بسم الله الرحمن الرحيم   ‌ ‌69 - كِتَابُ النَّفَقَاتِ ‌ ‌1 - بَابُ فَضْلِ - صحيح البخاري - بحاشية السهارنفوري - ت الندوي - جـ ١١

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌69 - كِتَابُ النَّفَقَاتِ

‌

‌1 - بَابُ فَضْلِ النَّفَقَةِ عَلَى الأَهْلِ

(1)

وَقَولِهِ: {وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ

(2)

} إلى قوله: {فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} [البقرة: 219 - 220]. وَقَالَ الْحَسَنُ

(3)

: الْعَفْوُ: الْفَضْلُ

(4)

(5)

.

"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ" سقط في نـ. "بَابُ فَضْلِ النَّفَقَةِ" في نـ: "وَفَضْل النَّفَقَةِ". "وَقَولِهِ" كذا في ذ، وفي نـ:"وَقَولِهِ تَعَالَى"، وفي نـ:"وَقَولِ اللَّهِ عز وجل". "إلى قوله: {فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} " في نـ بدله: " {كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (219) فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ} ".

===

(1)

أهل الرجل: امرأته وعياله.

(2)

قوله: ({قُلِ الْعَفْوَ}) سبب نزوله ما أخرجه ابن أبي حاتم: أن معاذ بن جبل وثعلبة سالا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقالا: إن لنا أرقاء وأهلين فما ننفق من أموالنا؟ فنزلت. وبهذا يَتَبيَّن مراد البخاري من إيرادها في هذا الباب. وقد جاء عن ابن عباس وجماعة: أن المراد بالعفو ما فضل عن الأهل، أخرجه ابن أبي حاتم أيضًا، ومن طريق مجاهد قال: العفو: الصدقة المفروضة، "فتح"(9/ 498).

(3)

البصري.

(4)

أي: الفاضل عن حاجته، "ك"(20/ 2).

(5)

وصله عبد بن حميد بسند صحيح عن الحسن البصري، وزاد:"ولا لوم على الكفاف"، "ف"(9/ 497).

5351 -

حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابتٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ يَزِيدَ الأَنْصَارِيَّ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ

(1)

الأَنْصَارِيِّ، فَقُلْتُ

(2)

: عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَ: عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "إِذَا أَنْفَقَ الْمُسْلِمُ نَفَقَةً عَلَى أَهْلِهِ -وَهُوَ يَحْتَسِبُهَا

(3)

- كَانَتْ لَهُ صَدَقَةً". [راجع: 55].

5352 -

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ

(5)

، عَنِ الأَعْرَج

(6)

، عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "قَالَ اللَّهُ: أَنْفِقْ يَا ابْنَ آَدَمَ أُنْفِقْ عَلَيْكَ

(7)

". [راجع: 4684، تحفة: 13846].

"نَفَقَةً عَلَى أَهْلِهِ" في نـ: "عَلَى أَهْلِهِ نَفَقَةً". "يَحْتَسِبُهَا" في نـ: "يَحْسِبُهَا". "حَدَّثَنَا مَالِكٌ" في نـ: "حَدَّثَنِي مَالِكٌ".

===

(1)

وهو عقبة بن عمرو، "ف"(9/ 498).

(2)

قائله شعبة، "ف"(9/ 498)، أو غيره، "خ"، أو عبد اللَّه بن يزيد، "ع"(14/ 364).

(3)

أي: يعملها حِسبةً للَّه. قال النووي: احتسبها: أراد بها اللَّه تعالى، "ك"(20/ 2).

(4)

هو ابن أبي أويس.

(5)

عبد اللَّه، "ك"(20/ 3).

(6)

عبد الرحمن، "ك"(20/ 3).

(7)

وهو وعد بالخلف، ومنه قوله تعالى:{وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ} [سبأ: 39]، "ف"(9/ 499).

5353 -

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ قَزَعَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي الْغَيْثِ

(1)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "السَّاعِي عَلَى الأَرْمَلَةِ

(2)

وَالْمِسْكِينِ كَالْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَوِ الْقَائِمِ اللَّيْلَ وَالصَّائِمِ النَّهَارَ". [طرفاه: 6006، 6007، أخرجه: م 2982، ت 1969، س 2577، ق 2140، تحفة: 12914].

5354 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ

(3)

، عَنْ سَعْدِ

(4)

بْنِ إِبْرَاهِيمَ

(5)

، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ

(6)

، عَنْ سَعْدٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَعُودُنِي

(7)

وَأَنَا مَرِيضٌ بِمَكَّةَ

(8)

، فَقُلْتُ: لِي مَالٌ، أُوصِي

"حَدَّثَنَا مَالِكٌ" في نـ: "حَدَّثَنِي مَالِكٌ". "وَالصَّائِمِ النَّهَارَ" سقطت الواو في نـ. "أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ" في نـ: "حَدَّثَنَا سُفْيَانُ".

===

(1)

سالم مولى ابن المطيع القرشي، "ك"(20/ 3).

(2)

قوله: (على الأرملة) وهي التي لا زوج لها. قال القسطلاني (12/ 142): والمطابقة للترجمة من جهة إمكان اتصاف الأهل أي: الأقارب بالصفتين المذكورتين، وإذا ثبت هذا الفضل لمن ينفق على من ليس له بقريب ممن يتصف بالوصفين فالمنفق على القريب المتصف بهما أولى، انتهى.

(3)

الثوري.

(4)

كفلس.

(5)

ابن عبد الرحمن بن عوف.

(6)

هو ابن أبي وقاص.

(7)

من العيادة، "ع"(6/ 122).

(8)

أي: عام حجة الوداع.

بِمَالِي كُلِّهِ؟ قَالَ: "لَا". قُلْتُ: فَالشَّطْرُ

(1)

؟ قَالَ: "لَا". قُلْتُ: فَالثُّلُثُ؟ قَالَ: "الثُّلُثُ

(2)

، وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ، أَنْ تَدَع وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ

"أَنْ تَدَعْ" زاد قبله في نـ: "إِنَّكَ".

===

(1)

أي: النصف، "ع"(14/ 365)، بالجر على أنه عطف على "مالي"، ولأبي ذر بالرفع، "خ"(2/ 488)، ويجوز النصب بتقدير فعل.

(2)

قوله: (قال: الثلث) بالنصب على الإغراء، أو تقدير: أعط، والرفع على أنه فاعل: يكفيك، أو خبر مبتدإ محذوف، أو بالعكس، قاله الكرماني (20/ 3). قوله:"والثلث كثير" بالمثلثة وبالباء الموحدة. قوله: "أن تدع" أي: أن تترك، أنْ مصدرية ومحلها الرفع بالابتداء، وخبره "خير"، ويجوز أن يكون "إن" شرطية و"خير" جزاؤه بحذف المبتدأ والفاء، لكن قد حكم النحاة بعدم جواز حذف الفاء عن الجزاء إذا كان جملة إسمية، لكن لا التفات إلى قولهم بعد أن صحت الرواية بل يصير حجة عليهم، وقد جاء في كلامهم أيضًا، وليس ذلك مخصوصًا بضرورة الشعر، بل جاز في السعة على قلة، كذا قيل، هذا من "الطيبي" (6/ 210 - 211) و"اللمعات". قوله:"عالة" جمع عائل، والعائل الفقير. قوله:"يتكففون الناس" أي: يطلبون الصدقة من أكفّ الناس، وقيل: يمدّون إلى الناس أكفّهم للسؤال. قوله: "ومهما أنفقت. . . " إلخ، هو موضع الترجمة. قوله:"حتى اللقمة. . . " إلخ، مبالغة في أن ما يُبتغى به وجه اللَّه أجر به وإن كان من قبيل الشهوات، وأن المباح إذا قصد به وجه اللَّه تعالى صار طاعة. قوله:"ولعل اللَّه يرفعك" أي: يطيل عمرك "ينتفع بك ناس ويضرّ بك آخرون" وكذلك اتفق فإنه عاش حتى فتح العراق، وانتفع به أقوام في دينهم ودنياهم، وتضرر به الكفار، كذا في "العيني"(14/ 366 و 6/ 123) وغيره، ومرَّ (برقم: 4409).

