البداية والنهاية «401 هـ - 500 هـ»   تأليف الإمام الحافظ المؤرخ أبي الفداء - البداية والنهاية - ط دار ابن كثير - جـ ١٣

البداية والنهاية

«401 هـ - 500 هـ»

تأليف

الإمام الحافظ المؤرخ أبي الفداء إسماعيل بن كثير

[701 هـ - 774 هـ]

حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه

صلاح محمد الخيمي

راجعه

الشيخ عبد القادر الأرناؤوط - الدكتور بشار عواد معروف

الجزء الثالث عشر

‌

‌ثم دخلت سنة إحدى وأربعمئة

(1)

في يوم الجمعة الرابع من محرَّم فيها خُطِبَ بالمَوصل للحاكم العُبيدي عن أمر صاحبها قِرواش بن مُفقَد، أبي مَنيع

(2)

، وقهر رعيته على ذلك. وقد سرد ابن الجَوْزِي

(3)

صيغة الخطبة يومئذ بحروفها، وفي آخرها: صلُّوا على آبائه من الخلفاء، المهديّ، ثمّ ابنه القائم، ثمّ ابنه المنصور، ثُمَّ ابنه المعزّ، ثُمَّ ابنه العزيز، ثُمَّ على ابنه الحاكم صاحب الوقت، وبالغوا في الدّعاء لهم، ولاسيّما للحاكم المذكور. وكذلك ببقيّة أعماله

(4)

من الأنبار والمدائن وغيرهما.

وكان سبب ذلك أنّ الحاكم تردَّدت مكاتباته ورسله وهداياه إلى قِرواش، يستميله إليه ليُقبل بوجههِ إليه، حتى فعل ما فعل مما ذكرنا [من الخطبة وغيرها] فلمَّا بلغَ الخبر إلى القادر [باللَّه]

(5)

العبَّاسي، كتب يعاتب قِرواش بن مُقلَّد على ما صغ، ونفَّذ بَهاء الدَّولة إلى عميد الجيوش بمئة ألف دينار لمحاربة قِرواش. فلمّا بلغ ذلك قرواشًا رجع عن رأيه وندم على ما كان منه، وأمر بقطع الخطبة للحاكم من بلاده، وأعادها إلى القادر العباسي على عادته.

قال ابن الجوزي

(6)

: ولخمس بقين من رجب، زادت دِجْلة زيادةً كثيرةً، واستمرت الزِّيادة إلى رمضان، وبلغت أحدًا وعشرين ذراعًا وثلثًا. ودخل الماء إلى أكثر دور بغداد.

وفيها: رجع الوزير أبو غالب بن خَلَف إلى بغداد، ولُقِّبَ فَخْر المُلْكِ بِعَميد الجيوش.

وفيها: عصا أبو الفتح، الحسنُ بن جعفر العلويّ، ودعا إلى نفسه، وتلقَّب بالراشد باللَّه

(1)

.

ولم يحجّ في هذه السنة أحد من أهل ركب العراق أيضًا [والخطبة للحاكم]، فإنَّا للَّه وإنا إليه راجعون.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

أبو مسعود الدمشقيّ

(2)

إبراهيمُ بن محمّد بن عُبَيْد، الحافظ الكبير، مُصنّف كتاب "الأطراف على الصحيحين"

(3)

رحل إلى بلاد شتّى، كبغداد، والبصرة، والكوفة، وواسط، والأهواز، وأصْفهان، وخُراسان، وكان من الحفّاظ الصادقين الأمناء [الضابطين] الفاهمين، ولم يروِ إِلَّا اليسير. روى عنه أبو القَاسم الطَبَرِيّ، وأبو ذَرٍّ الهَرَوِيّ، وحمزة السَّهْميّ وغيرهم.

وكانت وفاته ببَغدادَ في رجب

(4)

. وأوصى إلى الشيخ أبي حَامِدٍ الإسْفَرايينيّ، فصلَّى عليه، ودفن في مقبرة جامع المنصور، قريبًا من السكك، رحمه الله، وقد ترجمه ابنُ عساكر وأثنى عليه

(5)

.

خَلَفُ بن محمّد بن عَلي بن حَمْدُون

(6)

أبو مُحمد

(7)

الوَاسِطيّ، رحل إلى البلاد وسمع الكثير، ثمَّ عاد إلى بغداد، ثمّ رحل إلى الشام ومصر، وكتب الناس بانتخابه فصنّف "أطرافًا على الصحيحين". وكانت له معرفةٌ تامّة، وحِفْظ جيّد، ثُمَّ عاد إلى بغداد، واشتغل بالتجارة، وترك النظر في العلم، حتى توفي في هذه السَّنة

(8)

. وممن روى عنه الأَزْهَرِيّ

(9)

.

عَمِيْدُ الجيوشِ [الوزير]

(1)

الحُسين

(2)

بنُ أبي جعفر أستاذ هُرْمُز، أبو علي، وزير بَهَاء الدَّوْلةِ. ولد سنة خمسين وثلاثمئة، وكان أبوه من حُجَّاب عَضُدِ الدَّوْلةِ، وولاه بهاءُ الدّولة النظر في وزارته سنة ثنتين وتسعين. والشُّرورُ عامّة كثيرة [منتشرة]، فمهّد البلاد، وأخاف العيّارين، واستقامت على يديه الأمور، وأمر بعض غلمانه أن يحمل صينيّة فيها فضّة

(3)

مكشوفةٌ من أول بغداد إلى آخرها، [وأن يدخل] في [جميع] أزقَّتها. فإن اعترضه أحد فليدفعها إليه، وليعرف ذلك المكان، فذهب الغلام فلم يعترضه أحدٌ [فحمد اللَّه وأثنى عليه]. ومنع الروافض مما كانوا يتعاطونه من النياحة في [يوم] عاشوراء، وإقامة العِيد المبتدع [وما يتعاطونه من الفرح] في اليوم الثامن عشر من ذي الحجّة، الذي يقال له: عيد غَدِيْرِ خُم

(4)

، وكان عادلًا منصفًا.

أبُو عُبَيْدٍ الهَرَويّ

(5)

، "صاحب الغريبين"

(6)

أحْمَد بنُ مُحمَّد بن محمد بن أبي عبيد العَبْدي اللَّغويّ البارع، كان من علماء النّاس في الأدب واللغة. وكتابه "الغريبين" في معرفة غريب القرآن والحديث، يدلّ على اطّلاعه وتبحّره في هذا الشان، وكان من تلامذة أبي منصور الأزْهَرِيّ

(7)

.

قال ابن خلِّكان

(8)

: وقيل: إنَّه كان يحب البِذْلَة

(9)

: ويتناول في الخلوة، ويعاشر أهل الأدب

في مجالس أهل اللذَّة والطَّرب، سامحه اللَّه تعالى. قال: وكانت وفاته في رجب.

وذكر ابن خلّكان في هذه السنة أو التي قبلها، وفاة أبي الفتح

(1)

البُسْتي الشاعر، وهو:

عليُّ بن محمد بن الحسين بن يوسف بن محمد بن عبد العزيز الكاتب صاحب [الطريقة الأنيقة] والتجنيس [الأنيس، البديع التأسيس، والحذاقة]، والنظم والنثر وقد أسلفنا ذكره

(2)

. ومما أورد له ابن خلِّكان قوله: من أصلح فاسده، أرغم حاسده. ومن أطاع غضبه، أضاع أدبه. من سعادة جدِّك وقوفك عند حدِّك. المنيَّة تضحك من الأمنيَّة. الرِّشوة رشاء الحاجات. حدّ العفاف، الرضى بالكَفَاف. ومن شعره:

إنْ هَزَّ أقْلامَهُ يَوْمًا ليُعْمِلَهَا

…

أنْسَاكَ كُل كُمِيٍّ هَزَّ ذَابِلهُ

(3)

وإِنْ أمَرَّ على رِقٍّ أنامِلَهُ

(4)

…

أَقَرَّ بالسرِّقِّ كُتّابُ الأنَامِ لَهُ

وله أيضًا، سامحه اللَّه تعالى، وغفر له:

إذا تَحدَّثْتَ في قومٍ لِتُؤنِسَهُمْ

…

بما تُحدِّثُ مِن مَاضٍ ومِنْ آتِ

فَلا تعُد لحديْثٍ إنَّ طَبعَهُمُ

…

مُوَكل بِمُعادَاةِ المُعادَاتِ

‌

‌ثم دخلت سنة ثنتين وأربعمئة

في المحرم [منها]: أذن فخرُ الملك الوزير للروافض في عمل البدعة الشنعاء، والفضيحة الصَّلعاء

(5)

من الانتحاب، والنَّوح والبكاء، وتعليق المسوح

(6)

، وتغليق الأسواق من الصَّباح إلى المساء، ودوران النساء حاسرات عن وجوهنَّ ورؤوسهنَّ، يلطمن خدودهن كفعل الجاهلية الجهلاء [على الحسين بن علي]. فلا جزاه اللَّه عن السنّة خيرًا، [وسوَّد اللَّه وجهه يوم الجزاء، إنه سميع الدعاء].

وفي ربيع الآخر: أمر القادر باللَّه بعمارة مسجد الكفّ بقطيعة الدّقيق، وأن يُعاد إلى أحسن مما كان، ففُعِل ذلك، وزُخْرِف زَخرفةً عظيمة جدًّا. [فإنا للَّه وإنا إليه راجعون].

‌

‌ذكر الطَّعن في نسب الفاطميين، من أئمة بغداد وغيرها من البلاد

وفي ربيع الآخر من هذه السنة، كُتبت ببغداد محاضر تتضمن الطَّعن والقدح في نسب الخلفاء

(1)

وهم ملوك مصر، يزعمون أنَّهم فاطميّون، وليسوا ذلك. ونسبُهم إلى ديصان بن سعيد الخُرَّميّ

(2)

. وكتب في ذلك جماعة من العلماء، والقضاة، والفقهاء، والأشراف والأماثل والمحدّثين والمعدَّلين والصالحين. شهدوا جميعًا أن الناجم بمصر، هو منصور بن نزار الملقب بالحاكم -حكم اللَّه عليه بالبوار، والدَّمار، والخزي، والنَّكال، والاستئصال- ابن معدّ بن إسماعيل بن عبد الرحمن بن سعيد -لا أسعده اللَّه- فإنه لمَّا صار إلى بلاد المغرب تسمّى بعُبيد اللَّه، وتلقب بالمهدي، [وأنّ] من تقدَّم من سلفه أدعياء خوارج، لا نسب لهم في ولد علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ولا يتعلَّقون منه بسبب، وأنّه منزّه عن باطلهم، وأنّ الذي ادّعوه من الانتساب إليه باطل وزور، وأنّهم لا يعلمون أن أحدًا من أهل بيوتات الطالبيين توقف عن إطلاق القول في هؤلاء الخوارج: إنهم أدعياء [كذبة].

وقد كان هذا الإنكار لباطلهم شائعًا في الحرمين، وفي أول أمرهم بالمغرب منتشرًا انتشارًا يمنع من أن يدلس على أحد كذبهم، أو يذهب وهمٌ إلى تصديقهم [فيما ادعوه]. وأن هذا الناجم بمصر هو وسلفه كفّار، وفسّاق فجّار، ملحدون، زنادقة، معطِّلون، وللإسلام جاحدون، ولمذهب الثنويّة

(3)

والمجوسيَّة

(4)

معتقدون، قد عطّلوا الحدود، وأباحوا الفروج، وأحلُّوا الخمور، وسفكوا الدماء، وسبّوا الأنبياء، ولعنوا السَّلف، وادَّعَوا الربوبية.

وكتب في ربيع الآخر سنة اثنتين وأربعمئة، وقد كتب خطّه في المحضر خلق كثير. فمن العلويين: المرتضى

(5)

والرضيّ

(6)

، وابن الأزرق الموسوي، وأبو طاهر بن أبي الطيِّب، ومحمد بن محمد بن

عمر

(1)

، وابن أبي يعلى.

ومن القضاة: أبو محمد بن الأكفاني

(2)

، وأبو القاسم الحريري

(3)

، وأبو العباس بن الأبيوردي

(4)

.

ومن الفقهاء: أبو حامد الإسفراييني

(5)

، وأبو محمد

(6)

بن الكَشْفَلي

(7)

، وأبو الحسين القدوري

(8)

، وأبو عبد اللَّه الصيري

(9)

، وأبو عبد اللَّه البيضاوي، وأبو عليّ بن حمكان

(10)

. ومن الشهود: أبو القاسم التنوخي

(11)

في خلق كثير، وقرئ بالبصرة، وكتب فيه خلق كثير

(12)

. هذه عبارة الشيخ أبي الفرج بن الجوزي

(13)

.

قلت: ومما يدلّ على أن هؤلاء أدعياء [كذبة]، كما ذكر هؤلاء السادة العلماء، والأئمة الفضلاء، وأنهم لا نسبة لهم إلى عليّ [بن أبي طالب] ولا إلى فاطمة، كما يزعمون. قول عبد اللَّه بن عمر للحسين بن علي حين أراد الدخول إلى العراق، عن كتب عوام أهل الكوفة إليه بالبيعة له، فقال له ابن عمر: لا تذهب إليهم، فإنِّي أخاف عليك أن تُقْتل، وإنَّ جدَّك قد خُيِّر بين الدنيا والآخرة، فاختار الآخرة على الدنيا. وأنت بَضعة منه، وأنت -واللَّه- لا تنالها، ولا أحد من أهل بيتك.

فهذا الكلام الحسن الصحيح المتوجِّه المعقول، من هذا الصحابي الجليل، يقتضي أنَّه لا يلي الخلافة أحد من أهل البيت إِلَّا محمَّد بن عبد اللَّه المهديّ، الذي يكون في آخر الزمان، في وقت نزول

عيسى ابن مريم من السماء إلى الأرض [رغبة بهم عن الدنيا وأن لا يدنَّسوا بها]- كما سيأتي بيان ذلك مفصّلًا في أحاديث الملاحم، ومعلوم أنّ هؤلاء قد ملكوا ديار مصر مدّة طويلة، فدل ذلك دلالة قوية ظاهرة أنّهم ليسوا من أهل بيت النبوة. كما نصّ عليه سادة القضاة والشهود والفقهاء والكبراء وقد صنّف القاضي الباقلاني كتابًا في الردّ على هؤلاء القوم المنتسبين إلى الفاطميين وسمّاه "كشف الأسرار، وهتك الأستار" نثر فيه فضائحهم وقبائحهم، ووضح أمرهم لكل أحدٍ يفهم شيئًا من مطاوي أفعالهم وأقوالهم. وقد كان يقول في عبارته: هؤلاء قوم يظهرون الرفض ويبطنون الكفر المحض.

وفي رجب، وشعبان، ورمضان أخرج الوزير فخر الملك صدقات كثيرة على الفقراء والمساكين والمقيمين بالمشاهد والمقابر [والمساجد]، وزار بنفسه المساجد والمشاهد، وغير ذلك، وأخرج خلقًا من المسجونين بالحبوس، وأظهر نسكًا كبيرًا، وعَمر دارًا عظيمة عند سوق الدقيق هائلة.

وفي شوال عصفت ريح شديدة سوداء فقَصفت شيئًا كثيرًا من النخيل، أكثر من عشرة آلاف [نخلة].

وورد كتاب من يمين الدولة أبي القاسم محمود بن سُبُكْتكين صاحب غزنة، أيّده اللَّه تعالى: بأنّه ركب بجيشه إلى دار العدوّ، فاجتاز بهم في مفازة، فأعوزهم فيها الماء، حتى كادوا أن يهلكوا [عن آخرهم] عطشًا، فبعث اللَّه لهم سحابةً، فامطرت عليهم حتى شربوا ورَووا، ثُمَّ توافقوا هم وعدوُّهم، ومع الأعداء نحو من ستمئة فيل، فهزموهم وغنموا منهم شيئًا كثيرًا من الأموال.

وفيها عملت الشيعة [بدعتهم التي كانوا يعملونها] يوم غدير خُمٍّ، وهو [اليوم] الثامن عشر من ذي الحجَّة، البدعة التي ابتدعوها، لا لابتغاء وجه اللَّه. وزيّنت الحوانيت، وتمكّنوا بسبب الوزير، وكثير من الأتراك تمكُّنًا كثيرًا.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

الحسن بن الحسين بن علي بن العبَّاس بن إسماعيل بن أبي سهل نُوْبَخْت

(1)

أبو محمد النُّوْبَخْتي، الكاتب. ولد سنة عشرين وثلاثمئة، وروى عن المحاملي وغيره. وعنه البرقاني. وقال: كان شيعيًا معتزليًا، إِلَّا أنه تبيَّن لي أنّه كان صدوقًا.

[ورَوَى عنه] الأزهري وقال: كان رافضيًا رديء المذهب.

وقال العتيقيّ: كان ثقة في الحديث، ويذهب إلى الاعتزال.

عُثمان بن عيسى

(2)

أبو عمرو البَاقِلاني أحد الزُّهاد الكبار المشهورين، كانت له نخَلات يأكل منهن،

ويعمل بيده في البواري، ويأكل من ذلك، ووإن في غاية الزهادة والعبادة الكثيرة، وكان لا يخرج من مسجده إِلَّا من الجمعة إلى الجمعة، يصلّي في الجامع ثُمَّ يعود إلى مسجده وكان مسجده لا يحصل له شيء يشعله فيه، فطلب منه بعض الأمراء أن يقبل منه شيئًا ولو زيتًا يشعله في قناديله، فأبى الشيخ ذلك، ولمّا مات رأى بعضهم بعض الأموات من جيران قبره، فسأله عن جواره، فقال: وأين هو، لما [مات و] وضع في قبره سمعنا قائلًا يقول: إلى الفردوس الأعلى، [إلى الفردوس الأعلى]، أو كما قال. وكانت وفاته في رجب من هذه السنة عن نيف

(1)

وثمانين سنة.

محمد بن جعفر بن محمد بن هارون بن فَروة بن ناجية

(2)

: أبو الحسن النَّحوي، المعروف بابن النَّجار، التميمي الكوفي، قدم بغداد، وروى عن ابن دريد والصولي ونِفْطَويه وغيرهم. وكانت وفاته في جمادى الأولى من هذه السنة عن تسع وتسعين

(3)

سنة.

أبو الطيب

(4)

سهل بن محمد الصُّعْلوكي النَّيْسابوري، قال أبو يعلى الخليلي: توفي في هذه السنة، وقد قدَّمناه في سنة سبع وثمانين وثلاثمئة

(5)

.

‌

‌ثم دخلت سنة ثلاث وأربعمئة

في سادس عشر المحرم قُلِّدَ الشريف الرضي أبو الحسن الموسوي، نقابة الطالبيين في سائر الممالك، وقُرئَ تقليده في دار الوزير فخر المُلْك بمحضر القضاة والأعيان، وخلع عليه السواد، وهو أول طالبيّ خُلِع عليه السواد.

وفيها: جيء بأمير بني خفاجة أبي فُليتة

(6)

، قبَّحه اللَّه، وجماعة من رؤوس قومه أسارى، وكانوا قد اعترضوا الحجيج في السنة الماضية، وهم راجعون، وغوروا المناهل التي يردها الحجاج، ووضعوا

فيها الحنظل بحيث إنه مات [من الحجاج] من العطش نحو من خمسة عشر ألفًا، وأخذوا بقيتهم فجعلوهم رعاة لمواشيهم في أسوإ حال، وأخذوا جميع ما كان معهم من الأحمال والأجمال. فحين أحضرهم الوزير فخر الملك سجنهم ومنعهم الماء، ثُمَّ صلبهم تِلقاء دجلة، يرون صفاء الماء، ولا يقدرون على شيء منه حتى ماتوا عطشًا جزاءً وِفاقًا، ولقد أحسن فخر الملك في هذا الصنيع، واقتدى بحديث أنسٍ في الرُّعاة الذين كانوا في زمن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، والحديث في "الصحيحين"

(1)

ثُمَّ بعث إلى أولئك الذين اعتُقِلوا في [بلاد] بني خفاجة من الحجاج فجيء بهم، وقد تزوجت نساؤهم، وقسّمت أموالهم، فردّوا إلى أهاليهم وأموالهم.

قال ابن الجوزي

(2)

: وفي رمضان انقضّ كوكب من المشرق إلى المغرب غلب ضوؤه على ضوء القمر، وتقطّع قطعًا وبقي ساعة طويلة.

قال: وفي شوال توفيت زوجة بعض رؤساء النصارى

(3)

، فخرجت النوائح والصلب معها جَهْرَةً، فأنكر ذلك بعض الهاشميين، فضربه بعض غلمان [ذلك الرئيس النصراني] بدبوس في رأسه فشجَّه، فثار المسلمون بهم فانهزموا ولجؤوا إلى كنيسة لهم هنالك، فدخلت العامة إليها فنهبوا ما فيها، وما قرب منها من دور النصارى، وتتبَّعوا النصارى في البلد، وقصدوا دار الناصح وابن أبي إسرائيل فقاتلهم غلمانهم، وانتشرت الفتنة ببغداد، ورفع المسلمون المصاحف في الأسواق وعطلت الجمعة في بعض الأيام، واستعانوا بالخليفة، فأمر بإحضار ابن أبي إسرائيل فامتنع، فعزم الخليفة على الخروج من بغداد، وقويت الفتنة جدًا، ونهبت دور كثير من النصارى، ثُمَّ أحضر ابن أبي إسرائيل، وبذل أموالًا جزيلة، فعفا عنه، وسكنت الفتنة.

وفي ذي القعدة: ورد كتاب من يمين الدولة محمود بن سُبُكْتِكين إلى الخليفة، يذكر أنّه ورد إليه رسول من الحاكم صاحب مصر [ومعه كتاب]، يدعوه إلى طاعته، فبصق فيه، وأمر بتخريقه، وأسمع رسوله أغلظ ما يقال.

وفيها: قُلِّد أبو نصر بن مروان الكردي إمرة آمدَ

(4)

وميّافارقين

(5)

، وديار بكر

(6)

، وخُلع عليه بطوق وسواران، ولُقب نصير الدولة.

ولم يتمكن ركب العراق وخراسان في هذه السنة من الحجّ [لفساد الطريق وغيبة فخر الملك في إصلاح الأراضي].

وفي هذه السنة عادت مملكة الأمويين بالأندلس، فتولى فيها سليمان بن الحكم بن سليمان بن عبد الرحمن الناصر الأموي، ولُقِّبَ بالمستعين باللَّه، وبايعه الناس بقرطبة

(1)

.

وفيها: مات بهاءُ الدولة أبو نصر فيروز بن عضد الدولة بن بويه الديلمي [صاحب بغداد وغيرها وقام بالأمر من بعده ولده] سلطان الدولة أبو شجاع

(2)

.

وفيها: مات ملك الترك الأعظم إيلك خان

(3)

فتولى أمرهم من بعده أخوه طغان خان.

وفيها: هلك شمس المعالي قابوس بن وشمكير

(4)

؛ أُدْخل بيتًا باردًا في الشتاء وليس عليه شيء من اللباس، حتى مات كذلك، وولي الأمر من بعده، ولده منوجهر، ولُقِّب فلك المعالي، وخطب لمحمود بن سُبُكْتِكِين، وقد كان شمس المعالي قابوس عالمًا فاضلًا أديبًا شاعرًا، فمن شعره قوله:

قلْ للْذي بصرُوفِ الدَّهْرِ عَيَّرَنا

…

هلْ عانَدَ الدّهْرَ إلا مَنْ لَهُ خَطَرُ

أمَا تَرَى البَحْر تَطْفُو فَوَقَهُ جِيفٌ

…

وَيَسْتَقِرُّ بِأقْصَى قَعْرِهِ الدُّرَرُ

فَإنْ تَكُنْ نَشِبَتْ أيْدِي الخُطُوبِ بِنا

…

ومَسَّنَا مِنْ توالي صَرْفها ضَرَرُ

فَفِي السّماءِ نُجومٌ غَيْرُ ذي عَدَدٍ

…

فَلَيْسَ يُكْسَفُ إلا الشّمسُ والقَمَرُ

ومِنْ شِعره المستجاد الحسن قولُه:

خَطَراتُ ذِكْرِكَ تَسْتَبِبن موَدّتي

…

فَأُحِسنُّ فيها في الفُؤَادِ دَبِيْبَا

لا عُضْوَ لي إلا وَفِيْهِ صَبَابَةٌ

…

فَكَأنَّ أعْضَائي خُلِقْنَ قُلوبَا

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

أحمد

(5)

بن علي: أبو الحسن البَتّى

(6)

، كان يكتب للقادر وهو بالبطيحة، ثم كتب له على ديوان

الخبر

(1)

والبريد، وكان يحفظ القرآن [حفظًا] حسنًا، مليح الصوت والتلاوة، حسن المجالسة، ظريف النادرة والمجالسة، [ظريف المعاني، كثير الضحك والمجانة]، خرج في بعض الأيام، والشريفان الرضي والمرتضى، وجماعة من رؤوس الأكابر لتلقِّي بعض الملوك، فخرج عليهم بعض اللصوص فجعلوا يرمونهم بالحرّاقات ويقولون: يا أزواج القِحَاب. فقال البتّي: ما خرج هؤلاء علينا إلا بعين، فقالوا: ومن أين علمت هذا؟ فقال: وإلا من أين علموا أننا أزواج قحاب.

الحسنُ بن حامد بن علي بن مروان

(2)

: أبو عبد اللَّه الورّاق الحنبليّ. كان مدرِّس أصحاب أحمد وفقيههم في زمانه، وله المصنَّفات المشهورة منها:"كتاب الجامع في اختلاف العلماء" في أربعمئة جزء. وله: "أصول الفقه والدين"، وعليه اشتغل القاضي أبو يعلى بن الفراء، وكان معظّمًا في النفوس، مقربًا عند السلطان، ولا يأكل إلا من كسب يده من النسخ، وروى الحديث عن أبي بكر الشافعي، وابن مالك القطيعي وغيرهما، خرج في هذه السنة إلى الحج، فلما عطش الناس في الطريق استند هو إلى حجر هنالك في الحرّ الشديد، فجاءه رجل بقليل من ماء، فقال له ابن حامد: من أين لك هذا؟ فقال: ما هذا وقته، اشرب. فقال: بلى هذا وقته عند لقاء اللَّه تعالى، فلم يشرب ومات من فوره [رحمه الله].

الحسين بن الحسن بن محمد بن حَلِيم

(3)

: أبو عبد اللَّه الحَلِيْمي، صاحب "المنهاج في أصول الديانة"، وكان أحد مشايخ الشافعية، ولد بجرجان، وحُمل إلى بخارى، وسمع الحديث الكثير حتى انتهت إليه رياسة المحدثين في عصره. وولي القضاء ببخارى.

قال ابن خلِّكان

(4)

: انتهت إليه الرياسة إلى ما وراء النهر، وله وجوه حسنة في المذهب، وروى عنه الحاكم أبو عبد اللَّه، رحمه اللَّه تعالى.

فَيْروز

(5)

: أبو نصر، الملقب بهاءُ الدولة بن عضُد الدولة الديْلَميّ، صاحب بغداد والعراق، وهو الذي قبض على الطائع، وولَّى القادر، وكان يُحب المصادرات، فجمع من الأموال ما لم يجمعه أحد

ممن كان قبله من بني بُوَيْه، وكان بخيلًا جدًا، توفي بأرَّجان

(1)

في جمادى الآخرة من هذه السنة عن ثنتين وأربعين سنة وتسعة أشهر وعشرين يومًا. وكانت مدة ملكه أربعًا وعشرين سنة وثلاثة أشهر، وكان مرضه الصرع، ودفن بمشهد علي إلى جانب أبيه.

قَابوسُ بن وَشْمَكِير

(2)

: كان أهل دولته قد تغيروا عليه، فبايعوا ولده منوجهر فقتَلوا أباه كما ذكرنا في الحوادث، وكان قد نظر في النجوم فرأى أنّ ولده يقتله، فكان يتوهم أنّه ولده دَارَا لما يرى من مخالفته له، ولا يخطر بباله منوجهر لما يرى من طاعته له، فكان هلاكه على يديه، وقد قدمنا شيئًا من شعره الحسن الجيد في الحوادث.

القاضي أبو بكر البَاقلاني

(3)

محمد بن الطيّب، رأس المتكلّمين على مذهب الشيخ

(4)

أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، ومن أكثر الناس كلامًا وتصنيفًا في الكلام، يقال: إنّه كان لا ينام كلّ ليلة حتى يكتب عشرين ورقة في مدة طويلة من عمره، فانتشرت عنه تصانيف كثيرة، من جيدها كتاب "التبصرة" و"دقائق الحقائق" و"التمهيد في أصول الفقه" و"شرح الإبانة" وغير ذلك. من المجاميع الكبار والصغار، ومن أحسن تصانيفه، كتابه في الردّ على الباطنية الذي سمّاه "كشف الأسرار وهتك الأستار". وقد اختلفوا في مذهبه في الفروع، فقيل: شافعيّ، وقيل: مالكيّ. حكى ذلك عنه أبو ذرّ الهَرويّ، وقد قيل: إنه كان يكتب على الفتاوى: كتبه محمد بن الطيب الحنبلي، وهذا غريب جدًا. وقد كان في غاية الذكاء والفطنة.

ذكر الخطيب البغدادي

(5)

وغيره، أنّ عضد الدولة بعثه في رسالة إلى ملك الروم، فلما انتهى إليه إذا هو لا يدخل [عليه أحد إلا] من باب قصير؛ ففهم [الباقلاني] أن مراده بذلك أن ينحني [الداخل عليه]

كهيئة الراكع للملك

(1)

؛ فدخل البابَ بظهره وجعل يمشي القهقرى إلى نحو الملك، [فلما وصل إليه] انفتل فسلَّم عليه، فعرف الملك [ذكاءه و] مكانه من العلم والفهم فعظّمه، ويذكر أن الملك أحضر بين يديه آلة الطرب المسماة بالأرغل

(2)

ليستفزّ عقله [بها]؛ فلما سمعها القاضي [الباقلاني] خاف أن يظهر منه حركة ناقصة بحضرة الملك فجعل لا يألوا جُهْدًا أن جرح رجله حتى خرج منها دمٌ كثير، فاشتغل بالألم عن الطرب، ولم يظهر عليه شيء من النقص والخفّة، فعجب الملك من كمال عقله، ثمّ [إن الملك] استكشف عن أمره، فإذا هو قد جرح نفسه بما أشغله عن الطرب، فتحقق [الملك] وُفورَ علمه

(3)

، وعُلوِّ فهمه

(4)

، [فإن هذه الآلة لا يسمعها أحد إلا طرب شاء أم أبى]، وقد سأله بعض الأساقفة بحضرة ملكهم فقال: ما فعلت زوجة نبيكم، وما كان من أمرها فيما رميت به من الإفك، فقال [الباقلاني] مجيبًا له على البديهة: هما امرأتان ذكرتا بسوء: مريم وعائشة، فبرأهما اللَّه تعالى، وكانت هذه

(5)

ذات زوج ولم تأت بولد، وأتت تلك

(6)

بولد ولم يكن لها زوج، يعني أن عائشة أولى بالبراءة من مريم عليهما السلام. [وكلاهما بريئة مما قيل فيها]. فإن تطرّق في الذهن الفاسد احتمال [ريبة] إلى هذه، فهو إلى تلك أسرع، وهما [بحمد اللَّه منزَّهتان] مبرأتان من السماء بوحي اللَّه عز وجل رضي الله عنهما.

وقد سمع الباقلاني الحديث من أبي بكر بن مالك القَطيعي، وأبي محمد بن ماسي وغيرهما.

وقد قتله الدارقطني يومًا بين عينيه، وقال: هذا يردُّ على أهل الأهواء باطلهم، ودعا له.

وكانت وفاة الباقلَّاني يوم السبت لسبعٍ

(7)

بقين من ذي القعدة ودفن بداره، ثمّ نقل إلى مقبرة باب حرب.

محمد

(8)

بن موسى بن محمد أبو بكر الخُوارزميّ، شيخ الحنفية وفقيههم. وقد أخذ العلم عن أبي بكر أحمد بن علي الرازي، وانتهت إليه رئاسة الحنفية ببغداد، وكان معظّمًا عند الملوك، ومن

تلاميذه الرضيّ، والصَّيْمَري، وقد سمع الحديث من أبي بكر الشافعي وغيره، وكان ثقة ديّنًا [حسن الصلاة] على طريقة السّلف.

يقول [في الاعتقاد]: دِينُنا دين العجائز لسنا من الكلام في شيء.

وكان فصيحًا حسن التدريس، دُعي إلى ولاية القضاء غير مرّة فلم يقبل، كانت وفاته ليلة الجمعة الثامن عشر من جمادى الأولى سنة ثلاث وأربعمئة، ودفن بداره من درب عبدة.

الحافظ أبو الحسن

(1)

: عليّ بن محمد بن خَلَف المعافري القابِسيّ، مصنف "الملخَّص"

(2)

أصله قَزْويني، وإنما غلب عليه القابسيّ لأن عمّه كان يتعمم قابسية، فقيل لهم ذلك

(3)

.

وقد كان حافظًا بارعًا في علم الحديث، رجلًا صالحًا جليل القدر. ولمّا توفي في ربيع الآخر من هذه السّنة، عكف الناس على قبره ليالي يقرؤون [القرآن]، ويدعون له. وجاء الشعراء من كلّ أوب يرثون، ويترحّمون، ولما أجلس للمناظرة أنشد لغيره:

لعَمْرُ أبِيْكَ مَا نَسَب العُلا

…

إلى كَرَمِ وَفِي الدُّنْيَا كَرِيْمُ

وَلَكِنَّ البِلادَ إذَا اقشعرَّتْ

…

وَصَوَّحَ نَبْتُها رُعِيَ الهَشِيمُ

ثمّ بكى وأبكى وجعل يقول: أنا الهشيم، أنا الهشيم، رحمه اللَّه تعالى.

الحافظ [ابن الفرضي]

(4)

: أبو الوليد، عبد اللَّه بن محمد بن يوسف بن نصر الأزْديّ الفَرضي، قاضي بَلَنْسِية

(5)

، سمع الكثير، وجمع وحصّل، وصنف التاريخ، وفي "المؤتلف والمختلف" و"مشتبه النسبة" وغير ذلك، وكان علامة زمانه قُتِل. شهيدًا على يدي البربر، فَسُمعَ وهو جريح طريح

يقرأ على نفسه الحديث في الصحيح: "مَا يُكْلَمُ أحَدٌ في سَبِيْلِ اللَّهِ، وَاللَّهُ أعْلَمُ بِمَنْ يُكْلَمُ في سَبِيْلهِ. إلا جَاءَ يَوْمَ القِيَامةِ وَكَلْمُهُ يَدْمَى، اللَّوْنُ لونُ الدِّمِ وَالرِّيحُ ريحُ المِسْكِ"

(1)

.

وقد كان سأل اللَّه تعالى عند أستار الكعبة الشهادة فأعطاه اللَّه ذلك. ومن شعره قوله:

أسِيْرُ الخَطَايَا عِنْدَ بَابِكَ وَاقِفٌ

…

عَلَى وَجَلٍ مِمَّا به أنْتَ عَارِفُ

يَخافُ ذُنُوبًا لم يَغِبْ عَنْكَ غَيْبُها

…

وَيَرْجُوكَ فِيْهَا فَهوَ رَاجٍ وخَائِفُ

ومَنْ ذَا الذي يُرجَى سِوَاكَ وَيُتَّقَى

…

وَمَا لَكَ في فَصْلِ القَضَاءِ مُخَالِفُ

فَيَا سَيِّدِي لا تُخْزِني في صَحِيْفَتي

…

إذا نُشِرَتْ يومَ الحِسَابِ الصّحائِفُ

وَكُنْ مُؤْنِسي في ظُلْمةِ القَبْرِ عِنْدَما

…

يَصُدّ ذوو القُرْبَى وَيجْفُو المُوَالِفُ

لَئِنْ ضَاقَ عنّي عَفْوُكَ الوَاسِعُ الذي

…

أُرَجِّي لإسْرَافِي فإنِّي تَالِفُ

‌

‌ثم دخلت سنة أربع وأربعمئة

في يوم الخميس غرّة ربيع الأول منها، جلس الخليفة القادر باللَّه في أُبَّهة الخلافة وأُحضر إلى بين يديه سلطان الدولة ابن بهاء الدولة، والحجبة بين يديه، فخلع عليه سبع خلع على العادة [وعمّمه، بعمامة سوداء، و [قلّد] سيفًا وتاجًا مرصّعًا، وسوارًا وطوقًا، ولواءين عقدهما الخليفة بيده، ثمّ أعطاه سيفًا، وقال لخادم: قلّده به فهو شرف له ولعقبه يفتح به شرق الأرض وغربها، وكان ذلك يومًا مشهودًا بمحضر من القضاة والأمراء، والوزراء، والأماثل، والأعيان، والكبراء بدار الخلافة.

وفيها: غزا محمود بن سُبُكْتِكِين بلاد الهند ففتح وقتل، وسبى، وغنم، وسَلِمَ. وكتب إلى الخليفة القادر باللَّه أنْ يوليه ما بيده من مملكة خراسان وغيرها من البلاد، فأجابه إلى ذلك.

وفيها: عاثت بنو خفاجة ببلاد الكوفة، فبرز إليهم نائبها أبو الحسن بن مَزْيَد

(2)

فواقعهم، فقتل منهم خلقًا، وأسر محمد بن ثمال

(3)

، وجماعة من رؤوسهم، وانهزم الباقون، فأرسل اللَّه عليهم ريحًا حارّة، فأهلكت منهم خمسمئة إنسان، وحجّ بالناس في هذه السنة، أبو الحسن محمد بن الحسن الأقساسي.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

الحسين بن أحمد بن جعفر بن عبد اللَّه

(1)

: المعروف بابن البغدادي، سمع الحديث، وكان زاهدًا عابدًا كثير المجاهدة لا ينام إلا عن غَلَبةٍ، وكان لا يدخل الحمّام، ولا يغسل ثيابه إلا بالماء وحده، رحمه الله.

الحسين بن عثمان بن علي

(2)

أبو عبد اللَّه، المقرئ الضرير المُجَاهدِي، قرأ على ابن مجاهد القرآن وهو صغير، وكان آخر من بقي من أصحابه، كانت وفاته في جمادى الأولى من هذه السنة وقد جاوز المئة، ودفن في مقابر الرزازين

(3)

.

