البداية والنهاية   ‌ ‌«701 هـ - 768 هـ» تأليف الإمام الحافظ المؤرخ أبي الفداء - البداية والنهاية - ط دار ابن كثير - جـ ١٦

البداية والنهاية

‌

‌«701 هـ - 768 هـ»

تأليف

الإمام الحافظ المؤرخ أبي الفداء إسماعيل بن كثير

[701 هـ - 774 هـ]

حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه

حسن إسماعيل مروة

راجعه

الشيخ عبد القادر الأرناؤوط - الدكتور بشار عواد معروف

الجزء السادس عشر

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين

‌

‌مقدمة التحقيق

الحمد لله رب العالمين، والصّلاة والسَّلام على خيرة خلقه محمد سيد الأولين والآخرين وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين.

أما بعد:

فهذا الجزء السادس عشر من كتاب الحافظ العماد ابن كثير "البداية والنهاية" أقدّمه متمِّمًا لما سبقه من أجزاء وقد كنت في غنىً عن التقديم له، لأن عملي في تحقيقه لم يخرج عن الخطة التي وضعتها دار ابن كثير العامرة لإخراج هذا الكتاب وفق منهج علمي متميّز، لما للكتاب من شأن كبير في مكتبتنا العربية، ولما لمصنّفه رحمه الله من مكانة بين نظرائه من العلماء. غير أنّ مشاكل اعترضتني تخصُّ هذا الجزء من الكتاب، فرأيت توضيحها وبيانها منها:

أولًا: إن النّسختين المصورتين (أ) و (ب) المعتمدتين في التحقيق تنتهيان إلى سنة (738 هـ)، وتابعت بعد ذلك تحقيق القسم المتبقي مستعينًا بمراجع ومصادر تلك الفترة، خاصة تلك التي نقل أصحابها عن ابن كثير مباشرة.

ثانيًا: هناك فروق كبيرة وسقط يصل أحيانًا إلى عدَّة صفحات بين المطبوع والنسخة (أ) التي اعتمدتها في التحقيق.

ثالثًا: هناك آراء وأقاويل تدور حول نسبة القسم الأخير من الكتاب إلى ابن كثير، وهذا الخلاف يسير في وجهتين متضادتين تمامًا، ولكل وجهة منها من يؤيدها وينتصر لها بحججٍ ذات قيمة.

القول الأوّل:

إن تاريخ ابن كثير ينتهي في سنة (738 هـ)، وما بعده ذَيْل ذيّله عليه ابن حجي ثم تابع بعده ابن قاضي شهبة. والقائل بهذا الرأي المؤرّخ العلّامة الأستاذ محمد راغب الطبّاخ، رحمه الله. وقد جاء ذلك في مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق في المجلد 18:(376 - 377). وللأمانة أثبته بحروفه:

"وصلني من عهد قريب الجزء الثالث عشر والجزء الرابع عشر من "تاريخ البداية والنهاية" للحافظ العلّامة إسماعيل بن كثير الدمشقي المتوفّى سنة (774 هـ)، فرأيته ذكر في آخر الجزء الرابع عشر

حوادث سنة (768 هـ) إلى شهر ربيع الآخر ولم يعنون لها، فعجبت لهذا لأني أعلم أن النسخة المخطوطة من هذا التاريخ المحفوظة في مكتبة المدرسة الأحمدية بحلب والتي هي في عشر مجلدات كبار تحت رقم 1217 قد انتهى التاسع منها الذي فيه الوفيات والحوادث إلى سنة (738 هـ) وآخر العبارة فيه:

كان فراعي من الانتقاء من تاريخه في يوم الأربعاء العشرين من جمادى الآخرة سنة إحدى وخمسين وسبعمئة أحسن الله خاتمتها آمين، إلى هنا انتهى ما كتبته من لدن خلق آدم - عليه وعلى نبينا أفضل الصَّلاة والسَّلام - إلى زماننا هذا. والحمد لله رب العالمين، وصلّى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وتابعيهما بإحسان إلى يوم الدين.

ثم هناك بخط آخر: يتلوه إن شاء الله الجزء الآخر، وهو النهاية في أمور الآخرة آخر البداية في البَعْث والنشور، والجزء العاشر يبتدئ بالملاحم والفتن في آخر الزمان وبعد التأمل في آخر الجزء الرابع عشر وجدته قال في نهاية حوادث سنة (738 هـ) كتبه: إسماعيل بن كثير القرشي الشافعي عفا الله تعالى عنه آمين.

وهنا كتب المصحح في الذيل: كذا بسائر الأصول.

فهذا وذاك يفيدنا أن المؤلف قد انتهى تاريخه إلى هذه السنة، ثم قال في الأصل المطبوع: ثم دخلت سنة تسع وثلاثين وسبعمئة، وأخذ في سرد حوادثها ووفياتها إلى أن ذكر بعض حوادث سنة (768 هـ) كما تقدم، وبها ختم الكتاب.

فهذه السنين أي من سنة (739 هـ) إلى سنة (768 هـ) هي بلا ريب لغير الحافظ ابن كثير. الشيخ العلامة الشيخ عماد الدين بن كثير درّس التفسير إلى آخره، وهنا قال المصحح: كذا بنسخ الآستانة، وفي المصرية بياض نصف صحيفة من الأصل، وهذا صريح في أنّ الكلام لغير الحافظ ابن كثير، وسقط كلام في أوّل السّنة، وعند ذلك أحببت أن أقف على مؤلف الذيل، فاخذت في البحث فرأيت مكتوبًا بخطي على هامش كشف الظنون في الكلام على هذا التاريخ، انظر ماكتب في ذيل ذيول تذكرة الحفاظ الذي طبعه السيد حسام الدين القدسي في ص (250)، فرجعت إليه، فإذا هناك من تعليقات العلامة الفاضل الشيخ محمد زاهد الكوثري على ترجمة العلامة أحمد بن حجي المتوفى سنة (816 هـ) ما نصُّه:

وكتب ذيلًا على تاريخ ابن كثير، ذكر فيه حوادث الشهر ثم من توفّي فيه، وهو مفيد جدًّا قال الحافظ السخاوي في "ضوئه"(1/ 270) يبتدئ من سنة (741 هـ) وينتهي إلى سنة (815 هـ).

قال ابن قاضي شهبة: كتب من سنة (741 هـ) ستًا ثم بدأ من سنة (769 هـ) فكتب إلى قبيل وفاته بيسير، وكان قد أوصى لي بتكميل الخرم المذكور فأكمله.

ثم رجعت إلى ضوء السخاوي (1/ 270) وإلى الشذرات (7/ 117) فوجدت الأمر كما قال. فهنا يتبين أن هذا الذيل من سنة (739 هـ) إلى الآخر لا (741 هـ) بعضه لأحمد بن حجي، ولعضه لابن

قاضي شهبة، وأن ابن حجي ذيّله من سنة (769 هـ) إلى سنة (815 هـ). وأن ابن قاضي شهبة ذيّله بعد ذلك إلى سنة (840 هـ) في سبع مجلدات كبار، ثم اختصره في نحو نصفه.

هذا ما ظهر لنا والله الموفق إلى الصواب". انتهى.

محمد راغب الطباخ

القول الثانى:

إنّ هذا الكتاب مع ما يُدَّعى أنّه ذيلٌ له هما لابن كثير، والقائل به الأستاذ: محمد أحمد دهمان رحمه الله وذلك في مقال نشرته مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق المجلد 20 (90 - 93) ردًّا على قول الأستاذ الطبّاخ السابق. وأنا مثبته بتمامه أيضًا لنقف على الرأيين معًا، فبعد تلخيص لما جاء في المقال الأول يقول: "وبعد دراستي لهذا الموضوع خرجت بنتيجتين:

1 -

هو أن الحافظ ابن كثير انتهى تاريخه بحوادث سنة (738 هـ) وأنه توجد عدة نسخ خطية تنتهي بالسنة المذكورة.

2 -

أنّ المؤلف بعد أن وصل إلى هذه السنة في تاريخه ذيل عليه بعد مدة من سنة (739 - 774 هـ) كما في النسخة المطبوعة، وأن هذه الزيادة موجودة في بعض النسخ دون بعض، وهي للحافظ ابن كثير بلا شك ولا ريب.

أما أدلّتي على الأمر الأول فهي:

أولًا: النسخة الخطية الحلبية التي تكلم عنها الأستاذ الطباخ.

ثانيًا: النسخة التي نقل عنها عبد القادر النعيمي المتوفَّى سنة (927 هـ) في كتابه "تنبيه الطالب وإرشاد الدارس" الذي تكلم فيه عن مدارس دمشق ومدرسيها، فقد أخذ نصوص تاريخ ابن كثير التي تتعلق بموضوعه وجعلها في كتابه المذكور، ولكننا نراه لا يذكر شيئًا من الزيادات التي بعد سنة (738 هـ) وما تجدد من المدارس أو الحوادث بعد هذا التاريخ فبعضه ينقله من مصادر أخرى غير ابن كثير، والبعض الآخر يهمله لعدم اطلاعه عليه مع أن في الزيادات التي بعد سنة (738 هـ) مواد قيمة تتعلق بموضوع كتابه لا يستغنَى عنها، وفي هذا دليل على أن النسخة التي كان ينقل منها النعيمي خالية من الزيادات الموجودة في النسخة المطبوعة وهي كنسخة حلب المحفوظة في المدرسة الأحمدية.

وأما أدلتي على الأمر الثاني، وهو أن الزيادة لابن كثير نفسه فهي:

أولًا: إن بعض تلاميذ المؤلف تصرّف في الكتاب حين يذكر المؤلف نفسه، فإذا ذكر نفسه بالاسم الصريح وضع التلميذ للاسم ألقاب التعظيم، فحينما قال المؤلف عن نفسه [ص 321] أنه في شوال حضر عماد الدين بن كثير درس التفسير، تصرف التلميذ في العبارة وقال: أنه في شوال حضر الشيخ العلامة الشيخ عماد الدين بن كثير، وحينما يتكلم عن نفسه بضمير المتكلم يزيد تلميذه اسم شيخه ويبين أنه هو المراد في هذا الضمير كما في [ص 216] حينما يتكلم المؤلف عن نفسه في جامع المرجاني

فيقول: وكنت أنا الخطيب [يعني عماد الدين المصنف تغمده الله برحمته]. ولله الحمد والمنة. فما بين الحاصرتين ظاهر البداهة في أنه يراد به تفسير الضمير في: كنت أنا الخطيب، وإن هذه الزيادة من أحد تلامذة المؤلف أو أحد أصدقائه

(1)

، وقد تكرر هذا التفسير مرارًا ففي [ص 245] وفي يوم السبت عاشره - أي عاشر الشهر المتقدم ذكره وهو شعبان من سنة (753 هـ) - اجتمعنا [يقول الشيخ عماد الدين بن كثير المصنف رحمه الله] بالخليفة المعتضد بالله.

و [ص 254] وصنف - يعني ابن تيمية - في ذلك مسألة مفردة وقفت عليها [يعني الشيخ عماد الدين بن كثير] فرأيتها غاية الحسن.

ثانيًا: أن المؤلف يذكر عن نفسه أعمالًا وصفات لاتنطبق إلّا عليه، فيقول عن المِزّي والذَّهبي [ص 190] شيخنا جمال الدّين المِزّي: وشيخنا الحافظ الذَّهبي.

ويقول في [ص 192] عن شيخه المزّي: أخبرتنا بنته زينب زوجتي.

وحينما يذكر ابن تيمية يقول [ص 129]: شيخنا العلامة ابن تيمية، أو زميله ابن القيم تلميذ ابن تيمية [ص 202، 234] صاحبنا العلامة شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب الزُّرعي إمام الجوزية.

وبعد أن يذكر وفاة الحافظ الذَّهبي [ص 225] يقول: وفي يوم الأحد سادس عشر ذي القعدة حضرت تربة أم الصالح - رحم الله واقفها - عوضًا عن الشيخ شمس الدّين الذّهبي، وحضر جماعة من أعيان الفقهاء، وبعض القضاة، وكان درسًا مشهودًا.

وإذا رجعنا إلى ترجمة الحافظ ابن كثير نرى أن جميع هذه الصفات منطبقة عليه تمام الانطباق، فما جاء في ترجمته في كتاب "تنبيه الطالب" للنُّعَيمي في بحث دار الحديث الأشرفية: صاهر الحافظ أبا الحجّاج المِزّي ولازمه، وأخذ الكثير عن ابن تيمية، وولي مشيخة تربة أم الصالح بعد الذهبي، توفي سنة (774 هـ) ودفن بمقبرة الصوفية عند شيخه ابن تيمية ومثل ذلك في شذرات الذهب.

على أن المؤلف صرح باسمه في موضعين آخرين مما لا يحتمل الشك ولا التأويل ففي [ص 317]: ولما كان يوم الجمعة التاسع عشر من الشهر أعني ربيع الآخر طُلب القضاة الثلاثة وجماعة من المفتين، فمن ناحية الشافعي نائباه وهما القاضي شمس الدين الغزي والقاضي بدر الدين بن وهبة والشيخ جمال الدين بن قاضي الزبداني والمصنف عماد الدين بن كثير وووو

…

فاجتمعت مع نائب السلطنة بالقاعة التي في صدر المكان وجلسنا حوله.

وفي [ص 256] وقفت في شهر ذي القعدة على كتاب أرسله بعض الناس إلى صاحب له من بلاد طرابُلُس وفيه: والمخدوم يعرَّفُ الشيخ عماد الدّين بالذي جرى في بلاد السواحل. وبعد فهذه أَدلّة قاطعة

على أن الذيل الذي في آخر تاريخ ابن كثير هو للمؤلف نفسه، ويرجع الفضل في إظهار هذه الحقيقة إلى الأستاذ محمد راغب الطباخ الذي أبدى ملاحظاته القيمة في هذا الموضوع أولًا.

وبعد كتابة هذا المقال اطلع عليه الأستاذ يوسف العش فلفت نظري إلى كتاب "إنباء الغمر" لابن حجر وبعد الرجوع إليه إذا به يقول في خطبة الكتاب:

هذا تعليق جمعت فيه حوادث الزَّمان الذي أدركته منذ مولدي [ثلاث وسبعين وسبعمئة] وهذا الكتاب يحسن من حيث الحوادث أن يكون ذيلًا على ذيل تاريخ الحافظ عماد الدين بن كثير فإنه انتهى في تاريخه إلى هذه السّنة. انتهى.

وكلامه صريح ومؤيد لما ذهبنا إليه، وهو يفيدنا بأن النّسخة المطبوعة من تاريخ ابن كثير ينقص من آخرها حوادث خمس سنوات". انتهى

محمد أحمد دهمان

وبعد:

فلقد وفقني الله سبحانه وتعالى إلى تحقيق وإخراج كتاب: "الذيل التام لتاريخ دول الإسلام" للإمام الحافظ المؤرخ شمس الدين أبي الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفّي سنة (902 هـ) رحمه الله، وكل اعتقادي أن أحدًا من الذين كتبوا حول هذه النقطه له يطّلع على ما قاله السّخاوي في كتابه هذا، وإلّا فإنَّ ما جاء فيه جدير بالوقوف عنده والإشارة إليه.

ولقد تزامن إخراجي لهذا الكتاب مع عملي في تحقيق الجزء السادس عشر من "البداية والنهاية" وهذا من فضل ربي وتوفيقه.

وممّا لفت انتباهي كثرة نقول السّخاوي عن ابن كثير، فوقفت أستقرئ هذه النقول وأوازن بينها وبين ما قيل عن ذيل تاريخ ابن كثير فوصلت إلى ما يلي:

أولًا: لقرب عهد السّخاوي من ابن كثير ولكونه تلميذًا لابن حجر صاحب "إنباء الغمر" الذي اعتبر كتابه ذيلًا لكتاب ابن كثير، ولقرب عهده من أحمد بن حجّي وابن قاضي شهبه اللّذين نُسب إليهما الذّيل، ولكون كتاب ابن كثير من مصادر السّخاوي الرئيسَة، كان من الممكن، بل ومن المؤكد أن يشير إلى هذه النقطة الخلافية في عزو الذّيل لو كان هذا الأمر واقعًا، إلّا أنه لم يفعل.

ثانيًا: لقد كانت نُقُوله عن ابن كثير حرفيَّة، أضمع بعضًا منها للاستئناس.

- ففي سنة (745 هـ) وفي الصفحة (69) يقول السخاوي في مسألة قتل الكلاب في دمشق، قال ابن كثير: "وكان الأولى قتلهم بالكلّية ثم أحرقوا

…

".

- وفي سنة (749 هـ) ص (97) قال السخاوي لدى حديثه عن طاعون القاهرة: قال ابن كثير: "المكثر يقول: ثلاثون، والمقلِّلُ يقول: أحد عشر .... ".

- وفي سنة (750 هـ) ص (108) قال السخاوي في معرض حديثه عن مقتل أركون شاه: قال ابن كثير: "إنّه أُثبتَ محضرٌ بذبحه نفسه".

- وفي سنة (751 هـ) ص (116) يقول في معرض ترجمته للشمس بن قيم الجوزية: قال ابن كثير: "لا أعرف في زماننا من أهل العلم أكثر عبادة منه".

- وفي سنة (753 هـ) ص (127) يقول في معرض حديثه عن الخليفة المعتضد بالله: قال ابن كثير: "شابٌّ حسن الشكل، مليحُ الكلام، متواضعٌ، جيد الفهم، حلو العبارة".

- وفي السنة نفسها ص (130) يقول: قال الحافظ العماد بن كثير: "إنه اجتمع بالمعتضد حين كان مع الصّالح في كائنة بَيْبُغَا أُروس بدمشق، وهو الخليفة فيها وإنّه حج في التي قبلها وعاد إلى مصرَ سريعًا بسبب الخلاف".

- وفي سنة (762 هـ) ص (182) يقول: وحكى ابن كثير محرّمها أنه أُحضر حسن بن الخياط

…

" ونقل الخبر كاملًا عنه.

- وفي سنة (768 هـ) ص (219) يقول: وكذا قال ابن كثير في ذلك أبياتًا.

- وفي سنة (769 هـ) ص (227) يقول لدى حديثه عن الطاعون: قال ابن كثير. وفيها أيضًا ولدى ترجمته للعلَّامة النحوي ابن عقيل رحمه الله يقول: قال ابن كثير: "أحد علماء الشَّافعية والعربية بمصر، وذو التصانيف الكثيرة المفيدة وكانت فيه رئاسة وحشمة وتجمُّل، وله جوامك كثيرة، وتوسُّع في الملابس والمآكل، وحجّ رجبيًّا في التي قبلها، وكان بمكة في هيئته ونفقاته".

- وفي سنة (773 هـ) ص (252) ولدى حديثه عن تولية الخطيب برهان الدين بن جماعة قضاء الشّافعية بمصر قال: قال ابن كثير:

"وما سمعنا في هذه الأعصار بولاية أكمل منها ولا أبعد عن تهمة الرّشوة" وفيها أيضًا، ولدى ترجمته للبهاء أبي حامد أحمد بن علي بن عبد الكافي السُّبكي قال: قال ابن كثير: "كان قانتًا عابدًا كثير الحج".

- وفي أحداث سنة (774 هـ) أشار إلى انتهاء كتاب "الوفيات" لابن رافع في جمادى الثانية، ثم قال:

وفي أثناء شعبانها - أي سنة 774 هـ - انتهى تاريخ العماد بن كثير، وكان حين ضرره وضعفه يملي فيه على ولده عبد الرحمن.

بعد هذا الاستقراء نستنتج أن النسخة التي اعتمدها السخاوي من كتاب "البداية والنهاية" تنتهي إلى شعبان سنة (774 هـ) لا كما هو متوهم إلى سنة (768 هـ) فضلًا عما يقال عن انتهائه سنة (738 هـ).

- والآن ....

لو أضفنا هذه الأدلة إلى ما قدّمه الأستاذ محمد أحمد دهمان رحمه الله لقطعنا بما يشبه اليقين بأن الكتاب كلَّه لابن كثير، بل ونحن الآن ننتظر الوقوع على القسم المفقود في مكان ما، كي يُلحق الفرع بالأصل، ويقطع الشك باليقين. والله الهادي إلى الصواب.

وأخيرًا: كل الشكر إلى دار ابن كثير العامرة التي عملت على إخراج هذا الكتاب القيم، وأعطته كل ما هو أهلٌ له من العناية وللعاملين فيه من الرعاية، ولما لها من باع طويل في خدمة تراثنا المجيد، لربط الحاضر الزاهر بالماضي المشرق الباهر، نفعهم الله وأثابهم في الدارين.

واللهَ أسألُ أن يوفقنا إلى أحسن الأعمال، وأن يختم لنا بالحسنى، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

حسن إسماعيل مَرْوة

دمشق الشام - معوبا

الجمعة 27 رجب المعظم 1412 هـ

31 كانون الثاني 1992 م

‌

‌ثم دخلت سنة إحدى وسبعمئة

استُهِلَّت والحُكَّام هم المذكورون في التي قبلها، والأمير سيف الدين سلّار

(1)

بالشام، والأفرم نائب دمشق

(2)

.

وفي أولها عُزل الأمير قَطْلُبَك

(3)

عن نيابة البلاد السّاحلية، وتولّاها الأمير سيف الدين أسَنْدَمُر

(4)

.

وعزل عن وزارة مصر شمس الدين الأعسر

(5)

.

وتولّى سيف الدين أقبجا المنصوري

(6)

نيابة غزَّة، وجعل عوضه بالقلعة الأمير سيف الدين بهادر السَّنُجري

(7)

، وهو من الرَّحبة.

وفي صفر: رجعت رسل ملك التتر من مصرَ إلى دمشقَ فتلقّاهم نائبُ السلطنة والجيشُ والعامة.

وفي نصف صفر ولي تدريس النورية

(8)

الشيخ صدر الدين علي البُصراوي الحنفي عوضًا عن الشيخ ولي الدين السمرقندي، وإنما كان وَليَها ستةَ أيام، ودرَّس بها أربعة دروس بعد بني الصدر سليمان، الذي توفي وكان من كبار الصالحين، يصلّي كل يوم مئة ركعة.

وفي يوم الأربعاء تاسع عشر ربيع الأول جلس قاضي القضاة وخطيب الخطباء بدر الدين بن جَماعة بالخانقاه السُّميساطية

(9)

شيخ الشيوخ بها عن طلب الصوفية له في ذلك

(10)

، ورغبتهم فيه، وذلك بعد وفاة الشيخ يوسف بن حمويه الحمويي

(11)

. وفرحت الصوفية به وجلسوا حوله، ولم تجتمع هذه المناصب

قبله لغيره

(1)

، ولا بلغنا أنّها اجتمعت لأحد بعده إلى زماننا هذا: القضاءُ والخَطابةُ ومَشْيَخَةُ الشُيوخ

(2)

.

وفي يوم الإثنين الرابع والعشرين من ربيع الأول قُتِلَ الفَتْحُ أحمد بن البَقَقِي

(3)

بالدِّيار المصرية، حكم فيه القاضي زين الدين بن مخلوف المالكي بما ثبت عنده من تنقُّصه

(4)

للشريعة واستهزائه بالآيات المحكمات، ومعارضة المشتبهات بعضها ببعض. يُذكر عنه أنّه كان يُحِلُّ المحرّمات من اللواط والخمر وغير ذلك، لمن كان يجتمع به

(5)

من الفَسَقة من التُّرك وغيرهم من الجهلة. هذا وقد كان له فضيلة وله اشتغال وهيئة جميلة في الظاهر، وبِزَّته ولبسته جيدة، ولما أوقف عند شباك دار الحديث الكامِلية

(6)

بين القَصْرَيْن استعان

(7)

بالقاضي تقي الدين بن دقيق العيد وقال: ما تعرف مني؟ فقال: [إنما]

(8)

أعرف منك الفضيلة، ولكن حكمك إلى القاضي زين الدين، فأمر القاضي للوالي أن يضرب عنقَه. فضُرِب عُنقُه وطِيف برأسه في البلد، ونوديَ عليه: هذا جزاء من طعن في الله ورسوله.

قال البرزالي في "تاريخه"

(9)

: وفي وسط شهر ربيع الأول ورد كتابٌ من بلاد حماةَ من جهة قاضيها يخبر فيه أَنّه وقع في هذه الأيام ببارِيْنْ

(10)

من عمل حماة بَرَدٌ كِبار على صُور حيوانات مختلفة شتى؛ سباع وحَيّات وعقاربَ وطيورٍ ومَعَزٍ ونساءً، ورجالٍ في أوساطهم حَوَائص

(11)

، وأن ذلك ثبت بمحضر عند قاضي الناحية، ثم نُقل ثبوتُه إلى قاضي حماة.

وفي يوم الثلاثاء عاشر ربيع الآخر شُنِقَ الشيخُ علي الحوراني

(1)

بوّاب الظاهرية على بابها، وذلك أنه اعترف بقتل الشيخ زين الدّين السَّمرقندي.

وفي النصف منه حضر القاضي بدر الدين بن جَماعة تدريس الناصرية الجوّانية عوضًا عن كمال الدين بن الشُّريشي

(2)

، وذلك أنّه ثبت محضر أنّها لقاضي الشافعية بدمشق، فانتزعها من يد ابن الشريشي.

وفي يوم الثلاثاء التاسع والعشرين من جمادى الأولى قدم الصدر علاء الدين بن شرف الدين بن القلانسي

(3)

على أهله من بلاد التتر بعد الأسر

(4)

سنتين وأيامًا، وقد حبس مدَّةً ثم لطف الله به وتلطَّف حتى تخلَّص منهم ورجع إلى أهله، ففرحوا به.

وفي سادس جمادى الآخرة قَدِم البريدُ من القاهرة، وأخبر بوفاة أمير المؤمنين الخليفة الحاكم بأمر الله العباسي، وأن ولده وليَ الخلافةَ من بعده، وهو أبو الربيع سليمان، ولقب بالمستكفي بالله، وأنه حضر جنازته الناسُ كلُّهُم مُشاةً، ودُفن بالقرب من الست نفيسة، وله أربعون سنة في الخلافة.

وقدم مع البريد تقليد بالقضاء لشمس الدين [بن]

(5)

الحريري الحنفي، ونظر الدواوين لشرف الدين بن مزهر

(6)

.

واستمرت الخاتونية الجوانية

(7)

بيد القاضي جلال الدين بن حسام الدين بإذن نائب السلْطنة.

وفي يوم الجمعة تاسع جمادى الآخرة خُطب للخليفة المستكفي بالله وتُرُحِّم على والده بجامع دمشق، وأعيدت الناصرية إلى ابن الشريشي. [وعزل عنها ابن جَماعة]

(8)

ودرَّس بها يوم الأربعاء الرابع عشر من جمادى الآخرة.

وفي شوال قدم إلى الشام جَرادٌ عظيم أكل الزرع والثمار، وجرّد الأشجار حتى صارت مثل العِصِي، ولم يُعهَد مثل هذا.

وفي هذا الشهر عُقد مجلس لليهود الخيابرة وأُلزِموا بأداء الجزية أُسْوةَ أمثالِهم مت اليهود، فأحضروا كتابًا معهم يزعمون أنّه من رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضع الجزية عنهم، فلما وقف عليه الفقهاء تبينوا أنّه مكذوبٌ

مفتعل لِمَا فيه من الألفاظ الركيكة، والتواريخ المخبطة، واللّحن الفاحش، وحاقَقَهُم عليه شيخ الإسلام ابن تيمية، وبيَّنَ لهم خطأهم وكذبهم، وأنه مزوَّر مَكْذوب، فأنابوا إلى أداء الجزية، وخافوا من أن تُستعاد منهم السِنُونَ

(1)

الماضية.

قلت: وقد وقفت أنا على هذا الكتاب فرأيت فيه شهادة سعد بن معاذ عام خيبر، وقد توفي سعدٌ قبل ذلك، وشهادة معاوية بن أبي سفيان ولم يكن أسلم إذ ذاك، وإنما أسلم بعد ذلك

(2)

بنحوٍ من سنتين: وفيه: (وكتب علي بن أبي طالب) وفيه

(3)

لحن لا يصدر عن أمير المؤمنين علي، لأن علم النحو إنما أُسند إليه من طريق أبي الأسود الدؤلي عنه، وقد جمعت فيه جزءًا مفردًا، وذكرت ما جرى فيه أيام القاضي الماورْدي

(4)

، وكبار أصحابنا في ذلك العصر، وقد ذكره في "الحاوي" وصاحب "الشامل"

(5)

في كتابه، وغير واحد، وبيَّنوا خطاه ولله الحمدُ والمِنَّةُ.

وفي هذا الشهر ثار جماعة من الحَسَدة على الشيخ تقي الدين بن تيمية، وشَكَوا منه أنه يقيم الحدود ويُعزِّر، ويَحلق رؤوس الصبيان، وتكفم هو أيضًا فيمن يشكو منه ذلك، وبيَّن خطأهم، ثم سكنت الأمور.

وفي ذي القعدة ضربت البشائر بقلعة دمشق أيامًا بسبب فتح أماكن من بلاد سِيْس

(6)

عَنْوة، فتحها المسلمون، ولله الحمد.

وفيه قدم عِزُّ الدين بن مبشر

(7)

على نظر الدواوين عوضًا عن ابن مزهر.

وفي يوم الثلاثاء رابع ذي الحجة حضر عبد السيد بن المهذب ديَّان اليهود إلى دار العدل ومعه أولاده فأسلموا كلهم، فأكرمهم نائب السلطنة، وأمر أن يركب بخِلْعة وخلفه الدَّبَادِب

(8)

تضرب والبوقات إلى داره، وعمل ليلتئذ خَتْمة عظيمة حضرها القضاةُ والعلماء، وأسلم على يديه جماعة كبيرة من اليهود، وخرجوا يوم العيد كلّهم يكبّرون مع المسلمين، وأكرمهم الناس إكرامًا زائدًا.

وقدمت رُسُلُ ملِك التتار في سابع عشر ذي الحجّة، فنزلوا بالقلعة، وسافروا إلى القاهرة بعد ثلاثة أيام. وبعد مسيرهم بيومين مات أرجواش

(1)

، وبعد موته بيومين قَدِم الجيشُ من بلاد سِيْس وقد فتحوا جانبًا منها، فخرج نائب السلطنة والجيشُ لتلقَيهم، وخرج الناس للفُرْجة على العادة، وفرحوا بقدومهم ونصرهم.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

أمير المؤمنين الخليفة الحاكم بأمر الله: أبو العباس أحمد بن (بن أبي علي بن أبي بكر ابن)

(2)

المسترشد بالله الهاشمي العباسي البغدادي المصري

(3)

، بويع بالخلافة في الدولة الظاهرية في أول سنة إحدى وستين وستمئة، فاستكمل أربعين سنة في الخلافة. وتوفي ليلة الجمعة ثامن عشر جمادى الأولى. وصُلّي عليه وقت صلاة العصر بسوق الخيل بمصر، وحضر جنازته الأعيان ورجال الدولة كلّهم مشاةً. وكان قد عهد بالخلافة إلى ولده المذكور أبي الربيع سليمان.

‌

‌خلافة المستكفي بالله

(4)

أمير المؤمنين ابن الحاكم بأمر الله العباسي

لما عهد إليه أبوه كُتب تقليده بذلك وقُرئ بحضرة السلطان ورجال الدولة يوم الأحد العشرين من ذي الحجّة من هذه السنة، وخُطب له على المنابر بالديار المصرية والشامية، وسارت بذلك البريدية إلى جميع البلاد الإسلامية.

