البداية والنهاية «301 هـ - 400 هـ»   تأليف الإمام الحافظ المؤرخ أبي الفداء - البداية والنهاية - ط دار ابن كثير - جـ ١٢

البداية والنهاية

«301 هـ - 400 هـ»

تأليف

الإمام الحافظ المؤرخ أبي الفداء إسماعيل بن كثير

[701 - 774 هـ]

حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه

إبراهيم الزيبق

راجعه

الشيخ عبد القادر الأرناؤوط - الدكتور بشار عواد معروف

الجزء الثاني عشر

‌

‌ثم دخلت سنة إحدي وثلاثمئة من الهجرة النبوية

فيها غزا الحسينُ بن حَمْدان

(1)

الصَّائفة، ففتح حصونًا كثيرة من بلاد الرَّوم، وقَتَلَ [منها]

(2)

أممًا لا يُحْصون كثرة.

وفيها عزل المقتدر محمدَ بنَ عبيد الله

(3)

عن وزارته، وقلَّدها عيسى [بنَ علي]

(4)

، فكان من خيار الوزراء، وأقصدِهم للعَدْل والإحسان، واتَّباع الحقِّ.

وفيها كَثُرَتِ الأمراض الدَّمويَّة ببغداد في تموز وآب؛ فمات من ذلك خَلْق كثير وجمٌّ غفير من أهلها.

وفيها وصلتْ هدايا صاحب عُمَان، وفيها ببغة

(5)

بيضاء وغزالٌ أسود.

وفي شعبان منها ركب المقتدر إلى باب الشَّمَّاسِيَّة

(6)

على الخيل، ثم انحدر إلى داره في دِجْلَة، فكانت أول رِكْبَةٍ رَكِبَهَا جَهْرَة للعامة.

وفيها استأْذَنَ الوزير عليُّ بن عيسى المقتدر بالله في مكاتبة رأس القرامطة أبي سعيد الحسن بن بَهْرام الجَنَّابي فأذِنَ له، فكتب إليه كتابًا طويلًا يدعوه فيه إلى السمع والطاعة، ويوبِّخُه على ما يتعاطاه أصحابه من ترك الصَّلوات والزكوات، وارتكاب المنكرات، وإنكارهم على منْ يذكر الله ويسبِّحه ويحمَدُه، واستهزائهم بالدِّين، واسترقاقهم الحرائر، ثم توعَّده بالحَرْب وتهدَّده، فلما سار الكتاب نحوه قُتِلَ أبو سعيد قبل أن يصِلَه؛ قتله بعضُ خَدَمه، وعَهِدَ بالأمر من بعده لولده سعيد، فَغَلَبهُ على ذلك أخوه أبو طاهر سليمان بن أبي سعيد

(7)

، فلما قرؤوا كتابَ الوزير إليهم أجابوه بما حاصله: إن هذا الذي نُسِبَ إلينا مما ذكرتم لم يثبت عندكم إلا من طريق من يشنِّع علينا، وإذا كان الخليفة يَنْسُبنا إلى الكفر بالله، فكيف يدعونا إلى السَّمْع والطاعة له؟

وفيها جيء بالحسين بن منصور الحلَّاج إلى بغداد، وهو مشهورٌ على جَمَل، وغلام له راكب جملًا آخر، يُنادى عليه: هذا أحد دعاة القرامطة فاعرفوه، ثم حبس، ثم أُحضر إلى مجلس الوزير، فناظره، فإذا هو لا يقرأ القرآن، ولا يعرف من الحديث ولا الفِقْه ولا اللغة ولا الأخبار ولا الشِّعْر شيئًا، وكان الذي نُقِمَ عليه أنه وجدت له رِقاع يدعو فيها الناس إلى الضَّلالة والجهاد بأنواع من الرموز، يقول في مكاتباته كثيرًا: تبارك ذو النور الشَّعْشَعاني. فقال له الوزير علي بن عيسى رحمه الله: تعلُّمك الطهور والفروض أجْدَى عليك من رسائلَ لا تدري ما تقول فيها، وما أحوجك إلى الأدب. ثم أمَرَ به فَصُلِبَ حيًا صَلْبَ الاشتهار لا القتل، ثم أُنزل فحبس في دار الخلافة، فجعل يُظْهر لهم أنه على السُّنَّة، وأنه زاهد، حتى اغترَّ به كثير من الخُدَّام وغيرهم من أهل دار الخلافة من الجهلة الطَّغَام، حتى صاروا يتبركون به ويتمسَّحون بثيابه. وسيأتي ما صار إليه أمرُه حتى قُتِلَ بإجماع الفقهاء وأكثر الصوفية

(1)

.

ووقع في آخر هذه السنة ببغداد وباءٌ شديد جدًّا حتى مات بشر كثير، ولا سيما بالحربيَّة؛ غُلِّقت عامَّة دورها. وحجَّ بالناس الفَضْلُ بنُ عبد الملك الهاشمي

(2)

.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

إبراهيم بن خالد الشَّافعي

(3)

، جمع العِلْم والزُّهْد، من تلاميذه

(4)

أبو بكر الإسماعيلي.

جعفر بن محمَّد

(5)

بن الحسن

(6)

بن المستفاض، أبو بكر، الفِرْيابي، قاضي الدِّيْنَور، طاف البلاد في طلب العِلْم وسَمعَ الكثير من المشايخ الكثيرين، مثل قتيبة، وأبي كُرَيْب، وعلي بن المديني، وبُنْدَار، وعنه: أبو الحسين بن المنادي، والنَّجَّاد، وأبو بكر الشَّافعي، وخَلْقٌ. واستوطن بغداد، وكان ثِقَةً حافظًا حُجَّةً، وكان عِدَّة من يحضر مجلسه نحوًا من ثلاثين ألفًا، والمستملون عنه منهم فوق الثلاثمئة، وأصحاب المحابر نحو من عشرة آلاف. وكانت وفاته في المحرَّم من هذه السنة عن أربع

وتسعين سنة، وكان قد حفر لنفسه قبرًا قبل وفاته بخمس سنين، فكان يمرُّ نحوه فيقف عنده، ثم لم يقيض له أنه دفن فيه، بل [دفن]

(1)

في مكانٍ آخر، رحمه الله حيثُ كان.

أبو سعيد الجَنَّابى

(2)

القِرْمِطىي

(3)

وهو الحسن

(4)

بن بَهْرام - قبَّحه الله - وهو رأس القرامطة، والذي يعوِّلون عليه في بلاد البحرين وما والاها

(5)

.

علي بن أحمد الرَّاسبي

(6)

كان يلي بلاد واسط إلى شَهْرَزُور

(7)

وغيرها، وقد خَلَّف من الأموال شيئًا كثيرًا؛ من ذلك ألف ألف دينار، ومن آنية الذهب والفِضَّة ونحو ذلك ما يعادل مئة ألف دينار، ومن الخَزِّ ألف ثوب

(8)

، ومن الخيل والبغال والجمال ألف رأس.

محمد بن عبد الله بن علي بن محمد بن عبد الملك بن أبي الشَّوارب

(9)

يعرف بالأحنف، كان قد ولي قضاء مدينة المنصور نيابةً عن أبيه حين فُلِج؛ فمات في جمادى الأولى من هذه السنة. وتوفي أبوه بعده في رجب

(10)

، وبينهما ثلاثة وسبعون يومًا، ودفنا في موضعٍ واحد، رحمهما الله تعالى.

وممن توفي فيها:

أبو بكر أحمد

(11)

بن هارون البَرْدَعي

(12)

الحافظ.

وابن ناجية

(1)

.

‌

‌ثم دخلت سنة ثنتين وثلاثمئة

فيها وَرَدَ كتابُ بِشْر

(2)

الخادم بأنه قد أوقع بالرُّوم بأسًا شديدًا، وأنه قد أسر منهم مئة وخمسين بطريقًا

(3)

؛ ففرح المسلمون بذلك.

وفيها خَتَنَ الخليفة المقتدر خمسةً من أولاده، فَغَرِمَ على هذا الخِتَان ستمئة ألف دينار، من ذلك خمسة آلاف نثار، ومئة ألف دِرْهم، وقد ختن معهم بل قبلهم خَلْقًا من الأولاد اليتامى، وأحسن إليهم

(4)

، وهذا صنيع حسنٌ، رحمه الله.

وفيها صادر الخليفة أبا عبد الله بن الجَصَّاص

(5)

بستة عشر ألف ألف دينار غير الآنية والثياب الثمينة.

وفيها أرسل الخليفة المقتدر أولاده إلى المكتب فكان يومًا مشهودًا.

وفيها بنى الوزير

(6)

المارَسْتان بالحربية من بغداد، وأنفق عليه أموالًا جزيلة جدًّا، جزاه الله خيرًا.

وحجَّ بالناس فيها الفضل بن عبد الملك

(7)

.

وقطعت الأعراب وطائفة من القرامطة الطريق على الراجعين من الحجيج

(8)

، فقتلوا منهم خَلْقًا، وأسروا أكثر من مئتي امرأةٍ حُرَّة، فإنَّا لله وإنَّا إليه راجعون.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

بِشْر بن نَصْر بن منصور

(9)

، أبو القاسم، الفقيه، الشافعي، من أهل مصر

(10)

، يُعرف بغلام

عِرْق، وعِرْق خادم من خُدَّام السُّلْطان، كان يلي البريد، فَقَدِمَ معه بهذا الرجل [مصر]

(1)

، فأقام بها حتى كانت وفاته فيها، رحمه الله.

بِدْعة جارية عُرَيب

(2)

المغنِّية، بُذِلَ لسيدتها فيها مئة ألف دينار وعشرون ألف دينار من بعض من رَغِبَ فيها، فعَرَضتْ ذلك عليها، فكرهت مُفَارقة سيدَتِها، فأعتقتها سيدَتُها في يومها

(3)

ذاك، وتأَخَّرَتْ وفاتها إلى هذه السنة

(4)

، وقد تركتْ من المال العين والأملاك ما لم يملكه رجل.

القاضي أبو زُرْعة محمد بن عثمان الشَّافعي

(5)

، قاضي مِصْر ثم دمشق، وهو أول من حكم بمذهب الشَّافعي بالشَّام وأشاعه به

(6)

، وكان ثِقَةً عَدْلًا من سادات القضاة، وكان أصله من أهل الكِتاب اليهود

(7)

، قد ذكرنا ترجمته في "طبقات الشَّافعية".

‌

‌ثم دخلت سنة ثلاث وثلاثمئة

فيها وقف المقتدر بالله أموالًا جزيلة وضياعًا على الحرمين الشَّريفين، واستدعى القضاة والأعيان وأشهدهم على نفسه بما وقفه من ذلك.

وفيها قُدِمَ إلى بغداد بجماعة من الأسارى من الأعراب الذين كانوا عدوا على الحجيج في تلك السنة، فلم تتمالك العامة أن عَدَتْ عليهم فقتلوهم، فأُخِذ بعضهم فعوقب لكونه افتأت على السُّلطان.

وفيها وقع حريق شديد في سوق النجارين في بغداد فاحترق السوق بكماله.

وفي ذي الحِجَّة من هذه السنة مرض المقتدر بالله ثلاثة عشر يومًا، ولم يمرض في مدة خلافته - مع طولها - سوى هذه المرضة.

وحجَّ بالناس الفضل بن عبد الملك.

ولما خاف الوزير على الحُجَّاج من شأن القرامطة في رجعتهم كتب إليهم رسالة لِيَشْغَلَهُمْ بها عن أمر الحجيج، فاتهمه بعض الكبار بمراسلة القرامطة، فلما انكشف أمره وما قصده حظي عند النَّاس بذلك جدًّا.

‌

‌وممن توفي في هذه السَّنة من الأعيان:

النَّسَائي رحمه الله

(1)

، أحمد بن علي

(2)

بن شُعيب بن علي بن سِنَان بن بَحْر بن دِينار، أبو عبد الرحمن، النَّسائي، صاحب "السنن"، الإمام في عصره، والمقدَّم على أضرابه وأشكاله وفُضلاء دهره، رحل إلى الآفاق، واشتغل بسماع الحديث والاجتماع بالأئمة الحُذَّاق، ومشايخه الذين روى عنهم مشافهة قد ذكرناهم في كتابنا "التكميل" ولله الحمد والمنة، وترجمناه أيضًا هناك، وروى عنه خَلْق كثير وجم غفير، وقد جمع "السنن الكبير"، وانتخَبَ منه

(3)

ما هو أقل حجمًا منه بمرَّات، وقد وقع لنا سماع كلٍّ منهما. وقد أبان في تصنيفه عن حفظٍ وإتقان وصِدْق وإيمان وعِلْم وعِرْفان.

قال الحاكم عن الدَّارَقُطْني: أبو عبد الرحمن النَّسائي مقدَّمٌ على كلَّ منْ يُذْكر بهذا العِلْم من أهل عَصْره، وكان يسمَّى كتابه الصحيح.

وقال أبو علي الحافظ: للنسائي شرط في الرِّجال أشدُّ من شرط مسلم بن الحجَّاج، وكان من أئمة المسلمين.

وقال أيضًا: هو الإمام في الحديث بلا مدافعة.

وقال أبو الحسين محمد بن المُظَفَّر الحافظ: سمعت مشايخَنا بمصر يعترفون له بالتقدُّم

والإمامة، ويصفون من اجتهاده في العبادة بالليل والنهار ومواظبته على الحج والاجتهاد

(1)

.

وقال غيره: كان يصوم يومًا ويُفْطِرُ يومًا، وكان له أربع زوجات وسَرِيَّتان، وكان كثير الجِمَاع، حسنَ الوجه، مشرق اللَّوْن. قالوا: وكان يَقْسِم للإماء كما يقسم للحرائر.

وقال الدَّارَقُطْني: كان أبو بكر بن الحدَّاد كثير الحديث ولم يحدِّثْ عن أحدٍ سوى النَّسائي. وقال رضيتُ به حُجَّةً بيني وبين الله عز وجل.

وقال ابن يونس: كان إمامًا في الحديث ثِقَةً ثَبْتًا حافظًا، وكان خروجه من مِصْر في سنة ثنتين وثلاثمئة.

وقال ابن عدي: سمعت منصورًا الفقيه وأحمد بن محمد بن سلامة الطَّحَاوي يقولان: أبو عبد الرحمن النَّسائي إمامٌ من أئمة المسلمين، وكذلك أثنى عليه غيرُ واحدٍ من الأئمة، وشهدوا له بالفَضْل والتقدُّم في هذا الشأن والحِفْظ والمعرفة.

وقد ولي الحكم بمدينة حِمْص، سمعته من شيخنا الحافظ أبي الحجَّاج المزِيِّ رحمة الله عليه عن رواية الطبراني في "معجمه الأوسط" حيث قال: حدثنا أحمد بن شعيب الحاكم بحِمْص، وذكروا أنه كان له من النِّساء أربع نسوة، وكان في غاية الحسن، وجهه كأنه قِنْديل، وكان يأكل في كل يوم ديكًا، ويشرب عليه من نقيع الزَّبيب الحلال.

وقد قيل: إنه كان يُنْسَبُ إليه شيء من التشيُّع.

قالوا: دخل إلى دمشق، فسأله أهلُها أن يحدِّثهم بشيء من فضائل معاوية فقال: أما يكفي معاوية أن يذهب رأسًا برأس حتى تُرْوى له فضائل! فجعلوا يطعنون

(2)

في خُصْيَتَيْه حتى أُخرج من المسجد الجامع، فسار من عندهم فَقَصَد مكة، فمات بها في هذه السَّنة، وقبره بها، هكذا حكاه الحاكم عن محمد بن إسحاق الأصبهاني عن مشايخه.

وقال الدَّارَقُطْني: كان أفقه مشايخ مِصْر في عَصْره، وأعرفهم بالصَّحيح والسَّقيم من الآثار، وأعرفهم بالرِّجال، فلما بلغ هذا المبلغ حسدوه، فخرج إلى الرَّمْلة، فسئل عن فضائل معاوية فأمسك عنه، فضربوه في الجامع، فقال: أخرجوني إلى مكة، فأخرجوه وهو عليل، فتوفِّي بمكة مقتولًا شهيدًا.

وقال الحاكم: مع ما رزق النَّسائي من الفضائل رُزِقَ الشَّهادة في آخر عمره، مات بمكة سنة ثلاث وثلاثمئة.

وقال الحافظ أبو بكر محمد بن عبد الغني بن نُقْطة في "تقييده": ونقلت من خَطِّ أبي عامر محمد بن سعدون العَبْدَري الحافظ: مات أبو عبد الرحمن النَّسائي بالرَّملة

(1)

مدينة فِلَسْطين يوم الإثنين لثلاث عشرة ليلة خَلَتْ من صفر سنة ثلاث وثلاثمئة، ودفن ببيت المقدس.

وحكى ابن خَلِّكان في "الوفيات" أنه توفِّي في شعبان من هذه السنة، وأنه إنما صنَّف "الخصائص" في فضل علي وأهل البيت؛ لأنه رأى أهل دمشق حين قدمها في سنة ثنتين وثلاثمئة عندهم نُفْرة من علي، وسألوه عن معاوية فقال ما قال، فدفعوا في خُصْيتيه فمات

(2)

.

وهكذا ذكر ابن يونس وأبو جعفر الطَّحاوي: أنه توفي بفلسطين في صفر من هذه السنة.

وكان مولد النَّسَائي في سنة خمس عشرة أو أربع عشرة ومئتين تقريبًا عن قوله رحمه الله، فكان عمره ثمانيًا وثمانين سنة

(3)

.

الحسن بن سُفْيان

(4)

بن عامر بن عبد العزيز بن النُّعمان بن عطاء، أبو العبَّاس، الشَّيْباني النَّسَوي، محدِّث خُراسان، والذي كان يضرب آباط الإبل إليه في معرفة الحديث والفِقْه. رَحَلَ إلى الآفاق، وتفَقَّه على أبي ثَوْر

(5)

، وكان يُفْتي بمذهبه، وأخذ الأدبَ عن أصحاب النَّضْر بن شُمَيْل

(6)

، وكانت إليه الرَّحْلة بخراسان.

ومن غريب ما اتَّفَقَ له: أنه كان هو وجماعة من أصحابه بمصْر في رحلتهم لطلب الحديث؛ فضاف عليهم الحال حتى مكثوا ثلاثة أيام لا يأكلون فيها شيئًا، ولا يجدون ما يبيعونه للقوت، واضطرَّهُمُ الحال إلى تجشُّمِ السؤال، وأنِفَتْ أنفسُهم من ذلك، وعزَّتْ عليهم، وامتنعت كلَّ الامتناع، والحاجة تضطرهم إلى تعاطي ذلك، فاقترعوا فيما بينهم أيهم يقوم بأعباء هذا الأمر، فوقعت القُرْعة على الحسن بن سُفْيان،

فقام عنهم، فاختلى في زاوية المسجد الذي هُمْ فيه، فصلَّى رَكْعَتين أطال فيهما، واستغاث بالله، وسأله بأسمائه العِظام، فما انصرف من الصَّلاة حتى دخل المسجد شابٌّ حسن الهيئة، مليح الوجه فقال: أين الحسن بن سفيان؟ فقلت: أنا. فقال: الأمير طولون

(1)

يقرأ عليكم السَّلام، ويعتذر إليكم في تقصيره، وهذه مئة دينار لكلِّ واحدٍ منكم. فقلنا له: ما الحامل له على هذا؟ فقال: إنه أحبَّ أن يختلي اليوم بنفسه، فبينا هو الآن نائم إذ جاءه فارس في الهواء بيده رمح، فدخل عليه المنزل ووضع عَقِبَ الرُّمح في خاصرته، فوكزه به وقال: قُمْ فأَدْرِكِ الحسنَ بنَ سفيان وأصحابه، قُمْ فأدْرِكْهُمْ، قُمْ فأدْرِكْهُمْ؛ فإنهم منذ ثلاثة أيام جياعٌ في المسجد الفلاني. فقال له: مَنْ أنت؟ فقال: أنا رِضْوان خازن الجنَّة. فاستيقظ الأمير وخاصرته تؤلمه ألمًا شديدًا، فبعثَ بالنففة في الحال إليهم، ثم جاء لزيارتهم، واشترى ما حول ذلك المسجد

(2)

، ووقفه على الواردين إليه من أهل الحديث، جزاه الله خيرًا.

وقد كان الحسن بن سفيان رحمه الله من أئمة هذا الشَّأْن وفرسانه وحُفَّاظه، وقد اجتمع عنده جماعة من الحفاظ منهم ابن خُزَيمة

(3)

وغيره، فقرؤوا عليه شيئًا من الحديث، وجعلوا يقلبون الأسانيد ليستعلموا

(4)

ما عند الشيخ، فما قلبوا شيئًا إلا ردَّهم فيه إلى الصواب، وعمره إذ ذاك تسعون

(5)

سنة، وهو في هذا السِّن حافظٌ ضابط، لا يَشِذُّ عنه شيء من حديثه، ومن فوائده: العَبْسي كوفي، والعَيْشي بَصْري، والعَنْسي مِصْري

(6)

.

رُوَيْم بن أحمد

(1)

، ويقال ابن محمد بن رُويم بن يزيد

(2)

، أبو الحسن، ويقال: أبو الحسين، ويقال أبو محمد، أحد أئمة الصُّوفية، كان عالمًا بالقرآن ومعانيه، وكان يتفقَّه على مذهب داود بن علي الظَّاهري

(3)

.

قال بعضهم: كان رويم يكتم حُبَّ الدنيا أربعين سنة، وذلك أنه تصوَّف أربعين سنة، ثم لما وَليَ إسماعيل بن إسحاق

(4)

القضاء ببغداد جعله وكيلًا في بابه، فترك التصوُّف، ولبس الخَزَّ والقَصَب

(5)

والدَّبيقي

(6)

، وركب الخيل وأكل الطيبات وبنى الدُّور.

زهير بن صالح بن الإمام أحمد بن حَنْبل

(7)

. روى عن أبيه. وعنه أبو بكر أحمد بن سَلْمان

(8)

النَّجَّاد، كان ثقةً، مات وهو شابٌّ، قاله الدَّارَقُطني.

أبو علي الجُبَّائي

(9)

، شيخ المعتزلة، هو محمد بن عبد الوهَّاب، أبو علي الجُبَّائي، شيخ طائفة المعتزلة في زمانه، وعليه اشتغل أبو الحسن الأشْعري

(10)

، ثم رجع عنه، وللجُبَّائي تفسير حافل مطوَّل، له فيه اختيارات غريبة في التفسير، وقد ردَّ عليه الشيخ أبو الحسن الأشعري فيه وقال: كان القرآن نزل بلغة أهل جُبَّاء

(11)

.

كان مولد الشيخ أبي علي في سنة خمس وثلاثين ومئتين.

ومات في هذه السنة:

ابن بسَّام الشَّاعر

(1)

، أبو الحسن

(2)

، علي بن أحمد

(3)

بن منصور بن نصر

(4)

بن بسَّام، البَسَّامي، الشَّاعر المطَبِّق الهَجَّاء، لم يترك أحدًا حتى هجاه، حتى أباه، وأُمُّه أُمامة بنت حَمْدون النَّديم

(5)

.

وقد أورد له ابنُ خَلِّكان أشياءَ كثيرة من شعره؛ من ذلك قوله في تخريب المتوكل قَبْرَ الحسينِ بن علي، وأمْرِهِ بأن يُزْرَعَ ويُمْحى رَسْمُه، وكان شديدَ التحامل على عليٍّ وولدِه، فلما وقع ما ذكرناه وكان ذلك سنة ست وثلاثين ومئتين

(6)

. قال ابن بَسَّام هذا:

تالله إنْ كانَتْ أُميَّةُ قد أتَتْ

…

قَتْلَ ابنِ بنتِ نبيِّها مَظْلُوما

فَلَقَدْ أتاهُ بنُو أبيهِ بمثلِهِ

…

هذا لَعَمْرُكَ قَبْرُهُ مَهْدُوما

أسِفُوا على أنْ لا يكونوا شاركوا

…

في قَتْلِهِ فَتَتَبَّعُوهُ رَمِيْما

(7)

‌

‌ثم دخلت سنة أربع وثلاثمئة

فيها عزل الخليفة المقتدر بالله وزيره أبا الحسن عليَّ بنَ عيسى بن الجَرَّاح؛ وذلك لأنه وقعت بينه وبين أم موسى القَهْرَمانة نُفْرةٌ شديدة، فسأل الوزير أن يُعْفى من الوِزَارة فعُزِلَ، ولم يتعرَّض لشيءٍ منْ أملاكه.

وطُلِب أبو الحسن علي بن محمد بن الفُرَات

(8)

فأعيد إلى الوزارة بعد عزله عنها خمس سنين، وخَلَعَ عليه الخليفة يوم التَّرْوية سَبْعَ خِلَع، وأطلق له ثلاثمئة ألف دِرْهم، وعشرة تخوت ثياب، ومن الخيل

والبغال والجمال شيء كثير، وأُقطع الدَّار التي بالمُخَرَّم

(1)

فسكنها، فعمل فيها ضيافة تلك الليلة، فسقى فيها أربعين ألف رطل من الثَّلْج.

وفي الصيف

(2)

من هذه السنة اشتُهِرَ ببغداد أن حيوانًا يقال له الزبزب يطوف باللَّيل يأكل الأطفالَ من الأسرَّة، ويعدو على النيام فربما قطع يد الرَّجُل وثَدْي المرأة وهو نائم، فجعل الناس يضربون على أسطحتهم بالنُّحاس من الهواوين والطُّوس

(3)

وغير ذلك؛ ينفِّرونه عنهم، حتى كانت بغداد بالليل ترتجُّ من شرقيّها وغربيّها، واصطنع الناس لأولادهم مكبَّات من السَّعَف وغير ذلك، واغتنمت اللصوص هذه الشوشة؛ فكَثُرَتِ النُّقوب وأُخذت الأموال، فأمر الخليفة بأن يؤخذ حيوان من كلاب الماء فيصلبَ على الجسر لِيَسْكُنَ الناس بذلك، فَفُعِلَ، فسكن أمر الناس ورجعوا إلى أنفسهم، واستراح الناس من ذلك.

وقُلِّدَ ثابتُ بنُ سِنَان الطَّبيب المؤرخ

(4)

أمر المارَستانات ببغداد في هذه السنة، وكانت خمسةً.

وورد الخبر من خُراسان بأنهم وجدوا قبورَ شهداء قتلوا في سنة سبعين من الهجرة مكتوبةً أسماؤهم في رقاع مربوطة بآذانهم، وأجسادُهُمْ طريَّة كما هي.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

محمد بن أحمد بن الهيثم بن صالح

(5)

بن عبد الله بن الحُصَين بن عَلْقمة بن لبيد بن نعيم بن عُطارد بن حاجب بن زُرَارة، أبو الحسن التميمي، الملقب فَرُّوجة

(6)

.

قَدِمَ بغداد، وحدَّث بها، وكان ثِقَةً حافظًا.

يوسف بن الحسين بن علي

(7)

أبو يعقوب الرَّازي.

سمع أحمدَ بنَ حنبل، وصحب ذا النُّون المصري

(8)

، وروى عنه أبو بكر النَّجَّاد.

روى الخطيب بسنده إليه أنه بلغه أن ذا النون يحفظ اسم الله الأعظم، فقصده ليعلّمه إياه قال: فلما وردتُ عليه استهان بي، وكانت لي لحية طويلة، ومعي رِكْوَة

(1)

طويلة

(2)

، فجاءه يومًا رجل فناظر ذا النون، فأسْكَتَ ذا النُّون، فناظرت أنا الرَّجُلَ فأسْكتُهُ، فقام ذو النون فجلس بين يديَّ، وهو شيخ وأنا شابٌّ، واعتذر إلي، فخدمْتُه سنة، ثم سألته أن يعلِّمَني الاسم الأعظم، فلم يبعد مني ووعدني، فمكثت بعد ذلك ستةَ أشهر، ثم أخرج إلي طبقًا عليه مَكَبَّةٌ مشدودًا

(3)

بمنديل، وقال لي: اذهب بهذا إلى صاحبنا فلان. قال: فجعلت أفكر في الطريق: ما هذا الذي قد أرسلني به؟ فلما وصلتُ الجسر فتحته فإذا فيه فأرة، فقفزتْ وذهبت، فاغتظتُ غيظًا شديدًا، وقلت: ذو النُّون يسخر بي؟! فرجعت إليه وأنا حَنِقٌ فقال لي: ويحك، إنما اختبرتك، فإذا لم تكن أمينًا على فأرة فأَنْ لا تكون أمينًا على الاسم الأعظم بطريق الأَوْلى، اذهب عني، فلا أراك بعدها

(4)

.

