، وابن حبان (3137) من طريق سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن أبي بكر، به.

وينظر ما سلف برقم (1848).

(1)

إسناده صحيح، ابن أبي مُليكة: هو عبد الله بن عُبيد الله، وقد اختُلِفَ عليه كما هو مبسوط في "مسند" أحمد (25079)، ورواه عنه سفيان بن عُيينة واختُلِف عليه أيضًا:

فرواه عبد الجبار بن العلاء هنا وفي "السنن الكبرى" برقم (1996)، وعبد الرحمن بن بشر - فيما أخرجه مسلم (929) - كلاهما عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن أبي مليكة عن ابن عبَّاس، عن عائشة.

وخالفهما هشام بن عمار - فيما أخرجه ابن ماجه (1595) - فرواه عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، بلفظ: إنما كانت يهوديةٌ ماتت، فسمعهم النبيُّ يبكون عليها، قال:"فإنَّ أهلها يبكون عليها، وإنّها تعذَّب في قبرها". ولم يذكر ابن عبَّاس في الإسناد.

وذكر الدارقطني في "العلل" 15/ 4 أنَّ محمد بن مسلم الطائفي رواه عن عمرو بن دينار، عن بن عبَّاس، عن عائشة. لم يذكر ابن أبي مليكة في الإسناد. ثم ذكر طريق ابن عيينة، عن عمرو، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عبَّاس، عن عائشة، وقال: هو الصواب.

وتنظر الرواية التالية، وينظر ما سلف برقم (1848).

قال السِّندي: قوله: "إن الله يزيد الكافر" فحمَلَتِ الميت على الكافر، وأنكرت الإطلاق، وقد جاء فيه الزيادة، كقوله تعالى:{زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ} [النحل: 88]، وقوله:{فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا} [النبأ: 30]، لكن قد يقال: زيادة العذاب بعمل الغير أيضًا مشكلةٌ مُعارضَةٌ بقوله: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ

…

} الآية، فينبغي أن تُحمَلَ الباءُ في قوله:"ببعض بكاء أهله" على المصاحبة لا السببية، وتخصيص الكافر حينئذٍ؛ لأنَّه محلٌّ للزيادة، والله أعلم.

(1)

من هنا بداية سقط في (هـ).

(2)

في هامش (ك): واصاحباه، وا أخيا وا أخيا. (نسخة).

(3)

في (ر): ببكاء.

(4)

حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، غير عبد الجبار بن الورد، فقد وثَّقه الجمهور، إلا أنَّ البخاريّ قال: يخالف في بعض حديثه. وقد اختُلِفَ عليه كما سيأتي:

فرواه سليمان بن منصور هنا وفي "السنن الكبرى"(1997)، عن عبد الجبار بن الورد، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عبَّاس، عن عائشة بهذا اللفظ.

ورواه وكيع - فيما أخرجه عنه أحمد (25079) - عن عبد الجبار، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة قالت: ذُكِرَ لها أنَّ الميت يُعذَّب ببكاء الحي، فقالت: إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجل كافر: "إنَّه ليُعذَّب وأهله يبكون عليه". فخالف في إسناده ومتنه. =

= وأخرجه - مع اختلاف في بعض ألفاظه - أحمد (289) و (290)، والبخاري (1286 - (1288)، ومسلم (928):(23) من طريق ابن جريج، وأحمد (288)، ومسلم (928):(22) من طريق أيوب السَّختياني، وابن حبان (3136) من طريق نافع بن عمر، ثلاثتهم عن ابن أبي مليكة، بهذا الإسناد.

وتنظر الرواية السابقة وما سلف برقم (1848).

(1)

في (م) ونسخة في هامش (ك): الفؤاد.

(2)

إسناده ضعيف لجهالة سلمة بن الأزرق. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1998).

وأخرجه أحمد (5889) عن سليمان بن داود عن إسماعيل بن جعفر، بهذا الإسناد. وفي آخره زيادة.

وأخرجه أحمد (7691) و (9293)، وابن ماجه بإثر (1587)، وابن حبان (3157) من طرق عن هشام بن عروة، عن وهب بن كيسان، عن محمد بن عمرو بن عطاء، به.

وأخرجه أحمد (8401) عن محمد بن بشر، عن هشام بن عروة، عن وهب بن كيسان، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن عمرو بن الأزرق، عن أبي هريرة، به. سمَّى الراوي عن أبي هريرة عمرو بن الأزرق بدلًا من سلمة.

وأخرجه أحمد (9731)، وابن ماجه (1587) من طريق وكيع عن هشام بن عروة، عن وهب بن كيسان، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن أبي هريرة، به. لم يذكر سلمة بن الأزرق في الإسناد.

وينظر الاختلاف على إسناد هذا الحديث في علل الدارقطني 11/ 22 - 23.

قال السِّندي: قوله: "فإنَّ العين دامعة" فيه أنَّ بكاءهُنَّ كان بدمع العين لا بالصِّياح، فلذلك رخَّص في ذلك، وبه يحصل التوفيق بين أحاديث الباب، والله أعلم بالصواب.

(1)

إسناداه صحيحان، عيسى: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، وابن إدريس: هو عبد الله، والأعمش: هو سليمان بن مهران، ومسروق: هو ابن الأجدع. وهو في "السنن الكبرى" برقم (199).

وأخرجه مسلم (103): (166) عن علي بن خشرم، بالإسناد الأول وقرن بعلي بن خشرم إسحاقَ بن إبراهيم.

وأخرجه أحمد (4111) و (4361)، والبخاري (1298) و (3519)، ومسلم (103)(165) و (166) وابن ماجه (1584)، وابن حبان (3149) من طرق عن الأعمش، به.

وسيرد برقمي (1862) و (1864) من طريق إبراهيم بن يزيد النخعي، عن مسروق، به.

قال السِّندي: قوله: "ليس مِنَّا" أي: من أهل طريقتنا.

(2)

في نسخة بهامش (ك): عمرو، وهو خطأ.

(3)

إسناده صحيح، عوف: هو ابن أبي جميلة الأعرابي، وخالد الأحدب: هو ابن عبد الله ابن مُحْرز. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2000). =

= وأخرجه ابن حبان (3151) من طريق محمد بن إسماعيل الجعفي، عن سليمان بن حرب، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (19540) و (19617) عن عفان، عن شعبة، به.

وأخرجه أحمد (19729)، ومسلم (104) من طريق عاصم بن سليمان، عن صفوان بن محرز، به.

وأخرجه أحمد (19690)، ومسلم (104)، وابن حبان (3154) من طرق عن أبي موسى، به.

وسيرد في الأرقام (1863) و (1865) و (1866) و (1867).

قال السِّندي: قوله: "مَنْ حَلَقَ" أي: رأسه، أو لحيته لمصيبة. "ولا خَرَق" أي: ثوبه. "ولا سَلَقَ" أي: رفع صوتَه بالبكاء عند المصيبة.

(1)

إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، وزُبيد: هو ابن الحارث اليامي، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2001).

وأخرجه الترمذي (999) عن محمد بن بشَّار، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (3658)، وابن ماجه (1584) من طريق يحيى بن سعيد، به.

وأخرجه أحمد (4124)، والبخاري (1294) و (3519)، وابن ماجه (1584) من طرق عن سفيان الثوري، به. وسلف برقم (1860).

(1)

في نسخة بهامش (ك): أخبركم.

(2)

العبارة في (م): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ.

(3)

إسناده صحيح أبو عُمَيس: هو عُتبة بن عبد الله بن عُتبة المسعودي، وأبو صخرة: هو جامع بن شداد، وعبد الرحمن بن يزيد: هو ابن قيس النَّخَعي، وأبو بُرْدة: هو ابن أبي موسى الأشعري. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (2002).

وأخرجه ابن ماجه (1586) عن أحمد بن عثمان بن حكيم، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (104) من طريقين عن جعفر بن عون، به.

وأخرجه - بنحوه - أحمد (19547)، والبخاري (1296) تعليقًا بصيغة الجزم، ومسلم (104)، وابن ماجه (1487)، وابن حبان (3150) و (3152) من طريقين عن أبي بردة به.

وسلف برقم (1861).

(4)

إسناده صحيح عبد الرحمن: هو ابن مهدي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2003).

وأخرجه الترمذي كما في "تحفة الأشراف"(9559) - ولم نقف عليه في المطبوع منه - عن إسحاق بن منصور، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (4215)، والبخاري (1297)، وابن ماجه (1584) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، به.

وسلف برقمي (1860) و (1862).

(1)

حديث صحيح، يزيد بن أوس - وإن كان مجهولًا - قد تُوبع. محمد: هو ابن جعفر، ومنصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعي، وأم ولد أبي موسى: هي أم عبد الله بنت أبي دومة. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (2004).

وأخرجه أحمد (19535) عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد أيضًا (19539) و (19616) عن عفان، عن شعبة، به.

وأخرجه أبو داود (3130) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن منصور، به.

وأخرجه مسلم (104) من طريق عياض الأشعري، عن امرأة أبي موسى، عن أبي موسى، به.

وسلف برقمي (1861) و (1863) بإسنادين صحيحين.

(2)

حديث صحيح كسابقه، إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2005).

(1)

حديث صحيح، القَرْثَع: هو الضبِّي، روى عنه جمع، ووثَّقه العجلي، وذكره ابن حبان في "المجروحين" وضعَّفه إذا انفرد. قلت: وقد تُوبع. وباقي رجال الإسناد ثقات.

هنَّاد هو ابن السَّري وأبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مِهْران، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعي. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (2006).

وأخرجه أحمد (19626) عن أبي معاوية، بهذا الإسناد.

وسلف برقمي (1861) و (1863) بإسنادين صحيحين.

(2)

كلمة "شيء" ليست في (ك).

(3)

في (ق): تقعقع.

(4)

إسناده صحيح عبد الله: هو ابن المبارك، وعاصم بن سليمان هو الأحول، وأبو عثمان: هو النَّهدي، واسمه عبد الرحمن بن مَلّ. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2007).

وأخرجه البخاري (1284) من طريق عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.=

= وأخرجه - بألفاظ متقاربة - أحمد (21776) و (21779) و (21789) و (21799)، والبخاري (5655) و (6602) و (6655) و (7377) و (7448)، ومسلم (923)، وأبو داود (3125)، وابن ماجه (1588)، وابن حبان (461) و (3158) من طرق عن عاصم بن سليمان، به. ورواية البخاري (6602) مختصرة.

قال السِّندي: قوله: قُبِضَ، أي: قارب القبض.

ونفسه تتَقَعْقع؛ القَعْقَعة: حكاية صوت الشَّنِّ اليابس إذا حُرِّك، شبَّه البدن بالجلد اليابس الخَلِق، وحركةَ الرُّوح فيه بما يُطرَحُ في الجلد من حصاةٍ أو نحوها.

(1)

إسناده صحيح، ثابت: هو ابن أسلم البُناني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2008).

وأخرجه أحمد (12317)، والبخاري (1302)، ومسلم (926):(14)، والترمذي (988) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

وأخرجه - مطولًا وفيه قصة - أحمد (12458) و (13273)، والبخاري (1283) و (7154)، ومسلم (926):(15)، وأبو داود (3124)، والمصنِّف في "الكبرى"(10840) من طرق عن شعبة، به.

وأخرجه الترمذي (987)، وابن ماجه (1596) من طريق سعد بن سنان، عن أنس، به.

قال السِّندي: قوله: "عند الصَّدمة" من الصَّدْم: وهو ضَرْبُ شيءٍ صُلْبٍ بمثله، ثمَّ اسْتُعْمِلَ في كلِّ مكروه حصل بَغْتة، والمعنى: الصبر الذي يُحمد عليه صاحبُه ويُثاب عليه فاعِلُه بجزيل الأجر ما كان منه عند مفاجأة المصيبة، بخلاف ما بعد ذلك، والله أعلم.

(2)

بعدها في (ر) زيادة: له.

(1)

إسناده صحيح يحيى: هو ابن سعيد القطان، وقُرَّة (والد معاوية): هو ابن إياس. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2009).

وأخرجه البزار (3302) عن عَمرو بن علي بهذا الإسناد وقال: هذا الكلام لا نعلمُ رواه عن النبيّ صلى الله عليه وسلم إلا قرَّة بن إياس.

وأخرجه أحمد (15595) و (20365) و (20366)، وابن حبان (2947) من طرق، عن شعبة، به.

وسيرد - بنحوه مطولًا - برقم (2088) من طريق خالد بن ميسرة، عن معاوية بن قرة، به.

(2)

في نسخة بهامش (ك): ما أرضى له.

(3)

إسناده حسن من أجل عمرو بن شعيب - وهو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص - وأبيه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2010).

قال السِّندي: قوله: "بصفيِّه" أي: بمُحِبِّه الخاصِّ، وهو الولد.

(4)

قوله: "حدثني عمرو "ليس في (ق).

(1)

إسناده حسن من أجل حفص بن عبيد الله: وهو ابن أنس بن مالك بن وهب: هو عبد الله المصري، وعمرو: هو ابن الحارث، وبُكير بن عبد الله: هو ابن الأشج. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2011)

وأخرجه ابن حبان (2943) من طريق حرملة، عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد.

وسيرد بنحوه في الرواية التالية من طريق عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، به.

قال السِّندي: قوله: "احتسَبَ ثلاثة" أي طلبَ أجرَ مصيبتهم منه تعالى بالصبر عليها.

(2)

إسناده صحيح عبد الوارث: هو ابن سعيد العنبري، وعبد العزيز: هو ابن صهيب.

وهو في "السنن الكبرى" برقم (2013).

وأخرجه ابن ماجه (1605) عن يوسف بن حماد، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (1248) عن أبي معمر، عن عبد الوارث، به.

وأخرجه البخاري - أيضًا - (1381)، من طريق إسماعيل بن عُليَّة، عن عبد العزيز، به.

وأخرجه - بنحوه - أحمد (12535) من طريق ثابت البناني، عن أنس، به.

وسلف بنحوه في الرواية السابقة.

قوله: "الحِنْث" قال السِّندي: الذَّنْب، والمراد أنهم لم يحتلموا، وظاهر الحديث أنَّ هذا الفضل مخصوصٌ بمن مات أولاده صغارًا. وقيل: إذا ثبت هذا الفضلُ في الطفل الذي هو كَلٌّ على أبويه، فكيف لا يثبت في الكبير الذي بلغ معه السَّعيَ، ووصل له منه المنفعة، وتوجَّه إليه الخطابُ بالحقوق.

قوله: "بفضل رحمته إياهم"، أي: بفضل رحمة الله للأولاد، إذ لا يلزم في الكبير أن يكون =

= مرحومًا، فضلًا أن يُرْحَمَ أبوه بفضل رحمته، نعم قد جاء دخول الجنة بسبب الصبر مطلقًا كما في حديث: "إنَّ الله لا يرضى لعبده المؤمن

…

" الحديث، وقد تقدم آنفًا، والله أعلم.

(1)

بعدها في (م) زيادة: لقد.

(2)

إسناده صحيح، يونس: هو ابن عبيد، والحسن: هو ابن يسار البصري، وقد صرّح بسماعه من صعصعة في الروايتين (21413) و (21453) من "مسند" أحمد، وفي الرواية (4645) من "صحيح" ابن حبان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2014).

وأخرجه أحمد (21341) عن إسماعيل بن علية، عن يونس، بهذا الإسناد. وزاد حديثًا سيورده المصنف برقم (3185).

وأخرجه أحمد (21453) من طريق هشام بن حسان وأحمد - أيضًا - (21358) و (21413)، وابن حبان (4645) من طريق قرة بن خالد، وابن حبان (2940) و (4643) من طريق جرير بن حازم ثلاثتهم عن الحسن، به. وزاد جميعُهم - سوى ابن حبان في الرواية (2940) - الحديثَ المشارَ إليه آنفًا.

وذكر الدارقطني في "العلل" 6/ 293 الاختلافَ على الحسن في إسناد هذا الحديث، ثم قال: والصواب عن الحسن، عن صعصعة، عن أبي ذر متَّصلًا.