‌

‌وتوفي فيها:

الأمير عز الدين أيبك بن عبد الله النجيبي الدوادار

(5)

: والي دمشق، وأحد أمراء الطبلخانة

(6)

بها، وكان مشكور السيرة، ولم تطل مدته، ودفن بقاسيون.

توفي يوم الثلاثاء سادس عشر ربيع الأول.

الشيخُ الإمام العالم شرف الدين أبو الحسين، علي

(1)

: ابن الشيخ الإمام العالم العلّامة الحافظ الفقيه تقي الدين، أبي عبد الله، محمد بن الشيخ أبي الحسين أحمد بن عبد الله بن عيسى بن أحمد بن محمد اليُوْنِيني البَعْلَبَكّي، وكان أكبر من أخيه الشيخ قطب الدين

(2)

بن الشيخ الفقيه.

ولد شرف الدين سنة إحدى وعشرين وستمئة فأسمعه أبوه الكثير، وتفقّه واشتغل، وكان عابدًا عاملًا كثير الخشوع، دخل عليه إنسان وهو بخزانة الكتب، فجعل يضربه بعصا في رأسه ثم بسكين، فبقي متمرضًا أيامًا، ثم توفي إلى رحمة الله يوم الخميس حادي عشر رمضان ببعْلَبَك، ودفن بباب بطحا، وتأسف الناس عليه لعلمه، وعمله، وحفظه الأحاديث، وتودُّدِه إلى الناس، وتواضعه، وحسن سَمْته، ومروءته. تغمده الله برحمته.

الصدر ضياء الدين أحمد بن الحسين

(3)

ابن شيخ السلامية: والد القاضي قطب الدين موسى

(4)

الذي تولى فيما بعد نظر الجيش بالشام وبمصر أيضًا، توفي يوم الثلاثاء عشرين ذي القعدة، ودفن بقاسيون، وعمل عزاؤه بالرواحية.

الأمير الكبير المرابط المجاهد علم الدين أَرْجَوَاش بن عبد الله المنصوري

(5)

: نائب القلعة بالشام، كان ذا هيبة وهمة وشهامة وقصد صالح، قدَّر الله على يديه حفظ معقل المسلمين لما ملكت التتار الشام أيام قازان، وعصت عليهم القلعة، ومَنَعَها الله منهم على يدَي هذا الرجل، فإنه التزم أن لا يسلمها إليها ما دام بها عين تطرف، واقتدت بها بقية القلاع الشامية

(6)

.

وكانت وفاته بالقلعة ليلة السبت الثاني والعشرين من ذي الحجّة، وأُخرِج منها ضحوةَ يوم السبت، فصُليّ عليه، وحضر نائبُ السلطنة فمَن دونه جنازتَه، ثم حُمل إلى سفح قاسيون، ودفن بتربته. رحمه الله.

الأَبَرْقُوْهِي المُسْند المعمَّر المصري: هو الشيخ الجليل المسند الرحلة، بقيةُ السلَف شهاب الدين

أبو المعالي أحمد بن إسحاق

(1)

بن محمد بن المؤيد بن علي بن إسماعيل بن أبي طالب، الأَبَرْقُوْهي الهَمْداني ثم المصري. وُلد بأَبَرْقُوه من بلاد شيراز في رجب أو شعبان سنة خمس عشرة وستمئة، وسمع الكثير من الحديث على المشايخ الكثيرين، وخرجت له مشيخات، وكان شيخًا حسنًا لطيفًا مطيقًا، توفي بمكة بعد أن خرج الحجيج بأربعة أيام رحمه الله.

وفيها توفي صاحب مكة الشريف أبو نُمَي محمد

(2)

ابن الأمير أبي سعد حسن بن علي بن قتادة الحسني: صاحب مكة منذ أربعين سنة. وكان حليمًا وقورًا، ذا رأي وسياسة وعقل ومروءة.

وفيها ولد كاتبه

(3)

إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصروي

(4)

الشافعي عفا الله عنه، والله سبحانه أعلم.

‌

‌ثم دخلت سنة اثنتين وسبعمئة من الهجرة

استهلت

(5)

والحُكَّام هم المذكورون في التي قبلها.

وفي يوم الأربعاء ثاني صفر فُتحت جزيرة أرواد بالقرب من أنطرسوس

(6)

، وكانت من أضر الأماكن على أهل السواحل، فجاءتها المراكب من الديار المصرية في البحر وأردفها جيوش طرابلس، ففُتحت ولله الحمد إلى نصف النهار، وقتلوا من أهلها قريبًا من ألفين، وكانت الأسرى قريبًا من خمسمئة

(7)

، وكان فتحها من تمام فتح السواحل، وأراح الله المسلمين من شر أهلها.

وفي يوم الخميس السابع عشر من شهر صفر وصل البريد [من الديار المصرية]

(8)

إلى دمشق، فأخبر بوفاة قاضي القضاة ابن دَقِيْق العِيْد، ومعه كتابٌ من السلطان إلى قاضي القضاة ابن جَماعة

(9)

، فيه تعظيم له واحترام وإكرام، يستدعيه إلى قربه ليباشر وظيفَة القضاة بمصر على عادته، فتهيأ لذلك، ولما خرج،

خرج معه نائب السلطنة [الأفْرم]

(1)

وأهل الحَلّ والعقد، وأعيان الناس ليودِّعوه. وستأتي ترجمة ابن دقيق العيد في الوفيات.

ولما وصل ابن جَماعة إلى مصر أكرمه السلطان إكرامًا زائدًا

(2)

، وخلع عليه خلعة صوف وبغلةً تساوي ثلاثة آلاف درهم، وباشر الحكم بمصر يوم السبت رابع ربيع الأول.

ووصلت رسل التتار في أواخر ربيع الأول قاصدين بلاد مصر، وباشر الشيخ

(3)

شرف الدين الفزاري مشيخة دار الحديث الظاهرية

(4)

يوم الخميس ثامن ربيع الآخر عوضًا عن الشيخ

(5)

شرف الدين الناسخ، وهو أبو حفص عمر بن محمد بن عمر بن حسن بن خواجا إمام، الفارسي، توفي بها عن سبعين سنة، وكان فيه بِرٌّ ومعروف وأخلاف حسنة. رحمه الله تعالى.

وذكر الشيخ شرف الدين المذكور درسًا مفيدًا، وحضر عنده جماعة من الأعيان.

وفي يوم الجمعة حادي عشر

(6)

جمادى الأولى خلع على قاضي القضاة نجم الدين بن صَصْرَى

(7)

بقضاء الشام عوضًا عن ابن جَمَاعة. وعلى الفارقي

(8)

بالخطابة. وعلى الأمير ركن الدين بيبرس التِلَاوي

(9)

بشدِّ الدواوين وهنَّأهم الناس. وحضر نائب السلطنة والأعيان المقصورة لسماع الخطبة. وقُرئ تقليد ابن صَصْرَى بعد الصلاة، ثم جلس في الشباك الكمالي وقُرئ تقليدُه مرةً ثانية.

وفي جمادى الأولى وقع بيد نائب السلطنة كتابٌ مزوَّر فيه أن الشيخ تقي الدين بن تيمية

(10)

والقاضي شمس الدين بن الحريري

(11)

وجماعة من الأمراء والخواص بباب السلطنة يناصحون التتر

(12)

، ويريدون تولية قبجق

(13)

على الشام، وأن الشيخ كمال الدين بن

الزَّمْلَكَاني

(1)

يعلمهم بأحوال الأمير جمال الدين الأفرم، وكذلك كمال الدين بن العطا

(2)

. فلما وقف عليه نائب السلطنة عرف أن هذا مفتعل، ففحص عن واضعه فإذا هو فقيرٌ كان مجاورًا بالبيت الذي كان مجاور محراب الصحابة

(3)

، يقال له: اليعفوري، وآخر معه يقال له: أحمد الغناري، وكانا معروفين بالشرِّ والفضول، ووجد معهما مسوَّدَة هذا الكتاب، فتحقق نائب السلطنة ذلك، فَعُزِّرا تعزيرًا عنيفًا، ثم وسطا بعد ذلك. [في مستهل جمادى الآخرة]

(4)

وقطعت يد الكاتب الذي كتب لهما هذا الكتاب، وهو التاج المناديلي.

وفي أواخر جمادى الأولى انتقل الأمير سيف الدين بلبان الجوكندار المنصوري إلى نيابة القلعة عوضًا عن أرجواش.

‌

‌عجيبة من عجائب البحر

(5)

قال الشيخ علم الدين البِززالي في (تاريخه): قرأت في بعض الكتب الواردة من القاهرة أنه لما كان بتاريخ يوم الخميس رابع جمادى الآخرة ظهرت دابة، عجيبة الخِلْقة، من بحر النيل إلى أرض المنوفية، بين بلاد منية مسعود واصطباري والراهب، وهذه صفتها: لونها لون الجاموس بلا شعر، وآذانها كآذان الجمل، وعيناها وفرجها مثل الناقة، يغطي فرجَها ذنبٌ طوله شبر ونصف كذنب

(6)

السمكة، ورقبتها مثل غلظ الكيس المحشو تبنًا، وفمها وشفتاها مثل الكِرْبال

(7)

، ولها أربعة أنياب، اثنان من فوق واثنان من أسفل، طول كل واحد دون الشبر في عرض إصبعين، وفي فمها ثمانية وأربعون ضرسًا وسنًا مثل بيادق الشطرنج، وطول يدها من باطنها إلى الأرض شبران ونصف، ومن ركبتها إلى حافرها مثل بطن الثعبان، أصفر مجعَّد، ودور حافرها مثل السُّكُرُّجَة بأربعة أظافير مثل أظافير الجمل، وعرض ظهرها مقدار ذراعين ونصف، وطولها من فمها إلى ذنبها خمسة عشر قدمًا وفي بطنها ثلاثة كروش، ولحمها أحمر له زفرة مثل السمك، وطعمه كلحم الجمل، وغلظ جلدها أربعة أصابع ما تعمل فيه السيوف، وحمل جلدها على خمسة جمال في مقدار ساعة من ثقله على جمل بعد جمل، وأحضروه إلى بين يدى السلطان بالقلعة وحشوه تبنًا وأقاموه بين يديه، والله أعلم.

وفي شهر رجب قويت الأخبار بعزم التتار على دخول بلاد الشام، فانزعج الناس لذلك واشتد خوفهم جدًّا، وقَنَتَ الخطيب في الصلوات، وقُرِئ البخاري، وشرع الناس في الجَفَل

(1)

إلى الديار المصرية والكَرَك والحصون المنيعة، وتأخر مجيء العساكر المصرية عن إبّانها، فاشتد لذلك الخوف.

وفي شهر رجب باشر نجم الدين بن أبي الطيب نظر الخزانة عوضًا عن أمين الدين سليمان.

وفي يوم السبت ثالث شعبان باشر مشيخة الشيوخ بعد ابن جماعة القاضي ناصر الدين عبد السلام

(2)

، وكان جمال الدين الزرعي

(3)

يسد الوظيفة إلى هذا التاريخ.

وفي يوم السبت عاشر شعبان ضربت البشائر بالقلعة وعلى أبواب الأمراء بخروج السلطان بالعساكر من مصر لمناجزة التتار [المخذولين]

(4)

.

وفي هذا اليوم بعينه كانت وقعة عُرض

(5)

وذلك أنّه التقى جماعة من أمراء الإسلام فيهم أسَنْدَمُر

(6)

وبَهَادُر آص

(7)

وكجكن وغرلو العادلي

(8)

، وكلٌّ منهم سيف من سيوف الدين

(9)

في ألف وخمسمئة فارس، وكان التتار في سبعة آلاف مقاتل

(10)

، فاقتتلوا، وصبر المسلمون صبرًا جيدًا، فنصرهم الله وخذل التتر، فقتلوا منهم خلقًا وأسروا آخرين، وولوا عند ذلك مدبرين، وغنم المسلمون منهم غنائم، وعادوا سالمين لم يفقد منهم إلا القليل ممن أكرمه الله بالشهادة، ووقعت البطاقة بذلك، ثم قدمت الأسارى يوم الخميس نصف شعبان، وكان يوم خميس النصارى.

‌

‌أوائل وقعة شقحب

(11)

وفي ثامن عشر قدمت طائفة من جيش المصريين، فيهم الأمير ركن الدين بِيْبَرس

الجَاشَنْكير

(1)

، والأمير حسام الدين لاجين المعروف بالإستادار

(2)

المنصوري، والأمير سيف الدين كراي المنصوري

(3)

، ثم قدمت بعدهم طائفة أخرى فيهم بدر الدين أمير سلاح، وأيبك الخزندار، فقويت القلوب، واطمأن كثير من الناس، ولكن الناس في جَفَل عظيم من بلاد حلب وحماة وحمص وتلك النواحي، وتقهقر الجيش الحلبي والحموي إلى حمص، ثم خافوا أن يدهمهم التتر، فجاؤوا، فنزلوا المرج يوم الأحد خامس

(4)

شعبان، ووصل التتار إلى حمص وبعلبك، وعاثوا في تلك الأراضي فسادًا، وقلق الناس قلقًا عظيمًا، وخافوا خوفًا شديدًا، واختبط البلد لتأخُّر قدوم السلطان ببقية الجيش، وقال الناس: لا طاقة لجيش الشّام مع هؤلاء المصريين بلقاء التتار لكثرتهم، وإنما سبيلهم أن يتأخروا عنهم مرحلة مرحلة. وتحدث الناس بالأراجيف، فاجتمع الأمراء يوم الأحد المذكور بالميدان، وتحالفوا على لقاء العدو، وشجَّعوا أنفسهم، ونودي بالبلد أن لا يرحل أحدٌ منه، فسكن الناس وجلس القضاة بالجامع وحلَّفوا جماعة من الفقهاء والعامة على القتال، وتوجّه الشيخُ تقي الدين بن تيمية إلى العسكر الواصل من حماة، فاجتمع بهم في القُطَيِّفة

(5)

فأعلمهم بما تحالف عليه الأمراء والناس من لقاء العدو، فأجابوا إلى ذلك وحلفوا معهم، وكان الشيخ تقي الدين بن تيمية يحلف للأمراء والناس إنكم في هذه الكرة منصورون، فيقول له الأمراء: قل إن شاء الله، فيقول: إن شاء الله تحقيقًا لا تعليقًا. وكان يتأول في ذلك أشياء من كتاب الله منها قوله تعالى: {ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ} [الحج: 60].

وقد تكلَّم النّاسُ في كيفية قتال هؤلاء التتر من أي قبيل هو، فإنهم يُظهِرون الإسلام وليسوا بغاةً على الإمام، فإنهم لم يكونوا في طاعته في وقت ثم خالفوه. فقال الشيخ تقي الدين: هؤلاء من جنس الخوارج الذين خرجوا على عليٍّ ومعاويةَ، ورأَوا أنهم أحق بالأمر منهما، وهؤلاء يزعمون أنهم أحق بإقامة الحق من المسلمين، ويعيبون على المسلمين ما هم متلبِّسون به من المعاصي والظلم، وهم متلبسون بما هو أعظم منه بأضعاف مضاعفة، فتفطن العلماء والناس لذلك، وكان يقول للناس: إذا رأيتموني من ذلك الجانب وعلى رأسي مصحف فاقتلوني، فتشجع الناس في قتال التتار وقويت قلوبهم ونياتهم، ولله الحمد.

ولما كان يوم الرابع والعشرين من شعبان خرجت العساكر الشَّامية فخيَّمت على الجسور من ناحية

الكُسْوَة

(1)

، ومعهم القضاة، فصار الناس فيهم فريقين: فريق يقولون: إنما ساروا ليختاروا موضعًا للقتال، فإن المرج فيه مياه كثيرة فلا يستطيعون معها القتال، وقال فريق: إنّما ساروا إلى تلك الجهة ليهربوا وليلحقوا بالسلطان. فلما كانت ليلة الخميس ساروا إلى ناحية الكُسْوَة فقويت ظنون الناس في هربهم، وقد وصلت التتار إلى قَارَةَ

(2)

، وقيل: إنهم وصلوا إلى القُطَيِّفة، فانزعج الناس لذلك انزعاجًا

(3)

شديدًا، ولم يبق حول القرى والحواضر أحد، وامتلأت القلعة والبلد، وازدحمت المنازل والطرقات، واضطرب الناس، وخرج الشيخ تقي الدين بن تيمية صبيحة يوم الخميس من الشهر المذكور من باب النصر بمَشَقَّةٍ كبيرة، وصحِبته جماعة ليشهد القتالَ بنفسه ومن معه، فظنُّوا أنَّه إنَّما خرج هاربًا فحصل اللَّومُ من بعض الناس، وقالوا: أنت منعتنا من الجَفَل، وها أنت هارب من البلد؟ فلم يرد عليهم، وبقي البلد ليس فيه حاكم، وعاثت

(4)

اللُّصوص والحرافيش فيه وفي بساتين الناس يخربون وينتهبون ما قدروا عليه، ويقطعون المشمش قبل أوانه والباقلاء والقمح وسائر الخضراوات، وحيل بين الناس وبين خبر الجيش وانقطعت الطرق إلى الكُسْوة، وظهرت الوحشة على البلد والحواضر، وليس للناس شغل غير الصعود إلى المآذن ينظرون يمينًا وشمالًا، وإلى ناحية الكُسْوة فتارة يقولون: رأينا غبرة فيخافون أن تكون من التتر، ويتعجبون من الجيش مع كثرتهم وجودة عدتهم وعددهم، أين ذهبوا؟ فلا يدرون ما فعل الله بهم، فانقطعت الآمال وألح الناس في الدعاء والابتهال وفي الصّلوات وفي كل حال، وذلك يوم الخميس التاسع والعشرين من شعبان، وكان الناس في خوف ورعب لا يعبَّر عنه، لكن كان الفرج من ذلك قريبًا، ولكن أكثرهم لا يعلمون

(5)

، كما جاء في حديث أبي رزين

(6)

: "عَجِبَ رَبُّكَ مِنْ قُنُوْطِ عبادِهِ وقُرْبِ غِيَرِهِ ينظر إليكم أَزْلين قنطينَ، فيظَلُّ يضحَكُ يعلم أن فَرَجَكُم قَرِيْبٌ"

(7)

.

فلما كان آخر هذا اليوم وصل الأمير فخر الدين إياس

(8)

المرقبي أحد أمراء دمشق، فبشَّرَ الناس

بخير، هو أن السلطان قد وصل وقت اجتمعت العساكر المصرية والشامية

(1)

، وقد أرسلني أكشف هل طَرَقَ البلدَ أحدٌ من التتر، فوجد الأمر كما يُحب [لم يطرقها أحد منهم]

(2)

، وذلك أن التتار عرجوا من دمشق إلى ناحية العساكر المصرية، ولم يشتغلوا بالبلد، وقد قالوا: إن غَلَبنا، فالبلد لنا، وإن غُلبنا فلا حاجة لنا به، ونودي بالبلد بتطييب الخواطر، وأن السلطان قد وصل، فاطمأن الناس وسكنت قلوبهم

(3)

، وأثبت الشهر ليلة الجمعة القاضي تقي الدين الحنبلي، فإن السماء كانت مغيمة، فعلقت القناديل، وصليت التراويح، واستبشر الناس بشهر رمضان وبركته، وأصبح الناس يوم الجمعة في هَمٍّ شديد وخوف أكيد، لأنهم لا يعلمون ما خبر الناس. فبينما هم كذلك إذ جاء الأمير سيف الدين غرلو العادلي، فاجتمع بنائب القلعة، ثم عاد سريعًا إلى العسكر، ولم يدر أحد ما أخبر به، ووقع الناس في الأراجيف والخوض.

‌

‌صفة وقعة شَقْحَب

أصبح النّاسُ يومَ السبت على ما كانوا عليه من شدة الخوف وضيق الأمر، فرأوا من المآذن سوادًا وغبرة من ناحية العسكر والعدوّ، فغلب على الظنون أن الوقعة في هذا اليوم، فابتهلوا إلى الله عز وجل بالدعاء في المساجد والبلد، وطلع النساء والصغار على الأسطحة وكشفوا رؤوسهم، وضج البلد ضجة عظيمة، ووقع في ذلك الوقت مطر عظيم غزير، ثم سكن الناس، فلما كان بعد الظهر قُرِئت بطاقةٌ بالجامع تتضمن أن في الساعة الثانية من نهار السبت هذا اجتمعت الجيوش الشامية والمصرية مع السلطان في مرج الصُّفَّر

(4)

، وفيها طلب الدعاء من الناس والأمر بحفظ القلعة. والتحرُّز على الأسوار. فدعا الناس في الجامع والبلد، وانقضى النهار، وكان يومًا مزعجًا هائلًا، وأصبح الناس يوم الأحد يتحدَّثون بكسر التتر، وخرج الناس إلى ناحية الكُسْوة، فرجعوا ومعهم شى من المكاسب، [ومعهم رؤوس من رؤوس التتر]

(5)

، وصارت أدلة كسرة التتار تقوى وتتزايد قليلًا قليلًا حتى اتضحت جملة، ولكن الناس لِمَا عندهم من شدة الخوف وكثرة التتر لا يصدِّقون، فلما كان بعد الظهر قُرِئ كتابُ السلطان إلى متولّي القلعة يخبر فيه باجتماع الجيش ظهر يوم السبت بشَقْحَب وبالكُسْوة، ثم جاءت بطاقةٌ بعد العصر من نائب السلطان جمال الدين آقوش الأَفرم إلى نائب القلعة مضمونها أن الوقعة كانت من العصر يوم السبت إلى الساعة الثانية من يوم الأحد، وأن السيف كان يعمل في رقاب التتر ليلًا ونهارًا وأَنّهم هربوا وفرُّوا

واعتصموا بالجبال والتلال، وأَنّه لم يسلم منهم إلا القليل، فأمسى الناس وقد استقرت خواطرهم، وتباشروا لهذا الفتح العظيم والنّصر المبارك، ودقّت البشائر بالقلعة من أول النهار المذكور، ونُودي بعد الظهر بإخراج الجُفَّال

(1)

من القلعة لأجل نزول السُّلطان بها، وشرعوا في الخروج.

وفي يوم الإثنين رابع الشهر رجع الناس من الكُسْوة إلى دمشق، فبشَّروا النَّاس بالنَّصر. وفيه دخل الشيخ تقي الدين بن تيمية البلد ومعه أصحابه من الجهاد، ففرح النّاس به ودعَوْا له وهنّؤوه بما يسر الله على يديه من الخير، وذلك أَنّه ندبه العسكر الشامي أن يسير إلى السلطان يستحثه على السير إلى دمشق، فسار إليه فحثَّه على المجيء إلى دمشق بعد أن كاد يرجع إلى مصر، فجاء هو وإياه جميعًا، فسأله السُّلطان أن يقف معه في معركة القتال، فقال له الشيخ: السُّنَّةُ أن يقف الرجل تحت راية قومه، ونحن من جيش الشام لا نقف إلا معهم، وحرض السلطان على القتال، وبشَّره بالنصر، وجعل يحلف له بالله الذي لا إله إلا هو إنكم منصورون عليهم في هذه المرة، فيقول له الأمراء: قل إن شاء الله، فيقول: إن شاء الله تحقيقًا لا تعليقًا. وأفتى الناسَ بالفطر مدَّة قتالهم، وأفطر هو أيضًا، وكان يدور على الأجناد والأمراء فيأكل من شى معه في يده ليعلمهم أن إفطارهم ليتقوَّوا على القتال أفضل، [فيأكل الناس]

(2)

، وكان يتأوَّل في الشاميين قوله صلى الله عليه وسلم:"إنكُم مُلاقُو العدوَّ غدًا، والفِطْر أقْوى لَكُم" فعزم عليهم في الفطر عام الفتح كما في حديث أبي سعيد الخُدري

(3)

.

وكان الخليفة أبو الربيع سليمان في صحبة السلطان، ولما اصطفت العساكر والتحم القتال ثبت السلطان ثباتًا عظيمًا، وأمر بجواده فقيِّد حتى لا يهرب، وبايع الله تعالى في ذلك الموقف، وجرت خُطوب عظيمة، وقُتل جماعة من سادات الأمراء يومئذ، منهم الأمير حسام الدين لاجين الرُّومي أستاذ دار السلطان، وثمانية من الأمراء المقدَّمين معه، وصلاح الدين بن الملك السعيد الكامل بن السعيد بن الصالح إسماعيل

(4)

، وخلق من كبار الأمراء، ثم نزل النصر على المسلمين قريب العصر يومئذ، واستظهر المسلمون عليهم. ولله الحمد والمنة.

فلما جاء الليلُ لجأَ التتر إلى اقتحام التُّلول والجبال والآكام، فأحاط بهم المسلمون يحرسونهم من الهرب، ويرمونهم عن قوس واحدة إلى وقت الفجر، فقتلوا منهم ما لا يعلم عدده إلا الله عز وجل، وجعلوا يجيؤون بهم في الحبال فتضرب أعناقهم، ثم اقتحم منهم جماعة الهزيمة فنجا منهم القليل، ثم كانوا يتساقطون في الأودية والمهالك، ثم بعد ذلك غرق منهم جماعة في

الفرات

(1)

بسبب الظلام، وكشف الله بذلك عن المسلمين غمّة عظيمة شديدة، ولله الحمد والمنّة.

ودخل السلطان إلى دمشق يوم الثلاثاء خامس رمضان وبين يديه الخليفة، وزُيِّنت البلد، وفرح كل واحد من أهل الجمعة والسبت والأحد

(2)

، فنزل السطان في القصر الأَبْلق

(3)

والميدان، ثم تحوّل إلى القلعة يوم الخميس، وصلّى بها الجمعة، وخلع على نوّاب البلاد وأَمَرَهم بالرجوع إلى بلادهم، واستقرت الخواطر، وذهب اليأس وطابت قلوب الناس.

وعزل السلطان ابن النحّاس عن ولاية المدينة وجعل مكانه الأمير علاء الدين أَيْدغدي

(4)

أمير علم، وعزل صارم الدين إبراهيم

(5)

والي الخاص عن ولاية البر، وجعل مكانه الأمير حسام الدين لاجين الصغير

(6)

، ثم عاد السطان إلى الديار المصرية

(7)

يوم الثلاثاء ثالث شوال بعد أن صام رمضان وَعيَّد بدمشق.

وطلب الصوفيَّةُ من نائب دمشق الأَفرم أن يولّي عليهم مشيخة الشيوخ للشيخ صفي الدين الهندي، فأذن له في المباشرة يوم الجمعة سادس شوال عوضًا عن ناصر الدين بن عبد السلام

(8)

، ودخل السلطان القاهرة

(9)

يوم الثلاثاء ثالث عِشري شوال، وكان يومًا مشهودًا، وزُيِّنت القاهرة.

وفيها جاءت زلزلة

(10)

عظيمة يوم الخميس بكرة الثالث والعشرين من ذي الحجة من هذه السنة، وكان جمهورها بالديار المصرية، تلاطمت بسببها البحار، فكُسِرت المراكب، وتَهدَّمت الدور، ومات خلق كثير لا يعلمهم إلا الله، وشقِّقت الحيطان، ولم يُرَ مثلُها في هذه الأعصار، وكان منها بالشام طائفة، لكن كان ذلك أخف [من سائر البلاد غيرها]

(11)

.

وفي ذي الحجة باشر الشيخ أبو الوليد ابن الحاج الإشبيلي المالكي إمام

(12)

محراب المالكية بجامع دمشق بعد وفاة الشيخ شمس الدين محمد الصّنْهاجي.

‌

‌وممّن توفي فيها من الأعيان:

ابن دَقِيْق العِيْد: الشيخ الإمام العالم العلّامة الحافظ قاضي القضاة تقي الدين بن دقيق العيد

(1)

القُشَيري المصري.

ولد يوم السبت الخامس والعشرين

(2)

من شعبان سنة خمس وعشرين وستمئة بساحل مدينة يَنْبُع من أرض الحجاز.

سمع الكثير، ورحل في طلب الحديث، وخرَّج، وصنّف فيه إسنادًا ومتنًا مصنفات عديدةً، فريدة مفيدة، وانتهت إليه رياسة العلم في زمانه، وفاق أقرانه، ورحل إليه الطلبة

(3)

ودرّس في أماكن كثيرة، ثم ولّي قضاء الديار المصرية في سنة خمس وتسعين

(4)

وستمئة، ومشيخة دار الحديث الكاملية

(5)

.

[وقد اجتمع به الشيخ تقي الدين بن تيمية، فقال له تقي الدين بن دقيق العيد لما رأى تلك العلوم منه: ما أظن بقي يخلق مثلك]

(6)

. وكان وقورًا قليل الكلام غزير الفوائد كثير العلوم في ديانة ونزاهة، وله شعر رائق.

توفي يوم الجمعة حادي عشر شهر صفر، وصلّي عليه يوم الجمعة المذكور بسوق الخيل، وحضر جنازته نائب السلطنة والأمراء، ودفن بالقَرَافة الصُّغرى، رحمه الله.

الشيخ برهان الدين الإسكندري إبراهيم بن فلاح

(7)

بن محمد بن حاتم: سمع الحديث

(8)

وكان ديّنًا فاضلًا.

وُلد سنة ستٍّ وثلاثين وستمئة. وتوفي يوم الثلاثاء رابع وعشرين شوال عن خمس وستين سنة

(9)

.

وبعد شهر

(1)

بسواء كانت وفاة:

الصدر كمال

(2)

الدين بن العطار: كاتب الدرج منذ أربعين سنة، أبو العباس أحمد بن أبي الفتح محمود بن أبي الوحش أسد بن سلامة بن سلمان

(3)

بن فتيان الشيباني، كان من خيار الناس وأحسنهم نقيبة

(4)

، ودفن بتربة لهم تحت الكهف بسفح قاسيون، وتأسف الناس عليه لإحسانه إليهم، رحمه الله تعالى.

الملك العادل زين الدين كَتْبُغا

(5)

: توفي بحماة نائبًا عليها بعد صَرْخَد

(6)

يوم الجمعة يوم عيد الأضحى، ونقل إلى تربته بسفح قاسيون غربي الرباط الناصري، [يقال لها: العادلية، وهي تربة مليحة ذات شبابيك وبوابة ومئذنة] (7)، وله عليها أوقاف دارة على وظائف [من قراءة وأذان وإمامة]

(7)

وغير ذلك، وكان من كبار الأمراء المنصورية، وقد ملك البلاد بعد مقتل الأشرف خليل بن المنصور

(8)

، ثم انتزع الملك منه لاجين

(9)

وجلس في قلعة دمشق، ثم تحول إلى صَرْخد وكان بها إلى أن قتل لاجين وأخذ الملك الناصر بن قلاوون، فاستنابه بحماة حتى كانت وفاته كما ذكرنا.

وكان من خيار الملوك وأعدلهم وأكثرهم بِرًّا، وكان من خيار الأمراء والنوّاب، رحمه الله.

‌

‌ثم دخلت سنة ثلاث وسبعمئة

استهلت والحكام

(10)

هم المذكورون في التي قبلها.

وفي صفر تولى الشيخ كمال الدين بن الشُّرَيْشي

(1)

نظارة الجامع الأموي، وخلع عليه، وباشره مباشرة مشكورة، وساوى بين الناس، وعزل نفسه في رجب منها.

