‌ ‌1633 - الشيخ الجليل المحدّث النبيل العالم الصالح حِفَاظ الدين - البدور المضية في تراجم الحنفية - جـ ٧

‌

‌1633 - الشيخ الجليل المحدّث النبيل العالم الصالح حِفَاظ الدين بن الحاج آفتاب الدين الجاندفوري، رحمه اللَّه تعالى

*.

ولد بقرية "سَاتْ بَاريه" من مضافات "قُصْوَا"

(1)

. لحق بدار العلوم برورا وقرأ فيها سنتين، ومن أساتذته فيها: العلامة أبو القاسم شَيْخْجي، رحمه اللَّه تعالى.

ثم سافر إلى دار العلوم معين الإسلام هاتهزاري، ومنها إلى قاسم العلوم صاريه، وقرأ على العلامة سعيد أحمد السَّنْدِيْفي، تلميذ شيخ الهند محمود حسن الديوبندي.

وفي هذه المدّة ابتلي بمرض شديد، فشاور أساتذته لذهابه إلى وطنه، فالتحق بدار العلوم برورا

(2)

مرّة ثانية، وقرأ كتب الصفوف المتوسّطة سنتين، ثم سافر إلى دار العلوم ديوبند، وأقام فيها خمس سنوات، وأكمل الدراسة العليا في سنة 1373 هـ.

وبايع في الطريقة على يد شيخ الإسلام السيّد حسين أحمد المدني، رحمه اللَّه تعالى.

وبعد فاتحة الفراغ عيّن مدرّسا بدار العلوم بروراكُمِلا، ودرّس فيها أربع سنين، ثم التحق بالجامعة العربية بـ "سَيّدْفُور" في "رَنْكْفُور"، يدرّس "صحيح

البخاري" وغيره، من الكتب إلى سنة 1389 هـ، ثم درس في الجامعة الإبراهيمية أجَاني، ودرّس فيها اثنتي عشرة سنة، في آخر هذه المدّة كان مديرا لها، ثم التحق بدار العلوم برورا كُمِلا، ودرّس فيها "صحيح البخاري"، وغيره من الكتب.

ومن أساتذته: العلامة السيّد حسين أحمد المدني، والعلامة إبراهيم البِلْيَاوي، والعلامة إعزاز علي، وغيرهم، رحمهم اللَّه تعالى.

كان بارعا، فاضلا، نحويا، فقيها، متقنا، معروفا بالذكاء، وجودة الفهم.

توفي ربيع الثاني سنة 1408 هـ، وكان عمره إذ ذاك 59 سنة.

* * *

‌

‌1634 - الشيخ الفاضل حفص بن عبد اللَّه بن غنَّام بن حفص بن غياث بن طلْق النَّخَعي أبو الحسن الكوفي

*.

قدم "بغداد"، وحدّث عن أحمد بن عبد الحميد

(1)

الحارثي.

وروى عنه القاضي الجرَّاحي

(2)

.

وسيأتي أبوه وجدّه وجدّ جدّه، كلّ منهم في محلّه، إن شاء اللَّه تعالى.

* * *

‌

‌1635 - الشيخ الفاضل حفص بن عبد الرحمن بن عمر بن فروخ البلْخي الفقيه المعروف بالنيسابوري قاضي "نيسابور

"

(1)

. *

كان من أفقه

(2)

أصحاب أبي حنيفة الخراسانيين.

روى عن إسرائيل بن يونس، وحجّاج بن أرطاة، والثوري، وغيرهم.

قال أبو حاتم، والنسائي: صدوق.

وذكره ابن حبّان في "الثقات".

وقال الحاكم

(3)

: ولي قضاء بـ "نيسابور"، ثم ندم على ذلك، وأقبل على العبادة، وكان ابن المبارك إذا قدم "نيسابور" لا يدعُ زيارته

(4)

.

مات في ذي القعدة، سنة تسع وتسعين ومائة

(5)

، رحمه اللَّه تعالى.

* * *

‌

‌1636 - الشيخ الفاضل الإمام حفص بن غياث بن طلق أبو عمر النخَعي الكوفي

*.

أحد أصحاب أبي حنيفة، الذين قال لهم: أنتم مسارّ قلبي وجلاء حزني.

كان رحمه الله إمامًا بارعًا، عالمًا عاملًا، زاهدًا تاركًا للدنيا، لا تأخذه في الحق لومة لائم، وكان من أعلام هذه الأمة.

ولي القضاء بـ "بغداد"، وحدّث بها، ثم عُزل، وولي القضاء أولًا بـ "الكوفة".

قال حُمَيد بن الربيع

(1)

: لما جيء بعبد اللَّه بن إدريس، وحفص بن غياث، وكيع ابن الجرّاح، إلى أمير المؤمنين هارون الرشيد، ليولّيهم القضاء [إذ دخلوا عليه]

(2)

، فأما ابن إدريس، فقال: السَّلام عليكم، وألقى

(3)

نفسه

كأنه مفلوج، فقال هارون: خذوا بيد الشيخ، لا فضل في هذا، وأما وكيع فقال: واللَّه يا أمير المؤمنين ما أبصرت بها منذ سنة، ووضع أصبعه على عينه، وعنى أصبعه

(1)

فأعفاه، وأما حفص بن غياث، فقال: لولا غلبة الدين والعيال ما وليتُ.

[قال إبراهيم بن مهدي: سمعت حفص بن غياث]

(2)

، وهو قاض بـ "الشرقية" يقول لرجلٍ يسأل عن مسائل القضاء: لعلّك تريد أن تكون قاضيًا، لأن يدخل الرجل أصبعه في عينه فيقتلعها، فيرمي بها، خيرٌ له من أن يكون قاضيًا.

وقال بشر بن الحارث

(3)

: سمعت حفصًا يقول: لو رأيت أني أسرّ بما أنا فيه لهلكت

(4)

.

وروي عن ولده عمر، أنه قال

(5)

: لما حضرت أبي الوفاةُ أغمى عليه، فبكيت عند رأسه، فأفاق، فقال: ما يبكيك؟ قلت: أبكي لفراقك، ولما دخلتَ فيه من هذا الأمر

(6)

.

فقال: لا تبك، فإني ما حللت سراويلي على حرام، ولا جلس بين يديَّ خصمان، فباليت على من توجّه الحكم منهما.

وروي أنه كان جالسًا في مجلس القضاء، فأرسل إليه الخليفة يدعوه، فقال: أفرغ من أمر الخصوم إذ كنت أجيرًا لهم، وأصير إلى أمير المؤمنين، ولم يقم حتى تفرق الخصوم.

وحكى عنه ولده

(1)

، أنه مرض خمسة عشر يومًا فدفع إليه مائة درهم، وقال: امض بها إلى العامل، وقل له: هذه رزق خمسة عشر يومًا لم أحكم فيها بين المسلمين، لا حظَّ لي فيها.

وحدّث يحيى بن الليث، قال

(2)

: باع رجل من أهل "خراسان" جِمالًا بثلاثين ألف فى درهم، من مرزبان المجوسيّ، وكيل أمّ جعفر، فمطله بثمنها وحبسه، فطال على الرجل ذلك، فأتى بعضَ أصحاب حفص بن غياث، فشاورَه، فقال: اذهب إليه، فقل له: أعطني ألف فى درهم، وأحيلُ عليك بالمال الباقي، واخرج إلى "خراسان"، فإذا فعل هذا فالقَني، حتى أشير عليك. ففعل الرجل، وأتى مرزبان، فأعطاه ألف درهم، فرجع إلى الرجل، فأخبره، فقال: عُدْ إليه فقل: إذا ركبت غدًا فاجعل طريقَك على القاضي، حتى أوكّل

(3)

عنده رجلًا بقبض المال، وأخرجُ. فإذا جلس إلى القاضي فادّعِ عليه بما بقي لك من المال، فإذا أقرّ حبسه حفص، وأخذت مالك.

فرجع إلى مرزبان

(4)

، فسأله في ذلك، فأجابه، فلمّا حضر مرزبان إلى مجلس حفص، قال الرجل: أصلح اللَّه القاضي، لي على هذا الرجل تسعة وعشرون ألف درهم.

فقال حفص: ما تقول يا مجوسي؟ قال: صدق، أصلح اللَّهُ القاضي.

قال: ما تقول يا رجل؟ فقد أقرّ لك. فقال: يعطيني مالي، أصلح اللَّه القاضي.

فأقبل حفص على المجوسي، فقال: ما تقول؟ فقال: هذا المال على السيّدة. قال: أنت أحمق تقرّ، ثم تقول على السيّدة، ما تقول يا رجل؟ قال: أصلح اللَّه القاضي، إن أعطاني مالي وإلا حبستَه. قال حفص: ما تقول يا مجوسيّ؟ قال: المال على السيّدة. فقال حفص: خذوا بيده إلى الحبس.

فلمّا حُبس بلغ الخبر أمّ جعفر، فغضبت، وبعثت إلى السندي: وَجِّهْ إليَّ مَيرْزُبَانَ. وكانت القضاة تحبس الغرماء في الحبس، فعَجِل السندي، فأخرجه.

وبلغ حفصًا الخبر، فقال: أحبس أنا ويخرج السندي!! لا جلست مجلسي هذا أو يُردّ مرزبان إلى الحبس.

فجاء السندي إلى أمّ جعفر، فقال: اللَّه اللَّه فيَّ

(1)

، إنه حفص بن غياث، وأخاف من أمير المؤمنين أن يقول لي: بأمر من أخرجته، ردّيه إلى الحبس وأنا أكلّم حفصًا في أمره. فأجابته، ورجع مرزبان إلى الحبس، فقالت أمّ جعفر لهارون: قاضيك هذا أحمق، حبس وكيلي، واستخفّ به، فمره لا ينظر في الحكم، وتولّى أمره إلى أبي يوسف. فأمر لها بالكتاب.

وبلغ حفصًا الخبر فقال للرجل: أحضر لي شهودًا حتى أسجّل لك على المجوسيّ بالمال. فجلس حفص، وسجّل على المجوسيّ، وورد كتاب هارون مع خادم له، فقال: هذا كتاب أمر المؤمنين. قال: مكانك نحن في شيءٍ حتى نفرغ منه. فقال: كتاب أمير المؤمنين.

قال: انظر ما يقال لك.

فلما فرغ حفص من السجل أخذ الكتاب من الخادم، فقرأه، فقال: اقرأ على أمير المؤمنين السَّلام، وأخبره أن كتابه ورد، وقد أنفذت الحكم. فقال الخادم: قد واللَّه عرفت ما صنعت، أبيت أن تأخذ كتاب أمير المؤمنين

حتى تفرغ مما تريد، واللَّه لأخبرن أمير المؤمنين بما فعلت. فقال حفص: قل له ما أحببت.

فجاء الخادم، فأخبر هارون، فضحك، وقال للحاجب: مر لحفص بن غياث بثلاثين ألف درهم. فركب يحيى بن خالد، فاستقبل حفصًا منصرفًا من مجلس القضاء. فقال: أيّها القاضي، قد سررت أمير المومنين اليوم، وأمر لك بثلاثين ألف درهم، فما كان السبب في هذا؟ قال: تمم اللَّه سرور أمير المؤمنين، وأحسنَ حفظَه وكَلَاءتَه، ما زدت على ما أفعل كلّ يوم، وما أعلم إلا أن يكون سجّلت على مرزبان المجوسيّ بما أُوجب عليه.

فقال يحيى بن خالد: فمن هذا سرّ أمير المؤمنين.

فقال حفص: الحمد للَّه كثيرًا.

فقالت أمّ جعفر لهارون: لا أنا ولا أنت إلا أن تعزل حفصًا. فأبى عليها، ثم أَلَحَّتْ عليه، فعزله عن "الشرقية"، وولّاه القضاء على "الكوفة"، فمكث عليها ثلاث عشرة سنة.

وكان حفص يقول

(1)

: واللَّه ما وليت القضاء حتى حلت لي الميتة.

ومات يوم مات ولم يخلف درهمًا، وخلف عليه تسعمائة درهم

(2)

دينًا.

قال بشر بن الوليد

(3)

: ولي حفص القضاء من غير مشُورة أبي يوسف، فاشتدّ عليه ذلك، فقال لي وللحسن بن زياد: تتبعا قضاياه. فتتّبعناها، فلمّا نظر فيها قال: هذا من قضاء ابن أبي ليلى، ثم قال: تتبعا الشروط والسجلّات، فلمَّا نظر فيها قال: حفص ونظراؤه يعانون بقيام الليل.

وروى بسنده

(1)

عن أبي يوسف، أنه قال حين ولى حفص قضاء "الكوفة" لأصحابه: اكسروا دفترًا لتكتبوا فيه نوادر قضاياه. فمرّت قضاياه وأحكامه كالقدح، فقالوا لأبي يوسف: أما ترى؟ قال: ما أصنع بقيام الليل!! يريد أن اللَّه وفقه بصلاة الليل للحكم.

ويروى أن رجلًا صالحًا رأى في منامه كأن زورقًا غرق بين الجسرين، وفيه عشرون قاضيًا، فما نجا منهم إلا ثلاثة على سوآتهم خرق؛ حفص بن غياث، والقاسم بن معن، وشريك.

وكان حفص

(2)

لا يزوّج يتيمة لمن يشرب النبيذ حتى يسكر، ولا لرافضيّ، فسئل عن ذلك، فقال: إن الرافضيّ عنده الثلاث واحدة، ومن يشرب النبيذ حتى يسكر يطلّق، ولا يدري.

قال الخطيب

(3)

: وكان حفص كثير الحديث، حافظًا له، ثبتًا فيه، وكان أيضًا مقدّمًا عند المشايخ الذين سمع منهم الحديث.

وقال يحيى بن مَعين: جميع ما حدّث به حفص بن غياث بـ "بغداد" و"الكوفة" إنما هو من حفظه، لم يكن يخرج كتابًا، كتبوا عنه أربعة آلاف حديث من حفظه.

ومآثر حفص كثيرة، ومناقبه شهيرة، وفيما ذكرناه منها مَقنع.

مات -رحمه اللَّه تعالى- سنة أربع وتسعين ومائة. وقيل: ستّ وتسعين. وكان مولده سنة سبع عشرة ومائة. نفعنا اللَّه ببركات علومه في الدنيا والآخرة. آمين.

قلت: وصَّفه الذهبي في "ميزان الاعتدال" بأحد الأئمة الثقات، وقال: وروى عن عاصم الأحول، وهشام بن عروة، وطبقاتهما، وعنه إسحاق وأحمد وثقه ابن معين والعجلي، وقال يعقوب بن شيبة ثقة، ثبت، انتهى.

وفي "أنساب السمعاني" بعد دكر أن النخعي نسبة إلى "نخع"، بفتح النون والخاء المعجمة، أخره عين مهملة، قبيلة من العرب، نزلت "الكوفة" منها: أبو عمرو حفص بن غياث بن طلق بن معاوية النخعي، قاضي "الكوفة"، يروي عن إسماعيل بن أبي خالد والأعمش، وروى عنه ابنه عمرو بن حفص وأهل "العراق"، مات سنة خمس أو ستّ وتسعين ومائة، انتهى. الفوائد البهية:68.

* * *

‌

‌1637 - الشيخ الفاضل حفص، المعروف بالفرد من أصحاب أبي يوسف

(1)

، رحمه اللَّه تعالى

*.

* * *

‌

‌1638 - الشيخ الفاضل الكبير أبو حفص السفكردي

* *.

كان شيخا كبيرا، زاهدا، متورّعا، معتمدا.

سمع منه الشيخ الزندويشي.

* * *

‌

‌1639 - العالم الجليل العلامة حفظ الرحمن بن شمس الدين السيوهاروي الهندي

*.

ولد في "سيوهاره". من مضافات "بجنور" سنة 1318 هـ.

قرأ في مدرسة فيض عام بـ "سوهاره"، ومدرسة شاهي مرادآباد، ثم التحق بدار العلوم ديوبند سنة 1341 هـ، وقرأ فيها "صدرا"، و"شمس بازغة"، وقرأ فاتحة الفراغ سنة 1342 هـ.

وبعد الفراغ من تحصيل العلوم التحق مدرّسا بمدرسة في "مدراس"، وفي هذه السنة صنّف كتابين:

"حفظ الرحمن لمذهب النعمان"، و"مالابار مين إسلام" أي (الإسلام في مالابار).

وفي هذا الزمان حجّ، واعتمر، ثم وصل إلى دار العلوم ديوبند، وابتدأ التدريس فيها سنة 1344 هـ، ثم التحق بجامعة دابيل مع الإمام أنور شاه الكشميري، ومضت فيها خمس سنوات، وفي سنة 1352 هـ وصل إلى "كلكته"، والتحق بأنجمن تبليغ الإسلام، وكان رئيسه العلامة أبو الكلام أزاد، وخدم هناك على درس القرآن الكريم خمس سنوات.

ثم وصل إلى "دهلي" مع رفيقه القديم الشيخ المفتي عتيق الرحمن العثماني، إذ أقيمت ندوة المصنّفين فيها، صنّف فيها "النظام الاقتصادي

في الإسلام"، و"الأخلاق وفلسفة الأخلاق"، و"قصص القرآن"، وقبل هذا قد صنّف "البلاغ المبين" في سيرة النبي الكريم، وهو مسجون في سجن "دهلي".

ثم انتخب ناظما أعلى لجمعية علماء الهند سنة 1361 هـ، وأمضى أكثر عمره في خدمة التعليم والتدريس، وخدمة الدين والملة، وفي تحريك الحرية، وفي صدد هذا ألقى في السجن مرّات عديدة، ولقّب بمجاهد الملّة.

توفي 1 ربيع الأول سنة 1382 هـ، ودفن في المقبرة التي دفن فيها إمام الهند الشاه ولي اللَّه الدهلوي، رحمهما اللَّه تعالى.

* * *

‌

‌1640 - الشيخ العالم الصالح القارئ حفظ الرحمن، رحمه اللَّه تعالى

*.

قرأ العلم على العلماء المعاصرين، ثم تلمّذ على الشيخ القارئ عبد الرحمن المكّي، وصحبه خمس سنين.

وبعد فاتحة الفراغ التحق مدرسا سنة 1350 هـ بقسم التجويد بدار العلوم ديوبند.

من تصانيفه: "تسهيل الفرقان" حاشية على "جمال القرآن"، وهي رسالة مفيدة في اللغة الأردية على فن القراءة والتجويد، التي ألّفها الإمام أشرف علي التهانوي، رحمه اللَّه تعالى.

* * *

‌

‌1641 - الشيخ الفاضل العالم الكبير حفيظ اللَّه بن دين علي البندوي، أحد العلماء المشهورين

*.

ولد، ونشا بقرية "بندي" -بفتح الموحّدة- قرية من أعمال "أعظمكره" وسافر إلى "غازيبور"، فاشتغل بالعلم أياما على مولانا عبد اللَّه الغازيبوري، وعلى غيره من العلماء، ثم دخل "لكنو"، ولازم الشيخ عبد الحي بن عبد الحليم الأنصاري اللكنوي وتخرّج عليه، وأخذ عنه الحديث، ثم ولي التدريس في المدرسة الانكليزية بـ "كاكوري"، فدرّس بها زمانا، ثم استقدمه شيخه عبد الحي المذكور إلى "لكنو"، وجعله معلّما لختنه يوسف بن قاسم بن مهدي بن يوسف الأنصاري، فدرّس بـ "لكنو" مدّة طويلة.

ثم سار إلى "رامبورا"

(1)

، وولي التدريس في المدرسة العالية، وحصلتْ له الوجاهة العظيمة عند أهل تلك البلدة، فدرّس بها تسع سنين، ثم رجع إلى "لكنو"، وولي التدريس بدار العلوم، التي اسّسها أعضاء الندوة، فدرّس بها زمانا طويلا، ثم سَار إلى "داكا"

(2)

، وولي التدريس في المدرسة العالية، ولقّبته الدولة الإنكليزية بشمس العلماء، ثم أحيل إلى المعاش سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة وألف، وسافر للحج، وولي نطّارة دار العلوم في "لكنو"، ورياسة

التدريس فيها، فاستقام على ذلك نحو عشر سنين، ثم اعتزلها سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة وألف.

وله مشاركة جيّدة في المعقول، والمنقول، ومعرفة بالحديث.

وله مصنّفات، منها: حاشيه بسيطة على "التصريح" في الهيئة، و"كنز البركات" في سيرة مولانا أبي الحسنات.

مات لسبع خلون من ذي الحجّة سنة اثنتين وستين وثلاثمائة وألف.

* * *

‌

‌1642 - الشيخ الفاضل حفيظ الرحمن واصف بن محمد كفاية اللَّه الدهلوي مدير المدرسة الأمينية

(1)

في "دهلي

" *.

وهو نجل العلامة، المفتي الكبير محمد كفاية اللَّه الدهلوي، الذي يعتبر من أعلام علماء "الهند" وزعماء حربا التحرير ضدّ الإنجليز.

كان عالما دينا، مشغولا بتدوين فتاوى والده مفتي "الهند" الكبير، فاجتمعت لديه مجموعة ضخمة من الفتاوى مما يتعلّق يحميع نواحي الحياة الاجتماعية والفردية، وقد وفّق أن يقوم بتحقيق وتدوين هذه الفتاوى كلّها

ونشرها في تسعة مجلّدات، وهو مشروع جليل، يشكر عليه، ويذكر من جميع الأوساط العلمية والدينية.

توفي سنة 1407 هـ.

* * *

‌

‌1643 - الشيخ الفاضل حفيظ الجولاندوري الشاعر الباكستاني الشهير

*.

يعدّ من أبرز شعراء اللغة الأردية، وهو مؤلّف النشيد الوطني الباكستاني، والقصيدة الطويلة "الشاهنامه الإسلامية"، وصاحب "ديوان الغزل"، الذي استمرّ تأثيره على الشعر باللغة الأردية لفترة تزيد على الستين عاما.

توفي سنة 1403 هـ.

* * *

‌

‌1644 - الشيخ العالم الكبير العلامة حقّاني الأميتهوي التاندوني

* *.

كان من كبار العلماء.

ولد، ونشأ ببلدة "أميتهي"

(1)

، واشتغل بالعلم من صغره على من بها من العلماء، ثم سار إلى "لكنو"

(2)

، وقرأ الكتب الدرسية على الشيخ الأستاذ نظام الدين بن قطب الدين الأنصاري السهالوي، وأقبل على المنطق والحكمة إقبالا كلّيا، حتى صار بحرا عميقا، غوّاصا في المعاني الدقيقة.

وانتهت إليه الإمامة في العلم والتدريس.

قرأ عليه القاضي جار اللَّه التاندوي، والقاضي عبد الكريم الجوراسي، والشيخ محمد مبين البهلواروي، وخلق كثير من العلماء.

قال الشيخ عبد الأعلى بن عبد العلي الأنصاري اللكنوي في "الرسالة": إنه كان قانعا، عفيفا، ديّنا، صاحب كشوف وكرامات، قد شهد بفضله وولايته غير واحد من العلماء، وكان على قدم عبد اللَّه بن عمر رضي الله عنهما في الورع والتقوى وإعلاء كلمة اللَّه.

مات في أيام شاه عالم. انتهى.

وقال وجه الدين أشرف اللكنوي في "البحر الزخّار": إني لم أسمع بمن يكون تذكارا للسيّد علم اللَّه البريلوي، والشيخ غلام محمد اللكنوي في التورّع والتشرّع غير مولانا حقّاني.

مات في السابع عشر من جماد الأولى سنة تسعين ومائة وألف ببلدة "تانده"، "جلال بور" فأرّخ لوفاته بعض الناس من "برّد اللَّه مضجعه".

* * *

‌

‌1645 - الشيخ الفاضل الحكم بن زهير

*.

قال المطرّزي في "المغرب"

(1)

: خليفة أبي يوسف

(2)

.

وذكره شمس الأئمة السرخسي في "مبسوطه"، فقال: من كبار أصحابنا، وكان مولَعًا بالتدريس.

وقال الحسن بن زياد: ما دخل "العراق" أحد أفقه من الحكم بن زهير، رحمه اللَّه تعالى.

* * *

‌

‌1646 - الشيخ الفاضل الحكم بن عبد اللَّه بن مسلمة بن عبد الرحمن أبو مطيع البلخي

،

الإمام العالم العامل، أحد أعلام هذه الأمة، ومن أقر له بالفضائل جهابذة الأئمة *.

حدّث عن هشام بن حسان، ومالك بن أنس، وسفيان الثوري، وأبي حنيفة، وكان من كبار أصحابه، وهو راوي "الفقه الأكبر".

وروى عنه أحمد بن منيع، وجماعة من أهل "خراسان".

وولي قضاء "بلخ"، وقدم "بغداد" غير مرّة، وحدّت بها، وتلقّاه أبو يوسف، وتناظر معه، وكانت مدّة ولايته على فضاء "بلخ" ستة عشر سنة، يقول بالحق، ويعمل به.

روي

(1)

أنه جاء من الخليفة كتاب، ومعه حرسيان يقرآنه على رءوس الناس، يتضمّن العهد لبعض ولد الخليفة، وكان صغيرًا، وفيه مكتوب:{وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا}

(2)

، فلمّا وصل الكتاب إلى "بلخ" سمع به أبو مطيع، فقام فزِعًا، ودخل على والي "بلخ"، فقال له: بلغ من خطر الدنيا أنا نكفر بسببها. وكلمه مرارًا، وعظه حتى أبكاه، فقال: إني معك فيما تراه، ولكنني رجل عامل، لا أجترئ بالكلام، فتكلّم وكن آمنًا، وقل ما شئت.

فلما كان يوم الجمعة ذهب أبو مطيع إلى الجامع، وقد قال له سلْم

(1)

بن سالم: إني معك. وقال له أيضًا أبو معاذ: إني معك. وجاء سلْم إلى الجمعة متقلّدًا بالسيف، ثم لما اجتمع الناس وأذن المؤذّن، ارتقى أبو مطيع إلى المنبر، فحمد اللَّه وأثنى عليه، وصلّى على النبي صلى الله عليه وسلم، وأخذ بلحيته فبكى، وقال: يا معشر المسلمين، بلغ من خطر الدنيا أن تجر إلى الكفر، من قال:{وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا} لغير يحيى بن زكريا فهو كافر. فرج أهل المسجد بالبكاء، وقام الحرَسِيان فهربا.

وقال ابن المبارك في حقّه

(2)

: أبو مطيع له المنة على جميع أهل الدنيا.

وقال محمد بن الفضل البلخي

(3)

: مات أبو مطيع وأنا بـ "بغداد"، فجاءني المعلّى بن منصور، فعزاني فيه ثم قال: لم يوجد هاهنا منذ عشرين سنة مثله.

وقال مالك بن أنس لرجل

(4)

: من أين أنت؟ قال: من "بلخ". قال: قاضيكم أبو مطيع قام مقام الأنبياء.

قال بعضهم

(1)

: رأيت أبا مطيع في المنام، وكأني قلت له: ما فعل بك؟ فسكن حتى ألححْت

(2)

عليه، فقال: إن اللَّه قد غفر لي وفوق المغفرة. قال: فقلت: ما حال أبي معاذ؟ قال: الملائكة تشتاق إلى رؤيته. قال: فقلت: غفر اللَّه له؟ قال لي: من تشتاق الملائكة لرؤيته لم يغفر اللَّه له

(3)

.

وكانت وفاته بـ "بلخ"، ليلة السبت، لاثنتي عشرة خلّت من جمادى الأولى، سنة تسع وتسعين ومائة.

وقد نسبه بعض الناس

(4)

إلى أنه كان جهميًا، واللَّه تعالى أعلم بحاله.

من تفرّداته، أنه كان يقول بفرضية التسبيحات الثلاث في الركوع والسجود.

قال الإمام اللكنوي في "الفوائد البهية" ص 68: أرّخ وفاته الذهبي في "العبر بأخبار من غبر" سنة تسع وتسعين ومائة، حيث قال فيها: توفي أبو مطيع البلخي الفقيه صاحب أبي حنيفة، وصاحب كتاب "الفقه الأكبر"، ولي قضاء "بلخ". وحدّث عن ابن عون وجماعة. قال أبو داود كان جهميا، تركوا حديثه، وبلغنا أنه من كبار الأمّارين بالمعروف، والناهين عن المنكر، انتهى. وقال في "ميزان الاعتدال": الحكم بن عبد اللَّه أبو مطيع البلخي الفقيه صاحب أبي حنيفة عن ابن عون وهشام بن حسان، وعنه أحمد بن منيع وخلاد بن أسلم وجماعة، تفقّه به أهل تلك الديار، وكان بصيرا بالرأي، علامة كبيرا، ولكنه واه في ضبط الأثر، وكان ابن المبارك يعظّمه،

ويبجّله لدينه وعلمه، وقال "ابن مَعين ليس بشيء، وقال. مرّة: ضعيف، وقال ابن الجوزي في "الضعفاء": الحكم بن عبد اللَّه أبو مطيع الخراساني القاضي يروي عن إبراهيم بن طهمان، وأبي حنيفة، ومالك. وقال أحمد: لا ينبغي أن يروى عنه شيء، وقال أبو داود: تركوا حديثه، وكان جهميا. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه. وقال ابن حبان: كان من رؤساء المرجئة ممن يبغض السنن. وقال العقيلي: أنبأنا عبد اللَّه بن أحمد، قال: سألت أبي عن أبي مطيع البلخي، فقال: لا ينبغي أن يروى عنه، حكوا

(1)

عنه أنه يقول: الجنة والنار خلقتا، فتفنيان، وهذا كلام جهم، مات سنة 199 هـ، عن أربع وثمانين سنة، انتهى.

* * *

‌

‌1647 - الشيخ الفاضل الحكم بن معبد بن أحمد بن عبيد بن عبد اللَّه ابن الأحجم بن أسد بن أسيد الفقيه الأديب، أبو عبد اللَّه، صاحب كتاب "السنة

" *.

روى عن نصر بن علي الجهضمي، ومحمد بن يحيى بن أبي عمر العدني

(1)

.

وروى عنه أبو محمد عبد اللَّه بن محمد بن جعفر، المعروف بأبي الشيخ، وأبو نعيم أحمد ابن عبد اللَّه بن أحمد الحافظ، وذكراه في "تاريخهما لأصبهان".

قال الحافظ أبو نعيم: يتفقه على مذهب الكوفيين، وكان صاحب أدب وغريب، ثقة، كثير الحديث.

مات سنة خمس وتسعين ومائتين. رحمه اللَّه تعالى.

* * *

‌

‌1648 - الشيخ الفاضل الحكيم القاضي

*.

ذكره في "القُنْيَة" في باب المستحاضة ومن بمعناها، فقال: إن المفتصد ليس في حكم المستحاضة، وإن كان الفصد مفتوحًا؛ لأن الدم في موضعه.

ثم قال: وقال القاضي حكيم: هو في حكم المستحاضة كمن منعت الدم من السيلان بقطنة. وأطال في "القنية" الكلام في هذا.

وكان يقول: من غزا في هذا الزمان غزوة واحدة ففاتته صلاة واحدة عن وقتها، يحتاج إلى مائة غزوة لتكون كفارة لما فاته من الصلاة.

وحكيم هذا له "مختصر في الحيض"، وله "شرحه" أيضًا، وكان يكنى أبا القاسم، رحمه اللَّه تعالى.

* * *

‌

‌1649 - الشيخ الفاضل حكيم الدين بن نجم الدين بن حميد الدين الكاكوروي، أحد العلماء الحنفية

*.

كان ثاني أبناء والده، ولد في سنة أربع وتسعين ومائة وألف بـ "كاكوري"، ونشأ بها، وقرأ العلم على والده، وعلى الشيخ عماد الدين اللبكني، والشيخ فضل اللَّه العثماني النيوتيني، ثم ولي الإفتاء بمحكمة الدائر والسائر، ثم ولي القضاء بها، ثم ولي الصدارة، ثم أحيل على المعاش.

وكان صالحا، ديّنا، مهابا، رفيع القدر، محبّ العلم وأهله، لم يزل مشتغلا بمطالعة الكتب والمذاكرة في العلم.

مات لعشر خلون من جمادى الأولى سنة تسع وستين ومائتين وألف، كما في "مجمع العلماء".

* * *

‌

‌باب من اسمه حماد

‌

‌1650 - الشيخ الفاضل حماد بن إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد بن إسحاق بن شبيب قوام الدين ابن الإمام ركن الدين إبراهيم الصفّار، من أهل "بخارى". تقدم أبوه، وجدّه، وجدّ أبيه

*.

حصل طرفًا من علم الكلام والفقه والأدب.

وكان يؤُمّ للناس يوم الجمعة في الصلاة ويخطب غيره، وكذا عادة أهل "بخارى"، لا يصلي بهم الخطيب، بل من هو أعلم منه، وأحسن طريقة.

سمع أباه، وقدم حاجًا إلى "بغداد"

(1)

، وحدّث بها، وقدمها حاجًا مرة ثانية

(2)

، وحدّث بها أيضًا، وسمع منه القاضي أبو المحاسن عمر بن علي، وأخرج عنه حديثًا في "معجم شيوخه".

وكانت ولادته في ليلة العيد من ذي الحجّة، في سنة ثلاث وتسعين وأربعمائة، بـ "بخارى". ووفاته سنة ستّ وسبعين وخمسمائة، بـ "سمرقند".

وقد كان أجاز لمن أدرك حياته عاما.

قال برهان الإسلام الزرْنوجي، تلميذ صاحب "الهداية"، في كتاب "تعليم المتعلم طريق التعلم": أنشدنا الشيخ الأستاذ قوام الدين حماد بن إبراهيم بن اسماعيل الصفّار الأنصاري، رحمه اللَّه تعالى، إملاء لأبي حنيفة، رحمه اللَّه تعالى:

مَن طَلَبَ العِلْمَ لِلْمَعَادِ

…

فَازَ بِفَضْلٍ مِن الرَّشَادِ

فَيَا لَخُسْرَانَ طَالبِيهِ

…

لِنَيْلِ فَضْلٍ مِن الْعِبَادِ

* * *

‌

‌1651 - الشيخ الفاضل حماد بن دُلَيل

*.

قاضي "المدائن"، أحد الاثني عشر من أصحاب الإمام، الذين أشار إليهم أنهم يصلُحُون للقضاء، وهم: أبو يوسف، وأسد بن عمرو البَجَلي، والحسن بن زياد، ونوح بن أبي مريم، ونوح بن درّارَج، وعافية، وعلي بن

ظِبْيان

(1)

، وعلي بن حرملة، وحمّاد هذا، والقاسم بن معن، ويحيى بن أبي زائدة، وقد ولي الجميع القضاء، وكانوا من خيار القضاة، رحمهم اللَّه تعالى.

حدّث حماد عن أبي حنيفة، وسفيان الثوري، والحسن بن عُمارة، في آخرين.

وروى عنه أحمد بن أبي الحواري

(2)

، وإسحاق بن عيسى الطبّاع

(3)

، وأسد بن موسى، وغيرهم.

وعن أحمد ابن حنبل

(4)

، أنه قال عن حماد بن دُلَيل، وقد سئل عنه: كان قاضي "المدائن"، وكان صاحب رأي، ولم يكن صاحب حديث: قيل له: فهل سمعت منه شيئًا؟ قال: حديثين.

وقال محمد بن عبد اللَّه الموصلي في حقّه

(5)

: كان قاضيًا على "المدائن"، وكان من ثقات الناس، رأيته بـ "مكة المشرفة" يبيع البزّ.

وقال أبو داود: ليس به بأس. وذكره ابن حبّان في "الثقات"، ووثّقه يحيى.

ودكره المزّي في "التهذيب" وقال: روى له أبو داود حديثًا واحدًا.

وروى الخطيب

(1)

، أن الفضيل بن عياض كان إذا سئل عن مسألة يقول: إيتوا أبا زيد، فسلوه. فقيل: إنك تقول في أبي حنيفة وأصحابه ما تقول، فإذا سئلت عن مسألة دَلَلت إليهم. فقال: ويلكم، هم طلبوا هذا الأمر، وهم أحقّ بهذا الأمر.

* * *

‌

‌1652 - الإمام الحافظ المحدّث حماد بن زيد بن درهم، شيخ "العراق"، أبو إسماعيل الأزدي مولاهم البصري، الأزرق، الضرير

*.

ودرهم جدّه من بني "سجستان"، من موالي جرير بن حازم.

وحدّث حماد عن أبي عمران الجوني، ومحمد بن زياد، وأبي حمزة الضُّبَعي، وعمر بن دينار، وثابت البناني، وخلق، ولم يلحق قتادة.

روى عنه عبد الرحمن ابن مهدي، ومسدّد، والقواريري، ومحمد بن أبي بكر المقدّمي، وعلي ابن المديني وأحمد ابن المقدام، وأمم سواهم.

قال ابن مهدي: أئمة الناس في زمانهم أربعة: الثوري، ومالك، والأوزاعي، وحماد بن زيد.

وقال أيضًا: لم أر أحدًا قطّ أعلم بالسنّة منه، وما رأيت بـ "البصرة" أفقه منه.

وقال أيضًا: ما رأيت أحدا أعلم من حماد بن زيد، لا سفيان ولا مالك.

وعن الثوري أنه قال: دخل "البصرة" بعد شعبة ذلك الأزرق. يعني حماد بن زيد.

وقال العِجْلي: كان له أربعة آلاف حديث يحفظها، ولم يكن له كتاب.

ووثّقه يحيى بن مَعين، وأحمد بن حنبل، وغيرهما، وأثنى عليه سائر الأئمة.

ولد حماد سنة ثمان وتسعين.

ومات في رمضان، سنة تسع وسبعين ومائة، رحمه اللَّه تعالى.

وذكره عبد القادر القرشي في "الجواهر"، فقال: حماد بن زيد الإمام الكبير المشهور، أخذ الفقه عن أبي حنيفة، وهو الراوي عنه أن الوتر فريضة، وله ذكر في "مبسوط شمس الأئمة"، وشهرته تغني عن الإطناب.

وأرّخ وفاته كما ذكرناه، وقال: روى له الجماعة. ولم يزد على ذلك.

* * *

‌

‌1653 - الإمام الحافظ حماد بن سلمة بن دينار، شيخ الإسلام، أبو سلمة الربعي

، مولاهم البصري، البزاز، البطائني

النحوي، المحدّث *.

سمع خالد بن حميد الطويل، وابن أبي مليكة، وأبا حمزة الضُّبَعي، ومحمد بن زياد الجُمَحي، وأنس بن سيرين، وأبا عمران الجَوْخي

(1)

، وقتادة، وسِمَاك بن حرب، وثابتًا

(2)

البناني، وخلقًا كثيرًا.

وعنه ابن المبارك، والقطّان، وابن مهدي، وعفان، والقعنبي، وعبد الأعلى بن حماد، وشيبان بن فروخ، وهُدْبة، وخلق سواهم.

قال وهيب: حماد بن سلمة سيدنا وأعلمنا.

وقال أحمد ابن حنبل: حماد بن سلمة أعلم الناس بثابت البناني، وأثبتهم حميد.

ووثقة يحيى بن مَعين.

وقال شهاب بن مَعْمَر: كان حماد بن سلمة يعدّ من الأبدال.

وقال الذهبي: هو أول من صنّف التصانيف مع ابن أبي عروبة، وكان بارعًا في العربية، فصيحًا مفوَّهًا، صاحب سنة، وقع لي من عواليه أحاديث.

وقال عبد الرحمن بن مهدى: لو قيل لحماد بن سلمة: إنك تموت غدًا ما قدِرَ أن يزيد في العمل شيئًا.

وقال عفّان: رأيت من هو أعبد من حماد بن سلمة، ولكن ما رأيت أشدّ مواظبة على الخير وقراءة القرآن، والعمل للَّه منه.

وقال عمرو بن عاصم: كتبت عن حماد بن سلمة بضعة عشر ألف حديث.

وعن أحمد ابن حنبل، قال: إذا رأيت الرجل ينال من حماد بن سلمة فاتهمه على الإسلام.

وكان حماد يقول: من طلب الحديث لغير اللَّه مُكِرَ به.

ومحاسن حماد وفضائله يطول شرحها.

وتوفي وهو في الصلاة، بعد عيد النحر، سنة سبع وستين ومائة، وقد قارب الثمانين. رحمه اللَّه تعالى.

* * *

‌

‌1654 - الشيخ الفاضل الفقيه حماد بن سليمان بن المرزبان، أبو سليمان، الفقيه النيسابوري

*.

قال الحكم في "تاريخ نيسابور": لقي جماعة من الناس، وتفقّه على كبر السنّ عند محمد بن الحسن

(1)

.

وروى عن الثوري، وشعبة.

روى عنه أحمد بن الأزهر، ويلقّب قيراطًا.

* * *

‌

‌1655 - الشيخ الفاضل حماد بن عبد الرحيم بن علي بن عثمان بن إبراهيم بن مصطفى بن سليمان حميد الدين أبو البقاء بن الجمال بن العلا بن الفخر المارديني الأصل المصري، ويعرف كسلفه بابن التركماني

*.

وهو حفيد قاضي الحنفية العلاء مختصر ابن الصلاح وصاحب التصانيف، واسمه عبد الحميد، ولكنه بحماد أشهر.

ولد في رمضان سنة خمس وأربعين وسبعمائة، وأسمع من مشايخ عصره، ثم طلب بنفسه، فسمع من القلانسي، والجمال ابن نباتة، وناصر الدين محمد بن إسماعيل بن جهبل، ومظفر الدين بن العطّار، والطبقة.

وقرأ بنفسه، كتب الطباق، ولازم القيراطي، كتب عنه أكثر شعره ودوّنه في الديوان الذي كان ابتدأه لنفسه، ثم رحل إلى "دمشق"، فسمع بها، وأكثر من المسموع في البلدين، ومن مسموعه على ابن نباتة أشياء من نظمه،

وبعض "السيرة" لابن هشام، وعلى القلانسي نسخة إسماعيل بن جعفر بسماعه من ابن الطاهري، وابن أبي الذكر بسماعه من ابن المقير، وأجازه الآخر من القطيعي، وعلي ابن جهبل المحمدين من معجم ابن جميع أنابه ابن القواس، ومن شيوخه: أيضًا المحبّ الخلاطي، وأحمد بن محمد العسقلاني، ولكن قيل: إنه لما رحل لـ "دمشق" كتب السماع، وأنه سمع قبل الوصول، واعتذر عن ذلك بالإسراع، ولذا كان الحافظ الهيثمي يقع فيه، وينهى عن الأخذ عنه.

قال شيخنا: والظاهر أنه انصلح بأخرة، وأجاز له الذهبي، والعزّ بن جماعة. قال شيخنا: ولازم السماع، حتى سمع معنا على شيوخنا، وقد خرّج لبعض المشايخ، يعني عبد الكريم حفيد القطب الحلبي، وسمعت منه من شعر القيراطي، وكان شديد المحبة للحديث وأهله، ولمحبته فيه كتب كثيرا من تصانيفي، كـ "تعليق التعليق"، و"تهذيب التهذيب"، و"لسان الميزان"، وغير ذلك، ورأس في الناس مدّة لستوته، وكانت بيده وظائف جمة، فلا زال ينزل عنها شيئا فشيئا، إلى أن افتقر، وقلت ذات يده، فكان لعزّة نفسه يتكسّب بالنسخ، بحيث كتب الكثير جدا، ولا يتردّد إلى القضاة، وقد أحسن إليه الجلال البلقيني على يد شيخنا.

