‌ ‌54 - {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ} (1) قَالَ مُجَاهِدٌ (2) : {مُسْتَمِرٌّ} [القمر: 2]: - صحيح البخاري - بحاشية السهارنفوري - ت الندوي - جـ ١٠

‌

‌54 - {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ}

(1)

قَالَ مُجَاهِدٌ

(2)

: {مُسْتَمِرٌّ} [القمر: 2]: ذَاهِبٌ. {مُزْدَجَرٌ} [القمر: 4]: مُتَنَاهًى. {وَازْدُجِرَ

(3)

(4)

} [القمر: 9] فَاسْتُطِيرَ جُنُونًا.

"{اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ} " في ذ: "سُورَةُ {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ}، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ". "قَالَ مُجَاهِدٌ" في ذ: "وَقَالَ مُجَاهِدٌ".

===

(1)

مكية وآيها خمس وخمسون، "قس"(11/ 117)، "بيض"(2/ 445).

(2)

قوله: (قال مجاهد) مما وصله الفريابي في قوله تعالى: {وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ} أي: "ذاهب" سوف يذهب ويبطل، من قولهم: مرَّ الشيء واستمر إذا ذهب. قال تعالى: {وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ} أي: ازدجار من تعذيب أو وعيد، أصله: مزتجر، قلب التاء دالًا، قال مجاهد فيما وصله الفريابي: متناهٍ بصيغة الفاعل، أي: نهاية وغاية في الزجر لا مزيد عليها، أو بلفظ المفعول من التناهي بمعنى الانتهاء، أي: جاءكم من أخبار عذاب الأمم السابقة ما فيه موضع الانتهاء عن الكفر والانزجار عنه، "قس"(11/ 181)، "بيض"(2/ 1027)"ك"(18/ 117).

(3)

في قوله تعالى: {وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ} .

(4)

قوله: ({وَازْدُجِرَ}) قال مجاهد: "فاستطير جنونًا" فيكون من مقولهم، أي: ازدجرته الجن وتخبطه، أو هو من كلام اللَّه تعالى أخبر عنه أنه زجر عن التبليغ بأنواع الأذية، قال تعالى:{وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ} قال مجاهد: "أضلاع السفينة"، وقيل: المسامير، وقيل: الخيوط التي تشد بها السفن. قال تعالى: {جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ} مبنيًا للمفعول من كفران النعمة، "يقول: كُفِر له" أي: لنوح "جزاءً من اللَّه" أي: فعلنا بنوح وبهم ما فعلنا من فتح أبواب السماء وما بعده من التفجير ونحوه جزاءٌ من اللَّه بما صنعوا بنوح

{دُسُرٍ} [القمر: 13]: أَضْلَاع السَّفِينَةِ. {لِمَنْ كَانَ كُفِرَ

(1)

} [القمر: 14]: يَقُولُ: كُفِرَ لَهُ جَزَاءً مِنَ اللَّهِ. {مُحْتَضَرٌ

(2)

} [القمر: 18]: يَحْضُرُونَ

(3)

الْمَاءَ

(4)

.

وَقَالَ ابْنُ جُبَيْرٍ: {مُهْطِعِينَ} [القمر: 8]: النَّسَلَانُ: الْخَبَبُ السِّرَاعُ.

وَقَالَ غَيْرُهُ

(5)

: {فَتَعَاطَى} [القمر: 29]: فَعَاطَهَا بِيَدِهِ فَعَقَرَهَا.

"جَزَاءً مِنَ اللَّهِ" في ذ: "يَقُولُ: جَزَاءً مِنَ اللَّهِ". "فَعَاطَهَا" في ذ: "فَعَاطَى".

===

وأصحابه، "قس" (11/ 118). "قال ابن جبير" فيما وصله ابن المنذر في قوله تعالى:" {مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ} "النسلان" بفتح النون والمهملة هو تفسير للإهطاع الدال عليه "مهطعين"، والنسلان هو "الخبب" بفتح المعجمة والموحدة الأولى ضرب من العَدْو، وقوله: "السراع" تأكيد له، وقيل: الإهطاع الإسراع مع مَدِّ العنق، وقيل: مع النظر، "قس" (11/ 118).

(1)

وقرئ "لمن كفر" أي للكافرين، "بيض"(2/ 447).

(2)

يريد قوله تعالى: {كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ} .

(3)

يعني قوم صالح، "قس"(11/ 118).

(4)

يوم غب الإبل فيشربون، ويحضرون اللبن يوم ورودها فيحتلبون، "قس"(11/ 118).

(5)

قوله: (وقال غيره) أي: غير ابن جبير في قوله تعالى: {فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ} أي: "فعاطها" بألف بعد العين فطاء فهاء فألف "بيده فعقرها"، قال السفاقسي: لا أعلم لقوله: "فعاطها" وجهًا إلا أن يكون من المقلوب الذي قدّمت عينه على لامه؛ لأن العطو: التناول، [فيكون المعنى] فتناولها بيده، وسقط لفظ:"فعاطها بيده" لأبي ذر. والمعنى: فنادوا صاحبهم نداء المستغيث وهو قدار بن سالف وكان أشجعهم فتعاطى آلة العقر أو الناقة،

{الْمُحْتَظِرِ} [القمر: 31]: كَحَظَارٍ

(1)

مِنَ الشَّجَرِ مُحْتَرِقٍ. {وَازْدُجِرَ} [القمر: 9]: افْتُعِلَ، مِنْ زَجَرْتُ

(2)

. {كُفِرَ} [القمر: 14]: فَعَلْنَا بهِ وَبِهِمْ

(3)

مَا فَعَلْنَا

(4)

جَزاءً لِمَا صُنِعَ

(5)

بِنُوحٍ وَأَصْحَابِهِ

(6)

. {مُسْتَقِرٌّ

(7)

} [القمر: 38]: عَذَابٌ حَقٌّ. يُقَالُ: {الْأَشِرُ} [القمر: 26]: الْمَرَحُ وَالتَّجَبُّرُ.

"{وَازْدُجِرَ} " في نـ: " {وَازْدُجِرَ} ". "فَعَلْنَا بِهِ" في نـ: "فَعَلْنَا بِهِمْ". "لِمَا صُنِعَ" في نـ: "بِمَا صُنِعَ".

===

كذا في "القسطلاني"(11/ 118، 119). وفي بعض النسخ: فتعاطاها، أي: تناولها بيده، وعليه ظاهر شرح الكرماني (18/ 119).

(1)

بكسر المهملة والفتح وبالظاء المعجمة المخففة منكسر "من الشجر محترق". وعن قتادة فيما رواه عبد الرزاق: كرمادٍ محترق، "قس"(11/ 119).

(2)

صارت تاء الافتعال دالًّا، وقد مر، "قس"(11/ 119).

(3)

أي: بنوح وقومه، "قس"(11/ 119).

(4)

من نصرة نوح وغرق قومه، "قس"(11/ 119).

(5)

بضم الصاد، "قس"(11/ 119).

(6)

من الأذى، وقد سبق نحو من هذا، "قس"(11/ 119).

(7)

قوله: {مُسْتَقَرٌّ} في قوله تعالى: {وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ} قال الفراء: "عذاب حق" وقال غيره: يستقر بهم حتى يسلمهم إلى النار، قوله:"يقال: الأَشِرُ" بفتح الهمزة والشين المعجمة والراء المخففة "المرح" بفتح الميم والراء "والتجبر" بالجيم والموحدة المشددة المضمومة، قاله أبو عبيدة في تفسير قوله تعالى:{سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ} ، "قس"(11/ 119).

‌

‌1 - بَابُ قَوْلُهُ: {وَانْشَقَّ الْقَمَرُ

(1)

* وَإِنْ يَرَوْا آيَةً

(2)

يُعْرِضُوا} [القمر: 1 - 2]

4864 -

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى

(4)

، عَنْ شُعْبَةَ

(5)

وَسُفْيَانَ

(6)

، عَنِ الأَعْمَشِ

(7)

، عَنْ إِبْرَاهِيمَ

(8)

، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ

(9)

، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ

(10)

قَالَ: انْشَقَّ الْقَمَرُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِرْقَتَيْنِ

(11)

:

"بَابُ" سقط لغير أبي ذر. "قوله. . . " إلخ، سقط في نـ.

===

(1)

قوله: {وَانْشَقَّ الْقَمَرُ} ماض على حقيقته، وهو قول عامة المسلمين إلا من لا يلتفت إلى قوله [حيث] قال: إنه سينشق يوم القيامة، إنما وقع الماضي موقع المستقبل لتحققه وهو خلاف الإجماع، "قس"(11/ 119)، ومرَّ بيانه (برقم: 3636) في "علامات النبوة".

(2)

معجزة.

(3)

ابن مسرهد، "قس"(11/ 120).

(4)

ابن سعيد القطان، "قس"(11/ 120).

(5)

ابن الحجاج، "قس"(11/ 120).

(6)

هو ابن عيينة أو الثوري لأن كلًّا منهما يروي عن الأعمش، "قسطلاني"(11/ 120).

(7)

سليمان بن مهران.

(8)

النخعي.

(9)

عبد اللَّه بن سخبرة، "قس"(11/ 120).

(10)

عبد اللَّه، "قس"(11/ 120).

(11)

بكسر الفاء: قطعتين، سأله كفار قريش أن يريهم آية، "قس"(11/ 120).

فِرْقَةٌ

(1)

فَوْقَ الْجَبَلِ وَفِرْقَةٌ

(2)

دُونَهُ

(3)

، فَقَالَ رَسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "اشْهَدُوا

(4)

". [راجع: 3636].

4865 -

حَدَّثَنَا عَلِيٌّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(5)

قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ

(6)

، عَنْ مُجَاهِدٍ

(7)

، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ

(8)

، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ

(9)

قَالَ: انْشَقَّ الْقَمَرُ وَنَحْنُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَصَارَ فِرْقَتَينِ

(10)

، فَقَالَ لَنَا: "اشْهَدُوا، اشْهَدُوا

(11)

". [راجع: 3636].

"حَدَّثَنَا عَلِيٌّ" في ذ: "حَدَّثَنَا عَلِيُّ بنُ عَبْدِ اللَّهِ". "فَصَارَ" في نـ: "فَصَارَتْ".

===

(1)

نصب بدل من سابقه المنصوب على الحال، "قس"(11/ 120).

(2)

لأبي ذر، برفعهما على الاستئناف، "قس"(11/ 120).

(3)

أي: تحته، "ك"(18/ 118).

(4)

هذه المعجزة العظيمة الباهرة، "قس"(11/ 120)، ومرَّ الحديث (برقم: 3636) في "علامات النبوة".

(5)

ابن عيينة، "قس"(11/ 120).

(6)

عبد اللَّه، "قس"(11/ 120).

(7)

هو ابن جبر، "قس"(11/ 120).

(8)

عبد اللَّه بن سخبرة، "قس"(11/ 120).

(9)

ابن مسعود، "قس"(11/ 120).

(10)

بكسر الفاء أي: قطعتين، "ك"(18/ 118).

(11)

مرتين، "قس"(11/ 120).

4866 -

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنِي بَكْرٌ

(2)

، عَنْ جَعْفَرٍ

(3)

، عَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ

(4)

، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ

(5)

بْنِ عَبْدِ اللَّهِ

(6)

بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: انْشَقَّ الْقَمَرُ فِي زَمَانِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم

(7)

. [راجع: 3638].

4867 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ

(8)

قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ

(9)

قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: سأَلَ أَهْلُ مَكَّةَ أَنْ يُرِيَهُمْ آيَةً، فَأَرَاهُمُ انْشِقَاقَ الْقَمَرِ. [راجع: 3637].

4868 -

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: انْشَقَّ الْقَمَرُ فِرْقَتَيْنِ

(10)

. [راجع: 3637، أخرجه: م 2802، تحفة: 1266].

"حَدَّثَنِي بَكْرٌ" في نـ: "حَدَّثَنَا بَكْرٌ". "عَنْ شُعْبَةَ" في نـ: "حَدَّثَنَا شُعْبَةُ".

===

(1)

المخزومي، "قس"(11/ 120).

(2)

ابن مضر القرشي، "قس"(11/ 120).

(3)

هو ابن ربيعة بن شرحبيل، "قس"(11/ 120).

(4)

الغفاري.

(5)

مصغرًا، "قس"(11/ 120).

(6)

مكبرًا.

(7)

وهذا نص يرد على القائل أنه إنما ينشق يوم القيامة، "قس"(11/ 121).

(8)

المسندي، "قس"(11/ 121).

(9)

البغدادي.

(10)

قوله: (قال: انشق القمر فرقتين) أي: قطعتين، "ك"

‌

‌2 - بَابُ قَوْلُهُ: {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا

(1)

جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ * وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا

(2)

آيَةً

(3)

فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} [القمر: 14 - 15]

قَالَ قَتَادَةُ: أَبْقَى اللَّهُ سَفِينَةَ نُوحٍ حَتَّى أَدْرَكَهَا أَوَائِلُ هَذِهِ الأُمَّةِ

(4)

"قَولِه" سقط في نـ. " {وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا. . .} إلخ" سقط في ذ.

===

(18/ 118). هذه الأحاديث الخمسة مدارها على ابن مسعود وابن عباس وأنس، فأما حديث ابن مسعود ففيه التصريح بحضوره ذلك حيث قال:"ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اشهدوا". وأما أنس فلم يحضر ذلك؛ لأنه كان ابن أربع أو خمس سنين، وكان الانشقاق بمكة قبل الهجرة بنحو خمس سنين. وأما ابن عباس فلم يكن إذ ذاك وُلِد، لكن روى ذلك عن جماعة من الصحابة، "قس"(11/ 121).

(1)

قوله: ({تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا}) أي: تجري السفينة بأعيننا أي: بمرأى منا أي: محفوظة بحفظنا. قوله: " {جَزَاءً} " نصب على المفعول له، ناصبه {فَفَتَحْنَا} [القمر: 11] وما بعده، أو على المصدر بفعل مقدر، أي: جزيناهم جزاء " {لِمَنْ كَانَ كُفِرَ} " أي: فعلنا ذلك جزاء لنوح لأنه نعمة كفروها، فإن كل نبي نعمة من اللَّه على أمته، "قس"(11/ 121 - 122).

(2)

أي: السفينة أو الفعلة، "قس"(11/ 122)، "بيض"(2/ 447).

(3)

لمن يعتبر حتى شاع خبرها واستمر، "قس"(11/ 122).

(4)

قوله: (قال قتادة: أبقى اللَّه سفينة نوح حتى أدركها أوائل هذه الأمة) وزاد عبد الرزاق: "على الجودي"، وعند ابن أبي حاتم عنه قال:"ألقى اللَّه السفينة في أرض الجزيرة عبرة وآية حتى نظر إليها أوائل هذه الأمة، وكم من سفينة بعدها صارت رمادًا". قال ابن كثير: الظاهر يعني من قوله: {وَلَقَدْ تَرَكْنَا} أن المراد من ذلك جنس السفن كقوله تعالى: {وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ} [يس: 41]، "قسطلاني"(11/ 122).

4869 -

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ

(1)

، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ

(2)

، عَنِ الأَسْوَدِ

(3)

، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ

(4)

قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ: {فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ

(5)

}. [راجع: 3341].

‌

‌بَابُ: {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ

(6)

} [القمر: 17]

قَالَ مُجَاهِدٌ

(7)

: هَوَّنَّا

(8)

قِرَاءَتَهُ.

"بَابُ" زاد بعده في نـ: "قَوْله: {فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ} "[القمر: 16]. "قَالَ مُجَاهِدٌ" في نـ: "وَقَالَ مُجَاهِدٌ". "هَوَّنَّا" في ذ: " {يَسَّرنَا} هَوَّنَّا".

===

(1)

ابن الحجاج.

(2)

عمرو بن عبد اللَّه السبيعي، "قس"(11/ 122).

(3)

ابن يزيد، "قس"(11/ 122).

(4)

ابن مسعود، "قس"(11/ 122).

(5)

قوله: ({فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ}) بالدال المهملة وأصله: مذتكر بذال معجمة فاستثقل الخروج من حرف مجهور وهو الذال إلى حرف مهموس وهو التاء، فأبدلت التاء دالًا مهملة لتقارب مخرجيهما، ثم أدغمت المعجمة في المهملة بعد قلب المعجمة إليها للتقارب، وقرأ بعضهم: مُذَّكِر بالمعجمة، فلذا قال ابن مسعود: إنه عليه السلام قرأها: مُدَّكِر، يعني بالمهملة، "قس"(11/ 122).

(6)

قوله: ({وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ}) أي: سهّلنا لفظه، و" {يَسَّرْنَا} " معناه لمن أراده ليتذكر الناس كما قال تعالى:{كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ} [ص: 29]. "وقال مجاهد: {يَسَّرْنَا} " أي: "هَوَّنَّا قراءته" وليس شيء يقرأ كله ظاهرًا إلا القرآن، "قس"(11/ 122).

(7)

وصله الفريابي، "قس"(11/ 122).

(8)

بتشديد الواو والنون على صيغة الماضي، "خ".

4870 -

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ

(1)

، عَنْ يَحْيَى

(2)

، عَنْ شُعْبَةَ

(3)

، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ

(4)

، عَنِ الَأسْوَدِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ

(5)

، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: {فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ

(6)

}. [راجع: 3341].

‌

‌بَابُ قَوْلُهُ: {أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ

(7)

* فَكَيْفَ

(8)

كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ

(9)

} [القمر: 20 - 21]

4871

- حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ

(10)

، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ:

"قَوْله" سقط في نـ. " {نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ} " زاد في نـ: "إلَى قوله: {فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} "[القمر: 22] وسقط ما بعده.

===

(1)

ابن مسرهد.

(2)

ابن سعيد القطان، "قس"(11/ 123).

(3)

ابن الحجاج، "قس"(11/ 123).

(4)

السبيعي، "قس"(11/ 123).

(5)

ابن مسعود، "قس"(11/ 123).

(6)

أي: فهل من متذكر بهذا القرآن الذي يسرنا حفظه ومعناه، "قس"(11/ 123).

(7)

قوله: ({أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ}) قال في "الأنوار": أصول نخل منقلع عن مغارسه ساقط على الأرض. وقيل: شبّهوا بالأعجاز لأن الريح طيرت رؤوسهم وطرحت أجسادهم، وتذكير {مُنْقَعِرٍ} للحمل على اللفظ، والتأنيث في قوله:{أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ} [الحاقة: 7] للمعنى، انتهى، "قسطلاني"(11/ 123).

(8)

استفهام تعظيم ووعيد، "قس"(11/ 123).

(9)

جمع نذير بمعنى الإنذار، "قس"(11/ 123).

(10)

هو ابن معاوية، "قس"(11/ 123).

أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلًا

(1)

سَأَلَ الأَسْوَدَ

(2)

: فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ أَوْ مُذَّكِرٍ

(3)

؟ فَقَالَ: سَمِعْتُ عَبدَ اللَّهِ

(4)

يَقْرَؤُهَا: {فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} ، قَالَ: وَسَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَؤُهَا: {فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} دَالًا

(5)

. [راجع: 3341].

‌

‌3 - بَابُ قَوْلُهُ: {فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ

(6)

* وَلَقَدْ يَسَّرْنَا

(7)

الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} [القمر: 31 - 32]

"سَأَلَ الأَسْوَدَ" في نـ: "يَسْأَلُ الأَسْوَدَ". "فَقَالَ: سَمِعْتُ" في نـ: "قَالَ: سَمِعْتُ". "يَقْرَؤُهَا" كذا في ذ، ولغيره:"يَقْرَأُهَا". " {فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} " زاد بعده في هـ، ذ:"دالًا" -يعني مهملة، "قس" (11/ 123) -. "قَولُه" سقط في نـ. " {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا. . .} إلخ" في ذ بدله:"الآية".

===

(1)

قال ابن حجر: لم أعرف اسمه، "قس"(11/ 123).

(2)

ابن يزيد.

(3)

بالمعجمة، "قس"(11/ 123).

(4)

ابن مسعود، "قس"(11/ 123).

(5)

يعني مهملة، "قس"(11/ 123).

(6)

قوله: ({كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ}) بكسر الظاء المعجمة، قراءة الجمهور اسم فاعل، قال ابن عباس:{الْمُحْتَظِرِ} هو الرجل يحعل لغنمه حظيرة بالشوك والشجر فما سقط من ذلك داسته الغنم فهو الهشيم. وقرأ الحسن بفتحها، فقيل: هو مصدر، أي: كهشيم الاحتظار، وقيل: اسم مكان، "قسطلاني"(11/ 123 - 124).

(7)

أي: يسرنا تلاوته على الألسن، "قس"(11/ 124).

4872 -

حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، أَخْبَرَنِي أَبِي

(1)

، عَنْ شُعْبَةَ

(2)

، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ

(3)

، عَنِ الأَسْوَدِ

(4)

، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ

(5)

: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قرَأَ: {فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} الآيَةَ. [راجع: 3341].

‌

‌4 - بَابُ قَوْلُهُ: {وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً

(6)

عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ * فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ} [القمر: 38 - 39]

4873 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ

(7)

قَالَ: حَدَّثَنَا

"أَخْبَرَنِي" في نـ: "قَالَ: أَخْبَرَنِي". "أَخْبَرَنِي أَبِي" في نـ: "أَخْبَرَنَا أَبِي". "أَنَّ النَّبِيَّ" كذا في ذ، ولغيره:"عَنِ النَّبِيِّ". "الآية" سقط في نـ. " {فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ} " زاد في ذ: "إلَى قوله: {فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} "[القمر: 40].

===

(1)

عثمان الأزدي، "قس"(11/ 124).

(2)

ابن الحجاج.

(3)

السبيعي.

(4)

ابن يزيد.

(5)

ابن مسعود.

(6)

قوله: ({وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً}) بالصرف لأنه نكرة، ولو قصد به وقت بعينه امتنع للتأنيث والتعريف. قوله:" {عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ} أي: دائم متصل بعذاب الآخرة. قوله: "{فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ} يريد العذاب الذي نزل بهم من طمس الأعين غير العذاب الذي أهلكوا به، فلذلك حسن التكرير. زاد أبو ذر: إلى قوله: {فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} "، "قس" (11/ 124).

(7)

غير منسوب، وهو ابن المثنى، أو ابن بشار، أو ابن الوليد، "قس"(11/ 124)، "ف"(8/ 618).

غُنْدُرٌ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ

(2)

، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ

(3)

، عَنِ الأَسْوَدِ

(4)

، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ

(5)

، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَرَأَ: {فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ

(6)

}. [راجع: 3341].

‌

‌بَابُ قَوْلُهُ: {وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ

(7)

فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} [القمر: 51]

4874 -

حَدَّثَنَا يَحْيَى

(8)

قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ

(9)

، عَنْ إِسْرَائِيلَ

(10)

، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ

(11)

قَالَ:

"قَولُه" سقط في نـ.

===

وفي "الكرماني"(18/ 120): قال الغساني: كأنه ابن بشار بالمعجمة، وإن كان ابن المثنى يروي عن غندر أيضًا، وذكر الكلاباذي أن بندار وابن المثنى وابن الوليد قد رووه عن غندر في "الجامع".

(1)

محمد بن جعفر.

(2)

ابن الحجاج، "قس"(11/ 124).

(3)

عمرو بن عبد اللَّه السبيعي، "قس"(11/ 124).

(4)

ابن يزيد.

(5)

هو ابن مسعود، "قس"(11/ 124).

(6)

بالدال المهملة، "قس"(11/ 124).

(7)

قوله: ({وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ}) أي: أشباهكم ونظراءكم في الكفر من الأمم السابقة. قوله: {فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} من يتذكر ولعلم أن ذلك حق فيخاف ويعتبر. وسقط لفظ: "باب" لغير أبي ذر، "قسطلاني"(11/ 124).

(8)

هو ابن موسى الختي، "قس"(11/ 125).

(9)

ابن الجراح الرؤاسي الكوفي، "تق" (رقم: 7414).

(10)

ابن يونس، "قس"(11/ 125).

(11)

ابن مسعود، "قس"(11/ 125).

قَرَأْتُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: {فَهَلْ مِنْ مُذَّكِرٍ

(1)

}، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " {فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ

(2)

} " [راجع 3341].

‌

‌5 - بَابُ قَوْلُهُ: {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ

(3)

} [القمر: 45]

4875

- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَوْشَبِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ

(5)

، عَنْ عِكْرِمَةَ

(6)

، عَنَ ابْنِ عَبَّاسٍ. ح

(7)

"قَولُه" سقط في نـ. " {وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ} " سقط في نـ. "حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ" في نـ: "حَدَّثَنَا مُحَمَّد". "ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ" سقط في ذ. "ح" سقط في نـ.

===

(1)

بالذال المعجمة، "قس"(11/ 125).

(2)

قوله: (فقال النبي صلى الله عليه وسلم: {فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ}) بالدال المهملة، "قس" (11/ 125). قال الكرماني (18/ 120): فإن قلت: ما معنى تكرار هذا الحديث في هذه التراجم الستة ووجه المناسبة بينه وبينها؟ قلت: لعل غرضه أن المدكر في هذه السورة هو في المواضع الستة كله بالمهملة، انتهى.

(3)

قوله: ({سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ}) أي: الأدبار، وإفراده لإرادة الجنس، أو لأن كل واحد يولّي دبره، وقد وقع ذلك يوم بدر وهو من دلائل النبوة، وعن عمر رضي الله عنه لما نزلت قال: لم أعلم ما هي؟ فلما كان يوم بدر رأيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يلبس الدرع ويقول: " {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ} " فعلمته، "بيضاوي"(2/ 1031).

(4)

هو ابن عبد المجيد، "قس"(11/ 125).

(5)

الحذاء، "قس"(11/ 125).

(6)

مولى ابن عباس، "قس"(11/ 125).

(7)

زاد في غير الفرع لفظ "ح" لتحويل السند، "قس"(11/ 125).

وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ

(1)

. قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمِ

(2)

، عَنْ وُهَيْبٍ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ

(4)

، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْن عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ وَهُوَ

(5)

فِي قُبَّةٍ

(6)

يَوْمَ بَدْرٍ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَنْشُدُكَ

(7)

عَهْدَكَ

(8)

وَوَعْدَكَ، اللَّهُمَّ إِنْ تَشَأْ لَا تُعْبَدْ بَعْدَ الْيَوْمِ". فَأَخَذَ أَبُو بَكْرٍ بِيَدِهِ فَقَالَ:

"وَحَدَّثَنِي" في نـ: "قَالَ: وَحَدَّثَنِي". "اللَّهُمَّ إِنِّي أَنْشُدُكَ" في نـ: "اللَّهُمَّ أنْشُدُكَ".

===

(1)

هو ابن يحيى الذهلي، "قس"(11/ 125).

(2)

البصري، "قس"(11/ 125).

(3)

بضم الواو: ابن خالد البصري، "قس"(11/ 125).

(4)

ابن مهران الحذاء، "قس"(11/ 126).

(5)

جملة حالية.

(6)

هي من الخيام بيت صغير، "قس"(11/ 126).

(7)

قوله: (اللَّهُم إني أنشدك) أي: أطلبك "عهدك" أي: نحو: {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ} [الصافات: 171 - 172]. قوله: "ووعدك" أي: بإحدى الطائفتين ما قاله تعالى: {وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ} [الأنفال: 7]. قوله: "اللَّهُم إن تشأ" هلاك المؤمنين، فالمفعول محذوف، أو قوله:"لا تعبد بعد اليوم" في حكم المفعول، والجزاء محذوف. قوله:"فأخذ أبو بكر بيده صلى الله عليه وسلم فقال: حسبك" أي: يكفيك ما قلته "يا رسول اللَّه، ألححت" بحاءين مهملتين: بالغت وأطلت "على ربك" في الدعاء، "قس" (11/ 126). ومرَّ الحديث مع بيانه (برقم: 3953) في "المغازي" و (برقم: 2915) في "الجهاد".

(8)

أي: بالنصر، "قس"(11/ 136).

حَسْبُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلْحَحْتَ

(1)

عَلَى رَبِّكَ

(2)

، وَهُوَ يَثِبُ

(3)

فِي الدِّرْعِ، فَخَرَجَ

(4)

وَهُوَ يَقُولُ: " {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ * بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ

(5)

وَالسَّاعَةُ أَدْهَى

(6)

وَأَمَرُّ} " [القمر: 45 - 46]. [راجع: 2915، أخرجه: س في الكبرى 11557، تحفة: 6054].

‌

‌6 - بَابُ قَوْلِهِ: {بَلِ السَّاعَةُ

(7)

مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى

(8)

وَأَمَرُّ

(9)

} [القمر: 46]

يَعْنِي: مِنَ الْمَرَارَةِ

(10)

.

4876 -

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ:

"{وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ} " وقع بعده في ذ: "الآية" وسقط ما بعدها. "حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ" في ذ: "أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ".

===

(1)

أي: بالغت، "ك"(18/ 121).

(2)

أي: في الدعاء.

(3)

بالمثلثة المكسورة من الوثب، "خ".

(4)

صلى الله عليه وسلم، "قس"(11/ 126).

(5)

أي: موعد عذابهم، "قس"(11/ 126).

(6)

أعظم بلية، "قس"(11/ 126).

(7)

قوله: " {بَلِ السَّاعَةُ} " أي: يوم القيامة " {مَوْعِدُهُمْ} " أي: موعد عذابهم. قوله: " {وَالسَّاعَةُ} " أي: عذابها، " {أَدْهَى} " أي: أعظم بلية. قوله: " {وَأَمَرُّ} " أي: أشد مرارة من عذاب الدنيا، "قس"(11/ 126).

(8)

أشد، والداهية أمر فظيع لا يهتدى لدوائه، "بيض"(2/ 449).

(9)

أي: أشد مذاقًا من عذاب الدنيا، "بيضاوي"(2/ 449).

(10)

لا من المرور، "ك"(18/ 121)، "قس"(11/ 126)، "خ".

أَنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ

(1)

أَخْبَرَهُمْ قَالَ: أَخْبَرَنِي يُوسُفُ بْنُ مَاهَكِ قَالَ: إِنِّي عِنْدَ عَائِشَةَ أمِّ المُؤْمِنِينَ قَالَتْ: لَقَدْ أنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم بمَكَّةَ، وَإِنِّي لَجَارِيَةٌ

(2)

أَلْعَبُ: {بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ} . [طرفه: 4993، أخرجه: س في الكبرى 7987، تحفة: 17691].

4877 -

حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ

(3)

قَالَ: حدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ خَالِدٍ

(4)

، عَنْ عِكْرِمَةَ

(5)

، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: وَهُوَ فِي قُبَّةٍ لَهُ يَوْمَ بَدْرٍ: "أَنْشُدُكَ

(6)

عَهْدَكَ

(7)

وَوَعْدَكَ

(8)

، اللَّهُمَّ إِنْ شِئْتَ

(9)

لَمْ تُعْبَدْ بَعْدَ الْيَوْمِ أَبَدًا". فَأَخَذَ أَبُو بَكْرٍ بِيَدِهِ وَقَالَ:

"لَقَدْ أُنْزِلَ" في ذ: "لَقَدْ نَزَلَ". "حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ" في نـ: "حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ". "فِي قُبةٍ لَهُ" في نـ: "فِي قُبَّةٍ".

===

(1)

عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، "قس"(11/ 126).

(2)

أي: حديثة السن، "قس"(11/ 126).

(3)

هو ابن شاهين الواسطي، "قس"(11/ 127).

(4)

هو ابن مهران الحذاء، "قس"(11/ 127).

(5)

مولى ابن عباس، "قس"(11/ 127).

(6)

أي: أطلبك، "قس"(11/ 127).

(7)

نحو {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ} [الصافات: 171 - 172]، "قس"(11/ 127).

(8)

في {وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ} [الأنفال: 7]، "قس"(11/ 127).

(9)

أي: هلاك المؤمنين، "قس"(11/ 127).

حَسْبُكَ

(1)

يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَدْ أَلْحَحْتَ عَلَى رَبِّكَ

(2)

، وَهُوَ فِي الدِّرْعِ، فَخَرَجَ وَهُوَ يَقُولُ: " {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ * بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ

(3)

} ". [راجع: 2915].

‌

‌55 - سُورَةُ الرَّحمنِ

(4)

{وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ

(5)

} [الرحمن: 9]: يُرِيدُ لِسَانَ الْمِيزَانِ. وَالْعَصْفُ:

"سُورَةُ الرَّحْمنِ" زاد بعده في نـ: "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وقَالَ مُجَاهِدٌ: {بِحُسْبَانٍ} [الرحمن: 5] كَحُسْبَانِ الرَّحَى، وَقالَ غيره"، وفي نـ:"الرَّحا" بدل "الرحى" -أي: يجريان على حسب الحركة الرحوية، "ك"-. "يُرِيدُ" سقط في نـ. "وَالْعَصْفُ" سقطت الواو في نـ.

===

(1)

يكفيك مناشدتك، "قس" (11/ 127). ومرَّ الحديث (برقم: 3953) في "غزوة بدر".

(2)

في السؤال، "قس"(11/ 127).

(3)

أي: مما لحقهم يوم بدر، "قس"(11/ 127).

(4)

قوله: (سورة الرحمن) مكية أو مدنية أو متبعضة، وآيها ست وسبعون. "بِسْمِ اللَّهِ" سقطت البسملة لغير أبي ذر، "وقال مجاهد" فيما وصله عبد بن حميد في قوله تعالى:{الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ} أي: "كحسبان الرحى" أي: يدوران في مثل قطب الرحى، وهذا ساقط لغير أبي ذر، "قس"(11/ 128).

(5)

قوله: ({وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ} يريد لسان الميزان) قاله أبو الدرداء، وعند ابن أبي حاتم: رأى ابن عباس رجلًا يزن قد أرجح فقال: أقم اللسان كما قال تعالى: {وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ} . قوله تعالى: {وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ} [الرحمن: 12] هو "بقل الزرع إذا قطع منه شيء قبل أن يدرك"

بَقْلُ الزَّرْعِ إِذَا قُطِعَ مِنْهُ شَيْءٌ قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَ

(1)

فَذَلِكَ الْعَصْفُ. {وَالرَّيْحَانُ} [الرحمن: 12]: وَرَقُهُ. {وَالْحَبُّ} [الرحمن: 12]: الَّذِي يُؤْكَلُ مِنْهُ

(2)

، وَالرَّيْحانُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ: الرِّزْقُ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: وَالْعَصْفُ: يُرِيدُ الْمَأْكُولَ مِنَ الْحَبِّ، وَالرَّيْحانُ: النَّضِيجُ

(3)

الَّذِي لَمْ يُؤْكَلْ

(4)

. وَقَالَ غَيْرُهُ: وَالْعَصْفُ: وَرَقُ الْحِنْطَةِ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: الْعَصْفُ: التِّبْنُ

(5)

. وَقَالَ أَبُو مَالِكٍ

(6)

: الْعَصْفُ أَوَّلُ مَا يَنْبُتُ تُسَمِّيهِ النَّبَطُ: هَبُورًا. وَقَالَ

"وَرَقُهُ" في نـ: "رزقُهُ" -بالراء والزاي، "ك"-. "وَقَالَ غَيْرُهُ: والْعَصْفُ: وَرَقُ الْحِنْطَةِ" سقط في نـ.

===

الزرع "فذلك العصف"، والعرب تقول: خرجنا بعصف الزرع إذا قطعوا منه قبل أن يدرك. قوله: "وَالرَّيحَانُ في كلام العرب: الرزق" وهو مصدر في الأصل أطلق على الرزق، وقال قتادة: الذي يشم، أو كل بقلة طيبة الريح سميت ريحانًا؛ لأن الإنسان يراح بها رائحة طيبة، أي: يشم، "قسطلاني" (11/ 129). قوله:"وقال غيره: العصفُ: ورق الحنطة" كذا لأبي ذر، وفي رواية غيره -أي: كما سيجيء-: العصف: ورق الحنطة، والريحان: الرزق، "ف"(8/ 621).

(1)

أي: يبلغ إلى حد الكمال، "ك"(18/ 122).

(2)

أي: من الزرع، "قس"(11/ 129).

(3)

فعيل بمعنى المنضوج، "قس"(11/ 129).

(4)

قاله الفراء وأبو عبيدة، "قس"(11/ 129).

(5)

رزقًا للدّواب، "قس"(11/ 129).

(6)

قوله: (وقال أبو مالك) هو الغفاري كوفي تابعي ثقة، قال أبو زرعة: لا يعرف اسمه، وقال غيره: اسمه غزوان -بمعجمتين- وليس له في "البخاري" إلا هذا الموضع، "العصف: أول ما يَنبُتُ تُسَمِّيه" أي:

مُجَاهِدٌ: الْعَصْفُ: وَرَقُ الْحِنْطَةِ، وَالرَّيْحَانُ: الرِّزْقُ. وَالْمَارِجُ

(1)

: اللَّهَبُ الأَصْفَرُ وَالأَخْضَرُ الَّذِي يَعْلُو النَّارَ إِذَا أُوقِدَتْ.

وَقَالَ بَعْضُهُمْ عَنْ مُجَاهِدٍ

(2)

: {رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ

(3)

} [الرحمن: 17]: لِلشَّمْسِ فِي الشِّتَاءِ مَشْرِقٌ، وَمَشْرِقٌ فِي الصَّيْفِ. {وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ}

"وَالْمَارجُ" سقطت الواو في نـ.

===

العصف "النَّبَطُ" بفتح النون والموحدة وبالطاء المهملة: هم: الفلاحون، أي: أهل الزراعة، "هبورًا" بفتح الهاء وضم الموحدة مخففة وبعد الواو الساكنة راء: دقاق الزرع، "قس"(11/ 129)، "ك"(18/ 122)، "ف"(8/ 621).

(1)

قوله: (والمارج) في قوله تعالى: {وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ} [الرحمن: 15]"هو اللهب الأصفر والأخضر الذي يعلو النار إذا أوقدت"، "قس"(11/ 129).

(2)

فيما وصله الفريابي، "قس"(11/ 129).

(3)

قوله: ({رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ}) فإن قلت: قال اللَّه تعالى: {فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ} [المعارج: 45] وقال: " {رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ} " قلت: المراد بالمشرق: الجنس، وبالمشرقين: مشرق الشتاء ومشرق الصيف، وبالمشارق: مشرق كل يوم أو كل فصل أو كل برج أو كل كوكب، انتهى. قوله:" {لَا يَبْغِيَانِ} " في قوله: {مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ} أي: "لا يختلطان" قاله [مجاهد] فيما وصله الفريابي، و" {الْبَحْرَيْنِ} " قال ابن عباس: بحر السماء وبحر الأرض، قال سعيد بن جبير: يلتقيان في كل عام، وقال قتادة: بحر فارس والروم، أو البحر المالح والأنهار العذبة، أو بحر المشرق والمغرب، "والبرزخ": الحاجز، قال بعضهم: الحاجز هو القدرة الإلهية، "قس"(11/ 130).

[الرحمن: 17]: مَغْرِبُهَا فِي الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ. {لَا يَبْغِيَانِ} [الرحمن: 25]: لَا يَخْتَلِطَانِ. {الْمُنْشَآتُ}

(1)

[الرحمن: 24]: مَا رُفِعَ مِنْ قِلْعِهِ

(2)

مِنَ السُّفُنِ، فَأَمَّا مَا لَمْ يُرْفَعْ قِلْعُهُ فَلَيْسَ بِمُنْشَأَةٍ.

وَقَالَ مُجَاهِدٌ

(3)

: {وَنُحَاسٌ} [الرحمن: 35]: الصُّفْرُ يُصَبُّ عَلَى رُءُوسِهِمْ، يُعَذَّبُونَ بِهِ. {خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ} [الرحمن: 46]: يَهُمُّ بِالْمَعْصِيَةِ فَيَذْكُرُ اللَّهَ فَيَتْرُكُهَا، الشُّوَاظُ: لَهَبٌ مِنْ نَارٍ. {مُدْهَامَّتَانِ

(4)

} [الرحمن: 64]:

"مِنْ قِلعِهُ" لفظ "مِنْ" سقط في نـ. "بِمُنْشَأَهٍ" في ذ: "بمُنْشَآتٍ"، وفي نـ:"بِمُنْشَأٍ". "وَقَالَ مُجَاهِدٌ" في نـ: "وَقَالَ مُجَاهِدٌ: {كَالْفَخَّارِ} [الرحمن: 14] كما يُصنَعُ الفخارُ. الشُّوَاظُ: لَهَبٌ مِنْ نَارٍ". " {وَنُحَاسٌ} وزاد في ذ: "النُّحَاسُ". "يُعَذَّبُونَ" في ذ: "فَيُعَذَّبُونَ". "{خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ} في نـ: " {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ} ".

===

(1)

قال: {وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ} أي: المرفوعات الشُّرُع، "ك"(18/ 123 - 124).

(2)

بكسر القاف وسكون اللام ويجوز فتحها، "قس"(11/ 130)، في "الصراح": بادبان كشتي، "خ". [بالفارسية].

(3)

قوله: (وقال مجاهد) في قوله تعالى: {يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ} النحاس هو "الصفر" يذاب ثم "يصب على رؤوسهم" وقيل: النحاس: الدخان الذي لا لهب معه، وسقط قوله:"النحاس" لغير أبي ذر. قوله: " {شُوَاظٌ} " قال مجاهد: "لهب من نار" وقال غيره: الذي معه دخان، وقيل: اللهب الأحمر، وقيل: الدخان الخارج من اللهب، "قس"(11/ 130).

(4)

قاله مجاهد، وقال ابن عباس: خضراوان، "قس"(11/ 131).

سَوْدَاوَانِ مِنَ الرِّيِّ

(1)

.

{صَلْصَالٍ

(2)

} [الرحمن: 14]: خُلِطَ بِرَمْلِ، فَصَلْصَلَ كَمَا يُصَلْصِلُ الْفَخَّارُ

(3)

. وَيُقَالُ: مُنْتِنٌ، يُرِيدُونَ بِهِ صَلَّ، يُقَالُ: صَلْصَالٌ، كَمَا يُقَالُ: صَرَّ الْبَابُ عِنْدَ الإِغْلَاقِ، وَصَرْصَرَ مِثْلُ كَبْكَبْتُهُ يَعْنِي كَبَيْتُهُ. {فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ

(4)

} [الرحمن: 68]، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَيْسَ الرُّمَّانُ

"خُلِطَ بِرَمْلٍ" في نـ: "طِينٌ خُلِطَ بِرَمْلٍ" مصحح عليه. "صَلْصَالٍ" في نـ: "صلْصلٍ". "وَقَالَ بَعْضُهُمْ" في نـ: "قَالَ بَعْضُهُمْ".

===

(1)

الإدهام لغة: السواد وشدة الخضرة، "قس"(11/ 131).

(2)

قوله: ({صَلْصَالٍ}) في قوله: {خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ} أي: "طين خلط برمل فصلصل كما يصلصل الفخار" أي: صوّت كما يصوت الخزف إذا جف وضرب لقوّته، "ويقال: منتن" بضم الميم وكسر التاء، "يريدون به صَلّ" اللحمُ يَصِلّ بالكسر صلولًا: أنتن، "يقال: صلصال كما يقال: صر الباب عند الإغلاق وصرصر" يريد أن صلصال مضاعف كصرصر "مثل كبكبته يعني كببته" ومنه {فَكُبْكِبُوا فِيهَا} [الشعراء: 94] أصله كبوا، كذا في "القسطلاني" (11/ 131).

(3)

أي: الخزف، "ق" (ص: 424).

(4)

قوله: {فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ} "وقال بعضهم" -قيل: هو الإمام أبو حنيفة وجماعة كالفراء-: "ليس الرمان والنخل بالفاكهة" لأن الشيء لا يعطف على نفسه، لأن العطف يقتضي المغايرة، فلو حلف: لا يأكل فاكهة، فأكل رطبًا أو رمانًا لم يحنث. قوله:"وأما العرب فإنها تعدها فاكهة" وإنما أعاد ذكرهما لفضلهما على الفاكهة، فإن ثمرة النخل فاكهة وغذاء، وثمرة الرمان فاكهة ودواء، فهو من ذكر الخاص بعد العام تفصيلًا له، كقوله تعالى:{حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ. . .} مهو إلخ. قوله: "ومثلها" أي: مثل

وَالنَّخْلُ بِالْفَاكِهَةِ، وَأَمَّا الْعَرَبُ فَإِنَّهَا تَعُدُّهَا فَاكِهَةً كَقَوْلِهِ تَعَالَى:{حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى} [البقرة: 238]، فَأَمَرَهُمْ بِالْمُحَافَظَةِ عَلَى كُلِّ الصَّلَوَاتِ، ثُمَّ أَعَادَ الْعَصْرَ تَشْدِيدًا لَهَا

(1)

، كَمَا أُعِيدَ النَّخْلُ وَالرُّمَّانُ، وَمِثْلُهَا

(2)

: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ} [الحج: 18]. ثُمَّ قَالَ: {وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ} [الحج: 18] وَقَدْ ذَكَرَهُمْ فِي أَوَّلِ قَوْلِهِ: {مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ} .

"كَقَوْلِهِ تَعَالَى" لفظ "تَعَالَى" سقط في نـ. "وَقَدْ ذَكَرَهُمْ" في ذ: "وَقَدْ ذَكَرَهُمُ اللَّهُ".

===

{فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ} في قوله: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ. . .} إلخ. والحاصل: أنه من عطف الخاص على العام. واعترض بأنها نكرة في سياق الإثبات فلا عموم، "قس" (11/ 131 - 132). قال الكرماني (18/ 124): أقول: للإمام أبي حنيفة رحمه الله أن يمنع المشابهة بين هذه الآية وبين ذين الآيتين، لأن الصلاة و {وَمَنْ فِي الْأَرْضِ} لفظان عامان بخلاف فاكهة، انتهى. قال ابن الهمام (5/ 129): وأبو حنيفة رحمه الله يقول: هي مما يتغذى بها منفردة حتى يستغنى بها في الجملة في قيام البدن، ومقرونة مع الخبز، ويتداوى ببعضها كالرمان في بعض عوارض البدن، ولا ينكر أنها يتفكه بها، ولكن لما كانت قد يستعمل أصالة لحاجة البقاء قصر معنى التفكه فلا يحنث بأحدها إلا أن ينويه فيحنث بالثلاثة اتفاقًا، انتهى.

(1)

أي: تأكيدًا لتعظيمها، "قس"(11/ 131).

(2)

أي: مثل فاكهة ونخل ورمان، "قس"(11/ 131).

وَقَالَ غَيْرُهُ

(1)

: {أَفْنَانٍ} [الرحمن: 48]: أَغْصَانٍ. {وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ} [الرحمن: 54]: مَا يُجْتَنَى قَرِيبٌ.

وَقَالَ الْحَسَنُ

(2)

: {فَبِأَيِّ آلَاءِ}

(3)

[الرحمن: 13]: نِعَمِهِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: {رَبِّكُمَا} [الرحمن: 13]: يَعْنِي الْجِنَّ وَالإِنْسَ. وَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} [الرحمن: 29]: يَغْفِرُ ذَنْبًا، وَيَكْشِفُ كَرْبًا، وَيَرْفَعُ قَوْمًا، وَيَضَعُ آخَرِينَ.

وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: {بَرْزَخٌ} [الرحمن: 20]: حَاجِزٌ

(4)

. الأَنَامُ: الْخَلْقُ

(5)

. {نَضَّاخَتَانِ} [الرحمن: 66]: فَيَّاضَتَانِ

(6)

.

"وَقَالَ غَيْرُهُ: {أَفْنَانٍ} -إلى- مَا يُجْتَنَى قَرِيبٌ" سقط في نـ. " {رَبُّكُمَا} " في نـ: " {رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} ". "وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ -إلى- فَيَّاضَتَانِ" سقط في نـ.

===

(1)

قوله: (وقال غيره) قيل: غير مجاهد أو غير البعض، في قوله:{ذَوَاتَا أَفْنَانٍ} أي: "أغصان" تتشعب من فروع الشجرة. قوله: " {وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ} " أي: "ما يجتنى" من ثمر شجرهما "قريب" حتى يجتنيها قائمًا وقاعدًا ومضطجعًا. وسقط من قوله: "قال غيره" إلى هنا لأبي ذر، وقد تقدم في "صفة الجنة"، "قسطلاني"(11/ 132).

(2)

البصري، فيما رواه الطبري، "قس"(11/ 132).

(3)

الآلاء: النِعم، وا حدها: إِلْيٌ وَأَلْوٌ وَأَلْيٌ وَأَلًى وَإِلًى، "ق" (ص: 1160).

(4)

أي: من قدرة اللَّه، "قس"(11/ 133).

(5)

قيل: الحيوان، وقيل: بنو آدم خاصة، وقيل: الثقلان، "قس"(11/ 133).

(6)

بالخير والبركة، وقيل: بالماء، "قس"(11/ 133).

{ذُو الْجَلَالِ} [الرحمن: 78]: ذُو الْعَظَمَةِ.

وَقَالَ غَيْرُهُ: {مَارِجٍ} [الرحمن: 15]: خَالِص مِنَ النَّارِ

(1)

، يُقَالُ: مَرَجَ الأَمِيرُ رَعِيَّتَهُ إِذَا خَلَّاهُمْ

(2)

يَعْدُو

(3)

بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ، مَرَجَ أَمْرُ النَّاسِ. {مَّرِيجٍ

(4)

}: مُلْتَبِسٌ. {مَرَجَ} [الرحمن: 19]: اخْتَلَطَ {الْبَحْرَيْنِ} ، مِنْ مَرَجْتَ دَابَّتَكَ تَرَكْتَهَا

(5)

. {سَنَفْرُغُ

(6)

} [الرحمن: 31]: سَنُحَاسِبُكُمْ، لَا يَشْغَلُهُ شَيْءٌ عَنْ شَيْءٍ وَهُوَ مَعْرُوفٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ، يُقَالُ: لأَتَفَرَّغَنَّ لَكَ وَمَا بِهِ شُغْلٌ، يَقُولُ: لآخُذَنَّكَ عَلَى غِرَّتِكَ

(7)

.

"ذُو الْعَظَمَةِ" لفظ "ذُو" سقط في ذ. "مَرَجَ أَمْرُ النَّاسِ" في ذ: "وَيُقَالُ: مَرَجَ أَمْرُ النَّاسِ"، وزاد بعده في نـ:"اختلط" مصحح عليه -اضطرب، "قس" (11/ 134) -. " {مَرَجَ} ": اخْتَلَطَ {الْبَحْرَيْنِ} ، مِنْ مَرَجَتَ دَابَّتَكَ تَرَكْتَهَا" في نـ:" {مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ} مَرَجَتَ دَابَّتَكَ تَرَكْتَها". "الْبَحْرَينِ" كذا في ذ، ولغيره:"الْبَحْرَانِ". " {سَنَفْرُغُ} " زاد قبله في نـ: "وَقَالَ غيرُهُ".

===

(1)

من غير دخان، "قس"(11/ 133).

(2)

أي: تركهم، "قس"(11/ 134).

(3)

أي: يظلم، "قس"(11/ 134).

(4)

أي: في قوله: {فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ} [ق: 5]، "قس"(11/ 134).

(5)

أي: إذا تركتَها ترعى، "قس"(11/ 134).

(6)

قوله: ({سَنَفْرُغُ}) أي: "سنحاسبكم" فهو مجاز عن الحساب وإلا فاللَّه تعالى "لا يشغله شيء عن شيء، وهو" أي: لفظ: {سَنَفْرُغُ لَكُمْ} "معروف في كلام العرب، يقال: لأتفرغن لك وما به شغل" وإنما هو وعيد وتهديد كأنه "يقول: لآخذنّك على غرتك" غفلتك، "قس"(11/ 134).

