‌ ‌باب من اسمه علي بن تاج الدين، وجار الله . ‌ ‌3643 - - البدور المضية في تراجم الحنفية - جـ ١٣

‌

‌باب من اسمه علي بن تاج الدين، وجار الله

.

‌

‌3643 - الشيخ الفاضل علي بن تاج الدين بن عبد المحسن القلعي المكيّ

*

أديب في عصره.

ولد، ونشأ بها، وعلت مكانته.

وقام برحلة إلى "الشام" و"بلاد الترك" سنة 1142 هـ، وزار "مصر" سنة 1160 هـ، ثم سنة 1170 هـ، وفيها الوزير علي باشا ابن الحكيم، فبالغ هذا في إكرامه، فأقام معه.

وعزل الوزير، فنكب القلعي، وسلب كلّ ما يملك، ونفي إلى "الإسكندرية"، فمات فيها.

له "ديوان شعر" و"بديعية"، شرحها في ثلاث مجلّدات، منها المجلّد الأول مخطوط في دار الكتب، ورسالة في "علم الرمل".

توفي سنة 1172 هـ

* * *

‌

‌3644 - الشيخ الفاضل علي بن تاج الدين السنجاري، المكّي

، *

فقيه.

من تصانيفه: "القربة بكشف الكربة" عن بيان عدم صحة صلاة المؤتم بالإمام الخارج، وهو في جوف الكعبة، صنّفه بـ "مكة" في حدود سنة 1109 هـ.

كان حيا 1109 هـ.

* * *

‌

‌3645 - الشيخ الفاضل القاضي علي بن جار الله بن محمد بن أبي اليمن بن أبي بكر بن علي بن أبي البركات محمد بن أبي السعود محمد بن حسين بن علي بن أحمد بن عطية بن ظهيرة بن مرزوق بن محمد بن عليان بن هاشم بن حرام بن علي بن راجح بن سليمان بن عبد الرحمن بن حارث بن إدريس بن سالم بن جعفر بن هاشم بن الوليد بن جندب بن عبد الله بن الحارث بن عبد الله بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن

عمر بن مخزوم القرشي المخزومي الظهيري، مفتي "مكة"، الشهير بابن ظهيرة *

ونسبهم هذا مصحّح مسلّم، لا غبار عليه، وبيتهم بيت علم وفضل بـ "الحجاز".

قال السخاوي في "الضوء اللامع": وأول من تحنّف من بني ظهيرة أبو اليمن، وصاحب الترجمة هو المفتي، والخطيب بالحرم المكي في عصره، وله الشهرة الطنانة، والفخر الأتم.

وقد ذكره الخفاجي في كتابيه، وقال في حقّه: خطيب مصقع، وبليغ، لفظه موشى موشع، إذا انحدر في أودية الكلام ماء بلاغته، وسال في بطاحها سلسال فصاحته، شهد الناس بفضله من فاجر ومن بر، وكاد أن يخضر أعواد كلّ منبر.

فتهتز أعواد المنابر باسمه

…

فهل ذكرت أيامها وهي أغصان

وله آثار يتحلّى بعذوبتها فم اللسن، وعقود سجع نظمتها يد فضله في لبات الزمن، رأيته وقد طعن في السن، وليس له إلا العصا، فتى ورقى شرف التسعين، وهي آخر سلم الفنا.

وقال الشلي في ترجمته: اعتنى بالعلم، فاشتغل به على جماعة من الكبار، وحظى منه بأوفر نصيب، وانتفع به جماعة من الكبار، منهم: الشيخ عبد الرحمن المرشدي، وأخوه قاضي القضاة شهاب الدين أحمد، والإمام عبد القادر الطبري.

توفي سنة 1010 هـ، وقد جاوز التسعين.

من تصانيفه: "حاشية على شرح التوضيح"، و"حاشية على إيساغوجي" للقاضي زكريا الأنصاري، و"فتاوى"، و"ديوان شعر"، و"الشربات السنية من مزاج ألفاظ الآجرومية" في النحو.

* * *

‌

‌3646 - الشيخ الفاضل العلامة علي بن جار لله القرشي الخالدي المكّي

*

من أولاد الصحابي الجليل خالد بن وليد، رضى الله عنه.

كان محدّثا كبيرا، فقيها نبيلا، فاضلا بارعا، مفتيا، وخطي‌

‌با بـ

"مكَّة المعظَّمة".

كان يجلس في الحرم الشريف، ويدرّس الحديث والتفسير ليلا ونهارا.

وكان يدرّس "صحيح البخاري" بالتحقيق والتدقيق، وكان هو ووالده من أسرة حنفية فقط. والباقى من أسرته على مذهب الشافعي.

قرأ الشيخ عبد الحق المحدّث "صحيح البخاري" وغيره من الكتب الستة عليه، وكان يحبّ بالغاية الشيخ علي المتقي. كذا في "حدائق الحنفية".

* * *

‌

‌3647 - الشيخ الفاضل علي بن الجزار المصري

،

(نور الدين، أبو الحسن) *

عالم مشارك في بعض العلوم.

من تصانيفه: "السر المصطفوي في الطب النبوي"، و"تحقيق الفرج والأمان والفرح لأهل الأيمان بدولة السلطان سليم بن سليمان خان"، و"تحقيق آمال الراجين في أن والدي المصطفى صلى الله عليه وسلم بفضل الله تعالى في الدارين من الخالدين"، و"تحقيق السؤل والمنى في الكلام على ولد الزنا".

توفي سنة 984 هـ.

* * *

‌

‌3648 - الشيخ الفاضل علي بن الجعد بن عبيد الجوهري أبو الحسن من أصحاب أبي يوسف

* *

ولد سنة ستّ وثلاثين ومائة، وزار الإمام أبا حنيفة، وحضر جنازة.

ومات سنة اثنتين وثلاثين ومائتين، وروي عنه البخاري، وأبو داود.

قال الإمام اللكنوي في "الفوائد البهية": هو بغدادي، مولى بني هاشم، روي عن جرير بن عثمان، وشعبة، والثوري، ومالك، وابن أبي ذئب، ومعروف بن واصل، وشيبان بن عبد الرحمن، وصخر بن جويرية، وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، وقيس بن الربيع، ويزيد بن عمر التستري، وأبي إسحاق الفزاري، ومحمد بن راشد المكحولي، والمبارك بن فضالة، وعنه البخاري، وأبو داود، ويحيى بن معين، وأبو بكر بن أبي شيبة، وأبو قلابة، وزياد بن أيوب، وخلق ابن سالم، وإسحاق بن أبي إسرائيل، وأبو زرعة، ويعقوب بن شيبة، موسى بن هارون، وصالح بن محمد الأسدي، وابن أبي الدنيا، وإبراهيم الحربي، وأبو يعلى، وأبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي، وآخرون، كذا في "تهذيب الكمال في أسماء الرجال"، وفيه أيضا قال عبدوس: ما أعلم أني لقيت أحفظ منه، قال المحاملي: فقلت له: كان يتهم بالجهم، فقال: قد قيل هذا، ولم يكن كما قالوا، إلا أن ابنه الحسن كان على قضاء "بغداد"، وكان يقول بقول جهم، وقال العقيلي: قلت لعبد الله بن أحمد: لم لم تكتب عن علي بن الجعد، فقال: نهاني أبي، وكان يبلغ عنه أنه يتناول من الصحابة. وقال ابن معين: ثقة، صدوق. وقال جعفر الطيالسي، عن ابن معين: علي بن الجعد أثبت البغداديين عن شعبة. وقال أبو زرعة: كان صدوقا في الحديث، وقال أبو حاتم كان متقنا صدوقا، ولم أر من المحدّثين من يحفظ، ويأتي بالحديث على لفظ واحد، لا يغيره سوى قبيصة، وأبي نعيم في حديث الثوري، ويحيى الحماني في حديث شريك، وعلي بن جعد في حديثه. وقال صالح بن محمد: ثقة. وقال النسائي: صدوق. انتهي. ملخّصا. وفي "تهذيب

التهذيب" لابن حجر قال ابن قانع: ثقة، ثبت. وقال مطين: ثقة. وقال ابن عدي: ما أرى بحديثه بأسا، ولم أر في راوياته إذا حدّث عن ثقة حديثا منكرا، والبخاري مع شدّة استقصائه يروي عنه في "صحاحه". انتهى ملخصا. وفي "الهدى الساري" مقدمة "فتح الباري" لابن حجر، هو أحد الحفّاظ. قال يحيى بن معين ما روي عن شعبة من "البغداديين أثبت منه، فقال رجل، ولا أبو النصر، فقال: ولا أبو النصر، فقال أبو حاتم: لم أر من المحدّثين من يحدّث بالحديث على لفظ واحد لا يغيره سوى على بن الجعد، ووثّقه آخرون، وتكلّم فيه أحمد من أجل وقوفه في القرآن، قلت: روى عنه البخاري من حديثه عن شعبة فقط، أحاديث يسيرة، وروى عنه أبو داود. انتهى.

هو كتاب لا نظير له في معرفة الرجال لأبي الحجّاج المزّي الدمشقي، قد لخّص منه الذهبي ملخّصا، سمّاه "تذهيب التهذيب"، وآخره سماه "الكاشف"، ولخّص منه الحافظ ابن حجر ملخّصا، وزاد عليه شيئا كثيرا، وسمّاه "تهذيب التهذيب"، واختصره، وسماه "تقريب التهذيب". وقال الذهبي في "تذكرة الحفّاظ" في ترجمة المزّي: يوسف المزّي شيخنا العالم الحبر الحافظ محدّث الشام جمال الدين أبو الحجّاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن ابن يوسف القضاعي الكلبي الدمشقي الشافعي، ولد بظاهر "حلب" سنة 635 هـ، ونشأ بـ "المزّة"، وحفظ القرآن، ثم تفقّه قليلا، ثم أقبل على هذا الشأن، ومهر فيه، وفي التصريف والعربية، وأما معرفة الرجال فهو حامل لوائها، والقائم بأعبائها، لم تر العيون مثله، عمل كتاب "تهذيب الكمال" في مائتي جزء، والأطراف في بضعة وثمانين جزء، وأملى مجالس، وأوضح مشكلات ومعضلات، ما سبق إليها في علم الحديث ورجاله، وكان ثقة حجّة، كثير العلم، حسن الأخلاق، ترافق هو وابن تيمية كثيرا في السماع، وفي النظر للعلم. انتهى ملخّصا. وذكر ابن شهبة وغيره وفاته في صفر سنة

742 هـ، والمزّي بالكسر والتشديد، نسبة إلى "المزّة"، قرية بـ "دمشق"، ذكره السيوطي في "لب اللباب في تحرير الأنساب".

* * *

‌

‌3649 - الشيخ الفاضل علي بن حرملة، كوفي

*

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: ولي قضاء "بغداد" في أيام الرشيد بعد موت [محمد بن الحسن]

(1)

.

قال الخطيب: وكان من أصحاب أبي حنيفة، وأبي يوسف، رحمهما الله.

وقد حدّث عن أبي يوسف، [عن أبى حنيفة]

(2)

.

قال الخطيب: قال طلحة

(3)

: علي بن حرملة: مقدم في العلم، حسن المعرفة، وقد حمل عنه علم كثير، وحديث صالح وأخبار، وتقلّد قضاء القضاة، وكان مع هارون الرشيد بعد محمد بن الحسن، رحمه الله تعالى.

* * *

‌

‌باب من اسمه علي بن حسام الدين، والحسن والحسين

‌

‌3650 - الشيخ الإمام العالم الكبير المحدّث علي بن حسام الدين بن عبد الملك بن قاضيخان المتقي، الشاذلي، المديني، الجشتي، البرهانبوري

، المهاجر إلى "مكّة المشرّفة"، والمدفون بها *

ذكره صاحب "نزهة الخواطر"، وقال: ولد بمدينة "برهانبُور" سنة خمس وثمانين وثمانمائة، ونشأ على العفّة والطهارة، وجعله والده مريدا للشيخ بهاء الدين الصوفي البرهانبوري في صغر سنّه، فلمّا بلغ سنّ الرشد اختاره، ورضي به، ولما مات الشيخ المذكور لبس الخرفة من ولده عبد الحكيم بن بهاء الدين البرهانبوري، ثم أراد صحبة شيخ يدلّه على ما أهمّه من طريق الحقّ، فسافر إلى بلاد "الهند"، ولازم الشيخ حسام الدين المتقي الملتاني، وصحبه سنتين، وقرأ عليه "تفسير البيضاوي"، و"عين العلم".

ثم سافرَ إلى الحرمين الشريفين، وأخذ الحديث عن الشيخ أبي الحسن الشافعي البكري، وأخذ عنه الطريقة القادرية والشاذلية، والمدينية، وأخذ الطرق المذكورة عن الشيخ محمد بن محمد السخاوي المصري أيضا، وقرأ الحديث على الشيخ شهاب الدين أحمد بن حجر المكّي، وأقام بـ "مكّة المشرّفة" مجاورا للبيت الحرام.

ووفد إلى "الهند" مرّتين في أيام محمود شاه الصغير الكجراتي، وكان من مريديه.

قال الآصفي في "تاريخه": إنه وفد عليه من "مكّة المشرّفة" زائرا، فلم يدع له حاجة في نفسه إلا وقضاها، ثم في موسمه عاد الشيخ إلى "مكّة" مؤسرا، فعمر بالقرب من رباطه بسوق الليل بيتا لسكناه له حوش واسع، يشتمل على خلاوي لأتباعه والمنقطعين إليه من أهل "السند"، وكان يعيل كثيرا، ويعين على الوقت من سأله، وكان في وقف السلطان المتجهّز في كلّ سنة مدّة حياته مبلغ كلي يقوم بمن يعول، وظهر الشيخ بـ "مكّة" غاية الظهور، نما خبره إلى السلطان سليمان بن سليم بن بايزيد بن محمد الرومي، فكتب إليه يلتمس الدعاء منه له، وكان يواصله مدّة حياته.

ثم دخل الشيخ "الهند" ثانيا، واجتمع بمحمود شاه، وبعد أيام قال الشيخ له: هل تعلم ما جئت له؟ فقال: وما يدريني! فقال: سنح لي أن أزن أحكامك بميزان الشريعة، فلا يكون إلا ما يوافقها، فشكر السلطان سعيه، وأجابه بالقبول، وأمر الوزراء بمراجعته في سائر الأمور، ونظر الشيخ في الأعمال والسوانح أياما، واجتهد في الأحكام، فأمضى ما طابقتْ شرعا، ووقف فيما لم يطابق، فاختلّ كثير من الأعمال القانونية، وتعطّلت بالسياسة، وانقطعت الرسوم، واحتاج الوزراء إلى ما في الخزانة للمصرف، والشيخ قد التزم سيرة الشيخين، رضى الله عنهما في وقت ليس كوقتهما، ورعية ليست كرعيتهما، ولم يمض القليل، حتى خرج عن وصية الشيخ مريده، الذي استخلفه عن نفسه في تحقيق الأمور العارضة، وكان يراه أزهد منه في الدنيا وأعفّ نفسا، وأكمل ورعا، فنفض الشيخ يده مما التزمه، وقام، ولم يعد إلى مجلسه.

قال الآصفي: وبيانه أنه لما تمسّك بميزان الشريعة كره أن يجالسه عمّال الدنيا، وتخلط نفسه بأنفاسهم في المراجعة، وكان لديه من يعتمد

عليه من تلامذته، وأكبر أصحابه، ويعتقد فيه دينا وورعا، ويتوسّم فيه التحفّظ من الشبهات، واسمه شيخ جيله، فأمر أن يجلس مع العمّال، ويستمع لهم، ويخبره بالحال بعد تحقيقه، فكان يجلس، ويسمع، ويتحقّق، ويخبر، ويرجع إليهم بجواب الشيخ، وعلى ما قاله المتنبي:

والظلم من شيم النفوس فإن تجد

…

ذا عفة فلعلة لا يظلم

فأبت نفسه إلا ما هى شيمتها، فجانست من جالست، فحملت صاحبها على مضلّة الطريق، ولا خلاف في أن الصحبة مؤثّرة قاهرة، ودسّ الوزراء من يرشيه، ويرضيه، وكان يكره شرب الماء من فضّة، فصار يبيحه، ويسرق الفضّة إن نالها، وفي فضية دخلت عليه امرأة بإيعاز من الوزير، ومعها مصاغ مرصع رشوة له، وأسلمته زوجته بحضوره، ورجعت إلى الوزير تخبره، ودخل على السلطان، وقال له: تعطّلت المعاملات القانونية والرسمية، ولم تبرأ الشريعة من تدليس الرشوة، والشيخ من رجال البركة، لا من عمّال المملكة، وهنا امرأة بذلت لوكيله رشوة كذا وكذا، وكان السلطان متكئا على وسادة، فلما سمع الخبر استوى جالسا، وقال: أين هي؟ فأحضرها، فسألها، فأخبرت بما أرشت، فاستدعاه السلطان، وسأله عنه، فأنكر، ثم جمع بينه وبينها، فقالت: أنا آتيك به، وفعلت، فتأثّر السلطان، وردّ الحكمَ إلى الوزير على ما كان عليه في سالف الأيام، وبلغ الشيخ ذلك، فنوى السفر إلى "مكّة"، وتوجّه إلى "سركهيج"، وعلم به السلطان، فأرسل غير مرّة يسأل رجوعه، فلم يجب، ثم حضر الأمراء الكبار لتسليته من جانب السلطان، فشرع لهم الشيخ يبيّن لهم ما قيل في الدنيا، ومن ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله، وسلم:"ليس خيركم من ترك الدنيا للآخرة، ولا الآخرة للدنيا، ولكن خيركم من أخذ هذه وهذه"، ظاهر الحديث فيه رخصة، إلا أن من الأدب أن يقتصر على ما يكفي، ولله سبحانه أن يبارك له فيه، ومنه ما روي "أنه ذمّ الدنيا رجل عند أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، فقال: الدنيا دار صدق لمن صدقها، دار نجاة

لمن فهم عنها، دار غنى لمن تزوّد منها، مهبط وحي الله، ومصلّى ملائكته، ومسجد أنبيائه، ومتجر أوليائه، ربحوا فيها الرحمة، واكتسبوا فيها الجنّة، فمن ذا الذي يذمّها! وقد آذنت بينها، ونادت بفراقها، ونعت نفسها، وشبهت بسرورها السرور، وببلائها البلاء ترغيبا، وترهيبا، فيا أيّها الذامّ لها المعلّل نفسه! متى خدعتك الدنيا، ومتى استدمت، أبمصارع آبائك في البلى أم بمضاجع أمّهاتك في الثرى:

إذا نلت يوما صالحا فانتفع به

…

فأنت ليوم السوء ما عشت واحد.

سياق الأثر فيه منع الذمّ وإيثار بالزاد، وحثّ على الأهبة، وعظة بالعبرة، {لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} .

وبينما الأمراء لديه جاء السلطان إليه، وسأله البركة بإقامته في الملك، وليعمل في دنياه لآخرته بيمن صحبته، فأجاب بأن "مكّة" شرّفها الله تعالى تشتمل على مواطن الإجابة، الدعاء لكم بها أوفق للحال، وأصلح للمآل، وقدما قيل: إن الدين والدنيا ضرّتان، لا تجتمعان، فكان يختلج في صدري إمكانه، فأحببت بأن أكون على بينة منه بالتجربة، فأعملت الفكر فيه، فحملني على السفر من "مكّة" إليكم، لتوفيق كنت رأيته منكم، فلمّا اجتمعت بكم، وكان ما سبق ذكره من توفيقكم، ومن خذلان من فضحه الامتحان علمت بالتجربة أنهما ضرّتان لا تجتمعان، وقد حصل ما جئت لأجله، فلزمني الآن صرف الوقت في التوجّه إلى بيت الله، وإمضاء العمر في جواره:

في مكّة الوقت قد صفا لي

…

بطيب جار بها ودار

وخفض عيش جوار رب

…

فذاك خفض على الجوار

قال: وهنا من ينوب عني في الحضور، وهو الموفّق للرشد عبد الصمد، وفيه أهلية للدعاء، فالتمسوه منه، وقد أذنت له، وللإذن تأثير في القبول،

وأوصيكم بالإنابة إلى الله في سائر الأحوال، وإمضاء حكم الشرع، وإعزاز أهله، وصحبة الصالحين، وتعظيم شعار الفقر، واتخاذ اليد عند الفقراء، ثم استودعَه الله تعالى، وتوجّه إلى "بندر كهوكه"، ومنها إلى "مكّة المشرّفة". انتهى.

وقال الحضرمي في "النور السافر": إنه كان على جانب عظيم من الورع، والتقوى، والاجتهاد في العبادة، ورفض السوي.

وله مصنّفات عديدة، وذكروا عنه أخبارا حميدة.

ومن مناقبه العظيمة: أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، وكانت ليلة جمعة سبعة وعشرين من شهر رمضان، فسأله عن أفضل الناس في زمانه، قال: أنت، قال: ثم من؟ فقال: محمد بن طاهر بـ "الهند"، ورأى تلميذه الشيخ عبد الوهّاب في تلك الليلة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وسأله مثل ذلك، فقال: شيخك، ثم محمد بن طاهر بـ "الهند"، فجاء إلى الشيخ علي المتّقي ليخبره بالرؤيا، فقال له قبل أن يتكلم: قد رأيتُ مثل الذي رأيتَ، وكان يبالغ في الرياضة، حتى نقل عنه أنه كان يقول في آخر عمره: وددت أن لم أفعل ذلك، لما وجده من الضعف في جسده عند الكبر.

قال الفاكهي: وكان لا يتناول من الطعام إلا شيئا يسيرا جدّا على غاية من التقلّل فيه، بحيث يستبعد من البشر الاقتصار على ذلك القدر، وما ذاك إلا بملكة حصلتْ له فيه، وطول رياضة وصل بها إليه، حتى كان إذا زيد في غذائه المعتاد، ولو قدر فوفلة لم يقدر على هضمه، قال: وكذا كان قليل الكلام جدّا.

قال غيره: وكان قليل المنام، مؤثرا للعزلة من الأنام، إلى أن قال: وكانت ولادته بـ "برهانبور" سنة ثمان وثمانين وثمانمائة. وقيل: خمس وثمانين وثمانمائة.

ومؤلّفاته كثيرة نحو مائة مؤلّف، ما بين صغير كبير، ومحاسنه جميّة، ومناقبه ضَخمة، وقد أفردها العلامة عبد القادر بن أحمد الفكهي فِى تأليف لطيف، سمّاه "القول النقى في مناقب المتقي"، ذكر فيه من سيرته الحميدة، ورياضته العظيمة، ومجاهداته الشاقّة، ما يبهر العقول. ولعمرى ما أحسن قوله فيه حيث يقول: طابق اسم شيخنا علي، ولقبه المتّقي موضع علياه ومسماه.

وقال في موضع آخر من الكتاب المذكور: ما اجتمع به أحد من العارفين أو العلماء العاملين، واجتمع هو بهم، إلا أثنوا عليه ثناء بليغا، كشيخنا تاج العارفين أبي الحسن البكري، وشيخنا الفقيه العارف الزاهد الوجيه العمودي، وشيخنا إمام الحرمين الشهاب ابن حجر الشافعي، وصاحبنا فقيه "مصر" شمس الدين الرملي الأنصاري، وشيخنا فصيح علماء عصره شمس البكري، ونقل من هؤلاه الجلّة عندي ما دلّ على كمال مدحه شيخنا المتّقي بحسن استقامته، والاستقامة أجلّ كرامة، وقول كلّ من هؤلاء معتمدي في شهادته:

إذا قالت حذام فصدّقوها

…

فإن القول ما قالت حذام

قال: ومن ثم اشتهر بإقليم" مكّة المشرّفة" أشهر من قطا، وصار يقصده وفود بيت الله، كما يقصد "المشعر الحرام" و"الصفا"، حتى بلغ صيته السلطان المرحوم المقدّس سليمان، بعد أن كان يفرغ على يديه، بل قدميه ماء الطهارة محمود عظيم سلاطين "الهند" اعتقادا، فيا له من شأن! قال: وشهرته في "الهند"، وجهاتها أضعاف شهرته بـ"مكّة"، كما لا يحتاج في ذلك إلى إقامة برهان.

قال: ومن مناقبه: أن بعض أصحابه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام في حياة الشيخ علي، وكانت الرؤيا بـ"مكّة المشرّفة".

قائلا: يا رسول الله! بماذا تأمرني حتى أفعله؟ قال: تابع الشيخ علي المتّقى، فما فعله افعله. انتهى.

وفي هذا أدلّ دليل على أن الشيخ على المتقي، نفعنا الله ببركاته، كان له النصيب الأوفر من متابعته صلى الله عليه وسلم، ولذا خصّه صلى الله عليه وسلم بالذكر دون غيره من أهل زمانه، وأمر الرائى بملاحظة أفعاله ومتابعته فيها، إلى غير ذلك من الإشارة كتسميته شيخا، وكان الشيخ أبو إسحاق الشيرازي -نفعنا الله به- يفتخر بمنام نبوي فيه تسميته النبي شيخا، قلت: ورأيت في بعض التعاليق رسالة من إملاء الشيخ -نفعنا الله ببركاته- تشتمل على نبذة من أحواله، التي لا تتلقّى إلا عنه كالمشيرة إلى كمال مبدئه ومآله، فرأيت أن أذكرَ منها هنا ما دعت إليه الحاجة.

قال: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسّلام على سيّدنا محمد وآله وصحبه أجمعين، أما بعد فيقول الفقير إلى الله تعالى علي ابن حسام الدين الشهير بالمتّقى: إنه خطر في خَلَدي أن أبيّن للأصحاب من أول أمري إلى آخره، فاعلموا رحمكم الله أن الفقير لما وصل عمري إلى ثمان سنين جاء في خاطر والدي رحمه الله أن يجعلني مريدا لحضرة الشيخ باجن، قدّس الله سرّه! فجعلني مريدا، وكان طريقه طريق السماع، وأهل الذوق والصفاء، فبايعني على طريق المشايخ الصوفية، وأخذت عنه وأنا ابن ثمان سنين، ولقّنني الذكر الشيخ عبد الحكيم بن الشيخ باجن، قدّس سرّه، كنت في بداية أمري أكتسب بصنعة الكتابة لقوتي وقوت عيالي، وسافرت إلى "البلدان"، فلص، وصلت إلى "الملتان" صحبت الشيخ حسام الدين، وكان طريقه طريق المتّقين، فصحبته ما شاء الثه، ثم لما وصلت إلى "مكّة المشرّفة" صحبت الشيخ أبا الحسن البكري الصديقي، قدّس الله سرّه! وكان له طريق التعلّم والتعليم، وكان شيخا عارفا كاملا في الفقه والتصوّف، فصحبته ما شاء الله، ولقنني الذكر، وحصل لي

من هذين الشيخين الجليلين -عليهما الرحمة والغفران- من الفوائد العلمية والذوقية، التي تتعفق بعلوم الصوفية، فصنّفت بعد ذلك كتبا ورسائل، فاول رسالة صنّفتها في الطريق سمّيتها "تبيين الطريق إلى الله تعالى"، وآخر رسالة صنّفتها، سمّيتها "غاية الكمال فِى بيان أفضل الأعمال"، فمن من الطلبة حصل منهما رسالة ينبغي له أن يحصل الأخرى ليلازم بينهما في القصد. انتهى.

قال الحضرمي: وبالجملة فما كان هذا الرجل إلا من حسنات الدهر، وخاتمة أهل الورع، ومفاخر "الهند"، وشهرته تغني عن ترجمته، وتعظيمه في القلوب يغني عن مدحته. انتهى.

وقال الشعراني في "الطبقات الكبرى": اجتمعت به في "مكّة" سنة سبع. وأربعين وتسعمائة، ترددتُ إليه، وتردّد إليّ، وكان عالما ورعا، زاهدا، نحيف البدن، لا تكاد تجد عليه أوقية لحم من كثرة الجوع، وكان كثير الصَّمْت، كثير العُزْلة، لا يخرج من بيته إلا لصلاة الجمعة في الحرم، فيصلّي في أطراف الصفوف، ثم يرجع بسرعة، وأدخلني داره، فرأيت عنده جماعة من الفقراء الصادقين في جوانب حونب داره، كلّ فقير له خصّ يتوجّه فيه إلى الله تعالى، منهم التالي، ومنهم الذاكر، ومنهم المراقب، ومنهم المطالع في العلم، ما أعجبني في "مكّة" مثله!

وله عدّة مؤلّفات، منها:"ترتيب الجامع الصغير" للحافظ السيوطي، ومنها:"مختصر النهاية" في اللغة، وأطلعني على مصحف بخطّه، كلّ سطر ربع حزب في ورقة واحدة، وأعطاني فضّة، وقال: لك المعذرة في هذا البلد، فوسّع الله عليّ في الحج ببركته، حتى أنفقتُ مالا عظيما من حيث لا أحتسب، رضى الله عنه. انتهى.

وقال الجلبي في "كشف الظنون" في ذكر "جمع الجوامع" للسيوطي: إن الشيخ العلامة علاء الدين علي بن حسام الدين الهندي الشهير بالمتقي رتّب

هذا الكتاب الكبير، كما رتّب "الجامع الصغير"، وسمّاه "كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال"، ذكر فيه أنه وقف على كثير مما دوّنه الأئمة من كتب الحديث، فلم ير فيها أكثر جمعا منه، حيث جمع فيبما بين أصول السنة، وأجاد مع كثرة الجدوى وحسن الإفادة، وجعله قسمين، لكن عاريا عن فوائد جليلة، منها: أنه لا يمكن كشف الحديث إلا بحفظ رأس الحديث إن كان قوليا، أو اسم راويه إن كان فعليا، ومن لا يكون كذلك يعسر عليه ذلك، فبوّب أولا كتاب "الجامع الصغير"، وزوائده، وسمّاه "منهج العمال فِى سنن الأقوال"، ثم بوّب بقية قسم الأقوال، وسماه "غاية العمّال في سنن الأقوال"، ثم بوّب قسم الأفعال من "جمع الجوامع"، وسمّاه "مستدرك الأقوال"، ثم جمع الجميع في ترتيب كترتيب "جامع الأصول"، وسمّاه "كنز العمال"، ثم انتخبه، ولخّصه، فصار كتابا حافلا في أربعة مجلّدات.

وقال الجلبي في ذكر "الجامع الصغير": وللشيخ العلامة على بن حسام الدين الهندي الشهير بالمتّقى، المتوفى سنة سبع وسبعين وتسعمائة، تقريبا مرتّب الأصل والذيل معا على أبواب وفصول، ثم رتّب الكتب على الحروف، كـ"جامع الأصول"، سمّاه "منهج العمّال في سنن الأقوال"، أوله: الحمد لله الذي ميّز الإنسان بقريحة مستقيمة، إلخ. وله "ترتيب الجامع الكبير"، يعني "جمع الجوامع". انتهى.

وقال عبد الحق بن سيف الدين الدهلوي في "أخبار الأخيار": إن الشيخ أبا الحسن البكري الشافعي يقول: إن للسيوطي منّة على العالمين، وللمتقى منّة عليه. انتهى.

ومن مصنّفاته غير ما ذكر "البرهان في علامات المهدي آخر الزمان" بالعربية، لخّصه من "العرف الوردي في أخبار المهدي" للسيوطي، ورتّبه على التراجم والأبواب، وزاد عليه بعض أحاديث "جمع الجوامع" للسيوطي، وبعض أحاديث "عقد الدرر في أخبار المهدي المنتظر"، أوله: اللّهم أرنا الحقّ حقّا،

وأرزقنا اتباعه، إلخ. ومنها:"المنهج الأتمّ في ترتيب الحكم"، ومنهاك "جوامع الكلم في المواعظ والحكم"، وله "الوسيلة الفاخرة في سلطة الدنيا والآخرة"، وله "تلقين الطريق في السلوك" لما ألهمه الله سبحانه، وله "البرهان الجلي في معرفة الولي"، بالفارسي. وله رسالة في إبطال دعوى الستد محمد بن يوسف الجونبوري.

توفي ليلة الثلثاء وقت السحر ثاني جمادى الأولى سنة خمس وسبعين وتسعمائة بـ"مكّة المباركة"، ودفن في صبح تلك الليلة، ومدفنه بالمعلّاة" بسفح جبل محاذي تربة الفضيل بن عياض، بين قبريهما طريق مسلوك عند محلّ، يقال له: تاظر الخيش، وعمره سبع وثمانون سنة، وقيل: تسعون سنة.

* * *

‌

‌3651 - الشيخ الفاضل علي بن الحسن بن سلامة بن ساعد المنبجي

، أبو الحسن ابن أبي علي تقدّم ذكر والده

(1)

*

دكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: سمع، وحدّث، وتفقّه على أبيه.

سمع منه القاضي أبو المحاسن عمر القرشي، وأخرج عنه حديثا في "معجم شيوخه".

قال ابن النجّار ورأيت بخطّه سألته عن مولده، فقال: في شوال سنة أربع وخمسمائة.

وتوفي يوم الثلاثاء، ثالث عشر صفر، سنة ثلاث وستين وخمسمائة، رحمه الله تعالى.

* * *

‌

‌3652 - الشيخ الفاضل علي بن حسن بن صدقة المصري الأصل

، اليماني، المعروف بإمام بيرم باشا *

محدّث.

من تصانيفه: "إدراك الحقيقة في تخريج أحاديث الطريقة المحمدية"، فرغ من تأليفه سنة 1050 هـ.

كان حيا 1050 هـ.

* * *

‌

‌3653 - الشيخ الفاضل علي بن الحسن بن عبد الرحمن القاضي

، أبو الحسن البخاري، عرف بالسردري * *

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقالِ تفقّه على أبي الحسن الكرخي، وكان من كبار أصحابه.

سمع أبا بكر ابن يوسف بن عاصم، وأقرانه بـ"بخارى".

ذكره الحكم في "تاريخ نيسابور"، قال: وكان من علماء أصحاب أبي حنيفة.

ورد "نيسابور" غير مرة، واجتمعنا بـ"بخارى"، وأنتقيت

(1)

عليه، ودخلت "مرو" سنة ستين، وهو على القضاء بها.

وتوفي بـ"بخارى" سنة خمس وستين وثلاثمائة.

وذكر أبو سعد "السردري"، بفتح السين المهملة، وسكون الراء، وفتح الدال المهملة، وفي آخرها الراء، نسبة إلى "سردَرَى".

(2)

قرية من قرى "بخارى".

* * *

‌

‌3654 - الشيخ الفاضل علي بن الحسن بن على بن محمد بن عفان

بن علي بن الفضل بن زكريا بن عثمان بن خالد بن زيد بن كليب، الماتريدي، أبو الحسن القاضي سبط شيخ الإسلام أبي منصور الماتريدي *

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: تفقه على جدّه لأمه.

وتوفي سنة إحدى عشرة وخمسمائة، ودفن بـ"جكَرْدِيزه" إحدى مقابر "سمرقند"، رحمه الله تعالى.

* * *

‌

‌3655 - الشيخ الفاضل علي بن الحسن بن على بن يوسف بن أبي بكر بن أبي الفتح

بن علي السجزي المكّي، الملقّب بالتاج *

أجاز له القاضي سليمان بن حمزة، وجماعة من شيوخ ابن خليل. وكان ينارع ابن أخيه أبا الفتح بن يوسف في الإمامة بمقام الحنفية. وكان هذا يؤمّ مدة، والآخر مدّة إلى أن توفيا لتاج سنة 763 هـ. كذا في "العقد".

* * *

‌

‌3656 - الشيخ الفاضل علي بن الحسن بن علي أبو المحسن النيسابوري

* *

كان إماما عالما.

قرأ على الحسين بن على الصَّيْمري، عن أبي بكر محمد الخوارزمي، عن الجصّاص، عن البردعي، عن موسى بن نصر، عن محمد.

وله تفسير القرآن.

مات سنة أربع وثمانين وأربعمائة.

قال الإمام اللكنوي في "الفوائد البهية": دكر على القارئ أن له يدا في الكلام على مذهب المعتزلة، وله التفسير، وكان يعظ على عادة أهل "خراسان"، وورد مع السلطان طغربل إلى "بغداد" لما رجع إلى "نَيْسَابور" انقطع، وتزهّد، فلم يدخل على السلاطين، وقال له السلطان ملك شاه في جامع "نَيْسَابور" لم لا تجيئ عندي، فقال: أردت أن تكون خير الملوك، حيث تزور العلماء، ولا أكون من شر العلماء، حيث أزور الملوك، وكان مستعمل السنة في ملابسه، ويسعى ماشيا إلى الجمعة، ويسلم على كل من اجتاز به، وكان بينه وبين الشيخ أبي محمد

(1)

الجوفي، وابنه أبي المعالي مخالفة في الفرع والأصول، ولكلّ واحد منهما طائفة، ومات سنة أربع وثمانين وأربعمائة. انتهى. ملخّصا. ودكر القارئ أيضا عدّة حكايات في مناظرته، فلتطالع، لم أوردها حذرا عن التطويل.

* * *

‌

‌3657 - الشيخ الفاضل علي بن الحسن بن علي

*

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: تفقّه على أبيه،

وقد تقدّم أبوه

(1)

.

وتولى على هذا القضاء بـ "هيت" بعد أبيه الحسن بن علي

(2)

، رحمهم الله تعالى.

* * *

‌

‌3658 - الشيخ الفاضل علي بن الحسن بن محمد ابن أبي جعفر

وقيل: جعفر البلخي أبو الحسن الزاهد الجعفري، المعروف بالبرهان البلخي* *

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: هو أحد من نشر العلم في بلاد الإسلام.

تفقّه بـ"بخارى" على الإمام عبد العزيز بن عمر بن مازة، وعلى غيره، حتى برع في الفقه.

درس بـ"حلب" بالحلاوية، وهو أول [مدرس بها]

(1)

، [وبالطرخانية

(2)

وهو أول مدرّس بها]

(3)

، وبمسجد خاتون

(4)

وهو أول مدرس له، وبـ"الصادرية" وبـ"الأمينية"، وهو أول مدرّس بها

(5)

أيضا.

وسمع الحديث بـ"ما وراء النهر" من شيخه ابن مازة، وأبي المعين النسفي.

قال ابن عسكر: قدم "دمشق"، ونزل بـ"الصادرية" ومدرسها علي بن مكي

(1)

الكاساني

(2)

، وناظر في الخلافيات، وعقد مجلس التذكير، فحسده الكاساني، وتعصّب عليه الحنابلة.

قال ابن قاضى العسكر: ذكر البلخي من حفظه "طريقة" برهان الأئمة ابن مازة مرتين، وعلقت عنه

(3)

بـ"دمشق"، ولم يكن عنده بها نسخة، ثم وردت بعد ذلك نسخة، فقوبلت بها، بفلم يَشِذّ شيء]

(4)

من معانيه عما عُلّق عنه.

