‌ ‌34 - كتاب الأيمان والنُّذور (1) 3761 - أخبرنا أحمد بن - سنن النسائي - ط الرسالة - جـ ٧

(1)

ورد هذا الكتاب في "السُّنن الكبرى" مفرَّقًا إلى كتابين منفصلين.

(2)

إسناده صحيح، موسى بن عبد الرحمن: هو ابن سعيد المسروقي، ومحمد بن بشر: هو العبدي، وسفيان هو ابن سعيد الثوري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4685).

وأخرجه أحمد (4788)، والبخاري (6628)، وابن حبان (4332) من طريقين عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.

وقال الدارقطني في "العلل" 13/ 103: رواه عُبيد الله بن موسى، عن الثوري، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر. والصحيح: عن موسى بن عقبة، عن سالم. وبنحوه قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 11/ 514.

وأخرجه أحمد (5347) و (5368) و (6109)، والبخاري (6617) و (7391)، وأبو داود (3263)، والترمذي (1540)، والمصنف في "الكبرى"(7666) من طرق عن موسى بن عقبة، به.

ووقعت رواية أبي داود - السالفة الذكر - في "التحفة" 5/ 413 (7024) و 6/ 246 (8503): عن عبيد الله بن محمد النُّفيلي، عن ابن المبارك، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر. قال ابن حجر في "الفتح" 11/ 514: وشَذَّ النفيليُّ فقال: عن ابن المبارك، عن موسى، عن نافع، بدل: سالم، أخرجه أبو داود من رواية ابن داسه.

وسيرد بإسناد آخر في الحديث الذي يليه.

وقال الحافظ في "الفتح" 11/ 527: المراد بتقليب القلوب تقليبُ أعراضها وأحوالها، لا تقليب ذات القلب.

(1)

كلمة "التي" من (م)، وجاءت نسخة بهامش (ك)، وأُشير فوقها في (هـ) إلى أنها نسخة.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد خالفَ فيه عبادُ بنُ إسحاق - وهو عبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله بن الحارث المدني، وهو صدوق حسن الحديث، وقد توبع - كما سيأتي.

الزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وهو في "السنن الكبرى" برقم (4686).

وأخرجه ابن ماجه (2092) عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد الشافعي، عن عبد الله بن رجاء، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"(237) من طريق يونس بن يزيد، و (238) من طريق عُقيل بن خالد، كلاهما عن الزهري، عن حمزة بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، به.

قال أبو زرعة فيما نقل عنه ابن أبي حاتم في "العلل"(1334): حديث يونس وعُقيل أصحُّ.

وسلف في الذي قبله.

(1)

كلمة "فيها" ليست في (ر).

(2)

في (م) وهامش (هـ): حجبت.

(3)

إسناده حسن من أجل محمد بن عمرو: وهو ابن علقمة الليثي، وباقي رجاله ثقات. أبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4684).

وأخرجه أحمد (8398) و (8648) و (8661)، وأبو داود (4744)، والترمذي (2560)، وابن حبان (7394) من طرق عن محمد بن عمرو، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

(4)

إسناده صحيح وهو في "السنن الكبرى" برقم (4687).

وأخرجه مسلم (1646) عن علي بن حجر، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (3836)، ومسلم (1646)، وابن حبان (4362) من طرق عن إسماعيل بن جعفر، به.

وأخرجه أحمد (4703) و (5462) و (5736)، والبخاري (6648) و (7401) من طرق عن عبد الله بن دينار، به. وروايتا البخاري مختصرتان. =

= وسيرد في الروايات الثلاث التالية، وسيرد أيضًا في الرواية (3768) عن عمر.

قال السِّندي: قوله: "من كان حالفًا" أي: مُريدًا للحَلِف.

(1)

جاءت نسخة في (ك)، وأشير فوقها في (هـ) إلى أنها نسخة.

(2)

حديث صحيح، وسياق إسناد هذا الحديث عند المصنِّف يوهم أنه من رواية يحيى بن أبي إسحاق، عن الرجل المبهم، عن سالم بن عبد الله، لكن متن الحديث الذي اقتصر عليه المصنِّف هنا هو من رواية يحيى بن أبي إسحاق، عن سالم بن عبد الله مباشرة؛ كما توضحه رواية أحمد (5089)، حيث كان يحيى في مجلس سالم، وعليه فالإسناد صحيح، ولفظ أحمد: قال يحيى بن أبي إسحاق: حدَّثني رجلٌ من بني غفار في مجلس سالم بن عبد الله، حدثني فلانٌ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أُتي بطعام من خبزٍ ولحمٍ، فقال:"ناوِلْني الذَّراع" فنُووِلَ ذراعًا، فأكلها - قال يحيى: لا أعلمه إلا هكذا -، ثم قال:"ناوِلْني الذِّراع" فنُووِل ذراعًا، فأكلها، ثم قال:"ناوِلْني الذِّراعٍ"، فقال: يا رسول الله، إنما هما ذراعان، فقال:"وأبيكَ لو سكَتَّ ما زلتُ أُناوَل منها ذراعًا ما دعوتُ به"، فقال سالم: أما هذه فلا، سمعت عبد الله بن عمر يقول: قال رسول الله: "إن الله تبارك وتعالى ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم". وهو عبارة عن حديثين، الأول منهما إسناده ضعيف لإبهام الرجل فيه، والثاني إسناده صحيح، وهو الذي اقتصر عليه النسائي هنا.

وسلف في الرواية السابقة بإسناد صحيح.

وتنظر الروايات الثلاث التالية.

(1)

في (ر) والمطبوع: أنه سمع، وفوق لفظ (أنه) في (هـ) علامة نسخة.

(2)

كلمة "مرة" ليست في (م) و (ر).

(3)

إسناده صحيح، عبيد الله بن سعيد: هو اليشكُري أبو قُدامة السرَخْسي، وسفيان: هو ابن عُيينة، والزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4689).

وأخرجه أحمد (4548)، ومسلم (1646):(2)، والترمذي (533) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (4523) من طريق معمر، عن الزهري، به.

وعلَّقه البخاري بصيغة الجزم بإثر (6647) بقوله: وقال ابن عيينة ومعمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر: سمع النبيُّ عمرَ.

وروي من طريق سفيان بن عيينة كما في الرواية التالية، ومن طريق الزبيدي كما في الرواية (3768)، كلاهما عن الزهري عن سالم، عن أبيه، عن عمر.

وينظر ما قاله الحافظ ابن حجر في "الفتح" 11/ 533 حول روايات هذا الحديث وطرقه.

وقد سلف برقم (3764).

قال السِّندي: قوله: "فوالله

…

" إلخ، من قول عمر. "ما حلفتُ بها" أي: بالآباء، أو بهذه اللفظة وهي: وأبي. "ذاكرًا" من نفسي. "ولا آثِرًا" أي: راويًا عن غيري، بأن أقول: قال فلان: وأبي، ومعنى "ما حلفتُ بها": ما أجريتُ على لساني الحلِفَ بها، فيصحُّ التقسيم إلى قسمين، وإلَّا فالراوي عن الغير لا يُسمَّى حالفًا.

(4)

كلمة "ألا" من (م) و (ر).

(1)

إسناده صحيح، وسفيان: هو ابن عيينة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4690).

وأخرجه ابن ماجه (2094) عن محمد بن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (112) و (241)، والبخاري (6647)، ومسلم (1646):(1) و (2)، وأبو داود (3250) من طرق عن الزهري، به.

وسلف في الرواية السابقة من حديث ابن عمر. وينظر ما بعده.

(2)

إسناده صحيح، الزُّبيدي: هو محمد بن الوليد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4691).

وعلَّقه البخاري بإثر (6647) بقوله: وتابعه [أي: تابع يونس بن يزيد] عُقَيل والزبيديُّ وإسحاق الكلبيّ، عن الزهري.

وسلف في الذي قبله.

(3)

صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن اختُلِفَ فيه على محمد بن سيرين، قال الدارقطني في "العلل" 10/ 57: يرويه عوف الأعرابي، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة. =

= ويرويه غيره عن ابن سيرين مرسلًا، وهو الصحيح. أبو بكر بن علي: هو أحمد بن علي بن سعيد المَرْوَزي، ومعاذ والد عبيد الله: هو ابن معاذ العنبري، وعوف: هو ابن أبي جميلة الأعرابي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4692).

وأخرجه أبو داود (3248)، وابن حبان (4357) من طريق عبيد الله بن معاذ، بهذا الإسناد.

وأخرجه - بنحوه - عبد الرزاق في "المصنِّف"(15921) و (16034) من طريق أيوب، عن محمد بن سيرين مرسلًا.

وفي النهي عن الحلف بالآباء وبغير الله سلف من حديث ابن عمر برقم (3764) بإسناد صحيح. وسيرد حديث عبد الرحمن بن سمرة برقم (3774) بلفظ: "لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغيت" وإسناده صحيح.

قال السِّندي: قوله: "ولا بالأنداد" أي: الأصنام ونحوها مما كانوا يعتقدونها آلهةً في الجاهلية.

(1)

إسناداه، صحيحان قتيبة هو ابن سعيد وابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم، ويزيد: هو ابن زُريع، وخالد: هو ابن مِهْران الحذَّاء، وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4693).

وأخرجه البخاري (1363) عن مسدد، عن يزيد بن زريع، بهذا الإسناد.

وأخرجه - بطرفه الأول - ابن ماجه (2098) عن محمد بن يحيى، عن ابن أبي عدي، به.

وأخرجه أحمد (16386) و (16390) و (16392)، ومسلم (110):(177)، وابن حبان (4366) من طرق عن خالد الحذَّاء، به. =

= وأخرجه أحمد (16391)، والبخاري (6105) و (6652)، ومسلم (110):(177) من طريق أيوب، عن أبي قلابة، به.

وسيرد في الرواية التالية، وفي الرواية (3813) من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، به. وهناك في الموضع الثاني زيادة:"وليس على رجل نذر فيما لا يملك".

(1)

في النسخ - عدا (ق) -: أبو الوليد، وهو خطأ، والمثبت منها ومن "تحفة الأشراف" 2/ 1376 (2062)، وهو الموافق لما في "السنن الكبرى"(4694).

(2)

إسناده صحيح، الوليد: هو ابن مسلم القرشي، وقد صرَّح بالتحديث في جميع طبقات الإسناد، فانتفت شبهة تدليسه، وقد توبع، أبو عمرو: هو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، ويحيى: هو ابن أبي كثير.

وأخرجه ابن حبان (4367) من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد.

وينظر تمام تخريجه عند الرواية (3813).

وسلف في الذي قبله.

(3)

في (م) وهامش (ر): يرجع.

(4)

إسناده قوي من أجل حسين بن واقد، فهو صدوق لا بأس به، وباقي رجاله ثقات. وهو =

= في "السنن الكبرى" برقم (4695).

وأخرجه ابن ماجه (2100) عن عمرو بن رافع، عن الفضل بن موسى، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (23006) و (23010)، وأبو داود (3258) من طريقين عن حسين بن واقد، به.

(1)

المثبت من (م)، وفي باقي النسخ: أحدٌ.

(2)

حديث صحيح بطرقه، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنه اختلف فيه كما سيأتي، وقد صحَّح هذا الإسناد الحافظ ابنُ حجر في "الإصابة" 8/ 79. مِسْعَر: هو ابن كِدام، ومَعْبَد بن خالد: هو ابن مُرين الجَدَلي، وعبد الله بن يسار: هو الجهني. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (4696) و (10756).

وأخرجه الترمذي في "العلل الكبير"(457) عن محمود بن غيلان، عن الفضل بن موسى، بهذا الإسناد، وقرن بالفضل أبا أحمد الزبيري.

وأخرجه أحمد (27093) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي، عن معبد بن خالد، به. وصحَّح هذا الإسناد الحاكم 4/ 297، ووافقه الذهبي.

وأخرجه المصنِّف في "الكبرى"(10757) من طريق مغيرة بن مِقسَم، عن معبد بن عن قُتيلة قالت: دخلت يهوديَّة على عائشة، فقالت: إنكم تشركون

…

وساق الحديث، اهـ. ولم يسق تمام لفظه، ولم يذكر عبد الله بن يسار في الإسناد.

وأخرجه - بنحوه مختصرًا - أحمد (23265)، وأبو داود (4980)، والمصنِّف في "الكبرى"(10758) من طريق منصور بن المعتمر، عن عبد الله بن يسار، عن حذيفة. قال =

= البخاري فيما نقل عنه الترمذي في "العلل" بإثر (457): وحديث منصور أشبه عندي وأصح. انتهى. قال يحيى بن معين - كما في "تاريخ الدارمي" 567 - عندما سُئِلَ عن عبد الله بن يسار: أَلقيَ حذيفة؟ قال: لا أعلمه.

وقد رُوي من وجه آخر من حديث طُفيل بن سَخْبرة، ينظر تمام تخريجه في "مسند أحمد" برقم (20694)، وينظر - أيضًا - حديث عمران بن حصين في "المسند" برقم (23339).

قال السِّندي: قوله: "إنكم تُندِّدون" أي: تتَّخذون أندادًا.

(1)

إسناده صحيح، يزيد: هو ابن هارون، وهشام هو ابن حسان القُرْدوسي، والحسن: هو ابن يسار البصري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4697).

وأخرجه أحمد (20624) عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (1648)، وابن ماجه (2095) من طريق عبد الأعلى، عن هشام بن حسان، به. وعندهما:"بالطواغي".

قال السِّندي: قوله: "ولا بالطواغيت" أي: الأصنام.

(2)

إسناده صحيح، الزُّبيدي: هو محمد بن الوليد والزهري: هو محمد بن مسلم ابن =

= شهاب. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4698).

وأخرجه أحمد (8087)، والبخاري (4860) و (6107) و (6301) و (6650)، ومسلم (1647)، وأبو داود (3247)، والترمذي (1545)، والمصنف في "الكبرى"(10762) و (10763) و (11482)، وابن حبان (5705) من طرق عن الزهري، بهذا الإسناد.

قال السِّندي: قوله: "باللَّات" أي: بلا قصد، بل على طريق جري العادة بينهم؛ لأنهم كانوا قريبي العهد بالجاهلية. "أُقامِرْك" بالجزم، جواب الأمر، والمقامرة مصدر: قامَرَه؛ إذا طلب كلٌّ منهما أن يغلِبَ على صاحبه في فعلٍ أو قول؛ ليأخذ مالًا جعلاه للغالب، وهذا حرامٌ بالإجماع، إلَّا أنَّه استثني منه نحو سباق الخيل، كذا في "شرح الترمذي" للقاضي أبي بكر. "فليتصدَّق" ظاهره بما تيسَّر. وقيل: بما قصد أن يُقامِرَ به من المال، والأمر للندب، والله أعلم.

(1)

في (م): فلقيته، وفوقها: فأتيته (نسخة).

(2)

كلمة "لي" ليست في (ك) و (م)، والمثبت من (ر) و (هـ)، وهي نسخة بهامش (ك).

(3)

بعدها في نسخة في (هـ) زيادة: لا شريك له.

(4)

في نسخة بهامش (هـ): شمالك.

(5)

إسناده صحيح، أبو داود: هو سليمان بن سيف الحرَّاني، والحسن بن محمد: هو ابن =

= أعْيَن الحرَّاني، وزهير: هو ابن معاوية الجُعفي، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4699).

وأخرجه أحمد (1590) و (1622)، وابن ماجه (2097)، وابن حبان (4364) و (4365) من طرق عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، بهذا الإسناد.

وسيرد في الذي بعده.

قال السِّندي: قوله: ولا تَعُد له من العَوْد، أي: لا ترجع إلى هذا المقال مرة ثانية.

(1)

في (م): أصحاب رسول الله.

(2)

في (م): واتفل.

(3)

حديث صحيح، يونس بن أبي إسحاق صدوق، وقد توبع، وباقي رجال الإسناد ثقات.

مَخْلَد: هو ابن الحسن بن أبي زُمَيل. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4700).

وسلف في الذي قبله.

قال السِّندي: قوله: "قلت هُجْرًا": هو القبيح من الكلام.

(4)

في نسخة بهامش (ك): المقسم.

(5)

تحرف في (ر) إلى: مسلم.

(1)

إسناده صحيح، محمد: هو ابن جعفر المعروف بغُنْدَر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4701).

وأخرجه - مطولًا - مسلم (2066): (3) عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (6654)، والترمذي (2809) كلاهما عن محمد بن بشار وحده، به. ورواية الترمذي مطولة، ورواية البخاري مختصرة بلفظ: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بإبرار المُقْسِم.

وأخرجه أحمد (18505) عن محمد بن جعفر، به.

وأخرجه أحمد (18504) و (18649)، والبخاري (1239) و (2445) و (5650) و (5863) و (6222)، والترمذي (2809) من طرق عن شعبة به. وجميع الروايات مطولة سوى رواية البخاري (2445).

وسلف - مطولًا - برقم (1939).

قال السِّندي: قوله: "وتشميت العاطس" أي: الدعاء له بالرحمة إذا حمد الله. "وإبرار القسم" أي: جعل الحالف بارًّا في حَلِفه إذا أمكن، كما إذا حلف: والله زيد يدخل الدار اليوم، فإذا علم به زيدٌ وهو قادرٌ عليه، ولا مانع منه، ينبغي له أن يدخل؛ لئلَّا يحنث القائل.

(2)

كلمة "غيرها" ليست في (ك) و (هـ).

(3)

إسناده صحيح، قتيبة: هو ابن سعيد، وابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم، وسليمان: هو ابن طَرْخان التَّيمي، وأبو السَّليل: هو ضُرَيب بن نُقَير، وزَهْدَم: هو ابن مُضَرِّب الجَرْمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4702). =

= وأخرجه - مطولًا - أحمد (19622) عن ابن أبي عدي، بهذا الإسناد.

وأخرجه - مطولًا أيضًا - أحمد (19749)، ومسلم (1649):(10)، وابن حبان (4354) من طرق عن سليمان التيمي، به.

وسيرد في الحديث الذي يليه وفيه قصة.

وينظر ما سيأتي برقمي (4346) و (4347).

(1)

في (م) وهامش (هـ): بثلاث.

(2)

قبلها في (م) ونسخة في (هـ) زيادة: إنا.

(3)

إسناده صحيح، قتيبة: هو ابن سعيد وحماد: هو ابن زيد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4703).

وأخرجه البخاري (6718)، ومسلم (1649):(7)، كلاهما عن قتيبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (19558)، والبخاري (6719) و (6623)، ومسلم (1649):(7)، وأبو داود (3276)، وابن ماجه (2107) من طرق عن حماد بن زيد، به.

وأخرجه - بنحوه - البخاري (4415)، ومسلم (1649):(8) من طريق بُرَيْد بن عبد الله بن أبي بُرْدة، عن أبي بردة، به. =

= وسلف في الذي قبله مختصرًا.

ووقع في لفظ الحديث من هذا الطريق وغيره، وفي "الصحيحين" وغيرهما:"إلا أتيت الذي هو خير، وكفَّرتُ عن يميني" يعني بتأخير الكفارة على الحنث.