(3)

في نسخة في (م) وبهامش (ك): لرجل.

(4)

إسناده صحيح، سعيد: هو ابن المسيب. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2015).

وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 235، ومن طريقه أخرجه أحمد (10120)، والبخاري (6656)، ومسلم (2632):(150)، والترمذي (1060)، وابن حبان (2942).=

= وأخرجه أحمد (7265) و (7721) و (10210)، والبخاري (1251)، ومسلم (2632):(150)، والمصنف في "الكبرى"(11258)، وابن ماجه (1603) من طرق عن الزهري، به.

وينظر الحديثان الآتيان.

قوله: "إِلَّا تَحِلَّة القسم" قال السِّندي: أي: ما ينحَلُّ به اليمين، قال الجمهور: المراد بذلك قوله تعالى: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} [مريم: 71].

قال الخطَّابي: معناه: لا يدخل النار ليعاقب بها، ولكنه يدخلها مجتازًا، ولا يكون ذلك الجواز إِلَّا قَدْرَ ما تُحلَّل به اليمين. وقيل: لم يَعْنِ به قسمًا بعينه، وإنما معناه التقليل لأمر ورودها، وهذا اللفظ يُستعمل في هذا، تقول: ما ينام فلانٌ إلا كتحليل الأَلِيَّةِ، وتقول: ما ضربَه إلَّا تحليلًا، إذا لم يُبالِغْ في الضَّرب أي: قَدْرًا يُصيبه منه مكروه.

(1)

في (م): أدخلهم.

(2)

في نسخة بهامش (ك): إياهما.

(3)

إسناده صحيح، عبد الرحمن بن محمد: هو ابن سلَّام البغدادي، وإسحاق الأزرق: هو ابن يوسف، وعوف: هو ابن أبي جميلة الأعرابي، ومحمد هو ابن سيرين. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2016).

وأخرجه أحمد (10622) عن إسحاق الأزرق، بهذا الإسناد.

وينظر ما قبله وما بعده.

(1)

قوله: "وحفص بن غياث" معطوف على جرير، وهو شيخ إسحاق، يعني: ابن إبراهيم.

(2)

قوله: "قال: حدثني جدي طلق بن معاوية" ليس في (ق)، وكلمة "جدي" ليست في (ر)، وأشير فوقها في (ك) إلى أنها نسخة.

(3)

في (ر) و (م) ونسخة بهامش (ك): بحظارة شديدة.

(4)

حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، طلق بن معاوية روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "ثقاته"، ووثَّقه الذهبي، وروى له مسلم هذا الحديث الواحد، وقد تُوبع فيه كما سيأتي.

إسحاق: هو ابن إبراهيم المعروف بابن راهويه، وجرير: هو ابن عبد الحميد الضبِّي، وأبو زُرعة: هو ابن عمرو بن جرير البَجلي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2012).

وأخرجه أحمد (9437)، ومسلم (2636):(155) من طرق عن حفص بن غياث بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (2636): (156) من طريقين عن جرير، به.

وأخرجه أحمد (10923) من طريق يحيى بن أيوب، عن أبي زرعة به.

وينظر سابِقاه.

قال السِّندي: قوله: "لقد احتظرتِ بحَظارٍ شديدٍ

…

" إلخ، بفتح حاء مهملة وتُكسر: هو ما يُجعل حول البستان من قضبان، والاحتظار فِعْلُ الحِظار، أي: قد احتميتِ بحمًى عظيمٍ من النار يقيكِ حرَّها.

(1)

في (م)، ونسخة بهامش (ك): نعاهم، وفي (ق): قام.

(2)

إسناده صحيح، إسحاق: هو ابن إبراهيم المعروف بابن راهويه، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختياني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2017).

وأخرجه البخاري (3630) عن سليمان بن حرب، بهذا الإسناد.

وأخرجه - بنحوه - البخاري (3757) و (4262) عن أحمد بن واقد، عن حماد بن زيد، به.

وأخرجه - بنحوه - أحمد (12114)، والبخاري (1246) و (2798) و (3063) من طريقين عن أيوب، به.

(3)

إسناده صحيح، أبو داود: هو سليمان بن سيف الحرَّاني، ويعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد الزهري، وصالح: هو ابن كيسان، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف، وابن المسيب: هو سعيد. والحديث في "السنن الكبرى" برقمي (2018) و (2180).

وأخرجه البخاري (3880)، ومسلم (951):(63) من طرق عن يعقوب بن إبراهيم، بهذا الإسناد.

وأخرجه بنحوه أحمد (7776) من طريق معمر، و (10852) من طريق محمد بن أبي حفصة، والبخاري (1327)، ومسلم (951):(63) من طريق عُقيل بن خالد، وابن حبان (3101) من طريق يونس بن يزيد، أربعتهم عن الزهري، به.

وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (2042).

وسيرد - دون ذكر النَّعي - برقم (2041) من طريق سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أبي سلمة وحده، به.

وسيرد - دون ذكر الاستغفار وبزيادة صفة الصلاة على النجاشي - برقم (1972) من طريق معمر، عن الزهري، به.=

= وسيرد - كذلك - برقمي (1971) و (1980) من طريق مالك، عن الزهري، عن سعيد وحده، به.

(1)

في (ر) ونسخة في (م): بينا.

(2)

في (ق): توسطت.

(3)

كلمة "لها" ليست في (ر).

(4)

إسناده ضعيف لضعف ربيعة بن سيف المَعافِري. أبو عبد الرحمن الحُبُلي: هو عبد الله بن يزيد المَعافِري وسعيد: هو ابن أبي أيوب. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2019).

وأخرجه أحمد (6574) عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (3123)، وابن حبان (3177) من طريق المُفضَّل بن فضالة، عن ربيعة بن سيف، به.

و"الكُدى" قال السِّندي: جمع كُدْيَة: وهي الأرض الصُّلبة، قيل: أراد المقابر؛ لأنَّها كانت في مواضع صُلبة، والحديث يدلُّ على مشروعية التعزية، وعلى جواز خروج النساء لها.

(5)

فوقها في (م): صدوق، (نسخة) ذكرها في "الأطراف". قلت: يعني المزي في "التحفة"(8853).

(1)

هنا ينتهي السقط من النسخة (هـ).

(2)

بعدها في (ك) زيادة: زينب. وضرب عليها.

(3)

في (ق): اغسليها.

(4)

في (ق): واجعلي.

(5)

في (ق): الأخيرة.

(6)

إسناده صحيح، قتيبة: هو ابن سعيد، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّخْتياني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2020).

وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 222، وأخرجه من طريقه البخاري (1253)، ومسلم (939)(38)، وأبو داود (3142).

وأخرجه الترمذي (990)، وابن حبان (3033) من طرق عن محمد بن سيرين، بهذا الإسناد.

وأخرجه - مختصرًا - أحمد (20801) من طريق يزيد بن إبراهيم التُّسْتَري، عن محمد بن سيرين قال: قال: نُبِّئت أنَّ أمَّ عطية، به.

وأخرجه - بنحوه مختصرًا - أحمد (20800)، وأبو داود (3147) من طريق قتادة، عن محمد بن سيرين، به.

وسيرد بالأرقام (1886) و (1887) و (1890) و (1893) من طرق عن أيوب، به. وبعضهم يزيد على بعض.

وسيرد برقم (1894) من طريق عبد الله بن عون، عن محمد بن سيرين، به.=

= وسيرد برقم (1888) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، عن حفصة بنت سيرين، عن أم عطية، به.

وسيرد برقم (1885) من طريق هشام بن حسان، عن حفصة، عن أم عطية، به.

قوله: "فآذِنَّني" قال السِّندي: من الإيذان، ويَحتَمل أن يكون من التأذين، والمشهور الأول.

حَقْوَه، بفتح الحاء، والكسر لغة، في الأصل: مَعقِد الإزار، ثم يراد به الإزار؛ للمجاورة.

"أشعِرْنَها" من الإشعار، أي: اجعَلْنَه شعارًا: وهو الثوب الذي يلي الجسد، وإنَّما أمر بذلك تبرُّكًا، وفيه دلالةٌ على أنَّ التبرُّك بآثار أهل الصلاح مشروع.

(1)

كلمة "فتقتله" ليست في (ق).

(2)

إسناده محتمل للتحسين، أبو الحسن - وإن انفرد بالرواية عنه يزيد بن أبي حبيب، ولم يؤثر توثيقه عن أحد - إنما هو مولاها، وبقية رجال الإسناد ثقات. الليث: هو ابن سعد.

والحديث في "السنن الكبرى" برقم (2021).

وأخرجه أحمد (26999)، من طريقين عن الليث، بهذا الإسناد.

(1)

إسناده صحيح، حجاج: هو ابن محمد المِصِّيصي، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وأيوب: هو السَّختياني، وحفصة: هي بنت سيرين. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2022).

وأخرجه البخاري (1260) من طريق عبد الله بن وهب، عن ابن جريج، بهذا الإسناد.

وسيرد برقم (1892) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، به.

وسيرد برقم (1891) من طريق سفيان بن عيينة، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أخته حفصة، به.

وسيرد - مطولًا - برقم (1890) من طريق إسماعيل بن علية، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أم عطية، به.

وسيرد - مطولًا - برقم (1885) من طريق هشام بن حسان، عن حفصة. به.

قال السِّندي: قوله: ثلاثة قرون، قيل: أراد الشُّعور، وكلُّ ضفيرةٍ من ضفائر الشعر قَرْن، وجَعَلْنَ ضفيرتين من القرنين، وواحدةً من الناصية.

(2)

إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُليَّة، وخالد: هو ابن مِهْران الحذَّاء، وحفصة: هي بنت سيرين. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2023).

وأخرجه أحمد (27302)، والبخاري (167) و (1255)، ومسلم (939):(43)، وأبو داود (3145) من طريق إسماعيل بن علية، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (1256)، ومسلم (939)، (42)، والترمذي (990) من طريقين عن خالد الحذاء، به. وفي رواية الترمذي: عن حفصة ومحمد.

وينظر ما سلف برقم (1881)، وما سيأتي برقم (1890).

(1)

إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان، وهشام: هو ابن حسَّان القُرْدوسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2024).

وأخرجه أحمد (27306)، والبخاري (1263) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.

وأخرجه - بنحوه مطولًا ومختصرًا - أحمد (27299) و (27306)، والبخاري (1262)، ومسلم (939):(41)، وأبو داود (3144)، والترمذي (990) من طرق عن هشام بن حسان، به. وقرن الترمذي بحفصة محمدَ بن سيرين.

وأخرجه - بنحوه - أحمد (20795)، ومسلم (939):(40) من طريق عاصم الأحول، عن. حفصة، به.

وينظر ما سلف برقمي (1881) و (1883).

(1)

إسناده صحيح، يزيد: هو ابن زُريع. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2025).

وأخرجه مسلم (939): (36) عن يحيى بن يحيى، عن يزيد بن زريع، بهذا الإسناد.

وسلف برقم (1881).

(2)

في نسخة في هامش (هـ): حفصة.

(3)

بعدها في (هـ) زيادة: ذلك.

(4)

إسناده صحيح، حماد: هو ابن زيد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2026).

وأخرجه مسلم (939): (38) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (1258)، ومسلم (939):(38)، وأبو داود (3142)، وابن حبان (3032) من طرق عن حماد بن زيد، به.

وسلف برقم (1881).

(5)

بعدها في (ق) زيادة: قالت: توفيت إحدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم.

(6)

إسناده صحيح، حماد: هو ابن زيد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2027).=

= وأخرجه مسلم (939): (39) عن قتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (1259)، وأبو داود (3146)، وابن حبان (3032) من طريقين عن حماد بن زيد، به.

وأخرجه ابن حبان (3033) من طريق حماد بن سلمة، عن أيوب، به.

وينظر ما قبله وما سلف برقم (1881).

(1)

في (م) وهامش (ك): أخواته.

(2)

في (ك): فأمرنا.

(3)

في (م) و (هـ) ونسخة بهامش (ك): رأيتنه.

(4)

في (م) ونسخة بهامش (ك): قلنا.

(5)

حديث صحيح، وهذا إسناد تفرَّد فيه سلمة بن علقمة بقوله: عن محمد - يعني ابن سيرين - عن بعض إخوته أو أخواته - ولم يُسمِّه - عن أم عطية. والمحفوظ فيه كما سلف في الرواية (1881) وغيرها: عن محمد بن سيرين، عن أم عطية. وكما سلف برقم (1885): عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية. وكما سيأتي برقم (1891): عن محمد بن سيرين، عن أخته حفصة، عن أم عطية. بشر: هو ابن المفضَّل. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (2028).

(1)

إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُليَّة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختياني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2029).

وأخرجه أحمد (20790)، ومسلم (939):(38) و (39) من طريق إسماعيل بن علية، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (1254)، وابن ماجه (1458 - 1459) من طريق عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب، به. وزادا في حديث حفصة:"ابدؤوا بميامنها ومواضع الوضوء منها". وهذه الزيادة سلفت وحدها برقم (1884) من طريق خالد بن الحارث، عن حفصة، به.

وينظر ما سلف برقم (1881) و (1883).

(2)

إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2030/ 2).

وأخرجه مسلم (939): (137)، وأبو داود (3143) من طريق يزيد بن زريع، عن أيوب، بهذا الإسناد.

وينظر ما سلف برقم (1883).

(3)

إسناده صحيح، حماد: هو ابن زيد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2030/ 1).

وينظر ما سلف برقم (1883).

(1)

في (ق): اغسليها.

(2)

بعدها في (ق) زيادة: آذناه.

(3)

بعدها في (هـ) زيادة: هي.

(4)

تحرفت في (هـ) إلى: الفقهاء.

(5)

إسناده صحيح حجاج هو ابن محمد المِصِّيصي، وابن جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2031).

وأخرجه البخاري (1261) من طريق عبد الله بن وهب، عن ابن جريج، بهذا الإسناد.

وسلف برقم (1881) دون قوله: ولم يزد على ذلك

…

الحديث.

(6)

في (م): توفيت.

(1)

إسناده صحيح يزيد: هو ابن هارون، وابن عون: هو عبد الله، وهو في "السنن الكبرى" برقم (2032).

وأخرجه البخاري (1257) عن عبد الرحمن بن حماد، عن ابن عون، بهذا الإسناد.

وسلف برقم (1881).

(2)

عبارة "واللفظ له" من نسخة في هامش (ك).

(3)

إسناده صحيح من جهة يوسف بن سعيد: وهو ابن مسلم المِصِّيصي، وأمَّا عبد الرحمن بن خالد فهو صدوق، وقد تُوبع حجَّاج: هو ابن محمد المِصِّيصي، وأبو الزُّبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس، وابن جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرَّحا بسماعهما فانتفت شبهة تدليسهما. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (2033).

وأخرجه مسلم (943)، وابن حبان (3103) من طرق عن حجاج بن محمد، بهذا الإسناد.

ورواية ابن حبان مختصرة على القسم الأول.

وأخرجه - بتمامه ومختصرًا - أحمد (14145) و (14146) و (14524) و (14525) و (14766) و (14993)، وأبو داود (3148) من طرق عن أبي الزبير، به.

وأخرجه ابن حبان (3034) من طريق وهب بن منبه، عن جابر، به.

وسيرد - مختصرًا على القسم الأول - برقم (2014) عن عبد الرحمن بن خالد وحده، به.=

= قال السِّندي: قوله فقُبِرَ ليلًا، أي من غير أن يعلم به النبيُّ صلى الله عليه وسلم ويُصلِّي عليه.

غير طائل، غير جيِّد. فزجر، أي: نهى.

أن يُقبَرَ الإنسانُ ليلًا، أي قبل أن يُصلِّي عليه هو صلى الله عليه وسلم، والمقصود هو التأكيد في مراعاتهم حضورَه وصلاته على الميت صلى الله عليه وسلم.