علي بن سعيد الإصْطَخْريّ

(4)

أحد شيوخ المعتزلة، صنف للقادر باللَّه "الردّ على الباطنية" فأجرى عليه جراية سنيّة، وكان يسكن درب رباح. كانت وفاته في شوال وقد جاوز الثمانين.

‌

‌ثم دخلت سنة خمس وأربعمئة

فيها: منع الحاكم صاحب مصر النِّساء من الخروج من المنازل، أو أن يطَّلعن من الأسطحة أو من الطاقات، ومنع الخفّافين من عمل الأخفاف لهن، ومن الخروج إلى الحمامات، وقتل خلقًا من النساء على مخالفته في ذلك. وهدم بعض الحمامات عليهنّ، وجهز عجائزَ كثيراتٍ يطفْن في البيوت، يستَعْلِمْن أحوال النساء، مَنْ منهنّ تعشق أو تُعشق، بأسمائهن، وأسماء من يتعرّض لهن [فمن وجد منهن كذلك أطفأها وأهلكها]، وأكثر من الدوران بنفسه في الليل والنهار بالبلد [في طلب ذلك]، وغرّق خلقًا ممن يطلع على فسقهم من الرجال والنساء [والصبيان]، فضاق النطاق على النساء والفسّاق، ولم يتمكن أحد أن يصل إلى أحد إلا نادرًا، حتى إنّ امرأة [كانت عاشقة لرجل عشقًا قويًا، كادت أن تهلك بسببه لمّا حيل بينها وبينه] نادت قاضي القضاة بالديار المصرية وهو مالك بن سعيد الفارقي، وحلّفته بحق الحاكم لما وقف لها، فاستمع كلامها [فرحمها] فوقف لها، فبكت بكاءً شديدًا [مكرًا وحيلة وخداعًا] وقالت [له: أيها القاضي] إنَّ لي أخًا ليس لي غيره وهو في السياق، وأنا أسألك [بحقّ الحاكم عليك] لما أوصلتني إليه لأنظره قبل الموت [وأجرك على اللَّه]، فرقَّ لها القاضي رقّةً

شديدةً. وأمر رجلين [كانا] معه أن يكونا معها حتى يبلّغاها إلى المنزل الذي تريده، فأغلقت بابها، وأعطت المفتاح جارتها، وذهبت [معهما] حتى صارت إلى منزل [معشوقها] فطرقت [الباب] ودخلت، وقالت لهما: اذهبا راشدينِ [هذا منزله]. فإذا هو منزل رجل تهواه ويهواها [وتحبّه ويحبّها، فقال لها: كيف قدرت على الوصول إليّ] فأخبرته بما احتالت به من الحيلة على القاضي فأعجبه ذلك [من مَكْرها وحيلتها]. وجاء زوجها من آخر النهار فوجد بابه مغلقًا [وليس في بيته أحد]، فسأل [الجيران] عن أمرها، فذكرت له [جارتها] ما صنعت، فاستغاث على القاضي وذهب إليه وقال له: ما أريد امرأتي إلا منك [الساعة، وإلا عرّفت الحاكم]، فإنها ليس لها أخ بالكليّة، وإنما ذهبت إلى عشيقها، فخاف القاضي من معرّة هذا الأمر فركب إلى الحاكم وبكى لديه، فسأله عن شأنه فأخبره بما اتفق له من الأمر [مع المرأة]، فأرسل الحاكم مع [ذينك] الرجلين اللذين سارا بها من جهة القاضي من يحضر الرجل والمرأة جميعًا، على أيّ حال كانا عليه. فوجدوهما متعانقين سُكارى، فسألهما الحاكم فأخذا يعتذران بما لا يجدي شيئًا، فأمر بتحريق المرأة في بادية، وضرب الرجل بالسياط ضربًا مبرّحًا [حتى أتلفه] وازداد احتياط الحاكم على النساء [حتى جعلهن في أضيق من جحر ضب، ولا زال هذا دأبه] حتى مات. ذكره ابن الجوزي

(1)

.

وفي رجب منها ولي أبو الحسن أحمد بن محمد بن أبي الشوارب قضاء الحضرة بعد موت أبي محمد بن الأكفاني.

وفيها: عمر فخر الملك

(2)

مسجدًا بالشرقيّة، ونصب عليه الشبابيك من الحديد.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

بَكْرُ بن شَاذَان بن بكر

(3)

: أبو القاسم المقرئ الواعظ، سمع أبا بكر الشافعي وجعفر الخُلْدِيّ

(4)

. وعنه الأزهري والخلال، وكان ثقةً، أمينًا [صالحًا]، عابدًا، زاهدًا، له قيام ليلٍ، وكرمُ أخلاقٍ. مات في هذه السنة، وقد نيّف على الثمانين، ودفن بباب حرب.

بَدْرُ بن حَسْنُويه بن الحسين

(5)

أبو النَّجم الكردي، كان من خيار الملوك بناحية الدِّينور وهمَذان، له سياسةٌ وصدقةٌ كثيرةٌ. كنّاه القادر باللَّه: أبا النجم، ولقّبه ناصر الدولة، وعقد له لواءً وأنفذه إليه،

وكانت أعماله [وبلاده] في غاية الأمن [والطيبة] بحيث إذا أعيى جملُ أحدٍ من المسافرين أو دابته عن حمله يتركها بما عليها في البريّة، فَتُرَدُّ عليه ولو بعد حين لا ينقص منها شيء. ولمّا عاثت أمراؤه في البلاد فسادًا، عمل لهم ضيافةً حسنةً فقدّمها إليهم ولم يأتهم بخبز، فجلسوا ينتظرون الخبز، فلمّا طال ذلك سألوا عنه فقال: إذا كنتم تهلكون الحرث [وتظلمون الزرَّاع] فمن أين تؤتون بالخبز؟ ثم قال: لا أسمع بأحد أفسد في الأرض [بعد اليوم] إلا أرقت دمه. واجتاز مرّة في بعض أسفاره برجل قد حزم حطبًا وهو يبكي، فقال له: ما لك [تبكي]؟ فقال: إني كان معي رغيفان أريد أن أتقوَّت بهما، فأخذهما مني بعض الجند، فقال له: أتعرفه إذا رأيته؟ قال: نعم. فوقف به في مضيق حتى مرّ عليه الجند، فلما اجتاز به ذلك الرجل الذي أخذ منه الرغيفين، قال: هذا هو، فأمر به أن ينزل عن فرسه، وأن يحمل هذه الحزمة عن الحطاب حتى يبلغ بها إلى المدينة، فأراد أن يفتدي من ذلك بمال جزيل، فلم يقبل منه حتى تأدّب به الجيش كلّهم. وكان يصرف في كلِّ جمعة عشرة آلاف

(1)

درهم على الفقراء والأرامل والأيتام، وفي كل شهر عشرين ألف درهم في تكفين الموتى، ويصرف في كلِّ سنة ألف دينار إلى عشرين نفسًا يحجّون عن والديه، وعن عضد الدولة، لأنه كان السبب في تمليكه، وثلاثة آلاف دينار في كل سنة إلى الحدَّادين والحذَّائين للمنقطعين بين هَمذان ويغداد يصلحون لهم الأحذية ونعال دوابهم، ويصرف في كل سنة مئة ألف دينار إلى الحرمين صدقة على المجاورين وعمارة المصانع، وإصلاح المياه في طريق الحجاز، وإطلاقًا لأهل المنازل، وحفر الآبار وإصلاحها، وما اجتاز في طريقه [وأسفاره] بماءٍ جارٍ إلَّا بنى عنده قرية، وعمر في أيامه من المساجد والخانات ما ينيف عن ألفي مسجد وخان. هذا كلّه خارجًا عما يصرف من ديوانه من الجرايات والنفقات والصدقات والبرّ والصلات على أصناف الناس من الفقهاء والقضاة، والمؤذّنين، والأشراف، والشهود [والفقراء والمساكين] والأيتام، والضعفاء [والأرامل]. وكان [مع هذا] كثير الصلاة والذكر، وكان له من الدواب المرتبطة في سبيل اللَّه ما ينيف عن عشرين ألفًا، وكانت وفاته في هذه السنة [عن نيِّف وثمانين سنة]، ومدة أمارته اثنتان وثلاثون سنة، ودفن بمشهد علي، وترك من الأموال أربعة عشر ألف بدرة، ونيفًا وأربعين بدرة، -البدرة عشرة آلاف- رحمه اللَّه تعالى.

الحسن بن الحسين بن حَمَكان

(2)

أبو علي الهَمَذاني، أحد الفقهاء الشافعيين ببغداد، عُني أولًا بالحديث، فسمع شيئًا كثيرًا حتى قيل: إنه كتب بالبصرة عن نحو من خمسمئة شيخ، ثمّ اشتغل بالفقه على أبي حامد المروزي، وروى عنه الأزهري، وقال: كان ضعيفًا، ليس بشيء في الحديث.

عبد اللَّه بن محمد بن عبد اللَّه بن إبراهيم

(1)

أبو محمد الأسديّ، المعروف بابن الأكْفَاني، قاضي قضاة بغداد.

ولد سنة ست عشرة وثلاثمئة.

روى عن القاضي المحاملي، ومحمد بن مَخْلَد، وابن عُقدة وغيرهم، وعنه البَرْقاني والتنوخي. يقال: إنه أنفق [على طلبة العلم] مئة ألف دينار، وكان عفيفًا نزيهًا، صيِّن العرض، وكانت وفاته في هذه السنة عن خمس وثمانين سنة، ولي الحكم فيها أربعين سنة نيابة واستقلالًا. رحمه اللَّه تعالى.

عبد الرحمن بن محمد

(2)

بن محمد بن عبد اللَّه بن إدريس أبو

(3)

سعد الحافظ، الإستراباذي، المعروف بالإدريسي.

رحل في طلب الحديث، وعُني به، وسمع الأصَمّ وغيرَهُ، وسكن سمرقند، وصنّف بها تاريخًا

(4)

، وعرضه على الدارقطني فاستحسنه، وحدّث ببغداد فسمع منه الأزهري، والتنوخي، وكان ثقة حافظًا. رحمه اللَّه تعالى.

أبو نصر عبد العزيز بن عمر بن أحمد بن نُباته السَّعْدي

(5)

، الشاعر المشهور.

امتدح سيف الدولة بن حمدان وغيره من الأكابر والوزراء، وشِعره الموصوف بالجودة والإحسان، وهو القائل [البيت المطروق المشهور]:

ومَنْ لم يَمُتْ بالسيفِ ماتَ بغيرهِ

…

تعدَّدت

(6)

الأسبابُ والدّاءُ

(7)

واحد

ومن شعره أيضًا قوله:

وإذا عجزتَ عن العدوِّ فدارِهِ

…

وامزحْ له إنَّ المُزَاحَ وِفاقُ

فالنّار بالماء

(8)

الذي هو ضِدُّها

…

تعطي النِّضاجَ وطَبْعُها الإحراقُ

وكانت وفاته في شوال من هذه السنة. رحمه اللَّه تعالى.

عبد الغفار بن عبد الرحمن

(1)

أبو بكر الدِّيْنَوَري الفقيه السُفيانيّ، وهو آخر من كان يفتي على مذهب سفيان الثوري ببغداد في جامع المنصور، وكان إليه النَّظرُ في الجامع، والقيام بأمره، وكانت وفاته في شوال من هذه السنة، ودفن خلف الجامع. رحمه اللَّه تعالى.

الحاكم [النيسابوري]

(2)

محمد بن عبد اللَّه بن محمد بن حَمْدُويه بن نعيم بن الحكم، أبو عبد اللَّه، الحاكم، الضَّبِّي، الحافظ، ويعرف بابن البَيِّع

(3)

، من أهل نيسابور.

وكان من أهل العلم والحفظ للحديث، ولد سنة إحدى وعشرين وثلاثمئة، وأول سماعه في سنة ثلاثين وثلاثمئة، فسمع الكثير وطوّف في الآفاق، وصنف الكتب الكبار والصغار: فمن ذلك "المستدرك على الصحيحين"، و"علوم الحديث"، و"الإكليل" و"تاريخ نيسابور". وقد روى عن [خلق]. ومن مشايخه: الدّارقطني، وابن أبي الفوارس، وغيرهما. وكان من أهل العلم، والحفظ، والأمانة، والديانة، والصيانة، والضبط، والثقة، والتحرّز، والورع. رحمه اللَّه تعالى.

لكن قال الخطيب البغدادي

(4)

: كان ابن البيِّع يميل إلى التشيّع، فحدّثني أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الأرْمَويّ قال: جمع الحاكم أبو عبد اللَّه أحاديث زعم أنَّها صحاح على شرط البخاري ومسلم، يلزمهما إخراجها في صحيحيهما. منها حديث الطير

(5)

، و"من كنت مولاه فعليّ مولاه"

(6)

فأنكر عليه أصحاب الحديث ذلك ولم يلتفتوا إلى قوله، ولا صوّبوه

(1)

في فعله.

وقال محمد بن طاهر المقدسي: قال الحاكم: حديث الطير لم يخرّج في الصحيح وهو صحيح. قال ابن طاهر: بل هو موضوع لا يروى إلا عن سُقّاط أهل الكوفة من المجاهيل عن أنس، فإن كان الحاكم لا يعرف هذا فهو جاهل، وإلا فهو معاند كذّاب.

وقال أبو عبد الرحمن السّلمي

(2)

: دخلت على الحاكم وهو مختف من الكراميّة لا يستطيع أن يخرج منهم، فقلت: لو خرجت فأمليت حديثًا في فضائل معاوية لاسترحت مما أنت فيه، فقال: لا يجيء من قلبي، لا يجيء من قلبي. توفي في صفر من هذه السنة عن أربع وثمانين سنة. رحمه اللَّه تعالى.

يوسف بن أحمد بن كجٍّ

(3)

أبو القاسم القاضي، أحد أئمَّة الشافعية، وله وجوه غريبة يحكيها في المذهب، وكانت له نعمة عظيمة جدًا، وولي القضاء بالدِّينور لبدر بن حسنويه، فلما تغيرت البلاد بعد موت بدر، وثبت عليه جماعة من العَيّارين فقتلوه ليلة سبع وعشرين من رمضان هذه السنة. رحمه اللَّه تعالى

(4)

.

‌

‌ثم دخلت سنة ست وأربعمئة

في يوم الثلاثاء مستهلّ المحرم من هذه السنة وقعت فتنة بين أهل السنَّة والروافض، فسكّن الفتنة الوزير فخر المُلْك على أن تعمل الروافض بدعتهم يوم عاشوراء من تعليق المسوح والنَّوح.

وفي هذا الشهر ورد الخبر بوقوع وباءٍ شديد بالبصرة أعجز الحفَّارين والناس عن دفن موتاهم، وإنَّه أظلّت [البلد] سحابة في حزيران فأمطرتهم مطرًا شديدًا كثيرًا.

وفي يوم السبت ثالث صفر قُلِّد الشريف المُرْتَضَى أبو القاسم نقابة الطالبيين والمظالم والحج، وجميع ما كان يتولاه أخوه الرضيّ، وقرئ تقليده بمحضر من الوزير فخر المُلْك والقضاة والأعيان وكان يومًا مشهودًا.

وفيها: ورد الخبر عن الحجيج بأنَّه هلك بسبب العطش أربعة عشر ألفًا، وسلم ستة آلاف، وأنهم شربوا أبوال الجمال من العطش.

وفي هذه السنة غزا محمود بن سُبُكْتِكِين بلاد الهند، فسَلك به الأدِلاء على بلاد غريبة، فانتهوا إلى أرض قد غمرها الماء من البحر فخاض بنفسه الماء أيامًا حتى خلصوا، وغرق كثير من جيشه، وعاد إلى خراسان بعد جهد جهيد، ولم يذهب الركب في هذه السنة من العراق لفساد البلاد من الأعراب.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

[الشيخ] أبو حامد الإسفرايينيّ

(1)

أحمد بن محمد بن أحمد، إمام الشافعية في زمانه، ومولده في سنة أربع وأربعين وثلاثمئة.

قدم بغداد وهو صغير سنة ثلاث أو أربع وستين وثلاثمئة، فدرس الفقه على أبي الحسن بن المرزبان، ثمّ على أبي القاسم الدارَكي، ولم يزل يترقّى به الحال حتى صارت إليه رياسة الشافعيّة، وعظم [جاهه] عند السلطان والعوام، وكان ثقةً، إمامًا، فقيهًا، جليلًا، نبيلًا، شرح "المزني" في تعليقة حافلة نحوًا من خمسين مجلدًا، وله تعليقة أخرى في أصول الفقه. روى عن أبي بكر الإسماعيلي وغيره.

قال الخطيب البغدادي

(2)

: ورأيته غير مرّة، وحضرت تدريسه بمسجد عبد اللَّه بن المبارك في قطيعة الربيع، وحدّثنا عنه الأزجي والخلال، وسمعت من يذكر أنّه كان يحضر تدريسه سبعمئة فقيه أو متفقِّه، وكان الناس يقولون: لو رآه الشافعي لفرح به.

وقال أبو الحسين القدوري: ما رأيت في الشافعيين أفْقه من أبي حامد.

وقد ذكرت ترجمته مستقصاة في طبقات الشافعية

(3)

.

وذكر ابن خلِّكان في "الوفيات"

(4)

: أن القدوري كان يقول: هو أفقه من الشافعي وأنظر.

قال الشيخ أبو إسحاق

(1)

: وليس هذا بمسلَّم، فإن أبا حامد وأمثاله بالنسبة إلى الشافعي كما قال الشاعر:

نَزَلُوا بِمكَّةَ في قبائلِ نَوْفَلِ

…

وَنَزَلْتُ بالبيداءِ

(2)

أبعد مَنْزِلِ

قال ابن خلّكان

(3)

، وله من المصنفات:"التعليقة الكبرى"، وله كتاب "البستان" وهو صغير فيه غرائب. قال: وقد اعتذر إليه بعض الفقهاء في بعض المناظرات، فأنشأ الشيخ [أبو حامد] يقول:

جَفَاءٌ جَرى جَهْرًا لَدَى النَّاسِ وَانْبَسَطْ

…

وَعُذْرٌ أتى سِرًّا فأكَّدَ ما فَرَطْ

وَمَنْ ظَنَّ أنْ يَمْحُو جَلِيَّ جَفَائِهِ

…

خَفِيُّ اعتذارٍ فَهُوَ في أعْظَمِ الغَلَطْ

وكانت وفاته ليلة السبت لإحدى عشرة ليلة بقيت من شوال من هذه السنة، ودفن بداره بعدما صلّي عليه بالصحراء، وكان الجمعُ كثيرًا، والبكاء غزيرًا، ثمّ نقل إلى مقبرة باب حرب في سنة عشر وأربعمئة.

قال ابن الجوزي: وبلغ من العمر إحدى وستين سنة وأشهرًا. رحمه اللَّه تعالى.

عُبَيد اللَّه بن محمد بن أحمد بن محمد بن علي بن مِهْران

(4)

أبو أحمد بن أبي مسلم الفرضي المقرئ.

سمع المَحاملي، ويوسف بن يعقوب، وحضر مجلس أبي بكر بن الأنباري، وكان إمامًا ثقة، ورعًا وقورًا، كثير الخير، يقرأ القرآن [كثيرًا]، ثمّ يسمع الحديث، وكان معظّمًا جليلًا. إذا قدم على أبي حامد الإسفراييني نهض إليه حافيًا فتلقّاه إلى باب المسجد [توفي وقد] جاوز الثمانين.

الشريف الرضي

(5)

محمد بن [الطاهر أبو أحمد] الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن إبراهيم ابن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو الحسن العلوي، لقّبه بهاءُ الدولة بالرضيّ ذي الحَسَبَيْن، ولقّب أخاه المرتضى ذي المجدين، وكان نقيب الطالبيين ببغداد بعد أبيه، وكان فاضلًا ديّنًا، قرأ القرآن بعد ثلاثين سنة من عمره، وحفظ طرفًا جيدًا من الفقه وفنون العلم، وكان

شاعرًا مطبقًا، سخيًا جوادًا ورعًا، قال بعضهم: كان الشريف الرضي أشعر قريش، فمن شعره المستجاد قوله:

اشْتَرِ العزَّ بما شِئْـ

…

ــتَ فما العِزُّ بغالِ

بالقِصَارِ الصُّفْرِ إن شِئْـ

…

ــتَ وبالسُّمرِ الطِّوالِ

(1)

ليسَ بالمَغْبُونِ عَقْلًا

…

مَنْ شَرَى العزَّ بمالِ

(2)

إنّما يُدّخَرُ الما

…

لُ لحاجاتِ الرِّجالِ

والفتى مَنْ جَعَلَ الأموا

…

لَ أثْمَانَ المَعَالي

ومن شعره رحمه الله:

يا طائِرَ البانِ غِرْيدًا على فَنَنٍ

…

مَا هَاجَ نَوْحكَ لي يا طَائِرَ البانِ

هلْ أنتَ مُبلغُ من هامَ الفؤادُ بهِ

…

إنَّ الطليقَ يُؤدِّي حَاجَة العَاني

جِنَايةً ما جَنَاهَا غيرُ مُقْلَتِه

(3)

…

يومَ الوداعِ فَوا شوقي إلى الجاني

لَوْلا تَذكرُ أيامِ بذِي سَلَمٍ

…

وعِنْدَ رَامةَ أوْطارِي وَأوطَاني

لَمَا قَدَحْتُ بِنَارِ الشَّوْقِ

(4)

في كبدي

…

وَلا بَلَلْتُ بِماءِ الدَّمْعِ أجْفَانِي

وقد نسب إلى الرضي قصيدة ترامى فيها على الحاكم العُبيدي، ويودّ أن لو كان ببلده وفي حوزته، وياليت أن ذلك كان حتى يرى كيف كان منزلته عنده، ولو أنّ الخليفة العباسيّ أجاد السياسة لسيّره إليه ليقضي مراده، ويعلم الناس كيف حاله، ولكن حلم العباسيين غزيز

(5)

، يقول في هذه القصيدة:

ألْبِسُ الذُّلّ في بِلاد الأعادِي

…

وَبمصْرَ الخَلِيْفةُ العَلَويّ

مَنْ أبوهُ أبي ومولاه مَوْلا

…

يَ، إذَا ضَامَنِي البَعيدُ القَصِيّ

إنَّ عِرْقي بِعِرقةِ سيّد النّا

…

سِ جَمِيعًا محمَّد وَعَلِيّ

إنَّ خَوْفِي بِذَلِكَ الرّبْع أمنٌ

…

وأوامي بِذَلِكَ الورْد رِيّ

فلما سمع الخليفة [القادر] بأمر هذه القصيدة انزعج وبعث إلى أبيه الشريف الطاهر أبي أحمد

الموسوي يعاتبه، فأرسل إلى ابنِه الرضيّ، فأنكر أن يكون قال ذلك بالمرَّة، والروافض من شأنهم التقيّة

(1)

. فقال له أبوه: فإذا لم تكن قلتها فقل أبياتًا تذكر فيها أنّ الحاكم العبيدي دعيّ لا نسب له. فقال: إني أخاف من غائلة ذلك، وأصرّ على ألا يقول ما أمره به أبوه، وتردَّدت الرسل من الخليفة إليهم في ذلك، وهم ينكرون، حتى بعث الشيخ أبا حامد الإسفراييني والقاضي أبا بكر إليه فأحلفاه باللَّه وبالأيمان المؤكّدة أنّه ما قالها. واللَّه أعلم بحقيقة الحال.

وكانت وفاته في خامس المحرم هذه السنة عن سبع وأربعين سنة، وحضر جنازته الوزير والقضاة والأعيان، وصلّى عليه الوزير فخر المُلْك، ودفن بداره بمسجد الأنباري، وولي أخوه الشريف المرتضى ما كان يليه، وزيد على ذلك [أشياء] ومناصب أخرى كما ذكرنا، وقد رثاه أخوه [بمرثاة قوية الوقع، حسنة المطلع]

(2)

. رحمه اللَّه تعالى.

باديس بن منصور بن بُلُكِّين

(3)

بن زِيري بن منادِ الحِمْيري

(4)

، أبو المعزّ -منَاد بن بادِيس- نائب الحاكم على بلاد إفريقية وابن نائبها، ولقَّبه الحاكم نصرِ الدَّولة، وكان ذا هيبةِ وسطوةِ وحرمةٍ وافرةٍ، وشجاعةٍ وشهامةٍ وافرةٍ، وكان إذا هزّ رمحًا كسره.

وكانت وفاته بغتة فجأة ليلة الأربعاء سلخ ذي القعدة من هذه السنة، ويقال: إن بعض الصالحين دعا عليه تلك اللَّيلة، وقام بالأمر من بعده ولده المعزّ مَناد. واللَّه أعلم.

‌

‌ثم دخلت سنة سبع وأربعمئة

في ربيع الأول منها: احترق مشهد الحسين بن عليّ [بكربلاء] وأروقته، وكان سببه أنّ القومة أشعلوا شمعتين كبيرتين فمالتا في اللّيل على التأزير فاحترق، ونفذت النار منه إلى غيره حتى كان منه ما كان.

وفي هذا الشهر أيضًا احترقت دار القطن ببغداد وأماكن كثيرة بباب البصرة، واحترق جامع سامراء.

وفي هذا الشهر ورد الخبر بتشعيث الركن اليمانيّ من المسجد الحرام، وبسقوط جدار بين يدي قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وأنَّه سقطت القبّة الكبيرة على صخرة بيت المقدس، وهذا من أغرب الاتفاقات وأعجبها.

وفي هذه السنة قُتلت الشيعة الذين ببلاد إفريقية ونُهبت أموالهم، ولم يُترك منهم إلا من لا يُعرف.

وفيها: كان ابتداء دولة العلويين بالأندلس، وليها عليّ بن حمود بن أبي العيش

(1)

العلوي، فدخل قرطبة في المحرم من هذه السنة، وقتل سليمان بن الحكم الأموي، وقتل أباه أيضًا، وكان شيخًا صالحًا. وبايعه النَّاس، وتلقَّب بالمتوكل على اللَّه. ثمّ قُتِل في الحمّام في ثامن عشر ذي القعدة من هذه السنة عن ثمان وأربعين سنة. وقام بالأمر من بعده أخوه القاسم بن حمود، وتلقّب بالمأمون، فأقام في الملك ست سنين، ثمّ كان ابن أخيه يحيى، ثمّ إدريس أخو يحيى، ثمّ ملك الأمويون، ثمّ أجانب، حتى ملك أمير المسلمين علي بن يوسف بن تاشفين.

وفي هذه السنة: ملك محمود بن سُبُكْتِكين يمين الدولة بلاد خوارزم، بعد مَلِكها خوارزم شاه [مأمون بن مأمون].

وفيها: استوزر سلطان الدولة ابن شجاع أبا الحسن علي بن الفضل الرّامَهرمُزي عوضًا عن فخر المُلْك، وخلع عليه خِلَعَ الوزارة.

ولم يحجّ أحد هذه السنة من بلاد العراق لفساد البلاد والطرقات، وعبث الأعراب.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

أحمد بن محمد بن يوسف بن دُوست

(2)

أبو عبد اللَّه البزّازُ، أحد حفاظ الحديث، و [أحد] الفقهاء على مذهب مالك، وكان يذاكر بحضرة الدارقطني، ويتكلّم في علم الحديث، فيقال: إنّ الدارقطني تكلّم فيه لذلك السبب، وقد تكلّم فيه غيره، بما لا يقدح فيه كبير شيء.

قال الأزهري: رأيت كتبه كلَّها طريّة، وكان يذكر أن أصوله العتُق غرقت، وقد أملى الحديث من حفظه، والمخلِّص وابن شاهين حيّان موجودان.

وكانت وفاته في رمضان عن أربع وثمانين سنة، رحمه اللَّه تعالى.

الوزير فخر المُلْك

(3)

محمد بن علي بن خَلَف، أبو غالب، الوزير، كان من أهل واسط، وكان أبوه

صيرفيًّا، فتقلَّبت به الأحوال إلى أن وزر لبهاء الدولة بن عضد الدولة، واقتنى أموالًا جزيلة، وبنى دارًا عظيمة تعرف بالفخريّة، وكانت أولًا للخليفة المتّقي للَّه. فأنفق عليها أموالًا كثيرةً ونفقاتٍ غزيرةً، وكان كريمًا جوادًا بذّالًا، كثير الصدقات، كسا في يوم ألف فقير، وكان كثير الصلاة أيضًا، وهو أول من فرّق الحلاوة ليلة النصف من شعبان، وكان فيه ميل إلى التشيّع، وقد قتله سلطان الدولة في هذه السنة بالأهواز، وأخذ من أمواله شيئًا كثيرًا، من ذلك: أزيد من ستمئة ألف دينار، خارجًا عن الأملاك [والجواهر] والأثاث والمتاع، وكان عمره يوم قتل ثنتين وخمسين سنة وأشهرًا.

وقيل: إنّ سبب هلاكه؛ أنّ رجلًا قتله بعض غلمانه فاستعدت امرأة الرجل عليه إلى الوزير. ورفعت إليه قصصًا، فكل ذلك لا يلتفت إليها، فقالت له ذات يوم:[أيها الوزير]، أرأيت القصص التي رفعتها إليك، ولا تلتفت إليها قد رفعتها إلى اللَّه عز وجل، وأنا أنتظر التوقيع عليها، فلمّا مُسِكَ الوزير قال: قد واللَّه خرج توقيع المرأة. فكان من أمره ما كان.

‌

‌ثم دخلت سنة ثمان وأربعمئة

وفيها: وقعت فتنة عظيمة بين [أهل] السنّة والروافض ببغداد، وقتل [فيها] خلق كثير من الفريقين.

وفيها: ملك أبو المظفر بن أرسلان خاقان بلاد ما وراء النهر وغيرها، وتلقب بشرف الدولة، وذلك بعد وفاة أخيه طَغَان خان، وقد كان طَغَان خان هذا أديبًا فاضلًا يحبّ أهل العلم والدين، وقد غزا الترك مرّة، فقتل منهم مئتي ألف مقاتل، وأسر منهم مئة ألف، وغنم من أواني الذهب والفضة وأواني الصيني شيئًا لم يعهد لأحد مثله، فلما مات ظهرت ملوك الترك على البلاد الشرقيّة.

وفي جمادى الأولى منها ولي أبو الحسين أحمد بن مهذّب الدولة أبي الحسن علي بن نصر بلاد البطائح بعد أبيه، فقاتله ابن عمه فغلبه عليها، وضربه حتى قتله، ثمّ لم تطل مدته فيها حتى قُتل، ثم آلت بعد ذلك إلى سلطان الدولة صاحب بغداد.

وفي هذه السنة: ضعف أمر الدَّيلم ببغداد، وطمع فيهم العامة، فنزلوا إلى واسط، فقاتلهم أهلها مع الترك أيضًا.

وفيها: ولي نور الدولة، أبو الأعز دُبَيْس بن أبي الحسن علي بن مَزْيَد بعد وفاة أبيه.

وفيها: قدم سلطان الدولة بغداد وضرب الطبل أوقات الصلوات، ولم تجر بذلك عادة، وعقد عقده على بنت قرواش على صداق مبلغه خمسون ألف دينار.

وقال أبو الفرج بن الجوزي، في كتابه "المنتظم"

(1)

: أخبرنا سعد اللَّه بن علي البزّاز، أخبرنا أبو بكر الطُّرَيثيثي، أخبرنا هبة اللَّه بن الحسن الطبري قال: وفي سنة ثمان وأربع مئة، استتاب القادر باللَّه أمير المؤمنين فقهاء المعتزلة الحنفية، فأظهروا الرجوع، وتبرَّؤوا من الاعتزال والرفض، والمقالات المخالفة للإسلام، وأخذ خطوطهم بذلك، وأنَّهم متى خالفوه أحلَّ بهم من النكال والعقوبة ما يتَّعظ به أمثالهم، وامتثل يمين الدولة أبو القاسم محمود بن سُبُكْتِكين أمر أمير المؤمنين، واستنّ بسنته في أعماله التي استخلفه عليها من خراسان وغيرها، في قتل المعتزلة، والرافضة، والإسماعيلية، والقرامطة، والجهميّة، والمشبّهة، وصلبهم، وحبسهم، ونفاهم، وأمر بلعنتهم على المنابر، وإبعاد كلّ طائفة من أهل البدع، وطردهم عن ديارهم، وصار ذلك سُنّة في الإسلام.

ولم يحجّ في هذه السنة أحدٌ من أهل العراق لفساد البلاد، وعبث الأعراب، وضعف الدولة عنهم.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

الحاجب الكبير شباشي

(2)

أبو نصر، مولى شرف الدولة، ولقّبه بهاء الدولة: بالسعيد، وكان كثير الصدقات، والأوقاف على وجوه القربات، فمن ذلك أنه وقف دباها

(3)

على المارستان، وكانت تغلّ شيئًا كثيرًا من الزروع والثمار والخراج، وبنى قنطرة الخندق [والمارستان] والياسريّة

(4)

وغير ذلك، ولما مات دفن بمقبرة الإمام أحمد، وأوصى أن لا يُبنى على قبره، فخالفوه فعقدوا على قبره قبَّة فسقطت، وبعد موته بنحو من سبعين سنة، اجتمع نسوة عند قبره ينحن ويبكين فلما رجعن رأت عجوز منهن [كانت] هي المقدمة في تلك النياحة في المنام، كأن تركيًا خرج إليها من قبره، ومعه دبوس فحمل عليها وزجرها، فإذا هو الحاجب السعيد فانتبهت مذعورة.

‌

‌ثم دخلت سنة تسع وأربعمئة

في يوم الخميس السابع عشر من المحرم قرئ كتاب في مذاهب أهل السنة بدار الخلافة في الموكب، وفيه: أنَّ من قال: القرآن مخلوق فهو كافر، حلال الدَّم.

وفي النصف من جمادى الأولى من هذه السنة فاض ماء البحر المالح ووافى الأبلّة، ودخل البصرة بعد يومين.

وفيها: غزا محمود بن سُبُكْتِكين بلاد الهند أيضًا، وتواقع هو وملك ملوك الهند، فاقتتل الناس قتالًا عظيمًا، ثمّ انجلت عن هزيمة [عظيمة على] الهند، [وأخذ المسلمون يقتلون فيها كيف شاؤوا] وأخذوا منهم أموالًا عظيمةً من الجواهر والذهب والفضّة، ومئتي فيل، واقتصّوا آثار المنهزمين، وهدموا معاقلَ كثيرة جدًّا، ثمَّ عاد إلى غزنة مؤيّدًا منصورًا.

وفيها: استوزر سلطان الدولة ذا السعادتين أبا غالب الحسن بن منصور.

ولم يحجّ في هذه السنة أحد من أهل العراق لفساد البلاد وعبث الأعراب.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

رَجاء بن عيسى بن محمد

(1)

أبو العباس [الأنصناويُّ]، نسبة إلى قرية من قرى مصر يقال لها أنْصِنا

(2)

، قدم بغداد فحدّث بها وسمع منه الحفاظ، وكان ثقة، فقيهًا، مالكيًا، عدلًا، مقبولًا عند الحكام، مرضيًا، فَرَضيًّا، ثمّ عاد إلى بلده، وتوفي بها في هذه السنة، وقد جاوز الثمانين. رحمه اللَّه تعالى.

عبد اللَّه بن محمد بن أبي علان

(3)

أبو أحمد، قاضي الأهواز، كان ذا يسرة كثيرة، وله مصنفات منها كتاب "في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم" جمع فيه ألف معجزة، وكان من كبار شيوخ المعتزلة. توفي في هذه السنة عن تسع وثمانين سنة.

علي بن نصر بن أبي الحسن

(4)

مهذب الدَّولة، صاحب بلاد البطيحة

(5)

، كانت له مكارم كثيرة، وكان الناس يلجؤون إليه في الشدائد فيُؤويهم، ويحسن إليهم، ومن أكبر مناقبه في ذلك إحسانه إلى أمير المؤمنين القادر باللَّه حين استجار به، ونزل عنده بالبطايح فارًّا من الطائع للَّه، فآواه، وأحسن إليه، وكان في خدمته حين ولي إمرة المؤمنين، فكانت له بها عنده اليد البيضاء، وقد ولي البطايح ثنتين وثلاثين سنة

وشهورًا، وتوفي في هذا العام عن ثنتين وسبعين سنة، وكان سبب موته أنه افتصد فانتفخ ذراعه حتى مات، رحمه اللَّه تعالى.

الحافظ عبد الغني بن سعيد بن علي بن سعيد بن بشر بن مروان بن عبد العزيز

(1)

أبو محمد الأزْدي، المصري، الحافظ، كان عالمًا بالحديث وفنونه، وله فيه المصنفات الكثيرة الشهيرة.

قال أبو عبد اللَّه الصوريّ الحافظ: ما رأت عيناي مثله في معناه!.

وقال الدّارقطني: ما رأيت بمصر مثل شاب يقال له: عبد الغني، كأنه شعلة نار، وجعل يفخّم أمره، ويرفع ذكره.

وقد صنّف الحافظ عبد الغني هذا كتابًا فيه أوهام الحاكم

(2)

، فلما وقف عليه الحاكم جعل يقرؤه على الناس ويعترف لعبد الغني بالفضل، ويشكره على ذلك، ويرجع إلى ما أصاب فيه من الردّ عليه. رحمهما اللَّه.

ولد الحافظ عبد الغني لليلتين بقيتا من ذي القعدة سنة ثنتين وثلاثين وثلاثمئة، وتوفي في صفر من هذه السنة. رحمه اللَّه تعالى.

محمد بن أمير المؤمنين القادر باللَّه

(3)

ويكنى بأبي الفضل، كان أبوه قد جعله ولي عهده من بعده، وضُربت السكَّة باسمه، وخَطب له الخطباء على المنابر، ولُقِّب بالغالب باللَّه، فلم يُقدّر ذلك، وتوفي في هذه السنة عن سبع وعشرين سنة.

محمد بن إبراهيم بن محمد بن يزيد

(4)

أبو الفتح البزّاز الطرسوسي، ويعرف بابن البصري، سمع الكثير من المشايخ، وسمع منه الصّوري ببيت المقدس حين أقام به، وكان ثقة مأمونًا. رحمه اللَّه تعالى ورحمنا أجمعين.

