البداية والنهاية «201 هـ - 300 هـ»   تأليف الإمام الحافظ المؤرخ أبي الفداء - البداية والنهاية - ط دار ابن كثير - جـ ١١

البداية والنهاية

«201 هـ - 300 هـ»

تأليف

الإمام الحافظ المؤرخ أبي الفداء إسماعيل بن كثير

[701 هـ - 774 هـ]

حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه

ياسين محمد السواس

راجعه

الشيخ عبد القادر الأرناؤوط - الدكتور بشار عواد معروف

الجزء الحادي عشر

‌

‌ثم دخلت سنة إحدى ومئتين

فيها: راود أهل بغداد منصور بن المهدي على الخلافة فامتنع من ذلك، فراودوه على أن يكون نائبًا للمأمون يدعو له في الخطبة، فأجابهم إلى ذلك، وذلك بعد إخراج أهل بغداد عليَّ بن هشام نائب الحسن بن سهل من بين أظهرهم، فجرت حروب كثيرة بسبب ذلك.

وفي هذه السنة عمَّ البلاء بالعيّارين، والشطّار والفسّاق ببغداد وما حولها من القرى، فكانوا يأتون الرجل يسألونه مالًا يقرضهم أو يصلهم به، فيمتنع عليهم فيأخذون جميع ما في منزله، وربما تعرَّضوا للغلمان والنسوان، ويأتون أهل القرية فيستاقون من الأنعام والمواشي، ويأخذون ما شاؤوا من الغلمان والنسوان، وانتهبوا أهلَ قُطْرُبُّلَ

(1)

ولم يَدعوا لهم شيئًا أصلًا، فانتُدِب رجلٌ يقال له: خالد الدريوش، وآخر يقال له: سهل بن سلامة، أبو حاتم الأنصاري، من أهل خراسان. والتفَّ عليهما جماعة من العامة

(2)

فردُّوا شرهم وقاتلوهم وقووا عليهم ومنعوهم من العيث في الأرض فسادًا، واستقرَّت الأمور كما كانت، وذلك في شعبان ورمضان، وللَّه الحمد والمنَّة

(3)

.

وفي هذه السنة في شوال منها رجَعَ الحسنُ بن سهل إلى بغداد وصالَحَ الجندَ، وانفصل منصور بن المهدي ومن التفَّ معه من الأمراء.

وفي هذه السنة بايع المأمون لعلي الرِّضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الشهيد بن علي بن أبي طالب أن يكون وليَّ العهد من بعده، وسمَّاه الرِّضا من آل محمد صلى الله عليه وسلم، وطَرَحَ لبسَ السواد ولبِسَ الخُضْرَةَ، وألزم جنده بذلك، وكت به إلى الآفاق والأقاليم. وكانت مبايعتُه له يوم الثلاثاء لليلتين خلتا من شهر رمضان من سنة إحدى ومئتين، وذلك أن المأمون رأى أنَّ عليًا الرِّضا خيرُ أهلِ البيتِ، وليس في بني العباس مثلُه في علمه

(4)

ودينه، فجعله وليَّ عهدِهِ من بعده.

‌

‌بيعة أهل بغداد لإبراهيم بن المهدي

لما جاء الخبر إلى بغداد: أنَّ المأمون بايع لعلي الرِّضا بن موسى بولاية العهد من بعده اختلفوا فيما بينهم؛ فمن مجيبٍ، ومن مانعٍ، وجمهور العباسيين على الامتناع. وكان الباعث لهم والقائم في ذلك إبراهيم ومنصور ابنا المهدي.

فلما كان يوم الثلاثاء لخمسٍ بقين من ذي الحجة أظهر العباسيون البيعة لإبراهيم بن المهدي ولقبوه: المبارك -وكان أسود اللون- ومِن بعده لابن أخيه إسحاق بن موسى بن المهدي، وخلعوا المأمون.

فلما كان يوم الجمعة لليلتين بقيتا من ذي الحجة أرادوا أن يدعوا للمأمون ثم من بعده لإبراهيم فقالت العامة: لا نرضى إلا بإبراهيم فقط، واختلف الناس واضطربوا فيما بينهم، ولم يصلّوا الجمعةَ، وصلَّى الناس فُرَادى أربع ركعات

(1)

.

وفي هذه السنة افتتح نائبُ طَبَرِسْتان جبالَها وبلادَ اللارز

(2)

والشَّيزر. وذكر ابن جرير

(3)

: أن سَلْمًا الخاسِرَ قال في ذلك شعرًا.

وقد ذكر ابنُ الجوزي وغيرُه أن سَلْمًا

(4)

توفي قبل ذلك بسنين

(5)

، فاللَّه أعلم.

وفي هذه السنة أصاب أهلَ خراسان والرَّيِّ وأصبهان مجاعةٌ شديدة، وعزَّ الطعام جدًّا.

وفي هذه السنة تحرَّك بابَكُ الخُرَّمِيُ واتَّبعه طوائفُ من السّفَلة والجهلة، وكان يقول بالتناسخ قبَّحه اللَّه ولعنه. وسيأتي

(6)

ما آل أمره إليه.

وفيها: حجَّ بالناس إسحاقُ بن موسى بن عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد اللَّه بن عباس.

‌

‌وفيها توفي من الأعيان:

أبو أسامة حمّاد بن أسامة

(1)

.

وحمّاد بن مَسْعَدة

(2)

.

وحَرَميّ بن عُمارة

(3)

.

وعلي بن عاصم

(4)

.

ومحمد بن محمد صاحب أبي السَّرايا، الذي كان قد بايعه أهلُ الكوفة بعد ابن طباطبا

(5)

.

‌

‌ثم دخلت سنة ثنتين ومئتين

في أوَّل يوم منها بُويع لإبراهيمَ بن المهديّ بالخلافة ببغداد وخُلع المأمون، فلمَّا كان يوم الجمعة خامسُ المحرم صعِدَ إبراهيمُ بن المهدي المنبرَ فبايعه الناسُ ولُقِّب بالمبارك، وغلب على الكوفة وأرض السَّواد، وطلب منه الجندُ أرزاقهم فماطلهم، ثم أعطاهم مئتي درهم لكل واحدٍ، وكتب لهم بتعويضٍ من أرض السَّواد، فخرجوا لا يمرُّون بشيء إلا انتهبوه، وأخذوا حاصل الفلاح والسلطان، واستناب إبراهيمُ على الجانب الشرقيِّ العبَّاسَ بن موسى الهادي، وعلى [الجانب]

(6)

الغربيِّ إسحاقَ بن موسى الهادي.

[وفيها]

(7)

: خرج خارجيٌّ يقال له: مَهدي بن عُلوان، فبعث إليه إبراهيمُ جيشًا عليهم أبو إسحاق المعتصم بن الرشيد في جماعة من القُوَّاد، فكسره وردَّ كيده، وللَّه الحمد.

وفي هذه السنة خرج

(1)

أخو أبي السَّرايا بالكوفة، فبيّض

(2)

، فأرسل إليه إبراهيمُ بن المهدي مَن قاتله فقتل أخو أبي السرايا وأرسل برأسه إلى إبراهيم.

ولما كان ليلة أربعَ عشرةَ من ربيع الآخر من هذه السنة ظهرت في السماء حُمرةٌ ثم ذهبت، وبقي بعدها عمودان أحمران في السماء إلى آخر الليل. وجرت بالكوفة حروب بين أصحاب إبراهيم وأصحاب المأمون، واقتتلوا قتالًا شديدًا. وعلى أصحاب إبراهيمَ السَّوادُ، وعلى أصحاب المأمون الخُضْرَةُ، واستمرَّ القتالُ بينهم إلى أواخر رجب.

وفي هذه السنة ظفر إبراهيم بن المهدي بسهل بن سلامة المطَّوّعي فسجنه، وذلك لأنه التف عليه جماعةٌ من الناس يقومون في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولكن [كانوا]

(3)

قد جاوزوا الحدَّ، وأنكروا على السلطان، ودعوا إلى القيام بالكتاب والسنة، وصار بابُ داره كأنَّه بابُ سلطان، عليه السلاح والرجال وغيرُ ذلك من أُبَّهة الملك، فقاتله الجند فكسروا أصحابه، فألقى السلاح وصار بين النساء والنظارة، ثم اختفى في بعض الدروب، فأُخذ وجِيء به إلى إبراهيم فسجنه سنة كاملة.

وفي هذه السنة أقبل المأمون من خراسان قاصدًا العراق، وذلك أنَّ عليَّ بن موسى بن جعفر العلوي أخبر المأمون بما الناس فيه من الفتن والاختلاف بأرض العراق، وأنَّ الهاشميين يتهمون المأمون بأنه مسحور ومجنون

(4)

، وأنهم قد ينقمون عليك ببيعتك إليَّ من بعدك، وأن الحرب قائمة بين الحسن بن سهل وبين إبراهيم بن المهدي. فاستدعى المأمون بجماعة من أمرائه وقراباته

(5)

فسألهم عما أخبر

(6)

به علي الرِّضا، فصدَقوه الأمرَ بعد أخذهم الأمان منه، وقالوا له: إنَّ الفضل بن سهل حسَّن لك قتل هَرْثَمَة

(7)

، وقد كان ناصحًا لك، فعاجله بقتله، وإن طاهرَ بن الحسين مهَّد لك الأمور حتى قاد لك

الخلافة بزمامها فطردْتَه إلى الرقة، وقعد لا عَمَل له ولا تستنهضه في أمرٍ، وإنَّ الأرض قد تفتَّقت من أقطارها، وكثرت الفتن، وانثشرت الشرور بين الناس.

فلما تحقَّق ذلك المأمون أمر بالرحيل إلى بغداد، وقد فطِنَ الفضلُ بن سهل بما تمالأ عليه أولئك الناصحون للمأمون، فضرب قومًا ونتف لحى بعضهم. وسار المأمون، فلمَّا كان بسَرَخْس

(1)

عدا قومٌ على الفضل بن سهل وزير المأمون وهو في الحمام بالسيوف فقتلوه، وذلك يوم الجمعة لليلتين خلتا من شعبان وله ستون سنة

(2)

. فبعث المأمون في آثارهم فجيء بهم وهم أربعة من المماليك فقتلهم، وكتب إلى أخيه الحسن بن سهل يعزِّيه فيه، وولاه مكانه الوزارة، وارتحل المأمون من سَرَخْس يوم عيد الفطر نحو العراق وإبراهيمُ بن المهدي بالمدائن، وفي مقابلته جيش يقاتلونه من جهة المأمون.

وفي هذه السنة تزوج المأمون بُوران

(3)

بنتَ الحسن بن سهل، وزوَّج عليَّ بن موسى الرِّضا بابنته أُمِّ حبيب، وزوَّج ابنه محمد بن علي بن موسى بن جعفر بابنته الأخرى أمِّ الفضل.

وحجَّ بالناس في هذه السنة إبراهيمُ بن موسى بن جعفر أخو علي الرِّضا، ودعا لأخيه بعد المأمون. ثم انصرف من بعد الحج إلى اليمن، وقد كان تغلب عليها حَمْدَوَيْه بن علي بن موسى بن ماهان

(4)

.

‌

‌وفيها توفي من الأعيان:

أيّوبُ بن سُوَيد

(5)

.

وضَمْرَة

(6)

.

وعمر بن حبيب

(7)

.

والفضلُ بن سهل الوزير

(1)

.

وأبو يحيى الحِمّاني

(2)

.

‌

‌ثم دخلت سنة ثلاث ومئتين

فيها: وصل المأمون في سيره من خراسان إلى العراق إلى مدينة طُوس

(3)

، فأقام [بها]

(4)

عند قبر أبيه أيامًا من شهر صفر. فلما كان في أواخر الشهر أكل عليُّ بنُ موسى الرِّضا عنبًا فمات فجأة، فصلَّى عليه المأمون ودفنه إلى جانب أبيه الرشيد، وأسف عليه أسفًا كبيرًا فيما ظهر، واللَّه أعلم. وكتب إلى الحسن بن سهل يعزِّيه في عليِّ الرِّضا ويخبره بما حصل له من الحزن عليه، وكتب إلى بني العباس ببغداد يقول لهم: إنَّكم إنما نقَمْتُم عليَّ بسبب توليتي العهدَ مِن بعدي لعليٍّ الرِّضا، وها هو قد مات فارجعوا إلى السمع والطاعة. فأجابوه بأغلظِ جوابٍ كُتب به إلى أحدٍ.

وفي هذه السنة غلبت السوداءُ

(5)

على الحسن بن سهل حتى قُيِّد بالحديد وأُودع في بيتٍ، فكتب الأمراء بذلك إلى المأمون، فكتب إليهم: إنِّي واصلٌ على إثر كتابي هذا.

ثم جرت حروب كثيرة بين إبراهيم وأهل بغداد، وتنكَّروا عليه وأبغضوه. وظهرت الفتنُ والشطَّار والفسّاق ببغداد، وتفاقم الحال، وصلَّوا يومَ الجمعة ظهرًا، أمَّهم المؤذنون من غير خطبة، بأربع ركعات، واشتدَّ الأمرُ، واختلف الناسُ فيما بينهم في إبراهيمَ والمأمون، ثم غلبت المأمونية عليهم.

‌

‌ذكر خلع أهل بغداد إبراهيم [بن المهدي]

(6)

ودعائهم للمأمون

لمَّا كان يومُ الجمعة المقبلة دعا الناس للمأمون وخلعوا إبراهيم، وأقبل حُمَيد بن عبد الحميد في

جيشٍ من جهة المأمون فحاصر بغداد، وأطمع

(1)

جندها في العطاء فطاوعوه على السمع والطاعة [للمأمون]

(2)

.

وقد قاتل عيسى بن محمد بن أبي خالد في جماعة من جهة إبراهيمَ بن المهدي، ثم احتال عيسى حتى صار في أيدي المأمونية أسيرًا، ثم آل الحال إلى أن اختفى إبراهيمُ بنُ المهدي في آخر هذه السنة.

وكانت أيامه سنةً وأحدَ عشرَ شهرًا واثني عشرَ يومًا. وقد وصل في هذا الوقت المأمون إلى همذان، وجيوشُه قد استعادوا بغداد إلى طاعته.

وحجَّ بالناس في هذه السنة سليمانُ بنُ عبد الملك بن سليمان بن علي.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

عليّ بن موسى

(3)

: ابن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، القرشي الهاشمي العلوي، الملقب بالرِّضَا، كان المأمون قد همَّ أن ينزل له عن الخلافة فأبى عليه ذلك، فجعله وليَّ العهد من بعده كما قدمنا ذلك، فتوفي في صفر من هذه السنة بطوس.

وقد رَوى الحديثَ عن أبيه وغيره.

وعنه: جماعةٌ، منهم المأمون، وأبو الصلت الهرويّ، وأبو عثمان المازني النحوي.

قد

(4)

سمعته يقول: اللَّهُ أعدلُ من أن يكلِّف العباد ما لا يطيقون، وهم أعجز من أن يفعلوا ما يريدون. ومن شعره:

كُلُّنا يأمُلُ مدًّا في الأجَلْ

(5)

…

والمنايا هى

(6)

آفاتُ الأملْ

لا تغرّنْكَ أباطيلُ المُنى

…

والزَمِ القَصْدَ ودَعْ عنكَ العلل

(7)

إنَّما الدُّنيا كظلٍّ زائلٍ

…

حَلَّ فيهِ راكبٌ ثمَّ ارْتَحَلْ

‌

‌ثم دخلت سنة أربع ومئتين

فيها: كان قدومُ المأمون أرضَ العراق، وذلك أنه مرَّ بجرجان فأقام بها شهرًا، ثم سار منها [وكان]

(1)

ينزل في المنزلة يومًا أو يومين، ثم جاء إلى النّهروان فأقام بها ثمانية أيام، وقد كان كتب إلى طاهر بن الحسين وهو بالرقّة أن يوافيه إلى النهروان، فوافاه بها، وتلقاه رؤوس أهل بيته والقُوَّادُ وجمهورُ الجيشِ، فلما كان السبت الآخر دخل بغداد ارتفاعَ النهار لأربعَ عشرة ليلةً بقيت من صفر، في أُبّهة عظيمةٍ، وجيشٍ عظيمٍ، وعليه وعلى جميع أصحابه وفتيانهم وجميع لباسهم الخُضْرَةُ، فلبس أهلُ بغداد وبنو هاشم أجمعون الخُضْرَةَ.

ونزل المأمون بالرَّصافة، ثم تحوَّل إلى قصره على دجلة، وجعل الأمراءُ ووجوه الدولة يترددون إلى داره على العادة، وقد تحوَّل لباسُ البغاددة إلى الخُضْرَة، وجعلوا يحرقون كلَّ ما يجدونه من السواد، فمكث بذلك ثمانية أيام. ثم استعرض حوائجَ طاهر بن الحسين فكان أوَّل حاجةٍ سألها أن يرجع إلى لباس السَّواد، فإنَّه لباسُ آبائه من دولةِ ورثة الأنبياء.

فلما كان السبت الآخر، وهو الثالث والعشرون من صفر، جلس المأمون للناس وعليه الخُضْرَةُ، ثم إنَّه أمر بخِلْعةٍ

(2)

سوداء وَألبسها طاهر بن الحسين، ثم ألبس

(3)

بعده جماعةً من الأمراء السواد، فلبس الناسُ السواد وعادوا إلى ذلك، بعدما علم منهم الطاعة والموافقة. وقد قيل: إنَّ المأمون مكث يلبَسُ الخُضْرة بعد قدومه بغداد تسعًا وعشرين ليلة، واللَّه أعلم.

ولما جاء إليه عمُّه إبراهيمُ بنُ المهدي بعد اختفائه ست سنين وشهورًا، قال له المأمون: أنت الخليفةُ الأسود، فأخذ في الاعتذار والاستغفار، وقال له: أنا الذي مننتَ عليه بالعفو، وأنشد المأمونَ عند ذلك:

ليسَ يُزْري السَّوادُ بالرَّجُلِ الشَّهْـ

…

ـم ولا بالفتى الأديبِ الأريبِ

إن يكنْ للسَّوادِ منكَ نصيبٌ

(4)

…

فبياضُ الأخلاقِ منكَ نصيبي

قال القاضي ابن خلكان

(5)

: وقد نظم هذا المعنى بعضُ المتأخرين وهو نصر اللَّه

(6)

بن قلاقس الإسكندري فقال:

ربَّ سوداءَ وهي بيضاءُ فِعْلٍ

…

حَسَدَ المسكَ عندها الكافُورُ

مثلُ حبِّ العيونِ يحسَبُهُ النَّا

…

سُ سَوادًا وإنَّما هُوَ نورُ

وكان المأمون قد شاور في قتل عمه إبراهيم بن المهدي، فقال له أحمد بن أبي خالد، الوزير الأحول: يا أمير المؤمنين، إنْ قتلْتَه فَلَكَ نُظراء، وإنْ عفوْتَ عنه فما لَكَ نظيرٌ.

ثمَّ شرع المأمون في بناء قصورٍ على دجلة إلى جانب قصره بها، وسكنت الفتن وانزاحت الشرور، وأمر بمقاسمة أهل سواد العراق على الخُمسين، وكانوا يقاسَمون على النصف. واتخذ القفيز

(1)

الملحم، وهو عشرة مكاكي بالمَكُّوك

(2)

الهاروني، ووضَعَ شيئًا كثيرًا من خَراجات بلاد شتى، ورفق بالناس في مواضعَ كثيرةٍ، وولَّى أخاه أبا عيسى بنَ الرشيد الكوفةَ، وولَّى أخاه صالحًا البصرةَ، وولَّى عبيد اللَّه بنَ الحسن بن عُبيد اللَّه

(3)

بن العباس بن علي بن أبي طالب نيابةَ الحرَمين، وهو الذي حجَّ بالناس في هذه السنة.

وفيها: واقع يحيى بن معاذ بابَك الخُرَّمي فلم يظفر به.

‌

‌فيها: توفي جماعة من الأعيان، منهم:

أبو عبد اللَّه محمد بن إدريس الشافعي

(4)

: وقد أفردنا له ترجمةً مطولة في أوَّل كتابنا "طبقات الشافعيين"، ولنذكر هاهنا ملخصًا من ذلك، وباللَّه المستعان.

هو الإمام العالم أبو عبد اللَّه بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السَّائب بن عُبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المُطَّلب بن عبد مَنَاف بن قُصَيّ، القرشي المطلبي، والسَّائب بن يزيد أسلم يوم بدر، وابنه شافع بن السَّائب من صغار الصحابة، وأمُّه أزدية. وقد رأت حين حملت بالشافعي كأنَّ المشتري خرج من فرجها حتى انقضَّ بمصر، ثم وقع في كل بلدٍ [منه]

(5)

شَظِيَّةٌ.

وقد ولد الشافعي بغزة، وقيل: بعَسْقَلان، وقيل: باليمن سنة خمسين ومئة، ومات أبوه وهو صغير، فحملته أمه إلى مكة وهو ابن سنتين لئلا يضيع نسبُه، فنشأ بها، وقرأ القرآن وهو ابنُ سبع [سنين]

(1)

، وحفظ "الموطأ" وهو ابنُ عشر، وأفتى وهو ابن خمس عشرة سنة. وقيل: ابن ثماني عشرة سنة، أذِنَ له شيخهُ مسلم بن خالد الزَّنجيُّ

(2)

، وعُني باللغة والشعر، وأقام في هذيل نحوًا من عشر سنين، وقيل: عشرين سنة، فتعلَّم منهم لغاتِ العربِ وفصاحتها، وسمع الحديث الكثير على جماعة من المشايخ والأئمة، وقرأ بنفسه "الموطَّأ" على مالك من حفظه، وأعجبته قراءته وهِمَّته، [وأخذ عنه علم الحجاز من بعد أخذه عن مسلم بن خالد]

(3)

.

وأخذ عنه خلقٌ كثيرٌ قد ذكرنا

(4)

أسماءهم مرتبين على حروف المعجم.

وقرأ القرآن على إسماعيل بن قُسْطَنطين، عن شِبْلٍ، عن ابن كثير، عن مجاهدٍ، عن ابن عبّاس، عن أُبَيّ بن كعبٍ، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، عن جبريلَ، عن اللَّه عز وجل.

وأخذ الشافعيُّ الفقه عن مسلم بن خالد، عن ابن جُرَيْج، عن عطاء، عن ابن عباس وابن الزبير وغيرهما، عن جماعة من الصحابة؛ منهم: عمر وعلي

(5)

وابن مسعود، وزيد بن ثابت، وغيرهم. وكلُّهم عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. وتفقَّه أيضًا على مالك عن مشايخه.

وتفقَّه به جماعةٌ قد ذكرناهم ومَن بعدهم إلى زماننا في تصنيفٍ مفردٍ، وللَّه الحمد والمنَّة.

وقد روى ابنُ أبي حاتم، عن أبي بشر الدولابي، عن محمد بن إدريس ورَّاقِ الحُميدي، عن الحُميدي، عن الشافعيِّ: أنَّه ولي الحكم بنجران من أرض اليمن، ثم تعصَّبوا عليه ووشَوْا به إلى الرشيد هارون أنه يَرُومُ الخلافة، فحُمِلَ على بغلٍ في قيدٍ إلى بغداد، فدخلها في سنة أربعٍ وثمانين وعمرُه ثلاثون سنةً، فاجتمع بالرشيد، فتناظر هو ومحمد بن الحسن

(6)

بين يديه، وأحسن القولَ فيه محمد بن

الحسن، وتبين للرشيد براءته مما نُسب إليه، وأنزله محمد بن الحسن عنده. وكان أبو يوسف

(1)

قد مات قبل ذلك بسنة، وقيل: بسنتين. وأكرمه

(2)

محمد بن الحسن وكتب عنه الشافعيُّ وِقْرَ بعيرٍ، ثم أطلق له الرشيدُ ألفي دينارٍ، وقيل: خمسة آلاف دينار.

وعاد الشافعيُّ إلى مكَّةَ، ففرَّق عامة ما حصل له في أهله وذوي رَحِمِهِ من بني عمِّه.

ثم عاد الشافعيُّ إلى بغداد في سنة خمس وتسعين ومئة، فاجتمع به جماعةٌ من العلماء هذه المرة، منهم: أحمد بن حنبل، وأبو ثور

(3)

، والحسين بن علي الكَرابيسي، والحارث بن سُريج النَّقَّال

(4)

، وأبو عبد الرحمن الشافعي، والزَّعفراني، وغيرهم.

ثم رجع إلى مكة، ورجع إلى بغداد أيضًا، سنة ثمان وتسعين ومئة، ثم انتقل منها إلى مصر فأقام بها إلى أن مات في سنة أربع ومئتين، كما سيأتي.

وصنف بها كتابه "الأم" فهو من كتبه الجديدة؛ لأنَّها من رواية الرَّبيع بن سليمان، وهو مصري. وقد زعم إمام الحرمين

(5)

وغيرُه أنَّها من القديم، وهذا بعيدٌ وعجيب من مثله، واللَّه أعلم.

وقد أثنى على الشافعي غيرُ واحدٍ من كبار الأئمة، منهم: عبدُ الرحمن بن مهدي

(6)

، وسأله أن يكتب له كتابًا في الأصول فكتب له "الرسالة"

(7)

، فكان يدعو له في صلاته دائمًا، وشيخُه مالك بن

أنس، وقتيبةُ بن سعيد

(1)

؛ وقال: هو إمام [سنّة]

(2)

، وسفيان بن عيينة، ويحيى بن سعيد القطّان، وكان يدعو له في صلاته، وأبو عُبَيد

(3)

؛ وقال: ما رأيت أفصحَ ولا أعقلَ، ولا أورَعَ من الشافعي، ويحيى بن أكثم القاضي، وإسحاق بن رَاهَوَيه، ومحمد بن الحسن، وغيرُ واحد ممن يطولُ ذِكرهم وشرح أقوالهم

(4)

.

وكان أحمدُ بن حنبل يدعو له في صلاته نحوًا من أربعين سنة، وكان أحمدُ يقولُ في الحديث الذي رواه أبو داود

(5)

من طريق عبد اللَّه بن وَهْب، عن سعيد بن أبي أيوب، عن شراحيل بن يزيد، عن أِبي علقمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم:"إنَّ اللَّهَ يبعَثُ لهذه الأُمَّةِ على رأسِ كُلِّ مئة سَنَةٍ من يُجدِّدُ لها أمْرَ دِينِها"

(6)

. قال: فعُمَرُ بنُ عبد العزيز على رأسِ المئة، والشافعيُّ على رأس المئتين.

وقال أبو داود الطيالسيُّ

(7)

: حدثنا جعفرُ بن سليمان، عن النَّضر بن معبد

(8)

الكندي -أو العبدي- عن الجارود

(9)

، عن أبي الأحوص، عن عبد اللَّه قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا تَسُبُّوا قُريشًا، فإنَّ عالِمَها يملأ الأرضَ علمًا، اللهم إنَّك أذقْتَ أوَّلَهَا عَذَابًا، أو وبالًا، فأذِقْ آخرَها نَوالًا". هذا غريبٌ من هذا الوجه

(10)

.

وقد رواه الحاكم في مستدركه عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه

(1)

.

قال أبو نُعيم عبد الملك بن محمد الإسفراييني: لا ينطبق هذا إلا على محمد بن إدريس الشافعيِّ؛ حكاه الخطيب.

وقال يحيى بن مُعين: صدوقٌ لا بأس به

(2)

.

وقال مرَّةً: لو كان الكذبُ له مطلقًا لكانت مروءته تمنعه من أن يكذبَ

(3)

.

وقال

(4)

ابنُ أبي حاتم: سمعتُ أبي يقولُ: الشافعيُّ فقيه البدن، صدوقُ اللسان.

وحكى بعضُهم عن أبي زُرْعَة، أنَّه قال: ما عندَ الشافعيِّ حديثٌ غَلِطَ فيه

(5)

.

وحُكي عن أبي داود نحوه

(6)

.

وقال إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خُزَيمة -وقد سئل: هل سنة لم تبلغ الشافعيَّ؟ - فقال لا

(7)

.

ومعنى هذا: أنها تبلغه تارة بسندها، وتارة مرسلةً، وتارة منقطعةً، كما هو الموجود في كتبه، واللَّه أعلم.

وقال حَرْمَلةُ: سمعتُ الشافعيَّ يقول: سُمِّيتُ ببغداد ناصِرَ السنة

(8)

.

وقال أبو ثَوْرٍ: ما رأينا مثلَ الشافعيِّ، ولا رأى هو مثلَ نفسِهِ

(1)

. وكذا قال الزَّعْفَرَانيُّ وغيرُ واحد.

وقال داود بن علي الظاهريُّ

(2)

في كتابٍ جَمعه في فضائل الشافعي: للشافعيِّ من الفضائل ما لم يجتمع لغيره؛ من شرفِ نسبِهِ، وصحة دِينه ومعتقده

(3)

، وسخاوةِ نفسِه، ومعرفته بصحة الحديث وسقمه، وناسخه ومنسوخه، وحفظِه الكتابَ والسنَّةَ وسيرةَ الخلفاءِ، وحسنِ التصنيف، وجودةِ الأصحابِ والتلامذة، مثلِ أحمد بن حنبل في زهده وورعه، وإقامته على السنة. ثم سَرَد أعيانَ أصحابه من البغاددة والمصريين. وكذا عدَّ أبو داود في جملة تلامذته في الفقه: أحمد بن حنبل.

وقد كان الشافعيُّ رحمه الله من أعلم الناس بمعاني القرآن والسنة، وأشدِّ النَّاس انتزاعًا للدلائل منهما.

