البداية والنهاية «601 هـ - 700 هـ»   تأليف الإمام الحافظ المؤرخ أبي الفداء - البداية والنهاية - ط دار ابن كثير - جـ ١٥

البداية والنهاية

«601 هـ - 700 هـ»

تأليف

الإمام الحافظ المؤرخ أبي الفداء إسماعيل بن كثير

[701 هـ - 774 هـ]

حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه

د. رياض عبد الحميد مراد - محمد حسان عبيد

راجعه

الشيخ عبد القادر الأرناؤوط - الدكتور بشار عواد معروف

الجزء الخامس عشر

‌

‌ثم دخلت سنة إحدى وستمئة

(1)

فيها: عزل الخليفة الناصر ولدَه محمدًا

(2)

الملقب بالظاهر عن ولاية العهد بعد ما خطب له سبع عشرة سنة. وولَّى العهد ولدَه الآخر عليًّا، فمات عليٌّ من قريب، فعاد الأمر إِلى الظاهر، فبويع له بالخلافة بعد أبيه الناصر كما سيأتي في سنة ثلاث وعشرين وستمئة.

وفيها: وقع حريقٌ عظيمٌ بدار الخلافة في خزائن السلاح، فاحترق من ذلك شيءٌ كثيرٌ من السلاح والأمتعة والمساكن ما يقارب قيمتُه أربعة آلاف ألف دينار، وشاع خبرُ هذا الحريق في الناس، فأرسلت الملوك من سائر الأقطار هدايا [أسلحة إِلى الخليفة عوضًا عن ذلك وفوقه من ذلك شيئًا كثيرًا]

(3)

.

وفيها: عاثت الكُرجُ ببلاد المسلمين فقتلوا خلقًا، وأسروا أُمما

(4)

.

وفيها: وفعت الحربُ بين أمير مكة قتادة الحَسَني

(5)

، وبين أمير المدينة سالم بن قاسم الحسيني، وكان قتادة قد قصد المدينة فحصر سالمًا فيها، فركب إِليه سالم بعد ما صلى عند الحجرة واستنصر اللّه على قتادة

(6)

، ثم برز إِليه فكسره وساق وراءه إِلى مكة فحصره بها، ثم إِن قتادة أرسل

(7)

إِلى أمراء سالم فأفسدهم عليه، فكرَّ سالم راجعًا إِلى المدينة، وهو سالم

(8)

.

وفيها: ملك غياث الدين كيخسرو

(9)

بن قِلج أرسلان بن مسعود بن قِلج بن سليمان بن قتلمش بلادَ الروم، واستلبها من ابن أخيه، واستقرَّ هو بها وعظم شأنه وقويت شوكتُه، وكثرت عساكره وأطاعه الأمراء وأصحاب الأطراف، وخطبَ له الأفضل بن صلاح الدين بسميساط، وسار إِلى خدمته.

واتفق في هذه السنة أن رجلًا ببغداد نزل إِلى دجلة يسبح فيها وأعطى ثيابه لغلامه فغرق في الماء فوجد في ورقة بعمامته هذه الأبيات:

يا أيُّها الناسُ كانَ لي أَمَلٌ

…

قَصَّرَ بي عن بلوغِهِ الأَجَلُ

فليتَّقِ اللّهَ ربَّهُ رجلٌ

…

أمكَنهُ في حياتِه العملُ

ما أَنا وحدي نقلت حيث ترى

…

كلٌّ إِلى مثله سينتقلُ

(1)

وممن توفي فيها من المشايخ والأعيان:

أبو الحسن علي بن (الحسن بن)

(2)

عنتر

(3)

بن ثابت الحلِّي

(4)

المعروف بشُمَيْم.

كان شيخًا أديبًا لغويًا شاعرًا جمع من شعره "حماسةً" كان يفضّلها على "حماسة أبي تمام"، وله خمريات

(5)

يزعم أنها أفحلُ من التي لأبي نواس.

قال أبو شامة في "الذيل"

(6)

: كان قليلَ الدين، ذا حماقة ورقاعة وخلاعة

(7)

، وله "حماسة" و"رسائل".

قال ابن الساعي: قدم بغداد فأخذ النحو عن ابن الخشاب، وحصَّلَ منه طرفًا صالحًا من النحو، واللغة

(8)

وأشعار العرب، ثم أقام بالموصل حتى توفي بها

(9)

.

ومن شعره [في حماسته]: [من الكامل]

لا تَسْرَحَنَّ الطرفَ في مُقَلِ المها

…

فَمَصارعُ الآجالِ في الآمالِ

(10)

كم نظرة أرْدَت وما أخذت يد الـ

…

ـمصمي لمن قتلت أداة قتالِ

(1)

سنحت وما سمحت بتسليم

(2)

…

وإقـ

…

ـلال التحية فعلةُ المختال

(3)

[ومن خمرياته قوله

(4)

: [من مجزوء الكامل]

امزج بمسبوكِ اللجينِ

…

ذهبًا حكَته دموع عيني

لمَّا نعى ناعي الفراق

…

ببين مَنْ أهوى وبيني

خَفَقَتْ لنا شمسان من

…

لألائها في الخافقينِ

وبَدَتْ لنا في كأسها

…

من لونها في حُلَّتَيْنِ

ومن شعره في التجنيس

(5)

: [مجزوء الرمل]

ليتَ مَنْ طَوَّل بالشَامِ

…

ثواهُ وثوى بِهْ

جعلَ العَوْدَ إِلى الزَّوْ

…

رَاءَ من بعض ثَوابِهْ

أتُرى يُوطِئني الدَّهـ

…

ــرُ ثَرَى مِسْك ترابهْ

وأرى أيْ نور عيني

…

موطئًا لي وترى به

(6)

أبو نصر محمد بن سعد الله

(7)

بن نصر بن سعيد بن الدَّجَاجي

(8)

.

كان شيخًا

(9)

بهيًا واعظًا حنبليًا فاضلًا شاعرًا مجيدًا

(10)

، فمن قوله

(11)

: [من الرجز]

نفسُ الفتى إِن أصلحتْ أحوالها

…

كانَ إِلى نيلِ المنى

(1)

أحوى لها

وإِن تراها سدَّدتْ أقوالها

…

كان

(2)

على حملِ العلى أقوى لها

فإِن

(3)

تبدَّتْ حالُ منْ لها لها

…

في قبرهِ عندَ البلى لها لها

أبو العباس أحمد بن مسعود

(4)

بن محمد القرطبي الخزرجي.

كان إِمامًا في التفسير والفقه والحساب والفرائض والنحو واللغة والعروض والطب، وله تصانيف حسان، وشعر رائق، منه قوله:[من الوافر]

وفي الوجَناتِ ما في الرَّوْضِ لكنْ

…

لِرَوْنَقِ زَهْرها مَعْنًى عجيبُ

وأعجبُ ما التَّعجُّبُ منه أني

…

أرى البستان يحمله قضيبُ

(5)

أبو الفداء إِسماعيل بن يرنقش السِّنْجَاري مولى صاحبها عماد الدين زنكي بن مودود.

وكان جنديًا حسنَ الصورة، مليحَ النظم، كثير الأدب، ومن

(6)

شعره ما كتب به إِلى الأشرف موسى بن العادل يعزَيه في أخ له اسمه يوسف: [من الطويل]

دموعُ المعالي والمكارم ذُرَّفُ

(7)

…

وربعُ العُلَا قاع لفقدكَ صَفْصَفُ

غدا الجودُ والصعروفُ في اللَّحدِ ثاويًا

…

غداةَ ثوى في ذلك اللحدِ يوسفُ

فتى خَطَفَتْ كف المنيَّةِ روحهُ

…

وقد كانَ للأرواحِ بالبيضِ يخطفُ

سَقَتْهُ ليالي الدهرِ كأسَ حِمامها

…

وكانَ بِسَقْي الموتِ في الحربِ يُعْرَفُ

فواحسرتا لو ينفع الموتَ حسرةٌ

…

ووا أسفا لو كانَ يُجْدي التأسُّفُ

وكانَ على الأرزاءَ نفسي قويَّةٌ

…

ولكنَّها عن حَمْلِ ذا الرُّزءَ تضعفُ

أبو الفضل إِلياس

(8)

بن جامع بن علي الأربلي.

تفقه بالنظَّامية وسمع الحديث، وصنَّف التاريخ وغيره، وتفرد بحسن كتابة الشروط، وله فضل ونظم حسن، منه قوله

(1)

: [من الطويل]

أمُمْرِضَ قلبي ما لهجركَ آخرُ؟

…

ومُسْهِرَ طَرْفي، هل خيالُكَ زائرُ؟

ومُسْتَعْذِبَ التَّعذيبِ جَوْرًا بصدِّهِ

…

أَمَا لكَ في شرعِ المَحَبَّةِ زاجرُ؟

هَنيئًا لكَ القلبُ الذي قد وقفتهُ

…

على ذِكرِ أيامي وأنتَ مُسافرُ

فلا فارقَ الحزنُ المبرِّحُ خاطري

…

لبُعدكَ حتى يجمع

(2)

الشملَ قادرُ

فإِن مِتُّ فالتسليمُ منِّي عليكمُ

…

يعاودُكُم ما كبَّرَ اللّهَ ذاكرُ

أبو السعادات الحلّي التاجر البغدادي الرافضي.

كان في كل جُمعةٍ يلبس لأمَةَ الحرب ويقفُ خلفَ باب داره، والبابُ مجاف عليه، والناسُ في صلاةِ الجمعة، وهو ينتظرُ أن يخرجَ صاحبُ الزمانِ من سرداب سامراء -يعني محمد بن الحسن

(3)

العسكري- ليميل بسيفه في الناس نصرة للمهدي.

أبو غالب بن كمنونة، اليهودي الكاتب.

كان يزوِّرُ على خطِّ ابن مقلة من قوَّة خطِّه، توفي -لعنه اللّه- بمطمورة واسط، ذكره ابن الساعي في "تاريخه".

‌

‌ثم دخلت سنة ثنتين وستمئة

فيها وقعت حرب عظيمة بين شهاب الدين محمد بن سام الغوري، صاحب غزنة، وبين بني كَوْكَر

(4)

أصحاب جبل الجودي، وكانوا فد ارتدّوا عن الإسلام فقاتلهم وكسرهم وغنم منهم شيئًا كثيرًا لا يُعَدّ

(5)

ولا يُوصف، فاتبعه بعضُهم حتى قتله غِيلة في ليلة مستهل شعبان منها بعد العشاء. وكان رحمه الله من

أجود الملوك سيرةً وأعقلهم وأثبتهم [في الحرب]

(1)

، ولما قُتل كان في صحبته فخر الدين الرازي

(2)

، وكان يجلس للوعظ بحضرة الملك ويعظه، وكان السلطان يبكي حين يقول في آخر مجلسة

(3)

: يا سلطان سلطانك لا يبقى، ولا يبقى الرازي أيضًا، إِن مردَّنا جميعًا إِلى اللّه، وحين قُتل السلطان اتّهم الرازي بعض الخاصكية بقتله، فخاف من ذلك والتجأ إِلى الوزير مؤيد الملك بن خواجا، فسيَّره إِلى حيث يأمن، وتملك غزنة بعده أحد مماليكه تاج الدين الدر، وجرت بعد ذلك خطوب يطول ذِكرها

(4)

، قد استقصاها ابن الأثير وابن الساعي.

وفيها: أغارت الكُرج على بلاد المسلمين فوصلوا إِلى خلاط فقتلوا وسبوا، وقاتلهم المقاتلة والعامة.

وفيها سار صاحب إِربل مظفر الدين كُوكُبُوري

(5)

وصحبته صاحب مراغة لقتال ملك أذربيجان، وهو أبو بكر بن البهلوان

(6)

، وذلك لنكوله عن قتال الكُرج وإِقباله على الشُّكْر ليلًا ونهارًا، فلم يقدروا عليه، ثم إِنه تزوج في هذه السنة بنت ملك الكُرج، فانكف شرُّهم عنه. قال ابن الأثير

(7)

: وكان كما يقال: أغمد سيفه، وسَلَّ أَيْره.

وفيها: استوزر الخليفةُ نصيرَ الدين ناصر بن مهدي العلوي الحسني، وخلع عليه بالوزارة، وضُربت الطبول بين يديه وعلى بابه أوقات الصلوات [الفجر والمغرب والعشاء]

(8)

.

وفيها: أغار صاحب بلاد الأرمن وهو ابن لاون على بلاد

(9)

حلب، فقتل وسبى ونهب، فخرج إِليه الملك الظاهر غازي بن الناصر، فهرب ابن لاون بين يديه، فهدم الظاهر قلعة كان قد بناها [ابن لاون]

(10)

ودكَّها إِلى الأرض.

وفي شعبان منها هدمت القنطرة الرومانية عند الباب الشرقي، ونشرت حجارتها ليبلَّط بها الجامع

الأموي بسفارة الوزير صفي الدين بن شكر

(1)

وزير العادل، وكمل تبليطه في سنة أربع وستمئة.

وممن توفي فيها من المشاهير

(2)

:

شرف الدين أبو الحسن

(3)

علي بن محمد بن علي جمالِ الإسلام الشهرزوري، بمدينة حمص، وقد كان أُخرج إِليها من دمشق.

وكان قبل ذلك مدرِّسًا بالأَمِينيّة

(4)

والحلقة بالجامع تجاه البرادة

(5)

، وكان لديه علم جيد بالمذهب والخلاف.

التقي عيسى بن يوسف

(6)

بن أحمد الغَرَّافي

(7)

الضرير، مدرس الأَمينيَّة أيضًا.

كان يسكن المنارة الغربية، وكان عنده شاب يخدمه ويقود

(8)

فعدم للشيخ دراهم، فاتُّهم هذا الشاب بها، فلم يثبت له عنده شيء

(9)

واتهم به

(10)

الشيخ، ولم يكن يظن الناس أن عنده من المال شيئًا

(11)

، فضاع المال واتهم عرضه، فأصبح يوم الجمعة السابع من ذي القعدة مشنوقًا ببيته بالمئذنة الغربية، فامتنع

(12)

الناس من الصلاة عليه لكونه قتل نفسه، فتقدم الشيخ فخر الدين عبد الرحمن بن عساكر فصلى

عليه، فائتم به بعض الناس

(1)

قال [الشيخ شهاب الدين] أبو شامة

(2)

: وإِنما حمله على ما فعله [كثرة همِّه بضياع] ماله والوقوع في عرضه، قال: وقد جرى لي أخت هذه القضية

(3)

وعصمني الله سبحانه بفضله، قال: وقد درَّس بعده في الأمينيَّة الجمال المصري

(4)

وكيل بيت المال.

أبو الغنائم المركيسهلار

(5)

البغدادي.

كان يخدم مع عز الدّين نجاح الشَّرابي، وحصَّلَ أموالًا جزيلةً، كان كلما تهيَّأَ له مالٌ اشترى به مُلْكًا وكتبه باسم صاحبٍ له يعتمد عليه، فلما حضرته الوفاةُ أوصى ذلك الرجل أن يتولَّى أولادَه، وينفق عليهم من ميراثه مما تركه لهم، فمرض المُوصى إِليه بعد قليل، فاستدعى الشهودَ ليُشهدهم على نفسه أَنَّ ما في يده لورثة أبي الغنائم، فتمادى ورثته بإِحضار الشهود وطوَّلوا عليه وأخذته سكتة فمات، فاستولى ورثته على تلك الأموال والأملاك، ولم يعطوا

(6)

أولاد أبي الغنائم منها شيئًا مما

(7)

ترك [أبوهم] لهم.

أبو الحسن علي بن علي

(8)

بن سعادة الفارقي

(9)

.

تفقه ببغداد، وأعاد بالنَّظَّامية، وناب في تدريسها، واستقل بتدريس المدرسة التي أنشأتها أم الخليفة، وأُريد على نيابة القضاء عن أبي طالب بن البخاري

(10)

فامتنع أ من ذلك، فألزم به فباشره قليلًا، ثم دخل يومًا إِلى مسجد فلبس على رأسه مئزر صوف، وأمر الوكلاء والجَلَاوِز

(11)

أن ينصرفوا عنه، وأشهد على نفسه بعزلها عن نيابة القضاء، واستمر على الإعادة والتدريس رحمه الله.

وفي يوم الجمعة العشرين من ربيع الأول توفيت:

الخاتون أم السلطان اللك المعظَّم عيسى بن العادل

(12)

، فدفنت بالقبة [التي] بالمدرسة

المعظمية

(1)

بسفح قاسيون

(2)

.

الأمير مُجِير الدين طَاشْتِكين الْمُسْتَنْجِدي

(3)

أمير الحاج وزعيم بلاد خوزستان.

كان شيخًا خيرًا حسن السيرة كثير العبادة، غاليًا في التشيّع، توفي بتُسْتَر

(4)

[في] ثاني جمادى الآخرة [من سنة ثنتين وستمئة] وحمل تابوته إِلى الكوفة فدفن بمشهد عليّ بوصية منه

(5)

، هكذا ترجمه ابن الساعي في "تاريخه"

(6)

.

وذكر أبو شامة في "الذيل"

(7)

أنه طاشتكين

(8)

بن عبد الله الْمُقْتَفَوي

(9)

أمير الحاج [ولقبه مجير

(10)

الدين]. حج بالناس ستًا وعشرين سنة، وكان

(11)

يكون في الحجاز كأنه ملك، وقد رماه الوزير ابن يونس بأنه يكاتب صلاح الدين فحبسه الخليفة، ثم تبين له بطلان ما ذُكر عنه فأطلقه وأعطاه خوزستان ثم أعاده إِلى إِمرة الحاج

(12)

، وكانت الحلة السَّيفيَّة

(13)

إِقطاعه، وكان شجاعًا جوادًا سمحًا قليل الكلام، يمضي عليه الأسبوع لا يتكلم فيه بكلمة، وكان فيه حلم واحتمال، استغاث به رجل على بعض نوابه فلم يردَّ عليه، فقال له الرجل المستغيث: أحمار أنت؟ فقال: لا.

وفيه يقول ابن التعاويذي

(14)

: [من الخفيف]

وأمير على البلاد مولَّى

…

لا يجيب الشاكي بغير السكوت

كُلَّما زادَ رفعةً حَطَّنا اللَّهُ

…

بِتَفْضِيلِةِ

(1)

إِلى البهموتِ

(2)

وقد سرق فرّاشُه حياصة

(3)

له فارادوا أن يستقروا الفرَّاش

(4)

عليها، وكان قد رآه الأمير طاشتكين وهو

(5)

ياخذها، فقال: لا تعاقبوا أحدًا فإنه أخذها من لا يردّها، ورآه حين أخذها من لا ينمُّ عليه، وقد كان بلغ

(6)

من العمر تسعين سنة. واتفق أنه استأجر أرضًا مدة ثلاثمئة سنة للوقف، فقال فيه بعض المضحكين: هذا لا يوقن بالموت، عمره تسعون سنة، واستأجر أرضًا ثلاثمئة سنة، فاستضحك القوم، والله سبحانه وتعالى أعلم.