"وَلِيَ أحدكم أخاه" أي: أَمْرَ تجهيزه وتكفينه. "فليُحسِّنْ كفَنَه" قيل: بسكون الفاء، مصدر، أي: تكفينه، فيشمل الثوبَ وهيئتَه وعملَه، والمعروف الفتح. قال النووي في "شرح المهذب": هو الصحيح، قال أصحابنا: والمراد بتحسينه بياضُه ونظافتُه وسبوغُه وكثافتُه، لا كونُه ثمينًا؛ لحديث النهي عن المغالاة.

(1)

إسناده صحيح، سعيد بن أبي عَروبة - وإن اختلط - قد روى عنه يحيى بن سعيد القطان قبل اختلاطه. أيوب: هو ابن أبي تميمة السَّخْتياني، وأبو قِلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي، وأبو المُهلَّب: هو عم أبي قِلابة. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (2034) و (9567).

وأخرجه أحمد (20235) عن روح، عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد - أيضًا - (20235) من طريق معمر، عن أيوب، به.

ونقل ابن أبي حاتم عن أبيه في "العلل"(1093) قوله: لم يُتابع معمر على توصيل هذا الحديث، وإنَّما يرويه عن أبي قلابة، عن سمرة.

وقول أبي حاتم مدفوعٌ بمتابعة سعيد بن أبي عروبة له.=

= وأخرجه أحمد (20154) و (20185) و (20200) و (20218)، والترمذي (2810) والمصنِّف في "الكبرى"(9564)، وابن ماجه (3567) من طريق ميمون بن أبي شبيب، عن سمرة، به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. اهـ. وليس عند ابن ماجه قوله: "وكفنوا فيها موتاكم".

وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (5322).

وسيرد برقم (5323) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن سمرة، به. ليس فيه أبو المهلب.

قال السندي: قوله: "فإنَّها أطهر وأطيب"؛ لأنَّه يظهر فيها أدنى وسخ فيُزال.

(1)

في (ك) و (هـ): سحولي.

(2)

إسناده صحيح إسحاق: هو ابن إبراهيم المعروف بابن راهويه، ومعمر: هو ابن راشد البصري والزهري: هو محمد بن مسلم، وعروة: هو ابن الزبير. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2035).

وهو في "مصنف" عبد الرزاق (6171)، وعنه أخرجه أحمد (25949).

وسيرد - بسياق أطول - في الروايتين التاليتين من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، به.

قوله: سُحولية؛ قال السِّندي: بضمِّ أوله أو فتحه: نسبة إلى قرية باليمن.

(3)

إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2036).

وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 223، وأخرجه من طريقه البخاري (1273)، وابن حبان (3037).

وأخرجه أحمد (24122) و (24869) و (25005) و (25323) و (25601) و (25680) و (25795)، والبخاري (1264) و (1271) و (1272) و (1387)، ومسلم (941):(45) و (46)، وأبو داود (3151)، وابن حبان (6632) من طرق عن هشام به. وبعضهم يزيد فيه =

= وأخرجه أحمد (24625)، ومسلم (941):(47) من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة، به.

وينظر ما قبله وما بعده.

(1)

المثبت من نسخة بهامش (ك)، وفي باقي النسخ: برد من حبرة.

(2)

إسناده صحيح، حفص: هو ابن غياث. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (2037) و (7078).

وأخرجه أبو داود (3152)، والترمذي (996)، كلاهما عن قتيبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (941): (46)، وابن ماجه (1469) عن ابن أبي شيبة، عن حفص، به.

وتُنظر الروايتان السابقتان.

قال السِّندي: قوله: يمانية بالتخفيف، وأصله "يمنيَّة" بالتشديد نسبة إلى اليمن، لكن قُدِّمت إحدى الياءين، ثم قُلبت ألفًا، أو حُذفت وعُوِّض منها بألف على خلاف القياس. كُرْسُف: القطن. وبُرْد حِبَرَة: ما كان مُخطَّطًا من البُرد اليمانية.

(3)

في هامش (هـ): أكفن. (نسخة).

(4)

لفظة (قد) ليست في (ك).

(1)

إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبيد الله: هو ابن عمر العُمري، ونافع: هو مولى ابن عمر. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (2038) و (11160).

وأخرجه أحمد (4860)، والبخاري (1269) و (5796)، ومسلم (2400):(5) و (2774): (4)، والترمذي (3098)، وابن ماجه (3175)، وابن حبان (3175) من طريق يحيى بن سعيد بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (4670)، ومسلم (2400):(24) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، والبخاري (4672) من طريق أنس بن عياض، كلاهما عن عبيد الله، به.

(2)

كلمة "له" ليست في (ك).

(3)

في (م): ركبته.

(4)

إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عيينة، وعمرو: هو ابن دينار. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2039).

وأخرجه أحمد (15075)، والبخاري (1270) و (1350) و (5795)، ومسلم (2773):(2)، وابن حبان (3174) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (2773) من طريق ابن جريج، عن عمرو بن دينار، به.

وأخرجه - بنحوه - أحمد (14986)، والمصنِّف في "الكبرى"(9586) من طريق أبي الزبير، عن جابر، به.

وسيرد برقم (2019) عن الحارث بن مسكين، عن سفيان، به. وبرقم (2020) من طريق الحسين بن واقد، عن عمرو بن دينار، به. وزاد في آخره: وصلَّى عليه. وينظر ما بعده.

(1)

إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عيينة، وعمرو: هو ابن دينار. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2040)، وينظر ما قبله.

(2)

في (م): ولم.

(3)

إسناده صحيح، الأعمش: هو سليمان بن مهران، وشقيق: هو ابن سلمة أبو وائل.

وهو في "السنن الكبرى" برقم (2041).

وأخرجه أحمد (21058)، والبخاري (3914) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (21077) و (27214)، والبخاري (1276) و (3897) و (3913) و (4047) و (4082) و (6432) و (6448)، ومسلم (940)، وأبو داود (2876) و (3155)، والترمذي (3853)، وابن حبان (7019) من طرق عن الأعمش، به.

قال السِّندي: قوله: لم يأكُلْ من أجره شيئًا، كناية عن الغنائم التي تناولها من أدرك الفتوح.=

= "أينعَتْ": نَضِجَتْ. يَهْدِبُها، أي: يجتنيها، وقيل: بتثليث الدال المهملة.

(1)

في نسخة بهامش (هـ): الميت.

(2)

صحيح دون قوله: "اغسلوا المحرم في ثوبيه اللَّذين أحرم فيهما" فقد تفرَّد به يونس بن نافع - أبو غانم المروزي - وهو ممَّن لا يحتمل تفرُّده، فهو - وإن وثَّقه المصنِّف في "السنن الكبرى" عقب هذا الحديث برقم (2042)، وذكره ابن حبان في "الثقات" - قد قال فيه ابن حبان: يخطئ. وقال السُّليماني: منكر الحديث.

وأخرجه - دون الزيادة - أحمد (1914)، والبخاري (1268) و (1849)، ومسلم (1206):(93) و (94)، وأبو داود (3238) و (3239)، والترمذي (951)، وابن حبان (3958) من طرق عن عمرو بن دينار، بهذا الإسناد.

وأخرجه - كذلك - أحمد (1915) و (2591) و (3077)، ومسلم (1206):(102) من طرق عن سعيد بن جبير، به.

وسيرد برقم (2714) من طريق سفيان الثوري، عن عمرو بن دينار، به. وفيه:"ولا تخمروا وجهه ورأسه". بزيادة الوجه.

وسيرد بالأرقام (2713) و (2853) و (2854) و (2857) من طريق أبي بشر، وبرقم (2855) من طريق أيوب، وبرقم (2856) من طريق الحكم بن عتيبة، وبرقم (2858) من طريق ابن جريج، أربعتهم عن سعيد بن جُبير، به. =

= قوله: "ولا تُمِسُّوه" من الإمساس. "ولا تُخَمِّروا" أي: ولا تُغطُّوا.

(1)

في (م): خير طيبكم. وفي نسخة بهامشها: أطيب الطيب.

(2)

إسناده صحيح أبو داود: هو الحَفَري، واسمه عمر بن سعد، وشَبَابة: هو ابن سوَّار، وأبو نضرة: هو المنذر بن مالك بن قِطْعة العبدي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2043).

وأخرجه الترمذي (991) عن محمود بن غيلان، بهذا الإسناد. وقال: حديث حسن صحيح.

وأخرجه أحمد (11269) و (11439) و (11832)، والترمذي (992)، وابن حبان (1378) من طرق عن شعبة، به.

وسيرد - مطولًا - برقم (5119) من طريق شبابة وحده، عن شعبة، به. ومطولًا - أيضًا - برقم (5264) من طريق عبد الرحمن بن غزوان، عن شعبة، عن خليد والريان بن المستمر، به.

وسيرد في الرواية التالية من طريق المستمر بن الريان، عن أبي نضرة، به.

(3)

إسناده صحيح، وهو في "السنن الكبرى" برقم (2044).

وأخرجه أحمد (11311) و (11590)، وأبو داود (3158) من طرق عن المستمر بن الريان، به.

وتنظر الرواية السابقة.

(1)

صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنَّه مرسل. وينظر ما قاله ابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 254. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (2045).

وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 227، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "مسنده"(1058) و (1651)، والروياني في "مسنده"(1238)، والبيهقي في "معرفة السنن" 5/ 294، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 8/ 326، وابن بشكوال في "غوامض الأسماء المبهمة" 1/ 207.

وأخرجه ابن أبي شيبة (11335) و (11535) و (12068) و (37225)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 487 من طريق سفيان بن حسين، عن الزهري، عن أبي أمامة، عن أبيه. سفيان بن حسين ضعيف في الزهري.

قال أبو حاتم فيما نقل عنه ابنه في "العلل"(463): هذا خطأ، والصحيح حديث يونس بن يزيد وجماعة، عن الزهري عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بلا أبيه.

وأخرجه البيهقي في "السنن" 4/ 48 من طريق بشر بن بكر، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن أبي أمامة، عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعود مرضى مساكين المسلمين وضعفائهم، ويتبع، جنائزهم، ولا يصلي عليهم أحد غيره، وأن امرأة مسكينةً .... فذكره.

وينظر الاختلاف في إسناد هذا الحديث في "علل" الدارقطني 5/ 205 - 206.

وسيرد برقمي (1969) و (1981).

ويشهد له حديث أبي هريرة عند البخاري (458)، ومسلم (956) واللفظ له: أنَّ امرأةً سوداء كانت تقمُّ المسجد - أو شابًّا - ففقدها النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فسأل عنها - أو عنه - فقالوا: ماتت. قال: "أفلا كنتم آذنتموني؟ ". قال: فكأنَّهم صغَّروا أمرها - أو أمره - فقال: "دلُّوني على قبرها" فدلُّوه، فصلَّى عليها.

ويشهد له - أيضًا - حديث يزيد بن ثابت، وسيأتي برقم (2022).

وللصلاة على الجنازة أربع تكبيرات شواهد، منها حديث أبي هريرة الآتي برقم (1971)، وحديث جابر عند البخاري (1334)، ومسلم (952)، وهو في "مسند" أحمد (14889).=

= قال السِّندي قوله: حتى صفَّ الناس، فيه تكرار الصلاة، إذ يُستبعد من الصحابة دفنُها بلا صلاة، والصلاةُ على القبر بعد الصلاة على الميت، ومن لم يرَ ذلك يحمل على الخصوص.

(1)

في نسخة بهامش (هـ): وعبد الرحمن، وهو وهمٌ كما في "طرح التثريب" 3/ 289.

(2)

في (م) وهامشي (ر) و (ك): يا ويلتَى وفوقها في (م): ويلي (نسخة).

(3)

صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الرحمن بن مهران. عبد الله: هو ابن المبارك، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة وهو في "السنن الكبرى" برقم (2046).

وأخرجه أحمد (7914) و (10137) و (10493)، وابن حبان (3111) من طرق عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد.

وسيرد - بأتمَّ منه - في الرواية التالية من طريق سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري. قال ابن حبان 7/ 378: الطريقان جميعًا محفوظان وبنحوه قال الدارقطني في "العلل" 11/ 73.

قال السِّندي: قوله: "قال: قدِّموني" كأنَّه يعتقد أنهم يسمعون قوله فيقول لهم ذلك، أو أنه تعالى يجري على لسانه ذلك، ليُخبر عنه رسوله صلى الله عليه وسلم للناس فتحصل الفائدة بواسطة ذلك الإخبار، والله أعلم.

(1)

في نسخة بهامش (هـ): يا ويلتا.

(2)

كلمة "إلى" ليست في (م).

(3)

في نسخة بهامش (هـ): بي.

(4)

في (ر) ونسخة بهامش (هـ): صوته.

(5)

إسناده صحيح، الليث: هو ابن سعد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2047).

وأخرجه البخاري (1380) عن قتيبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (11372) و (11552) و (11553)، والبخاري (1314) و (1316)، وابن حبان (3038) و (3039) من طرق عن الليث، به.

وينظر ما قبله.

قوله: "إذا وُضِعت الجنازة" قال السِّندي: يحتمل أنَّ المراد بالجنازة الميتُ، أي: إذا وُضع الميتُ على السرير، ويحتمل أنَّ المراد بها السَّريرُ، أي: إذا وُضِعَ على الكتف، والأول أَولى.

(6)

في نسخة بهامش (ك): تكن.

(7)

إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عيينة، والزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وسعيد: هو ابن المسيِّب. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2048).

وأخرجه أحمد (7267)، والبخاري (1315)، ومسلم (944):(50)، وأبو داود (3181)، والترمذي (1015)، وابن ماجه (1477)، وابن حبان (3042) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (7272) و (7773)، ومسلم (944):(50) من طريق محمد بن =

= أبي حفصة، وأحمد (7772)، ومسلم (944):(50) من طريق معمر، كلاهما عن الزهري، به.

وسيرد في الرواية التالية من طريق يونس، عن الزهري، عن أبي أمامة بن سهل، عن أبي هريرة، به.

قال الدارقطني في "العلل" 9/ 147: حديث سعيد بن المسيب وأبي أمامة محفوظان.

قوله: "أسرعوا بالجنازة"؛ قال السِّندي: ظاهره الأمر للْحَمَلة بالإسراع في المشي، ويحتمل الأمر بالإسراع في التجهيز، وقال النووي: الأول هو المُتعيَّن؛ لقوله: "فشرٌّ تضعونه عن رقابكم"، ولا يخفى أنه يمكن تصحيحه على المعنى الثاني، بأن يُجعل الوضعُ عن الرقاب كنايةً عن التَّبعيد عنه وترك التلبُّس به.

(1)

في هامش (ك): بجنائزكم.

(2)

المثبت من (ر) و (ك)، وفوقها في (م)، وفي (م) وهامشي (ر) و (ك): قدمتموها إلى الجنة، وفي (هـ) والمطبوع: قدمتموها إلى الخير.

(3)

إسناده صحيح، سويد: هو ابن نصر وعبد الله: هو ابن المبارك، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2049).

وأخرجه أحمد (7271) و (7774) عن علي بن إسحاق، عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (944): (51) من طريق عبد الله بن وهب عن يونس، به. وينظر ما قبله.

(4)

جاء بعده في (هـ): بن عبد الرحمن بن يونس، وهو تحريف، والصواب: بن عبد الرحمن بن جوشن. ونبّه عليه في هامش (ك).

(1)

في (م) وهامش (ك): ومواليه.

(2)

في نسخة بهامش (هـ): الذين.

(3)

في (ك): بغلته، وفي (ق): بغلتهم.

(4)

في (ر) و (ق) ونسخة بهامش (هـ): لهم.

(5)

إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث الهُجَيمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2050).

وأخرجه أبو داود (3183) عن حميد بن مسعدة، عن خالد بن الحارث، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (20375) و (20400)، وأبو داود (3183) من طرق عن عيينة بن عبد الرحمن، به.

وأخرجه أبو داود (3182) من طريق شعبة، عن عيينة به. إلا أنه قال: في جنازة عثمان بن أبي العاص. قال البخاري في "التاريخ الأوسط" 1/ 127: وعثمانُ وهمٌ.

وسيرد مختصرًا في الرواية التالية.