وكان من أحسن النَّاس قصدًا وإخلاصًا، كان يقولُ: وددْتُ: أنَّ النَّاس تعلموا هذا العلمَ ولا يُنسبُ إليَّ منه شيءٌ أبدًا، فأُوْجَرُ عليه ولا يَحمدوني

(4)

.

وقد قال غيرُ واحدٍ عنه: إذا صحَّ عندكم الحديثُ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقولوا به ودعوا قولي، فإني أقولُ به، وإن لم تسمعوه منِّي

(5)

.

وفي رواية: فلا تقلِّدُوني.

وفي رواية: فلا تلتفتوا إلى قولي.

[وفي رواية: فاضْرِبُوا بقولي عُرْضَ الحائطِ، فلا قولَ لي مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم]

(6)

.

وقال: لأنْ يَلقى اللَّهَ المرْءُ

(7)

بكل ذنبٍ ما خلا الشرك باللَّهِ، خيرٌ له من أن يَلْقَاه بشيءٍ من الأهواء.

وفي رواية: خيرٌ له من أن يلقاه بعلمِ الكلام.

وقال: لو علِمَ النَّاس ما في الكلام من الأهواء لفرُّوا منه كما يُفَرُّ مِنَ الأسدِ.

وقال أيضًا: حكمي في أهلِ الكلام أن [يُضربوا بالجَريد]

(1)

، ويُطافَ بهم في القبائل، ويُنادى عليهم: هذا جزاءُ من ترك الكتاب والسنة، وأقبلَ على الكلام.

وقال البُوَيْطيُّ: سمعت الشافعيَّ يقولُ: عليكم بأصحاب الحديث فإنَّهم أكثرُ الناس صوابًا.

وكان يقول: إذا رأيتُ رجلًا من أصحاب الحديث فكأنَّما رأيتُ رجلًا من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وجزاهم اللَّه خيرًا، حفظوا لنا الأصلَ، فلهم علينا الفضل

(2)

. ومن شعره في هذا المعنى قولُه

(3)

:

كُلُّ العُلومِ سِوَى القرآنِ مَشغلةٌ

…

إلا الحديثَ وإلا الفقهَ في الدِّينِ

العلمُ ما كانَ فيهِ قالَ حدَّثنا

…

وما سِوى ذاكَ وَسواسُ الشَّياطينِ

وكان يقول: القرآنُ كلامُ اللَّه غيرُ مخلوقٍ، ومَن قال مخلوقٌ فهو كافر

(4)

. وقد روى عنه الربيعُ وغيرُ واحدٍ من رؤوس أصحابه ما يدُلُّ على أنه كان يُمرُّ آياتِ الصِّفات وأحاديثَها كما جاءت من غير تكييف، ولا تشبيه، ولا تعطيل، ولا تحريف، على طريقة السَّلف.

وقال ابنُ خُزيمة: أنشدني المُزنيُّ، قال: أنشدنا الشافعيُّ لنفسه

(5)

:

فما شئتَ كانَ وإنْ لم أشأْ

…

وما شئتُ إنْ لم تَشَأْ لم يكنْ

خَلَقْتَ العِبادَ على ما علمْتَ

…

ففي العلم يجري الفَتَى والمُسِنّ

فمنهم شقيٌّ ومنهمْ سعيدٌ

…

ومنهم قبيحٌ ومنهمْ حَسَنْ

على ذا مَنَنْتَ وهذا خذَلْتَ

…

وهذا أعنْتَ وذا لم تُعِنْ

وقال الربيعُ: سمعتُ الشافعيَّ يقولُ: أفضلُ الناس بعدَ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي.

وعن الربيع، قال: أنشدنا الشافعيُّ

(6)

:

قد نفَّرَ

(7)

الناس حتَّى أحدثوا بِدَعًا

…

في الدِّينِ بالرأي لم تُبعَث بها الرُّسُلُ

حتَّى استخَفَّ بحقِّ اللَّهِ أكثرُهمْ

…

وفي الذي حُمِّلُوا من حقِّهِ شُغُلُ

وقد ذكرنا من شعره في السُّنّة وكلامه فيها وفي الحِكم والمواعظ طرفًا صالحًا في الذي كتبناه في أول "طبقات الشافعية".

وقد كانت وفاتُه بمصرَ يومَ الخميس، وقيل: يوم الجمعة، في آخر يومٍ من رجبَ سنة أربعٍ ومئتين، عن أربع وخمسين سنة.

وكان أبيضَ جميلًا، طويلًا، مَهيبًا، يخضِبُ بالحِنَّاء، مخالفًا للشيعة، رحمه الله، وأكرَمَ مثواه

(1)

.

‌

‌وممن توفي فيها أيضًا:

إسحاق بن الفُرات

(2)

.

وأشْهَبُ بن عبد العزيز المصريُّ المالكيُّ

(3)

.

والحسنُ بن زياد اللؤلؤي الكوفي الحنفي

(4)

.

وأبو داود سليمان بن داود الطَّيالسي صاحبُ المسند

(5)

، أحد الحفاظ.

وأبو بدر شُجاع بن الوليد

(6)

.

وأبو بكر الحنفي، عبدُ الكبير

(7)

.

وعبد الوهَّاب بن عطاء الخفَّاف

(1)

.

والنَّضْر بن شُمَيل، أحدُ أئمة اللغة

(2)

.

وهشامُ بن محمد بن السَّائب الكلبي، أحدُ علماء التاريخ

(3)

.

‌

‌ثم دخلت سنة خمس ومئتين

فيها: ولَّى المأمون طاهر بن الحسين بن مصعب نيابةَ بغداد والعراق وخراسان إلى أقصى عملِ المشرق، ورضي عنه، ورفَعَ منزلته جدًا، وذلك لمرض الحسن بن سهل بالسَّوداء. وولَّى المأمون مكان طاهر على الرقة والجزيرة يحيى بن معاذ.

فقد عبدُ اللَّه

(4)

بن طاهر بن الحسين إلى بغداد في هذه السنة، وكان أبوه قد استخلفه على الرقة وأمره بمقاتلة نَصْر بن شَبَث

(5)

.

وولَّى عيسى بن محمد بن أبي خالد أذربيجان وأرمينية، وأمره بمحاربة بابَك الخرّمي.

وولَّى عيسى بن يزيد الجُلوديَّ مقاتلة الزُّطّ.

ومات نائبُ مصر السَّريُّ بن الحكم بها، ونائبُ السند داودُ بن يزيد، فولَّى مكانه بشرَ بن داود، على أن يحمل إليه في كل سنة ألف ألف درهم.

وحجَّ بالناس في هذه السنة عبيدُ اللَّه بن الحسن

(1)

، نائب الحرمين الشريفين.

‌

‌وتوفي فيها من الأعيان:

إسحاق بن منصور السَّلُوليُّ

(2)

.

وَبِشْرُ بن بكر الدِّمشقيُّ

(3)

.

وأبو عامر العَقَديّ

(4)

.

ومحمد بن عُبيد الطَّنافسيّ

(5)

.

ويعقوب الحضرميُّ

(6)

.

وأبو سليمان الدَّاراني

(7)

: عبد الرحمن بن أحمد بن عطية، وقيل: عبد الرحمن بن عَطِيَّة، وقيل: عبد الرحمن بن عَسْكَر، أبو سليمان الدَّارانيُّ، أحدُ أئمة العلماء العاملين، أصله من واسط، وسكن قرية غربي دمشق يُقال لها: داريَّا.

وقد سمع الحديثَ من سفيان الثوريِّ وغيره، ورَوى عنه أحمدُ بن أبي الحواري وجماعة.

وأسند الحافظُ ابنُ عساكر من طريقه، قال: سمعت عليَّ بن الحسن بن أبي الربيع الزاهد، يقول: سمعت إبراهيمَ بنَ أدهم، يقول: سمعت ابنَ عجلانَ يذكُرُ عن القَعْقَاع بن حكيم، [عن أبي صالح]

(8)

عن أنسِ بن مالك، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ صلَّى قبلَ الظهر أربعًا غُفِرَت ذنوبُه يومَه ذلكَ"

(1)

.

وقال أبو القاسم القشيريُّ: حُكي عن أبي سليمان الداراني، قال: اختلفْتُ إلى مجلسِ قاصٍّ، فأثَّر كلامُه في قلبي، فلمَّا قمتُ لم يبقَ في قلبي شيءٌ، فعدت إليه ثانيةً، فأثَّر كلامُه في قلبي بعدما قُمْتُ وفي الطريق؛ ثم عُدْت ثالثةً، فبقي أثرُ كلامِه في قلبي حتَّى رجعت إلى منزلي، فكسرْتُ آلات المخالفات، ولزمت الطريق

(2)

.

فحُكيت هذه الحكاية ليحيى بن معاذ، فقال: عصفورٌ اصطادَ كُرْكِيًّا

(3)

، يعني بالعصفور: القاصَّ، وبالكُرْكيِّ: أبا سليمان الداراني

(4)

.

وقال أحمد بن أبي الحواري: سمعت أبا سليمان، يقول: ليس لمن أُلهمَ شيئًا من الخير أن يعملَ به حتى يسمَعَهُ من الأثَرَ، فإذا سمعه من الأثر عمِل به، وحمدَ اللَّهَ حين وافق ما في قلبه

(5)

.

وقال الجُنَيْد: قال أبو سليمان الدّارانيُّ: ربَّما يَقَعُ في قلبي النُّكْتةُ مِن نُكَتِ القومِ أيامًا، فلا أقْبَلُ منه إلا بشاهدين عَدْلين: الكتابِ والسُّنَّة

(6)

.

قال: وقال أبو سليمان: أفضلُ الأعمال خلافُ هوى النَّفْس

(7)

.

وقال: لِكُلِّ شيء عَلَمٌ، وَعَلَمُ الخِذْلانِ تركُ البكاء

(8)

.

وقال: لِكُلِّ شيء صَدَأٌ، وصَدَأ نورِ القلب شِبَعُ البَطْنِ

(9)

.

وقال: كُلُّ ما شَغَلَكَ عن اللَّه من أهلٍ، أو مالٍ، أو ولدٍ، فهو عليك مشؤومٌ

(1)

.

وقال: كنتُ ليلةً في المحراب أدعو ويداي ممدودتان، فغلبني البَرْدُ، فضممْتُ إحداهما ولقيت الأخرى مبسوطةً أدعو بها، وغلبتْني عيني فنمت، فَهَثفَ بي هاتفٌ: يا أبا سليمان: قد وضَعْنا في هذه ما أصَابَها، ولو كانت الأخرى لوضعنا فيها. قال: فآليْتُ على نفسي ألا أدعوَ إلا ويداي خارجتان، حَرًّا كان أو بردًا

(2)

.

وقال أبو سليمان: نمت ليلةً عن وِرْدِي، فإذا أنا بحوراءَ تقولُ لي: تنام وأنا أُرَبَّى لكَ في الخُدورِ منذ خمسمئة عام

(3)

؟

وقال أحمد بن أبي الحواري: سمعت أبا سليمان، يقول: إنَّ في الجنة أنهارًا على شاطئيها خيامٌ فيهن الحُور، ينشئ اللَّه خلق إحداهن

(4)

إنشاءً فإذا تكامل خلقها ضربت الملائكة عليهن الخيامَ، جالسة

(5)

على كرسي ميل في ميل، قد خرج

(6)

عَجيزتُها من جوانب الكرسيّ، فيجيء أهلُ الجنة من قصورهم يتنزهون ما شاؤوا، ثم يخلو كلُّ رجلٍ منهم بواحدة منهن. قال أبو سليمان: كيف يكونُ في الدنيا حالُ منْ يُريد يفتضُّ

(7)

الأبكار على شاطئ الأنهار في الجنة

(8)

؟.

وقال أحمد بن أبي الحواري: سمعت أبا سليمان الداراني يقول: ربَّما مكثت خمس ليالٍ لا أقرأ بعد الفاتحة إلا بآيةٍ واحدةٍ أتفكَّر في معانيها، ولربما جاءت الآية من القرآن فيطير العقل، فسبحان مَن يردُّه بعدُ

(9)

.

وسمعته يقول: أصلُ كُلِّ خيرٍ في الدنيا والآخرة الخوفُ من اللَّه عز وجل، ومفتاحُ الدنيا الشِّبَعُ، ومفتاحُ الآخرة الجوعُ

(10)

.

وقال لي يومًا: يا أحمدُ، جوعٌ قليلٌ، وذلٌّ قليلٌ، وعُرْيٌ قليلٌ، وفقرٌ قليلٌ، وصبرٌ قليلٌ، وقد انقضت عنك أيامُ الدنيا

(1)

.

قال: واشتهى يومًا

(2)

رغيفًا حارًّا بملحٍ. قال: فجئته به، فعضَّ منه عضَّةً ثم طرَحَه، وأقبل يبكي، ويقولُ: يا ربّ، عجّلتَ لي شهوتي، لقد أطلت جهدي وشِقْوتي، وأنا تائب [فاقبل توبتي]

(3)

. فلم يذق الملح حتَّى لحق باللَّه عز وجل

(4)

.

قال: وسمعته يقول: ما رضيتُ عن نفسي طرفة عينن، ولو أنَّ أهلَ الأرض اجتمعوا على أن يَضَعوني كاتِّضاعي

(5)

عند نفسي ما أحسنوا

(6)

.

وسمعته يقول: مَن رأى لنفسه قيمةً لم يَذُقْ حلاوةَ الخِدْمة

(7)

.

[وسمعته يقول: إذا تكلَّفَ المتعبِّدون ألا يتكلموا إلا بالإعراب ذهب الخشوع من قلوبهم]

(8)

.

[وسمعته يقول: مَنْ حَسُنَ ظنُّه باللَّه ثم لا يخافُ، فهو مَخْدوعٌ

(9)

.

وقال: ينبغي للخوف أن يكونَ أغلبَ من الرجاء، فإذا غلب الرجاء على الخوف فَسَدَ القلب

(10)

.

وقال لي يومًا: هل فوقَ الصبر منزلة؟ فقلت: نعم -يعني: الرضا- فصرخ صرخةً غشي عليه، ثم أفاق، فقال: إذا كان الصابرون يوفون أجرهم بغير حساب، فما ظنك بالأخرى

(11)

، وهم الذين رضي عنهم.

وقال أبو سليمان: ما يسرّني أن لي الدنيا من أولها إلى آخرها أنفقه في وجوه البِرِّ، وأنِّي أغفلُ عن اللَّه طرفة عين

(12)

.

وقال أبو سليمان: قال زاهدٌ لزاهدٍ: أوْصِني، فقال: لا يراكَ اللَّهُ حيثُ نهاكَ، ولا يفقِدُكَ حيث أمرَكَ. فقال: زِدْني. فقال: ما عندي زيادة

(1)

.

وقال أيضًا: مَنْ أحسَنَ في نهاره كوفئ في ليله، ومَنْ أحسَنَ في ليله كوفئ في نهاره، ومَنْ صَدَقَ في ترك شَهْوةٍ ذَهب

(2)

اللَّهُ بها من قلبه، واللَّه أكرمُ من أن يعذِّب قلبًا في

(3)

شهوةٍ تُركت له

(4)

.

وقال: إذا سكنت الدنيا القلبَ ترحَّلَتْ منه الآخرة

(5)

.

وقال: إذا كانت الآخرة في القلب جاءت الدنيا تَزْحَمُها، وإذا كانت الدنيا في القلب لم تَزْحَمْها الآخرة؛ إنَّ الآخرة كريمةٌ، والدنيا لئيمةٌ

(6)

.

وقال أحمد بن أبي الحواري: بِتُّ ليلةً عند أبي سليمان، فسمعته يقول: وعزَّتِك وجلالِك، لئن طالبتني بذنوبي لأطالبنَّك بعفوك، ولئن طالبتني بلؤمي لأطالبنك بسخائك، ولئن أمرتَ بي إلى النار لأخبرنَّهم أنِّي كنت أحبُّك

(7)

.

وكان أبو سليمان يقول: لو شكَّ النَّاسُ كلُّهم في الحق ما شككتُ فيه وحدي

(8)

.

وكان يقول: ما خَلق اللَّهُ خَلْقًا أهونَ عليَّ

(9)

من إبليس، ولولا أنَّ اللَّه أمرني أن أتعوَّذ منه ما تعوذت منه أبدًا، ولو بدا لي ما لطمت إلا صفحةَ وجهه

(10)

.

وكان يقول: إنَّ اللص لا يجيء إلى خربة ينقب حيطانها وهو قادر على الدخول إليها من أي مكان شاء، وإنما يجيء إلى بيت معمورٍ، وكذلك إبليسُ لا يجيء إلا إلى كُلِّ قلبٍ عامر ليستنزله

(11)

عن شيءٍ

(12)

.

وكان يقول: إذا أخلص العبدُ انقطع عنه كثرةُ الوسواس والرّياء، أو الرؤيا

(1)

.

قال: ومكثت عشرين سنةً لم أحتلم، فدخلْتُ مكة ففاتتني صلاةُ العشاء في جماعة، فاحتلمت تلك الليلة

(2)

.

وقال: إن من خلق اللَّه قومًا لا يَشغلهم الجنان وما فيها من النعيم عنه، فكيف يُشغلون بالدنيا

(3)

؟.

وقال: الدنيا عند اللَّهِ أقلُّ من جناح بعوضةٍ، فما الزهد فيها، إنَّما الزهد في الجنان والحور العين، حتَّى لا يرى اللَّهُ في قلبكَ غيرَه

(4)

.

وقال الجُنيد: شيء يُروى عن أبي سليمان أنا استحسنْتُه كثيرًا، قوله: من اشثغل بنفسه شُغل عن الناس، ومن اشتغل بربِّه شُغل عن نفسه وعن الناس

(5)

.

وقال غيره: كان أبو سليمان يقول: خيرُ السَّخاء ما وافق الحاجة

(6)

.

وقال أبو سليمان: من طلب الدنيا حلالًا واستعفافًا عن المسألة، واستغناءً عن الناس، لقي اللَّه عز وجل يومَ يلقاه ووجهُهُ كالقمر ليلةَ البدر، ومن طلب الدنيا حلالًا مكاثِرًا مفاخرًا لقي اللَّه عز وجل يوم يلقاه وهو عليه غضبان

(7)

.

وقال أبو سليمان: إنَّ قومًا طلبوا الغنى فحسبوا أنَّه في جمع المال، ألا وإنَّما الغنى في القناعة. وطلبوا الراحة في الكَثْرة، ألا وإنَّما الراحةُ في القِلَّة. وطلبوا الكرامة من الخلق، ألا وإنَّما هي في التقوى. وطلبوا النعمة في اللباس الرقيق اللين، وفي طعامٍ طيبٍ، والنعمة في الإسلام والسِّترِ والعافيةِ

(8)

.

وكان يقول: لولا قيامُ الليل ما أحببت البقاء في الدنيا، وما أحبُّ البقاء لتشقيق الأنهار ولا لغرس الأشجار

(9)

.

وقال: أهلُ الطاعة في ليلهم ألذُّ من أهل اللهو بلهوهم، وربَّما استقبلني الفرح في جوف الليل، وربَّما رأيت القلْبَ يضحك ضحكًا

(1)

.

وقال أحمد بن أبي الحواري: سمعت أبا سليمان يقول: بينا أنا ساجد إذ ذَهب بي النَّوْم

(2)

، فإذا أنا بها -يعني: الحوراء- قد ركَضَتْني برجلها، فقالت: حبيبي، أترقدُ عيناك والمَلِكُ يَقْظَان ينظر إلى المتهجّدين في تهجُّدِهم؟ بؤسًا لعين آثرت لَذَّةَ نومةٍ على لَذَّةِ مناجاة العزيز، قم فقد دنا الفراغ، ولقي المحبون بعضُهم بعضًا، فما هذا الرُّقاد؟! حبيبي وقرَّةَ عيني، أترقدُ عيناك وأنا أُربَّى لك في الخُدور منذ كذا وكذا؟ فوثبْتُ فزِعًا وقد عَرِقْتُ استحياءً من توبيخها إيَّاي، وإنَّ حلاوة منطِقها لفي سمعي وقلبي

(3)

.

وقال أحمد بن أبي الحواري: دخلت على أبي سليمان فإذا هو يبكي، فقلت: ما لك؟ فقال: زُجِرْتُ البارحةَ في منامي. قلت: ما الذي حلَّ بك

(4)

؟ قال: بينا أنا قد غفوت في محرابي إذ وقفْتُ على جاريةٍ تفوق الدنيا حسنًا، وبيدها ورفة، وهي تقول: أتنام يا شيخ؟ فقلت: من غلبثه عينُه نام. فقالت: كلا، إنَّ طالب الجنة لا ينام، فقالت: أتقرأ؟ فأخذت الورقة من يدها، فإذا فيها مكتوب

(5)

:

لَهَتْ بكَ لَذَّةٌ عنْ حسنِ عيشٍ

…

معَ الخيراتِ في غُرفِ الجنانِ

تعيشُ مخلّدًا لا موتَ فيها

…

وتنعمُ في الجنانِ معَ الحسانِ

تيقَّظْ من منامِكَ إنَّ خيرًا

…

منَ النومِ التهجّد بالقرانِ

وقال أبو سليمان: أما يستحي أحدهم أن يلبَسَ عباءةً بثلاثة دراهم وفي قلبه شهوة بخمسة دراهم

(6)

؟!

وقال أيضًا: لا يجوز لأحدٍ أن يُظهر للناس الزهدَ والشهواتُ في قلبه، فإذا لم يبقَ في قلبه شيءٌ من شهواتِ الدنيا جاز له أن يظهر للناس الزُّهدَ بلبس العَبَاء

(7)

، فإنَّها عَلَمٌ من أعلام الزُّهاد، ولو لبس ثوبين أبيضين ليسترَ بها أبصار الناس عنه كان أسلم لزهده

(8)

.

وكان يقول: إذا رأيتَ الصوفيَّ يتنوَّق

(1)

في الصوف فليس بصوفيٍّ

(2)

.

وخيارُ هذه الأمة أصحابُ القُطنِ؛ أبو بكر الصدِّيق وأصحابة

(3)

.

وقال أبو سليمان: إنَّما الأخ الذي يعظك برؤيته قبلَ كلامِهِ، وقد كنتُ أنظر إلى الأخ من أصحابي بالعراق فأنتفع

(4)

برؤيته شهرًا.

وقال أبو سليمان: قال اللَّه تعالى: عبدي، إنك ما استحييتَ مني أنسيْتُ النَّاسَ عيوبَكَ، وأنسيْتُ بقاعَ الأرض ذنوبَك، ومحوْتُ زلاتِك من أُمِّ الكتاب، ولا أناقشك في الحساب يومَ القيامة

(5)

.

وقال أحمد بن أبي الحواري: سألت أبا سليمان عن الصبر، فقال: واللَّه إنَّك لا تقدرُ عليه في الذي تحبُّ، فكيفَ فيما تكره

(6)

؟.

وقال أحمد: تنهدْتُ عنده يومًا، فقال: إنَّك مسؤولٌ عنها يوم القيامة، فإنْ كانت على ذنبٍ سَلَفَ فطُوبى لك، وإن كانت على الدنيا فويلٌ لك

(7)

.

وقال: إنَّما رَجَعَ مَن رَجَع من الطريق قبلَ الوصول، ولو وصلوا إلى اللَّه ما رَجَعوا

(8)

.

وقال: إنَّما عَصَى اللَّهَ من عصاه لهوانهم عليه، ولو كرموا [عليه]

(9)

لحجزهم عن معاصيه

(10)

.

وقال: جُلَسَاءُ الرحمن يومَ القيامة مَنْ جعل فيهم خصالًا: الكرَم، والحلم، والحكمة، والرَّحمة، والرِّقَّة، والفضل، والصفح، والإحسان، والبرَّ، والعفو، واللطف

(11)

.

وذكر أبو عبد الرحمن السُّلَميُّ في كثاب "محن المشايخ": أنَّ أبا سليمان الدارانيَّ أُخرج من

دمشق، وقالوا: إنه يزعم أنَّه يرى الملائكة ويكلّمونه، فخرج إلى بعض الثغور، فرأى بعضُ أهل دمشق: أنه إن لم يرجع إليكم هلكتم. فخرجوا في طلبه وتشفَّعُوا إليه حتَّى ردُّوه

(1)

.

وقد اختلف الناس في وفاته على أقوال، فقيل: سنة أربع ومئتين، وقيل: سنة خمس ومئتين، وقيل: سنة خمس عشرة، وقيل: سنة خمس وثلاثين، واللَّه أعلم.

وقد قال مروان الطَّاطَريُّ

(2)

يوم مات أبو سليمان: لقد أصيبَ به أهلُ الإسلام كلُّهم

(3)

.

قلت: وقد دفن في قرية دارَيَّا، وقبره بها مشهور وعليه بناءٌ، وقبلته مسجد بناه الأمير ناهض الدين عمر المهراني، ووقف على المقيمين عنده وقفًا يدخل عليهم منه غلة، وقد جُدد مزارُه في زماننا هذا، ولم أر الحافظ ابن عساكر تعرَّض لموضع دفنه بالكلية، وهذا عجيب منه.

وروى ابنُ عساكر، عن أحمد بن أبي الحواري، قال: كنت أشتهي ان أرى أبا سليمان في المنام، فرأيتُه بعد سنة، فقلت: ما فعلَ اللَّهُ بك يا معلّم؟ فقال: يا أحمدُ، دخلت يومًا من باب الصَّغير فرأيت حِمْلَ شِيحٍ

(4)

، فأخذتُ منه عودًا، فما أدري تخلَّلتُ به أو رميته، فأنا في حسابه إلى الآن

(5)

.

وقد توفي ابنه سليمان بعده بنحوٍ من سنتين، رحمهما اللَّه تعالى.

‌

‌ثم دخلت سنة ست ومئتين

فيها: ولَّى المأمون داودَ بن ماسجور بلاد البصرة، وكُور

(6)

دِجْلَة، واليمامة، والبحرين، وأمره بمحاربة الزُّطّ.

وفيها: جاء مدٌّ كثير فغرق بلاد أرض السواد، وأهلك للناس شيئًا كثيرًا.

وفيها: ولَّى المأمون عبدَ اللَّه بن طاهر بن الحسين الرَّقَّة، وأمره بمحاربة نَصْر بن شَبَثٍ، وذلك أن

نائبها يحيى بن معاذ مات، وقد كان استخلَفَ مكانه ابنَه أحمد، فلم يمض ذلك المأمون، واستناب عليها عبدَ اللَّه بن طاهر، لشهامته وبصَرِه بالأمور، وحثَّه على قتال نَصْر بن شَبَث، وقد كَتَبَ إليه أبوه من خراسان بكتابٍ فيه الأمر له بالمعروف والنهي عن المنكر، واتباع الكتاب والسنة.

وقد ذكره ابنُ جرير

(1)

بطوله، وقد تداوله الناسُ بينهم واستحسنوه وتهادَوه بينهم، حتى بلغ أمرُه إلى المأمون، فأمر فقرئ بين يديه، فاستجاده جدًا، وأمر أن يكتب به نسخٌ إلى سائر العمال في الأقاليم.

وحجَّ بالناس في هذه السنة عبيد اللَّه بن الحسن نائب الحرمين.

‌

‌وفيها توفي من الأعيان:

إسحاق بن بشر الكاهلي أبو حذيفة صاحب كتاب "المبتدأ"

(2)

.

وحجَّاج بن محمد الأعور

(3)

.

وداود بن المُحَبَّر الذي وضع "كتاب العقل"

(4)

.

وشَبَابة بن سَوَّار

(5)

.

ومحاضر بن المُوَرِّع

(6)

.

وقُطْرُب صاحب "المثلَّث" في اللغة

(7)

.

ووَهْب بن جَرير

(1)

.

ويزيد بن هارون شيخ الإمام أحمد

(2)

.

‌

‌ثم دخلت سنة سبع ومئتين

فيها خَرَجَ عبدُ الرحمن بن أحمد بن عبد اللَّه بن محمد بن عمر بن عليّ بن أبي طالب ببلاد عَكّ، في اليمن، يدعو إلى الرِّضا من آل محمد صلى الله عليه وسلم. وذلك أنَّ العمال باليمن أساؤوا السيرة إلى الرعايا، فلما ظهر عبد الرحمن هذا بايعه الناس، فلمَّا بلغ أمره إلى المأمون بعث إليه دينارَ بنَ عبد اللَّه في جيشٍ كثيفٍ، ومعه كتابُ أمانٍ لعبد الرحمن إن هو سمعَ وأطاع، فحضروا الموسمَ، ثمَّ ساروا إلى اليمن، فلمَّا انتهَوا إلى عبد الرحمن بعث إليه دينار بكتاب الأمان، فقبله وسمع وأطاع، وجاء حتَّى وَضَعَ يدَه في يد دينار، فسار معه إلى بغداد ولَبِسَ السَّوادَ.

وفيها: توفي طاهر بن الحسين بن مصعب نائب العراق بكمالها وخراسان، وُجد في فراشه ميتًا بعدَما صلَّى عشاءَ الآخرة، والتفَّ في الفراش، فاستبطأ أهلُه خروجَه لصلاة الفجر، فدخل عليه أخوه وعمُّه فوجداه ميتًا، فلمَّا بلغ موتُه المأمونَ قال: لليدين وللفم، [الحمدُ اللَّه الذي قدَّمه وأخَّرنا]

(3)

.

وذلك أنَّه بلَغه أنَّه خطب يومًا فلم يدعُ له فوق المنبر، ومع هذا ولَّى ولدَه عبدَ اللَّه مكانَه، مع إضافة الجزيرة والشام إلى نيابته، فاستخلف عبدُ اللَّه على خراسان أخاه طلحة بن طاهر سبعَ سنين، ثم توفي طلحة فاستقلَّ عبدُ اللَّه بجميع تلك البلاد. وكان نائب عبد اللَّه بن طاهر على بغداد إسحاق بن إبراهيم.