‌

‌ثم دخلت سنة ثلاث وستمئة

فيها جرت أمور طويلة [ببلاد] المشرق

(7)

بين الغورية والخوارزمية وملكهم خوارزم شاه بن تكش ببلاد الطالقان.

وفيها: ولَّى الخليفة الناصر قضاء القضاة ببغداد لعماد الدين أبي القاسم عبد الله

(8)

بن الدامغاني.

وفيها: قبض الخليفة على عبد السلام بن عبد الوهاب ابن الشيخ عبد القادر الجيلاني، بسبب فسقه وفجوره، وأُحرقت كتبه وأمواله قبل ذلك لما فيها من كتب الفلاسفة، وعلوم الأوائل، وأصبح يستعطي بين الناس، وهذا بخطيئة قيامه على أبي الفرج بن الجوزي؛ فإنَّه هو الذي كان وَشَى به إِلى الوزير ابن القَصَّاب حتى أُحرقت بعضُ كتب ابن الجوزي، وخُتم على بقيتها، ونُفي إِلى واسط خمس سنين كما [تقدم بيان ذلك]

(9)

، والناس يقولون: في الله كفايةٌ، وفي القرآن:{وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا} [الشورى: 40]، والصوفية يقولون: الطريقُ يأخذ [حقها]. والأطباء يقولون: الطبيعةُ مكافئةٌ.

وفيها: نازلت الفرنجُ حمصَ فقاتلهم ملكُها أسدُ الدين شيركوه [بن ناصر الدين محمد بن أسد الدين شيركوه الكبير] وأعانه بالمدد الملك الظاهر صاحب حلب فكفَّ اللّه شرهم.

وفيها: اجتمع شابان

(1)

ببغداد على الشراب

(2)

فضرب أحدهما الآخر بسكِّين فقتله وهرب، فأُخِذ فقُتل فوُجد معه رقعة فيها بيتان من نظمه أمر أن يجعل

(3)

بين أكفانه [وهما قوله]: [من الوافر]

(4)

قَدِمْتُ على الكَريم

(5)

بِغَيْرِ زادٍ

…

من الأَعْمَالِ بالقَلْبِ السَّليمِ

وسوءُ الظنِّ أن يعتدَّ

(6)

زادًا

…

إِذا كان القدومُ على كريمِ

وممن توفي فيها من الأعيان

(7)

:

الفقيه [العالم] أبو منصور

(8)

عبد الرحمن بن الحسين بن النُّعماني

(9)

النِّيلي، الملقب بالقاضي شريح لذكائه وفضله وبراعته

(10)

وعقله وكمال أخلاقه.

ولي قضاء بلده (ثم قدم بغداد فنُدب إِلى المناصب الكبار فأباها، فحلف عليه الأمير طاشْتِكين أن يعمل عنده في الكتابة) فخدمه عشرين سنة، ثم وَشَى به الوزير ابن مهدي إِلى الخليفه

(11)

، فحبسه في دار طاشتكين إِلى أن توفى

(12)

في هذه السنة، ثم إِن الوزير الواشي عما قريب حُبس بها أيضًا، [ومات فيها] وهذا من العجب العجاب

(13)

.

عبد الرزاق بن الشيخ عبد القادر

(14)

.

كان ثقة عابدًا زاهدًا ورعًا، [لم يكن في أولاد الشيخ عبد القادر الجيلاني خير منه]

(1)

، لم يدخل فيما دخلوا فيه من المناصب والولايات، (بل) كان متقلِّلًا من الدنيا مقبلًا على أمر الآخرة، وقد سمع الكثير وسُمع عليه أيضًا.

أبو الحَرَم

(2)

مَكِّي بن رَيَّان

(3)

بن شَبَّة بن صالح الماكسيني

(4)

، من أعمال سنجار، ثم الموصلي النحوي.

قدم بغداد وأخذ على ابن الخشَّاب

(5)

وابن العَصَّا

(6)

، والكمال الأنباري

(7)

، وقدم الشام فانتفع به خلق كثير، منهم الشيخ علَم الدين السَّخاوي وغيره وكان ضريرًا، و (كان) يتعصَّب لأبي العلاء المعري لما بينهما من القدر المشترك في الأدب والعمى

(8)

، ومن شعر

(9)

: [من الوافر]

إِذا احتاجَ النَّوالُ إِلى شفيع

…

فلا تقبلْهُ تُضحِ

(10)

قريرَ عَيْنِ

إِذا عِيفَ النَّوالُ لِفَرْدِ مَنٍّ

…

فأولى أن يعافَ لِمنَّتَيْنِ

ومن شعره (أيضًا): [من المنسرح]

نفسي فداءٌ لأَغْيدٍ غَنِجٍ

…

قال لنا الحَقَّ يوم

(1)

ودَّعَنا

من وَدَّ شيئًا من حبّهِ طمعًا

…

في قُبلةٍ

(2)

للوداع ودّعنا

إِقبال الخادم

(3)

جمال الدين أحدُ خدّام [الملك] صلاح الدين، واقف الإقباليتين

(4)

الشافعية والحنفية، وكانتا دارين [له] فجعلهما مدرستين، ووقف عليهما وقفًا، الكبيرة للشافعية، والصغيرة للحنفية، وعليها ثلث الوقف. توفي بالقدس [الشريف] رحمه الله.

‌

‌ثم دخلت سنة أربع وستمئة

فيها رجع الحجاج

(5)

إِلى العراق وهم يدعون اللّه ويشتكون

(6)

إِليه ما لَقوا من صدر جهان البخاري

(7)

الحنفي، الذي كان قدم بغداد في رسالة فاحتفل به الخليفة، وخرج إِلى الحج في هذه السنة، فضيَّق على الناس في المياه والميرة، فمات نحو من ستة آلاف من الحجيج العراقي بسببه هذه السنة. كان فيما ذُكر يسبق غلمانه إِلى المناهل فيحجزون على المياه ويأخذونه فيرشُّونه حول خيمته فيحرموهم في قيظ الحجاز ويسقونه البقولات التي كانت تحمل معه في ترابها، ويمنعون منه الناس وابن السبيل، الآمّين المسجد

(8)

الحرام يبتغون فضلًا من ربهم ورضوانًا، فلما رجع مع الناس لعنته العامة ولم تحتفل به الخاصة ولا أكرمه الخليفة

(9)

ولا أرسل إِليه أحدًا، وخرج من بغداد

(10)

والعامة من ورائه يرجمونه ويلعنونه، وسماه الحجاج [في هذه السنة]

(11)

صدر جهنم، نعوذ باللّه من الخذلان، ونسأله أن يزيدنا شفقة ورحمة لعباده، فإِنه إِنما يرحم من عباده الرحماء.

وفيها: قبض الخليفة على وزيره ابن مهدي العلوي، وذلك أنه نسب إِليه أنه يروم الخلافة، وقيل غير ذلك من الأسباب، والمقصود أنه حبس بدار طاشتكين [الأمير] حتى مات بها، وكان جبَّارًا عنيدًا، يذمّه الشعراء حتى قال بعضهم فيه

(1)

: [من الطويل]

خليليّ قولا للخليفةِ

(2)

وانصحا

…

توقَّ وُقِيتَ السُّوء ما أنتَ صانعُ

وزيركَ هذا بينَ أمرينِ فيهما

…

صنيعكَ

(3)

يا خيرَ البريَّةِ ضائعُ

فإِن كانَ حقًّا من سلالةِ حيدرٍ

(4)

…

فهذا وزيرٌ في الخلافةِ طامعُ

وَإِنْ كانَ فيما يذعي غيرَ صادقٍ

…

فاضيعُ ما كانت لديهِ الصنائعُ

وقد قيل

(5)

: إِنه كان عفيفًا عن الأموال حسن السيرة جيد المباشرة، فالله [سبحانه وتعالى] أعلم بحاله.

وفي رمضان منها رتَّب الخليفة [ببغداد] عشرين دارًا للضيافة يفطر فيها الصائمون من الفقراء، يُطبخ لهم في كل يوم [منها] طعامٌ كثيرٌ ويحمل إِليها أيضًا من الخبز النقى والحلوى شيءٌ كثير [أيضًا فجزاه الله خيرًا]، وهذا الصنيع يشبه ما كانت قريش ثفعله من الرِّفادة في زمن الحج، [وقد] كان

(6)

يتولَى ذلك عمه أبو طالب، كما كان العباس يتولَّى السقاية، وقد كانت فيهم السفارة واللواء والندوة له، كما تقدم بيان ذلك في مواضعه، وقد صارث هذه المناصب كلّها على أتم الأحوال إِلى الخلفاء

(7)

العباسيين [رحمهم الله].

وفيها: أرسل الخليفة الشيخ شهاب الدين السُّهْرَوَرْدي

(8)

وفي صحبته سنقر السلحدار

(9)

إِلى الملك العادل بالخلعة السنتة، وفيها الطوق والسواران، وإِلى جميع أولاده بالخلع أيضًا.

وفيها: ملك الأوحد بن العادل صاحب ميّافارقين مدينة خلاط بعد قتل صاحبها ابن

(10)

بُكتمر،

وكان شابًا جميل الصورة جدًا، فقتله

(1)

بعض مماليكهم

(2)

ثم قُتل القاتل أيضًا، فخلا البلد عن ملك فأخذها الأوحد بن العادل، كما ذكرنا.

وفيها: ملك خوارزم شاه محمد بن تكش بلاد ما وراء النهر بعد حروب طويلة. اتفق له في بعض المواقف أمر عجيب، وهو أن المسلمين انهزموا عن [السلطان] خوارزم شاه [في بعض المواقف] وبقي معه عصابة قليلة من أصحابه، فقتل منهم الكفار من الخطأ

(3)

من قتلوا، وأسروا خلقًا منهم، فكان

(4)

السلطان خوارزم شاه في جملة من أسروا

(5)

، أسره رجلٌ وهو لا يشعر به ولا يدري أنه الملك، وأسر معه أميرًا يقال له مسعود

(6)

، فلما وقع ذلك وتراجعت العساكر الإسلامية إِلى مقرّها فقدوا من بينهم السلطان فاختبطوا فيما بينهم واختلفوا اختلافًا كثيرًا وانزعجت خراسان بكمالها، ومن الناس من ظن

(7)

أن السلطان قد قُتل، وأما ما كان من أمر السلطان وذاك الأمير (فإِن) الأمير قال للسلطان: أنا أرى من المصلحة

(8)

أن تترك اسم

(9)

الملك عنك في هذه الحالة، وتظهر أنك غلام

(10)

لي، فقبل منه ما قال وأشار به، ثم جعل الملك يخدم

(11)

ذلك الأمير يلبسه ثيابه ويسقيه الماء ويصنع له الطعام ويضعه بين يديه

(12)

، ولا يألو جهدًا في خدمته، فقال الذي أسرهما: إِني أرى هذا يخدمك فمن أنت؟ فقال: أنا مسعود الأمير، وهذا غلامي، فقال: واللّه لو علم الأمراء أني قد أسرت أميرًا (وأطلقته) لأطلقتك، فقال له: إِني إِنما أخشى على أهلي، فإنَّهم يظنون أني قد قُتلت

(13)

ويقيمون المأتم، فإن رأيتَ أن تفاديني على مالٍ وترسل مَنْ يقبضه منهم فعلت خيرًا، فقال: نعم، فعيَّنَ رجلًا من أصحابه فقال له الأمير مسعود: إِن أهلي

(14)

لا يعرفون هذا ولكن إِن رأيت أن أرسل معه غلامي

(15)

ليبشِّرهم بحياتي فإِنهم يعرفونه، ويأمرهم

بتحصيل

(1)

المال، فقال: نعم، فجهز معهما من يحفظهما (إِلى مدينة) خوارزم

(2)

. فلما اقتربوا (من) مدينة خوارزم سبق الملك إِليها. فلما رآه الناس فرحوابه فرحًا شديدًا [جدًا]، ودقت البشائر في سائر بلاده، وعاد الملك إِلى نصابه، واستقر السرور بإِيابه، وأصلح ما كان وهى من مملكته بسبب ما اشتهر من قتله

(3)

، وحاصر هراة وأخذها عنوة.

وأما الذي كان (قد أسره فإِنه قال يومًا للأمير مسعود الذي يتوجَّه لي وينوِّهون به أن خوارزم شاه قد قتل

(4)

، فقال: لا، هو الذي كان) في أسرك، فقال له: فهلَّا أعلمتني به حتى كنت أردُّه موقَّرًا معظَّمًا؟ (فقال: خفتك عليه)، فقال: سر بنا إِليه، فسارا إِليه فأكرمهما إِكرامًا زائدًا، وأحسن إِليهما.

وأما غدر صاحب سمرقند، فإِنه قتل كل من كان ببلده

(5)

من الخوارزمية، حتى كان الرجل يُقطع قطعتين ويُعلَّق في السوق كما تعلَّق الأغنام، وعزم على قتل زوجته بنت خوارزم شاه، ثم رجع عن قتلها وحبسها في قلعةٍ وضيَّق عليها، فلما بلغ الخبر إِلى [الملك] خوارزم شاه سار إِليه في الجنود (فنازله) وحاصر سمرقند فأخذها قهرًا وقتل من أهلها نحوًا من مئتي ألف، وأنزل الملك من القلعة وقتله صبرًا بين يديه، ولم يترك له نسلًا ولا عقبًا، واستحوذ خوارزم شاه على تلك الممالك التي هنالك.

[وفيها] تحارب الخطا وملك التتار كشلي خان المتاخم لمملكة الصين، فكتب (ملك) الخطا إِلى خوارزم

(6)

شاه يستنجد

(7)

على التتار ويقول: متى غلبونا

(8)

خلصوا إِلى بلادك، وكذا (وكذا). وكتب التتار إِليه أيضًا يستنصرونه على الخطا ويقولون: هؤلاء أعداؤنا وأعداؤك، فكن معنا عليهم، فكتب خوارزم شاه إِلى كلٍّ من الفريقين يطيِّب قلبه، وحضر الوقعة بينهم (وهو متحيِّز عن الفريقين، وكانت الدائرة على الخطا فهلكوا إِلا القليل منهم، و) غدر

(9)

التتار ما كانوا عاهدو

(10)

عليه خوارزم شاه، فوقعت بينهما

(11)

الوحشة الأكيدة، وتواعدوا للقتال، (وخاف منهم خوارزم شاه وخرَّب بلادًا كثيرة

متاخمة) لبلاد كشلي خان خوفًا عليها أن يملكها، ثم إِن جنكيز خان خرج على كشلي خان، فاشتغل بمحاربته عن محاربة خوارزم شاه، ثم إِنه

(1)

وقع من الأمور الغريبة ما سنذكره إِن شاء اللّه تعالى.

وفيها كثرت غارات الفرنج من طرابلس على نواحي حمص، فضعف صاحبها أسد الدين شيركوه عن مقاومتهم، فبعث إِليه الظاهر صاحب حلب عسكرأ قؤَاه بهم على الفرنج، وخرج [الملك] العادل من الديار المصرية

(2)

في العساكر الإسلامية، وأرسل إِلى جيوش الجزيرة [العمرية] فوافوه على عكا فحاصرها، بسبب أَنَّ القبارصة أخذوا

(3)

من أسطول المسلمين قطعًا

(4)

فيها جماعة من المسلمين، فطلب صاحب عكَّا الأمان والصلح على أن يردَّ الأسارى، فأجابه إِلى ذلك، وسار العادل فنزل على بُحَيْرة قَدَس

(5)

قريبًا من حمص، ثم سار إِلى بلاد طرابلس، فأقام اثني عشر يومًا يقتل ويأسر ويغنم، [وخرَّب بعض تلك البلدان الأَطْرابُلُسِيَّة] حتى جنح الفرنج إِلى المهادنة، ثم عاد إِلى دمشق.

وفيها: ملك صاحب أَذْرَبِيجَان الأمير نصرة

(6)

الدين أبو بكر بن البهلول مدينة مراغة

(7)

لخلوّها عن ملك قاهر، فإِنَّ

(8)

ملكها مات وقام بالملك

(9)

"بعده" ولد له صغير، فدبَّر أمره خادم له.

وفي غرة

(10)

ذي القعدة شهد محيي الدين أبو محمد يوسف بن (الشيخ أبي الفرج) عبد الرحمن بن الجوزي

(11)

عند قاضي القضاة أبي القاسم بن الدامغاني

(12)

، فقبله وولاه حسبة جانبي بغداد، وخلع عليه خلعة سنية سوداء بطرحة كحلية، وبعد عشرة أيام جلس للوعظ مكان أبيه أبي الفرج بباب بَدْر

الشريف

(1)

، وحضر عنده خلق كثير. وبعد أربعة أيام من يومئذ درَّس بمشهد أبي حنيفة ضياء الدين أحمد بن مسعود التُرْكسْتاني

(2)

الحنفي، (وحضر عنده الأعيان والأكابر.

وفي رمضان منها وصلت الرسل من الخليفة) إِلى العادل بالخلع، فلبس هو وولداه المعظَّم والأشرف، ووزيره صفي الدين بن شكر

(3)

، وغير واحد من الأمراء، [الخلع السنية الخليفية] ودخلوا [إِلى] القلعة (وقت) صلاة الظهر من باب الحديد، وقرأ التقليد الوزير وهو قائم، وكان (يومًا) مشهودًا.

وفيها: درس [الشيخ] شرف الدين

(4)

عبد الله بن زين القضاة عبد الرحمن [بن سلطان] بالمدرسة الرواحية

(5)

بدمشق.

وفيها: انتقل الشيخ [ابن]

(6)

الخَيِّر البغدادي من الحنبلية إِلى مذهب الشافعية

(7)

، ودرَّس بمدرسة أم الخليفة، وحضر عنده الأكابر [والعلماء] من سائر المذاهب.

وممن توفي فيها من الأعيان

(8)

:

الأمير [الكبير] بنيامين

(9)

بن عبد الله أحد أمراء الخليفة الناصر، وكان من سادات الأمراء، [دينًا] و] عقلًا ونزاهة وعفة

(10)

، سقاه بعض الكتَّاب من النصارى سُمًّا فمات [رحمه الله].

