البداية والنهاية «من خلافة عبد الملك بن مروان وفيات سنة 65 - البداية والنهاية - ط دار ابن كثير - جـ ٩

البداية والنهاية

«من خلافة عبد الملك بن مروان وفيات سنة 65 هـ - إلى وفيات سنة 100 هـ»

تأليف

الإمام الحافظ المؤرخ أبي الفداء إسماعيل بن كثير

[701 هـ - 774 هـ]

حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه

محمد حسان عبيد

راجعه

الشيخ عبد القادر الأرناؤوط - الدكتور بشار عواد معروف

الجزء التاسع

‌

‌خلافة عبد الملك بن مروان

بُويعَ له بالخلافة في حياة أبيه، فلما مات أبوه في ثالث رمضان من هذه السنة أعني سنة خمس وستين

(1)

جددت له البيعة بدمشق ومصر وأعمالهما، فاستقرت يده على ما كانت يد أبيه عليه، وقد كان أبوه قبل وفاته بعث بعثين أحدهما مع عبيد اللَّه بن زياد إلى العراق لينزعها

(2)

من نواب ابن الزبير، فلقي في طريقه جيش التوابين مع سليمان بن صُرَد عند عين الوردة

(3)

، فكان من أمرهم ما قدمناه

(4)

، من ظفره بهم، وقتله أميرهم وأكثرهم. والبعث الآخر مع حُبَيش

(5)

بن دُلَجة إلى المدينة ليرتجعها من نائب ابن الزبير، فسار نحوها، فلما انتهى إليها هرب نائبها جابر بن الأسود بن عوف -وهو ابن أخي عبد الرحمن بن عوف- فجهَّز نائب البصرة من قِبل ابن الزبير وهو الحارث بن عبد اللَّه بن ربيعة، جيشًا من البصرة إلى ابن دُلَجة ليخرجوه من المدينة، فلما سمع بذلك حُبَيش بن دُلَجة سار إليهم. وبعث ابن الزبير عباس بن سهل بن سعد نائبًا على المدينة، وأمره أن يسير في طلب حُبَيش، فسار في طلبهم حتى لحقهم بالرَّبَذة فرمى يزيد بن سياه

(6)

حُبيشًا بسهم فقتله، وقُتل بعضُ أصحابه، وهُزم الباقون، وتحصَّن منهم خمسمئة في المدينة ثم نزلوا على حكم عباس بن سهل فقتلهم صبرًا ورجع فلُّهم

(7)

إلى الشام.

قال ابن جرير

(8)

: ولما دخل يزيد بن سياه الأسواري قاتل حبيش بن دلجة إلى المدينة مع عباس بن

سهل كان عليه ثياب بياض وهو راكب برذونًا

(1)

أشهب، فما لبث أن اسودَّت ثيابه ودابته

(2)

مما يتمسّح الناس به، ومن كثرة ما صَبّوا عليه من الطيب والمسك.

وقال ابن جرير

(3)

: وفي هذه السنة اشتدت شوكة الخوارج بالبصرة، وفيها قَتَلَ نافعُ بن الأزرق [-وهو رأس الخوارج ورأس أهل البصرة- مسلمَ بن عُبيس فارس أهل البصرة، ثم قتله ربيعة السَّلوطي وقُتل بينهما نحو خمسة أمراء، وقُتل في وقعة الخوارج قُرَّة بن إياس المزني أبو معاوية، وهو من الصَّحابة.

ولما قُتل نافع بن الأزرق رأست الخوارجُ عليهم عبيد اللَّه بن ماحوز، فسار بهم إلى المدائن فقتلوا أهلها ثم غلبوا على الأهواز وغيرها، وجبَوا الأموال وأتتهم الأمداد من اليمامة والبحرين، ثم ساروا إلى أصفهان وعليها عَتَّاب بن ورقاء الرياحي، فالتقاهم فهزمهم، ولما قتل أمير الخوارج ابنَ ماحوز كما سنذكر، أقاموا عليهم قُطريّ بن الفُجاءة أميرًا.

ثم أورد [ابن جرير]

(4)

قصة قتالهم مع أهل البصرة بمكان يقال له دولاب

(5)

، وكانت الدولة للخوارج على أهل البصرة، وخاف أهل البصرة من الخوارج أن يدخلوا البصرة، فبعث عبد اللَّه بن الزبير فعزل نائبها عبد اللَّه بن الحارث المعروف ببَبَّة

(6)

، بالحارث بن عبد اللَّه بن أبي ربيعة المعروف بالقباع، وأرسل ابن الزبير المهلَّب بن أبي صفرة الأزدي على عمل خراسان، فلما وصل إلى البصرة قالوا له: إن قتال الخوارج لا يصلح إلا لك، فقال: إن أمير المؤمنين قد بعثني إلى خراسان، ولست أعصي أمره. فاتفق أهل البصرة مع أميرهم الحارث بن عبد اللَّه بن أبي ربيعة على أن كتبوا كتابًا

(7)

على لسان ابن الزبير إلى المهلّب يأمره فيه بالمسير للخوارج ليكفهم عن الدخول إلى البصرة، فلما قُرئ عليه الكتاب اشترط على أهل البصرة أن يقوي جيشه من بيت مالهم، وأن يكون له ما غلب عليه من أموال الخوارج، فأجابوه إلى ذلك، ويقال إنهم كتبوا بذلك إلى ابن الزبير فأمضى لهم ذلك وسوّغه، فسار إليهم المهلب. وكان شجاعًا بطلًا صنديدًا، فلما التقى هو والخوارج

(8)

أقبلوا إليه يزفّون في عدَّةٍ لم يُرَ مثلها من الدروع والزرود

والخيول والسلاح، وذلك أن لهم مدة يأكلون تلك النواحي، وقد صار لهم تحمّل عظيم مع شجاعة لا تدانى، وإقدام لا يساوى، وقوة لا تبارى

(1)

، وسَبْق إلى حومة الوغى لا تجارى

(2)

؛ فلما تواقف الناس بمكان يقال له سلِّى أو سِلّبرى

(3)

، اقتتلوا قتالًا شديدًا عظيمًا، وصبر كل من الفريقين صبرًا باهرًا، وكان في نحو من ثلاثين ألفًا؛ ثم إن الخوارج حملوا حملة منكرة، فانهزم أصحاب المهلّب لا يلوي والد على ولد، ولا يلتفت أحد إلى أحد، ووصل إلى البصرة فُلَّالُهم.

وأما المهلَّب فإنه سبق المنهزمين فوقف لهم بمكان مرتفع، وجعل ينادي: إليَّ عباد اللَّه، فاجتمع إليه من جيشه ثلاثة آلاف من الفرسان الشجعان، فقام فيهم خطيبًا فقال في خطبته: أما بعد أيها الناس، فإن اللَّه تعالى ربما يكل الجمع الكثير إلى أنفسهم فيُهزمون ويُنزل النصر على الجمع اليسير فيَظهرون، ولعمري ما بكم الآن من قلة، وأنتم فرسان المِصْرِ

(4)

وأهل النَّصر، وما أحب أن أحدًا ممن انهزموا معكم الآن:{لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا} [التوبة: 47] ثم قال: عزمت على كلِّ رجل منكم إلّا أخذ عشرة أحجار معه، ثم امشوا بنا إلى عسكرهم فإنهم الآن آمنون، وقد خرجت خيولهم في طلب إخوانكم، فواللَّه إني لأرجو أن لا ترجع خيولهم حتى تستبيحوا

(5)

عسكرهم، وتقتلوا أميرهم.

ففعل الناس ذلك، فزحف بهم المهلّب بن أبي صفرة على معشر الخوارج فقتل منهم خلقًا كثيرًا نحوًا من سبعة آلاف، وقتل عبيد اللَّه

(6)

بن الماحوز في جماعة كثيرة من الأزارقة، واحتاز من أموالهم شيئًا كثيرًا، وقد أرصد المهلّب خيولًا بينه وبين الذين يرجعون من طلب أهل البصرة

(7)

، فجعلوا يقتطعون دون قومهم، وانهزم فَلّهم إلى كرمان وأرض أصبهان، وأقام المهلّب بالأهواز حتى قدم مصعب بن الزُّبير إلى البصرة، وعزل عنها الحارث بن عبد اللَّه بن أبي ربيعة كما سيأتي بيانه.

قال ابن جرير

(8)

: وفي هذه السنة وجه مروان بن الحكم قبل مهلكه ابنه محمدًا إلى الجزيرة، وذلك قبل مسيره إلى مصر. قلت: محمد بن مروان هذا هو والد مروان الحمار، وهو مروان بن محمد بن مروان، وهو آخر خلفاء بني أمية، ومن يده استلبت الخلافةَ العباسيون كما سيأتي.

قال ابن جرير

(1)

: وفي هذه السنة عزل ابن الزبير أخاه عبيدة

(2)

عن إمرة المدينة وولّاها أخاه مصعبًا، وذلك أن عبيدة خطب الناس فقال في خطبته: وقد رأيتم ما صنع اللَّه بقوم صالح في ناقة قيمتها خمسمئة درهم، فلما بلغت أخاه قال: إن هذا لهو التكلّف، وعزله. ويسمى عبيدة مقوِّم الناقة لذلك.

قال ابن جرير: وفي آخرها عزل ابن الزبير عن الكوفة عبد اللَّه بن يزيد الخَطمي، وولّى عليها عبد اللَّه بن مطيع الذي كان أمير المهاجرين يوم الحرَّة، لمَّا خلعوا يزيد

(3)

.

قال ابن جرير

(4)

: وفي هذه السنة كان الطاعون الجارف بالبصرة.

وقال ابن الجوزي في المنتظم

(5)

: كان في سنة أربع وستين، وقد قيل إنما كان في سنة تسع

(6)

وستين، وهذا هو المشهور الذي ذكره شيخنا الذهبي

(7)

وغيره، وكان معظم ذلك بالبصرة، وكان ذلك في ثلاثة أيام، فمات في أول يوم من الثلاثة من أهل البصرة سبعون ألفًا، وفي اليوم الثاني منها إحدى وسبعون ألفًا، وفي اليوم الثالث منها ثلاثة وسبعون ألفًا، وأصبح الناس في اليوم الرابع موتى إلَّا قليل من آحاد الناس، حتى ذُكر أن أم الأمير بها ماتت فلم يوجد لها من يحملها، حتى استأجروا لها أربعة أنفس.

وقال الحافظ أبو نعيم الأصبهاني

(8)

: حدَّثنا عبيد اللَّه، حدثنا أحمد بن عصام، حدَّثني معدي، عن رجل يكنى أبا النفيد

(9)

-وكان قد أدرك من هذا الطاعون- قال: كنّا نطوف بالقبائل وندفن الموتى، فلما كثروا لم نقو على الدفن، فكنا ندخل الدار وقد مات أهلها فنسد بابها عليهم. قال فدخلنا دارًا ففتشناها فلم نجد فيها أحدًا حيًا فسددنا بابها، فلما مضت الطواعين كنا نطوف فنفتح تلك السدد عن الأبواب، ففتحنا سدَّة الباب الذي كنا فتشناه -أو قال الدار التي كنا سددناها- وفتشناها فإذا نحن بغلام في وسط الدار طري دهين، كأنما أُخذ ساعتئذ من حَجْر أمه، قال: فبينما نحن وقوف على الغلام نتعجب منه إذ دخلت كلبة من شق في الحائط فجعلت تلوذ بالغلام والغلام يحبو إليها حتى مص من لبنها، قال معدي: وأنا رأيت ذلك الغلام في مسجد البصرة وقد قبض على لحيته.

قال ابن جرير

(1)

: وفي هذه السنة بنى عبد اللَّه بن الزبير الكعبة البيت الحرام، يعني أكمل بناءها وأدخل فيها الحِجْر، وجعل لها بابين يدخل من أحدهما ويخرج من الآخر.

قال ابن جرير: حدَّثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدّثني عبد العزيز بن

(2)

خالد بن رستم الصنعاني أبو محمد، حدَّثني زياد بن جبل: أنه كان بمكة يوم كان عليها ابن الزبير، فسمعته يقول: حدَّثتني أمي أسماء بنت أبي بكر أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال لعائشة: "لولا قرب عهد قومك بالكفر لرددت الكعبة على أساس إبراهيم فأزيد في الكعبة من الحِجْر": قال: فأمر ابن الزبير فحفروا فوجدوا تلاعًا أمثال الإبل، فحركوا منها تلعة -أو قال صخرة- فبرقت برقة فقال: أقروها على أساسها، فبناها ابن الزبير وجعل لها بابين يدخل من أحدهما ويخرج من الآخر.

قلت: هذا الحديث له طرق متعددة عن عائشة في الصحاح والحسان والمسانيد

(3)

، وموضوع سياق طرق ذلك في كتاب "الأحكام" إن شاء اللَّه تعالى.

وذكر ابن جرير

(4)

في هذه السنة حروبًا جرت بين عبد اللَّه بن خازم بخراسان، وبين الحَريش بن هلال القُرَيعي

(5)

يطول تفصيلها.

قال: وحج بالناس في هذه السنة عبد اللَّه بن الزبير، وكان على المدينة مصعب بن الزبير، وعلى الكوفة عبد اللَّه بن مطيع، وعلى البصرة الحارث بن عبد اللَّه بن أبي ربيعة المخزومي [قُباع].

قال الواقدي: وممن توفي فيها من الأعيان:

عبد اللَّه بن عمرو بن العاص بن وائل، أبو محمد السهمي

(6)

كان من خيار الصحابة وعلمائهم وعبَّادهم، كتب عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرًا، أسلم قبل أبيه، ولم يكن أصغر من أبيه إلا باثنتي عشرة سنة، وكان

واسع العلم مجتهدًا في العبادة، عاقلًا، وكان يلوم أباه في القيام مع معاوية، وكان سمينًا، وكان يقرأ الكتابين القرآن والتوراة

(1)

، وقيل إنه بكى حتى زاغت عينا

(2)

.

[وروي عنه أنه قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي: "يا عبد اللَّه ألم أخبر أنك تكلفت قيام الليل وصيام النهار"؟

قلت: إني لأفعل ذلك. فقال: "حسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام" وذكر الحديث إلى قوله: "الأفضل من ذلك صيام داود كان يصوم يومًا ويفطر يومًا"

(3)

.

وقد استنابه معاوية على الكوفة

(4)

ثم عزله عنها بالمغيرة بن شعبة.

توفي في هذه السنة بمصر، وقيل

(5)

بمكة، وقيل بالشام.

أُسَيد بن ظُهَير الأنصاري

(6)

، شهد الخندق وغيرها، توفي بالمدينة.

عبد اللَّه بن مسعدة الفزاري

(7)

، له صحبة، نزل دمشق وكان يدعى صاحب الجيوش لأنه كان أميرًا على غزو الروم، وقد بعثه يزيد مقدمًا على جند دمشق في جيش الحرَّة، وقيل: إنه من سبي فزارة، وأوهبه النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة فأعتقته.

سعيد بن مالك بن بحدل

(8)

، أخو حسان ولي إمرة الجزيرة وقنسرين ليزيد بن معاوية،

وكان شريفًا مطاعًا في قومه، وإليه ينسب دير بحدل من عمل بيت الآبار

(1)

خارج دمشق]

(2)

.

‌

‌ثم دخلت سنة ست وستين

ففيها وثب المختار بن أبي عبيد الثقفي الكذاب بالكوفة ليأخذ بثأر الحسين بن علي فيما يزعم، وأخرج عنها عاملها عبد اللَّه بن مطيع، وكان سبب ذلك أنه لما رجع أصحاب سليمان بن صُرد مغلولين

(3)

إلى الكوفة وجدوا المختار بن أبي عبيد مسجونًا فكتب إليهم يعزِّيهم في [سليمان بن صُرد ويقول: أنا عوضه وأنا أقتل قتلة الحسين. فكتب إليه رفاعة بن شداد. وهو الذي رجع بمن بقي من جيش التوابين: نحن على ما تحب، فشرع المختار]

(4)

يعِدهم ويمنيهم وما يعدهم الكذاب

(5)

إلا غرورًا، وقال لهم فيما كتب به إليهم خفية

(6)

: أبشروا فإني لو قد خرجت إليهم جردت فيما بين المشرق والمغرب من أعدائكم السيف فجعلتهم بإذن اللَّه ركامًا، وقتلهم فذًّا

(7)

وتؤامًا، فرحب اللَّه بمن قارب منهم واهتدى، ولا يبعد اللَّه إلا من أبى وعصى، فلما وصلهم الكتاب قرؤوه سرًا وردوا إليه: إنا كما تحب، فمتى أحببت أخرجناك من محبسك، فكره أن يخرجوه من مكانه على وجه القهر لنواب الكوفة، فتلطف فكتب إلى زوج أخته صفية، وكانت امرأة صالحة، وزوجها عبد اللَّه بن عمر بن الخطاب، فكتب يسأله أن يشفع في خروجه عند نائبي الكوفة عبد اللَّه بن يزيد الخطمي وإبراهيم بن محمد بن طلحة، فكتب ابن عمر إليهما يشفع عندهما فيه، [فلم يمكنهما رده، وكان فيما كتب إليهما ابن عمر: قد علمتما ما بيني وبينكما من الودّ، وما بيني وبين المختار من القرابة والصهر، وأنا أقسم عليكما لما خليتما سبيله والسلام]

(8)

.

فاستدعيا به فضمنه جماعة من أصحابه، واستحلفه عبد اللَّه بن يزيد إن هو بغى للمسلمين غائلة فعليه ألف بدنة ينحرها تجاه الكعبة، وكل مملوك له عبد وأمة حر، فالتزم لهما بذلك، ولزم منزله، وجعل يقول: قاتلهما اللَّه، أما حلفي

(9)

باللَّه، فإني لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرًا منها إلا كفرت عن

يميني، وأتيت الذي هو خير، وأما إهدائي ألف بدنة فيسير، وأما عتقي مماليكي فوددت أنه قد استتبَّ

(1)

لي هذا الأمر ولا أملك مملوكًا واحدًا، واجتمعت الشيعة عليه وكثر أصحابه وبايعوه في السرِّ، وكان الذي يأخذ البيعة له ويحرض الناس عليه خمسة، وهم السَّائب بن مالك الأشعريّ، ويزيد بن أنس، وأحمر

(2)

بن شُمَيط، ورفاعة بن شدّاد، وعبد اللَّه بن شداد الجُشَمي. ولم يزل أمره يقوى ويشتد ويستفحل ويرتفع، حتى عزل عبد اللَّه بن الزبير عن الكوفة عبد اللَّه بن يزيد وإبراهيم بن محمد بن طلحة، وبعث عبد اللَّه بن مطيع على عملهما إلى الكوفة، وبعث الحارث بن عبد اللَّه بن أبي ربيعة نائبًا على البصرة، فلما دخل عبد اللَّه بن مطيع المخزومي إلى الكوفة في رمضان سنة خمس وستين، خطب الناس وقال في خطبته: إن أمير المؤمنين عبد اللَّه بن الزبير أمرني أن أسير فيكم

(3)

بسيرة عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان. فقام إليه السائب

(4)

بن مالك الشيعي

(5)

فقال: لا نرضى إلا بسيرة علي بن أبي طالب التي سار بها في بلادنا، ولا نريد سيرة عثمان -وتكلم فيه- ولا سيرة عمر وإن كان لا يريد للناس إلا خيرًا، وصدَّقه على ما قال بعض أمراء الشيعة، فسكت الأمير وقال: إني سأسير فيكم بما تحبون من ذلك، وجاء صاحب الشرطة وهو إياس بن مضارب العجلي

(6)

إلى ابن مطيع فقال: إن هذا الذي يرد عليك من رؤوس أصحاب المختار، ولست آمن من المختار، فابعث إليه فاردده إلى السجن فإن عيوني قد أخبروني أن أمره قد استجمع له، وكأنك به قد وثب في المصر. فبعث إليه عبد اللَّه بن مطيع زائدة بن قُدامة وأميرًا آخر معه

(7)

، فدخلا على المختار فقالا له: أجب الأمير. فدعا بثيابه وأمر بإسراج دابته، وتهيأ للذهاب معهما، فقرأ زائدة بن قدامة:{وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ} [الأنفال: 30]. فألقى المختار نفسه وأمر بقطيفة أن تلقى عليه، وأظهر أنه مريض، وقال: أخبرا الأمير بحالي، فرجعا إلى ابن مطيع فاعتذرا عنه، فصدقهما ولها عنه، فلما كان شهر المحرم من هذه السنة عزم المختار على الخروج لطلب ثأر الحسين فيما يزعم، فلما صمم على ذلك اجتمعت عليه الشيعة وثبطوه عن الخروج الآن إلى وقت آخر، ثم أنفذوا طائفة منهم إلى محمد بن الحنفية يسألونه عن أمر المختار وما دعاهم إليه

(8)

، فلما اجتمعوا به كان ملخص ما قال لهم: إنا لا نكره أن ينصرنا اللَّه بمن شاء من

خلقه، وقد كان المختار بلغه مخرجهم إلى محمد بن الحنفية [فكره ذلك وخشي أن يكذِّبه فيما أخبر به عنه، فإنه لم يكن بإذن محمد ابن الحنفية]

(1)

وهمّ بالخروج قبل رجوع أولئك، وجعل يسجع لهم سجعًا من سجع الكهان بذلك، [ثم كان الأمر على ما سجع به](1) فلما رجعوا أخبروه بما قال ابن الحنفية، فعند ذلك قوي أمر الشيعة على الخروج مع المختار بن أبي عبيد.

وقد روى أبو مخنف

(2)

أن أمراء الشيعة قالوا للمختار: اعلم أن جميع أمراء الكوفة مع عبد اللَّه بن مطيع وهم إلب علينا، وإنه إن بايعك إبراهيم بن الأشتر النخعي وحده أغنانا عن جميع من سواه. فبعث إليه المختار جماعة يدعونه إلى الدخول معهم في الأخذ بثأر الحسين، وذكّروه سابقة أبيه مع علي رضي الله عنه، فقال: قد أجبتكم إلى ما سألتم، على أن أكون أنا ولي أمركم، فقالوا: إن هذا لا يمكن، لأن المهدي قد بعث لنا المختار وزيرًا له وداعيًا إليه، فسكت عنهم إبراهيم بن الأشتر، فرجعوا إلى المختار فأخبروه، فمكث ثلاثًا ثم خرج في جماعة من رؤوس أصحابه إليه، فدخل على ابن الأشتر فقام إليه واحترمه وأكرمه وجلس إليه، فدعاه إلى الدخول معهم، وأخرج له كتابًا على لسان ابن الحنفية يدعوه إلى الدخول مع أصحابه من الشيعة فيما قاموا فيه من نصرة آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، والأخذ بثأر الحسين. فقال ابن الأشتر: إنه قد جاءتني كتب محمد ابن الحنفية بغير هذا النظام، فقال المختار: إن هذا زمان وهذا زمان، فقال ابن الأشتر: فمن يشهد أن هذا كتابه؟ فتقدم جماعة من أصحاب المختار فشهدوا بذلك، فقام ابن الأشتر من مجلسه وأجلس المختار فيه وبايعه، ودعا لهم بفاكهة وشراب من عسل. قال الشعبي: وكنت حاضرًا أنا وأبي أمر إبراهيم بن الأشتر. ذلك المجلس، فلما انصرف المختار قال لي إبراهيم بن الأشتر: يا شعبي ما ترى فيما شهد به هؤلاء؟ فقلت: إنهم قرَّاء وأمراء ووجوه الناس، ولا أراهم يشهدون إلا بما يعلمون، قال: وكتمته ما في نفسي من اتِّهامهم، ولكني كنت أحب أن يخرجوا للأخذ بثأر الحسين، وكنت على رأي القوم. ثم جعل إبراهيم يختلف إلى المختار في منزله هو ومن أطاعه من قومه، ثم اتفق رأي الشيعة على أن يكون خروجهم ليلة الخميس لأربع عشرة ليلة خلت [من ربيع الأول]

(3)

من هذه السنة - سنة ست وستين.

وقد بلغ ابن مطيع أمر القوم وما اشتوروا عليه، فبعث الشرط في كل جانب من جوانب الكوفة وألزم كل أمير أن يحفظ ناحيته من أن يخرج منها أحد، فلما كان ليلة الثلاثاء خرج إبراهيم بن الأشتر قاصدًا إلى دار المختار في مئة رجل من قومه، وعليهم الدروع تحت الأقبية، فلقيه إياس بن مضارب فقال له: أين تريد يابن الأشتر في هذه الساعة؟ إن أمرك لمريب، فواللَّه لا أدعك حتى أحضرك إلى الأمير فيرى فيك رأيه، فتناول ابن الأشتر رمحًا من يد رجل فطعنه في ثغرة نحره فسقط، وأمر رجلًا فاحتز رأسه، وذهب

به إلى المختار فألقاه بين يديه، فقال له المختار: بشرك اللَّه بخير، فهذا طائر صالح. ثم طلب إبراهيم من المختار أن يخرج في هذه الليلة، فأمر المختار بالنار أن ترفع وأن يُنادى بشعار أصحابه: يا منصور أمت، يا لثارات الحسين. ثم نهض المختار فجعل يلبس درعه وسلاحه وهو يقول:

قد عَلِمَتْ بَيْضاءُ حسناءُ الطَّلَلْ

…

واضحَة الخَدَّين عَجْزاءُ الكَفَلْ

أني غَدَاة الرَّوْعِ مِقْدامٌ بطل

(1)

وخرج بين يديه إبراهيم بن الأشتر فجعل يتقصد الأمراء الموكلين بنواحي البلد فيطردهم عن أماكنهم واحدًا واحدًا. وينادي بشعار المختار، وبعث المختار أبا عثمان النَّهدي فنادى بشعار المختار، يا لثارات الحسين. فاجتمع الناس إليه من هاهنا وهاهنا، وجاء شَبَث بن ربعي فاقتتل هو والمختار عند داره وحصره حتى جاء ابن الأشتر فطرده عنه، فرجع شَبَث إلى ابن مطيع وأشار عليه بأن يجمع الأمراء إليه، وأن ينهض بنفسه، فإن أمر المختار قد قوي واستفحل، وجاءت الشيعة من كل فجٍّ عميق إلى المختار، فاجتمع إليه في أثناء اللّيل قريب من أربعة آلاف، فأصبح وقد عبّأ جيشه وصلّى بهم الصبح، فقرأ فيها:{وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا} و {عَبَسَ وَتَوَلَّى} في الثانية. قال بعض من سمعه: فما سمعت إمامًا أفصح لهجة منه

(2)

. وقد جهّز ابن مطيع جيشه ثلاثة آلاف عليهم شَبَثَ بن ربعي، وأربعة آلاف أخرى مع راشد بن إياس بن مضارب، فوجّه المختار ابنَ الأشتر في ستمئة فارس وستمئة راجل [إلى راشد بن إياس، وبعث نعيم بن هبيرة في ثلاثمئة فارس وستمئة راجل]

(3)

إلى شَبَث بن ربعي، فأما ابن الأشتر فإنه هزم جيش قرنه راشد بن إياس وقتله، وأرسل إلى المختار يبشره، وأما نعيم بن هبيرة فإنه لقي شَبَث بن ربعي فهزمه شَبَثَ وقتله، وجاء فأحاط بالمختار وحصره. وأقبل إبراهيم بن الأشتر نحوه فاعترض له حسان بن فائد بن العبسي في نحو من ألفي فارس من جهة ابن مطيع، فاقتتلوا ساعة. فهزمه إبراهيم، ثم أقبل [نحو المختار] فوجد شبث بن ربعي قد حصر المختار وجيشه، فما زال حتى طاردهم فكرّوا راجعين، وخلص إبراهيم إلى المختار، وارتحلوا من مكانهم ذلك إلى غيره في ظاهر الكوفة، فقال له إبراهيم بن الأشتر: اعمد بنا إلى قصر الإمارة فليس دونه أحد [يرد عنه] فوضعوا ما معهم من الأثقال، وأجلسوا هنالك ضعفة المشايخ والرجال، واستخلف على من هنالك أبا عثمان النهدي، وبعث بين يديه ابن الأشتر، وعبأ المختار جيشه كما كان، وسار نحو القصر، فبعث ابن مطيع عمرو بن الحجاج في ألفي رجل، فبعث إليه المختار يزيد بن أنس وسار هو وابن الأشتر أمامه حتى دخل الكوفة من باب الكناسة، وأرسل ابن مطيع شمر بن ذي الجوشن الذي قتل الحسين في ألفين آخرين، فبعث إليه المختار سعد بن

منقذ الهمداني، وسار المختار حتى انتهى إلى سكة شَبَثَ. وإذا نوفل بن مساحق بن عبد اللَّه بن مخرمة في خمسة آلاف وخرج ابن مطيع من القصر في الناس، واستخلف عليه شَبَث بن ربعي، فتقدم ابن الأشتر إلى الجيش الذي مع ابن مساحق، فكان بينهم قتال شديد [قُتل فيه رفاعة بن شداد أميرُ جيش التوابين الذين قدم بهم، وعبد اللَّه بن سعد وجماعة غيرهم، ثم انتصر عليهم ابن الأشتر فهزمهم]

(1)

وأخذ بلجام دابة ابن مساحق فمتَّ إليه بالقرابة، فأطلقه، وكان لا ينساها بعد لابن الأشتر. ثم تقدم المختار بجيشه إلى الكناسة وحصروا ابن مطيع بقصره ثلاثًا، ومعه أشراف الناس سوى عمرو بن حريث فإنه لزم داره، فلما ضاق الحال على ابن مطيع وأصحابه استشارهم، فأشار عليه شَبَث بن ربعي أن يأخذ له ولهم من المختار أمانًا، فقال: ما كنت لأفعل هذا وأمير المؤمنين مطاع بالحجاز وبالبصرة، فقال له: فإني رأيت أن تذهب بنفسك مختفيًا حتى تلحق بصاحبك فتخبره بما كان من الأمر وبما كان منا في نصره وإقامة

(2)

دولته، فلما كان اللّيل خرج ابن مطيع مختفيًا حتى دخل دار أبي موسى الأشعري، فلما أصبح الناس أخذ الأمراء إليهم أمانًا من ابن الأشتر فأمنهم، فخرجوا من القصر وجاؤوا إلى المختار فبايعوه، ثم دخل المختار إلى القصر فبات فيه، وأصبح أشراف الناس في المسجد وعلى باب القصر، فخرج المختار إلى المسجد فصعد المنبر وخطب الناس خطبة بليغة ثم دعا الناس إلى البيعة وقال

(3)

: فوالذي جعل السماء سقفًا محفوظًا والأرض فجاجًا سُبُلًا، ما بايعتم بعد بيعة عليّ أهدى منها. ثم نزل فدخل الناس يبايعونه على كتاب اللَّه وسنة رسوله، والطلب بثأر الحسين وأهل البيت، وجاء رجل إلى المختار فأخبره أن ابن مطيع في دار أبي موسى، فأراه أنه لا يسمع قوله، فكرر ذلك ثلاثًا كل ذلك يريه لا يسمع

(4)

قوله فسكت الرجل، فلما كان اللّيل بعث المختار إلى ابن مطيع بمئة ألف درهم. وقال له: اذهب فقد شعرت بمكانك -وكان له صديقًا قبل ذلك- فذهب ابن مطيع إلى البصرة وكره أن يرجع إلى ابن الزبير وهو مغلوب، وشرع المختار يتحبب إلى الناس بحسن السيرة، ووجد في بيت المال تسعة آلاف ألف، فأعطى الجيش الذين حضروا معه القتال نفقات كثيرة، واستعمل على شرطته عبد اللَّه بن كامل اليشكري

(5)

، وقرّب أشراف الناس فكانوا جلساءه، فشق ذلك على الموالي الذين قاموا بنصره، وقالوا لأبي عَمرة كيسان مولى غزينة -وكان على حرسه-: قدّم واللَّه أبو إسحاق العرب وتركنا، فأنهى ذلك أبو عَمْرة إليه، فقال: بل هم مني وأنا منهم، ثم قال:{إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ} [السجدة: 22] فقال لهم أبو عَمْرة: أبشروا فإنه سيقتلهم

(6)

ويقربكم، فأعجبهم ذلك وسكتوا.

ثم إن المختار بعث الأمراء إلى النواحي والبلدان والأقاليم والرساتيق، من أرض العراق وخراسان، وعقد الألوية والرايات، وقرر الإمارة والولايات، وجعل يجلس للناس غدوة وعشية يحكم بينهم، فلما طال ذلك عليه استقضى شريحًا فتكلّم في شريح طائفة من الشيعة، وقالوا: إنه شهد على حَجْر بن عدي، وإنه لم يبلّغ عن هانئ بن عروة ما أرسله به، وقد كان علي بن أبي طالب عزله عن القضاء. فلما بلغ شريحًا ذلك تمارض ولزم بيته، فجعل المختار مكانه عبد اللَّه بن عتبة بن مسعود، ثم عزله وجعل مكانه عبد اللَّه بن مالك الطائي قاضيًا

(1)

.

‌

‌فصل

ثم شرع المختار يتتبع قتلة الحسين من شريف ووضيع فيقتله، وكان سبب ذلك أن عبيد اللَّه بن زياد كان قد جهزه مروان من دمشق ليدخل الكوفة، فإن ظفر بهأ فليبحها ثلاثة أيام، فسار ابن زياد قاصدًا الكوفة، فلقي جيش التوابين، بعين الوردة كما ذكرنا، ثم سار

(2)

حتى انتهى إلى الجزيرة فوجد بها قيس عيلان، وهم من أنصار [ابن الزبير، وقد كان مروان أصاب منهم قتلى كثيرة يوم مرج راهط، فهم إلب عليه، وعلى ابنه عبد الملك من بعده، فتعوَّق عن المسير سنة وهو في حرب قيس عيلان بالجزيرة، ثم وصل إلى الموصل فانحاز نائبها

(3)

عنه إلى تكريت، وكتب إلى المختار يعلمه بذلك، فندب المختار يزيد بن]

(4)

أنس في ثلاثة آلاف اختارها، وقال له: إني سأمدُّك بالرجال بعد الرجال، فقال له: لا تمدني إلا بالدعاء. وخرج معه المختار إلى ظاهر الكوفة فودعه ودعا له وقال له: ليكن خبرك في كل يوم عندي، وإذا لقيت عدوك فناجزهم

(5)

، ولا تؤخر فرصة. ولما بلغ مخرجهم ابن زياد جهّز بين يديه سريّتين إحداهما مع ربيعة بن مخارق ثلاثة آلاف، والأخرى مع عبد اللَّه بن حَمْلة ثلاثة آلاف، وقال: أيكم سبق فهو الأمير، وإن سبقتما معًا فالأمير عليكم أسنُّكما. فسبق ربيعة بن مخارق إلى يزيد بن أنس فالتقيا في طرف أرض الموصل مما يلي الكوفة، فتواقفا هنالك، ويزيد بن أنس مريض مدنف، وهو مع ذلك يحرّض قومه على الجهاد ويدور على الأرباع وهو محمول مضنيٌّ [على حمار، وهو يقول لقومه: يا شرطة اللَّه اصبروا تؤجروا، وقاتلوا عدوكم تظفروا، ثم نزل فوضع له سريره بين الصفين، وقال لقومه: قاتلوا عن أميركم إن شئتم أو فرُّوا عنه]

(6)

وقال للناس: إن هلكت فأمير

(7)

الناس

(1)

عبد اللَّه بن ضمرة الفزاري، وهو رأس الميمنة، وإن هلك فسعر

(2)

بن أبي سعر رأس الميسرة، وكان ورقاء بن عَازَبَ

(3)

الأسدي على الخيل. وهو وهؤلاء الثلاثة أمراء الأرباع، وكان ذلك في يوم عرفة من سنة ست وستين عند إضاءة الصبح، فاقتتلوا هم والشاميون قتالًا شديدًا، واضطربت كل من الميمنتين والميسرتين، ثم حمل ورقاء على الخيل فهزمها وفرَّ الشاميون وقُتل أميرهم ربيعة بن مخارق، واحتاز جيش المختار ما في معسكر الشاميين، ورجع فرّارهم فلقوا الأمير الآخر عبد اللَّه بن حملة

(4)

، فقال: ما خبركم؟ فأخبروه فرجع بهم وسار بهم نحو يزيد بن أنس فانتهى إليهم عشاءً، فبات الناس متحاجزين، فلما أصبحوا تواقفوا على تعبئتهم، وذلك يوم الأضحى من سنة ست وستين، فاقتتلوا قتالًا شديدًا، فهزم جيشُ المختار [جيشَ الشاميين] أيضًا، وقتلوا أميرهم عبد اللَّه بن حملة واحتووا على ما في معسكرهم، وأسروا منهم ثلاثمئة أسير، فجاؤوا بهم إلى يزيد بن أنس وهو على آخر رمق، فأمر بضرب أعناقهم.

ومات يزيد بن أنس من يومه ذلك وصلى عليه خليفته ورقاء بن عازب ودفنه، وسقط في أيدي أصحابه، وجعلوا يتسللون راجعين إلى الكوفة، فقال لهم ورقاء: يا قوم ماذا ترون؟ إنه قد بلغني أن ابن زياد قد أقبل في ثمانين ألفًا من الشام، ولا أرى لكم بهم طاقة، وقد هلك أميرنا، وتفرق عنا طائفة [من الجيش] من أصحابنا فلو انصرفنا راجعين إلى بلادنا ونُظهر أنّا إنّما انصرفنا حزنًا منا على أميرنا لكان خيرًا لنا من أن نلقاهم فيهزموننا ونرجع مغلوبين، فاتفق رأي الأمراء على ذلك، فرجعوا إلى الكوفة. فلما بلغ خبرهم أهل الكوفة، وأن يزيد بن أنس قد هلك، أرجف أهل الكوفة بالمختار، وقالوا: قُتل يزيد بن أنس في المعركة وانهزم جيشه، وعمّا قليل يقدَم عليكم ابن زياد فيستأصلكم ويشتف خضراءَكم، ثم تمالؤوا على الخروج على المختار وقالوا: هو كذاب، واتفقوا على حربه وقتاله وإخراجه من بين أظهرهم، واعتقدوا أنه كذاب، وقالوا: قد قدّم موالينا على أشرافنا، وزعم أن ابن الحنفية قد أمره بالأخذ بثأر الحسين وهو لم يأمره بشيء، وإنما هو متقول عليه، وانتظروا بخروجهم عليه أن يخرج من الكوفة إبراهيم بن الأشتر فإنه قد عينه المختار أن يخرج في سبعة آلاف تلقاء عبيد اللَّه بن زياد [وقال له: سر حتى ترى جيش ابن أنس فردهم معك، وسر بهم حتى تلقى عدوك عبيد اللَّه بن زياد فناجزه. فخرج الأشتر بمجموعه، فلما بلغ ساباط

(5)

جاءه كتاب المختار يأمره بالرجوع فرجع، وكان المختار قد حصَّن

قصر الإمارة، واستعد للقتال، وخرج أولئك الذين اتفقوا على قتاله فعسكروا بجبَّانة السَّبيع

(1)

، وهم شَبَث بن رِبْعي، وشِمْر بن ذي جَوْشن، ومحمد بن الأشعث، وعبد الرحمن بن سعيد بن قيس، وكعب الخثعمي، وزَحْر بن قيس الجُعْفي، وإسحاق بن محمد بن الأشعث، وبشير بن جرير، وحجار بن أبجر، وعمرو بن الحجاج الزّبيدي وغيرهم]

(2)

، فلما خرج ابن الأشتر اجتمع أشراف الناس ممن كان في جيش قتلة الحسين وغيرهم في دار شَبَث بن ربعي وأجمعوا رأيهم على قتال المختار، ثم وثبوا فركبت كل قبيلة مع أميرها في ناحية من نواحي الكوفة، وقصدوا قصر الإمارة، وبعث المختار عمرو بن توبه

(3)

بريدًا إلى إبراهيم بن الأشتر ليرجع إليه سريعًا، وبعث المختار إلى أولئك يقول لهم: ماذا تنقمون؟ فإني أجيبكم إلى جميع ما تطلبون، وإنما يريد أن يثبطهم عن مناهضته حتى يقدم إبراهيم بن الأشتر، وقال: إن كنتم لا تصدقونني في أمر محمد بن الحنفية فابعثوا من جهتكم وأبعث من جهتي من يسأله عن ذلك، ولم يزل يطاولهم حتى قدم ابن الأشتر بعد ثلاث، فانقسم هو والناس فرقتين، فتكفَّل المختار بأهل اليمن، وتكفّل ابن الأشتر بمضر وعليهم شَبَث بن ربعي، وكان ذلك بإشارة المختار، حتى لا يتولى ابن الأشتر بقتال قومه من أهل اليمن فيحنو عليهم وكان المختار شديدًا عليهم.

واقتتل الناس في نواحي الكوفة قتالًا عظيمًا وكثرت القتلى بينهم من الفريقين، وجرت فصول وأحوال حربية يطول استقصاؤها، وقتل جماعة من الأشراف، منهم عبد الرحمن بن سعيد بن قيس الكندي، وسبعمئة وثمانين رجلًا من قومه، وقتل من مضر بضعة عشر رجلًا، ويعرف هذا اليوم بجبَّانة السَّبيع، وكان ذلك يوم الأربعاء لست بقين من ذي الحجّة سنة ست وستين، ثم كانت النصرة للمختار عليهم، وأسر منهم خمسمئة أسير، فعرضوا عليه فقال: انظروا من كان منهم شهد مقتل الحسين فاقتلوه، فقتل منهم مئتان وأربعون رجلًا

(4)

، وقتل أصحابه منهم من كان يؤذيهم ويسيء إليهم بغير أمر المختار، ثم أطلق الباقين ونادى منادي المختار: من أغلق بابه فهو آمن إلا رجل أشرك في دم آل محمد صلى الله عليه وسلم

(5)

وهرب عمرو بن الحجّاج الزُّبيدي، وكان ممن شهد قتل الحسين فلا يدرى أين ذهب من الأرض.

