البداية والنهاية   «النهاية: ذكر الآخرة وأحوالها. .» تأليف الإمام الحافظ المؤرخ أبي الفداء - البداية والنهاية - ط دار ابن كثير - جـ ١٧

البداية والنهاية

«النهاية: ذكر الآخرة وأحوالها. .»

تأليف

الإمام الحافظ المؤرخ أبي الفداء إسماعيل بن كثير

[701 هـ - 774 هـ]

حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه

الشيخ عبد القادر الأرناؤوط

الجزء السابع عشر

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌مقدمة المحقق

إنَّ الحمد للَّه نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونعوذ باللَّه من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا.

من يهده اللَّه فلا مُضلَّ له، ومن يُضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.

أما بعد: فهذا هو الجزء الأخير من كتاب "البداية والنهاية" للحافظ عماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير البُصروي الدمشقي المتوفى سنة (774 هـ) رحمه الله، ذكر فيه ما يكون في نهاية الزمان من ملاحم وفتن وأحداث، وهي من علامات قيام الساعة، فذكر ما يقع من الفتن جملة ثم فصَّلها، كافتراق الأمم، وما يحدث من الشرور في هذه الأمة في آخر الزمان، وظهور المهدي المنتظر، وهو (محمد بن عبد اللَّه) الذي يواطئ اسمه اسم النبي صلى الله عليه وسلم، واسمُ أبيه اسم أبي النبي صلى الله عليه وسلم، وبين بأنه يكون من أولاد فاطمة رضي الله عنها، بنت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وهو رجل من علماء الأمة الإسلامية، ليس نبيًا ولا رسولًا، ولكنه مؤمن عالم يدعو إلى ما دعا إليه نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، يدعو إلى الإيمان، ويحارب الكفر والطغيان، وذكر بعض النصوص الواردة في ظهوره، وأنه من علامات الساعة الكبرى، وذكر أن من الفتن العظام خروج الدجال الأعور الكذاب الكافر الذي يدعو إلى الكفر والضلال، وذكر ما ورد من النصوص الصحيحة في حقه لعنه اللَّه، وأنه أيضًا من علامات الساعة الكبرى، كما ذكر كثيرًا من النصوص الواردة في حق نزول عيسى عليه السلام من السماء، وأنه ينزل على المنارة البيضاء شرقي دمشق، وهي نصوص صحيحة ومتواترة، وأنه يدعو إلى توحيد اللَّه تعالى والعمل بشريعة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، التي هي آخر الشرائع، وقد نسخت شريعته جميع الشرائع، ولا شريعة بعدها إلى يوم القيامة، فيقوم عيسى ابن مريم عليه السلام في ذلك الزمان ومعه المهدي المنتظر، ويدعوان الناس إلى الإسلام، والعمل بالقرآن وشريعة النبي محمد عليه الصلاة والسلام في كل مكان، ويلحق عيسى ابنُ مريم الدجالَ الكافر حتى يدركه بباب لُدٍّ في فلسطين فيقتله، وينتهي الناس من شره، ويسود الأمن والاستقرار في زمن عيسى عليه السلام، وينتشر الإسلام في كل مكان، ويتحقق قول اللَّه تعالى في القرآن {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} [التوبة: 33] فيعم الإسلام الأرض كلها، كما يتحقق قول نبينا محمد عليه الصلاة والسلام: "لَيَبْلُغنَّ هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار، ولا يترك اللَّه

بيت مدر ولا وَبَر، إلا أدخله اللَّه هذا الدين، بعِر عزيز، أو بذُل ذليل، عزًّا يُعزُّ اللَّه به الإسلام، وذُلًّا يُذلُّ به الكفر"

(1)

.

فيعود المسلمون أقوياء في معنوياتهم ومادِّياتهم وسلاحهم حتى يستطيعوا أن يتغلَّبوا على قوى الكفر والطغيان، وهذا ما بشَّر به رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وتُظهر الأرض خيراتها وبركاتها، ويعيش المسلمون في أمن وإيمان، وراحة واطمئنان، إلى أن يتوفى عيسى ابن مريم عليه السلام، ثم بعد ذلك تنتشر الفتن في كل مكان، ولا حول ولا قوة إلا باللَّه.

كما ذكر المؤلف رحمه الله بعض ما يتعلق بالفتن في آخر الزمان، كخروج يأجوج ومأجوج، وغيرها من الفتن العظام التي تحصل في ذلك الزمان، وما جاء في ظهور الدخان، وأن نارًا تخرج من قعر عدن تحشر الناس، وأنها إذا خرجت، فعلى الناس أن يلجؤوا إلى بلاد الشام، لأنها تكون أبعد عن الفتن من غيرها، وذكر من علامات الساعة طلوع الشمس من مغربها، وهي آخر علامات الساعة الكبرى الدالة على قيام الساعة.

كما ذكر ما يتعلق بالصور، ونفخة الصعق، وذكر أحاديث في البعث والنشور، وأن الناس يبعثون يوم القيامة حُفاة عُراة غُرلًا، وذكر ما يتعلق بأهوال يوم القيامة، وما ورد في المقام المحمود الذي خُص به رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وما ورد في الحوض النبوي، والصراط، وكيفية الحشر يوم القيامة، وصفة النار وما فيها من العذاب، وما ورد من الأحاديث في شفاعة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، كما ذكر صفة الجنة ونعيمها، وما ورد في أشجارها وغراسها وثمارها، وأن أعلى الخلق في الجنة منزلة محمد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وأن أمته أكثر أهل الجنة، إلى غير ذلك من الأمور التي لها علاقة بالجنة وأهلها، فجزاه اللَّه تعالى خير الجزاء، وحشرنا وإياه يوم القيامة، مع الذين أنعم اللَّه عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقًا، ذلك الفضل من اللَّه، وكفى باللَّه عليمًا.

‌

‌منهج التحقيق:

لقد اعتمدنا في إخراج هذا الجزء من الكتاب على بعض النسخ المطبوعة، وقابلناها على مخطوطة المكتبة الأحمدية في حلب وقد رمزنا لها بحرف (أ)، وهي نسخة كاملة، وفيها زيادات مقحمة، وهي تعليقات لبعض العلماء، وفيها أخطاء كثيرة، وقد حصلنا أثناء التحقيق على مصورة نسخة خطية جيدة أصلها من فاس بالمغرب محفوظة في خزانة معهد المخطوطات العربية في القاهرة، عن طريق ولدنا وتلميذنا العزيز الأستاذ محمود الأرناؤوط لحرصه على إخراج الكتاب بأفضل صورة، جزاه اللَّه تعالى خيرًا ونفع به، وهي نسخة قيمة منسوخة عن نسخة قرئت على المصنف، وعليها تعليقات أيضًا

في بعض المواضع، فكان اعتمادنا عليها في أكثر الأحوال، وقابلنا الكتاب عليها من أوله إلى آخره. وتبدأ هذه النسخة ببداية كتاب الفتن والملاحم من "البداية والنهاية"، وتنتهي بنهايته، وقد رمزنا لها بحرف (م)، وأصلها من خزانة جامعة القرويين بفاس برقم (40/ 248). وأفدنا من الطبعة الصادرة عن دار هجر بالقاهرة بإشراف الأستاذ الدكتور عبد اللَّه بن عبد المحسن التركي، ورمزنا لها في الحواشي بحرف (ط).

ثم قمنا بتحقيق هذا الجزء من الكتاب، والتعليق عليه، وتخريج أحاديثه، وشرح بعض الكلمات الغريبة الواردة فيه، والتعريف ببعض الأعلام، وغير ذلك، ونرجو اللَّه تعالى أن يكون هذا الجزء قد خرج بما قمنا به من عمل في تحقيقه على النحو الذي يرضي اللَّه تعالى، وأن ينتفع به طلاب العلم إن شاء اللَّه.

وقد ساعد في مقابلته والتعليق عليه بعض طلاب العلم جزاهم اللَّه تعالى خيرًا.

ونسأل اللَّه تعالى أن ينفع بهذا الجزء من الكتاب من قرأه من العلماء وطلاب العلم، وأن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح، وأن يجعل هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم، كما نشكر كل من أعان على نشر هذا الكتاب العظيم، ونخص بالذكر منهم الأستاذ علي مستو صاحب دار ابن كثير الذي تحمَّل من العناء في سبيل طبع هذا الكتاب سنوات عديدة. كما نشكر كل من بذل مجهودًا في سبيل إخراج هذا الكتاب، ونخص منهم بالذكر ولدنا وتلميذنا العزيز الأستاذ محمود الأرناؤوط الذي كان يحثنا على تحقيق هذا الجزء من الكتاب، وعلى القيام بمراجعة نصوص الأحاديث الواردة في الأجزاء المتقدمة والحكم عليها، فجزى اللَّه تعالى الجميع خيرًا.

وفي الختام نسأل اللَّه تعالى أن يتولانا جميعًا بعنايته، إنه على كل شيء قدير، وبالإجابة جدير، وآخر دعوانا أن الحمد للَّه رب العالمين.

دمشق في غرة شهر اللَّه المحرم لعام 1425 هـ

عبد القادر الأرناؤوط

خادم السنة النبوية بدمشق

* * *

صورة الصفحة الأولى من المخطوطة المغربية المعتمدة كأصل في التحقيق لهذا الجزء

صورة الصفحة الأخيرة من المخطوطة المغربية المعتمدة كأصل في تحقيق هذا الجزء

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌ترجمة المؤلف

(1)

هو الإمام الحافظ المؤرِّخ المفسِّر عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عُمَر بن كثير بن ضوء بن كثير القرشي البُصْروي ثم الدمشقي. ولد بـ (مُجَيدل القرية) من أعمال بُصرى سنة (701 هـ) وكان أبوه خطيبًا بها، انتقل إلى دمشق سنة (707 هـ) مع أخيه كمال الدين عبد الوهَّاب بعد موت أبيه، نشأ من نعومة أظفاره على مائدة العلم، بدأ طلب العلم على يد أخيه كمال الدين، ثم على يد كبار علماء دمشق، حفظ القرآن الكريم وعمره (10) سنوات، وقرأ بالقراءات، وبرع في التفسير، ودرس الفقه على كبار علماء دمشق، منهم برهان الدين الفزاري، وكمال الدين ابن قاضي شهبة، ثم تزوج بنت الحافظ أبي الحجاج جمال الدين يوسف بن الزكي المِزِّي، ودرس عليه، واستفاد منه، وكان من كبار علماء الجرح والتعديل، وهو صاحب كتاب (تهذيب الكمال في أسماء الرجال) وصحب شيخ الإسلام ابن تيمية، وقرأ عليه واستفاد منه، كما قرأ على كبار العلماء في عصره، وبرع في الففه والتفسير والحديث، ومعرفة الأسانيد والعلل والرجال والتاريخ، وولي مشيخة دار الحديث الأشرفية الجوانية بعد موت السبكي. وكان كثير الاستحضار، حسن المفاكهة، أثنى عليه الأئمة، وانتهت إليه رياسة العلم في التاريخ والحديث والتفسير، واستفاد منه جمع من طلاب العلم في عصره.

له مؤلفات كثيرة، منها أحكام التنبيه في الفقه الشافعي، والاجتهاد في طلب الجهاد، واختصار علوم الحديث لابن الصلاح، وجامع المسانيد، وطبقات الشافعية، والتكميل في معرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل، والفصول في اختصار سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، والتفسير، وهو من خيرة مصنّفاته،

وقد فسر فيه القرآن بالقرآن ثم بالحديث ثم بأقوال الصحابة والتابعين، وهو من أحسن التفاسير لطلاب العلم. و (البداية والنهاية) وهو مرجع كبير في التاريخ والتراجم، وهذا هو الجزء الأخير منه.

وقد عاش رحمه الله حياة حافلة بالعلم إلى آخر عمره، وفقد بصره في آخر حياته، وهو يؤلف كتاب (جامع المسانيد) فبارك اللَّه في عمره إلى أن توفي رحمه الله يوم الخميس في السادس والعشرين من شعبان سنة (774 هـ) بدمشق، ودفن قريبًا من شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما اللَّه تعالى رحمة واسعة، وأسكنهما فسيح جنانه.

بسم الله الرحمن الرحيم

وحسبنا اللَّه ونعم الوكيل

الحمد للَّه، وسلام على عباده الذين اصطفى.

وبعد: فهذا كتاب الفتن والملاحم

(1)

الواقعة في آخر الزمان مما أخبر به رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وذِكر أشراط الساعة والأمور العظام التي تكون قبل يوم القيامة، مما يجب الإيمان بها، كما أخبر بها الصادق المصدوق، الذي لا ينطق عن الهوى، إنْ هُوَ إلَّا وَحْيٌ يُوحَى، وقد ذكرنا فيما تقدم من كتابنا هذا إخبارَه صلى الله عليه وسلم عن الغيوب الماضية، وبسطناه في بدء الخَلْق، وقصص الأنْبياء، وأيّام الناس إلى زماننا، وأتْبعنا ذلك بذكر سيرته صلى الله عليه وسلم، وأيّامه، وذِكر شمَائِله، ودلائل نُبوته، وذكرنا فيها ما أخبر به من الغيوب التي وقعت بعده صلى الله عليه وسلم طِبْقَ إخْبارِه، كما شوهد ذلك عِيانًا قَبْل زمانِنا هذا، وقد أوردنا جملة ذلك في آخر كتاب دلائل النبوّة من سيرته صلى الله عليه وسلم وذكرنا عند كل زمان ما ورد فيه من الحديث الخاصّ به عند ذِكرنا حوادث الزمان، ووفياتِ الأعيان، كما بسطنا ذلك في كل سنة وما حدث فيها من الأمور الغريبة، وترجمنا مَن تُوفي فيها، من مشاهير الناس، من الصحابة، والخلفاء، والملوك، والوزراء، والأمراء، والفقهاء، والصلحاء، والشعراء، والنحاة، والأدباء، والمتكلِّمين ذوي الآراء، وغيرهم من النبلاء، ولو أعدنا الأحاديث المذكورة فيما تقدم لطال ذلك، ولكن نُشير إلى ذلك إشارة لطيفة، ثم نعودُ لِما قَصَدنا له هاهنا، وباللَّه المستعان.

فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لتلك المرأة التي قال لها: "ارجعي إليّ" فقالت: "أرأيتَ إنْ لم أجِدْكَ؟ " كَأنَّها تُعَرِّضُ بِالْمَوْتِ، قال:"إنْ لَمْ تَجِدينِي فَأْتِي أبا بَكْر". رواه البخاريّ

(2)

فكان القائم بالأمر بعدَه أبو بكر، وقوله صلى الله عليه وسلم حين أراد أن يكتب للصدِّيق كتابًا بالخِلافة فتركه، لِعلْمه أن أصحابه لا يَعْدِلُون عن أبي بكر إلى غيره، لعلمهم بسابقته وأفضليته رضي الله عنه فقال:"يَأْبَى اللَّهُ والمؤمنون إلا أبا بكر" فوقع كذلك، وهو في "الصحيح" أيضًا

(3)

، وقوله صلى الله عليه وسلم:"اقتدُوا بالَّلذين من بعدي: أبي بكر، وعمر". رواه أحمد، وابن ماجه والترمذيّ، وحسنه، وصححه ابنُ حِبّان وهو من رواية حُذَيفَةَ بن

اليَمَانِ

(1)

وقد رُوِيَ من طريق ابن مسعود

(2)

وابن عمر

(3)

وأبي الدرداء

(4)

، رضي الله عنهم. وقد بسطنا القول في هذا في فضائل الشيخين، والمقصود أنه وقع الأمر كذلك، وَلِيَ أبو بكر الصديق بعد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الخلافةَ، ثُمّ وَليَها بعدَه عمرُ بن الخطاب، كما أخبر صلى الله عليه وسلم سواء بسواءٍ.

وروى مالك، والليث عن الزُّهريّ، عن ابنٍ لكعب بن مالك، عن أبيه أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"إذا افتَتَحْتُم مصر فاستوْصوا بالقبط"، وفي رواية:"فاستوصوا بأهلها خَيْرًا، فإنّ لهم ذِمّة وَرَحِمًا"

(5)

وقد افتتحها عمرو بن العاص في سنة عشرين، أيّامَ عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي "صحيح مسلم" عن أبي ذرّ، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"إِنَّكُمْ سَتَفْتَحُونَ أَرْضًا يُذْكَرُ فيها القيراطُ، فاستوصوا بأهْلِها خَيْرًا، فإنّ لهم ذِمَّة ورَحِمًا"

(6)

.

وقد مُصِّر في أيام عمرَ بنِ الخطابِ المِصْرانِ؛ البَصْرَةُ والكوفةُ. فروَى أبو داودَ: حدثنا عبدُ اللَّه بنُ الصَّبَّاحِ، ثنا عبدُ العزيزِ بنُ عبدِ الصمد، ثنا موسى الحَنَاطُ -لا أعلمُ إلّا ذكَره- عن موسى بنِ أنسٍ، عن أنسِ بنِ مالكٍ أنّ رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم[قال: "يا أنسُ]، إنَّ النَّاسَ يُمَصِّرُونَ أَمْصَارًا، وَإِنَّ مِصْرًا مِنْهَا يُقَالُ لَهُ: الْبَصْرَةُ -أو الْبُصَيْرَةُ- فَإنْ أَنْتَ مَرَرْتَ بِهَا أوْ دَخَلْتَهَا فَإيَّاكَ وَسبَاخَهَا [وكَلّاءَها

(7)

] وسُوقَهَا وَأَبْوَابَ أُمَرَائِهَا، وعَلَيْكَ بِضَوَاحِيهَا؛ فإنَّه يكونُ بِهَا خَسْفٌ وَقَذْفٌ ومَسْخٌ وَرَجْفٌ، وَقَوْمٌ يُمْسَخُونَ قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ"

(8)

.

خبرُ الأُبُلَّةِ

(9)

: قال أبو داودَ: حدثنا ابنُ المُثَنَّى، ثنا إبراهيمُ بنُ صالحِ بنِ دِرْهَمٍ، سَمِعتُ أبي يقولُ: انطلقنا حاجِّين، فإذا رجلٌ، فقال لنا: مِن أينَ جِئْتُم؟ فقلنا: من بلدِ كذا وكذا. فقال: إنَّ بجنبِكم قرية يقالُ لها: الأُبُلَّةُ؟ فقلنا: نعم. فقال: مَن يضمنُ أن يصلِّيَ لي في مسجدِ العَشَّارِ ركعتين أو أربعًا، ويقولُ: هذه لأبي هريرةَ؟ فإني سمعت رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مِنْ مَسْجِدِ العَشَّارِ شُهَدَاءَ لَا يَقُومُ مَعَ شُهَدَاءِ بَدْرٍ غَيْرُهُمْ"

(10)

.

وقال صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه في "الصحيحين": "إذَا هَلَك قَيْصَرُ فَلَا قَيْصَرَ بَعْدَهُ، وإذَا هَلَك كِسْرى فلَا كِسْرى بعْدَهُ، والَّذي نَفْسِي بِيَدهِ لتُنْفِقُنَّ كنوزهما في سَبِيل اللَّه"

(1)

وقد وقع ذلك كما أخبر به سواءً بسواءٍ، في زمن أبي بكر، وعمر، وعثمان انزاحت يدُ قيصر ذلك الوقت -واسم قيصر هرَقْل- عن بلاد الشام، والجزيرة، وثَبَت مُلكُه مقصورًا على بلاد الروم فقط، والعرب إنما كانوا يُسَمُّونَ قيصرَ لِمَنْ ملك بلاد الروم، مع الشام والجزيرة، وفي هذا الحديث بشارة عظيمة لأهل الشام، وهو أن يدَ ملك الروم لا تعودُ إليها أبد الآبدين، ودهرَ الداهرين، إلى يوم الدين، وسنُورد هذا الحديث قريبًا بإسناده، ومتنه إن شاء اللَّه تعالى.

وأما كسرى فإنه سُلِبَ عامَّةَ مُلكه في زمن عمر بن الخطاب، ثم استُؤْصِل ما بقي في يده في زمن عثمان بن عفان، ثم قُتل في سنة ثنتين وثلاثين، وللَّه الحمدُ والمنَّة، وقد بسطنا ذلك مُطولًا فيما سلف، وقد دعا عليه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حين بلغه أنه مَزَّق كتابَ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بأن يُمَرق ملكهُ كلَّ مُمَزَّق، فوقع الأمر كذلك

(2)

. وثبت في "الصحيحين" من حديث الأعمش، وجامع بن أبي راشد، عن شقيق بن سلمة، عن حُذَيْفة، قال: كنا جُلُوسًا عند عمر بن الخطاب، فقال: أَيُّكُم يَحْفَظُ حَدِيثَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم في الفِتْنَة؟ قلت: أنا، قال: هَاتِ: إنَّكَ لَجَرِيء، فقلت: ذَكَر فِتْنة الرجل في أهله، وماله، وجاره، وولده، يُكفِّرها الصلاة، والصدقة، والأمرُ بالمعروف، والنهي عن المنكر، فقال: ليس هذا أعني، إنما أعني التي تَموجُ مَوج البحر، فقلت: يا أمير المؤمنين، إن بينَك وبَيْنَها بابًا مُغلقًا، فقال: وَيْحكَ! أيُفْتَحُ البابُ أمْ يُكْسَر؟ قلت: بل يكسر، قال: إذًا لا يغلَقُ أبدًا، قلت: أجَلْ، فقلنا لحُذَيفة: أكان عمر يعلم مَن البابُ؟ قال: نعم، إني حَدَّثتهُ حديثًا ليس بالأغاليط، قال: فهِبْنا أن نسأل حذيفة: مَن الباب؟ فقلنا لمسروق: سله، فسأله، فقال: هو عمر

(3)

، وهكذا وقع الأمر سواءً بعد مقتل عمر في سنة ثلاث وعشرين، وقعت الفتنُ بين الناس بعد مقتله، وكان ذلك سبب انتشارها بينهم. وأخبر صلى الله عليه وسلم عن عثمان بن عفان أنه من أهل الجنة، على بلوى تُصيبهُ

(4)

، فوقع الأمر كذلك، حُصِر في الدار كما بُسطَ ذلك في موضعه، وقتل صابرًا مُحتسبًا شهيدًا رضي الله عنه وقد ذكرنا عند مقتله ما ورد من الأحاديث بالإنذار بذلك، والإعلام به قبل كَوْنِه؛ فوقع طِبْقَ ذلك سواء بسواء. وذكرنا ما ورد من الأحاديث في يوم الجَمَل وصِفِّين ما ورد من الأحاديث المُؤذِنة بكَوْن ذلك، وما وقع فيها من الفتنة والاختبار، وباللَّه المستعان.

وكذلك الإخبار بمقتل عَمّار

(1)

. وأما ذِكر الخوارج الذين قتلهم عليُّ بن أبي طالب رضي الله عنه، وصفتِهم، ونعتِ ذي الثُّديَّة منهم

(2)

فالأحاديث الواردة في ذلك كثيرة جدًّا، وقد حررنا ذلك فيما سلف، وللَّه الحمد والمنّة. وذكرنا عند مقتل على الحديثَ الوارد في ذلك بطرقه، وألفاظه.

وتقدّم الحديث الذي رواه أحمدُ، وأبو داود، والنسائي، والترمذيّ، وحسّنه، من طريق سعيد بن جُمْهَان؛ عن سَفِينَة: أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "الخلافة بعدي ثَلاثونَ سنة، ثم تكون مُلْكًا"

(3)

، وقد اشتملت هذه الثلاثون سنة على خلافة أبي بكر الصديق، وعمر الفاروق، وعثمان الشهيد، وعلي بن أبي طالب الشهيد أيضًا، وكان ختامها وتمامها بِسِتَّةِ أشهر التي وَلِيهَا الحسنُ بن علي بعد أبيه، وعند تمام الثلاثين نزل عن الإمرة لمعاوية بن أبي سفيان سنة أربعين، وأصْفَقت البيعة لمعاوية بن أبي سفيان، وسُمي ذلك عامَ الجماعة، وقد بسطنا ذلك فيما تقدم

(4)

.

وروى البخاري عن أبي بكرة رضي الله عنه أنه سمع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول والحسنُ بنُ عليّ إلى جانبه على المنبر: "إن ابني هذا سيِّدٌ وسيُصلح اللَّهُ به بين فئتين عظيمتين من المسلمين"

(5)

وهكذا وقع سواء. وثبت في "الصحيحين" عن أم حَرَام بنت مِلْحَانَ، ذكره صلى الله عليه وسلم غَزْو أُمَّته في البحر مرَّتَين، وكون أم حَرَام مع الأولين، وقد كان ذلك في سنة سبع وعشرين، مع معاوية حين استأذن عثمانَ في غزو قبرص، فأذِنَ له فركب مع المسلمين في المركب حتى وصلها، وفتحها قَسْرًا، وتُوفِّيت أمّ حَرَام في هذه الغزوة في البحر، وكانت أم حرام مع زوجها عبادة بن الصامت

(6)

وكان مع معاوية في هذه الغزوة زوجته فَاختَةُ بنت قَرظَة، وأما الثانية فكانت في سنة ثنتين وخمسين في أيام مُلك معاوية، بعث ابنه يزيدَ بن معاوية، ومعه الجنود إلى غزو القسطنطينية، ومعه في الجيش جماعةٌ من سادات الصحابة، منهم أبو أيُّوب الأنصاريّ، خالد بن زيد رضي الله عنه فمات هنالك، وأوصى إلى يَزيد بن معاوية أن يدفنه تحت سنابك الخيل، وأن يُوغل به إلى أقصى ما يُمكن أن ينتهى به إلى نحو جهة العدُوّ، ففعل ذلك، وتفرّد البخاري بما رواه من طريق ثور بن يزيد، عن خالد بن مَعْدان، عن عُمير بن

الأسود العَنْسِي، عن أمّ حَرَام: أنّها سمعت رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "أوَّلُ جَيشٍ من أُمَّتي يغزون البحر قد أوجبوا"، قالت أمّ حرام: فقلت: يا رسول اللَّه! أنا فيهم؟ قال: "أنتِ فيهم"، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم:"أولُّ جيش من أمّتي يَغْزُون مَدِينَةَ قَيصْرَ مَغْفُورٌ لَهُمْ"، قلت: أَنا فيهم يا رسول اللَّه؟ قال: "لا"

(1)

.

‌

‌ذكر قتال الهند

قال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن إسحاق، أخبرنا البراء، عن الحسن، عن أبي هريرة، حدثني خليلي الصادق رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه قال:"يكون في هذه الأمة بَعْثٌ إلى السِّنْد والهند" فإن أنا أدركتهُ فاستُشْهِدتُ فذاك، وإن أنا. . . فذكر كلمة، رجعتُ، فأنا أبو هريرة المحرّر قد أعتقني من النار

(2)

. ورواه أحمد أيضًا عن هُشَيم عن سيّار، عن جبر بن عَبِيدَة، عن أبي هريرة، قال: وعدنا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم غزوة الهند، فإن استُشْهِدتُ كنتُ من خير الشهداء، وإن رجعت فأنا أبو هريرة المحرّر

(3)

، ورواه النّسائيّ من حديث هُشيم وزيد بن أبي أُنَيسَة عن سَيار، عن جبر -ويقال جبير- عن أبي هريرة. . . فذكر

(4)

. وقد غزا المسلمون الهند في سنة أربع وأربعين، في إمارة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه فجرت هناك أمور، قد ذكرناها مبسوطة فيما تقدم، وقد غزاها الملك الكبير السعيد المحمود، محمود بن سُبُكْتِكين، صاحب بلاد غَزْنَةَ، وما والاهَا، في حدود أربعمئة، ففعل هنالك أفعالًا مشهورة، وأمورًا مشكورة، كسرَ الصنمَ الأعظم، المسمَّى بسومنات، وأخذ قلائده وجواهره وذهبه وشُنُوفَه

(5)

، وأخذ من الأموال ما لا يحصى، ورجع إلى بلاده سالمًا غانمًا، وقد كان نُوّاب بني أمية يقاتلون الأتراك، في أقصى بلاد السند، والصين، وقهروا ملكهم القان الأعظم، ومرقوا عساكره، واستحوذوا على أمواله وحواصله، وقد وردت الأحاديث بذِكر صفتهم، ونعتهم، ولنذكر شيئًا من ذلك على سبيل الإيجاز:

قال البخاري: حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، أخبرنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قومًا نعالهم الشَّعَر، وحتى تقاتلوا التُّركَ، صغارَ الأعين، حُمر الوجوه، ذُلْف الأنوف

(6)

كأنّ وجوههم المَجَانُّ

(7)

المُطْرَقَة، وتجدون من خير الناس أشدّهم كراهية لهذا الأمر، حتى يَدْخل فيه، والناس معادن، خيارهم في الجاهليّة

خيارُهم في الإسلام، وليأتيَنّ على أحدكم زمان لأن يراني أحبُّ إليه من أن يكون له مثل أهله وماله". تفردّ به البخاري

(1)

، ثم قال: حدثنا يحيى، ثنا عبد الرزاق عن مَعْمَر، عن هَمّام بن مُنَبّه، عن أبي هريرة: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "لَا تقُومُ السَّاعَةُ حَتَى تُقاتِلُوا خوزًا وكِرْمان، من الأعاجم، حُمْر الوجُوه، فُطسَ الأنوف، صغار الأعين، كأنَّ وُجُوهَهُم المَجَانُّ المُطْرقَة، نِعَالُهُمُ الشَّعَر"

(2)

. ورواه أحمد عن عبد الرزاق

(3)

. وقال أحمد: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، يَبْلُغ به النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال:"لا تقومُ الساعةُ حَتَّى تُقاتِلوا قومًا كأنَّ وُجُوهَهُم المَجَانُ المُطْرقَة، نِعَالهم الشَّعَر". وأخرجه الجماعة سوى النسائي، من حديث سُفْيان بن عُيَيْنةَ به

(4)

، ورواه البخاريُّ عن عليّ بن المدِينيّ، عن سُفيان بن عُيَيْنةَ به، ورواه مسلم أيضًا، من حديث إسماعيل بن أبي خالد، كلاهما عن قَيْس بن أبي حازم، عن أبي هريرة. . . فذكر نحوَه

(5)

، قال سفيان بن عُيَينةَ: وهم أهل البارَز، كذا قال سفيان، ولعلّه البازَر، وهو سوق الفُسوق الذي لهم.

‌

‌حديث عمرو بن تغلب:

وقال أحمد: حدثنا عفّان، حدثنا جَرِير بنُ حازم، سمعتُ الحسنَ، حدثنا عمرو بن تغلب، سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"إنّ من أَشْرَاطِ الساعةِ أن تُقاتِلُوا قومًا نعالهم الشعر" -أو "ينتعلون الشعر- وإن من أشراط الساعة أن تقاتلوا قومًا عِراضَ الوُجوه، كان وجوهَهمُ المَجَانُّ المُطْرقَة". ورواه البخاريّ من حديث جَرير بن حازم

(6)

.

وقد رُوِي من حديثِ بُرَيْدَةَ بنِ الحُصَيْبِ الأَسْلَميِّ. قال أحمد: ثنا أبو نُعَيْمٍ، ثنا بشير بن المُهاجر، حدَّثني عبدُ اللَّه بن بُرَيْدَةَ، عن أبيه قال: كنت جالسًا عند النبيِّ صلى الله عليه وسلم فسمِعْتُه يقول: "إنَّ أُمَّتِي يَسُوقُهَا قَوْمٌ صِغَارُ الأَعْيُنِ، كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الحَجَفُ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، حَتَّى يُلْحِقُوهُمْ بِجَزِيرَةِ الْعَرَبِ؛ أَمَّا السِّيَاقَةُ الأُولَى فَيَنْجُو مَنْ هَرَبَ مِنْهُم

(7)

، وأَمَّا الثانِيَةُ فَيَنْجُو بَعْضٌ وَيَهْلِكُ بَعْضٌ، وَأَمَّا الثَّالِثَةُ فيُصْطَلَمُون كُلُّهُمْ مَن بقِيَ مِنْهُمْ". قالوا: يا رسول اللَّهِ، مَن هم؟ قال:"التُّرْكُ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَيَرْبطُنَّ خُيُولَهُمْ بِسَوَارِي مَسْجِدِ المُسْلِمِينَ". قال: فكان بُرَيْدَةُ لا يُفارِقُه بَعِيران أو ثلاثةٌ، ومَتاعٌ بعدَ ذلك للهربِ؛ لمَا

سمِع من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مِن البلاءِ في التُّركِ. ورواه أبو داودَ في كتابِ المَلاحمِ مِن "سننِه" عن جعفرِ بنِ مُسافرٍ، عن خَلَّادِ بنِ يَحْيَى، عن

(1)

بَشِيرِ بن المُهاجِرِ به. ورواه أبو يَعْلَى عنه، به، وفيه:"قَوْمٌ صِغَارُ الْعُيُونِ، عِرَاضُ الْوُجُوهِ، كَأنَّ وُجوهَهمُ الحَجَفُ، يُلْحِقُونَ أَهْلَ الإِسْلَامِ بِمَنَابِتِ الشِّيحِ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ؛ أَمَّا الْمَرَّةُ الأُولَى فَيَنْجُو منهم مَنْ هَرَبَ، وَأَمَّا الْمَرَّةُ الثَّانِيَةُ فَيَنْجُو بَعْضٌ، وَأَمَّا الثَّالِثَةُ، فَيَهْلِكُونَ جَمِيعًا، كَأَنِّي أَنْظُرُ إلَيْهِمْ وَقَدْ رَبَطُوا خُيُولَهُمْ بِسَوَارِي الْمَسْجِدِ". قيل: مَن هم يا رسول اللَّه؟ قال: "هُمُ التُّرْكُ"

(2)

.

‌

‌حَدِيث أبي بَكْرَةَ الثَّقفيِّ في ذلك:

قال الإمامُ أحمد: ثنا أبو النَّضْرِ هاشمُ بنُ القاسمِ، ثنا الحَشْرَجُ

(3)

بنُ نُباتةَ القَيْسيُّ الكوفيُّ، ثنا سعيدُ بنُ جُمْهانَ

(4)

، ثنا عبدُ اللَّهِ بنُ أبي بَكْرةَ، حدثني أبي في هذا المسجدِ مسجدِ البصرةِ، قال: قال رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "لتَنْزِلَنَّ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتي أَرْضًا يُقَالُ لَهَا: الْبَصْرَةُ. فَيَكْثُرُ بِهَا عَدَدُهُمْ وَنَخْلُهُمْ، ثُمَّ يَجِيءُ بَنُو قَنْطُورَاءَ، عِراضُ الْوُجُوهِ، صِغَارُ الْعُيُونِ، حَتَّى يَنْزِلُوا على جِسْرٍ لَهُمْ يُقَالُ لَهُ: دِجْلَةُ. فَيَفْتَرِقُ المُسْلِمُونَ ثَلَاثَ فِرَقٍ؛ فَأَمَّا فِرْقَةٌ فَتَأْخُذُ بِأَذْنَابِ الإبِلِ فَتَلْحَقُ بِالْبَادِيَةِ، فَهَلَكَتْ، وَأَمَّا فِرْقَةٌ فَتَأْخُذُ على أَنْفُسِهَا، فَكَفَرَتْ، فَهَذِهِ وَتِلْكَ سَوَاءٌ، وَأَمَّا فِرْقَةٌ فَيَجْعَلُونَ عِيَالَهُمْ خَلْفَ ظُهُورِهِمْ وَيُقَاتِلُونَ، فَقَتْلَاهُمْ شُهَدَاءُ، وَيَفْتَحُ اللَّهُ على بَقِيَّتِهِمْ".

ورواه أبو داودَ في المَلاحمِ، عن محمدِ بنِ يحيى بنِ فارسٍ، عن عبدِ الصَّمد بن عبد الوارث، عن أبيه، عن سعيد بن جُمْهانَ

(5)

، ثنا مُسْلمُ بنُ أبي بَكْرةَ، عن أبيه، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "يَنْزِلُ أناسٌ مِنْ أُمَّتِي بِغَائِطٍ

(6)

يُسَمُّونَهُ البَصْرَةَ عند نهر يقال له: دِجْلةُ. يكون عليه لهم جسر، يكثر أهلها، وتكون من أمصار المُهَاجِرِينَ" -وفي لفظٍ:"المُسْلِمِينَ- فَإذَا كَانَ فِي آخِرِ الزَّمَان، جَاءَ بَنُو قَنْطُورَاءَ عِرَاضُ الوُجُوهِ، صِغَارُ الأَعْيُنِ، حتى يَنْزِلُوا عَلَى شَطِّ النَّهَرِ، فيَتَفَرَّقُ المُهَاجِرُونَ ثَلَاثَ فِرَقٍ؛ فِرْقَةً تَأْخُذُ بِأَذْنَابِ الْبَقَرِ وَالْبَرِّيَّةِ وَهَلَكُوا، وفرقَةً يَأْخُذُونَ لأَنْفُسِهِمْ وَكَفَرُوا، وَفِرْقَةً يَجْعَلُونَ ذَرَارِيَّهُمْ خَلْفَ ظُهُورِهِمْ، ويُقَاتِلُونَهُمْ، وَهُمُ الشُّهَدَاءُ"

(7)

.

وتقَدَّم حديثُ أنسٍ في ذكرِ البصرةِ، التي مُصِّرَت في زمانِ عمرَ بن الخطابِ

(8)

.

وروَى مسلمٌ وأبو داودَ والنَّسائيُّ، عن قتيبة، عن يعقوبَ الإِسْكنْدرانيِّ، عن سُهيل بنِ أبي صالحٍ، عن أبيه، عن أبي هريرةَ، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، قال:"لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقَاتِلَ المُسْلِمُونَ التُّرْكَ، قَوْمًا كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ المَجانُّ المُطْرَقَةُ، يَلْبَسُونَ الشَّعَرَ". وهذا لفظُ أبي داودَ

(1)

.

وقد رُوِي مِن حديث أبي سعيد، فقال أحمد: ثنا عمّارُ

(2)

بنُ محمدٍ ابن أختِ سُفْيانَ الثَّوريِّ، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدريِّ قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا قَوْمًا صِغَارَ الأَعْيُنِ، عِرَاضَ الوُجُوهِ، كَأَنَّ أَعْيُنَهُمْ حَدَقُ الْجَرادِ، وَكَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الْمَجَانُّ المُطْرَقَةُ، يَنْتَعِلُونَ الشَّعَرَ، وَيَتَّخِذونَ الدَّرَقَ

(3)

حَتَّى يَرْبِطُوا خُيُولَهُمْ بِالنَّخْلِ". تَفَرَّد به أحمدُ

(4)

.

‌

‌حديث معاويةَ بنِ أبي سفيانَ في قِتالِ التركِ:

قال أبو يَعْلَى: ثنا محمدُ بنُ يحيى

(5)

البَصْريُّ، ثنا محمدُ بنُ يعقوبَ، ثنا أحمدُ بنُ إبراهيمَ، حدثني إسحاقُ بنُ إبراهيمَ بنِ الغَمْرِ

(6)

مولى سموك، ثنا أبي، عن جَدِّي، سمِعْتُ مُعاويةَ بنَ حُدَيْجٍ يقولُ: كنتُ عندَ مُعاويةَ بن أبي سفيانَ، إذ جاءه كتابُ عاملِه يُخبر أنه أوقع بالتركِ وهزمهم، وبكثرة مَن قُتِل منهم، وكثرةِ ما غنم منهم، فغضب معاويةُ مِن ذلك، ثم أمرَ أن يُكْتب إليه: قد فَهِمْتُ ما ذَكَرْتَ مما قتلتَ وغنِمت

(7)

فلا أعْلَمَن أنك عُدْت لشيءٍ من ذلك، ولا تُقاتلهم حتى يأْتِيَك أمْري. فقلتُ له: ولِمَ أميرَ المؤمنين؟ فقال: سمِعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إِنَّ التُّرْكَ تُحَارِبُ الْعَرَبَ حَتَّى تُلْحِقَهَا بِمَنَابِتِ الشِّيحِ والقَيْصُومِ" فأَكرهُ قتالهم لذلك

(8)

.

طريق أخرى عن معاويةَ:

قال الطَّبرانيُّ: ثنا يحيى بنُ أيوبَ العَلَّافُ، حدَّثنا أبو صالحٍ الحَرَّانيُّ، ثنا ابنُ لَهِيعةَ، عن كعب بن عَلْقمةَ التَّنوخيِّ، ثنا حسان

(9)

بنُ كُرَيْبٍ الحِمْيَريُّ، سمِعْتُ ابنَ ذي الكَلاعِ

(10)

يقولُ:

سمِعْتُ معاويةَ بنَ أبي سفيانَ يقولُ: سمِعْتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقولُ: "اتْرُكُوا التُّرْكَ مَا تَرَكُوكُمْ"

(1)

.

وروى الطَّبَرانيُّ، عن إبراهيم بن أبي حاتم، عن نُعَيْم بن حمادٍ في كتاب "المَلاحِم"، ثنا يحيى ابنُ سعيد العَطَّارُ وأبو المُغيرةِ، عن إسماعيلَ بن عَيَّاشٍ، عن عبدِ اللَّه بنِ دِينارٍ، عن كعبِ الأحبارِ قال: يَنْزِلُ التُّركُ آمِدَ، ويشرب مِن نهرِ الدِّجْلةِ والفُراتِ سبعون ألفًا، ويَسْعَوْن في الجزيرةِ وأهل الإسلام، في الحِيرة، لا يَسْتطِيعون لهم شيئًا، فيَبْعَثُ اللَّهُ عليهم ثلجًا بغيرِ كَيْلٍ فيه صِرٌّ مِن ريحٍ شديدةٍ وجَليدٍ، فإذا هم خامِدون. وفي رواية عن كعب: فيبعث اللَّه عليهم الطاعون، فلا يفلت منهم إلا رجل واحد.

والمقصود أن التُّرك قاتلهم الصحابة، فهزموهم، وغَنِموهمْ وسَبَوا نساءَهم وأبناءهم، وظاهرُ هذه الأحاديث يقتضي أن قتالهم يكون من أشراط الساعة، وأشراطها لا تكون إلا بين يَديها قريبًا منها، فقد يكون هذا واقعًا مرة أخرى عظيمة بين المسلمين وبين الترك، حتى يكون آخر ذلك خروجَ يأْجُوجَ ومأجُوجَ، كما سيأتي ذِكرُ أمرهم، د ان كان أشراطُ الساعة أعمَّ من أن يكون بين يَدَيها قريبًا منها، أو يكون مما يقع في الجُملة، حتى ولو تقدّم قبلها بدهر طويل، إلّا أنه مما يقع بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي يظهرُ بعد تأملّ الأحاديث الواردة في هذا الباب، كما ترى ذلك قريبًا إن شاء اللَّه تعالى. وقد ذكرنا ما ورد في مقتل الحُسَيْن بن عليّ بكَرْبلاءَ، في أيام يزيد بن معاوية، كما سَلَف، وما ورد من الأحاديث في ذكر خلفاء بني أمَيّة أُغَيْلمة بني عبد المطلب. قال أحمد: حدثنا روح، حدثنا أبو أمَيّة عمرو بن يحيى بن سعيد بن العاص، أخبرني جَدِّي سعيد بن عمرو بن سعيد، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "هَلَكَةُ أُمّتي عَلَى يَدْي غِلْمةٍ" فقال مروان، وهو معنا في الحَلْقة قبل أن يَلِيَ شيئًا: فَلَعْنَةُ اللَّهِ عليهم غِلْمَةً، قال: أما واللَّه لو أَشَاء أن أقول بَنِي فلان، وبني فلان لفعلتُ، قال: فكنت أخرجُ مع أبي وجدّي إلى بني مروان بعد ما ملكوا، فإذا هُم يبايعونَ الصِّبْيانَ، ومنهم من يُبايَع له وهو في خِرْقَةٍ، قال لنا: هل عَسَى أَصْحَابُكُمْ هؤلاء أنْ يَكُونوا الذين سمعتُ أبا هريرة يذكر أن هذه الملوك يُشبه بعضها بعضًا. ورواه البخاريّ بنحوه عن أبي هريرة

(2)

. والأحاديثُ في هذا كثيرة جدًّا، وقد حررّناها في دلائل النبوة. وتقدم الحديث في ذِكر الكذَّاب والمبير من ثقيف

(3)

، فالكذَّاب هو المختار بن أبي عُبَيْد الذي ظهر بالكوفة، أيام عبد اللَّه بن الزُّبير، وكان رافضيًا خبيثًا، بل كان يُنْسَبُ إلى الزندقة، وادعى أنه يُوحى إليه، وقد قتله مصعب بن الزُّبير، وأما المُبير، فهو الحجاج بن يوسف الثقفيّ، الذي قَتَلَ عبد اللَّه بن الزُّبير، وكان ناصبيًا، جَبَّارًا عنيدًا، عكس الأول في الرفض كما تقدم.

وتقدم حديث الرايات السُّود

(1)

التي جاء بها بنو العباس، حين استلموا الملك من أيدي بني أمية، وذلك في سنة ثنتين وثلاثين ومئة، أخذوا الخلافة من مروان بن محمد بن مَرْوان بن الحكم بن أبي العاص، ويعرف بمروان الحمار، ومروان الجعْدي، لاشتغاله على الجعد بن درهم المعتزليّ، وكان آخر خلفاء بني أمية، وصارت الخلافة للسفاح بعده، المُصرّح بذكره في حديثٍ رواه أحمد بن حنبل في "مُسنده"

(2)

وهو أبو العباس عبد اللَّه بن محمد بن علي بن عبد اللَّه بن العبَّاس بن عبد المطلب، أول خلفاء بني العباس كما تقدّم ذلك.

وقال أبو داود الطيالسيّ: حدثنا جرير بن حازم، عن ليث، عن عبد الرحمن بن سابط، عن أبي ثعلبة الخُشَنِيّ، عن أبي عُبَيْدة بن الجراح ومُعاذ بن جبل، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إنَّ اللَّه بَدَأ هَذَا الأمرَ نبوةً، ورحمةً، وكَائنًا خِلافة ورحمةً، وكائنًا مُلكًا عَضُوضًا، وكائنًا عِزةً وجبْريةً وفَسادًا في الأمة، يستحلُّونَ الفروج، والخمور، والحرير، ويُنْصَرون على ذلك ويُرزقون أبدًا، حتى يلْقَوا اللَّه عز وجل"

(3)

. وروى البَيْهَقيّ من حديث عبد اللَّه بن الحارث بن محمد بن حاطب الجمحي، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يَكونُ بَعْدَ الأنْبياء خُلَفاءُ يعملون بكتاب اللَّه، ويعدلون في عباد اللَّه، ثم يكون من بعد الخلفاء ملوكٌ، يأخذونَ بالثَّأْرِ، وَيقْتُلوُنَ الرِّجَال، وَيصْطَفُونَ الأمْوالَ، فَمُغيِّرٌ بيده، ومُغيرٌ بِلسَانه، ومُغيرٌ بقَلْبه، ليس وَرَاء ذلكَ من الإيمان شيْءٌ"

(4)

. وثبت في "صحيح البخاريّ" من حديث شعبة عن فُرات القزَّاز، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"كانَتْ بَنُو إسرائيلَ تَسُوسهُم الأنْبِياءُ، كلّما هَلَك نبيٌّ خلَفه نبيٌّ، وإنه لا نبيّ بَعْدِي، وإنه سَيَكونُ خلفاءُ، فيْكثُرُون" قالوا: فما تأمرنا يا رسول اللَّه؟ قال: "فُوا بِبيْعَة الأوّل، فالأوّل، وأعْطُوهُمْ حَقَّهم، فإن اللَّهَ سائلهُم عَمّا اسْتَرعاهم"

(5)

وفي "صحيح مسلم" من حديث أبي رافع، عن عبد اللَّه بن مسعود، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ما كانَ نَبِيٌّ إلّا كان له حَواريُّونَ يَهْدُونَ بَهدْيهِ وَيَسْتنُونَ بسُنَّته، ثم يكونُ من بَعْدِهم خُلُوف يقولون ما لا يَفْعَلُون، ويعملُون ما يُنْكِرُون"

(6)

. وثبت في "الصحيحين" من رواية عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سَمُرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم:"يكونُ اثنا عَشَر خليفةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيش"

(7)

. ورواه أبو داود، من طريق أخرى، عن جابر بن سَمُرة قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم

يقول: "لَا يَزالُ هَذَا الدِّينُ قائمًا حتَّى يكونَ اثنا عشر خليفة"

(1)

، وفي رواية:"لَا تزَالُ هَذِه الأمّةُ مُسْتَقيمًا أمرُها، ظاهرَةً على عدوّها، حتى يَمْضِي منهُم اثنا عَشَر خليفةً كلُّهُمْ مِنْ قُريش" قالوا: ثُمَّ يكُون ماذَا؟ قال: "يكونُ الهَرْجُ"

(2)

. فهؤلاء الخلفاء المبشّر بِهم في هذا الحديث ليسُوا بالاثني عَشَر الذينَ يَزْعُم فِيهِم الرَّوافضُ ما يَزْعُمُونَ، من الكذب والبهتان، وأنهم معصومون، لأن أكثرَ أولئك لم يلِ أحدٌ منهم شيئًا من أعمال هذه الأمة في خلافةٍ، بل، ولا في قطرٍ ولا بَلَدٍ من البلدان، وإنما وَلِيَ منهم عليٌّ وابنه الحسن، رضي الله عنهما، وليس المرادُ من هؤلاء الاثني عشر الذين تتابعت ولايتهم سَرْدًا إلى أثناء دولة بني أميّة، لأن حديث سَفِينَة:"الخلافةُ بَعْدِي ثَلَاثُونَ سَنةً"

(3)

يمنع من هذا المسلك، وإن كان البيهقيّ قد رجَّحَهُ، وقد بحثنا معه في كتاب دلائل النبوة من كتابنا هذا بما أغنى عن إعادته، وللَّه الحمد، ولكن هؤلاء الأئمة الاثني عشر وجد منهم الأئمة الأربعة، أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم عليّ، وابنه الحسن بن علي، أيضًا، ومنهم عمر بن عبد العزيز، كما هو عند كثير من الأئمة، وجمهور الأمّة، وللَّه الحمد، وكذلك وجد منهم طائفة من بني العباس، وسيوجد بقيّتهم فيما يُستقبل من الزمان، حتى يكون منهم المهديّ المبشَّر به في الأحاديث الواردة فيه، كما سيأتي بيانها وباللَّه المستعان، وعليه التُّكلان، وقد نص على هذا الذي قلناه غيرُ واحدٍ، كما قررنا ذلك.

حديثُ عبادةَ فيما يتعلَّق بما بعدَ المئةِ سنةٍ:

قال أحمدُ: ثنا الحكمُ بن نافع، ثنا إسماعيلُ بنُ عياش، عن يزيدَ بنِ سعيد، عن أبي عطاء يزيدَ ابنِ عطاء السَّكْسَكِيِّ، عن مُعاذِ بن سعد السَّكسكي

(4)

، عن جُنادةَ بن أبي أميَّةَ، أنَّه سمع عبادةَ بنَ الصامتِ يذكرُ أنَّ رجلًا أتى النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول اللَّه، ما مدةُ أمتِكَ في الرخاءِ؟ فلم يردَّ عليه شيئًا، حتى سأله ثلاثَ مِرارٍ، كلَّ ذلك لا يُجيبُه، ثم انصرف الرجلُ، ثم إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال:"أينَ السَّائلُ"؟ فَرَدُّوه عليه، فقال:"سألْتَني عَنْ شَيْءٍ [مَا سَأَلَنِي عَنْهُ أَحَدٌ مِنْ أُمَّتِي]؛ مُدَّةُ أُمَّتِي مِنَ الرَّخَاءِ مئة سَنَةٍ". قالها مرتين أو ثلاثًا، فقال الرجل: يا رسول اللَّه، فهل لذلك من أمارةٍ أو علامةٍ أو آيةٍ؟ فقال:"نَعَم، الخَسْفُ، وَالرَّجْفُ، وَإرْسَالُ الشَّيَاطِينِ المُجْلِبَةِ عَلَى النَّاسِ"

(5)

.

وفي "مسند أبي يعلى"، والبزارِ من حديثِ مُصعبِ بنِ مُصعبٍ، ولا أعرِفُه إلّا عن الزهريِّ، عن أبي سلمةَ بنِ عبدِ الرحمنِ بنِ عوفٍ، عن أبيه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "تُرْفَعُ زِينَةُ الدُّنْيَا

سَنَةَ خَمسِ وعِشْرينَ وَمِئَةٍ". هذا حديثٌ غريبٌ جدًّا

(1)

.

‌

‌حديث فيما بعد المئتين من الهجرة

قال ابن ماجه: حدثنا الحسن بن عليّ الخلال، حدثنا عون بن عُمارة، حدثني عبد اللَّه بن المُثَنَّى ابن ثُمَامة بن عبد اللَّه بن أنَس بن مالك، عن أبيه، عن جدِّه، عن أنس، عن أبي قتادة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "الآيات بعد المئتين". ثم أورده ابن ماجه، من وجهين آخرين عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه، ولا يصح

(2)

، ولو صحّ فمحمول على ما وقع من الفتنة بسبب القول بخلْق القرآن، والمحنة للإمام أحمد بن حنبل، وأصحابه، من أئمة الحديث، كما بسطنا ذلك هنالك.

وروى روَّاد بن الجرّاح، وهو مُنْكَر الرواية، عن سفيان الثوريّ، عن منصور، عن رِبْعِيّ، عن حُذَيفَة، مرفوعًا:"خيرُكم بَعدَ المئتين خَفِيفُ الحَاذِ" قالوا: وما خَفِيفُ الحَادِ

(3)

يا رسول اللَّه، قال:"مَنْ لَا أَهْلَ لَهُ، ولا مالَ ولا ولد". وهذا منكر

(4)

.

وثبت في "الصحيحين" من حديث شُعْبَة عن أبي جمرة، عن زهدم بن مُضَرِّب، عن عمران بن حُصَيْن قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "خيرُ أمتّي قَرْني، ثم الذين يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الذينَ يلُونَهُمْ" قال عمران: فلا أدري ذكَرَ بعد قرنه قرنَيْن، أو ثلاثةً "ثمّ إنّ بَعْدَكم قومًا يَشْهَدُون، ولا يُسْتَشْهَدونَ، ويَخُونُون ولا يُؤتمنون، وينذرُون، ولا يُوفُونَ، ويظهر فيهم السِّمَنُ". وهذا لفظ البخاري

(5)

.

‌

‌ذكر سنة خمسمئة

قال أبو داود: حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا أبو المُغيرة، حدثني صَفْوان، عن شُرَيح بن عُبَيْد، عن سعد بن أبي وقاص، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"إني لأرْجُو ألّا تَعْجِز أُمَّتِي عِنْدَ رَبِّها أَنْ يُؤَخِّرَهَا نِصْفَ يَوْمٍ" قِيلَ لِسَعْد: وكَمْ نِصْفُ يَوْم؟ قال: خَمْسُمئة سنة. وقد تفرّد به أبو داود

(6)

.

وأخرج الإمام أحمد بن حنبل عن أبي ثعلبة الخُشَنيِّ من قوله مثلَ ذلك

(7)

، وهذا التحديد بهذه المدة لا ينفي ما يزيدُ عليها إن صحّ رفع الحديث، واللَّه أعلم.

فأما ما يُوردُه كثير من العامّة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يؤلَّف تحت الأرض". فهو من قولهم وكلامهم، وليس له أصل، ولا ذِكْر في كتب الحديث المعتمدة، ولا سمعناه في شيء من المبسوطات، والأجزاء المختصرات، ولا ثَبتَ في حديث عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه حَدَّ الساعة بِمُدَّة محصورة، وإنما ذكر شيئًا من أشراطها وأماراتها وعلاماتها على ما سنذكره إن شاء اللَّه.

‌

‌ذكر الخبر الوارد في خروج نار من أرض الحجاز أضاءت لها أعناق الإِبل بُبصْرَى من أرض الشام وذلك في سنة أربع وخمسين وستمئة

قال البخاري: حدّثنا أبو اليمان، حدثنا شُعَيْبٌ، عن الزُّهريّ، قال: قال سعيد بن المُسيب، أخبرني أبو هُرَيْرَة أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"لا تقوم السَّاعَةُ حتّى تَخْرُجَ نارٌ مِنْ أرض الحِجَاز تُضيءُ أَعناقَ الإِبل بِبصرى". ورواه مسلم من حديث الليث، عن عُقَيل، عن ابن شهاب به

(1)

.

وقد رواه أبو نُعَيْمٍ الأصْبَهانيُّ، ومن خطِّه نقلْتُ، مِن طريقِ أبي عاصمٍ النَّبيلِ، عن عبدِ الحميدِ بنِ جعفرٍ، عن عيسى بن عليٍّ الأنصاريِّ، عن رافعِ بن بشير السَّلَمِيِّ

(2)

، عن أبيه، قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم:"تَخْرُجُ نَارٌ تُضِيءُ أَعْنَاقَ الإِبِلِ بِبُصْرَى، تَسِيرُ سَيْرَ مطية الإِبِلِ، تَسِيرُ النَّهَارَ وَتُقِيمُ اللَّيْلَ، تَغْدُو وَتَرُوحُ، فَيُقَالُ: أَيُّهَا النَّاسُ، قَدْ غَدَتِ النَّارُ فَاغْدُوا. أَوْ: قَالَتِ النَّارُ، أَيُّهَا النَّاسُ فَقِيلُوا. غَدَتِ النَّارُ، أَيُّهَا النَّاسُ فَرُوحُوا. مَنْ أَدْرَكَتْهُ أَكَلَتْهُ". هكذا رواه أبو نُعَيْمٍ، وهو في "مسند أحمدَ" مِن روايةِ رافعِ بن بشرٍ السَّلمِيِّ

(3)

، عن أبيه، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بدونِ هذه الزيادة إلى:"تُضِيءُ أَعْنَاقَ الإِبِلِ بِبُصْرَى". وهو الصوابُ؛ فإن هذه النارَ التي ذكَر أبو نُعَيْمٍ هي النارُ التي تَسُوقُ النَّاسَ إلى أرضِ المَحْشَرِ، كما سيأتي بيانُ ذلك قريبًا

(4)

.