‌

‌ثم دخلت سنة عشر وأربعمئة

فيها: ورد كتاب من يمين الدولة محمود بن سُبُكْتِكِين يذكر فيه ما افتتحه من بلاد الهند في السنة الخالية، وفيه: أنَّه دخل مدينة وجد بها زهاء ألف قصر مشيّد وألف بيت للأصنام، [وفيها من الأصنام شيء كثير]، ومبلغ ما في الصنم من الذهب يقارب مئة ألف دينار، وبلغ من الأصنام الفضة زيادة على ألف صنم، وفيهم صنم معظَّم يؤرّخون مدّته لجهلهم بثلاثمئة ألف عام، [وقد سلبنا ذلك كلّه وغيره مما لا يحصى ولا يعدّ، وقد غنم المجاهدون في هذه الغزوة شيئًا كثيرًا] وقد عمّ المجاهدون هذه المدينة بالإحراق، فلم يبق منها إلا الرسوم، وبلغ عدد الهالكين من الهند خمسين ألفًا، وأسلم منهم نحو عشرين ألفًا، وأفرد خمس الرقيق فبلغ ثلاثةً وخمسين ألفًا، واستعرض من الأفيال ثلاثمئة وستة وخمسين فيلًا، وحُصِّل من الأموال عشرون ألف ألف درهم [ومن الذهب شيء كثير].

وفي ربيع الآخر جلس القادر باللَّه، وقُرئ عهد الملك أبي الفوارس، ولُقِّب قوام الدولة، وخلع عليه بخلع حُمِلت إليه بولاية كرمان

(1)

.

ولم يحجّ أحد في هذه السنة من العراق لفساد الأعراب في الطرقات.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

الأصيفر المنتفقيّ

(2)

الذي كان يخفر الحجّاج.

أحمد بن موسى بن مَرْدويه بن فُوْرَك

(3)

أبو بكر الحافظ الأصبهاني، توفي في رمضان هذه السنة.

هبة اللَّه بن سلامة

(4)

أبو القاسم، الضرير، المقرئ، المفسّر، كان من أعلم الناس، وأحفظهم للتفسير، وكانت له حلقة في جامع المنصور.

روى ابن الجوزيّ بسنده إليه قال: كان لنا شيخ نقرأ عليه، فمات بعض أصحابه فرآه في المنام فقال له: ما فعل اللَّه بك؟ قال: غفر لي، قال: فما حالك مع منكر ونكير؟ فقال: لما أجلساني وسألاني

ألهمني اللَّه تعالى، أن قلت: بحقّ أبي بكر وعمر

(1)

، دعاني، فقال أحدهما للآخر: وقد أقسم علينا بعظيمين فدعه، فتركاني وذهبا عني، فرضي اللَّه عن أبي بكر وعمر وعن أصحاب رسول اللَّه أجمعين.

‌

‌ثم دخلت سنة إحدى عشرة وأربعمئة

فيها عُدم الحاكم العُبيدي

(2)

صاحب مصر، وذلك أنه لما كان ليلة الثلاثاء لليلتين بقيتا من شوال، فقد الحاكم بن العزيز بن المعزّ صاحب مصر، فاستبشر المؤمنون والمسلمون بذلك، وذلك لأنه كان جبَّارًا عنيدًا وشيطانًا مريدًا. ولنذكر شيئًا من صفاته القبيحة وسيرته الملعونة. كان قبّحه اللَّه كثير التلوّن في أفعاله [وأحكامه] وأقواله، جائرًا في كيفيّة بلوغه ما يؤمله من ضميره الملعون، لأنّه كان يوم أنْ يَدَّعي الإلهيّة كما ادَّعاها فرعون في زمان موسى عليه السلام، وكان قد أمر الرعيَّة إذا ذكره الخطيب على المنبر أن يقوم الناس على أقدْامهم صفوفًا، إعظامًا لذكره، واحترامًا لاسمه، فكان يفعل هذا في سائر ممالكه حتى في الحرمين الشريفين، وكان [قد أمر] أهل مصر على الخصوص إذا قاموا [عند ذكره] خرّوا سجودًا له، حتى إنّه ليسجد بسجودهم مَنْ في الأسواق من العامة من الرعاع

(3)

وغيرهم [ممن كان لا يصلّي الجمعة، وكانوا يتركون السجود للَّه في يوم الجمعة وغيره ويسجدون للحاكم]، وأمر في وقت أهل الكتابين بالدخول في دين الإسلام كُرْهًا، ثمّ أذن لهم في العودة إلى أديانهم، وخَرَّب كنائسهم ثمّ عمّرها، وخرَّب القمامة ثمّ أعادها، وابتنى المدارس، وجعل فيها الفقهاء والمشايخ، ثمّ قتلهم وخرّبها، وألزم الناس بإغلاق الأسواق نهارًا وفتحها ليلًا، فامتثلوا ذلك دهرًا طويلًا، حتى اجتاز مرّة بشيخ يعمل النجارة في أثناء النهار فوقف عليه فقال: ألم ننهكم عن هذا؟ فقال: يا سيّدي، لما كان الناس يسهرون [بالليل] كانوا يتعيشون بالنهار، [ولما كانوا يتعيشون بالليل يسهرون بالنهار]، فهذا من جملة السهر، فتبسّم وتركه، وأعاد الناس إلى أمرهم الأول، وكلّ هذا تغيير للرسوم، واختبار لطاعة العامّة له، ليترقّى إلى ما هو أهم [وأمرّ وأعظم] من ذلك، لعنه اللَّه.

وفد كان يعمل الحسبة بنفسه، [فكان] يدور في الأسواق على حمارٍ له، وكان لا يركب إلا حمارًا، فمن وجده قد غشّ في معيشته أمر عبدًا أسود معه يقال له: مسعود أن يفعل به الفاحشة العظمى جهارًا، وهذا أمر منكر ملعون لم يُسبق إليه.

وكان قد منع النساء من الخروج من منازلهن، وقطع الأعناب حتى لا يتخذ الناس منها خمرًا، ومنعهم من طبخ الملوخيّة، وأشياء من الرعونات التي لا تنضبط ولا تنحصر [التي من أحسنها منع النساء من الخروج، وكراهة الخمر] وكانت العامة موتورين منه، يبغضونه كثيرًا، ويكتبون له الأوراق التي فيها الشتيمة البليغة له ولأسلافه وحريمه في صورة قصص، فإذا قرأها ازداد غيظًا وحنقًا عليهم، حتى إنّ أهل مصر عملوا صورة امرأة من ورق بخفّيها وإزارها وفي يدها قصّة، فيها من الشتم [واللعن والمخالفة] له شيء كثير، فلما رآها ظنّها امرأة فذهب من ناحيتها، وأخذ القصّة من يدها، فقرأها ورأى ما فيها فأغضبه ذلك، وأمر بقتل تلك المرأة، فلمّا تحققها من ورق، ازداد أيضًا غضبًا على غضبه، ثمّ لمّا وصل إلى القاهرة، أمر العبيد من السودان أنْ يذهبوا إلى مصر فيحرقوها، وينهبوا ما فيها من الأموال [والمتاع] والحريم، فذهبت العبيد فامتثلوا ما أمرهم به، فقاتلهم أهل مصر قتالًا عظيمًا ثلاثة أيام، والنار تعمل في الدور والحريم، وفي كلِّ يوم يخرج هو بنفسه -قبَّحه اللَّه- فيقف من بعيد ويبكي ويقول: من أمر هؤلاء العبيد بهذا؟ ثمّ اجتمع الناس في الجوامع ورفعوا المصاحف، وجأروا إلى اللَّه تعالى، واستغاثوا به، فرقّ لهم الترك والمشارقة، وانحازوا إليهم، فقاتلوا معهم عن حريمهم ودورهم، وتفاقم الحال جدًا، ثمّ ركب الحاكم يفصل بين الفريقين، فكفّ العبيد عنهم، وقد كان يظهر التنصّل من القصّة، وأن العبيد ارتكبوا ذلك من غير علمه، وإذنه، وكان ينفذ لهم السلاح، ويحثّهم على ذلك في الباطن، لعنه اللَّه تعالى، فما انجلى الحال حتى أحرق من مصر نحوًا من ثلثها، ونهب قريبًا من نصفها، وسُبيت حريمُ خلقٍ كثير [وبنات كثيرة]. ففعل بهن الفواحش والمنكرات، حتى أن منهن من قتلت نفسها خوفًا من العار والفضيحة، واشترى الرجال من سُبي لهم من النساء والحريم من أيدي العبيد.

قال ابن الجوزي

(1)

: ثم زاد ظلم الحاكم، وعنّ له أن يدّعي الربوبيّة، فصار قوم من الجهّال إذا رأوه يقولون: يا واحد، يا أحد، يا محيي، يا مميت [قبحهم اللَّه جميعًا].

‌

‌صفة مقتله لعنه اللَّه

كان قد تعدّى شره إلى الناس حتّى إلى أخته، [وكان] يتَّهمها بالفاحشة، ويُسمعها أغلظ الكلام، فتبرّمت منه، وعملت على قتله، فراسلت فيه أكبر الأمراء [أميرًا] يقال له: ابن دواس، فتوافقت هي وهو على قتله [ودماره] وتواطآ على ذلك، وجهّز من عنده عبدين أسودين من عبيده شهمين، فقالت لهما: إذا كان في الليلة الفلانيّة فكونا بجبل المقطّم. ففي تلك الليلة يكون الحاكم هناك في الليل لينظر في النجوم وليس معه إلا ركابي وصبيّ، فاقتلاه واقتلاهما معه، واتفق الحال على ذلك وتقدّر، فلما كانت تلك الليلة قال الحاكم لأمّه: إنّ في هذه الليلة عليّ قطعًا عظيمًا، فإن نجوت منه عُمّرت نحوًا من ثمانين

سنة، ومع هذا فانقلي حواصلي إليكِ، فإني أخوف ما أخاف عليك من أختي، [وأخوف ما أخاف على نفسي منها]، فنقل حواصله إلى أمّه، وكان له في صناديق قريب من ثلاثمئة ألف دينار وجواهر، فقالت له أمّه: يا مولانا، فإذا كان الأمر كما تقول: فارحمني ولا تركب في ليلتك هذه إلى موضع، وكان من عادته أن يدور حول القصر كل ليلة، فدار ثمّ عاد إلى القصر فنام إلى قريب من ثلث الّليل الأخير، فاستيقظ، وقال: إن لم أركب الليلة فاضت نفسي، فركب فرسًا، وصحبه صبيّ [وركابي]، وصعِد جبل المقطَّم، فاستقبله ذانك العبدان فأنزلاه عن مركوبه، وقطعا يديه ورجليه، وبقرا جوفه، وحملاه فأتيا به مولاهما ابن دواس، فحمله إلى أخته فدفنته في مجلس دارها، واستدعت الأمراء والكبار والوزير وقد أطلعته على الجليّة، فبايعوا لولد الحاكم أبي الحسن علي، ولقّب بالظاهر لإعزاز دين اللَّه، وكان بدمشق، فاستدعت به وجعلت تقول للناس: إن الحاكم قال لي: إنه سيغيب سبعة أيام ثمّ يجود، فاطمأن الناس بذلك، وجعلت [ترسل] ركابيين يصعدون الجبل ويجيئون ويقولون: تركناه بالموضع الفلاني، ويقول الذين من بعدهم [لأمّه]: تركناه في موضع كذا حتى اطمأن الناس، وقدم ابن أخيها وقد استصحب من دمشق ألف ألف دينار، وألفي ألف درهم. فحين وصل ألبسته تاج المعزّ جدّ أبيه، وحلّة عظيمة، وأجلسته على السرير، وبايعه الأمراء والرؤساء، وأطلق لهم الأموال الجزيلة، وخلعت على ابن دواس خلعة سنيّة هائلة، وعملت عزاء أخيها الحاكم ثلاثة أيام، ثمّ أرسلت إلى ابن دواس طائفة من الجند ليكونوا بين يديه بسيوفهم، وقوفًا في خدمته، ثمّ أمرتهم في بعض الأيام أن يقولوا له: أنت قاتل مولانا، ثمّ يهبرونه بسيوفهم، ففعلوا ذلك، وقتلت كلّ من اطلع على سرّها في قتل أخيها فَعَظُمتْ هيبتها، وقَويت حرمتها، وثَبتت دولتها. وقد كان عمر الحاكم حين قُتل سبعًا وثلاثين سنة، وكانت مدة ملكه من ذلك خمسًا وعشرين سنة [لعنه اللَّه]

(1)

.

‌

‌ثم دخلت سنة ثنتي عشرة وأربعمئة

فيها: تولى القاضي أبو جعفر [أحمد بن محمد] السمنانيّ الحسبة والمواريث ببغداد، وخُلِعَ عليه بالسواد.

وفيها: قال جماعة من [العلماء و] المسلمين للملك الكبير يمين الدولة محمود بن سُبُبكْتِكين: أنت [أكبر] ملوك الأرض، وفي كلّ سنة تفتح طائفة من بلاد الكفر والعدوِّ، وهذه طريق الحجّ قد تعطلت من مدة سنين، وفتحك لها أوجب من غيرها، فتقدّم إلى قاضي القضاة بعملة أبي محمد الناصحي أن يكونْ أمير الحجّ في هذه السنة، وبعث معه بثلاثين ألف دينار للأعراب، غير ما جهّز معه من الصدقات

إلى الحرمين، فسار الناس صحبته فلما كانوا بفَيد

(1)

اعترضهم الأعراب، فصالحهم القاضي أبو محمد الناصحي بخمسة آلاف دينار فامتنعوا، وصمّم كبير الأعراب وهو جماز

(2)

بن عُدَيّ على أخذ الحجيج، وركب فرسه وجال جولة، واستنهض من معه من شياطين العرب، فتقدّم إليه غلام من أهل سمرقند [يقال له: ابن عفان] فرماه بسهم فوصل إلى قلبه، فسقط ميتًا، وانهزمت الأعراب، وسلك الحجيج الطريق، فحجّوا، ورجعوا سالمين آمنين، وللَّه الحمد.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد اللَّه

(3)

بن حفص

(4)

أبو سَعْد المالِيْني الصُّوفي، ومالين قرية من قرى هَراة.

كان من الحفّاظ المكثرين الرّحالين في طلب الحديث إلى الآفاق، وكتب كثيرًا، وكان ثقةً صدوقًا صالحًا، وكانت وفاته بمصر في شوال هذه السنة.

الحسن بن الحسين بن محمد

(5)

بن الحسين [بن رامين] القاضي، أبو محمد الإستراباذي.

نزل بغداد، وحدّث بها عن الإسماعيلي وغيره، وكان من كبار الشافعيّة فاضلًا صالحًا، رحمه اللَّه تعالى.

الحسن بن منصور بن غالب

(6)

الوزير، الملقب ذا السعادتين.

ولد بسيراف سنة ثنتين

(7)

وخمسين وثلاثمئة، وتنقلت به الأحوال حتى وَزَرَ ببغداد، ثمّ قتل وصودر أبوه على ثمانين ألف دينار.

الحسين بن عُمر

(8)

أبو عبد اللَّه الغَزَّال. سمع النّجاد والخُلْدي وابن السمّاك وغيرهم.

قال الخطيب: كتبت عنه، وكان شيخًا ثقة، صالحًا، كثير البكاء عند الذكر. رحمه اللَّه تعالى.

محمد بن عمر

(1)

أبو بكر العَنْبَري. كان أديبًا ظريفًا حسن الشعر، فمن ذلك قوله:

إنِّي نَظَرْتُ إلى الزّمَا

…

نِ وَأهْلِهِ نَظَرًا كَفَاني

فَعَرَفْتُهُ وَعَرَفْتُهُمْ

…

وعرفتُ عِزِّي من هَوَانِي

فَلِذاكَ أطَّرحُ الصَّد

…

يقَ فَلا أراهُ ولا يَراني

فزهدْتُ فيما في يَدَ

…

يْهِ ودونَهُ نيلُ الأماني

فَتَعجَّبُوا لمُغَالبٍ

(2)

…

وَهَبَ الأقَاصِي للأدَاني

وانسل مِن بينِ الزِّحا

…

مِ فَمَا له في الكون

(3)

ثاني

قال ابن الجوزيّ: وكان متصوّفًا، ثم خرج عنهم، وذمّهم بقصائد ذكرتها في "تلبيس إبليس" وكانت وفاته يوم الخميس ثاني عشر جمادى الأولى من هذه السنة.

محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزق بن عبد اللَّه بن يزيد بن خالد

(4)

أبو الحسن البزّاز، المعروف ابن رِزْقويه.

قال الخطيب: وهو أول شيخ كتبت عنه في سنة ثلاث وأربعمئة، وكان يذكر أنَّه درس الفقه على مذهب الشافعي، وكان ثقة، صدوقًا، كثير السماع والكتابة، حسن الاعتقاد، جميل المذهب، مديمًا لتلاوة القرآن، شديدًا على أهل البدع، ومكث دهرًا على الحديث، وكان يقول: لا أحب الدنيا إلا لذكر اللَّه وتلاوة القرآن، وقراءتي عليكم الحديث، وقد بعث بعض الأمراء إلى العلماء بذهب، فقبلوا كلُّهم غيره، فإنَّه لم يقبل منه شيئًا. وكانت وفاته في يوم الإثنين السادس عشر من جمادى الأولى من هذه السنة، عن سبع وثمانين سنة، ودفن بالقرب من مقبرة معروف الكرخي، رحمه اللَّه تعالى.

أبو عبد الرحمن السُّلَمي

(5)

محمد بن الحسين بن محمد بن موسى النَّيْسابوري.

روى عن الأصَمّ وغيره، وعنه مشايخ البغداديين كالأزهري والعُشَاري وغيرهما، وروى عنه البيهقي وغيره.

قال ابن الجوزي: كانت له عناية بأخبار الصوفيّة، فصنّف لهم تفسيرًا [على طريقتهم] وسننًا، وتاريخًا، وجمع شيوخًا وتراجم وأبوابًا، وله بنيسابور دار معروفة به، وفيها صوفيّة، وبها قبره. ثم ذكر كلام الناس في تضعيفه في الرواية، فحكى عن الخطيب، عن محمد بن يوسف القطّان: أنَّه لم يكن بثقة، ولم يكن سمع من الأصمّ [شيئًا] كثيرًا، فلمّا مات الحاكم روى عنه أشياء كثيرة، وكان يضع للصوفية الأحاديث.

[قال ابن الجوزي: وكانت وفاته في ثالث شعبان منها]

(1)

.

أبو علي الحسن بن علي الدقّاق النيسابوري

(2)

، كان يعظ الناس ويتكلّم على الأحوال والمعرفة فمن كلامه: من تواضع لأحد لأجل دنياه، ذهب ثلثا دينه، لأنّه خضع له بلسانه وأركانه، فلو خضع له بقلبه ذهب دينه كلُّه. وقال في قوله تعالى:{فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ} [البقرة: 152] اذكروني وأنتم أحياء، أذكركم وأنتم تحت التراب، وقال: البلاء الأكبر أن تريد ولا تُراد، وتدنو فتردّ إلى [الطرد و] الإبعاد. وأنشد عند قوله تعالى:{وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَاأَسَفَى عَلَى يُوسُفَ} [يوسف: 84].

جُنِنَّا بِلَيْلَى وَهِيَ جُنَّتْ بِغَيْرنا

…

وَأُخْرَى بِنَا مَجْنُونةٌ لا نُرِيْدُها

وقال في قوله صلى الله عليه وسلم: "حُفَّتِ الجنَّةِ بِالمَكَارِهِ"

(3)

إذا كان المخلوق لا يُوصل إليه إلا بتحمّل المشاق، فما ظنّك بالخلاق. رحمه اللَّه تعالى.

صريع الدِّلاء

(4)

[الشاعر] قتيل الغواشي

(5)

ذو الرقاعتين [أبو الحسن]، علي

(6)

بن عبد الواحد

(7)

الفقيه البغدادي، الشاعر الماجن، له قصيدة مقصورة في الهزل، عارض بها قصيدة أبي بكر بن دريد، منها:

وَألْفُ حَمْلٍ مِنْ مَتَاع تَسْتُرُ

…

أنْفَعُ لِلمسْكِينِ مِن لَقْطِ النَّوَى

منْ طَبخَ الدِّيكَ وَلا يَذْبَحُه

…

طارَ مِنَ القِدْرِ إلى حيْثُ انْتَهى

منْ أُدْخلَتْ

(1)

في عَيْنِهِ مِسَلَّةٌ

…

فَسَلْهُ مِنْ سَاعَتِهِ كَيْفَ العَمَى

والذَّقْنُ شَعْرٌ في الوُجُوهِ طَالِعٌ

(2)

…

وإنما

(3)

العَقْصَةُ

(4)

مِنْ خَلْفِ القَفَا

(5)

مَنْ أكَلَ الكِرْشَ ولمَّا يَغْسِلُهْ

…

سَالَ على لِحْيَتِهِ شِبْهُ الخَرَا

(6)

إلى أن قال فيها البيت الذي حُسِدَ عليه، وهو قوله:

مَنْ فَاتَهُ العِلْمُ وأخْطاهُ الغِنَى

…

فَذَاكَ والكَلْبُ عَلَى حَدٍّ سَوَا

قدم مصر في سنة ثنتي عشرة وأربعمئة، وامتدح فيها خليفتها الظاهر لإعزاز دين اللَّه ابن الحاكم، واتفقت وفاته بها في رجب هذه السنة، سامحه اللَّه تعالى.

‌

‌ثم دخلت سنة ثلاث عشرة وأربعمئة

فيها جرت كائنةٌ غريبةٌ، ومصيبةٌ عظيمةٌ [عامة]، وهي أن رجلًا من المصريين من أصحاب الحاكم اتفق مع جماعة من الحجاج المصريين على أمر فظيع، [وذلك أنّه] لمّا كان يوم الجمعة، وهو يوم النَّفْر الأول، طاف هذا الرجل بالبيت، فلما انتهى إلى الحجر الأسود، جاء ليقبّله فضربه بدبوس كان معه ثلاث ضربات متواليات، وقال: إلى متى يُعْبَدُ هذا الحجر؟ ولا محمد ولا علي يمنعني عما أفعله، فإني أهدم اليوم هذا البيت وجعل يرتعد، فاتّقاه أكثر الحاضرين، وتأخَّروا عنه، وذلك أنَّه كان رجلًا طِوالًا جسيمًا أحمر اللَّون، أشقر الشعر، وعلى باب المسجد جماعة من الفرسان وقوف ليَمنعوه [ممن يريد منعه من هذا الفعل، وممن أراده بسوء، فتقدم إليه رجل من أهل اليمن معه خنجر فوجأه بها، وتكاثر عليه الناس فقتلوه وقطَّعوه قطعًا وحرّقوه [بالنار]، وتتبّعوا أصحابه، فقتلوا منهم جماعة، ونهبت أهل مكة ركب المصريين، وتعدّى النهب إلى غيرهم أيضًا، وجرت خبطة عظيمة، وفتنة كبيرة جدًا، ثمّ سكن الحال بعد أن تتبّع أولئك النفر الذين تمالؤوا على الإلحاد في أشرف البلاد، غير أنَّه سقط من الحجر ثلاث

فلق مثل الأظفار، وبدا ما تحتها أسمر

(1)

يضرب إلى صفرة محبَّبًا

(2)

مثل الخشخاش، فأخذ بنو شيبةَ تلك الفلق فعجنوها بالمسك واللَّكِّ، وحشوا بها تلك الشقوق التي بدت، فاستمسك الحجر واستمرّ على ما هو عليه الآن، وهو ظاهر لمن تأمّله

(3)

.

وفي هذه السنة فتح المارستان

(4)

الذي بناه الوزير مؤيَّد المُلْك، أبو علي الحسن الرُّخَجِي وزير شرف الملك بواسط، ورتب له الخُزّان، والأشربة، [والأدوية]، والعقاقير وغير ذلك مما يحتاج إليه، واللَّه تعالى أعلم. وهو حسبنا ونعم الوكيل.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

علي بن هلال

(5)

أبو الحسن بن البوَّاب، الكاتب، صاحب الخطِّ المنسوب.

صحب أبا الحسين ابن سَمْعُون الواعظ، وكان يقصّ بجامع المدينة. وقد أثنى على ابن البواب غير واحد في دينه وأمانته، وأمّا خطه وطريقته [فيه] فأشهر من أن يُنبَّه عليها، وخطّه أوْضح تقريبًا من أبي علي بن مُقْلة

(6)

، ولم يكن بعده أكتب منه، وعلى طريقته الناس اليوم في سائر الأقاليم إلا القليل.

قال ابن الجوزي: وكانت وفاته يوم السبت ثاني جمادى الآخرة من هذه السنة، ودفن بمقبرة باب حرب، وقد رثاه بعضهم بأبيات منها:

فَلِلْقُلُوبِ الّتي أبْهَجْتَهَا حَزَنُ

(7)

…

وَللْعُيُونِ الّتي أقْرَرْتَها سَهَرُ

فَما لِعَيْشٍ وَقَدْ وَدَّعْتَه أرَجٌ

…

وَما لِلَيْل وَقَدْ فَارَقْتَهُ سَحَرُ

قال ابن خلِّكان: ويقال له: ابن الستري لأن أباه كان ملازمًا لستر الباب، ويقال له: ابن البوّاب، وقد كان أخذ الخطّ عن أبي عبد اللَّه محمد بن أسد بن علي بن سعيد البزاز، وقد سمع ابن أسد هذا على النجَّاد وغيره، وتوفي سنة عشر وأربعمئة، وأما ابن البوّاب، فإنّه توفي في جمادى الأولى من هذه السنة، وقيل: في سنة ثلاث وعشرين وأربعمئة، وقد رثاه بعضهم فقال:

اسْتَشْعَر

(1)

الكُتَّابُ فَقْدَكَ سَالِفًا

…

وَقَضَتْ بِصِحّةِ ذلك الأيَّامُ

فَلِذَاكَ سُوِّدَت الدّويّ كآبةً

…

أسفًا عَلَيْكَ وشُقَّتِ الأقْلامُ

ثمّ ذكر ابن خلِّكان أول من كتب بالعربيّة، فقيل: إسماعيل عليه السلام، وقيل: أول من كتب العربية من قريش حَرْبُ بن أميَّة بن عبدِ شَمْس، أخذها من بلاد الحيرة عن رجل يقال له: أسلم بن سِدْرة، وسأله عمن اقتبسها فقال من واضعها، رجل يقال له: مرامر بن مُرَة، وهو رجل من أهل الأنبار، فأصل الكتابة في العرب من أهل الأنبار.

قال الهيثم بن عديّ: وقد كانت لحمير كتابة يسمُّونها المُسْنَد، وهي متّصلة غير منفصلة، وكانوا يمنعون العامة من تعلُّمها، وجميع كتابات الناس تنتهي إلى اثني عشر صنفًا وهي: العربيّة، والحميّرية، واليونانيّة، والفارسيّة، والسريانيّة، والعبرانيَّة، والروميَّة، والقبطيّة، والبربريّة، والهنديّة، والأندلسيّة، والصينيّة. وقد اندرس كثير منها. فقلّ من يعرف كثيرًا منها.

علي بن عيسى بن سليمان بن محمد بن أبّان

(2)

أبو الحَسَن

(3)

الفارسيّ، المعروف بالسكريّ الشاعر.

كان يحفظ القرآن، ويعرف القراءات، وصحب القاضي أبا بكر الباقلاني، وأكثر شعره في مديح الضحابة وذمّ الرَّافضة

(4)

. كانت وفاته في شعبان

(5)

من هذه السنة، ودفن بالقرب من قبر معروف الكرخي، وقد أوصى أن يكتب على قبره هذه الأبيات [التي عملها وهي قوله]:

نَفْسُ يا نَفْسُ كَمْ تمادَينَ في أَلَفي

(6)

…

وَتأْتِينَ

(7)

في الفِعالِ

(8)

المعيّبِ

راقبي اللَّهَ واحْذَري موقِفَ العَرْ

…

ضِ وخَافِيْ يَومَ الحِسابِ العَصِيْبِ

لا تَغرّنَّكِ السَّلامَةُ في العَيْـ

…

ـشِ فإنّ السَّليمَ رَهْنُ الخُطوبِ

كلُّ حَيٍّ فَلِلْمَنُونِ ولا يَدْ

…

فَعُ كأسَ المنونِ كيدُ الأرِيبِ

(9)

واعْلَمِي أنَّ للمنيَّةِ وَقْتًا

…

سوفَ يَأْتِي عجلانَ غيرَ هَيُوبِ

إنَّ حُبَّ الصَّدِيْقِ فيْ موقِفِ الـ

…

ـحشْرِ أمَانٌ للخَائِفِ المَطْلُوبِ

محمد بن أحمد بن محمد بن منصور

(1)

أبو جعفر البَيِّع، ويعرف بالعتيقي، ولد سنة إحدى وثلاثين وثلاثمئة، وأقام بطرَسوس مدّة وسمع بها وبغيرها، وحدّث بشيء يسير، رحمه اللَّه تعالى.

محمد بن محمد بن النُّعمان

(2)

أبو عبد اللَّه المعروف بابن المُعلم، شيخ [الإمامية] الرافضة، والمصنف لهم، والحامي عن حوزتهم، سمع، وكانت له وجاهة عند ملوك الأطراف، لميل كثير [من أهل ذلك الزمان] إلى التشيّع، وكان مجلسه يحضره خلق كثير من العلماء من سائر الطوائف، وكان من جملة تلاميذه الشريف [الرضي] والمرتضى، وقد رثاه بقصيدة بعد وفاته في رمضان من هذه السنة

(3)

منها:

منْ لفضلٍ أخْرجتُ مِنه حُسَامًا

(4)

…

وَمَعَانٍ فَضَضْتُ عنها خِتاما

من يُثيرُ العُقُولَ مِنْ بَعْدِمَا

…

كُنَّ هُمُودًا ويَفْتَح الأفْهَاما

مَنْ يُعِيرُ الصَّدِيقَ رَأْيًا إذَا مَا

…

سَلَّةَ

(5)

في الخُطُوب [] حُسَامَا

(6)

‌

‌ثم دخلت سنة أربع عشرة وأربعمئة

فيها: قدم الملك شرف الدولة إلى بغداد، فخرج الخليفة في الطيار

(7)

لتلقّيه، وصحبته الأمراء، والقضاة والفقهاء، والوزراء، والرؤساء، فلما واجهه شرف الدولة قبّل الأرض من بين يدي الخليفة مرات، والجيش واقف برمّته، والعامة من الجانبين، والخليفة يبعث الرسل إليه بالسلام عليه، وكان يومًا مشهودًا.

وفيها: ورد كتاب من يمين الدولة محمود [بن سُبكْتِكين] إلى الخليفة يذكر فيه أنَّه دخل بلاد الهند أيضًا، وأنَّه فتح بلادًا، وقتل خلقًا منهم، وأنّه صالحه بعض ملوكهم، وبعث إليه بهدايا سنيّة، وتحف

كثيرة، فيها فيول عديدة، منها طائر على هيئة القُمري، إذا وضع عند الخوان وفيه سُمّ دمعت عيناه وجرى منها ماءٌ، ومنها حجر يحكّ ويؤخذ ما يحصل منه فيطلى به الجراحات ذوات الأفواه الواسعة فيلحمها، وغير ذلك. وحجّ أهل العراق في هذه السنة، ولكن رجعوا على طريق الشام لاحتياجهم إلى ذلك.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

الحَسَن بن الفضل بن سهلان

(1)

أبو محمد الرّامَهرمُزي، وزير سلطان الدولة، وهو الذي بنى سور الحائر عند مشهد الحسين، قُتِلَ في شعبان من هذه السنة.

الحسن بن محمد [بن عبد اللَّه] أبو عبد اللَّه الكَشْفَلي الطبري

(2)

، الفقيه الشافعي.

تفقّه على أبي القاسم الداركي، وكان فهمًا، فاضلًا، صالحًا زاهدًا، وهو الذي درّس بعد الشيخ أبي حامد الإسفراييني في مسجده، مسجد عبد اللَّه بن المبارك في قطيعة الربيع، وكانت الطَّلبة عنده مكرَّمين، اشتكى بعضهم إليه حاجة، وأنه قد تأخرت عنه نفقته التي ترد عليه من أبيه، فأخذ بيده وذهب إلى بعض التجار بقطيعة الربيع، فاستقرض له منه خمسين دينارًا، فقال [التاجر]: حتى تأكل شيئًا، ومدَّ سماطًا فأكلوا، ثمّ قال: يا جارية هاتي المال، فأحضرت شيئًا من المال، فوزن منه خمسين دينارًا، ودفعها إلى الشيخ، فلمّا قاما إذا بوجه الفقيه قد تغيّر، فقال له الكَشفَلي: ما لك؟ فقال: يا سيدي قد سكن في قلبي حبّ هذه الجارية، فرجع به التاجر فقال: وقد وقعنا في فتنة أخرى، قال: وما هي؟ قال: إنّ الفقيه قد هوي الجارية. فأمر التاجر أن تخرج، فسلّمها إليه وقال: ربّما يكون قد وقع في قلبها منه مثل الذي وقع في قلبه منها، فلمّا كان من قريب قدمت على الفقيه نفقة من أبيه ستمئة دينار فوفّى التاجر ما كان له عليه من ثمن الجارية والقرض، وذلك بسفارة الشيخ أبي محمد الكَشْفَلي.

وكانت وفاته في ربيع الآخر من هذه السنة، ودفن بمقبرة باب حرب، رحمه اللَّه تعالى.

علي بن عبد اللَّه بن الحَسَن بن جَهْضَم

(3)

أبو الحسن الصوفيّ المكّي صاحب "بهجة الأسرار"

(4)

.

وكان شيخ الصوفيّة بمكّة، وبها توفي في هذه السنة.

قال ابن الجوزي:

وقد ذكروا أنّه كان كذّابًا، ويقال: إنَّه الذي وضع حديث صلاة الرغائب

(1)

.

القاسم بن جعفر بن عبد الواحد

(2)

أبو عمر الهاشمي البصري، قاضي البصرة.

سمع الكثير، وكان ثقة أمينًا، وهو راوي "سنن" أبي داود عن أبي علي اللؤلؤي، توفي في هذه السنة [وقد جاوز التسعين].

محمد بن أحمد بن الحسن بن يحيى بن عبد الجبّار

(3)

أبو الفرج، القاضي الشافعيّ، ويعرف بابن سُميكة.

وروى عن النجّاد وغيره، وكان ثقة. توفي في ربيع الأول منها، ودفن بمقبرة باب حرب.

محمد بن أحمد أبو جعفر النَّسفيّ

(4)

.

عالم الحنفية في زمانه، وله طريقة في الخلاف والجدل، وكان فقيرًا متزهّدًا، بات ليلة قلقًا لما عنده من الفقر والحاجة، فعرض له فكر في فرع من الفروع كان يشكل عليه، فاتّضح له، فقام يرقص ويقول: أين الملوك وأبناء الملوك، فسألته امرأته عن خبره، فأعلمها بما حصل له، فتعجّبت من عقله. وكانت وفاته في شعبان من هذه السنة.

هِلال بن محمد بن جعفر بن سَعْدان

(5)

أبو الفتح الحفّار.

سمع إسماعيل الصفّار، والنجّاد، وابن السمّاك، وابن الصواف، وكان ثقة، توفي في صفر من هذه السنة عن ثنتين وتسعين سنة، رحمه الله وإيّانا بمنّه.

‌

‌ثم دخلت سنة خمس عشرة وأربعمئة

فيها: ألزم الوزير المغربي جماعة من الأتراك، والمولَّدين، والشريف المرتضى، ونظام الحضرتين

(6)

أبا الحسن الزَّيْنبي، وقاضي القضاة أبا الحسن بن أبي الشوارب، والشهود بالحضور

لتجديد البيعة لشرف الدَّولة، فلما بلغ ذلك الخليفة توهّم أن تكون هذه البيعة لنيّة فاسدة من أجله، فبعث إلى القاضي والرؤساء ينهاهم عن الحضور إليهم، فاختلفت الكلمة بين الخليفة وشرف الدَّولة، ثمّ اصطلحا وتصافيا، وجُدِّدت البيعة لكل منهما من الآخر.

ولم يحجّ في هذه السنة من ركب [العراق ولا] خراسان أحد.

واتفق أن بعض الأمراء من جهة محمود بن سُبُكْتِكين شهد الموسم في هذه السنة، فبعث إليه صاحب مصر بخلعِ عظيمةِ ليحملها إلى محمود بن سُبُكْتِكين، فلما رجع بها إلى أستاذه الملك محمود، أرسل بها إلى بغداد، فحرِّقت على باب النوبي خدمة للخليفة القادر باللَّه العبّاسي، رحمه اللَّه تعالى، وجزاه اللَّه خيرًا عن قصده وسيرته الحسنة.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

أحمد بن محمود بن عمر

(1)

بن الحسن بن عُبيد بن عمرو بن خالد

(2)

أبو الفرج المُعَدَّل، المعروف بابن المُسْلِمة.

ولد سنة سبع وثلاثين وثلاثمئة، وسمع أباه، وأحمد بن كامل، والنخاد، والخُطَبي

(3)

، ودَعْلَج بن أحمد، وغيرهم، وكان ثقة، يسكن الجانب الشرقي من بغداد، ويملي في أول كلّ سنة مجلسًا في المحرّم، وكان عاقلًا فاضلًا كثير المعروف، داره مألف لأهل العلم، وكان قد تفقّه بأبي بكر الرازي، وكان يصوم الدَّهر، ويقرأ في كلِّ يوم سبعًا

(4)

، ويعيده بعينه في تهجّده. كانت وفاته في ذي القعدة من هذه السنة. رحمه اللَّه تعالى.

أحمد بن محمد

(5)

بن أحمد بن القاسم بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن سعيد بن أبان الضَّبِّيُّ أبو الحسن المَحَامليّ، نسبة إلى بيع المحامل [التي يحمل عليها الناس في السفر].

تفقه على الشيخ أبي حامد الإسفراييني، وبرع في الفقه، حتى كان الشيخ أبو حامد يقول: هو أحفظ للفقه منّي. وله المصنّفات المشهورة منها: "اللباب الأوسط" و"المُقْنع" وله: "الخِلاف" وعلّق على الشيخ أبي حامد تعليقة كبيرة.

قال ابن خلِّكان: ولد سنة ثمان وستين وثلاثمئة، وتوفي يوم الأربعاء، لتسع بقين من ربيع الآخر من هذه السنة وقد شاب. رحمه اللَّه تعالى.