قال السِّندي: قوله: "نستحمله" أي: نطلب منه ما نركب عليه في غزوة تبوك. "بثلاث ذودِ" جمع الناقة، بمعنى: بثلاث نُوقٍ. "ما أنا حملتكم عليه"

…

إلخ، يريد أنَّ المنَّة لله لا لمخلوقٍ من مخلوقاته، وهو الفاعل حقيقةً، أو المراد: أنِّي نظرت إلى ظاهر الأسباب، وهذا جاء من الله تعالى على خلاف تلك الأسباب، وعلى كلِّ تقدير فالجواب على الحَلِف هو قوله: "والله لا أحلف على يمين

…

" إلخ.

(1)

صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل شعيب والد عَمْرو، وصحابيُّ الحديث هو عبد الله بن عَمرو بن العاص رضي الله عنهما. يحيى: هو ابن سعيد القطان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4705).

وأخرجه أحمد (6990)، وأبو داود (3274) من طريق عبد الله بن بكر، عن عبيد الله بن الأخنس، بهذا الإسناد. وزادا فيه زيادتين؛ الزيادة الأولى:"لا نذر ولا يمين فيما لا يملك ابنُ آدم، ولا في معصية الله، ولا قطيعة رحم" وهذه الزيادة سترد عند المصنِّف برقم (3792).

والزيادة الثانية في آخره: "فإنَّ تركها كفارتها" وهي زيادة مُنكرة بُسِطَ القول فيها في "مسند أحمد" عند التعليق على الرواية (6736).

قال أبو داود بإثر الحديث: الأحاديث كلها عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "وليكفِّر عن يمينه" إلا ما لا يُعْبَأُ به. وقال أيضًا: قلت لأحمد: روى يحيى بن سعيد، عن يحيى بن عبيد الله؟ قال: تركه بعد ذلك، وكان أهلًا لذلك، قال أحمد: أحاديثه مناكير، وأبوه لا يُعرَف.

وأخرجه أحمد (6736) من طريق خليفة بن خياط، عن عمرو بن شعيب به بلفظ:"من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها، فتركُها كفارتها".

وأخرجه ابن ماجه (2111) من طريق عبيد الله بن عمر، عن عمرو بن شعيب، به. بلفظ:"من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فليتركها، فإنَّ تركها كفارتها". =

= ويشهد له حديث عبد الرحمن بن سمرة في الحديث التالي، وإسناده صحيح.

وينظر ما سيأتي برقم (3792).

(1)

إسناده صحيح، المُعْتَمِر: هو ابن سليمان بن طَرْخان التَّيمي، والحسن: هو ابن يسار البصري، وقد صرّح بالتحديث في الرواية التالية وغيرها. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4706).

وأخرجه الترمذي (1529) عن محمد بن عبد الأعلى، بهذا الإسناد. وقال: حديث حسن صحيح. وزاد في أوله حديث: "لا تسأل الإمارة .... " وسيرد عند المصنِّف برقم (5384).

وأخرجه مسلم بإثر (1652) عن عبيد الله معاذ بن عن المعتمر، به.

وأخرجه - بزيادة حديث الإمارة - أحمد (20622) و (20623) و (20627) و (20629)، ومسلم (1652):(19)، وابن حبان (4479) و (4480) من طرق عن الحسن، به.

وسيرد في الأحاديث (3783) و (3784) و (3789) و (3790) و (3791). لكن في الأحاديث الثلاثة الأخيرة تأخير كفارة اليمين على الحنث بها.

وينظر الكلام على حديث أبي موسى السالف برقم (3780).

(2)

بعدها في نسخة بهامش (ك) زيادة: لي.

(3)

إسناده صحيح، عفان: هو ابن مسلم الصفَّار. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4707).

وأخرجه أحمد (20628) عن عفان، بهذا الإسناد. وزاد فيه حديث:"لا تسأل الإمارة".

وأخرجه - بزيادة حديث الإمارة - أحمد (20628)، والبخاري (6622) و (7146)، =

= ومسلم (1652): (19) من طرق عن جرير بن حازم، به.

وسلف في الذي قبله.

قال السِّندي: كلمة "ثمَّ" محمولة على معنى الواو توفيقًا بين الروايات، ولو حُمِلَ على ظاهرها لوجب تأخير الحنث على الكفارة، ولم يقل به أحد.

(1)

إسناده صحيح، سعيد: هو ابن أبي عَروبة، وهو - وإن اختلط - قد سمع منه عبد الأعلى - وهو ابن عبد الأعلى السامي - قبل اختلاطه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4708).

وأخرجه أبو داود (3278) عن يحيى بن خلف، عن عبد الأعلى، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (1652): (19) عن سعيد بن عامر، عن سعيد بن أبي عروبة، به. وزاد حديث: "لا تسأل الإمارة

…

" وسلف في سابِقَيه.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عبد الله بن عمرو مولى الحسن بن علي، وبقية رجاله ثقات، عبد الرحمن: هو ابن مهدي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4709).

وأخرجه أحمد (18251) عن عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (19380) عن محمد بن جعفر، عن شعبة، به.

وسيرد في الحديثين التاليين مع اختلاف في ألفاظه، وقد سلف الكلام عليه عند حديث عبد الرحمن بن سمرة السالف برقم (3782).

(1)

إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4710).

وأخرجه ابن ماجه (2108) من طريقين، عن أبي بكر بن عياش، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (1651): (17) من طريقي الأعمش وأبي إسحاق الشيباني، و (1651):(15)، وابن حبان (4346) من طريق جرير بن عبد الحميد ثلاثتهم عن عبد العزيز بن رفيع، به. ولفظ الأعمش والشيباني:"إذا حلف أحدكم على اليمين فرأى خيرًا منها فليكفِّرها، وليأتِ الذي هو خير". ولفظ جرير: "من حلف على يمين ثم رأى أتقى لله منها فليأت التقوى" وفيه قصة.

وينظر ما قاله ابن حجر في "الفتح" 11/ 617 حول الحديث وروايته واختلاف ألفاظه.

وأخرجه أحمد (18244) و (18265)، ومسلم (1651):(18) من طريق سماك بن حرب، عن تميم بن طرفة، به. دون قوله:"وليكفِّرها".

وسلف في الذي قبله.

(2)

كلمة "غيرها" ليست في (ك).

(3)

إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4711).

وأخرجه أحمد (18257) عن بهز بن أسد، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (18273)، ومسلم (1651):(16)، وابن حبان (4345) من طرق عن شعبة، به.

وسلف في سابِقَيه.

(1)

في (ك) ونسخة في (هـ): أتيته.

(2)

إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عيينة، وأبو الزَّعراء: هو عمرو بن عمرو، وأبو الأحوص: هو عوف بن مالك بن نَضْلَة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4712).

وأخرجه - مختصرًا - أحمد (17228)، وابن ماجه (2109) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. ورواية أحمد جاءت ضمن حديث مطوَّل.

(3)

كلمة "لي" من (م) ونسخة في (هـ).

(4)

إسناده صحيح، هُشيم: هو ابن بشير السُّلمي، ومنصور: هو ابن زاذان، ويونس: هو ابن عبيد، والحسن: هو ابن يسار البصري، وقد صرّح بسماعه من عبد الرحمن بن سمرة كما سلف ذكره عند الرواية (3782). وهو في "السنن الكبرى" برقم (4713).

وأخرجه أحمد (20616)، ومسلم (1652):(19)، وأبو داود (3277)، وابن حبان (4479) من طريق هشيم، بهذا الإسناد. وفي رواية مسلم وابن حبان زيادة حديث:"لا تسأل الإمارة .... "، وقرنا بمنصور ويونس حُميدًا الطويل.

وأخرجه - بزيادة حديث الإمارة - أحمد (20618) و (20623)، والبخاري (7147)، ومسلم (1652):(19)، وابن حبان (4348) من طرق عن يونس، به.

وسلف برقم (3782) وفيه تقديم الكفارة على الحنث باليمين.

قال السِّندي: قوله: "إذا آلَيْتَ" من الإيلاء، أي: حلفت. "على يمين" أي: على محلوف عليه.

(1)

إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان، وابن عون: هو عبد الله بن عون بن أرطَبان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4714/ 1).

وأخرجه أحمد (20625)، والبخاري (6722) من طريقين عن عبد الله بن عون، بهذا الإسناد. وزادا حديث: "لا تسأل الإمارة

…

".

وسلف في الذي قبله.

(2)

كلمة "غيرها" ليست في (ر).

(3)

إسناده صحيح، محمد بن قدامة: هو ابن أعْيَن الهاشمي المِصِّيصي، وجرير: هو ابن عبد الحميد الضبِّي، ومنصور: هو ابن المُعْتَمِر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4714/ 2).

وسلف في الحديثين السابقين.

(1)

بعدها في (م) زيادة: في.

(2)

إسناده حسن من أجل شعيب والد عمرو، وصحابيُّ الحديث هو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. يحيى: هو ابن سعيد القطان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4715).

وأخرجه أحمد (6990)، وأبو داود (3274) من طريق عبد الله بن بكر، عن عبيد الله بن الأخنس، بهذا الإسناد. وفيه زيادتان؛ الأولى سلفت عند المصنِّف برقم (3881)، والثانية في آخره:"فإنَّ تركها كفارتها" وهي زيادة منكرة.

وأخرج بعضه - ضمن سياق أطول - أحمد (6732) و (6780) و (6781) و (6932) و (6990)، وأبو داود (3273) من طرق عن عمرو بن شعيب، به.

(3)

بعدها فوق السطر في (ر) زيادة: من، وعليها علامة (نسخة).

(4)

إسناده صحيح، أحمد بن سعيد: هو ابن إبراهيم الرَّباطي، وحبَّان: هو ابن هلال البصري، وعبد الوارث: هو ابن سعيد العنبري، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختياني، ونافع: هو مولى ابن عمر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4716).

وأخرجه أحمد (5363) و (6104) و (6414)، وأبو داود (3262)، والترمذي (1531)، وابن ماجه (2105)، وابن حبان (4342) من طرق عن عبد الوارث، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (4510) و (5093) عن إسماعيل بن علية، وأحمد - أيضًا - (5094) و (5363) و (6087) و (6104)، والترمذي (1531) من طريق حماد بن سلمة، كلاهما عن أيوب، به. وقال الترمذي: حديث ابن عمر حديث حسن، وقد رواه عُبيد الله بن عمر وغيره، عن نافع، عن ابن عمر موقوفًا، وهكذا رُوي عن سالم عن ابن عمر موقوفًا، ولا نعلم أحدًا رفعه غير أيوب السَّختياني، وقال إسماعيل بن إبراهيم: وكان أيوب أحيانًا يرفعه وأحيانًا لا يرفعه. =

= قلت: وفي بعض كلام الترمذي نظر، فقد تُوبع أيوب على رفعه؛ تابعه كثير بن فرقد كما سيأتي في الرواية (3828)، وأيوب بن موسى عند ابن حبان (4340)، وعُبيد الله بن عمر العمري عند أبي نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 140.

وينظر بيان الاختلاف في رفعه ووقفه عند الدارقطني في "العلل" 13/ 104، وفي "مسند أحمد" عند تخريج الرواية (4510).

والحديث سيرد برقم (3829) من طريق سفيان بن عيينة، وبرقم (3830) من طريق وهيب بن خالد، كلاهما عن أيوب، به مرفوعًا. ولفظ سفيان:"من حلف على يمين فقال: إن شاء الله، فقد استنثى"، ولفظ وهيب:"من حلف على يمين فقال: إن شاء الله، فهو بالخيار، إن شاء أمضى، وإن شاء ترك".

وسيرد برقم (3828) من طريق كثير بن فرقد، عن نافع، به مرفوعًا بلفظ:"من حلف فقال: إن شاء الله، فقد استثنى".

قال السِّندي: قوله: "فاستثنى" أي: فقال: إن شاء الله تعالى. "فإن شاء .. " إلخ، أي: فهو مُخيَّر. "غير حَنِث" أي: حال كونه غير حانث في الترك، فهو حال من ضمير "ترك".

(1)

في (ر) و (ك) و (هـ): سليم، وهو خطأ، والمثبت من (م) وضبّب عليه في (ك)، وعلّق عليه بهامشها بقوله: سليم، كذا وقع في أصول كثيرة، والصواب: سليمان بن حيان.

(2)

في (هـ): بالنيات، وفي هامشها: بالنية.

(3)

في (م): وإلى رسوله، وفوق كلمة (إلى) علامة نسخة.

(4)

جاء في هامش (هـ): إلى دنيا (نسخة).

(5)

إسناده صحيح، سليمان بن حيان - وإن كان صدوقًا - توبع، وقد روى له مسلم هذا =

= الحديث. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4717).

وأخرجه مسلم (1907) عن إسحاق بن إبراهيم - وهو ابن راهويه - بهذا الإسناد.

وسلف الحديث برقمي (75) و (3437).

(1)

قوله: "بن محمد" من (م).

(2)

في (هـ): عبيد الله، وهو خطأ.

(3)

جاء بعدها في (ر): "تبتغي مرضات أزواجك"، وفي هامش (ك):"تبتغي إلى"(نسخة).

(4)

إسناده صحيح، وهو مكرر الحديث (3421)، إلَّا شيخ المصنِّف هناك هو قتيبة بن سعيد. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (4718) و (8856).

وأخرجه البخاري (6691) عن الحسن بن محمد، بهذا الإسناد.

وسيتكرر بإسناده ومتنه برقم (3958).

قال السِّندي: "ريح مغافير" شيء كريه الرائحة، فكان عادته صلى الله عليه وسلم الاحتراز عمَّا له رائحة كريهة، ومُراد المصنِّف أن يُفهم من الحديث أن تحريم ما أحلَّ الله يمين، وأنَّ من قال: لا آكل هذا، ونحوه بنيَّة التحريم، يكون تحريمًا ويمينًا، والله أعلم.

(1)

في (ر) ونسخة في هامش (ك): على.

(2)

إسناده صحيح، طلحة بن نافع - وإن كان ينزل عن رتبة الثقة قليلًا - توبع، وروى له مسلم هذا الحديث. يحيى: هو ابن سعيد القطان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4719).

وأخرجه أحمد (14225) و (15293)، ومسلم (2052)(167) و (168)، وأبو داود (3821)، والمصنف في "الكبرى"(6594) من طرق عن المثنى بن سعيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (14261) و (14807) و (14925) و (15186) و (15191)، ومسلم (2052):(166)، والمصنِّف في "الكبرى"(6655) من طريقين عن طلحة بن نافع، به.

وأخرجه أحمد (14985) و (14988)، وأبو داود (3820)، والترمذي (1839) و (1842)، وابن ماجه (3317) من طرق عن جابر، به.

قال السِّندي: قوله: "فإذا فِلَقٌ" جمع "فِلْقة" بمعنى: الكسرة من الخبز.

(3)

حديث صحيح، عبد الملك - وهو ابن أعين الكوفي - مختلفٌ فيه؛ ذكره البخاري في "الضعفاء"، وقال ابن معين في رواية الدوري عنه: ليس بشيء. ونقل ابن شاهين عنه أنه قال: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: محلُّه الصدق، صالح الحديث. ووثَّقه العجلي وابن حبان. وقد =

= تُوبع، وباقي رجال الإسناد ثقات. سفيان: هو ابن عيينة، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة.

وهو في "السنن الكبرى" برقم (4720).

وأخرجه أحمد (16137) و (16138) من طريق حبيب بن أبي ثابت، وأحمد (16135) و (16139) و (16467)، وأبو داود (3326)، والترمذي (1208)، وابن ماجه (2145) من طريق الأعمش، كلاهما عن أبي وائل، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

وسيرد في الأرقام (3798) و (3799) و (3800) و (4463).

قال السِّندي: "السَّماسرة" جمع "سِمْسار": وهو القيِّم بأمر البيع والحافظ له. قال الخطَّابي: هو اسم أعجمي، وكان كثير ممَّن يعالج البيع والشراء فيهم العجم، فتلقَّوا هذا الاسم منهم، فغيّره النبيُّ صلى الله عليه وسلم بالتُّجار، الذي هو من الأسماء العربية. "الحَلِفُ": اليمين الكاذبة، كذا ذكره السيوطي في غير حاشية الكتاب. "فَشُوبوا" أمرٌ من الشَّوْب، بمعنى: الخَلْط، أمرهم بذلك ليكون كفارةً لما يجري بينهم من الكذب وغيره، والمراد به صدقة غير معيَّنة حسب تضاعيف الآثام، واستدل به المصنِّف على أنَّ الحلف الكاذب بلا قصد لا كفارة فيه، إذ لم يأمرهم بالكفارة المعلومة في الحلف بعينها، ويؤيد ذلك بما يُفهم من الرواية الآتية أنه اللغو، حيث جاء اللغو فيها موضع الحلف، والله أعلم.

(1)

بعدها في نسخة بهامش (ك) زيادة: أنفسنا.

(2)

في (م): فسمَّى.

(3)

في (هـ): خير.

(4)

إسناده صحيح من جهة جامع: وهو ابن أبي راشد، وعبد الملك - وهو ابن أعْيَن - سلف الكلام عليه في الرواية السابقة، وعاصم: هو ابن بَهْدَلة، وهو صدوق الحديث. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4721). =

= وأخرجه أحمد (16134)، وأبو داود (3327) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وليس في إسناد أحمد: عبد الملك.

وأخرجه الترمذي (1208) من طريق أبي بكر بن عياش، عن عاصم، به، وقال: حديث حسن صحيح.

وسلف في الذي قبله.

(1)

في (م): يحضرها.

(2)

إسناده صحيح، مغيرة: هو ابن مِقْسَم الضبِّي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4722).

وأخرجه أحمد (16136) عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

وسلف في سابِقَيه.

(3)

بعدها في (هـ) وهامش (ك): "أنفسنا"، وأُشير إليها فيهما أنها نسخة.

(4)

إسناده صحيح، جرير: هو ابن عبد الحميد الضبي، ومنصور: هو ابن المعتمر. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4723).

وسلف في الأحاديث الثلاثة السابقة. =

= وسيكرر برقم (4463) عن محمد بن قدامة وحده، به.

(1)

في نسخة بهامش (ك): النذور.

(2)

إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث الهُجيمي، ومنصور: هو ابن المُعْتَمِر، وعبد الله بن مُرَّة: هو الهَمْداني الخارفي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4724).

وأخرجه أحمد (5592)، ومسلم (1639):(4) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (1639): (2) و (4)، وأبو داود (3287)، وابن حبان (4375) و (4377) من طرق عن منصور، به.

وأخرجه أحمد (5994)، والبخاري (6692) من طريق سعيد بن الحارث، ومسلم (1639):(3) من طريق عبد الله بن دينار، كلاهما عن ابن عمر، به.

وسيرد في الحديثين التاليين.

(3)

سقط هذا الحديث من (ر).

(4)

إسناده صحيح، أبو نُعيم: هو الفضل بن دُكين، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4725).

وأخرجه البخاري (6608) عن أبي نعيم، بهذا الإسناد. =

= وأخرجه أحمد (5275)، والبخاري (6693)، ومسلم (1639):(4)، وابن ماجه (2122) من طرق عن سفيان، به.

وسلف في الذي قبله.

(1)

إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان، وسفيان هو الثوري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4726).

وسلف في سابِقَيه.

(2)

في نسخة بهامش (هـ): لم يقدره.

(3)

في نسخة بهامش (هـ): يستخرج.