وقد كان طاهر بن الحسين هذا هو الذي انتزع بغداد وأرض العراق بكمالها من يد الأمين بن الرشيد وقتله أيضًا. واستوسق الأمر للمأمون كما ذكرنا في سنة خمس وتسعين، وقد دخل يومًا طاهر هذا على المأمون فسأله حاجة فقضاها له، ثم نظر إليه المأمونُ واغرورقت عيناه، فقال له: ما يبكيك يا أميرَ المؤمنين؟! فلم يخبره، فأعطَى طاهرٌ حسينًا الخادمَ مئتي ألف درهم حتَّى استعلَم له ما كان خبر بكائه، فقال له: لا تخبر به أحدًا، أقتلك، ذكرت مقتل أخي وما ناله من الإهانة على يدي طاهر، وواللَّه لا يفوته مني ما يكره.

فلما تحقق طاهر ذلك سعَى في النقلة من بين يديه، ولم يزل حتَّى ولاه المأمون خراسان، وأطلق له خادمًا من خدامه، وعهد إلى الخادم إن رأى منه شيئًا يريبه أن يسمَّه

(1)

.

فلما خطب يوم الجمعة ولم يَدْعُ للمأمون سمَّه الخادمُ في كامَخٍ

(2)

فمات من ليلته.

وقد كان طاهرٌ هذا يقال له: ذو اليمينين، وكان بفرد عين. فقال فيه عمرو بن بانة

(3)

.

يا ذا اليمينينِ وعَينٍ واحِدَهْ

…

نُقْصَانُ عَيْنٍ ويَمينٌ زائدَهْ

واختلف في معنى كونه ذا اليمينين، فقيل: لأنه ضَرَبَ رجلًا بشماله فقدَّه نصفين، ويحتمل أنَّه لُقِّبَ بذلك؛ لأنَّه وُلِّي العراقَ وخراسانَ. وقد كان كريمًا ممدّحًا، يحبُّ الشعر

(4)

ويجزي عليهْ الجزيلَ؛ ركب يومًا في حرَّاقةٍ، فقال فيه شاعرٌ

(5)

:

عجبتُ لحرَّاقةِ

(6)

ابنِ الحسينِ

…

لا غرقَتْ كيفَ لا تَغْرَقُ

وبَحْرانِ من فوقها واحدٌ

…

وآخَرُ مِن تحتِها مُطبِقُ

وأعجبُ مِن ذاك أعْوادُها

…

وقد مسَّها كيفَ لا تُورِقُ

فأجازَهُ بثلاثة آلاف دينار. وقال: إن زدتنا زدناك. قال ابن خلّكان

(7)

: وما أحسَنَ ما قاله بعضُ الشعراء في بعضِ الرؤساء وقد ركب البحرَ:

ولمَّا امْتَطَى البَحْرَ ابْتَهَلْتُ تضرُّعًا

…

إلى اللَّهِ يا مُجرِي الرِّياحِ بلطفِهِ

جعلْتَ النَّدَى مِنْ كفِّهِ مثلَ مَوْجِهِ

…

فسلِّمْه واجْعَلْ مَوْجَهُ مثلَ كَفِّهِ

قال القاضي ابن خلكان: مات طاهر بن الحسين هذا يوم السبت لخمس بقين من جمادى الآخرة سنة سبع

(1)

ومئتين، وكان مولده سنة تسع

(2)

وخمسين ومئة. وكان الذي سار إلى عبد اللَّه بن طاهر وهو بأرض الرقّة يعزِّيه في أبيه ويهنِّئه بولاية تلك البلاد، القاضي يحيى بن أكثم عن أمر المأمون.

وفي هذه السنة غلا السعر ببغداد والكوفة والبصرة، حتَّى بلغ سعرُ القفيز من الحنطة أربعين درهمًا

(3)

.

وحجَّ بالناس في هذه السنة أبو علي

(4)

بن الرشيد هارون أخو المأمون.

‌

‌وفيها توفي من الأعيان:

بِشْر بن عمر الزهرانيُّ

(5)

.

وجعفر بن عَوْن

(6)

.

وعبد الصَّمد بن عبد الوارث

(7)

.

وقُرَاد أبو نوح

(8)

.

وكثير بن هشام

(9)

.

ومحمد بن كُنَاسَة

(10)

.

ومحمد بن عمر الواقِديّ قاضي بغداد وصاحبُ السير والمغازي

(1)

.

وأبو النَّضْر هاشم بن القاسم

(2)

.

والهيثم بن عَديّ صاحب التصانيف

(3)

.

ويحيى بن زياد بن عبد اللَّه بن منظور

(4)

: أبو زكريا الكوفيُّ، نزيل بغداد، مولى بني سعد المشهور بالفرَّاء، شيخُ النحاة واللغويين والقرَّاء، وكان يقال له: أميرُ المؤمنين في النحو.

روى الحديث عن خازم بن الحسين

(5)

البصري، عن مالك بن دينار، عن أنس بن مالك، قال:"قرأ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعثمان: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} [الفاتحة: 4] بالألف"

(6)

. رواه الخطيبُ، قال وكان ثقةً إمامًا.

وذكر

(7)

أنَّ المأمون أمره بوضع كتابٍ في النحو، فأملاه، وكتبَهُ الناسُ عنه، وأمر المأمونُ بكَتْبه في الخزائن. وأنَّه كان يؤدِّبُ ولديه وليي العهد، فقام يومًا، فابتدراه أيُّهما يقدِّم نعليه، فتنازعا في ذلك، ثم اصطلحا على أن يقدِّمَ كلُّ واحدٍ نعلًا، فأطلق لهما أبوهما عشرين ألفَ دينارٍ، وللفرَّاء عشرةَ آلافِ درهم. وقال له: لا أعزَّ منك إذ يقدِّم نعليك وليَّا العهدِ

(8)

.

ورُوي أنَّ بِشرًا المَرِيسيَّ، أو محمد بن الحسن، سألَ الفرَّاء عن رجلٍ سَهَا في سجدتي السهو، فقال: لا شيءَ عليه. قال: ولم؟ قال: لأنَّ أصحابنا قالوا: المصغَّر لا يُصغَّر. فقال: ما ظننتُ أنَّ

امراةً تلِدُ مثلَك

(1)

. والمشهور: أنَّ محمدًا [هو الذي]

(2)

سأله عن ذلك، كان ابنَ خالة الفرَّاء

(3)

.

وقال أبو بكر محمد بن يحيى الصُّوليُّ: توفي الفرَّاءُ سنة سبع ومئتين

(4)

.

قال الخطيب

(5)

: وكانت وفاته ببغداد، وقيل: بطريق مكة، وقد امتدحوه وأثنوا عليه في مصنّفاته.

‌

‌ثم دخلت سنة ثمان ومئتين

فيها: ذَهَبَ الحسنُ بن الحسين بن مُصْعَب أخو طاهرٍ فارًّا من خُراسان إلى كَرْمان، فعصَى بها، فسار إليه أحمدُ بن أبي خالد، فحاصره حتَّى نزَل قهرًا، فذهب به إلى المأمون فعفا عنه، فاستحسن ذلك منه

(6)

.

وفيها: استعفَى محمد بن سَماعَة من القضاء، فأعفاه المأمونُ وولَّى مكانه إسماعيلَ بنَ حَمَّاد بن أبي حنيفة

(7)

.

وفيها: ولَّى المأمون محمد بن عبد الرحمن المخزوميَّ القضاءَ بعسكر المهدي في شهر المحرم، ثم عزله عن قريب، وولَّى مكانه بِشرَ بن الوليد

(8)

الكنديّ في شهر ربيع الأول منها

(9)

. فقال المخزوميُّ في ذلك

(10)

:

يا أيُّها

(11)

الملِكُ المُوحِّدُ رَبَّهُ

…

قَاضِيكَ بِشْرُ بنُ الوليدِ حِمارُ

يَنفي شَهَادَةَ مَنْ يَدينُ بما بِهِ

…

نَطَقَ الكِتابُ وجاءَتِ الآثار

(12)

ويَعُدُّ عَدْلًا مَنْ يَقُولُ بأنَّهُ

…

شيخٌ تحيطُ بجسمِهِ الأقطارُ

وحجَّ بالناس في هذه السنة صالح بن هارون الرشيد عن أمر أخيه المأمون.

‌

‌وتوفي فيها من الأعيان:

الأسود بن عامر

(1)

.

وسعيد بن عامر

(2)

.

وعبد اللَّه بن بكر أحد مشايخ الحديث

(3)

.

والفضل بن الربيع الحاجب

(4)

.

ومحمد بن مُصْعَب

(5)

.

وموسى بن محمد الأمين، الذي كان قد ولَّاه العهدَ من بعده، ولقَّبه بالناطق بالحقِّ، ولم يتمّ له أمره حتَّى قتل أبوه وكان ما كان.

ويحيى بن أبي بُكَيْر

(6)

.

ويحيى بن حَسَّان

(7)

.

ويعقوب بن إبراهيم الزُّهريّ

(8)

.

ويونس بن محمد المؤدِّب

(1)

.

وفاة السيدة نَفيسَة

(2)

: فيها: كانت وفاة السيّدة نَفيسة بنت أبي محمد الحسن بن زيد بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب، القرشية الهاشمية، كان أبوها نائبًا للمنصور على المدينة النبويّة خمس سنين، ثم غضب أبو جعفر المنصور [عليه] فعزله عنها، وأخذ منه كُلَّ ما كان جمعه منها، وأودَعَه السّجنَ ببغداد. فلم يزل به حتَّى توفي المنصور، فأطلقه المهديُّ، وأطلَقَ له كُلَّ ما كان أُخذ منه، وخرج معه إلى الحج في سنة ثمان وستين ومئة، فلمَّا كان بالحاجِر

(3)

توفي الحسن بن زيد عن خمس وثمانين سنة.

وقد روى له النسائي حديثًا عن عِكْرمة، عن ابن عباس:"أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم احتجَمَ وهو مُحرِمٌ"

(4)

.

وقد ضعَّفَه ابنُ معين وابن عدي، ووثَّقه ابنُ حبان. وذكره الزبيرُ بنُ بكار وأثنى عليه في رِياسته وشهامته

(5)

.

والمقصود أنَّ ابنته الست نَفيسةَ دخلت إلى الديار المصرية مع زوجها المؤتمن إسحاق بن جعفر [الصادق]

(6)

، فأقامت بها، وكانت ذاتَ مالٍ وإحسان إلى الجذمى

(7)

والزَّمْنى

(8)

والمَرْضَى وعمومِ الناس، وكانت عابدةً زاهدةً كثيرةَ الخير.

ولمَّا وَرَدَ الشافعيُّ الدّيار المصريّة كانت تحسن إليه، وربَّما صلَّى بها في شهر رمضان. وحين توفي أمرت بجنازته فأُدخلت إلها المنزلَ فصلّت عليه.

ولمَّا توفيت عزم زوجُها إسحاق بن جعفر أن ينقلَها إلى المدينة النبويّة، فمنعه أهلُ مصر من ذلك، وسألوه أن يتركها

(1)

عندهم، فدُفنت في المنزل الذي كانت تسكنه في محلةٍ كانت تُعرف قديمًا بدَرْبِ السّباع، بين مصر والقاهرة اليوم، وقد بادت تلك المحلة فلم يبق هناك سوى قبرها.

وكانت وفاتُها في شهر رمضان من هذه السنة فيما ذكره القاضي شمس الدين ابن خلكان في "وفيات الأعيان"

(2)

. قال: ولأهل مصر فيها اعتقاد، وإلى الآن، وقد بالغ العامة في أمرها كثيرًا جدًا، ويطلقون فيها عبارات فيها مجازفة وألفاظ كثيرة ينبغي أن يعرفوا بأنَّها لا يجوز إطلاقها في مثل أمرها.

وربَّما نسبَها بعضُهم إلى زَيْن العابدين

(3)

، وليست من سلالته.

والذي ينبغي أن يعتقد فيها من الصلاح ما يليق بأمثالها من النساء الصالحات

(4)

، رحمها اللَّه وأكرمها، وجعل الجنَّة منزلها.

الفَضْلُ بنُ الرَّبيع

(5)

: ابن يونس بن محمد بن عبد اللَّه بن أبي فَرْوة كيسان، ولي عثمان بن عفان، الذي كان زوال دولة البرامكة على يديه، وقد وُزِّر [بعدهم]

(6)

للرشيد، وقد كان متمكِّنًا من الرشيد، وكان شديدَ التشبُّه بالبرامكة، وكانوا يتشبَّهون

(7)

به، فلم يزل يعمل جهده فيهم حتى هلكوا كما تقدَّم

(8)

.

وذكر القاضي ابنُ خلكان

(9)

أنَّه دخل يومًا على يحيى بن خَالدٍ وابنُهُ جعفر يوقِّعُ بين يديه، ومع الفضل بن الربيع عَشرُ قِصَصٍ، فلم يقضِ له [منها]

(10)

واحدة، بل يتعلل عليه في كلِّ واحدةٍ منها، فجمعهنَّ الفضلُ بن الرَّبيع، وقال: ارجِعْنَ خائباتٍ خاسئات، ثم نهض وهو يقول:

عَسَى وعَسَى يَثني الزمانُ عِنانَهُ

…

بتصريفِ حالٍ والزمانُ عَثُورُ

فتُقضَى لُبانَاتٌ وتشفى حسائفٌ

(1)

…

وتَحدُثُ مِن بعدِ الأمورِ أمورُ

فسمعه الوزير يحيى بن خالد، فقال له: أقسمْتُ عليك لمَا رجعتَ، وأخذ من يده القِصَص فوقَّع عليها.

ثم لم يزل يحفِرُ خلفهم حتَّى تمكَّن منهم، وتولَّى الوزارةَ بعدهم، وفي ذلك يقول أبو نواس

(2)

:

ما رعَى الدّهرُ آلَ بَرْمَكَ لمَّا

…

أنْ رَمَى مُلكَهُمْ بأمرٍ فظيعِ

إنَّ دهرًا لم يَرْعَ عهدًا لِيحيى

…

غيرُ راعٍ ذِمَامَ آلِ الرَّبيعِ

ثم وُزِّر من بعد الرشيد لابنه الأمين، فلمَّا دخل المأمونُ بغدادَ اخْتَفَى، فأرسل له ذِمامًا

(3)

. فخرج، ولم يزل خاملًا حتَّى مات في هذه السنة، وله ثمان وستون سنة، رحمه الله.

‌

‌ثم دخلت سنة تسع ومئتين

فيها: حصر عبدُ اللَّه بن طاهر نَصْرَ بنَ شَبَث

(4)

بعدما حاربَه خمسَ سنين، فلمَّا حصره في هذه السنة، ضيَّق عليه جدًا حتى ألجأه إلى أن طلب من عبد اللَّه بن طاهر الأمانَ، فكتبَ ابنُ طاهر إلى المأمون يعلمه بذلك، فبعث إليه المأمون يأمره بكتابة أمانٍ لنَصْر بن شَبَثَ عن أمير المؤمنين. فكتب له عبد اللَّه بن طاهر كتابَ أمانٍ، فنزل فأمر عبدُ اللَّه بتخريب المدينة التي كان متحصّنًا بها، وذَهَبَ شرُّه.

وفيها: جرت حروبٌ مع بَابَكَ الخُرَّمِي فأسرَ بابك بعضَ أمراء الإسلام، أحد مقدَّمي العساكر، فكان ذلك شديدًا على المسلمين.

وحجَّ بالناس في هذه السنة صالح بن العباس بن محمد بن علي بن عبد اللَّه بن عباس وهو والي مكة.

وفيها توفي ملك الروم ميخائيل بن نقفور (جورجيس) وكان له عليهم تسع سنين، فملَّكوا عليهم ابنه توفيل بن ميخائيل.

‌

‌وفيها توفي من مشايخ الحديث:

الحىت بن موسى الأشْيَبُ

(1)

.

وأبو علي الحنفيّ

(2)

.

وحفص بن عبد اللَّه، قاضي نيسابور

(3)

.

وعثمان بن عُمر بن فارس

(4)

.

ويَعْلى بن عُبَيد الطَّنافِسي

(5)

.

‌

‌[ثم دخلت] سنة عشر ومئتين

في صفر منها دخل نَصْر بن شَبَث إلى بغداد، بعثه عبد اللَّه بن طاهر من الرقة، فدخلها ولم يتلقَّاه أحدٌ من الجند، بل دخل وحدَه، فأنزل في مدينة أبي جعفر، ثم حوِّل إلى موضعٍ آخر.

وفي هذا الشهر ظفر المأمونُ بجماعةٍ من كبراء مَن كان بايع إبراهيمَ بنَ المهدِيّ، فعاقبهم وحبسهم في المطبق.

ظهور ايراهيم بن المهدي بعد اختفائه: لمَّا كان ليلة الأحد لثلاث عشرة بقيت من ربيع الآخر منها، اجتاز إبراهيم بن المهديّ -وله مدّة ست سنين وشهور مختفٍ من المأمون، وهو متنقِّبٌ في زي امرأة، ومعه امرأتان- في بعض الدروب في أثناء الليل، فقام الحارسُ، فقال: إلى أين هذه الساعة؟ ومن أين؟ ثم أراد أن يمسكهنَّ، فأعطاه إبراهيمُ خاتمًا كان في يده من ياقوت، فلمَّا نظر إليه الحارس استراب، وقال: إنّما هذا خاتم رجلٍ كبير الشأن، فذهب بهنَّ إلى متولي الليل، فأمرهُنَّ أن يُسفرن عن وجوههن، فتمنَّع إبراهيمُ، فكشفوا عن وجهه فإذا هو هو، فعرفه، فذهب به إلى صاحب الجسر، فسلَّمه إليه،

فرفعه الآخر إلى نائب

(1)

المأمون، فأصبح في دار الخلافة ونقابُه على رأسه، والمِلْحَفَةُ

(2)

في صدره، ليراه الناسُ، وليعلموا كيفَ أُخِذ. فأمر المأمون بالاحتفاظ به والاحتراسِ عليه مدَّةً، ثم أطلقه ورضي عنه

(3)

.

هذا وقد صلب جماعة ممن كان سجنهم بسببه، لكنَّهم أرادوا الفَتْكَ بالموكّلين بالسجن، ويهربون منه، فصلَبَ منهم أربعةً.

وقد ذكروا: أنَّ إبراهيم بن المهدي لمَّا أُوقف بين يدي المأمون شرع في تأنيبه، فترقَّق له عمُّه إبراهيمُ كثيرًا، وقال: يا أميرَ المؤمنين! إنْ تعاقبْ فبحقِّك، وإن تعفُ فبفضلِكَ. فقال: بل أعفو يا إبراهيمُ! إنَّ القدرة تذهب بالحفيظة

(4)

، والندم توبة، وبينهما عفو اللَّه عز وجل، وهو أكبر ما تسأله، فكبَّر إبراهيمُ وسجَدَ شكرًا للَّه عز وجل.

وقد امتدح إبراهيمُ بنُ المهدي ابن أخيه المأمون بقصيدة بالَغَ فيها، فلمَّا سمعها المأمونُ، قال: أقولُ كما قال يوسف لإخوته: {لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} [يوسف: 92].

وذكر الحافظ ابنُ عساكر

(5)

: أنَّ المأمون لمَّا عفا عنه أَمَرَه أن يغنّيه شيئًا، فقال: إنِّي تركته. فأَمَرَه، فأخَذَ العُودَ في حجره، وقال:

هذا مقام مشرَّدٍ

…

خربَتْ منازلُهُ ودورُهْ

نمَّتْ عليه عداتُهُ

…

كذِبًا فعاقَبَهُ أميرُهْ

ثم عاد فقال

(6)

:

ذهبْتُ مِن الدُّنيا وقد ذهبَتْ منِّي

…

لَوى الدَّهْرُ بي عنها ووَلَّى بها عَنِّي

فإنْ أبكِ نفسِي أبْكِ نَفسًا عَزِيزةَ

…

وإنْ أحتقِرْها أحتقِرْها على رَصْنِ

(7)

وإنِّي وإنْ كنتُ المسيءَ

(1)

بِعَيْنِهِ

…

فإنِّي بربِّي مُوقنٌ حَسَنُ الظنِّ

(2)

عَدَوْتُ على نفسي فعادَ بعفوِهِ

…

عليَّ فعادَ العفوُ مَنًّا على مَنِّ

فقال المأمون: أحسنتَ يا أميرَ المؤمنين حقًّا. فرمَى العودَ من حجره ووثَبَ قائمًا فزعًا من هذا الكلام، فقال له المأمون: اقعد واسكن، مرحبًا بك، لم يكن ذلك لشيءٍ تتوهّمه، وواللَّه لا رأيتَ

(3)

طولَ أيامي شيئًا تكرهه وتغتمُّ به. ثم أمر له بردِّ جميع ما كان له من الأموال والضياع والدُّور، فردَّت إليه، وأمر له بعشرة آلاف دينار وخلَع عليه، وخرج من عنده مكرَّمًا معظّمًا.

عرس بُوران

(4)

: وفي رمضان منها بنى المأمونُ ببوران بنت الحسن بن سهل، وقيل: إنه خرج من بغداد في رمضان إلى معسكر الحسن بن سهل بفَم الصِّلْح

(5)

، وكان [الحسن] قد عوفي من مرضه ذلك، فنزل المأمون عنده بمن معه من وجوه الأمراء والرؤساء وأكابر بني هاشم، فدخل ببوران في شوَّال من هذه السنة في ليلةٍ عظيمة، وقد أُشعلت بين يديه شموع العنبر، ونُثر على رأسه الدرُّ والجوهر، فوق حصر منسوجة بالذهب الأحمر. وقد كان عددُ الجوهر منه ألفَ درّةٍ، فأمر به فجمع في صينيته التي كان فيها من الذهب، فقالوا: يا أميرَ المؤمنين، إنَّما نثرناه لتلتقطه الجواري، فقال: لا أنا أعوّض من ذلك، فجمع ذلك كله.

فلمَّا جاءت العروسُ ومعها جَدّتها

(6)

، وزُبيدة أمّ الأمين -من جملة من جاء معها- فأُجلست إلى جانبه، فصبَّ في حِجْرها ذلك الجوهرَ، وقال: هذا نِحْلةٌ منّي لك، وسلي حاجتك، فأطرقت حياءً. فقالت جدَّتُها: تكلمي وسلي من سيدك ما أمرك به. فقالت: يا أمير المؤمنين، أسألك أنْ ترضَى عن عمِّك إبراهيمَ بنِ المهدي. وأن تردَّه إلى منزلته التي كان فيها قبل ذلك. فقال: نعم! قالت: وأمّ جَعفر -تعني: زُبيدة- تأذن لها في الحجّ. قال: نعم! فخلعت عليها زبيدة بذلتها

(7)

الأميرية، وأطلقت لها قرية مقوَّرة.

وأمَّا والدُ العروس الحسنُ بن سهل فإنَّه كتب أسماء قُراه

(8)

وضياعه وأملاكه في رقاع ونثرها على

الأمراء ووجوه الناس، فمن وقعت في يده منها رقعة بعث إلى القرية التي فيها نوابه، فتسلَّمها

(1)

ملكًا خالصًا. وأنفق على المأمون، ومن معه من الجيشِ في مدة مقامه عنده سبعة عشر يومًا ما يعادل خمسين ألفَ ألفِ درهمٍ.

ولمَّا أراد المأمونُ الانصراف من عنده أطلق له عشرة آلاف ألف درهم، وأقطعه البلده التي هو نازل بها، وهو إقليم فم الصِّلْح، مضافًا إلى ما بيده من الإقطاعات. ورجع المأمون إلى بغداد في أواخر شوال من هذه السنة.

وفي هذه السنة ركبَ عبدُ اللَّه بن طاهر إلى الديار المصرية فاستنقذها بأمر المأمون من يدي عُبَيْد

(2)

اللَّه بن السَّرِي بن الحكم المتغلب بها

(3)

، واستعادها منه بعد حروب يطول ذكرها

(4)

.

‌

‌وفيها: توفي من الأعيان:

أبو عمرو الشَّيْباني اللغوي، واسمُه إسحاق بن مِرار

(5)

.

ومَروان بن محمد الطَّاطَريُّ

(6)

.

ويحيى بن إسحاق

(7)

.

‌

‌ثم دخلت سنة إحدى عشرة ومئتين

‌

‌وفيها توفي من الأعيان:

أبو الجوَّاب

(8)

.

وطَلْقُ بنُ غَنَّام

(1)

.

وعبد الرزاق بن همَّام الصَّنْعاني صاحب "المصنّف" و"المسند"

(2)

.

وعبد اللَّه بن صالح العِجليّ

(3)

.

وأبو العتاهية الشاهر المُفْلِق المشهور

(4)

: واسمه إسماعيل بن القاسم بن سُويد بن كيسان، أصلُه من الحجاز، وسكن بغداد، وكان يبيع الجرار أولًا، ثم حظي عند الخلفاء

(5)

، لا سيما المهدي. وقد كان مع هذا يتعشّق جارية للمهدي اسمها عُتْبةُ، وقد طلبها من الخليفة غير مرة، فإذا سمح بها لا تريده الجاريةُ، وتقول للخليفة: أتعطيني لرجل دميم الخلق كان يبيع الجِرار؟ فكان يُكثر التغزّل فيها، وشاع أمره واشتهر بها، وكان المهديُّ يفهم ذلك. وقد اتفق في بعض الأحيان أن استدعى الخليفة المهدي الشعراء إلى مجلسه فاجتمعوا، وكان فيهم بشار بن برد الأعمى، فسمع صوتَ أبي العتاهية، فقال لجليسه: أثَمَّ هاهنا أبو العتاهية؟ [قال: نعم]

(6)

. فانطلق ينشده قصيدته فيها التي أولها

(7)

:

ألا ما لِسَيِّدَتي ما لَها

…

أدَلَّتْ فأحْمِلَ إدْلالَها

فقال بشار لجليسه: ما رأيتُ أجسَرَ من هذا، حتى انتهى أبو العتاهية إلى قوله:

أتَتْهُ الخِلافَةُ مُنْقَادَةً

…

إليهِ تُجَرِّرُ أذْيَالَها

فَلَمْ تَكُ تَصْلُحُ إلا لَهُ

…

وَلَمْ يَكُ يَصْلُحُ إلا لَها

ولو رامَها أحَدٌ غَيْرُهُ

…

لَزُلْزِلَتِ الأرْضُ زِلْزَالَها

وَلَوْ لَمْ تُطِعْهُ بَناتُ القُلُوبِ

…

لَما قَبِلَ اللَّهُ أعمْالَها

فقال بشارٌ لجليسه: انظر ويحك! أطارَ الخليفةُ عن فراشه؟ قال: فواللَّه ما خَرَجَ أحدٌ من الشعراء يومئذٍ بجائزةٍ غيره.

قال ابنُ خلكان

(1)

: اجتمع أبو العتاهية بأبي نواس -وكان في طبقته وطبقةِ بشار بن برد- فقال أبو العتاهية لأبي نواس: كم تعملُ في اليوم من الشعر؟ قال: بيتًا أو بيتين. فقال: لكنّي أعمَلُ المئة والمئتين. فقال أبو نواس: لأنك تعملُ

(2)

مثلَ قولك

(3)

:

يا عُتْبُ مالي ولَكِ

…

يا لَيْتَنِي لَمْ أرَكِ

ولو أردْتُ مثلَ هذا الألفَ والألفين لقدرتُ عليه وأنا أعمل مثل قولي

(4)

:

من كفِّ ذاتِ حِرٍ في زيِّ ذي ذَكَرٍ

…

لها مُحِبَّانِ: لوطيٌّ وَزَنَّاءُ

ولو أردْتَ مثلَ هذا لأعجزكَ الدَّهْرَ.

قال ابنُ خلكان

(5)

: ومن لطيف شعر أبي العتاهية

(6)

:

وَلَقَدْ

(7)

صَبَوْتُ إليكِ حتّى

…

صارَ مِن فَرْطِ التَّصابي

يَجِدُ الجَلِيسُ إذا دَنا

…

رِيحَ التَّصابي في ثِيابي

قال ابن خلكان

(8)

: وأشعاره كثيرة ومولده سنة ثلاثين ومئة. وتوفي يوم الإثنين ثالث جمادى الآخرة سنة إحدى عشرة، وقيل: سنة ثلاثَ عشرة [ومئتين]، وأوصى أن يكتب على قبره ببغداد

(9)

:

إنَّ عَيْشًا يكونُ آخرَهُ المَوْ

…

تُ لَعَيْشٌ مُعَجَّلُ التَّنْغِيصِ

‌

‌ثم دخلت سنة ثنتي عشرة ومئتين

فيها: وجَّه المأمونُ محمد بن حُميد الطوسيَّ على طريق الموصل لمحارلة بابك الخُرّميّ في أرض أذْرَبيجان، فأخذ جماعة من المتغلبين فيها، فبعث بهم إلى المأمون أسراء إلى بغداد.

وفي ربيع الأول من هذه السنة أظهر المأمون في الناس بدعتين فظيعتين، إحداهما أطَمُّ من الأخرى،

وهي: القولُ بخلق القرآن، والأخرى: تفضيل عليّ بن أبي طالب على الناس بعد رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم. وقد أخطأ في كلٍّ من هذين المذهبين خطأ كبيرًا، وأثم إثمًا عظيمًا، [ومن العلماء من يكفّر من يقول بخلق القرآن، كما سيأتي ذلك في موضعه]

(1)

.

وحجَّ بالناس عبدُ اللَّه بن عبيد اللَّه بن العباس بن محمد بن علي بن عبد اللَّه بن العباس.

‌

‌وفيها توفي من الأعيان:

أسد بن موسى، الذي يقال له أسدُ السُّنَّة

(2)

.

