‌ ‌التاج الجامع للأصول فى أحاديث الرسول كتاب جمع ما تفرق - التاج الجامع للأصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم - جـ ١

(1)

ابن الأثير هذا هو المشهور بابي السعادات ابن الأثير الجزري المتوفى سنة 606 هـ المؤرخ الكبير والمحدث الشهير الذي جمع أصول الحديث في كتاب على حروف المعجم وسماه الجامع للأصول، ومعلوم أن أعول الحديث هذه لم يجمعها سواه. فيريد الناظم أن ابن الأثير هذا على علو مقامه لو رأى كتاب التاج لعظمه واعترف لمؤلفه بالفضل. اهـ مصححه.

(2)

اليماني هذا هو عبد الرحمن بن علي المشهور بالشيباني الزبيدي الشافعي المتوفى سنة 944 هـ، وهو الذي اختصر جامع الأصول لابن الأثير في كتاب وسماه تيسير الوصول، وهو المشهور بيننا الآن، فيريد الناظم حفظه الله أن اليماني هذا لو رأى كتاب التاج لنظر إليه بعين الإجلال وعاد إلى كتابه (تيسير الوصول) فرتبه كرتيب التاج الذي جاء آيةً في الإعجاب. نفع الله به العباد. آمين. اهـ مصححه.

الشرح

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن سيدنا محمدًا رسول الله. اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين.

أما بعد: فلما منّ الله عليّ وألفت كتاب "التاج لجامع للأصول" عرضته على أولى الرأي من كبار العلماء وعلى وزارة الأوقاف فحبذوه واستحسنوه، ولكنهم أشاروا عليّ بشرحه ليكمل النفع به. فتوقفت واعتذرت لضعف عينىّ من جهة، ولصعوبة الشرح من جهة أخرى. فإن شارح الحديث يعترضه أمور صعاب لا يدريها كثير من الناس، وذلك كتحقيق الحديث ومعرفة متونه من صحيح وحسن وضعيف متصلًا كان أو منقطعًا أو مرسلًا، ومن مشهور وغريب ومتواتر وآحاد وغير ذلك، كالناسخ والمنسوخ والخاص والعام والمجمل والمبين، فضلًا عن هذا فهو مضطر إلى بيان الأمر في الحديث هل هو للوجوب أو للندب أو للإباحة، وبيان النهي هل هو للتحريم أو للكراهة، وما طريق ذلك البيان. وهذه أشق أنواع التأليف وأبعدها مدى في الحديث، ولكنه سهل على من يسره الله عليه. لهذا توقفت كثيرًا فقال لي أحد كبار العلماء: يا أستاذ لا يمكن لأي شخص تدريس البخاري وحده بدون شرح فما بالك بالأصول الخمسة. وقال لي عالم فاضل: كتابك بغير شرح لا ينتفع به إلا الخواص، فإذا شرحته انتفع به الخاص والعام. فاقتنعت بضرورة الشرح ولكني لا زلت وجلًا من تلك الصعوبات السالفة، وطالما تمنيت أن يقوم بالشرح رجل من أهل العلم فما تيسر لي ذلكَ. فتضرعت إلى الله تعالى أن يشرح لي صدري وأن ييسر لي أمري وأن يوفقني للصواب وأن يرشدني للمراد وأن يتفضل عليّ بروح من عنده كما تفضل عليّ بالأصل إنه واسع الفضل والعطاء آمين.

(1)

بدأته بالبسملة والحمدلة كما فعل ربي في كتابه. وفي الحديث: "تخلقوا بأخلاق الله تعالى ".

(2)

الإضافة للبيان.

(3)

قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} [الأنبياء: 107].

(4)

قال تعالى: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ} [الجمعة: 2].

(5)

هو القرآن. قال تعالى: {ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ} [البقرة: 2].

(6)

قال تعالى: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا} [النساء: 174].

(1)

جمع سنة وهي الطريقة المتبعة. وسنن الرسول صلى الله عليه وسلم أقواله وأفعاله وتقريراته ووصفه وسمته

وهديه التي كان متصفًا بها، فآثاره القولية والفعلية بيان للسنن.

(2)

أي في دنياهم.

(3)

في أخراهم.

(4)

أي بالحديث يدعو الناس إلى الله تعالى وما أسعده بذلك، قال تعالى:{وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [فصلت: 33]. وقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالبهجة في الدنيا والبعث على أحسن حال.

(5)

سيأتي في العلم بسند صحيح.

(6)

أي نقل لها في مكتوب وإن لم يحفظ اللفظ والمعنى لحصول النفع به ولو درسها لجماعة من المسلمين لكان أفضل.

(7)

هذا الحديث أورده إمام المحدثين النووي في خطبة كتابه الأربعين وقال: اتفق الحفاظ على أنه ضعيف وإن كثرت طرقه، ولكنهم اتفقوا على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال. كما اتفقوا على كتابته ودرسه.

(8)

أي معتبرة بالمراد منها فكلما كان القصد ساميًا كان العمل الموصل إليه أسمى وأرفع؛ لأنَّه الوسيلة إليه ولا وجود له إلا به. والقصد من تأليف هذا الكتاب تقريب الشريعة إلى العباد حتى يتناولوها بسهولة، فيسعدوا في دنياهم وأخراهم، وهذا نهاية ما يمكن عمله من الكمال.

(9)

لرفعة قدر الحديث وشرف المشتغل به.

(10)

بالتحريك شدة التلهف عليه وعدم الشبع منه، وهذه حالي من نشأتي والحمد لله. فقد وفقني الله تعالى حفظ الأربعين النووية ومختصر البخاري قبل نيلي شهادة العالمية ببضع سنين.

(11)

عزمت وصممت عليه. ومنه: {فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ} [يونس: 71] وسيأتي في الصوم "من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له".

(1)

أقصرها في السند. وكان المحدثون يرون لقصر السند منزلة عظيمة. حتى إن الشيخين أخذا كثيرًا من الأحاديث عن أحمد عن الشافعي (ولكنهما) لم يرويا من هذا السند لوجود أسانيد أقصر منه. وأما أصحاب السنن فقد رووا من هذا السند كثيرًا، رضي الله عنهم.

(2)

هو أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن المغيرة الجعفي البخاري ولد ببخارى سنة 194 هـ أربع وتسعين ومائة. وتوفى سنة 256 هـ ست وخمسين ومائتين. ولم يعقب ولدًا ذكرًا وقال: خرّجت كتابي هذا من زهاء (قدر) ستمائة ألف حديث. ما وضعت فيه حديثًا إلا وصليت ركعتين. وصنفه في ست عشرة سنة وسمعه منه تسعون ألف رجل. وعدد أحاديثه بدون المكرر أربعة آلاف حديث كما قاله النووي. وقال الحافظ: عدد ما فيه بدود المكرر والموقوف والمعلق 2760 ستون وسبعمائة وألفان فقط.

(3)

هو أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري. ولد سنة 204 هـ أربع ومائتين وتوفى سنة 261 هـ إحدى وستين ومائتين. وقال رحمه الله: صنفت كتابي هذا من ثلاثمائة ألف حديث مسموعة. ولو اجتمع أهل الحديث وكتبوا فيه مائتي سنة فمدارهم على هذا المسند وعدد ما فيه أربعة آلاف حديث. وفضله بعضهم على البخاري. فقد قال الحافظ النيسابوري شيخ الحاكم: ما تحت أديم السماء أصح من كتاب مسلم. ووافقه بعض علماء المغرب. وهذا مسلّم بالنسبة إلى قلة تكراره وحسن وضعه، فإنه يستوفي الوارد في الموضوع ثم لا يعود له بعد ذلك بخلاف البخاري. ولكن جمهور الحفاظ وأهل الإتقان والغوص في أسرار الحديث على أن البخاري أفضل، فإنه أصح وأدق وأوسع في صناعة الحديث، وكان مسلم إذا دخل عليه قبّل يده وقال له: يا طبيب الحديث. وكان الترمذي يسأله عن أحاديث مرة بعد أخرى، رضي الله عنهم.

(4)

هو سليمان بن الأشعث بن إسحاق السجستاني. ولد سنة 202 هـ اثنتين ومائتين وتوفي بالبصرة سنة 275 هـ خمس وسبعين ومائتين. قال رضي الله عنه: كتبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسمائة ألف حديث، فانتخبت منها أريعة آلاف وثمانمائة ضمنتها هذا الكتاب، ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه، وهو كتاب لا تَرِد عليك سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا وهي فيه ولا أعلم شيئًا بعد القرآن ألزم للناس أن يتعلموه من هذا الكتاب. ولا يضر رجلًا ألا يكتب من العلم شيئًا إلا هذا الكتاب.

(5)

هو أبو عيسى محمد بن سورة الترمذي. ولد سنة 200 هـ مائتين، بترمذ وتوفي بها سنة 279 هـ تسع وسبعين ومائتين وكان حافظًا متقنًا بارعًا في صناعة الحديث، وفي كتابه فوق خمسة آلاف حديث.

(1)

هو أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن بحر النَّسَائِيّ كان ورعًا تقيًا حافظًا، وكتابه أكثر الكتب تكرارًا، حتى إنني أذكر له في الصوم أنه كرر حديث النية ست عشرة مرة. ولد سنة 215 خمس عشرة ومائتين. ومات بمكة سنة 303 هـ ثلاث وثلاثمائة. وبلده الأصلي نسا، ومسلم من نيسابور وكلاهما بإقليم خراسان، والبخاري من بخارى، والترمذي من ترمذ وكلاهما بإقليم ما وراء النهر. وأبو داود من سجستان بإقليم السند. وهذه أقاليم أعجمية فارسية شرق الخليج الفارسي، إلا أن السند بإزاء المدينة نصًا، وخراسان وما وراء النهر مائلان إلى الشمال، كما في خريطة الممالك الإسلامية للمرحوم أمين بك واصف، فليس فيهم عربي ولا من جزيرة العرب إلا الإمام مسلمًا، فإنه قشيري، من أحد قبائل العرب. ولكن الله ألان لهم علم الحديث كما ألان الحديد لداود عليه السلام، وهؤلاء الأئمة كانوا يتعبّدون على مذهب الشافعي رضي الله عنه، إلا البخاري فلم يعلم مذهبه. وقد اشتركوا في أخذ العلم عن شيوخ معلومة، فإنهم كانوا في عصر واحد وهو القرن الثالث الذي ظهرت فيه شمس الحديث وبسطت أنوارها على الأرض بمن فيها. ولكن مسلمًا والترمذي كانا كثيري الاجتماع بالبخاري رضي الله عنهم.

(2)

التي فاقت كل كتاب ظهر إلى الآن في علم الحديث. فإن البخاري ومسلمًا التزما ألا يرويا حديثًا إلا إذا كان متصل السند بنقل الثقة عن الثقة، من أوله إلى منتهاه سالمًا من الشذوذ والعلة. وهذا حد الصحيح عند العلماء بلا خلاف، إلا أن مسلمًا اكتفى في الراوي والمروي عنه أن يكونا في عصر واحد وإن لم يجتمعا، بخلاف البخاري فإنه اشترط اجتماعهما زيادة احتياط. قال ابن الصلاح رحمه الله: كل ما حكم مسلم بصحته في كتابه فهو مقطوع بصحته، والعلم النظري حاصل بصحته في نفس الأمر، وكذا ما حكم البخاري بصحته في كتابه؛ لأن الأمة تلقت ذلك بالقبول إلا من لا يعتد به. وقال إمام الحرمين: لو حلف إنسان بطلاق امرأته أن كل ما في البخاري ومسلم صحيح لما ألزمته الطلاق، لإجماع المسلمين على صحتها، وما قيل في بعض أحاديثهما إنه لم يصل إلى درجة الصحيح فهو من اختلاف نظر النقاد في الرواة. وحسبنا اتفاق العلماء على أنهما أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى، وكذا المجتبى للنسائي كله صحيح، فإنه لما ألف السنن الكبرى وقدمها لأمير الرملة قال له: يا أبا عبد الرحمن أكلّ ما فيها صحيح؟ فقال: فيها الصحيح وغيره. فقال الأمير: جرّد لنا الصحيح، فجمع الصحيح في كتاب وأسماه المجتبى فهو هذا الذي بأيدينا. وأما أبو داود رحمه الله فقد قال: ما وضعت في كتابي حديثًا أجمع الناس على تركه، وما فيه من وهن شديد بينته، وما لم أذكر فيه شيئًا فهو صالح، وبعضها أصح من بعض. قال الحافظ ابن حجر: لفظ صالح في كلامه أعم من أن يكون للاحتجاج أو للاعتبار، فما أرتقى إلى الحسن ثم إلى الصحة فهو بالمعنى الأول وما عداهما فهو بالمعنى الثاني. وما قصر عن ذلك فهو ما فيه وهن شديد ا هـ. فعلى هذا كل حديث سكت عنه أبو داود فهو صالح، وسأتبع ذلك في بيان درجة ما رواه بقولي بسند صالح. قال الخطابي رحمه الله: لم يصنف في علم الدين مثل السنن لأبي داود، وقد رزق القبول من كافة الناس على اختلاف مذاهبهم، وكفاه أن الأمة لم تجمع على ترك حديث واحد فيه. وأما الترمذي رحمه الله فقد قال في آخر كتابه: جميع ما في هذا الكتاب فهو معمول به وقد أخذ به بعض أهل العلم إلا حديثين أحدهما: جمع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر. وثانيهما: إذا شرب العبد الخمر فاجلدوه فإن عاد في الرابعة فاقتلوه اهـ. ولكنه رضي الله عنه سها في الأول فقد أخذ به بعض المحدثين والفقهاء كما سيأتي في عذر الصلاة. وأما الثاني فمصيب فيه لأنَّه لم يقل به أحد من الأمة. والترمذي رحمه الله لم يترك بعده لأحد قولًا، فقد أبان عن درجة كل حديث بعد إخراجه بل وزاد على هذا أنه ذكر رواته عن النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر من أخذ به من الصحب والتابعين والفقهاء، ففيه ضروب من العلم وأنواع من نفائسه وتحقيق من صناعة الحديث التي لم توجد في غيره من كتب القوم. وهو أقل الكتب تكرارًا كمسلم وأبي داود وفيه قسط عظيم من التفسير والأخلاق والسمعيات كالشيخين، بخلاف النَّسَائِيّ فليس فيه شيء من ذلك. قال الترمذي رحمه الله: عرضت هذا الكتاب على علماء الحجاز والعراق وخراسان فرضوا به واستحسنوه، ومن كان كتابي في بيته فكأنّما في بيته نبي يتكلم.

(1)

أي ففيها أحكام حاجة الناس للدنيا والآخرة.

(2)

ليس المراد أنها جمعت كل أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فإن هذا لم يقله أحد فضلًا عن إمام المحدثين النووي، بل المراد أنه ما من موضوع للدنيا والآخرة إلا وحكمه فيها سوى بضعة مواضع، منه ما يأتي في عد التراويح عشرين ركعة، فإني ما وجدته في الأصول ولكني وجدته في موطأ مالك رضي الله عنه فوضعته في التاج تكميلًا للموضوع، ومنه ما يأتي في فضل الحرمين فإني ما وجدت في الأصول شيئًا من زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم إلا حديثًا في أبي داود لا يشفي، فبحثت ونقبت حتى عثرت على بضعة أحاديث في الشفا للقاضي عياض رحمه الله فوضعتها في التاج، وكأني ملكت الدنيا وما فيها، ومنه ما يأتي في كتاب النكاح فإني لم أعثر في الأصول على عيوب النكاح التي توجب الفسخ، وكذا لم أعثر على حكم غيبة الزوج. وبعد البحث وجدتها في موطأ مالك فاثبتها تكميلًا للكتاب.

(3)

يؤيد هذا ما سبق عن كل إمام من أنه انتقى كتابه من بضع مائة ألف حديث، فقد رأى كل منهم أن في كتابه كفاية لأمر الدنيا والآخرة وإلا زاد، ولا سيما مسلم في قوله: لو اجتمع أهل الحديث وكتبوا فيه مائتي سنة فمدارهم على هذا المسند. وكذا قول أبي داود: لا ترد عليك سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا وهي فيه فما بالك باجتماع الأصول الخمسة.

(1)

معطوف على (فاستحضرت)، أي أحضرتها وسرحت النظر فيها مرة بعد أخرى فوجدتها لا غنى لأي إنسان عنها للدنيا والآخرة، بل هو مضطر أو محتاج إليها ولو على سبيل الكمال.

(2)

أي شرعت.

(3)

بضم الهمزة من الإدماج.

(4)

وقد تم لي ذلك والحمد لله فلم أترك في ظني حديثًا واحدًا إلا ما كان مستغنى عنه بما كتبته، وما يظهر للقارئ أني تركته فقد نقلته في باب آخر أشد له مناسبة. فمن هذا حديث النية في أول البخاري ولكني نقلته في كتاب النية والإخلاص. ومنه حديث بدء الوحي في أول البخاري ولكني نقلته في كتاب النبوة، ومنه حديث من تبع جنازة مسلم في البخاري في الإيمان ولكني وضعته في فضل تشييع الجنازة، ومنه حديث الحلال بيّن والحرام بيّن في البخاري في الإيمان، وقد وضعته في المعاملات، ومنه المعراج في مسلم في الإيمان ولكني وضعته في النبوة، ومنه أحاديث الجنة في عدة مواضع في الشيخين، ولكني وضعتها في كتاب الجنة والنار، ومنه أحاديث رؤية الله تعالى في الأصول في مواضع شتى ولكني وضعتها في كتاب القيامة والجنة، فإنه أنسب بها. وقد لقيت من هذا النوع في التأليف صعوبات عظيمة ولكن الله أعانني عليها والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات كلها. بل وزدت على هذه الأصول من مسندي الشافعي وأحمد وموطأ مالك وابن ماجه والحاكم وغيرها مما مست إليه الحاجة.

(5)

أي هذا المؤلف.

(6)

أي لأطفئ به حرارة شوقي للحديث وأهديه للعاشقين له.

(7)

أي الأمور التي التزمتها ودرجت عليها في تأليفه.

(8)

علة لاكتفيت.

(9)

هو الصحابي الذي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم.

(10)

الذي خرجه بالسند في كتابه.

(1)

فإن شرطهما في السند أوثق وأحوط كما سبق، وشرطهما في لفظ الحديث أدق وأضبط؛ لأنهما يوجبان تعيين الرواية باللفظ لمن يحفظ اللفظ والمعنى خلافًا للجمهور فإنهم لا يوجبون ذلك؛ لأن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسمعون الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم وينقله كل منهم بلفظ غير لفظ الآخر وما عيب عليهم في ذلك. وقد حصل بين البخاري وبين شيخه محمد بن يحيى جدل عظيم في هذا، ولما اشتد النزاع بينهما قال الأستاذ محمد بن يحيى: من قال باللفظ فلا يحضر مجلسنا، فقام البخاري من حلقة الدرس وتبعه مسلم ولم يحضرا مجلسه بعد هذا. وربما حدّث البخاري في كتابه عن شيخه هذا بقوله حدثنا محمد فقط ولم يقل ابن يحيى لما وقع بينهما رضي الله عنهم.

(2)

هم أبو داود والترمذي والنسائي.

(3)

لأنَّه أولهم في الرتبة.

(4)

إذا كان اللفظ له.

(5)

عبّرت بـ "عنيت"، و "أردت"، و "قصدت" تفننًا في اللفظ وإلا فالألفاظ الثلاثة بمعنى واحد.

(6)

كأن رواه البخاري والترمذي فأصرح بذكرهما.

(7)

فمثلًا في الوضوء بدأت بحديث التسمية وغسل الكفين وهكذا، وفي الصلاة قدمت شروط الصلاة على سننها المتقدمة عليها كالأذان، ثم أعقبتها ببيانها الذي بدأته بالنية ثم بتكبيرة الإحرام وهكذا. فلاحظت في وضع الأحاديث الترتيب الخارجي.

(8)

مواضع الأعمال المرتبة.

(1)

التي انفرد بروايتها واحد، وهذا في الترمذي كثير، فإني أذكر له في الذكر والزهد أنه انفرد في بعض الأبواب بأحد عشر حديثًا.

(2)

من حسن وضعيف.