وفي شهر صفر تولَّى الشيخ شمس الدين الذهبي

(2)

خطابة كَفْرَ بَطْنا

(3)

وأقام بها. ولما توفي الشيخ زين الدين الفارقي في

(4)

هذه السنة - كما سيأتي في الوفيات - كان نائب السلطنة في نواحي البَلْقاء

(5)

يكشف بعض الأمور، فلما قدِم تكلموا معه في وظائف الفارِقي فعيّن الخطابة لشرف الدين الفَزَاري

(6)

، وعَيَّن الشامية البرّانية ودار الحديث

(7)

للشيخ كمال الدين بن الشَّرِيْشِي

(8)

، وذلك بإشارة الشيخ تقي الدين بن تيمية، وأخذ منه الناصرية

(9)

للشيخ كمال الدين بن الزَّمْلَكَاني، ورسم بكتابة التواقيع بذلك، وباشر الشيخ شرف الدين الإمامة والخَطابة، وفرح الناس به لِحُسْن قراءته وطيب صوته وجودة سيرته.

فلما كان بكرة يوم الإثنين ثاني عِشْري ربيع الأول، وصل البريد من مصر صحبةَ الشيخ صدر الدين بن الوكيل

(10)

، وقد سبقه مرسوم السلطان له بجميع جهات الفارقي مضافًا إلى ما بيده من التدريس، فاجتمع بنائب السلطنة بالقصر، وخرج من عنده إلى الجامع، ففتح له باب دار الخطابة، فنزلها وجاءه الناس يهنِّئونه، وحضر عنده القُرَّاء والمؤذنون، وصَلَّى بالناس العصر، وباشر الإمامة يومين، فأظهر الناسُ التالُّمَ من صلاته وخطابته، وسَعَوا فيه إلى نائب السلطنة، فمنعه من الخطابة، وأقَرّه على التدريس ودار الحديث، فباشر

(11)

وجاء توقيعٌ سلطاني للشّيخ شرف الدين الفزاري بالخطابة، فخطب يوم الجمعة

سابع عشر جمادى الأولى، وخلع عليه بطرحة، وفرح الناس به، وأخذ الشيخ كمال الدين بن الزمْلَكاني تدريس الشامية البرانية من يد ابن الوكيل، وباشرها في مستهل جمادى الأولى واستقرت دار الحديث بيد ابن الوكيل مع مدرستيه الأوليين، وأظنهما العذراوية والشامية الجوانية

(1)

.

ووصل البريد في ثاني عشر جمادى الأولى بإعادة السَّنْجَري إلى نيابة القلعة وتولية نائبها الأمير سيف

الدين الجوكنداري

(2)

نيابة حمص عوضًا عن عز الدين الحموي الذي توفي.

وفي يوم السبت ثاني عشر رمضان

(3)

قدمت ثلاثة آلاف فارس من مصر، وأُضيف إليها ألفان من دمشق، وساروا وأخذوا معهم نائب حمص الجوكندراني، ووصلوا إلى حماة، فصحبهم نائبها الأمير سيف الدين قبجق

(4)

، وجاء إليهم أسَندمر

(5)

نائب طرابلس، وانضاف إليهم قَرَاسُنْقر

(6)

نائب حلب، وانفصلوا كلهم عنها، وافترقوا فرقتين، طائفة

(7)

سارت صحبة قبجق إلى ناحية مَلَطْية، وقلعة الروم

(8)

، والفرقة الأخرى صحبة قَرَاسُنْقُر [حتى]

(9)

دخلوا الدَّرْبَنْدات، وحاصروا تلّ حمدون، فتسلموه عنوة في ثالث

(10)

ذي القعدة بعد حصار طويل، فدقت البشائر بدمشق لذلك، ووقع الاتفاق

(11)

مع صاحب سِيْس على أن يكون للمسلمين من نهر جيحان إلى حلب، وبلاد ما وراء النهر

(12)

إلى ناحيتهم لهم، وأن يعجِّلوا حمل سنتين، ووقعت الهدنة على ذلك، وذلك بعد أن قتل خلق من أمراء الأرمن ورؤسائهم، وعادت العساكر إلى دمشق مؤيَّدين منصورين، ثم توجهت العساكر المصرية [صحبة مقدَّمهم أمير سلاح]

(13)

إلى مصر.

وفي أواخر السنة كان موت غازان

(1)

وتولية أخيه خربندا. وهو ملك التتار قازان، واسمه محمود بن أرغون بن أبغا، وذلك في رابع عشر شوال أو حادي عشر أو ثالث عشر، بالقرب من هَمَذان، ونقل إلى تربته بتبريز

(2)

بمكان يسمى الشام، ويقال: إنه مات مسمومًا.

وقام في الملك بعده أخوه خَرَبَنْدَا

(3)

محمد بن أَرْغُون، ولقَّبوه الملك غياث الدين، وخُطب له على منابر العراق وخراسان وتلك النواحي

(4)

.

وحج في هذه السنة الأمير سيف الدين سَلّار نائب مصر

(5)

وفي صحبته أربعون أميرًا، وجميع أولاد الأمراء، وحج معهم وزير مصر الأمير عز الدين البغدادي، وتولى مكانه بالبِرْكة

(6)

ناصر الدين محمد الشيخي. وخرج سَلَّار في أُبَّهة عظيمة جدًّا، وأميرُ ركب المصريين الحاج إباق الحسامي، وترك الشيخ صفي الدين

(7)

مشيخة الشيوخ، فوليها القاضي تقي الدين

(8)

عبد الكريم ابن قاضي القضاة محيي الدين بن الزكي، وحضر الخانقاه يوم الجمعة الحادي والعشرين

(9)

من ذي القعدة، وحضر عنده ابن صَصْرَى وعز الدين القلانِسي، والصاحب ابن مُيَسَّر، والمحتسِب، وجماعة.

وفي ذي القعدة وصل من التتر مقدَّمُ كبير قد هرب منهم إلى بلاد الإسلام وهو الأمير بدر الدين جَنْكَلي بن البابا

(10)

، وفي صحبته نحو من عشرة، فحضروا الجمعة في الجامع، وتوجهوا إلى مصر، فاُكرم وأُعطي إمْرة ألف، وكان مقامه ببلاد آمد، وكان يناصح السلطان ويكاتبه ويطلعه على عورات التتر

(11)

، فلهذا عَظُم شأنُه في الدولة الناصرية.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان: ملك التترغازان

(1)

.

والشيخ القدوة العابد أبو إسحاق: إبراهيم بن أحمد

(2)

بن محمد [بن معالي بن محمد]

(3)

بن عبد الكريم الرَّقِّي الحنبلي. كان أصله من بلاد الشرق، ومولده بالرقة من سنة سبع وأربعين وستمئة. واشتغل، وحصَّل، وسمع شيئًا من الحديث، وقَدِم دمشق، فسكن بالمئذنة الشرقية في أسفلها بأهله إلى جانب الطهارة بالجامع، وكان معظَّمًا عند الخاص والعام، فصيحَ العبارة، كثير العبادة، خَشِن العيش، حسن المجالسة، لطيف الكلام، كثير التلاوة، قويّ التوجه، من أفراد العالم، عارفًا بالتفسير والحديث والفقه والأصلين، وله مصنفات وخُطب، وله شعر حسن.

توفي بمنزله ليلة الجمعة خامس عشر المحرم، وصُلّي عليه عقيب الجمعة، ونقل إلى تربة الشيخ أبي عمر بالسفع

(4)

، وكانت جنازته حافلة، رحمه الله وأكرم مثواه.

وفي هذا الشهر توفي الأمير زين الدين قراجا: أستاذ دار الأفرم، ودفن بتربته بميدان الحصا

(5)

عند النهر.

والشَّيخ شمس الدين محمد بن إبراهيم ين عبد السلام: عرف بابن الحُبْلى، كان من خيار الناس، يتردّد إلى عكّا أيامًا حينما كانت في أيدي الفرنج، في فِكاك أَسارى المسلمين، جزاه الله خيرًا وعتقه من النار وأدخله الجنة برحمته.

الخطيب ضياء الدين: أبو محمد عبد الرحمن

(6)

ابن الخطيب جمال الدين أبي الفرج عبد الوهاب بن علي بن أحمد بن عقيل السُّلميّ، خطيب بَعلبَكّ نحوًا من ستين سنة، هو ووالده.

وُلد سنة أربع عشرة وستمئة وسمع الكثير وتفرّد عن القزويني. وكان رجلًا جيدًا حسن القراء

(7)

من كبار العُدُول.

توفي ليلة الإثنين ثالث صفر، ودفن بباب سَطحا.

الشيخ زين الدين الفَارقي: عبد الله بن مروان

(1)

بن عبد الله بن فهر بن الحسن، أبو محمد الفارقي، شيخ الشافعية.

ولد سنة ثلاث وثلاثين وستمئة، وسمع الحديث الكثير، واشتغل ودرَّس في

(2)

عدة مدارس، وأفتى مدةً طويلةً، وكانت له همّة وشهامة وصرامة، وكان يباشر الأوقاف جيدًا. وهو الذي عمر دار الحديث بعد خرابها زمن قازان

(3)

، وقد باشرها سبعًا وعشرين سنة من بعد النواوي إلى حين وفاته. وكانت معه الشامية البرانية وخطابة الجامع الأموي تسعة أشهر، باشر به الخطابة قبل وفاته، وقد انتقل إلى دار الخطابة وتوفي بها يوم الجمعة بعد العصر، وصُلّي عليه ضحى السبت، صلى عليه ابن صَصْرَى عند باب الخطابة، وبسوق الخيل قاضي الحنفية شمس الدين بن الحريري

(4)

، وعند جامع الصالحية قاضي الحنابلة تقي الدين سليمان

(5)

، ودفن بتربة أهله شمالي تربة الشيخ أبي عمر رحمه الله.

وباشر بعده الخطابة شرف الدين الفزاري

(6)

ومشيخة دار الحديث ابن الوكيل

(7)

، والشامية البرانية ابن الزَّمْلَكَاني، وقد تقدَّم ذلك.

الأمير الكبير عز الدين أَيْبَك الحموي

(8)

: ناب بدمشق مدة، ثم عزل عنها إلى صرخد، ثم نقل قبل موته بشهر إلى نيابة حمص، وتوفي بها يوم العشرين من ربيع الآخر، ونقل إلى تربته بالسفح غربي زاوية ابن قوام، وإليه ينسب الحمام بمسجد القصب

(9)

الذي يقال له: حمام الحموي، عمره في أيام نيابته.

الوزير فتح الدين: أبو محمد عبد الله بن محمد

(10)

بن أحمد بن خالد بن محمد بن نصر بن صغير

(11)

القرشي المخزومي ابن القَيْسراني.

كان شيخًا جليلًا أديبًا شاعرًا مجوِّدًا من بيت رياسة ووزارة. ولي وزارة دمشق مدة، ثم أقام بمصر موقعًا مدة، وكان له اعتناء بعلوم الحديث وسماعه وإسماعه

(1)

، وله مصنف في أسماء الصحابة الذين خرَّج لهم في الصحيحين، وأورد شيئًا من أحاديثهم في مجلدين كبيرين موقوفين بالمدرسة الناصرية بدمشق، وكان له مذاكرة جيدة محررة باللفظ والمعنى، وقد خرَّج عنه الحافظ الدمياطي، وهو آخر من توفي من شيوخه.

توفي بالقاهرة في يوم الجمعة الحادي والعشرين من ربيع الآخر، وأصلهم من قيسارية

(2)

.

وكان جدُّه موفق الدين أبو البقاء خالد

(3)

وزيرًا لنور الدين الشهيد، وكان من الكتَّاب المجيدين المتقنين، له كتابة جيدة محررة جدًّا، توفي في أيام صلاح الدين سنة ثمان وثمانين وخمسمئة.

وأبوه محمد بن نصر بن صغير

(4)

ولد بعكا قبل أخذ الفرنج لها سنة ثمان وسبعين وأربعمئة، فلما أخذت بعد التسعين

(5)

وأربعمئة انتقل أهلهم إلى حلب وكانوا بها، وكان شاعرًا مطبقًا له ديوان مشهور، وكان له معرفة جيدة بالنجوم وعلم الهيئة وغير ذلك.

‌

‌[ترجمة الوالد رحمه الله]

(6)

وفيها توفي الوالد، وهو الخطيب شهاب الدين أبو حفص عمر بن كثير بن ضوء بن كثير بن ضوء بن درع القرشي، من بني خُصَيْلة

(7)

، وهم ينتسبون إلى الشرف، وبأيديهم نسب، وقف على بعضها شيخنا المِزّي فأعجبه ذلك وابتهج به، فصار يكتب في نسبي بسبب ذلك: القرشي. من قرية يقال لها: الشركوين

(8)

غربي بصرى، بينها وبين أذرعات، ولد بها في حدود سنة أربعين وستمئة، واشتغل بالعلم عند أخواله بني عقبة ببصرى، فقرأ (البداية)

(9)

في مذهب أبي حنيفة، وحفظ (جمل) الزَّجّاجي،

وعني بالنحو والعربية واللغة

(1)

، وحفظ أشعار العرب حتى كان يقول الشعر الجيد الفائق الرائق في المدح والمراثي وقليل من الهجاء، وقرَّر بمدارس بصرى بمبرك

(2)

الناقة شمالي البلد حيث يزار [وهو المبرك المشهور عند الناس، والله أعلم بصحة ذلك]

(3)

.

ثم انتقل إلى خطابة القرية شرقي بصرى، وتمذهب للشافعي، وأخذ عن النواوي، والشيخ

(4)

تاج الدين الفزاري، [وكان يكرمه ويحترمه فيما أخبرني شيخنا العلامة ابن الزَّمْلَكاني]

(5)

، فأقام بها نحوًا من اثنتي عشرة سنة، ثم تحول إلى خطابة مُجَيْدل، القُرَيَّة التي منها الوالدة رحمها الله، فأقام

(6)

بها مدة طويلة في خير وكفاية وتلاوة كثيرة. وكان يخطب جيدًا، وله قبول

(7)

عند الناس، ولكلامه عند الناس موقع، ولديانته وفصاحته، وحلاوة ومحاورته ومجالسته

(8)

، وكان يؤثر الإقامة في البلاد لما يرى فيها من الرفق ووجود الحلال له ولعياله

(9)

.

وقد ولد له عدة أولاد من الوالدة ومن أخرى قبلها، أكبرهم إسماعيل ثم يونس وإدريس، ثم من الوالدة عبد الوهاب وعبد العزيز ومحمد وأخوات عدة، ثم أنا أصغرهم، وسُمّيت باسم الأخ إسماعيل لأنه كان قد قدم دمشق فاشتغل بها بعد أن حفظ القرآن على والده وقرأ

(10)

مقدمة في النحو، وحفظ (التنبيه)

(11)

وشرحه على العلامة تاج الدين الفزاري، وحصّل (المنتخب) في أصول الفقه، قاله لي شيخنا ابن الزَّمْلَكاني، ثم إنه سقط من سطح الشامية البرانية فمكث أيامًا ومات، فوَجَدَ الوالد عليه وَجْدًا كثيرًا، ورثاه بأبيات كثيرة، فلما وُلدْتُ له أنا بعد ذلك سمَّاني باسمه، فأكبر أولاده إسماعيل وآخرهم وأصغرهم إسماعيل

(12)

، فرحم الله من سلف وختم بخير لمن بقي.

توفي والدي في شهر جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعمئة، بقرية مُجَيدل القرية

(1)

، ودفن بمقبرتها الشّمالية عند الزيتونة، وكنت إذ ذاك صغيرًا ابن ثلاث سنين أو نحوها، لا أُدركه إلا كالحُلُم، ثم تحوّلنا من بعده في سنة سبع وسبعمئة إلى دمشق صحبة الأخ

(2)

كمال الدين عبد الوهاب، وقد كان لنا شقيقًا، وبنا رفيقًا شفوقًا، وقد تأخرت وفاته إلى سنة خمسين، فاشتغلت على يديه في العلم، فيسر الله تعالى منه ما يسّر، وسهّل منه ما تعسر. والله أعلم

(3)

.

‌

‌ثم دخلت سنة أربع وسبعمئة

استُهِلَّت والخليفة والسلطان والحكام والمباشرون هم المذكورون في التي قبلها.

وفي يوم الأحد ثالث ربيع الأول دارت

(1)

الدروس والوظائف التي أنشأها الأمير بيْبَرْسُ الجَاشَنْكِير المنصوري بجامع الحاكم بعد أن جدَّده من خرابه بالزلزلة التي طرقت ديار

(2)

مصر في آخر سنة ثنتين وسبعمئة، وجَعَلَ القُضاةَ الأربعة هم المدرسين للمذاهب، وشيخ الحديث سعد الدين الحارثي، وشيخ النحو أثير الدين أبا حيان

(3)

، وشيخ القراءات السبع الشيخ نور الدين الشَّطَّنَوْفي

(4)

، وشيخ إفادة العلوم الشيخ علاء الدين القونوي

(5)

.

وفي جُمادى الآخرة باشر الأمير ركن الدين بِيْبَرْس الحجوبية مع الأمير سيف الدين بَكْتَمُر

(6)

، وصارا حاجبين كبيرين في دمشق.

وفي رجب أُحضر إلى الشيخ تقي الدين بن تيمية شيخ كان يلبس دلقًا كبيرًا متَسعًا جدًّا يسمى المجاهد إبراهيم القطان، فأمر الشيخ بتقطيع ذلك الدلق، [فتناهبه الناس من كل جانب وقطّعوه حتى لم يَدَعوا فيه

شيئًا]

(1)

، وأمر بحلق رأسه، وكان ذا شعر، وقلم أظفاره، وكانوا طوالًا جدًّا، وحَفّ شاربه المسبل على فمه المخالف للسُّنة، واستتابه من كلام الفحش وأكْلِ ما يغيِّر العقل من الحشيشة وما لا يجوز من المحرَّمات وغيرها.

وبعده استحضر الشيخ محمد الخبَّاز البلاسي فاستتابه أيضًا عن أكل المحرمات ومخالطة أهل الذمة، وكتب عليه مكتوبًا أن لا يتكلم في تعبير المنامات

(2)

ولا في غيرها بما لا علم له به.

وفي هذا الشهر بعينه راح الشيخ تقي الدين بن تيمية إلى مسجد النارنج

(3)

وأمر أصحابه ومعهم حجارون بقطع صخرة كانت بنهر قلوط تُزَار ويُنْذَر لها

(4)

، فقطعها وأراح المسلمين منها ومن الشرك بها، [فأزاح عن المسلمين شبهة كان شرها عظيمًا. وبهذا وأمثاله حسدوه وأبرزوا له العداوة، وكذلك بكلامه باين عربي وأتباعه، فحسد على ذلك وعودي، ومع هذا لم تأخذه في الله لومة لائم، ولا بالى، ولم يصلوا إليه بمكروه، وأكثر ما نالوا منه الحبس مع أنه لم ينقطع في بحث لا بمصر ولا بالشام، ولم يتوجه لهم عليه ما يشين، وإنما أخذوه وحبسوه بالجاه، كما سيأتي، وإلى الله إياب الخلق وعليه حسابهم]

(5)

.

وفي رجب جلس قاضي القضاة نجم الدين بن صَصْرَى بالمدرسة العادلية الكبيرة، وعملت التخوت بعد ما جددت عمارة المدرسة، ولم يكن أحد يحكم بها بعد وقعة قازان بسبب خرابها

(6)

، وجاء المرسوم للشيخ برهان

(7)

الدين الفزاري بوكالة بيت المال فلم يقبل. وللشيخ كمال الدين بن الزَّمْلَكاني بنظر الخزانة فقبل وخلع عليه بطَرحه

(8)

، وحضر بها يوم الجمعة، وهاتان الوظيفتان كانتا مع نجم الدين بن أبي الطيب

(9)

، توفي إلى رحمة الله.

وفي شعبان سعى جماعة في تبطيل الوقيد ليلة النصف، وأخذوا خطوط العلماء في ذلك، وتكلموا مع نائب السلطنة، فلم يتفق ذلك، بل أشعلوا، وصُليت صلاة ليلة النصف أيضًا.

وفي خامس رمضان وصل الشيخ كمال الدين بن الشَّرِيْشي من مصر بوكالة بيت المال، ولبس الخلعة يوم الجمعة

(1)

سابع رمضان، وحضر عند ابن صَصْرَى بالشباك الكمالي

(2)

.

وفي سابع شوال عُزل وزيرُ مصر ناصر الدين بن الشيخي، وقطع إقطاعه ورسم عليه وعوقب إلى أن مات في ذي القعدة. وتولى الوزارة سعد الدين محمد بن محمد بن عطاء وخلع عليه.

وفي يوم الخميس الثاني والعشرين من ذي القعدة حكم قاضي القضاة جمال الدين الزواوي بقتل الشمس محمد بن جمال الدين عبد الرحيم الباجربقي

(3)

، وإراقة دمه وإن تاب وإن أسلم، بعد إثبات محضر عليه يتضمن كفر الباجربقي المذكور، وكان ممّن شهد عليه فيه الشيخ مجد الدين التونسي النحوي الشافعي، فهرب الباجربقي إلى بلاد الشرق، فمكث بها مدة سنين ثم جاء بعد موت الحاكم المذكور، كما سيأتي.

وفي ذي القعدة كان نائب السّلطنة في الصيد، فقصدهم في الليل طائفةٌ من الأعراب، فقاتلهم الأمراء، فقتلوا من العرب نحو النّصف، وتوغَّل في العرب أمير يقال له سيف الدين بهادرسَمِز

(4)

احتقارًا بالعرب، فضربه واحدٌ منهم برمح فقتله، فكرَّت الأمراء عليهم فقتلوا منهم خلقًا أيضًا، وأخذوا واحدًا منهم زعموا أنّه هو الذي قتله، فصُلب تحت القلعة، ودفن الأمير المذكور بقبر الست.

وفي ذي القعدة تكلَّم الشيخ شمس الدين بن النقيب

(5)

وجماعة من العلماء في الفتاوى الصادرة من الشيخ علاء الدين بن العطار

(6)

شيخ دار الحديث النورية والقوصيّة، وأنها مخالفة لمذهب الشافعي، وفيها تخبيط كثير، فتوهَّم من ذلك وراح إلى الحنفي فحقن دمه وأبقاه على وظائفه، ثم بلغ ذلك نائب السلطنة فأنكر على المنكرين عليه، ورسم عليهم، ثم اصطلحوا، ورسم نائب السلطنة أن لا تثار الفتن بين الفقهاء

(7)

.

وفي مستهل ذي الحجة ركب الشيخ تقي الدين بن تيمية ومعه جماعة من أصحابه إلى جبل الجرد والكسروانيين

(1)

ومعه نقيب الأشراف زين الدين بن عدنان

(2)

، فاستتابوا خلقًا منهم وألزموهم بشرائع الإسلام، ورجَع مُؤَيدًا منصورًا.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

الشيخ تاج الدين بن شمس الدين بن الرفاعي: شيخ الأحمدية بأم عَبِيْدة

(3)

من مدة مديدة، وعنه تكتب إجازات الفقراء، ودفن هناك عند سلفه بالبطائح.

الصدر نجم الدين عمر

(4)

: ابن أبي القاسم بن عبد المنعم بن محمد بن الحسن بن أبي الكتائب بن محمد بن أبي الطيب، وكيل بيت المال وناظر الخزانة، وقد ولّي في وقت نظر المارستان النوري

(5)

وغير ذلك. وكان مشكور السيرة رجلًا جيدًا، وقد سمع الحديث وروى أيضًا.

توفي ليلة الثلاثاء الخامس عشر من جمادى الآخرة، ودفن بتربتهم بباب الصغير

(6)

.

‌

‌ثم دخلت سنة خمس وسبعمئة

استهلت والخليفة المستكفي والسلطان الملك الناصر، والمباشرون هم المذكورون

(7)

فيما مضى.

وجاء الخبر أن جماعة من التتر كمنوا لجيش حلب وقتلوا منهم خلقًا من الأعيان وغيرهم، وكثر النوح ببلاد حلب بسبب ذلك.

وفي مستهل المحرم حكم جلال الدين القزويني

(8)

أخو قاضي القضاة إمام الدين نيابة عن ابن صَصْرَى.

وفي ثانيه خرج نائب السلطنة بمن بقي من الجيوش الشامية، وقد كان تقدم بين يديه طائفة من الجيش مع ابن تيمية في ثاني المحرم، فساروا إلى بلاد الجُرد والرُّفَّض والتيامنة، فخرج نائب السلطنة الأفرم

بنفسه بعد خروج الشيخ لغزوهم، فنصرهم الله عليهم وأبادوا خلقًا كثيرًا منهم ومن فرقتهم الضالة، ووطئوا أراضٍ كثيرة من منيع

(1)

بلادهم، وعاد نائب السلطنة إلى دمشق في صحبته الشيخ ابن تيمية والجيش، وقد حصل بسبب شهود الشيخ هذه الغزوة خيرٌ كثير، وأبان الشيخ علمًا وشجاعة في هذه الغزوة، [وقد امتلأت قلوب أعدائه حسدًا له وغمًا]

(2)

.

وفي مستهل جمادى الأولى قدم القاضي أمين الدين أبو بكر ابن القاضي وجيه الدين عبد العظيم بن الرقاقي

(3)

المصري من القاهرة على نظر الدواوين بدمشق، عوضًا عن عز الدين بن مبشر.

‌

‌[ما جرى للشيخ تقي الدين بن تَيْمِيَّة مع الأحمدية وكيف عقدت له المجالس الثلاثة]

(4)

وفي يوم السبت تاسع جمادى الأولى حضر جماعة كثيرة من الفقراء الأحمدية

(5)

إلى نائب السلطنة بالقصر الأبلق وحضر الشيخ تقي الدين بن تيمية، فسألوا من نائب السلطنة بحضرة الأمراء أن يكفَّ الشيخ تقي الدين إنكاره عليهم

(6)

، وأن يسلم لهم حالهم، فقال لهم الشيخ: هذا ما لا يمكن

(7)

، ولا بد لكل أحد أن يدخل تحت الكتاب والسنة، قولًا وفعلًا، ومن خرج عنهما وجب الإنكار عليه. فأرادوا أن يفعلوا شيئًا من أحوالهم الشيطانية التي يتعاطونها في سماعاتهم، فقال

(8)

الشيخ: تلك أحوال شيطانية باطلة، وأكثر أحوالهم من باب الحيل والبهتان، ومن أراد منهم أن يدخل النار فليدخل أولا إلى الحمام وليغسل جسده غسلًا جيدًا ويدلكه بالخل والإِشنان، ثم يدخل بعد ذلك إلى النار إن كان صادقًا، ولو فرض أن أحدًا من أهل البدع دخل النار بعد أن يغتسل فإن ذلك لا يدل على صلاحه ولا على كرامته، بل حاله من أحوال الدجاجلة المخالفة للشريعة إذا كان صاحبها على السنة، فما الظن بخلاف ذلك. فابتدر شيخ المنيبع الشيخ صالح وقال: نحن أحوالنا إنما تنفُق عند التتر ليست تنفق عند الشرع. فضبط الحاضرون

(9)

عليه تلك الكلمة، وكثر الإنكار عليهم من كل أحد، ثم اتفق الحال على أنهم يخلعون

الأطواق الحديد من رقابهم، وأن من خرج عن الكتاب والسنة ضُربت عنقه. وصنَّف الشيخ جزءًا في طريقة الأحمدية، وبيَّنَ فيه أحوالهم ومسالكهم وتخيُّلاتهم، وما في طريقتهم من مقبول ومردود بالكتاب، وأظهر الله السنة على يديه، وأخمد بدعتهم. ولله الحمد والمِنَّة.

وفي العشر الأوسط من هذا الشهر خلع على جلال الدين بن معبد، وعز الدين خطاب

(1)

، وسيف الدين بَكْتَمر

(2)

مملوك بَكْتَاش الحُسامي بالإمرة ولبس التشاريف، وركبوا بها، وسلموا لهم جبل الجرد والكسروان والبقاع.

وفي يوم الخميس ثالث رجب خرج الناس للاستسقاء إلى سطح المزة، ونصبوا هناك منبرًا وخرج نائب السلطنة وجميع الناس من القضاة والعلماء والفقراء، وكان مشهدًا هائلًا وخطبة عظيمة بليغة، فاستسقوا فلم يُسْقَوْا يومهم ذلك

(3)

.

(4)

وفي يوم الإثنين ثامن رجب حضر القضاة والعلماء وفيهم الشيخ تقي الدين بن تيمية عند نائب السلطنة بالقصر، وقُرئت عقيدة الشيخ تقي الدين الواسطية، [وحصل بحث في أماكن منها]

(5)

، وأُخّرت مواضع إلى المجلس الثاني.

فاجتمعوا يوم الجمعة بعد الصلاة ثاني عشر الشهر المذكور، وحضر الشيخ صفي الدين الهندي

(6)

، وتكلم مع الشيخ تقي الدين كلامًا كثيرًا، [ولكن ساقيته لاطمَتْ بحْرًا]

(7)

، ثم اصطلحوا على أن يكون الشيخ كمال الدين بن الزَّمْلَكاني

(8)

هو الذي يحاقِقُه من غير مسامحة، فتناظرا في ذلك، وشكر الناس من فضائل الشيخ كمال الدين بن الزمْلَكاني وجودة ذهنه وحسن بحثه، حيث [قاوم ابن تيمية في البحث، وتكلَّم معه، ثم انفصل الحال على قبول العقيدة]

(9)

، وعاد الشيخ إلى منزله معظّمًا مكرمًا. وبلغني أن العامة حملوا له الشمع من باب القصر إلى القصَّاعين على جاري عادتهم في أمثال هذه الأشياء.

وكان الحامل على هذه الاجتماعات كتاب ورد من السلطان في ذلك، كان الباعث على إرساله قاضي المالكية ابن مخلوف

(1)

، والشيخ نصر المَنْبِجي

(2)

شيخ الجاشَنْكير

(3)

وغيرهما من أعدائه. وذلك أن الشيخ تقي الدين بن تيمية كان يتكلم في المَنْبِجي وينسبه إلى اعتقاد ابن عربي، [وكان للشيخ تقي الدين من الفقهاء جماعة يحسدونه لتقدُّمه عند الدولة، وانفراده بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وطاعة الناس له، ومحبتهم له، وكثرة أتباعه، وقيامه في الحق، وعلمه وعمله]

(4)

.

ثم وقع بدمشق خبط كثير وتشويش بسبب غيبة نائب السلطنة

(5)

. وطلب القاضي جماعة من أصحاب الشيخ، وعزّر بعضهم، ثم اتفق أن الشيخ جمال الدين المِزّي

(6)

الحافظ قرأ فصلًا في الرد على الجهمية

(7)

من كتاب (أفعال العباد) للبخاري تحت قبة النسر

(8)

بعد قراءة ميعاد البخاري بسبب الاستسقاء، فغضب بعض الفقهاء الحاضرين، وشكاه إلى القاضي الشافعي ابن صَصْرَى، وكان عدو الشيخ، فسُجِن المِزّي، فبلغ الشيخ تقي الدين، فتألم لذلك، وذهب إلى السجن، فأخرجه منه بنفسه، وراح إلى القصر فوجد القاضي هنالك، فتقاولا بسبب الشيخ جمال الدين المِزّي، فحلف ابن صَصْرَى لا بد أن يعيده إلى السجن وإلا عَزَل نفسه، فأمر النَّائب بإعادته تطييبًا لقلب القاضي، فحبسه عنده في القُوصيّة أيامًا ثم أطلقه.