(4)

إسناده صحيح، سفيان هو ابن عُيينة، وأبو الزِّناد: هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هُرْمُز. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4727).

وأخرجه أحمد (7297) عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (6694)، وأبو داود (3288)، وابن ماجه (2123) من طرق عن أبي الزناد، به.

وأخرجه أحمد (8860)، ومسلم (1640):(7) من طريق عمرو بن أبي عمرو، عن الأعرج، به. =

= وأخرجه أحمد (8152)، والبخاري (6609) من طريق همام بن منبِّه، عن أبي هريرة، به.

وسيرد بنحوه في الحديث الذي يليه.

(1)

إسناده صحيح، عبد العزيز - وهو ابن محمد الدَّراوردي، وإن كان صدوقًا - تُوبع، وروى له مسلم هذا الحديث، وباقي رجاله ثقات. قتيبة: هو ابن سعيد، والعلاء: هو ابن عبد الرحمن بن يعقوب الحُرَقي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4728).

وأخرجه مسلم (1640): (5)، والترمذي (1538)، كلاهما عن قتيبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (7208) و (7998) و (9340) و (9963)، ومسلم (1640):(6)، وابن حبان (4376) من طرق عن العلاء، به.

وسلف بنحوه في الذي قبله.

(2)

إسناده صحيح، القاسم: هو ابن محمد بن أبي بكر الصِّدِّيق. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4729).

وأخرجه الترمذي (1526) عن قتيبة، بهذا الإسناد، وقال: حديث حسن صحيح.

وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 476، ومن طريقه أخرجه أحمد (24075) و (24141)، والبخاري (6696) و (6700)، وأبو داود (3289)، وابن حبان (4387) و (4389). وأخرجه وأخرجه أحمد (25877) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن طلحة بن عبد الملك، به.

وأخرجه - بتمامه ومختصرًا - أحمد (25738)، وابن حبان (4388) و (4390) من طرق =

= عن القاسم، به.

وتنظر روايات الحديث في "العلل" للدارقطني 14/ 237 - 239.

وسيرد في الحديثين الآتيين.

(1)

إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4730) وسلف في الذي قبله.

(2)

إسناده صحيح، ابن إدريس: هو عبد الله، وعبيد الله: هو ابن عمر العمري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4731).

وأخرجه أحمد (24141) عن عبد الله بن إدريس، بهذا الإسناد.

وأخرجه الترمذي بإثر الحديث (1526)، وابن ماجه (2126) من طريقين عن عبيد الله، به. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.

وسلف في سابِقَيه.

(1)

في (ك) و (م): "يؤتمنون"، وفي هامش (ك):"يُؤتمنون"، "يُتَّمَنُون"، وعليهما إشارة (نسخة)، وعلى الأولى إشارة الصحة أيضًا.

(2)

إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث الهُجَيمي، وأبو جَمْرة: هو نصر بن عمران الضَّبَعي، وزَهْدَم: هو ابن مُضَرِّب الأزدي. وهو في "السنن الكبرى"(4732).

وأخرجه أحمد (19835) و (19836) و (19906)، والبخاري (2651) و (3650) و (6428) و (6695)، ومسلم (2535):(214) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (19820) و (19823) و (19953)، ومسلم (2535):(215)، وأبو داود (4567)، والترمذي (2221) و (2222) و (2302)، وابن حبان (6729) من طريقين عن عمران بن حصين، به.

قال السِّندي: قوله: "ولا يُسْتَشْهَدون" أي: لِعِلْم الناس أنه لا شهادة عندهم، فهو كناية عن شهادة الزُّور. "السِّمَن" أي: يحبُّون ذلك، ويتبارون لحصوله، أو يكثرون الأكل والشرب، فإنهما من أسبابه، وهذا بيان دناءة هِمَمهم.

(3)

إسناده صحيح، وهو مكرر الحديث (2921) سندًا ومتنًا.

وينظر ما بعده.

قال السِّندي: قوله: "في قَرَن": هو الحبل الذي يُشَدُّ به.

(1)

في (هـ): من.

(2)

بعدها في (هـ) زيادة: له.

(3)

إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4734).

وأخرجه - بقسمه الثاني - ابن حبان (3832) من طريق يوسف بن سعيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه - بقسمه الأول - أبو داود (3302)، وابن حبان (3831) من طريق يحيى بن معين، عن حجاج، به.

وأخرجه - بتمامه ومختصرًا - أحمد (3442) و (3443)، والبخاري (1620) و (1621) و (6702) و (6703) من طرق عن ابن جريج، به.

وينظر ما قبله.

وسلف مختصرًا بقسمه الأول برقم (2920).

قال السِّندي: قوله: "بخزامة". هو ما يُجْعَل في أنف البعير من شعر أو غيره ليُقاد به.

"بِسَيرٍ": ما يُقَدُّ من الجلد.

(4)

بعدها في هامش (ك): الإنسان (نسخة).

(1)

إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختياني، وأبو قِلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي، وعمُّه: هو أبو المُهلَّب الجَرْمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4735).

وأخرجه أحمد (19883)، وابن ماجه (2124) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

ورواية أحمد مطوَّلة فيها قصة.

وأخرجه أحمد (19863)، ومسلم (1641)، وأبو داود (3316)، وابن حبان (4391) من طرق عن أيوب، به ورواية الجميع - سوى ابن حبان - مطوَّلة.

وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (3851).

وسيرد من وجه آخر برقم (3840) بلفظ: "لا نذر في معصية الله، وكفارته كفارة يمين"، وتنظر هناك مكرراته.

(2)

إسناده صحيح، أبو المغيرة: هو عبد القدوس بن الحجاج السَّامي، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو، ويحيى: هو ابن أبي كثير، وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي، وهو في "السنن الكبرى" برقم (4736).

وأخرجه أبو داود (3313) - بقسم النذر وفيه قصة - من طريق شعيب بن إسحاق، عن الأوزاعي، بهذا الإسناد.

وأخرجه - مطولًا ومختصرًا - أحمد (16385) و (16387) و (16389)، والبخاري (6047)، ومسلم (110):(176)، وأبو داود (3257)، والترمذي (1527) و (1543) =

= و (2636) من طرق عن يحيى بن أبي كثير، به.

وسلف - دون قسم النذر - برقمي (3770) و (3771).

(1)

في (ر) عوضًا عنها: العتيق.

(2)

في (ك) ونسخة بهامش (هـ): سعيد بن أيوب وضبّب على كلمة "أيوب" في (ك)، وجاء في هامشها ما نصُّه: صوابه: سعيد بن أبي أيوب، كما هو عند ابن حيويه.

(3)

كلمة "لها" ليست في (م) و (ر).

(4)

في نسخة بهامشي (ك) و (هـ): لتمشي.

(5)

إسناده صحيح، حجاج: هو ابن محمد المِصِّيصي الأعور، وأبو الخير: هو مَرْثَد بن عبد الله اليَزَني، وابن جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرح بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4737).

وأخرجه أحمد (17386)، والبخاري (1866)، ومسلم (1644):(11)، وأبو داود (3299) من طرق عن ابن جريج، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (17387)، والبخاري بإثر الحديث (1866)، ومسلم (1644):(12) من طرق عن ابن جريج، عن يحيى بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب، به، قال ابن حجر في "الفتح" 4/ 80: والذي ظهر لي من صنيع صاحِبَي "الصحيح" أنَّ لابن جريج فيه شيخين.

وأخرجه مسلم (1644): (11) من طريق عبد الله بن عياش، عن يزيد بن أبي حبيب، به.

وسيرد بسياق آخر في الرواية التالية.

قال السِّندي: قوله: "لِتَمْشِ" ما قدرت "ولْتَرْكَبْ" إذا عجزت.

(1)

هكذا في جميع النسخ: أنَّ عبيد عبيد الله بن زحر أخبره، عن عبد الله بن مالك، والصواب أنَّ بينهما أبا سعيد الرُّعَيني، قال الحافظ المِزِّي في "تحفة الأشراف" 7/ 309 (9930): قال أبو القاسم: سقط من كتابي "عن أبي سعيد"، وهو في رواية ابن حيُّويه. قلت: وهو في رواية "السنن الكبرى"(4738)، وكذلك هو في مصادر التخريج كما سيأتي، واسم أبي سعيد: جُعْثُل بن هاعان.

(2)

حديث صحيح دون قوله: "ولتصم ثلاثة أيام"، وهذا إسناد ضعيف، عُبيد الله بن زَحْر مختلفٌ فيه، والأكثر على تضعيفه، ولم يُتابع على هذه الزيادة. يحيى بن سعيد الأول: هو القطان، والثاني: هو الأنصاري، وعبد الله بن مالك: هو اليَحْصبي.

وأخرجه أحمد (17375)، وأبو داود (3293) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد.

يعني بإثبات أبي سعيد في الإسناد.

وأخرجه - كذلك - أحمد (17291) و (17306) و (17348) و (17375)، وأبو داود (3294)، والترمذي (1544)، وابن ماجه (2134) من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به، يعني بزيادة أبي سعيد جُعْثُل.

وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 129 عن ابن أبي داود، عن عيسى بن إبراهيم، عن عبد العزيز بن مسلم، عن يزيد بن أبي منصور، عن دُخَيْن، عن عقبة، به. دون قوله:"ولتصم ثلاثة أيام". وإسناده حسن.

وسلف في الرواية السابقة بلفظ: "لتمش ولتركب"، وإسناده صحيح.

قال السِّندي: قوله: "غير مُخْتَمرة": أي: غير ساترة رأسها بخمار.

(1)

إسناده صحيح، سليمان: هو ابن مِهْران الأعمش، ومسلم البطين: هو ابن عمران.

وهو في "السنن الكبرى" برقم (4739).

وأخرجه أحمد (3138) عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (3420) عن ابن نمير، و (2336)، والبخاري (1953)، ومسلم (1148):(155)، والمصنف في "الكبرى"(2925) من طريق زائدة بن قدامة، وأحمد (1970)، والبخاري بإثر (1953 تعليقًا)، وأبو داود (3310) من طريق أبي معاوية الضرير، وأحمد (2005)، والبخاري بإثر (1953 تعليقًا)، وأبو داود (3310) من طريق يحيى القطان، والبخاري بإثر (1953 تعليقًا)، ومسلم (1148):(155)، والترمذي (716) و (717)، والمصنف "في الكبرى"(2926)، وابن ماجه (1758) من طريق أبي خالد الأحمر، ومسلم (1148):(154) من طريق عيسى بن يونس، والمصنف (2924) من طريق عبثر بن القاسم، و (2927) من طريق عبد الرحمن بن مغراء، و (2928) من طريق موسى بن أعين، تسعتهم عن الأعمش، به، وفي بعض الروايات أن السائل رجلٌ يسأل عن أمِّه، وفي بعضها أنها امرأة تسأل عن أمِّها.

وفي رواية زائدة بن قدامة في آخره: قال سليمان: فقال الحكم وسلمة - ونحن جميعًا جلوس حين حدَّث مسلمٌ بهذا الحديث - قالا: سمعنا مجاهدًا يذكر هذا عن ابن عباس.

وقال أبو خالد الأحمر في روايته: حَدَّثَنَا الأعمش، عن سلمة بن كهيل والحكم بن عُتيبة ومسلم البطين، عن سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء، عن ابن عباس، به.

وقال عبد الرحمن بن مغراء: وعن سلمة بن كهيل، عن مجاهد، عن ابن عباس. وعن الحكم بن عتيبة، عن عطاء، عن ابن عباس. =

= وقال موسى بن أعين في آخره: قال سليمان: وحدثنيه سلمة بن كهيل والحكم بمثل ذلك عن ابن عباس.

وأخرجه بنحوه أحمد (1861)، وأبو داود (3308) من طريق أبي بشر، والبخاري بإثر (1953 تعليقًا)، ومسلم (1148):(156)، والمصنف في "الكبرى"(2929) من طريق الحكم بن عتيبة، كلاهما عن سعيد بن جبير، به.

وعلَّقه البخاري بإثر الحديث (1953) من طريق عكرمة، عن ابن عباس، قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم: ماتت أمِّي وعليها صوم خمسة عشر يومًا.

قال ابن حجر في "تغليق التعليق" 3/ 193: والاضطراب في إسناد هذا الحديث ومتنه كبيرٌ جدًّا، والاضطراب موجب للضعف إذا تساوت وجوه الاضطراب، لكن اعتمد الشيخان رواية زائدة لحفظه، فرجحت على باقي الروايات.

(1)

تحرف في (ك) والمطبوع إلى: سليمان.

(2)

إسناده صحيح، وهو مكرر الحديث (3660)، إلا أنَّ المصنِّف رواه هناك عن الحارث بن مسكين وحده وهو في "السنن الكبرى" برقم (4740).

وقد اختلف في إسناده على الزهري، فمنهم من رواه عنه هكذا من حديث ابن عباس، ومنهم من رواه عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن سعد بن عبادة، فجعله من حديث سعد، وسلف ذكر ذلك في الرواية (3657).

وسيرد في الروايتين التاليتين.

وينظر ما قبله.

(1)

إسناده صحيح، وهو مكرر الحديث (3662) سندًا ومتنًا.

وسلف في الذي قبله.

(2)

حديث صحيح، وهو مكرر الحديث (3663)، إلا أن المصنَّف رواه هناك عن هارون بن إسحاق وحده وهو في "السنن الكبرى" برقم (4742).

وسلف في سابِقَيه.

(3)

إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختياني، ونافع: هو مولى ابن عمر. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (3340)، (4743).

وأخرجه ابن ماجه (1772) عن إسحاق بن موسى الخطمي، بهذا الإسناد.

ويُروى هذا الحديث - كما في الروايتين التاليتين - من طريقي أيوب وعبيد الله (مفرقين) عن نافع، عن ابن عمر، أن عمر. فيكون من حديث ابن عمر، وكلاهما صحيح، وقد بُسِط الكلام في هذا في "مسند أحمد" عند الكلام على الرواية (4705).

(1)

قوله: "عن ذلك" ليس في (هـ) و (ر).

(2)

إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عيينة، وهو في "الكبرى" برقمي (3339) و (4744).

وأخرجه أحمد (4577) عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وأخرجه - مطولًا وبتمامه - أحمد (4922) و (6418)، ومسلم (1656):(28)، والمصنف في "الكبرى"(3338)، وابن حبان (4381) من طرق عن أيوب، به.

وأخرجه البخاري (3144) و (4320) من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، أن عمر

…

الحديث.

وأخرجه - مطولًا - مسلم (1656): (28) من طريق محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر.

وأخرجه أبو داود (2474) و (2475)، والمصنِّف في "الكبرى"(3341) من طريق عبد الله بن بديل بن ورقاء، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر، به. وفيه أنه أمره أن يعتكف ويصوم. عبد الله بن بُديل ضعيف؛ قال ابن عدي: له أحاديث ممَّا تُنكر عليه الزيادة في متنه أو إسناده.

وينظر ما قبله وما بعده.

(3)

كلمة "قد" من (م) و (ر).

(4)

في (هـ) ونسخة بهامش (ك): يعتكف.

(5)

في (م) ونسخة بهامش (ك): يعتكف.

(6)

إسناده صحيح، عبيد الله: هو ابن عمر العمري. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (3337) و (4745).

وأخرجه أحمد (5539)، ومسلم (1656):(27) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. =

= وأخرجه أحمد (4705)، والبخاري (2032) و (2043) و (6697)، ومسلم (1656):(27)، وابن حبان (4379) من طرق عن عبيد الله، به.

وأخرجه أحمد (255) و (4705)، والبخاري (2042)، وأبو داود (3325)، والترمذي (1539)، والمصنف في "الكبرى"(3335) و (3336)، وابن ماجه (2129)، وابن حبان (4380) من طرق عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر. جعلوه من حديث عمر.

وسلف في سابِقَيه.

(1)

في (م): وإلى رسوله.

(2)

إسناده صحيح، ابن وَهْب: هو عبد الله ويونس: هو ابن يزيد الأيلي، وابن شهاب: هو الزُّهري، وقد سمع من عبد الله بن كعب، كما هو مصرَّح به في الإسناد، وكما ذكر المصنِّف بإثر الحديث، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4746).

وهو عند ابن وَهْب عن يونس بهذا الإسناد كما ذكر ابن عبد البر في "التمهيد" 20/ 83 وقال: متصلٌ صحيح.

وأخرجه أبو داود (3318) عن أحمد بن صالح، عن ابن وهب، بهذا الإسناد.

وخالف عامرُ بنُ صالح ابنَ وهب - كما في "مسند" أحمد (15788) - فرواه عن يونُس بن يزيد، عن الزُّهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن كعب. وعامر بن صالح ضعيف، لكن ثبتَ سماعُ الزُّهري من عبد الرحمن بن كعب، كما سلف برقم (731) في قطعة من الحديث، وكما سيأتي في الحديث بعده، والله أعلم.

(1)

إسناده صحيح، سليمان بن داود: هو أبو الرَّبيع المَهْريّ، وابنُ وَهْب: هو عبد الله أبو محمد المصري، ويونُس: هو ابن يزيد الأَيْلي، وابنُ شهاب: هو الزُّهري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4747).

وأخرجه البخاري (4676) عن أحمد بن صالح، عن ابن وَهْب، بهذا الإسناد، وأخرجه أيضًا مقرونًا بهذه الرواية عن أحمد بن صالح، عن عَنْبَسة، عن يونس، به.

وذكر الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 8/ 342 أنَّ شيخ ابن شهاب في رواية ابن وَهْب هذه عند البخاري هو عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب، وليس عبد الرحمن بن كعب كما هو ظاهر السَّنَد عن عَنْبَسة وابنِ وَهْب، وقال: كذلك أخرجه النسائي عن سليمان بن داود المَهْري عن ابن وَهْب، ولعلَّ البخاري بناه على أن عبد الرحمن نُسب لجدِّه، فتتَّحد الروايتان

…

انتهى كلامه. وظاهرٌ من رواية النسائي هنا عن سليمان بن داود المَهْري؛ أن شيخ الزُّهري فيها هو عبد الرحمن بن كعب بن مالك، وكذلك الأمر في الرواية (731) في طرف آخر من الحديث، فلعلَّ كلام الحافظ ابن حجر راجع إلى اختلاف النُّسخ، أو أنه ذهبَ إلى رواية أخرى للنسائي عن سليمان بن داود المهري سلفت برقم (3422 م) وشيخُ الزُّهري فيها هو عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب، والله أعلم.

(1)

في (م): بعض مالك.

(2)

إسناده صحيح، عُقَيْل: هو ابن خالد، وابن شهاب: هو الزُّهْري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4748)، ومطوّل برقم (11168).

وأخرجه مطولًا أحمد (15790) عن حجاج، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (2757)، ومطوَّلًا (4418) عن يحيى بن بُكير، ومسلم بإثر (2769) من طريق حُجَيْن بن المثنَّى، كلاهما عن الليث بن سعد، به.

وسلف بهذا الإسناد بطرف آخر منه (في الأمر باعتزاله امرأته) برقم (3424)، وينظر (731).

(3)

حديث صحيح، رجاله ثقات غير الحسن بن أعين - وهو الحسن بن محمد بن أعين - ومَعْقِل - وهو ابن عُبيد الله - فصدوقان. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4749).