وقد رؤي ابن

(5)

الحسين الرَّازي هذا في المنام بعد موته فقيل له: ما فَعَلِ الله بك؟ فقال: غفر لي بقولي عند الموت: اللهم، إني نصحت للنَّاس قولًا وخُنْتُ نفسي فِعْلًا، فهَبْ لي خيانة فِعْلي لنصح قولي.

يموت بن المُزَرِّع بن يموت

(6)

، أبو بكر العَبْدي من عبد القَيْس، وهو بَصْري

(7)

، وكان ابنَ أُخت الجاحظ.

قَدِمَ بغداد، وحدَّث بها عن أبي عُثْمان المازني، وأبي حاتِم السَّجِسْتاني، وأبي الفضل الرِّياشي، وكان صاحب أخبار وآدابٍ ومُلَحٍ، وقد كان غَيَّر اسمه بمحمد، فلم يَغْلِبْ عليه إلا الأول، وكان إذا ذهب يعود مريضًا فدقّ الباب فقيل: من؟ فيقول: ابن المُزَرِّع، ولا يذكر اسمه لئلا يتطيروا

(8)

به.

‌

‌ثم دخلت سنة خمس وثلاثمئة

فيها قَدِمَ رسول ملك الرُّوم في طلب المفاداة والهُدْنة، وهو شابٌّ حَدَث السن، ومعه شيخ منهم وعشرون غلامًا، فلما وَرَد بغداد شاهد أمرًا هائلًا جدًّا، وذلك أن الخليفة المقتدر بالله أمر بالاحتفال بذلك ليشاهد ما فيه إرهاب الأعداء؛ ركب الجيش بكماله يومئذٍ وكان مئة ألف وستين ألفًا، ما بين فارس وراجل

(1)

، في الأسلحة التَّامة، وغِلْمان الخليفة سبعة آلاف؛ أربعة آلاف أبيض، وثلاثة آلاف أسود، في غاية الملابس والعُدَد والحِلْية، والحَجَبَة يومئذٍ سبعمئة حاجب، وأما الطَّيَّارات التي بدِجْلة والزَّبازب والسُّمَيْرِيَّات

(2)

فشيء كثير، مزينة، وحين دخل الرَّسول دارَ الخلافة شاهد أمرًا أدهشه، ورأى من الحِشْمة والزَّينة والحُرْمة ما يُبْهر الأبصار، وحين اجتاز بالحاجب ظَنَّ أنه الخليفة فقيل له: هذا الحاجب الكبير، فَمَرَّ بالوزير في أُبهته فظنَّه الخليفة فقيل: هذا الوزير. وقد زينت دار الخلافة بزينة لم يُسمع بمثلها، كان فيها يومئذ من الستور ثمانية وثلاثون ألف سِتر؛ منها اثنا عشر ألف سترٍ وخمسمئة مُذْهَبة، وقد بُسط فيها اثنان وعشرون ألف بساط، وفيها من الوحوش قُطعان متآنسة بالنَّاس، بحيث تأكل من أيديهم ومئة سَبُعٍ من السَّباع، ثم أدخل إلى دار الشجرة، وهي عبارة عن بِرْكة فيها ماء صافٍ، وفي وسط ذلك الماء شجرة من ذهب وفِضَّة لها ثمانية عشر غُصنًا أكثرها من ذهب، وفيها الشماريخ

(3)

والأوراق الملونة، عليها طيور مصنوعة من الذهب والفِضَّة واللآلئ تصوِّتُ بأنواع الأصوات من الماء المسلَّط عليها، والشجرة بكمالها تتمايل كما تتمايل الأشجار بحركاتٍ عجيبة تُدْهش من يراها وينظر إليها، ثم أُدخل إلى مكان يسمونه الفِرْدَوْس، فيه أنواع المفارش والآلات ما لا يحدُّ ولا يوصف كثرة وحُسْنًا، وفي دَهاليزه ثمانية عشر ألف جَوْشَن

(4)

مُذْهَب، وما زال كلَّما مَرَّ على مكان أدْهَشّه وأَخَذَ ببصره حتى انتهى إلى الخليفة المقتدر باللّه، وهو جالس على سريرٍ من آبَنُوس، قد فُرش بالدَّبيقي المطرَّز

(5)

، وعن يمين السرير تسعة عقود

(6)

معلَّقة، وعن يساره تسعة أخرى من أفخر الجواهر، يعلو ضوؤها على ضوء

النَّهار

(1)

، فأُوقف الرسول والذي معه بين يدي الخليفة على نحو مئة ذراع، والوزير عليُّ بن محمَّد بن الفُرَات واقفٌ بين يدي الخليفة والتُّرْجُمان دون الوزير، فجعل الخليفة يخاطب الوزير والوزير يخاطب التُّرْجُمان، والتُّرْجمان يخاطبهما، ثم خَلَع عليهما

(2)

، وأطلق لهما خمسين سقرقًا، في كل سقرق خمسة آلاف دِرْهم، وأُخرجا من بين يديه، وطيف بهما في بقية دار الخلافة، وعلى حافَات دِجْلة الفيلة والزَّرَافة والسِّبَاع والفُهود وغير ذلك، وهذا من أغرب ما وقع من الحوادث في هذه السَّنة.

وحجَّ بالنَّاس فيها الفَضْل الهاشمي.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

سليمان بن محمد بن أحمد أبو موسى

(3)

، النَّحْوي الكوفي، المعروف بالحامض

(4)

.

صَحِبَ ثَعْلبًا

(5)

أربعين سنة، وخَلَفَه في حَلْقَته.

وصنَّف "غريب الحديث"، و "خَلْق الإنسان"، و "الوحوش" و "النَّبات"، وكان دَيِّنًا صالحًا.

روى عنه أبو عمر الزَّاهد

(6)

.

توفي ببغداد في ذي الحِجَّة منها، ودُفِنَ بباب التِّبْن

(7)

.

وعبد الله بن شِيْرَوَيْه الحافظ

(8)

، وعِمْران بن مُجَاشِع

(9)

، وأبو خليفة الفَضْل بن الحُباب

(10)

.

وقاسم بن زكريا بن يحيى المُطَرِّز المقرئ

(1)

.

أحد الثِّقات الأثبات.

سَمِعَ أبا كُرَيْب، وسُوَيْد بن سعيد.

وعنه: الخُلْدي، وابن الجِعَابي

(2)

.

توفي ببغداد في هذه السَّنة.

‌

‌ثم دخلت سنة ست وثلاثمئة

في أوَّل يوم من المُحرَّم وهو مستهل هذه السنة فُتح المارَسْتان الذي بنته السَّيِّدة أمُّ المقتدر، وجلس فيه سِنَان بن ثابت الطبيب، ورُتِّبت فيه الأطباء والخَدَم والقوَمة، وكانت نفقَتُه في كل شهر ستمئة دينار، وأشار سنان بن ثابت على الخليفة ببناء مارَسْتان، فقبل منه وبني، وسُمِّيَ المُقْتدري.

وفيها وردت الأخبار عن أمراء الصَّوائف بما فتح الله عليهم من الحصون في بلاد الرُّوم.

وفيها شَغَبَ العامة وأرجفوا بموت المقتدر بالله، فركب في الجحافل حتى بلغ الثُّريا، ورجع من باب العامة، ووقف طويلًا ليراه الناس، ثم ركب إلى الشَّمَّاسية، وانحدر إلى دار الخلافة في دِجْلة، فَسَكَنتِ الفِتَن.

وفيها قلَّد المقتدر حامدَ بنَ العبَّاس الوِزارة، وخَلَعَ عليه، وخرج من عنده وخَلْفَه أربعمئة غلام لنفسه، [فمكث أيامًا](3) ثم تبين عجزُه [عن القيام بالأمور]

(3)

فأخرج علي بن عيسى وجُعل معه لينفذ الأمور، وينظر معه في الأعمال، وكان أبو علي بن مُقْلة ممن يكتب أيضًا بحضرة حامد بن العباس الوزير، ثم صارت المنزلة كلها لعلي بن عيسى، واستقلَّ بالوزارة في السنة الآتية.

وفيها أمرت السيدة أم المقتدر قَهْرمانةً لها تعرف بمثل أن تجلس في التُّرْبة التي بنتها بالرُّصافة في كل يوم جمُعة، وأن تنظرَ في المظالم التي ترفع إليها في القِصَص، وحَضَرَ في مجلسها القُضاة والفقهاء.

وحجَّ بالنَّاس فيها الفَضْل بن عبد الملك الهاشمي.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

إبراهيم بن أحمد بن الحارث

(1)

، أبو القاسم الكِلابي، الشَّافعي.

سمع الحارث بن مسكين

(2)

، وغيره، وكان رجلًا صالحًا، تفقَّه

(3)

على مذهب الشَّافعي، [وكان]

(4)

يحبُّ الخَلْوة والانقباض، توفِّيَ في شعبان منها.

أحمد بن الحسن الصوفي

(5)

.

أحد مشايخ الحديث المكثرين المعمَّرين.

أحمد بن عمر بن سُرَيج

(6)

أبو العبَّاس، القاضي بشيراز، وله

(7)

نحو أربعمئة مصنَّف.

[وكان]

(8)

أحد أئمة الشَّافعية، ويلقب بالباز الأشْهب، وكان قد أخذ الفِقْه عن أبي القاسم الأنْماطيِّ

(9)

، وعن أصحاب الشَّافعي: كالمُزني

(10)

وغيره، وعنه انتشر مذهب الشَّافعي في الآفاق، وقد ذكرنا ترجمته في "طبقات الشافعية" بما فيه مقنع.

توفي في جُمادى الأولى منها عن سَبْعٍ وخمسين سنة وستة أشهر، رحمه الله.

وقال ابن خَلِّكان: توفي يوم الإثنين الخامس والعشرين من ربيع الأوَّل، وعمره سبع وخمسون سنة وستة أشهر

(11)

، وقبره يزار، رحمه الله

(12)

.

أحمد بن يحيي

(1)

أبو عبد الله الجَلَّاء

(2)

.

بغدادي، سكن الشَّام، وصَحبَ أبا تراب النَّخْشَبي

(3)

، وذا النُّون المِصْري.

روى أبو نُعَيْم بسنده عنه قال: قلت لأبويَّ وأنا شاب: إني أحبُّ أن تَهباني لله عز وجل [فقالا: قد وهبناك لله]

(4)

، فغِبْتُ عنهما مُدَّة طويلة، ثم رَجَعْتُ إلى بلدنا عِشاءً في ليلة مطيرة، فانتهيت إلى الباب فدققته

(5)

فقالا: منْ هذا؟ فقلت: أنا فلان ولدكما، فقالا: إنه قد كان لنا ولد وَوَهَبْناه لله عز وجل، إنَّا من العرب

(6)

، لا نَرْجِعُ فيما وهبنا. ولم يفتحا لي الباب

(7)

.

الحسن بن يوسف بن [يعقوب بن]

(8)

إسماعيل بن حمَّاد بن زيد

(9)

: القاضي أبو يعلي، وهو أخو القاضي أبي عمر محمد بن يوسف

(10)

، وكان إليه ولاية القَضاء بالأُرْدُنّ.

عبد الله بنُ أحمد بن موسى بن زياد

(11)

: أبو محمد، الجَوَاليقي، القاضي، المعروف بعَبْدان، الأهْوازي.

ولد سنة ست عشرة ومئتين.

وكان أحدَ الحُفَّاظ الأثبات، يحفظ مئةَ ألفِ حديث، جَمَعَ المشايخ والأبواب.

روى عن هُدْبة، وكامل بن طلحة، وغيرهما.

وعنه: ابن صاعد، والمحاملي، وغيرهما.

محمد بن بابشاذ أبو عبيد الله البَصْري

(1)

: سكن بغداد، وحدَّث بها عن عبيد الله بن معاذ العَنْبري

(2)

، وبِشْر بن معاذ العَقَدي، وغيرهما.

وفي حديثه غرائب ومناكير

(3)

.

توفي في شوَّال من هذه السنة.

محمد بن الحسين بن شهريار

(4)

: أبو بكر، القَطَّان، بَلْخي الأصل.

روى عن الفَلَّاس، وبشر بن معاذ.

وعنه أبو بكر الشَّافعي، وابن الجِعابي.

كذَّبه ابن ناجية، وقال الدَّارقُطْني: ليس به بأس.

محمد بن خَلَف بن حَيَّان

(5)

بن صَدَقة بن زياد

(6)

: أبو بكر الضَّبي، القاضي المعروف بوكيع.

كان عالمًا فاضلًا عارفًا بأيام النَّاس، فقيهًا قارئًا نَحْويًا، له مصنَّفات؛ منها: كتاب "العَدَد"

(7)

، وولي القضاء بالأهْواز.

وحدَّث عن الحسن بن عَرَفة، والزبير بن بَكَّار وغيرهما.

وعنه: أحمد بن كامل، وأبو علي الصَّوَّاف، وغيرهما.

ومن شعره قوله:

إذا ما غَدتْ طلَّابةُ العِلْم تَبْتَغي

…

مِنَ العِلْم يومًا ما يخلَّدُ في الكُتْبِ

غَدَوْتُ بِتَشْميرٍ وجِدٍّ عليهمُ

…

وَمِحْبَرَتِي أُذْني

(8)

ودَفْتَرُها قَلْبي

منصور بن إسماعيل بن عمر

(1)

: أبو الحسن الفقيه

(2)

، أحد أئمة الشَّافعية، وله مصنَّفات في المذهب، وله الشعر الحسن.

قال ابن الجَوْزي: ويظهرُ في شِعْره التشيع، وكان جُنْديًا، ثم كُفَّ بصره، وسكن الرَّمْلة، ثم قَدِم مصر حتى كانت وفاته بها

(3)

.

أبو نصر المحب

(4)

: أحد مشايخ الصُّوفية، كان له كرمٌ وسخاء ومروءة

(5)

.

‌

‌ثمَّ دخلت سنة سبع وثلاثمئة

في صفر منها وقع حريق بالكَرْخ في الباقلائيين، هلك فيه خَلْقٌ كثير من النَّاس.

وفي ربيع الآخر منها دخل بأسارى من الكُرْج

(6)

نحو من مئة وخمسين أسيرًا أنقذهم الأمير بدر الحَمَامي

(7)

.

وفي ذي القَعْدة [منها]

(8)

انقضَّ كوكب عظيم غالب الضوء، وتقطع ثلاث قِطَع، وسُمِعَ بعد انقضاضه صوت رعد شديد هائل من غير غَيْم؛ ذكره ابن الجَوْزي

(9)

.

وفيها دخلتِ القرامطة إلى البَصْرة؛ فأكثروا فيها الفساد.

وفيها عُزِلَ حامد بن العَبَّاس عن الوزارة، وأُعيد إليها أبو الحسن علي بن عيسى

(10)

.

وفيها كسرتِ العامَّة أبوابَ السُجون؛ فأخرجوا من كان بها: فأدركتِ الشُّرَط الذين أُخرجوا من السَّجن، فلم يفتهم أحدٌ منهم، بل ردُّوا كلهم إلى السجون.

وحجَّ بالنَّاس في هذه السنة أحمد بن العبَّاس أخو أُم موسى القَهْرمانة.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

أحمد بن علي بن المثنَّى

(1)

أبو يعلى المَوْصلى: صاحب "المسند" المشهور.

سَمِعَ الإمام أحمد بن حنبل وطبقته، وكان حافظا كثيرًا

(2)

، حسن التصنيف، عَدْلًا فيما يرويه، ضابطًا لما يحدِّث به.

إسحاق بن عبد الله بن إبراهم بن عبد الله بن سَلَمة

(3)

: أبو يعقوب، البزَّاز، الكُوفي.

رحل إلى الشَّام ومصر، وكتب الكثير، وصنَّف "المسند"، واستوطن بغداد، وكان من الثِّقات.

وروى عنه: ابن المُظَفَّر الحافظ.

وكانت وفاته في شوالها.

جعفر بن محمد بن موسى

(4)

أبو محمد الأعرج: النَّيْسابوري الحافظ.

قدم بغداد، وروى عنه: الطبراني، والأَزْدي، وغيرهما من الحُفَّاظ، وكان ثقة، حافظًا، عارفًا.

توفي بحلب في هذه السَّنة.

زكريا بن يحيى السَّاجي

(5)

: الفقيه المحدِّث، شيخ أبي الحسن الأشْعري

(6)

في السُّنَّة والحديث.

علي بن سهل بن الأَزْهر

(7)

أبو الحسن: الأصْبهاني.

كان أولًا مترفًا، ثم صار

(1)

زاهدًا عابدًا، يبقى الأيام لا يأكل [فيها]

(2)

شيئًا، وكان يقول: ألهاني الشوق [إلى الله]

(3)

عن الطَّعام والشَّراب، وكان يقول: أنا لا أموت كما يموتون بالأعلال والأسقام، إنما هو دعاء وإجابة، أُدعي فأُجيب. فكان كما قال؛ بينما هو جالسٌ في جماعة إذ قال: لبيك، ووقع مَيْتًا.

محمد بن هارون الرُّوياني: صاحب "المسند"

(4)

. وابن ذَرِيح

(5)

العُكْبَرِي. والهيثم بن خَلَف

(6)

.

‌

‌ثم دخلت سنة ثمان وثلاثمئة

غلتِ الأسعار في هذه السنة ببغداد، فاضطربتِ العامة، وقصدوا دار حامد بن العَبَّاس الذي ضمن قرايا

(7)

من الخليفة، فغلت الأسعار بسبب ذلك، وعَدَوا في ذلك اليوم - وكان يوم الجمعة - على الخطيب، فمنعُوه الخُطْبة، وكسروا المنابر ودكك

(8)

الشُّرَط، وحرقوا جسورًا كثيرة، وأمر الخليفة بقتال العامة، ثم نَقَضَ الضَّمان الذي كان حامد بن العَبَّاس ضَمِنَه؛ فانحطتِ الأسعار، وأبيع الكُر

(9)

بناقص خمسة دنانير؛ فطابت أنفس العامة بذلك وسكنوا.

وفي تموز من هذه السنة وقع برد شديد جدًّا بحيث إن الناس نزلوا من الأسطحة، وتدثَّروا باللُّحُف والأكسية، ووقع في شتاء هذه السنة ثلج

(10)

عظيم، وكان فيها برد شديد جدًّا بحيث أضرَّ ذلك ببعض النخيل.

وحجَّ بالنَّاس في هذه السنة أحمد بن العَبَّاس أخو القَهْرمانة.

‌

‌وتوفي فيها من الأعيان:

إبراهيم بن سفيان الفقيه

(1)

: راوي "صحيح مسلم" عنه.

أحمد بن الصَّلْت

(2)

بن المُغَلِّس، أبو العباس الحِمَّاني: أحد الوضَّاعين للأحاديث.

روى عن عمِّه

(3)

جُبَارة بن المُغَلِّس، وأبي نُعَيْم، ومسلم بن إبراهيم، وأبي بكر بن أبي شيبة، وأبي عُبيد القاسم بن سلَّام، وغيرِهم أحاديث كلها وضعها هو في مناقب أبي حنيفة وغير ذلك.

وحكى عن يحيى بن مَعين، وعلي بن المديني، وبشر بن الحارث أخبارًا كلها كذب.

قال أبو الفرج بن الجَوْزي: قال لي محمد بن أبي الفَوارس: كان أحمد بن الصَّلْت يضع الحديث

(4)

.

إسحاق بن أحمد الخُزاعي

(5)

. والمُفَضَّل الجَنَدي

(6)

. وعبد الله بن محمد بن وَهْب الدِّينوري

(7)

.

وعبد الله بن ثابت بن يعقوب

(8)

أبو محمد: المقوئ النَّحْوي، التَّوَّزِي.

سكن بغداد، وروى عن عمر

(9)

بن شَبَّة. وعنه أبو عمرو السَّمَّاك.

ومن شِعْره

(10)

:

إذا لم تكنْ حافظًا واعيًا

…

فعِلْمُكَ في البيتِ لا ينفَعُ

وتحضُرُ بالجَهْلِ في مَجْلسٍ

…

وعِلْمُكَ في الكُتْبِ مُسْتَوْدَعُ

ومَنْ يكُ في دَهْره هكذا

…

يكنْ دَهرهُ القَهْقَرَى يَرْجعُ

* * *

‌

‌ثم دخلت سنة تسع وثلاثمئة

فيها وقع حريقٌ كثير في نواحي بغداد؛ وذلك بسبب زِنْديق قُتِلَ؛ فألقى منْ كان منْ جهته الحريق في أماكن كثيرة، فهلك بسب ذلك خَلْقٌ كثير من النَّاس.

وفيها في جمادى الأولى قلَّد المقتدر بالله مؤنسًا الخادمَ بلاد مِصْر والشَام، ولقَّبه المُظَفَّر، وكتب بذلك

(1)

في المراسلات إلى الآفاق.

وفي ذي القَعْدة [منها]

(2)

أُحضر أبو جعفر محمد بن جرير الطُّبري رحمه الله إلى دار الوزير عيسى بن علي لمناظرة الحنابلة في أشياءَ نقموها عليه، فلم يحضروا ولا واحدٌ منهم.

وقدَّم الوزير حامد بن العَبَّاس للخليفة بستانًا بناه وسمَّاه النَّاعورة قيمتُهُ مئة ألف دينار، وفَرَشَ مساكنه بأنواع المفارش المفتخرة.

وفي هذه السنة كان مقتل الحسين بن منصور الحَلَّاج، ولنذكر شيئًا منْ ترجمته وسيرته، وكيفية مقتله على وجه الإيجاز وبيان المقصود

(3)

، وهذه نُبْذة من سيرته وأحواله، وكشف سريرته وأقواله

(4)

.

الحسين بن منصور

(5)

بن مَحْمِي، الحَلَّاج، أبو مغيث: ويقال: أبو عبد الله، كان جده مجوسيًا اسمه مَحْمِي من أهل فارس

(6)

، نشأ بواسط، ويقال بتُسْتر، ودخل بغداد، وتردد إلى مكة مرارًا للحج وجاور بها

(7)

سنوات متفرقة، وكان يُصابر نفسَه ويجاهدُها، فلا يجلس إلا تحت السماء في وسط المسجد في البرد والحرِّ، ولا يأكل إلا بعض قرص، ويشرب قليلًا من الماء معه، وذلك وفت الفُطور مدة سنة كاملة، ويجلس على صخرة في قتَاله

(8)

الحَرِّ في جبل أبي قُبَيْس.

وقد صحب جماعة من سادات مشايخ الصُّوفية، كالجُنيد بن محمد، وعمرو بن عُثْمان المكِّي، وأبي الحسين النُّوري.

قال الخطيب البغدادي: والصُّوفية مختلفون فيه، فأكثرهم نفى أن يكون الحلَّاج منهم، وأبى أن يعدَّه فيهم، وقَبِلَهُ من متقدِّميهم: أبو العَبَّاس بن عطاء البغدادي، ومحمد بن خفيف الشِّيْرازي، وإبراهيم بن محمد النَّصْرَأباذي النَّيْسابوري، وصحَّحُوا له حاله، ودوَّنوا كلامه، حتى قال ابن خفيف: الحسين بن منصور عالمٌ ربَّاني

(1)

.

وقال أبو عبد الرحمن السُّلَمي - واسمه محمد بن الحسين - سَمِعْتُ إبراهيم بن محمد النَّصْرَ أباذي وعُوتب في شيء حُكي عن الحلاج في الرُّوح فقال لمن

(2)

عاتبه: إن كان بعد النَّبيين والصدِّيقين موحِّدٌ فهو الحلَّاج.

قال أبو عبد الرحمن: وسمعت منصور بن عبد الله يقول: سمعت الشِّبلي يقول: كنت أنا والحسين بن منصور شيئًا واحدًا، إلا أنه أظهر وكتمتُ. وقد رُوي عن الشِّبْلي من وجه آخر أنه قال، وقد رأى الحلاج مصلوبًا: ألم ننهك عن العالمين

(3)

؟

قال الخطيب: والذين نفوه من الصُّوفية نسبوه إلى الشَّعبذة في فعله، وإلى الزَّندقة في عقد

(4)

. قال: وله إلى الآن أصحابٌ ينسبون إليه ويَغْلُون فيه

(5)

، وقد كان الحلاج حسن العبارة، حلو المنطق

(6)

، وله شِعْر على طريقة التصوف

(7)

.

قلت: لم يزل النَّاس منذ قُتل الحلاج مختلفين في أمره، فأما الفقهاء فقد حُكي عن غير واحد من الأئمة

(8)

اجتماعهم على قتله، وأنه

(9)

كان كافرًا ممخرقًا، مموِّهًا مشعبذًا، وكذلك قول أكثر الصُّوفية فيه، ومنهم طائفة - كما تقدَّم - أجملوا القول فيه، وغرَّهم ظاهرُه، ولم يطَّلعوا على باطنه، وكأنه قد

كان في ابتداء أمره فيه تعبُّد وتألُّه وسلوكٌ، ولكن لم يكن له عِلْم يَسْلُك به في عبادته، فدخل عليه الداخل بسبب ذلك كما قال بعض السَّلف: منْ عَبَد الله بغير عِلْم كان ما يفسده أكثر مما يصلحه

(1)

وعن سُفْيان بن عُيينة أنه قال: مَنْ فسد من علمائنا كان فيه شَبَه من اليهود، ومن فسد من عُبَّادنا كان فيه شبهٌ من النَّصارى. ولهذا دخل على الحلَّاج باب الحلول والاتحاد، فصار من أهل الانحلال والإلحاد

(2)

.

وقد ورد من غير وجه أنه تقلَّبت به الأحوال وتردَّد إلى البُلْدان، وأقام ببلدان شتى، وهو في ذلك كلِّه يُظهر للناس أنه من الدُّعاة إلى الله عز وجل. وصحَّ أنه دخل الهند ليتعلَّم السِّحْر وقال: أدعو به إلى الله. وكان أهل الهند يكاتبونه بالمغيث

(3)

، ويكاتبه أهل تُرْكِسْتَان

(4)

بالمقيت، ويكاتبه أهل خُرَاسان بالمميز، وأهل فارس بأبي عبد الله الزَّاهد، وأهل خُوزستان بأبي عبد الله الزَّاهد حلَّاج الأسرار. وكان بعض البغاددة حين كان عندهم يقولون له: المصطلم. وأهل البصرة يقولون له: المحبر

(5)

.

ويقال: إنما سمَّاه الحلاج أهلُ الأهواز لأنه كان يكاشفهم عمَّا في ضمائرهم، وقيل: إنه قال لحلاج: اذهبْ لي في حاجة كذا وكذا، فقال: إني مشغول [بالحلج]

(6)

، فقال: اذهَبْ، أنا أسُدُّ عنلك

(7)

، فَذَهبَ ورجع سريعًا فإذا جميع ما في ذلك المخزن قد حلجه، يقال إنه أشار بالمرود. فانماز الحبُّ عن القُطْن، وفي صحَّة هذا

(8)

نظر

(9)

. وقيل: لأن أباه كان حَلَّاجًا. ومما يدُلُّ على أنه قد كان ذا حلول

(10)

في بَدْءِ أمره أشياءُ كثيرة، منها شِعْرُه

(11)

، فمن ذلك قوله:

جُبلَتْ رُوحكَ في روحي كما

…

يُجْبلُ العَنْبَرُ بالمِسْكِ الفَتِق

(12)

فإذا مَسَّكَ شيءٌ مسَّني

…

فإذا أنتَ أنا لا نفترقْ

(1)

وقوله أيضًا:

مُزِجَتْ رُوحُكَ في روحي كما

…

تُمزجُ الخَمْرةُ بالماءِ الزُّلالْ

فإذا مَسَّكَ شيءٌ مَسَّني

…

فإذا أنتَ أنا في كُلِّ حالْ

(2)

وله أيضًا:

قد تحقَّقْتُكَ في سِرِّ (م)

…

ي فناجاك

(3)

لساني

فاجْتَمَعْنا لمعانٍ

(4)

…

وافْتَرَقْنا لمعانِ

إن يكن غَيَّبَكَ التَّعْـ

…

ـظيمُ عن لحظِ العِيَانِ

فلقد صَيَّركَ الوَجْـ

…

ـدُ منَ الأَحْشَاءِ دانِ

وقد أُنشد لابنِ عطاء قولُ الحلَّاج.

أُريدكَ لا أُريدكَ للثوابِ

…

ولكنِّي أُريدكَ للعِقابِ

وكل مآربي قد نِلْتُ منها

…

سوى ملذوذِ وَجْدي بالعَذَابِ

(5)

فقال ابن عطاء: هذا مما يتزايد به عذاب الشَّغَف، وهيام الكَلَف، واحتراق الأسف، فإذا صفا ووفى علا إلى مشرب عَذْب، وهَطْلٍ من الحَقِّ دائمٍ سَكْبٍ.