وكان اسم الذي سقاه ابن ساوا [فلما اطّلع الخليفة على الحال سلَّم ابن ساوا]

(11)

إِلى غلمان بنيامين فشفع فيه ابن مهدي الوزير وقال: إِن النصارى قد بذلوا فيه خمسين ألف دينار، فكتب الخليفة على رأس الورقة

(12)

: [من البسيط]

إنَّ الأُسودَ أُسودَ الغابِ هِمَّتُها

…

يومَ الكَريهةِ في المسْلوبِ لا السَّلَبِ

فتسلَّمه غلمان بنيامين فقثلوه وحرّقوه، وقبض الخليفة بعد ذلك على الوزير ابن مهدي

(1)

كما تقدم.

حنبل بن عبد الله

(2)

بن الفرج بن سعادة الرَّصافي

(3)

الحنبلي، المُكَبِّر بجامع المهدي.

راوي مسند أحمد عن ابن الحُصَيْن

(4)

عن ابن المُذْهِب

(5)

عن ابن

(6)

مالك عن عبد اللّه عن أبيه، عُمّر تسعين سنة وخرج من بغداد فأسمعه بإربل، واستقدمه ملوك دمشق إِليها فسمع الناس علية

(7)

"المسند"، وكان المعظَّم يكرمه ويأكل عنده على السماط من الطيبات، فتصيبه التُّخَمة كثيرًا، لأنه كان فقيرًا ضيِّق الحال

(8)

، خشن العيش ببغداد، وكان الكندي إِذا دخل على المعظَّم يسأل عن حنبل فيقول (المعظَّم) هو متخومٌ، فيقول: أطعمه العَدَس، فيضحك المعظم، ثم أعطاه (المعظم) مالًا جزيلًا وردَّه إِلى بغداد فتوفي بها [في هذه السنة]، وكان مولده سنة عشر وخمسمئة، وكان معه ابن طبرزد، فتأخرت وفاته عنه إِلى سنة سبع وستمئة.

عبد الرحمن بن عيسى

(9)

بن أبي الحسن البُزُوري

(10)

الواعظ البغدادي.

سمع من أبي الوقت

(1)

وغيره، واشتغل على ابن الجوزي

(2)

في الوعظ

(3)

، ثم حدَّثته نفسه بمضاهاته وشمخت

(4)

نفسه، واجتمع عليه طائفة من أهل باب البصرة

(5)

، (ثم) تزوج في آخر عمره وقد قارب السبعين، فاغتسل في يوم بارد فانتفخ ذكره فمات في هذه السنة.

الأمير زين الدين قراجا الصَّلاحي

(6)

صاحب صرخد.

كانت له دار عند باب الصغير عند قناة الزلاقة، وتربته بالسفح في قبة على جادة الطريق عند تربة (ابن) تميرك، وأقر العادل ولده يعقوب

(7)

على صرخد.

عبد العزيز الطبيب

(8)

.

توفي فجأة، وهو والد سعد الدين الطبيب الأشرفي، وفيه يقول ابن عنين

(9)

: [من الطويل]

(10)

فُرادَ،

(11)

ولا خَلْفَ الخَطيبِ جَمَاعَةٌ

…

وَمَوْتٌ ولا عَبْدُ العزيزِ طَبيبُ

وفيها توفي:

العفيف بن الدرجي

(12)

إِمام مقصورة الحنفية الغربية بجامع دمشق

(13)

.

أبو (محمد) جعفر

(1)

(بن محمد) بن محمود هبة اللّه بن أحمد بن يوسف الإِرْبلي، كان فاضلًا في علوم كثيرة في الفقه على مذهب الشافعي، والحساب والفرائض والهندسة والأدب والنحو، وما يتعلق بعلوم القرآن العزيز وغير ذلك. ومن شعره [الحسن الجيِّد قوله][من البسيط]

لا يدفعُ المرءُ ما يأتي بهِ القدَرُ

…

وفي الخطوبِ إِذا فكَّرتَ مُعْتَبَرُ

فليسَ يُنْجي من الأقدارِ إِن نَزَلت

…

رَأيٌ وحزمٌ ولا خوفٌ ولا حَذَرُ

فاستعملِ الصبرَ في كلِّ الأمورِ ولا

…

تجزعْ لشيءٍ فعُقْبَى صبرِكَ الظَّفَرُ

كَمْ مَسَّنا مرةً عُسْرٌ فَصَرَّفهُ

…

صَرْف الزَّمَان ووَالَى

(2)

بَعْدَهُ يسرُ

لا ييئسِ المرءُ من رَوْحِ الإلهِ فما

…

ييأسُ منه إِلا عصبةٌ كَفَروا

إِني لأعلمُ أن الدهرَ ذو دولٍ

…

وأن يوميهِ ذا أمنٌ وذا خَطَرُ

‌

‌ثم دخلت سنة خمس وستمئة

في [المحرم منها تكامل]

(3)

بناء دار الضيافة ببغداد

(4)

التي أنشأها الناصر لدين اللّه بالجانب الغربي منها للحُجَّاج والمارَّة لهم الضيافة ما داموا نازلين بها، فإِذا عزم

(5)

أحدهم السفر منها زُوِّد وكُسِي وأُعْطِي بعد ذلك أ كله، دينارًا [للسفر]، جزاه اللّه خيرًا.

وفيها: عاد أبو الخطاب ابن دحية الكلبي

(6)

من رحلته العراقية فاجتاز بالشام فاجتمع في مجلس الوزير صفي الدين بن شكر

(7)

هو والشيخ تاج الدين أبو اليمن [زيد بن الحسن بن زيد] الكِنْدي

(8)

شيخ اللغة والحديث، فأورد ابن دحية في كلامه حديث الشفاعة حتى انتهى إِلى قول إِبراهيم عليه السلام "إِنَّما كنتُ خليلًا من وراءَ وراءَ" بفتح اللفظتين، فقال الكِنْدي من وراءُ وراءُ (بضمهما)، فقال ابن دحية للوزير ابن شكر: من هذا؟ فقال: هذا [الشيخ] أبو اليمن الكندي، فنال منه ابن دحية، وكان جريئًا،

فقال الكندي: هو من كلب، ينبح كما ينبح الكلب

(1)

. قال [الشيخ شهاب الدين] أبو شامة: وكلتا الروايتين محكيَّتان

(2)

، وحكي فيهما الجرُّ أيضًا.

وفيها: عاد فخر الدين ابن تيمية

(3)

خطيب حرَّان

(4)

من الحج إِلى بغداد وجلس بباب بدر للوعظ، مكان محيي الدين يوسف بن [الشيخ أبي الفرج]

(5)

، فقال في كلامه ذلك

(6)

: [من البسيط]

وابنَ اللَّبُونِ إِذا ما لُزَّ في قَرَنٍ

(7)

…

لم يَسْتَطِعْ صوْلةَ البُزْلِ القَنَاعِيسِ

كأنه يُعَرِّض بالمُحْيي ابن الجوزي

(8)

يوسف، لكونه شابًا ابنَ خمس وعشرين سنة والله أعلم.

وفي يوم الجمعة تاسع محرم دخل مملوك أَفرنجي من باب مقصورة جامع دمشق وهو سكران وفي يده سيف مسلول، والناس جلوس ينتظرون صلاة الفجر، فمال على الناس يضربهم بسيفه [ذلك] فقتل اثنين أو ثلاثة، وضرب المنبر بسيفه فانكسر سيفه فأُخذ وأودع المارستان، وشنق في يومه ذلك على جسر اللبَّادين

(9)

.

وفيها: عاد الشيخ شهاب الدين السُّهْرَوَردي

(10)

من دمشق بهدايا الملك العادل فتلقاه الجيش ومعه أموال كثيرة لنفسه أيضًا

(11)

، وكان قبل ذلك فقيرًا زاهدًا، فلما عاد مُنع من الوعظ وأُخذت منه الربط التي [كان] يباشرها، ووُكل إِلى ما بيده من الأموال، فشرع في تفريقها على الفقراء والمساكين، فاستغنى منه خلق كثير [من الففراء وغيرهم]، فقال المحيي ابن الجوزي في مجلسن

(12)

وعظه [ما معناه]: لا حاجة بالرجل [أن] يأخذ أموالًا من غير حقها ويصرفها إِلى من يستحقها

(13)

، وكان تركها أولى به من تناولها، (وِإنما أراد أن ترتفع منزلته ببذلها. أو يعود إِلى حاله كما كان، ولو ترك على ما كان يباشره لما

بذلها

(1)

، فليحذر العبد الدنيا فإنها خَدَّاعة غَرَّارة تسرق

(2)

فحول العلماء والعباد [فضلًا عن العوام والقُوَّاد]، وقد وقع ابن الجوزي فيما بعد فيما وقع فيه السُّهْرَوَرْدي وأعظم.

وفيها: قصدت الفرنج حمص وعبروا على العاصي بجسر أعدّوه في بلادهم. فلما أحسَّ بهم العساكر المنصورة، ركبوا

(3)

في آثارهم فهربوا منهم فقتلوا خلقًا كثيرًا منهم وغنم المسلمون منهم غنيمة جيدة (ولله الحمد).

وفيها: قتل صاحب الجزيرة، وكان من أسوأ الناس سيرةً وأخبثهم

(4)

سريرةَّ، وهو الملك سنجر شاه

(5)

بن غازي بن مودود بن زنكي بن آقسنقر الأتابكي، ابن عمِّ نور الدين صاحب الموصل، وكان الذي تولَّى قتله ولدهُ غازي، توصَّل إِليه حتى دخل عليه وهو في الخلاء سكران، فضربه بسكِّينٍ أربعَ عشرةَ ضربةً، ثم ذبحه، وذلك كله ليأخذ الملك من بعده، فحرمه الله ذلك

(6)

، فبويع بالملك لأخيه محمود، وأخذ غازي هذا [العاق لوالده]

(7)

فقتله من يومه، فسلبه الله الملك والحياة، ولكن أراح الله المسلمين من ظلم أبيه وغشمه، وفسقه، قال الله تعالى:{وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [الأنعام: 129].

وممن توفي فيها أيضًا

(8)

:

أبو الفتح محمد بن أحمد بن بختيار

(9)

بن علي بن محمد بن إِبراهيم بن جعفر الواسطي المعروف بابن المَنْدائي

(10)

.

آخر من روى مسند الإمام أحمد

(1)

عن ابن الحصين

(2)

، وكان من بيت فقه وقضاءً وديانة، وكان ثقةً عدلًا متوزَعًا في النقل، ومما أنشده من حفظه:[من الطويل]

ولَوْ أَنَّ لَيْلَى مَطْلَعُ الشمسِ دُونَها

…

وكنتُ

(3)

وَرَاءَ الشَّمْسِ حينَ تَغيبُ

لَحَدَّثْتُ نَفْسِي

(4)

بِانْتِظَارِي نَوَالَها

…

وَقَالَ المُنَى لي: إِنَّهَا لَقَرِيبُ

قاضي قضاة الديار المصرية

(5)

صدر الدين عبد الملك بن عيسى بن دِرْباس الماراني

(6)

الكردي واللّه أعلم.

‌

‌ثم دخلت سنة ست وستمئة

في المحرم وصل نجمُ الدين خليل

(7)

شيخُ الحنفيَّة من دمشق إِلى بغداد في الرسلية عن العادل، ومعه هدايا كثيرة، وتناظر هو وشيخ النظامية مجد الدين يحيى بن الرَّبيع في مسألة وجوب الزكاة في مال اليتيم والمجنون، وأخذ الحنفي يستدل على

(8)

عدم وجوبها، فاعترض عليه الشافعي فأجاد

(9)

كل منهما في الذي أورده، ثم خلع على الحنفي وأصحابه (بسبب) الرسالة، وكانت المناظرة بحضرة نائب الوزير ابن شكر

(10)

.

وفي يوم السبت خامس جمادى الآخرة وصل الجمال يونس بن بدران

(11)

المصري رئيس الشافعية

بدمشق إِلى بغداد في الرسلية عن العادل، فتلقاه الجيش مع حاجب الحجَّاب، ودخل معه ابن أخي صاحب إِربل مظفر الدين كُوكُبُري

(1)

، والرسالة تتضمن الاعتذار عن صاحب إِربل والسؤال في الرضا عنه، فأجيب إِلى ذلك.

وفيها: ملك العادل الخابور ونصيبين، وحاصر مدينة سنجار مدةً، فلم يتمكن منها

(2)

ثم صالح صاحبها ورجع عنها.

وممن توفي فيها من المشاهير والأعيان

(3)

:

أبو المكارم أسعد

(4)

بن الخطير أبي سعيد مهذب بن مِيْنا

(5)

بن زكريا [الأسعد بن مَمَّاتي]

(6)

بن أبي قدامة بن أبي مَلِيح المصري الكاتب الشاعر.

أسلم في الدولة الصلاحية وتولَّى نظر الدواوين بمصر مدة.

قال ابن خلِّكان

(7)

: وله فضائل عديدة، ومصنَّفات

(8)

، ونظم سيرة صلاح الدين و"كليلة ودمنة"، وله "ديوان" شعر. ولما تَوَلَّى الوزير ابن شكر

(9)

هرب منه إِلى حلب فمات بها وله ثنتان وستون (سنة).

فمن شعره في ثقيل زاره بدمشق

(10)

: [من الهزج]

حكى نَهْرَيْنِ ما

(11)

في الأر

…

ضِ مَن يحكيهما أبدا

حكى في (خَلقهِ)

(1)

تَوْرَى

(2)

…

وفى

(3)

أخلاقهِ بَرَدَى

(4)

أبو يعقوب يوسف بن إسماعيل

(5)

بن عبد الرحمن بن عبد السلام اللَّمْغَاني

(6)

.

أحد الأعيان من الحنفية ببغداد، سمع الحديث ودرَّس بجامع السلطان، وكان معتزليًا في الأصول، بارعًا في الفروع، اشتغل (على) أبيه وعمه، وأتقن الخلاف، وعلم المناظرة، وقارب التسعين، رحمه الله.

أبو عبد اللّه

(7)

محمد بن [محمد بن] الحسين

(8)

، المعروف بابن الخراساني، المحدِّث الناسخ.

كتب كثيرًا من الحديث وجمع خطبًا له ولغيره، وخطّه جيد مشهور، [رحمه الله].

أبو المواهب مَعْتُوق بن منيع

(9)

بن مواهب الخطيب البغدادي.

قرأ النحو واللغة على ابن الخشاب، وجمع خطبًا كان يخطب منها، وكان شيخًا فاضلًا [أديبا] له ديوان شعر، فمنه قوله:[من الوافر]

ولا ترجُو الصَّداقةَ من عَدُوٍ

…

يُعادي نفسَهُ سِرًّا وَجَهْرَا

فلو أَجْدَتْ مودّتُهُ انتفاعًا

…

لكانَ النفعُ منهُ إِليهِ أجرا

ابن خَرُوف

(10)

"شارح سيبويه"، علي بن محمد بن يوسف

(11)

أبو الحسن ابن خَرُوف الأندلسي النحوي.

شرح سيبويه، وقدّمه إِلى صاحب المغرب فأعطاه ألف دينار، وشرح "جمل" الزجاجي، وكان يتنقَّل في البلاد ولا يسكن إِلا في الخانات، ولم يتزوج [قط] ولا تَسَرّى

(1)

، وقد تَغَيَّر عقلُه في آخر عمره، فكان يمشي في الأسواق مكشوف الرأس، وكانت وفاته

(2)

في هذه السنة

(3)

عن خمس وثمانين سنة.

أبو علي يحيى بن الرَّبيع

(4)

بن سليمان بن حَرّاز الواسطي البغدادي.

اشتغل بالنظامية على [ابن] فضلان وأعاد عنده، وسار

(5)

إِلى محمد بن يحيى فأخذ عنه طريقته في الخلاف، ثم عاد إِلى بغداد ثم صار مدرسًا بالنظامية وناظرًا على أوقافها

(6)

وقد سمع الحديث، وكان لديه علوم كثيرة، ومعرفة حسنة بالمذهب، وله تفسير في أربع مجلدات كان

(7)

يدرِّس منه، واختصر "تاريخ الخطيب" و"الذيل" عليه لابن السمعاني. وقارب الثمانين، [رحمه الله].

ابن الأثير

(8)

صاحب "جامع الأصول"

(9)

و"النهاية"

(10)

المُبارك بن محمد بن محمد بن عبد الكريم ابن عبد الواحد مجد الدين أبو السَّعادات الشَّيباني الجَزَري الشافعي، المعروف بابن الأثير.

وهو أخو الوزير وزير الأفضل ضياء الدين

(1)

نصر الله، وأخو الحافظ عز الدين

(2)

أبي الحسن علي صاحب "الكامل في التاريخ".

ولد أبو السعادات المبارك

(3)

في أحذ

(4)

الربيعين سنة أربع وأربعين وخمسمئة، وسمع الحديث الكثير، وقرأ القرآن [الكريم] وأتقن علومه وأحرز علومًا جمة

(5)

، وكان مقامه بالموصل، وقد جمع في سائر العلوم كتبًا مفيدة، منها جامع الأصول الستة:"الموطَّأ" و"الصحيحين" و"سنن أبي داود" و"النَّسائي" و"الترمذي"، ولم يذكر "ابن ماجة" فيها

(6)

، وله كتاب "النهاية في غريب الحديث" وله "شرح مسند الشافعي"

(7)

و"التفسير" في أربع مجلدات، وغير ذلك في فنون شتى.

وكان] رحمه الله معظَّما عند ملوك الموصل، فلما آل الملك إِلى نور الدين أرسلان

(8)

شاه [بن مسعود بن مودود بن زنكي]، أرسل إِليه مملوكه لؤلؤ [يعرض إِليه] أن يستوزره فأبى، فركب السلطان إِليه [بنفسه] فامتنع أيضًا وقال له]: قد كبرت سني واشتهرت بنشر العلم، ولا يصلح هذا الأمر إِلا بشيء من العسف والظلم]

(9)

، ولا يليق بى ذلك، فأعفاه.

قال أبو السعادات: كنت أقرأ علم العربية على سعيد بن الدهان

(10)

، فكان

(11)

يأمرني بصنعة الشعر فكنت لا أقدر عليه، فلما توفي الشيخ رأيته في بعض الليالي، فأمرني بذلك، فقلت له: ضع لي مثالًا أعمل عليه، فقال:[من البسيط]

حُبَّ العُلا

(12)

مُدْمِنًا إِن فاتَكَ الظَّفَرُ

…

وخُذَ خَدَّ الثَّرى

(13)

والليلُ معتكرُ

فقلتُ أنا:

فالعزُّ فِي صَهَواتِ اللَّيْلِ مركبُه

(1)

…

والمجدُ يُنتجهُ الإسْراءُ والسَّهَرُ

فقال [لي]: أحسنتَ، ثم استيقظتُ فأتممت عليها نحوًا من عشرين بيتًا. كانت وفاته في سلخ ذي الحجة [من هذه السنة] عن ثنتين وستين سنة، [رحمه الله].