‌

‌مقتل شِمر بن ذي الجوشن أمير السَّرية التي قتلت حسينًا

وهرب أشراف الكوفة إلى البصرة إلى مصعب بن الزبير، وكان ممن هرب لقصده شِمر بن ذي الجوشن قبحه اللَّه، فبعث المختار في طلبه غلامًا له يقال له زرنب

(1)

، فلما دنا منه قال شمر لأصحابه: تقدموا وذروني وراءكم بصفة أنكم قد هربتم وتركتموني حتى يطمع فيّ هذا العلج، فساقوا وتأخر شمر فأدركه زرنب فعطف عليه شمر فدق ظهره فقتله، وسار شمر [وتركه] وكتب كتابًا إلى مصعب بن الزبير وهو بالبصرة ينذره بقدومه عليه، ووفادته إليه، وكان كل من فرّ من هذه الوقعة يهرب إلى مصعب بالبصرة، وبعث شمر الكتاب مع علج من علوج قرية قد نزل عندها يقال لها الكلتانية

(2)

عند نهرٍ إلى جانب تلٍّ هناك، فذهب ذلك العلج فلقيه علج آخر فقال له: إلى أين تذهب؟ قال: إلى مصعب، قال: ممن؟ قال: من شمر، فقال: اذهب معي إلى سيِّدي، وإذا سيده أبو عمرة أمير حرس المختار، وهو قد ركب في طلب شمر، فدله العلج على مكانه فقصده أبو عمرة، وقد أشار أصحاب شمر عليه أن يتحول من مكانه ذلك، فقال لهم: هذا كله فرق من الكذاب، واللَّه لا أرتحل من هاهنا إلى ثلاثة أيام حتى أملأ قلوبهم رعبًا، فلما كان الليل كابسهم أبو عمرة في الخيل فأعجلهم أن يركبوا أو يلبسوا أسلحتهم، وثار إليهم شمر بن ذي الجوشن فطاعنه برمحه وهو عريان ثم دخل خيمته فاستخرج منها سيفًا وهو يقول:

نبهتمُ ليثَ عرينٍ باسلا

(3)

…

جهمًا محيَّاهُ يدقُّ الكاهلا

لم يُرَ يومًا عن عدوٍّ ناكلا

…

إلا أكرَّ مقاتلًا أو قاتلا

(4)

يزعجهم

(5)

ضربًا ويُروي العاملا

ثم ما زال يناضل عن نفسه حتى قُتل، فلما سمع أصحابه وهم منهزمون صوت التكبير وقول أصحاب المختار: اللَّه أكبر قتل الخبيث، عرفوا أنه قد قتل قبحه اللَّه.

قال أبو مخنف: عن يونس بن أبي إسحاق قال: ولما خرج المختار من جبَّانة السَّبيع وأقبل

إلى القصر -يعني منصرفه من القتال- ناداه سُراقةُ بن مِرْداس بأعلى صوته وكان في الأسرى.

امننْ علىَّ اليومَ يا خَيْرَ مَعَدْ

…

وخَيْرَ من حَلَّ بشِحْرٍ والجَنَدْ

(1)

وخَيْرَ من لبَّى وصام وسَجَد

(2)

قال: فبعثه إلى السجن فاعتقله ليلة ثم أطلقه من الغد، فأقبل إلى المختار وهو يقول:

ألا أخبرْ

(3)

أبا إسحاقَ أنا

…

نزونا نَزْوةً كانت علينا

خَرَجْنا لا نرى الضعفاءَ شيئًا

…

وكان خُرُوجنا بَطَرًا وشَينا

(4)

نراهم في مصافِّهمُ قليلًا

…

وهم مثلُ الرُّبا

(5)

حين التقينا

برزْنا إذْ رَأيْناهُمْ فلما

…

رأينا القومَ قد برزوا إلينا

رأينا

(6)

منهمُ ضربًا وطحنًا

…

وطعنًا صائبًا حتى انثنينا

(7)

نُصِرْتَ على عدوكَ كُلَّ يومٍ

…

بكلِّ كتيبةٍ

(8)

تنعى حُسَيْنا

(9)

كنصر محمدٍ في يومِ بدرٍ

…

ويومَ الشِّعْبِ إذْ لاقى حُنَيْنا

فأَسجح

(10)

إذ ملكتَ فلو ملكنا

(11)

…

لجرنا في الحكومة واعتدينا

تقبل توبةً مني فإني

…

سأشكرُ إذْ جعلتَ النَّقدَ دينا

(12)

وجعل سراقة بن مرداس يحلف أنه رأى الملائكة تقاتل على الخيول البلق بين السماء والأرض، وأنه لم يأسره إلا واحد من أولئك الملائكة، فأمره المختار أن يصعد المنبر فيخبر الناس بذلك. فصعد المنبر فأخبر الناس بذلك، فلما نزل خلابه المختار فقال له: إني قد عرفت أنك لم تر الملائكة، وإنما أردت

بقولك هذا أني لا أقتلك، ولست أقتلك، فاذهب حيث شئت لئلا تفسد عليَّ أصحابي، فذهب سراقة إلى البصرة إلى مصعب بن الزبير وجعل يقول:

ألا أبلغ

(1)

أبا إسحاقَ أني

…

رأيتُ البلقَ دهمًا مصمتاتِ

كفرتُ بوحيكم وجعلتُ نذرًا

…

عليَّ قتالكمْ حتى المماتِ

رأت عيناي

(2)

ما لمْ تبصراهُ

…

كلانا عالمٌ بالتُّرَّهاتِ

إذا قالوا: أقولُ لهم كَذَبْتُمْ

…

وإنْ خرجوا لبسْتُ لهمْ أداتي

قالوا: ثم خطب المختار أصحابه فحرّضهم في خطبته تلك على من قتل الحسين من أهل الكوفة المقيمين بها، فقال: ما من ديننا ترك قومٍ

(3)

قتلوا حسينًا يمشون في الدنيا أحياء آمنين، بئس ناصرو آل محمد إني إذًا كذاب كما سمَّيتموني أنتم، فإني باللَّه أستعين عليهم، فالحمد للَّه الذي جعلني سيفًا أضربهم، ورمحًا أطعنهم، وطالب وترهم، وقائمًا بحقهم، وإنه كان حقًّا على اللَّه أن يقتل من قتلهم، وأن يذل من جهل حقهم، فسِموهم ثم اتبعوهم حتى تقتلوهم، فإنه لا يسيغ لي الطعام والشراب حتى أطهر الأرض منهم، وأنفي من في المصر منهم. ثم جعل يتتبع من ذكر له منهم وهو بالكوفة -فيأتون بهم حتى يوقفوا بين يديه فيأمر بقتلهم على أنواع من القتلات مما يناسب ما فعلوا-، ومنهم من حَرَّقه بالنار، ومنهم من قطع أطرافه وتركه حتى مات، ومنهم من يُرْمى بالنبال حتى يموت [فأتوه بمالك بن بشر

(4)

فقال له المختار: أنت الذي نزعت برنس الحسين عنه؟ فقال: خرجنا ونحن كارهون فامنن علينا، فقال: اقطعوا يديه ورجليه. ففعلوا به ذلك ثم تركوه يضطرب حتى مات، وقتل عبد اللَّه بن أسيد الجهني وغيره شر قتلة]

(5)

.

‌

‌مقتل خولي بن يزيد الأصبحي الذي احتزّ رأس الحسين

بعث إليه المختار أبا عمرة صاحب حرسه، فكبس بيته فخرجت إليهم امرأته فسألوها عنه فقالت: لا أدري أين هو، وأشارت بيدها إلى المكان الذي هو مختفٍ فيه، -وكانت تبغضه من ليلة قدم برأس الحسين معه إليها، وكانت تلومه على ذلك- واسمها العَيُوف

(6)

بنت مالك بن نهار بن عَقْرَب الحضرمي، فدخلوا عليه فوجدوه قد وضع على رأسه قوصرة

(7)

فحملوه إلى المختار فأمر بقتله قريبًا من داره، وأن

يحرق بعد ذلك. وبعث المختار إلى حكيم بن فضيل

(1)

السنبسي -وكان قد سلب العباس بن علي بن أبي طالب يوم قتل الحسين- فأخذ فذهب أهله إلى عدي بن حاتم، فركب ليشفع فيه عند المختار، فخشي أولئك الذين أخذوه أن يسبقهم عدي إلى المختار فيشفعه فيه، فقتلوا حكيمًا قبل أن يصل إلى المختار، فدخل عدي فشفع فيه فشفعه فيه، فلما رجعوا وقد قتلوه شتمهم عدي وقام متغضبًا عليهم وقد تقلد منة المختار. وبعث المختار إلى يزيد بن رُقاد

(2)

وكان قد قتل عبد اللَّه بن مسلم بن عقيل، فلما أحاط الطلب بداره خرج فقاتلهم فرموه بالنبل والحجارة حتى سقط، ثم حرقوه وبه رمق الحياة، وطلب المختار سنان بن أنس، الذي كان يدّعي أنه قتل الحسين، فوجدوه قد هرب إلى البصرة أو الجزيرة فهدمت داره، وهكذا صنع بكل من هرب من هؤلاء إلى البصرة، أو الجزيرة فهُدمت داره

(3)

، وكان محمد بن الأشعث بن قيس ممن هرب إلى مصعب فأمر المختار بهدم داره، وأن يبنى بها دار حجر بن عدي التي كان زياد هدمها.

‌

‌مقتل عمر بن سعد بن أبي وقاص أمير الذين قتلوا الحسين

قال الواقدي

(4)

: كان سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه جالسًا ذات يوم إذ جاء غلام له ودمه يسيل على عقبيه، فقال له سعد: من فعل بك هذا؟ فقال: ابنك عمر، فقال سعد: اللهم اقتله وأَسل دمه. وكان سعد مستجاب الدعوة، فلما ظهر المختار على الكوفة استجار عمر بن سعد بعبد اللَّه بن جَعْدة بن هبيرة، وكان صديقًا للمختار من قرابته من علي، فأتى المختار فأخذ منه لعمر بن سعد أمانًا مضمونه أنه آمن على نفسه وأهله وماله ما أطاع ولزم رحله ومصره، ما لم يحدث حدثًا. وأراد المختار ما لم يأت الخلاء فيبول أو يغوط. ولما بلغ عمر بن سعد أن المختار يريد قتله خرج من منزله ليلًا يريد السفر نحو البصرة

(5)

فقال له بعض مواليه ذلك [فقال]: وأي حدث أعظم من هذا؟ وقال له: تخرج من منزلك ورحلك؟ ارجع، فرجع. ولما أصبح بعث ولده حفص إلى المختار يقول له: إنَّ أبي يقول لك هل أنت مقيم على أمانك؟ [وقيل إنه أتى المختار يتعرف منه ذلك فقال له المختار: اجلس، وقيل إنه أرسل عبد اللَّه بن جعدة إلى المختار يقول له: هل أنت مقيم على أمانك له؟]

(6)

فقال له المختار: اجلس، فلما جلس قال المختار لصاحب حرسه: اذهب فأتني برأسه فذهب إليه فقتله وأتاه برأسه.

وفي رواية أن المختار قال ليلة

(1)

: لأقتلن غدًا رجلًا عظيم القدمين غائر العينين، مشرف الحاجبين يسرُّ بقتله المؤمنون والملائكة المقربون، وكان الهيثم بن الأسود حاضرًا فوقع في نفسه أنه أراد عمر بن سعد فبعث إليه ابنه العُريان

(2)

فأنذره، فقال: كيف يكون هذا بعد ما أعطاني من العهود والمواثيق؟ وكان المختار حين قدم الكوفة أحسن السيرة إلى أهلها أولًا، وكتب لعمر بن سعد كتاب أمان إلا أن يحدث حدثًا.

قال أبو مخنف

(3)

: وكان أبو جعفر الباقر يقول: إنما أراد المختار: إلّا أن يَدْخل الكنيفَ فيُحدثَ فيه.

ثم إن عمر بن سعد قلق أيضًا، ثم جعل يتنقل من محلة إلى محلة ثم صار أمره أنه رجع إلى داره، وقد بلغ المختار انتقاله من موضع إلى موضع، فقال: كلا واللَّه إن في عنقه سلسلة ترده، لو جهد أن ينطلق ما استطاع

(4)

. ثم أصبح فبعث إليه أبا عمرة [فدخل عليه فقال: أجب الأمير، فقام عمر]

(5)

فعثر في جبَّته، فضربه أبو عمرة بالسيف حتى قتله، وجاء برأسه في أسفل قبائه حتى وضعه بين يدي المختار، فقال المختار لابنه حفص -وهو جالس عنده- فقال: أتعرف هذا الرأس؟ فاسترجع وقال: نعم ولا خير في العيش بعده، فقال: صدقت، ثم أمر به فضربت عنقه ووضع رأسه مع رأس أبيه، ثم قال المختار: هذا بالحسين، وهذا بعلي بن الحسين الأكبر، ولا سواء، واللَّه لو قتلت به ثلاثة أرباع قريش ما وَفَوا أنملةً من أنامله.

وقيل: إن عمر شهد دُومةَ الجندلِ مع أبيه

(6)

.

وقيل: إنه أول من طعن في سرادق الحسين

(7)

.

وقيل: إن علي بن أبي طالب قال له يومًا: يا عمر بن سعد كيف إذا قمت مقامًا تُخَيّر فيه بين الجنة والنار

(8)

.

وقال الواقدي

(9)

: ما بقي أحد ممن شهد قتل الحسين، أو شارك في قتله إلا عوقب في الدنيا بالقتل والبلاء، وفي الآخرة بالعذاب، ومن أعجب الأشياء أن الحسين رضي الله عنه لم يخلِّف ولدًا سوى علي

زين العابدين، وهو أبو الأئمة، وقد نشر اللَّه من ذريته عدد الرمل والحصى، منهم سادات وأشراف، وأن يزيد بن معاوية ترك نحو عشرين ولدًا، وليس له اليوم على وجه الأرض نسل واللَّه أعلم

(1)

. ثم بعث المختار برأسيهما إلى محمد بن الحنفية، وكتب إليه كتابًا في ذلك:

بسم اللَّه الرحمن الرحيم للمهدي

(2)

محمد بن علي: من المختار بن أبي عبيد، سلام عليك أيها المهدي فإني أحمد إليك اللَّه الذي لا إله إلا هو، أما بعد فإن اللَّه بعثني نقمة على أعدائكم فهم بين قتيل وأسير وطريد وشريد، فالحمد للَّه الذي قتل قاتلكم، ونصر مؤازركم، وقد بعثت إليك برأس عمر بن سعد وابنه وقد قتلنا ممن اشترك في دم الحسين وأهل بيته كل من قدرنا عليه، ولن يعجز اللَّه من بقي، ولست بمنحجم

(3)

عنهم حتى لا يبلغني أن على أديم الأرض منهم أرَمِيًّا

(4)

، فاكتب إليّ أيها المهدي برأيك أتبعه وأكون عليه، والسلام عليك أيها المهدي ورحمة اللَّه وبركاته. ولم يذكر ابن جرير أن محمد بن الحنفية رد جوابه، مع أن ابن جرير قد تقصى هذا الفصل وأطال شرحه، ويظهر من غبون كلامه قوة وجده به وغرامه، ولهذا توسع في إيراده بروايات أبي مخنف لوط بن يحيى، وهو متهم فيما يرويه، ولاسيما في باب التشيع، وهذا المقام للشيعة فيه غرام وأي غرام، إذ فيه الأخذ بثأر الحسين وأهله من قتلتهم، والانتقام منهم، ولا شك أنَّ قتل قتلته كان متحتمًا، والمبادرة إليه كان مغنمًا، ولكن إنما قدره اللَّه على يد المختار الكذاب الذي صار بدعواه إتيان الوحي إليه كافرًا، ولكن قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"إن اللَّه ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر"

(5)

. وقال تعالى في كتابه الذي هو أفضل ما يكتبه الكاتبون: {وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [الأنعام: 129] وقال بعض الشعراء:

وما من يد إلا يد اللَّه فوقها

…

ولا ظالم إلا سيبلى بظالم

وسيأتي في ترجمة المختار ما يدل على كذبه وافترائه، وادعائه نصرة أهل البيت، وهو في نفس الأمر متستر بذلك ليجمع عليه رعاعًا من الشيعة الذين بالكوفة، ليقيم لهم دولة ويصول بهم ويجول على مخالفيه صولة.

ثم إن اللَّه تعالى سلط عليه من انتقم به منه، وهذا هو الكتاب الذي قال فيه الرسول في حديث أسماء بنت الصديق:"إنه سيكون في ثقيف كذاب ومبير"

(6)

. فهذا هو الكذاب وهو يظهر التشيع وأما

المبير فهو الحجاج بن يوسف الثقفي، وقد ولي الكوفة من جهة عبد الملك بن مروان كما سيأتي، وكان الحجاج عكس هذا، كان ناصبيًا جلدًا ظالمًا غاشمًا، ولكن لم يكن في طبقة هذا، متهم على دين الإسلام ودعوة النجوة، وأنه يأتيه الوحي من العليّ العلام.

قال ابن جرير: وفي هذه السنة بعث المختار المثنى بن مُخرِّبة

(1)

العبدي إلى البصرة يدعو إليه من استطاع من أهلها، فدخلها وابتنى بها مسجدًا يجتمع فيه إليه قومه، فجعل يدعو إلى المختار، ثم أتى مدينة الرِّزْق

(2)

فعسكر عندها فبعث إليه الحارث بن عبد اللَّه بن ربيعة القُبَاع -وهو أمير البصرة قبل أن يعزل بمصعب- جيشًا مع عباد بن الحصين أمير الشرطة، وقيس بن الهيثم. فقاتلوه وأخذوا منه المدينة وانهزم أصحابه، وكان قد قام بنصرتهم بنو عبد القيس، فبعث إليهم الجيش فبعثوا إليه فأرسل الأحنف بن قيس وعُمر

(3)

بن عبد الرحمن المخزومي ليصلحا بين الناس، وساعدهما مالك بن مسمع، فانحجز الناس بعضهم عن بعض، ورجع إلى المختار في نفر يسير مغلوبًا مسلوبًا مغلولًا، وأخبر المختار بما وقع من الصلح على يدي الأحنف وغيره من أولئك الأمراء، وطمع المختار فيهم وكاتبهم في أن يدخلوا معه فيما هو فيه من الأمر والشأن، وكان كتابه إلى الأحنف بن قيس: من المختار إلى الأحنف بن قيس ومَنْ قِبَلَهُ فسِلم

(4)

أنتم. أما بعد فويل لبني ربيعة من مضر، وأن الأحنف يورد قومه سقر، حيث لا يستطيع لهم الصدر

(5)

، وإني لا أملك لكم ما قد خط في القدر، وقد بلغني أنكم تسمونني كذابًا، وقد كُذِّب الأنبياء من قبلي ولست بخير منهم.

وقال ابن جرير

(6)

: حدَّثني أبو السائب سَلْم بن جُنادة، حدثنا الحسن بن حمَّاد، عن حمَّاد

(7)

بن علي، عن مجالد، عن الشَّعبي. قال: دخلت البصرة فقعدت إلى حلقة فيها الأحنف بن قيس، فقال بعض القوم: ممن أنت؟ فقلت: رجل من أهل الكوفة، فقال: أنتم موالٍ لنا، قلت: وكيف؟ قال: أنقذناكم من أيدي عبيدكم من أصحاب المختار، قلت: أتدري ما قال شيخ من همدان فينا وفيكم؟ فقال الأحنف: وما قال؟ قلت: قال:

أَفْخَرْتُم أنْ قتلتمْ أعبُدًا

…

وهزمتم مَرَّةً آلَ عدَلْ

(8)

فإذا فاخَرتُمُونا فاذكروا

…

ما فعلْنا بكمُ يومَ الجمَل

بينَ شيخٍ خاضبٍ عُثْنونَهُ

…

وفتى أبيضَ وضّاح رفلْ

(1)

جاءَ يُهْدجُ في سابغةٍ

…

فذبحناهُ ضحًى ذبحَ الحمَلْ

وعفونا فنسيتمْ عفونا

…

وكفرتمْ نِعمَةَ اللَّهِ الأجَلّ

وقَتَلتمْ بحسينٍ منهم

(2)

…

بدلًا من قومكمْ شرَّ بدَلْ

قال: فغضب الأحنف وقال: يا غلام هات الصحيفة، فأُتي بصحيفة فيها: بسم اللَّه الرحمن الرحيم من المختار بن أبي عبيد إلى الأحنف بن قيس، أما بعد فويلُ أم ربيعة من مضر فإن الأحنف يورد قومه سقر حيث لا يقدرون على الصَّدر، وقد بلغني أنَّكم تُكذبوني، فإن كُذِّبتُ فقد كُذِّبت رسل من قبلي، ولست خيرًا منهم، ثم قال الأحنف: هذا منَّا أو منكم.

‌

‌فصل

(3)

ولما علم المختار أن ابن الزبير لا ينام عنه، وأن جيش الشام من قبل عبد الملك مع ابن زياد يقصدونه في جمع كثير لا يرام، شرع يصانع ابن الزبير يريد خداعه والمكر به، فكتب إليه: إني كنت بايعتك على السمع والطاعة والنصح لك، فلما رأيتك قد أعرضت عني تباعدت عنك، فإن كنت على ما أعهد منك فأنا على السمع والطاعة لك. والمختار يخفي هذا كل الإخفاء عن الشيعة، فإذا ذكر له أحد شيئًا من ذلك أظهر لهم أنه أبعد الناس من ذلك، فلما وصل كتابه إلى ابن الزبير أراد أن يعلم أصادق أم كاذب، فدعا عمر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي، فقال له: تجهز إلى الكوفة فقد ولَّيتكها، فقال: وكيف وبها المختار؟ فقال: يزعم أنه سامع لنا مطيع، وأعطاه قريبًا من أربعين ألفًا يتجهز بها فسار فلما كان ببعض الطريق لقيه زائدة بن قدامة من جهة المختار في خمسمئة فارس ملبسة، ومعه سبعون ألفًا من المال، وقد تقدم إليه المختار فقال: أعطه المال فإن هو انصرف وإلّا فأره الرجال فقاتله حتى ينصرف، فلما رأى عمر بن عبد الرحمن الجدَّ قبض المال وسار إلى البصرة فاجتمع هو وابن مطيع بها عند أميرها الحارث بن عبد اللَّه بن أبي ربيعة، وذلك قبل وثوب المثنى بن مُخرِّبة كما تقدم، وقبل وصول مصعب بن الزبير إليها.

وبعث عبد الملك بن مروان ابن عمه عبد الملك بن الحارث بن الحكم في جيش إلى وادي القرى ليأخذوا المدينة من نواب ابن الزبير، وكتب المختار إلى ابن الزبير إن أحببت أن أمدك بمدد، وإنما يريد خديعته ومكايدته، فكتب إليه ابن الزبير: إن كنت على طاعتي فلست أكره ذلك، فابعث بجند إلى وادي

القرى ليكونوا مددًا لنا على قتال الشاميين. فجهز المختار ثلاثة آلاف عليهم شُرَحْبيل بن وَرْس الهمداني، ليس فيهم من العرب إلا سبعمئة، وقال له: سر حتى تدخل المدينة، فإذا دخلتها فاكتب إليّ حتى يأتيك أمري، وإنما يريد أخذ المدينة من ابن الزبير، ثم يركب بعد ذلك إلى مكة ليحاصر ابن الزبير بها، وخشي ابن الزبير أن يكون المختار بعث ذلك الجيش مكرًا، فبعث العباس بن سهل بن سعد الساعدي في ألفين، وأمره أن يستعين بالأعراب وقال له: إن رأيتموهم في طاعتي وإلا فكايدهم حتى تهلكهم. فأقبل العباس بن سهل حتى لقي ابن ورس بالرقيم، وقد بقي ابن ورس في جيشه، فاجتمعا على ماء هنالك، فقال له العباس: ألستم في طاعة ابن الزبير؟ فقال: بلى، قال: فإنه قد أمرني أن نذهب إلى وادي القرى فنقاتل من به من الشاميين. فقال له ابن ورس: إني لم أومر بطاعتك، وإنما أمرني أن أدخل المدينة ثم أكتب إلى صاحبي فإنه يأمرني بأمره، ففهم عباس مغزاه ولم يظهر له أنه فطن لذلك، فقال له: رأيك أفضل، فاعمل ما بدا لك. ثم نهض العباس من عنده وبعث إليهم الجزر والغنم والدقيق، وقد كان عندهم حاجة لتمديدة إلى ذلك، وجوع كثير، فجعلوا يذبحون ويطبخون ويختبزون ويأكلون على ذلك الماء، فلما كان الليل بيَّتهم عباس بن سهل فقتل أميرهم وطائفة منهم نحوًا من سبعين، وأسر منهم خلقًا كثيرًا، فقتل أكثرهم، ورجع القليل منهم [إلى المختار] وإلى بلادهم خائبين.

قال أبو مخنف: فحدَّثني أبو يوسف أن عباس بن سهل انتهى إليهم وهو يقول:

أنا ابنُ سهل فارسٌ غيرُ وَكَلْ

…

أروَعُ مِقْدامٌ إذا الكبشُ نَكَل

وأَعْتلي رأسَ الطِّرِمَّاح البطلْ

…

بالسّيفِ يومَ الرَّوعِ حتى ينجدل

(1)

فلما بلغ خبرهم المختار قام في أصحابه خطيبًا فقال: إن الفجار الأشرار قتلوا الأبرار الأخيار، ألا إنه كان أمرًا مأتيًّا، وقضاء مقضيًا. ثم كتب إلى محمد بن الحنفية مع صالح بن مسعود الخثعمي: كتابًا يذكر فيه أنه بعث إلى المدينة جيشًا لنصرته فغدر بهم جيش ابن الزبير، فإن رأيت أن أبعث جيشًا آخر إلى المدينة وتبعث من قبلك رسلًا إليهم فافعل، فكتب إليه ابن الحنفية: أما بعد فإن أحب الأمور كلها إليّ ما أطيع اللَّه فيه، فأطع اللَّه فيما أعلنت وأسررت، واعلم أني لو أردت القتال لوجدت الناس إليّ سراعًا، والأعوان لي كثرة، ولكني أعتزلهم وأصبر حتى يحكم اللَّه لي وهو خير الحاكمين.

وقال لصالح بن مسعود: قل للمختار فليتق اللَّه وليكفَّ عن الدماء. فلما انتهى إليه كتاب محمد بن الحنفية قال: إني قد أمرت بجمع البر واليسر، وبطرح الكفر والغدر

(2)

.

وذكر ابن جرير

(3)

من طريق المدائني وأبي مخنف: أن ابن الزبير عمد إلى ابن الحنفية وسبعة عشر

رجلًا من أشراف أهل الكوفة فحبسهم حتى يبايعوه، فكرهوا أن يبايعوا إلا من اجتمعت عليه الأمة، فتهددهم وتوعدهم واعتقلهم بزمزم، فكتبوا إلى المختار بن أبي عبيد يستصرخونه ويستنصرونه، ويقولون له: إن ابن الزبير قد توعدنا بالقتل والحريق، فلا تخذلونا كما خذلتم الحسين وأهل بيته، فجمع المختار الشيعة وقرأ عليهم الكتاب وقال: هذا مهديكم

(1)

وصريخ أهل البيت قد أصبحوا محصورين ينتظرون القتل والحريق وقال: لست أبا إسحاق إن لم أنصركم نصرًا مؤزرًا، وإن لم أرسل إليهم الخيل كالسيل يتلوه السيل، حتى يحل بابن الكاهليَّة الويل، ثم وجَّه أبا عبد اللَّه الجَدَليّ في سبعين راكبًا من أهل القوة، وظَبيان بن عمر

(2)

التيمي في أربعمئة، وأبا المعتمر في مئة، وهانئ بن قيس في مئة، وعمير بن طارق في أربعين [وفارس بن عمران في أربعين]

(3)

، وكتب إلى محمد بن الحنفية مع الطفيل بن عامر بتوجيه الجنود إليه، فنزل أبو عبد اللَّه الجَدَليّ بذات عرق حتى تلاحق به نحو من مئة وخمسين فارسًا، ثم سار بهم حتى دخل المسجد الحرام نهارًا جهارًا وهم يقولون: يا ثارات الحسين، وقد أعد ابن الزبير الحطب لابن الحنفية وأصحابه ليحرقهم به إن لم يبايعوه، وقد بقي من الأجل يومان، فعمدوا -يعني أصحاب المختار- إلى محمد بن الحنفية فأطلقوه من سجنه وقالوا: إن أذنت لنا قاتلنا ابن الزبير، فقال: إني لا أرى القتال في المسجد الحرام، فقال لهم ابن الزبير: ليس نبرح وتبرحون حتى يبايع وتبايعوا معه، فامتنعوا عليه ثم لحقهم بقية أصحابهم فجعلوا يقولون وهم داخلون الحرم: يا ثارات الحسين، فلما رأى ابن الزبير ذلك منهم خافهم وكف عنهم، ثم أخذوا محمد بن الحنفية وأخذوا من الحجيج مالًا كثيرًا فسار بهم حتى دخل شعب علي، واجتمع معه أربعة آلاف رجل، فقسم بينهم ذلك المال. هكذا أورده ابن جرير، وفي صحتها نظر واللَّه أعلم.

قال ابن جرير: وحج بالناس في هذه السنة عبد اللَّه بن الزبير وكان نائبه بالمدينة أخاه مصعب ونائبه على البصرة الحارث بن عبد اللَّه بن أبي ربيعة وعبد الملك بن مروان على الشام، وأخوه محمد بن مروان على الجزيرة وأرمينية، وأخوه عبد العزيز على مصر

(4)

وقد استحوذ المختار على الكوفة، وعبد اللَّه بن خازم على بلاد خراسان، وذكر حروبًا جرت فيها لعبد اللَّه بن خازم يطول ذكرها.

‌

‌فصل

قال ابن جرير

(5)

وفي هذه السنة شخص إبراهيم بن الأشتر إلى عبيد اللَّه بن زياد، وذلك لثمان بقين

من ذي الحجة. وقال أبو مخنف عن مشايخه: ما هو إلا أن فرغ المختار من جَبَّانة السّبيع وأهل الكناسة، فما ترك ابن الأشتر إلا يومين حتى أشخصه إلى الوجه الذي كان وجَّهَهُ فيه لقتال أهل الشام، فخرج يوم السبت لثمان بقين من ذي الحجة سنة ست وستين، وخرج معه المختار يودعه في وجوه أصحابه، وخرج معه خاصة المختار، ومعه كرسي المختار على بغل أشهب ليستنصروا به على الأعداء، وهم حافّون به يدعون [ويستصرخون] ويستنصرون ويتضرعون، فرجع المختار بعد أن وصاه بثلاث قال: يابن الأشتر اتق اللَّه في سرِّك وعلانيتك، وأسرع السير، وعاجل عدوك بالقتال. واستمر أصحاب الكرسي سائرين مع ابن الأشتر، فجعل ابن الأشتر يقول: اللهم لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا، سنة بني إسرائيل، والذي نفسي بيده إذ عكفوا على عِجلهم، فلما جاوز القنطرة هو وأصحابه رجع أصحاب الكرسي.

قال ابن جرير

(1)

: وكان سبب هذا الكرسي ما حدَّثني به عبد اللَّه بن أحمد بن شبَّويه

(2)

حدَّثني أبي، حدّثنا سليمان، حدّثنا عبد اللَّه بن المبارك، عن إسحاق بن يحيى بن طلحة، حدَّثني معبد بن خالد، حدَّثني طُفيل بن جَعْدَة بن هُبيرة قال: أُعدمت مرة من الورق، فإني كذلك إذ مررت بباب رجل هو جار لي له كرسي قد ركبه وسخ شديد، فخطر في بالي أن لو قلت في هذا

(3)

، فرجعت فأرسلت إليه أن أرسل إليّ بالكرسي، فأرسل به، فأتيت المختار فقلت له: إني كنت أكتمك شيئًا وقد بدا لي أن أذكره إليك، قال: وما هو؟ قلمت: كرسي كان جعدة بن هبيرة يجلس عليه كأنه كان يرى أن فيه أثرة من علم. قال: سبحان اللَّه!! فأخَّرت هذا إلى اليوم؟ ابعث إليه

(4)

، قال فجئت به وقد غسل فخرج عودًا ناضرًا وقد شرب الزيت، فأمر لي باثني عشر ألفًا، ثم نودي في الناس: الصلاة جامعة، قال: فخطب المختار الناس فقال: إنه لم يكن في الأمم الخالية أمر إلا وهو كائن في هذه الأمة مثله، وإنه قد كان في بني إسرائيل التابوت، وإن هذا مثله، ثم أمر فكشف عنه أثوابه وقامت السبئية فرفعوا أيديهم وكبروا ثلاثًا، فقام شبَثُ بن ربعي فأنكر على الناس وكاد أن يكفر من يصنع بهذا التابوت هذا التعظيم. وأشار بأن يكسر ويخرج من المسجد [ويرمي في الخنس] فشكرها الناس لشَبَث بن ربعي، فلما قيل: هذا عبيد اللَّه بن زياد قد أقبل، وبعث المختار إبراهيم بن الأشتر، بعث معه بالكرسي يحمل على بغل أشهب قد غشي بأثواب [الحرير] عن يمينه سبعة وعن يساره سبعة، فلما تواجهوا مع الشاميين كما سيأتي وغلبوا الشاميين وقتلوا ابن زياد، ازداد تعظيمهم لهذا الكرسي حتى بلغوا به الكفر، قال الطفيل بن جَعْدَة فقلت: إنا للَّه وإنا إليه راجعون، وندمت على ما صنعت، وتكلّم الناس في هذا الكرسي وكَثُر عيب الناس له، فغيِّب حتى لا يُرى بعد ذلك.

وذكر ابن الكلبي

(1)

أن المختار طلب من آل جعدة بن هبيرة الكرسي الذي كان علي يجلس عليه فقالوا: ما عندنا شيء مما يقول الأمير، فألح عليهم حتى علموا أنهم لو جاؤوا بأي كرسي كان، لقَبِله منهم، فحملوا إليه كرسيًا من بعض الدور فقالوا: هذا هو. فخرجت شبام وشاكر وسائر رؤوس أصحاب المختار

(2)

وقد عصبوه بالحرير والدّيباج.

وحكى أبو مخنف: أن أول من سَدَن هذا الكرسي موسى بن أبي موسى الأشعري، ثم إن الناس عتبوا عليه في ذلك، فدفعه إلى حَوشب البُرسُمي، وكان صاحبه، حتى هلك المختار قبَّحه اللَّه.

ويروى أن المختار كان يُظهر أنه لا يعلم بما يعظم أصحابه هذا الكرسي، وقد قال في هذا الكرسي أعشى همدان:[من الطويل]

شهدتُ عليكمْ أنكمْ سبئيةٌ

…

وأني بكم يا شُرْطةَ الشِّرْكِ عارفُ

وأقسِمُ ما كُرْسِيُّكمْ بسكينةٍ

…

وإنْ كانَ قد لُفَّتْ عليه اللّفائفُ

وأنْ ليس كالتابوتِ فينا وإنْ سَعَتْ

…

شِبَامٌ حوالَيهِ ونَهْدٌ وخارفُ

وإني امرؤٌ أحببتُ آلَ محمدٍ

…

وتابعتُ وحيًا ضُمِّنتهُ المصاحفُ

وتابعتُ عبد اللَّه لمّا تتابعتْ

…

عليه قريشٌ شمطها والغطارفُ

(3)

وقال المتوكل اللَّيثي:

أبلغْ أبا إسحاقَ إن جئته

(4)

…

أني بكرسيِّكم كافِرُ

تنزوا شِبَامٌ حولَ أعوادِهِ

…

وتحمل الوحيَ لهُ شاكرُ

محمرَّةً أعينهم حولَهُ

…

كأنهنّ الحِمَّصُ الحادرُ

(5)

قلت: هذا وأمثاله مما يدل على ضعف

(6)

المختار وأتباعه، وقلة علمه وكثرة جهله، ورداءة فهمه، وترويجه الباطل على أتباعه وتشبيهه الباطل بالحق ليضل به الطغام، ويجمع عليه جهلة الرعاع

(7)

والعوام.

قال الواقدي

(1)

: وفي هذه السنة وقع بمصر طاعون هلك فيه خلق كثير من أهلها، وفيها ضرب الدنانير عبد العزيز بن مروان بمصر، وهو أول من ضربها [بها]

(2)

.

قال صاحب مرآة الزمان

(3)

: إن في هذه السنة ابتدأ عبد الملك بن مروان ببناء القبة على صخرة بيت المقدس وعمارة الجامع الأقصى، وكملت عمارته في سنة ثلاث وسبعين، وكان السبب في ذلك أن عبد اللَّه بن الزبير كان قد استولى على مكة، وكان يخطب في أيام منى وعرفة، ومقام الناس بمكة، وينال من عبد الملك ويذكر مساوئ بني مروان، ويقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الحكم وما نسل

(4)

، وأنه طريد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ولعينه، وكان يدعو إلى نفسه، وكان فصيحًا، فمال معظم أهل الشام إليه، وبلغ ذلك عبد الملك فمنع الناس من الحج فضجوا، فبنى القبة على الصخرة والجامع الأقصى ليشغلهم بذلك عن الحج [ويستعطف قلوبهم] وكانوا يقفون عند الصخرة ويطوفون حولها كما يطوفون حول الكعبة. وينحرون يوم العيد ويحلقون رؤوسهم [ففتح بذلك على نفسه بأن شنع ابن الزبير عليه] وكان يشنع عليه بمكة ويقول: ضاهى بها فعل [الأكاسرة في] إيوان كسرى، والخضراء، كما فعل معاوية، ونقل الطواف من بيت اللَّه إلى قبلة بني إسرائيل ونحو ذلك

(5)

. ولما أراد عبد الملك بناءها سار من دمشق إلى بيت المقدس ومعه الأموال والعمال، ووكل بالعمل رجاء بن حيوة

(6)

ويزيد بن سلام مولاة

(7)

، وجمع الصناع والمهندسين وأمرهم فصوروا له القبة في صحن المسجد، فأعجبه، وبنى للمال بيتًا في شرقي القبة وشحنه بالمال

(8)

، وأمر رجاء بن حيوة ويزيد أن يفرغا المال إفراغًا ولا يتوقفا في شيء. فبنوا القبة التي هي اليوم قائمة، وبنوا من ناحية القبلة سبع محاريب عليها سبع قباب

(9)

والقبة التي باقية اليوم على المحراب هي أوسطها ولما تم بناء القبة عمل لها جلالين، أحدهما من لبُّود

(10)

أحمر للشتاء، والآخر

من أدم للصيف وحف الصخرة بدرابزين من الساج المطعم باليشم، وخلف الدرابزين ستور من الديباج، مرخاة بين العمد، وكانت السدنة كل خميس وإثنين يذوِّبون المسك والعنبر والماورد والزعفران، ويعملون فيه غالية، ويبخِّرونها من الليل ثم يدخل الخدم الحمام من الليل فيغتسلون، ويتطيبون ويلبسون ثياب الوشي ويشدون أوساطهم بالمناطق المحلّاة بالذهب ويخلقون الصخرة، ثم يضعون البخور في مجامر الذهب والفضة، وفيها العمود القماري المغلي بالمسك، ويرخوا السدنة الستور فتخرج تلك الرائحة فتملأ المدينة كلها ثم ينادي منادٍ ألا إن الصخرة قد فتحت، فمن أراد الزيارة فليأت فيقبل الناس مبادرين فيصلون ويخرجون، فمن وجدت منه رائحة البخور قال الناس هذا كان اليوم في الصخرة، وأبواب الصخرة أربعة، على كل باب عشرة من الحجبة. الباب الشمالي: يسمى باب الجنة، والشرقي باب إسرافيل، والغربي باب جبريل، والقبلي باب الأقصى، وكانوا يشعلونها بدهن البان، ولا يدخلها أحد غير أيام الزيارة سوى الخدم، وكان للحرم عشرون بابًا، وكان فيه ألف عمود من الرخام، وفي السقوف ستون ألف خشبة، من الساج المنقوش، ومن القناديل خمسة آلاف قنديل، وكان فيه أربعمئة سلسلة، كل سلسلة ألف رطل شامي، طول السلاسل ثلاثون ألف ذراع، وكان يوقد في الصخرة كل ليلة مئة شمعة، وكذا في الأقصى، وكان يوقد في القناديل كل ليلة من الزيت المغسول قنطار، وكان في الحرم خمسون قبة، ومن ألواح الرصاص سبعون ألف لوح، وكان في الحرم ثلاثمئة خادم ابتاعوا من بيت المال من الخمس، كلما مات واحد قام ولده بعده مقامه، ويقبضون أرزاقهم من بيت المال شهرًا بشهر وكان في الحرم مئة صهريج، وكانت صفائح القبة وسقف الأقصى من صفائح الذهب عوض الرصاص وكذلك أبواب القبة وصفائحها، وذلك أنه لما كمل البناء فضل من المال ثلاثمئة ألف دينار وقيل ستمئة ألف، وكتب رجاء بن حيوه ويزيد إلى عبد الملك بوفاته بذلك. فكتب إليهما: قد وهبته منكما، فكتبا إليه: إنا لو استطعنا لزدنا في عمارة هذا المسجد من حلي نسائنا، فكتب إليهما إذ أبيتما أن تقبلاه فأفرغاه على القبة والأبواب، فما كان أحد يستطيع أن يتأمل القبة مما عليها من الذهب القديم والحديث. فلما كان في خلافة أبي جعفر المنصور قدم القدس سنة أربعين ومئة، الأقصى وقبابه، فشكوا إليه الخراب، فأمر أن يقلع ذلك الذهب والصفائح التي على القبة والأبواب، وأن يعمروا بها ما تشعث في المسجد، ففعلوا ذلك. وكان المسجد طويلًا فأمر أن يؤخذ من طوله ويزاد في عرضه، ولما كمل البناء كتبوا على القبة مما يلي الباب القبلي من جهة الأقصى بالنص بعد البسملة: بنى هذه القبة عبد اللَّه أمير المؤمنين عبد الملك سنة أثنتين وسبعين

(1)

من الهجرة النبوية، وكان طول المسجد من القبلة إلى الشمال سبعمائة وخمسة وستون ذراعًا، وعرضه أربعمائة وستون ذراعًا، وكان فتوح القدس سنة ست عشرة واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

‌

‌ثم دخلت سنة سبع وستين

ففيها

(1)

كان مقتل عبيد اللَّه بن زياد على يدي إبراهيم بن الأشتر النخعي، وذلك أن إبراهيم بن الأشتر خرج من الكوفة يوم السبت لثمان بقين من ذي الحجة في السنة الماضية، واستهلت هذه السنة وهو سائر لقصد ابن زياد في أرض الموصل، فكان اجتماعهما بمكان يقال له الخازر

(2)

، بينه وبين الموصل خمسة فراسخ، وكان ابن الأشتر في ثمانية آلاف، وابن زياد في أربعين ألفًا من أهل الشام، وكان ابن الأشتر لا يسير إلا على تعبئة، فلما قاربوا أرسل عمير بن الحباب السُّلمي: إني معك. وأتى إلى ابن الأشتر ليلًا فبايعه وأخبره أنه على ميسرة ابن زياد، ووعده أن ينهزم بالناس وقال له: لا تطاول القوم فإنهم أضعافكم ولكن ناجزهم فإنهم قد ملئوا منكم رعبًا. فقال ابن الأشتر: الآن علمت أنك ناصح ثم انصرف

(3)

فبات ابن الأشتر تلك الليلة ساهرًا لا يغمض لنوم، فلما كان قريب الصبح نهض فعبَّأ جيشه وكَتَّب كتائبه

(4)

، وصلى بأصحابه الفجر في أول وقت، ثم ركب فناهض جيش ابن زياد، وزحف بجيشه رويدًا وهو ماش في الرجَّالة حتى أشرف من فوق تلٍّ على جيش ابن زياد، فإذا هم لم يتحرك منهم أحد، فلما رأوهم نهضوا إلى خيلهم وسلاحهم مدهوشين، فركب ابن الأشتر فرسه وجعل يقف على رايات القبائل فيحرِّضهم على قتال ابن زياد ويقول: هذا قاتل ابن بنت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، قد جاءكم اللَّه به وأمكنكم اللَّه منه اليوم، فعليكم به فإنه قد فعل في بيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما لم يفعله فرعون في بني إسرائيل، هذا ابن زياد قاتل الحسين الذي حال بينه وبين ماء الفرات أن يشرب منه هو وأولاده ونساؤه، ومنعه أن ينصرف إلى بلده، ومنعه أن يأتي يزيد بن معاوية حتى قتله (فواللَّه ما عمل فرعون فعاله وقد جاءكم اللَّه به، وإني لأرجو أن يشفي اللَّه صدوركم ويسفك دمه على يديكم)

(5)

ثم نزل تحت رايته، وأقبل ابن زياد [في خيله ورجله] في جيش كثيف قد جعل على ميمنته حصين بن نمير، وعلى الميسرة عمير بن الحباب السُّلمي -وكان قد اجتمع بابن

الأشتر ووعده أنه معه وأنه سيهزم بالناس غدًا- وعلى خيل ابن زياد شُرَحبيل بن ذي

(1)

الكلاع، وابن زياد في الرجال يمشي معهم. فما كان إلا أن تواقف الفريقان حتى حمل حصين بن نمير بالميمنة على ميسرة أهل الكوفة فهزمها، وقتل أميرها علي بن مالك الجُشمي فأخذ رايته من بعده ولده محمد

(2)

بن علي فقتل أيضًا، وانشمرت

(3)

الميسرة ذاهبة فجعل الأشتر يناديهم إليّ يا شرطة اللَّه، أنا ابن الأشتر، وقد كشف عن رأسه ليعرفوه، فالتاثوا به واجتمعوا إليه، ثم حملت ميمنة أهل الكوفة على ميسرة الشام فثبتوا لهم وقيل بل انهزمت الميسرة وانحازت إلى ابن الأشتر، ثم حمل ابن الأشتر بمن معه وجعل يقول لصاحب رايته: ادخل برايتك فيهم، وقاتل ابن الأشتر يومئذ قتالًا عظيمًا، وكان لا يضرب بسيفه رجلًا إلا صرعه، وكثرت القتلى بينهم.