(3)

فإنه من حسن الوضع. وهذا اصطلاح الكتاب، أما اصطلاح الشرح فحل الألفاظ اللغوية وبيان المعنى المراد باختصار، وبيان الخلاف الفقهي في أحاديث الأحكام مع بيان وجهة كل من الأئمة رضي الله عنهم، وبيان درجة الحديث المروي لأصحاب السنن وما سكتوا عنه فسنجري فيه على طريقة أبي داود السابقة. ومصادر الشرح هي: شروح البخاري، وشروح مسلم، وعون المعبود شرح أبي داود، ونفع قوت المغتذي شرح الترمذي، والسيوطي والسندي على النَّسَائِيّ، وشروح الجامع الصغير، وكتاب الفقه في المذاهب الأربعة، وكثيرًا ما أرجع في حل الألفاظ اللغوية إلى القاموس المحيط ولسان العرب.

بيان الفرق بين التاج وبين غيره

الفرق بين كتاب التاج وبين الكتب التي عندنا من نوعه وهي ثلاثة: أولها المصابيح للإمام البغوي المتوفى سنة 516 هـ. وثانيها تيسير الوصول للشيباني المتوفى سنة 944 هـ. وثالثها المنتقى للإمام ابن تيمية المتوفى سنة 652 هـ رضي الله عنهم.

أما المصابيح فكتاب عظيم في بابه بديع في زمانه، ولكنه محذوف الراوي من أول الحديث والمخرج في آخره، فهو كالمبتور بين كتب الحديث، وهذا مما لا يطمئن النفس، زد على هذا أنه مختصر من الأصول وخال من قسم التفسير. وأما تيسير الوصول فهو مؤلف عظيم لم يظهر في الناس مثله ولكنه مختصر من جامع الأصول لابن الأثير ومرتب على حروف المعجم وهذا وضع لا يداني الترتيب الفقهي في جمع شتات الموضوعات. وأما المنتقى فهو كتاب جليل القدر رفيع المكانة عظيم الشأن لدقة وضعه وجميل صنعه إلا أنه قاصر على أحاديث الأحكام فقط، فهو خلو من قسم الفضائل كله، وقسم التفسير كله، وقسم الأخلاق والسمعيات. ولا شك أن هذه تربو كثيرًا على أحاديث الأحكام وتدفع بالهمم إلى معالي الأمور وصالح الأعمال. وأما بلوغ المرام ونحوه في أحاديث الأحكام، فهي كفروع من كتاب المنتقى، هذا تحديد تلك الكتب. وأما كتاب التاج فإنه والحمد لله جامع للأصول وموضوع على الترتيب الفقهي وليس فيه ما أخذ على تلك الكتب رضي الله عن مؤلفيها، فلهم مزيد الفضل والأولية. وتلك الفوارق هي التي سألني عنها مولانا الأستاذ الأكبر الشيخ محمد مصطفى المراغي شيخ الجامع الأزهر وهو على

كرسي المشيخة حينما عرضت الكتاب عليه بعد الفراغ من تأليفه سنة 347 هـ. فلما أجبته بما سلف تهلل وجهه وعاد فسرح نظره في بعض وريقات من الكتاب وكان قد استوعب خطبته قبل ذلك. ثم رفع رأسه فقال: أنا لا أشك في أنه كتاب نافع وشرع يحبذ علم الحديث وأنَّه علم جليل وفيه كل شيء. وأظهر الأسف على إهمال الخلف له بقدر عناية السلف به وأطال في هذا، فقال له أحد علماء الأعلام وكان جالسًا معنا: ينبغي لمولانا الأستاذ عرض الكتاب على لجنة تبحثه لاعتماده للتدريس فقال: للآن لم تؤلف اللجنة التي ستنتقي الكتب الجديدة وقريبًا تكون، فإذا شكلت اللجنة قدم الأستاذ لنا كتابه، فشكرناه وانصرفنا. وبعد ذلك انحصرت همتي في شرح الكتاب تكميلًا للنفع به كطلب السالف ذكرهم، والله يتولانا برعايته آمين.

(1)

وبيان كتبه كالآتي: كتاب الإسلام والإيمان. كتاب العلم كتاب النية والإخلاص. كتاب الطهارة. كتاب الصلاة. كتاب الزكاة. كتاب الصيام. كتاب الحج. وقدمت هذا القسم لأنَّه أصول الدين وأركانه.

(2)

وبيان كتبه كالآتي: كتاب البيوع والزروع. كتاب الفرائض والوصايا والعتق. كتاب النكاح والطلاق. كتاب الحدود والديات. كتاب الإمامة والقضاء. كتاب الأيمان والنذور. كتاب الصيد والذبائح. كتاب الطعام والشراب. كتاب اللباس. كتاب الطب.

(3)

وبيان كتبه هكذا: كتاب النبوة. كتاب فضائل القرآن. كتاب التفسير. كتاب الجهاد والغزوات.

(4)

وبيان كتبه هكذا: كتاب الأدب. كتاب الأخلاق. كتاب الرؤيا. كتاب الزهد. كتاب الأذكار والأدعية والاستغفار. كتاب الفق وعلامات الساعة. كتاب القيامة والجنة والنار. فعدة هذه الكتب ثلاثون، كل كتاب منها تشد له الرحال. نسأل الله أن تكون خالصة لوجهه الكريم.

(1)

الذي انفرد عن بقية الأشهر الحرم، وستأتي في الصوم إن شاء الله.

(2)

وهذا ليس بكثير بالنسبة للأصول الخمسة التي هي خمسة وعشرون مجلدًا. فإذا جمعت وهذبت ورتبت وأحكمت في بضع سنين فهو عمل كثير في زمن قصير، ولا سيما طريقة الأصول التي ترجمت لكل حديث، وهذا من دواعي الإطالة والسآمة. ولكني بتوفيق الله تعالى كنت أبذل غاية جهدي للعثور على عنوان يشرف على طائفة من الأحاديث وأضعها على الاصطلاح السالف، وهذا بالطبع يقتضي فهمها أولًا ومراعاة ما يحيط بها من صناعة فمن الحديث ثانيًا، كلما لا يخفى. وقد قيل إن الحافظ ابن حجر رحمه الله ابتدأ شرح البخاري سنة 817 هـ وانتهى منه سنة 841 هـ، وهذا هو شمس العلماء في زمانه. فأين مثلي الضعيف من هؤلاء القوم أساطين العلم وشموس الهدى رضي الله عنهم. ومع هذا فالأمور لا ينظر إليها من حيث إيجادها وقطع الزمن في تحصيلها، إنَّما ينظر إليها من حيث قيمتها والنفع بها. فبهذا يسمو شأنها ويعلو كبيت العنكبوت وحرير الدود في سرعة وجود الأول وكثرته مع خسته وبطء الثاني وقلته مع عزته.

(3)

وبهذا اعتذرت للقارئ الكريم عما يجده في الكتاب، وبه أعتذر أيضًا للقارئ اللبيب عما يعثر عليه في الشرح، فإن في زماننا هذا ألف عذر وعذر لمن اشتغل بالتأليف. وما رأينا مؤلفًا ولا غيره سلم للآن. وأنا لست بإنسان معصوم بل إني إنسان ضعيف من شأني الخطأ والنسيان. أسأل الله الحفظ من الزلل والغواية، والتوفيق للرشد والهداية، فما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.

(1)

تفاؤلًا بأن يكون مقبولًا معظمًا مرفوعًا ساميًا عاليًا كما يعلو التاج على رؤوس الملوك. اللهم حقق ذلك يا من بيدك كل شيء يا إله العالمين.

(2)

حقًا إنه جامع للأصول وزاد عليها كما سيراه القارئ الكريم إن شاء الله. أسأل الله تعالى أن يكون أثرًا صالحًا. وأن يكون قبلة لأهل العلم والعلماء. أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يثيبني عليه جميل الذكر في الدنيا وجزيل الأجر في الآخرة مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقًا، آمين. والحمد لله رب العالمين.

كتاب الإسلام والإيمان

(1)

الإسلام في اللغة: الاستسلام والانقياد الظاهري وفي الشرع شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله الخ ما يأتي.

(2)

الإيمان في اللغة: التصديق القلبي وفي الشرع أن تؤمن بالله وملائكته الخ الآتي في الحديث الثاني.

(الباب الأول في بيانهما)

(3)

أي ركب من هذه الخمس كتركيب الشيء من أجزائه التي لا بد منها في تكوينه.

(4)

ستأتي هذه الخمس وافية في أبوابها إن شاء الله تعالى.

(5)

جاءنا رجل.

(6)

عليه ملابس شديدة البياض.

(7)

شعر رأسه ولحيته شديد السواد.

(8)

أي فخذي نفسه كهيئة المتأدب.

(9)

تحافظ عليها في أوقاتها الخمس.

(10)

تعطيها لمستحقيها.

(11)

لأنه سأل كشأن من لم يعلم ثم قال صدقت كحال من يعلم.

(1)

تصدق بوجود الله وأن له ملائكة لا يعلمهم إلا الله - وما يعلم جنود ربك إلا هو - وأنه جل شأنه أنزل كتبًا على رسله لهداية الناس.

(2)

وهو اليوم الذي يجمع الله فيه الخلق كلهم لإقامة العدل بينهم جزاء وفاقا ثم يزيد المؤمنين من فضله.

(3)

أي بتقدير الله للأشياء كلها.

(4)

أي الإخلاص.

(5)

أي تخلص في عبادة الله تعالى ولا تلاحظ فيها سواه مع تمام الإتقان كأنك تراه وقت عبادته.

(6)

فإن لم تقدر على ذلك فلاحظ أنه يراك - وهو معكم أينما كنتم -.

(7)

وقت مجيء القيامة.

(8)

أي فأنا وأنت سواء في عدم العلم بها، قال الله تعالى - يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو -.

(9)

أي علاماتها.

(10)

ربتها أي سيدتها وفي رواية ربها أي سيدها، أي من علامات الساعة كثرة اتخاذ الإماء ووطئهن بملك اليمين فتأتي بأولاد وهم أحرار كآبائهم، فإن ولدها من سيدها بمنزلة سيدها؛ لأنه ملك الوالد سائر إلى ولده فهو ربها من هذه الجهة، وقيل: هو كناية عن كثرة عقوق الأولاد حتى يخاف الوالد من ولده كما يخاف الرقيق من سيده.

(11)

الحفاة جمع حاف وهو الذي لا نعل له. العراة جمع عار من الثياب. العالة جمع عائل وهو الفقير.

(12)

رعاء جمع راع ويقال رعاة كولاة والشاء والشياه الغنم، أي ومن علامات الساعة أن ترى أصاغر الناس يفتخرون بطول البنيان.

(13)

كعشيا، زمنا طويلا أي غبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث ليال كما في رواية ثم لقيته.

(14)

أي الشيخين عن أبي هريرة.

(15)

أي علم الساعة داخل في خمس لا يعلمهن إلا الله.

(16)

أي ذهب السائل فقال عليه=

=الصلاة والسلام: ردوه عليّ. فذهبوا وراءه فلم يجدوه، ولعل هذا السؤال من جبريل تعدد، فإن عمر لم يرو هذه الزيادة ولو سمعها لرواها والله أعلم.

(الباب الثاني في أوصاف الإيمان الكامل)

(1)

أي عنده من كل الناس أي لا يكمل إيمان شخص حتى يقدم ما يرضى الله ورسوله على ما يرضي عشيرته الأقربين، وليس المراد بالمحبة هنا محبة الحنان والشفقة كمحبة الأولاد، ولا محبة العشق كمحبة العاشق، فإن هاتين ليستا بالاختيار، وإنما المراد بالمحبة لازمها، وهو امتثال أمر المحبوب، فإن من أحب إنسانا سارع في هواه.

(2)

كما يحب لنفسه فلا يكمل إيمان شخص حتى يحب للمسلمين مثل ما يحب لنفسه من الصحة واليسار والتوفيق ونحوها.

(3)

أي ذاق طعم الإيمان الكامل.

(4)

أي فيؤثر ما يرضيهما على كل شيء.

(5)

أي وأن تكون محبته للسلم لله تعالى لأنه عبد الله.

(6)

أي يصير كافرا كما يكره الوقوع في النار.

(7)

أي علامة.

(8)

هم أهل المدينة، فعلامة الإيمان الكامل محبهم ولا يبغضهم إلا منافق.

(9)

والله الذي شق الحبة ليخرج نبها.

(10)

خلق النفس.

(11)

إنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لي:=

=لا يحبك يا على إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق، وذلك لأنه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم الشقيق وزوج بنته فاطمة البتول وأبو السبطين النيرين، وهؤلاء هم خواص أهل البيت رضي الله عنهم، وسيأتي في الفضائل إن شاء الله.

(1)

فكامل الإسلام لا يؤذي أحدا لا بلسانه ولا بيده.

(2)

والمهاجر من هجر الحرام فلم يفعله.

(3)

وكامل الإيمان من كان الناس منه في أمان.

(4)

أي خصاله أكثر ثوابا.

(5)

لأن نفعهما يعود على الخلق وهما ينتشر الأمان في الأرض.

(6)

وفي رواية بضع وسبعون بدون شك، والبضعة والبضع بكسر أولها وفتحه في العدد ما بين الثلاث والعشر وقيل البضع سبع وقيل من ثلاث إلى تسع وسيأتي في تفسير سورة الروم، والشعبة: القطعة من الشيء، والمراد بها هنا الخصلة من أمور الدين.

(7)

أكثرها ثوابا لا إله إلا الله محمد رسول الله، لأنها أصل الدين ولا تقبل بقية أعماله إلا بعد الاعتراف بها، وبعدها في الأفضلية إقامة الصلوات وإيتاء الزكوات وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلا، والإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والإيمان بالأقدار والجهاد لإعلاء كلمة الله ورفع المظالم وإقامة العدل بين الناس وهداية الأمة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأنواع البر وأنواع الإثم ومكارم الأخلاق التي ستأتي في كتاب الأخلاق، وتفضيل بعض هذه الخصال على بعض لما لها من الأثر الصالح في العمران الكوني والمجتمع الإنساني. والفضل بيد الله وحده.

(8)

إزالته عن طريق الناس.

(9)

والحياء لباس جميل وهو خلق يبعث على ترك القبيح وفعل المليح.

(10)

أي مداره على النصيحة كحديث "الحج عرفة".

(11)

بالإيمان به والقيام بواجب شكره وحمل الناس على ذلك.

(12)

بتعلمه والعمل به وإرشاد الناس إلى ذلك.

(13)

باتباعه ونصره في كل شيء.

(1)

ولاتهم باحترامهم وإطاعة أمرهم فيما يرضى الله ورسوله - يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم -.

(2)

بإرشادهم إلى ما فيه سعدهم في الدنيا والآخرة، فمن كان بهذه الصفات كان خليفة الله في أرضه.

(3)

أي تمكن الإيمان في قلب من رضي بربه وبفعله معه، فلم يسخط في وقت من الأوقات لعلمه أن الله بعباده حكيم ورحيم فلا يفعل بهم إلا ما فيه مصلحتهم في العاجل والآجل بل كامل الإيمان يلتذ بالبلايا والامتحان على حد قوله:

تلذ لي الآلام مذ أنت مسقمي

…

وإن تمتحني فهي عندي صنائع

(4)

بسند صالح ورواه الضياء المقدسي وهذه إحدى طرق الاختصار التي درجت عليها كثيرا في الكتاب.

(5)

أي بلغ نهاية الإيمان من كان عمله وتركه وحبه وبغضه لله تعالى.

(6)

حسن الخلق في ثلاث: بشاشة الوجه وكف الأذى وبذل الندى، وقد فاز صاحب الخلق الحسن بخيري الدنيا والآخرة.

(7)

أي أرحمهم وألطفهم بأهله.

(8)

بسند حسن.

(9)

أي ابتعاده عما لا حاجة له فيه ولا يهم الإنسان إلا درهم لمعاشه أو راحة لجسمه أو حسنة لمعاده، وغير ذلك وبال عليه.

(10)

بسند غريب ولكنه روي من عدة طرق تصل به إلى رتبة الحسن.

(11)

وفي لفظ يعتاد المساجد، أي يتردد إليها لعبادة الله تعالى.

(12)

بسند حسن.

يزيد الإيمان وينقص ولا تضره الوسوسة

التحقيق أن الإيمان يزيد وينقص ويقوي ويضعف، فإن الآية والحديثين بعدها صرحت بذلك، ولأن الإيمان هو التصديق والأعمال الصالحة.

(1)

خافت من هيبة الله تعالى.

(2)

هو ما أنكره الشارع وحرمه كالزني وشرب الخمر.

(3)

فليمنعه بقوته على سبيل الوجوب إن أمكنه ولم ينله ضرر وإلا فعلى سبيل الندب.

(4)

كقوله: ارجع عن هذا فإنه حرام يغضب الله ورسوله.

(5)

أي فلينكر بقلبه بينه وبين ربه كقوله: إن هذا منكر لا يرضيك ولا أرضاه يا رب.

(6)

أي صاحب الدرجة الأخيرة ضعيف الإيمان وإلا فقوى الإيمان ينكر ولا يبالي بما يناله، للحديث الآتي: أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر.

(7)

حينما نظرت إليها في ليلة المعراج.

(8)

فصيحة بليغة.

(9)

أي السب والطعن.

(10)

الزوج، تستر نعمه ولأقل شيء تقول المرأة لزوجها: ما رأيت منك خيرًا قط.

(11)

وما علمت مخلوقًا ناقصًا في عقله ودينه أكثر غلبة للرجل ذي اللب أي العقل من النساء.

(12)

فشهادة المرأتين بشهادة رجل، قال تعالى: فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان من ترضون من الشهداء.

(13)

بسبب الحيض.

(1)

أي من خلق ربك.

(2)

فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، قال الله تعالى: وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله.

(3)

أي يترك الاسترسال معه.

(4)

فهو مفسر للحديث قبله.

(5)

أي أرجع إلى الله تعالى، فهو الذي يحفظني من مكايده، وبه يتضح أن المراد بالاستعاذة في الحديث السابق الالتجاء إلى الله تعالى، أي من وسوسة الشيطان اللعين.

(6)

قيل يا رسول الله يخطر على قلوبنا ما يعظم علينا أن نتكلم به، ولعله ما صرح به في الحديثين قبله.

(7)

أي هذه الوسوسة واستعظامكم التكلم بها هو الإيمان الخالص، فالوسوسة لا تضر المؤمن ما دام يستعيذ بالله. والله أعلم.

(الباب الثالث في فضائل الدين)

(8)

مزاياه التي تترتب عليه في الدنيا والآخرة كالحفظ من القتل والأسر في الدنيا، وكالحفظ من عذاب القبر وأهوال القيامة وعذاب النار في الآخرة، هذا فضلا عن النعيم الواسع الدائم في جنات فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون.

(9)

وكفانا فخرًا به أنه دين الله جل شأنه. قال في =

=كتابه العزيز - إن الدين عند الله الإسلام -.

(1)

هي قوله كن فيكون.

(2)

رحمة من عنده.

(3)

أي فمن مات على هذه العقيدة فهو من أهل الجنة، إلا أنه إن كان فاعلا للواجبات بعيدًا عن المحرمات دخل الجنة بدون عذاب، وإلا فأمره إلى الله تعالى إن شاء عذبه بقدر تقصيره وأدخله الجنة، وإن شاء عفا عنه وأدخله الجنة.

(4)

أي من العاصي.

(5)

بأن مات على عقيدة لا إله إلا الله محمد رسول الله.

(6)

يقال فيه ما قيل في الحديث الذي قبله.

(7)

أي قهرًا عنه.

(8)

وقال: سئل الزهري عن حديث من قال لا إله إلا الله دخل الجنة، فقال: إنما كان هذا في أول الإسلام قبل إزال الشرائع والأحكام ترغيبا في الدين الحنيف.

(9)

أي موقنا ومخلصا بها.

(10)

كان هذا في أول الإسلام كما سبق عن الزهري، أو المراد بالنار نار الخلود وإلا عارضتنا الأدلة الدالة على تعذيب العصاة كقوله تعالى - إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا إنما يأكلون في بطونهم نارًا وسيصلون سعيرًا - وقوله: ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارًا خالدًا فيها. وقوله: ومن يقتل مؤمنًا متعمدًا فجزاؤه جهنم خالدًا فيها. وستأتي إن شاء الله عدة أحاديث في أول الصلاة وفي أول الزكاة والحج والبيوع والحدود كلها تصرح بتعذيب العصاة فلا بد من التأويل كما قلنا حتى تلتئم نصوص الشريعة.