سلطان الدوله

(1)

بن بهاء الدولة توفي بشِيراز عن ثنتين وثلاثين سنة وخمسة أشهر.

عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن الحسين

(2)

أبو القاسم الخَفّاف، المعروف بابن النَّقيب.

وكان من أئمة السّنة، وحين بلغه موت ابن المعلّم [فقيه الشيعة سجد للَّه شكرًا]، وجلس ابن النقيب للتهنئة وقال: ما أبالي أىِّ وقتٍ متّ بعد أن شاهدت موت ابن المعلِّم، ومكث دهرًا طويلًا يصلّي الفجر بوضوء العشاء.

قال الخطيب البغدادي: وسألته عن مولده فقال: في خمس وثلاثمئة، وأذكر من الخلفاء المقتدر، والقاهر، والراضي، والمتّقي، والمستكفي، والمطيع، والطائِع، والقادر، والغالب باللَّه خُطب له بولاية العهد. وكانت وفاته في سلخ شعبان من هذه السنة عن مئة وعشر سنين، رحمه اللَّه تعالى.

عمر بن عبد اللَّه بن عمر بن تَعْوِيذ

(3)

أبو حفص الدَّلَّال، قال: سمعت الشبليّ ينشد:

وَقَدْ كَانَ شَيْءٌ يُسمَّى السُّرورْ

…

قَدِيْمًا سَمِعْنا بِهِ ما فَعَلْ

خَلِيْلي إنْ دَامَ هَمُّ النُّفُوسْ

…

قَلِيْلًا عَلَى ما نَرَاهُ قَتَلْ

يُؤَمِّلُ

(4)

دُنْيا لتَبْقَى لَهُ

…

فَمَاتَ المُؤَمِّلُ قَبْلَ الأمَلْ

محمد بن الحسن

(5)

أبو الحسن الأقْسَاسي العَلَوي، نائب الشريف المرتضى في إمرة الحجّ، حجّ بالناس في سنين متعدّدة، وله فصاحةٌ وشعرٌ جيّدٌ، وهو من سلالة زيد بن علي بن الحسين.

‌

‌ثم دخلت سنة ستَّ عشرة وأربعمئة

فيها: قوي أمر العيّارين ببغداد، ونهبوا الدور جهرةً، واستهانوا بأمر السلطان.

وفي ربيع الأول منها: توفي شَرَفُ الدَّولةِ بن بُوَيْه الدَّيْلَمي، صاحب بغداد والعراق وغير ذلك، فكثُرت الشرور ببغداد، ونُهبت الخزائن، واستقرّ الأمر على تولية جلال الدولة أبي الطاهر، وخُطب له على المنابر، وهو [إذ ذاك] على البصرة، وخلع على شرف الملك أبي سعيد بن ماكولا وزيره، ولقَّبه علم الدّين، سعد الدَّولة، أمين الملّة، شرف المُلْك، وهو أوّل من لُقِّب بالألقاب الكثيرة، ثمّ طلب من الخليفة أن يبايع لأبي كاليجار، إذ كان وليّ عهد أبيه سلطان الدولة الذي استخلفه بهاء الدولة عليهم، فتوقّف في الجواب، ثمّ وافقهم على ما أرادوا من ذلك، وأقيمت الخطبة للملك أبي كاليجار يوم الجمعة سادس عشر شوال من هذه السنة.

ثمّ تفاقم أمر العيّارين ببغداد وكبسوا الدور ليلًا ونهارًا، وضربوا أهلها كما يُضرب المصادَرون، ويستغيث أحدهم فلا يُغاث، واشتدّ الحال، وهربت الشُّرَط من بغداد، ولم تُغن الأتراك شيئًا، وعُملت السرايج على أفواه السكك فلم يفد شيئًا

(1)

، وأحرقت دار الشريف المرتضى، فانتقل منها إلى غيرها، وغلت الأسعار ببغداد أيضًا جدًا، ولم يحجّ أحد من أهل [العراق] وخراسان في هذه السنة، واللَّه أعلم بالصواب.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

سَابور بن أرْدَشِير

(2)

وزر لبهاء الدولة أبي نصر بن عَضُدِ الدولة ثلاث مرات، ووزر لشرف الدولة أيضًا، وكان كاتبًا سديدًا، عفيفًا عن الأموال، كثير الخير، سليم الباطن، فكان إذا سمع المؤذِّن لا يشغله شيءٌ عن الصلاة، وقد وقف دارًا للعلم في سنة إحدى وثمانين وثلاثمئة، وجعل فيها كتبًا كثيرةً جدًا، ووقف

عليها غلّةً كثيرةً فبقيت سبعين سنة، ثمَّ أحرقت عند مجيء الملك طُغْرُلْبَك في سنة خمسين وأربعمئة وكانت محلتها بين السورين. وقد كان جيد المباشرة [حسن المعاشرة] إلا أنَّه كان يعزل عماله سريعًا [خوفًا عليهم من الأشر والبطر].

توفي في هذه السنة عن قرب تسعين سنة.

عثمان النيسابوري

(1)

الخَرْكوشي

(2)

الواعظ.

قال ابن الجوزي: صنَّف كتابًا في الوعظ من أبرز الأشياء، وفيه أحاديث كثيرة موضوعة، وكلمات مَرْذُولة، إلا أنَّه كان خيِّرًا صالحًا، وكانت له وَجاهةٌ عند الخلفاء والملوك، وكان الملك محمود بن سُبُكْتكين إذا رآه قام له، وكانت محلّته حِمَى يُحتمى بها من الظَّلَمَةِ، وقد وقع في بلده نيسابور موت، فكان يغسل الموتى مؤتجرًا، فغسّل نحوًا من عشرة آلاف ميت، رحمه اللَّه تعالى.

محمد بن الحسن بن صَالْحَان

(3)

أبو منصور، الوزير لشرف الدولة، ولبهاء الدولة أيضًا.

وكان وزير [صدق] جيّد المباشرة، حسن الصّلاة، محافظًا على أوقاتها، وكان محسنًا للشعراء والعلماء، توفي ببغداد في هذه السنة عن ستّ وسبعين سنة.

الملك شرف الدولة

(4)

أبو علي بن بهاء الدولة أبي نصر بن عَضُدِ الدولة بن بُويه الدَّيلمي، صاحب بغداد وغيرها من البلاد. أصابه مرض حادٌّ فتوفي منه لثمان بقين من ربيع الآخر عن ثلاث وعشرين سنة وثلاثة أشهر وخمسة وعشرين يومًا.

علي بن محمد التِّهامي

(5)

أبو الحسن الشاعر، له ديوان مشهور، وله مرثاةٌ في ولدٍ له [قد مات] صغيرًا، أولها:

حكمُ المنيَّةِ في البريَّةِ جَارِي

…

ما هذهِ الدُّنيا بدارِ قَرَارِ

إنِّي لأرْحَمُ حَاسِديَّ لحرِّ ما

…

ضمَّتْ صُدُورُهُم مِنَ الأوْغَارِ

نظروا صَنِيعَ اللَّهِ بي فعيونُهم

…

في جَنَّةٍ، وقُلُوبُهم في نَارِ

ومنها في ذمّ الدنيا، وكلّ هذه القصيدة مليح مختار:

طبعتْ

(1)

على كدرٍ وأنتَ تريدُها

(2)

…

صَفْوًا من الأقذار

(3)

والأكْدَارِ

ومكلّف الأيام ضدَّ طباعِها

…

متطلِّبٌ في الماءِ جذوةَ نارِ

واذا رجوتَ المستحيلَ فإنَّما

…

تَبني الرجاءَ على شفيرٍ هارِ

ومنها قوله في ولده [بعد موته]:

جاورتُ أعدائي وجاورَ رَبَّهُ

…

شَتَّان بينَ جِوارِهِ وجِوَارِي

وقد ذكر ابن خلِّكان

(4)

: أن بعضهم رآه في النوم بأيَّهةٍ حسنةٍ فقال [له بعض أصحابه]: بِمَ نلت ذلك؟ فقال: بهذا البيت، توفي بحبس خزانة البنود من القاهرة في هذه السنة، رحمه اللَّه تعالى.

‌

‌ثم دخلت سنة سبع عشرة وأربعمئة

في العشرين من المحرّم، وقعت فتنة عظيمة بين الأسفهسلاريّة

(5)

وبين العيَّارين، وركبت إليهم الأتراك بالدَّبادب كما يُفعل في الحرب، وأحرقت أبواب كثيرة من الدور التي احتمى فيها العيَّارون، وأحرق من الكرخ جانب كبير، ونُهب أهله، وتعدَّى النهب إلى غيره أيضًا، وكانت فتنةً هائلةً شنيعةً، ثمّ خمدت في اليوم الثاني، وقُرّر على أهل الكرخ مئة ألف دينار [مصادرة] لإثارتهم الفتن والشرور.

وفي شهر ربيع الآخر منها شهد أبو عبد اللَّه الحسين بن علي الصيمري عند قاضي القضاة ابن أبي الشوارب بعدما كان استتابه عفا ذُكر عنه من الاعتزال.

وفي رمضان انقضَّ كوكب سُمع له دويّ كدويّ الرَّعد، ووقع في سلخ شوال بَرَدٌ لم يُعهد مثله، واستمر ذلك إلى العشرين من ذي الحجّة، وجمد الماء طول هذه المدّة، حتى حافات دجلة والأنهار الكبار، وقاسى الناس شدّة عظيمة، وتأخّر المطر، وزيادة دجلة، وقلّة الزراعة، وامتنع كثير من

الناس عن التصرُّف. ولم يحجّ أحد من العراق وخراسان لفساد البلاد والطرقات.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

قاضي القضاة، ابن أبي الشوارب

(1)

أحمد بن محمد بن عبد اللَّه بن العبّاس بن محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، أبو الحسن القرشيُّ الأمويُّ.

قاضي قضاة بغداد بعد ابن الأكفاني بثنتي عشرة سنة، وكان عفيفًا نَزِهًا، وقد سمع الحديث من أبي عمرو الزاهد، وعبد الباقي بن قانع، إلا أنّه لم يحدّث. قاله ابن الجوزي.

وحكى الخطيب البغدادي عن شيخه أبي العلاء الواسطي: إنّ أبا الحسن هذا كان آخر من ولي الحكم ببغداد من سلالة محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، وقد ولي الحكم من سلالته أربعة وعشرُون، منهم ثمانية قضاء القضاة ببغداد.

قال أبو العلاء: وما رأينا مثل أبي الحسن هذا جلالةً ونزاهةً، وصيانةً وشرفًا.

وقد ذكر القاضي الماوردي: أنَّه كان له صديقًا وصاحبًا، وأن رجلًا من خيار الناس أوصى له بمئتي دينار، فحملها إليه الماورديّ فأبى أن يقبلها، فجهد عليه كلّ الجهد فلم يفعل، وقال: أسألك اللَّه لا تذكر هذا لأحد ما دمتُ حيًّا، ففعل [الماوردي] فلم يخبر عنه إلا بعد موته [وكان ابن أبي الشوارب فقيرًا إليها وإلى ما هو دونها فلم يقبلها]، وتوفي في شوال من هذه السَّنة.

جعفر بن باي

(2)

أبو مسلم الجيلي، سمع ابن بطّة، ودرس فقه الشافعي على الشيخ أبي حامد الإسفراييني، وكان ثقة ديّنًا فاضلًا، توفي في رمضان من هذه السنة.

عمر بن أحمد بن عَبْدويه

(3)

أبو حازم الهُذَليّ النيسابوري.

سمع ابن نجيد والإسماعيلي وخلقًا، وسمع منه الخطيب وغيره، وكان الناس ينتفعون بإفادته وانتخابه، توفي يوم عيد الفطر منها.

علي بن أحمد بن [عمر بن] حفص

(4)

أبو الحسن [المقرئ]، المعروف بالحَمَّامي.

سمع النجَّاد، والخُلْدي، وابن السمَّاك، وغيرهم، وكان صدوقًا فاضلًا، حسن الاعتقاد، وتفرّد بأسانيد القِراءات وعلوها. توفي في شعبان من هذه السنة عن تسع وثمانين سنة.

صاعد بن الحسن بن عيسى الرَّبَعي البغدادي اللُّغوي

(1)

.

صاحب كتاب "الفصوص في اللغة" على طريقة القالي في الأمالي، صنّفه للمنصور بن أبي عامر، فأجازه عليه خمسة آلاف دينار، ثمّ قيل له: إنّه كذابٌ متَّهم فيما ينقله، فأمر بإلقاء الكتاب في نهرٍ؛ فقال له في ذلك بعض الشعراء:

قَدْ غَاصَ في البَحْرِ كِتَابُ الفُصُوص

…

وَهَكَذا كُلُّ ثَقيلٍ يَغُوص

فلمّا بلغ صاعدًا هذا البيت قال:

عادَ إلى عنصرِهِ ولهما

…

يخرُجُ من قعرِ البحورِ الفصوص

قلتُ: كأنه سمى هذا الكتاب بهذا الاسم ليشاكل به "الصحاح" للجوهري، لكنه كان مع فضيلته وبلاغته، وعلمه، متَّهمًا بالكذب يما يرويه وينقله، فلهذا رفض الناس كتابه ولم يشتهر بينهم، وقد كان ظريفًا، ماجنًا، سريع الجواب، سأله رجل أعمى على سبيل التهكُّم بحضرة جماعة فقال له: ما الجرنفل؟ فأطرق ساعة، وعرف أنَّه افتعل هذه اللَّفظة، ثمّ رفع رأسه فقال: هو الذي يأتي نساء العميان لا يتعداهنّ إلى غيرهنّ؛ فاستحيا ذلك الأعمى، وضحك الحاضرون، وقد كانت وفاته في هذه السنة.

القَفَّال المَرْوَزي

(2)

هو أبو بكر عبد اللَّه بن أحمد بن عبد اللَّه القَفّال.

أحد أئمّة الشافعية الكبار علمًا، وزهدًا، وحفظًا، وتصنيفًا، وورعًا، وإليه تُنْسَبُ الطريقة الخُراسانية، ومن أصحابه الشيخ أبو محمد الجويني، والقاضي حسين، وأبو علي السِّنْجيّ.

قال ابن خلِّكان: وأخذ عنه إمام الحرمين، وفيما قاله نظر، لأنّ سِنّ إمام الحرمين لا يحتمل ذلك، فإن هذا القفّال توفي في هذه السنة وله تسعون سنة، ودفن بسجستان، وإمامُ الحرمين وُلدَ سنة تسع عشرة وأربعمئة، بعد وفاة القفال بسنتين، ومات سنة ثمان وسبعين كما سيأتي، وإنما قيل له: القفّال لأنَّه كان يعمل الأقفال، ولم يشتغل إلا وهو ابن ثلاثين سنة، ثمّ أقبل على الاشتغال بعد ذلك، رحمه اللَّه تعالى.

‌

‌ثم دخلت سنة ثماني عشرة وأربعمئة

في ربيع الأوّل وقع بَرَدٌ أهلك شيئًا كثيرًا من الزروع والثمار، وقتل خلقًا كثيرًا من الغَنم والوحوش.

قال ابن الجوزي

(1)

: وقد قيل: إنَّه كان في كلّ بردة رطلان وأكثر، وفي واسط بلغت البردة أرطالًا، وفي بغداد [بلغت] بقدر البيض.

وفي ربيع الآخر سألت الإسفهسلارية والغلمان من الخليفة أن يعزل عنهم أبا كاليجار لتهاونه بأمرهم [وفساده]، وفساد الأمور في أيامه، ويولي عليهم جلال الدَّولة الذي كانوا قد عدلوا عنه أوّل مرة، فماطلهم الخليفة في ذلك، وكتب إلى أبي كاليجار أن يتدارك أمره، وأن يسرع الأوبة إلى بغداد، قبل أن يفوت الأمر، وألحّ أولئك على الخليفة في جلال الدولة، وأقاموا له الخطبة ببغداد، وتفاقم الحال، وفسد النظام.

وفي هذه السنة ورد كتاب من يمين الدولة محمود بن سُبُكْتِكين، أنَّه دخل بلاد الهند أيضًا، وأنَّه كسر الصنم الأعظم الذي لهم، المسمّى بسومنات، وقد كانوا يفدون إليه من كلِّ فجٍّ عميق، ويُنْفِقُون عنده من الأموال شيئًا كثيرًا جدًا، وكان عليه من الأوقاف عشرة آلاف قرية مشهورة، وقد امتلأت خزائنه أموالًا، وعنده ألف رجل يخدمونه وثلاثمئة يحلقون [رؤوس] حجيجه، وثلاثمئة وخمسون يغنّون ويرقصون على باب الصنم، [كما يُضرب على بابه الطبولُ والبوقات، وكان عنده من المجاورين ألوف يأكلون من أوقافه، وكان البعيد من الهنود يتمنى لو بلغ هذا الصَّنم]، وقد كان العبد، يعني الملك محمود بن سُبُكْتكين، يتمنى قلع هذا الصنم، وكان يعوقه عنه طول المفاوز، وكثرة الموانع، ثمّ استخار اللَّه تعالى، وتجشّم بجيشه تلك الأهوال إليه في ثلاثين ألفًا ممن اختارهم سوى المُطَّوِّعة، فسلّم اللَّه تعالى، حتى انتهينا إلى بلد هذا الوثن، [ونزلنا بساحة عباده فإذا هو مكان قدر المدينة العظيمة، فما كان أسرع أن] ملكناه، وقتلنا من أهله خمسين ألفًا، وقلعنا هذا الوثن، وأوقدنا تحته النّار، وللَّه الحمد.

وقد ذكر غير واحد أنَّ الهنود بذلوا أموالًا جزيلة للملك محمود بن سُبُكْتِكين ليترك لهم هذا الصَّنم الأعظم، فأشار من أشار من الأمراء بقبول تلك الأموال الجزيلة، فقال: حتى أستخير اللَّه تعالى، فلمّا أصبح قال: إني فكرت في هذا الأمر، فرأيت أنّه إذا نوديت يوم القيامة فيقال: أين محمود الذي كسر الصَّنم، أحبُّ إليَّ من أن يقال: أين محمود الذي ترك الصنم [لأجل ما يناله من الدنيا؟] ثمّ عزم فكسره

فوجد عليه وفيه من الذهب واللآليء والجواهر النفيسة ما ينيف على ما بذلوه بأضعافٍ مضاعفةٍ، مع ما ادَّخر اللَّه تعالى له من الأجر الجزيل في الآخرة، والثناء الجميل في الأولى، فرحمه اللَّه وأكرم مثواه.

وفي يوم السبت ثالث رمضان دخل جلال الدولة إلى بغداد، فتلقاه الخليفة في الطيّار

(1)

، ومعه الأكابر والأعيان، فلمّا واجهه جلال الدولة قبَّل الأرض دفعاتٍ، ثمّ سار إلى دار المُلْك، وعاد الخليفة إلى داره، وأمر جلال الدولة أن يُضْرَبَ له الطبل في أوقات الصلوات الثلاث، كما كان الأمر في زمن عضد الدولة وصمصامها وشرفها وبهائها، فكان الخليفة يُضْرَبُ له في أوقات الصلوات الخمس، فأراد جلال الدولة ذلك، فقيل: لا يحسن مساواة الخليفة، ثمّ صمم على ذلك في الأوقات الخمس.

قال ابن الجوزي

(2)

: وفيها: وقع بَرْد شديد حتى أجمد الخَلَّ، والنبيذ، وأبوال الدواب، والمياه الكبار، وحافات دجلة، ولم يحجّ في هذه السنة أحد من أهل المشرق.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

أحمد بن محمد بن عبد اللَّه بن عبد الصمد بن المهتدي باللَّه

(3)

أبو عبد اللَّه الشاهد.

خطب في جامع المنصور من سنة ست وثمانين وثلاثمئة، ولم يكن يخطب إلا بخطبة واحدة في كلِّ جمعة، وإذا سمعها الناس منه ضجّوا بالبكاء، وخشعوا لصوته.

الحسين بن علي بن الحسين

(4)

أبو القاسم المغربي [الوزير].

ولد بمصر في ذي الحجّة سنة سبعين وثلاثمئة، وهرب منها حين قَتَل صاحبُها [الحاكم] أباه وعمَّه [محمدًا]، وقصد مكّة، ثمَّ الشام، ووزر في عدَّة أماكن، وقد وزر لشرف الدولة بعد الرخجي، وكان يقول الشعر الحسن، وقد تذاكر هو وبعض الصالحين فأنشده ذلك الرجل الصالح:

إذا شِئْتَ أنْ تَحيا سعيدًا

(5)

فلا تكنْ

…

عَلَى حَالَةٍ إلا رَضِيْتَ بِدُونِها

فاعتزل المناصب والسلطان، فقال له بعض أصحابه: تركت المناصب في عنفوان شبابك، فأنشأ يقول:

كنتُ في سفرةِ البَطَالةِ والجهلِ

…

زمانًا فحانَ منِّي القُدومُ

(1)

تبتُ من كُلِّ مَأْثَمٍ فَعَسَى يُمْـ

…

ـحى بهَذَا الحَدِيْثِ ذَاكَ القَدِيْمُ

بعد خمسٍ وأربعينَ تعدَّتْ

…

ألا إن الإله القَدِيمَ كريمُ

(2)

وقد كانت وفاته بميّافارقين في رمضان هذه السنة عن خمس وأربعين سنة، ودفن بمشهد علي بحيلة احتالها قبل وفاته، رحمه اللَّه تعالى.

محمد بن الحسين بن إبراهيم

(3)

أبو بكر الورّاق، المعروف بابن الخَفّاف.

روى عن القَطِيعي وغيره، وقد اتّهموه بوضع الأسانيد والأحاديث، قاله الخطيب وغيره.

أبو القاسم اللالِكائي

(4)

هِبة اللَّه بن الحسن بن منصور الرازي، وهو طبريّ الأصل.

أحد تلامذة الشيخ أبي حامد الإسفراييني، وكان يفهم، ويحفظ، وعني بالحديث، فصنَّف فيه أشياء كثيرة، ولكن عاجلته المنيّة قبل أن تنتشر أكثر كتبه، وله كتاب في السنّة وشرفها، وذكر طريقة السَّلف الصالح في ذلك، وقع لنا سماعه على الحجّار عاليًا عنه، وقد كانت وفاته بالدِّينَوَر في رمضان من هذه السنة، ورآه بعضهم في المنام فقال له: ما فعل بك ربّك؟ قال: غفر لي. قال: بماذا؟ قال [بشيء قليل من] السنة [أحييته]، رحمه الله.

أبو القاسم بن أمير المؤمنين القادر باللَّه

(5)

توفي ليلة الأحد الثاني من جمادى الآخرة، وصلي عليه غير مرّة، ومشى الناس في جنازته، وحزن عليه أبوه حزنًا شديدًا، وقطع الطبل أيامًا.

أبو الحُسين

(1)

بن طَبَاطِبَا الشريف

(2)

.

كان شاعرًا مجيدًا، له شعر حسن.

الأستاذ أبو إسحاق الإسْفراييني

(3)

: إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن مِهران، الشيخ الإمام العلامة ركن الدين الفقيه الشافعي، المتكلِّم الأصولي.

صاحب التصانيف في الأصلين منها: "جامع الحلي"

(4)

في خمسة مجلدات، و"التعليقة النافعة في أصول الفقه" وغير ذلك، وقد سمع الحديث الكثير من أبي بكر الإسماعيلي، ودعلج، وغيرهما.

وأخذ عنه البيهقي، والشيخ أبو الطيّب الطبري، والحاكم النيسابوري، وأثنى عليه، وكانت وفاته يوم عاشوراء من هذه السنة بنيسابور، ثمّ نُقِل إلى بلده فدفن في مشهده، رحمه اللَّه تعالى.

[القدوري صاحب الكتاب المشهور في مذهب أبي حنيفة]

(5)

أحمد بن محمد بن أحمد بن جعفر بن حمدان، أبو الحسن القُدُوريّ الفقيه الحنفي، صاحب "المصنف المختصر"

(6)

الذي يُحفظ.

كان إمامًا بارعًا، عالمًا ديِّنًا، مناظرًا، وكان هو الذي يلي مناظرة الشيخ أبي حامد الإسفراييني [من الخليفة]، وكان القدوري يطريه ويقول: هو أعلم وأنظر من الشافعي، وكانت وفاته يوم الأحد الخامس من رجب هذه السنة عن ست وخمسين سنة، ودفن إلى جانب الفقيه أبي بكر الخُوارزمي الحنفي.

‌

‌ثم دخلت سنة تسع عشرة وأربعمئة

فيها: وقع بين الجيش وبين جلال الدولة، ونهبوا دار وزيره، وجرت أمورٌ طويلة، آل الحال فيها إلى أنَّهم اتفقوا عنى إخراجه من البلد، فهيئ له زبزب

(1)

رثّ فخرج وفي يده طَبَرٌ

(2)

نهارًا، فجعلوا لا يلتفتون إليه، ولا يُفكِّرون فيه، فلما عزم على الركوب في ذلك الزبزب الرثّ، رثوا له، ورقّوا عليه [ولهيبته]، فجاؤوا إليه وقبّلوا الأرض بين يديه، وانصلحت قضيته بعد فسادها.

وفي هذه السنة قلَّ الرطب جدًّا بسبب هلاك النخل في هذه السنة الماضية بالبَرَد: فبيع الرطب كلُّ ثلاثة أرطال بدينار جلالي، ووقع بَرَد شديد أيضًا، فأهلك شيئًا كثيرًا من النخيل أيضًا.

ولم يحجّ أحد من أهل المشرق ولا من الديار المصريّة في هذه السنة، إلا أن قومًا من خراسان ركبوا في البحر من مدينة مُكْرَان

(3)

فانتهوا إلى جدّة فحجّوا، رضي الله عنهم، ورحمهم بمنِّه وكرمه.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

حمزة بن إبراهيم [بن عبد اللَّه] أبو الخطاب المنجّم

(4)

.

حظي عند بهاء الدولة، وعلّمه النجوم، وكان ذا وجاهة عنده، حتى إنّ الوزير والأمراء كانوا [يخافونه] ويكارمونه، ويراسلونه، ويتوسّلون به إليه في أمورهم ثمّ صار أمره [طريدًا بعيدًا] حتى مات يوم مات بالكرخ من سامراء غريبًا فقيرًا مفلوجًا، قد ذهب ماله وجاهه [وعقله]، لا إله إلا اللَّه وحده.

محمد بن محمد بن محمد

(5)

بن إبراهيم بن مَخْلَد أبو الحسن التاجر

(6)

.

سمع الكثير على المشايخ المتقدِّمين وتفرّد بعلوّ الإسناد، وكان ذا مالٍ جزيلٍ، فخاف من المصادرة ببغداد فانتقل إلى مصر فأقام بها سنة ثمّ عاد إلى بغداد، فاتفق مصادرة أهل محلته. فقسّط عليه ما أفقره، ومات حين مات لم يوجد له كفن [ولم يترك شيئًا، فأرسل له القادر باللَّه ما كُفِّن به].

مبارك الأنْماطي

(1)

كان ذا مالٍ جزيلٍ، خلّف يوم توفي ثلاثمئة ألف دينار ولم يترك وارثًا سوى ابنةٍ واحدةٍ ببغداد، وكانت وفاته بمصر.

أبو الفوارس بن بهاء الدولة

(2)

كان ظالمًا ماردًا، إذا سكر يضرب الرجل من أصحابه أو وزيره مئتي مقرعة، بعدما يحلّفه بالطلاق أنّه لا يتأوّه، ولا يخبر بذلك أحدًا، فيقال: إنّ حواشيه سمُّوه، فلما مات نادوا بشعار أخيه كاليجار.

أبو محمد بن بابشاذ، وزير كاليجار

(3)

لقَّبَهُ معزّ الدولة، فلك الدولة، سيد الأمّة، وزير الوزراء، عماد الملك، ثمّ سُلّم [بعد ذلك] إلى جلال الدولة، فاعتقله، ومات في هذه السنة.

أبو عبد اللَّه المتكلِّم

(4)

توفي في هذه السنة، هكذا رأيت ابن الجوزي، ترجمه مختصرًا.

ابن غَلْبُون

(5)

أبو محمد، عبدُ المُحسن بن محمد بن أحمد بن غالب

(6)

، الشّاميُّ ثمّ الصّوريُّ، الشاعر المطبق، له ديوان شعر مليح بليغ كان قد نظم قصيدة بليغة في بعض الرؤساء ثمّ أنشدها لرئيس آخر اسمه: ذو المنقبتين، وزاد فيها بيتًا واحدًا فقال فيها:

ولكَ المناقِبُ كُلُّها

…

فَلِمَ اقتصرْتَ على اثْنَتَينِ

فأجازه جائزة حسنة

(7)

، فقيل له: إنَّها ليست فيك، فقال: إن هذا البيت وحده بقصيدة، وله -رحمه اللَّه تعالى- في بخيلٍ نَزَلَ عنده:

وَأخ مَسَّهُ نُزُولي بِقَرْحٍ

…

مثل ما مسّني من

(8)

الجوع قَرْحُ

بِتُّ ضَيْفًا لَهُ كَمَا حَكَمَ الدَّهْـ

…

ـرُ وفي حُكْمِهِ على الحرِّ قُبح

(1)

فابْتَدَانِي يَقُولُ وهُوَ مِن الـ

…

ـسكْرِ بالهَمِّ طافِحٌ لَيْسَ يَصْحُو

لِمْ تَغَرَّبْتَ قُلْتُ قَال رسول اللَّـ

…

ـهِ والقولُ مِنْهُ نُصْحٌ ونُجْحُ

"سافروا تَغْنموا" فقال وقدْ

…

قالَ تَمامُ الحديثِ: "صُوموا تصحّوا"

(2)

‌

‌ثم دخلت سنة عشرين وأربعمئة

فيها: سقط بناحية المشرق مطر شديد، معه بَرَدٌ كبار. قال ابن الجوزي

(3)

: حزرت البَرَدة الواحدة منه بمئةٍ وخمسين رطلًا، وغاصت في الأرض نحوًا من ذراع.

وفيها: ورد كتاب من يمين الدولة محمود بن سُبُكْتِكين أنه أحلّ بطائفة من أهل الريّ الباطنية والروافض قتلًا ذريعًا، وصَلْبًا شنيعًا، وأنّه انتهت إليه أموال رئيسهم رستم بن علي الدَّيلمي، فحصّل منها ما يقارب ألف ألف دينار، وقد كان في حيازته نحو من خمسين امرأة حُرّة، قد ولدنَ له ثلاثًا وثلاثين ولدًا من ذكر وأنثى، وكانوا يرون الإباحة [في ذلك].

وفي رجب من هذه السنة انقضت كواكبُ كثيرةٌ شديدةُ الصوت قويةُ الضَّوء.

وفي شعبان كَثُرَت العملات

(4)

، وضعف رجال المعونة عن مقاومة العيّارين، وفي يوم الإثنين الثاني

(5)

والعشرين منه، غار ماء دجلة

(6)

حتى لم يبق منه إلا القليل، ووقفت الأرحاء، وتعذَّر الطحن.

وفي هذا اليوم جُمِعَ القضاة والعلماء في دار الخلافة، وقُرئ عليهم كتاب جمعه أمير المؤمنين القادر باللَّه، فيه مواعظ وتفاصيل مذاهب أهل السنّة، والردِّ على أهل البدع، وتفسيق من قال بخلق القرآن، وصفة ما وقع بين بِشْرٍ المَرِيسي

(7)

وعبد العزيز بن يحيى الكِناني

(8)

من المناظرة، ثمّ خَتَمَ

القول بالوعظ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأخذ خطوط الحاضرين بالموافقة لما سمعوه.

وفي يوم الإثنين غرة ذي القعدة جُمعوا أيضًا كلّهم وقرئ عليهم كتاب آخر طويل يتضمن بيان السنّة والردّ على أهل البدعة، ومناظرة بِشْر المريسي والكناني، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وفضل الصحابة، وذكر فضائل أبي بكر وعمر، رضي الله عنهما، ولم يفرغوا منه إلا بعد العتمة، وأخذ خطوطهم بموافقة ما سمعوا، وعُزِلَ خُطباء الشيعة، ووُلّي خطباءٌ غيرهم من أهل السّنَّة، وجرت فتنة عظيمة بمسجد براثا، وضربوا الخطيب السنيّ بالآجر، حتى كسروا أنفه، وخلعوا كتفه، وانتصر له الخليفة فأهان الشيعة، وأذلَّهم، حتى جاؤوا يعتذرون مما وقع، وإنَّه ما تعاطاه إلا سفهاؤهم، وسقطهم، ولم يتمكن أحد من أهل العراق وخراسان في هذه السنة من الحجّ، واللَّه أعلم.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

الحسن بن أبي العِيس

(1)

أبو علي الزاهد.

أحد العبّاد أصحاب الأحوال، دخل على بعض الوزراء فقبّل يده، فعوتب الوزير في ذلك فقال: كيف لا أقبّل يدًا ما امتدت قطّ إلا إلى اللَّه تعالى.

علي بن عيسى بن الفَرج بن صالح

(2)

أبو الحسن الرَّبَعي.

أخذ العربيّة عن أبي سعيد السِّيرافي، ثمَّ عن أبي علي الفارسي، ولازمه عشرين سنة، حتى كان يقول: قولوا له: لو سار من المشرق إلى المغرب لم يجد أحدًا أنحى منه، وكان يومًا يتمشى على شاطئ دجلة إذ نظر إلى الشريفين: الرضي والمرتضى في سفينة، ومعهما عثمان بن جنّي فقال لهما مداعبًا: من أعجب الأشياء أن عثمان معكما، وعلي بعيد منكما يمشي على شاطئ دجلة [فضحكا، وقالا: باسم اللَّه].

وكانت وفاته في المحرّم من هذه السنة عن ثنتين وتسعين سنة، ودفن بباب الدير، ويقال: إنه لم يشيع جنازته سوى ثلاثة أنفس.

أسد الدولة

(1)

أبو علي صالح بن مرداس بن إدريس الكِلابيّ.

أول ملوك بني مِرداس بحلب، انتزعها من يد نائب الظاهر بن الحاكم العبيدي، في ذي الحجّة سنة سبع عشرة وأربعمئة، ثم جاءه جيش كثيف من مصر، فاقتتلوا فقُتِل أسد الدولة هذا في سنة تسع عشرة، وقام حفيده نصر.

‌

‌ثم دخلت سنة إحدى وعشرين وأربعمئة

فيها: توفي الملك الكبير [المجاهد الغازي فاتح بلاد الهند] محمود بن سُبُكْتِكين، رحمه اللَّه تعالى. لما كان في ربيع الأول من هذه السنة توفي الملك العادل المجاهد [الثاغر المرابط، المؤيَّد، المنصور، يمين الدولة، أبو القاسم محمود بن سُبُكْتِكين صاحب بلاد غَزْنة، ومالك تلك الممالك الكبار، وفاتح أكثر بلاد الهند قهرًا، وكاسرُ أصنامهم وبدودهم وأوثانهم

(2)

كسرًا، وقاهر جنودهم، وسلطانهم الأعظم فسرًا، وقد تمرّض نحوًا من سنتين، لم يضطجع فيها على فراش، ولا توسّد وسادًا، بل كان ينام قاعدًا حتى مات وهو كذلك، وذلك لشهامته، وصرامته، وقوّة عزمه، وله من العمر ستون سنة، وقد عهد بالأمر من بعده لولده محمد، فلم يتمّ أمره حتى غافصه

(3)

أخوه مسعود بن محمود فاستحوذ على ممالك أبيه، مع ما كان إليه مما يليه، وفتحه هو بنفسه من بلاد الكفّار من الرساتيق الكبار والصغار، فاستقرَّت له الممالك شرقًا وغربًا في تلك النواحي في أواخر هذا العام، وجاءته الرسل من كلّ ناحية، ومن كلّ ملك همام بالتحية والإكرام، [وبالخضوع التام] وستأتي ترجمة محمود في الوفيات.

وفيها: استحوذت السريّة التي كان بعثها الملك محمود إلى بلاد الهند على أكبر مدائنهم، وهي المسمّاة نَرْسَى، دخلوها في نحو من مئة ألف مقاتل ما بين فارس وراجل، فنهبوا سوق العطر والجوهر بها نهارًا كاملًا، [ولم يستطيعوا أن يحولوا ما فيه من أنواع الطيب والمسك والجواهر واللآليء واليواقيت] ولم يدر أكثر أهلها بشيء لاتساعها، وذلك أنها كانت في غاية الكبر، طولها مسيرة منزلة من منازل الهند، وعرضها كذلك، وأخذوا منها من الأموال والتحف [والأثاث] ما لا يحدّ ولا يوصف، حتى قيل: إنهم اقتسموا الذهب والفضة بالكيل، ولم يصل إلى هذه المدينة جيش من جيوش المسلمين، لا قبل هذه السنة ولا بعدها [وهذه المدينة من أكثر بلاد الهند خيرًا ومالًا، بل قيل: إنه لا توجد مدينة أكثر منها مالًا ورزقًا مع كفر أهلها، وعبادتهم الأصنام، فليسلم المؤمن على الدنيا

سلام، وقد كانت محل الملك، وأخذوا منها من الرقيق: من الصبيان والبنات ما لا يحصى كثرة]

(1)

.

وفي هذه السنة: عملت الروافض بالكرخ بدعتهم الشنعاء [وحادثتهم الصلعاء]

(2)

في يوم عاشوراء من تعليق المسوح

(3)

، وتغليق الأسواق، والنواح والبكاء في الأزقة والأرجاء، فأقبل أهل السُنة إليهم في الحديد، فاقتتلوا قتالًا شديدًا، فقُتِلَ من الفريقين طوائف كثيرة، وجرت بينهم فتن كبيرة [وشرور مستطيرة].

وفي هذه السنة: مرض أمير المؤمنين القادر باللَّه، وعهد بولاية العهد من بعده إلى ولده أبي جعفر القائم بأمر اللَّه، بمحضر من القضاة والوزراء والكبراء، وخطب له بذلك على المنابر، وضرب اسمه على السكة المتعامل بها.