ولما قدم نائب السلطنة ذكر له الشيخ تقي الدين ما جرى في حقه وحق أصحابه في غيبته، فتألم النائب لذلك، ونادى في البلد أن لا يتكلم أحد في العقائد، ومن عاد إلى تلك حلَّ مالُه ودمُه ونهبت

(9)

داره وحانوته. فسكنت الأمور.

وقد رأيت فصلًا من كلام الشيخ تقي الدين في كيفية ما وقع في هذه المجالس الثلاثة من المناظرات.

ثم عقد المجلس الثالث في يوم سابع شعبان بالقصر، واجتمع الجماعة على الرضى بالعقيدة المذكورة. وفي هذا اليوم عزل ابن صَصْرَى نفسه عن الحكم بسبب كلام سمعه من بعض الحاضرين في

المجلس المذكور، وهو من الشيخ كمال الدين بن الزمْلَكاني، ثم جاء كتاب السلطان في السادس والعشرين من شعبان فيه إعادةُ ابن صَصْرَى إلى القضاء، وذلك بإشارة المَنْبِجي، وفي الكتاب: إنا كنا رسمنا

(1)

بعقد مجلس للشيخ تقي الدين بن تيمية، وقد بَلَغنا ما عُقِد له من المجالس، وأنه على مذهب السلف، وإنما أردنا بذلك براءة ساحته مما نُسب إليه. ثم جاء كتاب آخر في خامس رمضان يوم الإثنين، وفيه الكشف عما كان وقع للشيخ تقي الدين بن تيمية في أيام قازان

(2)

والقاضي إمام الدين القزويني، وأن يحمل هو والقاضي ابن صَصْرَى إلى مصر، فتوجها على البريد نحو مصر، وخرج مع الشيخ خلق من أصحابه وبكوا وخافوا عليه من أعدائه، وأشار عليه نائب السلطنة الأفرم

(3)

بترك الذهاب إلى مصر، وقال له: أنا أُكاتب السلطان في ذلك وأصلح القضايا، فامتنع الشيخ من ذلك، وذكر له أن في توجهه لمصر مصلحةً كبيرةً، ومصالح كثيرة. فلما توجه لمصر ازدحم الناس لوداعه ورؤيته، حتى انتشروا من باب داره إلى قرب الجسورة، فيما بين دمشق والكسوة، وهم فيما بين باك وحزين ومتفرج ومتنزِّه ومزاحم متغالٍ فيه.

فلما كان يوم السبت دخل الشيخ تقي الدين غَزّة، فعمل في جامعها مجلسًا عظيمًا، ثم رحلا معًا إلى القاهرة، والقلوب معه، وبه متعلقة، فدخلا مصر يوم الإثنين الثاني والعشرين من رمضان، وقيل: إنهما دخلاها يوم الخميس.

فلما كان يوم الجمعة بعد الصلاة عقد للشيخ مجلس بالقلعة اجتمع فيه القضاة وأكابر الدولة، وأراد أن يتكلم على عادته، فلم يتمكن من البحث والكلام، وانتُدِب له الشمس بن عدنان خَصْمًا احتسابًا، وادّعى عليه عند ابن مخلوف المالكي أنه يقول: إنّ الله فوق العرش حقيقة، وأنَّ الله يتكلم بحرف وصوت. فسأله القاضي جوابه، فأخذ الشيخ في حمد الله والثناء عليه، فقيل له: أجب ما جئنا بك لتخطب. فقال: ومن الحاكم فيَّ؟ فقيل له: القاضي المالكي. فقال له الشيخ: كيف تحكم فيَّ وأنت خصمي؟! فغضب غضبًا شديدًا وانزعج، وأقيم مرسمًا عليه وحبس في برج أيامًا، ثم انتقل منه ليلة العيد إلى الحبس المعروف بالجُبّ

(4)

، هو وأخَواه

(5)

شرف الدين عبد الله، وزين الدين عبد الرحمن.

وأما ابن صَصْرَى فإنه جُدِّد له توقيعٌ بالقضاء

(1)

بإشارة المَنْبجي شيخ الجاشنكير حاكم مصر، وعاد إلى دمشق يوم الجمعة سادس ذي القعدة والقلوب له ماقتة، والنفوس منه نافرة، وقُرئ تفليدُه بالجامع، وبعده قرئ كتاب فيه الحطُّ على الشيخ تقي الدين ومخالفته في العقيدة، وأن ينادى بذلك في البلاد الشامية، وأُلزم أهل مذهبه بمخالفته، وكذلك وقع بمصر، قام عليه جاشنكير وشيخه نصر المَنْبجي، وساعدهم جماعة كثيرة من الفقهاء والفقراء

(2)

، وجرت فتن كثيرة منتشرة، نعوذ بالله من الفتن. وحصل للحنابلة بالديار المصرية إهانة عظيمة كثيرة، وذلك أن قاضيهم كان قليل العلم مزجي

(3)

البضاعة، وهو شوف الدين الحرّاني

(4)

، فلذلك نال أصحابهم ما نالهم، وصارت حالهم حالهم.

وفي شهر رمضان جاء كتاب من مقدّم الخدّام بالحرم النبوي يستأذن السلطان في بيع طائفة من قناديل الحرم النبوي لينفق ذلك ببناء مئذنةٍ عند باب السلام الذي عند المطهرة، فرسم له بذلك، وكان في جملة القناديل قنديلان من ذهب زنتهما أَلف دينار، فباع ذلك وشرع في بنائها وولي سراجُ الدين عمر

(5)

قضاءها مع الخطابة، فشق ذلك على الروافض.

وفي يوم الخميس ثاني عشر ذي القعدة وصل البريد من مصر بتولية القضاء لشمس الدين محمد بن إيراهيم بن داود الأذرعي

(6)

الحنفي قضاء الحنفية عوضًا عن [شمس الدين] بن الحريري

(7)

[معزولًا]

(8)

وبتولية [الشيخ برهان الدين ابن الشيخ تاج الدين]

(9)

الفزاري خطابة دمشق عوضًا عن عمه الشيخ شرف الدين، توفي إلى رحمة الله

(10)

، وخلع عليهما بذلك، وباشرا في يوم الجمعة ثالث عشر الشهر، وخطب الشيخ برهان الدين خطبة حسنة حضرها الناس والأعيان. ثم بعد خمسة أيام عزل نفسه عن الخطابة وآثر بقاءه على تدريس البادرائية

(11)

حين بلغه أنها طُلبت لتؤخذ منه، فبقي منصب الخطابة

شاغرًا، ونائب الخطيب يصلّي بالناس ويخطب، ودخل عيد الأضحى وليس للناس خطيب، وقد كاتب نائب السلطنة في ذلك، فجاء المرسوم بإلزامه بذلك، وفيه: لعلمنا بأهليته وكفايته واستمراره على ما بيده من تدريس البادرائية، فباشرها معها مرة ثانية، ثم إن كمال الدين بن الشيرازي سعى في البادرائية

(1)

فأخذها، وباشرها في صفر من السنة الآتية بتوقيع سلطاني، فَعَزَل الفَزَاري نفسه عن الخطابة ولزم بيته، فراسله نائب السلطنة بذلك، فصمم على الترك

(2)

وأنّه لا يعود إليها أبدًا، وذكر أنه عجز عنها، فلما تحقّق نائبُ السَّلطنة ذلك أعاد إليه مدرسته وكتبَ له بها توقيعًا بالعشر الأول من ذي الحجة.

وخلع على شمس الدين بن الخَطِيري

(3)

بنظر الخزانة عوضًا عن ابن الزمْلكاني.

وحج بالنَّاس الأمير شرف الدين حسن بن حيدر.

‌

‌وممَّن توفي فيها من الأعيان:

الشَّيخ عيسى بن الشيخ سيف الدين الرّجيحي

(4)

: ابن سابق بن الشّيخ يُونُس القَيْسي، ودفن بزاويتهم

(5)

التي بالشّرف الشّمالي بدمشق غربي الوراقة والعزية يوم الثلاثاء سابع المحرم

(6)

.

الملك الأوحد

(7)

: تقيّ الدين شاذي ابن الملك الزاهر مجير الدين داود بن الملك المجاهد أسد الدين شِيْركُوه بن ناصر الدين محمد بن أسد الدين شِيْرِكوه بن شاذي.

توفي بجبل الجُرد في آخر نهار الأربعاء ثاني صفر، وله من العمر

(8)

سبع وخمسون سنة فنقل إلى تربتهم بالسَّفح

(9)

.

كان من خيار الملوك والدولة، معظَّمًا عند الملوك والأمراء، وكان يحفظ القرآن وله معرفة بعلوم، ولديه فضائل.

الصَّدر علاء الدين: علي بن معالي الأنصاري الحراني

(1)

الحاسب، يُعرف بابن الرُّزَيْز. وكان فاضلًا بارعًا في صناعة الحساب انتفع به جماعة، توفي في آخر هذه السنة فجأة ودفن بقاسيون. وقد أخذت الحساب عن الحاضري عن علاء الدين الطيوري عنه.

الخطيب شرف الدّين أبو العبّاس: أحمد بن إبراهيم بن سباع بن ضياء الفَزَاري

(2)

، الشيخ الإمام العلّامة أخو العلّامة شيخ الشافعية تاج الدين عبد الرحمن، ولد سنة ثلاثين، وسمع الحديث الكثير، وانتفع على المشايخ في ذلك العصر كابن الصَّلاح والسَّخاوي

(3)

وغيرهما، وتفقّه وأَفتى وناظر وبرع وساد أقرانه، وكان أستاذًا في العربية واللُّغة والقراءات وإيراد الأحاديث النبوية، والتردد إلى المشايخ للقراءة عليهم، وكان فصيح العبارة، حلو المحاضرة، لا تُمَلُّ مجالسته، وقد درس بالطّيبة

(4)

، وبالرّباط النّاصري

(5)

مدة، ثم تحوّل عنه إلى خطابة جامع جرّاح

(6)

، ثم انتقل إلى خطابة جامع دمشق بعد الفارقي في سنة ثلاث ولم يزل به حتى توفي يوم الأربعاء عشية التَّاسع

(7)

من شوَّال، عن خمس وسبعين سنة.

وصلّي عليه صبيحة يوم الخميس على باب الخطابة، ودفن عند أبيه وأخيه بباب الصَّغير رحمهم الله، ووليَ الخطابة

(8)

ابنُ أخيه، شيخنا العلامة برهان الدين.

الحافظ الكبير الدّمياطي: وهو الشيخ الإمام العالم الحافظ شيخ المحدثين شرف الدين أبو محمد عبد المؤمن بن خَلَف بن أبي الحسن بن شرف بن الخضر بن موسى الدمياطي

(9)

.

حامل لواء هذا الفن - أعني صناعة الحديث وعلم اللغة - في زمانه مع كبر السن والقدر، وعلو الإسناد وكثرة الرواية، وجودة الدراية، وحسن التآليف وانتشار التصانيف، وتردد الطلبة إليه من سائر الآفاق

(10)

.

ومولده في آخر سنة ثلاث عشرة وستمئة، وقد كان أول سماعه في سنة ثنتين وثلاثين بالإسكندرية، سمع الكثير على المشايخ ورحل، وطاف، وحصَّل، وجمع فأوعى، ولكن ما منع ولا بخل، بل بذلَ وصنّف ونشر العلم، وولِّي المناصب بالديار المصرية، وانتفع الناس به كثيرًا، وجمع "معجمًا لمشايخه" الذين لقيهم بالشَّام والحجاز والجزيرة والعراق وديار مصر يزيدون على ألف وثلاثمئة شيخ، وهو مجلدان

(1)

، وله "الأربعون المتباينة الإسناد" وغيرها، وله كتاب في "الصلاة الوسطى" مفيد جدًّا، ومصنف في "صيام ستة أيام من شوال" أفاد فيه وأجاد، وجمع ما لم يسبق إليه، وله كتاب "الذكر والتسبيح عقيب الصلوات"، وكتاب "التسلِّي والاغتباط بثواب من يقدِّم من الأفراط"

(2)

وغير ذلك من الفوائد الحسان، ولم يزل في إسماع الحديث إلى أن أدركته وفاته وهو صائم في مجلس الإملاء

(3)

غشي عليه فحمل إلى منزله، فمات من ساعته يوم الأحد عاشر

(4)

ذي القعدة بالقاهرة.

ودفن من الغد بمقابر باب النَّصر وكانت جنازته حافلة جدًّا رحمه الله تعالى.

‌

‌ثم دخلت سنة ست وسبعمئة

استهلت

(5)

والحكام هم المذكورون في التي قبلها والشيخ تقي الدين بن تيمية مسجون بالجُب من قلعة الجبل، [وخطيب دمشق برهان الدين الفزاري بعد عمه الشيخ شرف الدين رحمه الله كما تقدّم بيانه، في أنه ألزم بها مرة ثانية، فلما كان صفر أخذ مدرسة البادرائية الشيخ كمال الدين الشيرازي، فعزل الشيخ برهان الدين نفسه عن الخطابة، فأعيدت إليه مدرسته]

(6)

.

وفي يوم الأربعاء جاء البريد بتولية الخطابة للشيخ شمس الدين إمام الكلّاسة

(7)

، وذلك في ربيع الأول، وهنِّئ بذلك، فأظهر التكرُّه لذلك والضعف عنه، ولم يحصل له مباشرة لغيبة نائب السلطنة في الصَّيد، فلما حضر أذن له فباشر يوم الجمعة العشرين من الشهر، فأوّلُ صلاةٍ صلَّاها الصبح يوم الجمعة، ثم خُلع عليه وخَطَب بها يومئذ.

وفي يوم الأربعاء ثامن عشر ربيع الأول باشر نيابة الحكم عن القاضي نجم الدين أحمد بن

عبد المحسن بن حسن المعروف بالدمشقي

(1)

عوضًا عن تاج الدين صالح بن تامر بن حَامد الجَعْبري

(2)

، وكان محمرًا قديم الهجرة كثير الفضائل، ديّنًا ورعًا، جَيدَ المباشرة، وكان قد ولي نيابة الحكم في سنة سبع وخمسين وستمئة، فلما ولّي ابن صَصْرَى كره نيابته.

وفي يوم الأحد العشرين من ربيع الآخر قدم البريد من القاهرة ومعه تجديد توقيع للقاضي شمس الدين الأذرعي الحنفي

(3)

، فظنَّ النَّاسُ أنه بولاية القضاة لابن الحريري فذهبوا ليهنئوه مع البريديّ

(4)

إلى الظاهرية، واجتمعَ النَّاس لقراءة التقليد على العادة، فشرع الشيخ علم الدين البِرْزالي في قراءته، فلما وصل إلى الاسم تبين له أنه ليس له، وأنه للأذرعي، فبطل القارئ، وقام الناس مع البريدي إلى الأذرعي، وحصلت كسرةٌ وخمدةٌ على الحريريّ والحاضرين.

ووصل مع البريدي أيضًا كتاب فيه طلب الشيخ كمال الدين بن الزمْلَكاني إلى القاهر

(5)

، فتوهَّم من ذلك، وخاف أصحابه عليه بسبب انتسابه إلى الشيخ تقي الدين بن تيمية، فتلطّف به نائبُ السّلطنة، ودارى عنه حتى أُعفي من الحضور إلى مصر، ولله الحمد.

وفي يوم الخميس تاسع جمادى الأولى دخل الشيخ براق

(6)

إلى دمشق ولصحبته مئة فقير كلّهم محلِّقي ذقونهم، موفري شواربهم، عكس ما وردت به السنَّة، وعلى رؤوسهم قرون لبابيد. ومعهم أجراس وكعاب وجواكينُ خشبٍ، فنزلوا بالمُنَيْبع وحضروا الجمعة برواق الحنابلة، ثم توجهوا نحو القدس فزاروا، ثم استأذنوا في الدخول إلى الديار المصرية فلم يؤذن لهم، فعادوا إلى دمشقَ، فصاموا بها رمضان ثمَّ انشمروا راجعين إلى بلاد الشرق، إذ لم يجدوا بدمشق قَبُولًا، وقد كان شيخهم براق روميًا من بعض قرى دوقات من أبناء الأربعين، وقد كانت له منزلة عند قازان ومكانة، وذلك أنه سلَّط عليه نَمِرًا فزجره فهرب منه وتركه، فحظيَ عنده وأعطاه في يوم واحد ثلاثين ألفًا ففرّقها كلَّها فأحبه، ومن طريقة أصحابه أنهم لا يقطعون لهم صلاة، ومن ترك صلاةً ضربوه أربعين جَلْدة، وكان يزعم أن طريقه الذي سلكه إنما سلكه ليخرِّب على نفسه، ويرى أنه زي المسخرة، وأن هذا هو الذي يليق بالدنيا، والمقصود إنما هو الباطن والقلب وعمارة ذلك، ونحن إنّما نحكُم بالظَّاهر، والله أعلم بالسرائر.

وفي يوم الأربعاء سادس جمادى الآخرة حضر تدريس

(1)

النَّجيبية

(2)

بهاء الدين يوسف بن كمال الدين أحمد بن عبد العزيز العجمي الحلبي، عوضًا عن الشيخ ضياء الدين الطوسي، توفي وحضر عنده ابن صَصْرَى وجماعةٌ من الفضلاء.

وفي هذه السنة صُلِّيت صلاة الرَّغائب

(3)

في النصف

(4)

بجامع دمشق بعد أن كانت قد أبطلها ابن تيمية منذ أربع سنين، ولما كانت ليلةُ النصف حضر الحاجب ركن الدين بِيْبَرْسُ العلائي، ومَنع الناس من الوصول إلى الجامع ليلتئذ، وغلّقت أبوابه فبات كثير من الناس في الطرقات وحَصَل للناس أذىً كثير، وإنما أراد صيانة الجامع من اللَّغو والرفث والتخليط.

وفي سابع عشر رمضان حكم القاضي تقي الدين الحنبلي بحقن دم محمد الباجَرْبقي

(5)

، وأثبت عنده محضرًا بعداوة مَا بينه وبين الشُهود الستَّة الذين شهدوا عليه عند المالكي، حين حكم بإراقة دمه، وممَّن شهد بهذه العداوة ناصر الدين بن عبد السلام

(6)

وزين الدّين بن الشريف عدنان

(7)

، وقطب الدين ابن شيخ السلامية

(8)

وغيرهم.

وفيها باشر كمال الدين بن الزَّمْلكاني نظر ديوان ملك الأمراء

(9)

عوضًا عن شهاب الدين الحنفي، وذلك في آخر رمضان، وخلع عليه بطَيْلسانَ وخلعةٍ، وحضر بها دار العدل.

وفي ليلة عيد الفطر أَحْضَرَ الأميرُ سيف الدين سلّار نائب مصر القضاة الثلاثة وجماعة من الفقهاء فالقضاة الشافعي والمالكي والحنفي، والفقهاء التاجي

(10)

والجزري

(11)

والنمراوي

(12)

، وتكلَّموا في إخراج الشيخ تقي الدين بن تيمية من الحبس، فاشترط بعض الحاضرين عليه شروطًا بذلك، [منها أنه

يلتزم بالرجوع عن بعض العقيدة]

(1)

وأرسلوا إليه ليحضر ليتكلّموا معه في ذلك، فامتنع من الحضور وصمَّم، وتكرَّرت الرُّسلُ إليه ستَّ مراتٍ، فصمم على عدم الحضور، ولم يلتفت إليهم، ولم يعدهم شيئًا، فطال عليهم المجلس فتفرّقوا وانصرفوا غير مأجورين.

وفي يوم الأربعاء ثاني شوال أذن نائب السلطنة الأفرم للقاضي جلال الدين القزويني

(2)

أن يصلي بالناس ويخطب بجامع دمشق عوضًا عن الشيخ شمس الدين إمام الكلاسة، توفي، فصلَّى الظهر يومئذ وخطب الجمعة، واستمر بالإمامة والخطابة حتى وصل توقيعه بذلك من القاهرة.

وفي مستهل ذي القعدة حضر نائب السلطنة والقضاة والأمراء والأعيان وشكرت خطبته.

وفي مستهل ذي القعدة كمل بناء الجامع

(3)

الذي ابتناه وعَمره الأمير جمال الدين نائب السلطنة الأفرم عند الرباط الناصري بالصالحية، ورتب فيه خطيبًا يخطب يوم الجمعة، وهو القاضي شمس الدين محمد بن العز الحنفي

(4)

، وحضر نائب السلطنة والقضاة وشكرت خطبة الخطيب به، ومد الصاحب شهاب الدين الحنفي سماطًا بعد الصلاة بالجامع المذكور، وهو الذي كان الساعي في عمارته، والمستحث عليها، فجاء في غاية الإتقان والحسن، تقبل اللّه منهم.

وفي ثالث ذي القعدة استناب ابن صَصْرَى القاضي صدر الدين سليمان بن هلال بن شبل الجعفري

(5)

خطيب داريا في الحكم عوضًا عن جلال الدين القزويني، بسبب اشتغاله بالخطابة عن الحكم.

وفي يوم الجمعة التاسع والعشرين من ذي القعدة قدم قاضي القضاة صدر الدين أبو الحسن علي بن الشيخ صفي الدين الحنفي البُصْراوي

(6)

إلى دمشق من القاهرة متوليًا قضاء الحنفية عوضًا عن الأذرعي، مع ما بيده من تدريس النُّورية والمقدميّة

(7)

وخرج الناس لتلقيه وهنَّؤوه، وحكم بالنُّورية، وقُرئ تقليدُه بالمقصورة الكِنْديَّة [في الزاوية الشرقية، من جامع بني أمية]

(8)

.

وفي ذي الحجة ولي الأمير عز الدين بن صبرة على البلاد القبلية والي الولاة، عوضًا عن الأمير جمال الدين آقوش الرُّستمي، بحكم ولايته شد الدّواوين بدمشق، وجاء كتاب من السلطان بولاية وكالته للرئيس عز الدين بن حمزة القلانسي

(1)

عوضًا عن ابن عمه شرف الدين، فكره ذلك.

[وفي اليوم الثامن والعشرين من ذي الحجة أخبر نائب السلطنة بوصول كتاب من الشيخ تقي الدين من الحبس الذي يقال له: الجُب، فأرسل في طلبه فجيء به فقرئ على الناس فجعل يشكر الشيخ ويثني عليه وعلى علمه وديانته وشجاعته وزهده، وقال: ما رأيت مثله، وإذا هو كتاب مشتمل على ما هو عليه في السجن من التوجه إلى الله، وأنه لم يقبل من أحد شيئًا لا من النفقات السلطانية ولا من الكسوة ولا من الإدارات ولا غيرها، ولا تدنَّس بشيء من ذلك]

(2)

.

[وفي هذا الشهر يوم الخميس السابع والعشرين منه طُلب أَخَوَا الشيخ تقي الدين: شرف الدين وزينُ الدّين من الحبس إلى مجلس نائب السلطان سلَّار، وحضر ابن مخلوف المالكي، وطال بينهم كلام كثير فظهر شرفُ الدِّين بالحُجَّة على القاضي المالكي بالنقل والدليل والمعرفة، وخطَّأه في مواضع ادعى فيها دعاوى باطلة، وكان الكلام في مسألة العرش، ومسألة الكلام، وفي مسألة النزول]

(3)

.

[وفي يوم الجمعة أحضر شرف الدين أخو الشيخ تقي الدين وحده في مجلس نائب السلطنة سلَّار وحضر ابن عدنان، وتحكم معه الشيخ شرف الدين وناظره، وبحث معه وظهر عليه]

(4)

.

وفي يوم الجمعة ثاني عشر

(5)

ذي الحجة وصل على البريد من مصر نجم

(6)

الدين محمد بن الشيخ فخر الدين ابن أخي قاضي القضاة البصراوي

(7)

وزوج ابنته على الحِسْبة بدمشقَ عوضًا عن جمال الدين يوسف العجمي، وخلع عليه بطيلسانَ، ولبس الخِلعة ودار بها في البلد في مستهلّ سنة سبع وسبعمئة.

وفي هذه السَّنة عُمر في حرم مكة بنحو مئة ألف.

وحج بالنَّاس من الشام الأمير ركن الدين بِيْبَرْس المجنون

(8)

.

‌

‌وممَّن توفي فيها من الأعيان:

القاضي تاج الدين: صالح بن تامر

(1)

بن حامد بن علي الجَعْبري

(2)

الشافعى

(3)

، نائب الحكم بدمشق، ومُعِيْد

(4)

النَّاصرية، كان ثقة دينًا عدلًا مرضيًا زاهدًا، حكم في سنة سبع وخمسين وستمئة، له فضائل وعلوم، وكان حسَن الشَّكل والهيئة، توفي في ربيع الأول عن ست وسبعين سنة، ودفن بالسَّفح وناب في الحكم بعده نجم الدَّين الدمشقي

(5)

.

الشيخ ضياء الدين الطُّوسي: أبو محمد عبد العزيز بن محمد بن علي الشافعي

(6)

مدرس النَّجيبية. شارح (الحاوي)

(7)

و (مختصر ابن الحاجب)

(8)

كان شيخًا فاضلًا بارعًا، وأعاد في الناصرية أيضًا، توفي يوم الأربعاء بعد مرجعه من الحمام تاسع عِشْري

(9)

جمادى الأولى، وصُلِّي عليه يوم الخميس ظاهر باب النصر، وحضر نائب السَّلطنة وجماعة من الأمراء والأعيان، ودفن بالصُّوفية، ودرَّس بعده بالمدرسة بهاء الذين بن العَجَمي

(10)

.

الشيخ جمال الدين إبراهيم بن محمَّد بن سعد الطِّيْبي

(11)

: المعروف بابن السواملي

(12)

، والسوامِل الطَّاسات. كان معظَّمًا ببلاد الشرق جدًّا، كان تاجرًا كبيرًا توفي في هذا الشهر المذكور.

الشيخ الجليل سيف الدين الرجيحي

(13)

: سيف

(14)

بن سابق بن هلال بن يونس شيخ اليُونسيَّة بمقامهم، صلّي عليه سادسَ رجبٍ بالجامع، ثم أعيد إلى داره التي سكنها داخل باب توما، وتعرف بدار أمين الدولة فدفن بها، وحضر جنازته خلق كثير من الأعيان والقضاة والأمراء، وكانت له حرمة

كبيرة عند الدولة وعند طائفته، وكان ضخم الهامة جدًّا محلوقَ الشَّعر، وخلَّف أموالًا وأولادًا.

الأمير فارس الدين الروادي

(1)

: توفي في العشر الأخير من رمضان، وكان قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بأيام وهو يقول له: أنت مغفور لك. أو نحو هذا، وهو من أمراءَ حسام الذَين لاجين.

الشيخ القدوة العابد أبو عبد الله بن مطرف: توفي بمكة في شهر رمضان وقد كان مجاورًا بمكة ستين سنة وكان يطوف كل يوم وليلة خمسين أسبوعًا. وتوفي عن تسعين سنة رحمه الله

(2)

.

الشيخ العابد خطيب دمشق شمس الدينا

(3)

: محمد بن الشيخ أحمد بن عثمان الخلاطي إمام الكلَّاس

(4)

، كان شيخا حسنًا بهيَّ المنظر كثير العبادة، عليه سكونٌ ووقار، باشر إمامة الكلاسة قريبًا من أربعين سنة، ثم طلب إلى أن يكون خطيبًا بدمشق بالجامع من غير سؤال منه ولا طلب، فباشرها ستة أشهر ونصف أحسن مباشرة، وكان حسنَ الصوت طيّب النغمة عارفًا بصناعة الموسيقا، مع ديانة وعبادة، وقد سمع الحديث.

توفي فجأة بدار الخطابة يوم الأربعاء ثامن شوال عن ثنتين وستين سنة، وصُلّي عليه بالجامع وقد امتلأ بالناس، ثم صلّي عليه بسوق الخيل، وحضر نائب السَّلطنة والأمراء والعامة، وقد غلقت الأسواق ثم حمل إلى سفح قاسيون رحمه الله.

‌

‌ثم دخلت سنة سبع وسبعمئة

[استهلت وخليفة الوقت المستكفي بالله بن الحاكم العباسي، وسُلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون ونوابه وقضاته بالديار المصرية والبلاد الشامية هم المذكورون، ولكن خطيب الشام جلال الدين القزويني]

(5)

، والشيخ تقي الدين بن تيمية معتقل في الحَبْس من

(6)

قلعة الجبل بمصر، وفي أوائل المحرم أظهر السلطان الملك الناصر الغضب على الأمير سلَّار

(7)

والجاشَنْكير

(8)

وامتنع من العلامة، وأغلق القلعة، وتحصَّن فيها، ولزم الأميران بيوتَهما، واجتمع عليهما جماعةٌ من الأمراء وحُوصرت

القلعةُ وجرت خبطة عظيمة، وغلَّقت الأسواق، ثم راسلوا السلطان فتوطَّدت الأمور وسكنت الشرور [على دَخَنٍ، وتنافرِ قلوب]

(1)

. وقوي الأميران أكثر ممّا كانا قبل ذلك وركب السلطان ووقع الصُّلح على دخن.

وفي المحرم وقعت الحرب بين التتر وبين أهل كيلان

(2)

، وذلك أن ملك التّتر طلب منهم أن يجعلوا ببلادهم طريقًا لعساكره

(3)

فامتنعوا من ذلك، فأرسل ملك التتر خَرْبَنْدا جيشًا كثيفًا ستين ألفًا من المقاتلة، أربعين ألفًا مع قطْلُوشَاه وعشرين ألفًا مع جُوْبان، فأمهلهم أهل كيلان حتى توسَّطوا بلادهم، ثم أرسلوا عليهم خليجًا من البحر، ورَمَوْهم بالنِّفط فغرق كثير منهم واحترق آخرون، وقَتَلوا بأيديهم طائفة كثيرة، فلم يُفلت منهم إلا القليل

(4)

، وكان فيمن قتل أمير التتر الكبير قَطْلُوشَاه، [فاشتدَّ غضب خَرْبَنْدا على أهل كيلان، ولكنه فرح بقتل قُطْلُوشاه]

(5)

فإنه كان يريد قتله فكُفي أمره عنهم، ثم قتل بعده بولاي، ثم إن ملك التتر أرسل الشيخ بُراق الذي قدم الشام فيما تقدَّم إلى أهل كيلان يبلِّغهم عنه رسالةً، فقتلوه وأراحوا النَّاس منه

(6)

. [وبلادهم من أحصن البلاد وأطيبها لا تُستطاع، وهم أهل سُنَّة وأكثرهم حنابلة لا يستطيع مبتدع أن يسكن بين أظهرهم]

(7)

.