وكان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة، فيغتسل، ويغلق عليه بابه، ويصلّي.

صلى الصبح مرة، فقرأ

(5)

{ومنهم} الآية

(6)

، فاحتبس بالبكاء، فرجع (12)

(7)

، وأتم (13)

(8)

الصلاة، ودخل منزله، فلم يخرج.

ومات في شعبان سنة ثمان وأربعين وخمسمائة، ودفن بباب الصغير بمقابر الشهداء.

له ترجمة واسعة في "تاريخ ابن عساكر"، رحمه الله تعالى.

* * *

‌

‌3659 - الشيخ الفاضل علي بن الحسن بن محمد بن محمد الصقّار

، الإمام أبو القاسم ابن الإمام أبي علي الصفّار النَّيْسَابوري الفاضل البارع ذو الفنون *

دكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: جاء نَعِيُّه من "أسفراين" في رمضان سنة اثنتين وعشرين

(1)

وخمسمائة، رحمه الله تعالى. تقدّم أبوه في بابه

(2)

.

* * *

‌

‌3660 - الشيخ الفاضل النحرير الكبير الشيخ علي زين العابدين

بن الحسن بن موسى بن زين العابدين بن الحاج ولي ابن

الحافظ عبد الله الألَصُوني *

ذكره الإمام الكوثري رحمه الله تعالى في كتابه "التحرير الوجيز فيما يبتغيه المستجيز"، فقال: ولد سنة 1268 هـ في "ألاصُونيا" من مقاطعة يَكِيْشَهر في "مورة".

تعلّم مبادئ العلوم في بلده، ثم رَحَل إلى "إستانبول" لتحصيل العلم، فحضر درس العلامة رجب الأرْنَوُطي، وحيث توفي أستاذه هذا سنة 1289 هـ، انتقل إلى درس عمدة الجهابذة الحافط أحمد شاكر الكبير، به نحرّج في العلوم.

وأخذ الحديث عن الشيخ حسن القَسْطمُوني، وتلقّي برهان الكَلَنْبَوي، وغيرَه من المحقّق الشهير عبد الكريم النادر الألْبَصاني، المتوفى سنة 1300 هـ.

ودرَّس العلوم في جامع الفاتح، وتخرّح عنده طبقتان من أهل العلم، الأولى نحوُ مائة عالم، والثانية نحوُ مائة وأربعين عالما، وكان هو من أضبط أصحاب شيخه لتقاريره، وكان العلماء بعد طبقته يستعيرون منه كتبه في العلوم لما في هوامشها من تقييدات نافعة من تقرير أستاذه، ومن بنات أفكاره، بل لو جرّدت تلك التقييدات من هوامش كتبه كانت حوشي أفيَدَ من كثير مما في أيدينا من الحواشي.

وكان رحمه الله آية في الورع، حتى إنه بعد أن أتمّ التدريس لزملائنا في الطبقة الثانية من تلاميذه، تخلّى عن مرتّبه لبيت مال المسلمين، مرتئيا أنه لم يَعُدَّ يستطيع التدريس، فلم يبق وجه لصلته من بيت المال، فطار هذا الخبر كلّ مطار، فكثُيرَ الزوّار إلى أن توهّم متوهّمونه مؤامرة سياسية في المتردّدين إليه، فأصابه بعض أذى إلى أن أذاع بين محبّيه أن لا يزوروه،

فامتنع من مقابلة الزوّار لهذ العذر إلى الانقلاب الدستوري في الدولة العثمانية سنة 1326 هـ.

ولما أحيل أمرُ إصلاح المعاهد الدينية إلى كفاءة العلامة محمد خالص الشِّرْواني بأن عُيّن لوكالة الدرس بالمشيخة الإسلامية، أعني وظيفة الإشراف العام الفعلي علي شئون العلم العلماء - اختار صاحب الترجمة في عداد من اختارهم لمجلس الوكالة، فأبى شيخنا قبول ذلك بأدئ ذي بدء.

لكن لما أصرّ الأستاذ محمد خالص قائلا: إن الإصلاح لا يتمّ إلا بمؤازرتكم، فإن رفضتم ذلك نهائيا، فوالله إني أستقيل حالا، فيكون وزر تأخير أمر الإصلاح على أكتافك، فاهتزّ شيخنا، واضطرُّ إلى قبول مؤازرته، متوكّلا على الله سبحانه، فعاد ثانية إلى ساحة التوطف بالحكومة، إلى أن عيّن سنة 1329 هـ، لوكالة الدرس، بعد أن مرض الشيخ الشرواني مرضان لا يرجَى برؤه، واستمرّ على ذلك إلى وفاته.

وكان امتحان العالمية (امتحان الرؤس) يجرى في كلّ خمس سنوات مرّة في عند تخرجنا في العلوم، فمن لم ينجح في الامتحان يبغي في اضطرار أن ينتظر خمس سنوات أخرى، ليتقدّم للامتحان، وهذا كان مما يستنفد صبر الصابرين، فكان من الضروريّ جدا لمن يريد النجاح في ذلك الامتحان أن يستعدّ في حينه للامتحان بكلّ ما أوتي من حول وطول،

ولذلك كنت أذاكر مع بعض زملائي العلوم بعناية بالغة قبل انتهائنا.

من الدروس المرتّبة، وكان درس الصبح بلغ إلى مبحث ما بعد عذاب القبر من الحواشي على "النسفية"، فقرّرتُ التخلّفَ عن درس الصبح أياما، لسهولة ما بعد هذا المبحث، حتى أتفرّغ لما نحن بسبيله، من مذاكرة العلوم، استعدادا للامتحان، ففعلتُ.

ففى ليلة الخميس من الأسبوع الذي تخلّفت فيه عن درس الصبح رأيت في المنام الأستاذ في جامع الفاتح، وهو يبتسم إليّ، ويقول: إني لا أراك

فيِ درس الصباح منذ أيام، فلا تتخلّفْ عن الدرس بأعذار واهية، فإن الدرس لا يخلو من فائدة.

ولما استيقظتُ قلتُ: إني ربما كنت فكّرت فيما إذا كان الأستاذ أحسن بعدم حضوري من أيام، فرأيت هذه الرؤيا من قبيل حديث النفس، ولم أحكها لأحد.

وفي ليلة الجمعة حضر أحد خُلَّص إخواني يفي الدرس إلى سَكَني، وقال لي: إني صادفت الأستاذ قرب جامع الفاتح قبل المغرب، فوقف، فسلّمتُ عليه، ثم قال لي: لعلّك تذهب إلى فلان يعنيني، فقلت: نعم، فقال: بلّغه سلامي، وقل له: إني لا أراه في درس الصباح منذ أيام، فلا يتخلّف عن الدرس بأعذار واهية، لأن الدرس لا يخلو من فائدة على طِبَق ما رأيته في المنام، فلم أستطع بعد ذلك التخلّفَ.

ولا أقول: إن الصالحنِن من العلماء يعرفون الغيب، وإنهم يعلمون ما يحدث في المنام، ولكن التوافق بهذا الشكل بنِن اليقظة والمنام، مما لا يدع شكا في أن الله سبحانه يسدّد كلمات الصالحين، من العلماء نحو ما يرشد تلاميذهم إلى السداد.

ومن عادة الناجحين في امتحان العالمية أن يزوروا أستاذهم قبل البدء في التدريس، راجين دعاءه، ومسترشدين بنصائحه الثمينة، ومستأذنين في بدئ التدريس.

وعلي طِبَق هذه العادة ذهبتُ إلى الأستاذ بعد النجاح في الامتحان قبل البدء في التدريس بأيام، مسترشدا طالبا أن يدعو لي، فقال: كنت ذهبت إلى بلدي بعد النجاح فِى الامتحان، وبعد العيد توجّهتُ إلى العاصمة لأبدأ في التدريس، ولم يكن معي إلا طالب واحد، فصادفت في الطريق أحد أصدقائي، فتال لي: ألم تكن عازما على أن تبتدي التدريس في هذا العام، قلت: بلى.

فقال: أهكذا يفعل من يبتدي في التدريس، إني لا أرى معك إلا طالبا واحدا من بلدك، وعادة الناجحين أن يوصوا أصدقاءهم في شتّى البلدان، أن ييعثوا باسمه طلابا جددا إلى جامع الفاتح، أزهر العاصمة، بل يشدّون الرحال إلى بلاد، يلقون فيها دروسا ليعلم الجماهير مبلغ مقدرته العلمية، فيرسلوا أبناءهم إليه، والطلبة أحرار في الحضور عند أيّ عالم شاءوا، فربما تبقى وحدك في مجلسك، حيث لم تتّخذ أيّ تدبير في الأمر، قال الأستاذ: فشوّش كلامه خاطري بعض تشويش، وفي مثل هذه الحالة النفسية كنت زرت أستاذي، مستأذنا مسترشدا بدون أن أفاتحه بشيء، مما أقلق فكري، من تلك الوساوس، فقال لي الأستاذ الكبير:

اسع جهدّك في تحقيق درسك من كلّ مصدر، واهتمّ بالتفكير في أحسن طربق في إيصال تحقيقك إلى أذهان الطلبة قدر اهتمامك بتحقيق الدرس، لأن صوغ الإلقاء في قالب متّزن مستساغ عليه مدار استفادة الطلبة كما يجب، ثم لا تبال بكثرة الطلبة أو قلّتها أصلا، لأنّ بركة نشر العلم تحصل بالقليل، إذا شاء الله سبحانه، وربما لا يحصل أيّ نضر العلم من الجماعة الكثيرة، إذا لم يبارك الله في علومهم، إذ أن بركة العلم إلى الله سبحانه، وإنما عليك السعي في العلم جهد الطاقة، مع الإخلاص، وما سوى ذلك ليس إليك.

ثم إيّاك أن تشتغل بترفيه طلبتك من ناحية السكن أو المعيشة أو نحوهما، لأن ذلك مما لا آخر له، ومما لا قبل لك به، ولأن الدرهم لا يدخل محلّا، إلا ويخرج منه الإخلاص، فليقصدك من يقصد العلم فقط، واحدا كان أو ألفا، وإيّاك أن يفسد عليك إخلاصك في العلم عقصد دنيويّ.

ثم إن العالم الجديد إذا أجهد نفسه صباحَ مساءَ بإلقاء الدرس والاستعداد للدرس انتهكت قواه، فلا بدَّ من تدارك ذلك بحسن التغذية الجسمية بشرب قدر رطل من الحليب صباحا، ممزوجا بمحَّة بَيْض مُسْتَمْرأة، وبأكل نحو ربع أقّة لحم ضأني مشويّ غداء.

وبعدْ أنْ حكى أستاذنا نصيحة أستاذه هكذا، قال: هذه وصية أستاذي فيمن يبتدي في التدريس، ولا أزيد عليها كلمة، وقد كانت كلمته أزالت من نفسي ما كان يساورني من القلق من كلام ذلك الصديق، وخرجت من عند الأستاذ بعد هذه النصيحة، وقد أصبحت كثرة الجماعة وقلّتها عندي سواء، حتى تم لي بتوفيق الله سبحانه ما تعلمونه، وهنا انتهي كلام الأستاذ.

والواقع أن أستاذي أقلقني في المجلس بما لم أكن فكّرت فيه، ثم أزال عني القلقَ في المجلس نفسه بما دكره عن أستاذه، فاكتفيت بهذه الوصيّة الغالية، فقمتُ، وقلبي ممتلئ نورا، فترّسمت خِطَّتَه بتوفيق الله سبحانه، ولله الحمد على ما أولاني من نعمه المتوالية بعد أخذي بوصيّة الأستاذ، ولم أستطع أن أفوت هذه النصيحة القيّمة بدون تسجيلها، وإن كانت قيلتْ في زمن غير هذا الزمن الذي نحن فيه.

ومن جملة مرويّات الألَصوني ثبت الشيخ صاع الجينيني بطريق هبة الله البعلي عنه، وثبت السيّد أحمد بن محمد الطحطاوي التوقادي، بطريق أبي القاسم الأزهري، عن مفتي الإسكندرية محمد بن صاع البنَّاء عنه، والطحطاوي يروي فيه الأصول الستّة، و"مسند ابن خسرو"، و"موطأ محمد"، و"مسند الشافعي"، و"مسند أحمد" بطريق ابن عقيلة.

ويروي "المواهب" بطريق الزرقاني، وقد تفقّه على أربعة.

منهم: والده تلميذ أحمد الحماقي، تلميذ علي السيواسي، تلميذ شاهين، وعبد الحي، تلميذي أحمد الشوبري الحشن الشرنبلالي.

منهم: السيّد محمد الحريري، تلميذ الحسن بن علي المقدسي تلميذ سليمان المنصور تلميذ عبد الحي، ومنهم: الحسن بن إبراهيم الجبرتي الرياضي، راوي "نور الإيضاح" عن الحسن بن أبي الإخلاص عن أبيه المؤلّف.

ومنهم: مصطفى بن محمد الطائي، عن والده، عن محمد بن عبد العزيز الزيادي، عن المشايخ شاهين، وعبد الحي، والسيّد أحمد الحموي، وعثمان بن عبد الله النحراوي، وعمر الزهري الدفري، ويحيى الشاوي، وفائد الأبياري، أصحاب المؤلّفات المعروفة، وهم عن أبي الإخلاص الحسن الشرنبلالي بسنده المعروف.

وأروى الثبتين بطرق شتّى، كما أروي ثبت فتح الله بن محمود البيلوني، بطريق الشرنبلالي عنه، وثبت أبيه بطريق ابنه.

توفي أستاذنا الألَصوني يوم الجمعة 18 صفر الخير سنة 1336 هـ عن 68، ودفن في مقبرة السلطان محمد الفاتح جنوبي قبر شيخه، بنحو خمسة عشر قبرا بعد أن صلّى عليه بعد الظهر من يوم السبت في مصلّى الفاتح جمع عظيم، يزيد على عشرات الألوف، فيهم شيخ الإسلام الحيدري، ومن دونه، أفاض الله سبحانه على جدثه سحب رضوانه، وأعلى منزلته في غرف جنانه، ونفعنا بعلومه وبركاته.

* * *

‌

‌3661 - الشيخ الفاضل علي بن حسن البباي

، *

متكلم.

من تصانيفه: "المغاني السنية في شرح مقدمة السنوسية" في العقائد، فرغ منها في 29 ذى الحجة سنة 1178 هـ.

كان حيا 1178 هـ.

* * *

‌

‌3662 - الشيخ الفاضل علي بن الحسن الصندلي النيسابوري

، أبو الحسن من أصحاب أبي عبد الله الصَّيْمري *

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: قرأ بـ"نيسابور" علَى الحسن الصعبي، ودرس هناك، وله يد في الكلام على مذهب المعتزلة، وله نصف "تفسير القرآن".

وكان يعظ على عادة أهل "خراسان".

وورد مع السلطان طُغريل إلى "بغداد"، ولما رجع إلى "نيسابور" انقطع، وتزهّد، فلم يدخل على السلاطين.

وقال له السلطان ملك شاه في جامع "نيسابور: لم لا تجيء إليّ؟

فقال: أردت أن تكون من خير الملوك، حيث تزور العلماء، ولا أكون من شرّ العلماء، حيث أزور الملوك.

قال الهمذاني: وحدّثني أبو محمد عبد الله بن أحمد السمرقندي المحدّث، قال: كان الصندلي يستعمل السنة في ملابسه، ويسعى ماشيا إلى الجمعة، فيسلّم على كلّ من اجتاز به.

وكانت بينه وبين "أبي محمد الجويني

(1)

إمام الشافعيةْ وابنه أبي المعالي

(2)

بعده مخالفة في الأصول والفروع، ولكل واحد منهما طائفة، وكانوا إذا اجتمعوا يبادر بعضهم على بعض، وكان إلْكِيا أبو الحسن المعروف بالهرَّاسي

(3)

يحكى أشياء، جرتْ بينهم.

ويحكي عن الصندلي حدّة الخاطر مع التهاتر.

فتناظر فيما إذا قال رجل

(4)

لعبده، وهو أكبر سنَّا منه: أنت ابني. فاستدلّ أبو محمد الجويني، وقال: لا يثبت النسب، فلا يثبت العتق. فاعترض عليه الصندلي، وقال: يبطل

(5)

هذا الكلام بمشهور النسب، فإنه يعتق عليه، ولا يلحقه نسبه.

فقال الجويني: لا أسلّم، فإنه يلحقه

(6)

النسب أيضا.

فقال الصندلي: فأبو المعالي، -وأشار إليه ابنه- ابني، فضحك من حضر، وتولد من قوله [جفاء وسُبَّة]

(7)

.

ولما مات أبو المعالي الجويني أحرق أصحابه الكرسيّ الذي كان يدرّس عليه.

فقال الصندلي: حقيق بكرسيّ يذكر عليه كذا أربعين سنة أن يحرق.

فقال أصحاب أبي المعالي: لو علمنا أن هذه الكلمة تسير وتصير نادرة بين العوام ما أحرقناه.

وبـ"نيسابور". طائفة من الكَرَّامية

(1)

، يقال لها: الهيضمية

(2)

، ينسبون إلى محمَّد ين الهيضم، وفرقه يعرفون بالتونية

(3)

، فقال مدرس التونية يوما للصندلاني: ليس العجب من أتُّون

(4)

يصر مدرسة، إنما العجب من أتُّونيّ

(5)

يصير مدرّسا.

وقيل للصندلي يوما: إن السمعاني

(1)

صار شافعيا.

قال: إن السمعاني لا يصير شافعيا.

وقال أبو المعالي يوما: النكاح بغير ولي هذه المسئلة خلاف بين أبي حنيفة وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنه صلى الله عليه وسلم قال: إيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل

(2)

.

وقال أبو حنيفة: بل نكاحها صحيح.

فصارت هذه عن أبي المعالي، فحضر مع الصندلي، وسئل عن التسمية على الذبيحة هل هي واجبة أم لا.

فقال الصندلاني: هذه المسئلة خلاف بين الشافعي وبين الله تعالى، فإن الله تعالى يقول {وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ}

(3)

، والشافعي قال: وكلوا.

وبلغه أيهم شنَّعوا على أبي حنيفة كأنه قال: ولو رماه بأبو قبيس

(4)

ما أقَدْتُه به، وأن أحد أصحاب [احتجّ بحجّة للعرب]

(5)

عن ذلك، وذهبت عن حفظي

(6)

.

ودرس يوما أن التحريم بالرضاع عند أبي حنيفة يتعلق بالقليل والكثير.

وقال الشافعي: يتعلق التحريم بخمس رضعات.

وقال: دليل أبي حنيفة قول النبي صلى الله عليه وسلم: الرضاعة من المجاعة

(1)

، يعني ما شدّ الجوعة، فقالوا: ودليل أصحاب الشافعية ما هو؟

قال: كان لهم دليل، فأكلته الشاة.

قالوا: كيف؟.

قال: لأن أصحابه يرْوُون عن عائشة رضي الله. عنها، قالت

(1)

كان تحريم الرضاع في صحيفة، فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم تشاغلنا

(2)

بغسله، فدخل داجن الحيّ، فأكلها.

وهذا اعتراض يعترض به أصحاب أبي حنيفة، ويقولون: لو كان قرآنا لكان محروسا.

قال الله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}

(3)

.

وأجاب أصحاب الشافعي أنا أثبتنا ذلك من القرآن حكما، لا تلاوة، والأحكام ثبت بأخبار الآحاد، سواء أضيفت إلى السنّة أو إلى القرآن، كما أثبتوا بقراءة ابن مسعود، فصيام ثلاثة أيام متابعات

(4)

حكم التتابع، وإن لم يثبتوا تلاوته.

وأجابوا

(5)

أن الذي أكله داجن الحي رضاع الكبير، وحكمه منسوخ.

مات يوم الأحد عند غروب الشمس، التاسع عشر، من ربيع الآخر، سنة أربع وثمانين وأربعمائة، رحمه الله تعالى.

* * *

‌

‌باب من اسمه علي بن الحسين

‌

‌3663 - الشيخ الفاضل علي بن الحسين بن إبراهيم الملقّب والده بإشكاب

تقدّم

(1)

*

روى عن أبيه، وتفقّه عليه، [ويأتي أخوه]

(2)

، رحمه الله تعالى.

* * *

‌

‌3664 - الشيخ الفاضل علي بن الحسين بن على بن سعيد بن حامد السِّنْجاري

، المعروف بابن دبانة * *

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: روى عن والده شيئا من نظمه.

ودرس بالمدرسة العمادية بـ"سنجار".

وكان فقيها، فاضلا.

وله معرفة بالأدب.

توفي في [ذي القعدة]

(1)

أو في ذي الحخة سنة اثنتين وأربعين وسئمائة بـ"إربل".

نقلتُه من خطّ الشريف عز الدين أحمد بن محمد بن عبد الرحمن في "وفياته"

(2)

.

* * *

‌

‌3665 - الشيخ الفاضل علي بن الحسين بن علي البيهقي

، (علاء الدين، أبو الحسن) *

طبيب.

من تصانيفه: "ترويح الأرواح لتصحيح الأشباح" في الطب، و"معادن النوادر في معرفة الجواهر".

كان حيا 912 هـ.

* * *

‌

‌3666 - الشيخ الفاضل علي بن الحسين بن محمد بن الفضل بن سهل

أبو الحسن الدهقان، المروزي، القاضي

(1)

*

وهو خال الإمام

(2)

خواهرزاده.

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: تفقّه على القاضي أبي الهيثم عتبة ابن خيثمة، ثم صار له أصحاب يختلفون إليه.

قال السمعاني: ورد "بغداد" حاجا سنة ثلاث عشرة وأربعمائة.

وكان إماما، فقيها، فاضلا، بارعا.

مات سنة أربع وستين وأربعمائة، رحمه الله تعالى.

* * *

‌

‌3667 - الشيخ الفاضل علي بن الحسين بن محمد البلخى السَّكِلِكَنْدِي

* *

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: سكن "دمشق".

تفقّه بـ"بخارى" على الإمام عبد العزيز بن عمر ابن مازه.

وروى الحديث بـ"دمشق" عن أبي المعين المكحولي.

قال السمعاني: لقيته بـ"دمشق"، وكان له يد قوية في النظر، وكان مشتغلا بنشر العلم، وكان فقيها، فاضلا، زاهدا.

توفي بـ"حلب" سنة سبع وأربعين وخمسمائة

(1)

.

والسكلكندي

(2)

بكسر السين المهملة، واللام بين الكافين، أولاهما بالكسر، والثانية بالفتح، وسكون النون، وفي آخرها الدال المهملة، نسبة إلى "سكلكند"، وهي من من نواحي "طخارستان"، وهي بليدة من ناحية

(3)

"بلخ".

* * *

‌

‌3668 - الشيخ الفاضل علي بن الحسين بن محمد السُّغْدي

، القاضي أبو الحسن، الملقّب شيخ الإسلام *

دكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: و"السُّغد" بضم السين المهملة، وسكون الغين المعجمة، وفي آخرها دال مهملة، ناحية كثيرة المياه والأشجار، من نواحي "سمرقند".

قال السمعاني: سكن "بخارى"، وكان إماما، فاضلا، وفقيها، مناظرا، سمع الحديث.

روى عنه شمس الأئمة السرخسي "السير الكبير".

وتوفي بـ"بخارى" سنة إحدى وستين وأربعمائة.

من تصانيفه أعني السغدي: "النتف"[في الفتاوى]

(1)

، و"شرح السير الكير"، رحمه الله تعالى.

* * *

‌

‌3669 - الشيخ الفاضل علي بن أبي طالب الحسين بن محمد الزينبي

، قاضي القضاة أبو القاسم، عرف بالأكمل *

ذكره الحافظ عبد القادر القرشى في "الجواهر المضية"، وقال: تفقّه على أبيه الحسين، وقد تقدّم

(1)

.

درس في حياة أبيه بمشهد أبي حنيفة رضي الله عنه، ودرّس به بعد وفاته.

وتولى القضاء للمسترشد بالله.

مات سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة، رحمه الله تعالى.

* * *

‌

‌3670 - الشيخ الفاضل علي بن الحسين بن نصر بن خراسان ابن عبد الله البابَدَسْتاني

*

بالألف بين البائين الموحّدتين، وفتح الدال، وسكون السين المهملتين، وفتح التاء المنقوطة باثنتين من فوقها، وفي آخرها النون، نسبة إلى "باب دستان"، وهي معروفة بـ"سمرقند".

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: قال السمعاني: من الفقهاء الحنفية.

كان فاضلا، راغبا

(1)

في العلم، ثقة.

(2)

توفي بـ"سمرقند" في صفر سنة ثمان وستين وثلاثمائة، رحمه الله تعالى.

* * *

‌

‌3671 - الشيخ الفاضل علي بن الحسين ركن الإسلام أبو الحسن السغدي

*

نسبته إلى "سغد" بضم السين المهملة، وسكون الغين المعجمة، بعدها دال مهملة، ناحية من نواحي "سمرقند".

كان إماما فاضلا، فقيها، مناظرا.

سكن "بخارى"، وتصدّر للإفتاء، وولى القضاء.

انتهت إليه رياسة الحنفية، ورحل إليه في النوازل والواقعات.

تكرّر دكره في "فتاوى قاضيخان"، وسائر مشاهير الفتاوى.

أخذ الفقه عن شمس الأئمة السرخسي، وروى عنه "شرح السير الكبير".

قال الإمام اللكنوي في "الفوائد البهية": كانت وفاته سنة إحدى وستين وأربعمائة بـ"بخارى"، كذا قال السمعاني. وقال: كان إماما فاضلا، مناظرا، سمع جماعة. انتهى.

ومن تصانيفه: "النتف" في الفتاوى، و"شرح الجامع الكبير"، ذكره القارئ وغيره.

‌

‌3672 - الشيخ الفاضل علي بن حسين المسرعي، المعروف بالبولاقي

*

بياني.

من آثاره: "تبيان البيان على حاشية أحمد الصاوي" على "شرح تحفة الإخوان" للدردير في علم البيان.

كان حيا 1307 هـ.

* * *

‌

‌باب من اسمه علي بن خليل، داود، زكري

.

‌

‌3673 - الشيخ الفاضل علي بن خليل بن على بن الحسين الدمشقي

، أبو الحسن الأديب الفقيه، عرف بابن قاضى العسكر * *

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: مولده بـ"دمشق" منتصف جمادى الأولى سنة ثمان وستمائة.

[وتوفي يوم الأربعاء غرة ذي القعدة. سنة إحدى وخمسين وستمائة]

(1)

، ودفن يوم الخميس بـ"سفح قاسيون" عند والده، وله ثلاث وأربعون سنة.

تقدّم أبوه في حرف الخاء المعجمة

(2)

.

أنبأني الحافظ الدمياطي أنشدنا القاضي

(3)

الفاضل أبو الحسن علي ابن خليل لنفسه بـ"دمشق"

(4)

: شعر:

تطلبت في الدنيا خليلا فلم أجد

…

وما أحد غيري لذلك واجد

فكم مضمِر بغضا يريك محبة

…

وفي الزند نار وهو في اللمس بارد

* * *

‌

‌3674 - الشيخ الفاضل علي بن داود أبو الحسن نجم الدين القحقازي

*

كان إماما، فاضلا، أصوليا، نحويا.

أخذ العلم من أفواه الأخيار.

وكان والده القاضي عماد الدين داود بن يحيى بن كامل بن يحيى بن حبان بن عبد الملك. ينتهى نسبُه إلى الزبير بن العوام.

إماما فاضلا محقّقا.

مات سنة أربع وثمانين وستمائة.

قال الإمام اللكنوي في "الفوائد البهية": وأما وفاة نجم الدين، فكانت في رابع عشر رجب سنة خمس وأربعين وسبعمائة، وولادته في جمادى الأولى سنهَ ثمان وستين وستمائة، كما ذكره السيوطي في "بغية الوعاة"، وذكر في نسبه ونسبته علي بن داود بن يحيى بن كامل ابن يحيى نجم الدين أبو الحسن القحقازي الزبيدي القرشي الأسدي. وقال: قال الصفدي: شيخ أهل "دمشق" في عصره، خصوصا في العربية، ومَرأ النحو على العلاء بن المطرزي، والفقه على الشمس الحريري، والأصول على البدر ابن جماعة، والعربية على المجد التونسي، وسمع الحديث على النجم الشقراوي. وقال: ولم أصنّف شيئا للمؤاخذين على المصنّفين، فكرهت أن أجعل نفسي عرضا لمن يأخذ، غير أني جمعت نسكا للحج، وله نظم ونثر.

* * *

‌

‌3675 - الشيخ الفاضل علي بن زكري بن مسعود الأنصاري المنبجي

، والد محمد يأتي في بابه

(1)

*

* * *

‌

‌باب

من اسمه علي بن سالم وسعيد وسلطان.

‌

‌3676 - الشيخ الامام العالم الفقيه الحبر الفهّاهة النبيه علي بن سالم بن ولي الدين

، التركماني الأصل، الدمشقي المولد، أمين الفتوى عند مفتي الحنفية بـ"دمشق" *

كان متقنًا متفوّقًا بفقه الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان، رضي الله عنه، وماهرًا بمقتضياته، وإليه النهاية فيه بوقته، مع الفضل، الذي لا مطعن فيه.

ولد سنة ثلاث ومائة وألف، وقرأ، وأخذ عن جماعة من شيوخ "دمشق"، و "الروم"، واستفاد، وصار أمين الفتوى مدّة مديدة عند العلامة الإمام المولى حامد العمادي، ثم من بعده عند والدى، رحمه الله تعالى.

ودرس بالجامع الأموي في الفقه، وكانت عليه وظائف عديدة، وله رسائل، وتعليقات، وحواشي كثيرة.

وبالجملة ففضله لا شكّ فيه، سيَما بالفقه فروعًا وأصولًا، وكان العمادي في غالب الأوقات يزجره، خوفًا من إدخال الرشوة في أمور الفتيا عليه، رحم الله العمادي رحمة واسعة، وقطع أيدي المرتشين عن أمور عباده بحرمة رسوله.

وكانت وفاته في يوم الجمعة، ثالث رجب، سنة ثمان ومائة وألف، ودفن بمقبرة الحفلة عند داره بميدان الحصا، رحمه الله تعالى.

الرشوة يجوز فتح الراء وضمها كسرها، ولا يجوز قبولها، ويذمون الراشي حيًا وميتًا، ويذكرونه باللعنة، لأن الرشوة رأس الفساد للملل والدول.

* * *

‌

‌3677 - الشيخ الفاضل علي بن سعيد أبو الحسن الرُّسْتُغْفني

*

من كبار مشايخ "سمرقند".

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: له كتاب "إرشاد المهتدي"، وكناب "الزوائد والفوائد" في أنواع العلوم، وهو من أصحاب الماتريدي الكبار

(1)

. له دكر في الفقه والأصول في كتب الأصحاب.

والخلاف بينه وبين الماتريدي في مسئلة المجتهد إذا أخطأ في إصابة الحق يكون مخطئا في الاجتهاد عند أبي منصور، وعند أبي الحسن مصيب

(2)

في الاجتهاد على كلّ حال أصاب الحق، أو لم يصب.

وقد روي عن أبي حنيفة أنه قال: كلّ مجتهد مصيب.

والحقّ عند الله واحد، ومعناه أنه مصيب في الطلب، وإن أخطأ المطلوب.

قال أبو الحسن: رأيت إمام الهدى أبا منصور الماتريدي في المنام، فقال: يا أبا الحسن! ألم تر أن الله غفر لامرأة لم تصلّ قطّ.

فقلت بماذا؟ قال باستماع الأذان وإجابة الموذّن.

والرستغفني بضم الراء، وسكرن المهملة، وضم التاء ثالث الحروف، وسكون الغين المعجمة، وفي أخرها النون بعد الفاء، نسبة إلى قرية من قرى "سمرقند"، ويأتي في الأنساب

(1)

، رحمه الله تعالى.

* * *

‌

‌3678 - علي بن سلطان الإمام الهمام المحدّث الكبير الفقيه الضليع محمد القاري

، وهو من المجاورين *

قلت: ترجم شيخنا العلامة المحقق البحّاثة الشيخ عبد الحليم بن عبد الرحيم الجشتي -حفظه الله تعالى- للإمام علي القاري ترجمةً حافلةً، قدمت ههنا منها موجزا، ونصّه ما يلي: هو هجر من بلدة "هراة" في العجم، ودأب العجم أن يسمّوا أولادهم اسما زوجا، مثل فاضل محمد، وصادق محمد.

واسم أبيه سلطان محمد من هذا القبيل على ما سمع، وأما كونه من الملوك فلم يسمع.

وكنية علي القاري أبو الحسن، حسبما دكره الحافظ السيّد عبد الحي الكتّاتي الفاسي، المتوفى سنة 1381 هـ في مقدمة كتابه "التراتيب الإدارية والعمالات والصناعات والمتاجر والحالة العلمية التي كانت على عهد تأسيس

المدينة المنوّرة"، حيث يقول: وشرح "مسند أبي حنيفة" رواية الحصكفي لأبي الحسن علي القاري، المعروف بابن سلطان المكّي، ولقب علي القاري نور الدين.

ولد الملا علي القاري بـ"هراة"، ولم أقف على سنة ميلاده إلى الآن، ونشأ بها، وحفظ القرآن، وعلم التجويد من ابن الخطيب في جامع "هراة" الشيخ العالم المقري معين الدين بن الحافظ زين الدين الهروي، كما صرّح به في رسالته "سم القوارض في ذم الروافض" ما نصّه، حرفيا: أستاذى المرحوم في علم القراءة مولانا معين الدين بن الحافظ زين الدين من أهل "رمانكاه"(كازركاه).

وقرأ الكتب الدراسية، وأخذ العلوم المتعارفة عن شيوخ عصره بـ"هراة"، وبعد تغلب السلطان إسماعيل بن حيدر الصفوي الموسوي أول ملوك الصفوية الرافضة على "هراة"، وقتله المسلمين ظلما، ونهبه إياها، وإشاعته شعائر الرافضة فيها، ضاقت عليهم أرضها مما رحبت، فخرج المسلمون منها، وهاجر المولى علي القارى منها إلى حرم الله، وطاب به المقام بـ"مكة المكرّمة"، واستوطنها، وحمد الله على إقامته بها في رسالته "سم القوارض"، حيث قال:

وقد ورد لا تسبّوا الشيطان، وتعوذوا بالله من شرّه، وفيه تنبيه على الترقّي من التفرقة المعبّر عنها الاثنية إلى مقام التوحيد الصرف والجمعية، والحمد لله على ما أعطاني من التوفيق والقدرة على الهجر، من دار البدع إلى خير ديار السنّة، التي هي مهبط الوحي، وظهور النبوة، وأثبتني على الإقامة من غير حول مني، ولا قوّة.

وقرأ القرآن العظيم بـ"مكة المكرمة" على القرّاء الأجلاء، وأتقن الحفظ أبدع إتقان، وحفظ "الشاطبية"، وقرأ السبعة من طريقها، وأتفن القراءات بوجوهها، وتلا، ورتّل القرآن العظيم أحسن ترتيل، حتى اشتهر

بالقاري، وذكر سنده للقراءات في آخر كتابه "المنح الفكرية على متن الجزرية"، وكذا في شرحه على "الشاطبية"، حيث قال: أما سندي في تحقيق القراءات وتدقيق الروايات، فعلى المشايخ العظام والقرّاء الكرام، من أجلّهم في هذا الفن الشريف، وأكملهم: شيخ القزاء بـ"مكة" الغرّاء، وحيد عصره، وفريد دهره، العالم العامل، الصاع الكامل، الشيخ سراج الدين عمر اليمني الشوافي، بلغه الله سبحانه المقام العالي الوافي، وجزاه عني، وعن سائر المسلمين الجزاء الكافي، وقد قرأ على جماعة، قرؤوا على الإمام العلامة محمد بن القطّان، خطيب "المدينة المنوّرة"، وإمامها، وهو قرأ على الشيخ زين الدين عبد الغني الهيثمي المصري، وهو على خاتمة القرّاء والمحدّثين الشيخ شمس الدين محمد بن محمد بن محمد الجزري، قدّس سرّه السري.

واشتغل بسماع الحديث بـ"مكة"، فأخذ عن شيوخها، منهم: مفسّر "مكة"، وفقيهها في عصره الشيخ زين الدين عطية بن علي بن حسن السلمي المكّي، المتوفى سنة 983 هـ، فقد قال في مقدمة كنابه "مرقاة المفاتيح" ما نصّه: قرأتُ هذا الكناب المعظم "المشكاة" على مشايخ الحرم المحترم، نفعنا الله بهم، وببركات علومهم.

منهم: فريد عصره، ووحيد دهره، مولانا العلامة، الشيخ عطية السلمي، تلميذ شيخ الإسلام، ومرشد الأنام، مولانا الشيخ أبي الحسن البكري، والمولى. علي القارى ينقل عنه، وعن تفسيره في كتابه "المرقاة" الفوائد، ويصفه تارة بشيخنا وأستاذنا ومولانا، وتارة بعمدة المفسّرين، وقد وصفه في رسالته "سم القوارض" بسيّدي في علم التفسير، الشيخ عطية المكّي السلمي.

ومنهم: مسند "مكّة". العلامة الشيخ زكريا، الذى قال عنه المولى علي القاري في مقدمة كنابه "المرقاة" ما نصّه: ومنهم: أى من المشايخ الذين قرأت عليهم زبدة الفضلاء، وعمدة العلماء، مولانا السيّد زكريا، تلميذ العالم الربّاني،

مولانا إسماعيل الشرواني، من أصحاب قطب العارفين، غوث السالكين، خواجه عبيد الله السمرقندي، أحد أتباع خواجه بهاء الدين النقشبندي، روّح الله روحهما، ورزقنا فتوحهما، ويصفه القاري في كتابه "المرقاة" بشيخنا السيّد.

ومنهم: الإمام العالم الكبير، مسند الحرم الشيخ، علي بن حسام الدين المتقي الحنفي، المتوفى سنة 975 هـ، دكره المولي على القاري في مقدمة كتابه "مرقاة المفاتيح" بالعالم العامل، والفاضل الكامل، العارف بالله الولي، مولانا علي، أفاض الله علينا من مدده العلي، ويحكي عنه في شرحه حكايات عجيبة عن بعض عاداته الشريفة.