وقال الإمامُ أحمدُ: ثنا وهبُ بنُ جريرٍ، ثنا أبي، سمِعْتُ الأعمشَ يُحَدِّثُ عن عمرو بن مُرَّةَ، عن عبدِ اللَّهِ بن الحارثِ، عن حَبيبِ بنِ حِمَارٍ

(5)

، عن أبي ذرٍّ قال: أَقْبَلْنا مع رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، فنَزَلْنا ذا الحُلَيْفَةِ فتعَجَّلَتْ رِجالٌ مِنَّا إلى المدينة، وبات رسول اللَّه، فلما أصْبَح سأل عنهم، فقيل: تَعَجَّلوا

إلى المدينةِ. فقال: "تَعَجَّلُوا إلى المَدِينَةِ وَالنِّسَاءِ، أَمَا إنَّهُمْ سَيَدَعُونَهَا أَحْسَنَ مَا كَانَتْ". ثم قال: "لَيْتَ شِعْرِي، مَتَى تَخْرُجُ نَارٌ مِنَ الْيَمَنِ مِنْ جَبَلِ الوَرَاقِ تُضِيءُ لَهَا أَعْنَاقُ [الإبل] بُرُوكًا ببُصرَى كَضَوْءِ النَّهَارِ". وهذا الاسنادُ لا بأسَ به

(1)

، وكأنه مما اشْتَبه على بعضِ الرُّواةِ، فإن النار التي تَخْرُجُ مِن قَعْر عَدَنَ مِن اليمن، هي التي تَسُوقُ النَّاسَ الموجودين في آخرِ الزمانِ إلى المَحْشَرِ، وأما النارُ التي تُضيءُ لها أعناقُ الإبلِ، فتلك تَخْرُجُ مِن أرضِ المدينةِ النبويةِ، كما تقَدَّم بيانُ ذلك.

وقد ذكر الشيخ شهابُ الدين أبو شامة، وكان شيخَ المحدِّثين في زمانه، وأستاذَ المؤرخين في أوانه، أن في سنة أربع وخمسين وستمئة في يوم الجمعة خاص جُمادَى الآخرة منها ظهرت نار بأرض المدينة النبوّية، في بعض تلك الأوْدية طول أربعة فراسخ، وعرض أربعة أميال، تُسِيل الصخر، حتى يبقى مثل الآنُك

(2)

ثم يصِيرُ مثلَ الفحم الأسود، وأن ضوءها كان الناسُ يسيرون عليه بالليل إلى تَيمْاءَ

(3)

، وأنها استمرّت شهرًا، وقد ضبط ذلك أهلُ المدينة، وعملوا فيها أشعارًا، وقد ذكرناها فيما تقدّم، وأخبرني قاضي القضاة، صدر الدين عليّ بن أبي القاسم الحنفي، قاضيهم بدمشق، عن والده الشيخ صفيّ الدين مدرّس الحنفية بِبُصْرَى، أنه أخبره غيرُ واحد من الأعراب صَبِيحةَ تلك الليلة، ممّن كان بحَاضِرَة بلد بُصْرى: أنهم شاهدُوا أعْنَاقَ الإِبل في ضَوْء هذه النار التي ظهرت من أرض الحجاز، وقد تقدم بسط ذلك سنة أربع وخمسين وستمئة بما فيه كفاية عن إعادته هنا.

‌

‌ذكر إخباره صلى الله عليه وسلم بالغيوب المستقبلة، بعد زماننا هذا

قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: حدثنا أبو عاصم، حدثنا عزْرة بن ثابت، حدثنا عِلباء بن أحمر الْيَشْكُريّ، حدثنا أبو زيد الأنصاريّ، قال: صلى بنا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح، ثم صَعِد المنبر، فخطبنا حتى حضرت الظهرُ، ثم نزل فصلى الظهر، ثم صعِد المنبر، فخطبنا حتى حضرت العصرُ، ثم نزل فصلى العصر، ثم صعِد المنبر فخطبنا حتى غابت الشمس، فحدثنا بما كان، وما هو كائن، فأعلمُنا أحفظنا.

وقد رواه مسلم مُنفردًا به في كتاب الفتن من "صحيحه"، عن يعقوب بن إبراهيم الدّوْرَقِيّ، وحجاج بن الشاعر، عن أبي عاصم الضحاك بن مَخْلَد النبيل، عن عزرة، عن عِلبْاء، عن أبي زيد، وهو عمرو بن أخطب بن رفاعة الأنصاريّ، به

(4)

.

وقال البخاريّ في كتاب بدء الخلق من "صحيحه": رُوي عن عيسى بن موسى غُنْجار، عن

رَقَبةَ، عن قَيْس بن مُسلم، عن طارق بن شهاب، قال: سمعتُ عمر بن الخطاب يقول: قام فينا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مَقامًا، فأخبرنا عن بدء الخلق، حتى دخل أهلُ الجنة منازلَهم، وأهلُ النار منازلَهم، حفظ ذلك مَنْ حَفِظَهُ، ونَسيَهُ من نسيه. هكذا ذكره البخاريّ مُعلَّقًا بصيغة التمريض عن [عيسى] غُنْجار، عن رَقبة [وهو ابن مصقلة. قال أبو مسعود الدمشقي في "الأطراف": وإنما رواه عيسى غنجار عن أبي حمزة عن رَقَبَة]

(1)

فاللَّه أعلم.

وقال أبو داود في أول كتاب الفتن من "سُنَنِه": حدثنا عثمانُ بن أبي شَيْبَة، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حُذَيْفَة قال: قام فينا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قائمًا، فما ترك شيئًا يكون في مقامه ذلك، إلى قيام الساعة، إلّا حدّثه، حفظه مَنْ حَفِظَهُ، ونسيه من نسيه، قد علمه أصحابي هؤلاء، وإنه ليكون منه الشيءُ فأذكره، كما يذكرُ الرجل وَجْهَ الرَّجُل إذا غاب عنه، ثم إذا رآه عرفه. وهكذا رواه البخاريّ من حديث سُفيان الثوريّ، ومسلم من حديث جرير، كلاهما عن الأعمش به

(2)

.

وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا مَعْمَر، عن عليّ بن زيد، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيد، قال: صلى بنا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم صلاةَ العصر ذاتَ يوم بنهارٍ، ثم قام، فخطبنا إلى أن غابت الشمس، فلم يدَع شيئًا مما يكون إلى يوم القيامة إلّا حدّثَناهُ، حفظ ذلكَ من حَفِظَهُ، ونسي ذلك من نَسِيهُ، فكان مما قال:"يا أيُّها الناسُ، إن الدُّنيا خَضِرَةٌ حُلْوَة، وإنَّ اللَّهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فيها فناظرٌ كَيفَ تَعْمَلُونَ، فاتقوا الدُّنْيَا، واتقوا النِّساء". وذكر تمامَها إلى أن قال وقد دنت الشمسُ أن تغرُب: "وإن ما بقيَ من الدُّنيا فيما مضَى منها مثلُ ما تقِي من يَومِكُمْ هذَا فِيمَا مَضى منه". وعلي بن زيد بن جُدْعَان التيميّ، له غرائب، ومنكرات، ولكن لهذا الحديث شواهدُ من وجوه أُخرَ.

وفي "صحيح مسلم"، من طريق أبي نَضْرة عن أبي سعيد بعضه

(3)

.

وفيه الدلالة على ما هو المقطوع به، أن ما بقي من الدُّنيا بالنسبة إلى ما مضى منها شيء يسير جدًّا، ومع هذا لا يَعلَمُ مقدار ما بقي على التعيين والتحديد إلّا اللَّهُ تعالى، كما لا يَعلَمُ مقدار ما مضى منها إلّا اللَّهُ عز وجل، والذي في كتب الإسرائيليين، وأهل الكتاب، من تحديد ما سلف بألوف ومئين من السنين قد نَصّ غيرُ واحدٍ من العلماء على تخطئتهم فيه، وتغليطهم، وهم جديرون بذلك،

حقيقون به، وقد ورد في حديث:"الدُّنْيَا جُمُعَةٌ من جُمَع الآخِرَة" ولا يَصحُّ إسناده

(1)

، وكذا كل حديث ورد فيه تحديدٌ بوقتِ يوم القيامة على التعيين لا يثبت إسنادُه، وقال اللَّه تعالى:{يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا (42) فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (43) إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا (44) إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا (45) كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا (46)} [النازعات]، وقال تعالى:{يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (187)} [الأعراف] والآيات في هذا، والأحاديث كثيرة، وقال اللَّه تعالى:{اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (1)} [القمر][وثبت في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم وغيره، عن سهل بن سعد قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:]" بُعِثْتُ أَنا وَالسَّاعةُ كَهَاتَيْنِ"

(2)

وفي رواية: "إنْ كادَتْ لتَسْبِقُنِي"

(3)

وهذا يَدُلّ على اقْتِرَابها بالنسبة إلى ما مضى من الدنيا، وقال تعالى:{اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (1)} [الأنبياء] وقال تعالى: {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ} [النحل: 1]، وقال تعالى:{يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ} [الشورى: 18].

وفي "الصحيح" أن رجلًا من الأعراب سأل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن الساعة، فقال:"إنّها كائنة، فما أعدَدْتَ لها؟ " فقال الرجل: واللَّه يا رسول اللَّه لَمْ أُعِدَّ لهَا كَثِيرَ صَلَاةٍ، وَلَا عَملٍ، ولكني أُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، فقال:"أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ" فما فرح المسلمون بشيء فرحهم بهذا الحديث

(4)

.

وفي بعض الأحاديث: أنه صلى الله عليه وسلم سُئِل عن السَّاعَةِ، فنظَرَ إلى غُلَامٍ فقال:"لَن يُدْرِكَ هَذَا الْهَرَمُ، حتَّى تَأْتِيَكُمْ ساعتُكُمْ"

(5)

والمراد انْخِرامُ قَرْنِهِمْ، ودُخولهم في عالم الآخرة، فإنّ كُلَّ من مات، فقد دخل في حكم الآخرة، وبعضُ الناس يقول: من مات فقد قامت قيامته

(6)

، وهذا الكلامُ بهذا المعنى صحيح، وقد يقول هذا بعضُ الملَاحِدَة، ويُشيرُون به إلى شيء من الزندقة والباطل، فأما الساعة العظمى وهو اجتماع الأولين والآخرين في صعيد واحد، فهذا مما استأثَر اللَّه تعالى بعلم وقته، كما ثبت في الصحيح:"خمسٌ لا يَعْلَمُهُن إلَّا اللَّهُ"، ثم قرأ:{إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} [لقمان: 34]

(7)

.

ولما جاء جبريل عليه السلام في صورة أعرابيّ، فسأل عن الإسلام، ثم الإيمان، ثم الإحسان، أجابه صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فلمّا سأله عن الساعة، قال له:"ما المسؤولُ عنْها بأعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ"، قال: فأخْبِرْنِي عَنْ أَشْرَاطِهَا، فأخْبَرهُ عن ذلك، كما سيأتي إيرادهُ بسنده، ومَتْنهِ

(1)

مع أمثاله، وأشكاله، من الأحاديث.

‌

‌باب ذكر الفتن جملة ثم نفصل ذكرها بعد ذلك إن شاء اللَّه تعالى

قال البخاري: حدثنا يحيى بن موسى، حدثنا الوليد، حدثني ابن جابر، حدثني بُسْرُ بن عُبَيْد اللَّه الحَضْرميّ، حدثني أبو إدريس الخَوْلَانيُّ، أنّه سمعِ حُذَيْفَةَ بنَ اليَمانِ يقول: كان الناسُ يسألون رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن الخير، وكنتُ أسأله عن الشرّ مخافةَ أن يُدْرِكني، فقلت: يا رسول اللَّه، إنّا كُنا في جَاهِليّة وشَرّ، فجاءنا اللَّهُ بهذا الخير، فهَلْ بَعْدَ هَذَا الخَيْرِ مِنْ شَرّ؟ قال:"نَعَمْ": قلت: وهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشرّ مِنْ خَيْر؟ قال: " نعم، وفيه دَخَنٌ

(2)

"، قلت: وما دَخَنُه؟ قال: "قوم يَهْدُون بغير هديي تعرِفُ منهُمْ وتُنْكِرُ"، قلت: فهلْ بعد ذلك الخير من شَرّ؟ قال: "نعم، دُعَاةٌ على أبوابِ جهنم، من أجابهُمْ إليها قَذَفُوهُ فيها"، قلت: يا رسول اللَّه، صِفْهُم لنا، قال: "هُمْ من جلدتنا، ويتكلَّمُونَ بألسنتِنَا"، قلت: فما تأْمُرني إن أدْرَكَنِي ذلك؟ قال: "تَلزمُ جماعةَ المسلمين وإمامَهُمْ"، قلت: فإن لم يكن لهم إمام، ولا جماعةٌ، قال: "فاعْتَزِل تلك الفِرَق كُلَّهَا، ولو أن تَعَضَّ بأصْلِ شجرةٍ، حتى يُدْركك الموتُ وأنتَ على ذلك". ثم رواه البخاريّ أيضًا، ومسلم، عن محمد بن المثنَّى، عن الوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، به نحوه. وقد رُوي هذا الحديث من طُرُق كثيرةٍ، عن حُذيفَة، فرواه أحمدُ، وأبو داود، والنسائيّ، من طريق نصر بن عاصم، عن خالد بن خالد اليَشْكُرِيّ الكوفيّ، عنه مبسوطًا، وفيه تفسير لما فيه من مُشْكِل، ورواه النسائي وابن ماجه، من رواية عبد الرحمن بن قُرْط عنه. وفي "صحيح البخاري"، من حديث إسماعيل بن أبي خالد، عن قَيْس بن أبي حازم، عن حُذَيْفَة، قال: تعلَّمَ أصحابي الخيرَ، وتَعَلَّمْتُ الشَّرَّ

(3)

.

وثبت في "الصحيح" من حديث الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحْوص، عن عبد اللَّه بن مسعود، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إن الإسلام بدأ غَرِيبًا، وسيعُودُ غَرِيبًا كما بدأ، فطُوبَى

لِلْغُربَاءِ" قيل: وَمَن الغُرَباء؟ قال: "النُّزَّاعُ من القبائل"

(1)

ورواه ابنُ ماجه عن أنس، وأبي هريرة

(2)

.

وقال أحمد: ثنا هارونُ بن معروف، أنبأنا عبدُ اللَّه بن وهبٍ، أخبرني أبو صخر، أنَّ أبا حازم حدَّثه، عن ابنٍ لسعدِ بن أبي وقاص: سمِعت أبي يقول: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "إنَّ الإِيمَانَ بَدَأَ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأ، فَطُوبَى يَوْمَئِذٍ لِلْغُرَبَاءِ؛ إذَا فَسَدَ النَّاسُ، وَالَّذِي نَفْسُ أبي الْقَاسِم بيَدِهِ لَيَأْرِزَنَّ الإِيمَانُ مِنْ هَذَيْنِ الْمَسْجِدَيْنِ كَمَا تَأْرِزُ الْحَيَّةُ إلَى جُحْرِهَا"

(3)

.

وقال أحمد: ثنا حسن بن محمدِ بن موسى، ثنا ابن لهيعةَ، ثنا جميلٌ الأسْلَمِيُّ، عن سهل بن سعد الساعديِّ، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"اللَّهُمَّ لَا يُدْرِكْنِي زَمَانٌ" -أو قال: "لَا تُدْرِكُوا زَمَانًا- لَا يُتَّبَعُ فِيه الْعَلِيمُ، وَلَا يُسْتَحْيَا فِيهِ مِنَ الْحَلِيمِ، قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الأَعَاجِمِ، وَأَلْسِنَتُهُمْ أَلْسِنَةُ العَرَبِ". تفرَّد [به] أحمد

(4)

.

‌

‌باب افترق الأمم

وقال ابن ماجه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن بِشر، حدثنا محمد بن عمرو، عن أبي سَلَمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "تفرَّقت اليَهُودُ عَلَى إحْدَى وَسَبْعِينَ فرقة، وتفرَّقَت أمَّتِي على ثلاثٍ وَسَبْعِينَ فرقة".

ورواه أبو داود، عن وهب بن بَقِيَّة، عن خالد، عن محمد بن عمرو، به

(5)

.

وقال ابن ماجه: حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي، حدثنا عبَّاد بن يوسف، حدثنا صفوان بن عمرو، عن راشد بن سعد، عن عوف بن مالك، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "افترقت اليهودُ على إحدى وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة، وسبعون في النار، وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة، فإحدى وسبعون في النار، وواحدة في الجنة، والذي نفسي بيده لتَفْتَرِقَنَّ أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة، وثنتان وسبعون في النار" قيل: يا رسول اللَّه من هم؟ قال: "الجماعة". تفرد به، وإسنادُه لا بأس به

(6)

.

وقال ابن ماجه أيضًا: حدثنا هشام هو ابن عَمّار، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا أبو عمرو، حدثنا قتادة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إن بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة، وإن أمتي ستفترق على ثنتين وسبعين فرقة، كلُّها في النار إلّا واحدة، وهي الجماعة". وهذا إسناد قويّ على شرط الصحيح، تفرد به ابنُ ماجه أيضًا

(1)

.

وقد روى أبو داود، من حديث الأوزاعيّ عن قتادة، عن أنس، وأبي سعيد، قالا: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "سيكون في أمتي اختلافٌ وفُرْقة، وقوم يُحسِنون القيل، ويُسِيؤون الفعل. . . " الحديث

(2)

.

وقال أبو داود: حدثنا أحمد بن حنبل، ومحمد بن يحيى بن فارس، قالا: حدثنا أبو المغيرة، حدثنا صفوانُ، هو ابن عمرو، حدثنا أزهر هو ابن عبد اللَّه الحَرازيّ، قال أحمدُ: عن أبي عامر الهوزنيّ، عن معاوية بن أبي سفيان، أنه قام، فقال: ألا إنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قام فينا، فقال:"ألا إنّ مَنْ كان قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملّة، وإنّ هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين، ثنتان وسبعون في النار، وواحدة في الجنة، وهي الجماعة". تفرّد به أبو داود، وإسناده حسن

(3)

.

وفي "مُستدرك الحاكم" أن الصحابة لما سألوه عن الفرقة الناجية: من هم؟ قال: "ما أنا عليه اليوم وأصحابي"

(4)

.

وقال الإمام أحمد: ثنا يحيى بن إسحاق، ثنا ابن لهيعة، عن بكر بن سوادة، عن سهل بن سعد الأنصاري عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"والذي نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم مِثلًا بمثل". تفرد به أحمد من هذا الوجه

(5)

.

وقد تقدم في حديث حُذَيْفة أنَّ المَخْلَصَ من الفِتَنِ عندَ وقُوعِها اتِّباعُ الجَماعةِ ولُزومُ الإِمامِ بالطاعةِ إذا كانوا على حق واتِّباعِ الشرعِ، وإذا فسَدوا فلا طاعةَ لمخلوقٍ في معصيةِ الخالقِ، فإنَّما الطاعةُ في المعروفِ. قال أبو بكرٍ الصديق: أطيعوني ما أطعتُ اللَّهَ عز وجل، فإذا خالفتُ فلا طاعةَ لي عليكم.

وقد قال ابنُ ماجه: حدَّثنا العَبّاسُ بنُ عُثمان الدِّمَشقيُّ، حدَّثنا الوليدُ بن مسليم، حدَّثنا مُعانُ بن رِفاعةَ السَّلَاميُّ، حدَّثنا أبو خَلَفٍ الأعْمى، أنه سمِع أنس بن مالك يقول: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقولُ: "إنَّ أُمَّتِي لا تَجْتَمِعُ عَلَى ضَلَالةٍ، فَإذَا رَأيْتُم الاخْتِلَافَ فَعَلَيْكُمْ بِالسَّوَادِ الأَعْظَمِ". ولكن هذا

حديثٌ ضعيفٌ؛ لأنَّ مُعانَ بن رفاعة السَّلَاميِّ قد ضعَّفه غيرُ واحدٍ من الأئمة

(1)

. وفي بعضِ الرِّواياتِ: "عَلَيْكُمْ بالسَّوَادِ الأَعْظَمِ؛ الْحَق وأَهْلِه"

(2)

.

وقد كان الإمامُ أحمدُ يقولُ: السوادُ الأعظم: محمدُ بن أسلم الطوسيُّ. وقد كان أهل الحقِّ في الصدرِ الأولِ هم أكثرَ الأُمةِ؛ فكان لا يوجدُ فيهم مبتدعٌ لا في الأقوالِ ولا الأفعال، وفي الأعصارِ المتأخِّرةِ قد يجتمعُ الجمُّ الغفيرُ على بدعةٍ، وقد يخلو الحقُّ في بعْضِ الأزمانِ المتأخرةِ عن عِصَابةٍ يقومون به، كما قال في حديثِ حُذيفةَ: فإنْ لم يكنْ لهم إمامٌ ولا جَمَاعةٌ؟ قال له: "فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ"

(3)

. وكما تقدَّم الحديثُ الصحيحُ: "بَدَأَ الإِسْلَامُ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ غَرِيبًا كَمَا بَدَأَ"

(4)

. وسيأتي في الحديثِ: "لا تَقُومُ السَّاعَةُ عَلَى أَحَدٍ يَقُولُ: اللَّهُ، اللَّهُ"

(5)

.

والمقصودُ أنَّه إذا ظَهَرتِ الفتنُ، فإنَّه يَسُوغُ اعتزالُ النَّاس حينئذٍ، كما ثبَت عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم:"إذَا رَأَيْتَ شُحًّا مُطَاعًا، وَهَوًى مُتَّبَعًا، وَإِعْجَابَ كُلِّ ذِي رَأْيٍ بِرَأْيِهِ، فَعَليْكَ بخُوَيْصَّةِ نَفْسِكَ، وَدَعْ أَمْرَ الْعَوامِّ"

(6)

. وفي رواية: "إذَا رَأَيْتَ شُحًّا مُطَاعًا وَهَوًى مُتَبَعًا، وَدُنْيَا مُؤْثَرَةً، فَعَلَيْكَ بخَاصَّةِ نَفْسِكَ، فَإنَّ مِنْ بَعْدِكُمْ زَمَانَ الصَّبْرِ، صَبْرٌ فِيهِنَّ كَقَبْضِ عَلَى الْجَمْرِ"

(7)

.

وقد اعتزَل جماعةٌ مِن السلفِ النَّاسَ والجُمعةَ والجماعةَ، وهم أئمةٌ كبارٌ؛ كأبي ذرٍّ، وسعدِ بنِ أبي وقاصٍ، وسعيدِ بن زيْدٍ، وسلمةَ بنِ الأكوعِ في جماعةٍ من الصحابة

(8)

، حتى اعتزلوا مسجدَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم الذي الصلاة فيه بألف صلاة، واعتزل مالك الجمعة والجماعة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم مع معرفته الحديثَ في فضلِ الصلاةِ فيه، فكانَ لا يشهدُ جمعة ولا جماعةً، وكان إذا ليمَ في ذلك يقولُ: ما كلُّ ما يُعْلَمُ يُقَالُ. وقصتهُ معروفةٌ

(9)

، وكذلك اعتزل سفيانُ الثوريُّ وخلقٌ من التابعينَ وتابعيهم؛ لِما شاهَدوه من الظلمِ والشرور والفتن خوفًا على إيمانهم أَنْ يُسْلبَ منهم،

وقد ذكَر الخطَّابيُّ في كتابِ "العُزلةِ" وكذلك ابنُ أبي الدنيا قبلَه من هذا جانبًا كبيرًا.

وقال البخاريُّ: حدَّثنا عبد اللَّه بن يوسف، أخبرنا مَالِكٌ، عن عبد الرحمن بن عبد اللَّه

(1)

بن أبي صَعْصَعةَ، عن أبيه، عن أبي سعيدٍ قال: قالَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ خَيْرَ مَالِ الْمُسْلِمِ غَنَمٌ يَتْبَعُ بها شَعَفَ الجِبَالِ ومواقعَ الْقَطْرِ؛ يَفرُّ بِدِ. ينهِ مِنَ الْفِتَنِ". لم يخرجْه مسلمٌ، وقد روَاه أبو داودَ، والنَّسائيُّ، وابنُ ماجَه، من طريقِ ابن أبي صَعْصَعةَ به

(2)

. ويجوزُ حينئذٍ سؤالُ الموتِ وطلبُه من اللَّهِ عندَ ظهورِ الفتنِ والظلمِ وإن كان قد نُهِي عنه لغيرِ ذلك، كما صحَّ به الحديثُ

(3)

.

وقال الإمامُ أحمد: حدَّثنا حسنٌ، حدَّثنا ابن لَهِيعةَ، حدَّثنا أبو يونس، عن أبي هريرة، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، أنَّه قال:"لَا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ الْمَوْتَ وَلَا يَدْعُو بهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ قَدْ وَثِقَ بِعَمَلِهِ، فَإِنَهُ إذا مَاتَ أَحَدُكُمُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ، وَإنَّهُ لَا يَزِيدُ الْمُؤمِنَ عُمُرُهُ إلَّا خَيْرًا"

(4)

. والدليلُ على جوازِ سؤالِ الموتِ عندَ حلول الفتنِ: الحديثُ الذي رواه أحمد في "مسندِه" عن مُعَاذِ بنِ جَبلٍ، وهو حديثُ المَنَام الطويلُ، وفيه:"اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُكَ فِعْلِ الْخَيْرَاتِ، وَتَرْكَ الْمُنْكَرَاتِ، وَحُبَّ الْمَسَاكِينِ، وَأَنْ تَغْفِرَ لِي وَتَرْحَمَنِي، وَإِذَا أَرَدْتَ بِقَوْمٍ فِتْنَة فتَوَفَّنِي إِليْكَ غَيْرَ مَفْتُونٍ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ حُبَّكَ، وَحُبَّ مَنْ يُحِبُّكَ، وَحُبَّ عَمَل يُقَرِّبُنِي إِلى حُبِّكَ"

(5)

.

وهذه الأحاديثُ المتقدمة دالَّةٌ على أنَّه يأتي على النَّاسِ زَمَان شَدِيدٌ لا يكُونُ فيه للمسلمين جَماعَةٌ قَائِمةٌ بالحق، إمَّا في جميعِ الأرضِ، أو في بعضِهَا.

وقد ثبَت في "الصحيح" عن عبدِ اللَّه بن عمرو، أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"إنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ النَّاسِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ العُلَماءِ، حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا، اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤوسًا جُهَّالًا، فَسُئِلُوا، فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ، فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا"

(6)

. وفي الحديثِ الآخر: "لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ وَلَا مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّه وَهُمْ كَذَلِكَ"

(7)

. وفي "صحيح البخاريِّ": "وَهُمْ بِالشَّامِ"

(8)

. قال عبد اللَّه بنُ المباركِ وغيرُ واحدٍ من الأئمَّةِ: وهم أهل الحديثِ.

وقال أبو داودَ: حدَّثنا سليمانُ بنُ داودَ المَهْرِيُّ، حدَّثنا ابنُ وهبٍ، حدَّثنا سعيدُ بنُ أبي أيوبَ، عن شَراحيلَ بنِ يزيدَ المَعَافِريِّ، عن أبي عَلْقمةَ، عن أبي هريرةَ، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"إن اللَّهَ تعالى يَبْعَثُ لِهَد الأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِئَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا أَمْرَ دِينهَا". تفرَّد به أبو داودَ. ثم قال: عبد الرَّحمنِ بنُ شُرَيحِ لم يَجُزْ به شَراحِيلَ. يعني أنَّه موْقُوفٌ عليه

(1)

.

وقد ادَّعى كلُّ قومٍ في إمامِهِم أنَّه المُرَادُ بهذا الحديثِ، والظَّاهِرُ، واللَّهُ أعلمُ، أنَّه يَعُمُّ حمَلَة العِلْمِ العاملين به من كلِّ طائفةٍ، ممن عملُه مأخوذٌ عن الشارعِ، أو ممن هو موافقٌ للحق من كُلِّ طَائِفةٍ وكُلِّ صنْفِ من أصْنافِ العُلَماءِ؛ من مفشرين، ومُحَدِّثين، وقُرَّاءَ، وفُقَهاءَ، ونُحَاةٍ، ولُغَويِّين، إلى غيرِ ذلك مِن أصنافِ العلومِ النافعةِ، واللَّهُ أعلمُ.

قال سفيانُ بنُ عيينةَ: مَن فسَد من علمائِنا كان فيه شَبهٌ من اليهودِ، ومَن فسَد مِن عُبَّادِنا، كان فيه شبةٌ من النَّصارَى.

وقولُه في حديثِ عبدِ اللَّه بنِ عمرو: "إنَّ اللَّهَ لا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُه مِنَ النَّاسِ، وَلَكِنْ بِقَبْضِ العُلَماءِ": ظاهرٌ في أن العلمَ لا يُنْتَزَعُ من صُدورِ العلماءَ بعدَ أنْ وهبَهُمُ اللَّهُ إيَّاه. وقد ورد في الحديثِ الآخر الذي رواه ابنُ ماجَه عن بُندَارٍ، ومحمَّدِ بنِ المُثنَّى، عن غُنْدَرٍ، عن شُعْبَةَ: سمعتُ قتادةَ يُحدِّثُ عن أنسِ بن مالكٍ قال: ألَا أحدِّثُكم حديثًا سمعتُه من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لا يحدِّثُكم به أَحدٌ بعدِي، سمِعتُه يقول:"إن من أشراط الساعة أن يُرفَع العلم، ويَظْهَر الجهل، ويَفْشُوَ الزنى، ويُشْرَب الخمر، ويذهب الرجال، ويبقى النساء، حتى يكون لخمسين امرأة قيِّم واحد". وأخرجاه في "الصحيحين" من حديث غُنْدر به

(2)

.

وقال ابن ماجه: حدثنا محمد بن عبد اللَّه بن نُمَيْر، حدثنا أبي ووكيع، عن الأعمش، عن شقيق، عن عبد اللَّه، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يكون بين يدي السَّاعة أيامٌ، يرفع فيها العلم، وينزل فيها الجهل، ويكبّر فيها الهَرْج، والهرج القتل". وهكذا رواه البخاري ومسلم من حديث الأعمش به

(3)

.

وقال ابن ماجه: حدثني علي بن محمد، حدثنا أبو معاوية، عن أبي مالك الأشجعي، عن رِبْعِيّ ابن حِرَاش، عن حُذَيْفة بن اليمانِ، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يَدْرُس الإسلامُ كما يَدْرُس وشْيُ الثوب، حتى لا يُدرى ما صيامٌ ولا صلاة ولا صدقة ولا نُسُك، ويُسْرَى على الكتاب في ليلة، فلا يبقى

في الأرض منه آية، وتبقى طوائفُ من الناس: الشيخُ الكبير، والعجوز، يقولون: أدركنا آباءنا على هذه الكلمة: لا إله إلا اللَّه، فنحن نقولها" فقال له صلة: ما تغني عنهم "لا إله إلا اللَّه" وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة، فأعرض عنه حُذَيْفة، ثم ردّها عليه ثلاثًا، كلُّ ذلك يُعرض عنه حذيفة، ثم أقبل عليه في الثالثة فقال: يا صلة، تُنجيهم من النار، ثلاثًا

(1)

وهذا دالٌّ على أن العلمَ قد يُرفع من صدور الناس في آخر الزمان، حتى إن القرآن يُسرى عليه فيرفع من المصاحف، والصدور، ويبقي الناس بلا علم ولا قرآن، وإنما الشيخ الكبير والعجوز المسنّة، يخبران أنهم أدركوا الناس وهم يقولون: لا إله إلا اللَّه، فهم يقولونها أيضًا على وجه التقرُّب بها إلى اللَّه، فهي نافعة لهم، وإن لم يكن عندهم من العمل الصالح، والعلم النافع غيرُها، وقوله: تنجيهم من النار، يحتمل أن يكون المراد أنها تدفع عنهم دخول النار بالكلية، ويكون فرضُهم في ذلك الزمان القول المجرد عن العمل لعدم تكليفهم بالأعمال التي لم يخاطَبوا بها، واللَّه أعلم، ويحتمل أن يكون المعنى أنها تُنجيهم من النار بعد دخُولهم إليها، وأن "لا إله إلا اللَّه" تكون سبب نجاتهم من العذاب الدائم المستمر، وعلى هذا يحتمل أن يكونوا من المرادين بقوله تعالى في الحديث:"وعزتي وجلالي لأُخْرجنّ من النار من قال يومًا من الدهر: لا إله إلا اللَّه"، كما سيأتي بيانه في أحاديث الشفاعة

(2)

، ويحتمل أن يكون أولئك قومًا آخرين، واللَّه أعلم.

والمقصود: أن العلم يُرفع في آخر الزمان، ويكثُر الجهل في رواية، وفي رواية:"وينزلُ الجهلُ" أي: يُلْهَمُ أهلُ ذلك الزمان الجهل، وذلك من قهر اللَّه عليهم، وخذلانه إياهم، نعوذ باللَّه من ذلك، ثم لا يزالون كذلك في تزايد من الجهالة، والضلالة، إلى منتهى الآجال، كما جاء في الحديث الآخر:"لا تقومُ الساعة على أحد يقول: اللَّه، اللَّه"

(3)

و"لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس"

(4)

.

وفي الطَّبرانيِّ من حديثِ مُطَّرِحِ بن يزيدَ، عن علي بنِ يزيدَ، عن القاسم، عن أبي أُمامةَ قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ لِهَذَا الدِّينِ إِقْبَالًا وَإِدبَارًا، وَإِنَّ مِنْ إِقْبَالِهِ أَنْ تَفْقَهَ الْقَبِيلَةُ بأَسْرِهَا، حَتَّى لَا يَبْقَى فِيهَا إِلَّا الْفَاسِقُ أَوِ الْفَاسِقَانِ، فَهُمَا ذَلِيلَانِ فِيهَا مُضْطَهَدَانِ، إِنْ تَكَلَّمَا قُهِرَا وَذُلَّا وَاضْطُهِدَا، وَإِنَّ مِنْ إِدْبَارِ هَذَا الدِّينِ أَنْ تَجْفُوَ الْقَبِيلَةُ بِأَسْرِهَا، فَلَا يَبْقَى فِيها إِلَّا الْفَقِيهُ أَوِ الْفَقِيهَانِ، فَهُمَا ذَلِيلانِ

مُضْطَهَدَانِ، إِنْ تَكَلَّمَا قُهِرَا وَاضْطُهِدَا، وَيَلْعَنُ آخِرُ هَذِهِ الأُمَّةِ أَوَّلَهَا، أَلَا وَعَلَيْهِم حَلَّتِ اللَّعْنَةُ، حَتَّى يشربوا الْخَمْرَ عَلَانِيَةً، وَحَتَّى تَمُرَّ الْمَرْأَةُ بِالْقَوْمِ، فَيَقُومَ إِلَيْهَا بَعْضُهُمْ، فَيَرْفَعَ بِذيْلِهَا كَمَا يُرْفَعُ بِذَنَبِ النَّعْجَةِ، فَيَقُولُ بَعْضُهُمْ: أَلَا وَارَيْتَهَا وَرَاءَ حَائِطٍ. فَهُوَ يَوْمَئِذٍ فِيهِمْ مِثْلُ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ فِيكُمْ، وَمَنْ أَمَرَ يَوْمَئِذٍ بِمَعْرُوفٍ، وَنَهَى عَنْ مُنْكَرٍ، فَلَهُ أجْرُ خَمْسِينَ مِمَّنْ رَآنِي وَآمَنَ بِي وَأَطَاعَنِي وَبَايَعَنِي"

(1)

.

‌

‌ذكر شرور تحدث في هذه الأمة في آخر الزمان وإن كان قد وجد بعضها في زماننا أيضًا

قال أبو عبد اللَّه ابن ماجه رحمه الله في كتاب الفتن من "سننه": حدَّثنا محمود بن خالد الدمشقي، حدَّثنا سليمان بن عبد الرحمن، أبو أيُّوب، عن ابن أبي مالك، عن أبيه، عن عطاء بن أبي رباح، عن عبد اللَّه بن عمر، قال: أقبل علينا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال: "يا معشر المهاجرين، خمسُ خصال إذا ابتُليتُمْ بهن، وأعوذ باللَّه أن تدركوهُنّ: لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يُعلِنُوا بهَا إِلَّا فَشَا فيهم الطاعون، والأوجاعُ التي لَمْ تَكُنْ مَضَتْ فِي أَسْلَافِهِم الَّذِينَ مَضَوْا، ولم يَنْقصُوا المكيال والميزان إِلَّا أُخِذُوا بالسنين، وشدة الْمَؤُونة، وجَوْر السلطان عليهم، ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلَّا مُنعوا القَطْر من السماء، ولولا البهائمُ لم يُمْطَروا، ولم يَنْقُضُوا عهد اللَّه، وعهدَ رسوله، إلَّا سَلَّطَ اللَّه عليهم عَدُوًّا من غيرهم، فأخذوا بعض ما في أيديهم، وما لم تحكم أَئِمَّتُهُمْ بكتاب اللَّه، ويتخيروا مما أنزل اللَّه إلَّا جعل اللَّه بأسهم بينهم". تفرّد به ابنُ ماجه، وفيه غرابه

(2)

.

وقال الترمذيّ: حدثنا صالح بن عبد اللَّه، حدثنا الفرَج بن فضَالة أبو فضالة الشامي، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن عمرو بن علي، عن عليّ بن أبي طالب قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إذا فعلت أمتي خمس عشرة خَصلة حلَّ فيها البلاء" قيل: وما هي يا رسول اللَّه؟ قال: "إذا كان المَغْنَم دُوَلًا، والأمانة مَغْنَمًا، والزكاة مَغْرَمًا، وأطاع الرجلُ زَوْجَتَهُ، وعَقَّ أُمَّهُ، وبرِّ صديقه، وجفا أباه، وارتفعت الأصواتُ في المساجد، وكان زعيمُ القوم أرذَلهم، وأُكْرِمَ الرجلُ مخافة شَرِّه، وشُرِبت الخَمْر، ولُبس الحرير، واتخِذت القينات، والمعازف، ولَعَن آخِرُ هذه الأمة أوَّلَهَا، فليرتقبوا عند ذلك ريحًا حمراء، أو خَسْفًا ومَسْخًا". ثمَّ قال الترمذيّ: هذا حديث غريب، لا نعرفه من حديث علي إلّا من هذا الوجه، ولا نعلم أحدًا روى هذا الحديث عن يحيى بن سعيد الأنصاريّ غير الفرَج بن

فضالة، وفد تكلم فيه بعضُ أهل العلم من قِبَلِ حِفْظِهِ، وقد رَوَى عنه وكيعٌ، وغيرُ واحد من الأَئمّة

(1)

.

وقال الحافظ أبو بكر البزّار: حدثنا محمد بن الحسين القيسي، حدثنا يُونُس بن أرقم، حدثنا إبراهيمُ بن عبد اللَّه بن حسن بن حسن، عن زيد بن عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن جَدِّه، عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه قال: صلى بنا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح، فلما صلى صلاته ناداه رجل: متى الساعة؟ فزبره رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وانتهره، وقال:"اسكت"، حتى إذا أسفر رفع طرْفه إلى السماء، فقال:"تبارك رافعُها، ومُدبّرها" ثم رَمَى ببصره إلى الأرض، فقال:"تبارك داحِيها، وخالقُها" ثم قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أين السائلُ عن الساعة؟ " فجثا الرجل على رُكبتيه، فقال: أنا بأبي وأمي سألتك، فقال: "ذلك عند حَيْف

(2)

الأئمّة، وتصديق بالنجوم، وتكذيب بالقَدر، وحتى تُتَّخَذَ الأمانةُ مَغْنمًا، والصَّدَقَةُ مَغْرَمًا، والفاحِشَةُ زيادة، فعند ذلك يَهْلِكُ قومُك". ثم قال البزّار: لا نعرفُه إلا من هذا الوجه، ويونُس بن أرقم كان صادقًا، روى عنه الناس، وفيه شِيعيّة شديدة

(3)

.

ثم قال الترمذيّ: حدثنا عليّ بن حجر، حدثنا محمد بن يزيد، عن المستلم بن سعيد، عن رميح الجُذاميّ، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إذا اتُّخِذَ الفيْء دُولًا، والأمانةُ مَغْنَمًا، والزكاةُ مَغْرَمًا، وتُعُلِّم لغير الدين، وأطاع الرجل امرأته، وعقَّ أُمه، وأدنى صديقه، وأقصى أباه، وظهرت الأصواتُ في المساجد، وساد القبيلةَ فاسقُهم، وكان زعيمُ القوم أرذَلهم، وأُكْرِمَ الرجلُ مخافةَ شَرِّهِ، وظهرت القَيْنَاتُ

(4)

، والمعازف، وشُربت الخمور، ولعن آخرُ هذه الأمة أوَّلهَا، فليرتقبُوا عند ذلك ريحًا حمراء، وخَسْفًا، ومَسْخًا، وقذفأ، وآياتٍ تَتَابع، كنظام

(5)

بالٍ قُطع سِلكُه فتتابع". وقال: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه

(6)

.

حدّثنا عبّاد بن يعقوب الكوفيّ، حدثنا عبد اللَّه بن عبد القُدُّوس، عن الأعمش، عن هلال بن يِسَافٍ، عن عمران بن حُصَيْن: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "في هذه الأمة خَسْفٌ، ومَسْخٌ، وفَذْفٌ" فقال رجل من المسلمين: ومتى ذلك يا رسول اللَّه؟ قال: "إذا ظهرت القِيَانُ، والمعازف، وشُرِبت الخمور". ثم قالا: هذا حديث غريب، ورُوي هذا الحديث عن

الأعمش، عن عبد الرحمن بن سابِط، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا

(1)

.

وقال التِّرمذي: حدثنا موسى بن عبد الرحمن الكِنديّ، حدثنا زيد بن الحُباب، أخبرني موسى بن عُبَيْدَة، أخبرني عبد اللَّه بن دِينار، عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إذا مَشَتْ أمّتي المُطَيْطَاء

(2)

، وخدمها أبناءُ الملوك، أبناءُ فارس، والروم، سُلِّطَ شرارُها على خِيَارِها". وهذا حديث غريب، وقد رواه أبو معاوية، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عبد اللَّه بن دينار، عن عبد اللَّه بن عمر، فذكره، ولا نعرف له أصلًا. وقد رواه مالك، عن يحيى بن سعيد، مُرْسَلًا

(3)

.

ثم روى من حديث صالح المُرّي، عن سعيد الجُرَيريّ، عن أبي عثمان النهديّ، عن أبي هُرَيْرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إِذَا كَانَ أُمَرَاؤكُمْ خِيَاركم، وأغنياؤكم سمحاءَكُم، وأموركُم شُورَى بَيْنَكُم، فظَهْرُ الأَرْضِ خَيْرٌ لكُمْ مِنْ بَطْنِهَا، وإذا كان أمراؤكم شراركم، وأغنياؤكم بُخَلاءَكم، وأموركم إلى نسائكم، فبطن الأرض خير لكم من ظهرها". ثم قال: غريب، لا نعرفه إلَّا من حديث صالح المُري، وله غرائب، لا يُتابَع علَيْها، وهو رجل صالح

(4)

.

وروى الحافظ أبو بكرٍ الإسماعيليُّ من طريقِ مباركِ بن حسانَ، عن عمر بن [قيس المكي عن] عاصم بن عُبيد اللَّه بن عمر بن الخطاب قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "كَيْفَ أَنْتُمْ إذَا طَغَى نِسَاؤُكُمْ، وفَسَقَ شبابُكم

(5)

؟ " قالوا: يا رسول اللَّه، وإنَّ ذلك لَكَائنٌ؟! قال: "وَأَشَدُّ مِنْ ذَلِكَ؛ لَا تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ، وَلَا تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ". قالوا: وإن ذلك لكائنٌ؟! قال: "وَأَشَدُّ مِنْ ذَلِكَ؛ تَرَوْنَ المَعْرُوفَ مُنْكَرًا، وَالمُنْكَرَ مَعْروفًا". قالوا: وإن ذلك لكائنٌ؟! قال: "وَأَشَدُّ مِنْهُ؟ تَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ المَعْرُوفِ". قالوا: وإن ذلك لكائنٌ؟ قال: "وَأَشَدُّ مِنْ ذَلِكَ". ثم قال رسول للَّه صلى الله عليه وسلم: "بِئْسَ أُولَئِكَ القَوْمُ، وَبِئْسَ الْقَوْمُ قَوْمٌ يَقْتُلُونَ الَّذينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ، وَبِئْسَ الْقَوْمُ قَوْمٌ يَسْتَحِلُّونَ الْمُحَرَّمَاتِ وَالشَّهَوَاتِ بالشُّبُهَاتِ، وَبئْسَ الْقَوْمُ قَوْمٌ يَمْشِي المُؤْمِنُ بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ بِالتَّقِيَّةِ وَالْكِتْمانِ"

(6)

.

وقال الإمام أحمد: حدثنا خَلَف بن الوليد، حدثنا عَبَّاد بن عَبَّاد، عن مجالد بن سعيد، عن أبي الودّاك، عن أبي سعيد الخُدْرِيّ قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لتَضْرِبَنَّ مُضَرُ عبادَ اللَّه حتى لا يُعبَد للَّه

اسم، ولَيَضْرِبَنَّهُمُ المؤمنون حتى لا يَمْنعُوا ذَنَب تَلْعَةٍ

(1)

". تفرّد به أحمد من هذا الوجه

(2)

.

وقال أحمد: حدَّثنا عبدُ الصمد، حدثنا حَمَّادٌ، يعني ابن سلمة، عن أيُّوبَ، عن أبي قِلابة، عن أنَسٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لا تقومُ الساعةُ حتَّى يَتَبَاهَى الناسُ في المَسَاجِدِ". ورواه أبو داود، والنسائيّ، وابن ماجه، من حديث حَمَّاد بن سَلَمَة، عن أيوب، عن أبي قِلابة، عن عبد اللَّه بن زيد الجَرْميّ، زاد أبو داود: وعن قتادة، كلاهما عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم به

(3)

.

وسيأتي في ذِكر أشراط الساعة حديثُ ابن مسعود، وفيه:"وَتُزَخْرَفُ المحَارِيبُ، وتَخْرَبُ القُلُوب".

وقال الإمام أحمد: حدثنا يزيدُ بن هارون، حدثنا شَرِيك بن عبد اللَّه، عن عثمان بن عُمَيْر، عن زَاذَان أبي عمر، عن عُلَيم، قال: كُنّا جُلوسًا على سطح، مَعَنا رجل من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، قال يزيد: لا أعْلَمُهُ إلا عَبْسًا الغِفَاريّ، والناس يخرجون في الطاعون، فقال عَبْس: يا طاعون، خذني، يقولها ثلاثًا، فقال له عُلَيم: لم تقول هذا؟ ألم يَقُلْ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا يَتَمَنَّى أحدكم المَوْتَ، فإنَّهُ عِنْدَ انْقِطاعِ عَملِه، وَلَا يُرَدُّ فَيَستَعْتِب

(4)

"؟، فقال: إني سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "بَادِرُوا بالمَوتِ ستًّا: إمْرَةَ السُّفَهاءِ، وكثْرَةَ الشُّرَط، وبَيْعَ الحُكْم، واستِخْفَافًا بالدم، وقطيعةَ الرحم، ونَشَوًا يتخذون القرآن مزامير يقدِّمُونَه لِيُغَنِّيهم، وإن كان أقَل مِنْهُمْ فقهًا". تفرَّد به أحمد

(5)

.

وفي رواية أبي مُعَلَّى

(6)

عن الحكم بن عمرو مثلُه أو نحوُه، كما ذكَرْنا في الزياداتِ على "مسندِ أحمدَ"

(7)

، واللَّهَ سبحانَه أحمدُ، وقد قال الطَّبَرانيُّ: حدَّثنا ابنُ إسحاقَ التُّسْتَرِيُّ، حدَّثنا عبدُ اللَّه بن معاويةَ الجُمَحِيُّ، حدَّثنا جَميلٌ

(8)

بنُ عُبيدٍ الطائيُّ، حدَّثنا أبو مُعَلَّى (6)، قال: قال الحكمُ الغِفاريُّ: يا طاعونُ، خُذْني إليك. فقال له رجلٌ مِن القوم: لمَ تقولُ هذا، وقد سمعتَ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يَقولُ:"لَا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ الْمَوْتَ"؟ فقال: قد سمعتُ ما سمعتُم، ولكني أُبادرُ ستًّا: بَيْعَ الحُكْمِ، وكثرةَ

الشُّرَطِ، وإمارةَ الصِّبيانِ، وسفكَ الدماء، وقطيعةَ الرَّحِمِ، ونَشَوًا يكونون في آخرِ الزمانِ يَتَّخِذون القُرآنَ مَزامِيرَ

(1)

.

وروى الطبراني من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلمَ، عن أبي حازم، عن سهل بن سعدٍ، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"سَيَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ خَسْفٌ وَقَذْفٌ وَمَسْخٌ". قيل: ومتى ذلك يا رسول اللَّه؟ قال: "إِذَا ظَهَرَتِ الْمَعَازِفُ وَالْقَيْنَاتُ، وَاسْتُحِلَّتِ الْخَمْرُ". له شاهدٌ في "صحيح البخاري" من حديث أبي مالك أو أبي عامرٍ، كما جزمَ به البخاريُّ

(2)

.

وقال الإمامُ أحمدُ: ثنا يحيى بن أبي بُكَير، ثنا عُبَيد اللَّه بن إيادِ بن لَقِيطٍ، سمعتُ أبي يَذكُرُ عن حُذيفةَ، قال: سُئِل رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم عن الساعةِ، فقال:"عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إلَّا هُوَ، وَلكِنْ أُخْبِرُكُمْ بِمَشَارِيطِهَا، وَمَا يَكُونُ بَيْنَ يَدَيْهَا، إِنَّ بينَ يَدَيْهَا فِتَنًا وَهَرْجًا". قالوا: يا رسول اللَّه، الفتنةُ قد عرَفْناها، فالهَرْجُ ما هو؟ قال:"هُوَ بلِسَانِ الْحَبَشَةِ الْقَتْلُ". قال: "وَيُلْقَى بَيْنَ النَّاسِ التَّنَاكُرُ، فَلَا يَكَادُ أَحَدٌ يَعْرِفُ أَحَدًا". تفَرَّد به أحمد

(3)

.

وقال أحمدُ أيضًا: ثنا أبو المُغيرةِ، ثنا صَفْوانُ، حدَّثني السَّفْرُ بنُ نُسَيْرٍ الأزْديُّ وغيرُه، عن حذيفةَ بنِ اليَمانِ، أنه قال: يا رسول اللَّه، إنا كنا في شم، فذهبَ اللَّهُ بذلك الشرِّ، وجاء بخيرٍ على يديك، فهل بعدَ الخيرِ مِن شرٍّ؟ قال:"نَعَمْ". قلتُ: ما هو؟ قال: "فِتَنٌ كَقِطَع اللَّيْلِ الْمُظْلِم يَتْبَعُ بَعْضُهَا بَعْضًا، تَأْتِيكُمْ مُشْتَبِهَةً

(4)

كَوُجُوهِ الْبَقَرِ لَا تَدْرُونَ أَيًّا مِنْ أَيٍّ"

(5)

.

وقال أحمدُ: ثنا سليمانُ، ثنا إسماعيلُ، حدَّثني عمرو، عن عبد اللَّه بن عبد الرحمنِ الأَشْهَليِّ، عن حذيفةَ، [أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم] قال: "لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَقْتُلُوا إِمَامَكُمْ، وَتَجْتَلِدُوا بأَسْيَافِكُمْ، وَيَرُبَّ

(6)

دُنْيَاكُمْ شِرَارُكُمْ"

(7)

.

وبه: "لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حتَّى يَكُونَ أَسْعَدَ النَّاسِ بالدُّنْيَا لُكَعُ ابْنُ لُكَعَ"

(1)

.

وقال الطَّبَرانيُّ: ثنا الحسينُ بنُ إسحاقَ التُّسْتَريُّ، ثنا عمرو بن هشام أبو أميةَ

(2)

الحَرَّانيُّ، ثنا عثمان

(3)

بن عبد الرحمن، عن صدَقةَ، عن زيدِ بنِ واقدٍ، عن العَلاءِ بنِ الحارثِ، عن حِزامِ بنِ حَكيم بنِ حِزَامٍ، عن أبيه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّكُمْ قَدْ أَصْبَحْتُمْ فِي زَمَانٍ كَثِيرٍ فُقَهَاؤُهُ، قلِيلٍ خُطَبَاؤُهُ، كَثِيرٍ مُعْطُوهُ، قَلِيلٍ سَائِلُوهُ

(4)

، الْعَمَلُ فِيهِ خَيْرٌ مِنَ الْعِلْمِ، وَسَيَأْتِي زَمَانٌ قليلٌ فُقَهَاؤُهُ، كَثِيرٌ خُطَبَاؤُهُ، كَثِيرٌ سُؤالُهُ، قَلِيلٌ مُعْطُوهُ، والْعِلْمُ فِيهِ خَيْرٌ مِنَ العَمَلِ"

(5)

.

وقال أحمد: ثنا حمادُ بن أسامةَ، أخْبَرَني مِسْعَرٌ، عن عبدِ الملكِ بن ميسرة، عن هِلالِ بن يِسافٍ، عن عبدِ اللَّه بن ظالمٍ، عن سعيدِ بن زيدٍ قال: ذكَر رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم فتنًا كقطعِ الليلِ المظلم، أُراه قال:"فَيَذْهَبُ النَّاسُ فيها أَسْرَعَ ذَهَابٍ". قال: فقيل: يا رسول اللَّه كُلُّهم هَالِكٌ أَوْ بَعْضُهُمْ؟ قال: "حَسْبُهُم" -أو: "بِحَسْبِهِم- الْقَتْلُ". تفرَّد به

(6)

.

وقال أحمد أيضًا: ثنا عبد الرحمن، ثنا حمادُ بن سَلَمةَ، عن عليِّ بن زيدٍ، عن أبي عثمانَ، عن خالدِ بن عُرْفُطةَ قال: قال رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "يَا خَالِدُ، إِنَّهَا سَتَكُونُ بَعْدِي أَحْدَاثٌ وَفِتَنٌ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَكُونَ عَبْدَ

(7)

اللَّهِ الْمَقْتُولَ لَا الْقَاتِلَ فَافْعَلْ"

(8)

.

وروَى الطَّبَرانيُّ مِن حديثِ ثابتِ بنِ عَجْلانَ، حدَّثني أبو كثيرٍ المُحاربيُّ، سمعتُ خَرَشَةَ المُحاربيَّ قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "سَتَكُونُ فِتَنٌ، النَّائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْيَقْظَانِ، والْجَالِسُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ، [وَالْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ] المَاشِي، وَالْمَاشِي فيها خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي، أَلا من أَتَتْ عَلَيْهِ فَلْيَمْشِ بِسَيْفِهِ إِلَى الصَّفَا فَلْيَضْرِبه حَتَّى يَنْكَسِرَ، ثُمَّ لْيَضْطَجِعْ حَتَّى تَنْجَلِيَ عَمَّا انْجَلَتْ. . . " وذكَر الحديثَ

(9)

.

‌

‌فصل في ذكر المهدي الذي يكون في آخر الزمان

وهو أحد الخلفاء الراشدين، والأئمة المهديين، وليس هو بالمنتظر الذي تزعُمه الرافضة، وتَرْتَجِي ظُهوره من سرداب سامرَّا، فإن ذلك ما لا حقيقة له، ولا عمن، ولا أثر، ويزعمون أنه محمد بن الحسن العسكريّ، وأنه دخل السرداب وعمره خمسُ سنين، وأما ما سنذكره، فقد نطقت به الأحاديثُ المرويّة عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: أنه يكون في آخر الزمان، وأظن ظهوره يكون قبل نزول عيسى ابن مريم، فإن هذا يملأ الأرض عدلًا، كما ملئت جورًا وظلمًا، وهكذا نزول عيسى ابن مريم، كما دلَّت على ذلك الأحاديث.

قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: حدثنا حجَّاج، وأبو نُعَيْم، قالا: حدثنا فِطْر، عن الفاسم بن أبي بَزَّة، عن أبي الطُّفَيْل، قال حجّاج: سمعت عليًّا يقول: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لو لم يَبْقَ من الدنيا إلا يومٌ لبَعَثَ اللَّهُ رجَلًا منّا يملؤها عَدْلًا، كما مُلئت جَوْرًا" قال أبو نُعَيم: رجلًا مني، وقال مرّة: يذكره عن حَبيب، عن أبي الطُّفَيل، عن عليّ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ورواه أبو داود، عن عثمان بن أبي شَيْبة، عن أبي نُعَيْم الفَضْل بن دُكَيْن

(1)

.

وقال الإمام أحمد: حدثنا فضل بن دُكَيْن، حدثنا ياسين العِجْليّ، عن إبراهيم بن محمد ابن الحنَفِيّة، عن أبيه، عن عليّ، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "المهديّ منا أَهْلَ البَيْتِ يُصْلِحُه اللَّهُ في لَيْلةٍ". ورواه ابن ماجه عن عثمان بن أبي شَيْبَة، عن أبي داود الحَفَرِي، عن ياسين العِجْليّ، وليس هو ياسينَ بنَ معاذ الزيات، الزّياتُ ضعيف، وياسين العِجْليّ هذا أوثقُ منه

(2)

، وقال أبو داود: حُدِّثت، عن هارون بن المغيرة، حدثنا عمرو بن أبي قَيْس، عن شُعَيْب بن خالد، عن أبي إسحاق، قال: قال عليّ، ونَظَر إلى ابنه الحسن، فقال: إن ابني هذا سيّد، كمَا سَمّاهُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وسيخرُج من صُلبه رجلٌ يُسَمَّى باسم نبيكم صلى الله عليه وسلم، يُشْبِهُهُ فى الخُلُق، ولا يُشبهه في الخَلْق، ثم ذكر قصة يملأ الأرض عَدْلًا

(3)

.

وقد عقد أبو داود السجستانيّ رحمه الله: كتاب المهدي مُفردًا في "سُنَنِه"، فأورد في صدره حديث جابر بن سَمُرة، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لا يزالُ هذا الدينُ قَائِمًا حَتَّى يَكُونَ عَلَيْكُم اثْنَا عَشَر خَلِيفَةً كُلُّهُمْ تَجْتَمع عَلَيه الأُمَّة" وفي رواية: "لَا يَزَالُ هذا الدِّينُ عزيزًا إلى اثنَيْ عَشَر خَلِيفةً" قال: فكبّر الناسُ، وضَجُّوا، ثم قال كلمةً خَفِيّة، قلت لأبي: ما قال؟ قال: "كُلُّهم من قريش"، وفي

رواية قال: فلمّا رجع إلى بيته أَتَتْهُ قريش، فقالوا: ثُمَّ يكونُ ماذا؟ قال: "ثم يكون الهَرْجُ"

(1)

.