(11)

على هذا ويتركون العمل.

(12)

خروجًا من الإثم أي من ذنب كتمان العلم.

(1)

أي راكبًا خلفه.

(2)

عفير بالتصغير.

(3)

أي فضلا منه وكرمًا لا وجوبًا عليه جل شأنه.

(4)

يوحدونه بألسنتهم وقلوبهم فلا بد من الجمع بينهما.

(5)

يقال فيه ما قيل في الذي قبله.

(6)

أي أي أمور الدين أوجب وأرفع في الدرجة.

(7)

لأنه المطلوب أولا من كل إنسان؛ ولأنه كفيل بسعادة الدارين.

(8)

لأنه لنشر دين الله وإخراج الناس من الظلمات إلى النور.

(9)

لأنه يكفر الذنوب كلها.

(10)

أي أخلص في عبادة الله.

(11)

أي بشفاعة من يأذن الله لهم في الشفاعة أو رحمة الله تعالى.

(12)

مع قرينتها محمد رسول الله.

(13)

أي من مات معترفا بالشهادتين وفي قلبه إيمان ناقص بترك بعض الواجبات أو بفعل بعض المحرمات، ولا يفهم من التعبير بوزن شعيرة أو برة أو ذرة إلا ذلك، والشعيرة حبة الشعير. والبرة حبة البر وهو القمح، والذرة أصغر النمل. وسيأتي في كتاب القيامة أحاديث الشفاعة بما لم يوجد له نظير إن شاء الله.

(1)

بيان شرائعه وأحكامه وظهوره على الأديان كلها.

(2)

بتوفيقكم للقيام بأمور الدين ومنه الحج الذي أنتم فيه الآن.

(3)

أي ما هما الخصلتان اللتان توجب إحداها الجنة وتوجب الأخرى دخول النار.

(4)

يقال فيه كما قيل في مثله.

(5)

فحديث النفس، وهو ترددها في عمل المعصية، لا مؤاخذة عليه بنص الحديث، وأولى منه الهاجس والخاطر وهما اللذان يخطران بالبال، ولكن أولها يمر كما يمر السحاب والثاني يمر بالبال وركن قليلا ويذهب، وأما الهم وهو خطور الشيء بالبال وترجيح فعله بدون تصميم ففيه الثواب للحديث الآتي في كتاب النية، فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ولا عقاب فيه، بقى العزم وهو التصميم على الفعل ففيه الجزاء في الخير والشر، وهذه هي مراتب القصد المذكورة على الترتيب مع بيان حكمها في قول بعضهم:

مراتب القصد خمس هاجس ذكروا

…

فخاطر فحديث النفس فاستمعا

يليه هم فعزم كلها رفعت

…

سوى الأخير ففيه الأخذ قد وقعا

(6)

أي الأديان التي جاءت بها الرسل عليهم الصلاة والسلام.

(7)

عند الله.

(8)

أي الملة المائلة عن الباطل إلى الحق.

(9)

السهلة الميسورة لكل إنسان وهي التي جاء بها =

=رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ومصداقه في كتاب الله: ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا. فقد كانت الزكاة ربع أموالهم ولكن في شريعتنا العشر أو ربع العشر وكانت التوبة لا تقبل منهم إلا بقتل النفس قال تعالى: فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم. ولكن في شرعنا بالإقلاع عن الذنب والندم عليه وكان تطهير النجاسة بكشط محلها عن البدن في غير محل الاستنجاء وقطع محلها من الثوب، فقد روى أبو داود في الاستبراء من البول أن النبي صلى الله عليه وسلم استتر بدرقة وجلس يبول فقال بعض الناس: انظروا إليه يبول كما تبول المرأة فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ألم تعلموا ما لقى صاحب بني إسرائيل؟ كانوا إذا أصابهم البول قطعوا ما أصابهم البول منهم، فنهاهم صاحبهم أي كبيرهم عن هذا فتركوه طوعًا لأمره فعذب في قبره، فجاء شرعنا وأمرنا بتطهير النجاسة بالماء، فبينه وبين ما تقدمه من الشرائع بون كبير، فلله مزيد الحمد ووافر الشكر.

(1)

أي رفع.

(2)

أي ذنب الخطأ وأخويه والخطأ ما يظنه جائزًا فيظهر بخلافه كأن يحلف على حصول شيء ظانا حصوله فيتبين عدمه فلا شيء عليه، والنسيان زوال الشيء من الحافظة كأن حلف لا يدخل هذه الدار مثلا فنسي ودخلها فلا شيء عليه، والإكراه إجبار الشخص على الشيء فهذه الثلاثة لا إثم فيها مطلقًا، قال تعالى:{ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} وقال: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} وأما بالنسبة للحكم فإن كانت في فعل منهي عنه ليس إتلاف فلا شيء فيها، وإن كان إتلافا فيه الضمان كما سيأتي في الحدود إن شاء الله، وإن كانت في ترك مأمور به لم يسقط بل يجب تداركه إذا زال الواقع من هذه الثلاث وسيأتي الحديث: من نسي صلاة فليصل إذا ذكرمها.

(3)

بسند صحيح.

فصل - لا يقبل الله إلا الدين الإسلامي

(4)

من يتمسك بغيره.

(5)

لا يقبله الله.

(6)

أي أمرني ربي.

(7)

أي المشركين وعبدة الأوثان.

(8)

أي يدخلوا في الإسلام.

(9)

دخلوا فيه.

(1)

حفظوها فلا يجوز التعرض لها.

(2)

كالقتل قصاصًا وأخذ الزكاة من أموالهم.

(3)

فيما يبطنون فليس لنا عليهم إلا الظاهر، أما أهل الكتاب فيخيرون بين قبول الإسلام وبين دفع الجزية وبقائهم على دينهم وإلا قوتلوا قال تعالى:{قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} . إلى أن ينزل عيسى عليه السلام، فلا يقبل منهم إلا الإسلام وسيأتي ذلك في علامات الساعة إن شاء الله.

(4)

أعطاني ربي خمسة أمور لم يعطها رسولا قبلي.

(5)

هو خوف شديد يلقى في قلوب الأعداء من مسيرة شهر.

(6)

تفسيره قوله بعده فأيما رجل الخ.

(7)

فإذا لم يتيسر الماء تيمم بالتراب وصلي.

(8)

بخلاف الأمم السالفة فما كانت تقبل صلاتهم إلا في البيع والكنائس.

(9)

التي تأخذها في الحرب المشروعة من الأعداء.

(10)

بل كانوا يضعونها في مكان ويتركونها فتنزل نار من السماء فتأكلها.

(11)

أي العظمي.

(12)

قال الله تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا} - وأوحي إليَّ هذا القرآن

…

الآية - {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا}

…

الآية

(13)

أي روحه بقدرته وهو الله تعالى.

(14)

أي أمة الدعوة وهم أهل الأرض من وقت رسالته صلى الله عليه وسلم إلى قيام الساعة.

(15)

صرح باليهود والنصارى وهم أهل كتاب فغيرهم من باب أولى والله أعلم.

(في الباب الرابع في الإيمان بالقدر)

(1)

أي بتقدير سابق عليه، فالقدر هو تقدير الله للأشياء في الأزل بحسب علمه وإرادته أي بيان تحديدها من إيجاد كل شيء منها في زمن كذا وفي مكان كذا وعلى صفة مخصوصة بإثبات ذلك في اللوح المحفوظ لرواية مسلم والترمذي الآتية في الباب القائلة: كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة.

(2)

أي لما قدر أمرهم قبل وجودهم.

(3)

أي أمر القلم أن يكتب في اللوح المحفوظ.

(4)

ليس المراد الفوقية الحسية بل المراد رفعة المكانة كأن الكتاب فوق العرش الذي هو عند الله رفيع المكانة، وإلا فليس فوق العرش شيء.

(5)

وغلبته فالرحمة وهي الإحسان الإلهي سابقة على كل شيء وأوسع من كل شيء، قال تعالى: ورحمتي وسعت كل شيء.

(6)

أي الاستعداد للدين الحنيف ولكن أبواه يجعلانه يهوديا أو نصرانيًا أو مجوسيًا، ومثل ذلك كالبهيمة مع ولدها.

(7)

بلفظ المبني للمجهول أي تلد.

(8)

أي كاملة الخلقة.

(9)

ناقصة الأنف أو الأذن أو هل ترون في ولد البهيمة حينما تلده نقصًا لا، كذلك يولد الإنسان على الفطرة.

(10)

فالدين فطري في النفوس قال تعالى لهم وهم في عالم الذر: ألست بربكم قالوا بلى أي أنت ربنا.

(11)

أي تحاجا.

(12)

أي غلبه.

(13)

بقدرته.

(14)

من رحمته.

(1)

قال تعالى: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا.

(2)

هي الأكل من الشجرة فأكلا منها فبدت لها سوآتهما.

(3)

بيان.

(4)

بمناجاته وبكلامه.

(5)

أي قدره وكتبه عليَّ قبل خلقى وحينئذ لا بد من عمله.

(6)

إذا أطلق عبد الله فالمراد به ابن مسعود.

(7)

الصادق في قوله وفعله. المصدوق الذي يصدقه الله والمؤمنون.

(8)

أي مادة خلقه.

(9)

أي منيًّا لا يتغير عن حاله.

(10)

أي قطعة دم جامدة.

(11)

أي أربعين يومًا.

(12)

أي قطعة لحم قدر اللقمة التي تمضغ.

(13)

أي ثم بعد مكثه أربعين يوما منيًّا ومثلها علقة ومثلها مضغة ينفخ فيه الملك الروح بأمر الله، قال الله تعالى:{ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ} أي بنفخ الروح فيه.

(14)

أي الملك بكتابة أربعة أمور.

(15)

أي قدره.

(16)

عمره في دنياه.

(17)

في أي شيء.

(18)

أي ما قدره الله له منهما في الأزل، فتكتب هذه الأمور وهو في بطن أمه في كتاب خاص به.

(19)

كناية عن قربه منها جدا.

(20)

أي يغلب عليه.

(1)

الذي كتب له في بطن أمه فتأتي الخاتمة على وفق السابقة نسأل الله حسن الخاتمة.

(2)

أي حتى الحماقة والعقل وحتى البلاهة والفطانة.

(3)

يجادلونه في القدر ويقولون لا قدر وإن الأمر مستأنف فلا يعلم الله الأشياء ولا يقدرها إلا عند وجودها فرد الله عليهم بالآية.

(4)

أي أمر بكتابة المقادير في اللوح المحفوظ كما علم وأراد قبل خلق الأشياء.

(5)

أي كل إنسان ميسر ومسهل للعمل الذي خلق له، فالسعيد ميسر لعمل أهل السعادة والشقي ميسر لعمل أهل الشقاوة أي فالمطلوب العمل كما أمر الله تعالى.

(6)

أي أساسه.

(7)

فدم من قال لا إله إلا الله حرام.

(8)

نافذ وواجب.

(9)

هو المهدي وعيسى عليهما السلام سيقتلان الدجال بالشام وسيأتي في علامات الساعة.

(10)

هذا هو الثالث.

(11)

بسند صحيح.

(1)

أي ما قدر لك لابد أن يأتيك.

(2)

وما كان لغيرك لا يصلك.

(3)

هذا صريح في كتابة المقادير بالقلم الإلهي.

(4)

ليس على طريقتي التي أمرني بها ربي.

(5)

بسند غريب ولكن يؤيده ما في الباب.

(6)

أي لا يثبت أصل إيمانه حتى يؤمن بالآتي.

(7)

قيام الخلائق ليوم الفصل.

(8)

أي ساقه إليها لحاجة له فيها فيموت بها كما سبق له القدر.

(9)

بسندين صحيحين وسيأتي القضاء والقدر أوسع من هذا في الزهد إن شاء الله.

(في أصحاب البدع كالقدرية والمرجئة)

البدع جمع بدعة وهي العقيدة الفاسدة.

(10)

فالمجوس طائفة من المشركين يعبدون الشمس وقيل النار ويعتقدون بإلهين اثنين أصليين هما النور والظلمة فالخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة. والقدرية طائفة من المسلمين يعتقدون أنه لا قدر وأن العبد يخلق أفعال نفسه الاختيارية بقدرة خلقها الله فيه، فالخالق عندهم اثنان الله تعالى والعبد في أفعاله الاختيارية، ولكنهم لم يكفروا لقولهم إن العبد يخلق بالقدرة التي خلقها الله فيه فهم باعتقادهم بالخالقين كالمجوس في اعتقادهم بإلهين أصليين، وكلتا الطائفتين على ضلال فإن الخير والشر من الله تقديرًا أزليًا وخلقًا وإيجادًا ولكنهما ينسبان إلى العبد عملا وكسبًا واختيارًا والنصوص صريحة في هذا قال تعالى: والله =

=خلقكم وما تعملون وقال تعالى: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} . وقال تعالى: {لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ} .

(1)

أي ابتعدوا عن هذه الفرق في كل حال.

(2)

أي لا تبدءوهم بكلام ولا تحتكموا إليهم في أي شيء، والحديثان يكادان يصرحان بكفرهم للزجر والتنفير وإلا فهم مسلمون مخطئون في الأدلة.

(3)

أولهما بسند صحيح.

(4)

يطلبونه ويبحثون عن غامضه.

(5)

أي مستأنف علمه فلا تقدر ولا على سابق عليه.

(6)

هو غور الأرض بأهلها - فخسفنا به وبداره الأرض -.

(7)

هو انقلاب صورة الآدمي إلى صورة قرد أو خنزير - فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين -.

(8)

رمي الناس بحجارة من السماء - ترميهم بحجارة من سجيل -.

(9)

فرقتان من أمتي فالمرجئة والقدرية من فرق الإسلام التي ضلت بالنظر في الأدلة.

(10)

أي أصلا إن قلنا بكفرهم أو ليس لهم نصيب كامل إن قلنا بعدم كفرهم وهو رأي المحققين فإن الصواب عدم المسارعة إلى تكفير أهل الأهواء المتأولين فإنهم أجهدوا أنفسهم في الوصول إلى الحق فلم يصلوا إلا إلى ذلك فهم مجتهدون مخطئون.

(11)

من الإرجاء وهو التأخير لقولهم: إن الله أرجأ تعذيب العصاة. وهؤلاء هم الجبرية الذين يقولون إنه لا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة ولا عقاب على المسلم في عصيانه لأنه مقهور والأدلة الدالة على عقابه مراد بها الزجر (ويلزمهم على هذا أن المسلم لا يثاب على الخير) مع أنهم يقولون بإثابته فهو ترجيح من غير مرجح ويقولون أيضًا إن نسبة الفعل إلى العبد كنسبته إلى الجماد وخطؤهم في هذا أظهر فإن الإنسان يمتاز عن الجماد بالحياة والإرادة والعقل، فلهذا نسب الفعل إليه كسبا واختيارًا.

(12)

بسندين صحيحين.

(1)

أي امتنع.

(2)

هي الاعتقاد الفاسد المخالف لما عليه الجماعة فيما يختص بأصول التوحيد، وفي الخير والشر، وفي شرط النبوة والرسالة، وفي موالاة بعض الصحابة رضي الله عنهم.

(3)

بسند ضعيف ولكنه من باب الترهيب.

(في الباب الخامس في البيعة)

(4)

يعاهدونك على الإسلام ونصره.

(5)

عناية الله معهم بالحفظ والنصر.

(6)

وهو أحد النقباء الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم في موسم الحج بالعقبة.

(7)

جماعة.

(8)

خشية الفقر أو العار.

(9)

بكذب يبهت سامعه لشناعته كالرمي بالزنا.

(10)

تختلقونه من عند أنفسكم.

(11)

هو ما عرف حسنه من الشارع أمرًا أو نهيًا.

(12)

وفي رواية وفي بالتشديد بذلك العهد.

(13)

جزاؤه عنده.

(14)

بإقامة الحد عليه.

(15)

أي العقاب كفارته ولا يعاد العقاب عليه، فإن الله أكرم من أن يثني العقوبة على عبده.

(16)

فلم يقم عليه حد ما ارتكبه.

(17)

أمره إلى الله.

(1)

لولاة الأمور السياسيين والشرعيين.

(2)

في عسرنا ويسرنا.

(3)

وفي نشاطنا وكراهتنا.

(4)

ولو آثروا غيرنا علينا.

(5)

أي أمر الخلافة لا ننازعهم فيه.

(6)

لا نبتعد عن قول الحق مخافة اللوم.

(7)

صريحا، يفعلونه أو يأمرون به.

(8)

لكم عليه دليل من الكتاب أو السنة، وحينئذ لا سمع لهم ولا طاعة لهم، بل نقاتلهم حتى رجعوا إلى دين الله تعالى.

(9)

على قدر طاقتك، فاتقوا الله ما استطعتم.

(10)

{يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ} ، الآية.

(11)

هي له حلال. وستأتي البيعة على سعة إن شاء الله في كتاب الإمارة.

(الباب السادس في الاعتصام بالكتاب والسنة)

(12)

أي تمسكوا بشرع الله.

(13)

واتفقوا ولا تختلفوا تنجوا من المخاوف وتفوزوا بسعادة الدارين.

(1)

أعطاكم من مال وعلمكم من حكمة.

(2)

أي مع الأمة.

(3)

الذي جاء لقتالكم.

(4)

النذير: هو الذي ينذر قومه العدو فيستعدون له، وكانت عادة النذير أن يخلع ثوبه ويشير به إلى قومه وهو عريان، إيذانًا بشدة الخطر.

(5)

أي اسلكوا طريق النجاة قبل أن يدهمكم العدو.

(6)

بادروا بالسير.

(7)

ونجوا من عدوهم.

(8)

استأصلهم بالهلاك لأنهم لم يسمعوا إنذار النذير.

(9)

طرقهم وعاداتهم المنكرة الضالة.

(10)

أي خطوة بخطوة في كل شيء.

(11)

الضب: حيوان صغير وجحره لا يسع الإنسان فهو غاية في اتباعهم في كل شيء، وفي رواية ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو الفعل بالفعل حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك.

(12)

أي أهم اليهود والنصاري.

(13)

أي لا غيرهم، فهذا إخبار عما سيحصل لبعض المسلمين من تقليد الكفار في كل شيء وهو حاصل الآن نسأل الله السلامة.

(14)

أي ابتدع.

(15)

في ديننا.

(16)

فهو مردود عليه، فمن ابتدع في الدين شيئًا ليس من الكتاب ولا من السنة ولا من إجماع المسلمين فعليه ذنبه وذنب العاملين به إلى يوم القيامة.

(1)

أي أصوب الكلام القرآن.

(2)

أي وألطف الطرق طريق محمد صلى الله عليه وسلم.

(3)

التي لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل رجال الدين بها.

(4)

فالبدعة ومبتدعها في النار.

(5)

أي كله.

(6)

لكن الفرائض لا بد من فعلها كلها.

(7)

أسئلتهم.

(8)

ومخالفتهم لأنبيائهم.

(9)

أوقد نارًا.

(10)

الفراش: حيوان صغير يلتقي نفسه في النار.

(11)

جمع حجزة - كغرف وغرفة - معقد الإزار ومحل ربطه.

(12)

تقعون، فمثل النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه الناس إلى هدايهم وهم يعصونه، كمثل من أوقد نارًا فصارت الحيوانات الصغيرة التي لا تميز تقع فيها وصاحب النار يذبها وهي لا تفقه فتهلك نفسها، فالنبي صلى الله عليه وسلم يدعو الناس ليخلصهم من الهلاك وهم يعصونه ويقعون فيه.

(13)

أي عن طاعتي.

(14)

كشأن الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم.

(15)

أي فاضربوا له المثل فإنه يفهمه.

(16)

أي بين ربه جل شأنه وبين أمته.

(1)

هي الوليمة لحادث سرور، كزواج أو ختان أو حفظ قرآن.

(2)

يدعو الناس ليأكلوا منها.

(3)

فسروها له يفهمها.

(4)

وصاحبها هو الله جل شأنه.

(5)

لأن الوليمة في دار الله وهو الذي يدعو إليها على لسان محمد صلى الله عليه وسلم.

(6)

أي فارق، فأتباعه حزب الله، ومخالفوه حزب الشيطان، وحزب الله هم المفلحون.

(7)

بتثليث الباء.

(8)

منصوب على الاختصاص أي أخص مؤمني هذه الدار.

(9)

ذكر المشيئة للتبرك وإلا فالموت محقق.