ومنهم: خاتمة المحقّقين، ومسند الحرم، وحافظها العلامة، الشيخ أبو العبّاس شهاب الدين أحمد ابن محمد، المعروف بابن حجر الهيثمي السعدي الأنصاري الشافعي المكّي، المتوفى سنة 973 هـ، دكره في كتابه "مرقاة المفاتيح لمشكاة المصابيح" بشيخنا العالم العلامة، والبحر الفهّامة، شيخ الإسلام، ومفتي الأنام، صاحب التصانيف الكثيرة، والتآليف الشهيرة، مولانا وسيّدنا وسندنا، الشيخ شهاب الدين بن حجر المكّي، ولكن المولى علي القاري يتعقّب عليه، ويناقضه كثيرا في شرحه المذكور آنفا.

ومنهم: العلامة المحدّث، ومسند "الحجاز"، الشيخ عبد الله السندي، المتوفى سنة 996 هـ، وقد ذكره على القاري في كتابه "فتح المغطّا شرح الموطّأ" للإمام محمد بأستاذي، حيث قال في مقدمته: وقد وجدت بخطّ أستاذي المرحوم الشيخ عبد اللى السندي في ظهر هذا الكتاب أنه "موطأ مالك بن أنس" برواية محمد بن الحسن، وهو مشكل، إذ يروي الإمام محمد فيه عن غير الإمام مالك أيضا، كالإمام أبي حنيفة، وأمثاله، ولعلّه نظر إلى الأغلب. ووصفه في شرحه على "مسند الإمام الأعظم" برواية الحصكفي بشيخنا ومولانا.

ومنهم: العلامة الحافظ مسند عصره، صاحب "الطبقات الحنفية"، ومفتي "مكة"، الشيخ قطب الدين المكّي الحنفي، المتوفى سنة 999 هـ، حيث وصفه في رسالته "بيان فعل الخير إذا دخل "مكة" من حج عن الغير" بعمدة المتأخّرين، وزبدة المتبحّرين، شيخنا، مفتي المسلمين بحرم الله الأمين، مولانا، قطب الدين.

فهؤلاء المحدّثون المتقنون الذين أجازوه لمروياتهم، واستفاد المولى على القاري منهم، وحصل له إجازة عامة عن غيرهم من المسندين.

ومنهم: العارف الفقيه المحدّث الشيخ محمد بن أبي الحسن البكري المصري الشافعي، المتوفى 994 هـ، وقد ذكره المولى علي القاري في رسالته "سم القوارض" حيث قال: شيخنا المبرور، المغفور، محمد بن أبي الحسن البكري.

ومنهم: الشيخ العالم الفقيه بدر الدين الشهاوي الحنفي، المفتي بالحرم المكّي، وقد وصفه في رسالته "لسان الاهتداء في بيان الاقتداء" بشيخنا بدر الدين الشهاوي الحنفي، المفتي بالحرم المكّي.

ومن ضمنهم: الفقيه الواعظ الشيخ سنان الدين يوسف بن عبد الله الأماسي الرومي الحنفي، نزيل "مكة"، المعروف بسنان الواعظ، صاحب "قرّة العين في المناسك"، المتوفى في حدود ألف، وقد وصفه المولى علي القاري في رسالته "بيان فعل الخر إذا دخل مكة من حج عن الغير" بشحيخنا، فخر العلماء، وذخر الصلحاء، مولانا سنان الواعظ الرومي.

ومن جملتهم: الشيخ المسند محمد بن علي بن أحمد بن سالم الجناني، وقد دكره في مقدمة كتابه "مرقاة المفاتيح"، حيث يقول: وقد حصل لي إجازة عامة، ورخصة تامة، من الشيخ العلامة علي بن أحمد الجناني الأزهري الشمافعي الأشعري الأنصاري. وقد قال: قرأت على شيخ الإسلام، وإمام أئمة الأعلام، الشيخ جلال الدين السيوطي كتبا من الحديث وغيره من العلوم، كـ"البخاري"، و"مسلم"، وغيرهما من الكتب الستة، وغيرها البعض

قراءة والبعض سماعا، وقد أجازني بحميع مرويّاته، وبما قرئ به، وبما أجازه به خاتمة المحدّثين مولانا الشيخ ابن حجر العسقلاني قراءة وسماعا ورواية، إجازة، وعلى الشيخ القسطلاني، صاحب "المواهب"، وشارح "البخاري" من أجلاء تلامذة العسقلاني، وأجازني بمروياته، ومؤلّفاته، وهذا على ما يوجد من السند المعتمد في هذا الزمان المكدّر المنكّد.

ثم إني قرأت أيضا بعض أحاديث "المشكاة" على منبع بحر العرفان، مولانا الشهير بمير كلان، وهو قرأ على زبدة المحقّقين، وعمدة المدقّقين، ميرك شاه، وهو على والد السيّد السنذ مولانا جال الدين، المحدّث، صاحب "روضة الأحباب"، وهو على عمّه السيّد أصيل الدين الشيرازي، روي أنه أدرك من أكابر العلماء أحدا وثمانين.

منهم: مولانا محمد بن محمد بن محمد الجزري، والشيخ مجد الدين الفيروزآبادي، صاحب "القاموس"، والعلامة السيّد الشريف الجرجاني، وسمع منه مولانا نور الدين الجامي، قدّس سرّه السامي، وغيره، توفي سنة أربع وثمانين وثمانمائة.

قال أروي كتاب "المشكاة" عن مولانا شرف الدين الجرهي، وهو يروي عن خواجه إمام الملّة والدين علي بن مبارك شاه الصدّيقي، وهو يروي عن المؤلّف. وهذا الإسناد لا يوجد أعلى منه للاعتماد.

وقد استفاد من الشيخ العالم الكبير عبد الله الهندي، الشهير بمخدوم الملك السلطانفوري، حيث قال في رسالته في تحقيق أحوال المهدي ما نصّه حرفيا:

إني سمعت الشيخ العلامة، والمفيد الفهّامة، الشيخ عبد الله الهندي، الشهير بمخدوم الملك بين الخاص والعام، وأخذ الطريقة العليّة النقشبندية والقادرية والجشتية وغيرها عن مشايخ عصره، ولازمهم، واجتهد في أداء حقّ خدمتهم، ونال ما نال، وأقرّ بولايته الخاص والعام، واشتهر فضله في الأنام،

قال الشيخ مستقيم زاده سليمان سعد الدين أفندي، المتوفى 1202 هـ في كتابه "تحفة خطّاطين" بالتركية، كان المولى على حنفيا مذهبا، ونقشبنديا مشربا، تعلّم الخط عن الخطّاط، المشهور الشيخ حمد الله الأماسي، وبرع في خطّ الثلث، والنسخ براعة تامة، وكان يكتب خطّ النسخ والثلث بغاية الجودة والحلاوة، ويعيش من كسب يديه، ويأكل من شغل الكتابة، قال الشيخ محمد طاهر بن عبد القادر الكردي المكّي في كتابه "تاريخ الخط العربي وآدابه": كان يكتب الخطّ الحسن، والغالب أنه أخذ الخط عن الشيخ حمد الله الأماسي، وكان يكتب في كلّ سنة مصحفا واحدا، ويبيعه، ويصرف ثمنه على نفسه طول السنة.

وقال الشيخ عبد الحق المحدّث الدهلوي في ترجمة علي المتّقي من كتابه "زاد المتقين": كان رجلا من أهل العجم، جميل الخطّ، يقال لة: الملا على القاري، اشترى منه الشيخ علي المتقي نسخة من "تفسير الجلالين"، التي كتبه بخطّه الحسن باثنتي عشرة جديدة، اعترافا بفضله وأهليته، ونظرا إلى حاجته، وهو يقول في حقّه: إنه أتعب نفسه في الإجادة في الكتابة، هو أحق أن تشترى بأغلى مما دفعته، مع أنه كان يوجد في تلك الأيام نسخة واحدة من "تفسير الجلالين" بخطّ أهل "مكّة" بجديد واحد. انتهى ما نقله السيّد صدّيق حسن القنوجي في ترجمة الشيخ على المتقي من كتابه "إتحاف النبلاء المتقين عن زاد المتقين".

وقد رأيت بنفسي المصحف بخطّ الشيخ علي القاري عند العالم الكبير الشيخ محمد هاشم المجدّدي بـ"تنتو سائين داد" بـ"السند" في "باكستان الغربية" في سنة 1377 هـ.

ظلّ المولى علي القاري قانعا مما يحصل من بيع كتبه، وغلب على حاله الزهد والعفاف والرضى بالكفاف، وكان قليل الاختلاط بغيره، كثير العبادة والتقوى، شديد الإقبال على عالم السرّ والنجوى.

وقد أكبّ المولى على القاري منذ بلغ رشده على الاستفادة والطلب، ولازم أكابر العلماء، حتى حذق في فنّ الأصول والحديث والتفسير والتصوّف والمعقول، وفاق أقرانه، وصار إماما شهيرا، وعلامة كبيرا، نظّارا، متضلّعا في كثير من العلوم العقلية والنقلية، متمكّنا بفنّ الحديث والتفسير والقراءات والأصول والكلام والعربية وسائر علوم اللسان والبلاغة، مع الإتقان في كلّ ذلك، والإحاطة بأسرارها ومعرفة محاسنها، وغوامضها، وتحرير عويصاتها، وحلّ مشكلاتها، وارتقى إلى رتبة الكملاء الراسخين من العلم، واجتمع فيه من الكمال ما تضرب به الأمثال، وقد ذكر المؤرّخون له أوصافا كثيرة.

فقال محمد أمين بن فضل الله الدمشقي المحبي المتوفى 1111 هـ في "خلاصة الأثر في تراجم أعيان القرن الحادي عشر": على بن محمد سلطان الهروي، المعروف بالقاري، نزيل "مكة"، أحد صدور العلم، فرد عصره، الباهر السمت في التحقيق وتنقيح العبارات، شهرته كافية عن الإطراء في وصفه.

وقال عبد الملك بن حسين العصامي المكّي الشافعي في "سمط النجوم والعوالي في إنباء الأوائل والتوالي": الشيخ الملا علي الجامع للعلوم العقلية والنقلية، والمتضلّع من السنة النبوية، أحد جماهير أولي الحفظ والأفهام.

وذكر السيّد صديق حسن القنوجي في ترجمة الملا على القاري من كتابه "إتحاف النبلاء المتقين"، قال السيّد محمد بن أبي بكر الباعلوى في ترجمته من كتابه "عقد الجواهر والدرر": هو الجامع للعلوم العقلية والنقلية، والمتضلّع من السنة النبوية، وأحد علماء الأعلام، وجماهير أولي الحفظ والأفهام.

وقال عنه حافظ العصر العلامة الشيخ محمد عابد السندي ثم المدني، المتوفى سنة 1257 هـ في كتابه:"المواهب اللطيفة على مسند الإمام أبي حنيفة" الشيخ العلامة الحبر الفهّامة الشيخ علي القاري.

وقال عنه الشيخ العلامة أبو الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي المتوفى سنة 1304 هـ في مقدمة كتابه "التعليق الممجّد على موطأ محمد": صاحب العلم الباهر، والفضل الظاهر، علي القاري الهروي ثم المكي، وقال أيضا في مقدمة "السعاية في كشف ما في شرح الوقاية": هو محدّث جليل، ومحقّق نبيل.

وقال الشيخ العالم الفقيه حسين بن محمد سعيد عبد الغني المكّي الحنفي في كتابه "إرشاد الساري إلى مناسك الملا على القاري" ما نصّه: علي بن سلطان محمد القاري علامة زمانه، وواحد عصره وأوانه، والمتفرّد، الجامع لأنواع العلوم العقلية والنقلية، المتضلّع من علوم القرآن والسنة النبوية، وعالم بلاد الله الحرام، والمشاعر العظام، وأحد جماهير الأعلام، ومشاهير أولي التحقيق والأفهام.

وقال المحقق المحدّث البارع الشيخ محمد إدريس الكاندهلوي في مقدمة كتابه "التعليق الصبيح على مشكاة المصابيح": المحدّث الجليل والفاضل النبيل، فريد دهره، ووحيد عصره، الشيخ نور الدين على بن سلطان محمد الهروي القاري.

كان المولى علي القاري الحنفي ديّنا تقيا، ورعا، فقيها بارعا، واسع الرواية، واسع الدراية، وكان يتمتّع بحرية تامة، يعمل، ويقول بما صحّ له من الدليل في الكتاب والسنة والإجماع، ويردّ ما يجد خلافا لها مهما كان القائل به صغيرا أو كبيرا، إماما أو مجتهدا، ويبيّن خطأه، وينصر قولا واحدا، يوافق القرآن والحديث، والأصول. وهذا كان دأبه في المباحثات، فالب عليه بعض معاصريه من المالكية والشافعية، وبلغ بهم التعصّب إلى حدّ أنهم نهوا عن مطالعة تصانيفه، والنظر في كلامه.

قال المحبي في "خلاصة الأثر": لكنه امتحن بالاعتراض على الأئمة، لا سيّما الشافعي وأصحابه، رحمهم الله تعالى، واعترض على الإمام مالك في

إرسال اليد في الصلاة، وألّف في ذلك، فانتدب لجوابه الشيخ محمد مكين، وألّف رسالة جوابا له في جميع ما قاله، وردّ عليه اعترضاته. وقال المؤرخ عبد الملك العصامي: امتحن بالاعتراض على الأئمة لا سيّما الشافعي، وأصحابه، واعترض على الإمام مالك في إرسال يديه، ولهذا تجد مؤلّفاته ليس عليها نور العلم، ومن ثمهنهى عن مطالعتها كثير من العلماء والأولياء، ولا يخفى أن اختلاف العلماء في الشريعة الإسلامية على درجات، قال محمد بن محمد الخطابي المتوفى 388 هـ: وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: اختلاف أمتي رحمة، والاختلاف في الدين ثلاثة أقسام.

أحدها: في إثبات الصانع ووحدانيته، وإنكار ذلك كفر.

وثانيها: في صفاته، وإنكارها بدعة.

وثالثها: في أحكام الفروع المحتملة وجوها، فهذا جعله الله تعالى رحمة وكرامة، ويقول النووي: حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اختلاف يؤدّي إلى الكفر والبدعة، كاختلاف اليهود والنصارى، وذلك مثل الاختلاف في نفس القرآن، أوفي معنى، لا يسوغ الاجتهاد فيه، أو فيما يوقع في شكّ وشبهة وفتنة وخصومة، وأما الاختلاف لاستنباط فروع في الدين منه، ومناظرة أهل العلم فيه على سبيل الفائدة، وإظهار الحق، فليس بمنهيّ عنه، بل هو مأمور به، وفضيلته ظاهرة، وقد أجمع المسلمون عليه من عهد الصحابة إلى الآن.

وقد قال المولى علي القاري عين ما قاله الخطّابي والنووي، فذكر في شرح حديث اتبعوا السواد الأعظم ما نصّه: يعبر به عن الجماعة الكثيرة، والمراد ما عليه أكثر المسلمين. وقيل: هذا في أصول الاعتقاد، كأركان الإسلام.

وأما في الفروع، كبطلان الوضوء"بالمسّ مثلا، فلا حاجة فيه إلى الإجماع، بل يجوز اتباع كلّ واحد من المجتهدين، كالأئمة الأربعة، وما وقع من الخلاف بين الماتريدية والأشعرية في مسائل، فهي ترجع إلى الفروع في الحقيقة، فإنها ظنيات، فلم تكن من الاعتقاديات المبنية على اليقينيات، بل قال بعض المحقّقين: الخلف بينهما في الكلّ لفظي.

وثبت بتصريح المولى علي القاري هذا، ونقله عن الخطّابي والنووى أنه كان واسع الصدر في المسائل الخلافية، وعنده يسوغ الاختلاف في الفروع، بل صرّح في موضع آخر أن براعة الرجل على أقرانه في فن من الفنون علامة الاجتهاد، حيث قال: والصواب أن كلّ من فاق على أقرانه في فنّ من العلوم الشرعية من غير اختصاص بالفروع الفقهية، فهو من الأئمة المجتهدين والعلماء الراسخين الكاملين المكمّلين.

ولا شكّ "أن جلالته في العلوم الشرعية، وطول باعه في الفنون النقلية، يدلّ على كونه من العلماء الراسخين، ولله درّ محدّث "الديار اليمانية" شيخ الإسلام محمد بن على الشوكاني، حيث جعل خلافه مع الأئمة دليلا ناصعا على اضطلاع المولى علي القاري بالحديث والفقه والكلام، وكونه مجتهدا فيها، فقال بعد إيراده كلام العصامي المذكور آنفا ما لفظه:

وأقول: هذا دليل على علوّ منزلته، فإن المجتهد شأنه أن يبين ما يخالف الأدلّة الصحيحة، ويعترضه، سواء كان قائله عظيما أو حقيرا تلك شكاة ظاهر عنك عارها.

وقال إمام أهل الحديث في "الهند" بلا مدافعة السيّد صدّيق حسن القنوجى في "إتحاف النبلاء" بعد قول العصامي المذكور ما نصّه: يقول كاتب هذه السطور وقد كتب المولى علي القاري في ردّ من أورد عليها، وهو موجود عندي، بل عندي من مؤلّفاته من كتب الفقه والحديث زهاء أربعين كتابا،

كلّ كتاب من تصانيفه دال على غاية تحقيقه، ومشاركته في ذلك العلم، وسائر مؤلّفاته متلقّاة بالقبول، ومتداولة بين أهل العلم، فلا معنى لقوله ليس عليها نور العلم، بل قلّ من خرج من الحنفية في هذا العصر مثل علي القاري المصنف المحقّق، وله اليد الطولي في تحقيق الفقه والحديث، والتدقيق في علوم الكلام والمعقول.

وأما اعتراضه على الإمام مالك في إرسال اليدين في الصلاة، وعلى بعض أصحاب الشافعي في بعض المسائل، فلم يكن مبنيا على العصبية، ومجرّد الهوى، بل لوضوح الأدلة خلافها، ومثل هذا الاختلاف يوجد في المتقدّمين، والمتأخّرين من العلماء قديما وحديثا، ولم يكن خاصّا به. انتهى كلامه.

وهذا يثبت أن ما قاله محمد مكين وغيره من معاصريه في حقّه ما هو إلا ناتج عن تعصّب محض، والخلاف الناشي عن المعاصرة، إما لمنافسة دنيوية، أو عصبية مذهبية، والمثل السائر يقول: المعاصرة سبب المنافرة. ولذا قال ابن حجر العسقلاني: إن قول الأقران بعضهم في بعض غير مقبول، وما علمت عصرا سلم أهلُه من ذلك، غير عصر الصحابة والتابعين. انتهى كلامه.

أما مسئلة الإرسال فلا يخفى أنه قول ضعيف عند عامة أهل العلم، وحاشا علي القاري أن يتكلّم في حقّ الإمام مالك كما هو برئ منه.

وأما اعتراضه على الشافعي، فقال فيه الشيخ: جميل بكالعظم في كتابه "عقود الجوهر في تراجم من لهم خمسون تصنيفا فمائة فأكثر" ما نصّه: قلت: أما تعرّضه للاعتراض على الشافعي ففيه نظر، بدليل أنه ألّف رسالة، ردّ بها على من نسبه إلى تنقيص الإمام الشافعي، والاعتراض عليه، وإنما ألّف رسالة، سماها "تشييع فقهاء الحنفية لتشنيع سفهاء الشافعية" ردّ بها على من أفغرفاه من الشافعية في التنكيت على مذهب الإمام الأعظم، بل على الإمام ذاته.

وقد بين المولى علي القاري تفصيل هذه القضيّة في أول رسالته "تشييع فقهاء الحنفية لتشنيع. سفهاء الشافعية" ما نصّه حرفيا: فلمَّا رأيتُ في بعض الرسائل الشافعية طعنا شنيعا، وقدحا فذيعا، بالنسبة إلى الأئمة الحنفية، كتبت رسالة للردّ عليهم في هذه القضيّة، وسمّيتُها "تشييع فقهاء الحنفية لتشنيع سفهاء الشافعية"، وانتشرت تلك الرسالة بين الفقهاء والسفهاء المكّية، وتحرّك لبعضهم عرق الجاهلية، فقامت عليهم القيامة، وأطالوا علينا لسان الملامة ما بين سفيه منتن صائح في الأسواق وأوساط الزقاق، إلا أن فلانًا سبّ الشافعي، وطعن في أصحاب مذهبه من النووي والرافعي، لما عجزوا عن المقاومة معي بالبحث في الكلام، جرى بين عموم الناس الجدال، كثرة القيل والقال، حتى كاد أن يقع القتال، فتذكرت قول المستضعفين من المتقدّمين، فقلت:(رَبَّنَا لا تخرجنا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا)، فتولى أمري رعايتي شيخ الحرم المحترم، ذو الشمائل السنيّة السنينة، والفضائل الرضيّة البهية، مولانا بدر الدين حسن، أحسن الله إليه بأنواع المنن، وقام بنصرتي وحمايتي، مولانا الأعظم، والمقتدى الأفخم، زبدة المحقّقين، وعمدة المدقّقين، صاحب التصانيف المفيدة، والتآليف المجيدة، المستقيمة على جادة طريق النبوي، والمقيم على سجّادة سبيل المصطفوي، مولانا القاضي حسين كفوي (الكفوي)، جمع الله له بين الإنعام الدنيوي، والإكرام الآخروي، بأن أظهر لهم سيفا حدا قاطعا لامعا، وصار بيني وبينه حدا جامعا مانعا، وما ذاك منهما، كان الله لهما، وفي عيونهما إلا لقوة دولة ظلّ الظليل السلطاني، ولحالة السيف البرهاني، أدام الله دولته، ونصرة أحبّائه على أعداء الدين، من الكافرين، والظالمين، ولرعاية مولانا حامى أهل الحرمين الشريفين، وهادي سكّان المقامين المنيفين، حفظه الله عن آفات الدارين،

بحرمة سيّد الثقلين، فحمدت الله على ذلك، وشكرته في الثبات لما هنالك، ورأيت الأعداء بعدها هابوا، وخابوا بين مخزي، وهالك، كما قال قائل:

الحمد لله راح الباغضون وهم

…

بكيدهم في اعتذار لا يفيدهم.

وقال المجي في "خلاصة الأثر": وأعجب من ذلك ما نقله عنه السيّد محمد بن عبد الرسول البرزنجي الحسيني في كتابه "سداد الدين في إثبات النجاة للواردين" أنه شرح "الفقه الأكبر"، المنسوب إلى الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالي، وتعدّى فيه طوره في الإساءة في حقّ الوالدين، ثم إنه ما كفاه ذلك، حتى ألّف فيه رسالة، فليته إذ لم يراع حقّ رسول الله صلى الله عليها وسلم، حيث أذاه بذلك، حتى ألّف فيه رسالة، وقال في شرحه لـ "لشفا" متبجّحا، ومفتخرا بذلك لبيان شرف المصطفي، صلى الله عليه وسلم، وقد اختار المولى على القارى هذا القول بما ورد في رواية صحيحة عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمّه، فبكي، وأبكى من حوله، فقال: استأذنت ربي في أن أستغفر لها، فلم يؤذن لي، واستأذنته في أن أزور قبرها، فأذن لي، فزوروا القبور، فإنها تذكّر الموت. رواه مسلم، حيث قال في شرح هذا الحديث: ذكر ابن الجوزي في "كتاب الوفاء" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاة أبيه كان مع أمّه آمنة، فلمَّا بلغ ستّ سنين خرجت به إلى أخوالها بني عدى بن النجَّار، بـ "المدينة"، تزورهم، ومنهم أبو أيوب، ثم رجعت به إلى "مكة"، فلما كانوا بـ "الأبواء" توفيت، فقبرها هناك، وقيل: لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم. "مكة"، زار قبرها بـ "الأبواء"، ثم قام مستعبرا، فقال: إني استأذنت ربّي في زيارة قبر أُمّي، فأذن لي واستأذنته بالاستغفار لها، فلم يأذن لي، ونزل {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى} الآية.

وأغرب ابن حجر، حيث قال: ولعلّ حكمة عدم الإذن في الاستغفار لها إتمام النعمة عليه بإحيائها له بعد ذلك، حتى تصير من أكابر المؤمنين، أو الإمهال إلى إحيائها، لتومن به، فتستحقّ الاستغفار الكامل حينئذ. وفيه أن قبل الإيمان لا تستحقّ الاستغفار مطلقا، ثم الجمهور على أن والديه صلى الله عليه وسلم ماتا كافرين، وهذا الحديث أصحّ ما ورد في حقِّهما. وأما قول ابن حجر: وحديث إحيائهما، حتى آمنا به، ثم توفيا، حديث صحيح.

وممن صحّحه الإمام القرطبي، والحافظ ابن ناصر الدين، فعلى تقدير صحته لا يصلح أن يكون معارضا لحديث مسلم، مع أن الحفَّاظ طعنوا فيه، ومنعوا جوازه أيضًا بأن إيمان البأس غير مقبول إجماعا، كما يدلّ عليه الكتاب والسنّة، وبأن الإيمان المطلوب من المكلّف إنما هو الإيمان الغيبي، وقد قال تعالى:{وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ} ، وهذا الحديث الصحيح الصريح أيضًا ردّ ما تثبّيث به بعضهم، بأنهما كانا من أهل الفترة، ولا عذاب عليهم، مع اختلاف في المسئلة، وقد صنّف السيوطي رسائل ثلاثة في نجاة والديه صلى الله عليه وسلم، وذكر الأدلة من الجانبين، فعليك بها إن أردت بسطها.

ثبت بهذا أنه لم يكن في بدء الأمر متشدّدا فيه، ولكنه فيما بعد تجاوز عن الحدّ، حيث قال في "شرح الفقه الأكبر": ووالدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ماتا على الكفر، هذا ردّ على من قال: إنهما ماتا على الإيمان، أو ماتا على الكفر، ثم أحياهما الله تعالي، فماتا في مقام الإيقان، وقد أفردت لهذه المسئلة رسالة مستقلّة، ودفعت ما ذكره السيوطي في رسائله الثلاثة في تقوية هذه المقالة بالأدلة الجامعة المجتمعة، من الكتاب والسنّة والقياس وإجماع الأمة.

ومن غريب ما وقع في هذه القضيّة إنكار بعض الجهلة من الحنفية على ما في بسط هذا الكلام، بل أشار إليّ أنه غير لائق بمقام الإمام الأعظم

رحمه الله وهذا بعينه كما قال الضالّ جهم ابن صفوان وددت أن أحكّ من المصحف قوله تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} ، وإشارة الضال الآخر، وهو أحمد بن أبي داود القاضي إلى الخليفة المأمون أن يكتب على ستر الكعبة، {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} ، وقول الرافضي الأكبر: إنه برئ من المصحف الذي فيه نعت الصدّيق الأكبر.

وقال المولى علي القارى في رسالة مفردة في هذا الموضوع ما نصّه حرفيا: وقد التمس منى بعض الخلّان من أعيان الأخوان أن أكتب رسالة موضحة لمسئلة ذكرها الإمام الأعظم المعتبر، كذا في آخر كتابه "الفقه الأكبر"، الذي عليه مدار الاعتقاد للأكثر، وخالف فيها العلامة جلال الدين السيوطي، وجمع من أتباع الإمام الشافعي، وقلّده بعض العُلماء والفضلاء، من أصحاب الإمام الحنفية، فصرت متردّدا بين القبول والنكول، فأقدّم رجلًا، وأؤخِّر أخرى، خوفا من قيام فتنة أخرى، وحصول بلية كبرىلكني، توكّلت على ربّي، فشرعت فيه قائلا: هو نعم الوكيل، وحسبي، فصنّفت معتمدا على ربّ العباد، بالاعتماد للاعتقاد في أبويه صلى الله تعالى عليه وسلم، والأجداد، طالبا من الله الكريم، طريق الرشاد والثبات، على سبيل السداد، أنه كريم جواد، رؤوف بالعباد، وعطوف بالعباد.

وقد أخطأ المولى علي القارى في هذا البحث، حيث أسَّس بنيانه على نسخة محرّفة من "الفقه الأكبر". قال العلامة المحدّث الناقد الشيخ محمد زاهد الكوثري، المتوفى 1371 هـ في مقدِّمة كتاب "العالم والمتعلِّم" ما نصّه: وأما "الفقه الأكبر" رواية حمَّاد بن أبي حنيفة عن أبيه فله شروح كثيرة، وقد طبع مرّات في كثير من العواصم، كما طبع كثير من شروحه، وأما سنده ففي النسخة الخطّية المحفوظة ضمن المجموعة رقم 226 بمكتبة شيخ الإسلام العلامة عارف حكمت بـ "المدينة المنورة"، زادها الله تكريما،

ففي أولها مسند الشيخ إبراهيم الكوراني في الكتاب إلى علي ابن أحمد الفارسي، عن نصير بن يحيي، عن ابن مقاتل (محمد بن مقاتل الرازي)، عن عصام ابن يوسف، عن حمَّاد بن أبي حنيفة، رضي الله عن الجميع. وفي مكتبة شيخ الإسلام هذه نسختان من "الفقه الأكبر" رواية حمَّاد قديمتان، وصحيحتان، فيا ليت بعض الطالبين قام بإعادة طبع "الفقه الأكبر" من هاتين النسختين، مع المقابلة بنسخ دار الكتب المصرية.

ففي بعض تلك النسخ: وأبوا النبيّ صلى الله عليه وسلم ماتا على الفطرة، والفطرة سهلة التحريف إلى الكفر في الخطّ الكوفي، وفي أكثرها ماتا على الكفر، كان الإمام الأعظم يريد به الردّ على من يروي حديث "أبي وأبوك في النار"، ويرى كونهما من أهل النار، لأن إنزال المرء في النار لا يكون إلا بدليل يقيني، وهذا الموضوع ليس بموضوع عمليّ، حتى يكتفى فيه بالدليل الظني.

ويقول الحافظ محمد المرتضى الزَّبيدي، شارح "الإحياء" و "القاموس" في رسالة "الانتصار لوالدي النبيّ المختار"، كنت رأيتها بخطّه عند شيخنا أحمد ابن مصطفى العمرى الحلبي، مفتي العسكر العالم المعمّر ما معناه: إن الناسخ لما رأى تكرّر في ما ماتا ظنّ أن إحداهما زائدة، فحذفها، فذاعت نسخته الخاطئة، ومن الدليل على ذلك سياق الخبر، لأن أبا طالب والأبوين لو كانوا جميعا على حالة واحدة جمع الثلاثة في الحكم بجملة واحدة، لا بجملتين، مع عدم التخالف بينهم في الحكم، وهذا رأي وجيه من الحافظ الزَّبيدي، إلا أنه لم يكن رأى النسخة التي فيها ما ماتا، وإنما حكى ذاك عمن رآها، وإني بحمد الله رأيتُ لفظ ما ماتا في نسختين بدار الكتب المصرية قديمتين، كما رأى بعض أصدقائى لفظي ما ماتا، وعلى الفظرة في نسختين قديمتين بمكتبة شيخ الإسلام المذكورة، وعلى القاري بنى شرحه على النسخة الخاطئة، وأساء الأدب، سامحه الله.

وعن هذه المسامحات قال المحبي: ولولاها لاشتهرت مؤلّفاته بحيث ملأت الدنيا لكثرة فائدتها، وحسن انسجامها.

وبالجملة: كان رحمه الله من العُلماء، الذين اجتهدوا في نشر العلوم الظاهرة والباطنة، ونصر السنّة، وقمع البدعة، وعمّ النفع بهم، وكثرت حاجة الناس إلى كتبهم، ولذا عدّه المؤرّخون المحدِّثون من مجدّدى القرن العاشر، حيث قال العلامة الفقيه المحدّث الشيخ محمد عبد الحي اللكنوي في فتاواه: من يطالع "خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر" يتضح عليه أن الشيخ شهاب الدين الرملي والملا علي القاري كانا من المجدّدين.

وقال أيضًا في "التعليقات السنيّة" ما نصّه: طالعت تصانيفه المذكورة كلّها مفيدة بلغت إلى مرتبة المجدّدية على رأس الألف، ولا شكّ أنه من مجدِّدي القرن العاشر، فإنه أحيى علوم التفسير والقراءة والحديث والفقه وغيرها بجمعها، وشرحها في كتبه المشهورة المقبولة، ولكنّه لا يساوي المجدِّدين المتقدّين، كما قال المولى على القاري بنفسه في شرح قوله صلى الله عليه وسلم: إن الله يبعث لهذه الأمّة على رأس كلّ مائة سنة من يجدّد لها دينها.

إن المراد بمن يجدّد ليس شخصا واحدا، بل المراد به جماعة يجدّد كلّ أحد في بلد في فنّ أو فنون من العلوم الشرعية ما تيسّر له من الأمور التقريرية أو التحريرية، ويكون سببا لبقائه، وعدم اندراسه وانقضائه إلى أن يأتي أمر الله، ولا شكّ أن هذا التجديد أمر إضافي، لأن العلم كلّ سنة في التنزيل، كما أن الجهل كلّ عام في الترقِّي، وإنما حصل ترقِّي علماء زماننا بسبب تنزّل العلم في أواننا، وإلا فلا مناسبة بين المتقدّمين والمتأخّرين علما وعملا، وحلما وفضلا، وتحقيقا وتدقيقا، لما يقتضي البعد عن زمنه، عليه الصلاة والسلام، كالبعد عن محلّ النور يوجب كثرة الظلمة، وقلّة الظهور، ويدلّ عليه ما في "البخاري" عن أنس مرفوعًا: لا يأتي على أمتي زمان إلا الذى بعده شرّ منه.

وما في "الكبير" للطبراني عن أبي الدرداء مرفوعًا ما من عام إلا وينتقص الخير فيه، ويزيد الشرّ. وما في "الطبراني" عن ابن عباس، قال: ما من عام إلا ويحدّث الناس بدعة، ويميتون سنة، حتى تمات السنن، وتحيا البدع، وهذه النبذة اليسيرة أيضًا إما هي من بركات علومهم ومددهم، فيجب علينا أن نكون معترفين بأن الفضل للمتقدّمين، رضي الله عنهم أجمعين إلى يوم الدين.

وبالجملة: فلا ينكر أن له أيادي بيضاء على المشتغلين بعلوم الدين في أنحاء المعمورة، وجلّ عمل الشيخ علي القاري التلخيص، وحسن الشرح، والتجريد، وكان منتهى أمره صرف عمره في التقرير والتأكيد، وهذا هو الفرق بين عمل المتقدّمين والمتأخّرين، كما ينقله عن القاضي أبي الخير ناصر الدين عبد الله بن عمر البيضاوي، المتوفى سنة 258 هـ منبّها على مزايا المتقدّمين والمتأخّرين، حيث قال: كما أن المتقدّمين اجتهدُوا في التأسيس والتمهيد، فالمتأخّرين بذلوا وسعهم في التلخيص والتجريد، وصرفوا عمرهم في التقرير والتأكيد.

ويليق بنا أن ننبّه هنا إلى أمر مهمّ، وهو أن فقه الحديث علم غامض، والمعتنون بهذا العلم والمبرّزون فيه من القدماء والمتأخّرين قليلون، والمولى علي القاري أن يعدّ في عدادهم، كفى به فخرا، قال المولى عبد العزيز الدهلوي في رسالته "العجالة النافعة": إن علم الحديث لما كان من قبيل الخبر، والخبر يحتمل الصدق والكذب، لابدّ في تحصيل هذا العلم من أمرين:

الأول: ملاحظة حال الرواة.

الثاني الاحتياط العظيم في فهم معافي الأحاديث، لأن المساهلة في الأمر الأول توجب التباس الكاذب بالصادق.، وعدم الاحتياط في الثاني يوجب اشتباه المراد بغير المراد، وعلى التقديرين لا تحصل الفائدة، التي ترجى

من علم الحديث، بل يحصل ضدّها الموجب للضلال والإضلال، معاذ اللّه من ذلك.

فالأمر الأول، أعني ملاحظة حال الرواة المخبرين، فكان لهم في الصدر الأول من التابعين، ومن تبعهم إلى زمن البخاري ومسلم طريقا آخر، حيث كانوا يبحثون عن أحوال رجال كلّ بلدة وزمان، ويفتّشون عنها، فمتى شمّوا في أحد منهم رائحة الكذب وسوء الحفظ وعدم التديّن لم يقبلوا حديثه، ومن ثم صنّفت دفاتر مبسوطة، كنب مضبوطة في أحوال الرجال. وأما اليوم فحاله على طريق آخر، ولذلك وجب التمييز بين الكتب المجرّدة الصحاح القابلة الاعتماد، وبين الكتب الواجبة الردّ والترك، لئلا يقع الطالب في ورطة التخليط، وقد فات هذا التمييز من كثير من المحدّثين المتأخِّرين، حتى خالفوا في رسائلهم جمهور السلف الصالحين، وتمسّكوا بأحاديث الكتب التي لا عبرة بها عند المحقّقين المبرّزين، والأمر الثاني أي الاحتياط في فهم معاني الأحاديث، فـ "مشارق الأنوار" للقاضي عياض يكفى لتوضيح معاني "الصحيحين"، و "الموطأ"، و "جامع الأصول" لابن الأثير يغني عن الأمّهات الستّ كلّها، و "مجمع البحار" يغني لتحقيق جميع كتب الحديث من الطبقات الأربع المذكورة، وشرح الشيخ عبد الرؤوف المناوي على "الجامع الصغير" للسيوطي كاف واف لشرح أكثر الأحاديث، ولكن كلام الشراح تنوع في شرحهم الأحاديث وتوجيهاتها كثيرا رطبا ويابسا، فليعلم الطالب رجالا، عليهم الاعتماد في هذا الشأن، وعلى كتبهم وتأليفهم التعويل والإيقان.

منهم: الإمام النووي شارح "صحيح مسلم"، والبغوي، وكتابه "شرح السنّة" كاف في فقه الحديث وتوجيه مشكلاته، حتى كاد يحصل منه شرح "المصابيح" و"المشكاة" كليهما، والخطّابى شارح "السنن" لأبى داود، وهؤلاء هم الشوافع، ومنهم: الطحاوي في شرح الأحاديث، وكتابه "معاني الآثار"

متسّك للحنفية، ومنهم: ابن عبد البر المالكي، مقدّم هذه الجماعة، وكتاباه:"الاستذكار" و "التمهيد" تذكرتان عنه.

وبالجملة فهؤلاء الأئمة قولهم هو المعتمد عليه، وكلامهم هو المرجع إليه، وإلا فشراح كتب الحديث كثيرون، يعسر عدّ أساميهم، وأسامي كتبهم، ولكلّ منهم شأن آخر، ولكنّهم مع ذلك آخذون من أولئك الأئمة، فإن تيسّرت لأحدكتب هولاء القوم ارتفعت حاجة الطالب عن تشويشات المتأخّرين، وتكلُّفاتهم الباردة في الدين، وللشيخ ولى الله المحدّث، رضي الله عنه قواعد عجيبة، وفوائد غريبة، لفهم معاني الأحاديث، ودفع التعارض من بينها، و "كتاب المغيث في مختلف الحديث" حسن بسن نموذجا في هذا الباب، وحصول ملكة التمييز لأحد ما بين صحيح الحديث وسقيمه، واستقامة الذهن، وسلامة الطبع، وعدم الميل إلى الخطأ، وقبول الصَّواب بقليل التنبيه، والإيماء نعمة عظمى، ودولة كبري، فإن العلم موارده كثيرة في العالم، وإنما العزيز هي الملكة المذكورة، فإنها الكبريت الأحمر، شعر:

رسائل إخوان الصفاء كثيرة

…

ولكن إخوان الصفاء قليل.