تَدَعَهُمْ عَالَةً

(1)

يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ فِي أَيْدِيهِمْ، وَمَهْمَا أَنْفَقْتَ فَهُوَ لَكَ صَدَقَةٌ، حَتَّى اللُّقْمَةَ تَرْفَعُهَا فِي فِي امْرَأَتِكَ، وَلَعَلَّ اللَّهَ يَرْفَعُكَ

(2)

، يَنْتَفِعُ بِكَ النَّاسُ وَيُضَرُّ بِكَ آخَرُونَ". [راجع: 56، أخرجه: م 1628، س 3628، تحفة: 3880].

‌

‌2 - بَابُ وُجُوبِ النَّفَقَةِ عَلَى الأَهْلِ

(3)

وَالْعِيَالِ

(4)

5355 -

حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي

(5)

قَالَ: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ

(6)

قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو صَالَحٍ

(7)

، حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ مَا تَرَكَ غِنًى

(8)

(9)

، وَالْيَدُ الْعُلْيَا

(10)

"النَّاسُ" في نـ: "نَاسٌ" مصحح عليه. "وَالْعِيَالِ" في نـ: "وَالعُمَّالِ". "حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ" في نـ: "قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ".

===

(1)

جمع عائل وهو الفقير.

(2)

أي: يطيل عمرك.

(3)

أي: الزوجة، "ع"(14/ 366).

(4)

من عطف العامّ على الخاصّ؛ إذ عيال الرجل من يعوله أي: من عليهم، "ع"(14/ 366).

(5)

حفص بن غياث.

(6)

سليمان، "ع"(14/ 366).

(7)

ذكوان السمّان، "ع"(14/ 366).

(8)

بحيث لم يجحف بالمتصدق، "قس"(12/ 144).

(9)

يعني لم تكن محيطة بماله كله بل يبقى معها غنى، "خ"(2/ 488).

(10)

المعطية، "قس"(12/ 144).

خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى

(1)

، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ"

(2)

(3)

. تَقُولُ الْمَرْأَةُ

(4)

: إِمَّا أَنْ تُطْعِمَنِي وَإِمَّا أَنْ تُطَلِّقَنِي، وَيَقُولُ الْعَبدُ: أَطْعِمْنِي وَاسْتَعْمِلْنِي. وَيَقُولُ الابْنُ: أَطْعِمْنِي، إِلَى مَنْ تَدَعُنِي؟ قَالُوا: يَا بَا هُرَيْرَةَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: لَا، هَذَا مِنْ كِيسِ أَبِي هُرَيْرَةَ

(5)

. [راجع: 1426، أخرجه: س في الكبرى 9209، تحفة: 12366].

"قَالُوا: يَا بَا هُرَيْرَةَ" في نـ: "فَقَالُوا: يَا بَا هُرَيْرَةَ".

===

(1)

وهي السائلة، "قس"(12/ 144).

(2)

أي: بمن تجب عليك نفقته، "نهاية"(4/ 207)، "مجمع"(3/ 707).

(3)

قوله: (وابدأ بمن تعول) أي: بمن يجب عليك نفقته، يقال: عال الرجل أهله: إذا مانهم أي: قام بما يحتاجون إليه، "توشيح" (7/ 3359). قال ابن بطال: فإن قيل: كيف يكون إطعام الرجل أهلَه صدقة وذلك فرض عليه؟ فالجواب أن اللَّه تعالى جعل من الصدقة فرضًا وتطوعًا، ولا شك أن الفرض أفضل من التطوع، كذا في "الكرماني"(20/ 4).

(4)

قوله: (تقول المرأة) بيان لوجه تقديم العيال؛ لأن المرأة تقول كذا وكذا إلخ. قوله: "إلى من تدعني" وفي رواية النسائي والإسماعيلي: "إلى من تكلني؟ "، والمراد منهما واحد، وقال الكرماني ناقلًا عن ابن بطال: فيه أن النفقة على الوالد ما دام الولد صغيرًا لقوله: "إلى من تدعني؟ "، وهذا إنما يصح منه إذا كان صغيرًا أو عاجزًا وإلا فللأب أن يقول: أنت مثلي ليس لك عليّ حق. وبالجملة فدل الحديث على وجوب نفقة هؤلاء وإلا لم يكن للمرأة طلب الطلاق، وكذا لم يكن للعبد طلبه وإظهار توقف الاستعمال على الإطعام، وكذا الولد، هذا كله في "الخير الجاري"(2/ 488).

(5)

قوله: (قال: لا، هذا من كيس أبي هريرة) بكسر الكاف: الوعاء.

5356 -

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ خَالِدِ بْنِ مُسَافِرٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ

(1)

، عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "خَيْرُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عَنْ ظَهْرِ غِنًى

(2)

، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ". [راجع: 1426، تحفة: 13187].

===

وهذا إنكار على السائلين عنه، يعني ليس هذا إلا من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ففيه نفي يريد به الإثبات، وإثبات يريد به النفي على سبيل التعكيس، ويحتمل أن يكون لفظ "هذا" إشارة إلى الكلام الأخير إدراجًا من أبي هريرة، وهو:"تقول المرأة" إلى آخره، فيكون إثباتًا لا إنكارًا، يعني هذا المقدار من كيسه فهو حقيقة في النفي والإثبات، وفي بعضها بفتح الكاف أي: من عقل أبي هريرة وكياسته. قال التيمي: أشار البخاري إلى أن بعضه من كلام أبي هريرة وهو مدرج في الحديث. وقال ابن بطال: فيه أن نفقته على الأهل محسوب في الصدقة، وإنما يبدأ بنفسه؛ لأن حق نفسه عليه أعظم من حق غيره بعد اللَّه تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، ولا وجه لإحياء غيره بإتلاف نفسه. وفيه: أن النفقة على الوالد للولد هو ما دام صغيرًا؛ لقوله: "إلى من تدعني؟ " وكذلك كل من لا طاقة له على الكسب كالزَّمِن ونحوه. واختلفوا في المعسر هل يفرق بينه وبين امرأته بعدم النفقة؟ فقال أبو حنيفة: لا؛ لقوله تعالى: {وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ} [البقرة: 280]، ولقوله تعالى:{إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} [النور: 32] فندب إلى نكاح الفقير فلا يجوز أن يكون الفقر سببًا للفرقة، وقال الأئمة الثلاثة: هي مخيّرة بين الصبر والفسخ؛ لقوله: "إما أن تطعمني وإما أن تطلقني"، ولقوله:{وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا} [البقرة: 231] وإذا لم ينفق عليها فهو مضرّ بها، كذا في "الكرماني"(20/ 4 - 5). [انظر "التوضيح" (26/ 15)].

(1)

الزهري.

(2)

أي: ما كان عفوًا قد فضل عن غنى، وقيل: ما فضل عن العيال، "مجمع"(3/ 505)، وقد مرَّ (برقم: 1326) في "الزكاة".