ثم رَوى أبو داود من حديث سُفيان الثوريّ، وأبي بكر بن عيّاش، وزائدة، وفِطْر، ومحمد بن عُبَيْد، كلهم عن عاصم بن أبي النَّجُود، وهو ابن بَهْدَلةَ، عن زِرّ بن حُبَيْش، عن عبد اللَّه بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لو لم يَبْقَ من الدُّنيَا إِلّا يومٌ"، قال زائدة:"لطوَّل اللَّه ذلك اليوم" ثم اتفقوا: "حتى يبعث فيه رجلًا مِنّي، أو من أهل بيتي، يُواطِئ

(2)

اسمُه اسمِي، واسم أبيه اسم أبي" زاد في حديث فِطر:"يملأ الأرضَ قِسْطًا وعَدْلًا، كما مُلِئتْ ظُلْمًا وَجورًا"، وقال في حديث سفيان:"لا تذهبُ أو لا تَنْقَضي الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ العَربَ رَجُلٌ مِنْ أهْل بَيتْي، يُواطئ اسمُه اسمي". وهكذا رواه أحمد، عن عمر بن عُبَيْد، وعن سُفيانَ بن عُيَيْنَة، ومن حديث سُفْيانَ الثوريُّ، كلُّهُمْ عن عاصم به، ورواه الترمذيّ من حديث السفيانيْن به، وقال: حسن صحيح، قال الترمذيّ: وفي الباب عن عليّ، وأبي سعيد، وأمّ سَلَمة، وأبي هريرة. ثم قال الترمذيّ: حدثنا عبد الجبّار بن العلاء العطار، حدثنا سفيانُ بنُ عُيَيْنة، عن عاصم، عن زِرّ، عن عبد اللَّه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"يَلي رجلٌ مِن أَهْلِ بَيْتِي يُواطِئ اسمُه اسمِي"، قال عاصم: وأخبرنا أبو صالح عن أبي هريرة، قال: لَوْ لَمْ يَبْقَ مِن الدُّنيَا إلا يَوْمٌ لَطَوَّلَ اللَّهُ ذلكَ اليَوْمَ حَتَّى يلِيَ. ثم قال: هذا حديث حسن صحيح

(3)

.

وقال أبو داود: حدثنا سَهْل بن تمّام بن بزِيْع، حدّثنا عِمران القطّان، عن قتادة، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيد، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "المهديّ منِّي، أجلى الجَبْهَةِ، أقْنى الأنف، يَملأُ الأَرْضَ قِسْطًا، وعَدْلًا، كما مُلئت ظلْمًا وجَوْرًا، يملِكُ سَبْع سِنينَ"

(4)

.

وقال أبو داود: حدثنا أحمدُ بن إبراهيم، حدثنا عبد اللَّه بن جعفر الرَّقِّي، حدثنا أبو المليح الحسن بن عمر، عن زياد بن بيان، عن علي بن نُفَيل، عن سعيدبن المسيب، عن أمّ سَلَمة، قالت: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "المهديُّ مِنْ عِتْرَتي، مِنْ ولد فاطِمَة"، قال عبد اللَّه بن جعفر: سمعتُ أبا المَلِيح، يُثْنِي على عليِّ بن نُفَيْل، ويذكر عنه صَلَاحًا. ورواه ابن ماجه، عن أبي بكر بن أبي شَيْبةَ، عن أحمد بن عبد الملك، عن أبي المَلِيح الرّقِّي، عن زياد بن بيان، به

(5)

.

فأمّا الحديثُ الذي رواه ابنُ عساكرَ في ترجمة محمدِ بنِ عبد اللَّهِ بنِ محمدِ بن علي بن عبد اللَّه بن

عبّاس، وهو المهديُّ بن المنصور، من طريق الدارقطنيِّ: ثنا إبراهيم بن عبد الصمد بن موسى الهاشميُّ، ثنا محمد بن الوليدِ القرشيُّ، ثنا أسباطُ بن محمد الضَّبِّيُّ، وصِلةُ بن سليمانَ الواسطيُّ، عن سليمان التيميِّ، عن قتادةَ، عن سعيدِ بنِ المسيَّب، عن عثمان بن عفَّانَ، سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقولُ:"الْمَهْدِيُّ مِنْ وَلَدِ الْعَبّاسِ عَمَّي". فإنَّه حديثٌ غريب، كما قال الدارقطنيُّ، تفرَّد به محمد بن الوليد مولى بني هاشم، قال: ولم يُكْتَبْ إلَّا عن شيخِنا أبي إسحاقَ.

وقال أبو داود: حدثنا محمدُ بن المُثَنى، حدثنا معاذُ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن صالح أبي الخليل، عن صاحب له، عن أمّ سلَمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يكون اختلافٌ عِنْدَ مَوْتِ خليفةٍ، فيخرُج رجل من أهْل المدينة هاربًا إلى مَكَّة، فيأتيه ناس من أهل مَكة، فيُخْرِجُونَه وهو كارِهٌ، فيُبَايِعُونَه بَيْنَ الرُّكن والمَقامِ، ويُبَعثُ إليه بعث مِن الشامِ فيُخْسَفُ بِهمْ بالبَيْدَاءِ، بين مكة والمدينة، فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدالُ الشام، وعصائب أهل العراق، فيبايعونه، ثم ينشأ رجل من قريش، أخواله كَلْب، فيبعث إليهم بعثًا، فيظهرون عليهم، وذلك بَعْثُ كَلْب، والخيْبَةُ لمن لم يشهد غَنِيمةَ كَلْب، فيقسم المال، ويعمل في الناس بسُنّة نبيهم صلى الله عليه وسلم، ويُلْقي الإسلامُ بِجِرانِه

(1)

إلى الأرض، فيلبثُ سبعَ سنين، ثم يُتوفَّى، ويصلّي عليه المسلمون"

(2)

.

وقال أبو داود: قال هارون يعني ابنَ المُغيرة: حدّثنا عمرو بن أبي قيس، عن مُطَرِّف بن طريف، عن أبي الحسن، عن هلال بن عمرو: سمعت عليًا يقول: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يخرجُ رجل من وراء النَّهْر، يقال له: الحارث، حرَّاث، على مقدّمته رجل، يقال له: منصور، يُوطئ أو يُمكِّنُ لآلِ محمد، كما مَكّنت قريش لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وجَبَتْ على كلِّ مُؤمن نُصْرتُه" أو قال: "إجابتهُ"

(3)

.

وقال ابن ماجه: حدثنا حَرْمَلَةُ بن يحيى المِصريّ، وإبراهيم بن سعيد الجوهريّ؛ قالا: حدثنا أبو صالح عبد الغفار بن داود الحرَّاني، حدثنا ابن لَهِيعة عن أبي زُرعة؛ عمرو بن جابر الحَضْرَمِيّ، عن عبد اللَّه بن الحارث بن جَزْء الزُّبَيْديّ، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يخرج ناسٌ من المشرق، فيوطِّئون للمَهْدِيّ"، يعني سلطانَه

(4)

.

وقال ابن ماجه: حدثنا عثمان بن أبي شَيْبة، حدثنا معاوية بن هشام، حدثنا على بن صالح، عن يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم، عن عَلْقَمة، عن عبد اللَّه، قال: بَيْنَما نَحْنُ عِنْدَ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذ

أقْبلَ فِتْيَةٌ من بني هاشم، فلما رآهم رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم اغْرَوْرقتْ عَيْنَاهُ، وَتغَيّر لَوْنهُ، قال: فقلت: ما نَزالُ نَرَى في وجهك شيئًا تَكْرهُه، فقال:"إنَّا أَهلُ بيتِ اختار اللَّهُ لنا الآخِرَة على الدنيا، وإنّ أهْلَ بيتي سَيَلْقَوْنَ بعدي بَلاءً وتشريدًا، وتَطْريدًا، حتى يأتيَ قوم من قبَل المشرق معهم رايات سُود فيَسألون الخَيْر فلا يُعْطَونَه، فيقاتِلوُن فيُنْصَرون، فيُعْطَوْنَ ما سألوا، فلا يقبلونه، حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي، فيملؤها قِسطًا كما ملؤوها جَوْرًا، فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حَبْوًا على الثلج"

(1)

.

ففي هذا الحديث، إشارة إلى مُلْك بني العباس، كما تقدم التنبيه على ذلك عند ذكر ابتداء دولتهم في سنة ثنتين وثلاثين ومئة، وفيه دلالة على أن المهدي يكون بعد دولة بني العباس، وأنه يكون من أهل البيت من ذُرّية فاطمة بنتِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم ثم مِنْ ولد الحسن، لا الحُسَيْن كما تقدّم النص على ذلك في الحديث المرويّ، عن عليّ بن أبي طالب واللَّه أعلم.

وقال ابن ماجه: حدثنا محمد بن يحيى، وأحمد بن يوسف، قالا: حدثنا عبد الرزّاق، عن سفيان الثوريّ، عن خالد الحَذَّاء، عن أبي قِلَابة، عن أبي أسماء الرحَبيّ، عن ثَوْبَان، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يقتتل عند كنْزِكُمْ ثَلَاثةٌ كُلُّهم ابن خليفة، ثم لا يصيرُ إلى واحدٍ مِنْهُمْ، ثم تَطْلعُ الرَّاياتُ السُّودُ من قِبَل المَشرِق، فيقتلونكم قَتلًا لم يُقْتَلْه قوْم" ثم ذَكرَ شيئًا لا أحْفظُه فقال: "فإذا رَأَيتمُوه، فبَايِعُوهُ، ولَوْ حَبْوًا على الثَّلْج، فإنّه خَلِيفةُ اللَّه المهديّ". تفرّد به ابنُ ماجه، وإسناده قويّ صحيح

(2)

.

والظاهر أن المراد بالكنز المذكور كنزُ الكعبة، يَقْتتلُون عندَه ليأخذه ثلاثة من أولاد الخلفاء، حتى إذا كان في آخر الزمان، فيخرج المهديّ، ويكون ظهوره من بلاد المشرق، وقيل: من مكة، لا من سِرداب سامرَّا، كما تَزْعُمهُ جَهَلَةُ الرافِضَة من أنّه محبوس فيه الآن، وهم ينتظرون خروجه في آخر الزمان، فإنّ هذا نوع من الهَذَيانِ، وقِسْطٌ كبير من الخِذْلان، وهوَس شديد من الشيطان، إذ لا دليل على ذلك ولا بُرهان، لا من كتاب ولا سُنّة ولا معقول صحيح ولا بيان.

وقال الترمذيّ: حدثنا قُتَيْيَة، حدّثنا رِشْدِينُ بن سعد، عن يونس عن ابن شهاب الزُّهريّ، عن قَبيصَةَ بن ذُؤَيْب، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "تخرُج من خُراسانَ راياتٌ سودٌ، فلا يَردُّها شَيْءٌ حَتى تُنْصَب بإيليَاء". هذا حديث غريبٌ

(3)

. وهذه الرايات السُّود ليست هي التي أقبل بها أبو مُسْلِمٍ الخُراسَانيّ، فاستَلَبَ بها دولة بني أميّة، في سنة ثِنْتَيْن وثَلَاثِين ومئة، بل هي راياتٌ سود

أُخْرى، تأتي صُحْبَةَ المهديّ، وهو محمد بن عبد اللَّه العَلَوِيُّ الفاطمِيّ، الحَسَنِيّ، واللَّه أعلم، يُصلحه اللَّه في ليلة واحدة، أي يَتُوب عليه، ويُوَفقّه، ويُلهمه رُشْدَه، بعد أن لم يكن كذلكَ، ويؤيده بناسٍ من أهل المَشْرِق، ينصرونه، ويُقيمون سُلطانه ويُشيدون أركانه، وتكون راياتهم سُودًا أيضًا، وهو زيٌّ عليه الوقار، لأنّ رايةَ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كانت سوداء، يُقال لها: العُقَاب، وقد ركزها

(1)

خالدُ بن الوليد على الثنيّة التي هي شرقيّ دِمشْق، حين أقبل من العِراق، فعُرفَتْ بها الثنيّة، فهي إلى الآن يقال لها ثَنِيّة العُقاب، وقد كانت عِقابًا على الكفار، من نَصارى الشام والرُّوم والعرب والفرس، وأطَّدت حُسْن العاقبة لعباد اللَّه المؤمنين، من المهاجرين والأنصار، ولمن كان معهم، وبعدهم، إلى يوم الدين، وللَّه الحمد. وكذلك دخل رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يوم الفتح إلى مكة، وعلى رأسه المِغْفرُ، وكان أسود، وجاءَ في حديث أنه كان مُعْتَقًا بِعِمامةٍ سوداء، فوق البيضة، صلوات اللَّه وسلامه عليه، والمقصود أن المهديّ الموعود بوجوده في آخر الزمان يكونُ أصلُ ظهوره وخروجِه من ناحية المَشْرِق، ثم يأتي مكة فَيُبايَع له عند البيت الحرام، كما دلّ على ذلك بعضُ الأحاديث، وقد أفردتُ في ذِكر المهديّ جُزءًا على حِدَة، وللَّه الحمد.

وقال ابن ماجه أيضًا: حدثنا نصرُ بن علي الجَهْضَمِيّ، حدثنا محمد بن مَرْوانَ العُقَيْلِيّ، حدثنا عُمارةُ بن أبي حَفْصة، عن زيد العَمِّيّ، عن أبي الصدِّيق الناجي، عن أبي سعيد الخُدْرِيّ: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "يكون في أمتي المهديّ إن قُصِرَ فسَبْع، وإلا فَتِسْعٌ، تنعم فيه أمتي نَعمةً لم ينعموا مثلها قط، تؤتي الأرض أُكُلهَا، ولا تدَّخِرُ منهم شيئًا، والمالُ يومئذ كُدُوس

(2)

، يقوم الرجل فيقول: يا مهديّ، أعطني، فيقول: خذ"

(3)

.

وقال الترمذيّ: حدثنا محمد بن بَشّار، حدثنا محمد بن جَعفر، حدثنا شُعبة، سمعتُ زيدًا العَمِّيّ، سمعت أبا الصدّيق الناجي يحدث عن أبي سعيد الخُدْرِيّ، قال: خَشِينا أن يكون بعدَ نَبِيّنا حدَثٌ، فسألنا نبيَّ اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال:"إنّ في أمتي المهديّ، يخرجُ يعيش خمسًا أو سبعًا، أو تِسْعًا" زيدٌ الشاكُّ، قال: قلنا: وما ذاك، قال: سنين، قال:"فيجيء إليه الرجل فيقول: يا مهديّ أعطني، أعطني" قال: "فيَحْثِي له في ثَوْبه ما استطاع أن يحمله". هذا حديث حسن، وقد رُوي من غير وجه، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو الصدّيق الناجي اسمُه بكر بن عمرو، ويقال: بكر بن قَيْس

(4)

وهذا دليل على أن أكثر مُدّته تسعُ سنين، وأقلَّها خمس أو سبع، ولعلّه هو الخليفة الذي يحثو

المالَ حَثْيًا، ولا يَعُدُّه عَدًّا، واللَّه أعلم، وفي زمانه تكون الثّمار كثيرةً، والزروع غَزِيرةً، والمالُ وافر، والسلطان قاهر، والدينُ قائم ظاهر، والعدوّ ملوم مخذول داخر، والبلاد آمنة، والأمر والنهي قائم، والرزق دارٌّ دائم، والخيرُ في أيامه دائم راغم.

وقال الإمام أحمد: حدثنا خَلَفُ بن الوليد، حدثنا عَبَّاد بن عبّاد، حدثنا مُجالد بن سعيد، عن أبي الودّاك، عن أبي سعيد، قال: قلت: واللَّه ما يأتي علينا أميرٌ إلَّا وهو شَرٌّ من الماضي، ولا عامٌ إلَّا وهو شرّ من الماضي، قال: لولا شيء سمعتهُ من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لقلت مثل ما يقول، ولكن سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"إن من أمرائكم أميرًا يَحْثو المَالَ حَثْوًا، ولا يَعُدّه عَدًّا، يأتيه الرجلُ يسألُه، فيقول: خذ، فيَبْسُط ثَوْبَه، فيَحْثُو فيه" وبَسَط رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم مِلْحَفَةً غَلِيظَةً، كانت عليه، يَحْكِي صُنع الرجُل، ثُمّ جمع إليه أكنافها، قال:"فيأخذه، ثم ينطلق". تفرّد به أحمد، من هذا الوجه

(1)

.

وقال ابن ماجه: حدثنا هَدِيّة بن عبد الوهاب، حدثنا سعدُ بن عبد الحميد بن جعفر، عن عليّ بن زياد اليمَامِيّ، عن عِكْرمة بنِ عمّار، عن إسحاق بن عبد اللَّه بن أبي طلْحة، عن أنس بن مالك، قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "نحن وَلَدُ عَبْدِ المُطَّلِب سادةُ أهل الجنّة، أنا، وحمزة، وعليّ، وجعفرٌ، والحسنُ، والحسينُ، والمهديُّ"، قال شيخنا أبو الحجاج المِزِّيّ: كذا وقع في "سنن ابن ماجه"، وفي إسناده عليّ بن زياد اليماميّ، والصواب عبد اللَّه بن زياد السُّحَيْمِي، قلت: وكذا أَورده البخاريّ في "التاريخ"، وابن أبي حاتم في "الجَرْح والتعديل"، وهو رجل مجهول، وهذا الحديث مُنكر

(2)

.

وفي الطبرانيِّ مِن حديث حسين بن عليٍّ، عن الأوزاعيِّ، عن قيس بن جابر الصَّدَفيِّ، عن أبيه، [عن جدِّه] مرفوعًا:"سَيَكُونُ بَعْدِي خُلَفَاءُ، ثُمَّ مُلُوكٌ، ثُمَّ أُمَرَاءُ، ثُمَّ جَبَابِرَةٌ، ثُمَّ يَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَمْلأُ الأَرْضَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا، ثُمَّ يُؤَمَّرُ الْقَحْطَانِيُّ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بَيَده مَا هُوَ بِدُونِهِ"

(3)

.

فأمّا الحديثُ الذي رواه ابن ماجه في "سننه"، حيث قال رحمه الله: حدثنا يونُس بن عبد الأعلى، حدثنا محمد بن إدريس الشافعيّ، حدثني محمد بن خالد الجَنديّ، عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن أنس بن مالك، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"لا يزداد الأمرُ إلّا شِدّة، ولا الدنيا إلا إِدبارًا، ولا الناسُ إلّا شُحًّا، ولا تقوم الساعة إلا على شِرَار الناس، ولا المهديّ إلا عيسى ابن مريم" فإنه حديث مشهور

بمحمد بن خالد الجنديّ الصَّنْعاني المؤذّن، شيخ الشافعي، وروى عنه غيرُ واحد أيضًا، وليس هو بمجهول، كما زعمه الحاكم، بل قد رُوي عن ابن مَعِين أنه وَثقه، ولكن من الرُّواة من حَدّث به عَنْه، عن أبان بن أبي عَيّاش، عن الحسن البَصري، مُرسلًا، وذكر شيخنا في التهذيب، عن بعضهم: أنه رأى الشافعيَّ في المنام وهو يقول: كذب عليَّ يونُس بنُ عبد الأعلى الصدفي، ليس هذا من حديثي. قلت: يونس بن عبد الأعلى الصَّدَفِيّ، من الثقات، لا يُطْعَنُ فيه بمجرد منَامٍ، وهذا الحديث فيما يظهر في بادي الرأي، مُخالفٌ للأحاديث التي أوردناها في إثبات مهديٍّ غير عيسى ابن مريم، إما قبل نزوله كما هو الأظهر واللَّه أعلم، وإما بعد نزوله، وعند التأمل يكون هذا الحديث لا ينافيها، بل يكون المراد من ذلك أن المهدي حقَّ المهديِّ هو عيسى ابنُ مريم، ولا ينفي ذلك أن يكون غيرهُ مَهْديًّا أيضًا، واللَّه أعلم

(1)

.

‌

‌ذكر أنواع من الفتن وقعت وستكثر وتتفاقم في آخر الزمان

قال البخاري: حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا ابنُ عُيَيْنَة، أنه سمع الزهري، عن عُروة، عن زينب بنت أم سَلَمة، عن أم حَبِيبَة، عن زينب بنتِ جَحْش، أنها قالت: استيقظ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم من النوم مُحْمَرًّا وَجْهُهُ، يقول:"لا إله إلا اللَّه، ويل للعرب من شرّ قد اقترب، فُتحَ اليوم من رَدْم يأجوجَ ومأجُوجَ مثلُ هذه" وعقد سفيان تسعين أو مئةً، قيل: أنَهْلِكُ وفينَا الصالحُونَ، قال:"نعم، إذا كَثُر الخَبَثُ". وهكذا رواه مسلم عن عمرو الناقد، عن سفيان بن عُيَيْنَة به، قال: وعقد سُفيانُ بيده عَشَرة، وكذلك رواه عن حَرْمَلة، عن ابن وهب، عن يونس، عن الزهري؛ وقال: وحلّق بإصْبَعَيْه الإبهام والتي تليها، ثم رواه عن أبي بكر بن أبي شَيْبَة، وسعيد بن عمرو، وزُهَير بن حرب، وابن أبي عمر، عن سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن زينب بنت جحش، عن حَبِيبَةَ، عن أم حَبِيبَة، عن زينب، فاجتمع فيه تابعيّان وربيبتان، وزوجتان، أربع صحابيات، رضي الله عنهن

(2)

.

وقال البخاري: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وُهَيْب، حدثنا ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"فُتحَ اليومَ مِنْ رَدْمِ يأجُوج ومأجوج مثلُ هذه" وعقد وُهَيْبٌ تِسْعِين. وهكذا رواه مسلم من حديث وُهَيْب مثله

(3)

.

وروى البخاري من حديث الزهري، عن هند بنت الحارث الفِرَاسِيّة، أن أُم سَلَمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذاتَ لَيْلَةٍ فزِعًا، يقول:"سُبْحانَ اللَّه، ماذا أُنزل الليلةَ من الخزائن، وماذا أُنزل من الفتن؟ مَنْ يُوقِظُ صَواحِبَ الحُجُراتِ" يُريد أزواجه "لكي يُصَلّين، رُبَّ كاسِيَةٍ في الدنيا عَارِيةٌ في الآخرة"

(1)

.

ثم روى البخاري، ومسلم، من حديث الزهري عن عروة، عن أسامة بن زيد، قال: أشرف النبيُّ صلى الله عليه وسلم على أُطُمٍ من آطَام

(2)

المدينة، فقال:"هل تَرَوْنَ مَا أرَى؟ " قالوا: لا؛ قال: "فإني لأرى الفِتَن تقع خِلَالَ بُيُوتِكم، كوقع القَطْر"

(3)

.

وروى البخاري من حديث الزهري عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"يتقاربُ الزَّمَانُ، وينْقُصُ العِلْم، ويُلْقَى الشح، وتظهر الفِتَن، ويكْثُرُ الهَرْجُ" قالوا: يا رسول اللَّه أيمّا هو؟ قال: "القتل القتل"، ورواه أيضًا عن الزهري، عن حُمَيْد، عن أبي هريرة

(4)

، ثم رواه من حديث الأعمش، عن شقيق، عن عبد اللَّه بن مسعود، وأبي موسى

(5)

.

وقال البخاري: حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سُفيانُ، عن الزُّبير بن عدي، قال: أتينا أنس بن مالك، فشكونا إليه ما يلقَون من الحَجَّاج، فقال:"اصبروا، فإنه لا يأتي على الناس زمانٌ إلّا الذي بعدَه شَرٌّ منه حتى تَلْقَوْا رَبّكم" سمعتهُ من نبيكم صلى الله عليه وسلم، ورواه الترمذيّ، من حديث الثوريّ، وقال: حسن صحيح

(6)

، وهذا الحديث يعبّر عنه العوامّ فيما يوردونه بلفظ آخر:"كُلَّ عَامٍ تَرْذُلُون"

(7)

.

وروى البخاري ومسلم من حديث الزهريّ، عن سعيد بن المسيب، وعن أبي سَلَمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ستكون فتن، القاعدُ فيها خيرٌ من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي، من يُشْرف لها، تَسْتَشْرِفْهُ، فمن وجد فيها ملجأً أو مَعاذًا فليَعُذْ به"

(8)

.

ولمسلم عن أبي بكرة نحوُه. بأبسط منه

(1)

.

وقال البخاريُّ: حدثنا محمد بن كثير، أخبرنا سُفْيان، حدثنا الأعمش، عن زيد بن وهب، حدثنا حُذَيفة قال: حدثنا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخرَ، حدّثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال، ثم عَلِمُوا مِنَ القرآن، ثم علموا من السنة، وحدثنا عن رَفْعها قال: "ينام الرجل النومة فتُقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرُها، مثل أثر الوَكْت

(2)

ثم ينام النومة، فتقبض، فيبقى أثرها مثل أثرِ المَجْل

(3)

، كجمر دحرجته على رجلك فنَفِط فتراه مُنْتبِرًا

(4)

وليس فيه شيء، فيُصبح الناس يتبايعون، ولا يكاد أحد يُؤدي الأمانة، فيقال: إن في بني فلان رجلًا أمينًا، ويقال للرجل: ما أعقله، وما أظرفه، وما أجلده، وما في قلبه مثقالُ حبة خردل من الإيمان، ولقد أتى عليّ زمان، وما أبالي أتكم بايعتُ، لئن كان مسلمًا ردَّه عليّ الإسلام، وإن كان نصرانيًا رده عليّ ساعيه

(5)

، وأما اليوم فما كنتُ أبايع إلّا فلانًا، وفلانًا" ورواه مسلم من حديث الأعمش به

(6)

.

وروى البخاري من حديث الزهري عن سالم، عن أبيه، ومن حديث الليث عن نافع، عن ابن عمر: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قام إلى جَنْب المنْبر، وهو مُستقبلُ المَشرِق، فقال:"ألا إن الفتنةَ هاهنا، من حيث يطلعُ قرن الشيطان" أو قال: "قَرْنُ الشمس". ورواه مسلم، من حديث الزُّهريّ وغيره، عن سالم عن أبيه به، ومن حديث الليث، عن نافع به، ورواه أحمد، من طريق عبد اللَّه بن دينار، والطبرانى من رواية عطية، كلاهما عن عبد اللَّه بن عمر، به

(7)

.

وقال البخاريُّ: حدثنا إسماعيل، حدثني مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تقوم الساعة حتى يَمُرّ الرجلُ بقبر الرجل، فيقول: يا ليتني مكانه"

(8)

.

وقال الإمام أحمد: ثنا عفانُ، ثنا حمادُ بن سَلَمَةَ، أنا يونسُ، عن الحسنِ، عن سَمُرَةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال:"تُوشِكُونَ أَنْ يَمْلأَ اللَّهُ أَيْدِيَكُمْ مِنَ الْعَجَمِ" -وقال عفانُ مرةً: "مِنَ

الأَعَاجِمِ- يكُونُونَ أُسْدًا لَا يَفِرُّونَ، يَقْتُلُونَ مُقَاتِلَتَكُمْ، وَيَأْكُلُونَ فَيْئَكُمْ"

(1)

.

وقال البخاريّ: حدثنا أبو اليمان، حدثنا شعيب، عن الزهريّ، أخبرني سعيد بن المسيّب أن أبا هريرة قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تقوم الساعةُ حتى تَضْطرِبَ ألَيَاتُ نساء دَوْس على ذي الخَلَصة، وذو الخَلَصة طاغِيَةُ دَوْس التي كانوا يعبدون في الجاهلية"

(2)

.

وقال البخاريّ: حدثنا عبد اللَّه بن سعيد الكنديّ، عن عُقبة بن خالد، حدثنا عُبيد اللَّه، عن خُبَيْب بن عبد الرحمن، عن جده حفص بن عاصم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يُوشك الفُراتُ أن يَحْسِر عن كنز من ذهب، فمن حضره فلا يأخذْ منه شيئًا"، قال عقبة: وحدثنا عُبَيد اللَّه، حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله، إلّا أنه قال:" يَحْسِرُ عن جَبَل مِنْ ذهب" وكذلك رواه مسلم، من حديث عُقبة بن خالد، من الوجهين، ثم رواه عن قُتَيْبَة، عن يعقوب بن عبد الرحمن، عن سُهَيْل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"لا تقوم الساعة حتى يَحْسِر الفُراتُ عن جَبَلٍ مِنْ ذهب، يَقْتَتِلُ الناس عليه، فيُقتل من كل مئة تسعة وتسعون، يقول كل رجل منهم: لَعَلِّي أكونُ أنَا الذي أنجو"

(3)

.

ثم روى من حديث عبد اللَّه بن الحارث بن نَوْفل، قال: كنت واقفًا مع أبى بن كعب في ظل أجم

(4)

حَسّان فقال: لا يزال الناس مُختلفة أعناقُهم، في طلب الدنيا، قلت: أجل، قال: إني سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "يُوشِكُ الفُراتُ أنْ يَحْسِرَ عن جَبَل مِنْ ذَهَبٍ، فإِذَا سَمِعَ بِه الناسُ سَارُوا إليْه، فيقولُ مَنْ عِتْدَهُ: لئنْ تَركْنَا الناس يأْخْذُونَ مِنْهُ ليَذْهَبُن به كُلِّه" قال: "فَيَقْتَتلُون عليه فيُقْتَلُ مِنْ كُلِّ مئةٍ تِسْعَةٌ وتِسْعُونَ"

(5)

.

وقال البخاري: حدثنا أبو اليَمان، أخبرنا شُعَيْب، حدثنا أبو الزناد، عن عبد الرحمن، عن أبي هريرة: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقومُ السَّاعَةُ حتى تقْتتلَ فِئَتَان عَظِيمتَان، يكونُ بَيْنهمَا مقتلةٌ عظيمَةٌ، دعْوَاهُما واحدةٌ، وحتى يُبْعَثَ دَجَّالُونَ كَذابُونَ، قرِيب مِنْ ثَلاثين، كلٌّ يزعمُ أنه رسولُ اللَّه، وحتى يُقْبَضَ العلمُ، وتَكثُرَ الزلازلُ، ويَتقَارَبَ الزمَانُ، وتَظْهَرَ الفِتَنُ، ويكْثُرَ الهَرْجُ، وهو القتل، وحتى يكثر فيكم المالُ، فيفيضَ حتى يُهِمَّ ربَّ المالِ مَنْ يقبلُ صَدَقته، وحتى يَعْرِضَه، فيقولُ الذي يَعْرِضُه علمِه، لا أرَب لي فيه، وحتى يَتَطَاول الناسُ في البُنْيانِ، وحَتّى يَمُرَّ الرجل بقبْرِ الرّجُل،

فيقول: يا لَيْتَنِي مَكانَه، وحَتّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغربها، فإذا طلعتْ ورآها الناس آمنوا أجمعون فذلك حين {لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا} [الأنعام: 158] ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه، ولتقومن الساعةُ وقد انصرف الرجلُ بلبن لقحته

(1)

فلا يَطْعَمُهُ، ولتقُومنَّ الساعةُ وهو يَليطُ حوضه فلا يسْقِي فيه، ولتقُومن السَّاعةُ وقد رفع أُكْلَتَهُ إِلى فيه، فَلَا يَطْعَمُها"

(2)

.

وقال الإمام أحمد: ثنا سُريجُ بن النعمان، ثنا عبد العزيز، يَعْنِي الدَّرَاوَرْديَّ، عن زيدِ بن أسلمَ، عن سعد بن أبي وقاص، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتى يَخْرُجَ قَوْمٌ يَأْكُلُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ، كَمَا تَأْكُلُ الْبَقَرُ بِأَلْسِنَتِهَا". تفرَّد به أحمد

(3)

.

وقال مسلم: حدثني حَرْمَلةُ بن يحيى التُّجِيبيّ، حدثنا ابنُ وهب، حدثنا يونُس، عن ابن شِهَاب: أن أبا إدريس الخَوْلَاني، قال: قال حُذيفة بن اليمان: واللَّه إني لأعلم الناسِ بكلّ فِتْنَة كائنَةٍ فيما بَيْنِي وبينَ الساعة، وما بي إلّا أن يكون رسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم أسرّ إليَّ في ذلك شيئًا لم يُحَدّثْه غيري، ولكنّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال، وهو يُحدّث مَجْلسًا أنا فيه عن الفتن، فقال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم، وهو يَعُدّ الفتن:"منهن ثلاث" لا يَكَدْنَ يذَرْنَ شَيْئًا، ومنهن فِتَنٌ كريَاح الصيف، منها صِغَار ومنها كِبَار" قال حُذَيفة: فذهب أولئك الرَّهْطُ كلُّهم غيري

(4)

.

وروى مسلم من حديث زهير، عن سُهَيْل، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إذا مَنَعَت العِرَاق دِرْهَمَها وقَفِيزها، ومنَعَتِ الشامُ مُدْيَها

(5)

ودِينَارَها، ومنَعَتْ مصرُ إرْدَبَّها، ودِينَارَها، وعُدْتمْ مِنْ حَيْثُ بَدأتُمْ، وعدتم من حيث بدأتم، [وعدتم من حيث بدأتم] " شهد على ذلك لَحم أبي هُريرَة ودمُه

(6)

.

وقال الإمام أحمد: حدثنا إسماعيل، حدثنا الجُرَيْريّ، عن أبي نَضْرة، قال: كُنَّا عِندَ جَابِرٍ، فقال: يُوشِكُ أهْلُ العِراقِ ألّا يُجْبى إليهم قفيزٌ، ولا دِرْهَمٌ، قلنا: مِنْ أينَ ذاك؟ قال: من قِبَل العَجَم، يمنعون ذَاكَ، ثم قال: يوشك أهلُ الشام ألّا يُجْبَى إليهم دِينَارٌ ولا مُدْي، قُلنا: مِنْ أيْنَ ذاك، قال: مِنْ قِبَلِ الرُّوم، يمنعون ذَاكَ، ثم سكتَ هُنيهَة ثم قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يكون في

آخر أمّتي خَلِيفَةٌ يحثو المال حَثْيًا لا يَعُدّه عدًّا" قال الجُرَيْرِيّ: فقلت لأبي نضرة، وأبي العلاء: أَتَريَانِ أَنّه عمرُ بن عبد العزيز؟ فقالا: لا. ورواه مسلم من حديث الجُرَيْريّ، بنحوِه

(1)

.

وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو عامر، حدثنا أفلح بن سعيد الأنصاريّ، شيخٌ من أهل قُبَاءَ من الأنصار، وحدّثني عبد اللَّه بن رافع، مولى أمّ سَلمة، قالت: سمعتُ أبا هريرة يقول: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "إنْ طَالَتْ بكُمْ مُدّةٌ أوشَكَ أَنْ تَرى قومًا يَغْدُونَ في سَخَطِ اللَّه، ويروحونَ في لَعْنتِه، في أيديهم مثلُ أذْنَابِ البقر". وأخرجه مسلم عن محمد بن عبد اللَّه بن نُمَير، عن زيد بن الحُبَاب، عن أفلح بن سعيد به

(2)

.

ثم روى عن زهير بن حَرْب، عن جَرِير، عن سُهَيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: "صِنْفانِ من أهل النار لم أرَهُمَا بعدُ: قومٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كأذْنَابِ البَقَر يَضْرِبُونَ بِها النَّاسَ، ونِساءٌ كاسِيَاتٌ عَارِياتٌ، مائلات، مُمِيلات، رؤوسهنّ كأسنمة البُخْت المائلة، لا يدخلن الجَنّة، ولا يَجِدْنَ رِيحَها، وإنّ رِيحَها ليُوجَدُ مِنْ مَسِيرة كذا، وكذا"

(3)

.

وقال أحمد: حدّثنا زيدُ بن يحيى الدّمشقيّ، حدثنا أبو مُعَيْدٍ، حدثنا مكحول، عن أنس بن مالك، قال: قيل: يا رسول اللَّه! متَى نَدَعُ الائتمارَ بالمَعْرُوفِ، والنَّهْيَ عَنِ المُنكَر؟ قال:"إذا ظَهَرَ فِيكُمْ مِثْلُ مَا ظَهَر فِي بَنِي إِسْرائيل؛ إذَا كانَتِ الفَاحِشَةُ فِي كِبَارِكُمْ، والعِلْمُ في رُذَالِكم، والملك في صغَارِكم"، ورواه ابن ماجه، عن العباس بن الوليد الدِّمَشْقِيّ، عن زيد بن يحيى بن عُبَيد، عن الهَيْثَم بن حُمَيد، عن أبي مُعَيْد حفص بن غَيْلان، عن مكحول، عن أنس. . . فذكره نحوه

(4)

.

وقال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن حمّاد، حدثنا أبو عوانة، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن عمرو، أنّه حدّثهم عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "ضاف رجلٌ رجلًا من بني إسرائيل، وفي داره كَلْبة مُجِحٌّ

(5)

، فقالت الكلبة: واللَّه لا أَنْبَحُ ضَيْفَ أهلي" قال: "فَعَوَى جِراؤها في بَطْنِها" قال: "قيل: ما هذا؟ " قال: "فأوحَى اللَّه عز وجل إلى رَجُلٍ منهم: هَذَا مثَل أمّةٍ تكُونُ مِن بعدكم، يقهرُ سُفَهاؤُهَا حُلماءَها"

(6)

.

وقال أحمد: حَدّثنا معاوية بن عمرو، حدثنا أبو إسحاق، عن الأوزاعيّ، حدثني أبو عمّار،

حدثني جار لجابر بن عبد اللَّه، قال: قَدِمْتُ من سَفَر، فجاءني جابر يُسَلّم عليّ، فجعلتُ أحدّثه، عن افتراق الناس، وما أحدثوا، فجَعَل جابر يبكي، ثم قال: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "إنّ النَّاسَ دَخَلُوا في دين اللَّه أفواجًا، وسَيْخُرجُونَ مِنْه أفواجًا"

(1)

.

وقال أحمد: حدثنا يحيى بن إسحاق، حدثنا ابن لَهِيعَةَ، حدثنا أبو يونُس، عن أبي هريرة، وقال حسن: حدّثنا ابن لهِيعَةَ، حدّثنا أبو يونُس، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ويلٌ للعرب من شَرّ قد اقْتَرَب، فِتَنًا كَقِطَع الليل المُظلم، يُصبحُ الرجل مؤْمنًا، ويُمسي كافرًا يبِيعُ قومٌ دينَهُمْ بعَرَضٍ من الدُّنْيَا قَليلٍ، المتمسِّكُ يَوْمئذٍ بدِييه كالقَابض على الجَمْر" أو قال: "على الشوك"، وقال حسن في حديثه:"بخَبط الشوك"

(2)

.

وقال أحمد: حدثنا أبو جعفر المدائنيّ، حدثنا عبد الصمد بن حبيب الأزديّ، عن أبيه حبيب بن عبد اللَّه، عن شُبَيْلِ بن عوف، عن أبي هريرة، قال: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول لثوْبَان: "كيف أنتَ يا ثَوْبَان، إذا تداعتْ عليكمُ الأُمَمُ، كتداعيهِمْ إلى قَصْعَةِ الطعَام، يُصِيبُونَ مِنْه؟ " قال ثوبان: بأبي وأميّ يا رسول اللَّه؟ أمِنْ قلَّةٍ بنَا؟ قال: "لا، بل أَنُتمْ يَوْمئذٍ كثير، ولكنْ يُلقى في قلوبكم الوهَن" قالوا: وما الوهَن يا رسول اللَّه؟ قال: "حُبُّكم الدُّنيا، وكرَاهِيَتكُم القِتالَ"

(3)

.

وقال الإمامُ أحمد: حدثنا عبد الرزَّاق، حدثنا مَعْمَر عن رجل، عن عمرو بن وابصة الأسَديِّ، عن أبيه، قال: إنِّي بالكوفة في داري، إذ سمعتُ على باب الدار: السلامُ عليكم، أألج؟ فقلت: عليكمُ السلامُ، فَلِجْ، فلما دخل، فإذا هو عبد اللَّه بن مسعود، فقلت: يا أبا عبد الرحمن، أيَّةُ ساعة زيارَةٍ هذه؟ وذلك في نحوِ الظَّهِيرة، قال: طال على النهار، فذكرتُ منْ أتَحدَّث إليه، قال: فجَعَلَ يُحدِّثني عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وأحدّثه، ثم أنشأ يُحدّثني، قال: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "تَكُونُ فِتْنَةٌ النَّائِمُ فيها خيرٌ من المُضْطَجِع، والمُضْطَجِعُ فِيها خَيْرٌ مِنَ القَاعِد، والقاعدُ فِيها خَيْرٌ مِنَ القَائِم، والقائمُ فِيها خَيْرٌ من الماشي، والماشي خَيْرٌ مِنَ الرّاكب، والراكبُ خَيْر من المُجري

(4)

، قتلاها كلّها في النار" قال: قلت: يا رسول اللَّه متى ذلك؟ قال: "ذلك أيامَ الهَرْج" قلتُ: ومتَى أيامُ الهَرْج؟ قال: "حين لا يَأْمَنُ الرّجُلُ جَلِيسَهُ" قال: قلت: فما تَأْمُرُنِي إنْ أدْرَكْتُ ذَلك؟ قال: "اكْفُفْ نَفْسَك، ويدكَ، وادْخُل دَارَك" قال: قلت: يا رسول اللَّه! أرأيتَ إن دَخَل عليّ رجل داري؟ قال:

فادخل بيتك" قال: قلت: أفرأيت إن دَخَل عَلَيَّ بيْتي، قال: "فادْخُلْ مَسْجِدَكَ، واصْنَعْ هَكَذا" وقَبَض بِيَمِينِه عَلَى الكُوع "وقُلْ: ربّيَ اللَّهُ، حَتّى تَمُوتَ على ذلك"

(1)

.

وقال أبو داود: حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا أبي، حدثنا شهاب بن خِراش، عن القاسم بن غَزْوان، عن إسحاق بن راشد الجزري، عن سالم، حدثني عمرو بن وابصة، عن أبيه، عن ابن مسعود قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول، فذكر بعض حديث أبي بَكْرة، قال:"قَتْلَاهَا كلهم في النَّار" قال فيه: قلتُ: متى ذلك يا ابن مسعود؟ قال: تِلْك أيامُ الهَرْج، حيث لا يأمَنُ الرَّجُلُ جَلِيسَه، قلت: فما تأمرُني إنْ أدْرَكَني ذَلِكَ الزّمانُ؟ قال: تكفُّ لِسَانكَ وَيدَك، وتكونُ حِلْسًا من أحْلاسِ بَيْتِكَ. قال يعني وابصة: فلما قُتِل عثمانُ طار قَلْبي مَطَارهُ، فركبت حتى أتيتُ دِمَشْقَ فَلقِيتُ خُرَيْمَ بن فَاتِك الأسَدِيّ، فحلف باللَّه الذي لا إله إلا هُوَ لَسَمِعَهُ مِنْ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، كما حدّث به ابن مسعود

(2)

.

وقال أبو داود: حدثنا عثمان بن أبي شَيْبَة، حدّثنا وَكِيع، عن عثمانَ الشحّام، حدثني مسلم بن أبي بَكْرةَ، عن أبيه، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنها ستكون فتنةٌ المضطجع فيها خيرٌ من الجالس، والجالس فيها خيرٌ من القَائِم، والقَائِمُ خَيْرٌ من الماشي، والماشي خيرٌ من الساعي" قال: يا رسول اللَّه! ما تأمرني؟ قال: "مَنْ كانت له إبلٌ فَلْيَلْحَقْ بِإبِلهِ، ومَنْ كَانَتْ لَهُ غَنَمٌ فَلْيَلْحَقْ بغَنَمِه، ومَنْ كَانَتْ لَه أَرْضٌ فَلْيَلْحَقْ بأَرضه" قال: فمنَ لمْ يكُنْ لَهُ شَيءٌ مِنْ ذَلِك؟ قال: "فليَعْمِدْ إلى سَيْفِه فليَضرِبْ بحدّه على حَرّةٍ ثم لينجُ ما اسْتَطَاع النَّجَاء". وقد رواه مسلم من حديث عثمان الشحّام بنحوه

(3)

.

وقال أبو داود: [حدثنا يزيد بن خالد الرملي]، حدثنا المفضل، عن عيّاش، عن بُكَير، عن بُسْر بن سعيد، عن حسين بن عبد الرحمن الأشجعيّ: أنه سمع سعد بن أبي وقّاص، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث، قال: فقلت: يا رسول اللَّه، أرأيتَ إن دَخَلَ عليّ بَيْتي، وبَسَطَ يَدَهُ لِيَقْتُلَني، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"كُنْ كابْنِ آدَمَ" وتلا [يزيد]: {لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي} الآية [المائدة: 28]. انفرد به أبو داود، من هذا الوجه

(4)

.

وقال أحمد: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث بن سعد، عن عيّاش بن عبَّاس، عن بُكَير بن عبد اللَّه، عن بُسْر بن سعيد، أن سعد بن أبي وقّاص قال عند فتنة عثمان بن عفّانَ: أشهد أنّ

رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "إنّها سَتكُونُ فتنةٌ، القاعدُ فيها خير من القائم، والقائمُ فيها خيرٌ من الماشي، والماشي خَيْرٌ من السَّاعي" قال: أفرأيتَ إنْ دَخَل عَلَيّ بَيْتي فَبسَطَ يَدَه إليّ ليقْتُلَني؟ قال: "كن كابن آدم". وهكذا رواه الترمذيّ عن قتيبة، عن الليث، عن عياش بن عباس القِتبْانيّ، عن بُكَير بن عبد اللَّه بن الأشج، عن بُسر بن سعيد الحَضرميّ، عن سعد بن أبي وقاص. . . فذكره، وقال: هذا حديث حسن

(1)

، ورواه بعضهم عن الليث، فزاد في الإسناد رجلًا يعني الحُسَين، وقيل: الحسيل بن عبد الرحمن، ويقال: عبد الرحمن بن الحُسَين، عن سعد، كما رواه أبو داود آنفًا.

ثم قال أبو داود: حدثنا مُسَدَّد، حدّثنا عبدُ الوارث بن سعيد، عن محمد بن جُحَادة، عن عبد الرحمن بن ثَروان، عن هُزَيل، عن أبي موسى الأشعريّ، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إن بين يدَي الساعة فِتَنًا كقِطَع الليل المُظْلِم، يُصْبحُ الرجلُ فيها مؤمنًا ويُمْسِي كافرًا، ويُمْسِي مُؤْمِنًا ويُصْبحُ كافِرًا، القاعِدُ فيها خيرٌ من القائم، والماشي فيها خيرٌ من السَّاعِي، فكَسِّرُوا قِسِيكم وقطعُوا أوْتارَكُم واضْرِبُوا سيُوفَكُمْ بِالحِجَارَة، فإنْ دُخِلَ [يعني] على أحَد مِنْكمْ فلْيَكُنْ كخَيْر ابنَيْ آدمَ"

(2)

.

وقال الإمام أحمد: حدثنا مرحوم، حدثنيِ أبو عمران الجَونِيّ، عن عبد اللَّه بن الصامت، عن أبي ذرّ قال: ركب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حمارًا، وأرْدَفني خَلْفَه، فقال:"يا أبا ذرّ أرأيتَ إنْ أصَابَ النَّاسَ جُوعٌ شَديدٌ، حتى لَا تَسْتَطيعَ أنْ تَقُومَ مِنْ فِرَاشكَ إلي مَسْجِدِكَ كَيْفَ تَصْنَع؟ " قال: اللَّه ورسوله أعلم، قال:"تَعَفّفْ" قال: "يا أبا ذرّ، أرأيْت إنْ أصَابَ النَّاسَ مَوتٌ شَدِيدٌ، يكونُ البيت فِيهِ بالعَبْد" يَعْنِي القَبْرَ "كَيْفَ تَصْنَع؟ " قلت: اللَّهُ ورسولهُ أعْلَمُ، قال:"اصْبِرْ" قال: "يا أَبا ذرّ، أرأيتَ إنْ قَتَلَ النَّاسُ بَعْضُهمْ بَعْضًا" يعني حتى تغرق حِجَارة الزيت من الدماء "كيف تَصْنَع؟ " قال: اللَّه ورسوله أعلم، قال:"اقْعُدْ في بَيْتِك، وأغلقْ عَلَيْكَ بَابَك" قال: فإنْ لَمْ أُتْرك؟ قال:، فَأْتِ مَنْ أنْتَ مِنْهُمْ فكُنْ فيهِمْ" قلت: فآخُذُ سلَاحِي، قال:"إذًا تُشارِكَهُم في ما هُمْ فِيه، ولكن إنْ خَشيتَ أن يَرْدَعك شُعاعُ السَّيْف، فألقِ طَرَفَ رِدَائك عَلَى وَجْهك كَيْ يَبُوءَ بإثْمِهِ وإثمك". هكَذا رواه الإمام أحمد، وقد رواه أبو داود عن مسدّد، وابن ماجه عن أحمد بن عَبْدة، كلاهما عن حمّاد بن زيد، عن أبي عِمْران الجَوْنيّ، عن المُشَعّث بن طريف، عن عبد اللَّه بن الصامت، عن أبي ذرّ بنحوه، ثم قال أبو داود: لم يذكر المشعثَ في هذا الحديث غيرُ حمّاد بن زيد

(3)

.

وقال أبو داود: حدثنا محمد بن يحيى بن فارس، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا عبد الواحد بن

زياد، حدثنا عاصم الأحول، عن أبىِ كَبشة قال: سمعت أبا موسى يقول: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إن بين أيديكم فِتنًا كقِطع الليل، يُصبحُ الرجل فيها مؤمنًا ويُمْسي كافرًا، ويُمْسي مؤمنًا ويصبح كافرًا، القاعد فيها خيرٌ من القائم، والقائم فيها خيرٌ من الماشي، والماشي فيها خيرٌ من السَّاعِي" قالوا: فما تأمُرنا؟ قال: "كونوا أحلاس بيوتكم"

(1)

.

وقال الإمام أحمد: حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن أيُّوب، عن أبي قِلَابة، عن أبي أسماء، عن ثَوْبَان قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إن اللَّه زوى لي الأرض فرأيتُ مشارقها، ومغاربها، وإن مُلك أمّتي سيبلُغُ ما زُوِيَ لي منها، وإني أُعطيتُ الكنزين، الأحمر، والأبيض، وإني سأَلتُ ربّي لأمتي ألّا يهلِكوا بسَنَةٍ بعامة ولا يُسلطَ عَلَيْهِمْ عدوًّا من سوى أنفسهم، فيَسْتَبِيح بَيْضَتهُم وإن ربي عز وجل قال: يا محمد، إني إذا قضيت قضاءً فإنه لا يرد، وإني أعطيت لأمتك ألّا أُهلكهم بسنة بعامة، ولا أسلط عليهم عدوًا من سوى أنفسهم، فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم مَنْ بَيْنَ أقطارها" أو قال: "مَنْ بأقطارها، حتَّى يَكُونَ بَعْضهُمْ يسبي بعضًا، وإنما أخافُ على أمتي الأئِمة المضلِّين، وإذا وُضع السيف في أمتي لم يُرفَعْ عَنْهُمْ إلى يوم القِيَامَة، ولا تَقُومُ السَّاعَةُ حتى تلحق قبائلُ مِنْ أمتي بالمشْركِينَ، وحتى تعْبُد قبائلُ مِنْ أمتي الأوثانَ، وإنه سيكونُ في أمتي كَذَّابُونَ ثَلَاثُون، كلُّهُمْ يزعم أنه نبي، وأنا خَاتَمُ النبيين، لا نبيَّ بعدي، ولا تزالُ طَائِفةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهرين على الحق، لا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُم، حتى يَأْتيَ أمرُ اللَّه عز وجل". ورواه مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، من طرق عن أبي قِلابة، عبد اللَّه بن زيد الجرمي، عن أبي أسماء، عمرو بن مَرْثد، عن ثوبان بن بُجْدُد، بنحوه، وقال الترمذيّ: حسن صحيح

(2)

.

وقال أبو داود: حدثنا هارون بن عبد اللَّه، حدثنا أبو داود الحَفَرِيّ، عن بدر بن عُثمان، عن عامر، عن رجل، عن عبد اللَّه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"تَكُونُ في هَذِه الأُمة أربَعُ فِتَن، آخرها الفَنَاءُ"

(3)

.

ثمّ قال أبو داود: حدثنا يحيى بنُ عُثمان بن سعيد الحِمْصِي، حدثنا أبو المغيرة، حدثني عبد اللَّه بن سالم، حدثني العلاء بن عُتْبَةَ، عن عمير بن هانئ العنسي، سمعتُ عبد اللَّه بن عمر يقول: كُنَّا قُعودًا عند رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فذكر الفتن، فأكثرَ في ذِكْرها، حتى ذكر فِتْنَة الأَحلَاس، فقال

قائل: يا رسول اللَّه، وما فِتْنَة الأحْلَاس؟ قال: "هي حَرَبٌ، وهَرَبٌ

(1)

ثم فِتْنَةُ السراء، دخنها مِنْ تحت قدمي رجل من أهل بيتي، يَزْعُمُ أنه مِنَي، وليس مِنِّي، وإنما أوليَائي المُتَّقُون، ثم يَصْطَلِحُ النَّاسُ على رجل كورِك على ضِلَع

(2)

ثم فتنة الدُّهَيْمَاءَ، لا تَدَعُ أحَدًا مِنْ هذه الأمة إلا لَطَمَتْهُ، حتى إذا قيل: انْقَضَتْ، عادَتْ، يصبحُ الرَّجُلُ فيهَا مؤمنًا ويُمْسِي كافرًا، حتى يصير الناسُ إلى فُسْطَاطَيْن، فُسْطَاطِ إيمَانٍ لا نفَاق فيه، وفُسْطَاطِ نِفَاقٍ لا إيمان فيه، فإذَا كَان ذَاكُمْ، فانتظروا الدجال، مِنْ يَوْمِه أوْ مِنْ غده". تفرد به أبو داود، وقد رواه أحمد في "مسنده"، عن أبي المُغيرة، بمثله

(3)

.

وقال أبو داود: حدثنا القعنبي، حدثنا عبد العزيز، يعني ابن أبي حازم، عن أبيه، عن عُمَارَة بن عمرو، عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "كيف بكم وزمان" -أو "أوشك أن يأتيَ زمانٌ- يُغَرْبلُ فيهِ الناسُ غَرْبَلَةً، تَبْقَى حُثالةٌ مِن الناسِ، قدَ مَرِجت عُهُودُهم وأماناتهم، واختلفُوا، فكَانُوا هَكذَا" وشبك بين أصابعه، فقالوا: كيفَ بنا يا رسول اللَّه؟ قال: "تأْخُذُونَ بما تَعْرِفُونَ، وتَدَعُون ما تنكرون، تُقْبلُونَ على أمر خَاضَتِكُمْ وتَذَرونَ أمْرَ عَامّتكم" قال أبو داود: هكذا روي عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص، عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه. وهكذا رواه ابن ماجه، عن هشام بن عمار، ومحمد بن الصباح، عن عبد العزيز بن أبي حازم به، ورواه أحمد في "مُسنده" عن سعيد بن منصور، عن يعقوب بن عبد الرحمن، عن أبي حازم به، وقد رواه الإمام أحمد، عن حُسَين بن محمد، عن [محمد بن] مُطرَّف، عن أبي حازم، عن عمرو بن شُعَيْب، عن أبيه، عن جده. . . فذكر نحوه، أو مثلَه

(4)

.

ثم قال أبو داود: حدثنا هارونُ بن عبد اللَّه، حدثنا الفَضْلُ بن دُكَيْن، حدثنا يُونس، يعني ابن أبي إسحاق، عن هلال بن خَبَّاب، أبي العلاء، حدثنا عِكْرمة، حدثني عبد اللَّه بن عمرو بن العاص، قال: بينما نحنُ حول رسول اللَّه إذ ذكر الفتنة، أو ذُكرت عنده، فقال:"إذا رأيتم الناس قد مَرِجت عهودُهم، وخَفَّت أمَانَاتُهُمْ، وكانوا هكذا" وشبّك بَيْن أصابعه، قال: فقمت إليه، فقلت: كيف أفعل عند ذلك جعلني اللَّه فداك؟ قال: "الزم بَيْتَكَ، وامْلِكْ عَلَيْكَ لِسَانَكَ، وخُذْ بما تعرفُ، ودعْ ما تُنْكرُ، وعليك بأمْرِ خَاصَّةِ نفسك، ودع عنك أمر العَامة". وهكذا رواه أحمد، عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين به، وأخرجه النسائي في "اليوم والليلة"، عن أحمد بن

بكار، عن مخلد بن يزيد، عن يونُس بن أبي إسحاق. . . فذكر بإسناده نحوه

(1)

.

قال أحمد: ثنا عبدُ القدوسِ بن الحجَّاج، ثنا حَريزٌ، يَعْنِي ابن عثمانَ الرَّحَبيَّ، ثنا راشدُ بنُ سعدٍ المَقْرائيُّ، عن أبي حَيٍّ، عن ذي مِخْمَرٍ، أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"كانَ هَذَا الأمْرُ في حِمْيَرَ، فَنَزَعَهُ اللَّهُ مِنْهُمْ، فَجَعَلَهُ فِي قُريْشٍ، وَسَ يَ عُ و دُ إ لَ يْ هـ مْ". قال عبدُ اللَّه بن أحمد: هكذا في كتابِ أبي مُقَطَّعٌ، وحيث حدَّثنا به تكلَّم به على الاستواء

(2)

(3)

.

وقال أبو داود: حدثنا محمد بن عُبَيد، حدثنا حَماد بنُ زيد، حدثنا اللَّيْثُ عن طاوس، عن رجل، يقال له: زياد، عن عبد اللَّه بن عمرو، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إِنّه ستكونُ فِتْنَةٌ تَسْتَنْطِفُ العَربَ، قتْلَاهَا فِي النَّارِ، اللِّسَانُ فِيهَا أشدُّ مِنْ وَقْعِ السَّيفِ"، وقد رواه أحمد، عن أسود بن عامر، عن حمّاد بن سَلَمة، والترمذيّ، وابن ماجه، من حديثه عن اللّيث، عن طاوس، عن زياد، وهو الأعجم، ويقال له: زياد سيمين كوش

(4)

.

وقد حكى الترمذيّ، عن البخاريّ أنه ليس لزياد هذا حديث سواه، وأن حمّاد بن زيد، رواه عن الليث، فوقفه، وقد استدرك ابنُ عساكر على البخاري هذا الحديث، فإنّ أبا داود رواه من طريق حمّاد بن زيد مرفوعًا، فاللَّه أعلم

(5)

.

وقال أبو داود: حدثنا عبد الملك بن شُعَيْب، حدّثنا ابنُ وهب، حدثني الليث، عن يحيى بن سعيد، قال: قال خالد بن أبي عمران، عن عبد الرحمن بن البيلماني، عن عبد الرحمن بن هُرْمزِ، عن أبى هريرة: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "ستكون فِتْنَة صَمّاءُ بكماءُ، عَمْياءُ، من أشرفَ لهَا استَشْرَفتْ له، وإشرافُ اللِّسانِ فِيهَا كوقوع السيف"

(6)

.