والمولى على القاري جمع في كتابه "مرقاة المفاتيح" جميع الشروح والحواشي، ولذلك أصبح شرحه المذكور أجمع الكتب، وأنفعها لحصول الملكة، وفهم معارف الحديث، ولكنه يلزم علينا هنا استعراض ما اختاره العُلماء المتأخّرين من انتقاء الأحاديث، وتبويبها في كتبهم، والعمل الجليل الذي قام به البغوي، ثم ما أصلحه، واستدركه الخطيب العمري على كتابه "مصابيح السنة"، وسماه "مشكاة المصابيح"، والكلام على شروحهما، وميزة الملا علي القاري في شرحه لنبرز بصورة واضحة الخدمات الممتازة، التي أدّاها العُلماء المتأخّرين بصورة عامة، والملا على القاري بصورة خاصة.

وجملة القول: إن المولى على القاري أتى فيه ببيان شاف في مسائل الخلاف، وأنصف غاية الإنصاف، ليسهل معه فهم معاني الحديث بقدر الإمكان، وأجاد فيه كلّ الإجادة، وبلغ غاية في الإحسان والإفادة، ونهاية في التحقّيق والاستدلال بحثا ونقدا، وقد وصفه العلامة المحقّق المحدّث البارع الشيخ محمد إدريس الكاندهلوي في مقدمة كتابه "التعليق الصبيح على مشكاة المصابيح" ما نصّه: أنه شرح لطيف على منهج شريف، كافل لضبط الألفاط، مع المباني والبحث عن الروايات، مع المعاني، جمع فيه جميع الشروح والحواشي، واستقصاها، فلم يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، وها أنا معترف بأني اغترفت في هذ التعليق، وعندى هو أنفع وأمتع كتاب في شرح الحديث، وكتاب ضخم، ليس في كتب الشروح لـ "مشكاة المصابيح" المطبوعة ما يساويه بحثا واستدلالا، وتحقيقا وتنقيحا، جمع فيه، وأوعي، وأتى بالمقاصد، ووفي، وهذا الكتاب وحده يكفل لك ملكة حسنة في فهم الحديث، إن كنت شديد الإلمام به، فلا غنى للمحدّث والفقيه عنه، ولذلك شاع الانتفاع به في العالم الإسلامي، كان رحمه الله محظوظا من العلم، مرزوقا من التصنيف، وحسن التأليف، وقد اشتهرت مؤلّفاته شرقا وغربا، ولا تكاد تجد خزانة في الدنيا عربية كانت أم عجمية تخلو عن عدد منها، بخلاف مؤلّفات أقرانه، فإنها أعزّ عن بيض الأونق، قال المحبي: واشتهر ذكره، وطار صيتُه، وألّف التآليف الكثيرة اللطيفة التأدية، المحتوية على الفوائد الجليلة، وقد شاعت عند المتأخِّرين رواية تصانيف علي القاري، حيث استجاز عنه المحدِّثون تأليفاته، والذين أجازهم بروايتها عنه كثيرون، فذكروا سلسلة روايتهم عنه في أثباتهم ومعاجمهم، فقال حكيم الأمة ومحدّث الهند العلامة الشيخ قطب الدين أحمد ولي الله بن عبد الرحيم العمري الدهلوي، المتوفى سنة 1176 هـ في كتابه "الانتباه في سلاسل أولياء الله وأسانيد وارثي رسول الله" ما نصّه:

منهم الملا علي القاري، له شرح على "المشكاة"، وكتب كثيرة شهيرة، وجدتها عند الشيخ أسعد العتاقي المكّى عن أبيه عن جدّه، وهو الذي وصّى إليه الشيخ علي القاري بجميع كتبه، فكانت مسوداته بخطّه موجودة عنده.

وقال العلامة المحدّث الفقيه الشيخ محمد أمين بن عمر الحسيني، المدعوّ بابن عابدين في ثبته "عقود اللآلي في الأسانيد العوالي": تصانيف الملا علي القارى بالسند إلى الملا إبراهيم الكوراني، عن الملا محمد شريف بن ملا يوسف الكوراني الصدر، عن السيّد معظم الحسينى البلخي، عن مؤلِّفها الملا علي بن سلطان محمد القاري.

وقد آن لنا أن نشير إلى تراثه العلمي، فمن مؤلَّفاته التي قد طبع:"الأحاديث القدسيّة والكلمات الأنسية"، و "الثمار الجنية في أسماء الحنفية"، و "جمع الوسائل في شرح الشمائل"، و "الحرز الثمين للحصن الحصين"، و "الحزب الأعظم والورد الأفخم بانتسابه واستناده إلى الرسول الأكرم"، و "شرح الشفاء" للقاضي عياض، و "شرح (على القاري) على نبذة في زيارة المصطفى"، و "الضابطية للشاطبية"، وهو شرح على "الشاطبية"، و "عين العلم وزين الحلم"، و "فتح الرحمان بفضائل شعبان"، و "المبين المعين لفهم الأربعين"، و "مرقاة المفاتيح لمشكاة المصابيح"، و "المشرب الوردي في حقيقة مذهب المهدي"، و "مصطلحات أهل الأثر على نخبة الفكر"، و "منح الروض الأزهر في شرح الفقه الأكبر"، و "المنح الفكرية بشرح المقدمة الجزرية"، و "الموضوعات"، و "نزهة الخاطر الفاتر في ترجمة سيِّدي الشريف عبد القادر".

ومؤلَّفاته التي لم تطبع:

"إتحاف الناس بفضل وج وابن عباس"، و "الأجوبة المحرّرة في البيضة الخبيثة المنكرة"، و "الأدب في فضائل رجب"، أربع مقالات، و "الأزهار المنثورة

في الأحاديث المشهورة"، و "الاستئناس بفضائل ابن عبَّاس"، و "الاستدعاء في الاستسقاء" أربع ورقات، و "الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة"، و "الاصطناع في الاضطباع"، و"الأصول المهمّة في حصول المتمة"، و"إعراب القارى على أول باب البخارى"، ورقتان، و "الأعلام لفضائل بيت الله الحرام"، و "الاعتناء بالفناء في الغناء"، و"الإنباء بأن العصا من سنن الأنبياء"، ورقتان، و "أنوار الحجج في أسرار الحج"، و "أنوار القرآن وأسرار الفرقان"، و "الاهتداء في الاقتداء"، و "بداية السالك في نهاية المسالك في شرح المناسك"، و "البرة في حبّ الهرة"، و "البرهان الجلي على من تسمّى من غير مسمّى بالولي"، و "بهجة الإنسان ومهجة الحيوان"، و "بيان فعل الخير إذا دخل مكّة من حجّ عن الغير"، و "البينات فيبيان تباين بعض الآيات"، و "التائبية في شرح التائية" لابن المقري، و "التبيان في بيان ما في ليلة النصف من شعبان"، و "ليلة القدر من رمضان"، و "تبعيد العُلماء عن تقريب الأمراء"، و "التجريد في إعراب كلمة التوحيد"، و "تحفة الحبيب في موعظة الخطيب"، و "تحقيق الاحتساب في تدقيق الانتساب"، أربع ورقات، و "تزيين العبارة في تحسين الإشارة"، و "شملية الأعمى عن بلية العمى"، و"تشييع فقهاء الحنفية في تشنيع سفهاء الشافعية"، و "التصريح في شرح التسريح"، خمس ورقات، و "تعليقات القاري على ثلاثيات البخاري"، و "تطهر الطوية في تحسين النية"، تسع ورقات، "توضيح المباني وتنقيح المعاني"، وهو "شرح مختصر المنار" لزين الحلبي، و "ذيل التزيين على وجه التبيين"، هو رسالة في الإشارة بالمسبّحة في التشهّد كالمتقدّمة، و "الجمالين على تفسير الجلالين"، و "جمع الأربعين في فضل القرآن المبين"، و "حاشية على فتح القدير"، و "حاشية على المواهب اللدنية"، و "حاشية على شرح رسالة الوضع" للسمرقندي، و"حدود الأحكام"، و"الحظ الأوفر في الحج الأكبر"، و "دامغة المبتدعين وناصرة المهتدين"، و"الدرة المضية في الزيارة المصطفوية"، و "دفع الجناح وخفض الجناح في فضائل النكاح"،

و "الذخيرة"الكثيرة في رجاء المغفرة الكبيرة"، و "ذيل الرسالة الوجودية في نيل مسألة الشهودية"، و "ذيل الشمائل" للترمذي، و "رد الفصوص"، و "رسالة في الأبوين الشريفين"، و "رسالة في إفراد الصّلاة عن السّلام"، و "الرسالة العطائية في الفرق بين صفد وأصفد"، و "رسالة في بيان التمتع في، أشهر الحج"، و "رسالة في كرامات الأولياء"، و "رسالة في الرد على من نسبه إلى تنقيص الإمام الشافعي"، و "رسالة في مناقضة البيضاي في الحديث الذى ذكره في رفع العذاب عن أهل القبور"، و "الرهص والوقص لمستحلّ الرقص"، و "زبدة الشمائل وعمدة الوسائل"، و "الزبدة شرح قصيدة البردة"، و "سلاسة الرسالة في ذم الروافض من أهل الضلالة"، و "شرح الجامع الصغير" للسيوطي، و "شرح جزب البحر"، و "شرح رسالة بدر الرشيد في ألفاظ الكفر"، و "شرح الرسالة القُشَيرية"، و "شرح صحيح مسلم"، و "شرح مسند الإمام الأعظم"، و "شرح الوقاية في مسائل الهداية"، و "شفاء السالك في إرسال مالك"، و "شم العوارض في ذم الروافض"، و "الصلات والجوائز في الصلاة الجنائز"، و "صنعة الله في صبغة الله"، و "الضيعة الشريفة في تحقيق البقعة المنيفة"، و "الطواف بالبيت ولو بعد الهدم"، و "العفاف عن وضع اليد في الطواف" أي وضع اليد على الصدر، و "العلامات البينات في فضائل بعض الآيات"، و"عمدة الشمائل"، و "غاية التحقيق في نهاية التدقيق"، وهي رسالة في مسائل ابتلى بها أهل الحرمين في الاقتداء بالمخالف للمذهب، وتكرار الجماعة في المسجد، ووقت العصر، والقرءة خلف الإمام، والأربع بعد الجمعة، و "فتح أبواب الدين في شرح آداب المريدين"، و "فتح الأسماع في شرح السماع"، و"فتح باب الاستسعاد في شرح قصيدة بانت سعاد"، و "فتح باب العناية شرح كتاب النقاية"، و "فتح المغطّا بشرح الموطأ" للإمام، و "فرائد القلائد على أحاديث شرح العقائد"، و "فر العون ممن يدّعي إيمان فرعون"، و "الفصل المعول في الصف الأول"، و "الفصول المهمة في حصول المتمة"، و "رسالة في إتمام

الركوع"، و "فيض الفائض في شرح الروض الرائض" في الفرائض، و"القول الجائز في صلاة الجنائز"، و "قوام الصوام للقيام بالصيام"، و"القول الحقيق في موقف الصديق"، و "القول السديد في خلف الوعيد"، و "كشف الخدر عن حال الخضر"، و "كنز الأخيار في الأدعية وما جاء من الآثار"، و"لب لباب المناسك في نهاية المسالك"، و"لسان الاهتداء في بيان الاقتداء"، و "المختصر الأوفى في شرح الأسماء الحسنى"، و "المرتبة الشهودية في منزلة الوجودية"، و "المسلك الأول فيما تضمنه الكشف للسيوطي"، و "المسلك المتقسط في المنسك المتوسط"، و "المسئلة في شرح البسملة"، و "معرفة النساك في معرفة المسواك"، و "المقالة العذبة في العمامة والعذبة"، و "المقدمة السالمة في خوف الخاتمة"، و "ملخص البيان في ليلة النصف من شعبان"، و "الملمع في شرح لغة المرصع"، و "المعدن العدني في فضل أويس القرني"، "المنح على حزب الفتح" لأبي الحسن البكري، و "الناموس في تلخيص القاموس"، و "النسبة المرتبة في المعرفة والمحبة"، و "المسئلة المشكلة في المعرفة والمحبة والخلة"، و "النعت المرصع في المجنس المسجع في مشكلات الصلاة"، و "المورد الروي في المولد النبوي"، و "الوقوف بالتحقيق على موقف الصديق" في أن وقوف الصديق وعمر رضى الله عنهما ما كان إلا في عرفة، و "الهيئة السيئات في تبيين أحاديث الموضوعات"، و "الهبة السنية العلية على أبيات الشاطبية الرائية".

قال الشيخ محمد طاهر بن عبد القادر الكردري المكّي في "تاريخ الخطّ العرب وآدابه": ويوجد في كتب خانه علي باشا بـ "الآستانة" جميع مصنّفاته.

توفي رحمه الله بـ "مكّة المكرّمة" في شوّال سنة أربع عشرة وألف من الهجرة، ودفن بـ "المعلاة"، قال المؤرّخ - الشهير المولى محمد المحبي، المتوفى 1111 هـ في كتابه "خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر": ولما بلغ خبر

وفاته علماء "مصر" صلّوا عليه بجامع الأزهر صلاة الغيبة في مجمع حافل، يجمع أربعة آلاف نسمة، فأكثر. قال الشيخ عبد الحي اللكنوي في "مقدمة السعاية": وزرت قبره في "المعلى"، ولله الحمد على ذلك.

(1)

* * *

‌

‌3679 - الشيخ الفاضل علي بن سنجر البغدادي، المعروف بابن السماك تاج الدين

، أبو الحسن *

فقيه، ناظم، مشارك في أنواع من العلوم.

من آثاره: "أرجوزة في الفقه"، و "شرح الجامع الكبير" للشيباني في فروع الفقه الشافعي لم يتم؟، وله نظم.

قلت: ذكر صاحب "الكشف": أنه توفي سنة إحدى وستين وستمائة.

* * * *

‌

‌3680 - الشيخ الفاضل علي بن شعبان الأقسرائي، الرومي

* *

مفسّر، حكيم.

توفي بـ "القسطنطينية".

من تصانيفه: "تفسير آية والشمس تجري"، و"حاشية على قول أحمد على الفناري"، و "شرح حكمة العين".

توفي 1111 هـ.

* * *

‌

‌3681 - الشيخ الفاضل علي بن شهرَيَار الإستراباذي

*

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: روى عن أبي اليمان الحكم بن نافع، وغيره.

وذكره الحافظ أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي في "تاريخ إسترا باذ"، وقال: كان

(1)

من أصحاب الرأي، ثقة في الحديث.

أخذ كتب محمد بن الحسن عن أبي سليمان الجوزجاني عن محمد، وسمعوا منه كتب محمد بن الحسن، رحمهما الله تعالى.

* * *

باب من اسمه علي بن صادق، وصالح، طراز، ظبيان، عاصم.

‌

‌3682 - الشيخ الفاضل علي بن صادق بن محمد بن إبراهيم بن حسين بن محمد الداغستاني

، الشماخي *

محدّث، مفسّر، مشارك في أنواع من العلوم.

أصله من بلدة "شماخ"، وولد في حدود سنة 1125 هـ، ودرس الحديث في الجامع الأموى تحت قبة النسر، وتوفي بـ "دمشق" في 13 ذي الحجة، سنة 1199 هـ.

من تصانيفه: "رسالة في نجاة أبوى الرسول" صلى الله عليه وسلم، و "حاشية على رسالة الإسطرلاب"، و"تعليقات على أماكن من تفسير البيضاوى"، و "شرح حديث الرحمة"، و"حاشية على خلاصة الحساب".

* * *

‌

‌3683 - الشيخ الفاضل علي بن صالح بن صالح بن حي الهمداني

، أبو محمد الكوفي

أخو الحسن، وهما توأمان *

وتقدّم الحسن في بابه

(1)

. ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: روى عنه كيع، والحسن أخوه. قال أحمد ويحيى: ثقة، انفرد به مسلم

(2)

، رحمهما الله تعالى.

* * *

‌

‌3684 - العالم الفاضل المولى علاء الدين علي بن صالح

* *

ذكره صاحب "الشقائق النعمانية"، فقال: قرأ رحمه الله على علماء عصره، ثم وصل إلى خدمة المولى الفاضل عبد الواسع، وصار معيدا لدرسه،

ثم صار مدرّسا بمدرسة بايزيد باشا بمدينة "بروسه"، ثم صار مدرّسا بالمدرسة الفرهادية بالمدينة المزبورة.

ثم صار مدرّسا بمدرسة قيلوجه، ثم صار مدرّسا بالمدرسة الحلبية بـ "أدرنه"، ثم صار مدرِّسا بإحدى المدرستين المتجاورتين فيها، ثم صار مدرّسا بإحدى المدارس الثمان، ثم صار مدرّسا بمدرسة السلطان بايزيد خان بـ "أدرنه"، ثم صار قاضيا بها.

وتوفي قاضيا بها في سنة خمسين وتسعمائة.

كان رحمه الله تعالى عالما فاضلًا، وكانت له مشاركة في العلوم، وكانت له مهارة في الإنشاء، كان يكتب الخطّ الحسن، وترجم كليلة، ودمنة بالتركية بإنشاء لطيف في الغاية، وكان صاحب أخلاق حميدة، وأدب ووقار. روّح الله تعالى روحه، ونوَّر ضريحه.

* * * *

‌

‌3685 - الشيخ الفاضل علي بن طِرَاد بن محمد بن على الزيبي

*

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: سمع من أبيه، وتفقّه عليه، وهو أخو محمد، يأتي في بابه

(1)

.

وأبوه طراد تقدّم

(2)

.

* * *

‌

‌3686 - الشيخ الفاضل علي بن ظَبْيَان العَبْسي القاضي

*

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: هو أحد الاثني عشر من أصحاب الإمام، الذين أشار إليهم

(3)

في طبقة أبي يوسف ومحمد.

مات بـ"قرميسين"

(1)

سنة اثنتين وتسعين ومائة.

روى عنه أبوكريب محمد بن العلاء والشافعي في خلق، وسمع منه أيضًا ابن مَعين. روى له ابن ماجة في "سننه"، رحمه الله تعالى.

* * *

‌

‌3687 - الشيخ الفاضل علي بن عاصم

*

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: قال: سمعتُ أبا حنيفة رحمه الله سئل عن النبيذ، فقال للسائل: انظر في ثمن النبيذ من أين هو.

* * *

‌

‌باب من اسمه علي بن عبد الله

‌

‌3688 - الشيخ الفاضل علي بن عبد الله بن أحمد العلوي

*

أديب. ولد بـ "مصر" سنة (1173 هـ.

من آثاره: "شرح على قصيدة ابن زريق الكاتب البغدادي"، سماه "إشارات التحقيق الفيضية إلى خبايا القصيدة الزريقية".

توفي سنة 1198 هـ.

* * *

‌

‌3689 - الشيخ الفاضل علي بن عبد الله بن حجة الحموي

(تقى الدين، أبو بكر) * *

أديب، شاعر، بياني.

من تصانيفه الكثيرة: "ثمرات الأوراق في المحاضرات"، و "خزانة الأدب وغاية الأرب"، و "كشف اللثام عن وجه التورية والاستخدام"، و "أمان الخائفين من أمة سيّد المرسلين"، و "بديعية"، و "ثبوت الحجّة".

* * *

‌

‌3690 - الشيخ الفاضل علي بن عبد الله بن سعيد، عرف بالتاجر

، أبو الحسن *

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: هو فقيه، كثير الحديث، صحيح الأصول.

وهو ابن أخت أبي محمد الصفّار.

مات سنة ست وسبعين وأربعمائة، رحمهم الله تعالى.

* * *

‌

‌3691 - الشيخ الفاضل علي بن عبد الله بن سلمان، أبو الحسن

، قاضي القضاة تقدّم والده عبد الله بن سلمان

(1)

* *

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: تفقَّه أبيه، تولى قضاء القضاة شرقا وغربا في سنة ثمان وتسعين وخمسمائة.

ولم يزل إلى أن عزل سنة ستمائة.

ومات سنة إحدى وعشرين وستمائة بـ "الحلة"

(1)

.

ذكره ابن النجّار، قال: ولعلّه جاوز الثمانين.

* * *

‌

‌3692 - الشيخ الفاضل علي بن عبد الله بن عمران

، فخر المشايخ العمراني *

كان شيخا، فقيها، ورعا.

أخذ عن جار الله محمود الزمخشري.

قال الإمام اللكنوي في "الفوائد البهية": الظاهر أن العمراني بكسر نسبة إلى اسم جدّه.

* * *

‌

‌3693 - الشيخ الفاضل علي بن عبد الله بن محمد المعمراني

* *

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: قال السمعاني: تفقّه على أبي نصر الخالدي.

كان شيخا فقيها، حنفيا.

روى عن أبي العبَّاس إدريس بن محمد

(1)

، وأبي سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن البزَّار، وغيرهما.

* * *

‌

‌3694 - الشيخ الفاضل علي بن عبد الله الآقكرماني

*

فقيه. توفي بآقكرمان.

من آثاره: فتاوى. توفي سنة 1028 هـ.

* * *

‌

‌3695 - الشيخ الفاضل علي بن عبد الله الأنطاكي الأصل، الرومي

* *

فقيه، ودرس، وولي أمانة الفتوى.

له من التصايف: "أدب القضاء"، و "مجمع الفتاوى".

توفي سنة 1008 هـ.

* * *

‌

‌3696 - الشيخ الفاضل علي بن عبد الله الطوري، المصري

*

فقيه.

ولد بـ "مصر"، ونشأ، وتوفي بها.

من آثاره: "ذخيرة الناظر شرح الأشباه والنظائر" لابن نُجيم في فروع الفقه.

* * *

‌

‌باب من اسمه عمر، عمران، عميم

‌

‌3697 - الشيخ الفاضل عمر بن إبراهيم بن محمد المصري، المعروف بابن نجيم

، سراج الدين *

فقيه، مشارك في بعض العلوم.

توفي في 6 ربيع الأول سنة 1005 هـ.

من تصانيفه: "النهر الفائق بشحرح كنز الدقائق" في فرع الفقه الحنفي، و "إجابة السائل باختصار أنفع الوسائل"، و "عقد الجوهر في الكلام على سورة الكوثر".

* * *

‌

‌3698 - الشيخ الفاضل عمر بن إبراهيم الدمشقي، الشهير بالمالكي

*

محدّث، فقيه، مقرئ، فرضي، نحوي.

ولد بـ "دمشق" سنة 1227 هـ تقريبا.

من آثاره: رسائل في الفرائض ليالحساب، وتعاليق في النحو.

توفي سنة 1297 هـ.

* * *

‌

‌3699 - الشيخ الفاضل عمر بن أحمد بن أبي الحسن بن الحسن الغَنْدَابي المرغيناني

نزيل "سمرقند"، عرف بالفرغاني * *

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: والغندابي

(1)

بفتح الغين المعجمة، وسكون النون، وفتح الدال المهملة، وبعد الألف باء موحّدة، نسبةً إلى "غَنْداب".، محلة من محالّ "مرغينان"[من "بلاد فرغانة]

(2)

.

قال السمعاني: كان فقيها، فاضلًا.

إليه

(1)

الفتوى بـ "سمرقند" .. سمع بـ "بلخ"، وسمع منه السمعاني.

وكانت ولادته سنة خمس وثمانين وأربعمائة.

تفقَّه على القاضي محمود الأوزجندي، جدّ قاضي خان.

قال الذهبي: مات سنة ستّ وخمسين وخمسمائة، وله سبعون سنة، رحمه الله تعالى.

* * *

‌

‌3700 - الشيخ الفاضل عمر بن أحمد بن عمر الإمام نجم الدين الكاخشْتُوَاني

*

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: مات بـ "جرجانية خوارزم" في منتصف شهر صفر

(2)

سنة ثلاث وسبعين، ودفن عند الإمامين الكبيرين: البقَّالي

(3)

، والبيّاعي

(4)

من مشايخ المعتزلة، وكان يفزع من

الموت هناك، والدفن بينهم، وكان يريد أن يسافر من "خوارزم"، فأدركه أجله بها.

وتكلّم

(1)

في الفرائض والحساب والجبر والمقابلة والهيئة والهندسة.

وقرأ "الفرائض السراجية" على الشيخ حميد الدين محمد بن علي بن محمد النوقدي بروايته عن المُصَنِّف أي طاهر سراج الدين محمد بن محمد السجاونري

(2)

. وعنه أخذ أبو العلاء

(3)

الفرضى علم الفرائض.

* * *

‌

‌3701 - الشيخ الفاضل عمر بن أحمد بن محمد بن موسى بن منصور الجوزي النيسابوري الحافظ

* *

من أصحاب أبي حنيفة.

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: جاور بالقرب من الجامع العتيق بها، ولازم طريق السلف، من تلامذة صاعد بن محمّد.

وكان من خواصّ أبي عبد الرحمن السُّلَمي، وصاحب كتبه، وكتب عنه الكثير.

وسمع أبا الحسن أحمد بن محمد بن عمر الخفّاف، وغيره.

روى عنه زاهر ووجيه الشحَّاميان.

وتوفي في جمادى الآخرة سنة سبع

(1)

وستين وأربعمائة، رحمه الله تعالى.

قال عبد الغافر الفارسي فى "رجال الأربعين" له لما ذكره، فقال: رجل نبيل فاضل حافظ من أصحاب الإمام أبي حنيفة، رضى الله عنه.

والجوري بضم الجيم، وفى آخرها الراء، نسبة إلى "الجور"، بلدة من "بلاد فارس".

* * *

‌

‌3702 - الشيخ الفاضل عمر بن أحمد بن محمد سعيد الخربوتي

، الملقّب بنعيمي *

عالم، أديب.

توفي في جمادى الأولى سنة 1299 هـ.

من تصانيفه: "شرح الأظهار" للبركوي في النحو، و "شرح قصيدة البردة"، و "شرح الفريدة" لعصام الدين.

* * *

‌

‌3703 - الشيخ الفاضل عمر بن أحمد بن هبة الله بن محمد بن هبة الله

بن أحمد بن يحيى بن زهير بن هارون بن موسى بن عيسى بن عبد الله بن محمد ابن أبي جرادة *

صاحب أمير المؤمنين على بن أبي طالب.

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: واسم أبي جرادة عامر بن ربيعة بن خويلد بن عوف بن عقيل الفقيه الحنفي، كمال الدين

(1)

، الملقّب رئيس الأصحاب [المحدّث المؤرّخ الأديب الكاتب ابن العديم. وأجداده وأولاده وأهل بيتهم علماء حنفية]

(2)

، فضلاء، أدباء.

قد ذكرت بعضهم في هذا

(1)

الكتاب.

وأبو القاسم عمر هذا مولده بـ "حلب" سنة ثمان وثمانين وخمسمائة.

ومات سنة ستين وستمائة.

قال الحافظ الدمياطي: ولي قضاء "حلب" خمسة من أنسابه متوالية، وشهرته تغني عن الإطناب، وصنّف الكتب في التاريخ والفقه والحديث والأدب، وجدت

(2)

بخطّ بعض أصحابنا، قال: وجدت بخطّ أبي القاسم عمر ابن أبي جرادة أن خالد الكاتب

(3)

كان يومًا يخاطب غلاما حسن الوجه، وهو يقول له: ما آن يرحمني قلبك؟

فقال الغلام: لا.

فقال خالد: حتى متى يلعب بي حبك؟

فقال الغلام أبدًا.

فقال خالد: وكم أقاسى فيك جهد البلاء؟

فقال الغلام: حتى تموت.

فقال خالد: لأجل ذا يا سيّدي حبّك.

فقال الغلام: بك

(4)

.

فقال خالد: لا أعدَمَ الله فوادي الهوى.

فقال الغلام: آمين.

فقال خالد يومًا: ولا جرّبه

(1)

قلبك!

فقال الغلام: فعل الله ذاك.

فقال خالد: إن كان ربي قد قضى ذاك الهوى.

فقال الغلام: فما عليّ أنا

(2)

!

فقال خالد: وشدّة

(3)

الحبّ، فما ذنبك؟

(4)

فقال الغلام: سلْ نفسك.

فقيل للغلام، أما تستحيي من هذا في جلالته!

فقال: فديتُك كلّ من [يلقى يقول]

(5)

له مثل هذا، رحمه الله تعالى.

قال الإمام اللكنوي في "الفوائد البهية": كذا ذكره في اسم صاحب الترجمة واسم أبيه اليافعي، حيث قال في حوادث سنة ستين وستمائة: فيها توفي ابن العديم العلامة المعروف بكمال الدين عمر بن أحمد العقيلي الحلبي من بيت القضاء والحشمة، سمع بـ "بغداد"، و "دمشق"، و"القدس"، وكان عديم النظير، فضلًا، ونبلا، ورأيا، وذكاء، وكنا بة، وبلاغة، وأفتي، ودرّس، وجمع تاريخا لـ "حلب" نحو ثلاثين مجلّدا. انتهى. وكذا ذكر

(6)

الذهبي في ترجمة

ابنه، حيث قال في "المعجم المختص": مجد الدين قاضى القضاة أبو المجد عبد الرحمن بن كمال الدين عمر بن أحمد بن هبة الله بن محمد بن أبي جرادة الحلبي الحنفي، المعروف بابن العديم، ولد سنة أربع عشرة وستمائة، وسمع بـ "دمشق"، و"حلب"، و "بغداد"، و "القدس"، و "الحرمين"، و "الروم"، وطلب الحديث، ومات سنة سبع وسبعين وستمائة. انتهى. وذكر ابن الشِّحْنة في اسم والده عبد العزيز، حيث قال في حوادث سنة ستين وستمائة: من كتابه: "روضة المناظر": فيها توفي الصاحب كمال الدين عمر بن عبد العزبز بن أبي جرادة الحنفي، المعروف بابن العديم الحلبي، له تاريخ مختص بـ"حلب". انتهى. وكذا ذكره صاحب "الكشف" عند ذكر "بغية الطلب" أنه لعمر بن عبد العزيز بن أحمد بن هبة الله بن محمد بن هبة اللّه العقيلي الحنفي، المتوفى سنة ستين وستمائة. انتهى. وذكر الحافظ ابن حجر حفيده بقوله: إبراهيم بن محمد بن عمر بن عبد العزيز بن محمد بن أحمد بن أبي جرادة العقيلي الحلبي القاضي ابن العديم الحنفي، ولد في ذى الحجّة سنة إحدى عشرة وسبعمائة، وولي قضاء "حلب"، وكان دينا، كثير المواظبة على صلاة الجماعة، مات في ذي الحجّة سنة سبع وثمانين وسبعمائة. انتهى. وذكر ولده في موضع آخر، بقوله: أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عمر بن عبد العزبز بن أبي جرادة

العقيلي الحنفي، المعروف بابن العديم، وولي قضاء "حلب"، لقيته بـ "حلب" سنة خمس وثلاثين وثمانمائة، وسمعت عليه. انتهى. وذكر السخاوي في "الضوء اللامع" حفيده بقوله: عبد العزيز بن عبد الرحمن بن إبراهيم أبو البركات العقيلي الحلبي الحنفي، المعروف كسلفه بابن العديم. ولد سنة إحدى عشرة وثمانمائة بـ "القاهرة"، ونشأ بها، وأجاز له العراقي، والبرماوي، وابن الجزري، واستوطن "حلب"، ثم "القاهرة": وحجَّ، وزار "بيت المقدس"، ومات سنة اثنتين وثمانين وثمانمائة.

* * *

‌

‌3704 - الشيخ الإمام العلامة الكبير عمر بن إسحاق بن أحمد أبو حفص سراج الدين

، الهندي، الغزنوي *

أحد الرجال المشهورين بالعلم.

ذكره صاحب "نزهة الخواطر"، وقال: ولد تقريبا سنة أربع وسبعمائة.

وأخذ الفقه عن الإمام الزاهد وجيه الدين الدهلوي، أحد الأئمة بـ"دهلي"، وعن شمس الدين الخطيب الدولي - نسبة إلى "دول". ناحية بين "الريِّ" و"طبرستان" - وعن سراج الدين الثقفي ملك العُلماء بـ "دهلي"، وركن الدين البدايوني - وهم من أكبر تلامذة أبي القاسم التنوخي تلميذ حميد الدين الضرير - وأخذ عن غيرهم من العُلماء.

ثم سافر إلى الحرمين الشريفين، فحجَّ، وسمع "عوارف المعارف" من الشيخ خضر شيخ رباط السدرة، وحدّث به عن القطب القسطلاني عن

مؤلّفه، وسافر إلى "القاهرة" قديما سنة أربعين، وسمع من أحمد بن منصور الجوهري وغيره، وظهرتْ فضائله.

ثم ولي قضاء العسكر بعد أن ناب عن الجمال التركماني، ثم عزل.

وكان عالما فاضلًا، إماما علامة، نظّارا فارسا في البحث، مفرط الذكاء، عديم النظير.

له التصانيف التي سارتْ بها الركبان، منها: شرح "الهداية" المسمّي بـ "التوشيح"، و "الشامل" في الفقه، "وزبدة الأحكام في اختلاف الأئمة الأعلام"، و "شرح بديع الأصول" لابن الساعاتي، و "شرح المغني" للحنازي، و "الغرّةِ المنيفة في ترجيح مذهب أبي حنفية"، و"شرح الزيادات"، و "شرح الجامعين" -ولم يكملهما-، و "شرح تائية ابن الفارض"، كتاب في الخلافيات، وكتاب في التصوّف.

ودكر القارئ من تصانيفه: "شرح المنار"، و "شرح المختار"، و "لوائح الأنوار" في الردّ على من أنكر على العارفين، و "لطائف الأسرار"، و "عدّة الناسك في المناسك"، و "شرح عقيدة الطحاوي"، و "اللوامع في شرح جمع الجوامع"، وغيره ذلك، كما في "الفوائد البهية".

وقد ذكر الكفوي في"الطبقات" أنه مات سنة ثلاث وستين وسبعمائة، وأرّخ وفاته الجلبي في "كشف الظنون"، والسيوطي في "حسن المحاضرة" سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة، كما في "الفوائد البهية"، والصواب أنه توفي سنة ثلاث وسبعين. قال طاشكبري زاده في "مفتاح السعادة": إنه مات في الليلة التي مات فيها البهاء السبكي، وهي ليلة السابع من شهر رجب سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة، وكانتْ ولادته نحو أربع سنين، وكان كتب بخطّه: مولدي سنة أربع وسبعمائة. انتهى.

قال الإمام اللكنوي في "الفوائد البهية": مرّ ضبط الغزنوي في ترجمة أحمد بن محمد الغزنوي، وقد أرّخ صاحب"كشف الظنون" وفاته عند ذكر

"شرح البديع"، و "شرح التائية"، و "زبدة الأحكام"، و "الشامل"، و "شرح الجامع الكبير"، و "شرح الزيادات"، و "شرح الهداية"، وغيرها أنه توفي سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة.

وكذا أرّخه السيوطي، حيث قال في "حسن المحاضرة": السراج الهندى عمر بن إسحاق بن أحمد الغزنوي قاضي القضاة بـ "الديار المصرية"، تفقّه على الوجيه الرازي، والسراج الثقفي، وصنّف "شرح الهداية"، و"الشامل" في الفروع، و"شرح البديع"، و"شرح المغنى"، و "شرح التائية"، وغير ذلك.

ومات سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة.

ودكر القارئ من تصانيفه: "شرح المنار"، و "شرح المختار"، و "لوائح الأنوار في الردّ على من أنكر على العارفين لطائف الأسرار"، و "عدّة الناسك في المناسك"، و "شرح عقيدة الطحاوى"، و "اللوامع في شرح جع الجوامع" وغير ذلك، وذكر أن مولده تقريبًا سنة أربع وسبعمائة.

* * *

‌

‌3705 - الشيخ الفاضل عمر بن إسماعيل المعروف بالبدر الدمشقي

والد الإمام تاج الدين محمد يأتي في بابه

(1)

*

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: تفقه، وكتب بخطّه الكثير من الحديث والفقه، وواظب الإمام الحافظ تقى الدين ابن دقيق العيد

(1)

.

وأخذ عنه القطعة من كتاب"الإلمام"

(2)

، رأيتها بخطّه، رحمه الله تعالى.

* * * *

‌

‌3706 - الشيخ الفاضل عمر بن أكتم بن يحيى بن حبّان بن بشر

*

تقدّم والده

(3)

، وجدّه حبَّان

(4)

.

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: عمر هذا ولي القضاء بـ "بغداد".

وذكر الخطيب عمر هذا في "تاريخه"، وكذلك حبَّان على ما تقدَّم في ترجمة حبَّان.

* * *

‌

‌3707 - الشيخ الفاضل عمر بن أيوب بن عمر بن أرسلان بن جاولي ابن يلمش التركماني

الدمرداشي الدمشقي، المنعوت بالسيف، المعروف بابن طُغْريل السيَّاف *

كره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: سمع الكثير، وطلب بنفسه، وقرأ، كتب، وحصَّل، وخرَّج، وجمع.

وكان صالحا، متدينا

(1)

، حسن الطريقة، وحدّث.

هكذا ذكره الشريف في وفياته.

وقال: كان ثقة، مفيدا، وخرَّج "معجَما" لشيوخه، الذين سمع منهم، وذكرني

(2)

فيهم.

ومولده تخمينا

(1)

سنة خمس وعشرين وستمائة.

ومات بـ "مصر" سنة سبعين وستمائة

(2)

، رحمه الله تعالى.

* * *

‌

‌3708 - الشيخ الفاضل عمر بن باكير بن الناظر *

فاضل

. من آثاره: "فلاحة مصر".

كان حيا 1040 هـ.

* * *

‌

‌3709 - الشيخ الفاضل عمر بن بدر بن سعيد بن محمد بن تنكير الموصلى ضياء الدين أبو حفص

* *

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: قال الحافظ جمال الدين أبو المحاسن يوسف بن أحمد بن محمد بن أحمد الدمشقي: ولد

(1)

شيخنا الإمام العالم الفقيه الحافظ ضياء الدين أبو حفص عمر بن بدر في جمادى الآخرة من سنة سبع وخمسين وخمسمائة.

وتوفي ليلة الجمعة، الثامن والعشرين من رمضان، سنة اثنتين وعشرين وستمائة بـ "دمشق" بالبيمارستان النوري.