وقد أُنشد أبو عبد الله بن خفيف قولَ الحلَّاج:

سُبْحانَ منْ أظهر ناسوتَه

…

سِرُّ سَنا لاهوتِهِ الثَّاقبِ

ثُمَّ بدا في خَلْقه ظاهرًا

…

في صورةِ الآكلِ والشَّارِبِ

حتَّى لقدْ عايَنَهُ خَلْقُهُ

…

كلَحْظةِ الحاجبِ بالحاجبِ

(6)

فقال ابن خفيف: على من يقول هذا لعنة الله. فقيل له: إن هذا من شِعْر الحسين بن منصور.

فقال: ربما يكون مقولًا عليه

(7)

.

ومما ينسب إليه من الشعر قوله:

أرْسَلْتَ

(1)

تسألُ عنّي كيفَ كنتُ وما

…

لاقيتُ بَعْدَك منْ هَمٍّ ومن

(2)

حَزَنِ

لا كنتُ إن كنتُ أدري كيف كنتُ ولا

…

لا كنتُ إن كنت

(3)

أدري كيف لم أكنِ

(4)

قال القاضي ابن خَلِّكان: ويُروى لسَمْنُون لا للحَلَّاج

(5)

.

ومن شعره أيضًا فوله:

متى سَهِرتْ عيني لغيركَ أو بَكَتْ

…

فلا أُعْطيتْ ما مُنِّيَتْ وَتَمنَّتِ

(6)

وإن أضْمَرَتْ نفسي سِواكَ فلارَعَتْ

…

رياضَ المُنى منْ وَجْنَتيكَ وجُنَّتِ

(7)

ومن شِعْره أيضًا:

دُنيا تُغَالِطُني كأنِّـ

…

ـي لستُ أعرفُ حالَها

حَظَرَ المليكُ حَرَامها

…

وأنا احتميتُ حلالَها

وَوَجَدْتُها محتاجةً

…

فوهَبْتُ لذَّتها لها

(8)

وقد كان [الحلاج]

(9)

يتلوَّن في ملابسه، فتارةً يَلْبَسُ لباسَ الصُّوفيَّة، وتارةً يتجرَّد في ملابس مُزْرية، وتارة يلبس لباس الأجناد، ويعاشر أبناء الدُّنْيا

(10)

، وقد رآه بعضُهم

(11)

في لباس رثٍّ وبيده رَكْوة وعُكَّاز، وهو سائحٌ، فقال له: ما هذه الحال

(12)

؟ فأنشأ يقول:

لئن أمسيتُ في ثَوْبي عديمٍ

…

لقد بَلِيا على حُرٍّ كريمِ

فلا يَغْرُرْكَ إن أبْصَرْتَ حالًا

…

مغيَّرةً عن الحالِ القديمِ

فلي نَفْسٌ ستتلفُ أو سترقى

…

- لَعَمْرُك

(1)

- بي إلى أمرٍ جسيمِ

(2)

ومن مستجاد كلامه قوله وقَدْ سأَله رجلٌ أن يوصيه بشيء ينفعُه

(3)

. فقال: عليك بنفسك، إن لم تَشْغَلْها بالحقِّ شغلتك

(4)

عن الحقِّ.

وقال له رجلٌ: عظني. فقال: كُن مع الحقِّ بحكم ما أوجب.

وروى الخطيب بسنده إليه أنه قال: عِلْم الأوَّلين والآخرين مرجعُه إلى أربع كلمات: حُب الجليل وبُغْض القليل، واتباع التنزيل، وخوف التحويل

(5)

.

قلت: وقد أُصيب

(6)

الحلَّاج في المقامين الأخيرين، فلم يتبعِ التنزيل، ولم يبق على الاستقامة، بل تحوَّل عنها إلى الاعوجاج والبِدْعة [والضلالة]

(7)

، نسأل الله العافية.

وقال أبو عبد الرحمن السُّلَمي: حُكي

(8)

عن عمرو بن عُثْمان المكِّي أنه قال: كنتُ أُماشي الحَلَّاج في بعض أزِقَّة مكَّة وكنت أقرأُ القرآن، فسمع قراءتي فقال: يُمكنني أن أقول مثل هذا. ففارقته

(9)

.

وقال الخطيب: حدثني مسعود بن ناصر، أنبأنا ابن باكُوية الشِّيْرازي [قال]: سمعت أبا زُرْعة الطَّبري يقول: الناس فيه - يعني الحسين بن منصور - بين قَبُولٍ وردٍّ، ولكن سمعت محمد بنَ يحيى الرازي يقول: سمعت عمرو بن عثمان يلعنه ويقول: لو قَدَرْتُ عليه لقتلته بيدي. فقلت: أيش الذي وجد الشَّيْخ عليه؟ قال: قرأت آيةً من كتاب الله، فقال: يُمكنني أن أؤلِّفَ مِثْلَه وأتكلَّم به

(10)

.

قال أبو زُرْعة الطَّبري: وسَمِعْتُ أبا يعقوب الأقْطع، يقول: زوَّجت ابنتي من الحسين بن منصور لمَا رأيتُ من حُسْن طريقته واجتهاده، فبان لي [منه]

(11)

بعد مُدَّة يسيرة أنه ساحر محتال، خبيثٌ كافر

(12)

.

قلت: كان تزويجه بها بمكة، وهي أُم الحسين بنت أبي يعقوب الأقطع، فأولدَها ولده حَمْد

(1)

بن الحسين بن منصور، وقد ذكر سيرة أبيه كما ساقها من طريقه الخطيب

(2)

.

وقد ذكر أبو القاسم القُشَيْري في كتاب "الرسالة" في باب حِفْظ قلوب المشايخ: أن عمرو بن عثمان دخل على الحلاج وهو بمكة وهو يكتب شيئًا في أوراق، فقال له: ما هذا؟ فقال: هو ذا أعارض القُرْآن. قال: فدعا عليه فلم يفلح بعدها

(3)

. وأنكر على أبي يعقوب الأقطع تزويجه إياه ابنته. وكتبَ

(4)

إلى الآفاق كتبًا كثيرة يلعنه فيها ويحذر النَّاس منه، فَشَرَدَ الحلَّاج في البلاد، فعاث يمينًا وعاث شمالًا، وجعل يُظهر للناس أنه يدعو إلى الله عز وجل، ويستعين بأنواع من الحيل والمحال، ولم يزل ذلك دأبُه وشأنه حتى أحلَّ الله به بأسه الذي لا يُرَدُّ عن القوم المجرمين، فقتله بسيف الشَّرْع الذي لا يقع إلا بين كتفي زنديق، واللّه أكرم

(5)

من أن يسلِّطه على صدِّيق، كيف وقد تهجَّم

(6)

على القرآن العظيم، وأراد معارضته في البلد الحرام الكريم

(7)

، وقد قال الله تعالى:{وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} [الحج: 25]، ولا إلحاد أعظم من هذا. وقد أشبه في حاله هذا كفار قريش ومعانديهم الذين قال الله تعالى فيهم:{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} [الأنفال: 31].

‌

‌ذكر أشياء من حيل الحلَّاج

روى الخطيب البغدادي أن الحلاج أنفذ رجلًا بين يديه إلى بعض بلاد الجبل، فأقام بتلك البلدة يُظهر لهم الصَّلاح والنُّسُك، ويقرئ القرآن، فأقام مدة على ذلك، ثم أظهر لهم أنه قد عَمِيَ، فمكث حينًا على ذلك، ثم أظهر أنه قد زَمِنَ، فكان أولًا يقاد إلى المسجد، ثم صار يُحمل، فمكث سنة كذلك، ثم قال لهم: إني رأيت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم مع في المنام، وهو يقول لي: سيرد إلى هذه البلدة رجل صالح يكون شفاؤك على يديه. فما كان عن قريب حتى حان الوقت الذي واعده فيه الحلاج، ودخل الحلَّاج البلدة مختفيًا وعليه ثياب صوف بيض، فلزم ساريةً من المسجد يتعبد فيها لا يلتفت إلى أحد، فابتدر النَّاس إلى

ذلك المتعافي المتزامن، فقيل له: قدم رجل صالح، فهلمَّ إليه. فحملوه حتى وضعوه بين يديه، فكلَّمه فعرفه، فقال له: يا عبد الله، إني رأيت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في المنام، وهو يقول لي كذا وكذا، فعسى أن تكون أنت إياه. فرفع يديه ودعا الله عر وجلَّ له، والناس حضور متكاثرون ينظرون ماذا يكون من أمره، ففتح الرجل عينيه، وقام قائمًا على قدميه، فضجَّ الناس، وعظَّموا الحلاج تعظيمًا زائدًا - وليس ذلك بحقٍّ - فأقام عندهم مُدَّة، ثم خرج من بين أظهرهم، وبقي ذلك الرجل عندهم مدة شهور، ثم قال: إن من نعمة الله عليَّ أن ردَّ عليَّ بصري، وينبغي أن أجاهد في سبيله بثغر طَرَسُوس. فعزم على ذلك، فجمعوا له من بينهم مالًا جزيلًا، ألوفًا من الذهب، والفضة، ثم ودَّعهم وودَّعوه، فذهب إلى الحلَّاج، فاقتسما ذلك المال

(1)

.

وروي عن بعضهم قال: كنت أسمع أن الحلَّاج له أحوال [وكرامات]

(1)

، فأحببتُ أن أختبره فجئت، فسلَّمت عليه فقال لي: تَشَهَّ عليَّ السَّاعة

(2)

. فقلت: اْشتهي سمكًا طريًا. فدخل منزله، فغاب ساعة، ثم خرج [علي]

(3)

ومعه سمكة تضطرب ورِجلاه عليهما الطِّين فقال: دعوتُ الله فأمرني أن آتي البطائح لآتيك بهذه [السمكة]

(4)

، فخضتُ الأهواز وهذا الطِّين منها. فقلت: إن شئتَ أدخلتني منزلك لأكشف أمرك

(5)

، فإن ظهرتُ على شيء وإلا آمنتُ بك. فقال: ادخل. فدخلت

(6)

، فلم أجد في البيت منفذًا إلى غيره، فتحيَّرْتُ في أمره، ثم نظرتُ فإذا تأزير

(7)

، فكشفته، فإذا من ورائه باب، فدخلتُ، فخرجت منه إلى بُسْتان هائل

(8)

، فيه من سائر الثِّمار الجديدة والمعتقة

(9)

، قد أُحسن إبقاؤها. هاذا أشياء كثيرة مُعَدَّة للأكل، وإذا هناك بِرْكة كبيرة فيها سمك كثير [صغار]

(10)

كبار، فدخَلْتُها، فاخرجت منها واحدةً، فنال رجليَّ من الطِّين كما نال رجليه، وجئتُ إلى الباب، فقلت له: افتح فقد آمنت بك. فلما خرجت ورآني على مثل حاله جرى ورائي ليقتلني، فضربته بالسمكة في وجهه وقلت: يا عدو الله، أتعبتني في هذا اليوم. ولما خَلَصْتُ منه لقيني بعد ذلك

(11)

فضاحكني وقال: لا تُفْشِ هذا لأحد، أبعث

(12)

إليك من يقتلك وأنت على فراشك. قال

(13)

: فلم أحدَّث به [أحدًا]

(14)

حتى صُلِب

(15)

.

وقد قال [الحلاج]

(1)

يومًا لرجلٍ: آمن بي حتى أبعث إليك بعصفورة تأخذ من ذَرْقها

(2)

وزن حبة فتضعه على كذا وكذا رطلًا من نحاسٍ فيصير ذهبًا. فقال له الرجل: آمن بي أنت حتى أبعث إليك بفيلٍ إذا استلقى على قفاه بلغت قوائمُه إلى السماء، وإذا أردت أن تخفيه وضعته في إحدي عينيك. قال: فبُهتَ وسكت

(3)

.

ولما ورد بغداد جعل يدعو إلى نفسه، ويُظهر أشياء من المخاريق

(4)

وغيرها من الأحوال الشَّيْطانية، وأكثر ما كان يَرُوج على الرافضة لقلَّة عقولهم [وضعف]

(5)

تمييزهم بين الحقِّ والباطل. فاستدعى يومًا برئيس من الرَّافضة، فدعاه إلى الإيمان به، فقال له الرجل: إني رجل أحبُّ النِّساء وإني أصلع الرَّأس، وقد شِبْتُ، فإن أنت أذهبت عني هذا وهذا آمنت

(6)

أنك الإمام المعصوم، وإن شئتَ قلتُ إنك نبيٌّ، وإن شئت قلتُ إنك أنت الله. قال: فبُهتَ الحلاج، ولم يحر إليه جوابًا

(7)

.

قال الشَّيْخ أبو الفرج بن الجَوْزي: كان [الحلاج]

(8)

متلونًا كثير التلون، وتارة يَلْبس المُسوح

(9)

، وتارة يلبس الدُّرَّاعة

(10)

، وتارة يلبس القَبَاء

(11)

، وهو مع كل قوم على مَذْهبهم: إن كانوا سُنَّة أو رافضة أو معتزلة

(12)

أو غير ذلك، ولما أقام بالأهواز وجعل يُنفق من دراهم يخرجها يسميها دراهم القُدْرة، فسئل الشيخ أبو علي الجُبَّائي عن ذلك فقال: إن هذا كله مما يُنال بالحيلة، ولكن أدخلوه بيتًا لا منفذ له، ثم سلوه أن يُخرج لكم جُرْزتين

(13)

منْ شوك. فلما بلغ الحلاج كلام أبي علي الجُبَّائي فيه تحول من الأهواز

(14)

.

وقال الخطيب: أنبأنا إبراهيم بن مَخْلَد، أنبأنا إسماعيل بن علي الخُطَبي

(1)

في "تاريخه" قال: وظهر أمر رجل يُعرف بالحلَّاج يقال له الحسين بن منصور، وكان في حَبْس السُّلْطان بسعاية فيه، في وزارة علي بن عيسى الأولى، وذُكر عنه ضروبٌ من الزَّنْدقة ووضع الحيل على تضليل النَّاس، من جهات تشبه الشعوذة والسِّحر، وادّعاء النُّبوة، فكشفه عليُّ بنُ عيسى عند قبضه عليه، وأنهى خبره إلى السلطان - يعني

(2)

المقتدر بالله - فلم يقرَّ بما رُمي به من ذلك، فعاقبه وصلبه حيًا أيامًا متوالية في رحبة الجسر، في كل يوم غُدْوة، ويُنادى عليه بما ذُكر عنه، ثم يُنزل، ثم يُحبس، فأقام في الحَبْس سنين كثيرة، يُنقل من حبس إلى حبس

(3)

، حتى حُبس بأخَرَة في دار السُّلْطان، فاستغوى جماعةً من غِلْمان السلطان، وموَّه عليهم، واستمالهم بضروبٍ من حِيلِهِ، حتى صاروا يحمونه ويَدْفعون عنه ويرفِّهونه

(4)

، ثم راسل جماعةً من الكُتَّاب وغيرهم ببغداد وغيرها، فاستجابوا له، وتراقى به الأمر حتى ذُكر أنه ادَّعى الرّبوبية، وسُعي بجماعةٍ من أصحابه إلى السُّلْطان، فقبض عليهم، ووجد عند بعضهم كتبًا له تدل على تصديق ما ذُكر عنه، وأقرَّ بعضهم بلسانه بذلك، وانتشر خبره، وتكلَّم النَّاس في قتله، فأمر أمير المؤمنين بتسليمه إلى حامد بن العبَّاس، وأمر أن يكشفَه بحضرة القُضَاة

(5)

، ويجمع بينه وبين أصحابه، فجرى في ذلك خطوب طوال، ثم استيقن السلطانُ أمره، ووقف على ما ذكر له عنه

(6)

، فأمر بقتله وإحراقه بالنَّار، فأُحضر مجلس الشُّرطة بالجانب الغربي في يوم الثّلاثاء لسبع

(7)

بقين من ذي القَعْدة سنةَ تسعٍ وثلاثمئة، فضرب بالسِّياط نحوًا من ألف سَوْط، وقُطعت يداه ورجلاه، وضُربت عنقه، وأُحرقت جثته بالنار، ونُصب رأسه للنَّاس على سور الجسر الجديد، وعلِّقت يداه ورجلاه إلى جانب رأسه

(8)

.

وقال أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السُّلمي: سمعت إبراهيم بن محمد الواعظ يقول: قال أبو القاسم الرَّازي: قال أبو بكر بن مُمْشاد

(9)

: حَضَر عندنا بالدِّينور رجلٌ ومعه مخلاة فما كان يفارقها

بالليل ولا بالنهار

(1)

، ففتشوا المخلاة، فوجدوا فيها كتابًا للحلاج عنوانه:"من الرَّحمن الرحيم إلى فلان بن فلان"

(2)

، فبُعِثَ به

(3)

إلى بغداد، فسئل الحلاج عن ذلك فأقَرَّ أنه كتبه، فقالوا: كنت تَدَّعي النبوة فصرت تدعي

(4)

الربوبية؟! فقال: لا، ولكن هذا عين الجمع عندنا، هل الكاتب إلا الله، وأنا واليد آلة؟ فقيل له: معك على هذا أحد؟ قال: نعم، ابن عطاء، وأبو محمد الجريري

(5)

، وأبو بكر الشِّبْلي. فسئل الجَريري عن ذلك فقال: منْ يقول بهذا كافر. وسُئِلَ الشِّبْلي عن ذلك فقال: من يقول بهذا يمنع. وسئل ابن عطاء عن ذلك فقال بقَوْل الحلاج في ذلك، فعوقب حتى كان سبب هلاكه

(6)

.

ثم روى أبو عبد الرحمن السُّلَمي عن محمد بن عبد الله

(7)

الرَّازي أن الوزير حامد بن العبَّاس لما حضر الحلاج سأله عن اعتقاده فكتبه، فسأل عن ذلك فقهاء بغداد، فأنكروا ذلك

(8)

فقيل للوزير: إنَّ أبا العباس بن عطاء يقول بهذا. فطلبه إلى منزله

(9)

، فجاء فجلس في صَدْر المجلس، وسأله عن ذلك فقال: منْ لا يقول بهذا

(10)

فهو بلا اعتقاد. فقال له الوزير: ويحك، تصوِّبُ مثل هذا الاعتقاد؟! فقال [ابن عطاء]

(11)

: ما لك ولهذا، عليك بما نُصبت له من أخذ أموال النَّاس وظُلْمهم وقَتْلهم، مالك ولكلام هؤلاء السَّادة

(12)

، فأمر الوزير [عند ذلك]

(13)

بضرب شِدْقيه، ونَزْع خُفَّيه، وأن يضرب بهما رأسه

(14)

، فما زال يُفْعل ذلك به حتى سال الدَّمُ من مَنْخِريْه، وأمر بسجنه. فقيل له: أيها الوزير، إن العامة تشوَّش بهذا

(15)

. فحُمل إلى منزله، فقال ابنُ عطاء: اللهم، اقتله أخبث قتلة، واقطع يديه

ورجليه. فمات ابن عطاء بعد سبعة أيام، وقتل الوزير بعد ذلك شر قتلة، وقطعت يداه ورجلاه، وأُحرقت داره

(1)

.

وقد اتفق علماء بغداد على كفر الحَلَّاج وزندقته، وأجمعوا على قتله وصَلْبه

(2)

.

قال أبو بكر محمد بن داود الظَّاهري: حين أُحضر الحلاج في المرة الأولى قبل وفاة أبي بكر، وسُئِلَ عنه فقال: إن كان ما أنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم حقًا، وما جاء به حق، فما يقوله الحلَّاج باطل. وكان شديدًا عليه

(3)

.

وقال أبو بكر الصُّولي: قد رأيتُ الحلاج وخاطبته، فرأيتُه جاهلًا يتعاقل، وغبيًا يتبالغ، وفاجرًا يتزهد

(4)

.

ولما صُلبَ في أوَّل مرة، ونودي عليه أربعة أيام سَمِعَه بعضُهم وقد جيء به ليصلب وهو راكب على بقرة [يقول]

(5)

: ما أنا بالحلاج، ألقي عليَّ شَبَهه وغاب. فلما أُدني إلى الخشبة ليصلب عليها سمعته يقول: يا معين الفَنَا عليَّ أعنِّي على الفنا

(6)

.

وقال بعضهم: سمعته وهو مصلوب يقول: إلهي، أصبحتُ في دار الرَّغائب، أنظر إلى العجائب، إلهي، إنك تتودَّد إلى من يؤذيك، فكيف بمن يُؤْذى فيك

(7)

.

‌

‌ذكر صفة مقتل الحلَّاج

قال الخطيب البغدادي وغيره: كان الحلاج قد قَدِمَ آخر قَدْمةٍ إلى بغداد، فصحب الصُّوفية وانتسب إليهم، وكان الوزير إذ ذاك حامد بن العبَّاس، فبلغه أن الحلاج قد أضلَّ خَلْقًا من الحشم والحُجَّاب في

دار السُّلْطان، ومن غِلْمان نَصْر القشوري الحاجب، وزعم لهم أنه يحيي الموتى، وأن الجنَّ يخدمونه، ويحضرون له ما يختاره ويشتهيه

(1)

. وقال: إنه قد أحيا عِدَّة من الطَّير. وذُكرَ لعلي بن عيسى أن رجلًا يقال له محمد بن علي القُنَّائي

(2)

الكاتب يعبُدُ الحلَّاج، ويدعو النَّاس إلى ذلك، فطلبه وكَبَسَ منزله، [فأخذه]

(3)

فأقرَّ أنه من أصحاب الحلاج، ووجد في منزله أشياء بخطِّ الحلاج مكتتبة بماء الذهب في ورق الحرير مجلدة بأفخر الجلود. ووجد عنده سَفَطًا

(4)

فيه من رجيع

(5)

الحلاج وبوله، وأشياء من آثاره، وبقية الخبز من زاده، فطلب الوزير من الخليفة المقتدر أن يتكلَّم في أمر الحلاج، ففوَّض أمره إليه، فاستدعى بجماعة من أصحاب الحلَّاج، فتهدَّدهم، فاعترفوا له أنه قد صحَّ عندهم أنه إله

(6)

، وأنه يحيي الموتى، وكاشفوا الحلاج بذلك

(7)

، فجحده

(8)

وكذَّبهم وقال: أعوذ بالله أن أدعي الربوبية أو النُّبوة، وإنما أنا رجل أعبد الله، وأُكثر

(9)

الصَّوْم والصلاة وفعل الخير، ولا أعرف غير ذلك. وجعل لا يزيد على الشَّهادتين والتوحيد، ويكثر أن يقول: سبحانك لا إله إلا أنت، عملت سوءًا وظلمتُ نفسي فاغفر لي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. وكانت عليه مِدْرعة

(10)

سوداء، وفي رجليه ثلاثة عشر قيدًا، وهي واصلة إلى ركبتيه. قالوا: وكان مع ذلك يصلِّي في كل يوم وليلة ألف ركعة

(11)

.

وكان قبل احتياط الوزير حامد بن العبَّاس عليه في حُجْرة من دار نصر القشوري الحاجب، مأذونًا لمن يدخل إليه، وكان يسمِّي نفسه تارة بالحسين بن منصور، وتارة محمد بن أحمد الفارسي، وكان نَصْر الحاجب قد افتتن به، وظنَّ أنه رجل صالح، وكان قد أدخله على المقتدر بالله فَرَقاه من وجعٍ حَصَلَ له، فاتفق زواله [عنه]

(12)

وكذلك وقع لوالدته السيدة أم المقتدر، فزالت عِلَّتها، فنَفقَ سوقه، وحظي في دار السلطان، فلما انتشر الكلام فيه سُلِّم إلى الوزير حامد بن العباس، فحبسه في قيود كثيرةٍ في رجليه،

وجمع له الفقهاء، فأجمعوا على كفره وزندقته، وأنه ساحر ممخرق. ورجع [عنه]

(1)

رجلان صالحان ممن كان اتبعه، أحدهما: أبو علي هارون بن عبد العزيز الأوارجي

(2)

، والآخر يقال له الدَّبَّاس، فذكرا من فضائحه، وما كان يدعو النَّاسَ إليه من الكذب والفجور والمخرقة والسحر شيئًا كثيرًا، وكذلك أُحضرت زوجة ابنه سليمان، فذكرت عنه فضائح كثيرة؛ من ذلك أنه أراد أن يغشاها وهي نائمة فانتبهت فقال: قومي إلى الصَّلاة، وإنما كان يريد أن يطأها. وأمر ابنتها

(3)

بالسُّجود له، فقالت: أو يسجد بشر لبشر؟! فقال: نعم، إله في السَّماء وإله في الأرض. ثم أمرها أن تأخذ من تحت باريَّة

(4)

هنالك ما أحبت

(5)

، فوجدت تحتها دنانير كثيرة مبذورة

(6)

.

ولما كان معتقلًا في دار حامد بن العباس دخل عليه بعض الغِلْمان، ومعه طبق فيه طعام ليأكل منه، فوجده قد ملأ البيت من سقفه إلى أرضه، فذعر ذلك الغلام

(7)

، وألقى ما كان في يده من ذلك الطَّبق والطعام، ورجع محمومًا، فمرض عِدَّة أيام

(8)

.

ولما كان آخر مجلس

(9)

أُحضر القاضي أبو عمر محمد بن يوسف، وجيء بالحلاج، وقد أُحضر له كتاب من دور بعض أصحابه وفيه: من أراد الحجَّ ولم يتيسر له، فليبن في داره بيتًا لا يناله شيء من النجاسات، ولا يمكِّن أحدًا من دخوله، فإذا كان في أيام الحج فليصم ثلاثة أيام، وليطف به كما يُطاف بالكعبة، ثم يفعل في داره ما يفعله الحجيج بمكة، ثم يستدعي بثلاثين يتيمًا فيطعمهم من طعامه،

ويتولَّى خدمتهم بنفسه، ثم يكسوهم قميصًا قميصًا، ويعطي كل واحدٍ [منهم]

(1)

سبعة دراهم - أو قال: ثلاثة دراهم - فإذا فعل ذلك قام له مقام الحج

(2)

.

وأن من صام ثلاثة أيام لا يُفْطر إلا في اليوم الرَّابع على ورقات هِنْدَبا

(3)

أجزأه ذلك عن صيام رمضان.

ومن صلَّى في ليلةٍ ركعتين من أوَّل الليل إلى آخره أجزأه ذلك عن الصلاة بعد ذلك.

وأن من جاور بمقابر الشُّهداء وبمقابر قريش عشرة أيام يصلِّي ويدعو ويصوم، ثم لا يُفْطر إلا على شيء من خُبْز الشعير والملح الجريش

(4)

أغناه ذلك عن العبادة في بقية عمره. فقال له القاضي أبو عمر: من أين لك هذا؟ فقال: من "كتاب الإخلاص" للحسن البَصْري. فقال له: كذبت يا حلالَ الدَّم، قد سمعنا "كتاب الإخلاص" للحسن بمكة، وليس فيه شيء من هذا. فأقبل الوزير حامد بن العباس على القاضي أبي عمر فقال له: قد قلتَ يا حلالَ الدم، فاكتبْ ذلك في هذه الورقة. وألحَّ عليه، وقدَّم إليه الدَّواة، فكتب ذلك في تلك الورقة، وكتب منْ حضر خطوطهم فيها، وأنفذها الوزير إلى المقتدر، وجعل الحلاج يقول لهم: ظهري حِمَى، ودمي حَرَام، وما يحلُّ لكم أن تتأولوا عليَّ [ما يبيحه]

(5)

واعتقادي الإسلام، ومذهبي السُّنَّة، وتفضيل أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزُّبير، وسعد، وسعيد، وعبد الرحمن بن عوف، وأبي عبيدة بن الجرَّاح، ولي كتب في السُّنَّة موجودة في الورَّاقين، فاللهَ اللهَ في دمي. فلا يلتفتون

(6)

إلى شيءٍ مما يقول. وهو يكرره وهم يكتبون خُطوطهم بما كان من الأمر، ورُدَّ الحلاج إلى محبسه، وتأخر جواب المقتدر ثلاثة أيام حتى ساء ظنُّ الوزير حامد بن العباس، فكتب إلى الخليفة يقول: إن الحلاج قد اشتهر أمره، ولم يختلف فيه اثنان، وقد افتتن كثير من الناس به. فجاء الجواب بأن يُسلَّم إلى محمد بن عبد الصَّمد؛ صاحب الشُّرْطة، فليضربه ألف سَوْط، فإن مات وإلا ضُربَتْ عنقه. فَفَرحَ الوزير بذلك، وطلب صاحب الشُّرْطة، فسلَّمه إليه، وبعث معه طائفةً من غِلْمانه يوصلونه معه إلى محل الشُّرْطة من الجانب الغربي خوفًا من أن يُستنقذ من أيديهم، وذلك بعد عِشاء الآخرة من ليلة الثلاثاء لستٍّ بقين من ذي القَعْدة من هذه السَّنة. وركب على بغل عليه إكاف

(7)

،

وحوله جماعة من السَّاسة

(1)

على مثل شَكْله، فاستقر منزله بدار الشُّرْطة في هذه الليلة، فَذُكر أنه بات يصلِّي في هذه الليلة، ويدعو دعاء كثيرًا

(2)

.