وفي يوم الجمعة رابع عشر صفر اجتمع قاضي القضاة بدرُ الدين بن جماعة

(8)

بالشيخ تقي الدين بن تيمية في دار الأوحدي من قلعة الجبل، وطال بينهما الكلام ثم تفرَّقا قبل الصلاة، والشيخ تقي الدين مصمِّمٌ على عدم الخروج من السِّجن، فلما كان يوم الجمعة الثالث والعشرين من ربيع الأول جاء الأمير حسام الدين مُهَنَّا بن عيسى

(9)

ملك العرب إلى السجن بنفسه وأقسم على الشيخ تقي الدين ليخرجنَّ إليه، فلما خرج أقسم عليه ليأتين معه إلى دار سلَّار، فاجتمع به بعض الفقهاء بدار سلَّار وجرت بينهم بحوث كثيرة، ثم فرَّقت بينهم الصَّلاةُ، ثم اجتمعوا إلى المغرب، وبات الشيخ تقي الدين عند سلَّار، ثم اجتمعوا يوم الأحد بمرسوم السلطان جميعَ النَّهار، ولم يحضر أحد من القضاة، بل اجتمع من الفقهاء

خلقٌ كثيرٌ، أكثر من كل يوم، منهم الفقيه نجم الدين بن الرِّفعة

(1)

وعلاء الدين التاجي، وفخر الدين ابن بنت أبي سعد، وعز الدين النَّمْراوي، وشمس الدين بن عَدْنان وجماعةٌ من الفقهاء، وطلبوا القضاةَ فاعتذروا بأعذار، بعضهم بالمرض، وبعضهم بغيره، لمعرفتهم بما ابن تيمية منطوٍ عليه من العُلُوم والأدلَّة، وأن أحدًا من الحاضرين لا يُطيقه، فقبل عذرَهم نائب السلطنة ولم يكلِّفهم الحضور بعد أن رسم السلطان بحضورهم أو بفَصْل المجلس على خيرٍ، وبات الشيخُ عند نائب السَّلطنة، وجاء الأمير حسام الدين مُهَنَّا يريد أن يستصحب الشيخ تقي الدين معه إلى دمشق، فأشار سلَّار بإقامة الشيخ

(2)

بمصرَ عنده ليرى النَّاسُ فضلَه وعلْمَه، وينتفع الناس به ويشتغلوا عليه.

وكتب الشَّيخ كتابًا إلى الشام يتضمَّنُ ما وقع له من الأمور

(3)

.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

قال البِرْزالي: وفي شَوَّال منها شكى الصُّوفية بالقاهرة على الشيخ تقي الدين وكلامه في ابن عربي وغيره إلى الدولة، فردُّوا الأمر في ذلك إلى القاضي الشافعي، فعُقد له مجلس وادّعى عليه ابن عطاء

(1)

. بأشياء فلم يثبت عليه منها شيء، لكنه قال: لا يُسْتَغَاثُ إلا بالله، لا يستغاث بالنبي استغاثة بمعنى العبارة، ولكن يُتَوسَّل به ويُشَفَّع به إلى الله، فبعض الحاضرين قال ليس عليه في هذا شيء، ورأى القاضي بدر الدين بن جماعة أن هذا فيه قلَّة أدب، فحضرت رسالة إلى القاضي أن يعمل معه ما تقتضيه الشريعة، فقال القاضي: قد قلت له ما يقال لمثله.

ثم إنّ الدولةَ خيّروه بين أشياء: إمّا أن يسير إلى دمشق أو الإسكندرية بشروطة

(2)

أو الحبس، فاختار الحبس، فدخل عليه جماعة في السفر إلى دمشق ملتزمًا ما شَرَطَ، فأجاب أصحابَه إلى ما اختاروا جبرًا لخواطرهم.

فركب خيل البريد ليلة الثامن عشر من شوال، ثم أرسلوا خلفه من الغد بريدًا آخر، فرَدُّوه، وحضر

عند قاضي القضاة ابن جماعة وعنده جماعة من الفقهاء، فقال له بعضهم: إنَّ الدولة ما ترضى إلا بالحَبْس، فقال القاضي: وفيه مصلحة له، واستناب شمس الدين التُّونسي المالكي وأُذن له أن يحكم عليه بالحبس فامتنع، وقال: ما ثبت عليه شيء، فأذن لنور الدَّين الزَّواوي المالكي فتحيَّر، فلمَّا رأى الشَيخُ توقُّفَهم في حبسه قال: أنا أمضي إلى الحبس وأتَّبع ما تقتضيه المصلحة، فقال نور الدّين الزواوي: يكون في موضع يصلح لمثله. فقيل له: الدولة ما ترضى إلا بمسمَّى الحبس، فأُرسل إلى حبس القضاة في المكان الذي كان فيه تقي الدَّين ابن بنت الأعز

(1)

حين سجن، وأُذن له أن يكون عندَه من يخدمه، وكان ذلك كله بإشارة نصر المَنْبجي لوجاهته في الدولة، فإنّه كان قد استحوذ على عقل الجَاشْنَكير الذي تسلطَنَ فيما بعد، وغيره من رجال الدولة، والسُّلطان مقهور معه، واستمرَّ الشيخ في الحبس يستفتى ويقصده الناس ويزورونه، وتأتيه الفتاوى المشكلة التي لا يستطيعها الفقهاء من الأمراء وأعيان الناس، فيكتب عليها بما يحيِّر العقول من الكتاب والسُّنَة. ثم عقد للشيخ مجلس بالصالحية بعد ذلك كله، ونزل الشيخ بالقاهرة بدار ابن شقير، وأكب الناس على الاجتماع به ليلًا ونهارًا.

وفي سادس رجب باشر الشيخ كمال الدين بن الزَّمْلَكاني نظر ديوان المارستان

(2)

عوضًا عن يوسف العجمي توفّي، وكان محتسبًا بدمشق مدة فأخذها منه نجم الدين بن البُصْراوي

(3)

قبل هذا بستَّة أشهر، وكان العجمي موصوفًا بالأمانة.

وفي ليلة النصف من شعبان أُبطلت صلاة ليلة النصف لكونها بِدعة، وصين الجامع من الغوغاء والرّعاع، وحصل بذلك خير كثير ولله الحمد والمنة.

وفي رمضان قدم الصدر نجم الدين البصراوي ومعه توقيع بنظر الخِزَانة عوضًا عن شمس الدين الخطيري

(4)

مضافًا إلى ما بيده من الحِسْبة.

ووقع في أواخر رمضان مطر قويٌّ شديد، وكان الناس لهم مدّة لم يُمطروا، فاستبشروا بذلك، ورَخُصت الأسعارُ، ولم يمكن الناس الخروج إلى المصلَّى من كثرة المطر، فصفُوا بالجامع، وحضر نائبُ السلطنة فصلَّي بالمقصورة.

وخرج المحمل

(5)

، وأمير الحج عامَئذٍ سيفُ الدّين بَلَبَانُ البَدريُّ التَّتَري

(6)

.

وفيها حج القاضي شرف الدين البَارزيُّ

(1)

من حماة.

[وفي ذي الحجة وقع حريقٌ عظيمٌ بالقرب من الظَّاهرية مبدؤه من الفُرن تجاهها الذي يقال له: فرن الصُّوفية

(2)

ثم لطف الله وكف شرها وشررها]

(3)

.

قلت: وفي هذه السنة كان قدومنا من بصرى إلى دمشق بعد وفاة الوالد، وكان أول ما سكنَّا بدرب سَفُّون

(4)

الذي يقال له: درب ابن أبي الهيجاء بالصاغة العتيقة عند الطُّيوريين

(5)

، ونسأل الله حسن العاقبة والخاتمة آمين.

‌

‌وممَّن توفي فيها من الأعيان:

الأمير رُكن الدين بِيْبَرْس: العَجَميّ الصالحيّ

(6)

، المعروف بالجَالِق، كان رأس نوبة

(7)

الجِمْداريّة في أيام الملك الصالح نجم الدين أَيّوب وأمَّره الملك الظاهر. وكان من أكابر الدولة كثير الأموال، توفي بالرَّملة لأنّه كان في قسم إقطاعه في نصف جمادى الأولى، ونقل إلى القُدْس فدُفن به.

الشَّيخ صالح الأَحمدي الرفاعي

(8)

: شيخ المُنَيْبع

(9)

، وكان التَّتر يكرمونه لمّا قدموا دمشق، ولما جاء قُطْلُوشاه نائب التَّتر نزل عنده، وهو الذي قال للشيخ تقي الدين بن تيمية حين تناظروا

(10)

بالقصر: نحنُ ما ينفُق حالنا إلا عند التتر، وأمّا عند الشرع فلا.

‌

‌ثم دخلت سنة ثمان وسبعمئة

استهلّت [والخليفة المستكفي وسلطان البلاد الملك الناصر محمد بن المنصور قلاوون، ونوابه وقضاته بالديار المصرية والبلاد الشامية هم المذكورون في السنة التي قبلها]، والشيخ تقيُّ الدين قد أُخرج من الحَبْس، والنَّاس قد عكفوا عليه زيارة وتعلُّمًا واستفتاءً وغير ذلك.

وفي مستهل ربيع الأول أُفرج عن الأمير نجم الدّين خَضِر بن الملك الظّاهر

(1)

، فأخرج من البرج

(2)

وسكن دار الأَفْرَم

(3)

بالقاهرة، ثم كانت وفاتُه في خامس رجب من هذه السَّنة.

وفي أواخر جُمادى الأولى تولَّى نظر ديوان ملك الأمراء زينُ الدِّين الشَّريف ابن عدنان عوضًا عن ابن الزملكاني، ثم أُضيف إليه نظرُ الجَامع أيضًا عوضًا عن ابن الخطيري، وتولَّى نجمُ الدّين الدمشقي

(4)

نظرَ الأيتام عوضًا عن نجم الدين بن هلال

(5)

.

وفي رمضانَ عُزِل الصَّاحبُ أمين الدين الدقاقي

(6)

عن نظر الدّواوين بدمشقَ وسافر إلى مصرَ.

وفيها عَزَل كمالُ الدّين بن الشَّرَيْشي

(7)

نفسَه عن وكالة بيت المال، وصمَّم على الاستمرار على العزل، وعُرض عليه العَودُ فلم يقبل، وحُمِلت إليه الخِلعة لمّا خُلع على المباشرين فلم يلبسها، واستمرَّ معزولًا إلى يوم عاشوراء من السَّنة الآتية، فجُدِّد تقليدُه وخُلع عليه في الدَّولة الجديدة.

وفيها خرج السُّلطان

(8)

الناصر محمّد بن قلاوون من الديار المصرية قاصدًا الحج، وذلك في السادس والعشرين من رمضانَ، وخرج معه جماعةٌ من الأمراء لتوديعه فردَّهم، ولما اجتاز بالكَرَك عَدَل إليها فنُصب له الجسرُ، فلما توسَّطه كُسر به، فسلم من كان أمامه وقفز به الفرسُ فسلم، وسقط من كان وراءه وكانوا خمسينَ، فمات منهم أربعة، وتهشَّم أكثرهم في الوادي الذي تحته

(9)

، وبقي نائبُ الكَرَك الأمير جمالُ الدين آقوش

(10)

خَجِلًا يتوهَّم أن يكون هذا يظنُّه السلطان عن قصد، وكان قد عمل للسُّلطان ضيافةً غرِم عليها أربعةَ عشرَ ألفًا، فلم يقع الموقع لاشتغال السلطان بهم وما جرى له ولأصحابه، ثم خلع على النّائب، وأذن له في الانصراف إلى مصرَ فسافر، واشتغل السلطان بتدبير المملكة في الكَرَك وحدَها، وكان يحضر دارَ العدل ويباشر الأمورَ بنفسه،

وقدمت عليه زوجُه

(1)

من مصرَ، فذكرت له ما كانوا فيه من ضيق الحال وقلَّة النفقات

(2)

.

‌

‌ذكر سلطنة الملك المظفر ركن الدين بيبرس الجاشنكير

(3)

لما استقر الملك النَّاصرُ بالكَرَك وعزم على الإقامة بها كتب كتابًا إلى الديار المصرية يتضمَّنُ عَزلَ نفسه عن المملكة، فأُثبت ذلك على القضاة بمصر، ثم نُفِّذَ على قضاة الشام، ويويع الأمير ركن الدين بِيْبَرس الجَاشْنَكير، بالسّلطنة

(4)

في الثالث والعشرين من شوال يوم السبت بعد العصر، بدار الأمير سيف الدين سلَّار، اجتمع بها أعيان الدولة من الأمراء وغيرهم وبايعوه وخاطبوه بالملك المظفر، ثمَّ ركب إلى القلعة ومَشَوْا بين يديه، وجلس على سرير المملكة بالقلعة، ودُقت البشائر وسارت البريدية بذلك إلى سائر البلدان

(5)

.

وفي مستهل ذي القعدة وصل الأمير عز الدّين البغدادي

(6)

إلى دمشق فاجتمع بنائب السَّلطنة والقضاة والأمراء والأعيان بالقصر الأَبْلق، فقرأ عليهم كتاب الناصر إلى أهل مصر، وأنَّه قد نزل عن الملك وأعرض عنه، فأثبته القُضَاة وامتنع الحنبلي

(7)

من إثباته وقال: ليس أحد يتركُ الملك مختارًا، ولولا أنه مضطهد ما تركه، فعُزِل وأُقيم غيرُه

(8)

، ثم استحلفهم للسلطان الملك المظفر، وكتبت العلامة على القلعة، وألقابه على محال المملكة، ودُقت البشائر، وزُيِّنت البلد، ولما قرئ كتاب الملك الناصر على الأمراء بالقصر، وفيه: إني قد صحبت الناس عشر سنين ثم اخترت المقَام بالكَرَك، تباكَي جماعة من الأمراء وبايعوا كالمُكرهين.

وتولى مكان الأمير ركن الدين بِيْبَرْس الجاشنكير الأمير سيف الدين ترغلى

(9)

، ومكان ترغلى

(10)

سيف الدين بِتْخَاص

(1)

، ومكان بِتْخَاص الأمير جمال الدين آقوش

(2)

الذي كان نائب الكَرَك، وخُطب للمظفر يوم الجمعة على المنابر بدمشق وغيرها، [وحضر نائب السلطنة الأفرم والقضاة، وجاءت الخلع وتقليد نائب السلطنة في تاسع عشر ذي القعدة]

(3)

.

وقرأ تقليدَ النائب كاتبُ السرّ القاضي محيي الدين بن فضل الله

(4)

بالقصر بحضرة الأمراء، وعليهم الخلعُ كلّهم. وركب المظفر بالخِلعة السوداء الخليفيَّة، والعِمَامة المدوَّرة ورجال الدَّولة بين يديه، عليهم الخِلعُ يوم السبت سابع ذي القعدة، والصَّاحب ضياء الدين النشاي

(5)

حامل تقليد السُّلطان من جهة الخليفة في كيس أطلس أسود.

وأَوّله {إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [النمل: 30].

ويقال: إنّه خلع في القاهرة قريب ألف خِلعة ومِئتي خِلعة، وكان يومًا مشهودًا، [وفرح بنفسه أيامًا يسيرة، وكذا شيخُه والمَنْبجيّ، ثمَّ أزالَ الله عنهما نعمتَه سريعًا]

(6)

.

وفيها خطب ابنُ جماعة

(7)

بالقلعة، وباشر الشيخ علاء الدين القُونوي

(8)

تدريس الشَّريفية

(9)

.

‌

‌وممّن توفي فيها من الأعيان:

الشَّيخ الصَّالح عثمان الحلبوني

(10)

: أصلُه من صعيد مصرَ، فأقام مدة بقرية حلبون وغيرها من

تلك الناحية، ومكثَ مدة لا يأكل الخبز، واجتمع عليه جماعةٌ من المريدين وتوفي بقرية برزة

(1)

في أواخر المحرَّم، ودُفن بها، وحضر جنازَته نائبُ الشّام والقضاة وجماعة من الأعيان.

الشَّيخ الصَّالح: أبو الحسن علي بن محمد بن كثير الحرّاني

(2)

الحَنْبلي إِمام مسجد عطيَّة، ويعرف بابن المقرئ، روَى الحديثَ، وكان فقيهًا بمدارس الحنابلة.

ولد بحران سنة أربع وثلاثين وستمائة، وتوفي بدمشقَ في العشر الأخير من رمضان، ودُفن بسفح قاسيون.

وتوفي قبله الشيخ زين الدين الحرَّاني

(3)

بغزَّة، وعَمل عزاؤُه بدمشقَ. رحمهما الله.

السَّيد الشَّريف زَيْن الدّين: أبو علي الحُسَين

(4)

بن محمد بن عدنان الحُسَيني

(5)

نقيب الأشراف، كان فاضلًا بارعًا فصيحًا متكلمًا، يعرف طريقة الاعتزال ويباحث الإمامية، ويناظر على ذلك بحضرة القضاة وغيرهم، وقد باشر قبل وفاته بقليل نظر الجامع ونظر ديوان الأَفْرم، توفي يوم الخامس من ذي القعدة عن خمسٍ وخمسينَ سنةً، ودُفن بتربتهم بباب الصغير.

الشَّيخ الجليل ظهير الدين: أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي الفضل بن مَنْعَةَ البغدادي

(6)

، شيخُ الحَرَم الشَّريف بمكَّة بعد عمه عفيف الدّين منصور بن منعة، وقد سمع الحديث، وأقام ببغداد مدة طويلة، ثم سار إلى مكَّة، بعد وفاة عمه، فتولَّى مشيخة الحرم إلى أن توفي بها

(7)

.

‌

‌ثم دخلت سنة تسع وسبعمئة

استهلّت وخليفةُ الوقت المستكفي أمير المؤمنين ابن الحاكم بأمر الله العباسي، وسلطان البلاد الملك المظفر ركن الدين بِيْبَرْس الجَاشْنَكِير، ونائبُه بمصرَ الأمير سيف الدين سلَّار، وبالشام

(8)

آقوش الأَفْرم، وقضاةُ مصرَ والشَّام هم المذكورون في التي قبلها.

وفي ليلة سلخ صفر توجه الشيخ تقي الدين بن تيمية من القاهرة إلى الإسكندرية صحبةَ أمير مُقَدّم، فأدخله دار السلطان وأنزله في برج منها فسيح متسّع الأَكناف، فكان الناس يدخلون عليه [ويشتغلون في سائر العلوم]

(1)

، ثم كان بعد ذلك يحضر الجُمُعَات، ويعمل المواعيد على عادته في الجامع، [وكان دخوله إلى الاسكندرية يوم الأحد، وبعد عَشْرةِ أيَّام وصل خبره إلى دمشقَ، فحصل عليه تألُّم وخافوا عليه غائلة الجاشْنَكير وشيخه المَنْبجي، فتضاعف له الدُّعاء، وذلك أنهم لم يمكِّنوا أحدًا من أصحابه أن يخرج معه إلى الإسكندرية، فضاقت له الصُّدور، وذلك أنّه تمكَن منه عدوُّه نصر المنَبْجي]

(2)

. وكان سبب عداوته له أنَّ الشيخ تقي الدّين كان ينال من الجاشْنَكير ومن شيخه نَصْر المَنْبجي، ويقول: زالت أيامه وانتهت رياسته، وقَرُب انقضاءُ أجله، ويتكلم فيهما وفي ابن عربي وأتباعه، فأرادوا أن يسيروه إلى الإسكندرية كهيئة المنفي، لعل أحدًا من أهلها يتجاسر عليه فيقتله غِيْلة

(3)

، فما زاد ذلك الناس إلا محبة فيه وقربًا منه، وانتفاعًا به، واشتغالًا عليه، وحُنُوًا وكرامةً له. [وجاء كتابٌ من أخيه

(4)

يقول فيه: إنَّ الأخَ الكريم قد نزل بالثّغر المحروس على نيّة الرَّباط، فإنّ أعداءَ الله قصدوا بذلك أمورًا يكيدونه بها ويكيدون الإسلام وأهله، وكانت تلك كرامةً في حقّنا، وظنوا أنَّ ذلك يؤدي إلى هلاك الشيخ، فانقلبت عليهم مقاصدُهم الخبيثة، وانعكست من كل الوجوه، وأَصبَحُوا وأَمْسَوْا وما زالوا عند الله وعند النّاس العارفين سودَ الوُجوه، يتقطَّعون حسراتٍ وندمًا على ما فعلوا، وانقلبَ أهل الثغر أجمعين إلى الأخ مقبلينَ عليه، مُكرمين له، وفي كل وقت ينشرُ من كتاب الله وسنَّة رسوله ما تَقَرُّبِهِ أعينُ المؤمنين، وذلك شجى

(5)

في حلوق الأعداء، واتّفق أنّه وجد بالإسكندرية إبليسَ قد باضَ فيها وفرَّخ، وأضل بها فرق السَبْعينَّة

(6)

والعربيَّة

(7)

، فمزق الله بقدومه عليهم شملَهم، وشتَّت جموعَهم شَذَرَ مَذرَ، وهتكَ أستارهم وفَضَحهم، واستتاب جماعةً كثيرةً منهم، وتوَّبَ رئيسًا من رؤسائهم، واستقر عند عامة المؤمنين وخواصِّهم من أمير وقاض وفقيه، ومفتي وشيخ وجماعة المجتهدين، إلا من شَذَّ من الأغْمَار الجُهَّال، مع الذلَّة والصَّغار - محبةُ الشَّيخ وتعظيمُه وقبولُ كلامه

والرُّجوعُ إلى أمره ونهيه، فعلَتْ كلمةُ الله بها على أعداء الله ورسوله، ولُعِنوا سرًا وجهرًا وباطنًا وظاهرًا، في مجامع الناس بأسمائهم الخاصّة بهم، وصار ذلك عند نصر المَنْبجي القيمَ المُقيم، ونزل به من الخوف والذلِّ ما لا يعبَّر عنه، وذكر كلامًا كثيرًا]

(1)

.

والمقصودُ أنَّ الشَّيخَ تقي الدين أقامَ بثغر الإسكندرية ثمانيةَ أشهر مقيمًا ببُرجٍ متَّسع مليح نظيفٍ، له شبّاكان أحدهما إلى جهة البحر والآخر إلى جهة المدينة، وكان يدخل عليه من شاء، ويتردد إليه الأكابرُ والأعيانُ والفقهاءُ، يقرؤون عليه ويستفيدون منه، وهو في أطيب عيش وأشرح صدر.

وفي آخر ربيع الأول عزل الشيخ كمال الدين بن الزَّمْلكاني عن نظر المارستان

(2)

[بسبب انتمائه إلى ابن تيمية بإشارة المنبجي]

(3)

، وباشره شمس الدين عبد القادر بن الخطيري.

وفي يوم الثلاثاء ثالث ربيع الآخر ولّى قضاء الحنابلة بمصر الشيخ الإمام الحافظ سعد الدين أبو محمود

(4)

مسعود بن أحمد بن مسعود بن زيد

(5)

الحارثي، شيخ الحديث بمصر، بعد وفاة القاضي شرف الدين أبي محمد عبد الغني بن يحيى بن محمد بن عبد الله بن نصر بن أبي بكر الحرّاني.

وفي جُمادى الأولى برزت المراسيم السلطانية المظفَّرية إلى نوّاب البلاد السَّاحلية

(6)

بإبطال الخمور، وتخريب الحانات، ونفي أهلها، ففُعل ذلك، وفرح المسلمون بذلك فرحًا شديدًا.

وفي مستهل جُمادى الآخرة وصل بريد بتولية قضاء الحنابلة بدمشق للشيخ شهاب الدين أحمد بن شرف

(7)

الدين حسن بن الحافظ جمال الدين أبي موسى عبد الله بن الحافظ عبد الغني المقدسي، عوضًا عن التَّقي سُليمان بن حمزة بسبب تكلُّمه في نزول الملك النّاصر عن الملك، وأنه إنّما نزل عنه مضطهدًا بذلك، ليس بمختار، وقد صدق فيما قال.

وفي عشرين جُمادى الآخرة وصل البريد بولاية شدِّ الدواوين للأمير سيف الدين بَكْتَمُر الحاجب

(8)

، عوضًا عن الرُّسْتُميّ

(9)

فلم يقبل، وبنظر الخِزَانة للأمير عزّ الدين أحمد بن الزَّين

(10)

محمد بن أحمد بن

محمود المعروف بابن القَلَانسي، فباشرها

(1)

وعزل عنها البصراوي محتسب البلد.

وفي هذا الشهر باشر قاضي القضاة

(2)

ابن جماعة مشيخة سعيد السُّعداء بالقاهرة بطلب الصُّوفية له، ورَضُوا منه بالحضور عندهم في الجمعة مرةً واحدة، وعُزل عنها الشيخ كريم الدين الآمُلي

(3)

لأنَّه عزل منها الشُّهود، فثاروا عليه، وكتبوا في حقه محاضرَ بأشياء قادحة في الدّين، فرُسم بصرفه عنهم، وعُومل بنظير ما كان يعامل به النّاس، [ومن جملة ذلك قيامه على شيخ الإسلام ابن تيمية وافتراؤه عليه الكذبَ، مع جهله وقلة ورعه، فعجَّل الله له هذا الخزي على يدي أصحابه وأصدقائه جزاءً وفاقًا]

(4)

.

وفي شهر رجبٍ كَثُر الخوفُ بدمشقَ وانتقل الناس من ظاهرها إلى داخلها، وسبب ذلك أنَّ السلطانَ الملك الناصر محمد بن قلاوون ركب من الكَرَك قاصدًا دمشقَ يطلب عودَه إلى الملك، وقد مالأَهُ جماعةٌ من الأمراء وكاتبوه في الباطن وناصحوه، وقفز إليه جماعة من أمراء المصريين، وتحدَّث النَّاسُ بسفر نائب دمشق الأَفْرم إلى القاهرة، وأن يكون مع الجمِّ الغفير، فاضطرب النّاسُ ولم تفتح أبوابُ البلد إلى ارتفاع النهار، وتخبَّطت الأمور، فاجتمع القضاة وكثيرٌ من الأمراء بالقصر وجددوا البيعة للملك المظفَّر

(5)

، وفي آخر نهار السبت غلّقت أبوابُ البلد بعد العصر وازدحم الناس بباب النصر وحصَلَ لهم تعبٌ عظيم، وازدحم البلد بأهل القرى وكثر الناس بالبلد، وجاء البريد بوصول الملك الناصر إلى الخَمَّانِ

(6)

، فانزعجَ نائبُ الشام لذلك، وأظهر أنه يريد قتاله ومنعه من دخول البلد، وقفز إليه الأميران ركن الدين بِيْبَرس المجنون

(7)

، وبِيْبَرْس العلميّ

(8)

، وركب إليه الأمير سيف الدين بَكْتَمُر حاجب الحجّاب يشير عليه بالرجوع، ويخبره بأنه لا طاقَةَ له بقتال المصريين، ولحقه الأمير سيفُ الدّين بَهَادُر

(9)

آص يشير عليه بمثل ذلك، ثم عاد إلى دمشق يوم الثلاثاء خامس رجب وأُخْبر أن السلطان الملك الناصر قد عاد إلى الكَرَك، فسكن الناس ورجع نائبُ السلطنة إلى القصر، وتراجَعَ بعض الناس إلى مساكنهم، واستقروا بها.

‌

‌صفة عود المُلْكِ إلى المَلِكِ الناصر بن الملك المنصور قلاوون

(1)

[وزوال دولة الملك المظفّر الجاشْنَكير بيبرس وخذلان شيخه نصر المنبجي الاتحادي الحلولي

(2)

لما كان ثالثَ عشَر شعبان جاء الخبر بقدوم الملك الناصر إلى دمشق، فساق إليه الأميران سيف الدين قُطْلُوبَك والحاج بَهَادُر إلى الكَرَك، وحضّاه على المجيء إليها، واضطرب نائبُ دمشق وركبَ في جماعةٍ من أتباعه على الهِجْن في سادسَ عشرَ شعبان ومعه ابن صُبْح صاحب

(3)

شَقِيْف

(4)

أَرْنُونَ، وهُيئت بدمشقَ أُبَّهةُ السَّلطنة والإقامات اللائقة به، والعصائب

(5)

والكوسات، وركب من الكَرَك في أُبَّهة عظيمة، وأرسل الأمان إلى الأَفْرم، ودعا له المؤذنون في المئذنة ليلة الإثنين سابع عشر شعبان وضجَّ الناس

(6)

بالدعاء له والسرور بذكره، ونُودي في الناس بالأمان، وأن يفتحوا دكاكينهم ويأمنوا في أوطانهم، وشرع النّاسُ في الزينة، ودقت البشائر، ونام الناس في الأسطحة ليلةَ الثلاثاء ليتفرَّجوا على السلطان حين يدخل البلد، وخرج القضاة، والأمراء والأعيان لتلقيه.

قال كاتبه ابن كثير: وكنت فيمن شاهد دخوله يوم الثلاثاء وسط النهار في أُبَّهة عظيمة وبُسط له من عند المصلّي

(7)

وعليه أُبَّهة الملك، وبسطت الشقاق الحرير تحت أقدام فرسه، كلما جاوز شقة طويت من ورائه، والجَتر

(8)

على رأسه والأمراء السِّلَحْدارية عن يمينه وشماله، وبين يديه، والناس يدعون له ويضجُّون بذلك ضجيجًا عاليًا، وكان يومًا مشهودًا.

قال الشيخ علم الدين البِرْزالي: وكان على السلطان يومئذٍ عمامة بيضاءُ، وكلوتة

(9)

حمراء، وكان الذي حمل الغاشية على رأس السُّلطان الحاج بَهَادُر، وعليه خِلعةٌ معظَّمة مذهَّبة بفرو فاخم. ولما وصل إلى القلعة نصب له الجسر ونزل إليه نائبها الأمير سيف الدين السنجري، فقبّل الأرض بين يديه، فأشار إليه

إني الآن لا أنزل هاهنا، وسار بفرسه إلى جهة القَصْر الأبلق والأمراء بين يديه، فخُطب له يوم الجمعة

(1)

.

وفي بكرة يوم السبت الثاني والعشرين من الشهر وصل الأمير جمال الدين آقوش الأَفرم نائب دمشق مطيعًا للسُّلطان، فقبّل الأرض بين يديه، فترجَّل له السلطان وأكرمه، وأذن له في مباشرة النيابة على عادته، وفرح الناسُ بطاعة الأَفْرم له، ووصل إليه أيضًا الأمير سيف الدين قَبْجَق

(2)

نائب حماة، والأمير سيف الدِّين أسَنْدَمُر

(3)

نائب طرابُلُس يوم الإثنين الرابع والعشرين من شعبانَ، وخرج الناس لتلقِّيهما وتلقاهما السلطان كما تلقى الأَفرم.

وفي هذا اليوم رسم السلطان بتقليد قضاء الحنابلة وعوده إلى تقي الدين سليمان

(4)

، وهنَّأه الناس وجاء إلى السلطان إلى القصر فسلَّم عليه ومضى إلى الجَوْزيّة

(5)

فحكم بها ثلاثة أشهر.

وأقيمت الجمعة الثانية بالمَيْدان

(6)

وحضر السُّلطان والقضاة إلى جانبه، وأكابرُ الأمراء والدولة، وكثير من العامة.

وفي هذا اليوم

(7)

وصل إلى السلطان الأمير قَرَاسُنْقر المنصوري نائبُ حلب.

وخرج دهليز السلطان يوم الخميس رابعَ رمضانَ ومعه القضاة والقرّاء وقت العصر، وأقيمت الجمعة خامس رمضان بالميدان أيضًا، ثم خرج السلطان من دمشق يوم الثلاثاء تاسع رمضان، وفي صحبته ابن صَصْرَى وصدرُ الدين الحنفي قاضي العساكر، والخطيب جلال الدين، والشيخ كمال الدين بن الزملكاني، والموقِّعون وديوان الجيش وجيشِ الشام بكماله قد اجتمعوا عليه من سائر مدنه وأقاليمه بِنُوَّا به وأمرائه، فلما انتهى السلطان إلى غَزَّة دخلها في أبهة عظيمة، وتلقاه الأمير سيف الدين بَهَادُر هو وجماعةٌ من أمراء المصريين، فأخبروه أن الملك المظفَّر قد خلع نفسه من المملكة، ثم تواتر قدوم الأمراء من مصر إلى السلطان وأخبروه بذلك، فطابت قلوبُ الشَّاميين واستبشروا بذلك ودقت البشائر

(8)

وتأخَّر مجيء البريد بصورة ما جري

(9)

، واتّفق في يوم هذا العيد أنّه خرجَ نائبُ الخطيب الشيخ تقي الدين الجزري

(10)

المعروف بالمقصَّاتي

(1)

في السناجق إلى المصلّى على العادة، واستناب في البلد الشيخ مجد الدين التُّونُسي

(2)

، فلمّا وصلوا إلى المصلّى وجدوا خطيبَ المُصلّى قد شرع في الصَّلاة فنُصبت السناجق في صحن المصلّى وصلّى بينهما تقي الدين المقصَّاتي ثمَّ خطب، وكذلك فعل ابن حسَّان

(3)

داخل المُصلَّى، فعقد فيه صلاتان وخطبتان يومئذ، ولم يتفق مثل هذا فيما نعلم.