قال السِّندي: قوله: رُوَيدًا، أي: أَمْهِلوا ولا تُسرعوا يَدِبُّون، أي: يبطؤون في المشي. "المِرْبَد": به. موضع بالبصرة. "وأهوى" أي: مدَّ يدَه إلى السَّوط ليسوقهم به "خَلُّوا" أي: اتركوا الناس ليستعجلوا (كما في حاشيته على "المسند"). "رَمَلًا" أي: نُسرع في المشي.

(1)

إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُليَّة، وهُشَيم: هو ابن بشير السُّلمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2051).

وأخرجه أحمد (20388)، وابن حبان (3044) من طريق هشيم، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن حبان (3043) من طريق إسماعيل بن علية، به.

وسلف مطولًا في الرواية السابقة.

(2)

في نسخة بهامش (ك): يقعدن.

(3)

لعل إيراد هذا الحديث في الباب الذي يليه أولى، لمناسبته له، وكما هو في "الكبرى".

(4)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل أبي إسماعيل - وهو القنَّاد، واسمه إبراهيم بن عبد الملك - فهو صدوق، وقد توبع. يحيى: هو ابن أبي كثير، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2055).

وأخرجه أحمد (11366) من طريق أبان بن يزيد، عن يحيى بن أبي كثير، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (11328) و (11443) و (11810)، ومسلم (959) من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبي صالح، عن أبي سعيد، به.

وأخرجه أبو داود (3173) من طريق سهيل، عن ابن أبي سعيد، عن أبيه، به.

وينظر الاختلاف على سهيل في إسناده في "العلل" للدارقطني 11/ 345.

وسيرد برقمي (1917) و (1998) من طريقين عن هشام، به.

وينظر ما سيأتي برقمي (1918) و (1919).

(1)

إسناده صحيح: قتيبة: هو ابن سعيد والليث: هو ابن سعد، ونافع: هو مولى ابن عمر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2052).

وأخرجه البخاري (1308)، ومسلم (958):(74)، والترمذي (1042)، ثلاثتهم عن قتيبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (958)(74)، وابن ماجه (1542) من طريق محمد بن رمح، عن الليث، به.

وأخرجه أحمد (15674) و (15675) و (15677) و (15683) و (15685)، ومسلم (958):(75) من طرق عن نافع، به. وسيرد في الحديث بعده.

قال السِّندي: قوله: "حتى تُخَلِّفه" أي: تتجاوزه وتجعله خلفها.

(2)

إسناده صحيح، ابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2053).

وأخرجه مسلم (958): (74)، والترمذي (1042)، كلاهما عن قتيبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (958)(74)، وابن حبان (3052) من طريقين عن الليث، به.

وأخرجه أحمد (156382) و (15687) و (15699)، والبخاري (1307)، ومسلم (958):(73)، وأبو داود (3172)، وابن ماجه (1542)، وابن حبان (3051) من طرق عن الزهري، به.

(3)

إسناداه صحيحان، إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُليَّة، وخالد: هو ابن الحارث الهُجَيمي، وهشام هو ابن أبي عبد الله الدَّستُوائي، ويحيى: هو ابن أبي كثير،=

= وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2054).

وأخرجه مسلم (959): (77) عن علي بن حجر، بهذا الإسناد.

وأخرجه - أيضًا - عن سريج بن يونس، عن إسماعيل بن علية، به.

وأخرجه أحمد (11195) و (11451) و (11476)، والبخاري (1310)، ومسلم (959):(77)، والترمذي (1043) من طرق عن هشام، به.

وسلف برقم (1914).

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، ابن جريج - وهو عبد الملك بن عبد العزيز - مدلِّس، ولم يُصرِّح بسماعه من ابن عجلان: وهو محمد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2056).

وينظر ما قبله وما بعده.

(2)

بعدها بهامش (ك) زيادة: في حديثه.

(3)

إسناده صحيح من جهة عبد الله بن أبي السَّفر، عن الشعبي. وأما من جهة زكريا - وهو ابن أبي زائدة - فإنه يدلِّس عن الشعبي، لكنه متابَعٌ بالإسناد الآخر. يحيى بن سعيد: هو القطَّان، والشَّعبي: هو عامر بن شَراحيل. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2057).

وأخرجه أحمد (11506) عن يحيى بن سعيد، بالإسناد الأول.

وأخرجه - أيضًا - (11506) عن وكيع، عن زكريا، به.=

= وأخرجه - أيضًا - (11437) من طريق وهب بن جرير، عن شعبة، بالإسناد الثاني.

وينظر ما قبله وما سلف برقم (1914).

(1)

في نسخة بهامش (ك): فثار.

(2)

في نسخة بهامش (ك): وثار.

(3)

إسناده صحيح إن ثبت سماع خارجة بن زيد من عمه يزيد بن ثابت، وإلا فهو منقطع ويكون الحديث صحيحًا لغيره، فقد قال البخاري في "التاريخ الصغير" 1/ 42: إن صحَّ قول موسى بن عقبة: إنَّ يزيد بن ثابت قُتل أيام اليمامة في عهد أبي بكر الصديق، فإنَّ خارجة لم يدرك يزيد. وقال ابن عبد البر في "الاستيعاب" (في ترجمة يزيد بن ثابت): وروى عنه خارجة بن زيد، ولا أحسبه سمع منه. وقال الحافظ ابن حجر في "الإصابة": إذا مات - يعني يزيد - باليمامة، فرواية خارجة عنه مرسلة. مروان: هو ابن معاوية الفزاري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2058).

وأخرجه أحمد (19453) عن ابن نمير، عن عثمان بن حكيم، بهذا الإسناد.

ويشهد له ما قبله وما بعده.

(4)

في نسخة بهامش (هـ): المشركين.

(5)

في (ك) و (هـ): إنها.

(1)

إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث الهُجَيمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2059).

وأخرجه أحمد (23842)، والبخاري (1312)، ومسلم (961) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري تعليقًا (1313)، ومسلم (961) من طريق الأعمش، عن عمرو بن مرة، به.

قال السِّندي: قوله: "إنَّه من أهل الأرض"، أي: أهل الذِّمَّة، وسُمِّي أهل الذِّمَّة بأهل الأرض؛ لأنَّ المسلمين لمَّا فتحوا البلاد أقرُّوهم على عمل الأرض وحَمْلِ الخَراج.

(2)

في (ق) و (م) ونسخة بهامش (ك): إنَّ الموتَ فزعٌ.

(3)

إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُليَّة، وخالد: هو ابن الحارث الهُجَيمي، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّستُوائي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2060).

وأخرجه مسلم (960): (78) عن علي بن حجر، بهذا الإسناد.

وأخرجه - أيضًا - عن سريج بن يونس، عن إسماعيل بن علية، به.

وأخرجه أحمد (14427)، والبخاري (1311) من طرق عن هشام، به وليس في رواية البخاري قوله:"إنَّ للموت فزعًا".

وأخرجه أحمد (14591) من طريق أبان بن يحيى، وأحمد - أيضًا - (14812)، وأبو داود (3174)، وابن حبان (3050) من طريق الأوزاعي، كلاهما عن يحيى، به. =

= وتنظر الرواية الآتية برقم (1928).

قال السِّندي: قوله: "إنَّ للموت فزعًا" أي: لا ينبغي الاستمرار على الغفلة على رؤية الميت، فالقيام لترك الغفلة والتشمير للجدِّ والاجتهاد في الخير. وفي بعض النُّسخ:"إن الموتَ فزعٌ" أي: ذو فزعٍ، أو هو من باب المبالغة.

ومعنى قوله: "فإذا رأيتم الجنازة فقوموا" أي: تعظيمًا لهول الموت وفزعه، لا تعظيمًا للميت، فلا يختصُّ القيامُ بميتٍ دون ميت.

(1)

كلمة "به" ليست في (ق)، وجاءت فيها بعد قوله: أمر.

(2)

في (م) وهامشي (ك) و (هـ): أبو، وفوقها في (م) أبي (نسخة).

(3)

إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عيينة، وابن أبي نَجيح: هو عبد الله، ومجاهد: هو ابن جَبْر المكي، وأبو مَعْمر: هو عبد الله بن سَخْبَرة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2061).

وأخرجه - بنحوه - أحمد (1200) و (19705) من طريق ليث بن أبي سليم، عن مجاهد بهذا الإسناد.

وأخرج مالك في "الموطأ" 1/ 232، وأحمد (623) و (631)، ومسلم (962)، وأبو داود (3175)، والترمذي (1044)، وابن حبان (3054) و (3055) من طريق مسعود بن الحكم الأنصاري، عن علي رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الجنائز، ثم جلس بعدُ.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنَّ محمدًا - وهو ابن سيرين - لم يسمع من ابن عباس ولا من الحسن بن علي. قتيبة: هو ابن سعيد، وحماد: هو ابن زيد، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2062).

وأخرجه أحمد (1728) و (1729) من طريقين عن أيوب، بهذا الإسناد.

وسيرد في الرواية التالية.

وسيرد - بنحوه - في الرواية (1926) من طريق أبي مجلز، عن ابن عباس والحسن بن علي، به. وإسناده صحيح.

وتنظر الرواية (1927).

قال السِّندي: قوله: "قال ابن عباس: نعم، ثم جلس" أي: ترك القيام لها.

(2)

كلمة "لها" ليست في (م).

(3)

حديث صحيح كسابقه هُشيم هو ابن بشير السُّلمي ومنصور: هو ابن المعتمر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2063).

وأخرجه أحمد (3126) عن هشيم، بهذا الإسناد.

(4)

إسناده صحيح، ابن علية: هو إسماعيل، وسليمان التيمي: هو ابن طَرْخان،=

= وأبو مِجْلَز: هو لاحق بن حميد وهو في "السنن الكبرى" برقم (2064).

وسلف - بنحوه - في سابِقَيه.

(1)

إسناده ضعيف لانقطاعه، محمد والد جعفر - وهو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب - لم يدرك الحسن بن علي عمَّ أبيه. حاتم: هو ابن إسماعيل المدني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2065).

وأخرجه - بنحوه - أحمد (1722) من طريق حجاج بن أرطاة، عن محمد بن علي، بهذا الإسناد.

قال السِّندي: قوله: "فكَرِه أن تعلوَ رأسَه" هذا تأويلٌ وقع في خاطر الحسن، وإلَّا فمقتضى الأحاديث أنه كان لتعظيم أمر الموت، وقد جاء به الأمر، إلَّا أن يُقال: هذا ممَّا انضمَّ إلى دواعي القيام أيضًا، وكانت الدواعي متعدِّدة، والله أعلم.

(2)

بعدها في (هـ) زيادة وأصحابه.

(3)

كلمة "يهودي" ليست في (ق).

(4)

هذا الحديث تأخر في (م) و (ق) إلى ما بعد الذي يليه.

(5)

إسناده صحيح، ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وأبو الزبير: هو محمد بن =

= مسلم بن تَدْرُس، وقد صرَّحا بسماعهما فانتَفت شبهة تدليسهما. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2067).

وأخرجه مسلم (960): (79) و (80) عن محمد بن رافع، بهذا الإسناد.

وهو في "مصنَّف" عبد الرزاق (6309)، وعنه أخرجه أحمد (14147).

وأخرجه أحمد (14723) من طريق ابن لهيعة، عن أبي الزبير، به.

وسلف نحوه من طريق عُبيد الله بن مقسم، عن جابر، برقم (1922).

ولعل إيراد هذا الحديث والذي بعده في الباب السابق أولى؛ لمناسبته لهما.

(1)

إسناده صحيح، إسحاق: هو ابن إبراهيم المعروف بابن راهويه، والنضر: هو ابن شُمَيل، وقَتادة: هو ابن دِعامة السَّدوسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2066).

قال السِّندي: قوله: "إِنَّما قُمنا للملائكة" لا معارضة، إذ يجوز تعدُّد الأغراض والعلل، فيكون القيام مطلوبًا تعظيمًا لأمر الموتِ والملائكةِ جميعًا وغير ذلك، والله أعلم.

(2)

قبلها في (ر) و (م) ونسخة بهامش (ك) زيادة: المستريح.

(3)

في (هـ): تعب، وعلى هامشها: نصب، وهما بمعنى.

(4)

إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2068).

= وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 241، ومن طريقه أخرجه البخاري (6512)، ومسلم (950):(61)، وابن حبان (3012).

وأخرجه أحمد (22536) و (22576) و (22592)، والبخاري (6513)، ومسلم (950) من طرق عن محمد بن عمرو بن حلحلة، به.

وأخرجه أحمد (22576) من طريق محمد بن إسحاق، عن معبد بن كعب بن مالك، به.

وسيرد في الرواية التالية.

قوله: "والعبد الفاجر"؛ قال السيوطي: قال ابن التِّين: يحتمل أن يُريد به الكافر، ويحتمل أن يدخل فيه العاصي. قال: وكذا قوله: "المؤمن "يحتمل أن يُريد به التقي خاصة، ويحتمل كل مؤمن.

(1)

في (م) ونسخة بهامشي (ك) و (هـ): مع.

(2)

في نسخة بهامش (هـ): مصائب.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن وهب بن أبي كريمة - شيخ المصنِّف - فهو صدوق، وقد تُوبع أبو عبد الرحيم: هو خالد بن أبي يزيد الحرَّاني، وزيد: هو ابن أبي أُنيسة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2069).

وأخرجه ابن حبان (3007) من طريق أحمد بن بكار، عن محمد بن سلمة، بهذا الإسناد.

وسلف في الحديث قبله.

قال السِّندي: قوله: "أوصاب الدنيا" جمع وَصَب: هو دوام الوجع، ويطلق - أيضًا - على فتور البدن.

(1)

إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُليَّة، وعبد العزيز: هو ابن صهيب. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2070).

وأخرجه أحمد (12938)، ومسلم (949):(60) من طريق إسماعيل بن علية، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (13996)، والبخاري (1367)، وابن حبان (3023) و (3027) من طريق شعبة، عن عبد العزيز، به.

وأخرجه - بتمامه ومختصرًا - أحمد (13203) و (13572)، والبخاري (2642)، ومسلم (949)، وابن ماجه (1491)، وابن حبان (3025) من طريق ثابت، والترمذي (1058) من طريق حميد، كلاهما عن أنس، به.

(2)

في (ر) و (م) و (ق): قالا سمعنا، وهو خطأ.

(3)

في (ر): في الأولى، وفي (ق): الأول، وفي (م): للأولى وجبت.

(4)

في (م): وللأخرى.

(1)

حديث صحيح دون قوله: "الملائكة شهداء الله في السماء"، وهذا إسناد حسن من أجل عامر بن سعد - وهو البَجَلي - فقد روى عنه جمع، وروى له مسلمٌ حديثًا واحدًا، وحسَّن حديثه الترمذي، ووثقه ابن حبان. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (2071).

وأخرجه - دون قوله: "الملائكة شهداء الله في السماء" - أبو داود (3233) عن حفص بن عمر، عن شعبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه - كذلك - أحمد (10013) و (10076) من طريق سفيان الثوري، و (10013) من طريق مسعر، كلاهما عن إبراهيم بن عامر، به. قال مسعر في روايته: أظنه عامر بن سعد.

وأخرجه - كذلك - أحمد (7552) و (10471) و (10836)، وابن ماجه (1492)، وابن حبان (3024) من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، به. وإسناده صحيح.

(2)

في (ق): فمرت به جنازة.

(3)

في النسخ: بالثالث، والمثبت من (ق) و (يه)، وهو الموافق للكبرى.

(4)

في (ك): قالوا خيرًا، وبهامشها نسخة: قال خيرًا.

(5)

إسناده صحيح، أبو الأسود الدِّيلي - ويقال: الدُّؤلي - مشهور بكنيته، واختُلِفَ في: =

= اسمه، والأشهر: ظالم بن عمرو بن سفيان، ويقال: عمرو بن ظالم، وقيل غير ذلك. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2072)

وأخرجه أحمد (204)، وابن حبان (3028) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (139) و (318)، والبخاري (1368) و (2643)، والترمذي (1059) من طرق عن داود بن أبي الفرات، به.