فقال أبو عبد الرحمن السُّلَمي: سمعت أبا بكر الشَّاشي يقول: قال أبو الحديد - يعني المصري

(3)

-: لما كانتِ الليلة التي قُتل في صبيحتها الحسين بن منصور قام من الليل فصلَّى ما شاء الله، فلما كان آخر الليل قام قائمًا فتغطى بكسائه، ومدَّ يديه نحو القِبْلة، فتكلَّم بكلام جاز

(4)

الحِفْظ، فكان مما حفظت أن قال: نحن شواهدك، نلوذ بسنا عزك لتبدي

(5)

ما شئت من شأنك ومشيئتك، وأنت الذي في السَّماء إله وفي الأرض إله، تتجلَّى لما تشاء مثل تجليك في مشيئتك كأحسن الصُّورة، والصورة فيها الرُّوح الناطقة بالعِلْم والبيان والقُدْرة، ثم أوعزت إلى شاهدك الآنيِّ في ذاتك الهُوي كيف أنت إذا مثَّلْتَ بذاتي عند عقيب كرَّاتي

(6)

، ودَعَوتَ إلى ذاتي بذاتي، وأبديتَ حقائق علومي ومعجزاتي، صاعدًا في معارجي إلى عروش أزلياتي عند القول من بريَّاتي

(7)

، إني احتُضرتُ وقُتِلْتُ وصُلبت وأحرقت واحتملت سافياتي الذَّاريات، ولججت في الجاريات، وأن ذرة من ينجوج مكان هاكول

(8)

متجلياتي لأعظم من الرَّاسيات، ثم أنشأ يقول:

أنْعَى إليك نفوسًا طاحَ شاهِدُها

…

فيما ورا الحيث أوْفَي شاهد القِدَم

(9)

أنعى إليك قلوبًا طالما هَطَلَتْ

…

سحائبُ الوَحْي فيها أبْحُرَ الحِكَمِ

أنعى إليك لسانَ الحقِّ منكَ ومَنْ

…

أوْدَى وتَذْكارُهُ في الوَهْمِ كالعَدَمِ

أنعى إليك بَيَانًا تستكينُ لهُ

…

أقوالُ كلِّ فصيحٍ مِقولٍ فَهِمِ

أنعى إليكَ إشاراتِ العقولِ معًا

…

لم يبقَ منهنَّ إلَّا دارسُ العَلَمِ

(1)

أنعى وحُبِّكَ أخلاقًا لطائفةٍ

…

كانتْ مطاياهمُ من مُكْمدِ الكظمِ

مضَى الجميعُ فلا عَيْنٌ ولا أثرٌ

…

مضيَّ عادٍ وفُقْدانَ الأُلى إرَمِ

وخَلَّفوا معشرًا يحذونَ لبستهمْ

…

أعْمَى من البُهْم بلْ أعمى من النَّعَم

(2)

قالوا: ولما أُخرج الحلاج من المنزل الذي بات فيه ليذهب به إلى القتل أنشد:

طَلَبْتُ المُسْتقرَّ بكلِّ أرضٍ

…

فَلَمْ أرَ لي بأَرْضٍ مستقرَّا

أطَعْتُ مطامعي فَاسْتَعْبَدتني

…

وَلَوْ أنِّي قَنِعْتُ لعشتُ حُرَّا

(3)

وقيل: إنه قالها حين قُدّم إلى الجذع ليصلب عليه، والمشهور ما ذكرناه.

ثم مشى

(4)

وهو يتبختر في مشيته، وفي رجليه ثلاثة عشَرَ قيدًا، وجعل ينشد:

نديمي غيْرُ مَنْسوبٍ

…

إلى شيءٍ من الحَيْفِ

سَقَاني مِثْلَ ما يَشْرَ

…

بُ فِعْلَ الضَّيْفِ بالضَّيْفِ

فلَمَّا دارتِ الخمرُ

…

دَعا بالنِّطْعِ والسَّيْفِ

كذا منْ يشربُ الرَّاحَ

…

مَعَ التِّنين في الصَّيْفِ

(5)

ثم قال: {يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ} [الشورى: 18]، ثم ما نطق بعد ذلك حتى فُعِلَ به ما فعل

(6)

.

قالوا: ثم قُدَّمَ فَضُرِبَ ألفَ سَوْط، ثم قُطعت يداه ورِجلاه وهو في ذلك [كله]

(7)

ساكت لا ينطق بكلمة، ولم يتغيَّر لونه، ويقال: إنه جعل يقول مع كل سَوْط: أحَدٌ أحد

(8)

.

قال أبو عبد الرحمن: سَمِعْتُ عبدَ الله بن علي يقول: سمعت عيسى القَصَّار يقول: آخر كلمة تكلَّم بها الحلّاج حين قُتلَ أن قال: حَسْبُ الواجد

(1)

إفراد الواحد. فما سَمِعَ بهذه الكلمة أحدٌ من المشايخ إلا رَقَّ له، واستحسن هذا الكلام منه

(2)

.

وقال السُّلمي: سمعت أبا بكر البَجَلي

(3)

يقول: سمعت أبا الفاتك البَغْدادي - وكان صاحبَ الحلاج - قال: رأيتُ في النَّوْم بعد ثلاثٍ من قَتْل الحلاج كأني واقفٌ بين يدي ربي عز وجل وأقول: يا ربّ، ما فَعَلَ الحسين بن منصور؟ فقال: كاشَفْتُه بمعنى فدعا الخَلْقَ إلى نفسه، فأنزلت به ما رأيت

(4)

.

ومنهم منْ قال: بل جَزِعَ عند ذلك

(5)

جزعًا شديدًا، وبكى بكاءً كثيرًا، فالله أعلم.

وقال الخطيب: حدثنا عبيد الله

(6)

بن أحمد بن عثمان الصَّيْرفي قال: قال لنا أبو عمر بن حيُّوية: لما أخرج الحسين

(7)

الحلاج ليقتل مضيت في جُملة النَّاس، ولم أزل أُزاحم حتى رأيته

(8)

، فقال لأصحابه: لا يَهُولنَّكُمْ هذا

(9)

، فإني عائد إليكم بعد ثلاثين يومًا. ثم قتل

(10)

.

وذكر الخطيب أنه قال وهو يُضرب لمحمد بن عبد الصَّمَد والي الشُّرطة: أدع بي إليك، فإن عندي نصيحة تعدِلُ فتحَ القُسْطَنْطينَّة. فقال له: قد قيل لي إنك ستقول مثل هذا، وليس إلى رَفْع الضَّرْب عنك سبيل. ثم قُطِعتْ يداه ورِجْلاه، وحُزَّ راسه، وأُحرقت جثته، وأُلْقي برمادها في دِجلة، ونُصبَ الرأس يومين ببغداد على الجسر، ثم حُملَ إلى خُراسان، وطيف به في [تلك]

(11)

النَّواحي، وجَعَلَ أصحابه يَعِدُون أنفسهم برجوعه إليهم بعد أربعين

(12)

يومًا. وزَعَمَ بعضُهم أنه رأى الحلاج من آخر ذلك اليوم وهو

راكبٌ على حمار في طريق النّهروان، فقال: لعلكم مثل هؤلاء النفر

(1)

الذين ظنوا أني أنا هو المضروب المقتول

(2)

. فكانوا بجهلهم يقولون: إنما قَتَلَ عدوًا من أعداء الحلاج

(3)

.

وقال بعض علماء ذلك الزمان: إن كان هذا الرأي صادقًا، فلعل دابة؛ يعني من الشياطين تبدَّى على صورته، ليضِلَّ به الناس

(4)

، كما ضَلَّت فرقة النَّصارى بالمصلوب.

قال الخطيب: واتفق أنَّ دِجْلَة زادت في هذا العام زيادة كبيرة، فقالوا: إنما زادت لأن رماد الحلاج

(5)

خالطَها

(6)

. ونُوديَ ببغداد ألا يشتري أحدٌ من كتب الحلاج شيئًا ولا يبيعا

(7)

.

وكان قتل الحلاج في يوم الثلاثاء لستٍّ بقين من ذي القَعْدة من سنة تسعٍ وثلاثمئة ببغداد.

وذكره القاضي ابن خلِّكان في "الوفيات"، وحكى اختلاف النَّاس فيه، ونقل عن الغزالي في "مشكاة الأنوار" أنه كان يتأول كلامه ويحمله على ما يليق

(8)

. ثم نقل

(9)

عن إمام الحَرَمين أنه كان يذمُّه، ويقول: إنه اتفق هو والجنَّابي وابن المُقَفَّع على إفساد عقائد النَّاس، وتفرَّقوا في البلاد، فكان الجَنَّابي في هَجَر والبحرين، وابن المُقَفَّع ببلاد التُّرْك، ودخل الحلاج العِراق

(10)

.

قال القاضي ابن خَلِّكان: وهذا لا ينتظم؛ فإن ابن المُقَفَّع كان قبل الحلاج بدهر؛ فإنه كان في أيام السَّفَّاح والمنصور، ومات سنة خمس وأربعين ومئة

(11)

أو قبلها. ولعل إمامَ الحرمين أراد المقنَّع

(12)

الخُرَاساني الذي ادَّعى الرُّبوبية، وأوتي القمر

(13)

، واسمُه عطاء، وقد قتل نفسه بالسُّمِّ في سنة ثلاث وستين ومئة، ولا يمكن اجتماعه مع الحلاج أيضًا، وإذا أردنا أن نصحِّحَ كلام إمام الحرمين، ونذكر

ثلاثة قد اجتمعوا في وقتٍ على ما ذكر

(1)

، فيكون أراد بذلك الحلاج، وابن الشَّلْمَغَاني

(2)

؛ يعني أبا جعفر محمدَ بن علي، والقرمطي الجَنَّابي وهو أبو طاهر سليمان بن أبي سعيد الحسن بن بَهْرام؛ الذي قتل الحُجَّاج، وأخذ الحجر الأسود، وردم زمزم بالقتلى، ونهب أستار الكعبة. كما سيأتي ذلك مبسوطًا

(3)

. ذكره ملخصًا القاضي هاهنا

(4)

.

‌

‌وممن توفي في هذه السنة من الأعيان:

أبو العبَّاس بن عَطَاء أحد أئمة الصُّوفية

(5)

: وهو أحمد بن محمد [بن سهل]

(6)

بن عطاء الأدَمي

(7)

.

حدث عن يوسف بن موسى القَطَّان، والفَضْل

(8)

بن زياد وغيرهما

(9)

.

وكان

(10)

يقرأ في كل يوم وليلة ختمة، وفي شهر رمضان يقرأ في كل يوم وليلة ثلاث ختمات، وكانت له ختمة يتدَبَرَّ فيها معاني القرآن، يتلوها من سَبْع عشرة سنة، ومات ولم يختِمْها.

وهذا الرجل ممن كان قد أشتبه عليه أمْرُ الحلَّاج، وأظهر موافقته، فعاقبه الوزير حامد بن العَبَّاس بالضَّرْبِ البليغ على شِدْقيه، وأمر بنَزعْ خُفَّيه وضَرْبه بهما على رأسه حتى سال الدَّمُ من مَنْخِرَيْه، ومات بعد سبعة أيام من ذلك، وكان قد دعا على الوزير بأن تُقْطع يداه ورِجْلاه ويقتل شَرَّ قِتْلة. فما مات الوزير إِلَّا كذلك

(11)

.

وفيها توفي:

أبو إسحاق إبراهيم بن هارون الطَّبيب الحَرَّاني. وأبو محمد عبد اللّه بن حمدون النَّديم

(1)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

‌

‌ثم دخلت سنة عشر وثلاثمئة

فيها أُطْلقَ يوسفُ بن أبي السَّاج من الضِّيق، وكان معتقلًا، وردَّتْ إليه أمواله، وأُعيد إلى عمله، وأضيف إليه بُلْدان أخرى، ووظِّف عليه في كل سنة خمسمئة ألف دينار يحملُها إلى الحَضْرة، فبعث

حينئذٍ إلى مؤنس الخادم يطلُب منه أبا بكر بن الأَدَمي القارئ

(1)

، وكان قد قرأ بين يديه حين اعتُقِلَ وأشهر في سنة إحدى وسبعين

(2)

ومئتين {وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ} [هود: 102]. فخاف القارئُ من سَطْوته واستعفى من مُؤْنس الخادم فقال له مؤنس: اذهب وأنا شريكُك في الجائزة. فلما دَخَلَ عليه قرأ بين يديه {وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ} [يوسف: 54]. فقال: بل أُحبُّ أن تقرأ ذلك العَشْر الذي قرأْتَه عند إشهاري

(3)

{وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ} [هود: 102] فإنَّ ذلك كان سببَ تَوْبتي

(4)

إلى الله عز وجل، وكان ذلك على يديك. ثم أمَرَ له بمالٍ جزيل وأحْسَنَ إليه.

وفيها مَرِضَ عليُّ بنُ عيسى الوزير فجاءه هارون بن المقتدر ليعودَه

(5)

، فَبَسَطَ له الطريق، فلما اقتربَ من دارِه تحاملَ وخرج إليه، وبلَّغه سلامَ الخليفة، وجاء مُؤْنس الخادم معه، ثم جاء الخبر بأن الخليفة قد عَزَمَ على عيادته، فاستعفى من مؤنس الخادم، وركب على جَهْدٍ عظيم حتى سلَّم على الخليفة لئلا يكلفه الرّكوب إليه.

وفي هذه السنة قُبِضَ على القَهْرمانة أُمِّ موسى ومن ينتسب إليها، فكان حاصل ما حُمِلَ إلى بيت المال من جهتها ألف ألف دينار.

وفي يوم الخميس لعشر بقين من ربيع الآخر ولَّى المقتدر منصبَ القضاء أبا الحسين عمر بن الحسن

(6)

بن علي الشَّيْباني المعروف بابن الأُشْناني - وكان من حُفَّاظ الحديث وفقهاء الناس - ولكنه عُزِلَ بعد ثلاثة أيام، وكان قبل ذلك محتسبًا ببغداد.

وفيها عُزِلَ محمد بن عبد الصَّمد عن شُرْطَة بغداد، ووليها نازُوك، وخُلع عليه.

وفي جُمادَى الآخرة ظهر كوكبٌ له ذنب طوله ذِرَاعان وذلك في برج السُّنْبُلَة.

وفي هذه السنة في شعبان منها وَصلَت هدايا نائب مصر وهو الحسين بن الماذَرَائي

(7)

، وفيها بغلة معها فَلُوُّها

(8)

، وغلام يصل لسانُه إلى طرف أنفه.

وفي [هذا]

(1)

الشهر قُرِئَتِ الكتب على المنابر بما كان من الفتوح على المسلمين ببلاد الرُّوم.

وفي هذه السنة وَرَدَ الخبر بأنه انشقَّ بأَرْض واسطَ فُلُوع

(2)

في الأرض [في]

(3)

سبعة عشر موضعًا أكبرها طوله ألف ذِراع، وأقلها مئتا ذراع، وأنه غَرِقَ من أمهات القرى ألف وثلاثمئة قرية.

وحجَّ بالناس إسحاق بن عبد الملك الهاشمي.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

محمد بن أحمد

(4)

بن حمَّاد بن سَعْاد

(5)

، أبو بِشْر الدَّولابي

(6)

، مولى الأنصار، ويعرف بالورَّاق.

أحد أئمة حُفَّاظ الحديث، وله تصانيف حسنة في التاريخ، وغير ذلك

(7)

.

وروى عن جماعةٍ كثيرة.

قال ابن يونس: وكان يُضَعَّف

(8)

، وتوفِّي وهو قاصد إلى الحج بين مكَّة والمدينة بالعَرْج في ذي القَعْدة

(9)

.

أبو جَعْفر بن جرير الطَّبري

(10)

محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب، الإمام أبو جعفر الطَّبري.

كان مولده في سنة أربع وعشرين ومئتين

(1)

، وكان أسمر، أعْيَنَ، مليح الجسم

(2)

، مديد القامة، فصيح اللِّسان.

روى الكثير عن الجمِّ الغفير، ورحل إلى الآفاق في طلب الحديث، وله التاريخ الحافل، والتفسير الكامل

(3)

، وغيرهما من المصنَّفَات النافعة في الأصول والفروع. ومن أحسن ذلك "تهذيب الآثار"

(4)

، لكن لم يتمَّه. وقد روي عنه أنه مكث أربعين سنة يكتب في كلِّ يوم أربعين ورقة.

قال الحافظ أبو بكر الخطيب: استوطن ابن جرير بغداد

(5)

، وكان أحد أئمة العلماء، يُحْكم بقوله

ويُرجع إليه لمعرفته وفَضله، وكان قَدْ جمع من العلوم ما لم يشارِكْه فيه أحدٌ من أهل عَصْره، وكان حافظًا لكتاب اللّه، عارفًا بالقراءات، بصيرًا بالمعاني، فقيهًا في الأحكام، عالمًا بالسُّننِ وطُرُقها، وصحيحها وسقيمها، وناسخها ومنسوخها، عارفًا بأقوال الصَّحابة والتَّابعين ومنْ بَعْدهم، عارفًا بأيام النَّاس. وأخبارهم، وله الكتاب المشهور في تاريخ الأمم والملوك، وكتاب في التفسير لم يُصنِّف أحدٌ مِثْلهُ، وكتاب سَمَّاه "تهذيب الآثار" لم أرَ سواه في معناه، إِلَّا أنه لم يتمَّه، وله في أُصول الفِقْه وفروعه كتبٌ كثيرة واختيارات، وتفرَّد بمسائل حُفِظتْ عنه

(6)

.

قال الخطيب: وبَلَغني عن الشَّيْخ أبي حامد أحمد بن أبي طاهر الفقيه الإسْفَرَاييني أنه قال: لو سافر رجلٌ إلى الصِّين حتى يُحصِّلَ له

(7)

كتاب تفسير محمد بن جرير الطَّبَري لم يكن ذلك كثيرًا، أو كلامًا هذا معناه

(8)

.

وروى الخطيب عن إمام الأئمة أبي بكر محمد بن إسحاق بن خُزيمة أنه طالع كتاب التفسير لابن جرير في سنين منْ أوَّله إلى آخره، ثم قال: ما أعْلَمُ على أَدِيم

(9)

الأرض أعلم من ابن جرير، ولقد ظَلَمَتْه

الحنابلة

(1)

. وقال

(2)

لرجلٍ رَحَلَ إلى بغداد يكتب

(3)

عن المشايخ - ولم يتفق له سماع من ابن جرير؛ لأن الحنابلة كانوا يمنعون أن يجتمع به أحد - فقال

(4)

: لو كتبتَ عنه لكان خيرًا لك من كل منْ كتبتَ عنه

(5)

.

قلت: وكان من العبادة والزَّهادة والوَرَع والقيام في الحَقِّ لا تأخذُه في ذلك لومةُ لائمٍ، وحُسْنِ القراءة

(6)

على أحسن

(7)

الصفات، وكان من كبار الصَّالحين، وهو أحد المحمَّدين

(8)

الذين اجتمعوا بمصر في أيام الأمير [ابن]

(9)

طولون، وهم: محمد بن إسحاق بن خُزَيْمة إمام الأئمة، ومحمد بن نصر المَرْوزي، ومحمد بن هارون الرُّوْياني، ومحمد بن جرير الطَّبَري هذا - وقد ذكرنا ذلك في ترجمة محمد بن نَصْر المَرْوَزِي

(10)

- وكان الذي قام يصلِّي محمد بن إسحاق بن خُزَيمة، وقيل محمد بن نصر، فرزَقَهم الله ببركة صلاته

(11)

.

وقد أراد الخليفة المقتدر باللّه

(12)

في بعض الأحيان أن يكتب كتابَ وَقْف تكون شروطه متفقًا عليها بين الفقهاء، فقيل له: لا يَقْدِرُ على استحضار هذا إِلَّا محمد بن جرير

(13)

، فَطَلَبَ منه ذلك فكتبها، فاستدعاه الخليفة إليه

(14)

، وقال له: سَلْ حاجتك، فقال: لا حاجة لي. فقال: لا بُدَّ أن تسألني شيئًا

(15)

. فقال: أسأل من أمير المؤمنين أن يتقدَّم أمره إلى الشُّرْطة حتى يمنعوا السُّؤَّال يوم الجُمُعة أن يدخلوا إلى مقصورة الجامع. فأمر الخليفة بذلك.

وكان ينفق على نفسه من مغل قرية تركَها له أبوه بطبرِسْتان.

ومن شِعْره:

إذا أعْسَرْتُ لم يَعلمْ رفيقي

…

وأستَغْني فيَسْتغني صديقي

حَيَائي حافِظٌ لي ماءَ وجهي

…

وَرِفْقي في مُطالبتي رَفِيقي

ولو أني سَمَحْتُ بِبَذْلِ وَجْهي

…

لكنتُ إلى الغِنى سَهْلَ الطَّريقِ

(1)

ومن شِعره أيضًا:

خُلُقان لا أرْضَى طريقَهُما

…

بَطَرُ الغِنى ومَذَلَّةُ الفَقْر

فإذا غنيتَ فلا تكُنْ بَطِرًا

…

وإذا افْتَقَرْتَ فَتِهْ على الدَّهْر

(2)

وقد كانت وفاتُه وَقْتَ المَغْرب من عَشِيَّة يوم الأحد ليومين بقيا من شوَّال من سنة عشر وثلاثمئة، وقد جاوز الثمانين سنة بخمس سنين أو ست سنين، وفي شَعْر رأسه ولحيته سوادٌ كثير، ودفن في داره لأن بعض الرَّعاع من عوام الحنابلة منعوا من دفنه نهارًا، ونسبوه إلى الرَّفْض، ومن الجهلة منْ رماه بالإلحاد، وحاشاه من هذا ومن ذاك، بل كان أحدَ أئمة الإسلام في العلم

(3)

بكتاب اللّه وسُنَّة رسوله، وإنما تقلَّدوا ذلك عن أبي بكرٍ محمد بن داود

(4)

، حيث كان يتكلَّم فيه ويرميه بالعَظَائم وبالرَّفض.

ولما توفي اجتمع النَّاس من سائر البلد، وصلَّوا عليه بداره، ودُفنَ بها، ومكث الناس يترددون إلى قَبْره شهورًا يصلُّون عليه، رحمه الله.

قلت: وقد رأيتُ له كتابًا جَمَعَ فيه أحاديث غدير خُمّ

(5)

في مجلَّدين ضخمين، وكتابًا جمع فيه طُرُقَ حديث الطير

(6)

. ونُسِبَ إليه أنه كان يقول بجواز مَسْح القَدَمين في الوضوء، وأنه لا يوجب الغَسْلَ، وقد اشْتُهرَ عنه هذا. فمن العلماء منْ يزعمُ أن ابنَ جريرٍ اثنان: أحدهما شيعي وإليه ينسب ذلك، ويبرؤون أبا جعفر هذا من هذه الصِّفَات. والذي عُوِّلَ عليه كلامُه في "التفسير" أنه يوجب غَسْلَ القدمين، ويوجب مع الغَسْل دَلْكَهُما، ولكنه عَبَّر عن الدَّلْكِ بالمَسْح، فلم يَفْهم كثير من

النَّاس مرادَه جيدًا، فنقلوا عنه أنه يوجب الجَمْع بين الغَسْل والمَسْح

(1)

واللّه أعلم

(2)

.

وقد رثاه جماعةٌ من أهل العلم، منهم ابن الأعْرَابي

(3)

حيث يقول:

حَدَثٌ مُفْظِعٌ

(4)

وخَطْبٌ جَليلُ

…

دقَّ عن مِثْلِه اصْطِبَارُ الصَّبُورِ

قام ناعي العُلومِ أجمعَ لمَّا

…

قامَ ناعي محمد بنِ جرير

فَهَوتْ أنْجُمٌ لها زَاهراتٌ

…

مُؤْذِناتٌ رُسُومُها بالدُّثُورِ

وتَغَشَّى ضياءها النيِّرَ الإشـ

…

ـراقِ ثوبُ الدُّجُنَّةِ الدَّيْجُورِ

وغدا روضُها الأنيقُ هَشِيمًا

…

ثم عادتْ سهولُها كالوُعُورِ

يا أبا جَعْفَرٍ مضيتَ حَميدًا

…

غيرَ وانٍ في الجدِّ والتَّشمير

بينَ أجْرٍ على اجتهادِكَ مَوْفُو

…

رٍ وسَعْيٍ إلى التُّقَى مَشْكُورِ

مستحقًا به الخلودَ لدى جنَّ

…

(م) ةٍ عَدْنٍ في غِبْطةٍ وسُرورِ

(5)

ولأبي بكر بن دُرَيد رحمه الله فيه مَرْثاة طويلة طَنَّانة أوردها الخطيب

(6)

بتمامها، والله سبحانه أعلم.

‌

‌ثم دخلت سنة إحدى عشرة وثلاثمئة

فيها دخل أبو طاهر سليمان بن أبي سعيد الجَنَّابي أمير القَرَامطة في ألف وسبعمئة فارسٍ إلى البَصْرة ليلًا، نصب السلالم الشَّعْر في سُورِها، فدخلها قومه

(7)

، وفتحوا أبوابها، وقتلوا من لقوه من أهلها، وهرب أكثر النَّاس، فألقوا أنفسهم في الماء، فغَرِقَ كثيرٌ منهم، ومكَثَ بها سبعة عشر يومًا يقتل ويأسر من نسائها وذراريها، ويغنم

(8)

ما يختاره من أموال أهلها، ثم عاد إلى بلده هَجَر،

وذلك لما بعث إليه الخليفة جُندًا منْ قِبَلِه فرَّ

(1)

وترك البلد يبابًا

(2)

، فإنَّا للّه وإنَّا إليه راجعون.

وفي هذه السنة عَزَلَ المقتدر عن الوِزارة حامدَ بنَ العَبَّاس وعليَّ بنَ عيسى، ورَدَّ إلى الوزارة أبا الحسن بن الفُرَات الولاية الثالثة، وسَلَّمَ إليه حامدًا وعليَّ بن عيسى، فأما حامدٌ فإن المُحَسِّن بن الوزير ضَمِنه من المقتدر بخمسمئة ألف ألف دينار، وتسلَّمه، فعاقبه بأنواع العقوبات، وأخذ منه أموالًا جزيلة لا تحصى كثرة

(3)

، ثم أرسل به مع موكلين عليه إلى واسط؛ ليحتاطوا على أمواله هناك وحواصله، وأمرهم أن يسقوه سمّا في الطريق، فسقوه ذلك في بَيْضٍ مشويّ كان قد طلبه منهم، فمات في رمضان من هذه السَّنة. وأما عليُّ بنُ عيسى فإنه صودر بثلاثمئة ألف دينار، وصودر قَوْمٌ آخرون من الكُتَّاب، فكان جُمْلة ما أُخذ من هؤلاء مع ما كان صودرت به القَهْرَمانة من الذهب شيئًا كثيرًا جدًّا آلاف ألف من الدنَّانير، وغير ذلك

(4)

.

وأشار الوزير ابنُ الفُرَات على الخليفة المقتدر باللّه أن يُبْعدَ عنه مُؤْنس الخادم، ويأمره بالذهاب إلى الشَّام - وكان قد قَدِمَ من بلاد الرُّوم

(5)

، وقد فتح شيئًا كثيرًا من

(6)

بُلْدانهم، وغَنِمَ مغانمَ كثيرة جدًّا - فسأل أن يُنْظَر

(7)

إلى سَلْخ رمضان، وكان

(8)

قد أعْلَمَ الخليفة بما يعتمده ابنُ الوزير من تعذيبِ الناس ومصادرتهم الأموال، فأجاب الخليفةُ الوزير إلى إبعاد مؤنس الخادم، فأخرجه إلى الشام.

وفيها كَثُرَ الجَرَاد، وأفسد كثيرًا من الغَلَّات.