وكان دخولُ السُّلطان الملك الناصر إلى قلعة الجبل آخرَ يوم عيد الفطر من هذه السنة، ورسم لسلَّار

(4)

أن يسافرَ إلى الشَّوْبك

(5)

، واستنابَ بمصرَ الأميرَ سيف الدين بَكْتَمُر الجَوْكَنْدار

(6)

الذي كان نائبَ صَفَدٍ.

وبالشام الأمير قَرَاسُنْقر المنصوري

(7)

، وذلك في العشرين من شوال، واستوزر الصّاحب فخر الدين بن الخليلي بعدها بيومين

(8)

، وباشر القاضي فخر الدين

(9)

كاتب الممالك نظر الجيوش بمصر بعد بهاء الدّين عبد الله بن أحمد بن علي بن المظفَّر الحِلِّي

(10)

، توفي ليلة الجمعة عاشر شوال، وكان من صدور المصريين وكبار الأعيان

(11)

، وقد روى شيئًا من الحديث، وصُرف الأميرُ جمالُ الدّين آقوش الأَفْرم إلى نيابة صَرْخَد، وقدم إلى دمشق الأميرُ زَين الدّين كَتْبُغَا رأس نوبة الجمدارية [في عشرين شوال على]

(12)

شد الدواوين، وأستاذ دار الأستادارية عوضًا عن سيف الدين أَقْبَجَا

(13)

، وتغيَّرت الدولة، وانقلبت قلبة عظيمة.

قال الشيخ علم الدين البِرْزالي: ولمّا دخل السلطان إلى مصر يومَ عيد الفطر لم يكن له دَأْب إلا طلب الشيخ تقي الدين بن تيمية من الإسكندرية معززًا مكرمًا مبخلًا، فوجّه إليه في ثاني

(14)

يوم من شوال بعد

وصوله بيوم أو يومين، فقدم الشيخ تقي الدين على السلطان في يوم ثامن الشهر وخرج مع الشيخ خلق من الإسكندرية يودِّعُونه، واجتمع بالسلطان يوم الجمعة فأكرمه وتلقّاه ومشى إليه في مجلس حافل

(1)

، فيه قضاة المصريين والشاميين، وأصلح بينه وبينهم، ونزل الشيخ إلى القاهرة، وسكن بالقرب من مشهد الحُسين رضي الله عنه، والناس يتردَّدُون إليه، والأمراء والجند وكثير من الفقهاء والقضاة منهم من يعتذر إليه ويتنصل مما وقع منه، [فقال: أنا حالَلْتُ كل من آذاني]

(2)

.

قلت: وقد أخبرني القاضي جمال الدين بن القلانسي بتفاصيل هذا المجلس، وما وقع فيه من تعظيمه وإكرامه ممّا حصل له من الشّكر والمدح من السلطان والحاضرين من الأمراء، وكذلك أخبرني بذلك قاضي القضاة منصور الدين الحنفي، ولكن أخبار ابن القلانسي أكثر تفصيلًا، [وذلك أنه كان إذ ذاك قاضي العساكر، وكلاهما كان حاضرًا هذا المجلس]

(3)

، ذكر لي أن السلطان [لما قدم عليه الشيخ تقي الدين بن تيمية]

(4)

نهض قائمًا للشيخ أوّل ما رآه، ومشى له إلى طرف الإيوان واعتنقا هناك هنيهة، ثم أخذ بيده فذهب به إلى صُفّة

(5)

فيها شباك إلى بستان فجلسا ساعة يتحدّثان، ثم جاءا ويد الشيخ في يد السلطان، فجلس السلطان وعن يمينه ابن جماعة قاضي مصر، وعن يساره ابن الخليلي الوزير، وتحته ابن صَصْرَى، ثم صدر الدين علي الحنفي، وجلس الشيخ تقي الدين بين يدي السُّلطان على طرف طرَّاحته، وتكلم الوزير في إعادة أهل الذمة إلى لبس العمائم البيض بالعلائم، وأنّهم قد التزموا للدِّيوان بسبعمئة ألف في كل سنة، زيادة على الحالية، فسكت الناس وكان فيهم قضاة مصر والشام وأكابر العلماء من أهل مصرَ والشَّام من جملتهم ابن الزَّمْلَكاني.

قال ابن القلانسي: وأنا في مجلس السلطان إلى جنب ابن الزَمْلَكاني، فلم يتكلم أحد من العلماء ولا من القضاة، فقال لهم السلطان: ما تقولون؟ يستفتيهم في ذلك، فلم يتكلَّم أحدٌ، فجثا الشيخ تقي الدين على ركبتيه، وتكلَّم مع السلطان في ذلك بكلام غليظ، وردَّ على الوزير ما قاله ردًا عنيفًا، وجعل يرفع صوتَه والسلطان يتلافاه ويُسْكتُه بِرِفْقٍ وتُؤَدة وتوقير. [وبالغ الشيخ في الكلام وقال ما لا يستطيع أحد أن يقوم بمثله، ولا بقريب منه]

(6)

، وبالغ في التشنيع على من يوافق في ذلك. وقال للسلطان: حاشاك أن يكونَ أَوَّلُ مجلس جلسته في أُبّهة الملك تَنصُرُ فيه أهلَ الذمة [لأجل حُطام الدنيا الفانية، فاذكر نعمة الله عليك إذ ردَّ ملكك إليك، وكبت عدوَّك، ونصرك على أعدائك]

(7)

فذكر أن

الجاشْنَكير هو الذي جدَّد عليهم ذلك، فقال: والذي فعله الجاشْنَكير كان من مراسيمك لأنه إنما كان نائبًا لك، فأعجب السلطان ذلك واستمر بهم على ذلك، وجرت فصول يطول ذكرها [وقد كان السلطان أعلم بالشيخ من جميع الحاضرين، بعلمه ودينه وقيامه]

(1)

بالحق وشجاعته، وسمعت الشيخ تقي الدين يذكر ما كان بينه وبين السلطان من الكلام لمَّا انفردا في ذلك الشُبَّاك الذي جلسا فيه، وأن السلطان استفتى الشيخ في قتل بعض القضاة بسبب ما كانوا تكلَّموا فيه، وأخرج له فتاوى بعضهم بعزله من الملك ومبايعة الجاشْنَكير، وأنَّهم قاموا عليك وآذوك أنت أيضًا، وأخذ يحثُّه بذلك على أن يفتيه في قتل بعضهم، وإنَّما كان حنقه عليهم بسبب ما كانوا سَعَوْا فيه من عزله ومبايعة الجاشْنَكير، ففهم الشيخ مرادَ السُّلطان فأخذ في تعظيم القضاة والعلماء، وينكرُ أن يُنالَ أحدٌ منهم بسوءً وقال له: إذا قتلت هؤلاء لا تجد بعدهم مثلهم، فقال له: إنهم قد آذوك وأرادوا قتلك مرارًا، فقال الشيخ: من آذاني فهو في حِل، ومن آذى الله ورسوله فالله ينتقم منه، وأنا لا أنتصر لنفسي، وما زال به حتّى حلمَ عنهم السلطان وصفح.

قال: فكان

(2)

قاضي المالكيَّة ابن مَخْلُوف يقول: ما رأينا مثل ابن تيمية، حَرَّضنا عليه فلم نقدر عليه وقدر علينا فصفَحَ عنَّا وحاجَجَ عنَّا، [ثم إن الشيخ بعد اجتماعه بالسلطان نزل إلى القاهرة وعاد إلى بث العلم ونشره، وأقبلت الخلق عليه ورحلوا إليه يشتغلون عليه ويستفتونه ويجيبهم بالكتابة والقول، وجاء الفقهاء يعتذرون مما وقع منهم في حقه فقال: قد جعلت الكل في حل، وبعث الشيخ كتابًا إلى أهله يذكر ما هو فيه من نعم الله وخيره الكثير، ويطلب منهم جملة من كتب العلم التي له ويستعينوا على ذلك بجمال الدين المزي، فإنه يدري كيف يستخرج له ما يريده من الكتب التي أشار إليها، وقال في هذا الكتاب: والحق كل ما له في علو وازدياد وانتصار، والباطل في انخفاض وسفول واضمحلال، وقد أذلَّ الله رقاب الخصوم، وطلب أكابرهم من السلم ما يطول وصفه، وقد اشترطنا عليهم من الشروط ما فيه عز الإسلام والسنة، وما فيه قمع الباطل والبدعة، وقد دخلوا تحت ذلك كله، وامتنعنا من قبول ذلك منهم، حتى يظهر إلى الفعل، فلم نثق لهم بقول ولا عهد، ولم نجبْهم إلى مطلوبهم حتى يصير المشروط معمولًا، والمذكور مفعولًا، ويظهر من عز الإسلام والسنة للخاصة والعامة ما يكون من الحسنات التي تمحو سيئاتهم، وذكر كلامًا طويلًا يتضمن ما جرى له مع السلطان في قَمع اليهود والنّصارى وذلهم، وتركهم على ما هم عليه من الذِّلة والصَّغار والله سبحانه أعلم]

(3)

.

وفي شوال أمسك السُّلطان جماعةً من الأمراء قريبًا من عشرين أميرًا

(4)

.

وفي سادسَ عشرَ شوّال وقع بين أهل حوران من قَيْس ويمن، فقتل منهم مقتلة عظيمة جدًّا، قُتِلَ من

الفريقين نحو من ألف نفس بالقرب من السُّوَيْداء، وهم يسمُّونها يوم

(1)

السويداء، [ووقعة الشُوَيداء]

(2)

، وكانت الكَسْرة على يمن، فهربوا من قيس حتى دخل كثير منهم إلى دمشقَ في أسوأ حال وأضعفه، وهربت قيس خوفًا من الدولة، وبقيت القرى خالية والزروع سائبة. فإنا لله وإنا إليه راجعون.

وفي يوم الأربعاء سادس ذي القعدة قدم الأمير سيف الدين قَبْجَقُ المنصوري [نائبًا على حلب]

(3)

فنزل القصر ومعه جماعةٌ من أمراء المصريين، ثم سافر إلى حلب بمن معه من الأمراء والأجناد، واجتاز الأمير سيف الدين بَهَادُر بدمشقَ ذاهبًا إلى نيابة طرابُلُسى

(4)

والفتوحات السواحلية عوضًا عن الأمير سيف الدين أسَنْدَمر

(5)

، ووصل جماعةٌ ممَّن كان قد سافر مع السلطان إلى مصرَ في ذي القعدة منهم قاضي قضاة الحنفيَّة صدر الدين الحنفي ومحيي الدّين بن فضل الله وغيرهما.

قلت: وجلست يومًا إلى القاضي صدر الدين الحنفي بعد مجيئه من مصرَ، فقال لي: أتحبُّ ابن تيمية؟ قلت: نعم، فقال لي وهو يضحك: والله لقد أحببتَ شيئًا مليحًا، وذكر لي قريبًا ممّا ذكر ابن القلانسي، لكن سياق ابن القلانسي أتمّ.

مقتل الجَاشْنكيري

(6)

: كان قد فر الخبيث

(7)

في جماعة من أصحابه، فلما خرج الأميرُ سيف الدين قَرَاسُنْقُر المنصوري من مصرَ متوجهًا إلى نيابة الشام عوضًا عن الأَفْرم، فلما كان بغزَّةَ في سابعِ ذي القعدة ضرب حلقة لأجل الصيد، فوقع في وسطها الجاشْنَكير في ثلاثمئة من أصحابه، فأُحيط بهم، وتفرَّق عنه أصحابه فأمسكوه، ورجع مع قَرَاسُنْقُر وسيف الدين بَهَادُر على الهِجْن، فلما كانوا بالخَطَّارة

(8)

تلقاهم أسَنْدَمُر فتسلَّمه منهم، ورجعا إلى عسكرهم، ودخل به أسَنْدَمُر على السلطان فعاتبه ولامه، وكان آخر العهد به، وقتل ودفن بالقَرَافة، [ولم ينفعه شيخه المَنْبجي ولا أمواله، بل قتل شر قتلة]

(9)

.

ودخل قَرَاسُنْقُر دمشقَ يوم الإثنين الخامس والعشرين من ذي القعدة فنزل بالقصر، وكان في صحبته ابن صَصْرَى وابن الزَّمْلَكاني وابن القلانسي، وعلاء الدين بن غانم، وخلق من الأمراء المصريين

والشاميين، وكان الخطيب جلال الدين القزويني قد وصل قبلهم يوم الخميس الثاني والعشرين من الشهر، وخطب يوم الجمعة على عادته، فلمّا كان يوم الجمعة الأُخرى وهو التاسع والعشرون من الشهر خطب بجامع دمشق القاضي بدر الدين محمد بن عثمان بن يوسف بن حدَّاد الحنبلي

(1)

عن إذن نائب السَّلطنة، وقرئ تقليدُه على المنبر بعد الصَّلاة بحضرة القضاة والأكابر والأعيان، وخلع عليه عقيب ذلك خِلعة سنية، واستمر يباشر الإمامة والخطابة اثنين وأربعين يومًا.

ثم أُعيد الخطيب جلال الدّين

(2)

بمرسوم سلطاني، وباشر يوم الخميس ثاني عشر المحرم من السنة الآتية.

وفي ذي الحجّة درَّس كمالُ الدين بن الشِّيرازي

(3)

بالمدرسة الشّامية البرانية، انتزعها من يد الشيخ كمال الدين بن الزملكاني، وذلك أن أسَنْدَمُر ساعده على ذلك.

وفيها أظهر ملك التتر خَرْبَنْدا

(4)

الرّفض في بلاده، وأمر الخطباء

(5)

أن لا يذكروا في خطبتهم إلا عليَّ بن أبي طالب رضي الله عنه وأهل بيته، ولما وصل خطيبُ باب الأَزَجِ

(6)

إلى هذا الموضع من خطبته بكى بكاء شديدًا، وبكى الناس معه ونزل ولم يتمكن من إتمام الخطبة، فأُقيم من أتمَّها عنه، وصلّى بالناس وظهر على الناس بتلك البلاد من أهل السنة أهلُ البدعة فإنا لله وإنا إليه راجعون.

ولم يحج فيها أحد من أهل الشام بسبب تخبيط الدولة وكثرة الاختلاف

(7)

.

‌

‌وممّن توفي فيها من الأعيان:

الخَطيبُ ناصرُ الدّين أبو الهدى: أحمد بن الخطيب بدر الدين يحيى بن الشيخ عز الدين بن عبد السلام

(8)

خطيب العُقَيْبة

(9)

بداره بها وقد باشر نظر الجامع الأموي وغير ذلك، توفي يوم

الأربعاء النصف من المحرم، وصُلّي عليه بجامع العُقَيْبة، ودفن عند والده بباب الصَّغير.

وقد روى الحديث وباشر الخطابة بعد والده بدر الدين وحضر عنده نائبُ السلطنة والقضاةُ والأعيان.

قاضي الحنابلة بمصر

(1)

: شرفُ الدين أبو محمد عبد الغني بن يحيى بن محمد بن عبد الله بن نصر بن أبي بكر الحرّاني ولد بحرّان سنة خمسٍ وأربعين وستمئة، وسمع الحديث وقدم مصرَ فباشر نظرَ الخِزانة وتدريسَ الصالحيّة ثم أُضيف إليه القضاء، وكان مشكورَ السيرة، كثيرَ المكارم، توفي ليلة الجمعة رابعَ عشرَ ربيع الأول، دفن بالقَرَافة، ووُلّي بعده سعد الدِّين الحارثي كما تقدّم.

الشَّيخ نجم الدين

(2)

: أيُّوب بن سليمان بن مظفَّر المُقْرى

(3)

المعروف بمؤذِّن النَجيبي، كان رئيسَ المؤذنين بجامع دمشقَ ونقيبَ الخطباء، وكان حسنَ الشكل رفيعَ الصوت، واستمرَّ بذلك نحوًا من خمسين سنة إلى أن توفي مستهلّ جُمادى الأولى.

وفي هذا الشهر توفي:

الأمير شمس الدين سُنْقُر الأَعْسر المنصوري

(4)

: تولى الوزارة بمصرَ مع شدِّ الدواوين معًا، وباشر شدَّ الدواوين بالشام مرَّات، وله دارٌ وبستان بدمشقَ مشهوران به، وكان فيه نهضةٌ وله همة عالية وأموال كثيرة، توفِّي بمصرَ.

الأمير جمال الدين آقوش بن عبد الله الرُّستُميّ

(5)

: شادُّ الدواوين بدمشق، وكان قبل ذلك والي الولاة بالجهة القبلية بعد الشّريفي، وكانت له سطوة.

توفي يوم الأحد تاسعَ جُمادى الأولى، ودفن ضحوةً بالقبة التي بناها تجاه قبة الشيخ رسلان، وكان فيه كفاية وخبرة

(6)

. وباشر بعده شدّ الدواوين أَقْجِبَا

(7)

.

وفي شعبانَ أو في رجبٍ توفّي:

التاجُ ابن سعيد الدولة

(1)

: وكان مُسلمانيا

(2)

وكان مشير

(3)

الدولة، وكانت له مكانة عند الجاشنكير بسبب صحبته

(4)

لنصر المَنْبجي [شيخ الجاشْنَكي]

(5)

، وقد عرضت عليه الوزارة فلم يقبل، ولما توفى تولّى وظيفته ابن أخته كريم الدّين الكبير

(6)

.

الشيخ شهاب الدين

(7)

: أحمد بن محمد بن أبي المكارم بن نصر الأصْبهاني، رئيس المؤذنين بالجامع الأموي، ولد سنة اثنتين وستمئة، وسمع الحديث وباشر وظيفة الأذان من سنة خمس وأربعين إلى أن توفي ليلة الثلاثاء خامس ذي القعد

(8)

، وكان رجلًا جيدًا والله سبحانه أعلم.

‌

‌ثم دخلت سنة عشر وسبعمئة

استهلّت وخليفة الوقت المستكفي بالله أبو الربيع سليمان العباسي

(9)

، وسُلطانُ البلاد الملك النّاصر محمد بن المنصور قلاوون

(10)

، ونائب مصر الأمير سيف الدين بَكْتَمُر أمير جُنْدار

(11)

، وقضاتُه هم المذكورون في التي قبلها، سوى الحنبلي فإنّه مسعود

(12)

الحارثي، والوزير بمصر الخليلي

(13)

،

(14)

ونائبُ الشامِ قَرَا سُنْقر المنصوري، وقضاة دمشق هم هم، ونائبُ حلبَ قَبْجَق، ونائب طرابُلُس الحاج بَهَادُر، والأفْرم بصرخدَ.

وفي محرَّم منها باشرَ الشَّيخ أمينُ الدين سالم بن أَبي الدَّر

(1)

وكيل بيت المال إمام مسجد ابن هشام

(2)

تدريس الشّامية الجوَّانية، والشيخ صدر الدين سليمان بن موسى الكردي تدريس العَذْراوية، كلاهما انتزعها من ابن الوكيل بسبب إقامته بمصرَ، وكان قد وَفَدَ إلى المظفَّر فأكرمه ورتَّبَ له رواتب

(3)

[لانتمائه إلى نصرٍ المَنْبِجِي]

(4)

، ثم عاد بتوقيع سلطاني إلى مدرستيه، فأقام بهما شهرًا أو سبعةً وعشرينَ يومًا، ثُمَّ استعاداهما منه، ورجعتا إلى المدرِّسَين الأَوّلين: الأمين سالم، والصَّدر الكردي

(5)

.

ورجع الخطيب جلال الدين

(6)

إلى الخطابة في ثاني

(7)

عشرَ المحرم، وعُزل عنها البدرُ بن الحداد.

وباشر الصاحب شمس الدين

(8)

نظر الجامع والأسرى والأوقاف قاطبةً يوم الإثنين، ثم خُلع عليه وأضيف إليه شرف الدين بن صَصْرَى في نظر الجامع، وكان ناظره مستقلًا به قَبْلَهما.

وفي يوم عاشوراء قدم أسَنْدَمُر إلى دمشق متوليًا نيابة حماة

(9)

، وسافر إليها بعد سبعة أيام.

وفي المحرم باشر بدر الدّين بن الحدّاد نظر المارستان عوضًا عن شمس الدين بن الخطيري ووقعت منازعة بين صدر الدين بن الوكيل

(10)

وبين الصدر سليمان الكردي بسبب العذراوية، [وكتبوا في ابن الوكيل

(11)

محضرًا يتضمّن من القبائح والفضائح والكفريات على ابن الوكيل]

(12)

، فبادر ابنُ الوكيل إلى القاضي تقي الدين بن سليمان الحنبلي، فحكم بإسلامه وحَقَن دَمَه، وحَكَم بإسقاط التَّعزير عنه والحكم بعدالته واستحقاقه للمناصب [وأشهد عليه بذلك في شهر المحرم المذكور]

(13)

، ولكن خرجت عنه

المدرستان العَذْراوية لسليمان الكردي، والشَّامية الجوانية للأمين سالم، ولم يبق معه سوى دار الحديث الأشرفية.

وفي ليلة الإثنين السابع من صفر وصل النَّجم محمد بن عثمان البصراوي من مصرَ متولِّيًا الوزارة بالشَّام، ومعه توقيع بالحِسْبة لأخيه فخر الدين سليمان، فباشرا المنصبين بالجامع، ونزلا بدرب سفُّون الذي يقال له: درب ابن أبي الهيجاء، ثم انتقل الوزير إلى دار الأعسر عند باب البريد، واستمر نظر الخزانة لعز الدين أحمد بن القلانسي أخي الشيخ جلال الدين.

وفي مستهل ربيع الأول باشر القاضي جمال الدين الزُّرَعي

(1)

قضاءَ القضاة بمصرَ عوضًا عن ابن جماعة، وكان قد أخذ منه قبل ذلك في ذي الحجة مشيخة الشيوخ، وأُعيدت إلى الكريم الآملي، وأُخذت منه الخطابة أيضًا.

وجاء البريد إلى الشام بطلب القاضي شمس الدين بن الحرير

(2)

لقضاء الدّيار المصرية، فسار في العشرين من ربيع الأول وخرج معه جماعة لتوديعه، فلما قدم على السلطان أكرمه وعظَّمه وولَّاه قضاء الحنفية وتدريس النّاصرية والصالحيّة، وجامع الحاكم، وعزل عن ذلك القاضي شمس الدين السروجي فمكث أيامًا ثم مات.

وفي نصف هذا الشهر مُسِكَ من دمشقَ سبعهُّ أمراء، ومن القاهرة أربعةَ عشر أميرًا

(3)

.

وفي ربيع الآخر اهتمَّ السلطان بطلب الأمير سيف الدين سَلَّار فحضر هو بنفسه إليه فعاتبه، ثم استخلصت منه أمواله وحواصلُه في مدَّة شهر، ثم قُتِلَ بعد ذلك، فوُجِدَ معه من الأموال والحيوان

(4)

والأملاك والأسلحة والمماليك والبغال [والجمال]

(5)

والحمير أيضًا والرّباع شيئًا كثيرًا، وأما الجواهر والذَّهب والفضة، فشيء لا يحدُّ ولا يوصف في كثرته، وحاصل الأمر أنه قد استأثر

(6)

لنفسه طائفة بيرة من بيت المال وأموال المسلمين تجري إليه، ويقال: إنه كان مع ذلك كثير العطاء كريًا محببًا إلى الدولة والرعية والله أعلم.

وقد باشر نيابة السلطنة بمصر من سنة ثمانٍ وتسعينَ إلى أن قتل يوم الأربعاء رابع عشرين هذا الشهر، ودُفن بتربته ليلةَ الخميس بالقَرَافة

(7)

، سامحه الله.

وفي ربيع الآخر درَّس القاضي شمس الدين ابن المعز الحنفي

(1)

بالظَّاهرية عوضًا عن شمس الدين بن الحريري، وحضر عنده خالُه الصَّدر علي قاضي قضاة الحنفية وبقيَّة القُضاة والأَعيان.

وفي هذا الشهر كان الأمير سيف الدين أسَنْدَمُر قد قدم دمشق لبعض أشغاله، وكان له حنوٌّ على الشيخ صدر الدين بن الوكيل، فاستنجز له مرسومًا بنظر دار الحديث وتدريس العَذْراوية، فلم يباشر ذلك حتى سافر أسَنْدَمُر، فاتفق أنه وقعت له بعد يومين كائنة بدار ابن درباس بالصالحية، وذكر أنّه وُجد عنده شيء من المنكرات واجتمع عليه جماعةٌ من أهل الصالحيَّة مع الحنابلة وغيرهم، وبلغ ذلك نائبَ السَّلطنة فكاتب فيه، فورد الجوابُ بعزله عن المناصب الدِّينية، فخرجت عنه دارُ الحديث الأشرفية وبقي بدمشقَ وليس بيده وظيفة لذلك.

فلما كان في آخر رمضانَ سافر إلى حلب فقرَّر له نائبُها أسَنْدَمُر شيئًا على الجامع، ثم ولّاه تدريسًا هناك وأحسن إليه، وكان الأمير أسَنْدَمُر قد انتقل إلى نيابة حلبَ في جُمادى الآخرة عوضًا عن سيف الدين قَبْجَق، توفي، وباشر مملكة حماة بعدَهُ الأميرُ عماد الدين إسماعيل بن الأفضل علي بن محمد بن تقي الدين عمر بن شاهنشاه بن أَيُّوب.

وانتقل جمال الدين آقوش الأَفْرم من صَرْخَد إلى نيابة طرابُلُس عوضًا عن الحاج بَهَادُر.

وفي يوم الخميس سادس عشر شعبان باشر الشيخ كمال الدين بن الزَّمْلَكاني مشيخة دار الحديث الأشرفية عوضًا عن ابن الوكيل

(2)

، وأخذ في التَّفسير والحديث والفقه، فذكر من ذلك دروسًا حسنة، ثم لم يستمرَّ بها سوى خمسةَ عشرَ يومًا حتى انتزعها منه كمال الدين بن الشُّرَيْشي، فباشرها يوم الأحد ثالث شهر رمضانَ.

وفي شعبان رسم قَرَاسُنْقُر نائب الشام بتوسعة المقصورة، فأُخِّرت سدّةُ المؤذنين إلى الركنين المؤخرين تحت قبة النسر، ومنعت الجنائز من دخول الجامع أيامًا ثم أُذن في دخولها.

وفي خامس رمضان قدم فخر الدين إياس

(3)

الذي كان نائبًا في قلعة الروم

(4)

إلى دمشق شاد الدواوين عوضًا عن زين الدين كَتْبُغَا المنصوري

(5)

.

وفي شوال باشر الشيخ علاء الدين علي بن إسماعيل القونوي مشيخة الشيوخ بالديار المصرية عوضًا

عن الشيخ كريم الدين عبد الكريم بن الحسين الآملي

(1)

الذي توفي، وكان له تجريدٌ وهمَّة، وخُلع على القونوي خِلعة سنيّة، وحضر سعيد السُّعَداء بها

(2)

.

وفي يوم الخميس ثالث ذي القعدة خُلع على الصاحب عز الدين القلانسي

(3)

خِلعة الوزراء بالشَّام عوضًا عن النجم البصراوي بحكم إقطاعه إمرة عشرة وإعراضه عن الوزارة.

وفي يوم الأربعاء سادسَ عشَر ذي القعدة عاد الشيخ كمال الدين بن الزَّمْلَكاني إلى تدريس الشامية البرّانية

(4)

.

وفي هذا اليوم لبس تقي الدين ابن الصاحب شمس الدين بن السلعوس

(5)

خِلعة النَّظر على الجامع الأموي.

ومُسك الأميرُ سيف الدين أسَنْدَمُر نائب حلب في ثاني عشر ذي الحجة ودخل إلى مصر

(6)

.

وكذلك مُسِك نائبُ البيرة

(7)

سيف الدين طُوْغَان

(8)

بعده بليال.

‌

‌وممّن توفي فيها من الأعيان:

قاضي القضاة الإمام العلَّامة

(9)

شمس الدين أبو العبَّاس: أحمدُ بن إبراهيم بن عبد الغني السَّرُوجي الحنفي، شارح "الهداية"

(10)

، كان بارعًا في علوم شتى، وولّي الحكم بمصرَ مدة وعزل قبل موته بأيام، توفي يوم الخميس ثاني عشر ربيع الآخر، ودُفن بقرب الشافعي، وله اعتراضات على الشيخ تقي الدين بن تيمية في علم الكلالم

(11)

، وقد رد عليه الشيخ تقي الدين في مجلدات، وأبطل حجته.

وفيها توفّى سَلَّار مقتولًا كما تقدَّم

(1)

.

الصَّاحب أمين الدِّين

(2)

: أبو بكر بن الوجيه عبد العظيم بن يوسف المعروف بابن الدقَّاقي

(3)

.

والحاج بَهَادر

(4)

: نائب طَرابُلُس مات بها.

والأمير سيف الدين قَبْجَق

(5)

: نائب حلبَ، مات بها، ودفن بتربته بحماةَ، ثاني جُمادى الآخرة وكان شهمًا شجاعًا، وقد ولّي نيابة دمشق في أيام لَاجِيْن

(6)

، ثم قفز إلى التَّتر خوفًا من لَاجين، ثم جاء مع التَّتر. وكان على يديه فرج المسلمين كما ذكرنا عام قازان، ثم تنقلت به الأحوال إلى أن مات بحلب، ثم وليها بعده أسَنْدَمُر، ومات أيضًا في آخر السنة

(7)

.

الشيخ كريم الدين [أبو القاسم عبد الكريم]

(8)

بن الحسين الآملي

(9)

: شيخ الشيوخ بمصر

(10)

، كان له صلة بالأمراء، وقد عُزل مرَّة عن المشيخة بابن جماعة

(11)

.

توفي ليلة السبت سابع شوال بخانقاه سعيد السعداء، وتولاها بعده الشيخ علاء الدين القونوي كما تقدم.

الفقيه الكبير عز الدّين عبد العزيز بن

(1)

عبد الجليل: النَّمراوي

(2)

الشافعيّ، كان فاضلًا بارعًا، وقد صحب سلّار نائبَ مصر، وارتفع في الدنيا بسببه.

ابن الرفعة

(3)

: هو الإمام العلامة نجم الدين أحمد بن محمد [شارح (التنبيه)

(4)

، وله غير ذلك

(5)

، وكان فقيهًا فاضلًا وإمامًا في علوم كثيرة رحمهم الله]

(6)

.

‌

‌ثم دخلت سنة إحدي عشرة وسبعمئة

استهلت (والخليفة والسلطان والمباشرون)

(7)

هم المذكورون في التي قبلها، غيرَ الوزير

(8)

بمصر فإنَّه عُزل ووُلي سيف الدين بَكْتَمُر وزيرًا.