قال السِّندي: قوله: "شهد له أربعة" ظاهره العموم كما اختاره النَّووي، والله أعلم.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، ولكن اختلف في رفعه ووقفه كما سيأتي.

وهيب: هو ابن خالد بن عجلان الباهلي وأم منصور: هي صفية بنت شيبة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2073).

وأخرجه عبد الرزاق (6042) عن ابن جريج، وهناد في "الزهد"(1165)، وابن أبي شيبة (12114)، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق"(94) من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن منصور، عن امه عن عائشة موقوفًا.

وأخرجه الطيالسي (1494)، والطبراني في "الدعاء"(2065)، وابن أبي الدنيا في "الصمت"(709)، وابن بشكوال في "غوامض الأسماء المبهمة" ص 147 من طريق إياس بن أبي تميمة، عن عطاء بن أبي رباح، عن عائشة، به مرفوعًا. وهذا إسناد صحيح.

(1)

إسناده صحيح، سليمان الأعمش: هو ابن مِهْران و مجاهد: هو ابن جبر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2074).

وأخرجه أحمد (25470)، والبخاري (1393)، وبإثره تعليقًا، و (6516) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري تعليقًا بإثر الحديث (1393)، وابن حبان (3021) من طرق عن الأعمش، به.

قال السِّندي: قوله: "فإنَّهم قد أفضوا" أي: وصلوا.

(2)

إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عيينة، وعبد الله بن أبي بكر: هو ابن عمرو بن حزم.

وهو في "السنن الكبرى" برقم (2075).

وأخرجه أحمد (12080)، والبخاري (6514)، ومسلم (2960)، والترمذي (2379)، وابن حبان (3107) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

قال السِّندي: قوله: "يتبع الميت" أي إلى القبر. "أهلُه" أي: عادةً إذا كان له أهلٌ وكذا.

"ماله" أي: عبيدُه. "ويبقى واحدٌ: عملُه" أي معه، فينبغي أن يهتمَّ بصلاحه لا بصلاحهما.

وفي إيراد هذا الحديث في هذا الباب نظر، إذ ليس فيه النهي عن سبِّ الأموات.

(3)

إسناده صحيح، قتيبة: هو ابن سعيد، ومحمد بن موسى: هو الفِطري، وسعيد بن =

= أبي سعيد: هو المقبري وهو في "السنن الكبرى" برقم (2076).

وأخرجه الترمذي (2737) عن قتيبة، بهذا الإسناد. وقال: حديث حسن صحيح.

وأخرجه أحمد (8271) من طريق ابن حجيرة، عن أبيه، عن أبي هريرة، به.

قال السِّندي: قوله: "على المؤمن "ظاهره الوجوب، لكن حملَه العلماء على مطلق التأكُّد.

"يَعودُه" أي: يزوره ويسأل عن حاله.

"ويشهدُه" أي: يحضر جنازته ويُصلِّي عليه.

"ويُشمِّتُه" من التشميت، وهو أن يقول: يرحمك الله.

"وينصح له" أي: يريد له الخير في جميع أحواله.

(1)

في نسخة بهامش (ك): المقسم.

(2)

في (م) و (هـ) ونسخة بهامش (ك): ونصر.

(3)

في (م): الجنازة، وجاءت العبارة عقب قوله: بعيادة المريض.

(4)

إسناده صحيح، أبو الأحوص: هو سلَّام بن سُليم، وأشعث: هو ابن سُليم أبي الشعثاء. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (2077) و (7451)، وفي الموضع الثاني عن سليمان بن منصور وحده.

وأخرجه البخاري (5175)، وابن حبان (3040) من طريقين عن أبي الأحوص بهذا الإسناد.=

= وأخرجه - بتمامه ومختصرًا - أحمد (18532) و (18644) و (18649)، والبخاري (5635) و (5838) و (5849) و (6235) و (6654)، ومسلم (2066):(1) و (2) و (3) و (4)، والترمذي (1760)، والمصنف في "الكبرى"(9539)، وابن ماجه (2115) و (3589)، وابن حبان (5340) من طرق عن أشعث، به. وفي رواية مسلم (2066):(3) من طريق أبي عوانة: "وإنشاد الضال" بدل: "وإبرار القسم". وزاد مسلم (2066): (3) من طريق أبي إسحاق الشيباني: "وعن شرب الفضة، فإنه من شرب فيها في الدنيا لم يشرب في الآخرة".

ووقع في بعض المصادر: "ورَدّ السلام" بدل: "وإفشاء السلام" من رواية أبي إسحاق الشيباني، عن أشعث. وكذا رواه شعبة، عن أشعث كما سيأتي برقم (3778).

والحديث سيكرره المصنِّف برقم (5309) عن سليمان بن منصور وحده، ومختصرًا بقسمه الثاني.

قال السِّندي: قوله: "وإبرار القَسَم": هو الحَلِف. وفي بعض النسخ: "إبرار المُقْسِم": وهو الحالِف، وإبراره تصديقُه، بمعنى: أنَّه لو حلف أحدٌ على أمرٍ وأنت تقدر على جَعْلِه بارًّا فيه، كما لو أقسم أن لا يفارقك حتى تفعل كذا، فافعل.

"وعن المياثر" جمع "مِئْثَر": هي وِطاءٌ مَحْشُوٌّ يُترَك على رَحْل البعير تحت الراكب والحُرْمة إذا كان من حرير.

(1)

في (م) و (هـ) وهامش (ك): تبع.

(2)

إسناده صحيح، عبثر: هو ابن القاسم. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2078).

وأخرجه أحمد (18596) عن قتيبة، بهذا الإسناد.

وقال السِّندي: قوله: "كان له من الأجر قيراطٌ": وهو عبارة عن ثوابٍ معلوم=

= عند الله تعالى، عبَّرَ عنه ببعض أسماء المقادير، وفُسِّر بجبلٍ عظيم - تعظيمًا له - وهو أُحُد. ويحتمل أنَّ ذلك العمل يتجسَّم على قَدْر جِرْم الجبل المذكور تثقيلًا للميزان.

(1)

صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّ فيه عنعنة الحسن: وهو ابن يسار البصري. خالد: هو ابن الحارث الهُجَيمي، وأشعث: هو ابن عبد الملك الحُمْراني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2079).

وأخرجه أحمد (20575) عن روح، عن أشعث، بهذا الإسناد.

وأخرجه - أيضًا - (16798) من طريق المبارك بن فضالة، عن الحسن، به.

ويشهد له حديث البراء في الرواية السابقة.

(2)

بعدها في (ر) و (م) ونسخة بهامش (ك) زيادة عن أبيه، وقد نصَّ المزِّي في "التحفة" (11490) على أن هذا الإسناد ليس فيه: عن أبيه. وكذا وقع في رواية "السنن الكبرى".

(3)

بعدها في (ك) زيادة منها، وفوقها علامة نسخة.

(4)

حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، غير المغيرة بن عبيد الله الثقفي، فهو مجهول، وقد تُوبِع. وقد اختُلِفَ في رفعه ووقفه فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 7/ 134 - 135، وقد بُسِطَ القولُ فيه في "مسند" أحمد عند الرواية (18162)، ورجَّح مُحقِّقوه رواية من وقفه، ومع ذلك فله حكم المرفوع؛ لأنَّ مِثْلَه لا يُقال بالرأي زياد بن جُبير: هو ابن حيَّة. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (2080).

= وأخرجه أحمد (18162) عن عبد الواحد بن واصل، عن سعيد بن عبيد الله الثقفي وحده، عن زياد بن جبير، عن أبيه جُبير - وهو ابن حيَّة - عن المغيرة بن شعبة مرفوعًا. زاد في الإسناد: عن أبيه.

وأخرجه أحمد (18207)، والترمذي (1031)، وابن ماجه (1481) و (1507) وابن حبان (3049) من طرق عن سعيد بن عبيد الله، بمثل إسناد سابقه. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

قلت: ورواية ابن ماجه (1481) ليس فيها: عن أبيه، وقد نبَّه على ذلك المزي في "التحفة" 8/ 472.

وأخرجه أحمد (18174) من طريق المبارك بن فضالة، عن زياد بن جبير، بمثل إسناد سابِقَيه.

وأخرجه أحمد (18181)، وأبو داود (3180) من طريق يونس بن عبيد، عن زياد بن جُبير، بمثل الأسانيد السابقة، إلا أنَّه رواه موقوفًا.

وسيرد في الرواية التالية وفي الرواية (1948).

(1)

كلمة "منها" ليست في (هـ).

(2)

حديث صحيح سلف الكلام عليه في الرواية السابقة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2081).

(3)

رجاله ثقات، وقد اختُلِفَ في وصله وإرساله، فصحَّح الموصولَ ابن المنذر في =

= "الأوسط" 5/ 384، وابن حبان (3045 - 3047)، والبيهقي 4/ 23، وابن عبد البر في "التمهيد" 12/ 85 و 91، وابن حزم في "المحلى" 5/ 164 - 165، وابن الجوزي في "التحقيق"(878)، والنووي في "خلاصة الأحكام"(3571) و (3575)، وابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 5/ 419، وابن القيِّم في "تهذيب سنن أبي داود" 4/ 315 - 316، وابن الملقِّن في "البدر المنير" 5/ 225، وحُجَّتُهم أنَّ سفيان - وهو ابن عيينة - لم يُختلَفْ عليه فيه، وضبط هذه الرواية، قال البيهقي في "السنن" 4/ 24: ومَن وصله واستقرَّ على وصله ولم يُختلَفْ عليه: هو سفيان بن عيينة حجة ثقة، والله أعلم. وقال ابن المديني لسفيان يا أبا محمد خالفك الناسُ في هذا الحديث، فقال: استيقن الزهري، حدثني مرارًا لستُ أُحصيه، سمعتُ من فيه يُعيده ويُبديه، عن سالم عن أبيه.

وصحَّح المرسلَ ابن المبارك والبخاري فيما نقل عنهما الترمذي بإثر الرواية (1030) ووافقهما عليه، وكذلك أحمد بن حنبل كما في رواية الطبراني في "الكبير"(13133)، والمصنِّف عقب الرواية التالية، وفي "السنن الكبرى" عقب الرواية (2082)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 484، والدارقطني في "علله" 12/ 280 - 286، والخطيب في "الفصل للوصل للمدرج في النقل" 1/ 331.

وأخرجه أحمد (4539)، وأبو داود (3179)، والترمذي (1007)، وابن ماجه (1482)، وابن حبان (3045) و (3046) و (3047) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه الشافعي في "مسنده"(1661)، وأحمد (4939) من طريق ابن جريج، وأحمد (6042) من طريق ابن أخي الزهري، وأحمد (6253) من طريق عقيل، وابن حبان (3048) من طريق شعيب بن أبي حمزة، أربعتهم عن الزهري، به.

وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 225، والترمذي (1009) من طريق معمر، كلاهما عن الزهري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر .... فذكراه هكذا مرسلًا. قال ابن عبد البر في "التمهيد" 12/ 85: الصحيح فيه عن مالك الإرسال.

وأخرجه الترمذي (1010)، وابن ماجه (1483) من طريق محمد بن بكر البُرساني، عن يونس بن يزيد، عن الزهري عن أنس بن مالك. وقد خطَّأ البخاريُّ - فيما حكاه عنه الترمذيُّ - هذه الرواية، وكذلك خطَّأها ابن عبد البر في "التمهيد" 12/ 92.

وينظر الاختلاف على إسناد هذا الحديث في "علل" الدارقطني 12/ 280 - 286.

وينظر ما بعده.

(1)

المثبت من (هـ)، وفي (ر) و (ق) و (م) ذكروا أنه سمعه، وفي (ك): ذكروا أنهم سمعه، وفي هامش (ك): ذكر.

(2)

رجاله ثقات، وقد اختُلِفَ في وصله وإرساله كما سلف بيانُه في الرواية السابقة. همَّام: هو ابن يحيى العَوْذي، وسفيان هو ابن عيينة، ومنصور: هو ابن المعتمر، وزياد: هو ابن سعد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2083).

وأخرجه الترمذي (1008) من طريق عمرو بن عاصم، عن همام، بهذا الإسناد. وفيه أنَّ جميعَهم لم يذكروا عثمان.

وذهب المصنِّف في "الكبرى" والترمذيُّ إلى أنَّ هذه الرواية الموصولة إنَّما هي رواية سفيان بن عيينة وحده دون الثلاثة الآخرين. وردَّ ذلك ابن حزم في "المحلى" 5/ 165، وابن القيم في "تهذيب سنن أبي داود" 4/ 316.

وأخرجه أحمد (4940) من طريق ابن جريج، عن زياد بن سعد وحده، به.

(3)

المثبت من (م) وهامشي (ك) و (ر)، وفي باقي النسخ: النيسابوري.

(4)

في (ر) و (هـ) ونسخة بهامش (ك): أخاكم.

(5)

إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابن إبراهيم الأسدي المعروف بابن عُليَّة، وأيوب: هو =

= ابن أبي تميمة السَّخْتياني، وأبو قِلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي، وأبو المُهلَّب: هو الجَرْمي عم أبي قِلابة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2084).

وأخرجه مسلم (953) عن علي بن حجر، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (19891)، ومسلم (953) من طريق إسماعيل بن علية، به.

وأخرجه أحمد (19867) و (19890) و (20005) وابن ماجه (1535)، وابن حبان (3102) من طرق عن أبي قلابة، به. وبعضهم يزيد على بعض.

وسيرد - بسياق أطول - برقم (1975) من طريق محمد بن سيرين، عن أبي المهلب، به.

قال السِّندي: قوله: "إِنَّ أخًا لكم" أي النجاشي، وفيه الصلاة على الغائب، والمسألة مختلَفٌ فيها بين الفقهاء، وظاهر الحديث لمن جَوَّز، وغيرُهم يَدَّعون الخصوصَ تارةً، وحضورَ الجنازة بين يديه صلى الله عليه وسلم أخرى، والله أعلم.

(1)

في (ك) و (م) و (هـ): عمرو، والمثبت من (ر) وهامش (ك) وعليها علامة الصحة، وفوقها في (م).

(2)

إسناده صحيح، سفيان هو ابن عيينة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2085).

وأخرجه أحمد (24132) عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (25742)، ومسلم (2662):(31)، وأبو داود (4713)، وابن ماجه (82)، وابن حبان (6173) من طرق عن طلحة بن يحيى، به.

وأخرجه مسلم (2662): (30)، وابن حبان (138) من طريق فضيل بن عمرو، عن عائشة =

= بنت طلحة به.

قال السِّندي: قوله: طُوبي، قيل: هو اسمُ الجنة، أو شجرة فيها، وأصلها "فُعْلى" من الطِّيب. وقيل: فَرَحٌ وقُرَّة عين. وهذا تفسيرٌ له بالمعنى الأصلي.

ولم يدرِكْه، أي: لم يُدرِكْ أوانَه بالبلوغ.

"أو غير ذلك" أي: بل غير ذلك أحسن وأولى، وهو التوقُّف.

"خلق الله

…

" إلخ؛ قال النووي: أجمع من يُعتَدُّ به من علماء المسلمين على أنَّ من مات من أطفال المسلمين فهو من أهل الجنة، والجواب عن هذا الحديث: أنَّه لعلَّه نهاها عن المسارعة إلى القطع من غير دليل، أو قال ذلك قبل أن يعلم أنَّ أطفال المسلمين في الجنة.

(1)

حديث صحيح سلف الكلام عليه في الرواية (1942)، خالد: هو ابن الحارث الهُجَيمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2086).

(2)

إسناده صحيح، إسحاق: هو ابن إبراهيم المعروف بابن راهويه، وسفيان: هو ابن عيينة، والزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2087).

وأخرجه أحمد (7520) و (7637) و (9103) و (10721)، والبخاري (1384) و (6598)، ومسلم (2659):(26)، وابن حبان (131) من طرق عن الزهري، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (7325) و (7445) و (8179) و (9991) و (10084)، والبخاري =

= (6599)، ومسلم (2658):(23) و (24)، و (2659):(27)، وأبو داود (4714)، والترمذي (2138)، وابن حبان (133) من طرق عن أبي هريرة، به. وبعضهم يزيد فيه.