وفيها: أقبل ملك الروم من قسطنطينية في ثلاثمئة ألف مقاتل، فسار حتى بلغ بلاد حلب وعليها شِبْلُ الدولة نصر بن صالح بن مِرْداس، فنزلوا على [مسيرة] يوم منها، ومن عزم ملك الروم قبّحه اللَّه، أن يستحوذ على بلاد الشام بكمالها، وأن يستردّها إلى ما كانت عليه في أيْديهم قبل الإسلام، وقد قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:" [إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده و] إذا هلك قيصر فلا قيصر بعده"

(4)

، وقيصر هو من ملك الشام مع بلاد الروم، فلا سبيل لملك الروم إلى هذا الرَّوْم الذي أراده هذا المذموم، فلما حصل بجيشه قريبًا من حلب كما ذكر، أرسل اللَّه عليهم عطشًا شديدًا، وخالف بين كلمتهم، وذلك أنه كان معه الدمستق، فعامل طائفة من الجيش على قتله ليستقل بالأمر من بعده، ففهم ذلك ملك الروم، فكرّ من فوره راجعًا [{وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا}] [الأحزاب: 25] ولمّا كروا راجعين إلى بلادهم اتبعهم الأعراب ينهبونهم ليلًا ونهارًا، وكان في جملة ما أخذوا أربعمئة بغلٍ محملةٍ مالًا وثيابًا للملك، وهلك أكثر الروم جوعًا وعطشًا ونهبتهم الأعراب من كلِّ جانب.

وفيها: ملك جلال الدولة واسطًا، واستناب ولده عليها، وبعث وزيره أبا علي بن ماكولا إلى البطائح والبصرة، ففتح البطائح، وسار في الماء إلى البصرة، وعليها نائب لأبي كاليجار، فهزمهم البصريون، فسار إليهم جلال الدين والدولة بنفسه، فدخلها في شعبان هذه السّنة، ودقت البشائر فرحًا ببغداد.

وفيها: جاء سيل عظيم بغزنة، فأهلك شيئًا كثيرًا من الزروع والأشجار.

وفي رمضان منها تصدّق مسعود بن محمود بن سُبُكْتِكين بألف ألف درهم، وأجرى أرزاقًا [كثيرة] للفقهاء والعلماء ببلاده على عادة أبيه من قبله، وفتح بلدانًا كثيرة، واتسعت ممالكه جدًا، وعَظُمَ شأنه، وقَوِيَتْ أركانه، وكَثُرَتْ جُنْدُه، وأعوانه.

وفيها: دخل خلق كثير من الأكراد إلى بغداد، يسرقون خيلَ الأتراك ليلًا، فتحضن الناس، وحصّنوا أنفسهم [فأخذوا] خيولهم حتّى خيل السلطان.

وفيها: سقط جسر بغداد، وهو الذي عند الدبّاس على نهر عيسى.

وفيها: وقعت فتنة بين الأتراك النازلين بباب البصرة وبين الهاشميين، فرفعوا المصاحف، ورمتهم الأتراك بالنشاب، وجرت خبطة عظيمة، ثمّ اصطلحت الحال بين الفريقين.

وفيها: كثرت العملات ببغداد، وأُخِذَتِ الدور جهرة؛ وكثُر العيّارون، ولصوص الأكراد.

وفيها: تعطّل الحجّ أيضًا، من بلاد العراق وخراسان، لفساد البلاد، ولم يحجّ سوى سرية من أهل العراق ركبوا من جِمَال البادية مع الأعراب مخاطرة، ففازوا بالحجّ، واللَّه أعلم.

‌

‌ذكر من توفي هذه السنة من الأعيان:

أحمد بن عبد اللَّه بن أحمد أبو الحسن الواعظ، المعروف بابن الرَّان

(1)

، صاحب كرامات ومعاملات، كان من أهل الجزيرة، فسكن دمشق، وكان يعظ الناس بالزيادة

(2)

القبليّة حيث كان يجلس القصّاص، قال ذلك الحافظ ابن عساكر، قال: وصنّفَ كتبًا في الوعظ، وحكى حكايات كثيرة قال: سمعت أبا القاسم بن السمرقندي يقول: سمعت أبا طاهر محمد بن أحمد بن أبي الصقر يقول: سمعت أبا الحسن أحمد بن عبد اللَّه الرَّاني ينشد أبياتًا:

أنا ما أصنَعُ باللذْ

…

ذاتِ شُغْلِي بِالذنُوبِ

إنَّما العيدُ لمنْ فا

…

زَ بحَظٍّ من حَبِيْبِ

أصْبحَ الناسُ على رَوْ

…

حٍ ورَيْحانٍ وطِيْبِ

ثمَّ أصْبَحتُ على نَوْ

…

حٍ وحُزْنٍ وَنَحِيْبِ

فَرِحُوا حِيْنَ أهَلُّوا

…

شَهْرَهُمْ بَعْدَ المَغِيْبِ

وَهِلالي مُتَوارٍ

…

مِنْ وَرَا حُجْبِ الغُيُوبِ

فَلِهَذَا يَا خَلِيْلِي

…

قُلْتُ لِلَّذَّاتِ غِيْبِي

(1)

وَجَعَلْتُ الهَمَّ والحُزْ

…

نَ من الدنيا نصيبي

يَا حَيَاتي ومَمَاتي

…

وسَقَامي

(2)

وطَبِيبي

جُد لصَبٍّ

(3)

يتلظّى

…

مِنْكَ بالرَّحْبِ الرَّحِيْبِ

ثم أرَّخ وفاته لعشر بقين من جمادى الأولى من هذه السنة، ودفن بمسجد القدم.

الحسين بن محمد الخَلِيع الشاعر

(4)

له ديوان شعر حسن مليح [عمّر طويلًا]، ووفاته في هذه السنة عن سنٍّ عالية.

الملك الكبير

(5)

، الشهيد العادل، محمود بن سُبُكْتِكين أبو القاسم الملقّب بيمين الدولة، وأمين الملّة، صاحب بلاد غَزْنة وما والاها، وجيشه يقال لهم: السّامانية، وكان أبوه قد تملّك عليهم، وتوفي سنة سبع وثمانين وثلاثمئة، فتملك بعده ولده [محمود] هذا، فسار فيهم وفي سائر الرعايا سيرة عادلة، وقام بأعباء الإسلام قيامًا تامًا، وفتح فتوحات كثيرة في بلاد الهند وغيرها، وعظم شأنه في العالمين، واتسعت مملكته، وامتدت رعاياه، وطالت أيامه [لعدله وجهاده وما أعطاه اللَّه إيّاه]، وكان يخطب في سائر ممالكه للخليفة العباسيّ القادر باللَّه. وكانت رسل الفاطميين من الديار المصريّة تَفِد عليه بالكتب والهدايا والتحف، [لأجل أن يكون من جهتهم] فيخرِّق بهم، ويقطع كتبهم [وهداياهم]، ويحرّق حُلَلَهم، وقد اتفق له في الهند فتوحات [هائلة] لم تتفق لغيره من الملوك، لا قبله ولا بعده، وغَنِم مغانم كثيرة لا تنحصر ولا تنضبط كثرة من الذهب واللآليء والسبي، وكسّر من أصنامهم وأبدادهم وأوثانهم شيئًا كثيرًا جدًا [وأخذ من حليِّها] بيّض اللَّه وجهه، وقد ذكرنا ذلك مفضلًا فيما سلف مُفَرَّقًا في السنين [المتقدمة من أيامه]، كان [من جملة] ما كسر من الأصنام بدٌّ عظيم للهنود يقال له: سومنات، بلغ ما تحصّل منه من الذهب عشرين ألف ألف دينار، وكسر ملك الهند الكبير الذي يقال له: جبيال

(6)

وقهر ملك الترك الأعظم الذي يقال له: إيلك خان، وأباد ملك السامانيّة، وقد ملكوا بخراسان مئة سنة

بلاد سمرقند وما حولها، ثم هلكوا، وبنى على جيحون جسرًا [تعجز الملوك والخلفاء عنه] غرم عليه ألفي ألف دينار، وهذا شيء لم يتفق لغيره من الملوك، وكان معه في جيشه أربع مئة خيل تقاتل، وهذه مرتبة هائلة، ومرتبة طائلة، وجرت له فصول، ذكر تفصيلها يطول، وكان [مع هذا] في غاية الديانة والصيانة، [وكراهة المعاصي وأهلها، لا يحب منها شيئًا ولا يألفه، ولا أن يسمع بها، ولا يجسر أحد أن يظهر معصية ولا خمرًا في مملكته ولا غير ذلك، ولا يحب الملاهي ولا أهلها]، وكان يُحب العلماء والمحدثين، ويُكرمهم ويُجالِسهم ويحسن إليهم، [ويحب أهل الخير والدين والصلاح] وكان حنفي المذهب، ثمّ صار شافعيًّا على يدي أبي بكر القفال الصغير، على ما ذكره إمام الحرمين وغيره، وكان كرّاميًا على اعتقادهم، وكان من [جملة] من يجالسه منهم محمد بن الهيضم، تناظر هو وأبو بكر بن فُورك بين يدي محمود بن سُبُكْتكين في مسألة العرش، مناظرة طويلة، ذكرها ابن الهيضم في مصنّف له، فمال [السلطان] محمود بن سُبُكْتِكين إلى قول ابن الهيضم [ونقم على ابن فورك كلامه، وأمر بطرده وإخراجه، لموافقته لرأي الجهمئة، وكان عادلًا جيدًا].

اشتكى إليه رجل أن ابن أخت الملك يهجم عليه وعلى أهله في كلِّ وقت، فيخرجه من البيت، ويختلي بامرأته، وقد حار في أمره، وكلّما اشتكاه إلى أحد من أولي الأمر، لا يتجاسر على إقامة الحدِّ عليه، يهابون الملك [فلما سمع الملك ذلك غضب غضبًا شديدًا]، وقال له: ويحك! متى جاءك فأتني فأعلمني، ولا تسمعنّ من أحد منعك من الوصول إليّ، ولو كان في الليل، [ثم إن الملك] تقدَّم إلى الحَجَبَةِ، أنّ هذا لا يمنعه أحد متى جاء من ليلٍ أو نهارٍ، [فما كان إلا ليلة أو ليلتان حتى هجم عليه ذلك الشاب فأخرجه من البيت واختلى بأهله] فذهب باكيًا إلى دار الملك، فقيل له: إن الملك نائم، فقال: وقد تقدّم إليكم بما سمعتم، فنبَّهوا الملك، فخرج معه بنفسه وحده، وجاء منزل ذلك الرجل، فنظر إلى الغلام وهو نائم مع المرأة في فراش الرجل، وعندهما شمعة تقد، فتقدّم الملك فأطفأ الضوء، ثم جثا فاحتز رأس الغلام، وقال للرجل: ويحكَ الحقني بشربة من ماء، فسقاه ثم انطلق الملك ليذهب فقال له الرجل: سألتك باللَّه لم أطفأت الشمعة؟ فقال: ويحك! إنه ابن أختي كرهت أن أشاهده حالة الذبح، فقال: ولم طلبت الماء سريعًا؟ فقال: إني كنت آليت [على نفسي] منذ أخبرتني أن لا أطعم طعامًا، ولا أشرب شرابًا، حتى [أنصرك و] أقوم بحقك، فكنت عطشانًا هذه الأيام [كلَّها]، حتى كان ما رأيت، فدعا له، وانصرف [الملك راجعًا إلى منزله، ولم يشعر بذلك أحد] رحمه اللَّه تعالى.

وكان مرضه سوءَ مزاجٍ اعتراه، وانطلاق البطن سنتين، فكان فيهما لا يضطجع على فراشٍ، ولا يتّكئ على شيء لقوّة بأسه [وسوء مزاجه]، بل يستند إلى مخادٍّ توضع له، ويحضر مجلس ملكه، ويفصل بين الناس على عادته، حتى مات وهو كذلك، في يوم الخميس لسبع بقين من ربيع الآخر من هذه السنة، عن ثلاث وستين سنة، ملك منها ثلاثًا وثلاثين سنة، وخلف من الأموال شيئًا كثيرًا، من ذلك:

سبعون رطلًا من جوهر [الجوهرة منه لها قيمة عظيمة]، وقام بالأمر من بعده ولده محمّد، ثمّ صار الملك إلى ابنه الآخر مسعود بن محمود، فأشبه أباه، وقد صنف بعض العلماء مجلّدًا في سيرته، وأيامه، وأحكامه، وفتوحاته، وممالكه، فأفاد.

‌

‌ثم دخلت سنة ثنتين وعشرين وأربعمئة

فيها: كانت وفاة القادر باللَّه، وخلافة ابنه القائم باللَّه، على ما سيأتي تفصيله. وفيها: وقعت فتنة عظيمة بين السنّة والروافض، فقويت عليهم السُّنّة، وقتلوا خلقًا منهم، ونهبوا الكرخ، ودار الشريف المرتضى، ونهبت العامة دور اليهود لأنهم نُسبوا إلى معاونة أهل الكرخ من الروافض، وتعدّى النهب إلى دور كثيرة [وانتشرت الفتنة جدًا ثمّ سكنت بعد ذلك، وفيها كثرت العملات]، وانتشرت المحنة بأمر العيّارين في أرجاء البلد، وتجاسروا على أمور كثيرة، ونهبوا دورًا وأماكن سِرًّا وجهرًا، ليلًا ونهارًا، فلا حول ولا قوة إلا باللَّه العليّ العظيم.

‌

‌خلافة القائم باللَّه أبي جعفر عبد اللَّه بن القادر باللَّه

بويع له بالخلافة لمّا توفي أبوه القادر باللَّه، أبو العباس أحمد بن إسحاق بن المقتدر باللَّه بن المعتضد ابن الأمير أبي أحمد الموفق بن المتوكل بن المعتصم بن الرشيد بن المهدي بن المنصور في ليلة الإثنين الحادي عشر من ذي الحجة من هذه السنة عن ستّ وثمانين سنة، وعشرة أشهر، وواحد وعشرين يومًا، ولم يعمّر أحد من الخلفاء قبله هذا العمر ولا بعده، من ذلك في الخلافة إحدى وأربعون سنة وثلاثة أشهر، وهذا أيضًا شيء لم يسبقه أحد في ذلك، وأمّه أم ولد اسمها تمنِّي مولاة عبد الواحد بن المقتدر، وقد كان رحمه الله حليمًا كريمًا، محبًّا لأهل العلم والدين والصلاح، يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وكان على طريقة السَّلف في الاعتقاد، وله في ذلك مصنّفات كانت تقرأ على الناس، وكان أبيض، حسن الجسم، طويل اللِّحية، عريضها، يخضّبها، وكان يقوم اللَّيل، كثير الصَّدقة، محبًّا للسّنة وأهلها، يُبغض البِدعة والقائمين بها، وكان يُكثر الصَّوم ويبرّ الفقراء من إفطاره، يبعث منه إلى المجاورين [بالحرمين] ولجامع المنصور، وجامع الرصافة، وكان يخرج من داره في زيّ العامَّة، فيزور قبور الصالحين، وقد ذكرنا طرفًا صالحًا من سيرته عند ذكر ولايته، في سنة إحدى وثمانين وثلاثمئة، وجلسوا في عزائه سبعة أيام، لعظم المصيبة فيه، ولتوطيد البيعة لولده القائم باللَّه أبي جعفر عبد اللَّه بن القادر باللَّه، وأمّه قطر النَّدى، أرمنيّة أدركت خلافته، وكان مولده في يوم الجمعة الثامن عشر من ذي القعدة سنة إحدى وتسعين وثلاثمئة، وكانت بيعته بحضرة القضاة، والأمراء، والكبراء، والأعيان، فكان أول من بايعه الشريف المرتضى، وأنشده قصيدة هائلة منها:

فإمّا مضى جَبَلٌ وانْقَضى

…

فمنكَ لَنا جَبَلٌ قَدْ رَسَا

وإنّا فُجِعنا ببدرِ التَّمام

…

فَقَدْ بَقِيَتْ منه شَمْس الضُّحَى

لَنا حزَنٌ في مَحَلِّ السُّرورِ

…

فَكَم ضحكٍ في خِلال

(1)

البكا

(2)

فَيَا صارِمًا أغْمَدتْه يَدٌ

…

لنَا بَعدَكَ الصَّارِمُ المنْتَضى

ولَمّا حَضَرْنا لِعَقْدِ البياعِ

…

عَرَفْنا بِهَدْيِكَ طُرُقَ الهُدَى

فقابَلْتَنا بِوقارِ المَشيْبِ

…

كَمَالًا وسِنُّكَ سِنُّ الفَتَى

وطالَبتِ الأتراكُ برسم البيعة فلم يكن مع الخليفة شيء [يعطيهم] لأن أباه لم يترك مالًا، فكادت الفتنة تقع بين الناس بسبب ذلك، حتى دفع عنه الملك جلال الدَّولة، مالًا جزيلًا، نحوًا من ثلاثة آلاف دينار، واستوزر الخليفة أبا طالب محمد بن أيوب، واستقضى ابن ماكولا.

ولم يحجّ أحد من أهل المشرق سوى شرذمة خرجوا من الكوفة مع العرب [فحجّوا].

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان والكبراء [غير الخليفة]:

الحسن بن جعفر

(3)

أبو علي بن مَاكُوْلا، الوزير لجلال الدولة، وقد تقدّم أنه بُعث إلى البطيحة ففتحها، ورام أخْذَ البصرة فلم يمكنه ذلك، وقاتلوه دونها، فأسروه، فسأل أن يُذْهب به إلى الملك أبي كاليجار فعفا عنه، وأطلقه، فلمّا صار إلى الأهواز، تعامل عليه غلام له وجارية، فقتلاه في ذي الحجة من هذه السنة عن ست وخمسين سنة.

عبد الوهّاب بن علي

(4)

بن نصر بن أحمد بن الحسين بن هارون بن مالك بن طَوْق صاحب الرَّحْبَة، التَّغْلبيّ، البغداديّ، أبو محمد، أحد أئمّة المالكيّة، ومصنّفهم، ومنصفهم، له كتاب "التلقين" يحفظه الطلبة، وله غيره في الفروع والأصول، وقد أقام ببغداد دهرًا، وولي قضاء بادرايا، وباكسايا

(5)

، ثم خرج من بغداد لضيق حاله بها، فلما دخل مصر أكرمه المغاربة، وأعطوه ذهبًا كثيرًا، وتموّل وسعد جدًا، فأنشأ يقول متشوّقًا إلى بغداد ومعالمها:

سَلامٌ على بَغْدادَ في كُلِّ مَوْقِفٍ

…

وَحُقَّ لَها مِنِّي سَلامٌ مضَاعفُ

فَواللَّهِ ما فارقْتُها عَنْ قِلًا

(1)

لها

…

وَإنِّي بِشَطَّي جَانِبَيْها لَعَارِفُ

وَلَكنَّهَا ضَاقَت عَليَّ بِأَسْرِهَا

…

وَلَمْ تَكُنِ الأَرْزَاقُ فيها تُساعِفُ

فَكَانَتْ كَخِلٍّ كُنْتُ أهْوَى دُنُوَّهُ

…

وَأَخْلاقُهُ تَنْأى بِهِ وَتُخَالِفُ

قال الخطيب البغدادي

(2)

: سمع القاضي عبد الوهّاب من ابن السّماك وكتب عنه، وكان ثقة، ولم نرَ في المالكية أحدًا أفقه منه.

وقال القاضي ابن خلِّكان

(3)

في الوفيات عنه: عندما وصل إلى الديار المصريّة، حصل له شيء من المال وحسن حاله، مرض من أكلة اشتهاها، فذُكر عنه أنّه كان يتقلّب ويقول: لا إله إلا اللَّه، عندما عشنا متنا، قال: وله أشعار رائقة ظريفة، فمن ذلك قوله:

وَنائِمةٍ قَبَّلْتُها فَتَنَبَّهَتْ

…

وَقَالَتْ تَعَالوا فاطلبُوا اللصَّ بالحَدِّ

فَقُلْتُ لها إنّي لَثَمْتُكِ

(4)

غاصبٌ

…

وَمَا حَكَمُوا في غاصِبٍ بسوى الرّدِّ

خُذِيْها وَفُكِّي

(5)

عن أثيمٍ ظُلامةً

…

وإنْ أنتِ لم تَرضيْ فألفًا من

(6)

العدِّ

فَقَالَتْ قِصَاصٌ يَشْهدُ العقلُ أنَّهُ

…

على كَبِدِ الجَانِي ألذُّ مِنَ الشَّهْدِ

فباتت يميني وهي هِمْمِانُ خصْرِهَا

…

وبَاتَتْ يسَاريْ وهْيَ وَاسِطَةُ العِقْدِ

فقَالَتْ: ألَمْ أخبرْ

(7)

بأنَّكَ زاهدٌ

…

فَقُلْتُ: بَلَى، ما زِلْتُ أزْهَدُ في الزُّهْدِ

ومما إنشده ابن خلِّكان

(8)

للقاضي عبد الوّهاب المالكي رحمه الله:

بَغْدادُ دارٌ لأهْلِ المالِ طَيِّبَةٌ

…

وَللمَفاليسِ دَارُ الضَّنْكِ والضِّيْقِ

ظَلَلْتُ حيرانَ أمشي في أزِقَّتها

…

كأنَّني مُصْحَفٌ في بَيْتِ زِنْدِيْقِ

(9)

‌

‌ثم دخلت سنة ثلاث وعشرين وأربعمئة

في سادس المحرم [منها] استسقى أهل بغداد لتأخر الأمطار عن أوانها، فلم يسقوا، وكثر الموت في الناس.

ولما كان يوم عاشوراء عملت [الروافض] البدعة الشنعاء، وكثر النوح والبكاء، وامتلأت بذلك الطرقات والأسواق والأرجاء.

ثم في صفر أمر الناس بالخروج إلى الاستسقاء لقحوط البلاد، فلم يخرج من أهل بغداد باتساعها [وكثرة أهلها] مئة إنسان في الجوامع كلّها.

وفيها: وقع بين الجيش وبين جلال الدولة، فاتفق الحال على خروجه إلى البصرة، فردّ كثيرًا من جواريه إلى أساتيذهنّ قبله، واستبقى بعضهن، وخرج من بغداد، ليلة الإثنين سادس ربيع الأول من هذه السنة، وكتب الغلمان والإسفهسلارية إلى الملك أبي كاليجار ليقدم عليهم، فقد تمهّدت له البلاد، ولم يبق أحد من أهل العناد، ولا الحسّاد، ونهبوا دار جلال الدولة وغيرها، وتأخّر مجيء أبي كاليجار، وذلك أنّ وزيره العادِل بن صافنة، أشار عليه بعدم القدوم إلى بغداد [فأطاعه في ذلك]، فكثرت العيارون ببغداد، وتفاقم الحال بهم، وفسد البلد، وافتقر جلال الدولة بحيث احتاج إلى أن باع بعض ثيابه في الأسوق، وجعل أبو كاليجار يتوهم من الأتراك، ويطلب منهم رهائن، فلم يتفق ذلك، وطال الفصل، فرجعوا إلى مكاتبة جلال الدولة أن يرجع إلى بلده، وشرعوا في الاعتذار إليه، وخطبوا له في البلد على عادته، ثمّ رجع بعد ثلاث وأربعين ليلة إلى بغداد، وأرسل الخليفة الرسل إلى الملك أبي كاليجار، وممن بعث إليه: القاضي أبو الحسن الماوردي، يسلّم عليه ويستوحش منه، فدخلوا عليه وقد تجمّل تجمّلًا عظيمًا، فسأل أن يلقب بالسلطان المعظّم مالك الأمم [فقال الماوردي: هذا ما لا سبيل إليه، لأن السلطان المعظم هو الخليفة، وكذلك مالك الأمم] ثم اتفقوا على تلقيبه بملك الدولة. فأرسل مع الماوردي بتحفٍ عظيمٍ منها ألف ألف دينار سابورية وغير ذلك، ومن الدراهم آلاف [مؤلّفة]، وتحف وألطاف، واجتمع الجند على طلب أرزاقهم من الخليفة فتعذّر ذلك، فراموا أن يقطعوا خطبته، فلم يصلّ الجمعة في هذا الوقت، ثمّ خطب له من الجمعة القابلة، وتخبّط البلد جدًا، وكثر العيارون. ثم في ربيع الآخر من هذه السنة حلف الخليفة لجلال الدولة بخلوص النيّة وصفائها، وأنه على ما يحب من الصدق، وصلاح النيّة والسرير

(1)

. ثم وقع بينهما بسبب لعب جلال الدولة، وشربه النبيذ وتهتُّكه به، ثم اعتذر إلى الخليفة واصطلحا على فساد.

وفي رجب غلت الأسعار جدًا ببغداد، وغيرها من أراضي العراق، ولم يحجّ أحد منها.

وفي هذه السنة: وقع مُوتان عظيم ببلاد الهند وغزنة، وخراسان وجرجان والريّ وأصبهان، خرج منها في أدنى مدة، أربعون ألف جنازة، وفي نواحي الجبل والموصل وبغداد طرف قوي من ذلك بالجدري، بحيث لم تخل دار من مصاب به، واستمرّ ذلك في حزيران، وتموز، وآب، وأيلول، وتشرين الأول، والثاني، وكان في الصيف أكثر منه في الخريف، قاله ابن الجوزي في المنتظم

(1)

.

وقد رأى رجل من أهل السنة من أصبهان، في منامه مناديًا [ينادي] بصوت جَهْوَري: يا أهل أصبهان، سكت، نطق، سكت، نطق. فانتبه الرجل مذعورًا، فلم يدر أحد تأويلها، حتى قيل ذلك لرجل لبيب فقال: احذروا يا أهل أصبهان فإني قرأت في شعر أبي العتاهية:

سَكَتَ الدَّهرُ زَمانًا عَنْهُمُ

…

ثُمَّ أبْكَاهُمْ دَمًا حين نطق

فما كان غير قليل حتى جاء الملك مسعود بن محمود بن سُبُكْتِكين، فقتل منهم خلقًا كثيرًا، حتى قتل أناسًا في الجوامع والصوامع معتكفين، فإنّا للَّه وإنّا إليه راجعون.

وفي هذه السنة: ظفر الملك أبو كاليجار بالخادم صندل فقتله، وكان قد استحوذ على مملكته، ولم يبق له معه سوى الاسم، فاستراح منه.

وفيها: مات ملك الترك الكبير صاحب بلاد ما وراء النهر، واسمه بَدْرخان، واللَّه تعالى أعلم بالصواب.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

رَوْح بن محمد بن أحمد أبو زُرْعة الرازي

(2)

.

قال الخطيب

(3)

: سمع جماعة وقدم علينا حاجًّا، فكتبت عنه، وكان صدوقًا فهمًا، أديبًا، يتفقه على مذهب الشافعي، وولي قضاء أصبهان، قال: وبلغني أنّه مات بالكرخ سنة ثلاث وعشرين وأربعمئة.

علي بن أحمد بن الحسن بن محمد بن نُعيم بن الحسن البصري المعروف بالنُّعيمي

(4)

الحافظ، الشاعر، المتكلّم، الفقيه الشافعي.

قال البَرْقاني: هو كامل في كلِّ شيء لولا بادرة فيه، وقد سمع على جماعة، ومن شعره الحسن قوله:

إذا أظْمَأتْكَ أكُفُّ اللِّئَامِ

…

كَفَتْكَ القَنَاعةُ شِبْعًا وَرِيَّا

فَكُنْ رَجُلًا رِجْلُهُ في الثَّرَى

…

وهَامةُ هِمَّتِهِ

(1)

في الثُّرَيَّا

أبيًّا لتأمِيل

(2)

ذي ثَرْوَةٍ

(3)

…

تَرَاهُ بما في يَدَيْهِ أبِتَّا

فَإنَّ إرَاقَةَ مَاءِ الحَيَا

…

ةِ دُونَ إرَاقَةِ مَاءِ المُحَيَّا

(4)

محمّد بن الطيّب بن سعد بن موسى أبو بكر الصّبّاع

(5)

.

حدّث عن النّجاد وأبي بكر الشافعي، وكان صدوقًا، وقد حكى الخطيب البغدادي

(6)

: أنّه تزوّج بتسعمئة

(7)

امرأة، وذكر أنّه توفي عن خمس وتسعين سنة، رحمه اللَّه تعالى.

علي بن هلال الكاتب المشهور

(8)

.

ذكر ابن خلِّكان

(9)

: أنّه توفي في هذه السنة، وقيل: في سنة ثلاث عشرة كما قدمنا.

‌

‌ثم دخلت سنة أربع وعشرين وأربعمئة

فيها: تفاقم الحال بأمر العيّارين، وتزايد أمرهم، وأخذهم العملات [الكثيرة]، وقوي أمر مقدَّمهم البُرجُمي، وقُتل صاحب الشرطة غيلة، وتواترت النهبات في اللّيل والنهار، واحتفظ الناس بدورهم وحرسوها، حتى دار الخليفة، وسور البلد، وعظم الخطب بهم جدًا. وكان من شأن هذا البرجمي أنّه لا يؤذي امرأة، ولا يأخذ مما عليهن شيئًا، وهذه مروءة في الظلم. فيقال له

(10)

:

"حنانيك بعض الشرّ أهون من بعض"

وفيها: أخذ جلال الدولة البصرة، وأرسل إليها ولده العزيز، فأقام بها الخطبة لأبيه، وقطعت منها خطبة أبي كاليجار هذه السنة والتي بعدها، ثمّ استُرجعت من يد جلال الدولة، وأخرج منها ولده، ورجعت الخطبة لأبي كاليجار.

وفي هذه السنة: ثارت الأتراك بالملك جلال الدولة لتأخر أرزاقهم. وأخرجوه من داره، ورسموا عليه في مسجده، وأخرجت حريمه، فذهب في الليل إلى دار الشريف المرتضى فنزلها، ثم اصطلحت الأتراك معه، وحَلَفوا له على السمع والطاعة، ورجع إلى داره، وكثر العيارون ببغداد، واستطالوا على الناس ليلًا ونهارًا، وإسرارًا وإجهارًا.

ولم يحجّ أحد من أهل العراق وخراسان لفساد الطرقات.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

أحمد بن الحسين بن أحمد

(1)

أبو الحسين الواعظ، المعروف بابن السمّاك.

ولد سنة ثلاثين وثلاثمئة، وسمع جعفر الخُلْدي وغيره، وكان يعظ بجامع المنصور، وجامع المهديّ، ويتكلّم على طريقة التصوّف، وقد تكلَّم بعض الأئمة فيه، ونُسِبَ إلى الكذب، توفي في هذه السنة عن أربع وتسعين سنة، ودفن بباب حرب، واللَّه تعالى أعلم.

‌

‌ثم دخلت سنة خمس وعشرين وأربعمئة

فيها: غزا السلطان مسعود بن محمود بن سُبُكْتِكين بلاد الهند، وفتح حصونًا كثيرة، فكان من جملتها أنَّه حاصر قلعة حصينة، فخرجت من السور عجوز كبيرة ساحرة، وأخذت مكنسة فبلّتها، ورشّتها على ناحية جش المسلمين، فمرض السلطان مسعود تلك الليلة مرضًا شديدًا، فارتحل عن تلك القلعة، فلمّا استقلّ ذاهبًا عنها، عوفي عافية كاملة ورجع إلى غزنة سالمًا.

وفيها: تولّى البساسيري حماية الجانب الغربي من بغداد لما تفاقم أمر العيّارين، وكثر شرّهم وفسادهم.

وفيها: ولي سنان بن سيف الدولة عريب بن محمد بن معان بعد وفاة أبيه، فقصد عمّه قرواشًا، فأقرّه وساعده على استقامة أموره.

وفيها: هلك ملك الروم أرمانوس، فملكهم من بعده رجل ليس من بيت ملكهم، وقد كان

صيرفيًا في بعض الأحيان، إلا أنه من سلالة الملك قسطنطين، باني المدينة التي لهم.

وفيها: كثرت الزلازل بمصر والشام فهدّمت شيئًا كثيرًا، ومات تحت الردم خلق كثير، وانهدم من الرَّملة ثلثها، وتقطع جامعها تقطعًا، وخرج أهلها منها [هاربين]، فأقاموا ظاهرها ثمانية أيام، ثم سكن الحال، فعادوا إليها، وسقط حائط بيت المقدس، ووقع من محراب داود قطعة كبيرة، ومن مسجد إبراهيم قطعة، وسلمت الحجرة، وسقطت منارة عسقلان، ورأس منارة غزّة، وسقط نصف بنيان نابلس، وخسف بقرية بإزائها بأهلها، وبقرها، وغنمها، وساخت في الأرض، وكذلك قرى كثيرة هنالك، ذكره ابن الجوزي

(1)

.

وكان غلاء شديد ببلاد إفريقية.

وعصفت ريح سوداء بنصيبين فأتلفت شيئًا كثيرًا من الأشجار، حتى من التوت والجوز والعنَّاب، واقتلعت قصرًا مشيدًا بحجارة وآجر وكلس [فألقته وأهله فهلكوا]، ثم سقط مطر معه بَرَد، أمثال الأكفّ والزنود والأصابع، وجَزَرَ البحر من تلك الناحية ثلاثة فراسخ، فذهب الناس خلف السمك فرجع الماء عليهم، فهلك منهم خلق كثير.

وفيها: كثر الموت بالخوانيق، حتى كان يُغلق الباب على من في الدار كلّهم قد مات. وكان أكثر ذلك ببغداد، فمات من أهلها في شهر ذي الحجة تسعون ألفًا.

وفيها: وقعت الفتنة بين السّنة والروافض، حتى بين العيّارين من الفريقين، ومنع ابنا الأصبهاني وهما مقدما عيّاري أهل السنة، منعا أهل الكرخ من ورود ماء دجلة، فضاق عليهم النطاق، وقُتِل ابن البُرجُمي وأخوه في هذه السنة.

ولم يحجّ أحد من أهل العراق في هذه السنة، واللَّه تعالى أعلم بالصواب.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

أحمد بن محمد بن أحمد

(2)

بن غالب

(3)

الحافظ، أبو بكر، المعروف بالبَرْقاني.

ولد سنة ست وثلاثين وثلاثمئة، وسمع الكثير، وجمع كتبًا كثيرة جدًا، وكان عالمًا بالقرآن والفقه والحديث، والنحو، وله مصنفات في الحديث حسنة نافعة.

قال الأزهري: إذا مات البَرقاني ذهب هذا الشأن، وما رأيت أنفس منه

(1)

.

وقال غيره: ما رأيت أعبد منه في أهل الحديث.

توفي يوم الخميس مستهلّ رجب، وصلّى عليه أبو علي بن أبي موسى الهاشمي، ودفن في مقبرة الجامع ببغداد، وقد أورد له الحافظ ابن عساكر من شعره قوله:

أعَلَّلُ نَفْسِي بِكَتْبِ الحَدِيثِ

…

وَأحملُ فيهِ لها الموْعِدا

وَأشْغلُ نَفْسي بتَصْنِيفِهِ

…

وَتَخْرِيجهِ دَائمًا سَرْمَدَا

فَطَوْرًا أُصَنِّفُه في الشُّيوخِ

…

وَطَوْرًا أُصَنِّفُه مُسْنَدا

وَأقْفُو البُخاري فيما نَحَاه

…

وَصَنَفَهُ جَاهِدًا مُجهدَا

وَمُسْلِم إذْ كَانَ زينَ الأنَامِ

…

بِتَصْنِيْفِهِ مُسْلِمًا مُرشِدا

وَمَا لي فِيْهِ سِوَى أنَّني

…

أرَاهُ هَوًى صَادفَ المَقصِدَا

وَأرْجُو الثوابَ بكَتْبِ الصَّلاةِ

…

عَلَى السيِّد المُصْطَفَى أحْمَدا

أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن سعيد أبو العباس الأبْيِوَرْدي

(2)

.

أحد أئمة الشافعيّة من تلاميذ الشيخ أبي حامد الإسفراييني، وكانت له حلقة في جامع المنصور للفتيا، ويدرس في قطيعة الربيع، وولي الحكم ببغداد نيابة عن ابن الأكفاني، وقد سمع الحديث، وكان حسن الاعتقاد، جميل الطريقة، فصيح اللسان، صبورًا على الفقر، كاتمًا له، وكان يقول الشعر الجيد، كان كما قال اللَّه عز وجل:{يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا} [البقرة: 273].

توفي رحمه اللَّه تعالى في جمادى الآخرة، ودفن بمقبرة باب حرب.

الحسن بن عبيد اللَّه بن يحيى

(3)

الشيخ أبو علي البَنْدَنِيجي.

أحد أئمة الشافعيّة، وتلاميذ أبي حامد الإسفراييني، ولم يكن في أصحابه مثله [تفقه و] درّس وأفتى وحكم ببغداد، وكان ديّنًا ورعًا. توفي في جمادى الآخرة من هذه السنة أيضًا، رحمه اللَّه تعالى.

عبد الوهّاب بن عبد العزيز بن الحارث بن أسد

(1)

أبو الفرج التميمي الفقيه الحنبلي الواعظ.

سمع من أبيه أثرًا مسلسلًا عن علي "الحنَّان: الذي يُقْبِل على من أعرض عنه، والمنّان: الذي يبدأ بالنَّوال قبل السؤال".

توفي في ربيع الأول ودفن في مقبرة أحمد بن حنبل.

غريب بن محمد بن معن بن سيف الدَّولة

(2)

أبو سِنان، كان قد ضرب السكّة باسمه، وكان ملكًا متمكِّنًا في الدَّولة، وخلَّف خمسمئة ألف دينار، وقام ابنه سنان بعده، وتقوَّى بعقه قرواش، فاستقامت أموره به، وكانت وفاته بكرخ سامرّاء عن سبعين سنة، رحمه الله وإيّانا بمنِّهِ وكرمِهِ.

‌

‌ثم دخلت سنة ست وعشرين وأربعمئة

في المحرّم كثر تردد الأعراب في قطع الطريق إلى حواشي بغداد وما حولها، بحيث كانوا يستلبون ما على النِّساء، ومن أسروه أخذوا ما معه، وطالبوه بفداء نفسه، واستفحل أمر العيَّارين ببغداد، وكثرت شرورهم وإفسادهم.

وفي مستهلّ صفر زادت دجلة بحيث ارتفع [الماء] على الضياع ذراعين، وسقط من البصرة في مدّة ثلاثة أيام [نحو] ألفي دار.

وفي شعبان ورد كتاب من مسعود بن محمود بن سُبُكْتِكين بأنّه قد فتح فتحًا عظيمًا في الهند، وقتل منهم خمسين ألفًا، وأسر تسعين ألفًا، وغنم شيئًا كثيرًا.