والنَّجم البصراوي عزل أيضًا بعز الدين بن القلانسي

(9)

.

وقد انتقل الأَفْرَم من صرخد

(10)

إلى نيابة طرابُلُس [لإشارة ابن تيمية على السُّلطان بذلك]

(11)

.

ومُلِّك

(12)

حماةَ الملك المؤيِّد عماد الدين على قاعدة أسلافه.

وقد مات نائب حلب أسَنْدَمُر وهي شاغرة عن نائب فيها، وأَرْغُون الدَّوادار الناصري قد وصل إلى دمشق لتسفير قَرَاسُنْقُر منها إلى حلَبَ، وإحضار سيف الدين كَرَاي إلى نيابة دمشق

(13)

، وغالب العساكر

بحلبَ والأَعرابُ محدقةٌ بأطراف البلاد، فخرج قَرَاسُنْقُر المنصوري من دمشقَ في ثالث المحرم في جميع حواصله وحاشيته وأتباعه، وخرج الجيش لتوديعه، وسار معه أَرْغون لتقريره بحلب، وجاء المرسوم إلى نائب القلعة الأمير سيف الدين بَهادُر السّنْجري

(1)

أن يتكلم في أمور دمشق إلى أن يأتيه نائب، فحضر عنده الوزير والموقعون وباشر النيابة، [وقويت شوكته]

(2)

وقويت شوكة الوزير إلى أن ولّى ولاياتٍ عديدة، منها لابن أخيه عماد الدين نظر الأسرى

(3)

، واستمرّ في يده.

وقَدِم نائبُ السَّلطنة سيف الدين كَرَاي المنصوري إلى دمشقَ نائبًا عليها في يوم الخميس الحادي والعشرين من المحرّم وخرج الناس لتلقِّيه، وأوقدوا الشموع.

وأُعيدت مقصورة الخطابة إلى مكانها يوم الأحد

(4)

رابع عِشْري المحرم، وانفرج الناس، ولبس النجم البصراوي خِلعة الإمرة يوم الخميس ثالثَ عشرَ صفر على قاعدة الوزراء بالطرحة، وركب مع المقدّمين الكبار وهو أمير عشرة بإقطاع يضاهي إقطاع كبار الطبلخانات.

وفي يوم الأربعاء سابعَ عشرَ ربيع الأول جلس القضاة الأربعة بالجامع لإنفاذ أمر الشهود بسبب تزويرٍ وقع من بعضهم، فاطلع عليه نائبُ السلطنة فغضب وأمر بذلك، فلم يكن منه كبير شيء، ولم يتغير حال.

وفي هذا اليوم ولّي الشريف نقيب الأشراف أمين الدين جعفر بن

(5)

محيي الدين عدنان نظر الدواوين عوضًا عن شهاب الدين الواسطيّ، وأُعيد تقي الدّين بن الزَّكي

(6)

إلى مشيخة الشُّيوخ.

وفيه ولّي ابنُ جماعة تدريس الناصرية بالقاهرة، وضياء الدين النشائي

(7)

تدريس الشافعي، والميعاد العام بجامع ابن طولون، ونظرَ الأحباس أيضًا.

وولي الوزارة بمصر أمين الملك أبو سعيد عوضًا عن الأمير سيف الدين بَكْتَمُر الحاجب في ربيع الآخر

(8)

.

وفي هذا الشهر احتيط على الوزير عز الدين بن القلانسي بدمشق، ورسم عليه مدة شهرين، وكان نائب السلطنة كثير الحَنَق عليه، ثم أفرج عنه.

وأُعيد بدر الدين بن جماعة إلى الحكم بديار مصر في حادي عشرَ ربيع الآخر، مع تدريس دار

الحديث الكاملية، وجامع ابن طولون والصَّالحية والناصرية، وحصل

(1)

له إقبال كثير من السلطان.

واستقرّ جمال الدين الزَّرعي على قضاء العسكر وتدريس جامع الحاكم، ورسم له أن يجلس مع القضاة بين الحنفي والحنبلي بدار العدل عند السلطان

(2)

.

وفي مستهلّ جُمادى الأولى أشهد القاضي نجمُ الدِّين الدمشقي

(3)

نائب ابن صَصْرَى على نفسه بالحكم ببطلان البيع في الملك الذي اشتراه

(4)

ابن القلانسي من تَرِكَةِ المنصوري في الرَّمثا

(5)

والثُّوجَة

(6)

والفضالية

(7)

لكونه بدون ثمن المثل، ونفذه بقية الحكام، وأحضر ابن القلانسي إلى دار السعادة وادَّعى عليه بريع ذلك، ورُسم عليه بها، ثم حكم قاضي القضاة تقي الدين الحنبلي بصحة هذا البيع وبنقض ما حكم به الدّمشقي، ثم نَفَّذَ بقيةُ الحكام ما حكم به الحنبلي.

وفي هذا الشهر قُرِّر على أهل دمشقَ ألف وخمسمئة فارس لكل فارس خمسمئة درهم، وضربت على الأملاك والأوقاف، فتألَّم الناس من ذلك تألُّمًا عظيمًا، وسُعِيَ إلى الخطيب جلال الدين فسعى إلى القضاة واجتمع النَّاس بكرةَ يوم الإثنين ثالث عشر الشهر واحتفلوا

(8)

بالاجتماع وأخرجوا معهم المصحف العثماني والأثرَ النبوي والسَّناجق الخليفية، ووقفوا في الموكب، فلما رآهم كَرَاي تغيَّظ عليهم، وشتم القاضي

(9)

والخطيب

(10)

، وضربَ مجد الدين التُّونسي

(11)

ورسم عليهم ثم أطلقهم بضمانٍ وكفالة، فتألم الناس من ذلك كثيرًا، فلم يمهله الله إلا عشرة أيام فجاءه الأمرُ فجأةً فعُزِلَ وحُبِس، ففرح النّاس بذلك فرحًا شديدًا

(12)

، [ويقال: إن الشيخ تقي الدين بلغه ذلك الخبر عن أهل الشام فأخبر السلطان بذلك فبعثَ من فوره فمسكه شر مسكة]

(13)

.

وصفة مسكه أن تقدَّم الأمير سيف الدين أَرْغُون الدَّوادار فنزل في القصر، فلما كان يوم الخميس الثالث والعشرين من جُمادى الأولى خلع على الأمير سيف الدين كَرَاي خِلعة سنية، فلبسها وقبَّل العتبة،

وحضر الموكب ومدَّ السِّماط، فقُيِّدَ بحضرة الأمراء وحُمِل على البريد إلى الكَرَك صُحْبَة غرلو العادليّ، وبِيْبَرس المجنون

(1)

.

وخرج عزُّ الدِّين بن القلانسي من التَّرسيم من دار السعادة، فصلى في الجامع الظهر ثم عاد إلى داره، وقد أُوقدت له الشموع، ودعا له الناس، ثم رجع إلى دار الحديث الأشرفية فجلس فيها نحوًا من عشرين يومًا، حتى قدم الأمير جمال الدين نائبُ الكَرَك.

وفي هذا الشهر مسك نائب صفد

(2)

الأمير سيف الدين قُطلُوبَك وقُيّد وحمل إلى الكَرَك، ومسك نائب مصر الأمير سيف الدين بكتمر أمير خازندار وعوض عنه بالأمير ركن الدين

(3)

بَيْبَرْس الدَّوادار المنصوري.

ومسك نائب غزة، وعوض عنه بالجاولي

(4)

، فاجتمع في حبس الكَرَك أسَنْدَمُر نائبُ حلب، وبَكْتَمُر نائب مصر، وكَرَاي نائبُ دمشق، وقُطْلُوبك نائب صفد، وقُلْطَتُمر

(5)

نائب غزة وبَتْخَاص

(6)

.

وقدم جمال الدين آقوش المنصوري الذي كان نائب الكَرَك على نيابة دمشق إليها في يوم الأربعاء رابعَ عشرَ ربيع الآخر، وتلقّاه الناسُ وأُشعلت له الشموع، وفي صحبته الخطيري

(7)

لتقريره في النّيابة، وقد باشر الكرك من سنة تسعين وستمئة إلى سنة تسع وسبعمئة وله بها آثار حسنة، وخرج عز الدين بن القلانسي لتلقّي النائب.

وقُرئ يومَ الجمعة كتابُ السُّلطان على السدة بحضرة النائب والقضاة والأعيان، وفيه الأمر بالإحسان إلى الرعية وإطلاق البواقي التي كانت قد فرضت عليهم أيام كَرَاي، فكثرت الأدعية للسلطان وفرح الناس.

وفي يوم الإثنين التاسعَ عشرَ خلع على الأمير سيف الدين بَهَادُرآص بنيابة صفد

(8)

فقبّل العتَبَةَ، وسار إليها يوم الثلاثاء.

وفيه لبس الصدر بدر الدين بن أبي الفوارس خِلعة نظر الدواوين بدمشقَ، مشاركًا للشريف ابن عدنان

وبعد ذلك بيومين قَدمَ تقليدُ عز الدين بن القلانسي وكالة السُّلطان على ما كان عليه، وأنه أُعفيَ عن الوزارة لكراهته لذلك.

وفي رجب باشر ابن السّلعُوس نظر الأوقاف عوضًا عن شمس الدين بن عدنان

(1)

.

وفي شعبانَ ركب نائبُ السَّلطنة

(2)

بنفسه إلى أبواب السُّجون، فأطلقَ المحبوسين بنفسه، فتضاعَفَتْ له الأدعيةُ في الأسواق وغيرها.

وفي هذا اليوم قدم الصّاحب عز الدين بن القلانسي من مصرَ فاجتمع بالنائب وخلع عليه ومعه كتاب يتضمَّن احترامه، وإكرامه، واستمرارَه على وكالة السُّلطان، ونظر الخاص، والإنكار لما ثَبَتَ عليه بدمشقَ، وأنَّ السلطان لم يعلم بذلك ولا وَكَّل فيه، وكان المساعد له على ذلك كريم الدّين ناظر الخاص السلطاني، والأمير سيف الدين أَرْغُون الدَّوادار

(3)

.

وفي شعبانَ منع ابن صَصرَى الشهود والعقاد [من جهته، وامتنع غيرهم أيضًا وردهم المالكي]

(4)

. وفي رمضان جاء البريد بتوليه زين الدين كَتْبُغَا المنصوري حجوبيّة الحُجّاب، والأمير بدر الدين بَكْتُوت

(5)

القَرَمانيّ شدَّ الدّواوين عوضًا عن طُوْغَان

(6)

، وخلع عليهما معًا.

وفيها ركب بهَادُر السِّنْجَري نائبُ قلعة دمشق على البريد إلى مصرَ وتولَّاها سيفُ الدّين بَلَبَان البدري، ثم عاد السِّنْجَري في آخر الشهر

(7)

على نيابة البِيْرَة، فسار إليها.

وجاء الخبر في آخر رمضان

(8)

بأنّه قد احتيط على جماعة من قُصَّاد المسلمين ببغدادَ، فقتل منهم ابن العقاب وابن البدري

(9)

، وتخلّص عُبيدةُ وجاء سالمًا.

وخرج المحْمَلُ في شوال وأمير الحاج الأمير علاء الدين طَيْبُغَا أخو بَهَادُرآص.

وفي عاشر

(10)

ذي القعدة جاء الخبر بأن الأمير قَرَاسُنْقُر رجع من طريق الحجاز بعد أن وصل إلى بركة

زيزاء

(1)

، وأنه لحق بمهَنَّا بن عيسى، فاستجارَ به خائفًا على نفسه ومعه جماعةٌ من خواصه، ثم سار من هناك إلى التَّتَر بعد ذلك كله، وصحبَهُ الأَفْرَم

(2)

والزَّرَدْكَاشُ

(3)

.

وفي العشرين من ذي القعدة وصل الأمير سيف الدين أَرْغُون في خمسة آلاف إلى دمشق وتوجَّهوا إلى ناحية حمصَ، وتلك النواحي.

وفي سابع ذي الحجّة وصل الشيخ كمال الدين بن الشُّريشي من مصرَ مستمرًا على وكالته

(4)

، ومعه توقيع بقضاء العسكر الشامي، وخُلِعَ عليه في يوم عَرَفَةَ

(5)

.

وفي هذا اليوم وصلت ثلاثةُ آلاف عليهم سيف الدين ملِّي

(6)

من الديار المصرية فتوجَّهوا وراء أصحابهم إلى البلاد الشمالية.

وفي آخر الشهر وصل الشيخ

(7)

شهاب الدين الكاشغري

(8)

من القاهرة ومعه توقيع بمشيخة الشُّيوخ، فنزل في الخانْقَاه، وباشرها بحضرة القُضاة والأعيان، وانفصل ابنُ الزكي عنها.

وفيه باشر الصَّدْرُ علاء الدين بن تاج الدين بن الأَثير

(9)

كتابةَ السرِّ بمصرَ، وعزل عنها شرف الدين بن فضل الله إلى كتابة السرّ بدمشقَ، عوضًا عن أخيه محيي الدّين، واستمرَّ محيي الدّين على كتابة الدست بمعلومه أيضًا. والله أعلم.

‌

‌وممّن توفي فيها من الأعيان:

الشيخ الرئيس بدر الدين: محمد بن رئيس الأطباء أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن طرخان الأنصاري

(10)

- من سلالة سعد بن معاذ - السُّويدي، من سُوَيْداء حَوْران، سمعَ الحديثَ وبرع في الطب.

توفي في ربيع الأول ببستانه بقرب الشِّبليّة

(1)

، ودفن في تربة له في قبة فيها عن سبعين

(2)

سنة.

الشَّيخ شعبانُ بن أبي بكر بن عمر الأرْبلي

(3)

: شيخ الحلبيّة بجامع بني أمية، كان صالحًا مباركًا فيه خيرٌ كثيرٌ، كان كثير العبادة وإيجاد الراحة للفقراء، وكانت جنازته حافلة جدًّا، صلّي عليه بالجامع بعد ظهر يوم السبت تاسع عشرين رجب ودُفن بالصُّوفية، وله سبع وثمانون سنة، وروى شيئًا من الحديث وخرَجْتُ له مشيخة حضرها الأكابر رحمه الله.

[وقبله بيوم واحدٍ توفي نائب الإسكندرية بَكْتُوت أمير شِكَار]

(4)

.

الشيخ ناصرُ الدِّين

(5)

يحيى بن إبراهيم

(6)

: بن محمد بن عبد العزيز العُثْماني، خادم المُصحف العثماني نحوًا من ثلاثين سنة، وصُلِّي عليه بعد الجمعة سابع رمضانَ ودفن بالصوفية، وكان لنائب السَّلطنة الأَفرم فيه اعتقاد ووصله منه افتقاد، وبلغ خمسًا وستين سنة.

الشَّيخ الصالح الجليل القدوة: أبو عبد الله محمد ابن الشيخ القدوة إبراهيم بن الشيخ عبد الله الأرموي

(7)

، توفي في العشرين من رمضان بسفح قاسيون، وحضر الأمراء والقضاة والصدور جنازته وصلّي عليه بالجامع المظفَّري

(8)

، ثم دفن عند والده، وغلق يومئذ سوق الصالحية له، وكانت له وجاهة عند الناس وشفاعة مقبولة، وكان عنده فضيلة وفيه تودد، وجمع أجزاء في أخبار جَدِّهِ

(9)

، وسمع الحديث وقارب السبعين رحمه الله.

ابن الوحيد الكاتب

(1)

: هو الصّدر شرفُ الدّين أبو عبد الله محمد بن شريف بن يوسف الزُّرَعي المعروف بابن الوحيد، كان موقّعًا بالقاهرة، وله معرفة بالإنشاء، وبلغ الغاية في الكتابة في زمانه، وانتفع الناس به، وكان فاضلًا مقدامًا شجاعًا، توفي بالمَارِسْتان المنصوري بمصر يوم الثلاثاء

(2)

سادسَ عشرَ شعبان

(3)

.

الأميرُ ناصر الدين

(4)

: محمد بن عماد الدين حسن بن النسابي

(5)

أَحدُ أمراء الطَّبْلَخَانات، وهو حاكم البُنْدق، ولّي ذلك بعد سيف الذَين بَلَبَان.

توفي في العشر

(6)

الآخر من رمضان.

التَّميمي الدَّاري

(7)

: توفي يوم عيد الفطر ودفن بالقرافة الصغرى، وقد ولّي الوزارة بمصر، وكان خبيرًا كافيًا، مات معزولًا، وقد سمع الحديث وسمع عليه بعض الطلبة.

وفي ذي القعدة جاء الخبر إلى دمشق بوفاة الأمير الكبير أسَنْدَمر

(8)

.

وبَتْخَاص

(9)

في السجن بقلعة الكَرَك.

القاضي الإمام العلَّامة الحافظ: سعد الدين مسعود الحارثي

(10)

الحَنْبلي الحاكم بمصرَ، سمعَ الحديثَ، وجمَع وخرَّج وصنّف، وكانت له يدٌ طُولَى في هذه الصِّناعة والأَسانيد والمُتُون، وشرح قطعة من "سنن أبي داود" فأجاد وأَفاد، وأحسن الانتقاد

(11)

، رحمه الله تعالى، والله أعلم

(12)

.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

‌

‌ثم دخلت سنة اثنتي عشرة وسبعمئة

استهلّت والذي فيه هو: الخليفة والسلطان هما هما، ونائب مصر ركن الدين بيبرس، والوزير أمين الملك والقضاة هم، ونائب الشام جمال الدين آقوش نائب الكرك، وليس به وزير، والقضاة لم يتغيروا، والخطيب جلال الدين القزويني، ومحتسب البلد فخر الدين سليمان أخو الصاحب نجم الدين البصراوي، وكاتب السرّ شرف الدين فضل الله، وناظر الخزانة عز الدين بن القلانسي.

وفي خامس المُحرّم توجَّه الأميرُ عز الدين أزْدَمُر الزَّرَدْكَاش وأميران معه إلى الأَفْرم، وساروا

بأجمعهم حتّى لحقوا بَقَراسُنْقُر وهو عند مهنَّا، وكاتبوا السُّلطان ثمّ ساروا نحو التتر

(1)

وكانوا كالمستجيرين من الرَّمضاء بالنَّار.

وجاء البريد في صفر

(2)

بالاحتياط على حواصل الأَفْرم وَقَارسُنْقُر والزَّرَدْكَاش وجميع ما يتعلّق بهم، وقُطعَ خبرُ مهنّا، وجُعل مكانه في الإِمْرة أخوه فضل

(3)

، وعادت العساكر صحبة أرْغون من البلاد الشمالية، وقد حصل عند الناس من قَرَاسُنْقُر وأصحابه هَمٌّ وغَم وحُزْنٌ.

وقدم سُودِي من مصرَ على نيابة حلبَ، فاجتاز بدمشقَ [فخرج الناس والجيش لتلقيه]

(4)

، وحضر السماط، وقرئ مرسوم السلطان

(5)

بطلب جمال الدّين نائب دمشقَ إلى مصرَ، فركب من ساعته على البريد إلى مصر وتكلَّم في نيابته لغيبة قرالاجين

(6)

.

وطُلب في هذا اليوم قطب الدّين موسى بن شيخ السلامية ناظر الجيش إلى مصر، فركب في آخر النَّهار إليها فتولى بها نظر الجيش عوضًا عن فخر الدين الكاتب كاتب المماليك بحكم عزله ومصادرته وأخذ أمواله الكثيرة منه في عاشر ربيع الأول.

وفي الحادي عشر منه باشر الحكم للحنابلة بمصر القاضي تقي الدين أحمد بن العز

(7)

عمر بن عبد الله بن عمر بن عوض المقدسي، وهو ابن بنت الشيخ شمس الدّين بن العماد

(8)

أول قضاة الحنابلة.

وقدم الأميرُ سيف الدّين تَمُر

(9)

علي نيابة طرابُلُس عوضًا عن الأَفْرم بحكم هربه إلى التَّتر.

وفي ربيع الآخر مُسك بيْبَرس العلائي نائبَ حمص وبِيْبَرس المجنون وطُوْكَان وجماعةٌ آخرون من الأمراء ستَّة في نهار واحد

(10)

، وسُيِّرُوا إلى الكَرَك معتقلين بها.

وفيه مُسك نائبُ مصرَ الأمير ركن الدين بِيْبَرس الدَّوادار المنصوري

(11)

، وولي بعده أَرْغُون الدَّوادار.

ومسك نائبُ الشام جمال الدين نائبُ الكَرَك، وشمس الدين سُنْقُر الكمالي حاجب الحجَّاب بمصر، وخمسةُ أمراء آخرون

(1)

، وحبسوا كلهم بقلعة الكَرَك، في برج هناك.

وفيه وقع حريقٌ داخل باب السَّلامة

(2)

احترق فيه دورٌ كثيرة منها دار ابن أبي الفوارس، ودار الشريف القباني.

‌

‌نيابةُ تَنكِز على الشام

(3)

في يوم الخميس العشرين من ربيع الآخر دخل الأمير سيف الدين تَنْكِز بن عبد الله الحسامي الناصري نائبًا على دمشق بعد مسك نائب الكرك

(4)

ومعه جماعة من مماليك السلطان منهم الحاج أَرُقْطَاي

(5)

على خبز بِيْبَرْس العلائي، وخرجَ النَّاس لتلقيّه وفرحوا به كثيرًا، ونزل بدار السعادة، ووقع عند قدومه مطر

(6)

عظيمٌ، وكان ذلك اليوم يومَ الرابع والعشرين من آب، وحضر يوم الجمعة الخطبة بالمَقْصورة وأُشعلت له الشُّموع في طريقه، وجاء توقيع لابن صَصْرَى بإعادة قضاء العسكر إليه، وأن يَنْظُر الأوقاف فلا يشاركه أحدٌ في الاستنابة في البلاد الشامية على عادة من تقدَّمه من قضاة الشافعية.

وجاء مرسوم لشمس الدين أبي طالب بن حُمَيد

(7)

بنظر الجيش عوضًا عن ابن شيخ السلامية بحكم إقامته بمصر.

ثم بعد أيام وصل الصَّدر معين الدين

(8)

هبة الله بن حشيش

(9)

ناظر الجيش وجعل ابن حميد بوظيفة ابن البدر، وسافر ابن البدر على نظر جيش طرابُلُس.

[وتولى أَرْغُون نيابة مصر]

(10)

.

وعاد فخر الدين كاتب المماليك إلى وظيفته مع استمرار قطب الدين ابن شيخ السلامية أيضًا مباشرًا معه.

وفي هذا الشَّهر قام الشَّيخ محمد بن قَوَّام

(1)

وجماعةٌ من الصَّالحين على ابن نهرة

(2)

المغربي الذي كان يتكلَّم بالكلَّاسة، وكتبوا عليه محضرًا يتضمَّن استهانته بالمُصْحف، [وأنّه يتكلَّم في أهل العلم، فأُحضر إلى دار العدل فاستسلم وحُقِن دمه]

(3)

وعُزِّر تعزيرًا بليغًا عنيفًا وطِيفَ به في البلد باطنِه وظاهرِه، وهو مكشوفُ الرأسِ ووجهُه مقلوبٌ وظهره مضروب، يُنادى عليه: هذا جزاء من يتكلَّم في العلم بغير معرفة، ثم حُبس وأُطلق فهرب إلى القاهرة، ثم عاد على البريد في شعبان ورجع إلى ما كان عليه.

وفيه قدم بَهَادُرآص من نيابة صفد إلى دمشقَ وهنَّأه الناس.

وفيه قدمَ كتابٌ من السلطان إلى دمشق يتضمَّن

(4)

أن لا يولى أحدٌ بمال ولا برِشْوة، فإِنَّ ذلك يُفْضي إلى ولاية من لا يستحق الولاية، [وإلى ولاية غير الأهل]

(5)

، فقرأه ابن الزَّمْلَكاني على السُّدَّة وبلغه عنه ابن صَبِيح

(6)

المؤذّن، وكان سبب ذلك الشَّيخ تقي الدين بن تيمية رحمه الله.

وفي رجبٍ وشعبانَ حصل للنّاس خوفٌ بدمشق

(7)

بسبب أن التَّتَر قد تحرَّكوا [للمجيء إلى الشام]

(8)

، فانزعجَ النّاسُ من ذلك وخافوا، وتحول كثير منهم إلى البلد، وازدحموا في الأبواب، وذلك في شهر رمضان، وكثُرت الأَراجيفُ بأنهم قد وصلوا إلى الرَّحْبَة

(9)

، وكذلك جرى واشتُهر بأنَّ ذلك بإشارة قَرَاسُنْقُر وذَويه فاللّه أعلم.

وفي رمضانَ جاء كتابُ السلطان أن من قَتَلَ لا يجني أحدٌ عليه، بل يتبع القاتلُ حتى يقتصَّ منه بحكم الشرع الشريف، فقرأه ابن الزَّمْلكاني على السُّدَّة بحضرة نائب السَّلطنة

(10)

تنكِز [وسببه ابن تيمية، هو أمر بذلك وبالكتاب الأول قبله]

(11)

.

وفي أوّل رمضانَ وصل التتر إلى الرَّحبَة فحاصروها عِشرينَ يومًا، وقاتلهم نائبُها الأميرُ بدر الدين موسى الأزدكشي

(1)

خمسة أيام قتالًا عظيمًا، ومنعهم منها، فأَشار رشيدُ الدَّولة بأن ينزلوا إلى خدمة السُّلطان خَرْبَنْدا ويهدوا له هدية ويطلبون منه العفو، فنزل القاضي نجم الدِّين إسحاق، وأدوا له خمسةَ رؤوس خيلٍ، وعَشْرَةَ أباليجَ سُكَّرٍ، فقبل ذلك ورجع إلى بلاده.

وكانت بلاد حلب وحماة وحمص قد أُخْلُوْا منها وخرب أكثرها، ثم رجعوا إليها لما تحقّقوا رجوع التتر عن الرَّحبة، وطابت الأخبار وسكنت النفوس ودقت البشائر وتركت الأئمة القُنُوتَ، وخطب الخطيبُ يومَ العيد وذكَّر الناس بهذه النعمة. وكان سبب رجوع التتر قلةُ العلف وغلاء الأسعار وموت كثير

(2)

، وأشار على سُلطانهم بالرُّجوع الرَّشيدُ وجُوْبان

(3)

.

وفي ثامن شوَّال دُقّت البشائر بدمشقَ [بسبب خروج السُّلطان من مصرَ لأجل ملاقاة التَّتَر]

(4)

، وخرج الرَّكبُ في نصفِ شوَّال وأميرُهم حسام الدين لاجين الصَّغير، الذي كان واليَ البر، وقدمت العساكر المصرية أرسالًا

(5)

، وكان قدوم السّلطان ودخوله دمشق يوم الثلاثاء

(6)

ثالث عشرين شوال، واحتفل الناس لدخوله ونزل القلعة وزُيّنت البلد ودُقَّت

(7)

البشائر، ثم انتقل بعدَ لَيْلَتين

(8)

إلى القصر وصلّى الجمعة بالجامع بالمقصورة وخَلع على الخطيب، وجلس في دار العدل يوم الإثنين، وقدم وزيره أَمينُ الملك يوم الثلاثاء عشرين الشهر.

وقدم صحبةَ السُّلطان الشيخ الامام العالم العلَّامة تقيُّ الدين أبو العبَّاس أحمد بن تيمية إلى دمشقَ يوم الأربعاء مُسْتهل ذي القعدة، وكانت غيبتُه عنها سبعَ سنين، ومعه أخواه وجماعةٌ من أصحابه، وخرج خلقٌ كثير لتلقيه وسرُّوا بقدومه وعافيته ورؤيته، [واستبشروا به حتى خرج خلقٌ من النِّساء أيضًا لرؤيته]

(9)

، وقد كان السُّلطان صحبه معه من مصرَ، فخرج معه بنيَّة الغَزَاة، فلمَّا تحقَق عدمُ الغزاة [وأن التتر رجعوا إلى بلادهم]

(10)

فارق الجيشَ من غزَّة وزار القدس وأقام به أيامًا، ثم سافر على عَجْلُون

وبلاد السَّواد وَزَرع، ووصل دمشقَ في أول يوم من ذي القعدة، فدخلَها فوجد السُّلطان قد توجَّه إلى الحجاز الشريف في أربعين أميرًا من خواصِّه يوم الخميس ثاني ذي القعدة، [ثم إنَّ الشيخ بعد وصوله إلى دمشق واستقراره بها لم يزل ملازمًا لاشتغال النَّاس في سائر العلوم، ونشر العلم، وتصنيف الكتب، وإفتاء الناس بالكلام والكتابة المطوَّلة والاجتهاد في الأحكام الشرعية، ففي بعض الأحكام يفتي بما أَدَّى إليه اجتهادُه من موافقة أئمة المذاهب الأربعة، وفي بعضها يفتي بخلافهم وبخلاف المشهور في مذاهبهم.

وله اختيارات كثيرة مجلدات عديدة أفتى فيها بما أدى إليه اجتهاده، واستدل على ذلك من الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والسلف]

(1)

.

فلمَّا سارَ السُّلطان إلى الحجِّ فرَّق العساكر والجيوش بالشَّام وترك أَرْغُون بدمشقَ.

وفي يوم الجمعة لبس الشيخ كمال الدين بن الزملكاني خلعة وكالة بيت المَال

(2)

عوضًا عن ابن الشُّرَيْشي، وحضر بها الشُبَّاك.

وتكلَّم وزيرُ السُّلطان

(3)

في البَلَد، وطلب من الناس

(4)

أموالًا كثيرة وصادر وضرب بالمقارع، وأهان جماعة من الرُّؤساء منهم ابن فضل الله محيي الدِّين.

وفيه عُيِّن شهاب الدين بن جهبل

(5)

لتدريس الصَّلاحية بالقُدس، عوضًا عن نجم الدين داود الكردي توفى

(6)

، وقد كان مدرسًا بها من نحو ثلاثين سنة، فسافر ابنُ جهبل إلى القدس بعد عيد الأضحى.

وفيها مات ملك القفجاق المسمى طُقْطَاي

(7)

خان، وكان له في الملك ثلاث وعشرون سنة، وكان عمره يوم مات

(8)

ثلاثين سنة، وكان شهمًا شجاعًا على دين التَّتر في عبادة الأصنام والكواكب، يعظِّم المجسِّمة والحكماء والأطباء، ويكرِمُ المسلمين أكثر من جميع الطَّوائف، كان جيشه هائلًا لا يجسر أحد على قتاله لكثرة جيشه وقوتهم وعددهم وعُدَدهم، ويقال: إنَّه جرَّد مرةً تجريدةً من كل عشرة من جيشه واحدًا فبلغت التجريدةُ مائة ألفب وخمسين ألفًا.

توفي في رمضان منها وقام في المُلْك من بعده ابن

(1)

أخيه أُزْبَك خَان، وكان مسلمًا فأظهر دينَ الإسلام ببلاده، وقتل خلقًا من أمراء الكفرة وعلت الشَّريعة

(2)

المحمَّدية على سائر الشرائع هناك وللّه الحمد والمنة على الإسلام والسنة.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

الملك المنصور صاحب ماردين

(3)

: وهو نجمُ الدين أبو الفتح غازي بن الملك المظفّر قَرَا أَرْسلان بن الملك السعيد نجم الدين غازي بن الملك المنصور ناصر الدين أُرْتُق بن غازي [بن المنى بن تمرتاش بن غازي]

(4)

بن أُرْتُق الأُرْتُقي. أصحاب ماردين من عدة سنين، كان شيخًا حسنًا مهيبًا كامل الخلقة بدينًا سمينًا إذا ركب يكون خلفه محفّة. خوفًا من أن يمسه لغوب فيركب فيها.