قال: فما أظنّه وصل لبابه، وخطّه سريع جدّا، لكنه غير طائل لكثرة سقمه وعدم نقطه وشكله، ولا زال يتقهقر إلى أن انحطّ مقداره لما كان يتعاطاه، وساء حاله، وقبحت سيرته، حتى مات مقلا ذليلا، بعد أن أضرّ بأخرة في طاعون سنة تسع عشرة بـ "القاهرة"، وحدّث، أنجذ عنه الأئمة كضيخنا، وأورده في "معجمه" دون "إنبائه"، وروى لنا عنه جماعة، كالزين رضوان الموفّق الأبي، وحدّثني بشيء من نظم ابن نباتة بواسطته. وذكره المقريزي في "عقوده".

* * *

‌

‌1656 - الشيخ العالم الكبير القاضي حمّاد بن محمد الصوفي الكجراتي، أحد الرجال المشهورين

*.

ولد، ونشأ بـ "كُجرات"، وقرأ العلم، ثم أخذ الطريقة عن الشيخ محمد بن عبد اللَّه الحسيني البخاري، ولازمه مدّة من الزمان، وصرف شطرا من عمره في الجهاد في سبيل اللَّه، وكان يذكر له كشوف وكرامات ووقائع غريبة.

مات في الثاني والعشرين من شوّال، وله ستّ وثلاثون سنة. كما في "مرآة أحمدي".

* * *

‌

‌1657 - الإمام المحدث الفقية حماد بن مسلم، أبو إسماعيل بن أبي سليمان الكوفي أحد أئمة الفقهاء، وأحد أعلام التابعين

* *.

سمع أنس بن مالك، وتفقّه بإبراهيم النخعي.

وروى عنه سفيان، وشعبة، وأبو حنيفة، وبه تفقّه، وعليه تخرّج وانتفع.

وأخذ حماد عنه بعد ذلك، ومات في حياته، سنة عشرين ومائة.

قال أبو عمر بن عبد البر: أبو حنيفة أقعد الناس بحمّاد.

وقال ابن عدي: له غرائب، وهو متماسك، لا بأس به.

ونقل الذهبي توثيقه عن ابن مَعين، وغيره.

وروى له

(1)

مسلم وأصحاب السنن.

وكان لحماد لسان سئول، وقلب عقول، وكانت به بعدُ موتةٌ، وكان ربما حدّث بالحديث، فتعتريه غضية، فإذا أفاق توضأ، وأخذ من حيث انتهى.

وكان يفطر كلّ يوم من شهر رمضان خمسين إنسانًا، فإذا كان يوم الفطر كساهم ثوبًا ثوبًا، وأعطاهم مائة مائة.

وقال ابن السمَّاك: لما قدم ابن

(2)

زياد "الكوفة" على الصدقة، كلّم رجل حمادًا أن يكلّم ابن زياد أن يستعين به في بعض أعماله، فقال له حماد: كم تؤمّل أن تصيب في عمل ابن زياد؟ قال: ألف درهم، وقال: قد أمرت لك بخمسة آلاف درهم، ولا أبذلُ وجهى له. فقال: جزاك اللَّه خيرًا.

وقال الخطيب: في "الفقيه والمتفقه": أخبرنا أبو بشر محمد بن عمر الوكيل، أخبرنا عمر بن أحمد بن الواعظ، حدّثنا عبد الوهّاب بن عيسى بن

أبي حيّة، حدثنا محمد بن معاوية، حدثنا أبو بكر بن عيّاش، حدّثني الحسن بن عبيد اللَّه النخَعي، قال: قلت لإبراهيم: أكلّ ما أسمعك تفتي به سمعته؟ فقال لي: لا. قلت: تفتي بما لم تسمع! فقال: سمعت الذي سمعت، وجاءني ما لم أسمع، فقستُه بالذي سمعت، وهذا هو الفقه حقا.

وبمثل هذا الإمام الجليل تفقّه حمّاد بن أبي سليمان، شيخ أبي حنيفة، وكان حمّاد شديد الملازمة لإبراهيم، قال أبو الشيخ في "تاريخ أصبهان"، حدثنا أبو بكر أحمد بن الحسن بن هارون بن سليمان بن يحيى بن سليمان بن أبي سليمان، قال: سمعت أبي يقول: حدّثني أبي عن جدّي، قال وجّه إبراهيمُ النخعيّ حمّادا يوما يشتري له لحما بدرهم في زنبيل، فلقيه أبوه راكبا دابة، وبيد حمّاد الزنبيل، فزجره، ورمى به من يده، فلمّا مات إبراهيم جاء أصحاب الحديث، والخراسانية يدقّون على باب مسلم بن يزيد، والد حمّاد، فخرج إليهم في الليل بالشمع، فقالوا: لسنا نريدك، نريد ابنك حمّادا، فدخل إليه، فقال: يا بنيّ! قم إلى هؤلاء، فقد علمتُ أن الزنبيل أدّى بك إلى هؤلاء.

وقال أبو الشيخ قُبيل هذا: حدّثنا أحمد بن الحسن قال: سمعت ابن خالي عبيد بن موسى، يقول: سمعت جدّتي تقول عن جدّتها الكبرى عاتكة، أخت حمّاد بن أبي سليمان: قالت: كان النعمان ببابنا يندُفُ قطنَنا، ويشرى لبنَنا وبقلَنا، وما أشبه ذلك، فكان إذا جاء الرجل يسأله عن المسئلة، قال: ما مسئلتك؟ قال: كذا وكذا، قال: الجواب فيها كذا، ثم يقول: على رسلك، فيدخل إلى حمّاد، فيقول له: جاء رجل، فسأل عن كذا، فأجبته بكذا، فما تقول أنت؟ فقال: حدّثونا بكذا، وقال: أصحابنا كذا، وقال إبراهيم كذا، فيقول: فأروي عنك؟ فيقول: نعم، فيخرج، فيقول: قال حمّاد كذا. اهـ.

هكذا كانت ملازمة بعضهم لبعض، وخدمة بعضهم لبعض أوان الطلب، وبهذا نالوا بركة العلم.

وقد أخرج ابن عدي في "الكامل" بطريق يحيى بن مَعين، عن جرير عن مغيرة، قال: قال حمّاد بن أبي سليمان: لقيت عطاء، وطاوسا، ومجاهدا، فصبيانكم أعلم منهم. بل صبيان صبيانكم أعلم منهم، إنما قال هذا تحديثا بالنعمة، وردّا على بعض شيوخ الرواية، ممن لم يؤت نصيبا بن الفقه، حيث كان يفتي في مسجد "الكوفة" غلطا، يقول: لعلّ هناك صبيانا يخالفوننا في هذه الفتاوى.

وماذا يفيد تقادم السنّ في الرواية لمن حرم الدراية؟ ويريد بالصبيان: الذين لم تتقادم أسنانهم من أهل العلم بـ "الكوفة" كحمّاد وأصحابه، فحمّاد يفوق هؤلاء في الفقه، وكذلك خاصّة أصحابه، وإن كنت في ريب من ذلك، فقارن بين ما توورث من هؤلاء وهؤلاء في الفقه، ثم أحكم بما شئت، وليس الكلام في الرواية المجرّدة.

وقد أخرج ابن عدي في "الكامل" بطريق يحيى بن مَعين عن إدريس عن الشيباني، عن عبد الملك بن إياس الشيباني، أنه قال: قلت لإبراهيم: من نسأل بعدك؟ قال: حمّادا. ا هـ. وحمّاد بن أبي سليمان هذا توفي سنة 120 هـ.

* * *

‌

‌1658 - الإمام المحدّث الفقيه حماد بن منصور بن الحسن، أبو منصور الضرير

، الفقيه

من أهل "الكَرْخ" *.

سمع أبا محمد عبد اللَّه بن محمد بن عبد اللَّه الصريفيني.

وحدّث باليسير، وروى عنه أبو المعمَّر الأنصاري، وأبو القاسم ابن عسكر في "معجميهما".

* * *

‌

‌1659 - الإمام الهمام حماد بن النعمان بن ثابت، الإمام ابن الإمام تفقّه على أبيه، وأفتى في زمنه

* *.

وتفقّه عليه ابنه إسماعيل المتقدّم ذكره.

وهو من طبقة أبي يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد.

وكان الغالب عليه الورع، قال الفضل بن دُكَين: تقدّم حمّاد بن النعمان إلى شريك ابن عبد اللَّه في شهادة، فقال له شريك: واللَّه إنك لعفيف النظر والفرج، خيار مسلم.

وقال ابن خلِّكان: كان من الصلاح والخير على قدم عظيم.

ولما توفي أبوه كانت عنده ودائع كثيرة من ذهب وفضّة، وغير ذلك، وأربابها غائبون، وفيهم أيتام، فحملها ابنه حماد المذكور إلى القاضي ليتسلّمها منه، فقال له القاضي: ما نقبلها منك، ولا تخرجْها

(1)

عن يدك، فإنك أهل لها

(2)

وموضعها. فقال حماد للقاضى: زنْها واقبضْها حتى تبرأ ذمة أبي حنيفة، ثم افعل ما بدا لك. ففعل القاضي، وبقي في وزنها أيامًا، فلمّا كمل وزنها استتر حمّاد، فلم يظهر، حتى دفعها إلى غيره.

وكانت وفاته في ذي القعدة، سنة ستّ وسبعين ومائة

(3)

. رحمه اللَّه تعالى.

* * *

‌

‌1660 - الشيخ العالم الفقيه القاضي حمّاد الردولوي، أحد العلماء المشهورين في زمانه

*.

كان يدرّس، ويفيد.

ذكره الشيخ ركن الدين محمد بن عبد القدّوس الكنكوهي في "اللطائف القدوسية".

* * *

‌

‌1661 - الشيخ العالم الفقيه القاضي حماد الدين بن محمد أكرم، الكجراتي

*.

أحد الأفاضل المشهورين في عصره. كان قاضي القضاة ببلدة "نهرواله".

صنّف بأمره المفتي ركن الدين الناكوري "الفتاوى الحمادية"، وذكره في مفتتح كتابه، وأثنى على فضله، وبراعته في العلوم.

* * *

‌

‌1662 - الشيخ العالم الفقيه حماد الدين بن عماد الدين، الصوفي الكاشاني، أحد المشايخ الجشتية

* *.

(1)

قرأ العلم على الشيخ زين الدين داؤد بن الحسين الشيرازي، ثم أخذ الطريقة عن الشيخ برهان الدين محمد بن الناصر الهانسوي، ولازمه مدّة حياته، وجمع ملفوظاته في كتابه "أحسن الأقوال"، فرغ من تصنيفه في سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة.

مات بـ "دولت آباد"

(1)

، ولم أظفر بتاريخ وفاته، غير أن مجلس ذكر وفاته يجتمع في الثالث عشر من شهر صفر، فلعلّه مات في هذا اليوم من هذا الشهر.

* * *

‌

‌1663 - الشيخ الفاضل حماية اللَّه النيوتيني

*.

كان من نسل القاضي ضياء الدين العثماني، ولد، ونشأ بـ "نيوتيني".

وقرأ العلم على مَنْ بها من العلماء، وفرغ في الثامنة عشرة من سنّه، ثم حفظ القرآن، وأخذ الطريقة عن الشيخ صفي الأميتهوي عن سيّد مير عن يوسف عن الشيخ مجتبى القلندر، وأخذ عن الشيخ محمد تقي المهونوي أيضًا.

مات لثمان بقين من رمضان سنة أربع وثمانين ومائة وألف بقرية "نيوتيني"، كما في "البجر الزخَّار".

* * *

‌

‌1664 - الشيخ المحدّث الفقيه حمد بن محمد بن حمدون بن مِرْداس البوزجاني

*.

تفقّه بـ "بلخ" على أبي القاسم الصفّار، ثم سكن بـ "نيسابور" خمسين سنة إلى أن مات بها.

سمع عبد اللَّه بن محمد بن طرخان البلخي، وأبا العبّاس الدَّغَوْلي، وغيرهما.

وسمع منه الحكم أبو عبد اللَّه.

مات، رحمه اللَّه تعالى، في ذي القعدة، سنة ستّ وثمانين وثلاثمائة.

والبوزجاني، بضم الباء الموحّدة وسكون الزاي بعد الواو وفتح الجيم وفي آخرها النون. نسبة إلى "بوزجان"، قرية بين "هَرَاة" و"نيسابور"، من بلاد "خراسان".

* * *

‌

‌1665 - الشيخ الفاضل حمدان بن عثمان الخوجة، الجزائري

* *.

أديب من العاملين في الحركة.

الوطنية بـ "الجزائر".

ولد سنة 1187 هـ، وتعلّم بها.

ولما أمضت حكومة الداي الجزائرية اتفاق تموز (1830) مع الفرنسيين، نظم الجزائريون بزعامة صاحب الترجمة أول حزب وطني سياسي، عرف بلجنة المغاربة أو حزب المقاومة.

وقارع الاستعمار الفرنسي بقلمه ولسانه.

ونفاه الفرنسيون من "الجزائر"، فأقام مدّة بـ "فرنسة"، وسافر إلى "إستانبول"، فعمل مترجما في مطبعة الحكومة إلى أن توفي سنة 1261 هـ.

له كتب، منها:"المرآة"، و"المذكرات"، و"حكمة العارف"، وترجم معظم إنتاجه إلى الفرنسية

(1)

.

* * *

‌

‌1666 - الشيخ الفاضل حمدون بن حمزة، أبو الطيب

*.

قال في "الجواهر": له "مختصر" في الفقه، رأيته نحوًا من نصف "القدوري"، رحمه الله.

* * *

‌

‌1667 - الشيخ الفاضل الفقيه حمدون بن علي بن المحسِّن بن محمد ابن جعفر بن موسى الخَيْلامي، من أولاد أبي بكر الصدّيق، رضي اللَّه تعالى عنه

*.

كان فقيهًا فاضلًا، من أصحاب القاضي أبي نصر أحمد بن عبد الرحمن بن إسحاق الرِّيْغذَموني، وروى عنه.

روى عنه عمر بن محمد بن أحمد النسفي.

مات، رحمه اللَّه تعالى، بـ "سمرقند"، في ذي الحجّة، سنة ثلاث وعشرين وخمسمائة.

والخيلامي يأتي الكلام عليه في محلّه.

* * *

‌

‌1668 - الشيخ العالم الرباني الفقيه حمزة بن أمير علي الحسيني، الدهلوي

،

أحد العلماء الصالحين *.

من نسل الشيخ الكبير جلال الدين حسين بن أحمد الحسيني البخاري الأجي.

ولد، ونشأ بـ "دهلي"، واشتغل بالعلم أياما على أساتذة مصره، ثم دخل "لكنو"، وأخذ عن الشيخ عبد الحي، والشيخ فضل اللَّه بن نعمة اللَّه اللكنوي، وسافر في سنة اثنتين وثلاثمائة إلى "كنكوه"، وأخذ الحديث عن الشيخ رشيد أحمد الكنكوهي.

ثم سافر إلى الحرمين الشريفين، فحجّ، وزار، وأخذ الطريقة عن الشيخ الأجلّ إمداد اللَّه بن محمد أمين العمري التهانوي، المهاجر إلى "مكة المباركة"، ثم رجع إلى "الهند"، واشتغل بالتذكير والتلقين وتربية المريدين.

* * *

‌

‌1669 - الشيخ الفاضل حَمْزَة بن طور غود الآيديني الرُّومِي، الشهير بكوجك نور الدين، الْمدرّس بجورلو، الْمُتَوفَّى بهَا سنة 979 هـ تسع وَسبعين وَتِسْعمِائَة

* *.

لَهُ "المسالك فِي تَلْخِيص تَلْخِيص الْمِفْتَاح" فِي الْمعَانِي وَالْبَيَان، و"الهوادي فِي شرح المسالك" الْمَذْكُور، صنّفه سنة 962 هـ.

* * *

‌

‌1670 - الشيخ الفاضل حمزة بن علي الحَلَبي الصالحي، الشيخ الإمام أقضى القضاة، عزّ الدين

*.

أحد نُوَّاب الحكم بـ "دمشق" وعينهم

(1)

، وكان لا يتولى نيابة القضاء إلا بتعزّز.

وكان شَكِلًا، حسنًا، عارفًا بالمذهب، وكان قد ترك القضاء مدّة، ولم يخلِّف في نواب الحكم مثله.

توفي سنة أربع وستين وثمانمائة، تغمّده اللَّه تعالى برحمته.

* * *

‌

‌1671 - الشيخ الفاضل حمزة الرومي، الملقّب نور الدين المشهور بأوج باش

* *.

قرأ على المولى معرف زاده، وغيره، ودرّس بإحدى المدارس الثمان، وغيرها، وصار مُفتيًا بـ "أماسية".

وتوفي بعد الأربعين والتسعمائة.

وكان محبًا لجمع المال، حريصًا عليه، حتى صار من كثرة المال على جانب.

وبنى في آخر عمره مسجدًا بـ "قسطنطينية"، قريبًا من داره، وبنى حجرات لسكن أهل العلم، وعين لهم علوفة، وأوقف على ذلك أوقافًا كثيرة.

ومما يحكى أن الوزير إبراهيم باشا قال له: إني سمعت أنك تحبّ المال، فكيف صرفت هذه الأموال على هذه الأوقاف؟ فقال: وهذا أيضًا من غاية محبتى في المال، حيث لا أرضى أن أخلّفها في الدنيا، وأريد أن تذهب معي إلى الآخرة.

* * *

‌

‌1672 - الشيخ الفاضل العالم الرباني حمزة القرماني، رحمه اللَّه تعالى

*.

كان من أفضل دهره، وأماثل عصره، ودأب وحصَّل، وانتفع الناس به في التدريس والفتوى، وصنّف حواشي على "تفسير العلامة البيضاوي".

مات في أوائل المائة التاسعة

(1)

، تغمّده اللَّه تعالى برحمته.

قلت: أرّخْ صاحب "كشف الظنون" وفاته سنة إحدى وسبعين وثمانمائة، حيث قال عند ذكر حواشي "تفسير البيضاوي"، و"حاشية العالم الفاضل نور الدين" حمزة القراماني المتوفى سنة إحدى وسبعين وثمانمائة، وهي على الزهراوين، سماها "تفسير التفسير"، انتهى.

* * *

‌

‌1673 - العالم الفاضل الكامل المولى، نور الدين حمزة الشهير بأوح باش

*.

قرأ رحمه الله على علماء عصره، ثم وصل إلى خدمة المولى الفاضل المعرّف، ثم صار مدرّسا بمدرسة "مغنيسا"، ثم صار مدرّسا بمدرسة "أزنيق"، ثم صار مدرّسا بمدرسة أبي أيوب الأنصاري، عليه رحمة الملك الباري، ثم صار مدرّسا بإحدى المدرستين المتجاورتين بـ "أدرنه"، ثم صار مدرّسا بإحدى المدارس الثمان، ثم صار مدرّسا بمدرسة السلطان بايزيد خان بـ "أماسيه"، ثم نصب مفتيا هناك.

ثم ترك، وعين له كلّ يوم سبعون درهما بطريق التقاعد، ومات على تلك الحال بعد الأربعين وتسعمائة، كان رحمه اللَّه تعالى مشتغلا بالعلم، فقيها، وكان معرضا عن أحوال الناس، مشتغلا بنفسه، وكان حريصا على جمع المال، وكان يتقلّل في معاشه جدا، ويلبس الثياب الدنيئة، ولا يركب الفرس، ولهذا جمع أموالا عظيمة، وبنى في آخر عمره مسجدا بمدينة "قسطنطينية" قريبا من داره، وبنى حجرات لسكنى العلماء، وعين لهم دراهم، ووقف على هؤلاء أوقافا كثيرة، قال له الوزير إبراهيم باشا: إني سمعت أنك تحبّ المال، فكيف صرفت هذه الأموال في الأوقاف، قال: إنه أيضًا من غاية

محبتي إلى المال حيث لا أرضى أن أخلفه في الدنيا، وأريد أن يذهب معي إلى الآخرة، روّح اللَّه تعالى روحه.

* * *

‌

‌1674 - الشيخ الفاضل المولى حميد اللَّه بن ولي اللَّه الكُمِلائي، رحمه اللَّه تعالى

*.

ولد في قرية "كاشي بور" من مضافات "لكْسَام"

(1)

سنة 1327 هـ.

قرأ مبادئ العلوم في قريته على الشيخ محمد إبراهيم، ثم حصَّيل العلوم العصرية حتي أتمّ الصفَّ العاشر، ثم سافر إلى "شيتاغونع"، والتحق بالجامعة الإسلامية جيري، وتلمّذ على الشيخ العلامة أحمد حَسَن، وأتم الدراسة العليا فيها، وكان الشيخ المفتي عزيز الحق مؤسّس الجامعة الإسلامية فتيه من معاصريه.

وبعد الفراغ أسّس في قريته "كاشي بور" مدرسة، سميت بعد بالجامعة الإسلامية. وبايع في الطريقة على يد العلامة سعيد أحمد السنديفي، الذي هو تلميذ خاص لشيخ الهند محمود حسن الديوبندي.

وهذّب أخلاقه، وصار متواضعا، متخشّيعا، صاحب أدب ووقار وهيبة وسكون، مراعيا للشريعة حافظا لأدب الطريقة، مقبولا عند الخواص والعوام.

توفي سنة 1377 هـ.

* * *

‌

‌1675 - الشيخ الفاضل حميد الدين بن أفضل الدين الحسيني

*.

قرأ على والده، ثم على المولى يكان، وأكثر.

ثم صار مدرّسًا بمرادية "بروسة"، ثم بإحدى المدارس الثمان، ثم ولي قضاء "قسطنطينية"، ثم صار مفتيًا بها في أيام السلطان بايزيد، ومات وهو مفتٍ بها، في سنة ثمان وتسعمائة.

وكان كثير المحفوظ، حليمًا عند الغضب، عالمًا عاملًا.

وله مؤلّفات مقبولة، منها:"حواش على شرح الطوالع" للأصبهاني، و"حواش على حاشية شرح المختصر" للسيّد الشريف، وله "أجوبة" عن اعتراضات كثيرة في "شرح الهداية" للشيخ أكمل الدين، كتبها وهو مدرّس بمرادية "بروسة". واللَّه تعالى أعلم.

* * *

‌

‌1676 - الشيخ الإمام العالم العلامة المحدّث حميد الدين بن عبد اللَّه بن إبراهيم العمري السندي، المهاجر إلى "مكّة" المشرّفة

* *.

ولد، ونشأ بـ "بدربيله" من بلاد "السند".

وقرأ العلم، ورحل إلى الحرمين المحترمين مع والده.

وأخذ الحديث بها عن الشيخ أبي الحسن الشافعي البكري، والشيخ أحمد بن حجر الهيتمي المكّي، والشيخ نور الدين علي بن العراق الخطيب بـ "المدينة" المنوّرة، والشيخ نجم الدين محمد بن أحمد الغيطي المصري، والشيخ محمد سالم الطبلاوي المصري، والشيخ محمد العلقمي الشافعي المصري، والشيخ عبد القادر المصري، وغيرهم من كبار المشايخ.

وأخذ عنه الشيخ محمد بن أحمد العجل أبو الوفاء اليمني والشيخ عبد الرحمن بن عيسى العمري المرشدي مفتي الحرم الشريف بـ "مكّة المباركة"، والشيخ عبد الحق بن سيف الدين الدهلوي، وخلق آخرون.

قال عبد القادر الحضرمي في "النور السافر" في ذكر أخيه رحمه الله: كان له أخ اسمه حميد، وكان من أهل العلم والصلاح، حسن الأخلاق، كثير التواضع، وافر الفضل، ظاهر العقل، جليل القدر، وحصل له في آخر الأمر جاه عظيم، جاور بـ "مكّة المشرّفة" تسع سنين.

ومات بها سنة تسع بعد ألف، وقبره عند أخيه صاحب الترجمة، وعمره تسعون سنة.

وقال محمد بن فضل اللَّه المحبيّ في "خلاصة الأثر": إنه كان صاحب معارف وفنون، أصله من أرض "السند"

(1)

الإقليم الشهير، ونشأ فيه على فضل عظيم، ورحل إلى الحرمين، وصحب كثيرا من العلماء الأفاضل.

وأخذ عن جمع، منهم: الشيخ عبد الرحمن أبو الفضل زين تلميذ الحافظ ابن حجر العسقلاني، ومنهم: أخوه، وكان وافر الصلاح، وحصل له بـ "مكّة" جاه واسع، وصيت شاسع، وكان صوفيّ الأخلاق، كثير الخوف، خشن العيش، حسن العشرة، ولم يزل بـ "مكّة". إلى أن توفي.

وكانت وفاته سنة تسع بعد الألف، وعمره نحو تسعين سنة، ودفن بـ "المعلّاة" يجنب قبر أخيه، ومدّة إقامته بـ "مكّة" تسع سنين. انتهى.

* * *

‌

‌1677 - الشيخ الصالح حميد الدين بن فضل اللَّه الحيدر آبادي، أحد الرجال المعروفين بالفضل والصلاح

*.

ولي العدل والقضاء ببلدة "حيدر آباد"، فاستقلّ به مدّة من الزمان.

وسافر إلى الحرمين الشريفين سنة خمس وتسعين ومائتين وألف، فحجّ، وزار، ورجع إلى "الهند".

مات بـ "حيد آباد"، كما في "مهر جهانتاب".

* * *

‌

‌1678 - الشيخ العالم الصالح حميد الدين الصوفي المنكلكوتي، أحد المشايخ النقشبندية

(1)

*.

ولد، ونشأ بـ "منكل كوت" من أرض "بنغاله".

ثم سافر للعلم إلى "لاهور"، فقرأ بها على عصابة العلوم الفاضلة، ولما برع في كثير من العلوم والفنون أراد أن يرجع إلى بلدته، فلمّا دخل "أكبر أباد"، وأقام عند مولانا عبد الرحمن الكابلي مفتي المعسكر أدرك بها الشيخ أحمد بن عبد الأحد السرهندي إمام الطريقة المجددّية، فلازمه، وأخذه عنه الطريقة، واشتغل بأذكار الطريقة النقشبندية وأشغالها مدّة من الزمان، ثم رجع إلى بلدته، وتصدّر للإرشاد والتلقين، انتفع به الناس، وأخذوا عنه.

توفى سنة خمسين وألف، كما في "حضرات القدس".

* * *

‌

‌1679 - الشيخ الفاضل المحدث الكبير حميد الدين الفيض آبادي

*.

تلمّذ على الإمام أنور شاه الكشميري بجامعة دابيل.

كان شيخ الحديث بندوة العلماء لكنو، وأستاذ دار العلوم ديوبند، ثم كان شيخ الحديث في المدرسة العالية كلكته.

كان عالما محقّقا، فاضلا مدقّقا، متبحرا، كثير المطالعة، وسيع المعلومات، ودقيق النظر، وفائق الأقران.

* * *

‌

‌1680 - العالم الفاضل الكامل المولى سيّدي الحميدي

* *.

قرأ على علماء عصره، ثم وصل إلى خدمة المولى علاء الدين علي الفناري، ثم صار مدرّسا بـ "سيواس" ثم صار مدرّسا بمدرسة السلطان مراد خان الغازي بـ "بروسه"، ثم صار مدرّسا بمدرسة أورخان ببلدة "أزنيق".

ثم صار مدرّسا بسلطانية "بروسه"، ثم صار مدرّسا بإحدى المدارس الثمان، ثم عين له كلّ يوم ثمانون درهما بطريق التقاعد، ثم نصب قاضيا بمدينة "قسطنطينية"، ولم يلبث إلا قليلا، حتى مات، وهو قاض بها في سنة اثنتي عشرة أو ثلاث عشرة وتسعمائة.

كان رحمه اللَّه تعالى مشتغلا بالعلم غاية الاشتغال، وحصل من الفضل جانبا عظيما، وكان الناس يقدّمونه على أقرانه في الفضل، وكان أسود اللون، عظيم الجثّة، كبير اللحية جدّا، وكان ذا مهابة ووقار، وله "أسئلة على شرح المفتاح" للسيّد الشريف، وله أيضًا "أسئلة على شرح المواقف" للسيّد الشريف أيضًا، وله "نظم" بالعربية، لكنه نظم ضعيف، روّح اللَّه روحه.

* * *

‌

‌1681 - الشيخ الفاضل حنش بن سليمان بن محمد بن أحمد ابن محمد الشهرستاني، أبو محمد

*.

قال ابن النجّار: الفقيه، طلب الحديث، وقرأه، وسمع الكثير، ويكتب

(1)

بخطّه. انتهى.

قلت: وكان موجودًا في جمادى الآخرة سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة، بـ "بغداد"

(2)

.

* * *

‌

‌1682 - الشيخ الفاضل العلامة حنيف الكنكوهي، من فضلاء أزهر الهند دار العلوم ديوبند

*.

ولد، ونشأ بـ "كنكوه"، وقرأ العلوم والفنون في دار العلوم ديوبند، وقرأ فاتحة الفراغ فيها.

صنّف شروحا على كثير من الكتب الدرسية باللغة الأردية، فأفاد، وأجاد.

ومن مؤلفاته: "تحفة الأدب شرح أردو نفحة العرب"، و"نيل الأماني شرح أردو مختصر المعاني"، و"ظفر المحصّلين بأحوال المصنّفين"، و"فلاح وبهبود، شرح أردو قال أبو داود"، و"معدن الحقائق شرح أردو كنز الدقائق"، و"الصبح النوري شرح أردو مختصر القدوري"، و"وهبي تحقيقات شرح أردو قطبي تصديقات"، و"قدسي تنوّرات شرح أردو قطبي تصوّرات"، و"الروض النضير شرح أردو الفوز الكبير"، و"قرة العيون في تذكرة الفنون"، و"العقد الجميل على شرح ابن عقيل"، و"بغية الظمآن في أول ما كان"، و"نعم النصير لحاشية المير"، و"أنوار البروق في أنواء الفروق"، وغيرها.

* * *

‌

‌1683 - الشيخ الفاضل حنيف بن أبي الحنيف الدهمتوري

* *.

نسبة إلى قرية "دهمتورا" -بفتح الدال المهملة والتاء الفوقية-.

ولد لتسع عشرة خلون من محرّم سنة تسمع وثمانين ومائة وألف، واشتغل بالعلم مدّة في بلاده، ثم سافر إلى "دهلي".

وأخذ عن الشيخ عبد العزيز بن ولي اللَّه الدهلوي، وعن غيره من العلماء، واستفاض عن الشيخ غلام علي العلوي أيضًا، ثم سافر إلى "لكنو".

وأخذ عن الشيخ أنوار الحق، وولده نور الحق، ثم ولي الصدارة ببلدة "جبلبور"، فاستقلّ بها مدّة، ثم سار إلى "دهلي"، ودرّس بها زمانا، ثم ولي التدريس في المدرسة العالية بـ "كلكته"، فدرّس بها زمانا قليلا، ثم ولي العدل والقضاء، فأقام مدّة ببلدة، "بها كلبور"، ومدّة ببلدة "عظيم آباد".

ومن مصنّفاته: "تنوير السلّم" شرح على "سلّم العلوم"، طبع بـ "دهلي" سنة 1270 هـ، ومنها:"توضيح العقائد" شرح على "العقائد النسفية".

توفي سنة تسع وسبعين ومائتين وألف، كما في "تذكرة النبلاء".

* * *

‌

‌1684 - الشيخ الفاضل حنيف الدين بن عبد الرحمن بن عيسى ابن مرشد العمري المكّي

*.

مفتي الحنفية في "الحجاز".

مولده بـ "مكّة" سنة 1014 هـ، ووفائه في "المدينة" سنة 1067 هـ.

له مصنّفات في الفقه والمناسك، منها:"بغية السالك الناسك، فيما يتعلّق بآداب السفر وأدعية المناسك"، قال صاحب "النزهة": رأيته في خزانة محمد سرور الصبان، بـ "جدّة".

وطرته بخطّ مصنّفه، و"القول المختار في مسائل الأعذار في إقرار المريض" بـ "دمشق"، ذكره أحمد عبيد في "تعليقاته"، و"التذكرة"، أظنّه بخطّه، في خزانة الرباط (959 كتاني) و"شفاء الصدر"، و"القول المحقّق"، وله نظم وعلم بالأدب وفتاوى.

ولي الإفتاء سنة 1044 هـ، واستمرّ إلى أن مات

(1)

.

* * *

‌

‌1685 - الشيخ العالم القاضي أبو حنفية، البهكري، السندي

*.

أحد العلماء المشهورين في زمانه.

كان قاضيا بمدينة "بكر" في أيام محمد تغلق شاه الدهلوي، لقيه محمد بن بطوطة المغربي الرحّالة سنة أربع وثلاثين وسبعمائة بمدينة "بهكر"، ذكره في "كتابه".

* * *

‌

‌1686 - الشيخ الإمام المحدث حياة بن إبراهيم السندي المدني

* *.

كان عالما كبيرا، محدّثا جليلا.

قرأ مبادئ العلم على الشيخ محمد معين السندي، ثم سافر إلى الحرمين الشريفين، وأقام بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم، وحضر في درس الشيخ الكبير أبي الحسن السندي المدني، فقرأ عليه، واستفاد منه، وأكمل علوم الحديث عنده، وبعد أن توفي حضر في مجلس عبد اللَّه بن سالم البصري المكّي، والشيخ أبي طاهر محمد بن إبراهيم الكردي المدني، والشيخ حسن بن على العُجَيمي وغيرهم، من أفاضل العلماء، ومشاهير الفضلاء، وحصلت له منهم الإجازة.

صنّف "تحفة الإمام في العمل بحديث النبي" عليه السلام، و"رسالة في النهي عن عشق صور المرود والنسوان"، و"الإيقاف على أسباب الاختلاف".

* * *

‌

‌1687 - الشيخ العالم الكبير حياة بن أبي الحياة الدهلوي، أحد العلماء المشهورين

*.

كان أصله من "بنجاب"

(1)

، دخل "دهلي" بعد ما فرغ عن اكتساب العلوم المتعارفة، وأقام بها في زاوية السيّد صابر علي، واشتغل بالدرس، والإفادة مدّة، ثم ذهب إلى "بنجاب".

وأخذ الطريقة عن الشيخ سليمان بن زكريا التوسوي، ورجع إلى "دهلي"، وأقام بمسجد خارج القلعة، وعكف على الدرس والإفادة، وقد جاوز سبعين سنة في سنة 1263 هـ، كما في "آثار الصناديد".

وكان رحمه الله من الأفاضل المشهورين، درّس، وأفاد بمدينة "دهلي" مدّة طويلة، وانتهت إليه رياسة الدرس والإفادة.

أخذ عنه الشيخ عبد الرحمن الأعمى، والشيخ رحمة اللَّه بن خليل الرحمن الكيرانوي المهاجر إلى "مكّة" المشرّفة، والشيخ محمد علي الجاندبوري، وخلق كثير من العلماء.

* * *

‌

‌1688 - الشيخ الفاضل الحكيم الحاذق المولوي أبو الحياة بن المولوي عبد المتين بن مولانا منير الدين بن الشيخ سليمان الميانجي، الكُمِلائي

*.

ولد في قرية "فِنُوَا الشمالي" من مضافات "لَكْسَام" من "كملا"، سنة 1366 هـ.

قرأ القرآن الكريم في داره، وقرأ إلى الصفّ الخامس من العلوم العصرية.

ثم التحق بالمدرسة العالية بـ "غازيمُورَا"، وقرأ "مشكاة المصابيح"، والكتب التي تدرّس معها، ثم سافر إلى "سِلْهِتْ"

(1)

، ولحق بطبيه كالج، حتى أتم الدراسة فيها، ثم عيّن مدرّسا فيها، ويعالج المرضى ويداوي، وكان ماهر العلاج.

توفي 21 جمادى الأولى سنة 1417 هـ.

* * *

‌

‌1689 - الشيخ الفاضل حياة بن محمد ظهور السنبهلي

*.

ولد ببلدة "سنبهل"، بمديرية "مراد آباد" بولاية "يوبي"، الهند.

تعلم العلوم الابتدائية في وطنه عام 1329 هـ، والتحق بجامعة مظاهر العلوم بمدينة "سهارنفور"

(2)

.

ومكث بها زهاء ثلاث سنوات وتخرّج في عام 1331 هـ.

قرأ "التوضيح والتلويح"، و"الهداية"، و"تفسير الجلالين"، و"سنن الترمذي"، و"صحيح البخاري" على المحدّث الشيخ خليل أحمد السهارنفوري، و"سنن النسائي"، و"سنن أبي داود"، و"سنن ابن ماجه" على الشيخ محمد يحيى الكاندهلوي، على حين قرأ "الموطأ" للإمام مالك، و"الموطأ" للإمام محمد، و"شرح معاني الآثار" للطحاوي على غيرهما، من أساتذة جامعة مظاهر العلوم

(1)

.

والتحق مرة أخرى بالجامعة عام 1332 هـ، وقرأ كتبا في الأدب العربي، المنطق، والفلسفة، وما إليها، وكتبا في علوم أخرى، على الشيخ عبد اللطيف السهارنفوري.

وبعد أن انتهى من التعلّم درّس كتبا للصفوف العليا في مدارس عديدة بمدن: "لاهور" بـ "باكستان"، و"رنكون"، من "بورما"، و"ميرته"، و"بريلي"

(2)

ومدارس شتى بولاية "فنجاب" المتّحدة، واختير أستاذا للحديث بالجامعة القاسمية شاهي "مراد آباد" في عام 1339 هـ حيث قام بتدريس دواوين الحديث، ولاسيّما الصحاح الستّة، وتخرّج على يديه عدد كبير من الطلاب.

وارتحل إلى "رنكون"، امتثالا لأمر أستاذه، فأفاد هناك بالتدريس والوعظ والإرشاد طيلة مكثه هناك.

ودرّس رحمه الله في مدارس مدرّسا "ميرته" و"بريلي"، و"نكينه"(مديرية بحنور)

(1)

، ثم في 1339 هـ انتخب مدرّسا في الجامعة القاسمية بـ "مراد آباد"، فدرّس هناك برهة من الزمان، ثم رجع إلى وطنه، فشرع أن يترجم العربية إلى الأردية، ثم عيّن مدرّسا في المدرسة الأمدادية بـ "مراد آباد".

وصار فيها رئيس المدرّسين، فدرّس، وأفاد فيها أكثر من عشرين عاما، وأجرى فيها أيضًا دورة الحديث الشريف، كما بذل جهودا كثيرة لضمّ ذخائر الكتب العلمية من بعض الرؤساء إلى مكتبة المدرسة الإمدادية، وفاز في جهوده، رحمه اللَّه تعالى.

وقد وفّقه اللَّه جلّ وعلا لتأسيس المعهد العلمي في 1376 هـ بـ "مراد آباد"، وسماه الجامعة العربية حيات العلوم، فدرّس فيها "صحيح البخاري" إلى آخر حياته.

اعتمر، وزار في آخر سنّ حياته في 1406 هـ وفي 1307 هـ (وكان قد حجّ من قبل)، وحينما أقام في "المدينة المنوّرة" تهافت عليه العلماء والفضلاء لأخذ إجازة الحديث، فاستجاز منه أهل العلم من الجنسيات المختلفة، كما استجاز منه جمع كبير، وجمّ غفير في "الهند" حينما أراد أن يسافر للعمرة والزيارة، وذلك لعلوّ سنده في الحديث، حيث أنه لم يبق في هذا الزمن من تلاميذ شيخ المشايخ السهارنفوري، وغيره.

له خدمات جليلة في التصنيف أيضًا، ويبلغ عدد مؤلّفاته أربعين كتابا، أكثرها تراجم وشروح على الكتب الدراسية، منها:"حواش على تفسير الجلالين"، وتعليقات على "سنن أبي داود"، وترجمة لـ "صحيح البخاري" كله، وترجمة لـ "تجريد البخاري" للعلامة الزبيدي، رحمه اللَّه تعالى، وله تفسير وجيز بالأردية، المسمّى بـ "نور القلوب"، و"شرح على نور الأنوار"، باسم "سرّ الأسرار"، و"شرح على مسلّم الثبوت"، و"الكافية"، و"هداية النحو"، و"تلخيص المفتاح"، و"السبع المعلقات"، وله تلخيص لـ "نخبة الفكر" باسم "نظر الدرر"، و"خلاصة نخبة الفكر"، وغير ذلك.

لم يزل رحمه الله مشغولا في خدمة الدين الحنيف إلى آخر حياته، وكان ممن طال عمره، وحسن عمله، وقد روي عن عبد اللَّه بن بسر رضي الله عنه أن أعرابيا، قال: يا رسول اللَّه من خير الناس؟ قال: من طال عمره وحسن عمله. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وأخرج الحاكم عن جابر رضي الله عنه عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: خياركم أطولكم أعمارا، وأحسنكم أعمالا.

توفي الشيخ محمد حيات وهو ابن مائة سنة إلا عامين، وهذا باعتبار ما حرّر عام ولادته في كتاب "علماء مظاهر العلوم أور ان كي علمي وتصنيفي خدمات"، وأما على ما أخبرنا الشيخ بنفسه حينما جاء "المدينة" زائرا فتوفي وهو أبو مائة وثمانية أعوام، توفي رحمه الله في 1408 هـ ببلدة "مراد آباد"، (الهند)، ورئيت له رؤيا صالحة.

* * *

‌

‌1690 - الشيخ الفاضل حيان بن بشر بن المخارق، أبو بشر القاضي

*.

تفقّه على أبي يوسف، وسمع منه الحديث، ومن هشيم بن بشير.

وروى عنه محمد بن عبدوس بن كامل، وأبو القاسم البغوي.

ذكره الخطيب في "تاريخ بغداد"، قال: وكان ولي القضاء بـ "أصبهان" في أيام المأمون، ثم عاد إلى "بغداد"، فأقام بها إلى أن ولاه المتوكّل على اللَّه قضاء "الشرقية"، وكان من جملة أصحاب الحديث.

قال أبو نعيم: توفي سنة ثمان وثلاثين ومائتين، وقيل

(1)

: سنة سبع. واللَّه تعالى أعلم.

* * *

‌

‌1691 - الشيخ الفاضل حيدر بن إبراهيم بن عبد اللَّه الحميدي

*.

ثم القسطنطيني، الرومي.

فقيه، أصل والده من بلدة "حميد"، قدم إلى "القسطنطينية"، وتوطّن بها، وولي قضاء "حلب"، "فاسكدار"، ثم "بروسة".

وتوفي غريقا بـ "الإسكندرية" سنة 1012 هـ.

من آثاره: "تعليقات على الدرر والغرر" في فروع الفقه الحنفي.

* * *

‌

‌1692 - الشيخ الفاضل حيدر بن أحمد بن إبراهيم، الشيخ أبو الحسن الرومي الأصل، العجمي المولد والمنشأ، المصري الدار والوفاة، الشهير بشيخ التاج والسبع وجوه

*.

كان مولده بـ "شيراز"، في حدود ثمانين وسبعمائة، وسلك على أبيه، وعلى غيره من كبار المشايخ، ورحل إلى الآفاق، ولقي كبار علماء الشرق و"العراق"، واجتمع بالسعد التفتازاني، والشريف الجرجاني، وغيرهما.