والحسين بن حَفص

(3)

.

وأبو عاصم النَّبيل، الضَّحَّاك بن مَخْلَد

(4)

.

وأبو المُغيرة، عبدُ القدُّوس بن الحجَّاج الشامي الحمصي

(5)

.

ومحمد بن يوسف

(6)

الفِريابيّ، شيخ البخاري.

‌

‌ثم دخلت سنة ثلاث عشرة ومئتين

فيها: ثار رجلان بمصر، وهما: عبدُ السلام، وابن جَليس، فخلعا المأمون واستحوذا على الديار المصرية، وتابعها طائفة من القيسيّة واليمانية، فولَّى المأمون أخاه أبا إسحاق نيابة الشام [ومصر]

(7)

،

وولَّى ابنَه العبَّاس نيابةَ الجزيرة والثغور والعواصم، وأطلق لكلِّ منهما ولعبد اللَّه بن طاهر في ذلك اليوم خمسمئة ألف دينار. فلم يُرَ يومٌ أكثر إطلاقًا منه، أطلق فيه لهؤلاء الأمراء الثلاثة ألفَ ألف دينارٍ وخمسمئة ألف دينار.

وفيها: ولَّى السند غسّان بن عباد.

وحجَّ بالناس فيها أميرُ السنة الماضية.

‌

‌وفيها توفي من الأعيان:

عبد اللَّه بن داود الخُرَيبي

(1)

.

وعبدُ اللَّه بن يزيد المُقرئ البصريّ

(2)

.

وعُبيد اللَّه بن موسى العَبْسيّ

(3)

.

وعمرو بن أبي سَلَمة الدِّمشقي

(4)

.

وحكى ابنُ خلكان

(5)

في "الوفيات" عن بعضهم: أنَّ في هذه السنة توفي إبراهيم بن مَاهان المَوْصِلي النَّديم

(6)

. وأبو العتاهية

(7)

. وأبو عمرو الشيباني النحوي

(8)

، في يوم واحدٍ ببغداد، ولكنه صحَّح أن إبراهيم النَّديم توفي سنة ثمان وثمانين ومئة.

قال السُّهيلي: وفي هذه السنة تُوفي عبدُ الملك بن هشام راوي السيرة، حكاه ابن خلِّكان

(9)

عنه.

والصحيح أنَّه توفي في سنة ثماني عشرة، كما نص عليه أبو سعيد بن يونس في "تاريخ مصر"

(1)

.

والعَكَوَّك الشاعر

(2)

: أبو الحسن علي بن جبلة بن المسلم بن عبد الرحمن، الخراساني، ويلقَّب بالعَكَوَّك؛ لقصره وسمنه، وكان من الموالي، وولد أعمى، وقيل: بل أصابَه جدري وهو ابنُ سبع سنين، فعمي، وكان أسودَ أبرصَ، وكان شاعرًا مطبقًا فصيحًا بليغًا، وقد أئنى عليه في الشعر الجاحظُ فمن بعده. قال الجاحظُ: ما رأيت بدويًا ولا حضريًا أحسنَ إنشادًا منه

(3)

. فمن ذلك قوله

(4)

:

بأبي مَنْ زارَني مُتَكتِّمًا

…

خائفًا مِنْ كُلِّ شيءٍ جَزِعا

زَائرٌ ثَمَّ عليهِ حُسْنُهُ

…

كَيْفَ يُخفي اللَّيْلُ بَدْرًا طَلَعا

رَصَدَ الغَفْلَةَ حتَّى أمكَنَتْ

…

وَرَعَى السَّامرَ حتَّى هَجَعا

(5)

رَكِبَ الأهوالَ في زَوْرَتِه

…

ثمَّ ما سَلَّم حتَّى وَدَّعا

وهو القائلُ في أبي دُلف الفاسم بن عيسى العجلي يمتدحه

(6)

:

إنَّما الدُّنيا أبُو دُلَفٍ

…

بَيْنَ مَغْزَاهُ وَمُحْتَضَرِهْ

فإذا وَلَّى أبُو دُلَفٍ

…

وَلَّتِ الدُّنيا عَلَى أثَرِهْ

كلُّ مَنْ في الأرض من عَرَبٍ

…

بين بَادِيهِ إلى حَضَرِهْ

مستعيرٌ منكَ مَكْرُمَةً

…

يَلْبَسُها

(7)

يَوْمَ مُفْتَخَرِهْ

ولما بلغت المأمون هذه الأبياتُ -وهي في قصيدة طويلةٍ عارض فيها أبا نواس

(8)

الحسنَ بن هانئ- فتطلَّبه المأمونُ فهَرب منه كلَّ مهرب، ثم أحضر بين يديه، فقال له: ويحك! فضَّلْت القاسمَ بن عيسى

علينا. فقال: يا أمير المؤمنين، أنتم أهلُ بيتٍ اصطفاكم اللَّهُ من بين عباده، وآتاكم ملكًا عظيمًا، وإنَّما مدحته

(1)

على أشكاله وأقرانه. فقال: واللَّه ما أبقيت أحدًا ولا تركت، وقد أدخلتنا في الكلّ، حيث تقول:

كلُّ منْ في الأرضِ مِنْ عَرَبٍ

…

. . . . . . . . . البيتين

ومع هذا فلا أستحِلُّ قتلك بهذا، ولكن بكُفْرِكَ وشِرْكِكَ، حيثُ تقولُ في عبدٍ ذليل:

أنْتَ الذي تُنْزلُ الأيَّامَ مَنْزِلَها

…

وَتَنْقُلُ الدَّهْرَ مِنْ حَالٍ إلى حالِ

وَمَا مَدَدْتُ مَدَى طَرْفٍ إلى أحَدٍ

…

إلا قَضَيْتَ بأرْزَاقٍ وآجالِ

ذاك اللَّهُ يفعلُه، أخرجوا لِسانَه مِنْ قَفاه. فأخرَجُوا لسانه مِن قفاه، فمات في هذه السنة، سامحه اللَّه

(2)

.

ومن قوله يمتدح حُمَيْدَ بن عبد الحميد الطُّوسيَّ

(3)

:

إنَّما الدُّنيا حُمَيدٌ

…

وأيادِيهِ الجسام

(4)

فإذا وَلَّى حُمَيدٌ

…

فعلَى الدُّنيا السَّلامُ

وقوله

(5)

:

تكفَّلَ ساكِني الدُّنيا حُمَيد

…

فقد أضحَوْا له فيها عِيالا

كأن أباه آدمَ كان أوْصَى

…

إليه أن يَعُولَهُمُ فَعَالا

ولما مات حُمَيْد هذا في سنة عشر مع المأمون، بِفَم الصِّلح، قال العَكَوَّك يرثيه، قصيدة، منها قوله

(6)

:

فأدَّبَنا ما أدَّب النَّاسَ قبلنا

…

ولكنَّه لم يَبْقَ للصَّبر موضِعُ

وقال أبو العتاهية يرثي حُميدًا هذا

(1)

:

أبا غانِم أمَّا ذراكَ فَواسِعٌ

…

وَقَبْرُكَ مَعْمُورُ الْجَوَانِبِ مُحْكَمُ

وما يَنْفَعُ المَقْبُورَ عُمْرانُ قَبْرِهِ

…

إذا كانَ فيهِ جِسْمُهُ يَتَهَدَّمُ

وقد أورد ابنُ خلكان

(2)

لِعَكَوَّك هذا أشعارًا جيدة تركناها اختصارًا.

‌

‌ثم دخلت سنة أربع عشرة ومئتين

في يوم السبت لخمسٍ بفين من ربيع الأول منها التقى محمد بن حُمَيد وبابَك الخُرّمي، لعنه اللَّه، فقَتَلَ الخُرَّمِيُّ خلقًا كثيرًا من جيشه، وقتلَه أيضًا، وانهزم بقيَّةُ أصحاب ابنِ حُمَيْد، فإنَّا للَّه وإنا إليه راجعون. فبعث المأمون إسحاق بنَ إبراهيمَ ويحيى بن أكثم إلى عبد اللَّه بن طاهر، يخيّرانه بين خراسان، ونيابة الجبال وأذربيجان وأرمينية؛ لمحاربة

(3)

بابك الخُرّمي، فاختار الإقامة بخراسان، لكثرة احتياجها إلى الضبط، وللخوف من ظهور الخوارج بها.

وفيها دخل أبو إسحاق بن الرشيد الدِّيارَ المصرية، فافتتحها، واستعادها إلى السمع والطاعة، وظفر بعبد السلام، وبابن جليس فقتلهما.

وفيها: خرج رجلٌ يقال له: بلال الضَّبابيّ الشّاري، فبعث إليه المأمون ابنَه العبَّاسَ في جماعةٍ من الأمراء، فقتلوا بلالًا وعادوا سالمين.

وفيها: ولَّى المأمون عليَّ بن هشام الجَبَل، وقُمَّ، وأصبهان، وأذربيجان.

وفيها: حجَّ بالناس إسحاق بن العباس بن محمد بن عليّ بن عبد اللَّه بن عباس.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

أحمدُ بن خالد الوَهْبيُّ

(4)

.

وأحمد بن يوسف بن القاسم بن صَبيح

(5)

: أبو جعفر الكاتب، وَلي ديوان الرسائل للمأمون.

ترجمه ابنُ عساكر وأورد من شعره قوله

(1)

:

قد يُرْزَقُ المرءُ لا مِن حسن

(2)

حيلتِهِ

…

ويُصْرَفُ الرِّزْقُ عن ذي الحيلةِ الدَّاهي

ما مَسَّني مِن غنى يومًا ولا عدمٍ

…

إلا وقولي عليهِ الحمدُ للَّهِ

وله

(3)

:

إذا قلتَ في شيءٍ نَعَمْ فأتمَّهُ

…

فإنَّ نَعَمْ دَيْنٌ على الحرِّ واجبُ

وإلا فَقُلْ: لا، فاسْتَرِحْ وأرحْ بها

…

لئلا يَقُولَ النَّاسُ إنَّكَ كاذِبُ

وله

(4)

:

إذا المرءُ أفْشَى سِرَّهُ بلسانِهِ

…

فَلامَ عَلَيْهِ غيرَهُ فهوَ أحْمَقُ

إذا ضَاقَ صَدْرُ المرءِ عن سِرِّ نَفسِهِ

…

فَصَدْرُ الَّذي اسْتَوْدَعْتَهُ السَرَّ أضْيَق

وحسين

(5)

بن محمد المرُّوذيّ، شيخُ الإمام أحمد.

وعبدُ اللَّه بن عبد الحكم المصريّ

(6)

.

ومعاوية بن عمرو

(7)

.

أبو محمد عبد اللَّه بن [عبد الحكم بن]

(8)

أعْيَن بن لَيْث بن رافع المصريّ

(9)

: أحدُ من قرأ "الموطأ" على الإمام مالك، وتفقَّه لمذهبه، وكان معظَّمًا ببلاد مصرَ، له بها ثَروةٌ وأموالٌ وافرةٌ. وحين قدِمَ الشافعيُّ مصرَ أعطاه ألفَ دينار، وجمع له من أصحابه ألفي دينارٍ أخرى.

وهو والد محمد بن عبد اللَّه بن عبد الحكم، الذي صحبَ الشافعيَّ.

ولمَّا توفي في هذه السنة دُفِن إلى جانب قبر الشافعي. وحين تُوفي ابنُه عبدُ الرحمن دُفِنَ إلى جانب أبيه من القبلة

(1)

.

قال ابنُ خلكان

(2)

: فهي ثلاثةُ أقبرٍ؛ الشافعيُّ شاميها، وهما قبلتُه، رحمهم الله.

‌

‌ثم دخلت سنة خمس عشرة ومئتين

في أواخر المحرم من هذه السنة ركب المأمونُ في العساكر من بغدادَ قاصدًا بلاد الروم لغزوهم. واستخلف على بغداد وأعمالها إسحاق بن إبراهيم بن مصعب، فلمَّا كان بتَكريتَ تلقَّاه محمدُ بن عليّ بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب من المدينة النبوية، فأذِنَ له المأمونُ في الدخول على ابنته أمِّ الفضل بنت المأمون؛ وكان معقودَ العقد عليها في حياة أبيه [علي بن موسى]

(3)

، فدخل بها، وأخذها معه إلى بلاد الحجاز.

وتلقَّاه أخوه أبو إسحاق بن الرشيد من الديار المصرية قبل وصوله إلى الموصل.

وسار المأمون في جحافل كثيرةٍ إلى بلاد طَرَسُوسَ في جمادى الأولى منها، وفتح حصنًا

(4)

هناك عَنْوَةً، وأمر بهدمِهِ.

ثم رجع المأمون من بلاد الروم إلى دمشق، فنزلها، وعمَّر دَير مُرَّان

(5)

بسفح قاسيون، وأقام بها مدَّة.

وحجَّ بالناس في هذه السنة عبدُ اللَّه بنُ عبيد اللَّه بن العباس بن محمد بن علي بن عبد اللَّه بن عباس.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

أبو زيد الأنصاريّ.

ومحمد بن عبد اللَّه الأنصاريّ

(6)

ومحمد بن المبارك الصُّوريُّ

(1)

.

وقَبيصَةُ بنُ عُقْبَة

(2)

.

وعليُّ بن الحسن بن شقيق

(3)

.

ومكِّيّ بن إبراهيم

(4)

.

فأمَّا أبو زيد الأنصاري

(5)

: فهو سعيدُ بنُ أوس بن ثابت البصريُّ اللغويُّ، أحدُ الثِّقات الأثبات، ويقال: إنه كان يَرَى ليلة القَدْر.

قال أبو عثمان المازنيُّ: رأيت الأصمعيَّ جاء إلى مجلس أبي زَيْد الأنصاريِّ، فقبَّلَ رأسَه، وجلَس بين يديه، وقال: رئيسنا وسيدنا منذ خمسين سنة

(6)

.

قال القاضي ابنُ خلكان

(7)

: وله مصنفات كثيرة؛ منها: "خلق الإنسان"، و"كتاب الإبل"، و"كتاب المياه"، وكتاب "القوس والترس"، وغير ذلك.

وكانت وفاته في هذه السنة، وقيل: في التي قبلها أو التي بعدها، وقد جاوز التسعين، وقيل: إنه قارب المئة

(8)

.

‌

‌ثم دخلت سنة ست عشرة ومئتين

في هذه السنة عدا ملك الروم، وهو توفيل بن ميخائيل، فقتل جماعة من المسلمين في أرض طَرَسُوس نحوًا من ألف وستمئة إنسان. ويقال: إنه كتب أيضًا إلى المأمون فبدأ بنفسه، فلمَّا قرأ المأمون ذلك نهض من فوره، فركب في الجيوش إلى بلاد الروم عَودًا على بدءٍ، وصحبته أخوه أبو إسحاق بن الرشيد نائب الشام ومصر، فافتتح بلدانًا كثيرة، صلحًا وعَنْوَةً، وافتتح أخوه ثلاثين حصنًا، وبعث المأمون يحيى بن أكثم في سَرِيَّة إلى طُوانة

(1)

فافتتح بلادًا كثيرة، وأسر خلقًا من الذراري وغيرهم. وقتل خلقًا من الروم، وحَرَق حصونًا عدة، ثم عاد سالمًا مؤيدًا منصورًا إلى العسكر. وأقام المأمون ببلاد الروم من منتصف جمادى الآخرة إلى النصف من شعبان، ثم عاد إلى دمشق. وقد وثب رجلٌ يقال له: عَبْدُوس الفِهريّ في شعبان من هذه السنة ببلاد مصر، فتغلب على نواب أبي إسحاق بن الرشيد، وقويت شوكته، واتَّبَعه خلقٌ كثيرٌ منهم، فركب المأمون من دمشق يوم الأربعاء لأربع عشرة ليلة خلت من ذي الحجة منها إلى الديار المصرية، فكان من أمره بها ما سنذكره.

وفي هذه السنة كتب المأمون إلى إسحاق بن إبراهيم نائب بغداد وما والاها من البلاد، يأمره أن يأمرَ النَّاسَ بالتكبير عقب الصّلوات، فكان أول شيء بُدئ به في جامع المدينة والرّصافة يوم الجمعة لأربعَ عشرَة ليلة خلت من شهر رمضان من هذه السنة، أنهم لمَّا قضوا الصَّلاةَ قام الناس قيامًا، فكبَّروا ثلاث تكبيراتٍ، ثم استمروا على ذلك بقيةَ الصّلوات.

وهذه بِدْعَة أحدثها المأمونُ بلا مستندٍ ولا دليلٍ، ولا معتمدٍ، فإنَّ هذا لم يفعله من قبله أحدٌ.

ولكن ثبت في الصحيح عن ابن عباس أنَّ رَفْعَ الصَّوت بالذكرِ كان على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، حين ينصرفُ الناسُ من المكتوبة

(2)

، وقد استحبَّ هذا طائفةٌ من العلماء، كابن حزم وغيره.

وقال أبو الحسن بن بَطَّال

(3)

: المذاهبُ الأربعة وغيرهم على عدم استحباب ذلك.

قال النووي: وقد رُوي عن الشافعي أنَّه قال: إنما كان ذلك ليعلَم النَّاسُ أن الذِّكرَ بعد الصَّلوات مشروعٌ، فلمَّا عُلم ذلك لم يبقَ للجهر معنًى.

وهذا كما رُوي عن ابن عباس أنه كان يجهر بالفاتحة في صلاة الجنازة، ليعلم الناس أنها سنة، ولهذا نظائر، واللَّه أعلم.

[وأما هذه البِدْعَةُ التي أمر بها المأمونُ فإنَّها بِدْعَةٌ محدثة لم يعملْ بها أحدٌ من السَّلف.

وفيها: وَقَعَ بَرْدٌ شديدٌ جدًا.

وفيها: حجَّ بالناس الذي حَجَّ بهم في العام الماضي، وقيل: غيرُه، واللَّه أعلم]

(1)

.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

حَبَّان بن هِلال

(2)

.

وعبد الملك بن قُرَيب الأصْمَعي، صاحبُ اللغة والنحو والشعر وغير ذلك

(3)

.

ومحمد بن بكَّار بن هلال

(4)

.

وهَوْذَة بنُ خَلِيفة

(5)

.

وَزُبَيْدَة امرأة هارون الرشيد وابنةُ عمّه

(6)

: وهي أم جَعْفَر أمَةُ العزيز، الملقَّبة زُبَيْدَة بنت جَعْفَر بن المنصور، أبي جعفر، عبد اللَّه بن محمد بن علي بن عبد اللَّه بن العباس بن عبد المطلب، القرشية

الهاشمية، العباسية. امرأة هارون الرشيد، وأحبُّ الناس إليه في زمانها، مع ما كان معها من الحظايا والزوجات، كما ذكرنا في ترجمته

(1)

.

وإنما لقِّبت بزُبَيْدَة؛ لأنَّ جدَّها أبا جعفر المنصور كان يلاعبها، ويرقصها وهي صغيرة، ويقول لها: إنما أنت زُبْدَ زُبَيْدَة، فغلب ذلك عليها، فلا تعرف إلا به. وأصلُ اسمها أمة العزيز. وكانت من الجمال والمال والخير والديانة على جانب، ولها من الصدقات والأوقاف ووجوه القربات شيء كثير جدًا.

وروى الخطيب البغدادي: أنها حجَّت فبلَغت نفقتُها في ستين يومًا أربعةً وخمسين ألف ألف درهم

(2)

.

وأنَّها لمَّا هنَّأت المأمون بالخلافة حين دخل بغداد قالت له: لقد هنّأت نفسي بها عنك

(3)

قبلَ أن أراك، ولئن كنتُ فقدْتُ ابنًا خليفةً، لقد عُوِّضت ابنًا خليفةً لم ألده، وما خسِرَ من اعْتَاضَ مثلك، ولا ثُكلت أمٌّ ملأت يدَها منك، وأنا أسأل اللَّه أجرًا على ما أخَذ، وإمتاعًا بما عوَّض

(4)

. وذكر

(5)

أنّها تُوفيت ببغداد في جمادى الأولى سنة ست عشرة ومئتين.

ثم قال الخطيب: حدّثني الحسن

(6)

بن محمد الخلال لفظًا، قال: وجدت

(7)

بخط أبي الفتح القواس، [قال]: حدثنا صدقة بن هبيرة الموصلي، حدثنا محمد بن عبد اللَّه الواسطي، قال: قال عبدُ اللَّه بن المبارك: رأيت زُبَيْدَة في المنام، فقلت: ما فعل اللَّه بكِ؟ فقالت: غفَر لي في أوَّل معْوَلٍ ضربت في طريق مكة. قلت: فما هذه الصُّفرة؟ قالت: دُفن بين ظهرانينا رجلٌ يقال له: بِشْر المَرِيسي

(8)

زفَرت عليه جهنّم زفرة، فاقشعرَّ لها جسدي، فهذه الصُّفْرة من تلك الزَّفرة

(9)

.

وذكر القاضي ابن خلكان أنه كان لها مئة جارية، كلهن يحفظْن القرآن العظيم، وَوِرْدُ كُلِّ واحدةٍ عُشْرُ القرآن، وكان يُسمَعُ لهنَّ في القصر دويٌّ كدويّ النحل

(10)

.

‌

‌ثم دخلت سنة سبع عشرة ومئتين

في المحرم منها دخل المأمونُ الديار المصرية، ظفر بعَبْدُوس الفِهْري، فأمر فضربتْ عنقه. ثم كرَّ المأمون راجعًا إلى الشام.

وفي هذه السنة ركب المأمون إلى بلاد الروم أيضًا، فحاصر لؤلؤة

(1)

مئةَ يوم، ثم ارتحل عنها واستخلف على حصارها عُجَيفًا، فخدعته الروم، فأسروه، فأقام في أيديهم ثمانية أيام، ثم انفلت من أيديهم، واستمر محاصِرًا لهم، فجاء ملك الروم بنفسه فأحاط بجيشه من ورائه، فبلغ المأمون فسار إليه، فلما أحسَّ توفيل بقدومه انصرف هاربًا من وجهه، وبعث إليه الوزير، الذي يقال له: الصنفل، فسأله الأمان والمصالحة والمهادنة، لكنه بدأ بنفسه في كتابه إلى المأمون، فردَّ عليه المأمون كتابًا بليغًا، مضمونُه التقريعُ والتوبيخ، وإني إنَّما أقبلُ منك الدخول في الحنيفيّة، وإلا فالسيفُ والقتل. والسلام على من اتبع الهدى

(2)

.

وحجَّ بالناس فيها سليمان بن عبد اللَّه بن سليمان بن علي.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

حَجَّاج بن مِنْهال

(3)

.

وسُرَيْج بن النُّعمان

(4)

.

وموسى بن داود الضَّبِّيّ

(5)

.

‌

‌ثم دخلت سنة ثمان

(1)

عشرة ومئتين

في أول يوم من جمادى الأولى منها وجَّه المأمونُ ابنَه العبَّاسَ إلى بلاد الروم لبناء الطُّوانة، وتجديد عمارتها. وبعث إلى سائر الأقاليم والآفاق في تجهيز الفَعَلَةِ

(2)

من كلّ بلدٍ إليها، من مصر والشام والعراق وغير ذلك، فاجتمع خلقٌ كثير لا يعلمهم إلا اللَّه عز وجل. وأمره أن يجعلها ميلًا في ميلٍ، وأن يجعل سورَها ثلاثة فراسِخَ، وأن يجعل لها ثلاثة أبواب، عند كُلِّ بابٍ حِصْنٌ.

‌

‌ذكر أوَّل المحنة

(3)

:

في هذه السنة كتب المأمون إلى نائبه ببغداد إسحاق بن إبراهيم بن مصعب يأمره أن يمتحن القضاة والمحدّثين بالقول بخلق القرآن، وأن يرسل إليه جماعة منهم إلى الرّقة. ونسخة كتاب المأمون إلى نائبه مطولة، قد سردها ابنُ جرير

(4)

؛ ومضمونها الاحتجاجُ على أنَّ القرآن محدث وليس بقديم، وعنده أن كلَّ محدث فهو مخلوق، وهذا أمرٌ لا يوافقه عليه كثيرٌ من المتكلمين ولا المحدثين، فإنَّ القائلين بأنه تعالى تقوم به الأفعال الاختيارية، لا يقولون بأنَّ فعله تعالى القائم بذاته المقدسه

(5)

بعد أن لم يكن مخلوقًا

(6)

، بل يقولون: هو محدَثٌ وليس بمخلوق، بل هو كلام اللَّه تعالى القائم بذاته المقدسة، وما كان قائمًا بالذات لا يكون مخلوقًا، وقد قال اللَّه تعالى:{مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ} [الأنبياء: 2]

(7)

. وقال تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ} [الأعراف: 11]. فالأمر منه بالسجود صدرَ منه تعالى بعد خلقه آدم، فالكلام القائم بالذات ليس بمخلوق، وهذا له موضع آخر.

وقد صنف البخاريُّ كتابًا في هذا المعنى سمَّاه "خلق أفعال العباد".

والمقصود أن الكتاب

(8)

لمَّا ورد بغداد قُرئ على الناس. وقد عيَّن المأمونُ جماعةً من المحدّثين

ليحضرهم إليه؛ وهم: محمد بن سعد كاتب الواقديّ، وأبو مسلم، مستملي يزيد بن هارون

(1)

، ويحيى بن معين، وأبو خيثمة زهير بن حرب، وإسماعيل بن داود، وإسماعيل بن أبي مسعود، وأحمد بن الدّورقيّ

(2)

.

فبعث بهم إلى المأمون، إلى الرقة، فامتحنهم بالقول بخلق القرآن، فأجابوه إلى ذلك، وأظهروا موافقتَه وهم كارهون. فردَّهم إلى بغداد، وأمرَ بإشهار أمرهم بين الفقهاء، ففعل إسحاق بن إبراهيم ذلك.

وأحضر خلقًا من مشايخ الحديث والفقهاء والقضاة وأئمة المساجد وغيرهم، فدعاهم إلى ذلك عن أمر المأمون، وذكر لهم موافقة أولئك المحدّثين في ذلك، فأجابوا بمثل جواب أولئك. ووقعت بين الناس فتنةٌ عظيمةٌ، فإنّا للَّه وإنّا إليه راجعون.

ثم كتب المأمون كتابًا ثانيًا إلى إسحاق بن إبراهيم يستدلّ فيه على القول بخلق القرآن بشُبهِ من الدلائل لا تحقيق فيها، ولا حاصلَ لها، بل هي من المتشابهات، وأورد من القرآن آياتٍ هي حجة عليه لا له؛ أورده ابنُ جرير

(3)

بطوله. وأمر

(4)

أن يقرأ ذلك على أناس وأن يدعوهم إليه والقول به. فأحضر إسحاق بن إبراهيم جماعةً من الأئمة، وهم: أحمد بن حنبل، وقُتَيْبة، وأبو حسّان الزِّياديُّ، وبشر بن الوليد الكِندي، وعليّ بن أبي مُقاتل، وسَعْدُويه الواسطيّ، وعليّ بن الجَعْد، وإسحاق بن أبي إسرائيل، وابن الهِرْش، وابن عُلَيَّة الأكبر، ويحيى بن عبد الرحمن

(5)

العمري، وشيخ آخر من سلالة عمر، كان قاضيًا على الرقة، وأبو نَصر التَّمَّار، وأبو مَعْمَر القَطيعيّ، ومحمد بن حاتم بن ميمون، ومحمد بن نوح الجنديسابوري المضروب، وابن الفَرُّخان، [والنَّضْر بن شميل، وأبو علي بن عاصم، وأبو العوام الجزَّار

(6)

، وابن شجاع]

(7)

، وعبد الرحمن بن إسحاق، وجماعة

(8)

.

فلمَّا دخلوا على إسحاق بن إبراهيم قرأ عليهم كتاب المأمون، فلما فهموه قال لبشر بن الوليد: ما تقولُ في القرآن؟ فقال: هو كلام اللَّه. قال: ليس عن هذا أسألك، إنما أسألك أهو مخلوقٌ؟ قال:

ليس بخالق. قال: ولا عن هذا أسألك. فقال: ما أُحسن غيرَ هذا. وصمَّم على ذلك. فقال: أتشهد أن لا إلَه إلا اللَّه أحدًا فردًا، لم يكن قبله شيء ولا بعده شيء، ولا يشبهه شيء من خلقه في معنى من المعاني ولا وجهٍ من الوجوه؟ قال: نعم! فقال للكاتب: اكتب بما قال. فكتب.

ثم امتحنهم رجلًا رجلًا، فأكثرُهم امتنَعَ من القول بخلق القرآن، وإذا مانع الرجل منهم يمتحنه بالرقعة

(1)

التي وافق عليها بِشْرُ بن الوليد الكِنديّ؛ من أنه تعالى لا يشبهه شيء من خلقه في معنًى من المعاني ولا وجهٍ من الوجوه، فيقول: نعم، كما قال [بِشر].

ولما انتهت النوبةُ إلى امتحان أحمد بن حنبل، قال له: أتقولُ إن القرآن مخلوق؟ فقال: القرآن كلامُ اللَّه، لا أزيد على هذا. قال: فما تقول في هذه الرقعة؟ فقال: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11]. فقال رجلٌ من المعتزلة: إنه يقول: سميع بأُذن، بصير بعين. فقال له [إسحاق]: ما أردْتَ بقولك: سميع بصيرٌ؟ فقال: أردت منها ما أرادَه اللَّهُ منها، وهو كما وَصَفَ نفسَه، ولا أزيدُ على ذلك.

فكُتبتْ جواباتُ القوم، رجل

(2)

رجل، وبعث بها إلى المأمون.