‌

‌3 - بَابُ حَبْسِ الرَّجُلِ قُوتَ سَنَةٍ عَلَى أَهْلِهِ، وَكَيْفَ

(1)

نَفَقَاتُ الْعِيَالِ؟

5357 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ: أَنَا وَكِيعٌ، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ: قَالَ لِي مَعْمَرٌ

(2)

: قَالَ لِي الثَّوْرِيُّ

(3)

: هَلْ سَمِعْتَ فِي الرَّجُلِ يَجْمَعُ لأَهْلِهِ قُوتَ سَنَتِهِ أَوْ بَعْضِ السَّنَةِ؟ قَالَ مَعْمَرٌ: فَلَمْ يَحْضُرْنِي

(4)

، ثُمَّ ذَكَرْتُ حَدِيثًا حَدَّثَنَاهُ ابْنُ شِهَابٍ الزُّهْرِيُّ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَوْسٍ، عَنْ عُمَرَ: "أَنَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَبِيعُ نَخْلَ بَنِي النَّضِيرِ، وَيَحْبِسُ لأَهْلِهِ قُوتَ سَنَتِهِمْ

(5)

". [راجع: 2904، تحفة: 10634].

"حَبْسِ الرَّجُلِ" في نـ: "حَبْسِ نفقَةِ الرَّجُلِ". "حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ" في نـ: "حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ"، وفي نـ:"حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سَلامٍ" وفي مه: "نَا ابْنُ سلامٍ". "أَنَا وَكِيعٌ" في نـ: "حَدَّثَنَا وَكِيعٌ". "قُوتَ سَنَتِهِ" في نـ: "قُوتَ سَنَتِهِمْ". "عَنْ عُمَرَ" في نـ: "عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ".

===

(1)

الكيفية راجعة إلى صفة النفقات من حيث الفرضية والوجوب وعدمهما، "عيني"(14/ 368).

(2)

هو ابن راشد.

(3)

سفيان، "ع"(14/ 368).

(4)

شيء في ذلك، "قس"(12/ 146).

(5)

قوله: (ويحبس لأهله قوت سنتهم) قال ابن بطال: فيه دليل على جواز ادّخار القوت للأهل وأنه لا يكون حكرة، وفيه ردّ على الصوفية في قولهم: ليس لأحد ادّخار شيء في يوم لغد، وأن فاعله أساء الظن بربه ولم يتوكل عليه حقّ التوكل، "كرماني" (20/ 6). قال السيوطي (7/ 3362): لا يعارضه حديث: أنه كان لا يدّخر شيئًا لغد؛ لأن النفي للادخار لنفسه، وهذا لغيره، انتهى.

5358 -

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيْثُ قَالَ: حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ، وَكَانَ مُحَمَّدُ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ذَكَرَ لِي ذِكْرًا مِنْ حَدِيثِهِ، فَانْطَلَقْتُ

(1)

حَتَّى دَخَلْتُ عَلَى مَالِكِ بْنِ أَوْسِ بْنِ الْحَدْثَانِ فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ مَالِكٌ: انْطَلَقْتُ حَتَّى أَدْخُلَ عَلَى عُمَرَ، إِذْ أَتَاهُ حَاجِبُهُ يَرْفَأُ

(2)

فَقَالَ: هَلْ لَكَ

(3)

فِي عُثْمَانَ وَعَبدِ الرَّحْمَنِ

(4)

وَالزُّبَيْرِ

(5)

وَسَعْدٍ

(6)

يَسْتَأْذِنُونَ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَأَذِنَ لَهُمْ، قَالَ: فَدَخَلُوا وَسَلَّمُوا فَجَلَسُوا، ثُمَّ لَبِثَ يَرْفَأُ قَلِيلًا فَقَالَ لِعُمَرَ: هَلْ لَكَ فِي عَلِيٍّ

(7)

وَعَبَّاسٍ

(8)

؟ قَالَ: نَعَمْ، فَأَذِنَ لَهُمَا، فَلَمَّا دَخَلَا سَلَّمَا وَجَلَسَا، فَقَالَ عَبَّاسٌ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ اقْضِ بَينِي وَبَيْنَ هَذَا. فَقَالَ الرَّهْطُ عُثْمَانُ وَأَصْحَاُبهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ اقْضِ بَيْنَهُمَا، وَأَرِحْ

(9)

أَحَدَهُمَا مِنَ الآخَرِ. فَقَالَ عُمَرُ:

"مَالِكُ بْنُ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ" في نـ: "مَالِكُ بْنُ أَوْسٍ". "قَالَ: نَعَمْ" في نـ: "فَقَالَ: نَعَمْ". "فَجَلَسُوا" في نـ: "فَجَلَسَ".

===

(1)

أي: قصدتُ مالكًا أن أسمع منه كلَّه فانطلقتُ، "خ".

(2)

اسم حاجب عمر كان من مواليه.

(3)

أي: رغبةً في دخولهم، "ك"(13/ 78).

(4)

ابن عوف.

(5)

هو ابن العوام.

(6)

هو ابن أبي وقاص.

(7)

ابن أبي طالب.

(8)

ابن عبد المطلب.

(9)

من الإراحة، "ك"(13/ 78).

اتَّئِدُوا

(1)

أَنْشُدُكُمْ

(2)

بِاللَّهِ الَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ، هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:"لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ"؟ يُرِيدُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَفْسَهُ

(3)

، قَالَ الرَّهْطُ: قَدْ قَالَ

(4)

ذَلِكَ. فَأَقْبَلَ عُمَرُ عَلَى عَلِيٍّ وَعَبَّاسٍ قَالَ: أَنْشُدُكُمَا

(5)

بِاللَّهِ هَلْ تَعْلَمَانِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ذَلِكَ؟ قَالَا: قَدْ قَالَ ذَلِكَ. قَالَ عُمَرُ: فَإِنِّي أُحَدِّثُكُمْ عَنْ هَذَا الأَمْرِ، إِنَّ اللَّهَ كَانَ خَصَّ رَسُولَهُ صلى الله عليه وسلم فِي هَذَا الْمَالِ بِشَيْءٍ لَمْ يُعْطِهِ أَحَدًا غَيْرَهُ

(6)

، قَالَ اللَّهُ:{وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ} إِلَى: {قَدِيرٌ} [الحشر: 6]. فَكَانَتْ هَذِهِ خَالِصةً لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم،

"بِإِذْنِهِ" كذا في هـ، ذ، وفي نـ:"بِهِ". "قَالَ: أَنْشُدُكُمَا" في نـ: "فَقَالَ: أنْشُدُكُمَا". "كَانَ خَصَّ" في ذ: "قَدْ خَصَّ". " {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ} " في نـ: " {مَا أَفَاءَ اللَّهُ} ". " {عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ} " زاد في نـ: " {فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ} ". "فَكَانَتْ هَذِهِ" في نـ: "وَكَانَتْ هَذِهِ".

===

(1)

بتشديد الفوقية، أي: لا تعجلوا، "قسطلاني"(12/ 148).

(2)

أي: أسألكم باللَّه، "قس"(12/ 148).

(3)

وغيره من الأنبياء، "قس"(12/ 148).

(4)

صلى الله عليه وسلم.

(5)

أي: أسألكما باللَّه.

(6)

لأن الفيء كلَّه أو جلَّه -على الاختلاف- كان له صلى الله عليه وسلم، "قسطلاني"(12/ 148).