[وقيل إن ميسرة أهل الشام] ثبتوا وقاتلوا قتالًا شديدًا [بالرماح ثم بالسيوف] ثم أردف الحملة ابن الأشتر فانهزم جيش الشام بين يديه، وهو يقتلهم كما يقتل الحملان، واتبعهم بنفسه ومن معه من الشجعان، وثبت عبيد اللَّه بن زياد في موقفه حتى اجتاز به ابن الأشتر فقتله وهو لا يعرفه، لكن قال لأصحابه: التمسوا في القتلى رجلًا ضربته بالسيف فنفحتني منه ريح المسك، شرقت يداه وغربت رجلاه، وهو واقف عند راية منفردة على شاطئ نهر خازر، فالتمسوه فإذا هو عبيد اللَّه بن زياد، وإذا هو قد ضربه ابن الأشتر فقطعه نصفين

(4)

، فاحتزوا رأسه وبعثوه إلى المختار إلى الكوفة مع البشارة بالنصر والظفر بأهل الشام ومعه رأس حصين بن نمير ورأس شرحبيل بن ذي الكَلاع فأرسلها المختار إلى ابن الزبير فنصبت بمكة، واتبع الكوفيون أهل الشام فقتلوا منهم مقتلة عظيمة وغرق منهم أكثر ممن قتل، واحتازوا ما كان في معسكرهم [من الأموال والخيول].

وقد كان المختار بشَّر أصحابه بالنصر قبل أن يجيء الخبر، فما ندري أكان ذلك تفاؤلًا منه أو اتفاقًا أو كهانة. وأما على ما كان يزعم أصحابه أنه أوحي إليه بذلك فلا، فإن من اعتقد ذلك كفر ومن أقرهم على ذلك كفر، لكن قال: إن الوقعة كانت بنصيبين فأخطأ إنما كانت بأرض الموصل، وهذا مما انتقده عامر الشَّعبي على أصحاب المختار حين جاءه الخبر، وقد خرج [المختار] من الكوفة ليتلقى البشارة، فمر بالفدائن فصعد منبرها فبينما هو يخطب إذ جاءته البشارة وهو هنالك. قال الشَّعبي: فقال لي بعض أصحابه: أما سمعته بالأمس يخبرنا بهذا؟ فقلت له أما سمعته يقول أنهم قتلوا الشاميين

(5)

بنصيبين من

أرض الجزيرة، وإنما قال البشير: إنهم كانوا بالخازِر من أرض الموصل، فقال: واللَّه لا تؤمن يا شعبي حتى ترى العذاب الأليم. ثم رجع المختار إلى الكوفة.

وفي غيبته هذه تمكن جماعة ممن كان قاتله يوم جبَّانة السَّبيع والكناسة من الخروج ليجتمعوا بمصعب بن الزبير وكان منهم شَبَث بن ربعي، وأما ابن الأشتر فإنه بعث بالبشارة ورأس عبيد اللَّه بن زياد وبعث رجلًا على نيابة نصيبين واستمر مقيمًا في تلك البلاد، وبعث إلى الموصل عمالًا وأخذ سنجار ودارا وما ولاها من الجزيرة.

وقال أبو أحمد الحاكم: كان مقتل عبيد اللَّه بن زياد يوم عاشوراء سنة ست وستين، والصواب سنة سبع وستين. وقد قال سُراقة بن مِرْداس البارقي يمدح ابن الأشتر على قتله ابن زياد:

أتاكمْ غُلامٌ منْ عَرَانين مذْحِجٍ

…

جريءٌ على الأعداءَ غيرُ نَكُولِ

فَيَا بنَ زيادٍ بؤْ بأعْظم مالك

(1)

…

وذقْ حدَّ ماضي الشَّفرَتَينِ صقيلِ

ضربناكَ بالعضب الحُسامِ بحدَّةٍ

…

إذا ما أبأنا قاتلًا

(2)

بقتيلِ

جزى اللَّه خيرًا شُرْطة اللَّه إنهم

…

شَفَوا من عُبيدِ اللَّه أمْسِ غَليلي

‌

‌وهذه ترجمة ابن زياد

هو عبيد اللَّه بن زياد بن عبيد، المعروف بابن زياد بن أبي سفيان، ويقال له: زياد بن أبيه، وابن سمية، أمير العراق بعد أبيه زياد، وقال ابن معين: ويقال له عبيد اللَّه بن مرجانة وهي أمه، وقال غيره: وكانت مجوسية، وكنيته أبو حفص، وقد سكن دمشق بعد موت

(3)

يزيد بن معاوية، وكانت له دار عند الديماس

(4)

تعرف بعده بدار ابن عجلان، وكان مولده سنة تسع وثلاثين فيما حكاه ابن عساكر عن أبي العباس أحمد بن يونس الضبي، قال ابن عساكر

(5)

: وروى الحديث عن معاوية وسعد بن أبي وقاص ومعقل بن يسار. وحدث عنه الحسن البصري وأبو المليح بن أسامة. وقال أبو نعيم الفضل بن دكين: ذكروا أن عبيد اللَّه بن زياد حين قتل الحسين كان عمره ثمانيًا وعشرين سنة، قلت: فعلى هذا يكون مولده سنة ثلاث وثلاثين فاللَّه أعلم.

وقد روى ابن عساكر أن معاوية كتب إلى زياد: أن أوفد إليّ ابنك، فلما قدم عليه لم يسأله معاوية، عن شيء إلا نفذ منه، حتى سأله عن الشعر فلم يعرف منه شيئًا، فقال له: ما منعك من تعلم الشعر؟ فقال: يا أمير المؤمنين إني كرهت أن أجمع في صدري مع كلام اللَّه كلام الشيطان، فقال [معاوية]:

اغرب، فواللَّه ما منعني من الفرار يوم صفين إلا قول ابن الإطنابة حيث يقول:[من الوافر]

أبتْ لي عفتي وأبى بَلائي

…

وأَخْذي الحمدَ بالثَّمنِ الربيحِ

وإعطائي على الإعدامِ مالي

…

وإقدامي على البطلِ المُشيحِ

وقَوْلي كلما جشَأتْ وجاشتْ

…

مكانكِ تعذري

(1)

أو تستريحِي

لأدفعَ عنْ مآثرَ صالحاتٍ

…

وأحمي بعدُ عن أنفٍ صحيحِ

(2)

ثم كتب إلى أبيه: أن روِّه من الشعر، فروّاه حتى كان لا يسقط عنه منه شيء بعد ذلك، ومن شعره بعد ذلك:[من الطويل]

سيعلمُ مروانُ بن نِسوةَ أنني

…

إذا التقت الخِيلانُ أطعنها شزرا

وإني إذا حلَّ الضيوفُ ولم أجدْ

…

سوى فرسي أو سقته

(3)

لهمُ نحرا

(4)

وقد سأل معاوية يومًا أهل البصرة عن ابن زياد فقالوا: إنه لظريف ولكنه يلحن، فقال: أو ليس [اللحن] أظرف له؟ قال ابن قتيبة وغيره: إنما أرادوا أنه يلحن في كلامه، أي يلغز، وهو ألحن بحجته كما قال الشاعر في ذلك:

منطقٌ رائعٌ ويلحنُ أحيانًا

…

وخيرُ الحديثِ ما كانَ لحنا

(5)

وقيل إنهم أرادوا أنه يلحن في قوله لحنًا وهو ضد الإعراب، وقيل أرادوا اللحن الذي هو ضد الصواب وهو الأشبه واللَّه أعلم. فاستحسن معاوية منه السهولة في الكلام وأنه لم يكن ممن يتعمق في كلامه ويفخِّمه، ويتشدق فيه، وقيل أرادوا أنه كانت فيه لكنة من كلام العجم، فإن أمه مرجانة كانت سُرِّية وكانت بنت بعض ملوك الأعاجم يزدجرد أو غيره، قالوا: وكان في كلامه شيء من كلام العجم، قال يومًا لبعض الخوارج: أهروري أنت؟ يعني أحروري أنت؟ وقال يومًا من كاتلنا كاتلناه، أي من قاتلنا قاتلناه، وقول معاوية ذاك أظرف له، أي: أجود له حيث نزع إلى أخواله، وقد كانوا يوصفون بحسن السياسة وجودة الرعاية ومحاسن الشيم.

ثم لما مات زياد سنة ثلاث وخمسين ولَّى معاوية على البصرة سَمُرة بن جندب سنة ونصفًا ثم عزله

وولّى عليها عبد اللَّه بن عمرو بن غيلان بن سلمة ستة أشهر، ثم عزله وولّى عليها ابن زياد سنة خمس وخمسين. فلما تولى يزيد الخلافة جمع له بين البصرة والكوفة

(1)

، فبنى في إمارة يزيد البيضاء، وجعل باب القصر الأبيض الذي كان لكسرى عليها. وبنى الحمراء وهي على سكة المربد، فكان يشتي في الحمراء ويصيف في البيضاء.

قالوا: وجاء رجل إلى ابن زياد فقال: أصلح اللَّه الأمير، إن امرأتي ماتت، وإني أريد أن أتزوج أمها، فقال له: كم عطاؤك في الديوان؟ فقال: سبعمئة، فقال: يا غلام حطَّ من عطائه أربعمئة، ثم قال له: يكفيك من فقهك هذا ثلاثمئة

(2)

.

قالوا: وتخاصمت أم الفجيع

(3)

وزوجها إليه وقد أحبت المرأة أن تفارق زوجها، فقال أبو الفجيع: أصلح اللَّه الأمير إن خير شطري الرجل آخره، وإن شر شطري المرأة آخرها، فقال: وكيف ذلك؟ فقال: إن الرجل إذا أسن اشتد عقله واستحكم رأيه وذهب جهله، وإن المرأة إذا أسنت ساء خلقها وقل عقلها وعقم رحمها واحتد لسانها، فقال: صدقت خذ بيدها وانصرف.

وقال يحيى بن معين: أمر ابن زياد لصفوان بن محرز بألفي درهم فسرقت، فقال: عسى أن يكون خيرًا، فقال أهله: كيف يكون هذا خيرًا؟ فبلغ ذلك ابن زياد فأمر له بألفين آخرين، ثم وجد الألفين المسروقتين فصارت أربعة آلاف فكان خيرًا. وقيل لهند بنت أسماء بن خارجة -وكانت قد تزوجت بعده أزواجًا من نواب العراق- من أعزُّ أزواجك عندك وأكرمهم عليك؟ فقالت: ما أكرم النساء [أحد] إكرام بشر

(4)

بن مروان، ولا هاب النساء هيبة الحجاج بن يوسف، ووددت أن القيامة قد قامت فأرى عبيد اللَّه بن زياد وأشتفي من حديثه والنظر إليه -وكان أبا عذارتها

(5)

- وقد تزوجت بالآخرين أيضًا.

وقال عثمان بن أبي شيبة: عن جرير، عن مغيرة، عن إبراهيم قال: أول من جهر بالمعوذتين في [الصلاة] المكتوبة ابن زياد، قلت: يعني واللَّه أعلم في الكوفة، فإن ابن مسعود كان لا يكتبهما في مصحفه، وكان فقهاء الكوفة يأخذون عن كثير من أصحابه واللَّه أعلم.

وقد كانت في عبيد اللَّه بن زياد جرأة وإقدام على سفك الدماء، قتل خلقًا كثيرًا جدًا وكان سفيهًا شديدًا، وكان فيه مبادرة إلى

(6)

ما لا حاجة له به.

ثبت في الحديث الذي رواه أبو يعلى ومسلم

(7)

، كلاهما عن شيبان بن فروخ، عن جرير، عن

الحسن، أن عائذ بن عمرو دخل على عبيد اللَّه بن زياد فقال: أي بني، سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"إن شر الرعاء الحطمة، فإياك أن تكون منهم". فقال [له] اجلس فإنما أنت من نخالة أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فقال: وهل كان فيهم نخالة؟ إنما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم.

و [قد] روى غير واحد عن الحسن أن عبيد اللَّه بن زياد دخل على معقل بن يسار يعوده فقال له: إني محدثك بحديث سمعته من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما من رجل استرعاه اللَّه رعية يموت يوم يموت وهو غاش لهم إلّا حرم اللَّه عليه الجنة"

(1)

.

وقد ذكر غير واحد أنه لما مات معقل صلى عليه عبيد اللَّه بن زياد ولم يشهد دفنه، واعتذر بما ليس يجدي شيئًا وركب إلى قصره، ومن جراءته إقدامه على الأمر بإحضار الحسين إلى بين يديه وإن قتل دون ذلك، وكان الواجب عليه أن يجيبه إلى سؤاله الذي سأله فيما طلب من ذهابه إلى يزيد أو إلى مكة أو إلى أحد الثغور، فلما أشار عليه شِمْر بن ذي الجوشن بأن الحزم أن يحضر عندك وأنت تسيره بعد ذلك إلى حيث شئت من هذه الخصال أو غيرها، فوافق شمرًا على ذلك وبعثه به، فقتل الحسين كما قدمنا

(2)

.

وقد قال محمد بن سعد

(3)

: أنبأنا الفَضْل بن دكين ومالك بن إسماعيل قالا: حدَّثنا عبد السلام بن حرب، عن عبد الملك بن كردوس، عن حاجب عبيد اللَّه بن زياد قال: دخلت معه القصر حين قُتل الحسين، قال فاضطرم في وجهه نارًا أو كلمة نحوها، فقال بكمه هكذا على وجهه وقال: لا تحدثن بها أحدًا.

وقال شريك: عن مغيرة قال: قالت مَرْجانة لابنها عبيد اللَّه: يا خبيث قتلت ابن بنت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم؟ لا ترى الجنة أبدًا.

وقد قدمنا أن يزيد بن معاوية لما مات بايع الناس في المصرين لعبيد اللَّه حتى يجتمع الناس على أمير، ثم خرجوا عليه فأخرجوه من بين أظهرهم، فسار إلى الشام فاجتمع بمروان، وحسَّن له أن يدعو إلى بيعة

(4)

نفسه ففعل ذلك، وخالف الضحاك بن قيس، ثم انطلق عبيد اللَّه إلى الضحاك [بن قيس] فما زال به حتى أخرجه من دمشق إلى مرج راهط، ثم حسَّن له أن دعا إلى بيعة نفسه وخلع ابن الزبير ففعل، فانحلَّ نظامه ووقع ما وقع بمرج راهط، من قتل الضحاك وخلق معه هنالك، فلما تولى مروان أرسل ابن زياد في جيش إلى العراق فالتقى بعين الوردة مع سليمان بن صُرَد ومن كان معه من الجيش الذين يسمون جيش التوابين، فقتل أميرهم، وخلقًا كثيرًا منهم ثم سار

(5)

قاصدًا الكوفة [في ذلك

الجيش] فتعوق في الطريق بسبب من كان معه من أهل الجزيرة من الأعداء بمن بايع

(1)

ابن الزبير.

ثم اتفق خروج ابن الأشتر إليه في سبعة آلاف، وكان مع ابن زياد أضعاف ذلك، ولكن ظفر به كما ذكرنا ابن الأشتر فقتله شر قتلة وهو لا يشعر به، وإذا هو قد قتله

(2)

على شاطئ نهر الخازِر قريبًا من الموصل بخمس مراحل.

قال أبو أحمد الحاكم: وكان ذلك يوم عاشوراء

(3)

[قلت: وهو اليوم الذي قتل فيه الحسين] ثم بعث ابن الأشتر برأسه ومعه رأس حصين بن نمير وشرحبيل بن ذي الكلاع وجماعة من رؤساء أصحابهم إلى المختار. وقال يعقوب بن سفيان

(4)

: حدثني يوسف بن موسى بن جرير، عن يزيد بن أبي زياد قال: لما جيء برأس ابن مرجانة وأصحابه طرحت بين يدي المختار فجاءت حية رقيقة ثم تخللت الرؤوس حتى دخلت في فم ابن مرجانة وخرجت من منخره، ودخلت في منخره وخرجت من فيه، وجعلت تدخل وتخرج من رأسه من بين الرؤوس.

ورواه الترمذي

(5)

من وجه آخر بلفظ آخر فقال: حدثنا واصل بن عبد الأعلى عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن عمارة بن عمير. قال: لما جيء برأس عبيد اللَّه وأصحابه نُضدَت

(6)

في المسجد في الرحبة، فانتهيت إليهم وهم يقولون: قد جاءت، قد جاءت، فإذا حية قد جاءت تخلل الرؤوس حتى دخلت في منخري عبيد اللَّه بن زياد، فمكثت هنيهة، ثم خرجت فذهبت حتى تغيبت، ثم قالوا: قد جاءت قد جاءت، ففعلت ذلك مرتين أو ثلاثًا. قال الترمذي: وهذا حديث حسن صحيح.

وقال أبو سليمان بن زَبْر

(7)

: وفي سنة ست وستين قالوا فيها قتل ابن زياد والحصين بن نمير، وليَ قتلهما إبراهيم بن الأشثر، وبعث برأسيهما إلى المختار فبعث بهما إلى ابن الزبير، فنصبت بمكة والمدينة. وهكذا حكى ابن عساكر

(8)

عن أبي أحمد الحاكم وغيره أن ذلك كان في سنة ست وستين، زاد أبو أحمد في يوم عاشوراء، وسكت ابن عساكر عن ذلك، والمشهور أن ذلك كان في سنة سبع وستين كما ذكره ابن جرير وغيره، ولكن بعث الرؤوس إلى ابن الزبير

(9)

في هذه السنة متعذر لأن العداوة كانت

قد [قويت و] تحققت بين المختار وابن الزبير في هذه السنة، وعما قليل سيَّر مصعب

(1)

من البصرة إلى الكوفة لحصار المختار على يد مصعب بن الزبير وأهل البصرة

(2)

.

‌

‌مقتل المختار بن أبي عبيد الكذاب

(3)

كان عبد اللَّه بن الزبير قد عزل في هذه السنة عن نيابة البصرة الحارث بن عبد اللَّه بن أبي ربيعة المخزومي المعروف بالقُباع، وولاها لأخيه مصعب بن الزبير، ليكون [ردءًا و] قرنًا وكفئًا للمختار بن أبي عبيد، فلما قدِم مصعب البصرة دخلها متلثمًا فتيمم المنبر، فلما صعده قال الناس: أمير أمير، فلما كشف اللثام عَرَفه الناس فأقبلوا إليه، وجاء القُباع فجلس تحته بدرجة، فلما اجتمع الناس قام مصعب خطيبًا فاستفتح القصص حتى بلغ:{إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا} [القصص: 4]، وأشار بيده نحو الشام أو الكوفة، ثم قال:{وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (5) وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ} [القصص: 5 - 6]، وأشار إلى الحجاز. وقال: يا أهل البصرة إنكم تلقبون أمراءكم، وقد سميت نفسي الجزار، فاجتمع عليه الناس وفرحوا له، ولما انهزم أهل الكوفة حين خرجوا على المختار فقهرهم وقتل منهم من قتل، كان لا ينهزم أحد من أهلها إلا قصد البصرة، ثم خرج المختار ليلتقي ابن الأشتر حين بلغه أنه قتل ابن زياد اغتنم غيبته أهل الكوفة فأرغبوا في الخروج إلى البصرة؛ ثم جعلوا يحرضون مصعبًا على المختار ويؤلبون عليه من جهة قلة دينه

(4)

ودعواه أنه يأتيه الوحي، وأنه قدّم الموالي على الأشراف، واتفق أن ابن الأشتر حين قتل ابن زياد واستقلّ بتلك النواحي، فأحرز بلادًا وأقاليم ورساتيق لنفسه، واستهان بالمختار، فطمع مصعب فيه وبعث محمد بن الأشعث بن قيس على البريد إلى المهلب بن أبي صفرة، وهو نائبهم على خراسان، فقدم في تجمُّل عظيم ومال ورجال وعَددٍ وعُددٍ، وجيش كثيف، ففرح به أهل البصرة وتقوّى به مصعب، فركب في أهل البصرة ومن اتبعهم من أهل الكوفة فركبوا في البحر والبر قاصدين الكوفة.

[وقدم مصعب بين يديه عباد بن الحصين، وجعل على ميمنته عمر بن عبيد اللَّه بن معمر، وعلى الميسرة المهلب بن أبي صفرة، ورتَب الأمراء على راياتها وقبائلها، كمالكِ بن مسمع، والأحنف بن

قيس، وزياد بن عمرو

(1)

، وقيس بن الهيثم وغيرهم، وخرج المختار بعسكره فنزل المذار وقد جعل على مقدمته أبا كامل الشاكري

(2)

، وعلى ميمنته عبد اللَّه بن كامل، وعلى ميسرته عبد اللَّه بن وهب

(3)

الجشمي، وعلى الخيل رزين

(4)

بن عبد اللَّه السلولي، وعلى الموالي أبا عمرة صاحب شرطته]

(5)

.

فسمع المختار بأمرهم فخطب

(6)

الناس وحثهم على الخروج، وبعث بين يديه الجيوش، وركب هو وخلق من أصحابه وهو يبشر أصحابه بالنصر، فلما انتهى مصعب إلى [قريب] الكوفة لقيتهم الكتائب المختارية فحملت عليهم الفرسان الزبيرية، فما لبثوا

(7)

إلا يسيرًا حتى هربوا على حمية، وقد قتل منهم جماعة من الأمراء، وخلق من القراء وطائفة كثيرة من الشيعة الأغبياء، وثلة من أصحاب المختار ذي القول الفِراء، ثم انتهت الهزيمة إليه.

[وقال الواقدي: لما انتهت مقدمة المختار إليه جاء مصعب فقطع الدجلة إلى الكوفة وقد حصن المختار القصر واستعمل عليه عبد اللَّه بن شداد

(8)

وخرج المختار بمن بقي معه فنزل حَرَوراء

(9)

فلما قرب جيش مصعب منه جهز إلى كل قبيلة كردوسًا، فبعث إلى بكر بن وائل سعيد بن منقذ، وإلى عبد القيس مالك بن منذر

(10)

، وإلى العالية عبد اللَّه بن جعدة، وإلى الأزد مسافر بن سعيد، وإلى بني تميم سُليم بن يزيد الكندي، وإلى محمد بن الأشعث السائب بن مالك، ووقف المختار في بقية أصحابه فاقتتلوا قتالًا شديدًا إلى الليل فقتل أعيان أصحاب المختار وقتل تلك الليلة محمد بن الأشعث وعميرًا

(11)

بن علي بن أبي طالب، وتفرق عن المختار باقىِ أصحابه، فقيل له القصر القصر، فقال: واللَّه ما خرجت منه وأنا أريد أن أعود إليه، ولكن هذا حكم اللَّه، ثم ساروا إلى القصر فدخل وجاءه مصعب ففرق القبائل في نواحي الكوفة، واقتسموا المحال، وخلصوا إلى القصر، وقد منعوا المختار المادة والماء، وكان المختار يخرج فيقاتلهم ثم يعود إلى القصر، ولما اشتد عليه الحصار قال لأصحابه: إن الحصار لا يزيدنا

إلا ضعفًا، فانزلوا بنا حتى نقاتل حتى الليل حتى نموت كرامًا، فوهنوا، فقال أما فو اللَّه لا أعطي بيدي. ثم اغتسل وتطيب وتحنط وخرج فقاتل هو ومن معه حتى قتلوا]

(1)

.

فأشار

(2)

عليه جماعة من أساورته بأن يدخل القصر دار إمارته، فدخله وهو ملوم مذموم، وعن قريب ينفذ فيه القدر المحتوم، فحاصره مصعب فيه وجميع أصحابه حتى أصابهم من جهد العطش ما اللَّه به عليم، وضيق عليهم المسالك والمقاصد، وانسدت عليهم أبواب الحيل، وليس فيهم رجل رشيد ولا حليم، ثم جعل المختار يجيل فكرته ويكرر رويَّته في الأمر الذي قد حل به، واستشار من عنده من جهة

(3)

الموالي والعبيد، ولسان القدر والشرع يناديه:{قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ} [سبأ: 49] ثم قوى عزمه قوة الشجاعة المركبة فيه، على أن أخرجته من بين من كان يحالفه ويواليه، ورأى أن يموت على فرسه، حتى يكون عليها انقضاء آخر نفسه، فنزل حمية وغضبًا، وشجاعة وكلبًا، وهو مع ذلك لا يجد مناصًا ولا مفرًا ولا مهربًا، وليس معه من أصحابه سوى تسعة عشر، ولعله إن كان قد استمر على ما عاش عليه أن لا يفارقه التسعة عشر [الموكلون بسقر] ولما خرج من القصر قال لأصحاب مصعب: أنا متولي

(4)

- قالوا: لا إلَّا على حكم الأمير فقال: إلا على حكم نفسي أبدًا، ثم قاتل قتالًا شديدًا وتقدم إليه رجلان شقيقان أخوان، وهما طرفة وطرافة

(5)

ابنا عبد اللَّه بن دجاجة من بني حنيفة، فقتلاه بمكان الزّيّاتين من الكوفة، واحتزا رأسه وأتيا به إلى مصعب بن الزبير، وقد احتل قصر الإمارة في الكوفة، فوضع بين يديه، كما وضع رأس ابن زياد بين يدي المختار، [وكما وضع رأس الحسين بين يدي ابن زياد، وكما سيوضع رأس مصعب بين يدي عبد الملك بن مروان، فلما وضع رأس المختار بين يدي مصعب أمر لهما بثلاثين ألفًا]

(6)

.

وقد كان مصعب قد قتل جماعة من المختارية، وأسر منهم خمسمئة أسير، فضرب أعناقهم عن آخرهم في يوم واحد، وقد قتل من عيون أصحاب مصعب في الوقعة محمد بن الأشعث بن قيس

(7)

، وأمر مصعب بكف المختار فقطعت وسمرت إلى جانب المسجد، فلم يزل هنالك حتى قدم الحجاج، فسأل عنها فقيل له: هي كف المختار، فأمر بها فرفعت وانتزعت من هنالك [لأن المختار كان من قبيلة الحجاج، والمختار هو الكذاب، والمبير الحجاج، ولهذا أخذ الحجاج بثأره من ابن الزبير فقتله وصلبه

شهورًا]

(1)

وقد سأل مصعب أم ثابت بنت سمرة بن جندب امرأة المختار عنه فقالت: ما عسى أن أقول فيه إلا ما تقولون أنتم فيه، فتركها واستدعى بزوجته الأخرى وهي عمرة بنت النعمان بن بشير فقال لها: ما تقولين فيه؟ فقالت: رحمه الله لقد كان عبدًا من عباد اللَّه الصالحين، فسجنها وكتب إلى أخيه إنها تقول إنه نبيٌّ، فكتب إليه أن أخرجها فاقتلها، فأخرجها إلى ظاهر البلد فضربت ضربات حتى ماتت، فقال في ذلك عمر بن أبي ربيعة المخزومي

(2)

:

إنَّ من أعجبِ العجائبِ عِندي

…

قَتْلَ بيضاءَ حُرَّةٍ عُطبولِ

(3)

قُتلَتْ هكذا على غيرِ جُرْمٍ

…

إنَّ للَّه دَرَّها مِنْ قتيلِ

كُتِبَ القَتلُ والقِتَالُ علينا

…

وعلى الغانيات

(4)

جرُّ الذيولِ

(5)

وقال أبو مخنف

(6)

: حدّثني محمد بن يوسف، أن مصعبًا لقي عبد اللَّه بن عمر [بن الخطاب] فسلم عليه [فقال ابن عمر: من أنت؟] فقال: أنا ابن أخيك مصعب بن الزبير، فقال له ابن عمر: نعم، أنت القاتل سبعة آلاف من أهل القبلة في غَداة واحدة؟ عِشْ ما استطعت، فقال له مصعب: إنهم كانوا كفرة سَحَرة، فقال ابن عمر: واللَّه لو قتلت عدّتهم

(7)

غَنَمًا من تُراث أبيك لكان ذلك سَرَفًا.

‌

‌وهذه ترجمة المختار بن أبي عُبيد الثقفي

(8)

هو المختار بن أبي عبيد بن مسعود بن عمرو بن عمير بن عوف بن عقدة

(9)

بن عنزة

(10)

بن عوف بن ثقيف الثقفي، أسلم أبوه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يره، فلهذا لم يذكره أكثر الناس في الصحابة، وإنما

ذكره ابن الأثير في الغابة

(1)

، وقد كان عمر بعثه في جيش كثيف في قتال الفرس سنة ثلاث عشرة، فقتل يومئذ شهيدًا وقتل معه نحو من أربعة آلاف من المسلمين، كما قدمنا، وعرف ذلك الجسر به، وهو جسر على دجلة فيقال له إلى اليوم جسر أبي عبيد، وكان له من الولد صفية بنت أبي عبيد، وكانت من الصالحات العابدات. وهي زوجة عبد اللَّه بن عمر بن الخطاب، وكان عبد اللَّه لها مكرمًا ومحبًا، وماتت في حياته، وأما [أخوها] المختار هذا فإنه كان أولًا [ناصبيًا]، يبغض عليًا بغضًا شديدًا، وكان عند عمه في المدائن، وكان عمه نائبها، فلما دخلها الحسن بن علي يوم طعنه أهل العراق وهو سائر إلى الشام لقتال معاوية بعد مقتل أبيه، [فلما أحسَّ الحسن منهم بالغدر فر]

(2)

منهم إلى المدائن في جيش قليل، فقال المختار لعمه: لو أخذت الحسن فبعثته إلى معاوية لاتخذت عنده اليد البيضاء أبدًا، فقال له عمه: بئس ما تأمرني به يابن أخي، فما زالت الشيعة تبغضه حتى كان من أمر مسلم بن عقيل بن أبي طالب ما كان، وكان المختار من الأمراء بالكوفة، فجعل يقول: أما لأنصرنه، فبلغ ابن زياد ذلك فحبسه بعد ضربه مئة جلدة، فسألت أخته زوجها فكتب إلى يزيد بن معاوية [يتشفع فيه] فأرسل يزيد إلى ابن زياد ليخرجه فأخرجه وسيره إلى الحجاز في عباءة، فصار إلى ابن الزبير بمكة فقاتل معه حين حصره حصين بن نمير

(3)

قتالًا شديدًا، ثم بلغ المختار ما قال أهل العراق فيه من التخليط، فسار إليهم وترك ابن الزبير، ويقال إنه سأل ابن الزبير أن يكتب له كتابًا إلى ابن مطيع نائب الكوفة ففعل، فسار إليها، وكان يظهر مدح ابن الزبير في العلانية ويسبه في السر، ويمدح محمد بن الحنفية ويدعو إليه، وما زال حتى استحوذ على الكوفة بطريق التشيع [وإظهار] الأخذ بثأر الحسين بن علي، وبسبب ذلك التف عليه جماعات كثيرة من الشيعة، وأخرج عامل ابن الزبير منها عبد اللَّه بن مطيع، واستقر ملك المختار بها، ثم كتب إلى ابن الزبير يعتذر إليه ويخبره أن ابن مطيع كان مداهنًا لبني أمية، وقد خرج من الكوفة، وأنا ومن بها في طاعتك، فصدقه ابن الزبير لأنه كان يدعو إليه على المنبر يوم الجمعة على رؤوس الناس، ويظهر طاعته، ثم شرع في تتبع قتلة الحسين ومن شهد الوقعة بكربلاء من ناحية ابن زياد، فقتل منهم خلقًا كثيرًا، وظفر برؤوس كبار منهم، كعمر بن سعد بن أبي وقاص أمير الجيش بكماله وشَمْر بن ذي الجوشن أمير الألف الذين تولوا قتل الحسين، وسِنان بن أبي أنس، وخولي بن يزيد الأصبحي، وخلق غير هؤلاء، وما زال حتى بعث سيف نقمته إبراهيم بن الأشتر في عشرين ألفًا إلى عبيد اللَّه بن زياد وهو في جيش أعظم من جيش المختار -بأضعاف مضاعفة- كانوا ستين ألفًا، وقيل ثمانين ألفًا، فقَتل ابنُ الأشتر ابنَ زياد وكسر جيشه، واحتاز ما في معسكره واتفق ذلك في يوم عاشوراء سنة سبع وستين كما قدمنا، ثم بعث برأس ابن زياد ورؤوس أصحابه معه إلى المختار، ففرح بذلك فرحًا شديدًا، ثم إن المختار بعث برأس ابن زياد

ورأس حصين بن نمير ومن معهما إلى ابن الزبير بمكة فأمر بهما فنصبت على عقبة الحجون

(1)

.

وقد كانوا نصبوها بالمدينة، وطابت نفس المختار بالملك، وظن أنه لم يبق له عدو ولا منازع، فلما تبين ابن الزبير خداعه ومكره وسوء مذهبه، بعث أخاه مصعبًا أميرًا على العراق، فساروا إلى البصرة فجمع العساكر فما تم سرور المختار حتى سار إليه مصعب بن الزبير من البصرة في جيش هائل فقتله واحتز رأسه وأمر بصلب كفه على باب المسجد، وبعث مصعب برأس المختار مع رجل من الشرط على البريد

(2)

، إلى أخيه عبد اللَّه بن الزبير، فوصل مكة بعد العشاء فوجد عبد اللَّه يتنفل، فما زال يصلي حتى أسحر ولم يلتفت إلى البريد الذي جاء بالرأس، فلما كان قريب الفجر قال: ما جاء بك؟ فألقى إليه الكتاب فقرأه، فقال: يا أمير المؤمنين، بقي الرأس، فقال: ألقه على باب المسجد، فألقاه ثم جاء فقال: جائزتي يا أمير المؤمنين، فقال: جائزتك الرأس الذي جئت به تأخذه معك إلى العراق

(3)

.

وزالت دولة المختار كأن لم تكن

(4)

، وفرح المسلمون بزوالها، وذلك لأن الرجل لم يكن في نفسه صادقًا، بل كان كاذبًا وكاهنًا، وكان يزعم أن الوحي يأتيه على يد جبريل.

قال الإمام أحمد

(5)

: حدَّثنا ابن نمير، حدَّثنا عيسى القاري أبو عمر

(6)

، حدَّثني السُّدّي، عن رفاعة الفِتْيانى

(7)

قال: دخلت على المختار فألقى لي وسادة وقال: لولا أن أخي جبريل قام عن هذه لألقيتها لك. قال: فأردت أن أضرب عنقه. قال: فذكرت حديثًا حدَّثنيه أخي عمرو بن الحَمق، قال قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"أيما مؤمن أمَّن مؤمنًا على دمه فقتله فأنا من القاتل بريء".

وقال الإمام أحمد

(8)

: حدَّثنا يحيى بن سعيد القطان، عن حمّاد بن سَلَمة، حدَّثني عبد الملك بن عمير، عن رِفاعة بن شدَّاد. قال: كنت أقوم على رأس المختار فلما عرفت كذبه هممت أن أسلَّ سيفي فاضرب عنقه، فذكرت حديثًا حدثناه عمرو بن الحَمِق. قال سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"من أمن رجلًا على نفسه فقتله أُعطي لواء غدر يوم القيامة" ورواه النسائي وابن ماجه

(9)

من غير وجه عن

عبد الملك بن عمير وفي لفظ لهما: "من أمن رجلًا على دم فقتله فأنا بريء من القاتل، وإن كان المقتول كافرًا". وفي سند هذا الحديث اختلاف

(1)

.

وقد قيل لعبد اللَّه بن عمر

(2)

: إن المختار يزعم أن الوحي يأتيه، فقال صدق، قال تعالى:{وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ} [الأنعام: 121].

وروى ابن أبي حاتم

(3)

، عن عكرمة قال: قدمت على المختار فأكرمني وأنزلني [عنده، وكان يتعاهد مبيتي باللّيل قال فقال لي: اخرج فحدَّث الناس، قال: فخرجت فجاء رجل فقال: ما تقول في الوحي؟ فقلت: الوحي وحيان قال اللَّه تعالى: {بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ} [يوسف: 3]، وقال تعالى:{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا} [الأنعام: 112] قال فهمُّوا أن يأخذوني فقلت: ما لكم وذاك! إني مفتيكم وضيفكم. فتركوني، وإنما أراد عكرمة أن يعرِّض بالمختار وكذبه في ادعائه أن الوحي ينزل عليه.

[وروى الطبراني

(4)

من طريق أنيسة بنت زيد بن الأرقم: أن أباها دخل على المختار بن أبي عبيد فقال له: يا أبا عامر لو سبقت رأيت

(5)

جبريل وميكائيل، فقال له زيد: حفرت ونفرت

(6)

، أنت أهون على اللَّه من ذلك، كذاب مفترٍ على اللَّه ورسوله]

(7)

.

وقال الإمام أحمد

(8)

: حدَّثنا إسحاق بن يوسف، حدَّثنا عوف عن أبي الصدِّيق الناجي: أن الحجاج ابن يوسف دخل على أسماء بنت أبي بكر الصديق، بعد ما قتل ابنها عبد اللَّه بن الزبير فقال: إن ابنك ألحد في هذا البيت، وإن اللَّه أذاقه من عذاب أليم، وفعل به وفعل

(9)

، فقالت

(10)

: كذبت، كان برًا

بالوالدين، صوّامًا قوامًا، واللَّه لقد أخبرنا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم "أنه سيخرج من ثقيف كذابان الآخر منهما شر من الأول، وهو مبير". هكذا رواه أحمد بهذا السند واللفظ.

وقد أخرجه مسلم في "صحيحه"

(1)

في كتاب الفضائل عن عُقبة بن مُكْرَمٍ العَمِّيِّ البصريّ، عن يَعْقوب بن إسحاقْ الحضرميّ، عن الأسودِ بن شيبان، عن أبي نَوْفل، عن أسماء بنت أبي بكر أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"إن في ثقيف كذابًا ومبيرًا". وفي الحديث قصة طويلة في مقتل الحجاج ولدها عبد اللَّه في سنة ثلاث وسبعين كما سيأتي.

وقد ذكر البيهقي هذا الحديث في "دلائل النبوة"

(2)

، وقد ذكر العلماء أن الكذاب هو المختار بن أبي عبيد، وكان يظهر التشيع ويبطن الكهانة، وأسرّ إلى أخصائه أنه يُوحى إليه، ولكن ما أدري هل كان يدّعي النبوة أم لا؟ وكان قد وُضِعَ له كرسي يُعظَّمُ ويُحَفُّ بالرجال، ويُستر بالحرير، ويُحمل على البغال، وكان يُضاهي به تابوت بني إسرائيل المذكور في القرآن، ولاشك أنه كان ضالّا مضلًّا أراح اللَّه المسلمين منه بعد ما انتقم به من قوم آخرين من الظالمين، كما قال تعالى:{وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} [الأنعام: 129] وأما المبير فهو القَتَّال وهو الحجاج بن يوسف الثقفي نائب العراق لعبد الملك بن مروان، الذي انتزع العراق من يد مصعب بن الزبير، كما سيأتي بيانه قريبًا.