‌

‌فصل

قد تقدَّم: أن إسحاق بن إبراهيم نائب بغداد لمَّا امتحن الجماعة في القول بخلق القرآن، ونفي التشبيه، فأجابوا كلُّهم إلى نفي المماثلة. وأما القولُ بخلق القرآن فامتنعوا من ذلك، وقالوا كلهم: القرآن كلام اللَّه. قال الإمام أحمد: ولا أزيدُ على هذا حَرْفًا أبدًا، وقرأ في نفي المماثلة:{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11]، فقالوا: ما أردْتَ بقولك: السَّميع البصير؟ فقال: أردْتُ منها ما أراد اللَّه منها.

وكان من الحاضرين من أجاب إلى القول بخلق القرآن مُصانعة مكرهًا؛ لأنَّهم كانوا يعزِلون مَن لا يجيبُ عن وظائفه، وإن كان له رِزْقٌ على بيت المال قُطِعَ، وإن كان مفتيًا مُنع من الإفتاء، وإن كان شيخَ حديثٍ، رُدِعَ عن الإسماع والأداء. ووقعت فتنة صمَّاء، ومحنة شنعاء، وداهية دهياء، فلا حولَ ولا قوَّة إلا باللَّه العلي العظيم، العزيز الحكيم.

وأمر النائبُ إسحاق بن إبراهيم للكاتب فكتب عن كُلِّ واحدٍ منهم جوابه بعينه، وبعث به إلى

المأمون، فجاء الجواب يمدح النائب على ما فعل، والرد على كل فردٍ فردٍ فيما قال. وأمر نائبه أن يمتحنهم أيضًا، فمن أجاب منهم شهر أمره في الناس، ومن لم يجب منهم إلى القول بخلق القرآن فابعث به إلى عسكر أمير المؤمنين مقيَّدًا محتفظًا به حتَّى يصل إلى أمير المؤمنين، فيرى به رأيه، ومن مذهبه

(1)

أن يضرب عنق من لم يقل بخلق القرآن. فعقد الأميرُ ببغداد مجلسًا آخر، وأحضر أولئك وفيهم إبراهيم بن المهديّ، وكان صاحبًا لبشر بن الوليد الكِنديّ، وقد نصَّ المأمون على قتلهما إن لم يجيبا على الفور، فلمَّا امتحنهم إسحاق بن إبراهيم ثانيًا بعد قراءة كتاب الخليفة أجابوا كلهم مكرهين متأوِّلين قولَه تعالى:{إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [النحل: 106]، إلَّا أربعةً، [وهم]: أحمد بن حنبل، ومحمد بن نوح، والحسن بن حمّاد سَجَّادة، وعُبَيد اللَّه بن عمر القَوَاريري. فقيَّدهم وأرصدهم ليبعث بهم إلى الخليفة، ثم استدعَى بهم في اليوم الثاني فامتحنهم، فأجاب سَجَّادة إلى القول بخلق القرآن، فأطلق قيده وأطلقه. ثم امتحنهم في اليوم الثالث، فأجاب القَواريريُّ إلى ذلك أيضًا فأطلق قيدَه أيضًا وأطلقه. وأصرَّ أحمد بن حنبل، ومحمد بن نوح الجنديسابوري على الامتناع من ذلك، فأكَّد قيودَهما، وجمعهما في الحديد، وبعث بهما إلى الخليفة وهو بطَرَسُوسَ، وكتب معهما كتابًا بإرسالهما إليه فسارا مقيَّدين في محارة على جمل متعادلين، رضي الله عنهما.

وجعل الإمام أحمد يدعو اللَّه عز وجل ألا يجمعَ بينهم

(2)

وبين المأمون، وألا يرياه ولا يراهما. وجاء كتاب المأمون إلى إسحاق بن إبراهيم، وفيه: أنه قد بلغني أن القوم إنما أجابوا مكرَهين متأولين قوله تعالى: {إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ} [النحل: 106]. وقد أخطؤوا في ذلك خطأً كبيرًا، فأرسلهم كلهم إلى أمير المؤمنين.

فاستدعاهم إسحاق بن إبراهيم، وألزمهم بالمسير إلى طَرَسُوس، فساروا إليها، فلمَّا كانوا ببعض الطريق بلغهم وفاة المأمون، فرُدُّوا إلى الرّقَّة، ثم أذن لهم بالرجوع إلى بغداد. وكان أحمد بن حنبل، وصاحبه محمد بن نوح قد سبقا الناس، ولكن لم يجتمعا به حتى مات، واستجاب اللَّه من عبده ووليه أحمد بن حنبل، رحمه الله، فلم يجتمعوا بالمأمون، ورُدُّوا إلى بغداد.

وسيأتي تمام ما وقع من الأمر الفظيع في أول ولاية المعتصم بن الرشيد، وتمام الكلام فيها في ترجمة الإمام أحمد بن حنبل عند ذكر وفاته في سنة إحدى وأربعين ومئتين، وباللَّه المستعان.

‌

‌وهذه ترجمة المأمون

(1)

:

هو عبد اللَّه المأمون بن هارون الرشيد بن محمد المهدي بن أبي جعفر المنصور عبد اللَّه بن محمد بن علي بن عبد اللَّه بن عباس القرشي الهاشمي العباسي، أبو جعفر أمير المؤمنين [المأمون]

(2)

، وأمُّه أمُّ ولدٍ اسمها: مَراجل الباذغيسيّة

(3)

، وكان مولده في ربيع الأول سنة سبعين ومئة ليلةَ توفي عمُّه الهادي، وولي أبوه هارون الرشيد، وكان ذلك ليلة جمعة كما تقدَّم.

قال ابن عساكر

(4)

: رَوَى الحديث عن أبيه، وهُشَيم بن بشير، وأبي مُعاوية الضَّرير، ويوسف بن عطيّة، وعبَّاد بن العوام، وإسماعيل بن عُلية، وحجاج بن محمد الأعور.

وروى عنه: أبو حذيفة إسحاق بن بشر -وهو أسن منه- ويحيى بن أكثم القاضي، وابنه الفضل بن المأمون، ومعمر بن شبيب، وأبو يوسف القاضي، وجعفر بن أبي عثمان الطيالسي، وأحمد بن الحارث الشيعي، واليزيدي، وعمرو بن مسعدة، وعبد اللَّه بن طاهر بن الحسين، ومحمد بن إبراهيم السُّلَميّ، ودِعْبِل بن عليّ الخُزَاعيُّ. قال

(5)

: وقدِمَ دمشقَ دفعات، وأقام بها مدة.

ثم روى [ابنُ عساكر]

(6)

من طريق أبي القاسم البَغوي، حدثنا أحمد بن إبراهيم الموصلي، قال: سمعت المأمون في الشَّمَّاسِيَّة

(7)

وقد أجرى الحَلْبة

(8)

، فجعل ينظر إلى كثرة الناس، فقال ليحيى بن أكثم: أما ترى؟ ثم قال: حدثنا يوسف بن عطية، عن ثابت، عن أنس، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "الخَلْقُ كلُّهم عيال اللَّه فأحبُّهم إليه

(9)

أنفعُهم لعياله"

(10)

.

ومن حديث أبي بكر المَيَانَجِيّ

(1)

عن الحسين بن أحمد المالكي، عن يحيى بن أكثم القاضي، عن المأمون، عن هُشَيم، عن منصور عن الحسن، عن أبي بكرة: أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "الحياء من الإيمان"

(2)

.

ومن حديث جعفر [بن محمد] بن أبي عثمان الطيالسي، أنه صلَّى العصر يوم عرفة خلف المأمون بالرصافة، فلمَّا سلَّم كبَّر النَّاسُ، فجعل يقول: لا يا غوغاء، لا يا غوغاء، غدًا سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم. فلما كان الغدُ صعِدَ المنبرَ، فكبَّر. ثم قال: أنبأ هُشَيم بن بشير، حدَّثنا ابن شُبْرُمة، عن الشَّعبيّ، عن البَراء بن عازب، عنِ أبي بُرْدَة بن نيار، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ ذَبَح قَبْلَ أنْ يُصَلِّي فإنَّما هو لحمٌ قدَّمه لأهله، ومَنْ ذبَح بعد أن يُصَلِّي الغداة فقد أصاب السُّنَّة"

(3)

. اللَّه أكبر كبيرًا. والحمد للَّه كَثيرًا، وسبحان اللَّه بُكرةً وأصيلًا، اللهم أصلحني واسْتَصْلِحني، وأصلحْ على يديّ.

وكان مولد المأمون ليلة مات عمه الهادي، وولي أبوه الرشيد، وذلك ليلة الجمعة للنصف من ربيع الأول سنة سبعين ومئة، وولي الخلافة في المحرم لخمس بقين منه بعد مقتل أخيه سنة ثمان وتسعين ومئة، واستمرَّ في الخلافة عشرين سنة وخمسة أشهر.

وقد كان فيه تشيع واعتزالٌ وجهلٌ بالسُّنَّة الصحيحة، وقد بايع في سنة إحدى ومئتين بولاية العهد من

بعده لعلي الرِّضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد البافر بن علي زين العابدين بن الحسين الشهيد بن علي بن أبي طالب، وخلّع السّوادَ ولبس الخُضْرَةَ كما قدَّمنا

(1)

، فأعظَمَ ذلك العبّاسيون من البغاددة وغيرهم، وخلعوا المأمون وولَّوا عليهم إبراهيم بن المهدي، كما تقدَّم، ثم ظفر المأمون بهم واستقام أمره في الخلافة، وذلك بعد موت عليّ الرِّضا بطُوس، وعفا عن عمِّه إبراهيم بن المهدي، كما تقدّم بسطُ ذلك في موضعه

(2)

.

وأمَّا كونه على مذهب الاعتزال فإنَّه اجتمع بجماعة؛ منهم: بِشْرُ بن غياث المَريسي، فأخذ عنهم هذا المذهب الباطل. وكان يحبُّ العلم، ولم يكن له بصيرةٌ نافذة فيه، فدخل عليه بسبب ذلك الداخلُ، وراج عنده الباطلُ؛ ودعا إليه وحَمَل الناس قهرًا عليه؛ وذلك في آخر أيامه وانقضاء دولته.

وقال أبو بكر بن أبي الدنيا: كان المأمون أبيضَ ربعةً، حسنَ الوجه، قد وخَطَهُ الشَّيبُ، تعلُوه صُفْرَةٌ، أعينَ، طويلَ اللّحية، رقيقَها، ضيِّقَ الجَبينِ، على خَدِّه خالٌ؛ أمُّه أمُّ ولدٍ يقالُ لها: مَراجل

(3)

.

وروى الخطيب البغدادي عن القاسم بن محمد بن عباد، قال: لم يحفظ القرآنَ أحدٌ مِن الخلفاء غيرُ عثمانَ بن عفان والمأمون

(4)

؛ وهذا غريبٌ جدًّا

(5)

.

قالوا: وكان يتلو في شهر رمضان ثلاثًا وثلاثين ختمةً، وجلس يومًا لإملاء الحديث فاجتمع حوله القاضي ابن أكثم وجماعة، فأملى عليهم من حفظه ثلاثين حديثًا. وكانت له بصيرة بعلوم متعددة، من فقهٍ، وطبٍّ، وشعرٍ، وفرائضَ، وكلامٍ، ونحوٍ، وعربية، وغريبٍ، وعلم النجوم؛ وإليه يُنسب الزِّيج

(6)

المأموني. وقد اختبر مقدار الدرجة في وطأة سنجار، فاختلف عملُه وعمل الأوائل من القدماء.

وروى ابن عساكر

(7)

أنَّ المأمون جلس يومًا للناس، وفي مجلسه الأمراء والعلماء، فجاءت امرأة تتظلَّم إليه، فذكرت أن أخاها توفي وترك ستمئة دينار، فلم يحصل لها سوى دينار واحد. فقال لها على البديهة: قد وصل إليك حقُّكِ، كأن أخاك قد ترك بنتين

(8)

، وأمَّا، وزوجة، واثني عشر أخًا، وأختًا

واحدة وهي أنت؟ قالت: نعم يا أميرَ المؤمنين. فقال: للبنتين الثلثان أربعمئة دينار، وللأم السدسُ مئةُ دينار، وللزوجة الثمن خمسة وسبعون دينارًا، ويبقى خمسة وعشرون دينارًا، لكلّ أخٍ ديناران [ديناران]

(1)

، ولك دينار واحدٌ.

فعجب الناس من فطنته [وِحدَّةِ ذِهنه]

(2)

وسرعة جوابه. وقد رُويت هذه الحكاية عن علي بن أبي طالب.

ودخل بعضُ الشعراء على المأمون وقد قال فيه بيتًا يراه عظيمًا، فلما أنشده إياه لم يقع منه موقعًا طائلًا، فخرج من عنده، فلقيه شاعر آخر فقال: ألا أعجبك؟ أنشدْتُ المأمون هذا البيت فلم يرفع به رأسًا. فقال: وما هو؟ قال: قلت في

(3)

:

أضحى إمامُ الهُدَى المأمونُ مُشْتَغلًا

…

بالدِّينِ والنَّاسُ بالدنيا مَشَاغِيلُ

فقال له ذلك الشاعر: ما زِدْتَ على أن جعلْتَه عجوزًا في محرابها. فهلا قلت كما قال جريرٌ في عبد العزيز بن الوليد

(4)

:

فَلا هُوَ في الدَّنيا مُضيعٌ نَصِيبَهُ

…

ولا عَرَضُ الدُّنيا عن الدِّينِ شاغِلُهْ

وقال المأمون يومًا لبعض جلسائه: بيتان لاثنين ما لحقهما أحدٌ، قولُ أبي نواس

(5)

:

إذا اختبَرَ الدُّنيا لبيبٌ تكشَّفَتْ

…

لَهُ عن عَدوٍّ في ثيابِ صديقِ

وقولُ شريح

(6)

:

تهونُ على الدُّنيا الملامةُ إنَّهُ

…

حريصٌ على اسْتِصْلاحها مَنْ يَلُومُها

قال [المأمون]

(7)

: وقد ألجأني الزّحام يومًا وأنا في الموكب حتى خالطت السوق

(8)

فرأيت رجلًا

في دكان عليه أثواب خَلقة

(1)

، فنظر إليَّ نظرَ مَن يرحمُني أو يتعجَّبُ من أمري، فقال

(2)

:

أرَى كلَّ مَغْرُورٍ تُمَنِّيهِ نفسُهُ

…

إذا ما مَضَى عامٌ سلامةَ قابِلِ

وقال يحيى بن أكثم: سمعت المأمون يوم عيد خطب الناس؛ حمد اللَّه وأثنى عليه، وصلَّى على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ثم قال: عبادَ اللَّه! عظم أمرُ الدارين، وارتفع جزاءُ العاملين، وطالت مدَّة الفريقين، فواللَّه إنه للجِدُّ لا اللعبُ، وإنَّه للحَق لا الكذِب، وما هو إلَّا الموت، والبعث، والحساب، والفَصْل، والصّراط، ثم العقاب، والثواب. فمن نجا يومئذ فقد فاز، ومن هَوَى يومئذ فقد خاب. الخيرُ كُلُّه في الجنة، والشرُّ كلُّه في النار

(3)

.

وروى ابن عساكر

(4)

من طريق النَّضْر بن شُميل، قال: دخلْتُ على المأمون، فقال: كيف أصبحْتَ يا نَضْر؟! قلت: بخير يا أمير المؤمنين! فقال: ما الإرجاء

(5)

؟ فقلْتُ: دين يوافق الملوكَ؛ يصيبون به من دنياهم وينقصون من دينهم. قال: صدقْتَ. ثم قال: يا نَضْر! أثدري ما قلْتُ في صبيحة هذا اليوم؟ قلت: إني لم أعلم الغيب. فقال: قلت

(6)

:

أصْبَحَ ديني الَّذي أدِينُ بهِ

…

وَلَسْتُ منهُ الغَدَاةَ مُعْتَذِرا

حبُّ عليٍّ بعدَ النَّبيِّ ولا

…

أشتِمُ صِدِّيقنا ولا عُمَرا

ثم ابن عفَّان في الجِنَانِ مَعَ الـ

…

أبْرارِ ذاكَ القتيلُ مُصْطَبِرا

لا، لا، ولا أشتمُ الزُّبيرَ ولا

…

طلحةَ إنْ قالَ قائلٌ غدرَا

وعائشُ الأمُّ لستُ أشْتِمُها

…

مَن يَفْتَرِيها فنَحْنُ منهُ برا

وهذا المذهب ثاني مراتب التشيّع، وفيه

(7)

تفضيل عليٍّ على عثمان

(8)

. وقد قال بعضُ السَّلف والدارقطني: مَن فضَّل عليًّا على عثمان فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار -يعني في اجتهادهم ثلاثة أيام، ثم اتفقوا على تقديم عثمان على علي بعد مقتل عُمَرَ، رضي الله عنهم وبعد ذلك ستَّ عشرةَ مرتبةً في التشيّع، على ما ذكره صاحبُ كتاب "البلاغ الأكبر، والناموس الأعظم"، ينتهي إلى أكفر الكفر.

وقد روَينا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، أنه قال: لا أُوتى بأحدٍ فضَّلني على أبي بكرٍ وعُمَر إلا جَلَدتُه جَلْدَ المُفْتَري. وتواتر عنه أنه قال: خيرُ الناس بعد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان

(1)

.

فقد خالف المأمون بن الرشيد في مذهبه الصحابة كلَّهم حتى علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم.

وقد أضاف المأمون إلى بدعته هذه التي أزرى فيها على المهاجرين والأنصار، وخالفهم في ذلك، البدعةَ الأخرى والطَّامة العظمى، وهي القولُ بِخَلْقِ القرآن، مع ما فيه من الانهماك على تعاطي المسكِر وغير ذلك من الأفعال التي يعذر فيها المنكِر.

ولكن كان فيه شهامة عظيمة، وقوة جسيمة، وله همة في القتال، وحصار الأعداء، ومصابرة الروم وحصرهم في بلدانهم، وقتل فرسانهم، وأسر ذراريهم وولدانهم.

وكان يقول: [معاوية] بعَمْرِه، وعبد الملك بحجَّاجِهِ، وأنا بنفسي

(2)

.

وكان يقصد العدل، ويتوَّلى بنفسه بين الناس الفصلَ؛ جاءته امرأة ضعيفة فتظلَّمت على ابنه العباسِ وهو واقف على رأسه، فأمرَ الحاجبَ فأخذ بيده فأجلَسَه معها بين يديه، فادَّعَتْ عليه أنه أخذ ضيعةً لها واستحوذ عليها، فتناظرا ساعةً فجعل صوتُها يعلو على صوته، فزجرها بعضُ الحاضرين، فقال له المأمون: اسكت، فإنَّ الحقَّ أنطقها والباطلَ أسكته، ثم حكم لها بحقها، وأغرم لها ولَدَه بعشرة آلاف درهم

(3)

.

وكتب إلى بحض الأمراء: ليس من المروءة أن تكون آنيتك من ذهب وفضَّة، وغريمك عارٍ، وجارك طاوٍ

(4)

.

ووقف رجلٌ بين يدي المأمون، فقال له المأمون: واللَّه لأقتلنَّك! فقال: يا أميرَ المؤمنين، تأنَّ عَليَّ، فإنَّ الرِّفْقَ نِصفُ العَفْو، فقال: ويحك! وقد حلفت لأقتلنَّكَ! فقال: يا أميرَ المؤمنين، لأنْ تلقى اللَّه عز وجل حانِثًا خيرٌ لك من أن تلقاه قاتلًا. فعفا عنه

(5)

.

وكان يقول: ليت أهلَ الجرائم يعرفون مذهبي في العفو حتى يذهبَ الخوفُ عنهم، ويدخلَ السُّرورُ إلى قلوبهم

(6)

.

وركبَ يومًا في حرَّاقة، فسمع ملاحًا يقول: أترون هذا المأمونَ ينبُلُ في عيني، وقد قتلَ أخاه الأمين؟ وهو لا يشعر بمكان الخليفة، فجعَلَ المأمون يتبَّسم ويقولُ: كيف ترون الحيلةَ حتَّى أنبُلَ في عينِ هذا الرجل الجَلِيل

(1)

؟ وحضر عنده هُدْبَةُ بن خالد يومًا، فتغدَّى عنده، فلمَّا رُفعت المائدة جعلَ هُدَبَةُ يلتقطُ ما تناثر منها، فقال له المأمون: أما شبعْتَ يا شيخُ؟! فقال: بلى، ولكن حدَّثني حمَّاد بنُ سلمة، عن ثابتٍ، عن أنس، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"مَنْ أكَلَ ما تحتَ مائدتِهِ أمِنَ منَ الفقر"

(2)

قال: فأمر له المأمون بألف دينارٍ

(3)

.

وروى ابن عساكر

(4)

أن المأمون قال يومًا لمحمد بن عبَّاد بن المهلب: يا أبا عبد اللَّه! قد أعطيتُكَ ألفَ ألفٍ، وألفَ ألفٍ، وألفَ ألفٍ، وإنَّ عليك دينًا! فقال: يا أميرَ المؤمنين: إنَّ منع الموجود سوءُ ظَنٍّ بالمعبود. فقال: أحسنت يا أبا عبد اللَّه! أعطوه ألفَ ألفٍ، وألفَ ألفٍ، وألفَ ألفٍ.

ولمَّا أراد المأمون أن يدخلَ ببوران

(5)

بنت الحسن بن سهل جعل الناس يهدون لأبيها الأشياء النفيسة، وكان من جملة من يعتزُّ به رجلٌ من الأدباء؛ فأهدى إليه مِزْوَدًا

(6)

فيه ملح طيب، ومِزْودًا فيه أشنان

(7)

جيد، وكتب إليه: إني كرهت أن تُطوى صحيفة أهل البِرّ ولا أذكر فيها، فوجَّهت إليك بالمبتدأ به لِيُمنه وبركته، وبالمختوم به لطيبه ونظافته. وكتب إليه

(8)

:

بِضاعتي تقصُرُ عن هِمَّتي

…

وهِمَّتي تقصُرُ عن مالي

فالمِلْحُ والأشْنَانُ يا سيدي

…

أحسَنُ ما يُهديهِ أمثالي

قال: فدخل بهما الحسنُ بن سهل على المأمون فأعجبَهُ ذلك، وأمر بالمِزْوَدَين ففرّغا وملئا دنانيرَ، وبعث بهما إلى ذلك الأديب.

وولد للمأمون ابنُه جعفر، فدخل الناس عليه يهنئونه بصنوفِ التهاني، ودخل بعضُ الشعراء

(1)

، فقال: يهنِّيه بولده:

مدَّ لكَ اللَّهُ الحياةَ مَدًّا

…

حتى ترى ابنَكَ هذا جَدَّا

ثمَّ يُفْدَى مثلَ ما تُفَدَّى

…

كأنَّهُ أنتَ إذا تَبَدَّى

أشبهُ منكَ قامةً وقَدًّا

…

مؤزَّرًا بمجدِه مُردَّا

(2)

قال: فأمر له بعشرة آلاف درهم.

وقدِمَ عليه وهو بدمشق مالٌ جزيل بعدما كان قد أفْلَسَ، وشكا إلى أخيه المعتصم ذلك، فورد عليه خزائن من خراسان ثلاثون ألف ألف درهمٍ، فخرج يستعرضها وقد زينت الجمال والأحمال، ومعه يحيى بن أكثم القاضي، فلما دخلت البلد قال: ليس من المروءة أن نحوزَ نحن هذا كلَّه والناسُ ينظرون، ثم فرَّق منه أربعة وعشرين ألفَ ألفِ درهم، ورِجلُه في الركاب لم ينزل عن فرسه

(3)

.

ومن لطيف شعره قوله

(4)

:

لِساني كَتُومٌ لأسرارِكمْ

…

ودمعِي ثمومٌ لِسرِّي مُذِيعُ

فلولا دُموعي كَتَمْتُ الهوَى

…

ولولا الهوى لَمْ يمُنْ لي دُموعُ

وقد بَعث خادمًا ليلة من الليالي ليأتيه بجارية، فأطال [الخادم]

(5)

عندها المُكْث، وتمنَّعت الجارية من المجيء إليه حتى يأتي إليها الخليفة بنفسه، فأنشأ المأمون يقولُ

(6)

:

بعثتكَ مُشْتاقًا ففُزْتَ بنَظْرةٍ

…

وأغفَلْتَني حتَّى أسأْتُ بكَ الظَّنَّا

وناجيْتَ مَنْ أهْوَى فَكُنْتَ مُقَرَّبًا

…

فياليتَ شعري عن دُنوِّك ما أغْنَى

وردَّدْتَ طَرفًا في محاسِنِ وجْهها

…

ومَتَعْتَ باستمتاع نغْمَتِها أذْنا

أرى أثرًا في صحن خدِّك لم يكن

(1)

…

لقد سرقَتْ عيناكَ من حُسْنِها حُسْنا

ولما ابتدَعَ المأمونُ ما ابتدع من التشيُّع والاعتزال، فرح بذلك بِشْر المَرِيسي

(2)

-وكان شيخَ المأمون ذلك- فأنشأ المَرِيِسيّ يقول

(3)

:

قد قالَ مأمُونُنا وسيِّدُنا

…

قَولًا له في الكتابِ تَصديقُ

إنَّ عليًّا أعني أبا حَسَنٍ

…

أفضلُ من أرقلَتْ به النُّوقٌ

(4)

بَعْدَ نبيِّ الهُدَى وإنَّ لنا

…

أعمالَنا، والقرانُ مخلوقُ

فأجابه بعضُ الشعراء من أهل السنة فقال

(5)

:

يا أيُّها النَّاسُ لا قولٌ ولا عملٌ

…

لِمَنْ يقولُ: كلامُ اللَّه مخلوقُ

ما قالَ ذاكَ أبو بكرٍ ولا عُمَرٌ

…

ولا النبيُّ ولم يذكرْهُ صِدّيقُ

ولم يقلْ ذاكَ إلا كُلُّ مبتدِعٍ

…

على الإله وعندَ اللَّه زنديقُ

عَمْدًا أرادَ بهِ إمحاقَ دينكمُ

…

لأنَّ دينهُم واللَّهِ ممحوقُ

أصبَحَ يا قوم عقلًا من خليفتكمْ

…

يُمسي ويُصبح في الأغلالِ موثوقٌ

(6)

وقد سأل بشر من المأمون أن يطلب قائلَ هذا فيؤدِّبه على ذلك، فقال: ويحك! لو كان فقيهًا لأدَّبته، ولكنه شاعر فلست أعرِضُ له.

ولما تجهز المأمون للغزو في آخر سفرة سافرها إلى طَرَسُوسَ، استَدْعَى بجاريةٍ كان يحبُّها وقد

اشتراها في آخر عمره، فضمَّها إليه، فبكت الجارية وقالت: قتلْتَنِي يا أميرَ المؤمنين بسفرك! ثم أنشأتْ تقول

(1)

:

سأدعو دَعْوَةَ المضطر ربًّا

…

يُثيبُ على الدُّعاءَ ويستجيبُ

لعلَّ اللَّهَ أن يكفيكَ حَرْبا

…

ويَجْمَعَنا كما تهوى القُلوبُ

فضَّمها إليه وأنشا يقول: متمثِّلًا

(2)

:

فيا حُسْنَها إذ يغسِل الدَّمْعُ كُحْلَها

…

وإذ هي تَذْري الدمعَ منها الأناملُ

صبيحةَ قالت في العتابِ قتلْتَني

…

وقتلي بما قالتْ هناكَ تحاوِلُ

ثم أمر الخادم مسرورًا بالإحسان إليها، والاحتفاظ عليها حتَّى يرجعَ، ثم قال: نحنُ كما قال الأخطلُ

(3)

:

قومٌ إذا حارَبوا شَدُّوا مآزِرَهم

…

دُونَ النساءِ ولو باتَتْ بأطهارِ

ثم ودَّعها وسار فمرضت الجارية في غيبته هذه، ومات المأمون أيضًا، فلمَّا جاء نعيُه إليها تنفَّست الصُّعَداء وحضرتها الوفاة، وأنشأت تقول وهي

(4)

في السِّياق

(5)

:

إنَّ الزَّمانَ سقانا مِنْ مَرارَتِهِ

…

بعدَ الحلاوةِ أنفاسًا فأروانا

أبدَى لنا تارةً منه فأضحكنا

…

ثمَّ انثنى تارةً أُخرى فأبْكانا

إنَّا إلى اللَّه فيما لا يزالُ لنا

…

من القضاءِ ومن تلوينِ ديانا

دنيا نراها تُرينا مِنْ تصرُّفها

…

ما لا يدومُ مصافاةً وأحزانا

ونحنُ فيها كأنَّا لا يُزايلنا

…

للعيشِ أحياؤنا

(6)

يبكونَ موتانا

كانت وفاة المأمون بطَرَسُوس في يوم الخميس وقتَ الظهر، وقيل: بعد العصر، لثلاث عشرة بقيت من رجب من سنة ثماني عشرة ومئتين، وله نحو من ثمان وأربعين سنة. وكانت مدَّة خلافته

(7)

عشرين سنة وأشهرًا، وصلَّى عليه أخوه المعتصم وهو وليُّ العهد من بعده، ودُفن بطَرَسُوس في دار خاقان

الخادم. وقيل: كانت وفاته يوم الثلاثاء. وقيل: يوم الأربعاء، لثمان بقين من رجب من هذه السنة. وقيل: إنه مات خارج طَرَسُوسَ بأربع مراحل، فحُمِلَ إليها حتى دُفن بها. وقيل: إنه نُقِلَ بعد ذلك في رمضان إلى أذَنَة، فدفن بها، واللَّه أعلم.