وقد ترجمه أخوه في "الذيل" فقال: كان عالمًا في عدة علوم، منها الفقه وعلم الأصولين

(2)

والنحو والحديث واللغة، وله تصانيف

(3)

مشهورة في التفسير والحديث

(4)

والفقه والحساب وغريب الحديث، وله رسائل مدوَّنة، وكان كاتبًا مفلقًا

(5)

يضرب به المثل، ذا دين متين، ولزوم

(6)

طريقة مستقيمة

(7)

رحمه الله، فلقد كان من محاسن الزمان.

قال ابن الأثير

(8)

وفيها توفي:

المجد المطرزي

(9)

النحوي الخوارزمي وكان إِمامًا في النحو له فيه تصانيف حسنة.

قال أبو شام

(10)

. وفيها توفي:

الملك المغيث فتح الدين عمر بن الملك العادل، ودفن بتربة

(11)

أخيه المعظَّم بسفح قاسيون

(12)

.

والملك المؤيّد مسعود بن صلاح الدين بمدرسة رأس العين فحُمل إِلى حلب فدفن

(13)

بها.

وفيها: توفي

(1)

.

الفخر الرازي

(2)

المتكلم صاحب "التفسير"

(3)

والتصانيف محمد

(4)

بن عمر بن الحسين بن الحسن بن علي القرشي (التيمي) البكري، أبو المعالي وأبو عبد اللّه

(5)

المعروف بالفخر الرازي، ويقال له: ابن خطيب الري، الفقيه الشافعي

(6)

.

أحد المشاهير بالتصانيف الكبار والصغار نحو من مئتي مصنف، فمن ذلك

(7)

"التفسير" الحافل و "المطالب العالية"، و"المباحث الشرقية"، و"الأربعين"، "شرح الإشارات"، وغيرها في علوم الكلام ومذاهب الأوائل وأقوال الناس، وله أصول الفقه والمحصول وغيره، وصنف ترجمة الشافعي في مجلد مفيد، وفيه غرائب لا يوافق عليها، وينسب إِليه أشياء عجيبة، وقد استقصيت ترجمته في "طبقات الشافعية". وقد كان معظَّمًا عند ملوك خوارزم

(8)

وغيرهم، وبنيت له مدارس كثيرة في بلدان شتى، وملك من الذهب العين ثمانين ألف دينار، وغير ذلك من الأمتعة والمراكب والأثاث والملابس، وكان له خمسون مملوكًا من الترك، وقد كان يقعد في مجلس الوعظ فيحضر

(9)

الملوك والوزراء والعلماء والأمراء والفقراء والعامة [والغوغاء]، وكانت له عبادات

(10)

وأوراد، وقد وقع بينه وبين الكرَّامية في أوقات، وكان يبغضهم ويبغضونه ويبالغ في ذمّهم ويبالغون في الحطِّ عليه

(11)

. وقد ذكرنا طرفًا من ذلك فيما تقدم، وكان مع غزارة علمه [وتبحّره] في فن الكلام يقول: من لزم

(12)

مذهب العجائز كان هو الفائز.

وقد ذكرت (وصيته) عند موته وأنه رجع عن مذهب الكلام فيها إِلى طريقة السلف وتسليم ما ورد على وجه المراد اللائق بجلال اللّه سبحانه

(1)

.

وقال الشيخ شهاب الدين أبو شامة في "الذيل"

(2)

في ترجمته: وكان

(3)

يعظ وينال من الكرَّامية

(4)

وينالون منه سبًّا وتكفيرًا (بالكبائر)، وقيل إِنهم وضعوا عليه مَن سقاه السم

(5)

فمات ففرحوا بموته، وكانوا يرمونه بالكبائر

(6)

.

قال

(7)

: وكانت وفاته في ذي الحجة، ولا كلام في فضله، [وإِنما الشناعات عليه قائمة بأشياء: منها أنه كان يقول]

(8)

: قال محمد التازي

(9)

، يعني العربي يريد به النبي

(10)

صلى الله عليه وسلم، وقال محمد الرازي يعني نفسه.

ومنها: أنه كان يقرر الشبهة من جهة الخصوم بعبارات كثيرة ويجيب عن ذلك

(11)

بأدنى إِشارة وغير ذلك.

قال: وبلغني أنه خلَّف من الذهب العين ثمانين

(12)

ألف دينار غير

(13)

ما كان يملكه من الدواب

والثياب والعقار والآلات، وخلَّف ولدين أخذ كل واحد منهما أربعين ألف دينار، وكان ابنه الأكبر قد تجند وخدم السلطان محمد بن تكش

(1)

.

وقال ابن الأثير في "الكامل"

(2)

: وفيها: توفي فخر الدين أبو الفضل

(3)

محمد بن عمر بن خطيب الري الفقيه الشافعي صاحب التصانيف المشهورة في الفقه والأصول [وغيرها]، وكان إِمام الدنيا في عصره، بلغني أن مولده سنة ثلاث وأربعين وخمسمئة.

ومن شعره قوله: [من الطويل]

إِلَيْكَ إِلَهَ الخَلْقِ وَجْهِي وَوُجْهَتِي

…

وَأَنْتَ الذي أَدْعُوكَ

(4)

في السرِّ والجهرِ

وأنتَ غِياثي عِنْدَ كُلِّ مُلِمَّةٍ

…

وَأَنْتَ مَعادي

(5)

في حَيَاتي وفي قَبْرِي

روى ذلك ابن الساعي

(6)

عن ياقوت الحموي عن ابنن لفخر الدين عنه، وبه قال: أنشدنا [من الطويل]

تَتِمَّةُ أَبْوابِ السَّعَادَةِ لِلخَلْقِ

…

بِذِكْرِ جَلالِ الواحدِ الأَحدِ الحَقِّ

مُدَبِّرِ كُلِّ الْمُمْكِنَاتِ بِأَسْرِهَا

…

وَمُبْدِعِها بالعَدْلِ والقَصْدِ والصِّدْقِ

أجلَّ جَلالُ اللّهِ عن شِبْهِ خَلْقِهِ

…

وأَنْصَرَ هذا الدينَ في الغَرْبِ والشَّرْقِ

إِلَهٌ عَظِيمُ الفَضْلِ والعَدْلِ والعُلَا

…

هُوَ المُرْشِدُ المُغْوِي هوَ الْمُسْعِدُ المُشْقِي

ومما كان ينشده في بعض مصنفاته قوله

(7)

: [من الطويل]

نهاية إِقدام العقول عقال

…

وأكثر سعي العالمين ضلالُ

وأرواحُنا في وَحْشةٍ من جُسومِنا

…

وحاصِل دُنيانا أذىً ووبالُ

ولم نَسْتَفِدْ من بَحْثنا طولَ عُمْرِنا

…

سوى أَنْ جمعنا فيهِ قيلَ وقالوا

ثم يقول

(8)

: لقد اختبرت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فلم أجدها تروي غليلًا ولا تشفي عليلًا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن، اقرأ في الإثبات {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5].

{إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} [فاطر: 10] وفي النفي {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى: 11]{هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} [مريم: 65].

‌

‌ثم دخلت سنة سبع وستمئة

ذكر الشيخ [شهاب الدين

(1)

في الذيل]

(2)

أن في هذه السنة تمالأت ملوك الجزيرة: صاحب الموصل وصاحب سنجار وصاحب إِربل و [معهم ابن أخيه] الظاهر صاحب حلب وملك الروم أيضًا، على مخالفة العادل ومنابذته ومقاتلته واصطلام الملك من يده، وأن تكون الخطبة [في بلادهم بذلك] للملك كيخسرو بن قلج أرسلان صاحب الروم، وأرسلوا إِلى الكرج ليقدموا لحصار خلاط، [وأخذها من يد]

(3)

الملك الأوحد [نجم الدين أيوب، بن العادل، ووعدهم النصر والمعاونة عليه.

قلت: وهذا بغي وعدوان ينهى اللّه عنه، فأقبلت الكرج في ملكهم

(4)

إِيواني فحاصروا خَلاط فضاق بهم الأوحد ذرعًا وقال: هذا يوم عصيب، فقدر اللّه تعالى أن في يوم الإثنين تاسع عشر ربيع الآخر اشتد حصارهم للبلد وأقبل ملكهم إِيواني

(5)

وهو راكب على جواده وهو سكران فسقط به جواده في بعض الحفر التي قد أعدت مكيدة حول البلد، فبادر إِليه رجال البلد فأخذوه أسيرًا حقيرًا، فأسقط في أيدي الكرج، فلما أوقف بين يدي الأوحد أطلقه ومنَّ عليه [وأكرمه] وأحسن إِليه، وفاداه على مئتي ألف دينار وألفي أسير من المسلمين، وتسليم إِحدى وعشرين قلعة متاخمة لبلاد الأوحد، وأن يزوج ابنته من أخيه الأشرف موسى، وأن يكون عونًا له على من يحاربه

(6)

، فأجابه إِلى ذلك كله وأُخذت الأيمان

(7)

منه بذلك وبعث الأوحد إِلى أبيه

(8)

يستأذنه في ذلك كله والعادل

(9)

نازل بظاهر حرّان في أشد حيرة

(10)

مما قد داهمه من هذا الأمر الفظيع، فبينما هو كذلك إِذ أتاه هذا الخبر والأمر الهائل [والتدبير] من اللّه العزيز الحكيم،

ولم يكن في باله ولا في حسابه، فكاد يذهل فرحًا وسرورًا

(1)

وأجاز جميع ما فعله ولده، وطارت الأخبار بما وقع

(2)

بين الملوك فخضعوا وذلوا عند ذلك، وأرسل كل منهم يعتذر مما نسب إِليه ويحيل على غيره، فقبل منهم اعتذاراتهم وصالحهم صلحًا أكيدًا واستقبل الملك عصرا

(3)

جديدًا [وللّه الحمد]، وفي ملك الكرج للأوحد بجميع ما شرط

(4)

عليه، وتزوج الأشرف بابنته

(5)

.

ومن غريب ما ذكره أبو شامة

(6)

في هذه الكائنة أن قسيس الملك [حَزّاءً]

(7)

كان ينظر في النجوم فقال للملك قبل ذلك بيوم: اعلم أنك تدخل غدًا إِلى قلعة خلاط ولكن بزي غير زيّك

(8)

أذانَ العصر، فوافق دخوله إِليها أسيرًا [وقت] أذان العصر.

‌

‌ذكر

(9)

وفاة صاحب الموصل نور الدين

(10)

وأرسل الملك نور الدين [أرسلان] شاه بن عز الدين

(11)

مسعود بن قطب الدين مودود بن زنكي صاحب الموصل يخطب ابنة السلطان

(12)

الملك العادل، وأرسل وكيله لقبول العقد على ثلاثين ألف دينار، فاتفق موت نور الدين ووكيله في أثناء الطريق، فعقد العقد بعد وفاته رحمه الله.

وقد أثنى عليه ابن الأثير

(13)

في كامله كثيرًا وشكر منه ومن عدله وشهامته [وتحرّيه] وهو

أعلم به من غيره، وذكر أن مدة ملكه سبع عشرة سنة وأحد

(1)

عشر شهرًا.

وأما أبو المظفر السبط فإِنه قال

(2)

: كان جبارًا ظالمًا بخيلًا سفاكًا للدماء فاللّه أعلم به

(3)

. وقام في الملك

(4)

[من بعده] ولده القاهر عز الدين

(5)

مسعود

(6)

، وجعل تدبير مملكته إِلى غلامه بدر الدين لؤلؤ الذي صار الملك إِليه فيما بعد، [كما سيأتي].

قال أبو شامة

(7)

: وفي سابع شَوّال شرع في عمارة المُصَلَّى، [بظاهر دمشق المجاور لمسجد النارنج

(8)

برسم صلاة العيدين. وهدم حائطه القبلي ومنبره ليجدد]

(9)

وبُني له أربع جدر بشرفه

(10)

، وجُعل له أبواب صونًا لمكانه من الميتات

(11)

ونزول القوافل، وجُعل في قبلته محراب من حجارة ومنبر من حجار

(12)

وعُقدت فوق ذلك قبة.

ثم في سنة ثلاث عشرة عُمل في قبلته رواقان، وعُمل له منبرٌ من خشب ورُتِّب له خطيب راتب وإِمام راتب

(13)

، ومات العادل ولم يتم الرواق الثاني منه، وذلك كله على يدي الوزير صفي الدين

(14)

ابن شكر.

قال: وفي ثاني شوال من هذه السنة

(15)

جُدِّدت أبوابُ الجامع الأموي من ناحية باب البريد بالنحاس الأصفر، ورُكبت في أماكنها.

وفي شوّال أيضًا شُرع في إِصلاح الفوَّارة والشاذروان والبركة، وعمل عندها مسجد، وجُعل له إِمامٌ

راتبٌ، وأوّل من تولّاه رجل يقال له النَّفيس المصري، وكان يقال له بوق الجامع لطيب صوته إِذا قرأ على الشيخ أبي منصور الضرير المصدر فيجتمع عليه الناس الكثيرون

(1)

.

وفي ذي الحجة من هذه السنة توجهت مراكب من عكا إِلى البحر إِلى ثغر دمياط.

وفيها: ملك قبرص المسمى إِليان -لعنه الله-

(2)

فدخل الثغر ليلًا وأغار

(3)

على بعض البلاد فقتل وسبى [وغنم] وكرَّ راجعًا فركب مراكبه فلم يدركه الطلب، وقد تقدمت له بمثلها

(4)

قبل هذه، وهذا شيء لم يتفق لغير.

وفي هذه السنة

(5)

عاثت الفرنج بنواحي القدس [الشريف] فبرز إِليهم الملك المعظم [في عساكره]، وجلس الشيخ شمس الدين أبو المظفر ابن قُزُغلي

(6)

الحنفي وهو سبط [الشيخ أبي الفرج] ابن الجوزي ابن ابنته رابعة، وهو صاحب "مرآة الزمان"، وكان فاضلًا في فنون

(7)

كثيرة، حسن الشكل طيب الصوت، وكان يتكلّم في الوعظ جيدًا، وتحبه العامة على صيت جده، وقد رحل من بغداد فنزل دمشق وأكرمه ملوكها، وولي التدريس بها، وكان يجلس كل يوم سبت عند باب مشهد علي [بن الحسين]

(8)

زين العابدين إِلى السارية التي يجلس عندها الوعاظ في زماننا هذا، فكان يكثر الجمع عنده [جدًا]، حتى يكونوا من باب الناطفانيين

(9)

إِلى باب المشهد إِلى باب الساعات

(10)

غير

(11)

الوقوف، فيحزر

(12)

جمعه في بعض الأيام بثلاثين ألفًا من الرجال والنساء، وكان الناس يبيتون ليلة السبت بالجامع في الصيف ويتركون البساتين والفرج، يبيتون في قراءة ختمات وأذكار لتحصيل

(13)

الأماكن [بميعاده]

من شدة الزحام، فإِذا فرغ من وعظه خرجوا إِلى بساتينهم

(1)

وليس لهم كلام إِلا فيما قال يومهم ذلك أجمع، يقولون قال الشيخ وسمعنا من الشيخ، فيحثهم ذلك على العمل الصالح والكف عن المساوئ، وكان يحضر عنده الأكابر

(2)

، حتى الشيخ تاج الدين أبو اليُمْنِ الكندي

(3)

، كان يجلس في القبة التي عند باب المشهد هو ووالي البلد المعتمد ووالي (البر) ابن تميرك وغيرهم.

فلما جلس

(4)

[في] يوم السبت خامس ربيع الأول [بالجامع] كما ذكرنا حث الناس على الجهاد وأمر بإِحضار ما كان يحصل

(5)

عنده من شعور التائبين، وقد عمل منه شكالات يحملها

(6)

الرجال، فلما رآها الناس ضجوا ضجة واحدة وتباكَوْا

(7)

بكاءً كثيرًا وقطعوا من شعورهم نحوها، فلما انقضى المجلس نزل عن المنبر فتلقاه

(8)

الوالي مبارز

(9)

الدين المعتمد بن إِبراهيم، وكان من خيار الناس، فمشى بين يديه إِلى باب الناطفيين

(10)

يعضده حتى ركب فرسه والناس من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله، فخرج من باب الفرج وباب بالمصلى

(11)

، ثم ركب من الغد في الناس إِلى الكسوة ومعه خلائق كثيرون خرجوا بنية الجهاد ببلاد

(12)

القدس، وكان من جملة من معه ثلاثمائة من أهل

(13)

زَمْلَكا بالعدد الكثيرة التامة، قال: فجئنا عقبة أفيق والطير لا يتجاسر أن يطير من خوف الفرنج، فلما وصلنا نابلس تلقانا المعظم، قال ولم أكن اجتمعت به قبل ذلك، فلما رأى الشكالات من شعور التائبين جعل يقبِّلها ويمرِّغها على وجهه

(14)

ويبكي.

وعمل أبو المظفَّر ميعادًا بنابلس وحثّ على الجهاد وكان يومًا مشهودًا، ثم سار صحبة المعظم

إلى ناحية الفرنج

(1)

فقتلوا خلقًا وخرّبوا أماكن كثيرة، وغنموا وعادوا سالمين.

وشرع المعظم في تحصين جبل الطور وبناء

(2)

قلعة فيه ليكون إِلبًا على الفرنج، فغرم أموالًا كثيرة في ذلك، فبعث

(3)

الفرنج إِلى العادل يطلبون منه الأمان والمصالحة، فهادنهم وبطلت تلك العمارة، وضاع ما كان المعظم غرم عليها والله أعلم.

وممن توفي فيها من الأعيان

(4)

:

الشيخ أبو عمر

(5)

باني المدرسة بسفح قاسيون للفقراء [المشتغلين في القرآن]

(6)

رحمه الله، محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة الشيخ الصالح أبو عمر المقدسي.

باني المدرسة التي يقرأ بها القرآن بسفح قاسيون، وهو أخو العلّامة موفق الدين

(7)

عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن قدامة

(8)

، وكان [الشيخ] أبو عمر أسنَّ منه، لأنه ولد سنة ثمانٍ وعشرين وخمسمئة بقرية الساويا

(9)

، وقيل بجَمَّاعِيل

(10)

، [والشيخُ أبو عمر]

(11)

رَبَّى الشيخَ موفقَ الدين، وأحسن إِليه، وزَوَّجه، وكان يقوم بمصالحه.