وفيها في رمضانها أمر

(9)

بِرَدِّ بقية المواريث إلى ذوي الأرحام.

وفيها في النصف من رمضانها أُحْرِقَ على باب العامَّة صورة ماني

(10)

، وأربعة أعدال من كُتُب الزَّنادقة

(11)

، فسقطَ منها ذهبٌ كثير كانت محلاةً به.

وفيها اتخذ أبو الحسن بنُ الفُرَات الوزير مارسْتانًا في دَرْب المُفَضَّل

(1)

، [وكان]

(2)

يُنْفِق عليه من ماله في كلِّ شهر مئتي دينار.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

الخلَّال أحمد بن محمد بن هارون

(3)

، أبو بكر الخلَّال: صاحب كتاب "الجامع لعلوم الإمام أحمد"

(4)

، ولم يُصنَّفْ في مذهب الإمام أحمد مثل هذا الكتاب.

وقد سمع الحديث من الحسن بن عَرَفة، وسَعْدان بن نَصْر، وغيرهما.

وكانت وفاته في يوم الجمعة قبل الصَّلاة ليومين مضيا من ربيع الأول منها.

أبو محمد الجَرِيْري

(5)

: أحد أئمة الصُّوفية. أحمد بن محمد بن الحسين، أبو محمد الجَرِيْرِي

(6)

، أحد كبار الصُّوفية.

صحب سَرِيًا السَّقَطي، وكان الجُنَيْد يُكْرِمُه ويحترمه. ولما حضرت الجنيدَ الوفاة أوصى أن يجالس الجريري.

وقد اشتبه على الجريري هذا شأن الحلاج فكان ممن أجْمَلَ القَوْلَ فيه، على أن الجريري هذا مذكور بالصَّلاح والدِّيانة وحُسْنِ الأدب مع الله عز وجل.

الزَّجَّاح صاحب معاني القُرْآن

(7)

إبراهيم بن السَّري

(8)

بن سهل، أبو إسحاق الزّجَّاج.

كان فاضلًا ديِّنًا، حَسَنَ الاعتقاد، وله المصنَّفات الحسنة، منها: كتاب "معاني القرآن"، وغيره من المصنفات العديدة المفيدة، وقد كان أول أمره يخرِطُ الزُّجاج، فأحبَّ عِلْمَ النَّحْو، فذهب إلى المُبَرِّد، فكان يُعْطي المبرد كلَّ يوم دِرْهمًا، ثم استغنى الزَّجَّاج وكَثُرَ ماله، ولم يقطع عن المبرد ذلك الدِّرْهم حتى مات المبرِّد.

وقد كان الزجَّاج مؤدِّبًا للقاسم بن عُبيد الله

(1)

، فلما ولي الوِزارة كان الناس يأتونه بالرِّقاع ليقدِّمها إلى الوزير، فَحَصَلَ له بسبب ذلك ما يزيد على أربعين ألف دينار.

وكانت وفاته في جمادى الأولى من هذه السنة.

وعنه أخذ أبو علي الفارسي النَّحْوي، وأبو القاسم

(2)

عبد الرحمن بن إسحاق الزَّجَّاجي [نُسب إليه]

(3)

لأخذه عنه، وهو صاحب كتاب "الجُمل" في النحو.

بدر مولى المُعْتَضِد

(4)

، وهو بدر الحَمَامِي

(5)

: ويقال له بدر الكبير، كان في آخر وقتٍ على نيابة فارس، وولي منْ بَعْدِهِ ولده محمد.

حامد بن العَبَّاس

(6)

: استوزره

(7)

المقتدر

(8)

في سنة ست

(9)

وثلاثمئة، وكان كثير المال والغِلْمان، كثير النفقات، كريمًا سخيًا، كثير المروءة. له حكايات تدُلُّ على بَذْله وإعطائه الأموال الجزيلة، ومع هذا كان يجمع شيئًا كثيرًا، وجد له في مِطْهَرَةٍ

(10)

ألوف من الذهب، كان في كلِّ يوم إذا دخل إليها ألقى فيها ألف دينار، فلما امتلأت طمَّها، فلما صودر دَلَّ عليها، فاسْتُخْرج منها مال جزيل جدًّا.

ومن أكبر مناقبه أنه كان من أكبر السُّعاة في الحسين بن منصور الحلاج حتى قتل كما ذكرنا قبل هذا

(11)

.

ثم كانت وفاة الوزير حامد بن العَبَّاس في رمضان من هذه السنة مسمومًا.

عمر بن محمد بن بُجَيْر البُجَيْرِي

(1)

، صاحب "الصَّحيح"

(2)

.

ابن خُرَيْمة

(3)

محمد بن إسحاق بن خُزَيمة بن المغيرة بن صالح بن بكر السُّلَمي؛ مولى مجشر

(4)

بن مُزَاحم، الإمام أبو بكر بن خُزَيمة، الملقَّب بإمام الأئمة.

كان من أوعية العلم وبحوره، وممن طاف البُلْدان، ورَحَلَ إلى الآفاق في طلب العلم وسماع الحديث، وكتب الكثير وصنَّف وجمع، وله كتاب "الصَّحيح" من أنفع الكتب وأجلِّها، وهو من المجتهدين في دين الإسلام، حكى الشيخ أبو إسحاق الشِّيْرَازي في "طبقات الشافعية" عنه أنه قال: ما قلَّدْتُ أحدًا [في مسألة] منذ بلغت ست عشرة سنة

(5)

.

وقد ذكرنا له ترجمة مطوَّلة في كتابنا "طبقات الشافعية". بما فيه كفاية، واللّه أعلم.

وهو الذي قام يصلي حين وقعت القرعة عليه، ليسترزق اللّه في صلاته، حين أرمل

(6)

هو ومحمد بن نصر، ومحمد بن جرير، ومحمد بن هارون الرُّوياني، وقد أوردها ابن الجوزي من طريقين في ترجمته

(7)

، وذلك ببلد مصر في دولة أحمد بن طولون، فرزقهم الله على يديه

(8)

. وقد ذكرنا [ذلك]

(9)

في ترجمة الحسن بن سُفيان

(10)

، فالله أعلم.

‌

‌وممن توفي في هذه السنة:

محمد بن زكريا الطبيب

(11)

؛ صاحب المصنَّف الكبير

(12)

في هذا الشأن.

‌

‌ثم دخلت سنة ثنتي عشرة وثلاثمئة

في المحرَّم من هذه السنة اعترض القِرْمِطِي أبو طاهر سليمان

(1)

بن أبي سعيد الجَنَّابي - لعنه اللّه، ولعن أباه - الحجيج وهم راجعون من بيت اللّه الحرام، قد أدَّوا فَرْضَ اللّه عليهم، فقطع عليهم الطريق، فقاتلوه دفعًا عن أموالهم وأنفسهم وحريمهم، فَقَتلَ منهم خلقًا كثيرًا لا يعلمهم إِلَّا اللّه عز وجل، وأسر من نسائهم وأبنائهم ما اختاره، واصْطَفَى من أموالهم ما أراد، فكان مبلغ ما أخذه من الأموال ما يقاوم ألف ألف دينار، ومن الأمتعة والمتاجر نحو ذلك، وترك بقية الناس بعدما أخذ جِمَالهم وزادهم وأموالهم ونساءهم، وتركهم على بعد الديار في البرية بلا زادٍ ولا ماء ولا محمل. وقد حاجف

(2)

عن الناس نائبُ الكوفة أبو الهيجاء عبد اللّه بن حَمْدان فقهره وأسره، فإنَّا للّه وإنا إليه راجعون، وكان عِدَّة منْ مع القِرْمِطِي ثمانمئة مقاتل، وعمره إذ ذاك سبع عشرة سنة، قصفه

(3)

اللّه.

ولما انتهى خبرُهم إلى بغداد قام نساؤهم وأهاليهم في النِّياحة، ونَشَرْنَ شعورهن، ولَطَمْنَ خدودَهُنَّ

(4)

في الأزِقَّة، وانضاف إليهن نساء الذين نُكبوا على يدي الوزير ابن الفرات، فكان ببغداد يوم مشهود بسبب ذلك في غاية الفظاعة والشَّنَاعة، ولما سأل الخليفة عن الخبر ذُكِرَ له أن هذه نسوة الحجيج ومعهن نساء الذين صادرهم ابنُ الفُرَات، وجاءت يد

(5)

الحاجب نصر القشوري على الوزير فقال: يا أمير المؤمنين، إنما استوى هذا للقِرْمِطِي

(6)

بسبب إبعادك المظفر مؤنس الخادم، فَطَمعَ هؤلاء في الأطراف، وما أشار عليك بإبعاده إِلَّا ابنُ الفُرَات، وبعث الخليفة المقتدر إلى الوزير ابن الفرات يقول له: إن الناس يتكلمون فيك لِنُصْحكَ إياي. وأرسل يطيِّب قلبه، فركب هو وولده إلى الخليفة فدخلا عليه، فأكرمهما، وطيَّب قلوبهما، وخرجا مِنْ عنده، فنالهما أذىً كثير مِنْ نصر الحاجب وغيره من كبار الأمراء، وجلس الوزير في دَسْته، فحكم بين النَّاس على عادته، وبات ليلته تلك مفكِّرًا في أمره، وأصبح كذلك وهو ينشد:

فأصْبَحَ لا يَدْري وإنْ كان حازِمًا .... أقُدَّامُهُ خيرٌ لهُ أم وراؤه

ثم جاءه في ذلك اليوم أميران من جهة الخليفة المقتدر، فدخلا عليه داره إلى بين حُرَمِه، وأخرجوه مكشوفًا رَأْسُه في غاية الذِّلَّة والإهانة

(1)

، فأركبوه في حَرَّاقة

(2)

إلى الجانب الآخر، وفَهِمَ النَّاس ذلك، فرجموا ابنَ الفُرَات بالآجُرِّ، وتعطلتِ الجوامع، وسخمتِ

(3)

العامَّةُ المحاريب، ولم يُصَلِّ الجمعةَ النَّاسُ فيها، وأُخذ خطُّه بألفي ألف دينار، وأخذ خط ابنه بثلاثة آلاف ألف دينار، وسلِّما إلى نازُوك؛ أمير الشُّرْطة، فاعتقلا حينًا، وخلَّص منهما الأموال، فلما قَدِمَ مؤنس الخادم سُلِّم إليه الوزير ابن الفرات، فأهانه غاية الإهانة بالضَّرْب والتقريع له ولولده المحسن المجرم الذي ليس بمحسن، ثم قتلا بعد ذلك، فكانت وزارته هذه الثالثة عشرة أشهر وأيامًا.

واستُوزرَ أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن عبيد اللّه

(4)

بن يحيى بن خاقان، وذلك في تاسع ربيعٍ الأول من هذه السنة.

وكان الخليفة قد أرسل إلى مؤنس الخادم ليحضر، فدخل بغداد في تجمُّلٍ عظيم، وسُلِّم إليه ابن الفرات كما ذكرنا، فعاقبه، وَشَفَع

(5)

إلى الخاقاني في أن يُرْسِلَ إلى علي بن عيسى - وكان قد صار إلى صنعاء من اليمن مطرودًا - فعاد إلى مكة، وبَعَثَ إليه الوزير أن ينظر في أمر الشَّام ومِصْر.

وأمر الخليفة مؤنسًا الخادم بالمسير إلى ناحية الكوفة لأجل القرامطة، وأنفق على خروجه إلى هنالك ألف ألف دينار.

وأطلق القِرْمطي منْ كان في أسْرِهِ من الحجيج، وكانوا ألفي رجل وخمسمئة امرأة، وأطلق أبا الهيجاء نائبَ الكوفة معهم أيضًا، وكتب إلى الخليفة يطلب منه البَصْرة والأهواز، فلم يجب إلى ذلك.

وركب المُظَفَّر مؤنس الخادم في جحافل إلى بلاد الكوفة، فسكن أمْرُها، ثم انحدر إلى واسط خوفًا عليها من القرامطة، واستناب على الكوفة ياقوت الخادم، فتمهدت الأمور، وانصلحت.

وفي هذه السنة ظهر رجلٌ بين الكوفة وبغداد فادَّعى أنه محمد بن إسماعيل بن جعفر

(6)

بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وصدَّقه على ذلك طائفة من الأعراب والطَّغام، والتفُّوا عليه،

وقويت شوكته في شوال، فأرسل إليه الوزير جيشًا، فقاتلوه فهزموه، وقتلوا خَلْقًا من أصحابه، وتفرَّق بقيتهم. وهذا المدَّعي المذكور هو رئيس الإسْماعيلية وأولهم.

وظفر نازُوك نائب

(1)

الشُّرْطة بثلاثة من أصحاب الحلاج، وهم: حَيْدَرة، والشَّعْراني، وابن منصور، فطالبهم بالرجوع [عن اعتقادهم فيه]

(2)

فلم يرجعوا، فضرب أعناقهم، وصلبهم في الجانب الشَّرْقي.

ولم يحجَّ أحد في هذه السنة من أهل العراق لكثرة خوف الناس من القرامطة، لعنهم اللّه.

‌

‌وممن توفي في هذه السنة من الأعيان:

إبراهيم بن خَمْش

(3)

أبو إسحاق الزَّاهد النيسابوري.

كان يعِظُ النَّاس، فكان منْ جُمْلة كلامه الحَسَن قوله: يضحك القَضاء منَ الحَذَر، ويضحك الأجَل من الأمَلَ، ويضحك التَّقْدير من التَّدْبير، وتضحك القِسْمة من الجَهْد والعَنَاء.

علي بن محمد بن الفُرَات

(4)

أبو الحسن الوزير: ولاه المقتدر الوزَارة، ثم عزله، ثم ولَّاه، ثم عزله، ثم ولَّاه، ثم قتله في هذه السَّنة [وقتل ولده]

(5)

، وكان ذا مالٍ جزيل جدًّا: ملك عشرة آلاف ألف دينار، وكان يدخله من ضياعه كل سنة ألف ألف دينار، وكان ينفق على خمسة آلاف من العلماء والعُبَّاد، يجري عليهم الأرزاق في كلِّ شهر - أثابه الله - وكان فيه كفاية ونهضة ومعرفة بالوزارة والحساب، يقال: إنه نظر يومًا في ألف كتاب، ووقَّع على ألف رُقْعة، فتعجَّب منْ حَضَرَه منْ ذلك، وكانت فيه مروءة وكرم، وحُسْن سيرة في ولاياته، غير المرة الثالثة، فإنه ظلم وغَشَم وصادر النَّاس عن أموالهم

(6)

، فأخذه اللّه أخْذَ عزيزٍ مُقْتدر

(7)

. وقد كان فيه كَرَمٌ وسَعَة في النَّفَقة؛ ذُكِرَ عنده ذات ليلة أهلُ الحديث والصُّوفية وأهل الأدب والشعراء والفقراء، فأطْلَقَ من ماله لكلِّ طائفة عشرين ألفًا.

وكتب رجلٌ على لسانه إلى نائب مِصْر كتابًا فيه الوصية به إليه، فلما وقف عليه المكتوب إليه استراب به وقال: ما هذا خطه. وأرسل به إلى الوزير، فلما وقف عليه الوزير عرف أنه كذب وزور، فاستشار

الحاضرين عنده في الذي زوَّر عليه، فقال بعضهم: ينبغي أن تقطعَ يده. وقال غيره: تقطع إبهامه. وقال الآخر: يُضْرب ضربًا عنيفًا. فقال الوزير: أو خير من ذلك؟ فأخذ الكتاب، وكتب عليه: نعم، هذا خَطِّي، وهو من أخَصِّ أصحابي، فلا تترك شيئًا مما تقدِرُ عليه في الإحسان إِلَّا وَصَلْتَه به. فلما عاد الكتاب أحسنَ نائبُ مصر إلى ذلك الرجل

(1)

، ووصله بنحو من عشرين ألف دينار

(2)

.

واستدعى ابنُ الفُرات يومًا ببعض الكُتَّاب فقال له: ويحك، إن نيتي فيك سيئة، وإني في كل وقت أريد أن أقبضَ عليك وأصادِرَ مالك، فرأيت في المنام من ليالٍ أني قد أمرت بالقبض عليك، فجعلتَ تمتنع مني، فأمَرْتُ أن تُقاتل، فجعلوا كلما ضربوك بشيء من سِهام أو غيرها من السلاح تتقي الضَّرْب برغيف في يدك، فلا يصل إليك بسببه شيء، فأعْلِمْني ما قصة هذا الرَّغيف؟ فقال: أيها الوزير، إن أمي - منذ كنت صغيرًا - كانت تضع في كل ليلة تحت وسادتي رغيفًا، ثم تصبح فتتصدَّق به عني، ولم يزل ذلك دَأبُها حتى ماتت، ففعلته بعدها، فأنا أبيِّت في كلِّ ليلةٍ تحت وسادتي رغيفًا، ثم أصبح فأتصدَّق به. فَعَجِبَ الوزير منْ ذلك، وقال: واللّه لا ينالك مني سوء أبدًا، ولقد حَسُنتْ نيتي فيك، وأحببتك

(3)

.

وقد أطال ابن خَلِّكان ترجمته، وذكر بعض ما أوردناه

(4)

.

محمد بن محمد بن سليمان

(5)

بن الحارث بن عبد الرحمن: أبو بكر، الأزْدِي، الوَاسطي، المعروف بالباغَنْدي.

سَمعَ محمدَ بن عبد الله بن نُمَيْر، وابن أبي شَيْبة، وشَيْبان بن فَرُّوخ، وعليَّ بن المَدِيني، وخَلْقًا من أهل الشَّام ومصر والكوفة والبَصْرة وبغداد.

ورحل إلى الأمصار البعيدة، وعُنِيَ بهذا الشأن، واشتغِل فيه فأَفْرَط، حتى قيل: إنه كان ربما يَسْرُدُ بعضَ الأحاديث بأسانيدها في الصَّلاة

(6)

وهو لا يشعر، فيُسَبَّحُ به حتى يتذكر أنه في الصَّلاة، وكان يقول: أنا أُجيب في ثلاثمئة ألف مسألةٍ من الحديث

(7)

.

وقد رأى رسولَ اللّه صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له: يا رسول اللّه، أيما أثْبَتُ في الحديث منصور أو الأعْمش؟ فقال له: منصور

(1)

.

وقد كان يعاب بالتَّدْليس حتى قال الدَّارَقُطْني: هو كثير التدليس، يحدِّث بما لم يسمع، وربما سرق بعضَ الأحاديث.

‌

‌ثم دخلت سنة ثلاث عشرة وثلاثمئة

قال ابن الجَوْزي: لليلة بقيت من المُحَرَّم انقضَّ كوكبٌ من ناحية الجنوب إلى الشمال قبل مغيب الشمس، فأضاءتِ الدُّنيا منه، وسُمِعَ له صوت كصوت الرَّعد الشَّديد

(2)

.

وفي صفر [منها]

(3)

بلغ الخليفة المقتدر باللّه أن جماعةً من الرَّافضة يجتمعون في مسجد براثى فينالون من الصَّحَابة ولا يصلُّون الجمعة، ويكاتبون القَرَامطة، ويَدْعُون إلى محمد بن إسماعيل الذي ظهر بين الكوفة وبغداد، ويدَّعون أنه المهدي، ويتبرؤون من المقتدر وممن يتبعه. فأمر بالاحتياط عليهم، واستفتى العلماء في المَسْجد المذكور، فأفتوا بأنه مسجد ضِرَار، يهدم كما هدم مسجد الضِّرَار

(4)

، فضرب منْ قَدَرَ عليه منهم الضَّرْب المُبَرِّح، ونودي عليهم، وأمر الخليفة بهدم المسجد المذكور كما أفتى بذلك العلماء، فهدمه نازوك، وأمر الوزير الخاقاني فجعل مكانه مقبرة، فدفِنَ فيه جماعةٌ من الموتى.

وخرج النَّاس للحجِّ في ذي القَعْدة، فاعترضهم أبو طاهر سليمان بن أبي سعيد الجَنَّابي القِرْمِطي لعنهما اللّه، فرجع أكثر الناس إلى بُلْدانهم، ولم يمكنهم الحج عامهم هذا، ويقال: إن بعضهم سأل منه الأمان ليذهبوا فأمنهم، وفد قاتله جُنْدُ الخليفة، فلم يفد ذلك فيه شيئًا لتمرده وشدَّة بأس من معه، وانزعج أهل بغداد من ذلك، وترحَّل أهل الجانب الغربي إلى الجانب الشَّرقي خوفًا من القرامطة، ودخل القِرْمِطِي إلى الكوفة، فأقام بها ستة [أيامي]

(5)

يأخذ من أموالها

(6)

ما يختاره.

قال ابن الجوزي: وكثر الرُّطب في هذه السنة ببغداد حتى بيع كل ثمانية أرطال بحبَّة، وعمل منه تمر وحُملَ إلى البَصْرة

(1)

.

وعزل المقتدر وزيرَه الخاقانيَّ بعد

(2)

سنة وستة أشهر ويومين، وولَّى مكانه أبا العبَّاس

(3)

أحمد بن عبيد اللّه بن أحمد بن الخَصِيب

(4)

الخَصِيبي؛ لأجل مالٍ بذله من جهة زوجة المحسن

(5)

بن الفُرَات، وكان ذلك المال سبعمئة ألف دينار، فأقرَّ

(6)

الخصيبيُّ عليَّ بنَ عيسى على الإشراف على ديار مِصْر وبلاد الشَّام، وهو مقيم بمكة يسير إليهما في بعض الأوقات، فيعمل ما ينبغي عمله من ذلك، ثم يرجع إلى مكة شرفها اللّه.

‌

‌ذكر من توفي فيها من الأعيان:

علي بن عبد الحميد

(7)

بن عبد الله بن سليمان: أبو الحسن، الغَضَائري.

سمع القَواريري، وعباسًا العَنْبَري، وكان من العُبَّاد الثقات.

قال: جئت يومًا إلى سَرِيٍّ السَّقَطي، فدققت عليه بابه، فخرج إليَّ، ووضع يده على عِضَادتيِّ الباب

(8)

وهو يقول: اللهم اشغل منْ شَغَلَني عنك بك. قال: فنالتني بركة هذه الدَّعْوة، فحججتُ على قدميَّ من حلب إلى مكة أربعين سنة ذاهبًا وآيبًا

(9)

.

أبو العبَّاس السَّرَّاج الحافظ

(10)

محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مِهرَان بن عبد اللّه: الثَّقفي مولاهم، أبو العبَّاس السَّرَّاج؛ أحد الأئمة الثِّقات الحُفَّاظ.

مولده سنة ثمان عشرة ومئتين.

وسمع قتيبة، وإسحاق بن رَاهُويه، وخلقًا كثيرًا من أهل خُرَاسان وبغداد والكوفة والبصرة والحجاز.

وقد حدث عنه البخاري ومُسْلم - وهما أكبر منه، وأقدم ميلادًا ووفاة - وله مصنَّفات كثيرة نافعة جدًّا، وكان يُعدُّ من مجابي الدَّعوة.

وقد رأى في منامه كأنه يَرْقَى في سُلَّم، فَصَعدَ فيه تسعًا وتسعين درجةَّ، فما أوَّلها على أحد إِلَّا قال له: تعيش تسعًا وتسعين سنة، فكان كذلك. وقد ولد له ابنه أبو عمرو وعمره ثلاث وثمانون سنة. قال الحاكم: فَسَمِعْتُ أبا عمرو يقول: فكنت إذا دخلت المسجد على أبي والناس عنده يقول لهم: هذا عملته في ليلة، ولي من العمر ثلاث وثمانون سنة.

‌

‌ثم دخلت سنة أربع عشرة وثملاثمئة

[فيها]

(1)

كتب ملك الرُّوم - وهو الدُّمُسْتُق، لعنه الله - إلى أهل السَّوَاحل أن يحملوا إليه الخَرَاج وإلا قاتلهم، فأَبَوْا عليه، فركب إليهم

(2)

في أول هذه السَّنة، فعاث في الأرض فسادًا، ودخل مَلَطْيَة، فَقَتلَ منْ أهلها كثيرًا، وأسر، وأقام بها ستة عشر يومًا، وجاء أهلها إلى بغداد يستنجدون الخليفة عليه.

ووقع ببغداد حريقٌ في مكانين، مات بسببهما خَلْقٌ كثير، واحترق في أحدهما ألف دار ودُكَّان.

وجاءتِ الكُتُب بموت الدُّمُسْتُق ملك النَّصَارى لعنه اللّه فقرئت الكتب على المنابر بذلك.

وجاءت الكتب من مكة أن أهلها في غاية الانزعاج بسبب اقتراب القِرْمِطي إليهم، وقصده إياهم، فرحلوا منها إلى الطائف وتلك النواحي.

وهبَّت ريح عظيمة بنَصيبين اقتلعت الأشجار وهدمت البيوت.

قال ابن الجَوْزِي: وفي يوم الأحد لثمانٍ مضين من شَوَّال منها - وهو سابع كانون الأوَّل - سقط ببغداد ثَلْجٌ عظيم جدًّا، وحصل بسببه بردٌ شديد، بحيث أتلف كثيرًا من النخيل والأشجار، وجَمَدتِ الأدهان حتى الأشربة، وماء الوَرْد والخَلّ، والخُلْجان الكبار، ودِجْلة، وعقد بعضُ مشايخ الحديث مجلس التحديث على متن دِجْلة من فوق الجَمْد، وكتب عنه الحديث هنالك، ثم انكسر البرد بمطرٍ وَقَعَ فأزال ذلك كلَّه، وللّه الحمد

(3)

.

وقدم الحُجَّاح من خراسان إلى بغداد، فاعتذر إليهم مؤنس الخادم بأن القرامطة قد قصدوا حجاج مكة، فرجعوا، ولم يتهيأ الحَجُّ تلك السنة من ناحية العِراق بالكلِّية.

وفي ذي القَعْدَة عَزَلَ الخليفة وزيرَه أبا العَبَّاس الخَصِيبي بعد سنة وشهرين، وأمر بالقَبْض عليه وحَبْسه؛ وذلك لإهماله أمر الوِزارة، والنظر في المصالح؛ وذلك لاشتغاله بالخَمْر في كلِّ ليلة، فيصبح مخمورًا لا عقل له، وقد وكل الأمور إلى نوابه، فخانوه وعملوا مصالحهم، وولَّى مكانه أبا القاسم عبيد الله بن محمد الكَلْوَذاني نيابةً عن عليِّ بن عيسى، حتى يَقْدَمَ، ثم أرسل في طلب عليِّ بن عيسى وهو في دمشق، فقدم بغداد في أُبهة عظيمة، فنظر في المصالح العامة والخاصة، وَرَدَّ الأمورَ إلى السَّداد، وتمهدت القواعد، واستدعى بالخَصيبي فتهدَّده ولامَه وناقَشَه على ما كان يعتمده ويفعله في خاصَّة نفسه

(1)

وفي الأمور العامة، وذلك بحَضْرَة القُضَاة والأعيان، ثم رَدَّه إلى السجن.

وفيها أخذ نَصْر بن أحمد السَّاماني الملقَّب بالسَّعيد

(2)

بلاد الرَّي وسكنها إلى سنة ست عشرة [وثلاثمئة]

(3)

.

وفيها غزتِ الصَّائفة من بلاد طَرَسُوس بلاد الرُّوم، فغنموا وسَلِموا.

ولم يحجَّ ركب العراق خوفًا من القرامطة لعنهم اللّه.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

سَعْد النُّوبي

(4)

صاحب باب النُّوبي

(5)

من دار الخلافة ببغداد.

توفي في صفر من هذه السنة، وأقيم أخوه مقامه في حِفْظ هذا الباب الذي صار يُنْسب بعده إليه.

ومحمد بن محمد الباهلي

(6)

.

ومحمد بن عمر بن لُبَابة القُرْطُبي

(7)

.

ونَصْر بن القاسم، الفَرَائضي الحَنَفي، أبو الليث

(1)

.

سمع القَوَاريري، وكان ثِقَةً، عالمًا بالفرائض على مذهب أبي حنيفة، مُقْرِئًا

(2)

جليلًا.