(7)

بكسر المعجمة: الغفلة، "ك"(18/ 125).

‌

‌1 - بَابُ قَوْلِهِ: {وَمِنْ دُونِهِمَا

(1)

جَنَّتَانِ

(2)

} [الرحمن: 62]

4878 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الأَسْوَدِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ الْعَمِّيُّ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عِمْرَانَ الْجَوْنِيُّ

(4)

، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسِ، عَنْ أَبِيهِ

(5)

: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "جَنَّتَانِ مِنْ فِضَّةٍ

(6)

، آنِيَتُهُمَاَ وَمَا فِيهِمَا، وَجَنَّتَانِ مِنْ ذَهَبٍ، آنِيَتُهُمَا وَمَا فِيهِمَا، وَمَا بَيْنَ الْقَوْمِ وَبَيْنَ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى رَبِّهِمْ إِلَّا رِدَاءُ الْكِبْرِ عَلَى وَجْهِهِ فِي جَنَّةِ عَدْنٍ". [طرفاه: 4880، 7444، أخرجه: م 180، ت 2528، س في الكبرى 7765، ق 186، تحفة: 9135].

"بَابُ" ثبت في ذ. "قولِه" سقط في نـ.

===

(1)

أي: الجنتين المذكورتين في قوله: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} [الرحمن: 46]، "قس"(11/ 134).

(2)

لمن دونهم من أصحاب اليمين، فالأوليان أفضل من اللتين بعدهما، وقيل بالعكس، "قس"(11/ 134).

(3)

بفتح العين وتشديد الميم المكسورة، البصري، "قسطلاني"(11/ 134).

(4)

عبد الملك بن حبيب، "قس"(11/ 134).

(5)

عبد اللَّه، أبو موسى الأشعري، "قس"(11/ 134).

(6)

قوله: (جنتان) مبتدأ، "من فضة" خبر، قوله:"آنيتهما" والجملة خبر المتبدإ الأول ومتعلق "من فضة" محذوف، أي: آنيتهما كائنة من فضة، قوله:"وما فيهما" عطف على آنيتهما، فالتي من ذهب للمقربين والتي من فضة لأصحاب اليمين، قوله:"في جنة عدن" ظرف للقوم، "قس"(11/ 134 - 135)، أو منصوب على الحالية، والحديث من المتشابهات، إذ لا وجه ولا رداء على ما هو المتبادر إلى الذهن من مفهومها لغة،

‌

‌2 - بَابُ: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} [الرحمن: 72]

وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْحَوْرَاءُ: سَوْدَاءُ الْحَدَقِ

(1)

. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: {مَقْصُورَاتٌ} : مَحْبُوسَاتٌ، قُصِرَ

(2)

طَرْفُهُنَّ

(3)

وَأَنْفُسُهُنَّ عَلَى أَزْوَاجِهِنَّ، {قَاصِرَتُ}: لَا يَبْغِينَ غَيْرَ أَزْوَاجِهِنَّ.

4879 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عِمْرَانَ

(4)

الْجَوْنِيُّ

(5)

، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ

"الْحَوْرَاءُ: سَوْدَاءُ" في ذ: "الحورُ: السُّودُ"، وفي نـ:"حُورٌ: سُودٌ" -قال السفاقسي: يحتمل أن يريد في شدة بياضها، وهذا قول الأكثرين: إن الحور شدة سواد العين في شدة بياضها-. "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى" في ذ: "حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى". "حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ" في ذ: "حَدَّثنَا عَبْدُ العَزِيزِ".

===

فالمفوّضة يقولون: لا يعلم تأويله إلا اللَّه، والمتأولة يؤلون الوجه بالذات والرداء بشيء كالرداء من صفاته اللازمة لذاته المقدسة عما يشبه المخلوقات، تعالى عن ذلك علوًا كبيرًا، وهو مثل ما قيل:"الكبرياء ردائي"، فإن قلت: هذا الحديث مشعر بأن رؤية اللَّه غير واقعة، قلت: لا يلزم من عدمها في جنة عدن أو في ذلك الوقت عدمها مطلقا، ورداء الكبرياء غير مانع منها، "ك"(18/ 125 - 126).

(1)

بفتحتين.

(2)

بضم القاف مبنيًا للمفعول، "قس"(11/ 135).

(3)

بالفتح وسكون الراء، "خ".

(4)

عبد الملك.

(5)

بفتح الجيم وسكون الواو، "قس"(11/ 136).

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِيهِ

(1)

: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَال: "إِنَّ فِي الْجَنَّةِ خَيْمَةً مِنْ لُؤْلُؤَةٍ مُجَوَّفَةٍ

(2)

، عَرْضُهَا سِتُّونَ مِيلًا، فِي كُلِّ زَاوِيَةٍ مِنْهَا أَهْلٌ مَا يَرَوْنَ الآخَرِينَ، يَطُوفُ عَلَيْهِمُ الْمُؤْمِنُونَ

(3)

". [راجع: 3243].

4880 -

"وَجَنَّتَانِ مِنْ فِضَّةٍ

(4)

، آنِيَتُهُمَا وَمَا فِيهِمَا، وَجَنَّتَانِ مِنْ كَذَا

(5)

آنِيَتُهُمَا وَمَا فِيهِمَا، وَمَا بَيْنَ الْقَوْمِ وَبَيْنَ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى رَبِّهِمْ إِلَّا رِدَاءُ الْكِبرِ عَلَى وَجْهِهِ فِي جَنَّةِ عَدْنٍ". [راجع: 4878].

‌

‌56 - الْوَاقِعَةُ

(6)

وَقَالَ مُجَاهِدٌ

(7)

: {رُجَّتِ} [الواقعة: 4]: زُلْزِلَتْ. . . . . . .

"الْوَاقِعَةُ" في ذ: "سُورَةُ الْوَاقِعَةِ، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ".

===

(1)

أبي موسى الأشعري، "قس"(11/ 136).

(2)

بفتح الواو المشددة: ذات جوف واسع، "قس"(11/ 136).

(3)

قال الدمياطي: صوابه المؤمن، وأجيب: بجواز أن يكون من مقابلة المجموع بالمجموع، "قس"(11/ 136).

(4)

خبر مقدم، والمبتدأ قوله:"آنيتهما" وهما خبر "جنتان"، "قس"(11/ 136).

(5)

أي: من ذهب كما سبق، "قس"(11/ 136).

(6)

مكية وآيها تسع وتسعون، "قس"(11/ 137).

(7)

قوله: (وقال مجاهد) فيما وصله الفريابي في قوله تعالى: {إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا} أي: "زلزلت" أي: تضطرب فرقًا من اللَّه حتى ينهدم ما عليها من بناء وجبل، وقال:{وَبُسَّتِ الْجِبَالُ} "فُتّت" أي: "لُتَّت كما يُلَتُّ السويق" بالسمن أو بالزيت، قال تعالى:{فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ} [الواقعة: 28] وهو "الموقر حملًا" بفتح القاف والحاء حتى لا يبين ساقه من كثرة ثمره

. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

===

بحيث تنثني أغصانه، "ويقال أيضًا: لا شوك له" خضد اللَّه شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة. قوله تعالى: {وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ} [الواقعة: 29] هو "الموز" وا حده طلحة، وقوله: "{مَنْضُودٍ} " أي: متراكب. قال تعالى: {فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا * عُرُبًا} [الواقعة: 36] العرب -بضم الراء وسكونها- "المحببات إلى أزواجهن" بفتح الموحدة المشددة، قال الكرماني (18/ 128 - 129): وفي بعضها: متحببات، والتفعل بمعنى التفعيل، ومرَّ في "كتاب بدء الخلق". قوله تعالى: {ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ} [الواقعة: 13] أي: "أمة" من الأمم الماضية. قوله تعالى: {وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ} [الواقعة: 43] أي: "دخان أسود"، وقيل: اليحموم: وادٍ دي جهنم، قوله تعالى: {وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ} [الواقعة: 46] أي: "يديمون" على الذنب العظيم، قال تعالى: {فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ} [الواقعة: 55] هي "الإبل الظِّمَاءُ"، قوله: "{إِنَّا لَمُغْرَمُونَ} " [الواقعة: 66]، أي: "لملزمون" غرامة ما أنفقنا، قال تعالى: {فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ * فَرَوْحٌ} [الواقعة: 88 - 89] أي: "جنة ورخاء"، وقيل: معناه فله راحة، وهو تفسير باللازم، قوله: "وريحان" ولأبي ذر: الريحان، "الرزق" قال الوراق: الروح النجاة من النار، والريحان دخول دار القرار. قوله: "ننشأكم" بفتح النون الأولى والشين، ولأبي ذر: {وَنُنْشِئَكُمْ} بضم النون وكسر الشين، وزاد: {فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ} [الواقعة: 61] أي: "في أي خلق نشاء" وقال الحسن البصري: نجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بأقوام قبلكم، أو نبعثكم على غير صوركم في الدنيا فيجمل المؤمن ويقبح الكافر.

"وقال غيره" أي: غير مجاهد في قوله تعالى: {فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ} [الواقعة: 65] أي: "تعجبون" مما نزل بكم في زرعكم، وقيل: تندمون على اجتهادكم فيه، قال غيره في قوله تعالى:{خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ} [الواقعة: 3] أي: هي خافضة "لقوم إلى النار"، "ورافعة" بآخرين "إلى الجنة". قوله تعالى:

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

===

{عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ} [الواقعة: 15] أي: "منسوجة" بالذهب، وقيل: بالدر والياقوت، أصله من وضنت الشيء أي: ركّبت بعضه على بعض، "ومنه وضين الناقة" وهو حزامها لتراكب طاقاتها. قال تعالى:{بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ} [الواقعة: 75] أي: "بمحكم القرآن" ويقال للقرآن نجوم لأنه نزل نجمًا، قوله:"ويقال: بمسقط النجوم إذا سقطن" أي: بمغارب النجوم السمائية إذا غربن، قوله:"ومواقع" بالجمع "وموقع" بالإفراد "واحد" أي: مفادهما واحد؛ لأن الجمع المضاف والمفرد المضاف كلاهما عامان بلا تفاوت على الصحيح، وبالإفراد قرأ حمزة والكسائي. قال تعالى:{أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ} [الواقعة: 81] أي: "مكذبون" قاله ابن عباس وغيره، قوله:" {فَسَلَامٌ لَكَ} أي: مسلم" بتشديد اللام، ولأبي ذر: فسلم بكسر السين وسكون اللام، أي:"إنك من أصحاب اليمين"، قوله:"وألقيت إنّ" وفي بعضها: "وألغيت" أي: حذفت "إن" عن اللفظ، لكنه مراد في المعنى، وذلك كقولك لمن قال: إني مسافر عن قليل، وفي بعضها: عن قريب، "أنت مصدق" بفتح الدال المشددة "مسافر عن قليل" أي: أنت مصدق أنك مسافر عن قليل، فيحذف لفظ "إن". قوله:"وقد يكون كالدعاء له" أي: للخاطب من أصحاب اليمين، أي: يسلمون، كقول القائل:"فسقيًا من الرجال" بفتح السين نمحب، أي: سقاك اللَّه سقيًا، قال الزمخشري: معناه: سلام لك يا صاحب اليمين من إخوانك أصحاب اليمين، أي: يسلمون عليك. قوله: "إن رفعت السلام فهو من الدعاء"، فإن قلت: لم يقرأ أحد بالنصب فما الغرض منه؟ قلت: الغرض أن سقيًا بالنصب هو دعاء بخلاف السلام فإنه بالرفع دعاء وعند النصب لا يكون دعاء، قال تعالى:{أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ} أي: "تستخرجون" من "أوريت أوقدت" يقال: أوريت الزند أي: قدحته فاستخرجت، "قس"(11/ 137 - 145)، "ك"(18/ 127 - 129)، "بيض"(2/ 1038 - 1044).

{بُسَّتِ} [الواقعة: 5]: فُتَّتْ، لُتَّتْ كَمَا يُلَتُّ السَّوِيقُ. الْمَخْضُودُ: الْمُوقَرُ حَمْلًا، وَيُقَالُ أَيْضًا: لَا شَوْكَ لَهُ. {مَنْضُودٍ} [الواقعة: 29]: الْمَوْزُ. وَالْعُرُبُ: الْمُحَبَّبَاتُ إِلَى أَزْوَاجِهِنَّ. {ثُلَّةٌ} [الواقعة: 39]: أُمَّةٌ. {يَحْمُومٍ} [الواقعة: 43]: دُخَانٌ أَسْوَدُ. {يُصِرُّونَ} [الواقعة: 46]: يُدِيمُونَ. الْهِيمُ: الإِبِلُ الظِّمَاءُ. {لَمُغْرَمُونَ} [الواقعة: 66]: لَمُلْزَمُونَ. {فَرَوْحٌ} [الواقعة: 89]: جَنَّةٌ وَرَخَاءٌ. وَالرَّيْحَانُ [الواقعة: 89]: الرِّزْقُ. {وَنُنْشِئَكُمْ} [الواقعة: 61]: فِي أَيِّ خَلْقٍ نَشَاءُ.

وَقَالَ غَيْرُهُ

(1)

: {تَفَكَّهُونَ} [الواقعة: 65]: تَعجَّبُونَ

(2)

. {وعُرُبًا} [الواقعة: 37]: مُثَقَّلَةً

(3)

، وَاحِدُهَا عَرُوبٌ مِثْلُ صَبُورٍ وَصُبُرٍ

(4)

، يُسَمِّيهَا أَهْلُ مَكَّةَ: الْعَرِبَةَ، وَأَهْلُ الْمَدِينَةِ: الْغَنِجَةَ، وَأَهْلُ الْعِرَاقِ: الشَّكِلَةَ. وَقَالَ فِي: {خَافِضَةٌ} [الواقعة: 3]: لِقَوْمٍ إِلَى النَّارِ، وَ {رَافِعَةٌ} [الواقعة: 3]: إِلَى الْجَنَّةِ. {مَوْضُونَةٍ} [الواقعة: 15]: مَنْسُوجَةٍ، وَمِنْهُ وَضِينُ

"لُتَّتْ" في نـ: "وَلُتَّتْ". "الْمُحَبَّبَاتُ" في نـ: "الْمُتَحَبِّبَاتُ". "لَمُلْزَمُونَ" في ذ: "لَمَلْزُومُونَ"، وفي نـ:"لَمَلُومُونَ". "وَالرَّيْحَانُ" كذا في ذ، ولغيره:" {وَرَيْحَانٌ} ". " {وَنُنْشِئَكُمْ} " في ذ: " {وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ} ". "وَقَالَ فِي: {خَافِضَةٌ} " في نـ: "وَيُقَالُ: {خَافِضَةٌ} ". "لِقَوْمٍ إِلَى النَّارِ" في ذ: "بِقَوْمٍ إِلَى النَّارِ".

===

(1)

أي: غير مجاهد، "قس"(11/ 138).

(2)

مما نزل بكم في زرعكم، "قس"(11/ 138).

(3)

أي: بتثقيل الراء أي بضمها، "ك"(18/ 127).

(4)

مرَّ في (ك: 85، ب: 8).

النَّاقَةِ. و {الْكُوبُ}

(1)

: لَا آذَانَ لَهُ وَلَا عُرْوَةَ. وَالأَبَارِيقُ

(2)

: ذَوَاتُ الآذَانِ وَالْعُرَى. {مَسْكُوبٍ

(3)

} [الواقعة: 31]: جَارٍ. {وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ} [الواقعة: 34]: بَعْضُهَا فَؤقَ بَعْضٍ. {مُتْرَفِينَ

(4)

} [الواقعة: 45]: مُتَمَتِّعِينَ

(5)

. {مَا تُمْنُونَ

(6)

} [الواقعة: 58]: هِيَ النُّطْفَةُ فِي أَرْحَامِ النِّسَاءِ. {لِلْمُقْوِينَ}

(7)

[الواقعة: 73]: لِلْمُسَافِرِينَ، وَالْقِيُّ

(8)

: الْقَفْرُ. {بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ} [الواقعة: 75]: بِمُحْكَمِ الْقُرْآنِ، وَيُقَالُ: بِمَسْقِطِ

(9)

النُّجُومِ إِذَا سَقَطْنَ

(10)

، وَمَوَاقِعُ وَمَوْقِعٌ وَاحِدٌ. {مُدْهِنُونَ} [الواقعة: 81]:

"مُتَمَتِّعِينَ" كذا في ذ، هـ، وفي نـ:"مُمَتِّعِينَ"، وفي نـ:"مُتَنَعِّمِينَ"، وزاد بعده في نـ:"مَدِينِينَ: مُحَاسِبِيْنَ". "هِيَ النُّطْفَةُ" في ذ: "مِنَ النُّطَفِ". "فِي أَرْحَامِ النِّسَاءِ" في نـ: "يَعْنِي فِي أَرْحَام النِّسَاءِ". "بِمَوْقِع النُّجُومِ" في نـ: " {بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ} ".

===

(1)

في قوله تعالى: {بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ} [الواقعة: 18]"قس"(11/ 139).

(2)

جمع إبريق وهو من آنية الخمر، سمي بذلك لبريق لونه، "قس"(11/ 139).

(3)

في قوله تعالى: {وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ} أي: جار لا ينقطع، "قس"(11/ 139).

(4)

يريد قوله تعالى: {إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ} .

(5)

أي: بالحرام، "قس"(11/ 139).

(6)

أي: تصبونه من المني، "قس"(11/ 139).

(7)

في قوله: {وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ} .

(8)

بكسر القاف التي لا شيء فيها، "قس"(11/ 139).

(9)

بكسر القاف، "قس"(11/ 139).

(10)

بفتح القاف، "قس"(11/ 139).

مُكَذِّبُونَ

(1)

مِثْلُ: {وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ

(2)

} [القلم: 9]. {فَسَلَامٌ لَكَ} [الواقعة: 91]: أَيْ مُسَلَّمٌ لَكَ إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ، وَأُلقِيَتْ إِنَّ وَهُوَ مَعْنَاهَا كَمَا تَقُولُ: أَنْتَ مُصَدَّقٌ مُسَافِرٌ عَنْ قَلِيلٍ، إِذَا كَانَ

(3)

قَدْ قَالَ: إِنِّي مُسَافِرٌ عَنْ قَلِيلٍ، وَقَدْ يَكُونُ

(4)

كَالدُّعَاءِ لَهُ

(5)

كَقَوْلِكَ: فَسَقْيًا مِنَ الرِّجَالِ. إِنْ رَفَعْتَ السَّلَامَ فَهُوَ مِنَ الدُّعَاءِ. {تُورُونَ} [الواقعة: 71]: تَسْتَخْرجُونَ. أَوْريتُ: أَوْقَدْتُ. {لَغْوًا

(6)

} [الواقعة: 25]: بَاطِلًا. {تَأْثِيمًا} [الواقعة: 25]: كَذِبًا.

‌

‌1 - بَابُ قَوْلِهِ: {وَظِلٍّ مَمْدُودٍ} [الواقعة: 30]

4881 -

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ

(7)

قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(8)

، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ

(9)

، عَنِ الأَعْرَجِ

(10)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:

"مُسَلَّمٌ" في ذ: "فَسِلْمٌ". "وَأُلقِيَتْ" في نـ: "وَأُلغِيَتْ". "عَنْ قَلِيلٍ" في نـ: "عَنْ قَرِيبٍ".

===

(1)

وقيل: متهاونون.

(2)

يكذبون، "قس"(11/ 139).

(3)

أي: الذي قلت له ذلك "قد قال: إني. . . " إلخ، "قس"(11/ 139).

(4)

أي: لفظ السلام، "قس"(11/ 139).

(5)

أي: للمخاطب من أصحاب اليمين، "قس"(11/ 140).

(6)

يريد قوله تعالى: {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا} ، "قس"(11/ 140).

(7)

المديني.

(8)

ابن عيينة.

(9)

عبد اللَّه بن ذكوان.

(10)

عبد الرحمن، "قس"(11/ 140).

"إِنَّ فِي الْجَنَّةِ شَجَرَةً

(1)

يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا

(2)

مِائَةَ عَامٍ لَا يَقْطَعُهَا

(3)

، وَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ:{وَظِلٍّ مَمْدُودٍ} ". [راجع: 3252، تحفة: 13698].

‌

‌57 - الْحَدِيدُ

(4)

قَالَ مُجَاهِدٌ

(5)

: {جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ

(6)

} [الحديد: 7]: مُعَمَّرِينَ

(7)

فِيهِ. {مِنَ الظُّلُمَاتِ

(8)

إِلَى النُّورِ} [الحديد: 9]: مِنَ الضَّلَالَةِ إِلَى الْهُدَى. {وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ

(9)

} [الحديد: 25]: جُنَّةٌ

(10)

وَسِلَاحٌ.

"الحديد" في نـ: "سُورَةُ الحَدِيد"، وفي ذ:"سُورَةُ الحديد والمُجَادِلَةِ، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ". "قَالَ مُجَاهِدٌ" في ذ: "وَقَالَ مُجَاهِدٌ". " {وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ} " في نـ: " {فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ} ".

===

(1)

قيل: هي طوبى، "قس"(11/ 140).

(2)

في نعيمها أو ناحيتها، "قس"(11/ 140).

(3)

مرَّ الحديث في (ح: 3252) في "صفة الجنة".

(4)

قوله: (الحديد) مدينة أو مكية، وآيها تسع وعشرون، ولأبي ذر:"سورة الحديد والمجادلة، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ"، سقطت البسملة لغير أبي ذر، "قس"(11/ 141).

(5)

فيما وصله الفريابي، "قس"(11/ 141).

(6)

يريد قوله تعالى: {وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ} .

(7)

بتشديد الميم المفتوحة، "قس"(11/ 141).

(8)

يريد قوله تعالى: {لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ} ، "قس"(11/ 141).

(9)

يريد قوله تعالى: {وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ} .

(10)

يعني الترس، "ك"(18/ 129).

{مَوْلَاكُمْ

(1)

} [الحديد: 15]: أَوْلَى بِكُمْ. {لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ

(2)

} [الحديد: 29]: لِيَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ. يُقَالُ: الظَّاهِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا، وَالْبَاطِنُ كُلُّ شَيْءٍ عِلْمًا. {انْظُرُونَا} [الحديد: 13]: انْتَظِرُونَا.

‌

‌58 - الْمُجَادِلَةُ

(3)

وَقَالَ مُجَاهِدٌ

(4)

: {يُحَادُّونَ} [المجادلة: 5]: يُشَاقُّونَ. {كُبِتُوا}

"أَوْلَى بِكُمْ" في نـ: "هُوَ أَوْلَى بِكُمْ". "وَالْبَاطِنُ كُلُّ شَيْءٍ عِلْمًا" في نـ: "وَالْبَاطِنُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا" مصحح عليه. "الْمُجَادِلَة" في نـ: "سُورَةُ الْمُجَادِلَةِ، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ".

===

(1)

قوله: ({مَوْلَاكُمْ}) في قوله: " {مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ} " أي: هي "أولى بكم" من كل منزل على كفركم وارتيابكم. قوله: " {لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ} " يريد أنَّ "لا" صلة. ويؤيده قراءة ابن عباس {ليعلم} ، "قس" (11/ 141). قوله:"يقال الظاهر على كل شيء علمًا والباطن كل شيء علمًا" وفي نسخة: "على كل شيء" بإثبات الجار كالسابق، ومراده قوله:" {وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ} "، وقيل: الظاهر وجوده لكثرة دلائله والباطن لكونه غير مدرك بالحواس، "قس". قوله:" {انْظُرُونَا} " قال الفراء: قرأها يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة: "أنظِرونا" بقطع الهمزة من النظرة، والباقون على الأصل، ومعنى "أنظِرونا" بالقطع: أخِّرونا، "فتح"(8/ 628).

(2)

فـ "لا" صلة، "قس"(11/ 141).

(3)

قوله: (المجادلة) مدنية، أو العشر الأُول مكي والباقي مدني، وآيها ثنتان وعشرون، وسقط لفظ:"المجادلة" لأبي ذر، "قس"(11/ 141).

(4)

قوله: (وقال مجاهد) فيما وصله الفريابي في قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ} أي: "يشاقون اللَّه"، وعن قتادة: يعادون اللَّه، وقال مجاهد أيضًا

[المجادلة: 5]: أُخْزُوا، مِنَ الْخِزْيِ. {اسْتَحْوَذَ} [المجادلة: 19]: غَلَبَ

(1)

.

‌

‌59 - الْحَشْرُ

(2)

{الْجَلَاءَ

(3)

} [الحشر: 3]: الإِخْرَاجُ مِنْ أَرْضٍ إِلَى أَرْضٍ.

‌

‌[1 - باب]

4882 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ

(4)

قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ

(5)

، عَنْ سَعِيدِ بْنِ

"أُخْزُوا" كذا في ذ، وفي نـ:"أُخْزِيُوا" وفي قتـ، عسـ:"أحزنوا مِنَ الحُزْنِ". "الحشر" في ذ: "سُورَةُ الحشرِ، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ". "الإِخْرَاجُ" سقط في نـ. "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ" في نـ: "حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ". "حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ" في نـ: "أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ".

===

في قوله: {إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا} أي: "أخزيوا" بكسر الزاي وبعدها ياء مضمومة. ولأبي ذر: "أخزوا" بضم الزاي وإسقاط الياء. "من الخزي" وهذه ساقطة لأبي ذر. ولأبي الوقت وابن عساكر: "أحزنوا من الحزن". قال تعالى: {اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ} أي: "غلب" قاله أبو عبيدة، "قس"(11/ 141 - 142).

(1)

قاله أبو عبيدة، "قس"(11/ 142).

(2)

قوله: (الحشر) مدنية، وآيها أربع وعشرون. ولأبي ذر: سورة الحشر، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ، "قس"(11/ 142).