وسلف بإسناده وبطرف آخر منه برقم (3425).

وتنظر الطرق الأخرى للحديث في الروايات قبله، وما سلف برقم (731)، وبالأرقام:(3422 - 3426).

(1)

تحرف في (هـ) ونسخة في (م) وهامش (ك) إلى: يزيد.

(2)

في (هـ): أخذها.

(3)

إسناده صحيح، ابن القاسم: هو عبد الرحمن، وأبو الغيث مولى ابن مطيع: اسمه سالم. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (4750) و (8710)، وفي الموضع الثاني قرن الحارث بن مسكين بمحمد بن سلمة.

وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 459، وأخرجه من طريقه البخاري (4234) و (6707)، ومسلم (115)، وأبو داود (2711)، وابن حبان (4851).

وأخرجه مسلم (115) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن ثور بن زيد، به.

وقوله: كنَّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر، تعقَّبه أبو الحسن الدارقطني فحكى عن موسى بن هارون قولَه: وَهِمَ ثور بن زيد في هذا الحديث؛ لأنَّ أبا هريرة لم يخرج مع النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم إلى خيبر، وإنما قدم بعد خروجهم من المدينة إلى خيبر، وقدم عليهم خيبر بعد أن فُتحت. ينظر =

= تمام الكلام على ذلك في "تحفة الأشراف" 9/ 459 (12916) ومعه "النكت الظراف"، و "فتح الباري" 7/ 488.

قوله: "فوَجَّه"؛ قال السِّندي أي: توَجّه، أو: وجَّه وجهه. "هنيئًا لك الجنة" لأنَّهُ مات شهيدًا في خدمة النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم. "إنَّ الشملةَ": كساءٌ يُشتَمل به، وقد أخذها قبل القسمة غُلولًا.

"بِشِراك": أحد سيور النَّعل التي على وجهها.

(1)

إسناده صحيح، ابن وهب: هو عبد الله المصري، ونافع: هو مولى عبد الله بن عمر.

وهو في "السنن الكبرى" برقم (4751).

وسلف نحوه برقم (3793).

وسيرد في الروايتين التاليتين.

(2)

إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّخْتياني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4752).

وأخرجه أحمد (4581)، وأبو داود (3261)، وابن ماجه (2106)، وابن حبان (4339) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.

وسلف في الذي قبله، وبرقم (3793).

(1)

في (م) ونسخة بهامش (ك): مضى.

(2)

إسناده صحيح، عفان: هو ابن مسلم الصفَّار، ووُهيب: هو ابن خالد الباهلي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4753).

وأخرجه أحمد (5362) و (6103) عن عفان، بهذا الإسناد.

وسلف في سابِقَيه، وبرقم (3793).

(3)

في (ر) و (هـ): يأتي.

(4)

في هامش (ك): أجمعون (نسخة).

(5)

إسناده صحيح، شعيب: هو ابن أبي حمزة، وأبو الزناد: هو عبد الله بن ذكوان، وعبد الرحمن الأعرج: هو ابن هُرْمُز. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4754).

وأخرجه البخاري (6639) عن أبي اليمان، عن شعيب بن أبي حمزة، بهذا الإسناد.

وأخرجه البخاري (3424) من طريق مغيرة بن عبد الرحمن، و (6720) ومسلم (1654):(23)، وابن حبان (4338) من طريق سفيان بن عيينة، ومسلم (1654):(25) من طريقي ورقاء وموسى بن عقبة، والمصنِّف في "الكبرى"(11239)، وابن حبان (4337) من طريق =

= هشام بن عروة، خمستهم عن أبي الزناد، به. وفي رواية مغيرة بن عبد الرحمن عند البخاري وسفيان بن عيينة عند مسلم: لأطوفن على سبعين امرأة. وفي رواية ورقاء وموسى بن عقبة عند مسلم: تسعين امرأة. وفي رواية هشام بن عروة: على مئة امرأة.

وأخرجه البخاري تعليقًا (2819) من طريق جعفر بن ربيعة، عن الأعرج، به. وفيه: على مئة امرأة أو تسع وتسعين.

وأخرجه أحمد (7137)، والبخاري (7469)، ومسلم (1654):(22) من طريق محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، به. وفي رواية أحمد: على مئة امرأة. وفي رواية البخاري ومسلم: كان لسليمان ستون امرأة.

قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 6/ 460: فمحصِّل الروايات: ستون، وسبعون، وتسعون، وتسع وتسعون، ومئة، ثم جمع بينها أنَّ الستين كُنَّ حرائر، وما زاد عليهنَّ كُنَّ سراريَ أو بالعكس، وأما السبعون فللمبالغة، وأمَّا التّسعون والمئة فكُنَّ دون المئة وفوق التسعين، فمن قال: تسعون، ألغى الكسر، ومن قال: مئة، جبَرَه.

وسيرد بنحوه برقم (3856) من طريق طاوس، عن أبي هريرة.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنَّ الصواب فيه زيادةُ أبي الخير - وهو مرثد بن عبد الله اليزني - بين عبد الرحمن بن شماسة وعقبة بن عامر كما سيأتي في التخريج، ابن وهب: هو عبد الله المصري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4755).

وأخرجه مسلم (1645): (13) من طرق عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن كعب بن علقمة، عن عبد الرحمن بن شماسة، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، مرفوعًا.

وأخرجه أحمد (17325)، وأبو داود (3324) من طريق يحيى بن أيوب، وأحمد (17319) و (17340) و (17423) من طريق ابن لهيعة، كلاهما عن كعب بن علقمة، بمثل =

= إسناد سابقه. أي: بزيادة أبي الخير في الإسناد.

وأخرجه أحمد (17301)، وأبو داود (3323)، والترمذي (1528) من طريق محمد مولى المغيرة، عن كعب بن علقمة، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، به. لم يذكر عبد الرحمن بن شماسة في الإسناد، ومحمد بن المغيرة مجهول أو ضعيف.

قال أبو داود: ورواه عمرو بن الحارث، عن كعب بن علقمة، عن ابن شماسة، عن عقبة.

وأخرجه ابن ماجه (2127) من طريق إسماعيل بن رافع، عن خالد بن يزيد، عن عقبة بن عامر، به، بلفظ:"من نذر نذرًا ولم يسمه فكفَّارته كفارة اليمين". إسماعيل بن رافع سيئ الحفظ.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه بين الزُّهْري: وهو محمد بن مسلم بن شهاب، وبين القاسم: وهو ابن محمد بن أبي بكر الصديق، وقد اختُلِفَ فيه على الزُّهْري كما سيأتي. الزُّبيدي: هو محمد بن الوليد.

وسيرد في الروايات الأربع التالية من طرق عن يونس، عن الزُّهْري، عن أبي سلمة، عن عائشة. وزاد:"وكفارته كفارة يمين".

وسيرد - بهذه الزيادة - في الرواية (3838) من طريق أبي ضمرة عن يونس، عن الزُّهْري قال: حَدَّثَ أبو سلمة، عن، عائشة.

وسيرد - بالزيادة أيضًا - في الرواية (3839) من طريقي محمد بن أبي عتيق وموسى بن عقبة، كلاهما عن الزُّهْري، عن سليمان بن أرقم، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عائشة. وهو الصحيح فيما قاله الدارقطني في "العلل" 14/ 301. وينظر تمام تخريجه هناك.

وقد سلف برقم (3806) من وجه آخر عن القاسم، عن عائشة، به، بلفظ:"من نذر أن يطيع الله فليُطِعْه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يَعْصِه" وإسناده صحيح.

قال السِّندي: قوله: "لا نذر في معصية" ليس معناه أنَّه لا ينعقد أصلًا، إذ لا يناسب ذلك.

(1)

في نسخة بهامش (ك): يمين

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، الزُّهْري لم يسمع هذا الحديث من أبي سلمة - وهو ابن عبد الرحمن - فيما قاله البخاريُّ - ونقله عنه الترمذي في "جامعه" 4/ 103، وفي "العلل الكبير" 2/ 653 - والمصنِّف بإثر الرواية الآتية برقم (3837) وقد اختُلِفَ فيه على الزُّهْري كما سلف ذِكرُه عند الرواية السابقة، ورواه عنه يونس - وهو ابن يزيد الأيلي - واختُلِفَ عليه كذلك كما هو مبسوط في "مسند أحمد" عند الرواية (26098). ابن وهب: هو عبد الله المصري.

وأخرجه أبو داود (3291)، وابن ماجه (2125)، كلاهما عن ابن السرح، عن ابن وهب، بهذا الإسناد.

وللحديث طريق صحيح سيرد عند تخريج الرواية (3839).

وقوله: "لا نذر في معصية" له شاهد صحيح من حديث عمران بن حصين، وقد سلف برقم (3812).

وقوله: "وكفارته كفارة اليمين" له شاهد صحيح أيضًا من حديث عقبة بن عامر، وقد سلف برقم (3832).

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف كسابقه. ابن المبارك: هو عبد الله.

وأخرجه أبو داود (3290) من طريق ابن المبارك، بهذا الإسناد.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف كسابِقَيه.

وأخرجه أحمد (26098) عن عثمان بن عمر، بهذا الإسناد.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف كسابِقِيه. أبو صفوان: هو عبد الله بن سعيد الأموي.

وأخرجه الترمذي (1524) عن قتيبة، بهذا الإسناد، وقال: هذا حديث لا يصح؛ لأن الزُّهْري لم يسمع هذا الحديث من أبي سلمة!

(3)

في (هـ) و (ك): حَدَّثَنَا، والمثبت من (ر) و (م)، وهو الموافق لما في "تحفة الأشراف" 12/ 367 (17770)، و "علل الدارقطني" 14/ 301.

(4)

لفظ الجلالة من (ر) و (م) ونسخة بهامش (هـ).

(5)

في نسخة بهامشي (ك) و (هـ): وكفارته.

(6)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف سلف الكلام عليه عند الرواية (3833) و (3834). أبو ضَمْرة: هو أنس بن عِياض المدني.

(1)

بعدها في (ر) زيادة: كلاهما.

(2)

في (هـ): اليمين.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف سليمان بن أرقم، وباقي رجاله ثقات، غير محمد بن أبي عتيق - وهو محمد بن عبد الله بن أبي عتيق - فهو حسن الحديث. أبو بكر بن أبي أويس: هو عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحي.

وأخرجه الترمذي (1525) عن محمد بن إسماعيل، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (3292) عن أحمد بن محمد المروزي، عن أيوب بن سليمان، به.

وأخرجه الطيالسي (1484) عن حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير، به. وهذا إسناد صحيح. وقد سلف في الأحاديث الستة السابقة.

(4)

هذه العبارة ليست في (ك) و (ر).

(5)

في (م): اليمين.

(6)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف جدًّا، محمد بن الزبير الحنظلي متروك، وقد =

= اختُلِفَ عليه في إسناده ومتنه كما سيأتي، وأبوه الزبير مجهول، تفرَّد بالرواية عنه ابنُه. وكيع: هو ابن الجرَّاح الرُّؤاسي.

فقد رُوي هنا وفي الروايات الأربع التالية عن محمد بن الزبير، عن أبيه، عن عمران، ولفظه في الروايات الأربع التالية:"لا نذر في غضب، وكفارته كفارة يمين".

ورواه عبد الوارث بن سعيد العنبري - كذلك بهذا اللفظ - كما في الرواية (3846) - لكن عن محمد بن الزبير، عن أبيه، عن رجل، عن عمران بن حصين، به. أدخل رجلًا مبهمًا بين الزبير وعمران.

وتابع محمدُ بنُ إسحاق - كما في الرواية (3845) - عبدَ الوارث في إسناده، فقال: عن محمد بن الزبير، عن أبيه، عن رجل من أهل البصرة، عن عمران بن حصين، به. لكن خالف لفظه فقال:"النذر نذران، فما كان من نذر في طاعة الله فذلك لله، وفيه الوفاء، وما كان من نذر في معصية الله فذلك للشيطان، ولا وفاء فيه، ويكفِّره ما يكفِّر اليمين".

ورواه سفيان الثوري كما في الرواية (3847)، وأبو بكر النهشلي كما في الرواية (3848)، كلاهما عن محمد بن الزبير، عن الحسن البصري، عن عمران بن حصين، به. لم يذكرا أباه في الإسناد. ولفظ الثوري:"لا نذر في معصية ولا غضب"، ولفظ النهشلي:"لا نذر في معصية".

وسيرد برقم (3849) من طريق منصور بن زاذان، عن الحسن، عن عمران بن حصين، به.

بلفظ: "لا نذر لا بن آدم فيما لا يملك، ولا في معصية الله".

وسيرد - بلفظ منصور - برقم (3850) من طريق علي بن زيد بن جُدعان، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة، مرفوعًا.

وقوله: "لا نذر في معصية" سلف برقم (3812) من وجه آخر صحيح عن عمران بن حصين.

وقوله: "كفارته كفارة يمين" يغني عنه حديث عقبة بن عامر السالف برقم (3832)، وهو حديث صحيح.

(1)

إسناده ضعيف جدًّا كسابقه، بقية: هو ابن الوليد، وأبو عمرو الأوزاعي: هو =

= عبد الرحمن بن عمرو.

(1)

في نسخة بهامش (ك): يمين.

(2)

إسناده ضعيف جدًّا كسابِقيه.

قال السِّندي: قوله: "لا نذر في غضب" أي: فيما يحمل عليه الغضبُ من العزم على المعاصي، والله أعلم.

(3)

إسناده ضعيف جدًّا كسابِقِيه. شيبان: هو ابن عبد الرحمن النَّحْوي.

(4)

إسناده ضعيف جدًّا كسابِقِيه. حماد: هو ابن زيد.

(5)

قبلها في (م) زيادة: قال أبو عبد الرحمن.

(1)

صحيح من حديث ابن عباس، وهذا إسناد ضعيف جدًّا كما سلف بيانُه عند الرواية (3840)، ولإبهام الراوي عن عمران بن حصين، ثمَّ إن ابن إسحاق - وهو محمد - مدلِّس، وقد عنعن فيه.

وحديث ابن عباس عند ابن الجارود في "المنتقى"(935)، والبيهقي / 72.

(2)

في (م): أن لا.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناده ضعيف جدًّا كما سلف بيانُه في الرواية (3840) والرواية السابقة. مُسدَّد: هو ابن مُسَرْهَد، وعبد الوارث: هو ابن سعيد العنبري.

وأخرجه أحمد (19955) عن عفان، عن عبد الوارث، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (19888) و (19956) من طريقين عن محمد بن الزبير، به.

(1)

في (هـ): اليمين.

(2)

حديث صحيح دون قوله: "ولا غضب"، وهذا إسناد ضعيف جدًّا، محمد بن الزبير - وهو الحنظلي - متروك، والحسن - وهو ابن يسار البصري - لم يسمع من عمران بن حصين. أبو داود: هو عمر بن سعد الحَفَري، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري.

وأخرجه أحمد (19985) عن عبد الله بن الوليد، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.

وينظر ما سلف برقم (3840).

(3)

في (هـ): معصية.

(4)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف جدًّا كما سلف بيانُه في الرواية السابقة.

(5)

حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن الحسن - وهو البصري - لم يسمع من عمران بن حُصين. هُشَيم: هو ابن بَشير السُّلَمي: وهو في "السنن الكبرى" برقم (8709) وفيه زيادة قصة.

وسلف برقم (3812) بإسناد صحيح.

(1)

صحيح من حديث عمران بن حُصين كما في الرواية السابقة وكما في الرواية التالية وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد بن جُدعان.

(2)

هذه العبارة ليست في (ك).

(3)

كلمة "الحديث" ليست في (م).

(4)

إسناده صحيح، وهو مكرر الحديث (3812) سندًا ومتنًا.

(5)

في (م): لغني.

(1)

إسناده صحيح، حميد: هو ابن أبي حُميد الطويل، وثابت: هو ابن أسلم البُناني.

وأخرجه أحمد (12039) و (12127) و (12889) و (13468)، والبخاري (1865) و (6701) وبإثره تعليقًا، ومسلم (1642)، وأبو داود (3301)، وابن حبان (4383) من طرق عن حميد، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (13866) من طريق حماد بن سلمة، عن حميد وثابت، عن أنس، به.

وذكر الدارقطني في "العلل" 12/ 58 أن بشر بن المفضَّل رواه عن حميد بالشك، فقال: إمَّا سمعتُ أنسًا، وإمَّا عن ثابت، فدل على أنَّ الروايتين جميعًا عن أنس، وأن حُميدًا كان يشكُّ فيه أحيانًا، فيرويه عن ثابت، وأحيانًا يُرسله عن أنس.

وسيرد في الرواية التالية بمثل هذا الإسناد، وفي الرواية التي تليها من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن حميد، عن أنس.

قال السِّندي: قوله: "يُهادى" على بناء المفعول، أي: يمشي بينهما معتمدًا عليهما من ضعفٍ به.

(2)

لفظه في (م): "إن الله عن تعذيب هذا نفسه غنيٌّ" وأمره أن يركب.

(3)

إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث الهُجَيمي.

وأخرجه الترمذي (1537) عن محمد بن المثنى، بهذا الإسناد.

وسلف في الذي قبله.

(1)

في (ر) ونسخة في (م) وهامشي (ك) و (هـ): اثنين.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات غير حفص والد أحمد - وهو حفص بن عبد الله بن راشد السُّلمي - فهو صدوق، وقد تُوبع. يحيى بن سعيد: هو ابن قيس الأنصاري.

وأخرجه ابن حبان (4382) من طريق عبد الرحمن بن اليمان، عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (12038)، والترمذي بإثر الحديث (1537) من طريق ابن أبي عدي، عن حميد، به.

وسلف في سابِقَيه.

(3)

هذا الباب تقدم برقم (38) دون ذكر حديثي أبي هريرة فيه، ولم يتكرَّر في "الكبرى"، وسلف أيضًا برقم (17) بلفظ: باب: من حلف فاستثنى.

(4)

إسناده صحيح، عبد الرزاق: هو ابن همَّام الصَّنعاني، ومعمر: هو ابن راشد البصري، وابن طاوس: هو عبد الله بن طاوس بن كَيْسان اليماني.

وأخرجه ابن حبان (4341) من طريق نوح بن حبيب، بهذا الإسناد.

وهو في "مصنَّف" عبد الرزاق (16118)، ومن طريقه أخرجه أحمد (8088)، والترمذي (1532)، وابن ماجه (2104). وقال الترمذي: سألت محمد بن إسماعيل - يعني البخاري - عن هذا الحديث، فقال: هذا خطأ، أخطأ فيه عبد الرزاق؛ اختصره من حديث معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال:"إن سليمان بن داود قال: لأطوفن الليلة .... " فذكر الحديث. قلت: وهو لفظ الحديث الآتي. =

= وقد تعقَّب الشيخُ أحمد شاكر - في تعليقه على "مسند أحمد" - البخاريَّ بمقولةٍ مُفيدة مُحقَّقة، مفادها أن البخاريَّ أخطأ في نسبة اختصار الحديث لعبد الرزاق.

وينظر لزامًا التعليق على هذا الحديث في "مسند أحمد" طبعة مؤسسة الرسالة.