وَاللَّهِ مَا احْتَازَهَا

(1)

دُونَكُمْ

(2)

وَلَا اسْتَأْثَرَ

(3)

بِهَا عَلَيْكُمْ، لَقَدْ أَعْطَاكُمُوهَا وَبَثَّهَا فِيكُمْ، حَتَّى بَقِيَ مِنْهَا هَذَا الْمَالُ، فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُنْفِقُ عَلَى أَهْلِهِ نَفَقَةَ سَنَتِهِمْ

(4)

مِنْ هَذَا الْمَالِ، ثُمَّ يَأْخُذُ مَا بَقِيَ، فَيَجْعَلُهُ مَجْعَلَ

(5)

مَالِ اللَّهِ

(6)

، فَعَمِلَ بِذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَيَاتَهُ، وَأَنْشُدُكُمْ

(7)

بِاللَّهِ، هَلْ تَعْلَمُونَ ذَلِكَ؟ قَالُوا: نَعَمْ. قَال لِعَلِيٍّ وَعَبَّاسٍ: أَنْشُدُكُمَا بِاللَّهِ هَلْ تَعْلَمَانِ ذَلِكَ؟ قَالَا: نَعَمْ. ثُمَّ تَوَفَّى اللَّهُ نَبِيَّهُ صلى الله عليه وسلم فَقَال أَبُو بَكْرٍ: أَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَبَضهَا أَبُو بَكْرٍ فَعَمِلَ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ فِيهَا

"فَعَمِلَ بذَلِكَ" في نـ: "قَالَ: فَعَمِلَ بِذَلِكَ". "وَأَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ" في ذ: "وَأنْشُدُكُمُ اللَّهَ". "فَعَمِلَ فِيْهَا". كذا في ذ، ولغيره:"يَعْمَلُ فِيهَا".

===

(1)

أي: ما استبدّ وتفرد.

(2)

قوله: (واللَّه ما احتازها دونكم) بالحاء المهملة والزاي: من الاحتياز، وهو الجمع، أي: ما جمعها لنفسه، "مجمع" (1/ 582). قوله:"وبَثَّها" بالموحدة والمثلثة أي: فرقها، "قسطلاني" (12/ 149). قوله:"حتى بقي منها هذا المال" أي: هذا المقدار الذي تطلبان حقكما منه، "مجمع"(1/ 582).

(3)

أي: ما استقل، "قس"(12/ 149).

(4)

فيه الترجمة، "قس"(12/ 149).

(5)

أي: مصالح المسلمين، "مجمع"(1/ 361).

(6)

قوله: (مجعل مال اللَّه) بأن يجعله في السلاح والكراع ومصالح المسلمين، "ك"(13/ 79)، "خ".

(7)

أي: أسألكم باللَّه.

رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَأَنْتُمَا حِينَئِذٍ -فأَقْبَلَ عَلَى عَلِيٍّ وَعَبَّاسٍ- تَزْعُمَانِ

(1)

أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كَذَا وَكَذَا

(2)

، وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنَّهُ فِيهَا صَادِقٌ

(3)

بَارٌّ

(4)

رَاشِدٌ

(5)

تَاجٌ لِلْحَقِّ، ثُمَّ تَوَفَّى اللَّهُ أَبَا بَكْرٍ فَقُلْتُ: أَنَا وَليُّ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبِي بَكْرٍ، فَقَبَضْتُهَا سَنَتَينِ أَعْمَلُ فِيهَا بمَا عَمِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ جِئْتُمَانِي وَكَلِمَتُكُمَا وَاحِدَةٌ

(6)

. . . . . .

"فَأَقْبَلَ" في نـ: "وَأَقْبَلَ".

===

(1)

خبر لقوله: "وأنتما"، "قس"(12/ 149).

(2)

أي: لا يعطي ميراثنا من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، "ك"(20/ 8)، "ع"(14/ 370)، "خ"(2/ 488)، وهذا مشكل؛ لأن عليًّا والعباس بعد ما أقرّا برواية:"لا نورث"، كيف صح لهما طلب الميراث؟ وجوابه: أنّ قولهما: "كذا وكذا"، قبل العلم بالحديث الذي ذكر، أو قبل تذكّره على تقدير سماعه، "الخير الجاري"(2/ 488).

(3)

أي: في القول، "ك"(20/ 8).

(4)

أي: في العمل، "ك"(20/ 8)، وفي الصلة بقرابته صلى الله عليه وسلم.

(5)

أي: في الاقتداء برسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، "ك"(20/ 8).

(6)

قوله: (ثم جئتماني وكَلِمَتُكما واحدة. . .) إلخ، فيه إشكال مع إعلام أبي بكر لهم قبل هذا بالحديث، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لا نورث". وجوابه: أن كل واحد إنما طلب القيام وحده على ذلك، ويحتج هذا بقربه بالعمومة، وذلك بقرب امرأته بالبُنُوَّة، وليس المراد أنهما طلبا [بعد] ما علما منع النبي صلى الله عليه وسلم لهما منه، ومنعهما منه أبو بكر وبيَّن لهما دليل المنع، واعترفا له بذلك. قال المازري: وأما الاعتذار عن علي والعباس رضي الله عنهما في أنهما تردَّدا إلى الخليفت ين مع قوله صلى الله عليه وسلم: "لا نورث، ما تركناه فهو صدقة"، وتقرير عمر رضي الله عنه أنهما يعلمان ذلك؛ فأمثل ما فيه

وَأَمْرُكُمَا

(1)

جَمِيعٌ، جِئْتَنِي تَسْأَلُنِي نَصِيبَكَ مِنِ ابْنِ أَخِيكَ، وَإِنَّ هَذَا يَسْأَلُنِي نَصِيبَ امْرَأَتِهِ مِنْ أَبِيهَا، فَقُلْتُ: إِنْ شِئْتُمَا دَفَعْتُهُ إِلَيْكُمَا عَلَى أَنَّ عَلَيْكُمَا عَهْدَ اللَّهِ وَمِيثَاقَهُ لَتَعْمَلَانِّ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَبمَا عَمِلَ بهِ فِيهَا أَبُو بَكْرٍ، وَبِمَا عَمِلْتُ بِهِ فِيهَا، مُنْذُ وُلِيتُهَا، وَإَّلا فَلَا تُكَلِّمَانِّي فِيهَا، فَقُلْتُمَا: ادْفَعْهَا إِلَيْنَا بِذَلِكَ. فَدَفَعْتُهَا إِلَيْكُمَا بِذَلِكَ، أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ هَلْ دَفَعْتُهَا إِلَيْهِمَا بِذَلِكَ؟ قَالَ الرَّهْطُ

(2)

: نَعَمْ. فَأَقْبَلَ عَلَى عَلِيٍّ وَعَبَّاسٍ فَقَالَ: أَنْشُدُكُمَا بِاللَّهِ هَلْ دَفَعْتُهَا إِلَيْكُمَا بِذَلِكَ؟

"وَإِنَّ هَذَا" كذا في سـ، حـ، ذ، وفي نـ:"وَأَتَى هَذَا". "قَالَ الرَّهْطُ" في نـ: "فَقَالَ الرَّهْطُ". "فَأَقْبَلَ" في نـ: "قَالَ: فَأَقْبَلَ".