وسيرد في الرواية التالية.

(1)

إسناده صحيح، حماد: هو ابن سلمة، وطاوس: هو ابن كيسان اليماني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2088).

وأخرجه - مطولًا - أحمد (8562) عن عفان عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.

وسلف في الذي قبله.

(2)

جاء عوضًا عنه في (ق): الله.

(3)

في (ك) و (م): يعلم، وفي نسخة بهامش (ك): يعلم ما، والمثبت من (ر) و (هـ) ونسخة في (ك) و (م).

(4)

إسناده صحيح عبد الرحمن هو ابن مهدي، وأبو بشر: هو جعفر بن إياس أبي وحشية. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2089).

وأخرجه أحمد (3367) عن عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (3165)، والبخاري (1383) و (6597) من طريقين عن شعبة، به.

وأخرجه أحمد (3034)، ومسلم (2660)، وأبو داود (4711) من طريق أبي عوانة، عن أبي بشر، به.

وسيرد في الرواية التالية.

(1)

حديث صحيح، هُشيم: هو ابن بشير السُّلمي، وهو - وإن يكن مدلِّسًا وعنعن فيه - قد توبع كما في الرواية السابقة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2090).

وأخرجه أحمد (1845) عن هشيم بهذا الإسناد.

(2)

في (هـ): سبيًا، ومن هنا يبدأ سقط في هذه النسخة.

(3)

في (ر) و (م): مما.

(1)

إسناده صحيح عبد الله: هو ابن المبارك، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2091) وقال عقبه: ما نعلم أحدًا تابع ابنَ المبارك على هذا، والصواب: ابن أبي عمار، عن ابن شداد بن الهاد. وابن المبارك أحد الأئمة، ولعلَّ الخطأ من غيره، والله أعلم. وقول المصنِّف مدفوعٌ بما سيأتي:

فقد أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 505 من طريق نعيم بن حماد، عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.

وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"(6651) و (9597) - ومن طريقه الحاكم 3/ 595 - 596، والطبراني في "الكبير"(7108)، والبيهقي في "السنن" 4/ 15، وفي "الدلائل" 4/ 222 - عن ابن جريج، به.

قال السندي: قوله: "إِنْ تَصدُقِ الله" أي: إن كنت صادقًا فيما تقول وتُعاهِدُ الله عليه، يَجْزِكَ على صدقك بإعطاء ما تريده. وقوله: فصلَّى عليه، هذا يدلُّ على الصلاة على الشهيد.

(2)

في (ر) و (م) ونسخة بهامش (ك): فرطكم وإني.

(3)

إسناده صحيح قتيبة: هو ابن سعيد، والليث: هو ابن سعد، ويزيد: هو ابن أبي حبيب، وأبو الخير: هو مرثد بن عبد الله اليزني، وعقبة: هو ابن عامر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2092).

وأخرجه مسلم (2296): (30)، وأبو داود (3223)، كلاهما عن قتيبة، بهذا الإسناد.

ورواية مسلم مطولة، ورواية أبي داود مختصرة.

وأخرجه - مطولًا - أحمد (17344) و (17397)، والبخاري (1344) و (3596) و (4085) و (6426) و (6590)، وابن حبان (3198) من طرق عن الليث، به.

وأخرجه أحمد (17402)، والبخاري (4042)، وأبو داود (4224) من طريق حيوة بن=

= شريح، ومسلم (2296):(31) من طريق يحيى بن أيوب، كلاهما عن يزيد، به. ورواية الجميع - سوى أبي داود - مطولة.

قال السِّندي: قوله: فصلَّى على أهل أُحد، أي: في آخر عمره، فهذا يُحمَل على الخصوص عند الكُلّ، وحَمْلُه على الدعاء تأويلٌ بعيدٌ، بحيث يَقْرُب أن يُسمَّى تحريفًا لا تأويلًا، والله أعلم.

وقوله: "إني فَرَطٌ لكم" أي: أتقدَّمكم لأُهيِّئ لكم، وفيه أن هذا توديعٌ لهم.

"وأنا شهيدٌ عليكم" تُحمل كلمةُ "على" في مثله على معنى اللام، أي: شهيدٌ لكم بأنكم آمنتم وصدَّقتموني، وفيه تشريفٌ لهم وتعظيم، وإلَّا فالأمر معلومٌ عنده تعالى، والله أعلم.

(1)

بعدها في نسخة بهامش (ك) زيادة: يوم القيامة.

(2)

في (ك): في دمائهم.

(3)

إسناده صحيح، وهو في "السنن الكبرى" برقم (2093).

وأخرجه البخاري (4079)، وأبو داود (3138)، والترمذي (1036)، ثلاثتهم عن قتيبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (1343) و (1345) و (1346) و (1347) و (1353)، وأبو داود (3138) و (3139)، وابن ماجه (1514)، وابن حبان (3197) من طرق عن الليث بن سعد، به.

وأخرجه البخاري (1348) من طريق الأوزاعي، عن الزهري، عن جابر، به.

وعلَّقه بإثره فقال: وقال سليمان بن كثير: حدثني الزهري، حدثني من سمع جابرًا.=

= وسيرد بعضُه - ضمن سياق آخر - برقمي (2002)(3148) من طريق معمر، عن الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة.

وينظر الاختلاف في إسناده على الزهري في "علل" الدارقطني 12/ 173 - 174.

قال السِّندي: قوله: "في ثوب واحد" قال المُظَهِّري في "شرح المصابيح": المراد بالثوب الواحد القبر الواحد، إذ لا يجوز تجريدُهما بحيث تتلاقى بشرتُهما. ونقله غير واحدٍ، وأقرُّوه عليه، لكنَّ النظر في الحديث يردُّه، بقيَ أنَّه ما معنى ذلك والشهيد يُدفن بثيابه التي كانت عليه، فكان هذا فيمن قطع ثوبُه ولم يبقَ على بدنه أو بقي منه قليلٌ لكثرة الجروح، وعلى تقدير بقاء شيء من الثوب السابق فلا إشكال؛ لكونه فاصلًا عن ملاقاة البشرة، وأيضًا قد اعتذر بعضهم عنه بالضرورة. وقال بعضهم: جَمْعُهما في ثوبٍ واحد: هو أن يقطع الثوب الواحد بينهما.

(1)

قوله: "ثم اعترف فأعرض عنه" الأخير ليس في (م) و (ر)، وعليه في (ك) علامة نسخة.

(2)

إسناده صحيح، محمد بن يحيى: هو ابن عبد الله بن خالد الذُّهلي، ومعمر: هو ابن راشد البصري. والزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2094).

وأخرجه أحمد (14462)، والبخاري (6820)، ومسلم (1691):(16)، وأبو داود (4430)، والترمذي (1429)، وابن حبان (3094) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد. ووقع =

= في رواية البخاري - وهي من رواية محمود بن غيلان، عن عبد الرزاق -: وصلَّى عليه. قال البيهقي في "السنن" 8/ 218: وهو خطأ. وينظر ما قاله الحافظ في "الفتح" 12/ 130.

وأخرجه البخاري (5270) و (6814)، ومسلم (1691)(16)، والمصنِّف في "الكبرى"(7136)، وابن حبان (4440) من طريق يونس بن يزيد، ومسلم (1691):(16)، والمصنِّف في "الكبرى" أيضًا (7137) من طريق ابن جريج، كلاهما عن الزهري، به. ولم يذكرا أصلَّى عليه أم لا.

قال السِّندي: قوله: "أحصنت" أي تزوَّجت "فلمَّا أذلَقَتْه" أي: بلغَتْ منه الجَهْدَ حتى قَلِق. "ولم يُصلَّ عليه" لئلا يغترَّ به العُصاة.

(1)

في (م) وهامش (ك) على.

(2)

إسناده صحيح، خالد هو ابن الحارث الهُجيمي، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّسْتُوائي، وأبو قِلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي، وأبو المهلَّب: هو الجَرْمي عمُّ أبي قِلابة.

وهو في "السنن الكبرى" برقمي (2095) و (7151).

وأخرجه أحمد (19903) و (19926)، ومسلم (1696):(24)، وأبو داود (1440) من طرق عن هشام، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (19954)، ومسلم (1696)، وأبو داود (4440) من طريق أبان بن يزيد، وأحمد (19861)، والترمذي (1435)، والمصنف في "الكبرى"(7156) من طريق معمر،=

= كلاهما عن يحيى بن أبي كثير، به.

وأخرجه ابن حبان (4403) و (4441) من طريق الأوزاعي، عن يحيى، به. إلا أنه قال: عن عمِّه، ولم يُكنِّه.

وأخرجه المصنِّف (7150) و (7157)، وابن ماجه (2555) من طريق الأوزاعي - أيضًا - عن يحيى، به. إلَّا أنه قال: عن أبي المهاجر، بدل أبي المهلَّب. قال المصنِّف فيما نقله عنه المزِّي في "التحفة" (10879): لا نعلم أحدًا تابع الأوزاعيَّ على قوله: عن أبي المهاجر، وإنما هو: أبو المهلَّب. وبنحوه قال ابن حبان عقب الرواية (4403).

قال السِّندي: قوله: "أحسن إليها" أوصى بذلك لأنَّها تابَتْ، ولأنَّ أهل القرابة قد يُؤذون بذلك لما لَحِقَهم من العار.

فشُكَّتْ، بتشديد الكاف على بناء الفاعل ونصب "الثياب"، أو على بناء المفعول ورفع "الثياب"، أي: جُمِعَتْ ولُفَّتْ لئلَّا تنكشف في تقلُّبها واضطرابها. "ثُمَّ صلي عليها" ليُعلَمَ أنَّها ماتَتْ تائبة، فالإمام مُخيَّر.

"أن جادَتْ" من الجود، كأَنَّها تصدَّقت بالنفس لله حين أقرَّت لله بما أدَّى إلى الموت.

(1)

في (ر) و (م) وهامش (ك): جنف، وفي (ك) وهامش (م): حيَّف.

(2)

حديث صحيح دون قوله: "لقد هممتُ أن لا أُصلِّي عليه"، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، الحسن - وهو البصري - لم يسمع من عمران بن حصين. هُشيم: هو ابن بشير السُّلمي. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (2096) و (4956).=

= وأخرجه أحمد (19866) عن هشيم بهذا الإسناد.

وأخرجه دون القول السالف أحمد (19845) و (19938) و (19951) و (20001)، والمصنِّف في "الكبرى"(4957) و (4958)، وابن حبان (4320) من طرق عن الحسن، به.

وأخرجه - دون القول السالف - أحمد (19826)، ومسلم (1668):(56)، وأبو داود (3958) و (3959)، والترمذي (1364)، والمصنِّف (4955)، وابن ماجه (2345)، وابن حبان (4542) من طريق أبي المهلَّب الجَرْمي، وأحمد (19932) و (20001)، ومسلم (1668):(57)، وأبو داود (3961)، والمصنف (4958) من طريق محمد بن سيرين كلاهما عن عمران بن حصين، به.

(1)

إسناده محتمل للتحسين، أبو عمرة: هو مولى زيد بن خالد، لم يرِو عنه سوى محمد بن يحيى بن حبان، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقال الحاكم: رجل معروف بالصدق، وأقرَّه الذهبي. يحيى بن سعيد الأول: هو القطان، والثاني: هو ابن قيس الأنصاري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2097).

وأخرجه أحمد (21675)، وأبو داود (2710)، وابن حبان (4853) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (17031)، وأبو داود (2710)، وابن ماجه (2848) من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به. ووقع في بعض الروايات: ابن أبي عمرة - وهو عبد الرحمن الثقة - وهو خطأ.

قال السِّندي: قوله: "غَلَّ" أي: خان في الغنيمة قبل القسمة. ما يساوي درهمين، أي: قدرًا يساوي درهمين، أو كلمة "ما" نافية.

(1)

إسناده صحيح أبو داود: هو الطيالسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2098).

وأخرجه الترمذي (1069) عن محمود بن غيلان، بهذا الإسناد. وقال: حديث أبي قتادة حسن صحيح.

وأخرجه أحمد (22572)، وابن ماجه (2407)، وابن حبان (3060) من طرق عن شعبة، به.

وأخرجه أحمد (22543)، وابن حبان (3058) من طريق سعيد المقبري، عن عبد الله بن أبي قتادة، به.

وأخرجه ابن حبان (3059) من طريق أبي سلمة، عن أبي قتادة، به.

وسيرد برقم (4692) من طريق خالد بن الحارث، عن شعبة، به. دون ذكر الصلاة.

قال السِّندي: قوله: "صلُّوا على صاحبكم" كان لا يُصَلَّي أولًا على المديون الذي ما ترك وفاءً؛ تحذيرًا من الدَّين، ثمَّ لمَّا توسَّعَ اللهُ تعالى عليه كان يؤدِّي الدَّين ويُصلِّي عليه. بالوفاء، أي: هذا العهد مقرونٌ بالوفاء، بمعنى: عليكَ أن تفيَ به. واستدلَّ به من يقول بصحَّة الكفالة عن الميت، والله أعلم.

(2)

في (م): عليه، وفوقها: عليها (نسخة).

(1)

إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2099).

وأخرجه أحمد (16527)، وابن حبان (3264) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (16510)، والبخاري (2289) و (2295) من طرق عن يزيد بن أبي عبيد، به. وبعضهم يزيد على بعض.

(2)

في (ر) و (م) وهامش (ك): دينارين.

(3)

إسناده صحيح، معمر: هو ابن راشد البصري، والزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2100).

وهو في "مصّنف" عبد الرزّاق (15257) ومن طريقه أخرجه أحمد (14158) و (14159)، وأبو داود (2956) و (3343)، وابن حبان (3064).

وسيرد في الرواية التالية من طريقي يونس وابن أبي ذئب، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.

(1)

إسناده صحيح ابن وهب: هو عبد الله المصري، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2101).

وأخرجه مسلم (1619): (14)، وابن ماجه (2415)، وابن حبان (4854) من طريق ابن وهب، عن يونس وحده، به.

وأخرجه البخاري (6731)، ومسلم (1619):(14) من طرق عن يونس، به.

وأخرجه أحمد (7899)، ومسلم (1619)، وابن حبان (3063) من طرق عن ابن أبي ذئب، به.

وأخرجه أحمد (9848)، والبخاري (2298) و (5371)، ومسلم (1619)، والترمذي (1070) من طريق عقيل، ومسلم (1619) من طريق ابن أخي الزهري، كلاهما عن الزهري، به.

وذكر الدارقطني في "العلل" 9/ 248 أن عمر بن عبد الواحد رواه عن الأوزاعي، عن يونس، عن الزهري، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا. وكذلك رواه ابن عيينة عن الزهري مرسلًا. ورواه محمد بن أبي حفصة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، ثم قال: والصحيح عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.

وينظر ما قبله.

(2)

إسناده حسن من أجل سماك: وهو ابن حرب. أبو الوليد: هو هشام بن عبد الملك الطيالسي، وزهير: هو ابن معاوية الجُعفي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2102).=

= وأخرجه أحمد (20848) و (20861)، ومسلم (978)، وأبو داود (3185) من طرق عن زهير بهذا الإسناد. ورواية أبي داود مطولة.

وأخرجه أحمد (20816) و (20858) و (20864) و (20977) و (21030)، والترمذي (1068)، وابن ماجه (1526)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "المسند"(20883) و (20904) و (20910) من طريقين عن سماك، به.

وقال الترمذي: حسن صحيح.

قال السِّندي: قوله: بمشاقِص، جمع مِشْقَص: نَصْل السَّهم إذا كان طويلًا غير عريض.

(1)

إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث الهُجَيمي، وسليمان هو ابن مِهْران الأعمش، وذكوان: هو السمان أبو صالح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2103).

وأخرجه البخاري (5778)، ومسلم (109) من طريقين عن خالد بن الحارث، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (109)، والترمذي (2044)، وابن حبان (5986) من طرق عن شعبة، به.

وأخرجه أحمد (7448) و (10195)، ومسلم (109)(175)، والترمذي (2043) و (2044)، وابن ماجه (3460) من طرق عن الأعمش، به ورواية ابن ماجه مختصرة.