وذكر الواقدي

(3)

أن المختار لم يزل مظهرًا موافقة ابن الزبير حتى قدم مصعب إلى البصرة في أول سنة سبع وستين وأظهر مخالفته فسار إليه مصعب فقاتله وكان المختار في نحو من عشرين ألفًا، وقد حمل عليه المختار مرة فهزمه، ولكن لم يثبت جيش المختار حتى جعلوا ينصرفون إلى مصعب ويدعون المختار، وينقمون عليه ما هو فيه من الكهانة والكَذِب، فلما رأى المختار ذلك انصرف إلى قصر الإمارة فحاصره مصعب فيه أربعة أشهر، ثم قتله في الرابع عشر من رمضان سنة سبع وستين، وله من العمر سبع وستون سنة فيما قيل

(4)

.

‌

‌فصل

ولما استقر مصعب بن الزبير بالكوفة بعث إلى إبراهيم بن الأشتر ليقدم عليه، وبعث إليه عبد الملك بن مروان ليقدم عليه

(5)

، فحار ابن الأشتر في أمره، وشاور أصحابه إلى أيهما يذهب، ثم اتفق رأيهم على الذهاب إلى بلدهم الكوفة، فقدم ابن الأشتر على مصعب بن الزبير فأكرمه وعظمه

واحترمه كثيرًا، وبعث مصعب المهلَّب بن أبي صفرة على الموصل والجزيرة وأذربيجان [وأرمينية، وكان قد استخلف على البصرة حين خرج منها عبيد اللَّه]

(1)

بن عبد اللَّه بن معمر، وأقام هو بالكوفة، ثم لم تنسلخ هذه السنة حتى عزله أخوه عبد اللَّه بن الزبير عن البصرة وولَّى عليها ابنه حمزة بن عبد اللَّه بن الزبير، وكان شجاعًا جوادًا مخلطًّا

(2)

يعطي أحيانًا حتى لا يدع شيئًا، ويمنع أحيانًا ما لم يمنع مثله، وظهرت خفة وطيش في عقله، وسرعة في أمره، فبعث الأحنف إلى عبد اللَّه بن الزبير فعزله وأعاد إلى ولايته أخاه مصعبًا مضافًا إلى ما بيده من ولاية الكوفة.

قالوا: وخرج حمزة بن عبد اللَّه بن الزبير من البصرة بمالٍ كثير من بيت مالها، فعرض له مالكُ بن مِسْمَع، فقال: لا ندعك تذهب بأعطياتنا، فضمن له عُبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن معمر

(3)

العطاء فكفَّ عنه، فلما انصرف حمزة لم يقدم على أبيه مكة، بل عدل إلى المدينة، فأودع ذلك المال رجالًا فكلُّهم غلَّ ما أودعه وجحده، سوى رجل من أهل الكتاب، فأدّى إليه أمانته. فلما بلغ أباه ما صنع قال: أبعده اللَّه، أردت أن أباهي به بني مروان فنكص.

وذكر أبو مخنف: أن حمزة بن عبد اللَّه بن الزبير ولي البصرة سنة كاملة فاللَّه أعلم.

قال ابن جرير

(4)

: وحج بالناس فيها عبد اللَّه بن الزبير، وكان عامله على الكوفة أخاه مصعبًا، وعلى البصرة ابنه حمزة، وقيل بل كان رجع إليها أخوه، وعلى خراسان وتلك البلاد عبد اللَّه بن خازم السُّلميّ [من جهة ابن الزبير واللَّه سبحانه أعلم].

[وممن توفي فيها من الأعيان:

الوليد بن عقبة بن أبي معيط

(5)

.

وأبو الجهم

(6)

، وهو صاحب الأنبجانية المذكورة في الحديث الصحيح

(7)

.

وفيها قتل خلق كثير يطول ذكرهم]

(1)

.

‌

‌ثم دخلت سنة ثمان وستين

وفيها رد عبد اللَّه أخاه مصعبًا إلى إمرة البصرة، فأتاها فأقام بها، واستخلف على الكوفة الحارث بن عبد اللَّه بن أبي ربيعة المخزومي، قُباع.

[واستعمل

(2)

على المدينة جابر بن الأسود الزّهريّ، وعزل عنها عبد الرحمن بن الأشعث لكونه ضرب سعيد بن المسيِّب ستين سوطًا، فإنه أراد منه أن يبايع لابن الزبير فامتنع من ذلك فضربه، فعزله ابن الزبير.

وفيها هلك ملك الروم قسطنطين بن قسطنطين ببلده]

(3)

.

وفيها كانت وقعة الأزارقة، وذلك أن مصعبًا كان قد عزل عن ناحية فارس المهلَّب بن أبي صفرة، وكان قاهرًا لهم وولاه الجزيرة وأذربيجان

(4)

، [وكان المهلب قاهرًا للأزارقة] وولى على فارس عمر بن عبيد اللَّه بن مَعمَر، فثاروا عليه فقاتلهم عمر بن عبيد اللَّه فقهرهم وكسرهم، وكانوا مع أميرهم الزبير بن الماحوز

(5)

، ففروا بين يديه إلى إصطخر فاتبعهم فقتل منهم مقتلة عظيمة، وقتلوا ابنه

(6)

، ثم ظفر بهم مرة أخرى، ثم هربوا إلى بلاد أصبهان ونواحيها، فتقووا هنالك وكثر عددهم وعدتهم، ثم أقبلوا يريدون البصرة، فمروا ببعض بلاد فارس وتركوا عمر بن عبيد اللَّه بن معمر وراء ظهورهم، فلما سمع مصعب بقدومهم ركب في الناس وجعل يلوم عمر بن عبيد اللَّه بتركه هؤلاء يجتازون ببلاده، وقد ركب عمر بن عبيد اللَّه في آثارهم، فبلغ الخوارج أن مصعبًا أمامهم وعمر بن عبيد اللَّه من ورائهم، فعدلوا إلى المدائن فجعلوا يقتلون النساء والولدان، ويبقرون بطون الحبالى، ويفعلون أفعالًا لم يفعلها غيرهم

(7)

، فقصدهم

نائب الكوفة الحارث بن أبي ربيعة ومعه أهلها وجماعات من أشرافها، منهم إبراهيم بن الأشتر وسبَث بن رِبْعيّ، فلما وصلوا إلى جسر الصراة

(1)

قطعه الخوارجِ بينه وبينهم، فأمر الأمير بإعادته فأعيد، ففرت الخوارج هاربين بين يديه، فاتبعهم عبد الرحمن بن مِخْنف في ستة آلاف فمروا على الكوفة ثم صاروا إلى أرض أصبهان، فانصرف عنهم ولم يقاتلهم، ثم أقبلوا فحاصروا عَتّاب بن ورقاء شهرًا، بمدينة جيا

(2)

، حتى ضيقوا على الناس فنزلوا إليهم فقاتلوهم فكشفوهم وقتلوا أميرهم الزبير بن الماحوز وغنموا ما في معسكرهم، وأمَّرت الخوارج عليهم قَطَريّ بن الفجاءة ثم ساروا إلى بلاد الأهواز، فكتب مصعب بن الزبير إلى المهلب بن أبي صفرة -وهو على الموصل- أن يسير إلى قتال الخوارج وكان أبصر الناس بقتالهم، وبعث مكانه إلى الموصل إبراهيمَ بن الأشتر فانصرف المهلب إلى الأهواز فقاتل فيها الخوارج ثمانية أشهر قتالًا لم يسمع بمثله.

قال ابن جرير

(3)

: وفي هذه السنة كان القحط الشديد ببلاد الشام بحيث لم يتمكنوا معه من الغزو لضعفهم وقلة طعامهم وميرتهم.

قال ابن جرير: وفيها قتل عبيد اللَّه بن الحر

(4)

وكان من خبره أنه كان رجلًا شجاعًا تتقلب به الأحوال والأيام والآراء، حتى صار من أمره أنه لا يُطيع لأحدٍ من بني أمية ولا لآل الزبير، وكان يمر على عامل الكورة من العراق وغيره فيأخذ منه جميع ما في بيت ماله من الحواصل قهرًا ويكتب له به براءة ويذهب فينفقه على أصحابه. وكان الخلفاء والأمراء يبعثون إليه الجيوش فيردها ويكسرها قلّت أو كثرت، حتى كان فيه مصعب بن الزبير وعماله ببلاد العراق، ثم إنه وفد على عبد الملك بن مروان فبعثه في عشرة نفر وقال: ادخل الكوفة وأعلمهم أن الجنود ستصل إليهم سريعًا، فبعث في السر إلى جماعة من إخوانه يظهرهم على أمرهم، فأعلم أمير الكوفة الحارث بن عبد اللَّه فبعث إليه جيشًا فقتلوه في المكان الذي هو فيه

(5)

، وحمل رأسه إلى الكوفة، ثم إلى البصرة، واستراح الناس منه.

قال ابن جرير

(6)

: وفيها شهد موقف عرفات أربع رايات متباينة، كل واحدة منها لا تأتم بالأخرى الواحدة لمحمد بن الحنفية في أصحابه.

والثانية لنجدة الحَرُوري وأصحابه.

والثالثة لبني أمية.

والرابعة لعبد اللَّه بن الزّبير.

وكان أول من دفع رايته ابن الحنفية، ثم نجدة، ثم بنو أمية، ثم دفع ابن الربير فدفع الناس معه، وكان عبد اللَّه بن عمر فيمن انتظر دفع ابن الزبير، ولكنَّه تأخر دفعه، فقال ابن عمر: أشبه بتأخيره دفع الجاهلية، فدفع ابن عمر فدفع ابن الزبير، وتحاجز الناس في هذا العام، فلم يكن بينهم قتال. وكان على نيابة المدينة لابن الزبير جابر بن الأسود بن عوف الزهري من جهة ابن الزبير، وعلى الكوفة والبصرة أخوه مصعب، وعلى ملك الشام ومصر عبد الملك بن مروان، واللَّه أعلم.

‌

‌وممن توفي في هذه السنة من الأعيان:

عبد اللَّه بن يزيد الأوسي

(1)

، شهد الحديبية.

وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث

(2)

.

وعبد الرحمن بن زيد بن الخطاب العدوي

(3)

، ابن أخي عمر بن الخطاب، أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، وتوفي بالمدينة عن نحو سبعين سنة.

عبد الرحمن بن حسّان بن ثابت الأنصاري

(4)

.

عدي بن حاتم بن عبد اللَّه

(5)

بن سعد بن امرئ القيس، صحابي جليل، سكن الكوفة ثم سكن قرقيسيا

(6)

.

زيد بن أرقم بن زيد

(1)

، صحابي جليل

(2)

.

وفيها توفي:

عبد اللَّه بن عابس

(3)

ترجمان القرآن وابن عم رسول الملك الديّان هو عبد اللَّه بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي أبو العباس الهاشمي ابن عم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، حَبر هذه الأمة، ومفسِّر كتاب اللَّه وترجمانه، كان يقال له الحبر والبحر، وروى عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم شيئًا كثيرًا، وعن جماعة من الصحابة، وأخذ عنه خلق من الصحابة وأمم من التابعين، وله مفردات ليست لغيره من الصحابة لاتساع علمه وكثرة فهمه وكمال عقله وسعة فضله ونبل أصله، رضي الله عنه وأرضاه. وأمه أم الفضل لبابة بنت الحارث الهلالية أخت ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين، وهو والد الخلفاء العباسيين، وهو أخو إخوة عشرة ذكور من أم الفضل [للعباس، وهو آخرهم مولدًا] وقد مات كل واحد منهم في بلد بعيد عن الآخر جدًا كما سيأتي ذلك.

قال مسلم بن خالد الزنجي المكي: عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس.

قال: لما كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في الشِّعب

(4)

جاء أبي إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال له: يا محمد أرى أم الفضل قد اشتملت على حمل، فقال:"لعل اللَّه أن يقرَّ أعينكم". قال: فلما ولدتني أتى بي رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم وأنا في خرقة فحنكني بريقه.

قال مجاهد: فلا نعلم أحدًا حنكه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بريقه غيره

(5)

.

وفي رواية أخرى فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لعل اللَّه أن يبيض وجوهنا بغلام" فولدت عبد اللَّه بن عباس

(1)

.

وعن عمرو بن دينار قال: ولد ابن عباس عام الهجرة

(2)

.

وروى الواقدي من طريق شعبة، عن ابن عباس أنه قال: ولدتُ قبل الهجرة بثلاث سنين، ونحن في الشعب، وتوفي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وأنا ابن ثلاث عشرة سنة، ثم قال الواقدي: وهذا ما لا خلاف فيه بين أهل العلم. واحتج الواقدي بأنه كان قد ناهز الحلم عام حجة الوداع.

وفي صحيح البخاري

(3)

عن ابن عباس قال: توفي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وأنا مختون، وكانوا لا يختنون الغلام حتى يحتلم.

وقال شعبة وهشيم وأبو عوانة

(4)

: عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. قال: توفي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وأنا ابن عشر سنين مختون

(5)

.

زاد هشيم

(6)

: وقد جمعت المحكم على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. قلت: وما المحكم؟ قال: المفصل.

وقال أبو داود الطيالسى

(7)

: عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قبض رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وأنا ابن خمس عشرة سنة مختون، وهذا هو الأصح، ويؤيده صحة ما ثبت في الصحيحين، ورواه مالك، عن الزهري، عن عبيد اللَّه، عن ابن عباس قال: أقبلت راكبًا على أتانٍ وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام، ورسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى إلى غير جدار، فمررت بين يدي بعض الصف، فنزلت وأرسلت الأتان ترتع ودخلت في الصف، فلم ينكر عليّ ذلك أحد

(8)

. وثبت عنه في الصحيح

(9)

أنه قال: كنت أنا وأمي من المستضعفين، كانت أمي من النساء وكنت أنا من الولدان. وهاجر مع أبيه عام الفتح، فاتفق لقياهما النبي صلى الله عليه وسلم بالجُحفة، وهو ذاهب لفتح مكة، فشهدا الفتح وحنينًا

والطائف عام ثمان، وقيل: كان في سنة تسع وحجة الوداع سنة عشر، وصحب النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ ولزمه، وأخذ عنه وحفظ وضبط الأقوال والأفعال والأحوال، وأخذ عن الصحابة علمًا عظيمًا مع الفهم الثاقب، والبلاغة والفصاحة والجمال والملاحة، والأصالة والبيان، ودعا له رسول الرحمن صلى الله عليه وسلم، كما وردت به الأحاديث الثابتة الأركان، عند الأئمة الحفاظ المرضيين أنه صلى الله عليه وسلم "دعا له بأن يعلمه التأويل، وأن يفقهه في الدين".

قال الزبير بن بكار

(1)

: حدَّثني ساعدة بن عبيد اللَّه المزني، عن داود بن عطاء، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر أنه قال: إن عمر كان يدعو عبد اللَّه بن عباس فيقرِّبه ويقول: إني رأيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم دعاك يومًا فمسح رأسك وتفل في فيك وقال: "اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل". وبه أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "اللهم بارك فيه وانشر منه".

وقال حماد بن سلمة: عن عبد اللَّه بن عثمان بن خُثَيم

(2)

، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. قال: بتُّ في بيت خالتي ميمونة فوضعت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلًا، فقال:"من وضح هذا؟ " قالوا: عبد اللَّه بن عباس، فقال:"اللهم علمه التأويل، وفقهه في الدين". وقد رواه غير واحد

(3)

عن ابن خُثَيم (2) بنحوه.

وقال الإمام أحمد

(4)

: حدَّثنا عبد اللَّه بن بكر حدَّثنا حاتم بن أبي صغيرة

(5)

، أبو يونس، عن عمرو بن دينار: أن كريبًا أخبره أن ابن عباس قال: أتيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم من آخر الليل فصليت خلفه فأخذ بيدي فجَّرني فجعلني حذاءه، فلما أقبل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم على صلاته خنست فصلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فلما انصرف قال لي

(6)

: "ما شأني أجعلك حذائي

(7)

فتخنس"؟ فقلت: يا رسول اللَّه أو ينبغي لأحد أن يصلي حذاءك وأنت رسول اللَّه الذي أعطاك اللَّه عز وجل؟ قال: فأعجبته فدعا اللَّه لي أن يزيدني علمًا وفهمًا، قال: ثم رأيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم نام حتى سمعته ينفُخُ

(8)

، ثم أتاه بلال فقال: يا رسول اللَّه الصلاة، فقام فصلى ما أعاد وضوءًا.

وقال الإمام أحمد

(9)

وغيره: حدَّثنا هاشم بن القاسم، حدَّثنا ورقاء، وسمعت عبيد اللَّه بن أبي يزيد يحدث عن ابن عباس قال: أتى رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم الخلاءَ فوضعتُ له وَضُوءًا، فلما خرج قال:

"من وضع ذا؟ " فقيل ابن عباس، فقال:"اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل".

وقال الثوري وغيره: عن ليث، عن أبي جهضم موسى بن سالم، عن ابن عباس أنه رأى جبريل وأن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم دعا له بالحكمة، وفي رواية بالعلم، مرتين

(1)

.

وقال الدارقطني: حدَّثنا حمزة بن القاسم الهاشمي وآخرون قالوا: حدَّثنا العباس بن محمد، حدَّثنا محمد بن مصعب عن أبي مالك

(2)

النخعي، عن أبي إسحاق، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: رأيت جبريل مرتين، ودعا لي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بالحكمة مرتين ثم قال: غريب من حديث أبي إسحاق السبيعي، عن عكرمة تفرّد به عنه أبو مالك النخعي عبد الملك بن حسين.

وقال الإمام أحمد: حدَّثنا هشيم

(3)

، عن خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس. قال: ضمني رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وقال: "اللهم علّمه الحكمة"

(4)

.

ورواه أحمد أيضًا: عن إسماعيل بن عُلية، عن خالدٍ الحذاء، عن عكرمة عنه قال: ضمني إليه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وقال: "اللهم علّمه الكتاب". وقد رواه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه

(5)

من حديث خالد وهو ابن مهران الحذَّاء، عن عكرمة عنه وقال الترمذي: حسن صحيح.

وقال الإمام أحمد

(6)

: حدَّثنا أبو سعيد، حدَّثنا سليمان بن بلال، حدَّثنا حسين بن عبد اللَّه عن

(7)

عكرمة، عن ابن عباس. أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"اللهم أعط ابن عباس الحكمة وعلمه التأويل". تفرد به أحمد، وقد روى هذا الحديث غير واحد عن عكرمة بنحو هذا. ومنهم من أرسله عن عكرمة، والمتصل هو الصحيح، فقد رواه غير واحد من التابعين عن ابن عباس، وروي من طريق أمير المؤمنين المهدي، عن أبيه، عن أبي جعفر المنصور -عبد اللَّه بن محمد بن علي بن عبد اللَّه بن عباس- عن أبيه، عن جده، عن عبد اللَّه بن عباس. أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"اللهم علمه الكتاب وفقهه في الدين".

وقال الإمام أحمد

(8)

: حدَّثنا أبو كامل وعفان المعني قالا: حدَّثنا حمّاد، حدَّثنا عمار بن أبي عمار، عن ابن عباس. قال: كنت مع أبي عند النبي صلى الله عليه وسلم وعنده رجل يناجيه، قال عفان: وهو

كالمعرض عن العباس، فخرجنا من عنده فقال

(1)

: ألم أر ابن عمك كالمعرض عني؟ فقلت: إنه كان عنده رجل يناجيه، قال عفان: فقال

(2)

: أو كان عنده أحد؟ قلت: نعم، قال فرجع إليه فقال: يا رسول اللَّه هل كان عندك أحد

(3)

؟ فإن عبد اللَّه أخبرني أنه كان عندك رجل يناجيك، قال: هل رأيته يا عبد اللَّه؟ قال: قلت: نعم! قال: "ذاك جبريل عليه السلام".

وقد روي من حديث المهدي عن آبائه، وفيه أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال له:"أما إنك ستصاب في بصرك"

(4)

. وكان كذلك، وقد روي من وجه آخر أيضًا، واللَّه أعلم.

‌

‌ذكر صفة أخرى لرؤيته جبريل

رواها قتيبة، عن الدراوردي، عن ثور بن زيد، عن موسى بن ميسرة: أن العباس بعث ابنه عبد اللَّه في حاجة إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فوجد عنده رجلًا فرجع ولم يكلمه من أجل مكان ذلك الرجل، فلقي رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم العباسُ بعد ذلك، فقال العباس: يا رسول اللَّه أرسلت إليك ابني فوجد عندك رجلًا فلم يستطع أن يكلمك فرجع وراءه، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"يا عم تدري من ذاك الرجل؟ " قال: لا! قال: "ذاك جبريل، ولن يموت ابنك حتى يذهب بصره ويؤتى علمًا

(5)

. ورواه سليمان بن بلال، عن ثور بن زيد كذلك، وله طرق أخرى. وقد ورد في فضائله أحاديث كثيرة منها ما هو منكر جدًا أضربنا عن كثير منها [صفحًا] وذكرنا ما فيه مقنع وكفاية عما سواه.

وقال الحافظ أبو بكر البيهقي

(6)

: أنبأنا أبو عبد اللَّه الحافظ، أخبرني عبد اللَّه بن الحسن القاضي بمرو، حدَّثنا الحارث بن محمد، حدَّثنا يزيد بن هارون، أنبأ جرير بن حازم، عن يعلى بن حكيم، عن عكرمة عن ابن عباس قال: لما قبض رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قلت لرجل من الأنصار: هلم فلنسأل أصحاب رسول اللَّه فإنهم اليوم كثير، فقال: يا عجبًا لك يا بن عباس!! أترى الناس يفتقرون إليك وفي الناس من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم من فيهم؟ قال: فترك ذلك وأقبلت أنا أسأل أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فإن كان ليبلغني الحديث عن الرجل فآتي بابه وهو قائل فأتوسد ردائي على بابه يسفي الريح عليّ من التراب، فيخرج فيراني فيقول: يا بن عم رسول اللَّه ما جاء بك؟ هلَّا أرسلت إليّ فآتيك؟ فأقول: لا! أنا أحق أن آتيك، قال: فأسأله عن الحديث، قال: فعاش هذا الرجل الأنصاري حتى رآني وقد اجتمع حولي الناس يسألوني، فيقول: هذا الفتى كان أعقل مني.

وقال محمد بن عبد اللَّه الأنصاري: حدَّثنا محمد بن عمرو بن علقمة، حدَّثنا أبو سلمة، عن ابن عباس قال: وجدت عامة علم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عند هذا الحي من الأنصار، إن كنت لأقيل بباب أحدهم، ولو شئت أن يؤذن لي عليه لأذن لي، ولكن أبتغي بذلك طيب نفسه

(1)

.

وقال محمد بن سعد

(2)

: أبنا محمد بن عمر، حدَّثني قدامة بن موسى، عن أبي سلمة الحضرمي قال: سمعت ابن عباس يقول: كنت ألزم الأكابر من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار فأسألهم عن مغازي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وما نزل من القرآن في ذلك، وكنت لا آتي أحدًا منهم إلا سُرَّ بإتياني لقربي من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فجعلت أسأل أبي بن كعب يومًا -وكان من الراسخين في العلم- عما نزل من القرآن بالمدينة، فقال: نزل سبع وعشرون سورة وسائرها بمكة.

وقال أحمد: عن عبد الرزاق، عن معمر قال: عامة علم ابن عباس من ثلاثة، من عمر وعلي وأبيِّ بن كعب.

وقال طاووس، عن ابن عباس أنه قال: إن كنت لأسأل عن الأمر الواحد من ثلاثين من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. وقال مغيرة: عن الشعبي قال: قيل لابن عباس: أنَّى أصبتَ هذا العلمَ؟ قال: بلسان سؤول، وقلب عقول.

وثبت عن عمر بن الخطاب أنه كان يُجلس ابن عباس مع مشايخ الصحابة ويقول: نِعْمَ ترجمان القرآن عبد اللَّه بن عباس، وكان إذا أقبل يقول عمر: جاء فتى الكهول، وذو اللسان السؤول، والقلب العقول

(3)

.

وثبت في الصحيح

(4)

أن عمر سأل الصحابة عن تفسير: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} [النصر: 1]، فسكت بعض وأجاب بعضهم بجواب لم يرتضه عمر، ثم سأل ابن عباس عنها فقال: أجَلُ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم نُعيَ إليه، فقال: لا أعلم منها إلا بما تعلم، وأراد عمر بذلك أن يقرر عندهم جلالة قدره، وكبير منزلته في العلم والفهم.

وسأله مرة عن ليلة القدر فاستنبط أنها في السابعة من العشر الأخير، فاستحسنه عمر واستجاده كما ذكرنا في التفسير

(5)

.

وقد قال الحسن بن عرفة: حدَّثنا يحيى بن اليمان، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن سعيد بن جبير عن عمر أنه قال لابن عباس: لقد علمتَ علمًا ما علمنا

(1)

.

وقال الأوزاعي: قال عمر لابن عباس: إنك لأصبح فتياننا وجهًا، وأحسنهم عقلًا، وأفقههم في كتاب اللَّه عز وجل.

وقال مجالد: عن الشعبي، عن ابن عباس قال: قال لي أبي: إن عمر بن الخطاب يدنيك ويجلسك مع أكابر الصحابة فاحفظ عني ثلاثًا، لا تفشين له سرًا، ولا تغتابن عنده أحدًا، ولا يجربن عليك كذبًا

(2)

. قال الشعبي: قلت لابن عباس: كل واحدة خير من ألف، فقال ابن عباس: بل كل واحدة خير من عشرة آلاف.

وقال الواقدي: حدَّثنا عبد اللَّه بن الفضل بن أبي عبد اللَّه، عن أبيه، عن عطاء بن يسار: أن عمر وعثمان كانا يدعوان ابن عباس فيسير مع أهل بدر، وكان يفتي في عهد عمر وعثمان إلى يوم مات.

قلت: وشهد فتح إفريقية سنة سبع وعشرين مع ابن أبي سرح

(3)

.

وقال الزُّهري: عن علي بن الحسين، عن أبيه قال: نظر أبي إلى ابن عباس يوم الجمل يمشي بين الصفين، فقال: أقر اللَّه عين من له ابن عم مثل هذا.

وقد شهد مع علي الجمل وصفين وكان أميرًا على الميسرة، وشهد معه قتال الخوارج.

وكان ممن أشار على علي أن يستنيب معاوية على الشام، وأن لا يعزله عنها في بادئ الأمر، حتى قال له فيما قال: إن أحببت عزله فوله شهرًا واعزله دهرًا، فأبى علي إلا أن يقاتله

(4)

، فكان ما كان مما قد سبق [بيانه].

ولما تراوض الفريقان على تحكيم الحكمين طلب ابن عباس أن يكون من جهة علي ليكافئ عمرو بن العاص، فامتنعت مذحج وأهل اليمن إلا أن يكون من جهة علي أبو موسى الأشعري، وكان من أمر الحكمين ما سلف.

وقد استنابه علي على البصرة، وأقام للناس الحج في بعض السنين فخطب بهم في عرفات خطبة وفسر فيها سورة البقرة، وفي رواية سورة النور، قال من سمعه: فسر ذلك تفسيرًا لو سمعته الروم والترك والديلم لأسلموا

(5)

.

وهو أول من عرّف بالناس في البصرة، فكان يصعد المنبر ليلة عرفة ويجتمع أهل البصرة حوله فيفسر شيئًا من القرآن، ويذكِّر الناس من بعد العصر إلى الغروب، ثم ينزل فيصلي بهم المغرب

(1)

، وقد اختلف العلماء بعده في ذلك [فمنهم من كره ذلك وقال: هو بدعة لم يعملها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ولا أحد من أصحابه إلا ابن عباس، ومنهم من الممتحب ذللق لأجل ذكر اللَّه وموافقة الحجاج]

(2)

.

وقد كان ابن عباس ينتقد على علي في بعض أحكامه فيرجع إليه علي في ذلك، كما قال الإمام أحمد

(3)

: حدَّثنا إسماعيل، حدَّثنا أيوب، عن عكرمة: أن عليًا حرق ناسًا ارتدوا عن الإسلام فبلغ ذلك ابن عباس فقال: لم أكن لأحرقهم

(4)

بالنار، إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"لا تعذبوا بعذاب اللَّه" وكنت

(5)

قاتلهم لقول رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "من بدل دينه فاقتلوه". فبلغ ذلك عليًا فقال: ويح ابن عباس. وفي رواية ويح ابن عباس إنه لغواص على الهنات. وقد كافأه علي، فإن ابن عباس كان يرى إباحة المتعة، وأنها باقية، وتحليل الحمر الإنسية، فقال علي: إنك امرؤ تائه، إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الإنسية يوم خيبر؟

وهذا الحديث مخرج في الصحيحين

(6)

وغيرهما، وله ألفاظ هذا من أحسنها، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

وقال البيهقي: أبنا أبو عبد اللَّه الحافظ قال: سمعت أبا بكر بن المؤمل يقول: سمعت أبا نصر بن أبي ربيعة يقول: ورد صعصعة بن صوحان على علي بن أبي طالب من البصرة فسأله عن ابن عباس -وكان علي خلَفه بها- فقال صعصعة: يا أمير المؤمنين، إنه آخذ بثلاث وتارك لثلاث.

آخذ بقلوب الرجال إذا حدث، وبحسن الاستماع إذا حُدث، وبأيسر الأمرين إذا خولف. وترك المراء ومقارنة اللئيم، وما يعتذر منه.

وقال الواقدي: حدّثنا أبو بكر بن أبي سَبْرَة، عن موسى بن سعد، عن عامر بن سعد بن أبي وقَّاص، عن أبيه. قال: ما رأيت أحدًا أحْضَر فهمًا ولا ألبَّ لُبًّا، ولا أكثر عِلمًا، ولا أوسع حِلمًا من ابن عباس، ولقد رأيت عمر يدعوه للمعضلات ثم يقول: عندك قد جاءتك مُعضلة، ثم لا يجاوز قوله، وإنَّ حولَه لأهلُ بدرٍ من المهاجرين والأنصار

(7)

.

وقال الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق قال: قال عبد اللَّه بن مسعود: لو أدرك ابن عبَّاس أسناننا ما عَشرهُ منَّا أحد. وكان يقول: نعم ترجمان القرآن ابن عباس

(1)

.

وعن ابن عمر أنه قال: ابن عباس أعلم الناس بما أنزل اللَّه على محمد صلى الله عليه وسلم.

وقال محمد بن سعد

(2)

: حدّثنا محمد بن عمر، حدّثني يحيى بن العلاء، عن يعقوب بن زيد، عن أبيه قال: سمعت جابر بن عبد اللَّه يقول حين بلغه موت ابن عباس وصفَّق بإحدى يديه على الأخرى: مات اليوم أعلم الناس وأحلم الناس، وقد أصيبت به هذه الأمة مصيبة لا تُرْتَق.

وبه إلى يحيى بن العلاء، عن عمر بن عبد اللَّه، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم. قال: لما مات ابن عباس قال رافع بن خديج: مات اليوم من كان يحتاج إليه منْ بين المشرق والمغرب في العلم.

قال الواقدي: وحدّثني أبو بكر بن أبي سبرة، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة قال: سمعت معاوية يقول: مولاك

(3)

واللَّه أفقه من مات ومن عاش

(4)

.

وروى ابن عساكر

(5)

: عن ابن عباس قال: دخلت على معاوية حين كان الصلح وهو أول ما التقيت أنا وهو، فإذا عنده أناس فقال: مرحبًا بابن عباس، ما تحاكت الفتنة بيني وبين أحد كان أعز علي بُعدًا ولا أحب إليّ قربًا

(6)

، الحمد للَّه الذي أمات عليًا، قال ابن عباس: فقلت له: إن اللَّه لا يُذمُّ في قضائه، وغير هذا الحديث أحسن منه، ثم قلت له: أحب أن تعفيني من ابن عمي وأعفيك من ابن عمك، قال: ذلك لك.

وقالت عائشة وأم سلمة حين حج ابن عباس بالناس: هو أعلم الناس بالمناسك

(7)

.

وقال ابن المبارك: عن داود بن أبي هند، عن الشعبي قال: ركب زيد بن ثابت فأخذ ابن عباس بركابه فقال: لا تفعل يا بن عم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا فقال زيد: أنى يداك؟ فأخرج يديه فقبَّلهما فقال: هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا.

وقال الواقدي: حدّثني داود بن جبير

(1)

، سَمعت ابن المسيب يقول: ابن عباس أعلم الناس

(2)

.

وحدّثني عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه قال: كان ابن عباس قد فات

(3)

الناس بخصال؛ بعلم ما سبق إليه، وفقه فيما احتيج إليه من رأيه، وحلم، ونسب

(4)

ونائل، وما رأيت أحدًا كان أعلم بما سبقه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم منه، ولا بقضاء أبي بكر وعمر وعثمان منه، ولا أفقه في رأي منه، ولا أعلم بشعر ولا عربية ولا بتفسير القرآن ولا بحساب ولا بفريضة منه، ولا أعلم فيما مضى ولا أثقب رأيًا فيما احتيج إليه منه، ولقد كان يجلس يومًا ما يذكر فيه إلا الفقه، ويومًا ما يذكر فيه إلا التأويل، ويومًا ما يذكر فيه إلا المغازي، ويومًا الشعر، ويومًا أيام العرب، وما رأيت عالمًا قط جلس إليه إلا خضع له، ولا وجدت سائلًا سأله إلا وجد عنده علمًا. قال: وربما حفظت القصيدة من فيه ينشدها ثلاثين بيتًا

(5)

.

وقال هشام بن عروة عن أبيه: ما رأيت مثل ابن عباس قط.

وقال عطاء: ما رأيت مجلسًا أكرم من مجلس ابن عباس، أكثر فقهًا، ولا أعظم [هيبة]؛ أصحاب القرآن يسألونه، وأصحاب العربية يسألونه، وأصحاب الشعر عنده يسألونه، فكلهم يصدر في وادٍ واسع

(6)

.

وقال الواقدي: حدّثني بشر بن أبي مسلم، عن ابن طاووس، عن أبيه، قال: كان ابن عباس قد بسق

(7)

على الناس في العلم كما تبسق النخلة السحوق على الوَدِيِّ الصغار

(8)

.

وقال ليث بن أبي سُليم: قلت لطاووس: لم لزمت هذا الغلام؟ -يعني ابن عباس- وتركت الأكابر من الصحابة؟ فقال: إني رأيت سبعين من الصحابة إذا تماروا في شيء صاروا إلى قوله

(9)

.

وقال طاووس أيضًا: ما رأيت أفقه منه، قال: وما خالفه أحد قط فتركه حتى يقرره.

وقال علي بن المديني ويحيى بن معين وأبو نعيم وغيرهم عن سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن

مجاهد. قال: ما رأيت مثله قط، ولقد مات يوم مات وإنه لحبر هذه الأمة -يعني ابن عباس

(1)

-.

وقال أبو بكر بن أبي شيبة وغيره: عن أبي أسامة، عن الأعمش، عن مجاهد. قال: كان ابن عباس يسمى البحر لكثرة علمه

(2)

.

وروى الواقدي والزبير بن بكار عن مجاهد أنه قال: كان ابن عباس أمدهم قامة، وأعظمهم جفنة، وأوسعهم علمًا.

وقال مجاهد أيضًا: ما رأيت أحدًا قط أعرب لسانًا من ابن عباس. وقال عمرو بن دينار: ما رأيت مجلسًا أجمع لكل خير من مجلسه -يعني ابن عباس- الحلال والحرام وتفسير القرآن والعربية والشعر والطعام.

وقال محمد بن سعد

(3)

: حدّثنا عفان بن مسلم، حدّثنا سليم بن أخضر، عن سليمان التيمي -أنبأني من أرسله الحكم بن أيوب

(4)

- إلى الحسن يسأله من أول من جمّع بالناس في هذا المسجد يوم عرفة؟ فقال: إن أول من جمَّع ابن عباس، وكان رجلًا مِثَجًا -أحسب في الحديث- كثير العلم، وكان يصعد المنبر فيقرأ سورة البقرة ويفسرها آية آية.

وقد رُوي من وجه آخر عن الحسن البصري نحوه.

وقال عبد اللَّه بن مسلم بن قتيبة الدينوري: روى سفيان عن أبي بكر الهذلي عن الحسن قال: كان ابن عباس أول من عرّف بالبصرة، صعد المنبر فقرأ البقرة وآل عمران ففسرهما حرفًا حرفًا. مثجى: قال ابن قتيبة: مِثَجًا من الثج وهو السَّيلان، قال تعالى:{وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا} [النبأ: 14].

وقال يونس بن بكير: حدّثنا أبو حمزة الثمالي، عن أبي صالح: قال لقد رأيت من ابن عباس مجلسًا لو أن جميع قريش فخرت به لكان لها فخرًا

(5)

، لقد رأيت الناس اجتمعوا على بابه حتى ضاق بهم الطريق، فما كان أحد يقدر أن يجيء ولا أن يذهب، قال: فدخلت عليه فأخبرته بمكانهم على بابه، فقال لي: ضع لي وضوءًا، قال: فتوضأ وجلس وقال: اخرج فقل لهم: من كان يريد أن يسأل عن القرآن وحروفه وما أريد منه فليدخل. قال: فخرجت فآذنتهم فدخلوا حتى ملؤوا البيت والحجرة، فما سألوه عن شيء إلا أخبرهم عنه وزادهم مثل ما سألوا عنه أو أكثر، ثم قال: إخوانكم، فخرجوا. ثم

قال: اخرج فقل: من أراد أن يسأل عن الحلال والحرام والفقه فليدخل، قال: فخرجت فآذنتهم فدخلوا حتى ملأوا البيت والحجرة، فما سألوه عن شيء إلا أخبرهم به وزادهم مثله أو أكثر، ثم قال: إخوانكم، فخرجوا، ثم قال اخرج فقل: من كان يريد أن يسأل عن الفرائض وما أشبهها، فليدخل، فخرجت فآذنتهم فدخلوا حتى ملؤوا البيت والحجرة، فما سألوه عن شيء إلا أخبرهم وزادهم مثله أو أكثر، ثم قال: إخوانكم، فخرجوا، ثم قال: اخرج فقل: من كان يريد أن يسأل عن العربية والشعر والغريب من الكلام فليدخل، فخرجت فآذنتهم فدخلوا حتى ملؤوا البيت والحجرة، فما سألوه عن شيء إلا أخبرهم به وزادهم مثله، ثم قال: إخوانكم فخرجوا، قال أبو صالح: فلو أنَّ قريشًا كلها فخرت بذلك لكان فخرًا، فما رأيت مثل هذا لأحد من الناس.

وقال طاوس وميمون بن مهران: ما رأينا أورع من ابن عمر ولا أفقه من ابن عباس

(1)

، قال ميمون: وكان ابن عباس أفقههما.

وقال شريك القاضي، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق قال: كنت إذا رأيت ابن عباس، قلت: أجمل الناس، فإذا نطق، قلت: أفصح الناس، فإذا تحدث، قلت: أعلم الناس

(2)

.

وقال يعقوب بن سفيان: حدّثنا أبو النعمان، حدّثنا حماد بن زيد، عن الزبير بن الحارث، عن عكرمة قال: كان ابن عباس أعلمهما بالقرآن، وكان علي أعلمهما بالمبهمات

(3)

.

وقال إسحاق بن راهويه: إنما كان كذلك، لأن ابن عباس كان قد أخذ ما عند علي من التفسير، وضم إلى ذلك ما أخذه عن أبي بكر وعمر وعثمان وأبيّ بن كعب وغيرهم من كبار الصحابة. مع دعاء رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم له أن يعلمه اللَّه الكتاب.

وقال أبو معاوية: عن الأعمش، عن أبي وائل شقيق بن سلمة قال: خطب ابن عباس وهو على الموسم فافتتح سورة البقرة، فجعل يقرأها ويفسرها فجعلت أقول ما رأيت ولا سمعت كلام رجل مثله، لو سمعته فارس والروم لأسلمت

(4)

.

وقد روى أبو بكر بن عياش: عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي وائل: أن ابن عباس حج بالناس عام قتل عثمان، فقرأ سورة النور وذكر نحو ما تقدم، فلعل الأول كان في زمان علي فقرأ في تلك الحجة سورة البقرة، [وفي فتنة عثمان سورة النور، واللَّه أعلم].

وقد روينا عن ابن عباس أنه قال: أنا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله، وقال مجاهد: عرضت القرآن على ابن عباس مرتين من أوله إلى آخره أقف عند كل آية أسأله عنها.

وروي عنه أنه قال أربع من القرآن لا أدري ما به جيء، الأواه، وحنانًا، والرقيم، والغسلين. وكل القرآن أعلمه إلا هذه الأربع

(1)

.

وقال ابن وهب وغيره عن سفيان بن عيينة، عن عبيد اللَّه بن أبي يزيد قال: كان ابن عباس إذا سُئل عن مسألة، فإن كانت في كتاب اللَّه قال بها، فإن لم تكن وهي في السنة قال بها، فإن لم يقلها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فإن وجدها عن أبي بكر وعمر قال بها، وإلّا اجتهد رأيه

(2)

.

وقال يعقوب بن سفيان

(3)

: حدّثنا أبو عاصم، وعبد الرحمن بن حماد الشعيثي

(4)

، عن كهمس بن الحسن، عن عبد اللَّه بن بريدة. قال: شتم رجل ابن عباس فقال له: إنك لتشتمني وفيّ ثلاث خصال، إني لآتي على الآية من كتاب اللَّه فلوددت أن الناس علموا منها مثل الذي أعلم، وإنى لأسمع بالحاكم من حكام المسلمين يقضي بالعدل، ويحكم بالقسط؛ فأفرح به [وأدعو إليه] ولعلِّي لا أقاضي إليه، ولا أحاكم أبدًا، وإني لأسمع بالغيث يصيب الأرض من أرض المسلمين فأفرح به ومالي بها من سائمة أبدًا.

ورواه البيهقي

(5)

عن الحاكم، عن الأصم، عن الحسن بن مكرم، عن يزيد بن هارون، عن كهمس به.

وقال الواقدي: سأل رجل ابن عباس عن قوله تعالى: {أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا} [الأنبياء: 30] فقال: كانت السماء رتقًا لا تمطر، والأرض رتقًا لا تنبت؛ ففتق هذه بالمطر وهذه بالنبات

(6)

.

وقال ابن أبي مليكة: صحبت ابن عباس من المدينة إلى مكة، وكان يصلي ركعتين، فإذا نزل قام

شطر اللّيل، ويرتل القرآن حرفًا حرفًا، ويكثر في ذلك من النشيج والنحيب ويقرأ

(1)

: {وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ} [ق: 19].