(1)

في نسخة في هامش (هـ): سبعين، وكذلك في (م) لكن جاء فوقها: تسعين، وعليها علامة الصحة.

(2)

إسناده صحيح.

وأخرجه أحمد (7715)، والبخاري (5242)، ومسلم (1654) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد. وفي رواية أحمد والبخاري: بمئة امرأة، وفي رواية مسلم: على سبعين امرأة.

وأخرجه البخاري (6720)، ومسلم (1624):(23)، وابن حبان (4338) من طريق هشام بن حُجَير، عن ابن طاوس، به. ورواية مسلم: على سبعين امرأة.

وسلف نحوه برقم (3831) من طريق الأعرج، عن أبي هريرة، به.

قال السِّندي: قوله: "وكان دَرَكًا" بفتحتين، أي: سبب إدراكٍ لحاجته.

(1)

جاء قبلها في (ر) و (م): بسم الله الرحمن الرحيم.

قال السِّندي: كأن ما ذكره في كتاب الأيمان والنذور اعتبره بمنزلة بابين؛ باب الأيمان وباب النذور، واعتبر كلًّا من الأيمان والنذور من الشروط؛ لأنَّهُ كثيرًا ما يجري فيهما التعليق، ولذلك سمّى هذا الباب: الثالث من الشروط، وقال: فيه يذكر المزارعة والوثائق، والله أعلم. اهـ. وورد في هامش (هـ) بدل هذه الترجمة: كتاب شروط المزارعة والوثائق. وعليه علامة نسخة. انتهى. وترجم في "السنن الكبرى" لهذه الأحاديث بقوله: في الإجارات.

(2)

إسناده ضعيف لانقطاعه، إبراهيم - وهو ابن يزيد النَّخَعي - لم يسمع من أبي سعيد الخدري، محمد بن حاتم: هو ابن نعيم، وحِبَّان: هو ابن موسى المَرْوَزي، وعبد الله: هو ابن المبارك، وحمّاد: هو ابن أبي سليمان الأشعري.

وقد اختُلِفَ على حماد بن أبي سليمان في وقفه ورفعه:

فرواه شعبة هنا وفي "السنن الكبرى"(4656)، وسفيان الثوري فيما أخرجه ابن أبي شيبة (2153)، كلاهما عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم النخعي، عن أبي سعيد، موقوفًا. وزاد سفيان: وعن أبي هريرة.

ورواه حماد بن سلمة - فيما أخرجه أحمد (11565) و (11649) و (11676)، وأبو داود في "المراسيل"(181) - عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم النخعي، عن أبي سعيد، مرفوعًا.

قال أبو زرعة فيما نقله ابن أبي حاتم في "العلل"(1118) و (2835): الصحيح موقوف.

(3)

في النسخ: حبَّان، والتصويب من "التحفة" 13/ 175 (18575)، وهو الموافق لما في "السنن الكبرى" برقم (4657)، ونبّه عليه في هامش (ك).

(1)

في هامش (ك): كان يكره (نسخة).

(2)

إسناده صحيح، سويد: هو ابن نصر المَرْوَزي، وعبد الله: هو ابن المبارك، ويونس: هو ابن عبيد، والحسن: هو ابن يسار البصري.

(3)

إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4658).

قال السِّندي: قوله: "على طعامه" أي: على أن يأكل معه أو من بيته.

(4)

في نسخة بهامش (ك): أقلّ.

(5)

في (ر) ونسخة بهامش (هـ): كذا.

(6)

إسناده صحيح، معمر: هو ابن راشد البصري، وقَتادة: هو ابن دِعامة السَّدوسي، وحماد: هو ابن أبي سليمان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4659).

(1)

في (م): لم.

(2)

إسناده صحيح، حِبَّان: هو ابن موسى المَرْوَزي، وعبد الله: هو ابن المبارك، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وعطاء: هو ابن أبي رباح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4660).

قال السِّندي: قوله: "قلت لعطاء: عبد أؤاجره سنةً بطعامه، وسنةً أخرى بكذا وكذا .... " إلخ، كأنَّه صوَّر المستأجر في المسألة عطاء كما يشير إليه آخرُ كلام عطاء، وهو قوله:"لا تحاسبني لما مضى" ومقتضى جوابه أنَّ الإجارة بالطعام عنده جائزة. وقوله: "يُجزئه

…

" إلخ، فإنَّه لبيان أنَّ السَّنة غير لازمة، وإنَّما اللازم ما شرطه من الأيام. وقوله: "أو آجَرْتُه

…

" إلخ، من كلام ابن جُريج، والله أعلم.

(3)

جاء في هامش (ك) ما نصّه: ترجم في "الكبرى" لأحاديث أُسَيد بن ظُهَيْر ورافع بن خديج وجابر بقوله: كتاب كراء الأرض، وترجم المزيّ عنها بالمزارعة.

(4)

كلمة "إلى" ليست في (ر) و (م).

(5)

في (هـ): كرى.

(6)

في نسخة بهامش (ك): ولكنا.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، رافع بن أُسيد بن ظُهير مجهول، تفرَّد بالرواية عنه جعفر: وهو ابن عبد الله بن الحكم الأنصاري، ولم يوثِّقه أحد. وقد خالف رافع بنُ أُسيد بن ظُهَير مجاهد بن جبر كما سيأتي بيانُه. محمد بن إبراهيم: هو أبو جعفر المؤذِّن، وهو في "السنن الكبرى" برقم (4575).

وروي من طرق عن منصور بن المعتمر - كما في الروايات الثلاث التالية - عن مجاهد، عن أُسيد بن ظُهير، عن رافع بن خديج.

وتابعه سعيد بن عبد الرحمن الزُّبيدي - كما في الرواية (3866) - عن مجاهد، عن أسيد ابن أخي رافع بن خديج، عن رافع بن خديج. وأُسيد ابن أخي رافع بن خديج هو أُسيد بن ظُهير.

ورواه عبد الكريم الجزري - كما في الرواية (3897) - عن مجاهد، عن ابن رافع بن خديج، عن أبيه رافع.

ورُوي من طريق أبي حَصِين، كما في الرواية (3868)، ومن طريق إبراهيم بن مهاجر كما في الرواية (3869)، ومن طريق الحكم بن عُتيبة كما في الرواية (3870)، وعبد الملك بن ميسرة الزراد كما في الروايتين (3871) و (3872)، أربعتهم عن مجاهد، عن رافع بن خديج. ليس بين مجاهد ورافع أحدٌ.

وقرن في رواية عبد الملك في الموضع الثاني مجاهد بعطاء بن أبي رباح وطاوس بن كيسان.

وقد رُوي هذا الحديث - أيضًا - في الأرقام (3886 - 3890) و (3895 - 3919)(3922) و (3923) و (3926) و (3927) مطولًا ومختصرًا، وبألفاظ متقاربة، وبعضهم يزيد على بعض - من طرق عن رافع بن خديج به. وبعضهم يرويه عن رافع عن عمومته أو بعض عمومته.

قال السِّندي: قوله: "نُكريها" من الإكراء "بما على الربيع الساقي" أي: بما يُزرَعُ على الربيع، أي: النهر الصغير، والمراد من الساقي الذي يسقي الزرع. "ازرَعُها" خطابٌ لصاحب الأرض، أي: ازرعها أنت بنفسك. أو امنحها: أي: أعطها أخاك بلا أجرٍ ليزرعها.

(1)

في (ك) و (هـ): شري.

(2)

إسناده صحيح منصور: هو ابن المعتمر، ومجاهد: هو ابن جبر المكي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4576).

وأخرجه أحمد (15815) و (15816)، وأبو داود (3398)، وابن ماجه (2460) من طريق سفيان الثوري، عن منصور، بهذا الإسناد. وبعضهم يزيد على بعض.

وسيرد في الروايتين التاليتين من طريق منصور، به.

وسيرد في الرواية رقم (3866) من طريق سعيد بن عبد الرحمن، عن مجاهد، به.

وينظر ما سيأتي بالأرقام (3867 - 3872).

وينظر ما سلف برقم (3862).

قال السِّندي: قوله: "عن الحقل" الحقل: الزرع، والمراد كراء المزارع. و"الحقل الثلث" أي: كراء الأرض بثلث ما يخرج منها.

(3)

في (ر): نهى.

(4)

إسناده صحيح، محمد: هو ابن جعفر المعروف بغُندر. وهو في "الكبرى"(4577).

وأخرجه أحمد (5817) عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

قال السندي: قوله: "أو ليدَعْها" أي: ليَتركها فارغةً إن لم يزرعها بنفسه.

(1)

كلمة "لكم" ليست في (هـ).

(2)

عبارة "رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست في (ر).

(3)

في (ر): كانت.

(4)

إسناده صحيح، جرير: هو ابن عبد الحميد الضبِّي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4578).

وأخرجه ابن حبان (5198) من طريق أبي خيثمة، عن جرير، بهذا الإسناد.

وسلف في سابقيه.

قال السِّندي: قوله: "قال: فلم أفهم" لعلَّ المراد ما فهمتُ سِرَّ هذا النهي، وبأيِّ سبب جاء النهي، والله أعلم.

(5)

قوله: "أخي" من النسخة (ق)، ولم يرد في سائر النسخ، وهو موافق لما في "تحفة الأشراف"(3549)، و"السنن الكبرى"(4579).

(1)

إسناده صحيح، عفان: هو ابن مسلم الصفار، وعبد الواحد: هو ابن زياد العبدي، وسعيد بن عبد الرحمن: هو الزُّبيدي، وأُسيد ابن أخي رافع بن خديج: هو بن ظهير السالف في الروايات الثلاث السابقة كما ذكر أبو داود عقب الرواية (3398). وسمَّى شيخه في "السنن الكبرى": إسحاق بن يعقوب بن إسحاق، وكلاهما ثقة، ونبه عليه في هامش (ك).

وأخرجه أحمد (15808) عن عفان، بهذا الإسناد.

(2)

حديث صحيح، ابن رافع بن خديج - في الإسناد المرفوع - غير مسمَّى، ذكره الذهبي في "الميزان" وقال: لا يُعرَف، وقد رقم له المزِّي في "تهذيب الكمال" برمز أبي داود، وتابعه الحافظ ابن حجر في "تهذيبه" لكنَّه رقم له في "تقريبه" برقم مسلم والنسائي، وبالتأمُّل - كما سيرد في التخريج - نجد أنَّ مسلمًا إنَّما أورده في سياق قصة، وعليه فإنَّ الصواب أن يُرْقَمَ له بأبي داود والنسائي، إذ جاء عندهما في إسناد الحديث، وهو - وإن لم يكن مسمَّى - تابعه أُسيد بن ظُهير ابن أخي رافع بن خديج كما سلف في الروايات (3863) و (3864) و (3865) و (3866)، وباقي رجال الإسناد ثقات، عبد الكريم: هو ابن مالك الجزري. والحديث في "السنن الكبرى" برقم (4580).

وأخرجه أحمد (15822) من طريق عمر بن ذَرّ، عن مجاهد، عن ابن رافع بن خديج، عن أبيه قال: جاءنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمر كان يرفق بنا، وطاعة الله وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم أرفَقُ بنا، نهانا أن نزرع أرضًا إلا أرضًا يملك أحدُنا رقبتها، أو مِنْحَةَ رجلٍ.

وأخرجه أبو داود (3397) بمثل إسناد ولفظ أحمد إلا أنه قال فيه: عن ابن رافع عن أبيه قال: جاءنا أبو رافع من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فذكره. وقد ذكر محقِّقو "المسند" أن أبا رافع هذا =

= ليس والد رافع بن خديج، وقد ترجَّح لديهم أنَّه ظُهير بن رافع عَمّ رافع بن خديج، فليُنظر التعليق عليه - هناك - لزامًا.

وأخرج البخاريُّ (2330)، ومسلم (1550):(120) من طريق عمرو بن دينار، أنَّ مجاهدًا قال لطاوس: انطلق بنا إلى رافع بن خديج، فاسمع منه الحديث عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فانتهره، قال: إني والله لو أعلم أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه ما فعلتُه، ولكن من هو أعلم به منهم يعني ابن عباس.

وينظر ما سلف برقم (3862).

(1)

بعدها في (ك) و (هـ) زيادة: قال: قال.

(2)

في (هـ): من.

(3)

في (م) ونسخة بهامش (هـ): والعينين، وفوقها في (م): العين (نسخة).

(4)

في (ر) و (هـ): نقبل وفي هامش (هـ): نتقبل (نسخة).

(5)

في نسخة بهامش (هـ): خراجها.

(6)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، مجاهد - وهو ابن جَبْر - روايته عن رافع بن خديج مرسلة كما ذكر المصنِّف. قتيبة: هو ابن سعيد، وأبو عوانة: هو الوضَّاح بن عبد الله اليشْكرُي، وأبو حصين: هو عُثمان بن عاصم الأسدي وهو في السنن الكبرى برقم (4581).

وأخرجه الترمذي (1384) من طريق أبي بكر بن عياش، عن أبي حصين، به.

وينظر الحديث (3862) ومكرراته.

قال السِّندي: قوله: "أن نتقبَّلَ" أي: نُكري الأرض. "ببعض خَرْجِها" أي: ببعض ما خرج منها.

(1)

بعدها في (ر) وفوقها في (م): بن موسى، وعليها في (م) علامة نسخة.

(2)

في (هـ): لغلام.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه كما سلف بيانه في الرواية السابقة، ولضعف إبراهيم بن مهاجر: وهو ابن جابر البجلي. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4582).

وينظر ما قبله.

(4)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه كما سلف بيانه عند الرواية (3868).

محمد: هو ابن جعفر، المعروف بغُنْدَر، والحكم: هو ابن عُتيبة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4583).

وأخرجه أحمد (15829) عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

وأخرجه - أيضًا - (15811) عن عفان، عن شعبة، به.

وينظر الحديثان قبله.

(1)

قوله: وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنفع لنا من (م) و (ر).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه كسابِقيه. عبد الملك: هو ابن ميسرة الزرَّاد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4584).

وينظر الحديث (3862) ومكرراته.

(3)

في (م): أو يمنحها أو يذرها.

(4)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه من جهة مجاهد كما ذكر المصنِّف عقب الرواية (3867)، ومن جهة طاوس كما أشار المصنِّف عقب هذه الرواية، وأمَّا رواية عطاء - وهو ابن أبي رباح - عن رافع، فقد اختلف فيه على عطاء، - كما أشار إليه المصنِّف عقب الرواية الآتية - فرواه هنا عبد الملك - وهو ابن ميسرة الزرَّاد - عن عطاء، عن رافع، ورواه غيره - كما سيرد في الروايات (3874 - 3880) - عطاء، عن جابر. عبد الرحمن بن خالد: هو القطّان الواسطي، وحجّاج: هو ابن محمد المصِّيصي الأعور، وهو في "السنن الكبرى" برقم (4585).

وأخرجه بأطول منه أحمد (2598) عن محمد بن جعفر، عن شعبة، بهذا الإسناد.

وسلف في الرواية (3863) وغيرها.

(5)

قوله: "من رافع" ليس في (ك)، وأُشير في (هـ) إلى أنه نسخة.

(1)

كلمة: "ابن" ليست في (م) و (ر).

(2)

كلمة "منه" ليست في (م) و (ر).

(3)

في (م): والله إني.

(4)

في نسخة بهامش (ك): ولكني.

(5)

في (هـ): يمنحها.

(6)

إسناده صحيح، وعبد الملك بن أبي سليمان هنا: هو العَرْزَمي، وهو في "السنن الكبرى" برقم (4586).

وأخرجه أحمد (2541)، ومسلم (1550):(120) من طريقين عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد، وجاء في روايته عن مسلم: .... انطلق بنا إلى ابن رافع بن خديج فاسمع منه الحديث، عن أبيه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: فانتهرهُ، قال: إني والله

…

الحديث.

وأخرجه أحمد (2087)، والبخاري (2330) و (2342)، ومسلم (1550):(121)، وأبو داود (3389)، والترمذي، (1385)، وابن ماجه (2464) من طرق عن عمرو بن دينار، به.

وينظر ما سلف برقم (3862).

قال السِّندي: قوله: "لأَنْ يمنَحَ" بفتح الهمزة، من قبيل {وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ} [البقرة: 184].

(1)

بعده في (ر) والمطبوع: بن أبي سليمان.

(2)

إسناده صحيح، عطاء: هو ابن أبي رباح، وهو في "السنن الكبرى" برقم (4587).

وأخرجه أحمد (14269) و (15211)، ومسلم (1536):(91) بإثر الحديث (1543)، وابن حبان (5148) من طرق عن عبد الملك بن أبي سليمان، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (15006)، ومسلم (1536):(94) و (95) و (96) و (97) و (98) بإثر الحديث (1543) من طرق عن جابر، به وألفاظهم متقاربة، وبعضهم يزيد على بعض.

وسيرد في الروايات الثلاث التالية.

وفي النهي عن كراء الأرض سيرد - بألفاظ مختلفة وبعضهم يزيد على بعض - في الأرقام (3878 - 3883) و (3919 مكرر) و (3920) و (3921) و (4523) و (4524) و (4550) و (4633) و (4634).

(3)

إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4588).

وأخرجه أحمد (14242) عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.

وسلف في الذي قبله.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل هشام بن عمار، فهو صدوق، وقد تُوبع، وباقي رجاله ثقات. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4589).

وأخرجه أحمد (14813)، والبخاري (2340) و (2632)، ومسلم (1536):(89) بإثر الحديث (1543)، وابن ماجه (2451)، وابن حبان (5189) من طرق عن الأوزاعي، بهذا الإسناد.

وسلف في سابقيه.

قال السِّندي: قوله: "فُضول أَرَضِين" - بفتحتين - جمع: أرض، أي: أراض فاضلة عن قدر ما يحتاجون إلى زرعه. "يُكرونَها" - بضمِّ تاء المضارعة - من أرضه.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل مطر: وهو ابن طهمان الورَّاق، وعيسى بن يونس الفاخوري، فهما صدوقان، وقد تُوبعا، وباقي رجال الإسناد ثقات. ضمرة: هو ابن ربيعة الفلسطيني، وابن شَوذَب: هو عبد الله. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4590).

وأخرجه ابن ماجه (2454) عن عمرو بن عثمان بن سعيد الحمصي، عن ضمرة بن ربيعة، بهذا الإسناد. =

= وأخرجه أحمد (14967) من طريق سعيد بن أبي عروبة، ومسلم (1536):(88) بإثر الحديث (1543)، وابن حبان (5190) من طريق مهدي بن ميمون، كلاهما عن مطر بن طهمان، به.

وسلف في الأحاديث الثلاثة السابقة.

(1)

رسمت في (هـ) هنا وفي الموضع الآتي: كرى.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل مطر: وهو ابن طهمان الورَّاق، وقد تُوبع، وباقي رجال الإسناد ثقات. يونس: هو ابن محمد المؤدِّب، وحماد: هو ابن زيد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4591).

وأخرجه مسلم (1536): (87) بإثر الحديث (1543) عن أبي كامل الجحدري، عن حماد بن زيد بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم (1536):(86) بإثر الحديث (1543) من طريق رباح بن أبي معروف، عن عطاء، به. وزاد في آخره: وعن بيعها بالسِّنين، وعن بيع الثمر حتى يطيب.