===

ما قاله بعض العلماء أنهما طلبا أن يقسماها بينهما نصفين ينفقان بها على حساب ما ينفعهما الإمام بها لو وليها بنفسه، فكره عمر رضي الله عنه أن يوقع عليها اسم القسمة لئلا يظن لذلك مع تطاول الأزمان أنها ميراث وأنهما ورثاه، لا سيما قسمة الميراث بين البنت والعم نصفان، فيلتبس ذلك ويظق أنهم تملكوا ذلك، ومما يؤيد ما قلناه ما قاله أبو داود أنه لما صارت الخلافة إلى علي رضي الله عنه لم يغيِّرها عن كونها صدقة، قال القاضي عياض: وقد تأول قوم طلب فاطمة رضي الله عنها ميراثها من أبيها على أنها تأولت الحديث -إن كان بلغها قوله صلى الله عليه وسلم: "لا نورث" -على الأموال التي لها بال فهي التي لا تورث، لا ما يتركون من طعام وأثاث وسلاح، وهذا التأويل خلاف ما ذهب إليه أبو بكر وعمر وسائر الصحابة رضي الله عنهم، كذا في "شرح مسلم" للنووي (6/ 318 - 319)، ومرَّ الحديث مع بعض متعلقاته (برقم: 3094) في "الخمس".

(1)

هو طلب الميراث، "خ".

(2)

عثمان وأصحابه.

قَالَا: نَعَمْ. قَالَ: أَفَتَلْتَمِسَانِ مِنِّي قَضَاءً غَيْرَ ذَلِكَ؟ فَوَالَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ لَا أَقْضِي فِيهَا قَضَاءً غَيْرَ ذَلِكَ، حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ، فَإِنْ عَجَزْتُمَا عَنْهَا فَادْفَعَاهَا إِلَيَّ فَإِنِّي أَكْفِيكُمَاهَا

(1)

. [راجع: 2904، أخرجه: م 1757، د 2963، ت 1610، س في الكبرى 6310، تحفة: 10633].

‌

‌4 - بَابُ قَولهِ: {وَالْوَالِدَاتُ

(2)

يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ} إِلَى قَوْلِهِ: {بَصِيرٌ} [البقرة: 223]، وَقَالَ:{وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا} [الأحقاف: 15]، وَقَالَ:{وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ} إِلَى: {يُسْرًا} [الطلاق: 6 - 7]

"فَإنِّي أَكْفِيكُمَاهَا" في نـ: "فَأَنَا أَكْفِيكُمَاهَا". "بَابُ قَولِهِ" في ذ: "بَابٌ وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى". " {بَصِيرٌ} " في نـ: " {بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} ".

===

(1)

مرَّ الحديث (برقم: 3094).

(2)

قوله: ({وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ. . .} إلخ) وقال: " {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ. . .} إلخ، وقال: {وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ. . .} إلخ"، قيل: دلّت الآية الأولى على إيجاب الإنفاق على المرضعة من أجل إرضاعها الولدَ، سواء كانت في العصبة أم لا؟ وفي الثانية الإشارة إلى قدر المدة التي يجب ذلك فيها، وفي الثالثة الإشارة إلى مقدار الإنفاق وأنه بالنظر لحال المنفق، وفيها أيضًا الإشارة إلى أن الإرضاع لا يتحتّم على الأم. وقد تقدم في أوائل "النكاح" في "21 - باب لا رضاع بعد حولين" البحث في معنى قوله:{وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا} ، "فتح"(9/ 504). ومدة الرضاع ثلاثون شهرًا عند أبي حنيفة، وعند صاحبيه حولان، وهو قول الشافعي، وعند زفر ثلاثة أحوال، كذا في "الكافي".

وَقَالَ يُونُسُ

(1)

عَنِ الزُّهْرِيِّ: نَهَى اللَّهُ أَنْ تُضَارَّ

(2)

وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَذَلِكَ أَنْ تَقُولَ الْوَالِدَةُ: لَسْتُ مُرْضِعَتَهُ. وَهِيَ أَمْثَلُ

(3)

لَهُ غِذَاءً، وَأَشْفَقُ عَلَيْهِ، وَأَرْفَقُ بِهِ مِنْ غَيْرِهَا، فَلَيْسَ لَهَا أَنْ تَأْبَى بَعْدَ أَنْ يُعْطِيَهَا مِنْ نَفْسِهِ مَا جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ، وَلَيْسَ لِلْمَوْلُودِ لَهُ

(4)

أَنْ يُضَارَّ بِوَلَدِهِ وَالِدَتَهُ، فَيَمْنَعُهَا أَنْ تُرْضِعَهُ ضِرَارًا لَهَا

(5)

. . . . . . .

===

(1)

هو ابن يزيد. هذا الأثر وصله ابن وهب في "جامعه" عن يونس، وأخرجه ابن جرير من طريق عقيل عن ابن شهاب نحوه، "ف"(9/ 505).

(2)

أي: لا يكلف كل منهما الاخر ما ليس في وسعه ولا يضاره بسبب الولد، "بيض"(1/ 125).

(3)

أفضل.

(4)

هو الأب. فإن قلت: لِمَ قيل: "المولود له" دون الوالد؟ قلت: ليعلم أن الوالدات إنما ولدن لهم لأن الأولاد للآباء، ولذلك ينسبون إليهم لا إلى الأمهات، "ك"(20/ 10 - 11).

(5)

قوله: (ضرارًا لها إلى غيرها) يتعلق بـ: "يمنعها"، أي: منعها ينتهي إلى رضاع غيرها، فإذا رضيت فليس له ذلك، ووقع في رواية عقيل:"الوالدات أحق برضاع أولادهن، وليس لوالدة أن تضارّ ولدها فتأبى رضاعه، وهي تعطى عليه ما يُعطى غيرُها، وليس للمولود له أن ينزع ولده منها ضرارًا لها وهي تقبل من الأجر ما يُعطى غيرُها. فإن أرادا فصال الولد عن تراضٍ منهما وتشاور دون الحولين فلا بأس"، كذا في "الفتح" (9/ 505). قال البيضاوي (1/ 125): واختلف في استئجار الأمّ فجوّزه الشافعي، ومنعه أبو حنيفة ما دامت زوجةً أو معتدةَ نكاحٍ، انتهى. وفي "الفتح" (9/ 505 - 506): قال ابن بطال (7/ 535): وأكثر أهل التفسير على أن المراد بالوالدات المبتوتات المطلقات، وأجمع العلماء على أن أجرة الرضاع على الزوج إذا خرجت المطلقة من العدة، والأم بعد البينونة أولى

إِلَى غَيْرِهَا

(1)

، فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَسْتَرْضِعَا عَنْ طِيبِ نَفْسِ الْوَالِدِ وَالْوَالِدَةِ، فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا

(2)

فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا، بَعْدَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ. {فِصَالُهُ}: فِطَامُهُ.

‌

‌5 - بَابُ نَفَقَةِ الْمَرْأَةِ إِذَا غَابَ عَنْهَا زَوْجُهَا وَنَفَقَةِ الْوَلَدِ

5359 -

حَدَّثَنَا ابْنُ مُقَاتِلٍ

(3)

قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ

(4)

قَالَ:

"فَإِنْ أَرَادَا" في ذ: "وَإِنْ أَرَادَا". "فِصالًا" زاد بعده في نـ: "عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ". "أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ" في نـ: "حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ".

===

بالرضاعة إلا إن وجد الأب من يرضع له بدون ما سألتْ، إلا أن لا يقبل الولد غيرها فتجبَر بأجرة مثلها، وهو موافق للمنقول هنا عن الزهري.