فلما قدموا من الأرض المقدسة نزلوا

(12)

بمسجد أبي صالح خارج باب شرقي ثم انتقلوا منه إِلى

السفح، وليس به من العمارة

(1)

سوى دير الحوراني

(2)

، قال: فقيل لنا الصالحين نسبونا

(3)

إِلى مسجد أبي صالح، لا أنا صالحون، وسميت هذه البقعة من ذلك الحين بالصالحية نسبة إِلينا.

فقرأ

(4)

الشيخ أبو عمر القرآن على رواية أبي عمرو، وحفظ "مختصر الخِرَقي"

(5)

في الفقه، [وهو الذي شرحه [أخوه] فيما بعد]

(6)

فكتب "شرحه" بيده، وكتب "تفسير البغوي" و "الحلية" لأبي نعيم و "الإِبانة" لابن بطة، وكتب مصاحف كثيرة بيده للناس ولأهله بلا أجر

(7)

.

وكان كثير العبادة والتهجد

(8)

، ويصوم الدهر، [حسن الشكل، نحيل الجسم، عليه أنوار العبادة] وكان لا يزال متبسِّمًا، وكان يقرأ (كل يوم سبعًا بين الظهر والعصر ويصلي الضحى ثماني ركعات يقرأ) فيهن ألف مرة قُلْ هُوَ اللهُ أَحَد، وكان يزور مغارةَ الدّم في كل يوم اثنين وخميس.

ويجمع في طريقه الشيح فيعطيه الأرامل والمساكين، ومهما تهيَّأَ له من فتوح وغيره يؤثر به أهله والمساكين.

وكان متقلّلًا في الملبس، وربما مضت عليه مدة لا يلبس فيها سراويل ولا قميصًا، وكان [يقطع من عمامته قطعًا يتصدق بها أوفي تكميل كفن ميت]

(9)

.

وكان هو وأخوه وابن خالتهم

(10)

الحافظ عبد الغني

(11)

وأخوه الشيخ العماد لا ينقطعون عن غزاة

يخرج فيها الملك صلاح الدين إِلى بلاد الفرنج، وقد حضروا معه فتح القدس والسواحل

(1)

وغيرها، وجاء الملك العادل [أبو بكر] يومًا إِلى خيمتهم

(2)

لزيارة [الشيخ] أبي عمر، وهو قائم يصلي، فما قطع صلاته ولا أوجز فيها، فجلس السلطان واستمر أبو عمر في صلاته ولم يلتفت إِليه حتى قضى صلاته رحمه الله.

والشيخ أبو عمر هو الذي شرع

(3)

في بناء المسجد الجامع أولاً بمال رجل من الناس فنفد ما كان بيد

(4)

وقد ارتفع البناء قامة، فبعث صاحب إِربل الملك المظفر كُوْكُبريْ

(5)

مالًا فكمِّل به، وولي خطابته الشيخ أبو عمر، فكان يخطب به وعليه لباسه الضعيف وعليه أنوار الخشية

(6)

والتقوى والخوف من اللّه عز وجل، والمسك كيف خبأته ظهر عليك وبان، وكان المنبر الذي فيه يومئذ ثلاث مراقي والرابعة للجلوس، كما كان المنبر النبوي.

وقد حكى أبو المظفر

(7)

أنه حضر يومًا عنده الجمعة وكان الشيخ عبد الله اليوناني

(8)

حاضرًا هناك

(9)

عنده، فلما انتهى في خطبته إِلى الدعاء

(10)

للسلطان قال: اللهم أصلح عبدك الملك العادل سيف الدين أبا بكر بن أيوب، فنهض

(11)

الشيخ عبد اللّه اليوناني وأخذ نعليه وخرج من الجامع وترك صلاة الجمعة. [قال:] فلما فرغنا ذهبت إِليه فقلت (له): ماذا نقمت عليه في قوله؟ فقال: يقول لهذا الظالم العادل لا صليت معه، قال: فبينما نحن في الحديث إِذ أقبل الشيخ أبو عمر ومعه رغيف وخيارتان فكسر ذلك الرغيف وقال: الصلاة، ثم قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم "بعثت في زمن الملك العادل كسرى"

(12)

فتبسم الشيخ عبد الله اليوناني [ومدَّ يدَه فأكلَ فلما فرغوا]

(13)

قام الشيخ أبو عمر فذهب فلما ذهب قال لي اليوناني: يا سيدنا ما هذا إِلا رجل صالح.

قال [الشيخ شهاب الدين] أبو شامة

(1)

كان [الشيخ عبد اللّه] اليوناني من الصالحين الكبار، وقد رأيته وكانت وفاته بعد أبي عمر بعشر سنين فلم يسامح الشيخ أبا عمر في تساهله مع ورعه، ولعله كان مسافرًا والمسافر لا جمعة عليه، وعذر الشيخ أبي عمر أن هذا قد جرى مجرى الأعلام العادل الكامل الأشرف ونحوه، كما يقال سالم وغانم ومسعود ومحمود، وقد يكون ذلك على الضد من

(2)

هذه الأسماء، فلا يكون سالمًا ولا غانمًا ولا مسعودًا ولا محمودًا، وكذلك إِطلاق

(3)

العادل ونحوه من أسماه الملوك وألقابهم، والتجار وغيرهم، كما يقال شمس الدين وبدر الدين وعز الدين وتاج الدين ونحو ذلك قد يكون معكوسًا على الضد والانقلاب، ومثله الشافعي والحنبلي وغيرهم، وقد تكون أعماله ضد ما كان عليه إِمامه الأول من الزهد والعبادة ونحو ذلك، وكذلك العادل يدخل

(4)

إِطلاقه على المشترك [فهذا أولى](واللّه أعلم)

(5)

.

قلت: هذا الحديث الذي احتج به الشيخ أبو عمر لا أصل له، وليس هو في شيء من الكتب المشهورة، وعجبًا له ولأبي المظفر ثم لأبي شامة

(6)

في قبول مثل هذا وأخذه منه مسقمًا إِليه فيه واللّه أعلم.

ثم شرع (أبو) المظفر في ذكر مناقب أبي عمر وكراماته وما رآه هو وغيره من أحواله الصالحة.

قال: وكان على مذهب السَّلَف الصالح

(7)

وكان حسن العقيدة متمسكًا بالكتاب والسنة والآثار المروية، يُمرُّها كما جاءت من غير طعن على أئمة الدين وعلماء المسلمين، وكان ينهى عن صحبة المبتدعين ويأمر بصحبة الصالحين، قال

(8)

: وربما أنشدني

(9)

لنفسه في ذلك: [من الرجز]

أُوصِيكُمُ بالقَوْلِ فِي القُرآنِ

…

بِقَوْلِ أَهْلِ الحَق وَالإِتْقانِ

(10)

لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ ولا بِفَانِ

(11)

…

لكِنْ كَلامَ المَلِكِ الدَّيَّانِ

آياتُهُ مُشْرِقَةُ المَعَانِي

…

مَتْلُوَّةٌ للّهِ بِاللِّسَانِ

(1)

محفوظةٌ

(2)

في الصَّدْرِ والجَنَانِ

…

مَكْتُوبةٌ في الصُّحْفِ بالبَنَانِ

والقَوْلُ في الصِّفاتِ يا إِخْوانِي

…

كالذاتِ والعِلْمِ معَ البَيَانِ

إِمْرارُها مِنْ غَيْرِ مَا كُفْرانِ

…

مِنْ غَيْرِ تَشْبِيهٍ ولا عُطلانِ

(3)

قال: وأنشدني لنفسه

(4)

: [من الطويل]

أَلَمْ يَكُ مَلْهاةٌ عَنِ اللّهْوِ أَنَّنِي

…

بَدَا لِيَ شَيْبُ الرَّأْسِ والضَّعْفُ والأَلَمْ

أَلَمَّ بِيَ الخطبُ الذي لو بَكَيْتُهُ

…

حَيَاتِيَ حَتَّى يَذْهَب

(5)

الدَّمْعُ لَمْ أُلَمْ

قال

(6)

ومرض أيامًا فلم يترك شيئًا مما كان يعمله من الأوراد، حتى كانت وفاته وقت السحر فى

(7)

ليلة الثلاثاء التاسع والعشرين من ربيع الأول فغُسِّل في الدير

(8)

وحُمل إِلى مقبرته في خلق كثير لا يعلمهم إِلا الله عز وجل، ولم يبق أحد من الدولة والأمراء والعلماء والقضاة وغيرهم إِلا حضر جنازته

(9)

، وكان يومًا مشهودًا، وكان الحرُّ شديدًا فأظلت الناس سحابةٌ من الحرِّ، كان يسمع منها كدويِّ النحل، وكاد

(10)

الناس ينتهبون أكفانه وبيعت ثيابه بالغالي الغالي، وقد رثاه الشعراء بمراثي حسنة، ورُئيت له مناماتٌ صالحةٌ رحمه الله.

وترك من الأولاد ثلاثة من الذكور

(11)

: عمر، وبه كان يكنى، والشرف عبد اللّه وقد ولي

(12)

الخطابة (بعد أبيه، وهو والد العز إِبراهيم

(13)

وعبد الرحمن

(14)

. ولما توفي الشرف عبد الله صارت

الخطابة) إِلى أخيه

(1)

شمس الدين عبد الرحمن بن أبي عمر، وكان من أولاد أبيه الذكور، وكان له من الإِناث بنات كما قال اللّه تعالى:{مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا} [التحريم: 5].

قال: وقبره في طريق مغارة الجوع في الزقاق المقابل لدير الحوراني رحمه اله وإِيانا.

ابن طَبَرْزَد

(2)

شيخ الحديث

(3)

عمر بن محمد بن مُعَمَّر بن يحيى المعروف بأبي حفص بن طَبَرْزَد البَغْدادي الدارقزِّي.

ولد سنة خمس عشرة وخمسمئة، سمع الكثير وأسمع، وكان خليعًا ظريفًا ماجنًا، وكان يؤدِّب الصبيان بدار القز

(4)

قدم مع حنبل بن عبد اله المُكَبِّر إِلى دمشق فسمع أهلها عليهما، وحصل لهما أموال، وعادا إِلى بغداد فمات حنبل سنة ثلاث

(5)

وتأخر هو إِلى هذه السنة

(6)

فمات وله سبع وتسعون سنة، وترك مالًا جيدًا ولم يكن له وارث إِلا بيت المال، ودفن بباب حرب.

السلطان الملك العادل

(7)

نور الدين أبو الحارث أرسلان شاه بن عز الدين مسعود بن قطب الدين مودود بن زنكي صاحب الموصل.

وهو ابن أخي نور الدين الشهيد، وقد ذكرنا من سيرته في الحوادث [ما فيه كفاية]، وكان شافعيَّ المذهب، ولم يكن بينهم شافعيّ

(8)

سواه، وبنى للشافعية مدرسةً كبيرةً بالموصل وبها تربته.

قال ابن خلكان

(1)

: وكانت وفاتة

(2)

ليلة الأحد التاسع والعشرين من رجب من هذه السنة.

ابن سُكَيْنَة

(3)

عبد الوهاب بن علي ضياء الدين [أبو أحمد]

(4)

المعروف بابن سُكَيْنَة الصّوفي.

كان يُعدُّ من الأبدال، سمع الكثير

(5)

وأسمعه ببلاد شتى، وكان [مولده]

(6)

في سنة تسع عشرة وخمسمئة، وكان صاحبًا للشيخ أبي

(7)

الفرج بن الجوزي

(8)

ملازمًا لمجلسه وكان يوم جنازته مشهودًا لكثرة

(9)

ما كان فيه من الخاصة والعامة رحمه الله.

مظفر بن شاشير

(10)

الواعظ الصوفي البغدادي.

ولد سنة ثلاث وعشرين وخمسمئة، وسمع الحديث، وكان يعظ في (الأعزية والمساجد والقرى، وكان ظريفًا مطبوعًا قام إِليه إِنسان)[وهو يعظ] فقال له فيما بينه وبينه: أنا مريضٌ وجائعٌ، فقال: اِحْمَدْ ربَّك فقد عُوفيت. واجتاز مرة على قصَّاب يبيع لحمًا ضعيفًا، وهو يقول: أين من حلف لا يغبن، فقال له [ابن شاشير]:(حتى) تحنثه. قال: وعملت مرة مجلسًا ببعقوبا

(11)

فجعل هذا يقول: عندي للشيخ نصفية [وهذا يقول عندي للشيخ نصفية، وهذا]

(12)

يقول مثله، حتى عدُّوا نحوًا من خمسين نصفية، فقلت في نفسي: استغنيت الليلة (فأرجع إِلى البلد تاجرًا، فلما أصبحت) إِذا صبرة من شعير في المسجد فقيل لي: [هذه النصافي]

(13)

التي ذكر الجماعة، وإذا بكيلة يسمونها نصفية مثل الزبدية. وعملت مرة مجلسًا بباجسرى

(14)

فجمعوا لي شيئًا لا أدري ما هو، فلما أصبحنا إِذا شيء من صوف

الجواميس وقرونها، فقام رجل ينادي عليها: كم عندكم صوف الشيخ وقرونه

(1)

، فقلت لا حاجة لي بهذا وأنتم في حل منه

(2)

. ذكره أبو شامة

(3)

.

‌

‌ثم دخلت سنة ثمان وستمئة

استُهلَّتْ والعادلُ مقيمٌ على الطّور لعمارة حصنه.

وجاءت الأخبار من بلاد المغرب بأن ابن عبد المؤمن

(4)

قد كسر الفرنج بطليطلة كسرةً عظيمةً، وربَّما فتح البلد عنوةً وقتل منهم خلقًا عظيمًا

(5)

.

وفيها كانت زلزلةٌ عظيمةٌ شديدةٌ بمصر والقاهرة، هدمت منها دورًا كثيرة، وكذلك بمدينة الكراك

(6)

والشّوبك هدمت من قلعتها أبراجًا، ومات خلقٌ كثيرٌ من الصبيان والنسوان تحت الهدم، ورُؤي دخانٌ نازل من السماء [إِلى الأرض]

(7)

فيما بين المغرب والعشاء عند قبر عاتكة غربيَّ دمشق

(8)

.

وفيها أظهرت الباطنية الإسلام، وأقامت الحدود على مَنْ يَتَعَاطى

(9)

الحرام، وبَنَوا الجوامِعَ والمساجِدَ، وكتبوا إِلى إِخوانهم بالشام في مصياب

(10)

وأمثالها بذلك، وكتب زعيمهم جلال الدين إِلى الخليفة يعلمه بذلك، وقدمت أُمة منهم إِلى بغداد حجاجًا فأُكرمت وعظمت

(11)

بسبب ذلك، ولكن لما

كان الناس بعرفات ظهر

(1)

واحد منهم على قريب لأمير مكة قتادة

(2)

الحسيني فقتله ظانًا أنه قتادة، فثارت فتنة [عظيمة] بين سودان

(3)

مكة وركب العراق، ونهب الركب وقتل منهم خلق كثير.

وفيها: ابتاع

(4)

الملك الأشرف

(5)

جوسق

(6)

الرئيس من النيرب من ابن عمِّه

(7)

الظاهر خضر

(8)

بن صلاح الدين وبناه بناءً حسنًا، وهو المسمى بزماننا بالدهشة

(9)

.

وممن توفي فيها من الأعيان

(10)

:

الشيخ عماد الدين

(11)

محمد بن يونس الفقيه الشافعي الموصلي.

صاحب التصانيف والفنون الكثيرة، وكان رئيس الشافعية بالموصل، وبعث رسولًا إِلى بغداد بعد موت نور الدين أرسلان

(12)

، وكان عنده وسوسة كثيرة في الطهارة، ويقال إِنه

(13)

يعامل في الأموال بمسألة العِينة

(14)

(كما قيل تُصَفُونَ البعوضَ من شرابكم وتستربطون

(15)

الجمال بأحمالها، ولو عكس الأمر لكان خيرًا له، فلقيه يوما قضيب البان المولَّه

(16)

فقال له: يا شيخ بلغني عنك أنك تغسل [العضو

من]

(1)

أعضائك بإِبريق من الماء فلم لا تغسل اللقمة التي تأكلها (لتستنظف قلبك وباطنك)؟

(2)

ففهم الشيخ ما [أشار إِليه وترك المعاملة وكانت وفاته]

(3)

بالموصل في رجب عن ثلاث وسبعين سنة.

ابن حمدون

(4)

تاج الدين أبو سعد الحسن بن محمد بن حمدون، صاحب

(5)

"التذكرة الحمدونية".

وكان فاضلًا بارعًا، اعتنى بجمع الكتب المنسوبة وغيرها، وولاه الخليفة المارستان العضدي، وكانت وفاته

(6)

بالمدائن وحمل إِلى مقابر قريش [فدفن بها]

(7)

.

صاحب الروم خسروشاه

(8)

ابن قليج

(9)

أرسلان

(10)

، وقائم

(11)

بالمُلك بعده ولده كيكاوس

(12)

، فلما توفي في سنة خمس عشرة ملك أخوه كيُقباد

(13)

صارم الدين بزغش العادلي نائب القلعة بدمشق، (مات) في صفر ودفن بتربته غربي الجامع

(14)

المُظَفَّري، وهذا الرجل هو الذي نفى الحافظ عبد الغني

المقدسي

(1)

إِلى مصر، وبين يديه كان عقد المجلس، (وكان في جملة من قام عليه ابن الزكي

(2)

والخطيب الدَّوْلعي

(3)

، وقد تُوفُّوا أربعتهم وغيرهم ممن قام عليه واجتمعوا عند ربهم الحكم العدل سبحانه).

الأمير فخر الدين شركس

(4)

(ويقال (له) جهاركس

(5)

أحد أمراء الدولة الصلاحية وإليه تنسب فباب

(6)

شركس) بالسفح تجاه تربة

(7)

خاتون

(8)

وبها قبره.

قال ابن خلّكان

(9)

: هذا هو الذي بنى القيسارية الكبرى بالقاهرة المنسوبة إِليه وبنى (في) أعلاها مسجدًا معلَّقًا وربعًا، وقد ذكر جماعة من التجار أنهم لم يروا لها نظيرًا في البلدان في حسنها وعِظَمِها وإِحكام بنائها.

قال: وجهاركس بمعنى أربعة أنفس.

قلت: وقد كان نائبًا للعادل على بانياس والشقيف

(10)

وتبنين

(11)

وهُونين

(12)

، فلما توفي ترك ولدًا صغيرًا فأقرَّه العادل على ما كان يليه أبوه وجعل له مدبرًا وهو الأمير صارم الدين خطلبا

التِّبْنيني

(1)

، ثم استقل بها بعد موت الصبي إِلى سنة خمس عشرة.

الشيخ الكبير المعمر الرحلة أبو القاسم وأبو بكر وأبو الفتح، منصور بن عبد المنعم بن عبد الله بن محمد بن الفضل الفُراوي

(2)

النَّيْسابوري.