وأخرجه مسلم (1536): (99) بإثر الحديث (1543)، وابن حبان (5193) من طريق النعمان بن أبي عياش، عن جابر، به.

وسيرد برقم (3919 مكرر) من طريق عارم، عن حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن جابر، به. وينظر ما سلف برقم (3874).

(3)

في (ر): الثمار.

(4)

إسناده صحيح، قتيبة: هو ابن سعيد والمُفضَّل: هو ابن فضالة بن عُبَيد القِتباني، =

= وعطاء: هو ابن أبي رباح، وأبو الزبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4592).

وأخرجه أحمد (14876) عن قتيبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (15215) من طريق محمد بن ميسَّر، عن ابن جريج، به. وفيه: وأن يُباع الثمر حتى يطعم، إلا بدنانير أو دراهم، إلا العرايا.

وأخرجه البخاري (1487) من طريق خالد بن يزيد، عن عطاء به مختصرًا بلفظ: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها.

وأخرجه مسلم (1536): (100) بإثر الحديث (1543) من طريق أبي خيثمة، عن أبي الزبير، به بلفظ: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الأرض البيضاء سنتين أو ثلاثًا.

وأخرجه البخاري (2196)، ومسلم (1536):(84) بإثر الحديث (1543) من طريق سليم بن حيان، عن سعيد بن ميناء، عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة والمحاقلة والمخابرة، وعن بيع الثمرة حتى تُشْقِح. قال: قلت لسعيد: ما تُشقِح؟ قال: تحمارُّ وتصفارُّ ويؤكلُ منه. واللفظ لمسلم، ورواية البخاري مختصرة دون النهي عن المزابنة والمحاقلة والمخابرة.

وأخرجه مسلم (1536): (83) بإثر الحديث (1543)، وابن حبان (5192) من طريق زيد بن أبي أُنيسة، عن أبي الوليد المكي، عن جابر، به بلفظ: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة، وأن تشترى النخلُ حتى تُشْقِه. أبو الوليد المكي، قيل: هو سعيد بن ميناء، وقيل غيره.

وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (4524).

وسيرد برقمي (4523) و (4550) من طريقين عن ابن جريج، عن عطاء وحده، به بزيادة: وأن لا يُباع إلا بالدنانير والدراهم.

وفي النهي عن بيع الثمر حتى يُطعم، سيرد - بألفاظ مختلفة - برقم (3880) و (3883) و (4523) و (4524) و (4525) و (4550) و (4633) و (4634).

وفي النهي عن بيع الثمر سنين سيرد في الأرقام (4531) و (4626) و (4627).

قال السِّندي: قوله: "نهى عن المخابرة" المشهور أنَّ المخابرة: هي المعاملة على الأرض ببعض الخارج، وهي المحاقلة، فذكرها بعدُ يشبه التكرار، إلَّا أن يُقال: أحد النَّهيين لصاحب الأرض، والثاني للآخذ، لكن سيجيء في كلام المصنِّف أنَّ المخابرة بيع الكرم بالزبيب، فلا إشكال. "حتى يُطْعَم" على بناء المفعول - أي: حتى يصير صالحًا للأكل. "إِلَّا العرايا" جمع =

= عَرِيَّة، وظاهر هذا الاستثناء أنَّ المراد ما يعطيه صاحب المال لبعض الفقراء نخلة أو نخلتين، ثم يثقل عليه دخول الفقير في ماله كلَّ يومٍ لخدمة النخلة فيستردُّ منه النخلة على أن يعطيه قَدْرًا من الثمر في أوانه، ولا يناسب للحديث تفسير العَرِيَّة بنخلة يشتريها مَنْ يُريد أكل الرُّطب ولا نقد بيده يشتريها به، يشتريها بتمر بقي من قوته، إذ لا وجه للرخصة في الشراء قبل بُدُوِّ الصلاح، بل هو أحوَجُ إلى اشتراط بُدُوِّ الصلاح من غيره، فكيف يُرخِّص له في خلافه من غير حاجة، إلا أن يجعل الاستثناء عن المزابنة كما في سائر الأحاديث، وإن كان بعيدًا هذا الحديث، فليُتأمَّل.

(1)

إسناده صحيح وهو في "السنن الكبرى" برقمي (4593) و (6184).

وأخرجه الترمذي (1290) عن زياد بن أيوب بهذا الإسناد. وقال: حديث حسن صحيح.

وأخرجه أبو داود (3405) عن عمر بن يزيد السيَّاري، عن عباد بن العوام، به.

وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (4633).

وينظر ما قبله.

قال السِّندي: قوله: "وعن الثُّنيا": هي كالدنيا وزنًا، اسم من الاستثناء المجهول؛ لأنه يؤدّي إلى النزاع، وكذا استثناء كَيْل معلوم؛ لأنه قد لا يبقى بعده شيء، والله أعلم.

(2)

كذا وقعت هذه الرواية للنسائي وفيها قلب، لذلك علَّق عليها النسائي بكلامه السالف، والصواب أن السائل هو سليمان، كما في رواية مسلم.

(1)

كلمة "أخاه" ليست في (م).

(2)

حديث صحيح، سليمان بن موسى - وهو الأشدق - صدوق، وقد توبع، وباقي رجال الإسناد ثقات. أحمد بن يحيى: هو ابن زكريا الأودي، وأبو نُعيم: هو الفضل بن دُكين. وهو "السنن الكبرى" برقم (4594).

وأخرجه أحمد (14918)، ومسلم (1536):(92) بإثر الحديث (1543) من طريقين عن همام بن يحيى بهذا الإسناد. وعندهما: سأل سليمانُ بنُ موسى عطاءً فقال: أَحدَّثَك جابر .. الحديث، قال [عطاء]: نعم. اهـ. وظاهرُ سياق المصنِّف عكسُ ذلك، حيث ذكر قبل الحديث. أنَّ رواية همَّام هذه كالدليل (ولم يجزم) على أنَّ عطاء لم يسمع من جابر هذا الحديث. اهـ. غير أن بعضهم صحَّح سياق العبارة على تأخير الفاعل، أي: سألَ عطاءَ سليمانُ بنُ موسى، لكن لو كانت رواية النسائي كذلك لما نبَّه عليها، والله أعلم.

وسلف نحوه برقم (3874).

(3)

في نسخة في (هـ): وهي.

(4)

حديث صحيح، يزيد بن نُعيم - وهو ابن هزَّال الأسلمي - روى عن جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وروى له مسلم هذا الحديث، وقد تُوبع، وباقي رجال الإسناد ثقات.

محمد بن إدريس: هو ابن المنذر الحنظلي أبو حاتم الرازي، وأبو توبة: هو الرَّبيع بن نافع الحلبي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4595).

وأخرجه مسلم (1536): (103) بإثر الحديث (1543) عن الحسن الحلواني، عن أبي توبة، بهذا الإسناد بلفظ: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن المزابنة والحقول، فقال جابر بن عبد الله: المزابنة: الثَّمَر بالتَّمْر، والحقول كراء الأرض.

وينظر ما سلف بالأرقام (3874) و (3878) و (3879).

(1)

كلمة "ورواه" ليست في (م).

(2)

كلمة "عن" سقطت من (ر).

(3)

في نسخة في (هـ): نهى عن المزابنة والمخاضرة.

(4)

في (م) و (ر): الكُدس، وأُشير في هامش (ك) بأنَّها نسخة في "الكبرى". والكُدْس، وِزانُ قُفل: ما يُجمع من الطعام في البَيدَر. "المصباح المنير": (كدس).

(5)

حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات غير أنَّ المصنِّف لم يُسَمِّ شيخه الذي وثَّقه.

وهو في "السنن الكبرى" برقم (4596).

وسلف نحوه بإسناد صحيح برقم (3879)، وكذلك سيرد برقمي (4525) و (4550).

قال السِّندي: قوله: "المخاضرة": بيع الثمر - بالثاء المثلَّثة - أراد به الرُّطَب، أو الثمار مطلقًا. "قبل أن يزهو": أي قبل أن يبدو صلاحه "بيع الكرم" أي: بيع العنب الذي على رؤوس الكرم.

(6)

في (هـ) والمطبوع: عمرو، وهو خطأ.

(7)

تحرف في (م) و (ر) إلى: سعيد.

(8)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عمر بن أبي سلمة، فهو صدوق، وقد =

= تُوبع، وباقي رجاله ثقات. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري.

وهو في "السنن الكبرى" برقم (4597).

وأخرجه أحمد (10279) عن عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. وزاد في آخره: والمحاقلة: البُرُّ بالبُرِّ.

وأخرجه أحمد (9088) و (9435)، ومسلم (1545)، والترمذي (1224) من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة، به.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عمرو - وهو ابن علقمة الليثي - فهو صدوق، وقد تُوبع، وباقي رجاله ثقات. عبد الرحيم: هو ابن سليمان المَرْوَزي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4598).

وأخرجه أحمد (11638) عن يزيد بن هارون، عن محمد بن عمرو، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (11021) و (11052)، والبخاري (2186)، ومسلم (1546)، وابن ماجه (2455) من طريق أبي سفيان مولى عبد الله بن أبي أحمد، عن أبي سعيد الخدري، به.

(2)

تحرف في (هـ) إلى: عبيد.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، محمد بن يزيد بن إبراهيم: هو محمد بن سعيد بن يزيد بن إبراهيم التُستَري، نسبه المصنِّف إلى جدِّه، وقد روى عنه جمع، ووثَّقه الذهبي، وذكره =

= ابن حبان في "الثقات"، وعبد الله بن حُمْران صدوق، وباقي رجال الإسناد ثقات. وهو في

"السنن الكبرى" برقم (4599).

وينظر ما سلف برقم (3864).

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل عثمان بن مُرَّة، فهو لا بأس به، وبقية رجاله ثقات. أبو عاصم: هو الضحَّاك بن مخُلد، والقاسم: هو ابن محمد بن أبي بكر الصدِّيق. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4600).

وسلف في الذي قبله وينظر ما بعده.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد قوي كسابقه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4601).

وينظر ما سلف برقم (3867). وينظر ما قبله.

(1)

إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان؛ وهو في "السنن الكبرى" برقم (4602).

وأخرجه أبو داود (3399) عن محمد بن بشار، عن يحيى القطان، بهذا الإسناد.

قال السِّندي: قوله: "أَزْرَعها" أي: أعطى غيره ليزرع بالكراء. "خذوا زرعكم" هذا الحديث يقتضي أنَّ الزرع بالعقد الفاسد مُلْحَقٌ بالزرع في أرض الغير بغير إذنه، والله أعلم.

(2)

القسم الأول، وهو قوله:"نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة" صحيح، والقسم الثاني وهو قوله:"إنما يزرع ثلاثة .. " الحديث، فقد خالف فيه أبو الأحوص - وهو سلَّام بن سُلَيم - فجعله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، والصحيح أنَّه من قول سعيد بن المسيّب كما بيَّن ذلك إسرائيل بن يونس وسفيان الثوري في الروايتين التاليتين قلت: ورجال الإسناد ثقات غير طارق - وهو ابن عبد الرحمن البَجَلي الأحمسي - فهو صدوق حسن الحديث. قتيبة: هو ابن سعيد، وهو في "السنن الكبرى" برقم (4603).

وأخرجه أبو داود (3400) عن مسدد، وابن ماجه (2267) و (2449) عن هناد بن السري، كلاهما عن أبي الأحوص، بهذا الإسناد. ورواية ابن ماجه الأولى مقتصرة على قسمه الأول، وهو النهي عن المحاقلة والمزابنة.

وسيرد بهذا الإسناد - مقتصرًا على قسمه الأول - برقم (4535).

والنهي عن المحاقلة والمزابنة سلف بأسانيد صحيحة في الأرقام (3863) و (3864) و (3865).

(1)

في (م): الآخر.

(2)

في (هـ): فذكره.

(3)

قوله: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة" صحيح، وإسناده هنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيف لانقطاعه، وإسناد كلام سعيد بن المسيب حسن من أجل طارق - وهو ابن عبد الرحمن - البَجَلي الأحمسي. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4604).

وينظر ما قبله وما بعده.

وقوله: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة" سلف بإسناد قوي برقم (3887)، وينظر ما سلف في الأرقام (3863) و (3864) و (3865).

(4)

المثبت من (هـ) ونسخة بهامش (ك)، وهو كذلك في "السُّنن الكبرى"(4605)، وفي باقي النسخ: أو أرضًا.

(5)

إسناده حسن كما سلف بيانُه في الرواية السابقة. محمد: هو ابن يوسف الفِريابي.

وهو في "السنن الكبرى" برقم (4605).

(1)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه. ابن القاسم: هو عبد الرحمن، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزُّهري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4606).

وهو في "الموطأ" 2/ 625.

وينظر ما سلف برقم (3879) ومكرراته عن جابر بن عبد الله وبرقم (3884) عن أبي هريرة، وبرقم (3885) عن أبي سعيد الخدري، وبرقم (3886) و (3887) عن رافع بن خديج.

(2)

تحرف في (ر) إلى: سعيد.

(3)

في (هـ): الساق.

(4)

صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة، ولجهالة محمد بن عكرمة. وعمُّ عبيد الله بن سعد: هو يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزُّهري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4607). =

= وأخرجه أحمد (1542) عن يعقوب بن إبراهيم، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (1582)، وأبو داود (3391)، وابن حبان (5201) من طريق يزيد بن هارون، عن إبراهيم بن سعد، به.

ويشهد له حديث رافع بن خديج عند البخاري (2346).

وينظر ما سلف برقم (3862) ومكرراته.

قال السِّندي: قوله: "بما يكون على الساقي" أي: بما ينبت على طرف النهر من الزرع، فيجعلونه كراء الأرض. "وقال: أَكْروا" - بفتح الهمزة - من الإكراء.

(1)

كلمة "يُحدِّث" من (م) و (ر).

(2)

في (م): أو يتركها، وعلى هامشها كباقي النسخ.

(3)

إسناده صحيح، ابن عُليَّة: هو إسماعيل بن إبراهيم بن مِقْسَم الأسدي، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختياني. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4608).

وأخرجه أحمد (15823)، ومسلم (1548):(113) من طريق إسماعيل بن علية، بهذا الإسناد.

وسيرد مختصرًا في الرواية التالية، وبنحوه في الرواية (3897).

وينظر ما سلف برقم (3862).

(1)

لكن نقل الطبراني في "الكبير" عقب الرواية (4278) عن أيوب قوله: وسمعتُه منه بعدُ.

(2)

إسناده صحيح، محمد بن عُبيد: هو ابن حِساب الغُبَري، وحماد: هو ابن زيد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4609).

وأخرجه أبو دواد (3396) عن محمد بن عبيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (1548): (113) عن يحيى بن يحيى، عن حماد بن زيد، به.

وسلف مطولًا في الذي قبله.

(3)

في (ك): أتاه، وعلى هامشها كباقي النسخ، وعليها علامة (نسخة).

(4)

في نسخة بهامش (ك): يكريها.

(5)

في (ر): بالثلث ولا بالربع.

(6)

إسناده صحيح، سعيد: هو ابن أبي عروبة، ورواية خالد بن الحارث عنه قبل اختلاطه.

وهو في "السنن الكبرى" برقم (4610). =

= وأخرجه مسلم (1548): (113)، وأبو داود (3395)، وابن ماجه (2465) من طرق عن خالد بن الحارث، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (17539)، ومسلم (1548):(113) من طريقين عن سعيد بن أبي عروبة، به.

وسلف بنحوه برقم (3895)، ومختصرًا في الذي قبله.

(1)

في (ك): كرهها.

(2)

إسناده صحيح، الليث: هو ابن سعد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4611).

وأخرجه أحمد (17278) عن يونس بن محمد، والبخاري (2346 - 2347) عن عمرو بن خالد، وأبو داود (3392) عن قتيبة، ثلاثتهم عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد. وفي رواية البخاري: عمَّاي، بدل: عمِّي. وليس في رواية أبي دواد: عن عمِّي. ولا يَضرُّ عدم ذكر عمِّ رافع في إسناد أبي داود، ويكون ذلك من مرسل الصحابي، ومراسيل الصحابة يحتجُّ بها.

وتنظر الأحاديث الأربعة الآتية. وينظر ما سلف برقم (3862).

قال السِّندي: قوله: "بما ينبت على الأربعاء" جمع ربيع: وهو النهر الصغير، "وشيء" عطف على ما ينبت. "يستثني صاحب الأرض" أي: يُخرجه لنفسه ممَّا للزرع.

(1)

بعدها في (هـ) زيادة: به، وعليها علامة نسخة.

(2)

إسناده صحيح، الأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4612).

وأخرجه مسلم (1547): (116)، وأبو داود (3392) من طريقين عن عيسى بن يونس، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن حبان (2196) من طريق الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، به.

وأخرجه بنحوه أحمد (15809) و (17284)، وابن حبان (5197) من طريق عبد العزيز بن محمد، عن ربيعة، به.

وسلف - بنحوه - في الذي قبله عن رافع بن خديج، عن عمِّه.

قال السندي: قوله: "الماذيانات - بالذال المعجمة - قال الخطابي: هي الأنهار، وهي من كلام العجم، صارت دخيلًا في كلامهم "وأقبال الجداول" - بهمزة مفتوحة ثم قاف موحَّدة - في "النهاية": هي الأوائل والرؤوس، جمع: قُبُل، والقُبُل - أيضًا. - رأس الجبل، و"الجداول" جمع جَدْوَل: وهو النهر الصغير "زجر عنه" أي: نَهى عنه؛ لأنَّه يُفضي إلى النزاع.

(3)

في (ك): كري، وعلى هامشها كباقي النسخ.

(1)

في (م): والفضة.

(2)

في (هـ): بما تخرج الأرض منها.

(3)

إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4614).

وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 711، ومن طريقه أخرجه أحمد (17258)، ومسلم (1547):(115)، وأبو داود (3393)، والمصنف في "الكبرى"(4613).

وينظر الحديثان السابقان.

(4)

في هامش (ك): قرض (نسخة).

(5)

إسناده صحيح، وكيع: هو ابن الجرَّاح الرُّؤاسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4615).

وتنظر الأحاديث الثلاثة قبله.

(6)

في (م): نهى.

(7)

في (ر): الأرض.

(1)

إسناده صحيح يحيى بن سعيد: هو ابن قيس الأنصاري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4616).

وأخرجه مسلم (1547): (117) عن أبي الربيع عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه بنحوه البخاري (2327) و (2332) و (2722)، ومسلم (1547):(117)، وابن ماجه (2458) من طرق عن يحيى بن سعيد، به.

وتنظر الأحاديث الأربعة قبله.

قال السِّندي: على الربيع: هو النهر الصغير.

(2)

تحرفت في (ر) إلى: عن.

(3)

في (م) وذكره، وفي هامشها كباقي النسخ.

(4)

إسناده صحيح، جُويرية: هو ابن أسماء الضُّبعي والزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب. وهو في السنن الكبرى برقم (4617).

وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 711.

وأخرجه البخاري (4012 - 4013) عن عبد الله بن محمد بن أسماء، بهذا الإسناد.

وتنظر الأحاديث الأربعة بعده. وينظر الحديث (3898) ومكرراته.

وينظر ما سلف برقم (3862).