واختلفوا في المتزوّجة، فقال الشافعي وأكثر الكوفيين: لا يلزمها إرضاع ولدها، وقال مالك وابن أبي ليلى من الكوفيين: تجبَرُ على إرضاع ولدها ما دامت متزوّجة بوالده، واحتج القائلون بأنها لا تجبَر بأن ذلك إن كان لحرمة الولد فلا يتّجه؛ لأنها لا تجبر عليه إذا كانت مطلقة ثلاثًا بإجماع مع أن حرمة الولدية موجودة، وإن كانت لحرمة الزوج لم يتّجه أيضًا؛ لأنه لو أراد أن يستخدمها في حق نفسه لم يكن له ذلك ففي حق غيره أولى، انتهى. ويمكن أن يقال: إن ذلك لحومتهما جميعًا، انتهى كلام "الفتح".

(1)

متعلق بقوله: "فيمنعها"، "ك"(20/ 11)، "ع"(14/ 373).

(2)

قوله: (فَإِنْ أَرَادَ فِصَالًا. . .) إلخ، أي: فصالًا صادرًا عن التراضي منهما والتشاور بينهما قبل الحولين "فَلَا جُنَاحَ عَلَيهِمَا" في ذلك، وإنما اعتبر تراضيهما مراعاة لصلاح الطفل وحذرًا أن يقدم أحدهما على ما يضرّ به لغرض أو غيره، كذا في "البيضاوي"(1/ 125).

(3)

محمد.

(4)

هو ابن المبارك المروزي، "ع"(14/ 371).

أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ: أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: جَاءَتْ هِنْدٌ بِنْتُ عُتْبَةَ فَقَالَت: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ

(1)

رَجُلٌ مَسِّيكٌ

(2)

، فَهَلْ عَلَيَّ حَرَجٌ أَنْ أُطْعِمَ مِنَ الَّذِي لَهُ عِيَالَنَا؟ قَالَ: "لَا، إِلَّا بِالْمَعْرُوفِ

(3)

". [راجع: 2211، تحفة: 16715].

5360 -

حَدَّثَنَا يَحْيَى

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ هَمَّامٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِذَا أَنْفَقَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ كَسْبِ زَوْجِهَا عَنْ غَيرِ أَمْرِهِ فَلَهَا نِصْفُ أَجْرِهِ

(5)

". [راجع: 2066].

"أَنَّ عَائِشَةَ" في سـ، حـ، ذ:"عَنْ عَائِشَةَ". "عَنْ غَيْرِ أَمْرِهِ" في هـ، ذ:"مِنْ غَيرِ أَمْرِهِ". "فَلَهَا" في نـ: "فَلَهُ" مصحح عليه.

===

(1)

صخر بن حرب.

(2)

بفتح الميم وكسر المهملة الخفيفة، وبكسر الميم والسين المشددة، أي: بخيل لا يعطي من ماله شيئًا، فالأول فعيل بمعنى فاعل، والثاني مبالغة، "ع"(14/ 371).

(3)

قوله: (لا إلا بالمعروف) أي: لا تطعمي إلا بالمعروف، وقيل: معناه: لا حرج عليكِ ولا تنفقي إلا بالمعروف، وهو الذي يتعارفه الناس في النفقة على أولادهم من غير إسراف. ومطابقته للترجمة ظاهرة في نفقة الولد؛ لأن أبا سفيان كان حاضرًا في المدينة، "عيني"(14/ 371).

(4)

هو ابن جعفر، "ع"(14/ 371)، إما ابن موسى وإما ابن جعفر، "ك"(20/ 10).

(5)

قوله: (فلها نصف أجره) فإن قلت: كيف لها نصف أجره بدون إذنه؟ قلت: ذلك في الطعام الذي يكون في البيت لأجل قوتهما جميعًا،

‌

‌6 - بَابُ عَمَلِ الْمَرْأَةِ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا

5361 -

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى

(1)

، عَنْ شُعْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي الْحَكَمُ

(2)

، عَنْ ابْنِ أَبِي لَيْلَى

(3)

، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيٌّ: أَنَّ فَاطِمَةَ أَتَتِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم تَشْكو إِلَيْهِ مَا تَلْقَى فِي يَدِهَا

(4)

مِنَ الرَّحَى، وَبَلَغَهَا أَنَّهُ قَدْ جَاءَهُ رَقِيقٌ

(5)

فَلَمْ تُصَادِفْهُ، فَذَكَرَتْ

(6)

لِعَائِشَةَ، فَلَمَّا جَاءَ أَخْبَرَتْهُ عَائِشَةُ، قَالَ: فَجَاءَنَا وَقَدْ أَخَذْنَا مَضَاجِعَنَا، فَذَهَبْنَا نَقُومُ فَقَالَ:

"حَدَّثَنَا عَلِيٌّ" في نـ: "حَدَّثَنِي عَلِيٌّ"، وفي نـ:"عَنْ عَلِيٍّ"، وزاد بعده في نـ:"ابْن أَبِي طَالِبٍ". "قَدْ جَاءَهُ" في نـ: "جَاءَهُ". "فَذَكَرَتْ لِعَائِشَةَ" في نـ: "فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لِعَائِشَةَ".

===

أو المراد به غير أمره الصريح بأن يكتفي في الإنفاق بالعادة، أو بالقرائن في الإذن، كذا في "الكرماني" (20/ 10). قال العيني (14/ 371): قيل: لا وجه لإيراد هذا الحديث في هذا الباب، فأجيب بأنه كما كان للمرأة أن تَصدَّقَ من مال زوجها بغير إذنه بما تعلم أنه يسمح بمثله، وذلك غير واجب؛ كان لها أن تأخذ من ماله بما يجب عليه بالطريق الأولى، وهذا هو الجامع بين الحديثين، وهذا القدر كافٍ في المطابقة، انتهى.

(1)

هو ابن سعيد القطان، "ع"(14/ 374).

(2)

ابن عتيبة، "ك"(20/ 11).

(3)

عبد الرحمن.

(4)

فيه الترجمة، "ع"(14/ 374).

(5)

من السبي، "ع"(14/ 374).

(6)

فاطمة ما تشكو لعائشة، "ع"(14/ 374).

"عَلَى مَكَانِكُمَا

(1)

". فَجَاءَ فَقَعَدَ بَيْنِي وَبَيْنَهَا حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ قَدَمَيْهِ عَلَى بَطْنِي فَقَالَ

(2)

: "أَلَا أَدُلُّكُمَا عَلَى خَيْرٍ مِمَّا سَأَلْتُمَا، إِذَا أَخَذْتُمَا مَضَاجِعَكُمَا -أَوْ آوَيْتُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا- فَسَبِّحَا

(3)

ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَاحْمَدَا ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَكَبِّرَا أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ، فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمَا مِنْ خَادِمٍ

(4)

". [راجع: 3113].

‌

‌7 - بَابُ خَادِمِ الْمَرْأَةِ

(5)

5362 -

حَدَّثَنَا الْحُمَيدِيُّ

(6)

قَال: حَدَّثنَا سُفْيَانُ

(7)

قَالَ: حَدَّثنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي يَزِيدَ

(8)

: سَممِعَ مُجَاهِدًا قَالَ: سَمِعْتُ عَبدَ الرَّحْمَنِ بْنَ

"بَرْدَ قَدَمَيْهِ" في ذ: "بَرْدَ قَدَمِهِ". "قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ" لفظ "قَالَ" سقط في نـ.

===

(1)

أي: الزما مكانكما ولا تتحركا منه، "ع"(14/ 374).

(2)

صلى الله عليه وسلم.

(3)

بكسر الموحدة، "قس"(12/ 156).