ثم قدم "القاهرة" بأخويه؛ إبراهيم الشاب الظريف، والمولَّه جبران

(1)

، ووالدتهم، فأكرمهم الأشرف برسباي، وأنزله بمنظرة التاج والسبع وجوه، خارج

"القاهرة"، وأنعم عليه بإقطاع بعض الأراضي، واستمرّ هناك سنين، إلى أن أخرجه الظاهر جقمق منه، وأمر بهدمه، وذلك بإغراء بعض المفسدين، وإسناده إلى الشيخ ما هو بريء منه، ثم ظهر للسلطان براءته مما نسب إليه، فندم على ذلك، وطلب الشيخ إلى القلعة، وأخذ بخاطره، وأنعم عليه بما يقوم بكفايته، وسكَّنه بالقرب من زاوية الشيخ أحمد الرفاعي، ثم أعطاة مشيخة زاوية قبّة القصر

(1)

عن الشيخ

(2)

محمود الأصبهاني، فتوجّه إليها، وسكنها إلى أن مات بها، ليلة الاثنين، حادي عشري شهر ربيع الأول، سنة أربع وخمسين وثمانمائة، ودفن بباب الوزير.

وكان شكِلًا، حسنًا، منوّر الضيبة، حلوّ اللفظ، فصيح العبارة.

وله مصنّفات مشهورة في علم الموسيقى، وذلك مع الدين المتين، والعفّة، وسلامة الباطن، كثرة العبادة، وحسن المحاضرة.

وكان له ولأخيه إبراهيم يد طولى في رقص السماع

(3)

، وعمل الأوفاق، وجمع الفقراء، ومعرفة آدابهم، مع الهيبة والوقار.

وأجاز لتغرى بردي

(4)

مؤلف "المنهل الصافي"، و"المستوفي بعد الوافي".

* * *

‌

‌1693 - الشيخ الفاضل القاضي حيدر بن أبي حيدر، الكشميري

،

أحد كبار الفقهاء *.

ولد، ونشأ بـ "كشمير"

(1)

.

وقرأ العلم على الشيخ عبد الرشيد الكشميري، وعلى غيره من العلماء، ثم سافر إلى "دهلي"، وتقرّب إلى عالمغير، فجعله معلّما لحفيده محمد عظيم، فاشتغل بتعليمه زمانا، ثم ولي القضاء بدار الملك، ثم ولي القضاء الأكبر سنة سبع عشرة ومائة وألف، ولّاه عالمغير، كما في "مآثر عالمغيري".

قال خافي خان "في منتخب اللباب": إن شاه عالم بن عالمغير بعثه إلى "جوده بور" سنة تسع عشرة ومائة وألف، فذهب إلى ذلك المقام، وعمّر المساجد، وخرّب الكنائس، ونصب القضاة والولاة في تلك البلاد، وأخذ الجزية من أهلها. انتهى.

توفي سنة إحدى وعشرين ومائة وألف، فنقل جسده إلى "كشمير"، ودفن بها، كما في "خزينة الأصفياء".

* * *

‌

‌1694 - الشيخ الفاضل حيدر بن عبد اللَّه المنتشوي الرُّومِي يعرف بقره حيدر

*.

توفي بـ "أسكوب" سنة 955 هـ خمس وَخمسين وَتِسْعمِائَة. صنّف "حَاشِيَة على شرح [حَاشِيَة] الخيالي"، و"حَاشِيَة على شرح المِسْعُودِيّ في الْآدَاب"، و"حَاشِيَة على شرح الْمِفْتَاح فِي الْمعَانِي".

* * *

‌

‌1695 - الشيخ العالم المحدّث حيدر بن فيروز الكشميري، أحد مشاهير العلماء

* *.

حفظ القرآن في السابعة من العمر، وقرأ المختصرات على الشيخ نصيب الدين، ثم صحب مولانا جوهر المحدّث، وأخذ عنه شيئا واسعا من العلم، ثم سافر إلى "دهلي"، وأخذ عن الشيخ عبد الحق بن سيف الدين الدهلوي، ثم رجع إلى "كشمير"، وتمكّن بها للدرس والإفادة.

وكان سريع الحفظ، مفرط الذكاء، مدرّسا، محسنا إلى الطلبة، لم يزل يتلطّف بمن له رغبة في الاشتغال بالعلوم، وكان يحبّ الاعتزال عن الناس، ألحّ عليه بعض الولاة أن يقبل القضاء، وحضر لديه ثلاث مرّات لذلك، ولكنّه لم يقبله، وخرج ذات ليلة عن تلك البلدة، فلمّا سمع أن بعض العلماء ولي القضاء بها رجع، وصرف عمرَه في الدرس والإفادة.

توفي سنة سبع وخمسين وألف، كما في "الحدائق الحنفية".

* * *

‌

‌1696 - الشيخ الفاضل حيدر بن مبين بن المحبّ الأنصاري اللكنوي، أحد الفقهاء الحنفية

*.

ولد، ونشأ بـ "لكنو".

وقرأ العلم على والده، ولازمه مدّة، ثم تصدّر للتدريس، وظّفه نواب سعادة علي خان اللكنوي بثلاث ربيات كلّ يوم، ولما توفي سعادة علي خان المذكور التفت إليه بعض الأمراء، وخصّه بالصلات الجزيلة فوق ما كانت له في عهد الأمير المتوفى، ثم ناقشه الوزير في المذهب، وقصد الإيذاء له، فخرج من "لكنو"، وسار إلى "كلكته"، ومنها إلى "مكّة" المباركة سنة أربعين ومائتين وألف.

وأخذ الحديث عن السيّد يوسف بن البطّاح الأهدل اليماني، والشيخ عمر بن عبد الرسول المكّي، ثم سافر إلى "المدينة المنوّرة" قبل الحجّ، وأسند الحديث بها عن الشيخ عبد الحفيظ العجيمي المكّي، والعلامة محمد عابد بن أحمد علي السندي، ثم رجع إلى "مكّة"، وكان قد حفظ القرآن في أثناء السفر، فقرأه في التراويح في المسجد الحرام.

ثم تشرّف بالحجّ، وكب الفلك غرّة محرّم سنة إحدى وأربعين، فلمّا بعد عن "جدّة" زهاء خمسة أميال أو ستة غرق الفلك، وغرق عشرون رجلا من أصحابه، وغرق ما كان معه من الكتب النفيسة، فلمّا بلغ ذلك الخبر إلى أمير "جدّة" أرسل إليه فلكا آخر، فركب، ووصل إلى "بمبئ" بعد تسعة عشر يوما

من ركوبه، وقد صادف حلوله بها قدوم شمس الأمراء من "حيدر آباد"، فاحتفى به، وبالغ في إكرامه، وجاء به إلى "حيدرآباد"، وقرّبه إلى ملك "حيدرآباد"، فوظّفه بألف ربية في كلّ شهر، وأقطعه أرضا تغلّ اثني عشر ألفا من النقود كلّ سنة، فطابت له الإقامة بـ "حيدر آباد".

له رسالة في المنطق، ورسالة في الأوراد، تسمّى بـ "الوظائف الحيدرية"، وله تعليقات شتى على الكتب الدرسية.

مات لثلاث عشرة خلون من محرّم سنة ستّ وخمسين ومائتين وألف بـ "حيدر آباد"، كما في "الأغصان الأربعة".

* * *

‌

‌1697 - الشيخ الفاضل حيدر بن مُحَمَّد بن إبراهيم بن الشِّيرَازِيّ الخوافي برهَان الدين، تلميذ التفتازاني

*.

الْمَعْرُوف بالصدر الْهَرَوِىّ.

ولد سنة 780 هـ، وَتوفي سنة 854 هـ أرْبَعْ وَخمسين وَثَمَانمِائَة.

صنّف: "الإيضاح فِي شرح إيضاح الْمعَانِي"، و"حَاشِيَة على الْكَشَّاف"، و"شرح فَرَائض السِّرَاجِيَّة"، و"شرح المواقف فِي الْكَلَام".

* * *

‌

‌1698 - الشيخ الفاضل حيدر بن محمد بن إبراهيم بن محمد

الفقيه بهاء الدين *.

قال ابن حجر: كان من نبهاء الحنفية، انتفع به الطلبة.

وكان فاضلًا، ملازمًا للتعليم، إلى أن مات، في سنة ثلاث وتسعين وسبعمائة، رحمه اللَّه تعالى.

* * *

‌

‌1699 - العالم الفاضل الكامل المولى حيدر المشهور بحيدر الأسود

* *.

قرأ على علماء عصره، ثم وصل إلى خدمة المولى الفاضل ابن أفضل الدين، ثم صار مدرّسا ببعض المدارس، ثم صار مدرّسا بمدرسة قراحصار، ثم صار مدرّسا بمدرسة مناستر بـ "بروسه"، ثم صار مدرّسا بدار الحديث بمدينة "أدرنه"، ثم صار مدرّسا بمدرسة السلطان بايزيد خان بالمدينة المزبورة.

ثم صار قاضيا بمدينة "حلب"، ولم يحمد سيرته في القضاء، ولم ترض طريقته، واشتهر بالطمع، فعزله السلطان، وغضب عليه، وبقى على ذلك مدّة، ثم تعطف، وعيّن له كلّ يوم ثلاثين درهما بطريق التقاعد، ولازم بيته، ومات على تلك الحال، وبنى مسجدا بقرب داره بمدينة "قسطنطينية"، ووقف على ذلك أوقافا.

كان رحمه اللَّه تعالى مشتهرا بالعلم والفضل بين الطلبة، ومشارا إليه بين أقرانه، إلا أنه كان اشتغاله بأمور الدنيا أكثر من اشتغاله بالعلم، لميله إلى العزّ والجاه. رحمه اللَّه تعالى.

* * *

‌

‌1700 - العالم الفاضل المولى حيدر

*.

وهو ابن أخي المولى الخيالي.

وكانت أمه بنت محمد بن محمد شاه الفناري.

قرأ رحمه اللَّه تعالى على علماء عصره، ثم وصل إلى خدمة العالم الفاضل المولى سيّدي محمود القوجوي.

وكان هو وقتئذ مدرّسا بمدرسة دار الحديث بـ "أدرنه"، وصار معيدا لدرسه، قرأ عليه "الشرح المطوّل" للتلخيص للعلامة التفتازاني من أوله إلى آخره.

وقال المولى المذكور في حقّه: إن المولى حيدر قرأ عليّ "صحيح البخاري" من أوله إلى آخره قراءة تحقيق وإتقان، قال: وكان يقرّر في أثناء الدرس "شرح صحيح البخاري" للكرماني، ثم ارتحل إلى "مصر" المحروسة، وأخذ من علمائها التفسير والحديث والأصول والفروع، ثم ارتحل إلى بلاد "الروم"، ونصبوه متولّيا بأوقاف السلطان محمد خان بـ "بروسه"، ثم صار متولّيا بأوقاف السلطان أورخان بالمدينة المزبورة.

وتوفي فيها في أواخر سلطنة السلطان سليم خان.

كان رحمه اللَّه تعالى جميل الصورة، محمود الطريقة، لذيذ الصحبة، حسن النادرة، لطيف المحاورة، جيّد المحاضرة، مقبول المناظرة.

وبالجملة كان رحمه اللَّه تعالى زين المجالس والمحافل، وكانت له يد طولى في النظم والنثر بالعربية، وكان ينظم القصائد العربية الفصيحة البليغة. برّد اللَّه تعالى مضجعه، ونوّر مهجعه.

* * *

‌

‌1701 - الشيخ الفاضل المحدث الكبير حيدر حسن بن أحمد حسن بن غلام حسين خان الياغستاني الأفغاني الطوكي، صنو الشيخ محمود حسن، صاحب المصنّفات

*.

قال صاحب "النزهة": ولد حوالي سنة إحدى وثمانين ومائتين وألف، ونشأ ببلدة "طوك"، وقرأ العلم على إخوته محمد حسن ومحمود حسن، وعلى محمد حسن خان، ومولانا عبد الكريم ببلدته، ثم سافر إلى "لاهور"، ولازم الشيخ غلام أحمد النعماني اللاهوري مدّة من الدهر، وأخذ عنه في المدرسة النعمانية، ثم أخذ الحديث عن شيخنا العلامة حسين بن محسن الأنصاري اليماني، وشيخنا المحدّث نذير حسين الدهلوي، ورجع إلى بلدته، فولي التدريس في المدرسة الناصرية.

له مشاركة جيّدة في الفقه والأصول والكلام والحديث، يدرّس، ويفيد مع عفاف وعزّة نفس، واشتغال بخاصّة النفس، وتفويض للأمور، وتوكّل على اللَّه سبحانه، وقناعة باليسير، استقدمه مؤلّف "نزهة الخواطر" لما يعلم من غزارة علمه ورسوخه في الدين، وملكته القوية في التعليم إلى "لكنو"، ليكون أستاذا للحديث في دار العلوم التابعة لندوة العلماء

(1)

، فاعتذر مرارا، إيثارا

للخدمة التي يقوم بها في بلده، وما يفتح اللَّه به عليه من رزق، ثم أجاب طلبه، لما بينه وبين الداعي وعشيرته من الودّ القديم، وبدأ يدرّس في دار العلوم من ذي الحجّة سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة وألف، ومكث في دار العلوم نحو سبع عشرة سنة، يدرّس كتب الصحاح، ويخدم الحديث السريف تدريسا وتحقيقا، وكتابة وتعليقا، وتربية وتخريجا، عكفا على الدرس والإفادة، والبحث والمطالعة، منقطعا إلى ذلك بقلبه وقالبه، لا يعرف اللذّة في غيره، ولا يتصل بالدنيا وأسبابها، قانعا باليسير! زاهدا في الكثير، مؤثرا للطلبة على نفسه وعياله، ولإجهاد النفس. وتحمّل التعب في الدرس والمطالعة على راحته، لا يدّخر مالا، ولا يطمع في مفقود، ولا يطمح إلى جاه أو منصب، همّه ولذته من العيش أن يعثر على كتاب جديد، أو بحث مفيد، أو أن يجد حجّة لمذهبه الذي ينصره، وولي نظارة "دار العلوم" في ربيع الأول سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة وألف، واستقام على ذلك جامعا بين التدريس والإدارة بجدّ واجتهاد، وحسن قصد وإخلاص، حتى دعته دواعي الشوق إلى وطنه، فاعتزل الخدمة في "دار العلوم" لثلاث خلون من ذي الحجّة سنة ثمان

وخمسين وثلاثمائة وألف، وعاد إلى مسقط رأسه، واشتغل بتدريس الحديث الشريف والعلم النافع، مع زهد وعبادة، وذكر وتلاوة، حتى جاءه الطلب من ربّه.

كان الشيخ حيدر حسن من العلماء الربّانيين والمعلّمين المربين، بايع الإمام إمداد اللَّه التهانوي المهاجر إلى "مكة المكرّمة" في شبابه عندما سعد بالحجّ والزيارة، وأجازه الشيخ، واستقام على طريقته وأوراده إلى آخر أيام حياته، وكان عابدا قوّاما، يطيل القيام في صلاة الليل، ويكثر القراءة، ويطيل السجود، ويكثر الدعاء والابتهال، وكان غزير الدمعة، كثير الخشوع، طويل القنوت في الصلاة، يصلّي بالناس بالغلس، ويطيل القراءة، وكان يرى أن الأفضل والأصحّ أن يشرع في الغلس، ويختم بالإسفار، وكان يقرأ القرآن بلحن شجي، وتجويد وترتيل، وكانت له اليد الطولى في القراءات العشر، يقرأ في الشاطبي قراءة تحقيق وإتقان، ويعني بتصحيح القرآن عناية عظيمة، ويحذق الفنّ كأساتذته، أسّس في بلده مدرسة خاصّة بتعليم القرآن، واستقدم لها الأساتذة الكبار من "لكنو".

وكان متضلّعا من العلوم العقلية، درسها دراسة إتقان وإمعان، راسخا في النحو وعلوم البلاغة، بارعا في الهيئة والهندسة، وعلم الاصطرلاب، يدرّس كتبه الكبار بمهارة وقوّة، وكان متصلّبا في المذهب الحنفي، شديد الحبّ والإجلال للإمام أبي حنيفة، عظيم الانتصار له مع إجلال للأئمة الثلاثة، إلا أنه قد تعتريه الحدّة الأفغانية والغيرة المذهبية، فينتقد الشافعية انتقادا شديدا، ويتكلّم عن الإمام البخاري و"جامعه"، مع اعترافه بفضله واشتغاله بتدريسه.

وكان منهجه في تدريس الحديث منهجا علميا، هو أشبه بمنهج المحدّثين منه بمنهج الفقهاء، يذكر المذاهب، ويذكر أدلّتها، وما يحتجّ به

أصحابها من الحديث، ولا يقصر في ذلك، ثم يحاكم فيها محاكمة مبنية على علم الأصول والرجال، أكثر من الدلائل المنطقية والتعليلات العقلية، وكان طريقه في ذلك طريق العلامة محمد بن علي الشوكاني في "نيل الأوطار"، وكان من أشياخ أشياخه، وكان مؤثرا لكتب علماء "اليمن" كالعلامة السيّد محمد بن إبراهيم الوزير، والأمير محمد بن إسماعيل الصنعاني، والعلامة المقبلي، وغيرهم، وكان مع انتصاره للمذهب الحنفي كثير العطف على تلامذته من أهل الحديث، شديد الودّ لأصدقائه، الذين يذهبون هذا المذهب.

وكان غاية في التواضع، ولين العريكة، ومجاراة الطلبة والفقراء، لا يتميّز عنهم بشيء، ولا يترفّع بعلم أو زهد، يؤانسهم، ويستأنس بهم، ويشاكهم في أشغالهم، كان مع ذلك شديد الغيرة، أبي النفس يثور إذا شعر بإهانة لنفسه، أو استخفاف لدينه، متخفّفا في ملابسه، ملتزما للعمامة على الطريقة الأفغانية، وكان ربع القامة، أحمر اللون، منوّر الشبيه، تلوح على وجهه آثار السهر والعبادة، من رآه أجله وأحبه.

له رسائل قليلة في بعض المسائل الخلافية، منها:"جزء في رفع اليدين"، و"جزء في بحث الصاع"، و"جزء في مسألة الحجاب الشرعي".

كانت وفاته في الخامس عشر من جمادى الأولى سنة إحدى وستين وثلاثمائة وألف، ودفن في المقبرة المعروفة بـ "موتى باغ" بـ "طوك"]

(1)

.

قلت: من أعزّ تلامذته: شيخنا وسيّدنا وسندنا المحدث الكبير العلامة عبد الرشيد النعماني الهندي ثم الباكستاني، وقد صنّف شيخ شيخنا الإمام حيدر حسن خان الطونكي رحمه اللَّه تعالى في حجية عمل السلف رسالة نافعة ممتعة، فأفاد، وأجاد، وأوردها شيخنا النعماني رحمه اللَّه تعالى في هامش

كتابه الشهير بـ "ما تمسّ إليه الحاجه من يطالع سنن ابن ماجه"، وأوردتها ههنا هدية للناظرين.

نص رسالة الشيخ حيدر حسن خان حول حجية العمل المتوارث

وقال شيخنا المحقّق المفضال العلامة المحدّث حيدر حسن خان الطُّوْنْكِى رحمه الله، في رسالته التي ألفها لإثبات حُجِّيَّة العَمَلِ المتوارث:

"من المعلوم أن في عهد النبيّ صلى الله عليه وسلم، وكذا في عهد الصحابة رضى اللَّه عنهم، لم يكن دُوِّنَ تعليم النبي صلى الله عليه وسلم في تدوين ولا تصنيف، سوى كتاب اللَّه سبحانه، وإنما كانوا يعملون بما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم من سنته في دين الإسلام من العقائد والأحكام، ويحفظونها في صدورهم.

ولما فُتح "العراقُ" في عهد عمر بن الخطّاب رضى اللَّه عنه، ودَخَلَ أهلُ تلك البلاد في الإسلام، أرسَل عمرُ رضي الله عنه عبدَ اللَّه بن مسعود رضي الله عنه إلى أهل "العراق"، ليُعَلِّمَهم الإسلام، وسُنَّةَ النبي صلى الله عليه وسلم، وكان ابن مسعود رضي الله عنه أعرفَهم بالسنّة وأشبهَهم به صلى الله عليه وسلم هَدْيًا ودَلًّا وسَمْتًا.

فكان رضي الله عنه يُعَلِّمهُم الإسلام والسنة، مما كان يَحفظُ في صدره، ويَعْمَلُ به، وصار تعليمه وعَمَلُه شائعا في أهل "العراق".

وقد كان أهل "العراق" يختلفون في المواسم إلى "المدينة المنوّرة" و"مكة المكرمة"، وكذا أهل "الحجاز" من الصحابة رضي الله عنهم يختلفون إلى "العراق"، ومنهم: عمر رضي الله عنه الذي أرسلَ ابنَ مسعود، رضي الله عنه، فشاهَدُوا أهلَ "العراق" يُصلُّون، ويَصُومون، كما علَّمهم ابنُ مسعود، رضي الله عنه، من سُنة النبي، صلى الله عليه وسلم.

ولم يُرْوَ ولم يُؤْثَرْ عن أحد من الصحابة، لا من عُمَر ولا من غيرِه رضي الله عنهم أجمعين، أنه زاحمَهم في تعليم ابن مسعود رضي الله عنه،

بأنه علمهم خلافَ سُنّة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة أو غيرها من الأحكام.

وقد كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يَبْعُدُ عنهم كُلَّ البُعْد أن يَرَوْا أحدا يفعل خلافَ السنة، ثم يَسكتون عنه، وهذا أمرٌ لا ريبَ فيه، ولا يُنْكَرُ تعليمُ ابن مسعود أهلَ "العراق"، ولا شُيوعُ هذا التعليم في عصر الصحابة، فكان إجماع الصحابة على هذا التعليم إجماعا سكوتيا، كالإجماع على جَمْعِ القرآن.

ثم جلس بعدَ ابن مسعود رضي الله عنه مكانَه صاحباهُ: عَلْقَمَةُ والأسودُ، يُعَلِّمانهم كما علمَهما، فلم يُنْكَر عليهما أيضًا، لا في هذا التعليم، ولا على العمل به، وهَلُمَّ جَرًّا إلى أن جاء عهد أئمة "العراق" المعروفين بالفقه والفتيا، واطَّلعوا على اختلاف الروايات والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكان منها ما يُخالف تعليمَ ابن مسعود رضي الله عنه، والعمل به، فعند ذلك لجأوا إلى العمل المتوارث، وجعلوه مِعيارا لنقد الروايات والأحاديث المختلفة، أعني عمل السلفِ الصالح جماهير علمائهم.

فإنّ الأئمة شاهدوا أن راوِيَ الحديث يرويه، ولا يَعملُ به، ويُرْوَى عنه الحديث، ويُرْوَى عنه العمل بخلافه، فحينئذ تأوَّلوا في الحديث، وعَمِلوا بعَمَل الراوي.

وذلك لأن علماء الصحابة رضي الله عنهم، وكذا التابعين جماهيرهم يَبعُد عنهم كلَّ البعد أن يَرْوُوْا الحديث ولا يعَملون به،، فإن خلافَ الحديث بالعمل يُسقِط العدالة، فلا بدّ أن يكون الحديث غيرَ معمول به، إما لكونه موؤّلا، أو منسوخا، أو لغير ذلك من الوجوه.

وقد كانوا في خير القرون الذين وردَ في شأنهم {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ} الآية. وأيضًا {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ

بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ} الآية، فكنا مأمورين باتباعهم وتقليدهم في الدين، والعمل بالسنة.

ولذلك وضع أهل "العراق" ضابطةَ: (أنه إذا ثبت عن الراوي حديثٌ، والعمل بخلافه، لا يُعْمَلُ بالحديث، بل يُعْمَلُ بالعمل). وكذا الإمام مالك رضي اللَّه تعالى عنه، إنما يعملُ بعَملِ أهل "المدينة" إذا وقع الاختلاف في الحديث.

وقد كان السلف أهل القرن الأول من الصحابة والتابعين يَرْوُون كثيرًا من الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يَعْملوا بها، نحو حديث ابن عبّاس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم جمَعَ بين الظهر والعصر في "المدينة"، والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر.

وكذا حديث الصلاة في مَرَض النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر أبا بكر رضي الله عنه أن يُصلّى بالناس، فقام يُصَلِّى بهم، إذ جاء النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر يصلي بالناس، فصلى إلى جنب أبي بكر والناس يأتمون بأبي بكر، وأبو بكر يأتم بالنبي صلى الله عليه وسلم، فصار الإمامة للرجلين بالتحريمتين، فهذا الذي يدلّ عليه الحديث، ولم يعمل به أحد من رواة الحديث، لا من الصحابة ولا من التابعين.

وكذا حديث: كان النبي صلى الله عليه وسلم يضعُ يمينه على شِمَاله، يَشْمَلُ حالةَ القَوْمَةِ، ولم يُؤثر عن السلف الوضع في هذه الحالة، فصار العملُ خلاف الحديث في هذه الحالة.

وكذا حديث: ما أدركتم فصلّوا، وما فاتكم فاقضوا، يَشْمَلُ الذي فاته الركوعُ مع الإمام، وأدركَ السجدتين، والتشهّد، ومع ذلك يقضي ما صلّى مع الإمام بالإجماع، وذلك يُخالفُ عمومَ ما أدركتم فصلّوا.

فإن نظرتَ في الأحاديث وجدتَ كثيرًا أن السَّلَفَ يُروَى عنهم الأحاديث، ويُرْوَى عنهم العملُ خِلافَ روَايتهم، ولما كان السلف هُداةً

مُهدِيينَ، أُمِرنا بتقليدهم في الدين، ففي خلافهم للرواية دليل صريح في أن الرواية فيها عِلَّةٌ، وبها لم يَعملوا بها. فلذلك جَعل السلف من أئمة "العراق" معيارَ نقدِ الروايات عند اختلافها عملَ السلف الصالحين، من علماء الصحابة والتابعين، الذين كانوا في خير القرون.

وذلك لأن الأمّة الآتية كانوا مأمورين بتقليدهم في الدين والشريعة، لما تلونا عليك من الآيات، ولقوله صلى الله عليه وسلم:"أصحابي أمَنَةٌ لأمتي. . . " الحديث، رواه مسلم. ولقوله صلى الله عليه وسلم:"ما أنا عليه وأصحابي" الحديث.

فصار عملُ جماهيرهم من كبارِ العلماء حُجَّةً شرعيةً من إحدى الحُجَجِ الشرعية، ألا ترى إلى عمل الأمّة في قراءة القرآن وختمه في الترويح، ولم يُرْوَ ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن الصحابة، رضي الله عنهم في عهده، صلى الله عليه وسلم، حتى يكونَ تقريرًا، وإنما ثَبَتَ ذلك بعملِ السلف.

وكذا صلاةُ الجماعة في التراويح، كان النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى بهم ثم تركها، ولم يأذن لهم أن يصلّوا بالجماعة، فكأنه صار منسوخا، ولم يُعْهَد أيضًا بعدَ تركه صلى الله عليه وسلم أنهم صلّوا التراويح بالجماعة في عهده صلى الله عليه وسلم، حتى يكونَ تقريرًا لذلك، بل الجماعة في التراويح إنما هو عملُ السلّف رضي الله عنهم، فحسب.

فعملُهمْ حجة شرعية، وقد صرَّح بذلك الفقهاء، رحمهم اللَّه تعالى، فإذا عرفتَ ذلك، تبينَ لك أنَّ فقه أئمة "العراق" قد فُرّع على تعليم ابن مسعود رضي الله عنه، الذي جرَى عليه عملُ العراقيين من السلف، ووافقه في كثير من المسائل فتيا عليٍّ وابنِ عباس، وعملُهما، ويقْرُبُ من فقهِ "العراق" فقهُ الإمام مالك، رحمه اللَّه تعالى.

فهذا هو فقهُ "العراق" و"الحجاز" الذي كان عليه أئمة الأمصار، من العلماء الذين كانوا في أوائل القرن الثاني، وهو المائة الثانية من الهجرة النبوية، على صاحبها الصلاة والتحية.

وأما فقه المتأخّرين، أعني فقه الأئمة الذين ظهروا بعدَ القدماء في آخر المائة الثانية، وأوائل المائة الثالثة، بعد ما تقادَمَ الزمان، وتوفي التابعون ومَنْ عاصَرَهم ممن تَبِعَهم من الأئمة، حين غاب عملُ هذه الطبقة عن المشاهدة، فنشأ هؤلاء الأئمة الذين لم يُشاهدوا العمل، وإنما بلغهم الروايات باختلافٍ كثير، فلجأوا إلى نقد الروايات بالرواة، ولذلك وضعوا الكلام في الرجال جَرْحًا وتعديلا وتوثيقًا وتضعيفا، وقد سُمِّيَ هذا الكلامُ والبحثُ بعلم أسماء الرجال، فعملوا برواياتٍ عرفوا عدالةَ رُوَاتِها بمعيارِ أسماءِ الرجال، فهذا هو مِعيارُ الأئمة المتأخّرين لنقدِ الروايات.

ولا يخفى على من طالع كتب أسماء الرجال، أنَّ من الرواة من هو عادلٌ عند إمام، وغيرُ عادل عند آخرَ، وذلك لأنَّ الأصل في الجرح والتعديل قولُ من عاصرَ الراوي، لا مَنْ بعدَهُ، لأنه لا سبيلَ إلى معرفة من لم يُعاصره، ولاريبَ في أنَّ من المعاصرين من عرف عدالة الراوي بظاهر حاله، وخَفِيَ عليه مايخالفُ عدالته، وقد اطَّلَع على جَرْحِهِ غيرهُ ممن عاصرَه ذلك الراوي، فظهر الجرح في الراوي بقول معاصرٍ آخر، فاختلفتْ أقوالُ المعاصرين في الجرح والتعديل، ولذلك وضعوا ضابطةً:"أنَّ الجَرْحَ مقدَّمٌ على التعديل".

والغرضُ أن هذا المِعْيارُ هو الذي نشأ منه الاختلاف بين الفقهين: فقه المتقدّمين وفقه المتأخّرين، فإن المتأخّرين اطَّلعوا على روايات زعموا أنّ رُواتها عُدُولٌ، ورفَضوا رواياتٍ أخرى تُضادُّ رواياتهم، وقد كانت هذه الروايات صحيحة برُواةٍ كانوا عادِلين بزعم المتقدّمين، ومع ذلك فالروايات التي عَمِلَ بها

الفقهاء المتقدّمون -لو سُلِّمَ أنها برواةٍ ضعفاء- فقدْ صحَّحها عملُ الصدر الأول جماهيرهم. وهذه ضابطة من ضوابط الأصول "أن الرواية الضعيفة يُصَحِّحُها العملُ".

هذا، ومن المعلوم أن العقائد الإسلامية مدوَّنةٌ في الكتب على وجهين، وجهٍ على مسلكِ السلف، ووجه على مسلك الخلف، ولكلٍّ وجهة هو مولِّيها، فمنهم من رجَّح الأولى بوجه، ومنهم من رجَّح الثاني بوجه. ثم بعد ذلك من شاء نظر في هذا الباب، وفكّر في الوجهين، فاختار من الوجهين، حيث أدَّى إليه نظره وفكرهُ.

فكذلك الفَرْقُ بين الفقهين المذكورين: فقهِ السّلف، فقهِ الخَلَف، فالأول مِعْيارُهُ عملُ الصدر الأول، والثاني مِعيارُه الكلامُ في الرواة من جَرْح وتعديل.

ومن وَسَّع نظرَه في كتب أسماء الرجال، وجد فيها العجائب من أنّ من الرُّواة مَنْ هو عمُودٌ من عمائد الدين، والأقوال في جرحِه كثيرة، تجده في كتب الرجال، كأنه يُخرِّبُ الدين، كأنه في الأمة نظيرُ عبد اللَّه بن سبأ في تخريب مِلَّةِ الإسلام، وكذلك من الرواة من كان عدُوًّا للدين، من الغالين في الاعتزال، والمحترقين بالتشيُّع والرفض والبدعة الخبيثة، ومع ذلك فقد صحّحوا رواياته، فمن تحرَّى في هذا الباب وعلِم الفَرْقَ بين المعيارين: عَمَل السلفِ، وأخبارِ الرواة، فليتمذهب بأيّ مذهبٍ شاء، وليتَفَقَّهْ بأيِّ الفقهين أدَّى إليه نظره وبصيرته. انتهى ما في رسالة شيخنا حيدر حسن خان، رحمه اللَّه تعالى حول حجية العمل المتوارث، وهي محفوظة عندي منقولة من أصلها.

* * *

‌

‌1702 - الشيخ العالم الكبير العلامة حيدر علي بن عناية علي بن فضل علي الحسيني البخاري، الدهلوي، ثم الطوكي، أحد العلماء الربانيين

*.

كان من نسل الشيخ جلال بن الحسين بن محمد الحسيني، البخاري.

ولد ونشأ بـ "دهلي"، وسافر إلى "رامبور" في صغر سنّه، وأخذ النحو والعربية عن السيّد غلام جيلاني، والشيخ عبد الرحمن القهستاني، وقرأ أياما على الشيخ رستم علي الرامبوري.

ثم دخل "لكنو"، وأخذ عن الشيخ مبين بن محبّ اللَّه الأنصاري اللكنوي، ولازمه مدّة من الزمان، ثم سافر إلى "دهلي"، وأخذ عن الشيخ رفيع الدين، وصنوه عبد العزيز بن ولي اللَّه العمري الدهلوي، وتطبّب على الحكيم شريف بن أكمل الدهلوي، وتلقّى الطريقة العلية عن السيّد الإمام أحمد بن عرفان الشهيد البريلوي.

وكان غاية في الذكاء، وسرعة الإدراك، رأسا في معرفة الكتاب والسنة والاختلاف، بحرا زاخرا في العلوم الحكمية، تزوّج بـ "رامبور"، وأقام بها مدّة، ولذلك اشتهر بالرامبوري، وسار إلى "كلكته"، ثم إلى "طوك"، فقرّبه نواب وزير الدولة إليه، وجعله من ندمائه، وألقى بيده أزمّة الأمور، فسكن ببلدة "طوك"، واشتهر بالطوكي، وكان رحمه الله يدرّس، ويفيد.

أخذ عنه الشيخ أوحد الدين البلكرامي، والقاضي بزرك علي المارهروي، والقاضي عناية رسول الجرياكوتي، والقاضي هداية على

الغيلانوي، والقاضي إمام الدين الطوكي، والشيخ إبراهيم بن مدين النغرنهسوي، والشيخ أحمد بن محمد ابن علي الشرواني، وخلق كثير لا يحصون بحدّ وعدّ.

قال القنّوجي في "أبجد العلوم": إنه كان قصير القامة، نحيف البدن.

ومن مؤلفاته: "صيانة الأناس عن وسوسة الخنّاس"، بالهندية، في الدفاع عن السيّد الإمام أحمد بن عرفان وجماعته.

وكان يدرّس، ويطبّب، وينفع الناس.

وقال في مقام آخر: إنه كان فاضلا جليلا، جمع علم الطبّ إلى سائر علومه، وكان يذبّ عن إسماعيل الشهيد، قال في "اليانع الجني": وله مع الشيخ أبي العلاء الفضل بن الفضل الخيرآبادي مباحثات في شأن إسماعيل، يحويها بطون مؤلّفاتهما، بدرت منه عند البحث بوادر، وهاها العلماء، قلت: والحق بيد السيّد لا بيد الشيخ، كما يظهر من الرجوع إلى كتبهما عند نظر الإنصاف، انتهى.

توفي إلى رحمة اللَّه سبحانه سنة ثلاث وسبعين ومائتين وألف، ببلدة "طوك"، وله سبعون سنة.

* * *

‌

‌1703 - الشيخ الفاضل حيدر علي بن محمد الفيض آبادي

(1)

متكلم هندي، من فقهاء الحنفية *.

ولد سنة 1210 هـ.

له تصانيف، منها "إزالة الغين" تكملة لـ "تفسير العزيزي"، قال أغا بزرك: ألفه في "ادهلي" في 27 مجلّدا، و"منتهى الكلام" في الردّ على الشيعة، فرغ منه سنة 1250 هـ.

قال صاحب "الهدية": مجلّدان ضخمان.

وتوفي سنة بعد 1283 هـ.

* * *

‌

‌1704 - الشيخ الفاضل حيدرة بن عمر بن الحسن بن الخطاب أبو الحسن الصغاني

* *.

كان من أعيان الفقهاء على مذهب داود.

أخذ الفقه عن أبي الحسن عبد اللَّه بن محمد بن المغلس، وعنه أخذ الفقهاء الداودية، وله "مختصر" في مذهب داود.

ثم ولع بكتب محمد بن الحسن وبكلامه، ووضع على "الجامع الصغير" كتابًا، وكان يعظم محمدًا.

كذا ذكره فى "الجواهر".

وذكره الخطيب في "تاريخه"، وقال: حيدرة بن عمر أبو الحسن الزَّنْدَوَرْدِيُّ

(1)

.

ثم أرّخ وفاته بيوم الثلاثاء، لثمان بَقين من جمادى الأولى، سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة، ودفن يوم الأربعاء، في مقابر الخيزُران. رحمه اللَّه تعالى.

* * *

‌

‌1705 - الشيخ الفاضل حيدرة بن محمد بن يحيى بن هبة اللَّه، محي الدين أبو الحسن بن أبي الفضائل العباسي، مدرس المستنصرية بـ "بغداد

" *.

روى عن صالح بن عبد اللَّه بن الصبّاغ عن أبي المؤيّد محمد بن محمود بن محمد الخُوارزْمي "مسند أبي حنيفة" من جمعه.

قال ابن حجر: سمعه منا

(2)

صاحبنا تاج الدين النعماني قاضي بغداد، سنة خمس وستين وسبعمائة. وذكر أن شيخه هذا توفي بـ "بغداد"، في جمادى الآخرة، سنة سبع وستين وسبعمائة.

وذكره ابن الجزري

(1)

في "مشيخة الجنيد البلباني" نزيل "شيراز"، وقال: إنه أجاز للجنيد من "بغداد"، في صفر، سنة تسع وخمسين

(2)

.

* * *

‌

‌1706 - الشيخ الفاضل حيدرة بن معمر بن محمد بن عبيد اللَّه، أبو الفتوح تولى النقابة بعد أبيه معمر، على ما يأتي في ترجمته

*.

كذا ذكر في "الجواهر"، من غير زيادة

(3)

.

* * *

‌

‌حرف الخاء المعجمة

‌

‌1707 - الشيخ الفاضل خادم أحمد بن حيدر بن مبين بن المحب الأنصاري اللكنوي، أحد الفقهاء الحنفية

*.

ولد، ونشأ بمدينة "لكنو".

وقرأ العلم على عمّه الشيخ معين، وتخرّج عليه، واشتغل بالتذكير والتدريس والإفتاء مدّة طويلة، وهو ممن أفتى بحرمة الخروج للشيخ أمير علي الأميتهوي لأخذ ثأر المسلمين بـ "أجودهيا".

وله رسالة في مبحث الحاصل والمحصول، المتعلّق بشرح "الكافية" للجامي، ورسالتان بالعربية والفارسية في تحقيق الدائرة الهندية المتعلّقة بـ "شرح الوقاية"، وله رسالة في مبحث الطهر المتخلّل، وله "وسيلة الشفاعة"، ورسالة في أخبار الصحابة، وله "زاد التقوى في آداب الفتوى"، وله "إعلام الهدى في تحريم المزامير والغناء"، و"هداية الأنام في إثبات تقليد الأئمة الكرام"، وله تعليقات شتى على "شرح الجامي"، و"شرح الوقاية"، و"نور الأنوار"، و"شرح السلّم" لملا حسن.

مات لاثنتي عشرة خلون من ذي الحجّة سنة إحدى وسبعين ومائتين وألف، كما في "الأغصان الأربعة".

* * *

‌

‌1708 - الشيخ العالم الصالح خاصّه بن خضر بن كدن بن خير الدين الصالحي المكّي بهاء الحق خاصه خدا الأميتهوي، كان من رجال العلم والطريقة

*.

ينتهي نسبُه إلى عبد اللَّه علمبردار الصالحى المكّي، ذكره حفيده الشيخ أحمد بن أبي سعيد الأميتهوي في "مناقب الأولياء"، وقال: إن جدّه خاصّه سافر في عنفوان شبابه إلى "جونبور"

(1)

، ولازم الشيخ محمد بن عبد العزيز الجونبوري، وأخذ عنه، ثم رجع إلى بلدته، ولبث بها زمانا، ثم دخل "سِدّهور" -بكسر السين المهملة وتسديد الدال-، وأدرك بها الشيخ خواجغي بن علي الأنصاري، فلازمه زمانا، وتزوّج بابنتيه واحدة بعد أخرى، ثم نزل "أميتهي"، وسكن بها، وكان يدرّس، ويفيد، أخذ عنه خلق كثير.

توفي لثلاث ليال بقين من ذي الحجّة سنة اثنتن وعشرين وتسعمائة ببلدة "أميتهي".

* * *

‌

‌باب من اسمه خالد وخسرو

‌

‌1709 - الشيخ الفاضل الكبير خالد بن العلامة شيخ الإسلام حبيب اللَّه بن مطيع اللَّه الميانجي، رحمهما اللَّه تعالى

*.

ولد سنة 1353 هـ في هاتهزاري، وكان والده من العلماء الكبار، ومن أعزّ تلامذة الإمام حكيم الأمة أشرف علي التهانوي رحمه اللَّه تعالى، وممن بنى دار العلوم معين الإسلام هاتهزاري.

قرأ القران الكريم في دار العلوم معين الإسلام هاتهزاري، ثم تلقّى مبادئ العلوم في مدرسة حامي السنّة "مِيْخَل عند المفتي الأعظم فيض اللَّه، ومولانا عزيز اللَّه النواخالوي رحمهما اللَّه عز وجل.

والتحق بدار العلوم معين الإسلام 1374 هـ، قرأ فيها سنة، ثم سافر إلى "نواخالي"، والتحق بمدرسة العلامة عبد العزيز، المعروف بجناب والا، وقرأ فيها أربع سنين، وقرأ فاتحة الفراغ سنة 1384 هـ.

ثم التحق بدار العلوم معين الإسلام هاتهزاري، وقرأ "صحيح البخاري" على العلامة عبد القيّوم، والعلامة عبد العزيز، و"سنن أبي داود" على العلامة محمد حامد، و"صحيح مسلم" على المفتي أحمد الحق، و"سنن ابن ماجه" على العلامة محمد علي النظام فوري، و"موطأ الإمام محمد" على العلامة عبد الوهّاب، و"سنن النسائي"، و"شرح معاني الآثار" على المفتي الأعظم

فيض اللَّه رحمهم اللَّه تعالى، عين مدرّسا فيها سنة 1385 هـ، وكانْ يدرّس "شرح الوقاية"، و"المرقاة" في المنطق، و"شرح الرسالة الشمسية" للقطبي، وغيره.

كان رحمه الله عالما فاضلا، متواضعا، متخشّعا، لذيذ الصحبة، حسن المحاورة، لطيف النادرة.

توفي يوم الاثنين السادس والعشرين من ذي القعدة سنة 1422 هـ، ودفن في المقبرة الحبيبية عند قبر أبيه.