ووقع فتنة بين البغاددة والعيّارين، ووقع حريق كثير في أماكن متعددة منها، واتّسع الخرق على الراقع، ولم يحجّ أحد من أهل العراق وخراسان في هذا العام.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

أحمد بن كُلَيب الشاعر

(3)

وهو أحد من هلك بالعشق، روى ابن الجوزي في "المنتظم" بسنده من طريق أبي عبد اللَّه الحُميدي بسنده، أن أحمد بن كليب هذا المُعَثَّر

(4)

، تعشّق شابًا يقال له: أسلم بن أبي الجعد من بني خالد، وكان فيهم وزارة وحجابة، فأنشد فيه أشعارًا تحدّث الناس بها، وهذا

[الشاب] كان يطلب العلم في مجالس المشايخ [فلما بلغه عن ابن كليب ما قال فيه] استحيا من الناس، وانقطع في داره فلا يجتمع بأحد من الناس، فازداد غرام ابن كُلَيب به حتى مرض من ذلك مرضًا شديدًا، عاده الناس منه، وكان في جملة من عاده بعض المشايخ [من العلماء] فسأله عن مرضه فقال: أنتم تعلمون دائي ودوائي، لو زارني أسلم ونظر إليّ نظرة [ونظرته نظرة] واحدة برئت، وإلا فأنا هالك، فرأى ذلك الشيخ من المصلحة أن لو دخل على [أسلم] وسأله أن يزوره ولو مرة واحدة مختفيًا، فلم يزل به حتى [أجابه إلى زيارته] فانطلقا إليه، فلمّا دخلا دربه [ومحلّته] تغيّر الغلام واستحيا من الدخول [عليه، وقال للرجل العالم: لا أدخل عليه وقد ذكرني ونوّه باسمي، هذا مكان ريبة وتهمة، وأنا لا أحب أن أدخل مداخل التهم] فحرص به الرجل كلّ الحرص ليدخل عليه فأبى [عليه فقال له: إنّه ميّت لا محالة، فإذا دخلت عليه أحييته، فقال: يموت، وأنا لا أدخل مدخلًا يسخط اللَّه عليّ ويغضبه، وأبى أن يدخل، وانصرف راجعًا إلى دارهم، فدخل الرجل فذكر له ما كان من أمره، وقد كان غلام ابن كُلَيب قد دخل إليه [قبل ذلك] فبشّره بقدوم أسلم عليه، ففرح بذلك جدًا، فلما تحقّق رجوعه [عنه] اختلط كلامه، واضطرب في نفسه، ثمّ قال لذلك الرجل: اسمع يا عبد اللَّه مني، واحفظ عنّي، ثمّ أنشأ يقول:

أسلمُ يا رَاحةَ العَليلِ

…

رِفْقًا على الهائِمِ النَّحِيلِ

وَصْلُكَ أشْهَى إلى فُؤادي

…

مِنْ رحمةِ الخالقِ الجَليلِ

فقال له الرجل: [ويحك] اتقِ اللَّه تعالى! ما هذه العظيمة. فقال: قد كان [ما سمعت]، فخرج الرجل من عنده، فما توسط الدَّرب حتى سمع الصراخ عليه [وسمع صيحة الموت] وقد فارق الدنيا، وهذه مذلَّةٌ شنعاء، وعظيمةٌ صلعاء، وداهية دهياء، ولولا أنّ هؤلاء الأئمة ذكروها لما ذكرتها، ولكن فيها عبرة لأولي الألباب، وتنبيه لذوي [البصائر و] العقول، أن يسألوا اللَّه رحمته ولطفه بهم، [وأن يستعيذوا باللَّه من الفتن، ما ظهر منها وما بطن، وأن يرزقهم حسن الخاتمة]، وأن يثبّتهم على الخير والإسلام والسنّة عند الممات، إنّه كريم جواد.

قال الحميدي: وأنشدني أبو محمد علي بن أحمد قال: أنشدني محمد بن عبد الرحمن التميمي لأحمد بن كُليب، وقد أهدى إلى أسلم كتاب "الفصيح" لثعلب وكتب عليه:

هذا كِتابُ الفَصِيحِ

…

بِكلِّ لَفْظٍ مَليحِ

وَهَبْتُه لَكَ طَوْعًا

…

كَما وَهَبْتُك رُوحي

الحسن بن أحمد

(1)

بن إبراهيم بن الحسن بن شَاذَان بن حرب بن مهران أبو علي بن شاذان البَزّاز،

أحد مشايخ الحديث، سمع الكثير، كان ثقة صدوقًا، جاءه يومًا شاب غريب فقال له: إني رأيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي: اذهب إلى أبي علي بن شاذان، فسل عنه وأقْرِهِ مني السَّلام، ثمّ انصرف الشاب، فبكى الشيخ وقال: ما أعلم لي عملًا أستحقُّ به هذا غير صبري على إسماع الحديث، وصلاتي على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، كلَّما ذُكِر. توفي بعد شهرين أو ثلاثة [من هذه الرؤيا] في محرَّم هذه السّنة

(1)

عن سبع وثمانين سنة، ودفن بباب الدّير. رحمه اللَّه تعالى.

الحسن

(2)

بن عثمان بن أحمد بن الحسين بن صورة

(3)

أبو عمر الواعظ، المعروف بابن الفلو، سمع الحديث من جماعة، قال ابن الجوزي: وكان يعظ وله بلاغة، وفيه كرم، وكان ثقة، يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر، ومن شعره:

دخلتُ على السلطانِ في دارِ عزِّهِ

…

بِفَقْرٍ، ولم أجْلِب بخيلٍ ولا رَجِلِ

وَقُلتُ انظرُوا ما بينَ فَقْري وَمُلكِكُمْ

…

بمقدارِ ما بَيْنَ الولايةِ والعَزْلِ

توفي في صفر، وقد قارب الثمانين، ودفن في مقبرة باب حرب إلى جانب ابن السّماك، [رحمهما اللَّه].

‌

‌ثم دخلت سنة سبع وعشرين أربعمئة

في المحرّم تكاملت عمارة قنطرة عيسى التي كانت قد سقطت، وكان الذي يلي مشارفة الإنفاق عليها الشيخ أبو الحسن القدوري الحنفي.

وفيه، وفيما بعده تفاقم أمر العيّارين، وكبسوا الدور، وتزايد شرّهم وعملاتهم.

وفيها: توفي صاحب مصر الظاهر لإعزاز دين اللَّه، أبو الحسن علي بن الحاكم بن العزيز بن المعر الفاطمي، وله من العمر ثلاث وثلاثون سنة وأشهر، وكان مدة ولايته ستٍّ عشرة سنة وتسعة أشهر، وكانت سيرته جيّدة، وقام بالأمر من بعده ولده المستنصر، وعمره سبع سنين، واسمه معدّ، وكنيته أبو تميم، وتكفّل بأعباء المملكة بين يديه الأفضل أمير الجيوش، واسمه بدر بن عبد اللَّه الجمالي، وكان الظاهر، المذكور، قد استوزر الصاحب أبا القاسم الجرجرائي، وكان مقطوع اليدين من المرفقين في

سنة ثماني عشرة، فاستمر في الوزارة مدة ولاية الظاهر ثمّ لولده المستنصر حتى توفي الوزير الجرجرائي المذكور في سنة ست وثلاثين، وكان قد سلك في وزارته العقة العظيمة، وكان الذي يعلم عنه القاضي أبو عبد اللَّه القضاعي صاحب كتاب "الشهاب" وكانت علامته عنه: الحمد للَّه شكرًا لنعمته. وكان الذي قطع يديه من المرفقين الحاكم، لخيانة ظهرت عليه في سنة أربع وأربعمئة، ثمّ استعمله في بعض الأعمال سنة تسع، فلمّا فُقد الحاكم لعنه اللَّه في التاسع والعشرين من شوّال سنة إحدى عشرة، ثم تملّك من بعده ولده الظاهر المذكور، تنقّلت بالجرجرائي المذكور الأحوال، حتى استوزر سنة ثماني عشرة كما ذكرنا، وقد هجاه بعض الشعراء فقال:

يا أحمقًا إسمعْ وقلْ

…

وَدَعِ الرقاعةَ والتحامُق

أأقَمْتَ نفسَك في الثِقَا

…

تِ وَهبْك فيما قلْتَ صادقْ

فمنَ الأمانةِ والتُّقى

…

قُطِعتْ يداكَ من المرافِق

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

أحمد بن محمد بن إبراهيم الثَّعالبي

(1)

ويقال: الثّعْلبيّ أيضًا، وهو لقب وليس بنسبة، النيسابوري المفسّر [المشهور].

له: "التفسير الكبير"، وله كتاب "العرائس"

(2)

في قصص الأنبياء، وغير ذلك، وكان كثير الحديث، واسع السماع، ولهذا يوجد في كتبه من الغرائب الشيء الكثير.

وذكره عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي في "تاريخ نيسابور"

(3)

وأثنى عليه، وقال: هو صحيح النقل، موثوق به، توفي سنة سبع وعشرين وأربعمئة.

وقال غيره: توفي يوم الأربعاء لسبع بقين من المحرّم منها، ورُئيت له منامات صالحة.

قال السمعاني

(4)

: ونيسابور كانت مقصبةً، فأمر سابور الثاني ببنائها مدينة، و"ني" هو القصب بالفارسية، واللَّه أعلم.

‌

‌ثم دخلت سنة ثمان وعشرين وأربعمئة

وفيها: خلع الخليفة على أبي تمام محمد بن محمد بن علي الزَّينبي، وقلّده ما كان إلى أبيه من نقابة العباسيين، والصلاة.

وفيها: وقعت الفرقة بين الجند وبين جلال الدولة، وقطعوا خطبته، وخطبة الملك أبي كاليجار، ثمّ أعادوا الخطبة لهما، وصلحت حال جلال الدولة، وحلف الخليفة له، وعزل وزيره ابن ماكولا، واستوزر أبا المعالي بن عبد الرحيم، وكان جلال الدولة قد جمع خلقًا كثيرًا معه، منهم البساسيري، ودبيس بن علي بن مَزيَد، وقرواش بن مقلّد العقيلي، ونازل بغداد من جانبها الغربي حتى أخذها قهرًا، واصطلح هو وأبو كاليجار على يدي قاضي القضاة الماوردي، وتزوّج أبو منصور بن أبي كاليجار بابنة جلال الدولة على صداق خمسين ألف دينار، واتفقت كلمتهما، وحسن حال الدولة والرعية.

وفيها: وقع مطر ببلاد فم الصلع

(1)

، معه سَمَك وزن السمكة رطل أو رطلان

(2)

.

وفيها: بعث صاحب مصر بمال لينفق على نهر بالكوفة، إن أذن الخليفة العباسي في ذلك، فجمع القائم باللَّه الفقهاء، وسألهم عن هذا المال، فأفتوا بأنّ هذا فيء للمسلمين يصرف في مصالحهم، فأذن في صرفه في مصالح المسلمين.

وفيها: ثار العيّارون بالبلد، وفتحوا السجن بالجانب الشرقيّ، وأخذوا منه رجالًا، وقتلوا من رجال الشرطة سبعة عشر رجلًا، وانتشرت الفتن والشرور في البلد جدًا.

وفيها: ولي عبد اللَّه بن الحسين بن سلامة إمارة تهامة بعد أبيه.

وفيها: ولي عمان، القاسم بن علي بن الحسين بن مكرم بعد وفاة أبيه أيضًا.

ولم يحجّ أحد من أهل العراق [وخراسان] في هذه السنة لفساد البلاد واختلاف الكلمة.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

القُدُوري الحنفي

(3)

أحمد بن محمد بن أحمد بن جعفر، أبو الحسن القُدُوري [البغدادي].

قال الخطيب

(1)

: سمع الحديث من عبيد اللَّه بن محمد الحَوْشبي، ولم يحدّث إلا بشيء يسير، كتبت عنه، وكان صدوقًا، وكان ممن أنجب في الفقه لذكائه، وانتهت إليه في العراق رئاسة أصحاب أبي حنيفة لذكائه وارتفاع جاهه، وكان برز في القراءات، توفي يوم الأحد الخامس عشر من رجب من هذه السنة عن ست وستين سنة، ودفن بداره في درب خلف، رحمه اللَّه تعالى.

الحسن بن شهاب بن الحسن بن علي بن شهاب

(2)

أبو علي العُكْبَري، الفقيه، الحنبليّ، الشاعر.

ولد سنة خمس وثلاثين وثلاثمئة، وسمع من أبي بكر بن مالك وغيره، وكان ثقة أمينًا كما قال البرقاني، وكان يسترزق من الوراقة -وهو النسخ- يقال: إنه كان يكتب ديوان المتنبي في ثلاثة ليال فيبيعه بمئتي درهم، ولمّا توفي أخذ السلطان من تركته ألف دينار، سوى الأملاك، وكان قد أوصى بثلث ماله في متفقِّهه

(3)

الحنابلة، فلم يصرف ذلك.

لطف اللَّه بن أحمد بن عيسى

(4)

أبو الفضل الهاشميّ.

ولي القضاء والخطابة بدرزيجان

(5)

وكان ذا لسان، وقد أضرّ في آخر عمره، فكان يروي حكايات وأناشيد من حفظه. وتوفي في صفر منها.

محمد بن أحمد بن علي بن أبي موسى عيسىى

(6)

بن أحمد بن موسى بن محمد بن موسى بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللَّه بن معبد بن العباس بن عبد المطلب أبو علي الهاشمي القاضي. أحد أئمة الحنابلة وفضلائهم.

محمد بن الحسن بن أحمد بن محمد

(7)

بن موسى

(8)

أبو الحُسين

(9)

الأهْوازي، ويعرف بابن أبي علي الأصْبهاني.

ولد سنة خمس وأربعين وثلاثمئة، وقدم بغداد، وخرّج له أبو الحسن النعيمي أجزاء من حديثه، فسمع منه البَرْقاني إلا أنَّه بأن كذبه حتى كان بعضهم يسميه: جراب الكذب، أقام ببغداد سبع سنين، ثمّ عاد إلى الأهواز، فمات بها في هذه السنة.

[مِهْيار الديلمي الشاعر] مهيار بن مَرْزَوَيْه

(1)

، أبو الحسن الفارسي [الكاتب]، ويقال له: الدَّيْلميّ.

كان مجوسيّا فأسلم، إلا أنه سلك سبيل الرافضة، فكان ينظم الشعر القويّ الفحل في شيء من مذاهبهم من سبِّ الصحابة، وغير ذلك، حتى قال له أبو القاسم بن برهان

(2)

: يا مهيار! انتقلت من زاوية في النار إلى زاوية أخرى، كنت مجوسيًّا فأسلمت، وصرت تسبُّ الصحابة، وقد كان منزله بدرب رباح من الكرخ، وله ديوان شعر كبير مشهور، فمن مستجاد شعره قوله:

أسْتَنْجِدُ الصّبْرَ فيكُمْ وَهُوَ مُغْلُوبُ

…

وأَسْألُ النّومَ عَنْكُمْ وَهُوَ مَسْلُوبُ

(3)

وَأبْتَغِيْ عِنْدَكُمْ قَلْبًا سَمَحْت

(4)

بِهِ

…

وَكَيْفَ يَرجِعُ شَيءٌ وَهُوَ مَوْهُوبُ

ما كُنْتُ أعْرِفُ مَا مِقْدارُ وَصْلِكُم

(5)

…

حَتّى هَجَرْتُم

(6)

وَبَعْضُ الهَجْرِ تَأْدِيبُ

وله أيضًا رحمه الله وسامحه بمنّه وكرمه-:

أجَارَتَنا

(7)

بالغَوْرِ والرّكبُ مِنْهُمُ

…

أيَعْلَمُ خَالٍ كَيْفَ بَاتَ المُتيَّمُ

رَحَلْتُمْ وَعُمْر اللَّيلِ

(8)

فينا وَفيكُمُ

…

سَواءٌ وَلِكنْ سَاهِرُونَ وَنُوَّمُ

فَبِنْتُم [عَلينا]

(1)

طَاعِنين وَخَلّفُوا

…

قُلُوبًا أبَتْ أَنْ تَعْرِفَ الصَّبْرَ عَنْهُمُ

ولمّا جلا

(2)

التّوْدِيعِ عمّا حَذِرْتُهُ

…

وَلَمْ يَبْقَ إلا نَظْرَةٌ تَتَغَنَّنمُ

(3)

بَكَيْتُ عَلى الوَاديْ فحرَّمْتُ

(4)

مَاءَهُ

…

وكَيْفَ يَحِلُّ الماءُ أكْثَرُهُ دَمُ

(5)

قال ابن الجوزي: ولما كان شعره كلّه جيدًا اقتصرت منه على هذا القدر. وكانت وفاته في جمادى الآخرة.

هبة اللَّه بن الحسن

(6)

أبو الحسين، المعروف بالحاجب.

كان من أهل الفضل والأدب، والتديّن، وله شعر حسن، فمنه قوله:

يا لَيْلَة سَلَكَ الزَّمَا

…

نُ بطِيْبِهَا

(7)

في كُلِّ مَسْلَكْ

إذْ نَرْتَقِي رَوْضَ المَسَرَّ

(8)

…

ة مُدْرِكًا ما لَيْسَ يُدْرَك

والبَدْرُ قَدْ فَضَحَ الظَّلا

(9)

…

مَ وَسِتْرُةٌ

(10)

فيهِ مُهتّك

وكأنَّمَا زَهْرُ النُّجُوْ

…

مِ بِلَمْعِها شُعَلٌ تَحَرَّكْ

وَالغَيْم

(11)

أحْيانًا يلو

…

حُ كَأنَّه ثَوْبٌ مُمسَّكْ

وكأنَّ تَجْعِيدَ الريّا

…

حِ لِدِجْلةٍ ثَوْبٌ مُفرَّك

وَكأنَّ نَشْرَ المِسْكِ أثْـ

…

ـثَر في النسيم إذا تَحَرّك

(12)

وَكأنَّما المنثورُ مُصْفَرُّ

…

الذُرَا ذَهَبٌ مَشَبّك

(13)

والنورُ يبسِمُ في الريا

…

ضِ فإنْ نَظَرتَ إليْهِ سرّك

شَارَطْتُ نفسِي أنْ أقوْ

…

مَ بِحَقِّها والشَّرْطُ أمْلَك

حتّى تَولَّى اللّيْلُ مُنْـ

…

ـهِزِمًا وجَاءَ الصّبْحُ يَضْحَكْ

واه الفتى لو أنه

…

في ظلِّ طِيبِ العيش يُتركَ

(1)

والدهر

(2)

يُحسَبُ عُمْرُهُ

…

فإذا أتاهُ الشّيْبُ فذْلك

وكانت وفاته في رمضان من هذه السنة، رحمه اللَّه تعالى.

أبو علي بن سينا

(3)

الطبيب الفيلسوف، الحسين

(4)

بن عبد اللَّه بن سينا، الشيخ الرئيس الذي كان نادرة [وبارعًا في الطب] في زمانه.

كان أبوه من أهل بلخ، وانتقل إلى بخارى، واشتغل بها ابن سينا فقرأ القرآن، وأتقن علومه، وهو ابن عشر سنين، وأتقن الحساب، والجبر، والمقابلة، وإقليدس

(5)

، والمَجِسطِي

(6)

، ثمّ اشتغل على أبي عبد اللَّه الناتِلي الحكيم، فبرع فيه وفاق أهل زمانه، وتردّد الناس إليه، واشتغلوا عليه وهو ابن ست عشرة سنة، وقد عالج بعض ملوك السّامانيّة وهو الأمير نوح بن نصر، فأعطاه جائزة سنية، وَحكَّمه في خزانة كتبه، فرأى فيها من العجائب، [والمحاسن ما لا يوجد في غيرها]، ويقال: إنّه عزا بعضها إلى نفسه، وله في الإلهيات، والطبيعيات كتبٌ كثيرةٌ.

قال ابن خلِّكان

(7)

: له نحو من مئة مصنّف صغار وكبار، منها:"القانون" و"الشفاء" و"النجاة" و"الإشارات"، و"سلامان" و"أبسال" و"حىّ بن يقظان" وغير ذلك، قال: وكان من فلاسفة الإسلام، ثمّ أورد له من الأشعار قصيدته التي يقول فيها

(8)

:

هَبطَتْ إلَيْكَ مِنَ المَحلِّ

(1)

الأرْفَعِ

…

وَرْقَاءُ ذَاتُ تَعَزُّزٍ وَتَمنُّعِ

مَحجُوبةٌ عَنْ كُلِّ مُقْلَةِ عَارِفٍ

…

وَهِيَ الّتي سَفَرَتْ فَلَمْ تَتَبرْقَعِ

وَصَلَتْ عَلى كُرْهٍ إلَيْكَ ورُبّما

…

كَرِهَتْ فِرَاقَكَ وَهِيَ ذَاتُ تَفَجُّعِ

وهي قصيدة طويلة، وقوله أيضًا:

اجعلْ غِذاءكَ كُلَّ يومٍ مرَّةً

…

وَاحْذَرْ طَعَامًا قَبْلَ هَضْمِ طَعَامِ

وَاحْفَظْ مَنيكَ ما اسْتَطَعْتَ فإنَّهُ

…

مَاءُ الحَياةِ يُصَبُّ في الأرْحَام

وذكر أنّه توفي بالقولنج في همذان، وقيل: بأصبهان -والأول أصح- يوم الجمعة من شهر رمضان سنة ثمان وعشرين وأربعمئة عن ثمان وخمسين سنة، وقد خصّ

(2)

الغزالي كلامه في مقاصد الفلاسفة، ثمّ ردّ عليه في "تهافت الفلاسفة" في عشرين مسألة

(3)

وكفّره في ثلاث مسائل منهنّ، وهي قوله: بقدم العالم، وعدم المعاد الجثماني، وأنّ اللَّه لا يعلم الجزئيات، وبدّعه في البواقي، ويقال: إنّه تاب عند الموت، فاللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

‌

‌ثم دخلت سنة تسع وعشرين وأربعمئة

فيها: كان بدء ملك السلاجقة

(4)

:

وفيها: استولى ركن الدولة أبو طالب طُغْرُلْبَك محمد بن ميكائيل بن سُلجوق على نيسابور، وجلس على سرير ملكها، وبعث أخاه داود إلى سائر بلاد خراسان، فملكها، وانتزعها من نواب الملك مسعود بن محمود بن سُبُكْتكين.

وفيها: قتل جيش المصريين لصاحب حلب، وهو شِبْل الدَّولة، نصر بن صالح بن مِرْداس، واستولوا على حلب وأعمالها.

وفيها: سأل جلال الدولة من الخليفة أن يلقَّب بملك الدولة

(5)

، فأجابه إلى ذلك بعد تمنّع.

وفيها: استدعى الخليفة القائم بأمر اللَّه القضاة والفقهاء، وأحضر جاثليق النصارى،

ورأس جالوت اليهود، وألزموا بالغيار

(1)

.

وفي رمضان لقّب جلال الدولة بشاهنشاه الأعظم ملك الملوك، بأمر الخليفة، وخطب بذلك على المنابر، فنفرت العامة من ذلك، ورموا الخطباء بالآجر، ووقعت فتنة عظيمة، واستُفْتِيَ الفقهاء في ذلك، فأفتى أبو عبد اللَّه الصَّيمري: إن هذه الأسماء يعتبر فيها القصد والنيّة وقد قال اللَّه تعالى: {إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا} [البقرة: 247] وقال: {وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ} [الكهف: 79] وإذا كان في الأرض ملوك جاز أن يكون بعضهم فوق بعض لتفاضلهم في القوّة والإمكان، وجاز أن يكون بعضهم [فوق بعض و] أعظم

(2)

من بعض، وليس في ذلك ما يوجب النكير ولا الممائلة بين الخالق والمخلوق، وكتب القاضي أبو الطيِّب الطبري: إنَّ إطلاق ملك الملوك جائز ويكون معناه: ملك ملوك الأرض، وإذا جاز أن يقال: كافي الكفاة، وقاضي القضاة، جاز ملك الملوك، وإذا كان في اللَّفظ ما يدلّ على أنَّ المراد به ملوك الأرض، زالت الشبهة، ومنه قولهم: اللهمّ أصلح الملك، فينصرف الكلام إلى المخلوقين. وكتب التميمي الحنبلي نحو ذلك أيضًا، وأمّا القاضي الماوردي صاحب "الحاوي الكبير" فنقل عنه أنّه أجاز ذلك أيضًا، والمشهور عنه كما نقله ابن الجوزي

(3)

، والشيخ أبو عمرو بن الصّلاح، في "أدب المفتي" أنّه منع من ذلك، وأصرّ على المنع مع صحبته للملك جلال الدولة، وكثرة ترداده إليه، ووجاهته عنده، وأنَه امتنع من الحضور في مجلسه حتى استدعاه الملك جلال الدولة في يوم عيد، فلمّا دخل عليه دخل وهو وَجِلٌ خائِفٌ أن يوقع به مكروهًا، فلضا واجهه قال له: قد علمت أنَّه إنّما منعك من موافقة الذين جوزوا ذلك مع صحبتك إياي، ووجاهتك عندي، دينك، واتباع الحقّ، [وإن الحقّ آثر عندك من كلِّ أحد]، ولو حابيت أحدًا من الناس لحابيتني، وقد زادك ذلك عندي محبّةً ومكانةً.

قلت: والذي صار إليه القاضي الماوردي من المنع من ذلك هو السنّة التي وردت بها الأحاديث الصحيحة من غير وجهٍ. قال الإمام أحمد بن حنبل في "مسنده"

(4)

: حدّثنا سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"أخنع اسم عند اللَّه يوم القيامة، رجلٌ تسمَّى بملك الأملاك". قال أحمد: سألت أبا عمرو الشيباني عن أخنع اسم قال: أوضع.

وقد رواه البخاري

(5)

عن علي بن المديني، عن سفيان بن عيينة.

وأخرجه مسلم

(1)

من طريق همام، عن أبي هريرة، عن النبىّ صلى الله عليه وسلم أنه قال:"أغيظ رجل على اللَّه يوم القيامة وأخبثه رجل تسمّى ملك الأملاك، لا ملك إلا للَّه عز وجل". وقال [الإمام] أحمد

(2)

: حدّثني محمد بن جعفر، ثنا عوف عن خلاس، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "اشتدّ غضب اللَّه على من قتله نبيّ، واشتدّ غضب اللَّه على رجل تسمّى بملك الأملاك، لا ملك إلا اللَّه عز وجل". واللَّه تعالى أعلم بالصواب.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

أبو منصور

(3)

عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبي النيسابوري.

كان إمامًا في اللغة والأخبار وأيام الناس، بارعًا مفيدًا، له التصانيف الكبار في النظم، والنثر، والبلاغة، والفصاحة، وأكبر كتبه:"يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر"

(4)

وفيها يقول بعضهم:

أبياتُ أشْعارِ اليَتِيمَهْ

…

أبكارُ أفْكارِ قَدِيمَهْ

ماتُوا وعَاشَتْ بَعْدَهم

…

فَلِذَاكَ سُمّيت اليَتِيْمَهْ

وإنما سُمي الثعالبي لأنه كان فرّاءً يخيط جلود الثعالب، وله أشعار كثيرة مليحة، ولد سنة خمسين وثلاثمئة، ومات في هذه السّنة

(5)

.

الأستاذ أبو منصور عبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادي

(6)

، الفقيه الشافعي.

أحد الأئمة في الأصول والفروع، وكان ماهرًا في فنون كثيرة [من العلوم] منها: علم الحساب والفرائض، وكان ذا مال وثروة، أنفقه كلّه على أهل العلم، وصنّف في العلوم، ودرّس في سبعة عشر علمًا، وكان اشتغاله على الأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني، وأخذ عنه ناصر المروزي، وغيره، رحمه اللَّه تعالى وإيانا بمنّه وكرمه، وهو حسبي ونعم الوكيل

(7)

.

‌

‌ثم دخلت سنة ثلاثين وأربعمئة

فيها التقى الملك مسعود بن محمود بن سُبُكْتِكين، والملك طُغْرُلْبَك السلجوقي ومعه أخوه داود في شعبان، فهزمهما مسعود وقتل من أصحابهما خلقًا كثيرًا.

وفي هذه السنة: خطب شبيب بن وَثّاب

(1)

للقائم بأمر اللَّه بحرّان والرقّة

(2)

، وقطع خطبة المستنصر العبيدي.

وفيها: خوطب أبو منصور بن جلال الدولة بالملك العزيز، وهو مقيم بواسط، وهذا العزيز هو الذي كان آخر من تملّك من بني بويه ببغداد، لما طغوا وبغوا وتمرّدوا وتسمّوا بملك الأملاك -وهو اسم يبغضه اللَّه تعالى- سلبهم ما كان أنعم به عليهم، وجعل الملك إلى غيرهم، قال اللَّه تعالى:{إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ} [الرعد: 11].

وفيها: خلع الخليفة على فاضي القضاة [أبي] عبد اللَّه بن ماكولا خلعة تشريف.

وفيها: وقع ثلج عظيم ببغداد، مقدار شبر على الأسطحة حتى جرفه الناس عنها.

قال ابن الجوزي

(3)

: وفي جمادى الآخرة تملّك بنو سلجوق بلاد خراسان والجبل، وتقسّموا الأطراف، وهو أول ملك السّلجوقيّة.

ولم يحجّ أحد في هذه السنة من أهل العراق، وخراسان، ولا من [أهل] الشام، ولا مصر، إلا قليلًا.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

الحافظ أبو نعيم الأصبهاني

(4)

أحمد بن عبد اللَّه بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مِهْران، الحافظ الكبير، ذو التصانيف الكثيرة الشهيرة، من ذلك:"حلية الأولياء" في مجلدات كثيرة دلّت على اتساع روايته، وكثرة مشايخه، وقوّة اطّلاعه على مخارج الأحاديث، وتشعّب طرقها. وله: "معجم

الصحابة" وهو عندي بخطّه، وله: "صفة الجنة" [و"دلائل النبوة"]، وكتاب في الطبّ [النبوي] وغير ذلك من المصنّفات المفيدة.

وقد قال الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي

(1)

: كان أبو نعيم يخلط المسموع له بالمجاز، ولا يوضِّح أحدهما من الآخر

(2)

.

وقال عبد العزيز النخشبي: لم يسمع أبو نعيم مسند الحارث بن أبي أسامة من أبي بكر بن خلاد بتمامه، فحدّث به كلّه

(3)

.

وقال الشيخ أبو الفرج بن الجوزي: سمع الكثير، وصنّف الكثير، وكان يميل إلى مذهب الأشعري [في الاعتقاد] ميلًا كثيرًا.

وكانت وفاته في الثامن عشر من المحرّم من هذه السنة عن أربع وتسعين سنة، لأنّه ولد فيما ذكره ابن خلِّكان في سنة ست وثلاثين وثلاثمئة. قال: وله: "تاريخ أصبهان".

وذكر [أبو نعيم] في ترجمة والده: أن مهران أسلم، وأن ولاءهم لعبد اللَّه بن معاوية بن عبد اللَّه بن جعفر بن أبي طالب، وذكر أن معنى أصبهان، وأصله بالفارسيّة -سباهان

(4)

- أي مجمع العساكر، وأن الإسكندر بناها، قاله السمعاني.

الحسن بن الحسين

(5)

أبو علي البُرجُمي

(6)

.

وزر لشرف الدولة أبي علي بن بهاء الدولة سنتين ثمّ عزل، وكان عظيم الجاه في زمان عطلته، وهو الذي بنى المارستان بواسط، ورتّب فيه الأشربة والأطباء والأدوية وغير ذلك مما يحتاج إليه، ووقف عليه كفايته، كانت وفاته في هذه السنة وقد قارب الثمانين، رحمه اللَّه تعالى.

الحسن بن جعفر

(7)

أبو الفتوح العلوي، أمير مكّة شرّفها اللَّه تعالى.

الحسين بن محمد بن الحسن بن علي بن عبد اللَّه المؤدب

(1)

وهو أبو محمد الخلال.

سمع "صحيح البخاري" من إسماعيل بن محمد الكُشْميهني، وسمع غيره. كانت وفاته في جمادى الأولى ودفن بباب حرب.

عبد الملك بن محمد بن عبد اللَّه بن (بشران بن)

(2)

محمد بن بشر بن مهران

(3)

أبو القاسم الواعظ.

سمع النَّجَّاد ودَعْلَج بن أحمد والآجري وغيرهم، وكان ثقة صدوقًا، وكان يشهد عند الحكَّام، فترك ذلك رغبة عنها

(4)

ورهبة من اللَّه، ومات في ربيع الآخر من هذه السنة، وقد جاوز التسعين، وصلّي عليه في جامع الرّصافة، وكان الجمع حافلًا، ودفن إلى جانب أبي طالب المكّي، وكان أوصى بذلك.

محمد بن الحسين بن خلف بن الفَرّاء

(5)

أبو خازم، أخو القاضي أبي يعلى الحنبلي.

سمع الدارقطني، وابن شاهين.

قال الخطيب: كان لا بأس به. ورأيت له أصولًا بسماعه فيها، ثمّ بلغنا أنه خلّط في الحديث بمصر، واشترى من الورّاقين صحفًا فروى منها، وكان يذهب إلى الاعتزال.

وكانت وفاته في المحرّم من هذه السنة بتِنِّيس من بلاد مصر.

محمد بن عبيد اللَّه

(6)

أبو بكر الدِّيْنَوري الزاهد.

وكان خشن العيش، وكان ابن القَزْويني يُثني عليه، وكان جلال الدولة صاحب بغداد يزوره، وقد سأله مرة أن يطلق الناس مكس الملح، وكان [مبلغه] في السنة ألفي دينار، فتركه من أجله، ولمّا توفي اجتمع أهل البلد لجنازته، وصُلِّي عليه مرات، ودفن بباب حرب.

الفضل بن منصور

(7)

أبو الرِّضا، ويعرف بابن الظريف، وكان شاعرًا ظريفًا، ومن شعره الفائق، ونظمه الرائع قوله:

يا قَالَةَ الشِّعْرِ نَصَحْتُ لَكُمْ

…

وَلَسْتُ أدْهى إلا من النُّصْحِ

قَدْ ذَهَبَ الدَّهْرُ بالكِرَامِ

…

وَفي ذَاك أُمُورٌ طَوِيلةُ الشَّرْحِ

وَتَطْلُبُونَ

(1)

النَّوَالَ من رَجُلٍ

…

قَدْ طُبِعَتْ نَفْسُهُ على الشُّحِّ

وأَنْتُم

(2)

تَمْدَحُونَ بِالحُسْنِ والـ

…

ـظرف وُجُوهًا في غَايَةِ القُبْحِ

من أجْلِ ذا تُحرَمُونَ رِزْقَكُم

…

لأَنَّكُم تَكْذِبُونَ في المَدْحِ

صُوْنُوا القوافي فَمَا أرَى أحَدًا

…

يَعْثُرُ فيهِ الرَّجَاءُ بالنُّجْعِ

(3)

فَإنْ شَكَكْتُمْ فيْما أقولُ لَكُمْ

…

فَكَذِّبُوني بواحدٍ سَمْحِ

هِبَةُ اللَّه بن علي بن جَعْفَر

(4)

أبو القاسم بن ماكولا، وزر لجلال الدولة مرارًا، وكان حافظًا للقرآن، عارفًا بالشّعر والأخبار، خُنِق بهيت في جمادى الأخرى من هذه السنة.

أبو زيد الدَّبُوسيّ

(5)

عَبْدُ اللَّه بن عُمر بن عيسى، الفقيه الحنفي.

أول من وضع علم الخلاف، وأبرزه إلى الوجود، قاله ابن خلِّكان

(6)

. قال: وكان يُضرب به المثل. والدبوسى نسبة إلى قرية من أعمال بخارى، قال: وله كتاب "الأسرار" و"التقويم للأدلة" وغير ذلك من التصانيف والتعاليق. قال: ورُوي أنه ناظر الفقهاء فبقي بعضهم، كلّما ألزمه أبو زيد إلزامًا تبسّم أو ضحك، فأنشد أبو زيد:

ما لي إذا ألْزَمْتُه حُجَّةً

…

قابَلَنِي بالضّحْكِ وَالقَهْقَهَه

إنْ كانَ ضِحْكُ المرْءَ مِنْ فِقهِهِ

(7)

…

فَالدُّبُّ في الصَّحْرَاءِ ما أفْقَهَه

الحَوْفي صاحب "إعراب القرآن" أبو الحسن علي بن إبراهيم بن سعيد بن يوسف [الحَوْفي] النَّحْوي

(8)

.

له كتاب في النحو كبير، و"إعراب القرآن" في عشر مجلدات، وله "تفسير القرآن" أيضًا، وكان إمامًا في العربيّة [والنحو] والآداب، وله تصانيف كثيرة، انتفع الناس بها.

قال ابن خلِّكان

(1)

: والحوفي نسبة إلى ناحية بمصر يقال لها: الشرقيّة، وقصبتها مدينة بَلْبيس، فجمع ريفها يسمون [حَوْف واحدهم حَوْفي]، وهو من قرية يقال لها: شبرا اللنجة

(2)

من أعمال الشرقيّة المذكورة.

‌

‌ثم دخلت سنة إحدى وثلاثين وأربعمئة

فيها: زادت دجلة زيادةً عظيمة بحيث حملت الجسر ومَن عليها فألقتهم بأسفل البلد وسلموا.

وفيها: وقع بين الجند وجلال الدولة شَغَبٌ، وقُتِلَ من الفريقين خلق كثير، وجرت شرور طويلة، و [وقع] فساد عريض، واتّسع الخرق على الراقع، ونهبت الأتراك دور الناس، ولم يبق للملك عندهم حرمة ولا كلمة، وغلت الأسعار ببغداد جدًّا.

وفيها: بعث الملك أبو كاليجار وزيره العادل ابن مافنّة إلى البصرة فملكها له.

وفيها: زار الملك أبو طاهر مشهد عليّ، ومشهد الحسين، ومشى حافيًا في بعض تلك الزيارات، ولم يحجّ أحد من أهل العراق في هذه السنة.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

إسماعيل بن أحمد بن عبد اللَّه أبو عبد الرحمن الضرير الحِيري

(3)

، من أهل نيسابور.