وقال الإمام أحمد: حدثنا وَكِيعٌ، وحدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن زيد بن وَهْب، عن عبد الرحمن بن عبد ربّ الكعبة، عن عبد اللَّه بن عمرو، وكنتُ جالسًا معه في ظِلّ الكعبة، وهو يُحدِّث النَّاسَ، قال: كُنّا مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في سَفَرٍ، فنَزلنا مَنزلًا، فمِنّا من يضرب خباءه، ومنّا

مَنْ هُو في جَشَرِه

(1)

، ومِنا من ينْتَضِلُ، إذ نادى مُنادي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: الصلاةُ جامعةٌ، قال: فانتهيتُ إليه وهو يخطبُ الناس، ويقول:"أيُّها الناسُ، إنّه لَمْ يَكُنْ نبِيٌّ قبْلِي إلّا كَانَ حَقًّا عليْهِ أَنْ يَدُلّ أُمَّتَه على مَا يَعْلَمُه خَيْرًا لهُمْ، ويُنْذِرهُمْ ما يَعْلمُه شَرًّا لَهُمْ، ألا وإنّ عَافيةَ هذه الأمّةِ في أَوّلِهَا، وسَيُصيبُ آخِرهَا بَلاءٌ وفِتَنٌ، يرقِّق بعضها بعضًا، تجيء الفتنة، فيقول المؤمن: هذه مُهْلِكَتي، ثم تنكشف، ثم تجيء فيقول: هذه، هذه، ثم تجيء فيقول: هذه، هذه، ثم تنكشف، فمن أحبّ أن يُزَحْزَحَ عن النار ويُدْخَلَ الجَنةَ فلتُدْرِكْهُ مَنِيَّتُهُ وهو يُؤْمنُ باللَّهِ واليَومِ الآخرِ، ويأتي إلى الَّناسِ ما يُحِبّ أَنْ يُؤتى إلَيْه، ومَنْ بايع إمامًا فأَعطْاهُ صَفْقَةَ يَدِه وثَمرةَ قَلْبِهِ فليطِعْهُ إن اسْتَطَاع" وقال مَرّةً: "ما اسْتَطاعَ".

قال عبد الرحمن: فلمّا سَمعتُها أدْخَلْتُ رَأسي بَيْن رَجُلَيْنِ، قلت: فإنّ ابنَ عَمِّكَ معاويةَ يأمُرنا أن نأْكلَ أمْوالنَا بَيْنَنا بِالباطِلِ، وأنْ نَقْتُلَ أَنْفسَنا، وقد قال تعالى:{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ. . . وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ} الآية [النساء: 29]. قال: فجمع يديه، فوضعهما على جبهته، ثم نَكَس هُنَيْهةً ثم رفَع رأسَه، فقال: أطِعْهُ في طَاعِةِ اللَّهِ واعْصِهِ في مَعْصِيَةِ اللَّه، قلت له: أنتَ سمعت هذا من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، سمعتْهُ أُذُنايَ، ووعاهُ قَلْبي. ورواه مسلم وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه، من حديث الأعمش، به، وأخرجه مسلم أيضًا، من حديث الشعبي، عن عبد الرحمن بن عبد ربّ الكعبة، عن عبد اللَّه بن عمرو بنحوه

(2)

.

وقال أحمد: حدثنا ابن نُمير، حدّثنا الحسن بن عمرو، عن أبي الزُّبير، عن عبد اللَّه بن عمرو قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا رأيتم أمّتي تَهَابُ الظالمَ أَنْ تَقُولَ لَهُ: إنّك لَظَالِمٌ، فَقَدْ تُوُدِّعَ منْهُمْ" وقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يكون في أمتي قذف وخسف ومسخ"

(3)

.

وقال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن إسحاق، حدثنا يحيى بن أيوب، حدثنا أبو قبيل، قال: كنا عند عبد اللَّه بن عمرو، وسُئل: أيُّ المَدينَتين تُفْتَحُ أوّلًا، القُسْطنْطِينيَّة أو رُومية؟ قال: فدعا عبدُ اللَّه بصندوقٍ له حِلَق، قال: فأخْرَج منْهُ كتابًا، قال: فقال عبد اللَّه: بيْنما نحنُ حَوْلَ رَسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم نكتبُ، إذ سئل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: أيُّ المدِينَتَيْن تفتح أولًا: قسطنطينية أو رومية؟ فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مدينةُ هِرقْلَ تُفْتَحُ أوّلًا" يعني القسطنطينينة

(4)

.

وقال القرطبيّ في "التذكرة": ورُوِيَ من حديث حُذَيفة بن اليمان، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"ويَبْدأُ الخَرَاب في أطرْافِ الأرْضِ حَتَّى تَخْرَبَ مِصْرُ، ومِصْرُ آمِنَةٌ مِنَ الخَرابِ، حَتّى تَخرَبَ البَصْرَةُ، وخَرَابُ البَصْرَةِ مِنَ الغَرق، وخراب مصْر من جَفاف النيل، وخرابُ مكة منَ الحَبشة، وخرابُ المدينة من الجُوعِ، وخَرابُ اليَمَنِ مِنَ الجرَاد، وخرابُ الأُبُلَّةِ من الحِصَار، وخَرابُ فَارسَ منَ الصَّعَالِيك، وخَرابُ التّرك من الدّيْلَم، وخراب الديلم من الأرمن، وخراب الأرمن من الخزر، وخراب الخزر من الترك، وخراب الترك من الصواعق، وخرابُ السّند من الهنْد، وخَرابُ الهنْدِ مِنَ الصّين، وخَرابُ الصِّينِ مِنَ الرَّمل، وخَرابُ الحَبَشَةِ مِنَ الرَّجْفةِ، وخَرابُ الزَّوراء من السّفيانيِّ، وخَرابُ الرَّوْحاءِ من الخسف، وخَرابُ العِراقِ مِنَ القَحْطِ" ثمّ قال: ذكره أبو الفرَج ابن الجَوْزِيّ، قال: وسمعت أن خراب الأندلس بالرِّيح العَقِيم، واللَّه أعلم. وهذا الحديث لا يعرف في شيء من الكتب المعتمدة، وأَخْلِق به ألّا يكون صحيحًا، بل أَخْلِقْ به أن يكون موضوعًا، أو أن يكون موقوفًا على حذيفة، ولا يصح عنه أيضًا، واللَّه أعلم.

‌

‌فصل في تعداد الآيات والأشراط الواقعة

قال الإمام أحمد: حدثنا حسن، حدثنا خَلَف، يعني ابن خليفة، عن أبي جناب، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن عمرو قال: دخلت على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وهو يتوَضّأُ وضُوءًا مَكيثًا

(1)

، فرفع رأسه، فنظر إليَّ فقَال:"ستٌّ فيكُمْ أيتها الأمَّةُ: موت نَبِيِّكُمْ" قال: فكأنَّمَا انْتَزَعَ فَلْبِي مِنْ مَكَانه، قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"واحدة"، قال: ويفيضُ المَالُ فيكُمْ، حتى إن الرَّجُلَ ليُعْطَى عشرة آلافٍ فيَظَل يَسْخَطُها" قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"ثنتين"، قال: وفتنة تدخل بيت كل رجل منكم". قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ثلاث"، قال: "وَمَوْتٌ كقُعَاص

(2)

الغَنَم" قال رسول اللَّه: "أرْبَعٌ، وهدنة تكون بينكم، وبين بني الأَصفر، يجمعون لَكُمْ تسعة أشهر كَقدْرِ حَمْل المَرأةِ، ثمّ يكونون أولى بالغَدْرِ منكم" قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"خَمْسٌ"، قال:"وفتح مَدينَة"، قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"سِتّ"، قلت: يا رسول اللَّه! أي مدينة؟ قال: "قُسْطَنْطِينيّة". وهذا الإسناد فيه نَظَر من جهة رجاله، ولكن له شاهد من وجه آخر صحيح

(3)

.

فقال البخاري: حدثنا الْحُمَيْدي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا عبد اللَّه بن العَلَاء بن زَبْر، قال: سمعتُ بُسْرَ بن عبيد اللَّه، أنه سمع أبا إدريس؛ قال: سمعت عوف بن مالك رضي الله عنه، قال: أتيتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في غزوة تَبُوكَ، وهو في قُبَّةٍ مِنْ أَدَم فقال: "اعْدُدْ سِتًّا بَيْن يدي السّاعَة:

مَوْتِي، ثم فتح بيت المقدس، ثمَ مُوتَانٌ يآخذُ فيكم كَقُعَاص الغنم، ثم استفاضةُ المال حتى يُعْطَى الرَّجُلُ مِئة دِينَارٍ فيظَل سَاخِطًا، ثم فِتْنَةٌ لَا يَبْقَى بيْتٌ من العَرَب إِلَّا دَخَلَتْهُ، ثم هُدْنَةٌ تكونُ بينكم وَبَينَ بَنِي الأَصْفَر فَيَغْدِرونَ، فَيَأْتونَكمْ تَحتَ ثَمَانينَ رَايَةً، تَحْتَ كُلِّ رَايةٍ اثْنَا عَشَر أَلْفًا". ورواه أبو داود وابن ماجه والطبرانيّ من حديث الوليد بن مسلم، ووقع في رواية الطبرانيّ: عن الوليد عن ابن زَبْر عن زيد بن واقد، عن بُسْر بن عُبيْد اللَّه، وقد صرّح البخاريُّ في روايته بسماع ابن زَبْر، مِنْ بسْر بن عبيد اللَّه. فاللَّهُ أَعْلم

(1)

.

وعند أبي داود: فقلت: أدخل يا رسول اللَّه؟ قال: "نعم". قلت: كُلي؟ قال: "نعم". وإنما قلت ذلك من صِغَر القُبَّة

(2)

.

وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو المُغِيرة، حدثنا صفوان، حدثنا عبد الرحمن بن جُبَيْر بن نُفَيْر، عن أبيه، عن عوف بن مالك الأشجعيّ قال: أَتَيْتُ النبيّ صلى الله عليه وسلم فسلَّمتُ عليه. فقال: "عوف؟ " فقلت: نعم. فقال: "ادخل". قال: قلت: كُلِّي أو بَعْضي؟ قال: "بل كُلُّك". قال: "اعدُدْ يا عوف سِتًّا بين يدي الساعة. أوَّلهُنّ موتي". قال: فاستبكيتُ حتى جَعَل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يُسْكِتُنِي. قال: "قل: إحدى". قلت: إحدى. "والثانية: فتح بيت المقدس، قُل: اثنتين". فقلت "والثالثة: مُوتَان يكون في أمّتِي يأْخُذُهُم مثلَ قُعَاصِ الغَنَم، قل: ثلاثًا". فقلت "والرَّابعَةُ: فِتْنَة تَكونُ في أُمَّتِي". وَعظَّمها. "قل: أربعًا. والخامسة: يَفِيضُ المال فيكُمْ، حتى إن الرَّجُل ليُعْطَى المئةَ دينار، فَيسْخَطُها، قلْ: خَمسًا، والسادسة: هُدْنَة تَكُونُ بينكم، وبين بني الأصفر، فيَسِيرُونَ إلَيْكُمْ على ثمَانِين غايةً" قلت: وما الغاية؟ قال: "الراية، تحتَ كُلِّ غايةٍ اثنا عشَرَ ألْفًا، فُسطاط المُسلمين يَوْمَئذٍ في أرْضٍ يُقَال لَهَا: الغُوطَةُ، في مدينة يقال لها: دِمَشقُ". تفردّ به أحمد من هذا الوجه

(3)

.

وقال أبو داود: حدثنا هشام بن عمّار، حدّثنا يحيى بن حَمْزة، حدّثنا ابن جابر

(4)

، حدثني زيدُ بن أرْطَاة، سمعتُ جُبَيْر بن نُفَيْرٍ، يُحدّث عن أبي الدرداء أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"إن فُسطاطَ المُسلمين يوم المَلْحَمة بالغُوطَةِ، إلى جانب مدينة يقال لها: دمشق، من خَيْر مَدائِن الشام"

(5)

.

وقال الإمام أحمد: حدثنا وكيع، عن النهّاس بن قَهْمٍ، حدّثني شدّاد أبو عمّار، عن مُعاذ بن جَبَل، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "سِت من أشراط الساعة: مَوْتي، وفتحُ بَيْتِ المقدس، وموتٌ

يأخُذُ في النّاس كقُعَاصِ الغَنَم،. وفتْنةٌ يَدْخُلُ حربها بَيْت كُلِّ مُسْلِمٍ، وأن يُعْطَى الرَّجُلُ أَلف دِينَارٍ فَيَسْخَطُهَا، وأَن تَغْدِرَ الرُّومُ فَيَسِيروُنَ بِثَمانِينَ بندًا، تحت كل بَند اثنا عشر ألفًا"

(1)

.

وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الصمد، وعَفّان، قالا: حدّثنا همّام، حدثنا قتادة، عن الحسن، عن زياد بن ربَاح عن أبي هريرة أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"بادرُوا بالأعمال سِتًّا، طُلُوع الشَّمْسِ مِنْ مغرِبهَا، والدّجالَ، والدُّخَانَ، ودابّة الأرض، وخُوَيْصَّة أحدِكُمْ، وأُمَرَاء العَامّة" وكان قَتَادَةُ يقول: إذا قال: "وأمر العامّة"، يعني أمر الساعة. وهكذا رواه مسلم من حديث شُعْبة، وعبد الصمد، كلاهما عن هَمَّام به، ثم رواه أحمد مُنفردًا به، عن أبي داود، عن عمران القطّان، عن قتادة، عن عبد اللَّه بن رَبَاح، عن أبي هريرة، مرفوعًا مثله

(2)

.

وقال أحمد: حدثنا سليمان، حدثنا إسماعيل، أخبرني العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "بادروا بالأعمالِ سِتًّا: طُلوعَ الشمْس من مَغرِبِها، والدّجّال، والدُّخَان، والدّابّة، وخاصّة أحَدِكم، وأمْرَ العامة". ورواه مسلم من حديث إسماعيل بن جعفر المَدَني به

(3)

.

وقال الإمام أحمد: حدثنا سُفيان بن عُييْنةَ، عن فُرَات، عن أبي الطُّفَيْل، عن حُذَيفة بن أسِيد، قال: اطّلع النبيّ صلى الله عليه وسلم علينا، ونحن نتذاكر الساعة، فقال:"ما تَذْكُرون؟ " قالوا: نذكر الساعة، فقال:"إنّها لَنْ تَقُومَ حَتَّى تَروا عَشر آيات: الدُّخَان، والدَّجّال، والدّابة، وطلوع الشمس من مَغْرِبها، ونُزُولَ عِيسى ابنِ مَرْيم، ويَأجُوجَ وماجوج، وثلاثة خُسُوفٍ: خَسْفٌ بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخَسْفٌ بجَزِيرَةِ العَرَب، وآخِرُ ذلك نارٌ تخرجُ من قِبَل عَدَن، تطردُ الناس إلى مَحْشَرِهم" قال أبو عبد الرحمن، عبد اللَّه بن الإمام أحمد: سقط كلمةٌ. ثمّ رواه أحمد من حديث سُفْيان الثوريّ، وشُعْبَة، كلاهما عن فُرات القَزّاز، عن أبي الطُّفَيلِ، عامر بن واثِلَة، عن حُذَيْفة بن أسِيد، أبي سَريحة الغِفَاريّ. . . فذكره، وقال فيه:"ونارٌ تخرجُ من قَعْرِ عَدَن، تسُوقُ أو تَحْشُر النَّاس، تبيتُ مَعَهُمْ حَيْثُ بَاتُوا، وتَقِيلُ مَعَهُمْ حيث قَالوا" قال شعبة: وحدثني بهذا الحديث رجل عن أبي الطُّفَيْل عن أبي سَرِيحَة، ولم يرفعهُ إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال أحد هذين الرَّجُلَين: نزولَ عِيسَى ابن مَرْيم، وقال الآخرُ: ريحٌ تُلْقِيهِمْ في البَحْر". وقد رواه مسلم من حديثِ سفيان بن عُيَيْنَةَ، وشُعْبَة، عن فُرات القزاز، عن أبي الطُّفَيلِ، عن حُذَيفة بن أَسِيد به، وفي رواية له عن شعبة، عن عبد العزيز ابن رُفَيع، عن أبي الطُّفيل، عن حُذَيفةَ بن أسِيد موقوفًا،

ورواه أهل السُّنن الأربعة، من طُرق، عن فرات القزّاز به، وقال الترمذيّ: حسن صحيح

(1)

.

وروى الحافظ ابن عساكر في ترجمةِ عبد اللَّه بن زياد بن سليمان بن سِمْعانَ، أبي عبد الرحمن القرشي المدني من طريقهِ، حدَّثني الزهريُّ

(2)

، حدثني عبيدُ اللَّه بن عتبةَ، عن أبي سريحةَ حذيفةَ بن أَسِيدٍ، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "بَيْنَ يَدَي السَّاعَةِ عَشْرُ آيَاتٍ كَالنَّظْمِ فِي الْخَيْطِ، إذَا سَقَطَ مِنْهَا وَاحِدَةٌ تَوَالَتْ: خروج الدَّجَّالِ، وَنُزُولُ عِيسَى ابنِ مَرْيَمَ، وَفَتْحُ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ، وَالدَّابَّةُ، وَطُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبهَا، وَذَلِكَ حِينَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إيمَانُهَا. . . " وذكَر الحديثَ. هذا لفظُه.

وقال أبو يعلى: ثنا عقبةُ بن مُكْرَمٍ، ثنا يونسُ، ثنا عبدُ الغفارِ بنُ القاسمِ، ثنا إيادُ بنُ لَقِيطٍ، عن قَرَظَةَ بنِ حسَّانَ، سمِعت أبا موسى في يومِ جُمُعةٍ على مِنْبرِ البصرةِ يقول: سُئِل رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عن الساعةِ وأنا شاهدٌ، فقال:"لَا يَعْلَمُهَا إلَّا اللَّهُ، لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إلَّا هُوَ، وَلَكِنْ سَأُحَدِّثُكُمْ بِمَشَارِيطِهَا، وَمَا يَكُونُ بَيْنَ يَدَيْهَا؛ إنَّ بَيْنَ يَدَيْهَا رَدْمًا مِنَ الْفِتَنِ، وَهَرْجًا". فقيل له: وما الهرجُ يا رسولَ اللَّه؟ قال: "هُوَ بِلِسَانِ الْحَبَشَةِ: الْقَتْلُ. وَأَنْ تَجِفَ قُلُوبُ النَّاسِ، وَيُلْقَى بَيْنَهُمُ التَّنَاكُرُ، فَلَا يَكَادُ أَحَدٌ يَعْرِفُ أَحَدًا، [وَيُرْفَعُ ذَوُو الْحِجَا، وَتَبْقَى رِجْرِجَةٌ] مِنَ النَّاسِ لَا تَعْرِفُ مَعْرُوفًا، وَلَا تُنْكِرُ مُنْكَرًا

(3)

.

‌

‌ذكر قتال الملحمة مع الروم الذي يكون آخره فتح القسطنطينية

وعند ذلك يخرج الدّجال، فينزل المسيح عيسى ابن مريم من السماء إلى الأرض، على المَنَارةِ البَيْضَاء الشرقية، بدِمَشْق، وقتَ صلاة الفَجْر، كما سيأتي بيانُ ذلك كله، بالأحاديث الصحيحة.

قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن مُصْعَب، هو القَرقسَانِيّ، حدثنا الأوزاعيّ، عن حسان بن عطيّة، عن خالد بن مَعْدان، عن جُبَيْر بن نُفَيرٍ، عن ذي مِخْمَرٍ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"تصالحون الروم صُلْحًا آمنًا، وتَغْزُون أَنتُم وهُمْ عَدُوًّا مِنْ وَرائهم، فتَسْلَمُونَ وَتغْنَمُونَ، ثمّ تنزلونَ بَمرْجٍ ذي تُلُول، فيقوم رجل مِنَ الرّوم، فيرفعُ الصَّلِيبَ، ويقول: ألا غَلبَ الصليبُ، فيقوم إليه رجل من المسلمين، فيقتلهُ، فعند ذلك تغدر الرُّوم، وثكون الملَاحم، فيجمَعُونَ لكم، فيأتونكم في ثمانين غَايَة، مع كلّ غَاية عَشَرةُ آلافٍ".

ثم رواه أحمد عن رَوح، عن الأوزاعيّ به، وقال فيه:"فعند ذلك تغدر الرُّوم ويجمعون للمَلْحَمةِ"، وهكذا رواه أبو داود وابن ماجه، من حديث الأوزاعي به

(1)

.

وقد تقدم في حديث عوف بن مالك في "صحيح البخاريّ": "فيأتونكم تحت ثمانين غاية، تحت كل غاية اثنا عَشَر ألفًا"

(2)

وهكذا في حديث شدّاد أبي عمّار، عن مُعاذٍ:"فيسيرونَ إليكُمْ بثَمانين بَنْدًا، تحت كلّ بَنْدٍ اثنَا عَشَر ألفًا"

(3)

.

وقال الإمام أحمد: حدثنا إسماعيل، حدثنا أيوب، عن حميد بن هلال، عن أبي قتادة، عن أُسَير بن جابر، قال: هاجت ريح حمراء بالكوفة، فجاء رجل ليس له هِجِّيرَى

(4)

إلّا يَا عَبْد اللَّه بن مسعود، جاءت الساعة، قال: وكان مُتّكئًا فجَلَس، فقال: إنّ الساعة لا تقومُ حتى لا يُقْسَمَ مِيراثٌ، ولا يُفْرَح بِغَنِيمة. قال: ومم ذاك؟ قال: عدوٌّ يَجْمَعُونَ لأهلِ الإسلام، ويجمعُ لهم أهلُ الإسلام، ونحا بيده نحو الشام. قلت: الرومَ تعني؟ قال: نعم، وتكون عند ذاكم القتال رَدّةٌ شديدة، قال: فيشترط المسلمون شُرْطَةً للموت، لا ترجع إلّا غالبةً، فيقتتلون، حتى يَحْجِزَ بينهم الليل، فيفيءُ هؤلاءَ وهؤلاء، كلٌّ غيرُ غالب، وتَفْنَى الشُّرطَةُ، ثم يشترط المسلمون شُرْطة للموت، لا ترجعُ إلّا غالبةً، فيقتتلون حتى يَحْجِزَ بينَهُمُ الليلُ، فيفيءُ هؤلاء، وهؤلاء، كلٌّ غير غالب، وتفنى الشرطة، ثم يشترط المسلمون شُرْطَةً للموت، لا ترجع إلّا غالبةً، فيقتتلون حتى يُمْسُوا، فيفيءُ هؤلاء، وهؤلاء، كلٌّ غيرُ غالب، وتفنى الشّرطة، فإذا كان اليومُ الرابع نَهَدَ إليهم [بقية] أهل الإسلام، فيجعلُ اللَّه الدَّبْرة عليهم، فيقتتلون مَقْتَلَةً، إمّا قال: لا يُرى مثلُها، وإمّا قال: لم يُرَ مِثْلُهَا، حتى إنّ الطائر لَيَمُرُّ بِجَنَباتِهِمْ فَمَا يُخَلِّفُهمْ حَتى يَخِرّ ميتًا، قال: فيتعادُّ بنو الأب، كانوا مئةً، فلَا يجدُونَهُ بقي منهم إلا الرجل الواحدُ، فبأيّ غنيمة يُفْرَحُ؟ أو أيّ ميراث يُقَاسَمُ، فبَيْنما هم كذلك إذ سَمِعُوا بِبَأسٍ هو أكبرُ من ذلك، قال: فَجَاءهم الصَّريخُ، إنّ الدّجالَ قد خَلَفَهُمْ في ذَرَارِيهِمْ، فيَرْفُضُونَ ما في أيديهمْ، ويُقْبلُونَ فيبعثون عَشَرةَ فَوارسَ طَلِيعةً، قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إني لأعلم أسماءهم، وأسماء آبائهم، وألوان خُيُولِهمْ، هُمْ خير فَوارِسَ على ظَهْر الأرض يومئذٍ". تفرّد بإخراجه مسلم، فرواه عن أبي بكر بن أبي شَيْبَة وعليّ بن حُجر، كلاهما عن إسماعيل بن عُلَيَّة، ومن حديث حمّاد بن زيد، كلاهما عن أيّوب، ومن

حديث سُلَيْمان بن المُغِيرة، كلاهما عن حُمَيْد بن هلال العَدويّ، عن أبي قتادة العَدويّ. وقد اختُلِف في اسمه، والأشهرُ ما ذكره ابن مَعين: أنه تَميِمُ بن نُذَيْر، ووثقه، وقال ابن مَنْدَه وغيره: كانت له صُحْبَة، فاللَّه أعلم

(1)

.

وتقدّم من رواية جُبَيْر بن نُفَيْر، عن عَوْفِ بن مالك في تَعْدَادِ الأشْراط بين يَدَيِ الساعة، عن النبي صلى الله عليه وسلم:"والسادسة هُدْنَةٌ تكونُ بَيْنَكم وبين بَني الأصفر، فيَسِيرون إليكم في ثمانين غايةً، تحتَ كلِّ غاية اثنا عشر ألفًا، وفُسْطاطُ المسلمين يومئذ في أرضٍ يُقال لها: الغُوطَةَ، في مدينةٍ يقال لها: دمشق" رواه أحمد

(2)

. وروى أبو داود، من حديث جُبَيْر بن نُفَيْر أيضًا، عن أبي الدرداء: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "إنّ فُسطاطَ المُسلمين يوم المَلْحَمَةِ بالغُوطَةِ إلى جانب مدينةٍ يقالُ لها: دِمَشْقُ، مِنْ خَيْر مدائن الشام"

(3)

.

وتقدّم حديثُ أبي حَيّة، عن عبد اللَّه بن عمرو، في فتح القسطنطينية

(4)

وكذا حديث أبي قبيل في فتح رومية بعدها أيضًا

(5)

.

وقال مسلم بن الحجاج: حدثني زُهَيْر بن حَرْب، حدثنا مُعَلَّى بن منصور، حدثنا سُليمان بن بلال، حدثني سُهَيْل، عن أبيه، عن أبي هريرة: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:

"لا تقوم الساعة حتى تنزل الروم بالأعماق

(6)

أو بدابق، فيخرج إليهم جيشٌ من المدينة، من خيار أهل الأرض يومئذ، فإذا تصافُّوا قالت الروم: خلُّوا بيننا وبين الذين سُبُوْا مِنّا نُقَاتِلْهُمْ، فيقول المسلمون: لا واللَّه، لا نُخَلِّي بينكم وبين إخواننا، فيقاتلونهم، فينهزمُ ثُلُثٌ، لا يتوب اللَّه عليهم أبدًا، ويُقْتَلُ ثلثُهم، أَفْضَلُ الشهداء عند اللَّه، وَيَفْتَتِحُ الثلث، لا يُفْتَنُونَ أبدًا فَيَفْتَتِحُون قسطنطينية، فبينما هم يقتسمون الغنائم قد عَلَّقُوا سُيوفهم بالزيتون، إذ صاح فيهم الشيطان: إن المسيح قد خَلَفَكُمْ في أهليكم، فيخرجون، وذلك باطل، فإذا جاؤوا الشام خرج الدجال، فبينما هم يُعِدُّون للقتال، يُسَوّون الصفوف، إذ أقيمت الصلاة، فينزل عيسى ابنُ مريم صلى الله عليه وسلم فأمَّهم، فإذا رآه عدوُّ اللَّه ذابَ كما يذوب المِلْح في الماء، فلو تركه لانذاب حتى يَهْلِكَ، ولكن يَقْتُلُهُ اللَّهُ بِيَدِهِ، فيريهمْ دَمه في حرْبته"

(7)

.

وقال مسلم: حدثنا قُتْيبَةُ بن سعيد، حدثنا عبد العزيز، يعني ابن محمد، عن ثور، وهو ابن زيد الدِّيليّ، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"سمعتم بمدينةٍ جانبٌ منها في البرّ، وجانبٌ منها في البحر؟ " قالوا: نعم، يا رسول اللَّه، قال:"لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفًا من بني إسحاق، فإذا جاؤوها نزلوا فلم يقاتلوا بسلاحٍ، ولم يَرمُوا بسَهْم، قالوا: لا إلهَ إلّا اللَّهُ، واللَّه أكبر، فيسقط أحدُ جانبَيْها" قال ثور: لا أعلمه إلّا قال: "الذي في البحر""ثم يقولوا الثانية: لا إله إلا اللَّه، واللَّه أكبر، فيسقط جانبها الآخر، ثم يقولوا الثالثة: لا إله إلّا اللَّه، واللَّه أكبر، فيُفَرَّجُ لهم، فيدخلوها فيَغْنَمُوا، فبينما هم يقتسمون المغانم، إذ جاءهم الصريخ فقال: إن الدجَّال قد خرج، فيتركون كلّ شيء ويرجعون"

(1)

.

وقال ابن ماجه: حدثنا عليّ بن ميمون الرَّقِّي، حدثنا أبو يعقوب الحُنَيْنِيّ، عن كَثِير بن عبد اللَّه بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جدّه، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى تكون أدنى مسالح

(2)

المسلمين بِبَوْلَاء

(3)

" ثم قال صلى الله عليه وسلم: "يا عليّ، يا عليّ، يا عليّ"، قال: بأبي وأمي، قال: "إنّكم ستقاتلون بني الأصفر، ويقاتلهم الذين مِنْ بعدكم، حتى تَخرجَ إليهم رُوقَة

(4)

الإسلام، أهلُ الحجاز الذين لا يخافون في اللَّه لَوْمةَ لائم، فيفتتحون القُسطنطينية بالتسبيح والتكبير، فيُصيبون غنائم لم يُصِيبُوا مثلَها، حتّى يقتسموا بالأَتْرِسَة، ويأتي آتٍ، فيقول: إن المَسِيح قَدْ خَرَج في بِلادِكُمْ، ألا وهي كِذْبة، فالآخذُ نادم والتارك نادم"

(5)

.

وقال مسلم: حدثنا قُتَيْبةُ، حدثنا جرير، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سَمُرة، عن نافع، عن عُتْبَة: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "تغزون جزيرة العرب، فيفتحها اللَّه، ثم فارس، فيفتحها اللَّه، ثم تغزون الروم، فيفتحها اللَّه، ثم تغزون الدجّال فيفتحه اللَّه"

(6)

.

وقد روى مسلم من حديث الليث بن سعد: حدثني موسى بن عُلَيّ، عن أبيه، قال: قال المُسْتَورِد القرشي عند عمرو بن العاص: سمعتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "تقوم الساعة والروم أكثرُ الناس" فقال له عمرو: أبْصِرْ ما تقول، قال: أقول ما سمعتُ من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، قال: لئن قلت

ذلك إن فيهم لَخِصالًا أربعًا، إنهم لأحلم الناس عند فِتنةٍ، وأسرعُهم إفَاقةً بعد مُصِيبة، وأوشكهم كَرَّةً بعد فَرَّةٍ، وخيرهم لمسكين، ويتيم، وضعيف، وخامسة حسنة جميلة، وأمنعُهم من ظُلْم الملوك

(1)

.

ثم قال مسلم: حدثني حرملة بن يحيى التُّجيبيّ، حدثنا عبد اللَّه بن وَهْب، حدثني أبو شُرَيح: أن عبد الكريم بن الحارث حدّثه: أن المستورد القُرَشيَّ قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "تقوم الساعة والروم أكثرُ الناس" قال: فبلغ ذلك عمرو بن العاص، فقال: ما هذه الأحاديث التي تُذْكر عنك أنك تقولها عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم؟ فقال له المستورد: قلت الذي سمعتُ من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. قال: فقال عمرو: لئن قلت ذلك إنّهم لأحلمُ الناس عند فِتْنةٍ، وأصبرُ الناس عند مصيبة، وخير الناس لمسَاكِينهم، وضُعَفائهم

(2)

.

وهذا يدلّ على أن الروم يُسْلِمُونَ في آخر الزمان، ولعلّ فتح القُسطنطينية يكون على يدي طائفةٍ منهم، كما نطق به الحديث المتقدّم أنه يغزوها سبعون ألفًا من بني إسحاق، والروم من سُلالة العِيص بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام، فهم أولاد عمّ بني إسرائيل، وهو يعقوب بن إسحاق، فالروم يكونون في آخر الزمان خيرًا من بني إسرائيل، فإن الدخال يتبعُه سبعون ألفًا من يهود أصْبهان، فهم أنصار الدخال، وهؤلاء -أعني الروم- قد مُدِحُوا في هذا الحديث، فلعلهم يُسلمون على يدي المسيح ابن مريم، واللَّه أعلم.

على أنه قد وقع في بعض الروايات: "من بني إسماعيل"، وقوَّى ذلك عياضٌ، وغيره، واللَّه أعلم.

وقال إسماعيل بن أبي أُوَيس: حدثنا كَثِيرُ بن عبد اللَّه بن عمرو بن عَوْف، عن أبيه، عن جدِّه: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "ستقاتلون بني الأصفر، ويقاتلهم مَنْ بعدكم من المؤمنين أهلُ الحجَاز، حتى يفتح اللَّه عليهم القُسطنطينية ورومية بالتسبيح والتكبير، فَينهدم حِصْنُها فيصيبون مالًا لم يُصيبوا مثله قطّ، حتى إنهم يقتسمون بالأترسة، ثم يصرخ صارخ: يا أهلَ الإسلام، المسيحُ الدجال في بلادكم، وذراريكم، فينفَضّ الناس عن المال، منهم الآخذ، ومنهم التارك، الآخذ نادم، والتارك نادم، فيقولون: من هذا الصارخ؟ ولا يعلمون من هو؟ فيقولون: ابعثوا طليعةً إلى إيلياءَ، فإن يكن المسيحُ قد خرج فسيأتُونَكُمْ بِعلمه، فيأتون، فينظرون، فلا يرون شيئًا، ويرون الناس ساكتين فيقولون: ما صرخ الصارخ إلا لنبأٍ عظيم، فاعْتَزِمُوا، ثمّ ارتضوا، فيعتزمون أن نخرج بأجمعنا إلى إيلياء، فإن يكن الدجّال خرج نُقاتلْهُ بأجمعنا، حتى يحكم اللَّهُ

بيننا وبينه، وإن تكن الأخرى فإنّها بلادُكم وعشائِرُكم إن رجعتم إليها "

(1)

.

وقد روى الحافظ بهاءُ الدين ابن عساكر في كتابه "المستقصَى في فضائل الأقصَى" بسندٍ له، عن الأوزاعيُّ، عن خالد بن مَعْدَانَ، عن كعب الأحبار أنّه قال: إنّ مدينة القسطنطينية شمتت بخراب بَيْت المقدس، يعني زمن بُخْت نصر، فتعزّزت، وتجَبَّرت، وشَمَخَتْ، فسماها اللَّهُ تعالى العاتِيَة المُسْتكبرة، وذلك أنّها قالت مع شماتتها ببَيْت المقدس: إن يكن عرشُ رَبِّي كان على الماء، فقد بُنيتُ أنا على الماء، فغضب اللَّه عليها، ووعدها العذابَ والخراب وقال لها: حلفتُ يا مُستكبرة، لما قد عَتَيْتِ عن أمري وتجبَّرتِ، لأبعثنّ عليكِ عبادًا لي مؤمنين، من مساكن سَبَأ، ثمّ لأُشجِّعَنَّ قلوبهم حتى أدعها كقلوب الأُسْدِ الضارية، ولأجعَلنّ صوتَ أحدهم عند البأس كصوت الأسد حين يخرُج من الغابة، ثم لأُرْعبَنّ قلوبَ أهلك، كرُعْبِ العُصفور، ثم لأنْزِعَنّ عَنكِ حَلْيَكِ، ودِيباجَكِ، وريَاشَكِ، ثم لأَتْرُكَنَّكِ جَلْحَاءَ قرعاء صلْعَاءَ، فإنّه طَال مَا أُشْرِكَ بي فيكِ، وعُبدَ غَيْري، وافْتُرِيَ عليّ، وأَمهَلْتُكِ إلى اليَوْمِ الذي فيه خِزْيُكِ، فلا تستعجلي يا عاتية، فإنّه لنْ يفوتني شيءٌ أريده.

وقال الإمام أحمد: ثنا أبو أحمد، ثنا عبدُ الجبارِ بنُ العباس الشِّبامِي، عن أبي قيسي، قال عبد الجبار: أُراه عن هُزَيلٍ، قال: قام حذيفةُ خطيبًا في دارِ عامرِ

(2)

بن حنظلةَ فيها اليَمَنيُّ

(3)

والمُضَريُّ، فقال:"لَيَأْتِيَنَّ على مُضَرَ يَوْمٌ لَا يَدَعُونَ للَّهِ عَبْدًا يَعْبُدُهُ إلَّا قَتَلُوهُ، أَوْ لَيُضْرَبُنَّ ضَرْبًا لَا يَمْنَعُونَ ذَنَبَ تَلْعَةٍ". فقيل: يا أبا عبدِ اللَّه تقولُ هذا لقومِك -أو: لقومٍ أنت منهم- فقال: لا أقولُ إلا ما سمِعْتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول

(4)

.

وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو النضر، حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن جُبَيْرِ بن نُفَيْر، عن مالك بن يُخَامِر، عن معاذ بن جَبَل، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "عُمرانُ بَيْتِ المَقدسِ خرابُ يَثْرِبَ، وخرابُ يَثْرِبَ خروج الْمَلحَمَة، وخروجُ الملحمةِ فتحُ القُسْطَنطينيةِ، وفتحُ القسطنطينية خروجُ الدّجّال" قال: ثم ضرب بيده على فخذِ الذي حدّثه أو مَنْكبِه، ثم قال:"إنّ هذا لَحقّ كما أنك هاهُنا" أو "كما أنك قاعد" يعني مُعاذَ بن جبل هكذا رواه أبو داود عن عباس العنبريّ، عن أبي النضر، هاشم بن القاسم به، وهذا إسناد جيّدٌ، وحديثٌ حَسَن، وعليه نُور الصّدق، وجلَالةُ النبوّة

(5)

.

وليس المرادُ أن المدينة تخربَ بالكليّة، قبل خروج الدّجال، وإنما ذلك يكون في آخر الزمان، كما سيأتي بيانهُ في الأحاديث الصحيحية، بل يكون عِمَارةُ بَيْت المقدس سببًا في خراب المدينة النبوية، لأن الناس يرحلون منها إلى الشام لأجل الريف والرخص، فإنهُ قد ثبت في الأحاديث الصحيحة: أن الدّجال لا يدخلها، يمنعه من ذلك بما على أنقابها من الملائكة، بايديهم السُّيوفُ المُصْلَتَةُ.

وفي "صحيح البخاريّ" من حديث مالك، عن نُعيم المُجْمِر، عن أبي هريرة: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "المدينة لا يدخلها الطَّاعون ولا الدّجَّال"

(1)

.

وفي "جامع الترمذيّ": أن المسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام إذا مات يُدفَنُ في الحُجْرة النبويّة

(2)

.

وقد قال مسلم: حدثني عمرو الناقد، حدثنا الأسود بن عامر، حدثنا زُهَيْرٌ، عن سُهَيْل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "تبلغ المساكنُ إهَابَ" أو "يِهَاب" قال زهير: قلت لسُهَيل: فكم ذلك من المدينة؟ قال: كذا وكذا ميلًا

(3)

.

فهذه العمارة إمّا أن تكون قبل عِمارة بيت المقدس، وقد تكون بعد ذلك بدَهْر، ثم تخرَب بالكلّية، كما دلّت على ذلك الأحاديث، التي سَنُوردها.

وقد روى القرطبيُّ، من طريق الوليد بن مُسلم، عن ابن لَهِيعَةَ، عن أبي الزُّبير، عن جابر: أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر يقول: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "يخرُج أهلُ المدينة منها، ثمّ يعودون إلَيْها فيَعْمُرونَها، حتّى تَمتلئ، ثم يخرجون منْها، ثم لَا يعودُونَ إلَيْها أبدًا"

(4)

.

وفي حديث عن أبي سعيد مرفوعًا مثلهُ: وزاد: "ولَيَدَعُنَها وهي خير ما تكون مونِعة" قيل: فمن يأكُلها؟ قال: "الطَّيرُ، والسِّباع"

(5)

.

وفي "صحيح مسلم"، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:"يَتْركُونَ المدينة على خَيْرِ ما كانَتْ، لا يغشاها إلا العَوافي" يريد عَوافِيَ السِّباع والطير "ثم يخرجُ راعيانِ من مُزَيْنَة يُريدان

المدينةَ يَنْعِقانِ بغنمهما، فيجدانها وحْشًا، حتى إذا بلغا ثَنِيّةَ الوادع خَرّا على وجُوهِهِمَا"

(1)

.

وفي حديث حُذَيْفة: سألت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن أشياء، إلّا أنّي لم أسألْهُ: ما يُخْرِجُ أهلَ المدينة منها

(2)

؟

وفي حديث آخر، عن أبي هريرة:"يَخْرُجُونَ منها ونصفُ ثَمرِها زَهْوٌ، ونصفها رُطَبٌ" قيل: ما يُخْرجهم منها يا أبا هريرة؟ قال: أُمَراءُ السُّوءِ

(3)

.

وقال أبو داود: حدثنا ابن نُفَيْل، حدثنا عيسى بن يونس، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن الوليد بن سفْيان الغسّانيّ، عن يزيد بن قطيب السَّكُونيّ، عن أبي بحْرِيةَ، عن مُعاذ بن جبل، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "المَلحمَةُ الكُبرى، وفتْحُ القْسطَنْطِينيّة، وخروج الدجّال في سبعة أشهر". ورواه الترمذيّ، عن عبد اللَّه بن عبد الرحمن الدارميّ، عن الحكم بن المبارك، عن الوليد بن مسلم به، وقال: حسن [غريب] لا نعرفه إلّا من هذا الوجه، وفي الباب عن الصعب بن جَثّامة، وعبد اللَّه بن بُسْر، وعبد اللَّه بن مسعود، وأبي سعيد الخُدْريّ. ورواه ابن ماجه، عن هشام بن عمّار، عن الوليد بن مسلم، وإسماعيل بن عيّاش، عن أبي بكر بن أبي مَرْيَم به

(4)

.

وقال الإمام أحمد، وأبو داود، واللفظ له: حدثنا حَيْوَةُ بنُ شُرَيْح الحِمْصيّ، حدثنا بقيّة، عن بَحيْر بن سعد، عن خالد هو ابن مَعْدَان، عن ابن أبي بلال، عن عبد اللَّه بن بسر: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "بين الملحية وفتح المدينة ستُّ سنين، ويخرجُ الدجّال في السابعة".

وهكذا رواه ابن ماجه عن سُوَيد بن سعيد، عن بَقِيّة بن الوليد به

(5)

، وهذا مشكل مع الذي قبله، اللهمّ إلّا أن يكون بين أول الملحمة وآخرها ستّ سنين، ويكون بين آخرها وفتح المدينة، وهي القسطنطينية مدّة قريبة، بحيث يكون ذلك مع خروج الدجّال في سبعة أشهر، واللَّه أعلم.

وقال الترمذيّ: حدثنا محمود بن غَيْلان، حدثنا أبو داود، عن شُعْبة، عن يحيى بن سعيد، عن أنس بن مالك، قال: فتحُ القسطنطينية مع قيام الساعة، قال محمود: هذا حديث غريب. والقسطنطينية هي مدينة الرُّوم تُفتحُ عند خروج الدجّال، والقسطنطينية قد فُتِحَتْ في زمان بعض أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم

(6)

. هكذا قال: إنّها فُتحت في زمن الصحابة، وفي هذا نظر، فإنّ مُعاويةَ بَعث إليها

ابنَه يزيدَ في جيش فيهم أبو أيُّوبَ الأنصاريّ، ولكن لم يتفق له فتحها، وحاصرها مَسْلَمةُ بن عبد الملك بن مروان، في زمان دولتهم، ولم تُفتح أيضًا، ولكنْ صالحهم على بناء مسجد بها، كما قدمنا ذلك مبسوطًا، واللَّه تعالى أعلم.

‌

‌ذكر خروج الدجال بعد وقوع الملحمة الرومية وفتح القسطنطينية

ولنذكر قبل ذلك مُقدِّمة فيما ورد في ذِكر الكذّابين الدخالِيْن الذين هم كالمقدِّمة بين يَدَيْه، ويكون المسيح الدجّال خاتَمُهمْ قبحه اللَّه وإيّاهُمْ، وجعل نار الجحيم مُنْقَلَبَهُمْ ومَثْواهُمْ.

روى مسلم في "صحيحه" من حديث شُعْبة وغيره، عن سِماك، عن جابر بن سَمُرة قال: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "إنّ بَيْنَ يدي الساعة كذّابين" قال جابر: فاحذروهم

(1)

.

وقال الإمام أحمد: حدّثنا موسى، حدثنا ابن لَهيعَة، عن أبي الزُّبير، عن جابر أنه قال: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، يقول:"بين يدي الساعة كذّابون، منهم صاحب اليمامة، ومنهم صاحب صنعاء العَنْسِي، ومنهم صاحبُ حِمْير، ومنهم الدجّال، وهو أعظمهم فتنةً" قال جابر: وبعض أصحابي يقول: "قريبٌ من ثلاثين كذابًا". تفردّ به أحمد

(2)

.

وثبت في "صحيح البخاريّ"، عن أبي اليمان، عن شُعَيْب، عن أبي الزّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقوم الساعة حتى يُبْعَثَ دخالون، كذّابون، قريب من ثلاثين، كلٌّ يزعمُ أنّه رسول اللَّه. . . " وذكر تمام الحديث بطوله

(3)

.

وفي "صحيح مسلم" من حديث مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لا تقوم الساعة حتى يُبْعَثَ دخالون، كذّابون قريب من ثلاثين، كلٌّ يزعمُ أنّه رسول اللَّه". حدثنا محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا مَعْمَرٌ، عن هَمَّام بن مُنبّه، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله، غير أنّه قال:"ينبعث"

(4)

.

وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شُعبة، سمعت العَلَاء بن عبد الرحمن، يُحدّث، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنّه قال:"لا تقوم الساعة حتى يظهر ثلاثُونَ دَجَّالونَ، كلّهم يزعم أنه رسول اللَّه، ويَفِيضُ المالُ فيكثر، وتظهَرُ الفِتَنُ، ويكثرُ الهَرْجُ" قال: قيل:

أيُّمَا الهَرْجُ؟ قال: "القتلُ، القتل" ثلاثًا. تفرد به أحمد من هذا الوجه، وهو على شرط مُسلم، وقد رواه أبو داود عن القَعْنَبيّ، عن الدّرَاورْدِيّ، عن العَلَاء به

(1)

.

ومن حديث محمد بن عمرو بن عَلْقَمَة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقوم الساعة حتى يَخْرُجَ ثلاثون دجّالًا كذَّابًا كلهم يكذبُ على اللَّه ورسوله"

(2)

.

وقال أحمد: حدثنا يحيى، عن عوف، حدثنا خِلَاس، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:"بين يدي الساعة قريبٌ من ثلاثين دجّالين، كذابين، كلهم يقول: أنا نبيّ، أنا نبيّ". وهذا إسناد جيّد حسن، تفرّد به أحمد أيضًا

(3)

.

وقال أحمد: حدثنا الحسن بن موسى، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا سَلَامَانُ بن عامر، عن أبي عُثْمانَ الأصْبَحِيّ: سمعتُ أَبا هريرة يقول: إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "سيكون في أمتي دَجّالونَ كذَّابُون، يأتونكم ببدْع من الحديث بما لم تَسْمَعُوا أنْتُم ولَا آباؤُكُمْ، فإياكُمْ وإيّاهُمْ لا يَفْتِنُونكُمْ"

(4)

.

وقال الحافظ أبو يَعْلَى الموصلي: حدثنا أبو كُرَيْب، حدّثنا محمد بن الحَسَن الأَسْدِيّ، حدّثنا هارون بنُ صالح الهَمْدَانيّ، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن أبي الجُلاس، قال: سمعتُ عليًّا يقول لعبد اللَّه السَّبئي: ويلك، واللَّه ما أفْضَى إليّ بشَيْءٍ كتمتهُ أحدًا من الناس، ولقد سمعتهُ يقول:"إنّ بين يدي الساعة ثلاثينَ كذَّابًا، وإنك لأحدُهم". ورواه أيضًا عن أبي بكر بن أبي شَيْبَة عن محمد بن الحسن به

(5)

.

وفي "صحيح مسلم" من حديث أبي قِلابة، عن أبي أسماء، عن ثَوْبانَ، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنّه سيكونُ في أُمتي ثلاثون كذّابُونَ، كلُّهم يزعمُ أنّه نبي، وأنا خَاتمُ النبيين، لا نبيّ بعدي. . . " الحديث بتمامه

(6)

.

وقال الإمامُ أحمد: حدثنا أبو الوليد، حدثنا عُبيْدُ اللَّه بن إياد بن لَقيط، حدثنا إياد، عن عبد الرحمن بن نُعْم أو نُعَيْم الأعْرجيّ، شَكَّ أبو الوليد، قال: سأل رجل ابن عمر عن المُتْعَة، وأنا عنده، مُتْعَةِ النِّساءِ، فقال: واللَّه ما كُنّا على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم زانِينَ، ولا مُسَافِحينَ، ثم قال: واللَّه

لقد سمعتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "ليكونَنّ قبل يوم القيامة المسيحُ الدجال، وكذَّابُون ثلاثون، أو أكثر". ورواه الطبرانيّ من حديثِ مُوَرِّق العِجْليّ، عن ابن عمر، بنحوه، تفرد به أحمد

(1)

.

وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الصمد، حدثنا حَمّادٌ، وهو ابن سَلَمة، عن عليّ بن زيد، عن يوسف بن مِهران، عن عبد اللَّه بن عمر: أنه كان عنده رجل من أهل الكوفة، فجعل يحدِّثه عن المختار، فقال ابن عمر: إنْ كان كما تقول فإني سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "إنّ بينَ يدي الساعة ثلاثين دجالًا كذابًا". تفرّد به أحمد من هذا الوجه

(2)

.

وقد رواه سعيد بن عامر، عن ابن عمر، ولكن قال:"سبعون". قال الحافظ أبو يعلى: حدثنا واصل بن عبد الأعلى، حدثنا ابن فضيل، عن لَيْث، عن سعيد بن عامر، عن ابن عمر، قال: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، يقول:"إن في أمتي لنَيِّفًا وسبعين داعيًا، كلّهم دَاعٍ إلى النار، لو أشاء لأنبأتُكُمْ باسمائهم، وقبائِلهم". وهذا إسناد لا بأس به

(3)

، وقد روى ابن ماجه به حديثًا في الكَرْع والشُّرْب باليد

(4)

.

وقال أبو يعلى: حدثنا زُهَيْر، حَذثنا جَرِير، عن لَيْث، عن بِشْر، عن أنَس، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يكون قبل خروج الدجّال نيّف على سبعين دجالًا". فيه كرابة، والذي في الصحاح أثبت، واللَّه أعلم

(5)

.

وقال أحمد: حدثنا عبد الرزّاق، حدثنا مَعْمَر، عن الزُّهريّ، عن طلحة بن عبد اللَّه بن عوف، عن أبي بَكْرةَ، قال: أكثَر الناسُ في مُسَيْلمةَ قبل أن يقول رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فيه شيئًا، فقام رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم خطيبًا، فقال:"أمّا بعدُ، ففي شأن هذا الرجل الذي قد أكثرتُمْ فيه، وإنه كذاب من ثلاثين كذَّابًا، يخرجون بين يدي الساعة، وإنه ليس بلد إلا يبلغها رُعْبُ المسيح، إلا المدينة، على كل نقب من نقابها ملكان يَذُبّانِ عنها رُعْبَ المسيح".

وقد رواه أحمد أيضًا عن حجّاج، عن الليث بن سعد، عن عَقِيل، عن ابن شهاب، عن طلحة بن عبد اللَّه بن عوف، أنّ عياض بن مُسافِع أخبره عن أبي بَكْرةَ. . . فَذَكره، وقال فيه: "إنه كذاب، من ثلاثين كذابًا، يخرجون قبل الدجَّال، وإنّه ليس بلدٌ إلّا سَيَدْخُلها رُعْب المسيح الدجّال، إلّا المدينة،

على كلّ نَقْب من نِقَابها

(1)

يومئذ مَلَكَان يَذُبّان عنها رُعْبَ المسيح". تفرّد به أحمد من الوجهين

(2)

.

وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو جعفر المدائنيّ، وهو محمد بن جعفر، حدثنا عبّاد بن العوّام، حدثنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن المُنْكَدِر، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنَّ أمام الدجّال سنينَ خدّاعة، يُصَدَّقُ فيها الكاذِبُ، ويُكذب فيها الصَّادِقُ، ويُخَوَّنُ فيها الأمين، ويُؤْتَمَنُ فيها الخَائِنُ، ويَتكلَّمُ فيها الرُّوَيبِضةُ" قيل: وما الرويبضةُ؟ قال: "الفُوَيْسِقُ، يتكلم في أمر العامَّة". وهذا إسناد جيّد، قوي، تفرَّد به أحمد، من هذا الوجه

(3)

.

وقال الإمام أحمد: ثنا عليُّ بن عبد اللَّه، قال: ثنا معاذٌ، يعني ابنَ هشام قال: وجَدْتُ في كتابِ أبي بخطِّ يده، ولم أسمَغه مِنه، عن قتادةَ، عن أبي مَعْشَرٍ، عن إبراهيمَ النّخَعيِّ، عن هَمَّامٍ، عن حُذَيفةَ، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم-قال:"فِي أُمَّتِي كَذَّابُونَ دَجَّالُونَ سَبْعَةٌ وَعِشْرُونَ، مِنْهُمْ أَرْبَعُ نِسْوَةٍ، وإِنِّي خَاتَمُ النَّبِيِّينَ، لا نَبِيَّ بَعْدِي"

(4)

.

‌

‌الكلام على أحاديث الدجال

قال مسلم: حدثني حَرْمَلةُ بن يحيى بن عبد اللَّه بن حَرْمَلة بن عِمْران التُّجِيبِي، أخبرني ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، أن سالم بن عبد اللَّه أخبره: أن عبد اللَّه بن عمر أخبره أن عمر بن الخطاب انطلق مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في رَهْطٍ قِبَل ابن صيّاد حتى وجده يلعبُ مع الصِّبيانِ عند أُطُمِ بني مَغالة، وقد قارب ابنُ صيَّاد يَوْمَئِذٍ الحُلُم، فلم يَشْعُر حتى ضَرَبَ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ظهْرَهُ بِيَدِهِ، ثم قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لابن صياد:"أتَشْهدُ أَنِّي رسول اللَّه؟ " فنظر إليه ابن صَيّاد فقال: أشهدُ أنّك رسول الأميِّين، فقال ابنُ صَيّاد لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: أتشهدُ أنِّي رسول اللَّه؟ فرفضه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وقال:"آمنتُ باللَّه وبرُسُله" ثم قال له رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ماذا ترى؟ " قال ابن صياد: يأتيني صادق، وكاذب، فقال له رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"خُلِّطَ عليك الأمرُ" ثم قال له رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إني قد خَبَأْتُ لك خبيئًا" فقال ابنُ صيّاد: هو الدُّخُّ

(5)

، فقال له رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"اخْسَأ فلن تَعْدُوَ قدرك" فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ذَرْني يا رسول اللَّه أضرِبْ عُنُقَهُ، فقال له رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إنْ يَكُنْهُ فلَنْ تُسَلَّطَ عَلَيْه، وإن لم يكنه فلا خير لك في قتله". وقال سالم بن عبد اللَّه: سمعتُ عبد اللَّه بن عمر يقول:

انطلق بعد ذلك رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وأبَيُّ بنُ كعب الأنصاريّ إلى النخل التي فيها ابنُ صيّاد؛ حتى إذا دخل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم النخلَ طَفِقَ يتَّقِي بجُذُوع النَّخْلِ وهو يَخْتِلُ

(1)

أن يسمع من ابن صيّاد شيئًا قبل أن يراه ابنُ صيّاد، فرآه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على فراش في قطيفة له، فيها زمزمة

(2)

، فرأت أم ابن صياد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل، فقالت لابن صيّاد: يا صاف، وهو اسم ابن صيّاد، هذا محمد، فثار ابنُ صيّاد، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لو تَرَكَتْهُ بَيَّن"

(3)

. قال سالم: قال عبد اللَّه بن عمر: فقام رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في الناس، فأثْنَى على اللَّه تعالى بما هو أهله، ثم ذكر الدجال، فقال:"إني لأنذركموه، ما من نبيّ إلا وقد أنذره قومه، لقد أنذره نوح قومه، ولكن أقول لكم فيه قولًا لم يقله نبيّ لقومه: تَعَلَّمُوا أنه أعْوَرُ، وأن اللَّه تبارك وتعالى ليس بأعور" وقال ابن شهاب: وأخبرني عمر بن ثابت الأنصاريّ: أنه أخبره بعضُ أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال يوم حذَّر الناس الدجّال: "إنّه مكتوب بين عينيه كافر، يقرؤه من كَرِهَ عَمله، أو يقرؤه كلّ مؤمن" وقال: "تَعَلَّمُوا أنه لن يرى أحدٌ منكم رَبه عز وجل حتى يموت". وأصل الحديث عند البخاريّ من حديث الزُّهريّ، عن سالم، عن أبيه، بنحوه

(4)

.

وروى مسلم أيضًا من حديث عبيد اللَّه عن نافع عن ابن عمر: أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ذكر الدجّال بين ظَهراني الناس فقال: "إنّ اللَّه تبارك وتعالى ليس بأعور، ألا وإنّ المسيح الدخال أعورُ العين اليُمْنَى، كأنّ عَينه عِنَبَةٌ طافئة"

(5)

.

ولمسلم من حديث شُعْبة، عن قَتَادَة، عن أنس، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ما من نبي إلا وقد أنذر أمّته الأعور الكذاب، ألا إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور، مكتوب بين عينيه ك ف ر". رواه البخاريّ من حديث شُعْبَة بنَحْوِه

(6)

.

قال مسلم: وحدثني زُهَير بن حرب، حدثنا عَفّان، حدثنا عبد الوارث، عن شُعيب بن الحَبْحَابِ، عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "الدجّال مَمْسُوحُ العَيْنِ، مكتوب بين عينيه: كافر" ثم تَهَجّاهَا: ك ف ر "يقرؤه كل مسلم"

(7)

.

وقال أحمد: ثنا يزيدُ بن هارون، ثنا محمد بن إسحاق، عن داودَ بن عامر بن سعدِ بن مالكٍ،

عن أبيه، عن جدِّه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ إِلَّا وَصَفَ الدَّجَّالَ لأُمَّتِهِ، وَلأَصِفَنَّهُ صِفَةً لَمْ يَصِفْهَا أَحَدٌ كَانَ قَبْلِي؛ إنه أَعْوَرُ، واللَّهُ عز وجل لَيْسَ بِأَعْوَرَ". لم يُخْرِجوه، وإسناده جيِّدٌ

(1)

.