وقال الأصمعي: عن المعتمر بن سليمان، عن شعيب بن درهم [عن أبي رجاء]

(2)

قال: كان في هذا المكان -وأومأ إلى مجرى الدموع من خديه يعني خدي ابن عباس- مثل الشراك البالي من البكاء

(3)

.

وقال غيره: كان يصوم يوم الإثنين والخميس، وقال: أحب أن يرتفع عملي وأنا صائم

(4)

.

وروى هُشيم

(5)

وغيره عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس: أن ملك الروم كتب إلى معاوية يسأله عن أحبِّ الكلام إلى اللَّه عز وجل. ومنْ أكرم العباد على اللَّه عز وجل، ومن أكرم الإماء على اللَّه عز وجل. وعن أربعة فيهم الروح فلم يركضوا في رحم، وعن قبر سار بصاحبه، وعن مكانٍ في الأرض لم تطلع فيه الشمس إلا مرة واحدة، وعن قوس قزح ما هو؟ وعن المجرة. فبعث معاوية فسأل ابن عباس عنهن فكتب ابن عباس إليه: أما أحب الكلام إلى اللَّه فسبحان اللَّه والحمد للَّه ولا إله إلا اللَّه واللَّه أكبر، ولا حول ولا قوة إلا باللَّه، وأكرم العباد على اللَّه آدم، خلقه بيده، ونفخ فيه من روحه، وأسجد له ملائكته، وعلمه أسماء كل شيء. وأكرم الإماء على اللَّه مريم بنت عمران، وأما الأربعة الذين لم يركضوا في رحم، فآدم وحواء وعصا موسى وكبش إبراهيم الذي فدى به إسماعيل. وفي رواية: وناقة صالح، وأما القبر الذي سار بصاحبه فهو حوت يونس، وأما المكان الذي لم تصبه الشمس إلا مرة واحدة فهو البحر لما انفلق لموسى حتى جاز بنو إسرائيل فيه، وأما قوس قزح فأمان لأهل الأرض من الغرق، والمجرة باب في السماء، وفي رواية الذي ينشق منه. فلما قرأ ملك الروم ذلك أعجبه وقال: واللَّه ما هي من عند معاوية ولا من قوله، وإنما هي من عند أهل النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ورد في هذه الأسئلة روايات كثيرة فيها وفي بعضها نظر

(6)

.

منها: أنه سأله عمن لا قبل له، وعمَّن لا عشيرة له، وعمَّن لا أب له، وعن شيءٍ، ونصف شيءٍ ولا شيء؟

وأرسل قارورة؛ فقال: ابعث إليّ في هذه ببزر كلّ شيء.

فكتب إليه يقول: أما الذي لا قبل له؛ فاللَّه عز وجل، وأما من لا عشيرة له؛ فآدم عليه السلام،

وأما من لا أب له؛ فعيسى عليه السلام، وأما عن شيءٍ، فهو العاقل يعمل بعقله، وأما نصف شيء؛ فالذي له عقل ويعمل برأي غيره، وأما لا شيء؛ فالذي لا عقل له، ولا يعمل بعقل غيره. وملأ القارورة ماء وقال: هذا بزر كل شيء.

فأعجب ذلك ملك الروم جدًّا

(1)

. واللَّه أعلم.

‌

‌فصل

وَلِيَ

(2)

ابن عباس إقامة الحج سنة خمس وثلاثين بأمر عثمان بن عفان له وهو محصور، وفي غيبته هذه قتل عثمان، وحضر ابن عباس مع علي الجمل، وكان على الميسرة يوم صفين، وشهد قتال الخوارج وتأمّر على البصرة من جهة علي، وكان إذا خرج منها يستخلف أبا الأسود الدؤلي على الصلاة، وزياد بن أبي سفيان على الخراج، وكان أهلا البصرة مغبوطين به، يفقههم ويعلم جاهلهم، ولعظ مجرمهم، ويعطي فقيرهم، فلم يزل عليها حتى مات علي، ويقال إنَّه عزله عنها قبل موته، ثم وفد على معاوية فأكرمه وقربه واحترمه وعظمه، وكان يلقي عليه المسائل المعضلة فيجيب فيها سريعًا، فكان معاوية يقول: ما رأيت أحدًا أحضر جوابًا من ابن عباس، ولما جاء الكتاب بموت الحسن بن علي اتفق كون ابن عباس عند معاوية فعزَّاه فيه بأحسن تعزية، ورد عليه ابن عباس ردًا حسنًا كما قدَّمنا، وبعث معاوية ابنه يزيد فجلس بين يدي ابن عباس وعزَّاه بعبارة فصيحة بليغة وجيزة، شكره عليها ابن عباس وقد تقدم ذلك أيضًا.

ولما مات معاوية ورام الحسين بن علي الخروج إلى العراق نهاه ابن عباس أشد النهي ولامه على عزمه آكد اللوم، وأراد ابن عباس أن يتعلق بثياب الحسين -لأن ابن عباس كان قد أضر في آخر عمره- فلما قتل الحسين حزن عليه حزنًا شديدًا ولزم بيته، وكان يقول: يا لسان قل خيرًا تغنم، واسكت عن شم تسلم، فإنك إن لا تفعل تندم.

وجاء إليه رجل يقال له جندب فقال له: أوصني، فقال: أوصيك بتوحيد اللَّه والعمل له، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، فإن كل خير أنت آتيه بعد ذلك منك مقبول، وإلى اللَّه مرفوع، يا جندب: إنك لن تزداد من موتك إلا قربًا، فصلِّ صلاة مودعٍ. واصبح في الدنيا كأنك غريب مسافر، فإنك من أهل القبور، وابك على ذنبك وتبْ من خطيئتك، ولتكن الدنيا عليك أهون من شسع نعلك، فكأن قد فارقتها وصرت إلى عدل اللَّه، ولن تنتفع بما خلفت، ولن ينفعك إلا عملك

(3)

.

وقال بعضهم: أوصى ابن عباس بكلمات خير من الخيل الدهم، قال: لا تكلمن فيما لا يعنيك حتي ترى له موضعًا، ولا تمارين سفيهًا ولا حليمًا فإن الحليم يغلبك والسفيه يزدريك، ولا تذكرن أخاك إذا توارى عنك إلا بمثل الذي تحب أن يتكلم فيك إذا تواريت عنه، واعمل عمل من يعلم أنه مجزي بالإحسان مأخوذ بالإجرام. فقال رجل عنده: يا بن عباس! هذا خير من عشرة آلاف. فقال ابن عباس: كلمة منه خير من عشرة آلاف.

وقال ابن عباس: تمام المعروف تعجيله وتصغيره وستره -يعني أن تعجل. العطية للمعطى، وأن تُصغَر في عين المعطي- وأن تسترها عن الناس فلا تُظهرها! [فإن في إظهارها فتح باب الرياء وكسر قلب المعطى، واستحياءه من الناس]

(1)

.

وقال ابن عباس: أعز الناس عليَّ جليس لو استطعت أن لا يقع الذباب على وجهه لفعلت.

وقال أيضًا: لا يكافئ من أتاني يطلب حاس جة فرآني لها موضعًا إلا اللَّه عز وجل، وكذا رجل بدأني بالسلام أو أوشع لي في مجلس أو قام لي عن المجلس، أو رجل سقاني شربة ماء على ظمأ، ورجل حفظني بظهر الغيب. والمأثور عنه من هذه المكارم كثير جدًا، وفيما ذكرنا إشارة إلى ما لم نذكره.

وقد عدّه الهيثم بن عدي في العميان من الأشراف، وفي بعض الأحاديث الواردة عنه ما يدل على ذلك.

وقال بعضهم: أصيبت إحدى عينيه فنحل جسمه، فلما أصيبت الأخرى عاد إليه لحمه، فقيل له في ذلك، فقال: أصابني ما رأيتم في الأولى شفقة على الأخرى، فلما ذهبتا اطمأن قلبي

(2)

.

وقال أبو القاسم البغوي: حدّثنا علي بن الجعد، حدّثنا شريك، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس أنه وقع في عينيه الماء فقيل له: نفرغ من عينيك الماء على أن لا تصلي سبعة أيام. فقال: لا! إنه من ترك الصلاة وهو يقدر عليها لقي اللَّه وهو عليه غضبان.

وفي رواية أنه قيل له: نزيل هذا الماء من عينيك على أن تبقى خمسة أيام لا تصلي إلا على عود، وفي رواية إلا مستلقيًا، فقال: لا واللَّه ولا ركعة واحدة، إنه من ترك صلاة واحدة متعمدًا لقي اللَّه وهو عليه غضبان. وقد أنشد المدائني لابن عباس حين عمي:

إن يأخذ اللَّه مِنْ عينيَّ نورهما

…

ففي لساني وسمعي منهما نورُ

قلبي ذكيٌّ وعقلي غيرُ ذي دخلٍ

…

وفي فمي صارمٌ كالسيفِ مأثور

(3)

ولما وقع الخلف بين ابن الزبير وبين عبد الملك بن مروان اعتزل ابن عباس ومحمد بن الحنفية الناس، فدعاهما ابن الزبير ليبايعاه فأبيا عليه، وقال كل منهما: لا نبايعك ولا نخالفك، فهمّ بهما فبعثا أبا الطفيل عامر بن واثلة فاستنجد لهما من بالعراق من شيعتهما. فقدم أربعة آلاف فكبروا بمكة تكبيرة واحدة، وهموا بابن الزبير فهرب [فتعلق بأستار الكعبة، وقال: أنا عائذ باللَّه] فكفوهم عنه [ثم مالوا إلى ابن عباس وابن الحنفية وقد حمل ابن الزبير حول دورهم الحطب ليحرقهم، فخرجوا بهما حتى نزلوا الطائف، وأقام ابن عباس سنتين لم يبايع أحدًا]

(1)

كما تقدم.

فلما كان في سنة ثمان وستين توفي ابن عباس بالطائف، وصلى عليه محمد بن الحنفية وقال: مات اليوم حبر هذه الأمة

(2)

. فلما وضعوه ليدخلوه في قبره جاء طائر أبيض لم يُرَ مثل خلقته، فدخل في أكفانه والتف بها

(3)

حتى دفن معه. قال عفان: وكانوا يرون علمة

(4)

[وعمله] فلما وضع في اللحد تلا تالٍ لا يعرف من هو. وفي رواية أنهم سمعوا من قبره: {يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (28) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي} [الفجر: 27 - 29] هذا القول في وفاته هو الذي صححه غير واحد من الأئمة، ونص عليه أحمد بن حنبل والواقدي وابن عساكر

(5)

، وهو المشهور عند الحفاظ

(6)

؛ وقيل إنه توفي في سنة ثلاث وستين، وقيل سنة ثلاث وسبعين، وقيل سنة سبع وستين، وقيل سنة تسع وستين، وقيل سنة سبعين. والأول أصح، وهذه الأقوال كلها شاذة غريبة مردودة واللَّه [سبحانه وتعالى] أعلم. وكان عمره يوم مات ثنتين وسبعين سنة، وقيل إحدى وسبعين، وقيل أربع وسبعين، والأول أصح واللَّه أعلم.

‌

‌صفة ابن عباس رضي الله عنه

كان جسيمًا إذا قعد يأخذ مكان رجلين، جميلًا له وفرة، قد شاب مقدَّم رأسه، وشابت لِمَّتُهُ

(7)

، وكان يخضب بالحنّاء، وقيل: بالسَّواد، حسن الوجه، يلبس حسنًا، ويكثر من الطِّيب بحيث إنه كان إذا مَرَّ في الطريق يقول النساء: هذا ابن عباس أو رجل معه مسك، وكان وسيمًا أبيضَ طويلًا جسيمًا فصيحًا، ولما عمي اعترى لونه صفرةٌ يسيرة. وقد كان بنو العباس عشرة، وهم الفضل، وعبد اللَّه،

وعبيد اللَّه، ومعبد، وقثم، وعبد الرحمن، وكثير، والحارث، وعون، وتمام. وكان أصغرهم تمام، ولهذا كان يحمله ويقول:

تمُّوا بتمامٍ فصاروا عشرَهْ

…

يا ربِّ فاجعلهمْ كرامًا بررَهْ

واجعلهمُ ذكرًا وأنمِ الثمرَه

فأما الفضل فمات بأجنادين شهيدًا، وعبد اللَّه بالطائف، وعبيد اللَّه باليمن، ومعبد وعبد الرحمن بإفريقية، وقثم وكثير بينبع، وقيل إن قثمًا مات بسمرقند.

وقد قال مسلم بن حماد

(1)

المكي مولى بني مخزوم: ما رأيت مثل بني أمٍّ واحدة أشراف ولدوا في دار واحدة، أبعد قبورًا من بني أم الفضل، ثنم ذكر مواضع قبورهم كما تقدم، إلا أنه قال الفضل مات بالمدينة، وعبيد اللَّه بالشام

(2)

.

وقد كان عبد اللَّه بن عباس يلبس الحُلَّة بألف درهم، وكان له من الولد العباس وعلي، وكان علي يدعى السَّجَّاد لكثرة صلاته، وكان أجمل قرشي على وجه الأرض [وقد قيل إنه كان يصلي كل يوم ألف ركعة، وقيل في الليل والنهار مع الجمال التام، وعلى هذا فهو أبو الخلفاء العباسيين، ففي ولده كانت الخلافة العباسية كما سيأتي]

(3)

وكان لابن عباس أيضًا محمد والفضل وعبد اللَّه

(4)

ولبابة

(5)

، وأمهم زُرعة بنت مسرِّح بن معديكَرِب، وله أسماء وهي لأم ولد، وكان له من الموالي عكرمة وكريب وأبو معبد وشعبة ودقيق وأبو عمرة وأبو عبيد ومقسم

(6)

. وأسند ألفًا وستمئة وستين

(7)

حديثًا [واللَّه سبحانه وتعالى أعلم].

‌

‌وممن توفي في هذه السنة:

أبو شريح الخزاعي العدوي الكعبي

(8)

، اختلف في اسمه على أقوال أصحها خويلد بن عمرو، أسلم عام الفتح، وكان معه أحد ألوية بني كعب الثلاثة.

قال محمد بن سعد: مات في هذه السنة وله أحاديث.

وفيها توفي:

أبو واقد اللّيثي

(1)

، صحابي جليل، مختلف في اسمه وفي شهوده بدرًا.

قال الواقدي: توفي سنة ثمان وستين عن خمس وستين سنة، وكذا قال غير واحد في تاريخ وفاته. وزعم بعضهم أنه عاش سبعين سنة، وكانت وفاته بمكة بعد ما جاور بها سنة ودفن في مقابر المهاجرين.

حميد بن ثور التربي

(2)

، الشاعر المشهور، قال الشعر في أيام عمر بن الخطاب وهو من فحول الشعراء

(3)

.

‌

‌ثم دخلت سنة تسع وستين

ففيها كان مقتل عمرو بن سعيد الأشدق الأموي قتله عبد الملك بن مروان، وكان سبب ذلك أن عبد الملك ركب في أول هذه السنة في جنوده قاصدًا قرقيسيا ليحاصر زفر بن الحارث الكلابي الذي أعان سليمان بن صُرَد على جيش مروان حين قاتلوهم بعين وردة.

وكان زفر بن الحارث قد انهزم يوم مرج راهط وخلع مروان وبايع لابن الزبير فبعث إليه مروان عبيد اللَّه بن زياد في ستين ألفًا وجعل له مهما غلب عليه من العراق؛ فلما بلغ عبيد اللَّه أرض الجزيرة بلغه موت مروان وكان قد حاصر زفر بن الحارث مدة ثم قدم جيش التوابين، فقاتلهم عبيد اللَّه بن زياد وانتصر عليهم، ثم عاد لحصار زفر بن الحارث، فلما أرسل المختار جيثه مع ابن الأشتر كسروا جيش الشام وقتلوا عبيد اللَّه بن زياد كما ذكرنا؛ فحينئذٍ تجهز عبد الملك بن مروان وخرج بالعساكر يريد قتال زفر

(4)

.

ومن عزمه إذا فرغ من ذلك أن يقصد مصعب بن الزبير بعد ذلك، فلما سار إليها استخلف على دمشق عمرو بن سعيد الأشدق، فتحصن بها وأخذ أموال بيت المال. وقيل: بل كان مع عبد الملك ولكنه انخذل من الجيش وكرَّ راجعًا إلى دمشق في اللّيل، ومعه حُميد بن حُريث بن بَحْدل الكلبي، وزهير بن الأبرد الكلبي، فانتهوا إلى دمشق وعليها عبد الرحمن بن أم الحكم نائبًا من جهة عبد الملك، فلما أحس بهم هرب وترك البلد فدخلها عمرو بن سعيد الأشدق فاستحوذ على ما فيها من الخزائن، وخطب الناس فوعدهم العدل والنصف والعطاء الجزيل والثناء الجميل، ولما علم عبد الملك بما فعله عمرو بن سعيد كر راجعًا من فوره فوجد الأشدق قد حصَّن دمشق وعلق عليها الستائر والمسوح، وانحاز الأشدق إلى حصن رومي منيع كان بدمشق فنزله. فحاصره عبد الملك وقاتله الأشدق لمدة ست عشرة ليلة، وراسله عبد الملك وقال له: أنشدك اللَّه والرحم أن تفسد أمر بيتك، وما هم عليه من اجتماع الكلمة، وأن فيما صنعت قوة لابن الزبير فارجع إلى بيعتك ولك عليَّ عهد اللَّه وميثاقه، وحلف له بالأيمان المؤكدة إنك ولي عهدي من بعدي، وكتبا بينهما كتابًا فانخدع له عمرو وفتح أبواب دمشق

(1)

.

ثم اصطلحا على ترك القتال، وعلى أن يكون ولي العهد بعد عبد الملك، وعلى أن يكون لكل عامل لعبد الملك عامل له وذلك عشية الخميس، ودخل عبد الملك دمشق إلى دار الإمارة على عادته، وبعث إلى عمرو بن سعيد الأشدق يقول له: أرجع على الناس أعطياتهم التي أخذتها لهم من بيت المال، فبعث إليه الأشدق: إن هذا ليس إليك، وليس هذا البلد لك فاخرج منه، فلما كان يوم الإثنين بعث عبد الملك إلى الأشدق يأمره بالإتيان إلى منزله بدار الإمارة الخضراء، فلما جاءه الرسول صادف عنده عبد اللَّه بن يزيد بن معاوية وهو زوج ابنته أم موسى بنت عمرو بن سعيد؛ فاستشاره عمرو بن سعيد في الذهاب إليه فقال له: يا أبا سعيد

(2)

واللَّه لأنت أحب إليّ من سمعي وبصري، وأرى أن لا تأتيه، فإن تُبيعًا الحِمْيري ابن امرأة كعب الأحبار قال: إن عظيمًا من عظماء بني إسماعيل يغلق أبواب دمشق فلا يلبث أن يقتل. فقال عمرو: واللَّه لو كنت نائمًا ما تخوفت أن ينبهني ابن الزرقاء، وما كان ليجترئ على ذلك مني، مع أن عثمان بن عفان أتاني البارحة في المنام فألبسني قميصه، وقال عمرو بن سعيد للرسول: أبلغه السلام وقل له: أنا رائح إليك العشية إن شاء اللَّه. فلما كان العشي -يعني بعد الظهر- لبس عمرو درعًا بين ثيابه وتقلّد سيفه ونهض فعثر بالبساط فقالت امرأته وبعض من حضره: إنا نرى أن لا تأتيه، فلم يلتفت إلى ذلك ونهض في مئة من مواليه، وكان عبد الملك قد أمر بني مروان فاجتمعوا كلهم عنده، فلما انتهى عمرو إلى الباب أمر عبد الملك أن يدخل وأن يحبس من معه عند كل باب طائفة منهم، فدخل حتى انتهى إلى صرحة المكان الذي فيه عبد الملك، ولم يبق معه من مواليه سوى وصيف، فرمى ببصره فإذ بنو

مروان عن بكرة أبيهم مجتمعون عند عبد الملك، فأحس بالشرِّ فالتفت إلى ذلك الوصيف فقال له همسًا: ويلك انطلق إلى أخي يحيى فقل له فليأتني، فلم يفهم عنه وقال له: لبيك، فأعاد عليه ذلك فلم يفهم أيضًا وقال: لبيك، فقال: ويلك اغرب عني في حرق اللَّه وناره، وكان عند عبد الملك حسان بن مالك بن بَحْدل، وقبيصة بن ذؤيب، فأذن لهما عبد الملك في الانصراف، فلما خرجا غلقت الأبواب واقترب عمرو من عبد الملك فرحَّب به وأجلسه معه على السرير، ثم جعل يحدثه طويلًا، ثم إن عبد الملك قال: يا غلام خذ السيف عنه، فقال عمرو: إنا للَّه يا أمير المؤمنين. فقال له عبد الملك: أو تطمع أن تتحدث معي متقلدًا سيفك؟ فأخذ الغلام السيف عنه، ثم تحدَّثا ساعة، ثم قال له عبد الملك: يا أبا أمية، قال:: لبيك يا أمير المؤمنين، قال: إنك حيث خلعتني آليت بيميني إن ملأت عيني منك وأنا مالك لك أن أجمعك في جامعة

(1)

، فقالت بنو مروان: ثم تطلقه يا أمير المؤمنين، فقال ثم أطلقه، وما عسيت أن أفعل بأبي أمية، فقال بنو مروان: بر يمين أمير المؤمنين، فقال: فأبرَّ قسمك يا أمير المؤمنين، فأخرج عبد الملك من تحت فراشه جامعة فطرحها إليه ثم قال: يا غلام قم فاجمعه فيها، فقام الغلام فجمعه فيها، فقال عمرو: أذكرك اللَّه يا أمير المؤمنين أن تخرجني فيها على رؤوس الناس، فقال عبد الملك: أمكرًا يا أبا أميَّة عند الموت؟ لاها اللَّه إذًا! ما كنّا لنُخرجك في جامعة على رؤوس الناس ولمّا نُخرجها منك إلا صُعدًا، ثم اجتذبه اجتذابة أصاب فمه السريرُ فكسر ثنيَّته، فقال عمرو: أذكرك اللَّه يا أمير المؤمنين أن يدعوك كسر عظمي إلى ما هو أعظم من ذلك، فقال عبد الملك: واللَّه لو أعلم أنك إذا بقيت تفي لي، وتصلح قريش لأطلقتُكَ، ولكن ما اجتمع رجلان في بلد قط على ما نحن عليه إلا أخرج أحدهما صاحبه، وفي رواية أنه قال له: أما علمت يا عمرو أنه لا يجتمع فحلان في شَرَكٍ

(2)

؟ فلما تحقق عمرو ما يريد من قتله قال له: أغدرًا يا بن الزرقاء؟ [وأسمعه كلامًا رديئًا بشعًا]

(3)

وبينما هما كذلك إذ أذن المؤذن للعصر، فقام عبد الملك ليخرج إلى الصلاة. وأمر أخاه عبد العزيز بن مروان بقتله، وخرج عبد الملك وقام إليه عبد العزيز بالسيف فقال له عمرو: أذكرك اللَّه والرحم أن لا تلي ذلك مني، وليتولّ ذلك غيرك، فكف عنه عبد العزيز. ولما رأى الناس عبد الملك قد خرج وليس معه عمرو أرجف الناس بعمرو، فأقبل أخوه يحيى بن سعيد في ألف عبدٍ لعمرو بن سعيد وأناس معهم كثير، وأسرع عبد الملك الدخول إلى الخضراء

(4)

، وجاء أولئك فجعلوا يدقون باب الإمارة ويقولون: أسمعنا صوتك يا أبا أمية، وضرب رجل منهم الوليد بن عبد الملك في رأسه بالسيف فجرحه، فأدخله إبراهيم بن عدي

(5)

صاحب

الديوان بيتًا، وأحرزه فيه، ووقعت خبطة عظيمة في المسجد، وضجت الأصوات، ولما رجع عبد الملك [وجد أخاه لم يقتله فلامه وسبه وسب أمه - ولم تكن أم عبد العزيز أم عبد الملك

(1)

] فقال له: ناشدني اللَّه والرَّحم، وكان ابن عَمَّةِ عبد الملك بن مروان، ثُمَّ إن عبد الملك قال: يا غلام ائتني بالحربة، فأتاه بها فهزها وضربه بها فلم تَجُز شيئًا، ثم ثنَّى فلم تغن شيئًا، فضرب بيده إلى عضد عمرو فوجد مَسّ الدرع فضحك وقال: ودارع أيضًا؟ إن كنت لمعدًّا، يا غلام ائتني بالصَّمصامة

(2)

، فأتاه بسيفه ثم أمر بعمرو فصرع ثم جلس على صدره فذبحه وهو يقول:

يا عمرو إلَّا تَدَعْ شَتْمي ومنقصتي

…

أَضرِبْكَ حتى

(3)

تقولَ الهامةُ: اسقوني

(4)

قالوا: وانتفض عبد الملك بعد ما ذبحه كما تنتفض القصبة برعدة شديدة جدًا، بحيث إنهم ما رفعوه عن عمروٍ إلا محمولًا، فوضعوه على سريره وهو يقول: ما رأيت مثل هذا قط قَتَلَه

(5)

صاحب دنيا ولا آخرة، ودفع الرأس إلى عبد الرحمن بن أم الحكم فخرج إلى الناس فألقاه بين أظهرهم، وخرج عبد العزيز بن مروان ومعه البدر من الأموال تحمل، فألقيت بين الناس فجعلوا يختطفونها، ويقال: إنها استرجعت بعد ذلك من الناس إلى بيت المال.

ويقال: إن الذي ولي قتل عمرو بن سعيد مولى عبد الملك أبو الزُّعَيْزِعَة بعدما خرج عبد الملك إلى الصلاة، فاللَّه أعلم.

وقد دخل يحيى بن سعيد -أخو عمرو بن سعيد- دار الإمارة بعد مقتل أخيه بمن معه فقام إليهم بنو مروان فاقتتلوا، وجُرح جماعاتٌ من الطائفتين، وجاءت يحيى بن سعيد صخرة في رأسه أشغلته عن نفسه [وعن القتال].

ثمَّ إنَّ عبد الملك بن مروان خرج إلى المسجد الجامع فصعد المنبر فجعل يقول: ويحكم أين الوليد؟ وأبيهم لئن كانوا قتلوه لقد أدركوا ثأرهم، فأتاه إبراهيم بن عدي

(6)

الكناني فقال: هذا الوليد عندي قد أصابته جراحة وليس عليه بأس، ثم أمر عبد الملك بيحيى بن سعيد أن يقتل فتشفع فيه أخوه عبد العزيز بن مروان، وفي جماعات آخرين معه كان عبد الملك قد أمر بقتلهم يومئذٍ، فشفعه فيهم وأمر بحبسه فحبس شهرًا، ثم سيره وبني عمرو بن سعيد وأهليهم إلى العراق فدخلوا على مصعب بن الزبير فأكرمهم وأحسن إليهم.

ثم لما انعقدت الجماعة لعبد الملك بعد مقتل ابن الزبير كما سيأتي، وفدوا عليه فكاد يقتلهم فتلطَّف بعضهم في العبارة حتى رَقَّ لهم رقَّةً شديدة، فقال لهم عبد الملك: إن أباكم خيرني بين أن يقتلني أو أقتله، فاخترت قتله على قتلي، وأما أنتم فما أرغبني فيكم وأوصلني لقرابتكم وأرعاني لحقكم فأحسن جائزتهم وقرَّبهم.

وقد كان عبد الملك بعث إلى امرأة عمرو بن سعيد أن ابعثي إليّ بكتاب الأمان الذي كنت كتبته لعمرو، فقالت: إني دفنته معه ليحاكمك به يوم القيامة عند اللَّه

(1)

.

وقد كان مروان بن الحكم وعد عمرو بن سعيد هذا أن يكون ولي العهد من بعد ولده عبد الملك، كلامًا مجردًا، فطمع في ذلك وقويت نفسه بسبب ذلك، وكان عبد الملك يبغضه بغضًا شديدًا من حال الصغر، ثم كان هذا صنيعه إليه في الكبر.

قال ابن جرير

(2)

: وذكر أن خالد بن يزيد بن معاوية قال لعبد الملك ذات يوم: عجب منك ومن عمرو بن سعيد كيف أصبت غرّته حتى قتلته؟ فقال:

أدنتيه

(3)

مني ليسكنَ روعهُ

…

فأَصولٌ

(4)

صولةَ حازمٍ مستمكنِ

(5)

غضبًا ومحميةً لديني إنَّهُ

…

ليسَ المسيءُ سبيلُهُ كالمُحسنِ

(6)

قال خليفة بن خياط

(7)

: وهذا الشعر للضبي بن أبي رافع تمثل به عبد الملك.

وروى ابن دريد، عن أبي حاتم، عن الشعبي، عن عبد الملك قال: لقد كان عمرو بن سعيد أحب إليّ من دم النواظر، ولكن واللَّه لا يجتمع فحلان في الإبل إلا أخرج أحدهما الآخر، وإنا لكما قال أخو بني يربوع:

أُجازي مَنْ جزاني الخيرَ خيرًا

…

وجازي الخيرِ يجزي بالنوالِ

وأجزي من جزاني الشرَّ شرًّا

…

كما تحذا النعالُ على النعالِ

قال خليفة بن خياط: وأنشد أبو اليقظان لعبد الملك في قتله عمرو بن سعيد:

صحّتْ ولا تشلل وضرتْ عدوها

…

يمينٌ أراقتْ مهجةَ ابنِ سعيدِ

وجدت ابنَ مروان ولا نبلَ عندهُ

…

شديدًا ضرير الناسِ غيرَ بليدِ

هو ابن أبي العاصي لمروانَ ينتهي

…

إلى أسرة طابتْ لهُ وجدودِ

وكان الواقدي

(1)

يقول: أما حصار عبد الملك لعمرو بن سعيد الأشدق فكان في سنة تسع وستين، رجع إليه من بطنان

(2)

فحاصره بدمشق، ثم كان قتله في سنة سبعين، واللَّه أعلم.

‌

‌وهذه ترجمة الأشدق

(3)

هو عمرو بن سعيد بن العاص

(4)

بن أمية بن عبد شمس، أبو أمية القرشي الأموي، المعروف بالأشدق، يقال إنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم

(5)

وروى عنه أنه قال: "ما نحل والد ولدًا أحسن من أدب حسن"

(6)

وحديثًا آخر في العتق، وروى عن عمر وعثمان وعلي وعائشة، وحدث عنه بنوه أمية وسعيد وموسى وغيرهم، واستنابه معاوية على المدينة، وكذلك يزيد بن معاوية بعد أبيه كما تقدم، وكان من سادات المسلمين، ومن الكرماء المشهورين، يعطي الكثير، ويتحمل العظائم، وكان وصي أبيه من بين بنيه

(7)

، وكان أبوه كما قدمنا من المشاهير الكرماء، والسادة النجباء، قال عمرو: ما شتمت رجلًا منذ كنت رجلًا، ولا كلفت من قصدني أن يسألني، لهو أمنّ عليّ مني عليه. وقال سعيد بن المسيب: خطباء الناس في الجاهلية الأسود بن عبد المطلب، وسهيل بن عمرو، وخطباء الناس في الإسلام معاوية وابنه، وسعيد بن العاص وابنه، وعبد اللَّه بن الزبير.

وقد قال الإمام أحمد

(8)

: حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا حماد، حدّثنا علي بن زيد، أخبرني من سمع

أبا هريرة يقول: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "ليرعُفنَّ على منبري جبَّارٌ من جَبَابرة بني أمية حتى يسيل رُعافه".

قال: فأخبرني من رأى عمرو بن سعيد بن العاص رعف على منبر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حتى سال رعافه.

وهو الذي كان يبعث البعوث إلى مكة بعد وقعة الحَرّة أيام يزيد بن معاوية لقتال ابن الزبير، فنهاه أبو شريح الخزاعي وذكر له الحديث الذي سمعه من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في تحريم مكة، فقال: نحن أعلم بذلك منك يا أبا شريح، إن الحرام لا يعيذ عاصيًا ولا فارًّا بدمٍ، ولا فارًّا بجزية

(1)

، الحديث كما تقدم وهو في الصحيحين

(2)

.

ثم إن مروان دخل إلى مصر بعدما دعا إلى نفسه واستقر له الشام، ودخل معه عمرو بن سعيد ففتح مصر، وقد كان وعد عمرًا أن يكون ولي العهد من بعد عبد الملك، وأن يكون قبل ذلك نائبًا بدمشق، فلما قويت شوكة مروان رجع عن ذلك، وجعل الأمر من بعد ذلك لولده عبد العزيز، وخلع عَمرًا. فما زال ذلك في نفسه حتى كان من أمره ما تقدم، فدخل عمرو دمشق وتحصن بها وأجابه بها، فحاصره عبد الملك ثم استنزله على أمان صوري، ثم قتله كما قدمنا.

وكان ذلك في هذه السنة على المشهور عند الأكثرين، وقال الواقدي وأبو سعيد بن يونس: سنة سبعين، فاللَّه أعلم.

ومن الغريب ما ذكره هشام بن محمد الكلبي بسند له أن رجلًا سمع في المنام قائلًا يقول على سور دمشق قبل أن يخرج عمرو بالكلية، وقبل قتله بمدة [هذه الأبيات]:

ألا يا لقوم

(3)

للسفاهةِ والوهنِ

…

وللفاجر الموهونِ

(4)

والرأي ذي

(5)

الأفنِ

ولابن سعيدٍ بينما هوَ قائم

…

على قَدميهِ خرّ للوجهِ والبطنِ

رأى الحصنَ منجاةً من الموتِ فالتجا

…

إليهِ فزارتهُ المنيةُ في الحصنِ

قال: فأتى الرجل عبد الملك فأخبره فقال: ويحك سمعها منك أحد؟ قال: لا! قال: فضعها تحت قدميك، قال: ثم بعد ذلك خلع عمرو الطاعة وقتله عبد الملك بن مروان

(6)

.

[وقد قيل إن عبد الملك لما حاصره راسله وقال: أنشدك اللَّه والرحم أن تدع أمر بيتك وما هم عليه من اجتماع الكلمة فإن فيما صنعت قوة لابن الزبير علينا، فارجع إلى بيعتك ولك عليّ عهد اللَّه وميثاقه،

وحلف له بالأيمان المؤكدة أنك ولي عهدي من بعدي، وكتبا بينهما كتابًا، فانخدع له عمرو وفتح له أبواب دمشق فدخلها عبد الملك وكان من أمرهما ما تقدم]

(1)

.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان أيضًا:

أبو الأسود الدؤلي

(2)

ويقال له الديلي: قاضي الكوفة، تابعي جليل، واسمه ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل بن يعمر بن حلس بن نفاثة

(3)

بن عدي بن الدُّئل بن بكر، أبو الأسود الذي نسب إليه علم النحو، ويقال بأنه أول من تكلم فيه، وإنما أخذه عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وقد اختلف في اسمه على أقوال، أشهرها أن اسمه ظالم بن عمرو، وقيل عكسه.

وقال الواقدي: اسمه عويمر بن ظويلم. قال وقد أسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره، وشهد الجمل مع علي، وكان من وجوه شيعته ومن أكملهم رأيًا وعقلًا، وقد أموه علي بوضع النحو، فلما رآه علي قال له: ما أحسن هذا النحو الذي نحوت

(4)

. وهلك في ولاية عبيد اللَّه بن زياد.

وقال يحيى بن معين وأحمد بن عبد اللَّه العجلي: كان ثقة وهو أول من تكلَّم في النحو.

وقال ابن معين وغيره: مات بالطاعون الجارف سنة تسع وستين.

قال القاضي ابن خلِّكان

(5)

: وقيل إنه توفي في خلافة عمر بن عبد العزيز، وقد كان ابتداؤها في سنة تسع وتسعين.

قلت: وهذا غريب جدًا.

قال ابن خلِّكان وغيره: كان أول من ألقى إليه علم النحو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وذكر له أن الكلام اسم وفعل وحرف، ثم إن أبا الأسود نحى نحوه وفرع على قوله، وسلك طريقه، فسمي هذا العلم النحو لذلك، وكان الباعث لأبي الأسود على بسط ذلك تغير لغة الناس، ودخول اللحن في كلام بعضهم أيام ولاية زياد على العراق، وكان أبو الأسود مؤدب بنيه، فإنه جاء رجل يومًا إلى زياد فقال: توفي أبانا وترك بنون، فأمره زياد أن يضع للناس شيئًا يهتدون به إلى معرفة كلام العرب.

ويقال إن أول ما وضع منه باب التعجب من أجل أن ابنته قالت له ليلة: يا أبة ما أحسنُ

(1)

السماء [قال نجومها، فقالت: إني لم أسأل عن أحسنها إنما تعجبت من حسنها] فقال قولي: ما أحسنَ السماءَ.

قال ابن خلكان

(2)

: وقد كان أبو الأسود يُبخَّل. وكان يقول: لو أطعنا المساكين في أموالنا لكنا مثلهم، وعَشّى ليلةً مسكينًا ثم قيَّده وبيَّته عنده ومنعه أن يخرج ليلته تلك لئلا يؤذي المسلمين بسؤاله، فقال له المسكين: أطلقني، فقال هيهات، إنما عشيتك لأريح منك المسلمين الليلة، فلما أصبح أطلقه. وله شعر حسن رحمه الله.

قال ابن جرير

(3)

: وحج بالناس في هذه السنة عبد اللَّه بن الزبير، وقد أظهر خارجيٌّ التحكيم بمنى فقُتل عند الجمرة. والنواب فيها هم الذين كانوا في السنة التي قبلها.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

جابر بن سمرة بن جنادة

(4)

، له صحبة ورواية ولأبيه أيضًا صحبة ورواية، وقيل توفي في سنة ست وستين فاللَّه أعلم.

أسماء بنت يزيد

(5)

بن السكن الأنصارية، بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ويقال لها: أم سليم، وقتلت بعمود خيمتها يوم اليرموك تسعة من الروم [ليلة عرسها] وسكنت دمشق ودفنت بباب الصغير.

حسان بن مالك بن بحدل

(6)

الأمير أبو سليمان الكلبي وهو الذي قام ببيعة مروان لما تولى الخلافة، مات في هذه السنة، واللَّه سبحانه أعلم.

وقيل: إنهم سلَّموا عليه بالخلافة أربعين يومًا ثم سلَّمها لمروان، وقصر حسان بدمشق ويعرف بقصر ابن أبي الحديد، وهو قصر البحادلة.

يوسف بن الحكم الثقفي

(1)

، والد الحجاج، قدم من الطائف إلى الشام ثم ذهب إلى مصر والمدينة، وكان يلزم مروان.

عبد الرحمن بن الحكم

(2)

أخو مروان، شهد الدار مع عثمان بن عفان، وكان شاعرًا محسنًا، وله قولة عند معاوية وابنة

(3)

.

‌

‌ثم دخلت سنة سبعين من الهجرة

فيها ثارت الروم واستجاشوا على من بالشام، واستضعفوهم لما يرون من الاختلاف [الواقع] بين عبد الملك بن مروان وابن الزبير، فصالح عبد الملك ملك الروم وهادنه على أن يدفع إليه عبد الملك في كل جمعة ألف دينار خوفًا منه على الشام.

وفيها كان الوباء بمصر فهرب منه عبد العزيز بن مروان إلى الشرقية، فنزل حلوان وهي على مرحلة من القاهرة، واتخذها منزلًا واشتراها من القبط بعشرة آلاف دينار، وبنى بها دارًا للإمارة وجامعًا، وأنزلها الجند.

وفيها ركب مصعب بن الزبير من البصرة إلى مكة ومعه أموال جزيلة. فأعطى وفرق ونحر عند الكعبة ألف بدنة وعشرين ألف شاة، وأغنى ساكني مكة ثم عاد إلى العراق، وأنعم

(4)

وأطلق لجماعة من رؤساء الناس بالحجاز [أموالًا كثيرة].

وحج بالناس فيها ابن الزبير، والعمال على الأمصار المذكورون فيما قبل

(5)

.

‌

‌وممن توفي فيها من الأعيان:

عاصم بن عمر بن الخطاب

(6)

القرشي العدوي، وأمه جميلة بنت ثابت بن أبي الأقْلح

(7)

، ولد

في حياة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ولم يرو إلا عن أبيه حديثًا واحدًا "إذا أقبل الليل من هاهنا" الحديث

(1)

.

وعنه ابناه حفص وعبيد اللَّه

(2)

، وعروة بن الزبير.

وقد طلَّق أبوه أمه فأخذته جدته الشموس بنت أبي عامر، حكم له بها الصدّيق وقال: شمها ولطفها أحب إليه منك.

ثم لما زوجه أبوه في أيام إمارته أنفق عليه من بيت المال شهرًا، ثم كفَّ عن الإنفاق عليه وأعطاه ثُمنَ ماله وأمره أن يتجر وينفق على عياله.

وذكر غير واحد أنه كان بين عاصم وبين الحسن والحسين منازعة في أرض، فلما تبين عاصم من الحسن الغضب قال: هي لك، فقال له: بل هي لك، فتركاها ولم يتعرضا لها، ولا أحد من ورثتهما حتى أخذها الناس من كل جانب.

وكان عاصم رئيسًا وقورًا كريمًا فاضلًا.

قال الواقدي: مات سنة سبعين بالمدينة.

وممن توفي فيها أيضًا:

قبيصة بن جابر

(3)

بن وهب الأسدي الكوفي، أبو العلاء من كبار التابعين شهد خطبة عمر بالجابية وكان أخو معاوية من الرضاعة، وكان من الفصحاء البلغاء.