(10)

أي أتمنى أن أرى أهل الفضل والصلاح من أمتي.

(11)

الذين يأتون من بعدي، وفيه فضل من يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يره، ومنه ما سيأتي في الفضائل: أمتي كالمطر لا يدرى أوله خير أم آخره، وحديث: خيركم قرني ربما كان المراد منه السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار.

(12)

فهموا من هذا التمني أنه صلى الله عليه وسلم تواق إلى رؤية من يأتي بعده من أمته فقالوا كيف تعرفهم.

(13)

أي بيض الوجوه والأيدي والأرجل.

(14)

في وسط خيل سود.

(15)

أي يعرفها.

(16)

أنتظرهم عليه.

(17)

أي ليمنعن.

(18)

أي تعالوا.

(1)

أي هلاكا لهم.

(2)

الصبح.

(3)

بكت منها.

(4)

خافت.

(5)

من قرب ارتحاله عن الدنيا.

(6)

تأمرنا به.

(7)

أي وإن تأمر عليكم عبد.

(8)

في الخلافة وغيرها.

(9)

الأضراس، مبالغة في التمسك بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه بعده.

(10)

أي لا أجدن أي لا ينبغي أن أرى أو أسمع عن أحدكم هذا القول.

(11)

جالسًا على سريره المزين بأنواع الحلل.

(12)

يفسره ما بعده.

(13)

وما ليس فيه لا نعتبره، وهذا إخبار بما ذهب إليه بعض الفرق الضالة كالخوارج والروافض الذين تمسكوا بظاهر القرآن وتركوا السنة التي بينت مجمله وأوضحت متشابهه وكشفت المراد منه، فتحيروا وضلوا عن الحق فإن السنة كثيرة وقد أمرنا بأخذها في قوله تعالى - وما آتاكم الرسول فخذوه - وفي رواية: ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته (كناية عن البلادة وسوء الفهم الناشئين عن الجهل والحماقة من سعة العيش الذي هم فيه) يقول: عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه.

(14)

في دينهم.

(15)

في دينهم أيضا وهذه الفرق والاختلافات معلومة للفريقين.

(16)

أي ستفترق.

(1)

قال أبو منصور التميمي في شرحه: لم يرد بهذه الفرق المذمومة الفرق المختلفة في فروع الفقه من الحلال والحرام لأنهم لم يكفر بعضهم بعضًا وإنما أراد بالذم الفرق التي خالفت الجماعة في أصول التوحيد وفي تقدير الخير والشر وفي شروط النبوة والرسالة، وفي موالاة بعض الأصحاب ونحوهم ممن كفر بعضهم بعضًا والمذكور من هذه الفرق في علم التوحيد ست طوائف وهي الروافض والجهمية والحرورية والمرجئة والقدرية والجبرية ويتفرع منها فرق كثيرة.

(2)

التي اجتمعت وتمسكت بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون بعده وهم أهل القرآن والحديث والفقه، وزاد أبو داود في رواية: وإنه سيخرج في أمتي أقوام تجاري بهم تلك الأهواء ما يتجارى الكلب بصاحبه لا يبق منه عرق إلا دخله، فهذه الزيادة تصف تلك الفرق بوصف عام وهو أن البدع والآراء الفاسدة تذهب بهم في أودية الضلال وتملأ أجسامهم كما يملأ داء الكلب جسم من أصيب به، والكلب داء يصيب الإنسان من عض كلب مريض بالكلب وهو داء كالجنون يمنع صاحبه شرب الماء حتى يموت عطشا، نسأل الله السلامة.

(3)

بأسانيد صحيحه.

(4)

أي أنه من عند الله ومن تمسك به أوصله إلى الله كالحبل يوصل إلى المطلوب.

(5)

وسيأتي في الفضائل: أنهم علي وفاطمة وأبناؤهما وآل العباس وآل جعفر وآل عقيل رضي الله عنهم.

(6)

أي كتاب الله وأهل البيت فأحسنوا خلافتي فيهما باحترامهما والعمل بكتاب الله وما يراه أهل العلم من آل البيت أكثر من غيرهم.

(7)

هو الإصرار على إضراره في نفس أو عرض أو مال ومنه: تمني زوال نعمته بالقلب، وأذية المسلم بالفعل أكبر ذنبًا من الإصرار عليها، وسبق: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه.

(8)

في العالم بسند حسن والله أعلم.

(الباب السابع. الاقتصاد في العمل والدوام عليه أحب إلى الله)

(1)

هي الحولاء بنت تويت بالتصغير.

(2)

أي عائشة فقالت يا رسول الله: هي أعبد أهل المدينة لا تنام الليل.

(3)

اسم زجر أي اكففي فهو نهي عن مدحها أو عن عمل ما لا يمكن المداومة عليه.

(4)

أي الزموا العمل الذي تطيقونه وداوموا عليه.

(5)

الملل: السآمة وترك الشيء استثقالا وهو محال على الله تعالى فيراد لازمه وهو ترك الإعطاء.

(6)

تسأموا فالله تعالى لا يقطع الثواب عن عبده حتى يترك العقل.

(7)

سببه أن ناسًا من المسلمين جاءوا إلى عائشة فسألوها عن عمل النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرتهم به فكأنهم استقلوا أعماله فبلغه ذلك فقال.

(8)

أي أشدكم خشية له.

(9)

أي أكثركم طاعة له.

(10)

في بعض الأيام.

(11)

في بعضها.

(12)

في بعض الليل تهجدًا.

(13)

في بعضه لراحة جسمي.

(14)

لحفظ التناسل الإنساني الذي عليه عمارة الكون، وهذه طريقتي الكفيلة بخير الدنيا والآخرة.

(15)

ليس على طريقتي التي أمرني بها ربي.

(16)

زوجه أبوه امرأة قرشية جميلة فتركها وانقطع للعبادة فكلمه أبوه فلم يسمع فشكاه للنبي صلى الله عليه وسلم فأحضره.

(17)

استفهام أي بلغني أنك تصوم النهار وتقوم الليل.

(18)

غارت وضعفت.

(19)

أي سئمت وكلت.

(20)

اسم إن ضمير الشأن وجملة لنفسك حق خبرها، فراع حقها بالراحة.

(21)

هي الزوجة لها عليك حق الإنفاق والتمتع لتعف نفسها بذلك.

(22)

في بعض الأيام.

(23)

في بعض الليل.

(1)

ذو يسر وسهولة فلم يأمرنا إلا بما نطيقه - لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها -.

(2)

أي لا يغالبه أحد ويتعمق فيه إلا انقطع عن العمل.

(3)

أمر بالسداد وهو الصواب.

(4)

أي إن لم تقدروا على العمل بالأكمل فاعملوا بما يقرب منه.

(5)

بالثواب العظيم على العمل الدائم وإن قل.

(6)

بالضم والفتح هي من الفجر إلى طلوع الشمس.

(7)

هي من الزوال إلى الليل.

(8)

بالضم هي سير آخر الليل، والمراد هنا آخر الليل أو أوله وخص هذه الأوقات لأنها أنشط أوقات المسافر، ومدة العمر كمدة السفر، فكما أن المسافر يستعين بهذه الأوقات على قطع سفره ينبغي للمسلم أن يستعين بهذه الأوقات على عبادة الله تعالى من الصبح إلى الضحى وعقب الظهر والعصر وبعد المغرب إلى هزيع من الليل. فإنها أنشط الأوقات.

(9)

يفسره ما بعده.

(10)

من مراجعتهم له صلى الله عليه وسلم والمطلوب منهم الامتثال وعدم المراجعة.

(11)

فالنبي صلى الله عليه وسلم في غاية القوة العملية وفي نهاية القوة العلمية فهو أتقى مخلوق وأعلمه بالله وأشده خوفا وخشية من ربه.

(12)

بكثرة الأعمال الصالحة.

(13)

أي دائمًا فكان عمله صلى الله عليه وسلم في الأيام والليالي على نظام واحد ثم.

(14)

أي أفضل وأكثر ثوابًا.

(15)

ما دام وإن كان قليلا والله أعلم.

ك تاب النية والإخلاص

وفيه ثلاثة أبواب

(الباب الأول في النية والإخلاص ومزاياها)

(1)

النية في اللغة: القصد، وحقيقتها شرعًا قصد الشيء مقترنًا بفعله، وحكمها أنها فرض في كل عمل ومحلها القلب فلا يكفي النطق مع الغفلة والنسيان لحديث وإنما لكل امرى ما نوى، ولا نية للناسي والمخطئ ولكن لو تلفظ بها لكان أحسن ليساعد اللسان القلب وزمن النية أول العبادة ليكون العمل مقرونًا بها من أوله إلا إذا تعذر معرفة الأول كالصوم، فإنه لما تعذر معرفة أول النهار أوجبها الشارع من الليل، وسيأتي في الصوم "من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له" وكيفية النية تختلف باختلاف الأعمال، في الوضوء بنوي الوضوء وفي الصلاة ينوى الصلاة وهكذا. وشرط النية إسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوى واستصحابها للعمل ولو حكما بألا يوجد ما ينافيها والجزم بها فلو قال نويت كذا إن شاء الله وقصد التعليق أو أطلق لم تصح وإن قصد التبرك صحت. والمقصود بها تمييز أنواع العبادة بعضها عن بعض كتمييز الظهر عن العصر والمغرب من العشاء وهكذا. وهذه هي مباحث النية المذكورة في قول بعضهم.

حقيقة حكم محل وزمن

…

كيفية شرط ومقصود حسن

(2)

في اللغة التصفية وتمييز الشيء عن غيره، وشرعة إتقان العبادة لله تعالى كأنك تراه.

(3)

أي النية والإخلاص، فمزية النية صحة العبادة وتمييزها عن العادة، فإن الشيء الواحد يكون بالنية عبادة وبدونها عادة كالجلوس في المسجد بنية الاعتكاف عبادة وبدونها كقصد الاستراحة يكون عادة، وكالنسل بنية شرعية كالطهارة من الجنابة يكون عبادة وبقصد النظافة يكون عادة بل بالنية الصالحة تصير العادات عبادات كالأكل والشرب والنوم بنية التقوى على طاعة الله واللبس بنية ستر العورة والتجمل في طاعة الله والنباح بقصد الإعفاف والتناسل كما أمر الله، وسيأتي في الصدقة:"إذا أنفق الرجل على أهله يحتسبها فهي له صدقة"، ومزايا الإخلاص لذة المناجاة ومضاعفة الثواب وصفاء الباطن وتنوير القلوب حتى نكون على استعداد للتأثر بالعبر والمواعظ - {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} - وكفاه شرفًا أن الله تعالى لا يمنحه إلا لأحبابه، قال الله تعالى=

=في الحديث القدسي: "الإخلاص سر من سرى استودعته قلب من أحببت من عبادي، لا يطلع عليه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده".

(1)

أي لا تلاحظ في عملك لله أحدًا سواه.

(2)

فلا يقبل من العمل إلا ما كان خالصًا له جل شأنه.

(3)

البدنية أقوالها وأفعالها فرضها ونفلها الصادرة من المكلفين أي إنما صحتها منهم كائنة بالنيات.

(4)

وفي رواية إنما العمل بالنية وفي أخرى الأعمال بالنية، وفي رواية العمل بالنيات وكلها فيها الحصر، فتفيد أن كل عمل لا يعتبر شرعًا إلا إذا اقترن بالنية، والحصر أكثري لا كلى فقد يصح عمل بلا نية كالقراءة والأذان كما يصح ترك المحرَّم بدونها وإن توقف الثواب عليها، فهذه الجملة أفادت وجوب النية في كل عمل.

(5)

شخص أي وإنما يكتب لكل شخص ثواب ما نواه فإن نوى صلاة ظهر فله ثوابها وإن نوى صلاة عصر فله ثوابها وإن نوى صوم فرض فله ثوابه وإن نوي نفلا فله ثوابه وهكذا، وهذه العبارة أفادت التمييز في مراتب العبادة.

(6)

هي التحول من مكة إلى المدينة وكانت واجبة قبل فتح مكة وأما بعده فلا للحديث الآتي في الجهاد - لا هجرة بعد الفتح - وسيأتي الكلام عليها في الجهاد وفي النبوة إن شاء الله.

(7)

نية وقصدًا.

(8)

شرعًا وجزاء وأجرًا، وهذه الكلمة والتي بعدها أفادنا المقصود من النية وهو تمييز العبادة عن العادة.

(9)

كمال يطلبه.

(10)

يتزوجها.

(11)

ولا ثواب له عند الله. وخص المرأة مع أنها داخلة في الدنيا لأن الفتنة بها عظيمة ولأنها سبب ورود الحديث، فإن أم قيس لما هاجرت إلى المدينة هاجر وراءها الرجل الذي يحبها ليتزوجها وأظهر أن هجرته لله ورسوله فرد الحديث عليه بأن الهجرة الشرعية ما كانت لله ورسوله، ومعلوم الضرورة أن هذا الرجل الذي سافر عشرة أيام من مكة إلى المدينة كان نصب عينيه معنى ذلك، فقد حصلت الهجرة بمعناها الذي قاله الفقهاء وهو قصد الشيء مقترنًا بفعله ومع ذلك ردها الله عليه ولم يقبلها لأنه لم يضفها لله ورسوله، وحينئذ يتعين زيادة الإضافة إلى الله تعالى في تعريف النية كأن يقال هي قصد الشيء مقترنًا بفعله موجهًا إلى الله تعالى، قال الشافعي وأحمد رضي الله عنهما: في هذا الحديث ثلث العلم؛ لأن كسب العبد إما بقلبه أو بلسانه أو بجوارحه، والنية عمل القلب وفي رواية عن الشافعي في هذا الحديث نصف العلم، فإن=

=الدين عمل باطن وعمل ظاهر، والباطن النية وهي عمل القلب الذي هو أشرف الأعضاء فهي أفضل الأعمال وقال أبو داود: هذا الحديث من الأحاديث التي عليها مدار الإسلام ويكفي الإنسان لدينه أربعة أحاديث: إنما الأعمال بالنيات، ولا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه - ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، وإن الحلال بين والحرام بين - والله أعلم.

(1)

ظاهره أنه حديث قدسي وهو كذلك فقد رواه البخاري ومسلم في الإيمان مرة بلفظ قال الله عز وجل "إذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه" الخ.

(2)

قدرها وكتبها في اللوح المحفوظ.

(3)

لملائكته وللمكلفين بالآتي.

(4)

أي قصد فعلها.

(5)

لتعطل أسبابها أو لنسيان.

(6)

حسنة.

(7)

كما يشاء الله بحسب إخلاص الفاعل والله يضاعف لمن يشاء.

(8)

بأن تركها خوفا من الله، أما لتعطل أسبابها فلا شيء له بل إن صمم على فعلها أو خذ كما سيأتي في حديث إنما الدنيا لأربعة نفر.

(9)

وهذا من محاسن شرعنا قال تعالى - من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون - وهذا الحديث واللذان بعده في مزايا الإخلاص.

(10)

هو جماعة الرجال من ثلاثة إلى سبعة وقيل إلى عشرة وهو هنا ثلاثة من بني إسرائيل.

(11)

نزل عليهم.

(12)

دخلوه.

(13)

سدت باب الغار عليهم.

(14)

توسلوا إليه بها.

(1)

أطفال.

(2)

أسعى.

(3)

أبوى الكبيرين وأطفالي.

(4)

رجعت من المرعى.

(5)

أي الغنم.

(6)

دخل الليل.

(7)

أي أبوى.

(8)

لئلا يتألما.

(9)

أي قبلهما.

(10)

يتصايحون من الجوع.

(11)

يا رب.

(12)

بالتشديد وعدمه رفع الصخرة ثلث المسافة.

(13)

أي قصتي.

(14)

حبًا شديدًا.

(15)

الوطء.

(16)

أي امتنعت.

(17)

سعيت.

(18)

جلست وأردت الوقاع.

(19)

الفرج.

(20)

بتزويج شرعي.

(21)

وتركتها وتركت الذهب لها، ورواية الطبراني فلما كشفتها ارتعدت تحتي فقلت مالك قالت أخاف الله رب العالمين فقلت تخافينه في الشدة ولم أخفه في الرخاء فقمت وتركتها والمال.

(22)

أي الله ورفع الصخرة ثلثًا آخر.

(23)

بفتحتين وتسكن الراء مكيال بالمدينة يسع ستة عشر رطلا.

(24)

ولم يأخذه.

(25)

أي بعد مدة.

(26)

وأعطني أجرى.

(27)

خذها كلها.

(1)

كلها فإنها أجرك ولكني نميته لك.

(2)

أي البقر ورعاته.

(3)

من الصخرة وفي الحديث جواز التوسل بصالح الأعمال قال تعالى - يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة - ولا خلاف في هذا وإنما خص الأول ما فعله بوالديه لأنه مثل معهما أعلى أنواع البر، وهو بين نار الشفقة على أولاده الجياع وبين الخوف من تألم والديه إذا أيقظهما وبين التعب من كده نهارًا وسهره ليلا حتى أرضى والديه كما أمر الله تعالى، فلما نتوسل إليه في الشدة وجد الله عنده. وإنما خص الثاني ما فعله ببنت عمه لأنه مثل أعلى أنواع المجاهدة، فإنه مع شدة حبه لها وشغفه بالوصول إليها لما دفع لها الذهب وتمكن منها ورآها خافت من الله تعالى كان خوفه أكثر وأسرع في الرجوع إلى ربه فلما توسل به في شدة كربه كان الله أسرع إليه من طرفه "تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة" والثالث مثل أعلى أنواع المروءة، فإنه لما أشفق على الأجير في غيبته ونمى له أجرته ورحمه في مسكنته كان الله أرحم به من والدته فأجاب دعاه، ومن الضيق نجاه، إنه يجيب المضطر إذا دعاه، وقال معاذ بن جبل حينما بعث إلى اليمن: أوصني يا رسول الله قال: أخلص دينك يكفك العمل القليل. رواه الحاكم.

(4)

أي من أعظم حظًا من شفاعتك.

(5)

قبلك.

(6)

محمد رسول الله.

(7)

من أعماق قلبه.

(8)

شك من الراوي، وفي الحديث من قال لا إله إلا الله صباحًا ثم قالها مساء نادى مناد من السماء ألا اقرنوا الآخرة بالأولى ثم ألقوا ما بينهما أي من الذنوب وسيأتي فضل لا إله إلا الله في كتاب الذكر إن شاء الله.

(الباب الثاني في الإثابة على النية فقط)

(9)

بلفظ المضارع عطف بيان.

(1)

وأذن له في التصدق بها على أي محتاج.

(2)

الدنانير.

(3)

أي أبى.

(4)

بهذه الصدقة.

(5)

شكوته.

(6)

أي ثواب نيتك، وظاهره أنه أجر على نيته فقط كما فهمت ذلك فوضعت الحديث هنا.

(7)

أقرها النبي صلى الله عليه وسلم في يده، فيظهر أنه كان محتاجًا ويكون أبوه قد أجر على نيته وصدقته معًا، وإن كان يعكر على هذا مخاصمة أبيه له، إلا أن يقال إنه كان ممن يؤثر على نفسه ولو كان به خصاصة والله أعلم.

(8)

أي نظر رحمة ورأفة وإلا فنظره محيط بكل موجود.

(9)

أي الجميلة مع قبح الأعمال فحسن الظاهر لا قيمة له مع سوء الباطن.

(10)

الخالية من الزكاة ونفع العباد بل نظره إلى ذلك نظر مقت ووبال.

(11)

الخالية من الأدناس، الخاشعة من هيبة الله، المطمئنة لذكر الله - ألا بذكر الله تطمئن القلوب - وخص القلب من الجسم لأنه أشرفه وهو الذي يفيض على الجسد بما فيه كما في الحديث الآتي في البيوع: ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب. فعلى المؤمن أن يفتش عن قلبه فيخليه من العيوب ويطهره من الذنوب ويجمله بطاعة الله من إيمان ثابت ويقين راسخ ومراقبة لله تعالى وتوكل عليه، فيكون على استعدد للتجليات الإلهية والمواهب اللدنية التي يفيضها الله على أحبابه، قال تعالى في الحديث القدسي: ما وسعني أرضي ولا سمائى ولا عرشي ولا فرشي ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن. فهو محل الأسرار من الكون كله.

(12)

القتل في سبيل الله لنشر دينه.

(13)

من خالص قلبه أي تمنى بينه وبين الله لو تيسرت السبل وخرجت للجهاد وقتلت فيه.