توفي في تاسع ربيع الآخر ودفن بمدرسته تحت القلعة، وقد بلغ من العمر فوق السَّبعين، ومكث في الملك قريبًا من عشرين سنة، وقام من بعده في الملك ولده العادلُ فمكث سبعةَ عشرَ يومًا، ثم ملَكَ أخوه المنصوري

(5)

.

وفيها مات:

الأمير سيف الدين قُطْلُوبَك الشَّيخي

(6)

: كان من أمراء دمشقَ الكبار.

الشَّيخ الصَّالح

(7)

: نورُ الدين أبو الحسن علي بن محمد بن هارون بن محمد بن هارون بن علي بن حميد

(8)

التغلبي

(9)

الدمشقي، قارئُ الحديث بالقاهرة ومُسنِدُها.

روى عن ابن الزبير

(10)

وابن اللَّتِّي

(11)

وجعفر الهمداني وابن الشيرازي وخلق، وقد خرج له الإمام

العلامة تقي الدين السُّبكي مشيخةً. وكان رجلًا صالحًا توفي بكرة الثلاثاء تاسعَ عشرَ ربيع الآخر، وكانت جنازته حافلة.

الأمير الكبير الملك المُظَفَّر

(1)

: شهابُ الذين غازي بن الملك النّاصر داود بن المعظَّم.

سمع الحديث

(2)

، وكان رجلًا متواضعًا توفي بمصرَ ثاني عشرَ رجب، ودفن بالقاهرة.

قاضي القضاة

(3)

: شمس الدين أبو عبد الله محمّد بن إبراهيم بن داود بن حازم

(4)

الأذرعي الحنفي، كان فاضلًا درَّس وأفتى، وولي قضاء الحنفية بدمشق سنةً ثم عُزل واستمر على تدريس الشِّبليَّة مدَّة، ثم سافر إلى مصر، فأقام بسعيد السُّعداء خمسة أيام، وتوفي يوم الأربعاء ثاني عشرين رجب فالله أعلم.

‌

‌ثم دخلت سنة ثلاث عشرة وسبعمئة

استهلت [والحكام هم هم]

(5)

، والسُّلطان في الحجاز لم يقدَم بعدُ، وقد قدم الأمير سيف الدين قَجْلِيْسُ

(6)

يوم السبت مستهلّ المحرّم من الحجاز وأخبر بسلامةِ السُّلطان، وأنه فارقه من المدينة النبوية، وأنه قد قارب البلاد، فدُقَّت البشائرُ فرحًا بسلامته.

ثم جاء البريد فأخبر بدخوله إلى الكرك ثاني المحرم يوم الأحد، فلما كان يوم الثلاثاء حاديْ عَشَرَ المحرَّم دخل دمشقَ، وقد خرج الناس لتلقّيه على العادة، وقد رأيته مرجعَه من هذه الحِجَّة على شفته ورقةٌ قد ألصقها عليها، فنزل بالقصر وصلّى الجمعة رابعَ عشرَ المحرَّم بمقصورة الخطابة بالأموي

(7)

،

وكذلك الجمعة التي تليها، ولعب في المَيْدان بالكرة يوم السبت النصف من المحرم، وولَّى نظر الدواوين للصَّاحب شمس الدين بن غِبْريَال

(1)

يوم الأحد سادسَ عَشَرَ

(2)

المحرَّم، وشدّ الدّواوين لفخر الدين إياس الأعسري

(3)

عوضًا عن القَرَمانيّ، وسَافر القَرَمانيّ إلى نيابة الرَّحْبَة وخلع عليهما وعلى وزيره

(4)

، وخلع على ابن صَصْرَى وعلى الفخر كاتب المماليك، وكان مع السلطان في الحج وولي شرف بن صصرى حجابَة الديوان

(5)

وباشر فخر الدّين ابن شيخ السَّلامية نظر الجامع

(6)

، وباشر بهاء الدّين بن عليم نظر الأوقاف، والمنكورسي شد الأوقاف.

وتوجه السُّلطان راجعًا إلى الديار المصرية بكرة الخميس السابعَ والعشرين من المحرم، وتقدَّمت الجيوش بين يديه ومعه

(7)

.

وفي أواخر صفر اجتاز على البريد في الرسلية إلى مهنّا الشيخ صدر الدين بن الوكيل، وموسى بن مهنا، والأمير علاء الدين ألْطَنْبُغَا

(8)

فاجتمعوا به في تَدْمُرَ، ثمَّ عاد ألْطَنْبُغَا وابنُ الوكيل إلى القاهرة

(9)

.

وفي أَوَاخر

(10)

جُمادى الآخرة مُسك أمينُ المُلْك وجماعةٌ من الكبار معه، وصودروا بأموال كثيرة، وأقيم عوضه بدر الدين بن التُّركماني الذي كان والي الخزانة.

وفي رجب كَمُلَت

(11)

أربعةُ مجانيق، واحد لقلعة دمشق وثلاثةٌ تحمل إلى الكَرَك، ورُمي باثنين على باب الميدان وحضر نائب السلطنة تَنْكِزُ والعامَّةُ

(12)

.

وفي شعبان تكامل حَفْرُ النَّهر الذي عمله سُودي نائبُ حلب بها، وكان طولُه من نهر السَّاجور إلى نهر قُوَيق أربَعين ألف ذراع في عرض ذراعين وعمق ذراعين، وغرم عليه ثلثمئة ألف درهم

(13)

، وعُمِلَ بالعدل ولم يُظلم فيه أحد.

وفي يوم السبت ثامنِ شوّال خرج الرَّكبُ من دمشقَ وأميرُه سيف الدين بَلَبَان

(1)

التَّتري، وحجَّ صاحبُ حماة

(2)

في هذه السنة وخلقٌ من الرُّوم والعُرْبان

(3)

.

وفي يوم السبت السادس والعشرين من ذي الحجة وصل القاضي قطب الدين موسى ابن شيخ السلامية من مصر على نظر الجيوش الشامية كما كان قبل ذلك، وراح معين الدين بن الحشيش إلى مصر في رمضان صحبة الصاحب شمس الدين بن غبريال، وبعد وصول ناظر الجيوش بيومين وصلت البشائر

(4)

بمقتضى إزالة الإقطاعات الشامية

(5)

لما رآه السلطان بعد نَظَره في ذلك

(6)

أربعة أشهر.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

الشيخ الإمام المحدث

(7)

: فخر الدين أبو عمرو عثمان

(8)

بن محمد بن عثمان بن أبي بكر بن محمد بن داود التَّوزَري

(9)

بمكَّة يوم الأحد حادي عشر

(10)

ربيع الآخر، وقد سمع الكثيرَ، وأجازه خلقٌ يزيدون على ألف شيخ، وقرأ الكتب الكِبار وغيرها، وقرأ "صحيحَ البخاري" أكثر من ثلاثين مرة رحمه الله.

عز الدِّين محمد بن العدل

(11)

شهاب الدين أحمد بن عمر بن إلياس الرهاوي، كان يباشر استيفاء الأوقاف وغير ذلك، وكان من أخصّاء أمين المُلك، فلما مُسكَ بمصرَ أُرسل إلى هذا وهو معتقل بالعَذْراويّة

(12)

ليحضُرَ على البريد، فمرض فمات بالمدرسة العَذْراويّة ليلة الخميس التاسع عشر من جمادى الآخرة، وله من العمر خمسٌ وثلاثونَ سنة.

وكان قد سمع من ابن طبرزد

(13)

، والكندي، ودفن من الغد بباب الصغير، وترك من بعده ولدين ذكرين جمالَ الدين محمدًا، وعزَّ الدين.

الشَّيخُ الكبيرُ المقرى

(1)

شمس الدين المقصَّاتي

(2)

: هو أبو بكر بن عمر بن المشيع الجَزَري المعروف بالمقصاتي نائب الخطيب، وكان يُقرِئ النَّاس بالقراءات السَّبع

(3)

وغيرها من الشّواذ، وله إلمامٌ بالنَّحو، وفيه ورع واجتهاد.

توفي ليلة السبت حادي عشرين جمادى الآخرة ودفن من الغد بسفح قاسيون تجاه الرباط الناصري

(4)

، وقد جاوز الثمانين رحمه الله.

‌

‌ثم دخلت سنة أربع عشرة وسبعمئة

استهلت [والحكام هم هم]

(5)

في التي قبلها إلَّا الوزير

(6)

أمينُ المُلْك، فمكانه بدر الدين

(7)

التُّركماني.

وفي رابع المحرم عاد الصّاحبُ شمس الدين بن غبريال من مصر على نظر الدواوين وتلقّاه أصحابه.

وفي عاشر المحرم يوم الجمعة قُرئ كتابُ السلطان على السُّدَّة بحضرة نائب السلطنة والقضاة والأمراء يتضمن بإطلاق البواقي من سنة ثمان وتسعين وستمئة إلى آخر سنة ثلاث عشرة وسبعمئة، فتضاعفت الأدعية للسلطان، وكان القارئُ جمال الدين

(8)

بن القلانسي ومبلِّغُه صدر الدين

(9)

بن صَبِيح المؤذّن، ثم قرئ في الجمعة الأخرى مرسوم آخر فيه الإفراج عن المسجونين وأن لا تؤخذ من كل واحد سوى نصف درهم، ومرسومٌ آخر فيه إطلاق السُّخَر في الغَصْب وغيره عن الفلاحين، قرأه ابن الزَّمْلَكاني وبلَّغه عنه أمين الدين محمد بن مؤذن النَّجيبي.

وفي المحرّم استحضر السلطان إلى بين يديه الفقيه نور الدين علي البكري، وهمَّ بقتله وشَفَع فيه الأمراء، فنفاه، ومنعه من الكلام في الفتوى والعلم، [وكان قد هرب لمَّا طُلب من جهة الشيخ تقي الدين بن تيمية فهرب واختفى، وشَفَع فيه أيضًا، ثم لما ظَفِر به السلطان الآن وأراد قَتْله شَفَعَ فيه الأمراء،

فنفاه ومنعه من الكلام والفتوى، وذلك لاجترائه وتسرُّعه على التكفير والقتل والجهل الحامل له على هذا وغيره]

(1)

.

وفي يوم الجمعة مستهلّ صفر قرأ ابنُ الزَّمْلكاني كتابًا سلطانيًا على السُّدَّة بحضرة نائب السلطان والقاضي، وفيه الأمر بإبطال ضمان القواسين وضمان الشد

(2)

وغير ذلك، فدعا النَّاس للسُّلْطان.

وفي أواخر ربيع الأول اجتمع القضاة بالجامع للنّظر في أمر الشهود، ونَهَوهُم عن الجلوس في المساجد، وأن لا يكون أحد منهم في مركزين، وأن لا يتولَّوْا إثبات

(3)

الكتب ولا يأخذوا أجرةً على أداء الشهادة، وأن لا يغتابوا أحدًا وأن يتناصفوا في المعيشة، ثم جلسوا مرة ثانية لذلك وتواعدوا ثالثة فلم يتّفق اجتماعهم، ولم يقطع أحد من مركزه.

وفي يوم الأربعاء الخامس والعشرين منه عُقد مجلس في دار ابن صَصْرَى لبدر الدين بن بصخان

(4)

، وأُنكر عليه شيء من القراءات، فالتزم بترك الإقراء بالكليّة، ثمَّ استأذن بعد أيام في الإقراء فأذن له فجلس بين الظُّهر والعصر بالجامع وصارت له حلقة على العادة.

وفي منتصف رجب توفي نائبُ حلبَ الأمير سيف الدين سُودي ودفن بتربته، وولّي مكانه علاء الدين أَلْطُنْبُغَا الصَّالحي الحاجب بمصرَ، قبل هذه النيابة

(5)

.

وفي تاسع شعبانَ خُلع على الشريف شرف الدين بن عدنان بنقابة الأَشراف بعد والده أمين الدين جعفر [توفي في الشهر الماضي]

(6)

.

وفي خامس شوال دفن الملكُ شمس الدين ذُوباج

(7)

بن مَلِكْشاه بن رُسْتم صاحب كِيْلان بتربته المشهورة به بسفح قاسيون

(8)

، وكان قد قصَدَ الحجَّ في هذا العام، فلما كان بقُبَاقِبَ

(9)

أدركته منيَّتُه يوم السبت سادسِ عِشْري رمضانَ فحمل إلى دمشق، وصلّي عليه ودُفن في هذه التوبة، اشتريت له وتُمِّمَت

وجاءت حسنة وهي مشهورةٌ عند المكاريَّة شرقي الجامع المظفري، وكان له في مملكة كِيْلان خمسةٌ وعشرون سنة، وعمّر أربعًا وخمسينَ سنة، وأوصى أن يحُجَّ عنه جماعةٌ، ففعل ذلك.

وخرج الرَّكبُ في ثالث شوال وأميره شمس

(1)

الدين سُنْقُر الإبراهيمي، وقاضيه محيي الدين قاضي الزَّبداني

(2)

.

وفي يوم الخميس سابع ذي القعدة قدم القاضي بدر الدين بن الحدَّاد من القاهرة متوليًّا حِسْبة دمشقَ، فخُلع عليه عوضًا عن فخر الدين سُليمان البُصْراوي، عُزل فسافر سريعًا إلى البرِّيّة ليشتري خيلًا للسُّلطان يقدِّمها [رُشْوةً على المنصب المذكور]

(3)

، فاتَّفق موتُه في البرِّيّة في سابعَ عشرَ الشهر المذكور، وحمل إلى بُصْرى فدفن بها عند أجداده في الثامن عشر من ذي القعدة

(4)

وكان شابًا حسنًا كريمَ الأخلاق حسنَ الشكل.

وفي أواخره مسك نائب صَفَد بَلَبَان طُرْنا

(5)

المنصوري وسُجن وتولّى مكانه سيف الدين بَلَبَان

(6)

البدري.

وفي سادس ذي الحجة تولَّى ولاية البر الأمير علاء الدين علي بن محمود بن معبد البعلبكي

(7)

عوضًا عن شرف الدين عيسى بن البرطاسي

(8)

.

وفي يوم عيد الأضحى وصل الأمير علاء الدين بن صُبْح

(9)

من مصر وقد أفرج عنه فسلّم عليه الأمراء.

وفي هذا الشهر أُعيد أمين المُلْك إلى نظر النُّظَّار بمصر وخلع على الصَّاحب بهاء الدين النّسَّابي

(10)

بنظر الخزانة عوضًا عن سعد الدين حسن بن الأقفهسي

(11)

.

وفيه وردت البريدية بأمر السلطان للجيوش الشامية بالمسير إلى حلب وأن يكونَ مقدَّمَ العساكر

كلِّها تَنْكِزُ نائبُ الشَّام، وقدم من مصر ستةُ آلاف مقاتل عليهم الأمير سيف الدين بَكْتَمُر الأبو بكري

(1)

، وفيهم قجليس

(2)

وبدر الدين الوزيري

(3)

، وقُلّي

(4)

وابن طبْرس

(5)

وشَاطِي

(6)

، وابن سلَّار وغيرهم، فتقدموا إلى البلاد الحلبيّة بين يدي نائب الشّام تَنْكِز.

‌

‌وممَّن توفي فيها من الأعيان:

سَوْدِي نائبُ

(7)

حلب: في رجب ودفن بتربته، وهو الذي [كان السبب في إجراء نهرٍ إليها]

(8)

، غرم عليه ثلثمئة ألف درهم، وكان مشكورَ السّيرة حميدَ الطَّريقة رحمه الله.

‌

‌وفي شَعْبَانَ توفي:

الصّاحبُ شَرَفُ الدّين: يَعقُوبُ بنُ مُزْهِر

(9)

وكان بارًّا بأهله وقرابته رحمه الله.

والشَّيخ رشيد الدين

(10)

أبو الفداء إسماعيل: ابن محمد القرشي

(11)

الحنفي المعروف بابن المعلِّم، كان من أعلام الفقهاء والمفتين، ولديه علوم شتى وفوائد وفرائد، وعنده زهد وانقطاع عن الناس، وقد درَّس بالبَلْخيَّة

(12)

مدة، ثم تركها لولده وسار إلى مصر فأقام بها، وعُرض عليه قضاءُ دمشق فلم يقبل، وقد جاوز السبعين من العمر.

توفي سحرَ يوم الأربعاء خامس رجب ودفن بالقَرَافة رحمه الله تعالى.

وفي شَوّال توفي:

الشَّيخ سليمانُ التُّركماني

(1)

: المولَّه الذي كان يجلس على مصطبته بالعُلَبيِّيْنَ، وكان قبل ذلك مقيمًا بطَهَارة باب البريد، وكان لا يتحاشى من النَّجاسات ولا يتَّقيها، ولا يصلّي الصلوات ولا يأتيها، [وكان بعضُ النَّاس من الهَمَج له فيه عقيدة]

(2)

، قاعدةَ الهمَج الرّعاع الذين هم أتباع كل ناعق من المُوَلَّهين والمجانين، ويزعمون أنّه يكاشف، وأنه رجلٌ صالح، ودُفن بباب الصَّغير في يوم كثير الثلج.

‌

‌وفي يوم عَرَفةَ توفِّيت:

الشَّيخة الصالحة العابدة الناسكة

(3)

: أُمُّ زينب فاطمة بنت عَبَّاس

(4)

بن أبي الفتح بن محمد البغدادية بظاهر القاهرة، وشهدها خلق كثير، وكانت من العالمات الفاضلات، تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وتقوم على الأَحْمديَّة في مؤاخاتهم النِّساء [والمردان] وتنكر أَحوالهم وأُصولَ أهل البدع وغيرهم]

(5)

، وتفعل من ذلك ما لا تقدر عليه الرجال، وقد كانت تحضُر مجلس الشيخ تقي الدين بن تيمية فاستفادت منه ذلك وغيره، وقد سمعتُ الشيخ تقي الدين يُثْني عليها ويَصفُها بالفضيلة والعلم، ويذكر عنها أنَّها كانت تستحضر كثيرًا من "المُغْني" أو أكثره، وأنه كان يستعدُّ لها من كثرة مسائلها وحسن سؤالاتها وسرعة فهمها، وهي التي ختَّمت نساءً كثيرًا القرآن، منهُن أمُّ عائشة بنتُ صُدَيق، زوجة الشيخ جمال الدين المِزِّي، وهي التي أقرأت ابنتها زوجتي أَمَةَ الرَّحيم زَيْنب، رحمهنَّ الله وأكرمهن برحمته وجنته آمين.

‌

‌ثم دخلت سنة خمس عشرة وسبعمئة

استهلَّت [والحكام في البلاد هم المذكورون في التي قبلها]

(6)

.

‌

‌فتْحُ مَلَطْيَة

(7)

في يوم الإثنين

(8)

مستهل المُحَرّم خرج سيف الدين تَنْكِز بالجيوش قاصدًا مَلَطْيَةَ، وخرجت

الأطلاب

(1)

على راياتها، وأَبرزوا ما عندهم من العُدَد وآلات الحرب، وكان يومًا مشهودًا، وخرج مع الجيش ابنُ صَصْرَى، لأنّه قاضي العساكر وقاضي قضاة الشامية، فساروا حتَّى دخلوا حَلَبَ في الحَاديْ عَشَرَ من الشَّهر، ومنها وَصَلوا

(2)

في السادسَ عشرَ إلى بلاد الروم إلى مَلَطْيَةَ، فشرعوا في محاصرتها في الحادي والعشرينَ من المحَرَّم، وقد حُصِّنَت ومُنِعَتْ وغُلِّقَتْ أبوابُها، فلما رأوا كثرةَ الجيش نزلَ متولِّيْها وقاضيها، وطلَبُوا الأمان، فأَمَّنُوا المسلمين ودخلوها، فقتلوا من الأَرْمن خلقًا ومن النَّصارى، وأسروا ذريةً كثيرةً، وتعدَّى ذلك إلى بعض المسلمين وغَنِمُوا شيئًا كثيرًا، وأخذت أموال كثير من المسلمين ورجعوا عنها بعد ثَلَاثة أيَّام، يوم الأربعاء رابع عشرينَ المحرَّم إلى عَيْن تَاب

(3)

إلى مرج دابق

(4)

، وزُيّنت

(5)

دمشقُ ودُقَّت البشائر.

وفي أول صفر دَخل

(6)

نائب مَلَطيةَ متوجهًا إلى السلطان.

وفي نصف الشهر وصل قاضيها الشَّريف شمسُ الذين ومعه خلق من المسلمين من أهلها.

وفي بكرة نهار الجمعة سادس عشر ربيع الأول دخل تَنْكِز دمشق وفي خدمته الجيوشُ الشَّامية والمصرية

(7)

، وخرج النَّاسُ للفُرجة عليهم على العادة، وأقام المصريون قليلًا ثمَّ ترَحَّلُوا إلى القاهرة.

وقد كانت مَلَطْيَةُ إقطاعًا للجُوْبَان

(8)

أطلقها له ملك التَّتر، فاستناب بها رجلًا كرديًّا فتعدَّى وأساء وظلم، وكاتب أهلُها السُّلطانَ الناصرَ وأحبُّوا أن يكونوا من رعئته، فلما ساروا إليها وأخذوها وفعلوا ما فعلوا فيها، جاءها بعد ذلك الجُوبان فعَمَرَها وردَّ إليها خلقًا من الأَرْمن وغيرهم.

وفي التاسعَ عشَر من هذا الشهر وصل إلينا الخبر بمَسْك بَكْتَمُر الحاجب وأَيْدُغْدِي شُقَيْر وغيرهما

(9)

، وكان ذلك يوم الخميس مستهل هذا الشهر، وذلك أنّهم اتَّفقوا على السُّلطان فبلغه الخبرُ فمسكَهُم، واحتيط على أموالهم وحواصلهم، وظهر لبَكْتَمُر أموالٌ كثيرةٌ وأمتعةٌ وأخشابٌ وحواصلُ كثيرةٌ.

وقدم قَجْليس من القاهرة فاجتاز بدمشقَ إلى ناحية طرابُلُس، ثم عاد

(1)

سريعًا ومعه الأَميرُ سيفُ الدّين تَمُر

(2)

نائبُ طرابُلُس تحت الحوطة.

ومُسك بدمشقَ الأمير سيف الدين بَهادُرآص المنصوري فحُمل الأَوَّل إلى القاهرة، وجُعل مكانَهُ في نيابة طَرَابُلُس كُسْتاي

(3)

، وحُمل الثاني إلى الكَرَك

(4)

وحزِن النَّاسُ عليه ودَعَوْا له.

وفي يوم الخميس الحاديْ والعشرينَ من ربيع الآخر قدم عزُّ الدين بن مبثّر دمشقَ محتسبًا وناظر الأوقاف وانصرفَ ابنُ الحداد عن الحِسْبة، وبهاء الدين

(5)

عن نظر الأوقاف.

وفي ليلة الإثنين ثالثَ عشَر جُمادى الأولى وقع حريقٌ قُبالة مسجد الشنباشي داخلَ باب الصغير، احترق فيه دكاكين ودور وأموال وأمتعة.

وفي يوم الأربعاء سادسَ عشرَ جُمادى الآخرة درَّس قاضي مَلَطْيَة الشريف شمس الدين بالمدرسة الخاتونية البرانية

(6)

عوضًا

(7)

عن قاضي القضاة الحنفي البصروي، وحضر عنده الأعيان، وهو رجلٌ له فضيلة وخلقٌ حسن، كان قاضيًا بملطية وخطيبًا بها نحوًا من عشرين سنة.

وفي يوم الخميس رابع جمادى الآخرة أُعيد ابنُ الحدَّاد إلى الحِسْبة واستمر ابن مُبَشِّر ناظر الأوقاف.

وفي يوم الأربعاء تاسع جمادى الآخرة درَّس ابن صَصْرَى بالأتَابَكية

(8)

عوضًا عن الشيخ صفيّ الدين الهندي.

وفي يوم الأربعاء الآخر حَضَر ابن الزَّمْلَكاني دَرْسَ الظَّاهرية الجوَّانية عوضًا عن الهندي أيضًا بَحكم وفاته كما ستأتي ترجمته.

وفي أواخر رجب أُخرج الأمير آقوشُ نائبُ الكَرَك من سِجْن القاهرة وأُعيد إلى الإمرة.

وفي شعبان توجَّه خمسةُ آلاف من بلاد حلبَ فأغاروا على بلاد آمد، وفتحوا بلدانًا كثيرة،

وقتلوا وسَبَوْا وعادوا سالمين، وخَمسُوا ما سَبَوْا فبلغ سهمُ الخُمُس أربعةَ آلاف رأسٍ وكُسُور

(1)

.

وفي أواخر رمضان وصل قَرَاسُنْقُر المنصوري إلى بغداد ومعه زوجته الخاتون بنت أَبْغَا ملك التتر

(2)

، وجاء في خدمته خَرْبنْدَا واستأذنه في الغارة على أطراف بلاد المسلمين فلم يأذن له، ووثَبَ عليه رجل فداوي من جهة صاحب مصرَ فلم يقدر عليه وقُتِل الفداوي.

وفي يوم الأربعاء سادسَ عشرَ رمضانَ درَّس بالعادليَّة الصغير

(3)

الفقيه الإمام فخر الدين محمَّد بن علي المصري المعروف بابن كاتب قُطْلُوبَك

(4)

، بمقتضى نزول مدرِّسها كمال الدين بن الزَّمْلَكاني له عنها، وحضر عنده القضاة والأعيان، والخَطيبُ وابنُ الزَّمْلَكاني أيضًا.

وفي هذا الشهر كَمُلَت عمارة القَيْسَاريَّة المعروفة بالدَّهْشة عند الورَّاقين واللبَّادين وسكنها التُّجَّار، فتميزت بذلك أوقاف الجامع، [وذلك بمباشرة الصَّاحب شمس الدين]

(5)

.

وفي ثامن شوال قتل أحمد الزّويني

(6)

شهد عليه بالعظائم من ترك الواجبات واستحلال المحرّمات واستهانته وتنقيصه بالكتاب والسُّنَّة، فحكم المالكيُّ بإراقة دمه وإن أسلم، فاعتقل ثم قتل.

وفي هذا اليوم كان خروج الركب الشّامي وأميره سيف الدين طَقْتَمُر وقاضيه قاضي مَلَطْيَةَ.

وحج فيه قاضي حماةَ وحلبَ وماردينَ ومحيي الدين كاتب ملك الأُمراء تَنْكِز وصهره فخر الدين المصري. وتقيّ الدين الفاضلي.

[وفي ثامنِ ذي الحِجّة ولد للسُّلطان ولدٌ ذكرٌ فزُيِّنَتِ البلادُ له]

(7)

.

‌

‌وممّن توفي فيها من الأعيان:

شرف الدين أبو عبد الله: محمد بن العدل عماد الدين

(8)

بن أبي الفضل محمد بن أبي الفتح

نصر الله بن المظفَّر بن أسعد بن حمزة بن أسد بن علي بن محمد التَّميمي الدمشقي ابن القَلَانسي

(1)

، ولد سنة ست وأربعين وستمئة وباشر نظر الخاص. وقد شهد قبل ذلك في القيمة ثمَّ تركها، وقد ترك أولادًا وأموالًا جمَّة، توفي ليلة السبت ثانيْ عشرَ صفر، ودفن بقاسيون.

الشَّيخ صفيّ الدّين الهِنْدي: أبو عبد الله محمد بن عبد الرحيم بن محمد الأرْمويّ

(2)

الشافعي المتكلم.

ولد بالهِنْد سنة أربع وأربعين وستمئة، واشتغل على جده لأف، وكان فاضلًا، وخرج من دِهْلي

(3)

في رجب سنة سبع وستين، فحج وجاور بمكة ثلاث

(4)

أشهرٍ، ثم دخل اليمن فأعطاه ملكُها المظفَّرُ أربعمئة دينار، ثم دخل مصرَ فأقام بها أربعَ سنين، ثم سافر إلى الرُّوم على طريق أنطاكية فأقام إحدى عَشْرَةَ سنةً، بقُونيةَ خمسًا

(5)

وبسيواسَ خمسًا، وبقيسارية

(6)

سنة، واجتمع بالقاضي سراج الدين فأكرمه، ثم قدم إلى دمشقَ في سنة خمس وثمانين فأقام بها واستوطنها، ودرَّس بالرّواحية والدّولعية والظّاهريّة والأَتَابكية، وصنّف في الأصول والكلام

(7)

، وتَصَدَّر

(8)

للاشتغال والإفتاء، ووقف كتبَه بدار الحديث الأشرفية، وكان فيه بِرٌّ وصلة.

توفي ليلة الثلاثاء تاسع عشرين صفر ودفن بمقابر الصوفية، ولم يكن معه وقتَ موته سوى الظَّاهريةِ وبها مات.

فدرَّس بعده فيها ابنُ الزَّمْلَكاني، وأخذ ابنُ صَصْرَى الأتَابَكية.

القاضي المُسندِ المُعَمَّر الرِّحْلَةُ: تقيُّ الدين سُلَيمان بن حمزَة بن أحمد بن عمر بن الشيخ أبي عمر المقدسي

(9)

الحنبلي الحاكم بدمشق.

ولد في نصف رجب سنة ثمان وعشرين وستمئة، وسمع الحديثَ الكثير، وقرأ بنفسه، وتفقه وبرع، وولّي الحكم وحدّث، وكان من خيار الناس وأحسنهم خلقًا وأكثرهم مروءة، توفي فجأة بعد

مرجعه من البلد وحُكْمه بالجَوْزيّة، فلما صار إلى منزله بالدير

(1)

تغيّرت حاله ومات عَقِيب صلاة المغرب ليلة الإثنين حادي عِشْري ذي القعدة، ودفن من الغد بتربة جده

(2)

، وحضر جنازته خلق كثير وجم غفير رحمه الله.

الشَّيْخُ على بن الشيخ علي الحريري

(3)

: كان مقدَمًا في طائفتة

(4)

، مات أبوه وعمره سنتان، توفي في قرية بُسر

(5)

في جُمادى الأولى.

الحكيمُ الفاضل البارع: بهاءُ الدّين عبدُ السّيد بن المهذب إسحاق بن يحيى الطبيب الكحَّال

(6)

المتشرِّفُ بالإسلام، ثم قرأ القرآن جميعه لأنّه أَسلم على بصيرة، وأسلم على يديه خلقٌ كثيرٌ من قومه وغيرهم، وكان مباركًا على نفسه وعليهم، وكان قبل ذلك ديَّان اليَهُود، فهداه الله تعالى.

وتوفي يوم الأحد سادسِ جُمادى الآخرة ودفن من يومه بسفح قاسيون، [أسلمَ على يدي شيخ الإسلام ابن تيميَّة لمَّا بيّن له بُطْلان دينهم وما هم عليه وما بدَّلوه من كتابهم وحَرَّفوه من الكَلِم عن مواضعه رحمه الله]

(7)

.

‌

‌ثم دخلت سنة ست عشرة وسبعمئة

استهلت [وحكام البلاد هم المذكورون في التي قبلها]

(8)

غير الحنبلي بدمشق فإنه توفي في أواخر

(9)

السنة الماضية.

وفي المحرَّم تكمَّلت تفرقة المثالات

(10)

السلطانية بمصر بمقتضى إزالة الأجناد، وعُرض الجيشُ على السلطان، وأَبطل السلطان المَكْسَ بسائر البلاد القبليَّة والشَّامية.