(3)

يريد قوله: {وَلَوْلَا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلَاءَ} .

(4)

ابن بشير بالتصغير فيهما، "قس"(11/ 142)، [وفي "التقريب" (رقم: 7312): "ابن بشير" بوزن عظيم، وكذا في "المغني" (ص: 39)].

(5)

بكسر الموحدة، جعفر بن أبي وحشية إياس الواسطي، "قس"(11/ 142).

جُبَيْرٍ قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: سُورَةُ التَّوْبَةِ؟ قَالَ: آلتَّوْبَةُ

(1)

؟! هِيَ الْفَاضِحَةُ

(2)

، مَا زَالَتْ تَنْزِلُ وَمِنْهُمْ وَمِنْهُمْ

(3)

؟ حَتَّى ظَنُّوا أَنَّهَا لَمْ تُبْقِ أَحَدًا مِنْهُمْ إِلَّا ذُكِرَ فِيهَا. قَالَ: قُلْتُ: سُورَةُ الأَنْفَالِ

(4)

؟ قَالَ: نَزَلَتْ فِي بَدْرٍ. قَالَ: قُلْتُ: سُورَةُ الْحَشْرِ

(5)

؟ قَالَ: نَزَلَتْ فِي بَنِي النَّضِيرِ. [راجع: 4029].

4883 -

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُدْرِكٍ

(6)

قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَوَانَةَ

(7)

، عَنْ أَبِي بِشْرٍ

(8)

، عَنْ سعِيدٍ قَالَ:

"لَمْ تُبْقِ" في هـ، ذ:"لَنْ تُبْقِيَ". "حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُدْرِكٍ" في ذ: "حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ مُدْرِكٍ". "أَخْبَرَنَا أَبُو عَوَانَةَ" في نـ: "حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ". "عَنْ سَعِيدٍ" في نـ: "عَنْ سَعِيدِ بنِ جُبَيْرٍ".

===

(1)

استفهام إنكاري، "قس"(11/ 142)، "ف"(8/ 629).

(2)

لأنها تفضح الناس حيث تظهر معايبهم، "قس"(11/ 142).

(3)

قوله: (ما زالت تنزل ومنهم ومنهم) مرتين، ومراده:{وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ} [التوبة: 61]، {وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ} [التوبة: 58]، {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي} [التوبة: 49]، {وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ} [التوبة: 75] "قسطلاني"(11/ 142).

(4)

أي: ما سبب نزولها، "قس"(11/ 142).

(5)

أي: ما سبب نزولها، "قس"(11/ 142).

(6)

بلفظ الفاعل، البصري، "قس"(11/ 143)، "ك"(18/ 131).

(7)

الوضاح، "تق" (رقم: 7407).

(8)

جعفر بن أبي وحشية، "قس"(11/ 143).

قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: سُورَةُ الْحَشْرِ؟ قَالَ: قُلْ: سُورَةُ بَنِي النَّضيرِ

(1)

. [راجع: 4029].

‌

‌2 - بَابُ قَولِهِ: {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ

(2)

} [الحشر: 5]

نَخْلَةٍ مَا لَمْ تَكُنْ عَجْوَةٌ

(3)

أَوْ بَرْنِيَّةٌ

(4)

.

4884 -

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ

(5)

قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثٌ

(6)

، عَنْ نَافِعٍ،

"سُورَةُ بَنِي النَّضِيرِ" في نـ: "سُورَةُ النَّضِيرِ". "بَابُ قَولِه" سقط لغير أبي ذر. "حَدَّثَنَا لَيْثٌ" في نـ: "حَدَّثَنَا اللَّيْثُ".

===

(1)

قوله: (قل: سورة بني النضير) قال الزركشي: وإنما كره ابن عباس تسميتها بالحشر لأن الحشر يوم القيامة، وزاد في "الفتح" (8/ 629): وإنما المراد هنا إخراج بني النضير، "قس"(11/ 143)، أي: في قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ} [الحشر: 2] أي: في أول حشرهم من جزيرة العرب إذ لم يصبهم هذا الذل قبل ذلك، أو في أول حشرهم للقتال أو الجلاء إلى الشام، وآخر حشرهم إجلاء عمر رضي الله عنه إياهم من خيبر، أو في أول حشر الناس إلى الشام، وآخر حشرهم فإنهم يحشرون إليه عند قيام الساعة، والحشر إخراج جمع من مكان إلى آخر، "بيضاوي"(2/ 1056).

(2)

اختلفوا في اللينة، قيل: النخل كلها لينة ما خلا العجوة، وقيل: هي ألوان النخيل كلها إلا العجوة والبرنية، وقيل: هي النخيل كلها من غير استثناء، "بغوي"(4/ 316).

(3)

أجود التمر، "خ".

(4)

ضرب من التمرة، والعجوة أجود أنواعه، "ك"(18/ 131).

(5)

ابن سعيد، "قس"(11/ 143).

(6)

ابن سعد.

عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَرَّقَ نَخْلَ بَنِي النَّضِيرِ وَقَطَعَ، وَهِيَ الْبُوَيْرَةُ

(1)

، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ

(2)

أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ

(3)

وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ} [الحشر: 5]. [راجع: 2326، أخرجه: م 1746، د 2615، ت 1552، س في الكبرى 8608، ق 2844، تحفة: 8267].

‌

‌3 - بَابُ قَوْلُهُ: {مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ} [الحشر: 6]

4885 -

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(5)

"بَابُ" ثبت في ذ. "قَولُه" سقط في نـ. " {عَلَى رَسُولِهِ} " زاد بعده في نـ: " {مِنْ أَهْلِ الْقُرَى} ".

===

(1)

موضع بقرب المدينة، "قس"(11/ 143).

(2)

قوله: ({مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ}) أي: أيّ شيء قطعتم من نخلة، فعلةٌ من اللون ويجمع على ألوان، وقيل: من اللين ومعناها النخلة الكريمة. قوله: " {أَوْ تَرَكْتُمُوهَا} " الضمير لـ {مَا} وتأنيثه لأنه مفسر باللينة. قوله: " {وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ} " علة لمحذوف أي: فعلتم أو أذن لكم في القطع ليخزيهم على فسقهم بما غاظهم منه، وذلك أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لما نزل بني قريظة وبني النضير وتحصنوا بحصونهم أمر بقطع نخيلهم وإحراقها، فجزع أعداء اللَّه عند ذلك وقالوا: يا محمد زعمت أنك تريد الصلاح وتنهى عن الفساد، أفمن الصلاح عقر الشجرة وقطع النخيل؟ فوجد المسلمون في أنفسهم وخشوا أن يكون ذلك فسادًا، واختلفوا في ذلك فقال بعضهم: لا تقطعوا فإنه مما أفاء اللَّه، وقال بعضهم: بل نغيظهم ونقطعها، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، ملتقط من "البيضاوي"(2/ 1057) و"البغوي"(4/ 315 - 316).

(3)

أي: فبأمره، "قس".

(4)

المديني، "قس"(11/ 144).

(5)

ابن عيينة، "قس"(11/ 144).

-غَيْرَ مَرَّةٍ-، عَنْ عَمْرٍو

(1)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ، عَنْ عُمَرَ قَالَ: كَانَتْ أَمْوَالُ بَنِي النَّضِيرِ

(2)

مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ

(3)

مِمَّا لَمْ يُوجِفِ

(4)

(5)

الْمُسْلِمُونَ عَلَيْهِ بِخَيلٍ وَلَا رِكَابٍ، فَكَانَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَاصَّةً، يُنْفِقُ عَلَى أَهْلِهِ مِنْهَا نَفَقَةَ سَنَتِهِ، ثُمَّ يَجْعَلُ مَا بَقِيَ فِي السِّلَاحِ وَالْكُرَاعِ

(6)

، عُدَّةً

(7)

فِي سَبِيلِ اللَّهِ. [راجع: 2904].

‌

‌4 - بَابُ قَوْلُهُ: {وَمَا آتَاكُمُ

(8)

الرَّسُولُ فَخُذُوهُ

(9)

} [الحشر: 7]

4886 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ

(10)

قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(11)

،

"فَكَانَتْ" في نـ: "وَكَانَتْ". "بَابُ" ثبت في ذ. "قَولُه" سقط في نـ.

===

(1)

ابن دينار، "قس"(11/ 144).

(2)

الحاصلة منهم للمسلمين من غير مشقة، "قس"(11/ 144).

(3)

أي: مما أعاده عليه بمعنى صيره له، "قس"(11/ 144).

(4)

أي: ما لم يسرع المسلمون المسير ولم يقاتلوا عليه، "قس"(11/ 144).

(5)

الإيجاف السير السريع، "خ".

(6)

بضم الكاف: الخيل، "قس"(11/ 145).

(7)

بضم العين: ما يستعان بها، وهذا الحديث ذكره في "الجهاد" و"الخمس" و"المغازي"، "قس"(11/ 145).

(8)

أي: ما أعطاكم من الفيء، أو أَمَرَ، "قس"(11/ 145).

(9)

لأنه حلال لكم، أو تمسكوا به لأنه واجب الطاعة، "قس"(11/ 145).

(10)

البيكندي، "قس"(11/ 145).

(11)

ابن عيينة، "قس"(11/ 145).

عَنْ مَنْصُورٍ

(1)

، عَنْ إِبْرَاهِيمَ

(2)

، عَنْ عَلْقَمَةَ

(3)

، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ

(4)

قَالَ: لَعَنَ اللَّهُ الْوَاشِمَاتِ

(5)

وَالْمُوتَشِمَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ

"الْمُوتَشِمَاتِ" في نـ: "الْمُتَوَشِّمَاتِ".

===

(1)

هو ابن المعتمر، "قس"(11/ 145).

(2)

النخعي، "قس"(11/ 145).

(3)

ابن قيس، "قس"(11/ 145).

(4)

ابن مسعود، "قس"(11/ 145).

(5)

قوله: (لعن اللَّه الواشمات) بالشين المعجمة، جمع واشمة: فاعلة الوشم، وهو أن يغرز عضو من الأعضاء بنحو الإبرة حتى يسيل الدم، ثم يحشى بنحو الكحل فيصير أخضر. قوله:"والموتشمات" جمع موتشمة: الذي يفعل بها ذلك، وهذا الفعل حرام على الفاعل والمفعول به اختيارًا، ويصير موضعه نجسًا تجب إزالته إن أمكن بالعلاج، فإن لم يمكن إلا بجرح يخاف منه التلف أو فوات عضو أو منفعة أو شين فاحش في عضو ظاهر فلا، ولا يصح الاقتداء به ما دام الوشم باقيًا، وقال الحنفية: تصح القدوة به وإن كان متمكنًا من إزالته، كذا في "القسطلاني" (11/ 146). قوله:"والمتنمّصات" بضم الميم الأولى وكسر الثانية مشددة بينهما فوقية فنون والصاد مهملة، جمع متنمصة: الطالبة إزالة شعر وجهها بالنتف ونحوه، وهو حرام إلا ما نبت بلحية المرأة أو شاربها فلا، بل يستحب، "قس" [في "ع" (13/ 388) والنهي إنما هو في الحواجب وما في أطراف الوجه]. وفي "المجمع" (4/ 811) نقلًا عن "الجامع": النمص: ترقيق الحواجب للتحسين، انتهى. قوله:"المتفلجات" بالفاء والجيم جمع متفلجة، وهي التي تفرق ما بين ثناياها بالمبرد إظهارًا للصغر وهي عجوز؛ لأن هذه الفرجة اللطيفة تكون للصغار غالبًا وذلك حرام، "للحسن" أي: لأجل التحسين لما فيه من التزوير، فلو احتاجت إليه لعلاج أو عيب في السن فلا.

الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ. فَبَلَغَ ذَلِكَ امْرَأَةً مِنْ بَنِي أَسدٍ يُقَالُ لَهَا: أُمُّ يَعْقُوبَ

(1)

، فَجَاءَتْ فَقَالَتْ: إِنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّكَ لَعَنْتَ كَيْتَ وَكَيْتَ. فَقَالَ: وَمَا لِي لَا أَلْعَنُ مَنْ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَمَنْ هُوَ فِي كِتَابِ اللَّهِ، فَقَالَتْ: لَقَدْ قَرَأْتُ مَا بَيْنَ اللَّوْحَيْنِ فَمَا وَجَدْتُ فِيهِ مَا تَقُولُ. قَالَ: لَئِنْ كُنْتِ قَرَأْتِيهِ لَقَدْ وَجَدْتِيهِ، أَمَا قَرَأْتِ:{وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: 7]. قَالَتْ: بَلَى. قَالَ: فَإِنَّهُ قَدْ نَهَى عَنْهُ. قَالَتْ: فَإِنِّي أُرَى أَهْلَكَ

(2)

يَفْعَلُونَهُ. قَالَ: فَاذْهَبِي فَانْظُرِي. فَذَهَبَتْ فَنَظَرَتْ فَلَمْ تَرَ مِنْ حَاجَتِهَا

(3)

شَيْئًا، فَقَالَ

(4)

: لَوْ كَانَتْ كَذَلِكَ مَا جَامَعَتْنَا

(5)

. [أطرافه: 4887، 5931، 5939، 5943، 5948، أخرجه: م 2125، د 4159، ت 2782، س 5252، ق 1989، تحفة: 9450، 9644].

"بَلَغَنِي أَنَّكَ" في ذ: "بَلَغَنِي عَنْكَ". "مَا جَامَعَتْنَا" في سـ، حـ، ذ:"مَا جَامَعْتُهَا".

===

قوله: "المغيرات خلق اللَّه" كالتعليل لوجوب اللعن وهو صفة لازمة لمن تصنع الوشم والنمص والفلج، كذا في "قس" (11/ 146). قال الكرماني (18/ 132): فإن قلت: كل تغيير لخلق اللَّه ليس مذمومًا، قلت: هذا ليس خصلة مستقلة، بل هو صفة لازمة للتفلج، ولهذا لم يقل:"والمغيرات" بالواو.

(1)

لا يعرف اسمها، "قس"(11/ 145).

(2)

زينب بنت عبد اللَّه الثقفية، "قس" (11/ 146 - 147) ولمسلم:"فقالت: إني أرى شيئًا من هذا على امرأتك""قس".

(3)

أي: التي ظنت أن زوجة ابن مسعود كانت تفعله، "قس"(11/ 147).

(4)

ابن مسعود.

(5)

قوله: (ما جامعتنا) بفتح الميم والعين وسكون الفوقية:

4887 -

حَدَّثَنَا عَلِيٌّ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ

(2)

، عَنْ سُفْيَانَ

(3)

قَالَ: ذَكَرْتُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَابِسٍ

(4)

حَدِيثَ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ

(5)

، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْوَاصِلَةَ

(6)

، فَقَالَ: سَمِعْتُهُ مِنِ امْرَأَةٍ -يُقَالُ لَهَا: أُمُّ يَعْقُوبَ- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ مِثْلَ حَدِيثِ مَنْصُورٍ

(7)

. [راجع: 4886].

"حَدَّثَنَا عَلِيٌّ" في نـ: "حَدَّثَنَا عَلِيُّ بنُ عَبْدِ اللَّهِ". "لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم" في ذ: "لَعَنَ اللَّهُ".

===

ما صاحَبَتْنَا. ولأبي ذر عن الحموي والمستملي: "ما جامعتها"، أي: ما وطئتها. وكلاهما كناية عن الطلاق. وهذا الحديث أخرجه في "اللباس"، "قس"(11/ 147).

(1)

ابن عبد اللَّه المديني، "قس"(11/ 147).

(2)

ابن مهدي البصري، "قس"(11/ 147).

(3)

الثوري، "قس"(11/ 147).

(4)

بعين مهملة فألف فموحدة مكسورة فسين مهملة، الكوفي، "قس"(11/ 147).

(5)

النخعي.

(6)

قوله: (الواصلة) التي تصل شعرها بآخر تكثره به، فإن كان الذي تصل به شعر آدمي فحرام اتفاقًا لحرمة الانتفاع كسائر أجزائه لكرامته، بل يدفن، وإن كان من غيره فإن كان نجسًا فحرام لنجاسته، وإن كان طاهرًا وأذن الزوج فيه جاز، وإلا فلا، "قس"(11/ 147)، "ك"(18/ 133).

(7)

ابن المعتمر السابق، "قس"(11/ 147).

‌

‌5 - بَابُ قَوْلُهُ: {وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا

(1)

الدَّارَ

(2)

وَالْإِيمَانَ

(3)

} [الحشر: 9]

4888 -

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ

(5)

، عَنْ حُصَيْنٍ

(6)

، عَنْ عَمْرو بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ: قَالَ عُمَرُ

(7)

: أُوصِي الْخَلِيفَةَ بِالْمُهَاجِرِينَ الأَوَّلِينَ

(8)

أَنْ يَعْرِفَ لَهُمْ حَقَّهُمْ، وَأُوصِي الْخَلِيفَةَ بِالأَنْصَارِ

"بابٌ" ثبت في ذ. "قَولُه" سقط في نـ. " {وَالْإِيمَانَ} " زاد بعده في نـ: " {مِنْ قَبْلِهِمْ} " -أي: من قبل هجرة المهاجرين، "بيض"-. "حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ" في ذ:"حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ يَعنِي ابنَ عياشٍ". "قَالَ عُمَرُ" في نـ: "قَالَ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ".

===

(1)

قوله: ({وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ}) عطف على المهاجرين، والمراد بهم الأنصار الذين ظهر صدقهم، فإنهم لزموا المدينة والإيمان وتمكنوا فيها، وقيل: المعنى: تبوءوا دار الهجرة والإيمان، فحذف المضاف من الثاني، والمضاف إليه من الأول، وعوض عنه اللام، أو تبوءوا الدار وأخلصوا الإيمان كقوله: علفتُه تبنًا وماءً باردًا. قوله: " {مِنْ قَبْلِهِمْ} " أي: من قبل هجرة المهاجرين، "بيض"(2/ 1058).

(2)

أي: المدينة، "قس"(11/ 147).

(3)

أي: آمنوه، "قس".

(4)

هو أحمد بن عبد اللَّه بن يونس الكوفي، "قس"(11/ 148).

(5)

هو ابن عياش، "ك"(18/ 133).

(6)

بضم المهملة الأولى: ابن عبد الرحمن، "قس"(11/ 148).

(7)

بعد أن طعنه أبو لؤلؤة، "قس"(11/ 148).

(8)

الذين هاجروا قبل بيعة الرضوان، أو الذين صلّوا إلى القبلتين، أو الذين شهدوا بدرًا، "قس"(11/ 148)، "ك"(18/ 134).

الَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ

(1)

مِنْ قَبْلِ أَنْ يُهَاجِرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَقْبَلَ مِنْ مُحْسِنِهِمْ وَيَعْفُوَ عَنْ مُسِيئِهِمْ

(2)

. [راجع: 1392].

‌

‌6 - بَابُ قَوْلُهِ: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ} الآية [الحشر: 9]

الْخَصَاصَةُ: الْفَاقَةُ

(3)

. {الْمُفْلِحُونَ} [الحشر: 9]: الْفَائِزُونَ بِالْخُلُودِ

(4)

، الْفَلَاحُ: الْبَقَاءُ، حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ: عَجِّلْ

(5)

.

وَقَالَ الْحَسَنُ

(6)

: {حَاجَةً

(7)

} [الحشر: 9]: حَسَدًا.

"بَابٌ" ثبت في ذ. "قَولُه" سقط في نـ. " {عَلَى أَنْفُسِهِمْ} " زاد بعده في نـ: " {وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} فَاقَةٌ". "الْفَاقَةُ" في ذ: "فاقةٌ". "الْفَلَاحُ" في ذ: "وَالْفَلَاحُ". "عَجِّلْ" في نـ: "أَيْ: عَجِّلْ".

===

(1)

قوله: ({تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ}) صفة للأنصار، وضمن تبوءُوا معنى لزموا، فيصح عطف الإيمان عليه، "قسطلاني"(11/ 148)، ومرَّ في (ك: 62، ب: 1) وغيرها.

(2)

أي: ما دون الحدود وحقوق العباد، "قس"(11/ 148).

(3)

وقيل: حاجة إلى ما يؤثرون به، "قس"(11/ 148).

(4)

قاله الفراء، "قس"(11/ 148).

(5)

مسرعًا، قال ابن التين: لم يذكره أحد من أهل اللغة إنما قالوا: معناه: هلم وأقبل، قلت: وهو كما قال، لكن فيه إشعار لطلب الإعجال، فالمعنى أقبل مسرعًا، "ف"(8/ 632).

(6)

البصري، "قس"(11/ 149).

(7)

في قوله تعالى: {وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً} ، "قس"(11/ 149).

4889 -

حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ كَثِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ غَزْوَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حَازِمٍ

(2)

الأَشْجَعِيُّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: أَتَى رَجُلٌ

(3)

رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَصَابَنِي الْجَهْدُ

(4)

، فَأَرْسَلَ إِلَى نِسَائِهِ

(5)

فَلَمْ يَجِدْ عِنْدَهُنَّ شَيْئًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "أَلَا

(6)

رَجُلٌ يُضَيِّفُ

(7)

هَذَا اللَّيْلَةَ يَرْحَمُهُ

(8)

اللَّهُ". فَقَامَ رَجُلٌ

(9)

مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالَ:. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ" في ذ: "حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ". "يُضَيِّفُ" في سـ، حـ، ذ:"يُضَيِّفُهُ". "هَذَا اللَّيْلَةَ" في نـ: "هَذِهِ اللَّيْلَةَ". "يَرْحَمُهُ اللَّهُ" في هـ، ذ:"رحمه الله".

===

(1)

حماد بن أسامة، "قس"(11/ 149).

(2)

سلمان، "ك"(18/ 134)، "قس"(11/ 149)، "تق" (رقم: 2479).

(3)

هو أبو هريرة كما وقع مفسرًا في رواية الطبري، "قس"(11/ 149).

(4)

المشقة والجوع، "قس"(11/ 149).

(5)

أمهات المؤمنين يطلب منهن ما يضيفه به، "قس"(11/ 149).

(6)

للتحضيض، "قس"(11/ 149).

(7)

قوله: (ألا رجل يضيّف) ولأبي ذر عن الحموي والمستملي: يضيفه بزيادة الضمير، "قس"(11/ 149).

(8)

بلفظ المضارع، ولأبي ذر عن الكشميهني بلفظ الماضي، "قس"(11/ 149).

(9)

قوله: (فقام رجل من الأنصار) وهو أبو طلحة، وتردد الخطيب هل هو زيد بن سهل المشهور أو صحابي آخر يكنى أبا طلحة؟ وليس أبا المتوكل الناجي لأنه تابعي إجماعًا، "قس"(11/ 149).

أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ

(1)

. فَذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ، فَقَالَ لِامْرَأَتِهِ

(2)

: ضَيْفُ

(3)

رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَا تَدَّخِرِيهِ شيْئًا. قَالَتْ: وَاللَّهِ مَا عِنْدِي إِلَّا قُوتُ الصِّيْيَةِ، قَالَ: فَإِذَا أَرَادَ

(4)

الصِّبْيَةُ

(5)

الْعَشَاءَ

(6)

فَنَوِّمِيهِمْ، وَتَعَالَيْ

(7)

فَأَطْفِئِي

(8)

السِّرَاجَ وَنَطْوِي

(9)

بُطُونَنَا اللَّيْلَةَ

(10)

، فَفَعَلَتْ

(11)

، ثُمَّ غَدَا الرَّجُلُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "لَقَدْ عَجِبَ اللَّهُ -أَوْ

(12)

ضَحِكَ- مِنْ فُلَانٍ

(13)

===

(1)

أي: أضيفه، "قس"(11/ 149).

(2)

أم سليم، "قس"(11/ 150).

(3)

أي: هذا ضيف. . . إلخ، "قس"(11/ 150).

(4)

قوله: (فإذا أراد الصبية العشاء فنوميهم) حتى لا يأكلوا، فإن قلت: نفقة الأطفال واجبة والضيافة لم تكن واجبة؟ قلت: لعل ذلك كان فضلًا عن قدر ضروراتهم، انتهى. قال القسطلاني (11/ 150): فيه نظر، لأنها صرحت بقولها:"واللَّه ما عندي إلا قوت الصبية"، فلعلها علمت صبرهم لقلة جوعهم، وهيأت لهم ذلك ليأكلوه على عادة الصبيان للطلب من غير جوع يضر.

(5)

بكسر الصاد جمع صبي، أنس وإخوته، "قس"(11/ 150).

(6)

بفتح العين، "قس"(11/ 150).

(7)

بفتح اللام وسكون الياء، "قس"(11/ 150).

(8)

بهمزة قطع، "قس"(11/ 150).

(9)

أي: نشدها، "خ".

(10)

أي: نجمعها لأن الجوع يطوي جلد البطن، "قس"(11/ 150).

(11)

كما قال زوجها.

(12)

بالشك من الراوي أي: رضي وقبل، "قس"(11/ 150).

(13)

أي: طلحة وأم سليم أو غيرهما على الخلاف، "قس"(11/ 150).

وَفُلَانَةَ". فَأَنْزَلَ اللَّهُ: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ

(1)

} [الحشر: 9]. [راجع: 3798].

‌

‌60 - الْمُمْتَحِنَةِ

(2)

وَقَالَ مُجَاهِدٌ

(3)

: {لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً} [الممتحنة: 5]: لَا تُعَذِّبْنَا بأَيْدِيهِمْ، فَيَقُولُونَ: لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ عَلَى الْحَقِّ مَا أَصَابَهُمْ هَذَا. {بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ

(4)

} [الممتحنة: 10]: أُمِرَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِفِرَاقِ

"فَأَنْزَلَ اللَّهُ" في نـ: "فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل". " {وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} " زاد بعده في نـ: "قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: مَعْنَى الضحكِ: الرحمةُ". "الْمُمْتَحِنَةِ" في ذ: "سُورَةُ الْمُمْتَحِنَةِ، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ". "فَيَقُولُونَ" في نـ: "فَيَقُولُوا".