(14)

بسبب تمنيه.

(15)

أي تعود التهجد بالليل.

(1)

ففي هذا الحديث وما قبله الإثابة على النية فقط وقد ورد: نية المرء خير من عمله. أي نية صالحة بلا عمل خير من عمل بلا نية، وفضل الله واسع.

(2)

أي بأنهن من عند الله فهو كلفظ والذي نفس محمد بيده، يراد به كثرة تنبيه السامع للآتي.

(3)

فإن الله وعد بالإخلاف أكثر منها في العاجل بل هي تحويل بعض مالك إلى الآخرة كما في حديث: بقيت إلا ربعها، حينما قالوا له تصدقنا بالذبيحة وما بقي إلا ربعها. وسيأتي فضل الصدقة في الزكاة وفي الزهد إن شاء الله.

(4)

وسيأتي في الأخلاق: العفو لا يزيد العبد إلا عزًا فاعفوا يعزكم الله.

(5)

أي يسأل الناس استكثارًا لما له وسيأتي في الزكاة: ما زال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه قطعة لحم.

(6)

شك من الراوي.

(7)

أي إنما حظ الدنيا في العلم والمال مقسوم بين أربعة.

(8)

أي فيما رزقه الله من العلم والمال بتعليم العلم وإخراج زكاة ماله.

(9)

يواسي منه أقاربه.

(10)

في أرفع الدرجات عند الله.

(11)

أي بسبب نيته مأجور.

(12)

فمن أعطى مالا وعلما وعمل بهما ونفع العباد فهو في أعلى المنازل ومن لم يعط ذلك وتمناه من خالص قلبه فهو في درجته.

(13)

والثالث عبد.

(14)

يفسره ما بعده.

(15)

في أحط المنازل.

(16)

الذي لم يعمل بماله.

(17)

ذنبهما سواء فمن أعطى مالا وعصى به فهو في شر منزلة، ومثله من تمنى مثل عمله السيء.

(18)

في الزهد بسند صحيح.

(الباب الثالث في التحذير من الرياء)

(1)

وهو مسرور سعيد.

(2)

الناس بعبادته أي قصد بها إسماعهم فيحمدونه.

(3)

أي فضحه أمامهم يوم القيامة.

(4)

أي ومن يظهر للناس عمله يشهره الله به في القيامة بمثل الآتي في الحديث الأخير: وله النار، كما في الحديث الثالث.

(5)

أي لا حاجة لي في عبادة عملت لي مع غيري.

(6)

فلا شيء له عندي بل يطلب ثوابه ممن شركه معي، وهذا الحديث من نوع الأخير، وكان الأحسن ضمه إليه لولا مراعاة الاصطلاح الذي درجت عليه من تقديم الصحيح على غيره، ويلوح لي من أحاديث الباب أن الرياء نوعان: نوع يقصد بعبادته غير الله مع الله تعالى، والثاني يقصد بعبادته الناس فقط وينسى الله تعالى كما في الحديث الأول والثالث والرابع وهو أشد جرمًا، وكلا النوعين هو الشرك الخفي الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال. فقلنا بلى يا رسول الله فقال: الشرك الخفي أن يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل. وفي رواية: إن أخوف ما أخاف على أمتي الإشراك بالله، أما إني لست أقول يعبدون شمسًا ولا قمرًا ولا وثنًا ولكن أعمالا لغير الله وشهوة خفية. وفي رواية: لا يقبل الله عملا فيه مثقال حبة من خردل من رياء. روى الثلاثة المنذري في الترهيب.

(7)

إن أول الناس يجرى عليه القضاء ثلاثة.

(8)

أولها رجل.

(9)

مات في الجهاد.

(10)

أوقف بين يدي الله تعالى.

(11)

سرد عليه النعم فاعترف بها.

(12)

هل شكرتني عليها.

(13)

في سبيلك ومرضاتك.

(1)

أي شجاع.

(2)

أي ما أردته بجهادك.

(3)

لأنه خالف أمر الله من إفراده بالعبادة.

(4)

والثاني رجل.

(5)

ما قصدته وهي الشهرة بالعلم والقرآن.

(6)

لأنه جعل المخلوق وهى الشهرة - ربا فعبده دون الله.

(7)

والثالث رجل.

(8)

تأكيد لأصناف.

(9)

أي كريم.

(10)

أي ما أحببته وقصدته بعملك وهو فلان كريم.

(11)

لأنه تعجل بعبادة الله تعالى الشهرة في الدنيا فأعطاه الله إياها وليس له في الآخر إلا النار - قال تعالى - من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذمومًا مدحورًا -.

(12)

أي مكان معلوم فيها.

(13)

أي خزنة جهنم.

(14)

الذين يقصدون بقراءتهم الناس وإرضاءهم وينسون الله الذي أنزل القرآن - نسو الله فنسيهم -.

(15)

من الإسرار، أي يخفيه عن الناس ليكون خالصًا لله.

(16)

أي اطلاع الناس عليه فيستبشر بثنائهم واقتدائهم به.

(1)

أي أجر عمل السر.

(2)

أي وأجر عمل الجهر لأن عمله اكتسب الوصفين فأجر عليهما.

(3)

في الزهد بسندين حسنين.

(4)

من قبل الله تعالى.

(5)

أي في التفسير بسند حسن عن أبي موسى الأشعري قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: ياأيها الناس اتقوا هذا الشرك فإنه أخفى من دبيب النمل، فقال رجل: وكيف نتقيه وهو أخفى من دبيب النمل يا رسول الله؟ قال: قولوا اللهم إنا نعوذ بك من أن نشرك بك شيئًا نعلمه، ونستغفرك لما لا نعلمه. ورواه أيضا أحمد والطبراني والله أعلم.

كتاب العلم

(الباب الأول في فضل العلم والعلماء)

(1)

العلم في اللغة: الإدراك، وفي الشرع: صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض في الأمور المعنوية، فخرج الظن فإنه يحتمل النقيض، وخرج إدراك الحواس فإنه للأمور المحسوسة.

(2)

الخشية هي الخوف والنظر بعين الإجلال.

(3)

بنصب لفظ الجلالة ورفع لفظ العلماء، وبالعكس شذوذًا، فعلى الأول يكون المعنى لا يخاف الله خوفًا كاملا إلا العلماء، وعلى الثاني يكون المعنى لا ينظر الله إلى شيء من خلقه نظر إجلال إلا للعلماء العاملين بعلمهم، ولا فخر أعظم من هذا.

(4)

أي لا يستوي عالم وجاهل، فبينهما فرق عظيم.

(5)

أي ما يفهمها بإدراك عميق إلا أهل العلم فيفهمونها والغرض منها، وقال الله تعالى - شهد الله أنه لا إله إلا هو، والملائكة وأولو العلم قائمًا بالقسط - فبدأ تعالى بنفسه وثنى بملائكته وثلث بأولى العلم. وقال تعالى: - ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا - أي أعطينا العلم لمن اخترناهم من عبادنا المؤمنين فهم مختارون من الخيار، وكفى بهاتين الآيتين شرفًا وفخرًا لأهل العلم. والعلم علمان: علم الظاهر وعلم الباطن فعلم الظاهر ما يلزم المكلف معرفته في العبادات والمعاملات، ومداره على التفسير والحديث والفقه، وعلم الباطن نوعان: علم معاملة وعلم مكاشفة، فعلم المعاملة فرض عين أيضًا لأن المعرض عنه هالك بسطوة ملك الملوك في الآخرة كما أن المعرض عن علم الظاهر هالك بسيف الشريعة في الدنيا. وعلم المعاملة هو النظر في تهذيب النفس وتصفية القلب من الأوصاف الذميمة كالرياء والعجب والكبر والطمع والفخر وحب العلو والشهرة في الناس وتجميلهما بالأخلاق المحمدية كالإخلاص والصبر والشكر والتواضع والقناعة والورع والزهد والتوكل على الله تعالى ولا ينال الإنسان مرتبة العلم الحقيقية إلا بالعمل بهما، فعلم بلا عمل وسيلة بلا غاية، وعكسه جناية فإذا عمل بهما ورثه الله علم ما لم يعلم قال تعالى: - واتقوا الله ويعلمكم الله - وهو علم المكاشفة الذي هو نور يقذفه الله=

=في قلب من يشاء من عباده فتحصل له المعرفة بالله تعالى وتنكشف له الأمور فيراها على ما هي عليه، فافهم وسلم تسلم. قال بعض العارفين: من لم يكن له نصيب من هذا العلم يخشى عليه من سوء الخاتمة، وأقل شيء فيه التصديق به وتسليمه لأهله، فما كل مجهول ينكر، وما كل معلوم يقال فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم "العلم علمان علم في القلب فذاك العلم النافع وعلم على اللسان فذاك حجة الله على ابن آدم".

وفي رواية: إن من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه إلا العلماء بالله تعالى فإذا نطقوا به لا ينكره إلا أهل الغرة (الغفلة) بالله عز وجل، وعلم الخضر الذي أظهره لموسى عليهما السلام كان من هذا النوع رواهما الحافظ المنذري عن الخطيب وابن عبد البر والديامي.

(1)

أي يفهمه أمور دينه.

(2)

أقسم بينكم الشريعة وأبينها لكم من غير تخصيص.

(3)

كل واحد منكم من الفهم كما أراد له، فالتفاوت في الفهم منه تعالى، فقد كان بعض الصحابة يسمع الحديث فلا يفهم منه إلا الظاهر ويسمعه آخر منهم أو ممن بعدهم فيستنبط منه أحكامًا كثيرة، قال تعالى: - يؤتى الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرًا كثيرًا -.

(4)

أي بعضها، وهم الجماعة أهل التفسير والحديث والفقه.

(5)

أي سائرة على الدين الحق.

(6)

أي لا يمسهم بسوء.

(7)

أي القيامة، أي إلى قربها كما سيأتي في علامات الساعة: تهب ريح من اليمن ألين من الحرير فلا تدع أحدًا في قلبه مثقال ذرة من إيمان إلا قبضته، ويبق الأشرار وعليهم تقوم الساعة. وفي الحديث أن العلماء أشرف الناس، وأن على الشريعة أفضل العلوم وأن الجماعة هم الإجماع ورأيهم هو الحق وعلى الناس الرجوع إليهم فيما ليس في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ومن خالفهم فهو مخذول وهم المنصورون ما دامت الدنيا، قال تعالى: - ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا -.

(8)

أي حوله في طاعة الله تعالى من قرآن وذكر ونحوهما.

(9)

أي رجال دخلوا عليهم.

(10)

محلا خاليًا.

(11)

بسكون اللام.

(1)

أي رجع ولم يجلس معهم.

(2)

لجأ إليه.

(3)

أي جازاه على جلوسه في مجلس العلم بضمه إلى رحمته ورضوانه، فأوى - بالقصر - كثير في اللازم، وبالمد كثير في المتعدي، وإطلاقه على الله من قبيل المشاكلة وإلا فمعناه محال على الله فيراد لازمه وهو شموله بالرحمة والرضوان، وكذا يقال في اللفظين بعده: فاستحيا الله منه فأعرض عنه.

(4)

بترك المزاحمة في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم.

(5)

أي بترك عقابه بل عامله بلطفه وإحسانه.

(6)

وسخط عليه جزاء وفاقًا.

(7)

فرج وأزال.

(8)

شدة من شدائدها.

(9)

حفظه من أهوالها.

(10)

كأن منحه أو أقرضه نقودًا أو حبوبًا.

(11)

سترًا حسيًا بأن أعطاه ثوبًا يواري به عورته، أو يتحفظ به من البرد والحر، أو يتجمل به، أو معنويًا بأن رآه في قبيح فستره.

(12)

أي معه بالعناية والنصر.

(13)

ما دام يسعى في مصلحة أخيه المسلم ويساعده بنحو ماله أو علمه أو جاهه، قال القائل:

فرضت على زكاة ما ملكت يدي

…

وزكاة جاهي أن أعين وأشفعا

(14)

سعى إلى جهة يطلب العلم منها.

(15)

وفقه لعمل يوصله إليها.

(16)

أو في غيرها.

(17)

أو يقرأون أحاديث الرسول ويفسرونها ويأخذون منها الأحكام.

(18)

هي طمأنينة القلب بزيادة الإيمان، قال تعالى: - ألا بذكر الله تطمئن القلوب -.

(19)

عمهم الإحسان الإلهي.

(20)

أحاطت بهم - فرحًا بما هم فيه - الملائكة الطوافون في الأرض يلتمسون مجالس العبادة فيجلسون معهم، كما يأتي في حديث الشيخين من كتاب الذكر.

(1)

أي في الملأ الأعلى برفع شأنهم ومجموع هذه المعاني الأربعة هي الروضة الواردة في حديث الطبراني وغيره: إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا. قالوا يا رسول الله وما رياض الجنة قال: مجالس العلم.

(2)

أي أخره عمله السيئ.

(3)

أي لم ينفعه نسبه الشريف العالي قال تعالى: - فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون - وفي هذا الحديث وما قبله شأن عظيم لمجالس العلم.

(4)

كان بدمشق وجاءه رجل من أهل المدينة وقال ما أقدمك؟ قال ما جئت إلا لحديث سمعته عنك، قال أبو الدرداء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ.

(5)

السالف ذكرها.

(6)

أي تكف عن الطيران وتحف المشتغلين بالعلم فتقتبس من رحمتهم وأنوارهم.

(7)

أي وإرضاء وتكريمًا.

(8)

إذا عمل بذلك.

(9)

هم الملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض.

(10)

من إنس وجن وحيوان.

(11)

السمك، واستغفار من ذكر للعالم دعاؤهم له، وذلك لأن العالم بإرشاده وهدايته للناس يحبه الله تعالى فإذا أحبه حبب فيه ملائكته وجميع خلقه فإذا أحبوه دعوا له، وستأتي المحبة في الأخلاق إن شاء الله.

(12)

العامل بعلمه وإلا فلا فضل له، بل ربما عوقب أكثر من غيره، لإضلاله مع ما أعطاه الله من العالم كما سيأتي في كتاب الرؤيا في الحديث الطويل "

…

وأما الذي رأيته يشدخ رأسه فرجل علمه الله القرآن فنام عنه ولم يعمل به".

(13)

فكما أن القمر هو المنظور إليه ليلا دون سائر الكواكب، كذلك العالم هو المنظور إليه من أهل الأرض، فضلا عن ذلك فله في الآخرة رفيع الدرجات والمقام العالى بقربه من ربه تبارك وتعالى وسماعه لكلامه ونظره لوجهه الكريم عز وجل، وهذا منتهى النعيم في دار الجنان.

(14)

يخلفونهم في تبليغ الشريعة وهداية الناس.

(15)

لم يتركوا شيئًا من ذلك.

(16)

تركوه للعلماء فهم بعد الأنبياء الواسطة بين الله وعباده.

(17)

أي بالعلم.

(18)

بنصيب عظيم ودرجة رفيعة في الدارين.

(19)

بسند منقطع وقال البخاري: إن له سندًا آخر أصح من هذا.

(1)

أي المعهود وهو علم الدين الواجب معرفته.

(2)

أي أصله من ثلاثة أمور.

(3)

زيادة في الفضيلة.

(4)

من كتاب الله.

(5)

أي بينة واضحة غير منسوخة.

(6)

أو للتنويع، سنة: طريقة منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم قائمة ثابتة دائمة غير منسوخة.

(7)

هي كل حكم يحصل به العدل في القسمة بين الورثة، وهو علم الميراث، وإنما نص عليه مع دخوله فيما قبله للعناية به، فإنه أول علم يرفع من الأرض، وقيل المراد بالفريضة كل ما يجب العمل به، وبالعادلة المساوية لما في الكتاب والسنة في وجوب العمل بها، فتكون إشارة إلى الإجماع والقياس اللذين هما من الأدلة.

(8)

بسند فيه عبد الرحمن الإفريقي وهو المولود الأول في إفريقية بعد الإسلام وولى القضاء بها رضي الله عنه، وهذا الحديث والذي قبله بل الباب كله في باب الترغيب.

(9)

أي فحسن الشكل والتفقه في الدين لا يوجدان إلا في المؤمن، فعليه الاتصاف بهما، فهو إخبار يراد به الإنشاء.

(10)

بدل، أي المسألة النافعة في الدين.

(11)

محبوبه ومناه الذي يحرص عليه في كل لحظة.

(12)

من غيره لأنه معدنها وتزيد عنده بالعمل بها والإنفاق منها، فهو حث على السعي وراء العلم النافع.

(13)

فتعلم العلم وتعليمه أعظم مكفر للذنوب.

(14)

أي عالم واحد بالشرع.

(15)

أخوف وأضر عليه.

(16)

لأن العابد مشتغل بنفسه فقط، وأما العالم فإنه كلما رأى الشيطان أغوى الناس وأفسدهم لفت نظرهم فتنبهوا ورجعوا إلى الله، فكلما بنى الشيطان هدم العالم فخاب مسعاه وضل مناه.

(17)

فنسبة شرف العالم إلى شرف العابد كنسبة شرف النبي صلى الله عليه وسلم إلى أصغر صحابي.

(1)

وصلاة الله عليه: رحمته، وصلاة الملائكة: استغفارهم له، وصلاة أهل الأرض: دعاؤهم له.

(2)

كمعلم القرآن والحديث والفقه، ومن يرشد الناس إلى طاعة الله تعالى، ولا رتبة أعلى من رتبة من يرحمه الله وتدعو له العباد.

(3)

هو العلم الشرعي النازل من السماء، فهو دائما في شغف إلى العلم، كما أن طالب الدنيا لا يشبع منها، وفي الحديث: منهومان (جائعان) لا يشبعان: طالب علم وطالب مال. ولكن طالب المال إنما يسعى فيما يفسده ويطغيه وطالب العلم يسعى فيما يصلحه ويهديه. وفيه حث على طلب العلم من المهد إلى اللحد حتى يصل بصاحبه إلى الجنة.

(4)

بأسانيد غريبة إلا الأخير فسنده حسن.

(5)

كيعلم، ويحتمل أنه بضم أوله وتشديد ثالثه كما ضبطوا بهذا حديث أبي داود القائل: يشفع الشهيد في سبعين من أهل بيته.

(6)

أي ثلاث فرق مرتبين بإذن الله تعالى.

(7)

والرسل بالأولى.

(8)

فأعظم بمرتبة تلى النبوة وتسبق الشهادة.

(9)

الذين ماتوا في الجهاد.

(10)

بسند حسن، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يقول الله عز وجل للعلماء يوم القيامة إذا قعد على كرسيه لفصل عباده إني لم أجعل علمي وحلمي فيكم إلا وأنا أريد أن أغفر لكم على ما كان فيكم ولا أبالي" وفي رواية: يبعث الله العباد يوم القيامة ثم يميز العلماء فيقول: يا معشر العلماء إني لم أضع علمي فيكم لأعذبكم، اذهبوا فقد غفرت لكم. وفي رواية: أفضل العبادة الفقه وأفضل الدين الورع (هو أخذ الحلال الخالص وترك ما فيه شبهة) وفي رواية: إذا جاء الموت لطالب العلم وهو على هذه الحالة مات وهو شهيد. وفي أخرى: من جاءه أجله وهو يطلب العلم لم يكن بينه وبين النبيين إلا درجة النبوة. روى الخمسة الطبراني، وللإمام أحمد: إن مثل العلماء في الأرض كمثل النجوم يهتدى بها في ظلمات البر والبحر، فإذا انطمست النجوم أوشك أن تضل الهداة. وللبيهقي: يبعث العالم والعابد فيقال للعابد ادخل الجنة ويقال للعالم أثبت حتى تشفع للناس بما أحسنت أدبهم. وقد اختلف العقل والعلم فقال العقل: أنا أفضل لأن الله عُرف بي، وقال العلم: أنا أفضل لأن الله اتصف بي في الكتاب، فوافقه العقل واعترف له بالفضل. ونظم بعضهم ذلك فقال:

علم العليم وعقل العاقل اختلفا

…

من ذا الذي منهما قد أحرز الشرفا =

= فالعلم قال أنا أحرزت غايته

…

والعقل قال أنا الرحمن بي عرفا

فأفصح العلم إفصاحًا وقال له

…

بأينا الله في فرقانه اتصفا

فبان للعقل أن العلم سيده

…

فقبل العقل رأس العلم وانصرفا

وقد فاتني الكلام على حكم تعلم العلم، وجل من لا يسهو. أعلم وفقني الله وإياك أن العلم فرض عين على كل مكلف لقوله تعالى - فاعلم أنه لا إله إلا الله - أي اعتقد أنه لا معبود بحق إلا الله واعرف أسماءه وصفاته التي وردت في الكتاب والسنة، وهذا كاف في أصل المعرفة، وأما كمالها فلا بد فيه من الدليل العقلي لأنه هو الذي يفيد المعرفة اليقينية الثابتة، وبسط ذلك في علم التوحيد ولقوله تعالى - فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الذين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون - ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم "طلب العلم فريضة على كل مسلم وواضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب" رواه ابن ماجه وغيره، وللطبراني في الأوسط: تعلموا العلم، وتعلموا للعلم السكينة والوقار وتواضعوا لمن تعلمون منه. والله أعلم.