وكان من أعيان الفضلاء الأذكياء، والثقات الأمناء، قدم بغداد حاجًّا في سنة ثلاثة وعشرين وأربعمئة، فقرأ عليه الخطيب البغدادي جميع صحيح البخاري في ثلاثة مجالس بروايته له عن أبي الهيثم الكُشْمِيهني عن الفربري عن البخاري، وكانت وفاته في هذه السنة

(4)

وقد قاربَ السبعين سنة. رحمه اللَّه تعالى.

بُشْرَى الفَاتِني

(1)

وهو بُشْرَى بن مَسِيْس، من سبي الروم.

أهداه بعض أمراء بني حمدان لفاتن غلام المطيع فأدَّبه، وسمع الحديث على جماعة من المشايخ، وروى عنه الخطيب، وقال

(2)

: كان صدوقًا، صالحًا، ديِّنًا، وكانت وفاته في يوم عيد الفطر، رحمه اللَّه تعالى.

محمّد بن عليّ بن أحمد بن يعقوب بن مروان

(3)

أبو العلاء الواسطي.

وأصله من فم الصّلح. سمع الحديث، وقرأ القراءات، ورواها، وقد تكلّموا في روايته في القراءات والحديث، فاللَّه أعلم، توفي في جمادى الآخرة وقد جاوز الثمانين.

‌

‌ثم دخلت سنة ثنتين وثلاثين وأربعمئة

فيها: عظم شأن السّلجوقية، وارتفع شأن ملكهم طُغْرُلْبَك محمد، وأخيه جفري بك داود، وهما ابنا ميكائيل بنِ سلجوق بن تُقاق

(4)

. وقد كان جدّهم تُقاق هذا من مشايخ الترك القدماء، الذين لهم الرأي والمكيدة والمكانة عند ملكهم الأعظم، ونشأ ولده سلجوق نجيبًا شهمًا، فقدّمه الملك ولقبه شَبَاشِى

(5)

، فأطاعته الجيوش، وانقادت له الناس بحيث تخوَّف منه الملك، وأراد قتله، فهرب منه إلى بلاد المسلمين فأسلم، فازداد عزًّا وعلوًّا، ثمّ توفي عن مئة وسبع سنين، وخلّف أرسلان، وميكائيل، وموسى، فأما ميكائيل فإنّه اعتنى بقتال الكفار من الأتراك، حتى قُتل شهيدًا وخلّف ولديه طُغْرُلْبَك محمدًا، وجفري بك داود، فعظم شأنهما في بني عمهما، واجتمع عليهما الترك من المؤمنين، وهم ترك الإيمان الذين يقال لهم اليوم: تُرْكمان، وهم السلاجقة بنو سلجوق جدّهم هذا؛ ففتحوا بلاد خراسان بكمالها بعد موت محمود بن سُبُكْتكِين، وقد كان يتخوّف منهم الملك محمود بعض التخوّف، فلمّا توفي وقام ولده مسعود من بعده قاتلهم وقاتلوه مرارًا، [فكانوا] يهزمونه في أكثر المواقف، واستكمل لهم ملك خراسان بأسرها، ثمّ قصدهم مسعود في جنود يضيق بها الفضاء، فكسروه فيها،

وكبسه مرّة داود فانهزم منه مسعود، فاستحوذ على حواصله وخيامه، وجلس على سريره، وفرّق الغنائم، ومكث جيشه على خيولهم لا ينزلون عنها ثلاثة أيام، خوفًا من دهمة العدوّ، وبمثل هذا الاحتراس تمّ لهم ما راموه، وكمل جميع ما أمّلوه، ثم كان من سعادتهم أنّ الملك مسعود توجّه نحو بلاد الهند ليشتي بها، وترك مع ولده مودود جيشًا كثيفًا بسبب قتال السّلاجقة، فلمّا عبر الجسر الذي على سيحون، نهبت جنوده حواصله، واجتمعوا على أخيه محمّد، وخلعوا مسعودًا، فرجع إليهم مسعود فقاتلهم، فهزموه، وأسروه، فقال له أخوه: واللَّه لا أقابلنَّك على سوء صنيعك إليّ، ولكن اختر لنفسك أيّ بلد تكون فيه أنت وعيالك، فاختار قلعة كبرى، فكان بها. ثمّ إن الملك محمدًا [أخا مسعود] جعل لولده أحمد الأمر من بعده، وبايع الجيش له، وقد كان في أحمد هوج وقلّة عقل، فاتفق هو وعمهم يوسف بن سُبُكْتِكين على قتل مسعود ليصفو لهم الأمر، ويتمّ لهم المُلْك، فسار إليه أحمد عن غير علم أبيه فقتله، فلمّا علم أبوه غاظه ذلك، وعتب على ابنه عتبًا شديدًا، وبعث إلى ابن أخيه يعتذر إليه ويقسم أنّه لم يعلم بذلك، حتى كان يكتب إليه مودود بن مسعود يقول: رزق اللَّه ولدك المعتوه عقلًا يعيش به، فقد ارتكب أمرًا عظيمًا، وأقدم على إراقة دم ملك مثل والدي، لقبه أمير المؤمنين بسيد الملوك والسلاطين، وستعلمون أيّ حيف تورطتم، وأيّ شرّ تأبطتم، {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ} [الشعراء: 227]. ثم سار إليهم مي جنود عظيمة، فقاتلهم فقهرهم، وأسرهم، فقتل عمّه محمدًا وابنه أحمد، وبني عمّه كلّهم إلا عبد الرحيم، وخلقًا من رؤوس أمرائهم، وابتنى قرية هنالك سمّاها: فتح آباذ، ثمّ سار إلى غزنة فدخلها في شعبان، وأظهر العدل، وسلك سيرة جدّه محمود؛ فأطاعه الناس، وكتب إليه أصحاب الأطراف بالانقياد والاتِّباع، غير أنَّه أهلك قومه بيده، وكان هذا من جملة سعادة السّلاجقة.

وفيها: خالف

(1)

أولاد حمّاد على العزيز باديس صاحب إفريقية، فسار إليهم فحاصرهم قريبًا من سنتين، ووقع بإفريقية في هذه السنة غلاء شديد، بسب تأخر الأمطار عنهم.

ووقع ببغداد فتنة عظيمة بين الروافض والسنّة من أهل الكرخ، وأهل باب البصرة، فقتل خلق كثير من الفريقين.

ولم يحجّ في هذه السنة أحد من أهل العراق وضواحيها، وخراسان.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

محمد بن الحسين بن الفضل بن العباس

(2)

أبو يعلى البصري الصوفي.

أذهب عمره في السفر والتغرّب، وقدم بغداد في سنة ثنتين وثلاثين

(1)

، فحدّث بها عن أبي بكر بن أبي الحديد الدمشقيّ، وأبي الحسين بن جُميع الغسّاني، وكان ثقة، صدوقًا، أديبًا، حسن الشعر.

‌

‌ثم دخلت سنة ثلاث وثلاثين وأربعمئة

فيها: ملك طُغْرُلْبَك جرجان، وطبرستان، ثمّ عاد إلى نيسابور مؤيَّدًا منصورًا.

وفيها: ولي ظهير الدولة، أبو منصور بن علاء الدولة أبي جعفر بن كاكويه بعد وفاة أبيه، فوقع الخلف بينه وبين أخويه أبي كاليجار وكرشاسف

(2)

.

وفيها: دخل أبو كاليجار همذان ودفع الغزو عنها.

وفيها: شغبت الأتراك ببغداد بسبب تأخّر العطاء عنهم، وسقطت قنطرة زريق على نهر عيسى، وكذا القنطرة العتيقة التي تقاربها.

وفيها: دخل بغداد رجل من البلغار يريد الحج، وذكر أنه من كبارهم فأنزل بدار الخلافة، وأجري عليه الأرزاق، وذكر أنّهم مولَّدون من الترك والصقالبة، وأنهم في أقصى بلاد الترك، وأن النهار يقصر عندهم حتى يكون ستٍّ ساعات وكذلك الليل، وعندهم عيون وزروع، وثمار على المطر والسقي.

وفي هذه السنة: قرئ الاعتقاد [القادري] الذي كان جمعه القادر باللَّه أمير المؤمنين، وأخذت خطوط العلماء والزّهاد [عليه] بأنه اعتقاد المسلمين، ومَنْ خالفه فقد كفر وفسق، فكان أول من كتب عليه الشيخ أبو الحسن علي بن عمر القزويني، ثمّ كتب بعده العلماء، وقد سرده أبو الفرج بن الجوزي في "منتظمه"

(3)

بتمامه، وفيه جملة جيدة من اعتقاد السَّلف

(4)

.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

بَهْرام بن مَافَنّة

(5)

أبو منصور، الوزير لأبي كاليجار، وكان عفيفًا، نزهًا، صينًا، عادلًا في سيرته، وقد وقف خزانة كتب بمدينة فيروز أباذ، وتشتمل على سبعة آلاف مجلّد، من ذلك أربعة آلاف ورقة بخطّ أبي علي وأبي عبد اللَّه ابني مقلة.

محمد بن جعفر أبو الحَسَن

(1)

المعروف بالجهرميّ

(2)

.

قال الخطيب البغدادي: هو أحد الشعراء الذين لقيناهم، وسمعنا منهم، وكان يجيد القول، فمن شعره:

يا ويحَ قَلْبِي مِنْ تَقَلُّبِهِ

…

أبدًا يَحِنُّ إلى مُعَذِّبه

قَالُوا: كَتَمْتَ هَوَاهُ عَنْ جَلَدٍ

…

لَوْ أنَّ لِي جَلَدًا

(3)

لبُحْتُ بِهِ

بأبِي حَبِيبٌ غَيْرُ مُكْتَرِثٍ

…

عَنِّي وَيُكْثِر من تعتُّبِهِ

(4)

حَسْبي رِضَاهُ مِنَ الحياةِ وَيَا

…

قَلَقِيْ

(5)

وَمَوْتي مِنْ تَغَضُّبِه

مسعود الملك

(6)

بن الملك محمود بن الملك سُبُكْتِكين صاحب غزنة، وابن صاحبها.

قتله ابن عمّه أحمد بن محمّد بن محمود، فانتقم له ابنه مودود بن مسعود، وقتل عمّه وابن عمّه، وأهل بيته من أجل أبيه، واستتبَّ له الأمر وحده من غير منازع من قومه، كما تقدم.

بنت أمير المؤمنين المتّقي للَّه

(7)

تأخّرتْ مدّتها حتى كانت وفاتها في رجب من هذه السنة عن إحدى وتسعين سنة بالحرم الطاهري، ودفنت بالرّصافة، رحمها اللَّه تعالى وإيّانا بمنّه وكرمه.

‌

‌ثم دخلت سنة أربع وثلاثين وأربعمئة

فيها: أمر الملك جلال الدولة أبو طاهر بجباية أموال الجوالي، ومنع أصحاب الخليفة من قبضها، فانزعج القائم بأمر اللَّه، وعزم على الخروج من بغداد، وأرسل إلى الفقهاء والقضاة والأعيان في التأهّب للخروج صحبته، وارتجت بغداد بسبب ذلك.

وفيها: كانت زلزلة عظيمة بمدينة تبريز، هُدّمت قلعتها وسورها وأسواقها ودورها حتى من دار الإمارة عامّة قصورها، ومات تحت الهدم خمسون ألفًا، ولبس أهلها المسوح لشدّة مصابهم.

وفيها: استولى السلطان طُغْرُلْبَك على أكثر البلاد الشرقيّة فمن ذلك: مدينة خوارزم، ودهستان

(1)

، وطَبَس، والريّ، وبلاد الجبل، وكرمان وأعمالها، وقزوين. وخُطِبَ له في تلك النواحي كلّها، وعظم شأنه جدًّا واتّسع صيته.

وفيها: ملك ثِمال بن صالح بن مِرْداس حلب، وأخذها من أيدي جيش الفاطميين، فبعث إليه المصريون من حاربه.

ولم يحجّ أحد [من أهل العراق وغيرها] من هذه السنة ولا فيما قبلها.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

أبو ذر الهَرَوِيّ

(2)

عبد

(3)

بن أحمد بن محمد الحافظ، الفقيه المالكي.

سمع الكثير ورحل إلى الأقاليم، وخرج إلى مكّة فسكنها، ثمّ تزوج في العرب، وأقام بالسروات، فكان يحجّ في كل سنة، ويقيم بمكة أيام الموسم، ويسمع الناس عليه، وأخذ عنه المغاربة مذهب مالك، ومذهب الشيخ أبي الحسن الأشعريّ، عن القاضي أبي بكر الباقلاني، وكان يقول: إنّه أخذ مذهب مالك عن الباقلاني، وقد كان ثقة حافظًا ضابِطًا، توفي في ذي القعدة من هذه السنة.

محمد بن الحسين بن محمد بن جعفر

(4)

أبو الفتح الشَّيْباني، العطّار، ويُعرف بقُطيط.

سافر إلى البلاد الشاسعة، وسمع الكثير، وكان شيخًا ظريفًا يسلك طريق التصّوف، وكان يقول: لمّا وُلْدتُ سُمِّيت قُطيط، على أسماء البادية، ثم سمّاني بعض أهلي محمدًا.

‌

‌ثم دخلت سنة خمس وثلاثين وأربعمئة

فيها: رُدَّت الجوالي إلى نوّاب الخليفة.

وفيها: ورد كتاب من الملك طغرلبك إلى جلال الدولة يأمره بالإحسان إلى الرعايا والوصاة بهم. [قبل أن يحلّ به ما يسوؤه].

‌

‌ذكر مُلك أبي كاليجار بغداد بعد وفاد أخيه جلال الدولة بن بهاء الدولة

وفيها: توفي جلال الدولة، أبو طاهر بن بهاء الدولة، فملك بغداد بعده أخوه سلطان الدولة أبو كاليجار بن بهاء الدولة، وخُطِبَ له بها عن ممالأة أُمرائها، وأخرجوا الملك العزيز أبا منصور بن جلال الدولة، فتنقل في البلاد، وتشرّد من مملكته إلى غيرها، حتى توفي في سنة إحدى وأربعين، وحُمِل ودُفن عند أبيه بمقابر قريش.

وفيها: أرسل الملك مودود بن مسعود عسكرًا كثيرًا إلى خراسان، فبرز إليهم [ألْب] أرْسَلان بن داود بن ميكائيل بن سلجوق في عسكر آخر فاقتتلا قتالًا عظيمًا.

وفيها: في صفر منها أسلم من الترك الذين كانوا يؤذون المسلمين، نحو من عشرة آلاف خركاه، وضحوا في يوم عيد الأضحى بعشرين ألف رأس من الغنم، وتفرّقوا في البلاد، ولم يُسْلِم من الخَطا والتَّتَر أحد، وهم في نواحي الصين.

وفيها: نفى ملك الروم من قسطنطينية كلَّ غريب له دون العشرين سنة فيها.

وفيها: خطب المعزّ أبو تميم بن باديس، صاحب إفريقيّة ببلاده للخليفة العباسي، وقطع خطبة الفاطميين، وأحرق أعلامهم، وأرسل إليه الخليفة القائم بأمر اللَّه الخلع واللواء والمنشور، وفيه تعظيم له، وثناء عليه.

وفيها: أرسل الخليفة القائم بأمر اللَّه أفضى القضاة أبا الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي، قبل وفاة جلال الدولة إلى الملك المظفّر طغرلبك ليصلح بينه وبين جلال الدولة، وأبي كاليجار، فسار إليه فالتقاه بجرجان فتلقّاه الملك على أربعة فراسخ إكرامًا له ولمن أرسله، وأقام عنده إلى السنة القابلة، فلمّا قدم [على الخليفة] أخبر بطاعته وإكرامه له، واحترامه من أجل الخليفة.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

الحسين بن عثمان بن سهل بن أحمد بن عبد العزيز بن أبي دُلَف العِجْلي

(1)

أبو سعد.

أحد الرحالين في طلب الحديث إلى البلاد المتنائية، ثمّ أقام ببغداد مدّة وحدّث بها، روى عنه

الخطيب وقال: كان صدوقًا منتبهًا، ثمّ انتقل في آخر عمره إلى مكّة فسكنها حتى مات بها في شوال من هذه السنة.

عبيد اللَّه بن أبي الفتح

(1)

أحمد بن عثمان بن الفرج بن الأزهر، أبو القاسم الأزْهَري، الحافظ المحدّث الشهير، ويعرف بابن السَّوادي

(2)

.

سمع من أبي بكر بن مالك، وخلق يطول ذكرهم، وكان ثقةً صدوقًا، ديّنًا صحيح الاعتقاد، حسن السِّيرة، وكانت وفاته ليلة الثلاثاء التاسع عشر من صفر من هذه السنة عن ثمانين سنة وعشرة أيام.

الملك جلال الدوله

(3)

أبو طاهر بن بهاء الدولة بن عَضُدِ الدولة بن بُويه الدَّيْلمي، صاحب بغداد وغيرها من البلاد.

كانت فيه محبة عظيمة للعبّاد يزورهم، ويلتمس دعاءهم، وقد نكب مرات عديدة، وخالفه الأتراك غير مرّة، وأخرجوه من داره، و [تارة أخرج] من بغداد بالكليّة، ثمّ يعود إليهم ويرضون عنه، حتى اعتراه وجع في كبده هذه السنة، فمات من ذلك في ليلة الجمعة الخامس من شعبان هذه السنة وله من العمر إحدى وخمسون سنة وأشهر، وولي بغداد من ذلك ست عشرة سنة وأحد عشر شهرًا

(4)

.

‌

‌ثم دخلت سنة ستٍّ وثلاثين وأربعمئة

فيها: دخل الملك أبو كاليجار بغداد، وأمر بضرب الطبل في أوقات الصلوات الخمس، ولم تكن الملوك قبله تفعله، إنما كان يضرب لعضد الدولة ثلاثة أوقات، وما كان يضرب في الأوقات الخمسة إلا للخليفة، وكان دخوله في رمضان، وقد فرّق على الجند أموالًا جزيلة، وبعث إلى الخليفة بعشرة آلاف دينار، وخلع على مقدَّمي الجيوش، وهم: البساسيري، والنشاوري، والهُمام أبو اللقاء، ولقبه الخليفة محيي الدولة، وخُطب له في بلاد كثيرة بأمر ملوكها، وخُطب له بهمذان، ولم يبق لنواب طغرلبك فيها أمر.

وفيها: استوزر طغرلبك أبا القاسم علي بن عبد اللَّه الجوينيّ، وهو أول وزير وزر له.

وفيها: وزر أبو نصر أحمد بن يوسف لصاحب مصر، وكان يهوديًا فأسلم بعد موت الجرجرائي.

وفيها: ولي نقابة العلويين

(1)

الشريف أبو أحمد عدنان بن الشريف الرَّضي، وذلك بعد وفاة عمّه المرتضى أبي القاسم علي -وستأتي ترجمته-.

وفيها: ولي القاضي أبو الطيِّب الطبري، قضاء الكرخ، مضافًا إلى ما كان يتولاه من القضاء بباب الطّاق، وذلك بعد موت القاضي أبي عبد اللَّه الصّيمري.

وفيها: نظر رئيس الرؤساء أبو القاسم بن المُسْلمة

(2)

في كتابه ديوان الخلافة، وكان عنده بمنزلة عالية.

ولم يحجّ في هذه السنة أحد من أهل العراق لفساد الطريق.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

الحسين بن علي بن محمد بن جعفر

(3)

أبو عبد اللَّه الصَّيْمَري، نسبة إلى نهرٍ بالبصرة يقال له: الصَّيْمَر، عليه عدة قنى.

أحد أئمّة الحنفيّة، ولي قضاء المدائن، ثمّ قضاء ربع الكرخ، وحدّث عن أبي بكر المفيد وابن شاهين وغيرهما، وكان صدوقًا وافر العقل، جميل المعاشرة، حسن العبارة، عارفًا بحقوق العلماء، توفي في شوّال عن خمس وثمانين سنة.

عبد الوّهاب بن منصور

(4)

بن أحمد أبو الحَسَن

(5)

، المعروف بابن المشتري، الأهوازي.

كان على قضاء الأهواز ونواحيها، شافعيّ المذهب، وكان له مكانة كبيرةٌ عند السلطان، [وكان] صدوقًا كثير المال، حسن السيرة، رحمه اللَّه تعالى.

الشريف المُرْتَضى

(6)

علي بن الحسين بن موسى بن محمد بن إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن

علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، الشريف الموسوي الملقّب بالمرتضى ذي المجدين.

وكان أكبر من أخيه الرضي ذي الحسبين، نقيب الطالبيين، وكان جيّد الشعر، إمامًا في مذهب الإماميّة والاعتزال يُناظر على ذلك، وكان يُنَاظَرُ عنده في كلّ المذاهب، وله تصانيف في التشيّع أصولًا وفروعًا.

وقد نقل ابن الجوزي في ترجمته أشياء من مفردات الشيعة، فمن ذلك أنّه لا يصحّ السجود إلا على الأرض، أو ما كان من جنسها، وأنَّ الاستجمار إنَّما يجزئ من الغائط لا من البول، وأنّ الكتابيات حرام، وذبائح أهل الكتاب حرام، وكذا ما ولوه هم وسائر الكفّار من الأطعمة، وأنّ الطلاق لا يقع إلا بحضرة شاهدين، والمعلّق منه لا يقع، وإن وجد شرطه، ومن نام عن صلاة العشاء حتى انتصف اللّيل وجب قضاؤها، ويجب عليه أن يصبح صائمًا كَفّارة لما وقع، ومن ذلك أنّ المرأة إذا جزّت شعرها يجب عليها كفارة قتل الخطأ، ومن شقّ ثوبه في مصيبة وجب عليه كفارة يمين، ومن تزوّج بامرأة لها زوج لا يعلمه يجب عليه أن يتصدّق بخمسة دراهم، وأن قطع السارق من أصول الأصابع، قال ابن الجوزي

(1)

: نقلتها من خطّ أبي الوفاء بن عقيل، قال: وهذه مذاهب عجيبة تخرق الإجماع، وأعجب منها ذمّ الصحابة رضي الله عنهم.

ثمّ سرد من كلامه شيئًا قبيحًا في تكفير عمر [بن الخطاب] وعثمان، وعائشة، وحفصة، رضي الله عنهم، وأخزاه اللَّه وأمثاله [من الأرجاس الأنجاس، أهل الرفض والارتكاس] إن لم يكن قد تاب. فقد روى ابن الجوزي، قال:

أخبرنا ابن ناصر، عن أبي الحسين بن الطيوري، قال: سمعت أبا القاسم بن بَرْهان يقول: دخلت على الشريف المرتضى أبي القاسم العلوي في مرضه، فإذا به قد حوّل وجهه إلى الجدار فسمعته يقول: أبو بكر وعمر وَلِيا فعدلا، واستُرحما فرحما. فأنا أقول ارتدَّا بعدما أسلما، قال: فقمتُ فما بلغت عتبة الباب حتى سمعت الزعقة عليه، وكانت وفاته في هذه السنة عن إحدى وثمانين سنة.

فقد ذكره ابن خلكان

(2)

فملس

(3)

عليه [على عادته مع الشعراء في الثناء عليهم]، وأورد شيئًا من أشعاره الرائقة، قال: ويقال: إنّه هو الذي وضع "نهج البلاغة" تجاوز اللَّه عنه ورحمه.

محمد بن أحمد بن شُعَيب بن عبد اللَّه بن الفضل

(1)

أبو منصور الرُّوياني، صاحب الشيخ أبي حامد الإسفراييني.

قال الخطيب: سكن بغداد وحدّث بها، وكتبنا عنه، وكان صدوقًا، يسكن بِقَطِيْعَة الربيع، ومات في ربيع الأول من هذه السّنة ودفن بباب حرب.

أبو الحسين البَصْري المعتزلي

(2)

محمد بن علي بن الطيِّب، أبو الحُسين البصري، المتكلِّم.

شيخ المعتزلة، والمنتصر لهم، والحامي عن ذِمارهم

(3)

بالتصانيف الكثيرة، فكانت وفاته في ربيع الآخر من هذه السنة، وصلّى عليه القاضي أبو عبد اللَّه الضَّيْمريُّ، ودفن في الشونيزيّة، وليس له من رواية الحديث سوى حديث واحد رواه عنه الخطيب البغدادي في "تاريخه".

حدّثنا محمد بن علي بن الطّيب: قُرئ على هلالى بن محمد بن أخي هلال الرأي بالبصرة وأنا أسمع، قيل له: حدّثكم أبو مسلم الكجّي، وأبو خليفة الفضل بن الحُبَاب الجُمَحي، والغَلابي، والمازني، والزُّرَيقي، قالوا: حدّثنا القعنبي، عن شعبة، عن منصور، عن ربعي، عن أبي مسعود البدري قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنَّ مِمَّا أدْرَكَ النَّاسُ من كَلام النُّبوَّةِ الأولى، إذا لَمْ تَسْتَح فَاصْنَعْ ما شِئْتَ"

(4)

.

والغلابي، اسمه محمد، والمازني، اسمه محمد بن حيان، والزريقي: أبو علي محمد بن أحمد بن خالد البصري.

‌

‌ثم دخلت سنة سبع وثلاثين وأربعمئة

فيها: بعث السلطان طُغْرُلبَك السّلجوقي أخاه إبراهيم يَنّال إلى بلاد الجبل فملكها، وأخرج عنها صاحبها كرشاسف بن علاء الدولة، فالتحق بالأكراد، ثمّ سار إبراهيم يَنّال إلى الدَّيْنَوَر فملكها. وأخرج منها صاحبها وهو أبو الشوك. فسار أبو الشوك إلى حُلْوان فتبعه إبراهيم فملكها عليه قهرًا، وأحرق داره

وغنم أمواله، فتجهز الملك أبو كاليجار صاحب بغداد لقتال السّلاجقة الذين غزوا

(1)

أنصاره [وتعدَّوا على أتباعه]، فلم يمكنه ذلك لقلّة الظهر، وذلك أن الآفة اعترت في هذه السنة الخيل فمات له فيها نحو من اثني عشر ألف فرس بحيث جافت بغداد من نتن الخيل.

وفيها: وقع ببغداد بين الروافض والسنّة ثمّ اتفق الفريقان على نهب دور اليهود، وإحراق الكنيسة العتيقة التي لهم.

واتفق في هذه السنة موت رجل من أكابر النصارى بواسط، فجلس أهله لعزائه على باب مسجد هناك، وأخرجوا جنازته جهرة، ومعها طائفة من الأتراك يحرسونها، فحملت عليهم العامة، فأخذوا الميت منهم واستخرجوه من أكفانه فأحرقوه ورموه في دجلة ومضوا إلى الدير فنهبوه، وعجز الأتراك عن دفعهم.

ولم يحجّ أهل العراق في هذا العام.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

فارس بن محمد

(2)

بن عنان

(3)

صاحب الدِّيْنَوَر وحُلْوان، كانت وفاته في هذا الأوان.

خديجة بنت موسى بن عبد اللَّه الواعظة

(4)

وتعرف ببنت البقّال، وتُكْنَى أم سَلَمة.

قال الخطيب: كتبت عنها، وكانت فقيرة

(5)

صالحة فاضلة.

أحمد بن يوسف

(6)

[السليكي] المَنَازي

(7)

، الشاعر، الكاتب، وزير أحمد بن مروان الكردي، صاحب ميّافارقين [وديار بكر].

كان فاضلًا بارعًا لطيفًا تردَّد في الرسلية إلى القُسْطَنْطينيّة غير مرة، وحصّل كتبًا كثيرة أوقفها على جامعي آمد وميّافارقين، ودخل يومًا على أبي العلاء المعرّي، فقال له: إنّي معتزل الناس وهم يؤذونني [وتركت لهم الدنيا]، فقال: ولِمَ؟ وأنت تركت لهم الدنيا والآخرة أيضًا. [فقال: والآخرة

يا قاضي؟ قال: نعم]. وله ديوان شعر قليل النظير، عزيز الوجود، حرص عليه القاضي الفاضل فلم يقدر عليه، وكانت وفاته في هذه السنة، ومن شعره في وادي بُزَاعَة

(1)

:

وقَانا لَفْحَةَ الرَّمْضَاءَ وَادٍ

…

وَقَاهُ مُضَاعَفُ النَّبْتِ العَمِيمِ

نَزَلْنَا دَوْحَهُ فَحَنَا عَلَيْنَا

…

حُنُوَّ المُرْضِعَاتِ عَلَى الفَطِيْمِ

وَأرْشَفَنا عَلَى ظَمَأٍ زُلالًا

…

ألَذَّ مِنَ المُدَامَةِ للنَّدِيْمِ

يُراعي الشَّمْسَ أنَّى قابَلَتْه

…

فَيَحْجِبُها وَيَأذَنُ للنَّسِيْمِ

تَرُوْعُ حَصَاهُ حاليَةَ العَذَارَى

…

فَتَلْمَسُ جَانِبَ العِقْدِ النَّظِيْمِ

قال ابن خلِّكان

(2)

رحمه اللَّه تعالى: وهذه الأبيات بديعة في معناها وبابها.

‌

‌ثم دخلت سنة ثمان وثلاثين وأربعمئة

استهلت [هذه السنة] والمُوتان في الدواب كثير جدًا، حتى جافت بغداد. قال ابن الجوزي

(3)

: وربّما أحضر بعض الناس الأطباء إلى دوابهم، فيسقونها ماء الشعير ويطيبونها.

وفيها: حاصر السلطان طُغْرُلْبَك أصبهان، فصالحه أهلها على مال يحملونه إليه، وأن يُخطَب له في بلدهم، فأجابوه إلى ذلك.

وفيها: ملك مهلهل قَرمِيسين والدِّيْنَوَر.

وفيها: تأمَّر على بني خفاجة [رجل يقال له]: رجب بن أبي منيع بن ثِمال بعد وفاة بدران بن سلطان بن ثمال، وهؤلاء الأعراب أكثر من يصدّ الحجيج عن البيت الحرام، فلا جزاهم اللَّه خيرًا، وقبّحهم يوم يقوم الأشهاد، يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم، ولهم القعنة ولهم سوء الدار.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

الشيخ أبو محمد

(4)

عبد اللَّه بن يوسف بن عبد أنَّطء بن يوسف بن محمد بن حَيَّويه، الشيخ أبو محمد الجُوَيْنيُّ، إمام الشافعيّة في زمانه.

وهو والد إمام الحرمين أبي المعالي عبد الملك بن أبي محمد، وأصله من قبيلة يقال لها: سِنْبس، وجُوَين من نواحي نيسابور، سمع الحديث في بلاد شتًى على جماعة، وقرأ الأدب على أبيه، وتفقه بأبي الطيّب سهل بن محمد الصُّعلوكي، ثمّ خرج إلى مرو، إلى أبي بكر عبد اللَّه بن أحمد القفّال، ثمّ عاد إلى نيسابور، وعقد مجلس المناظرة، وكان مهيبًا لا يجري بين يديه إلا الجدّ، وصنّف التصانيف الكثيرة في أنواع من العلوم، وكان ورعًا زاهدًا، شديد الاحتياط [لدينه حتى] ربّما أخرج الزكاة مرّتين، وقد ذكرته في "طبقات الشافعيّة"، و [ذكرت] ما قاله الأئمة في مدحه. كانت وفاته في ذي القعدة.

وقال ابن خلّكان

(1)

: صنّف "التفسير الكبير" المشتمل على أنواع العلوم، وله في الفقه "التبصرة" و"التذكرة"، و"مختصر المختصر"، و"الفرق والجمع"، و"السلسلة" وغير ذلك. وكان إمامًا في الفقه، والأصول، والعربيّة، والأدب. توفي في هذه السنة، وقيل: في سنة أربع وثلاثين، قاله السّمعاني في كتابه "الأنساب"

(2)

، ومات وهو في سن الكهولة، رحمه الله وإيانا بفضله ورحمته.

‌

‌ثم دخلت سنة تسع وثلاثين وأربعمئة

فيها: اصطلح الملك طُغْرُلْبك السَّلْجُوقيّ وأبو كاليجار صاحب بغداد، وتزوّج طغرلبك بابنة أبي كاليجار، وتزوّج أبو منصور بن أبي كاليجار بابنة الملك داود أخي طغرلبك.

وفيها: أسرت الأكراد سُرْخاب أخا أبي الشوك، وأحضروه بين يدي إبراهيم يَنّال، فأمر بقلع إحدى عينيه.

وفيها: استولى أبو كاليجار على بلاد البطيحة، ونجا صاحبها أبو نصر بنفسه.

وفيها: ظهر شخص يقال له الأصْفَر التغلبيُّ، وادّعى أنه من المذكورين في الكتب، فاستغوى خلقًا من الناس، وقصد بلاد الروم، فغنم منها أموالًا فقوي بها وعظم أمره، فاتفق أنّه أُسِرَ وحُمِل إلى نصر الدولة بن مروان صاحب ديار بكر، فاعتقله، وسدّ عليه باب السجن

(3)

.

وفيها: كان وباء شديد بالعرق والجزيرة وبغداد [بسبب جيف الدواب التي ماتت]، فمات خلق كثير حتى خلت الأسواق، وغلت الأسعار [وقلّت الأشياء] التي يحتاج إليها المرضى، وورد كتاب من

الموصل بأنّه لا يصلّي الجمعة من أهلها إلا نحو أربعمئة، وأنّ أهل الذمّة لم يبق منهم إلا نحو من مئة وعشرين نفسًا.

[وفيها: وقع غلاء شديد أيضًا] وجرت فتنة بين الروافض والسنّة ببغداد، قُتل فيها خلق كثير.

ولم يحجّ أحد من ركب العراق في هذا العام، فلا قوّة إلا باللَّه.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

أحمد بن محمد بن عبد اللَّه بن أحمد

(1)

أبو الفضل، القاضي الهاشمي الرَّشيديّ.

ولي القضاء بِسِجِسْتان، وسمع الحديث من الغِطْريفي، وعنه الخطيب، فقال: أنشدني لنفسه:

قَالُوا اقْتَصِدْ في الجُودِ إنَّكَ مُنْصِفٌ

…

عَدْلٌ وَذو الإنْصافِ لَيْسَ يَجُورُ

فَأجَبْتُهُمْ إنِّي سُلالَةُ مَعْشَرٍ

…

لَهُمُ لِواءٌ في النَّدَى مَنْشُورُ

تَاللَّهِ إنِّي شَائِدٌ ما قَدْ بنى

…

جَدِّي الرَّشِيْدُ وَجَدِّيَ المَنْصُورُ

(2)

عبد الواحد بن محمد بن يحيى بن أيوب

(3)

أبو القاسم، الشاعر المعروف بالمطرِّز، ومن شعره:

يا عَبْدُ كَمْ لَكَ مِنْ ذَنْبٍ وَمَعْصِيةٍ

…

إنْ كُنْتَ نَاسِيْها فاللَّه أحْصَاهَا

لابُدَّ يا عَبْدُ مِنْ يَوْمٍ تَقُومُ لَهُ

…

بِوَقْفَةٍ لَكَ يُدْمِي القَلْبَ ذِكْرَاهَا

(4)

إذا عَرَضْتُ عَلى قَلْبِي تَذَكّرَها

…

وَسَاءَ ظَنِّي أقُولُ: اسْتَغْفِر اللَّه

(5)

محمد بن الحسين بن علي بن عبد الرحيم

(6)

أبو سَعْد الوزير.

وَزَر للملك أبي طاهر ستّ مرات، ثم كان موته بجزيرة ابن عمر في هذه السنة، عن ستٍّ وخمسين سنة.

محمد بن أحمد بن موسى

(7)

أبو عبد اللَّه الواعظ الشيرازي.

قال الخطيب: قدم بغداد وأظهر الزهد، والتقشّف، والورع، وعزوف النفس عن الدنيا، فافتتن الناس به، وكان يحضر مجلسه خلق كثير، ثم إنه قبل ما كان يُعرض عليه فيأبى قبوله

(1)

، فكثرت أمواله، ولبس الثِّياب الناعمة، وجرت له أمور كثيرة، وكثرت أتباعه، وأظهر أنه يريد الغزو فاتبعه خلق كثير، فبرز ظاهر البلد ناحيةً منها، وكان يضرب له الطبل في أوقات الصلوات، وسار إلى ناحية بلاد أذربيجان، فالتفّ عليه خلق كثير، وضاهى أمير تلك الناحية، فكانت وفاته هناك في هذه السنة.

قال الخطيب: وقد حدّث ببغداد، وكتبت عنه أحاديث يسيرة، وحدثني بعض أصحابنا بشيء يدلّ على ضعفه في الحديث، وأنشدني هو لبعضهم:

إذَا ما أطَعْتَ النَّفْسَ في كُلِّ لَذَّةٍ

…

نُسبْتَ إلى غَيْرِ الحِجَى وَالتَّكَرُّمِ

إذَا ما أجَبْتَ النَّفْسَ في كُلِّ دَعْوَةٍ

…

دَعَتْكَ إلى الأَمْرِ القَبِيحِ المُحَرَّمِ

محمد بن الحسن بن عمر بن بَرْهان

(2)

أبو الحسن الغزال، سمع [محمّد] بن المظفر وغيره، وكان صدوقًا، رحمه اللَّه تعالى.

محمد بن علي بن إبراهيم أبو الخطّاب

(3)

الجَبُّلي

(4)

الشاعر، فمن شعره قوله:

مَا حَكَمَ الحُبُّ فَهُوَ مُمْتَثَلٌ

…

وَمَا جَنَاهُ الحَبِيْبُ مُحْتَمَلُ

يَهْوَى وَيَشْكُو الضّنى

(5)

وَكُل هَوًى

…

لا يُنْحِلُ الجِسْم فَهْوَ مُنْتَحَلُ

وقد سافر إلى الشام فاجتاز بمعرّة النعمان، فامتدحه أبو العلاء المعري بن سليمان بأبيات فأجابه مرتجلًا عنها، وقد كان حسن العينين حين سافر، فما عاد إلا وهو أعمى، وكانت وفاته في ذي القعدة من هذه السنة، ويقال: إنّه كان شديد الرفض، واللَّه أعلم.

الشيخ أبو علي السِّنْجِيّ

(6)

الحسين بن شُعَيب بن محمد شيخ الشافعيّة في زمانه.