‌

‌ثم دخلت سنة خمس عشرة وثلاثمئة

في صفر منها كان قدوم عليِّ بن عيسى الوزير من دمشق إلى بغداد، وقد تلقاه الناس إلى أثناء الطريق؛ فمنهم من كان قد لقيه إلى الأنبار، ومنهم دون ذلك. وحين دخل إلى الخليفة المقتدر خاطبه

(3)

المقتدر فأحسن مخاطبته، وانصرف إلى منزله، فبعث

(4)

وراءه بالفُرُش والقُماش وعشرين ألف دينار، واستدعاه من الغد، فخلع عليه، فأنشد وهو في الخِلْعة:

ما النَّاس إِلَّا مع الدُّنيا وصاحبها ..... فكيفما انَقَلَبَتْ يومًا به انقلبوا

يُعَظِّمون أخا الدُنيا فإن وَثَبَتْ .... يومًا عليه بما لا يشتهي وَثَبُوا

وجاءتِ الكتب بأن الرُّوم قد دخلوا سُمَيْسَاط

(5)

، وأخذوا جميع ما فيها، ونصبوا فيها خيمة الملك وضربوا النَّاقوس في الجامع بها، فأمر الخليفة مؤنسًا الخادم بالتجهيز للمسير إليهم، وخلع عليه خِلْعة سنية، ثم جاءتِ الكتب بأن المسلمين وثبوا على الرُّوم، فقتلوا منهم خَلْقًا كثيرًا، وغنموا غنائم كثيرة جدًّا، وللّه الحمد.

ولما تجهَّز مُؤْنس للمسير جاءه بعضُ الخدم، فأعلمه أن الخليفة يريد أن يقبض عليه إذا دخل لوداعه، وقد حُضِرَت [له]

(6)

زُبْيَةٌ في

(7)

دار الخلافة مغطاة ليتردى فيها، فأحجم عن الذهاب. وجاءت الأمراء إليه من كل جانب، ليكونوا معه على الخليفة، فبعث إليه المقتدر برقعة بخطِّه يحلف له فيها أن هذا الأمر الذي بلغه ليس بصحيح؛ فطابت نفسه، وركب إلى دار الخلافة في غِلْمانٍ قلائل، فلما دخل على الخليفة خاطبه مخاطبة عظيمة، وحلف له أنه طيِّبُ القلب عليه، وله عنده الصفاء الذي يعرفه.

وخرج من بين يديه معظَّمًا مكرمًا، وركب العَبَّاس بن المقتدر، والوزير علي بن عيسى ونصر الحاجب في خدمته لتوديعه، وكبراء الأمراء بين يديه مثل الحجبة، وكان خروجه يومًا مشهودًا، قاصدًا بلاد الثغور لقتال الرُّوم ظفره اللّه بهم، وأيده ونصره.

وفي جمادى الأولى [منها]

(1)

قُبضَ على رجل خنَّاق قد قتل خَلْقًا من النساء، لأنه ادَّعى أنه يعرف العطف والتنجيم، فقصده النساء لذلك، فإذا انفرد بالمرأة قام إليها

(2)

فخنقها بِوَتَر - وأعانته امرأته على ذلك - ثم حفر لها في داره فدفنها، فإذا امتلأت تلك الدَّار

(3)

انتقل عنها إلى غيرها، ولما ظهر عليه وجد في داره

(4)

سبع عشرة امرأة قد خنقهن، ثم تتبعت الدور التي سكنها، فوجدوا قد قتل شيئًا كثيرًا من النساء، فَضُربَ ألف سَوْطٍ، ثم صلب حيًا حتى مات، قبحه اللّه.

‌

‌ظهور الدَّيْلَم

وفي هذه السنة كان ظهور الدَّيْلم ببلاد الرَّي، فكان فيهم ملك غَلَبَ على أمرهم يقال له مَرداوِيج

(5)

، يجلس على سريرٍ من ذهب، وبين يديه سرير من فضَّة، ويقول: أنا سليمان بن داود، وقد سار في أهل الرَّي وقزوين وأصبهان سيرة قبيحة جدًّا؛ كان يقتل النساء والصِّبيان في المهود، ويأخذ أموال النَّاس، وهو في غاية الجبروت والشدة والجرأة على محارم الله عز وجل، فقتلته الأتراك، وأراح الله المسلمين من شَرِّه، ولله الحمد والمنة.

وفي هذه السنة كانت وقعة عظيمة بين يوسف بن أبي السَّاج وبين أبي طاهر القِرْمطي عند الكوفة؛ سبقه إليها أبو طاهر فحال بينه وبينها، فكتب إليه يوسف بن أبي الساج: اسمع وأطع وإلا فاستعد للقتال يوم السبت تاسع شوَّال من هذه السنة فقال: هلم [فسار إليه]

(6)

، فلما تراءى الجمعان استقلَّ يوسف بن أبي السَّاج - وكان معه عشرون ألفًا - جيشَ القرامطة، وكان معه ألف فارس

(7)

وخمسمئة راجل. فقال [يوسف]

(8)

: وما قيمة هؤلاء الكلاب؟ وأمَرَ الكاتبَ أن يكتب بالفتح قبل اللقاء إلى الخليفة، فلما اقتتلوا ثبت القرامطة ثباتًا عظيمًا، ونزل أبو طاهر سليمان بن أبي سعيد الجَنَّابي لعنه اللّه،

فحرَّض أصحابه، وحمل بهم حملة صادقةً، فهزموا جُنْدَ الخليفة، وأسروا يوسفَ بن أبي السَّاج [أمير الجيش]

(1)

، وقتلوا خَلْقًا كثيرًا من جند الخليفة، واستحوذوا على الكوفة، وجاءتِ الأخبار بذلك إلى بغداد، وشاع بين الناس بأن القِرْمِطِي يريد أن يقصد بغداد ليأخذها، فانزعج المسلمون لذلك، وظنوا صدقه، فاجتمع الوزير بالخليفة وقال: يا أمير المؤمنين، إن الأموال إنما تدَّخر لتكون عونًا على قتال أعداء اللّه، وإن هذا الأمر لم يقع بعد زمن الصحابة أفظع منه، قد قطع هذا الكافر طريق الحج على الناس، وفتك في المسلمين مرة بعد مرة، وإن بيت المال ليس فيه شيء، فاتقِ الله يا أمير المؤمنين وخاطبِ السيدة - يعني أُمَّه - فإن كان عندها مالٌ قد ادخرته لشدَّة، فهذا وقته. فدخل على أُمِّه، فكانت هي التي ابتدأته بذلك، وبذلت له خمسمئة ألف دينار، وكان في بيت المال مثلها، فسلَّمها الخليفة إلى الوزير ليصرفها في تنفيذ الجيوش نحو القرامطة، فَجَّهَزَ الوزير جيشًا أربعين ألفًا مع أميرٍ يقال له بُلَيق

(2)

، [فسار نحوهم، فلما سمعوا به]

(3)

أخذوا عليه الطرقات، وكان يريد دخول بغداد، ثم التقوا معه، فلم يلبث جيش الخليفة أن انهزم، فإنَّا للّه وإنَّا إليه راجعون. وكان يوسف بن أبي السَّاج [معهم]

(4)

مقيَّدًا في خيمة، فجعل ينظر إلى محل الوقعة، فلما رجع القِرْمِطي قال: أردت أن تهرب؟ ثم أمر به فضربت عنقه. ورجع القرمطي من ناحية بغداد إلى الأنبار. ثم انصرف إلى هِيت، فأكثر أهل بغداد الصَّدقة، وكذلك الخليفة وأمه والوزير شكرًا له عز وجل على صرفه عنهم هذا الخبيث، ولله الحمد والمنة.

وفي هذه السنة بعث المهديُّ - المُدَّعي أنه فاطمي الذي ظهر ببلاد المغرب - ولدَه أبا القاسم في جيشٍ

(5)

، فانهزم جيشه، وقُتِلَ من أصحابه خَلْقٌ كثير. وفيها اختطَّ المهدي المذكور مدينته المُحمَّدية

(6)

.

وفيها حاصر عبد الرحمن بن الدَّاخل الأموي

(7)

مدينة طُلَيْطُلة، وكانوا مسلمين، لكنهم نقضوا ما كانوا عاهدوه عليه، ففتحها قهرًا، وقتل خَلْقًا من أهلها.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

ابن الجصَّاص الجَوْهَري

(8)

الحسين بن عبد الله بن الجَصَّاص، الجَوْهَري: أبو عبد اللّه البَغْدادي.

كان ذا مالٍ عظيم وثروة متسعة جدًّا، وكان أصل نعمته من بيت أحمد بن طولون؛ كان قد جعله جوهريًا له يتسوق له ما يقع من نفائس الجواهر بمصر، فاكتسب بسبب ذلك أموالًا جزيلة جدًّا.

قال ابن الجصَّاص: كنت يومًا بباب ابن طولون إذ خرجت القَهْرمانة وبيدها عِقْدٌ فيه مئة حبة من الجَوْهر، تساوي كلُّ واحدةٍ ألفي دينار. فقالت: أريد أن تأخذ هذا فتخرطه حتى يكون أصغر من هذا الحجم؛ فإن هذا نافر على ما يريدونه

(1)

. فأخذته منها، وذهبت به إلى المنزل، وحصلت جواهر أصغر منها تساوي عُشْر

(2)

قيمة تلك الجواهر بكثير، فدفعتها إليها، وفزت أنا بذلك الذي جاءت به، فكانت قيمته مئتي ألف دينار

(3)

.

وقد اتفق أنه صُودرَ في زمان المقتدر مصادرةً عظيمة، أُخذ منه [فيها] ما يقاوم ستة عشر ألف ألف دينار، وبقي معه من الأموال شيء كثير جدًّا. قال بعضهم: دخلت عليه وهو يتردَّد في منزله كأنَّه مجنون، فقلت: ما لك

(4)

؟ فقال: ويحك، أُخذ مني كذا وكذا، فأنا أحس أن روحي ستخرج. فعذرته، ثم أخذت في تسليته فقلت له: إن دارك وبساتينك وضياعك الباقية لك تساوي سبعمئة ألف دينار، واصدقني، كم بقي عندك من الجواهر والمتاع؟ فإذا هو شيء يساوي ثلاثمئة ألف دينار فقلت

(5)

: إنَّ هذا أمر لا يشاركك فيه أحدٌ من التجار ببغداد مع مالك من الوجاهة عند الدَّولة والنَّاس. قال: فسرِّيَ عنه، وتسلَّى عما فات عليه، وأكل، وكان له ثلاثة أيام لم يأكل شيئًا

(6)

.

ولما خلص من مصادرة المقتدر بشفاعة أمه السيِّدة فيه حكى عن نفسه قال: نظرت في دار الخلافة إلى مئة خيشة

(7)

، فيه متاع رَثٌّ مما حمل إليَّ من مصر، وهو عندهم بدار مَضِيعة، وكان لي في حِمْلٍ منها ألف دينار موضوعة فيه من مصر لا يشعر بها أحد، فاستوهبت ذلك من أُمِّ المقتدر، فكلَّمَتْ في ذلك ولدَها، فأطلقه لي، فتسلمته، فإذا الذَّهب لم يَنْقُصْ منه شيء

(8)

.

وقد كان [ابن الجصاص]

(1)

مع ذلك مغفلًا شديدَ التغفيل في كلامه وأفعاله، وقد ذكر عنه أشياء تدُلُّ على ذلك، وقيل: إنه إنما كان يفعل ذلك ليظهر أنه مُغَفَّل، وقيل: إنه كان يقول ذلك على سبيل البسط والدُّعابة، والله تعالى أعلم.

وفيها توفي:

عبد اللّه بن محمد القَزْويني.

وعلي بن سليمان بن الفَضْل

(2)

أبو الحسن، الأخْفَش.

روى عن المبرِّد، وثعلب، واليزيدي، وغيرهم.

وعنه: المَرْزُباني

(3)

والمعافى وغيرهما.

وكان ثِقَةً في نقله، فقيرًا في ذات يده، توصَّل إلى أبي علي بن مُقْلة حتى كلَّم فيه الوزير عليَّ بن عيسى في أن يُرَتِّب له شيئًا، فلم يجبه إلى ذلك، وضاق به الحال حتى كان يأكل اللِّفْت النِّيء، فمات فجأةً من كثرة أكله، وذلك في شعبان من هذه السنة، والله أعلم، وهذا هو الأخفش الصَّغير.

والأوسط هو سعيد بن مَسْعدة

(4)

؛ تلميذ سيبويه.

وأما الأكبر فهو أبو الخَطَّاب عبد الحميد بن عبد المجيد

(5)

، من أهل هَجَر؛ وهو شيخ سيبويه، وأبي عُبَيْدة

(6)

وغيرهما.

وأبو بكر محمد بن السَّرِي السَّرَّاج النَّحْوي

(7)

، صاحب "الأصول" في النحو، قاله ابن الأثير

(8)

.

ومحمد بن المسيّب الأرْغِياني

(9)

.

‌

‌ثم دخلت سنة ست عشرة وثلاثمئة

فيها عاث أبو طاهر القِرْمطي وهو سليمان بن أبي سعيد الجنَّابي - لعنه اللّه - في الأرض فسادًا، حاصر الرَّحْبة

(1)

، فدخلها قهرًا، وقتل من أهلها خَلْقًا، وطلب منه أهل قَرْقِيسيا الأمان فأَمَّنهم، وبعث سرايا إلى ما حَوْلها من الأعراب فقتل منهم خَلْقًا أيضًا، حتى صاروا إذا سمعوا بذكره يهربون من سماع اسمه، وقرَّر على الأعراب إتاوة

(2)

يحملونها إلى هَجَر في كل سنة، عن كل رأس ديناران. وعاث في نواحي المَوْصل وسِنْجار وتلك الدِّيار

(3)

، وقتل وسبى

(4)

ونهب، فقصده مؤنس الخادم، فلم يتواجها، ثم رجع إلى بلده [هَجَر]

(5)

فابتنى بها دارًا سَمَّاها دار الهجرة، ودعا إلى المهدي الذي ببلاد المغرب باني

(6)

المَهْديَّة، وتفاقم أمره، وكَثُرَ أتباعه، وصاروا يَكْبِسُون القرية من أرض السواد، فيقتلون أهلها وينهبون أموالها، ورام في نفسه دخول الكوفة وأخْذَها فلم يقدر على ذلك، وعصمها الله منه. ولما رأى الوزير على بن عيسى ما يفعل هذا الهَجَري القِرْمِطي ببلاد الإسلام، والخليفة وجيشه ضعفاء عن مقاومته، استعفى من الوزارة، وعزل نفسه عنها، فسعى فيها أبو على بن مُقْلة؛ الكاتب المشهور

(7)

، فوليها بسفارة نَصْر الحاجب وأبي عبد اللّه البَريدي - بالباء الموحدة، من البريد، ويقال: اليزيدي؛ لخدمة جدِّه يزيد بن منصور الحِمْيَري

(8)

- ثم جهَّز الخليفة جيشًا كثيفًا مع مؤنس الخادم، فاقتتلوا مع القرامطة، فقتلوا من القرامطة خَلْقًا كثيرًا، وأسروا منهم طائفًة كثيرةً من أشرافهم، ودخلوا مع مؤنس الخادم إلى بغداد، والأسارى بين يديه، وأعلام من أعلامهم بيض منكَّسة مكتوب عليها {وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ} [القصص: 5]. ففَرِحَ المسلمون بذلك فرحًا شديدًا، وطابت أنْفُس أهل بغداد، وانكسر شر القرامطة الذين كانوا قد نشؤوا وكثروا وأظهروا رؤوسهم بأرض العراق، ونهبوا كثيرًا من القرايا، وفوضوا أمرهم إلى رجلٍ يقال له حريث بن مسعود - لا أسعده اللّه - ودعوا إلى المهدي الذي ظهر ببلاد المغرب وبنى المهدية جد الخلفاء الفاطميين، وهم أدعياء فيما ذكروا

لهم من النسب كما قد نص على ذلك غير واحد من أئمة العلماء كما سيأتي تفصيله وبيانه في موضعه إن شاء اللّه

(1)

.

وفي هذه السنة وقعت وحشة بين مؤنس الخادم وبين المقتدر؛ وسبب ذلك أن نازوك أمير الشرطة وقع بينه وبين هارون بن غريب - وهو ابن خال المقتدر - فانتصر هارون على نازوك، وشاع بين العامة أن هارون سيصير أمير الأمراء، فبلغ ذلك مؤنس الخادم وهو بالرَّقَّة، فأسرع الأوبة إلى بغداد، واجتمع بالخليفة فتصالحا، ثم إن الخليفة نقل هارون إلى دار الخلافة، فقويت الوحشة بينهما، وانضمَّ إلى مؤنس جماعةٌ من الأمراء، وترددت الرسل بينهما، وانقضت هذه السنة والأمر كذلك. وهذا كلُّه من ضعف الأمور واضطرابها، وكثرة الفتن وانتشارها.

وفيها كان مقتل الحسن

(2)

بن القاسم الدَّاعي العلوي؛ صاحب الرَّي على يد صاحب الدَّيْلَم وسُلْطانهم يومئذٍ مَرداويج المجرم، قبحه الله

(3)

.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

بُنان بن محمد بن حَمْدَان بن سعيد

(4)

أبو الحسن: الزَّاهد، ويعرف بالحَمَّال.

روى الحديث عن الحسن بن عرفة، وكان يضرب بزهده المثل، وكانت له كرامات كثيرة. وله منزلة كبيرة عند النَّاس، وكان لا يقبل من السُّلْطان شيئًا، وقد أنكر يومًا على ابن طولون شيئًا من المنكرات، وأمره بالمعروف، فأَمَر به فألقي بين يدي الأسد، فكان يشمّه ويحجم عنه، فرفع من بين يديه، وعظَّمه النَّاس جدًّا أكثر ما كانوا يعظمونه، وقد سأله بعضُ النَّاس: كيف كان حالك وأنت بين يدي الأسد، فقال: لم يكن على بأس، وقد كنت أفكر في سُؤر السِّبَاع

(5)

، أهو طاهر أم نجس؟

قالوا: وجاءه رجل فقال له: إن لي على رجل مئة دينار، وقد ذهبت الوثيقة، وأنا أخشى أن ينكر ذلك الرجل، فأسألك الدعاء

(6)

فقال له: إني رجل قد كبرت

(7)

. وأنا أحبُّ الحلواء، فاذهب فاشترِ لي

منها رطلًا، وأْتني به حتى أدعو لك. فذهب الرجل، فاشترى، ثم جاء، ففتح الورقة، فإذا حُجَّته بالمئة دينار. فقال له الشيخ: أهذه حُجَّتك؟ قال: نعم. قال: خذها وخذ الحلواء فأطعِمْها صبيانك

(1)

.

ولما توفي خرج أهل مصر في جنازته تعظيمًا لشأنه، وإكرامًا له.

ومحمد بن خُرَيم

(2)

، ومحمد بن عقيل البَلْخي

(3)

، وأبو بكر بن أبي داود السِّجِسْتاني الحافظ بن الحافظ

(4)

. وأبو عوانة يعقوب بن إسحاق

(5)

بن إبراهيم، الإسْفَرَاييني

(6)

، صاحب "الصَّحيح"

(7)

المخرَّج على مُسْلم.

وقد كان من الحُفَّاظ المكثرين، والأئمة المشهورين.

ونَصْر الحاجب للخليفة المقتدر بالله

(8)

، وكان من خيار الأمراء، دَيِّنًا عاقلًا، أنفق من ماله في حرب القرامطة مئة ألف دينار، وخرج بنفسه مُحْتسبًا، فمات في أثناء الطَّريق في هذه السنة.

‌

‌ثم دخلا سنة سبع عشرة وثلاثمئة

فيها كان خلع المقتدر وتولية القاهر محمد بن المعتضد بالله أخي المقتدر بالله.

في المحرم من هذه السنة اشتدت الوحشة بين مؤنس الخادم والخليفة، فالتف الأمراء على مؤنس الخادم وتفاقم الحال، وآل إلى أن اجتمعوا على خلع المقتدر بالله وتولية محمد بن المعتضد، فبايعوه بالخلافة، وسلَّموا عليه بها، ولقبوه القاهر بالله، وذلك ليلة السبت للنصف من المُحَرَّم من هذه السنة، وقُلِّد أبو علي بن مُقْلة

(9)

وزارته، ونُهبت دار المقتدر بالله وأُخذَ منها شيء كثير، ووجدَ

لأمِّ المقتدر بالله ستمئة ألف دينار، [وكانت]

(1)

قد دفنتها في قبر بتربتها، فحُمِلَتْ إلى بيت المال.

وأُخرج المقتدر وأمه وخالته وخواصُّ جواريه من دار الخلافة، وذلك بعد محاصرة دار الخلافة، وهَرَب منْ كان بها من الججبة والخدم منها، وولي نازوك الحجوبة مضافًا إلى ما بيده من الشرطة، وأُلزم المقتدر بأن كتب على نفسه كتابًا بالخلع من الخلافة، وأشهد على نفسه بذلك جماعة من الأمراء [والأعيان]

(2)

، وسلَّم الكتاب إلى القاضي أبي عمر محمد بن يوسف، فقال لولده أبي الحسين

(3)

: احتفظ بهذا الكتاب، فلا ترينَّه أحدًا من خلق الله. ولما أُعيد المقتدر إلى الخلافة بعد يومين ردَّه إليه، فشكره على ذلك جدًّا، وولَّاه قضاء القُضَاة.

ولما كان يوم الأحد السادس عشر من المُحرَّم جلس القاهر باللّه في منصب الخلافة، وجلس بين يديه الوزير أبو علي بن مُقْلة، وكتب إلى العمال بالآفاق يخبرهم بولاية القاهر باللّه الخلافة عوضًا عن المقتدر، وأطلق عليَّ بن عيسى من السجن، وزاد في إقطاع جماعةٍ من الأمراء الذين قاموا بنصره، منهم أبو الهيجاء بن حَمْدان.

ولما كان يوم الإثنين جاء الجند، وطلبوا أرزاقهم وشغبوا، وسارعوا إلى نازوك فقتلوه، وكان مخمورًا، ثم صلبوه. وهرب الوزير والحَجَبة، ونادوا: يا مقتدر يا منصور. ولم يكن مؤنس يومئذٍ هناك، وجاءت الجنود إلى بابه يطالبونه بالمقتدر، فأغلق بابه، وحاجف

(4)

دونه خَدَمه. فلما رأى مؤنس أنه لابد من تسليم المقتدر إليهم أمره بالخروج، فخاف

(5)

أن يكون حيلة عليه، ثم تجاسر فخرج، فحمله الرجال على أعناقهم حتى أدخلوه دار الخلافة، فسأل عن أخيه القاهر وأبي الهيجاء بن حمدان ليكتب لهما أمانًا، فما كان عن قريبٍ حتى جاءه خادم ومعه رأس أبي الهيجاء قد احتَّزه وأخرجه من بين كتفيه، وجاء المقتدر باللّه فجلس في الدست، واستدعى بالقاهر، فاجلسه بين يديه واستدناه إليه، وقبَّل بين عينيه، وقال: يا أخي أنت لا ذنب لك، وقد عَلِمْتُ أنك قهرت. والقاهر يقول: اللّه اللّه! نفسي نفسي يا أمير المؤمنين. فقال: وحَقّ رسول اللّه لا جرى عليك مني سوء أبدًا. وعاد ابن مقلة فكتب إلى الآفاق يعلمهم بعود المقتدر [إلى الخلافة]

(6)

.

وتراجعت الأمور إلى حالها الأوَّل ببغداد، واستقر المقتدر في الخلافة، وحُمِلَ رأس نازوك

وأبي الهيجاء بن حمدان فنودي عليهما: هذا رأس من عصى مولاه، وهَرَبَ أبو السَّرايا بن حَمْدان إلى المَوْصل، وكان ابن نفيس من أَشَدِّ النَّاس على المقتدر، فلما عاد إلى الخلافة خرج من بغداد متنكرًا فدخل المَوْصل، ثم صار إلى إرْمينيَة، ثم لحق بمدينة القُسْطَنْطينية، فتنصَّرَ [بها]

(1)

مع أهلها لعنه اللّه وإياهم. وأما مُؤْنس فإنه لم يكن في الباطن على المقتدر، وإنما وافق جماعة الأمراء مكرهًا، ولهذا لما أودع المقتدر في داره لم ينله منه سوء، بل كان يطيِّبُ قلبه، ولو شاء لقتله لما طُلب من داره. فلهذا لما عاد [المقتدر]

(2)

إلى الخلافة رجع إلى دار مؤنس فبات [بها]

(3)

عنده لثقته به. وقرَّر أبا علي بن مقلة على الوزارة، وولَّى محمد بن يوسف أبا عمر قضاء القضاة، وجعل محمدًا أخاه - وهو القاهر بالله - عند والدته بصفة محبوس

(4)

عندها، فكانت تحسن إليه غاية الإحسان، وتشتري له السَّراري، وتكرمه غاية الإكرام.

‌

‌ذِكْرُ أخْذِ القرامطة الحجر الأسْود إلى بلادهم وما كان منهم إلى الحجيج، لعن الله القرامطة

خرج ركب العراق وأميرهم مَنْصور الدَّيْلَمي، فوصلوا إلى مكة سالمين، وتوافت الركوب من كلِّ جانب

(5)

، فما شعروا إِلَّا بالقِرْمطي قد خرج عليهم في جماعته يوم التروية، فانتهب أموالهم، واستباح قتالهم، فقتل النَّاس في رحاب مكة وشعابها حتى في المسجد الحرام، وفي جَوْف الكعبة، وجلس أميرهم أبو طاهر سليمان بن أبي سعيد الجَنَّابي لعنه اللّه على باب الكعبة، والرجال تصرع حوله، [والسيوف تعمل في الناس]

(6)

في المسجد الحرام في الشهر الحرام ثم في يوم التروية، الذي هو من أشرف الأيام، وهو يقول:

أنا باللّه وباللّه أنا

…

يخلق الخَلْق وأُفنيهم أنا

فكان النَّاس يفرون [منهم]

(7)

فيتعلَّقون بأستار الكعبة، فلا يجدي ذلك عنهم شيئًا، [بل]

(8)

يقتلون وهم كذلك، ويطوفون فيقتلوه في الطَّواف، وقد كان بعض أهل الحديث يومئذٍ يطوف، فلما قضى طوافه أخذته السُّيوف، فلمَّا وَجَبَ

(1)

إلى الأرض أنشد وهو كذلك:

ترى المحبّينَ صرعى في ديارِهُمُ ..... كِفِتْية الكهفِ لا يدرُونَ كم لبثوا

ثم أمر

(2)

القِرْمِطِي أن يُدْفن القتلى في بئر زمزم، ودُفن كثير منهم في أماكنهم من الحرم حتى في المسجد الحرام، ويا حَبَّذا تلك القتلة وتلك الضجعة

(3)

. ولم يُغسلوا ولم يكفنوا، ولم يُصَلَّ عليهم، لأنهم [مُحْرِمون]

(4)

شهداء في نفس الأمر ومن خيار الشهداء. وهَدَمَ قبة زمزم، وأمر بِقَلْعِ باب الكعبة، ونَزَعَ كسوتها عنها، وشققها بين أصحابه، وأمر رجلًا أن يصعد على ميزاب الكعبة، فأراد ذلك الرجل أن يقتلعه من موضعه، فسقط على أُمِّ رأسه، فمات لعنه الله، وصار إلى أمه الهاوية، فانكفَّ اللعين عند ذلك عن الميزاب، ثم أمر بأن يقلع الحجر الأسود، وجاءه رجل فضرب الحجر بمثقَّل في يده وقال: أين الطير الأبابيل؟ أين الحجارة من سجيل؟ ثم قلع الحجر الأسود - شرفه اللّه وكرمه وعظمه - وأخذوه حين راحوا معهم إلى بلادهم، فمكث عندهم ثنتين وعشرين سنة حتى ردَّوه كما سنذكره في موضعه في سنة تسعٍ وثلاثين وثلاثمئة، فإنا للّه وإنا إليه راجعون.

ولما رجع إلى بلاده تبعه أمير مكة هو وأهل بيته وجنده، وسأله وتشفع إليه في أن يرد الحجر [الأسود]

(5)

ليوضع في مكانه، وبذل له جميع ما عنده من الأموال، فلم يفعل، فقاتله أمير مكة، فقتله القِرْمِطِي، وقتل أكثر أهله وجُنْده، واستمر ذاهبًا إلى بلاده لعنه اللّه ومعه الحجر وأموال الحجيج. وقد ألحد [هذا اللعين]

(6)

في المسجد الحرام إلحادًا لم يسبقه إليه أحد، ولا يلحقه فيه أحد، وسيجازيه على ذلك الذي {لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (25) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ} [الفجر: 25، 26]

وإنما حمل هؤلاء على هذا الصَّنيع لأنهم كانوا كفارًا زنادقة، وقد كانوا ممالئين للفاطميين الذين نبغوا في هذه السنين ببلاد إفريقية من أرض المغرب، ويلقب أميرهم بالمهدي، وهو أبو محمد عُبَيد اللّه بن ميمون القَدَّاح، وقد كان صباغًا بسَلَمْيَة

(7)

، [وكان]

(8)

يهوديًا، فادعى أنه أسلم، ثم سار منها فصار

إلى بلاد إفريقية، فادعى أنه شريف فاطميٌّ، فصدَّقه على ذلك طائفةٌ كثيرة من البربر وغيرهم من الجهلة، وصارت له دولة، فملك مدينة سِجِلْمَاسة

(1)

، ثم ابتنى مدينةً وسماها المَهْدية، فكان قرار ملكه بها، وكان هؤلاء القرامطة يراسلونه ويدعون إليه، ويترامون عليه، ويقال: إنهم إنما كانوا يفعلون ذلك سياسة ودولة لا حقيقة له

(2)

.