===

(1)

الحاجة والفقر، "مجمع" (2/ 50). مرَّ الحديث (برقم: 3798).

(2)

قوله: (الممتحنة) قال السهيلي: هي بكسر الحاء: المختبرة، أضيف إليها الفعل مجازًا كما سميت سورة براءة الفاضحة لكشفها عن عيوب المنافقين، ومن قال: الممتحنة بفتح الحاء فإنه أضافها إلى المرأة التي نزلت فيها، والمشهور أنها أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط امرأة عبد الرحمن بن عوف. وهي مدنية، وآيها [ثلاث] عشرة. ولأبي ذر: سورة الممتحنة، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ، "قس"(11/ 150).

(3)

قوله: (وقال مجاهد) في قوله تعالى: {لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا} أي: "لا تعذبنا بأيديهم فيقولون: لو كان هؤلاء على الحق ما أصابهم هذا"، وزاد في رواية الفريابي: ولا بعذاب من عندك، "قسطلاني"(11/ 150).

(4)

قوله: ({بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ}) يريد قوله تعالى: {وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ

نِسَائِهِمْ، كُنَّ كَوَافِرَ بِمَكَّةَ

(1)

.

‌

‌1 - بَابٌ: {لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ

(2)

أَوْلِيَاءَ

(3)

} [الممتحنة: 1]

4890 -

حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(5)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ: حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ: أَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي رَافِعٍ كَاتِبَ عَلِيٍّ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَا وَالزُّبَيْرَ

(6)

وَالْمِقْدَادَ

(7)

فَقَالَ: "انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ

(8)

، فَإِنَّ بِهَا ظَعِينَةً مَعَهَا كِتَابٌ فَخُذُوهُ مِنْهَا".

"بَابُ. . . " إلخ، سقط لغير أبي ذر. "فَقَالَ: انْطَلِقُوا" في نـ: "قَالَ: انْطَلِقُوا".

===

الْكَوَافِرِ} جمع العصمة، وهو ما يعتصم به من عقد وسبب، والكوافر جمع كافرة، والمراد: نهي المؤمنين عن المقام على نكاح المشركات، "قس"(11/ 150)، "ك"(18/ 135 - 136)، "بيض"(2/ 1063).

(1)

لقطع إسلامهم بالنكاح، "قس"(11/ 151).

(2)

أي: كفار مكة، "قس"(11/ 151).

(3)

في العون والنصرة، "قس"(11/ 151).

(4)

عبد اللَّه بن الزبير، "قس"(11/ 151).

(5)

ابن عيينة، "قس"(11/ 151).

(6)

ابن العوام، "قس"(11/ 152).

(7)

ابن الأسود، "ك"(18/ 136).

(8)

قوله: (روضة خاخ) بمعجمتين: موضع باثني عشر ميلًا، وقيل: بمهملة وجيم وهو تصحيف، "مجمع"(2/ 123)، قوله:"فإن بها ظعينة" بفتح المعجمة وكسر المهملة: امرأة في هودج، اسمها سارة -بالمهملة

فَذَهَبْنَا تَعَادَى بِنَا خَيْلُنَا حَتَّى أَتَيْنَا الرَّوْضَةَ فَإِذَا نَحْنُ بِالظَّعِينَةِ، فَقُلْنَا: أَخْرِجِي

(1)

الْكِتَابَ، قَالَتْ: مَا مَعِي مِنْ كِتَابٍ. فَقُلْنَا: لَتُخْرِجِنَّ الْكِتَابَ أَوْ لَتُلْقِيِنَّ الثِّيَابَ. فَأَخْرَجَتْهُ مِنْ عِقَاصِهَا، فَأَتَيْنَا بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَإِذَا فِيهِ: مِنْ حَاطِبِ

(2)

بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ

(3)

إِلَى نَاسٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ مِمَّنْ بِمَكَّةَ يُخْبِرُهُمْ بِبَعْضِ أَمْرِ النَّبِيِّ عليه السلام

(4)

فَقَالَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "مَا هَذَا يَا حَاطِبُ؟ ". قَالَ: لَا تَعْجَلْ عَلَيَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي كُنْتُ

"قَالَتْ" كذا في ذ، ولغيره:"فَقَالَتْ". "أَوْ لَتُلْقِيِنَّ الثِّيَابَ" في نـ: "أَوْ لَتُلْقَيَنَّ الثِّيَابُ"، وفي نـ:"أَوْ لَنُلْقِيَنَّ الثِّيَابَ" -بنون مضمومة بلفظ المتكلم-. "فَأَتَيْنَا بِهِ" في نـ: "فَأَتَيْنَا بِهَا". "النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم" في نـ: "النَّبِيَّ عليه السلام". "إِلَى نَاسٍ" كذا في سـ، حـ، ذ، ولغيرهم:"إِلَى أُنَاسٍ". "أَمْرِ النَّبِيِّ عليه السلام" في نـ: "أَمْرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم".

===

والراء-، قوله:"تعادى" بفتح التاء والعين والدال المهملتين بينهما ألف، أي: تتباعد وتتجارى. قوله: "فقلنا: لتخرجن" بضم التاء وسكون الخاء وكسر الجيم "أو لتلقين" بنون التأكيد الشديدة وإثبات التحتية مكسورة، والأصل حذفها، لأن النون الثقيلة إذا اجتمعت مع الياء الساكنة حذفت الياء للساكنين، وأثبتها مشاكلة لتخرجن. قوله:"من عقاصها" بكسر العين وبالقاف: شعرها المضفور، "قسطلاني"(11/ 152).

(1)

بهمزة قطع، "قس"(11/ 152).

(2)

بكسر الطاء المهملة.

(3)

بفتح الموحدة وسكون اللام بعدها فوقية، "قس"(11/ 152).

(4)

من تجهيزه للجيش الكثير لمكة، "قس"(11/ 152).

امْرَأً مِنْ قُرَيْشٍ

(1)

، وَلَمْ أَكُنْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ

(2)

، وَكَانَ مَنْ مَعَكَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ لَهُمْ قَرَابَاتٌ يَحْمُونَ بِهَا أَهْلِيهِمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِمَكَّةَ، فَأَحْبَبْتُ إِذْ فَاتَنِي مِنَ النَّسَبِ فِيهِمْ أَنْ أَصْطَنِعَ إِلَيهِمْ يَدًا

(3)

يَحْمُونَ قَرَابَتِي، وَمَا فَعَلْتُ ذَلِكَ كُفْرًا وَلَا ارْتِدَادًا عَنْ دِينِي. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّهُ قَدْ صَدَقَكُمْ

(4)

". فَقَالَ عُمَرُ: دَعْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَضْرِبَ عُنُقَهُ

(5)

. فَقَالَ: "إِنَّهُ شَهِدَ بَدْرًا، وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ

(6)

"إِذْ فَاتَنِي" في نـ: "إِذْ فَاتَنِي ذلك". "دَعْنِي" في سـ، حـ، ذ:"فدَعْنِي". "إِنَّهُ شَهِدَ" في نـ: "إِنَّهُ قَدْ شَهِدَ".

===

(1)

أي: بالحلف والولاء، "قس"(11/ 152).

(2)

أي: نسبًا وولادةً.

(3)

أي: يد منة عليهم، "قس"(11/ 152).

(4)

بتخفيف الدال، "قس"(11/ 152).

(5)

قوله: (دعني با رسول اللَّه فأضرب عنقه) واستدل باستئذان عمر على قتل حاطب لمشروعية قتل الجاسوس، ولو كان مسلمًا، وهو قول مالك ومن وافقه، ووجه الدلالة أنه صلى الله عليه وسلم أقر عمر على إرادة القتل لولا المانع، وبيّن المافع وهو كون حاطب شهد بدرًا، وهذا منتف في غير حاطب، فلو كان الإسلام مانعًا من قتله لما علل بأخص منه، "فتح"(8/ 635).

(6)

قوله: (لعل اللَّه اطلع على أهل بدر) الذين حضروا وقعتها "اعملوا ما شئتم" في المستقبل "فقد غفرت لكم" عبر عن الآتي بالواقع مبالغة في تحققه. قال القرطبي ["المفهم" (6/ 441)]: والمعنى أنهم حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السابقة، وتأهلوا أن تغفر لهم الذنوب اللاحقة إن وقعت منهم، ومعنى الترجي هنا كما قاله النووي: راجع إلى عمر، لأن وقوع هذا الأمر محقق عند الرسول، كذا في "القسطلاني"(11/ 152). قال علي

فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ". قَالَ عَمْرٌو

(1)

: وَنَزَلَتْ فِيهِ: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ} [الممتحنة: 1]. قَالَ

(2)

: لَا أَدْرِي الآيَةَ فِي الْحَدِيثِ

(3)

أَوْ قَوْلُ عَمْرٍو

(4)

.

حَدَّثَنَا عَلِيٌّ

(5)

قِيلَ لِسُفْيَانَ فِي هَذَا فَنَزَلَتْ: {لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي} ؟

"قَالَ عَمْرٌو" في نـ: "قَالَ عَمْرُو بْنُ دينارٍ". " {وَعَدُوَّكُمْ} " زاد في ذ: " {أَوْلِيَاءَ} ". "حَدَّثَنَا عَلِيٌّ" في نـ: "حَدَّثَنَا عَلِيٌّ قَالَ". "فَنَزَلَتْ" في نـ: "نَزَلَتْ". " {لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي} " في ذ: " {لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ} ".

===

القاري في "المرقاة"(10/ 597): والأقرب أن ذكر "لعل" لئلا يتكل من شهد بدرًا على ذلك وينقطع عن العمل بقوله: "اعملوا"، فإن المراد إظهار العناية لا الترخص لهم في كل فعل، ومرَّ الحديث مرارًا (منها برقم: 4274).

(1)

هو ابن دينار بالإسناد السابق، "قس"(11/ 153).

(2)

سفيان بن عيينة، "قس"(11/ 153).

(3)

عن علي، "قس"(11/ 153).

(4)

يعني ابن دينار موقوفًا عليه، "قس"(11/ 153).

(5)

قوله: (حدثنا علي) هو ابن المديني، "قيل" ولأبي ذر:"قال: قيل لسفيان" أي: ابن عيينة "في هذا" أي: في أمر حاطب "فنزلت"، ولأبي ذر: نزلت إلخ. حاصله: أنه قيل لسفيان: في هذا نزلت: " {لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي}؟ " فقال: "هذا في حديث الناس" ورواياتهم، وأما الذي "حفظته" أنا من "عمرو" فهو الذي رويته عنه من غير ذكر النزول "وما تركت منه حرفًا"، ولم أظن أحدًا حفظ هذا الحديث من عمرو غيري، واللَّه أعلم، كذا في "ك"(18/ 137 - 138)، "قس"(11/ 531).

قَالَ سُفْيَانُ: هَذَا فِي حَدِيثِ النَّاسِ حَفِظْتُهُ مِنْ عَمْرٍو، وَمَا تَرَكْتُ مِنْهُ حَرْفًا وَمَا أُرَى

(1)

أَحَدًا حَفِظَهُ غَيْرِي. [راجع: 3007].

‌

‌2 - بَاب قَوْلُهُ: {إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ

(2)

} [الممتحنة: 10]

4891 -

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ

(4)

، عَنْ عَمِّهِ

(5)

، أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ

(6)

: أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَخْبَرَتْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَمْتَحِنُ

(7)

مَنْ هَاجَرَ

(8)

إِلَيهِ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ بِهَذِهِ الآيَةِ بِقَوْلِ اللَّهِ: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ} إِلَى قَوْلِهِ: {غَفُورٌ رَحِيمٌ} [الممتحنة: 12].

"وَمَا تَرَكْتُ" في نـ: "وَقَالَ: مَا تَرَكْتُ". "قَولُه" سقط في نـ. "حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ" في ذ: "حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ". "حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ" في ذ: "أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ" وزاد في نـ: "ابنُ سَعْدٍ". "أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ" في نـ: "قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ".

===

(1)

ما أظن.

(2)

من الكفار بعد صلح الحديبية، "قس"(11/ 153).

(3)

هو ابن منصور أو ابن إبراهيم، "ك"(18/ 138)، "قس"(11/ 153).

(4)

محمد بن عبد اللَّه بن مسلم، "قس"(11/ 154).

(5)

محمد بن مسلم الزهري، "قس"(11/ 154).

(6)

ابن الزبير، "قس"(11/ 154).

(7)

أي: يختبر، "قس"(11/ 154).

(8)

من مكة إلى المدينة قبل عام الفتح، "قس"(11/ 154).

قَالَ عُرْوَةُ: قَالَتْ عَائِشَةُ: فَمَنْ أَقَرَّ

(1)

بِهَذَا الشَّرْطِ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "قَدْ بَايَعْتُكِ". كَلَامًا

(2)

، وَلَا وَاللَّهِ مَا مَسَّتْ يَدُهُ يَدُ امْرَأَةٍ قَطُّ فِي الْمُبَايَعَةِ، مَا يُبَايِعُهُنَّ إِلَّا بِقَوْلِهِ: "قَدْ بَايَعْتُكِ عَلَى ذَلِكِ

(3)

".

تَابَعَهُ

(4)

يُونُسُ

(5)

وَمَعْمَرٌ

(6)

وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ عَنِ الزُّهْرِيِّ.

===

(1)

قوله: (فمن أقر بهذا الشرط من المؤمنات) أي: شرط الإيمان، وفي "الطبراني" من طريق العوفي عن ابن عباس قال:"كان امتحانهن أن يشهدن أن لا إله إلا اللَّه وأن محمدًا رسول اللَّه"، وعن قتادة فيما أخرجه عبد الرزاق:"أنه عليه الصلاة والسلام كان يمتحن من هاجر من النساء: باللَّه ما خرجت إلا رغبة في الإسلام وحب اللَّه ورسوله". وزاد مجاهد: "ولا خرج بكِ عشق رجل منا ولا فرار من زوجكِ"، "قسطلاني"(11/ 154).

(2)

أي: بالكلام لا باليد، كما كان يبايع الرجال بالمصافحة باليدين، "قس"(11/ 154).

(3)

قوله: (بايعتك على ذلك) بكسر الكاف، قال في "الفتح" (8/ 636): وكانت عائشة أشارت بذلك إلى الرد على ما جاء عن أم عطية عند ابن خزيمة وابن حبان والبزار في قصة المبايعة: "فمد يده من خارج البيت ومددنا أيدينا من داخل البيت ثم قال: اللَّهُم فاشهد" فإن فيه إشعارًا بأنهن كن يبايعنه بأيديهن، وأجيب: بأن مد اليد لا يستلزم المصافحة، فلعله إشارة إلى وقوع المبايعة، وكذا قوله في الباب اللاحق:"فقبضت امرأة منا يدها" لا دلالة فيه أيضًا على المصافحة، فيحتمل أن يكون المراد بقبض اليد: التأخر عن القبول، "قس"(11/ 154).

(4)

ابن أخي ابن شهاب، "قس"(11/ 155).

(5)

ابن يزيد الأيلي، فيما وصله المؤلف في "الطلاق" (برقم: 5288)، "قس"(11/ 155).

(6)

هو ابن راشد، وصله أيضًا في "الأحكام" (برقم: 7214)، "قس"(11/ 155).

وَقَالَ إِسْحَاقُ ابْنُ رَاشِدٍ

(1)

: عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ

(2)

وَعَمْرَةَ

(3)

. [راجع: 2713، تحفة: 16616].

‌

‌3 - بَابُ قَوْلُهُ: {إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ} [الممتحنة: 12]

4892

- حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ

(5)

قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ

(6)

، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ

(7)

قَالَتْ: بَايَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَرَأَ عَلَيْنَا: {أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا} ، وَنَهَانَا عَنِ النِّيَاحَةِ

(8)

، فَقَبَضَتِ

(9)

. . . . . . .

"بَابٌ" ثبت في ذ. "قَولُه" سقط في نـ.

===

(1)

الجزري الحراني، وصله الذهلي في "الزهريات"، "قس"(11/ 155).

(2)

ابن الزبير، "قس"(11/ 155).

(3)

بنت عبد الرحمن، "قس"(11/ 155).

(4)

عبد اللَّه بن عمرو المقعد البصري، "قس"(11/ 155).

(5)

ابن سعيد التنوري، "قس"(11/ 155).

(6)

السختياني، "قس"(11/ 155).

(7)

نسيبة بنت الحارث، "قس"(11/ 155).

(8)

هي رفع الصوت على الميت بالندب، وهو عدُّ محاسنه كواكهفاه، وواجبلاه، "قس"(11/ 155).

(9)

المراد من القبض التأخر من القبول بأن مبايعتهن كانت ببسط اليد والإشارة بها دون مماسته، (ك)(18/ 193).

امْرَأَةٌ يَدَهَا

(1)

، فَقَالَتْ: أَسْعَدَتْنِي فُلَانَةُ

(2)

أُرِيدُ أَنْ أَجْزِيَهَا

(3)

. فَمَا قَالَ لَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم شَيْئًا، فَانْطَلَقَتْ

(4)

وَرَجَعَتْ

(5)

فَبَايَعَهَا. [راجع: 1306، تحفة: 18120].

4893 -

حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ

(6)

قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ

"فَقَالَتْ" في نـ: "قَالَتْ". "حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ" في نـ: "حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ".

===

(1)

قوله: (فقبضت امرأة يدها) هذه المرأة هي: أم عطية، ولكنها أبهمت نفسها، كذا في "العيني"(13/ 397)، ثم إن قبض يدها لا يدل على أن المبايعة تكون باليد؛ لأنها لعلها ظنت أولا ذلك فبسطت يدها، أو كنت عن التأخر بالقبض فلا منافاة بينه وبين ما سبق، قال الشراح: المراد من القبض التأخر عن القبول جمعًا بينهما. قوله: "أسعدتني فلانة" قال ابن حجر (8/ 638): لم أقف على اسم فلانة، "قس"(11/ 155)، الإسعاد: قيام المرأة مع الأخرى في النياحة تراسلها، وهو خاص بهذا المعنى، "توشيح"(7/ 3574)، "ك"(18/ 139)، والمساعدة عامة في جميع الأمور، "ك". قوله:"فما قال لها شيئًا"، وللترمذي:"فأذن لها"، ولأحمد:"فقال: اذهبي فكافئيهم"، قال النووي (6/ 237): هذا خاص بهذه المرأة، للشارع أن يخص من شاء من العموم بما شاء، وقال غيره: لعل النهي عنها إذ ذاك كان للتنزيه بعد إباحتها، ثم حرمت بعد ذلك، "توشيح".

(2)

هي أسماء بنت يزيد، "خ".

(3)

بفتح الهمزة أي: بالإسعاد، "قس"(11/ 155).

(4)

من عنده، "قس"(11/ 155).

(5)

إليه صلى الله عليه وسلم، "قس"(11/ 155).

(6)

المسندي.

جَرِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي

(1)

قَالَ: سَمِعْتُ الزُّبَيْرَ، عَنْ عِكْرِمَةَ

(2)

، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ

(3)

} [الممتحنة: 12] قَالَ: إِنَّمَا هُوَ

(4)

شَرْطٌ شَرَطَهُ اللَّهُ لِلنِّسَاءِ

(5)

. [تحفة: 6089].

4894 -

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ

(6)

قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(7)

قَالَ: الزُّهْرِيُّ حَدَّثَنَاهُ

(8)

قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو إِدْرِيسَ: سَمِعَ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فقَالَ: "أَتُبَايِعُونِّي عَلَى أنْ لَا تُشْرِكُوا بِاللَّهِ

"سَمِعْتُ الزُّبَيْرَ" في نـ: "سَمِعْتُ الزُّبَيْرَ بنَ خِرِّيتٍ". "تَعَالَى" سقط في نـ. "أَتُبَايِعُونِّي" في ذ: "أَتُبَايِعُونَنِي".

===

(1)

هو جرير بن حازم، "قس"(11/ 156).

(2)

مولى ابن عباس.

(3)

قوله: ({فِي مَعْرُوفٍ}) أي: في حسنة تأمرهن بها، والتقييد بالمعروف مع أن الرسول لا يأمر إلا به تنبيه على أنه لا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق، قاله البيضاوي في "تفسيره"(2/ 1064).

(4)

يعني النوح، أو لا يخلونّ رجل بامرأة، أو أعم، "قس"(11/ 156).

(5)

قوله: (شرطه اللَّه للنساء) أي: على النساء، "ف"(8/ 639)، قال الكرماني (18/ 139 - 140): فإن قلت: وكذلك للرجال كما مرَّ في "كتاب الإيمان" فما وجه التخصيص بهن؟ قلت: مفهوم اللقب مردود، انتهى.

(6)

المديني، "قس"(11/ 157).

(7)

ابن عيينة، "قس"(11/ 157).

(8)

هو من تقديم الاسم على الفعل أي: حدثنا الزهري بالحديث الذي يريد أن يذكره، "قس"(11/ 157).

شَيْئًا وَلَا تَزْنُوا وَلَا تَسْرِقُوا". وَقَرَأَ آيَةَ النِّسَاءِ

(1)

-وَأَكْثَرُ لَفْظِ سُفْيَانَ

(2)

: قَرَأَ الآيَةَ

(3)

- "فَمَنْ وَفَى مِنْكُمْ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا

(4)

فَعُوقِبَ

(5)

فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْهَا شَيْئًا فَسَتَرَهُ اللَّهُ فَهُوَ إِلَى اللَّهِ، إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ وَإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ". تَابَعَهُ

(6)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ فِي الآيَةِ

(7)

. [راجع: 18].

4895 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ قَالَ: حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ

(8)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ:

"وَقَرَأَ آيَةَ النِّسَاءِ" سقطت الواو في نـ. "قَرَأَ الآيَةَ" في هـ، ذ:"قَرَأَ فِي الآيَةِ". "وَمَنْ أَصَابَ مِنْهَا شَيْئًا" في هـ، ذ:"وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذلك شَيْئًا". "غَفَرَ لَهُ" في ذ: "غَفَرَ لَهُ مِنْهَا". "فِي الآيةِ" ثبت في سـ، ذ، وسقط لغيرهما. "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ" في نـ:"حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ".

===

(1)

{يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ. . .} إلخ، [الممتحنة: 12]، "قس"(11/ 157).

(2)

ابن عيينة، "قس"(11/ 157).

(3)

بدون لفظ النساء. ولأبي ذر عن الكشميهني: "قرأ في الآية"، والأولى أولى، "قس"(11/ 157).

(4)

أي: غير الشرك.

(5)

بأن أقيم عليه الحد.

(6)

سفيان، "قس"(11/ 157).

(7)

أي: في إطلاقها وعدم تقييدها بالنساء، "ك"(18/ 140).

(8)

البغدادي المروزي، "قس"(11/ 158).

وَأَخْبَرَنِي

(1)

ابْنُ جُرَيْجِ

(2)

: أَنَّ الْحَسَنَ بْنَ مُسْلِم

(3)

أَخْبَرَهُ عَنْ طَاوُسٍ

(4)

، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: شَهِدْتُ الصَّلَاةَ يَوْمَ الْفِطْرِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ

(5)

فَكُلُّهُمِ يُصَلِّيهَا

(6)

قَبْلَ الْخُطْبَةِ ثُمَّ يَخْطُبُ بَعْدُ، فَنَزَلَ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم

(7)

فَكَأَنِّي أنْظُرُ إِلَيْهِ حِينَ يُجلِّسُ الرِّجَالَ بِيَدِهِ، ثُمَّ أَقْبَلَ يَشُقُّهُمْ حَتَّى أَتَى النِّسَاءَ مَعَ بِلَالٍ فَقَالَ: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ

(8)

وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ} [الممتحنة: 12] حَتَّى فَرَغَ مِنَ الآيَةِ كُلِّهَا، ثُمَّ قَالَ حِينَ فَرَغَ:"أَنْتُنَّ عَلَى ذَلِكَ؟ "

(9)

. وَقَالَتِ امْرَأَةٌ وَاحِدَةٌ لَمْ يُجِبْهُ غَيْرُهَا: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَا يَدْرِي

"فَكَأَنِّي" في نـ: "وَكَأَنِّي". " {وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ -إِلَى- وَأَرْجُلِهِنَّ} " سقط في نـ. "وَقَالَتْ" في ذ: "فَقَالَتْ".

===

(1)

عطف على محذوف، "قس"(11/ 158).

(2)

عبد الملك بن عبد العزيز، "قس"(11/ 158).

(3)

ابن ينّاق، بالتحتية وتشديد النون آخره قاف، "قس"(11/ 158)، "المغني" (ص: 297).

(4)

ابن كيسان اليماني، "تق" (رقم: 3009).

(5)

في خلافتهم، "قس"(11/ 158).

(6)

أي: صلاة العيد، "قس"(11/ 158).

(7)

لما فرغ عن الخطبة، "قس"(11/ 158).

(8)

يريد وأد البنات، "قس"(11/ 158).

(9)

أي: مبايعات على المذكور في الآية، "قس"(11/ 158)، "ك"(18/ 141).

الْحَسَنُ

(1)

مَنْ هِيَ

(2)

. قَالَ: "فَتَصَدَّقْنَ"، وَبَسَطَ بِلَالٌ ثَوْبَهُ فَجَعَلْنَ يُلْقِينَ الْفَتَخَ

(3)

وَالْخَوَاتِيمَ

(4)

فِي ثَوْبِ بِلَالٍ. [راجع: 98، أخرجه: م 884، د 1147، ق 1274، تحفة: 5698].

‌

‌61 - سورة الصَّفِّ

(5)

وَقَالَ مُجَاهِدٌ

(6)

: {مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ} [الصف: 14]: مَنْ تَبِعَنِي إِلَى اللَّهِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: {مَرْصُوصٌ} [الصف: 4]: مُلْصَقٌ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ. وَقَالَ غَيْرُهُ: بِالرَّصَاصِ.