* * *

‌

‌1710 - الشيخ الفاضل الإمام خالد بن الحسين بن محمد، أبو عبد اللَّه من أهل "غزنة

" *.

قدم "بغداد"، حاجًا، وحدّث بيسير

(1)

عن أبي عبد اللَّه

(2)

محمد بن القاسم المهرجاني.

وروى عنه أبو البركات السقطي في "معجم شيوخه"، وذكر أنه كان فاضلًا، فصيحًا، عارفًا بالأصول، وله يد قوية في النظر.

ذكره ابن النجّار

(3)

.

* * *

‌

‌1711 - الشيخ الفاضل الإمام خالد بن سليمان، أبو معاذ البلخي

*.

أحد الذين عدّهم الإمام للفتوى لما سئل: من يصلح للفتوى؟ مات، رحمه اللَّه تعالى، يوم الجمعة، لأربع بقين من المحرّم، سنة تسع وتسعين ومائة. رحمه اللَّه تعالى.

* * *

‌

‌1712 - الشيخ المحدّث الفقيه خالد بن صُبَيح المروزي

* *.

روى عنه هشام بن عبد الملك بن عبد اللَّه الرازي، عن أبي حنيفة، رضي اللَّه تعالى عنه، في اليتيمة يزوّجها القاضي، أنه لا خيار لها، كما لا خيار لها في الأب إذا زوّجها وهي صغيرة.

له ذكر في "المبسوط"، وغيره.

قال أبو حاتم: صدوق. وعدّه ابن حبّان في الضعفاء.

قال أبو العبّاس النباتي: والقول قول أبي حاتم.

* * *

‌

‌1713 - الشيخ الفاضل خالد بن عبد الجبّار الطالْقَاني، أبو المحاسن

*.

قرأ على قاضي القضاة، وأقام بـ "طَخارِستان"، وعاد إلى "بغداد" للحجّ سنة عشر وخمسمائة.

قال الهمذاني: واجتمعت في مجلس، فعرفني أنه قرأ على أبي الفرائض.

* * *

‌

‌1714 - الشيخ الفاضل خالد بن محمد بن حسين بن نصر بن خالد أبو المستعين البُستي، الواعظ توفي في رجب، منصرفًا من الحجّ

* *.

كذا ترجمة الذهبي في "تاريخ الإسلام" فيمن توفي سنة إحدى وأربعمائة، من غير زيادة، ولم يذكره صاحب "الجواهر".

* * *

‌

‌1715 - الشيخ الفاضل الأديب خالد بن محمد بن عمر بن عبد الوهّاب

بن

إبراهيم بن محمود بن علي الحلبي، المعروف بالعرضي *.

عالم، أديب، مشارك في أنواع من العلوم.

من مؤلفاته: "شرح على الشفا" في أربع مجلّدات ضخام، "شرح على شرح الجامي" لم يكمل، "شرح على العقائد"، و"حاشية على تفسير أبي السعود العمادي"، وله شعر.

كان حيا سنة 1115 هـ.

* * *

‌

‌1716 - الشيخ الفاضل الإمام خالد بن محمد أبي الفتح الأتاسي، إمام السادة الحنفيّة في عصره، عالم متبحر، ومشرعّ مصنّف، وشاعر بليغ، وخطيب مفوّه، وسياسي قدير، ومحدّث مسند، مفتي "حمص" الثاني عشر

* *.

من آل الأتاسي، نائب "حمص" و"حماة" في مجلس المبعوثين (النواب) العثماني عام 1292 هـ.

ولد سنة 1253 هـ، ينتمي إلى الأسرة الأتاسيّة العريقة، وهي خمسة عشر بطنًا من أشراف مدينة "حمص".

نشأ في رعاية أسرة علميّة تسلّمت مناصب الفتيا والقضاء، وشهد لها القاصي والداني بالعلم والفتيا والرياسة، وكان بيت والده بـ "حمص" مقصد الأعيان، وأشهرهم: مدحت باشا، وعبد القادر الجزائري.

روى الحديث الشريف عن أبيه العلّامة محمد، وعمّه المفتي سعيد عن والدهما العلامة عبد الستار الأتاسي، وعليهما أخذ علومه الشرعيّة، وعن عمّه الشيخ أمين، ثم نزل "دمشق"، فأخذ عن علمائها أمثال: الشيخ سليم بن ياسين العطّار، والشيخ بكري بن حامد العطّار، والشيخ محمد بن سليمان الجوخدار، والشيخ أحمد مسّلم الكزبري، وروى عنهم الحديث بسندهم، كما سمع في "مكّة" من مفتي الشافعيّة العلامة السيّد أحمد زيني الدحلان الكيلاني الحسني.

انتخب عضوًا في مجلس المبعوثين العثماني الأوّل في عام 1292 هـ، في عهد مدحت باشا، إلَّا أنّ هذا المجلس لم يعمّر طويلًا، وبعد حل المجلس عاد إلى "حمص"، وتفرغ للتدريس ونشر العلوم الشرعيّة.

وكان له درس في جامع الصحابي خالد بن الوليد، فجاءه الطلبة من الآفاق ينهلون من علمه الغزير، ويقتبسون من معارفه، ومن أبرز تلاميذه: الشيخ العلامة المؤرّخ المحدّث محمد راغب الطبّاخ الحلبي، والإمام أحمد صافي الحسيني، والشيخ عبد الغفار عيون السود، وغيرهم.

وكان له سند في رواية "البخاري" هو أقصر سند على وجه الأرض، وكان يجيز الطلبة بروايته وشرحيه للعلامتين الإمام العيني والإمام القسطلاني.

وصفه تلميذه الشيخ سعيد بن يحيى بلبل في كتابه "الطريقة السعدية" بقوله: العالم الفاضل والمحقّق الكامل، خاتمة المحقّقين، وقدوة العلماء والمفتيين، المفتي بديارنا الحمصية.

وكان خطيبًا مفوّهًا، تناقلت الناس خطبه الجريئة في مجلس المبعوثان التي كان يدافع فيها عن حقوق مواطنيه، وكان إلى جانب ذلك ينظم الشعر الجيّد، ويرتجله في المناسبات، ويفتتح قصائده بمقدّمات غزليّة على طريقة كبار

الشعراء ومنها قصيدة طويلة (85 بيتًا) بعنوان: هذا البان والعلم، في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فيها:

قف بالمطي فهذا البان والعلم

…

وتلك نار قرى الأحباب تضطرم

وهذه هي أطلال الأحبّة إذ

…

للروح ممتشق فيها وملتثم

دار بها من رياض الجنّة ازدهرت

…

على الدنا روضة تحيا بها الأمم

دار حوت قبر خير المرسلين ومن

…

لولاه دام بهذا العالم العدم

ألّف العديد من الكتب الشرعية والرسائل الدينية، وصنّف وشرح "مجلة الأحكام الشرعية" من كتاب البيوع إلى المادة 1728 في ستة مجلّدات، في الفقه الحنفي، وهي أوّل محاولة لجمع الأحكام والمعاملات الخاصّة بالفقه الإسلامي، و"الأجوبة النفائس في حكم ما اندرس من المقابر والمساجد والمدارس" 1338 هـ، وله رسائل في علم الأوقاف، وفي فقه النكاح وغيره، ورسالة مخطوطة في الردّ على ثلاثة أسئلة، وردت من شيعة مدينة بعلبك، يسألون فيها العلامة الأتاسي عن دليل أهل السنّة على كون الصلوات المفروضة خمسًا، وفي حكم المجنون إذا مات مجنونًا هل يسئل يوم القيامة أم لا، وهل يعذّب إن كان كافرًا أو عاصيًا، أم لا وهل يدخل الجنّة أو النار، أو هو من أصحاب الأعراف، وعن المراد بما حول المسجد الأقصى في قوله تعالى:{سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ} .

وله مناظرات مع علماء عصره أمثال الشيخ عبد الجواد القاياتي.

أنجب ذريّة مباركة، اشتهر منهم: ابنه الشيخ طاهر الأتاسي مفتي حمص، والزعيم الوطني هاشم الأتاسي رئيس المؤتمر السوري، ورئيس الجمهوريّة السوريّة (ثلاث مرّات)، وكبير أعيان حمص محمد مظهر، والمناضل خليل الأتاسي.

أثنى عليه الأديب عبد الغني العطري، فقال:"كان بحرًا في العلوم الشرعية، والفقه والقانون، يرجع إليه الناس بكلّ ما أشكل عليهم، وكان زعيمًا قبل أن تظهر الزعامات، ووطنيًا قبل أن يقف رجال الوطنية على أقدامهم، ويبقى له الحبّ والاحترام لدى كلّ من عرف تاريخه المجيد، وقدر نضاله".

توفي بمدينة حمص في السادس عشر من شعبان سنة 1326 هـ، ودفن في مقبرة الأسرة الأتاسيّة.

* * *

‌

‌1717 - الشيخ الفاضل الإمام الفقيه خالد بن يزيد الزيّات، رحمه اللَّه تعالى

*.

من أصحاب الإمام.

قال: سمعته يقول: من أبغضني جعله اللَّه مفتيًا.

قال: وقال أبو حنيفة: الفتيا ثلاث؛ فمن أصاب خلص نفسه، ومن أفتى بغير علم ولا قياس هَلَكَ وأهْلَكَ، والثالث جاهل يريد العلوم، لم يعلم، ولم يقس.

قال خالد: قيل لأبي حنيفة عند ذلك: وهل عبدت الشمس إلا بالمقاييس؟ قال: غفر اللَّه لك، الفهم الفهم، ثم القياس على العلم، وسل اللَّه التوفيق للحق

(1)

.

* * *

‌

‌1718 - الشيخ الفاضل الفقية خالد بن يوسف بن خالد السمتي الإمام ابن الإمام

*.

تفقّه على أبيه

(1)

، الآتي ذكره في محلّه.

أورد له ابن عدي حديثًا منكرًا، متنه "ما من أحد إلا وعليه عمرة وحجّة واجبتان".

* * *

‌

‌1719 - الشيخ الفاضل العالم الكبير المحدّث الجليل الفقيه البارع خالد سيف اللَّه بن زبن العابدين بن عبد الأحد الرحماني، أطال اللَّه بقاءه

* *.

ولد 4 جمادى الأولى 1376 هـ في قرية "قاضي محله" من أعمال "دَرْبَهنْكَه" من أرض "بِهَار" الهند.

كان جدّه الصحيح مولانا عبد الأحد من كبار العلماء، ومن فضلاء دار العلوم ديوبند، وكان شيخ الحديث في المدرسة الأحمدية مدهوبني، وله كثير من التلامذة في أرض "بهار".

قرأ مبادئ العلم في بيته على أمّه الحنين وجدّته، وقرأ على والده الماجد الكتب الابتدائية من الفارسية والعربية، ثم التحق بمدرسة قاسم العلوم الحسينية دَرْبَهنْكَه، وقرأ فيها سنتين، ثم التحق بالجامعة الرحمانية بـ "مُونْكير"، وقرأ فيها من كتب الدرجة المتوسّطة إلى تكميل الحديث تحت ظلّ أمير الشريعة الرابع العلامة منة اللَّه الرحماني.

ومن شيوخه فيها: المحدّث الكبير السيّد شمس الحق، ومولانا إكرام علي، ومولانا حسيب الرحمن، ومولانا فضل الرحمن القاسمي، ومولانا فضل الرحمن الرحماني، وغيرهم، ممن درّس في ذلك الحين في تلك المدرسة.

ثم سافر إلى دار العلوم ديوبند، والتحق بها، وقرأ كتب الحديث مرّة ثانية، وقرأ المجلد الأول من "صحيح البخاري" على العلامة شريف حسين الديوبندى، والمجلّد الثاني على العلامة المفتي محمود حسن الكنكوهي، رحمهما اللَّه تعالى.

ومن شيوخه فيها أيضًا: العلامة حسين البهاري، ومولانا نصير أحمد خان، والمفتي نظام الدين، ومولانا السيّد أنظر شاه الكشميري، ومولانا معراج الحق،، ومولانا محمد نعيم، ومولانا محمد سالم القاسمي.

وبعد تكميل الحديث الشريف وصل إلى وطنه، وتدرّب في القضاء والإفتاء سنتين، فجدّ، واجتهد، ودأب، وذلك تحت إشراف العلامة القاضي مجاهد الإسلام، والشيخ محمد شفيع البهلواروي، رحمهما اللَّه تعالى.

وبعد الفراغ لبَّى دعوة الشيخ العلامة حميد الدين الحسامي، فسافر إلى "حيدر آباد"، والتحق بدار العلوم حيدر آباد، وذلك في سنة 1397 هـ، وبعد سنة انتقل منها إلى دار العلوم سبيل السلام، وعين صدر المدرّسين فيها سنة 1399 هـ، وأقام هنا إلى سنة 1420 هـ، وفي آخر هذه المدة الطويلة درس "صحيح البخاري" أيضًا، وأجرى في هذه الجامعة قسم التخصّص في الفقه

الإسلامي، ثم أجري قسم الدعوة وقسم الأدب العربي، ثم فاروق من هذه الجامعة أسّس المعهد العالي الإسلامي حيدر آباد.

من مصنفاته: "جديد فقهي مسائل"، و"حلال وحرام"، و"كتاب الفتاوى"، و"إسلام كا نظام عشر وزكاة"، و"طلاق وتفريق"، و"نيا عهد"، و"نئ مسائل"، و"خواتين أور انتظامي مسائل"، و"مسجد كي شرعي حيثيت"، "قاموس الفقه"، و"آسان أصول فقه"، و"أصول فقه بر محاضرات كا مجموعه"، و"تحقيق وتعليق مختارات النوازل"، و"قرآنيات"، و"قرآن ايك إلهامي كتاب"، "24 آيتين"، و"فقه القرآن".

وفي الحديث:

"آسان أصول حديث"، و"علوم الحديث"، و"تكملة آثار السنن" أول.

وفي الفرق والمذاهب:

"راه اعتدال"، و"مروّجه بدعات"، و"فقهاء اسلام كي نظر مين "يهوديت أور عيسائيت" ايك مطالعة، و"مسلم برسنل لاء ايك نظر مين"، و"حقائق أور غلط فهميان"، و"عورت اسلام كي سائى مين".

في السيرة والتذكرة:

"مختصر سيرت بن هشام"، و"خطبات بنكلور" دوم، و"حيات مجاهد"، و"وه جو بيجتى تهى دواء دل".

في الدعوة والتذكير:

"نقوش موعظت"، و"عصر حاضر كى سماجي مسائل"، و"ديني وعصري تعليم"، و"مسائل أور حل"، و"آسان دينيات"، و"شمع فروزان"، وغيرها من الكتب الضخام والرسائل.

وصاحب الترجمة موجود إلى الآن بقيد الحياة، أطال اللَّه بقاءه.

* * *

‌

‌1720 - الشيخ الفاضل العلامة خان محمد التونسوي بن نور محمد بزدار التونسوي

*.

ولد سنة 1302 هـ تقريبا في "تونسه شريف"، من أعمال "بنجاب" من "باكستان".

ترك وطن آبائه في صغر سنّه، وورد "وَهْوَا"، وكان هذا الموضع مركزا للعلم والعلماء في ذلك العصر.

قرأ فيها مبادئ العلم، ثم سافر إلى أزهر الهند دار العلوم ديوبند، وقرأ فيها الصحاح الستة، وغيرها من الكتب الحديثية على إمام الوقت شيخ الإسلام السيّد حسين أحمد المدني، وقرأ أيضًا على محدّث العصر الإمام أنور شاه الكشميري، وفرغ من تحصيل العلوم والفنون سنة 1344 هـ، وفاز بدرجة الامتياز، وبعد الفراغ وصل إلى وطن آبائه، والتحق مدرّسا بالمدرسة العربية النعمانية بـ "ملتان" سنة 1348 هـ.

وأقام في مسند التدريس عشر سنين.

ومن تلاميذه: العلامة عبد الستار التونسوي، والشيخ محمد يوسف، والشيخ عبد العزيز البيروي، والشيخ فقير محمود، وغيرهم.

توفي 7 ربيع الثاني 1406 هـ. وكان عمره إذ ذاك تسعين سنة تقريبا.

ترك بنين، منهم: الشيخ الحافظ عبد الرحمن الفاروقي، والشيخ سيف الرحمن خان، والشيخ حفيظ الرحمن خان، والشيخ حبيب الرحمن خان.

* * *

‌

‌1721 - الشيخ الفاضل العلامة القاضي خان محمد المرجاني بن ميان دولا بن طوراخان بن دراج خان بن لعل خان بن موسى بن نورا المرجاني

*.

ولد في قرية "مرجان" من أعمال "بنون".

سافر إلى "حيد رآباد"، وشارك في درس الشيخ محمد زمان خان.

وأقام عنده تسع سنين متواليا، ثم سافر إلى الحرمين الشريفين، وحجّ، وزار، وأقام في الحجاز ثلاث سنين، ثم وصل إلى "مرجان"، وبنى فيها مدرسة، ودرّس وأفاد وأجاد.

توفي 28 ذى الحجة 1326 هـ. وصلى على جنازته القاضي عبد الباقي بن القاضي أحمد الدين.

ودفن في مقبرة آبائه بـ "مرجان".

* * *

‌

‌1722 - الشيخ العالم الصالح الفقيه خرّم علي البلهوري، أحد العلماء المشهورين

* *.

ولد، ونشأ بـ "بَلّهور" -بفتح الموحّدة وتشديد اللام- قرية من أعمال "كانبور"

(1)

.

وسافر للعلم، وقرأ الكتب الدرسية على أبناء الشيخ ولي اللَّه الدهلوي، ثم أخذ الطريقة عن السيّد الإمام أحمد بن عرفان الشهيد البريلوي، ولازمه زمانا، (ثم رجع إلى "الهند" قبل معركة "بالاكوت" وشهادة السيّد.

وله قصيدة قويّة بليغة في التحريفعلى الجهاد والشهادة وبيان فضلهما، كانت تُنْشَدُ في المعارك الحربية عند الزحف في معسكر السيّد الإمام)، ثم سافر إلى "باندا"، فقرّ به إليه نواب ذو الفقار خان، وولّاه الترجمة والتصنيف.

له "غاية الأوطار" ترجمة "الدرّ المختار" في الفقه الحنفي بالهندية، شرع أولا من "كتاب النكاح"، فأتمّها، ثم شرع "كتاب الحجّ" منها، ثم شرع في الترجمة والشرح من أولها، فبلغ إلى باب الأذان، ولم يمهله الأجل لإتمامها، وله ترجمة "مشارق الأنوار" للصغاني في الحديث، وشرحه بالهندية، وله "شفاء العليل" ترجمة "القول الجميل"، وله "نصيحة المسلمين" رسالة مشهورة، في نصر التوحيد والسنّة على طراز "تقوية الإيمان" للشيخ إسماعيل الشهيد، وله رسالة في قراءة الفاتحة خلف الإمام في الصلاة.

توفي في "آسيون"، ودفن بها سنة إحدى وسبعين، وقيل: ستّ وسبعين ومائتين وألف.

* * *

‌

‌1723 - الشيخ الفاضل الفقيه خُسْرُو الإمام العلامة الشهير بملا خسرو

*.

واسمه في الأصل محمد، وإنما سمي بهذا الاسم لأن شخصًا من أمراء الجند كان يقال له: خسرو، تزوج بأخت المولى المذكور، فلما مات والده

(1)

وهو صغير كفله الأمير المذكور، واشتهر إذ ذاك بأخي زوجة خسرو، ثم غلب عليه الاسم، فقيل له: خسرو. كذا في "الشقائق".

وأخبرني المولى الفاضل مصطفى جلبي، سِبط صاحب الترجمة، أن اسم خسرو إنما كان يقال لأحد إخوته، وأنه كان يقال له: أخو خسرو، ثم غلب عليه ذلك. ولعلّه أعرف بذلك من غيره.

وإنما ذكرته هنا، ولم أذكره في المحمدين، لأنه صار لا يعرف إلا بهذا، وأكثر الخواص فضلًا عن العوام لا "يعرفون" أنه سمى بمحمد أصلًا.

كان المولى خسرو من العلماء الكبار، وممن له في العلوم تصانيف وأخبار، قرأ على المولى بُرهان الدين حيدر الهروي، مُفتي "الديار الرومية".

وصار مدرسًا فى مدينة "أدِرنة"، بمدرسة يُقال لها: مدرسة شاه ملك، ثم صار قاضيًا بالعسكر المنصور، ثم فوّض إليه بعد موت المولى خضِر بيك قضاء "قُسطَنطينية"، مُضافًا إليها قضاء "الغلطة" و"أسكدار"، وتدريس "أيا صوفية"، وكان إذا توجّه إلى التدريس بالمدرسة المذكورة يمشي قُدامه، وهو راكبٌ سائرُ طلبتِه، وكان السلطان محمد يفتخر به، ويقول عنه: هذا أبو حنيفة الثاني.

وكان مع كثرة غلمانه وحاشيته يتعاطى خدمة البيت الذي أعدّه للمُطالعة والتاليف بنفسه، تواضعًا منه وخدمة للعلم الشريف.

وكان يكتب الخطّ الحسن، وخلف بعد موته بخطّه كتبًا عديدة، منها: نسختان من "شرح المواقف" للسيّد، وصار مُفتيًا بـ "الديار الرومية".

وله تصانيف مقبولة عند الأفاضل، منها:"حوايش على المطوّل"، و"حواش على التلويح"، و"حواش على أوائل تفسير القاضي"، ومتنٌ في الأصول، سماه "مرقاة الوصول"، وشرحه شرحًا سماه "مرآة الأصول"، ومتن مشهور بـ "الدرر"، وشرحه المعروف بـ "الغرر"، و"رسالة في الولاء"، و"رسالة متعلّقة بسورة الأنعام"، وله غير ذلك.

مات في سنة خمس وثمانين وثمانمائة، بمدينة "قُسطنطينية"، وحمل إلى مدينة "بروسة"، ودُفن بها.

كذا لخّصت هذه الترجمة من "الشقائق".

وذكره الحافظ جلال الدين السيوطي في "أعيان الأعيان"، فقال: عالم الروم، وقاضى القضاة بها، ورفيق شيخنا العلامة الكافِيَجي في الاشتغال على المشايخ. كان إمامًا بارعًا، مُفنّنًا، مُحقّقًا، نظّارًا، طويل الباع، راسخ القدم، له "حاشية على تفسير البيضاوي".

* * *

‌

‌1724 - الشيخ الفاضل خضر بن شماف -بتخفيف الميم- النورُوزي القاهري

*.

ولد في سنة خمس وثلالين وثمانمائة، بـ "القاهرة"، ونشأ بها في كنف أبويه، فحفظ القرآن وغيره، واشتغل على تنم

(1)

الفقيه، ولازمه في الفقه

والنحو والصرف وغيرها، وقرأ على ملا شيخ، حين كان بـ "القاهرة" في "شرح الإرشاد" في النحو، وفي "شرح الدرر" كلاهما من تأليفه، وقرأ على العزّ عبد السلام البغدادي "شرح المنار" في الأصول للأقصُرائي، وحضر عند ابن الهمام، وسيف الدين، وقرأ على الشهاب ابن العطّار في "البخاري" وغيره، وسمع على ابن حجر بجامع عمرو.

وحجّ، وزار "بيت المقدس"، وصار خازن الكتب بالصرْغَتْمَشِيّة.

وعرف بلطف العشرة والكياسة، مع التفنّن في الفضيلة.

وانجمع في آخر عمره عن الناس بخزانة الكتب المذكورة، وأعرض عن أمور الدنيا، إلى أن مات

(1)

. رحمه اللَّه تعالى.

* * *

‌

‌1725 - الشيخ الفاضل خضر بن علي بن مروان بن علي، حسام الدين الآيديني

*.

ويقال له الخطّاب، ويعرف بحاجي باشا.

طبيب متكلّم، من علماء الحنفية.

أصله من "قونية".

ومولده ومنشأه في "آيدين".

سكن "مصر" وتوفي بها سنة 820 هـ.

له كتب في الطبّ وغيره، منها:"التسهيل" طبّ، و"الفريدة في ذكر الأغذية المفيدة"، و"شفاء الأسقام ودواء الآلام" مجلّد ضخم في الطبّ، رأيته في خزانة الرباط (1561 كتاني)، ومنه نسخة في "دمشق"، وفي شستربتي 4011 و 4598، و"اختيارات الشفاء" مختصره، في طوبقبو، و"حاشية على شرح مطالع الأنوار" في المنطق والحكمة للأرموي، و"مجمع الأنوار" في التفسير، و"السعادة والإقبال" في شستربتي (4923)، و"شرح طوالع الأنوار" للبيضاوي، في علم الكلام

(1)

.

* * *

‌

‌1726 - الشيخ الفاضل خضر بن عُمر بن علي بن عيسى الرومي الصالحي صلاح الدين، المعروف بابن السيوفي

*.

كان فاضلًا، خيرًا، دينًا، حسن الشكل، وكان شيخ زاوية جدّه بسفح "قاسيون".

وتُوفي سنة ستّ وسبعين وسبعمائة.

وجمع كتابًا في الأحكام.

ذكره ابن طولون في "الغرف العلية"، وذكر من روايته أن الأوزاعي، قال: السلامة عشرة أجزاء، منها تسعة في التغافل. وأن أحمد ابن حنبل لما سمع ذلك قال: يرحم اللَّه الأوزاعي، عشرتها في التغافل.

* * *

‌

‌1727 - الشيخ الفاضل خضر بن محمد بن خضر، يتصل نسبه بموسى الكاظم

*.

قاض، من أهل "بغداد". اشتغل بالتدريس. وكان فقيها فاضلا، فشرح "الوهبانية" في فقه الحنفية، و"المنظومة العمروطية" في النحو.

وله "مجموعة" في الأدب.

وولي القضاء في أكثر ألوية "العراق" متنقلا بينها، قرابة 35 عاما.

ثم كان من أعضاء مجلس التمييز الشرعي بـ "بغداد" إلى أن توفي سنة 1345 هـ

(1)

.

* * *

‌

‌1728 - الشيخ الفاضل الفقيه خضر بن محمد الأماسي

* *.

فقيه، حنفي، فرضي، متأدّب، من علماء "الروم".

كان مفتي بلدية "أماسية".

له كتب، منها:"أنبوب البلاغة" في دار الكتب، أنجزه سنة 1061، وهو نظم لـ "تلخيص المفتاح"، و"الإفاضة" شرح لـ "إنبوب البلاغة"، و"لب الفرائض"، اختصر به "فرائض السجاوندي"

(2)

.

توفي سنة 1100 هـ.

* * *

‌

‌1729 - الشيخ الفاضل خضر بن يوسف الرومي، الشهير والده بالمِعمارستان

*.

ذكره الحافظ السيوطي في "الفلك المشحون"، فقال: في يوم الثلاثاء تاسع عشري صفر، سنة إحدى وتسعمائة، وورد علينا من "إستانبول" الإمام العالم العلامة خضر بن يوسف، الشهير والده بالمعمارستان، وذكر أن له عن "إستانبول" نحو خمسة أشهر، وأنه قدم علينا لأجل الحج، وأثنى على بلاده وملكهم خيرًا كثيرًا.

وسألته عن العدو الذي تحرّك من الفِرِنج على بلادهم، فذكر أن أخاه -يعني أخا ملك الفِرِنج- ضعف أمره وسكن شره.

وسمع من لفظي الحديث المسلسل بالأولية، كتبت له إجازة تجمع مروياتي ومؤلفاتي. انتهى.

* * *

‌

‌1730 - الشيخ الفاضل خَضِر الرومي المرزيفوني الأصل الملقّب خير الدين، معلّم السلطان مصطفى بن السلطان سليمان

،

تغمّدهما اللَّه تعالى برحمته *.

ذكره في "الشقائق"، وأثنى عليه بالفضيلة، وذكر أنه صار مدرّسًا ببعض المدارس، وأنه رأى له بعض تعاليق على بعض المواضع، منها:"حواش على قسم التصديقات من شرح الشمسية".

وأرّخ وفاته في سنة ثلاث وخمسين وتسعمائة، رحمه اللَّه تعالى.

* * *

‌

‌1731 - الشيخ الفاضل خضر الرومي، الشهير بخير الدين الأصفر

* *.

ولد في مدينة "أنقِرة"، ثم إنه قرأ في مدينة "إستانبول" على المولى سعدي بن ناجي، وغيره، ودرّس بعدّة مدارس.

وكانت وفاته سنة خمس وأربعين وتسعمائة. تغمّده اللَّه تعالى برحمته، وهو من رجال "الشقائق".

* * *

‌

‌1732 - الشيخ العارف باللَّه تعالى المولى، خضر بيك ابن المولى أحمد باشا

* * *.

تربى عند أبيه، وحصل الفضيلة العلمية، ثم صار مدرّسا بمدرسة السلطان مراد الغازي بـ "بروسه"، وعين له كلّ يوم ثلاثون درهما، ومال إليه

أفاضل الطلبة، وحصلوا عنده الفضيلة العلمية، ثم مال إلى طريقة الصوفية، واتّصل بخدمة الشيخ العارف باللَّه السيّد أحمد البخاري المدفون بمدينة "قسطنطينية"، وحصل عنده طريقة الصوفية.

وهذّب أخلاقه، وصار متواضعا، متخشّعا، صاحب أدب ووقار وهيبة وسكون، مراعيا للشريعة حافظا لأدب الطريقة، مقبولا عند الخواص والعوام، فصار ذاته الكريم من نوادر الأيام.

وتوفي رحمه اللَّه تعالى في سنة ثلاث أو أربع وعشرين وتسعمائة. روّح اللَّه تعالى روحه، وأوفر في فراديس الجنان فتوحه.

* * *

‌

‌1733 - الشيخ الفاضل العلامة، خضر بيك بن جلال الدين العالم المحقّق المدقّق الفهّامة

*.

قرأ في بلاده مبادئ العلوم على والده، ثم على المولى يكان، ولازمه وتخرّج به، وصاهره على ابنته، وصار قاضيًا ببعض النواحي، وكان كثير المحبّة للعلم، كثر الطلب له، حتى كان يقال لم يكن بعد الشمس الفناري بعلوم العربية أعلم منه.

واتفق في أوائل سلطنة السلطان محمد خان، عليه الرحمة والرضوان، مجيء رجل من بلاد العرب، واسع الاطلاع في العلوم العربية، واجتمع بعلماء

"الديار الرومية" عند السلطان المذكور، وسألهم عن بعض المسائل المتعلقة بالعلوم العربية، فعجزوا عن جوابها، وانقطع الجميع، فحصل للسلطان بسبب ذلك غضب زائد، ورأى عارًا على نفسه أن تكون بلده خالية من عالم يقوم بالجواب عمّا يرد من مثل هذه المسائل المشكلة، فذكر عنده المولى خضر بيك، فأحضره من تلك الناحية، فحضر إليه، وكان إذ ذاك يلبس لباس الجُند، وكان سنّهُ يومئذ نحو ثلاثين سنة، فازدراه الرجل المذكور لصغر سنّه، ولكونه بغير زيّ أهل العلم، وسأله عن بعض المسائل الدقيقة، فأجاب عنها بأحسن الأجوبة.

ثم إن المولى المذكور سأل الرجل عن مسائل شتى، في فنون عديدة، فلم يجب عنها، وانقطع، فسُرّ السلطان محمد به، وحصل له فرح زائد، ووجّه له تدريس مدرسة جدّه السلطان محمد خان بمدينة "بروسة"، وعيّن له كلّ يوم خمسين درهمًا عثمانيًا، ثم صار مدرّسًا بإحدى المدرستين المتجاورتين بمدينة "أدرنة".

ثم لما فتح السلطان محمد مدينة "قُسطنطينية" جعله قاضيًا بها، وهو أول من وليها من القضاة، وتوفي وهو قاض بها، في سنة ثلاث وستين وثمانمائة.

وكان، رحمه اللَّه تعالى، من فضلاء دهره وأماثل عصره، أخذ عنه جماعة كثيرة، منهم: المولى القسطلاني، والمولى مصلح الدين الشهير بخواجه زاده، والمولى شمس الدين الخيالي، وغيرهم.

كذا لخّضتُ هذه الترجمة من "الشقائق النعمانية".

وفي "الضوء اللامع" للسخاوي، ما نصّه: خضر بيك بن القاضي جلال الدين بن صدر الدين بن حاجي إبراهيم، العلامة خير الدين الرومي الحنفي، أحد علماء "الروم" ومدرّسيهم وأعيانهم.

ولد في مُستهلّ شهر ربيع الأول، سنة عشر وثمانمائة، ونشأ بمدينة "بروسة"

(1)

، فتفقّه بالبرهان حيدر الخافي، والفناري، وقرأ يعقوب

(2)

القرماني، وغيرهم.

وبرع في النحو والصرف، والمعاني والبيان، وغيرها.

وصنّف وجمع، وأفاد ودرّس، ومن تصانيفه:"حواش على حاشية الكشّاف" للتفتازاني، و"أرجوزة في العَروض"، وأخرى في العقائد.

وولي تدريس "الجامع الكبير" بـ "أدرنة"، ومدرسة السلطان مراد.

وقدم "مكة"، في سنة تسع وخمسين، فلقيه ابن عزم المغربي، وأفادنيه. وقال: إنه مات في سنة ستين. انتهى ما في "الضوء اللامع".

والظاهر أن خضر بيك هذا هو الذي ذكره صاحب "الشقائق"، وأن الترجمتين لشخص، والتفاوت في تاريخ الوفاة بين الكتابين يسير، واللَّه تعالى أعلم.

قال الإمام اللكنوي في "الفوائد البهية" ص 70: أرّخ السخاوي في "الضوء اللامع في الأعيان القرن التاسع" وفاته سنة ستين. حيث قال خضر بيك بن القاضي جلال الدين بن صدر الدين بن حاجي إبراهيم خير الدين الرومي الحنفي أحد علماء "الروم"، ومدرّسيهم وأعيانهم، ولد في مستهلّ سنة عشر وثمانمائة، ونشأ في مدينة "بروسا"، وتفقّه بالبرهان حيدر والفناوي، وبرع في النحو والمعاني والبيان. وصنّف، وأفاد، ومن تصانيفه:"حواش على حاشية الكشّاف" للتفتازاني، و"أرجوزة" في العروض،

وأخرى في العقائد، وقدم "مكة" سنة تسع وخمسين. ومات سنة ستين وثمانمائة، انتهى.

* * *

‌

‌1734 - الشيخ الفاضل خضر الزين أو خير الدين الرومي، نزيل "القاهرة

" *.

شيخ مسجد، يعرف بكعب الأحبار، ووالد البرهان الحنفي، ممن كان الظاهر جقمق يكرمه.

ودرّس، وممن أخذ عنه الزين عبد الرحيم المنشاوي، وقال: أنه مات بـ "بيت المقدس" بعد أيام الظاهر، وأثنى عليه، وكذا قرأ عليه تغري بردي بن أبي بكر.

* * *

‌

‌1735 - الشيخ الفاضل خضر شاه الرومي، المنتشلي الأصل

* *.

قرأ في بلاده مبادئ العلوم، ثم رحل إلى "الديار المصرية"، وأقام بها نحو خمس عشرة سنة، ملازمًا للاشتغال بالعلم، حتى مهر، ثم عاد إلى "الديار الرومية"، وصار مدرّسًا بمدرسة "بلاط"، وعُيّن له كلّ يوم خمسة عشر درهمًا.

ولما بنى السلطان مراد خان مدرسته بمدينة "بروسة"، وعيّن لمدرّسها كلّ يوم خمسين درهمًا، طلب من الشيخ أن يكون مدرّسًا بها فلم يقبل، وقال: إن الزيادة على الخمسة عشر درهمًا تشغل عليّ قلبي، وتُشوّش خاطري، وفي الخمسة عشر كفايةٌ.

وكان، رحمه اللَّه تعالى، خيّرًا، ديّنًا، متواضعًا، يركب الحمار، ويتوجّه عليه إلى مصالحه، ولا يبالي بالدنيا أقبلت أو أدبرت.

وكانت وفاته بمدينة "قسطنطينية"، سنة ثلاث وخمسين وثمانمائة.

وخلّف ولدين، يُقال لأحدهما درويش محمد، وللآخر زين الدين محمد، وكان عندهما فضيلة.

* * *

‌

‌1736 - الشيخ الفاضل الخطاب بن أبي القاسم الرومي القراحصاري الإمام زينُ الدين

*.

ذكره ابن طولون في حرف الحاء المهملة فيمن اسمه حيدر، والصحيح أنه الخطّاب، كما هنا.

وقال: له "شرح على الكنز"، و"شرح على المختار"، و"شرح على المنار"، قال: وقد وقفت عليها بـ "دمشق".

وقال الشيخ قاسم: له "شرح المنظومة" في مجلّدين، فرغ منه في صفر، سنة سبع عشرة وسبعمائة، وكان قد ورد "دمشق"، ثم رجع إلى بلاده.

قلت: نسبته إلى "قره حصار"، مدينة بـ "الروم"، بينها وبين "قسطنطينية" عشر مراحل، ذكره أحمد بن يوسف الدمشقي في "أخبار الدول وآثار الأول".

* * *

‌

‌1737 - الشيخ الفاضل خطلح بن عبد اللَّه، أبو محمد الأتابكي ويُسمى عبد الهادي

*.

تفقّه وسمع، وحدّث، وسمع منه السمعاني.

مات سنة سبع وخمسين وخمسمائة، في شهر رمضان، رحمه اللَّه تعالى.

* * *

‌

‌1738 - الشيخ الفاضل المحدث خطلح بن قُمرية بن عبد اللَّه التركي الواسطي

* *.

سمع منه الحافظ زكي الدين المنذري

(1)

. رحمه اللَّه تعالى.

* * *

‌

‌1739 - الشيخ الفاضل الفقيه خلف بن أحمد بن عبد اللَّه، أبو القاسم الضرير الفقيه الشلْحي

*.

بالشين المعجمة واللام والحاء المهملة: نسبة إلى "الشلح"، قرية من قرى "بغداد"، وكان بها مولده.

ذكره الصفدي في "نكت الهميان"، فقال: قدم "بغداد"، وقرأ على قاضي القُضاة أبي عبد اللَّه محمد ابن الدامغاني، وغيره، حتى برع في المذهب والأصول والخلاف، وكان يدرّس بمشهد أبي حنيفة، رضي اللَّه تعالى عنه.

وسمع من الشريف أبي نصر الزينبي، وأبي عبد اللَّه الدامغاني، وأبي الحسين المبارك ابن أحمد الصيرفي. وحدّث باليسير، وسمع منه السِّلَفي وغيره.

وتوفي سنة خمس عشرة وخمسمائة. انتهى.

وذكره وأثنى عليه، وذكر أنه دفن بمقبرة الخيزران

(1)

، رحمه اللَّه تعالى.

* * *

‌

‌1740 - الشيخ الفاضل المحدث خلفُ بن أحمد بن الفضل بن جعفر بن يعقوب بن إبراهيم

أبو القاسم التميمي الحوفي *.

سمع بـ "مصر" من الحافظ عبد الغني، وغيره.

وذكره قُطب الدين في "تاريخ مصر"، والذهبي في "تاريخ الإسلام"، وقال: مات سنة خمس وخمسين وأربعمائة، وقال: ليس هو بالحوفي صاحب "الإعراب".

قال في "الجواهر": قلت الحوفي صاحب "الإعراب" اسمه علي بن إبراهيم بن سعيد

(1)

.

* * *

‌

‌1741 - الشيخ الفاضل خلفُ بن أحمد البغدادي، أبو القاسم

* *.

ذكره أبو سعد في "ذيله"، وقال: ذكره أبو حفص عمر بن محمد بن أحمد النسفي في كتاب "الإجازات المترجمة بالحروف المعجمة"، فقال: الإمام خلفُ بن أحمد الحنفي البغدادي.

كذا ذكره في "الجواهر" من غير زيادة، ثم أعقبه بقوله هو

(2)

.

‌

‌1742 - الشيخ الفاضل الفقيه خلَفُ بن أيوب من أصحاب محمد وزفر

*.

له مسائل؛ منها مسألة الصَّدقة على السائل في المسجد، قال: لا أقبل شهادةَ من تصدّق عليه.

قلت: وعندي شُبهة في كون الترجمتين لشخص واحد، وإن ظفرت بما يزيلها ألحقته.

قال سلمة: لو جُمِعَ علم خلفٍ لكان في زاوية من علم علي الرازي، إلا أن خلف بن أيوب أظهر علمه بصلاحه

(1)

.

يُروى أنْ خلفًا فرّق بين مسألتين، فلم يقنع السائل به فقال: الفرقُ بحبّة

(1)

لا بالجُوالق

(2)

.

وقيل لخلف بن أيوب: إنك مولَع بالحسن بن زياد، وإنه يُخفّف الصلاة. قال: لأنه حذقها -يعني أتمّ ركوعها وسجودها- وفي الخبر: كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أخفّهم صلاة في تمام

(3)

.

وتفقّه خلف على أبي يوسف أيضًا، وأخذ الزهد عن إبراهيم بن أدهم، وصحبه مدّة، وروى عن أسد بن عمرو البَجَلي، وسمع الحديث من إسرائيل بن يونس، وجرير بن عبد الحميد.

وروى عنه أحمد، ويحيى، وأيوب بن الحسن الفقيه الزاهد الحنفي.

قال الحاكم: قدم "نيسابور" في سنة ثلاث ومائتين، فكتب عنه مشايخنا.

وذكره ابن حبان في "الثقات"، وذكره المزّي في "الكمال"، وقال: روى له أبو عيسى الترمذي حديثًا عن أبي كُريب محمد بن العلاء

(1)

، ولا أدري كيف هو

(2)

.

قال في "الجواهر": ومتن الحديث: "خصلتان لا تجتمعان في مُنافق؛ حسن سمتٍ، وفقه

(3)

في الدين".

قال في "القُنية": وردّ خلفُ بن أيوب شاهدًا لاشتغاله بالنسخ حالة الأذان.

وذكر خلف بن أيوب هذا الحافظ الذهبي في "تاريخ الإسلام"، وعظّمه، وأثنى عليه.

ونقل عن الحكم في "تاريخه"، أنه قال: سمعتُ محمد بن عبد العزيز المذكّر، سمعت محمد بن علي البيكندي الزاهد، يقول: سمعت مشايخنا يذكرون أن السبب لثبات مُلك آل سامان، أن أسد بن نوح جدّ الأمير إسماعيل، خرج إلى المعتصم، وكان شُجاعًا عالمًا، فتعجّبوا من حُسنه ومن عقله، فقال له المعتصم: هل في أهل بيتك أشجع منك؟ قال: لا. قال: فهل في أهل بيتك أعقل وأعلم منك؟ قال: لا. فما أعجب الخليفة ذلك.

ثم بعد ذلك سأله كذلك، فأعاد قوله، وقال: هلا قلت لي: ولم ذلك؟ قال: ويحك ولم ذلك؟ قال: لأنه ليس في أهل بيتي من وطئ بساط أمير المؤمنين وشاهد طلعته غيري. فاستحسن ذلك منه، وولاهُ "بلخ"، فكان يتولى الخُطبة بنفسه.