وذكر ابنُ الأثير أن المهديَّ كتب إلى أبي طاهر القِرْمطي يلومه على فعله بمكة، حيث سلَّط النَّاس على الكلام في عرضهم، وانكشفت أسرارهم التي كانوا يبطنونها بما ظهر من صنيعهم هذا القبيح، وأمره برَدِّ ما أخذ منها، وعَوْده إليها. فكتب إليه بالسَّمْعِ والطاعة، وأنه قد قبل ما أشار به من ذلك

(3)

.

وقد أُسر بعض أهل الحديث في أيدي هؤلاء القرامطة لعنهم اللّه

(4)

؛ ثم فرَّج اللّه عنه، فكان يحكي

(5)

أن الذي أسره كان يستخدمه [في]

(6)

أشق الخدمة وأشدها، وأنه كان يعربد عليه إذا سكر. فقال لي ذات ليلة وهو سكران: ما تقول في محمدكم؟ فقلت: لا أدري. فقال: كان رجلًا سائسًا. ثم قال: ما تقول في أبي بكر؟ فقلت: لا أدري. فقال: كان ضعيفًا مهينا. وكان عمر فظًا غليظًا. وكان عثمان جاهلًا أحمق. وكان عليٌّ ممخرقًا، أليس

(7)

كان عنده أحد يعلمه ما ادَّعى أن في صدره من العِلْم؟ أما كان يمكنه أن يعلِّم هذا كلمة وهذا كلمة؟ ثم قال: هذا كله مخرقة. فلما كان الغد قال لي: لا تخبر بهذا الذي قلت لك أحدًا. رواه ابن الجَوْزي في "منتظمه"

(8)

.

وروي عن بعضهم [أنه]

(9)

قال: كنت في المسجد الحرام يوم اقتلع الحجر الأسود

(10)

، إذ دخل رجل وهو سكران، راكب على فرس، فصفر لها حتى بالت في المسجد الحرام في مكان الطواف، ثم حمل على رجل كان إلى جانبي فقتله، ثم نادى بأعلى صوته: يا حمير

(11)

، أليس قلتم في بيتكم هذا {وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا} [آل عمران: 97]، فأين الأمن؟ فقلت له: أتسمع

جوابًا؟ قال: نعم. قلت: إنما أراد اللّه: فأمِّنوه. قال: فثنى رأس فرسه، وانصرف

(1)

.

وقد سأل بعضهم هاهنا سؤالًا، فقال: قد أحلَّ اللّه عز وجل بأصحاب الفيل - وكانوا نصارى وهؤلاء شرٌّ منهم - ما ذكره في كتابه العزيز حيث يقول: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ (1) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (2) وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ (3) تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (4) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ}

(2)

[الفيل:1 - 5] ومعلوم أن القرامطة شرٌّ من اليهود والنصارى والمجوس، بل ومن عَبَدَةِ الأصنام

(3)

، فهلا عوجلوا بالعقوبة كما عوجل أصحاب الفيل؟

وقد أجيب عن ذلك بأن أصحاب الفيل إنما عوقبوا إظهارًا لشرف البيت الحرام، لما يراد به من التشريف العظيم بإرسال النَّبِيّ الكريم من البلد الذي كان هذا البيت فيه، ليُعْلَم شرف هذا الرسول الكريم الذي هو خاتم الأنبياء، فلما أراد إهانة هذه البقعة التي يراد تشريفها عما قريب أهلكهم اللّه، سريعًا عاجلًا غير آجل كما ذكر في كتابه

(4)

. وأما هؤلاء فكان من أمرهم ما كان بعد تقرر الشَّرائع وتمهيد القواعد، والعلم بالضرورة من دين اللّه بشرف مكة والكعبة، وكل مؤمنٍ يعلم أن هؤلاء

(5)

من أكبر الملحدين الكافرين، بما تبين من كتاب الله وسنَّة رسوله، فلهذا لم يحتج الحال إلى معاجلتهم بالعقوبة، بل أخَّرهُمُ الرَّبُّ جل جلاله ليومٍ تشخص فيه الأبصار، واللّه سبحانه وتعالى يمهل ويملي ويستدرج، ثم يأخذ أخذ عزيز مقتدر، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن الله ليملي للظَّالم حتى إذا أخذه لم يفلته"

(6)

، ثم قرأ:{وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ} [هود: 102]، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"لا أحد أصبر على أذى سمعه من اللّه، إنهم يجعلون له ولدًا وهو يرزقهم ويعافيهم"

(7)

. وقال تعالى: {وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ} [إبراهيم: 42]، وقال تعالى:{لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ (196) مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ} [آل عمران: 196، 197] وقال تعالى: {نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ} [لقمان: 24]. وقال: {مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ} [يونس: 70].

وفيها وقعت فتنة ببغداد بين أصحاب أبي بكر المَرُّوذي الحَنْبلي

(8)

، وبين طائفة من العامة، اختلفوا

في تفسير قوله تعالى: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: 79]. فقال الحنابلة: يجلسه معه على العرش. وقال الآخرون: المراد بذلك الشَّفاعة العُظْمى، فاقتتلوا بسبب ذلك، وقتل بينهم قتلى، فإنَّا لله وإنا إليه راجعون. وقد ثبت في "صحيح" البخاري

(1)

أن المراد بذلك مقام الشفاعة العظمى، يشفع عند اللّه عز وجل في أن يأتي لفصل القضاء بين عباده، وهو المقام الذي يرغب إليه فيه الخلق كلهم، حتى إبراهيم الخليل، ويغبطه به الأوَّلون والآخرون.

وفيها وقعت فتنة بالمَوْصل بين العامة فيما يتعلق بأمر المعاش، وانتشرت، وكثر أهل الشر [فيها]

(2)

واستظهروا، وجرت بينهم شرور ثم سكنت

(3)

.

وفيها وقعت فتنة ببلاد خُرَاسان بين بني سامان

(4)

وأخيهم

(5)

نصر بن أحمد الملقب السَّعيد

(6)

.

وخرج في شعبان خارجيٌّ بالمَوْصِل، وخرج آخر بالبوازيج

(7)

، فقاتلهم أهل تلك الناحية حتى سكن شَرُّهم وتفرق أصحابهم

(8)

.

وفيها التقى مفلح السَّاجي وملك الرُّوم الدُّمُسْتق، فهزمه مفلح، وطرد وراءه إلى أرض الروم، وقتل منهم خلقًا كثيرًا، ولله الحمد.

وفيها هبت ريح شديدة ببغداد تحمل رمادًا أحمر يشبه رمل أرض الحجاز، فامتلأت منه البيوت.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

أحمد بن الحسن

(9)

[بن العباس]

(10)

بن الفرج

(11)

بن شُقَيْر

(12)

، أبو بكر النَّحْوي.

كان عالمًا بمذهب الكوفيين، وله فيه تصانيف.

أحمد بن مهدي بن رستم

(1)

: العابد الزَّاهد، أنفق في طلب العِلْم ثلاثمئة ألف دِرْهم، ومكث أربعين سنة لا يأوي إلى فراش، وقد روى الحافظ أبو نُعَيْم بسنده عنه أنه جاءته امرأة ذات ليلة فقالت له: إني قد امتحنت بمحنة؛ أكرهت على الرِّنا وأنا حُبْلى منه، وقد تسترتُ بك، وزعمت أنك زَوْجي، وأن هذا الحَمْل منك، فاسترني سَتَرَك اللّه ولا تفضحني. فسكت عنها، فلما وضعت جاءني أهل المحلَّة وإمام مسجدهم يهنئونني بالولد، فأظهرت البِشْر، وبعثت فاشتريت بدينارين شيئًا حلوًا [وأطعمتهم]

(2)

، وجَعلت أرسل إليها مع إمام المسجد كل شهر دينارين صفة نفقة الولد، [وأقول: اقرئها مني السَّلام، فإنه قد سبق مني ما فَرَّق بيني وبينها]

(3)

. فمكثت كذلك سنتين، ثم مات المولود، فجاؤوني يعزونني فيه، فأظهرت التغمم والحزن عليه، فجاءتني المرأة بالدَّنانير التي كنت أرسل بها إليها [نفقة الولد]

(4)

، قد جمعتها [في صرة]

(5)

عندها [فقالت لي: سترك اللّه وجزاك خيرًا، وهذه الدنانير التي كنت ترسل بها]

(6)

فقلت: يا هذه إني إنما كنت أرسل بها صِلَةً للولد [وقد مات وأنت ترثينه]

(7)

، فخذيها، فافعلي بها ما شئت [فدعت، وانصرفت]

(8)

.

بَدْر بن الهَيْثم

(9)

بن خَلَف بن خالد بن راشد بن الضَّحَّاك بن النُّعْمان [بن محرق بن النعمان بن المنذر]

(10)

أبو القاسم، اللَّخْمي

(11)

، الفاضي، الكوفي.

نزل بغداد، وحدَّث بها عن أبي كُرَيب وغيره. وكان سماعُه للحديث بعدما جاوز أربعين سنة، وكان ثِقَةً نبيلًا، عاش مئة سنة وسبع عشرة سنة.

وكانت وفاته في شوال من هذه السنة بالكوفة.

عبد اللّه بن محمَّد بن عبد العزيز

(1)

بن المَرْزُبان بن سابور بن شاهِنْشاه، أبو القاسم، البَغَوي

(2)

، ويعرف بابن بنت مَنيع.

ولد سنة ثلاث عشرة، وقيل أربع عشرة ومئتين.

ورأى أبا عبيد [القاسم بن سلام]

(3)

ولم يسمع منه، وسمع من أحمد [بن حنبل]

(4)

، وعليِّ بن المَديني، ويحيى بن معين، وعلي بن الجَعْد، وخَلَف بن هشام البَزار، وخَلْق.

وكان معه جُزْءٌ فيه سماعه من ابن معين، فأخذه منه موسى بن هارون الحافظ، فرماه في دِجلة، وقال: تريد أن تجمع بين الثلاثة؟ وقد تفرَّد عن سبعة وثمانين شيخًا، وكان ثِقَةً حافظًا ضابطًا، روى عنه الحُفَّاظ، وله مصنَّفات.

قال موسى بن هارون الحافظ: كان ابن بنت منيع ثقة صدوقًا، فقيل له: إن هاهنا ناسًا يتكلَّمون فيه. فقال: يحسدونه، ابن بنت منيع لا يقول إِلَّا الحق.

وقال ابن أبي حاتم وغيره: [أحاديثه]

(5)

تدخل في الصَّحيح.

وقال الدَّارقطني: كان البغوي قلَّما يتكلَّم على الحديث، فإذا تكلَّم كان كلامه كالمِسْمار في السَّاج.

وقد ذكره ابن عديٍّ في "كامله"، فتكلَّم فيه، وقال: حَدَّث بأشياء أُنكرت عليه، وكان معه طرف من معرفة الحديث والتَّصانيف.

وقد انتدب ابن الجَوْزي للردِّ على ابن عَدِيٍّ في هذا الكلام، وذَكَرَ أنَّه توفي ليلة عيد الفِطْر من هذه السنة، وقد استكمل مئة سنة وثلاث سنين وشهورًا، وهو مع ذلك صحيح السَّمْع والبَصَر والأسنان، يطأ الإماء

(6)

.

وكانت وفاته ببغداد، ودُفِن بمقبرة باب التِّبْن، رحمه الله وأكرمَ مثواه.

محمد بن أبي الحسين [أحمد]

(1)

بن محمد بن عمَّار

(2)

: الشَّهيد الحافظ، أبو الفَضْل الهَرَوي، ويُعْرَف بابن أبي سَعْد

(3)

.

قَدِمَ بغداد، وحدَّث بها عن محمد بن عبد اللّه الأنْصاري.

وحدَّث عنه ابنُ المُظَفَّر الحافظ.

وكان من الثِّقات الأثبات الحُفَّاظ المتقنين، له مناقشاتٌ على بضعة عشر حديثًا من "صحيح" مُسْلم.

قتلته القرامطة يوم التَّرْوية بمكة في هذه السَّنة في جُمْلة منْ قَتَلوا، رحمه الله وأكرم مثواه، وجعل جنات الفِرْدوس منقلبه ومثواه.

الكَعْبيُّ المُتَكَلِّم

(4)

: هو أبو القاسم، عبد الله بنُ أحمدَ بن محمود، البَلْخي، الكَعْبي، المتكلِّم

(5)

، نسبةً إلى بني كعب؛ أحد مشايخ المُعْتزلة، وهو الذي تنسب إليه الطائفة الكَعْبية منهم.

قال القاضي ابن خَلِّكان: وكان من كبار المتكلِّمين، وله اختياراتٌ في عِلْم الكلام؛ من ذلك أنه كان يزعم أن أفعال اللّه تعالى تقع بلا اختيار ولا مشيئة

(6)

.

هكذا أورده عنه.

قلب: وقد خالف الكَعْبيُّ نَصَّ القرآن في غير ما موضع منه. قال اللّه تعالى: {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ} [القصص: 68]. وقال: {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ} [الأنعام: 112] وقال: {وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا} [السجدة: 13]، وقال:{وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا} [الإسراء: 16] إلى غير ذلك مما هو معلوم بالضرورة بصريح العقل وصحيح الشرع.

‌

‌ثم دخلت سنة ثماني عشرة وثلاثمئة

فيها عزل الخليفة المقتدر باللّه وزيره أبا علي بن مُقْلة، فكانت مُدَّة وزارته سنتين وأربعة أشهر وثلاثة أيام، واستوزر مكانه سليمان بن الحسن بن مَخْلَد، وجعل على بن عيسى ناظرًا معه.

وفي جُمادى الأولى منها أُحرقت دار أبي علي بن مقلة، وكان قد أنفقَ عليها مئةَ ألفِ دينار، فانتهبَ النَّاس أخشابها وما وجدوا فيها منْ حديدٍ ورصاصٍ وغير ذلك، وصادره الخليفة بمئتي ألف دينار.

وفيها طرد الخليفة الرَّجَّالة الذين كانوا بدار الخلافة عن بغداد؛ وذلك أنهم لما ردُّوا المقتدر إلى الخلافة شرعوا يَنْفِسُون بكلامٍ كثير عليهم

(1)

، يقولون: منْ أعان ظالمًا سُلِّط عليه. ومن أصعد الحمار إلى السطح [لم]

(2)

يقدر ينزله. فأمر بإخراجهم عن بغداد، ومن أقام منهم عوقب. فأُحرقت دورٌ كثيرة من أقربائهم، واحترق بعض نسائهم وأولادهم، فخرجوا منها في غاية الإهانة، فنزلوا واسط، وتغلَّبوا عليها، وأخرجوا عامِلَها [منها]

(3)

، فركب إليهم مؤنسٌ الخادم، فأوقع بهم بأسًا شديدًا، وقتل منهم خَلْقأ كثيرًا، فلم يقم لهم بعد ذلك راية

(4)

.

وفي ربيع الأول منها عَزَلَ الخليفة ناصرَ الدَّوْلة بنَ حمدان عن المَوْصل، وولَّى عليها عمَّيْه سعيدًا ونصرًا ابني حمدان، وولَّاه ديار ربيعة: نَصِيبين وسِنْجار والخابور ورأس العين، ومعه مَيَّافارقين وأرْزَن، ضمن ذلك من الخليفة بمالٍ يحمله [إليه]

(5)

في كل سنة.

وفي جمادى الأولى خرج رجل ببلاد البوازيج يقال له صالح بن محمود، فاجتمع عليه جماعةٌ من بني مالك، ثم سار إلى سِنْجار فحاصرها، فدخلها، وأخذ شيئًا كثيرًا من أموالها، وخطب بها خطبة، وعظ وذكر وحذر، فقال في جملة ما قال: نتولَّى الشَّيْخين، ونبرأُ من الخبيثين

(6)

، ولا نرى المسحَ على الخُفَّين. ثم سار فعاث في الأرض فسادًا، فانْتُدبَ له نصر بن حمدان فقاتله، فَأُسر صالح بن محمود هذا ومعه ابنان له، فحمل إلى بغداد، فدخلها وقد أُشهر شهرة فظيعة

(7)

.

وخرج آخر ببلاد المَوْصل، فاتَّبعه ألف رجل، فحاصر أهل نَصِيبين، فخرجوا إليه، فاقتتلوا معه، فَقَتَلَ منهم مئة وأسر ألفًا، ثم باعهم من نفوسهم، وصادر أهلها بأربعمئة ألف دِرْهم، فانْتُدبَ له ناصر الدولة بن حمدان ففاتله، فظفر به، فأسره وسيره إلى بغداد أيضًا، وللّه الحمد.

وفيها خلع الخليفة على ابنه هارون، وركب معه الوزير والجيش، وأعطاه نيابة فارس وكَرْمان وسِجِسْتان ومُكْرَان

(1)

، وخلع على ابنه أبي العَبَّاس الرَّاضي، وجَعَله نائب بلاد المغرب ومِصْر والشَّام، ويكون مؤنس الخادم يَسُدُّ عنه أمورها.

وحجَّ بالنَّاس في هذه السنة عبد السميع بن أيوب بن عبد العزيز الهاشمي، وخرج الحجيج بخُفَارة وبَذْرَقَةٍ

(2)

حتى سلموا في الذهاب والإياب من القرامطة، وللّه الحمد.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

أحمد بن إسحاق

(3)

بن البُهْلول بن حَسَّان بن سِنَان

(4)

: أبو جعفر، التَّنُوخي، القاضي، الحَنَفي، العَدْل الثقة، الرِّضى.

وكان فقيهًا ثقة نبيلًا، سمع الحديث الكثير، وورى عن أبي كُرَيب حديثًا واحدًا، وكان عالمًا بالنَّحْو، فصيحَ العِبارة، جَيدَ الشِّعْر، محمودًا في الأحكام.

اتفق أن السيدة أُمَّ المقتدر وقفت وقفًا، وجعل الحاكم هذا عنده نسخة في سلة الحكم، ثم أرادتْ أن تنقض ذلك الوقف، فطلبت الحاكم وأن يُحْضِرَ معه كتاب الوقف لتأخذه منه فتعدمه، فلما حَضَرَ من وراء الستارة فَهِمَ المقصود فقال لها: لا يمكن هذا، لأني خازن المسلمين، فإما أن تعزلوني عن القضاء وتولّوا على هذا غيري، وإما أن تتركوا هذا الذي تريدونه، فلا سبيل إليه. فشكته إلى ولدها المقتدر، فشفع عنده المقتدر بذلك، فذكر له صورة الحال. فرجع إلى أُمه فقال: إن هذا الرجل ممن يُرغب فيه، ولا سبيل إلى عزله والتلاعب به. فرضيت السيدة عنه، وبعثت تشكره على ما صنع من ذلك. فقال: من قَدَّم أمر اللّه على أمر العباد كفاه اللّه شرَّهم

(5)

، [ورزقه خيرهم]

(6)

.

كانت وفاته في هذه السنة، وقد جاوز الثمانين.

يحيى بن محمد بن صاعد

(1)

: أبو محمد، مولى أبي جعفر المنصور.

رحل في طلب الحديث، وكتب وَسَمعَ وحفظ، وكان من كبار الحُفَّاظ، وشيوخ الرُّواة، وكتب عنه جماعة من الأكابر، وله تصانيف تَدُلُّ على حفظه وفقهه وفهمه.

وكانت وفاته ببغداد، ودُفن بباب الكوفة في هذه السنة، وله تسعوا

(2)

سنة.

الحسن بن علي بن أحمد

(3)

بن بشَّار بن زياد: المعروف بابن العلاف، الضَّرير، النَّهْرواني، الشَّاعر المشهور.

كان أحد سُمَّار الخليفة المعتضد باللّه، وله مَرْثَاة طَنَّانة في هِرٍّ له، قتله جيرانه لأنه أكل فراخ الحمام من أبراجهم، وفيها آداب ورِقَّة، ويقال: إنه أراد بها رثاء ابن المعتز

(4)

، لكنه لم يتجاسر أن ينسبها إليه من الخليفة المقتدر باللّه حين قتله. وأولها:

يا هِرُّ فارقْتَنَا ولم تَعُدِ

…

وكُنْتَ عِنْدي بِمَنْزِلِ الوَلَدِ

وهي خمسة وستون بيتًا.

‌

‌ثم دخلت سنة تسع عشرة وثلاثمئة

في المحرم من السنة دخل الحجيج إلى بغداد، وقد خرج مؤنس الخادم للحج في هذه السنة في جيشٍ كثيف، خوفًا من القرامطة، ففرح المسلمون بذلك، وزينت بغداد يومئذٍ، وضربت الخيام والقباب لمؤنس الخادم، وقد بلغ مؤنس الخادم في أثناء الطريق أن القرامطة أمامه، فعدل بالناس عن جادة

الطريق، فأخذ بهم في شعاب وأوذية، فتاهوا هنالك أيامًا، فشاهد النَّاس هنالك عجائب، وغرائب ورأَوْا عظامًا في غاية الضخامة، وشاهدوا أناسًا قد مُسخوا حجارة، ورأى بعضهم امرأةً واقفة على تَنُّور [تَخبز فيه]

(1)

قد مُسِخت حجرًا، والتَّنُّور قد صار حجرًا. وحمل مؤنسٌ من ذلك شيئًا كثيرًا إلى الحضرة ليصدق ما يخبر به من ذلك. ذكره ابنُ الجَوْزي في "منتظمه". فيقال: إنهم مِنْ قَوْمِ عاد أو ثمود

(2)

.

وفيها عزل المقتدر سليمان بن الحسن الوزير بعد سنة وشهرين وتسعة أيام، واستوزر مكانه أبا القاسم عبيد اللّه بن محمد الكَلَوْذاني، ثم عزله بعد شهرين وثلاثة أيام، واستوزر الحسين بن القاسم، ثم عزله أيضًا.

وفيها وقعت وحشة بين الخليفة ومؤنس الخادم؛ بسبب أن الخليفة ولّى الحِسْبة لرجل اسمه محمد بن ياقوت، وكان أميرًا على الشرطة أيضًا. فقال مؤنس: إن الحسبة لا يتولَّاها إِلَّا القضاة والعدول، وهذا لا يصلح لها. ولم يزل بالخليفة حتى عزل محمد بن ياقوت عن الحسبة والشرطة أيضًا، وانصلح الحال بينهما. ثم تجدَّدتِ الوحشة بينهما في ذي الحِجَّة من هذه السنة، وما زالت تتزايد حتى آل الحال إلى قتل المقتدر باللّه كما سنذكره

(3)

.

وفي هذه السنة أوقع ثَمَل متولي طَرَسُوس بالرُّوم وقعةً عظيمة جدًّا، قتل منهم خَلْقًا كثيرًا، وأسر نحوًا من ثلاثة آلاف، وغنم من الذهب والفضة والدِّيباح شيئًا كثيرًا جدًّا، ثم أوقع بهم مَرَّة ثانية كذلك. وكتب ابن الدَّيْراني الأرْمني إلى الرُّوم يحضُّهم على الدُّخول إلى بلاد الإسلام، ووعَدَهُمْ منه النَّصْر والإعانة، فدخلوا في جحافلَ كثيرة جدًّا، وانضاف إليهم الأرْمني، فركب إليهم مفلح غلام يوسف بن أبي السَّاج وهو يومئذ نائب أذْرَبيجَان، واتبعه خَلْقٌ كثير من المطَّوّعة، فقصد أولًا بلاد ابن الدَّيْراني، فقتل من الأرْمَن نحوًا من مئة ألف، وأسر خَلْقًا كثيرًا، وغنم أموالًا جزيلة جدًّا، وتحصَّن ابن الدَّيْراني بقلعة له هنالك، وكاتَب

(4)

الرُّومَ، فوصلوا إلى سُمَيْساط فحاصروها، فبعثوا يستصرخون بسعيد بن حمدان؛ نائب المَوْصل، فسار إليهم مسرعًا، فوجدَ الرُّوم قد كادوا يفتحونها، فلما عَلِموا بقدومه أجلوا عنها، واجتازوا بمَلَطْية فانتهبوها، ورجعوا خاسئين إلى بلادهم، ومعهم ابن نفيس الذي كان قد تنصر

معهم، وقد كان من أهْلِ بغداد قبل ذلك كما ذكرناه قبل. وركب ابن حمدان في آثار الرُّوم، فدخل بلادهم، فقتل خلقًا كثيرًا منهم [وأسر]

(1)

وغَنِمَ أشياء كثيرة أيضًا.

قال ابنُ الأثير: وفي هذه السنة في شوال منها جاء سَيْلٌ [عظيم]

(2)

إلى تكريت ارتفع في أسواقها أربعة عشر شبرًا، وغرق بسببه أربعمئة دار، وخَلْقٌ لا يعلمهم إِلَّا الله، حتى كان المسلمون والنصارى يُدْفنون جميعًا، لا يعرف هذا من هذا

(3)

.

قال: وفيها هاجت بالمَوْصل ريحٌ فيها حمرة، ثم اسْوَدَّت حتى كان الإنسان لا يبصر صاحبه [نهارًا]

(4)

، وظَنَ النَّاس أن القيامة قد قامت، ثم انجلى ذلك بمطرٍ أرسله الله عليهم

(5)

.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

الحسين بن الحسين بن عبد الرحمن

(6)

: أبو عبد الله الأنْطاكي، قاضي ثغور الشَّام، ويُعْرف بابن الصَّابوني، وكان ثِقَة نبيلًا، قَدِمَ بغداد، وحدَّث بها.

علي بن الحسين بن حَرْب بن عيسى

(7)

: أبو عبيد بن حَرْبَوَيْه القاضي بمصر مُدَّة طويلة جدًّا.

وكان ثِقَةً عالمًا جليلًا، من خيار القُضَاة وأعدلهم، وكان يتفقه على مذهب أبي ثور

(8)

، وقد ذكرناه في "طبقات الشافعية" بما فيه مقنع وكفاية، وقد استعفى عن القضاء، فعزل عنه في سنة إحدى عشرة وثلاثمئة، ورجع إلى بغداد، فأقام بها حتى مات بها في هذه السنة في صفر، وصلَّى عليه أبو سعيد الإصْطَخْري، ودفن بداره.

قال الدَّارَقُطْني: حدَّث عنه أبو عبد الرحمن النَّسائي في "الصحيح"، ولعله مات قبله بعشرين سنة. وذَكَرَ من جلالته وفضله

(9)

، رحمه الله.

محمد بن الفَضْل بن العباس

(1)

: أبو عبد اللّه، البَلْخِي، الزَّاهد.

حُكي عنه أنه مكث أربعين سنةً لم يخط فيها خُطوة لغير اللّه، ولا نظر إلى شيء، فاستحسنه حياءً من اللّه عز وجل، وأنه مكث ثلاثين سنة لم يُمْلِ على مَلَكَيْه قبيحًا

(2)

.

محمد بن سَعْد

(3)

أبو الحسين الوَرَّاق: صاحب أبي عثمان النَّيْسابوري.

وكان فقيهًا يتكلَّم على المعاملات، ومن جَيِّد كلامه قوله: مَنْ غَضَّ بصره عن مُحرَّم أوْرَثَه اللّه بذلك حكمة على لسانه يهتدي بها سامعوه، ومن غَضَّ بَصَره عن شُبْهةٍ نوَّر اللّه قلبه بنورٍ يهتدي به إلى طُرُقِ مرضاته.

يحيى بن عبد اللّه بن موسى

(4)

. أبو زكريا الفارسي. كتب بمِصْر عن الرَّبيع بن سليمان، وكان ثِقَةً صدوقًا، حسن الصلاة، عدلًا عند الحكام

(5)

.