قيس بن ذَريح

(4)

أبو زيد الليثي الشاعر، المشهور أنه من بادية الحجاز، وقيل إنه أخو الحسين بن علي من الرضاعة، وكان يهوى أم معمر لبنى بنت الحباب الكعبية، ثم تزوج بها ثم طلقها، فلما طلقها زاد ما به من الغرام

(5)

وجعل يقول فيها الأشعار ونحل جسمه، فلما زاد ما به أتاه ابن أبي عتيق فأخذه ومضى به إلى عبد اللَّه بن جعفر فقال له: فداك أبي وأمي، اركب معي في حاجة، فركب واستنهض معه أربعة نفر من وجوه قريش فذهبوا معه وهم لا يدرون ما يريد، حتى أتى بهم باب زوج لبنى، فخرج

إليهم فإذا وجوه قريش، فقال: جعلني اللَّه فداكم! ما جاء بكم؟ قالوا: حاجة لابن أبي عتيق، فقال الرجل: اشهدوا أن حاجته مقضية، وحكمه جائز، فقالوا: أخبره بحاجتك، فقال ابن أبي عتيق: اشهدوا علي أن زوجته لبنى منه طالق، فقال عبد اللَّه بن جعفر: قبحك اللَّه، ألهذا جئت بنا؟ فقال: جعلت فداكُم يطلق هذا على زوجته ويتزوج بغيرها خير من أن يموت رجل مسلم في هواها صبابة، واللَّه لا أبرح حتى ينتقل متاعها [إلى بيت قيس] ففعلت وأقاموا مدة في أرغد عيش [وأطيبه] رحمهم اللَّه تعالى.

يزيد بن زياد

(1)

ربيعة الحميري، الشاعر، كان كثير الشعر والهجو، وقد أراد عبيد اللَّه بن زياد قتله لكونه هجا أباه زيادًا، فمنعه معاوية من قتله، وقال: أدّبه، فسقاه دواءً مسهلًا وأركبه على حمار وطاف به في الأسواق وهو يسلح على الحمار فقال في ذلك:

يغسلُ الماءُ ما صنعتَ وشعري

…

راسخٌ منك في العظامِ البوالي

(2)

بشير بن النضر

(3)

، قاضي مصر، كان رزقه في العام ألف دينار، توفي بمصر، وولي بعده عبد الرحمن بن حمزة الخولاني [واللَّه سبحانه أعلم].

مالك بن يخامِر

(4)

، السكسكي، الألهاني، الحمصي، تابعي جليل، ويقال له صحبة، فاللَّه أعلم.

روى البخاري

(5)

من طريق معاوية عنه عن معاذ بن جبل في حديث الطائفة الظاهرة على الحق أنهم بالشام، وهذا من باب رواية الأكابر عن الأصاغر، إلا أن يقال بصحبة مالك بن يخامر، والصحيح أنه تابعي وليس بصحابي، وكان من أخص أصحاب معاذ بن جبل رضي الله عنه.

قال غير واحد: مات في هذه السنة، وقيل سنة اثنتين وسبعين، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

‌

‌ثم دخلت سنة إحدى وسبعين

ففيها كان مقتل مصعب بن الزبير، وذلك أن عبد الملك بن مروان سار في جنود هائلة من الشام قاصدًا مصعب بن الزبير، فالتقيا في هذه السنة، وقد كانا قبلها يركب كل واحد ليلتقي بالآخر فيحول بينهما الشتاء والبرد والوحل، فيرجع كل واحد منهما إلى بلده، فلما كان في هذا العام سار إليه عبد الملك وبعث بين يديه السرايا، ودخل بعض من أرسله إلى البصرة فدعا أهلها إلى عبد الملك في السر، فاستجاب له بعضهم [وقد كان مصعب سار إلى الحجاز فجاء ودخل البصرة]

(1)

على إثر ذلك، فأنَّب الكبراء من الناس وشتمهم ولامهم على دخول أولئك إليهم، وإقرارهم لهم على ذلك، وهَدَمَ دور بعضهم، ثم شخص إلى الكوفة، ثم بلغه قصد عبد الملك له بجنود الشام فخرج إليه ووصل عبد الملك إلى مَسكِن، وكتب إلى المروانية الذين استجابوا لمن بعثه إليهم فأجابوه، واشترطوا عليه أن يوليهم أصبهان فقال نعم -وهم جماعة كثيرة من الأمراء- وقد جعل عبد الملك على مقدمته أخاه محمد بن مروان، وعلى ميمنته عبد اللَّه بن يزيد بن معاوية، وعلى ميسرته خالد بن يزيد بن معاوية، وخرج مصعب وقد اختلف عليه أهل العراق، وخذلوه وجعل يتأمل من معه فلا يجدهم يقاومون أعداءه، فاستقتل ووطن نفسه على ذلك، وقال: لي بالحسين بن علي أسوة حين امتنع عن إلقائه يده، والذلة لعبيد اللَّه بن زياد، وجعل ينشد ويقول مسليًا نفسه

(2)

:

وإن الأُلى بالطَّفِّ من آلِ هاشمٍ

…

تأسَّوا فسَنّوا للكرامِ التأسِّيا

وكان عبد الملك قد أشار عليه بعض أمرائه أن يبعث إلى مصعب جيشًا، وأن يقيم هو بالشام، فأبى وقال: لعلي إن بعثت رجلًا شجاعًا كان لا رأي له، ومن له رأي ولا شجاعة له، وإني أجد من نفسي بصرًا بالحرب وشجاعةً، وإن مصعبًا في بيت شجاعة، أبوه أشجع قريش [وأخوه لا تجهل شجاعته] وهو شجاع ومعه من يخالفه ولا علم له بالحرب، وهو يحب الدعة والخفْض

(3)

ومعي من ينصح لي ويوافقني على ما أريد، فسار بنفسه فلما تقارب الجيشان بعث عبد الملك إلى أمراء مصعب يدعوهم إلى نفسه ويعدهم الولايات، وجاء إبراهيم بن الأشتر إلى مصعب فألقى إليه كتابًا مختومًا

(4)

وقال: هذا جاءني من عبد الملك، ففتحه فإذا هو يدعوه إلى الإتيان إليه وله نيابة العراق، وقال لمصعب: أيها

الأمير! إنه لم يبق أحد من أمرائك إلا وقد جاءه كتاب مثل هذا، فإن أطعتني ضربت أعناقهم. فقال له مصعب: إني لو فعلت ذلك لن ينصحنا عشائرهم بعدهم، قال: فأوقرهم في الحديد وابعثهم إلى أبيض كسرى فاسجنهم فيه، فإن كانت لك [النصرة] ضربت أعناقهم، وإن كانت عليك خرجوا بعد ذلك. فقال له: يا أبا النعمان، إني لفي شغل عن هذا، ثم قال مصعب: رحم اللَّه أبا بحر -يعني الأحنف بن قيس- إن كان ليحذرني غدر أهل العراق، وكأنه ينظر إلى ما نحن فيه الآن.

ثم تواجه الجيشان بدير الجاثَليق

(1)

من مَسكِن، فحمل إبراهيم بن الأشتر -وهو أمير المقدمة العراقية لجيش مصعب- على محمد بن مروان -وهو أمير مقدمة الشام- فأزاله عن موضعه، فأردفه عبد الملك بعبد اللَّه بن يزيد بن معاوية، فحملوا على ابن الأشتر ومن معه فطحنوهم، وقتل ابن الأشتر رحمه الله [وعفا عنه] وقتل معه جماعة من الأمراء، وكان عتاب بن ورقاء على خيل مصعب [فهرب] أيضًا ولجأ إلى عبد الملك بن مروان، وأرسل عبد الملك الأمان إلى مصعب بن الزبير وهو واقف في القلب يُنهض أصحاب الرايات ويستنهض الشجعان والأبطال أن يتقدموا إلى أمام [القوم] فلا يتحرك أحد

(2)

، فجعل يقول: يا إبراهيم ولا إبراهيم لي اليوم، وتفاقم الأمر واشتد القتال، وانخذلت الرجال، وضاق الحال، وكثر النزال.

قال المدائني

(3)

: عن يحيى بن سعيد بن أبي المهاجر، عن أبيه: أرسل عبد الملك أخاه محمد بن مروان إلى مصعب يعطيه الأمان فأبى وقال: إن مثلي لا ينصرف عن هذا الموضع إلا غالبًا أو مغلوبًا. قالوا: فنادى محمد بن مروان عيسى بن مصعب فقال: يا بن أخي لا تقتل نفسك، لك الأمان، فقال له مصعب: قد أمَّنك عمك فامض إليه، فقال: لا يتحدث نساء قريش أني أسلمتك للقتل، فقال له: يا بني فاركب خيل السبق فالحق بعمك فأخبره بما صنع أهل العراق فإني مقتول هاهنا، فقال: واللَّه إني لا أخبر عنك أحدًا أبدًا، ولا أُقتل إلا معك، ولكن إن شئت ركبت خيلك وسرنا إلى البصرة فإنهم على الجماعة، فقال مصعب: لا واللَّه ما الفرار لي بعادة، ولكن أقاتل، فإن قتلت فما السيف بعار، واللَّه لا يتحدث قريش بأني فررت من القتال، فقال لابنه: تقدم بين يدي حتى أحتسبك، فتقدم ابنه فقاتل حتى قُتل، وأثخن مصعب بالرمي فنظر إليه زائدة بن قدامة وهو كذلك فحمل عليه فطعنه وهو يقول: يا لثارات المختار فصرعه، ونزل إلجه رجل يقال له عبيد اللَّه بن زياد بن ظبيان التميمي فقتله وحز رأسه وأتى به عبد الملك بن مروان، فسجد عبد الملك وأطلق له ألف دينار فأبى أن يقبلها وقال: لم أقتله

على طاعتك ولكن بوتر

(1)

كان لي عنده

(2)

، وكان قد ولي له عملًا قبل ذلك فعزله عنه وأهانه.

قالوا: ولما وضع رأس مصعب بين يدي عبد الملك قال: لقد كان بينى وبين مصعب صحبة قديمة، وكان من أحب الناس إليّ، ولكن هذا الملك عقيم.

وقيل: لما تفرق عن مصعب جموعه قال له ابنه عيسى: لو اعتصمت ببعض القلاع وكاتبت من بعُد عنك مثل المهلب بن أبي صفرة وغيره فقدموا عليك، فإذا اجتمع لك ما تريد منهم لقيت القوم، فإنك قد ضعفت جدًا. فلم يرد عليه جوابًا، ثم ذكر ما جرى للحسين بن علي وكيف قتل كريمًا ولم يلق بيده، ولم يجد من أهل العراق وفاء، وكذلك أبوه وأخوه، ونحن ما وجدنا لهم وفاءً، ثم انهزم أصحابه وبقي في قليل من خواصه، ومال الجميع إلى عبد الملك، وقد كان عبد الملك يحب مصعبًا حبًا شديدًا، وكان خليلًا له قبل الخلافة، فقال لأخيه محمد: اذهب إليه فأمِّنه، فجاءه فقال له: يا مصعب قد أمنك ابن عمك على نفسك، ولدك ومالك وأهلك، فاذهب حيث شئت من البلاد، ولو أراد بك غير ذلك لكان أنزله بك، فأنشدك اللَّه في نفسك، فقال مصعب: قضي الأمر، إن مثلي لا ينصرف عن مثل هذا الموقف إلا غالبًا أو مغلوبًا، فتقدم ابنه عيسى فقاتل، فقال محمد بن مروان: يا بن أخي لا تقتل نفسك. ثم ذكر من قوله ما تقدم، ثم قاتل حتى قتل رحمه الله، ثم ذكر من قتل منهم بعده كما تقدم، قال: ولما وضع رأس مصعب بين يدي عبد الملك بكى وقال: واللَّه ما كنت أقدر أن أصبر عليه ساعة واحدة من حبي له حتى دخل السيف بيننا، ولكن الملك عقيم. ولقد كانت المحبة والحرمة بيننا قديمة، متى تلد النساء مثل مصعب؟ ثم أمر بمواراته ودفنه هو وابنه وإبراهيم بن الأشتر في قبور بمسكن بالقرب من الكوفة]

(3)

.

قال المدائني: وكان مقتل مصعب بن الزبير يوم الثلاثاء

(4)

الثالث عشر من جمادى الأولى أو الآخرة من سنة إحدى وسبعين في قول الجمهور. وقال المدائني: سنة ثنتين وسبعين، واللَّه أعلم.

قالوا

(5)

: ولما قتل عبد الملك مصعبًا ارتحل إلى الكوفة فنزل النُّخيلة فوفدت عليه الوفود من رؤساء القبائل وسادات العرب، وجعل يخاطبهم بفصاحة وبلاغة واستشهاد بأشعار حسنة، وبايعه أهل العراق وفرق العمال، وولّى الكوفةَ قطن بن عبد اللَّه الحارثي أربعين يومًا، ثم عزله وولى أخاه بشر بن مروان عليها.

وخطب عبد الملك يومًا بالكوفة فقال في خطبته: إن عبد اللَّه بن الزبير لو كان خليفة كما يزعم لخرج فآسى بنفسه، ولم يغرز ذنبه في الحرم، ثم قال لهم: إني قد استخلفت عليكم أخي بشر بن مروان وأمرته بالإحسان إلى أهل الطاعة، وبالشدة على أهل المعصية، فاسمعوا له وأطيعوا.

وأما أهل البصرة فإنهم لما بلغهم مقتل مصعب تنازع في إمارتها حمران بن أبان

(1)

بن عثمان بن عفان، وعبيد اللَّه بن أبي بكرة، فغلبه حمران بن أبان عليها، فبايعه أهلها فكان أشرف الرجلين، قال أعرابي: واللَّه لقد رأيت رداء ابن أبان مال عن عاتقه يومًا فابتدره مروان وسعيد بن العاص أيهما يسوِّيه على منكبيه، وقال غيره: مدّ حمران يومًا رجله فابتدر معاوية وعبد اللَّه بن عامر أيهما يغمز رجل ابن حمران.

قال: فبعث عبد الملك خالد بن عبد اللَّه بن خالد بن أسيد واليًا على البصرة فأخذها من حمران واستناب فيها عبيدَ اللَّه بن أبي بكرة، وعزل حمران بن أبان عنها.

قالوا: وقد أمر عبد الملك بطعام كثير فعمل لأهل الكوفة فأكلوا من سماطه ومعه يومئذ على السرير عمرو بن حُرَيث، فقال له عبد الملك: ما ألذ عيشنا لو أن شيئًا يدوم؟ ولكن كما قال الأول:

وكلّ جديدٍ يا أُمَيمَ إلى بِلًى

…

وكلُّ امرئٍ يومًا يصير إلى كانْ

فلما فرغ من الطعام نهض فدار في القصر وجعل يسأل عمرو بن حُرَيث عن أحوال القصر ومن بنى أماكنه وبيوته فيخبره ثم عاد إلى مجلسه فاستلقى وهو يقول:

اعمل على مَهَلٍ فإنك ميتٌ

…

واكدَحْ لنفسكَ أيّها الإنسانْ

فكأنَّ ما قد كانَ لم يكُ إذْ مضى

…

وكأنَّ ما هو كائنٌ قدْ كانْ

قال ابن جرير

(2)

: وفيها رجع عبد الملك فيما زعم الواقدي إلى الشام.

وقال: وفيها عزل ابن الزبير جابرَ بن الأسود عن المدينة، وولّى عليها طلحة بن عبد اللَّه بن عوف، وكان آخر أمرائه عليها، حتى قدم [عليها] طارق بن عمرو مولى عثمان من جهة عبد الملك بن مروان.

وفيها حجَّ بالناس عبد اللَّه بن الزبير ولم يبق له ولاية على العراق.

[قال الواقدي: وفيها عقد عبد العزيز بن مروان نائب مصر لحسان الغسَّاني

(3)

على غزو إفريقية فسار إليها في عدد كثير، فافتتح قُرطاجنة وكان أهلها رومًا عبّاد أصنام

(4)

.

وفيها قتل نجدة الحروري الذي تغلَّب على اليمامة

(1)

.

وفيها خرج عبد اللَّه بن ثور في اليمامة]

(2)

.

‌

‌هذه ترجمة مصعب بن الزبير

(3)

رحمه الله

وهو مصعب بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب، أبو عبد اللَّه القرشي، ويقال له أبو عيسى أيضًا الأسدي، وأمه الرَّباب

(4)

بنت أنيف الكلبية، كان من أحسن الناس وجهًا، وأشجعهم قلبًا، وأسخاهم كفًا. وقد حكى عن عمر بن الخطاب.

وروى عن أبيه الزبير، وسعد، وأبي سعيد الخدري.

وروى عنه: الحكم بن عتيبة

(5)

، وعمرو بن دينار الجمحي، وإسماعيل بن أبي خالد.

ووفد على معاوية، وكان ممن يجالس أبا هريرة، وكان من أحسن الناس وجهًا.

حكى الزبير بن بكار: أن جميلًا نظر إليه وهو واقف بعرفة فقال: إن هاهنا فتى أكره أن تراه بثينة.

وقال الشعبي: ما رأيت أميرًا على منبر قط أحسن منه، وكذا قال إسماعيل بن [أبي] خالد.

وقال الحسن: هو أجمل أهل البصرة.

قال الخطيب البغدادي

(6)

: ولي إمرة العراقين لأخيه عبد اللَّه حتى قتله عبد الملك بمسكن بموضع قريب من أوانا على نهر دجيل عند دير الجاثليق، وقبره إلى الآن معروف هناك.

وقد ذكرنا صفة مقتله المختار بن أبي عبيد، وأنه قتل في غداة واحدة من أصحاب المختار سبعة آلاف.

[قال الواقدي: لما قتل مصعب المختار طلب أهل القصر من أصحاب المختار من مصعب الأمان

فأمَّنهم، ثم بعث إليهم عبّاد بن الحصين فجعل يخرجهم ملتفين، فقال له رجل: الحمد للَّه الذي نصركم علينا وابتلانا بالأسر، يا ابن الزبير من عفا عفا اللَّه عنه، ومن عاقب لا يأمن القصاص، نحن أهل قبلتكم وعلى ملتكم وقد قدرت فاسمح واعف عنا، قال: فرقّ لهم مصعب وأراد أن يخلي سبيلهم، فقام عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث وغيره من كل قبيلة فقالوا: قد قتلوا أولادنا وعشائرنا وجرحوا منا خلقًا، اخترنا أو اخترهم، فأمر حينئذ بقتلهم، فنادوا بأجمعهم: لا تقتلنا واجعلنا مقدمتك في قتال عبد الملك بن مروان، فإن ظفرنا فلكم، وإن قتلنا لا نقتل حتى نقتل منهم طائفة، وكان الذي تريد، فأبى ذلك مصعب، فقال له مسافر: اتق اللَّه يا مصعب، فإن اللَّه عز وجل أمرك أن لا تقتل نفسًا مسلمة بغير نفس، وإن:{وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا} [النساء: 93] فلم يسمع له بل أمر بضرب رقابهم جميعهم وكانوا سبعة آلاف نفس، ثم كتب مصعب إلى ابن الأشتر أن أجبني فلك الشام وأعنَّة الخيل، فسار ابن الأشتر إلى مصعب. وقيل إن مصعبًا لما قدم مكة أتى عبد اللَّه بن عمر فقال: أي عم: إني أسألك عن قوم خلعوا الطاعة وقاتلوا حتى غلبوا، تحصنوا وسألوا الأمان فأعطوه ثم قتلوا بعد ذلك. فقال: وكم هم؟ فقال: خمسة آلاف، فسبَّح ابن عمر واسترجع وقال: لو أن رجلًا أتى ماشية الزُّبير فذبح منها خمسة آلاف ماشية في غداة واحدة ألست تعده مُسرفًا؟ قال: نعم. قال: أفتراه إسرافًا في البهائم ولا تراه إسرافًا في من ترجو توبته؟ يا بن أخي أصب من الماء البارد ما استطعت في دنياك]

(1)

. ثم إن مصعبًا بعث برأس المختار إلى أخيه بمكة وتمكن مصعب في العراقين تمكنًا زائدًا، فقرر بها الولايات والعمال، وحظي عنده إبراهيم بن الأشتر فجعله على الوفادة، ثم رحل مصعب إلى أخيه بمكة فأعلمه بما فعل فأقره على ما صنع، إلا ابن الأشتر فقال له: أعمدت إلى راية خفضها اللَّه تريد أن ترفعها. ثم كشف عن ظهره فإذا ضربة قد أصابته وقال

(2)

: أتراني أحب ابن الأشتر وهو الذي جرحني هذه الجراحة.

ثم استدعى بمن قدم مع مصعب من أهل العراق فقال لهم: واللَّه لوددت أن لي بكل رجلين منكم رجلًا من أهل الشام. فقال له أبو حاجز الأسيدي

(3)

-وكان قاضي الجماعة بالبصرة- إن لنا ولكم مثلًا قد مضى يا أمير المؤمنين وهو ما قال الأعشى:

علقتها عرضًا وعلقتْ رجلًا

…

غيري وعلق أخرى غيرها الرجلُ

[قلت كما قيل أيضًا:

جُننا بليلى وهي جُنتْ بغيرنا

…

وأخرى بنا مجنونةٌ لا نريدها]

(4)

علقناكَ يا أمير المؤمنين وعلقتَ أهلَ الشام وعلقَ أهلُ الشام إلى مروان، فما عسينا أن نصنع؟

قال الشعبي: فما سمعت جوابًا أحسن منه. وقال غيره: وكان مصعب من أشد الناس محبة للنساء وقد أمضى من ذلك شيئًا كثيرًا كما روي أنه اجتمع عند الحجر الأسود جماعة منهم ابن عمر ومصعب بن الزبير، فقالوا: ليقم كل واحد منكم وليسأل من اللَّه حاجته، فسأل ابن عمر المغفرة، وسأل مصعب أن يزوجه اللَّه سكينة بنت الحسين، وعائشة بنت طلحة، وكانتا من أحسن النساء في ذلك الزمان، وأن يعطيه اللَّه إمرة العراقين، فأعطاه اللَّه ذلك، تزوج بعائشة بنت طلحة، وكان صداقها عليه مئة ألف دينار، وكانت باهرة الجمال جدًا، وكان مصعب أيضًا جميلًا جدًا، وكذلك بقية زوجاته.

قال الأصمعي: عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه قال: اجتمع في الحِجْر عبد اللَّه ومصعب وعروة بنو الزبير وابن عمر، فقال عبد اللَّه بن الزبير: أما أنا فأتمنى الخلافة، وقال عروة: أما أنا فأتمنى أن يؤخذ عني العلم، وقال مصعب: أما أنا فأتمنى إمرة العراق، والجمع بين عائشة بنت طلحة وسُكينة بنت الحسين. وقال عبد اللَّه بن عمر: أما أنا فأتمنى المغفرة. قال: فنالوا كلّهم ما تمنوا، ولعل ابن عمر قد غفر اللَّه

(1)

.

قال عامر الشعبي: بينما أنا جالس إذ دعاني الأمير مصعب بن الزبير فأدخلني دار الإمارة ثم كشف فإذا وراءه عائشة بنت طلحة، فلم أر منظرًا أبهى ولا أحسن منها، فقال: أتدري من هذه؟ فقلت: لا، فقال: هذه عائشة بنت طلحة، فخرجت فقالت: من هذا الذي أظهرتني عليه؟ قال: هذا عامر الشعبي، قالت: فأطلق له شيئًا، فوهبني عشرة آلاف درهم. قال الشعبي: فكان أول ما ملكته

(2)

.

وحكى الحافظ ابن عساكر

(3)

: أن عائشة بنت طلحة تغضبت مرة على مصعب فترضّاها بأربعمئة ألف درهم، فأطلقتها هي للمرأة التي أصلحت بينهما.

وقيل: إنه أُهديت له نخلة من ذهب ثمارها من صنوف الجواهر المثمنة، فقومت بألفي ألف دينار، وكانت من متاع الفرس فأعطاها لعبد اللَّه بن أبي فروة

(4)

.

وقيل: إن أخاه عبد اللَّه كان إذا كتب لأحد جائزة بألف درهم جعلها مصعب مئة ألف درهم.

[وقد كان مصعب من أجود الناس وأكثرهم عطاءً، لا يستكثر ما يعطي ولو كان ما عساه أن يكون

فكانت عطاياه للقوي والضعيف، والوضيع والشريف متقاربة، وكان أخوه عبد اللَّه يُبخَّل]

(1)

.

وروى الخطيب البغدادي في "تاريخه"

(2)

أن مصعبًا غضب مرة على رجل فأمر بضرب عنقه، فقال له الرجل: أعزّ اللَّه الأمير! ما أقبح بمثلي أن يقوم يوم القيامة فيتعلق بأطرافك الحسنة، وبوجهك هذا الذي يُستضاء به، فأقول: يا رب سل مصعبًا فيم قتلني. فعفا عنه، فقال الرجل: أعزّ اللَّه الأمير إن رأيت ما وهبت لي من حياتي في عيش رخي

(3)

، فأطلق له مئة ألف، فقال الرجل إني أشهدك أن نصفها لابن قيس الرقيّات حيث يقول فيك:[من الخفيف]

إنما مصعب

(4)

شهابٌ مِنَ اللَّه

…

تجلتْ عن وجههِ الظلماءُ

ملكه ملكُ عزةٍ

(5)

ليسَ فيها

…

جبروتٌ منه ولا كبرياءُ

يتَّقي اللَّهَ في الأمور وقد أفلـ

…

ــــح من كانَ همهُ الاتقاءُ

[وفي رواية أنه قال له: أيها الأمير قد وهبتني حياة، فإن استطعت أن تجعل ما قد وهبتني من الحياة في عيش رضمي وسعة فافعل، فأمر له بمئة ألف]

(6)

.

وقال الإمام أحمد

(7)

: حدّثنا مؤمل، حدثنا حمّاد بن سلمة، حدّثنا علي بن زيد قال: بلغ مصعبًا، عن عريف الأنصارِ شيء فهمّ به، فدخل عليه أنس بن مالك فقال له: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "استوصوا بالأنصار خيرًا -أو قال معروفًا- اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم". فألقى مصعب نفسه عن سريره وألزق خده بالبساط وقال: أمر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم على الرأس والعين. فتركه.

ومن كلام مصعب في التواضع أنه قال: العجب من ابن آدم كيف يتكبر وقد جرى في مجرى البول مرتين.

وقال محمد بن يزيد المبرّد

(8)

: سئل القاسم بن محمد عن مصعب فقال: كان نبيلًا رئيسًا تقيًا أنيسًا.

وقد تقدم أنه لما ظهر على المختار قتل من أصحابه في غداة واحدة خمسة آلاف، وقيل سبعة آلاف، فلما كان بعد ذلك لقي ابن عمر فسلم عليه فلم يعرفه ابن عمر، لأنه كان قد حصل له من الضرر -أي

العمى- فتعرف له حتى عرفه، قال: أنت الذي قتلت في غداة واحدة خمسة آلاف ممن يوحد اللَّه؟ فاعتذر إليه بأنهم بايعوا المختار، فقال: أما كان فيهم من هو مستكره أو جاهل فيُنْظَر حتى يتوب؟ أرأيت لو أن رجلًا جاء إلى غنم الزّبير فنحر منها خمسة آلاف في غداة واحدة، أما كان مسرفًا؟ قال: بلى! قال: وهي لا تعبد اللَّه ولا تعرفه كما يعرفه الآدمي، فكيف بمن هو موحد؟ ثم قال له: يا بني تمتع من الماء البارد ما استطعت، وفي رواية أنه قال له: عش ما استطعت.

وقال الزبير بن بكار: حدَّثني محمد بن الحسن، عن زفر بن قتيبة، عن الكلبي قال: قال عبد الملك بن مروان يومًا لجلسائه: من أشجع العرب وأكرم العرب

(1)

؟ قالوا شبيب، وقال آخر: قطري بن الفجاءة وفلان وفلان. فقال عبد الملك: إن أشجع الناس وأكرم العرب لَرَجُل جمع بين سُكينة بنت الحسين وعائشة بنت طلحة وأمَة الحميد بنت عبد اللَّه بن عامر بن كُرَيز، وأمه رباب بنت

(2)

أنيف الكلبي، سيد ضاحية العرب، وولي العراقين خمس سنين فأصاب ألف ألف، وألف ألف، وألف ألف، ففرقها في الناس، وهؤلاء الأربع نسوة أعظم أهل زمانهن حسبًا وجمالًا، وأعطي الأمان فأبى، ومشى بسيفه حتى مات كريمًا ذاك

(3)

مصعب بن الزبير، لا من قطع الجسور مرة هاهنا ومرة هاهنا. قالوا: وكان مقتله يوم الخميس للنصف من جمادى الأولى سنة ثنتين وسبعين.

وقال الزُّبير بن بكار: حدَّثني فُليح بن إسماعيل وجعفر بن أبي كثير، عن أبيه، قال: لما وضع رأس مصعب بين يدي عبد الملك قال:

لقد أردى الفوارسَ يومَ عبس

…

غلامٌ غيرُ منَّاعِ المتاعِ

ولا فرحٌ بخيرٍ إن أتاهُ

…

ولا هلع مِنَ الحدثانِ لاعِ

ولا رقَّابة والخيلُ تعدو

…

ولا خالٌ كأنبوبِ اليراعِ

فقال الرجل الذي جاء برأسه: واللَّه يا أمير المؤمنين لو رأيته والرمح في يده تارة والسيف تارة يفري بهذا ويطعن بهذا، لرأيت رجلًا يملأ القلب والعين شجاعة، لكنه لما تفرقت عنه رجاله وكثر من قصده وبقي وحده ما زال ينشد:

وإني على المكروه عندَ حضورهِ

…

أكذِّبُ نفسي والجفون له تفضي

وما ذاكَ من ذل ولكنْ حفيظةٌ

…

أذبُّ بها عندَ المكارمِ عنْ عرضي

وإني لأهلِ الشرِّ بالشرِّ مرصدٌ

…

وإني لذي سليم أذلُّ منَ الأرضِ

فقال عبد الملك: كان واللَّه كما وصف به نفسه وصدق، ولقد كان من أحب الناس إليّ، وأشدهم لي ألفة ومودة، ولكن الملك عقيم

(1)

.

وروى يعقوب بن سفيان: عن سليمان بن حرب، عن غسان بن مضر، عن سعيد بن يزيد: أن عبيد اللَّه بن زياد بن ظبيان قتل مصعبًا عند دير الجاثليق على شاطئ نهر يقال له دجيل، من أرض مسكن، واحتز رأسه فذهب به إلى عبد الملك فسجد شكرًا للَّه، وكان ابن ظبيان فاتكًا رديئًا وكان يتلهف يقول: ليتني قتلت عبد الملك حين لممجد يومئذ فأكون قد قتلت ملكي العرب، قال يعقوب: وكان ذلك سنة ثنتين وسبعين. قلت: كذا قال علي بن محمد المدائني والذي رجحه ابن جرير وغيره أنه سنة إحدى وسبعين، واللَّه

(2)

أعلم.

وحكى الزُّبير بن بكار في عمره يوم قتل ثلاثة أقوال، أحدها خمس وثلاثون سنة، والثاني أربعون سنة، والثالث خمس وأربعون سنة [فاللَّه أعلم].

وروى الخطيب البغدادي

(3)

أن امرأته سُكينة بنت الحسين كانت معه في هذه الوقعة، فلما أيقنت أنه مقتول نادت: وامصعباه. فقال مصعب: لو سمعت هذا الكلام قبل هذا اليوم ما قمت في هذا المقام - يعني أنها ما كانت تظهر له محبتها، فلما علم بحبها إياه ندم على إقدامه على الموت، فلما قتل تطلبته في القتلى حتى عرفته بشامة في فخذه فأقبلت عليه وقالت: نِعْمَ بَعلُ المرأة المسلمة كنت، أدركك واللَّه ما قال عنترة:

وخليلُ غانيةٍ تركتُ مجندلًا

…

بالقاعِ لم يعهد ولم يتثلمِ

فهتكت بالرمحِ الطويل إهابهُ

…

ليسَ الكريمُ على القنا بمحرمِ

قال الزبير

(4)

: وقال عبد اللَّه بن قيس الرقيات يرثي مصعبًا:

لقد أورثَ

(5)

المصرين حزنًا

(6)

وذلةً

…

قتيلٌ بدير الجاثليقِ مقيمُ

فما نصحتْ

(7)

للَّه بكرُ بنُ وائلٍ

…

ولا صدقت

(8)

يومَ اللقاءِ تميمُ

ولو كان بكريًا تَعَطَّفُ حَوْلَهُ

…

كتائبُ يغلي حَميُها

(1)

ويدومُ

ولكنهُ ضاعَ الذمام ولم يكنْ

…

بها مضريٌّ يومَ ذاكَ كريمُ

جزى اللَّه كوفيًا هناكَ ملامة

…

وبصريَّهم إنَّ الملومَ

(2)

ملومُ

وإنَّ بني العلّاتِ أخلَوا ظهورَنا

…

ونحنُ صريحٌ بينهمْ وصميمُ

فإن نفن لا يبقى أولئكَ بعدنا

…

لذي حرمةٍ في المسلمين حريمُ

وقد قال أبو حاتم الرازي: حدَّثنا يحيى بن مصعب الكلبي، حدَّثنا أبو بكر بن عياش، عن عبد الملك بن عمير قال: دخلت القصر بالكوفة فإذا رأس الحسين بن علي على ترس بين يدي عبيد اللَّه بن زياد وعبيد اللَّه على السرير، ثم دخلت القصر بعد ذلك بحين، فرأيت رأس عُبيد اللَّه بن زياد على تُرس بين يدي المختار، والمختار على السرير، ثم دخلت القصر بعد ذلك بحين فرأيت رأس المختار على ترس بين يدي مصعب بن الزبير، ومصعب على السرير، ثم دخلت القصر بعد حين فرأيت رأس مصعب بن الزبير على ترس بين يدي عبد الملك، وعبد الملك على السرير

(3)

.

وقد حكاها الإمام أحمد

(4)

وغير واحد عن عبد الملك بن عمير.

وقال عبد اللَّه بن قيس الرقيات

(5)

يرثي مصعبًا أيضًا:

تسقي السحائبُ والنجوم بأسرها

…

جسدًا بمسكنَ عاريَ الأوصالِ

تمسي عوائذهُ السباعُ ودارهُ

…

بمنازلٍ أطلالهنَّ بوالي

رحلَ الرفاق وغادروهُ ثاويًا

…

للريحِ بينَ صبا وبينَ شمالي

‌

‌فصل

[وكان لمصعب من الولد عكاشة وعيسى الذي قتل معه وسكينة وأمهم فاطمة بنت عبد اللَّه بن السائب، وعبد اللَّه ومحمد، وأمهما عائشة بنت طلحة، وأمها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق، وجعفر ومصعب وسعيد وعيسى الأصغر والمنذر لأمهات شتى، والرباب وأمها سكينة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعنهم]

(6)

.

قال ابن جرير

(1)

: وذكر أبو زيد، عن أبي غسان محمد بن يحيى، حدَّثني مصعب بن عثمان قال: لما انتهى إلى عبد اللَّه بن الزبير قتل أخيه مصعب قام في الناس خطيبًا فقال: الحمد للَّه الذي له الخلق والأمر، يؤتي الملك من يشاء، وينزع الملك ممَّن يشاء، ويُعزُّ من يشاء ويذلّ من يشاء، ألا وإنه لم يذلل اللَّه من كان الحق معه وإن كان فردًا ولن يفلح من كان وليه الشيطان وحزبه ولو كان معه الأنام [طرًا] ألا وإنه أتانا من العراق خبر أحزننا وأفرحنا، أتانا قتل مصعب رحمه الله

(2)

، فأما الذي أفرحنا فعلمنا أن قتله له شهادة، وأما الذي أحزننا فإن لفراق الحميم لوعة يجدها حميمه عند المصيبة ثم يَرْعوي من بعدها ذو الرأي جميل الصبر كريم العزاء، ولئن أصبتُ بمصعب فلقد أصبت بالزبير قبله، وما أنا من عثمان بخلو مصيبة، وما مصعب إلا عبدٌ من عبيد اللَّه، وعونٌ من أعواني، ألا وإن أهل العراق أهل الغدر والنفاق، أسلموه وباعوه بأقل الثمن، فإن يقتل فإنَّا واللَّه ما نموت على مضاجعنا كما تموت بنو أبي العاص، واللَّه ما قتل منهم رجل في زحف في الجاهليَّة ولا في الإسلام، وما نموت إلا بأطراف (3) الرماح أو تحت ظل السيوف

(3)

ألا وإن الدنيا عاريَّة من الملك الأعلى الذي لا يزول سلطانه ولا يبيد مُلكه، فإن تُقبل لا آخذها أخذ الأشر البَطر، وإن تُدْبر لا أبكي عليها بكاء الحزين الأسف المهين، أقول قولي هذا وأستغفر اللَّه لي ولكم.

‌

‌وممن توفي في هذه السنة من الأعيان:

إبراميم بن الأشتر

(4)

-واسم الأشتر مالك بن الحارث النخعي- كان أبوه الأشتر من كبار أمراء علي واستعمله علي على خراسان وهو ممن قام على عثمان وقَتْلِهِ.

وكان إبراهيم هذا من الأمراء المعروفين بالشجاعة وله شرف، وهو الذي قتل عبيد اللَّه بن زياد كما ذكرنا، ثم صار إلى مصعب بن الزبير وقُتل معه كما ذكرنا.

عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي

(5)

، له صحبة ورواية.

واستعمله علي على خراسان، سكن الكوفة ووليها مرة.

توفي بالمدينة.

عبد الرحمن بن عُسَيلة

(1)

، أبو عبد اللَّه المرادي، الصنابحي نزيل الشام.

هاجر إلى المدينة، فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم قبل قدومه بخمس ليال

(2)

.

وكان يجلس مع عبد الملك على سريره

(3)

، وكان من العلماء الصلحاء.

توفي بدمشق.

عمر بن أبي سلمة

(4)

، المخزومي، المدني، ربيب النبي صلى الله عليه وسلم، ولد بأرض الحبشة. وكان عند أمه أم سلمة.

وله روايات عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم.

سفينة

(5)

مولى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، أبو عبد الرحمن كان عبدًا لأم سلمة فأعتقته وشرطت عليه أن يخدم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، [فقال: أنا لا أزال أخدم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لو لم تعتقيني ما عشت، وله روايات، توفي بالمدينة.

وقد كان سفينة بآل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أليفًا، وبهم خليطًا.

وروى الطبراني

(1)

أن سفينة سُئل عن اسمه لم سمّي سفينة؟ قال: سماني رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم سفينة، خرج مرة ومعه أصحابه فثقل عليهم متاعهم، فقال لي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"ابسط كساءك" فبسطته فجعل فيه متاعهم، ثم قال لي:"احمل ما أنت إلّا سفينة" قال: فلو حملت يومئذ وقر بعير أو بعيرين أو خمسة أو ستة ما ثقل علي.

وروى محمد بن المنكدر، عن سفينة قال: ركبت مرة سفينة في البحر فانكسرت بنا فركبت لوحًا منها فطرحني البحر إلى غيضة فيها الأسد، فجاءني فقلت: يا أبا الحارث أنا سفينة مولى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فطأطأ رأسه وجعل يدفعني بجنبه أو بكفه حتى وضعني على الطريق، ثم همهم همهمة فظننت أنه يودِّعني

(2)

.

وقال حَمّاد بن سلمة: حدَّثنا سعيد بن جمهان، عن سفينة أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم دخل بيت فاطمة فرأى في ناحية البيت قِرامًا مضروبًا فرجع ولم يدخل، فقالت فاطمة لعلي: سل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما الذي رده؟ فسأله فقال: "ليس لي ولا لِنبيٍّ أن يدخل بيتأ مزوَّقًا"

(3)

].

عطية بر عروة

(4)

السعدى، نزيل البلقاء، له صحبة ورواية.

توفي بالبلقاء وله بها ذرية.

عَمْرو بن أخطب

(5)

، أبو زيد الأنصاري، الأعرج، غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة غزوة. ومسح رأسه، وقال:"اللهم جمّله"

(6)

فبلغ مئة ولم يبيض شعره.

توفي بالبصرة.

غضيف بن الحارث

(1)

بن زُنيم السَّكوني، مختلف في صحبته.

له روايات عن الصحابة، وقيل: هو من تابعي أهل الشام، سكن حمص، وكان يتولى صلاة الجمعة نيابة عن خالد بن يزيد. وكان من الصالحين

(2)

.

يزيد بن الأسود

(3)

الجُرَشيّ، أسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وقدم الشام، وسكن بقرية زبدين من الغوطة، وله دار داخل باب شرقي، وكان من العبّاد الصالحين، كثير الصوم والجهاد، وقد استسقى به معاوية بأهل الشام؛ فسقوا

(4)

.

وكان يصلي عشاء الآخرة بمسجد دمشق، ويخرج إلى زبدين، فتضيء له إبهامه اليمنى، فلا يزال يمشي في ضوئها إلى زبدين

(5)

، توفي فيها

(6)

.

عمرو بن الأسود

(7)

، أبو عياض انعنسي الحمصي، من كبار تابعي الشام، صاحب زهد وعبادة واجتهاد، قليل الشِّبَع

(8)

.

توفي بحمص

(9)

.

‌

‌ثم دخلت سنة ثنتين وسبعين

فقيها كانت وقعة عظيمة بين المهلّب بن أبي صفرة وبين الأرارقة من الخوارج بمكان يقال له سولاف

(1)

، ثم مكثوا نحوًا من ثمانية أشهر متواقفين، وجرت بينهم حروب يطول بسطها، وقد استقصاها ابن جرير

(2)

، وقتل في أثناء هذه المدة مصعب بن الزبير، وبايع الناس عبد الملك بن مروان، وأقر عبد الملك المهلّب بن أبي صفرة على افي هواز وما معها، وشكر سعيه وأثنى عليه ثناء كثيرًا.

ثم تواقع الناس في دولة عبد الملك بالأهواز فكسر الناس الخوارج كسرة فظيعة، وهربوا إلى البلاد لا يلوون على أحدٍ، واتبعهم خالد بن عبد اللَّه أمير الناس وداود بن قحذم

(3)

ليطردوهم، وأرسل عبد الملك إلى أخيه بشر بن مروان أن يمدهم بأربعة آلاف، فبعث إليه أربعة آلاف عليهم عتاب بن ورقاء فطردوا الخوارج كل مطرد، ولكن لقي الجيش جهدًا عظيمًا وماتت خيولهم ولم يرجع أكثرهم إلا مشاة إلي أهليهم، فاللَّه المستعان.

قال ابن جرير

(4)

: وفي هذه السنة كان خروج أبي فُديك الحارثي وهو من قيس بن ثعلبة، ومخلب على البحرين، وقتل نجدة بن عامر الحارثي

(5)

، فبعث إليه خالد بن عبد اللَّه أمير البصرة أخاه أمية بن عبد اللَّه في جيش كثيف، فهزمهم أبو فُدَيك وأخذ جارية لأمية واصطفاها لنفسه، وكتب خالد أمير البصرة إلى عبد الملك يعلمه بما وقع، واجتمع على خالد بن عبد اللَّه حرب أبي فديك هذا مع ما كان فيه من مقاومة وحرب الأزارقة أصحاب قَطَري بن الفُجاءة بالأهواز.