وله عدّة مصنّفات في علوم الحديث وغيره.

وسمعت عليه. "جزء الحسن بن عرفة"، واجتمعت معه بـ "الموصل"، وفي "دمشق".

وكان حسن السمت

(2)

، طيّب المحاضرة، مشتغلا بما هو بسببه

(3)

من تصنيف أو تأليف أو عبادة، حتى مضى لسبيله.

كذا وجدته بخطّ الإمام أمين الدين أبي محمد عبد القادر بن محمد ابن أبي الحسن الصعبي

(4)

.

سمع منه الحافظ رشيد الدين العطّار.

قال: لقيته بـ "البيت المقدس"، وكان يتولى التدريس في مدرسة هناك للحنفية.

ودكر لي أنه صنّف في علم الحديث كتبا، منها:"العقيدة الصحيحة في الموضوعات الصريحة"، و"استنباط المعين من [العلل]

(5)

والتاريخ لابن مَعين"، وغير ذلك.

أخبرني شيخنا أبو إسحاق إبراهيم ابن الظاهري، وغيره عن الحافظ رشيد الدين عنه.

* * *

‌

‌3710 - الشيخ الفاضل عمر بن أبي بكر بن عثمان بن محمد بن أحمد بن إسماعيل

، المعروف بالزاهد *

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: هو من أهل بخارى"، أخو الإمام أبي عبد الله محمد، يأتي في بابه

(1)

.

* * *

‌

‌3711 - الشيخ الفاضل عمر بن بكر بن محمد بن على بن الفضل الزرنجري

* *

بفتح الزاي والراء، وسكون النون، وفتح الجيم، وفي آخرها راء، هذه النسبة إلى "زرنجرَى".

وقيل: "زرنكرَى"، قرية من قرى "بخارى".

المنعوت بعماد الدين، الملقَّب بشمس الأئمة.

وأبوه بكر يلقَّب أيضًا بشمس الأئمة، وقد تقدَّم

(1)

.

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: قال أبو العلاء الفرضي: هو نعمان الثاني في وقته.

تفقّه على والده، وعلى برهان الأئمة

(2)

ابن مازه.

تفقّه عليه شمس الأئمة محمد بن عبد الستّار الكردري، وعبيد الله بن إبراهيم المحبوبي.

وانتهت إليه رياسة أصحاب أبي حنيفة، وبلغ نحوا من تسعين سنة.

ومات في سنة أربع وثمانين وخمسمائة، وهو آخر من روى عن والده.

* * *

‌

‌3712 - الشيخ الفاضل عمر بن أبي بكر بن محمد الغزنوي

،

أبو حفص أقضى القضاة *

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: كان إماما في علم الكلام والفقه، رحمه الله تعالى.

* * *

‌

‌3713 - الشيخ الفاضل عمر بن بَلَبان بن عبد الله عتيق يوسف بن قزُغْلي

، سبط ابن الجوزي

(1)

* *

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: ولد

(2)

بعد رمضان سنة ثمان وخمسين وستمائة.

ومات في الحادي والعشرين من رمضان، سنة اثنتين وأربعين بـ "دمشق".

سمع، وحدّث، ودرّس، وأفتى.

وله شعر.

* * *

‌

‌3714 - الشيخ الفاضل عمر ابن أبي الحارث الميغنى القاضي أبو حفص الحكم

*

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: روى عنه أبو حفص عمر [ابن محمد بن أحمد]

(1)

النسفي

(2)

.

* * *

‌

‌3715 - الشيخ الفاضل عمر بن حبيب بن لمكى الزندَرَامَشي

، أبو حفص القاضي الإمام جدّ صاحب"الهداية" لأمه * *

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: تفقّه على شمس الأئمة السرخسي.

قال صاحب "الهداية": علّق جدّي هذا لأمّي مسائل الأسرار

(1)

على القاضي الإمام أحمد بن عبد العزيز الزوزني، وكان من كبار أصحابه.

قال: ثم درس الفقه بعد وفاته على الإمام الزاهد شمس الأئمة محمد ابن أبي سهل السرخسي، قال: وتلقّيت منه مسائل الخلاف، ونبذا من مقطعات الأشعار.

وكان من جِلَّة

(2)

العُلماء والمتبحّرين في فنّ الفقه، والخلاف، صاحب النظر في دقائق الفتوى والقضايا.

قال: ومن أفضل مناقبه وأجلّ فضائله أنه رزق في تعليمه مشاركة الصدر

(3)

الإمام الكبير برهان الأئمة.

قال: ولقّنني حديثًا وأنا: صغير، فحفظته عنه، ما نسيته.

ذكره عن الإمام القاضي الناطقي، وكان صاحب حديث أنه روى بإسناده، وهو أن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال: من مشى إلى عالم خطوتين، وجلس عنده ساعتين، وسمع منه كلمتين.

وجبت له جنتان، عمل بهما، أو لم يعمل.

قال

(4)

صاحب "الهداية" في "مشيخته": لما ذكر هذا الحديث شرط جواز رواية الحديث عند أبي حنيفة

(5)

رضي الله عنه أن الراوي لم ينس

الحديث من حين حفظه إلى وقت الرِّواية، فعلى هذا يجوز لي

(1)

رواية هذا الحديث.

قال رضى الله عنه: أفادني جدّي، رحمه الله تعالى:

تعلم يا بني العلم وافقه

…

كن في الفقه ذا جهد ورأي

(2)

ولا تك مثل خَيّال تراه

…

على مر الزمان إلى وراي

(3)

* * *

‌

‌3716 - الشيخ الفاضل عمر بن حبيب العدوي من بنى عدي بن عبد مناة القاضي

*

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: ولى القضاء "الشرقية"، وقضاء "البصرة".

أسند عن خالد الحذّاء، وهشام بن عروة.

توفي سنة سبع ومائتين بـ "البصرة".

وقيل: بـ "بغداد"، ذكره الخطيب.

* * *

‌

‌3717 - الشيخ الفاضل عمر بن حسين القره حصاري

، الرومي *

فاضل. من آثاره: "شرح الآداب" للكفوى.

توفي سنة 1200 هـ.

* * *

‌

‌3718 - الشيخ الفاضل عمر بن حفص بن غياث وتقدَّم أبوه حفص

(1)

* *

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: روى عن بكر العابد

(1)

.

سمع أباه، وعبد الله [بن إدريس]

(2)

، وأبا بكر ابن عيَّاش في آخرين.

روى عنه [أبو زرعة، وأبو حاتم، والبخاري، ومسلم.

وروى البخاري عن رجل عنه]

(3)

، وأبو داود، والنسائي، والترمذي.

قال أبو حاتم: كوفي ثقة.

وقال البخاري ومحمد بن سعد: مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين.

وروى عبد الله بن أحمد عن أحمد ين إبراهيم عنه، قال عمر

(4)

: لما حضرت أبي الوفاة، فأغمى عليه، فبكيت عند رأسه، فأفاق، قال: ما يبكيك؟ قلت: أبكى لفراقك، ولما دخلت فيه من هذا الأمر، يعني القضاء. فقال: لا تبك، فإني ما حللت سراويلي على محرم قط، ولا جلس بين يدي خصمان، فباليت على

(5)

من توجه الحكم عليه منهما، وله أخ اسمه غنام، يأتي في بابه

(6)

.

* * *

‌

‌3719 الشيخ الفاضل عمر بن حمّاد ابن أبي حنيفة

*

ذكره الحافظ عبد القادر القرشى في "الجواهر المضية"، وقال: روى عن أخيه إسماعيل، قوله

(1)

: أنا إسماعيل بن حمّاد ابن أبي حنيفة النعمان بن ثابت ابن المرزبان من أبناء

(2)

"فارس"، والله ما وقع علينا رقّ قط، دكره الخطيب بإسناده عنه. تفقَّه على أبيه حمّاد، رحمة الله عليهما.

* * *

‌

‌3720 - الشيخ الفاضل عمر بن دلاور القسطنطيني

، رئيس الكتّاب في الديوان السلطاني العثماني، وأحد الرؤساء بين أرباب الأقلام والكمالات* *

ولد بـ"قسطنطينية"، وأخذ الخطّ عن الأستاذ عبد الله يدى قلي، المشهور يدي قله لي، وأتقن صناعته، ومهر بأنواعه، واشتهر بحسن الخطّ، ولازم مجالس الكتّاب، كتب المناشير السلطانية، ومهر بالأدب والإنشاء،

وصار أحد رؤساء الكتّاب في الدولة المعروفين بالخوجكان، وولي بعض المناصب، كالروزنامة الصغير، وغيرها.

وترقى حتى صار رئيس الكتّاب، واشتهر بين أقرانه.

وكان حسن الخصال، منشيًا، أدبيًا معتبرًا، موقرًا.

ومن أثاره: "تذييل كتاب حديقة الوزراء" للأديب أحمد، "حديقة الوزراء" لأحمد تائب و"ذيلها" للمترجم، و"ذيل الذيل" لسعيد، ثم لأحمد جاويد، ثم لرفعت.

وكانت وفاته في ذي القعدة سنة اثنين وسبعين ومائة وألف، ودفن خارج طوب في قبو، أحد أبواب "قسطنطينية".

* * *

‌

‌3721 - الشيخ الفاضل عمر بن صالح الفيضي، التوقادي

*

منطقى، أصولي، مشارك في بعض العلوم.

من تصانيفه: "الدر الناجى على متن إيساغوجى" في المنطق، و"شرح منتهى السؤل والأمل في علمى الأصول والجدل"، و"حاشية على بحث جهة الوحدة من شرح إيساغوجى" للفنارى، و"شرح رسالة الموسية" في الأقيسة.

توفي سنة 1265 هـ.

* * *

‌

‌3722 - الشيخ الفاضل عمر بن صديق بن أبي بكر بن عباس، الراشدي ركن الدين أبو حفص

*

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: هو [تفقه، وأعاد]

(1)

، وأفاد، واستفاد، وناب في الحكم

(2)

.

وتوفي

(3)

سنة تسع وأربعين وسبعمائة، رحمه الله تعالى.

* * *

‌

‌3723 - العالم العلامة الفهّامة المتفوق عمر بن عبد الجليل بن محمد جميل بن درويش

بن عبد المحسن البغدادي القادري نزيل "دمشق"* *

كان حسن الأخلاق، طيب السلوك، عارفًا مجيدًا، حسن التقرير والإفادة، محقّقًا، مدقّقًا، صافي المشرب، معتقدًا عند الخاص والعام، حسن الملقى، له احترام بين الناس وتبجيل.

ولد فى "بغداد" سنة خمس وخمسين ومائة وألف، ونشأ في كنف والده، وقرأ عليه، وكان والده صالحًا تقيًا، متعبّدًا، فقيهًا، مشهورًا بين أبناء بلدته بالصلاح والعبادة.

ثم قرأ على الشيخ محمد بن طه البغدادي، وعلى الشيخ عبد الرحمن السراجي الحنفى، والشيخ محمد الكردي، والشيخ محمد الحنفى البغدادي أبن العشي، وعلى العالم الشيخ حيدر الكردي، ثم البغدادي، وعلى والده العلامة الكبير الشيخ صبغة الله الكردي الشافعي، وعلى تلميذه الشيخ أحمد كاتب، والي "بغداد".

وكان من العلماء، وبرع، وظهرت شمس فضله بازغة منيرة، وحقّق، ودقّق، وتسنم ذرى الفضائل، وأحرز قصب السبق في مضمارها، ومهر، واجتاز من العلوم ما اجتاز، وحاز من المعارف ما حاز، وأينع روضه، وراق حوضه، وسطع هلاله، وظهر فضله وكماله، فألوى لدمشق العنان، وطوي مشقة الأسفار، وألقى بها عصا التسيار، واستوطنها، وتزوّج بها ابن الشيخ حسن البغدادي المقدّم ذكره، سكن في داره ومكانه الكائن لصيق مقام سيّدي زين العابدين، رضي الله عنه، داخل مشهد المحيا بالجامع، واستقام على الإفادة والإقراء، والتحرير، وإيضاح المشكلات، وحلّ العبارات.

وألّف وصنّف، فمن تآليفه:"شرح القدوري" بالفقه، و"حاشية على المغنى" و النحو، و"حاشية شرح النونية" و علم الكلام للخيالى، و"شرح الصلوات المحمدية" للشيخ الأكبر محي الدين العريى قدّس سرّه، وقبل، وفاته ألّف حاشية على حاشية العلامة على بن سلطان محمد القاري المكّي

المسمّاة بـ "الجمالين على الجلالين"، وسماها بـ "الكمالين"، وصل فيها إلى قوله تعالى فِى أوائل سورة آل عمران:{يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} ، فجاءت في نحو ثلاثين كراسة، فتوفى ولم يكملها، ومن تآليفه:"حاشية على رسالة وحدة الوجود"، و"رسالة في الإعلام بالتكبي"، و"رسالة في الأضحية"، و"رسالة في معنى لا إله إلا الله"، و"حاشية في الاستعارا "، جعلها محاكمات بين العصام، والملوى، و"رسالة صغيرة في توحيد الأفعال وبيان معنى الكسب"، و"رسالة في مسئلتين لغويتين"، وقعتا في "القاموس": الأولى في قولهم: السرور توقيع جائز، والثانية في بيان العشر في ظمأ الإبل، هو اليوم التاسع أو الثامن، انظر الأوقيانوس، وغير ذلك من حواش وتعليقات على هوامش الكتب، تتضمّن حلّ إشكالات ودقائق عويصات.

وكان له شعر قليل متوسط، وأما تآليفه فجرى فيها مجرى التحقيق والتدقيق، وانتفع به الطلبة، وكان له جاعة ملازمون لدروسه، ولا تبطل القراءة عنده في جميع أيام الأسبوع، فيقرئ الدروس في سائر الفنون من العلوم خاصة وعامة، حديثًا، وتفسيرًا، وكلامًا، وفمَهًا، ونحوًا، وتصوّفًا، وأدبًا، ومعاني، وبيان، وغير ذلك.

ومع هذا كانت له يد طولى في علم الحقيقة، حتى إنه كان يقرئ "الفتوحات المكية"، وشراح "فصوص الحكم"، وغير ذلك من كتب الحقيقة، وكان يقيم الذكر ليلة الثلاثاء، وليلة الجمعة، وكان يحصل له في حال الذكر وجد وهيمان، وكان له ولوع في الذكر وشغف، وفي آخر أمره حصل له إقبال تام من الوزراء والقضاة والحكّام وسائر الخاص والعام، واشتهر صيته في البلاد، وأقبلت عليه الناس، وحصل له إجلال وتوقير زائد، خصوصًا من الوفاد، وفاد كرمان جمع وافد لدمشق واعتقدته لعالم.

وحجّ إلى بيت الله الحرام مرتين، وملك كتبًا نفيسة، وكانت تجله أهالي "دمشق" وغيرها، ويعتقدونه، ويتبرّكون به، ومع هذا فلم يتولّ وظيفة، ولا العثماني، نعم الرجل الفرد، وصار له اشتهار عظيم، فاق به، وسما شأنه مِع انطراح منه، واستقامة وفضل باهر، ولم يزل على حالته واستقامته إلى أن مات، وذوي ذوى كرمى غصن عمره قبل نموه، وأفل بدره قبل اكتماله، وكان مرضه ثمانية عشر يومًا.

وكانت وفاته ليلة الخميس عند طلوع الفجر لعشرين من شوال سنة أربع وتسعين ومائة وألف، ودفن يوم الخميس في الصالحية كقبرة بني الزكي الكائنة لصيق مرقد سيّدي الشيخ الأكبر محي الدين العربي قدس سرّه بوصية منه، وأوصى أيضًا أن لا يعلم له في المنائر، وأن يقال عند الصلاة عليه الصلاة على العبد الحقير المفتقر إلى رحمة مولاه فلان من غير أن ينوه به، ففعل، كما أوصى عند الصلاة عليه بالجامع الأموى، ورثى بقصائد وتواريخ، من ذلك قصيدة تلميذه الفاضل الألمعي السيّد عبد الحليم بن أحمد اللوجي، ومطلعها بالجامع الأموي:

ما خلت إن عقود الشمل تنتشر

…

وإن صدع فؤادي ليس ينجبر

وأفيض دمعاه وأحزناه وا أسفا

…

طالت شجون وعز إليوم مصطبر

يا كوكبًا أفلت أنوار طلعته

…

فأظلمت بعدها الآصال والبكر

قد كان وقتك مجلى للسرور كما

…

قد كنت مورد صفو ما به كدر

جاشت لفقدك أحزاني وثورتها

…

واعتادني المقمان الفكر والسهر

كحلت بالسهد عينًا كان أثمدها

…

مرآك إذ كان يجلي وجهك النضر

ونالني خطبك المردى بداهية

…

دهياء يعجز عن أعبائها البشر

فالعين بعدك عبري والفراد شج

…

والنفس حسرى ونار الوجد تستعر

أزمعت للقدس ترحالًا فكان إلى

…

حظيرة القدس حقًا ذلك السفر

يشير بهذا البيت إلى أن الشيخ المترجم كان قبل وفاته عازمًا على زيارة بيت المقدس، فعاقته. المنية عن نيل هذه الأمنية، فلذلك ذكر الراثي ذلك، ثم قال:

لئن غدوت عن الأبصار مرتحلًا

…

فإن مأواك منى القلب والفكر

آسى عليك على علمي بأنك في

…

دار الكرامة لا بأس ولا ضرر

لكنما جذبات الطبع تغلبنى

…

على الأسى فيكاد القلب ينفطر

يا روضة أينعت بالفضل ثم ذوت

…

أفنانها قبل أن يستكمل الثمر

لم يبلغ السن منك الأربعين وقد

…

سارت علومك في الأقطار تنتشر

مصنفات وتحقيقات أسئلة

…

من العلوم لها الألباب تنبهر

كم قد كشفت قناعًا عن غوامض في

…

فهم النحارير عن إدراكها قصر

هذي مآثرك الحسنى مخلدة

…

والعين إن فقدت لا يفقد الأثر

منها:

أبكيك ما طلعت شمس وما غربت

…

وأسود جنح ظلام وانجلى سحر

أبكيك ما نحبتك الصحف حين جرى

…

في وجنة الطرس دمع النقس ينحدر

أبكيد ما صرّت الأقلام شكية

…

إلام فقدك والمقدور مستطر

أقمت مأتم أحزاني وسرت إلى

…

أفراح دار نعيم ليس يندثر

وجئت مولاك مشتاقًا إليه ويا

…

طوبى لمن سره من ريه النظر

فأهنأ بعيشك في أكناف ربك لا

…

خوف عليك لديه لا ولا حذر

سقتك من صيب الرضوان وأدقة، .. ينهل شؤبوبها والعفو ينهمر

ما قال داعي الرضى فيما يؤرخه

…

دار النعيم لعمرى قد حوى عمر

* * *

‌

‌3724 - الشيخ الفاضل عمر بن عبد الحي الطرابلسى

*

محدّث.

من أثاره: "الدرر السنية في شرح الأربعين النووية".

توفي سنة 1147 هـ.

* * *

‌

‌3725 - الشيخ الفاضل عمر بن عبد الرحمن ابن أبي بكر ابن البسطامي الملقّب زين الدين

* *

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: تولى قضاء الحنفية بـ "القاهرة" نحوا من أربع سنين بعد الغوري

(1)

، وعزل سنة ثمان وأربعين بقاضى القضاة [علاء الدين]

(2)

أبي الحسن على ابن التركماني،

وانقطع بعد العزل في بيته إلى أن مات يوم الخميس رابع عشرين، جمادى الآخرة، سنة إحدى وسبعين وسبعمائة

(1)

.

وصلى عليه يوم [من الغد]

(2)

، ودفن بتربتهم، جوار ضريح الإمام الربّاني

(3)

محمد بن إدريس الشافعى

(4)

، رضى الله عنه. وأفتى كثيرا، ودرس "الهداية" مرارا.

وكان تاليا لكتاب الله العزيز، حسن السيرة.

وسمع الحديث، [وما أظنّه حدّث. ومولده سبع وتسعين وستمائة، وعبد الرحمن أبوه تقدّم]

(5)

، رحمة الله عليهما.

* * *

‌

‌3726 - الشيخ الفاضل عمر بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد الحلبى

، ويعرف بابن العديم*

من رجال القرن التاسع الهجرى.

فقيه، أديب، ناظم.

توفي، ولم يكمل الثلاثين.

من آثاره: "ديوان"، سماه "بدور الكمال".

* * *

‌

‌3727 - الشيخ الفاضل عمر بن عبد العزيز بن عمر ابن مازه

، برهان الأئمة، أبو محمد حسام الدين، المعروف بالصدر الشهيد

الإمام ابن الإمام، والبحر ابن البحر*

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: تفقّه على والده.

وله "الفتاوى الصغرى"، و"الفتاوى الكبرى".

ومن تصانيفه: "الجامع الصغير"

(1)

المطوّل، أستاذ صاحب "المحيط"، سمع منه.

وتفقّه عليه العلامة أبو محمد عمر بن محمد بن عمر

(2)

العُقيلي.

ويأتي ولده محمد بن عمر بن عبد العزيز في بابه

(3)

.

وتقدّم أبوه عبد العزيز

(4)

.

استشهد في سنة ست وثلاثين وخمسمائة.

وولد في صفر سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة.

وذكره صاحب "الهداية" في "معجم شيوخه"، وقال: تلقّفتُ من فلق فيه من علمي النظر والفقه، واقتبست من غزير

(5)

فوائده في محافل النظر، وكان يكرمني غاية الإكرام، ويجعلني في خواص تلامذته في الأسباق الخاصّة، لكن لم يتفق لي الإجازة منه في الرواية، وأخبرني عنه غير واحد من المشايخ، رحمة الله عليهم أجمعين.

قال الإمام اللكنوى: قد طالعت شرحه لـ"الجامع الصغير"، وهو شرح مختصر مفيد، ودكر القارئ أن له ثلاثة شروح على "الجامع"، مطوّل، ومتوسّط، ومتأخّر، وله "الواقعات"، و"المنتقى"، وهو أستاذ صاحب "المحيط الرضوي"، استشهد بـ "سمرقند"، ونقل إلى "بخارى".

* * *

‌

‌3728 - الشيخ الفاضل عمر بن عبد العزيز بن محمد بن أحمد ابن هبة الله

بن محمد بن هبة الله ابن أبي جرادة، قاضي القضاة كمال الدين أبو حفص ابن قاضي القضاة أبي البركات عبد العزيز بن محمد *

وتقدّم في هذا الباب

(1)

ابن قاضى القضاة أبي الحسن أحمد وتقدم

(2)

.

مولد عمر سنة ثلاث وسبعين وستمائة

(3)

.

ولي قضاء "حلب" مدة، ودرّس بها.

ومات بـ "حلب" في رابع عشر ذي الحجّة سنة عشرين وسبعمائة، وتولي بعده بـ"حلب" ولده قاضى القضاة ناصر الدين محمد، ويأتي

(4)

.

* * *

‌

‌3729 - الشيخ الفاضل عمر بن عبد الغفار الأماسي، الرومي

*

مدرّس، فاضل.

توفي في حدود سنة 1165 هـ.

من تصانيفه: "الفوائد المحمدية في الرسالة الحمدية" لأستاذه مصطفى الأماسي.

* * *

‌

‌3730 - الشيخ الفاضل عمر بن عبد القادر بن حسن الجندي

، ويقال له: ابن الرديني أديب، كثير النظم والدوبيت* *

حنفي، من أهل حمص.

له "ديوان" في 506 ق في الظاهرية.

توفي بعد 1263 هـ.

* * *

‌

‌3731 - الشيخ الفاضل عمر بن عبد الكريم الورسكى

، العلامة بدر الدين البخاري*

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهو المضية"، وقال: تفقّه عليه شمس الأئمة الكردري بـ "بخارى".

مات بـ"بلخ" سنة أربع وتسعين وخمسمائة.

تفقّه على أبي الفضل الكرماني، وحدّث عنه بأمالي القاضي أبي بكر محمد بن الحسين الأرسابندي.

* * *

‌

‌3732 - الشيخ الفاضل عمر بن عبد المؤمن بن يوسف الكَجْوَارى البلخي

، أبو حفص شيخ الإسلام، المنعوت صفي الدين* * *

ذكره الحافظ عبد القادر القرشى في "الجواهر المضية"، وقال: اجتمع به الإمام صاحب "الهداية" في سفرهما إلى الحج، سنة أربع وأربعين وخمسمائة، ثم رافقه إلى "مكة" و"المدينة"، ثم إلى "همذان".

وقرأ عليه صاحب "الهداية" أحاديث، وناظره في المسائل.

ومات سنة تسمع وخمسين وخمسمائة.

قال صاحب "الهداية": أنشدنا الشيخ الإمام الزاهد صفى الدين منظوما في الإجارة للشيخ الإمام نجم الدين عمر بن محمد النسفي

(1)

:

أجزت لهم رواية مستجازى

…

ومسموعي ومجموعي بشرطه

فلا تَدَعُوا دعائي بعد موتي

…

وكاتبه أبو حفص بخطّه

* * *

‌

‌3733 - الشيخ الفاضل عمر بن عبد المنعم ابن أمين الدولة الحلبى

*

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: تفقّه، وسمع من أبي هاشم عبد المطلب الهاشمي

(2)

.

وحدّث

(3)

.

وكان إماما فقيها.

مات بـ"حلب" في العشر الأوسط من صفر، سنة ثمان وخمسين وخمسمائة في الوقعة.

وهو عم إبراهيم بن عبد الله بن عبد المنعم المذكور، فيما تقدّم

(1)

.

* * *

‌

‌3734 - الشيخ الفاضل عمر بن عبيد ابن أبي أمية الطنافسى الكوفي

*

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: يروي عن السبيعي، وسماك ابن حرب.

روى عنه إسحاق بن إبراهيم، وأهل "العراق".

مات سنة سبع وثمانين ومائة.

وله أخ اسمه محمد بن عبيد.

روى عنه أحمد، ووثقهما الدارقطنى، ويأتي في بابه

(2)

.

وأخوه إدريس تقدّم

(1)

.

وأخوه يعلى يأتى

(2)

.

وأبوه عبيد تقدّم

(3)

.

* * *

‌

‌3735 - الشيخ الفاضل عمر بن عثمان بن ولي الدين النوشهري

، الرومي *

منطقي.

قدم"القسطنطينية"، وتوفي بها.

من تصانيفه: "حاشية على شرح القطب" للشمسية في المنطق، و"عين العيون" في مباحث اسم التفضيل الملقّبة بمسألة الكحل.

توفي سنة 1226 هـ.

* * *

‌

‌3736 - الشيخ الفاضل عمر بن عَلَاء الدين بن عبيد

بن

حسن بن عمر الغزي، المَعرُوف بِابْن عَلَاء الدين، أحد فضلاء الدَّهْر*

وفي "خلاصة الأثر": قَرَأَ بـ "غزة" على الشَّيْخ شرف الدين بن حبيب الغزي، وعَلى الشَّيْخ صَالح بن الشَّيْخ محمَّد، صَاحب "التَنْوِير" الغزي.

ورحل إلى "الْقَاهِرَة" في سنة إحدى وَعشْرين وَألف.

وَأخذ عَن علمائها، وَمكث بهَا لأخذ الْعلم سِتّ سنوات، وَوليإفتاء "غَزَة" من حُدُود الخْمسين إلى أَن توفي.

وَله رِسَالَة في قَوله تَعَالَى: إن رَحمَة الله قريب من الْمُحْسِنينَ، ورسالة في قَوله:{وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ} ، ورسالة في قَوْله تَعَالَى:{وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا} ، وَغير ذَلِك.

وَكَانَت وَفَاته في جُمادَى الأولى سنة ثَمَان وَخمسين وَألف.

* * *

‌

‌3737 - الشيخ الفاضل عمر بن علي بن إبراهيم بن خليل الإسبيري

* *

فقيه، مفسّر، منطقي، صوفي، صرفي.

دزس يحامع الفاتح، وتولى قضاء "أسكدار".

من تصانيفه: "حصون المطالب" في التصوّف، و"رسالة" فى الزكاة، و"رسالة" في مسائل الصنف الأول من ذوى الأرحام، و"لسان الأنسان" فِى المنطق، و"سرور قلوب الناظرين في بيان معجزات سيّد المرسلين".

توفي سنة 1202 هـ.

* * *

‌

‌3738 - الشيخ الفاضل عمر بن علي بن أبى بكر بن محمد بن بركة العلامة أبو الرضا

، المنعوت بالرضيّ، عرف بابن الموصلى*

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي فى "الجواهر المضية"، وقال: مولده

بـ"ميَّافارقين"

(1)

في سنة أربع عشرة وستمائة. ذكره أبو القاسم

(2)

في "الصلة".

وقال تفقّه على مذهب الإمام أبي حنيفة رضى الله عنه، ودرّس، وأفتى، وحدّث.

وله نظم

(1)

حسن، وخطّ

(2)

.

ومات في رمضان سنة تسع وستين وستمائة بـ"القاهرة"، ودفن بـ"سفح المقطَّم".

* * *

‌

‌3739 - الشيخ الفاضل عمر بن على بن [الحسين] بن أحمد بن محمد ابن أبي ذر الطالقاني

، بسكون اللام، المحمودي أبو سعد والد القاضي الحميد

(3)

*

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: قال السمعاني: كان فاضلا، كثر العبادة.

وسمع أبا على الحسن بن علي الوخشي

(1)

الخافظ، وغيره.

سمع منه السمعاني بـ"بلخ".

وكان فقيها، فاضلا

(2)

.

ولد سنة سبع وخمسين وأربعمائة، كذا أجاب به حين سأله السمعاني عن مولده.

[ومات في رمضان، سنة ست وأربعين وخمسمائة. وبيت المحمودية مشهوربـ "مرو" بالعلم، علماء فضلاء. كذا قال السمعاني]

(3)

.

وقال عن عمر هذا: كان فاضلا، كثير المحفوظ، من بيت العلم والقضاء، والتقدّم، وممن له العبادة الكثرة، والقيام بالليل.

* * *

‌

‌3740 - الشيخ الفاضل عمر بن على أبو حفص والد الإمام برهان الدين صاحب "الهداية

" *

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: تفقه على والده، حتى برع في الفقه، وأفتى، ويأتي أخوه محمد

(1)

.

* * *

‌

‌3741 - الشيخ الفاضل عمرو ابن أبي عمرو

*

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: وذكره أبو إسحاق في "الطبقات" من أصحاب محمد بن الحسن، وكذلك الصيمري، وقال: وهو جدّ أبي عروبة الحرّاني

(2)

.

* * *

‌

‌3742 - الشيخ الفاضل عمر بن أبي عمر الجاجموي

* * *

ذكره صاحب "نزهة الخواطر"، وقال: هو أحد العلماء المبرّزين في الفقه والأصول والعربية.

كان يدرّس، ويفيد.

قرأ عليه الشيخ محمد أبي سعيد الحسيني الترمذي الكالبوي، وخلق آخرون.

* * *

‌

‌3743 - الشيخ العالم الفقيه عمر بن أبي عمر الرامبوري

، أحد زعماء المذهب الحنفي*

ذكره صاحب "نزهة الخواطر"، وقال: كان يذبّ عن حمى مذهبه، ويناظر أهل الحديث، ويباحثهم في الفروع.

ولد، ونشأ بقرية "رامبور" من أعمال "سهارنبور"، وهي غير. "رامبور" التي هي قصبة بلاد الأفاغنة بـ"روهيلكهند".

قرأ بعض الكتب الدرسية على مولانا يعقوب بن مملوك العلى النانوتوى، وأكثرها على مولانا محمد علي الحامدبوري ببلدة "دهلى".

له تعلقيات على "شرح هداية الفقه" للعينى، وله "طنطه صولت" رسالة في مبحث السماع، وله رسالة في جواب ما ورد عليه من الشيخ محمد حسين البتالوي من مشكلات مذهب الحنفية.

مات لثلاث خلون من رمضان سنة ثمان وتسعين ومائتين وألف، وله ستّ وعشرون سنة.

* * *

‌

‌3744 - الشيخ الفاضل عمر بن عمر الحسيني، الفلوصي الأزهري (نور الدين)

*

مؤرخ.

من آثاره: "النفحة الملوكية" في أحوال الأمة العربية والجاهلية.

كان حيا 1305 هـ.

* * *

‌

‌3745 - الإمام العَالم الْعَلامَة عمر بن عمر الزهري الدفري القاهري

* *

كَانَ إماما جَلِيلًا، عَارِفًا نبيلا.

لَهُ المهارة الْكُلية في فقه أَبي حنيفَة، وَزِيَادَة اطلَاع على النقول، ومشاركة جَيّدَة في عُلُوم الْعَرَبيَّة. أَخذ الْفِقْه عَن الشَّمْس المحبي، وَعبد الله النحريري، وَعبد الله المسيري، الشهير بِابْن الذيب، وَعبد الْقَادر الطوري، وَبَقِيَّة الْعُلُوم عَن الْبُرْهَان اللقاني.

وَأَجَازَهُ جلّ شُيُوخه، وتصدّر للإقراء بِجَامِع الآزهر، وانتفع بِهِ خلق لَا يُحصونَ، وَكَانَ مَشْهُورا بِالبركَةِ لمن يقْرَأ عَلَيْهِ.

صَالحا عفيفا، حسن المذاكرة، حلوّ الصُّحْبَة، وَمن غَرِيب مَا أتفق لَهُ أنه كفّ بَصَره نَحْو عشْرين سنة، ثمَّ منّ الله عَلَيْهِ بِعُود بَصَره إليه من غير علاج إلى أَن توفّاه الله تَعَالَى.

وَمن مؤلفاته: "الدرة المنيفة في فقه أَبي حنيفَة"، وَشَرحهَا شرحا نفيسًا في مُجَلّد أقرأه مَرَّات عديدة بِجَامِع الأزهر، وَعم النَّفْع بِهِ.

وَكَانَت وَفَاته بـ "مصْر" في سنة تسع وَسبعين وَألف، وَدفن بتربة المجاورين، وَقد جَاوز الثَّمانِينَ.

* * *

‌

‌3746 - الشيخ الصوفي عمر بن فريد الدين، الصوفي، الدهلوي

، كان سبط الشيخ عبد العزيز القادري الدهلوي*

ذكره صاحب "نزهة الخواطر"، وقال: ولد، ونشأ في بيت العلم والمشيخة، وقرأ العلم على مولانا كريم الله الدهلوي، وأخذ الطريقة عن جدّه لأمّه، ثم تولّى الشياخة، لقيته ببلدة "دهلي"، فوجدته حليما، متواضعا، مقيما على سنن المشايخ، لم يكن يتجاوز عنها قدر شعرة.

له مصنّفات، منها:"أحسن البضاعة في إثبات النوافل بالجماعة"، و"الاستشفاع والتوسّل بآثار الصالحين وسيّد الرسل"، و"رياض الأنوار" في ملفوظات جدهّ عبد العزيز.

* * *

‌

‌3747 - الشيخ الفاضل عمر بن القوام، المعروف بالنظام

*

أديب.

من آثاره: "جهد المقل وجهد المستدل" في شرح النجديات، فرغ منه 1130 هـ.

كان حيا 1130 هـ.

* * *

‌

‌3748 - الشيخ الفاضل عمر الكليسي

، * * *

من رجال القرن الثالث عشر الهجري.

فقيه.

ولي أمانة الفتوى بـ"حلب".

من آثاره: "فتاوى".

* * *

‌

‌3749 - الشيخ الفاضل عمر بن محمد [بن أحمد بن إسماعيل بن محمد أبن علي]

بن لقمان النسفي الإمام الزاهد نجم الدين أبو حفص وابنه أحمد المذكور فيما تقدّم

(1)

*

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: روى عنه عمر بن محمد بن عمر العقيلي، وسمع أبا محمد إسماعيل بن محمد النوحى

(2)

النسفى، وأبا اليسر محمد بن [محمد بن]

(3)

الحسين البزدوي، وأبا علي الحسن بن عبد الملك النسفى.

توفي ليلة الخميس ثاني عشر جمادى الأولى سنة سبع وثلاثين وخمسمائة بـ "سمرقند".

وولادته بـ"نسف" في شهور سنة إحدى أو اثنتين وستين وأربعمائة.

حكي أنه أراد أن يزور جار الله العلامة الزمخشرى في"مكة"، فلما وصل إلى داره دقّ الباب ليفتحوه، ويأذنوا

(1)

له بالدخول.

فقال الشيخ: من ذا الذي يدّق الباب؟

فقال: عمر.

فقال جار الله: انصرف.

فقال نجم الدين: يا سيّدي! عمر ما

(2)

ينصرف.

فقال الشيخ: إذا نكّر ينصرف.

وله كتاب "طِلْبَة الطلَبة" فى اللغة، على ألفاظ كتب أصحابنا

(3)

.

قال السمعاني: فقيه، فاضل، عارف بالمذهب والأدب.

صنف

(4)

التصانيف في الفقه والحديث، ونظم "الجامع الصغير"، وأما مجموعاته في الحديث، فطالعت منها الكثير، وتصفحتُها، فرأيت فيها من

الخطأ، وتغيير

(1)

الأسماء، وإسقاط بعضها شيئا كثيرا، وأوهاما

(2)

غير محصورة، ولكن كان مرزوقا فى الجمع والتصنيف، كتب إليَّ بالإجازه بجميع مسموعاته ومجموعاته

(3)

، [ولم أدركه]

(4)

بـ "سمرقند" حيا.

وحدثني عنه جماعة، قال: وإنما ذكزته في هذا المجموع لكثرة تصانيفه وشيوع ذكره، وإن لم يكن إسناده عاليا.

وكان ممن أحبّ الحديث وطلبه، ولم يرزق فهمه.

وكان له شعر حسن مطبوع على طريقة الفقهاء والحكماء

(5)

.

قلت: وله المنظومة.

وذكره ابن النجّار، فأطال، وقال: كان فقيها، فاضلا، مفسّرا، محدّثا، أديبا، متقنا

(6)

، وقد صنّف كتبا في التفسير، والحديث، والشروط.

قلت: ونجم الدين عمر هذا أحد مشايخ صاحب "الهداية"، وصدر مشيخته، التى جمعها لنفسه بذكره، وذكر بعده ابنه أبا الليث أحمد بن عمر، وتقدم في بابه.

قال صاحب "الهداية": سمعت نجم الدين عمر، يقول: أنا أروي الحديث عن خمسمائة وخمسين شيخا.

قال: وقرأت عليه بعض تصانيفه، وسمعت منه "كتاب المسندات" للخصّاف بقراءة الشيخ الإمام ظهير الدين محمد بن عثمان، وقد جمع أسماء

مشايخه في كتاب، سماه "تعداد الشيوخ لعمر مستطرف على الحروف مستطع"

(1)

، رحمه الله تعالى.