ثم سأل عن علماء "بلخ". فذكروا له خلف بن أيوب، ووصفوا له علمه وزهده، فتحين مجيئه للجمعة، وركب إلى ناحيته، فلما ترجّل وقصده، فقعد

(1)

خلفٌ وغطّى وجهه، فقال: السّلام عليكم. فأجاب، ولم يرفع رأسه، فرفع الأمير أسد رأسه إلى السماء، وقال: اللّهم إن كان هذا العبد الصالح يُبغضنا فيك فنحن نُحبّه فيك.

ثم ركب ومرّ، فأخبر بعد ذلك أن خلف بن أيوب مرض فعاده، فقال: هل لك من حاجة؟ قال: نعم حاجتي أن لا تعود إليّ، وإن مت فلا تصل عليّ وعليك السواد.

فلمّا توفي شهد أسد جنازته راجلًا، ثم نزع السواد، وصلّى عليه، فسمع صوتًا بالليل: بِتواضعك وإجلالك لخلف ثبتت الدولة في عقبك.

مات خلفٌ سنة خمس ومائتين، ويقال: سنة خمس عشرة ومائتين. وهو الأصح، وقيل: سنة عشرين ومائتين. واللَّه تعالى أعلم.

ورأيت بخطّ بعضهم على هامش نسخة من "الجواهر المضية" معزوًا إلى شرح الشيخ قوام الدين الإتقاني، ما صورته: ومن زهده -يعني خلف بن أيوب- أنه مرض فأهدى إليه شداد رُمّانة، فوضعها عند رأسه، فقال له: من أين هذه الرمّانة؟ قال: من شجرة في داري. فقال: من أيّ ماء سقيتها؟ فقال: من بئر في سكّتي. فقال: أليس دارك في سكّة كذا؟ قال نعم. فقال: إنه لا يطيب لي، ليس لك من ذلك النهر إلا الشقّة، وليس لك أن تسقي الشجرة. فردّها عليه. انتهى واللَّه تعالى أعلم.

قال الإمام اللكنوي في "الفوائد البهية" ص 71: قال الذهبي في "ميزان الاعتدال": خلف بن أيوب العامري البلخي أبو سعيد أحد الفقهاء الأعلام بـ "بلخ". روى عن عوف ومعمر وجماعة، وعنه أحمد وأبو كريب، وخلق، قال ابن حبّان في "الثقات": كان مرجئا غاليا، وقال ابن مَعين: ضعيف، قلت: كان ذا علم وعمل. وقال أحمد بن حنبل: روى عن عوف وقيس المناكير، حكاه العقيلي في ما نقله ابن القطّان، ثم تأمّلت كتاب العقيلي، فوجدت هذه من قبل العقيلي، وأما أحمد، فقال عبد اللَّه: سألت أبي عنه، فلم يثبته، وله في "جامع الترمذي" حديث، وهو "خصلتان لا يجتمعان في منافق حسن سمت وفقه في الدين، ثم قال الترمذي: غريب، لا نعرفه إلا من حديث خلف، ولم أر أحدا يروى عنه غير أبي كريب، ولا أدري كيف هو، قلتُ: مات سنة خمسة ومائتين على الصحيح، انتهى ملخّصا.

* * *

‌

‌1743 - الشيخ الفاضل خلف بن أيوب العامري، البلخي، (أبو سعيد)

*.

فقيه.

تولى الإفتاء بـ "بلخ" و"خراسان".

له الاختيارات في الفقه.

توفي سنة 220 هـ.

* * *

‌

‌1744 - الشيخ الفاضل خلفُ بن أيوب الضرير، الفقية درّس بمشهد الإمام أبي حنيفة، رضي اللَّه تعالى عنه

*.

تفقّه عليه عبد السيّد بن علي أبو جعفر، المعروف بابن الزيتوني

(1)

.

ذكره الدُّبَيثي، في ضمن ترجمته. قاله في "الجواهر".

* * *

‌

‌1745 - الشيخ الفاضل خلفُ بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد، أبو المظفّر الخوارزمي المولد، ثم المكّي

* *.

ولد في سنة أربع وخمسمائة

(2)

، وورد "مرو"، وتفقّه بها على أبي الفضل عبد الرحمن الكرماني.

قال ابن النجّار: قدم "بغداد" حاجًا، سنة ستين وخمسمائة، وحدّث بها.

وذكر عن أبي سعد أنه لقيه بـ "خوارزم"، وأنه قدم عليه "مرو"، سنة إحدى وستين، فعقد المجلس في الجامع، وأنه حضر مجلسه.

قال أبو سعد: وكان كثير النكت والفوائد.

قال الذهبي: ذكر القاضي عُمر بن علي الدُّبَيثي، أنه قدم "بغداد" سنة أربع وستين وخمسمائة.

* * *

‌

‌1746 - الشيخ الفاضل خلفُ بن أبي الفتح بن خلف بن أحمد بن عبد اللَّه أبو القاسم المِقري

*.

سِبْط خلف الفقيه الشِّلْحي.

كان يقرأ القرأن بتلاوة حسنة، وكان يحفظ أشعارًا كثيرة، وكان يتبع مظفّرًا التوني

(1)

المِغنّي، ويُغنّي معه.

قال ابن النجّار: علّقت عنه شيئًا كثيرًا، وكان حسن الأخلاق، كيّسًا.

قال ابن النجّار: أنشدنا أبو القاسم خلف القوّال، من لفظه وحفظه، أنشدني أستاذي مظفّر بن الأعزّ التوني، لعبد المحسن الصوري

(2)

:

رَبْعٌ لِعَزَّةَ بالأَشْوَاقِ مَأْهُولُ

…

عَفَّى فدَمْعُكَ بالأَطْلالِ مَهْطُولُ

(3)

عَلَّقْتُ طَرْفِي به كَيْمَا أُسائِلُهُ

…

والطَّرْفُ بالرَّبْعِ لا بالدَّمْعِ مَشْغُولُ

(1)

وقَدْ دَرَتْ أنَّنِي ما نِمْتُ مُذْ هَجَرَتْ

…

فَوعْدُها في الكرَى لِلطَّيْفِ تَعْلِيلُ

لَيْلِى كما اقْتَرَحْت والأمرُ في يَدِهَا

…

ليلٌ طويلٌ بيومِ الحَشْرِ مَوْصُولُ

وكانت وفاةُ صاحب الترجمة في شهر رجب، سنة عشر وستمائة، ودفن بـ "الخيزرانية"، وقد قارب السبعين. رحمه اللَّه تعالى.

* * *

‌

‌1747 - الشيخ الفاضل خلف بن محمد بن محمد بن علي الزين أبو محمد المشالي ثم الشيشيني القاهري، ثم الشافعي الشاذلي، والد أبي النجا محمد

*.

ولد بـ "مشال" من قرى الغربية، ونشأ بها يتيما، فقرأ القرآن، ثم جوّده بالنحرارية على ابن زين، ثم قدم "القاهرة"، ولازم الشيخ محمد الحنفي وصاحبه أبا العبّاس السرسي، وبه انتفع في الفقه، وأصوله، والعربية، وغيرها، ومما أخذه عنه "البديع" في الأصول لابن الساعاتي بحثا، وأجازه به وبغيره، وكذا قرأ عليه "شرحه" للسراج الهندي، وقرأ على البساطي "أصول الدين"، وعلى ابن الهمام أشياء من العقليات والنقليات، ومنها:"المسايرة" في العقائد المنجية في الآخرة من تأليفه، وكتب له إجازة، وصفه فيها بالأخ في اللَّه الشيخ الأجل نفع اللَّه به، وقال قراءة بحث وتحقيق، فلقد أحسن الاستفادة والإفادة،

وصادفت أهليته متقدّمة على القراءة، فوجبت إجازته بها، بل وكلّ ما كان في معناها، فأجزته بهذا الفنّ، وبما أجزت به من أصول وعربية ومنقول ومعقول، والمسئول منه تذكّرى بدعائه الصالح، واللَّه تعالى يديم النفع به، إنه سميع قريب جواد مجيب.

وبلغني أنه لما رام قراءة "المسايرة" عليه أشار ببحثه له أولا، مع أبي العباس السرسي، ففعل، وكذا اجتمع بالقاياتي، وسمع عليه وبشيخنا، وقرض له فيما قيل بعض مناظيمه، وهي كثيرة، فاثنتان في أصول الدين، وواحدة في علم الحديث، وأخرى في السيرة النبوية، وأخرى في أحوال الموت، سماها "المبشّرة"، وأخرى في العربية، وأخرى في فقه الحنفية، وأخرى في "شرح الكنز"، وأخرى في أصول الشافعية، لم تكمل واحدة من الثلاثة، وأخرى اسمها وجوه القرآن، وشرحها، وعمل رسالة في علم الكلام، سماها "السلسلة"، وشرحها، وشرح الحكم لابن عطاء اللَّه، وغير ذلك، كنظم "التلخيص"، ولقيته في زاوية القادرية بـ "القرافة"، فسمعت من لفظه أشياء، لم أكتبها، وكان فاضلا ممن يميل إلى ابن عربي، وينظر في "فتوحاته المكية"، وقام عليه أبو القاسم النويري بسبب ذلك، كما بلغني، وفي الآخر استقرّ في مشيخة جامع ابن نصر اللَّه بقوة، وتصدّى للإقراء والإفتاء على مذهب الشافعي، وحفظ "المنهاج" حينئذ في مدّة يسيرة، وكذا حفظ إذ ذاك "المشارق" للصغاني، و"تفسير الديريني المنظوم" كلّ هذا وقد ناف على السبعين، واستمرّ بقوة، حتى مات في يوم الخميس ثالث المحرّم سنة أربع وسبعين، ودفن داخل مقام أبي النجا فيها، رحمه الله وعفا عنه.

ورأيت له قصيدة تسمى "زهر الكمام في شرح حال الوضوء والصلاة والصيام" على مذهب الشافعي، أرّخ هو كتابته لها في ربيع الأول سنة عشرين، وكذا رأيت بخطّه المؤرّخ كذلك له عقيدة أهل الحق، وطريقة أهل

الصدق، من أهل السنّة من الخلق، قرضها له العلاء القطبي، والد إبراهيم وأخيه، وعندي في ترجمته من معجمي من نظمه ألغاز نحوية.

وترجمه ولده بأنه كان الغالب عليه التصوّف، ومطالعة كلام أهله، والإكثار من نقله، وأنه أخذ الطريق عن جماعة كان يشير من بينهم لمحمد الحنفي، وكان محبا لجمع العامة على الذكر، كثير السآمة من طول الإقامة في بلد، فأقام بكلّ من "القاهرة" و"البرلس" و"إسكندرية" ثم بـ "القاهرة" مدّة، حتى كانت منيته بقوة، وكان قدمها، وهو شابّ، فبات بضريح أبي النجا فيها، وصادف رجلا صالحا، فتذاكر معه في علم الطريق بحيث طابا، وسمع للتابوت قعقعة عجيبة، وإنه لم يغتب أحدا مذ عقل أمره ولا مكن من ذلك بحضرته، مع المداومة على التهجّد، حتى في البرد الشديد، وبعد الشيخوخة، وملازمة المطالعة، وقلة الكلام، وسعة الخاطر، والتأني، والمحبة في الخمول، وعدم التأنق في معيشته، وسائر أحواله، رحمه الله وإيانا، وعفا عنه.

* * *

‌

‌1748 - الشيخ الفاضل خليفة بن سليمان بن خليفة بن محمد القُرشي، أبو السرايا الخوارزمي الأصل، الحلَبي المولد والدار

*.

مولده سنة ستّ وستين وخمسمائة، وقيل: سنة خمس، وقال ابن العديم: إنه كتب بخطّه في إجازة بأن مولده سنة ثلاث وخمسين.

قرأ الفقه بـ "حلب" على الإمام علاء الدين أبي بكر بن مسعود الكاشاني

(1)

، صاحب "البدائع"، ورحل إلى بلاد العجم، وتفقّه بها على جماعة، منهم: الصفي الأصفهاني، صاحب الطريقة.

مات، رحمه اللَّه تعالى، ثالث عشري شوّال، سنة ثمان وثلاثين وستمائة بـ "حلب"، ودُفن بجبّانة مقام إبراهيم الخليل، صلّى اللَّه وسلّم عليه، خارج "باب العراق".

* * *

‌

‌1749 - الشيخ العارف باللَّه تعالى سيدي خليفة الأماسي، من خلفاء الشيخ العارف باللَّه الشيخ حبيب المار ذكره

*.

وكان رحمه اللَّه تعالى جالسا في زاوية الشيخ حبيب ببلدة "أماسه".

وتوفي هناك، ودفن في الزاوية المزبورة.

كان رحمه اللَّه تعالى عارفا باللَّه تعالى، عابدا، زاهدا، تقيا، نقيا، ورعا، صاحب هيبة ووقار وسكون.

وكان صائما بالنهار، وقائما بالليل، وكان من المجاهدين في اللَّه تعالى.

حكى لي من حضر موته أنه رأى مقامه في الجنة، واشتاق إليه، وحنّ حنينا عظيما، وتضرّع إلى اللَّه تعالى أن يوصله إليه سريعا، ولا يؤخّر عمره.

قال وقال رحمه اللَّه تعالى ما أحسن هذه المراتب، وما ألطف الحور العين، قال ويدعونني إلى الجنة، قال: اللهم اقبضني سريعا، وأوصلني إلى هذه المقامات، وقال: توفي رحمه اللَّه تعالى محبا للقاء اللَّه تعالى، ومشتاقا إلى الوصول إليه، قدّس سرّه.

* * *

‌

‌1750 - العارف باللَّه تعالى الشيخ حاجي خليفة المنتشوي

*.

كان رحمه اللَّه تعالى من طلبة العلم أولا، ثم ترك طريقة العلم، وانتسب إلى خدمة الشيخ محمود جلبي المذكور، وحصل عنده طريقة التصوّف، وأكملها حتى وصل إلى مرتبة إرشاد الطالبين، وأجاز له بالإرشاد وكان رجلا منقطعا عن الناس، مشتغلا بالعبادات، وإرشاد الطالبين، متواضعا، متخشّعا، أديبا، لبيبا، وقورا، مبارك النفس، مرضيّ السيرة.

وكان لا ينام الليلة بطولها، وكان يجلس مستقبل القبلة، مشتغلا باللَّه تعالى إلى الفجر، وكانت له كلمات مؤثرة في القلوب، وكلّ من جالس مع يمتلئ قلبه بالخشية، ولما أصبح في يوم من الأيام ركب بغلته وعبر البحر، وأراد السفر، ولم يكن له زاد وراحلة، وتبعه اثنان من الصوفية، ولم يدر أحد إلى أين يذهب هو، ولم يخبر زوجته أيضًا بسفره، فسافر إلى "الحجاز"، وحجّ،

وزار النبي صلى الله عليه وسلم، وبعد أيام مرض، ومات، ودفن هناك، قدّس اللَّه سرّه العزيز.

* * *

‌

‌1751 - الشيخ الفاضل خليق خان الطوكي الخطّاط الماهر

*.

رئيس الخطّاطين المسلمين في "الهند".

ولد سنة 1351 هـ.

كان بارعا في كثير من الخطوط العربية والفارسية، ويجيد بصفة خاصّة خطوط النسخ والرقعة الثلث والديواني الجلي والديواني الخفي، التي كان يضيف عليها بملكته الكتابية جمالا ساحرا يأخذ الباب عشّاق الفنون الجميلة والخطّاطين المعاصرين في شبه "القارة الهندية".

ولد في "طونك" المعروفة بإنجاب النوابغ في العلوم والفنون الإسلامية، وتعلّم الخطّ على أبيه محمد صديق خان وجدّه محمد خان، وكان يجيد الخطّ منذ الثالثة عشرة من عمره، حيث بدأ يشغل منصب الخطّاط في مطبعة "طونك". وظلّ يعمل هناك إلى عام 1369 هـ، حيث دعته جمعية علماء "الهند" إلى "دهلي" ليعمل خطّاطا في جريدتها اليومية "الجمعية" الأردية مدّة من الزمان، بجانب كتابته لعدد من الكتب الصادرة من مكتبتها التجارية، هذا إلى كتابته لعدد من كتب "ندوة المصنّفين" مما أذاع صيته في "دهلي" العاصمة، وفي أرجاء البلاد،

فنال استحسانا وإقبالا منقطع النظير، ومن ثم سكن "دهلي"، وتقلّب بين الأعماال الخطّية الشخصية والوظيفية.

وفي عام 1396 هـ أقامت حكومة "الهند" دروسا لتعليم الخطوط العربية والفارسية في "مجمع غالب"، فعيّنته مشرفا ومديرا لها، حيث عمل مدّة 16 عاما، وتخرّج عليه مئات من الخطّاطين المهرة.

ونال أوسمة وامتيازات في كثير من المناسبات المحلّية والعالمية في داخل "الهند" وخارجها، ففي عام 1363 هـ أكرمه الأمير سعادة علي خان بوسام فضي، وفي عام 1367 هـ نال وساما في مدينة "بومباي". وأكرمته أنديرا غاندي رئيسة الوزراء الهندية عام 1404 هـ بجائزة الشاعر الأردي "غالب" على خدماته الخطية، كما أكرم من قبل الحكومة عام 1405 هـ بالجائزة الوطنية الخامسة والعشرين.

ومثل "الهند" عام 1406 هـ في معرض الخطوط العربية المنعقد بـ "إستانبول" بتول بـ "تركيا"، ودعته حكومة "بغداد" عام 1408 هـ للحضور في المعرض الدولي للخطوط العربية، وأكرمته بجائزة، وفي العام نفسه كب الآيات القرآنية في عرض 3 آقدام على جدران بيت الحجّاج في "بومباي"، فنال شهادة تحبيذ من قبل مندوب للملك فهد بن عبد العزيز، كما ساهم في معرض الفنون الجميلة في "الهند" في العام نفسه، وساهم في المسابقة الدولية للخطوط في ماليزيا عام 1410 هـ. وفي عام 1411 هـ دعي إلى معرض الخطوط في موريشوش، ولكنه لم يحضره لحالته الصحية. وفي عام 1412 هـ أكرم بجائزة الخط الأردي.

توفي سنة 1415 هـ في وطنه "طونك" بولاية "راجستهان"، بعد معاناة طويلة مع المرض.

* * *

‌

‌1752 - الشيخ الفاضل خليل بن إبراهيم الجهيني، المدني

*.

متأدّب متفقّه.

له نظم حسن.

من قبيلة جهينة في "الحجاز".

ولد، ونشأ بـ "المدينة المنوّرة".

وسافر إلى "إستانبول"، ومدح السلطان عبد العزيز، المتوفى سنة 1293 هـ، فأكرمه، وجعل له مشاهرة.

وطالت إقامته في بلاد الترك، ولا نعلم أين كانت وفاته.

له "اللؤلؤ الثقيب في مدح طيبة دار الحبيب" رسالة صغيرة، كلّها في مدح المدينة، رأيتها في مكتبة آقحصار (الرقم 6036) وفي المكتبة أيضًا (5786) نسخة ثانية، تزيد قليلا عن الأولى، قرأت فيها بيتين له في الحنين إلى بلده، ونظمه ضعيف وفيه لحن: ضاق الفضا بالذي يهوى جمالكم يا أهل طيبة كيف الوصل دلوني.

أرجو الوصال، ولكني لمحتبس بأرض "روم".

بروم، لا تخلوني! (1)

توفي سنة 1290 هـ.

* * *

‌

‌1753 - الشيخ الفاضل الخليل بن أحمد بن إسماعيل القاضي السجزي

،

شيخ الإسلام، ومرجع الأنام، بـ "بلخ" *.

سافر ودخل البلاد، وتفقّه، وروى عنه أبو عبد اللَّه الفارسي. ولم يعلم من حاله سوى ذلك، وهو مأخوذ من "الجواهر المضية".

* * *

‌

‌1754 - الشيخ الفاضل الخليل بن أحمد بن رُوزبه

* *.

تفقّه على أبي عبد اللَّه الدامغاني، ودخل "أصبهان"، وسمع بها من أبي القاسم الخوارزمي.

وحدّث، وروي عنه النسفي.

وكان مولده سنة ستّ وأربعين

(1)

.

وأخوه فاخر بن أحمد يأتي في محلّه، إن شاء اللَّه تعالى.

قاله في "الجواهر".

* * *

‌

‌1755 - الشيخ الفاضل خليل بن أحمد بن الغرسي خليل بن عنّاق

*.

بفتح المهملة أوله نون مُشدّدة وآخره قاف.

الشيخ الفاضل، الأديب البارع، غرس الدين، المعروف بابن الغرز.

ولد في رجب سنة ثمان وثمانين وسبعمائة

(1)

، بـ "القاهرة"، ونشأ بها، وقرأ القرآن، واشتغل بالنحو والفقه، وغيرهما.

ومن شيوخه: ناصر الدين البارنباري

(2)

، وكذا أخذ عن العزّ ابن جماعة، ولازم البدر البشتكي كثيرًا في علم الأدب، حتى فاق فيه جدًّا، وطارح الأدباء، ومدح ومُدح.

ولابن حجر الحافظ في حقه جوابًا عن لُغْز أرسله إليه

(3)

:

أَمَوْلايَ غَرْسَ الدِّيْنِ والفَاضِلَ الذي

…

لَهُ ثَمَرُ الآدابِ دَانيَةُ الهُدْبِ

(4)

ومَن لاحَ حتى في ذُرَى الشَّرْقِ فَضْلُهُ

…

فأَجْرَى دُمُوعَ الحاسِدين مِن الغَرْبِ

ومن نظم صاحبِ الترجمة قوله

(1)

:

عَجُوزةٌ حَدْبَاءَ عاينْتُهَا

…

تَبَسَّمَتْ قلتُ اسْتُرِي فَاكِ

سُبْحَانَ مَنْ بَدَّلَ ذاكَ الْبَهَا

…

بَقُبْحِ أَحْدَاقٍ وأَخْنَاكِ

(2)

وقوله أيضًا

(3)

:

خَلِيلَيَّ قد جُعْنَا جميعًا فبَادِرَا

…

لِبَيْتِ فُلانٍ مُسْرِعَيْنِ وسِيرَا

وإنْ تَجِدَا قَرْقُوشَةً فاجْرِيَا بها

…

لِنَحْوِي وإن كان العَجِينُ فَطِيرَا

وقوله أيضًا

(4)

:

وافَيْتُ مَحْبُوبَ قلبِي في جِبايَتِهِ

…

يومًا وصادفَ مِيعادًا به اقْتَرَبَا

فأَخْلَفَ الوَعْدَ لما جئتُ مُنْتَجِزًا

…

وراحَ يَمْطُلُ حقًا ظاهِرًا وَجَبَا

وقوله أيضًا

(5)

:

خَلِيلَيَّ ابْسُطَالِي الأُنْسَ إنيَّ

…

فَقِيرٌ مِتُّ في حُبِّ الغَوانِي

وإنْ تَجِدَا مُدامًا أو قِيَانًا

…

خُذانِي لِلْمُدامةِ والْقِيَانِ

وله غير ذلك.

وكان فاضلًا، مُفنّنًا، ظريفًا، كيّسًا، حسن الصوت بالقرآن جدًا، يلبس زيّ الجُند.

مات في ليلة الجمعة، عاشر شعبان، سنة ثلاث وأربعين وثمانمائة، رحمه اللَّه تعالى.

* * *

‌

‌1756 - الشيخ الفاضل الخليل بن أحمد بن محمد بن الخليل بن موسى بن عبد اللَّه أبو سعيد، السجزي

(1)

، القاضي

*.

قال الحاكم أبو عبد اللَّه: شيخ أهل الرأي في عصره، مع تقدّمه، وهو صاحب كتاب "الدعوات والآداب والمواعظ".

توفي بـ "سمرقند"، في جمادى الآخرة، سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة.

وله "رحلة" واسعة، جمع فيها بين بلاد "فارس"، و"خُراسان"، و"العراق"، و"الحجاز"، و"الشام"، و"بلاد الجزيرة".

وروى عن الإمام أبي القاسم البغوي، وأبي بكر بن محمد بن إسحاق بن خُزيمة، في خلق.

وله ترجمة واسعة في التواريخ، وكُتب الأنساب.

وكان من أحسن الناس كلامًا في الوعظ والتذكير.

وقد ذكره صاحب "تتمة اليتيمة" فقال: من أفضل القُضاة، وأشهر أدبائهم، وله شعر الفقهاء، كقوله

(2)

:

الشَّيْبُ أَبْهَى مِن الشَّبابِ

…

فلا تُهَجِّنْهُ بالخِضَابِ

هذا غُرابٌ وذاك بَازٌ

…

والبازُ خَيْر مِن الغُرابِ

وله في الهزل

(1)

:

إذا نامت العَيْنَانِ مِن مُتَيَقِّظٍ

…

تَرَاخَتْ بِلا شَكٍّ تَشانيجُ فَقْحتِهْ

(2)

فَمَن كان ذا عَقْلٍ سَيَعْذِرُ ضارِطًا

…

ومن كان ذا جهلٍ ففي وَسْطِ لِحْيَتهْ

وقوله في الجد

(3)

:

جَنْبِي تَجافَى عن الْمَهَادِ

…

خَوْفًا مِن الموتِ والْمَعادِ

مَنْ خافَ مِن كَرَّةِ الْمَنَايَا

…

لم يَدْرِ ما لَذَّةُ الرُّقادِ

(4)

قَدْ بَلغَ الزَّرْعُ مُنْتَهَاهُ

…

لا بُدَّ لِلْزَرْعِ مِن حَصَادِ

ومن شعره في غير "اليتيمة" قوله

(5)

:

سَأَجْعَلُ لِي النُّعمانَ في الفِقْهِ قُدْوَةً

…

وسُفيانَ في نَقْلِ الأحاديثِ مُسْنِدًا

(6)

وفي تركِ ما لم يَعْنني عن عقيدتي

…

سأتبع يَعْقُوبَ الْعُلَا ومُحَمَدا

وأجعلُ درسي مِن قِراءَةَ عاصِمٍ

…

وَحَمْزَةَ بالتَّحْقِيقِ دَرْسًا مُؤكّدًا

وأَجْعَلُ في النَّحْوِ الْكِسائِيَّ قُدْوَةً

…

ومِنْ بَعْدِه الْفَرَّاء ما عِشْتُ سَرْمَدَا

(7)

وإنْ عُدْتُ لِلْحَجِّ المبَارَكِ مَرَّةً

…

جَعَلْتُ لِنَفْسِي كُوفَةَ الخَيْرِ مَشْهَدَا

فهذا اعْتِقَادِي وهُوَ دِيني ومَذْهَبِي

…

فَمَنْ شاءَ فَلْيَبْرُزْ ويَلْقَ مُوَحِّدَا

(8)

ويَلْقَ لِسانًا مِثْلَ سَيْفٍ مُهَنَّدٍ

…

يَفُلُّ إذا لاقي الْحُسَامَ المهَنَّدَا

(1)

وله أيضًا

(2)

:

رَضِيتُ مِن الدُّنْيَا بِقُوتٍ يُقِيمُنِي

…

ولا أَبْتَغِي مِن بَعْدِهِ أبدًا فَضْلَا

ولَسْتُ أَرُومُ القُوتَ إلا لأَنَّهُ

…

يُعِينُ على عِلمٍ أَرُدُّ بِهِ جَهْلَا

(3)

وذكره

(4)

في "اليتيمة" أيضًا، وقال: تقلّد القضاء لآل سامان بـ "سجستان"، وغيرها، سنين كثيرة، وهو القائل لأبي جعفر صاحب "سجستان" في تهنئته بقصر بناه

(5)

:

شَيَّدْتَ قَصْرًا عالِيًا مُشْرِفًا

…

بِطائِرِىْ سَعْدٍ ومَسْعُودِ

كأَنَّمَا يَرْفَعُ بُنْيَانَهُ

…

جِنُّ سُلَيْمَانَ بن دَاوُدِ

لا زِلْتَ فيه باقِيًا ناعِمًا

…

على اختلافِ البِيْضِ والسُّودِ

وكان مكتوبًا في صدر الإيوان الذي فيه

(6)

:

مَن سرَّهُ أنْ يَرَى الفِرْدَوْسَ عاجِلَةً

…

فَلْيَنْظُر اليومَ في بُنيانِ إيواني

أو سَرَّهُ أَنْ يَرى رِضْوانَ عن كثبٍ

…

بِملءِ عَيْنَيْهِ فَلْيَنْظُر إلى البانِي

وأنشد الخليل قول القاضي التنوخي

(7)

:

خُذِ الفَلْسَ مِن كَفِّ اللَئيم فإِنَّهُ

…

أَعَزُّ عليهِ مِن حُشَاشَةِ نَفْسِهِ

ولا تَحْتَشِمْ ما عِشْتَ مِن كُلِّ سِفْلَةٍ

…

فليس له قدرٌ بِمِقدارِ فَلْسِهِ

فعارضه بقوله

(1)

:

صُنِ النَّفْسَ عن ذُلَّ السُّؤالِ ونَحْسِهِ

…

فأَحْسَنُ أَحْوالِ الفتَى صَوْنُ نَفْسِهِ

ولا تَتَعَرَّضْ لِلَّئيمِ فإنَّهُ

…

أَذَلُّ لَدَيْهِ الحُرُّ مِنْ شَطْرِ فَلْسِهِ

وكتب إليه أبو القاسم السجزي يستفتيه

(2)

:

هاكَ سُوَالَ فَقِيهِ شَرْقٍ

…

هاتِ فأَحْضِرْ له الجَوَابَا

(3)

هَلْ في اصْطِبَارٍ لذي اشْتِيَاقٍ

…

عَلَى فِراقٍ تَرَى ثَوَابَا

فأجابه بهذين البيتين

(4)

:

أحْضَرْتُ عن قَوْلِكَ الْجَوَابَا

…

أتلُو بِبُرْهانِهِ الْكِتَابَا

اللَّه وَفَّى الصَّبُورَ أَجْرًا

…

يَفُوتُ في فَضْلِهِ الْحِسَابَا

* * *

‌

‌1757 - الشيخ الفاضل المفسر خليل بن أحمد بن همت القونوي، الرومي

*.

فقيه، أصولي، متكلّم، مفسّر.

ولي الإفتاء ببلدة "مغنيسا"، وتوفي بها في ذي الحجّة.

من تصانيفه: "شرح منتهى السؤل والأمل في علمي الأصول والجدل"، و"حاشية على تفسير البيضاوي"، و"حاشية على حاشية السيد لشرح العضد"، و"حاشية على ديباجة العقائد النسفية"، و"حاشية على الخيال لشرح العقائد".

توفي سنة 1224 هـ.

* * *

‌

‌1758 - الشيخ الفاضل خليل بن أحمد الصديقي، البكري، ثم الرومي

*.

من القضاة.

تولى قضاء الجيش بـ "الأناطول".

له "أساس البراهين في بيان ضروريات الدين".

توفي سنة 1172 هـ.

* * *

‌

‌1759 - الشيخ الفاضل خليل بن تافيه جي صولاق محمد الإستانبولي

* *.

من القضاة.

تولى القضاء ببلدة "مغنيسا".

له "شرح عروض الإندلسي"، و"طبقات الحنفية".

توفي سنة 1095 هـ.

* * *

‌

‌1760 - الشيخ الفاضل خَلِيل بن حسن بن مُحَمَّد البركيلي، الرُّومِي، القاضي بعسكر "روم إيلي" يعرف بقره خَلِيل

*.

توفي سنة 1123 هـ ثَلَاث وَعشرْين وَمِائَة وألف.

من تصانيفه: "تَفْسِير سُورَة تبَارك"، و"تَفْسِير سُورَة الْملك"، و"حَاشِيَة على آدَاب طاشكبري زَاده"، و"حَاشِيَة على شرح حِكْمَة الْعين"، و"حَاشِيَة على إثبات الْوَاجِب"، و"حَاشِيَة على شرح الفناري"، و"حَاشِيَة على شرح الْهِدَايَة"، و"حَاشِيَة على مُخْتَصر الْمُنْتَهى"، و"حَاشِيَة على شرح الطوالع" للأصفهاني، و"رِسَالَة الأحقاب"، و"شرح الولدية" وَغير ذَلِك من الحواشي والرسائل.

* * *

‌

‌1761 - الشيخ الفاضل خليل بن حسن التيراوي، المعروف بقره خليل

* *.

منطقي، حنفي من علماء الدولة العثمانية.

له كتب، منها:"جلاء الأنظار"، و"حاشية على الفوائد الفنارية بشرح إيساغوجي" في المنطق، و"الرسالة العونية" منطق أيضًا، و"هدية النبي المستطاب في المناظرة والآداب" في دار الكتب، و"حاشية" عليها، و"حاشية على شرح مسعود الرومي لآداب البحث للسمرقندي" في الأزهرية، ومثله "حاشية على ملا حنفي لآداب البحث للعضد".

توفي سنة 1123 هـ.

* * *

‌

‌1762 - الشيخ الفاضل خليل بن رسولا بن عبد المؤمن السينوبي، الرومي

*.

فقيه.

له "شرح ملتقى الأبحر"، سماه "إظهار فرائد الأبحر وإيضاح فوائد الأنهر" في فروع الفقه الحنفي في مجلدين.

توفي سنة 1075 هـ.

* * *

‌

‌1763 - الشيخ الفاضل خليل بن عبد اللَّه، خير الدين البابرتي ويُقال له العينتابي

،

نزيل "القاهرة" *.

قال العيني: قدم من البلاد الشمالية في حدود سنة خمس وثمانين وسبعمائة، فنزل بـ "الصرغتمشية"، واشتغل كثيرًا، ثم نزل بـ "البرقوقية" في أيام العلاء [ثم السيف السيراميين، ولازم ثانيهما]

(1)

في العلوم، وتزوّج ابنته.

وقال ابن حجر: إنه كان فاضلًا في مذهبه، محبًا للحديث وأهله، مذاكرًا بالعربية، كثير المروءة.

وإنه عيّن مرّة لقضاء الحنفية، فلم يتمّ، وإنه ولي قضاء "القدس الشريف"، في سنة أربع وثمانين.

كذا لخّصت هذه الترجمة من "الضوء اللامع".

وذكره في "الغرف العلية"، وقال: إنه مات سنة تسع وثمانمائة. رحمه اللَّه تعالى.

* * *

‌

‌1764 - الشيخ الفاضل خليل بن عبد اللَّه الكولحصاري، الرومي

* *.

مدرّس.

من آثاره: "حاشية على إرشاد القاري"، و"غنية الأبصار على نتائج الأفكار".

توفي سنة 1269 هـ.

* * *

‌

‌1765 - الشيخ الفاضل خليل بن عثمان الشيخ جمال الدين الرومي

*.

خطيب جامع شيخون، وشيخ الحديث بحانكانه.

ذكره المقريزى فيمن مات سنة 762 هـ من الأعيان، قال: وكان شافعيا، ثم صار حنفيا، وأثنى عليه.

* * *

‌

‌1766 - الشيخ الفاضل الخليل بن علي بن الحسين بن علي، الملقّب نجم الدين قاضي العسكر، الحَمَوي

* *.

ولي قضاء العسكر للملك العادل أبي بكر بن أيوب، بعد الستمائة.

قدم "دمشق"، وتفقّه بها، وخدم المعظّم وأرسله، ودرس في "دمشق" بـ "الريحانية"

(1)

، وناب عن الرفيع

(2)

في القضاء.

وتوفي في شهر ربيع الأول، سنة إحدى وأربعين وستمائة، ودُفن بـ "قاسيون".

وسيأتي ابنه على في بابه، إن شاء اللَّه تعالى.

* * *

‌

‌1767 - الشيخ الفاضل خليل بن علي بن عبد اللَّه النجّاري، اليمني

*.

متكلّم، فرضيّ.

من تصانيفه: "شرح عمدة العقائد" للنسفي، و"شرح قصيدة الفرغاني"، وسماه "نفيس الرياض لإعدام الأعراض" في الكلام، و"التسهيل للغوامض في شرح مسائل الفرائض"، أي فرائض السجاوندي.

توفي سنة 632 هـ.

* * *

‌

‌1768 - الشيخ الفاضل العالم الصالح خليل بن الحافظ علي محمد، الباكستاني، رحمهما اللَّه تعالى

*.

ولد في قرية "أوْبِي" من مضافات "سَرْغُوْدَه من "باكستان" سنة 1334 هـ.

قرأ القرآن الكريم على والده الماجد، وحفظه في صغر سنّه، وقرأ الكتب الفارسية على الشيخ شاه محمد، وقرأ "هداية الفقه" للمرغيناني، و"قاضي مبارك شرح السلم" على العلامة خدا بخش، وقرأ "مشكاة المصابيح"، وغيرها من الكتب على العلامة محمد أشرف الهزاروي.

ثم سافر إلى دار العلوم ديوبند، وذلك في سنة 1357 هـ، وقرأ فاتحة الفراغ سنة فيها.

ثم وصل إلى وطنه المألوف، ودرّس في مدارس عديدة، وحجّ بيت اللَّه الحرام، وزار "المدينة المنورة"، زادهما اللَّه عزا وشرفا.

ثم بنى مدرسة سنة 1371 هـ، وأسماها مدرسة أشرف العلوم، بايع في الطريقة على يد الشيخ المفتي محمد حسن الأمرتسري.

توفي سنة 1404 هـ زائرا بيت اللَّه الحرام، ودفن في جنة المعلاة.

* * *

‌

‌1769 - الشيخ الفاضل خليل بن عيسى بن عبد اللَّه خيرُ الدين العجمي

* *.

ولي قضاء "القُدس" من برقوق، سنة أربع وثمانين وسبعمائة، وهو أوله من ولي قضاء الحنفية بـ "القدس" الشريف، وكانت سيرته حسنة، وطريقته مشكورة، ثم ولي تدريس المِعظّمية.

وكانت وفاته بـ "القدس" الشريف، في صفر، سنة إحدى وثمانمائة، سُقي السمّ مع بكلمش، وشمس الدين الديري، بالمدرسة البلدية، فمات هو وبكلمش، وأما الشمس الديري فلم يُكثر، فمرض طويلًا، وعُوفي

(1)

، وكان شهاب الدين ابن النقيب حاضرًا، فاعتذر بالصوم وسلم، رحمهم اللَّه تعالى.

‌

‌1770 - الشيخ الفاضل خليل بن قاسم بن حاجي صفا، المولى الفاضل خيرُ الدين

*.

قال صاحب "الشقائق"

(1)

: ابن ابنه هو جدّي

وصفه حفيده بالأوصاف الحميدة، وبالغ في الثناء عليه.

* * *

‌

‌1771 - الشيخ الفاضل خليل بن محمد بن إبراهيم بن منصور، الدمشقي، الشهير بالفتال

*.

فقيه، أديب.

ولد سنة 1117 هـ، وتوفي بـ "دمشق" سنة 1184 هـ.

من آثاره: "شرح القصيدة اللامية" لابن الوردي، "حاشية على الدرّ المختار" سماها "دلائل الأسرار"، و"رحلة إلى الديار الرومية"، وله نظم.

* * *

‌

‌1772 - الشيخ الفاضل خليل بن محمد، المعروف بصولاق زاده

*.

قاض من أهل "إستانبول"، حنفي.

مصنّفاته عربية.

ولي القضاء بـ "مغنيسا"، وتوفي بها.

من كتبه: "طبقات الحنفية" في مكتبة ولي الدين أفندي، و"تحفة الخليل إلى طالب فن الخليل" شرح للمختصر الأندلسي في الغروض، ضمّ إليه رسالة، جعلها كالحاشية على "شرح المحسن القيصري للمختصر"، وسماها "بحر العروض". اقتنيته بخطه ومختصر موضوعات العلوم لطاش كبري زاده في الأزهر (84 معارف عامة)

توفي سنة 1095 هـ.

* * *

‌

‌1773 - الشيخ الفاضل خليل بن مقبل بن عبد اللَّه العلقمي

* *.

فقيه، حنفي.

حلبي المنشأ والدار.

انتقل إلى "القدس" وبها أنجز كتابه "منتخب التوضيح" بخطّه سنة 797 هـ (في الأزهرية 33133 حليم) اختصر به "كتاب التوضيح" لمقدمة ابن الليث، في فروع الحنفية.

وله "شرح مصابيح السنة" للبغوي، ذكر في "كشف الظنون" أنه شرح بسيط

(1)

.

توفي بعد 797 هـ.

* * *

‌

‌1774 - الشيخ الفاضل خليل بن ولي بن جعفر

*.

عروضي، حنفي.

من كتبه: "المورد الصافي بشرح الكافي في علمي العروض والقوافي" في الظاهرية (3569)، و"المقصد التام في معرفة أحكام الحمام".

توفي سنة 1108 هـ.

* * *

‌

‌1775 - الشيخ الفاضل خليل الشهير بخليلي

*.

كان حليما، محبا للخير، متواضعا.

وكان مدرّسا بإحدى المدارس الثمان بـ "قسطنطينية"، ثم بمدرسة "أدرنة"، ثم أعطى قضاء العسكر بـ "أناطولي"، ومات في أوائل سلطنة سليم خان بن محمد خان في أثناء عشر العشرين بعد تسعمائة.

* * *

‌

‌1776 - الشيخ الفاضل خليل الرومي، المعروف بصولاق زاده

* *.

من القضاة.

له طبقات الحنفية.

توفي سنة 1095 هـ.

* * *

‌

‌1777 - الشيخ الفاضل خليل أحمد بن سراج أحمد الإسرائيلي السنبهلي

* * *.

أحد العلماء المشهورين في "الهند".

قرأ العلم على مولانا فيض الحسن السهارنبوري، وعلى غيره من العلماء، ثم ولي التدريس بمدرسة العلوم في "عليكره".

وله مكارم وفضائل وحسن خلق، واشتغال بالعلوم، مع قناعة وعفاف.

من مصنّفاته: "آيات اللَّه الكاملة" ترجمة "حجّة اللَّه البالغة".

مات لخمس بقين من جمادى الأولى سنة أربعين وثلاثمائة وألف.

* * *

‌

‌1778 - الشيخ العالم المحدّث الفقيه خليل أحمد بن مجيد علي بن أحمد علي بن قطب علي بن غلام محمد الأنصاري الأنبيتهوي

، أحد العلماء الصالحين، (وكبار الفقهاء والمحدّثين) *.

ولد في أواخر صفر سنة تسع وستين ومائتين وألف في خئولته في قرية "نانوته" من أعمال "سهارنبور"، ونشأ ببلدة "أنبيتهه"

(1)

من أعمال

"سهارنبور"، وقرأ العلم على خاله الشيخ يعقوب بن مملوك العلي النانوتوي، والشيخ محمد مظهر النانوتوي، وعلى غيره من العلماء في المدرسة العربية بـ "ديوبند"، وفي مظاهر العلوم بـ "سهارن بور"، والعلوم الأدبية على الشيخ فيض الحسن السهارنفوري في "لاهور".