"سُورَةُ الصفِّ" زاد بعده في ذ: "بِسم اللَّهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ". "مَنْ تَبِعَنِي" كذا في ص، ذ، ولغيرهما:"مَنْ تتَّبِعُنِي". "بَعْضُهُ بِبَعْضٍ" في ذ: "بَعْضُهُ إلَى بَعْضٍ". "وَقَالَ غَيْرُهُ" في سفـ، ذ:"وَقَالَ يَحْيَى" -هو ابن زياد الفراء، "قس"(11/ 159) -.

===

(1)

ابن مسلم الراوي، "قس"(11/ 158).

(2)

وقيل: إنها أسماء بنت يزيد، "قس"(11/ 158).

(3)

قوله: (يلقين الفتخ) بفتحات آخره معجمة، جمع فتخة، وهي: الخواتيم العظام تلبس في الأيدي، وربما وضعت في أصابع الأرجل، وقيل: حلق من فضة لا فص فيها، "قس"(11/ 158)، "مجمع"(4/ 96)، وقد سبق (برقم: 978) في "العيدين".

(4)

الصغار، "قس"(11/ 158).

(5)

قوله: (سورة الصف) مكية أو مدنية، وآيها أربع عشرة، وسقطت البسملة لغير أبي ذر، "قس"(11/ 159).

(6)

قوله: (وقال مجاهد) فيما وصله الفريابي في قوله تعالى: {مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ} أي: "من يتبعني إلى اللَّه" بتشديد الفوقية بعد التحتية،

‌

‌1 - بَاب: {يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ

(1)

} [الصف: 6]

4896

- حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ

(2)

قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ

(3)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم

"بَابٌ" كذا في ذ، ولغيره:"بَابُ قَولِه تَعَالَى". "أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ" في نـ: "أَنْبَأنَا شُعَيْبٌ". "عَنْ أَبِيهِ" في نـ: "عَنْ أَبِيهِ قَالَ"، وفي نـ:"عَنْ أَبِيهِ يَقُولُ".

===

ولأبي ذر عن الكشميهني: "من تبعني" بإسقاط التحتية، "وقال ابن عباس" فيما وصله ابن أبي حاتم في قوله تعالى:{كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ} أي: "ملصق بعضه ببعض"، ولأبي ذر:"إلى بعض"، قوله:"وقال غيره" أي: غير ابن عباس، ولأبي ذر والنسفي: وقال يحيى، هو ابن زياد الفراء، كما قال الحافظ أبو ذر:"بالرصاص" بفتح الراء، "قس"(11/ 159)، بفتح الراء، والعامة تقول بالكسر، "ك"(18/ 141).

(1)

قوله: ({اسْمُهُ أَحْمَدُ}) قال في "الدر": يحتمل النقل من الفعل المضارع أو من أفعل التفضيل، والظاهر الثاني، وعلى كلا الوجهين فمنعه من الصرف للعلمية والوزن الغالب إلا أنه على الأول يمتنع معرفة وينصرف نكرة، وعلى الثاني يمتنع تعريفًا وتنكيرًا؛ لأنه تخلف العلمية الصفة، وإذا نكّر بعد كونه علمًا جرى فيه خلاف سيبويه والأخفش، وهي مسألة مشهورة عند النحاة، وأنشد حسان بمدحه صلى الله عليه وسلم وصرفه:

صلى الإله ومن يحف بعرشه

…

والطيبون على المبارك أحمد

فأحمد بدل أو بيان للمبارك، "قسطلاني"(11/ 159).

(2)

الحكم بن نافع، "قس"(11/ 160).

(3)

ابن أبي حمزة، "قس"(11/ 160).

يَقُولُ: "إِنَّ لِي أَسْمَاءً، أَنَا مُحَمَّدٌ

(1)

، وَأَنَا أَحْمَدُ، وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يَمْحُو اللَّهُ بِيَ الْكُفْرَ، وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمِيَّ، وَأَنَا الْعَاقِبُ". [راجع: 3532].

‌

‌62 - الْجُمُعَةِ

(2)

‌

‌1 - بَابُ قَوْلُهُ: {وَآخَرِينَ

(3)

مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ

(4)

} [الجمعة: 3]

"الجُمُعَة" في ذ: "سُورَةُ الجُمُعَةِ، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ". "قَولُه" سقط في نـ.

===

(1)

قوله: (أنا محمد) لجمعه جلائل الخصال المحمودة، وهذا البناء يدل على بلوغ النهاية في الحمد. قوله:"وأنا أحمد" أفعل من الحمد قطع متعلقه للمبالغة، قوله:"وأنا الماحي الذي يمحو اللَّه بي الكفر" لأنه بعث والدنيا مظلمة بالكفر، فأتى صلى الله عليه وسلم بالنور الساطع حتى محاه، قوله:"وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي" بكسر الميم وتخفيف التحتية أي: على أثري وزمان نبوَّتي ليس بعدي نبي، وقيل: المراد أنه يحشر أول الناس يوم القيامة، قال الطيبي: وهو من الإسناد المجازي؛ لأنه سبب في حشر الناس؛ لأن الناس لم يحشروا ما لم يحشر، قوله:"وأنا العاقب" أي: الذي يخلف في الخير من كان قبله، "قسطلاني" (11/ 160). قال الكرماني (18/ 142): فإن قيل: أسماؤه -أي: صفاته- أكثر منها؟ قلت: إنما اقتصر على الموجودة في الكتب القديمة المعلومة للأمم السابقة، وسبق الحديث في "باب ما جاء في أسماء النبي صلى الله عليه وسلم" (برقم: 3532).

(2)

مدنية، وآيها إحدى عشرة، "قس"(11/ 160).

(3)

عطف على {وَالْأُمِّيِّينَ} ، "قس"(11/ 160).

(4)

صفة لآخرين، "قس"(11/ 160).

وَقَرَأَ عُمَرُ

(1)

: {فَامْضُوا إِليَ ذِكِر اللَّهِ} .

4897 -

حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، عَنْ ثَوْرٍ

(3)

، عَنْ أَبِي الْغَيْثِ

(4)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَأُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْجُمُعَةِ: {وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ} [الجمعة: 3]، قَالَ: قُلْتُ: مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَلَمْ يُرَاجِعْهُ

(5)

حَتَّى سَأَلَ ثَلَاثًا، وَفِينَا سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ، وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدَهُ عَلَى سَلْمَانَ، ثُمَّ قَالَ: "لَوْ كَانَ الإِيمَانُ عِنْدَ الثُّرَيَّا

(6)

لَنَالَهُ رِجَالٌ -أَوْ رَجُلٌ- مِنْ هَؤُلَاءِ

(7)

". [طرفه: 4898، أخرجه: م 2546، ت 3310، س في الكبرى 11592، تحفة: 12917].

"وَقَرَأَ عُمَرُ: {فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} " هذا ثابت في هـ، وساقط لغيره. "حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ" في ذ:"حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ". "حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ" في ذ: "حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ". "قَالَ: قُلْتُ: مَنْ هُمْ" في سـ، حـ، ذ:"قَالَ: مَنْ هُمْ"، وفي نـ:"قَالُوا: مَنْ هُمْ"

(1)

. "فَلَمْ يُرَاجِعْهُ" في ذ: "فَلَمْ يُرَاجِعُوهُ".

===

(1)

ابن الخطاب، "قس"(11/ 160).

(2)

الأويسي، "قس"(11/ 161).

(3)

هو ابن زيد الديلي.

(4)

سالم مولى عبد اللَّه بن مطيع، "قس"(11/ 161).

(5)

أي: لم يعد عليه الجواب، "قس"(11/ 161).

(6)

النجم المعروف، "قس"(11/ 161).

(7)

قوله: (أو رجل من هؤلاء) الفرس بقرينة سلمان، والشك من

4898 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ

(1)

: أَخْبَرَنِي ثَوْرٌ

(2)

، عَنْ أَبِي الْغَيْثِ

(3)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم:"لَنَالَهُ رِجَالٌ مِنْ هَؤُلَاءِ". [راجع: 4897].

‌

‌2 - بَابُ قولُهُ: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً} [الجمعة: 11]

4899 -

حَدَّثَنِي حَفْصُ بْنُ عُمَرَ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ

(5)

قَالَ: حَدَّثَنَا حُصَينٌ

(6)

، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ

"حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ" في ذ: "حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ". "حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ" في ذ: "أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزيزِ". "أَخْبَرَنِي ثَوْرٌ" في نـ: "قَالَ: أَخْبَرَنِي ثَوْرٌ". "قَوْلُهُ" سقط في نـ. " {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً} " في ذ: " {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا} ". "حَدَّثَنِي حَفْصُ بْنُ عُمَرَ" في نـ: "حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ". "حَدَّثَنَا حُصَيْنٌ" في ذ: "أَخْبَرَنا حُصَيْنٌ".

===

سليمان بن بلال للجزم برجال من غير شك في الرواية اللاحقة، وزاد أبو نعيم في آخره:"برقة قلوبهم". ومن وجه آخر: "يتبعون سنتي ويكثرون الصلاة عليّ"، "قسطلاني"(11/ 161).

(1)

هو الدراوردي كما جزم به أبو نعيم والجياني ثم المِزِّي، "قس"(11/ 161).

(2)

هو ابن زيد، "قس"(11/ 161).

(3)

سالم مولى عبد اللَّه بن مطيع كما مرَّ.

(4)

الحوضي.

(5)

الواسطي، "قس"(11/ 162).

(6)

بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين: ابن عبد الرحمن، "قس"(11/ 162).

وَعَنْ أَبِي سُفْيَانَ

(1)

، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: أَقْبَلَتْ

(2)

عِيرٌ

(3)

يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَنَحْنُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَثَارَ النَّاسُ إِلَّا اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا

(4)

، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا

(5)

} [الجمعة: 11]. [راجع: 936].

"ابْنِ عَبْدِ اللَّهِ" سقط في نـ. "اثْنَا عَشَرَ" في نـ: "اثْنَي عَشَرَ". " {انْفَضُّوا إِلَيْهَا} " زاد بعده في ذ: " {وَتَرَكُوكَ قَائِمًا} ".

===

(1)

طلحة بن نافع، وأبو سفيان ليس على شرطه، وإنما أخرج له مقرونًا بسالم، فاعتماده عليه لا على أبي سفيان، وكل منهما روى عن جابر، "قس"(11/ 162).

(2)

قوله: (أقبلت عير) بكسر العين: إبل تحمل الميرة، وزعم مقاتل بن حيان أنها كانت لدحية بن خليفة قبل أن يسلم، وكان معها طبل، قوله:"ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم" وعند أحمد: ورسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يخطب، قوله:"فثار الناس" بالمثلثة أي: فتفرقوا عنه "إلا اثنا" بالرفع، وفي نسخة:"إلا اثني عشر رجلًا"، "قسطلاني"(11/ 162).

(3)

الإبل التي تحمل الميرة، "قس"(11/ 162).

(4)

هم العشرة المبشرة وبلال وابن مسعود أو عمار، "الخير الجاري".

(5)

قوله: ({وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا}) أي: تفرقوا عنك إليها، أعاد الضمير على التجارة دون اللهو؛ لأنها أهم في السبب، أو للدلالة على أن الانفضاض إلى التجارة مع الحاجة إليها والانتفاع بها إذا كان مذمومًا كان الانفضاض إلى اللهو أولى بذلك، وقيل: تقديره: إذا رأوا تجارة انفضوا إليها وإذا رأوا لهوًا انفضوا إليه، فحذف أحدهما لدلالة المذكور عليه، "قس"(11/ 162)، "بيضاوي"(2/ 1092)، "مدارك"(3/ 482)،

‌

‌[63 - سُورَةُ الْمُنَافِقِين]

‌

‌[1 - باب] {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ

(1)

قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ} إِلَى {لَكَاذِبُونَ}

(2)

[المنافقون: 1]

4900 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ

(3)

، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ

(4)

، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: كُنْتُ فِي غَزَاةٍ

(5)

"{إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ} " في ذ: "سُورَةُ المُنَافِقِينَ، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، بابٌ قَوْلُهُ: {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ} ". "إِلَى: {لَكَاذِبُونَ} " في نـ: "إِلَى قوله: {لَكَاذِبُونَ} " وفي ذ بدله: "الآية".

===

وزاد أبو ذر: " {وَتَرَكُوكَ قَائِمًا} " جملة حالية من فاعل انفضوا، وقد مقدرة عند بعضهم، "قس".

(1)

قوله: ({إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ}) وفي بعضها: "سورة المنافقين، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ" مدنية، وآيها إحدى عشرة، كذا في "القسطلاني"(11/ 162).

(2)

وسقط "إلى {لَكَاذِبُونَ} " لأبي ذر، "قس"(11/ 163).

(3)

ابن يونس، "قس"(11/ 164).

(4)

عمرو بن عبد اللَّه السبيعي، "قس"(11/ 164).

(5)

قوله: (كنت في غزاة) هي غزوة تبوك كما عند النسائي، وعند أهل المغازي: أنها غزوة بني المصطلق، ورجحه ابن كثير بأن عبد اللَّه بن أبي لم يكن ممن خرج في غزوة تبوك، بل رجع بطائفة من الجيش، لكن أَيَّد في "الفتح" (8/ 644) القولَ بأنها غزوة تبوك لقوله في رواية زهير الآتية إن شاء اللَّه تعالى:"في سفر أصاب الناس فيه شدة"، "قس"(11/ 164).

فَسَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ

(1)

يَقُولُ: {لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ

(2)

حَتَّى يَنْفَضُّوا

(3)

} [المنافقون: 7] مِنْ حَوْلِهِ

(4)

، {لَئِنْ رَجَعْنَا} مِنْ عِنْدِهِ {لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ

(5)

مِنْهَا الْأَذَلَّ}

(6)

، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَمِّى

(7)

أَوْ لِعُمَرَ

(8)

،

"عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ" في نـ: "عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ ابْنَ سَلُول". "وَلَوْ رَجَعْنَا" كذا في هـ، وفي سـ، حـ، ذ:"وَلَئِنْ رَجَعْنَا" وزاد بعده في ذ: "إِلَى المدِينَةِ".

===

(1)

رأس المنافقين.

(2)

أي: من المهاجرين، "قس"(11/ 164).

(3)

يتفرقوا، "قس"(11/ 164).

(4)

قوله: (من حوله) هذا موجود في قراءة عبد اللَّه، ولم يثبت في المصاحف المتفق عليها، ويمكن أن يكون زيادة بيان من جهة ابن مسعود، "تن"(2/ 1006).

(5)

يريد نفسه، "قس"(11/ 164).

(6)

يريد الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه، "قس"(11/ 164).

(7)

قوله: (لعمي أو لعمر) كذا بالشك، وفي سائر الروايات الآتية: لعمي، بلا شك، وكذا عند الترمذي من طريق أبي سعد الأزدي عن زيد، ووقع عند الطبراني وابن مردويه: أن المراد بعمه: سعد بن عبادة، وليس عمه حقيقة، وإنما هو سيد قومه الخزرج، وعم زيد بن أرقم الحقيقي ثابت بن قيس له صحبة، وعمه زوج أمه عبد اللَّه بن رواحة خزرجي أيضًا، ووقع في "المغازي" لأبي الأسود عن عروة: أن مثل ذلك وقع لأوس بن أرقم، فذكره لعمر بن الخطاب، فلعل هذا سبب الشك في ذكر عمر، وجزم الحاكم في "الإكليل": أن هذه الرواية وهم، والصواب زيد بن أرقم، قلت: ولا يمتنع تعدد المخبر بذلك إلا أن القصة مشهورة لزيد بن أرقم، وسيأتي من حديث أنس قريبًا ما يشهد لذلك، "فتح الباري"(8/ 645).

(8)

بالشك، والمعتمد الأول، "تو"(7/ 3081).

فَذَكَرَهُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَدَعَانِي فَحَدَّثْتُهُ

(1)

، فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبَيٍّ وَأَصْحَابِهِ فَحَلَفُوا مَا قَالُوا، فَكَذَّبَنِي

(2)

رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَصَدَّقَهُ، فَأصَابَنِي هَمٌّ لَمْ يُصِبْنِي مِثْلُهُ قَطُّ

(3)

، فَجَلَسْتُ فِي الْبَيْتِ، فَقَالَ لِي عَمِّي: مَا أَرَدْتَ

(4)

إِلَى أَنْ كَذَّبَكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَمَقَتَكَ

(5)

. فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ} فَبَعَثَ إِلَيَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فقَرَأَ فَقَالَ: "إِنَّ اللَّهَ قَدْ صَدَّقَكَ يَا زَيْدُ". [أطرافه: 4901، 4902، 4903، 4904، أخرجه: م 2772، ت 3312، س في الكبرى 11598، تحفة: 3678].

‌

‌2 - بَابُ قَوْلُهُ: {اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً} [المنافقون: 2]: يَجْتَنُّونَ بِهَا

(6)

4901 -

حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ

(7)

، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ

(8)

، عَنْ زيدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: كُنْتُ مَعَ عَمِّي

(9)

،

"تعالى" سقط في نـ. "بَابُ" ثبت في ذ، وسقط لغيره. "قَولُه" سقط في نـ. "يَجْتَنُّونَ بِهَا" في نـ:"قَالَ مُجَاهِدٌ: جُنَّةً يَجْتَنُّونَ بِهَا".

===

(1)

بذلك.

(2)

بتشديد الذال، "قس"(11/ 164).

(3)

في الزمان الماضي، "قس"(11/ 164).

(4)

أي: ما قصدت منتهيًا إليه أي: ما حملك إليه، "ك"(18/ 144).

(5)

أبغضك.

(6)

يستترون بها عن أموالهم ودمائهم، "قس"(11/ 165).

(7)

ابن يونس، "قس"(11/ 165).

(8)

السبيعي، "قس"(11/ 165).

(9)

سعد بن عبادة أو عبد اللَّه بن رواحة لأنه كان في حجره، "ك"(18/ 144).

فَسَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ ابْنَ

(1)

سَلُولَ يَقُولُ: {لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا

(2)

} [المنافقون: 7]. وَقَالَ أَيْضًا: {لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ} [المنافقون: 8]. فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَمِّي فَذَكَرَ عَمِّي لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ وَأَصْحَابِهِ، فَحَلَفُوا مَا قَالُوا، فَصدَّقَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَكَذَّبَنِي، فَأَصَابَنِي هَمٌّ لَمْ يُصِبنِي مِثْلُهُ قَطُّ، فَجَلَسْتُ فِي بَيْتِي

(3)

، فَأَنْزَلَ اللَّهُ:{إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ} إِلَى قَوْلِهِ: {هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ} إِلَى قَوْلِهِ: {لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ} [المنافقون: 1 - 8] فَأَرْسَلَ إِلِيَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَرَأَهَا عَلَيَّ ثُمَّ قَالَ: "إِنَّ اللَّهَ قَدْ صَدَّقَكَ". [راجع: 4900].

‌

‌3 - بَابُ قَوْلِهِ: {ذَلِكَ

(4)

بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا

(5)

فَطُبِعَ

(6)

عَلَى قُلُوبِهِمْ

(7)

فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ

(8)

} [المنافقون: 3]

"وَقَالَ أَيْضًا" لفظ "أَيضًا" سقط في نـ. "قَطُّ" ثبت في هـ. "بَابُ قَولِه" ثبت في ذ، وسقط لغيره.

===

(1)

بنصب ابن صفة لعبد اللَّه.

(2)

أي: من حوله، "قس"(11/ 165).

(3)

أي: حزينًا، "قس"(11/ 165).

(4)

سوء عملهم، "قس"(11/ 165).

(5)

سرًا.

(6)

خُتِم.

(7)

بالكفر، "قس"(11/ 165).

(8)

حقيقة الإيمان ولا يعرفون صحته، "قس"(11/ 165).

4902 -

حَدَّثَنَا آدَمُ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ

(2)

، عَنِ الْحَكَم

(3)

قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ كَعْبِ الْقُرَظِيَّ قَالَ: سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقمَ قَالَ: لَمَّا قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيَّ: {لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ} . وَقَالَ أَيْضًا: {لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ} . أَخْبَرْتُ بهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم

(4)

فَلَامَنِي الأَنْصَارُ

(5)

، وَحَلَفَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ: مَا

(6)

قَالَ ذَلِكَ، فَرَجَعْتُ إِلَى الْمَنْزِلِ فَنِمْتُ

(7)

فَأَتَانِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَتَيْتُهُ، فَقَالَ:"إِنَّ اللَّهَ قَدْ صَدَّقَكَ". وَنَزَلَ: {هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا} الآيَةَ [المنافقون: 7].

"فَأَتَانِي رَسُولُ اللَّهِ" كذا في ذ، ولغيره:"فَدَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ"، وفي نـ:"فَأَتَانِي رَسُولُ النَّبِيِّ".

===

(1)

ابن أبي إياس.

(2)

ابن الحجاج.

(3)

بفتحتين: ابن عتيبة، "ك"(18/ 144)، "قس"(11/ 166).

(4)

قوله: (أخبرت به النبي صلى الله عليه وسلم) أي: على لسان عمي، جمعًا بين الروايتين، ويحتمل أن يكون هو أخبر أيضًا حقيقة بعد أن أنكر عبد اللَّه بن أبي ذلك كما تقدم، "فتح الباري"(8/ 647)، "قسطلاني"(11/ 166).

(5)

على ذلك.

(6)

نافية.

(7)

قوله: (فنمت) وفي بعضها: "فنمته"، وهو كقوله تعالى:{فَلْيَصُمْهُ} أي: فليصم فيه، كذا في "الكرماني" (18/ 146). قوله:"فأتاني" كذا لأبي ذر، وفي بعضها:"فدعاني" أي: فطلبني. قوله: "ابن أبي ليلى" بفتح اللامين، إذا أطلقه المحدثون يعنون به: عبد الرحمن، وإذا أطلقه الفقهاء يريدون: ابنه محمد القاضي الإمام، "قس"(11/ 166)، "ك"، "خ".

وَقَالَ ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ

(1)

: عَنِ الأَعْمَشِ

(2)

، عَنْ عَمْرٍو، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى

(3)

، عَنْ زيْدٍ

(4)

، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. [راجع: 4900، أخرجه: ت 3314، س في الكبرى 11597، تحفة: 3683، 3672].

‌

‌بَابُ قولُهُ: {وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ

(5)

وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ

(6)

كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ

(7)

يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ} [المنافقون: 4]

"عَنْ عَمْرٍو" في نـ: "عَنْ عَمْرِو بنِ مُرَّةَ". " {كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ. . .} إلخ" في ذ بدله: "الآية"، وفي نـ:"إِلَى {يُؤْفَكُونَ} ".

===

(1)

هو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وصله النسائي، "قس"(11/ 167).

(2)

سليمان.

(3)

عبد الرحمن، "قس"(11/ 166).

(4)

هو ابن أرقم، "قس"(11/ 166).

(5)

لحسن منظرهم، "قس"(11/ 166).

(6)

لفصاحتهم، "قس"(11/ 166).

(7)

قوله: ({كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ}) جملة مستأنفة، أو خبر مبتدأ محذوف تقديره: هم كأنهم، أو في محل نصب على الحال من الضمير في قولهم أي: تسمع لما يقولونه مشبهين بأخشاب مسندة إلى الحائط في كونهم أشباحًا خالية عن العلم والنظر. قوله: " {يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ} " تصاح واقعة "عليهم" لما في قلوبهم من الرعب، و"عليهم" هو المفعول الثاني للحسبان. وقوله:" {هُمُ الْعَدُوُّ} " جملة مستانفة أخبر اللَّه عنهم بذلك، قوله:" {فَاحْذَرْهُمْ} " أي: فلا تأمنهم على سرك، لأنهم عيون لأعدائك ينقلون إليهم

4903 -

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ قَالَ: سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ الأَرْقَمِ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ

(1)

أَصَابَ النَّاسَ فِيهِ شِدَّةٌ

(2)

، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ لأَصْحَابِهِ:{لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا} مِنْ حَوْلِهِ. وَقَالَ: {لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ} . فَأَتَيتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم

(3)

فَأَخْبَرْتُهُ فَأَرْسَلَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ فَسَأَلَهُ، فَاجْتَهَدَ يَمِينَهُ

(4)

مَا فَعَلَ

(5)

، قَالُوا

(6)

: كَذَبَ زَيْدٌ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَوَقَعَ فِي نَفْسِي مِمَّا قَالُوا شِدَّةٌ، حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ تَصْدِيقِي فِي:

"زيدَ بْنَ الأَرْقَم" في نـ: "زيدَ بْنَ أَرْقَمَ" مصحح عليه. "أَصَابَ النَّاسَ" في نـ: "فأَصَابَ النَّاسَ". "قَالُوا" في نـ: "فَقَالُوا".

===

أسرارك، " {قَاتَلَهُمُ اللَّهُ} " أي: أهلكهم " {أَنَّى يُؤْفَكُونَ} " أي: كيف يصرفون عن الإيمان بعد قيام البرهان، "قسطلاني"(11/ 166).

(1)

غزوة تبوك أو بني المصطلق، "قس"(11/ 167).

(2)

من قلة الزاد وغيره.

(3)

قوله: (فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم) فإن قلت: تقدم آنفًا: "فذكرت لعمي فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم" قلت: الإخبار أعم من أن يكون بنفسه أو بالواسطة مع أنه لا منافاة في وقوع الأمرين كليهما، كذا في "الكرماني"(18/ 146، 147).

(4)

أي: بذل وسعه في اليمين وبالغ فيها، "ك"(18/ 147).

(5)

أي: ما قال ذلك، "قس"(11/ 167).

(6)

أي: الأنصار، "قس"(11/ 167).

{إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ} [المنافقون: 1] فَدَعَاهُمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِيَسْتَغْفِرَ لَهُمْ فَلَوَّوْا رُءُوسَهُمْ

(1)

. [راجع: 4900].