ولمسلم من حديث الأعمش عن شقيق عن حذيفة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "الدجَّال أعور العين اليسرى، جُفال الشعر

(2)

، معه جنة ونار، فناره جنة، وجنته نار"

(3)

.

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، عن أبي مالك الأشجعي، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لأنا أعلم بما مع الدجّال منه، معه نهران يَجْريان، أحدهما رَأْيَ العَيْنِ ماءٌ أبيضُ، والآخرُ رَأْيَ العَيْنِ نارٌ تاجَّجُ، فإما أدركنَّ أحدٌ، فلْيَأْتِ النهرَ الذي يراه نارًا ولْيُغْمِضْ، ثم لْيُطأطئ رَأْسَهُ فيَشْرب منه، فإنه ماءٌ بارد، وإنّ الدخال مَمْسوح العَيْن، عليها ظَفَرَةٌ

(4)

غَلِيظَةٌ، مكتوب بين عينيه: كافر، يقرؤه كل مؤمن، كاتبٍ وغير كاتبٍ".

ثم رواه من حديث شُعْبة، عن عبد الملك بن عُمَيْر، عن ربِعيّ، عن حُذْيفَةَ، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم بنحوه، قال ابن مسعود: وأنا سمعتُه من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. ورواه البخاريُّ من حديث شُعْبَة بنحوه

(5)

.

وقال الإمام أحمد: ثنا محمدُ بن جعفر، ثنا شعبةُ، عن أبي التَّياحِ، سمِعتُ صخرًا يُحدِّثُ عن سُبَيْعٍ

(6)

قال: أرسَلوني من ماه

(7)

إلى الكوفةِ أشتري الدوابَّ، فأتينا الكُنَاسةَ، فإذا رجلٌ عليه جَمْعٌ، فأمَّا صاحبي فانطلقَ إلى الدوابِّ، وأمَّا أنا فأتَيتُه، فإذا حذيفةُ، فسمِعتُه يقولُ: كان أصحابُ رسول للَّه صلى الله عليه وسلم يسأَلونه عن الخير، وكنت أسأَلُه عن الشرِّ، قلت: يا رسولَ اللَّه، هل بعد هذا الخيرِ من شر؟ قال:"نَعَمْ". قلت: فما العصمةُ مِنه؟ قال: "السَّيْفُ". قال: قلت: ثم ماذا؟ قال: "ثُمَّ تكُونُ هُدْنَةٌ على دَخَنٍ". قال: قلتُ: ثم ماذا؟ قال: "ثُمَّ تَكُونُ دُعَاةُ الضَّلَالَةِ، فَإِنْ رَأَيْتَ يَوْمَئِذٍ خَلِيفَةً في الأَرْضِ فَالْزَمْهُ، وَإِنْ نَهَكَ جِسْمَكَ، وَأَخَذَ مَالَكَ، فإِنْ لَمْ تَرَهُ فَاهْرُبْ فِي الأَرْضِ، ولَوْ أَنْ تَمُوتَ وَأَنْتَ عاضٌّ بِجِذْلِ شَجَرَةٍ". قال: قلت: ثم ماذا؟ قال: "ثمَّ يَخْرُجُ الدَّجَّالُ". قال: قلت: فَبِمَ يجيءُ به معَه؟ قال: "بِنَهَرٍ" -أو قال: "ماءٍ ونارٍ- فَمَنْ دَخَلَ نَهَرَهُ حَبِطَ أَجْرُهُ، وَوَجَبَ وِزْرُهُ، وَمَنْ دَخَلَ نَارَهُ وَجَبَ أَجْرُهُ، وَهَبَطَ وِزْرُهُ".

قال: قلتُ: ثم ماذا؟ قال: "لَوْ أَنْتَجْتَ فَرَسًا لَمْ تُرْكَبْ فُلُوُّهَا حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ"

(1)

.

وروى البخاري ومسلم، من حديث شيبان بن عبد الرحمن، عن يحيى بن أبي كَثِير، عن أبي سَلَمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ألا أخبركم عن الدجّال حديثًا ما حَدَّثه نبيّ قومَه؟ إنه أعور، وإنه يجيء معه مثلُ الجَنّة والنار، فالتي يقول: إنها الجنة، هي النار، وإني أنذرْتُكُم به، كما أنْذَرَ به نوح قَوْمه"

(2)

.

وروى مسلم من حديث محمد بن المُنْكَدِر قال: رأيت جابر بن عبد اللَّه يحلف باللَّه أنّ ابن صياد الدجّال، فقلت: أتحلف باللَّه تعالى؟ قال: إني سمعتُ عمر يحلف على ذلك عند النبيّ صلى الله عليه وسلم، فلم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم

(3)

.

وروى من حديث نافع، أن ابن عمر لقي ابن صيّاد في بعض طرق المدينة، فقال له ابن عمر قولًا أغضبه، فانتفخ حتى ملأ السِّكّة. وفي رواية أن ابن صيّاد نَخَر كأشدّ نَخِيرِ حِمارٍ يكون، وأن ابن عمر ضربه حتى تكسّرت عصاه، ثم دخل على أخته حفصة، فقالت له: ما أردتَ من ابن صياد؟ أما علمتَ أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "إنمّا يخرج من غضبةٍ يغضبُها"

(4)

.

قال بعض العلماء: ابن صيّاد كان بعضُ الصحابة يظنّه الدجّال الأكبر، وليس به، إنما كان دجّالًا من الدجاجلة صغيرًا، وقد ثبت في "الصحيح" أنه صحب أبا سعيد فيما بين مكة والمدينة، وأن ابن صيادٍ تَبرَّم إليه مما تقول الناس فيه: إنه الدجّال، ثم قال لأبي سعيد: ألم يقل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنه لا يدخل المدينة" وقد وُلدْتُ بها، "وإنه لا يولد له" وقد وُلدَ لي، "وإنه كافر" وأنا قد أسلمت؟ قال: ومع هذا إني لأعلم الناس به، وأين مكانُه؟ ولو عُرِضَ عليّ أن أكون إياه لما كَرهْتُ ذلك

(5)

.

وقال أحمد: حدثنا عبد المتعال بن عبد الوهّاب، حدثنا يحيى بن سعيد الأموي، حدثنا مجالد، عن أبي الوَدّاك، عن أبي سعيد، قال: ذُكر ابن صياد عند رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فقال عمر: إنه يَزْعُمُ أنه لا يمر بشيء إلَّا كلَّمه

(6)

.

وقال أحمد: ثنا أبو سعيد مولى بني هاشمٍ، حدَّثني مَهْدِيُّ بنُ عِمْرَانَ المازنِيُّ، سمِعتُ

أبا الطُّفَيْلِ، وسُئِل هلْ رأَيتَ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم. قيل: هل كلَّمتَه؟ قال: لا، ولكنِّي رأيتُه انطلقَ مكانَ كذَا وكذَا، ومعَه عبدُ اللَّهِ بنُ مسعودٍ وأُنَاسٌ مِن أصحابِه حتَّى أتَى دارًا قَوْرَاءَ، فقال:"افْتَحُوا هَذَا الْبَابَ". ففتحُوا، ودخَل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ودخَلتُ معَه، فإذا قطيفةٌ في وسطِ البيتِ، فقال:"ارْفَعُوا هَذِهِ الْقَطِيفَةَ". فرفَعوها، فإذا غلامٌ أعوَرُ تحتَ القطيفَةِ، فقال:"قُمْ يا غُلَامُ". فقام الغلامُ. فقال: "يَا غُلامُ، أَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ". فقال الغلامُ: أشهَدُ أنِّي رسولُ اللَّه. قال: "أَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ". فقال الغلام: أشهَدُ أنِّي رسولُ اللَّهِ. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ هَذَا" مَرَّتَيْنِ

(1)

.

والمقصود أن ابن صياد ليس بالدجّال الذي يخرجُ في آخر الزمان قطعًا، لحديث فاطمة بنت قَيْس الفِهْرية، فإنه فَيْصَلٌ في هذا المقام، واللَّه أعلم.

‌

‌حديث فاطمة بنت قيس في الدجَّال:

قال مسلم: حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث، وحجاج بن الشاعر، كلاهما عن عبد الصمد، واللفظ لعبد الوارث بن عبد الصمد؛ حدثني أبي عن جدّي؛ عن الحسين بن ذَكْوانَ؛ حدثنا ابن بُرْيدة؛ حدثني عامر بن شَراحِيل السعبيّ، شعب هَمْدان، أنه سأل فاطمة بنت قيس أختَ الضحّاك بن قَيْس؛ وكانت من المُهاجرات الأُول؛ فقال: حدِّثيني حديثًا سمعتِيه من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لا تُسْنِديه إلى أحدٍ غيرِه، فقالت: لئن شِئْتَ لأَفْعلَنّ، فقال لها: أجَلْ، حدّثيني، فقالت: نَكَحْتُ ابنَ المُغِيرة، وهو من خيار شباب قُرَيْش يومئذٍ، فأُصيب في أولّ الجهاد مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فلما تأَيَّمتُ

(2)

خطبني عبد الرحمن بن عَوف، في نفر من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، وخطبني رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم على مَوْلَاهُ أسامة بن زيد، وكنتُ قد حُدِّثْتُ أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"مَنْ أَحَبَّنِي فَلْيُحِبَّ أسامة" فلمّا كلّمني رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قلت: أمري بيدك فأنكِحْنِي مَنْ شِئْتَ، فقال:"انتقلي إلى أمّ شَرِيك" وأُمُّ شريك امرأةٌ غَنِيَّةٌ من الأنصار، عظيمة النفقة في سبيل اللَّه، ينزل عليها الضِّيفَانُ، فقلت: سأفعل، فقال:"لا تفعلي، إن أُمّ شَرِيك امرأة كثيرةُ الضِّيفَان، وإني أكرهُ أن يَسْقُط عنكِ خِمارُك أو ينكشِفَ الثوبُ عن سَاقَيك، فيرى القوم منك بعضَ ما تكرهين، ولكن انتقلي إلى ابنِ عَمِّكِ عبد اللَّه بن عمرو بن أم مَكْتومٍ" وهو رجل من بني فِهْر، فهرِ قريش وهو من البطن الذي هي منه، فانتقلتُ إليه، فلَمّا انقضت عِدَّتي سمعتُ نِداء المنادي مُنَادي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، يُنادي: الصلاةُ جامعة، فخرجتُ إلى المسجد، فصلّيتُ مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وكنت في النساء اللاتي يلين ظهور القوم، فلما قضى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم صلاته

جلس على الْمِنبر وهو يَضْحَكُ، فقال:"ليلْزم كلُّ إنسانٍ مُصلاه" ثم قال: "أتدرون لِمَ جمعتكم؟ " قالوا: اللَّه ورسوله أعلم، قال: "إني واللَّه ما جمعتُكم لرغبة، ولا لِرَهْبةٍ، ولكن جمعتكم لأنّ تميمًا الدارِيَّ كان رجلًا نصرانيًا، فجاء، فبايَع، وأسلم، وحدَّثني حديثًا وافق الذي كنتُ أحدثكم عن مَسيح الدّجَّال.

حدثني أنه ركب في سفينة بَحْريَّة مع ثلاثين رجلًا من لَخْمٍ، وجُذامٍ، فَلعِبتْ بهم المَوْجُ شَهْرًا في البحر، ثم أرفؤوا

(1)

إلى جزيرة في البحر حين مَغْربِ الشمس، فجلسوا في أقرُب السفينة، فدخلوا الجزيرة، فَلَقِيَتْهُمْ دابة أهلبُ كثير الشعر، لا يدرون ما قُبله من دُبره، من كثرة الشعر، فقالوا: وَيلكِ، ما أنت؟ فقالت: أنا الجسَّاسَة، قالوا: وما الجسَّاسَة؟ قلت: أَيها القوم، انطلقوا إلى هذا الرجل في الدير، فإنه إلى خَبَرِكم بالأَشْواق، قال: لمّا سَمَّتْ لنا رَجُلًا فَرِقْنَا منها أنْ تكون شَيْطَانَةً، قال: فانطلقنا سِرَاعًا حتى دَخَلْنا الدَّيْرَ، فإذا فيه أعظمُ إنسان رَأَيْناهُ قَطُ خَلْقًا، وأشده وَثاقًا، مجموعةٌ يداهُ إلى عنقِه، ما بين رُكبتيهِ إلى كَعْبَيْهِ بالحديد، قلنا: ويلك، ما أنت؟ قال: قد قَدَرْتُمْ على خبري، فأخبروني، ما أنتم؟ قالوا: نحن أُناس من العَرَب، ركبنا في سفينةٍ بَحْرِيّة، فصادفنا البحرَ حِينَ اغتلم

(2)

فلعب بنا الموج شهرًا، ثم أرفأنا

(3)

إلى جَزِيرَتِكَ هذه، فجلسنا في أقرُبها، فدخلنا الجزيرة، فلقِيتنَا دَابَّةٌ أَهْلَبُ كَثِيرُ الشَّعْرِ، لا ندري ما قُبُلُه من دُبُرِه، من كثرة الشعر، فقلنا: وَيْلكِ، ما أنتِ؟ فقالت: أنا الجسّاسَة، قلنا: وما الجساسة؟ قالت: اعمِدُوا إلى هذا الرجل في الدَّيْر، فإنه إلى خبركم بالأشواق، فأقبلنا إليكَ سِرَاعًا، وفزعنا منها، ولم نأمن أن تكون شيطانَة.

فقال: أخبروني عن نَخْل بَيْسَان، قلنا: عن أي شأنها تَسْخَبِرُ؟ قال: أسألكم عن نخلها، هل يُثْمِرُ؟ قلنا له: نعم، قال: أما إنَّه يُوشك ألّا يُثْمِرَ، قال: أخبروني عن بُحَيْرة الطَّبَريَّة، قلنا: عن أي شأنها تَسْتَخْبِرُ؟ قال: هل فيها ماءٌ؟ قلنا: هي كثيرة الماء، قال: أما إن ماءها يوشك أن يذهب. قال: أخبروني عن عين زُغَر

(4)

قالوا: عن أي شأنها تستخبر؟ قال: هل في العين ماءٌ؟ وهل يَزْرَعُ أهلها بماء العين؟ قلنا له: نعم، هي كثيرة الماء، وأهلها يزرعون من مائها.

قال: أخبروني عن نبيّ الأميين ما فعل؟ قالوا: قد خرج من مكة، ونزل يَثْرِبَ، قال: أقَاتَلهُ العرب؟ قلنا: نعم، قال: كيف صنع بهم؟ فأخبرناه أنه قد ظهر على من يَلِيه من العرب، وأطاعوه، قال لهم: قد كان ذلك؟ قلنا: نعم، قال: أما إن ذلك خيرٌ لهم أن يطيعوه، وإني

مخبركم عني: إني أنا المسيح، وإني يوشكُ أنْ يُؤذنَ لي في الخروج، فأخرجَ، فأسير في الأرض، فلا أدعَ قرْيةً إلّا هَبَطْتُها، في أربعين ليلةً، غير مكة، وطَيْبَة، فهما مُحَرّمتان عليّ كِلْتَاهُما، كُلَّما أرَدْتُ أن أدخل واحدةً أو واحدًا منهما استقبلني مَلَك بيده السيفُ صَلْتًا، يصدّني عنها، وإن على كل نَقْبٍ منها ملائكة يَحْرُسُونهَا" قالت: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وطعن بِمخْصرَتهِ في المِنْبر: "هذه طَيْبَةُ، هذه طَيْبَةُ، هذه طَيْبَةُ" يعني المدينةَ "ألا هَلْ كنتُ حَدَّثتكُمْ عن ذلك؟ " فقال الناس: نعم، قال:"فإنه أعجبني حديثُ تميم، أنّه وافق الذي كنتُ أحَدّثكم عنه، وعن المدينة، ومكة، ألا إنّه في بحر الشام، أو في بحر اليمن، لا بل من قِبَلِ المشرق ما هو، من قِبَلِ المشرقِ ما هو" وأومأ بيده إلى المشرق. قالت: فَحَفِظْتُ هذا من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. ثم رواه مسلم من حديث سيّار عن الشعبي، عن فاطمة، قالت: فسمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يخطبُ، فقال:"إنّ بني عَمٍّ لتميمٍ الداريّ ركبوا في البحر. . . " وساق الحديث. ومن حديث غَيْلانَ بن جرير، عن الشعبيّ، عنها. . . فذكرتْهُ: أن تميمًا الداريّ ركب في البحر فتاهت به السفينة، فسقط إلى الجزيرة، فخرج إليها يلتمسُ الماءَ، فلَقِي إنسَانًا يَجُرّ شعرَهُ. . . واقتصَّ الحديث، وفيه: فأخرجه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى الناس، فحدّثهم، قال:"هذه طَيبةُ، وذاك الدجّال".

حدثني أبو بكر بن إسحاق، حدثنا يحيى بنُ بُكير، حدثنا المُغيرة، يعني الحزاميّ، عن أبي الزناد، عن الشعبيّ، عن فاطمة بنت قيس: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قعد على المنبر، فقال:"أيّها الناس، حدثني تميم الداريّ: أن أُناسًا من قومه كانوا في البحر، في سفينةٍ لهم، فانكسرت بهم، فركب بعضهم على لَوْح من ألواح السفينة، فخرجوا إلى جزيرة في البحر. . . " وساق الحديث.

وقد رواه أبو داود وابن ماجه من حديث إسماعيل بن أبي خالد، عن مجالد، عن الشعبي، عنها، بنحوه. ورواه الترمذيّ من حديث قَتَادةَ، عن الشعبي، عنها، وقال: حسن صحيح غريب من حديث قتادة عن الشعبيّ. ورواه النَّسائي من حديث حَمّاد بن سَلَمة، عن داود بن أبي هِنْد، عن الشعبيّ، عنها، بنحوه. وكذلك رواه الإمام أحمد عن عَفَّان، وعن يونس بن محمد المؤدّب، كلٌّ منهما عن حمّاد بن سَلَمة به

(1)

.

وقال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا مجالد، عن عامر، قال: قدمتُ المدينةَ فأتيتُ فاطمةَ بنتَ قيس، فحدّثتني أن زوجها طَلَّقهَا على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فبعثه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في سَرِيّةٍ، فقال لي أخوه: اخرُجِي من الدار، فقلت: إنّ لي نَفَقَة، وسُكْنَى، حتّى يَحِلّ الأجَلُ، قال: لا، قالت: فأتيتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فقلت: إن فُلانًا طلقّني وإنّ أخاه أخرجني، ومنعني السكنى

والنفقة، فأرسَلَ إليه، فقال:"ما لك، ولابنةِ آلِ قَيْس؟ " قال: يا رسول اللَّه إنّ أخي طَلّقها ثلاثًا جميعًا، قالت: فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "انظري يا ابنة آل قيس، إنما النفقة والسُّكْنَى للمرأة على زوجها، ما كانت له عليها رَجْعَة، فإذا لم يكن له عليها رجعة، فلا نفقة، ولا سُكْنى، اخرجي، فانزلي على فُلانَة" ثم قال: "إنّه يُتحدّث إليها، انزلي على ابن أم مَكْتوم فإنّه أعمَى لا يراك" ثم قال "لا تنكْحِي حتى أكونَ أنا أُنْكحكِ". قالت: فخطبني رجل من قُريش، فأتيتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أسْتأْمِرهُ، فقال:"ألا تَنْكِحينَ مَنْ هُوَ أحَبُّ إليّ منه؟ " فقلت: بلى، يا رسول اللَّه، فأنْكِحْنِي مَنْ أحْبَبْتَ، قالت: فأنكحَني مِنْ أسامةَ بنِ زَيْد

(1)

.

قال: فلمّا أردتُ أن أخرج، قالت: اجلس حتى أحَدّثك حديثًا عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. قالت:

خرج رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يومًا من الأيام، فصلّى صلاة الهَاجِرةِ، ثم قَعَد، ففزِع الناسُ، فقال: "اجلسوا أيّها الناس، فإنّي لم أقُم مَقَامِي هذا لِفزع، ولكنّ تميمًا الداريَّ أتاني، فاخبرني خبرًا منعني من القَيْلُولةِ من الفَرح، وقُرّةِ العَيْن، فأحببتُ أن أنْشُر عليكم فرح نبيكم، أخبرني أن رهطًا من بني عمِّه ركبوا البحر، فأصابتهم ريحٌ عاصفٌ فألجأتهم الريحُ إلى جزيرة لا يعرفونها، فقعدوا في قُوَيْرب سفينة، حتى خرجوا إلى الجزيرة، فإذا هم بشيء أهْلَبَ كثيرِ الشعر، لا يدرون، أرجلٌ هو أو امرأة؟ فسلّموا عليه، فردّ عليهم السلام، فقالوا: ألا تُخبرنا؟ فقال: ما أنا بمُخبركم، ولا بمُستخبركم، ولكن هذا الدَّير الذي قد رَهِقْتمُوه

(2)

فيه مَنْ هو إلى خبركم بالأشواق أن يخبركم، ويستخبركم، قالوا: قلنا: ما أنت؟ قالت: أنا الجَسّاسة، فانطلقوا حتى أتوا الدير، فإذا هم برجل مُوثَقٍ شَدِيدِ الوَثاق، مُظْهِرِ الحُزْن، كثيرِ التّشَكِّي، فسلّموا عليه، فرّد عليهم، فقال: ممن أنتم؟ قالوا: من العرب، قال: ما فعلت العرب؟ أخرَجَ نَبِيُّهُمْ بَعْدُ؟

(3)

قالوا: نعم، قال: فما فعلوا؟ قالوا: خيرًا، آمنوا به، وصدقوه، قال: ذلك خير لهم، قال: فكان له عدوّ فأظهره اللَّه عليهم؟ قال: فالعرب اليوم إلههُمْ واحد، ونَبِيّهُمْ واحد، وكلمتهم واحدة؟ قالوا: نعم، قال: فما فعلت عين زغر؟ قالوا: صالحة، يشرب منها أهلها، تسقيهم ويَسْقُونَ منها زَرْعَهُمْ. قال: فما فعل نخل بين عَمَّانَ وَبيْسان؟ قالوا: صالح، يُطْعِمُ جَنَاهُ كُلَّ عامٍ، قال: فما فعلت بُحَيْرة طَبرِية؟ قالوا: ملأى، قال: فَزَفَر، ثُمّ زفر، ثم زفر، ثم حلف: لو خَرَجْتُ من مكاني هذا ما تركتُ أرضًا من أرض اللَّه إلّا وطِئْتُها، غيرَ طَيْبَةَ، ليس لي عليها سُلْطان، قال: فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إلى هذا انتهى فرحي"

ثلاثَ مرّات، "إن طَيْبَةَ المَدينة، إنّ اللَّه عز وجل حرّمَ حَرَمَها على الدجّال أن يدخلهَا" ثم حلف رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "واللَّه الذي لا إله إلّا هو ما لها طريق ضَيّق ولا واسع، في سهل، ولا جَبَل، إلّا عليه ملَك، شاهرٌ بالسيف، إلى يوم القيامة، ما يستطيع الدجّال أن يدخلها على أهلها". قال عامر: فلقيتُ المحرَّر ابن أبي هُرَيرة، فحدّثته بحديث فاطمةَ بنتِ قيس، فقال: أشهد على أبي أنّه حدّثني كما حَدّثَتْكَ فاطمةُ، غيرَ أنّه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنّه في نحو المَشْرِق" قال: ثم لَقِيتُ القاسمَ بن محمد، فذكرت له حديث فاطمة، فقال: أشهد على عائشةَ أنّها حدّثتني كما حَدَّثَتْكَ فَاطِمَةُ، غير أنها قالت: الحَرَمان عليه حَرَام، مكة، والمدينة. وقد رواه أبو داود وابن ماجه، من حديث إسماعيل بن أبي خالد، عن مُجَالد، عن عامر الشعبيّ، عن فاطمةَ بنتِ قَيْس، بَسَطَهُ ابن ماجه، وأحاله أبو داود على الحديث الذي رواه قبله، ولم يَذْكُر مُتابعةَ أبي هريرة، وعائشة، كما ذكر ذلك الإمامُ أحمد

(1)

.

وقال أبو داود: حدثنا النُّفَيْلِيّ، حدثنا عُثمان بن عبد الرحمن، حدثنا ابن أبي ذِئْب، عن الزُّهريّ، عن أبي سَلَمة، عن فاطمة بنت قيس: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أخّر العِشاء الآخرة ذات ليلة، ثم خرج فقال: "إنّه حبسني حديثٌ كان يُحَدِّثُنيهُ تَمِيمٌ الداريّ، عن رجل في جزيرة من جزائر البحر، فإذا أنا بامرأةٍ تَجُرّ شعرها، قال: ما أنت؟ قالت: أنا الجَسّاسَةُ، اذهبْ إلى ذلك القصر، فأَتَيْتهُ، فإذا رجل يَجُرّ شعره، مُسَلْسَل في الأغلال ينزو فيما بين السماء والأرض، فقلت: من أنتَ؟ قال: أنا الدجّال؟ خرج نبيّ الأميّين بعد؟ قلت: نعم، قال: أطاعوه أم عَصَوْه؟ قلت: بل أطاعوه، قال: ذاك خير لهم. فهذه متابعة للشعبي عن فاطمة بنت قيس ببعضه، ثم أورد أبو داود حديث عبد اللَّه بن بريدة، عن عامر الشعبيّ، عن فاطمة بنت قيس، بطوله، كنحوٍ مما تقدّم

(2)

.

ثم قال أبو داود: حدثنا واصل بن عبد الأعلى، حدثنا ابن فضيل، عن الوليد بن عبد اللَّه بن جُمَيع، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ذات يوم على المنبر: "إنه بينما أُنَاسٌ يسيرون في البحر، فَنفِدَ طعامهم، فرُفِعَتْ لهم جزيرة، فخرجوا يريدون الخُبْزَ، فلقيتْهم الجَسّاسَةُ" قلت لأبي سلَمة: وما الجساسة؟ قال: امرأة تجرّ شعر جلدها ورأسها "وقالت: في هذا القصر. . . " وذكر الحديث، وسأل عن نخل بَيْسان، وعين زغَر، قال: هو المسيح، فقال لي ابنُ أبي سَلَمة: إنّ في هذا الحديث شيئًا ما حفظتهُ، قال: شهد جابر أنّه ابن صيّاد، قلت: فإنه قد مات، قال: وإن مات، قلت: فإنه أسلم، قال: وإن

أسلم، قلت: فإنه قد دخل المدينة، قال: وإن دخل المدينة. تفرد به أبو داود وهو غريب جدًا

(1)

.

وقال الحافظ أبو يَعْلَى: حدثنا محمد بن أبي بكر، حدثنا أبو عاصم، سعد بن زياد، حدثني نافع مولاي، عن أبي هريرة، أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم استوى على المنبر، فقال:"حدثني تميم" فرأى تميمًا في ناحية المسجد، فقال:"يا تميم حدِّثِ الناس ما حَدَّثْتَني" فقال: كنّا في جزيرة، فإذا نحنُ بدابّةٍ لا يُدْرى قُبُلها مِنْ دُبُرِهَا، فقالت: تعجبون من خَلْقي، وفي الدَّيْر من يَشْتَهي كلامكم، فدخلنا الدَّيْر، فإذا نحنُ برجُل مُوثَقٍ في الحديد، من كعبه إلى أذنه، فإذا أحدُ مَنْخِرَيْهِ مسدودٌ، وإحدى عَيْنَيْهِ مَطْمُوسَةٌ، قال: من أنتم؟ فأخبرناه، فقال: ما فَعَلَتْ بُحَيْرَةُ طَبَرِيّة؟ قلنا: كعهدها، قال: فما فعل نَخْلُ بَيْسانَ؟ قلنا: بعهده، قال: لأطَأَنّ الأرضَ بِقَدميّ هاتين، إلّا بَلدةَ إبراهيم، وطابة، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"طابة، هي المدينة". وهذا حديث غريب جدًّا. وقد قال أبو حاتم: أبو عاصم هذا ليس بالمتين.

وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن سابق، حدثنا إبراهيم بن طَهْمان، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد اللَّه أنه قال: إن امرأة من اليهود بالمدينة، ولَدَتْ غُلامًا مَمسْوحَةً عينه طالعة ناتئة فأشفق رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن يكون الدجال، فوجده تحت قَطِيفَةٍ يُهَمْهِمُ، فآذَنتهُ أمه، فقالت: يا عبد اللَّه، هذا أبو القاسم قد جاء فأخْرج إلَيْه، فخَرجَ مِن القَطيفة، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"ما لها قاتلها اللَّه؟ لو تركتْه لبَيَّن". ثم قال: "يا ابن صياد ما ترى؟ " قال: أرى حقًّا، وأرى باطلًا، وأرى عَرْشًا على الماء، قال: فَلُبِّسَ عليه

(2)

، قال:"أتشهد أني رسولُ اللَّه؟ " فقال هو: أَتَشْهَدُ أني رسولُ اللَّه؟ فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "آمنتُ باللَّه، ورُسله" ثم خرج، وتركه، ثم أتاه مَرّةً أخرى فوجده في نَخْلٍ لهم، يُهمهِمُ، فآذنَتْه أمُّه، فقالت: يا عبد اللَّه، هذا أبُو القاسم قد جاء، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"ما لها قاتلها اللَّه؟ لو تَرَكَتْهُ لبَيَّنَ" قال: فكان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يطمع أن يسمع من كلامه شيئًا، ليعلم أهو هو أم لا؟ قال:"يا ابن صياد، ما ترى؟ " قال: أرى حقًّا، وأرى باطلًا، وأرى عَرْشًا على الماء، قال:"أتشهد أنِّي رسولُ اللَّه؟ " قال هو: أتشهدُ أنِّي رسولُ اللَّه؟ فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "آمنتُ باللَّه، ورسله" فلبّس عليه، ثم خرج وتركه. ثم جاء في الثالثة أو الرابعة، ومعه أبو بكر، وعمر بن الخطاب في نَفَرٍ من المهاجرين والأنصار، وأنا معه، قال: فبادر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بَيْن أيدينا، ورجا أن يسمع من كلامه شيئًا، فسَبَقَتْهُ أمّه إلَيْه، فقالت: يا عبد اللَّه، هذا أبو القاسم قد جاء، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"ما لها قاتلها اللَّه؟ لو تركته لبَيَّن" فقال: "يا ابن صياد ما ترى؟ " قال: أرى حقًّا، وأرى

باطلًا، وأرى عرشًا على الماء، فقال: أتشهد أني رسول اللَّه؟ " قال: أتشهد أنت أنِّي رسول اللَّه؟ فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "آمنت باللَّه، ورسله" فلبّس عليه. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"يا ابن صياد إنا قد خَبَأنا لك خبيئًا، فما هو؟ "قال: الدخّ، الدخّ، فقال له رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"اخْسأْ، اخْسَأْ" فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ائذَنْ لي فأقتله يا رسول اللَّه، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إنْ يكنْ هُوَ، فلستَ بصاحبه، إنّما صاحبُه عِيسَى ابنُ مَرْيَم، وإن لا يكنْ هُوَ، فليس لك أن تَقْتُلَ رَجُلًا من أهْلِ العَهْدِ" قال، يعني جابرًا: فلم يزل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مُشْفِقًا أنه الدَّجال. وهذا سياق غريب جدًا

(1)

.

وقال الإمام أحمد: حدثنا يونس، حدثنا المعتمر، عن أبيه، عن سُلَيمان الأعمش، عن شقيق بن سلمة، عن عبد اللَّه بن مسعود، قال: بينما نحن مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم نمشي إذ مرّ بصِبْيانٍ يلعبون، فيهم ابنُ صَيّاد، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"تربت يداك. أتشهدُ أني رسولُ اللَّه؟ " فقال هو: أتشهد أني رسول اللَّه؟ قال: فقال عمر بن الخطاب رضي اللَّه تعالى عنه: دَعْنِي فلأضربْ عنقه، قال: فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إن يكن الذي تخافُ فلن تَسْتطيعه"

(2)

.

والأحاديث الواردة في ابن صيّاد كثيرة، وفي بعضها التوقف في أمره، هل هو الدجّال أم لا، فاللَّه أعلم؟ ويحتمل أن يكون هذا قبل أن يوحى إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم في أمر الدجال، وتعيينه، وقد تقدّم حديثُ تميم الداريّ في ذلك، وهو فاصل في هذا المقام، وسنورد من الأحاديث ما يدل على أن الدجال ليس بابن صيّاد، واللَّه أعلم، وأحكم.

فقال البخاري: حدثنا يحيى بن بُكَيْر، حدثنا الليث، عن عُقَيل، عن ابن شهاب، عن سالم، عن عبد اللَّه بنِ عمر، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: بينما أنا نائم أطوف بالكعبة فإذا رجل آدمُ سَبْطُ الشعر، ينطفُ أو يُهرَاقُ رأسه ماءً، قلت: من هذا؟ قالوا: ابنُ مريم، ثم ذهبتُ ألتفتُ، فإذا رجل جَسيمٌ أحَمْرُ، جَعْدُ الرأس، أعْوَرُ العَيْن، كان عينه عِنَبةٌ طَافِيَةٌ، قالوا: هذا الدجّال، أقرب الناس به شبهًا ابنُ قَطَن رجل من خُزاعَةَ"

(3)

.

وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن سابق، حدثنا إبراهيم بن طَهْمَانَ، عن أبي الزبير، عن جابر ابن عبد اللَّه، أنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يخرُج الدجّال في خِفَّةٍ

(4)

من الدِّين وإدبار من العلم، فله أربعون ليلةً يسيحها في الأرض، اليومُ منها كالسنة، واليوم منها كالشهر، واليوم منها كالجمعة، ثم

سائر أيامه كأيّامكم هذه، وله حمار يركبه، عَرْضُ ما بين أُذُنَيْه أربعون ذِرَاعًا، فيقول للناس: أنا ربُّكم، وهو أعْوَرُ، وإنّ رَبّكم ليس بأعْور، ومكتوب بين عينيه كافر "ك ف ر" مُهَجَّاة يقرؤه كلُّ مؤمن، من كاتب، وغير كاتب، يَرِدُ كلِّ ماء ومَنْهَلٍ، إلا المدينة، ومكة، حرّمهما اللَّه عليه، وقامت الملائكة بأبوابها، ومعه جبال من خبز، والناس في جَهْد إلا من اتبعه، ومعه نهران، أنا أعلم بهما منه، نهر يقول: الجنة. ونهر يقول: النار، فمن أُدْخِلَ الذي يُسَمّيه الجنّة فهو النار، ومن أُدْخِلَ الذي يُسَمّيه النار فهو الجنة" قال:"وتُبعثُ معه شياطين تُكَلِّم الناس، ومعه فِتْنَةٌ عظيمة، يأمر السماء فتُمْطِرُ، فيما يرى الناس، ويقتل نَفْسًا، ثم يحييها، فيما يرى الناس، لا يسلط على غيرها، ويقول للناس: هل يفعلُ مثلَ هذا إلا الربُّ؛ عز وجل؟ " قال: "فيفرُّ المسلمون إلى جبل الدخان بالشام، فيأتيهم، فيحاصرهم، فيشتدّ حصارُهم، ويجهَدُهم جَهْدًا شديدًا، ثم ينزل عيسى ابنُ مريم، فينادي من السّحَرِ، فيقول: يا أيّها الناس، ما يمنعكم أن تخرجوا إلى الكذّاب الخبيث؟ فيقولون: هذا رجل جِنّي فينطلقون، فإذا هم بعيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فتقام الصلاة، فيقال له: تقدم، يا رُوحَ اللَّه، فيقول: ليتقدّم إمامُكم فَلْيُصَلِّ بكم، فإذا صلى صلاة الصبح، خرجوا إليه". قال: "فحين يراه الكذّاب يَنْماثُ

(1)

كما يَنْماثُ المِلْحُ في الماء، فيَمْشي إليه فيَقْتُلهُ، حتى إن الشَّجَرة والحَجَر ينادي: يا رُوحَ اللَّه، هذا يَهُودِيّ، فلا يَتْرُك مِمَّنْ كان يَتْبَعُهُ أحدًا إلّا قَتله". تفرّد به أحمد أيضًا، وقد رواه غيرُ واحد عن إبراهيم بن طَهْمان، وهو ثقة

(2)

.

حديث النوّاس بن سِمعان الكلابيّ في معناه، وأبسط منه:

قال مسلم: حدثني أبو خَيْثمة زهيرُ بن حرب، حدّثنا الوليد بن مُسلم، حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثني يحيى بن جابر الطائيّ، قاضي حِمْص، حدثني عبد الرحمن بن جُبَيْر، عن أبيه جُبَيْر بن نُفَيْر الحَضْرمي أنّه سمع النواس بن سِمْعان الكلابى، "ح" وحدثني محمد بن مِهْرانَ الرازيّ، واللفظ له، حدّثنا الوليد بن مُسلم، حدثنا عبدُ الرحمن بن يزيد بن جابر، عن يحيى بن جابر الطائي، عن عبد الرحمن بن جُبَيْر بن نُفَيْر، عن أبيه جُبَيْر بن نُفَيْر، عن النّواس بن سمعان، قال: ذكر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الدجّال ذات غَدَاةٍ، فخفَّض فيه، ورفَّع، حتى ظَنَنّاهُ في طائفة النخل، فلما رُحْنا إلَيْه، عرفَ ذلك فينا، فقال:"ما شأنكم؟ " قلنا: يا رسول اللَّه، ذكرتَ الدجّال غداةً فَخَفَّضت فيه، ورفَّعْتَ، حتى ظَنَنّاه في طائفة النخل، فقال: "غير الدجّال أخْوَفُنِي عليكم، إن يخرج وأنا فيكم، فأنا حَجيجه دونكم، وإنْ يخْرُجْ ولَسْتُ فيكم فامرؤٌ حَجِيجُ نَفْسِه، واللَّهُ خليفتي على كلّ مُسلم، إنه شابٌّ قَطَطٌ عَيْنُهُ طَافِئَةٌ كَأَنِّي أُشَبّهُهُ بعَبْد العُزَّى بن قَطَن، فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة

الكهف، إنّه خارجٌ خَلَّةً بين الشام والعراق، فعاثَ يَمِينًا وعاثَ شِمَالًا، يا عباد اللَّه فاثْبُتُوا" قلنا: يا رسول اللَّه، وما لُبْثهُ في الأرض؟ قال:"أربعون يومًا، يومٌ كسَنَةٍ، ويومٌ كشَهْرٍ، ويومٌ كجُمعة، وسائر أيامه كأيامكم" قلنا: يا رسول اللَّه فذلك اليومُ الذي كَسَنةٍ أتكفينا فيه صَلَاةُ يوم؟ قال: "لا، اقدُروا له قدرَه" قلنا: يا رسول اللَّه وما إسراعهُ في الأرض؟ قال: "كالغيث اسْتَدْبَرَتْه الرِّيحُ، فيأتي على القوم، فيدعوهم، فيؤمنون به ويستجيبون له، فيأمرُ السماءَ فتُمطر، والأرضَ فتُنْبِتُ، فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذُرًى وأسبغَهُ ضُرُوعًا، وأمدّه خَواصِرَ، ثم يأتي القومَ، فيدعوهم، فيردّون عليه قولَه، فينصرف عنهم، فيُصبحون مُمْحِلين ليس بأيديهم شيءٌ من أموالهم، ويمر بالخَرِبة فيقول لها: أخرِجي كنوزك، فَتَتْبَعُهُ كنوزُها، كيعَاسِيبِ النَّحْل، ثم يدعو رجلًا ممْتلئًا شبابًا، فيَضْرِبه بالسيف، فيقْطَعُهُ جَزْلتَيْن، رَمْيَةَ الغَرَض، ثم يدعوه فيُقبل ويتَهلل وجههُ، ويَضْحَك، فبينما هو كذلك، إذ بَعَث اللَّه المسيحَ ابنَ مريم، فينزل عند المنارة البيضاء، شرقيّ دِمشْق، بين مَهرودتين

(1)

واضعًا كفيه على أجنحة مَلكَيْنِ، إذا طَأْطأَ رأسَه قَطَر، وإذا رفعه تحَدّر مِنْهُ جُمانٌ كاللؤلؤ، فلا يحلّ لكافر يجد ريح نَفَسِه إلّا مات، ونَفَسُهُ ينتهي حيث ينتهي طَرْفه، فيطلُبه حتى يُدركه بباب لُدّ فيقتله، ثم يأتي عيسى ابن مريم قوم قد عصمهم اللَّه منه، فيمسح عن وجوههم ويُحَدّثهم بدرجاتهم في الجنّة، فبينما هو كذلك إذ أوحى اللَّه إلى عيسى: إنّي قد أخرجت عبادًا لي لا يَدانِ

(2)

لأحدٍ بقتالهم، فحرّزْ عبادي إلى الطور، ويبعث اللَّه يأجُوجَ ومأجوج، وهم من كل حدَبٍ يَنْسلون، فيمرّ أوائلهم على بحيرة الطبَرِيّة، فيشرَبُونَ ما فيها، ويَمُرّ آخرُهم، فيقولون: لقد كان بهذه مرة ماءٌ، ويُحصر نبيّ اللَّه وأصحابُه، حتى يكون رأسُ الثور لأحدهم خيرًا من مئة دينار لأحدكم اليوم، فيرغب نبي اللَّه عيسى وأصحابه إلى اللَّه، فيرسل اللَّه عليهم النغَف

(3)

في رقابهم، فيصبحون فَرْسى

(4)

كموْتِ نفس واحدة، ثم يهبط اللَّه عيسى وأصحابه إلى الأرض، فلا يجدون في الأرض موضع شِبْر إلّا ملأه زَهْمهُم

(5)

ونَتْنهُم، فيرغبُ نبيّ اللَّه عيسى وأصحابه إلى اللَّه، فيرسل اللَّه طيرًا كأعناق البُخْتِ فتحملهم، فتطرحُهم حيثُ شاء اللَّه تعالى، ثم يُرسل اللَّه مطرًا لا يَكُنّ

(6)

منه بيت مدر، ولا وبر، فيغسل اللَّه الأرض حتى يتركها كالزَّلقَة

(7)

، ثم يقال للأرض: أنْبِتِي ثَمَرَتَكِ وردّي بَرَكَتَكِ، فيومئذٍ

تأكل العصابة من الرمّانةِ، ويستظلّون بقِحْفِها

(1)

ويُبارَكُ في الرِّسل

(2)

حتى إن اللِّقْحَةَ من الإبل لتكفي الفِئام من الناس، واللِّقْحَةَ من البقر لتكفي القَبِيلَة من الناس، واللِّقْحةَ من الغنم لتكفي الفَخْذ من الناس، فبينما هم كذلك، إذ بعث اللَّه ريحًا طيبة، فتأخذهم تحت آباطهم، فتقْبَضُ روحُ كلّ مؤمن، وكلّ مسلم، ويبَقْى شِرَارُ الناس، يتَهارَجُونَ فيها، تهارُج الحُمُر

(3)

، فعليهم تقوم الساعة". حدثني عليّ بن حُجْر السعدي، حدثنا عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، والوليد بن مُسلم، قال ابن حُجر: دخل حديث أحدهما في حديث الآخر، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، بهذا الإسناد نحو ما ذكرنا، وزاد بعد قوله: "لقد كان بهذه مرة ماءٌ": "ثم يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل الخَمَر

(4)

وهو جبل بيت المقدس، فيقولون: لقد قَتلنا من في الأرض، هلُمّ فلنقتل مَنْ في السماء، فيرمون بنُشّابِهِمْ إلى السماء، فيَرُدّ اللَّه عليهم نُشابَهم مَخْضُوبَة دَمًا". وفي رواية ابن حُجر:"فإني قد أنزلتُ عبادًا لي لا يَدَيْ لأحدٍ بقتالهم" انتهى ما رواه مسلم إسنادًا ومَتْنًا. وقد تفردَ به عن البخاري.

ورواه الإمام أحمد بن حنبل في "مُسنده" عن الوليد بن مسلم، بإسناده نحوه، وزاد في سياقه بعد قوله:"فتطرحهم حيثُ شاء اللَّه". قال ابن جابر: فحدثني عطاء بن يزيد السَّكْسَكي، عن كعب أو غيره، قال: فتطرحهم بالمهبل

(5)

، قال ابن جابر: وأين المهبل؟ قال: مطلع الشمس.

ورواه أبو داود عن صفوان بن عمرو

(6)

عن الوليد بن مسلم ببعضه. ورواه الترمذي عن علي بن حُجر، وساقه بطوله، وقال: غريب حسن صحيح، لا نعرفه إلّا من حديث ابن جابر.

ورواه النّسائيّ في فضائل القرآن، عن علي بن حُجر، مختصرًا.

ورواه ابن ماجه عن هشام بن عمَّار، عن يحيى بن حمزة، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بإسناده، قال:"يستوقد الناس من قسيّ يأجوج ومأجوج، ونُشَّابِهم، وأترستهم سبع سنين"، وذكره قبل ذلك بتمامه، عن هشام بن عمّار، ولم يذكر فيه هذه القصة، ولا ذكر في إسناده، يحيى بن جابر الطائيّ

(7)

.

‌

‌حديث عن أبي أمامة الباهلي صدي بن عجْلَان في معنى حديث النوّاس بن سِمْعان

قال ابن ماجه: حدثنا علي بن محمد

(8)

، حدثنا عبد الرحمن المحاربيّ، عن إسماعيل بن رافع

عن أبي رافع، عن أبي زُرْعة السَّيْبانيّ

(1)

يحيى بن أبي عمرو، عن أبي أمامَةَ الباهليّ، قال: خطبنا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فكان أكثرُ خطبته حديثًا حَدَّثنَاهُ عن الدجّال، وحذّرنَاه، فكان من قوله أنْ قَال: "إنّه لم تكن فِتْنَةٌ في الأرض منذ ذَرأ اللَّه ذُرّية آدم أعظمَ من فتنة الدجّال، وإن اللَّه لم يبعث نبيًّا إلا حَذَّر [أمته] من الدجال، وأنا آخر الأنبياء، وأنتم آخر الأُمم، وهو خارج فيكم لا محالة، فإنْ يخرج، وأنا بين ظَهْرَانَيكم، فأنا حجيج لكلّ مسلم، وإن يخرج من بعدي فكلٌّ حجيجُ نَفْسه، واللَّه خليفتي على كلّ مسلم، وإنه يخرج من خَلَّة بين الشام والعراق، فَيعيثُ يمينًا، ويعيثُ شِمالًا. يا عباد اللَّه أيّها الناس فاثبتوا، وإني سأصفه لكم صفةً لم يصفها إيّاه نبيّ قبلي، إثه يبدأ فيقول: أنا نبيٌّ، ولا نبي بعدي، ثم يُثني فيقول: أنا ربُّكم الأعلى، ولا ترونَ ربَّكُمْ حتى تَمُوتوا، وإنه أعور، وإن رَبّكم عز وجل ليس بأعور، وإنه مكتوب بين عينيه كافر، يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب، وإن من فتنته أنّ معه جَنّةً ونارًا، فنارُه جَنّة، وجنّتُه نار، فمن ابتليَ بناره، فليستغث باللَّه، وليقرأ فواتح سورة الكهف، فتكونَ عليه بردًا وسلامًا كما كانت النارُ على إبراهيم، وإن من فتنته أن يقول لأعرابي: أرأيت إن بعثتُ لك أباك وأُمك؟ أتشهدُ أني ربّك؟ فيقول: نعم، فيتَمَثّلُ له شيطانان في صورة أبيه، وأمّه، فيقولان: يا بُني اتّبعه، فإنّه رَبُّك، وإنّ من فتنته أن يُسَلَّط على نَفْس واحدَة فيقتُلهَا، ويَنشُرَها بالمنشار، حتى تُلقى شِقَّتينِ، ثم يقول: انظروا إلى عبدي هذا، فإنّي أبعثُهُ الآن، ثم يزعُم أنّ له رَبًّا غَيْري، فيبعَثه اللَّه، فيقول له الخبيثُ: من ربّك؟ فيقول: ربي اللَّه، وأنت عدو اللَّه، أنت الدجال، واللَّه ما كنتُ بعدُ أشدّ بصيرة بك مني اليوم. وقال أبو الحسن [الطنافسيّ] يعني علي بن محمد: فحدثنا المحاربي، حدثنا عبيد اللَّه بن الوليد الوصّافيّ

(2)

عن عطية، عن أبي سعيد قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ذلك الرجل أرفع أمتي درجة في الجنة". قال: قال أبو سعيد: واللَّه ما كنا نرى ذلك الرجل إلا عمر بن الخطاب، حتى مضى لسبيله. قال المحاربي: ثم رجعنا إلى حديث أبي رافع، قال:"وإن من فتنته أن يأمر السماء أن تمطر فتمطر، ويأمر الأرض أن تُنبت، فتُنبت، وإنّ من فتنته أن يَمُرّ بالحي فيكذّبونه، فلا تبقى لهم سائمة إلّا هلكت، وإنّ من فتنته أن يمرّ بالحي فيصدّقونه فيأمرُ السماءَ أن تُمطر فتُمطر، ويأمُرُ الأرض أن تُنْبِت فتُنْبِتَ، حتى تروح مواشيهم من يومهم ذلك أسمنَ ما كانت، وأعظمه، وأمدّه خَواصر وأدرّه ضُروعًا، وإنه لا يَبْقَى شيء من الأرض إلّا وَطِئَه، وظهر عليه، إلّا مكة، والمدينة، فإنّه لا يأتيهما من نَقْبٍ من نِقَابِهمَا إلّا لَقِيته الملائكة بالسيوف صَلْتةً حتى ينزل عند الظُّرَيْبِ الأحمرِ، عند منقطع السَّبَخَة، فتَرجُف المدينة بأهلها، ثلاثَ رَجَفاتٍ، فلا يبقى مُنافق، ولا مُنافقة إلّا خرج إليه، فتَنْفِي الخَبَث منها، كما يَنْفِي الكيرُ خبَثَ الحديد، ويُدْعَى ذَلِكَ اليومُ يومَ الخلاصِ" فقالت أم شَرِيك بنتُ أبي العَكَر:

يا رسول اللَّه، فأين العربُ يومئذٍ؟ قال:، هم يومئذ قليلٌ وجُلّهم ببيت المقدس، وإمامُهم رجل صالح، فبينما إمامُهم قد تقدّمَ يصلّي بهم الصُّبْحَ، إذ نزل عليهم عيسى ابنُ مريم، فيرجع ذلك الإمام فيمشي القهقرى، ليتقدم بهم عيسى يُصلّي، فيضع عيسى عليه الصلاة والسلام يده بين كتفيه، ثم يقول له: تقدم، فصلّ، فإنَّها لك أُقيمت، فيُصلّي بهم إمامُهم، فإذا انصرف، قال عيسى عليه السلام: أقيموا الباب، فيفتح ووراءه الدجّال، معه سبعون ألف يهوديّ، كلّهم ذو سيف مُحَلّى وتاجٍ، فإذا نظر إليه الدجّال ذاب كما يذوب الملح في الماء، وينطلق هاربًا، ويقول عيسى عليه السلام: إن لي فيك ضربةً لن تَسْبقني بها، فيُدركه عند باب اللُّدّ الشرقيّ، فيقتله، فيَهْزم اللَّه اليهودَ، فلا يبقى شيء ممّا خَلَق اللَّه يتوارَى به يهودي إلّا أنطق اللَّه ذلك الشيء، لا حَجَر، ولا شَجَر، ولا حائط، ولا دَابّة -إلا الغَرْقدةَ، فإنها من شَجَرِهم لَا تَنْطِق- إلّا قال: يا عبد اللَّه المسلمَ، هذا يهوديّ، فتعال اقتلْهُ". قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"وإنّ أيّامه أربعون سنةً، السنةُ كنصف السنة، والسنة كالشهر، والشهر كالجمعة، وآخِرُ أيامه كالشَّرَرة، يُصْبحُ أحَدُكم على باب المدينة، فلا يبلغ بابها الآخر حتى يُمْسِي، قيل له: يا رسول اللَّه، كيف نُصلّي في تلك الأيام القِصَار؟ قال: تَقْدُرُون فيها الصلاة، كما تَقْدُرونها في هذه الأيّام الطوال، ثم صَلُّوا" قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "فيكون عيسى ابنُ مريمَ في أمّتي حَكَمًا عَدْلًا، وإمامًا مُقْسطًا، يدقّ الصليبَ، ويذبَحُ الخِنْزير، ويضع الجزية، ويترك الصدقة، فلا يُسعَى على شاة، ولا بعير، وتُرْفَعُ الشَّحْناء والتباغُض، وتُنْزعُ حُمَةُ كلّ ذي حُمَةٍ

(1)

، حتى يُدْخِلَ الوليدُ يدَه في في الحَيّة، فلا تضرّه، ويُنفِر الوليدُ الأسدَ، فلَا يضرّه، ويكون الذئبُ في الغَنم كأنّه كَلْبُها، وتُملأ الأرض من السِّلْمِ، كما يُمْلأُ الإناء من الماء، وتكون الكلمة واحدةً، فلا يُعْبد إلا اللَّه، وتضع الحرب أوزارها، وتُسلَبُ قُريشٌ ملكَها، وتكون الأرض كفاثور

(2)

الفِضَّة، تُنبت نبَاتهَا كعَهْد آدم، حتى يجتمع النَّفَرُ على القِطْفِ من العنب، فيُشبِعهُمْ، ويجتمع النَّفَرُ على الرُّمانة فتُشبعهم، ويكون الثور بكذا وكذا من المال، ويكون الفرس بالدّريهمات". قيل: يا رسول اللَّه، وما يُرْخِص الفرس؟ قال:"لا يركب لحرب أبدًا". قيل له: فما يُغْلي الثور؟ قال: "تحرث الأرض كلّها. وإنّ قبل خروج الدجّال ثلاثَ سنوات شِدادٍ، يُصيب النَّاسَ فيها جوعٌ شديد، يأمر اللَّه السماء في السنة الأولى أن تَحْبِسَ ثُلُثَ مطرها، ويأمر الأرض أن تحبس ثُلُثَ نباتها، ثم يأمر السماء في السنة الثانية، فتحبس ثُلُثَيْ مطرها، ويأمر الأرض فتحبس ثُلُثَيْ نباتها، ثم يأْمر السماء في السنة الثالثة فتحبس مطرها كلّه، فلا تقطر قطرة، ويأمر الأرض فتحبس نباتها كلّه، فلا تُنْبِت خضراء، فلا تبقى ذاتُ ظِلْفٍ إلّا هلكت، إلّا ما شاء اللَّه" فقيل: ما يُعِيشُ النَّاسَ في ذلك الزمان؟ قال: "التهليلُ، والتكبيرُ، والتسبيحُ، والتحميدُ، ويُجرى ذلك عليهم مُجْرَى الطعام".

قال ابن ماجه: سمعت أبا الحسن الطَّنافِسيّ، يقول: سمعت عبد الرحمن المحاربيّ يقول: ينبغي أن يُدفع هذا الحديث إلى المؤدّب حتى يُعَلّمه الصبيانَ في الكُتَّاب. انتهى سياق ابن ماجه.

وقد وقع تخبيط في إسناده لهذا الحديث، فكما وجدته في نسخة كتبت إسناده، وقد سقط التابعي منه، وهو عمرو بن عبد اللَّه الحَضْرمِيّ، أبو عبد الجبار الشاميّ الرَّاوي له، عن أبي أمامة. قال شيخنا الحافظ المِزِّيّ في "الأطراف": ورواه ابن ماجه في الفتن، عن عليّ ابن محمد، عن عبد الرحمن بن محمد المحاربيّ، عن أبي رافع إسماعيل بن رافع، عن أبي زرعة السَّيبانيّ يحيى بن أبي عمرو

(1)

عن أبي أُمامة به بتمامه، كذا قال. وكذا رواه سَهْل بن عثمان عن المحاربيّ، وهو وَهم فاحش

(2)

.

قلت: وقد جوّد إسناده أبو داود، فرواه عن عيسى بن محمد، عن ضَمْرة، عن يحيى بن أبي عمرو السَّيْبانيِّ، عن عمرو بن عبد اللَّه، عن أبي أمامة، نحو حديث النّواس بن سِمْعان

(3)

.

وقد روَى الإمامُ أحمدُ بهذا الأسناد حديثًا واحدًا في "مُسنده"، فقال أبو عبد الرحمن عبد اللَّه بن الإمام أحمد: وجدتُ في كتاب أبي بخط يده: حدثني مهديّ بن جعفر الرمليّ، حدثنا ضمرةُ عن السَّيْبانيِّ، واسمه يحيى بن أبي عمرو، عن عمرو بن عبد اللَّه الحَضْرمي، عن أبي أمامة، قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين، لعدُوّهم قاهرين، لا يضرّهم من خالفهم إلّا ما أصابهم من لأواءَ حتى يأتِيَهُم أمرُ اللَّه وهم كذلك" قالوا: يا رسول اللَّه: وأينَ هُمْ؟ قال: "بِبَيْت المَقْدِس، وأكْنَافِ بَيْتِ المَقْدِس"

(4)

.

وقال مسلم: حدثني عمرو الناقد، والحسن الحُلْوانيّ، وعبد بن حُمَيْد، وألفاظهم متقاربة والسّياق لعَبْدٍ، قال: حدثني، وقال الآخران: حدّثنا يعقوب، هو ابن إبراهيم بن سعد، حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، أخبرني عُبَيْدُ اللَّه بنُ عَبْد اللَّه بن عُتْبة: أن أبا سعيد الخُدْرِيّ، قال: حدثنا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يومًا حَدِيثًا طويلًا عن الدجّال فكان فيما حدّثنا قال: "يأتي وهو مُحَرّمٌ عليه أنْ يدخل نِقَاب المدينة، فينتهي إلى بعض السِّباخ التي تلي المدينة، فيخرج إليه يومئذ رجلٌ هو خيرُ الناس، أو مِنْ خَيْر الناس، فيقول له: أشهدُ أنّك الدجّال الذي حدّثنا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حديثَه، فيقول الدجّال: أرأيتُمْ إن قَتَلْتُ هذا، ثم أحْيَيْتُه، أتَشُكُّونَ في الأمر؟ فيقولون: لا" قال: "فيقتله، ثم

يُحْيِيه، فيقول حين يُحييه: واللَّه ما كنتُ فيك قَطُّ أشدَّ بَصِيرةً مِنَي الآن". قال: "فيُريد الدجّال أنْ يَقْتُلَه، فلا يُسَلَّطُ عليه". قال أبو إسحاق: يقال: إن هذا الرجل هو الخَضِر. قال مُسلم: وحدّثني عبدُ اللَّه بن عبد الرحمن الدّارمي، أنا أبو اليمان، أنا شُعَيْبٌ، عن الزُّهريّ في هذا الإسناد بمثله

(1)

.