قال الإمام اللكنوي في "الفوائد البهية": ومن تصانيفه: "الأشعار بالمختار من الأشعار" في عشرين مجلّدا، و"كتاب المشارع"، و"كتاب القند في علماء سمرقند" عشرين مجلّدا، و"تاريخ بخارى". وقيل: إنه كان يعلم الإنس والجن، ولذلك قيل له: مفتي الثقلين. كذا قال القارئ، وقال أيضا: حكي أنه أراد أن يزور جار الله الزمخشرى في "مكّة"، فلمّا قدم وصل إلى داره، ودقّ الباب ليفتحه، فقال: العلامة الزمخشرى: من هذا؟ فقال: عمر، فقال الزمخشرى: انصرفْ، فقال نجم الدين: يا سيّدي! عمر لا ينصرف، فقال الزمخشري: إذا نكّر صرف. وقال السمعاني: صنّف التصانيف في الفقه والحديث، ونظم "الجامع الصغير"، وطالعتُ مجموعاته في الحديث، ورأيِتُ فيها من الغلط وتغيير الأسماء وإسقاط بعضها شيئا كثيرا، وكان مرزوقا في الجمع والتصنيف. وذكره ابن النجار، فأطال، وقال: كان فقيها، فاضلا، محدّثا، مفسّرا، أديبا، متفنا، قد صنّف كتبا في التفسير والحديث والشروط. انتهى ملخّصا. والنسفى مرّ ضبطه في ترجمة الحسين بن خضر النسفى.

* * *

‌

‌3750 - الشيخ الفاضل عمر بن محمد بن أحمد ابن محمد بن يوسف ابن إسماعيل بن شاه

يأتي أبوه محمد بن أحمد

(1)

*

وتقدّم أخوه أحمد بن محمد

(2)

.

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقالي: روى عن أبيه، وتفقّه عليه، رحمه الله تعالى.

* * *

‌

‌3751 - الشيخ الفاضل عمر بن محمد بن أحمد بن منصور بهاء الدين الهندي

، نزيل "مكّة" * *

ذكره صاحب "نزهة الخواطر"، وقال: كان عالما بالفقه والعربية، مع حلم وأدب، وعقل وحسن خلق، جاور "المدينة" مدّة، وحجّ سنة ثمان وخمسين وسبعمائة، فسقط عن دابّته، فيبستْ أعضاؤه، وبطلتْ حركته، وحمل إلى "مكّة"، وتأخر عن الحجّ، وانتقل إلى رحمة الله سبحانه، ذكره ابن فرحون في كتابه، ونقل عنه الفاسى في "العقد"، كما في "طرب الأماثل".

* * *

‌

‌3752 - الشيخ الفاضل عمر بن محمد بن إسماعيل الاسبرتكي

، أبو حفص ثقة الدين أستاذ العقيلي عمر بن محمد بن عمر، رحمه الله تعالى

(1)

*

* * *

‌

‌3753 - الشيخ الفاضل عمر بن محمد بن إسماعيل السفسقي

(2)

* *

ذكره الحافظ عبد القادر القرشى في "الجواهر المضية"، وقال: هو أستاذ محمد بن الحسن

(1)

المنصوري.

* * *

‌

‌3754 - الشيخ الفاضل عمر بن محمد بن الحسين ابن أبي عمر بن محمد ابن أبي نصر

أبو حفص الأندكاني الفرغاني، الإمام الكبير *

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: أول من درس بالمستنصرية للطائفة الحنفية.

مات في العاشر من رجب، سنة اثنتين وثلاثين وستمائة، وهي التي بناها المستنصر بالله أمير المؤمنين على شاطئ دجلة، وهي راسخة في قرار الماء، ورتّب فيها أربعة

(2)

مذاهب ومحدّثين وغر ذلك، ابتدأ بعمارتها في سنة خمس وعثرين وستمائة

(3)

، وفتحت المدرسة بكرة يوم الخميس لخمس خلون من رجب، سنة إحدى وثلاثين وستمائة، وكان يوما مشهودا.

وأول من درس للشافعية أبو عبد الله محمد بن يحيى

(1)

، وكان فاضلا.

وأول من درس للحنابلة يونس

(2)

بن عبد الرحمن ابن الجوزي.

وأما المالكية لما فتحت لم يكن لهم مدرس يذكز الدرس

(3)

، فذكر الدرس لهم فقيه مغربى اسمه محمد، وكان معيدا إلى أن أخرج من المدرسة بعد سنة، وأحضر عبد الرحمن بن محمد بن عمر من "البصرة"، وجعل [نائبا للمدرس بها مُدَيدة]

(4)

إلى أن أحضر

(5)

فقيه. مالكي من أهل "الإسكندرية"، اسمه عبد الله بن عبد الرحمن بن عمر

(6)

، فدرس بها يوم الخميس عاشر صفر سنة ثلاث وثلاثين وستمائة.

قال ابن النجّار: مات

(1)

سنة اثنتين وثلاثين. وستمائة، رحمه الله تعالي.

* * *

‌

‌3755 - الشيخ الفاضل عمر بن محمد بن سعيد الموصلي، الحافظ الإمام

*

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: له "كتاب الانتصار"، و"الترجيح للمذهب الصحيح" مذهب أبي حنيفة، رضى الله عنه.

* * *

‌

‌3756 - الشيخ الفاضل عمر بن محمد عبد الله ضياء الأسلام أبو شجاع البسطامي

* *

أستاذ صاحب "الهداية"، وكانت له إجازة عالية، ويد باسطة فِى جميع العلوم.

قال الإمام اللكنوي في "الفوائد البهية": ذكر السمعاني أن البسطامي نسبة إلى "بسطام"، بالباء الموحّدة المفتوحة، وسكون السين المهملة، قرية

بـ "قومس" مشهورة، ثم قال عند ذكر المنتسبين به: وشيخنا أبو شجاع، عمر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن نصر البسطامي، ثم البلخي جدّه الأعلى من "بسطام"، سكن "بلخ"، وولد هو بها، وكان فقيها، حافظا، محدّثا، مفسّرا، أدبيا، شاعرا، كاتبا، حسن الأخلاق، سمعت منه بـ "مرو"، و"بلخ" و"هراة"، و"بخارى"، و "سمرقند".، وكانت ولادته في ذي الحجّة سنة خمس وسبعين وأربعمائة بـ "بلخ". انتهى ملخصا.

* * *

‌

‌3757 - الشيخ الفاضل عمر بن محمد بن عبد الله البسطامى

أبو شجاع ضياء الإسلام أخو محمد يأتى ذكره

(1)

في بابه

(2)

*

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: هما فقيهان إمامان على مذهب أبي حنيفة.

ومات أخوه محمد، سنة إحدى وخمسين وخمسمائة.

ذكره صاحب "الهداية" في "مشيخته"، وقال من كبراء المشايخ بـ"بلخ".

كتب إلينا بخطّه إجازة جميع مسموعاته ومستجازاته إجازة مطلقة.

وكانت له أسانيد عالية، ويد باسطة، في أنواع من العلوم

(1)

، رحمه الله تعالى.

* * *

‌

‌3758 - الشيخ الفاضل عمر بن محمد بن عمر بن أحمد بن خشنام الخشمنامي

، البخاري، عرف بخوشى نام بفتح الخاء

(2)

*

ذكره الحافظ عبد القادر القرشى في "الجواهر المضية"، وقال: قال السمعاني: كان فقيها، فاضلا، مناظرا، أديبا.

سمع أبا بكر محمد بن علي بن حيدرة الجعفري البخاري.

سمع منه [أبو حفص عمر]

(1)

بن محمد بن إسماعيل النسفي.

وتوفي بـ "بخارى" في ذى القعدة، سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة.

وكان له ولد، فقيه، زاهد، ركب [الأخطار وقطع]

(2)

البوادى على التجريد، جاور بـ"مكة"، وكان يأكل كل ثلاثة أيام شيئا يسيرا، رحمه الله عليهما.

* * *

‌

‌3759 - الشيخ الفاضل عمر بن محمد بن عمر بن أحمد بن هبة الله محمد

ابن أبي جرادة أبو القاسم نجم الدين قاضى القضاة *

ذكره الحافظ عبد القادر القرشى في "الجواهر المضية"، وقال: مولده سادس عشر رمضان، سنة تسع وثمانين وستمائة بـ"حلب".

حدّث عن الأبرقوهى.

مات بـ "حماة" في الخامس والعشرين من صفر، سنة أربع وثلاثين وسبعمائة

(1)

، رحمه الله تعالى.

* * *

‌

‌3760 - الشيخ الفاضل عمر بن محمد بن عمر بن محمد بن أحمد شرف الدين أبو حفص العقيلي الأنصاري

جدّ شمس الدين أحمد بن محمد *

وقد تقدّم

(2)

.

ذكره الحافظ عبد القادر القرشى في "الجواهر المضية"، وقال: قال الذهبي: العلامة شرف الدين

كان من كبار حنفية "بخارى" وعلمائها

(3)

.

قدم "بغداد" حاجا في سنة ثمان وثمانين وخمسمائة.

وحج، ثم رجع، وحدّث.

روى عن المصدر

(1)

الشهيد حسام الدين أبي المفاخر برهان الأئمة عمر ابن الصدر الماضى عبد العزيز بن

(2)

عمر ابن مازه، وقد تقدمًا

(3)

.

قال الذهبى: روى عن الفراوي.

روى عنه سبطه أحمد بن محمد بن أحمد تقدّم، والعلامة محمد بن عبد الستّار الكردري.

توفي بـ"بخارى" وقت صلاة الفجر من يوم الثلاثاء، الخامس من جمادى الأولى، سنة ست وسبعين

(4)

وخمسمائة.

ودفن عند القضاة السبعة.

والعَقِيلى بفتح العين، كذا رأيته بخط شيخنا عبد الكريم.

قلت: نسبة إلى عقيل ابن أبى طالب

(5)

، وذكره ابن النخار أيضا في "تاريخه".

* * *

‌

‌3761 - الشيخ الفاضل عمر بن محمد بن عمر بن محمد بن محمد بن أحمد شرف الدين

أبو حفص العقيلي، بالفتح نسبة إلى عقيل بن أبي طالب رضى الله عنه*

كان من أعيان فقهاء الملة الحنفية.

وله اليد الباسطة في المذهب والخلاف.

وله تصانيف حسنة، منها:"المنهاج"، أخذ عن الصدر الشهيد عمر بن عبد العزيز، عن أبيه، وأخذ أيضا عن جمال الدين حامد بن محمد الريغدموني، عن أبي محمد، عن أبيه أحمد بن عبد الرحمن، عن أبي زيد الدبوسي عبد الستّار الكردرى، وقدم حاجا "بغداد". سنة ثمان وثمانين وخمسمائة.

وتوفي سنة ست وتسعين وخمسمائة.

قلت: أرّخ القارئ وصاحب "الكشف" وفاته سنة ستّ وسبعين وخمسمائة.

* * *

‌

‌3762 - الشيخ الفاضل عمر بن محمد بن عمر الإمام جلال الدين الخبازي

* *

ذكره الحافظ عبد القادر القرشى في "الجواهرالمضية"، وقال: قال الذهبى: هو المفتي الزاهد الحنفي، رأيته لما قدم "دمشق"، يدرّس بـ"العزية

(1)

البرانية"، ثم حجّ، ودرّس بـ "الخاتونية"

(2)

.

ومات في آخر

(3)

سنة إحدى وتسعين

(4)

وستمائة في عشر السبعين

(5)

.

قلت: وله الحواشي المشهورة على "الهداية"، وله أيضا "المغني في أصول الفقه"، وانتفع الناس بهما.

قال أبو العلاء البخاري: كان -يعني الشيخ جلال الدين الخبازي- فقيها، زاهدا، عابدا، متنسّكا، عارفا بمذهب أبي حنيفة وأصحابه.

وقال البرزالي: كان شيخا فاضلا، ولما مات كان مدرّسا بالخاتونية، ومن شرطها أن يكون المدرس بها من

(6)

أفضل الحنفية.

* * *

‌

‌3763 - الشيخ الفاضل عمر بن محمد بن عمر جلال الدين الخبازي

، صاحب "المغني" في الأصول*

كان عالما، عابدا، زاهدا، متنسّكا، جامعا للفروع والأصول.

أخذ عن علاء الدين عبد العزيز البخارى، عن فخر الدين محمد المايمرغي، عن شمس الأئمة محمد بن عبد الستّار الكردري، عن صاحب "الهداية"، وبلغ رتبة الكمال.

ثم قدم "دمشق"، ودرس، وأفتى، وحج.

وله "شرح الهداية".

مات سنة إحدى وتسعين وستمائة.

وأخذ عنه أبو العباس أحمد بن مسعود بن عبد الرحمن القوني، والبدر الطويل، وداود الرومي المنطقي، وهبة الله بن أحمد التركستاني.

قلت: أرخ صاحب "الكشف" وفاته سنة إحدى وسبعين وستمائة، حيث قال:"المغربي" في أصول الفقه للشيخ جلال الدين عمر بن محمد الخبّازي الخجندي الحنفى، المتوفّى سنة إحدى وسبعين، ستمائة.

* * *

‌

‌3764 - الشيخ الفاضل الكبير العلامة عمر بن محمد بن عوض

،

الإمام ضياء الدين السنامى صاحب "نصاب الاحتساب" *

كانت له قدم راسخة في التقوى والديانة والاحتساب في الأمور الشرعية.

ذكره صاحب "نزهة الخواطر"، وقال: ولد، ونشا بأرض "الهند"، وقرأ العلم على الشيخ كمال الدين السنامي، واشتغل بالحسبة مدّة من الزمان، واشتغل بالتذكير أكثر من ثلاثين سنة، وكان شديد النكير على أهل البدع والأهواء، لا يهاب فيه أحدا، ولا يخاف في الله لومة لائم، وكان يجتمع في مجالس وعظه خلق كثير، يربو عددُهم على ثلاثة آلاف من الخاصّة والعامّة، ولا يستطيع أحد ممن حضر ذلك المجلس أن يلتفت إلى شيء آخر غير الاستماع إليه، وكان ينقم على الشيخ نظام الدين محمد البدايوني سماع الغناء، والشيخ لا يجيبه إلا بالمعذرة وإظهار الانقياد لحكمه، ويكرمه غاية الإكرام.

قال الشيخ عبد الحق بن سيف الدين الدهلوى في "أخبار الأخيار": إن السنامي لما مرض وأشرف على الموت جاء الشيخ يعوده، فاستأذن، فأمر السنامى أن تفرش عمامته ليضع القدم عليها، فلمّا جيئ بالعمامة وضعها الشيخ على الرأس، وقبّلها، وحضرَ لديه، ولكنّ السنامي ما رفع إليه نظرَه استحياء منه، ولما خرج الشيخ من عنده توفي إلى رحمة الله سبحانه، فبكى عليه الشيخ، وقال: مات من كان متفرّدا في حماية الشرع، والذبّ عنه. انتهى.

وقال الشيخ عصمة الله بن محمد أعظم السهارنبوري في رسالته في باب السماع: إنه لما استأذن الشيخ في دخوله أجاب السنامى أنه لا يحبّ أن يرى

المبتدع في آخر عهده من الدنيا، فأجابه الشيخ أن المبتدع جاء تائبا من البدعة فأمرَ السنامي أن تفريق عمامته ليضع الشيخ قدمَه عليها. انتهى.

قال القاضي ضياء الدين البرني في "تاريخه": إن والده كان من العلماء المتبحّرين، وللسنامى اليد البيضاء في تفسير القرآن الكريم، كشف حقائقه، كان يذكر في كلّ أسبوع، ويحضر مجلسه ثلاثة آلاف من الناس من كلّ صنف، ويتأثّرون بمواعظه، حتى أنهم كانوا يجدون حلاوتها إلى الأسبوع الآخر، وكان له إنكار على طريقة الشيخ نظام الدين محمد البدايوني. انتهى.

ومن مصنّفاته: "نصاب الاحتساب"، كتاب مفيد في بابه، مرتّب على خمسة وستين بابا، أوله: الحمد لله الحسيب الرقيب على نواله إيمانا واحتسابا، إلخ، ومنها: تفسير سورة يوسف من القرآن الكريم، وله "الفتاوى الضيائية".

ومن فوائده رحمه الله: ما قال في قوله تعالى حكاية عن بنى يعقوب: {قَالُوا يَاأَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا} ، الآية دلتْ على أن أولاد الأنبياء مثل أولاد غيرهم يدعون أباءهم الأنبياء باسم الأبوة، لأن إخوة يوسف قالوا لأبيهم: يا أبانا: كما يدعو كلّ واحد أباه: يا أبت، ويتفرّع على هذا فضل أولاد النبى صلى الله عليه وسلم على سائر الناس، لامتيازهم بها عن سائر الناس. انتهى.

* * *

‌

‌3765 - الشيخ الفاضل عمر بن محمد الأسكوبي

، الدبره وي، ثم القسطنطيني، النقشبندي، الخلوتي*

صوفي، واعظ، مفسر، ناظم، من مشايخ الطرق.

وعظ بجامع أيا صوفيا.

له من التصانيف: "الحجة النيرة في بيان الطريقة المنيرة"، و"فتح الغطاء عن وجه العذراء"، و"حاشية على تفسير البيضاوي" من سورة الرحمن إلى آخر القرآن، و"نظم القيافة".

توفي سنة 1033 هـ

* * *

‌

‌3766 - الشيخ الفاضل عمر بن محمد البكري اليافي، أبو الوفاء

، قطب الدين*

ولد سنة 1173 هـ.

شاعر، له علم بفقه الحنفية والحديث والأدب.

أصله من "دمياط" بـ"مصر" ومولده بى"يافا"، في "فلسطين".

أقام مدّة في "غزة"، وتوفي بـ "دمشق" سنة 1233 هـ. كان خلوتي الطريقة، نظم موشحات أكثرها في مصطلح القوم.

وله "ديوان شعر"، ورسائل، منها:"قطع النزاع في الرد على من اعترض على العارف النابلسى في إباحة السماح".

قلت: واقتنيت "مجموع" في جزء لطيف، من رسائله.

هذه أسماؤها:

"شرح بيت النابلسي الّذي أوله: طه النبي تكونت من نوره"، و"مراعاة حق الوالدين"، و "الجواب على سؤال: هل الآخرة دار تكليف"، و "شرح بيت: إياك إياك" المنسوب لابن العربيّ، و "شرح بيت: وماكنت أدري قبل عزة ما البكا"، و "شرح بيتين لابن العربيّ أولهما: يا قبلتي خاطبيني بالسجود"، و "رسالة في باء البسملة"، و"رسالة في النهي عن استخدام غير المسلمين في الأعمال"، و"جواب على سؤال من الشيخ محمَّد العَطَّار" و "رسالة الذكر بهو وآه وها" و"رسالة إلى أحد الحكام في التشديد على السارق إذا أنكر التهمة".

* * *

‌

‌3767 - الشيخ الفاضل عمر بن محمد الغزنوي أبو حفص

*

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: له تقدم في أصول الفقه.

‌

‌3768 - الشيخ الفاضل عمر بن محمد القسطموني

، الرومى، الشعباني، الملقّب بفؤادي"*

فاضل.

من تصانيفه: "الرسالة الشوقية في دوران الصوفية"، و"الرسالة العسلية"، و"الرسالة الكاملية"، و"روضات العلماء وجنات العرفاء"، و"مناقب الشيخ شعبان القسطموني".

توفي سنة 1046 هـ

* * *

‌

‌3769 - الشيخ الفاضل عمر بن محمد القونوي

* *

فقيه. من آثاره: "مختارات في الفقه".

توفي سنة 985 هـ.

* * *

‌

‌3770 - الشيخ الفاضل عمر بن محمود بن أبي بكر بن عبد القادر

بن

أبي بكر الرازي الملقّلب، سراج الدين*

ذكره الحافظ عبد القادر القرشى في "الجواهر المضية"، وقال: درّس بالأشرفية، والعاشورية، والغزنوية، وأعاد، وأفاد، وناب في الحكم.

ثم استقلّ بالقضاء بـ "مصر" من جهة السلطان، واستقلّ قاضي القضاة [شمس الدين]

(1)

الحريري بـ"القاهرة".

ومات في ثالث رمضان، سنة سبع عشرة وسبعمائة بـ "القاهرة"، وهو والد صاحبنا الإمام زين الدين، ويأتي

(2)

.

وسيأتي والده محمود

(3)

.

ومولده في صفر سنة خمس وأربعين وستمائة.

* * *

‌

‌3771 - الشيخ الفاضل عمر بن محمود بن محمد بن القاضي

الإمام

أحد أصحاب الإمام صاحب "الهداية"

(1)

*

ذكره الحافظ عبد القادر القرشى في "الجواهر المضية"، وقال: قال صاحب "الهداية": قدم من "رَشْدَان"

(2)

للتفقّه عليَّ، وواظب على وظائف درسى مدّة، ولما أراد الإنصراف كتب إليَّ بأبيات

(3)

:

أيا ذا الذي فاق الأنام جميعها

…

وحاز أساليب العلى والمحامد

(4)

وأنت عديم المثل لا زلت باقيا

…

وأنت جميع الناس في ثوب واحد

وأنت الذي علمتنى سور العلى

…

وأنت الذي ربيتنى مثل والد

أريد ارتحالا من ذراك ضرورة

…

فهل منك إذن يا كبير الأماجد

(5)

فإن طال إلباث الغريب ببلدة

…

فلا بد يوما أن يكون بعائد

* * *

‌

‌3772 - الشيخ الفاضل عمر بن مسدّد بن أحمد البرهاني، برهان الإسلام

* *

ذكره الحافظ عبد القادر القرشى في "الجواهر المضية"، وقال: مات ليلة السبت سابع عشر ذي الحجّة، سنة خمس عشرة وستمائة.

ودفن بمقبرة الصدور.

وكان من الأئمة العلماء أوحد زمانه في الفضل، وهو من الصدور، رحمه الله تعالى.

* * *

‌

‌3773 - الفاضل الأديب المفنّن عمر بن مصطفى بن أبي اللطف الطرابلسي

، الشهير بابن كرامة الشيخ *

كان من العلماء الأفاضل.

قرأ بـ"مصر"، ودرس بـ"طرابلس" فى جامعها، وولي إفتاء "طرابلس".

وله من المؤلفات "نظم متن السراجية"، و"شرحها"، وله رسائل في العروض وغيره.

وصحب أخاه في الرحلة إلى "مصر".

وكانت وفاته بـ "طرابلس" بعد الستين ومائة وألف، عن مائة وخمس عشرة سنة، رحمه الله تعالى وإيانا.

* * *

‌

‌3774 - الشيخ الفاضل عمرو بن مُهير الخصّاف الإمام والد الإمام أبي بكر أحمد

(1)

*

تقدّم في حرف الألف

(2)

.

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: روى عن الحسن بن زياد عن أبي حنيفة إذا ارتشى القاضي فهو معزول، وإن لم يعزل.

ذكره ابن أبي العوام القاضي في المناقب، وروى عنه ابنه أحمد.

قال: حدّثني أبي عمرو بنْ مهير، ععت الحسن، قال قال أبو يوسف: أعلى ما يكون بالكلام أجهل ما يكون بالله عز وجل.

* * *

‌

‌3775 - الشيخ الفاضل عمرو بن الهيثم بن قطن -أبو قطن- ابن كعب القطنى

.

‌

‌نسبة إلى الجد

*

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: ولم يذكر السمعاني هذه النسبة.

قال قال لي أبو حنيفة

(1)

: اقرأ عليّ، وقل حدّثني، قال وقال لي مالك ابن أنس مثل ذلك. روى عنه أحمد، ووثّقه ابن مَعين، روى له مسلم

(2)

.

* * *

‌

‌3776 - الشيخ الفاضل عمرو بن الوليد الأغضف

* *

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: قال: رحلت إلى أبي حنيفة، فلم يكن لي من القوة على العلم ما أقدر على مجالسته، فكنت أختلف إلى أبي يوسف أتعلم منه، فإني ذات يوم عنده إذ دخل أبو حنيفة، [وقد جمعت كسائى]

(1)

مربَّعا، فقعدت عليه، فقال: من هذا الرجل؟ فقال له

(2)

أبو يوسف: فتى من أهل "البصرة" قدم يتفقه، فقال أبو حنيفة: أخلق به إن عاش أن يلى القضاء، فولي القضاء.

* * *

‌

‌3777 - الشيخ الفاضل عمر -وقيل: عمرو- بن ميمون بن بحر بن سعد ابن الرمّاح البلخي

أبو على قاضى "بلخ" *

ذكره الحافظ عبد القادر القرشى في "الجواهر المضية"، وقال: قال أبو عمرو

(3)

المستملى: قدم "بغداد"، وجالس أبا حنيفة، وتفقّه عليه.

روى عنه ابنه عبد الله بن عمر قاضي "نيسابور" في خلق تقدّم

(1)

.

قال الخطيب: تولى

(2)

القضاء بـ "بلخ" أكثر من عشرين سنة، وكان محمودا في ولايته، مذكورا بالحلم والعلم والصلاح والفهم.

وعن يحيى

(3)

بن معين، قال: هو ثقة.

وذكره المزّى في "تهذيب الكمال"، روى له الترمذى حديثا واحدا.

مات بـ"بلخ" سنة إحدى وسبعين ومائة، رحمه الله تعالى.

* * *

‌

‌3778 - الشيخ الفاضل عمر بن نوح الواني، (بدر الدين)

*

مفسّر، مؤرّخ.

ولد سنة 1074 هـ.

أفتى بـ "وانة"، وتوفي في 19 صفر سنة 1126 هـ.

من تصانيفه: "أشرف الوسائل في أوصاف سيّد الأواخر والأوائل"، و"أنيس الرمس في تفسير آية جرى الشمس"، و"تواريخ الأئمة".

* * *

‌

‌3779 - الشيخ الفاضل عمر بن يحيى بن مسلم أخو هلال بن يحيى

، المعروف بالرأي، ويأتي

(1)

*

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: حدّث عنه أبو خازم

(2)

القاضي

* * *

‌

‌3780 - الشيخ الفاضل عمر هو يلقّب بمازه

* *

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: وأولاده يعرفون ببني مازه علماء فضلاء.

منهم من تقدّم، ومنهم من يأتي.

* * *

‌

‌3781 - الشيخ الفاضل عمر نور الدين القلوضي، الأزهري

*

مؤرّخ.

من تصانيفه: "النفحة الملوكية في أحوال الأمه العربية الجاهلية"، طبعت بـ "القاهرة" سنة 1311 هـ في حياة المؤلّف.

كان حيا 1311 هـ.

* * *

‌

‌3782 - الشيخ العالم الكبير الصالح اختيار الدين عمر، الصوفي

، الإيرجي * *

ذكره صاحب "نزهة الخواطر"، وقال: كان ممن أظهرَه الله، وأشهره، وجعله من العلماء الراسخين، فانتفع به الناس، وأخذوا عنه، وكان من الأمراء في بداية حاله، ثم ترك الاشتغال كا لا يعنيه، وأخذ العلم والمعرفة عن القاضي محمد الساوي، وتولّى الشياخةَ بعدَه.

أخذ عنه الشيخ يوسف بن أحمد السوهى الإيرجي، وخلق آخرون.

مات في الرابع عضر من محرّم سنة تسع وثمانمائة، وقبره كدينة "إيرج"، كما في "أخبار الأخيار".

* * *

‌

‌3783 - الشيخ الفاضل عمر الحلجي

*

أستاد أبي الفضل عبد الرحمن بن محمد بن أميرويه

(1)

الكرماني، شيخ أصحاب أبي حنيفة بـ"خراسان"، وممن تخرّج به، وعلّق عنه التعليقة في المذهب، ولازمه حتى صار من أنظر أصحابه، ذكره السمعاني

(2)

.

* * *

‌

‌3784 - الشيخ الفاضل الداعية الكير الشيخ الفاضل العلامة عمر بن وزير الدين البالنبُوري

، رحمه الله تعالى * *

ولد سنة 1347 هـ في قرية "غتامن" من مضافات "بالَنْبُور". من أرض "كجرات".

توفي والد وهو ابن سبع سنين، قرأ العلوم العصرية خمس سنين. ثم التحق بمولانا

…

الجلالبوري في قريته، وقرأ عليه عدة كتب من الدرجة الابتدائية، ثم سافر إلى دار العلوم ديوبند وقرأ فيها كتب الضحاح الستة وغيرها من الكتب الحديثية، وقرأ صحيح البخاري على شيخ الإسلام السيد حسين أحمد المدني،

كان أستاذا في مدرسة كاشف العلوم نظام الدين.

بايع في الطريقة على يد الشيخ العلامة محمد يوسف الكاندهلوي، وبعد وفاته على يد أمير الدعوة والتبليغ إنعام الحسن، رحمه الله تعالى.

وتوفي 1417 هـ في مستشفى "مدراس".

كان مشتغلا بأمور الدعوة والتيليغ مدّة حياته.

* * *

باب من اسمه عمر أحمد

‌

‌3785 - الشيخ الفاضل مولانا الحافظ عمر أحمد بن العلامة شمس الحق الفريدبوري

*

ولد في قرية "غوهردانغا" من مضافات "غوفالْغنج" من أعمال "فريدبور" من أرض "بنغلاديش".

قرأ مبادئ العلم على القارئ عبد الحق رحمه الله تعالى، ثم قرأ على أبيه اللغة الأردية والفارسية، وقرأ في هذه المدّة العلوم العصرية إلى الصفّ العاشر، ثم التحق بالجامعة القرآنية لالباغ

(1)

، وقرأ فيها إلى "شرح الوقاية"، ثم سافر سنة 1396 هـ إلى "باكستان"، والتحق بالجامعة الصدّيقية، وقرأ فيها كتب الصحاح الستّة، وغيره من الكتب الحديثية.

بايع في الطريقة على يد الحكيم الشاه أختر حسين الكراتشوي، وحصلت له الأجازة منه.

رجع إلى وطنه الأليف سنة 1403 هـ، والتحق بمدرسة خادم الإسلام غو هردانغا.

* * *

‌

‌3786 - الشيخ الفاضل عمر أحمد بن الشيخ ظفر أحمد التهانوي

، رحمه الله تعالى *

شيخ الحديث بدار العلوم في "جاتجام"، وأستاذ في الكلية الحكومية بـ"اناظم آباد""كراتشي".

ذكره العلامة السيّد محمد شاهد الحسني في كتابه "علماء مظاهر علوم سهارنبور"، وقال: ولد عام 1332 هـ. أكمل المنهج النظامي بجامعة مظاهر العلوم، حيث التحق بها عام 1348 هـ، وابتدأ تلقّي العلم من "تلخيص المفتاح"، و"المير قطبى"، وبحث اسم والقطبي وغيرها من الكتب، وقرأ عام 1348 هـ المجلّدين الأولين من "الهداية"، و"مشكاة المصابيح"، والمجلد الثالث من "الهداية"، ثم أخذ الصحاح الستة عن كبار المحدّثين بها محام 1350 هـ، حيث قرأ المجلّد الأول من "البخاري" على الشيخ عبد اللطيف، والمجلّد الثاني من "البخارى"، و"سنن أبي داود" على الشيخ محمد زكريا، و"جامع الترمذي"، و"الشمائل"، و"سنن النسائي"، و"سنن ابن ماجه" على الشيخ عبد الرحمن الكاملبوري، و"صحيح مسلم"، و"شرح معاني الآثار" للطحاوي على الشيخ منظور أحمد خان.

وبعد أن أكمل الصحاح لازم رجال إفتاءها، وتعلّم الإفتاء، فمن زملاءه الشخ: منوّر حسين البورنوي، والشيخ المفتي محمود الحسن الكنكوهي، والشيخ حميع الحق البشاوري، وغيرهم.

ثم ولي التدريس بها، فدرّس عدّة كتب لسنتين، ولما عاد منها، فأكرم بشهادة علمية وخلقية فيها:

إنا نحن تصدّق ونشهد ببالغ المسرّة والابتهاج بأن المولوي عمر أحمد العثماني درّس هنا لسنتين بعد أن تعلّم فيها، فاطمأنّ تلامذته، واقتنعوا، واستحسنوا منهجه، وأسلوب تفهيمه في الدرس والإفادة، وظلّوا خلال هذه المدّة فرحين به للغاية، وهو جيّد الذوق والمشاركة في التأليف والكتابة وحسن الجدارة والأهلية في جميع العلوم، وفي علم الحديث خاصّة، كما هي تتحلّى بتوقيع للشيخ محمد زكريا، والشيخ عبد الرحمن.

وإنما ظلّ يدرّس، ويفيد "سنن أبي داود"، و"صحيح مسلم" في المدرسة العالية في "جاتجام" لمدة من الدهر، كما منحه الشيخ أشرف على التهانوى شهادة الحديث بطريق التبريك، وعين أستاذا في القسم الديني، التابع للكلّية الحكومية في "ناظم آباد" عام 1397 هـ، وبقي عليه إلى آخر حياته، وبايع الشيخ أشرف علي التهانوى، بأن وضع هو يديه على يديه، وقرأ الخطبة المسنونة في الطرق القادرية والجشتية والسهروردية والنقشبندية.

ذكر الشيخ طاهر المكّي، مدير جامعة مدينة العلوم ببلدة "أورنك آباد" بمديرية "كراتشى" في كتابه "فقه القرآن"، وفي أوارقه الابتدائية شهاداته العلمية على النحو الآتي:

* الشيخ عمر أحمد المتخرّج في جامعة مظاهر العلوم يوم 16 شعبان 1358 هـ.

* شهادة التدريس من جامعة مظاهر العلوم 21 ربيع الأول 1358 هـ.

* شهادة التخرّج من الشيخ أشرف علي التهانوي 13 ربيع الآخر 1358 هـ.

* الشهادة الفخرية في اللغة العربية من جامعة بنجاب سنة 1337 هـ.

* الشهادة الفخرية في اللغة الفارسية من جامعة بنجاب سنة 1358.

* الشهادة الفخرية في اللغة الأردية من جامعة بنجاب سنة 1358 هـ.

* عميد العلوم الدينية، ومكتب إعادة البناء المركزي للحكومة البكستانية منذ عام 1379 هـ لعام 1381 هـ.

* شيخ الحديث بدار العلوم في "جندن بور""جاتجام"، باكستان الشرقية، بـ"بنغلاديش" حاليا مذ عام 1365 هـ لعام 1371 هـ.

* أستاذ القسم الديني حاليا للكلّية الحكومية بـ"ناظم آباد" بـ"كراتشي".

* قد تفوّق في امتحان البكالوريوس في العربية على جميع طلاب جامعة "بنجاب"، وتلقّى المنحة الدراسية للتحقيق والدراسة في المكتبة بها، فقام بتحقيق "قلائد الجمان" الكتاب الخطّى في أنساب العربى، وذلك برعاية الأستاذ محمد شفيع، وحصلت المكتبة على صورته من "مصر".

‌

‌مؤلّفاته

1 -

" فضائل الأيام والشهور":

قد ألّفه صاحب الترجمة أيام دراسته بمظاهر العلوم في فضائل جميع شهور السنة، وأحكامها يحانب الردّ على التقاليد الباطلة، التي يتبعها المسلمون، ويقيمونها في ظرف عدّة الشهور، لعدم وقوفهم عليها، أو لقلة علمهم بها، والكتاب في 170 صفحة.

2 -

"خاتمة الكلام في القراءة خلف الإمام":

قد دارت المحادثة بين الشيخ ظفر أحمد التهانوي وبين تلميذه اللامذهي، فتاب، ورجع عن نظريته اللامذهبية، فهذه المحادثة لما نشرتها مجلة "البلاغ" في عددها الصادر في يناير 1387 هـ، فتناولتها مجلة "الاعتصام" الأسبوعية بالانتقاد، وفتحت باب الإشكالات "والمناقشات والمداولات، واعترضت على الشيخ ظفر أحمد، حتى قالت: إن ابنيه الشيخ عمر أحمد، والشيخ قمر أحمد ممن ينكرون الحديث، فرفعه الشيخ المترجم له رادا على ما أقيم على الشيخ ظفر أحمد في القراءة خلف الإمام، والآمين بالجهر، تم تأليفه سنة 1387 هـ في 63 صفحة.

3 -

"مهر منير شرح نحو مير":

ذلك شرح علمي واضح لـ "نحومير"، الكتاب المشهور في الدرس النطامي، تم طبعه من المكتبة الرشيدية بـ"دهلي"، ومكتبة مير محمد بـ"كراتشى""باكستان".

4 -

"ترجمة فجر الإسلام"،

5 -

"ترجمة ضحى الإسلام":

هذان المؤلّفان من أشهر مؤلّفات الدكتور أحمد أمين المصري، وهو الذي أتاهما بحضارة الإسلام وثقافته ونشأته علميا وتاريخيا، فترجمهما الشيخ المترجم إلى الأردية، وقامت لطبعهما مؤسّسة طلوع إسلام، هى المركز المعروف لدى منكري الحديث.

6 -

"إقرءوا القرآن الكريم":

جاء الكتاب في أهمية القرآن الكريم، وصدر من مكتب إعادة البناء المركزى، التابع للحكومة البكستانية.

7 -

"فقه القرآن":

- ذكره فيه المآخذ القرآنية لجيمع ما في "الهداية" من المسائل الفقهية، وهو كتاب معروف في الفقه الحنفي، وذلك في المجلّدين، وقد قام باهتدائه إلى الشيخ أشرف علي التهانوي، وأبيه الشيخ ظفر أحمد التهانوي، والكتاب يحتوى 566 صفحة، ونشرته مؤسّسة الفكر الإسلامى بـ"كراتشي".

8 -

"أرمغان حجاز":

ذلك وقائع رحلته للحرمين الشريفين، صدر في عدّة مجلّدات.

* * *

‌

‌3787 - الشيخ الفاضل عمر حلمي بن عبد الرحمن القرين آبادي، الرومي

*

حقوقى. ولى رياسة محكمة التمييز بوزارة العدل العثمانية.

وتوفي في ربيع الأول سنة 1307 هـ.

من آثاره: "إتحاف الأخلاف في أحكام الأوقاف"، و"معيار العدالة".

* * *

‌

‌3788 - الشيخ الفاضل مولانا أبو سعيد عمر علي

* *

ولد في قرية "كابيل نغر" من أعمال "جورا دانغا" من أرض "بنغلاديش".

قرأ مبادئ العلم في قريته، ثم التحق بالمدرسة العالية، وقرأ فيها من البداية إلى النهاية.

وقرأ العلم العصرية إلى الدرجة العالية.