(1)

ذكر ابن حجر في "فتح الباري" 5/ 26 أنهما ظُهَير ومُظَهِّر.

(2)

إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4618).

وأخرجه مسلم (1547): (112)، وأبو داود (3394)، كلاهما عن عبد الملك بن شعيب، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (15825) عن حجاج بن محمد، والبخاري (2345) عن يحيى بن بكير، كلاهما عن الليث بن سعد، به. ورواية البخاري مختصرة.

وأخرجه - بنحوه - أحمد (17287) من طريق أبي أويس عبد الله بن عبد الله، عن الزهري، به. وسلف في الذي قبله.

قال السِّندي: قوله: "فترك كراء الأرض" أي: احترازًا عن الشبهة، وأخذًا بالأحوط في الورع.

(3)

في (ك) و (هـ): يزعم.

(4)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4619). =

= وسلف في سابِقَيه بإسنادين صحيحين.

(1)

في (م): عن الزهري، وفوق لفظ (عن): قال (نسخة)، وورد في "السنن الكبرى": قال: قال الزهري.

(2)

إسناده صحيح إلى ابن المسيب، والمرفوع منه صحيح بغير هذا الإسناد، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه. عثمان بن سعيد: هو ابن كثير بن دينار الحمصي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4620).

وسلف في الأحاديث الثلاثة السابقة.

(3)

في (هـ) ونسخة على هامش (ك): تنبت ماذيانات.

(4)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، ولجهالة عبد الله بن طريف، فقد تفرد بالرواية عنه ابن وهب - وهو عبد الله المصري - ولم يوثِّقه أحد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4621).

وينظر ما سلف في الأرقام (3862) و (3894) و (3899) و (3902).

(1)

قوله: ابن عمر ليس في (ك).

(2)

في (ك): يُفَجَّر، وفي (هـ) والمطبوع: يَتَفجَّر.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات غير فُضَيل - وهو ابن سُليمان النُّميري - فهو صدوق له غلطٌ كثير، لكنَّه تُوبع في هذا الحديث كما عند البخاري (2343 - 2344) و (2347). والحديث في السنن الكبرى برقم (4622).

وينظر ما سلف في الأرقام (3862) و (3898) و (3904) و (3907).

وتنظر الأحاديث التالية (3909 - 3916).

(4)

كلمة "قال" من (م) و (ر).

(5)

كلمة "شيء" من (ك) و (هـ)، وعلى هامشيهما: بشيء.

(6)

كلمة "رافع" ليست في (هـ).

(1)

في (م): فتركها.

(2)

إسناده صحيح. يزيد: هو ابن هارون، وابن عون: هو عبد الله. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4623).

وأخرجه مسلم (1547): (111) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وأخرجه - أيضًا - (1547): (111) من طريق حسين بن حسن بن يسار، عن ابن عون، به.

وسلف في الذي قبله.

(3)

إسناده صحيح. إسحاق الأزرق: هو ابن يوسف. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4624).

وسلف في الذي قبله.

وينظر ما سلف برقم (3908).

(4)

بعدها في (ر) زيادة: عن كراء المزارع.

(5)

إسناده صحيح. أيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختياني. وهو في "الكبرى" برقم (4625). =

= وأخرجه مسلم (1547): (109) من طريق يزيد بن زريع، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد (4504) و (5319)، والبخاري (2343 - 2344)، ومسلم (1547) بإثر (109) من طرق عن أيوب، به. وبعضهم يزيد على بعض.

وينظر ما سلف برقم (3908).

(1)

البَلاط: موضع بالمدينة مُبلَّط بالحجارة بين مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين سوق المدينة. "معجم البلدان"(بلط).

(2)

إسناده صحيح شعيب بن الليث: هو ابن سعد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4626).

وينظر ما سلف برقم (3908).

(3)

إسناده صحيح، عُبيد الله بن عمر: هو العُمَري. وهو في "الكبرى" برقم (4627).

وأخرجه - بنحوه - مسلم (1547): (110)، وابن ماجه (2452)، من طرق عن عبيد الله، بهذا الإسناد، وورد عند ابن ماجه: عن عبيد الله، أو قال: عن عبد الله بن عمر.=

= وأخرجه - أيضًا - (1547): (110) من طريق الحكم، عن نافع، به.

وينظر ما سلف برقم (3908) و (3911).

(1)

إسناده صحيح، جُويرية: هو ابن أسماء الضُّبَعي. وهو في "الكبرى" برقم (4628).

وأخرجه البخاري (2286) عن موسى بن إسماعيل، عن جويرية، بهذا الإسناد.

وينظر ما سلف برقم (3908).

(2)

في (ر) و (م) و (هـ) والمطبوع: غياث، وهو خطأ، والمثبت من (ك)، وهو الصواب.

(3)

كلمة "قد" ليست في (م) و (هـ).

(4)

حديث صحيح، وقوله:"بشيء"، انفرد به هشام بن عمَّار، والوارد - كما في الأحاديث السابقة - دونه. ينظر "التمهيد" 3/ 32 - 47، و"حاشية ابن القيِّم على "مختصر سنن أبي داود" 5/ 53 وما بعدها، وهو في "السنن الكبرى" برقم (4629).

وينظر ما سلف برقم (3908).

(1)

إسناده صحيح، عبد الوهاب: هو ابن عبد المجيد الثقفي، وهشام: هو ابن حسان القُرْدوسي، ومحمد: هو ابن سيرين. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4630).

وينظر ما سلف برقم (3908).

(2)

إسناده صحيح، وكيع: هو ابن الجرَّاح الرُّؤاسي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4631).

وأخرجه مسلم (1547): (107) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (3389) عن محمد بن كثير، عن سفيان الثوري، به. وفيه زيادة في آخره.

وأخرجه أحمد (4586) و (15803) و (17280)، ومسلم (1547):(110)، وابن ماجه (2450) من طريق سفيان بن عيينة، ومسلم (1547):(110) من طريق أيوب، كلاهما عن عمرو بن دينار، به. وزاد ابن عيينة في آخره: فتركناه من أجله.

وينظر الاختلاف على عمرو بن دينار في الروايات التالية (3918 - 3921).

وينظر ما سلف برقم (3862).

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الرحمن بن خالد - وهو ابن يزيد القطان - فهو صدوق، وقد توبع، وباقي رجاله ثقات. حجاج: هو ابن محمد المِصِّيصي، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث هنا فانتفت شبهة تدليسه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4632).

وسلف في الذي قبله.

قال السِّندي: قوله: "يسأل عن الخِبْر" هو بكسر الخاء أشهر من فتحها، وهو المخابرة.

(2)

إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4633).

وأخرجه مسلم (1547) من طريقين عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد.

وسلف في سابقيه.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل حَرَمي بن يونس - واسمه إبراهيم - فهو صدوق، وقد تُوبع. وباقي رجاله ثقات. عارم: هو محمد بن الفضل السَّدوسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4634).

وأخرجه أحمد (14635) عن يونس بن محمد، و (15182) عن سريج بن النعمان، =

= كلاهما عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد.

وسلف في الروايات الثلاث السابقة عن ابن عمر، عن رافع بن خديج.

وسيرد في الروايتين التاليتين.

وينظر ما سلف برقم (3874) ومكرراته.

(1)

تصحف في (م) و (هـ) إلى: شريح.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن مسلم الطائفي، فهو صدوق، وقد تُوبع. وباقي رجاله ثقات. سُريج: هو ابن النعمان. وهو في "الكبرى" برقم (4635).

وسلف في سابقه.

(3)

تحرَّفت في (هـ) إلى: حدَّثنا، وكذلك في (ك)، لكن ضُبِّبَ فوقها في (ك)، وعلّق عليها في هامشها وصوّبها.

(4)

في (م) و (ر): وكراء.

(5)

إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4636).

وأخرجه مسلم (1536): (93) عن ابن أبي شيبة، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر وحده به، بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المخابرة.

وسلف في سابقيه. =

= وقوله: نهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه، سيرد من حديث ابن عمر برقم (4519). ومكرراته.

قال السِّندي: قوله: "عن بيع الثمر حتى يبدو

…

" إلخ، الظاهر أن الثمرَ بالمثلثة لا بالمثَنَّاة.

(1)

تحرف في (ك) و (هـ) إلى: يحيى.

(2)

المثبت من (م)، وفي (ر) و (ك) و (هـ): سعيد، وهو خطأ.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة اثنين من رواته، الأول: عبد الرحمن بن بحر، فقد روى عنه جمع، لكن لم يؤثر توثيقه عن أحد. والثاني: مبارك بن سعد - وهو اليمامي نزيل البصرة - فقد تفرَّد بالرواية عنه عبد الرحمن بن بحر، وذكره ابن حبان وحده في "الثقات"، وقال الذهبي في "الميزان": لا يُعرف. وباقي رجاله ثقات. أبو النجاشي: هو عطاء بن صهيب مولي رافع بن خديج وهو في "السنن الكبرى"(4637).

وأخرجه بنحوه أحمد (17267)، ومسلم (1547):(114)، من طريق عكرمة بن عمار، عن أبي النجاشي، بهذا الإسناد.

وينظر ما بعده.

(1)

في هامش: (م): فقلت: وما ذاك؟ قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حين سألني (نسخة).

(2)

في (م) و (ر): من التمر والشعير.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد فيه هشام بن عمار، وفيه كلام ينزله عن رتبة رجال الصحيح، لكنه توبع. وباقي رجاله ثقات. الأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4638)، وما استُدرك في الكلام قبله بين حاصرتين منه.

وأخرجه مسلم (1548): (114) عن أبي مسهر، عن يحيى بن حمزة، به.

وأخرجه البخاري (2339)، وابن ماجه (2459)، وابن حبان (5191) من طريقين عن الأوزاعي، به.

وأخرجه أحمد (17290) من طريق أيوب بن عتبة، عن أبي النجاشي، به.

وينظر ما قبله وما بعده.

(4)

قوله: "بن عبد الله بن الأشج" ليس في (ك)، وأُشير في (هـ) إلى أنه نسخة.

(5)

في (ر): أمر.

(6)

في (م) ونسخة بهامش (هـ): نافعًا.

(7)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أسيد بن رافع بن خديج، وقد سلف الكلام =

= عليه عند الرواية (3862). حِبَّان: هو ابن موسى المَرْوَزي، وليث: هو ابن سعد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4639).

والحديث صحيح من حديث رافع بن خديج كما سلف برقمي (3864) و (3865). وكذلك من حديث عمومة رافع بن خديج كما سلف برقمي (3895) و (3897).

(1)

تحرف في (ك) إلى حفص، وضبّب فوقها، وجاء بهامشها: جعفر، وعليها علامتي الصحة والنسخة، وعلق عليه.

(2)

في (م): يخبر.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف كسابقه، وهو في "السنن الكبرى" برقم (4640).

(4)

جاء في هامش (ك): وقع في بعض الأصول: محمد بن رافع، وفي أكثرها: محمد بن حاتم، وهو الذي في الأطراف.

(5)

ضعيف لشذوذه، عيسى بن سهل بن رافع بن خَديج روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات" لكنَّه خالف مَنْ هو أوثَقُ منه وهو حنظلة بن قيس الأنصاري، كما سلف في الرواية (3898)، وفيها أنه سأل رافعًا: فكيف كراؤها بالدينار والدرهم؟ فقال رافع: ليس بها بأس =

= بالدينار والدرهم. وفي الرواية (3899): سألتُ رافع بن خديج عن كراء الأرض بالدينار والوَرِق، فقال: لا بأس بذلك. وفي الرواية (3900) قال رافعٌ: فأما الذهب والفضَّة فلا بأس. قلت: وباقي رجال الإسناد ثقات. حِبَّان: هو ابن موسى المَرْوَزي، وعبد الله: هو ابن المبارك. والحديث في السنن الكبرى برقم (4641).

وأخرجه أبو داود (3401) عن سعيد بن يعقوب الطالقاني، عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد. إلا أنَّه وقع عنده تسمية عيسى بن سهل: عثمان بن سهل، والصواب كما هنا عند المصنِّف؛ صوّبه الحُفَّاظ المِزِّي والذهبيُّ وابن حجر.

(1)

ضُبب عليه في (ك)، وجاء في هامشها: الحسن، وعليها علامتي النسخة والصحة، وعلّق عليه، والذي في "تحفة الأشراف" (3730): حسين بن محمد البصري، وجاء بهامش إحدى نُسَخِه الخطيَّة: في عامة الأصول: الحسن بن محمد، وليس فيها البصري، وهو الزعفراني. اهـ. وكلاهما ثقتان يروي عنهما النسائيُّ، ويرويان عن إسماعيل بن إبراهيم بن علية.

(2)

إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن إسحاق - وهو المدني - ومن أجل أبي عبيدة بن محمد. إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن عُليَّة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4642).

وأخرجه أحمد (21588) و (21628)، وأبو داود (3390)، وابن ماجه (2461) من طريق إسماعيل بن علية بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (3390)، والمصنف في "الكبرى"(4644) من طريق بشر بن المفضَّل، والمصنف - أيضًا - (4643) من طريق يزيد بن زريع، كلاهما عن عبد الرحمن بن إسحاق، به.

ووقعت تسمية الوليد بن أبي الوليد في روايتي المصنِّف: الوليد بن الوليد. قلت: قال الحافظ في "تقريبه" في ترجمة الوليد بن أبي الوليد: ويقال: الوليد بن الوليد. اهـ. وقد وقعت =

= تسميته على الجادَّة من طرق عِدَّة عن عبد الرحمن بن إسحاق، كما ذُكِرَ عند تخريج الرواية (21588) من "مسند أحمد".

قال السِّندي: قوله: "إن كان هذا شأنكم

…

" إلخ، أي: فالنهيُ مخصوصٌ بما إذا أدَّى إلى النزاع والخِصام، وإلَّا فلا نهي، أو المراد بهذا الزجر عن الخصام والنزاع لا النهي عن الكراء، فإنَّ مثل هذا الكلام كثيرًا ما يجيء لذلك النهي، فلا نهي أصلًا، والله أعلم.

(1)

في نسخة بهامش (ك): البذور. اهـ. والبذر: المبذور، إمَّا تسمية بالمصدر، وإِمَّا فَعْلُ بمعنى مفعول. "المصباح"(بذر).

(2)

عبارة "بن فلان" الثانية، ليست في (م) و (ر)، واستدركت في هامش (ك) وعليها علامتي النسخة والصحة.

(3)

في (م) ونسخة في (هـ): أمره. قال السِّندي: قوله: "في صحة منه وجواز أمرٍ" أي: حين كان صحيحًا، وكان أمره نافذًا في أمواله كلِّها، لا صبيًّا ولا مريضًا.

(4)

بعدها في (م) و (ر) زيادة بن فلان.

(5)

في نسخة بهامش (ك): محيط.

(6)

قال السندي: "وشِرْبِها": هو بكسر شين، الحظُّ من الماء.

(7)

قال السِّندي: "وسواقيها" جمع ساقية.

(1)

المقاثي، جمع مَقْثأَة: وهو موضع القِثاء، والمراد هنا: ما يُزرع فيها من أنواع القِثَّاء.

(2)

في (هـ): ومباطيخ، والمباطخ، جمع مَبْطَخة: وهو موضع نبات البطِّيخ، والمراد هنا: ما يُزرع فيها من أنواع البطيخ.

(3)

الشَّلْجَم: نبات معروف وهو اللِّفتُ، ويقال بالسين.

(4)

المثبت من (هـ)، وفي باقي النسخ: غلات.

(5)

قال السِّندي: "ببزورك" جمع بزر: وهو كلُّ حَبٍّ يُبزَرُ للنبات، والبِذْرُ: هو ما عُزِل للزراعة من الحبوب.

(6)

في (ر) و (م): أني.

(7)

في (ر): وأدواتي.

(8)

المثبت من (ك) وهامش (هـ)، وفي (م) وهامش (هـ) أيضًا: وإليَّ، وفي متن (هـ): وآتي.

(9)

قال السِّندي: "وتسميد ما يُحتاج" في "القاموس": سَمَدَ الأَرضَ تَسْميدًا: جعل فيها السَّمادَ، أي: السَّرْقِينَ برَمادٍ.

(1)

في (م): ببدني.

(2)

كلمة "جميع" من (م) و (ر).

(3)

في (م) ونسخة في (ك): ببدني، وعلى هامشها كسائر النسخ.

(4)

كلمة "دونك" من (م) و (ر).

(5)

بعدها في (هـ) زيادة: كلها.

(1)

إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابن إبراهيم بن مِقْسَم الأسدي المعروف بابن عُليَّة، وابن عون: هو عبد الله، ومحمد هو ابن سيرين. والأثر في "السنن الكبرى" برقم (4645).

وقوله: "الأكَّار" قال ابن الأثير في "النهاية"(أكر): الزَّرَّاع.

(2)

قوله: يعني ابن غَنَج، لم يرد في (ك)، واستدرك في هامشها وعليه علامة (نسخة)، وكذا أُشير عليه في (هـ)، ولم يرد لفظ (يعني) في (ر).

(3)

في (م) و (ر): بأموالهم.

(4)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عبد الرحمن بن غَنَج، فهو صدوق، وقد تُوبع، وباقي رجاله ثقات. قُتيبة: هو ابن سعيد، والليث: هو ابن سعد. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4646).

وأخرجه أبو داود (3409) عن قتيبة، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (1551): (5) عن ابن رمح عن الليث، به.

وأخرجه أحمد (4663) و (4732) و (4946)، والبخاري (2285) و (2328) و (2329) و (2331) و (2499) و (2720) و (4248)، ومسلم (1551):(1) و (2) و (3) و (4)، وأبو داود (3408)، والترمذي، (1383) وابن ماجه (2467) من طرق عن نافع به. وبعض الروايات مطوَّلة.

وسيرد في الذي بعده. وتنظر الرواية (3931).

(5)

في نسخة بهامش (ك): عن أبيه.

(1)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4647).

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقيه. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4648).

وأخرجه أحمد (4504) من طريق أيوب، عن نافع بهذا الإسناد. وإسناده صحيح.

(3)

المثبت من (ر) و (هـ) ونسخة بهامش (ك)، وفي (م) ونسخة بهامش (هـ): أنا، وأُشير إليها في هامش (ك) إلى أنَّها عبارة "الكبرى"، وفي (ك) ونسخة بهامش (هـ): وأبي.

(4)

إسناده ضعيف لضعف شريك: وهو ابن عبد الله النَّخَعي، وباقي رجاله ثقات.

أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4649).

(5)

إسناده صحيح، المعتمر: هو ابن سليمان التَّيمي، ومعمر: هو ابن راشد البصري، وعبد الكريم الجزري: هو ابن مالك. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4650).

(1)

إسناده صحيح، قتيبة: هو ابن سعيد، وجرير: هو ابن عبد الحميد الضبِّي، ومنصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4652).

(2)

كلمة "على" من (م).

(3)

بعدها في (هـ): هو.

(4)

إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابن إبراهيم بن مِقْسَم الأسدي المعروف بابن عُلَيَّة، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختياني، ومحمد: هو ابن سيرين، وشُريح: هو ابن الحارث القاضي المشهور. وهو في السنن الكبرى برقم (4653).