(الباب الثاني في وجوب تبليغ العلم وفضل نشره)

(1)

أي واذكر يا محمد للناس ما فعله الله مع العلماء قديمًا، فإنه أخذ منهم المواثيق والعهود على أن يعلموا العلم للناس ولا يكتموه ولا يأخذوا عليه ثمنًا فخالف بعضهم وحق عليه الوعيد .. وأنتم يا أهل العلم مثلهم فالعهد باق ما دامت العلماء والناس.

(2)

اللام للأمر كقوله تعالى {لينفق ذو سعة من سعته} .

(3)

الحاضر الذي سمع مني.

(4)

الذي لم يسمع مني.

(5)

أي فإني أرجو أن يبلغ السامع منى شخصًا يكون أحرص وأحفظ للحديث من السامع، فضمير له يعود على الحديث المعلوم من المقام، وضمير منه يعود على الشاهد، فالتبليغ واجب لحفظ الشريعة من الضياع وربما صادف لبيبًا نحريرًا استخرج منه أحكامًا لم يفهمها السابق.

(6)

أمر وهو للوجوب.

(7)

والحديث أولى، فإن القرآن محفوظ، قال تعالى "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون".

(1)

ولا إثم عليكم، وهذا فيما لم يرد فيه نهي وإلا فلا كما قالوه في حديث البخاري الآتي في التفسير القائل لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا "آمنا بالله وما أنزل إلينا" الآية أي فيما لم يرد به شرعنا، وإلا فإن ورد فيه ما يوافقهم صدقناهم وإن ورد ما يخالفهم كذبناهم.

(2)

سيأتي الكذب في الأخلاق.

(3)

من شخص يظن فيه الخير.

(4)

قال الخطابي: هو في العلم الضروري، ككافر جاء يقول علمني الإسلام، وكقول آخر علمني الصلاة وقد حضر وقتها، وقول آخر: علمني الزكاة فهذا وقتها وليس ذلك في نوافل العلم التي لا ضرورة إليها.

(5)

فإنه لما كتم العلم وأمسكه بفمه عوقب فيه يوم القيامة جزاء وفاقًا، فهو وعيد بالعذاب على الكتمان، فيكون التبليغ واجبًا كما صرح به فيما قبله قال أبو هريرة: لولا آية في كتاب الله ما حدثت بشيء - إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون - فكاتم العلم عن أهله ملعون ومعاقب بنص الكتاب والسنة.

(6)

بسند حسن.

(7)

بيان لما بعثني وهو الشريعة.

(8)

المطر.

(9)

أي أرض طيبة.

(10)

النبات رطبا ويابسا.

(11)

أي النبات الرطب.

(12)

من الأرض، أجادب: جمع جدب كحدب وهي البقعة التي لا تشرب ماء ولا تنبت نباتا.

(13)

أي الأرض.

(14)

جمع قاع وهو الأرض المستوية.

(15)

أي التقسيم أي أقسام الأرض.

(16)

بضم ثانيه صار فقيها.

(17)

لتكبره وعدم التفاته إليه.

(18)

هو الشريعة لم ينتفع بها إلا بالإسلام، أو المراد لم يدخل في الدين، فالحديث شبه العلم بالمطر بجامع أن كلا منهما فيه حياة، ففي العلم=

=حياة القلوب والأرواح وبالماء حياة الأراضي والنفوس، وشبه الناس بالأرض، فبعضها طيب يصيبه المطر فيفيض على الناس أنواع النبات والزروع ومن كل الثمرات، وبعض الأرض يمسك الماء فينتفع به العباد شربا وسقيا، ومن الأرض بقاع لا خير فيها فلا تنبت شيئًا ولا تمسك ماء، والناس كذلك، فمنهم من تعلم العلم فعمل به ونفع العباد، ومنهم من ليس كذلك، والمراد به حث العلماء على أن يكونوا كالأرض الطيبة فينفعوا الناس فيحبهم الله، فأحب العباد إلى الله أنفعهم لعباده.

(1)

بفتح اللام والهمزة جواب للقسم.

(2)

بفتح أوله.

(3)

الذي أنت عليه يا علي، فالخطاب له يوم بعثه إلى خيبر.

(4)

بأن يراك على عمل صالح أو يسمع منك موعظة حسنة فيقتدى بك.

(5)

أي أفضل وأكثر ثوابا عند الله من كثير الصدقة.

(6)

جمع أحمر، والنعم بفتحتين: الإبل والبقر والغنم، فإذا أضيفت إلى حمر كما هنا كان المراد بها الإبل الحمر، وكانت العرب تضرب المثل بحمر النعم لأنها أنفس أموالهم وأكرمها عندهم. فمن يهدي شخصًا واحدًا فله عند الله درجة كبيرة، فما بالك بمن يهدى قبيلة أو شعبا. وهذا وما بعده في فضل نشر العلم.

(7)

يطلق الحسد ويراد به تمني زوال نعمة الغير وسيأتي في الأخلاق إن شاء الله، ويطلق ويراد به تمني مثل ما عند الغير ويسمى غبطة وهو المراد هنا، فلا حسد محبوب شرعًا إلا في هذا.

(8)

خصلتين إحداهما خصلة رجل.

(9)

بإنفاقه في سبيل الخير ومرضاة الله تعالى وثانيتهما خصلة رجل.

(10)

على نفسه بالعمل بها وعلى الناس.

(11)

للعباد، ففيه حث على إنفاق المال في مرضاة الله وإرشاد العباد بل وتمنى ذلك.

(12)

بالتشديد وعدمه من النضارة وهي البهاء والحسن.

(13)

شخصًا ذكرًا أو أنثى أي جمله بالجلال والجمال، فهو دعاء له.

(14)

في أمر الدين كآية من كتاب الله أو حديث كما سمع بدون زيادة.

(15)

بفتح اللام الذي يسمع الحديث.

(16)

أحفظ وأتقن وأكثر فهما من سامعه.

(17)

بسند صحيح.

(18)

يوصله.

(19)

أكثر فهما في الحديث منه.

(1)

ليس بفاهم، وفيه أن حامل الحديث يؤخذ عنه وإن كان جاهلا بمعناه، وهو مأجور على التبليغ ومعدود في زمرة العلماء، وللترمذي: نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها وحفظها وبلغها، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه.

(2)

يطلب منه راحلة تحمله.

(3)

بصيغة المجهول، أي انقطع بي السبيل لموت راحلتي أو ضعفها.

(4)

أعطاه راحلة يركبها.

(5)

فالدال على الخير له ثواب كثواب فاعله في الكم والكيف؛ لأنه ظاهر الحديث، ولأن الثواب على العمل فضل من الله يهبه لمن يشاء من عباده، لاسيما إذا صحت النية التي هي أصل العبادة في طاعة أعجز عنها فاعلها لأي مانع كان، قاله القرطبي، وقال النووي: المراد أن له ثوابا كثواب فاعله ولا يلزم التساوي والله أعلم.

عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ألا أخبركم عن الأجود الأجود، الله الأجود الأجود وأنا أجود ولد آدم وأجودكم من بعدي رجل علم علما فنشر علمه، يبعث يوم القيامة أمة وحده، ورجل جاد بنفسه الله عز وجل حتى يقتل. أي شهيدًا رواه البيهقي وأبو يعلى. وقال أبو ذر قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا ذر لأن تغدو فتعلم آية من كتاب الله خير لك من أن تصلى مائة ركعة، وأن تغدو (تخرج في الغدو وهو الصباح) فتعلم بابًا من العلم عمل به أو لم يعمل به خير لك من أن تصلى ألف ركعة. رواه ابن ماجه بسند حسن.

(فرع - يكتب العلم لصيانته)

(6)

بالتصغير.

(7)

يا أهل البيت.

(8)

خصكم به النبي صلى الله عليه وسلم من أسرار الوحي كما يزعم الشيعة.

(9)

في كتاب الله من فحواه يدركه من باطن المعاني التي هي غير الظاهر من نصه، والناس في هذا متفاوتة. وفيه جواز استخراج العالم بفهمه من الكتاب والسنة ما لم يقله المفسرون إذا وافق أصول الشريعة ومن هذا ما حصل بين عمر والصحابة رضي الله عنهم لما لامه بعضهم على إدخال ابن العباس في مجلس الشورى وهو صغير السن، فجمعهم عمر وأحضر بينهم ابن عباس وسألهم عن سورة إذا جاء نصر الله والفتح فقال كل واحد ما ظهر له من نص الكلام، وسأل ابن عباس آخرهم فقال: معناها الإعلام بقرب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر: لا أفهم منها إلا ذلك. ومن هذا ما يفهمه الصوفية من باطن القرآن والحديث، ويسمونه بالمعنى الإشاري ونحوه، ولا غرابة في هذا فقد ورد: إن للقرآن ظهرًا وبطنا.

(10)

وهي ورقة مكتوبة ومطوية وموضوعة في جراب سيفه احتياطًا، أو لكونه انفرد بسماع ما فيها.

(1)

حكمه وهو الدية، وسميت عقلا لأنهم كانوا يعطونها من الإبل ويعقلونها بفناء دار المستحق وحكمها بيان مقدارها وصنفها وسنها وسيأتي ذلك في الحدود، وفي رواية كان في الصحيفة: لعن الله من ذبح لغير الله. وفي رواية كان فيها: بيان الزكاة، ولا غرابة فكل هذا كان فيها وأخبر كل واحد بما سمعه.

(2)

بفتح الفاء وكسرها ما به خلاص الأسير.

(3)

بل يحرم ذلك وللكافر دية على تفصيل يأتي في الحدود.

(4)

الذي خطب به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين الخ ما يأتي في حرم مكة في الحج، فقال رجل من أهل اليمن يدعى أبا شاه اكتب لي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اكتبوا لأبي شاه.

(5)

أحد بالرفع اسم ما وأكثر بالنصب خبرها.

(6)

أي النبي صلى الله عليه وسلم، ومني متعلق بأكثر أي ليس أحد من الأصحاب أكثر مني حديثًا إلا ابن عمرو لأنه كان يكتب وأنا لا أكتب.

(7)

أي أشار إلى فمه صلى الله عليه وسلم.

(8)

أي من فمه، فأحاديث الفرع تدل على جواز الكتابة بل على وجوبها إذا لم يدرك العلم إلا بها، وكذا إذا خيف على العلم الضياع وجبت كما اتفقت الصحابة على كتابة المصحف حينما قتل القراء، وسيأتي في فضل القرآن إن شاء الله.

(الباب الثالث في آداب العلم)

(1)

الآداب جمع أدب وهو الشيء المستحب، والمراد به هنا ما يطلب من العالم مراعاته بالنسبة لعلمه وقت الأداء ولو على سبيل الوجوب كتجنب الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم في قول أو فعل وعدم الإفتاء بغير علم، فإن هذا ضلال وإضلال كبير.

(2)

بجملة مفيدة في شأن الدين.

(3)

فعلّة الإعادة الحرص على فهمهم وتثبتهم مما يقوله صلى الله عليه وسلم.

(4)

مر عليهم.

(5)

إذا لم يسمعوا بواحدة واثنتين فإن لم يسمعوا بالثلاث فلا إعادة.

(6)

أمر باليسر وعدم العسر لمن كان يرسلهم إلى الجهات معلمين أو أمراء.

(7)

الناس بالخير والسعادة في الدارين إذا فعلوا ما أمروا به على قدر الاستطاعة، والعبرة بعموم اللفظ، فالسهولة في كل شيء لم يخرج عن حد الشرع مطلوبة من كل حاكم وعالم ورئيس وولي، فإن ديننا رفع كل شدة وأمر بكل سهولة فلله مزيد الحمد ووافر الشكر.

(8)

هو ابن مسعود.

(9)

بالعلم والموعظة الحسنة.

(10)

كنية ابن مسعود.

(11)

أي نتمنى أن نسمع منك علما كل يوم.

(12)

هو في تأويل مصدر فاعل يمنع أي فلا يمنعني من الدرس كل يوم إلا خوفى من أن تسأموا العلم.

(13)

أتعهدكم بها وقتًا بعد وقت لئلا تسأموا. فهذه الأحاديث الثلاثة أصل عظيم في التعليم وهداية الناس، فلكل طائفة أسلوب ولكل طائفة ضرب من المعاني يسلكه الواعظ، فطائفة المتعلمين يسمعهم شيئًا من الأخلاق الشرعية ويلفت نظرهم إلى تصحيح النية والبعد عن الرياء الذي يحبط الأعمال مع حسن العبارة وضرب الأمثال لما يقول، وطائفة الجاهلين يكلمهم بلغتهم برفق ولين وتكرير لما يقول حتى يفهموا ويشرح لهم أوليات العلم كأركان الإسلام والإيمان وكيفية الوضوء والصلاة بالقول والعمل مع التيسير والتبشير ليتنشطوا في أعمال الدين، وعلى العالم والواعظ أن يتحرى أوقات الفراغ والنشاط كالمجتمعات في المساجد والبيوت، وأن يبتعد عن غوامض العلم ودقائقه التي تنفر الناس، ولينظر في البيئة=

= التي يدرس لها، فطائفة التجار والصناع يحثهم على الصدق في المعاملة والوفاء وعدم الغش، وطائفة المزارعين يرهبهم من إتلاف الزرع ونحوه مما يقع عندهم، وهكذا ينظر في أخلاق السامعين، ويقول على مقتضى حالهم، فيجعل وعظه فيما هم متصفون به، فيأتي الدواء على وفق الداء، والشفاء بيد الله تعالى يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.

(1)

بكسر الهمزة، وأن أحدثكم في تأويل مصدر مفعول يمنع وأن النبي بفتحها فاعل يمنع أي فلا يمنعني من أن أحدثكم تحديثا كثيرًا إلا قول النبي صلى الله عليه وسلم: من تعمد عليّ كذبا الخ.

(2)

بسكون اللام أشهر من كسرها أي فليتخذ مباءة ومقعدًا في النار، وهو تهديد أو دعاء أي بوأه الله في النار.

(3)

من الناس، بل الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم جرم كبير؛ لأنه كذب على الله ورسوله وكذب على الشرع ومن جاء به ومن أنزله، وفيه إضلال عظيم على الناس، ومن هذا كان من أكبر الذنوب، وقد نفى الله الإيمان عمن يكذب مطلق الكذب فقال تعالى: - إنما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله - فما بالنا بمن يكذب على الله ورسوله ولذا قال بعضهم: إن الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم عمدًا كفر. ولكن الجمهور على خلافه إلا إذا استحله، ولا فرق بين أن يكون الكاذب مبتدئًا ذلك أو ناقلًا لكذب غيره وهو يعلم، لحديث الترمذي: من حدث عني حديثًا وهو يرى (يعتقد أو يظن) أنه كذب فهو أحد الكاذبين، فراوى الكذب ككاذبه الأصلي في الإثم، إلا إذا بين كذبه، وعلى المسلم ألا يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالشك ولا بالظن، بل لابد من اليقين في كل شيء سواء أكان حكما أو خبرًا أو عظة أو ترغيبا أو ترهيبا، فما ترك الشارع شيئًا إلا بينه قال تعالى: - ما فرطنا في الكتاب من شيء - والله أعلم.

(4)

أي لا يرفعه بنزعه من صدور الناس.

(5)

أي أرواحهم.

(6)

بالرفع فاعل يبق وفي رواية بضم ياء يبق من الإبقاء، ونصب عالما أي حتى إذا لم يبق الله عالما.

(7)

جمع رأس وفي رواية رؤساء جمع رئيس وهو الكبير المتبع.

(8)

في أنفسهم.

(9)

أي غيرهم: أوقعوهم في الضلال، =

=وهو إخبار بما سيحصل في آخر الزمان من موت العلماء وعدم إخلافهم بغيرهم، فيفتى الرؤساء بغير علم وهدى من الله، ويحتمل أن المراد برفع العلم رفع العمل به، وقيل المراد برفع العلم رفع الخشوع، وهذان في حديث للترمذي، وكل هذا حاصل الآن. نسأل الله السلامة.

(1)

من أفتاه شخص بغير علم فعمل بالتقوى كما سمع وكان فيها ذنب فهو على المفتي لا على العامل بفتواه لعذره بجهله.

(2)

أي المسلم.

(3)

من الأمور قد استشاره فيه.

(4)

الصواب في غير ما قاله له.

(5)

فيما ائتمنه عليه وهو النصيحة الواجبة على المستشار التي عليها مدار الدين كما سبق: الدين النصيحة. فمن آداب العلم ألا يقول جهلا، ولا يفتى بغير علم.

(6)

أي لا يتكلم بالقصص والمواعظ والعلم بين الناس.

(7)

أي حاكم.

(8)

أي من قبل الحاكم بقراءة العلم على الناس، فإنهما في الغالب أهل للإرشاد والوعظ، والنفوس إليهما أميل فيكمل النفع.

(9)

أي مراء، وهو من ليس واليًا ولا مأذونا له منه في الوعظ، وسمي مختالا لأنه لما لم يكن كذلك كان طالبا للرياسة فلم يكن علمه الله فلا ينتفع به، ومن قسم المأذون له من كان عنده إجازة أو شهادة علمية بالوعظ والإرشاد وتدريس العلم، أو لم يكن عنده ولكن أقره العلماء العارفون، وغير هؤلاء لا يجوز لهم التصدى للعلم والإفتاء به وإلا كانوا من القسم الثالث المذموم في الحديث والله أعلم.

(10)

بسند حسن.

(11)

أي أتيتم مكاتا رحبا أي واسعا.

(12)

بمن وصى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم.

(13)

يتبعونكم يا أهل المدينة في العلم والدين.

(14)

أي من نواحيها البعيدة.

(15)

عاملوهم بالحسنى وأكرموهم فإنهم مهاجرون في طلب العلم لله ولرسوله فهم وفد الله تعالى.

(16)

بسند غريب ولكنه في الترغيب. ومن آداب العلم التواضع وعدم =

= الدعوى وترك الجدل إلا لإظهار الحق، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال إني عالم فهو جاهل (أي قاله افتخارًا وترفعا، وأما قولها ليعرف الناس فينتفعوا به أو تحدثا بنعمة الله فلا) وقال أبو الدرداء وأبو أمامة وأنس: خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما ونحن نتمارى (أي نتجادل في شيء من أمر الدين) فغضب غضبا شديدًا لم يغضب مثله ثم انتهرنا فقال: مهلا يا أمة محمد، إنما هلك من كان قبلكم بهذا، ذروا المراء فإن المؤمن لا يماري، ذروا المراء فإن المماري قد تمت خسارته، ذروا المراء فكفى إثمًا ألا تزال مماريًا، ذروا المراء فإن المماري لا أشفع له يوم القيامة، ذروا المراء فأنا زعيم بثلاثة أبيات في الجنة في رباضها ووسطها وأعلاها لمن ترك المراء وهو صادق، ذروا المراء فإن أول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الأوثان المراء. وفي رواية أنا زعيم ببيت في ربض الجنة وببيت في وسطها، وببيت في أعلاها لمن ترك المراء وإن كان محقا، وترك الكذب وإن كان مازحا، وحسن خلقه (الرباض والربض من الدار ما حولها) روى الطبراني الثلاثة ووافقه البزار في الأخير.

فرع - يلزم أن يكون العلم لله تعالى

(1)

أي من شأنه أن يقصد به وجه الله كعلم القرآن والحديث، فإنهما شرع الله وسره في الأرض.

(2)

بفتحتين مالا.