سمع أباه وجدَّه وجد أبيه

(3)

وغيرهم، وعنه ابن الصلاح

(4)

وغيره، وكانت وفاته بنيسابور في شعبان

(5)

هذه السنة عن خمس وثمانين سنة.

العقيبي

(6)

والد والي البلد، كانت وفاته في شوال من هذه السنة [واللّه أعلم]

(7)

.

‌

‌ثم دخلت سنة تسع وستمئة

فيها اجتمع العادل

(8)

وأولاده الكامل

(9)

والمعظم

(10)

والفائز

(11)

بدمياط من بلاد مصر في مقاتلة

الفرنج فاغتنمَ غيبتهم سامة

(1)

الجبلي أحد أكابر الأمراء

(2)

، وكانت بيده قلعة عجلون وكوكب فسار مسرعًا إِلى الشام

(3)

ليسلّم البلدين، فأرسل العادل في إِثره ولده المعظم [صاحب الشام] فسبقه إِلى القدس الشريف

(4)

وحمل عليه فرسم عليه في كنيسة صهيون، وكان شيخًا كبيرًا قد أصابه النقرس، فشرع يرده إِلى الطاعة بالملاطفة فلم ينفع فيه فاستولى على حواصله وأملاكه وأمواله وأرسله إِلى قلعه

(5)

الكرك فاعتقله بها، وكان قيمة ما أخذ

(6)

منه قريبًا من ألف ألف دينار، من ذلك داره وحمامه داخل باب السلامة، وداره هي التي جعلها البادرائي مدرسة للشافعية، وخرب حصن كوكب، ونقلت حواصله إِلى حصن الطور الذي استجده العادل وولده المعظم.

وفيها عزل الوزير [صفي الدين] ابن شكر

(7)

، واحتيط على أمواله، ونُفي إِلى الشرق، وهو الذي كان قد كتب إِلى الديار المصرية بنفي الحافظ عبد الغني

(8)

إِلى المغرب، فتوفي الحافظ قبل أن يصل كتابه

(9)

، وكتب الله عز وجل بنفي الوزير إِلى الشرق

(10)

.

ولما استولى صاحب

(11)

قبرص [لعنه اللّه] على مدينة أنطاكية حصل

(12)

بسبجه شرٌّ عظيمٌ وتمكَّن من الغارات على بلاد المسلمين، لا سيَّما على التراكمين

(13)

الذين حول أنطاكية، قَتل منهم خلقًا كثيرًا (وغنم من أغنامهم شيئًا كثيرًا)، فقدَّر اللّه عز وجل أن أمكنهم منه في بعض الأودية فقتلوه وطافوا برأسه في تلك البلاد، ثم أرسلوا رأسه إِلى الملك العادل إِلى مصر فطيف به هنالك، وهو الذي أغار

(14)

على بلاد مصر من ثغر دمياط مرتين، فقتل وسبى [وعجز عنه الملوك]

(1)

.

وفي ربيع الأول منها توفي:

الملك الأوحدُ نجمُ الديّن أيوبُ

(2)

ابن العادل، صاحب خلاط، يقال: إِنه كان قد سفك الدماءَ وأساءَ السيرة [إِلى أهلها] فقصف اللّه عمره، ووليها بعده أخوه الملكُ الأشرفُ

(3)

موسى [بن العادل]، وكان محمودَ السيرةِ جيّدَ السريرةِ، فأحسن إِلى أهلها، فأحبُّوه كثيرًا.

وفيها توفي

(4)

:

فقيه الحرم الشريف بمكه

(5)

محمد بن إِسماعيل بن أبي الصَّيف اليمني رحمه الله.

وأبو إِسحاق إِبراهيم

(6)

بن محمد بن أبي بكر القَفْصي المقرئ المحدث، كتب كثيرًا وسمع الكثير ودفن بمقابر الصوفية، [رحمه الله].

وأبو

(7)

الفتح محمد بن سعد بن محمد الدِّيباجي

(8)

من أهل مَرْوَ، له كتابُ "المُحَصَّل في شرح المُفَصَّل" للزَّمَخْشَري في النحو وكان ثقةً عالمًا، سمع الحديث، وتوفي في هذه السنة

(9)

عن ثنتين وتسعين سنة.

الشيخ الصالح الزاهد العابد

(10)

أبو الثناء

(11)

محمود بن عثمان بن مكارم النَّعَّال الحنبلي.

كان له عباداتٌ ومجاهداتٌ وسياحاتٌ، وبنى رباطًا بباب الأَزج يأوي إِليه أهل العلم من المقادسة وغيرهم، وكان يؤثرهم ويحسن إِليهم، وقد سمع الحديث وقرأ القرآن، وكان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. وكانت (وفاته) في هذه السنة

(1)

وقد جاوز الثمانين.

‌

‌ثم دخلت سنة عشر وستمئة

فيها أمر العادل

(2)

أيام الجمع بوضع سلاسل على أفواه

(3)

الطرق إِلى الجامع لئلا تصل الخيول إِلى قريب الجامع صيانة للمسلمين عن التأذّي بهم والتضييق عليهم

(4)

.

وفيها ولد الملك العزيز للظاهر غازي

(5)

صاحب حلب، وهو والد الملك الناصر

(6)

صاحب دمشق واقف الناصريتين داخل دمشق، إِحداهما داخل باب الفراديس، والأخرى بالسفح ذات الحائط الهائل والعمارة المتينة، التي قيل إِنه لا يوجد مثلها إِلا قليلًا، وهو الذي أسره التتار الذين مع هلاكو ملك التتار

(7)

.

وفيها: قدم بالفيل من الديار المصريه

(8)

ليُحمل

(9)

هديةً إِلى (صاحب) الكرج فتعجب أهل دمشق منه جدًا، ومن بديع خلقته

(10)

.

وفيها: قدم الملك الظافر

(11)

خضر بن السلطان صلاح الدين من حلب قاصدًا الحج، فتلقاه الناس وأكرمه ابن عمه المعظم

(12)

[صاحب دمشق]، فلما لم يبق بينه وبين مكة إِلا مراحل يسيرة تلقته حاشية الكامل

(13)

صاحب مصر وصدّوه عن الدخول إِلى مكة

(1)

، وقالوا إِنما جئت لأخذ اليمن، فقال لهم: قَيِّدوني وذَروني أقضي المناسكَ، فقالوا: ليس معنا مرسومٌ وإِنما أُمرنا بردّكَ وصدّكَ، فهمَّ طائفةٌ من الناس بقتالهم فخاف من وقوع فتنة فتحلَّل من حَجِّه ورجعَ إِلى الشام، وتأسف الناسُ على ما فعل به وتباكَوا لمَّا ودَّعَهم، تَقَبَّلَ اللّهُ منه.

وفيها: وصل كتاب من بعضِ فقهاءِ الحنفيَّةِ بخراسانَ إِلى الشيخ تاج الدين الكِنْدِي

(2)

يخبر به أن السلطانَ خوارزم شاه محمد بن تكش تنكَّر في ثلاثةِ نفرٍ من أصحابه، ودخل بلادَ التَّتَر ليكشفَ أخبارَهم بنفسه، فأنكروهم فقبضوا عليهم فضَربوا منهم

(3)

اثنين حتى ماتا ولم يُقِرّا بما جاؤوا إِليه

(4)

واستَوْثَقوا من الملك وصاحبه الآخر إِسارا

(5)

، فلما كان في بعض الليالي هربا [فسلما]، ورجع السلطان إِلى معسكره فعاد إِلى مملكته. قلت: وهذه المكاتبة غير ما تقدم من أسره

(6)

في المعركة مع [ابن] مسعود الأمير، [والله أعلم].

وفيها: ظهرتْ بلاطة وهم يحفرون في خندق حلب فوُجد تحتها من الذهب خمسةٌ وسبعون رَطلًا، ومن الفضة خمسة وعشرون بالرَّطل الحلبي.

وفيها توفي:

شيخُ الحنفيّه

(7)

ومدرسُ مشهدِ أبي حنيفةَ ببغداد، الشيخُ أبو الفضل أحمدُ بن مسعود بن علي التُّرْكستاني

(8)

، وكان إِليه المظالم، ودُفنَ بالمشهد المذكور.

والشيخُ أبو محمد

(9)

إِسماعيلْ

(10)

بن علي بن الحسين، فخر الدين الحنبلي، ويُعرف

(11)

بابن المَاشِطَة، ويُقال له: الفخرُ غُلام ابن المَنِّي.

له تعليقةٌ في الخلاف و [كانت] له حلقةٌ بجامع الخليفة

(1)

، وكان يلي النظرَ في قرايا للخليفة

(2)

، ثم عزله فلزم بيته فقيرًا لاشيءَ له إِلى أن مات رحمه الله، وكان ولده محمد مدبرًا شيطانًا مريدًا كثيرَ الهجاء والسعاية بالناس إِلى أولياءِ الأمر بالباطل، فقُطع لسانُه وحُبس إِلى أن مات.

والوزير مُعِزّ الدِّين

(3)

أبو المعالي

(4)

، سعيد بن علي بن أحمد بن حَديدة.

من سُلالة الصَّحابي قُطْبَةَ بن عامر بن حَديدة الأَنصاري

(5)

، ولي الوزارةَ للناصر

(6)

في سنة أربعٍ وثمانين، ثم عزله عن سعاية ابن مهدي

(7)

فهرب إِلى مراغَه

(8)

، ثم عاد بعد موت

(9)

ابن مهدي فأقام ببغداد مُعَظَمًا محترمًا، وكان كثيرَ الصدقات والإحسان إِلى الناس إِلى أن مات رحمه الله.

وسنجر بن عبد اللّه النَّاصِرِي

(10)

، الخليفتي.

كانت له أموالٌ كثيرةٌ وأملاكٌ وإِقطاعاتٌ مُتَّسعة، وكان مع ذلك بخيلًا ذليلًا ساقطَ النفسِ، اتفق أنه خرج أميرُ الحاج في سنة تسع وثمانين وخمسمئة، فاعترضه بعض الأعرابيُّ

(11)

في نفرٍ يسيرٍ، ومع سنجر

(12)

خمسمئة فارس، فدخله الذلّ من الأعرابي

(13)

، فطلب منه الأعرابيُّ خمسين ألف دينار فجباها سنجر من الحجيجِ ودفعها إِليه، فلما عاد إِلى بغداد أخذ الخليفةُ منه خمسين ألف دينار ودفعها إِلى أصحابها وعزله وولَّى طاشتكين مكانه.

وقاضي السَّلاميَّة

(14)

، ظَهير الدّين، أبو إِسحاق، إِبراهيم بن نَصْر بن عَسْكَر، الفقيه الشافعيّ الأديب.

ذكره العمادُ في "الخريدة"

(1)

وابنُ خلِّكان في "الوفيات"

(2)

، وأثنى عليه وأَنشَدَ من شعره، في شيخٍ له زاوية، وفي أصحابه يقال له مكي:[من المتقارب]

(3)

ألا قُلْ لمكي قولَ النَّصيح

(4)

…

فحَقُّ النصيحةِ أن تُسْتَمَعْ

مَتَى سَمِعَ النَّاسُ في دِينهم

…

بأَنَّ

(5)

الغِنا سُنَّةٌ تُتَّبَعْ؟

وأنْ يأكُلَ المَرْءُ أَكْلَ البَعيرِ

…

ويَرْقُصَ في الجَمْعِ حَتَّى يَقَعْ

وَلَوْ كَانَ طَاوِي الحَشَا جَائِعًا

…

لما دَارَ من طَرَبٍ واسْتَمَعْ

وقالوا: سَكِرْنا بحبِّ الإلهِ

…

وما أَسكَرَ القومَ إِلا القِصَعْ

كذاكَ الحميرُ إِذا أَخْصَبَتْ

…

يُهَيِّجُهَا

(6)

رِيُّها والشِّبَعْ

تراهمْ يهزُّوا لِحَاهُمْ إِذا

…

ترنَّمَ حاديهمُ بالبِدع

(7)

فيصرُخ هذا وهذا يئن

…

وياسينُ لو تُليت

(8)

ما انصدعْ

وتاجُ الأُمناء

(9)

أبو الفضل، أحمد بن محمد بن الحسن بن هبة الله بن عساكر.

من بيت الحديث والرواية، وهو أكبرُ من أخويه

(10)

زين الأمناء

(11)

والفخر عبد الرحمن

(12)

، سمع

عَمَّيْه الحافظ أبي القاسم

(1)

والصائن

(2)

، وكان صديقًا [للشيخ تاج الدين] الكِنْدي وكانت وفاته

(3)

يوم الأحد ثاني رجب ودفن قبلي محراب مسجد القدم، [رحمه الله].

وتاج العُلى النسابة الرَّملي

(4)

الحَسَني

(5)

.

اجتمع بآمد [بالشيخ أبي الخطاب] بن دحية

(6)

، وكان ينسب إِلى دحية الكلبي، [فقال له: إِنَّ] دحية

(7)

لم يُعْقِب، فرماه ابن دحية بالكذب في مسائله الموصلية.

قال ابن الأثير

(8)

[في الكامل]: وفي المحرم منها توفي:

المُهَذَّب

(9)

الطبيب المشهور، وهو علي بن أحمد بن هَبَلْ

(10)

الموصلي، سمع الحديث وكان أعلمَ أهلِ زمانه بالطب، وله فيه تصنيفٌ حسن

(11)

، وكان كثيرَ الصدقة حسنَ الأخلاق.

الجُزُولي

(12)

صاحب

(13)

المقدمة المسماة "بالقانون" وهو أبو موسى عيسى بن عبد العزيز

الجُزُولي -بطن من البربر- ثم اليَزْدَكْتَني

(1)

النَّحْوي المَغْربِي.

مصنف المقدمة المشهورة البديعة، شرحها

(2)

هو وتلامذته، وكلهم يعترفون بتقصيرهم عن فَهْم مرادِه في أماكنَ كثيرةٍ منها. قدم مصر

(3)

وأخذ عن ابن بري، ثم عاد إِلى بلاده وولي خطابة مراكش، وكانت وفاته

(4)

في هذه السنة وقيل قبلها فاللّه أعلم.

‌

‌ثم دخلت سنة إحدى عشرة وستمئه

فيها: أرسل الملكُ خوارزم شاه أميرًا من أخصّاء أمرائه عنده

(5)

، وكان قبل ذلك سيروانًا

(6)

فصار أميرًا خاصًا، فبعثه في جيشٍ ففتح له كَرْمان

(7)

ومكران

(8)

وإِلى حدود بلاد السند، وخُطب لخوارزم شاه بتلك النواحي

(9)

، وكان خوارزم شاه لا يُصيِّفُ إِلا بنواحي سمرقند خوفًا من التتار أصحاب كشلي خان أن يتوثبوا على أطراف بلاد

(10)

التي تتاخمهم.

قال أبو شام

(11)

: وفيها شُرع في تبليط داخل الجامع (الأموي) وبدؤوا من ناحية السبع الكبير، وكانت

(12)

أرض الجامع قبل ذلك حُفَرًا وجُوَرًا، فاستراح الناس بتبليطه

(13)

.

وفيها: وسع الخندق (مما يلي القيمازية فأخربت دور كثيرة وحمام قايماز وفرن كان هناك وقفًا على دار الحديث النورية)

(1)

.

وفيها

(2)

: بنى المُعَظَّم

(3)

الفندقَ المنسوبَ إِليه بناحية قبر عاتكة ظاهر باب الجابية.

وفيها: أخذ المُعَظَّم قلعةَ صرخد من ابن قراجا

(4)

وعوَّضَه عنها وسلَّمها إِلى مملوكه عز الدين أيبك

(5)

المُعظَّمي، فثبتت في يده إِلى أن انتزعها منه نجمُ الدين أيّوب سنة أربع وأربعين.

وفيها: حجَّ الملك المُعظَّم ابن العادل. ركب من الكرك على الهجن في حادي عشر ذي القعدة ومعه ابن موسك ومملوكه أيبك

(6)

عز الدين أستاذ دار

(7)

وخلق، فسار على طريق تبوك والعلا. وبنى

(8)

البركة المنسوبة إِليه، ومصانع أُخر. فلما قدم المدينة النبوية تلقاه صاحبها سالم

(9)

وسلَّم إليه مفاتيحها وخدمه خدمة تامة، وأما صاحب مكة قتاد

(10)

فلم يرفع به رأسًا، ولهذا لما قضى نسكه، وكان قارنًا، وأنفق في المجاورين ما حمله إِليهم من الصدقات وكرّ راجعًا استصحب معه سالمًا صاحب المدينة وشكا

(11)

إِلى أبيه عند رأس الماء ما لقيه من صاحب مكة، فأرسل العادلُ، مع سالم جيشًا يطردون صاحبَ مكة، فلما انتهوا إِليها هرب منهم في الأودية والجبال والبراري، وقد أثر المعظم في حجته هذه (آثارًا حسنة) بطريق الحجاز أثابه الله

(12)

.

وفيها: تعامل أهل دمشق بالقراطيس السود العادلية ثم بطلت بعد ذلك وفنيت

(13)

.

وفيها: مات صاحب اليمن ابن سيف الإسلام فتولاها

(1)

سليمان بن شاهنشاه بن تقي الدين عمر بن شاهنشاه بن أيوب باتفاق الأمراء عليه، فأرسل العادل إِلى ابنه

(2)

الكامل أن يرسل إِليها ولده أخسيس

(3)

، فأرسله فتملكها فظلم بها وفتك (وغشم)، وقتل من الأشراف نحوًا من ثمانمئة، وأما ممن

(4)

عداهم فكثيرٌ، وكان من أفجر الملوك وأكثرهم فسقًا وأقلِّهم حياء

(5)

، وقد ذُكر

(6)

عنه ما تقشعرُّ منه الأبدانُ وتنكره القلوبُ، نسأل اللّه العافيةَ.

وممن توفي فيها:

إِبراهيم بن علي

(7)

بن محمد بن بكروس الفقيه الحنبلي، أفتى وناظر وعُدِّل عند الحُكَّام، ثم انسلخ من هذا كله وصار شرطيًا بباب النّوبي

(8)

يضربُ الناسَ ويُؤذيهم غايةَ الأذى، ثم بعد ذلك ضُرب إِلى أن مات وأُلقي في دجلة

(9)

وفرحَ الناسُ بموته، وقد كان أبوه رجلًا صالحًا.

الركن عبد السلام بن عبد الوهاب

(10)

بن الشيخ عبد القادر.