(5)

أثر صحيح، شريك - وهو ابن عبد الله النَّخَعي - سيِّئ الحفظ، وطارق - وهو ابن عبد الرحمن البجلي الأحمسي - صدوق، وقد تُوبِعا. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4651) مختصر على أوَّله.

وأخرجه ابن أبي شيبة (22875) من طريق قتادة، و (22877) من طريق عبيد الله بن عمر العمري، كلاهما عن سعيد بن المسيب.

(1)

لعلَّ القائل هنا هو المصنف رحمه الله، حيث ذكر هنا كيفية كتاب القِراض كما ذكر كيفية كتاب المزارعة بإثر الحديث (3927)، وكما سيذكر صورة عقود الشركات بعده.

(2)

قراضًا: من المقارضة، وهي المضاربة.

(3)

كذا ضبطها السنديُّ على أنها جمع ونَقَل عن "القاموس": الوَضَح، محرَّكة: الدرهم الصحيح والجمع: أوضاح. وضُبطت في (ك) هنا وكذا في المواضع الآتية: وُضَحًا.

(4)

في (ر) ونسخة في (ك) وفوقها في (م): اشتريته.

(5)

في (م): إليَّ المذكور.

(6)

في (ر): المال.

(7)

في (ك) وهامش (هـ): فيه. =

(1)

لفظة: (لا) سقطت من المطبوع.

(2)

في (هـ) و (ك): أمرهم، وفي هامشي (ك) و (م): أمورهم (نسخة).

(3)

في (ك) و (هـ): بشركة وفي هامش (ك): شركة (نسخة).

(4)

في (هـ) و (ك): فيه، وفي هامش (ك): فيها (نسخة).

(5)

في نسخة في (هـ): اشترى. وكذا في الموضع الآتي.

(6)

في نسخة بهامش (ك): ماليهما.

(1)

في (ك) و (هـ): أقروا أنَّ فلانًا، وبهامشيهما كالمثبت.

(2)

شركة المفاوضة: أن يشترك اثنان في كل شيء في أيديهما، أو فيما يستفيدانه فيما بعدُ.

(3)

في (ر): ممزوجًا.

(4)

في (هـ) و (ك): سواه.

(5)

في (م) و (ك): وبيعًا.

(6)

في (م): عن.

(7)

في نسخة بهامش (هـ): قبضته.

(1)

في نسخة بهامش (هـ): اعترض.

(2)

في (ر) ونسخة بهامش (هـ): بكل حق.

(3)

إسناده ضعيف لانقطاعه، أبو عبيدة - وهو ابن عبد الله بن مسعود - لم يسمع من أبيه.

يحيى بن سعيد: هو القطان، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي. وهو في "السنن الكبرى" بالأرقام (4654) و (6250) و (8605).

وأخرجه أبو داود (3388) عن عبيد الله معاذ، عن يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن ماجه (2288) من طريق أبي داود الحفري، عن سفيان الثوري، به.

وسيكرر بإسناده ومتنه برقم (4697).

قال السِّندي: قوله: "اشتركت أنا وعمار وسعد

…

" إلخ، هذا يدلُّ على جواز الشركة في الأموال المباحة، كالاحتطاب ونحوه، والله أعلم.

(4)

إسناده صحيح، ابن المبارك: هو عبد الله، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4655).

(1)

في (م): تفريق.

(2)

في (ك) ونسخة في (هـ): شريكهم.

(3)

كلمة "واحد" ليست في (م)، وجاء بعدها في (ك) زيادة: منهم.

(4)

قال السِّندي: قوله: "وسَفاتج" جمع سَفتجة، قيل: بضم السين، وقيل: بفتحها، وأمَّا التاء فمفتوحة فيهما، فارسيٌّ مُعرَّب، فسَّرها بعضهم فقال: هي كتاب صاحب المال لوكيله أن يدفع مالًا قرضًا، يأمن به من خطر الطريق. كذا في "المصباح"(سفتج).

(5)

عواري: جمع عارِيَّة، نسبة إلى العارة، وهي اسم من الإعارة.

(6)

المؤاكرة: هي المزارعة على نصيب معلوم مما يُزرع في الأرض.

(7)

كلمة "جميعًا" من (م) و (ر).

(8)

في (م) ونسخة بهامش (هـ): وتبيَّنَّا.

(1)

في (م): تفريق، وفي هامشها: تفرق (نسخة).

(2)

في (م) و (ر): من.

(3)

في (م) و (ك): لي، وبهامش (ك): بي (نسخة).

(4)

في (ر) وهامشي (ك) و (م): منعتني.

(5)

في نسخة في (هـ) فتبُتَّني.

(6)

بعدها في النسخ عدا (م) جيادًا، والمثبت منها.

(7)

في النسخ عدا (ك): أعطيتكها، والمثبت.

(1)

في (ك) وهامش (هـ): لواحد، بدل: لكل واحد.

(2)

بعدها في (ر) و (م): بن فلان.

(3)

في (ر) و (م) وهامشي (ك) و (هـ): فلان، وفي (ك): بفلان.

(4)

في نسخة بهامش (ك): أن.

(5)

التدبير: مصدر دبَّرَ الرجلُ عبده تدبيرًا؛ إذا علَّق عتقه على موته.

(6)

في (م) ونسخة بهامش (هـ): الصُّقلابي، وفي هامشي (ك) و (هـ): الصَّقْلَبي (نسخة).=

= والصَّقَلي نسبة إلى جزيرة صقلية في بحر الروم، والصقلبي نسبة إلى الصقالبة، وهم وَلَد صقلب بن نبطي. "لب اللباب في تحرير الأنساب" للسيوطي (باب الصاد والقاف).

(1)

في نسخة في (ك): عنده.

(2)

في (م): الصقلابي، وفي نسخة بهامشي (ك) و (هـ): الصقلبي، وفوقها في (م): الصقلي (نسخة).

(3)

كلمة (قد) من (ر) وهامش (ك).

(4)

في (م): بتاتًا.

(5)

جاء بعده في (ر) و (ك) و (هـ): آخر ما عند الشيخ منه.

(1)

كتاب عشرة النساء جاء في النسخ - سوى النسخة (ك) - عقب كتاب النكاح المتقدِّم، واعتمدنا ترتيب النسخة (ك) موافقةً للطبعات الأخرى.

(2)

المثبت من (م) وهامشي (هـ) و (ك)، وفي (هـ) و (ك): وجعل، وفي (ر): وقُرَّة.

(3)

إسناده حسن، سلام أبو المنذر - وهو ابن سليمان المزني - صدوق حسن الحديث، وجوَّد إسناده هذا العراقي، وقواه الذهبي في "الميزان" 2/ 167، وحسَّنه ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 116، وتابعه في إسناده جعفر بن سليمان كما في الرواية التالية، قال الدارقطني في "العلل" 6/ 40: حدَّث به سلَّام بن سليمان أبو المنذر، وسلام بن أبي الصَّهباء، وجعفر بن سليمان الضُّبعي، عن ثابت، عن أنس، وخالفهم حماد بن زيد، فرواه عن ثابت مرسلًا، والمرسل أشبه بالصواب. ثابت: هو ابن أسلم البُناني. وهو في "الكبرى"(8836).

وأخرجه أحمد (14037) عن عفان، بهذا الإسناد.

وأخرجه أحمد أيضًا (12293) و (12294) و (13057) من طرق عن سلَّام أبي المنذر، به.

وينظر تمام تخريجه في "مسند أحمد"(12293).

(4)

في (ر) وهامشي (هـ) و (ك): وجعل.

(5)

حديث حسن، سيَّار: هو ابن حاتم العَنَزي، وهو ضعيف، لكنَّه متابع، وجعفر: هو ابن سليمان الضُّبَعي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (8837).

(1)

إسناده ضعيف، وهو مكرر الحديث (3564) سندًا ومتنًا. وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (4389) و (8838).

(2)

في (ك): لأحدهما، وفوقها في (م) إلى (نسخة).

(3)

إسناده صحيح، عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وهمَّام: هو ابن يحيى العَوْذي، وقتادة: هو ابن دِعامة السَّدوسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم (8839).

وأخرجه الترمذي (1141) عن محمد بن بشار، عن عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد، وقال: إنما أسند هذا الحديث همَّام بنُ يحيى عن قتادة، ورواه هشام الدستوائي عن قتادة قال: كان يقال. ولا نعرف هذا الحديث مرفوعًا إلا من حديث همام، وهمام ثقة حافظ.

وأخرجه أحمد (7936) و (8568) و (10090)، وأبو داود (2133)، وابن ماجه (1969)، وابن حبان (4207) من طرق عن همام بن يحيى، به.

(4)

رجاله ثقات، إلَّا أنَّ حماد بن سلمة أخطأ في وصله، والصواب أنه مرسل، يعني: عن =

= أيوب، عن أبي قلابة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد بُسِطَ القولُ فيه في "مسند أحمد" برقم (25111).

يزيد: هو ابن هارون، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّخْتياني، وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجرمي، وعبد الله بن يزيد: هو رضيع عائشة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (8840).

وأخرجه أحمد (25111) عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.

وأخرجه أبو داود (2134)، والترمذي (1140) من طريقين عن حماد بن سلمة، به.

قال الترمذي: حديث عائشة هكذا رواه غير واحد عن حماد بن سلمة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن عبد الله بن يزيد، عن عائشة أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يقسم. ورواه حماد بن زيد وغير واحد عن أيوب، عن أبي قلابة مرسلًا أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يقسم، وهذا أصحُّ من حديث حماد بن سلمة. اهـ.

ووقع في رواية أبي دواد: عبد الله بن يزيد الخَطْمي، وهو وهمٌ.

وقولها: "كان رسول الله يقسم بين نسائه فيعدل" صحيحٌ، ينظر تخريجه في "مسند أحمد" عند الروايتين (24395) و (24859).

(1)

تحرف في (ر) إلى: سلمة. وينظر تخريج الحديث الآنف الذكر.

(1)

عبارة "إلى الله" ليست في (ك) و (هـ).

(2)

في نسخة بهامش (ك): مرط.

(3)

كلمة "إليك" ليست في (ك) و (هـ).

(4)

في (هـ): أذن، وبهامشها ما أُثبت.

(5)

كلمة "بشيء" من (ك) و (هـ).

(6)

المثبت من (هـ)، وفي هامشها و (ر) و (م): أنحيت.

(7)

إسناده صحيح، عمُّ عبيد الله بن سعد: هو يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزُّهري، وصالح: هو ابن كيسان، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزُّهري. وهو في =

= السنن الكبرى برقم (8841).

وأخرجه أحمد (24576)، ومسلم (2442):(83) من طريق يعقوب بن إبراهيم، بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (2442) من طريق يونس، عن الزهري، به.

وأخرجه - مطولًا - البخاري (2581) من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.

وذكر البخاري عقبه أنَّ الكلام في قصة فاطمة، يذكر عن هشام بن عروة، عن رجل، عن الزهري، عن محمد بن عبد الرحمن، وعن رجل من قريش ورجل من الموالي، عن الزهري، عن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، قالت عائشة: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم، فاستأذنت فاطمة.

قال الحافظ في "الفتح" 5/ 206: يعني أنَّه اختلف فيه على هشام بن عروة.

وسيرد في الحديثين بعده.

قال السِّندي: قوله: "مِرْطي" بكسر الميم: هي الملحفة والإزار والثوب الأخضر. "يسأَلْنَكَ العدل": التسوية، كأنَّ المراد التسوية في المحبة، أو في إرسال الناس الهدايا، فإنهم كانوا يتحرَّون يوم عائشة، وهُنّ كرِهْنَ ذلك التخصيص. "فأحبِّي هذه" أي: عائشة، أي: فلا تقومي لمن يقوم عليها. "يَنْشُدْنَكَ" من نشَدَ - ك: نصَرَ - إذا سأل. "تُساميني" أي: تساويني. "ما عدا سَوْرَةً" أي: جميع خصالها محمودة، ما عدا سَوْرَة - بسين مفتوحة، وسكون واو، فراء، فهاء - أي: ثَوَران وعجلة. "من حِدَّة" بكسر حاءٍ وهاءٍ في آخرها - أي: شدة خُلُقٍ، و"مِنْ" للبيان، أو للتعليل، أو الابتداء. "تسرع" من الإسراع "الفَيْئَة" - بفتح فاء وهمزة -: الرجوع، أي: ترجع منها سريعًا. "ووقعت بي" أي: سبَّتني، على عادة الضرّات. "أرقب" أي: انظر وأراعي. "لم أنْشَبْها" في "القاموس": نَشِبَه الأمر - أي ك: سَمِع -: لَزِقه، أي: ما قمت لها ساعة - يعني: لم أُمهِلْها -. "حتى أتخنتُ عليها" - بهمزة، ثم مثلثة، ثم خاء معجمة، ثم نون - أي: بالغتُ في جوابها، وأفحمتُها. "إنها ابنة أبي بكر" إشارة إلى كمال فهمها ومتانة عقلها حيث صبرت إلى أن ثبت أنَّ التعدِّي من جانب الخصم، ثم أجابت بجواب إلزام.

(1)

في (ر) و (م): فذكر.

(1)

إسناده صحيح، أبو اليمان: هو الحكم بن نافع، وشعيب: هو ابن أبي حمزة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (8842).

وأخرجه أحمد (24575) عن أبي اليمان، بهذا الإسناد.

وسلف في الذي قبله، وينظر ما بعده.

(2)

بعدها في "مصنَّف" عبد الرزاق (20925): قولي له. وكذا وردت عند أحمد وابن حبان كما سيأتي.

(3)

كلمة "له" ليست في (ك).

(4)

في (م) و (هـ): أما تحبِّينني، وجاء فوق "أما" في (هـ) إشارة نسخة.

(5)

في (هـ) وهامش (ك): تشتمني.

(1)

في (ر): أرقب.

(2)

في (ك) و (هـ): من.

(3)

حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّ معمرًا - وهو ابن راشد البصري - خالف في إسناده، فرواه عن الزهري، عن عروة، عن عائشة. ورَوَوه كما في الروايتين السابقتين عن الزهري، عن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث، عن عائشة. وهو المحفوظ فيما قاله الذُّهلي والدارقطني - والمصنِّف بإثر الحديث - ينظر "الفتح" 5/ 208، و"العلل" للدارقطني 15/ 140 - 141. وهو في "السنن الكبرى" برقم (8843).

وهو في "مصنَّف" عبد الرزاق (20925)، ومن طريقه أخرجه أحمد (25174)، وابن حبان (7105). ووقع التصريح في رواية عبد الرزاق - وعنه أحمد - أنَّ قولَه:"وكانت ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حقًّا" هو مدرّجٌ من كلام الزُّهري.

قال السِّندي: قوله: "وكانت" أي: فاطمة "ابنة رسول الله حقًّا" أي: على أحواله وخصاله وآدابه، على أتم وجه وأوكده.

(4)

قوله: عن مُرَّة، استدرك من (ق) وهامشي (ك) و (يه)، وهو الموافق لما في "السنن الكبرى" (8844) و"التحفة" (9029). قلت: وأُشير في هامشي (ك) و (يه) إلى ذلك، وبأنَّ هذه الزيادة وقعت في بعض الأصول.

(1)

إسناده صحيح، عمر بن مُرَّة: هو ابن عبد الله بن طارق الجَمَلي، ومُرَّة ليس هو والد عمرو، بل هو: مُرَّة بن شراحيل الهَمْداني.

وأخرجه أحمد (19523) و (19668)، والبخاري (3411) و (3433) و (3769) و (5418)، ومسلم (2431)، والترمذي (1834)، وابن ماجه (3280)، وابن حبان (7114) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. وزادوا أوَّله:"كمُلَ من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلَّا آسية امرأةُ فرعون، ومريم بنت عمران".

قال السِّندي: قوله: "كفضل الثَّريد" هو أفضل طعام العرب؛ لأنَّه مع اللَّحم جامعٌ بين اللَّذَّة والقوَّة، وسهولة التناول وقلَّة المؤنة في المضغ، فيُفيد أنها جامعة لحسن الخلق وحلاوة المنطق، ونحو ذلك.

(2)

صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، غير الحارث بن عبد الرحمن - خال ابن أبي ذئب - فهو صدوق. وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن، وقد اختُلِفَ عليه كما بُسِطَ تخريجه في "مسند أحمد"(25260). وهو في "السنن الكبرى"(8845).

وأخرجه أحمد (25260) عن عثمان بن عمر، عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد.

وأخرجه ابن حبان (7115) من طريق الوليد بن مسلم، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن أبي سلمة، به. الوليد يدلِّس ويُسوِّي، وقد عنعن فيه، وجعله عن الزهري بدلًا من الحارث بن عبد الرحمن.

ويشهد له ما قبله، وحديثُ أنس عند أحمد (13785)، والبخاري (3770)، ومسلم (2446).

(1)

إسناده صحيح، شاذان: هو أسود بن عامر. وهو في السنن الكبرى برقمي (8323) و (8846).

وأخرجه - مطولًا - البخاري (3775)، والترمذي (3879) من طريقين عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد.

وأخرجه - مطولًا أيضًا - البخاري (2581) من طريق سليمان بن بلال، عن هشام بن عروة، به.

وسيرد - مطولًا - في الرواية التالية من طريق عبدة، عن هشام، عن عوف بن الحارث، عن رُميثة، عن أم سلمة.

قال السِّندي: قوله: "في لحاف امرأة" - بكسر لام -: ما يُغَطَّى به، وكفى بهذا شرفًا وفخرًا، وفيه أنَّ محبَّته تابعة لعظم منزلتها عند الله تعالى.

(2)

حديث صحيح، وهذا إسناد محتمل للتحسين، رُميثة - وهي أمُّ عبد الله بن محمد بن أبي عتيق - انفرد بالرواية عنها أخوها عوف بن الحارث، وذكرها ابن حبان في "الثقات"، وعوف بن الحارث - وهو ابن الطُّفيل، رضيع عائشة أم المؤمنين، وابن أخيها لأمِّها - روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقد تُوبِعا في متن هذا الحديث كما سلف في تخريج =

= الرواية السابقة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (8847).

وأخرجه أحمد (26512)، وابن حبان (7109) من طريق أبي أسامة، وأحمد (26513) من طريق حماد بن سلمة، كلاهما عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد.

(1)

حقُّ هذه العبارة أن تكون عقب الرواية التالية كما في "الكبرى"، وبنحوها قال الدارقطني في "العلل" 15/ 47، والحافظ في "الفتح" 5/ 208.

(2)

قوله: "عن هشام، عن أبيه" تحرف في (ك) ونسخة في (هـ) إلى: حدثنا هاشم بن عبد الله، وضبّب عليها، وجاء في هامشيهما على الصواب.

(3)

إسناده صحيح. وهو في "السنن الكبرى" برقم (8848).

وأخرجه البخاري (2574)، ومسلم (2441):(82) من طريقين عن عبدة، بهذا الإسناد.

وينظر الحديثان السابقان.

(4)

تحرف في (ك) ونسخة في (هـ) إلى: هاشم، وجاء في هامشيهما على الصواب.

(5)

في (هـ): يقرئك.

(6)

مرفوعه صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة صالح بن ربيعة بن هُدير، وباقي رجاله ثقات. وهو في "السنن الكبرى" برقمي (8324) و (8849). =