قرأ فاتحة الفراغ في سنة ثمان وثمانين ومائتين وألف، وعيّن أستاذا مساعدا (معين المدرّسين) في "مظاهر العلوم"، وأقام مدّة في "بوفال"، و"سكندرآباد"، و"بهاولبور"

(1)

، و"بريلي"، يدرّس، ويفيد، إلى أن اختير أستاذا في دار العلوم بـ "ديوبند" في سنة ثمان وثلاثمائة وألف، ومكث ستّ سنين، ثم انتقل إلى "مظاهر العلوم" في سنة أربع عشرة وثلاثمائة وألف، وتولّى رياسة التدريس فيها، واستقام على ذلك أكثرَ من ثلاثين سنة منصرفا إليها انصرافا كلّيا، وتولّى نظارتها سنة خمس وعشرين وثلاثمائة وألف، وصرف همّته إليها، ونالتْ به المدرسة القبول العظيم، وطبقت شهرتها أرجاء "الهند"، وأصبحتْ تضارع دار العلوم في العلوم الدينية والمكانة العلمية، وأمّها الطلبة من الآفاق، إلى أن غادرها في سنة أربع وأربعين إلى الحرمين الشريفين، فلم يرجع إليها.

وكان قد بايع الشيخ الإمام العلامة رشيد أحمد الكنكوهي بعد ما فرغ من التحصيل، واختصّ به، وسعد بالحجّ والزيارة سنة سبع وتسعين ومائتين وألف، ولقي بـ "مكّة" الشيخ الأجلّ الحاجّ إمداد اللَّه المهاجر، فأكرم وفادته، وخصّه بالعناية، وأجازه في الطرق، ورجع إلى "الهند"،

فأجازه الشيخ الإمام العلامة رشيد أحمد الكنكوهي، واختصّ به الشيخ خليل أحمد اختصاصا عظيما، وانتفع به انتفاعا كبيرا، حتى أصبح من أخصّ أصحابه، وأكبر خلفائه، ومن كبار الحاملين لعلومه وبركاته، والناشرين لطريقته ودعوته.

وكان قد درّس الحديث دراسة إتقان وتدبّر، وحصلتْ له الإجازة عن كبار المشايخ والمسندين كالشيخ محمد مظهر النانوتوي، والشيخ عبد القيّوم البرهانوي، والشيخ أحمد دحلان مفتي الشافعية، والشيخ عبد الغني بن أبي سعيد المجدّدي، المهاجر، والسيّد أحمد البرزنجي، وعني بالحديث عناية عظيمة تدريسا وتأليفا، ومطالعة وتحقيقا.

وكان من أعظم أمانيه أن يشرح "سنن أبي داود"، فبدأ في تأليفه سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة وألف، يساعده في ذلك تلميذه البارّ الشيخ محمد زكريا بن يحيى الكاندهلوي، وانصرف إلى ذلك بكلّ همّته وقواه، وعكف على جمع الموادّ وتهذيبها وإملائها، لا لذّة له، ولا همّ في غيره، وأكبّ على ذلك أن سافر إلى "الحجاز" السفر الأخير في سنة أربع وأربعين وثلاثمائة وألف، ودخل المدينة في منتصف المحرّم سنة خمس وأربعين، وانقطع إلى تكميل الكتاب، حتى انتهى منه في شعبان سنة خمس وأربعين، وتم الكتاب في خمسة مجلّدات كبار، وقد صبّ فيه الشيخ مهجة نفسه، وعصارة علمه، وحصيلة دراسته، وقد أجهد قواه، وأرهق نفسه في المطالعة والتأليف، والعبادة والتلاوة، والمجاهدة والمراقبة، حتى اعتراه الضعف المضني، وقلّ غذاؤه، وغلب عليه الانقطاع، وحبّب إليه الخلاء، والشوق إلى اللقاء، ويصرف أكثر أوقاته في تلاوة القرآن، ويحضر الصلوات في المسجد الشريف، بشقّ النفس، وقد ودع تلاميذه، وخاصّة أصحابه لـ "لهند"، وبقي في جوار النبي صلى الله عليه وسلم نزيل "المدينة"، وجلس الدار، مشغول الجسم

بالعبادة والذكر، مربوط القلب باللَّه ورسوله، منقطعا عما سواه، حتى أجاب داعي اللَّه في "المدينة" المنوّرة.

كان الشيخ خليل أحمد له الملكة القوية والمشاركة الجيّدة في الفقه والحديث، واليد الطولى في الجدل والخلاف، والرسوخ التام في علوم الدين، والمعرفة واليقين، وكانتْ له قدم راسخة، وباع طويل في إرشاد الطالبين، والدلالة على معالم الرشد ومنازل السلوك، والتبصّير في غوامض الطريق وغوائل النفوس، صاحب نسبة قوية، وإفاضات قدسية، وجذبة إلهية، نفع اللَّه به خلقا كثيرا، وخرج على يده جمعا من العلماء والمشايخ، ونبغتْ بتربيته جماعة من أهل التربية والإرشاد، وأجري على يدهم الخير الكثير في "الهند" وغيرها في نشر العلوم الدينية، وتصحيح العقائد وتربية النفوس، والدعوة والإصلاح. من أجلّهم: المصلح الكبير الشيخ محمد إلياس بن إسماعيل الكاندهلوي الدهلوي، صاحب الدعوة المشهورة المنتشرة في العالم، والمحدّث الجليل الشيخ محمد زكريا بن يحيى الكاندهلوي السهارنبوري صاحب "أوجز المسالك"، و"لامع الدراري" والمؤلّفات المقبولة الكثيرة، والشيخ عاشق إلهي الميرتهي، وغيرهم.

كان جميلا، وسيما، مربوع القامة، مائلا إلى الطول، أبيض اللون، يغلب فيه الحمرة، نحيف الجسم، ناعم البشرة، أزهر الجبين، دائم البشر، خفيف شعر العارضين، يحبّ النظافة والأناقة، جميل الملبس، نظيف الأثواب في غير تكلّف أو إسراف، وكان رقيق الشعور، ذكيّ الحسّ، صادعا بالحقّ، صريحا في الكلام في غير جفاء، شديد الاتباع للسنّة، نفورا عن البدعة، كثير الإكرام للضيوف، عظيم الرفق بأصحابه، يحبّ الترتيب والنظام في كلّ شيء، والمواظبة على الأوقات، مشتغلا بخاصّة نفسه، وبما ينفع في الدين، متنحيّا عن السياسة، مع الاهتمام بأمور المسلمين، والحميّة والغيرة في الدين.

حجّ سبع مرّات، آخرها في شوّال سنة أربع وأربعين من الهجرة.

له من المصنّفات: "المهنّد على المفنّد"، و"إتمام النعم على تبويب الحكم"، و"مطرقة الكرامة على مرآة الإمامة"، و"هدايات الرشيد إلى إفحام العنيد"، كلاهما في الردّ على الشيعة الإمامية، و"بذل المجهود في شرح سنن أبي داود".

كانتْ وفاته بعد العصر من يوم الأربعاء في السادس عشر من ربيع الآخر سنة ستّ وأربعين وثلاثمائة وألف في "المدينة" المنوّرة، وشيعت جنازته في جمع عظيم، ورؤيت له رؤيا صالحة، ودفن في "البقيع" لدى مدفن أهل البيت.

* * *

‌

‌1779 - الشيخ الفاضل الفقيه خليل اللَّه بن قاضي بابا بن آقا رضي الحسيني الرضوي البخاري، ثم الحيدر آبادي، أحد الفقهاء الحنفية

*.

ولد، ونشأ بـ "حيدر آباد".

وقرأ العلم على أبيه، وعلى غيره من العلماء، وولي القضاء بـ "حيدر آباد" بعد وفاة والده.

وكان مشكور السيرة في القضاء، خاشعا للَّه، متواضعا، متعبّدا، لم يزل مشتغلا بذكر اللَّه وسوله صلى الله عليه وسلم.

مات لتسع بقين من رجب سنة ستّ وخمسين ومائة وألف بـ "حيدر آباد"، كما في "محبوب ذي المنن".

* * *

‌

‌1780 - الشيخ الفاضل خليل جواد بن بدر بن مصطفى بن خليل بن محمد صنع اللَّه، أبو الوفاء الخالدي، المخزومي، الديري، ثم المقدسي

*.

رحالة.

من فقهاء الحنفية.

كان من أعلم الناس بالمخطوطات وأمكنها.

ولد بـ "القدس" سنة 282 هـ، وتخرّج بمدرسة القضاء الشرعي بـ "الآستانة"، وولي القضاء في كثير من بلاد الروم إيلي، آخرها قضاء "ديار بكر".

ثم كان من أعضاء مجلس تدقيق المصاحف والمؤلّفات بدار المشيخة الإسلامية في "إستانبول".

وتولى أخيرا رياسة محكمة الاستئناف العليا في "القدس"(كما علّق السيّد حسام الدين القدسي، رواية عن الشيخ زاهد الكوثري).

وكان قد رحل إلى المغرب و"الإندلس"، وتنقل في "بلاد الشام".

وبعد استقراره في "القدس" توفي بـ "القاهرة" سنة 1360 هـ.

له "الاختيارات الخالدية" في الأدب، نحو 30 كراسة، وكتاب في (حدود أصول الفقه)، وشرع في كتاب عن "رحلته" إلى بلاد المغرب و"الأندلس".

وقال الهواري: له "مذكرة" في نحو خمسين جزءا، في ذكر ما وقف عليه من الكتب والمكتبات التي زارها.

* * *

‌

‌1781 - الشيخ الفاضل العلامة الشيخ الفاضل العلامة خليل الدين بن نجم الدين بن حميد الدين الكاكوروي، أحد العلماء المبرّزين في العلوم الرياضية

*.

ولد سنة ثلاث ومائتين وألف، وقرأ العلم على والده، وعلى الشيخ روشن علي الجونبوري، وأقبل على الفنون الرياضية إقبالا كلّيا، حتى برّز فيها، وفاق أقرانه، بل على من سبقه من العلماء، فولي الإفتاء ببلدة "كانبور"، واستقلّ به زمانا، ثم استقدمه نواب سعادة علي خان اللكنوي إلى دار ملكه، وولّاه المرصد، فاشتغل بأعماله زمانا، ولم يتمّ عمله لوفاة الأمير المذكور، ثم بعثه غازي الدين حيدر بالسفارة إلى "كلكته"، وجعل راتبه الشهري خمسة آلاف ربية.

ومن مصنّفاته: شرح باب التعزيرات من "الدرّ المختار" بالفارسي، صنّفه بأمر هيرنكتن وزير الخارجية بـ "كلكته"، ومنها:"مرآة الأقاليم" بالفارسي في قواعد فن الهيئة، ومنها:"جغرافية الطرق والشوارع" مما يختصّ بمملكة "أوده"، ومنها: رسالة بالفارسية في طول البلد وعرض البلد وغاية النهار، ومنها رسالة بالعربية في تحقيق مرض الهيضة، ومنها: رسالة مختصرة

في إبطال ظلّ المثلّث، ذكرها عبد القادر بن محمد أكرم الرامبوري في كتاب "روز نامه".

مات سنة إحدى وثمانين ومائتين وألف، وله ثمان وسبعون سنة.

* * *

‌

‌1782 - خليل الرحمن بن سمير الدين الكملائي

*.

ولد بقرية "كسترا" من مضافات "لَكْسَام""كملا" سنة 1326 هـ.

تلقّى مبادي العلوم عند أبويه، ثم التحق بالمدرسة الواقعة بـ "رحمة غنج"، ثم سافر إلى دار العلوم معين الإسلام هاتهزاري، وكان ذكيا جيّدا فطنا، ماهر الفنون.

درّس في عدّة مدارس، ومنها: الجامعة الإبراهيمية أجاني من أعمال "كملا" من أرض "بنغلاديش".

صنّف عدّة كتب، منها:"خير الأجل في خير العمل"، و"رأس مال الآخرة" باللغة البنغالية، وشرع في تصنيف "شرح الكافية" أيضًا، لكن لم يوفّق لإتمامه، ومرض مرضا شديدا.

توفي يوم الجمعة سنة 1413 هـ، ودفن في مقبرة آبانه.

* * *

‌

‌1783 - الشيخ الفاضل العلامة خليل الرحمن بن الشيخ واحد علي

من المولى سعد الدين الجاتجامي *.

ولد 1317 هـ تقريبا في قرية "دهن خلي" من مضافات "ككستبازار" من أعمال "جاتجام" من أرض "بنغلاديش".

قرأ مبادئ العلوم في مدرسة، فولي سري من مضافات "بانس خالي"، ثم سافر إلى دار العلوم ديوبند

(1)

، وبعد إتمام الدراسة قرأ "صحيح البخاري"

على الإمام أنور شاه الكشميري، وكان من أخصّ تلاميذ. وقرأ الفنون العالية على شيخ الفنون العالية العلامة رسول خان، رحمه اللَّه تعالى.

وبعد رجوعه من دار العلوم ديوبند التحق بدار العلوم معين الإسلام هاتهزاري ومدرسا ودس فهيا، اثنتي وعشرين سنة، ثم درّس عدّة سنين، بالمدرسة الصدّيقية بجَكْرِيا.

من تلامذيه: المفتي أعظم فيض اللَّه، والمفتى أحمد الحق، والخطيب الأعظم صدّيق أحمد، والعلامة ثناء اللَّه، وعبد القيوم، وغيرهم.

توفي سنة 1380 هـ، ودفن عند مدرسة الصديقية بـ "دهن خالي".

* * *

‌

‌1784 - الشيخ الفاضل القاضي خليل الرحمن الكوركهبوري، أحد كبار العلماء

*.

ولي القضاء، واشتغل مدّة.

وكان صالحا، عفيفا، ديّنا، مشكور السيرة في القضاء، قرّبه إليه فدائي خان، الذي كان واليا بـ "كور كهبور"، ثم شفع له إلى عالمغير، فخصّه بأنظار العناية والقبول، وأعطاه المنصب، ثم ولّاه على "كوركهبور".

ذكره السهارنبوري في "مرآة جهان نما"، وأثنى عليه.

* * *

‌

‌1785 - الشيخ العالم الفقيه خليل الرحمن المسوالي الهزاروي

،

أحد الفقهاء الحنفية *.

اشتغل بالعلم من صغر سنّه.

وسافر إلى "رامبور"، فقرأ المنطق والحكمة في المدرسة العالية على أساتذتها، ثم سافر إلى "ديوبند".

وأخذ الفقه والحديث على أساتذة المدرسة العربية، ثم رجع إلى بلاده، وسكن بـ "مِسْوال" -بكسر الميم وسكون السين المهملة- قرية من أعمال "هزاره"، وهو يدرّس، ويفيد.

* * *

‌

‌1786 - الشيخ الفاضل خليل صادق الطرابلسي

* *.

فاضل، متصوّف، من فقهاء الحنفية.

من أهل "طرابلس الشام".

مولده سنة 1282 هـ، ووفاته فيها سنة 1333 هـ.

له "منح البر" في شرح حزب البر للشاذلي، و"مناداة الخليل في مناجاة الجليل"، و"كنز الصلات في صيغ الصلوات"، و"حسن المبنى في أسماء اللَّه الحسنى"، و"رد الأسرار في ورد الأذكار"، و"ديوان شعر" منظوماته، وثلاث رسائل في "علم الأنساب".

* * *

‌

‌1787 - الشيخ الفاضل خليل فهمي، الخربوتي

*.

له "مفتاح العرفان في حقيقة الإنسان"، فرغ منه سنة 1282 هـ.

كان حيا سنة 1282 هـ.

* * *

‌

‌1788 - العالم الفاضل المولى المشتهر بالمولى خليلي

* *.

كان رحمه اللَّه تعالى مدرّسا ببعض المدارس، ثم صار مدرّسا بإحدى المدارس الثمان، ثم أعطاه السلطان بايزيدخان مدرسته بمدينة "أدرنه"، ثم أعطاه قضاء "قسطنطينية"، ثم أعطاه قضاء العسكر بولاية "أناطولي"، ثم أعطاه قضاء العسكر بولاية "روم إيلي" ومات على تلك الحال في أوائل سلطنة السلطان سليم خان.

كان رحمه اللَّه تعالى حليما، كريما، محبا للخير، متواضعا، متخشّعا، إلا أنه كان يغلب عليه الغفلة في أكثر أحواله.

روّح اللَّه تعالى روحه، ونوّر ضريحه.

* * *

‌

‌1789 - الشيخ العالي الكبير العلامة خواجغي بن محمد الدهلوي

،

نزيل كالبي

(1)

ودفينها *.

ولد، ونشأ بدار الملك "دهلي"، واشتغل بالعلم على الشيخ معين الدين العمراني، وقرأ عليه، فبرّز في الفقه والأصول والعربية، فدرّس، وأفاد بـ "دهلي" زمانا طويلا، وأخذ الطريقة عن الشيخ نصير الدين محمود الأودي، ولازمه مدّة من الدهر.

أخذ عنه القاضي شهاب الدين الدولة آبادي، وقرأ عليه الكتب الدرسية، وكان بـ "دهلي" إذ أخبره الشيخ محمد بن يوسف الحسيني الدهلوي أنه رأى رؤيا صادقة أن المغول سيخرجون، ويثيرون الفتن، ويهلكون الحرث والنسل، فخرج خواجغي من "دهلي"، وذهب إلى بلدة "كالبي"، وسكن بها، وكانت وفاة خواجغي في سنة تسع وثمانمائة بـ "كالبي"، وقبره مشهور، داخل قلعتها، كما في "أخبار الأخيار".

* * *

‌

‌1790 - الشيخ العالم الصالح خواجه كلان بن نصير الدين الصوفي، الجهونسوي، الإله آبادي، أحد المشايخ المشهورين

* *.

ولد، ونشأ بـ "جهونسي" ما وراء "نهر كنك" من بلدة "إله آباد".

وقرأ بعض الكتب الدرسية على والده، ثم سافر إلى "جونبور" بإذن والده، وقرأ سائر الكتب الدرسية على القاضي بياري، ولازمه خمس سنوات، ثم عاد إلى بلدته، ولبث عند والده أياما قليلة، ثم سافر إلى "شاه بور"، وقرأ على مَنْ بها من العلماء في بضع سنين، ثم رجع إلى أبيه، والتزم مجاهدة النفس من إحياء الليل وصيام الطيّ، وكان والده شغّله أولا بالأوراد والنوافل، ثم بالأذكار والأشغال، ولما رآه أنه بلغ رتبة الكمال استخلفه، فجلس بعده على مسند الإرشاد، وكان في بداية حاله بايع الشيخ حبيب اللَّه بن الفريد البنارسي.

وكان زاهدا، متقلّلا، قنوعا، بشوشا، شديد التعبّد، يشتغل بالمراقبة دائما.

أخذ عنه الشيخ تاج الدين الجهونسوي، والشيخ طيّب بن المعين البنارسي، وخلق كثير من المشايخ.

مات بـ "شيخبور" يوم الجمعة ثاني شعبان سنة أربع بعد الألف، فنقل جسده إلى "جهونسي"، وكان عمره حينئذ ثمانين سنة، كما في "كنج أرشدي".

* * *

‌

‌1791 - الشيخ الفاضل القاضي خوب اللَّه، حفيد الشيخ محمد حفيظ الحسيني الجونبوري

*.

كان من العلماء البارعين في النحو والعربية.

ولد، ونشأ ببلدة "جونبور"، وقرأ العلم، وتفرّد في الحديث.

وكان يحفظ ثمانمائة وألف من متون الأخبار المرفوعة، وكان قاضيا بمدينة "إله آباد".

توفي في الرابع عشر من شعبان سنة مائة وألف، كما في "تجلي نور".

* * *

‌

‌1792 - الشيخ العالم الفقية خوب محمد الجشتي الأحمد آبادي، الكجراتي، أحد المشايخ المبرّزين في العلم والمعرفة

*.

له شرح على "جام جهان نما"، ورسائل في التصوّف.

مات لستّ ليال بقين من شوّال سنة ثلاث ومائة وألف بمدينة "أحمد آباد"، كما في "مرآة أحمدي".

* * *

‌

‌1793 - الشيخ الفاضل السيّد خورشيد أحمد بن سيّد فتح علي شاه الهمداني

* *.

ولد 1285 هـ في قرية "شاهبور"، من أعمال "سرغوده"، واشتهر بيته بالفضل والمعرفة، قرأ مبادئ العلم في بيته، وقرأ القرآن الكريم على الشيخ ميان محمد، والشيخ بير محمد صالح شاه الجلالبوري، وقرأ في "بهاولبور" "شرح الملا

الجامي"، و"تفسير الجلالين"، و"مشكاة المصابيح" على العلامة عبد الرحمن، رحمه اللَّه تعالى.

وقرأ مدّة في الجامعة العبّاسية "بهاولبور"، ثم سافر إلى أزهر "الهند"، دار العلوم ديوبند، وتلمّذ على شيخ الهند محمود حسن الديوبندي، وقرأ فاتحة الفراغ فيها، وبايع في الطريقة على يد شيخ الهند محمود حسن الديوبندي.

وبعد أن توفي بايع مرّة ثانية على يد شيخ الإسلام السيّد حسين أحمد المدني، وحصلت له الإجازة منه.

توفي 10 جمادى الأولى 1393 هـ وصلّى على جنازته حافظ الحديث والقرآن العلامة محمد عبد اللَّه الدرخَواسْتي، ودفن في قرية "عبد الحكيم" من أعمال "ملتان".

* * *

‌

‌1794 - الشيخ الفاضل الكبير خوشحال بن قاسم بن مسكين التاشكندي، أحد كبار الفقهاء

*.

دخل "الهند"، وقرأ النحو والبلاغة والمنطق والحكمة وغيرها على الشيخ العلامة وجيه الدين العلوي الكجراتي، ثم قرأ على أحد تلامذه، الفاضل مرزا جان الشيرازي "شرح هداية الحكمة"، و"حكمة العين"، و"شرح التجريد"، و"الحاشية القديمة"، و"شرح الجغميني"، و"تحرير الأقليدس"، وإحدى

الأكرات، ثم ولي التدريس بـ "أحمد آباد"، فدرّس، وأفاد بها ثلاثا وعشرين سنة في المدرسة.

ولما ولي عبد الرحيم ابن بيرم خان على بلاد "كجرات" جعله من ندمائه سنة ثلاث عشرة وألف، فنال منه الصلات الجزيلة، كما في "مآثر رحيمي".

* * *

‌

‌1795 - الشيخ الفاضل العلامة القاضي خوشحال الكابلي، أحد العلماء المبرّزين في الفنون الحكمية

*.

قدم "لاهور" في عنفوان شبابه، وقرأ النحو والعربية على الشيخ بهلول، والشيخ محمد يحيى ابن أخ الشيخ منوّر، ثم سافر إلى "بخارى".

وأخذ الفنون الحكمية عن الشيخ يوسف القراباغي، رجع إلى "الهند" سنة إحدى وأربعين وألف، وسافر إلى "الحجاز"، فحجّ، وزار، ثم رجع إلى "الهند"، ودخل "أكبر آباد"، فولي القضاء بمدينة "دهلي".

ولما عزل القاضي محمد أسلم عن قضاء المعسكر ولي مكانه، ولما جلس عالمغير على سرير الملك ولّاه القضاء بمدينة "لاهور"، فاستقلّ به إلى وفاته، كما في "مرآة العالم".

* * *

‌

‌1796 - الشيخ الفاضل العالم الكبير المحدّث أبو الخير بن الحافظ عبد اللَّه الكُمِلائي

*.

ولد سنة 1315 هـ، بقرية "مَيْسَايِر" من مضافات "بَرُورَا" من أعمال "كملا" من أرض "بنغلاديش".

تلقّى مبادئ العلم في قريته، ثم سافر إلى دار العلوم ديوبند، فالتحق بها، قرأ كتب الفنون والأحاديث على مَنْ بها من الأساتذة الكبار في ذلك العصر، حتى أكمل الدراسة العليا فيها. وتلمّذ على الإمام السيّد أنور شاه الكشميري، وعلى مَنْ عاصره.

وبعد الفراغ وصل إلى وطنه، والتحق مدرّسا بالمدرسة الإسلامية العالية بـ "نواخالي"، ودرّس فيها كتب الفقه والحديث والتفسير.

وكان العلامة أبو القاسم شيخجي شقيقه، الذي هو من الأساتذة الكبار بالجامعة الإسلامية دار العلوم برورا كملا.

كان رحمه الله عالما فاضلا، كاملا، متواضعا، متخشّعا، لذيذ الصحبة، حسن المحاورة، لطيف النادرة.

توفي سنة 1384 هـ، ودفن في المقبرة بجوار المدرسة.

* * *

‌

‌1797 - الشيخ الفاضل مولانا أبو الخير بن عزيز الرحمن تعلُّقدار، الجاتجامي، رحمه اللَّه تعالى

* *.

ولد قريبا من سنة 1330 هـ في قرية "دولتبور" من مضافات "فتيه"، من أعمال "جاتجام" من أرض "بنغلاديش".

تلقّى مبادئ العلم في وطنه، ثم سافر إلى مظاهر العلوم سهارنفور.

وقرأ على شيوخه "صحيح البخاري"، و"جامع الترمذي"، و"صحيح مسلم"، و"سنن أبي داود"، وغيرها من الكتب الحديثية.

من شيوخه: العلامة المحدث عبد الرحمن الكاملبوري، وشيخ الحديث زكريا الكاندهلوي، وغيرهما.

وبعد الفراغ وصل وطنه، والتحق مدرّسا بالجامعة الإسلامية جِيْرِي. فأفاء، وأجاد.

كان متواضعا، متخشّعا، صاحب أدب ووقار، وهيبة وسكون، مراعيا للشريعة، حافظا لأدب الطريقة، مقبولا عند الخواص والعوام، فصار ذاته الكريم من نوادر الأيام.

* * *

‌

‌1798 - الشيخ العالم الفاضل أبو الخير بن المولوي فضل الكريم الكملائي، رحمه اللَّه تعالى

*.

ولد في قرية "قَاشَارَه" من مضافات "فريدغونج" سنة 1352 هـ.

قرأ مبادئ العلم في قريته، ثم التحق بالمدرسة العالية بـ "فريدغنج"، وقرأ فيها "مشكاة المصابيح"، وغيرها، ثم التحق من المدرسة العالية داكا، وقرأ فيها الصحاح الستة وغيرها من كتب الحديث.

ومن شيوخه: العلامة المفتي المحدّث عميم الإحسان البركتي المجدّدي.

درّس في عدّة مدارس حكومية، ثم التحق بالمدرسة العالية بـ "فريدغنج"، ويدرّس فيها كتب الحديث، ويفيد.

* * *

‌

‌1799 - الشيخ الفاضل مولانا أبو الخير بن واحد تعلُّقْدار الجاتجامي، رحمه اللَّه تعالى

*.

ولد في قرية "سوناكانيا" من مضافات "اساتكانيا" سنة 1324 هـ.

قرأ مبادئ العلوم في مدرسة وطنه ثم التحق بدار العلوم شيتاغونغ.

وقرأ فيها كتب العلوم والفنون إلى "مشكاة المصابيح"، ثم سافر إلى "دهلي"، والتحق بمدرسة فتحبور، وقرأ فيها كتب الحديث والتفسير.

ومن شيوخه: الشيخ العلامة أحمد علي الميرتهي، والشيخ مولانا سلطان محمود الديوبندي. وبعد إتمام الدراسة، وصل إلى وطنه، ودرس في عدّة مدارس، ثم التحق في سنة 1368 هـ بالمدرسة العالية داكا.

* * *

‌

‌1800 - الشيخ العالم الفقيه أبو الخير التتوي السندي، أحد العلماء المشهورين بالتفقّه

* *.

كان من نسل الشيخ فضل اللَّه السندي.

ولّاهِ عالمكير بن شاهجهان الدهلوي، سلطان "الهند" على تدوين "الفتاوى الهندية"

(1)

، كما في "تحفة الكرام".

‌

‌1801 - الشيخ خير الدين بن أحمد بن نور الدين على بن زين الدين بن عبد الوهاب الأيوبي، العليمي، الفاروقي، الرملي

*.

قال صاحب "خلاصة الأثر": هو الإمام المفسّر المحدّث الفقيه اللغوي الصرفي النحوي البياني العروضي المعمّر، شيخ الحنفية في عصره، وصاحب الفتاوى السائرة.

وله غيرها من التآليف النافعة في الفقه، منها: حواشيه على "منع الغفار"، ردَّ فيها غالب اعتراضاته على "الكنز"، وحواشيه على "شرح الكنز" للعيني، وعلى "الأشباه والنظائر".

وله كتابات على "البحر الرائق"، و"الزيلعي"، و"جامع الفصولين"، وله رسالة، سمّاها "مسلك الإنصاف في عدم الفرق بين مسئلتي السبكي

والخصّاف"، التي في "الأشباه" في القواعد، ورسالة سماها "الفوز والغنم في مسئلة الشرف من الأم"، ورسالة فيمن قال: إن فعلت كذا فأنا كافر، كان أرسل يسأله عنها شيخ الإسلام يحيى المنقاري مفتي السلطنة العلية، وله "ديوان شعر" مرتّب على حروف المعجم، رأيته، وانتخبت منه بعض مستحسنات من أشعاره، فمن ذلك قوله في الزنبق الذي يوجد في سواحل البحر الشامي، وهيئة نواره الأبيض قطعة واحدة، وليس متفرّقا، كهيئة الزنبق المتعارف:

وزنبقة قد أشبهت كاس فضة

…

برأس قضيب من زمردة عجب

سداسي شكل كل زاوية به

…

على رأسها الأعلى هلال من الذهب

وقوله وهو من بدائعه:

من شارك الإنسان في اسمه

…

فحقه قطعا عليه وجب

لذاك من سمى من خلقه

…

محمدا فاز بهذا السبب

وقوله متغزلا في الخال، وقد ذكره في مجموعته، التي سماها بـ "مطلب الأدب وغاية الأرب" المشتملة على أحد عشر بابا.

بالخد منه شقيق جل واضعه

…

أعيا الورى فهم شامات بحمرته

أقول هذا ولا عي ولا عجب

…

قلب الشقيق الذي في وسط وجنته

وسمع قول أبي العلاء المعري:

إذا ما سمعنا آدما وفعاله

…

وتزويجه ابنيه بنتيه في الخنا

علمنا بأن الخلق من نسل فاجر

…

وأن جميع الناس من عنصر الزنا

وجواب بعضهم في رده بقوله:

لعمرك أما القول فيك فصادق

…

وتكذب في الباقين من شط أودنا

كذلك إقرار الفتى لازم له

…

وفي غيره لغو كذا جاء شرعنا

فكتب عليه لا يخفى على الجدلي فساد كلام هذا الراد، والذي يأخذ بخناقه، ويقضي بسماحة أخلاقه قولي في الردّ عليه:

كذبت بإجماع الأنام جميعهم

…

لافكك فيما تدّعيه من الخنا

وكيف وقد فاض الدليل بحله

…

فأنى يكون الناس من عنصر الزنا

ومن شعره قوله في العذار:

عندما جد بالحبيب عذار

…

أظهرت لامه لفتك البريه

قالت الناس عند ذلك فيه

…

قمر تلك لامه القمريه

وقوله متغزلا:

مهفهف القد مذكواني

…

بحمرة الخد منه في الحي

فقلت بي أنت داوني

…

قال آخر الطب عندنا الكي

وقال متغزلا:

أمن ذكر جار بذات السلم

…

أرقت دموعا جرت كالعنم

وأم هاجت الريح من جانب

…

به شادن أهيف قد ألم

أتحسب أن الهوى مختف

…

ودمعك منه جرى وانسجم

عجبت لخصر له ناحل

…

على حمل رد فيه أنى التأم

إذا ما رنا باهتزاز فقد

…

رنا عنده هيجان الألم

وإن لاح كالظبي لي نافرا

…

فقد جرّ قلبي بواو القسم

فلا عجب إن نأى معرضا

…

لأن الظبا لم تزل فيه لم

وأدعى فصيحا لدى عترتي

…

وأدعى لديه بداء البكم

ترفق بقلب غدا في يدي

…

ك رقيقا وفوق بتلك الشيم

وضاهيت خصرا له ناحلا .. ولازمني في هواه السقم

فذب يا فؤادي بنار الجوى

…

فكم قد نهيتك عن ذا فلم

أما آن أن ينقضي ذا القلا

…

وما آن منك أوان الكرم

وله غير ذلك، فنكتفي بهذا المقدار.

وأوقفني صاحبنا الفاضل الأديب إبراهيم بن سليمان الجينيني الحنفي، نزيل "دمشق" على كرّاسة، ترجم فيها شيخه صاحب الترجمة، فما أذكره ملخّص منها.

قال سلمه اللَّه تعالى: كان مولد شيخنا بـ "الرملة"، وبها نشأ، وقرأ القرآن، ثم جوّده على الشيخ القدوة موسى بن حسن الغبي الشافعي الرملي، وقرأ عليه شيئا من "أبي شجاع" في فقه الشافعي، ولازمه في صغره، وانتفع به، وشملته بركته.

ثم رحل إلى "مصر" صحبة أخيه الكبير عبد النبي في سنة سبع بعد الألف، وكان أخوه العلامة شمس الدين تقدمه لـ "مصر" لطلب العلم، وكان أسنّ منه وخير الدين أصغرهم، قال: وكان يحدّثنا أنه في ليلة دخوله إلى "مصر" أحسّ بالاحتلام، فلمّا أصبح طلب من أخيه عبد النبي أن يدخله الحمام، فأدخله، ثم جاء به إلى جامع الأزهر، وكان بالجامع من الأولياء المشهورين الشيخ فايد، وكان مقرّه دائما بباب الجامع، وكان معتقد أهل "مصر" في وقته، قال وعند دخول شيخنا الجامع أراد أن يقبّل يد الشيخ فايد، فقطب وجهه فيه، وقال له: رح عني، ولم يمكنه من تقبيل يده، فدخل، وخاطره منكسر من ذلك، ومكث أياما في الجامع، ففي بعض الأيام كان مارا، وإذا بالشيخ فايد يقول: تعال يا شيخ الإسلام، بهذا اللفظ، فما عرفت لمن النداء، وإذا به يشير إليَّ، فجئت إليه، وقبّلت يده، فهشّ لي، وكان بعدها إذا جئت إليه استقبلني، وأجلسني، واستنشدني من كلام القوم، حتى كنت إذا أردت القيام لا يمكنني إلا بعد الجهد، وحصلت لي بركته، وكان يحلق للناس لوجه اللَّه تعالى، وعلّمني الحلاقة، ووهبني موسين، وحجر مسن، وهم عندي، ثم أراد الاشتغال بفقه الشافعي، واشتغل به أياما، فشقّ ذلك على أخيه، وعليه، لكونه كان خالي العذار، ولم يرض أن يوافق أخاه في الانتقال

لمذهب الحنفية، ولم يرض أخوه أن يوافقه في الاشتغال بفقه الشافعي، فشاورا في ذلك أكابر علماء الجامع، قال: فأشار لشيخنا بأن يكتب رقعة بواقعة الحال، ويلقي الرقعة على قبر الإمام الشافعي رحمه اللَّه تعالى، وأن يجلس هناك، فكتب رقعة، وتوجّه بها، فألقاها، وجلس، فأخذته سنة من النوم، فرآى الإمام الشافعي رحمه اللَّه تعالى وهو يقول: كلّنا على هدى، فجاء، وأخبر الذي أشار عليه بذلك، فقال له: هذه إجازة من الإمام بأن توافق أخاك في القراءة على مذهب الإمام أبي حنيفة رضي اللَّه تعالى عنه، فوافق أخاه، وجدّ، واجتهد، ودأب في تحصيل العلوم، وأخذها عن أهلها، وفاق أخاه.

ولازم الشيخ عبد اللَّه بن محمد النحريري الحنفي عالم الأزهر في فقه الحنفية، وقرأ عليه "شرح الكنز" للعيني مرّة وأخرى، لم تتم، وغالب "صدر الشريعة"، ومثله "الأشباه والنظائر"، وجملة من "شرح القطر" للمصنّف، وجملة كبيرة من "تبيين الحقائق"، و"الاختيار شرح المختار"، و"ابن ملك على المجمع"، و"السراجية" مع "شرحها" للسيّد، و"شرح الرحبية" للشنشوري، وغيرها من الكتب.

وكان أخصّ مشايخه، ولازمه مدّة إقامته بـ "مصر"، حتى أن النحريري كان له خلوة بالبرقوقية، فأنزله هو، وأخاه فيها، وكان يأتي إليهما بها كثيرا، وكان يجعل لهما درسا خاصا غير درسه العام، الذي بجامع الأزهر.

وممن أخذ عنه من أجلاء العلماء الحنفية العلامة محمد بن محمد سراج الدين الحانوتي صاحب الفتاوى المشهورة، قرأ عليه دروسا من "كنز الدقائق"، وأجازه في أواسط المحرّم سنة تسع بعد الألف، وقرأ على الشيخ الإمام أحمد بن محمد أمين الدين بن عبد العال في تقسيم "شرح الكنز" للزيلعي، وكتب له إجازة بخطّه، وهو يروي الحديث عنه، وهو عن والده عن شيخ الإسلام زكريا عن الحافظ ابن حجر، وقرأ الأصول على العلامة

محمد ابن بنت محمد، وقرأ على الشيخ محمد بن بنت الشلبي، والحديث عن العالم الجليل أبي النجا سالم السنهوري محدّث الأزهر، والقراءات على مقرى زمانه الشيخ عبد الرحمن البهني، وأخذ النحو عن نادرة زمانه أبي بكر الشنواني، وعن الشيخ سليمان ابن عبد الدائم البابلي، وكان الشيخ إبراهيم اللقاني رفيقهم على الشنواني إذا فرغ من قراءته عليه عمل له درسا، فيحضره أيضًا، وأقام بـ "مصر" بالجامع الأزهر في أخذ العلم ستّ سنين، وحصل كتبا بخطّه، كتب لغيره، وأفتى وهو بجامع الأزهر، كتب له إجازة شيخه النحريري وشيخه ابن عبد العال عند توجّهه في ذى القعدة سنة ثلاث عشرة وألف.

وقدم بلدة "الرملة" في ذى الحجّة أواخر هذه السنة، واجتمع في عوده بعلماء "غزّة"، وبحكمها الأمير أحمد بن رضوان، فأرمه، وحصل له منه إنعام، واعتنى به، وأقام ببلده، ثم أخذ في الأقراء والتعليم والإفتاء والتدريس والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واشتهر علمه، وبعد صِيْتُه، وشاعت فتاواه في الآفاق، ووردت إليه الأسئلة من كلّ جانب، حتى أنه كان لا يكاد يفرغ من الاشتغال بالفتوى، لكثرة ما يرد عليه فيها لجودة كتابته عليها.

وأخذ في غرس الكروم ومباشرتها بيده، حتى أنه غرس ألوفا من الأشجار المختلفة من الفواكه والتين والزيتون، وحصل أملاكا، وعقارات، غالبها من بنائه، وكان يأكل منها، وكسبه من حلّ، ولم يتعرّض من الجهات والأوقاف لشيء، وفي ذلك يقول:

بورك لي في المر والمسحاة

…

فما هو الملجئ للجهات

وهي إذا قام عليها صدقه

…

وللذي فرط نار محرقه

وكانت خبراته عامة على أهله وأتباعه وجيرانه، بل على أهل بلده، وانتفعوا به دينا ودنيا، ورمَّم كثيرا من جوامعها ومساجدها ومدافن الأولياء،

وحصل من الكتب شيئا كثيرا ما ينوف عن ألف ومائتي مجلّد، غالبها من نفائس الكتب ومشاهيرها من كل علم، وكان عنده منها نسخ مكرّرة، وانتفع به خلق لا يحصون، وكانت الوزراء والأمراء والموالي والعلماء والمشايخ يسعون إليه، وعظمت بركته، وعمّ نفعه، وكثر أخذ الناس عنه، وغالب من أخذ عنه أكابر الناس وأجلاؤهم، منهم الموالي والعلماء الكبار والمفتون والمدرسون وأصحاب التآليف والمشاهير، وقصده الناس من الأقطار الشاسعة للأخذ عنه، وطلب الإجازة منه.

فممن أخذ عنه: ولده العلامة محيى الدين الآتي ذكره، ومات في حياة والده، والسيّد الجليل محمد الأشعري مفتي الشافعية بـ "القدس"، ومن أهل "القدس": العلامة السيّد عبد الرحيم بن أبي اللطف مفتي الحنفية بها، والعلامة محمد بن حافظ الدين السروري، والفاضل يوسف بن الشيخ رضى الدين اللطفي خطيب المسجد الأقصى، ومن أهل "غزّة": العلامة عمر المشرقي مفتي الحنفية بها، والشيخ علي مفتي الشافعية، وأخذ عنه غالب علماء "دمشق"، منهم من رحل إليه، ومنهم من استدعاه، منهم: العالم الهمام السيّد محمد بن السيّد كمال الدين بن حمزة النقيب، وأولاده الثلاثة: السيّد عبد الرحمن، والسيّد عبد الكريم، والسيّد إبراهيم رحم اللَّه، منهم ماضين أولين وأبقى آخرين آخرين، والعلامة الفقيه محمد علاء الدين ابن علي الحصكفى مفتي الحنفية بـ "دمشق"، والعلامة السيّد محمد بن عجلان النقيب، وغيرهم، ومن أهل الحرمين العالم العمدة: عيسى بن محمد الثعالبي المغربي نزيل "مكة"، والعلامة المحقق الكبير محمد بن سليمان السوسي المغربي نزيل "مكة"، وفارس حلبة البراعة إبراهيم بن عبد الرحمن الخيارى المدني، وغيرهم.

ومن أهل الروم: الفاضل المشهور اللوذعي مصطفى باشا ابن المرحوم الوزير الأعظم محمد باشا الكوبري، وطلب الإجازة منه لأخيه الصدر الأعظم

أحمد باشا عندِ مروره بـ "الرملة" في شهر ربيع الأول سنة إحدى وثمانين وألف، ومنهم: ابن عمّه الفاضل المحقّق حسين جلبي، ومن كان في صحبتهم من الفضلاء، وقرأوا عليه دروسا في الحديث والفقه والأصول، وأجاز الجميع، وأخذ عنه من المغاربة الشيخ الإمام العمدة الرحلة المفسّر المحدّث النحوي صاحب التصانيف يحيى بن محمد بن عبد اللَّه بن عيسى بن أبي البركات "شارح خليل" الجزائري الشاوى المغربي حال توجّهه إلى "الروم"، وهو آخر من أجازه، ومنهم: العالم العامل سيّدي عبد اللَّه بن محمد بن أبي بكر العياشي، والفاضل الكامل سيّدي محمد بن عبد اللَّه بن سيّدي محمد العيّاشي الولي المشهور سلطان المغرب، وغيرهم.

وانتفع بهم ناس، فألحق الأصاغر بالأكابر والأحفاد بالأجداد، وكان سمحا بالإجازة، ما طلبها أحد منه ورده، بل كلّ من طلبها منه يجيزه، إما بالكتابة وإما باللسان، حتى أنه أجاز أهل عصره، وكان حريصا على إفادة الناس، وجبر خواطرهم، مكرما للعلماء وطلبة العلم، غيورا عليهم، ناصرا لهم، دافعا عنهم ما استطاع، وكان معتدل الطول، شثن الأعضاء والأنامل، أبيض بياضه مشرب بحمرة ذا شيبة حسنة، وهيئة مستحسنة، لم ير الناظر أبهى منه وجها، من اجتمع به لا يكاد ينساه، لكثرة تواضعه ولين جانبه وحسن مصاحبته، وكثرة فوائده، وفصاحة منطقه، وإكرامه للوارد عليه، ومجلسه محفوظ من الفحش والغيبة، لا يخلى أوقاته من الكتابة أو الإفادة أو المراجعة للمسائل، وتحريرها صادق اللهجة، ذا فراسة إيمانية، وحكمة لقمانية، متين الدين، عظيم الهيبة، تهابه الحكّام من القضاة، وأهل السياسة.