وقال مسلم: حدّثني محمد بن عبد اللَّه بن قُهْزاذ من أهل مرو، حدثنا عبد اللَّه بن عثمان، عن أبي حمزة، عن قيس بن وهب، عن أبي الوَدَّاك، عن أبي سعيد الخُدرِيّ، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يخرج الدجّال فيتوجّه قِبَلَهُ رجل من المُؤمنين. فتلقاه مَسالِحُ الدجّال. فيقولون له: أين تَعْمِدُ؟ فيقول: أعمد إلى هذا الذي خرج". قال: "فيقولون له: أوَمَا تُؤْمِنُ بِرَبّنا؟ فيقول: ما بِرَبّنا خَفَاء، فيقولون: اقتلوه. فيقول بعضُهم لبعض: أليس قد نهاكم رَبُّكُمْ أن تَقْتلُوا أحدًا دُونَه؟ " قال: "فينطلقون به إلى الدجّال. فإذا رآه المُؤمنُ قال: يا أيُّها الناسُ، هذا الدجّال الذي ذكرَ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم" قال: "فيأمر الدجّال به فَيُشبَحّ، فيقول: خذوه وشُجُّوه، فيُوسَعُ ظَهْرهُ وبَطْنهُ ضَربًا" قال: "فيقول: أما تُؤْمِنُ بي؟ فيقول: أنت المسيحُ الكذاب". قال: "فيؤمر به فُيؤْشَرُ بالمِئشار، من مَفْرِقه حتّى يُفَرَّق بين رِجْليه". قال: "ثم يمشي الدجّال بين القِطْعَتَيْنِ، ثم يقول له: قُمْ، فَيسْتوِي قائِمًا" قال: "ثم يقولُ له: أتؤمنُ بي؟ فيقول: ما ازددتُ فيك إلّا بَصِيرةً". قال: "ثم يقول: يا أيّها الناس، إنّه لا يَفْعَلُ بَعْدِي بأحَدٍ من الناس" قال: فيأْخذه الدجّال ليذبحه، فيُجْعَلُ ما بين رقبته إلى تَرْقُوَتِه نُحاسًا، فلا يستطيع إليه سبيلًا" قال:"فيأخذُ بيديه ورجليه، فيقذف به، فيَحْسَبُ الناس أنّما قذف به في النار، وإنما أُلقي في الجنة" قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "هذا أعظم الناس شهادةً عند ربّ العالمين"

(2)

.

‌

‌ذكر أحاديث منثورة في الدجال

‌

‌حديث عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه

قال الإمام أحمد: حدثنا رَوْح، حدثنا سعيدُ بن أبي عَرُوبَةَ، عن أبي التيّاح، عن المغيرة بن سُبَيْع، عن عمرو بن حُرَيْث: أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه أفاق من مَرْضَةٍ له، فخرج إلى الناس، فاعتذر بشيء، وقال: ما أردنا إلا الخير، ثم قال: حدثنا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن الدجال يخرج في أرض بالمشرق يقال لها: خُراسانُ، يتبعه أقوام كأنَّ وجُوهَهُم المَجَانُّ المُطْرقَة. ورواه الترمذي وابن ماجه من حديث رَوح بن عُبادة به، وقال الترمذيّ: حسن غريب. قلت: وقد رواه عُبَيدُ اللَّه بن موسى العَبْسِيّ، عن الحسن بن دينار، عن أبي التيّاح، فلم يتفرد به روحُ، كما زعمه بعضُهم، ولا سعيد بن

أبي عَرُوبَة، فان يعقوب بن شَيْبة قال: لم يسمعه ابن أبي عَرُوبَة من أبي التيّاح، وإنّما سمعه من ابن شوذب عنه

(1)

.

‌

‌حديث عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه

قال أحمد: حدثنا أبو النضر، حدثنا الأشجعيُّ، عن سفيان، عن جابر، عن عبد اللَّه بن نُجَيّ، عن عليّ بن أبي طالب، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم

(2)

، قال: ذكَرْنا الدجّال عند النبيّ صلى الله عليه وسلم وهو نائم، فاستيقظ مُحْمَرًا لَوْنُه، فقال:"غيرُ ذلك أخْوَفُ لي عليكم" ذكر كلمة. تفردّ به أحمد

(3)

.

‌

‌حديث عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه

قال الإمام أحمد: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن إسحاق، عن داود بن عامر بن سعد بن مالك، عن أبيه، عن جدّه سعد بن أبي وقاص، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنّه لم يكن نبيّ إلّا وصف الدجّال لأمّته، ولأَصِفَنَّهُ صِفَةً لم يَصِفْهَا أحَدٌ كَانَ قَبْلِي: إنه أعْوَرُ، وإن اللَّه عز وجل ليس بأعْوَر". تفرّد به أحمد

(4)

.

‌

‌حديثٌ عن الصَّعْبِ بنِ جَثَّامَةَ

قال عبد اللَّه بن أحمدَ: حدَّثني أبو حُمَيدٍ الحمْصيُّ، ثنا حَيْوَةُ، ثنا بَقِيَّةُ، عن صَفْوانَ بنِ عَمرو، عن راشدِ بنِ سعدٍ قال: لَمَّا فُتِحَتْ إصْطَخْرُ إذا مُنادٍ يُنادي: ألَا إنّ الدَّجّالَ قد خرَج. قال: فلَقِيَهم الصَّعْبُ بنُ جَثّامَةَ فقال: لولا ما تقولون لأَخْبَرْتُكم أنِّي سَمِعتُ رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "لَا يَخْرُجُ الدَّجّالُ حَتَّى يذْهلَ النَّاسُ عَنْ ذِكْرِهِ، وحَتَّى يَتْرُكَ الأئِمَّةُ ذِكْرَهُ عَلَى الْمَنَابِرِ". إسنادُه حسنٌ، ولم يُخْرِجوه

(5)

.

‌

‌حديث عن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه

قال الترمذيّ: حدثنا عبد اللَّه بن مُعاوية الجُمَحِيّ، حدثنا حماد بن سَلَمة، عن خالد الحَذّاء، عن عبد اللَّه بن شَقِيق، عن عبد اللَّه بن سُرَاقة، عن أبي عُبَيْدَة بن الجَرّاح، قال: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم

يقول: "إنه لم يكن نبي [بعد نوح] إلا قد أنذر قومه الدجال، وأنا أُنذركموه، فوصفه لنا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال: "لعلّه سيُدركه بعضُ مَنْ رآني، أو سمع كلامي" قالوا: يا رسول اللَّه، فكيف قلوبنا يومئذ؟ قال:"مثلُها" يعني اليومَ "أو خيرٌ"، ثم قال الترمذي: وفي الباب عن عبد اللَّه بن بُسْر، و [عبد اللَّه بن الحارث بن جُزَيّ]، وعبد اللَّه بن مُغَفّل، وأبي هريرة، وهذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث خالد الحذاء. وفد رواه أحمد عن عفان وعبد الصمد، وأخرجه أبو داود عن موسى بن إسماعيل، كلهم عن حماد بن سَلَمة؛ به. وروى أحمد، عن غُنْدَر، عن شُعْبة، عن خالد الحَذاء ببعضه

(1)

.

‌

‌حديث عن أُبَيّ بن كعب رضي الله عنه

روى أحمد عن غُنْدَر، ورَوْح، وسُليْمانَ بن داود، ووهب بن جرير، كلهم عن شُعْبةَ، عن حبيب بن الزُّبَيْر، سمعتُ عبد اللَّه بن أبي الهُذَيْل، سمع عبد الرحمن بن أَبْزَى، سمع عبد اللَّه بن خَبّاب، سمع أُبي بن كعب يُحَدِّث أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ذُكِر عنده الدجال فقال:"إحدى عَيْنَيْه كأنها زُجَاجَةٌ خَضْرَاءُ، وتَعوذُوا باللَّه من عذاب القبر". تفرد به أحمد

(2)

.

‌

‌حديث عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه

قال عبد اللَّه بن الإمام أَحمد: وجدتُ هذا الحديث في كتاب أَبي بخط يده:

حدثني عبد المتعال بن عبد الوهاب، حدثنا يحيى بن سعيد الأموي، حدثنا مجالد، عن أبي الودَّاك، قال: قال لي أبو سعيد: هل تُقِرّ الخوارجُ بالدجال؟ فقلت: لا، فقال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إني خاتَمُ ألف نبي أو أَكثر، وما بُعث نبيٌّ يتبع إلا وقد حذَّر أَمته الدجال، وإني قد بُيِّن لي من أَمره ما لم يُبَيّنْ لأحد، فإنه أعوَرُ، وإِن رَبَّكُمْ ليس بأعْوَر، وعينهُ اليُمْنَى عَورَاء جاحِظَةٌ لا تخفى، كأنها نُخَامَةٌ في حائطٍ مُجَصَّص، وعَيْنُه اليُسْرى كأنها كوكب دُرّي، معه من كل لسان، ومعه سورة الجَنّة خضراء، يجري فيها الماء، وصورة النار سوداء، تَدْخُن". تفرد به أحمد، وقد روى عَبْدُ بنُ حُمَيْد في "مُسنده"، عن حماد بن سَلَمة، عن الحجاج، عن عطية، عن أبي سعيد مرفوعًا نحوه

(3)

.

‌

‌حديث عن أنس بن مالك رضي الله عنه

قال أحمد: حدثنا بَهْز، وعفان، قالا: حدثنا حماد بن سَلَمة، حدثنا إسحاق بن عبد اللَّه بن

أبي طلحة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يجيء الدجال فَيَطأُ الأرض إلا مكة، والمدينة، فيأتي المدينة فيَجِدُ بكل نَقْبٍ من أَنقابها صُفُوفًا من الملائكة، فيأتي سبخَةَ الجُرُفِ

(1)

، فيَضْرِبُ رِواقَه فترجُفُ المدينة ثلاثَ رَجَفَاتٍ، فيخرجُ إليه كل مُنافق، ومُنافقة". ورواه مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يونس بن محمد المؤدِّب، عن حماد بن سَلَمة به نحوه

(2)

.

‌

‌طريق أخرى عن أنس بن مالك رضي الله عنه

قال أحمد: حدثني يحيى، عن حُمَيد، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:"إن الدجال أعْورُ العَيْنِ الشِّمالِ، عليها ظَفَرَةٌ غَلِيظَةٌ، مكتوب بين عَيْنَيْه كفر أو كافر". هذا حديث ثُلاثي الإسناد، وهو على شرط "الصحيحين"

(3)

.

‌

‌طريق أخرى عن أنس بن مالك رضي الله عنه

قال أحمد: حدثنا محمد بن مُصْعَب، حدثنا الأوزاعي، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يخرجُ الدجال من يهودية أَصْبهان، معه سبعون أَلفًا من اليهود، عليهم السِّيجان". تفرد به أحمد

(4)

.

‌

‌طريق أخرى عن أنس رضي الله عنه

قال أحمد: حدثنا عبد الصمد، حدثني أبي، حدثنا شُعَيْبُ هو ابن الحبحاب، عن أَنس أَن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"الدجال مَمْسُوح العَيْن، بين عينيه مكتوب كافر، ثم تَهَجاها، يقرؤه كل مسلم ك ف ر".

حدثنا يونس، حدثنا حماد يعني ابن سلمة، عن حُمَيْد، وشُعَيْب بن الحبحاب، عن أَنس بن مالك: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "الدجال أعورُ، وإن ربكم ليس بأعور، مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن كاتبٍ وغير كاتب". ورواه مسلم عن زُهَيْر، عن عَفان، [عن عبد الوارث]، عن شُعَيْب بنحوه

(5)

.

‌

‌طريق أخرى عن أنس رضي الله عنه

قال أحمد: حدثنا عمرو بن الهَيْثَم، حدثنا شُعْبةُ، عن قَتَادة، عن أنس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ما بُعِثَ نَبيٌّ إِلا أَنذَرَ أُمته الأعْورَ الكذَّابَ، ألَا إنه أَعْوَرُ، وإن رَبُّكُمْ لَيْسَ بِأَعْورَ، مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ". ورواه البخاري ومسلم، من حديث شُعْبَة به

(1)

.

‌

‌حديث عن سفينة رضي الله عنه

قال أحمد: حدثنا أبو النَّضْر، حدثنا حَشْرَجٌ، حدثني سَعِيدُ بن جُمْهَان، عن سَفِينَةَ مَوْلَى رَسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم، قال: خَطَبنَا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال: "ألَا إنهُ لَمْ يكُنْ نَبيٌّ قبلي إلا قد حذَّر الدجال أُمَّتَهُ، هو أعورُ عينه اليُسْرَى، بعينه اليمنى ظَفَرَةٌ غَليظة، مكتوب بين عينيه: كافر، يخرجُ معه واديان، أحدهما جَنَّةٌ، والآخر نار، فناره جنة، وجنته نار، معه مَلَكان من الملائكة، يُشْبِهان نَبِيَّيْن من الأنبياء، ولو شئتُ سَمَّيتُهما بأسمائهما، وأسماء آبائهما، أحدهما عن يمينه، والآخرُ عن شِماله، وذلك فتنة، فيقول الدجال: أَلَسْتُ بربكم؟ أَلَسْتُ أُحْيِى وأُميتُ؟ فيقول له أحد الملَكين: كَذَبْت، ما يَسْمَعهُ أَحد مِنَ الناس، إلا صَاحِبُه، فيقول له: صدقت، فيسمعُه الناسُ فيَظنُّونَ أَنما يُصَدِّق الدجال، وذلك فتنة، ثم يسير حتى يأتيَ المدينة، فَلَا يُؤذَنَ لَهُ فيها، فيقول: هذه قريةُ ذلك الرجل، ثم يسير حتى يأتي الشام، فيُهلكه اللَّه عز وجل عند عَقَبَة أفيق

(2)

". تفرّد به أحمد، وإسنادُه لا بأس به، ولكن في مَتنه غرابة ونَكَارَةٌ، فاللَّه أَعلم

(3)

.

‌

‌حديث عن معاذ بن جبل رضي الله عنه

قال يعقوب بن سفيان الفَسَوي في "مُسنده": حدثنا يحيى بن بُكَيْر، حدّثني خُنَيس بن عامر بن يحيى المعَافِرِيّ، عن أبي قَبِيْل، عن جُنَادَةَ بن أبي أُمَيَّة: أنّ قومًا دخلوا على مُعاذ بن جَبَلِ وهو مريض، فقالوا له: حدّثْنا حديثًا سمعته من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لم تَنْسَهُ، فقال: أَجْلِسُونِي، فَأَخَذ بَعْضُ القَوم بِيَدِهِ، وَجَلَسَ بَعْضُهُمْ خَلْفَهُ، فقال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "مَا مِنْ نَبِيٍّ إلّا وقَدْ حَذَّرَ أُمَّتَهُ الدَّجّالَ. وإِني أحَذِّرُكُمْ أمره، إنه أعور، وإنّ ربي، عز وجل ليس بأعور، مكتوب بين عينيه: كافر، يقرؤه الكاتب وغيرُ الكاتب، معه جنة ونار، فناره جنة، وجنته نار". قال شيخُنا الحافظ الذهبيّ: تفرّد به خُنَيْس، وما علمت فيه جَرْحًا، وإسنادُه صالح.

‌

‌حديث عن سَمُرَة بن جندب رضي الله عنه

قال الإمام أحمد: حدثنا أبو كامل، حدّثنا زُهَيْر، عن الأسود بن قَيْس، حدثني ثعلبة بن عِبَاد العَبْديّ، من أهل البصرة، قال: شَهِدْتُ يومًا خُطْبَةً لِسَمُرَةَ بن جُنْدُب، فذكر في خطبته حديثًا في صلاة الكسوف، وأنّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم خَطَبَ بَعْد صلاة الكُسوف، فقال: "وإنه واللَّهِ لا تَقُومُ الساعةُ حتى يَخْرُجَ ثَلَاثُونَ كَذابًا، آخرهم الأعْوَرُ الدجّال، مَمْسوحُ العَيْن اليُسْرَى، كأنَّها عَيْنُ أبي تِحْيى

(1)

وإِنه متى يخرُجْ" أو قال: "متى ما يخرج، فإنَّه سوف يَزعُمُ أنّه اللَّهُ، فمن آمن به وصدَّقه واتبعه، لم يَنْفَعْهُ صَالِحٌ منْ عَمَلِه سَلَفَ، ومَنْ كَفَر به وكَذَّبَهُ لَمْ يُعَاقَبْ بِشَيْءٍ مِنْ عَمَلِه" وقال الحسن:"بِسَيِّئٍ من عمله سَلَفَ، وإنه سوف يظهر على الأرض كلِّها إلَّا الحرم، وبَيْتَ المَقْدِس، وإِنه يَحصر المؤمنين في بيت المقدس، ويزلزلون زلزالًا شديدًا، ثم يهلكه اللَّه، حتى إن جِذْمَ الحائِط، وأصلَ الشجرة ينادي: يا مؤمن، هذا يهوديّ" أو قال: "هذا كافر، تعال فاقتله، وليس يكون ذلك كذلك حتى تروا أمورًا يَتَفَاقَمُ شَأنُها في العِلمِ، فتسألون بينكم: هل كان نَبيُّكم ذكَر لكم منها ذِكْرًا، وحتى تَزولَ جِبَالٌ عن مراتبها" ثم شهد خطبة سمرة مرة أخرى، فما قدَّم كلمة ولا أخَّرها عن موضعها، وأصل هذا الحديث في صلاة الكسوف عند أهل "السنن الأربعة" وصححه الترمذي، وابن حبان، والحاكم في "مستدركه" أيضًا

(2)

.

وقال شيخنا الذهبي في كتابه في "نبأ الدجال"

(3)

: سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن سَمُرة مرفوعًا:"الدجالُ أعورُ عَيْنِ الشِّمال، عليها ظَفَرَةٌ غَلِيظَةٌ". قلت: وليس هذا الحديث من هذا الوجه في "المسند"، ولا في شيء من الكتب الستة، وكان الأولى بشيخنا أن يُسنده، أو يعزُوَه إلى كتاب مشهور، واللَّه الموفق.

‌

‌حديث آخر عن سمرة

قال أحمد: حدثنا رَوْح، حدثنا سعيد، وعبد الوهاب، حدثنا سعيدٌ، عن قَتَادَةَ، عن الحسن، عن سَمُرَة بن جُنْدُب، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يقول: "إن الدجال خارجٌ، وهو أعوَرُ عَيْنِ الشمال، عليها ظَفَرَة غليظة، وإنه يُبرئ الأكمه، والأبرص، ويُحيي الموتَى، ويقولُ للناس: أنا ربُّكم. فمن قال: أنت رَبّي، فقد فُتِنَ، ومن قال: رَبِّي اللَّهُ حتى يَمُوتَ، فقد عُصِم مِنْ فِتْنتِه، ولا فتنة [بعده] عليه، ولا عذاب، فيَلْبَث في الأرض ما شاء اللَّه، ثم يجيء عيسى ابن مريم عليهما السلام من قِبَل

المَغْرب، مُصدِّقًا بمحمّد صلى الله عليه وسلم وعلى مِلّته، فيقْتُلُ الدجّال، ثم إنّما هو قيام الساعة"

(1)

.

وقال الطبرانيّ: حدثنا موسى بن هارون، حدثنا مروان بن جعفر السَّمُريّ، حدثنا محمد بن إبراهيم بن خبيب بن سليمان، ثنا جعفر بن سعد بن سَمُرة، عن خُبَيب

(2)

، عن أبيه، عن جدِّه سَمُرة: أَن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يقول: "إن المسيح الدجال أعْوَرُ عَيْن الشِّمَال، عليها ظَفَرَةٌ غلِيظةٌ، وإنّه يُبرئ الأكْمَهَ، والأبْرصَ، ويُحيي الموتى، ويقول: أنا رَبكم. فمن اعتصم باللَّه، فقال: رَبِّي اللَّه، ثم أبى إلّا ذلك حتى يموت، فلا عذاب عليه، ولا فِتْنَة، ومن قال: أنْتَ ربِّي، فقد فُتِن، وإنه يَلْبَثُ في الأرض ما شاء اللَّه، ثم يجيء عيسى ابن مريم من المشرق مُصَدِّقًا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وعلى مِلّته، ثم يقتُل الدجّال". حديث غريب

(3)

.

‌

‌حديث عن جابر رضي الله عنه

قال الإمام أحمد بنُ حنبل: حدثنا عبد الملك بن عمرو، حدثنا زُهَيْرُ، عن زيد، يعني ابن أسلم، عن جابر بن عبد اللَّه، قال: أشرف رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم على فَلَق من أفلاق الحَرّة

(4)

، ونحنُ معه، فقال:"نِعْمَتِ الأرضُ المدينة، إذا خرج الدجّال، على كل نقب من أنقابها ملَكٌ، لا يَدْخُلُها، فإذا كان ذلك رَجَفتِ المدينةُ بأهلِهَا ثَلَاثَ رَجَفَاتٍ، لا يَبْقَى مُنافِقٌ، ولا مُنَافِقةٌ إلّا خرج إلَيْه، وأَكثر يعني من يخرجُ إليه النِّساءُ، وذلك يوم التخليص، يوم تنفي المدينةُ الخَبَثَ كما ينفي الكيرُ خَبَثَ الحَديدِ، يكون معه سبعون ألفًا من اليهود، على كلّ رجل منهم تَاجٌ، وسيف مُحَلّى، فيَضْرِبُ رِواقَه بهذا الضرب الذي عند مجتمع السيول" ثم قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ما كانت فتنةٌ، ولا تكون، حتى تقومَ الساعةُ أكبرَ من فتنة الدجّال، وما من نَبِيٍّ إلّا وقد حَذّره أمته، ولأُخبرنكم بشيء ما أخبره نبيّ أُمته قبلي" ثم وضع يدَه على عينه

(5)

، ثم قال:"أشهد أن اللَّه ليس بأعور". تفرد به أحمد، وإسناده جيّد، وصححه الحاكم

(6)

.

‌

‌طريق أخرى عن جابر

قال الحافظ أبو بكر البزّار: حدّثنا عمرو بن عليّ، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا مُجالد، عن

الشعبيّ، عن جابر، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنّي لخَاتمُ ألْفِ نبيّ أو أكثر، وإنه ليس منهم نبيّ إلّا قد أنذر قومه الدجّال، وإنّه قد تَبَيّن لي ما لم يَتَبَيّن لأحدٍ منهم، وإنّه أعورُ، وإنّ ربكم لَيْس بأعْور". تفرّد به البزّار، وإسناده حسن، ولفظه غريب جدًا

(1)

.

وروى عبد اللَّه بن أحمد في "السُّنَّة"، من طريق مجالد، عن الشعبيّ، عن جابر: أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال فقال: "إنّه أعور، وإنّ ربكم ليس بأعور". ورواه ابن أبي شَيْبَة، عن عليّ بن مُسْهِر، عن مجالد، به أطولَ من هَذَا

(2)

.

‌

‌طريق أخرى عن جابر رضي الله عنه

قال أحمد: حدثنا رَوْح، حدثنا ابن جريج، أخبرني أبو الزُّبَيْر، أنه سمع جابر بن عبد اللَّه يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الدجّال أعور، وهو أشدُّ الكذّابين"

(3)

.

وروى مسلم من حديث ابن جُرَيج، عن أبي الزُّبَيْر، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:"لا تزالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمّتِي على الحق ظَاهِرِينَ حَتّى ينزل عيسى ابن مريَمَ"

(4)

. وتقدمت الطريقُ الأخرى، عن أبي الزُّبَيْر، عنه، وعن أبي سَلَمة، عنه، في الدجّال.

‌

‌حديث عن ابن عباس رضي الله عنهما

قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شُعْبةُ، عن سِماك بن حَرْب، عن عِكْرمةَ، عن ابن عبّاس رضي الله عنهما، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال في الدجال: "أعورُ هِجَانٌ

(5)

، أزْهرُ، كأنّ رأسه أَصَلَةٌ

(6)

أشبهُ النّاس بعَبْد العُزَّى بن قَطَنٍ، فإمّا هَلَك الهُلّكُ، فإنّ رَبكم ليس بأعْور" وقال شُعْبة: فحدّثت به قَتَادَةَ، فحدّثني بنحوٍ من هذا. تفرد به أحمد من هذا الوجه

(7)

.

وروى أحمد، والحارث بن أبي أسامة، وأبو يعلى، من طريق هلال عن عكرمة عن ابن عباس في حديث الإسراء، قال: ورأى الدجالَ في صورته رؤيا عين، ليس رؤيا منام، وعيسى [وموسى] وإبراهيم، فَسُئِل [النبي صلى الله عليه وسلم]، عن الدجال فقال: "رأيته فَلْيَمَانِيًّا

(8)

أقمر هِجَانًا،

إحدى عينيه قائمة، كأنّها كوكب دُرِّيّ، كأن شعره أغصانُ شجرة. . . " وذكر تمَام الحديث

(1)

.

‌

‌حديث عن هشام بن عامر

قال أحمد: حدثنا حسين بن محمد، حدثنا سليمان بن المغيرة، حدثنا حميد، يعني ابن هلال، عن هشام بن عامر الأنصاري قال: سمعتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "ما بينَ خلق آدم إلى أن تقوم الساعةُ فِتْنَةٌ أكْبَرُ مِنْ فِتْنَةِ الدجّال".

وقال أحمد: حدثنا إسماعيل، حدّثنا أيوب، عن حُمَيْد بن هِلَال، في بعض أشياخهم، قال: قال هشام بنُ عامر لجيرانه: إنكم لتخطُون إلى رجال ما كانوا بأحضر لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ولا أوعى لحديثه منّي، وإني سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة أَمْرٌ أكبرُ من الدجّال".

ورواه الإمام أحمد أيضًا، عن أحمد بن عبد الملك، عن حمّاد بن زيد، عن أيوب، عن حميد بن هلال، عن أبي الدهماءِ، عن هشام بن عامر، أنه قال: إنكم لتجاوزُون

(2)

إلى رَهْط من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما كانوا أحصى ولا أحفظ لحديثه مني، وإني سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة أمر أكبرُ من الدجّال".

وقد رواه مسلم من حديث أيوب، عن حُمَيد بن هلال، عن رَهْطٍ، منهم أبو الدهماء، وأبو قتادة، عن هشام بن عامر، فذكر نحوه

(3)

.

وقال أحمد: حدثنا عبد الرزّاق، حدثنا مَعْمَر، عن أيوب، عن أبي قِلَابة، عن هشام بن عامر، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إن رأس الدجّال من ورائه حُبُك، حُبُك

(4)

فمن قال: أنت ربي افتتن، ومن قال: كذبتَ، ربي اللَّهُ، عليه توكلّتُ، فلا يَضُرّه" أو قال:"فلا فتنة عليه"

(5)

.

‌

‌حديث عن ابن عمر رضي الله عنهما

قال أحمد: حدثنا أحمد بن عبد الملك، حدثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن طلحة، عن سالم؛ عن ابن عمر، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يَنْزلُ الدجّال في هذه

السَّبَخَة، بمَرِّ قناة

(1)

، فيكون أكثر مَنْ يخرجُ إليه النساءُ، حتّى إنّ الرجل ليرجع إلى حَميه، وإلى أُمه، وابنته، وأخته، وعمّته، فيوثقها رباطًا، مخافة أن تخرجَ إِليه، ثم يُسلّط اللَّه المسلمين عليه، فيقتلونه، ويقتلون شيعته، حتى إن اليَهُوديَّ ليَخْتبئ تَحْتَ الشَّجَرةِ، أو الحَجَرِ، فيقول الحجر، أو الشجرةُ للمُسلم: هذا يهوديّ تحتي فاقتله". تفرد به أحمد من هذا الوجه

(2)

.

‌

‌طريق أخرى عن سالم

قال أحمد: حدثنا عبد الرزّاق، حدثنا مَعْمَرُ، عن الزُّهريّ، عن سالم، عن ابن عمر، قال: قام رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في الناس، فأثنى على اللَّه تعالى بما هو أهله ثم ذكر الدجّال، فقال:"إنِّي لأُنْذِركُموهُ، وما من نبيّ إلّا قد أنذره قومه، لقد أنذره نوح صلى الله عليه وسلم قومه ولكن سأقول لكم فيه قولًا لم يقله نبيّ لقومه؛ تَعْلمُون أنّه أعْورُ، وأنّ اللَّه تبارك وتعالى ليس بأعور" وقد تقدّم هذا في "الصحيح" مع حديث ابن صيّاد

(3)

.

وبه عن ابن عمر: أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، قال:"تقاتلكم اليهودُ، فتُسلَّطون عليهم، حتّى يقولَ الحجرُ: يا مسلم، هذا يهوديّ ورائي، فاقتله". وأصله في "الصحيحين"، من حديث الزُّهريّ بنحوه

(4)

.

‌

‌طريق أخرى

قال أحمد: حدثنا يعقوب، حدثنا عاصم بن محمد، عن أخيه عمر بن محمد، عن محمد بن زيد، يعني أبا عمر بن محمد، قال: قال عبدُ اللَّه بن عمر: كُنّا نُحدَّث بحَجَّة الوداعِ، ولا ندري أنّه الوداعُ من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فلمّا كان في حَجّة الوداع، خطب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فذكر المسيح الدجّال، فأطنَبَ في ذِكره، ثم قال:"ما بَعَثَ اللَّهُ مِنْ نَبِيٍّ إلّا فد أنذره أمته، لقد أنذر نوح أمته، والنبيُّون من بعده، ألَا ما خفي عليكم من شأنه فلا يَخْفَيَنَّ عَليكُم أنّ رَبّكم ليس بأعْور، ألا ما خفي عليكم من شأنه، فلا يخفينَّ عليكم، أن ربكم ليس بأعور". تفردّ به أحمد من هذا الوجه

(5)

.

‌

‌طريق أخرى

قال أحمد: حدثنا يزيد، أخبرنا محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال:"إنّه لم يكن نبيّ قبلي إلَّا وصفه لأمته، وَلأَصِفَنَّه صِفَةً لم يَصِفْهَا مَنْ كَانَ قَبْلي، إنّه أعْورُ، وإن اللَّه ليس بأعور، عينه اليمنى كأنها عِنَبة طَافِية". وهذا إسناد جيّد حسن

(1)

.

وقال الترمذيّ: حدّثنا محمد بن عبد الأَعلَى الصنْعَانيّ، حدثنا المعتمِرُ بن سُلَيْمانَ، عن عُبَيْد اللَّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه سُئِل عن الدجّال، فقال:"ألا إنّ ربّكم ليس بأعور، ألا وإنه أعور، عينُه اليمنى كأنّها عِنَبةٌ طافية". قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وفي الباب عن سعد، وحذيفة، وأبي هريرة، وأسماء، وجابر بن عبد اللَّه، وأبي بكْرَةَ، وعائشةَ، وأنس، وابن عباس، والفَلتَان بن عاصم

(2)

.

‌

‌حديث عبد اللَّه بن عمرو رضي الله عنهما

قال أحمد: حدّثنا عبد الرزّاق، أخبرنا مَعْمَرٌ، عن قَتَادَة، عن شَهْر بن حَوْشَب، قال: لمّا جاءتنا بَيْعَةُ يزيدَ بن معاوية، قدمْتُ الشامَ، فأُخْبِرتُ بمقَامٍ يَقُومُه نَوْفٌ، فجِئْتُه، إذْ جاء رجل، فاشتدّ الناس عليه خميصَة

(3)

، وإذا هو عبدُ اللَّه بنُ عمرو بن العاص، فلمّا رآه نَوْفٌ أمْسكَ عن الكلام، فقال عبد اللَّه: سمعتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "إنها ستكون هجرةٌ بعدَ هجرةٍ، ينحاز الناسُ إلى مُهَاجَرِ إبراهيم، لا يبقى في الأرض إلّا شرارُ أهْلِها، تَلْفِظُهُمْ أرَضُوهمْ، تَقْذَرُهُم نَفْسُ الرحمن، تَحْشُرُهم النارُ مع القردَة، والخنازير، تبِيتُ معَهُمْ إذَا بَاتُوا، وتقِيلُ معهم إذا قالوا، وتأكلُ من تَخَلَّف" قال: وسمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "سيخرج أناسٌ من أمّتي، مِنْ قِبَل المَشْرِق، يقرؤون القرآن لا يجاوز تَراقِيَهم، كلّما خَرج مِنْهُم قرْنٌ قُطِع، [كلما خرج منهم قَرْنٌ قُطع] حتى عدَّها زيادة على عشر مرات، "كلما خرج منهم قرن قطع، حتّى يخرُج الدجّال في بَقيّتِهم".

ورواه أبو داود، من حديث قتادة، عن شَهْرٍ، عنه

(4)

.

‌

‌طريق أخرى عنه

قال أبو القاسم الطبرانيّ: حدّثنا جعفر بن أحمد السامانيّ، حدثنا أبو كُرَيْب، حدّثنا فِرْدَوْس

الأشْعَرِيّ، عن مسعود بن سُلَيْمان، عن حَبِيبِ بن أبي ثابت، عن مُجاهد، عن عبد اللَّه بن عمرو، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، أنه قال في الدجال:"ما شُبِّه عليكم مِنْهُ، فإنّ اللَّه سبحانه ليس بأعور، يخرُج، فيكون في الأرض أربعين صباحًا، يرِدُ كلَّ مَنْهَلٍ، إلّا الكَعْبَةَ، وَبَيْتَ المَقْدِس، والمَدِينَةَ. الشهرُ كالجُمعة، والجمعةُ كاليوم، ومعه جنّة ونار، فنارُه جَنّة، وجنَّته نار، معه جبل من خُبْز، ونَهْرٌ مِنْ ماءٍ، يدعُو برجل لا يُسَلِّطُه اللَّهُ إلّا عَلَيْهِ، فيَقُول: ما تقولُ فيّ، فيقول: أنت عدو اللَّه، وأنت الدجّال الكذّابُ، فيدعو بمنشار، [فيضعه حَذْوَ رأسه] فيَشُقّه، ثم يُحْييه، فيقول له: ما تقول فيَّ: فيقول: واللَّهِ ما كنتُ أشَدَّ بصِيرةً مِنّي فِيكَ الآن، أنت عدوّ اللَّه، الدجّال الذي أخبرنا عنك رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم، فيَهْوِي إليه بسَيْفِه، فلا يسْتطيعُه، فيقول: أخّروه عنّي". قال شيخنا الذهبيّ: هذا حديث غريب، ومسعود لا يُعرف.

وسيأتي حديث يعقوب بن عاصم عنه في مُكْث الدجّال في الأرض، ونزول عيسى ابن مريم.

‌

‌حديث عن أسماء بنت يزيد بن السَّكَنِ الأنصارية

قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا مَعْمَر، عن قتادة، عن شَهْر بن حَوْشَب، عن أسماء بنت يزيدَ الأنصاريّة، قالت: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في بيتي، فذكر الدجّال، فقال:"إنّ بَيْنَ يَديهِ ثَلاثَ سِنِين، سَنةً تُمْسِكُ السَّماءُ ثُلُثَ قَطْرها، والأرضُ ثُلُثَ نَباتِها، والثانيةُ تُمْسِكُ السَّماءُ ثُلُثيْ قَطْرِهَا والأرضُ ثُلُثيْ نَباتها، والثالثة تُمسك السماء قَطْرهَا كُلَّه، والأرضُ نَباتها كلّه ولا يَبقَى ذاتُ ضرسٍ، ولا ذات ظِلْفٍ من البهائم إلّا هَلَكَتْ، وإن من أشَدِّ فتنته أن يَأتِيَ الأعرابي فيقول: أَرأيتَ إنْ أَحْيَيْتُ لك إبلَك؟ ألسَت تَعْلَم أنّي رَبُّك؟ " قال: "فيقول: بلَى، فتمثَّلُ له الشياطينُ نحو إبله، كأحسن ما تكون ضروعُها، وأعظمه أسْنِمَة" قال: "ويأتي الرجلُ قد مات أخوه، ومات أبوه، فيقول: أرأيت إنّ أحْيَيْتُ لك أباك، وأحييت لك أخاك، ألَسْتَ تَعلَمُ أنّي رَبُّكَ؟ فيقول: بلى، فتمثّلُ له الشياطين نحو أبيه ونحو أخيه" قالت: ثم خرج رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لحاجة، ثم رجع والقومُ في اهتمام، وَغمّ، مما حَدّثهم به، قالت: فأخذ بِلَجْفَتَي

(1)

الباب وقال: "مَهْيَمْ أسماءُ" قالتْ: قلتُ: يا رسول اللَّه، لقد خَلَعْتَ أفئدتَنا بذِكْرِ الدجّال، قال:"فإن يخْرُجْ وأنا حَيّ فأنا حَجِيجُه، وإلا فإنّ رَبيّ خلِيفَتي على كلّ مُؤْمن" قالت أسماء: يا رسول اللَّه، إنّا واللَّه لنَعْجِنُ عَجِينَتَنا فمَا نخْتَبِزُها حَتّى نَجُوعَ، فكيف بالمُؤمِنين يَوْمئذٍ؟ قال:"يجزئهم ما يُجزِئ أهْلَ السَّماءَ منَ التسبيح، والتَّقْدِيسِ". وكذلك رواه أحمد أيضًا، عن يزيد بن هارون، عن جرير بن حازم، عن قتادة، عن شَهْر عنها

بنحوه، وهذا إسناد لا بأس به، وقد تفرد به أحمد، وتقدم له شاهد في حديث أبي أمامةَ الطَّويلِ، وفي حديث عائشة بعده شاهدٌ له من وجه آخر أيضًا، واللَّه أعلم

(1)

.

وقال أحمد: حدثنا هاشم، حدثنا عبد الحميد، حدثنا شَهْر، حدثتني أسماءُ: أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال في حديث: "فَمنْ حَضَر مَجْلسي، وسَمِع قَوْلِي، فلْيُبَلِّغ الشاهدُ منكُم الغَائبَ، واعلموا أن اللَّه عز وجل صحيح ليس بأعور، وأنّ الدجّال أعورُ، ممسوحُ العَيْن، مكتوب بين عينيه: كافر، يقرؤه كلّ مؤمن، كاتب وغير كاتب". وسيأتي عن أسماء بنت عُمَيْسٍ نحوُه، والمحفوظ هذا، واللَّه أعلم

(2)

.

‌

‌حديث عائشة رضي الله عنها

قال الإمام أحمد: حدثنا عبدُ الصمد، حدّثنا حمّاد، حدّثنا عليّ بن زيد، عن الحسن، عن عائشة: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ذكر جَهْدًا يكون بين يدي الدجّال، فقالوا: أيُّ المال خَيْرٌ يومئذ؟ قال: "غلامٌ شديدٌ يَسْقِي أهْلَهُ الماءَ، وأمّا الطعامُ فَليْسَ" قالوا: فما طعامُ المؤمنين يومئذ؟ قال: "التسبيحُ والتكبير، والتحميد، والتهليل" قالت عائشة: فأينَ العربُ يومَئذ؟ قال: "العربُ يومئذ قليل". تفردّ بإسناده أحمد، وإسناده صحيح، فيه غرابة، وتقدّم في حديث أسماء، وأبي أمامة شاهدٌ له، واللَّه أعلم

(3)

.

‌

‌طريق أخرى عنها

قال أحمد: حدّثنا سُليمانُ بن داود، حدّثنا حَرْب بن شدّاد، عن يحيى بن أبي كَثِير، حدّثني الحضرمي بن لاحق، أن ذَكْوانَ أبا صالح أخبره أن عائشةَ أخبرَتْهُ، قالت: دخَل عليّ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي، فقال:"ما يُبكيكِ؟ " قلت: يا رسول اللَّه، ذكرتُ الدجّال، فبكيت، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إنْ يَخْرج الدجّال وأنا حَيٌّ كفيْتكُموهُ، وإنْ يخْرُج الدجال بعدي فإنّ رَبّكم عز وجل ليس بأعور، إنّه يخرج في يَهُودِيّةِ أصْبهانَ، حتى يأتيَ المَدينَة، فينزلَ ناحيتَها، ولها يومئذ سَبْعَةُ أبواب، على كل نَقْبٍ منها ملَكان، فيخرُج إليه شِرارُ أهلها، حتى يأتيَ الشام، مدينة بِفلسْطِينَ ببَابِ لُدّ، فينزلُ عيسى ابنُ مَرْيمَ عليه السلام فيقتله، ثم يمكثُ عيسى عليه السلام في الأرض أربعين سنة إمامًا عادلًا وَحَكَمًا مُقْسِطًا". تفرّد به أحمد

(4)

.

وقال أحمد أيضًا: حدثنا ابنُ أبي عدِيّ، عن داود، عن عامر، عن عائشة أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لا يدخلُ الدجّال مَكَّةَ، ولا المدينة". ورواه النَّسائيّ، عن قُتيْبةَ، عن محمد بن عبد اللَّه بن أبي عديّ به، والمحفوظ روايةُ عامر الشعبيّ عن فاطمة بنت قَيْس، كما تقدّم

(1)

.

وثبت في "الصحيح" من حديث هشام بن عُرْوة عن زوجته فاطمةَ بنت المُنذر، عن أسماء بنت أبي بكر، أنها قالت في حديث صلاة الكسوف: إنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يومئذ: "وإنّه قد أُوحِيَ إليّ أنكُم تُفْتنون في القبور قَريبًا" أوْ "مِثلَ فِتْنةِ المَسيح الدجّال" لا أدري أيَّ ذلك قالت أسماء. . . الحديث بطوله

(2)

.

وثبت في "صحيح مسلم" من حديث ابن جُرَيْج، عن أبي الزُّبَير، عن جابر، عن أم شَريك: أنّ رسُولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "لَيفِرَّنَّ الناسُ منَ الدجّال حتى يلحقوا برؤوس الجبال" قلت: يا رسول اللَّه، أين العربُ يَومئذ؟ قال:"هم قليل"

(3)

.

‌

‌حديث عن أم سلمة رضي الله عنها

قال ابنُ وَهْب: أخبرني مَخْرَمةُ بنُ بُكَيْر، عن أبيه، عن عُروة، قال: قالت أمّ سَلَمة: ذكرتُ المسيحَ الدجّال لَيْلةً، فَلم يأْتِني النَّوْمُ، فَلمَّا أصْبَحْتُ دَخَلْتُ على رَسُولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم فأخبرتهُ فقال:"لا تَفْعلِي، فإنه إنْ يَخْرجْ وأَنا فيكُمْ يَكْفِكُمُ اللَّهُ بي، وإنْ يَخْرجْ بعد أن أموتَ يكْفِكُم اللَّهُ بالصالحين" ثم قام، فقال:"ما مِنْ نَبيّ إلّا حَذّر أمّته منهُ، وإني أحَذِّركُموهُ، إنه أعور، وإن اللَّه ليس بأعور". قال الذهبيّ: إسناده قويّ

(4)

.

‌

‌حديث رافع بن خَديج

رواه الطبراني، من رواية عطية بن عطية، عن عطاء بن أبي رباح، عن عمرو بن شُعَيْب، عن سعيد بن المسيَّب، عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذم القدريّة وأنهم زنادقةُ هذه الأمة، وفي زمانهم يكون ظلْمُ السلطان، وحَيْفٌ وأَثَرَةٌ؛ ثم يَبْعَثُ اللَّهُ طاعُونًا، فَيُفْني عامّتَهُم، ثم يكون الخَسْفُ، فما أقلّ من يَنْجو منهم، المؤمنُ يَوْمئذٍ قليلٌ فَرَحُهُ، شديد غَمُّهُ، ثم يكون المسخ، فيمسخُ

اللَّهُ عامَّتهم، قردَةً، وخنَازيرَ، ثم يخرج الدجال على إثْرِ ذَلِكَ قريبًا" ثم بكى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، حتّى بَكينا لبكائه، وقلنا: ما يبكيك؟ قال: "رحمة لأولئك القوم الأشقياء، لأن فيهم المُقتصد، وفيهم المجْتَهِد. . . " الحديث

(1)

.

‌

‌حديث عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه

قال أحمد: حدثنا يزيدُ بن هارون، حدثنا حمّاد بن سَلَمة، عن علي بن زيد، عن أبي نَضْرةَ، قال: أتينا عُثْمانَ بن أبي العاص في يوم جمعة لنعرض عليه مُصحَفًا لنا على مُصْحفِه، فلمّا حضرت الجمعة أمرنا فاغتسلنا، ثم أُتِينا بِطِيبب فَتطيّبْنا، ثم جئْنَا المَسْجِدَ، فجَلسنَا إلى رجل، فحدَّثنا عن الدجال، ثم جاء عثمانُ بن أبي العاص، فقُمنا إليه فجلسنا، فقال: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "يكون للمسلمين ثلاثة أمصار، مصرٌ بمُلتَقى البَحْرين، ومصر بالحِيرةِ، ومصر بالشام، فيفزع الناسُ ثلاثَ فَزعَاتٍ، فيخرُج الدجال في أعراض الناس، فيَهْزِمُ مَنْ قِبَلَ المشرق، فأول مصر يرده المِصْرُ الذي بمُلْتَقَى البَحرَيْن، فيصير أهله ثلَاث فِرَق، فرقة تقيم تقول: نُشَامُّهُ

(2)

، ننظر ما هو؟ وفرقةٌ تلحقُ بالأعراب، وفرقة تلحق بالمصر الذي يليهم، ومع الدجال سبعون ألفًا عليهم السِّيجان

(3)

، وأكثر تَبَعِهِ اليهود والنساء، ثم يأتي المصر الذي يليه، فيصير أهله ثلاث فرق، فرقة تقول: نشُامُّه، ننظر ما هو، وفرقة تلحق بالأعراب، وفرقة تلحق بالمصر الذي يليهم بغربي الشام، وينحاز المسلمون إلى عقبة أفيق

(4)

فيَبْعَثون سرحًا

(5)

لهم، فيصابُ سرحُهم فيشتد ذلك عليهم، وتُصيبهم مَجَاعَةٌ شَديدةٌ وجَهدٌ شديدٌ، حتّى إنّ أحدهم، لَيَحْرقُ وَتَر قوْسِهِ فيأكلُه، فبينما هم كذلك، إذ نادى مُنادٍ من السَّحَر، يا أيُّها الناسُ أتاكم الْغَوْثُ ثلاثًا، فيقول بعضُهم لبعض: إنّ هذا الصوتَ لصوتُ رجل شبعان، وينزل عيسى ابنُ مريم عليه الصلاة والسلام عند صلاة الصبح، فيقول له أميرُهم: يا رُوحَ اللَّه، تقدّم صَلِّ فيقول: هذه الأمة أمراءُ بعضُهم على بعْض، فيتقدم أميرُهم، فَيُصَلِّي، فإذا قضى صلاته، أخذ عيسى عليه السلام حَرْبَتَهُ، فَيذْهَبُ نحو الدجال، فإذا رآه الدجال ذاب كما يذوب الرصاص، فيضع حَرْبتَهُ بَيْن ثَندُوَتَيْهِ فيقتله، وينهزم أصحابُه، فليس يومئذ شيء يوارِي منهم أحدًا،

حتَّى إن الشجرةَ لتقولُ: يا مؤمنُ، هذا كافر، ويقول الحَجَر: يا مؤمن هذا كافر". تفرد به أحمد

(1)

.

ولعلّ هذين المصرين هما البصرة والكوفة، بدليل ما رواه الإمام أحمد: حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم، حدثنا الحشْرَجُ بن نُبَاتة القَيْسِيّ الكوفيّ، حدثني سعيدُ بن جُمْهَان، حدثنا عبد اللَّه بن أبي بَكْرَة، حدّثني أبي في هذا المسجد، يعني مسجد البصرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لَتَنْزِلَنّ طائِفةٌ من أمّتي أرضًا يُقال لها: البصرة، يكثرُ بها عددهم، ويكثرُ بها نَخْلُهم، ثم يجيء بنو قَنْطُورَاء

(2)

صغار العيون حتى يَنْزلُوا على جِسْرٍ لَهُمْ، يقال له دِجْلة، فيتفرق المسلمون ثلاثَ فِرَق، فأمّا فرقةٌ فيأخذون بأذناب الإبل، وتلحق بالبادية، وهلكت، وأما فرقة فتأخُذُ على أنفسها فكفرت، فهذه وتلك سواء، وأما فرقة فيجعلون عِيَالَهُم خَلْفَ ظُهورِهمْ، ويقاتلون، فقتلاهم شهداء، ويفتَح اللَّه على بَقِيّتها".

ثم رواه أحمد عن يزيد بن هارون، وغيره، عن العوّام بن حَوْشَب، عن سعيد بن جُمْهَان، عن ابن أبي بَكْرَةَ، عن أبيه، فذكره، قال العوَّام: بنو قنطوراءَ هم الترك. ورواه أبو داود عن محمد بن يحيى بن فارس، عن عبد الصمد بن عبد الوارث، عن أبيه، عن سعيد بن جُمْهَان، عن مسلم بن أبي بكرة، عن أبيه. . . فذكر نحوه

(3)

.

وروى أبو داود من حديث بشير بن المهاجر، عن عبد اللَّه بن بُرَيْدَة، عن أبيه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في حديث:"يُقاتلكم قومٌ صغار الأعين" يعني الترك، قال: "تسوقونهم ثلاث مرات، حتى تُلْحِقُوهم بجزيرة العرب، فأمّا في السياقة الأولى فينْجُو مَنْ هرب منهم، وأما في الثانية فينْجُو بعضٌ ويَهْلِك بعض، وأما في الثالثة فَيُصطَلَمونَ

(4)

" أو كما قال. لفظ أبي داود

(5)

.

وروى الثوريّ، عن سلمة بن كُهَيْل، عن أبي الزَّعْراء، عن ابن مسعود، قال: يفترق الناسُ عند خروج الدجّال ثلاثَ فرق، فرقةٌ تتبعه، وفرقة تَلْحَقُ بأرض آبائها، بمنابت الشيحِ، وفرقة تأخذُ بِشَطّ الفُرات، يقاتلهم ويقاتلونه، حتى يجتمع المؤمنون بِقُرى الشام، ويَبْعَثُون طَلِيعةً فيهم فارس فرسه أشقر أو أبلق، فيُقْتَلون فلا يرجعُ منهم بشر

(6)

.

‌

‌حديث عن عبد اللَّه بن بُسْر رضي الله عنهما

قال حنبل بن إسحاق: حدثنا دُحَيم، حدثنا عبد اللَّه بن يحيى المعَافِريّ، هو البُرُلُّسِيُّ، أحدُ الثقات، عن معاوية بن صالح، حدثني أبو الوازع: أنه سمع عبد اللَّه بن بسر يقول: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "لَيُدرِكَنّ الدجّال مَن رآني" أو قال: "ليكُونن قريبًا مِنْ موتي". قال شيخنا الذهبي: أبو الوازع لا يُعرف، والحديث مُنكر، وتقدم في حديث أبي عُبَيْدة شاهدٌ له

(1)

.

‌

‌حديث عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه

قال الطبرانيّ: حدثنا العباس بن الفضل الأَسْفاطيّ، حدثنا زيد بن الحَرِيش، حدثنا أبو هَمَّام، محمد بن الزِّبْرقان، حدثنا موسى بن عُبَيدة، حدثني زيد بن عبد الرحمن

(2)

، عن سَلمة بن الأَكوع، قال: أقبلتُ مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم من قِبل العَقِيق، حتى إذا كُنّا مع الثَّنيَّة، قال:"إني لأَنْظر إلى مَواقع عَدُوّ اللَّه المسيح، إنّه يُقْبِلُ حتَّى يَنْزِلَ من كذا، حتى يخرج إليه الغوغاء، ما من نَقْبٍ من أنقاب المدينة إلا عليه مَلَكٌ أو مَلَكَان يَحْرُسانِه، معه صُورَتان، صورةُ الجَنَّة، وصُورةُ النار، خضراء، ومعه شياطينُ يَتَشَبّهونَ بالأموات، يقول للحيّ: تَعْرِفُني؟ أنا أخوك، أنا أبوك، أنا ذو قرابةٍ منك، ألستُ قَدْ مِتُّ؟ هذا رَبُّنَا فاتَّبعْهُ، فيقضي اللَّه ما شاء منه، ويبعثُ اللَّه له رجلًا من المسلمين، فَيُسكِتُه، ويُبَكّته ويقول: هذا الكذّاب، يا أيها الناسِ، لا يغَرّنّكم، فإنه كذّاب، ويقول باطلًا، وليس ربُّكم بأعور، فيقول: هل أنتَ مُتّبعي؟ فيأبى، فيَشُقُّهُ شِقَّتين، ويَفْصِلُ ذلك، ويقول: أُعيده لكم؟ فيَبعْثهُ اللَّه أَشَدَّ ما كان تَكْذيبًا له، وأشد شَتْمًا، فيقول: أيُّها الناسُ، إن ما رأيْتم بلاءٌ ابتُلِيتُم به، وفِتْنَة افْتُتِنْتم بها، إنْ كانَ صَادقًا فلْيُعِدْني مَرَّةً أخْرَى، ألَا هُوَ كَذَّابٌ، فيأمر به إلى هذه النار، وهي صورة الجَنّة، ثم يخرج قِبلَ الشام".

موسى بن عُبَيِدَة الزَّبذي ضعيف، وهذا السياق فيه غرابة، واللَّه أعلم

(3)

.

‌

‌حديث محجن بن الأدرع رضي الله عنه

قال أحمد: حدثنا يونس، حدثنا حماد، يعني ابن سَلمة، عن سعيد الجُرَيريّ، عن عبد اللَّه بن شَقيق، عن محْجَن بن الأَدْرَع: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم خطب الناس، فقال:"يومُ الخلاص وما يوم الخلاص؟! " ثلاثًا. فقيل له: وما يومُ الخلاص؟ قال: "يجيءُ الدجّال، فيَصْعَدُ أُحُدًا، فيَنظُرُ إلى

المدينة، فيقول لأصحابه: هل ترون هذا القصر الأبيض، هذا مسجد أحمد، ثم يأتي المدينة، فيجدُ بكلِّ نَقْبٍ من أنْقابها مَلَكًا مُصْلِتًا، فيأتي سبَخَةَ الجُرُف، فيَضْرِبُ رِواقَه، ثم ترْجُفُ المَدينَةُ ثلاثَ رَجَفَاتٍ، فلا يبقى مُنافِقٌ ولا مُنَافِقَةٌ، ولا فاسق، ولا فاسقة، إلا خرج إليه، فذلك يومُ الخلاص". تفرد به أحمد.

ثم رواه أحمد عن غُنْدر، عن شُعْبة، عن أبي بشْر، عن عبد اللَّه بن شَقيق، عن رَجَاء بن رجاء، عن محْجن بن الأَدْرع، قال: أخذ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بيَدي فصعِد على أُحُدٍ، فأشرف على المدينة، فقال:"ويلُ أمِّها قريةً يَدَعُها أهلُها خير ما تكون" أو "كأخير ما تكون" فيأتيها الدجَّالُ، فيجدُ على كلِّ بابٍ مِنْ أبوابها مَلَكًا مُصْلِتًا بجَنَاحِهِ فلا يدخلُها" قال: ثم نزل وهو آخذٌ بيدي، فدَخل المسجدَ، فإذا رجل يُصَلِّي، فقال لي:"مَنْ هذا؟ " فأثْنَيتُ عليه خَيْرًا، فقال:"اسكتْ، لا تُسْمِعْهُ فتُهلِكَه" قال: ثم أتى حُجْرةَ امرأةٍ من نسائه، فنفضَ يدَهُ مِنْ يدي، وقال:"إنَّ خَيْر دينكم أيْسَرُهُ، إنَّ خَيْرَ دِينكم أيسره"

(1)

.

‌

‌حديث آخر

قال مَعْمَرٌ في "جامعه"، عن الزُّهريّ: أخبرني عمرو بن [أبي] سُفْيانَ الثقفيّ، أخبرني رجل من الأنصار، عن بعض أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، قال: ذكر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الدجّال، فقال: "يأتي سِباخَ المدينة، وهو مُحَرّم عليه أن يَدْخُلَها، فَتَنْتفِضُ بأهلها نَفْضَةً، أو نَفْضَتينِ، وهي الزلزلةُ، فيخرُج إليه منها كلُّ منافق، ومنافقة، ثم يُوَلِّي الدجّالُ قِبلَ الشام، حتَّى يأْتِيَ بعضَ جبَال الشام، وَبقيّةُ المسلمين يومَئِذ مُعتصمون بِذورة جَبَل، فيُحاصرهم نازلًا بأصله، حتى إذا طال عليهم البلاءُ، قال رجل: حتى متى أنتُمْ هكذا وعدّو اللَّه نازل بأصل جَبَلكم؟ هل أنتم إلّا بين إحْدَى الحُسْنَيَيْنِ، بَينَ أَنْ يسْتَشهدَكُم، أو يظهركم اللَّه عليه، فيتبايعون على الموت بَيعْةً يَعْلَمُ اللَّه أنها الصدق من أنْفسهم، ثم تاخذهم ظُلْمَةٌ لَا يُبْصِرُ امرؤ كَفَّهُ، فيَنزِلُ ابنُ مريَم، فيَحْسِرُ عن أبصارهم وبين أظْهُرِهمْ رجلٌ عليه لأْمة فيقولون: من أنت؟ فيقول: أنا عبدُ اللَّه، ورسوله، ورُوحُه، وكَلِمتُه عيسى، اختارُوا إحدَى ثلاثٍ، بين أن يَبْعَثَ اللَّه على الدجّال وجُنوده عَذَابًا من السماء، أو يَخْسِفَ بهِمُ الأرض، أو يُسَلِّط عليهم سِلَاحَكُمْ، ويكفَّ سلاحهم عنكم، فيقولون: هذه يا رسول اللَّه أشْفَى لِصُدُورنا، فيومئذ يُرى اليهُودِيّ العظيمُ الطويل الأكُولَ الشَّرُوبَ، لا تُقِلُّ يَدُه سَيْفَه من الرِّعْدَةِ، فينزلون إليهم، فيُسلَّطُونَ عَلَيْهِم، وَيذُوبُ الدجّالُ،

حتّى يُدركه عيسى ابنُ مَريَم، فَيْقتُلَه". قال شيخنا الحافظ الذهبيّ: هذا حديث قويّ الإسناد

(1)

.

‌

‌حديث نَهِيك بن صُرَيم رضي الله عنه

قال الحافظ أبو بكر البزّار: حدثنا أبو موسى الزَّمِن، حدّثنا إبراهيم بن سليمان، حدثنا محمد بن أَبَانَ، عن يزيد بن يزيد بن جابر، عن بسر بن عُبَيد اللَّه، عن أبي إدريس، عن نَهِيك بن صُريم السَّكُونيّ، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لَتُقَاتِلُنَّ المُشركين، حتى يقاتل بقَيّتكُم الدجّالَ على نهر الأُرْدُنّ، أنتم شَرْقيَّهُ، وهو غَرْبيَّه" قال: وما أدري أيْنَ الأُرْدُن يوَمئِذ من الأرض؟ وكذا رواه سعيد بن سالم، وعبد الحميد بن صالح

(2)

.