قال السِّندي: قوله: "من تردَّى" أي سقط. "يتردَّى" أي: من جبال النار إلى أوديتها. "ومن تحسَّى" أي: شرب وتجرَّع.

"يجأُ" مضارع: وجَأْته بالسِّكين، أي: إذا ضرَبْته بها.

(1)

هنا ينتهي السقط في (هـ).

(2)

في (م): أتصلي.

(3)

بعدها في (ر) و (م) زيادة: وكنت.

(4)

بعدها في (م) و (ر) زيادة: ذلك.

(5)

إسناده صحيح، الليث: هو ابن سعد، وعُقَيل: هو ابن خالد الأيلي، وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري، وعبيد الله بن عبد الله: هو ابن عتبة بن مسعود. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (1204) و (11161)، وهو في الموضع الثاني: عن محمد بن رافع ومحمد بن عبد الله بن المبارك.

وأخرجه البخاري (1366) و (4671) عن يحيى بن بكير، عن الليث، بهذا الإسناد.

وأخرجه - بنحوه - أحمد (95)، والترمذي (3097)، وابن حبان (3176) من طريق محمد بن إسحاق، عن الزهري، به.=

= قال السِّندي: قوله: "أخِّر عنِّي أي: كلامك أو نفسك، أو بمعنى: تأخَّر.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل عبد العزيز بن محمد: وهو الدراوردي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2105).

وأخرجه مسلم (973): (99) عن علي بن حجر وإسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد.

وأخرجه الترمذي (1033) عن علي بن حجر وحده، به.

وأخرجه أحمد (24498) و (24499) و (25014)، وأبو داود (3189)، وابن ماجه (1518) من طريقين عن عباد بن عبد الله بن الزبير، به.

وأخرجه مسلم (973): (101)، وأبو داود (3190)، وابن حبان (3066) من طريق أبي سلمة، عن عائشة، به.

وسيرد في الرواية التالية.

قال السِّندي: قوله: إلَّا في المسجد، ظاهر في الجواز في المسجد، نعم كانت عادته صلى الله عليه وسلم خارج المسجد، فالأقرب أن يقال: الأَولى أن تكون خارج المسجد مع الجواز، والله أعلم.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد اختُلِفَ فيه على موسى بن عقبة كما سيأتي: رواه عبد الله بن المبارك عنه واختُلِفَ فيه:

فرواه سويد بن نصر - كما هنا وفي "السنن الكبرى"(1206) - وعبدان - فيما أخرجه البيهقي 4/ 51 - كلاهما عن عبد الله بن المبارك، عن موسى بن عقبة، عن عبد الواحد بن =

= حمزة عن عباد بن عبد الله بن الزبير به.

ورواه إبراهيم بن أبي العباس - فيما أخرجه أحمد (26245) - وأبو مَعْمَر القَطيعي - فيما أخرجه ابن حبان (3065) - كلاهما عن عبد الله بن المبارك، عن موسى بن عقبة، عن يحيى بن عباد، عن حمزة بن عبد الله بن الزبير، عن عائشة، به.

ورواه ابن جريج - فيما أخرجه أحمد (25357) - عن موسى بن عقبة، عن عبد الواحد، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن الزبير، عن عائشة، به.

ورواه وهيب بن خالد - فيما أخرجه مسلم (973)(100) - عن موسى بن عقبة، بمثل رواية المصنف، وهو الصواب فيما قاله الدارقطني في "العلل" 14/ 380.

وسلف في الذي قبله.

(1)

في نسختين بهامش (ك): يسأل عنها، و: يسألهم عليها.

(2)

صحيح لغيره، وقد سلف الكلام عليه عند الرواية (1907)، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّه مرسل. ابن وهب: هو عبد الله المصري، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (2107).

(1)

إسناده صحيح ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وعطاء: هو ابن أبي رباح.

وهو في "السنن الكبرى" برقم (2108).

وأخرجه أحمد (14150) و (14433)، والبخاري (1320) و (3877)، ومسلم (952):(65)، والمصنف في "الكبرى"(8247) من طرق عن ابن جريج، بهذا الإسناد. وألفاظهم متقاربة.

وأخرجه - بنحوه - أحمد (14151) و (14962) و (15292)، والبخاري (3878) من طريق قتادة، والبخاري (1317) من طريق أبي طريق أبي عوانة، كلاهما عن عطاء، به وزادا في آخره - سوى روايتي أحمد (14151) و (15292) -: قال جابر: وكنت في الصف الثاني أو الثالث.

وأخرج أحمد (14889) و (14910)، والبخاري (1334) و (3879)، ومسلم (952):(64) من طريق سعيد بن ميناء، عن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على أصحمة النجاشي، فكبَّر عليه أربعًا.

(2)

إسناده صحيح عبد الله: هو ابن المبارك، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري.

وهو في "السنن الكبرى" برقم (2109).

وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 226، وأخرجه من طريقه أحمد (9646) و (9663)، =

= والبخاري (1245) و (1333)، ومسلم (951):(62)، وأبو داود (3204)، وابن حبان (3068) و (3098).

وأخرجه أحمد (8583) من طريق محمد بن إسحاق، و (10209) من طريق زمعة بن صالح، و (7885)، وابن حبان (3100) من طريق عبيد الله العمري، والبخاري (3881) من طريق صالح ابن كيسان، ومسلم (951):(63) من طريق عقيل بن خالد خمستهم عن الزهري، به.

وسيرد برقم (1980) عن قتيبة، عن مالك، به.

وينظر ما سلف برقم (1879). وينظر ما بعده.

قال السِّندي: قوله: "نعى للناس" أي: أخبرهم بموته.

(1)

إسناده صحيح معمر هو ابن راشد البصري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2110).

وأخرجه أحمد (7776) عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (7147)، والترمذي (1022) من طريق إسماعيل بن علية، والبخاري (1318) من طريق يزيد بن زريع، وابن ماجه (1534) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، ثلاثتهم عن معمر عن الزهرين عن سعيد وحده، به.

وينظر ما سلف برقم (1879). وينظر ما قبله.

(2)

كلمة "إني" ليست في (ك) و (م).

(3)

في (ك) و (م) ونسخة بهامش (هـ): أفهم.

(4)

في (ق) و (م) ونسخة بهامش (ك): أخًا لكم.

(1)

في (ر): فصفنا.

(2)

إسناد صحيح، إسماعيل: هو ابن علية، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، وأبو الزبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2111).

وأخرجه مسلم (952): (66) من طريق إسماعيل بن علية، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (14827)، ومسلم (952):(66)، وابن حبان (3099) من طريقين عن أيوب، به.

(3)

يعني أبا الزبير، وذكر السِّندي أنه بيانٌ لكيفيَّة تحمُّلهم الحديث حيث كانوا عند بابه منتظرين خروجه.

(4)

صحيح كسابقه، أبو داود: هو سليمان الطيالسي، وهو في "السنن الكبرى" برقم (2112).

وأخرجه ابن حبان (3096) من طريق عمرو بن علي، بهذا الإسناد.

وأخرجه - أيضًا - (3097) من طريق معاذ بن معاذ، عن شعبة، به.

وعلَّقه البخاري بإثر الحديث (1320) فقال: قال أبو الزبير: كنت في الصف الثاني.

وقد روى أحمد (14962)، والبخاري (1317) و (3878) من طريق عطاء، عن جابر أنه قال: فكنت في الصف الثاني أو الثالث.

(5)

في (ك): نَصُفّ، وهي مهملة في (م).

(1)

في (م): نصلي.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، غير أن بشر بن المفضَّل قد خُولِفَ في إسناده، خالفه ثقتان كما سيأتي. يونس: هو ابن عبيد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2113).

وأخرجه أحمد (19942)، والترمذي (1039)، وابن ماجه - كما في "تحفة الأشراف"(10889) - من طرق عن بشر بن المفضَّل، بهذا الإسناد، كذا أورده المزي عن ابن ماجه، لكنه عنده (1535) بذكر أبي قلابة بدل محمد بن سيرين وقال الترمذي: حسن غريب من هذا الوجه.

وأخرجه أحمد (19941) من طريق عبد الوارث بن سعيد العنبري، و (19963) عن عبد الأعلى السامي، كلاهما عن يونس بن عبيد، عن محمد بن سيرين، عن عمران بن حصين، به.

ليس فيه أبو المهلب. وهذا أولى بالصواب؛ لأنَّ ابن سيرين ثقة غير معروف بالتدليس، وهو يروي عن عمران بن حصين. وسلف مختصرًا برقم (1946).

(3)

إسناده صحيح، عبد الوارث هو ابن سعيد، وحُسين هو ابن ذكوان المعلِّم، وابنُ بُريدة: هو عبد الله، وسلف برقم (393) بإسناده ومتنه.

(4)

تحرف في (ق) إلى: عبد الأعلى.

(5)

في (ق): يزيد بن حبيب، وهو خطأ.

(1)

في (ق)، و (م) وهوامش (ر) و (ك) و (هـ): شَهِدْتُ.

(2)

إسناده صحيح، سعيد: هو ابن أبي أيوب، وعمار: هو مولى بني هاشم، ويقال: مولى الحارث بن نوفل. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2115).

وأخرجه البخاري في "التاريخ الصغير"(427) عن عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (3193) من طريق يحيى بن صبيح، عن عمار، به. وينظر ما بعده.

قال السِّندي: قوله: "ممَّا يلي القوم" أي: في الجانب الذي فيه الإمام والقوم. "وراءه" أي: جهة القبلة.

(3)

في (ر) و (م): جنازة.

(4)

في (هـ): لها. وكذلك وردت في "مصنف" عبد الرزاق كما سيأتي.

(5)

كذا في النسخ، وفي "الكبرى" للمصنف، ومصنف عبد الرزاق:"ابن عباس".

(6)

في (م) وهامش (ك): فقام رجل فأنكر ذلك.

(1)

إسناده صحيح ابن جريج - وهو عبد الملك بن عبد العزيز - صرَّح بسماعه من نافع - وهو مولى ابن عمر - فانتفت شبهة تدليسه وهو في "السنن الكبرى" برقم (2116).

وهو في "مصنف" عبد الرزاق (6337)، وينظر ما قبله.

(2)

إسناداه صحيحان، سويد: هو ابن نصر، وعبد الله: هو ابن المبارك، وحُسين المُكْتِب: هو ابن ذكوان المعلِّم، وهو في "السنن الكبرى" برقم (2117).

وأخرجه مسلم (964) بإثر (87)، والترمذي (1035) عن عليّ بن حُجر، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم أيضًا (بالرقم السالف) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن ابن المبارك، به، وقرن بابن المبارك يزيدَ بنَ هارون.

وسلف من طريق عبد الوارث، عن حسين المعلّم به، برقم (393) و (1976).

(3)

إسناده صحيح، قتيبة: هو ابن سعيد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2118).

وسلف برقم (1971) من طريق عبد الله بن المبارك، عن مالك، به.

وينظر ما سلف برقم (1879).

(1)

صحيح لغيره، وقد سلف الكلام عليه عند الرواية (1907)، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنه مرسل، سفيان: هو ابن عيينة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2119)، وينظر (1969).

(2)

إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان، وابن أبي ليلى: هو عبد الرحمن. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2120).

وأخرجه أحمد (19272) عن يحيى القطان، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (19320)، ومسلم (957)، وأبو داود (3197)، والترمذي (1023)، وابن ماجه (1505)، وابن حبان (3069) من طرق عن شعبة، به.

وأخرجه أحمد (19300) و (19312) من طريقين عن زيد بن أرقم، به.

قال السندي: قوله: "فكبر عليها خمسًا" قالوا: كانت التكبيرات على الجنائز مختلفة أولًا، ثم رُفع الخلافُ، واتفق الأمر على أربع، إلَّا أنَّ بعض الصحابة ما علموا بذلك، فكانوا يعملون بما عليه الأمر أولًا، والله أعلم.

(3)

هنا بداية سقط في النسخة (هـ).

(1)

في (ك): زوجته، وفي هامشها زوجه (نسخة).

(2)

إسناده صحيح. ابن وهب: هو عبد الله، وعمرو بن الحارث: هو أبو أمية المصري، وأبو حمزة بن سُلَيْم: اسمه عيسى، وجُبَيْر والد عبد الرحمن: هو ابن نُفَيْر، وهو في "السنن الكبرى"(2121) و (10859).

وأخرجه مسلم (963): (86) عن أبي الطاهر أحمد بن عمرو بن السح، بهذا الإسناد، وقرنَ بأبي الطاهر هارون بن سعيد.

وأخرجه مسلم أيضًا (963): (86) من طريق عيسى بن يونس، عن أبي حمزة بن سليم، به

وأخرجه أحمد (24000)، ومسلم (963):(85)، والترمذي (1025) من طريق معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، به.

وسلف من طريق معاوية بن صالح، عن حبيب بن عُبيد، عن جبير بن نفير، به، برقم (62). وينظر ما بعده.

(1)

إسناده صحيح. معن: هو ابن عيسى القزاز، وهو في "السنن الكبرى"(2122).

وسلف بإسناده مختصرًا برقم (62).

(2)

إسناده صحيح على وَهَمٍ في ذكر الصحبة لعبد الله بن ربيعة السلمي، فقد ذكره ابن حبان في "ثقات التابعين"، ووثقه ابن سعد في "الطبقات" 6/ 196، وذكره في التابعين، وروى عنه جمع، ونفى الصحبة عنه أبو حاتم، ونقل الحافظ في "الإصابة" عن البخاري قوله: لم يُتابَعْ شعبه على ذلك. يعني على ذكر الصحبة لعبد الله بن ربيعة. قلت: إنما انفرد بذِكْرِها عبد الله - وهو ابن المبارك - عن شعبة، فغيره من أصحاب شعبة لم يذكروا هذه الصحبة. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (2123).

وهو عند عبد الله بن المبارك في "الزهد"(1341)، إلا أنه سقط من مطبوعه: عبيد بن خالد السلمي.

وأخرجه أحمد (16074)(17921) و (17922) و (17923)، وأبو داود (2524) من طرق عن شعبة، به.

قال السندي: قوله: "فَلَما بينهما" أي: لِلْفَرق الذي بينهما بعلوِّ الثاني على الأول، فهو بفتح اللام للابتداء، وتخفيف "ما" على أنها موصولة.

(1)

صحيح بطرقه وشواهده، وهذا إسناد ضعيف، أبو إبراهيم الأنصاري وأبوه لا يُعرفان.

وقد اختلف في إسناده على يحيى بن أبي كثير كما سيأتي، إلا أنَّ البخاري قال فيما نقل عنه الترمذي بإثر الحديث (1024): أصحُ الروايات في هذا حديث يحيى بن أبي كثير، عن أبي إبراهيم الأشهلي - يعني الأنصاري - عن أبيه.

وقد رواه هشام بن أبي عبد الله الدَّستوائي - كما هنا، وفي "السنن الكبرى"(2124) و (10857)، و "مسند" أحمد (17544) و (23495) - عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي إبراهيم الأنصاري، عن أبيه.

وتابع أبانُ بنُ يزيد هشامًا في إسناده، فرواه - فيما أخرجه أحمد (17543) و (17545) - عن يحيى بن أبي كثير، به.

ورواه الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير واختلف عنه:

فرواه هقل بن زياد - فيما أخرجه الترمذي (1024) - والمعافى بن عمران - فيما أخرجه المصنف في "الكبرى"(10856) - كلاهما عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، به. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.

ورواه شعيب بن إسحاق - فيما أخرجه أبو داود (3201) - وهقل بن زياد - فيما أخرجه الترمذي (1024)، وأبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج - فيما أخرجه المصنف في "الكبرى"(10852)، والوليد بن مسلم - فيما أخرجه ابن حبان (3070) - أربعتهم عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة.

قال الدارقطني في "العلل" 14/ 309: المحفوظ: عن الأوزاعي، عن أبي سلمة مرسل.

ورواه أيوب بن عتبة - فيما أخرجه أحمد (8809) - عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. وأيوب بن عتبة ضعيف.