‌

‌بَابُ قَوْلِهِ: وَقَولُهُ: {خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ} [المنافقون: 4]

قَالَ

(2)

: كَانُوا رِجَالًا أَجْمَلَ شَيْءٍ

(3)

.

‌

‌4 - بَابُ قَوْلُهُ: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ} [المنافقون: 5]

حَرَّكُوا

(4)

اسْتَهْزَءُوا بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَيُقْرَأُ بِالتَّخْفِيفِ مِنْ لَوَيْتُ

(5)

.

4904 -

حَدَّثنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ

(6)

، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ

(7)

، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: كُنْتُ مَعَ عَمِّي فَسَمِعْتُ

"بابٌ" ثبت في ذ. "قَوْلُهُ" سقط في نـ. " {وَرَأَيْتَهُمْ. . .} إلخ" وقع في ذ بدله: "إلى قوله: {وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ} ". "حَرَّكُوا" في نـ: "حَرَّكُوا رُؤوسَهُمْ". "اسْتَهْزَءُوا" في نـ: "اسْتِهْزَاءً".

===

(1)

أي: حركوا حركة المُعرِض، "خ".

(2)

قوله: (قال: كانوا رجالًا أجمل شيء) أي: قال اللَّه تعالى: {كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ} مع أنهم كانوا رجالًا من أجمل الناس وأحسنهم، "ك"(18/ 147 - 148).

(3)

هذا وقع في نفس الحديث وليس مدرجًا، "قس"(11/ 168).

(4)

هو تفسير قوله: " {لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ} "، "قس"(11/ 168).

(5)

وهي قراءة نافع، وقرأ الباقون بالتثقيل، "ف"(8/ 648).

(6)

ابن يونس.

(7)

عمرو بن عبد اللَّه السبيعي.

عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ ابْنَ سلُولَ يَقُولُ: {لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا} ، وَ {لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ} . فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَمِّي، فَذَكَرَ عَمِّي لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فدَعَانِي فَحَدَّثْتُهُ، فَأَرْسَلَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ وَأَصْحَابِهِ، فَحَلَفُوا مَا قَالُوا، وَكَذَّبَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَصَدَّقَهُمْ

(1)

، فَأَصَابَنِي غَمٌّ لَمْ يُصِبْنِي مِثْلُهُ قَطُّ، فَجَلَسْتُ فِي بَيْتِي

(2)

وَقَالَ عَمِّي: مَا أَرَدْتَ إِلَى أَنْ كَذَّبَكَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَمَقَتَكَ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ} [المنافقون: 1] وَأَرْسَلَ إِلَيَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فقَرَأَهَا، وَقَالَ:"إِنَّ اللَّهَ قَدْ صَدَّقَكَ". [راجع: 4900].

‌

‌5 - بَابُ قَوْلُهِ: {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ

(3)

إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ} [المنافقون: 6]

4905 -

حَدَّثَنَا عَلِيٌّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(4)

قَالَ عَمْرٌو

(5)

:

"وَكَذَّبَنِي" في نـ: "فَكَذَّبَنِي". "وَقَالَ عَمِّي" في نـ: "فَقَالَ عَمِّي". "كَذَّبَكَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم" في نـ: "كَذَّبَكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم". "فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى" في نـ: "فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل". "وَأَرْسَلَ" في نـ: "فَأَرْسَلَ". "قَوْلُهُ" سقط في نـ. " {أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ. . .} إلخ" في ذ بدله: "الآية". "حدثنا علي" في نـ: "حدثنا علي بن عبد اللَّه - لمديني.

===

(1)

لما حلفوا.

(2)

كئيبًا حزينًا.

(3)

لرسوخهم في الكفر، "قس"(11/ 169).

(4)

ابن عيينة، "قس"(11/ 170).

(5)

ابن دينار، "قس"(11/ 170).

سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كُنَّا فِي غَزَاةٍ

(1)

-قَالَ سُفْيَانُ

(2)

مَرَّةً: فِي جَيْشٍ

(3)

- فَكَسَعَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ

(4)

رَجُلًا مِنَ الأَنْصَارِ، فَقَالَ الأَنْصَارِيُّ: يَا آلَ الَأنْصَارِ. وَقَالَ الْمُهَاجِرِيُّ: يَا آلَ اَلْمُهَاجِرينَ. فَسَمِعَ ذَاكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فقَالَ: "مَا بَالُ دَعْوَى جَاهِلِيَّةٍ؟ ". قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَسَعَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلًا مِنَ الأَنْصَارِ، فَقَالَ:"دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ". فَسَمِعَ بِذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ فَقَالَ: فَعَلُوهَا

(5)

؟

"يَا آلَ الأَنْصَارِ" في نـ: "يَا لَلأَنْصَارِ" مصحح عليه. "يَا آلَ الْمُهَاجِرِينَ" في نـ: "يَا لَلْمُهَاجِرِينَ" مصحح عليه. "فَسَمِعَ ذَاكَ" في ذ: "فَسَمِعَ ذَلكَ". "دَعْوَى جَاهِلِيَّةٍ" في ذ: "دَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ".

===

(1)

قال ابن إسحاق: غزوة بني المصطلق، "قس"(11/ 170).

(2)

ابن عيينة، "قس"(11/ 170).

(3)

بدل: في غزاةٍ، "قس"(11/ 170).

(4)

قوله: (فكسع رجل من المهاجرين) هو جهجاه بن قيس، أو ابن سعيد الغفاري، وكان أجيرًا لعمر بن الخطاب يقود فرسه، قوله:"رجلًا من الأنصار" هو سنان بن وبرة الجهني حليف لأبي بن سَلولَ أي: ضرب على دبره. قوله: "يا للأنصار" بفتح اللام للاستغاثة، وكذا في قوله:"للمهاجرين" وهذا يسمى بدعوى الجاهلية. قوله: "دعوها" أي: اتركوا هذه المقالة أي: هذه الدعوى؛ "فإنها منتنة" بضم الميم وسكون النون وكسر الفوقية أي: كلمة خبيثة قبيحة، "قس"(11/ 170)، "ك"(18/ 148).

(5)

قوله: (فعلوها) بحذف همزة الاستفهام أي: أفعلوا الأثرة، يريد شركناهم فيما نحن فيه فأرادوا الاستبداد به علينا، وذلك أن ملاحاتهما كانت بسبب حوض شربت منه ناقة الأنصاري، ملتقط من "قس"(11/ 170).

أَمَا وَاللَّهِ {لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ} . فَبَلَغَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَامَ عُمَرُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ دَعْنِي أَضْربْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "دَعْهُ لَا تتَحَدَّثُ النَّاسُ

(1)

(2)

أَنَّ مُحَمَّدًا يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ"، وَكَانَتِ الأَنْصَارُ أَكْثَرَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ حِينَ قَدِمُوا الْمَدِينَةَ، ثُمَّ إِنَّ الْمُهَاجِرِينَ كَثُرُوا بَعْدُ

(3)

.

قَالَ سُفْيَانُ

(4)

: فَحَفِظْتُهُ

(5)

مِنْ عَمْرٍو

(6)

، قَالَ عَمْرٌو: سَمِعْتُ جَابِرًا: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. [راجع: 3518، أخرجه: م 2584، ت 3815، س في الكبرى 8863، تحفة: 2525].

"فَبَلَغَ" في نـ: "فَبَلَغَ ذَلكَ" مصحح عليه. "فَقَامَ عُمَرُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ" في نـ: "فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ". "فَحَفِظْتُهُ" في ذ: "تَحَفَّظْتُه"، وفي نـ:"نَحْفَظُهُ". "كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم" في نـ: "قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم"، وزاد بعده في هـ، ذ:"الكسع: أَنْ تَضْرِبَ بِيَدِكَ على شَيءٍ أوْ بِرِجْلِكَ ويكونُ أَيضًا إذَا رَمَيْتَهُ بِشَيءٍ يَسُوؤُهُ".

===

(1)

قوله: (دعه لا يتحدث الناس) فإن قلت: فإن كان مستحق القتل فكيف يكون التحديث مانعًا منه؟ قلت: هو كان ظاهر الإسلام ونحن نحكم بالظاهر، وقيل: كان في قتله تنفير عن الإسلام، "ك"(18/ 151).

(2)

قوله: (دعه لا يتحدث الناس) أي: اتركه لا تقتل يتحدث الناس إلخ، ومرَّ بيانه (برقم: 3518) في "مناقب قريش"، وسيجيء بعض بيانه [في شرح ح: 4957] إن شاء اللَّه تعالى.

(3)

أي: بعد هذه القصة، "قس"(11/ 171).

(4)

ابن عيينة.

(5)

أي: الحديث، ولأبي ذر: تحفظته، "قس"(11/ 171).

(6)

هو ابن دينار، "قس"(11/ 171).

‌

‌6 - بَابُ قَوْلُهِ: {هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ}

(1)

[المنافقون: 7]

4906 -

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْفَضْلِ

(3)

: أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: حَزِنْتُ

(4)

عَلَى مَنْ أُصِيبَ

"{حَتَّى يَنْفَضُّوا. . .} إلخ" في نـ: "إِلَى {يَفْقَهُونَ}. {يَنْفَضُّوا}: يَتَفرَّقُوا". " {حَتَّى يَنْفَضُّوا} " زاد بعده في نـ: "يَتَفَرَّقُوا"، وفي أخرى:"يَنْفَرِقُوا". " {وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ} إلخ" في ذ بدله: "الآية".

===

(1)

ذلك لجهلهم باللَّه، "قس"(11/ 171).

(2)

الأويسي.

(3)

ابن العباس بن ربيعة، "قس"(11/ 172).

(4)

قوله: (حزنت) بكسر الزاي "على من أصيب بالقتل بالحرة" بفتح المهملة وشدة الراء وهي أرض ذات حجارة سود كانت بها وقعة في سنة ثلاث وستين، وسببها أن أهل المدينة خلعوا بيعة يزيد بن معاوية لما بلغهم ما يعمده من الفساد، فأرسل عليهم يزيد بن معاوية مسلم بن عقبة في جيش كثيرة فهزمهم واستباحوا المدينة وقُتِل من الأنصار خلق كثير جدًا، وكان أنس يومئذ بالبصرة، فبلغه ذلك فحزن على من أصيب من الأنصار، "قس"(11/ 172)، "خ"، قال أنس:"فكتب إليَّ زيد بن أرقم" والحال أنه "بلغه شدة حزني" على من أصيب من الأنصار "يذكر أنه سمع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: اللَّهُم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار"، "وشك ابن الفضل في أبناء أبناء الأنصار" هل ذكرهم أم لا، وهو ثابت عند مسلم من غير شك، "قس".

بِالْحَرَّةِ، فَكَتَبَ إِلَيَّ زيدُ بْنُ أَرْقَمَ -وَبَلَغَهُ شِدَّةُ حُزْنِي- يَذْكُرُ: أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقُولُ: "اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلأَنْصَارِ وَلأَبْنَاءِ الأَنْصَارِ" -وَشَكَّ ابْنُ الْفَضْلِ فِي أَبْنَاءِ أَبْنَاءِ الأَنْصَارِ-، فَسَأَلَ أَنَسٌ بَعْضَ

(1)

مَنْ كَانَ عِنْدَهُ فَقَالَ: هُوَ

(2)

الَّذِي يَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "هَذَا الَّذِي أَوْفَى اللَّهُ لَهُ

(3)

بِأُذُنِهِ". [تحفة: 3656].

"يَذْكُرُ" في نـ: "فَذَكَرَ". "فَسَأَلَ أَنَسٌ بَعْضَ" في نـ: "فَسَأَلَ أَنَسًا بَعْضُ" مصحح عليه.

===

(1)

قوله: (فسأل أنسٌ بعضَ) برفع الأول ونصب الثاني، قال القابسي: صوابه: "أنسًا بعضُ" بنصب الأول وبرفع الثاني، كذا في "التنقيح"(2/ 1007)، قال ابن حجر (8/ 651): هذا السائل لم أعرف اسمه، ويحتمل أن يكون النضر بن أنس، فإنه روى حديث الباب عن زيد بن أرقم.

(2)

قوله: (فقال: هو) أي: زيد بن أرقم "الذي يقول رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم" فيه " [هذا الذي] أوفى اللَّه" أي: صدق "له بأذنه"، "قس"(11/ 172)، بضم الهمزة والذال المعجمة، "ف"(8/ 651)، وسكون الذال، "تن"(2/ 1007)، وللكشميهني: بفتح الهمزة والذال، "قس"، أي: أظهر صدقه في أخباره عما سمعت أذنه، "قس"، وقصته: أنه لما حكى لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قول ابن سلول قال صلى الله عليه وسلم له: لعله أخطأ سمعك؟ قال: لا، فلما نزلت الآية لحق رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم زيدًا من خلفه فعرك أذنه وقال:"وفت أذنك يا غلام"، أقول: كأنه جعل أذنه في السماع كالضامنة بتصديق ما سمعت، فلما نزل القرآن به صارت كأنها وافية بضمانها، "ك"(18/ 150).

(3)

أي: صدقه فيما قال: إنه سمعه، "تو"(7/ 3085).

‌

‌7 - بَاب قَوْلُهُ: {يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ

(1)

وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ} [المنافقون: 8]

4907 -

حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(3)

قَالَ:

"قولُه" سقط في نـ. " {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ. . .} إلخ" سقط في ذ، وقَالَ بعدَ قولهِ:{مِنْهَا الْأَذَلَّ} : "الآية".

===

(1)

قوله: ({لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ}) قرأ الحسن: "لنخرجن" بالنون ونصب الأعز على المفعول، وللأذل على الحال أي: لنخرجن الأعز ذليلًا، "قس"(11/ 165)، قوله:"فقال عمر: دَعْنِي. . . " إلخ، "قال النبي صلى الله عليه وسلم: دعه لا يتحدث الناس" يجوز في "يتحدث" الرفع على الاستئناف، والكسر على جواب الأمر. وفي مرسل قتادة: "فقال: لا واللَّه لا يتحدث الناس" زاد ابن إسحاق: "فقال: مرَّ به معاذ بن بشر بن وقش فليقتله، فقال: لا ولكن أذن بالرحيل، فراح في ساعة ما كان يرحل فيها، فلقيه أسيد بن حضير فسأله عن ذلك فأخبره، فقال: فأنت يا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الأعز وهو الأذلّ"، قال: وبلغ عبد اللَّه بن عبد اللَّه بن أبي ما كان من [أمر] أبيه، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: بلغني أنك تريد قتل أبي فيما بلغك عنه، فإن كنت فاعلا فمرني به فأنا أحمل إليك رأسه، قال: لا، بل ترفق [به] وتحسن صحبته، قال: فكان بعد ذلك إذا حدث الحدث كان قومه هم الذين ينكرون عليه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر "كيف ترى؟ ": "فتح الباري" (8/ 650). قال الكرماني (18/ 151): فإن قلت: فإن كان مستحق القتل فكيف يكون التحديث مانعًا منه؟ قلت: هو كان ظاهر الإسلام ونحن نحكم بالظاهر، وقيل: كان في قتله تنفير عن الإسلام انتهى، واللَّه أعلم بالصواب.

(2)

عبد اللَّه بن الزبير، "قس"(11/ 173).

(3)

ابن عيينة، "قس"(11/ 173).

حَفِظْنَاهُ

(1)

مِنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: كُنَّا فِي غَزَاةٍ فَكَسَعَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلًا مِنَ الأَنْصَارِ، فَقَالَ الأَنْصَارِيُّ: يَا آلَ الأَنْصَارِ

(2)

. فَقَالَ الْمُهَاجِرِيُّ: يَا آلَ الْمُهَاجِرِينَ

(3)

. فَسَمَّعَهَا اللَّهُ رَسُولَهُ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "مَا هَذَا؟ "، فَقَالُوا: كَسَعَ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلًا مِنَ الأَنْصَارِ، فَقَالَ الأَنْصَارِيُّ: يَا لَلأَنْصَارِ، وَقَالَ الْمُهَاجِرِيُّ: يَالَلْمُهَاجِرِينَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "دَعُوهَا

(4)

فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ

(5)

". قَالَ جَابِرٌ: وَكَانَتِ الأَنْصَارُ حِينَ قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَكْثَرَ، ثُمَّ كَثُرَ الْمُهَاجِرُونَ بَعْدُ

(6)

، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ: أَوَقَدْ فَعَلُوا

(7)

؟ وَاللَّهِ لَئِنْ

"يَا آلَ الأَنْصَارِ" في نـ: "يَا لَلأَنْصَارِ" مصحح عليه. "فَقَالَ الْمُهَاجِرِيُّ" في نـ: "وَقَالَ الْمُهَاجِرِيُّ". "يَا آلَ الْمُهَاجِرِينَ" في نـ: "يَا لَلْمُهَاجِرِينَ". "فَسَمَّعَهَا اللَّهُ رَسُولَهُ" في نـ: "فَسَمَّعَهَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ". "فَقَالَ: مَا هَذَا؟ " في نـ: "فَسَأَلَ: مَا هَذَا؟ ". "حِينَ قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم" في نـ: "حِينَ قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم المدِينَةَ". "أَكْثَرَ" في نـ: "الأَكثرَ".

===

(1)

أي: الحديث، "قس"(11/ 173).

(2)

مستغيثًا بهم، "قس"(11/ 173).

(3)

مستغيثًا بهم، "قس"(11/ 173).

(4)

أي: دعوى الجاهلية بيا لفلان مذمومة شرعًا مجتنبة اجتناب النتن، "مجمع"(4/ 674).

(5)

بضم الميم خبيثة، "قس"(11/ 173)، وبكسر الميم إتباعا لكسرة التاء، "تن"(2/ 1007).

(6)

أي: بعد هذه القصة، "قس"(11/ 174).

(7)

الأثرة كما مر.

رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ. فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: دَعْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ. قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "دَعْهُ لَا يُحَدِّثُ النَّاسُ أَنَّ مُحَمَّدًا يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ". [راجع: 3518، أخرجه: م 2584، ت 3815، س في الكبرى 8863، تحفة: 2525].

‌

‌64 - سُورَةُ التَّغَابُنِ

(1)

وَقَالَ عَلْقَمَةُ

(2)

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ

(3)

: {وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ} [التغابن: 11] هُوَ الَّذِي إِذَا أَصَابَتْهُ مُصيبَةٌ رَضِيَ، وَعَرَفَ أَنَّهَا مِنَ اللَّهِ

(4)

.

"قَالَ النَّبِيُّ" في ذ: "فَقَالَ النَّبِيُّ". "لَا يُحَدِّثُ" في نـ: "لَا يَتَحَدَّثُ". "أَنَّ مُحَمَّدًا" في نـ: "أَنَّ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم". "سُورَةُ التَّغَابُنِ" في ذ: "سُورَةُ التَّغَابُنِ والطلاق، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ"، وزاد بعده في حـ، ذ:"وَقَالَ مُجَاهدٌ: التَّغَابُن: غبنُ أهلِ الجنةِ أَهلَ النَّارِ. {إِنِ ارْتَبْتُمْ} [الطلاق: 4]: إِن لَمْ تَعْلَمُوا أَتحيضُ أَمْ لا تَحِيضُ، فاللائي قعدنَ عَنِ المَحِيضِ واللائي لَمْ يَحِضْنَ بَعْدُ فعِدَّتُهُنَّ ثلاثة أَشهرٍ". "إِذَا أَصَابَتْه" في نـ: "أصابته".

===

(1)

قوله: (سورة التغابن) قيل: مكية، وقيل: مدنية، وآيها ثمان عشر، ولأبي ذر زيادة:"والطلاق، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. قال مجاهد: التغابن -هو- غبن أهل الجنة أهل النار" لنزول أهل الجنة منازل أهل النار، قوله:{"إِنِ ارْتَبْتُمْ" فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ} أي: "إن لم تعلموا. . . " إلخ.

(2)

ابن قيس، فيما وصله عبد الرزاق، "قس"(11/ 174).

(3)

ابن مسعود.

(4)

فيسلم لقضائه، "قس"(11/ 174).

‌

‌65 - سُورَةُ الطَّلَاقِ

(1)

وَقَالَ مُجَاهِدٌ: {وَبَالَ أَمْرِهَا

(2)

} [الطلاق: 9]: جَزَاءَ أَمْرِهَا

(3)

.

‌

‌[1 - باب]

4908 -

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ قَالَ: حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ

(5)

، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ

(6)

قَالَ: أَخْبَرَنِي سَالِمٌ: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ أَخْبَرَهُ: أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ

(7)

وَهِيَ حَائِضٌ، فَذَكَرَ عُمَرُ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَتَغَيَّظَ

(8)

فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثمَّ قَالَ: "لِيُرَاجِعْهَا

(9)

، ثُمَّ يُمْسِكْهَا حَتَّى

"سُورَةُ الطَّلاقِ" زاد بعده في نـ: "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ". "اللَّيْثُ" في نـ: "اللَّيْثُ بنُ سَعْدٍ". "سَالِمٌ" في نـ: "سَالِمُ بنُ عَبْدِ اللَّهِ". "طَلَّقَ امْرَأَتَهُ" في هـ: "طَلَّقَ امْرَأَةً لَهُ".

===

(1)

مدنية وآيها اثنتا عشرة، "قس"(11/ 175).

(2)

يريد قوله تعالى: {فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا} .

(3)

قاله مجاهد، "قس"(11/ 175).

(4)

المخزومي، "قس"(11/ 175).

(5)

ابن خالد.

(6)

الزهري.

(7)

آمنة بنت غفار، "قس"(11/ 176).

(8)

أي: غضب، "قس"(11/ 176).

(9)

فيه دليل على وقوع الطلاق في حالة الحيض مع كونه حرامًا، "قس".

تَطْهُرَ، ثُمَّ تَحِيضَ

(1)

فَتَطْهُرَ، فَإِنْ بَدَا

(2)

لَهُ أَنْ يُطَلِّقَهَا فَلْيُطَلِّقْهَا طَاهِرًا قَبلَ أَنْ يَمَسَّهَا

(3)

، فَتِلْكَ الْعِدَّةُ كَمَا أَمَرَهُ اللَّهُ". [أطرافه: 5251، 5252، 5253، 5258، 5264، 5332، 5333، 7160، تحفة: 6885].

‌

‌2 - بَابُ قَوْلُهُ: {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا} [الطلاق: 4]

وَأُولَاتُ الأَحْمَالِ: وَاحِدُهَا: ذَاتُ حَمْلٍ.

4909 -

حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ حَفْصٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ

(4)

، عَنْ يَحْيَى

(5)

قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ

(6)

إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ

"كَمَا أَمَرَهُ اللَّهُ" في ذ: "كَمَا أَمَرَ اللَّهُ"، وفي نـ:"كَمَا أَمَرَهُ"، وفي نـ:"كَمَا أَمَرَ". "قَولُه" سقط في نـ. "وَأُولَاتُ الأَحْمَالِ وَاحِدُهَا: ذَاتُ حَمْلٍ" ثبت في هـ، وسقط لغيره. "وَاحِدُهَا" في نـ:"وَاحِدَتُهَا". "قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ" لفظ "قال" سقط في نـ.

===

(1)

قوله: (ثم تحيض فتطهر) قيل: فائدة التأخير إلى الطهر الثاني لئلا يصير الرجعة لغرض الطلاق فيجب أن يمسك زمانًا، وقيل: إنه عقوبة له على معصية، وقيل: وجهه أن الطهر الأول مع الحيض الذي طلق فيه -كما مرَّ- واحدٌ، فلو طلقها في أول طهر كان كما طلق في الحيض، وهذا الوجه ضعيف كما لا يخفى، "لمعات".

(2)

أي: ظهر.

(3)

أي: يجامعها، "قس"(11/ 176).

(4)

ابن عبد الرحمن.

(5)

ابن أبي كثير.

(6)

لم أقف على اسمه.

وَأَبُو هُرَيْرَةَ جَالِسٌ عِنْدَهُ، فَقَالَ: أَفْتِنِي فِي امْرَأَةٍ وَلَدَتْ بَعْدَ زَوْجِهَا

(1)

بأَرْبَعِينَ لَيْلَةً

(2)

. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: آخِرُ الأَجَلَينِ

(3)

. قُلْتُ أَنَا

(4)

: {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ

(5)

} [الطلاق: 4]، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: أَنَا مَعَ ابْنِ أَخِي -يَعْنِي أَبَا سَلَمَةَ-، فَأَرْسَلَ ابْنُ عَبَّاسٍ غُلَامَهُ كُرَيْبًا

(6)

إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ يَسْأَلُهَا

(7)

، فَقَالَتْ: قُتِلَ زَوْجُ سُبَيْعَةَ

(8)

الأَسْلَمِيَّةِ وَهِيَ حُبْلَى، فَوَضَعَتْ بَعْدَ مَوْتِهِ بِأَرْبَعِينَ لَيْلَةً،

"فَقَالَ: أَفْتِنِي" في نـ: "قَالَ: أَفْتِنِي". "يَسْأَلُهَا" في نـ: "فَسَأَلَهَا".

===

(1)

أي: بعد وفاته.

(2)

هل انقضت عدتها بالولادة أم لا؟ "قس"(11/ 177).

(3)

قوله: (آخر الأجلين) عدتها، ولأبي ذر: آخر بالنصب، أي: تتربص آخر الأجلين أربعة أشهر وعشرًا وإن ولدت قبلها، فإن مضت أربعة أشهر وعشرًا ولم تلد تتربص حتى تلد، قال أبو سلمة: قلت أنا: قال اللَّه تعالى: {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} زاد الإسماعيلي: فقال ابن عباس: إنما ذاك في الطلاق، "قال أبو هريرة: أنا مع ابن أخي -يعني أبا سلمة-" قاله على عادة العرب وإلا فليس هو ابن أخيه حقيقة، "قس" (11/ 117).