وقد قال أبو سعيد المخزومي

(1)

:

ما رأيتُ

(2)

النُّجومَ أغنَتْ عن المأْ

…

مونِ في عزِّ مُلْكِه

(3)

المأسُوسِ

خَلَّفوهُ بِعَرْصَتَيْ طَرَسُوسٍ

…

مثلما خلَّفوا أباهُ بطُوسِ

وقد كان أوصى إلى أخيه المعتصم، وكتبَ وصيتَه بحضرة ابنه العباس وجماعة القضاة والأمراء والوزراء والكُتَّاب.

وفيها القولُ بخلق القرآن، ولم يتبْ من ذلك حتَّى أدركه أجلُه، وانقضى عَملُه، وهو على ذلك لم يرجع عنه ولم يتبْ منه. وأوْصَى أن يكبِّر عليه الذي يصلِّي عليه خمسًا. وأوْصَى أخاه أبا إسحاق المعتصم بتقوى اللَّه عز وجل والرِّفقِ بالرعيَّة، وأن يعتقدَ ما كان يعتقده أخوه في القرآن، والدعاء إلى ذلك. وأوصاه بعبد اللَّه بن طاهر، وإسحاق

(4)

بن إبراهيم، وأحمد بن أبي دواد

(5)

، قال: شاوره في أمورك ولا تفارقه، وحذَّره من يحيى بن أكثم، ونهاه عنه وذمَّه، وقال: خانني ونفَّر النَّاسَ عنِّي، ففارقته غيرَ راضٍ عنه. ثم أوصاه بالعلويين خيرًا؛ أن يقبلَ من محسنهم، ويتجاوزَ عن مسيئهم، وأن يواصلهم بصلاتهم في كل سنة.

وقد ذكر ابن جرير

(6)

للمأمون ترجمة حافلة أورد فيها أشياء كثيرة لم يذكرها الحافظ ابن عساكر مع كثرة ما يورده، وفوق كل ذي علم عليم.

‌

‌خلافة المعتصم باللَّه أبي إسحاق محمد بن هارون الرشيد:

بُويع له بالخلافة يوم مات أخوه المأمون بطَرَسُوس يوم الخميس الثاني عشر من رجب من سنة ثماني عشرة ومئتين، وكان إذ ذاك مريضًا، وهو الذي صلَّى على أخيه المأمون، وقد شغب بعض الجند، فأرادوا أن يولّوا العباس بن المأمون، فخرج عليهم العباس بن المأمون، فقال لهم: ما هذا الحبّ البارد؟ أنا قد بايعتُ عمَّي المعتصم، فسكن الناس، وخمدت الفتن وركبت البرد بالبيعة إلى الآفاق، وبالتعزية بالمأمون، وولاية المعتصم.

فأمر المعتصم بهدم ما كان بناه المأمون في مدينة طُوَانة، وأمر بإبطال ذلك، ونقل ما كان حوِّل إليها من السلاح وغير ذلك، وأذن للفعول

(1)

بالانصراف إلى بلدانهم وأقاليمهم، ثم ركب المعتصم في الجنود قاصدًا بغداد وصحبتُه العباس بن المأمون، فدخلها يوم السبت مستهل رمضان في أبَّهة عظيمة وتجمّل تام.

وفي هذه السنة دخل خلق كثير من أهل هَمَذان، وأصْبَهَان، وماسَبَذان، ومِهْرِجَان في دين الخُرَّمية، فتجمَّع منهم بشر كثير، فجهز إليهم المعتصمُ جيوشًا كثيرة، آخر من جهَّز إليهم إسحاق بن إبراهيم بن مُصْعَب في جيش عظيم، وعقد له على الجبال، فخرج من بغداد في ذي القعدة، وقرئ كتابه بالفتح يوم التَّروية، وأنَّه قهر الخرَّمية، وقتل منهم خلقًا كثيرًا، وهرب بقيتهم إلى بلاد الروم، وللَّه الحمد والمنَّة.

وعلى يديه

(2)

جرت فتنة الإمام أحمد بن حنبل، رحمه الله، وضُرب بين يديه، كما سيأتي بسطُ ذلك في ترجمة أحمد عند ذكر وفاته في سنة إحدى وأربعين ومئتين.

‌

‌وممن توفي فيها من المشاهير والأعيان:

[بِشْر المَرِيسيّ]

(3)

: [وهو] بِشْرُ بن غِياث بن أبي كريمة، أبو عبد الرحمن المَرِيسيّ المتكلم، شيخُ المعتزلة، وأحدُ مَن أضَلَّ المأمون.

وقد كان هذا الرجل نظَرَ في شيء من الفقه، وأخذ عن القاضي أبي يوسُف، ورَوَى الحديث عنه، وعن حمَّاد بن سَلَمة، وسُفيان بن عُيينة، وغيرهم.

ثم غَلَبَ عليه علمُ الكلام، وقد نهاه الشافعيُّ عن تعاطي ذلك فلم يقبل منه، وقال الشافعيُّ: لأن يلقى اللَّهَ العبدُ بكل ذنبٍ ما عدا الشرك أحبُّ إليَّ

(1)

من أن يلقاه بعلم الكلام.

وقد اجتمع بِشْرٌ بالشافعي عندما قدِمَ الشافعيُّ بغداد.

قال القاضي ابن خلكان

(2)

: جرَّد القَوْلَ بخلق القرآن، وحُكي عنه أقوالٌ شنيعة، وكان مرجئًا، وإليه تُنْسب الطائفة المَرِيسيَّةُ من المرجئة، وكان يقول: إنَّ السُّجود للشمس والقمر ليس بكفر، وإنَّما هو علامة الكفر، وكان يناظر الإمام الشافعي، وكان لا يحسن النَّحو، وكان يَلحنُ لحنًا فاحشًا.

قال

(3)

: ويقال: إنَّ أباه كان يهوديًا صبّاغًا بالكوفة، وكان يسكن درب المَرِيس

(4)

ببغداد. والمَريسُ عندهم هو الخبزُ الرّقاق يُمرس بالسمن والتمر. قال: ومَرِيس

(5)

ناحية ببلاد النوبة تأتي من نحوها في الشتاء ريحٌ باردة.

قلت

(6)

: ثم راج بِشْر المَرِيسيّ عند المأمون، وحظي عنده، وقدّم في حضرته، ونفق سوقه الكاسد، واستجيد ذهنه البارد.

ولمّا توفي في ذي الحجة من هذا العام، أو الذي قبله في قولٍ

(7)

، صلَّى عليه رجلٌ من المحدّثين يقال له: عبيد الشُّونيزي، فلامه بعضُ المحدّثين، فقال لهم: ألا تسمعون كيف دعوت له في صلاتي عليه؛ قلت: اللهم، إنَّ عبدك هذا كان ينكر عذاب القبر، اللهم! فأذقه من عذاب القبر؛ وكان ينكر شفاعة نبيّك، فلا تجعله من أهلها؛ وكان ينكر رؤيتك في الدار الآخرة، فاحجبْ وجهك الكريمَ عنه. فقالوا له: أصبت.

وهذا الذي نطق به بعض السَّلف، حيث قالوا: من كذَّب بكرامة لم ينلها.

‌

‌وتوفي في هذا العام:

عبدُ اللَّه بن يوسُف التَّنِّيسيّ

(8)

.

وأبو مُسْهِر عبدُ الأعلى بن مُسْهِر الغسَّاني الدمشقيّ

(1)

.

ويحيى بن عبد اللَّه البَابْلُتِّي

(2)

.

وأبو محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الحِمْيَري المَعَافِريّ

(3)

: راوي السِّيرة عن زياد بن عبد اللَّه البَكَّائي، عن محمد بن إسحاق مصنفها، وإنما نسبت إليه فيقال:"سيرة ابن هشام"؛ لأنه هذَّبها وزاد فيها ونقص منها، وحرَّر أماكن واستدرك أشياء.

وقد كان إمامًا في اللغة والنحو والعربية. وكان مقيمًا بديار مصر، واجتمع به الشافعيُّ حين وردها، وتناشدا من أشعار العرب أشياء كثيرة.

وكانت وفاته بمصر لثلاثَ عشرة خلَتْ من ربيع الآخر من هذه السنة؛ قاله ابن يونُس في "تاريخ مصر"

(4)

. وزعم السُّهَيلي

(5)

أنه توفي في سنة ثلاث عشرة، واللَّه أعلم.

‌

‌ثم دخلت سنة تسع عشرة ومئتين

فيها: ظهر محمد بن القاسم بن عليّ

(6)

بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب بالطَّالَقان

(7)

من خراسان، يدعو إلى الرِّضا من آل محمد، واجتمَعَ عليه خلقٌ كثير، وقاتلَه قوَّادُ عبد اللَّه بن طاهر مرات متعددة، ثم ظهروا عليه وهرب، فأُخذ ثم بعث به إلى عبد اللَّه بن طاهر، فبعثه إلى المعتصم، فدخل عليه في المنتصف من ربيع الآخر [من هذه السنة]

(8)

فأمر به فحُبِس في مكان

ضيق، طولُه

(1)

ثلاثة أذرع في ذراعين، فمكث فيه ثلاثًا، ثم حُوِّلَ إلى أوسَعَ منه، وأجري عليه رزقٌ، ومن يخدمُه، فلم يَزَلْ محبوسًا هنالك إلى ليلة عيد الفطر، فاشتغل الناسُ بالعيد، فدُلِّيَ له حبلٌ من كُوَّة كان يأتيه الضّوء منها، فذهَبَ فلم يدر كيف ذهب، ولا إلى أين صار من الأرض

(2)

.

وفي يوم الأحد لإحدى عشرة ليلةً خلَتْ من جمادى الأولى دخل إسحاق بن إبراهيمَ إلى بغداد راجعًا من قتال الخُرَّميَّة، ومعه الأسْرى منهم، وقد قتل في حربه هذا من الخرَّميَّة مئة ألف مقاتل منهم

(3)

، وللَّه الحمد والمنَّة.

وفيها: بعث المعتصم عُجَيْفًا في جيشٍ كثيفٍ لقتال الزُّطّ الذين عاثوا في بلاد البصرة، وقطعوا الطريق، ونهبُوا الغلات، فمكث في قتالهم تسعةَ أشهرٍ، فقهرهم، وقمعَ شرَّهم، وأباد خضراءهم. وكان القائم بأمرهم رجلٌ يقال له: محمد بن عثمان، ومعه إنسان يقال له: سملق، هو داهيتهم وشيطانهم، فأراح اللَّه المسلمين منهم ومن شرهم

(4)

.

‌

‌وفيها توفي من الأعيان:

سليمان بن داود الهاشميّ

(5)

، شيخ الإمام أحمد.

وعبد اللَّه بن الزُّبير الحُمَيديّ

(6)

، صاحب "المسند"

(7)

، وتلميذ الشافعيّ.

وعلي بن عَيَّاش

(8)

.

وأبو نُعَيْم الفضلُ بن دُكَيْن، شيخ البخاري

(9)

.

وأبو غسَّان النَّهْدِي

(1)

.

‌

‌[ثم دخلت

(2)

سنة عشرين ومئتين من الهجرة

في يوم عاشوراء دخل عُجَيْف في السُّفن إلى بغدادَ ومعه من الزُّطّ سبعة وعشرون ألفًا قد جاؤوا بالأمان إلى الخليفة، فأُنزلوا في الجانب الشرقي، ثم نفاهم الخليفة إلى عَين زَرْبة

(3)

، فأغارت الرّوم فاجتاحوهم عن آخرهم، فلم يفلت منهم أحدٌ، وكان آخر العهد بهم

(4)

.

وفيها: عقد المعتصمُ للأفشين، واسمُه: حَيْدر بن كاوس، على جيشٍ عظيمٍ؛ لقتال بابَك الخُرَّمي، لعنه اللَّه. وكان قد استفحَلَ أمره جدًا، وقويت شوكته، وانتشرت أتباعه في بلاد أذْرَبيجان وما والاها، وكان أوَّل ظهوره في سنة إحدى ومئتين، وكان زنديقًا كبيرًا، وشيطانًا رَجيمًا

(5)

. فسار الأفشين، وأحكم صناعة الحرب في الأرصاد، وعمارة الحصون، واتصال

(6)

المَدَدِ. وأرسل إليه المعصتم مع بُغا الكبير أموالًا جزيلة نفقةً لمن معه من الجند والأتباع، وقد التقى هو وبابَك في هذه السنة، فاقتتلا قتالًا عظيمًا، فقتل الأفشين من أصحاب بَابك خلقًا كثيرًا أزيدً

(7)

من ألف، وانهزم هو إلى مدينته، فأوى إليها مكسورًا، فكان هذا أول ما تضعضع من أمر بابَك، لعنه اللَّه. وجرت بينهما حروبٌ يطول ذكرها وبسطها، وقد استقصاها الإمام أبو جعفر بن جرير

(8)

، رحمه الله.

وفي هذه السنة خرج المعتصم من بغداد، فنزل القَاطُولَ فأقام بها.

وفيها: غضب المعتصم على الفضل بن مروان بعد المكانة العظيمة، وعزله عن الوزارة وحبسَه وأخذ أمواله، وجعل مكانه محمد بن عبد الملك الزيّات.

وحجَّ بالناس في هذه السنة صالح بن عباس

(1)

بن محمد أمير السنة الماضية.

‌

‌وفيها: توفي من الأعيان:

آدم بن أبي إياس

(2)

.

وعبد اللَّه بن رَجاء

(3)

.

وعَفَّان بن مُسلم

(4)

.

وقَالُون

(5)

، أحد مشاهير القرّاء.

وأبو حُذَيفة النَّهْدِيّ

(6)

.

‌

‌ثم دخلت سنة إحدى وعشرين ومئتين

فيها: كانت وقعة هائلة بين بُغا الكبير وبابَك الخُرَّميّ، فهزم بَابَك بُغَا، وقَتَلَ خَلْقًا من أصحابه، فإنَّا للَّه وإنَّا إليه راجعون.

ثم اقتتل الأفشين وبابَك فهزَمَه أفشين وقَتَل خَلْقًا من أصحابه بعدَ حروبٍ طويلةٍ قد استقصاها ابنُ جرير

(7)

في "تاريخه".

وحجَّ بالناس نائبُ مكَّة محمد بن داود بن عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد اللَّه بن عباس.

‌

‌وفيها توفي من الأعيان:

عاصم بن عليّ

(1)

.

وعبد اللَّه بن مَسْلَمَة

(2)

القَعْنَبِيّ.

وعَبْدَان

(3)

.

وهشام بن عُبيد اللَّه الرازيّ

(4)

.

‌

‌ثم دخلت سنة ثنتين وعشرين ومئتين

فيها: وجَّه المعتصم جيشًا كثيفًا مددًا للأفشين على محاربة الخُرَّميّة، وبعث إليه ثلاثين ألف ألف درهم نفقةً للجند والأتباع.

وفيها: اقتتل الأفشين والخرَّميَّة قتالًا عظيمًا، وافتتح الأفشين البَذّ

(5)

، مدينة بابَك، واستباحَ ما فيها، وللَّه الحمد. وذلك يوم الجمعة لعشرٍ بقين من رمضان. وذلك بعد محاصرةٍ عظيمة، وحروبٍ هائلة، وقتالِ شديد، وجهدٍ جهيد، وقد أطال أبو جعفر

(6)

بسطه جدًا. وحاصلُ الأمر أنه افتتح البلد، وأخذ جميع ما احتوى عليه من الأموال.

‌

‌ذكرُ مسك بابَك الخُرَّميّ وأَسْره وقتله

لما احتوى المسلمون على بلده المُسمَّى بالبَذّ، وهي دارُ ملكه، ومَقرُّ سلطانه هَرَبَ بمن معه من أهله وولده، ومعه أمُّه وامرأته، فانفرد في شِرْذِمَةٍ قليلة من خدمِهِ، ولم يبقَ معهم طعام، فاجتاز بحَرَّاثٍ،

فبعث غلامَه إليه ومعه ذهب، فقال: أعطِه الذهب، وخذ ما معه من الخبز، [فجاء إليه، فدفع إليه الدنانير، وناوله الحَرَّاث ما معه من الخبز]

(1)

، فنظر شَريكُ الحَرَّاث إليه من بعيد وهو يأخذ من الخبز، فظنَّ أنه قد اغتصبه منه، فذهب إلى حصنٍ هناك فيه نائبٌ للخليفة يقال له: سهل بن سنباط، ليستعدي على ذلك الغلام، فركب بنفسه وجاء فوجد الغلام، فقال: ما خبرُك؟ فقال: لا شيء، إنما أعطيته دنانير وأخذت منه هذا الخبز. فقال: ومن أنت؟ فأراد أن يعمِّي عليه الخبر، فألَحَّ عليه، فقال: من غلمان بابَك، فقال: وأين هو؟ فقال: ها هو ذا جالس يريد الغداء. فسار إليه سهل بن سنباط، فلمَّا رآه ترجَّل وجاءه فقبَّل يده، وقال: يا سيديّ أين تريد؟ قال: أريدُ أن أدخلَ بلاد الروم، فقال: إلى عند مَن تذهب أحرز من حصني وأنا غلامُك وفي خدمتك؟ وما زال به حتى خدَعه وأخذه معه إلى الحصن، فأنزله عنده، وأجرى عليه النفقاتِ الكثيرةَ والتّحفَ وغير ذلك، وكتب إلى الأفشين يعلمه بذلك، فأرسل إليه أميرين لقبضه، فنزلا قريبًا من الحصن، وكتبا إلى ابن سنباط، فقال: أقيما مكانكما حتى يأتيكما أمري. وقال لبابك: إنَّك قد حصل لك غمّ وضِيق من هذا الحصن، وقد عزمْتُ على الخروج اليومَ إلى الصَّيد ومعنا بُزاةٌ وكلاب، فإنْ أحببت أن تخرج معنا لتنشرح؟ قال: نعم! فخرجوا وبعثَ ابنُ سنباط إلى الأميرين: أن كونا بمكان كذا وكذا، في وقت كذا وكذا من النهار، فلما كانوا بذلك الموضع أقبلَ الأميران بِمَنْ معهما من الجنود، فأحاطوا ببابَك

(2)

وبابن سنباط، فلما رأوه جاؤوا إليه فقالوا: ترجَّلْ عن دابتك، فقال: ومن أنتما؟ فذكرا له أنهما من عند الأفشين، فترجَّل حينئذ عن دابته وعليه دُرَّاعة بيضاء، وعمامة بيضاء

(3)

، وخُفّ قصير، وفي يده باز، فنظر إلى ابن سنباط، وقال: قبَّحك اللَّه! فهلا طلبْتَ منِّي من المال فكنت أعطيتك أكثرَ ممَّا يعطيك هؤلاء! ثم أركبوه وأخذوه معهما إلى الأفشين، فلما اقتربوا من بلد الأفشين فرح

(4)

، فتلقاه وأمَر الناس أن يصطفُّوا صفين، وأن يترجّل بَابَك: فيدخل بين الناس وهو ماشٍ، ففعل ذلك، وكان يومًا مشهودًا جدًا. وكان ذلك في شوال من هذه السنة، ثم احتفظ به وهو في السجن عنده.

ثم كتب الأفشين إلى المعتصم يخبره بأنَّ بابَك في أسره، وقد استحضره وأخاه عبد اللَّه أيضًا. فكتب إليه المعتصم يأمره أن يقدم بهما عليه إلى بغداد، فتجهَّز بهما إلى بغداد في تمام هذه السنة.

وحجَّ بالناس فيها محمد بن داود المتقدِّم ذكره.

‌

‌وفيها توفي:

أبو اليَمَان، الحَكَمُ بن نافع

(1)

.

وعُمَر بن حَفْص بن غِياث

(2)

.

ومُسلم بن إبراهيم

(3)

.

ويحيى بن صالح الوُحَاظيّ

(4)

.

‌

‌ثم دخلت سنة ثلاث وعشرين ومئتين

في يوم الخميس ثالث صفر من هذه السنة دخل الأفشين على المعتصم سامَرّاء، ومعه بابَك الخُرَّميّ وأخوه عبد اللَّه، في تجمّل عظيم، وقد أمر المعتصم ابنَه هارون الواثق أن يتلقَّى الأفشين، وكانت أخباره تَفِدُ إلى المعتصم في كلِّ يومٍ من شدَّة اعتناء المعتصم بأمر بابَك، وقد ركب المعتصم قبل وصول بابَك بيومين على البريد حتَّى دخل إلى بابَك وهو لا يعرفه، فنظر إليه ثم رجع، فلما كان يوم دخوله عليه تأهَّب المعتصم، واصطفَّ الناس سِماطين

(5)

، وأمر ببابَك أن يركبَ على فيل ليشهر أمره وسرفوه، وعليه قَبَاء ديباج وقَلَنْسَوة سمّور مدوَّرة، وقد هيئ الفيل، وخضّبت أطرافه، وألبس من الحرير والأمتعة التي تليق به شيئًا كثيرًا، وقد قال فيه بعضُهم

(6)

:

قد خُضِبَ الفيلُ كعاداتِهِ

…

يَحمِلُ شَيْطانَ خُراسانِ

والفيلُ لا تُخْضَبُ أعضاؤه

…

إلا لذِي شأْنٍ مِنَ الشان

ولما أحضر بين يدي الخليفة أمر بقطع يديه ورجليه، وحزّ رأسه، وشقّ بطنه، ثم أمر بحمل رأسه إلى

خراسان، وصلب جثته على خشبة بسامَرّا. وكان بابَك -لعنه اللَّه- قد شرب الخمر في ليلة أسفَرَ صباحها عن قتله، وذلك ليلة الخميس لثلاث عشرة خلَتْ من ربيع الآخر من هذه السنة.

وكان هذا الملعون قد قتل من المسلمين في مدة ظهوره، لعنه اللَّه -وهي عشرون سنة- مئتي ألف وخمسة وخمسين ألفًا وخمسمئة [إنسان]

(1)

؛ قاله ابنُ جرير

(2)

، وأسَرَ خَلْقًا لا يُحصوا

(3)

كثرةً، وكان من جملة من استنقذه الأفشين من أسره نحو من سبعة آلاف وستمئة إنسان، وأسر من أولاده سبعةَ عشَرَ رجلًا، ومن حلائله وحلائل أبنائه ثلاثًا وعشرين امرأة من الخواتين

(4)

. وقد كان أصلُ بابَك -لعنه اللَّه- ابن جارية زريّة الشكل جدًّا، فآل به الحالُ إلى هذه الحال، ثم أراح اللَّه المسلمين من شرِّه بعدما افتَتَن به خَلْقٌ كثيرٌ وجَمٌّ غفيرٌ من الطَّغام

(5)

.

ولما قتله المعتصم

(6)

توَّج الأفشين وقلَّده وِشاحين من جوهر، وأطلَق له عشرين ألف ألف درهم، وكتب له بولاية السِّند، وأمر الشعراء أن يدخلوا عليه فيمدحوه على ما فعل من الخير إلى المسلمين، وعلى تخريبه بلد بابَك التي يقال لها البَذّ، وتركه إياها يبابا

(7)

خرابًا. فقالوا في ذلك فأحسنوا، وكان من جملتهم أبو تمام الطائيّ، وقد أورد قصيدته بتمامها الإمام أبو جعفر بن جرير رحمه الله في "تاريخه"

(8)

، وهي قوله:

بَذَّ الجِلادُ البَذَّ

(9)

وهي

(10)

قَطِينُ

…

ما إنْ بها

(11)

إلا الوُحُوشَ دَفينُ

(12)

لم يُقْرَ هذا السيفُ هَذا الصَّبرَ في

…

هَيْجَاءَ إلا عَزَّ هذا الدِّينُ

قد كان عُذْرَةَ سُوددٍ فافْتَضَّها

…

بالسّيفِ فَحْلُ المَشْرِقِ الأفشِينُ

(1)

فأعادَها تَعْوِي الثَّعَالِبُ وسْطَها

…

ولَقَدْ تُرى بالأمس وَهْيَ عَرِينُ

هَطَلَتْ عليها من جَمَاجِمِ أهلِها

(2)

…

دِيَمٌ أمَارَتُها طُلًى وشُؤونُ

كَانتْ مِنَ الهَيْجاء قبلُ مفازة

(3)

…

عشرًا فأضحَتْ وهي منهُ مَعينُ

وفي هذه السنة، أعني سنة ثلاث وعشرين ومئتين، أوقَعَ ملك الروم توفيل بن ميخائيل -لعنه اللَّه- بأهل مَلَطْيَة

(4)

من المسلمين وما والاها ملحمةً عظيمةً، قتل فيها منهم خلقًا كثيرًا، وأسر ما لا يحصون كثرةً، وكان من جملة من أسر ألفُ امرأة من المسلمات. ومثَّل بمن وقَعَ في أسره من المسلمين، فقطع آذانهم وآنافهم، وسَمَلَ أعينهم، قبَّحه اللَّه

(5)

.

وكان سبب ذلك أن بَابَك -لعنه اللَّه- لمَّا أحيط به في مدينة البَذّ، واستوسقت الجنود حوله، كتب إلى ملك الروم يقولُ له: إنَّ ملك العرب قد جهَّز إليَّ جمهور جيثه، ولم يبقَ في أطراف بلاده من يحفظها، فإن كنتَ تريدُ الغنيمة فانهَضْ سريعًا إلى ما حولك من بلاده فخذها، فإنَّك لا تجد أحدًا يمانعك عنها

(6)

.

فركب توفيل -لعنه اللَّه- في مئة ألف، وانضافَ إليه المحمّرة الذين كانوا قد خرجوا في الجبال، وقاتلهم إسحاق بن إبراهيم بن مُصْعَب، فلم يقدر عليهم، وتحصَّنوا بتلك الجبال، فلمَّا قدِمَ ملك الروم صاروا معه على المسلمين، فوصلوا إلى زِبَطْرَة، فقتلوا من رجالها خلقًا، وأسروا من حريمها أمَّةً كثيرة، فبلغ ذلك المعتصم فانزعج لذلك جدًّا، وصرخ في قصره بالنفير، ونهض من فوره فأمر بتعبئة الجيوش، واستدعى بالقاضي والعدول، فأشهدهم أن ما يملكه من الضّياع ثلثه للَّه

(7)

، وثلثه لولده، وثلثه لمواليه

(8)

.

وخرج من بغداد، فعسكر غربيّ دجلة يوم الإثنين لليلتين خلتا من جمادى الأولى، ووجَّه بين يديه عُجَيْفًا وطائفةً من الأمراء، ومعهم

(9)

خَلْق من الجيش إعانةً لأهل زِبَطْرَة. فأسرعوا السيرَ، فوجدوا ملك

الروم قد فَعَلَ ما فَعَلَ، وانْشَمَر

(1)

راجعًا إلى بلاده، وتفارطَ الحالُ ولم يمكن الاستدراك فيه، فرجعوا إلى الخليفة لإعلامه بما وقع من الأمر، فقال للأمراء: أيُّ بلاد الروم أمنعُ؟ قالوا: عَمّورية، لم يعرِض لها أحدٌ منذ كان الإسلام، وهي أشرف عندهم من القسطنطينية

(2)

.

‌

‌ذكر فتح عَمُّوريَّة على يَدِ المعتصم

لما تفرَّغ المعتصم من شأن بابَك، لعنه اللَّه، وقتَلَه، وأخَذَ بلادَه، استدعى بالجيوش إلى بين يديه، وتجهَّز جَهازًا لم يتجهَّزهُ أحدٌ كان قبله من الخلفاء، وأخذ معه من آلات الحرب والأحمال والجمال والقِرَبِ والدّوابّ والنفط والخيل والبغال شيئًا لم يُسمع بمثله، وسار إليها

(3)

في جحافلَ كالجبال، وبعث الأفشينَ حيدرَ بن كاوس

(4)

من ناحية سَرُوج، وعَبَّى الخليفة جيشه تعبئة لم يسمع بمثلها، وقدَّم بين يديه الأمراء المعروفين بالحرب وخبرته، فانتهى في سيره إلى نهر اللس

(5)

، وهو قريب من طرَسوس، وذلك في رجب من هذه السنة المباركة.

وقد ركب ملك الروم في جيشه، فقصد نحو المعتصم، فتقاربا حتى كان بين الجيشين نحو من أربعة فراسخ، ودخل الأفشين بلاد الروم من ناحية أخرى [فجاء من وراء ملك الروم]

(6)

فحار في أمره، وضاق ذرعه بسبب ذلك، إن هو ناجز الخليفةَ جاءه الأفشين من خلفه فالتقيا عليه فيهلك، وإن سار إلى أحدهما وترك الآخر أخذه من ورائه. ثم اقترب منه الأفشين فسار

(7)

في شِرْذِمَةٍ من الجيش إليه، واستخلف على بقيته قريبًا له، فالتقى هو والأفشين في يوم الخميس لخمس بقين من شعبان من هذه السنة، فثبت الأفشين في ثاني الحال وقَتَل من الروم خلقًا وجرح آخرين، وتغلب فيه

(8)

ملك الروم، وبلغه أن بقيَّة الجيش قد شردوا عن قرابته وذهبوا عنه وتفرقوا عليه، فأسرع الأوبةَ فإذا نظام الجيش قد انحلَّ، فغضب على قرابته وضرب عنقه.