‌

‌ثم دخلت سنة عشرين وثلاثمئة

(1)

فيها كان مقتل الخليفة المقتدر باللّه، وكان سبب ذلك أن مؤنسًا الخادمَ خرج من بغداد في المُحرَّم من هذه السنة مغاضبًا للخليفة في مماليكه وحشمه، متوجّهًا نحو المَوْصِل، وَرَدَّ من أثناء الطريق مولاه بشرى إلى المقتدر ليستعلم له [أمره]

(2)

، وبعث معه رسالة يخاطب بها أمير المؤمنين، [ويعاتبه في أشياء]

(3)

فلما وصل أمَرَه الوزير الحسين بن القاسم - وكان من أكبر أعداء مؤنس - بأن يؤديها إليه، فامتنع من أدائها إِلَّا إلى الخليفة، فأحضره بين يديه، فأمره أن يقولها للوزير فامتنع، وقال: ما أمرني صاحبي بهذا. فشتمه الوزير، وشتم صاحبه [مؤنسًا]

(4)

وأمر بضَرْبِهِ ومصادرته بثلاثمئة ألف دينار، وأخذ خطَّه بها، وأمر بنهب داره، ثم أمر الوزير بالقَبْض على إقطاع مؤنس وأملاكه وأملاك من معه، فحصل من ذلك مالٌ عظيم، وارتفع أمر الوزير عند المقتدر، ولقبه عميد الدَّوْلة، وضرب اسمه على الدَّرَاهم والدَّنانير، وتمكَّن من الأمور جدًّا، فَعَزل وولَّى، وقطعَ ووصل، وفرح بنفسه حينًا قليلًا. وأرسل إلى هارون بن غريب الخال

(5)

، وإلى محمد بن ياقوت يستحضرهما إلى الحَضْرة عِوَضًا عن مؤنس، فصمَّم المُظفَّر مؤنس في مسيره إلى الموصل، وجعل يقول لأمراء الأعراب: إن الخليفة قد ولَّاني المَوْصل وديار ربيعة. فالتف عليه [منهم]

(6)

خَلْقٌ كثير، وجعل ينفق فيهم الأموال الجزيلة، وله إليهم قبل ذلك أيادٍ سابغة. وقد كتب الوزير إلى آل حَمْدان - وهم ولاة المَوْصل وتلك النواحي - يأمرهم بمحاربة مؤنس الخادم، فركبوا إليه في ثلاثين ألفًا، وواجههم مؤنس في ثمان من ممالكيه وخدمه، فهزمهم، ولم يُقتل منهم سوى رجل واحد، يقال له داود، وكان من أشجعهم، وقد كان مؤنس رَبَّاه وهو صغير.

ودخل مؤنس المَوْصل فقصدته العساكر من كلِّ جانب يدخلون في طاعته؛ لإحسانه إليهم قبل ذلك من أهل بغداد والشَّام ومصر ومن الأعراب، حتى صار في جحافل من الجنود.

وأما الوزير الحسين بن القاسم، فإنه ظهرت خيانته وعجزه، فعزله المقتدر في ربيع الآخر [منها]

(1)

وولّى مكانه الفَضْل بن جعفر بن محمد بن الفُرَات، فكان آخر وزراء المقتدر.

وأقام مؤنس بالمَوْصل تسعة أشهر، ثم ركب في الجيوش في شوَّال قاصدًا بغداد ليطالب المقتدر بأرزاق الأجناد وإنصافهم، فسار - وقد بَعَثَ بين يديه الطلائع - حتى جاء فنزل بباب الشَّمَّاسيَّة من بغداد، وقابله عنده ابنُ ياقوت وهارون بن غريب عن كره منه، وأُشير على الخليفة بأن يستدين منْ والدته ما ينفق في الأجناد، فقال: لم يبق عندها شيء. وعزم الخليفة على الهرب إلى واسط، وأن يترك بغداد لمؤنس حتى يتراجع أمْرُ النَّاس، ثم يعود إليها، فردَّه عن ذلك ابنُ ياقوت، وأشار عليه بمواجهة مؤنس وأصحابه، فإنهم متى رَأَوْه كرُّوا كلُّهم إليه، وتركوا مؤنسًا. فرَكبَ وهو كارهٌ، وبين يديه الفقهاء، ومعهم المصاحف منشرةً، وعليه البُرْدة والنَّاس حَوْله، فوقف على تلٍّ عالٍ بعيدٍ من المعركة، ونُوديَ في جيشه: منْ جاء برأسٍ فله خمسة دنانيرٍ، ومن جاء بأسيرٍ فله عشرة دنانير. ثم بعث إليه أمراؤه يعزمون عليه أن يتقدَّم، فامتنع من التقدُّم إلى محلَّة المعركة، ثم ألحّوا عليه، فجاء بعد تمنُّع شديد، فما وصل إليهم حتى انهزموا وفرُّوا راجعين، ولم يلتفتوا إليه ولا عطفوا عليه، فكان أول من لقيه من أمراء مؤنس علي بن بُلَيق، فلما رآه ترجَّل، وقبَّل الأرض بين يديه وقال: لعن الله منْ أشار عليك بالخروج في هذا اليوم. ثم وكَّل به قومًا من المغاربة البربر، فلما تركهم وإياه شهروا عليه السلاح، فقال لهم: ويلكم، أنا الخليفة. فقالوا: قد عرفناك يا سِفْلَة، إنما أنت خليفةُ إبليس، تنادي في جيشك من جاء برأس فله خمسة دنانير؟ وضربه أحدُهم بسيفه على عاتقه

(2)

، فسقط إلى الأرض، وذبحه آخر، وتركوا جثته، وقد سلبوه كلَّ شيء كان عليه، حتى سراويله، وبقي مكشوف العورة، مجدَّلًا على وجه الأرض، حتى جاء رجلٌ فغطَّى عورته بحشيشٍ، ثم دفنه في موضعه وعفَّى أثره.

وأخذت المغاربة رأسَ المقتدر على خشبةٍ قد رفعوها وهم يلعنونه، فلما انتهوا به إلى مؤنس - ولم يكن حاضرًا الوقعة - فحين نظر إلى رأس المقتدر لطم رأسه ووجهه وقال: ويلكم، لم آمركم بهذا،

لعنكم الله، قتلتموه والله لنقتلن كلّنا. ثم ركب ووقف عند دار الخلافة حتى لا تنهب، وهرب عبد الواحد بن المقتدر وهارون بن غريب، وابنا رائق إلى المدائن، وكان صنيع مؤنس هذا سببًا لطمع أصحاب الأطراف في الخلفاء، وضَعْفِ أمْرِ الخلافة جدًّا، مع ما كان المقتدر يعتمده من التبذير والتفريط في الأموال، وطاعة النساء، وعَزْلِ الوزراء؛ حتى قيل: إن جُمْلَة ما صرفه في الوجوه الفاسدة والتبذير ما يقارب ثمانين ألف ألف دينار.

‌

‌وهذه ترجمة المقتدر بالله أمير المؤمنين

(1)

هو جعفر أمير المؤمنين المقتدر بالله بن المعتضد بالله أحمد بن أبي أحمد المُوَفَّق بن جعفر المتوكل [على الله]

(2)

بن محمد المعتصم بن هارون الرَّشيد بن محمد المهدي بن عبد الله أبي جعفر المنصور بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، يكنَّى أبا الفضل العَبَّاسي.

مولده في ليلة الجمعة لثمانٍ بقين من رمضان سنة ثنتين وثمانين ومئتين، وأمه أمُّ ولدٍ اسمها شَغَب، ولقِّبَتْ في خِلافة ولدها بالسيدة.

وبويع له بالخلافة بعد أخيه المكتفي، يوم الأحد لأربع عشرة مَضَتْ من ذي القَعْدة من سنة خمس وتسعين ومئتين، وهو يومئذٍ ابن ثلاث عشرة سنة وشهر وأيام. ولهذا أراد الجُنْدُ خَلْعَه في ربيع الأول من سنة ست وتسعين محتجين بصغره وعدم بُلُوغه، وتولية عبد الله بن المعتز، فلم يتمَّ ذلك، وانتقض الأمر في ثاني يوم كما ذكرنا

(3)

. ثم لما كان شهر المحرم من سنة سبع عشرة وثلاثمئة أحضره مؤنس واجتمع الأمراء والقواد، وألزموه بخلع نفسه، وأحضروا أخاه محمد بن المعتضد، فبايعوه بالخلافة، ولقبوه القاهر، فلم يتمَّ ذلك سوى يومين، ثم رجع المقتدر إلى الخلافة كما ذكرنا

(4)

.

وقد كان المقتدر بالله رَبْعةً من الرجال، حسن الوجه والعينين، بعيد ما بين المنكبين، حسن الشَّعْر، مدوَّر الوجه، مُشْرب اللون، حَسَن الخَلْق، قد شاب رأسه وعارضاه، وقد كان كريمًا جوادًا ممدَّحًا، له عقل جيد، وفهم وافر، وذِهْنٌ صحيح، وقد كان كثيرَ التحجب والتوسُّع في النَّفقات، وزاد في رُسوم الخلافة وأمور الرياسة، وما زاد شيءٌ إلا نَقَصَ. كان في داره أحدَ عشر

ألف خادمٍ خصي، غير الصَّقَالبة [وأبناء فارس]

(1)

والروم والسودان، وكان له دار يقال لها دار الشجرة، فيها من الأثاث والأمتعة شيء كثير جدًّا، كما ذكرنا ذلك في سنة خمس وثلاثمئة حين قَدِمَ رسول ملك الروم

(2)

. وقد ركب المقتدر يومًا في حرَّاقة وجعل يستعجل الطَّعام، فأبطؤوا به فقال لملاح حراقته: ويلك، أعندك شيء نأكله؟ قال: نعم. فأتاه بشيءٍ من لحم الجداية وخبز خشن وملوحات وغير ذلك. فأعجبه، ثم استدعاه فقال: هل عندك شيء من الحَلْواء، فإني لا أحسُّ بالشبع حتى آكل شيئًا من الحلواء. فقال: يا أمير المؤمنين، إن حلاوتنا التمر والكسب. فقال: هذا شيء لا أُطيقه. ثُمَّ جيء بطعامه، فأكل منه وأتي بالحلاوات، فأكل وأطعَمَ الملاحين، وأمر بترتيب حلاوة تعمل في كل يوم بنحو مئتي درهم تكون في الحراقة إن اتفق ركوبه فيها يأكل منها، [وإن لم يتفق ركوبه كانت للملاح]

(3)

. فكان الملاح يأخذ ذلك في كل يوم مدة سنين متعددة، ولم يتفق ركوب المقتدر فيهما مرة أخرى.

وقد أراد بعض خواصِّه أن يطهر ولده، فعمل أشياء هائلة، ثم طلب من أم الخليفة أن يعار القرية التي عُمِلَتْ في طهور المقتدر من فِضَّة ليراها الناس في هذا المهم، فتلطَّفَتْ أم المقتدر عنده حتى أطلقها له بالكلية، وكانت صِفَةَ قريةٍ من القرى، كلُّها من فضة؛ بيوتها وأهاليها وأبقارها وأغنامها وجمالها وخيولها، وأشجارها وزروعها وثمارها وأنهارها، وما يتبع ذلك مما يكون في القرى، الجميع من فِضَّة مصوَّر، وأمر بنقل سِمَاطه

(4)

إلى دار هذا الرَّجل، وأن لا يتكلَّف شيئًا من المطاعم سوى سمك طري. فاشترى الرجل بثلاثمئة دينار سمكًا، وكان جملة ما أنفق المقتدر على سماطه يومئذٍ ألفًا وخمسمئة دينار

(5)

.

وكان كثير الصَّدقة والإحسان إلى أهل الحرمين وأرباب الوظائف، وكان كثير التنفل بالصلاة والصَّوْم والعِبَادة، ولكنه كان مؤثرًا لشهواته، مطيعًا لحظياته

(6)

، كثير التلون والولاية والعزل، وما زال ذلك دَأْبه حتى كان هلاكه على يدي مؤنس الخادم كما ذكرنا، فقتل عند باب الشَّمَّاسية لليلتين بقيتا من شوّال من هذه السنة - أعني سنة عشرين وثلاثمئة - وله من العمر ثمانٍ وثلاثون سنة وشهر

وخمسة أيام، وكانت مدة خلافته أربعًا وعشرين سنة وأَحَدَ عشر شهرًا وأربعة عشر يومًا، فكان أكثر مدَّة من كل من تقدَّمه.

‌

‌خِلافة القاهر

لما قُتِلَ المقتدر بالله - كما ذكرنا - عزم مؤنس الخادم على تولية أبي العبَّاس بن المقتدر

(1)

بعد أبيه ليطيب قلب أُم المقتدر، فعدل عن ذلك جمهور منْ حضر من الأمراء، فقال أبو يعقوب إسحاق بن إسماعيل النُّوْبختي: بعد التعب والكد نبايع لخليفةٍ له أم وخالات يطيعهن ويشاورهن؟ ثم أحضر

(2)

محمدَ بنَ المعتضد - وهو أخو المقتدر - وبايعه القضاة والأمراء والوزراء، ولقبوه القاهر بالله، وذلك في سَحَر يوم الخميس لليلتين بقيتا من شوال من سنة عشرين وثلاثمئة، واستُوزر له أبو علي بن مُقْلة، ثم أبو جعفر محمد بن القاسم بن عبيد الله

(3)

، ثم أبو العباس بن الخَصيب

(4)

.

وشرع القاهر في مصادرة أصحاب المقتدر وتتبُّع أولاده، واستدعى بأم المقتدر وهي مريضة بالاستسقاء، وقد تزايد بها [الوجع]

(5)

من شدة جزعها على ولدها حين بلغها قتلُه، وكيف بقي مكشوفَ العورة، فبقيت أيامًا لا تأكل شيئًا، ثم وعظها النساء حتى أكلت شيئًا يسيرًا من الخبز والمِلْح، ومع هذا كله استدعى بها القاهر، فقرَّرها على أموالها، فذكرت له ما يكون للنساء من الحُلِيِّ والمصاغ والثياب، ولم تقرَّ بشيء من الأموال والجواهر، وقالت: لو كان عندي من هذا شيء ما سلَّمْت ولدي، فأمر بضربها، وعلقت برجلها، ومسّها بعذاب شديد من العقوبة، وأشهدت على نفسها ببيع أملاكها، فأخذه الجند مما يحاسبون به من أرزاقهم. وأرادها على بيع أوقافها، فامتنعت من ذلك، وأبت أشدَّ الإباء.

واستدعى القاهر بجماعةٍ من أولاد المقتدر، منهم: أبو العبَّاس الراضي وهارون والعَبَّاس وعلي والفَضْل وإبراهيم، فأمر بمصادرَتِهم وحَبْسهم، وسلِّمهم إلى حاجبه علي بن بُلَيق، وتمكَّن الوزير أبو علي بن مُقْلة فعزَلَ وولّى، وأخذ وأعطى، ومنع بني البَريدي من أعمالهم.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

أحمد بن عُمَيْر بن جَوْصَا

(6)

: أبو الحسن الدِّمَشْقي، أحد المحدِّثين الحُفَّاظ، والرواة الأيقاظ.

إبراهيم بن محمد بن علي

(1)

بن بطحاء بن علي بن مقلة

(2)

، أبو إسحاق التميمي، المحتسب ببغداد.

روى عن عباس الدُّوري، وعليِّ بن حرب وغيرهما، وكان ثِقَةً فاضلًا.

مَرَّ يومًا على باب القاضي أبي عمر محمد بن يوسف، والخصوم عكوفٌ على بابه، والشمس قد ارتفعت عليهمْ، فبعث حاجبه إليه يقول له: إما أن تخرج فتفصلَ بينهم، وإما أن تبعث إليهم فتعتذر إليهم إن كان لك عذر حتى يعودوا إليك بعد هذا الوقت

(3)

.

أبو علي بن خَيْرَان

(4)

: الفقيه الشَّافعي، أحد أئمة المذهب.

هو الحسين بن صالح بن خَيْران، أبو علي، الفقيه الكبير الورع البارع، عُرِضَ عليه منصبُ القضاء فلم يفعل، فخَتم الوزير عليُّ بنُ عيسى على بابه ستة عشر يومًا، ولم يجد له أهله ماء إلا منْ بيوت الجيران، ومع هذا كله يمتنع عليه وعليهم، ولم يل لهم شيئًا. فقال الوزير: إنما أردنا أن نُعْلِمَ النَّاس أنْ ببلدنا وفي مملكتنا من عُرِضَ عليه قضاء القضاة شرقًا وغربًا فلم يقبل.

وقد كانت وفاتُهُ في ذي الحجَّة من هذه السنة، وقد ذكرنا ثرجمته في "طبقات الشَّافعية" بما فيه كفاية، رحمه الله

(5)

.

عبد الملك بن محمد بن عَدِي

(6)

: الفقيه، الإسْتِرَاباذِي، أَحدُ أئمة المسلمين والحُفَّاظ المحدِّثين، وقد ذكرناه أيضًا في "طبقات الشَّافعية"

(7)

.

القاضي أبو عمر المالكي

(1)

محمد بن يوسف [بن يعقوب]

(2)

بن إسماعيل بن حمَّاد بن زيد، أبو عمر، القاضي ببغداد ومعاملاتها من سائر البلاد.

وكان من أئمة الإسلام عِلْمًا ومعرفة، وفصاحةً وبلاغةً، وعقلًا ورياسة، بحيث كان يُضْربُ بعقله وحِلْمِهِ

(3)

المثل. وقد روى الكثير عن المشايخ، وحدَّث عنه الدَّارَقُطْني وغيره من الحُفَّاظ، وحمل النَّاس عنه عِلْمًا كثيرًا من الفِقْه والحديث، وقد جُمعَ له قضاء القضاة في سنة سبع عشرة وثلاثمئة وله مُصنَّفات كثيرة. وجَمَعَ مُسْندًا حافلًا، وكان إذا جلس للتحديث جلس أبو القاسم البَغوي عن يمينه وهو قريبٌ من سنِّ أبيه، وعن يساره ابنُ صاعد، وبين يديه أبو بكر النَّيْسَابوري، وسائر الحُفَّاظ حول سريره من كلِّ جانب.

قالوا: ولم يُنتقد عليه حُكْمٌ من أحكامه أخطأ فيه.

قلت: وكان من أعظم صواب أحكامه قَتْلُه الحسين بن منصور الحلاج

(4)

- قبحه الله وأخزاه - وذلك في سنة تسع وثلاثمئة كما تقدم

(5)

.

وقد كان جميلَ الأخلاق، حسنَ المعاشرة، اجتمع يومًا عنده أصحابُهُ فجيء بثوبٍ فاخرٍ ليشتريه بنحوٍ من خمسين دينارًا، فاستحسنه الحاضرون، فاستدعى بالقَلانسي وأمَرَه أنْ يقطعَ ذلك الثوبَ قلانسَ بعددِ الحاضرين. وله مناقبُ ومحاسن، رحمه الله تعالى.

وكانت وفاته في رمضان من هذه السنة عن ثمانٍ وسبعين سنة، وقد رآه بعضُهم في المنام فقيل له: ما فعل بكَ رَبُّك؟ فقال: غَفَرَ لي بدعوة الرجل الصالح إبراهيم الحَرْبي

(6)

، رحمهما الله.

‌

‌ثم دخلت سنة إحدى وعشرين وثلاثمئة

في صفر منها أحضر الخليفه رجلًا كان يقطع الطريق بدِجْلَة، فَضُرِبَ بين يديه ألف سوط، ثم ضربت عنقه، وقُطِّعَتْ أيدي أصحابه وأرجُلُهم.

وفيها أمر القاهر بالله بإبطال الخمور والمغاني والقِيَان، وأمر ببيع الجواري المغنيات في سوق النَّخْس على أنهن سواذج.

قال ابن الأثير: وإنما فعل القاهر ذلك لأنه كان محبًا للغناء، فأراد أن يشتري الجواري المغنيات بأرخص الأثمان، نعوذ بالله من هذه الأخلاق

(1)

.

وفيها أشاعت العامة بينهم بأن الحاجب عليَّ بن بُلَيق

(2)

يريد أن يلعنَ معاويةَ على المنابر، فلما بلغَ ذلك الحاجبَ بعث إلى رئيس الحنابلةِ أبي محمد البَرْبَهاري

(3)

الواعظ ليقابلَه على ذلك، فهرب واختفى، فأمر بجماعةٍ من أصحابه، فَحَدَروا بهم إلى البصرة.

وفيها عَظَّمَ الخليفة وزيرَه أبا علي بن مُقْلة وخاطبه بالاحترام والإكرام، ثم إن الوزير ومؤنسًا الخادم وعليَّ بن بليق وجماعةً من الأمراء اشتوروا فيما بينهم على خَلْعِ القاهر بالله، وتولية أبي أحمد بن المكتفي، وبايعوه فيما بينهم سِرًّا، وضيَّقوا على القاهر بالله في رِزْقه، و [على]

(4)

من يجتمع به وأرادوا القبضَ عليه سريعًا، فبلغ ذلك الخليفة على يدي طريف السبكري

(5)

، فسعى في القبض عليهم، فوقع في مخاليبه الأمير الكبير المظفَّر مُؤْنس الخادم، وأمر بحبسه قبل أن يراه والاحتياط على دوره وأملاكه - وكانت فيه عَجَلَة وجُرْأة وهَوَج وخَرَقٌ شديد - وجعل في منزلته - إمرة الأمراء ورياسة الجيش - طريفًا السبكري، وقد كان أحدَ الأمراء

(6)

عند مؤنس الخادم قبل ذلك. وقَبَضَ على بُلَيْق، واختفى ولده علي بن بُلَيق، وكذا هرب الوزير أبو علي بن مُقْلَة، فاستوزر مكانه أبا جعفر محمد بن القاسم بن عبيد الله في مستهل شعبان، وخلع عليه، وأمر بتحريق دار أبي علي بن مُقْلة، ووقع النَّهْبُ ببغداد، وهاجتِ الفتنة، وأمر القاهر بأن يجعل أبو أحمد بن المكتفي بين حائطين ويُسَدَّ عليه بالآجُرِّ والكلس، وهو حيٌّ، فمات. وأرسل إلى المختفين فنادى: إن منْ أخفاهم [قتل و]

(7)

خربت داره. فوقَعَ بعلي بن بليق فقتله؛ ذُبِحَ بين يديه كما تُذْبحُ الشاة، فأخذ رأسه في طَسْتٍ، ودخل القاهر بنفسه على أبيه بُلَيْق، فوضع الرأس بين يديه، فلما رآه بكى، وأخذ يقبله ويترشفه، فأمر بذبحه أيضًا فَذُبِحَ، ثم أخذ الرأسين في

طَسْتين، فدخل بهما على مُؤْنس الخادم، فلما رآهما تشهّد ولعن قاتلهما، فقال القاهر عند ذلك: جروا برجل الكلب، فأُخِذَ فَذُبِحَ أيضًا، وأُخِذَ رأسه فوضِعَ في طَسْتٍ، وطيف بالرؤوس في بغداد [ونودي عليهم]

(1)

: هذا جزاء منْ يخون الإمام، ويسعى في الدولة فسادًا. ثم أُعيدت الرؤوس إلى خزائن السِّلاح.

وفي ذي القَعْدة قَبَضَ القاهر على الوزير أبي جعفر محمد بن القاسم بن عبيد الله وسجنه، وكان مريضًا بالقُولَنْج، فبقي ثمانية عشر يومًا ومات، فكانت وِزَارَتُه ثلاثةَ أشهر واثني عشر يومًا. واستوزر مكانه أبا العَبَّاس أحمد بن عبيد الله بن أحمد

(2)

الخَصِيبي، ثم قبض على طريف السبكري [الذي تعاون على مؤنس وابن بليق]

(3)

وسَجَنه، [ولهذا قيل: من أعان ظالمًا سلطه الله عليه]

(4)

فلم يَزَلْ فيه حتى خُلِعَ القاهر.

وفيها جاء الخبر بموتِ تكين الخاصَّة

(5)

بديار مصر، وأن ابنه محمدًا قد قام بالأمر بعده، وسارت الخِلَع إليه من القاهر بالله تنفيذًا لولايته واستقرارها.

‌

‌ذِكْرُ ابتداءِ أمر بني بُوَيْه وظهور دَوْلتهم في هذه السنة

وهم ثلاثة إخوة: عمادُ الدَّوْلة أبو الحسن علي، وركن الدَّوْلة أبو علي الحسن، ومعز الدولة أبو الحسين أحمد أولاد أبي شجاع بُوَيْه بن فنَّاخُسْرُو بن تَمَام بن كوهي بن شيرزيل الأصغر بن شيركنده

(6)

بن شيرزيل الأكبر بن شيران شاه بن شيرفنَّه بن سَسْتان

(7)

شاه بن سَسَن

(8)

فَرُو بن شَرْوزيل بن سنساذَر

(9)

بن بَهْرَام جُور الملك بن يَزْدَ جِرْد الملك [بن هُزمُز الملك]

(10)

بن سابور

الملك بن سابور ذي الأكتاف الفارسي. كذا نسبهم الأمير أبو نصر بن ماكُولا في كتابه

(1)

.

وإنما قيل لهم الديالمة؛ لأنهم جاوروا الدَّيْلَم، وكانوا بين أظهرهم مُدَّة، وقد كان أبوهم أبو شجاع بُوَيْه فقيرًا مُدْقَعًا، يصطاد السَّمَك، ويحتطب بنوه الحطب على رؤوسهم، فماتت امرأته، وخلَّفت له هؤلاء الأولاد الثلاثة، فَحَزنَ عليها، فبينما هو ذات يوم عند بعض أصحابه وهو شهريار بن رستم الدَّيْلمي، إذ مَرَّ منجم فاستدعاه فقال له: إني رأيتُ منامًا غريبًا [أحب أن تفسره لي]

(2)

رأيت كأني أبول، فخرج من ذَكَري نارٌ عظيمة حتى كادت تبلغ عَنَان السماء، ثم انفرقت ثلاث شُعَب، ثم انتشرت كلُّ شعبة إلى شُعَبٍ كثيرة، فأضاءت الدنيا بتلك النَّار، ورأيت البلاد والعِبَاد قد خضعت لهذه النار. فقال له المنجِّم: هذا منامٌ عظيم لا أفسِّره لك إلا بمالٍ جزيل. فقال: والله لا شيء عندي أعطيك، ولا أملك غير فرسي هذه. فقال: هذا يدُلُّ على أنه يملك من صلبك ثلاثة ملوك، ثم يكون من سلالة كل واحد منهم ملوك عِدَّة. فقال له: ويحك، أتسخر بي؟ وأمر بنيه فصفعوه، وأعطاه عشرة دراهم. فقال لهم المنجم: اذكروا هذا إذا قَدِمْتُ عليكم وأنتم ملوك. وخرج وتركهم.

وهذا من أعجب الأشياء، وذلك أن هؤلاء الإخوة الثلاثة كانوا عند ملك يقال له ما كان بن كالي في بلاد طَبَرْستان، فتسلَّط عليه مَرْدَاويج، فَضَعُفَ ما كان، فشاوروه في مفارقته حتى يكون من أمره خير، فخرجوا عنه ومعهم جماعةٌ من الأمراء، فصاروا إلى مَرْدَاويج، فأكرمهم واستعملهم على الأعمال في البلدان، فأعطى عماد الدولة علي بن بُوَيه نيابة الكَرَج

(3)

، فأحسن فيها السِّيرة، والتفَّ عليه الناس وأحبوه، فحسده مرداويج، وبعث إليه يعزله عنها، ويستدعيه إليه، فامتنع من القدوم عليه، وصار إلى أصبهان، فحاربه نائبها فقهره عماد الدولة واستولى عليها. وإنما كان معه سبعمئة فارس، فَرَدَّ بها عشرة آلاف، وعَظُمَ في أعين الناس، فلما بلغ ذلك مرداويج قَلِق منه، وأرسل إليه جيشًا، فأخرجوه من أصبهان، وقَصَدَ أرَّجان

(4)

، فأخذها من نائبها، وحصل له من الأموال شيءٌ كثير جدًّا، ثم أخذ بلدانًا كثيرة، واشتهرَ أمره وبَعُدَ صيته، وحَسُنَتْ سيرته، [فقصده الناس محبة وتعظيمًاي]

(5)

واجتمع إليه من الجند خَلْقٌ كثير وجمٌّ غفير، وقد آل بهم الحال إلى أن ملكوا بغداد من أيدي الخلفاء العباسيين، وصار لهم [فيها] القَطْع والوصل، والولاية والعَزْل، وإليهم تجبى الأموال، ويرجع إليهم في سائر الأمور والأحوال، على ما سنذكر ذلك مبسوطًا، والله المستعان المحمود على كل حال.

‌

‌وممن توفي في هذه السنة من الأعيان:

أحمد بن محمد بن سَلامة

(1)

بن سَلمة بنِ عبد الملك: أبو جعفر، الطَّحَاوي، نسبةً إلى طَحَا، وهي قرية بصعيد مصر

(2)

.