(4)

القائل أبو سلمة، "قس"(11/ 177).

(5)

أي: انقضاء عدتهن مطلقات أو متوفًّى عنهن أزواجهن، "قس"(11/ 176).

(6)

نصب عطف بيان، "قس"(11/ 177).

(7)

عن ذلك، "قس"(11/ 177).

(8)

بنت الحارث، "قس"(11/ 177).

فَخُطِبَتْ

(1)

فَأَنْكَحَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وكَانَ أَبُو السَّنَابِلِ

(2)

فِيمَنْ خَطَبَهَا. [طرفه: 5318، أخرجه: م 1485، ت 1194، س 3511، تحفة: 18206].

4910 -

وَقَالَ سُلَيْمَانُ

(3)

بْنُ حَرْبٍ وَأَبُو النُّعْمَانِ

(4)

: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ

(5)

، عَنْ مُحَمَّدٍ

(6)

قَالَ: كُنْتُ فِي حَلْقَةٍ

(7)

فِيهَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي لَيْلَى وَكَانَ أَصْحَابُهُ يُعَظِّمُونَهُ، فَذَكَرَ آخِرَ الأَجَلَيْنِ، فَحَدَّثْتُ بِحَدِيثِ سُبَيعَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ قَالَ: فَضَمَّنَ لِي بَعْضُ أَصحَابِهِ

(8)

.

"وَقَالَ سُلَيْمَانُ" سقطت الواو في نـ. "فَذَكَرَ" في ذ: "فَذَكَرُوا"، وفي نـ:"فَذَكَرُوا لَهُ". "فَضَمَّنَ لِي" في نـ: "فَضَمَّرَنِي"، وفي نـ:"فَضَمَّزَنِي"، وفي نـ:"فَغَمَزَنِي"، وفي نـ:"فَغَمَزَ".

===

(1)

بلفظ المجهول، "قس"(11/ 177).

(2)

ابن بعكك.

(3)

قال المؤلف بالسند إليه، "قس"(11/ 177).

(4)

محمد بن الفضل، شيخا المؤلف، مما وصله الطبراني، "قس"(11/ 178).

(5)

السختياني، "قس"(11/ 178).

(6)

هو ابن سيرين، "قس"(11/ 178).

(7)

بسكون اللام وقد تفتح، "قس"(11/ 178).

(8)

قوله: (قال: فضمن لي بعض أصحابه) للقابسي بالراء، وعند أبي الهيثم: فضمز بالزاي، وعند الأصيلي: فضمن مشدد الميم بالنون، وكذا في رواية عن ابن السكن ولبقية شيوخ الهروي إلا أنه بتخفيف الميم وكسرها،

قَالَ مُحَمَّدٌ

(1)

: فَفَطِنْتُ

(2)

لَهُ فَقُلْتُ: إِنِّي إِذًا لَجَرِيءٌ إِنْ كَذَبْتُ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ

(3)

وَهُوَ فِي نَاحِيَةِ الْكُوفَةِ. فَاسْتَحْيَا

(4)

وَقَالَ: لَكِنَّ عَمَّهُ

(5)

لَمْ يَقُلْ ذَاكَ. فَلَقِيتُ أَبَا عَطِيَّةَ مَالِكَ بْنَ عَامِرٍ فَسَأَلْتُهُ

"لَمْ يَقُلْ ذَاك" في ذ: "لَمْ يَقُلْ ذَلك".

===

وكل هذه غير معلومة في كلام العرب في معنى يستقيم به مفهوم هذا الحديث، وأشبه ما فيه عندي رواية أبي الهثيم: ضمزني بالزاي، لكن صوابه: ضمزني بتشديد الميم أي: أسكتني، يقال: ضمز الرجل: سكت، وما بعده وما قبله من الكلام يدل على صوابه، لأنه ذكر تعظيم أصحاب ابن أبي ليلى له، وردّ هذا فتياه عليه ثم احتجاج ذلك بعد لنفسه أو ما في رواية عن ابن السكن والنسفي: فغمض لي بعض أصحابه، فإن صحت فمعناه: نبهني بذلك من تغميض عينيه على السكوت، قاله العياض في "المشارق" (2/ 105). قال في "الخير الجاري": قوله: "فضمزني" يعني أسكتني، يقال: ضمز: سكت، وضمزني غيره بالتشديد أسكته، وهاهنا نسخ أخر منها: ضمن بالنون وشدة الميم المفتوحة وبالتخفيف وكسر الميم. وقال بعضهم: معناه غير ظاهر، ويمكن أنه من التضمين الذي قال في "القاموس" (1117) فيه: والمضمّن كمُعظّم من الأصوات ما لا يستطاع الوقوف عليه حتى يوصل بآخر، وبالجملة المراد: إما الإشارة بعض الشفة أو بتضمير العين، أو المراد به في الكلام الذي لا يفهم معناه، ولكن يفهم منه الاعتراض والإسكات، انتهى.

(1)

ابن سيرين، "قس"(11/ 178).

(2)

بكسر الطاء وتفتح أي: لإنكاره، "قس"(11/ 781)، "ك"(18/ 154).

(3)

ابن مسعود.

(4)

أي: عبد الرحمن بن أبي ليلى عما وقع منه، "الخير الجاري".

(5)

قوله: (وقال: ولكن عمه) ولأبي ذر: "ولكن عمه" بتخفيف النون، وعم عبد اللَّه بن عتبة عبد اللَّه بن مسعود، قال في "الفتح" (8/ 655):

فَذَهَبَ يُحَدِّثُنِي حَدِيثَ سُبَيْعَةَ، فَقُلْتُ: هَلْ سَمِعْتَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ

(1)

فِيهَا شَيْئًا؟ فَقَالَ: كُنَّا عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ: أَتَجْعَلُونَ عَلَيْهَا التَّغْلِيظَ

(2)

وَلَا تَجْعَلُونَ

(3)

عَلَيْهَا الرُّخْصَةَ

(4)

؟ لَنَزَلَتْ

(5)

سُورَةُ النِّسَاءِ الْقُصْرَى

(6)

بَعْدَ الطُّولَى

(7)

: {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ

(8)

} [الطلاق: 4]. [راجع: 4532].

"حَدِيثَ سُبَيْعَةَ" في ذ: "بِحَدِيثِ سُبَيْعَةَ". "فَقَالَ: كُنَّا" في نـ: "قَالَ: كُنَّا".

===

والمشهور عن ابن مسعود أنه كان يقول خلاف ما نقله، فلعله كان يقول ذلك ثم رجع.

(1)

ابن مسعود، "قس"(11/ 179).

(2)

أي: طول العدة بالحمل إذا زادت مدته على الأشهر، "قس"(11/ 179).

(3)

هذا هو ما اشتهر عن ابن مسعود حتى روي عنه أنه قال: من يشاء باهلته، "الخير الجاري".

(4)

إذا وضعت لأقل من أربعة أشهر وعشرًا، "قس"(11/ 179).

(5)

أي: واللَّه لنزلت فهو جواب قسم محذوف، "قس"(11/ 178).

(6)

أي: سورة الطلاق، "قس"(11/ 178).

(7)

يعني البقرة، "قس"(11/ 178).

(8)

قوله: ({وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}) بعد قوله: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ} [البقرة: 234] وهو عام في كل من مات عنها زوجها، لكن حديث سبيعة نص بأنها تحل بوضع الحمل، فكان فيها بيان المراد بقوله:{يَتَرَبَّصْنَ [بِأَنْفُسِهِنَّ] أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا} أنه في حق من لم تضع، وإلى ذلك أشار ابن مسعود بقوله:

‌

‌66 - سُورَةُ الْمُتَحَرِّم

(1)

‌

‌1 - بَابُ: {لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ

(2)

} بَابُ: {تَبْتَغِي مَرْضَاتَ

(3)

(4)

أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [التحريم: 1]

4911

- حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ فَضَالَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ

(5)

،

"سورة الْمُتَحَرِّم" في نـ: "سُورَةُ التَّحْرِيمِ"، وفي ذ:"سُورَةُ {لِمَ تُحَرِّمُ}، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ". "بَابُ" ثبت في هـ. " {مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} " وقع بعده في نـ: "الآية". "بَابُ" ثبت في هـ.

===

إن آية الطلاق نزلت بعد آية البقرة، وليس مراده أنها ناسخة لها، بل مراده أنها مخصصة لها، "قس"(11/ 179).

(1)

قوله: (سورة المتحرم) وفي بعضها: سورة التحريم، ولأبي ذر: سورة {لِمَ تُحَرِّمُ} ، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وسقطت البسملة لغير أبي ذر. وآيها ثنتي عشرة. [انظر "قس" (11/ 179)].

(2)

قوله: ({لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ}) من شرب العسل أو مارية القبطية، قال ابن كثير: والصحيح أنه كان في تحريمه العسل، وقال الخطابي: الأكثر على أن الآية نزلت في تحريم مارية حين حرمها على نفسه. ورجحه في "فتح الباري"(8/ 657) بأحاديث بسند سعيد بن منصور، والضياء في "المختارة" والطبراني في "عشرة النساء" وابن مردويه والنسائي، عن ثابت عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له [أمة] يطأها فلم تزل به حفصة وعائشة حتى حرمها، فأنزل اللَّه، "قس"(11/ 179 - 180).

(3)

أي: رضاهن.

(4)

أي: لم تحرم مبتغيًا به مرضاة. . . إلخ، هو حال من فاعل تحرم، "قس"(11/ 180).

(5)

الدستوائي، "قس"(11/ 180).

عَنْ يَحْيَى

(1)

، عَنِ ابْنِ حَكِيمٍ

(2)

، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ فِي الْحَرَامِ

(3)

: يُكَفِّرُ

(4)

. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ

(5)

} [الأحزاب: 21]. [طرفه: 5266، أخرجه: م 1473، ق 2073، تحفة: 5648].

4912 -

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ

(6)

، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَشْرَبُ عَسَلًا عِنْدَ زَيْنَبَ ابْنَةِ جَحْشٍ وَيَمْكُثُ عِنْدَهَا، فَوَاطَيتُ

(7)

أَنَا وَحَفْصَةُ عَنْ أَيَّتِنَا دَخَلَ عَلَيْهَا فَلْتَقُلْ لَهُ:

"عَنِ ابْنِ حَكِيمِ" في ذ: "عَنِ ابْنِ حَكِيمٍ هُوَ يَعْلَى". "يُكَفِّرُ" في كن: "يمينٌ تُكَفَّرُ". "حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى" في ذ: "حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى". "زَيْنَبَ ابْنَةِ جَحْشٍ" كذا في ذ، وفي نـ:"زَيْنَبَ بنتِ جَحْشٍ". "فَوَاطَيْتُ" في نـ: "فَتَوَاطَيْتُ". "عَنْ أَيَّتِنَا" في عسـ، صـ:"عَلَى أيَّتِنَا".

===

(1)

قوله: (عن يحيى) ابن أبي كثير بالمثلثة "عن ابن حكيم" بفتح المهملة وكسر الكاف. ولأبي ذر: هو يعلى بن حكيم الثقفي البصري، كذا في "القسطلاني"(11/ 180).

(2)

اسمه يعلى كما عند أبي ذر.

(3)

أي: إذا قال نحو: أنت عليّ حرام.

(4)

بكسر الفاء، كفارة يمين، "قس"(11/ 180).

(5)

أي: في كفارة اليمين، "قس"(11/ 180).

(6)

الدستوائي، "قس"(11/ 180).

(7)

قوله: (فَوَاطَيْتُ) بهمزة ساكنة في الفرع، وقال العيني (13/ 420): هكذا في جميع النسخ أي: بترك الهمزة، وأصله فواطأت

أَكَلْتَ مَغَافِيرَ

(1)

؟ إِنِّي أَجِدُ مِنْكَ رِيحَ مَغَافِيرَ، قَالَ: "لَا، وَلَكِنِّي كُنْتُ أَشْرَبُ عَسَلًا عِنْدَ زَيْنَبَ ابْنَةِ جَحْشٍ، فَلَنْ أَعُودَ لَهُ، وَقَدْ حَلَفْتُ

(2)

لَا تُخْبِرِي بِذَلِكِ أَحَدًا". [أطرافه: 5216، 5267، 5268، 5431، 5599، 5614، 5682، 6691، 6972، أخرجه: م 1474، د 3771، س 3795، تحفة: 16322].

‌

‌2 - بَابُ {تَبْتَغِي} بِذلكَ {مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ}

(3)

"ابْنَةِ" في ذ: "بنت". "بَابُ" ثبت في ذ. " {تَبْتَغِي} بِذلكَ {مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ} " في نـ: "يَبْتَغِي بِذلكَ مَرْضَاتَ أَزْوَاجِهِ".

===

بالهمزة، وقال في "المصابيح": لامه همزة إلا أنها أبدلت هنا ياء على غير قياس، ولأبي ذر: فتواطأت بزيادة فوقية قبل الواو مع الهمزة أيضًا مصححًا عليه في الفرع أي: توافقت "أنا وحفصة" بنت عمر "عن أيتنا" أي: أيّ زوجة منا، "قس"(11/ 181).

(1)

قوله: (أكلت مغافير) استفهام محذوف الأداة، ومغافير بفتح الميم والمعجمة وبعد الألف فاء جمع مغفور بضم الميم، وهو صمغ يتحلب عن بعض الشجر يحل بالماء ويشرب، وله رائحة كريهة، وكان صلى الله عليه وسلم كره أن يوجد منه الروائح فحرّم العسل على نفسه، "ك"(18/ 155)، "الخير الجاري".

(2)

قوله: (وقد حلفت) على عدم شربه، "لا تخبري بذلك أحدًا" وقد اختلف في التي شرب عندها العسل، ففي طريق عبيد بن عمير السابقة أنه كان عند زينب، وعند المؤلف في "الطلاق" أنها حفصة. وعند ابن مردويه عن ابن عباس أن شربه كان عند سودة، فيحمل على التعدد، أو رواية ابن عمير أثبت لموافقة ابن عباس لها على أن المتظاهرتين حفصة وعائشة، فلو كانت حفصة صاحبة العسل لم تقرن في المظاهرة لعائشة، "قس"(11/ 181 - 182) مختصرًا.

(3)

أي: رضاهن.

‌

‌بَابُ قَوْلهِ: {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ

(1)

تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ

(2)

وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ

(3)

وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} [التحريم: 2]

4913 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ

(5)

، عَنْ يَحْيَى

(6)

، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ

(7)

: أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يُحَدِّثُ أَنَّهُ قَالَ: مَكُثْتُ سَنَةً أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ عَنْ آيَةٍ، فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَسْأَلَهُ هَيْبَةً لَهُ

(8)

، حَتَّى خَرَجَ حَاجًّا فَخَرَجْتُ مَعَهُ، فَلَمَّا رَجَعْتُ وَكُنَّا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ

(9)

عَدَلَ إِلَى الأَرَاكِ لِحَاجَةٍ

(10)

لَهُ، قَالَ: فَوَقَفْتُ لَهُ حَتَّى فَرَغَ ثُمَّ سِرْتُ مَعَهُ، فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ! مَنِ اللَّتَانِ تَظَاهَرَتَا

(11)

عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم

"بَابُ قوله" سقط في نـ. " {وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ. . .} إلخ" في نـ بدله: "الآية". "فَلَمَّا رَجَعْتُ" في ذ: "فَلَمَّا رَجَعْنَا".

===

(1)

أي: شرع لكم، "قس"(11/ 182).

(2)

أي: تحليلها بالكفارة، "قس"(11/ 182).

(3)

أي: متولي أمركم، "قس"(11/ 182).

(4)

ابن يحيى، "قس"(11/ 183).

(5)

المدني، "قس"(11/ 183).

(6)

ابن سعيد الأنصاري، "قس"(11/ 183).

(7)

بضم المهملة وبالنونين مصغرًا.

(8)

أي: لأجل الهيبة الحاصلة له، "قس"(11/ 184).

(9)

هو مرَّ الظهران، "قس"(11/ 184).

(10)

كناية عن التبرز، "قس"(11/ 184).

(11)

أي: تعاونتا، "قس"(11/ 184).

مِنْ أَزْوَاجِهِ

(1)

؟ فَقَالَ: تَانِكَ حَفْصَةُ وَعَائِشَةُ. قَالَ: فَقُلْتُ: وَاللَّهِ إِنّي كُنْتُ لأُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ هَذَا مُنْذُ سَنَةٍ، فَمَا أَسْتَطِيعُ هَيْبَةً لَكَ. قَالَ: فَلَا تَفْعَلْ، مَا ظَنَنْتَ أَنَّ عِنْدِي مِنْ عِلْمٍ فَسَلْنِي، فَإِنْ كَانَ لِي عِلْمٌ خَبَّرْتُكَ

(2)

بِهِ.

قَالَ

(3)

: ثُمَّ قَالَ عُمَرُ: وَاللَّهِ إِنْ كُنَّا فِي الْجَاهِلِيَّةِ مَا نَعُدُّ لِلنِّسَاءِ أَمْرًا

(4)

، حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِنَّ مَا أَنْزَلَ

(5)

، وَقَسَمَ لَهُنَّ مَا قَسَمَ

(6)

، قَالَ: فَبَيْنَا أَنَا فِي أَمْرٍ أَتَأَمَّرُهُ

(7)

إِذْ قَالَتِ امْرَأَتِي: لَوْ صَنَعْتَ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فَقُلْتُ لَهَا: مَا لَكِ وَلِمَا هَا هُنَا

(8)

؟ فِيمَا تَكَلُّفُكِ فِي

"تَانِكَ" في نـ: "تِلْكَ". "فِيمَا تَكَلُّفُكِ" في هـ، ذ:"وَفِيمَ تَكَلُّفُكِ"، وفي سـ، حـ، ذ:"وَمَا تَكَلُّفُكِ".

===

(1)

لإفراط غيرتهما حتى حرّم على نفسه ما حرّم، "قس"(11/ 184).

(2)

بتشديد الموحدة، "قس"(11/ 184).

(3)

أي: ابن عباس.

(4)

قوله: (ما نعد للنساء أمرًا) أي: شأنًا بحيث يدخلن المشورة. قال الكرماني (18/ 156): فإن قلت: أن ليست مخففة من الثقيلة لعدم اللام ولا نافية وإلا لزم أن يكون العدّ ثابتًا؛ لأن نفي النفي إثبات، وأجاب: بأن ما تأكيد للنفي المستفاد منه. قوله: "حتى أنزل اللَّه فيهن ما أنزل" نحو قوله تعالى: {وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ} [النساء: 9]. قوله: "وقسم لهن ما قسم" نحو: {وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ} [البقرة: 233]. قوله: "أتأمره" أي: أتفكر فيه، "قس"(11/ 184).

(5)

نحو [قوله تعالى]: {وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ} ، "قس"(11/ 184).

(6)

نحو: {وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ} إلخ.

(7)

أي: أتفكر فيه، "قس"(11/ 184).

(8)

أي: الأمر الذي نحن فيه، "ك"(18/ 157).

أَمْرٍ أُرِيدُهُ

(1)

؟ فَقَالَتْ لِي: عَجَبًا لَكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ، مَا تُرِيدُ

(2)

أَنْ تُرَاجَعَ

(3)

أَنْتَ، وَإِنَّ ابْنَتَكَ

(4)

لَتُرَاجِعُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حتَّى يَظَلَّ يَوْمَهُ غَضْبَانًا

(5)

.

فَقَامَ عُمَرُ فَأَخَذَ رِدَاءَهُ مَكَانَهُ حَتَّى دَخَلَ عَلَى حَفْصَةَ

(6)

، فَقَالَ لَهَا: يَا بُنَيَّةُ إِنَّكِ لَتُرَاجِعِينَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حتَّى يَظَلَّ يَوْمَهُ غَضْبَانَ؟! فَقَالَتْ حَفْصَةُ: وَاللَّهِ إِنَّا لَنُرَاجعُهُ. فَقُلْتُ: تَعْلَمِينَ أَنِّي أُحَذِّرُكِ عُقُوبَةَ اللَّهِ وَغَضَبَ رَسُولِ اللَّهِ، يَا بُنَيَّةُ! لَا تَغُرَّنَّكِ هَذِهِ الَّتِي

"غَضبَانًا" في نـ: "غَضْبَانَ" غير منصرف، "قس" (11/ 184). "عُقُوبَةَ اللَّهِ" زاد في نـ:"وَغَضَبَ اللَّهِ". "غَضَبَ رَسُولِ اللَّهِ" في نـ: "غَضَبَ رَسُولِهِ".

===

(1)

أي: هذا أمر ليس للنساء فيه مدخل فلم تدخل فيه، "تن"(2/ 1009).

(2)

من مقالتك هذه، "قس"(11/ 184).

(3)

بفتح الجيم مبنيًّا للمفعول، "قس"(11/ 184)، "خ". من راجعه الكلام عاوده، "ق".

(4)

تريد حفصة، "قس"(11/ 184).

(5)

قوله: (غضبانًا) كذا وقع، وصوابه غضبان، "تن"(2/ 1010).

قلت: يريد يمنع الصرف بناء على أن مؤنثه غضبى، فقد تحقق شرط منع الألف والنون الزائدتين في الوصف، وهو وجود فعلى فيجب منع الصرف، لكن حكى الزركشي وغيره أن بني أسد يقولون في مؤنث غضبان غضبانة، فلعله اعتبر هذه اللغة في الحديث فصرف، "د".

(6)

ابنته، "قس"(11/ 184).

أَعْجَبَهَا حُسْنُهَا

(1)

حُبُّ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم

(2)

إِيَّاهَا -يُرِيدُ عَائِشَةَ-.

قَالَ: ثُمَّ خَرَجْتُ حَتَّى دَخَلْتُ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ لِقَرَابَتِي مِنْهَا

(3)

فَكَلَّمْتُهَا، فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: عَجَبًا لَكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ دَخَلْتَ فِي كُلِّ شَيْءٍ

(4)

، حَتَّى تَبتَغِيَ

(5)

أَنْ تَدْخُلَ بَيْنَ رَسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وأَزْوَاجِهِ،

"حُبُّ رَسُولِ اللَّهِ" في نـ: "وَحُبُّ

(6)

رَسُولِ اللَّهِ".

===

(1)

بالرفع على الفاعلية، "قس"(11/ 184).

(2)

قوله: (حب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم) بالرفع على أنه بدل اشتمال من الفاعل. ووقع في رواية سليمان بن بلال عند مسلم: "أعجبها حسنها وحبّ رسول اللَّه إياها" بواو العطف، فحمل بعضهم رواية الباب على أنها من باب حذف حرف العطف لثبوته في رواية مسلم، وهو يرد على تخصيص حذف الجر بالشعر، وضبطه بعضهم بالنصب على نزع الخافض، قال في "المصابيح": يريد أنه مفعول لأجله أي: لحب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ثم حذفت اللام فانتصب على أنه مفعول له، ولا نزاع في جوازه، والمعنى: لا تغتري بكون عائشة تفعل ما نهيتك عنه فلا يؤاخذها، فإنها تُدِل بحسنها ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم لها، فلا تغتري أنت بذلك لاحتمال أن لا تكوني عنده في تلك المنزلة، فلا يكون لك من الإدلال مثل الذي لها، "قس"(11/ 184).

(3)

لأن أم عمر كانت مخزومية كأم سلمة وهي بنت عم أمه، "قس"(11/ 185).

(4)

من أمور الناس غالبًا.

(5)

تطلب، "قس"(11/ 185).

(6)

بالواو وهو المناسب للروايات الأخر، وفي بعضها بدون الواو، "ك"(18/ 156).

فَأَخَذَتْنِي

(1)

وَاللَّهِ أَخْذًا كَسَرَتْنِي عَنْ بَعْضِ مَا كُنْتُ أَجِدُ

(2)

، فَخَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهَا، وَكَانَ لِي صَاحِبٌ مِنَ الأَنْصَارِ إِذَا غِبتُ

(3)

أَتَانِي بِالْخَبَرِ

(4)

، وَإِذَا غَابَ كُنْتُ أَنَا آتِيهِ بِالْخَبَرِ، وَنَحْنُ نَتَخَوَّفُ مَلِكًا مِنْ مُلُوكِ غَسَّانَ

(5)

، ذُكِرَ لَنَا أَنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَسِيرَ إِلَيْنَا

(6)

، فَقَدِ امْتَلأَتْ صُدُورُنَا مِنْهُ

(7)

، فَإِذَا صَاحِبِي الَأنْصَارِيُّ يَدُقُّ الْبَابَ، فَقَالَ: افْتَحِ افْتَحْ

(8)

. فَقُلْتُ: جَاءَ الْغَسَّانِيُّ؟ فَقَالَ: بَلْ أَشَدُّ مِنْ ذَلِكَ

(9)

. اعْتَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَزْوَاجَهُ

(10)

.

"أَخْذًا" في نـ: "أَخْذةً". "فَخَرَجْتُ" في نـ: "قَالَ: فَخَرَجْتُ".

===

(1)

أي: منعتني أم سلمة بكلامها، "قس"(11/ 185).

(2)

من الغضب، "قس"(11/ 185).

(3)

عن مجلس رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، "قس"(11/ 185).

(4)

من الوحي وغيره، "قس"(11/ 185).

(5)

بفتح المعجمة وتشديد المهملة غير منصرف، وهو جبلة بن الأيهم، رواه الطبراني، أو الحارث بن أبي شمر، "قس"(11/ 185).

(6)

ليغزونا، "قس"(11/ 185).

(7)

أي: خوفًا، "قس"(11/ 185).

(8)

قوله: (افتح افتح) مرتين للتأكيد، وفي "النكاح" (برقم: 5191): "فَرَجَعَ إلينا عشاء فضرب بابي ضربًا شديدًا. . . فخرجت إليه فقال: حدث أمر عظيم اليوم"، كذا في "القسطلاني"(11/ 185).

(9)

أي: بالنسبة إلى عمر لمكان حفصة بنته، "قس"(11/ 185).

(10)