وجاءت الأخبار بذلك كلِّه إلى المعتصم فسرَّه ذلك جدًا، فركب من فوره وجاء إلى أنقرة، ووافاه الأفشين بمن معه إلى هنالك، فوجدوا أهلها قد هربوا منها وتفرَّقوا عنها، فتقوّوا منها بطعام وعلوفةٍ

كثيرةٍ. ثم فرَّق المعتصم جيشَه ثلاث فرق؛ فالميمنة عليها الأفشين، والميسرة عليها أشناس، والمعتصم في القلب، وبين كل عسكرين فرسخان، وأمر كلَّ أميرٍ من الأفشين وأشناس أن يجعل لجيشه ميمنةً وميسرةً وقلبًا ومقدِّمة وساقة، وأنهم مهما مرُّوا عليه من القُرى حرقوا وخرَّبوا وأسروا وغنموا، وسار بهم كذلك قاصدًا إلى عمُّوريَّة، وكان بينها وبين أنقرة سبعُ مراحلَ، فأوَّل من وصل إليها من الجيوش أشناس أمير الميسرة ضَحْوة يوم الخميس لخمس خلون من رمضان من هذه السنة، فدار حولها دَوْرَةً، ثم نزل على ميلين منها. ثم جاء المعتصم صبيحة يوم الجمعة بعدَه، فدار حولَها دَوْرَة، ثم نزل قريبًا منها. ثم قدم الأفشين يوم السبت، فدار حولها دَوْرَة، ثم نزل قريبًا منها. وقد تحصَّن أهلها وملؤوا أبراجها بالرجال والسّلاح، وهي مدينة عظيمة جدًّا، ذاتُ سور منيعٍ وأبراجٍ عالية كبيرةٍ.

وقسَّم المعتصم الأبراج على الأمراء، فنزل كلُّ أميرٍ تجاه الموضع الذي أقطعه وعيَّنه له، ونزل المعتصم قبالة مكان هناك قد أرشده إليه بعضُ مَن كان فيها من المسلمين الأسراء، وكان قد تنصَّر عندهم وتزوج منهم، فلما رأى أميرَ المؤمنين، والمسلمين معه، رجع إلى الإسلام وخرج إلى الخليفة فأسلَم وأعلَمه بمكانٍ في السور كان قد هدمه السيلُ، وبُني بناءً فاسدًا بلا أساس، فنصب المعتصمُ المجانيقَ حول عَمُّوريَّة، فكان أوّل موضع انهدَم [من سورها]

(1)

ذلك الموضع الذي نصح فيه ذلك الأسير، فبادر أهل البلد فسدّوه بالخشب الكبار المتلاصقة، فألحَّ عليها المنجنيق فكسرها، فجعلوا فوقها البراذع

(2)

ليردَّوا حدَّة الحجر.

فلمَّا ألحَّ عليها المنجنيق لم تغنِ شيئًا، وانهدَمَ السّور من ذلك الجانب وتفسَّخ فكتب نائب البَلَد

(3)

إلى ملك الروم يعلمه بذلك، وبعث ذلك مع غلامين من قومهم، فلمَّا اجتازوا بالجيش في طريقهم أنكروا

(4)

أمرهما، فسألوهما: من أنتما؟ فقالا: من أصحاب فلان؛ لرجل من المسلمين، فحملا إلى المعتصم، فقررهما فإذا معهما كتابُ ياطس نائب عَمُّوريَّة إلى ملك الروم يعلمه بما حصل لهم من الحصار، وأنَّه عازم على الخروج من أبواب البلد بمن معه بغتةً، فيناجز المسلمين بمن معه، كائنًا في ذلك

(5)

ما كان.

فلما وقف المعتصم على ذلك أمَرَ بالغلامين فخُلع عليهما، وأن يُعطى كلُّ واحدٍ منهما بَدْرَةً

(6)

،

فأسلما من فورهما، فأمر بهما الخليفة أن يطاف بهما حول البَلَد وعليهما الخِلَعُ، وأن يوقفا تحت الحِصن الذي فيه ياطس

(1)

فينثرَ عليهما الدراهم والخِلَع، ومعهما الكتاب الذي كتب به ياطس إلى ملك الروم، فجعلت الروم تلعنهما وتسبُّهما.

وأمر المعتصم عند ذلك بتجديد الحرس والاحتفاظ فيه من خروج الروم بغتةً، فضاقت الروم ذَرْعًا بذلك، وألحَّ عليهم المسلمون في الحصار، وقد أعد المعتصم عليها المجانيق الكثيرة والدبابات وغير ذلك من الآلات الحربية.

ولمَّا رأى المعتصم عمقَ خندقها وارتفاع سورها، عمل المجانيق في مقاومة سورها، وكان قد غنم من الطريق غَنَمًا كثيرًا جدًّا، ففرقها في الناس، وقال: ليأكل الرجل الرأس وليجيء بملء جلده ترابًا فيطرحه في الخندق، ففعل الناس ذلك، فتساوى الخندقُ بوجه الأرض من كثرة ما طُرح فيه من جلود الأغنام، ثم أمر بالتراب فوضع فوق ذلك حتى صار طريقًا ممهدًا، وأمر بالدبابات أن توضع فوقه فلم يحوج اللَّهُ إلى ذلك. وبينما الناس في الجسر [المردوم]

(2)

إذ هدم المنجنيق ذلك الموضع المعيب من السور، فلما سقط ما بين البرجين سمع الناس هدَّةً عظيمة، فظنَّها من لم يرها أنَّ الروم قد خرجوا على الناس بغتةً، فبعث المعتصم من ينادي في الناس: إنما ذلك سقوطُ السور. ففرح المسلمون بذلك فرحًا شديدًا، لكن لم يتسع أن يدخل منه الجيش لضيقه عنهم، فأمر المعتصم بالمجانيق المتفرقة، فجمعت هنالك ونصب حول ذلك الموضع الذي سقط؛ ليضرب بها ما حوله؛ ليتسع لدخول الخيل والرجال.

وقوي الحصار هنالك، وقد وكلت الروم بكل برجٍ من أبراج السور أميرًا يحفظه، واتفق أن ذلك الأمير الذي انهدم ما عنده من السور، ضعف عن مقاومة ما يلقاه من المسلمين، فذهب إلى ياطس فسأله النجدة فامتنع أحدٌ من الروم أن ينجده، وقالوا: لا نترك ما نحن بصدده من حفظ أماكننا التي قد عيِّنت لنا.

فلمَّا يئس منهم خرج إلى المعتصم ليجتمع به، فلمَّا وصل إليه، أمر الخليفة المسلمين أن يدخلوا البلد من تلك الثغرة التي قد انهدمت وخلت من المقاتلة، فركب المسلمون نحوها، فجعلت الروم يشيرون إليهم؛ لا يجيؤون، ولا يقدرون على دفاعهم، فلم يلتفت إليهم المسلمون، ثم تكاثروا عليهم ودخلوا البلد قهرًا، وتتابع المسلمون إليها يكبِّرون، وتفرَّقت الروم عن أماكنها فجعلوا

(3)

يقتلونهم في كل مكان حيث وجدوهم وأين ثقفوهم، وقد حشروهم في كنيسة لهم هائلةٍ ففتحوها قَسْرًا، وقتلوا من

فيها، وأحرقوا عليهم باب الكنيسة فأحرقوا عن آخرهم، ولم يبق فيها موضعٌ محصَّن سوى المكان الذي فيه النائب، وهو ياطس في حصن منيع، فركب المعتصم فرسه وجاء حتى وقف بحذاء الحصن الذي فيه ياطس فناداه المنادي: ويحك يا ياطس! هذا أمير المؤمنين واقف تجاهك. فقال: ليس ياطس هاهنا، مرتين. فغضب المعتصم من ذلك وولى، فنادى

(1)

ياطس: هذا ياطس، هذا ياطس! فرجع الخليفة ونصبَ السلالم على الحصن، وطلعت الرسل إليه، فقالوا له: ويحك! انزل على حكم أمير المؤمنين. فتمنَّع، ثم نزل متقلِّدًا سيفًا، فوضع السيف من عنقه، ثم جيء به حتى أوقف بين يدي المعتصم فضرب

(2)

بالسوط على رأسه، ثم أمر به أن يمشي إلى مِضْرَب الخليفة، فمشى مهانًا إلى الوطاق الذي فيه الخليفة نازل، فأوثق هناك.

وأخذ المسلمون من عَمُّوريَّة أموالًا عظيمة وغنائم لا تحدُّ ولا تُوصف، فحملوا ما أمكن حمله، وأمر المعتصم بإحراق ما بقي من ذلك، وبإحراق ما هنالك من المجانيق والدبابات وآلات الحرب، لئلا يتقوَّى بها الروم على شيء من حرب المسلمين. وانصرف [المعتصم]

(3)

راجعًا إلى ناحية طَرَسوس في آخر شوال من هذه السنة. وكانت إقامته على عَمُّوريَّة خمسة

(4)

وخمسين يومًا

(5)

.

‌

‌ذكر مقتل العباس بن المأمون

كان العباس بن المأمون مع عمِّه المعتصم في غَزاة عَمُّوريَّة، وكان عُجَيف بن عَنبسة قد ندَّمه إذ لم يأخذ الخلافة بعد أبيه المأمون حين مات بطَرَسُوس، ولامه على مبايعته عمه المعتصم، ولم يزل به حتى أجابه إلى الفتك بعمه المعتصم وأخذ البيعة من الأمراء له، وجهَّز رجلًا يقال له: الحارث السمرقندي، كان نديمًا للعباس، فأخذ له البيعة من جماعة من الأمراء في الباطن، واستوثق منهم، وتقدَّم إليهم أنَّه متى

(6)

ما فتك بعمِّه فليقتل كلُّ واحد منهم من يقدر عليه من رؤوس أصحاب المعتصم، كالأفشين وأشناس وغيرهم من الكبار. فلمَّا كانوا بدرب الروم وهم قاصدون إلى أنقرة ومنها إلى عَمُّوريَّة، أشار عُجَيْف على العباس أن يقتلَ عمَّه في هذا المضيق ويأخذَ له البيعة ويرجعَ إلى بغداد، فقال العباس: إنِّي أكره أن أعطِّل على الناس هذه الغزوةَ، فلمَّا فتحوا عَمُّوريَّة، واشتغل الناس بالمغانم، أشار عليه أن يفتك

به، فوعده مضِيق الدّرب إذا رجعوا، فلما رجعوا فطن المعتصم بالخبر، فأمر بالاحتفاظ وقوَّةِ الحرس، وأخذ بالحزم، واجتهد في العزم، واستدعى بالحارث السمرقنديّ فاستقره فأقرَّ له بجليَّة الأمر، وأنَّه أخذ البيعة للعباس بن المأمون من جماعةٍ من الأمراء سمَّاهم له، فاستكثرهم المعتصم، واستدعى بابن أخيه العباس بن المأمون فقيَّده وغضب عليه وأهانه، ثم أظهر له أنه قد رضي عنه وعفا عنه، فأرسلَه من القيد وأطلق سراحه، فلمَّا كان من الليل استدعاه إلى حضرته في مجلسِ شرابه واستخلاه حتَّى سقاه، واستحكاه عن الذي كان قد دبَّره من الأمر، فشرح له القضية، وأنهى له القصة، فإذا الأمرُ كما ذَكَرَ الحارثُ السمرقنديّ.

فلمَّا أصبح استدعى بالحارث فأخلاه وسأله عن القضية ثانيًا، فذكرها له كما ذكرها أول مرة، فقال له: ويحك! إنِّي كنت حريصًا على ذلك، فلم أجد إلى ذلك سبيلًا بصدقك إياي في هذه القصة. ثم أمر المعتصم حينئذ بابن أخيه العباس فقيد وسُلِّم إلى الأفشين، وأمر بعُجَيْف وبقيّة من ذكر من الأمراء فاحتيط عليهم، فأحيط بهم، ثم أخذ في أنواع النقمات يقترحها لهم، فقتل كلَّ إنسانٍ منهم بنوعٍ من القتلات، ومات العباس بن المأمون بمَنْبج فدفن هناك، وكان سبب موته أنه جاع جوعًا شديدًا، ثم جيء بأكل كثير فأكل، وطلب الماء، فمنع منه حتى مات. وأمر المعتصم بلعنه على المنابر وسمَّاه اللعين. وقتل جماعةً من ولد المأمون أيضًا

(1)

.

وفتحت فيها عَمُّوريَّة كما تقدَّم.

وحجَّ بالناس في هذه السنة محمد بن داود.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

بابَك الخُرَّمي، قُتِلَ وصُلِبَ كما قدَّمنا ذلك مبسوطًا.

وخالد بن خِدَاش

(2)

.

وعبد اللَّه بن صالح، كاتب الليث [بن سعد]

(3)

.

ومحمد بن سِنان العَوَقِيّ

(1)

.

وموسى بن إسماعيل

(2)

.

‌

‌ثم دخلت سنة أربع وعشرين ومئتين

فيها: خرج رجل بآمُل

(3)

طَبَرِستان يقال له: مازيار بن قارن بن وندا هُرْمُز، وكان لا يرضى أن يرفع الحمل

(4)

إلى نائب خراسان عبد اللَّه بن طاهر بن الحسين، بل يبعثه إلى الخليفة ليقبضه منه، فبعث الخليفة من يتلقى الحمل إلى بعض البلاد فيقبضه منه، ثم يدفعه إلى عبد اللَّه بن طاهر، ثم وثب

(5)

على تلك البلاد وأظهر المخالفة للمعتصم.

وقد كان المازيار هذا ممن يكاتب بابَك الخُرَّمِيّ ويعِدُه بالنصر. ويقال: إن الذي قوَّى رأس المازيار هو الأفشين، ليعجز عبدُ اللَّه بن طاهر فيولِّيه المعتصم بلادَ خراسان مكانه، فبعث إليه المعتصم محمد بن إبراهيم بن مُصْعَب، أخا إسحاق بن إبراهيم، في جيشٍ كثيف، فجرَتْ بينهم حرولب طويلة استقصاها ابن جرير

(6)

، وكان آخر ذلك أسر المازيار، وحمل إلى عبد اللَّه بن طاهر، فاستقرَّه عن الكتب التي بعثها إليه الأفشين فأقرَّ بها، فأرسله نحو أمير المؤمنين ومعه من أمواله التي اصطفيت أشياء كثيرة جدًا؛ من الذهب والجواهر والثياب. فلما أوقف بين يدي الخليفة سأله عن كتب الأفشين إليه فأنكرها، فأمر به فضرب بالسّياط حتَّى مات، وصلب إلى جانب بابَك الخُزَميّ على جسر بغداد، وقتل عيون أصحابه وأتباعه.

وفي هذه السنة تزوَّج الحسن بن الأفشين بأتْرُجَّة بنت أشناس ودخل بها في قصر المعتصم بسامرّاء في جمادى، وكان عرسًا عظيمًا، وليه أمير المؤمنين المعتصم بنفسه، حتى قيل: إنهم كانوا يخضِبُون لحى العامة بالغالية

(7)

.

وفيها خرج مَنكجور قرابة الأفشين بأرض أذْرَبيجان، وخلع الطاعة، وذلك أنه كان الأفشين قد استنابه على بلاد أذْرَبيجان حين فَرَغَ من أمر بابَك، فظفر مَنكجور بمالٍ عظيم مخزون لبابَك في بعض البلدان، فاحتجبه لنفسه وأخفاه عن الخليفة، وظهر على ذلك رجلٌ يقال له: عبد اللَّه بن عبد الرحمن، فكاتب الخليفة بذلك، فكتب مَنكجور يكذِّبه في ذلك، وهمَّ به ليقتله فامتنع منه أهل أرْدَبيل. فلمَّا تحقَّق الخليفة كذب مَنكجور بعث إليه بُغا الكبير فحاربه وأخذه بالأمان وجاء به إلى الخليفة.

وفي هذه السنة مات ياطس الرومي الذي كان نائبًا على عَمُّوريَّة حين فتحها المعتصم، ونزل من حصنه على حكم المعتصم، فأخذه معه أسيرًا فاعتقله بسامرّاء حتى توفي في هذا العام.

‌

‌وفي رمضان منها توفي:

إبراهيم بن المهديّ بن المنصور: عم الخليفة، ويعرف بابن شَكْلَة

(1)

، وكان أسودَ اللون ضخمًا فصيحًا فاضلًا، قال ابن ماكولا

(2)

: وكان يقال له: التِّنِّين، يعني لسواده، وقد ترجمه الحافظ ابن عساكر في "تاريخه"

(3)

ترجمة حافلةً، وذكر أنه ولي إمرة دمشق نيابة عن أخيه الرشيد مدة سنتين، ثم عزل عنها ثم أعيد إليها الثانية فأقام بها أربع سنين. وذكر من عدله وصرامته أشياءً حسنةً، وأنَّه أقام للناس الحجَّ سنة أربع وثمانين، ثم عاد إلى دمشق، وكان قد بايعه أهل بغداد في أول خلافة المأمون سنة ثنتين ومئتين كما ذكرنا، وقد قاتله الحسن بن سهل نائبُ بغداد، فهزمه إبراهيمُ هذا، فقصده حُمَيد الطُّوسيّ فهزم إبراهيم، واختفى إبراهيمُ ببغداد حين قدمها المأمون مدة طويلة، ثم ظفر به المأمون سنة عشر فعفا عنه وأكرمه.

وكانت مدة ولايته على بغداد ومعاملتها سنة وأحَدَ عشرَ شهرًا واثني عشر يومًا [وقيل: وخمسة أيّام]

(4)

. وكان بدء اختفائه في أواخر ذي الحجة سنة ثلاث ومئتين، وكانت مدة اختفائه ست سنين وأربعة أشهر وعشرًا، وكان الظفر به في ثالث عشر ربيع الأول من سنة عشر ومئتين. وقد جرت له في اختفائه هذا أمور عجيبة يطول بسطها.

قال الخطيب البغدادي

(1)

: وقد كان إبراهيم بن المهدي وافرَ الفَضْل، غزيرَ الأدبِ، واسعَ النفس، سخيَّ الكف، وكان معروفًا بصنعة الغناء، حاذقًا بها.

وذكر الخطيب

(2)

أنَّه قلَّ المال على إبراهيم بن المهدي في أيام خلافته ببغداد، فألحَّ الأعرابُ عليه في أخذ أعطياتهم، فجعل يُسَوف بهم، فخرج إليهم رسوله يقول: إنه لا مالَ عنده اليومَ، فقال بعضهم: فَلْيَخرج الخليفةُ إلينا فَلْيُغَنِّ لأهل هذا الجانب ثلاثة أصوات، وللجانب الآخر ثلاثة أصوات. فقال في ذلك دِعْبِلُ بن عليٍّ شاعرُ المأمون يذمُّ إبراهيمَ بن المهدي في ذلك

(3)

:

يا مَعْشَرَ الأعرابِ لا تغلَطوا

…

خُذُوا عَطاياكُمْ ولا تَسْخَطُوا

فَسَوْفَ يُعطيكُمْ حُنَيْنِيَّةْ

(4)

…

لا تَدْخُلُ الكِيسَ ولا تُرْبَطُ

والمَعْبدِيَّاتُ لِقُوَّادكُمْ

…

وما بهذا أحدٌ يُغبَطُ

(5)

فهكذا يَرْزُقُ أصحابَهُ

…

خَليفَةٌ مُصْحَفُه البَرْبَطُ

(6)

وكتب إبراهيم بن المهدي إلى ابن أخيه المأمون حين طال عليه الاختفاء: وليُّ الثَّأْرِ مُحَكَمٌ في القصاص، والعفو أقربُ للتقوى، وقد جعل اللَّهُ أميرَ المؤمنين فوقَ كُل ذي عفوٍ، كما جَعَلَ كلَّ ذي ذنْبٍ دونه، فإن عفا فبفضله، وإن عاقب فبحقِّه

(7)

.

فوقَّع المأمون في جواب ذلك: القدرةُ تُذهِبُ الحفيظةَ، وكفَى بالنَّدم إنابةً، وعفو اللَّهِ أوسَعُ من كُلِّ شيءٍ

(8)

.

ولمَّا دخل إبراهيم عليه، أنشأ يقولُ

(9)

:

إن أكن مُذْنِبًا فحظِّيَ أخطأ

…

تُ فَدَعْ عَنْكَ كَثْرَةَ التَّأْنِيبِ

قلْ كما قالَ يُوسف لِبَني يَعْـ

…

ـقُوبَ لمَّا أتَوْهُ: لا تَثْرِيب

فقال المأمون: لا تثريب.

وروى الخطيب

(1)

البغدادي: أنَّ إبراهيم بن المهديّ لمَّا أُوقف بين يدي المأمون شرَعَ يؤنِّبُه على ما فعل، فقال: يا أمير المؤمنين، حضرْتُ أبي، وهو جدُّك، وقد أُتي برجل ذنبُه أعظمُ من ذنبي، فأمر بقتله، فقال مُبَارك بن فَضَالة

(2)

: يا أميرَ المؤمنين، إنْ رأيتَ أن تؤخّرَ قَتْلَ هذا الرجل حتى أحدِّثك حديثًا، فقال: قل. قال: حدثني الحسن البصريُّ، عن عمران بن حُصَين: أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كان يوم القيامة نادَى منادٍ من بُطْنَانِ

(3)

العَرْشِ: ألا لِيَقُم العافون من الخُلفاء إلى أكرم الجزاء، فلا يقوم إلا مَنْ عَفَا"

(4)

.

فقال المأمون: قد قبلت هذا الحديث بقبوله، وعفَوْتُ عنكَ يا عم.

وقد ذكرنا في سنة أربع ومئتين زيادة على هذا. وقد كانت له أشعار جيدة بليغة، سامحه اللَّه. وقد ساق من ذلك الحافظ ابن عساكر في "تاريخه" أشياء حسنة كثيرة

(5)

.

كان مولد إبراهيم بن المهدي في مستهل ذي القعدة سنة ثنتين وستين ومئة، وتوفي يوم الجمعة لسبع خلون من رمضان من هذه السنة عن ثنتين وستين سنة، رحمه الله.

‌

‌وممن توفي في هذه السنة من الأعيان أيضًا:

سعيد بن أبي مَريم المصريّ

(6)

.

وسليمان بن حرب

(7)

.

وأبو مَعْمَر المُقْعَد

(8)

.

وعليّ بن محمد المَدَائنيّ الأخباري

(1)

، أحد أئمة هذا الشأن في زمانه.

وعمرو بن مَرزُوق، شيخ البخاري

(2)

، وقد تزوج هذا الرجل ألف امرأةٍ.

وأبو عبيد القاسم بن سلَّام البغدادي

(3)

: أحد أئمة اللغة والفقه والحديث والقراءات والأخبار وأيام الناس. وله المصنَّفات المشهورة المنتشرة بين العلماء، حتى يقال: إن الإمام أحمد كتب كتابه في "الغريب" بيده، ولمَّا وقف عليه عبدُ اللَّه بن طاهر رتَّب له في كُل شهر خمسمئة درهم، وأجراها على ذريته من بعده

(4)

.

وذكر ابن خلكان أن ابن طاهر

(5)

استحسنه، وقال: ما ينبغي لعقل بعثَ

(6)

صاحبه على تصنيف هذا الكتاب، حقيق ألا يُحْوَج صاحبه إلى طلبِ المعاش، وأجرى له عشرة آلاف درهم في كل شهر

(7)

.

وقال محمد بن وهب المسعري: سمعت أبا عبيد يقول مكثت في تصنيف هذا الكتاب أربعين سنة

(8)

.

وقال هِلال بنُ العلاء الرَّقِّي: مَن اللَّه على المسلمين بهؤلاء الأربعة: بالشَّافعي، تفقَّه في الحديث؛ وبأحمد بن حنبل، ثَبَت في المحنة؛ وبيحيى بن مَعين. نَفَى الكَذِبَ عن الحديث؛ وبأبي عُبَيد، فسَّرَ غريبَ الحديث. ولولا ذلك لاقتحم الناسُ في الخطأ

(9)

.

وذكر ابن خلكان أنَّه ولي القضاءَ بطَرَسُوسَ ثماني عشرة سنة، وذكر له من العبادة والاجتهاد في العبادة شيئًا كثيرًا

(1)

.

وقد روى العربية عن أبي زيد الأنصاري، والأصمعي، وأبي عُبَيدة [مَعْمَر بن المثنى]

(2)

، وابن الأعرابي، والفرَّاء والكسائي وغيرهم

(3)

.

وقال إسحاق بن راهويه: نحن نحتاج إليه وهو لا يحتاج إلينا

(4)

.

وقدم بغداد وسمع الناس منه، من تصانيفه

(5)

.

وقال إبراهيم الحَرْبيُّ: كان كأنه جبلٌ نُفخ فيه روحٌ، يُحسِنُ كُلَّ شيء

(6)

.

وقال أحمدُ بن كامل القاضي: كان أبو عُبَيد فاضلًا، ديِّنًا، رَبَّانيًا، متقنًا في أصناف علوم الإسلام: من القرآن والفقه والعربية والأخبار، حَسَنَ الروايةِ، صَحيح النَّقْلِ، لا أعلمُ أحدًا طَعَنَ عليه في شيءٍ من علمه وكتبة

(7)

.

وله: كتاب "الأموال"، وكتاب "فضائل القرآن" و"معانيه" وغير ذلك من الكتب المنتفع بها، رحمه الله

(8)

.

توفي في هذه السنة قاله البخاري

(9)

. وقيل: في التي قبلها بمكة وقيل: بالمدينة، وله سبع وستون سنة

(10)

، رحمه الله. وقيل: جاوز السبعين، واللَّه أعلم.

محمد بن عثمان أبو الجُماهر الدمشقي الكَفْرسُوسي

(11)

، أحد مشايخ الحديث

(12)

.

ومحمد بن الفضل، أبو النُّعمان السَّدُوسي، الملقب بعارِم، شيخ البخاري

(1)

.

ومحمد بن عيسى بن الطبَّاع

(2)

.

ويزيد بن عَبد رَبّه الجُرْجُسيّ الحمصيّ، شيخها في زمانه

(3)

.

‌

‌ثم دخلت سنة خمس وعشرين ومئتين

فيها: دخل بُغا الكبير ومعه مَنكجور قد أعْطَى الطاعةَ بالأمان.

وفيها: عزل المعتصم جعفر بن دينار عن نيابة اليمن وتغضَّبَ

(4)

عليه وولَّى على اليمن إيتاخ.

وفيها: وجَّه عبد اللَّه بن طاهر بالمازيار، فدخل بغداد على بغلٍ بإكاف

(5)

لخمس خلون من ذي القعدة؛ فضربه المعتصم بين يديه أربعمئة وخمسين سوطًا، ثم سُقيَ الماء حتى مات

(6)

. وأمر بصلبه إلى جانب بابَك الخُرَّميّ، وأقرَّ في ضربه أن الأفشين كان يكاتبه ويحسِّنُ له خَلْعَ الطاعة، فغضب المعتصم على الأفشين وأمر بسجنه، فبني له مكان كالمنارة من دار الخلافة تسمَّى لؤلؤة، إنَّما يسع مكانه فقط. وذلك حين تحقق الخليفةُ أنه كان يريد مخالفته والخروجَ عليه، وأنه يعزِمُ على الذهاب إلى بلاد الخَزَر

(7)

ليستجيش بهم على المسلمين، فعاجلَه الخليفةُ بالقبض عليه قبل ذلك كلَّه، وعقد له المعتصم مجلسًا فيه قاضيه أحمد بن دُوَاد

(8)

المعتزلي، ووزيره محمد بن عبد الملك بن الزيَّات، ونائبه إسحاق بن إبراهيم بن مُصْعَب، فاتّهم الأفشين في هذا المجلس بأشياءَ تدلُّ على أنَّه باقٍ على دين أجداده من الفرس؛ وذلك أنَّه غيرُ مختون، فاعتذر بأنه يخافُ من ألم ذلك، فقال له الوزير، وهو الذي كان يتولَّى مناظرته من بين القوم: فأنت تطاعنُ بالرماح في الحروب ولا تخاف من وقعها، وأنت تزعم أنك تخاف من قطع قلفة

ببدنك؟! وأنه ضرب رجلين؛ إمامًا ومؤذنًا، كلّ واحدٍ ألفَ سوطٍ؛ لكونهما هدما بيتَ أصنامٍ، فاتخذاه مسجدًا. وأنَّه عنده كتاب "كليلة ودمنة"، وفيه الكفر، وهو محلّى بالجواهر والذهب، فاعتذر بأنه ورثه من أبيه. واتُّهم بأنَّ الأعاجم يكاتبونه

(1)

فتقول: إلى إله الآلهة من عبيده، وأنَّه يقرُّهم على ذلك. فجعل يعتذر بأنه إنما أجراهم على ما كانوا يكاتبون به آباءه وأجداده، وخاف أن يأمرهم بترك ذلك فيتَّضع عندهم.

فقال له الوزير: ويحك! فإذا أبقيتَ لفرعون

(2)

حين قال: {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى} [النازعات: 24] وأنه كان يكاتب المازيار بأن يخرجَ عن الطاعة وأنه حئقه حتى ينصر دينَ المجوس الذي كان قديمًا، ويظهره على العرب والمغاربة والأتراك، وأنه كان يستطيب المخنوقة على المذبوحة، وأنه كان في كلّ يوم أربعاء يستدعي بشاة سوداء فيضربها بالسيف نصفين، ويمشي بينهما، ثم يأكلهما. فعند ذلك كُلِّه أمر المعتصم بُغا الكبير فسحبه

(3)

إلى سجنه مهانًا ذليلًا، فجعل يقول: أما

(4)

كنتُ أتوقع منكم ذلك.

وفي هذه السنة حمل عبد اللَّه بن طاهر الحسن بن الأفشين وزوجته أُتُرجَّة بنت أشناس إلى سامرَّاء.

وحجَّ بالناس فيها محمد بن داود.

‌

‌وفيها توفي من الأعيان:

أصْبَغُ بن الفَرَج

(5)

.

وسَعْدُويَه

(6)

.

ومحمد بن سَلام البيكَنْديّ

(7)

.

وأبو عُمَر الجَرْمي

(1)

.

[وأبو عمر الحَوْضيّ]

(2)

.

[وأبو دُلَف العِجْلي التّميميّ، الأميرُ، أحدُ الأجواد]

(3)

.