‌

‌حديث أبي هريرة رضي الله عنه

قال أحمد: حدثنا قُتَيْبةُ، حدثنا يعقوبُ، عن سُهَيْل، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، قال:"لا تقومُ الساعةُ حتى يقاتل المسلمونَ اليَهُودَ، فَيَقْتُلَهم المُسلِمُونَ، حتَّى يختبئ اليهوديّ من وراء الحَجَر، والشجر، فيقول الحجر، أو الشجر: يا مُسلم، يا عبد اللَّه، هذا اليهوديّ من خلفي، فتعال فاقتُلْه، إلا الغَرْقد، فإنّه من شجر اليهود"

(3)

.

وقد روى مسلم عن قُتَيبة، بهذا الإسناد:"لا تقومُ الساعةُ حتى تقاتلوا الترك. . . " الحديث

(4)

، وقد تقدّم الحديث بطرقه، وألفاظه، والظاهر واللَّه أعلم أن المراد بهؤلاء الترك أنصار الدجّال، كما تقدّم في حديث أبي بكر الصديق الذي رواه أحمد والترمذيّ وابن ماجه.

‌

‌طريقٌ أخرى عن أبي هريرة

قال أحمد: حدَّثنا حُسين بن محمد، حدَّثنا جَريرٌ، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيمَ التَّيْميِّ، عن أبي سَلَمةَ، عن أبي هريرة، قال: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "لَيَنْزِلَنَّ الدَّجَّالُ بِخُوزَ وَكَرْمَانَ فِي سَبْعِينَ أَلْفًا كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الْمَجَانُ الْمُطْرَقَةُ"

(5)

إسناده جيدٌ قويٌّ حسنٌ

(6)

.

‌

‌طريقٌ أخرى عن أبي هريرة

قال حنبلُ بن إسحاق: حدَّثنا سُريجُ بنُ النعمان، حدَّثنا فُليحٌ، عن الحارث بن فُضيلٍ، عن زياد بن سعدٍ، عن أبي هريرةَ، أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم خطب الناس، وذكَر الدَّجَّالَ، فقال:"إنّهُ لمْ يَكُنْ نَبِيٌّ [قبلي] إلَّا [قد] حَذَّرَهُ أُمَّتَهُ، وَسَأَصِفُهُ لَكُمْ مَا لَمْ يَصِفْهُ نَبِيٌّ قَبْلِي؛ إِنَّهُ أَعْوَرُ، مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ: كَافِرٌ. يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ يَكْتُبُ أَوْ لَا يَكْتُبُ". هذا إسنادٌ جيدٌ لَمْ يُخْرِجُوه

(1)

.

‌

‌طريق أخرى عن أبي هريرة رضي الله عنه

قال أحمد: حدّثنا سُرَيْجٌ، حدّثنا فُلَيْح، عن عمر بن العلاء الثقفيّ، عن أبيه، عن أبي هريرة أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"المدينةُ ومكة محفوفتان بالملائكة، على كلِّ نَقْبٍ منهما مَلَك، لا يدخلهما الدجّال ولا الطاعون". هذا غريب جدًا، وذِكْر مَكَّةَ في هذا ليس بمحفوظ، أو ذكر الطاعون

(2)

، واللَّه أعلم، والعلاء الثقفيّ هذا إن كان ابن زَيْدَلٍ فهو كذاب.

‌

‌طريق أخرى عنه

قال البخاري ومسلم: حدّثنا زُهَيْرٌ، حدثنا جَرِير، عن عُمَارةَ، عن أبي زُرعة، عن أبي هريرة، قال: ما زِلْتُ أحِبُّ بني تَمِيمٍ، مُنذُ ثلاثٍ، سمعتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم، يقول:"هم أَشَدُّ أمّتي على الدجّال" قال: وجاءت صَدَقَاتُهم، فقال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم:"هذه صدقات قَومي" قال: وكانت سبِيّة منهم عند عائشة، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"أَعتقيها فإنّها من ولدِ إسماعيل"

(3)

.

‌

‌حديث عِمران بن حُصين رضي الله عنه

قال أبو داود: حدّثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا جرير، حدثنا حُمَيْدُ بنُ هلال، عن أبي الدّهماء، قال: سمعتُ عِمْرانَ بن حُصَيْن يُحَدّث قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ سَمِع بالدجّال فَلْينأ عَنْه، فواللَّه إن الرجل ليأتيه وهو يَحْسَبُ أنّه مؤمن فيَتَّبعه مما يُبْعث به من الشبهات، أو

لما يُبْعثُ به من الشبهات". هكذا قال. تفرّد به أبو داود

(1)

.

وقال أحمد: حدّثنا يحيى بن سعيد، حدّثنا هشام بن حسّانَ، حدثنا حُمَيد بنُ هلال، عن أبي الدّهماء، عن عمران بن حُصَيْن، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال:"مَنْ سمع بالدجّال فلينأَ عنه، فإنّ الرجل يأتيه يَحْسَبُ أنّه مؤمنٌ، فما يزالُ به لما مَعَهُ من الشُّبَه حتّى يَتبعهُ". وكذلك رواه عن يزيد بن هارون، عن هشام بن حسّان، وهذا إسناد جيد، أبو الدهماء واسمه قِرْفَةُ بن بُهَيْس العدَوِيّ، ثِقَةٌ

(2)

.

وقال سُفيان بن عُيَيْنَة، عن عليّ بن زَيْد، عن الحسن، عن عمْران بن الحُصَيْن، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لقد أكلَ الطَّعامَ، وَمشَى في الأسْواقِ" يعني الدجّال

(3)

.

‌

‌حديث عبادة بن الصَّامت رضي الله عنه

قال أبو داود: حدّثنا حَيْوةُ بنُ شُرَيح، حدّثنا بَقِيَّة، حدّثنا بَحِير، عن خالد، عن عمرو بن الأسود، عن جُنَادة بن أبي أميّة، عن عُبادة بن الصامت: أنّه حدّثهم أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "إنّي قد حدّثتكم عن الدجال، حتى خَشيتُ ألّا تَعقلُوا، إنّ المسيح الدجّال رجل قصير، أفحَجٌ

(4)

، جعْدٌ، أعورُ، مطْمُوس العَيْن، ليس بنَاتئةٍ ولا جَحْراء

(5)

، فإن لُبِّس عَليكم، فاعلموا أن ربَّكُمْ ليس بأعور". ورواه أحمد عن حَيْوة بن شُرَيح، ويزيد بن عبد ربّه، والنسائيُّ عن إسحاق بن إبراهيم، كلّهم عن بَقِيّة بن الوليد به

(6)

.

‌

‌حديثٌ عن أسماءَ بنتِ عُمَيْسٍ

رواه الطبرانيُّ مِن طريق أنس بن عياضٍ، عن عُبيدِ اللَّه

(7)

بن عمرَ، حدَّثني بعضُ أصحابِنا عن أسماءَ بنت عُمَيس، أنها شكَتْ إلى رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم الحاجةَ، فقال:"كَيْفَ بِكُمْ إذَا ابْتُلِيتُمْ بِعَبْدٍ قَدْ سُخِّرَتْ لَهُ أنْهَارُ الأَرْضِ وَثِمَارُهَا، فَمَنِ اتَّبَعَهُ أَطْعَمَهُ وَأَكْفَرَهُ، وَمَنْ عَصَاهُ حَرَمَهُ وَمَنَعَهُ؟ " فقلتُ: يا رسول اللَّه، إنَّ الجارية لَتُخْلَفَنَّ

(8)

على التَّنُّورِ ساعةَ تَخْبِزُهَا، أكادُ أَفْتَتِنُ بِها في صلاتي، فكيف بِنا إذا كان ذلك؟ فقال: "إنَّ اللَّهَ لَيَعْصِمُ المُؤْمِنِينَ بِمَا يَعْصِمُ بِهِ الْمَلائِكَةَ

مِنَ التَّسْبِيح، مكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ: كَافِرٌ، يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ كَاتِبٍ وَغَيْرِ كَاتِبٍ"

(1)

.

‌

‌حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه

قال مسلم: حدثنا شهابُ بنُ عَبّاد العَبْدِيّ، حدثنا إبراهيم بن حُمَيْد الرؤاسي، عن إسماعيلَ بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن المغيرة بن شُعْبة، قال: ما سأل أحدٌ النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجّال أكثرَ مِمّا سألتُ، قال:"وما يُنْصِبُك منه، إنّه لا يضرك" قال: قلت: يا رسول اللَّه إنّهم يقولون: إنّ معه الطعامَ، والأنهار، قال:"هو أهْوَنُ على اللَّه من ذلك".

حدثنا سُرَيْجُ بن يونس، حدثنا هُشَيم، عن إسماعيل، عن قيس، عن المغيرة بن شُعْبة، قال: ما سأل أحدٌ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن الدجّال أكثرَ ممّا سألته، قال:"وما سُؤالك؟ " قال: قلت: إنّهم يقولون: معه جبَالٌ من خُبْز، وَلحْم، ونَهْرٌ من ماءً، قال:"هو أهْوَنُ على اللَّه من ذلك".

ورواه مسلم أيضًا في الاستئذان من طرق كثيرة، عن إسماعيل بن أبي خالد، وأخرجه البخاري عن مُسدَّد، عن يحيى القَطّان، عن إسماعيل به

(2)

.

وقد تقدم في حديث حذيفة وغيره، أنّ ماءه نار، وناره ماء بارد، وإنما يُخَيَّل ذلك في رأي العين.

وقد تمسك بهذا الحديث طائفة من العلماء كابنِ حزم، والطحاويّ، وغيرهما، في أن الدجّال مُمَخْرِقٌ مُمَوِّه، لا حقيقة لما يُبْدِي للناس من الأمور التي تُشَاهَدُ في زَمانه، بل كُلُّها خَيَالَاتٌ عندَ هؤلاء، وقال الشيخ أبو عليّ الجُبّائي شيخُ المعتزلة: لَا يجُوز أن يكون لذلك حقيقة لئَلّا يشتبه خَارِقُ السَّاحِرِ بخَارِق النبيّ، وقد أجابه القاضي عياضٌ وغيرُه: بأنّ الدجّال إنّما يَدّعي الإلهيّةَ، وذلك منافٍ لبَشَريته، فلا يَمْتنِعُ إِجْراءُ الخَارق على يَدَيهِ والحالةُ هذه.

وقد أنكرت طوائفُ كثيرة من الخوارج، والجَهْمِيّة، وبعضُ المعتزلة، خروجَ الدجّال بالكلّية، وردّوا الأحاديث الواردة فيه، فلم يصنعوا شيئًا، وخرَجوا بذلك عن حيّز العلماء، لردّهم ما تواترت به الأخبار الصحيحة، من غير وجهٍ، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، كما تقدّم ذلك، وإنما أوردنا بعض ما ورد في هذا الباب، وإن كان فيه كفايةٌ ومَقْنَع، وباللَّه المُستَعان.

والذي يظهر من الأحاديث المتقدّمة: أنّ الدجال يَمْتَحِنُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ، بما يَخْلُقه مَعَهُ من الخَوَارق المُشَاهَدةِ في زمانه، كما تقدّم أنّ من استجاب له يأمرُ السماءَ فتُمْطِرُهم، والأرضَ فتُنبِتُ لَهم زَرْعًا

تأكلُ مِنه أنْعَامُهُمْ وأنْفُسُهمْ، وَترجِعُ إليهم مواشيهم سِمانًا لُبْنًا، ومَنْ لَا يستجِيبُ لَهُ، وَيَردّ عليه أمْرَهُ تُصيِبُهم السَّنَةُ والجَدْبُ، والقَحْطُ، والغُلَّةُ، و [مَوْتُ] الأنعام، وَنَقصُ الأموال والأنفس والثَّمرات، وأنه يَتْبَعهُ كنُوز الأرض كيَعَاسِيب النّحْلِ، وأنه يَقْتلُ ذَلِك الشَّابّ، ثم يحييه، وهذا كلُّه ليس بمَخْرقَةٍ، بل له حقيقة امْتحَنَ اللَّهُ بِها عِبَادَه، في ذلك الزمان، فيُضِلّ به كثيرًا، ويَهْدِي به كثيرًا، يَكْفر المرتابون، ويزْدَادُ الذين آمنوا إيمانًا، وقد حمل القاضي عياضٌ وغيرُه على هذا المعنى معنى الحديث:"هو أهْوَنُ على اللَّه من ذلك"، أي هو أقلّ من أن يكون معه ما يُضِلّ به عباده المؤمنينِ، وما ذاك إلا لأنه ناقص، ظاهر النقص، والفجور، والظلم، وإن كان معه ما معه من الخوارق، فبينَ عينيه مكتوب: كافر، كتابةً ظاهرةً، وقد حقق ذلك الشارع في خبره بقوله: ك ف ر، فدلَّ ذلك على أنه كتابةٌ حِسية، لا معنوية، كما يقوله بعضُ الناس، وعينهُ الواحدةُ عوراءُ، شَنِيعَةُ المَنْظَرِ، ناتئة، وهو معنى قوله:"كأنّها عِنَبَةٌ طافِيَةٌ" أي على وجه الماء، ومن روى ذلك "طافئة": فمعناه لا ضوء فيها، وفي الحديث الآخر:"كأنّها نُخَامةٌ على حائط مُجَصّص"، أي بَشِعَةُ الشَّكْلِ.

وقد روي في بعض الأحاديث: أن عينه اليُمنى عوراء، وجاء في بعضها: اليُسرى، فإما أن تكون إحدى الروايتين غير محفوظة، أو أنّ العَوَر حاصلٌ في كل من العَيْنَيْنِ، ويكون معنى العَوَرِ النقصُ، والعَيْبُ، ويُقوي هذا الجواب ما رواه الطبراني: حدّثنا محمد بن محمد بن التمار، وأبو خليفة، قالا: حدثنا أبو الوليد، حدثنا زائدة، حدثنا سِمَاكٌ، عن عكْرمَة، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "الدجّال جَعْدٌ، هِجَانٌ، أقْمَرُ، كأن رأسه غُصْن شَجَرةٍ، مَطْمُوسُ عَينه اليُسْرَى، والأخرى كأنها عِنَبةٌ طَافِيَةٌ. . . " الحديث، وكذلك رواه سُفيان الثوريّ، عن سِماكٍ بنحوه

(1)

.

لكن قد جاء في الحديث المتقدّم: "وعينُه الأخرى كأنّها كوكب دُرّيّ":

وعلى هذا فتكون الرواية الواحدة غَلَطًا، ويحتمل أن يكون المرادُ: أن العين الواحدةَ عَوْراء في نفسها، والأخرى: عوراءُ باعتبار انفرادها، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.

وقد سأل سائل سؤالًا، فقال: ما الحكمة في أن الدجّال مع كثرة شَرّه وفجُوره، وانتشار أمره، ودعواه الربوبية، وهو في ذلك ظاهر الكذب، والافتراء، وقد حذّر منه جميعُ الأنبياء، كيف لم يُذكر في القرآن ويُحَذَّر منه، ويُصَرَّح باسمه، ويُنَوَّه بكَذِبه، وعِنَادِه؟ فالجواب من وجوه:

أحدها: أنه قد أشير إلي ذِكره في قوله تعالى: {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا. . .} الآية [الأنعام: 158]، قال أبو عيسى الترمذيّ عند تفسيرها: حدّثنا عبدُ بنُ حُمَيْد، حدثنا يَعْلَى بنُ عُبَيْد، عن فُضَيْل بن غَزْوانَ، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن

النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثٌ إذا خَرَجْنَ لا يَنْفَع نَفْسًا إيمانُها لم تكُن آمنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ في إيمانِهما خَيْرًا، الدجّال، والدابّة، وطلوعُ الشمس من المغرب، أو من مَغْربها" ثم قال: هذا حديث حسن صحيح

(1)

.

الثاني: أنّ عيسى ابنَ مريم يَنْزلُ مِنَ السماء الدُّنْيَا، فيَقْتلُ الدجّال، كما تقدّم، وكما سيأتي، وقد ذُكر في القرآن نزولهُ في قوله تعالى {وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (158) وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا} [النساء].

وقد قرَّرنا في التفسير أنّ الضمير في قوله تعالى: {قَبْلَ مَوْتِهِ} عائدٌ على عيسى، أي سينزل إلى الأرض، ويُؤمن به أهلُ الكتاب الذين اختلفوا فيه اختلافًا مُتَبايِنًا، فمِن مُدَّعِي الإلهية كالنصارَى، ومِن قائلٍ فيه قولًا عظيمًا، وهو أنّه وَلَدُ زَنْيةٍ، وهم اليهودُ، ومِن قائل: إنه قتل وصلب ومات، إلى غير ذلك، فإذا نزل إلى الأرض قبل يوم القيامة تحقّق كلٌّ من الفريقين كذبَ نفسه فيما يدَّعيه فيه من الافتراء، وسنقرر هذا قريبًا، وعلى هذا فيكون ذِكر نزول المسيح عيسى ابن مريم إشارَةً إلى ذكر المسيح الدجّال، مسيح الضَّلالَةِ، وهو ضِد مَسِيح الهُدَى، ومن عادة العرب أنّها تكتفي بذِكر أحد الضدّين عن ذِكر الآخر، كما هو مقررّ في موضعه.

الثالث: أنّ الدجال لم يُذكر بصريح اسمه في القرآن احتقارًا له، حيث إنه ادَّعى الإلهيةَ وهو بشر، وهو مع بشريَّته، ناقص الخَلْق، حقير، وذلك يُنافي جَلال الربّ وعظمته وكبريائه، وتَنْزيهه عن النَّقْص، فكان أمرُه عند الرَّب أحقر مِنْ أن يُذْكَرَ، وأصغر، وأَدْحَرَ مِنْ أن يُجَلَّى عَنْ أمْرِ دَعْواه، ويُحَذّرَ، ولكن انتصر الرسلُ لجَناب الربّ عز وجل فَجلَّوْا لأممهم عن أمره، وحذّروهم ما معه من الفتن المُضلّة، والخوَارِق المنقضية المضمحلَّة، فاكتفى بإخبار الأنبياء، وتواتُرِ ذلك عن سيّد ولد آدم إمام الأتقياء، عن أن يُذكَر أمرهُ الحقير بالنسبة إلى جلال اللَّه، في القرآن العظيم، ووَكل بيانَ أمره إلى كلّ نبيّ كريم.

فإن قلت: فقد ذُكِرَ فرعونُ في القرآن، وقد ادّعى ما ادّعاه من الإلهية والكذب، والبُهتان، حيثُ قال:{أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى} [النازعات: 24]، وقال:{يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي} [القصص: 38]، فالجواب أن أمر فرعون قد انقضى، وتبيّن كَذِبُه لِكل مؤمن، وعاقلٍ، وأمر الدجَّال سيأتي، وهو كائن فيما يُستَقبَلُ فِتْنةً واختبارًا للعباد، فتُرك ذِكرُه في القرآن احتقارًا له، وامتحانًا به، إذْ أمرُه وكذبه أظهر من أن يُنَبّه عليه، ويُحَذرَ منه، وقد يُترك ذِكرُ الشيء لوضُوحه، كما كان

رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم في مرضِ موْتِه قد عزم على أنْ يَكْتُبَ كتابًا بخلافة أبي بكر الصدّيق مِن بعده، ثم تركَ ذلك، وقال:"يأبى اللَّهُ والمُؤمنُونَ إلّا أبا بَكر"

(1)

فترك نَصَّهُ عَليه لوُضوح جلالته، وعظيم قدره عند الصحابة، وعلم عليه الصلاة والسلام أنّهم لا يَعْدلُون به أحدًا بَعْدَهُ، وكذلك وقع الأمرُ، ولهذا يُذكر هذا الحديث في دلائل النبوّة، كما تقدم ذِكْرُنَا له غيرَ مرة في مواضعَ من هذا الكتاب.

وهذا المقامُ الذي نحن فيه من هذا القَبيل، وهو أن الشيء قد يكون ظهوره كافيًا عن التنصيص عليه، وأن الأمر أظهرُ وأوضح وأجْلى من أن يُحْتاجَ معه إلى زيادةِ إيضاح على ما في القلوب مستقر، فالدجّال واضح الذمّ، ظاهر النقص، بالنسبة إلى المقام الذي يَدَّعيه، من الربُوبيّة، فتَركَ اللَّهُ ذِكْرهُ والنصَّ عَلَيه، لما يَعْلَمُ تعالى من عباده المُؤْمنين، من أن مثلَ الدجال لا يخفى ضلاله عليهم، ولا يَهيضُهُمْ ولا يزيدهم إلّا إيمانًا، وتسليمًا للَّه، ولرسوله، وتصديقًا للحق، وردًا للباطل.

ولهذا يقول ذلك المؤمن الذي يُسَلَّطُ عليه الدجّال، فيقتُلهُ، ثم يُحْييه: واللَّهِ ما ازدَدْتُ فِيك إِلا بصيرةً، أنت الأعور الكذَّاب الذي حدثنا عنه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ولا يلزم من هذا أنه سمع خبر الدجال من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم شِفاهًا.

وقد أخذ بظاهره إبراهيم بن محمد بن سفيان الفقيه الراوي للصحيح، عن مسلم، فحكى عن بعضهم أنه الخَضِرُ عليه السلام

(2)

، وحكاه القاضي عياض عن معْمر في "جامعه"

(3)

.

وقد قال أحمد في "مسْنده"، وأبو داود في "سننه"، والترمذي في "جامعه"، بإسنادهم إلى أبي عبيدة: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "لعله سيدركه من رآني، وسمع كلامي" وهذا مما قد يَتقوَّى به بعضُ من يقول بهذا، ولكن في إسناده غرابة

(4)

، ولعل هذا كان قبل أن يُبيَّن له صلى الله عليه وسلم من أمر الدجّال ما بُيِّن في ثاني الحال، واللَّه أعلم.

وقد ذكرنا في قصة الخضر كلام الناس في حياته، ودلَّلنا على وفاته بأدلة أسلفناها هنالك، فمن أراد الوقوف عليها فليتأمَّلها في قَصَص الأنبياء من كتابنا هذا واللَّه أعلم بالصواب.

‌

‌ذكر ما يعصم من الدجَّال

فمن ذلك الاستعاذة من فتنته، فقد ثبت في الأحاديث الصحاح، من غير وجه أن رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم

كان يتعوّذ من فتنة الدجال في الصلاة، وأنه أمر أمته بذلك أيضًا:"اللهم إنا نعوذ بك من عذاب جهنم، ومن فتنة القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال". وذلك من حديث أنس، وأبي هريرة، وعائشة، وابن عباس، وسعد، وعمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، وغيرهم

(1)

. قال شيخنا الحافظ أبو عبد اللَّه الذهبي: والاستعاذة من الدجال متواترة عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.

ومن ذلك حفظ آيات من سورة الكهف، كما قال أبو داود: حدثنا حفص بن عمر، حدثنا هَمَّامٌ عن قتادة، حدثنا سالم بن أبي الجَعْد، عن معْدان، عن أبي الدرداء، يرويه عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: قال: "من حَفِظَ عَشْر آياتٍ من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال"، قال أبو داود: وكذا قال هشام الدَّسْتوائي عن قتادة، إلا أنه قال:"من حفظ من خواتيم سورة الكهف"، وقال شعبة، عن قتَادة:"من آخر الكهف"

(2)

.

وقد رواه مسلم، من حديث هَمَّام، وهِشَام، وشُعْبة، عن قتادة به بألفاظٍ مُختلفةٍ، وقال الترمذيّ: حسن صحيح، وفي بعض رواياته:"الثلاث آيات من أوّل سورة الكهف". ورواه أحمد عن يزيد بن هارون، وعفّان، وعبد الصمد، عن هَمَّامٍ، عن قَتادَةَ به:"مَنْ حَفِظَ عَشْر آياتٍ مِنْ أول سُورَةِ الكَهْفِ عُصمَ مِنَ الدجّال"، وكذلك رواه عن رَوْح عن سعيد، عن قتادة، بمثله، ورواه عن حُسَيْن، عن شيبان، عن قَتَادةَ كذلك، وقد رواه عن غُنْدَر، وحَجّاج عن شُعْبةَ، عن قتادة، وقال:"مَنْ حفِظ عشر آيات من آخر سورة الكهف عصم من فتنة الدجّال"

(3)

.

ومن ذلك الابتعادُ عنْهُ، فلا يراه فإن من رآه افتتن، كما تقدّم في حديث عمران بن حُصَيْن:"من سمع بالدجال فلْيَنْأَ عنه، فواللَّه إن المؤمن ليَأْتِيه وهو يَحْسبُ أنّه مُؤمن فيتبعه لما يبعث به مِنْ الشبهات"

(4)

.

ومما يعصم من فتنة الدجال سكنى المدينة النبوية ومكة، شرفهما اللَّه تعالى.

فقد روى البخاريّ، ومسلم، من حديث الإمام مالك رضي الله عنه عن نُعَيمٍ الْمُجْمِر عن

أبي هريرة: أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "على أنقاب المدينة ملائكةٌ لا يدخلُها الطاعُون، ولا الدجال"

(1)

.

وقال البخاريّ: حدثنا عبد العزيز بن عبد اللَّه، حدثني إبراهيمُ بن سعد، عن أبيه [عن جده] عن أبي بكرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"لا يدخلُ المدينةَ رُعْبُ المسيح الدجّال، لها يومئذ سَبْعَةُ أبواب، على كلّ بابٍ مَلَكان"

(2)

. وقد روى هذا جماعةٌ من الصحابة، منهم: أبو هريرة، وأنس بن مالك، وسلمةُ بنُ الأكْوَع، ومِحْجَنُ بن الأدْرَع، كما تقدم.

وقال الترمذيّ: حدّثنا عَبْدَةُ بنُ عبد اللَّه الخُزَاعِيّ، حدثنا يزيدُ بنُ هارون، حدثنا شُعْبَةُ، عن قتادة، عن أنس، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يأتي الدجّالُ المدينةَ، فيجدُ الملائكةَ يَحْرُسُونَها، فلا يدخلُها الطاعون، ولا الدجّال إن شاء اللَّه تعالى". وأخرجه البخاريّ عن يحيى بن موسى، وإسحاق بن أبي عيسى، عن يزيد بن هارون به، ثم قال الترمذيّ: هذا حديث صحيح. وفي الباب عن أبي هريرة، وفاطمةَ بنتِ قيس، ومِحْجَن، وأسامةَ، وسَمُرةَ بن جُنْدُبٍ، رضي الله عنهم أجمعين

(3)

. وقد ثبت في "الصحيح" أنّه لا يدخُل مَكّةَ ولا المدينة، تمنعه الملائكة لشرف هاتين البُقْعَتيْن، فهما حَرَمانِ آمنانِ، وإنما إذا نزل عند سبخَةِ المَدينة تَرْجُف بأهلها ثَلاثَ رَجَفَاتٍ، إمَّا حِسًّا وإما معنًى، على القولين، فيخرج إليه كلُّ منافق ومنافقة

(4)

، فيومئذ تنفي المدينةُ خَبَثَها وَينْصَعُ طِيبُها، كما تقدّم.

‌

‌ملخص سيرة الدَّجَّال لعنه اللَّه تعالى

هو رجل من بني آدم، خلقه اللَّه تعالى ليكون مِحْنَةً واختبارًا للناس، في آخر الزمان، فيُضّل به كثيرًا، ويهدي به كثيرًا، وما يضِلُّ به إلَّا الفاسقين.

وقد روى الحافظ أحمدُ بن علي الأبّار، في "تاريخه"، من طريق مُجَالِد، عن الشعبي: أنّه قال: كُنْيَةُ الدجّال أبو يُوسف.

وقد رُوي عن عمر بن الخطّاب، وأبي ذَرّ، وجابر بن عبد اللَّه، وغيرهم من الصحابة، كما تقدّم: أنّه: ابنُ صيّاد.

وقال الإمام أحمد: حدثنا يزيد، حدّثنا حَمّاد بنُ سلَمة، عن عليّ بن زيد، عن عبد الرحمن بن أبي بكْرة، عن أبيه، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يمكثُ أَبوا الدجّال ثلاثينَ عامًا لا يولَدُ لهما، ثم

يولد لهما غلام أعور أضرّ شيء، وأقَلُّه نَفْعًا، تنام عيناه، ولا ينام قلبه" ثم نعت أبويه، فقال: "أبوه رجل طويلٌ، مُضْطَرِبُ اللّحم، طويلُ الأنفِ، كأنّ أنْفَه مِنْقارٌ، وأمّه امرأة فِرضاخية

(1)

عظيمة الثديين" قال: فبلغنا أن مولودًا من اليهود وُلِد بالمدينة، فانطلقتُ أنا والزبيْرُ بنُ العوّام، حتى دخلنا على أبَويْه، فوجدنا فيهما نَعْتَ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وإذا هو مُنجَدِلٌ في الشَّمْسِ في قَطِيفَةٍ، له هَمْهَمة، فسألنا أبَوَيه، فقالا: مكثنا ثلاثين عامًا لا يولد لنا، ثم ولِدَ لنا غُلامٌ أعور، أضَرّ شيء، وأقلُّه نفْعًا، فلما خرجنا مَرَرْنَا به، فقال: ما كُنتما فيه؟ قلنا: وسَمِعْتَ؟ قال: نعم، إنّه تَنامُ عَيْنَاي، ولا يَنامُ قَلْبِي، فإذا هو ابنُ صَيّاد. وأخرجه الترمذيّ من حديث حمّاد بن سلمة، وقال: حسن

(2)

. قلت: بل هو منكر جدًّا

(3)

واللَّه أعلم.

وقد كان ابنُ صيّاد من يهود المدينة، وقيل: كان من الأنصار، واسمه عبدُ اللَّه، ويل: صاف، وقد جاء هذا، وهذا، وقد يكون أصل اسمه صاف، ثم تَسَمّى لَمّا أسْلَمَ بَعْبد اللَّه، وكان ابنهُ عُمَارةُ بنُ عبد اللَّه من سادات التابعين، رَوى عنه مالك، وغيره، وقد قدمنا أنّ الصحيح أن الدجّال غيرُ ابن صيّاد، وأنّ ابن صيّاد كان دجّالًا من الدجَاجِلَة، ثم تِيب عَليْه بعد ذلك، فأظهرَ الإسلام، واللَّه أعلمُ بضميره، وسريرته

(4)

.

وأما الدجال الأكبرُ، فهو المذكور في حديث فاطمةَ بنت قيس، الذي روته عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عن تميم الداريّ، وفيه قصةُ الجَسّاسَةِ، ثم يُؤذَنُ له في الخروج في آخر الزمان، بعد فتح المسلمين مدينة الروم المسمّاة بقسطنطينية، فيكون بُدُوُّ ظهوره من أصْبهانَ، من حارة بها يقالُ لها: اليَهُودِيّة، وَينْصُرهُ مِنْ أهلها سَبْعونَ ألف يَهُودِيّ، عليهم الأسلحة، والسِّيجان، وهي الطيالسة الخُضْرُ، وكذلك ينصره سبعون ألفًا من التتَار، وخَلْقٌ من أهل خُراسَان، ومِن أهل البوادي، فَيظْهَرُ أولًا في صورة مَلِكٍ من الملوك الجبابرة، ثم يَدّعي النبوّة، ثم يدّعي الربُوبيّة، فيتبعه على ذلك الجَهَلةُ من بني آدَم، والطَّغَامُ

(5)

من الرّعاع والعوائم، ويخالفه، ويرُد عليه من هداه اللَّه من عباده الصالحين وحزب اللَّه المتّقين، وَيَتدَنَّى، فيأخذ البلاد بلدًا بلدًا، وحِصْنًا حِصْنًا، وإقليمًا إِقليمًا، وكُورة كُورة، ولا يبقى بلدٌ من البُلدان إلا وَطئهُ بِخَيْلِه، ورَجِلِهِ، غير مكّة، والمدينة، ومدّة مُقامِه في الأرض أربعون يَوْمًا، يوم كسنَة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيام الناس هذه، ومُعَدّل ذلك سنة وشهران ونصف، وقد خلق اللَّه على يديه خَوارق كثيرةً، يُضلّ بها مَنْ يَشاءُ من خَلْقِه، وَيثْبُتُ معها المُؤمنُونَ،

فيزدَادونَ بها إيمانًا مع إيمانهم، وهُدًى إلى هُداهُمْ، ويكونُ نزول عيسى ابن مَرْيم عليه الصلاة والسلام مسيح الهُدَى في أيام المسيح الدجّال مَسيح الضَّلالة، على المنَارةِ الشَرقِيّة بدمَشْق، فيَجْتمع عليه المؤمنون، ويلْتَفُّ معه عباد اللَّه المتقون، فيسير بهم قاصدًا نحو الدجّال، وقد توجّه نحو بيت المقدس، فيدركه عند عَقبَةِ أفيق فينهزم منه الدجّال، فَيلحَقُه عند باب مدينة لُدّ فيقتُله بحربته وهو داخل إليْها، ويقول له: إنّ لي فيك ضَرْبَةً لن تفوتني، وإذا واجهه الدجّال انماع كما يَنْماعُ الملحُ في الماء فيقتله بالحربة، بباب لُدّ، فتكون وفاته هنالك، لعنه اللَّه، كما دلّت على ذلك الأحاديث الصحاح من غير وجه، كما تقدم وكما سيأتي.

وقد قال الترمذيّ: حدثنا قُتَيْبة بن سعيد، حدثنا الليثُ، عن ابن شهاب: أنّه سمع عبيد اللَّه

(1)

بن عبد اللَّه بن ثَعْلَبة الأنْصاريّ، يحدِّث عن عبد الرحمن بن يزيد الأنصاري، من بني عمرو بن عوف يقول: سمعتُ عمِّي مُجمّعَ بن جارية الأنصاري يقول: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "يَقْتُل ابنُ مريم الدجّال بباب لُدّ". وقد رواه أحمد، عن أبي النضر، عن الليث عن الزهري به، وعن سفْيان بن عيينة، عن الزُّهريّ به، وعن محمد بن مُصْعَبٍ عن الأوزَاعيّ، عن الزهري به، وعن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري، فهو محفوظ من حديثه، وإسنادُه من بعده ثقات، ولهذا قال الترمذي بعد روايته له: وهذا حديث صحيح. قال: وفي الباب عن عمران بن حُصَيْن، ونافع بن عُتْبة، وأبي بَرْزَةَ، وحُذَيْفَة بن أَسِيد، وأبي هُريرة، وكَيْسانَ، وعُثمان بن أبي العاص، وجابر، وأبي أُمَامَة، وابن مسعود، وعبد اللَّه بن عمرو، وسَمُرة بن جُنْدُب، والنوّاس بن سِمْعان، وعمرو بن عَوْف، وحُذَيفة بن اليمان

(2)

.

وروى أبو بكر بنُ أبي شيبة، عن سفيان بن عُيَيْنَةَ، عن الزُّهريّ، عن سالم، عن أبيه، أن عمر سأل يَهُودِيًّا عن الدجّال، فقال: وإلهِ يَهوُدَ لَيقْتُلَنَّه ابْنُ مَرْيَم بِفنَاءِ لُدّ

(3)

.

‌

‌صفة الدجَّال قبحه اللَّه، ولعنه، وأخزاه، وأخسأه

قد تقدم في الأحاديث أنه أعور، وأنَّه أزْهَرُ هِجَانٌ فيْلَمانيّ، وهو كثير الشعر، وفي بعض الأحاديث أنه قصير أفحج

(4)

وفي حديث أنه طويل، وجاء أن ما بين أذُنَيْ حِمَارِه أربعون ذراعًا كما تقدم في حديث جابر.

ويُروى في حديثٍ آخرَ: سبعونَ باعًا، ولا يصحّ، وفي الأول نظر.

وقال عَبْدانُ في كتاب "مَعْرفة الصَّحابة": رَوى سُفْيان الثوريّ، عن عبد الملك بن مَيْسَرة، عن حَوْط العَبْدِيّ، عن ابن مسعود، قال: أُذُنُ حِمَار الدجال تُظلُّ سبعين ألفًا.

قال شيخنا الحافظ الذهبيّ: حَوْطٌ مجهول، والخبرُ مُنْكَرٌ.

وأنّ بين عَيْنيه مكتوب: كافر، يقرؤه كلّ مُؤمن، وأن رأسه من ورائه كأنّه أَصَلَةٌ، أي حَيّةٌ؛ لعله طويل الرأس.

وقال حنبل بن إسحاق: حدثنا حجَّاج، حدثنا حمَّاد، عن أيوبَ، عن أبي قِلَابةَ، قال: دخلتُ المسجد، فإذا الناس قد تَكَابُّوا على رجل، فسمعتُه يقول: سَمِعْتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "إنّ بعدي الكذّابَ المُضِلَّ، وإنَّ رأسَهُ مِنْ ورائه حُبُكٌ حُبُكٌ". وتقدّم له شاهد من وجه آخر

(1)

.

ومصْى حُبُكٌ، أي جَعْدٌ، خَشِنٌ، كقوله {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ (7)} [الذاريات].

وقال الإمام أحمد: حدثنا يزيدُ، حدثنا المسعوديّ. وأبو النضر، حدثنا المسعودي، المعنى، عن عاصم بن كُلَيْب، عن أبيه، عن أبي هُرَيرَة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "خرجتُ إلَيْكُمْ، وقد بُيِّنَتْ لي ليلةُ القدر، ومَسِيحُ الضَّلالةِ، فكان تلاحٍ بين رجلين، بسُدَّةِ المسجد، فأتيتُهما لأَحْجِزَ بَيْنَهُما، فَأُنْسِيتُهما، وسأشْدُو لكم منهما شَدْوًا، أما لَيلَةُ القَدْرِ، فالتمسوها في العَشْر الأواخر وِتْرًا، وأما مسيحُ الضّلَالةِ، فإنه أَعْوَرُ العين، أَجْلَى الجَبْهَةِ، عريض النَّخرِ، فيه دفًا

(2)

، كأنه قَطَنُ بنُ عبد العُزَّى" قال: يا رسول اللَّه، هل يَضُرُّني شَبَههُ؟ قال:"لا، أنْتَ امرؤ مسْلِمٌ، وهو امرؤ كَافِرٌ". تفرّد به أحمد، وإسناده حسن

(3)

.

وقال الطبرانيّ: حدثنا أبو شُعَيْب الحرانيّ، حدثنا إسحاق بنُ موسى، [ح] وحدثنا محمد بنُ شُعَيْب الأصبهانيّ، حدثنا سعيد بن عَنْبَسَة، قالا: حدثنا سعيدُ بنُ محمد الثقفيّ، حدثنا حَلّام بنُ صالح، أخبرني سُلَيمان بنُ شهاب العَبسي، قال: نزل عليّ عبد اللَّه بن مَغْنَم، وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فحدّثني عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الدجّال ليس به خَفاءٌ، إنه يجيءُ مِنْ قِبَل المَشْرق، فيدعُو إلى حَقّ؛ فيُتَّبع، ويَنْتَصِبُ للناس فيُقَاتِلُهُمْ، فَيَظْهَرُ عَلَيهم، فلا يزالُ على ذلك حتى يَقْدَمَ الكوفة، فيُظْهِرُ دينَ اللَّه، ويعمل به، فيُتَّبع، ويحبّ على ذلك، ثم يقول بعد ذلك: إنّي نَبِي، فَيَفْزَعُ مِنْ ذلك كلُّ ذي لُبّ ويُفَارقه، فيمكُثُ بعد ذلك، حتى يقول: أنا اللَّهُ، فتَعْمَشُ عَيْنُه اليُمْنى،

وتُقْطَع أُذنه، ويُكتَبُ بَيْن عَيْنَيْه: كافر، فلا يَخْفَى على كلِّ مسْلم، فيُفارقُه كلّ أحدٍ من الخَلْق في قَلْبه مِثْقالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إيمانٍ، ويكونُ أصحابُه وجنودُه المجوسَ واليهودَ والنصارى، وهذه الأعاجمَ من المشركين. ثم يدعو برجل فيما يرون، فَيُؤْمر به فَيُقَتلُ، ثمَ يُقَطَع أعضاءه، كلَّ عضُو علَى حِدَةٍ، فيُفَرّق بينها، حتّى يراه الناسُ، ثم يَجْمَعُ بَيْنَها، ثمَ يضربه بعصاهُ، فإذا هو قائمٌ، فيقول: أنا اللَّه، أُحْيي، وأميتُ، وذلك كُله سحْرٌ يسحر بِه أَعْيُنَ الناسِ، لَيْس يَصنع من ذلك شيئًا". قال شيخنا الذهبيّ: ورواه يحيى بنُ موسى خَتٌّ

(1)

، عن سعيد بن محمد الثقفي

(2)

وهو واهٍ.

وعن عليّ بن أبي طالب، رضي الله عنه، أنّه قال في الدجّال: هو صافي بنُ صائِد، يخرجُ من يَهُوديّة أَصْبهَانَ، على حِمار أبْتَرَ، ما بين أذُنَيْهِ أربعونَ ذِراعًا، وما بين حافره إلى الحافر الآخر أربعُ لَيالٍ، يتناولُ السماءَ بِيدِه، أمامَهُ جَبَلٌ مِنْ دُخانٍ، وخلْفَهُ جَبَلٌ آخَرُ، مكتوب بين عَيْنَيْه: كافر، يقول: أنا رَبُّكم الأعلى، أتْباعهُ أصحابُ الرِّبا، وأَولادُ الزِّنى. رواه أبو عمرو الداني في كتاب "أخبار الدجال"، ولا يصح إسنادُه.

‌

‌خبر عجيب ونبأ غريب

قال نُعَيْمُ بنُ حَمّاد في كتاب "الفتن": حدثنا أبو عمر، عن عبد اللَّه بن لَهِيعَةَ، عن عبد الوهاب بن حُسَين، عن محمد بن ثابت، عن أبيه، عن الحارث، عن عبد اللَّه بن مسعود، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "بين أُذُنَي الدجّال أربعون ذِرَاعًا وخُطْوَةُ حماره مَسِيرَةُ ثَلَاثةِ أيَّام، يخوض البحر، كما يخوض أحدُكم الساقية، ويقول: أنا ربّ العالمين، وهذه الشمس تجري بإذْنِي، أفتريدونَ أنْ أَحْبِسَها، فَتُحْبَسُ الشمس، حتى يُجْعَلَ اليومُ كالشَّهْرِ، والجُمُعةِ، ويقول: أتريدون أن أسَيِّرها، فيقولون: نَعم، فيجعل اليوم كالساعة.

وتأتيه المرأةُ فتقول: يا ربّ، أحْيِ لي ابني، وأحْي لي زوجي، حتّى إنها تُعاين شياطين على صورهم، وبيوتُهم مملوءة شيَاطِينَ.

ويأتيه الأعرابُ فتقول: يا ربّنا أحْيِ لنَا إِبلَنَا، وغَنَمنا، فيعطِيهم شياطين أمثالَ إبلِهم، وغَنَمهِم، سواء بالسّن، والسِّمَة، فيقولون: لو لم يكن هذا ربَّنا لم يُحْيِ لنا مَوْتَانَا.

ومعه جبل من مَرَقٍ وعُراق

(3)

اللَّحم، حارّ لا يَبْرُد، ونهرٌ جارٍ، وجَبلٌ من جِنَانٍ وخُضْرةٍ، وَجَبَلٌ مِن نَارٍ ودُخَانٍ، يقول: هذه جَنّتي، وهذه ناري، وهذا طعامي، وهذا شرابي، واليَسَعُ، عليه الصلاة

والسلام، معه، يُنْذِرُ النَّاسَ منه، يقول: هذا المسيح الكذّاب فاحذروه، لعنه اللَّه، ويُعطيه اللَّه من السرعة، والخِفّة ما لَا يلحَقُه الدجّال، فإذا قال: أنا ربّ العالمين، قال له الناسُ: كذبتَ، ويقول اليَسَعُ: صدق الناسُ، فيَمُرّ بمكة، فإذا هو بخَلقٍ عظيم، فيقول: من أنت؟ فيقول: أنا ميكائيلُ، بعثني اللَّه أن أمْنَعَهُ مِنْ حَرَمِه.

ويَمُرّ بالمدينة، فإذا هو بخَلْقٍ عظيمٍ، فيقول: من أنت؟ فيقول: أنا جبريلُ، بعثني اللَّه لأمْنَعَه مِنْ حَرمِ رَسُولِهِ، فَيمُرّ الدجّال بمَكة، فإذا رأى مِيكَائيلَ ولّى هاربًا، ويصيح، فيخرُج إليه من مكة منافقوها ومن المدينة كذلك.

ويأتي النذير إلى الذين فَتَحوا القسطنطينية، ومن تألَّف من المسلمين ببيت المقدس أن الدجال قد خرج وخلَفكم في ذراريكم" قال: "فيتناول الدجّال ذلك الرجل، فيقول: هذا الذي يزعُم أني لا أقدِرُ عليه، فاقْتُلُوه، فيُنْشَرُ، ثمّ يقول: أنا أحْيِيه، قم بإذن اللَّه، ولا يأذن بإحياء نَفْسٍ غيرِها، فيقول: أَلَيْسَ قَدْ أَمتُّكَ، ثم أحْيَيْتُكَ، فيقول: الآن قد ازددتُ فِيكَ يَقِينًا، بَشّرنِي رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم أنّك تَقتلني، ثم أُحْيَا بإذن اللَّه، لا بإذنك، فيُوضَعُ على جِلْدِه صَفائحُ من نُحَاسٍ، فلا يَحيكُ فيه سلاحُهم، فيقول: اطرحوه في ناري، فيحوّل اللَّهُ ذلك الجَبَل على النَّذِيرِ جنانًا، فيَشُكُّ الناسُ فيه، ويُبادر إلى بيت المَقدس، فإذا صعِد على عَقبَةِ أفِيقَ وقع ظُلْمُه على المسلمين، فيوتِّرون قِسيَّهم لقتاله، فأقواهم من يوتِّر وهو بارك أو جالس، من الجوع والضعف، ويسمعون النداء: جاءكم الغَوْثُ، فيقولون: هذا كلامُ رجلٍ شَبْعَان.

وتُشْرق الأرضُ بنُور رَبِّها، وَينْزلُ عِيسَى ابنُ مَرْيمَ، ويقول: يا معشر المسلمين، احمَدوا رَبَّكم وسَبِّحُوه، فيفعلون، ويُرِيدُون الفِرَارَ، فيُضَيّق اللَّهُ عليهم الأرض، فإذا أتوا بابَ لُدّ في نصف ساعةٍ، فيوافون عيسى ابنَ مريم، عليه الصلاة والسلام، فإذا نَظَرَ الدجال إلى عيسى قال: أقم الصلَاة، فيقول الدجّال: يا نَبيّ اللَّه، فد أُقِيمت الصلاة، فيقول عيسى: يا عدوّ اللَّه، زَعمتَ أنّك رَبُّ العَالمين فَلِمَنْ تُصلّي؟ فيضرِبُه بمقْرعةٍ في يده فَيقتُلُه، فلَا يبْقَى أَحدٌ من أنصاره خَلْف شَيءٍ إلّا نادى: يا مؤمن هذا دجّالِيّ فاقْتُلْهُ. . . " إلى أن قال: "فتَمَتَّعُوا أربعين سَنَة لا يموتُ أحَدٌ، ولا يمرَضَ أحدٌ.

ويقول الرجلُ لغنمه، ولدوابّه: اذهبُوا فارْعَوْا، وَتمُرّ الماشيةُ بين الزرعين لا تأكلُ منه سُنْبُلَةً والحياتُ والعقاربُ لا تُؤذي أحدًا، والسبعُ على أبواب الدُّور لا يُؤذي أحدًا، ويأخذ الرجلُ المُدَّ مِن القمح فيبذُره بلا حِراث، فيجيء منه سَبعمئة مُدّ، فيَمْكثُونَ في ذلك كذلك حتى يُكْسَرَ سدُّ يَأْجُوجَ وَمأْجُوجَ، فيخرجون وَيُفْسدُون ما على الأرض، فيسْتغِيث الناسُ، فلا يُسْتجابُ لهم.

وأهْلُ طورِ سَيناء هُم الذين فَتحَ اللَّهُ عَلَيْهِم القُسْطَنْطِينيةَ، فيَدْعُونَ فَيَبْعَثُ اللَّهُ عليهم دَابَّةً مِنَ الأَرْضِ ذاتَ قَوائِمَ، فتدْخُل في آذانِهمْ فيُصْبحُون مَوْتى أجمعون، وتُنْتِنُ الأرضُ منهم، فيُؤْذُونَ الناس

بنَتْنِهمْ، أشَدّ من حَيَاتِهم، فيستغيثون باللَّه تعالى، فَيبْعثُ اللَّهُ رِيحًا يمانية غَبْراء، فتصيرُ على الناس غَمًّا، ودُخانًا، وتقع عليهم الزُّكْمة ويُكشَفُ ما بهم بعدَ ثلاث، وقد قُذفت جِيَفُهُم في البَحْر، ولا يَلْبَثُون إلَّا قَلِيلًا حتى تَطْلع الشمسُ مِنْ مَغْربِها، وجفَّت الأقلام، وطُويَت الصحفُ، ولا يُقْبَلُ من أَحدٍ تَوبةٌ، ويَخِرّ إبليسُ ساجِدًا يُنادي: إلهي، مُرْني أَنْ أسجُد لِمَنْ شِئْتَ، ويجتمع إليه الشياطينُ تقول: يا سَيِّدنا، إلى من تَفْزَعُ؟ فيقول: سألتُ رَبِّي أنْ يُنْظِرني إلى يَوْم البَعْثِ، وقَدْ طَلَعَت الشمسُ من مَغْربها، وهذا الوقتُ المعلومُ، وتصير الشياطينُ ظاهرةً في الأرض، حتى يقول الرجلُ: هذا قَرِيني الذي كان يُغْوِيني، فالحمد للَّه الذي أخزاه، ولا يزالُ إبليس ساجدًا باكيًا، حتى تَخْرُج الدابّة فتَقْتله وهو ساجد، ويتمتع المؤمنون بعد ذلك أربعين سنةً لا يتمَنَّوْنَ شيئًا إلا أُعْطوهُ، وبرز المؤمنون لا يموت مؤمن حتى تتم أربعون سنةً بعد الدابَّة، ثم يعود فيهم الموتُ، ويُسرع فلا يبقى مؤمن، ويقول الكافر: قد كنا مَرْعُوبينَ من المُؤْمنين، فلم يَبْقَ منهم أحد، وليس يُقْبَلُ مِنَّا تَوْبَةٌ، فيَتَهَارَجُونَ في الطُرُقِ كالبهائم، حتى يَنْكِحَ الرجلُ أمَّهُ في وَسط الطريق، يقوم واحدٌ عنها، وينزل عليها آخرُ، وأفضلُهم من يقول: لو تَنَحَّيْتُم عن الطريق كان أحْسَنَ، فيكونون على ذلك، حتى لا يولد أحدٌ من نكاح، ثم يُعْقِمُ اللَّه النساءَ ثلاثين سَنَةً، إلا الزواني والزانيات، فإنهن يحبلن ويلدن من الزنى، ويكونون كلُّهم أولادَ زِنًى، شرارَ الناس، فعليهم تقوم الساعة": كذا رواه الطبرانيّ، عن عبد الرحمن بن حاتم المراديّ، عن نُعَيم بن حَمَّاد. . . فذكره. قال شيخنا الحافظ الذهبي: وهذا الحديث شِبْهُ موضوع، وأبو عمر مجهول، وعبد الوهاب كذلك، وشيخه يقال له: البُنَانِي

(1)

.

وقد أنبأني شيخنا الذهبي إجازةً، إنْ لم يكن سَمَاعًا، أخبرنا أبو الحسين اليُونينيّ، أخبرنا البهاء عبد الرحمن حضورًا، أنبأنا عتيق بن صيلا، أنبأنا عبد الواحد بن عُلوان، أنبأنا أبو عمرو بن دوست، حدثنا أحمد بنُ سلمان النجَّاد، حدثنا محمد بن غابى، حدثنا أبو سلمة التَّبُوذَكي، حدثنا حماد بن سَلَمة، حدثنا علي بن زيد، عن الحسن، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "الدجّال يتناول السحاب، ويخوض البحر إلى رُكْبَتَيْه، ويسبق الشمس إلى مغربها، وتسير معه الآكامُ طعامًا، وفي جبهته قَرْنٌ مكسور الطَّرَفِ، يخرج منه الحَيّات، وقد صوّر في جسده السلاحُ كلُّه، حتى الرمح والسيف والدرّق" قلت للحسن: يا أبا سعيد ما الدرق؟ قال: الترس. ثم قال شيخنا: هذا من مراسيل الحسن، وهي ضعيفة.

وقال ابن مَنْدَه في "كتاب الإيمان": حدثنا محمد بن الحسين المديني، حدثنا أحمد بن مهديّ،

حدثنا سعيد بن سليمان سَعْدُويه، حدثنا خَلَفُ بن خَلِيفَة، عن أبي مالك الأشجعيّ، عن رِبْعِيّ، عن حُذَيفة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أنا أعلمُ بما مع الدجَّال منه، معه نهران، أحدهما نار تأجّج، في عين من يراه، والآخر ماءٌ أبيض، فمن أدركه منكم فليُغْمِضْ عينيه، وَلْيَشْرب من الذي يراه نارًا، فإنه ماء بارد، وإياكم والآخر، فإنه فِتْنَة، واعلموا أنه مكتوب بين عَيْنَيه كافر، يقرؤه من كتب، ومن لم يكتب، وأن إحدى عينيه ممسوحة، عليها ظَفَرَةٌ، وأنه يطلع من آخر عُمره على بطن الأُرْدُن على ثَنيّة فيقَ، وكلّ أحد يؤمن باللَّه واليوم الآخر بِبَطْن الأُرْدُنّ، وأنه يقتُلُ من المسلمين ثُلُثًا، ويَهْزِمُ ثلثًا، ويبقى ثلث، فيحجز بينهم الليل، فيقول بعض المؤمنين لبعض: ما تنتظرون أن تَلحقوا بإخوانكم في مرضاة ربّكم؟ من كان عنده فضل طعام فليعُدْ به على أخيه، وصَلُّوا حتى يَنْفَجِر الفجرُ، وعَجِّلُوا صَلاتكم، ثم أقبلوا على عَدوّكم. فلما قاموا يُصَلون، نزل عيسى ابن مريم عليه السلام، وإمامهُم يُصَلي بهم. فلما انصرف، قال: هكذا فرِّجوا بيني وبين عدوِّ اللَّه" قال: "فيذوب كما يذوبُ المِلْحُ، فيُسلّط اللَّهُ عليهم المسلمين، فيقتلونهم، حتى إنّ الحجرَ، والشجرَ ليُنادي: يا عبد اللَّه، يا مسلم، هذا يهوديّ فاقتله، ويظهر المسلمون، فيَكْسِرُ الصليبَ، ويَقْتُل الخِنْزير، ويضعُ الجزْية.

فبينما هم كذلك، إذ أخرج اللَّه يأجُوجَ ومأجُوجَ، فيشرب أولهم البُحَيرة، ويجيء آخرُهم وقد انكشفوا، فما يَدَعُون فيها قَطْرَةً، فيقولون: كان هاهنا أثرُ ماءً مَرّةً، ونبيُّ اللَّه وأصحابه وراءهم، حتى يدخلوا مدينة مِن مدَائنِ فلسطين، يقال لها: باب لُدّ، فيقولون: ظَهَرْنا على من في الأرض، فتعالوا نُقاتل مَن في السماء، فيدعو اللَّهَ نبيُّه عليه السلام عند ذلك، فيبعثُ اللَّه عليهم قُرحَةً في حلُوقهم، فلا يبقى منهم بَشَرٌ، وتُؤْذي رِيحُهم المسلمين، فيدعو عيسى عليهم، فيُرسل اللَّه ريحًا عليهم تقذفهم في البحر أجمعين". قال شيخنا الحافظ أبو عبد اللَّه الذهبيُّ: هذا إسناد صالح. قلت: وفيه سياقٌ غريب وأشياءُ مُنكرة، واللَّه أعلم

(1)

.

وقال ابن عساكر

(2)

في ترجمة شيخٍ من أهل دمشق، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "هَذَا الأمر فِي قُرَيْشٍ يَليهِ بَرُّهم بِبَرِّهِمْ، وَفَاجِرُهُمْ بِفَاجِرِهِمْ، حَتَّى يَدْفَعُوهُ إِلَى عِيسى ابنِ مَرْيَمَ" وفي لفظ: "بَرُّهُمْ بِبرِّهِ، وَفَاجِرُهُمْ بِفُجُورِهِ". قال ابنُ عساكر: وهو الأصحُّ.

‌

‌ذكر نزول عيسى ابن مريم من السماء الدنيا إلى الأرض في آخر الزمان

قال تعالى: {وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157) بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (158) وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا (159)} [النساء].

قال ابن جرير في "تفسيره": حدّثنا ابن بشار، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا سُفيان، عن أبي حَصِين، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عبّاس:{وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ} قال: قبل موت عيسى ابن مريم. وهذا إسناد صحيح، وكذا روى العَوفي، عن ابن عبّاس.

وقال أبو مالك: {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ} ، ذلك عند نزول عيسى ابن مريم، لا يبقى أحدٌ من أهل الكتاب إلّا آمنَ به.

وقال الحسن البصريّ: {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ} قال: قبل موت عيسى، واللَّه إنّه الآن حيّ عند اللَّه، ولكن إذا نزل آمنوا به أجمعون. رواه ابن جَرير.

وروى ابن أبي حاتم عنه: أن رجُلًا سأل الحسن عن قوله تعالى: {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ} فقال: قبل موت عيسى، إن اللَّه تعالى رفع إليه عيسى، وهو باعثهُ قبل يوم القيامة، مقامًا: يؤمن به البَرُّ والفاجِرُ. وهكذا قال قتادة، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وغير واحد، وهو ثابت في "الصحيحين"، عن أبي هريرة، كما سيأتي موقوفًا، وفي رواية مرفوعًا، واللَّه أعلم.

وهذا هو المقصود من السياق: الإخبار بحياته الآن في السماء، وليس الأمر كما يزعمُه أهلُ الكتاب الجهلة أنهم صَلَبوُه، بل رفعه اللَّه إليه، ثم يَنزل من السماء قبل يوم القيامة، كما دلت عليه الأحاديثُ المُتَواترة كما سبق في أحاديث الدجّال، وكما سيأتي أيضًا، وباللَّه المستعان.

وقد رُوي عن ابن عباس وغيرِه أن الضمير في قوله: {قَبْلَ مَوْتِهِ} عائد على أهل الكتاب، أي يؤمن بعيسى قبل الموت، وذلك لو صحّ لما كان مخالفًا للأول، ولكن الصحيح في المعنى والإسناد ما ذكرناه، وقد قررناه في كتابنا "التفسير" بما فيه كفاية، وللَّه الحمد والمنة.