وكانت "الرملة" في زمنه أعدل البلاد، وللشرع بها ناموس عظيم، وكذا في غالب البلاد القريبة منها، فإنه كان إذا حكم على إنسان بغير وجه شرعي جاءه المحكرم عليه بصورة حجّة القاضي، فيفتيه ببطلانه، فتنفذ فتواه، وقلّ أن تقع واقعة مشكلة في "دمشق" أو في غيرها من المدن الكبار،

إلا ويستفتى فيها، مع كثرة العلماء والمفتين، وكان أعراب البوادي إذا وصلت إليهم فتواه، لا يختلفون فيها، مع أنهم لا يعملون بالشرع في غالب أمورهم.

والحاصل أنه خاتمة العلماء الكبار، وما ذكر من أحواله بالنسبة إلى جلالة قدره وعلوّ شأنه قطرة من بحر، وشذرة من عقد، وكانت ولادته في أوائل شهر رمضان المعظّم من شهور سنة ثلاث وتسعين وتسعمائة.

وتوفي ليلة الأحد قريب الفجر السابع والعشرين من شهر رمضان سنة إحدى وثمانين وألف، ودفن بمكان بمحلة الباشقردي قريبا من مدفن الشيخ ابن عبد اللَّه محمد البطايحي رحمه اللَّه تعالى، من جهة القبلة، بوصية كانت صدرت منه، وبنى عليه ولدة نجم الدين قبة.

والعُلَيمي بضمّ العين المهملة وفتح اللام وسكون الياء كسر الميم، هذه النسبة إلى سيّدي علي بن عليم المشهور.

والفاروقي نسبة إلى الفاروق أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي اللَّه تعالى عنه، فإنه صحّ نسبة ابن عليم إليه.

والأيوبي نسبة إلى بعض أجداده، دون ابن عليم رحمه اللَّه تعالى.

* * *

‌

‌1802 - الشيخ العالم الرباني حسن الدين بن محمد زاهد بن حسن محمد الزبيري السورتي

*.

أحد العلماء المشهورين.

كان من نسل زبير بن عبد المطّلب الهاشمي القرشمي، عمّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.

ولد بمدينة "سورت"، ونشأ بها، وقرأ العلم على مولانا عبد الغفور، والشيخ محمد بن عبد الرزّاق الحسيني الأجي.

وأخذ الطريقة النقشبندية عن الشيخ نور اللَّه، ثم عن صاحبه الشيخ نصر اللَّه، ثم سافر إلى الحرمين الشريفين، فحجّ، وزار، وأخذ الحديث عن الشيخ حياة السندي، وعاد إلى "سورت"، ودرّس فى الحديث خمسين سنة

ومن مصنّفاته: "شواهد التجديد"، و"إرشاد الطالبين"، ورسائل في السلوك.

ومن فوائده رحمه الله في بعض رسائله:

كن تابعا لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا، مبادرا إلى العمل بظاهر ما تجد في الأحاديث الصحيحة، وفي الفقه المعتبر، ولا تطلب الدليل، والشكّ يرتفع إذا وجدت الحديث الصحيح، لأن الدين بالنقل، لأن تجلّى الذات موقوف على متابعته صلى الله عليه وسلم، لقوله تعالى:{قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ} ، ولا تنكر أفعال الناس، وإن كانت مذمومة فانصح بالقول، ولا تعترض على أقوال الصوفية، وإن تجد قولهم وعقلهم مخالفا للشرع، فأوله وصف القلب عن الكدورات والغلّ والغشّ، لأن باب التأويل واسع، وإن لم تقف على التأويل فاسكت، وانظر إلى قصة موسى والخضر عليهما السلام، وموسى كان رسولا، والخضر مختلف في نبوته، وما فهم مراده، فكيف يفهم الجاهل مراد العارف، فلا تقبله، ولا تنكره، واسكت، لأنّ الخير في السكوت، كما لا تعمل بالشريعة السالفة، ولا تنكرها، وأعظم المعاصي عند الأكابر الاعتراض، لأن الاعتراض يرجع إلى الفاعل الحقيقى، ولا فاعل للخير والشرّ إلا هو، قال تعالى:{فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا} ، وقال:{وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ} ، فينبغي للسالك أن لا

يتوجّه إلى الخير، ولا إلى الشرّ، بل يكون مستغرقا ومستهلكا في شهوده تعالى، كما كان في حال الطفولية، والنهاية هي الرجوع إلى البداية، ولا تتفكر في أمر الرزق، ولا في غيره، لأنه تعالى يعطيك ما يصلح حالك ومقامك، كالأبوين يعطيان الطعام لأجل الشققة، واللَّه تعالى أرحم منهما، وهو أرحم الراحمين. انتهى.

توفى لعشر خلون من رجب سنة ستّ ومائتين وألف ببلدة "سورت"، فدفن بها، كما في "الحديقة الأحمدية".

* * *

‌

‌1803 - الشيخ العالم الصالح خير الدين بن تَاج الدين إلياس المدني، خَادِم السّنه وأحكام الشَّرِيعَة بالروضة المدنية

*.

توفي فِي حُدُود سنة 1130 هـ.

صنّف "المقالات الجوهرية على المقامات الحريرية" فِي تَكْمِلَة شرح أبي بكر الزمزمي مجلدين.

* * *

‌

‌1804 - العالم الفاضل المولى خير الدين

* *.

كان رحمه اللَّه تعالى أصله من ولاية "قسطموني".

قرأ رحمه الله على علماء عصره، منهم: المولى الفاضل عبد الرحمن، وهو خال هذا الفقير جامع هذه المناقب، والمولى الفاضل عبد اللطيف، والمولى

الفاضل محمد شاه ابن الحاج حسن، والمولى الفاضل والد هذا الفقير، والمولى الفاضل سعد الدين ابن عيسى المفتي.

ثم صار مدرّسا ببعض المدارس، ثم صار معلّما لبعض أبناء سلطاننا الأعظم.

ثم توفي في سنة ثلاث وخمسين وتسعمائة.

كان رحمه اللَّه تعالى محبا للعلم وأهله، وكان حسن السمت، مقبول الطريقة، يحبّ لاخيه ما يحبّ لنفسه، وكان كريم الأخلاق، طاهر اللسان، روّح اللَّه تعالى روحه، ونوّر ضريحه.

* * *

‌

‌1805 - العالم الفاضل الكامل المولى خير الدين خضر المعروف بالعطوفي

*.

قرأ رحمه الله على علماء عصره، وقرأ التفسير والحديث على المولى بخشى المذكور، وقرأ علم المعاني على المولى عبد الأماسي، وقرأ العلوم العقلية على المولى الفاضل قطب الدين محمد حافد المولى الفاضل أفضل زاده الرومي، وقرأ علم الأصول على المولى الفاضل خواجه زاده، وقرأ العلوم الشرعية على المولى الفاضل افضل زاده.

ثم صار معلّما لعبيد السلطان بايزيدخان في دار سعادته، ثم اختار طريقة الوعظ معين له كلّ يوم خمسون درهما، ثم زيد على ذلك، فصار ثمانين درهما.

كان رحمه اللَّه تعالى يفسّر أيام الجمعة في جوامع "قسطنطينية"، وكان عالما بالعلوم الأدبية، وبارعا في علمي المعاني والبيان، وكان في علم التفسير على غاية الإتقان، منقطعا عن الناس، مشتغلا بنفسه.

له "حواش على الكشاف"، و"شرح للمشارق" و"كتاب في الطب"، ورسائل متعلقة بعلم الكلام.

توفي رحمه اللَّه تعالى في سنة ثمان وأربعين وتسعمائة، روّح اللَّه روحه.

* * *

‌

‌1806 - العالم الفاضل المولى خير الدين حضر، رحمه اللَّه تعالى

*.

كان رحمه اللَّه تعالى أصله من بلدة "مرزيفون". وقرأ على علماء عصره، واشتهر بالفضل بين أقرانه، ثم صار مدرّسا ببعض المدارس، ثم صار معلّما للسلطان مصطفى ابن سلطاننا الأعظم السلطان سليمان خان سلمه اللَّه، وأبقاه، وتوفي وهو معلم له في سنة ثلاث وخمسين وتسعمائة.

كان رحمه الله حليم النفس، كريم الطبع، جيّد القريحة، مجتهدا في تحصيل العلوم، ورأيت له تعليقات على بعض المواضع، أجاد فيها، وأحسن، ورأيت له أيضًا "حواشي على قسم التصديقات" من "شرح الشمسية"، روح اللَّه روحه، ونور ضريحه.

* * *

‌

‌1807 - العالم الفاضل المولى خير الدين حضر الشهير بخير الدين الأصغر

* *.

ولد ببلدة "أنقره"، وقرأ على علماء عصره، حتى وصل إلى خدمة المولى الفاضل سعدي بن التاجي، ثم صار مدرّسا ببعض المدارس، ثم صار مدرّسا

بمدرسة المولى ابن الحاج حسن بمدينة "قسطنطينية"، ثم صار مدرّسا بمدرسة "أسكوب"، ثم صار مدرّسا بمدرسة جورلي.

وتوفي وهو مدرّس بها في سنة خمس وأربعين وتسعمائة.

كان رحمه الله عالما فاضلا، كاملا، متواضعا، متخشّعا، لذيذ الصحبة، حسن المحاورة، لطيف النادرة.

وكان خفيف الروح، قادرا على النظم بالعربية والفارسية والتركية والنثر، روّح اللَّه تعالى روحه.

* * *

‌

‌1808 - الشيخ الفاضل العلامة خير محمد الجالندهري

*.

ولد في سنة 1312 هـ، أو في السنة التي تليها في وطنة "انكودر"(مديرية جالندهر)، تعلّم القرآن، والكتب العربية الابتدائية في مدارس منطقة "بنجاب"، ثم التحق بمدرسة منبع العلوم كلاؤتهى (مديرية بلند شهر)، فأقام هناك ثلاث سنين، ثم التحق بمدرسة إشاعة العلوم "بريلي".

وتخرّج على مولانا محمد يسين السرهندي

(1)

في سنة 1335 هـ.

وأخذ الحديث عن مولانا محمد يسين المذكور.

ثم عين مدرّسا في تلك المدرسة، ودرّس فيها سنة واحدة، ثم درّس في مدرسة إحياء العلوم "صادق كنج""بها ولفور"، وفي سنة 1349 هـ أسّس مدرسة في بلدة "جالندهر"، سماها شيخه حكيم الأمة قدّس سرّه باسمه خير المدارس

(1)

، فلم يزل يديرها فيها إلى أن انقسم "الهند" في سنة 1366 هـ، فهاجر الى "باكستان"، ونقل مدرسته الى بلدة "ملتان"، فلم يزل يديرها، ويسعى في رقاها.

ويدرّس فيها "صحيح البخاري" إلى أن توفاه اللَّه تعالى، وتخرّج عليه خلق كثير.

بايع على يد حكيم الأمة التهانوي رحمه اللَّه تعالى، وأجازه للبيعة والتلقين.

فكان مدرّسا، محدّثا، مصلحا، مرشدا، ومدرسة خير المدارس من أكبر جوامع "باكستان" الإسلامية، يديرها بعض أحفاده.

وله تأليفات عديدة شهرية مقبولة متداولة.

وله تقرير دراسي، ضبطها بعض التلاميذ في درس "صحيح البخاري" باسم "خير الباري"، ولم يطبع بعد.

توفي يوم الخميس 21 شعبان المعظم 1390 هـ.

* * *

‌

‌حرف الدال المهملة

‌

‌باب من اسمه داود

‌

‌1809 - الشيخ الفاضل العالم دانش الجاتجامي، رحمه اللَّه تعالى

*.

ولد 1349 هـ بقرية "سَرَنْبَا"، من مضافات "ساتْكَانِيَا" من أعمال "جاتجام" بن أرض "بنغلاديش".

وبعد الفراغ من تحصيل مبادئ العلوم التحق بالجامعة الإسلامية جيري، وقرأ فيها كتب الصحاح الستة على شيوخها، ثم سافر إلى مظاهر العلوم سهارنفور، وقرأ فيها الكتب الحديثية مرّة ثانية.

من شيوخه: المحدّث الكبير الشيخ عبد الرحمن الكاملبوري، وغيره من الأساتذة.

درّس بمدرسة في "أكياب" من "بورما"، ودرّس بمدرسة واقعة بـ "ساتْكانِيَا" ثماني عشرة سنة، ثم التحق بالجامعة الإسلامية فتيا.

* * *

‌

‌1810 - شيخ العالم الكبير العلامة مولانا دانيال العمري الجوراسي

* *.

كان من نسل الشيخ زين الدين ابن أخت الشيخ نصير الدين محمود الأودي ثم الدهلوي.

ولد، ونشأ بأرض "أوده"، وقرأ العلم على المفتي عبد السّلام الأعظمي الديوي، ولازمه مدّة طويلة، حتى برع في العلم، وتأهَّل للفتوى والتدريس.

تم أخذ الطريقة عن الشيخ سخي، حفيد الشيخ نظام الدين الأميتهوي، وكان يدرّس، ويفيد.

قرأ عليه الشيخ قطب الدين محمد السهالوي، وخلق كثير من العلماء، كما في "بحر زخّار".

* * *

‌

‌1811 - الشيخ الفاضل داود بن إبراهيم الصيرفي، والد نور الدين علي

*.

كان صيرفي المفرد والدولة معا، ثم اقتصر به على الدولة، واستمرّ، حتى مات في رحب سنة ثلاث وخمسين، ولعلّه كان خيرا من ولده.

* * *

‌

‌1812 - الشيخ الفاضل داود بن أرسلان بن غازي، القاضي شرف الدين أبو المظفّر

* *.

مولده بـ "دمشق"، سنة سبعين.

تفقّه على بُرهان الدين مسعود بن شُجاع أبي الموفق.

قال ابن العديم: كان فقيهًا فاضلًا، مُتميزًا، صالحًا، يُنظم الشعر.

مات بـ "دمشق"، في الثامن والعشرين، من جمادى الأولى، سنة تسع وثلاثين وستمائة.

وكذا ذكره الحافظ المنذري، في "وفيات النقلة". واللَّه تعالى أعلم.

* * *

‌

‌1813 - الشيخ الفاضل داود بن رُشَيْد، أبو الفضل من أصحاب حفص بن غياث، ومحمد بن الحسن

*.

أصله خوارزمي، سكن "بغداد".

وروى عنه مسلم، وأبو داود، وابن ماجه.

وروى له البخاري، والنسائي.

قلت: قال الحافظ في "التهذيب": روى له البخاري في "الصحيح" بواسطة، وفي غير "الجامع" بلا واسطة.

ومات سنة تسع وثلاثين ومائتين. رحمه اللَّه تعالى.

قال داود بن رُشيد: قُمت ليلة فأخذني البرد، فبكيت لما أنا فيه من العرى، فنِمت، فرأيت كأن قائلًا يقول: يا داود، أنمناهم وأقمناك، فتبكي علينا!! فما نام داود بعدها.

قال الإمام اللكنوي في "الفوائد البهية" ص 72: ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني في "الهدي الساري مقدمة فتح الباري"، ووصفه بأحد الثقات، وقال: وثقه ابن مَعين وغيره، روى عنه مسلم، وأبو داود، وابن ماجه، وروى له البخاري حديثا بواسطة، وكذا النسائي وغفل ابن حزم، وقال: إنه ضعيف، فكانه اشتبه عليه، انتهى.

* * *

‌

‌1814 - الشيخ الفاضل داود بن رضوان، أبو علي، الفقيه السمرقندي

*.

تفقّه بـ "العراق"، ودرس بـ "نيسابور" دهرًا، وحدّث.

ومات في رجب، سنة خمس وتسعين وثلاثمائة. رحمه اللَّه تعالى.

* * *

‌

‌1815 - الشيخ الفاضل الكبير المفتي داود بن ركن الدين بن حسام الدين الناكوري

،

أحد العلماء المبرّزين في الفقه والأصول *.

كان مفتيا ببلدة "نهرواله" من بلاد "كُجْرات"، أعان والده في تدوين "الفتاوى الحمّادية"، كما صرّح به والده في مفتتح كتابه.

* * *

‌

‌1816 - الشيخ الفاضل داود بن سليمان

(1)

البغدادي، النقشبندي، الخالدي

* *.

عالم، أديب.

ولد بـ "بغداد" سنة 1231 هـ، ورحل إلى "مكة"، و"الشام"، و"الموصل".

وتوفي بـ "بغداد" في آخر يوم من رمضان سنة 1299 هـ.

من مؤلّفاته: "المنحة الوهبية في الرد على الوهابية"، و"الفوائد الجلية في نظم الرسالة الوضعية"، و"صلح الإخوان من أهل الإيمان"، و"بيان الدين القيم في تبرئة ابن تيمية وابن القيم"، و"تشطير البردة"، و"دوحة التوحيد في علم الكلام".

* * *

‌

‌1817 - الشيخ العالم الصالح داود بن صادق بن فتح اللَّه الكنكوهي، أحد الرجال المعروفين بالفضل والصلاح

*.

ولد، ونشأ بـ "كنكوه".

وأخذ عن والده، وصحبه، وجلس على مسنده بعده، وكان صاحب وجد وسماع.

أخذ عنه الشيخ أبو المعالي بن محمد أشرف الحسيني الأنبهتوي، وخلق كثير من العلماء والمشايخ.

توفي سنة خمس وتسعين وألف، كما في "خزينة الأصفياء".

* * *

‌

‌1818 - الشيخ الفاضل داود بن عثمان بن يعقوب، الملقب شهاب الدين الرومي

* *.

تفقّه، ودرّس بالطغجية

(1)

بـ "القاهرة"، خارج باب زُويلة، وهو أول من درس بها، ثم ظهر بعد ذلك كتاب يدل على أن الواقف كان ملك لابنته ما أوقفه، فبطل الدرس من ذلك اليوم، وأعاد بـ "المنصورية".

حجّ، ورجعِ متضعّفًا، فمات في المحرّم، سنة خمس وسبعمائة، رحمه اللَّه تعالى.

* * *

‌

‌1819 - الشيخ الفاضل داود بن علي بن شبيب، الفقيه الحلبي، ابن أخي ثابت بن شبيب المذكور

*.

نقل عنه ابن العديم، فيما شافهه به، وفاة عمّه ثابت، على ما تقدّم.

* * *

‌

‌1820 - الشيخ الفاضل داود بن عيسى بن أبي بكر بن أيوب بن شادي بن مروان أبو المفاخر بن أبي العزائم، الملك الناصر ابن الملك المعظم فقيه، أديب

* *.

ولد في جمادى الآخرة، سنة ثلاث وستمائة.

وتُوفي ليلة السبت، الثامن والعشرين، من جمادى الأولى، سنة ستّ وخمسين وستمائة، في الطاعون العام.

وروى أنه كان يقول: أشتهى أن يرزقني اللَّه الشهادة. فطعن في جنبه الأيسر، فأصبح وهو يشكو ألمًا مثل الطعن بالسيف، ودام على ذلك إلى آخر النهار، فلما أمسى نام، ثم انتبه، وقال: إني رأيت جنبي الأيسر يقول لجنبي الأيمن: أنا قد جاءت نوبتي فصبرت، والليلة نوبتك فاصبر كما صبرت. فأصبح وقد طُعن في جنبه الأيمن.

فلما كان بين الصلاتين، وقد سقطت قواه، نام ثم انتبه وهو يرعد، فقال: إني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم، والخضر عليه الصلاة والسلام، قد جاء إلي، وجلسا عندي، ثم انصرفا.

فلما كان آخر النهار قال لولده الأكبر شهاب الدين غازي: يا بُني ما بقى في رجاء، فتهيأ في تجهيزي.

فبكى، وبكى الحاضرون، فقال له: لا تكن إلا رجلًا، ولا تعمل عمل النساء، ولا تغير هيئتك. وأوصاه بأهله وأولاده.

ثم اشتدّ به الضعف، وغاب صوابه، ثم أفاق فقال: باللَّه تقدموا إلى جانبي، فإني أجد وحشة.

ثم قال: أرى صفًا عن يميني، فيهم أبو بكر وسعد، وصورهم جميلة، وعليهم ثياب بيض، وصفا عن شمالي، وصورهم قبيحة، أبدان بلا رؤوس، ورؤوس بلا أبدان، وهؤلاء يطلبونني، (وهؤلاء لا يطلبونني). وأنا أريد أروح إلى أهل اليمين.

ثم أغفى إغفاءة، ثم استيقظ، وقال: الحمد للَّه، خلصت، خلصت منهم. ثم مات، رحمه اللَّه تعالى.

ولقد كان واسع النفس، مُحبًا للعُلماء، مُقربًا لهم، مُحسنًا إلى من يقدم عليه منهم، كثير العطاء لهم.

قدم عليه راجح الحلى

(1)

، شاعر الملك الظاهر غازي بن صلاح الدين يوسف بن أيوب، ومدحه بقصيدته التي أولها:

أَمنكُمُ خَطَرتْ مِسْكِيَّةُ النَّفَسِ

…

صَبأ تَلَقَّيْتُ منها بَرْدَ مُنْتَكِسِ

فأعطاه ألف دينار، وقُماشًا وأثاثًا بألف أخرى.

وانقطع إليه الإمام العلامة شمس الدين الخسروشاهي

(2)

، ووصل إليه منه أموال جمة.

ولا بأس بإيراد شئٍ يسير من نظمه البديع، فمنه قوله:

عُيُونٌ عن السِّحْرِ المبِينِ تُبِينُ

…

لها عندَ تَحْريكِ القلوب سُكُونُ

تَصُولُ بِبيضٍ وهْىَ سُودٌ فرِنْدُها

…

فُتُورُ ذُبُولٍ والجُفُونُ جُفُونُ

إذا أبصرتْ قلبًا خَلِيًا مِن الهوى

…

تقولُ له كُنْ مُغْرَمًا فيكونُ

وقوله أيضًا

(1)

:

إذا عَايَنَتْ عَيْنَايَ أَعْلامَ جلَّقٍ

…

وبانَ مِن القَصْرِ المِشيد قِبَابُهُ

(2)

تَيَقَّنْتُ أنَّ البَيْنَ قد بانَ والنوى

…

نَأي شَخصُه والعَيْشَ عادَ شَبابُهُ

(3)

وقوله أيضًا:

زارَ الحبيبُ وذَيْلُ الليلِ مُنْسَدِلٌ

…

وانْجابَ عن وَجْهِه دَاجِي غَياهِبِهِ

فقال لي صاحبي والضوءُ قد رَفَعَتْ

…

يَدَاهُ من لَيْلِنَا مرْخِي جَلَابِبِه

أما ترى الضوءَ في ليلِ الْمِحَاقِ لقدْ

…

جاءَ الزمانُ بضْرب من عَجائبه

فقلتُ يا غافِلًا عن نُورِ طَلْعَتِهِ

…

أما ترى البَدْرَ يَبْدُو في عَقَارِبِهِ

وقوله أيضًا

(4)

:

أُحِبُّ الغادةَ الحَسْنَاءَ تَرْنُو

…

بِمُقْلَةِ جُؤذُرٍ فيها فُتُورُ

ولا أصبُو إلى رَشَاءٍ غَريرٍ

…

وإن فَتَنَ الوَرى الرَّشَاأُ الغَريزُ

وأنى يَسْتَوي شمسٌ وبدرٌ

…

ومنها يَسْتَمِدُّ ويَسْتَنِيرُ

(5)

وقوله أيضًا

(6)

:

طرفِي وقلبي قاتلٌ وشَهيدُ

…

ودَمِي على خَدَّيكَ منه شُهُودُ

يا أيُها الرَّشَأُ الذي لَحَظاتُهُ

…

كم دُونَهُنَّ صَوَارِمٌ وأُسُودُ

مَنْ لي بِطَيْفِكَ بعدَما منَع الكرَى

…

عن ناظِريَّ البُعْدُ والتَّسْهِيدُ

وأنا وحُبِّكُ لستُ أضمِرُ سَلْوَةً

…

عن صبوتي ودَعِ الفؤادَ يَيِيدُ

(1)

وألذُّ ما لاقيتُ منك منيتي

…

وأقل ما بالنفسِ فيك أَجُودُ

(2)

ومنَ الْعَجَائِبِ أنَّ قلبك لم يَلِنْ

…

لِي والحديدُ ألانَه دَاوُدُ

ومن لطيف شعره، ماكتب به إلى الملك المنصور إبراهيم، صاحب "حمص"، يستدعي إلى مجلس أنس، وذلك لما كانا نازلين بـ "بيسان"

(3)

، حين كانا مُتفقين على حرب الصالح نجم الدين أيوب، صاحب "مصر"، وكان ذلكُ يوم عيد الفطر في زمان الربيع، وهو:

يا مَلِكًا قد جَمَّلَ العَصْرَا

…

وفاقَ أَمْلاكَ الوَرَى طُرَّا

وفاتَ في نائِلِهِ حاتمًا

…

وبَتَّ في إقدامه عَمْرَا

وباكَر العَلْياءَ فافتَضَّهَا

…

وكانت النَّاهِدَة البِكْرَا

أما ترى الزَّهْرَ وقد جاءَنا

…

مُسْتَقْبِلًا بالبِشْرِ والبُشْرَى

الصَّيْدُ والنَّيْرُوزُ في حالةٍ

…

والملِكُ المنصورُ والنَّصْرا

والأرضُ قد باهَتْ به واغتدَتْ

…

تَخْتالُ في حُلَّتِها الخَضْرَ

عَبَّسَتِ السُّحْبُ على نَوْرِهَا

…

فراحَ ثَغْرُ النَّورِ مُفْتَرَّا

الصَّوْمُ قد وَلَّى بآلاتِهِ

…

والفِطْرُ باللذاتِ قد كَرَّا

فانْهَضْ بلا نَطْلٍ ولا فَتْرَة

…

نَرْتَشِف المعْسُولةَ الخَمْرا

حِيرِيَّةٌ قد عُتِّقَتْ حِقْبَةً

…

فأَقْبَلَت تُخْبِرُ عن كِسْرَى

واسْتَجلِهَا حَمْرَاءَ عَانِيةً

…

تَحْسِبُها في كأسِها تِبْرَا

أو ذَوْبَ جَمْر حَلَّ في جامِدِ ال

…

ماءِ فألقى فوقه دُرَّا

وبادِرِ اللَّذاتِ في حِينِهَا

…

وقُمْ بنا نَنْتَهِبِ العُمْرَا

في رَوْضَةٍ أُتْرُنْجُها ببانِعٌ

…

يلوحُ في الأغصانِ مُصْفَرَّا

كأنَّهُ قد لاح في دَوْحِها

…

وَجْهُ سَماءٍ أَطْلَعتْ زَهْرَا

واسْلَمْ ودُمْ في عِيشَةٍ رَغْدَةٍ

…

تُبلى على جِدَّتِها الدَّهْرا

وقال شهاب الدين التلعفري

(1)

الشاعر المشهور: اجتمعت ليلة بالملك الناصر داود، على شاطئ البحر بعسقلان، وقد طلع البدرُ وألقى شعاعه على البحر، فقال الملك الناصر مُرتجلًا

(2)

:

يا ليلةً قَطَّعْتُ عُمْرَ ظَلامِهَا

…

بِمُدامةٍ صَفْراءَ ذاتِ تأَجُجِ

بالساحِل النَّامي رَوَأئِحُ نَشْرِهِ

…

عَن رَوْضه المِتَّضَوِع المتِأرّجِ

واليَمُّ زاه قد هَدَا تَيَّارُهُ

…

مِن بَعْدِ طُولي تَقَلُّقٍ وتَمَوُّجِ

طَوْرًا تُدَغْدِغُهُ الشَّمالُ وتَارةً

…

يَكْرَى فتُوقِظُهُ بَناتُ الْخَزْرَجِ

والبدرُ قد ألقى سَنَا أنوارِهِ

…

في لُجِّهِ المِتَجَعِّدِ المتَدَبجِ

فكأنَّه إذ قد صَفْحةَ مُتنِهِ

…

بِشُعاعِه المتَّوقُدِ المتَّوَهِجِ

نهرٌ تكوَّن من نُضَارٍ يانِعٍ

…

يَجْري على أرضٍ مِن الفَيْرُوزَجِ

(3)

وقال أيضًا:

يا ركبًا من أعالي الشَّام يَجْذِبُهُ

…

إلى العِراقَيْنِ إدْلاجٌ وإسْحارُ

حَدَّثْتَني عن رُبُوعِ طالَما قُضِيْتْ

…

لِلنَّفْسِ فيها لُباناتٌ وأوطارُ

لدَىِ رِيَاضٍ سَقَاها المِزْنُ دِيَمَتَهُ

…

وزَانهَا رَهْرٌ غَضٌ ونَوَّارُ

شَحَّ النَّدَى أن يُسقِّيها مُجاجَتَهُ

…

فجَادها مُفْعَمُ الشُّوبُوبِ مِدْرَارُ

بَكَتْ عليها الغَوادي وهى ضاحِكةٌ

…

وراحَتِ الريحُ فيها وهي مِعْطارُ

يا حُسْنَها حين زانتها جواسِقُها

…

وأيْنعَتْ في أعالي الدَّوحِ أَثْمارُ

فهيَ السماءُ اخضِرارًا في جوانِبها

…

كواكبٌ زُهرٌ تبدو وأقمارُ

ومنها:

كَرِّرْ على نازح شَطَّ المِزارُ بِهِ

…

حديثكَ العَذْبَ لا شطَّتْ بك الدارُ

وعَلِّلِ النَّفْسَ عنهم بالحديث بهم

…

إن الحديثَ عن الأحبابِ أَسمْارُ

وقال، يتضرع إلى اللَّه تعالى، ويشكو أهله وأقاربه:

أيا ربِّ إن الأقرباء تباعدوا

…

وعُوملت منهم بالقطيعة والهَجْرِ

وقطعتِ الأرحام بيني وبينهم

…

وجوزِيت عن فِعلِ الصَّنائِعِ بالنَكْرِ

وأَغْلَقَ دُوني بابَه كلُّ صاحِبٍ

…

فَتَحْتُ له بابي وأَدْخَلْتُه خِدْري

تَخَيَّرْتُهُ منهم لِيَوْم مَسَاءَتِي

…

وأعددتُه في كلِّ نائبةٍ ذُخْري

فخان عُهُودي إذْ وفيتُ بعَهْدِهِ

…

وشحَّ بِرَفْدِي إذْ بَذَلْتُ له رِفْدِي

وأنت بِمَرْأَى يا إلهي ومَسْمَعٍ

…

وعالِمُ مَكْنُونِ السرائرِ والجَهْرِ

أجِرْني من باغَ علىَّ بمالِهِ

…

ومَعْقِلِه المِحْفُوفِ بالعَسْكَرِ الْمُجْرِ

أمَوْلايَ إنَّ العربَ تَمنُعُ جارَها

…

وتَدْفَعُ عنه الضَّيْمَ بالبيضِ والسُّمْرِ

وقد جِئْتُكَ اللَّهُمَّ أَرْجُوكَ ناصِرًا

…

لأنكَ أوْلَى من يُؤمَّلُ لِلنَّصْرِ

(1)

فخُذ بِيدي فيما أرِّجى وأتَّقى

…

على رغمِ أقوامٍ تَوَاطَوا على ضُرِّي

فالطافُكَ الحُسْنَى لَدَيَّ خَفِيَّةٌ

…

تُبَلِّغُنِي الآمالَ مِن حيثُ لا أَدْري

ومن شعره أيضًا، قوله:

لما تَنَمَّقَ وجهُه المهْيَضُ منْ

…

خَطِّ السَّوادِ المِسْتَقيمِ بأسْطُرِ

عايَنْتُ مَرأى لم أُشاهد مِثْلَهُ

…

كَلَّا ولم أَسْمَعْ به من مُخْبِر

وَجْهًا تَنَقَّلَ في فُنونِ ملاحَةٍ

…

حتى تَمَسَّكَ بالْعِذَارِ الأَعْطرِ

فكأنَّهُ لما استَدارَ عِذارُهُ

…

بدرٌ بَدَا في هَالةٍ مِن عَنْبَرِ

ومن شعره أيضًا، قصيدة عدتها أربعة وثلاثون بيتًا، منها قوله

(1)

:

صَبِّحَانِي بِوَجْهِهِ الْقَمَرِىّ

…

واصْبِحَانِي بالسَّلْسَبِيلِ الرَّوِيِّ

ومنها:

ما رَأَيْنا من قَبْلِ خَدَّلهِ ورْدًا

…

يانِعًا فوق عارض سَوْسَنيِّ

كيف يُجنى الْبَنَفْسَجُ الغَضُّ منه

…

وهو يُحْمَى بالنَّاظِرِ النَّرْجِسِيّ

ومنها:

أَعْطنيها كأنَّها وَهَجُ الشَّمْـ

…

ـسِ تَبَذَّتْ في بُرْجِها الْحَمَلِيّ

قال ابن كثير في حق صاحب الترجمة

(2)

: وكان فصيحًا، وله شعر، ولديه فضائل، واشتغل في علم الكلام على الشمس الخُسروشاهي، تلميذ الرازي

(3)

.

وكان

(4)

يعرف علم الأوائل جيدًا، ولحد حكوا عنه أشياء تدل إن صحت، على سوء عقيدتَه، واللَّه أعلم.

قال: وذكروا عنه

(5)

، أنه حضر أول درس ذكُر بالمستنصرية، في سنة اثنتينِ وستّمائة، وأن الشعراء أنشدوا المِستنصر مدائح كثيرة، فقال بعضهم في قصيدة له:

لَوْ كنتَ في يوم السَّقيفة شَاهِدًا

…

كُنتَ المقَدَّمَ والإمامَ الأعْظَمَا

فقال الناصر للشاعر: اسكت، لحد أخطأت، قد كان جد أمير المؤمنين

العبّاس شاهدًا يومئذ، ولم يكن المقدّم ولا الإمام الأعظم، وإنما كان المقدّم والإمام الأعظم أبو بكر الصدّيق، رضي اللَّه تعالى عنه.

فقال الخليفة: صدق

(1)

.

وهذا من أحسن ما نُقل عنه، رحمه اللَّه تعالى

(2)

.

وكان، رحمه اللَّه تعالى، شاعرًا ماهرًا، عالمًا فاضلًا، وأشعاره وأخباره لا تدخل تحت الحصر، ولا يتيسر الإحاطة بها، وفيما ذكرناه منها مقنعٌ.

* * *

‌

‌1821 - الشيخ الفاضل داود بن غُلْبَك بن علي الرومي، المعروف بالبدر الطويل نشأ بمدينة "قونية"، وقرأ الأدب واللغة

*.

وتفقّه على الشيخ جلال الدين الخبازي

(3)

، لما قدم "دمشق"، وأقام بها نحوًا من ثلاثين سنة.

ثم توجّه إلى "حلب"، ودرّس بها في "القليجية"

(4)

و"الطرخانية" نحوًا من خمس عشرة سنة.

ثم خرج من "حلب"، متوجّهًا إلى قلعة المسلمين، فأدركه أجله، وتوفي سنة خمس عشرة وسبعمائة.

وكان له معرفة تامة بالأصلين، رحمه اللَّه تعالى.

* * *

‌

‌1822 - العالم العامل الفاضل الكامل المولى داود بن كمال القوجوي

*.

قرأ رحمه اللَّه تعالى على علماء عصره، حتى وصل إلى خدمة المولى لطفي، ثم إلى خدمة المولى الفاضل ابن الحاج حسن، ثم انتقل إلى خدمة المولى الفاضل ابن المؤيّد.

ثم صار مدرّسا بمدرسة قاسم باشا بمدينة "بروسه"، ثم صار مدرّسا بمدرسة قبلوجه بالمدينة المزبورة، ثم صار مدرّسا بمدرسة طرابزون، وهو أول مدرّس بها، ثم صار مدرّسا بإحدى المدرسين المتجاورتين بـ "أدرنه"، ثم صار مدرّسا بإحدى المدارس الثمان.

ثم صار قاضيا بمدينة "بروسه"، ثم عزل عنها، وعيّن له كلّ يوم ثمانون درهما بطريق التقاعد، ثم صار قاضيا بالمدينة المزبورة ثانيا، ثم ترك القضاء، واختار التقاعد، وعين له كلّ يوم مائة درهم، ومات وهو على تلك الحال في سنة وأربعين وتسعمائة.

كان رحمه اللَّه تعالى عالما فاضلا، ذكيا، مدقّقا، وكانت له يد طولى في العلوم العقلية، وكان كريم الطبع، مراعيا للحقوق، قوالا للحقّ، لا يخاف في اللَّه لومة لائم، وكان سيفا من سيوف اللَّه تعالى، إلا أنه لم يشتغل في التصنيف لاختلال مزاجه، روّح اللَّه روحه، ونوّر ضريحه.

* * *

‌

‌1823 - الشيخ الفاضل داود بن المحبر بن قحذم بن سليمان بن ذكوان أبو سليمان الطائي البصري

*.

نزل "بغداد"، وحدّث بها عن شعبة، وحمّاد بن سلمة، وغيرهما.

وروى عنه جماعة؛ منهم: محمد بن إسحاق الصغاني، وغيره.

قال العباس بن محمد الدُّوري

(1)

: سمعت يحيى بن معين، وذكر داود بن المحبر، فأحسن عليه الثناء، وذكره بخير، وقال: ما زال معروفًا بالحديث، يكتب الحديث، وترك الحديث، ثم ذهب، فصحب قومًا من المعتزلة فأفسدوه، وهو ثقة.

وروى الخطيب

(2)

بسنده عن العبّاس بن محمد المذكور، أنه قال: سمعت يحيى بن معين، يقول: داود بن المحِبر ليس بكذّاب.

قال يحيى: وقد كتبتُ عن أبيه المحبر بن قحذم، وكان داود ثقة، ولكنه جفا الحديث، ثم حدّث.

قال -أعني الخطيب- بعد نقله كلام ابن مَعين هذا: قلتُ، حال داود ظاهرة في كونه غير ثقة، ولو لم يكن له غير وضعه كتاب "العقل" بأسره لكان دليلًا كافيًا على ما ذكرته.

ثم روى بسنده إلى أبي الحسن علي بن عمر، أنه قال: كتاب "العقل" وضعه أربعة: أولهم ميسرة بن عبد ربه، ثم سرقه منه داود بن المحبر، فركبه بأسانيد غير أسانيد

(1)

ميسرة، وسرقه عبد العزيز بن أبي رجاء، فركبه بأسانيد أخر، ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزي، فأتى بأسانيد أخر. أو كما قال الدارقطني.

وروى الذهبي، بسنده إلى ابن ماجه

(2)

: حدّثنا إسماعيل بن أبي الحارث، حدّثنا ابن المحبر، عن الربيع بن صبيح، عن يزيد الرقاشي، عن أنس، مرفوعًا:"ستفتح مدنة يقال لها "قزوين"، من رابط فيها أربعين ليلة كان له في الجنة عمود من ذهب، وزمردة خضراء على ياقوتة حمراء، لها سبعون ألف مصراع من ذهب، كلّ باب فيه زوجةٌ من الحور العين".

قال الذهبي: فلقد شان ابن ماجه "سننه" بإدخال هذا الحديث الموضوع فيها.

ومات داود بـ "بغداد"، يوم الجمعة، لثمان مضين من جمادى الأولى، سنة ست ومائتين. رحمه اللَّه تعالى، وتجاوز عنه.

* * *

‌

‌1824 - الشيخ الفاضل داود بن محمد بن موسى بن هارون، الفقيه الأودني

*.

كان إمامًا، يروى عن عبد الرحمن بن أبي الليث.

قال الذهبي: وابنه أبو نصر أحمد بن داود بن محمد، روى عن أبيه، وعنه عمر بن منصور البخاري.

وله

(1)

كتب، منها: كتاب "ذكر الصالحين"، وكتاب "أحداث الزمان"، وكتاب "أجر البهائم"، وكتاب "فضائل القرآن".

وتقدم ابنه أحمد

(2)

.

* * *

‌

‌1825 - الشيخ الفاضل داود بن محمد القارصي، الرومي، نزيل "مصر

" * *.

عالم مشارك في علم الكلام والمنطق والأصول وآداب البحث وغيرها.

من تصانيفه: "حاشية على شرح الكلنوي" لتهذيب المنطق، و"شرح القصيدة النونية" لخضر بك في علم الكلام، فرغ منها سنة 1169 هـ، شرح على رسالته في آداب البحث، وشرح على متن أصول الحديث للبركوي.

كان حيا سنة 1169 هـ.

* * *

‌

‌1826 - الشيخ الفاضل داود بن محمد القرصي فاضل، مشارك في الحديث والمنطق، من أهل "القرص" بـ "أرمينية

" *.

تعلم بـ "إستانبول"، و"مصر".

له "التذكرة" بدار الكتب، في آداب البحث، و"شرح أصول الحديث للبركوي"، و"تكملة التهذيب" في المنطق، و"شرح تكملة التهذيب"، كلاهما في الأزهرية، و"شرح القصيدة النونية" في العقائد، و"شرح الأمثلة" في الصرف

(1)

.

توفي سنة 1160 هـ.

* * *

‌

‌1827 - الشيخ الفاضل داود بن مروان بن داود الملطي الفقيه العلامة، نجم الدين

*.

ناب في الحكم على الحسام الرازي، ودرّس بعدّة أماكن.

وولي قضاء العسكر.

وكان ذا مروءة وعصبية، ومعرفة بالمذهب.

مات في ثالث شهر ربيع الأول، سنة سبع عشرة وسبعمائة. ودُفن بـ "القرافة".

وهو والد صدر الدين سليمان الآتي في بابه، إن شاء اللَّه تعالى.

* * *

‌

‌1828 - الشيخ الفاضل داود بن نُصير، أبو سليمان الطائي، الكوفي الإمام، العالم، العامل، العابد، الزاهد، أحد أصحاب الإمام، وعين أعيان أئمة الأنام

* *.

سمع عبد الملك بن عمير، وسليمان الأعمش، وغيرهما.

وروى عنه جماعة، منهم: إسماعيل بن عُلية، وغيره.

وكان داود ممن شغل نفسه بالعلم، ودرس الفقه وغيره من العلوم، ثم اختار بعد ذلك العزلة والانفراد والخلوة، ولزم العبادة، واجتهد فيها إلى آخر عمره.

وقدم "بغداد" في أيام المهدي، ثم عاد إلى "الكوفة"، وبها كانت وفاته.

قال ابن عيينة في حقّه: كان داود الطائي ممن علم وفقه.

قال: وكان يختلف إلى أبي حنيفة، حتى نفذ في ذلك الكلام.

قال: فأخذ حصاة، فحذف بها إنسانًا، فقال له: يا أبا سليمان، طال لسانك، وطالت يدك!! قال: فاختلف بعد ذلك سنة لا يسأل ولا يُجيب، فلمّا علم أنه يصبر، عمد إلى كتبه فغرقها في الفرات، ثم أقبل على العبادة، وتخلى.

قال الوليد بن عُقبة الشيباني: لم يكن في حلقة أبي حنيفة أرفع "صوتًا من" داود الطائي، ثم إنه تزهّد، واعتزلهم، وأقبل على العبادة.