كان أبوه صالحًا وكان هو متَّهمًا

(1)

بالفلسفة ومخاطبة النجوم، ووجد عنده كتب في ذلك، وقد ولي عدة ولايات، (وفيه وفي أمثاله يقال

(2)

: نعم الجدود، ولكن بئس ما نسلوا. رأى

(3)

عليه أبوه يومًا ثوبًا بخاريًا) فقال: سمعنا بالبخاري ومسلم، وأما بخاريٌّ وكافرٌ فهذا شيء عجيب، وقد كان مصاحبًا لأبي القاسم ابن الشيخ أبي الفرج بن الجوزي، وكان الآخر مدبَّرًا فاسقًا، وكانا يجتمعان على الشراب والمردان قبحهما اللّه.

أبو محمد عبد العزيز بن محمود بن المبارك

(4)

البَزَّاز المعروف بابن الأَخْضَر البغدادي المحدِّث المُكْثر الحافظ المُصَنِّف المحرّر.

له كتب مفيدة متقنة، وكان من الصالحين، وكان يوم جنازته يومًا مشهودًا رحمه الله.

الحافظ أبو الحسن علي بن الأنجب

(5)

المفضل

(6)

اللَّخْمي المَقْدِسي، ثم الإسْكَنْدَراني المالكي.

سمع السِّلَفي (وسمع منه)

(7)

عبد العظيم

(8)

المُنْذري وكان مدرسًا للمالكية بالإسكندرية، ونائب الحكم بها. ومن شعره قوله:[من الطويل]

أيا نفسُ بالمأثورِ عن خيرِ مرسَل

…

وأصحابهِ والتابعينَ تَمَسَّكي

عَسَاكِ إِذا بالغتِ في نشرِ دِينهِ

…

بما طابَ من نَشْرٍ

(1)

له أن تَمَسَّكي

وخافي غدًا يوم الحسابِ جهنَّمًا

…

إِذا لفحت نيرانها أن تمسَّكي

توفي

(2)

بالقاهرة في هذه السنة؛ قاله ابن خلِّكان

(3)

.

‌

‌ثم دخلت سنة اثنتي عشرة وستمئة

فيها شُرع في بناء المدرسة العادلية الكبيرة بدمشق.

وفيها: عزل القاضي ابن الزَّكي

(4)

وفوَّض الحكم إِلى القاضي جمال الدين بن الحرستاني

(5)

، وهو ابن ثمانين أو تسعين سنة، فحكم بالعدل وقضى بالحق، ويقال: إِنه كان يحكم (بالمدرسة المجاهدية

(6)

قريبًا من النورية

(7)

عند باب) القواسين

(8)

.

وفيها: أبطل العادل ضمان الخمر والقيان جزاه اللّه خيرًا، فزال بزوال ذلك عن الناس ومنهم شر

(9)

كثير.

وفيها: حاصر الأمير قتاد

(10)

أمير مكة المدينة [النبوية](ومن بها) وقطع نخلًا كثيرًا، فقاتله أهلها فكرَّ خائبًا خاسرًا حسيرًا، وكان صاحب المدينة بالشام في خدمة العادل فطلب منه النجدة

(11)

على أمير مكة [قتادة]، فأرسل معه جيشًا [كما ذكرنا] فأسرع في الأوبة فمات في أثناء الطريق، فاجتمع الجيش على ابن أخيه جمَّاز فقصد مكة فالتقاه أميرها بالصفراء فاقتتلوا قتالًا شديدًا، فهرب المكّيون وغنم منهم جماز

(12)

شيئًا كثيرًا، وهرب قتادة إِلى الينبع فساروا إِليه فحاصروه بها وضيقوا عليه.

وفيها: أغارت الفرنج على بلاد الإسماعيلية فقتلوا ونهبوا [وسَبَوْا].

وفيها: أخذ ملك الروم كيكاوس

(1)

مدينة أنطاكية من أيدي الفرنج ثم أخذها منه ابن لاون ملك الأرمن، ثم [أخذها] منه إِبرنس

(2)

طرابلس.

وفيها: ملك [السلطان] خوارزم شاه محمد بن تكش مدينة غزنة بغير قتال.

وفيها: كانت وفاة ولي العهد أبي الحسن علي بن أمير المؤمنين الناصر

(3)

لدين اللّه [الذي كان جعله ولي عهده من بعده وعزل عن ذلك أخاه الكبير]، ولما توفي حزن الخليفة عليه حزنًا عظيمًا، وكذلك الخاصة والعامة لكثرة صدقاته وإِحسانه إِلى الناس، حتى قيل إِنه لم يبق بيت

(4)

ببغداد إِلا حزنوا عليه، وكان يوم جنازته يومًا مشهودًا، وناح أهل البلد عليه ليلًا ونهارًا، ودفن عند جدته بالقرب من قبر معروف الكرخي، وكانت وفاته

(5)

يوم الجمعة العشرين من ذي القعدة وصفي عليه بعد صلاة العصر

(6)

.

وفي هذا اليوم قدم برأس منكلي

(7)

الذي كان قد عصى على الخليفة وعلى أستاذه، فطيف

(8)

به ولم يتم فرحه ذلك اليوم لتنغيصها بموت ولده ولي العهد فالدنيا

(9)

لا تسر بقدر ما تضر، وترك ولدين أحدهما المؤيد أبو عبد الله الحسين، والموفق أبو الفضل يحيى.

وممن توفي فيها من الأعيان

(10)

:

الحافظ عبد القادر الرُّهاوي

(11)

عبد القادر

(12)

بن عبد الله بن عبد الرحمن أبو محمد الحافظ

[الكبير] المُحَدِّث المُخَرِّج المُفيد المُحَرِّر المُتْقن البارع المصنِّف

(1)

.

كان مولى لبعض المواصلة، وقيل لبعض الحرَّانيين

(2)

، اشتغل بدار الحديث بالموصل، ثم انتقل إِلى حَرَّان، وقد رحل إِلى بلدان شتى، وسمع الكثير من المشايخ [شرقًا وغربًا]، وأقام بحرَّان إِلى أن توفي بها [في هذه السنة]، وكان مولده في سنة ست وثلاثين وخمسمئة، وكان ديِّنًا صالحًا [خَيِّرًا] رحمه الله.

الوَجيه الأَعْمى

(3)

أبو بكر المُبارك بن المبارك

(4)

بن سعيد بن الدَّهَّان النَّحْوي الواسطي الملقب بالوَجيه.

ولد بواسط، وقدم بغداد، فاشتغل بعلم العربية [والنحو]، فأَتْقَنَ ذلك وحفظ شيئًا كثيرًا من أشعار العرب، وسمع الحديث، وكان حنبليًا فانتقل

(5)

إِلى مذهب أبي حنيفةَ، ثم صار شافعيًا، وولي تدريس النحو بالنظامية، وفيه يقول الشاعر

(6)

: [من الطويل]

فمنْ مبلغٌ عنّي الوجيهَ رسالةً

…

وإِنْ كانَ لا تجدي

(7)

إِليهِ الرسائلُ

تمذهبتَ للنُّعمانِ بعدَ ابنِ حنبلٍ

…

وذلك لَمَّا أَعْوَزَتْكَ المآكلُ

وما اخْتَرْتَ رأيَ الشافعيّ تَدَيُّنا

(8)

ولكنَّما تَهْوى الذي هُوَ حَاصِلُ

وعما قليل أنتَ لا شكَّ صائرٌ

…

إِلى مالكٍ فانظرْ إِلى ما أنتَ قائلُ

وكان يحفظ شيئًا كثيرًا من الحكايات والأمثال والمُلَح، ويعرف العربيةَ والتركيةَ والعجميةَ والروميةَ

والحبشيةَ والزنجية

(1)

، وكانت له يدٌ طُولى في نظم الشعر. فمن ذلك قوله

(2)

: [من الطويل]

ولو وَقَعَتْ

(3)

في لُجَّةِ البحرِ قَطْرةٌ

…

من المُزْنِ يوما ثم شاءَ لمازَها

ولو ملكَ الدُّنيا فأضحى ملوكُها

…

عبيدًا له في الشرقِ والغربِ ما زها

وقوله في التجنيس

(4)

أيضًا

(5)

: [من الطويل]

أطلتَ ملامي في اجتنابي لمعشرٍ

…

طَغامٍ لِئامٍ جُودُهُمْ غَيْرُ مُرْتَجَى

تَرَى بابَهُمْ -لا باركَ اللهُ فيهمُ-

…

على طالب المعروفِ إِنْ جاءَ مُرْتَجًا

(6)

حمَوا مالهم والدِّينُ والعِرضُ منهمُ

…

مباحٌ، فما يخشونَ مِنْ هجوِ مَنْ هجا

(7)

إِذا شرعَ الأجوادُ في الجودِ منهجًا

…

لهم شرعوا في البخلِ سبعينَ منهجا

وله مدائحُ حسنة وأشعاو رائقةٌ ومعاني فائقةٌ، وربما عارضَ شعرَ البحتري بما يقاربه ويدانيه، قالوا: وكان الوجيه لا يغضب قط، فتراهن جماعة مع واحد أنه إِن أغضبه كان له كذا وكذًا

(8)

، فجاء إِليه، فسأله عن مسألة فأجابه فيها، فقال له السائل: أخطأت أيها الشيخ، فأعاد عليه الجواب بعبارة أخرى، فقال: أخطات أيضًا، فأعاد. ثالثة (بعبارة أخرى) فقال: كذبت وكأنك قد

(9)

نسيت النحو، فقال

(10)

الوجيه فلعلك لم تفهم ما أقول لك، فقال: بلى ولكنك تخطئ [في الجواب]، فقال له: فقل أنت ما عندك لنستفيد منك، فأغلظ له السائل (في القول فتبسم ضاحكًا) وقال له

(11)

: إِن كنت راهنت فقد غُلبت، وإِنما مثلك [في هذا، كمثل البعوضة -يعني الناموسة- سقطت على ظهر الفيل، فلما أرادت الطيران

(12)

قالت له استمسك. فإني أريد

(13)

أن أطير، فقال لها الفيل: ما أحسست بك حين سقطتِ، فما أحتاج أن أستمسك إِذا طِرتِ. كانت وفاته رحمه الله في شعبان منها ودفن بالوزيرية.

أبو محمد عبد العزيز بن معالي

(1)

بن غَنِيمة بن الحسن المعروف

(2)

بابن مَنِينا.

ولد سنة خمس وعشرين

(3)

وخمسمئة وسمع الكثير وأسمعه، وكانت وفاته في ذي الحجة منها عن سبع وتسعين سنة.

الشيخ الفقيه كمال الدين مودود

(4)

ابن الشاغوري الشافعي.

كان يُقْرِئ بالجامع الأموي الفقهَ وشرح "التنبيه" للطلبة، ويتأنَّى عليهم حتى يفهمو

(5)

احتسابًا تجاه المقصورة. ودفن بمقابر باب الصغير شمالي قبور الشهداء وعلى قبره شعر ذكره أبو شامة

(6)

والله سبحانه أعلم.

‌

‌ثم دخلت سنة ثلاث عشرة وستمئة

قال أبو شامة

(7)

: فيها أحضرت الأوتار

(8)

الخشب الأربعة لأجل قبة الثسر في الجامع بدمشق وعدتها أربعة

(9)

، طول كل واحد منه

(10)

اثنان وثلاثون ذراعًا بذراع النجارين

(11)

.

وفيها: شرع في تحرير

(12)

خندق باب السر

(13)

المقابل لدار الطعم العتيقة إِلى جانب نهر باناس

(14)

.

قلت

(1)

: هي التي يقال لها اليوم اصطبل السلطان.

وقد نقل السلطان بنفسه التراب ومماليكه تحمل بين يديه على قربوس السروج القفاف من التراب فيفرغونها

(2)

في الميدان الأخضر، وكذلك أخوه الصالح [إِسماعيل] ومماليكه (يعمل هذا يومًا، وهذا) يومًا.

وفيها: وقعت فتنة بين أهل الشاغور وأهل العقيبة فاقتتلوا بالرحبة والصيارف، فركب الجيش إِليهم ملبسين، وجاء المعظم بنفسه فمسك رؤوسهم وحبسهم

(3)

.

وفيها: رُتِّب بالمصلَّى خطيبٌ مستقل، وأول من باشره الصدر

(4)

معيد الفلكية

(5)

، ثم خطب به بعد بهاء

(6)

الدين بن أبي اليسر

(7)

، ثم بنو حسان وإِلى الآن.

وفيها: توفي [من الأعيان]

(8)

:

[صاحب حلب، الملك الظاهر [أبو منصور]

(9)

، غازي بن [السلطان] صلاح الدين يوسف بن أيوب.

وكان من خيار الملوك وأسدِّهم سيرةً، (ولكن) كان فيه عسفٌ، ويعاقِبُ على الذنب اليسير كثيرًا

(10)

، وكان يكرم العلماء والشعراء والفقراء، أقام في الملك ثلاثين سنة وحضر كثيرًا من الغزوات مع أبيه. وكان ذكيًا، له رأي جيد وعبارة سديدة وفطنة حسنة، بلغ

(11)

أربعًا وأربعين سنة، [ولما حضرته

الوفاة] جعل الملك من بعده لولده العزيز غياث الدين محمد

(1)

، وكان حينئذ ابن ثلاث سنين، وكان

(2)

له أولاد كبار ولكنه عهد إِلى هذا من بينهم لأنه

(3)

كان

(4)

من بنت عمه (العادل) وأخواله الأشرف والمعظم والكامل

(5)

، وجده وأخواله لا ينازعونه، ولو عهد لغيره من أولاده لأخذوا الملك منه، وهكذا وقع سواء بايع له جده العادل وأخواله

(6)

، وَهَمَّ المعظم بنقض ذلك (وبأخذ الملك منه) فلم يتفق له ذلك، وقام بتدبير مملكته

(7)

الطواشي شهاب الدين طغريل

(8)

الرومي الأبيض، وكان دينًا عاقلًا [عادلًا].

وممن توفي فيها أيضًا من المشاهير والأعيان

(9)

الشيخ تاج الدين أبو اليمن الكندي، زيد بن الحسن

(10)

بن زيد بن الحسن (بن زيد بن الحسن)

(11)

بن سعيد بن عصمة الشيخ الإمام

(12)

وحيد عصره ونسيج وحده تاج الدين أبو اليُمْنِ الكِنْدي.

ولد ببغداد ونشأ بها واشتغل وحصَّل، ثم قدم دمشق (فأقام بها) وفاق أهل زمانه شرقًا وغربًا في (اللغة) والنحو وغير ذلك من فنون العلم، وعلوِّ الإسناد وحسن الطريقة والسيرة وصحة

(13)

العقيدة، وانتفع به علماء عصره

(14)

وأثنوا عليه وخضعوا له. وكان حنبليًا ثم صار حنفيًا. وكان مولده في

اليوم

(1)

الخامس والعشرين من شعبان سنة عشرين وخمسمئة، فقرأ القرآن بالروايات وله

(2)

عشر سنين، وسمع الكثير من الحديث العالي على الشيوخ الثقات، وعني به وتعلم العربية واللغة واشتهر بذلك، ثم صار إِلى

(3)

الشام في سنة ثلاث وستين وخمسمئة، ثم سكن

(4)

مصر واجتمع بالقاضي الفاضل، ثم انتقل إِلى دمشق فسكن بدرب

(5)

العجم منها، وحظي عند الملوك والوزراء والأمراء، وتردد إِليه العلماء [والكبراء] والملوك وأبناؤهم، كان الأفضل

(6)

ابن صلاح الدين وهو صاحب دمشق يتردد إِليه إِلى منزله، وكذلك أخوه المحسن

(7)

والمعظم ملك دمشق

(8)

، كان ينزل إِليه درب العجم يقرأ عليه في المُفَضَل (للزمخشري)، وكان المعظم يعطي لمن حفظ "المفصل" ثلاثين دينارًا جائزة، وكان يحضر مجلسه بدرب العجم جميع المصدَّرين بالجامع، كالشيخ علم الدين السخاوي

(9)

ويحمرو بن معطي

(10)

والوجيه اللغوي

(11)

، والفخر التركى

(12)

وغيرهم، وكان الفاضي الفاضل [في أيامه] يثني عليه [كثيرًا]. قال السخاوي: كان عنده من العلوم ما لا يوجد عند غيره، وأخذت عنه كتاب سيبويه، ومن العجب أن سيبويه كان اسمه عمرو، واسم [الشيخ أبي اليُمْن]

(13)

: زيد. فقلت في ذلك

(14)

: [من الرمل]

لم يكنْ في عهدِ

(1)

عمروٍ مثلُه

…

وكذا الكِنْديُّ في آخرِ عصر

(2)

فهما

(3)

زيدٌ وعمرو إِنَّما

…

بُني النحوُ على زيدٍ وعمرِو

قال أبو شامة: وهذا كما قال فيه ابن الدهان المذكور في سنة ثنتين وتسعين وخمسمئة: [من البسيط]

يا زيدُ زادَكَ ربّي من مواهبه

…

نِعَمًا يقصِّرعن إِدراكها الأملُ

النحوُ أنتَ أحقُّ العالمينَ به

…

أليسَ باسمك فيه يُضْرَبُ المثلُ

وقد مدحه السخاوي بقصيدة

(4)

حسنة، [وكذلك] أثنى عليه [غير واحدٍ منهم] أبو المظفر سبط ابن الجوزي

(5)

، فقال: قرأت (عليه) وكان حسنَ العقيدة ظريف الخلق لا يسام الإنسانُ من مجالسته، وله النوادرُ العجيبةُ والخطُ المليحُ والشعرُ الرائقُ، وله ديوان (شعر) كبير، وكانت وفاته يوم الإثنين سادس شوال من هذه

(6)

السنة وله ثلاث وتسعون سنة وشهر وستة

(7)

عشر يومًا، وصلَّي عليه بجامع دمشق ثم حمل إِلى الصالحية فدفن بها رحمه الله، وكان قد وقف كتبًا نفيسة

(8)

وهي سبعمئة وإِحدى وستون مجلدًا، على معتقه نجيب الدين

(9)

ياقوت، [ثم على ولده من بعده]، ثم على العلماء في الحديث والفقه واللغة وغير ذلك، وجعلت في خزانة كبيرة في مقصورة ابن سنان

(10)

الحلبية

(11)

المجاورة لمشهد علي زين العابدين، ثم إِن هذه الكتب تفرقت وبيع

(12)

كثير منها ولم يبق بالخزانة المشار إِليها إِلا القليل الرَّث، وهي بمقصورة الحلبية، وكانت قديمًا يقال لها مقصورة ابن سنان، وقد ترك [الشيخ تاج الدين رحمه الله] نعمة وافرة وأموالًا جزيلة، ومماليك متعددة من الترك الحسان، وقد كان رقيقَ الحاشية حسنَ الأخلاق يعامل الطلبة معاملة حسنة [من القيام والتعظيم]