أخذ عن أبي بكر القفّال، وشرح "الفروع" لابن الحدّاد، وقد شرحها قبله شيخه، وبعده القاضي أبو الطيّب الطبري

(1)

، وشرح أبو علي السِّنْجي كتاب "التلخيص" لابن القاصّ شرحًا كبيرًا وله كتاب "المجموع" وأخذ منه الغزالي في "الوسيط"، قال ابن خلِّكان

(2)

: وهو أوّل من جمع بين طريقتي العراق وخراسان، وكانت وفاته سنة بضع وثلاثين وأربعمئة، رحمه اللَّه تعالى

(3)

.

‌

‌ثم دخلت سنة أربعين وأربعمئة

في جمادى الأولى منها، مرض الملك أبو كاليجار صاحب بغداد، وهو في بريّة، ففصد في يوم ثلاث مرات، وحمل في محفّةٍ فمات في ليلة الخميس، وانتهبت الغلمان الخزائن، وأحرق الجواري الخيام، سوى الخيمة التي هو فيها، والخركاه

(4)

التي كان بها، وولي بعده ابنه أبو نصر وسمّوه الملك الرحيم

(5)

، ودخل دار الخلافة في يوم مشهود، وخلع عليه الخليفة سبع خِلَع، وسوّره، وطوّقه، وعلى رأسه التاج والعمامة السوداء الرُّصافيّة، ووصّاه الخليفة، وسار إلى داره، وذهب الناس لتهنئته.

وفيها: دار السور

(6)

على شيراز، وكان دوره اثني عشر ألف ذراع، وارتفاعه ثمانية أذرع، وعرضه ستة أذرع، وفيه أحد عشر بابًا.

وفيها: غزا إبراهيم يَنّال بلاد الروم فغنم مئة ألف رأس، وأربعة آلاف درع، وقيل: تسعة عشر ألف درع، ولم يبق بينه وبين القسطنطينية إلا خمسة عشر يومًا، وحمل ما حصل له من الغنائم على عشرة آلاف عجلة.

وفيها: خُطِب لذخيرة الدين أبي العباس أحمد بن الخليفة القائم بأمر اللَّه على المنابر بولاية العهد، من بعد أبيه، وحُيي بذلك.

وفيها: اقتتل الروافض والسنة وجرت ببغداد فتن طويلة منكرة.

ولم يحجّ أحد من أهل العراق في هذا العام أيضًا.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

السيد الكبير، الحسنُ بن عيسى بن المقتدر باللَّه

(1)

أبو محمد العبّاسيّ.

ولد في المحرّم من سنة ثلاث وأربعين وثلاثمئة، وسمع من مؤدّبه أحمد بن منصور اليَشْكري، وأبي الأزهر عبد الوّهاب بن عبد الرحمن الكاتب، وكان فاضلًا ديّنًا، حافظًا لأخبار الخلفاء، عالمًا بأيام الناس، صالحًا، أعرض عن ولاية الخلافة عن قدرةٍ وآثر بها القادر باللَّه.

وكانت وفاته في هذه السنة عن سبع وتسعين سنة، وأوصى أن يدفن بباب حرب بغير تابوت، فدفن قريبًا من قبر الإمام أحمد، وكان يوم جنازته مشهودًا، مشى الأمراء والوزراء والبساسيري إلى المقبرة، وجلس رئيس الرؤساء أبو القاسم بن المسلمة للعزاء من الغد.

عُبيد اللَّه

(2)

بن عمر بن أحمد بن عثمان

(3)

أبو القاسم

(4)

الواعظ، المعروف بابن شاهين.

سمع من أبي بكر بن مالك، وابن ماسي، وأبا بحر

(5)

البَرْبهاري، وابن المظفر.

قال الخطيب

(6)

: كتبت عنه وكان صدوقًا، ومولده في سنة إحدى وخمسين وثلاثمئة، وتوفي في ربيع الأول

(7)

من هذه السنة ودفن بباب حرب، رحمه اللَّه تعالى.

علي بن الحسن بن محمد بن المنتاب

(8)

أبو القاسم، المعروف بابن أبي عثمان الدقّاق.

قال الخطيب: سمع القطيعي وغيره، وكان شيخًا صالحًا، صدوقًا، ديّنًا، حسن المذهب.

محمد بن جعفر بن أبي الفرج بن فَسَانْجس

(1)

الوزير، أبو الفرج المُلقَّب بذي السعادات.

وزر لأبي كاليجار بفارس وبغداد، وكان ذا مروءةٍ غزيرة، مليح الشعر والترسّل، ومن محاسنه أنّه كُتِبَ إليه في رجل مات عن ولد له ثمانية أشهر، وله ما يقارب مئة ألف دينار، فإن رأى الوزير أن يقترض من العين إلى [حين] بلوغ الطفل، فكتب [الوزير] على ظهر الورقة: المتوفى رحمه الله، والطفل [اليتيم] جبره اللَّه، والمال ثمّره اللَّه، والسّاعي لعنه اللَّه، ولا حاجة لنا إلى مال الأيتام. اعتُقِل ثمَّ قُتِل في رمضان من هذه السنة عن إحدى وخمسين سنة.

محمد بن محمد بن إبراهيم

(2)

بن غَيْلان بن عبد اللَّه بن غَيْلان بن حكيم بن غَيْلان أبو طالب البزّاز.

روى عن جماعة، وهو آخر من حدَّث عن أبي بكر الشافعي، وكان ثقةً، صدوقًا، ديِّنًا، صالحًا، قويّ النفس على كبر السن، كان يملك ألف دينار، فيصبّها كلَّ يومٍ في حجْره فيقلِّبها ثمّ يردّها إلى موضعها، وقد خرّج له الدّارقطني "الأجزاء الغيلانيات"

(3)

وهي سماعنا، وكانت وفاته يوم الإثنين سادس شوّال من هذه السنة عن أربع وتسعين سنة، ويقال: إنه بلغ مئة سنة وخمس سنين، فاللَّه أعلم.

الملك أبو كاليجا

(4)

واسمه المَرْزُبان بن سلطان الدولة بن بهاء الدولة بن عَضُدِ الدولة، كانت وفاته في هذه السنة عن أربعين سنة وأشهرٍ، وقد وَلي العراق نحوًا من أربع سنينٍ، ونُهبت له قلعة كان فيها ما يزيد على ألف ألف دينار، وقام بالأمر من بعده ابنه الملك الرحيم أبو نصر كما تقدّم ذكره في الحوادث.

‌

‌ثم دخلت سنة إحدى وأربعين وأربعمئة

في عاشر المحرم تقدّم إلى أهل الكرخ ألا يعملوا بدعة النَّوح، فجرت بينهم وبين أهل باب البصرة ما يزيد على الحدّ من الجراح والقتل.

وفيها: بنى أهل الكرخ سورًا عليه، وبنى أهل السنة سورًا على سوق القلائين، ونقض كلّ من الفريقين أبنية الآخرين، وحملوا الآجر إلى مواضعه بالطبول والمزامير، وجرت بينهم مفاخرات في ذلك، وسخف لا ينحصر ولا ينضبط [وإنشاد أشعار في فضل الصحابة وثلبهم، ثم وقعت بينهم فتن يطول أمرها

(1)

، وأحرقوا دورًا كثيرة جدًا.

وفيها: وقعت وحشة بين الملك طُغْرُلْبَك وأخيه إبراهيم يَنّال، فأمر طُغْرلْبَك بضربه وسمل إحدى عينيه، وقطع شفتيه، فسار إبراهيم فجمع جموعًا كثيرة، واقتتل هو وأخوه فهزمه طُغْرُلْبَك، ثمّ أسره من قلعة قد تحصّن بها بعد محاصرة أربعة أيام فاستنزله منها مقهورًا، فأحسن إليه وأكرمه، وأقام عند أخيه مكرمًا.

وكتب ملك الروم إلى طُغْرُلْبك في فداء بعض ملوكهم ممن كان أسره إبراهيم يَنّال، ويبذل له فيه قطعة كبيرة من المال، فبعثه إليه مجّانًا من غير عوض اشترطه عليه، فأرسل ملك الروم هدايا كثيرة وتحفًا غزيرة، وأمر بعمارة المسجد الذي بالقُسْطَنْطينية، وأقيمت فيه الصلاة، والجمعة، وخُطِبَ فيه للملك طُغْرُلْبَك، فبلغ هذا الأمر العجيب سائر الملوك، فعظّموا الملك طُغْرُلْبَك تعظيمًا زائدًا، وخطب له نصر الدولة بن مروان بالجزيرة.

وفيها: ولي مسعود بن مودود بن مسعود بن محمود بن سُبُكْتكين الملك بعد وفاة أبيه، وكان صغيرًا فمكث أيامًا ثمّ عدل عنه إلى عمّه علي بن مسعود، ثمّ نازعه عمّه عبد الرشيد بن محمود فاستقرّ الملك بيده، وانعزل علي بن مسعود، وهذا أمر غريب جدًا.

وفيها: ملك المصريون مدينة حلب، وأجلوا عنها صاحبها ثِمال بن صالح بن مرداس.

وفيها: كان بين البساسيري وبين بني عقيل حرب.

وفيها: ملك البساسيري الأنبار من يد قرواش فأصلح أمورها.

وفي شعبان: سار البساسيري إلى طريق خراسان، وقصد ناحية الدزّدار وملكها، فغنم مالًا كثيرًا كان فيها، وكان سعْدي بن أبي الشوك قد حصّنها.

قال ابن الجوزي

(2)

: وفي ذي الحجَّة ارتفعت سحابة سوداء ليلًا فزادت على ظلمة اللّيل، وظهر من جوانب السماء كالنار المضيئة، فانزعج الناس لذلك، وخافوا، وأخذوا في الدّعاء والتضرّع، فانكشف في باقي اللّيل بعد ساعة جيدة، وكانت قد هبّت ريح شديدة جدًا قبل ذلك، فأتلَفَتْ شيئًا كثيرًا من الأشجار

وهدمت رواشن كثيرة، من دار الخلافة، ودار المملكة، ولم يحجّ أحد من أهل العراق في هذه السنة.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

أحمد بن محمّد بن أحمد بن محمد بن منصور

(1)

أبو الحسن، المعروف بالعَتِيقي نسبة إلى جدٍّ له كان يسمّى عتيقًا.

سمع من ابن شاهين وغيره، وكان صدوقًا، توفي في صفر وقد جاوز السبعين

(2)

.

علي بن عبد اللَّه بن الحسين أبو القاسم العلوي

(3)

، ويعرف بابن الشَّبية

(4)

.

قال الخطيب: سمع من ابن المظفر، وكتبت عنه، وكان صدوقًا ديِّنًا، حسن الاعتقاد، يورِّق بالأجرة، ويأكل منه، ويتصدّق، توفي في رجب منها وقد جاوز الثمانين.

عبد الوهّاب بن أقضى القضاة أبي الحسن الماوردي

(5)

يكنّى بأبي الفائز، شهد عند ابن ماكولا في سنة إحدى وثلاثين، فأجاز شهادته احترامًا لأبيه، وكانت وفاته في المحرَّم من هذه السنة.

الحافظ أبو عبد اللَّه محمد بن علي بن عبد اللَّه بن محمد الصُّوري

(6)

الحافظ.

طلب الحديث بنفسه بعدما كبر وأسنّ، فرحل في طلب الحديث إلى الآفاق، وكتب الكثير، وصنَّف واستفاد على الحافظ عبد الغني بن سعيد المصريّ، وكتب عنه شيخه عبد الغني شيئًا من تصانيفه، وكان من أعظم أهل الحديث همَّة في الطلب وهو شابٌّ، ثمّ كان من أقوى الناس عزيمةً على العمل الصالح، كان يسرد الصوم كلَّ يوم

(7)

إلا يومي العيدين و [أيام] التشريق، وكان مع ذلك حَسَن الخُلق، جميل المعاشرة، وقد ذهبت إحدى عينيه فكان يكتب بالأخرى المجلّد في جزء.

قال أبو الحسن بن الطُّيُوري: يقال: إنّ عامّة كتب الخطيب سوى التاريخ مستفادة من كتب عبد اللَّه

الصُّوري

(1)

، وترك كتبه اثني عشر عدلًا عند أخيه، فلمّا صار الخطيب إلى الشام أعطى أخاه شيئًا وأخذ بعض تلك لكتب فحوّلها في كتبه، ومن شعر أبي عبد اللَّه الصُّوريّ:

تَوَلَّى الشَّبابُ بِرَيْعَانِهِ

…

وَجَاءَ المَشِيْبُ بِأحْزَانِهِ

فَقَلْبِي لِفِقْدَانِ ذَا مُؤْلِمٌ

…

كَئِيبٌ بِهَذَا وَوِجْدَانِه

وإنْ كَانَ مَا جَارَ في سَيْرِه

(2)

…

وَلا جَاءَ في غَيْرِ إبَّانِهِ

وَلَكِنْ أتَى مُؤْذِنًا بِالرَّحيـ

…

ــلِ فَوَيْلِي مِنْ قُرْبِ إيْذَانِه

ولَوْلا ذُنُوبٌ تَحَمَّلْتُهَا

…

لَمَا رَاعَنِي حَالَ إتْيَانِهِ

(3)

وَلَكِن ظَهْري ثَقِيْلٌ بِمَا

…

جَنَاهُ شَبَابِي بِطُغْيَانِهِ

فَمَنْ كَان يَبْكي شَبَابًا مَضَى

…

وَيَنْدُبُ طِيْبَ أزْمَانِهِ

(4)

فَلَيْسَ بُكَائِيْ وَمَا قَدْ تَرَو

…

نَ مِنِّي لِوَحْشَةِ فُقْدَانِهِ

وَلَكِنْ لِما كَان قَدْ جَرَّه

…

عَلَيَّ بِوَثْبَاتِ شَيْطَانِه

(5)

فَوَيْلي

(6)

وَوَيْحِي إنْ لَمْ يَجُدْ

…

عَليَّ مَلِيْكِي بِرِضْوَانِهِ

وَلَمْ يَتَغمّد ذُنُوبي وَمَا

…

جَنَيْتُ بِواسِعِ غُفْرَانِهِ

(7)

ويَجْعَلْ مَصِيري إلى جَنَّةٍ

…

يَحُلُّ بِهَا أهْلُ قُرْبَانِهِ

(8)

وإنْ كُنْتُ مَا لي من قُرْبَة

(9)

…

سِوَى حُسْنِ ظَنِّي بِإحْسَانِهِ

وأني مُقِرٌّ بِتَوْحِيْدِهِ

…

عَلِيمٌ بِعِزَّةِ سُلْطَانِهِ

أخالِفُ في ذَاكَ أهْلَ الجُحودِ

(10)

…

وأهْل الفُسُوق وعُدْوَانِه

وأرْجُو بِهِ الفَوْزَ في مَنْزِلٍ

…

مُقِرٍّ لأعْيُنِ سُكّانِهِ

(1)

وَلَنْ يَجْمَعَ اللَّهُ أهْلَ الجُحُو

…

دِ وَمَنْ أقَرَّ بإيْمَانِهِ

فَهَذَا يُنَجِّيهِ إيْمَانُهُ

…

وَهَذَا يَبُوءُ بِخُسْرَانِهِ

وَهَذَا يَنعمُ في جَنَّةٍ

…

وَذَلك في قَعْرِ نِيْرَانِهِ

(2)

ومن شعر أبي عبد اللَّه الصُّوريّ أيضًا، رحمه اللَّه تعالى:

قلْ لِمنْ عَاندَ الحَديثَ وأضْحَى

…

عَائبًا أهْلَهُ ومَنْ يَدَّعِيْهِ

أبِعلْمٍ تَقُولُ هَذَا أبِنْ لي

…

أمْ بِجَهْلٍ فَالجْهَلُ خُلُقُ السَّفيهِ

أيُعَابُ الذينَ هُم حَفِظُوا الدِّيْـ

…

ــنَ من التُّرَّهَاتِ وَالتَّمْويْهِ

وإلى قَوْلهِمْ وَمَا قَدْ رَوَوْهُ

…

رَاجِعٌ كلُّ عالمٍ وفقيهِ

وكان سبب وفاته رحمه الله أنّه افتصد فورمت يده، لأنّه على ما ذكر، كانت ريشة الحاجم مسمومة لغيره، فغلط ففصده بها، فكانت فيها منيته بإذن اللَّه وقَدَرِه، فحُمل إلى المارستان فمات به في يوم الأربعاء سلخ جمادى الآخرة من هذه السَّنة، ودفن بمقبرة جامع المدينة، وقد نيّف على الستين سنة، أسأل اللَّه تعالى أن يرحمنا وإيّاه بمنّه وكرمه.

‌

‌ثم دخلت سنة ثنتين وأربعين وأربعمئة

فيها: فتح السلطان طُغْرُلْبَك أصبهان بعد حصار سنة، فنقل إليها حواصله من الريّ، وجعلها دار إقامته. وخرّب قطعة من السور، وقال: إنّما يحتاج إلى السور من تضعف قوته، وأنا حصني عساكري وسيفي، وقد كان فيها أبو منصور قرامرز

(3)

بن علاء الدولة أبي جعفر بن كاكويه، فأخرجه منها، وأقطعه بعض بلادها.

وفيها: سار الملك الرحيم إلى الأهواز، وأطاعه عسكر فارس، وملك عسكر مَكْرَم

(4)

.

وفيها: استولت الخوارج على عُمان، وأخربوا دار الإمارة منها، وأسروا أبا المظفَّر بن أبي كاليجار.

وفيها: دخلت العرب بإذن المستنصر الفاطمي بلاد إفريقيّة، وجرت بينهم وبين المعزّ بن باديس حروب طويلة، وعاثوا في الأرض فسادًا عدّة سنين.

وفيها: اصطلح الروافض والسنّة ببغداد وذهبوا كلُّهم لزيارة المشهدين، مشهد عليّ، ومشهد الحسين، وترضّوا في الكرخ عن الصحابة وترحّموا عليهم، وهذا عجيب جدًا، إلا أن يكون من باب التقيّة، ورخصت الأسعار ببغداد جدًا.

ولم يحجّ أحد من أهل العراق في هذه السنة أيضًا، فلا حول ولا قوة إلا باللَّه.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

علي بن عمر بن الحسن أبو الحسن الحَرْبي، المعروف بالقَزْويني

(1)

.

وُلد في مستهلّ المحرّم من سنة ستين وثلاثمئة، وهي الفيلة التي توفي فيها أبو بكر الآجريّ، وسمع أبا بكر بن شاذان، وأبا حفص الزيّات، وابن حَيُّويه. وكان وافر العقل من كبار عباد اللَّه الصالحين، له كرامات كثيرة، يقرأ القرآن بالقراءات. ويروي الحديث، ولا يخرج إلا للصّلاة، وكانت وفاته في شعبان من هذه السنة، فغلقت بغداد يومئذ لموته، وحضر الناس جنازته، وكان يومًا مشهودًا رحمه الله.

عمر بن ثابت الثَّمانين، النَّحوي، الضرير

(2)

، شارح "اللُّمع".

وكان في غاية العلم بالنحو، وكان يأْتَجِرُ عليه

(3)

.

ذكر ابن خلِّكان: أنّه اشتغل على ابن جنيّ وشرح كلامه، وكان ماهرًا في صناعة النحو، قال: وهذه النسبة إلى قرية بالجزيرة، يقال لها: ثمانين، باسم الثمانين الذين كانوا مع نوح عليه السلام في السَّفينة، واللَّه أعلم.

قِرواش بن مُقلَّد

(4)

أبو المَنيع، صاحب الموصل والكوفة وغيرهما، كان من الجبَّارين، وقد كاتبه الحاكم صاحب مصر في بعض الأحايين، فاستماله إليه، فخطب له ببلاده، ثمّ تركه واعتذر إلى القادر فعذَرَهُ، وقد جمع هذا الجبَّار بين أختين في النكاح فلامته العرب، فقال: وأيّ شيء نعمله هو مباح في الشريعة. وقد نكب في أيام المعزِّ الفاطمي، ونهبت حواصله، وحين توفي قام بالأمر من بعده ابن أخيه قريش بن بدران بن مقلَّد.

مَوْدود بن مَسْعود بن محمود بن سُبُكْتِكين

(1)

صاحب غَزْنَة، توفي في هذه السنة، وقام بالأمر من بعده عمّه عبد الرّشيد بن محمود بن سُبُكْتِكين، واللَّه أعلم.

‌

‌ثم دخلت سنة ثلاث وأربعين وأربعمئة

في صفر منها وفع الحرب بين الروافض والسنّة، فقتل من الفريقين خلق كثير، وذلك أنّ الروافض نصبوا أبراجًا وكتبوا عليها بالذهب، محمّد وعليّ خير البشر، فمن رضي شكر، ومن أبى فقد كفر. فأنكرت السنّة اقتران عليّ مع النبيّ صلى الله عليه وسلم في هذا، فنشبت الحرب بينهم واستمرّ القتال بينهم إلى ربيع الأول، فقُتل رجلٌ هاشميّ فدفن عند الإمام أحمد، ورجع السنّة من دفنه فنهبوا مشهد موسى بن جعفر، وأحرقوه، وأحرق ضريح موسى ومحمّد الجواد، وقبور ملوك بني بويه، ومَنْ هناك من الوزراء، واحترق قبر جعفر بن المنصور، ومحمّد الأمين، وأمّه زبيدة وقبور كثيرة [جدًا]، وانتشرت الفتنة، وتجاوزت الحدّ، وقد قابلهم أولئك [الرافضة] أيضًا بمفاسد كثيرة، وأحرقوا محال كبيرة، وبعثروا قبورًا قديمة، وأحرقوا من فيها من الصالحين، حتى همّوا بقبر الإمام أحمد فمنعهم النَّقيب، وخاف من غائلة ذلك، وتسلَّط على الرافضة عيّار يقال له: القطيعي

(2)

تتبّع رؤوسهم وكبارهم فقتلهم جهارًا وغيلةً، وعظمت المحنة بسببه جدًا، ولم يقدر عليه أحد، وكان في غاية الشجاعة والبأس والمكر، ولما بلغ ذلك دُبَيس بن علي بن مَزْيَد، وكان رافضيًّا قطع خطبة الخليفة القائم بامر اللَّه، ثمّ روسل فأعادها.

وفي رمضان جاءت الهدايا من الملك طُغْرُلْبَك إلى الخليفة، شكرًا له على إنعامه عليه، وإحسانه إليه بما كان بعثه له من الخلع والتقليد، وأرسل إلى الخليفة بعشرين ألف دينار، وإلى الحاشية بخمسة آلاف، وإلى رئيس الرؤساء بألفي دينار، وقد كان طُغْرُلْبَك حين عمَّر الريَّ وخرَّب فيها أماكن ليصلحها، وجد فيها دفائن كثيرة من الذهب والجوهر، فعظم شأنه بذلك، وقوي ملكه بسببه.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

محمد بن محمد بن أحمد

(3)

أبو الحسن الشاعر البُصْرويّ نسبة إلى قرية دون عُكْبَرا يقال لها بُصْرَي

(4)

، باسم المدينة التي هي أمّ حَوران.

وقد سكن بغداد، وكان متكلمًا مطبوعًا، له نوادر، ومن شعره الذي رواه عنه الخطيب قوله:

نَرَى الدُّنْيَا وَزَهْرَتَها

(1)

فَنَصْبُو

…

وَمَا يَخْلُو من الشهوات

(2)

قَلْبُ

فَضُولُ العَيْشِ أكْثَرُها هُمُومٌ

…

وَأَكْثَرُ مَا يَضُرُّكَ مَا تُحِبُّ

فَلا يَغْرُرْكَ زُخْرُفُ مَا تَرَاهُ

…

وَعَيْشٌ لَيِّنُ الأعْطَافِ رَطْبُ

إذَا ما بُلْغَةٌ جَاءَتْكَ عَفْوًا

…

فَخُذْها فَالغِنَى مَرْعًى وشُرْبُ

إذا اتّفَقَ القَلِيْلُ وفيه سِلْمٌ

…

فَلا تُرِدِ الكَثِير وَفِيْهِ حَرْبُ

‌

‌ثم دخلت سنة أربع وأربعين وأربعمئة

فيها: كتبت محاضر بذكر الخلفاء المصريين، وأنهم أدعياء [كذبة] لا نسب لهم صحيحًا إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وكتب فيها القضاة والفقهاء والأشراف.

وفيها: كانت زلازل عظيمة بنواحي أرَّجان، والأهواز، وتلك البلاد، فهدم بسببها شيء كثير من العمران والدور، وشُرُفات القصور، وحكى بعض من يعتمد قوله، إنّه انفرج إيوانه حتى رأى السماء منه، وشاهد ذلك ثمّ عاد إلى حاله كأن لم يتغيّر.

وفي ذي القعدة منها تجددت الحرب بين الروافض وأهل السنة، وأحرقوا أماكن كثيرة، وقتل من الفريقين خلائق وكتبوا على مساجدهم: محمد وعليّ خير البشر، وأذّنوا بحي على خير العمل، واستمرّت الحروب بينهم، وتسلّط القطيعي العيار على الروافض بحيث إنّه لم يقرّ لهم معه قرار، وهذا من جملة ما جرت به الأقدار.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

ابن المُذْهِب راوي "المسند"

(3)

الحسنُ بنُ عليّ بن محمد بن عليّ بن أحمد بن وهب بن سنبل

(4)

بن قرّة بن واقد، أبو علي التميميُّ الواعظ.

ولد سنة خمس وخمسين وثلاثمئة، وسمع مسند الإمام أحمد من أبي بكر بن مالك القطيعي، عند عبد اللَّه ابن الإمام أحمد عن أبيه، وقد سمع الحديث من أبي محمد بن ماسي، وابن شاهين، والدّارقطني، وخلق، وكان ديّنًا خيّرًا.

وقد ذكر الخطيب

(1)

: أنّه كان صحيح السماع لمسند أحمد من القطيعي، غير أنّه ألْحَق اسمَه في أجزاء.

قال ابن الجوزي: وليس هذا بقدح [في سماعه]، لأنّه إذا تحقّق سماعه، جاز أن يلحق اسمه الذي غَفَل عنه الكاتب، والعجب أن يجاز قول الشيخ: أخبرني فلان ولا يسمع منه، ولا يجيز إلحاقه اسمه فيما تحقّق سماعه له، وقد تعنَّت عليه الخطيب أشياء لا حاجة إليها، رحمه اللَّه تعالى

(2)

.

علي بن الحسين بن محمد أبو الحسن، المعروف بالشاشى

(3)

البغدادي، وقد أقام بالبصرة، فاستحوذ هو وعمّه عليها، وعلى أهلها، وعمل أشياء من الحيل يوهم بها أنّه من ذوي الأحوال والمكاشفات، وهو في ذلك كاذب فاجر، قبّحه اللَّه، وقبَّح عمّه، وقد كان مع هذا رافضيًّا خبيثًا، قرمطيًّا -لا كثّر اللَّه أمثاله في العالمين- كانت وفاته في هذا العام، وللَّه الحمد.

القاضي أبو جعفر السِّمْناني

(4)

محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد القاضي.

أحد المتكلِّمين على طريقة الشيخ أبي الحسن الأشعري، وقد سمع الحديث من الدّارقطني وغيره، وكان عالمًا، فاضلًا، سخيًّا، وتولّى القضاء بالموصل، وكان له في داره مجلس للمناظرة، وتوفي بعدما كفّ بصره بالموصل وهو قاضيها في هذه السنة، في ربيع الأول، وقد بلغ خمسًا وثمانين سنة.

‌

‌ثم دخلت سنة خمس وأربعين وأربعمئة

فيها: تجدد الشرّ والقتال والحريق بين الروافض والسنّة، وقوي وتفاقم الحال.

ووردت الأخبار بأن المعزّ الفاطمي عازم على قصد العراق.

وفيها: نقل إلى الملك طُغْرُلْبَك: أن الشيخ أبا الحسن الأشعريّ يقول: بكذا وكذا، وذكر أشياء من الأمور التي أنكر الملك [والتي لا تليق بالدين والسّنة]، فأمر بلعنه، وصرّح أهل نَيسابور بتكفير من يقول

ذلك. فضجّ الشيخ أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القُشَيري

(1)

، وصنّف رسالة سمّاها "شكاية أهل السّنة لما نالهم من المحنة" واستدعى السلطان جماعة من رؤوس الأشعريين، منهم القشيري فسألهم عمّا أنهي إليه من ذلك، فأنكروا أن يكون الأشعري قال ذلك، فقال: نحن إنَّما لعنا من يقول بذلك، وجرت فتن عظيمة طويلة.

وفيها: استولى الملك فولاسون

(2)

أبو منصور ابن الملك أبي كاليجار على شيراز، وخرج منها أخوه أبو سعيد

(3)

.

وفي شعبان أو شوّال سار البساسيري إلى أكراد وأعراب أفسدوا بالبَوَازِيج

(4)

فهزمهم وأخذ أموالهم.

ولم يحجّ أحد من أهل العراق فيها.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

أحمد بن عمر بن رَوْح

(5)

أبو الحُسين

(6)

النَّهْروَانيُّ.

كان ينظر في العيار بدار الضرب، وله شعر حسن، قال: كنت يومًا على شطّ النَّهروان فسَمعت رجلًا يتغنى في سفينة منحدرة يقول:

وما طلبوا سوى قتلي

…

فهان عليّ ما طلبوا

فاستوقفته وقلت: أضف إليه غيره أيضًا:

عَلَى قَتْلِيْ الأحِبَّةُ بالتـ

…

ــتمادِي في الجَفَا غَلَبُوا

(7)

وَبِالهِجرَانِ طِيبَ النَّوْ

…

مِ مِنْ عَينيَّ قَدْ سَلَبُوا

(1)

وَمَا طَلَبُوا سِوى قَتْلِي

…

فَهَانَ عَلَيَّ مَا طَلَبُوا

إسماعيل بن علي بن الحسين بن محمد بن زَنْجُوَيه

(2)

أبو سعد

(3)

الرازي، المعروف بالسَّمَّان، شيخ المعتزلة.

سمع الحديث الكثير، وكتب عن أربعة آلاف شيخ

(4)

، وكان عالمًا بارعًا فاضلًا مع اعتزاله. ومن كلامه: من لم يكتب الحديث لم يتغرغر بحلاوة الإسلام، وكان حنفيّ المذهب عالمًا بالخلاف والفرائض، والحساب، وأسماء الرجال، وقد ترجمه ابن عساكر في "تاريخه"

(5)

فأطنب في شكره والثّناء عليه.

عمر ابن الشيخ أبي طالب المكّي محمد بن عليّ بن عطيّة

(6)

.

سمع أباه وابن شاهين، وكان صدوقًا يُكْنَى بأبي حفص

(7)

.

محمد بن أحمد بن عثمان بن الفرج بن الأزهر

(8)

أبو طالب، المعروف بالسَّواديّ، وهو أخو أبي القاسم الأزْهري.

توفي عن نيف وثمانين سنة.

محمد بن محمد بن أبي تمّام

(9)

أبو تمام الزَّيْنيّ، نقيب النُّقباء.

[قام ببغداد بعد أبيه] مكانه في النِّقابة.

‌

‌ثم دخلت سنة ست وأربعين وأربعمئة

فيها: غزا الملك طُغْرُلبك بلاد الروم بعد أخذه بلاد أذربيجان، فغنم من بلاد الروم، وسبى، وعمل أشياء حسنة، ثمّ عاد سالمًا إلى أذربيجان فأقام بها سنة.

وفيها: أخذ قريش بن بدران الأنبار، وخطب بها وبالموصل للسلطان طُغْرُلْبَك، وأخرج منها نواب البساسيري.

وفيها: دخل أبو الحارث المظفّر البساسيري إلى بغداد مع بني خفاجة منصرفه من الوقعة، وظهرت منه آثار النفرة للخلافة، فراسله الخليفة ليطيّب

(1)

نفسه، وخرج في ذي الحجّة إلى الأنبار فأخذها، وكان معه دُبَيس بن علي بن مَزْيَد، وخرب أماكن، وحرّق غيرها، ثمّ أذن له [الخليفة] في الدخول إلى بيت النَّوبة ليخلع عليه، فجاء إلى أن حاذى بيت النوبة [فقبَّل الأرض] فخدم وانصرف، ولم يعبر فقويت الوحشة.

ولم يحجّ أحد من العراق في هذه السّنة أيضًا، واللَّه أعلم.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

الحسين بن جعفر بن محمّد بن داود

(2)

أبو عبد اللَّه السَّلَماسي.

سمع ابن شاهين وابن حَيّويه والدارقطني، وكان ثقة أمينًا مشهورًا باصطناع المعروف، وفعل الخير، وافتقاد الفقراء، وكثرة الصدقة، وكان قد أريد على الشهادة فأبى ذلك، وكان له في كلّ شهرٍ عشرة دنانير نفقة لأهله.

عبد اللَّه بن محمد بن عبد الرحمن أبو عبد اللَّه الأصْبَهَاني

(3)

، المعروف بابن اللبّان.

أحد تلاميذ الشيخ أبي حامد الإسفراييني، وولي قضاء إيْذَج

(4)

، وكان يصلّي بالنّاس التراويح، ثمّ يقوم بعدهم [فيصلي] إلى [أن يطلع] الفجر، فربّما انقضى الشهر عنه، ولم يضطجع إلى الأرض، رحمه اللَّه تعالى.

‌

‌[ثم دخلت سنة سبع وأربعين وأربعمئة]

(1)

فيها: ملك طُغْرُلْبَك السّلجوقي بغداد، وهو أول ملوك السلجوقية لبلاد العراق، وآخر مُلْكِ بني بويه.

وفيها: تأكَّدت الوحشة بين البساسيري وبين الخليفة، واشتكت الأتراك منه، وأطلق رئيس الرؤساء عبارته فيه، وذكر قبيح أفعاله، وأنَّه كاتب المصريين بالطّاعة، وخلع ما كان عليه من بيعة العباسيين، وقال الخليفة: ليس إلّا إهلاكه.

ملكُ طُغْرُلْبَك السّلجوقي في بغداد ودخوله إليها في رمضان

(2)

قال الخطيب

(3)

: كان أرسلان التركي المعروف بالبساسيري، قد عظم أمره، واستفحل، لعدم أقرانه من متقدمي الأتراك، واستولى على البلاد، وطار اسمه، وتهيّبته أمراء العرب والعجم، ودُعي له على كثير من المنابر العراقيّة والأهواز ونواحيها، وجبى الأموال، ولم يكن الخليفة القائم بأمر اللَّه يقطع أمرًا دونَه، ثمّ صحّ عند الخليفة سوء عقيدته، وشهد عنده جماعة من الأتراك، عرّفهم وهو بواسط عزمه على نهب دار الخلافة والقبض على الخليفة، فكاتب الخليفة أبا طالب محمد بن ميكائيل بن سُلْجوق بن نعاق الملقب طُغْرُلْبَك، يستنهضه على المسير إلى العراق، فانفضّ أكثر من كان مع البساسيري، وعادوا إلى بغداد، ثمّ أجمع رأيهم على قصد دار البساسيري وهي في الجانب الغربي

(4)

فأحرقوها، وهدموا أبنيتها. ووصل طُغْرُلْبَك إلى بغداد في رمضان سنة سبع وأربعين، وقد تلقَّاه إلى أثناء الطريق الأمراء والوزراء والحجّاب، فدخل بغداد في أُبَّهةٍ عظيمة جدًّا، وخُطِبَ له بها، ثمّ بعده للملك الرحيم، ثم قُطِعَت خطبة الملك الرحيم في أواخر شهر رمضان، ورفع إلى قلعة السِّيروان معتقلًا، فكان آخر ملوك بني بُويه، وكانت مدة [ولايتهم قريب المئة وعشر سنين، وكان مدة] ولايته لبغداد ستّ سنين وعشرة أيّام.

وطُغْرُلْبَك أوّل ملوك السَّلجوقيّة، ونزل طُغْرُلْبَك دار المملكة بعد الفراغ من عمارتها، ونزل أصحابه على دور الأتراك، وكان معه ثمانية أفيلة، ووقعت فتنة بين الأتراك والعامة، ونُهب الجانب الشرقي بكماله، وجرت خطوب، وخبطة عظيمة.

وأمّا البساسيري فإنه فرَّ من الخليفة إلى ناحية بلاد الرَّحبة

(1)

، وكتب إلى صاحب مصر بأنه على إقامة الدعوة له بالعراق، فارسل إليه بولاية الرَّحبة، ونيابته بها، ليكون على أهبة التمكّن من الأمر الذي يحاوله، قبَّحهما اللَّه تعالى.

وفي يوم الثلاثاء عاشر

(2)

ذي القعدة قُلِّد أبو عبد اللَّه محمد بن علي الدَّامَغَاني

(3)

قضاء القضاة وخُلِع عليه، وذلك بعد موت أبي عبد اللَّه الحسين بن علي بن ماكولا، ثمّ خلع [الخليفة] على الملك طُغْرُلْبك بعد [دخوله بغداد] بيوم، ورجع إلى داره وبين يديه الدّبادب

(4)

والبوقات

(5)

.

وفي هذا الشهر توفي ذخيرة الدين أبو العباس محمد بن أمير المؤمنين القائم بأمر اللَّه، وهو ولي عهد أبيه، فعظمت الرزيّة به، وجلس رئيس الرؤساء للعزاء، وجاء النَّاس وقد أمروا بتخريق ثيابهم، ونشر عمائمهم، والتحفّي، وقُطعت الدبادب أيام العزاء به بدار الخلافة، ودار الملك، حزنًا على وليّ عهد الخلافة.

وفي هذه السنة: استولى أبو كامل علي بن محمد الصُّلَيحي

(6)

الهمذاني على أكثر أعمال اليمن، وخطب فيها للفاطميين، وقطع خطبة العباسيين.

وفيها: كثر فساد الغز ونهبهم [دواب الناس] فساورهم العوام، واقتتلوا، ونهبتهم العامة حتى بيع الثور بخمسة قراريط، والحمار بقيراطين إلى خمسة قراريط.

وفيها: اشتدّ الغلاء بمكّة، وعدمت الأقوات؛ فأرسل اللَّه عليهم جرادًا ملأ الأرض، فتعوضوا به عن الطعام، ولم يحج أحد من أهل العراق في هذه السنة.

وفيها: غلت الأسعار بنواحي الأهواز حتى بيع الكُرُّ

(7)

في مدينة شيراز بألف دينار، ووقعت الفتنة بين الروافض والسنة على العادة، واقتتلوا قتالًا شديدًا مستمرًا. ولا يمكن للدولة أن تحجز بين الفريقين؛ فإنا للَّه وإنّا إليه راجعون.