بعد إتمام الدراسة التحق مدرّسا في إسكول، ودرّس عدّة سنين العلوم العصرية، ثم التحق بالمؤسّسة الأسلامية بنغلاديش، وكان فائزا بالعهدة العالية.

بايع في الطريقة على يد مفكّر الإسلام الداعية الكبير العلامة أبي الحسن على ميان الندوي رحمه الله تعالى، وحصلت له الإجازة منه بعد مدّة، وكان ماهرا في اللعة الأردية والفارسية والعربية، وترجم كتبا كثيرة، صنّف رسائل كتبا ممتعة، فأفاد وأجاد.

توفي سنة 1431 هـ.

* * *

‌

‌3789 - عبد القادر الكردي

*

فقيه، ومتكلّم، زاهد.

هو الشيخ عمر وحدي بن عبد القادر الكردي، المرديني، ثم المصري، الحنفى.

ولد بـ"ماردين" سنة 1319 هـ، رجل إلى "مصر"، والتحق برواق الأكراد بالأزهر الشريف، وتخرّج منه.

تلقّى العلم عن الشيخ محمد حبيب الله الشنقيطي، والشيخ محمد زاهد الكوثري، غيرهما، وأجازوه بما لهم وعنهم.

عمل مترجما في الإذاعة المصرية باللغة التركية، كما عمل شيخا لرواق الأتراك والأكراد والبغداديين بالأزهر.

توفي سنة 411 هـ.

* * *

‌

‌3790 - الشيخ العالم الفقيه عمران بن غفران بن تائب بن سعد الله

، الرامبوري، أحد الفقهاء المشهورين *

ذكره صاحب "نزهة الخواطر"، وقال: ولد، ونشأ بـ"رامبور"، وتفقّه على والده، وقرأ الكتب الدرسية على مولانا حيدر على الرامبورى ثم الطوكى، ولازمه مدّة طويلة، وسافر معه إلى "كلكته"، له رسالة في تجهيز الميت، وتكفينه بالهندية.

مات سنة إحدى وسبعين ومائتين وألف، وله اثنان وسبعون سنة، كما في "تذكرة العلماء" للناروى.

* * *

‌

‌3791 - الشيخ الفاضل مولانا المفتي عميم الإحسان بن الحكيم السيّد أبو العظيم محمد عبد المنّان

بن السيد عبد النور بن السيد مير شهامت علي بن السيد مولانا مظفر علي البركتى المجدّدي *

يصل نسبه إلى الإمام حسين بن على بن أبي طالب، رضى الله عنه.

ولد سنة 1329 هـ في قرية "باجن" من أعمال "مونكير" من أرض "بهار الهند".

ئم انتقل والده إلى "كلكته"، واختار الإقامة فيها.

أتم قراءة القرأن الكريم في خمس سنين، وقرأ مبادئ العلم على عمّه الشاه عبد الديّان، وخسره مولانا بركتْ علي شاه البنغالي، ثم التحق سنة 1344 هـ بالمدرسة العالية كلكته، وقرأ "مشكاة المصابيح" سنة 1349 هـ، وقرأ الصحاح الستّة سنة 1351 هـ.

من أساتذته: العلامة أبو الحفاظ محمد فصيح المرشد آبادي، والعلامة عبد الستار البهاري، ومولانا محمد إسماعيل البهاري، ومولانا إسماعيل "السنبهلي، والعلامة يحيى السهسرامي، ومولانا عثمان غني الجاندفوري، ومولانا وصى الدين المظفرفورى الهندي، ومولانا جميل الأنصاري البهاري، ومولانا نذير الدين الأريْسَياوى، ومولانا نور الله

السنديفي، ومولانا ولايت حسين البيريومي، ومولانا ممتاز الدين أحمد النوخالوي، ومولانا مجيد على الجونفوري، ومولانا مشتاق أحمد الكانفوري، ومولانا حسين أحمد السلهتي، غيرهم.

وتعلّم الكتابة من المنشئ ماجد علي والمنشئ عبد الرشيد خان، وتعلّم التجويد من القارئ عبد السميع، وتعلّم الطبّ من والده، ومولانا الحكيم عبد الرحمن الدانابُوري.

بعد إتمام الدراسة التحق صدر المدرّسين بالمدرسة القومية بجوار "ناخدا مسجد" في "كلكته"، ثم عيّن إماما ومفتيا لهذا المسجد سنة 1353 هـ، ثم التحق مدرّسا بالمدرسة العالية سنة 1361 هـ، وكان يدرّس فيهاكتب الحديث والفمَه والتفسير، ثم التحق بالمدرسة العالية دكا، وعيّن لها صدر المدرّسين سنة 1373 هـ، هو عالم جليل ومحدّث كبير وفقيه ضليع، وأديب لبيب.

ويصل سنده في الفقه إلى الإمام الأعظم رحمه الله تعالى، وهو يقول: أروي عن شيخنا الفقيه مشتاق أحمد فقه الامام الأعظم أبي حنيفة النعمان رضي الله عنه، وقد أجازني بالإفتاء وهو عن الشيخ أحمد حسن عن المفتي لطف الله عن المفتي عنايت أحمد عن الفقيه بزرك علي والشاه محمد إسحاق عن الشاه عبد العزيز عن الفقيه نور محمد عن الشاه ولي الله عن الشاه عبد الرحيم عن ورا احد عن مرزا فاضل عن ملا يوسف عن مرزا جان عن المحقق جلال الدوَّاني عن أسعد عن السند الجرجاني عن البابرتي صاحب "العناية" عن الككي عن السغناقي عن حافظ الدين الكبير عن شمس الأئمة محمد بن عبد الستَّار الكردي عن صاحب "الهداية" عن أحمد بن عمر النسفى عن أبيه عن أبي اليسر البزدوي عن السيَّاري عن النوقدي

عن أبي القاسم الصفّار عن نصير بن يحيى عن محمد سماعة عن الإمام أبي يوسف عن الإمام أبي حنيفة.

سافر إلى بيت الله الحرام ثلاث مرات، فحج وزار.

صنّف كتباكثيرة ممتعة، منها:"فقه السنن والآثار"، و"مناهج السعداء"، و"حسن الخطاب فيما ورد في الخضاب"، و"عمدة المجاني"، و"تخريج أحاديث مكاتيب الامام الرباني"، و"تخريح أحاديث ردّ روافض"، و"العشرة المهدية بالكلمة الطيبة"، و"الأربعين في المواقيت"، و"الأربعين في الصلاة على النبي"، و"تلخيص الأزهار"، و"جامع جوامع الكلم"،

و"فهرست كنز العمال"، و"مقدمة سنن أبي داود"، و"مقدمة مراسيل أبي داود"، و"الاستبشار بمعجزات الني المختار" صلى الله عليه وسلم، و"آيات النصر".

توفي يوم السبت عاشر شوّال المعظم سنة 1395 هـ، وصلي على جنازته في بيت المكرم، ثم دفن في مقبرة بجوار داره مدينة "دكا"

(1)

.

* * *

‌

‌باب من اسمه عناية، عوض

‌

‌3792 - الشيخ الفاضل عناية الله بن عبد الله الوابكني، البخاري، المشهور بآخوند

*

عالم مشارك في بعض العلوم.

من آثاره: "حاشية على تفسير سورة البقرة" للبيضاوي، و"حاشية على شرح العضدية" للدوَّاني، و"حاشية على شرح إثبات الواجب"، و"حاشية على شرح الكافية" للجامي في النحو، و"حاشية على شرح خكمة العين" لمباكشاه.

توفي سنة 1176 هـ.

* * *

‌

‌3793 - الشيخ الفاضل عناية الله بن عبد الستّار بن حاتم بن بدر الدين الحسينى

، الواسطى، البلكرامي،

أحد الفقهاء الحنفية *

ذكره صاحب "نزهة الخواطر"، وقال: حفظ القرآن، وقرأ العلم على إسماعيل ابن قطب الحسيني البلكرامي، وبرع في الفقه والطبّ.

قال البلكرامي: إنه كان علما مفردا في استخراج المسائل الفقهية، لم يزل يتطبّب، ويفتي، ويشتغل بمطالعة الكتب والدواوين.

انتهت إليه رياسة الفتيا.

توفي سنة عشرين ومائة وألف، كما في "مآثر الكرام".

* * *

‌

‌3794 - الشيخ الفاضل عناية الله بن عبد الكريم، الصديقي، البلكرامي

، أحد العلماء الصالحين * *

ذكره صاحب "نزهة الخواطر"، وقال: ولد، ونشأ بـ"بلكرام"

(1)

.

وحفظ القرآن، وتعلّم الكتابة واللغات المرؤجة في "الهند" من العربية والفارسية، وسنسكرت، وبهاكا، ومهر في نغمات "الهند" وفي صنعة الكتابة على الأقلام السبعة.

ثم أخذ الطريقة عن الشيخ أحمد ابن محمد الحسيني الترمذي الكالبوي.

وكان بديع زمانه في العلوم والفنون.

له شرح لطيف على "رباعيات السحابي النجفى".

مات في العقد الثاني بعد المائة والألف، كما في "مآثر الكرام".

* * *

‌

‌3795 - الشيخ الفاضل عناية الله بن لطف الله الكوئلى

، أحد العلماء المشهورين *

ذكره صاحب "نزهة الخواطر"، وقال: ولد حوالي سنة ستّ وسبعين ومائتين وألف.

ونشا ببلدة "عليكره"، ولازم أباه من صغر سنّه، وتخرّج عليه، وقرأ الطبّ، وتطبّب، ثم درّس، وأفاد مدّة مديدة بمدرسته في "عليكره".

ثم سافر إلى "بوبال"، وخدم الحكومة زمانا، حتى جعل عضوا من أعضاء مجلس العلماء، وتشرّف بالحجّ والزيارة مع الأميرة سلطان جهان بيغم، والية "بوبال".

وأسند الحديث عن علماء الحرمين.

مات حوالي سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة وألف.

* * *

‌

‌3796 - الشيخ الفاضل المولى عناية الله بن محبّ علي

، كان من الأفاضل المشهورين في عصره *

ذكره صاحب "نزهة الخواطر"، وقال: تقرّب إلى غضنفر خان، وتمتّع به مدّة، ثم ولي خدمته في "بهكر"، فأقام بها زمانا، ثم ولي بدار الإنشاء وشفع له بختاور خان العالمغيري إلى صاحبه، فأعطاه المنصب، ولّاه بخشيغيري (وظيفة توزيع الرواتب)، وتحرير السوانح بدار الخير "أجمير"، فاستقلّ به زمانا طويلا.

وكان نادرة من نوادر العصر في الإنجشماء والترسّل، له أبيات رقيقة رائقة

بالفارسية.

* * *

‌

‌3797 - الشيخ العالم الفقيه عناية الله بن محمود المتاروي السندي

، أحد العلماء الصالحين * *

ذكره صاحب "نزهة الخواطر"، وقال: ولد ببلدة "متاري"، - بفتح الميم - من بلاد "السند" في ليلة البراءة سنة ست وسبعين ومائتين وألف، وقرأ العلم على الحاج عبد الولي، والشيخ بير محمد، والقاضي عبد الحميد، والمفتي

عبد الواحد، والمولوي لعل محمد، والمولوي محمد حسن بـ"حيدرآبادا""السند"، ثم سافر إلى الحرمين الشريفين، فحجّ، وزار.

وأخذ عن القارئ أحمد، والقارئ عبد الله الهندي المكّى، وحصلت له الإجازة عن الشيخ محمد مراد القزاني المكّي، والشميخ محمد أمين رضوان المدني، والسيّد محمد علي بن ظاهر الوتري المدني، ثم رجع إلى "الهند".

ودرّس، وأفاد مدّة من الزمان، وسافر إلى الحرمين الشريفين مرّة أخرى، فحجّ، وزار، ورجع ظافرا بمزيد الفضيلة.

له تعليقات شتى على الكتب الدرسية.

* * *

‌

‌3798 - الشيخ العالم المحدّث عناية الله الكشميري

، أحد العلماء المبرزّين في المعقول والمنقول *

ذكره صاحب "نزهة الخواطر"، وقال: ولد، ونشأ بـ"كشمير"

(1)

وقرأ العلم على مولانا أبي الفتح، ومولانا عبد الرشيد، وأبناء الشيخ حيدر بن فيروز الجرخي، وعلى غيرهم من العلماء.

وصار بارعا في العلوم، رأسا فِى الفقه والحديث.

قرئ عليه "صحيح البخارى" ستا وثلاثين مرّة، وكان يقرأ "المثنوي المعنوى" في غاية الذوق والحلاوة.

مات في شهر رمضان سنة خمس وعشرين ومائة وألف، كما في "حدائق الحنفية".

* * *

‌

‌3799 - الشيخ العالم الفقية عناية الله، اللاهوري

، أحد الفقهاء المشهورين في عصره *

ذكره صاحب "نزهة الخواطر"، وقال: له مصنّفات كثيرة، منها: حاشية بسيطة على "شرح الوقاية"، تسمّى بـ"غاية الحواشي"، وله شرح بسيط على "كنز الدقائق"، المسمّى بـ"ملتقط الحقائق"، ذهب فيه إلى سنية الإشارة بالسبّابة في التشهّد.

وله رسالة في هبة الطاعات من الصوم، والصلاة، وغيرهما، وله "ننقيح المرام" في مبحث الوجود، صنّفه سنة 1110 هـ.

قال العلامة عبد الحي بن عبد الحليم اللكنوي في مقدمة "عمدة الرعاية"، إنه طالع حاشيته المسمّاة (بـ"غاية الحواشى"، فإنها في مجلّدين، وهي مشتملة على فروع كثيرة.

مات سنة إحدى وأربعين ومائة وألف.

* * *

‌

‌3800 - الشيخ العالم الكبير المفتي عناية أحمد بن محمد بخش بن غلام محمد بن لطف الله الديوى

، ثم الكاكوروي، أحد العلماء المشهورين *

ذكره صاحب "نزهة الخواطر"، وقال: ولد بـ "ديوه" -بكسر الدال المهملة- لتسع خلون من شوّال سنة ثمان وعشرين ومائتين وألف.

وسافر إلى "رامبور" في الثالث عشر من سنّه، فقرأ النحو والصرف على السيّد محمد البريلوى، ثم اشتغل على مولانا حيدر علي الطوكي، وعلى مولانا نور الإسلام الدهلوي، ولازمهما زمانا، ثم سافر إلى "دهلي"، وأخذ الحديث عن الشيخ المسند إسحاق بن أفضل العمري الدهلوي.

ثم سار إلى "عليكره"، ولازم دروس الشيخ بزرك علي المارهروي، وأخذ عنه العلوم الحكمية، وولي التدريس بـ"عليكره"، فدرّس بها سنة كاملة، ثم ولي الإفتاء، فاستقلّ به ثلاث سنين مع اشتغاله بالتدريس، وولي العدل والقضاء بـ"عليكره"، فاشتغل به سنتين.

ثم نقل منها إلى بلدة "بريلي"، وجعل صدر الأمين، فاستقلّ به أربع سنين، ثم جعل صدر الصدور، ونقل إلى "أكبرآباد"، وثارت الفتنة العظيمة بـ"الهند" قبل أن يصل إلى "أكبرآباد"، وعمّت جميع البلاد، وارتفعت حكومة

الإنكليز من "الهند" دفعة واحدة، وقتل منهم ما لا يحصيه البيان، وذلك سنة ثلاث وسبعين.

ثم كرّوا على أهل "الهند"، ودفعوا الفتنة بالسيف والسنان، وأخذوا الخارجين، ومن أعانهم على الخروج، واتّهم المفتي عناية أحمد أيضا بإثارة الفتنة، وأمر بحلائه إلى "جزائر السيلان"، فاتفق وجود كريم بخش الطبيب الإنكليزى هناك، فأحسن إليه، وصنّف له المفتي عناية أحمد بعض الرسائل لفقدان الكتب العلمية بتلك الجزيرة.

ومن حسن المصادفات أن حاكم الجزيرة كان يحبّ أن ينقل "تقويم البلدان" من العربية إلى الهندية، ليسهل عليه نقله إلى اللغة الإنكليزية، وكان عرض ذلك الكتاب على بعض العلماء المنفيين بتلك الجزيرة للترجمة، فلم يقبل ذلك أحد منهم، فعرض على المفتي عناية أحمد، فقبله، وترجم ذلك الكتاب بالهندية، فاستحسنها حكم الجزيرة، وشفع له، فأطلق من الأسر.

فدخل "الهند"، وأقام بـ "كانبور"، بتكليف المرحوم عبد الرحمن بن الحاج روشن خان الحنفي اللكنوي صاحب المطبعة النظامية، وأنشأ بها مدرسة مباركة، سمّاها فيض عام، ودرّس نحو ثلاث سنوات، ثم شدّ الرحل للحجّ والزيارة، فلما قرب أن يصل إلى "جدّة" غرقت سفينته في البحر، ولم ينج من تلك المهلكة أحد.

ومن مصنّفاته: "علم الفرائض"، وهو أول رسالة صنّفها سنة اثنتين وستين، ومنها. "ملخصات الحساب"، ومنها:"تصديق المسيح وردع حكم القبيح"، ومنها:"الكلام المبين في أيات رحمة للعالمين"، ومنها:"محاسن العمل الأفضل في الصلاة"، ومنها:"الدرّ الفريد في مسائل الصيام والقيام والعيد"، ومنها:"هدايات الأضاحى"، ومنها: رسالة في ليلة القدر، ورسالة في فضل العلم والعلماء، ووسالة في فضل الصلاة على النبي، صلى الله عليه وسلم،

ورسالة في ذمّ ميله، و"ضمان الفردوس" في الترغيب والترهيب، و"الأربعين من أحاديث النبي الأمين"، صلى الله عليه وسلم.

ومما صنّفه في "بورت بلير" لكريم بخش المذكور، و"علم الصيغة" في التصريف، و"الوظيفة الكريمة" في الأدعية، و"تاريخ حبيب إله" في سيرة النبي، صلى الله عليه وسلم، و"خجسته بهار"، وترجمة "تقويم البلدان"، و"مواقع النجوم" جداول، استحسنها طامس الحكم العام بالبلاد المتحدة، ولقبه "الخان".

توفي لسبع عشرة خلون من شوّال سنة تسع وسبعين ومائتين وألف، أخبرني بذلك مولانا لطف الله الكوئلى، رحمه الله تعالى.

* * *

‌

‌3801 - الشيخ الفاضل مولانا عنايت إلهي بن مولي بخش بن مخدوم

بخش بن سعادت على بن إلهى بخش *

من أهل "الهند".

أقام في "بوريه" من مضافات "جمنانكر" من أرض "هَرْيانه".

أستاذ الحديث، ووئيس جامعة مظاهر العلوم سهارنبور.

ذكره العلامه السيّد محمد شاهد الحسني في كتابه "علماء مظاهر علوم سهارنبور"، وقال: كان الشيخ عنايت إلهي أحد المتخرّجين السابقين في

جامعة مظاهر العلوم، قد شاهد بعينيه عصرها البدائي وتقدّمها التدريجي، حيث يقول: لا أنسى تلك الأيام على مرّ الأيام أن الشيخ سعادت علي السهارنبوري كان يذهب إلى تجار "سهارنبور" دكّانا من دكّان لإمداد المدرسة، لأجل أن كان أهلها يمدّونها عامة.

التحق بمظاهر العلوم عام 1284 هـ، واشتغل بالعلم، وقرأ الصرف، والنحو، والفقه، والمنطق، والأدب، والحساب، وما إلى ذلك على الشيخ سخاوت علي، والشيخ سعادت علي، والشيخ أحمد حسن، والشيخ صديق أحمد، وفاز بالامتحانات بعلامات ممتازة.

وقرأ "جامع الامام البخاري"، و"جامع الترمذي" على الشيخ مظهر على النانوتوي، ولم يدرس هذا العام من الحديث إلا إياهما، ونجح في امتحان "الترمذي" بعلامة ممتازة، فأكرم جائزة بـ "الترمذي".

فإليكم شهادة نالها بعد تخرّجه فيها، فهي لا تشهد بعلمه فحسب، وإنما تدلّ على شتى نواحي محاسنه وخصائله.

"التحق المولوي عنايت إلهي السهارنبوري بمدرسة مظاهر العلوم عام 1284 هـ فى زمنها البدائي، وقرأ الصرف، والنحو، والفقه، والأصول، والمعقول، والمعاني، والأدب، والحساب في شوق ونشاط، وقرأ من الحديث "مشكاة المصابيح"، وأكثر الصحاح الستة، وفاز فى الامتحانات السنوية بعلامات فائقة، حتى نال الجوائز، حيث منح "شرح الوقاية" جائزة عام 1285 هـ، و"القاضي مبارك"، و"السراجي" عام 1286 هـ، و"جامع الترمذي" عام 1287 هـ، و"شرح الجغميني"، و"تقريب التهذيب" عام 1291 هـ، وولي التدريس لأيام. لما خلا منصب المدرّس العربي، فدرّس "كنز الدقائق"، و"نور الأنوار"، و"نفحة اليمن"، و"مختصر المعاني"، واقتنع، واطمأنّ به تلامذته، ولما بدء بناء مظاهر العلوم ولي حساب البناء، فوفى بواجباته

بأحسن وجه، وعدّل حساب البناء حق التعديل مع توليه مكتبة المدرسة، ومع كلّ ذلك درّس التلاميذ بحزم ونشاط، فأنا فرح ومطمئنّ بعمله وحضوره وديانته وأمانته، كما هو فطين، وأمين، ومطيع، وطويل اليد في الحساب، واستقال عنها على طلب أبيه.

التوقيع: محمد مظهر المدرّس الأول

تحريرا 6/ شعبان 1296 هـ.

ولما انتقل الشيخ أحمد حسن إلى فيض عام بـ"كانبور" في شوال سنة 1297 هـ عين أستاذا مكانه على راتب عشر روبيات شهرية، وأسند إليه تدريس الحديث أول مرة عام 1298 هـ، فدرّس طويلا من الدهر "تفسير الجلالين"، و"صحيح مسلم"، و"سنن الترمذى"، و"أبي داود"، و"النسائي"، و"ابن ماجه"، و"موطأ الإمام محمد"، و"مشكاة المصابيح"، و"الهداية"، و"كنز الدقائق"، و"شرح الوقاية"، و"نور الأنوار"، و"أصول الشاشى"، و"مختصر المعاني"، و"صرف مير"، و"دستور المبتدي".

وولي رياسة مظاهر العلوم في ذى القعدة سنة 1309 هـ على مرتب عشرين روبية شهرية بعد أن استقال الشيخ عبد الرزاق السهارنبُورى عن هذا المنصب، الذى كان "انتخب رئيسه على مرتّيب عشر روبيات شهرية يوم 5/ رجب 306 هـ.

إلى جانب ذلك قد انعقدت حفلاتْ سنوية عديدة في عهد رياسته، فكان ينشغل بشؤونها، حتى لا تسنح له الفرصة للذهاب إلى المنزل، وكان يحمل الطعام له من منزله بتلك الأيام أيضا، فيتناوله إذا توفّرت له فرصة، ولا يرى طعام المدرسة يجوز لنفسه، يخدمها بكلّ طريق، فلم ير عملا قطّ بأنه ليس من أعماله، وإنما يتفكّر في كلّ شأن من شؤونها، ويقوم به باهتمام، كما يكتب الإجابات عن الاسفتاءات، حتى يقوم نفسه بأمور قضائية، تدعوه إلى التردّد إلى المحكمة مرارا.

وكانت له محبرتان في مكتب المدرسة، أولاهما للمدرسة، وثانيتهما لذاته، فإذا يكتب ورقة إلى بيته أو مذكرة من حياته، فلا يكتب إلا بمحبرته، ولا إلا على قرطاسه، وإذا رجل أقبل إليه لأن يقابله في أوقات المدرسة لا يتوجّه بوجهه إليه، يتصوّره خيانة للمدرسة، وكان يواظب هو على قوانين المدرسة كلّ المواظبة، ويأمر به غيره متاكّيدا، مما يدل على ذلك أن الشيخ محمد إبراهيم ابن أخت العلامة الكبير رشيد أحمد الكنكوهى ذهب بابنه إلى مظاهر العلوم للالتحاق، ولا تسمح أصول المدرسة بإجراء إمداده، فلذا كتب على الطلب: ليس مسموحا بالدخول نظرا لأصولها، فأرسل الشيخ خليل أحمد السهارنبوري إليه خمس روبيات عاجلا، يقول: أعطها إلى المدرسة، وأدخله فيها، سأعطي إلى المدرسة نفقة طعام كلّ شهر.

كان قد جعله الله جامعا بين العلم والعمل، وماهرا في الفرائض، وسذاجة الروج والبال للغاية، يعيش عيش الزهد والتقشّف، لم تُر حلّة قشيبة فاخرة على جسمه قطّ، حتى لا يشهد ملبسه وهيئته بأنه عميد مظاهر العلوم، فسافر مرة إلى مدينة "دهره دون" لأمر قضائي، فنودي للحضور أمام المحكمة: رئيس مدرسة مظاهر العلوم، فجاء إلى القاضي، فقال القاضي غاضبا: نودى رئيس المدرسة، لا حارس، فقال له من يعرفونه: هو الرئيس المولوى عنايت إلهي، فتعخب القاضي، وقال: إن مديرها يعيش حياة الخشونة والسذاجة هكذا.

كان طويل الباع فى الحساب، فقد كان ولي حساب نفقات بناء مبانيها، وكان مسؤولوها أيضا يعترفون له بهذه الخدمات برحب صدورهم، كما سُجّل في التقرير لمظاهر العلوم:

إن خدمة المولوي عنايت إلهي وفعاليته تليق بالثناء، فقد أصاب في وظيفته كلّ الإصابة، وعدّل حساب البناء حقًّا، وكان يحضر المدرسة على

ميعاد، ويعني بمبانيها الجديدة بالرعاية، إلى جانب ذلك يدرّس إذا سنحت له فرصة. (التقرير عن المدرسة عام 1293 هـ)

* * *

‌

‌3802 - الشيخ الفاضل عنايت علي بن حبيب الله اللدهيانوي

، رحمه الله تعالى *

من أهل "الهند".

ولد سنة 308 هـ في قرية "كهتولي" من أعمال "مظفّر نغر"، ونشأ بها.

قرأ مبادئ العلم في قريته، ثم التحق بخاله، وألحقَّه بالمدرسة القاسمية، فحَفظَ القرآن فيها، ثم حضرَ في خانقاه "تهانه بهون"، وبايع على يد حكيم الأمَّة، ثم أجَازَه سنة 1351 هـ في السلوك والطريقة.

* * *

‌

‌3803 - الشيخ الفاضل عوض بن عبد الله العلائيه وي

* *

فقيه مشارك في بعض العلوم. ولي قضاء الجيش بـ "الروم إيلى".

من آثاره: "حاشية على أنوار التنزيل" للبيضاوي، و"حاشية على التلويح"، و"حاشية على شرح المفتاح"، و"حاشية على الهدية" في فروع الفقه، و"حاشية على شرح المواقف".

توفي سنه 994 هـ.

* * *

‌

‌3804 - الشيخ الفاضل عوض بن نصر بن عبد الرحمن بن شيركوه المصري

، (شرف الدين، أبو خلف) *

محدّث.

من آثاره: "شفاء المرض فيمن تسمّى بعوض".

‌

‌3805 - الشيخ الفاضل عوض واصف

* *

قصصى، صحافي.

انشأ مجلة المحيط بـ "مصر".

من أثاره: "رواية عذراء اليابان"، طبعت بـ "القاهرة" سنة 1323 هـ، و"سياحة في القطر المصري"، و"رواية" إسكندر" و"دراجا".

كان حيا قبل 1324 هـ.

* * *

‌

‌3806 - الشيخ العالم المولى عوض وجيه السمرقندي

، أحد العلماء المشهورين *

ذكره صاحب "نزهة الخواطر"، وقال: ولد، ونشأ في قرية "أخسيك" من أعمال "سمرقند"، وقرأ العلم على المير عوض التاشكندى، وتفقَّه عليه، ولازمه زمانا.

وكان صافي القريحة، سريع الخاطر، قويّ الحفظ، فاق أقرانه في المعقول والمنقول، فدرّس، وأفاد مدّة طويلة في "بلخ"، ولما فتحها شاهجهان بن جهانغير التيمورى سلطان "الهند". دخل "الهند"، وولي الإفتاء في معسكره، واستقلّ به مدّة.

ثم جعله عالمغير بن شاهجهان المذكور محتسبا سنة تسع وستين وألف، وأعطاه المنصب ألفا لنفسه، ومائة للخيل عوض خمسة عشر ألفا في كلّ سنة.

وهو أول من ولي الاحتساب في الدولة التيمورية، فاستمرّ على تلك الخدمة إلى سنة خس وسبعين، ثم عزل عنها لخطاء صدر منه، وولي مكانه خواجه قادر، وسلب منصبه، فاعتزل في بيته عكفا على الدرس والإفادة، ثم رضي عنه عالمغير سنة ستّ وسبعين، وعفا عنه، ومنحه المنصب، وجعله معلّما لولده محمد أعظم، فانتفع بذلك مدّة حياته.

توفي سنة سبع وثمانين وألف، كما فى "عالمغير نامه"، و"مآثر عالمغيرى"، و"عمل صالح"، و"مرأة العالم".

* * *

‌

‌باب من اسمه عيسى

‌

‌3807 - الشيخ الفاضل عيسى بن أبان بن صدقة أبو موسى الإمام الكبير

*

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: تفقّه على محمد بن الحسن.

قيل: إنه لزمه ستة أشهر.

قال ابن سماعة

(1)

: كان عيسى حسن الوجه، وحسن الحفظ للحديث، كنت أدعوه لمجلس محمد بن الحسن، فيأبى إلى أن لازمه.

وقال: كان بيني وبين النور ستر، فارتفع عنى، ما ظننت في ملك الله مثل هذا الرجل.

قال أبو خازم: كان عيسى

(1)

سخيا جدا، كان يقول: والله لو أتيت برجل يفعل فى ماله كفعلي في مالي لحجزت عليه.

قال الطحاوى: سمعت بكّار بن قتيبة يقول: سمعت هلال بن يحيى يقول: ما في الإسلام قاض أفقه منه، يعنى عيسى بن أبان في وقته.

قال الطحاوي: وسمعت بكّار بن قتيبة يقول: كان لنا قاضيان، لا مثيل لهما، إسماعيل بن حماد، وعيسى بن أبان.

وله "كتاب الحج"

(2)

، ورأيت المجلّد الأول منه، وسبب تصنيفه له مشهور.

قال الطحاوى: سمعت أبا خازم القاضي يقول: ما رأيت أحدا، فتمنيت أن أكون مثله، إلا محمد بن سماعة، وما رأيت قط فقيهين متواخيين، كلّ واحد منهما يوجب لصاحبه، كإيجابه لنفسه غير محمد بن سماعة، وعيسى بن أبان بن صدقة.

قال الطحاوي: وحدثنا أبو بكر بكّار بن قتيبة القاضي، قال: سمعت هلال بن يحيى يقول: ما ولي "البصرة" منذ كان الإسلام إلى وقتنا هذا قاض أفقه من عيسى بن أبان.

قال: وسمعت محمد بن يونس البصرى، قال: سمعت عيسى بن أبان، وهو على باب مسجده يريد دخوله، فقالت له امرأة: أيها القاضي الله في أمرى، سل عن قضيتي الفقهاء قبل أن تقضي عليَّ، سل عن ذلك هلالا، فسمعته يقول: أيتها المرأة ما بنا إلى هلال من فاقة

(3)

.

قال الإمام اللكنوي في "الفوائد البهية": ذكره السمعاني عند ذكر القاضي، وقال: استخلفه القاضى يحيى بن أكثم على قضاء العسكر وقت خروجه مع المأمون إلى "قم"، فلم يزل على عمله إلى أن رجع يحيى، ثم تولى القضاء بـ"البصرة"، فلم يزل عليه، حتى مات، وأسند الحديث عن إسماعيل بن جعفر، وهاشم بن بشر، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة، ومحمد بن الحسن، وغيرهم.

وقال محمد بن سماعة: كان عيسى ابن أبان حسن الوجه، وكان يصلّي معنا، وكنت أدعوه إلى محمد بن الحسن، فيقول: هؤلاء قوم يخالفون الحديث، وكان عيسى حسن الحفظ للحديث، فصلّى معنا يوما الصبح، وكان يوم مجلس محمد، فلم أفارقه، حتى جلس في المجلس، فلمّا فرغ محمد، قلت: هذا ابن أخيك أبان بن صدقة، ومعه ذكاء ومعرفة بالحديث، وأنا أدعوه إليك، فيأبى، ويقول: إنا نخالف الحديث، فأقبل عليه، وقال يا بنيّ! ما الذي رأيتنا نخالفه من الحديث، فسأله عن خمسة وعشرين بابا من الحديث، فجلس محمد يجيبه عنه بما فيها من المنسوخ، ويأتي بالشواهد والدلائل، فلزم عيسى محمد بن الحسن لزوما شديدا.

وقال أبو خازم القاضي: ما رأيت لأهل "بغداد" أكثر حديثا من عيسى، وبشر بن الوليد، ومات بـ"البصرة" في المحرّم سنة 221 هـ.

* * *

‌

‌3808 - الشيخ الفاضل عيسى الملك المعظم ابن الملك العادل سيف الدين أبي بكر بن أيوب

*

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: تفقّه على الحصيرى

(1)

، وسمع من حنبل الرصافي، وابن طبرزد، واعتنى، وصنّف "السهم المصيب في الرد على الخطيب"، وغيره.

وحدث، وحجّ.

توفي في سلخ ذى القعدة في الساعة الثالثة من يوم الجمعة، سنة أربع وعشمرين وستمائة بـ"دمشق"، ودفن بالقلعة، ونقل بعد ذلك إلى "جبل قاسيون"، ودفن بمدرسته.

وولد في سنة ثمان وسبعين وخمسمائة، ولم يكن في بنى أيوب حنفي سواه، وتبعه أولاده.

ومن مناقبه: أنه كان شرط لكلّ من يحفظ "المفصّل" للزمخشرى مائة دينار، وخلعة، فحفظه لهذا السبب جماعة.

قال ابن خلكان: ورأيت بعضهم بـ"دمشق" والناس يقولون: إن سبب حفظهم له كان هذا، وكان له رغبة فى الأدب.

وقيل: إن له شعرا

(1)

، ومرض ابن عُنَين الشاعر

(2)

، فكتب له

(3)

:

أنظر إليَّ بعين مولى لم يزل

…

يولي الندا وتلاف قبل تلافي

أنا كالذي احتاج ما تحتاجه

…

فاغنم ثوابي والثناء الوافي

(4)

فجاء إليه بنفسه يعوده، ومعه صرة، فيها ثلاثمائة دينار، فقال

(5)

: هذه الصلة، وأنا العائد.

قلت: من تصانيفه: "كتاب في العروض"، و"ديوان شعر"، و"شرح الجامع الكبير"

(6)

للشيباني في فرع الحنفية، وخلف آثارا، منها: المدرسة

........................................

........................................

........................................

المعظمية في "صالحية دمشق"، وكان وافر الحرمة، فارسا، شجاعا، كثيرا ما كان يركب وحده لقتال الفرنج، ثم تتلاحق به المماليك والجنود، وكان يجامل أخاه الكامل صاحب "مصر"، فيخطب له في "بلاد الشام"، ولا يذكر اسمه معه، ولم يكن يركب بالمواكب السلطانية ازدراء لها، وكان عالما بفقه الحنفية، والعربية.

قال الإمام اللكنوي في "الفوائد البهية": قد ذكر ابن الأثير الجزرى وفاته في "الكامل" في حوادث سنة 624 هـ، وقال: كان عالما بعدّة علوم، فاضلا، فيها، منها: الفقه على مذهب أبي حنيفة، فإنه كان قد اشتغل به كثيرا، وصار من المتميّزين فيه، ومنها: علم النحو، فإنه اشتغل به أيضا اشتغالا زائدا، وصار فيه فاضلا، وكذلك اللغة وغيره، وكان قد أمر أن يجمع له كتاب في اللغة، جامع كبير، فيه كتاب الصحاح، ويضاف إليه ما فات الصحاح من "التهذيب" للأزهرى، و"الجمهرة" لابن دريد، وغيرهما، وكذلك أمر بأن يرتّب "مسند الإمام أحمد" على الأبواب، ويردّ كلّ حديث إلى الباب الذي يقتضيه معناه، وقصده العلماء من الآفاق فأكرمهم، وأجرى عليهم الجرايات الوافرة، وكان يجالسهم، ويستفيد منهم، ويفيدهم. انتهى ملخّصا.

وفي "تاريخ ابن خلكان" الملك المعظّم شرف الدين عيسى بن الملك العادل سيف الدين أبي بكر بن أيوب صاحب "دمشق"، كان عالى الهمّة، حازما، شجاعا، مهيبا، فاضلا، جامعا، شمل أرباب الفضائل، محبّا لهم، وكان حنفي المذهب، متعصّبا لمذهبه، وله فيه مشاركة حسنة، ولم يكن في بني أيوب حنفي سواه، وتبعه أولاده، وكان قد حجّ في سنة إحدى عشرة وستمائة، وكان يحبّ الأدب كثيرا، ومدحه جماعة من الشعراء المجتهدين، فأحسنوا في مدحه، وكانت له رغبة في الأدب، وسمعت أشعارا منسوبة إليه، ولم أستثبتها. وقيل: إنه شرط لكل من يحفظ

"المفصَّل" للزمخشري مائة دينار وخلعة، فحفظه لهذا السبب جماعة، وكانت مملكته متسعة من حدود بلاد "حمس" إلى "العريش"، يدخل في ذلك بلاد الساحل الإسلامية و"بلاد الغور" و"فلسطين" و"القدس" و"الكرك" و"الشوبك" و"صرخد"، وغير ذلك.

وكانت ولادته في سنة ثمان وسبعين وخمسمائة، ودكر أبو المظفّر سبط ابن الجوزى في تاريخه "مرآة الزمان" أنه ولد في سنة 576 هـ، وتوفي ليلة مستهلّ ذى الحجّة سنة أربع وعشرين وستّمائة. وقال غيره: بل توفي يوم الجمعة ثامن ساعة من نهار سلخ ذى القعدة سنة 624 هـ بـ"دمشق"، ودفن بقلعتها، ثم نقل إلى "جبل الصالحية"، ودفن في مدرسة هناك، بها قبور جماعة من أخوته، وأهل بيته، تعرف بـ"المعظّمية"، وتولى موضعه ولده الناصر صلاح الدين داود، وتوفي في السابع والعشرين من جمادى الأولى سنة ستّ وخمسين وستمائة في قرية، يقال لها "البويضا" على باب "دمشق"، ودفن عند والده، وكانت ولادته يوم السبت سابع عشر جمادى الأولى سنة ثلاث وستمائة بـ"دمشق". انتهى ملخّصا.