قال عطاء: كان لداود الطائي ثلاثمائة درهم، فعاش بها عشرين سنة ينفقها على نفسه.

قال: وكُنا ندخل عليه فلم يكن في بيته إلا باريةٌ

(1)

، ولبنةٌ يضع عليها رأسه، وإجانةٌ

(2)

فيها خبزٌ، ومطهرةٌ يتوضّأ منها، ومنها يشرب.

وقال أبو سليمان الداراني: ورث داود الطائى من أمه دارًا، فكان ينتقل في بيوت الدار، كلما خرب بيت من الدار انتقل منه إلى آخر ولم يعمره، حتى أتى على عامة بيوت الدار.

قال: وورث من أبيه دنانير، فكان يتقوّتها، حتى كُفن بآخرها.

وروى أن محمد بن قحطبة قدم "الكوفة"، فقال: أحتاج إلى مؤدّب يؤدّب أولادي، حافظ لكتاب اللَّه، عالم بسنة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وبالآثار، والفقه، والنحو، والشعر، وأيام الناس.

فقيل له: ما يجمع هذه الأشياء إلا داود الطائي.

وكان محمد بن قحطبة ابن عم داود، فأرسل إليه يعرض ذلك عليه، ويُسنى له الأرزاق والفائدة، فأبى داود ذلك، فأرسل إليه بدرة عشرة آلاف درهم، وقال: استعن بها على دهرك. فردها.

فوجه إليه ببدرتين، مع غُلامين له مملوكين، وقال بها: إن قبل البدرتين فأنتما حُران.

فمضيا بهما إليه، فأبى أن يقبلهما، فقالا له: إن في قبولهما عِتقُ رقابنا.

فقال لهما: إني أخافُ أن يكون في قبولهما وهقُ رقبتي في النار، رداهما إليه

(1)

، وقولا له: إن ردهما على من أخذتهما منه أولى من أن تعطيني أنا.

قال إسماعيل بن حسّان: جئت إلى باب داود الطائي، فسمعته يخاطب نفسه، فظننت أن عنده أحدًا، فأطلت القيام على الباب، ثم استأذنت فدخلت، فقال: ما بدا لك في الاستئذان؟ قلت: سمعتك تتكلّم، فظننت أن عندك أحدًا.

قال: لا، ولكن كنت أخاصم نفسي، اشتهت البارحة تمرًا، فخرجت، فاشتريت لها، فلمّا جئت به اشتهت جزرًا، فأعطيت اللَّه عهدًا أن لا آكل تمرًا ولا جزرًا حتى ألقاه.

وقال عبد اللَّه بن المبارك

(1)

: قيل لداود، وقد تصدع حائط له: لو أمرت برمه؟ فقال داود: كانوا يكرهون فضول النظر.

وقال ابن أبي عدي: صام داود الطائي أربعين سنة ما علم به أهله، كان خزّازًا، وكان يحمل غداءه معه، ويتصدّق به في الطريق، ويرجع إلى أهله يفطر عشاء، لا يعلمون أنه صائم.

وقيل: احتجم داود الطائي، فدفع إلى الحجّام دينارًا، فقيل له: هذا إسراف.

فقال: لا عبادة لمن لا مروءة له.

وكان محارب بن دثار يقول: لو كان داود في الأمم الماضية لقصّ اللَّه علينا من خبره.

وكان ابن المبارك، يقول: وهل الأمر إلا ما كان عليه داود.

وعن محمد بن الحسن، أنه قال: كنت آتي داود الطائى في بيته، فأسأله عن المسألة، فإن وقع في قلبه أنها مما أحتاج إليه لأمر ديني أجابني فيها، وإن وقع في قلبه أنها من مسائلنا هذه تبسّم في وجهي، وقال: إن لنا شغلًا. إن لنا شغلا.

قال أبو نعيم: مات سنة ستين ومائة. وقال الذهبي: سنة اثنتين وستين ومائة، وقيل: سنة ستين.

وحدث إسحاق بن منصور السلولي، قال: لما مات داود الطائي شيع جنازته الناس، فلمّا دفن قام ابن السماك على قبره، فقال: يا داود، كنت تسهر ليلك إذ الناس ينامون، فقال الناس جميعًا: صدقت. وكنت تربح إذ الناس يخسرون. فقال الناس: صدقت. كنت تسلم إذا الناس يخوضون.

فقال الناس: صدقت. حتى عدد فضائله كلّها.

فلما فرغ قام أبو بكر النهشلي، فحمد اللَّه، ثم قال [يا رب]

(1)

إن الناس قد قالوا ما عندهم مبلغ ما علموا، اللهم فاغفر له برحمتك، وتكله إلى عمله.

قال بعض الصلحاء: رأيت داود الطائي في منامي، فقلت: أبا سليمان كيف رأيتُ خير الآخرة؟ قال: رأيتُ خيرًا كثيرًا.

قال، قلت: فماذا صرت إليه؟ قال: صرت إلى خير، والحمد للَّه.

قال: فقلت: هل لك من علم بسفيان بن سعيد؟ فقد كان يحبّ الخير وأهله.

قال: فتبسم، ثم قال: رقاه الخير إلى درجة أهل الخير.

وذكر العيني، في "تاريخه" أن سبب علته، أنه مر بآية فيها ذكر النار، فكررها مرارًا في ليلته، فأصبح مريضًا، فوجدوه قد مات ورأسه على لبنة.

ورآه في تلك الليلة رجل في المنام، وهو مكشوف الرأس، فقال له: إلى أين؟ فقال: الآن خلصت من السجن.

فانتبه الرجل، وقد ارتفع الصراخ بموته، رضي اللَّه تعالى عنه.

ورأى بعضهم أيضًا في الليلة التي مات فيها داود ملائكة ونُورا، وقالوا: قد زخرفت الجنة لقدوم داود الطائي.

ومما قيل في داود من المدح قول بعضهم:

يَا قَوْمُ ما كان في أَحْوالِ دَاودِ

…

ما عاشقَ واللَّهِ أمْرٌ غيرُ محمودِ

داودُ مِنْ خَوْفِ رَبِّ العرشِ خالِقِهِ

…

قد اقْتَنَى الدِّرْعَ لا مِنْ نَسْجِ داودِ

وبيتُه خَرِبٌ ما فيه مُرتَقَبلٌ

…

سِوى كُسيراتِ خُبْزٍ مِثْلِ جُلْمُودِ

برَفْضِ دَاودَ دُنْياهُ بأَجْمَعِهَا

…

قد سَادَ حَقًّا جمَيع الحُمْرِ والسُّودِ

طُوبَى له مِن فتى شَدَّ الرِّحَالَ إلى

…

رَوْض بَهْيجٍ وطَلْحٍ ثَمَّ مَنْضُودِ

رَثُّ الثِّيابِ خَمِيصُ البطنِ مُتَّكِلٌ

…

على العزيزِ بعِزِّ الفَوْرِ مَوْعُودٍ

هذا ومحاسن داود تجلّ عن الإحصاء، وتتجاوز حدّ الضبط، وفيما أوردناه منها دليلٌ واضحٌ على علوّ مقامه، وعظيم شأنه، نفعنا اللَّه ببركاته في الدارين، وجمعنا في مُستقرّ رحمته، وأباحنا بحبوحة جنّته، بمنّه وكرمه آمين.

* * *

‌

‌1829 - الشيخ الفاضل المحدث داود بن الهيثم بن إسحاق بن البهلول بن حسان بن سنان أبو سعد التنوخي، الأنباري

*.

سمع جدّه إسحاق، وأبا الخطاب زياد بن يحيى الحساني، وغيرهما.

وحدّث بـ "بغداد"، و"الأنبار"، وروى عنه جماعة كثيرون.

قال على بن المحسن: كان فصيحًا، نحويًا، لغويًا، حسن العلم بالعروض، واستخراج المعمى.

وصنّف كتبًا في اللغة على مذهب الكوفيين، وله كتاب كبير في "خلق الإنسان" متداول.

وكان أخذ عن يعقوب بن السكيت، ولقي ثعلبًا فحمل عنه.

وكان يقول الشعر الجيد.

ولقي من الإخباريين جماعة، منهم: حمّاد بن إسحاق بن إبراهيم الموصلي.

وقال أحمد بن يوسف الأزرق: كان أبو سعد داود بن الهيثم كثير الحديث، كثير الحفظ للأخبار والأدب، والنحو واللغة والأشعار.

ولد بـ "الأنبار".

ومات بها، سنة ست عشرة وثلاثمائة، وله من العمر ثمان وثمانون سنة. رحمه اللَّه تعالى.

* * *

‌

‌1830 - الشيخ الفاضل داود بن يحيى بن كامل بن يحيى بن جُبارة بن عبد الملك -ينتهى نسبه إلى الزبير بن العوام، رضي اللَّه تعالى عنه- القاضي عماد الدين والد الشيخ نجم الدين علي القحفازي، الآتي في محلّه إن شاء اللَّه تعالى

*.

قال ابن العديم. كان إمامًا، مُحقّقًا، صالحًا.

ولي تدريس العزية الجوانية

(1)

.

ومات سنة أربع وثمانين وستمائة، رحمه اللَّه تعالى.

* * *

‌

‌1831 - الشيخ الفاضل العلامة داود بن يعقوب شاه، رحمه اللَّه تعالى

* *.

ولد سنة 1338 هـ في قرية "كابل" من مضافات "مردان" من سَرْحَد باكستان.

تلقّى مبادئ العلم في وطنه، ثم سافر إلى "الهند"، والتحق بالمدرسة العثمانية المعينية بـ "آجمير"، وقرأ فيها الكتب الصحاح الستة وغيرها، حتى أتمّ الدراسة العليا فيها. ثم ارتحل إلى "دهلي"، والتحق بالمدرسة الأمينية، وقرأ الكتب الصحاح الستة مرّة ثانية.

ومن شيوخه: العلامة مَعين الدين الأجميري، والمفتي الأعظم كفاية اللَّه الدهلوي، وغيرهم.

وبعد الفراغ التحق مدرّسا بالمدرسة العثمانية المعينية، ثم بمدرسة نافع العلوم بـ "ميرته". درّس فيهما كتب الفنون العالية، ثم وصل إلى "كلكتة"، والتحق بالمدرسة العالية بها، ثم سافر إلى "بنغلاديش"، والتحق محدّثا بالمدرسة العالية داكا.

* * *

‌

‌1832 - الشيخ الفاضل دَاوُد بن يُوسُف بن مُحَمَّد النذري

*.

توفي سنة. . .

لَهُ "مجمع الأبحر فِي شرح ملتقى الأبحر" فِي الْفُرُوع.

* * *

‌

‌1833 - العارف باللَّه تعالى الشيخ داود من قصبة مدرني

*.

صحب الشيخ حبيبا خليفة السيّد يحيى، قدّس اللَّه أسرارهم، روي أن الأمير أحمد المعروف بأحمد الأحمر أرسل إليه كتابا يسأله عن الدوائر الخمس المعروفة عند أهل السلوك، فصنّف لأجله كتابا كبيرًا، وبيّن فيه الدوائر السبع من دوائر السلوك، سماه بـ "كلشن توحيد"، وجعله منظوما بالتركية والعربية، وأهل السلوك يعتني به أشدّ الاعتناء.

ومن جملة كراماته ما حكى بعض أصحابه أنه قال كنت بلغت سنّ التمييز، وبي اعتقال اللسان، قال فذهب بي والدي يومًا إلى حضرة الشيخ المذكور، والتمس منه أن يدعو لي بذهاب اعتقال اللسان، قال ودعا لي بذلك، وأدخل من ريقه في فمي، قال: فلمّا أتيت البيت، ورأيت والدتي قلت لها: يا أمّاه إني تكلّمت، قال: وهذه أول كلمة تلفّظت بها، وحكى ذلك البعض عن بعض أصحاب الشيخ المذكور أنه قال: كنت أولا من طلبة العلم، وسافرنا مع بعض الأصحاب إلى بلاد "قرامان"، فمررنا على بئر عظيمة هناك، وقد أجهدنا العطش، وكدنا أن نموت إذ ظهر من بعيد جماعة، ففرحنا بذلك، راجين أن يكون عندهم الماء، فلما دنونا منهم أقبل رجل قد تقدّمهم، ومعه ظرف ماء مشدود في وسطه، وهو يذكر اللَّه تعالى بالجهر، وقد غلب عليه الحال، وحصلت له الجذبة، فلمّا رآنا رمى ما في وسطه من الإناء إلى الهواء، قال فلمّا سقط الأناء سال الماء من فمي، وقد ذهب عني العطش، ولم ينكسر الإناء، قال: وكان ذلك سبب التحاقي بهم، وكان رئيسهم الشيخ

داود المزبور، وكان ذلك الرجل المجذوب من أصحابه، واسمه الشيخ سليمان، قدّس اللَّه سرّه.

* * *

‌

‌1834 - العارف باللَّه تعالى الشيخ داود خليفة

*.

كان من خلفاء الشيخ إدريس المذكور.

وكان من طلبة العلم أولا، ثم مال إلى الطريقة الصوفية، واتصل بخدمة الشيخ المزبور.

وكان عالما زاهدا، عابدا، إلا أنه كان يدّعي أنه يصاحب المهدي، وأن المهدي من جماعتهم، ولم يصحّ ما ادّعاه، رحمه الله.

* * *

‌

‌1835 - الشيخ العالم الفقيه القاضي داود السندي

* *.

أحد مشاهير القضاة في "بهكر" من بلاد "السند".

أصله من"فتحبور" قرية في ناحية "سيوي" من بلاد "السند"، انتقل إلى "بهكر" في أيام محمود شاه السندي، فولّاه القضاء، فاستقلّ به مدّة طويلة.

وكان مشكور السيرة في القضاء.

ذكره النهاوندي في "المآثر". وقال: حبسوه، ثم قتلوه بالسمّ سنة إحدى وثمانين وتسعمائة.

* * *

‌

‌1836 - الشيخ الفاضل داود القيصري القرماني العالم، العامل، الفاضل، الكامل

*.

قال في "الشقائق": اشتغل في بلاده أولًا، ثم ارتحل إلى "مصر"، وقرأ على عُلمائها التفسير والحديث والأصول.

وبرع في العلوم العقلية، وحصل علم التصوّف.

وشرح "فصوص" الشيخ محي الدين ابن العربي، ووضع لشرحه "مُقدمة"

(1)

بين فيها أصول علم التصوّف، يُستدل بها على مهارته.

قال: ولما بنى السلطان أورخان مدرسته ببلدة أزنيق، " [وهي على ما يُقال"]

(2)

، أول مدرسة بُنيت في الدولة العثمانية، عين تدريسها للمولى داود، فدرّس بها وأفاد، وصنّف، وأجَاد.

قال: وكان عابدًا، زاهدًا، متورعًا، صاحب أخلاق حميدة، رحمه اللَّه تعالى.

* * *

‌

‌1837 - الشيخ العالم الفقيه المحدّث داود المشكاتي الكشميري، أحد أكابر الفقهاء

*.

تلقّى العلم عن الشيخ حيدر بن فيروز الكشميري، والطريقة عن الشيخ نصيب الدين، واستفاض من خواجه خاوند محمود البخاري فيوضا كثيرة، وصحبهم مدّة من الزمان، حتى نال حظًّا وافرا من العلم والمعرفة.

وحفظ "مشكاة المصابيح" في الحديث، فاشتهر بالمشكاتي.

وصنّف كتبا عديدة في التصوّف والسلوك، منها:"أسرار الأبرار وأثمار الأشجار".

توفي سنة سبع وتسعين وألف، كما في "خزينة الأصفياء".

* * *

‌

‌1838 - الشيخ العالم المحدث الفقيه القاضي دته بن شرف الدين السيوستاني، أحد العلماء الصالحين

* *.

قرأ العلم على والده، وعلى الشيخ محمود، والشيخ عبد العزيز الهروي.

وأخذ الحديث والتفسير عن الشيخ بلال التلهتي، وصحب كبار المشايخ، وأخذ منهم، حتى برع في العلم والمعرفة، ومهر في التفسير والجفر الجامع، وفي فنون أخرى.

أخذ عنه الحسين بن شاهي بيك القندهاري ملك "السند"، ولقّبه الشيخ عثمان السندي الأستاذ، وقبره في قرية "باغبان"، ذكره معصوم بن صفائي الترمذي في "تاريخه".

* * *

‌

‌1839 - الشيخ الفاضل دركاهي بن عبد الخبير بن دريش بن حاتم بن بدر الدين الحسيني الواسطي البلكرامي، أحد الفقهاء الحنفية

*.

ولد، ونشأ بمحروسة "بلكرام"

(1)

، واشتغل بالعلم من صغر سنّه، وسافر له، وأخذ عن القاضي عليم اللَّه الكجندوي، وعن غيره من العلماء.

ثم أخذ الطريقة عن الشيخ عبد الرسول عمّ القاضي عليم اللَّه المذكور، ونال حظّا وافرا من العلم والمعرفة، فرجع إلى بلدته، وعكف على الدرس والإفادة، فأفنى قواه في ذلك.

مات في بضعة عشرة ومائة وألف بـ "بلكرام"، كما في "مآثر الكرام".

* * *

‌

‌1840 - الشيخ العالم الصالح درويزه البشاوري، أحد العلماء المبرّزين في الفقه والأصول والكلام

*.

أخذ الطريقة عن السيّد علي الغوّاص الترمذي، أحد أصحاب الشيخ نظام الدين عبد الشكور العمري التهانيسري.

وكان فقيها، أصوليا، شديد الاعتناء بالمناظرة، يداوم على الدرس والإفتاء.

له "مخزن الإسلام" كتاب باللغة الأفغانية في الردّ على الشيعة، وفي ذلك الكتاب قسط كبير من الحقائق والمعارف، شرحه خواجه معين الدين الخويشغي، وسمّاه بـ "الكلمات الوافيات".

توفي سنة ثمان وأربعين وألف، كما في "خزينة الأصفياء".

* * *

‌

‌1841 - الشيخ الفاضل درويش بن محمد بن أحمد الرومي

* *.

فقيه.

من تصانيفه: "غواص البحار في شرح ملتقى الأبحر"، فرغ منه سنة 1065 هـ. كان حيا سنة 1065 هـ.

* * *

‌

‌1842 - الشيخ الفاضل العلامة درويش محمد بن عالم خان الرامبوري، المشهور بنجم اللَّه الصدّيقي

*.

كان من العلماء المبرزين في العلوم الحكمية.

له "مباحث الأطبّاء"، رسالة بالعربية في المسائل الطبية، التي استصعبها، وبعث الرسالة إلى معاصريه، فأجاب عنها محمد علي الأصمّ اللكنوي، والحكيم كوجك اللكنوي، والحكيم فتح الدين الكوباموي، وترجمها بالفارسية الحكيم عاشق حسن بن بنده حسن اللكنوي، وسمّاها "النتائج الحسنية" معزيا إلى نفسه، فتصدّى لجوابها الحكيم مظفر حسين اللكنوي في "التحقيقات البهية"، وتعقّب فيها على الأطبّاء المذكورين. وأما "مباحث الأطبّاء" فنحن نورد شيئًا من مباحثه لتطلع على ذلك، والقليل يدلّ على الكثير.

من "مباحث الأطبّاء":

البحث الأول في التعريف، قال: الأطباء: الطبّ علم يعرف منه أحوال بدن الإنسان من جهة ما يصحّ، ويزول عن الصحة لتحفظ حاصله، وتستردّ زائله، يرد عليه شكوك.

منها: إنهم إن أرادوا بالأحوال الأحوال الكلّية فإسناد المعرفة إليها غير جائز، لأن المعرفة لا تتعلّق بالأمور الكلّية، بل بالأمور الجزئية، ولذا لا يقال: علمت اللَّه، بل يقال: عرفت اللَّه، كذا في "المطوّل".

وإن سلّمت صحّة التعلّق هاهنا، لأن اختيار لفظ منه يدلّ على أن الأحوال مستفادة من الطبّ، وليست عينه، بخلاف الأحوال الكلّية، فإنها داخلة فيه، فظهر أن إسناد المعرفة إلى الأحوال غير صحيح.

وإن أرادوا بالأحوال الأحوال الجزئية فهو أيضًا محال، لأن معرفة الأحوال الجزئية متأخّرة من الطبّ، وباعتبار أنه جزء مقوّم لماهيته مقدّم عليه، فيلزم أن يكون الشيء الواحد متقدّما ومتأخّرًا، وهذا محال بالضرورة.

ومنها: أن لفظ الزوال مشترك بين معنيين مختلفين، وهما الانتقال والعدم، واستعمال اللفظ المشترك ممنوع في التعريفات.

ومنها: أن الزوال في قوله: "زائلة" لا يمكن استعماله بكلا المعنيين، فبالمعنى الأول يلزم الانتقال، وبالمعنى الثاني يلزم إعادة المعدوم، وهما محالان عندهم.

وقال في البحث الخامس في المزاج بعد شكوك عديدة، قالوا: إن المزاج الإنساني يعرض له اعتبارات ثمانية: اعتبار بحسب النوع، واعتبار بحسب الصنف، واعتبار بحسب الشخص، واعتبار بحسب العضو، كلّ واحد منها إما بحسب الخارج أو الداخل، وللكلّ عرض بين الإفراط والتفريط، وهاهنا شبهة تفرّدت بها ترد بعد تسليم مقدّمات ثلاث عند الكلّ. أحدها: أن المزاج النوعي الإنساني منحصر بين الإفراط والتفريط. وثانيها أن المزاج الشخصي لكلّ فرد فرد على حدة. وثالثها: أن الأفراد غير متناهية، لتقدّم النوع على مذهب الحكماء، فيلزم بعد التسليم انحصار

ما لا يتناهى بين الحاصرين، وهو محال. انتهى ملخّصا، وهكذا له عشرون مباحث في المسائل الطبّية.

مات سنة ثلاث الثلاثين ومائتين وألف بمدينة "رامبور"، فدفن بها.

* * *

‌

‌1843 - الشيخ العالم الفقيه المفتي درويش محمد العثماني، البدايوني، أحد كبار الفقهاء

*.

كان مفتيا ببلدة "بريلي" في أيام رحمت خان، كما في "تاريخ فرخ آباد".

* * *

‌

‌1844 - الشيخ الفاضل العالم الجليل العلّامة المحدّث دِلَاوَرْ حسين بن المولوي إمام الدين بن فضل الدين الفِنُوَائي الكُمِلائي

* *.

ولد في قرية "فنوا" من مضافات "لكسام" من "كملا" سنة 1326 هـ.

وقرأ العلوم العصرية إلى الصفّ الخامس، ثم التحق بدار العلوم برورا.

وقرأ فيها إلى "شرح الجامي"، ومن أساتذته فيها العلامة أبو القاسم شيخجي، وتزوّج في هذه السنة ابنة الشيخ المولوي واعظ الدين.

ثم سافر إلى دار العلوم ديوبند، والتحق بها، وتخرّج منها، وقرأ "صحيح البخاري" على شيخ الإسلام السيّد حسين أحمد المدني، وبايع في الطريقة على يده، ثم رجع إلى وطنه، وحضر إلى أساتذته في المدرسة الإسلامية بـ "نُوَاخَالِي"، وعيّن محدِّثا فيها، ثم عيّن شيخ الحديث بدار العلوم بَرُوْرَا.

كان رحمه اللَّه تعالى حصل من الفضل جانبا عظيما، وكان الناس يقدّمونه على أقرانه في الفضل، وكان أسود اللون، عظيم الجثّة، كبير اللحية جدّا، وكان ذا مهابة ووقار، محمود الطريقة، لذيذ الصحبة، حسن النادرة، لطيف المحاورة، جيّد المحاضرة، مقبول المناظرة، وبالجملة كان رحمه اللَّه تعالى زين المجالس والمحافل.

توفي سنة 1397 هـ، برّد اللَّه تعالى مضجعه، ونوّر مهجعه.

* * *

‌

‌1845 - الشيخ الفاضل العالم المولى دلاور حسين بن المولوي عبد القادر البَرِيسَالي

*.

ولد في قرية "شاهبازبور" من مضافات "بهُولا" سنة 1351 هـ.

قرأ مبادئ العلوم في قريته، ثم التحق بالمدرسة الواقعة بـ "جَرْكَاتِيَه" ثم التحق بالمدرسة العالية كلكلته. وأتمّ دراسة العليا فيها.

ومن شيوخه: العلامة ظفر أحمد العثماني، والعلامة المفتي عميم الإحسان البركتي.

وبعد الفراغ التحق مدرّسا بالمدرسة الرشيدية بـ "أحسن آباد" ودرّس كتب الحديث فيها.

من مصنّفاته: "تحصيل أردو".

* * *

‌

‌1846 - الشيخ الفاضل الوزير الكبير نواب دِلَاوَرْ خَان البِيْجَابوري، كان من أمراء الجيوش

*.

خدم صاحب "بِيْجَابور" مدّة مديدة، حتى صار صاحب العدة والعدد، واستوزره إبراهيم عادل شاه، فصار المرجع والمقصد في كلّ باب من أبواب الدولة، وساس الأمور، وأحسن إلى الناس، واجتمع لديه العلماء من "كُجْرَات" و"لاهُور".

وكان حنفيا، شديد التعصّب على الشيعة، بذل جهده، في نشر المذهب الحنفي، حتى غلب ذلك المذهب على أهل "بيجابور"، وكان وزير إبراهيم عادل شاه ثماني سنين، ثم عزله إبراهيم، وجعله مكحولا، وحبسه في قلعة "كِهلنه" -بكسر الكاف- بها عشرة أعوام. ومات بها، كما في "بساتين السلاطين".

لعلّه مات سنة ثمان وألف، أو مما يقرب من ذلك.

* * *

‌

‌1847 - الشيخ العالم الفقيه القاضي دِلَاوَرْ علي الحيدر آبادي

،

أحد القضاة المشهورين *.

ولد، ونشأ بـ "حَيْدَرآباد"، وولي القضاء الأكبر بعد ما توفي صهره القاضي ذو الفقار علي الحيدرآبادي سنة ستين ومائتين وألف، واستقلّ به خمسين سنة.

مات في سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة وألف بـ "حيدرآباد".

* * *

‌

‌1848 - الشيخ الفاضل العالم الكبير دليل الرحمن بن محمد قاسم النواخالوي

* *.

ولد سنة 1332 هـ في قرية "مَهِيشْبُور"، من مضافات "لَكِّهيْبُور".

التحق بالمدرسة الإسلامية بـ "نواخالي"، وقرأ فيها "مشكاة المصابيح"، وغيرها من الكتب، ثم سافر إلى "ديوبند"، وقرأ فيها كتب الصحاح الستّة وغيرها على مشايخها. منهم: شيخ الإسلام السيّد حسين أحمد المدني.

وبعد الفراغ التحق مدرّسا بالمدرسة الإسلامية بـ "نوخالي".

كان يدرّس كتب الحديث، وعنده تقارير "الصحيح البخاري" و"جامع الترمذي"، التي ألقاها أستاذه في الدرس، وتقارير "صحيح مسلم" التي ألقاها أستاذه العلامة إبراهيم البليايوي.

* * *

‌

‌1849 - الشيخ الفاضل العلامة دُوْسْت محمد بن محمد أمير، الأفغاني، الكابُلي، ثم الطوكي، أحد كبار العلماء

*.

ولد، ونشأ بمدينة "كَابُل"، وقرأ العلم على أساتذة بلاده، ثم دخل "الهند"، ولازم المفتي نعمة اللَّه بن نور اللَّه الأنصاري اللكنوي، وأخذ عنه الهيئة والهندسة من الفنون الرياضية وغيرها.

ثم سار إلى "مراد آباد"، وأخذ الحديث عن السيّد عالم علي الحسيني النكينوي، وصحبه مدّة، وقرأ عليه الصحاح والسنن، ثم تصدّر للتدريس بمدينة "أكبر آباد"، ودرّس بها مدّة طويلة، ثم دخل "طوك"، وتزوّج بها، وولي القضاء الأكبر.

وكان فاضلًا جيّدا، علّامة في العلوم الحكمية، وله مشاركة جيّدة في الفقه والأصول والكلام.

ومن مصنّفاته: حاشية على "شرح هداية الحكمة"، و"عين الإصابة في رفع السبّابة"، وله كتاب بسيط في إثبات عصمة الأنبياء بالعربية.

توفي لأربع خلون من شوّال سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة وألف ببلدة "طوك".

* * *

‌

‌1850 - الفاضل العلامة الشيخ دَوْلَتْ رحمه اللَّه تعالى

.

من شيوخ الإمام زاهد بن الحسن الكوثري، رحمه اللَّه تعالى.

توفى سنة 1284 هـ.

* * *

‌

‌1851 - الشيخ الفاضل العالم دين محمد بن المنشئ سمير الدين بن فناء اللَّه الميانجي بن بخشي الميانجي الكملائي

*.

ولد سنة 1328 هـ في قرية بَانْدُوَايِن من مضافات "لكْسام" من أعمال "كملا" من أرض "بنغلاديش".

قرأ مبادئ العلم على خاله العلامة آفتاب الدين، مؤسّس دار العلوم بَرُورَا، وانقضى من عمره سبعة عشر سنة عنده، ثم التحق بالمدرسة الواقعة بـ "مُنْشِرْهَات"، ثم التحق بالمدرسة الحميدية بـ "بَتَغْرَام"، ثم سافر إلى سِلْهت، والتحق بالمدرسة العالية بـ "جنْغَاباري"، وقرأ فاتحة الفراغ فيها.

ومن شيوخه: الشيخ المولى وكيل أحمد، والعلامة عبد الحميد، والعلامة عبد الرحمن، والعلامة محسن، رحمهم اللَّه تعالى.

بايع في الطريقة على يد السيّد عبد الكريم المدني، وكان من سكّان "المدينة المنوّرة"، سافر إلى "الهند" بالدعوة والتبليغ.

درّس في عدّة مدارس.

توفي في 18 رمضان سنة 1403 هـ. وكان عمره إذ ذاك 73 سنة، صلى على جنازته ولده الفاضل المفتي دلاور حسين، حفظه اللَّه تعالى.

* * *

‌

‌1852 - العالم الجليل والفقيه النبيل دين محمد بن الشيخ نور اللَّه خان الدَاكُوِي

*.

ولد في جنواري سنة 1316 هـ.

وكان أبوه جنديا، قرأ مبادئ العلم على الشيخ إبراهيم البِشَاوري في مسجد "جوك بازار"، "داكا"، أخذ منه الكتب الابتدائية إلى الصحاح الستّة، ثم سافر إلى دار العلوم ديوبند، فأخذ عن فضلائها العلوم والفنون العالية.

وحصلت له أجازة الحديث من المفتي الأعظم في "الهند" المفتي كفاية اللَّه الدهلوي، صاحب "كفاية المفتي".

وكان بارعا باللغة الأردية والفارسية والعربية، درّس في المدرسة الحمّادية بـ "داكا"، من 1338 هـ إلى 1348 هـ.

وجاء العالم الجليل الشيخ الكبيرْ العلامة عبد الكريم المدني في "بنغلاديش"، وكان يدعو الناس إلى اللَّه صباحا ومساء، وتعقد له محافل في البقاع المختلفة، ويقرّر باللغة العربية، فيشترك المفتي دين محمد معه، ويترجم تقريراته.

ثم الشيخ عبد الكريم قد ارتحل إلى "بورما"، وذهب المفتي دين محمد معه، وعين إماما، ومفتيا بـ "نلغو مني مسجد"، وكان يدرّس تفسير القرآن، فختم تفسير القرآن.

ويجتمع في هذا الدرس ألوف من الرجال، ثم رجع إلى "دَاكَا" عند الحرب العالمي الثاني، فشرع تفسير القرآن، ثم عين أستاذا في جامعة "داكا"، سنة 1365 هـ، ثم عيّن مدرسا في المدرسة العالية دَاكَا.

وهو ممن بنى الجامعة القرآنية بـ "لال باغ"

(1)

، وكان العلامة شمس الحق الفريدفوري، مديرا، والمفتي دين محمد عميد التعليم فيها، وكان يدرّس الحديث إلى آخر حياته. وأمضى برهة من الدهر مسجونا في "آسام" لاشتراكه في تحريك الخلافة، وكان ناظما لجمعية علماء الإسلام، وكان واعظا بليغًا، وخطيبا مصقعا.

صنَّف "تفسير سورة يوسف"، و"رسالة" في كلمات الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، والأدعية.

كان رحمه اللَّه تعالى مشتهرا بالعلم والفضل بين الطلبة، ومشارا إليه بين أقرانه، وكان عالما فاضلًا، كاملا، متواضعا، متخشّعا، لذيذ الصحبة، حسن المحاورة، لطيف النادرة.

توفي ليلة يوم الثلاثاء 2 ديسمبر 1394 هـ، وصلّي عليه في ميدان قلعة "لال باغ"، وحضر في صلاته ألوف من الرجال، ودفن في المقبرة أمام المسجد.

* * *

‌

‌حرف الذَّال المُعْجَمة

‌

‌1853 - الشيخ الفاضل أبو ذر القاضي، المفتي بـ "بخارى

" * *.

كان إماما فاضلًا، حافظا، مرضيّ الطريقة، جميل السيرة، أحد المتبحّرين في العلوم.

له "التفسير"، و"الفتاوى".

* * *

‌

‌1854 - الشيخ الفاضل ذكاء اللَّه الدهلوي مؤرخّ، عالم بالرياضيات، النانوتوي

* *.

ولد سنة 1248 هـ.

عيّن مدرّسا في كلية دهلي، ظلّ مشتغلا بالكتابة والتأليف، وهو أحد المؤلّفين البارزين أولى المؤلّفات الكثيرة باللغة الأردية، قد بلغ عدد مؤلّفاته نحو 175 كتابا، من أهمّها "تاريخ الهند" في 14 مجلدا، و"تاريخ رقى الحكم الإنجليزي".

توفي سنة 1328 هـ.

* * *

‌

‌1855 - الشيخ الفاضل ذو الفقار علي بن عبد الشافي الداكوي الحكيم

*.

كان من العلماء المبرّزين في الفنون الحكيمة.

ذكره عبد القادر بن محمد أكرم الرامبورى في كتابه "روز نامه".

* * *

‌

‌1856 - الشيخ الفاضل ذو الفقار علي بن فتح علي الديوبندي، أحد العلماء المشهورين في الفنون الأدبية

* *.

ولد، ونشأ بـ "ديوبند"، وسافر للعلم إلى "دهلي"، فقرأ الكتب الدرسية على مولانا مملوك العلي النانوتوي، والمفتى صدر الدين الدهلوي، ولازمهما ملازمة طويلة، حتى برع، وفاق أقرانه في المعاني والبيان والنحو وقرض الشعر.

وقلّد تفتيش المدارس الابتدائية من تلقاء الحكومة، فاستمرّ على ذلك سنين، وأحيل إلى المعاش.

قال صاحب "النزهة": لقيتُه بـ "ديوبند"، فوجدته حبرا، ماهرا بالفنون الأدبية بين الكهولة والشيخوخة.

ومن مصنفاته: "شرح ديوان الحماسة"، و"شرح ديوان المتنبي" و"شرح السبع المعلقات"، و"كتاب" في البلاغة، كلها بالأردو، وله غير ذلك من المصنّفات.

ومن شعره: قوله من قصيدة يمدح بها السلطان عبد الحميد الثاني ملك الدولة العثمانية:

يا قاسي القلب يا من لج في عذلي

…

إليك عني فإني عنك في شغل

كيف تعرف حال المستهام أيا

…

من لم تصبه سهام الأعين النجل

نام الخليون في خفض وفي دعة

…

وقد أرقت بدمع سائل همل

قد صادني عرضا روسية غنيت

…

بحسنها عن جمال الحلى والحلل

سفاكة وحياة العاشقين بها

…

فتاكة وهي مع ذا مرهم العلل

هيفاء ضامرة لعساء غادرة

…

بيضاء ساحرة بالغنج والكحل

كالشمس تبدو جهارا غير خافية

…

ولا تستر بالأستار والكلل

رنت إليّ بعيني جوذر فغدا

…

قلبي جريحا بجرح غير مندمل

فيا بني الأصفر التزوير شيمتكم

…

تلقيكم خودكم في الشرّ والغيل

قولوا لها الآن إن شئتم فلا حكم

…

أن صبك المبتلى لا تهجري وصلي

إن لم تتب من جفاها قد عزمت على

…

أن أستغيث بسلطان الورى البطل

عبد الحميد أمان الخائفين مبيـ

…

ـد الظالمين سديد القول والعمل

كهف الأنام مغيث المستضام له

…

إلى أقاصي المعالي أقرب السبل

العادل الباذل المرهوب سطوته

…

في الجود كالبحر بل كالعارض الهطل

غوث الورى خادم الحرمين معتصم .... مكروب غيث الندى يهمي بلا مطل

شهم بهام أمير المؤمنين وسلطا

…

ن السلاطين نجل السادة الأول

رأس الكماة إمام للغزاة ومقدا

…

م الحماة لدين أشرف الملل

غشمسم ندس قرم أخي ثقة .. ماضي العزيمة من خمر العلى ثمل

للَّه جيشك أبطال النزال ومن

…

في الكر كالليث في التمكين كالجبل

أبناء حرب قتال العلج بغيتهم

…

آساد حرب لهم غاب من الأسل

الخائضون غمار الموت من طرب

…

والقاهرون على الأقيال والبسل

فضوا حقوق المعالي بالسلاهب والبـ

…

ــبيض القواضب والعتالة الذبل

عبد الكريم عظيم الجيش يقدمهم

…

ثبت الجنان قوي القلب في الجلل

النصر يقدمه والفتح يخدمه

…

واللَّه يحميه من زلل ومن خلل

يا آل عثمان ويا فخر الكرام ويا

…

خير الأنام لأنتم منتهى أملي

صيد الملوك صناديد القروم أما

…

ثيل السلاطين في الإعطاء كالنبل

جزاكم ربكم خير الجزاء عن الإ

…

سلام إذ قد نصرتم سيّد الرسل

أغناكم اللَّه بالنصر المبين لكم

…

عن الإعانة بالأنصار والخول

ولو دعوتم أولى التقوى لخدمتكم

…

لباكم الكل من حاف ومنتعل

من كل مصطدم للَّه منتقم

…

ليث الوغى غير هياب ولا وكل

سلوا سيوفكم واللَّه ناصركم

…

على الطغاة من الأوغاد والسفل

حتام حلمكم يغريهم وإلى

…

متى سيوفكم في الجفن والحلل

تبا لقوم بغوا كفرا بنعمتكم

…

فأهلكوا لو بال المكر والدغل

فاصبحوا لا يرى إلا مساكنهم

…

بين البلاقع والغابات والطلل

للهدم مارفعوا للخرق ما رقعوا

…

للنهب ما جمعوا بالزور والبخل

للسبي ما ولدوا للحرق ما حصدوا

…

للسلب ما حشدوا بالغدر والدغل

للَّه دركم للَّه دركم

…

إذ قد تداركتم العطشى على عجل

سقوا كئووس الردى كرها وقد شربت

…

طوعا دماءهم الأسياف بالعلل

حماكم اللَّه ما أمضى سيوفكم

…

قطعتموهم وهم أكسى من البصل

يا أيها الملك الميمون طلعته

…

أما ترى الرؤوس في التزوير والحيل

كيف دسوا وقد حثوا البغاة على الـ

…

غدر الشنيع فجوزوا الذل بالفشل

جاؤا لحربكم معهم فردهم

…

ظبي سيوفكم بالويل والألل

لما رأكم مدبرين ومخـ

…

ــذولين في ما اكترثوا بالأهل والثقل

فالكفر في خطر والدين في ظفر

…

والروس في خجل والروم في جذل

أضحى سيوفهم أمسى مدافعهم

…

في الغمد من عطل والحرس من صحل

وقد أصبتم إذا أعرضتم أنفا

…

عن قول كل سحيف الرأي مبتذل

أخزاهم اللَّه ما أغباهم فنسوا

…

قدما هزيماتكم في الأعصر الأول

هذا وإذ جربوا فيكم مجربهم

…

عادوا ندامى كما قد قيل في المثل

وقد دعاني إلى الإنشاد مجدكم

…

فسرا فلست بأهل الشعر والغزل

أبقاكم اللَّه في عزّ وفي شرف

…

وفي علوّ وفي مجد وفي زعل

أعداؤكم في حضيض الذلّ من حيل

…

أخبابكم من ذرى العلياء في قلل

بهاشمي كريم سيّد مسند

…

هاد بشير نذير سيّد الرسل

توفي سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة وألف بـ "ديوبند".

* * *

‌

‌1857 - الشيخ الفاضل العلامة ذو الفقار علي بن محبوب علي بن محمد رفيع بن شيخ الإسلام بن عبد الباقي، بن المفتي عبد السّلام الأعظم الديوي

*.

كان من العلماء المبرّزين في الفقه والأصول والعربية.

ولد، ونشأ بـ "ديو"، وقرأ العلم على الشيخ أحمد حسين بن محمد رضا الأنصاري اللكنوي، والعلامة عبد العلي ابن نظام الدين السهالوي، ثم سافر إلى "رائي بريلي"، ولازم الشيخ محمد عدل النقشبندي البريلوي رحمه الله، وأخذ عنه الطريقة، وصحبه مدّة، ودرَّس، وأفاد ببلدة "رائي بريلي"، ثم رجع،

وولي العدل والقضاء بمدينة "لكنو"، وكان كثير الدرس والإفادة، أخذ عنه غير واحد من العلماء.

وله "تعليقات" على الكتب الدرسية.

* * *

‌

‌1858 - الشيخ الفقيه القاضي ذو الفقار علي بن القاضي يوسف، الشاهجهانبوري، ثم الحيدرآبادي، أحد العلماء المشهورين

*.

ولي القضاء بـ "حيدرآباد" بعد ما توفي والده سنة أربعين ومائتين وألف في أيام سكندر جاه، واستقلّ به مدّة حياته.

مات سنة ستين ومائتين وألف، كما في "تزك محبوبي".

* * *

‌

‌1859 - الشيخ الفاضل ذو الْفَوْز بن أحمد بن يوسف السرمارِي، نزيل "عَيْنَتَاب"

(1)

، المعروف بالفقيه

* *.

أخذ عن مشايخ "أذربيجان"، وديار بكر"، وغيرهم.

وقدم "عينتاب"، فأقام بها يشغل الطلبة.

وشرح "مُقدمة أبي الليث"، و"قصيدة البُستي"

(1)

.

وتصدّر بجامع النجّار، يحوار ميدان "عينتاب".

وكان آمرًا بالمعروف، ناهيًا عن المنكر، مُشددًا في ذلك، إلى أن مات في رمضان، سنة سبع وسبعين وستمائة.

كذا ذكره في "الغُرف العلية"، نقلًا عن "تاريخ العيني"، رحمه اللَّه تعالى.

* * *

‌

‌1860 - الشيخ الفاضل ذو النون بن أحْمَد بن يُوسُف البرماوي، ثمَّ العينتابي

*.

توفي سنة 677 هـ سبع وَسبعين وسِتمِائَة.

لَهُ "شرح قصيدة البستي فِي المعارف والزهد"، و"شرح مُقَدّمَة أبي اللَّيْث" فِي الْفِقْه.