(4)

قوله: (فهو خير لكما من خادم) فيه أن الذي يلازم ذكر اللَّه يعطى قوة أعظم من القوة التي يعملها له الخادم، أو أن المراد نفع التسبيح ونحوه مختصّ بالدار الآخرة، ونفع الخادم مختص بالدار الدنيا، والآخرة خير وأبقى، [انظر "الفتح" (9/ 506)]. ومرَّ الحديث (برقم: 3705) في "مناقب علي رضي الله عنه".

(5)

أي: هذا باب في بيان هل يلزم الزوج بالخادم للمرأة، "عيني"(14/ 374).

(6)

عبد اللَّه الزبير.

(7)

هو ابن عيينة، "ع"(14/ 375).

(8)

المكي.

أَبِي لَيلَى يُحَدِّثُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ: أَنَّ فَاطِمَةَ رضي الله عنها أَتَتِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم تَسْأَلُهُ خَادِمًا فَقَالَ: "أَلَا أُخْبِرُكِ مَا هُوَ خَيْرٌ لَكِ مِنْهُ، تُسَبِّحِينَ اللَّهَ عِنْدَ مَنَامِكِ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَتَحْمَدِينَ اللَّهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَتُكَبِّرِينَ اللَّهَ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ". -ثُمَّ قَالَ سُفْيَانُ

(1)

: إِحْدَاهُنَّ

(2)

أَرْبَعٌ وَثَلَاثُونَ- فَمَا تَرَكْتُهَا

(3)

(4)

بَعْدُ، قِيلَ: وَلَا لَيْلَةَ صِفِّينَ؟ قَالَ: وَلَا لَيْلَةَ صِفِّينَ. [راجع: 3113، أخرجه: م 2727، سي 814، تحفة: 10220].

‌

‌8 - بَابُ خِدْمَةِ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ

(5)

5363 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَرْعَرَةَ

(6)

قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ،

"رضي الله عنها" سقط في نـ. "أَتَتِ النَّبِيَّ" في ذ: "أَتَتْ إِلَى النَّبِيِّ". "مَا هُوَ" في نـ: "بِمَا هُوَ". "وَتَحْمَدِينَ" في نـ: "وَتَحْمَدِي". "وَتُكَبِّرِينَ" في نـ: "وَتُكَبِّرِي".

===

(1)

هو ابن عيينة الراوي المذكور.

(2)

من غير تعيين، "قس" (12/ 156). أي: قال أولًا بالتعيين.

(3)

هذا قول علي، "خ"، أي: جملة التسبيح والتحميد والتكبير، "قس"(12/ 156).

(4)

قوله: (فما تركتُها بعدُ) أي: قال علي رضي الله عنه: ما تركت التسبيح والتكبير والتحميد على الوجه المذكور بعد أن سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم. "قيل: ولا ليلة صفين؟ " وهو بكسر الصاد المهملة وكسر الفاء المشددة وسكون التحتية وبالنون: موضع بين العراق والشام، كانت فيه وقعة عظيمة بين معاوية وعلي وهي مشهورة، وأراد علي أنه لم يمنعني منها عظم تلك الليلة وعظم الأمر الذي كنت فيه، "عيني"(14/ 375).

(5)

أي: في بيان خدمة الرجل بنفسه في أهله، "ع"(14/ 375).

(6)

بفتح المهملات الأربع إلا الثانية فإنها ساكنة.

عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ

(1)

، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ مَا كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُ فِي الْبَيْتِ؟ قَالَتْ: كَانَ فِي مَهْنَةِ

(2)

(3)

أَهْلِهِ، فَإِذَا سَمِعَ الأَذَانَ خَرَجَ. [راجع: 676].

‌

‌9 - بَابٌ إِذَا لَمْ يُنْفُقِ الرَّجُلُ فَلِلْمَرْأَةِ أَنْ تَأْخُذَ بِغَيْرِ عِلْمِهِ مَا يَكْفِيهَا وَوَلَدَهَا بِالْمَعْرُوفِ

(4)

5364 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى

(5)

، عَنْ هِشَامٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي

(6)

، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ هِنْدًا

(7)

(8)

بِنْتَ عُتْبَةَ قَالَتْ:

"كَانَ فِي مِهْنَةِ أَهْلِهِ" كذا في سـ، حـ، وفي هـ، ذ:"يَكُونُ فِي مَهْنهِ أَهْلِهِ". "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ" في ذ: "حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ".

===

(1)

النخعي.

(2)

بكسر الميم وقد تفتح، ومعناه الخدمة.

(3)

بكسر الميم وسكون الهاء، أي: الخدمة. وفيه: أن خدمة الدار وأهلها سُنَّة عباد اللَّه الصالحين، وفيه فضيلة الجماعة، "ك"(20/ 12 - 13)، "ع" (14/ 376). ومرَّ الحديث (برقم: 676) في "الصلاة".

(4)

أي: باعتبار عرف الناس في نفقة مثلها ونفقة ولدها، "ع"(14/ 376).

(5)

هو ابن سعيد القطان، "ع"(14/ 376).

(6)

أبوه عروة بن الزبير، "ع"(14/ 376).

(7)

بغير صرف في الفرع، قال ابن حجر: في هذه الرواية بالصرف، وفي "المظالم" (برقم: 2460) بغير صرف، "قس"(12/ 157).

(8)

قوله: (أن هندًا بنت عتبة) بن ربيعة، امرأة أبي سفيان، وأم معاوية. قوله:"رجل شحيح" أي: بخيل أشد البخل والحرص، كذا في "القاموس"

يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ

(1)

، وَلَيْسَ يُعْطِينِي مَا يَكْفِينِي وَوَلَدِي، إِلَّا مَا أَخَذْتُ مِنْهُ وَهُوَ لَا يَعْلَمُ فَقَالَ: "خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ

(2)

". [راجع: 2211، أخرجه: س في الكبرى 9191، تحفة: 17314].

‌

‌10 - بَابُ حِفْظِ الْمَرْأَةِ زَوْجَهَا فِي ذَاتِ يَدِهِ وَالنَّفَقَةِ عَلَيْهِ

5365 -

حَدَّثَنَا عَلِيٌّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(4)

، حَدَّثَنَا ابْنُ طَاوُسٍ

(5)

، عَنْ أَبِيهِ، وَأَبُو الزِّنَادِ

(6)

عَنِ الأَعْرَجِ

(7)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ:

"عَلَيْهِ" سقط في نـ.

===

(ص: 219). قوله: "خذي ما يكفيك وولدك" فيه أن من له على غيره حق وهو عاجز عن استيفائه يجوز أن يأخذ من ماله قدر حقه بغير إذنه، قال الطيبي (6/ 375): ومنعه مالك وأبو حنيفة. وأن للمرأة مدخلًا في كفالة أولادها والإنفاق عليهم من مال أبيهم. وأن القاضي يقضي بعلمه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكلّفها بالبينة. وقوله: "بالمعروف" يدل على أن النفقة بقدر الحاجة من غير إسراف وتعسير، هذا كله في "اللمعات".

(1)

أي: بخيل، من الشح، هو أشد البخل، وقيل: البخل مع الحرص، "مجمع"(3/ 185).

(2)

مرَّ الحديث (برقم: 2460).

(3)

المديني، "ع"(14/ 377).

(4)

هو ابن عيينة، "ع"(14/ 377).

(5)

عبد اللَّه، "ع"(14/ 377).

(6)

عبد اللَّه بن ذكوان، "ع"(14/ 377).

(7)

عبد الرحمن، "ع"(14/ 377).