ورواه أبان بن يزيد - فيما أخرجه أحمد (17545) - عن يحيى، عن أبي سلمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا. وهذا إسناد رجاله ثقات. وقد صوّب إرساله من طريق أبي سلمة: أبو حاتم الرازي في "العلل" لابنه (1047) و (1058)، والدارقطني في "العلل" 9/ 325 و 14/ 308، =

= والبيهقي في "السنن" 4/ 41.

وأخرجه المصنف في "الكبرى"(10853)، وابن ماجه (1498) من طريق محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. محمد بن إسحاق مدلس، وقد عنعنه.

وأخرجه المصنف في "الكبرى"(10854) و (10855) من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن سلام موقوفًا. محمد بن عمرو حسن الحديث، وقد خالف في إسناده من هو أوثق منه.

ورواه همام بن يحيى - فيما أخرجه أحمد (17546) و (22554) و (22619)، والمصنف في "الكبرى"(10858) - عن يحيى، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه ..

ورواه عكرمة بن عمار - فيما أخرجه المصنف في "الكبرى"(10851) - عن يحيى، عن أبي سلمة، عن عائشة. قال الترمذي بإثر الحديث (1024): حديث عكرمة بن عمار غير محفوظ، وعكرمة ربما يهم في حديث يحيى.

ويشهد له حديث عبد الرحمن بن عوف عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(974) وعند الطبراني في "الدعاء"(1165)، وحديث ابن عباس عند الطبراني في "الكبير"(12680)، وفي إسناديهما ضعف.

(1)

إسناده صحيح، إبراهيم بن سعد: هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2125).

وأخرجه ابن حبان (3071) و (3072) من طريقين عن إبراهيم بن سعد، بهذا الإسناد. دون قوله:"وسورة".

وأخرجه - كذلك - البخاري (1335)، وأبو داود (3198)، والترمذي (1027) من طريق سفيان الثوري، عن سعد بن إبراهيم، به.

وينظر تمام تخريجه في "مسند" الشافعي برقم (1653).

وسيرد في الرواية التالية دون قوله: "وسورة".

(1)

إسناده صحيح، محمد: هو ابن جعفر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2126).

وأخرجه البخاري (1335) عن محمد بن بشار، بهذا الإسناد.

(2)

إسناده صحيح، أبو أمامة بن سهل لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم، لكن له رؤية، فهو معدود في الصحابة، وقد صحح إسناده هذا النووي في "الخلاصة" 2/ 975، وابن القيم في "جلاء الأفهام" ص 193، والحافظ ابن حجر في "الفتح" 3/ 204، وقال الحافظ ابن كثير بعد أن أورده في "تفسيره" عند تفسير الآية (56) من سورة الأحزاب: هذا من الصحابي في حكم المرفوع. الليث: هو ابن سعد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2127).

وينظر تمام تخريجه والاختلاف فيه على الزهري في "مسند" الشافعي (1655)، وفي "السنن الكبرى".

(3)

في (ر): الفهري، وليس في (ك) و (م).

(4)

صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن سويد الفهري، روى عنه جمع، ووثقه ابن حبان والعجلي. والضحاك بن قيس صحابي صغير. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2128).

وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 56 من طريق شعيب، عن الزهري، عن محمد بن سويد عن الضحاك بن قيس، عن حبيب بن مسلمة.=

= وذكره ابن أبي حاتم في "العلل"(1055) من طريق النعمان بن راشد، عن الزهري، عن محمد بن سويد، عن الضحاك، عن محمد بن مسلمة. ثم قال: قال أبي: هذا خطأ، إنما هو حبيب بن مسلمة. اهـ. وينظر ما قبله.

(1)

كذا وقع في النسخ، ولم ينسبه أحد من أصحاب كتب الرجال هذه النسبة، وهي ليست في "السنن الكبرى".

(2)

في (ك) ونسخة في (ر): يبلغوا.

(3)

إسناداه صحيحان، سويد: هو ابن نصر، وعبد الله: هو ابن المبارك، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجرمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2129).

وأخرجه أحمد (13804)، ومسلم (947) من طرق عن عبد الله بن المبارك، بهذين الإسنادين.

وأخرجه أحمد (24127) و (25950)، والترمذي (1029)، وابن حبان (3081) من طرق عن أيوب، به.

وأخرجه أحمد (24657) من طريق خالد الحذاء، عن أبي قلابة، به.

وذكر الدارقطني في "العلل" 3/ 267 أنَّ أبا إسحاق الفزاري خالف أصحاب خالد الحذاء، فرواه عنه، عن أبي قلابة، عن عبد الله بن يزيد، عن علي، والصواب: عن عائشة.

وقد روي مرفوعًا وموقوفًا، وقد ذكر ذلك الدارقطني في "العلل" 14/ 375 وقال: رفعه صحيح.

وسيرد في الرواية التالية.

(1)

في نسخة بهامش (ك): فبلغوا.

(2)

إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن علية. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2130).

وأخرجه أحمد (24038)، والترمذي (1029) من طريق إسماعيل بن علية، بهذا الإسناد. وسلف في الذي قبله.

(3)

مرفوعه صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف فيه عِلَّتان؛ الأولى جهالة عبد الله بن سليط، فقد تفرّد بالرواية عنه أبو المليح، ولم يؤثر توثيقه عن أحد، وهو غير الذي يروي عنه عبد الله بن عمرو بن حمزة، فذاك آخر، وقد فرّق بينهما الحافظ في "التهذيب". والثانية: علة الاضطراب، فقد اختُلِفَ فيه على أبي المليح كما هو مبسوط في "مسند أحمد" عند الرواية (26812)، وقال الدارقطني في "العلل" 12/ 408 بعد أن ذكر الاختلاف وبعد أن أخرجه: وقد أخرجتُ هذا الحديث بعلل كثيرة. اهـ. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (2131).

وأخرجه أحمد (26812) و (26838) عن أبي عبيدة الحداد، عن أبي بكار الحكم بن فروخ، بهذا الإسناد.=

= وأخرجه أحمد (26812) عن يحيى بن سعيد القطان، عن أبي بكار، به. إلا أنَّه قال: عبد الله بن سليل. وعبد الله بن سليط هو الراجح فيما قاله الحافظ في "تهذيب التهذيب".

ويشهد للمرفوع منه الحديثان قبله.

قال السندي: قوله: "ولتَحْسُن شفاعتكم" من الحُسْن، أي: لتكن شفاعتكم على وجه حسن لائق.

(1)

إسناده صحيح، معمر: هو ابن راشد البصري، والزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2132)

وهو في "مصنف" عبد الرزاق (6268)، ومن طريقه أخرجه أحمد (7775)، ومسلم (945):(52).

وأخرجه أحمد (7188)، ومسلم أيضًا، وابن ماجه (1539) من طريق عبد الأعلى، عن معمر، به.

وأخرجه البخاري - كما في هامش النسخة اليونينية 2/ 110، وكما في "تحفة الأشراف" 10/ 48 - عن عبد الله بن محمد المُسنَدي، عن هشام بن يوسف، عن معمر، به. قال الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف" 10/ 48: هذه الطريق ليست في الأصول التي اتصلت من البخاري، وإنما وقعت في بعض النسخ، ولذلك لم يستخرجها الإسماعيلي، واستخرجها أبو نعيم.

وأخرجه مسلم (945) من طريق عقيل، عن الزهري قال: حدثني رجالٌ، عن أبي هريرة، به.

وأخرجه - بألفاظ متقاربة وبعضهم يزيد فيه على بعض - أحمد (7353) و (7690) و (9016) و (9904) و (10079) و (10142) و (10468) و (10536) و (10758)، =

= والبخاري (1323) و (1324) و (1325)، ومسلم (945):(53) و (54) و (55) و (56) وأبو داود (3168) و (3169)، والترمذي (1040)، وابن حبان (3079) من طرق عن أبي هريرة، به.

وسيرد في الرواية التالية من طريق يونس، عن الزهري، عن الأعرج، عن أبي هريرة، به.

وسيرد برقمي (1996) و (5032) من طريق محمد بن سيرين، وبرقم (1997) من طريق عامر الشعبي، كلاهما عن أبي هريرة، به.

(1)

إسناده صحيح، سويد: هو ابن نصر، وعبد الله: هو ابن المبارك، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2133).

وأخرجه أحمد (9208) من طريقين عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (1325)، ومسلم (945):(52)، وابن حبان (3078) من طريقين عن يونس، به.

وسلف في الذي قبله.

(2)

إسناده صحيح، عوف: هو ابن أبي جميلة الأعرابي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2134)

وأخرجه البخاري (47) من طريق روح بن عبادة، عن عوف عن الحسن ومحمد بن =

= سيرين، به. ثم ذكر أن عثمان المؤذن تابعه، عن عوف، عن محمد، به.

وسيرد برقم (5032) من طريق إسحاق الأزرق، عن عوف، به.

وسلف في سابقيه.

(1)

في (م) ونسخة بهامش (ك): فرغ.

(2)

في نسخة بهامشي (ك) و (م): جننها.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل الحسن بن قزعة وشيخه مسلمة بن علقمة.

داود: هو ابن أبي هند، وعامر: هو الشَّعبي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2135).

وسلف في الأحاديث الثلاثة السابقة.

(4)

في (ر) ونسخة بهامش (ك): يقعد.

(5)

إسناده صحيح، عبد الله: هو ابن المبارك، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّستوائي، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2136).

وسلف برقم (1914).

(1)

إسناده صحيح، قتيبة: هو ابن سعيد، والليث: هو ابن سعد، ويحيى: هو ابن سعيد بن قيس الأنصاري، وواقد: هو ابن عمرو بن سعد بن معاذ. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2137)

وأخرجه مسلم (962): (82)، والترمذي (1044)، كلاهما عن قتيبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (962): (82)، وابن حبان (3055) من طريقين عن الليث، به.

وأخرجه مسلم (962): (83)، وأبو داود (3175)، وابن حبان (3054) من طرق عن يحيى الأنصاري، به.

وأخرجه أحمد (623)، وابن حبان (3056) من طريق محمد بن عمرو، عن واقد، به.

وسيرد في الحديث التالي.

قال السندي: قوله: "ثم قعد" أي: ترك القيام، فهو منسوخ.

(2)

إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث الهُجَيمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2138).

وأخرجه أحمد (631) و (1094) و (1167)، ومسلم (962):(84)، وابن ماجه (1544) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.

وسلف في الذي قبله.

(1)

في (ق): فلما، وفي نسخة بهامش (ك): ولما.

(2)

هنا نهاية السقط في النسخة (هـ).

(3)

إسناده صحيح، أبو خالد الأحمر: هو سليمان بن حيان، وعمرو بن قيس: هو المُلائي، وزاذان: هو أبو عبد الله، ويقال: أبو عمر الكندي، مولاهم. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2139).

وأخرجه ابن ماجه (1549) عن أبي كريب، عن أبي خالد الأحمر، بهذا الإسناد.

وأخرجه - مطولًا ومختصرًا - أحمد (18614) من طريق يونس بن خباب، و (18534) و (18535) و (18536) و (18625)، وأبو داود (3212) و (4753) و (4754) من طريق الأعمش، كلاهما عن المنهال بن عمرو، به.

وقوله: كأنَّ على رؤوسنا الطير، قال السِّندي: كنايةٌ عن السكون والوقار؛ لأنَّ الطير لا يكاد يقع إلا على شيء ساكن.

(4)

إسناده صحيح، هناد: هو ابن السري وابن المبارك: هو عبد الله، ومعمر: هو ابن راشد البصري، والزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب، وعبد الله بن ثعلبة: هو ابن صُعَير، وهو صحابي، إلَّا أنَّه لم يشهد أحدًا؛ إذ أنَّه لم يكن مولودًا بعد، لكنه سمعه من جابر كما سيأتي، فهو مرسل صحابي. والحديث في "السنن الكبرى" برقمي (2140) و (4341).

وأخرجه أحمد (23660) عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة، عن جابر. وبعضهما - يعني ابن المبارك وعبد الرزاق - يزيد على بعض. وقد ذكر الدارقطني في "العلل" 12/ 174 بأن الحديث - دون ذكر جابر - محفوظ.=

= وأخرجه أحمد (23657) و (23658) و (23662) من طريق محمد بن إسحاق، و (23659) عن سفيان بن عيينة، كلاهما عن الزهري، به. وبعضهم يزيد على بعض أيضًا.

وسيتكرر بإسناده ومتنه برقم (3148).

وينظر ما سلف برقم (1955).

قال السندي: قوله: "زَمّلوهم" أي: لفُّوهم وغطُّوهم. "بدمائهم": في ثيابهم الملطخة بالدم من غير غُسل. "ليس كَلْمٌ": الجُرْح، والمراد به العضو الجريح.

(1)

المثبت من (هـ) و (ق) ونسخة بهامش (ك)، وفي باقي النسخ: عبد الله.

(2)

إسناده ضعيف، عبيد الله بن معيَّة - ويقال: عبد الله - روى عنه سعيد بن السائب وإبراهيم بن ميسرة وأثنى عليه خيرًا، لكنَّ الإمام أحمد قال: ليس بمشهور بالعلم. وتابعه عليه أبو حاتم فيما نقل عنهما ابنه في "الجرح والتعديل" 5/ 333، وقال وكيع: وُلِدَ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وقال حميد الرؤاسي - كما سيأتي - والبخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 171، وأبو حاتم: أدرك الجاهلية. وقال الحافظ في "تقريبه": حديثه مرسل. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (2141).

وأخرجه ابن سعد 5/ 117 و 8/ 15، وابن أبي شيبة (12266) و (38114)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"(1261)، وابن قانع في "معجم الصحابة"(665)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"(4530) و (4718) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن سعد 5/ 517 و 8/ 15 عن حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي، عن سعيد بن السائب، به. قال حميد في عبيد الله بن معية: أدرك الجاهلية.

(1)

إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عيينة، ونُبيح العنزي: هو ابن عبد الله. وهو في "السنن الكبرى" برقم (2142).

وأخرجه أحمد (14305)، وابن ماجه (1516) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (14169)، والترمذي، (1717)، وابن حبان (3183) من طريق شعبة، عن الأسود بن قيس، به. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

وسيرد في الحديث الذي يليه.

(2)

إسناده صحيح، وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (1243).

وأخرجه أبو داود (3165)، والمصنف في "الكبرى"(8481) من طريقين عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.

وسلف في الذي قبله.

(3)

في نسخة في (هـ): قد مات.

(1)

حديث حسن، ناجية بن كعب فيه كلام سلف في الحديث (190)، وبقية رجاله ثقات، عبيد الله بن سعيد: هو اليَشْكُريّ، ويحيى: هو ابن سعيد القطان، وسفيان: هو الثوري، وأبو إسحاق: هو عَمْرُو بن عبد الله السَّبِيعي، وقد صرّح بسماعه من ناجية في الرواية المذكورة، وهو في "السنن الكبرى" برقم (2144).

وأخرجه أبو داود (3214) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.

وسلف برقم (190) من طريق شعبة، عن أبي إسحاق، به.

(2)

كلمة "أنه" من (ر) و (م).

(3)

في نسخة في (م): لي، وجاء بعدها في (هـ) والمطبوع زيادة: نصبًا.

(4)

في هامش (هـ): صُنع.

(5)

حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنَّ عبد الرحمن - وهو ابن مهدي - خالف في إسناده ووهم فيه فيما قاله الدارقطني في "العلل" 4/ 333، ثم قال: والصواب: حديث عامر. يعني: عن إسماعيل بن محمد بن سعد، عن عامر بن سعد، عن سعد. وسيرد كذلك في الرواية التالية. والحديث في "السنن الكبرى" برقمي (2145) و (7082).

وأخرجه أحمد (1451) و (1489) عن عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.

قوله: "الْحَدوا لي لحدًا"؛ قال ابن الأثير في "النهاية": اللحد: الشَّقُ الذي يُعمَلُ في جانب القبر لموضع الميت؛ لأنَّه قد أُميل عن وسط القبر إلى جانبه.