قال ابن جرير

(6)

: وفيها بعث عبد الملك بن مروان الحجاج بن يوسف الثقفي إلى عبد اللَّه بن الزبير ليحاصره بمكة، قال: وكان السبب في بعثه له دون غيره، أن عبد الملك بن مروان لما أراد الرجوع إلى الشام بعد قتله مصعبًا وأخذه العراق [ندب الناس إلى قتال عبد اللَّه بن الزبير بمكة فلم يجبه أحد إلى ذلك، فقام الحجاج وقال: يا أمير المؤمنين أنا له، و] قص الحجاج على عبد الملك منامًا زعم أنه

رآه، قال: رأيت يا أمير المؤمنين كاني أخذت عبد اللَّه بن الزبير فسلخته، فابعث بي إليه فإني قاتله، فبعثه في جيش كثيف من أهل الشام وكتب معه أمانًا لأهل مكة إن هم أطاعوه، قالوا: فخرج الحجاج في جمادى من هذه السنة ومعه ألفا فارس من أهل الشام، فسلك طريق العراق ولم يعرض للمدينة حتى نزل الطائف، وجعل يبعث البعوث إلى عرفة، ويرسل ابن الزبير الخيل فيلتقيان فيهزم خيل ابن الزبير وتظفر خيل الحجاج، ثم كتب الحجاج إلى عبد الملك يستأذنه في دخول الحرم ومحاصرة ابن الزبير، فإنه قد كلَّت شوكته [وملت جماعته] وتفرق عنه عامة أصحابه، وسأله أن يمده برجال أيضًا، فكتب عبد الملك إلى طارق بن عمرو يأمره أن يلحق بمن معه بالحجاج، وكان طارق يتولى المدينة لعبد الملك، وكان قد أمره عبد الملك أن يكون مقيمًا بوادي القرى، بمن معه من جيش المدينة وغيرها، وكان في نحو خمسة آلاف من الشام

(1)

وارتحل الحجاج من الطائف فنزل بئر ميمون، وحصر ابن الزبير بالمسجد، فلما دخل ذو الحجة حج بالناس الحجاج في هذه السنة وعليه وعلى أصحابه السلاح وهم وقوف بعرفات، وكذا فيما بعدها من المشاعر، وابن الزبير محصور لم يتمكن من الحج هذه السنة، بل نحر بدنًا يوم النحر [وهكذا لم يتمكن كثير ممن معه من الحج] وكذا لم يتمكن كثير ممن مع الحجاج. وطارق بن عمرو أن يطوفوا بالبيت، فبقوا على إحرامهم لم يحصل لهم التحلل الثاني، والحجاج وأصحابه نزول بين الحجون وبئر ميمون، فإنا للَّه وإنا إليه راجعون.

قال ابن جرير

(2)

: وفي هذه السنة كتب عبد الملك إلى عبد اللَّه بن خازم أمير خراسان يدعوه إلى بيعته ويقطعه خراسان سبع سنين، فلما وصل إليه الكتاب قال للرسول

(3)

: بعثك أبو الذبان؟ واللَّه لولا أن الرسل لا تقتل لقتلتك، ولكن كل كتابه؛ فأكله.

وبعث عبد الملك إلى بُكير بن وِشاح نائب ابن خازم على مرو يعده بإِمرة خراسان إن هو خلع عبد اللَّه بن خازم، فخلعه، فجاء ابن خازم فقاتله فقتل في المعركة عبد اللَّه بن خازم أمير خراسان، قتله رجل يقال له وكيع بن عميرة، لكن كان قد ساعده غيره، فجلس وكيع على صدره وفيه رمق، فذهب ليثور فلم يتمكن من ذلك وجعل وكيع يقول: يا ثارات دُوَيلة -يعني أخاه-[وكان دُوَيلة قد قتله ابن خازم]

(4)

فتنخم في وجهه قال وكيع: لم أر أحدًا أكثر ريقًا منه في تلك الحال.

وكان ابن هبيرة

(5)

إذا ذكر هذا يقول: هذه واللَّه هي البسالة. وقال له ابن خازم: ويحك أتقتلني بأخيك؟ لعنك اللَّه، أتقتل كبش مصر بأخيك العلج؟ وكان لا يساوي كفًا من تراب -أو قال من نوًى-

قال: فاحتز رأسه وأقبل بُكير بن وشاح فأراد أخذ الرأس فمنعه منه بُجير بن ورقاء فضربه بكير بعمود وقيَّده، ثم أخذ الرأس، ثم بعثه إلى عبد الملك بن مروان وكتب إليه بالنصر والظفر، فسرّ بذلك سرورًا كثيرًا، وكتب إلى بكير بن وشاح بإقراره على نيابة خراسان.

وفي هذه السنة أخذت المدينة من نواب ابن الزبير واستناب فيها عبد الملك طارق بن عمرو، الذي كان بعثه مددًا للحجاج

(1)

.

وهذه ترجمة عبد اللَّه بن خازم

(2)

هو عبد اللَّه بن خازم بن أسماء السُّلمي، أبو صالح البصري أمير خراسان أحد الشجعان المذكورين، والفرسان المشكورين.

قال شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي في "تهذيبه"

(3)

: ويقال له صحبة.

روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في العمامة السوداء، وهو عند أبي داود والترمذي والنسائي

(4)

، لكن لم يسمُّوه.

وروى عنه: سعد بن عثمان الرازي وسعيد بن الأزرق.

روى أبو بشر

(5)

الدولابي أنه قتل في سنة إحدى وسبعين، وقيل: في سنة سبع وثمانين، وليس هذا القول بشيء. انتهى ما ذكره شيخنا في "التهذيب".

وقد ذكره الحافظ أبو الحسن بن الأثير في "الغابة في أسماء الصحابة"

(6)

فقال: عبد اللَّه بن خازم بن أسماء بن الصَّلت بن حبيب بن حارثة بن هلال بن سماك بن عوف بن امرئ القيس بن نهية

(7)

بن سليم بن منصور، أبو صالح السلمي، أمير خراسان، شجاع مشهور، وبطل مذكور، وروى عنه سعيد بن الأزرق، وسعد بن عثمان، قيل إن له صحبة، وفتح سَرْخَس، وكان أميرًا على خراسان أيام فتنة ابن الزبير، وأول ما وليها سنة أربع وستين بعد موت يزيد بن معاوية وابنه معاوية، وجرى له فيها حروب كثيرة حتى تم أمره بها، وقد استقصينا أخباره في كتاب "الكامل في التاريخ" وقتل سنة إحدى وسبعين

بخراسان في الفتنة، هكذا قال إنه قتل سنة إحدى وسبعين

(1)

، وهكذا حكى شيخنا عن الدولابي، وكذا رأيت في التاريخ لشيخنا الحافظ أبي عبد اللَّه الذهبي

(2)

. والذي ذكره ابن جرير في سياق تاريخه

(3)

أنه قتل سنة ثنتين وسبعين، قال: وزعم بعضهم أنه إنما قتل بعد مقتل عبد اللَّه بن الزُّبير، وأن عبد الملك بعث برأس ابن الزبير إلى ابن خازم بخراسان، وبعث يدعوه إلى طاعته وله خراسان عشر سنين، وأن ابن خازم لما رأى رأس ابن الزبير حلف لا يعطي عبد الملك طاعة أبدًا، ودعا بطست فغسل رأس ابن الزبير وكفنه وطيبه وبعث به إلى أهله بالمدينة، ويقال بل دفنه عنده بخراسان، واللَّه أعلم.

وأطعم الكتاب للرسول الذي جاء به وقال: لولا أنك رسول لضربت عنقك، وقال بعضهم: قطع يديه ورجليه وضرب عنقه.

‌

‌وممن توفي في سنة ثنتين وسبعين:

الأحنف بن قيس

(4)

، بن

(5)

معاوية بن حصين التميمي السعدي أبو بحر البصري ابن أخي صعصعة بن معاوية، والأحنف لقب له، وإنما اسمه الضحاك، وقيل صخر، أسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره، وجاء في حديث أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم دعا له

(6)

، وكان سيدًا شريفًا مطاعًا مؤمنًا، عليم اللِّسان، وكان يضرب بحلمه المثل وله أخبار في حلمه سارت بها الركبان.

قال عمر بن الخطاب: هو مؤمن عليم اللسان.

وقال الحسن البصري: ما رأيت شريف قوم أفضل منه.

وقال أحمد بن عبد اللَّه العِجْلي

(7)

: هو بصري تابعي ثقة، وكان سيّد قومه، وكان أعور،

أحنف

(1)

الرجلين، ذميمًا، قصيرًا، كوسجًا، له بيضة واحدة، احتبسه عمر سنة قدومه يمتحنه، ثم قال: هذا واللَّه السيد -أو قال السؤدد-[وقيل: إنه خطب عند عمر فأعجبه منطقه] وقيل ذهبت عينه بالجدري، وقيل في فتح سمرقند.

وقال يعقوب بن سفيان: كان الأحنف جوادًا حليمًا، وكان رجلًا صالحًا. أدرك الجاهلية ثم أسلم، وذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فاستغفر له.

وقال محمد بن سعيد: كان ثقة مأمونًا قليل الحديث، وكان كثير الصلاة بالليل، وكان يسرج المصباح ويصلّي ويبكي حتى الصّباح، وكان يضع أصبعه في المصباح ويقول: حسَّ يا أحنف، ما حملك على كذا؟ ما حملك على كذا؟ ويقول لنفسه: إذا لم تصبر على المصباح فكيف تصبر على نار جهنم؟

وقيل له: إن الصيام يضعفك فقال: إني أعده ليوم طويل

(2)

.

وقيل له: كيف سودك قومك وأنت أرذلهم خلقة؟ قال: لو عاب قومي الماء ما شربته.

[كان الأحنف من أمراء علي يوم صفين

(3)

، وهو الذي صالح أهل بلخ على أربعمئة ألف دينار في كل سنة. وله وقائع مشهودة مشهورة، وقتل من أهل خراسان خلقًا كثيرًا في القتال بينهما، وانتصر عليهم].

وكان الأحنف لا يحتد ولا يجهل، ولا يدفع الحق.

وقال: إن من السؤدد والصبر على الذل وكفى بالحلم ناصرًا.

وقال ما نازعني أحد إلا أخذت من أمري إحدى ثلاث: إن كان فوقي عرفت قدره، وإن كان دوني رفعت نفسي عنه، وإن كان مثلي تفضلت عليه.

وقال ما ذكرت أحدًا بسوءٍ بعد أن يقوم من عندي، ولا سمعت كلمة تسوؤني إلا طأطأت رأسي لما هو أعظم منها.

وأغلظ له رجل في الكلام، فلما وصل إلي نادي قومه وقف وقال: إن كان عندك شيء آخر فقل لئلا يسمعك قومي فيؤذوك.

وقيل: إن عبد الملك بن مروان كتب إليه يدعوه لنفسه ويعده بولاية الشام فقال: يدعوني ابن الزرقاء إلى ولاية الشام، واللَّه وددت أن بيني وبينهم جبلًا من نار.

وكان زياد بن أبيه يقول: قد بلغ الأحنف من السؤدد والشرف ما لا ينفعه معه ولاية، ولا يضره عزل، وإنه ليفر من الشر وهو يتبعه

(1)

.

وقال الحاكم

(2)

: وهو الذي افتتح مرو الروذ، وكان الحسن وابن سيرين في جيشه [وهو الذي افتتح سمرقند وغيرها من البلاد]

(3)

.

وقيل: إنه مات سنة سبع وستين، وقيل غير ذلك، عن سبعين سنة. وقيل عن أكثر من ذلك.

ومن كلامه وقد سئل عن الحلم ما هو؟ فقال: الذل مع الصبر. وكان إذا تعجب الناس من حلمه يقول: واللَّه إني لأجد ما يجدون، ولكني صبور.

وقال أيضًا: وجدت الحلم أنصر لي من الرجال وقد انتهى إليه الحلم والسؤدد.

وقال: أحي معروفك بإماتة ذكره، وقال: عجبت لمن يجري مجرى البول مرتين كيف يتكبر؟ وقال: ما أتيت باب أحد من هؤلاء إلا أن أُدعى، ولا دخلت بين اثنين إلا أن يدخلاني بينهما

(4)

، وقيل له: بم سدت قومك؟ قال: بتركي من الأمر ما لا يعنيني، كما عناك من أمري ما لا يعنيك. وأغلظ له رجل في الكلام وقال: واللَّه يا أحنف لئن قلت لي واحدة لتسمعن بدلها عشرًا، فقال له: إنك إن قلت لي عشرًا لا تسمع مني واحدة.

وكان يقول في دعائه: اللهم إن تعذبني فأنا أهل لذلك، وإن تغفر لي فأنت أهل لذلك.

وقد كان زياد بن أبيه يقَرِّبُه ويدنيه، فلما مات زياد ووليَ ابنه عبيد اللَّه لم يرفع به رأسه، فتأخرت عنده منزلته لقبح منظره، وصار يقدم عليه من هو دونه

(5)

فلما وفد برؤساء أهل العراق على معاوية أدخلهم عليه على مراتبهم عنده، فكان الأحنف آخر من أدخله عليه، فلما رآه معاوية أجلَّه وعظمه [وأدناه وأكرمه] وأجلسه معه على الفراش، ثم أقبل عليه يحادثه دونهم، ثم شرع الحاضرون في الثناء على ابن زياد والأحنف ساكت، فقال له معاوية: ما لك لا تتكلم؟ قال: إن تكلمت خالفتهم، فقال معاوية: أشهدكم أني قد عزلته عن العراق، ثم قال لهم: انظروا لكم نائبًا، وأجلهم ثلاثة أيام، فاختلفوا بينهم اختلافًا كثيرًا، ولم يذكر أحد منهم بعد ذلك عبيد اللَّه، ولا طلبه أحد منهم، ولم يتكلم الأحنف في ذلك كلمة واحدة مع أحد منهم، فلما اجتمعوا بعد ثلاث أفاضوا في ذلك الكلام، وكثر اللغط، وارتفعت الأصوات والأحنف ساكت، فقال له معاوية: تكلم، فقال له: إن كنت تريد أن تولي فيها أحدًا من أهل

بيتك فليس فيهم من هو مثل عبيد اللَّه، فإنه رجل حازم [لا يسد أحد منهم مسدَّه] وإن كنت ثريد غيره فأنت أعلم بنوابك، فرده معاوية إلى الولاية، ثم قال له بينه وبينه: كيف جهلت مثل الأحنف؟ إنه هو الذي عزلك وولاك وهو ساكت، فعظمت منزلة الأحنف بعد ذلك عند ابن زياد جدًا.

توفي الأحنف بالكوفة وصلى عليه مصعب بن الزّبير، ومشى في جنازته.

حكى الواقدي أن الأحنف بن قيس وفد على معاوية بعد أن سلم الحسن الأمر إلى معاوية ورحل بأهله إلى المدينة فقال معاوية للأحنف أنت الشاهر علينا سيفك يوم صفين والمخذل عن عائشة أم المؤمنين فقال: يا معاوية لا توبخنا بما مضى منا ولا ترد الأمور على أدبارها فإن القلوب التي أبغضناك بها بين جوانحنا والسيوف التي قاتلناك بها على عواتقنا في كلام غير ذلك، فلما خرج قالت أخت معاوية: من هذا الذي يتهدد؟ قال: هذا الذي إذا غضب غضب لغضبه مئة ألف من تميم لا يدرون فيما غضب. ثم صَلُحت منزلة الأحنف عند معاوية بعد ذلك

(1)

. وذكر الواقدي أنه قدم على معاوية فوجده غضبان على ابنه يزيد، وأنه أصلح بينهما بكلام، قال فبعث معاوية إلى يزيد بمالٍ جزيل وقماش كثير، فأعطى يزيد نصفه للأحنف، واللَّه سبحانه أعلم]

(2)

.

البراء بن عازب

(3)

بن الحارث بن عدي بن مجدعة

(4)

بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن أوس الأنصاري الحارثي الأوسي. صحابي جليل، وأبوه أيضًا صحابي، روى عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة، وحدّث عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم، وعنه جماعة من التابعين وبعض الصحابة. وقيل إنه مات بالكوفة أيام ولاية مصعب بن الزبير على العراق.

عَبيده السَّلْماني القاضي

(5)

وهو عَبيدة بن عمرو ويقال ابن قيس بن عمرو السَّلْماني، المرادي، أبو عمرو الكوفي. وسَلْمان بطن من مراد.

أسلم عبيدة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم.

وروى عن ابن مسعود وعلي وابن الزبير. وحدّث عنه جماعة من التابعين.

وقال الشعبي: كان يوازي شريحًا في القضاء.

قال ابن نمير: كان شريح إذا أشكل عليه أمر كتب إلى عَبيدة فيه، وانتهى إلى قوله، وقد أثنى عليه غير واحد. وكان عَبيدة السلماني أعورَ، وكان أحد أصحاب ابن مسعود الذين يفتون الناس، توفي بالكوفة.

وكانت وفاته في هذه السنة، وقيل سنة ثلاث وقيل أربع وسبعين، فاللَّه أعلم.

وقد قيل: إن مصعب بن الزبير قتل فيها، فاللَّه أعلم.

‌

‌وممن توفي في هذه السنة من الأعيان أيضًا:

عبد اللَّه بن السائب

(1)

بن صيفي المخزومي قارئ أهل مكة، له صحبة ورواية، وقرأ على أبي بن كعب، وقرأ عليه مجاهد وغيره.

عطية بن بُسْر

(2)

المازني، له صحبة ورواية، توفي بالمدينة.

عَبيد بن نُضَيلة

(3)

أبو معاوية الخزاعي، الكوفي، مقرئ أهل الكوفة، مشهور بالخير والعبادة، توفي بالكوفة في هذه السنة.

عبد اللَّه بن قيس الرقيّات

(4)

القرشي العامري أحد الشعراء، مدح مصعب بن الزبير وعبد اللَّه بن جعفر.

عبد اللَّه بن هَمّام

(1)

أبو عبد الرحمن الشاعر السلولي أحد الشعراء الفصحاء مدح يزيد بن معاوية بعد أن كان قد هجاه

(2)

بقوله:

شَرِبْنا الغيظ حتى لو سُقينا

…

دماءَ بني أميّةَ ما رَوينا

ولو جاؤوا برملةَ أو بهندٍ

…

لَبَايعنا أميرَ المؤمنينا

‌

‌ثم دخلت سنة ثلات وسبعين

فيها كان مقتل عبد اللَّه بن الزبير رضي الله عنه على يدي الحجاج بن يوسف الثقفي المبير قبحه اللَّه وأخزاه.

قال الواقدي

(3)

: حدثني مصعب بن ثابت عن نافع مولى بني أسد -وكان عالمًا بفتنة ابن الزبير- قال: حصر ابن الزبير ليلة هلال ذي القعد

(4)

سنة اثنتين وسبعين وقتل لسبع عشرة ليلة خلت من جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين، فكان حصر الحجاج له ثمانية

(5)

أشهر وسبع عشرة ليلة.

وقد ذكرنا فيما تقدم أن الحجاج حج بالناس في هذه السنة الخارجة، وكان في الحج ابن عمر، وقد كتب عبد الملك إلى الحجاج أن يأتم بابن عمر في المناسك كما ثبت ذلك في الصحيحين

(6)

، فلما استهلت هذه السنة استهلت وأهل الشام محاصرون أهل مكة، وقد نصب الحجاج المنجنيق على مكة ليحصر أهلها حتى يخرجوا إلى الأمان والطاعة لعبد الملك وكان مع الحجاج خلق قدموا عليه من أرض الحبشة، فجعلوا يرمون فيصيبوا فقتلوا خلقًا كثيرًا، وكان معه خمسة مجانيق فألح عليها بالرمي من كل وجه، وحبس عنهم الميرة، والماء، فكانوا يشربون من ماء زمزم، وجعلت الحجارة تقع في الكعبة، وجعل الحجاج يصيح بأصحابه: يا أهل الشام اللَّه اللَّه في الطاعة، فكانوا يحملون على ابن الزبير حتى يقال إنهم آخذوه في هذه الشدة

(7)

، فيشد عليهم ابن الزبير وليس معه أحد حتى يخرجهم من باب بني

شيبة، ثم يكرون عليه فيشد عليهم، فعل ذلك مرارًا، وقتل يومئذ جماعة منهم وهو يقول: خذها وأنا ابن الحواريّ.

وقيل لابن الزبير: ألا تكلمهم في الصلح!! فقال: واللَّه لو وجدوكم في جوف الكعبة لذبحوكم جميعًا واللَّه لا أسألهم صلحًا أبدًا. وذكر غير واحد أنهم لما رموا بالمنجنيق جاءت الصواعق والبروق والرعود حتى جعلت تعلو أصواتها على صوت المنجنيق، ونزلت صاعقة فأصابت من الشاميين اثني عشر رجلًا فضعفت عند ذلك قلوبهم عن المحاصرة، فلم يزل الحجاج يشجعهم ويقول: إني خبير بهذه البلاد، هذه بروق تهامة ورعودها وصواعقها، وإن القوم يصيبهم مثل الذي يصيبكم، وجاءت صاعقة من الغد فقتلت من أصحاب ابن الزبير جماعة كثيرة أيضًا، فجعل الحجاج يقول: ألم أقل لكم إنهم يصابون مثلكم وأنتم على الطاعة وهم على المخالفة، وكان أهل الشام يرتجزون وهم يرمون بالمنجنيق ويقولون:

خطارة مثل الفنيق المزبد

…

نرمي بها أعوَادَ هذا المسجد

(1)

فنزلت صاعقة على المنجنيق فأحرقته، فتوقف أهل الشام عن الرمي والمحاصرة فخطبهم الحجاج فقال: ويحكم ألم تعلموا أن النار كانت تنزل على من كان قبلنا فتأكل قربانهم إذا تقبل منهم؟ [فلولا أن عملكم مقبول ما نزلت النار فأكلته] فعادوا إلى المحاصرة.

وما زال أهل مكة يخرجون إلى الحجاج بالأمان ويتفلّلون عن

(2)

ابن الزبير حتى خرج إليه قريب من عشرة آلاف، فأمنهم وقلَّ من كان مع ابن الزّبير، حتى خرج إلى الحجاج حمزة وخبيب ابنا عبد اللَّه بن الزبير، فأخذا لأنفسهما أمانًا من الحجاج فأمنهما، ودخل عبد اللَّه بن الزبير على أمه فشكا إليها خذلان الناس له، وخروجهم إلى الحجاج حتى أولاده وأهله، وأنه لم يبق معه إلا اليسير، ولم يبق لهم صبر ساعة، والقوم يعطونني ما شئت من الدنيا، فما رأيك؟ فقالت: يا بني أنت أعلم بنفسك إن كنت تعلم أنك على حق وتدعو إلى حق فاصبر عليه فقد قتل عليه أصحابك، ولا تمكن من رقبتك يلعب بها غلمان بني أمية، وان كنت تعلم أنك إنما أردت الدنيا فلبئس العبد أنت، أهلكت نفسك وأهلكت من قتل معك، وإن كنت على حق فما وهن الدين وإلى كم خلودك في الدنيا؟ القتل أحسن. فدنا منها فقبل رأسها وقال:[هذا واللَّه رأيي، ثم قال] واللَّه ما ركنت إلى الدنيا ولا أحببت الحياة فيها، وما دعاني إلى الخروج إلا الغضب للَّه أن تستحل حرمته، ولكني أحببت أن أعلم رأيك فزدتيني بصيرة مع بصيرتي، فانظري يا أماه فإني مقتول في يومي هذا فلا يشتد حزنك، وسلّمي لأمر اللَّه، فإن ابنك لم يتعمد إتيان منكر، ولا عمل بفاحشة قط، ولم يجُر في حكم اللَّه، ولم يغدر في أمان، ولم يتعمد ظلم مسلم

ولا معاهد، ولم يبلغني ظلم عن عامل فرضيت به بل أنكرته، ولم يكن عندي آثر من رضى ربي عز وجل، اللهم إني لا أقول هذا تزكية لنفسي، اللهم أنت أعلم بي [مني ومن غيري] ولكني أقول ذلك تعزية لأمي لتسلو عني، فقالت أمه: إني لأرجو من اللَّه أن يكون عزائي فيك حسنًا، إن تقدمتني أو تقدمتك، ففي نفسي، اخرج يا بني حتى أنظر ما يصير إليه أمرك، فقال: جزاك اللَّه يا أمه خيرًا فلا تدعي الدعاء قبل وبعدُ. فقالت: لا أدعه أبدًا لمن قتل على باطل فلقد قتلت على حق، ثم قالت: اللهم ارحم طول ذلك القيام وذلك النحيب والظمأ في هواجر المدينة ومكة، وبره بأبيه وبي، اللهم إني قد سلمته لأمرك فيه ورضيت بما قضيت فقابِلني في عبد اللَّه بن الزبير بثواب الصابرين الشاكرين. ثم قالت له: ادن مني أودعك فدنا منها فقبلته

(1)

، ثم أخذته إليها فاحتضنته لتودعه واعتنقها ليودعها -وكانت قد أضرت في آخر عمرها- فوجدته لابسًا درعًا من حديد فقالت: يا بني ما هذا لباس من يريد ما تريد من الشهادة!! فقال: يا أماه إنما لبسته لأطيب خاطرك وأسكن قلبك به، فقالت: لا يا بني ولكن انزعه فنزعه وجعل يلبس بقية ثيابه ويتشدد وهي تقول: شمر ثيابك، وجعل يتحفظ من أسفل ثيابه لئلا تبدو عورته إذا قتل، وجعلت تذكِّره بأبيه الزبير، وجده أبي بكر الصديق، وجدته صفية بنت عبد المطلب، [وخالته عائشة زوج رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم] وترجِّيه القدوم عليهم إذا هو قتل شهيدًا، ثم خرج من عندها فكان ذلك آخر عهده بها رضي الله عنهما وعن أبيه وأبيها.

قالت له: امض على بصيرتك؛ فودعها وخرج وهو يقول:

ولست بمُبتاع الحياة بسُبَّةٍ

…

ولا مرتقٍ من خشية الموت سُلَّما

(2)

قالوا: وكان يخرج من باب المسجد الحرام وهناك خمسمئة فارس وراجل فيحمل عليهم فيتفرقون عنه يمينًا وشمالًا، ولا يثبت له أحد وهو يقول:

إني إذا أعرفُ يومي أصبرُ

…

إذْ بعضهمْ يعرِف ثم ينكرُ

(3)

وكانت أبواب الحرم قد قل من يحرسها من أصحاب ابن الزبير، وكان لأهل حمص حصار الباب الذي يواجه باب الكعبة، ولأهل دمشق باب بني شيبة، ولأهل الأردن باب الصفا، ولأهل فلسطين باب

بني جمح، ولأهل قنسرين باب بني سهم

(1)

، [وعلى كل باب قائد ومعه أهل تلك البلاد] وكان الحجاج وطارق بن عمرو في ناحية الأبطح، وكان ابن الزبير لا يخرج على أهل باب إلا فرّقهم وبدَّدَ شملهم، وهو غير ملبس حتى يخرجهم إلى الأبطح ثم يصيح:

لو كان قرني واحدًا لكفيته

فيقول ابن صفوان وأهل الشام أيضًا، إي واللَّه وألف رجل، ولقد كان حجر المنجنيق يقع على طرف ثوبه فلا ينزعج لذلك، ثم يخرج إليهم فيقاتلهم كأنه أسد ضاري، حتى جعل الناس يتعجبون من إقدامه وشجاعته، فلما كان ليلة الثلاثاء السابع عشر من جمادى الأولى من هذه السنة بات ابن الزبير يصلي طول ليلته ثم جلس فاحتبى بحميلة سيفه فأغفى ثم انتبه مع الفجر على عادته، ثم قال: أذّن يا سعد، فأذَّن عند المقام، وتوضّأ ابن الزبير ثم صلّى ركعتي الفجر، ثم أقيمت الصلاة فصلى الفجر، ثم قرأ سورة ن حرفًا حرفًا، ثم سلَّم فحمد اللَّه وأثنى عليه ثم قال اكشفوا وجوهكم حتى أنظر وعليهم المغافر فكشفوا عن وجوههم، فحرضهم وحثهم على القتال والصبر، ثم نهض فحمل وحملوا حتى كشفوهم إلى الحجون فجاءته آجرة فاصابته في وجهه فأرعش لها، فلما وجد سخونة الدم يسيل على وجهه تمثل بقول بعضهم:

فلسنا على الأعقاب تَدْمى كُلُومُنا

…

ولكن على أقدامِنا تَقْطُرُ الدّما

ثم سقط إلى الأرض فأسرعوا إليه فقتلوه

(2)

رضي الله عنه، وجاؤوا إلى الحجّاج فأخبروه فخر ساجدًا قبَّحه اللَّه وقام هو وطارق بن عمرو حتى وقفا عليه وهو صريع، فقال طارق: ما ولدت النساء أذكر من هذا، فقال الحجاج: تمدح من يخالف طاعة أمير المؤمنين؟ قال: نعم! هو أعذر لأنا محاصروه وليس هو في حصن ولا خندق ولا منعة ينتصف منا، بل يفضل علينا في كل موقف، فلما بلغ ذلك عبد الملك فصوب

(3)

طارقًا.

وروى ابن عساكر

(4)

في ترجمة الحجّاج أنه لما قتل ابن الزّبير ارتجت مكة بكاءً على عبد اللَّه بن الزبير رحمه الله، فخطب الحجّاج الناس فقال: أيها الناس! إن عبد اللَّه بن الزّبير كان من خيار هذه الأمة حتى رغب في الخلافة ونازعها أهلها وألحد في الحرم فأذاقه اللَّه من عذابه الأليم، وإن آدم كان أكرم على اللَّه من ابن الزّبير، وأنه كان في الجنة، وهي أشرف من مكة، فلما خالف أمر اللَّه وأكل من الشجرة التي نهي عنها أخرجه اللَّه من الجنة، قوموا إلى صلاتكم يرحمكم اللَّه.

[وقيل إنه قال: يا أهل مكة إكباركم واستعظامكم قتل ابن الزبير، فإن ابن الزبير كان من خيار هذه

الأمة حتى رغب في الدنيا ونازع الخلافة أهلها، فخلع طاعة اللَّه وألحد في حرم اللَّه، ولو كانت مكة شيئًا يمنع القضاء لمنعت آدم حرمة الجنة وقد خلقه اللَّه بيده، ونفخ فيه من روحه، وأسجد له ملائكته. وعلمه أسماء كل شيء، فلما عصاه أخرجه من الجنة وأهبطه إلى الأرض، وآدم أكرم على اللَّه من ابن الزبير، وإن ابن الزبير غيّر كتاب اللَّه. فقال له عبد اللَّه بن عمر: لو شئت أن أقول لك كذبت لقلت، واللَّه إن ابن الزبير لم يغير كتاب اللَّه، بل كان قوامًا به صوامًا، عاملًا بالحق].

ثم كتب الحجاج إلى عبد الملك بما وقع من قتل عبد اللَّه بن الزبير وبعث برأسه مع رأس عبد اللَّه بن صفوان وعمارة بن عمرو بن حزم إلى عبد الملك، وأمرهم إذا مروا بالمدينة أن ينصبوا الرؤوس بها، ثم يسيروا بها إلى الشام، ففعلوا ما أمرهم به، وأرسل بالرؤوس مع رجل من الأزد فأعطاه عبد الملك خمسمئة دينار، ثم دعا بمقراض فأخذ من ناصيته ونواصي أولاده فرحًا بمقتل ابن الزبير، عليهم من اللَّه ما يستحقون. ثم أمر الحجاج بجثة ابن الزبير فصلبت على ثنية كدا عند الحجون، يقال منكسة، فما زالت مصلوبة، حتى مر به عبد اللَّه بن عمر فقال: رحمة اللَّه عليك يا أبا خبيب، أما واللَّه لقد كنت صوّامًا قوّامًا، ثم قال: أما آن لهذا الراكب أن ينزل؟ فبعث الحجاج فأنزل عن الجذع ودفن هناك. ودخل الحجاج إلى مكة فأخذ البيعة من أهلها إلى عبد الملك بن مروان، ولم يزل الحجاج مقيمًا بمكة حتى أقام للناس الحج عامه هذا أيضًا وهو على مكة واليمامة واليمن.

‌

‌وهذه ترجمة أمير المؤمنين عبد اللَّه بن الزبير

(1)

هو عبد اللَّه بن الزبير بن العوَّام بن خويلد في أسد بن عبد العُزّى بن قصيِّ بن كلاب، أبو بكر، ويقال له أبو خبيب القرشي الأسدي، أول مولود ولد بعد الهجرة بالمدينة من المهاجرين، وأمه أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنه، ذات النطاقين، هاجرت وهي حامل به متِمٌّ، فولدته بقباء أول مقدمهم المدينة، وقيل: إنما ولدته في شوال سنة ثنتين من الهجرة، قاله الواقدي ومصعب الزبيري وغيرهما، والأول أصح لما رواه أحمد

(2)

عن أبي أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن أسماء أنها حملت بعبد اللَّه بمكة قالت: فخرجت به وأنا متم فأتيت المدينة فنزلت بقباء فولدتُه، ثم أتيت به رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه، فكان أول ما دخل في جوفه ريق

رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، قالت: ثم حنكه ثم دعا له وبرَّك عليه، فكان أول مولود ولد في الإسلام.

فهو صحابي جليل، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث، وروى عن أبيه وعمر وعثمان وغيرهم. وعنه جماعة من التابعين، وشهد اليرموك مع أبيه وهو صغير، وحضر خطبة عمر بالجابية، ورواها عنه بطولها. [ثبت ذلك من غير وجه]. وقدم دمشق لغزو القسطنطينية، ثم قدمها مرة أخرى، وبويع بالخلافة أيام يزيد بن معاوية ولما مات يزيد، وغلب على الحجاز واليمن والعراقين ومصر وخراسان ولم يبق إلا الشام

(1)

، وتمت البيعة له سنة أربع وستين وكان فارس الناس

(2)

في زمانه.

وثبت من غير وجه عن هشام عن أبيه عن أسماء أنها خرجت بعبد اللَّه من مكة مهاجرة وهي حبلى به فولدته بقباء أول مقدمهم المدينة، فأتت به رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فحنكه وسماه عبد اللَّه ودعا له، وفرح المسلمون به لأنه كانت اليهود قد زعموا أنهم قد سحروا المهاجرين فلا يولد لهم في المدينة، فلما ولد [ابن الزبير] كبّر المسلمون، وقد سمع عبد اللَّه بن عمر جيش الشام حين كبروا عند مقتله، فقال: أما واللَّه للذين كبَّروا عند مولده خير من هؤلاء الذين كبَّروا عند مقتله. وأذَّن الصدِّيق في أذنه حين ولد رضي الله عنهما، ومن قال إن الصديق طاف به حول الكعبة وهو في خرقة فهو واهم، واللَّه أعلم.

وإنما طاف الصدّيق به في المدينة ليشتهر أمر ميلاده على خلاف ما زعمت اليهود.

وقال مصعب الزبيري: كان عارضا عبد اللَّه خفيفين، وما اتصلت لحيته حتى بلغ ستين سنة

(3)

.

وقال الزبير بن بكار: حدَّثني علي بن صالح، عن عامر بن صالح، عن سالم بن عبد اللَّه بن عروة، عن أبيه أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كلم في غلمة ترعرعوا منهم عبد اللَّه بن جعفر، وعبد اللَّه بن الزبير، وعمر بن أبي سلمة، فقيل يا رسول اللَّه لو بايعتهم فتصيبهم بركتك ويكون لهم ذكر، فأُتي بهم إليه فكأنهم تكعكعوا واقتحم عبد اللَّه بن الزُّبير، فتبسم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وقال:"إنه ابن أبيه" وبايعه

(4)

.

وقد رُوي من غير وجه أن عبد اللَّه بن الزبير شرب من دم النبي صلى الله عليه وسلم، كان النبي صلى الله عليه وسلم قد احتجم في طست فأعطاه عبد اللَّه بن الزبير ليريقه [فشربه فقال له:"لا تمسك النار إلا تحلَّة القسم، وويل لك من الناس وويل للناس منك".

وفي رواية أنه قال له: "يا عبد اللَّه اذهب بهذا الدم فأهريقه حيث لا يراك أحد، فلما بعُد عمد إلى ذلك الدم فشربه، فلما رجع قال: ما صنعت بالدم؟ قال: عدت إلى أخفى موضع علمت فجعلته فيه.

قال: "فلعلك شربته! "

(1)

قال: نعم قال: "لا تمسك النار إلا تحلّة القسم، وويل لك من الناس وويل للناس منك"

(2)

.

وقال محمد بن سعد

(3)

: أبنا مسلم بن إبراهيم، حدّثنا الحارث بن عبيد، حدّثنا أبو عمران الجوني؛ أن نوفًا كان يقول: إني لأجد في كتاب اللَّه المنزل أن ابن الزبير فارس الخلفاء.

وقال حماد بن زيد، عن ثابت البناني قال: كنت أمر بعبد اللَّه بن الزبير وهو يصلي خلف المقام كأنه خشبة منصوبة لا يتحرك.

وقال الأعمش، عن يحيى بن وثّاب: كان ابن الزبير إذا سجد وقعت العصافير على ظهره تصعد وتنزل لا تراه إلا جذم حائط

(4)

.

وقال غيره: كان ابن الزبير يقوم ليله حتى يصبح، ويركع ليله حتى يصبح، ويسجد ليله حتى يصبح.

وقال بعضهم: ركع ابن الزبير يومًا فقرأت البقرة وآل عمران والنساء والمائدة وما رفع رأسه.

وقال عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عطاء: كنت إذا رأيت ابن الزبير يصلي كأنه كعب راتب، وفي رواية ثابت

(5)

.

وقال أحمد: تعلم عبد الرزاق الصلاة من ابن جريج، وابن جريج من عطاء، وعطاء من ابن الزبير، وابن الزبير من الصديق، والصديق من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.

وقال الحميدي، عن سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، عن ابن المنكدر قال: لو رأيتَ ابن الزبير يصلي كأنه غصن شجرة يصفقها الريح، والمنجنيق يقع هاهنا وهاهنا. قال سفيان: كأنه لا يبالي به [ولا يعده شيئًا].

وحكى بعضهم لعمر بن عبد العزيز أن حجر المنجنيق وقع على شرفة المسجد فطارت فلقة منه فمرت بين لحية ابن الزبير وحلقه، فما زال عن مقامه ولا عرف ذلك في صورته، فقال عمر بن عبد العزيز: لا إله إلا اللَّه، جاء ما وصفت

(6)

.

وقال عمر بن عبد العزيز يومًا لابن أبي مليكة: صف لنا عبد اللَّه بن الزبير، فقال: واللَّه ما رأيت جِلدًا قط ركب على لحم ولا لحمًا على عصب ولا عصبًا على عظم مثله، ولا رأيت نفسًا ركبت بين جنبين مثل نفسه، ولقد مرت آجرة من رمي المنجنيق بين لحيته وصدره فواللَّه ما خشع ولا قطع لها قراءته، ولا ركع دون ما كان يركع، وكان إذا دخل في الصلاة خرج من كل شيء إليها. ولقد كان يركع فيَكاد الرَّخَم أن يقع على ظهره ويسجد فكأنه ثوب مطروح

(1)

.

وقال أبو القاسم البغوي: عن علي بن الجَعْد، عن شعبة، عن منصور بن زاذان قال: أخبرني من رأى ابن الزبير يشرب في صلاته، وكان ابن الزبير من المصلين

(2)

.

[وسئل ابن عباس عن ابن الزبير فقال: كان قارئًا لكتاب اللَّه، متبعًا لسنة رسول اللَّه، قانتًا للَّه صائمًا في الهواجر من مخافة اللَّه، ابن حواريّ رسوال اللَّه، وأمه بنت الصديق، وخالته عائشة حبيبة حبيب اللَّه، زوجة رسول اللَّه، فلا يجهل حقه إلا من أعماه اللَّه]

(3)

.

ورُوي أن ابن الزبير

(4)

كان يومًا يصلي فسقطت حية من السقف فطوقت على بطن ابنه هاشم فصرخ النسوة وانزعج أهل المنزل واجتمعوا على قتل تلك الحية فقتلوها، وسلم الولد، فعلوا هذا كله وابن الزبير في الصلاة لم يلتفت ولا درى بما جرى حتى سلم.

وقال الزبير بن بكار: حدَّثني محمد بن الضحاك الخزامي وعبد الملك بن عبد العزيز ومن لا أحصي كثرة من أصحابنا أن ابن الزبير كان يواصل الصوم سبعًا، يصوم يوم الجمعة ولا يفطر إلا ليلة الجمعة الأخرى، ويصوم بالمدينة ولا يفطر إلا بمكة، ويصوم بمكة فلا يفطر إلا بالمدينة، وكان إذا أفطر أول ما يفطر على لبن لقحة وسمن وصبر، وفي رواية أخرى فأما اللبن فيعصمه، وأما السمن فيقطع عنه العطش، وأما الصبر فيفتق الأمعاء

(5)

.

وقال ابن معين: عن روح، عن حبيب بن الشهيد، عن ابن أبي مليكة قال: كان ابن الزبير يواصل سبعة أيام ويصبح في الثامن وهو ألْيثُنا. ورُوي مثله من غير وجه.

وقال بعضهم: لم يكن يأكل في شهر رمضان سوى مرة واحدة في وسطه.

وقال خالد بن أبي عمران: كان ابن الزبير لا يفطر من الشهر إلا ثلاثة أيام. ومكث أربعين سنة لم ينزع ثوبه عن ظهر

(1)

.

وقال ليث عن مجاهد: لم يكن أحد يطيق ما يطيقه ابن الزبير من العبادة رضي الله عنه

(2)

.

ولقد جاء سيلٌ مرة فطبق البيت فجعل ابن الزبير يطوف سباحة

(3)

.

وقال بعضهم: كان ابن الزبير لا ينازع في ثلاث، في العبادة والشجاعة والفصاحة.

وقد ثبت أن عثمان جعله في النفر الذين نسخوا المصاحف مع زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام.

وذكره سعيد بن المسيب في خطباء الإسلام مع معاوية وابنه وسعيد بن العاص وابنه.