‌

‌ذكر الأحاديث الواردة في ذلك

قد تقدَّم في حديث النوَّاس بَن سِمعان عند مسلم أنَّ عيسى ينزِلُ على المنارةِ البيضاءَ شرقيّ

دمشق

(1)

وفي غيرِ روايةِ مسلمٍ: أنَّه ينزِلُ على المنارةِ البيضاءِ الشرقيَّةِ بدمشقَ. وهذا أشبهُ، فإنَّ في سياق الحديث:"فَيَنْزِلُ وَقَدْ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ لِلصُّبْحِ، فَيَقُولُ لَهُ إِمَامُ المُسْلِمِينَ: تَقَدَّم يَا رُوحَ اللَّه. فَيَقُولُ: لَا، إِنَّهَا إِنَّما أُقِيمتْ لَكَ"

(2)

ففيه من الدلالة الظاهرة أنَّه ينزِلُ على منارة المعبدِ الأعظمِ الذي يكون فيه إمام المسلمين إذ ذاك، وإمامُ المسلمين يومئذٍ هو المهديُّ فيما قيل، وهو جامعُ دمشقَ الأكبرُ، واللَّهُ أعلمُ.

وقد تقدَّم في حديثِ أبي أُمامةَ أنَّه ينزِلُ في غيرِ دمشقَ، وليس ذلك بمحفوظٍ.

وكذا الحديثُ الذي ساقَه ابنُ عساكرَ في "تاريخِه" من طريقِ محمدِ بن عائذٍ، ثنا الوليدُ، ثنا مَن سمِع عبدَ الرحمن بن ربيعة، يُحدِّثُ عن عبد الرحمن بن أيُّوبَ بنِ نافع بن كَيْسانَ، عن أبيه، عن جدِّه نافعِ بن كَيْسانَ صاحب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يَنْزِلُ عِيسَى ابنُ مَرْيَمَ عِنْدَ بَابِ دِمَشْقَ -قال نافعٌ: ولا أدري أيَّ بابِهَا يريدُ- عِنْدَ المَنَارَةِ البَيْضَاءَ، لِسِتِّ سَاعَاتٍ مِنَ النَّهَارِ فِي ثَوْبَيْنِ مُمَشَّقَيْنِ، كَأَنَّمَا يَتَحَدَّرُ مِنْ رَأْسِهِ اللُّؤْلُؤُ". ففيه مُبهَمٌ لم يُسَمَّ، وهو منكرٌ؛ إذ هو مخالفٌ لما ثبت في الصحاح من أن نزوله وقتَ السَّحَرِ عند إضاءةِ الفجرِ وقد أُقيمتِ الصلاةُ، واللَّهُ أعلمُ.

قال مسلم: حدّثنا عُبَيْدُ اللَّه بن مُعاذ العَنْبريّ، حدثنا أبي، حدّثنا شُعبَةُ عن النعمان بن سالم، سمعتُ يعقوب بن عاصم بن عُرْوَة بن مسعود الثقفي يقول: سمعت عبد اللَّه بن عمرو، وجاء رجلٌ فقال: ما هذا الحديث الذي تُحَدّث به؟ تقول: إنّ الساعة تقوم إلى كذا وكذا؟ فقال: سبحان اللَّه! أو: لا إله إلّا اللَّه، أو كلمةً نحوهما، لقد هَممتُ ألّا أحَدِّثَ أحَدًا شيئًا أبدًا، إنما قلت: إنَّكم سَتَرْوَن بَعْدَ قليل أمرًا عَظِيمًا، يُحرَّقَ البَيْتُ، ويكون، ويكون، ثم قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يخرُج الدجّال في أمتي، فيمكثُ أربعين -لا أدري أربعين يومًا، أو أربعين شهرًا، أو أربعين عامًا- فيَبْعثُ اللَّه تعالى عيسى ابن مَريم كأنّه عُرْوَة بنُ مَسْعُود، فيَطْلبه فيُهْلكُه، ثم يمكث الناسُ سبع سنين، ليس بين اثنين عَداوة، ثم يُرسل اللَّه ريحًا باردة من قِبَل الشام، فلا يبقى على وجه الأرض أحدٌ في قلبه مثقالُ ذرّة من خير، أو إيمان، إلا قَبضَتْهُ، حتى لو أنّ أحدكم دخل في كَبِد جَبلٍ لدخلتْه عليه، حتى تَقْبِضَه، قال: سَمِعْتُها من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، قال: "فيبقى شِرار الناس في خِفّةِ الطير، وأحلام السِّباع لا يعرفون معروفًا، ولا يُنكرونُ منكرًا، فيتمثّل لَهُمُ الشيطانُ فيقول: ألا تَستجيبُون؟ فيقولون: فما تأمرنا؟ فيأمرهم بعبادة الأوثان، وهم في ذلك دارٌّ رزْقُهُم، حَسَنٌ عَيشهُم، ثم يُنْفَخُ في الصور، فلا يسمعه أحد إلا

أصغَى لِيتًا

(1)

وَرفَع لِيتًا" قال: "وأول من يسمعه رجلٌ يلوط حَوْض إبله" قال: "فيَصْعَقُ، ويَصعق الناس، ثم يُرسل اللَّه" -أو قال:"يُنزل اللَّه- مَطرًا، كأنّه الطلُّ أو الظِّلّ" نعمان الشاكّ "فتَنْبت منه أجساد الناس، ثم يُنْفَخُ فيه أُخْرَى، فإذا هُمْ قيام ينْظُرون، ثم يقال: يا أيّها الناس، هَلُمّوا إلى ربكم {وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ (24)} [الصافات] ثم يقال: أخرجوا بعث النار، فيقال: مِنْ كم؟ فيقال: من كل ألف تسعمئة وتسعة وتسعين" قال: "وذلك يومَ {يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا} و {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} "

(2)

.

وقال الإمام أحمد: حدثنا سُرَيجٌ، حدَّثنا فُلَيْحٌ، عن الحارث بن فُضَيْل، عن زياد بن سعد، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ينزل ابنُ مريم إمامًا عادلًا، وحكَمًا مُقْسِطًا، فَيكْسِرُ الصليبَ، ويقْتُل الخنزيْرَ، ويرجع السِّلْمَ، وتتخذ السيوف مَناجل، وَتذْهَبُ حُمَةُ كلِّ ذات حُمة، وتُنزل السماءُ رزقها، وتُخْرِجُ الأرضُ بركتها، حتّى يَلْعَبَ الصبيُّ بالثُّعْبان ولا يضرُّه، ويُراعي الغَنَمَ الذِّئْبُ فلا يَضُرُّها، ويراعي الأسدُ البَقَر، فلا يَضُرّها". تفرد به أحمد، وإسناده جيّد قويّ صالح

(3)

.

وقال البخاريّ: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لَيُوشِكَنَّ أن ينزلَ فيكم ابنُ مَرْيم حكَمًا عَدْلًا، فَيكْسِرَ الصليبَ، ويقْتُلَ الخنزير، ويَضَعَ الجزية، ويَفِيضُ المالُ، حتى لا يَقْبله أحَدٌ، حتى تكون السجدة خيرًا من الدنيا وما فيها" ثم يقول أبو هريرة: واقرؤوا إنْ شئْتم: {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا (159)} [النساء].

وكذا رواه مسلم عن حسن الحُلْوانِيّ، وعبد بن حُمَيْد، كلاهما عن يعقوب بن إبراهيم به، وأخرجاه أيضًا من حديث سُفيان بن عُيَيْنَةَ، والليث بن سعد، عن الزُّهريّ به

(4)

.

وروى أبو بكر بن مَرْدَويهِ، عن طريق محمد بن أبي حَفْصةَ، عن الزُّهريّ، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يُوشك أن يكون فيكم ابنُ مَرْيم حَكَمًا عَدْلًا، يَقْتُلُ الدخال، ويَقْتلُ الخنزير، ويكْسِرُ الصليب، ويَضَعُ الْجِزْيَة، ويَفِيضُ المالُ، وتكون السجدة واحدةً للَّه ربِّ العالمين". قال أبو هريرة: واقرؤوا إن شئتم: {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ} مَوْتِ عيسى ابن مريم، ثم يُعيدُه أبو هُرَيرة ثلاثَ مَرّات.

وقال الإمامُ أحمد: حدثنا يزيدُ، حدثنا سُفيان، وهو ابن حسين، عن الزُّهريّ، عن حَنْظَلَة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ينْزل عيسى ابن مَريم، فَيقْتُل الخنزير، ويمحو الصليب، وتُجمعُ له الصلاة، ويُعْطِي المَال حتى لا يُقْبلَ، ويضعُ الخراج، وينزل الرَّوْحاءَ فيحجّ منها، أو يَعتَمِر، أو يَجمَعُهُما" قال: وتلا أبو هريرة: {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا (159)} [النساء]، فزعم حنظلة أن أبا هريرة قال: يؤمن به قَبْل موت عيسى، فلا أدري؟ هذا كلّه حديثُ النبيّ صلى الله عليه وسلم، أو شيءٌ قاله أبو هريرة

(1)

؟

وروى أحمد ومسلم من حديث الزُّهريّ، عن حنظلة، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لَيُهِلَّنَ عيسى ابن مَرْيم، من فَج الرَّوْحَاءَ بالحجِّ والعُمْرة، أو لَيُثَنِّيَنَّهما جميعًا"

(2)

.

وقال البخاريّ: حدثنا ابن بُكَيْر، حدثنا الليث، عن يونس، عن ابن شهاب، عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري: أن أبا هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "كيف أنتُمْ إذا نزل فيكم ابنُ مَريم وإمامكم منكم؟ " ثم قال البخاريّ: تَابَعُه عُقَيلٌ، والأوزاعي. وقد رواه الإمام أحمدُ عن عبد الرزاق، عن معمر، وعن عثمان بن عمر، عن ابن أبي ذئب، كلاهما عن الزُّهريّ به. وأخرجه مسلم من حديث يونس والأوزاعي وابن أبي ذئب عن الزهري به

(3)

.

وقال الإمام أحمد: حدثنا عفان، حدثنا هَمَّام، أنبأنا قتادة، عن عبد الرحمن، وهو ابن آدم مولى أمّ بُرثن صاحب السِّقَاية، عن أبي هُريرة: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "الأنبياء إخْوةٌ لِعَلَّاتٍ، أُمّهاتُهمْ شَتى، ودينُهُم واحدٌ، وإني أولى الناس بعيسى ابن مريم، لأنه لم يكن بيني وبينه نبي، وإنّه نازل، فإذا رأيتموه، فاعرفوه، رجل مَرْبُوعٌ إلى الحُمْرَة والبَياضِ، عليه ثوبان مُمَصّران

(4)

، كأنّ رأسه يَقْطرُ وإنْ لم يُصِبْهُ بَلَل، فَيدُقّ الصليبَ، ويقتلُ الخنْزِيرَ، ويَضعُ الْجِزيَةَ، ويدعو النَّاسَ إلى الإسلام، ويُهلكُ اللَّهُ في زَمانهِ الأمم كلها إلا الإسلام، ويهلك اللَّه في زمانه المسيح الدخال، ثم تَقَع الأَمَنَةُ على الأرض، حتّى ترتع الأسُودُ مع الإبل، والنِّمارُ مع البقر، والذئابُ مع الغَنمَ، وَيلَعَبَ الصِّبيان بالحيَّات لا تضرُّهم، فَيمكُث أربعين سَنَةً، ثم يُتَوفي، ويُصَلِّي عليه المسلمون". وهكذا رواه أبو داود عن هُدْبَة بن خالد، عن هَمَّام بن يَحْيى، عن قتادة به. ورواه بن جرير، ولم يورد عند تفسيرها

غيرَه، عن بشر بن مُعاذ، عن يزيد عن سعيد بن أبي عَرُوبة، عن قتادة، بنحوه، وهذا إسناد جَيّد، قويّ

(1)

.

وروى البخاريّ عن أبي اليمان، عن شُعَيْبٍ عن الزُّهريّ، عن أبي سَلَمة، عن أبي هُريرة: سمعتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "أنا أَوْلى الناس بابن مَرْيم، والأنبياءُ أولاد عَلّات، ليس بيني وبينه نبي". ثم روى عن محمد بن سِنان، عن فُلَيْح بن سليمان، عن هلال بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي عَمْرة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة، والأنبياء إخْوَةٌ لِعَلّاتٍ، أمّهاتُهم شَتى، ودينهم واحد". ثم قال: وقال إبراهيم بن طَهمان، عن موسى بن عُقْبةَ، عن صفوان بن سُلَيْم، عن عطاء بن يَسار، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم

(2)

.

فهذه طُرق متعدّدة كالمتواترَة عن أبي هريرة، رضي الله عنه.

‌

‌حديث عن ابن مسعود

وقال الإمام أحمد: حدّثنا هُشَيْم، عن العوّام بن حَوشَب، عن جَبَلَة بن سُحيم، عن مُؤثِر بن عَفَازةَ، عن ابن مسعود، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"لقيتُ ليلة أُسرِي بي إبراهيم وموسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام" قال: "فتذاكروا أمر الساعة، فردُّوا أمرهم إلى إبراهيم، فقال: لا عِلْمَ لي بها، فردُّوا أمرهم إلى موسى، فقال: لا علم لي بها، فردّوا أمرهم إلى عيسى، فقال: أمَّا وَجْبتُها

(3)

فلا يعلم بها أحدٌ إلَّا اللَّه، ولكن فيما عَهِدَ إليّ رَبِّي عز وجل: أنّ الدجَّال خارج، ومعي قضيبان، فإذا رآني ذابَ كما يذوبُ الرّصَاصُ" قال:"فيُهلكه اللَّهُ [إذا رآني] حتى إن الشجر والحجر ليقول: يا مُسلم، إن تَحْتي كافِرًا، فتعالَ فاقْتُلْه" قال: "فيُهْلِكهم اللَّه، ثم يَرْجع الناس إلى بلادهم وأوطانهم، فعند ذلك يخرجُ يأجُوجُ ومأْجُوجُ وهم مِنْ كل حَدَبٍ يَنْسِلُونَ، فَيَطَؤُونَ بلادهم لا يأتون على شيء إلا أكلوه، ولا يَمُرُّون على ماءٍ إلّا شَرِبُوه" قال: "ثُمَّ يَرْجِع الناسُ إليّ فيشكونهم، فادعو اللَّهَ عليهم، فيُهلكهم ويميتُهُمْ حتى تَجْوَى

(4)

الأرضُ من نَتْنِ ريحهم، ويُنزل اللَّه

المطر، فتجرُف أجسادَهم حتى يَقَذِفَهم في البحر، ففيما عَهِدَ إليّ ربيّ عز وجل أن ذلك إذا كان كذلك، فإنّ الساعة كالحامل المُتِمِّ التي لا يدري أهلها متى تفجؤهم بِولَادَتها ليلًا أو نهارًا". ورواه ابن ماجه عن محمد بن بشار، عن يزيد بن هارون، عن العوّام بن حَوْشَب، به نحوَه

(1)

.

‌

‌صفة المسيح عيسى ابن مريم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم

-

ثبت في "الصحيحين" من حديث الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ليلَةَ أُسْرِيَ بي لقيتُ موسى" قال: فنعَتَه، "فإذا رجل" حَسِبْتُه قال:"مضطربٌ" أي طويل، "رَجِلُ الرأس، كأنه من رجال شَنُوءة" قال: "ولقيتُ عيسى" فنعتَه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "رَبْعَة، أحْمَرُ، كأنما خرج من ديماس" يعني الحمَّام

(2)

.

وللبخاريّ من حديث مُجاهد عن ابن عمر

(3)

، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "رأيت عيسى، وموسى، وإبراهيم، فأمّا عيسى فأحْمَرُ جَعْدٌ عَريضُ الصدر، وأما موسى فآدمُ جَسيمٌ سَبْطٌ، كأنه من رجال الزُّطِّ"

(4)

.

ولهما من طريق موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، قال: ذكر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يومًا بين ظَهْرَانَي الناس المسيِح الدجَّال، فقال:"إنّ اللَّه ليس باعور، ألا إنّ المسيح الدجّال أعورُ العَين اليُمْنَى، كأن عيْنَه عِنبة طافية، وأَراني الليلة عند الكعبة في المنام، وإذا رجلٌ آدم كأحسن ما يُرى من أُدْم الرِّجال، تضرب لِمَّتُهُ بين مَنْكبَيْه، رَجِل الشَّعْرِ، يَقْطُر رَأسه ماءً، واضعًا يَديه على مَنْكبَي رَجُلَيْنِ، وهو يطوف بالبيت. فقلت: من هذا؟ فقالوا: هذا المسيح ابن مريم، ثم رأيت رجلًا وراءه، جعدًا قَطَطًا، أعورَ عين اليمنى، كأشبه مَنْ رأيتُ بابن قطنٍ، واضعًا يَدَيْه على مَنكبَيْ رجلٍ، يطوف بالبيت، فقلت: من هذا؟ فقالوا: المسيحُ الدجَّال". تابعه عُبَيْد اللَّه، عن نافع

(5)

.

ثم روى البخاريّ، عن أحمد بت محمد المكى، عن إبراهيم بن سعد، عن الزُّهريّ، عن سالم، عن أبيه، قال: لا واللَّه ما قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لعيسى: أحمر، ولكن قال: " بَينما أنَا نائمٌ أطوف بالكعبة فإذا رجُل آدَمُ سَبْط الشعر، يُهَادَى بَيْن رَجُلَيْنِ يَنطُفُ رأسُه ماءً، أو يُهرَاقُ رَأسُه ماءً، فقلت: من

هذا؟ قالوا: ابنُ مَرْيمَ، فذهبتُ ألتَفِتُ، فإذا رجلٌ أحْمَرُ جسيم جَعْدُ الرأس، أعْوَرُ عَيْنه اليُمنَى، كأن عينه عِنَبة طَافية، قلت: من هذا؟ قالوا: هذا الدجال، وأقرب الناس به شبَهًا ابنُ قَطَنٍ" قال الزُّهريّ: رجلٌ من خُزَاعةَ هَلَكَ في الجاهلية

(1)

.

وتقدّم في حديث النَّوّاس بن سِمْعان: "فَينزلُ عند المنارة البَيْضاء، شَرِقيَّ دِمشْقَ، بين مَهْرُودَتين واضعًا كفيه على أجنحة مَلكَيْن، إذا طَاطَأ رأسَهُ قَطَرَ، وإذا رَفَعَه تحدّر منه مثل جُمَان اللؤلؤ. ولا يحلّ لكَافرٍ يجدُ رِيحَ نَفَسِه إلَّا مات، ونَفَسهُ ينتهي حيث ينتهي طَرْفُهُ"

(2)

.

هذا هو الأشهر في موضع نزوله، أنه على المنارة البيضاء الشرقيَّة بدمشق، وقد رأيتُ في بعض الكتب أنه ينزلُ غلى المنارة البيضاء شرقيّ جامع دمشق، فلعل هذا هو المحفوظ، وتكون الرواية:"فينزل على المنارة البيضاء الشرقية بدمشق" فتصرّفَ الراوي في التعبير، بحسب ما فهم، وليس بدمشق منارة تُعرف بالشرقيّة سوى التي إلى جانب الجامع الأموي بِدمشقَ مِن شَرقيّهِ، وهذا هو الأنسبُ والأليق، لأنه ينْزلُ وقد أقيصت الصلاةُ، فيقول له إمامُ المسلمين:"يا رُوحَ اللَّه تقدّمْ، فيقول: تقدّمْ أنت، فإنها إنما أُقيمت لَكَ"

(3)

.

وفي روايةٍ: "بَعْضُكُمْ على بَعْضٍ أمَراءُ، تكْرِمَةُ اللَّهِ هذه الأمّة"

(4)

.

وقد جُدّد بناءُ منارةٍ في زماننا في سنة إحدى وأربعين وسبعمئة، من حجارةٍ بيضٍ، [وكان بناؤها] من أموال النصارى الذين حَرَقُوا المنارةَ التي كانت مَكانَها، ولعل هذا يكونُ من دلائل النبوّة الظاهرة، حيث قَيَّضَ اللَّهُ بناءَ هذه المنارة البيضاء من أموال النصارى، لِيَنْزلَ عيسى ابنُ مريَم عليها، فيقتلَ الخنزيرَ، ويَكْسرَ الصليبَ، ولَا يقْبَلُ مِنْهُم جِزيةً، ومن لم يُسْلِمْ قَتَلَهُ، وكذلك يكون حُكْمُه في سائر كفّار أهل الأرض يَوْمئذٍ، فإنه لا يبقى حُكْمٌ في أهل الأرض إلا له، وهذا من باب الإخبار عن المسيح بذلك، فإن اللَّه قد سوَّغ له ذلك وشرعه له، فإنّه إنما يَحْكُم بمقْتَضَى هذهِ الشَّرِيعَة المُطَهَّرةِ.

وقد روي في بعض الأحاديث كما تقدّم أنه يَنْزِلُ بِبَيتِ المَقْدِس

(5)

، والأحاديث تقتضي أن الدجال يُقتَل بِلُدٍّ قبل أن يدخل بيت المقدس، فتدل على أنه لا يدخله الدجال كمكَّة والمدينة حماية له منه. وفي روايةٍ أن عيسى ينزل بالأُرْدُنّ، وفي رواية: بمُعَسكر المُسلمين، وهذا في بعض روايات مُسلم كما تقدّم، فاللَّه أعلم.

وتقدم في حديث عبد الرحمن بن آدم، عن أبي هريرة:"وإنه نازلٌ، فإذا رأيتموه فاعرفوه، رجلٌ مَربُوعٌ، إلى الحُمْرةِ والبياض، عليه ثوبان مُمَصَّران، كأنّ رأسه يَقْطُر، وإِنْ لم يُصِبْهُ بَلَلٌ، فيدقُّ الصليبَ، ويقْتُلُ الخِنْزيرَ، ويضعُ الجِزْيةَ، ويدْعُو النَّاسَ إلى الإسلام، ويُهلِكُ اللَّهُ تعالى في زمانه المِلَلَ كُلَّها إلّا الإسْلامَ، ويُهْلكُ اللَّهُ في زمانه المسيحَ الدجَّال، ثم تَقَعُ الأَمَنَةُ على الأرض، حتّى تَرتَع الأسودُ مع الإبل، والنِّمار مع البَقَر، والذِّئابُ مع الغَنَم، وَيلعَبُ الصبيانُ بالحَيّاتِ، لَا تضرّهم، فَيمكثُ أربعِينَ سَنَة. ثم يُتوفى، ويُصلِّي عليهِ المُسلِمون". رواه أحمد، وأبو داود

(1)

. وهكذا وقع في هذا الحديث أنه يمْكثُ في الأرض أربعين سنةً.

وثبت في "صحيح مسلم" عن عبد اللَّه بن عمرو أنه يمكث في الأرض سَبْعَ سنين

(2)

. فهذا مع هذا مُشكِلٌ، اللهمّ إلا أن تُحملَ هذه السبْعُ على مُدَّةِ إقامته بعد نزوله، ويكون ذلك محمولًا على مُكْثه فيها قبلَ رَفْعِه، مضافًا إليه، وكان عمره قبل رفعه ثلاثًا وثَلاثينَ سَنَةً على المشهور، وهذه السبع تكملة الأربعين، فيكون هذا مدة مقامه في الأرض قبل رفعه وبعد نزوله، وأما مقامه في السماء فبل نزوله فهو مدة طويلة، واللَّه أعلم.

وقد ثبت في الصحيح أن يأجوجَ ومأجوجَ، يخرجون في زمانه ويُهلكهم اللَّه ببَركه دُعائِه في ليْلةٍ واحدةٍ كما تقدّم، وكما سيأتي، وثبت أنه يَحُجّ في مُدّة إقامته في الأرض، بعد نزوله.

وقال محمد بن كعب القُرَظيّ: في الكتب المُنزَلةِ أنّ أصحاب الكهف يكونون في حَوارِيِّهِ، وأنهم يَحجّون معه، ذكره القرطبيّ في الملاحم، من آخر كتابه "التذكرة، في أحوال الآخرة"، وتكُون وفاته بالمدينة النبوية، فيُصلَّى عليه هنالك، ويُدفن بالحُجْرة النبوية.

وقد ذكر ذلك الحافظُ أبو القاسم ابنُ عساكر. ورواه أبو عيسى الترمذيّ في "جامعه"، عن عبد اللَّه ابن سَلَام، فقال في كتاب المناقب: حدثنا زيد بن أخزم الطائيّ البصريّ، حدّثنا أبو قُتَيْبَة سَلْمُ بْنُ قُتَيْبَةَ، حدّثنا أبو مودود المدنيّ، حدّثنا عُثمانُ بن الضحّاك، عن محمد بن يوسف بن عبد اللَّه بن سلام، عن أبيه، عن جدّه، قال: مكتوب في التوراة صفةُ محمد، وعيسى ابن مريم يُدفن معه. قال: فقال أبو مودود: وقد بقي في البيت موضع قبرٍ. ثم قال: هذا حديث حسن غريب، هكذا قال: عثمان بن الضحاك، والمعروف: الضحّاك بن عثمان المدني. انتهى ما ذكره الترمذي رحمه الله

(3)

.

وروى الطبراني من حديث عبد اللَّه بن نافع، عن عثمان بن الضحاك، عن محمد بن يوسف بن

عبد اللَّه بن سلام، عن أبيه، عن جده، قال: يُدفَنُ عيسى ابنُ مريمَ مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وعمر فيكون قبره رابعًا

(1)

.

وقال أبو داود الطيالسيُّ عن علي بن مَسْعَدة، عن رِيَاحِ بن عَبِيدَة، حدثني يوسف بنُ عبد اللَّه بن سلَامٍ، عن أبيه، قال: يمكثُ الناس بعد الدجَّال يَعمُرون الأسواقَ، ويَغْرِسُونَ النَّخْلَ.

‌

‌ذِكر خروج يأجوج ومأجوج، وذلك في أيام عيسى ابن مريم بعد قتله الدجال فيهلكهم اللَّه أجمعين في ليلةٍ واحدةٍ ببركة دعائه عليهم

قال اللَّه تعالى: {حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ (96) وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَاوَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ (97)} [الأنبياء]، وقال تعالى في قصة ذي القرنين:{ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (92) حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا (93) قَالُوا يَاذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا (94) قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا (95) آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا (96) فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا (97) قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا (98) وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا (99) وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا (100)} [الكهف].

وقد ذكرنا في "التفسير"، وفي قصة ذي القرنين، خبر بنائِه للسدّ من حَدِيدٍ ونُحاسٍ بَيْن جبلين، فصار رَدْمًا واحدًا، و {قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي} أي يَحْجُزُ به بين هؤلاء القوم المفسدين في الأرض، وبين الناس، {فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا} أي الوقت الذي قَدَّر انْهدامَه فيه {جَعَلَهُ دَكَّاءَ} ، أي مساويًا للأرض، {وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا} أي هذا لا بدّ من كونه ووقوعه، {وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ} إذا انهدم، يخرجون على الناس فيموجون فيهم، ويَنْسِلُون، أي يُسرعون المَشْيَ من كُلِّ حَدَبٍ، ثم يكون النفخُ في الصورِ للفَزع قريبًا من ذلك الوقت، كما قال تعالى:{حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ (96) وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا. . .} الآية [الأنبياء].

وقد ذكرنا في الأحاديث الواردة في خروج الدجّال ونزول المسيح طَرَفًا صالحًا من ذِكرهم، من رواية النوّاس بن سِمْعَان، وغيره.

وثبت في "الصحيحين" من حديث زينب بنتِ جَحْش أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم نامَ عِنْدَها ثم استيقظَ

مُحْمَرًّا وَجْههُ، وهو يقول:"لَا إلهَ إلّا اللَّهُ، ويلٌ لِلعَرب مِنْ شَرٍّ قَد اقْتَرَبَ، فُتحَ اليَوْمَ مِنْ رَدْمِ يَأجُوجَ وَمأْجُوجَ مِثلُ هذِه" وحلَّق بَيْن إصْبَعَيْهِ.

وفي رواية: وَعقَد سَبْعِينَ أوْ تِسْعِينَ، قالت: قلت: يا رسول اللَّه، أنَهْلِكُ وفِينَا الصالحُون؟ قال:"نَعَمْ إذَا كَثُر الخَبَثُ"

(1)

.

وفي "الصحيحين" أيضًا من حديث وُهَيْب، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرةَ: أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "فُتحَ اليومَ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمأْجُوجَ مِثلُ هَذَا" وَعقَد تسعين

(2)

.

وقال الإمامُ أحمد: حدثنا رَوْحٌ، حدّثنا سَعِيدُ بنُ أبي عَروبَةَ، عن قتَادة، حدّثنا أبو رافع، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنّ يأجُوجَ وَمأجُوجَ لَيَحْفِرُونَ السَّدَّ كُلَّ يَوْم، حَتَّى إدَّا كَادُوا يَرَوْنَ شُعَاعَ الشَّمْسِ، قال الذي عَلَيْهِمْ: ارْجعُوا، فَسَتَحْفِرونَه غدًا، فيعودون إليه كأشدِّ مَا كانَ، حتّى إذا بلغت مُدَّتُهم، وأراد اللَّهُ أنْ يَبعَثَهُمْ على الناس، حفروا، حتى إذا كادوا يرون شُعاعَ الشمس قال الذي عليهم: اغدُوا فَسَتَحْفِرونَه غدًا إن شاء اللَّه، ويَسْتَثْني، فيعودون إليْه، وهو على هَيْئَتِه حِينَ تركوه، فيَحْفِرُونَه، ويَخْرُجُونَ على الناس، فيَنشُفُون

(3)

المِيَاه، ويتَحَصّنُ الناسُ مِنْهُمْ في حُصُونِهم، فيَرْمُونَ بِسهامِهِمْ إلى السماء، فترجعُ وعليها كَهَيْئَةِ الدَّم، فيقولون: قَهَرنَا أهْلَ الأرض، وعَلَوْنَا أَهْلَ السماء، فيَبْعثُ اللَّهُ عليهم نَغَفًا

(4)

في أقفائهم، فيقتُلهم بها" قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "والّذي نَفْس مُحَمَّدٍ بِيَدِه، إنّ دَوَابَّ الأَرْض لَتَسْمَنُ، وتَشْكَرُ

(5)

شَكَرًا مِنْ لحُومُهم ودِمَائِهِمْ".

ثم رواه أحمد، والترمذيّ، وابن ماجه: مِنْ غير وجه، عن قتادة به

(6)

.

وقد روى ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن كعب الأحبار قريبًا من هذا. فاللَّه أعلم.

وقال الإمام أحمد: حدثنا يعقوب، حدثنا أَبي، عن ابن إسحاق، عن عاصم بن عُمَر بن قَتَادَة

(7)

، عن محمود بن لبيد، عن أبي سعيد الخُدْرِيّ، قال: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "يُفْتَحُ يَأْجُوجُ ومأجُوجُ فَيَخْرجُونَ على الناس، كما قال اللَّه تعالى:{وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ (96)} [الأنبياء] فيَغْشَوْنَ الناس، ويَنْحَازُ الناسُ عنهم إلى مَدَائِنهم وحُصُونِهم، ويَضُمُّونَ إلَيْهِمْ مَواشِيَهُمْ،

فيَشْربُونَ مِياه الأرْضِ، حتّى إن بَعْضَهُم لَيَمُرّ بالنّهْرِ، فيَشْرَبُون مَا فيه، حتى يتركوه يَبَسًا، حتى إنّ مَنْ بَعدَهُمْ لَيَمُرّ بذلك النهر، فيقول: قَدْ كَانَ هاهنا ماءٌ مَرّةً، حتّى إذَا لم يبق من الناس أحد إلّا أحدٌ في حِصْنٍ، أو مَدينةٍ، قال قائلُهم: هؤلاء أهلُ الأرض، قَدْ فَرَغنا مِنْهُم، بقي أهل السماء" قال:"ثُمَّ يَهُزّ أحدُهم حَرْبَتَهُ، ثم يَرْمِي بهَا إلى السَّماءِ، فتَرْجِعُ إلَيْهِ مُخْتَضبَة دَمًا للبَلاءِ والفتنة، فبينما هم على ذلك بعثَ اللَّهُ دُودًا في أعناقهم كنغَفِ الجراد الذي يَخْرُج في أعناقه، فيُصبحون موتَى، لا يُسْمَعُ لَهُم حِسن، فَيَقول المسلمون: ألَا رَجُلٌ يَشْرِي لَنَا نَفْسَهُ فيَنْظُرَ ما فَعَلَ هذا العدوّ؟ " قال: "فيتجرَّد رجل منهم مُحْتَسِبًا نفسه، قد أوطنها على أنه مقتولٌ، فينزل، فيجدهم موتَى بعضهم على بعض، فيُنادي: يا معشر المسلمين: ألا أبْشِرُوا، إن اللَّهَ تعالى قد كفاكم عَدُوَّكم، فيخْرُجُون مِنَ مدائِنهم، وحصُونهم، ويُسَرّحُونَ مَواشِيَهم، فما يكون لها رَعْيٌ إلَّا لحومُهم، فتشكَرُ عنه كأحسنِ ما شكَرتْ عن شيء من النباتِ أصابَتْه قَطّ". وهكذا أخرجه ابن ماجه من حديث يونس بن بُكَيْر عن محمد بن إسحاق به، وهو إسناد جيّد

(1)

.

وفي حديث النَّوّاس بن سِمْعان، بعد ذِكر قتلِ عيسى الدجّال عند باب لُدٍّ الشرقيّ، قال:"فبينما هم كذلك، إذ أوحَى اللَّه إلى عيسى ابن مَرْيَم عليه الصلاة والسلام: إني قَدْ أخْرَجْتُ عِبادًا لي، لَا يَدانِ لأحدٍ بقِتالِهمْ، فحَرِّزْ عِبادِي إلى الطُّورِ، فيَبْعَثُ اللَّهُ يأجُوجَ وَمأجُوجَ وهم كما قال اللَّه تعالى: {وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ} فيَرْغَبُ عيسى وأصْحابُه إلى اللَّه عز وجل، فيُرْسِلُ اللَّهُ عَلَيْهِم نَغَفًا في رِقابهم، فيُصْبِحُون فرْسى كَمَوْتِ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ، فيَهْبِطُ عِيسَى وأصحابهُ فلا يجدون في الأرض بَيْتًا إلَّا مَلأَهُ زَهَمُهم ونَتْنُهم، فيرغَبُ عِيسَى وأصحابه إلى اللَّه عز وجل، فيُرسل اللَّه عليهم طَيْرًا كأعناق البُخْتِ فتَحْمِلُهم فتَطْرحُهم حيثُ شاء اللَّه تعالى"

(2)

.

قال كعبُ الأحبار بمكانٍ يُقالُ له: المَهْبِل عِنْد مَطْلَع الشمس. . . الحديث، إلى آخره، وقد تقدم.

كذلك حديث مُؤثرِ بن عَفَازَة عن ابن مسعود، في اجتماع الأنبياء لَيلَة الإسراء، وتذاكُرِهم أمْرَ الساعةِ، فرَدّوا أمرهم إلى عيسى. . . وذكر الحديث كما تقدم، وفي آخره:"فيَرْجِعُ النّاس إلى أوطانهم، فعند ذلك يخرُج يَأْجُوج ومأجوج وهم من كلّ حَدَبٍ يَنْسِلُون فَيَطَؤُون بِلَادهم، لا يَمرُّون على شَيْءٍ، إلَّا أهْلَكُوه، ولا يَمُرونَ على مَاءٍ إلَّا شَرِبُوه" ثم قال: "ثم يَرْجِعُ الناسُ إليّ يشكونَهُمُ، فَأَدْعُوِ اللَّهَ عز وجل عليهم فيُهلكهم، ويمِيتهُمُ حتى تَجْوَى الأرضُ منْ نتْنِ رِيحِهم، ويُنزل اللَّهُ المَطَر فَتَجْرُفُ أجْسَادَهم، حتى يَقذفهم في البحر، ففيما عهد إليَّ ربي أن ذلك إذا كان

كذلك، فإنّ الساعةَ كالحامل المُتِمّ لا يَدْرِي أَهْلُهَا مَتى تَفْجَؤُهُمْ بِوِلادتها، ليلًا أو نهارًا؟ "

(1)

.

وقال الإمامُ أحمد: حدّثنا محمد بن بشر، حدَّثنا محمد بن عمرو، عن ابن حَرْمَلَةَ، عن خَالتِه، قالت: خطب رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم وهو عَاصِبٌ إصْبَعَهُ مِنْ لَدْغَةِ عَقْرَبِ، فقال: "إنَّكم تقولون: لا عَدُوَّ لَكُم، وإنّكم لَا تَزالُونَ تُقاتِلُونَ عَدُوًّا حَتَّى يَأْتِيَ يَأْجُوجُ ومأجُوجُ، عِراضُ الوُجوه، صِغارُ العُيون، صُهْبُ الشِّعاف

(2)

، من كلّ حَدَبِ ينسِلُون، كأن وُجُوهَهُم المَجَانُّ المُطْرَقَةُ"

(3)

.

قلت: يَأجُوجُ ومأجوج، طائفتان من التُرْكِ كبيرتان لا يعلم عددهم إلا اللَّه سبحانه، وهم مِنْ ذُرِّيةِ آدَمَ عليه الصلاة والسلام، كما ثَبت في الصحيح:"يقول اللَّه عز وجل يوم القيامة: يا آدمُ، فيقول: لَبّيْكَ وسَعْدَيْكَ، فيُنادي بِصْوتٍ: ابْعثْ بَعْثَ النار من ذريتك، فيقول: مِنْ كم؟ فيقول: من كُلّ ألفٍ تِسْعمئةٍ وتِسْعَةً وتسعين إلى النار، وواحدًا إلى الجَنّة، فيومئِذٍ يَشِيبُ الصغير، وتَضَعُ كلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا، فيقال: أبْشِرُوا، فإنّ في يَأجوجَ ومأجُوجَ لكم فداءً"، وفي روايةٍ:"فيقال: إنّ فيكم أُمّتَيْنِ ما كَانتَا في شيءٍ إلَّا كَثَّرتَاهُ: يأجُوج وماجُوج"

(4)

وسيأتي هذا الحديث بطرقه وألفاظه.

ثم هم من حوَّاء، وقد قال بعضهم: إنهم من آدم لا من حواء، وذلك أنّ آدم احتلم، فاختلط منِيّه بالتراب، فخلق اللَّهُ من ذلك يأجوجَ ومأجوج، وهذا مما لا دليل عليه، ولم يرد عمن يجب قبول قوله في هذا، واللَّه أعلم.

وهم من ذرّية نُوح عليه السلام، من سُلالةِ يافِث بن نوح، وهو أبو التُّرك، وقد كانوا يُفْسِدُون في الأرض، ويُؤْذُونَ أهلها، فأمر اللَّه سبحانه ذا القرنين فحصرهم في مكانهم داخلَ السدِّ، إلى أن يأذنَ اللَّه تعالى في خروجهم على الناس، فيكون من أمرهم ما ذكرنا في الأحاديث.

وهم كالناس يشبهونهم، كأبناء جِنْسِهم من الترك الغُتْم

(5)

المَغُول، المُخَرْزَمةِ عُيُونُهم، الذُّلْفِ أنُوفُهم، الصُّهْبِ شُعُورهم، على أشكالهم وألوانهم، ومن زعم أنّ منهم الطويل كالنخلة السَّحوق

(6)

وأطول، ومنهم القصير كالشيء الحقير، ومنهم من له أُذنان يتَغَطَّى بإحداهما، ويَتَوطَّأ بالأخرى، فقد تكلّف ما لا علم له به، وقال ما لا دليل عليه، وقد ورد في حديثٍ أن أحدهم لا يموت حتى يرى مِن نَسْله ألف إنسان، فاللَّه أعلم بصحّته.

قال الطبرانيّ: حدَّثنا عبدُ اللَّه بن محمد بن العباس الأصفهاني، حدَّثنا أبو مسعود أحمد بن الفُراتِ، حدّثنا أبو داود الطيالسيّ، حدَّثنا المُغيرة بن مُسلم، عن أبي إسحاق، عن وهب بن جابر، عن عبد اللَّه بن عمرو، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال:"إنّ يأجوج ومأجوج مِنْ ولَد آدم، ولو أُرْسِلُوا لأَفْسَدُوا على الناس مَعايِشَهم، ولن يمُوتَ منهم رَجُلٌ إلا ترك مِنْ ذُرِّيتهِ ألفًا فصاعِدًا، وإنّ مِنْ ورَائِهم ثلاثَ أُمَم: تاوِيل، وتاريس، ومَنْسك". وهذا حديث غريب، وقد يكون من كلام عبد اللَّه بن عمرو من الزاملتين

(1)

، واللَّه أعلم.

وقال ابن جرير: حدَّثنا محمد بنُ المُثَنَّى، حدَّثنا محمد بن جعفر، حدثنا شُعْبَة، عن عبد اللَّه بن أبي يزيد، قال: رأى ابنُ عبّاسٍ صِبْيانًا يَنْزُو يَعْضُهم على بعض، يلعبون، فقال ابنُ عبَّاس: هكذا تَخْرُجُ يأجوجُ وَمَأْجُوجُ.

‌

‌ذكر تخريب الكعبة شرفها اللَّه تعالى على يدي ذي السُّوَيْقَتَيْن

(2)

الأفج الحَبَشيّ، قبّحه اللَّه

ورَوَينا عن كعب الأحبار في التفسير عند قوله تعالى: {حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ} [الأنبياء: 96]، أنّ أولّ ظهور ذي السُّوَيْقَتينِ في أيَّام عيسى ابن مَرْيمَ عليه الصلاة والسلام، وذلك بعد هلَاك يأجوج ومأجوج، فيَبْعَثُ اللَّه عيسى ابنَ مَريم طليعة ما بين السبعمئة إلى الثمانمئة، فبينما هم يسيرون إليه، إذ بعث اللَّهُ ريحًا يَمانِيَةً طيِّبة، فتُقْبضُ فيها روح كل مؤمن، ثم يبقى عَجَاجٌ

(3)

من الناس، يَتَسافَدُون كمَا تَتسَافدُ البهَائِم

(4)

، ثم قال كعب: وتكون الساعةُ قَرِيبةً حِينَئذٍ. قلت: وقد تقدّم في الحديثِ الصحيح: أنّ عِيسَى عليه الصلاة والسلام يَحُجّ بعد نزوله إلى الأرض

(5)

.

وقال الإمام أحمد: حدّثنا سليمانُ بن داود الطيالسي، حدثنا عِمْرانُ، عن قتادةَ، عن عبد اللَّه بن

أبي عُتْبَة، عن أبي سعيد، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لَيُحَجَنَّ هذا البيتُ، وَليُعْتَمَرَنَّ بعد خروج يأجوج ومأجوج". انفرد بإخراجه البخاري، فرواه عن أحمد بن حفص بن عبد اللَّه، عن أبيه، عن إبراهيم بن طَهْمَانَ، عن حَجّاج هو ابنُ حجاج

(1)

، عن قتادَةَ بن دِعَامة به، قال: تابعه أبانٌ، وعِمْرانُ، عن قتادَة، وقال عبد الرحمن، عن شعبة، عن قتادةَ:"لا تَقُومُ الساعةُ حتى لا يُحَجَّ البَيْتُ" قال أبو عبد اللَّه: والأول أكثر. انتهى ما ذكره البخاري. وقد رواه البزّار، عن محمد بن المُثَنّى، عن عبد الرحمن بن مَهدي، عن أبان بن يزيد العطّار، عن قتادة، كما ذكره البخاريّ، ورواية عِمْران بن داود القطّان قد أوردها الإمامُ أحمد، كما رَأَيْتَ

(2)

.

وقال أبو بكر البزار: حدثنا محمد بن المُثَنَّى، حدَّثنا عبد العزيز، حدَّثنا شعبةُ، عن قتادة؛ سمعتُ عبد اللَّه بن أبي عُتْبةَ يُحَدّث، عن أبي سعيد الخُدْريّ، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"لا تقومُ الساعةُ حتى لا يُحَجَّ البَيْتُ". ثم قال: وهذا الحديث لا نَعْلمُه يُرْوى عن أبي سعيد، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم إلَّا بهذا الإسناد.

قلت: ولا مُنافَاة في المعنى بين الروايتين، لأنّ الكعبة يَحُجُّها الناسُ ويَعْتَمِرون بها، بعد خروج يأجوج ومأجوج، وهلاكِهم، وطُمأنينة الناس، وكثرة أرزاقهم في زمان المسيح عليه الصلاة والسلام، ثم يَبْعَثُ اللَّه ريحًا طيِّبة فيقبْضُ بها رُوح كلِّ مُؤمن، ومؤمنة، ويُتَوَفَّى نبي اللَّه عيسَى ابنُ مَرْيمَ عليه الصلاة والسلام، ويصلّي عليه المسلمونُ، ويُدْفَنُ بالحُجْرةِ النبَوية، مع رسول اللَّه

(3)

، ثم يكون خَرَابُ الكَعْبةِ على يدي ذي السُّوَيْقَتَين، بعد هذا، وإن كان ظهورُه في زمان المسيح، كما قال كعبُ الأحبار.

‌

‌صفة تخريبه إيَّاها قبحه اللَّه وشرفها

قال الإمامُ أحمد: حدّثنا أحمد بن عبد الملك، وهو الحَرَّاني، حدَّثنا محمد بن سَلَمة، عن محمد ابن إسحاق، عن ابن أبي نَجِيح، عن مُجاهد، عن عبد اللَّه بن عمرو قال: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: " يُخَربُ الكَعْبَةَ ذُو السُّوَيْقَتَيْن منَ الحَبَشَة، ويسْلُبُها حِلْيتَهَا، ويُجَرِّدُها من كُسْوتها، ولَكأنِّي أنظرُ إلَيْه أُصَيْلعَ أُفَيْدع

(4)

، يضرب عليها بِمسْحاته، ومِعْوَله". انفرد به أحمد، وهذا إسنادٌ جَيّد قَويّ

(5)

.

وقال أبو داود: (باب النهي عن تَهييج الحَبَشَةِ): حدّثنا القاسم بن أحمد، حدّثنا أبو عامر، حدَّثنا زُهَيرُ بن محمد، عن موسى بن جُبَيْر، عن أبي أمامةَ بن سَهْل بن حُنَيْف، عن عبد اللَّه بن عَمْرو، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"اتركوا الحَبَشَةَ ما تَركُوكُمْ، فإنّه لا يَسْتَخْرِجُ كنز الكعبة إلا ذُو السُّوَيْقَتَيْنِ مِنَ الحَبشة"

(1)

.

وقال الإمامُ أحمد: حدّثنا يحيى، عن عبيد اللَّه بن الأخْنَس، قال: أخبرني ابنُ أبي مُلَيْكةَ، وهو عبد اللَّه بن عُبَيْد اللَّه بن أبي مُلَيْكَة: أنّ ابن عباس أخبره: أن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "كأنِّي أنْظُر إليه أسْوَدَ أفْحَجَ، يَنْقُضُها حَجَرًا حَجَرًا، يعني الكَعْبَة". انفرد به البخاري، فرواه عن عمرو بن علي الفلّاس، عن يحيى، وهو ابن سعيد القَطّان به

(2)

.

وقال الحافظ أبو بكر البزّار: حدَّثنا محمد بن المُثَنَّى، حدَّثنا أبو عامر، حدثنا عبدُ العزيز، عن ثَوْر، عن أبي الغَيْث، عن أبي هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال:"ذُو السُّوَيْقَتَيْن مِنْ الحَبَشَةِ، يُخربُ بيْتَ اللَّه". ورواه مسلم، عن قُتَيبةَ بن سعيد، عن عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدِيّ به

(3)

.

وبهذا الإسناد أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، قال:"لا تَقومُ الساعةُ حتى يَخْرُج رَجُلٌ مِنْ قَحْطانَ يَسُوقُ النَّاسَ بعَصَاهُ". ورواه البخاريّ، عن عبد العزيز بن عبد اللَّه، عن سُلَيمان بن بلال، ومُسلمٌ عن قُتَيْبة، عن عبد العزيز الدَّرَاوَرْدِيّ، كلاهما عن ثَوْر بن زَيْد الدِّيلي، عن أبي الغَيْث، سالم مولى ابن مُطِيع، عن أبي هُرَيرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. . . فذكر مثلَه سواءً بسواءٍ

(4)

.

وقد يكون هذا الرجلُ هو ذا السُّوَيْقَتيْن، ويَحْتَمِلُ أنْ يَكُونَ غَيْرَهُ، فإن هذا من قَحْطانَ، وذاك من الحَبَشة، فاللَّه أعلم.

وقال الإمامُ أحمد: حدّثنا أبو بكر الحَنَفيّ، حدّثنا عبد الحميد بن جعفر، عن عُمَر بن الحَكَم الأنصاريّ، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا يَذْهَبُ الليلُ والنهارُ حتى يملك رَجلٌ مِن المَوالي يقال له: جهجاه"، ورواه مسلم عن محمد بن بَشّار، عن أبي بكر الحنفي به

(5)

.

فيحتمل أن يكون هذا اسم ذي السُّوَيْقَتَيْنِ الحَبَشي، واللَّه أعلم.

وقد قال الإمام أحمد: حدثنا حسن، حدثنا ابن لهِيعَةَ، حدَّثنا أبو الزبير، عن جابر: أن عمر ابن الخطاب أخبره: أنّه سمع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "سيخْرُج أهل مَكَّة ثم لا يُعْبَرُ بها، أو لا يَعْبُر بها إلَّا قليل، ثم تمتَلئ وتُبْنَى، ثم يَخْرجُون منها، فلا يعودون فيها أبدًا". ورواه البزار

(1)

.

‌

‌فصل

وأما المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، فقد ثبت في الصحيح كما تقدّم: أن الدجَّال لا يدخلها ولا مكة، وأنه يكون على أنقاب المدينة ملائكة يحرسونها منه.

وفي "صحيح البخاريّ" من حديث مالك، عن نُعَيْمٍ المُجْمِرِ، عن أبي هريرة: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "لَا يدخُلُها المسيحُ الدجّال، ولا الطاعون"

(2)

.

وقد تقدّم أنه يُخَيِّم بظاهِرها، وأنها تَرْجُفُ بأهلها ثَلاثَ رَجَفَاتٍ، فيخرج إليه كلُّ منافق ومنافقَةٍ، وفاسق وفاسِقَةٍ، ويثبتُ فِيهَا كل مؤمن ومؤمنةٍ، ومسلم ومسلمة، ويُسَمَّى يومُئذٍ يومَ الخَلاصِ، وأكثُر مَنْ يَخْرج إليه النِّساءُ، وهي كما قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إنها طَيْبَةُ، تَنْفي خَبَثَها وَيَنْصَعُ طِيبُها".

وقال اللَّه تعالى {الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ} [النور: 26] والمقصود أن المدينةَ تكون عامرةً أيام الدجَّال، ثم تكون كذلك في زمان المسيح عيسى ابن مَرْيم رسول للَّه عليه الصلاة والسلام، حتى تكون وفاتُه بها، ودفْنُه بها، ثم تَخْرَبُ بعد ذلك، كما قال الإمامُ أحمد: حدّثنا يحيى بن إسحاق، حدثنا ابن لَهِيعَة، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: أخبرني عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: سمعتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "لَيسِيرَنَّ الرَّاكِبُ في جَنَباتِ المَدِينَةِ، ثم لَيَقُول: لَقَدْ كَانَ في هذَا حاضرٌ مِنَ المُؤمنينَ كَثيرٌ".

قال الإمام أحمد: ولم يَجُزْ به حسن الأشيب جابرًا، انفرد به أحمد

(3)

.

‌

‌خروج الدابة من الأرض تُكلِّم الناس

قال اللَّه تعالى: {وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ} [النمل: 82]، وقد تكلّمنا على ما يتعلّق بهذه الآية الكريمة، في كتابنا "التفسير"، وأوردنا هنالك من الأحاديث المتعلّقة بذلك ما فيه كفاية، ولو كتبت مجموعها هنا كان حسنًا كافيًا.

قال ابن عباس، والحسن، وقتادةُ: تُكلِّمُهُمْ، أي تخاطِبهُمْ مُخَاطَبةً، ورجّح ابنُ جرير: تخاطبهم فتَقُولُ لَهُمْ: {إن

(1)

النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ} [النمل: 82]. وحكاه عن عليّ، وعطاءٍ، وفي هذا نظر. وعن ابن عبَّاس: تَكلِمُهم: تجرحهم، يعني تكتبُ على جبين الكافر:(كافر) وعلى جبين المؤمن: (مؤمن) وعنه: تخاطبهم وتجرحهم. وهذا القول ينتظم المذهبَين، وهو قويّ حسن، جامع لهما، واللَّه أعلم.

وقد تقدّم الحديثُ الذي رواه أحمد، ومسلم، وأهل السنن، عن أبي سَريحة، حُذَيْفَةَ بن أَسِيد، أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"لا تقومُ الساعةُ حتَّى تَرَوا عَشْر آيات: طُلوعُ الشَّمْس مِنْ مَغْرِبها، والدُّخَان، والدَّابّة، وخروج يأْجَوجَ ومأْجُوجَ، وخروج الدجّال، وخروج عيسى ابن مريم، وثلاثة خُسُوفٍ خَسْفٌ بالمغرب، وخسفٌ بالمشرق، وخسفٌ بجزيرة العرب، ونارٌ تَخْرُج من قَعْرِ عَدَن، تَسُوقُ النَّاسَ أو تَحْشُر الناس، تَبيتُ مَعَهُم حَيْث باتوا، وتَقِيلُ مَعهُمْ حيْثُ قالُوا"

(2)

.

ولمسلم من حديث العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "بادِروا بالأعمال ستًّا: طُلوعَ الشَّمْسِ من مَغَرِبها، أو الدخان، أو الدجال، أو الدابّة، أو خاصّة أحدكم، أو أمر العامة"

(3)

.

وله أيضًا من حديث قتادةَ، عن الحسن، عن زياد بن رِياح، عن أبي هريرة، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"بادروا بالأعمال سِتًا: الدجَّال، والدُّخَان، ودابَّة الأرض، وطلوعَ الشَمس من مغربها، وأمر العامة، وخُوَيْصَّة أحدكم"

(4)

.

وروى ابنُ ماجه، عن حرملة، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، وابن لَهيعَة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سنان بن سَعْد، عن أنس: أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "بادروا بالأعمال سِتًّا: طُلُوعَ الشّمْسِ مِنْ مَغْربها، والدُّخَان، ودابّة الأرض، والدجّال، وخُوَيْضَة أحدكم، وأمْرَ العامّة"

(5)

. تفرّد به ابن ماجه من هذا الوجه.

وقال أبو داود الطّيالِسيّ، عن طلحة بن عمرو، وجرير بن حازم، فأما طلحة، فقال: أخبرني عبد اللَّه بن عُبَيْد بن عُمَيْر أن أبا الطُّفَيْلِ حدّثَهُ عن حُذَيْفَةَ بن أسِيد الغِفَارِيّ، أبي سريحة، وأما جرير، فقال: عن عبد اللَّه بن عُبَيْد، عن رجل من آل عبد اللَّه بن مسعود، وحَدِيثُ طَلْحة أتَمُّ وأَحسَنُ.

قال: ذكر رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم الدابَّة، فقال:"لها ثَلاثُ خَرَجَاتٍ في الدَّهْرِ، فتَخْرُج خَرْجَةً مَنْ أقْصى البَادية، ولا يَدْخُلُ ذِكرُهَا القَرْيةَ" يعني مَكَّة "ثم تَكْمُنُ زَمانًا طَوِيلًا، ثم تَخْرُج خرجةً أخْرى دون تِلْكَ، فَيعْلو ذِكْرُها في أهل البادية، وَيدْخُلُ ذِكرها القَريَةَ" يعني مَكَّة، قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"ثم بينما الناسُ في أعظم المساجد على اللَّه حُرْمةً، وأكرمِها: المسجد الحرام، لم يَرُعْهُمْ إلَّا وَهي ترغو بين الرُّكن والمَقَامِ، تَنْفُضُ عَنْ رَأْسِها التُّرَابَ، فارْفَضَّ الناسُ عَنْهَا شَتّى، ومعًا، وثَبَتَتْ عِصابَةٌ من المُؤْمِنينَ، وعرفوا أنّهم لَنْ يُعْجِزُوا اللَّهَ، فبدأت بِهِمْ، فجلت وجوهَهُمْ حتى جَعَلتها كالكوكب الدُّرِّيِّ، وولَّت في الأرض، لا يُدركها طالب، ولا يَنجُو منها هارب، حتّى إنّ الرجل ليتَعَوَّذُ مِنْها في الصلاة فَتأتِيهِ من خَلْفِهِ، فتقول: يا فُلانُ: آلآن تُصَلِّي؟! فيُقْبِلُ عَلَيْها، فَتسِمُه في وَجْهِهِ، ثم تَنْطَلِقُ، وَيَشْتَرِكُ الناسُ في الأموال، وَيَصْطَحِبُونَ في الأمصار، يُعْرَفُ المُؤْمنُ من الكافر، حتى إنّ المُؤْمِنَ ليَقُولُ: يا كافر، اقْضِنِي حَقّي، وحَتى إنَّ الكافر لَيَقُولُ: يا مؤمن، اقضِنِي حَقّي". هكذا رواه مرفوعًا من هذا الوجه بهذا السياق، وفيه غرابة. ورواه ابن جرير من طريقين، عن حُذَيفةَ بن أسِيد، موقوفًا، ورواه أيضًا عن حُذْيفَةَ بن اليمان مَرْفُوعًا، وفيه أنّ ذلك في زمان عيسى ابن مريم، وهو يطوف بالبَيْت، ولكن في إسناده نظر، فاللَّه أعلم

(1)

.

وقال ابن ماجه: حدَّثنا أبو غَسّان محمَّد بن عمرو، حدّثنا أبو تُمَيْلَة، حدّثنا خالد بن عُبَيد، حدثنا عبد اللَّه بن بُرَيْدَةَ، عن أبيه قال: ذهب بي رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى موضع بالبادية قريبٍ من مكة، فإذا أرضٌ يابِسَةٌ حولَها رَمْلٌ، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"تخرُج الدابة من هذا الموضع، فإذا فِتْرٌ في شِبْرٍ" قال ابن بُرَيْدَة: فحَجَجْتُ بعد ذلك بِسِنِينَ، فأرانا عصًا له، فإذا هو بعَصَاي هذا كذا وكذا، يعني أنه كلما له يتسع حتى يكون وقت خروجها، واللَّه أعلم

(2)

.

وقال عبد الرزاق: عن مَعْمَر، عن قَتَادة، أنّ ابن عباس قال: هي دابّةٌ ذاتُ زَغَبٍ، لها أرْبَعُ قَوائمَ، ثم تخرجُ من بعض أوْدِيَة تِهَامَة. ورواه سعيد بن منصور، عن عثمان بن مَطَر، عن قتادة، عن ابن عباس بنحوه، وقال ابنُ أبي حاتم: حدثني أبي، حدثنا عبد اللَّه بن رجاء، حدثنا فُضَيْلُ بن