وقد ذكر اليافعي في "مرآة الجنان"، والسيوطي في "حسن المحاضرة" ترجمته مختصرة مما قال ابن خلكان. وفي "طبقات القارئ" عيسى بن أبي بكر بن أيوب الملك المعظّم شرف الدين الفقيه الفاضل البارع النحوي اللغوى المجاهد في سبيل الله، والدين "القاهرة"، ونشأ بـ "الشام"، وقرأ القرآن، وتفقّه على مذهب أبي حنيفة، فبرع فيه، وحفظ المسعودي، واعتنى بـ"الجامع الكبير"، وشرحه في عدّة مجلّدات، وصنّف كتابا، حماه "السهم المصيب في الردّ على الخطيب"، وهو أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادى فيما تكلّم به في حقّ أبي حنيفة في "تاريخ بغداد"، وحدّث، ورجّج، وكان متغاليا في التعصيب لمذهب أبي حنيفة، قال له والده يوما كيف اخترت مذهب أبي حنيفة، وأهلك كلّهم شافعية، فقال:

أترغبون عن أن يكون فيكم رجل واحد مسلم، وصنّف كتابا في العروض، وسمع "مسند الإمام أحمد" بكماله، وقد كان أمر الفقهاء أن يجرّدوا له مذهب أبى حنيفة دون صاحبيه، فجرّدوه، فحفظه.

* * *

‌

‌3809 - الشيخ الفاضل عيسى بن عيسى الصفتي، البحيري، الفحيلي

*

فاضل.

من تصانيفه: "القول السديد في وصول ثواب فعل الخيرات للأحياء والأموات بلا شكّ ولا ترديد"، فرغ من تأليفه في غاية جمادى الأولى سنة 1131 هـ، "عطية؟ في ارضاء الجوامك والاطيان"، و"قرّة العين في انتقال الحرام إلى ذمتين"، و"الجواهر الحسان في حل شرب الدخان".

كان حيا 1131 هـ.

* * *

‌

‌3810 - الشيخ العالم الكبير العلامة المحدّث أبو البركة عيسى

بن

قاسم بن يوسف بن ركن الدين بن المعروف بن الشهاب، المعروفي، الشهابي، الشطاري، السندي *

أحد العلماء الربّاينيين.

ذكره صاحب "نزهة الخواطر"، وقال: ولد بـ"إيرجبور". من أرض "برار" سنة اثنتين وستين وتسعمائة، وكان والده إذ ذاك في السفر، فسمّاه عمّه الشيخ طاهر بن يوسف السندى باسمه المذكور، فلمّا جاء والده استبشر بمولده، وأراد أن يبدل اسمه سليمان، لأن أمّ ولده لما كانت حاملة به رأى بعض الصلحاء في المنام أن سليمان بن داود عليه السلام جاء في بيتها، ولذلك كان والده يريد أن يسمّيه سليمان، ولكنّه لم يبدله تأدّبا لأخيه.

ومات والده سنة ثمانين وتسعمائة، فرحل مع عمّه إلى "برهانبور"، وقرأ عليه العلم وعلى غيره من العلماء.

ثم أخذ الطريقة عن الشيخ لشكر محمد العارف الشطارى البرهانبُوري، وتصدّر للإرشاد بعده، وكان يدرّس ويفيد، أخذ عنه أبناؤه: عبد الستّار، وفتح محمد، وبرهان الدين البرهانبوري، وإسماعيل بن محمود الشطاري السندى، وخلق كثير.

وله مصفنّات كثيرة ممتعة، منها:"الروضة الحسنى في شرح أسماء الله الحسني"، وله "عين المعاني" رسالة أخرى في شرح الأسماء الحسنى، وله "الحواسّ الخمسة" رسالة فى تطبيق الحواس الخمسة على الحضرات الخمس، وله حاشية على إشارة غريبة من الإنسان الكامل للشيخ عبد الكريم الجيلي، وله شرح بالفارسي على "قصيدة البردة"، وله "قبلة المذاهب الأربعة" مع الإشارات من أهل التصوّف، وله حاشية على "الفوائد الضيائية" للشيخ عبد الرحمن الجامي،

صنّفه لولده عبد الستّار، وله "الفتح المحمدي" كتاب في ما يتعلّق بالتفسير، صنّفه لولده فتح محمد، وله "التتميم""شرح المائة العاملة"، صنّفه بطلب السيّد علي بن عمّ القاضي نور الله، وله رسالة في عقد الأنامل، وله شرح على الرباعيتين، وله ترجمة "أسرار الوحي".

ومن مصنّفاته الشهيرة "أنوار الأسرار" في حقائق القرآن ومعارفها، كتاب مبسوط، أوله: لك الحمد يا من دعوته لطالبيه إلى جمال غرّته فاتحة الأبواب، إلخ.

قال في مفتتح ذلك الكلناب: هذه مشاعل أنوار الأسرار في المشاهيد الأبكار، لتنوير عيون الفحول الأحرار، عن رقبة التقليد والأكدار، قد لاحت من حضرة القدير على مذهب الفقير، من غير تأمّل وكسب، بل ألهمه الله بعين عنايته عند الكتابة.

ومرارا يقول لنفسه: أيها الفضول! إلى أين تذهب! أتدرى ما الكتاب وما الإيمان بظاهره وباطنه، فتقف عنده، وتقول:"ما أدري ما يفعل بي"، فألهمني الله تعالى، فنوديت من سرى {مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ، وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ، صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ} إلخ.

ومن فوائده: ما قال في تفسير {أعوذ بالله من الشيطان الرجيم} . الشيطان البعد، وهو البعد الذى بين العبد وربه وهما، وليس في الحقيقة، أو البعد الموهوم والخلاء المتوهم في محل وجود العالم، يعني العالم ظاهر خارج عن حضرة الغيب المتجلّي في الخلاء المتوهّم.

وقال في تفسير {بِسْمِ اللَّهِ} :

متلبّسا باسم الله الذي تجلّى بالأسماء والصفات المقتضية لحقائق الأسماء الكونية بعلم اليقين، يعني شرعت في حال التحاق علمي بأسماء الله

بالذوق والوجدان، أو قل متحقّقا باسم الله الذي تجلّى بالأسما الألوهية والصفات الربّاينة بعين اليقين، يعني شرعت في حال تحقّقى بالأسماء والصفات بعيني معها، أو قل متلبسا باسم الله الذى تجلّي بالنسب الوجوبية والأوصاف الفعلية لحقّ اليقين، يعني شرعت بحال إظهاري وتحقّقي الأسماء الإلهية الفعلية على الحقائق الكونية الانفعالية بالخلافة لا بالأصالة، فإنه لا قدم للممكن كائنا ما كان في الوجوب الذاتي، ولا يكون هذه إلا للكمل، والتى فوقها للكامل، والتي فوقها للواصل المبتدئ في العرفان بالأحدية الذاتية.

وقال في تفسير {الْحَمْدُ لِلَّهِ} :

{الْحَمْدُ لِلَّهِ} عند أهل الظواهر تعريفه هو الثناء باللسان على قصد التعظيم، وله مراتب أربع عندهم: إما أن يكون ثناءه لعبده على حسن أقواله وأفعاله، أو يكون ثناء العبد له سبحانه على كمالاته الواصلة إليه من الوجود والبقاء، أو يكون نثاءه كقوله تعالى {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} ، أو يكون ثناء العبد للعبد على كمالاته الظاهرة فيه بإذن الله سبحانه، فكلّ المحامد راجعة إليه.

أما عند أهل السلوك فستة أقسام: فعلي وقولي وحالي من كلا الجانبين، فأما القولي من العبد، فبأن يقول:{الْحَمْدُ لِلَّهِ} موافقا للقلب عند القول به، وأما الفعلي فهو الإتيان بالأعمال البدنية من العبادات والخيرات ابتغاء لوجه الله وتوجّها إلى جانبه الكريم، لأن الحمد كما يجب على العبد باللسان يجب بحسب كلّ عضو، وذلك لا يمكن إلا باستعمال كلّ عضو لما خلق لأجله على الوجه المشروع عبادة للحقّ سبحانه وانقيادا لأوامره، لا طلبا للحظوظ النفسانية من اللذّة العجيبة في الدنيا، ومن الجنة والنعيم في الآخرة، وأما الحالي فهو الذي يكون بحسب الروح

والقلب كالاتصاف بالكمالات العلمية والتخلّق بالأخلاق الملكية والربّانية من الرضا في الطاعات والجود عند العطيّات.

أما القول منه سبحانه بأن حمد نفسه في كتبه لأنبيائه أني منزّه عن النقائص، والفعلي منه سبحانه بأن يسلم أفعاله من الشرّ المحض {وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ} .

والحالي منه سبحانه بأن يظهر في الكلّ من الممكنات بالكلّ من المحامد والخيرات.

وأما عند أهل المعرفة الذي سفره وسيره من نفسه إلى ربّه فأيضا ستة أقسام، وتعريف الحمد عندهم ظهور الكمالات لله تعالى، فهو قولي وفعلى وحالي، فأما القولي من العبد فبأن يعلم عند المنطق أي نطق كان من النفس أو من غيره أن هذه كمالات ظاهرة من الحقّ بصفة الكلام بعلم اليقين، وأما الفعلى منه فبأن يتمكّن عن نفسه بحركات كلّ عضو من أعضائه عند التصرّف والتصريف، أي فعل كان سواء من نفسه أو من غيره أن هذه كمالات ظاهرة بحواسّ السالك، وبجوارحه بحسب قرب النوافل بعين اليقين، كما ورد في الصحيح:"بي يسمع، وبي يبصر، وبي ينطق". الحديث.

وأما الحالي منه فبأن يتحوّل عن نفسه بالكلّية وبكلّ التصوّف إلى ربّه، بأن يتصرّف بجميع حواسّه وقواه وجوارحه بحسب قرب الفرائض بحقّ اليقين، كقوله تعالى:{وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى} .

وأما القولي من الله سبحاني فبأن يظهر كمالاته الوجودية عن نفسه، ويقول: و {الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} . وأما الفعلي منه فبأن ينسب إليه كلّ فعل، {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} . {مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} من نسبة الفعل إلى الغير.

أما الحالي منه سبحانه فبأن يلتذّ بكلّ لذّة يجدها الممكن بظهوره في مرتبة التفرقة، ولعلّك تقول: إن الحقّ منزّه، واللذّة من لوازم الممكنات المحدثات، فكيف يضاف إليه؟

فجوابه الشافي أنه من المتشابهات، ستقف عليه قريبا في أول التبصرة إن شاء الله تعالى. ولعلّك لا تجد أحدا سبق لبيان هذه الأقسام الستة الأخيرة عبارة، وإن سبق وجدانا وإشارة.

وههنا سرّ آخر:

كما لا يجوز كشفه لا يجوز كتمه من أهله، وهو أنّ في الحمد القولي والفعلي والحالي معنى آخر. أما في القولي فبأن ينطق العارف الخليفة بكلّ من يتكلّم بالكلام الأزلي وغيره، وفي الفعلي بأن يفعل، ويسمع، ويبصر بكلّ من يفعل، ويسمع، ويبصر، وفي الحالي بأن يتلذّذ بكلّ من يتلذّذ من اللذّات الملائمة للطبع، ولعلّه لم يسبق ببيان هذه الأقسام الثلاثة من الحمد أيضا أحد قبلى، أو سبق، ولم يبلغ لنا، والله أعلم.

هذا قليل من كثير إفاداته التي لا يحتملها هذا المختصر.

وكانت وفاته في الرابع عشر من شوّال سنة إحدى وثلاثين وألف بمدينة "برهانبور"، وقبره ظاهر مشهور.

* * *

‌

‌3811 - الشيخ الفاضل عيسى بن موسى بن أبى بكر بن الحسن الصَّقَلّي أبو الروح

*

ذكره الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية"، وقال: هو فقيه إمام مقرئ محدّث.

سمع من العلامة أبي اليمن زيد بن الحسن الكندي.

مات بـ "دمشق" سنة أربع وخمسين وستمائة، رحمه الله تعالى.

* * *

‌

‌3812 - الشيخ الفاضل عيسى بن أبي موسى الضرير والد محمد يأتي

(1)

*

قال الخطيب: كان أحد المتقدّمين في هذا المذهب، أعني مذهب العراقيين.

قال: وتلاه أبو عبد الله، -يعني ابنه محمدا- في التمسّك به، والذبّ عنه، [وكلام المخالفين له]

(2)

.

* * *

‌

‌3813 - الشيخ الفاضل عيسى بن يونس بن أبي إسحاق أبو عمرو السبيعي الكوفي أخو إسرائيل، تقدم

(1)

*

رأى جدّه، ولم يسمع منه. وسمع الأعمش، ومالك بن أنس.

قال على ابن المديني جماعة من الأبناء أثبت عندنا من آبائهم، منهم: عيسى بن يونس.

وسمع عليه الأمين، والمأمون، وأمر له المأمون بعشرة آلاف درهم، فردها، فظنّ أنه استقلَّها، فأمر له بعشرة آلاف درهم

(2)

أخرى، فقال عيسى: لا ولا إهليلجة

(3)

، ولا شربة ماء على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال أحمد بن جناب: مات سنة سبع وثمانين ومائة

(1)

، وقد غزا خمسا وأربعين غزوة، وحجّ خمسا وأربعين حجّة.

روى له الشيخان.

* * *

‌

‌3814 - العالم الفاضل الكامل المولوي عيسى خليفة

*

ذكره صاحب "الشقائق النعمانية"، فقال: كان رحمه الله تعالى من نواحي "قسطموني".

قرأ على علماء عصره، ثم وصل إلى خدمة المولى الفاضل أفضل زاده.

ثم سلك مسلك التصوّف، واختار طريقة الوعظ، وعين له كلّ يوم ثلاثون درهما، وكان يعظ الناس أيام الجمعة في جوامع "قسطنطينية".

وكانت له يد طولى في التفسير والوعظ والتذكير، وكانت له مشاركة مع الناس في سائر العلوم، وكان كلامه مؤثرا في النفوس تأثيرا عظيما، وربما ينشد في أثناء وعظه الأبيات الفارسية المناسبة للحال، ثم نصب خطيبا في جامع السلطان محمد خان، ثم ترك الخطابة، وصار واعظا.

وتوفي على تلك الحال، روّح الله روحه.

* * *

‌

‌3815 - العالم الفاضل الحكيم عيسى الطبيب، رحمه الله تعالى

*

ذكره صاحب "الشقائق النعمانية"، فقال: قرأ رحمه الله على علماء عصره، ثم رغب في الطبّ، وتمهّر فيه. واشتهر بالبركة في المعالجات، ثم نصب طبي‌

‌با ب

مارستان "أدرنه"، و "قسطنطينية". ثم صار طبيبا بدار السلطنة.

ثم توفي في سنة هنا بياض بالأصل وتسعمائة.

وكان رحمه الله رجلا صالحا، صحيح العقيدة، متصفا بصلاح النفس، وكرم الأخلاق، مملوءا بالخير من فرقه إلى قدمه، محبا للفقراء والصلحاء، ومراعيا للضعفاء والمساكين، رحمه الله تعالى.

* * *

‌

‌3816 - الشيخ الفاضل العلامة مولانا عين الدين بن فضل علي المومنْشَاهَوي

* *

ولد سنة 1330 هـ في "كشوركنج" من أعمال "مومنْشَاهي".

قرأ مبادئ العلم في مدرسة مُنْغَلْبَاريه، ثم سافر إلى دار العلوم ديوبند، وقرأ فيها الفنون العالية، ثم التحق بمدرسة دابيل في "الهند"، وقرأ فيها الحديث على شيخ الإسلام العلامة شبير أحمد العثماني، صاحب "فتح الملهم في شرح صحيح مسلم"، ثم التحق بدار العلوم ديوبند، وقرأ على أساتذتها الكبار كتب الحديث مرّة ثانية.

ومن كبار أساتذته فيها: شيخ الإسلام السيّد حسين أحمد المدني، رحمه الله تعالى.

وبعد إتمام الدراسة رجع إلى وطنه المألوف، ودرّس في عدّة مدارس، ثم التحق بالمدرسة العالية هَيْيَتْ نَغَر، ودرّس فيها كتب الحديث، والتفسير.

* * *

‌

‌3817 - الشيخ الفاضل عين القضاة بن محمد وزير بن محمد جعفر الحسيني، النقشبندي، الحيدر آبادي، ثم اللكنوي، أحد الأفاضل المشهورين

*

ذكره صاحب "نزهة الخواطر"، وقال: ولد بـ "حيدر آباد" عاصمة بلاد "الدكن" سنة أربع وسبعين ومائتين وألف، واشتغل بالعلم أياما في بلدته، ثم قدم "لكنو"، وقرأ بعض الكتب الدراسيّة على تلامذة العلامة عبد الحي بن عبد الحليم اللكنوي، ثم تتلمّذ عليه، ولازمه، وقرأ عليه سائر الكتب الدراسية، وبرز في العلوم الحكمية.

وصنّف حاشية بسيطة على "شرح هداية الحكمة" للميبذي، ودرّس زمانا قليلا بـ "لكنو"، ثم أخذته الجذبة الربانية، فسار إلى بلدة "سورت"، ولازم الشيخ موسى جي التركيسري، وأخذ عنه الطريقة النقشبندية

(1)

، ثم قدم

"لكنو"، وأقام بدار شيخه عبد الحي المذكور على جسر "فرنغي محل"، ومعه والده، وعكف على الدرس والإفادة، لا يراه أحد إلا في بيته أو في المسجد، وبعد مدّة طويلة سافر إلى الحرمين الشريفين، وأقام بهما سنتين، ثم قدم "لكنو"، وبنى له والده دارا ببلدة "لكنو"، وهو لم يتزوّج، ولا تسرى، ووالده كان يقوم بمصالحه مدّة حياته، وهو صاحب برّ ومؤاساة لأصحابه، وسعى في مصالحهم، وملبوسه كآحاد الفقهاء، وهو ربع القامة، نقيّ اللون، محلوق الرأس، طويل اللحية، يصلّي مع الناس في المسجد، ولكنّه لا يؤمّهم.

وفي سنة سبع وعشرين وثلاثمائة وألف سافر مع والده إلى الحرمين الشريفين مرّة ثانية، فحجّ، وزار، وجع إلى بلدة "لكنو"، وأسّس والده المدرسة الفرقانية لتدريس القرآن وتعليم القراءة والتجويد، وأوقف عليها عروضه وعقاره، ومات سنة 1331 هـ، فقام مقامه ولده السعيد الرشيد، يحمل أعباء المدرسة، وزاد فيها بمقدار كثير، وبنى العمارات العالية للمدرسة، ورتّب الأساتذة، ووظّف الطلبة، حتى بلغت مصارفه نحو ثلاثة آلاف شهرية،

وهو فقير، لا مال له، ولا يأخذ عن أحد درهما ولا دينارا، والله أعلم من أين يصل إليه المال الخطير للمدرسة، وللأعطاء كلّ يوم صباحا ومساء، لكلّ من يفد عليه من العرب والعجم، فإنه في إنفاق المال كالريح المرسلة.

وقد نفع الله بهذه المدرسة نفعا كبيرا، وتخرّج منها مئات من الحفّاظ والقرّاء المجوّدين، وانتشروا في "الهند"، وما جاورها من البلاد، ونشروا علم القراءة والتجويد، وخرجوا، وكان يطعم الناس طعام الإمارة مرّتين في كلّ سنة، ويصنع وليمة عظيمة بمناسبة مولد النبي صلى الله عليه وسلم، يؤذن فيها لكلّ وارد وصادر من أهل البلد وغيره، ويذبح لها مائتان من النعاج والتيوس المخصيّة الفارهة.

توفي إلى رحمة الله في الثاني من رجب سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة وألف، وقد زاره رجل من "إيران"، وأنشده أبياتا منسوبة إلى سيّدنا علي كرّم الله وجهه، فأخذته الجذبة، وخرّ ساجدا، ومات في تلك الحالة.

* * *

‌

‌حرف الغين المعجمة

باب من اسمه غالب وغالي وغسَّان وغنَّام

‌

‌3818 - الشيخ الفاضل غالب بن عبد الخالق بن أسد بن ثابت أبو الحسين، الإمام، شهاب الدين

*

ذكره الإمام الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر"، وقال: مولده بـ "دمشق" في سنة تسع وأربعين وخمسمائة.

وقتل بأرض "دارَيّا"

(1)

على يد أقوام، كان له عليهم ديون، خرج في طلبها، فاغتالوه في سنة اثنتين وثلاثين وستمائة.

وقيل: سنة ثمان.

تفقّه على أبيه عبد الخالق، وقد تقدّم

(2)

.

وسمع، وحدّث، رحمه الله تعالى.

* * *

‌

‌3819 - الشيخ الفاضل غالي بن إبراهيم بن إسماعيل، أبو علي، الغزنوي، البَلقي، الإمام ناصر الدين، الملقّب بتاج الشريعة

*

ويلقّب نظام الإسلام.

ذكره الإمام الحافظ عبد القادر القرشي في "الجوهر"، وقال: هو صاحب فنون، إمام في التفسير والفقه والعربية والأصول والجدل

(1)

.

رأيت له تفسيرا للقرآن الكريم في مجلّدين ضَخْمَين، سماه "تقشير

(2)

التفسير"، أبدع فيه.

تفقّه عليه عبد الوهَّاب بن يوسف المذكور في حرف العين

(3)

بـ "حَلب"

(4)

.

وتوفي عبد الوهَّاب سنة تسع وتسعين وخمسمائة، رحمه الله تعالى.

* * *

‌

‌3820 - الشيخ الفاضل المولى غرس الدين أحْمَد

*

ذكره صاحب "العقد المنظوم" في كتابه، وقال: نَشأ رحمه الله فِي مَدِينَة "حلب"، وَرغب فِي الْعُلُوم، وتشبث بِكُل سَبَب، وَقَرَأَ المختصرات على الشَّيْخ حسن السيوفي، وَحصل طرفا صَالحا من فنون الأدب.

ثمَّ قصد إلى التَّحْصِيل التَّام، فارتحل مَاشِيا إلى "دمشق الشَّام"، وَأخذ فِيهِ الطِّبّ من مقدم الألباء وَرَئِيس الأطبّاء الْعَالم الذكي المشتهر بِابْن الْمَكِّيّ.

ثمَّ انْتقل من تِلْكَ العامرة مَاشِيا إلى "الْقَاهِرَة"، واشتغل فِيهَا على الْعَالم الْجَلِيل الْمِقْدَار الشَّيْخ المشتهر بِابْن عبد الغفِّار، وَأخذ مِنْهُ الحكميات، وعلوم الرياضيات، وَسَائِر الْعُلُوم الْعَقْلِيَّة قاطبة، بالدروس الرَّاتِبَة.

وَأخذ الحَدِيث وَسَائِر عُلُوم الدين من القَاضِي زَكَرِيَّا شيخ الْمُفَسّرين، فأصبح، وَهُوَ لناصية الْعُلُوم آخذ، وحكمه فِي ممالك الْفُنُون نَافِذ، وتنقلت بِهِ الأحوال، وتأخرت عَنهُ الأمثال، وفَاق على الأقران، وَسَار بِذكرِهِ الركْبَان.

وَلما كَانَت فضائله ظَاهِرَة عِنْد سُلْطَان "الْقَاهِرَة" أحبّ رُؤْيَته، واستدعاه، وَرفع مَنْزِلَته، وأكرم مثواه، ثمَّ جعله معلّما لِابْنِهِ، ومربّيا لغصنه، وَلما وَقع بَين مخدومه وَبَين سُلْطَان "الرّوم" من المنافسة حضر الْوَقْعَة الْمَعْرُوفَة من جَانب الجراكسة، فَلَمَّا التقى الْجَمْعَانِ، وتراءت الفئتان، وَتقدم الأبطال، وتبعهم الرِّجَال، وهجم لُيُوث الأروام، وأسود الآجام على ذئاب الأعادي وثعالب الْبَوَادِي، وَكَتَبُوا بأقلام السمر أحاديث الْجرْح والسقام، وأوصلوا إليهم أخبار الْمَوْت برسل السِّهَام، وأرسلوا عَلَيْهِم شواظا من نَار، وأحلوا أكثرهم دَار البور.

وأخذ الصَّوَاعِق والبروق فِي اللمعان الشروق، وأمطر عَلَيْهِم السَّمَاء الْحَدِيد وَالْحِجَارَة، وضيق عَلَيْهِم هَذِه الدارة، وسالت بدمائهم الأباطح، وشبعت من لحومهم الْجَوَارِح، لم يثبت الجراكسة إلا ساعة من النَّهَار.

ثمَّ بدلُوا الْفِرَار من الْقَرار، وَجعلُوا أمام عَسْكَر "الرّوم"، يتواثبون، وهم من ورائهم بِهَذَا القَوْل يتخاطبون:

جعلنَا ظُهُور الْقَوْم فِي الْحَرْب أوجها

…

رقمنا بهَا ثغرا وعينا وحاجبا

وَقتل الغوري فِي المعركة، وَلم يعرف لَهُ قَاتل، وأسر ابْنه، وَالْمولى المرحوم، وَلما جِيءَ بهما إلى السُّلْطَان سليم خَان عَفا عَنْهُمَا، وقابل جرمهما بالإحسان، ثمَّ لما عَاد إلى ديار "الرّوم"، بعد فَرَاغه من أَمر "مصر" استصحب ابْن الغوري، وَالْمولى المرحوم، فاستوطن "قسطنطينية"، وَشرع فِي إشاعة المعارف، وإذاعة النَّوَادِر واللطائف، واشتغل عَلَيْهِ كثير من السَّادة، وفازوا مِنْهُ بالاستفادة، وَقد تشرفت بِرُؤْيَتِهِ، وتبركت بِصُحْبَتِهِ.

توفّي رحمه الله سنة إحدى وَسبعين وَتِسْعمِائَة، وَكَانَ المرحوم رَأْسا فِي جَمِيع الْعُلُوم، مستجمعا لشروط الْفَضَائِل، وجامعا لعلوم الأواخر والأوائل، يرغم فِي الرياضيات أنوف الرؤوس، ويحاكي فِي الطِّبّ بقراط وجالينوس.

وَكَانَ صَاحب فنون غَرِيبَة، قَادِرًا على أفاعيل عَجِيبَة، ماهرا فِي وضع الآلات النجومية والهندسية، كالربع والإسطرلاب، وَسَائِر الأسباب.

وَكَانَ رَحمَه اللى مَظَنَّة علم الْكَاف وَعلم الزايرجه بِلَا خلاف، وَكَانَ رحمه الله مَشْهُورا بِالْمحل فِي التَّعْلِيم والإفادة لأرباب الطّلب والاستفادة، وَلم يقبل مُدَّة عمره وَظِيفَة السُّلْطَان، وَقطع حبال الأماني من أرباب الْعِزَّة بِقدر الإمكان، وَكَانَ يكْتَسب بطبابته، ويقتات بِهَدَايَا تلامذته.

وَكَانَ يلبس لباسا خشنا، عمَامَته صَغِيرَة، ويقنع من الْقُوت بالنزر الْقَلِيل، والأمور الْيَسِيرَة، وَكَانَ رحمه الله ينظم الأبيات أعذب من مَاء الْفُرَات، وَقَالَ فِي قافية الطَّاء مادحا لبَعض الْفُضَلَاء، وَأَظنهُ الْمولى صَالح ابْن جلال عِنْد كَونه قَاضِيا بـ "حلب" وَمِنْهَا:

دعائي فَلَا يُحْصِيه عد وَلَا ضبط

…

وشكري لكم دوم فَمَا كَانَ ينحط

وأثني جميلا ثمَّ أهدي تَحِيَّة

…

لطب شذاها يطْلب الْعود والقسط

فباح بهَا مسك وفاح بعطرها

…

وَفِي وجنة للورد مِنْهَا أتى قسط

إلى حَضْرَة أحيا الأنام بعلمها

…

وَبَان بهَا حكم الشَّرِيعَةْ وَالشّرط

فَلَا مطلب إلا ذراها نعم وَلَا

…

رحال لَدَى عزم إلى غَيرهَا تخطو

لقد جد أقوام وضاهوا بِمِثْلِهَا

…

فدون أمانيها القتادة والخرط

فكم من كَبِير قد جبرت لحاله

…

وفككت مأسورا أضربه الرَّبْط

كم من أياد قد أناخت لكاهل

…

وَمَا كَادَت الأقدام من حملهَا تخطو

سبقت إلى الْفضل السراة فَمَا لَهُم

…

من الجْهد الأدون عزمك قد حطوا

عَلَوْت إلى إن جِئْت بِالشُّهُبِ منطقا

…

فسارت بِهِ الأمثال وَالْعرب والقبط

جمعت لأنواع الْعُلُوم فَلَا نرى

…

لمثلك فَردا فِي الْفُنُون لَهُ ضبط

لعمري من أَيَّام أرى فِيهِ للعدا

…

كمودا وَقد حاروا وَقد ساءهم سخط

جواد لَهُ جود ترَاهُ على الرِّضَا

…

وإلا تمنى أن فارسه سقط

فَتلك أمانيهم وأحلام كَاذِب

…

فَهَل ثمَّ عقبان يردعها البط

سلوا عُلَمَاء الْخَافِقين وفتية

…

بسمر القنا في الْجَانِبَيْنِ لَهُم شَرط

فَهَل كَانَت الأنعام تأوي لبقعة

…

أقام بهَا لَيْث وفيهَا لَهُ سبط

فيا حبذا يَوْم وَفِيه تظلهم

…

سيوف لكم بيض على روسهم رقط

ترود حِيَاض الْمَوْت فِيهِ نُفُوسهم

…

ونيران نقع من زفير لَهَا لغط

وتهدي المنايا للنفوس بأسهم

…

وأقلام سمر من أسود بهَا نشط

فديتكم روحى لقد حئت بالخطا

…

فحلم بدا مِنْكُم فحاشاه بِي يَسْطُو

فأين صوابي والخطا كَانَ جبلتي

…

وأقدام مَا أبغى عَلَيْهِ لقد حطوا

فسامح لمن أخطأ وصنه تكرما

…

فأبكار فكرى للخاطئين قد خطوا

جَزَاك إله الْعَرْش عني عَطِيَّة

…

ويأتيك أفراح ويعقبها الْغَبْطُ

وَلما وصل إليه القصيدة الميمية الَّتِي أنشأها الْمُفْتِي أبو السُّعُود، عَلَيْهِ رَحْمَة الرب الْوَدود، وَهِي الَّتِي أولها:

أبعد سليمى مطلب ومرام

…

وَغير هَواهَا لوعة وغرام

صنع خطْبَة سنية، وصنع عدَّة أبيات سينية، وأرسلها إلى الْمولى الْمَزْبُور:

أستبدى باسم السَّلَام إلى السدة السّنيَّة، وأستهدي من سناء سيدنَا وسندنا بنسمة من نسماته السجسجية، سالكا سَبِيل التَّسْلِيم، متمسّكا بالصراط الْمُسْتَقيم، نسج السحر فِي سلك الاسْتقَامَة، فسبى النُّفُوس، وأستدعى لسليمى، فأسرعت إليه كالعروس.

ثمَّ صلا عَنْهَا بسلوان من التَّسْلِيم، وسلب أساطيرها عَن سويدائه بسر سليم، فَسَأَلت السخاء من سَحَاب سماحته، فأسعفني بهَا، واسترقني من سَاعَته، فَسمِعت مستهاما في سلسال سلسبيلها، مسارعا لسلافها، فسل سَبِيلهَا، وأنشدت:

سطور لَهَا حسن عَن الشَّمْس أسفرت

…

سباني سنّ باسم وَسَلام

فسهل لَهَا سفك النُّفُوس وَقد سعى

…

يساعد فِيهَا سائف وسهام

فسرعان مَا سلت سيوف نواعس

…

فسيرا فسيرا فالسيوف سطام

سليمى فَمَا أسلو فسفكا أوْ أسمحي

…

فأسلو وَفِي أرسم ووسام

فيا حسرتا مَا للسهاد مساعدي .... مَا سر إلا حسرة وسمام

سقاني السخا سما وَسَار سنية

…

سحائب تَسْلِيم سعدن سجام

سخيت بنفسي أن سمحت بِنَفسِهَا

…

بأنس وَتَسْلِيم عَلَيْك سَلام

وَقد أظهر البراعة فِيمَن أرسل سَاعَة، فَقَالَ:

يَا مفرد العصر قد بادرت بِالطَّاعَةِ

…

يَا من حوى الْجُود والأوقات فِي سَاعَة

نَوْعَانِ الْخيْر قد لاحظتموه لنا

…

فَكنت عبد الكم فِي الْوَقْت والساعة

ذكر تصانيفه: "التَّذْكِرَة" فِي علم الحْساب، وَمتْن، وَشرح فِي علم الْفَرَائِض، وحاشية على "فلكيات شرح المواقف"، و "حاشية على شرح الجامي" للكافية إلى آخر المرفوعات، وحاشية على "شرح النفيسي" للموجز من الطِّبّ، وَ"شرح تَفْسِّير الْبَيْضَاوِيّ"، حوى جزأين من القرآن الْكَرِيم،

وَكتابِ فِي علم الزايرجه، وَقد شرح "القصيدة الميمية" للمفتي أبي السُّعُود، وأتى بِهِ إلى الْمولى الْمَزْبُور، فَاسْتَقْبلهُ، وعانقه، وأكرمه غَايَة الإكرام، فَلَمَّا نظر إلى مَا كتبه استحسنه وأعطاه بَعْضًا من الأقمشة والعمائم وَغَيرهَا. روّح الله روحه، وَنوَّر ضريحه.

* * *

‌

‌3821 - الشيخ الفاضل غسَّان بن محمد بن عُبيد الله ابن سالم النيسابوري، أبو يحيى

*

ذكره الإمام الحافظ عبد القادر القرشي في "الجواهر"، وقال: هو أحد الفقهاء الكبار.

تفقّه على أبي سليمان الجوزَجَاني.

وسمع "الموطأ" من عبد الله بن نافع، وسمع محمد بن عمر الواقدي.

ذكره الحاكم في "تاريخ نيسابور"، وقال: أخبرنا عنه [أبو عبد الله محمد بن]

(1)

عبد الله بن دينار.

قال في كتاب "الملتقَط"

(2)

من كتب أصحابنا: وعن غسَّان بن محمد المروزي، قال: قدمت "الكوفة" قاضيا عليها، فوجدت فيها مائة وعشرين

عدلا، فطلبت أسرارهم

(1)

، فرددتهم إلى ستة، ثم أسقطت أربعة، فلما رأيت ذلك استعفيت من القضاء، واعتزلت، رحمه الله تعالى.

* * *

‌

‌3822 - الشيخ الفاضل مولانا غلام الله خان بن فيروز خان الباكستاني

*

ولد سنة 1326 هـ، وقرأ في بداية أمره العلوم العصرية في إسكول، ثم التحق بمولانا سيف الرحمن البِشَاوَري، وقرأ عليه الكتب الفارسية، والصرف، والنحو.

ثم قرأ الكتب المختلفة على مولانا محمد سكندر على، وأخيه الكبير مولانا محمد إسماعيل في "هزاره"، وقرأ كتب الفنون العالية والآلية على مولانا دين محمد، ومولانا عبد الله، رحمهما الله تعالى.

ثم قرأ كتب الحكمة والفلسفة على مولانا غلام رسول، وقرأ ههنا "ترجمة القرآن الكريم"، و "تفسير الجلالين"، و "تفسير البيضاوي"، و "مشكاة المصابيح".

ثم سافر إلى دار العلوم ديوبند، والتحق بها، وقرأ فيها كتب الصحاح الستة.، وغيرها، من الكتب الحديثية سنة 1351 هـ، وعين معين الأستاذ بأمر العلامة أنور شاه الكشميري، ثم رجع إلى وطنه، والتحق مدرسا بمدرسة بركة الإسلام في "وزيرستان"، ودرس فيها كتب المعقولات مدة طويلة.

من مصنفاته: "تفسير جواهر القرآن"، وكان صدرا لجمعية علماء إسلام بنجاب.

توفي 11 رجب المرجّب سنة 1400 هـ.

* * *

‌

‌3823 - الشيخ الفاضل غلام إمام بن متهور بن مكارم بن غلام محمد الأفغاني، الحيدر آبادي

*

ذكره العلامة عبد الحي الحسني في "نزهة الخواطر"، وقال: هو أحد العلماء المبرزين في التاريخ، والشعر، والفنون الرياضية.

ولد سنة ثلاث وعشرين ومائتين وألف بـ "حيدر آباد"، ونشأ بها، وتعلّم الخطّ، والفروسية، والفنون الحربية.

ثم تقرّب إلى الأمراء للاسترزاق بالفنون الحربية، فرغبوه في العلم، فشرع في "ميزان الصرف" سنة ثلات وأربعين، وقرأ العربية على أساتذة بلدته.

ثم أقبل على الفنون الرياضية، وقرأ "القوشجية"، و"شرح الجغميني"، و"مفتاح الأفلاك"، و"شمس الهندسة"، و"الستة الشمسية"، وغيرها.

وأقبل على الشعر، والتاريخ، فبرع، وفاق أقرانه.

وصنّف "رشيد الدين خاني" كتابا في التاريخ، جمع ديون الشعر له، ومدح الأمراء، ونال منهم الصلات والجوائز.

ثم أقبل على العلم.

وقرأ بعض الكتب الدراسية في المنطق والحكمة.

ثم أقبل على التصوّف وقرأ "اللوائح"، و"جام جهان نما"، و"الفصوص" لابن عربى، وصحب الشيخ غلام علي، أحد المشايخ المشهورين بـ "حيدر آباد"، وأخذ الطريقة عنه.

ثم قرأ سائر الكتب الدراسية في المنطق، والفقه، والأصول، والكلام، والحكمة، والتفسير، والحديث.

وفرغ من تحصيل العلوم المتعارفة في كبر سنّه، وقصر همّته على الدرس والإفادة.

ومن مصنّفاته: غير ما ذكرناه "خورشيد جاهي"، كتاب بسيط في التاريخ، صنّفه سنة ثلاث وثمانين، وله "محى الصلاة"، و "ترجمة الكيداني" في الفقه الحنفي، و"أحسن التركيب"، و"خورشيد دانش" في الحكمة، ومائة رسائل إلى أحبابه في الإنشاء، و"كشف الغوامض" في اللغز، ورسالة في الهيئة فيما يتعلق بذوات الأذناب، و"مطالع خورشيد" في المنطق، و "تيغ هندي" في مصطلحات اللغة الهندية، و"خورشيد الحساب" في الجبر والمقابلة، وله "مزدوجة"، و"ديوان شعر".