(3)

عرف بفتح فسكون: ريح أي لم يشم ريح الجنة في القيامة الذي يوجد من مسافة بعيدة، والمراد به لم يدخلها وإن كان العلم ربما رد طالبه إليه إذا كانت له سابقة سعادة، قال الغزالي رضي الله عنه: تعلمنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله.

(4)

أو للشك.

(5)

أي فليدخلها.

(6)

أي يجري معهم في المناظرة والجدل ليظهر علمه للناس رياء وسمعة.

(7)

يخاصمهم ويغالبهم.

(8)

أي يحول وجوههم إليه فيشتهر بينهم أدخله الله النار إلا إذا تاب وحسن قصده بالعلم، فإن الله يتوب عليه ويدخله في ساحة الرحمة والرضوان.

(9)

الأول بسند حسن والثاني بسند غريب ولكنه في الترهيب.

خاتمة - يبقى أثر العلم خالدا

(1)

أي الناس بقوله أو فعله.

(2)

إلى فعل يهدي إلى الجنة وتبعوه فيه.

(3)

أي أجره الذي هو كأجر تابعيه.

(4)

إلى عمل يضل صاحبه ويوصله إلى النار، فالسبب في الخير له ثواب كثواب فاعليه، والسبب في الشر عليه ذنب كذنب فاعليه، ولا فرق في السبب في الخير والشر بين أن يكون مبتدئًا لذلك أو تابعًا لغيره.

(5)

أي المسلم.

(6)

أي ثواب عمله الذي كان يصعد إلى السماء.

(7)

فإن ثوابها باق.

(8)

أي متصلة دائمة، وهي الوقف كوقف مسجد أو دار أو أرض زراعية أو بئر.

(9)

ببنائه للمجهول، أي ينتفع به الناس كتعليم قرآن أو علم أو كتابتهما، ومنه ما لو ترك بعد حياته مصحفا أو كتب علم شرعي.

(10)

أي مولود ذكر أو أنثى. وصالح أي مسلم لأن الوالد سبب في وجود الولد فهو من عمله.

(11)

خبر إن مقدم، والمؤمن مفعول، وعلما اسم إن.

(12)

عطف مسبب على سبب.

(13)

بتشديد الراء تركه لورثته، وهو داخل في العلم.

(14)

هو الغريب المسافر.

(15)

أي حفره بنفسه أو بأولاده أو بأجرة أو أمر أو تسبب فيه.

(16)

هي الوقف والثلاثة قبلها من نوعها، فرجع هذا الحديث إلى الذي قبله فهو كمجمل، والثاني كمفسر له، وورد في أحاديث أخرى زيادة على هذا وعدها بعضهم فبلغت عشرًا ونظمها في قوله:=

= إذا مات ابن آدم ليس يجرى

…

عليه من فعال غير عشر

علوم بثها ودعاء نجل

…

وغرس النخل والصدقات تجرى

وراثة مصحف ورباط ثغر

…

وحفر البئر أو إجراء نهر

وبيت للغريب بناه يأوي

…

إليه أو بناء محل ذكر

وتعليم القرآن كريم

…

فخذها من أحاديث بحصر

(1)

بسند حسن.

(2)

أي ابتدع في أعمال الإسلام.

(3)

أي طريقة وعملا صالحا يرضي الله ورسوله.

(4)

أي فعمل بها ناس بعد موته.

(5)

أي طريقة ممقوتة تغضب الله ورسوله فهو من نوع الحديث الأول إلا أن هذا في البادئ وذلك أعم، وسيأتي في الحدود: ما من نفس تقتل ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها؛ لأنه أول من سن القتل.

(6)

كانت قد اندرست وانمحت.

(7)

أي ثوابه الذي هو كثواب من عمل بها.

(8)

أي ذنب بدعته الذي هو كذنوب تابعيه.

(9)

بسند حسن. وأحاديث الخاتمة تدل على أن ثواب التعليم والإرشاد أكثر وأبقى من كل عمل صالح، نسأل الله الإخلاص في القول والعمل آمين. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات كلها. والله أعلم.

كتاب الطهارة

[الباب الأول في فضائل الطهارة]

(1)

هي لغة: النظافة، وشرعا: فعل ما تستباح به الصلاة من وضوء وغسل وتيمم وإزالة نجاسة.

(2)

أي في مسجد قباء.

(3)

أي من الأنصار.

(4)

بالحجر والماء في الاستنجاء، فأحبهم الله وأعلم به رسوله.

(5)

أي المتطهرين.

(6)

يأتون الموقف لفصل القضاء حال كونهم غرًا.

(7)

جمع أغر، وأصل الغرة بياض في جبهة الفرس. والمراد هنا أن تكون وجوههم بيضاء نيرة.

(8)

جمع محجل، وأصله الفرس الذي في يديه ورجليه بياض. والمراد هنا بياض في أيديهم وأرجلهم من النور.

(9)

أي بسببه، فالإضافة للبيان.

(10)

أي أن يزيد على الواجب في غسل الوجه وغسل اليدين والرجلين فليفعل.

(11)

لأنه كلما زاد في الغسل على الواجب زاد نوره يوم القيامة كرامة من الله لهذه الأمة، قال البوصيري:

شاكي السلاح لهم سيما تميزهم

…

والورد يمتاز بالسيما عن السلم

(12)

أي عمله كاملا بفروضه وسننه.

(13)

ولو في أوقات الشدة كالبرد والمرض.

(14)

بالضم جمع خطوة وهي ما بين القدمين، وبالفتح المرة من نقل القدم.

(15)

للجماعة ونحوها.

(16)

بعزمه على الفرض الثاني بعد فعل الأول سواء بقي في الجامع أولًا.

(17)

أصله الإقامة في الحد بيننا وبين الكفار لحفظ المسلمين، والمراد هنا أن هذه الأمور هي الرباط الكامل والجهاد الأكبر لمنعه نفسه من هواها.

(1)

للشك، وكذا ما بعدها.

(2)

أي نزل وانفصل.

(3)

أي الخطيئة إلى سببها، وكذا يقال فيما بعدها.

(4)

أي عملتها.

(5)

أي إليها.

(6)

أي طاهرًا منها، والمراد بالذنوب الصغائر للحديث الآتي في فضل الصلاة القائل: الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن ما لم تغش الكبائر. فتراه صرح بأن الصلوات مع طهارتها لا تكفر الكبائر، ومثل الكبائر حقوق العباد فلابد فيها من القصاص كما سيأتي.

(7)

هي ما يتحلى ويتجمل به الإنسان من أنواع الحلى، قال الله تعالى في وصف أهل الجنة - يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤًا ولباسهم فيها حرير.

(8)

بالفتح، أي ماؤه فكل موضع يعمه الماء في الوضوء يكون مزينًا بالحلى يوم القيامة. وقيل المراد بالحلية هذا النور.

(9)

بالضم أي الطهارة من الأدناس الباطنة كالرياء والكبر والحسد ومن الأرجاس الظاهرة التي تلصق بالجسم والثياب.

(10)

أي جزء منه أو نصفه، فالطهارة لعظم شأنها، وتوقف صحة العبادة عليها نصف الإيمان في الاعتبار والثواب.

(11)

أي ثوابها يملؤه.

(12)

للشك.

(13)

أي مقالتهما.

(14)

زيادة على ملء الميزان.

(15)

أي لصاحبها في القبر وما بعده قال تعالى: - يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم -.

(16)

حجة لفاعلها تجادل عنه في القبر وما بعده.

(1)

أي نور، وعبر به تفننًا، أو أن الضياء ما كان نوره من ذاته كالشمس والنور ما كان من غيره، كالقمر، قال تعالى: - هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورًا.

(2)

أي إن عملت به.

(3)

إن لم تعمل به.

(4)

يصبح يسعى.

(5)

أي فيبيع نفسه، ولكن منهم من يبيعها في مرضاة الله.

(6)

أي فهو يعتق نفسه من النار.

(7)

أي مهلكها يبيعها في هواه ومرضاة الشيطان، فأو للتنويع أي فكل شخص يصبح ساعيًا في بيع نفسه، ولكن المؤمن يبيعها لله بالجنة - إن الله اشتري من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة - والكافر والفاجر يبيعها بالنار - وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون -.

(8)

أتقنه بفعل واجباته وسننه.

(9)

أي وهو قائم مستقبل القبلة.

(10)

أي مع كونه طاهرًا فهو تجديد للوضوء.

(11)

أي ثواب عشرة وضوءات فإن أقل تضعيف الحسنة عشر، وربما زاد على قدر الإخلاص. والله يضاعف لمن يشاء.

(12)

بسند ضعيف ولكنه في فضائل الأعمال. والله أعلم

[الباب الثاني في أحكام المياه]

(1)

المراد بأحكامها بيان أنواع المطهر منها والقدر الذي يدفع النجس ولا يقبله، والنهي عن تنجيسها إذا كانت واقفة، وجواز طهارة الرجل بفضل المرأة وعكسه، وبقاء طهورية الماء الذي ترده السباع، وطهارة الماء المستعمل.

(2)

هو ماء المطر.

(3)

أي الملح وهو مر ومالح ومنتن، وكانو يركبون البحر للصيد.

(4)

أي العذب.

(5)

أي الملح.

(6)

بالفتح خبر هو، وماؤه فاعل به.

(7)

بكسر الحاء أي الحلال، فكل حيوان بحري حلال يجوز أكله حتى ميتته، ما لم تنتن وإلا حرمت لضررها، سألوا عن ماء البحر فأجابهم بطهارته وزادهم أن ميتته حلال، وهذا من محاسن الأجوبة.

(8)

بسند صحيح.

(9)

ببنائه للمفعول، أي يؤتي لك بالسقيا للشرب والطهارة.

(10)

بالضم اسم صاحب البئر أو اسم مكانها، وهو بالمدينة في دار بني ساعدة بطن من الخزرج، وبصق، فيها النبي صلى الله عليه وسلم ودعا لها بالبركة وتوضأ في دلو ورده فيها، وكان يأمر المريض بالاغتسال فيها فيغتسل فيشفى، فلهذا كانت مباركة ومحبوبة.

(11)

أي الميتة.

(12)

جمع محيض وهي خرقة الحيض.

(13)

عذر - بفتح فكسر - جمع عذرة، ككلم وكلمة وهي الغائط. وليس المراد أن هذه الأشياء كانت تلقي في البئر عمدًا من أهل المدينة، فإنهم كانوا في حاجة إلى الماء لقلته ولا سيما العذب منه كهذه البئر، وإنما المراد أن البئر كانت في منحدر من الأرض، فكانت السيول والأمطار تحمل إليها تلك الأشياء، ولكنها لسعتها وعمقها كانت لا تؤثر فيها، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عنها، وفي رواية قالوا أنتوضأ من بئر بضاعة فقال: إنها طهور.

(14)

أي ماء هذه البئر.

(15)

أي لكثرته، فإنه أكثر من قلتين.

(16)

بسند حسن وقال أحمد: إنه صحيح.

(1)

هو صاحب الكتاب الثالث من أصولنا هذه.

(2)

أي قستها به.

(3)

أي قست ما ساواها منه بذراعي.

(4)

أي بذراعه الذي هو من المرفق إلى رءوس الأصابع.

(5)

قيم بفتح فكسر مع التشديد أي القائم بأمرها.

(6)

هي موضع نبات الشعر فوق القبل.

(7)

أي الركبة، لحديث: عورة الرجل ما بين سرته وركبته.

(8)

في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.

(9)

قال أبو داود: وماؤها متغير اللون، قال النووي: بطول مكثه وأصل منبعه، فعلى هذا التقدير تكون كمية المياه في هذه البئر وقت نقصها أكثر من القلتين في الحديث الآتي.

(10)

يلحقه نوبة بعد أخرى من أثر السباع.

(11)

بالفتح، الأرض الواسعة الخالية.

(12)

كشر بها وبولها واغتسالها فيه.

(13)

أي بلغ.

(14)

تثنية قلة بالضم، وهي الجرة العظيمة، سميت قلة لأن اليد تقلها وترفعها، وفي رواية: إذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر (بلد بقرب المدينة تجلب منها القلال) لم ينجسه شيء. وقدر الشافعي القلة عن ابن جرير الرائى لها بقربتين ونصف من قرب الحجاز، والقربة لا تزيد غالبًا على مائة رطل بغدادي، فتكون القلتان خمسمائة رطل بغدادي تقريبًا.

(15)

بفتحتين النجس أي لم يتنجس به إلا إذا تغير أحد أوصافه كما قاله الشافعي وأحمد وإسحاق وغيرهم، ومفهوم الحديث أن الماء إذا نقص عن القلتين فإنه يتنجس بملاقاته لأي نجاسة، ويؤيده الحديث الآتي: إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه الخ.

(16)

بسند صحيح.

(17)

بفتح الراءين واسع الفم ليس بعميق.

(18)

بتثليث الموحدة، وهل هو تكثير موجود أو إيجاد معدوم؟ الله أعلم.

(19)

بتقديم الزاي على الراء أي قدرت.

(1)

معجزة باهرة له صلى الله عليه وسلم، وسيأتي من هذا كثير في كتاب النبوة إن شاء الله.

(2)

بنون التوكيد والنهي للتحريم.

(3)

تفسير للدائم.

(4)

أي الدائم وإن لم يرد وضوءًا ولا غيره؛ لأنه إذا كان أقل من قلتين تنجس وإن لم يتغير كما قاله الشافعي، وقال مالك: لا ينجس إلا إذا تغير، قليلًا كان أو كثيرًا، واحترز بالراكد عن الجاري المستبحر كنهر النيل ونحوه فلا كراهة فيه.

(5)

بدل من إناء.

(6)

بفتحتين إناء من نحاس يسع ستة عشر رطلًا.

(7)

ظاهره أنهم كانوا يغترفون بأيديهم من الماء وهم حوله، ومعلوم أن هذا كان قبل نزول الحجاب.

(8)

بفتح فسكون: قصعة كبيرة.

(9)

أي واغتسلت منها.

(10)

بفتح نونه، أي لا يصير جنبًا باغتسال الجنب فيه، وفي رواية: الإنسان لا يجنب. وكذا الثوب والأرض، أي لا يصير جنبًا بمس الجنب فيحتاج إلى تطهير بالماء. وظاهر الحديث أن الماء لا يستعمل باغتسال الجنب فيه، وأولى بالوضوء فيه وإن كان قليلًا وعليه المالكية وجماعة. وقال الجمهور إن القليل يستعمل بالانغماس أو الوضوء فيه، وأجابوا عن هذا بأنه محمول على الاغتراف كقول أبي هريرة الآتي ومقيد بحديث إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث.

(11)

بسند صحيح، فهذه الأحاديث تدل على جواز طهارة الرجل بفضل المرأة وعكسه، ورد عليه ما رواه أصحاب السنن من نهيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك، ويجاب عنه بأنه ضعيف، فلا ينهض مع هذه الأدلة القاطعة، أو هو منسوخ بها، أو أن النهي يحمل على ما تساقط من الأعضاء لأنه مستعمل أو أنه للتنزيه.

(1)

أي ولا يتوضأ.

(2)

أي القليل الذي لم يبلغ القلتين، فلا ينغمس فيه ولا يعيد ما سال من أعضاء الوضوء والغسل فيه، فيصير مستعملا عند بعض الفقهاء ومستقذرًا عند فريق آخر.

(3)

أي يغترف منه بيده ويغتسل، أو يتوضأ خارج الإناء وبالاغتراف لا يستعمل الماء، وهذا مقيد للإطلاق في حديث عائشة وابن عباس عند من يقول بمفهوم "إذا بلغ الماء قلتين" فإنهما لم ينصا على الاغتراف كما صرح به هنا وفي حديث ابن عمر بقوله: ندلى أيدينا فيه.

(4)

وكان أبا زوجها.

(5)

بالفتح: صببت له يتوضأ.

(6)

أرادت الشرب منه.

(7)

أي أماله لها لتشرب.

(8)

بفتحتين أي ليست نجاسة تنجس الماء.

(9)

أي من جملة من يطوف عليكم في البيوت الخدم فأكرموهم قال تعالى في الخدم - طوافون عليكم بعضكم على بعض -.

(10)

بسند صحيح.

(11)

بضمتين جمع حمار أي بما بقي من الماء بعد شربها، وهو وما قبله من نوع الحديث الثالث.

(12)

فالماء الذي ترده السباع باق على طهوريته ما لم يتغير من نجاستها وإلا صار نجسًا.

(13)

الماء الذي توضأ منه أو به، وهو الأقرب لأنه اتصل بجسمه صلى الله عليه وسلم.

(14)

أي أفقت من غفلتي ببركته صلى الله عليه وسلم.

(15)

أي أخوات فليس لي ولد ولا والد.

(16)

هي - يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة - وستأتي مبسوطة في الفرائض إن شاء الله، عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ليلة الجن: ما في إداوتك؟ قال: نبيذ قال: ثمرة طيبة وماء طهور. رواه أبو داود والترمذي، وهو ضعيف باتفاق المحدثين فإن فيه مجهولين، ولم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن =

=أحد كما في حديث مسلم في الصلاة والترمذي في التفسير، فلا يجوز التطهير بالنبيذ ولو لم يجد الماء، بل المطلوب التيمم لقوله تعالى - فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا - وعليه الجمهور.

(الباب الثالث في إزالة النجاسة وفيه فصلان - الأول في تطهير جلد الميتة والنجاسة الكلبية)

(1)

أي في بيان النجاسة وصفة إزالتها وهي بالدابغ في الجلد وبالماء والتراب في نجاسة الكلب وبالماء فقط فيما عدا ذلك إلا المني فيفرك يابسه وإلا ذيل الثوب فبالأرض وإلا النعل فبالدلك.

(2)

بفتح فسكون.

(3)

خادمة لميمونة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم.

(4)

أي انتفعوا به.

(5)

حرم ككرم أو بضم فكسر مع التشديد أي فالحرام أكلها فقط، أما الانتفاع بجلدها بعد دبغه في فرش أو لبس أو غطاء أو جعله وعاء للماء أو للمائعات فجائز.

(6)

ككتاب هو الجلد قبل دبغه.

(7)

بفتح الهاء وضمها.

(8)

أي صار طاهرًا ولكنه متنجس من دبغه فيغسل بالماء. والدبغ: نزع فضلات الجلد من أثر لحم ودهن وتنقيته بشيء حريف كقرظ وشب ولو كان نجسًا كذرق طير، بحيث لو نقع في الماء لم يعد له نتن وفساد.

(9)

أي الأوعية من الجلد ولا ندري أذكيت أم لا.

(10)

بفتحتين الشحم.

(11)

أي يطهره، فالدبغ يطهر جلد الميتة، وكذا الحيوان الذي لا يؤكل الحمار إذا دبغ صار طاهرًا إلا جلد كلب أو خنزير أو فرع أحدها فلا يطهر بالدبغ، وأما جلد الحيوان المأكول إذا ذبح فإنه طاهر.

(1)

أي شرب بطرف لسانه.

(2)

من الإراقة أي فليلق ما فيه، فإنه تنجس من فمه.

(3)

بسكون اللام فيه وما قبله.

(4)

فإنه يطهر.

(5)

للتخيير، أي فيمزج التراب بالأولى أو بالأخرى أو بأي واحدة، كما يؤخذ من مجموع الروايات.

(6)

مفعول لمحذوف أي اجعلوا السابعة بالتراب، وفي رواية: والثامنة عفروه بالتراب، فهذه تأمر بغسلة ثامنة وعليه بعضهم، وخرج بقوله ولغ ما إذا أكل من شيء فإنه يلقى ما مسه فمه فقط، وخرج أيضا ما مسه الكلب مع الجفاف من الجانبين فلا شيء فيه، ويؤخذ منه أن المائع وكذا الماء القليل إذا لاقته نجاسة تنجس وإن لم يتغير، كما يؤخذ منه نجاسة الكلب نجاسة مغلظة للأمر بغسله سبعًا مع التتريب، والغسل لا يكون إلا من حدث أو نجس، ولا حدث على الإناء فثبتت نجاسة فمه، وإذا ثبتت في فمه وهو أطيب أجزائه لكثرة ما يلهث فبقيتها أولى، وبه قال الشافعي وأحمد وقالت الحنفية بنجاسة لعابه فقط وقوفًا مع هذا الدليل، وقال مالك: إن الأمر بهذا الغسل تعبدي والكلب طاهر لأن الأصل في الأشياء الطهارة، والنجاسة لا تأتي إلا بدليل ولا دليل هنا على نجاسته هذا، وقد شدد الشارع في نجاسة الكلب بما لم يعهد في نجاسة أخرى حتى ما كان منها سما زعافا كدم الحيض، ولعل حكمة ذلك زيادة التحفظ من أثره، فإن الداء الفتاك وهو داء الكلب لا ينشأ غالبا إلا من الكلب، وقد قال بعض أطباء الغرب إن للعاب الكلب ميكروبا لا يقتله إلا مزيج التراب والماء. والله أعلم

(الفصل الثاني في تطهير الدم والبول وغيرهما)

(7)

بنت أبي بكر رضي الله عنهما.