وقال عبد الواحد بن أيمن: رأيت على ابن الزبير رداءً يمانيًا عدَنيًا يصلي فيه، وكان صيتًا إذا خطب تجاوب الجبلان أبو قبيس وزروراء.

وكان آدمَ نحيفًا ليس بالطويل، وكان بين عينيه أثر السجود، كثير العبادة مجتهدًا شهمًا فصيحًا صوّامًا قوّامًا، شديد البأس ذا أنفة له نفس شريفة وهمة عالية، وكان خفيف اللحية ليس في وجهه من الشعر إلا قليلًا. وكانت له جمة وكان له لحية صفراء.

وقد ذكرنا أنه شهد مع ابن أبي سرح قتال البربر وكانوا في عشرين ومئة ألف، والمسلمون عشرون ألفًا، فأحاطوا بهم من كل جانب، فما زال عبد اللَّه بن الزبير يحتال حتى ركب في ثلاثين فارسًا، وسار نحو ملك البربر وهو منفرد وراء الجيش، وجواريه يظللنه بريش النعام، فساق حتى انتهى إليه والناس يظنون أنه ذاهب برسالة إلى الملك، فلما فهمه الملك ولى مدبرًا فلحقه عبد اللَّه فقتله واحتز رأسه وجعله في رأس رمحٍ وكبّر وكبّر المسلمون، وحملوا على البربر فانهزمت البربر بين أيديهم فقتلوا منهم خلقًا كثيرًا وغنموا أموالا وغنائم كثيرة جدًا، وبعث ابن أبي سرح بالبشارة مع ابن الزبير فقص على عثمان الخبر وكيف جرى، فقال له عثمان: أتستطيع أن تؤدي هذا للناس فوق المنبر؟ قال: نعم! فأمره فصعد فوق

المنبر فخطب الناس وذكر لهم كيفية ما جرى، قال [عبد اللَّه]: فالتفتُّ فإذا [أبي] الزبير في جملة من حضر، فلما تبينت وجهه كاد أن يرتج عليّ في الكلام من هيبته في قلبي، فرمزني بعينه وأشار إليّ ليحضَّني، فمضيت في الخطبة كما كنت، فلما نزلت قال: واللَّه لكأني أسمع خطبة أبي بكر الصديق حين سمعت خطبتك يا بني

(1)

.

وقال أحمد بن أبي الحواري: سمعت أبا سليمان الداراني يقول: خرج ابن الزبير في ليلة مقمرة على راحلة له، فنزل في تبوك فالتفت فإذا على الراحلة شيخ أبيض الرأس واللحية فشد عليه ابن الزبير فتنحى عنها فركب ابن الزبير راحلته ومضى، قال: فناداه: واللَّه يا ابن الزبير لو دخل قلبك الليلة مني شعرة لخبلتك، قال: ومنك أنت يا لعين يدخل قلبي شيء؟ وقد روي لهذه الحكاية شواهد من وجوه أخرى جيدة.

وروى عبد اللَّه بن المبارك: عن إسحاق بن يحيى، عن عامر بن عبد اللَّه بن الزبير، قال: أقبل عبد اللَّه بن الزبير من العمرة في ركب من قريش فلما كانوا عند اليناصب

(2)

أبصروا رجلًا عند شجرة، فتقدمهم ابن الزبير، فلما انتهى إليه سلم عليه فلم يعبأ به ورد ردًا ضعيفًا، ونزل ابن الزبير فلم يتحرك له الرجل، فقال له ابن الزبير: تنح عن الظل، فانحاز متكارهًا، قال ابن الزبير: فجلست وأخذت بيده وقلت: من أنت؟ فقال: رجل من الجن، فما عدا أن قالها حتى قامت كل شعرة مني فاجتذبته وقلت: أنت رجل من الجن وتبدو إليّ هكذا؟ وإذا له لبس سفلة وانكسر ونهرته وقلت: إليّ تتبدَّا وأنت من أهل الأرض، فذهب هاربًا وجاء أصحابي فقالوا: أين الرجل الذي كان عندك؟ فقلت: إنه كان من الجن فهرب. قال: فما منهم رجل إلا سقط إلى الأرض عن راحلته، فأخذت كل رجل منهم فشددته على راحلته حتى أتيت بهم أمَج

(3)

وما يعقلون.

وقال سفيان بن عيينة قال ابن الزبير: دخلت المسجد ذات ليلة فإذا نسوة يطفن بالبيت فأعجبنني، فلما قضين طوافهن خرجن فخرحت في أثرهن لأعلم أين منزلهن، فخرجن من مكة حتى أتين العقبة ثم انحدرن حتى أتين فجًا، فدخلن في خربة فدخلت في أثرهن. فإذ مشيخة جلوس فقالوا: ما جاء بك يا بن الزبير؟ فقلت لهم من أنتم؟ قالوا الجن وتلك النسوة نساؤنا فما تشتهي يا بن الزبير، فقلت: أشتهي رطبًا، وما بمكة يومئذ من رطبة، فأتوني برطب فأكلت ثم قالوا: احمل ما بقي معك، فجئت به المنزل فوضعته في سفط وجعلت السفط في صندوق، ثم وضعت رأسي لأنام، فبينما أنا بين النائم واليقظان إذ سمعت جلبة في البيت، فقال بعضهم لبعض أين وضعه؟ قالوا: في الصندوق، ففتحوه فإذا هو في

السفط داخله، فهمّوا بفتحه فقال بعضهم: إنه ذكر اسم اللَّه عليه، فأخذوا السفط بما فيه فذهبوا به، قال: فلم آسف على شيء أسفي كيف لم أثب عليهم وهم في البيت

(1)

.

وقد كان عبد اللَّه بن الزبير ممن جاحَف عن عثمان يوم الدار، وجُرح يومئذ بضع عشرة جراحة.

وكان على الرجالة يوم الجمل وجُرح يومئذ تسع عشرة جراحة أيضًا، وقد تبارز يومئذ هو ومالك بن الحارث بن الأشتر، فاتحدا فصرع الأشتر ابن الزبير فلم يتمكن من القيام عنه، بل احتضنه ابن الزبير وجعل ينادي ويقول: اقتلوني ومالكًا، واقتلوا مالكًا معي، فأرسلها مثلًا. ثم تفرقا ولم يقدر عليه الأشتر، وقد قيل إنه جرح يومئذ بضع وأربعون جراحة، ولم يوجد إلا بين القتلى وبه رمق، وقد أعطت عائشة لمن بشرها أنه لم يقتل عشرة آلاف درهم وسجدت للَّه شكرًا

(2)

، وكانت تحبه حبًا شديدًا، لأنه ابن أختها، وكان عزيزًا عليها. وقد رُوي عن عروة: أن عائشة لم تكن تحب أحدًا بعد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وأبي بكر مثل حبها ابن الزبير، قال: وما رأيت أبي وعائشة يدعوان لأحد من الخلق مثل دعائهما لابن الزبير

(3)

.

وقال الزبير بن بكار: حدَّثني هارون بن أبي بكر، عن يحيى بن إبراهيم، عن سليمان بن محمد، عن يحيى بن عروة، عن عمه، عن عبد اللَّه بن عروة قال: أفحمت ألسنة نابغة بني جعدة فدخل على عبد اللَّه بن الزبير المسجد الحرام فأنشد هذه الأبيات:

حكيتَ لنا الصديقَ لما وليتنا

(4)

…

وعثمانَ والفاروق فارتاح معدمُ

وسويت بين الناس في الحق فاستووا

…

فعاد صباحًا حالكُ اللونِ مظلمُ

(5)

أتاك أبو ليلى يجوب به الدجا

…

دجى الليل جواب الفلاة عثمثمُ

(6)

لتجيرَ منه جائيًا ذعذعت به

…

صروفُ الليالي والزمانُ المصممُ

(7)

فقال له ابن الزبير: هون عليك أبا ليلى، فإن الشعر أهون وسائلك عندنا، أما صفوة ما لنا فلآل الزبير، وأما عفوه، فإن بني أسد يشغلها عنك وتيمًا، ولكن لك في مال اللَّه حقان، حق لرؤيتك لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وحق لشركتك أهل الإسلام في فيئهم، ثم أخذ بيده فأدخله دار النعم فأعطاه قلائص سبعًا، وجملًا، وخيلًا، وأوقر له الركاب بُرًا وتمرًا وثيابًا، فجعل النابغة يستعجل ويأكل الحب صرفًا، فقال له ابن الزبير: ويح أبي ليلى، لقد بلغ الجهد. فقال النابغة: أشهد لسمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:

"ما وليت قريش وعدلت، واسترحمت فرحمت، وحدثت فصدقت، ووعدت خيرًا فأنجزت، فأنا والنبيون فُرَّاط القاصفين"

(1)

.

وقال محمد بن مروان صاحب كتاب "المجالسة"

(2)

: أخبرني حبيب بن نَصْر

(3)

الأزدي حدَّثنا محمد بن دينار الضبي، حدَّثنا هشام بن سليمان المخزومي، عن أبيه قال: أذن معاوية للناس يومًا فدخلوا عليه فاحتفل المجلس وهو على سريره، فأجال بصره فيهم فقال: أنشدوني لقدماء العرب ثلاثة أبيات جامعة من أجمع ما قالته، ثم قال: يا أبا خبيب فقال: مهيم، قال أنشدني ذلك، فقال: نعم يا أمير المؤمنين بثلاثمئة ألف، قال: نعم إن ساوت، قال أنت بالخيار، وأنت وافٍ كافٍ، قال: نعم فأنشده للأفوه الأزدي:

بلوتُ النَّاسَ قرنًا بعدَ قرنٍ

…

فلمْ أرَ غيرَ ختَّالٍ وقالِ

فقال معاوية: صدق.

ولم أرَ في الخطوبِ أشدَّ وقعًا

…

وكيدًا من معاداةِ الرجالِ

فقال معاوية: صدق.

وذقتُ مَرارةَ الأشياءِ طُرًّا

…

فما شيءٌ أمرُّ منَ السؤالِ

فقال: صدق.

ثم قال معاوية: هيه يا أبا خبيب، قال: إلى هاهنا انتهى، قال: فدعا معاوية بثلاثين عبدًا على عنق كل واحد منهم بدرة، وهي عشرة آلاف درهم، فمروا بين يدي ابن الزبير حتى انتهوا إلى داره.

وروى ابن أبي الدنيا عن أبي زيد النميري، عن أبي عاصم النبيل، عن جويرية بن أسماء: أن معاوية لما حج وتلقاه الناس وتخلف ابن الزبير ثم جاءه وقد حلق رأسه، فقال: يا أمير المؤمنين ما أكثر جحرة رأسك!! فقال له: اتق أن لا يخرج عليك منها حية فتقتلك، فلما أفاض معاوية وطاف معه ابن الزبير وهو آخذ بيده ثم استدعاه إلى داره ومنازله بقعيقعان، فذهب معه إليها، فلما خرجا قال: يا أمير المؤمنين إن الناس يقولون جاء معه أمير المؤمنين إلى دوره ومنازله ففعل معه ماذا، لا واللَّه لا أدعك حتى تعطيني مئة ألف، فأعطاه، فجاء مروان فقال: واللَّه يا أمير المؤمنين ما رأيت مثلك، جاءك رجل قد سمى بيت مال

الديوان وبيت الخلافة، وبيت كذا، وبيت كذا، فأعطيته مئة ألف، فقال له: ويلك كيف أصنع بابن الزبير

(1)

؟

وقال ابن أبي الدنيا: أخبرني عمر بن بكير، عن علي بن مجاهد بن عروة قال: سأل ابن الزبير معاوية شيئًا فمنعه، فقال: واللَّه ما أجهل أن ألزم هذه البنية فلا أشتم لك عرضًا ولا أقصم لك حسبًا، ولكني أسدل عمامتي من بين يدي ذراعًا، ومن خلفي ذراعًا في طريق أهل الشام وأذكر سيرة أبي بكر الصديق وعمر، فيقول الناس: من هذا؟ فيقولون ابن حواريّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وابن بنت الصديق، فقال معاوية: حسبك بهذا شرفًا، ثم قال: هات حوائجك

(2)

.

وقال الأصمعي: حدَّثنا غسان بن مُضَر، عن سعيد بن يزيد. قال: دخل ابن الزبير علر، معاوية فأمر ابنًا له صغيرًا فلطمه لطمة دوَّخ منها رأسه، فلما أفاق ابن الزبير قال للصبي: ادن مني، فدنا منه، فقال له: الطم معاوية، قال: لا أفعل، قال: ولم؟ قال لأنه أبي، فرفع ابن الزبير يده فلطم الصبي لطمة جعله يدور منها كما تدور الدوَّامة، فقال معاوية: تفعل هذا بغلام لم تجرِ عليه الأحكام؟ قال: إنه واللَّه قد عرف ما يضره مما ينفعه، فأحببت أن أحسن أدبه

(3)

.

وقال أبو الحسن علي بن محمد المدائني: عن عبد اللَّه بن أبي بكر قال: لحق ابن الزبير معاوية وهو سائر إلى الشام فوجده وهو ينعس على راحلته، فقال له: أتنعس وأنا معك؟ أما تخاف مني أن أقتلك؟ فقال: إنك لست من قتال الملوك، إنما يصيد كل طائر قدره. قال لقد سرت تحت لواء أبي إلى علي بن أبي طالب، وهو من تعلمه، فقال: لا جرم قتلكم واللَّه بشماله. قال: أما إن ذلك كان في نصرة عثمان، ثم لم يجز بها. فقال: إنما كان لبغض علي لا لنصرة عثمان، فقال له ابن الزبير: إنا قد أعطيناك عهدًا فنحن وافون لك به ما عشت، فسيعلم من بعدك، فقال: أما واللَّه ما أخافك إلا على نفسك، وكأني بك قد خبطت في الحبالة واستحكمت عليك الأنشوطة، فذكرتني وأنت فيها، فقلت ليت أبا عبد الرحمن لها، ليتني واللَّه لها، أما واللَّه لأحللتك رويدًا، ولأطلقتك سريعًا، ولبئس الولي أنت تلك الساعة

(4)

. وحكى أبو عبد اللَّه نحو هذا.

وقد تقدم أن معاوية لما مات وجاءت بيعة يزيد بن معاوية إلى المدينة انشمر منها ابن الزبير والحسين بن علي فقصدا مكة فأقاما بها، ثم خرج الحسين إلى العراق وكان من أمر مقتله ما تقدم، وتفرد بالرياسة والسؤدد بمكة ابن الزبير، ولهذا كان ابن عباس ينشد بعد مخرج الحسين:

يا لكِ من قنبرةٍ

(1)

بمعمرِ

…

خلا لكِ الجوُّ فبيضي واصفرِي

(2)

ونَقِّري ما شئتِ أن تُنَقِّري

يعرض بابن الزبير.

وقيل إن يزيد بن معاوية كتب إلى ابن الزبير يقول: إني قد بعثت إليك بسلسلة من فضة وقيد من ذهب وجامعة من فضة، وحلفت لتأتيني في ذلك فأبرَّ قسمي ولا تشق العصا، فلما قرأ كتابه ألقاه من يده وقال:

ولا ألينُ لغيرِ الحقِّ أسألُهُ

…

حتى تلينَ لضرسِ الماضِغِ الحَجَر

(3)

فلما مات يزيد بن معاوية وابنه معاوية بن يزيد من بعده قريبًا، استفحل أمر عبد اللَّه بن الزبير جدًا، وبويع له بالحجاز والعراق ومصر

(4)

، وبايع له الضحاك بن قيس بدمشق وأعمالها، ولكن عارضه مروان بن الحكم وما زال حتى قتله وجماعة في مرج راهط كما تقدم، فبايع له أهل الشام. وأخذ الشام ومصر من نواب ابن الزبير، ثم جهز السرايا إلى العراق، ومات واستخلف بعده عبد الملك بن مروان فقتل مصعب بن الزبير وأخذ العراق منه، ثم بعث الحجاج فحاصر ابن الزبير بمكة قريبًا من سبعة أشهر حتى ظفر به في يوم الثلاثاء سابع عشر جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين.

وكانت ولاية ابن الزبير في سنة أربع وستين، حج بالناس فيها كلها، وبنى الكعبة في أيامه كما أشار إليه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ورد بناءها كما كانت عليه كما

(5)

أخبرته بذلك عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، وكساها بالحرير

(6)

، وكانت كسوتها قبل ذلك الأنطاع والمسوح

(7)

، وكان يطيبها حتى يوجد ريحها من ظاهر الحرم، وكان مكتوب على كسوتها لعبد اللَّه بن أبي بكر أمير المؤمنين

(8)

.

وكان ابن الزبير عالمًا، عابدًا، مهيبًا، وقورًا، كثير الصيام والصلاة، شديد الخشوع قوي السياسة.

قال أبو نعيم الأصبهاني: حدَّثنا أبو حامد بن جَبَلة، حدَّثنا محمد بن إسحاق الثقفي، حدَّثنا أحمد بن سعيد الدارمي، حدَّثنا أبو عاصم، عن عمر بن قيس. قال: كان لابن الزبير مئة غلام يتكلم

كل غلام منهم بلغة [غير لغة الآخر]، وكان ابن الزبير يكلم كل واحد منهم بلغته، وكنتَ إذا نظرت إليه في أمر دنياه قلت: هذا رجل لم يرد اللَّه [والدار الآخرة] طرفة عين، [وإذا نظرت إليه في أمر آخرته قلت: هذا رجل لم يرد الدنيا طرفة عين]

(1)

.

وقال الثوري: عن الأعمش، عن أبي الضحى

(2)

قال: رأيت على رأس ابن الزبير من المسك ما لو كان لي كان رأس مال

(3)

.

وقال ابن المبارك: عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه قال: دخل ابن الزبير على امرأته بنت الحسن فوأى ثلاثة مثل -يعني أفرشة- فقال: هذا لي وهذا لابنة الحسن، وهذا للشيطان فأخرجوه

(4)

.

وقال الثوري: عن عبد اللَّه بن أبي بشير، عن عبد اللَّه بن مساور، قال: سمعت ابن عباس يعاتب ابن الزبير على البخل ويقول: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ليس بالمؤمن من يبيت شبعان وجاره إلى جنبه جائع"

(5)

.

وقال الإمام أحمد

(6)

: حدَّثنا إسماعيل بن أبان الورّاق، حدَّثنا يعقوب، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن ابن أبْزى، عن عثمان بن عفان. قال قال له عبد اللَّه بن الزبير حين حصر: إن عندي نجائب قد أعددتها لك، فهل لك أن تتحول إلى مكة فيأتيك من أراد أن يأتيك؟ قال: لا! إني سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "يُلْحِدُ كبش من قريش اسمه عبد اللَّه، عليه مثل أوزار الناس". وهذا الحديث منكر جدًا وفي إسناده ضعف، ويعقوب هذا هو القمي وفيه تشيع، ومثل هذا لا يقبل تفرده به، وبتقدير صحته فليس هو بعبد اللَّه بن الزبير، فإنه كان على صفات حميدة، وقيامه في الإمارة إنما كان للَّه عز وجل، ثم هو كان الإمام بعد موت معاوية بن يزيد لا محالة، وهو أرشد من مروان بن الحكم، حيث نازعه [بعد أن اجتمعت الكلمة عليه]، وقامت البيعة له في الآفاق وانتظم له الأمر واللَّه أعلم.

وقال الإمام أحمد

(7)

: حدَّثنا أبو النضر هاشم بن القاسم، حدَّثنا إسحاق بن سعيد، حدَّثنا سعيد بن عمرو قال: أتى عبد اللَّه بن عمرو وعبد اللَّه بن الزبير وهو في الحِجْر جالسٌ فقال: يا بن الزبير إياك والإلحاد في حرم اللَّه، فإني أشهد لسمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "يحلُّها وتحل به رجل من قُريش، لو

وُزنت ذنوبه بذنوب الثقلين لوزنتها". فانظر أن لا تكونه، فقال له: يا بن عمرو فإنك قد قرأت الكتب وصحبت النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فإني أشهد أن هذا وجهي إلى الشام مجاهدًا. وهذا قد يكون رفعه غلطًا، وإنما هو من كلام عبد اللَّه بن عمرو، وما أصابه من الزاملتين يوم اليرموك من كلام أهل الكتاب، واللَّه أعلم.

وقال وكيع: عن الثوري، عن سَلَمة بن كهيل، عن أبي صادق، عن حبشي الكناني، عن عليم الكندي، عن سلمان الفارسي. قال: ليُحرقنَّ هذا البيت على يدي رجل من آل الزبير

(1)

.

وقال أبو بكر بن أبي خيثمة: عن يحيى بن معين، عن أبي فضيل، حدَّثنا سالم بن أبي حفصة، عن منذر الثوري قال: قال ابن الحنفية: اللهم إنك تعلم أني كنت أعلم مما علَّمتني أن ابن الزبير لا يخرج منها إلا قتيلًا يطاف برأسه في الأسواق

(2)

.

وقد روى الزبير بن بكار: عن هشام بن عروة قال: إن أول ما أفصح به عبد اللَّه بن الزبير وهو صغير السيف السيف، فكان لا يضعه من فيه، وكان الزبير إذا سمع ذلك منه يقول له: أما واللَّه ليكونن لك منه يوم ويوم وأيام

(3)

.

وقد تقدم كيفية مقتله، وأن الحجاج صلبه على جذع فوق الثنية وأنه ربط إلى جانبة هرة ميتة، فكان ريح المسك يغلب على ريحها، وأن أمه أرسلت إلى الحجاج تقول: قاتلك اللَّه؛ علام تصلب ولدي؟ فقال: إني استبقت أنا وإياه على هذه الخشية فسبقني إليها

(4)

. وأن أمه جاءت حتى وقفت عليه فدعت له طويلًا ولا يقطر من عينها دمعة ثم انصرفت، وكذلك وقف عليه ابن عمر فدعا له وأثنى عليه ثناءً كثيرًا جدًا.

وقال الواقدي: حدَّثني نافع بن ثابت، عن عبد اللَّه مولى أسماء قال: لما قتل عبد اللَّه خرجت إليه أمه حتى وقفت عليه وهي على دابة، فأقبل الحجاج في أصحابه فسأل عنها فأخبر بها، فأقبل حتى وقف عليها فقال: كيف رأيت نصر اللَّه الحق وأظهره؟ فقالت: وبما أديل الباطل على الحق [وأهله]، وإنك بين فرثها والجنة، فقال إن ابنك ألحد في هذا البيت، وقد قال اللَّه تعالى:{وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} [الحج: 25] وقد أذاقه اللَّه ذلك العذاب الأليم، قطع السبيل، قالت: كذبت، كان أول مولود ولد في الإسلام بالمدينة، وسُرَّ به رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وحنكه بيده، وكبَّر المسلمون يومئذ حتى ارتجت المدينة فرحًا به، وقد فرحت أنت وأصحابك بمقتله، فمن كان فرح يومئذ بمولده خير منك ومن أصحابك، وكان مع ذلك برًا بالوالدين، صوّامًا قوامًا بكتاب اللَّه، معظِّمًا لحرم اللَّه، يبغض من يعصي

اللَّه عز وجل، أشهد على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لسمعته يقول:["يخرج من ثقيف كذاب ومبير"] وفي رواية: "سيخرج من ثقيف كذابان الآخر منهما شر من الأول وهو مبير" فانكسر الحجاج وانصرف، فبلغ ذلك عبد الملك فكتب إليه يلومه في مخاطبته أسماء، وقال: مالك ولابنة الرجل الصالح

(1)

؟

وقال مسلم بن الحجاج في "صحيحه": حدَّثنا عقبة بن مكرم، حدَّثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي، أنبأنا الأسود بن شيبان عن أبي نوفل. قال: رأيت عبد اللَّه بن الزبير على ثنية الحَجُون مصلوبًا فجعلت قريش تمر عليه والناس حتى مر عليه عبد اللَّه بن عمر فوقف عليه فقال: السلام عليك أبا خبيب، السلام عليك أبا خبيب، السلام عليك أبا خبيب، أما واللَّه لقد كنت أنهاك عن هذا، أما واللَّه لقد كنت أنهاك عن هذا، أما واللَّه لقد كنت أنهاك عن هذا، أما واللَّه إن كنتَ ما علمتُ صوامًا قوامًا وصولًا للرحم، أما واللَّه لأمّة أنت شرها لأمّة خير. ثم نفذ عبد اللَّه بن عمر. فبلغ الحجاج وقوف ابن عمر عليه وقوله ما قال، فأرسل إليه فأنزله عن جذعه وألقي في قبور اليهود، ثم أرسل إلى أمه أسماء بنت أبي بكر فأبت أن تأتيه، فأعاد عليها الرسول لتأتيني أو لأبعثن إليك من يسحبك من قرونك، فأبت وقالت: واللَّه لا آتيه حتى يبعث إليّ من يسحبني بقروني، فقال الحجاج: فأروني سِبتيتيَّ؛ فأخذ نعليه ثم انطلق يتوذف حتى دخل عليها فقال: كيف رأيتني صنعت بعدو اللَّه؟ قالت: رأيتك أفسدت عليه دنياه، وأفسد عليك آخرتك، بلغني أنك تقول: يا ابن ذات النطاقين، أنا واللَّه ذات النطاقين، أما أحدهما فكنت ارفع به طعام رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وطعام أبي بكر، وأما الآخر فنطاق المرأة التي لا تستغني عنه، أما إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حدَّثنا أن في ثقيف كذابًا ومبيرًا، فاما الكذاب فرأيناه، وأما المبير فلا إخالك إلا إياه. قال: فقام عنها ولم يراجعها" انفرد به مسلم

(2)

.

وروى الواقدي: أن الحجاج لما صَلَبَ ابن الزبير على ثنية الحجون بعثت إليه أسماء تدعو عليه، وطلبت منه أن يدفن فأبى عليها، حتى كتب إلى عبد الملك في ذلك فكتب إليه أن يدفن فدفن بالحجون، وذكروا أنه كان يشتمُّ من عند قبره ريح المسك.

وكان الحجاج قد قدم من الشام في ألفي فارس وانضاف إليه طارق بن عمرو في خمسة آلاف.

وروى محمد بن سعد وغيره بسنده: أن الحجاج حاصر ابن الزبير، وأنه اجتمع معه أربعون ألفًا، وأنه نصب المنجنيق على أبي قبيس ليرمي به المسجد الحرام الذي فيه عبد اللَّه بن الزبير، وأنه جعل يؤمن من خرج إليه من أهل مكة ونادى فيهم بذلك، وقال: إنا لم نأت لقتال أحد سوى ابن الزبير، وأنه خيَّر ابن الزبير بين ثلاث إما أن يذهب في الأرض حيث شاء، أو يبعثه إلى الشام مقيدًا بالحديد، أو يقاتل حتى يقتل. فشاور أمه فأشارت عليه بالثالث فقط

(3)

.

ويروى أنها استدعت بكفن له وبخرته وشجعته على القتل، فخرج بهذه النية فقاتل يوم الثلاثاء السابع عشر من جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين قتالًا شديدًا فجاءته آجرة ففلقت رأسه فسقط على وجهه إلى الأرض، ثم أراد أن ينهض فلم يقدر، فاتكأ على مرفقه الأيسر وجعل يحدم بالسيف من جاءه، فأقبل إليه رجل من أهل الشام فضربه فقطع رجله، ثم تكاثروا عليه حتى قتلوه واحتزوّا رأسه، وكان مقتله قريبًا من الحجون، ويقال: بل قتل وهو متعلق بأستار الكعبة، فاللَّه أعلم.

ثم صلبه الحجاج منكسًا على ثنية كدا عند الحجون، ثم لما أنزله دفنه في مقابر اليهود كما رواه مسلم

(1)

، وقيل دفن بالحجون تحت المكان الذي صلب فيه، وقيل: إن والدته أسماء غسلته بعدما تقطعت أوصاله وحنطته وكفنته؛ وصلت عليه وحملته إلى المدينة فدفنته في دار صفية بنت حيي وأن هذه الدار زيدت في المسجد فهو مدفون في المسجد مع أبي بكر وعمر

(2)

، فاللَّه أعلم.

وقال عبد الرزاق

(3)

، عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين قال: قال عبد اللَّه بن الزبير لما جيء برأس المختار: ما كان يحدّثنا كعب الأحبار شيئًا إلا وجدناه، إلا قوله إن فتى ثقيف يقتلني، وهذا رأسه بين يدي، قال ابن سيرين: ولم يشعر أنه قد خُبِّئ له الحجاج. وروي هذا من وجه آخر. قلت: والمشهور أن مقتل عبد اللَّه بن الزبير كان في سنة ثلاث وسبعين يوم الثلاثاء سابع عشر من جمادى الأولى، وقيل الآخرة منها.

وعن مالك وغيره أن مقتله كان على رأس اثنين وسبعين

(4)

، والمشهور الصحيح هو الأول، وكانت بيعته في سابع رجب سنة أربع وستين، وكان مولده في أول سنة إحدى من الهجرة، وقيل في شوال سنة ثنتين من الهجرة، فجاوز السبعين قطعًا، واللَّه أعلم.

وأما أمه فلم تعش بعده إلا مئة يوم، وقيل عشرة أيام، وقيل خمسة، والأول هو المشهور، وستأتي ترجمتها قريبًا رضي الله عنها [وعن أبيها وابنها] وكان له من الولد: خبيب وحمزة وعباد وثابت وأمهم تماضر بنت منظور الفزاري؛ وهاشم وقيس وعروة -قتل مع أبيه- والزبير وأمهم أم هاشم زجلة بنت منظور؛ وعامر وموسى وأم حكيم وفاطمة وفاختة وأمهم خيثمة بنت عبد الرحمن بن الحارث بن هشام؛ وبكر ورقية وأمهم عائشة بنت عثمان بن عفان؛ وعبد اللَّه ومصعب من أم ولد.

وقد أسند ثلاثة وثلاثين حديثًا.

وقد رثي ابن الزبير وأخوه مصعب بمراثٍ كثيرة حسنة بليغة، من ذلك قول عَمْرو بن معمر

(1)

الذهلي يرثيهما بأبيات:

لعمركَ ما أبقيتَ في الناسِ حاجةً

…

ولا كنتَ ملبوسَ الهدى متذبذبا

غداةَ دعاني مصعبٌ فأجبتهُ

…

وقلتُ له أهلًا وسهلًا ومرحبا

أبوكَ حواريُّ الرسولِ وسيفهُ

…

فأنتَ بحمدِ اللَّه منْ خيرنا أبا

وذاكَ أخوكَ المهتدى بضيائهِ

…

بمكةَ يدعونا دعاءً مثوَّبا

ولمْ أكُ ذا وجهينِ وجهٌ لمصعبٍ

…

مريضٌ ووجهٌ لابنِ مروانَ إذْ صبا

وكنتَ امرأً ناصحتهُ غيرَ مؤثرٍ

…

عليهِ ابنَ مروانٍ ولا متقرِّبا

إليه بما تقذى بهِ عينُ مصعبٍ

…

ولكنني ناصحتُ في اللَّه مصعبا

إلى أن رمتهُ الحادتاتُ بسهمها

…

فللَّه سهمًا ما أسدَّ وأصوبا

فإنْ يكُ هذا الدهرُ أودى بمصعبٍ

…

وأصبحَ عبدُ اللَّه شلوًا ملحبا

فكل أمرئ حاسٍ منَ الموتِ جرعةً

…

وإن حادَ عنها جهدهُ وتهيبا

(2)

وقد روى الطبراني، عن عامر بن عبد اللَّه بن الزبير أن أباه حدَّثه أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه دم محاجمه يهريقه فحساه، فلما رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال:"ما صنعت يا عبد اللَّه بالدم؟ قلت: جعلته في مكان ظننت أنه خافٍ على الناس، قال: فلعلك شربته؟ قلت: نعم! قال: ومن أمرك أن تشرب الدم؟ ويل لك من الناس، وويل للناس منك"

(3)

.

ودخل سلمان الفارسي مرة على النبي صلى الله عليه وسلم فإذا عبد اللَّه بن الزبير قائم في الدهليز ومعه طست يشرب منه فدخل سلمان ودخل عبد اللَّه على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، قال له:"فرغت؟ قال: نعم. قال سلمان: وما ذاك يا رسول اللَّه؟ قال: "أعطيته غسالة محاجمي يهريق ما فيها" قال سلمان: شربها والذي بعثك بالحق، قال: "شربته؟ " قال: نعم! قال: "لم؟ " قال: أحببت أن يكون دم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في جوفي، فقال بيده على رأس ابن الزبير، وقال: "ويل لك من الناس، وويل للناس منك، لا تمسك النار إلا تحلة القسم" (3). ولما بعث يزيد بن معاوية إلى ابن الزبير ذلك القيد من ذهب وسلسلة من فضة وجامعة من فضة وأقسم لتأتيني فيها، فقالوا له: برَّ قسم أمير المؤمنين فقال:

ولا ألينُ لغيرِ الحقِّ أسألهُ

…

حتى تلينَ لضرسِ الماضغِ الحجرُ

ثم قال: واللَّه لضربة بسيف بعِزٍّ، أحب إليّ من ضربة بسوطٍ في ذُل، ثم دعا إلى نفسه وأظهر الخلاف ليزيد بن معاوية.

وروى الطبراني: أن ابن الزبير دخل على أمه فقال: إن في الموت لراحة، وكانت أمه قد أتت عليها مئة سنة لم تسقط لها سن، ولم يفسد لها بصر، فقالت: ما أحب أن أموت حتى آتي على أحد طرفيك، إما أن تملك فتقر عيني، وإما أن تقتل فأحتسبك، ثم خرج عنها وهو يقول:

ولستُ بمبتاعِ الحياةِ بسُبَّةٍ

…

ولا مرتقٍ من خشيةِ الموتِ سُلَّما

ثم أقبل على آل الزبير يعظهم ويقول ليكن أحدكم سيفه كما وجهه فيدفع عن نفسه بيده كأنه أمراه، واللَّه ما بقيت زحفًا قط إلا في الرعيل الأول، وما ألمت جرحًا إلا ألم الدواء، ثم حمل عليهم ومعه سيفان، فأول من لقيه الأسود فضربه بسيفه حتى أطن رجله، فقال له الأسود: أخ يا بن الزانية، فقال له ابن الزبير: اخسأ يا بن حام، أسماء زانية؟ ثم أخرجهم من المسجد. وكان على ظهر المسجد جماعة من أعوانه يرمون أعداءه بالآجر، فأصابته آجرة من أعوانه من غير قصد في مفرق رأسه ففلقت رأسه فوقف قائمًا وهو يقول:

لو كان قِرْني واحدًا كفيته

ويقول:

ولسنا على الأعقابِ تدمى كلومنا

…

ولكن على أقدامنا يقطرُ الدمُ

ثم وقع فأكب عليه موليان له وهما يقولان:

العبد يحمي ربه ويحتمي

ثم أرسلوا إليه فحزوا رأسه.

وروى الطبراني أيضًا: عن إسحاق بن أبي إسحاق قال: أنا حاضر مقتل عبد اللَّه بن الزبير في المسجد الحرام، يوم قتل جعلت الجيوش تدخل من أبواب المسجد، وكلما دخل قوم من باب حمل عليهم حتى يخرجهم، فبينما هو على تلك الحال إذ جاءت شرفة من شرفات المسجد، فوقعت على رأسه فصرعته، وهو يتمثل بهذه الأبيات:

أسماءُ أسماءُ لا تبكيني

…

لم يبقَ إلا حسبي وديني

وصارمٌ لانتْ بهِ يميني

وقد روي أن أمه قالت للحجاج: أما آن لهذا الراكب أن ينزل؟ فقال الحجاج: ابنك المنافق، فقالت: واللَّه ما كان منافقًا، إن كان لصوامًا قوامًا وصولًا للرحم، فقال: انصرفي يا عجوز فإنك قد خرفت، فقالت: واللَّه ما خرفت منذ سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "يخرج من ثقيف كذاب ومبير، فأما الكذاب فقد رأيناه، وأما المبير فأنت".

وقال مجاهد: كنت مع ابن عمر فمر على ابن الزبير فوقف فترحم عليه ثم التفت إليّ وقال:

أخبرني أبو بكر الصديق أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "من يعمل سوءًا يجز به"

(1)

.

وروى سفيان عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة قال: ذكرت ابن الزبير عند ابن عباس قال: كان عفيفًا في الإسلام، قارئًا للقرآن، صوامًا قوامًا، أبوه الزبير، وأمه أسماء، وجده أبو بكر، وعمته خديجة، وجدته صفية، وخالته عائشة، واللَّه لأحاسبن له بنفسي محاسبة لم أحاسبها لأبي بكر ولا لعمر. وقال الطبراني: حدثنا زكريا الناجي، ثنا حوثرة بن محمد، ثنا أبو أسامة، ثنا سعيد بن المرزبان، أبو سعيد العبسي، ثنا محمد بن عبد اللَّه الثقفي قال: شهدت خطبة ابن الزبير بالموسم خرج علينا قبل التروية بيوم وهو محرم فلبى بأحسن تلبية سمعتها قط، ثم حمد اللَّه وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإنكم جئتم من آفاق شتى وفودًا إلى اللَّه عز وجل، فحق على اللَّه أن يكرم وفده، فمن كان منكم يطلب ما عند اللَّه فإن طالب ما عند اللَّه لا يخيب فصدقوا قولكم بفعل، فإن ملاك القول الفعل، والنية النية، والقلوب القلوب، اللَّه اللَّه في أيامكم هذه، فإنها أيام تغفر فيها الذنوب، جئتم من آفاق شتى في غير تجارة ولا طلب مال ولا دنيا ترجونها هاهنا، ثم لبى ولبى الناس، فما رأيت باكيًا أكثر من يومئذ. وروى الحسن بن سفيان قال: حدَّثنا حيان بن موسى حدَّثنا عبد اللَّه بن المبارك، حدَّثنا مالك بن أنس، عن وهب بن كيسان قال: كتب إليّ عبد اللَّه بن الزبير بموعظة: أما بعد فإن لأهل التقوى علامات يُعرفون بها ويعرفونها من أنفسهم، صدق الحديث، وأداء الأمانة، وكظم الغيظ، وصبر على البلاء ورضى بالقضاء، وشكر للنعماء، وذل لحكم القرآن، وإنما الأيام كالسوق ما نفق فيها حمل إليها، إن نفق الحق عنده حمل إليه وجاءه أهله. وإن نفق الباطل عنده حمل إليه وجاءه أهله.

وقال أبو معاوية: حدَّثنا هشام بن عروة، عن وهب بن كيسان قال: ما رأيت ابن الزبير يعطي سلمه قط لرغبة ولا لرهبة سلطان ولا غيره. وبهذه الإسنادات أهل الشام كانوا يعيِّرون ابن الزبير ويقولون له: يا بن ذات النطاقين. فقالت له أسماء: يا بني إنهم يعيِّرونك بالنطاقين وإنما كان لي نطاق واحد شققته نصفين فجعلت في سفرة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أحدهما وأوكيت قربته بالآخر لما خرج هو وأبو بكر يريدان الهجرة إلى المدينة. فكان ابن الزبير بعد ذلك إذا عيَّروه بالنطاقين يقول: إنها واللَّه تلك شكاة ظاهر عنك عارها، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

‌

‌وممن قتل مع ابن الزبير في سنة ثلاث وسبعين بمكة من الأعيان:

عبد اللَّه بن صفوان

(2)

بن أمية بن خلف الجمحي أبو صفوان المكي، وكان أكبر ولد أبيه، أدرك حياة النبي صلى الله عليه وسلم وروى عن عمر وجماعة من الصحابة، وحدَّث عنه خلق من التابعين، وكان سيدًا شريفًا مطاعًا

حليمًا كريمًا [يحتمل الأذى، لو سبَّه عبد أسود ما استنكف عنه، ولم يقصده أحد في شيء فرده خائبًا، ولا سمع بمفازة إلا حفر بها جبًا أو عمل فيها بركة، ولا عقبة إلا سهَّلها.

وقيل: إن المهلَّب بن أبي صفرة قدم على ابن الزبير من العراق فأطال الخلوة معه، فجاء ابن صفوان فقال: من هذا الذي شغلك منذ اليوم؟ قال: هذا سيد العرب من أهل العراق، فقال: ينبغي أن يكون المهلّب. فقال المهلّب لابن الزبير: ومن هذا الذي يسأل عني يا أمير المؤمنين؟ قال هذا سَيِّدُ قريش بمكة، فقال: ينبغي أن يكون عبد اللَّه بن صفوان، وكان ابن صفوان كريمًا جدًا]

(1)

.

وقال الزبير بن بكار بسنده: إن معاوية قدم مكة حاجًا فتلفاه الناس فكان ابن صفوان في جملة من تلقاه، فجعل يساير معاوية، وجعل أهل الشام يقولون: من هذا الذي يساير أمير المؤمنين؟ فلما انتهى إلى مكة، إذا الجبل أبيض من الغنم، فقال: يا أمير المؤمنين هذه غنم أجزرتكها

(2)

، تقسمها بين الجند، فإذا هي ألفا شاة، فقال أهل الشام: ما رأينا أكرم من ابن عم أمير المؤمنين

(3)

.

كان ابن صفوان من جملة من صبر مع ابن الزبير حين حصره الحجاج، فقال له ابن الزبير: إني قد أقلتك بيعتي فاذهب حيث شئتَ، فقال: إني إنما قاتلت عن ديني.

ثم صبَّر نفسه حتى قتل وهو متعلق بأستار الكعبة في هذه السنة. رحمه الله وأكرم مثوأه.

عبد اللَّه بن مطيع

(4)

بن الأسود بن حارثة القرشي العدوي [المدني]، ولد في حياة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وحنَّكه ودعا له بالبركة.

وروى عن أبيه، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه قال:"لا يقتل قرشي بعد اليوم صبرًا إلى يوم القيامة"

(5)

.

وعنه ابناه إبراهيم ومحمد، والشَّعبي، وعيسى بن طلحة بن عبيد اللَّه، ومحمد بن أبي موسى.

قال الزبير بن بكار: كان [ابن مطيع من كبار]

(6)

رجال قريش جلدًا وشجاعة، وأخبرني

عمي مصعب أنه كان على قريش [أميرًا] يوم الحرة ثمَّ قُتل مع ابن الزبير بمكة وهو الذي يقول:

أنا الذي فررت يوم الحرَّهْ

…

والشيخ لا يفرُّ إلَّا مرَّهْ