(13)

، فلما كبر ترك القيام لهم وأنشأ يقول [اعتذارًا]

(14)

: [من الطويل]

تَرَكْتُ قِيامي للصَّديقِ يَزُورُني

…

ولا ذَنْبَ لي إِلَّا الإطالة في عمري

فإِنْ بَلَغُوا مِنْ عَشْرِ تِسْعِينَ نصفها

…

تَبَيَّنَ في تَرْكِ القيامِ لهم عُذْرِي

[وقد أسلفنا شيئًا من قبله في قتل عمارة اليمني في الدولة الصلاحية في سنة تسع وتسعين وخمسمئة وهي في غاية القوة والفصاحة والجناس. وقد أورد ابن الساعي في ترجمته من "تاريخه" أشعارًا حسنة، فمن ذلك قوله يمدح الملك المظفر

(1)

تقي الدين عمر بن شاهنشاه]

(2)

: [من الطويل]

وصالُ الغواني كان أروى وأروجا

(3)

وعصرُ التداني كانَ أبهى وأبهجا

لياليَ كانَ العمرُ أحسنَ شافعٍ

…

تولَّى وكانَ اللهوُ أوضحَ منهجا

بدا الشيبُ فانجابتْ طماعيةُ الصّبا

…

وقَبَّحَ لي ما كانَ يستحسنُ الحجا

بلهنية ولَّت كأنْ لم أكن بها

…

أجلِّي بها وجهً

(4)

النعيمِ مسرَّجا

ولا اخْتَلْتُ في بُرْدِ الشبابِ مجرّرًا

…

ذيوليَ إِعجابًا بهِ وتبرّجا

أعاركُ غيداءَ المعاطفِ طفلة

…

وأغيدَ معسولَ المراشفِ أدعجا

تَقَضتْ لياليها بطيبٍ كأَنّهُ

…

لتقصيرهِ منهنّ يختطف

(5)

الدُّجا

فإن أُمسِ مكروبَ الفؤادِ حزينَه

(6)

…

أعاقرُ مسن درّ الصبابةِ منهجا

(7)

وحيدًا على أني بفضلي متيَّم

(8)

…

مروعًا بأعداءَ الفضائلِ مزعجا

فيا ربَّ ديني قد

(9)

سررتُ وسرَّني

…

وأبهجتهُ بالصالحاتِ وأبهجا

ويا ربَّ نادٍ قد شهدتُ وماجدٍ

…

شهدتُ وخصمٍ رعتُهُ فتلجلجا

(10)

صدعتُ بفضلي نقصهُ فتركتهُ

…

وفي قلبهِ شجو وفي حلقهِ شجا

كأَنَّ ثنائي في مسامع حُسَّدي

…

وقد ضمَّ أبكارَ المعاني وأدرجا

حسامُ تقي الدينِ في كلِّ مارقٍ

…

يقدُّ إِلى الأرضِ الكَميَّ المُدَجَّجا

وقال يمدح أخاه معز الدين

(1)

فروخشاه بن شاهنشاه بن أيوب، رحمهم الله:[من الكامل]

هَلْ أنتَ راحمُ عبرةٍ ومدلّه

…

ومجيرُ صبٍّ عندَ مأْمنه وهي

هيهاتَ يرحمُ قاتلٌ مقتولَهُ

…

وسنانُهُ في القلبِ غيرُ منهنهِ

مَنْ بَل مِنْ داءِ الغرامِ فإِنني

…

(2)

مذ حلَّ بي مرضُ الهوى لم أنقهِ

إِني بُليتُ بحث أغيدَ ساحرٍ

…

بلحاظهِ رخصَ البنانُ بزهوهِ

أبغي شفاءَ تدلّهي من دَلِّهِ

(3)

…

ومتى يرقُّ مدللٌ لمدلهِ

كم آهة / لي/ في هواهُ وأَنَّة

…

لو كانَ ينفعني عليهِ تأوُّهي

ومآربٌ في وصلهِ لو أنها

…

تُقْضَى لكانت عندَ مبسمهِ الشهي

يا مفردًا بالحسنِ إِنكَ منتهٍ

…

فيهِ كما أنا في الصبابةِ منتهي

قد لام فيك معاشرٌ كي أنتهي

(4)

…

باللومِ عن حبِ الحياةِ وأنتَ هي

أبكي لديهِ فإِنْ أحسَّ بلوعةٍ

…

وتشهق أرمي بطرفِ مقهقهِ

يا مَنْ محاسنهُ وحالي عندهُ

…

حيرانُ بينَ تفكرٍ وتكفُّهِ

ضدانِ قد جُمعا بلفظٍ واحد

…

لي في هواهُ بمعنيينِ موجهِ

أو لست ربَّ فضائلٍ لو حازَ أد

…

ناها وما أزهى بها غيري زهي

والذي أنشده [الشيخ] تاج الدين الكندي

(5)

في قتل عمارة اليمني حين كان مالًا الكفرة والملحدين قتل الملك صلاح الدين، وأرادوا [عودة]

(6)

دولة الفاطميين، فظهر على أمره فصُلب مع مَنْ صلب (في سنة تسع وتسعين وخمسمئة):[من الطويل]

(7)

عمارةُ في الإسلامِ أبدى جنايةٌ

(8)

…

وحالف

(9)

فيها بيعةً وصليبا

وأمسى شريكَ الشركِ في بعض أحمدٍ

…

فأصبح

(10)

في جبِّ الصليبِ صليبا

وكان خبيث

(1)

الملتقى إِن عجمتهُ

…

تجد منهُ عودًا في النفاق صليبا

سيلقى غدًا ما كان يسعى لأجله

…

ويسقى صديدًا في لظى وصليبا

(2)

وله [أيضًا][من الوافر]:

صحبنا الدهرَ أيامًا حسانًا

…

نعومُ بهن في اللذاتِ عَوما

وكانت بعدَ ما ولَّت كأني

…

لدى نقصانها حلمًا ونوما

أناخَ بيَ المشيبُ فلا براحٌ

…

وإن أوسعته عتبًا ولوما

نزيل لا يزالُ على التنائي

(3)

…

يسوقُ إِلى الردى يومًا فيوما

وكنتُ أعدُّ لي عامًا فعاما

…

فصرتُ أعدُّ لي يومًا فيوما

(4)

العز محمد بن الحافظ عبد الغني المقدسي

(5)

.

ولد سنة ست وستين وخمسمئة، وأسمعه والدهُ الكثيرَ ورحل بنفسه إِلى بغداد وقرأ بها "مسند أحمد" وكانت له حلقةٌ بجامع دمشق، وكان من أصحاب المُعَظَّم، وكان صالحًا ديّنا ورعًا حافظًا رحمه الله ورحم أباه.

أبو الفتوح محمد بن علي بن المبارك

(6)

، الجَلاجُلي

(7)

البغدادي، سمع الكثير، وكان

يتردد في الرسلية بين الخليفة والملك الأشرف ابن العادل وكان عاقلًا ديّنًا ثقة صدوقًا.

الشريف أبو جعفر

(1)

يحيى بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن علي [بن أبي زيد] العلوي الحسيني.

نقيب الطالبيين بالبصرة بعد أبيه، كان شيخًا أديبًا فاضلًا عالمًا بفنون كثيرة لاسيما علم الأنساب وأيام العرب وأشعارها، يحفظ كثيرًا منها، وكان من جلساء الخليفة الناصر، ومن لطيف شعره قوله:[من الطويل]

ليهنِكَ سمعٌ لا يلائمهُ العذلُ

…

وقلبٌ قريحٌ لا يملُّ ولا يسلو

كأَنَّ عليَّ الحب أمسى

(2)

فريضةً

…

فليس لقلبي غيرهُ أبدًا شغلُ

وإِني لأهوى الهجرَ ما كان أصلُه

…

دلالًا ولولا الهجرُ ما عَذُبَ الوصلُ

وأما إِذا كان الصدودُ ملالةً

…

فأيسرُ ما همَّ الحبيبُ به القتلُ

أبو علي مَزْيَد بن علي

(3)

بن مَزْيد المعروف بابن الخشكري الشاعر المشهور، من أهل النعمانية

(4)

.

جمع لنفسه ديوانًا أورد له ابن الساعي قطعة من شعره، فمن ذلك قوله:[من المتقارب]

(سألتكِ يومَ النوى نظرةً

…

فلم تسمحي فغزالًاسلم

(5)

وأعجبُ كيفَ تقولينَ لا

…

ووجهُكِ قد خُطَّ فيهِ نَعَمْ

أما النُّونُ يا هذهِ حاجبٌ

…

أما العينُ عينٌ أما الميمُ فمْ

أبو الفضل رشوان بن منصور بن رشوان الكردي المعروف بالنقف ولد بإِربل، وخدم جنديًا وكان أديبًا شاعرًا. خدم مع الملك العادل، ومن شعره قوله):[من الوافر]

سَلَا عني الصوارمَ والرماحا

…

وخيلًا تسبقُ الهوجَ الرِّياحا

وأُسدًا خِيسُها

(1)

سمرُ العوالي

…

إِذا ما الأسْدُ حاولتِ الكفاحا

فإِني ثابتٌ عقلًا وَلُبًّا

…

إِذا ما صائحٌ في الحربِ صاحا

وأُوردُ مُهجتي لُججَ المنايا

…

إِذا ماجت ولم أَخَفِ الجراحا

وكمْ ليل سهرتُ وبت فيه

…

أُراعي النجمَ أرتقبُ الصباحا

وكم في فدفدٍ فرسي ونضوي

…

بقائلةِ الهجيرِ غدا وراحا

لعينكِ في العجاجةِ ما أُلاقي

…

وأُثبتُ في الكريهةِ لا براحا

محمد بن يحيى

(2)

بن هبة اللّه أبو نصر النَّخَاس

(3)

الواسطي.

كتب إِلى السبط من شعر

(4)

: [من الطويل]

وقائلةٍ لمَّا عمرتُ وصارَ لي

…

ثمانونَ عامًا عشْ كذا وابقَ واسلمِ

ودُمْ وانتشقْ روحَ الحياةِ فإنهُ

…

لأَطيبُ من بيتٍ بِصَعْدَةَ مظلمِ

فقلتُ لها: عذري لديكِ ممهَّدٌ

…

ببيتِ زهيرٍ فاعلمي وتعلَّمي

سئمتُ تكاليفَ الحياةِ ومن يعش

…

ثمانينَ حولًا لا محالةَ يسأَمِ

(5)

‌

‌ثم دخلت سنة أربع عشرة وستمئة

في ثالث المحرم منها

(6)

كمل تبليط داخل الجامع الأموي وجاء المعتمدُ مبارز الدين إِبراهيم

(7)

المتولِّي بدمشق، فوضع آخر بلاطة منه بيده وكانت عند باب الزياده

(8)

فرحًا بذلك.

وفيها: زادت دجلة بغداد

(1)

زيادة عظيمة وارتفع الماء حتى ساوى السور

(2)

إِلا مقدار أصبعين، ثم طفح الماء من فوقه وأيقن الناس بالهلكة، واستمر ذلك سبعَ ليالي وثمانية أيامٍ حسومًا، ثم منَّ اللّه فتناقص الماء وذهبت الزيادة، وقد بفيت بغداد تلولًا وتهدّمت أكثر البنايات فإِنا للّه وإِنَا إِليه راجعون.

وفيها: درّس بالنظامية محمد بن يحيى بن فَضْلان وحضر عنده القضاة والأعيان.

وفيها: سار

(3)

الصدر

(4)

بن حمويه رسولًا من العادل إِلى الخليفة

(5)

.

وفيها: قدم ولده الفخر (رسولًا من) الكامل

(6)

إِلى [أخيه] المعظم يخطب منه ابنته على ابنه أقسيس

(7)

صاحب اليمن، فعقد العقد بدمشق على صداق هائل.

وفيها: قدم السلطان علاء الدين خوارزم شاه محمد بن تكش

(8)

من همذان قاصدًا إِلى بغداد في أربعمئة ألف مقاتل، وقيل في ستمئة ألف، فاستعدَّ

(9)

له الخليفة، واستخدم الجيوش [الكثيرة] وأرسل إِلى الخليفة يطلب منه أن يكون بين يديه على قاعدة من تقدمه من الملوك السلاجقة، وأن يخطب له ببغداد [على منابرها] فلم يجبه الخليفة إِلى ذلك، وأرسل إِليه الشيخ شهاب الدين السهروردي

(10)

، فلما وصل [إليه] شاهد عنده من العظمة وكثرة الملوك بين يديه وهو جالس في خركاه

(11)

من ذهب على سرير ساج، وعليه قباء بخاري ما يساوي خمسة دراهم، وعلى رأسه جلدةٌ ما تساوي درهمًا، فسلّم

عليه

(1)

فلم يردَّ عليه من الكِبْر ولم يأذن له في الجلوس، فقام إِلى جانب السرير وأخذ في خطبة هائلة، فذكر فيها فضل بني العباس وشرفهم، وأورد حديثًا في النهي عن أذاهم والترجمان يُعيد على الملك، فقال الملك: أمَّا ما ذكرت من فضل الخليفة فإِنه ليس كذلك، ولكني إِذا قدمت بغداد أقمت من يكون بهذه الصفة، وأما ما ذكرت من النهي عن أذاهم فإني لم أؤذ منهم أحدًا ولكن الخليفةَ في سجونه منهم طائفةٌ كثيرةٌ يتناسلون في السجون، فهو الذي آذى بني العباس، ثم تركه ولم يردّ عليه جوابًا بعد ذلك، وانصرف السهروردي

(2)

راجعًا، وأرسل اللّه تعالى على الملك وجنده ثلجًا عظيمًا ثلاثة أيام حتى طم الخراكي والخيام، ووصل إِلى قريب رؤوس الأعلام، وتقطعت أيدي رجال وأرجلهم، وعمَّهم من البلاء [العظيم] ما لا يُحدُّ ولا يُوصف، فردَّهم الله خائبين، والحمد للّه رب العالمين.

وفيها: انقضت الهدنةُ التي كانت بين العادل والفرنج واتفق قدوم العادل من الديار المصرية فاجتمع هو وولد

(3)

المعظم ببيسان، فركب

(4)

الفرنج من عكا وصحبتهم ملوك السواحل كلُّهم وساقوا كلهم قاصدين مغافصة

(5)

العادل، فلما أحسَّ بهم فرَّ منهم لكثرة جيوشهم وقلة من معه، فقال ابنه المعظم: إِلى أين يا أبة؟ فشتمه [أبوه] بالعجمية، وقال له: أقطعتَ الشام مماليكك وتركتَ أبناء الناس، فتوجّه

(6)

العادل إِلى دمشق وكتب إِلى واليها المعتمد

(7)

ليحصِّنها من الفرنج وينقل إِليها من الغلّات من داريا إِلى القلعة، ويرسل الماء على أراضي داريا وقصر حجاج والشاغور، ففزع الناس من ذلك وابتهلوا إِلى اللّه بالدعاء وكثر ضجيجهم بالجامع، وأقبل السلطان فنزل بمرج الصفر

(8)

وأرسل إِلى ملوك الشرق ليقدموا لقتال الفرنج، فكان أول من ورد

(9)

صاحب حمص أسد الدين [شيركوه]، فتلقاه الناس فدخل من باب الفرج وجاء فسلم على ست الشام بدارها عند المارستان، ثم عاد إِلى داره، ولما قدم أسد الدين [شيركوه] سُرّيَ عن الناس [وأمنوا] فلما أصبح توجه نحو العادل إِلى مرج الصفر. وأما الفرنج فإنهم قدموا بيسان

(10)

فنهبوا ما كان بها من الغلات والدواب، وقتلوا وسبوا شيئًا كثيرًا، ثم عاثوا في الأرض

فسادًا يقتلون وينهبون ويأسرون

(1)

ما بين بيسان إِلى بانياس، وخرجوا إِلى أراضي الجولان إِلى نوى وخسفين [وغير ذلك من الأراضي]

(2)

، وسار الملك المعظم فنزل على عقبة اللبن بين القدس ونابلس خوفًا على القدس [الشريف] منهم، فإِنه هو الأهم الأكبر، ثم حاصر

(3)

الفرنج حصن الطور حصارًا هائلًا ومانع عنه الذين به من الأبطال ممانعة هائلة

(4)

، ثم كرَّ الفرنج راجعين إِلى عكا ومعهم الأسارى من المسلمين، وجاء الملك المعظَّم إِلى الطور فخلع على الأمراء الذين به وَطَيَّب نفوسَهم، ثم اتفق هو وأبوه على هدمه كما سيأتي.

وممن توفي فيها من الأعيان

(5)

:

الشيخ

(6)

العماد

(7)

، أخو الحافظ عبد الغني، أبو إِسحاق إِبراهيم بن عبد الواحد بن علي بن سرور الشيخ عماد الدين المقدسي

(8)

.

كان أصغرَ من أخيه الحافظ عبد الغني بسنتين، وقدم معهم

(9)

إِلى دمشق سنة إِحدى وخمسين وخمسمئة، ورحل إِلى

(10)

بغداد مرتين وسمع الحديث وكان عابدًا زاهدًا ورعًا كثيرَ الصيام، يصومُ يومًا ويفطر يومًا، وكان فقيهًا مفتيًا، له

(11)

كتاب "الفروع" وصنَّف "أحكامًا" ولم يُتِمَّهُ، وكان يَؤُمُّ بمحراب الحنابلة مع الشيخ الموفَّق، وإِنَّما كانوا يُصَلّون بغير محراب، ثم وضع المحراب في سنة سبع عشرة وستمئة، وكان أيضًا يَؤُمُّ بالناس لقضاء الفوائت، وهو أوَّلُ من فعل ذلك. صَلَّى المغربَ ذاتَ ليلةٍ وكان صائمًا ثم رجعَ إِلى بيته

(12)

بدمشق فأفطر ثم مات فجأةً، فصلَّى عليه بالجامع الأموي

الشيخ

(1)

عند مُصَلّاهم، ثم صعِدوا به إِلى السفح، وكان [يومُ موته]

(2)

يومًا مشهودًا من كثرة الخَلق

(3)

.

قال سبط ابن الجوزي

(4)

: كان الخلقُ من الكهفِ إِلى مغارةِ الدمِ إِلى الميطور

(5)

ولو بُذِر السمسمُ ما وقعَ إِلا على رؤوس الناس.

قال: ولما

(6)

رجعتُ تلك الليلة فكَّرت فيه وفي جنازته وكثرة من شهدها وقلت: هذا كان رجلًا صالحًا، ولعله أن يكون نظر

(7)

إِلى ربه حين وضع في لحده

(8)