(8)

أي يلصق بثوب الحائض شيء من دمها.

(9)

أي كيف تطهره.

(10)

أي بأصبعها، وهو وما بعده بضم ثالثه.

(11)

أي تدلكه مع الماء دلكًا قويًا ثم تعصره ثم تعيد هذا حتى يزول أثرها من جرم وطعم ولون، فإن فعلت هذا ثلاثا وبقي اللون فقد طهر المحل، فإن بقي الطعم أو الريح فالنجاسة باقية، ويجب تكرار الغسل حتى يظن أنه لا يزول إلا بالقطع، وحينئذ يعفي عنه لعسر إزالته.

(12)

أي تغسله بعد ذلك مبالغة في الطهارة وتصلى فيه، قال الخطابي. يؤخذ منه أن النجاسات كلها=

=لا تزول إلا بالماء دون غيره من المائعات، وبه قال الجمهور، وعن أبي حنيفة وأبي يوسف جواز تطهير النجاسات بكل مائع من قول عائشة: كانت إحدانا يصيب ثوبها من دمها فتبله بريقها وتدلكه.

(1)

بعد أن دخل المسجد فصلى ركعتين وقال: اللهم ارحمني ومحمد ولا ترحم معنا أحد فقال النبي: لقد تحجرت واسعًا. فلم يلبث أن قام في ناحية من المسجد وبال.

(2)

أي صاحوا به ليقطع بوله.

(3)

أي صبوا.

(4)

بفتح فسكون وهو والذنوب الدلو المملوء ماء، أي صبوا على محل بوله دلوًا من ماء وعمموه فإنه يطهر وكانت الأرض ترابا، فيؤخذ منه أن الأرض الترابية لا بد في طهارتها من الماء، وعليه الشافعي وبعض الأئمة، وقال آخرون إنها تطهر بالجفاف من الشمس أو الهواء لحديث أبي داود: كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون بالماء شيئا من ذلك وقال بعضهم: تطهر بأحد الأمرين نظرة للحديثين.

(5)

أي بعثت لكم باليسر والسهولة؛ فتلطفوا بالجاهل وعلوه من غير إجهاد ولا مشقة، وفي رواية: إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر، إنما هي لذكر الله تعالى والصلاة وقراءة القرآن.

(6)

أي من في القبرين.

(7)

أي في شيء كبير عند الناس لسهولة التحفظ من البول والنميمة وزاد في رواية: بلى إنه عظيم عند الله. فهو كقوله - وتحسبونه هينًا وهو عند الله عظيم -.

(8)

أي لا يستبرئ ولا يستنزه ولا يتحفظ منه بالدلك بل كان يتركه فيخرج منه شيء بعد الاستنجاء.

(9)

هي الإفساد بين الناس بالكلام.

(10)

فلقة واحدة.

(11)

أي أرجو - ورجاؤه صلى الله عليه وسلم محقق - تخفيف العذاب عنهما ما دامت الجريدة رطبة، فإن الأخضر يستغفر للميت ما دام رطبًا.

(12)

شرطان لا بد منهما: أن يكون دون الحولين، وأن لا يتناول ما يكفيه عن اللبن.

(1)

بفتح الحاء أشهر من كسرها، أي في حضنه وكانت عادة أهل المدينة أن يأتوا بأطفالهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيحنكهم بتمر ويدعو لهم بالبركة.

(2)

أي صب عليه بدون إسالة، وهذا معنى النضح الآتي، وفي رواية فدعا بماء فرشه أي بعد عصر البول منه.

(3)

ظاهره أنه غسله حتى عمه الماء وسال، وهذا أكمل فإن النضح رخصة.

(4)

ابن علي رضي الله عنهما.

(5)

بفتح الباء في المضارع وكسرها في الماضي من لبس الثوب، وأما بمعنى الخلط فبالعكس قال تعالى {وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ} وقال تعالى:{وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ} .

(6)

الغسل تعميم الشيء بالماء حتى يسيل عنه بخلاف النضح فإنه تعميم بدون إسالة.

(7)

بسند صحيح.

(8)

وكان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم.

(9)

لأنه ثخين يعلق بالثوب بخلاف بول الذكر فإنه رقيق، ولأن الذكر يؤلف فخفف في أمره.

(10)

هو وما بعده بسندين حسنين.

(11)

هو أحد الشرطين كما سبق.

(12)

كثير المذي بفتح فسكون، وهو ماء أبيض رقيق يخرج عند الملاعبة أو تذكر الجماع، والودي ماء أبيض ثخين يخرج عقب البول، والمذي والودي نجسان إلا عند الحنابلة فهما طاهران، والأمر بالغسل للنظافة.

(13)

فاطمة رضي الله عنها بسبب أنها زوجتي.

(14)

أي كما يغسله من البول فإنه نجس مثله، وكذا ما يصيب البدن والثوب منه يغسل.

(15)

أي ولا يغتسل.

(1)

بالتصغير.

(2)

أي تغسل من ثوبك المكان الذي أصابه فقط.

(3)

بسند صحيح.

(4)

ليستجمر بها.

(5)

كانت روثة حمار.

(6)

بكسر فسكون أي رجيع لرجوعه من حال الطهارة إلى حال النجاسة أي ألقاها لنجاستها، ففضلة كل حيوان نجسة لهذا، كما أن المذي والبول والدم نجس مما تقدم.

(7)

أي أثرها وهو المني.

(8)

أي رطوبته في الثوب، لم يجف. ظاهره أن المني نجس وإلا لما غسلته، وبه قال مالك وأبو حنيفة إلا أن مالكا قال إنه يغسل بالماء كسائر النجاسات، وقال أبو حنيفة يغسل رطبه ويفرك يابسه للحديث الآتي.

(9)

أي بيدي حتى تزول عينه.

(10)

أي من غير غسل، وظاهره أن مني الآدمي طاهر وعليه الشافعي وأحمد رضي الله عنهما، وغسله في الأول لزيادة النظافة.

(11)

بالهمز وعدمه.

(12)

أي جامد وماتت فيه، أما إذا أخرجت حية فلا تنجيس ولا إلقاء.

(13)

أي باقيه.

(14)

لأنه تنجس بسريان النجاسة فيه من الميتة النجسة التي لها دم سائل، أما ما لا دم له سائل كالذباب والزنبور إذا مات في المائع فإنه لا ينجسه كما في الحديث الآتي.

(1)

وفيه الماء أو المائع.

(2)

بسكون اللام والأمر للندب، أو للإرشاد منعًا للأذى.

(3)

بكسر اللام أي خارج الإناء ولا ضرر على ما فيه فيأكله إذا سمحت نفسه، فربما لم يكن عنده غيره.

(4)

وهو الأيمن.

(5)

وهو الأيسر.

(6)

أي الوقوع.

(7)

فيدفع به الوقوع عن نفسه كما يدفع الإنسان الضرر بيده فينزل في الإناء أولا، فأمر الشارع بغمسه كله ليذهب الشفاء الداء أي السم الذي فيه بإذن الله تعالى، قال بعض حذاق الأطباء: هذا كلام حق فإن في الذباب قوة سمية يدل عليها الورم والحمرة والحكة التي تظهر عقب لسعته ولا سيما في الصغير، فإذا رأى الذباب سقوطه فيما يؤذيه تحصن بجناحه الذي فيه السم فقدمه فأمر الشارع بغمسه منعًا لضرره، وقد اعترض بعض الناس على هذا الحديث الجليل ولا أدري كيف اعتراضه إن كان لقوله إن فيه سمًا فلا بعد ولا غرابة لأنه الواقع لظهور أثره عقب لسعته كما تقدم، وإن كان لقوله إن فيه سمًا وشفاء فلا غرابة أيضًا؛ لأن هذا في غيره من صغير الحيوان كنحلة العسل التي يضرب بلسعتها المثل، وفيها أيضًا عسل فيه شفاء للناس، وإن كان من جهة الأمر بغمسه الذي يتضمن إذنًا بأكل ما في الإناء فلا وجه للاعتراض أيضًا لأنه لم يأمرنا بأكله وإنما أباحه لمن شاء، فما أرشدنا إلى غمسه إلا منعًا لضرره وحفظًا للمال من التلف، فربما لم يكن هناك غيره، فروح الحديث الإرشاد إلى حفظ الصحة والمال، والصحة أول نعمة على الإنسان بعد الإيمان والمال زينة الحياة الدنيا ولكن يظهر أن اعتراضه ناشئ عن جهله بالواجب، فإن المسلم مكلف بأن يؤمن بالله ورسوله وما جاء عنهما قال تعالى {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا} ومطلوب منه أن يتعقله فإن ظهر له معناه فذاك فضل الله يؤتيه من يشاء وإلا فليلزم الأدب وليترك الاعتراض على الله ورسوله، فربما كان من المتشابه وهو في الشريعة كثير والإيمان به واجب قال تعالى {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا} ومن الحكمة وجوده في كلام الله ورسوله لإعجاز المعاندين، وإلا فما الفرق بينه وبين كلام البشر؟ نسأل الله أن ينور بصائرنا آمين.

(8)

أي حتى يجر على الأرض كما هو المطلوب من النساء.

(9)

بفتح فكسر، أي النجس فيتلوث منه ذيلي.

(1)

من الأرض الطيبة الخالية من القذر. ظاهره أن ذيل المرأة إذا تقذر بأرض قذرة ثم مرت بأرض يابسة وزال صار طاهرًا. ولكن قال مالك والشافعي وأحمد: هذا إذا لم تظهر به نجاسة كالبول وإلا تعين الماء، وأما ذيل الرجل الذي يمس الأرض فلا يطهره إلا الماء لأنه خلاف المشروع من جعله إلى نصف الساقين أو إلى الكعبين، بخلاف المرأة فإنها مأمورة بالتطويل مبالغة في الستر، وسيأتي في اللباس إن شاء الله.

(2)

بسند صالح، وسند مالك صحيح.

(3)

بضم أوله وكسر ثالثه، أي ذات نتن وفساد.

(4)

بلفظ المجهول أي نزل علينا المطر.

(5)

أي النجاسة التي حصلت من الأرض القذرة تطهر بهذه الأرض الطيبة، ومن هذا قال بعض الأئمة: يعفى عن طين الشارع ولو نجسًا ما لم تظهر عين النجاسة، وحكمة هذا التخفيف على الناس كما هي قواعد الشرع الشريف - وما جعل عليكم في الدين من حرج - وقال ابن مسعود: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لا نتوضأ من الموطأ، أي لا نغسل ما أصابنا من الطريق.

(6)

بكسر الطاء أي داس بنعله على نجاسة.

(7)

أي مطهر له بمروره عليه فيتناثر منه، وإلا فيدلكه بالأرض كما في الذي بعده.

(8)

بفتحتين أي نجاسة.

(9)

بالأرض والتراب حتى لا يبقى منه شيء ظاهر.

(10)

فإنهما صارتا طاهرتين، فأسفل النعل كذيل المرأة يطهر بمروره على الأرض إن زال ما به، وإلا دلكه حتى يزول.

(11)

الأخيران بسندين صحيحين.

(الباب الرابع في الاستنجاء وفيه فصلان)

الأول في آداب الخلاء

(1)

هو تطهير القبل والدبر من الخارج منهما بالحجر أو الماء أو بهما وهو أفضل، وحكمه الوجوب عند الجمهور لمواظبته صلى الله عليه وسلم عليه، ولاشتراط العدد في الحجر كما يأتي، ولأنه من باب إزالة النجاسة، وقال أبو حنيفة إنه سنة للحديث الآتي "من استجمر فليوتر".

(2)

الآداب جمع أدب وهو الشيء المستحسن، والمراد به هنا ما يطلب ممن يريد البول والغائط ولو على سبيل الوجوب، كستر العورة بحضرة أجنبي وعدم اتجاه القبلة وتجنب ما يؤذى الناس في طريقهم أو في ظلهم أو شمسهم.

(3)

أي الطريق، والمراد إذا أراد التبرز أبعد عن الناس.

(4)

بسند صحيح.

(5)

بالفتح أشهر: الفضاء الخالي والمراد إذا ذهب إليه ليقضي حاجته.

(6)

ولا يسمع صوت الخارج منه ولا يشم رائحته، وهذا هو المراد سواء قرب أو بعد.

(7)

أي أركبني على الدابة.

(8)

بفتحتين شيء مرتفع من الأرض.

(9)

أي حائطه.

(10)

لأنه كان منقوشًا عليه محمد رسول الله، وكان إذا راسل الملوك ختم به الكتاب، وفيه أنه لا يجوز دخول الخلاء بشيء فيه اسم الله تعالى، وبالأولى القرآن أو شيء منه إلا إذا خيف عليه الضياع.

(11)

أي أراد دخوله فيقولها قبل الدخول، أما بعد دخوله فلا يتكلم إلا للضرورة.

(12)

جمع خبيث.

(13)

جمع خبيثة، والمراد ذكور الشياطين وإناثهم.

(1)

بالكسر، أي الساتر بين نظر الجن وعورة الآدمي ذكر الله تعالى، والأفضل أن يقول: باسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث.

(2)

عن شيء من عورته.

(3)

يريدان.

(4)

على كشف عورتهما وهما ينظران لبعضهما ويتكلمان.

(5)

هذا وما قبله ضعيفان ولكنهما من باب الترهيب.

(6)

وفي رواية: حتى توضأ، ثم اعتذر إليه بقوله إني كرهت أن أذكر الله تعالى إلا على طهر، وهذا كمال منه صلى الله عليه وسلم، وإلا فالكلام أيضا لا يجوز وقت الحاجة إلا لضرورة كإنذار أعمي مشرف على هلاك، وإجابة من يناديه وليس ثم غيره.

(7)

أي استقبلوا أي جهة بعد تجنب استقبالها واستدبارها احتراما لها، وفي رواية: إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم، فإذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة. والنهي للتنزيه للحديث الآتي.

(8)

أختي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم.

(9)

فهذا خاص به صلى الله عليه وسلم أو صارف للنهي عن التحريم إلى الكراهة.

(10)

تثنية لبنة بفتح فكسر، وهي الطوبة النيئة، وقعوده هكذا مطلوب لعدم تنجسه بالخارج.

(11)

السباطة ككناسة وزنا ومعنى، وبال عليها لدماثتها، فلا يعود رشاش عليه، ولم يجد لائقا غيرها.

(12)

لبيان الجواز بعد أن نهاهم عن البول قائما أو كان لمرض في صلبه كما كانت تعتقده العرب.

(1)

أي لا يمسه بها تكريما لها.

(2)

فالاستنجاء باليمين مكروه؛ لأنها ربما باشرت النجاسة إلا لعذر كمرض اليسرى، فلا بأس.

(3)

وقت الشرب منه لأنه ينتنه، فإذا أراد التنفس رفع الإناء عن فمه وتنفس ثم كمل شربه، وستأتي آداب الشراب في كتاب الطعام والشراب إن شاء الله.

(4)

احذروا واجتنبوا.

(5)

الفعلين اللذين يوجبان لعن الناس.

(6)

يتغوط فيه، فإن الناس إذا رأوا غائطا في الطريق أو في موضع اجتماعهم قالوا: لعن الله من فعل هذا.

(7)

مواضع اللعن.

(8)

جمع مورد، وهو طريق الماء.

(9)

أي الطريق المقروعة بالنعال.

(10)

وابن ماجه، ولم يبينوا درجته، ولكنه مؤيد بالصحيح قبله.

(11)

بفتح فسكون فكسر ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.

(12)

كقفل: الثقب في الأرض، والنهي للتحريم.

(13)

أي ما علة الكراهة.

(14)

وأيضا فهي مأوى الحشرات في الغالب، فالبول فيها مظنة الضرر.

(15)

لم يذكروا نسبته، ولكنه في باب الترهيب.

(16)

أي لأبي داود وقد تعودت ذلك للاختصار.

(17)

من الارتياد وهو الاختيار.

(18)

صالحا للبول فيه، فلا يرجع بوله عليه لعلو مكان أو هبوب ريح.

(19)

بتصغير الاسمين.

(20)

بفتح فسكون، جمع عيدانة وهي جذع النخل: فالإناء من خشب النخل.

(21)

محافظة على صحته، فإن الخروج ليلا فيه تعريضها للضرر.

(1)

أي أسألك غفرانك من هذه الغفلة الطويلة وقت الخلاء.

(2)

بسند حسن، وفي رواية كان يقول: الحمد لله الذي أذهب عني الأذي وعافاني. وينبغي الجمع بينهما فهو كمال، والله أعلم.

(الفصل الثاني في الاستنجاء)

(3)

أي في مادته وآلته وهي الماء والحجر، وشرط الماء أن يكون طهورًا، وشرط الحجر أن يكون طاهرًا قالعًا غير محترم ليس بعظم ولا رجيع أي روث حيوان، والمدار في الاستنجاء على إنقاء المحل بغلبة ظنه.

(4)

أي أتبعه.

(5)

إناء صغير من جلد مملوء بالماء.

(6)

بفتحتين أطول من العصا وأقصر من الرمح، في طرفها سن من حديد، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستتر بها في الصلاة إذا لم يجد غيرها، وستأتي في سننها.

(7)

أي ائتني بها.

(8)

أستجمر بها.

(9)

شك، أي قال هذا أو نحوه.

(10)

فإن العظم ناعم لا يقلع النجاسة، والروث نجس وأيضًا فيها مطعوم الجن كما سيأتي.

(11)

أي محل الخارج.

(12)

أي بالأحجار، أي فلا تبرز استنجى بها.

(13)

أي الفارسي وسيأتي ذكره في الفضائل.

(14)

من طرف المشركين.

(15)

بالكسر والمد، أي أدب الجلوس للحاجة، واسم الخارج خرء كقفل.

(16)

نعم.

(1)

وإن حصل الإنقاء بدونها، وقال الشافعي وأحمد وجماعة إن اشتراط المدد يفيد وجوب الاستنجاء كاشتراط العدد في نجاسة الكلب.

(2)

أي روث حيوان، وسمي رجيعًا لأنه رجع من حال الطهارة إلى حال النجاسة.

(3)

وسماهم إخوانا لأنهم مؤمنون ومكلفون مثلنا، قال تعالى عن قائلهم - يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبك ويجركم من عذاب أليم - وسببه ما رواه أبو داود قال: قدم وفد منهم للنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انْهَ أمتك أن يستنجوا بعظم أو روث أو حممة (هي حريق العظم والخشب ونحوهما) وإن الله عز وجل جعل لنا فيها رزقًا، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم وعن ذلك. وللطبراني وأبي نعيم: جاء للنبي صلى الله عليه وسلم ونحن بمكة جن نصيبين (مكان في جزيرة العرب) يختصمون في أمور بينهم وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم الزاد، فزودهم الروث والعظم، فما وجدوه من روث وجدوه تمرًا، وما وجدوه من عظم وجدوه كاسيا باللحم، وحينئذ نهي عن تنجسهما.

(4)

أي يخرج ما في أنفه من الأوساخ بعد الاستنشاق لنظافته.

(5)

استنجى بالأحجار.

(6)

بثلاث أو بخمس أو بسبع، فإن الله وتر يحب الوتر في كل شيء.

(7)

لأبي داود وابن ماجه أيضا.

(8)

بواحدة في كل عين، أو بثلاث في كل ما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم.

(9)

أي لا إثم.

(10)

أي ما أخرجه من أسنانه بالخلة فليبصقه.

(11)

أي ما خرج بحركة لسانه فليبتلعه إن شاء، فإنه غير ملوث بدم، بخلاف ما أخرجته الخلة.

(12)

بشيء عن أعين الناس.

(13)

هو ما اجتمع من الرمل.

(14)

يجعله خلفه.

(15)

المقاعد جمع مقعد وهو محل القعود، أو أسفل الجسم، ومعنى لعبه بمحل القعود تسببه في أذاه كعود البول عليه أو تحريشه لما يؤذيه من الهوام،=