وسعيد بن مَسْعَدَة

(4)

: أبو الحسن الأخْفَش الأوسط البلخيُّ، ثم البصريّ النَّحويُّ، أخذ النحو عن سِيبويه، وصنَّف كتبًا كثيرة؛ منها كتاب في "معاني القرآن"، وكتاب "الأوسط" في النحو، وغير ذلك. وله كتاب في العَروض زاد فيه بحرَ "الخَبب" على الخليل

(5)

.

وسُمِّيَ "الأخفش" لصغر عينيه وضعف بصره، وكان أيضًا أجْلَعَ، وهو الذي لا يضم

(6)

شفتيه على أسنانه، وكان أولًا يقال له:"الأخفش الصغير" بالنسبة إلى الأخفش الكبير، أبي الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد الهَجري، شيخ سيبويه وأبي عبيدة، فلمَّا ظهر عليُّ بنُ سليمان ولُقِّب بالأخفش أيضًا، صار سعيدُ بن مَسْعَدَة هو الأوسط، والهَجري الأكبر، وعليُّ بن سليمان الأصغر.

وكانت وفاته في هذه السنة، وقيل: سنة إحدى وعشرين ومئتين

(7)

.

الجَرْفي النَّحويّ

(8)

: هو صالحُ بن إسحاق البَصْريّ، قدِمَ بغداد وناظر بها الفرَّاء

(9)

.

وكان قد أخذ النَّحو عن أبي عُبَيدة، وأبي زيدٍ، والأصمعي

(10)

. وصنف كتبًا منها: "الفرخ"،

يعني فرخ كتاب سيبويه، وكان فقيهًا، فاضلًا، نحويًا، بارعًا، عالمًا باللغة، حافظًا لها، دينًا ورعًا حسَنَ المذهب، صحيحَ الاعتقاد، روى الحديث. قاله كلَّه ابنُ خلكان

(1)

.

وروى عنه المبرّد

(2)

.

وذكره أبو نُعيم في "تاريخ أصبهان"

(3)

.

‌

‌ثم دخلت سنة ست وعشرين ومئتين

في شعبان منها توفي الأفشين في الحبس، فأمر به المعتصم فصُلِبَ، ثم أحرق وذُرِّي رماده في دجلة، واحتيط على أمواله وحواصله، فَوُجِدَ

(4)

فيها أصنام مكللة بذهبٍ وجواهر، وكتب عن دين المجوس، وأشياء كثيرة مما يتَّهم بها، ويتحقَّق بسببها ما ذكر عنه من الانتماء إلى دين آبائه المجوس، لعنهم اللَّه.

وفيها توفي: محمد بن عبد اللَّه بن طاهر بن الحسين.

وحجَّ بالناس محمد بن داود.

وفيها توفي من سادات المحدّثين:

إسحاق الفَرْوي

(5)

.

وإسماعيل بن أبي أُوَيْس

(6)

.

وسُنَيد بن داود، صاحبُ التفسير

(7)

.

وغسان بن الرّبيع

(1)

.

ويحيى بن يحيى التَّمِيميّ، شيخُ مسلم بن الحجاج

(2)

.

أبو دُلَف العِجْلِيّ

(3)

: القاسم بن عيسى بن إدريس بن معقل بن عمير بن شيخ بن معاوية بن خزاعي بن عبد العزّى

(4)

بن دُلَف بن جشم بن قيس بن سعد بن عِجْل بن لجيم، الأمير، أبو دُلَف العِجْلِي. أحدُ قواد المأمون والمعتصم، وإليه يُنسب الأميرُ أبو نصر بن ماكولا، صاحب كتاب "الإكمال".

وكان القاضي جلال الدين القزويني [خطيب دمشق]

(5)

يزعم أنه من سلالته، ويذكر نسبه إليه. وكان أبو دُلَف هذا كريمًا جوادًا ممدّحًا، قصده الشعراء من كُلِّ أوب، وكان أبو تمام الطائيّ من جملة من يَغشاه ويستمنحُ نداه، وكانت لديه فضيلة في الأدب والغناء، وصنَّف كتبًا منها "سياسة الملوك"، ومنها في الصيد والبزاة، وفي السلاح، وغير ذلك. وما أحسَنَ ما قال فيه يَكْر بن النَّطَّاح

(6)

الشاعر:

يا طالبًا لِلْكِيمياءَ وعِلْمِهِ

…

مَدْحُ ابنِ عيسى الكيمياءُ الأعْظَمُ

لو لم يكُنْ في الأرضِ إلا دِرهَمٌ

…

ومدحْتَهُ لأتَاكَ ذاكَ الدِّرْهَمُ

فيقال: إنَّه أعطاه على ذلك عشرة آلاف درهم.

وكان شجاعًا فاتكًا، ومعطاءً لا يملُّ من العطاء، ويستدين على ذمته ويعطي، وكان أبوه قد شرع في بناء مدينة الكَرَج

(7)

فمات ولم يتمها، فأتمها أبو دُلَف هذا.

وكان فيه تشيّعٌ، وكان يقول: من لم يكن مغاليًا في التشيّع فهو ولد زِنَى. فقال له ابنه دُلَف:

لست على مذهبك يا أبت! فقال له: واللَّه لقد وطئت أمَّك قبل أن أشتريها، فهذا من ذاك

(1)

.

فذكر القاضي ابنُ خلكان

(2)

: أنَّ ولده رأى في المنام بعد وفاة أبيه أن آتيًا أتاه، فقال: أجب الأمير! قال: فقمت معه، فأدخلني دارًا وَحْشَةً، وَعْرَةً، سوداءَ الحيطان، مغلَّقة السقوف والأبواب، وأصعدني في درجٍ منها، ثم أدخلني غرفة، في حيطانها أثرُ النيران، وفي أرضها أثرُ الزماد، وإذا بأبي فيها وهو عُرْيان، واضعٌ رأسَه بين ركبتيه، فقال لي كالمستفهم: دُلَف؟ فقلت: دُلَف. فأنشأ يقول:

أبْلِغَنْ أهْلَنا ولا تُخْفِ عَنْهُمْ

…

ما لَقِينا في البَرْزَخِ الخَنّاقِ

قد سُئِلْنا عن كلِّ ما قدْ فَعَلْنا

…

فارْحَمُوا وَحْشَتي وَمَا قَدْ ألاقِي

ثم قال: أفهمت؟ قلت: نعم! فأنشَدَ:

فَلَوْ أنَّا إذا متنا تُرِكْنَا

…

لَكَانَ المَوْتُ راحَةَ كُلِّ حَيِّ

ولكنَّا إذا متْنا بُعِثْنا

…

ونُسْألُ بَعْدَهُ عَنْ كُلِّ شَيِّ

ثم قال: أفهمت؟ قلت: نعم. وانتبهت.

‌

‌ثم دخلت سنة سبع وعشرين ومئتين

فيها: خرَج رجلٌ من أهل الغَور بالشام يقال له: أبو حَزب المُبَرْقَع اليَماني، فخلع الطاعة، ودعا إلى نفسه، [وسُمِّي السفياني]

(3)

.

وكان سبب خروجه أن رجلًا من الجند أراد أن ينزلَ في منزله، وذلك في غيبة أبي حَرْب، فمانَعَتْه المرأة، فضربَها الجنديّ في يدها، فأثَّرت الضربة في معصمها.

فلمَّا جاء بعلها أخبرته، فذهب إلى الجندي وهو غافل فضربه، فقتله، ثم تحصَّن في رؤوس الجبال وهو مُبَرْقَعٌ، فإذا جاء أحدٌ دعاه إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويذمُّ من السلطان، فاتبعه خلق كثير من الحرَّاثين وغيرهم، وقالوا: هذا هو السُّفياني المذكور أنه يملك الشامَ، واستفحل أمره جدًا، واتبعه نحو من مئة ألف مقاتل، فنفذ إليه الخليفةُ المعتصم وهو في مرض موته جيشًا نحوًا من ألفِ مقاتل.

فلمَّا قدم الأميرُ وجَدَ أمَّة كثيرةً قد اجتمعوا حوله، فخشي أن يناجزه والحالة هذه، فانتظر حتى جاء وقت حَرْث الأراضي فتصرَّم محنه الناس إلى أراضيهم، وبقي في شِرْذمةٍ قليلة من أصحابه، فناهضه فأسره

جيش الخليفة، وتفرَّق عنه أصحابه، وحمله أمير السرية، وهو رَجَاء بنُ أيُّوبَ، حتَّى قدِمَ به على المعتصم، فلامه المعتصم في تأخُّره، فاعتذر بأنَّه كان معه مئة ألف أو يزيدون، فلم يزل يطاوله حتى أمكنه ذلك منه، فشكره على ذلك

(1)

.

[وقد ذكر قصته مبسوطة الحافظ ابن عساكر في ترجمته من الكنى]

(2)

.

‌

‌ذكر وفاة المعتصم

وفي يوم الخميس لساعتين مضتا منه، الثامن عشر من ربيع الأول من هذه السنة، كانت وفاة أبي إسحاق محمد المعتصم بن هارون الرشيد بن المهدي بن المنصور.

وهذه ترجمة الخليفة المعتصم

(3)

: هو أمير المؤمنين أبو إسحاق محمد المعتصم بن أمير المؤمنين هارون الرشيد بن أمير المؤمنين محمد بن أمير المؤمنين أبي جعفر عبد اللَّه المنصور بن محمد بن علي بن عبد اللَّه بن العباس، ويقال له: المثمَّن؛ لوجوهٍ، منها: أنه ثامن ولد العباس؛ ومنها: أنه ثامن الخلفاء من ذريته؛ ومنها: أنه فتح ثمان فتوحات؛ [بلاد بابك، على يدي الأفشين، وعَمُّوريَّة بنفسه، والزُّطّ بعُجَيف، وبَحر البصرة، وقلعة الأجراف، وأعراب ديار ربيعة، والشارك، وفتح مصر بعد عصيانها. وقيل: ثمانية أعداء؛ بابك، ومازيار، وياطى الرومي، والأفشين، ورئيس الزنادقة، وعُجَيف، وقارن، وقائد الرافضة]

(4)

: ومنها: أنه أقام في الخلافة ثماني سنين وثمانية أشهر وثمانية أيام، وقيل: ويومين؛ وأنه ولد سنة ثمانين ومئة في شعبان، وهو الشهر الثامن؛ ومنها: أنه توفي وله من العمر ثمانية

(5)

وأربعون سنة؛ ومنها: أنه خلف ثمانية بنين وثماني بنات؛ ومنها: أنه دخل بغداد من الشام وهو خليفة في مستهل رمضان سنة ثماني عشرة ومئتين، بعد استكمال ثمانية أشهر من السنة، بعد موت أخيه المأمون بطَرَطُوس، كما تقدَّم.

قالوا: وكان أُمِّيًا لا يحسن الكتابة، وكان سبب ذلك أنه كان يتردد معه إلى الكتَّاب غلامٌ، فمات، فقال لأبيه: مات فلان واستراح من الكتّاب، فقال له أبوه الرشيد: لا تذهب إلى الكتَّاب

بعدها، فتركوه فكان أميًّا. وقيل: بل كان يكتب كتابةً ضعيفةً

(1)

.

وقد أسند الخطيب

(2)

البغداديّ من طريقه عن آبائه حديثين منكرين؛

أحدهما: في ذم بني أمية ومدح بني العباس من الخلفاء.

والثاني: في النهي عن الحِجامة يومَ الخميس.

وذكر بسنده

(3)

عن المعتصم: أنَّ ملك الروم كتب إليه كتابًا يتهدَّدُه فيه، فقال للكاتب: اكْتُبْ: "قد قرأتُ كتابَك وسمعت خطابَكَ، والجوابُ ما تَرى لا ما تسمَعُ {وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ} [الرعد: 42] ".

قال الخطيب

(4)

: غزا المعتصم بلاد الروم في سنة ثلاث وعشرين ومئتين، فأنْكَى نكايةً عظيمة في العدوِّ، ونصب على عَمُّوريّة المجانيق، وأقام عليها حتى فتحها ودخلها، فقتل فيها: ثلاثين ألفًا، وسبَى مثلهم، وكان في سبيه ستون بطريقًا، وطرح النار في عَمُّوريَّة من سائر نواحيها، فأحرقها، وجاء ببابها إلى العراق، وهو باقٍ حتى الآن، منصوب على أحد أبواب دار الخلافة مما يلي المسجد الجامع في القصر.

وروى عن أحمد بن أبي دُواد القاضي أنه قال: ربَّما أخرج المعتصمُ ساعدَه إليَّ، وقال لي: عضَّ يا أبا عبد اللَّه بكل ما تقدر عليه، فأقول: إنه لا تطيبُ نفسي يا أميرَ المؤمنين! فيقول: إنه لا يضرُّني. فأكْدِم

(5)

بكلِّ ما أقدرُ عليه فلا يؤثِّر ذلك في يده

(6)

.

وقال: مَرَّ يومًا في خلافة أخيه بمخيَّم الجندِ، فإذا امرأة تقول: ابني ابني فقال: ما شأنُكِ؟ فقالت: أخذه صاحبُ هذه الخيمة، فجاء إليه المعتصم، فقال له: أطلق هذا الصبي! فامتنع عليه، فقبض على

جسده بيده، فسُمع صوتُ عظامه من تحت يده، ثم أرسلَه، فسقَطَ ميتًا، وأمر بإخراج الصبيّ إلى أمة

(1)

.

ولمَّا ولي الخلافة كان شَهْمًا في أيامه، له همة عالية، ومهابة عظيمة جدًا. وقال بعضهم: إنما كانت همته [في الإنفاق]

(2)

في الحرب لا في البناء ولا في غيره.

وقال القاضي أحمد بن أبي دُواد: تصدَّقَ المعتصم على يديَّ، وهب ما قيمته مئة ألف ألف درهم

(3)

.

وقال غيره: كان المعتصم إذا غضبَ لا يبالي مَنْ قَتَل ولا ما فعل

(4)

.

وقال إسحاق بن إبراهيم الموصلي: دخلتُ يومًا على المعتصم وعنده قَيْنةٌ له تغنيه، فقال لي: كيف تراها؟ فقلت: يا أمير المؤمنين! أراها تقهَرُه بحِذْقٍ، وتختله برِفقٍ، ولا تخرُجُ من شيء إلا إلى أحسنَ منه، وفي صوتها قطع شُذُور أحسنُ من نظم الدُّرِّ على النُّحور. فقال: واللَّه لَصِفَتُكَ لها أحسنُ منها ومن غنائها، ثم قال لابنه هارون الواثق وليّ عهده من بعده: اسمع هذا الكلام

(5)

.

وقد استخدم من الأتراك خَلْقًا عظيمًا، كان له من المماليك قريبٌ من عشرين ألفًا. وتمَّ له من آلات الحرب والدواب ما لم يتفق لغيره.

ولمَّا حضرته الوفاةُ جعل يقول: {حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً} [الأنعام: 44]. وقال: لو علمت أن عمري قصيرٌ ما فعلْتُ ما فعلْتُ. وقال: إني أوخذ من بين هذا الخلق. وجعل يقول: ذهبَت الحيل، فليست حيلة.

ورُوي عنه أنه قال في مرض موته: اللَّهُمَّ إني أخافُكَ مِنْ قِبَلى ولا أخافُكَ مِن قِبَلِك، وأرجوك من قِبَلِك، ولا أرجُوكَ مِن قِبَلِي

(6)

.

وكانت وفاته "بسرَّ مَنْ رأى" في يوم الخميس ضحّى لسبعَ عشرةَ خَلَتْ من ربيع الأول من هذه السنة، أعني سنة سبعٍ وعشرين ومئتين، وكان مولده يوم الإثنين لعشر خلون من شعبان سنة ثمانين ومئة، وولي الخلافة في رجب سنة ثماني عشرة ومئتين.

وكان المعتصم أبيضَ، أصهبَ

(1)

اللحية طويلها، مربوعًا، مُشْرَبَ اللون.

أمُّه أمُّ ولد اسمُها مارِدة. وهو أحدُ أولاد ستةٍ من أولاد الرشيد، كلٌّ منهم اسمُه محمد، وهم: أبو إسحاق المعتصم، وأبو العباس الأمين، وأبو عيسى، وأبو أحمد، وأبو يعقوب، وأبو أيوب؛ قاله هشام بن الكلبي

(2)

.

وقد قام بالخلافة بعدَه ولدُه هارون الواثق.

ذكر ابن جرير أن وزيره محمد بن عبد الملك بن الزيات رثاه، فقال

(3)

:

قَد قُلْتُ إذْ غَيَّبُوكَ واصطَفَقَتْ

…

عَلَيْكَ أيدي

(4)

التُّراب والطِّينِ

اذهَبْ فنِعمَ الحفيظُ كنْتَ على الـ

…

ـدُّنْيا ونِعْمَ الظهيرُ للدِّينِ

لا جَبَرَ اللَّهُ أُمَّةً فَقَدَتْ

…

مِثلَكَ إلا بمِثْلِ هارُونِ

وقال مَرْوان بن أبي الجنوب، وهو ابن أخي مروان ابن أبي حَفْصة

(5)

:

أبو إسحاقَ ماتَ ضُحًى فمِتْنا

…

وأمْسَيْنا بهارُونٍ حَيينا

لئنْ جاءَ الخميسُ بما كرهنا

…

لقَدْ جَاءَ الخميسُ بما هَوِينا

‌

‌خلافة هارون الواثق باللَّه بن المعتصم

بُويع له بالخلافة قبل أن يموت أبوه المعتصم يوم الأربعاء لثمانٍ خلَوْن من ربيع الأول من هذه السنة، أعني سنة سبع وعشرين ومئتين. ويكنى بأبي جعفر، وأُمُّه أمُّ ولدٍ رُوميَّة، يقال لها: قراطيس، وقد خرجَتْ في هذه السنة قاصدةً الحجَّ، فماتت بالحيرة، ودفنت بالكوفة في دار داود بن عيسى، وذلك لأربع خَلَوْن من ذي القعدة من هذه السنة

(6)

.

وكان الذي أقام للناس الحجَّ في هذه السنة جعفر بن المعتصم

(7)

.

‌

‌وممن توفي في هذه السنة من المشاهير:

ملك الروم توفيل بن ميخائيل، وكانت مدَّة ملكه ثنتي عشرة سنة، فملكَتْ بعده امرأته تدورة، وكان ابنها ميخائيل بن توفيل صغيرًا

(1)

.

‌

‌وفيها توفي:

بِشْر الحافِي الزاهد المشهور

(2)

: وهو بِشْر بن الحارث بن عبد الرحمن بن عطاء بن هلال بن ماهان بن عبد اللَّه المَرْوَزيّ، أبو نَصْر الزاهد، المعروف بالحَافي، نزيلُ بغداد.

قال ابن خلكان

(3)

: وكان اسمُ جدِّه عبد اللَّه الغيور، أسلم على يدي عليّ بن أبي طالب.

قلت: وكان مولدُه ببغداد سنة خمسين ومئة، وسمع بها شيئًا كثيرًا من حمَّاد بن زيد، وعبد اللَّه بن المُبَارك، وابن مهدِيّ، ومالكٍ، وأبي بكر بن عياش، وغيرهم.

وعنه جماعة، منهم: أبو خَيْثمة زهير بن حرب، وسَرِيٌّ السَّقَطِيُّ، والعباس بن عبد العظيم، ومحمد بن حاتِم.

قال محمد بن سعد

(4)

: سمع كثيرًا، ثم اشتغل بالعبادة، واعتزل الناس، ولم يُحدِّثْ.

وأثنى عليه غيرُ واحدٍ من الأئمة في عبادته وزهده وورعه ونسكه وتقشُّفه.

قال [الإمام أحمد يوم بلغه موتُه: لم يكن له نظيرٌ إلا عامر بن عبد قيس، ولو تزوَّج لكان قد تمَّ أمرُه

(5)

.

وقال إبراهيم الحربيُّ: ما أخرجَتْ بغدادُ أتمَّ عقلًا، ولا أحفَظَ للسانه منه، ما عُرِفَ له غِيبةٌ لمسلمٍ، وكان في كل شعرة

(6)

منه عقل. ولو قُسم عقلُه على أهل بغدادَ لصاروا عقلاءَ وما نقص من عقله شيء

(7)

.

وذُكِر عن غير واحدٍ أنَّه كان شاطرًا

(1)

في بدء أمره، وأنَّ سبب توبته أنه وجد رُقْعَة فيها اسمُ اللَّه عز وجل في أتُونِ حمَّامٍ، فرفعها، ورفعَ طَرْفَه إلى السّماء، وقال: سيّدي! اسمُك هاهنا ملقًى! ثم ذَهَبَ إلى عطّار فاشترى بدرهم غاليه

(2)

وضمَّخ تلك الرُّقْعَة منها، ووضعها حيث لا تُنال، فأحْيَى اللَّهُ قلبَه، وألهمه رشدَه، وصار إلى ما صار إليه من العبادة والزهادة

(3)

.

ومن كلامه: مَنْ أحبَّ الدنيا فليتهيَّأ للذُّلِّ. وكان يأكلُ الخبزَ وحدَهُ، فقيل له: بماذا تأتدم؟ فقال: أذكر العافيةَ فأجعلها أدْمًا.

وكان لا يلبَسُ نعلًا بل يمشي حافيًا، طرق يومًا بابًا، فقيل: من؟ فقال: بِشر الحافي. فقالت جارية أما وجَدَ دانقين

(4)

يشتري له بها نعلًا ويستريح من هذا الاسم؟ قالوا: وكان سببُ تركه النعلَ: أنَّه جاء إلى حَذَّاء فطلب منه شِراكًا

(5)

لنعله، فقال له: ما أكثرَ كلفتكم

(6)

على الناس؟ فطرح النَّعلَ من يده، وخَلَعَ الأخرى من رجله، وحلَفَ لا يلبَسُ نعلًا أبدًا

(7)

.

قال ابن خلكان

(8)

: وكانت وفاته يومَ عاشوراء، وقيل: في رمضان ببغداد، وقيل: بمرو. قلت: الصحيح ببغداد في هذه السنة، وقيل: في سنة ستٍّ وعشرين، والأول أصحُّ، واللَّه أعلم.

وحين مات اجتمع في جنازته أهل بغداد على

(9)

بَكْرَةِ أبيهم، فأُخرج من بعد صلاة الفجر، فلم يستقرَّ في قبره إلا بعدَ العَتَمَةِ؛ وكان عليّ بن المدينيّ وغيرُه من أئمة الحديث يصيح بأعلى صوته في الجنازة: هذا واللَّه شرفُ الدنيا قبل شَرَفِ الآخرة

(10)

.

ورُوي: أنَّ الجِنَّ كانت تنوحُ عليه في بيته الذي كان يسكن فيه. وأنَّه رآه بعضهم في المنام، فقال له: ما فَعَلَ اللَّهُ بك؟ فقال: غفَرَ لي ولكلِّ من شهد جنازتي، ولكل مَن أحبَّني إلى يوم القيامة

(11)

.

وذكر الخطيبُ البغداديّ

(1)

أنه كان له أخواثٌ ثلاثٌ، وهنَّ: مُخَّة، ومُضْغة، وزُبْدة؛ وكلهنَّ عابدة زاهدة مثله، وأشدّ ورعًا أيضًا؛ ذهبت إحداهن فاستأذنَتْ على أحمد بن حنبل رحمه الله، فقالت: إنِّي ربَّما طُفئ السّراج عليَّ وأنا أغزِلُ، فإذا كان ضوء قمرٍ غزلْتُ فيه، فعليَّ عند البيع أن أميزَ بين هذا وهذا؟ فقال لها: إنْ كان بينهما فرقٌ فأعلمي به المشتري. وقالت

(2)

له: مرَّ الحرَسُ ليلة بمشعلٍ، فغَزَلْتُ في ضوئه طاقات، فخلّصني من ذلك. فأمرَها أن تتصدَّق بذلك الغَزْلِ كلِّه لِما اشْتبه عليه معرفةُ [عين] ذلك المقدار. وسألته عن أنين المريض: أفيه شكْوَى؟ قال: لا، إنَّما هو شكوى إلى اللَّه عز وجل. ثم خرجت، فقال [لابنه عبد اللَّه]

(3)

: يا بني، اذهبْ فاعلم لي مَن هذه المرأة؟ قال عبدُ اللَّه: فذهبتُ وراءها، فإذا هي قد دخلَتْ دارَ بِشْر الحافي، وإذا هي أخته، وفي رواية: مُخَّة.

وروى الخطيب

(4)

البغدادي عن زُبْدَة، قالت: جاء ليلة أخي بِشْر، فدخل برجلِه في الدار، وبقيت الأخرَى من خارج، فاستمرَّ كذلك ليلَته حتَّى أصبَحَ، فقيل له: فيمَ تفكَّرْتَ ليلتَكَ؟ قال: تفكَّرْتُ في بِشْر النصرانيّ، وبِشْر اليهوديّ، وبِشر المجوسيّ، وفي نفسي، واسمي بِشْرٌ، فقلْتُ في نفسي: ما الذي سبَقَ منك [إليه] حتى خصَّكَ بالإسلام من بينهم؟ فتفكَّرْتُ في تَفضُّلِه عليَّ، وحمِدْتُه على أن جعلني من خاصته، وألبَسَني لباسَ أحبابه.

وقد ترجمه ابنُ عساكر

(5)

فأطنب، وأطيب، وأطال من غير مَلال. وقد ذكر ابن عساكر أشعارًا حسنة، وذكر أنه كان يتمثل بهذه الأبيات

(6)

:

تعافُ القَذَى في الماءَ لا تستطيعُهُ

…

وتكرَعُ في حَوْضِ الذنوب فتشربُ

وتؤثرُ من أكلِ الطَّعامِ ألَذَّهُ

…

ولا تذكرُ المختارَ من أينَ يُكسبُ

(7)

وترقُدُ يا مسكين فوقَ نَمَارقي

(8)

…

وفي حشوها نارٌ عليك تَلَهَّبُ

فحتى متى لا تَستفِيقُ جهالةً

…

وأنتَ ابنُ سبعينَ بدينكَ تلعَبُ

‌

‌وممن توفي فيها:

أحمد بن يونُس اليَربوعيّ

(1)

.

وإسماعيل بن عَمرو البَجَليّ

(2)

.

وسعيد بن منصور، صاحب "السُّنن" المشهورة التي لا يشاركه في مثلها إلا القليل

(3)

.

ومحمد بن الصَّبَّاح الدُّولابي، وله "سُنن" أيضًا

(4)

.

وأبو الوليد الطَّيالسيّ

(5)

.

وأبو الهُذَيل العلاف، المتكلِّم المعتزليّ

(6)

.

‌

‌ثم دخلت سنة ثمان وعشرين ومئتين

في رمضانها خلَعَ الخليفة الواثق على أشناس الأمير، وتوجَّه، وألبَسَهُ وِشاحَين من جوهرٍ.

وحجَّ بالناس في هذه السنة محمد بن داود الأمير.

وغَلا السعر على الناس في طريق مكة جدًا، وأصابهم حرٌّ شديد وهم بعرفة، ثم برد شديد ومطر عظيم في ساعةٍ واحدةٍ، ونزل عليهم وهم بمِنًى مطرٌ لم يُرَ مثله، وسقطت قطعةٌ من الجبل عند جمرة العقبة فقتلَتْ جماعةً من الحجَّاج.

قال ابنُ جرير

(1)

: وفيها مات أبو الحسن المدائنيّ في منزل إسحاق بن إبراهيم الموصليّ، وحَبيب بن أوس الطائيّ أبو تمام الشاعر.

قلت: أمَّا أبو الحسن، عليّ بن محمد المدائنيّ، أحدُ أئمة هذا الشأن، وإمام الأخباريين في زمانه، فتقدَّم

(2)

ذكرُ وفاته قبل هذه السنة، واللَّه أعلم.

وأمَّا أبو تمَّام الطائي الشاعر

(3)

: صاحبُ الحماسة التي جمعها في فصل الشتاء بهَمَذان، في دار وزيرها، فهو حبيب بن أوس بن الحارث بن قيس بن الأشَج بن يحيى بن مرينا بن سهم بن خلجان بن مروان بن دُفافة بن مرّ بن سعد بن كاهل بن عمرو بن عَدي بن عمرو بن الحارث بن طيِّئ، وهو جُلْهُمة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عَريب بن زيد بن كَهْلان بن سَبَأ بن يَشْجُب بن يعرب بن قحطان

(4)

، أبو تمَّام الطائي الشاعر الأديب المشهور.

ونقل الخطيب

(5)

عن محمد بن يحيى الصولي: أنه حكي عن بعض الناس أنهم قالوا: أبو تمَّام حبيب بن تدوس النصراني، فسماه أبو تمام

(6)

أوس بدل تدوس.

قال ابن خلكان

(7)

: وأصله من قرية جاسم من عمل الجَيْدور بالقرب من طَبَريَّةَ. وكان بدمشق يعمل عند حائك. ثم صار

(8)

إلى مصر في شبيبته.

وابن خلكان أخذ ذلك من تاريخ الحافظ ابن عساكر

(9)

، وقد ترجم أبا تمام ترجمة حسنة.

وقال الخطيب

(10)

البغدادي: وهو شامي الأصل، وكان بمصر في حداثته يسقي الماء في المسجد الجامع، ثم جالس الأدباء فأخذ عنهم، وتعلَّم منهم. وكان فطنًا فهمًا، وكان يحبُّ الشعر، فلم يزل يعانيه حتى قال الشعر فأجاد، وشاع ذكره، وسار شعره، وبلغ المعتصم خبره، فحمله إليه، وهو بسرَّ مَن رأى، فعمل فيه قصائدَ، فأجازه المعتصم، وقدَّمه على شعراء وقته، فقدم بغدادَ فجالس الأدباءَ،