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "خَيْرُ نِسَاءٍ

(1)

رَكِبْنَ الإِبِلَ

(2)

نِسَاءُ قُرَيْشٍ -وَقَالَ الآخَرُ

(3)

: صَالِحُ نِسَاءِ قُرَيْشٍ- أَحْنَاهُ

(4)

عَلَى وَلَدٍ فِي صِغَرِهِ، وَأَرْعَاهُ عَلَى زَوْجِ فِي ذَاتِ يَدِهِ". وَيُذْكَرُ عَنْ مُعَاوِيَةَ

(5)

وَابْنِ عَبَّاسٍ

(6)

عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. [راجع: 3434، أخرجه: م 2527، تحفة: 13525، 13681].

"صَالِحُ" في هـ: "صُلَّح". "عَلَى وَلَدٍ" في نـ: "عَلَى وَلَدِهِ".

===

(1)

أي: نساء العرب، "خ".

(2)

قوله: (خير نساء ركبن الإبل) يريد به خير نساء العرب؛ لأنهن يركبن الإبل، قوله:"أحناه" أي: أشفقه، من حنا يحنو حنوًّا إذا عطف، وتذكير الضمير على تأويل: أحنى هذا الصنف، أو من يركب الإبل، أو يتزوج، أو نحوها، قوله:"وأرعاه على زوج في ذات يده" أي: أحفظ من يتزوجن على زوجها فيما في يده أي: أمواله التي في يدها، وذكّر الضمير إجراء على لفظ "أرعى"، [أو] في الأموال التي في ملك يد الزوج وتصرفه. وتنكير لفظ الولد إشارة إلى أنها تحنو على أيِّ ولد كان، وإن كان ولد زوجها من غيرها أكثر مما يحنو عليه غيرها. أقول: وفي وصف الولد بالصغر إشعار بأن حنوها معلل بالصغر، وأن الصغر هو الباعث على الشفقة، فأينما وجد هذا الوصف وجد حنوهن، كذا في الطيبي (6/ 221)، ومرَّ (في ح: 5082).

(3)

هو ابن طاوس، "قس"(12/ 158).

(4)

أشفقه، "خ".

(5)

أخرجه أحمد (4/ 101) والطبراني (9/ 342، رقم: 792)، "ع"(14/ 378).

(6)

أخرجه أحمد (1/ 319)، "ع"(14/ 378).

‌

‌11 - بَابُ كِسْوَةِ الْمَرْأَةِ بِالْمَعْرُوفِ

5366 -

حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شعْبَةُ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَيْسَرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ وَهْبِ، عَنْ عَلِيٍّ

(1)

قَالَ: أَتَى

(2)

النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم حُلَّةٌ سِيَرَاءُ

(3)

فَلَبِسْتُهَا، فَرَأَيْتُ الْغَضبَ فِي وَجْهِهِ فَشَقَقْتُهَا بَيْنَ نِسَائِي. [راجع: 2614].

"أَتَى النَّبِيُّ" في قا: "أَتَى إِلَى النَّبِيُّ"، وفي نـ:"آتَى إِلَيَّ النَّبِيُّ"، وفي سفـ:"بعث إليَّ النَّبِيُّ"، وفي عبدوس:"أَهْدَى إلَيَّ النَّبِيُّ".

===

(1)

هو ابن أبي طالب.

(2)

قوله: (أتى) بقصر الهمزة بمعنى جاء، وللقابسي "أتى إلى النبي" بحرف جر بلا ضمير، فحلة بالرفع فاعل، وفيه حذف، أي: فأعطانيها، وفي بعضها:"آتى إليّ" بمد الهمزة، أي: أعطى، وضمن معنى أهدى فعداه بـ "إليَّ" وهو بتشديد الياء، وللنسفي "بعث"، ولعبدوس:"أهدى"، كذا في "التوشيح"(7/ 3365).

(3)

قوله: (سيراء) نوع من البرود يخالطه حرير، "ط" (8/ 210). وهي بكسر سين مهملة وفتح تحتية ثم راء بعده ألف ممدودة: بردة يخالطها حرير، وقيل: هي حرير محض، وهو أشبه لما أنه جاء في بعض روايات مسلم (ح: 2069 و 2070): حلة من ديباج، وفي أخرى:"من سندس". قوله: "فرأيت الغضب في وجهه" لأنه كرّم اللَّه وجهه لم يتفكر أنها ليست من ثياب المتقين، وكان ينبغي له أن يتحزى فيها ويقسمها على النساء، كذا في "المرقاة" (8/ 132) و"الطيبي" (8/ 210). قوله:"فشققتها بين نسائي" وروي: "فشققتها بين الفواطم"، أي: فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم وفاطمة بنت أسدٍ زوجةِ أبي طالب أمِّ علي وجعفر وعقيل وطالب، وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي، والثالثة فاطمة أم أسماء بنت حمزة، وقيل: هي فاطمة بنت عتبة بن ربيعة وكانت قد

‌

‌12 - بَابُ عَوْنِ الْمَرْأَةِ زَوْجَهَا فِي وَلَدِهِ

5367 -

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زيدٍ، عَنْ عَمْرٍو

(2)

، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: هَلَكَ أَبِي

(3)

وَتَرَكَ سَبْعَ بَنَاتٍ أَوْ تِسْعَ بَنَاتٍ

(4)

، فَتَزَوَّجْتُ امْرَأَةً ثَيِّبًا فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "تَزَوَّجْتَ

(5)

يَا جَابِرُ؟ ". فَقُلْتُ: نَعَمْ. فَقَالَ: "بِكْرًا أَوْ ثَيِّبًا؟ ". قُلْتُ: بَلْ ثَيِّبًا. قَالَ: "فَهَلَّا جَارِيَةً تُلَاعِبُهَا وَتُلَاعِبُكَ، وَتُضَاحِكُهَا وَتُضَاحِكُكَ

(6)

". قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ هَلَكَ وَتَرَكَ بَنَاتٍ، وَإِنِّي كَرِهْتُ أَنْ أَجِيئَهُنَّ بِمِثْلِهِنَّ

(7)

، فَتَزَوَّجْتُ امْرَأَةً تَقُومُ عَلَيْهِنَّ

"فَقَالَ: بِكْرًا أَوْ ثَيِّبًا" في نـ: "قَالَ" بدل "فَقَالَ"، وفي ذ:"أَبِكْرًا" بدل: "بِكرًا"، وفي نـ:"أَمْ ثَيِّبًا" بدل: "أو ثيبا".

===

هاجرت، كذا في "الطيبي"(8/ 210). وفيه المطابقة للترجمة من جهة أن الذي حصل لفاطمة رضي الله عنها من الحلة قطعة، فرضيت بها اقتصادًا بحسب الحال لا إسرافًا. والحديث مضى بسنده ومتنه في "كتاب الهبة" (برقم: 2614)، كذا في "قس"(12/ 160)، "ع"(14/ 378).

(1)

هو ابن مسرهد.

(2)

هو ابن دينار، "ع"(14/ 379).

(3)

قوله: (هلك أبي) أي: استشهد يوم أحد، كما (برقم: 4053) في "غزوة أحد": "أن أبي قتل يوم أحد. . . " الحديث.

(4)

لم أعرف أسماءهنَّ، "ف"(1/ 325).

(5)

استفهام محذوف الأداة، "قس"(12/ 160).

(6)

عبارة عن الألفة التامة. ومرَّ الحديث مرارًا قريبًا وبعيدًا.

(7)

أي: صغيرة لا تجربة لها في الأمور، "قس"(12/ 161).

وَتُصْلِحُهُنَّ

(1)

. فَقَالَ: "بَارَكَ اللَّهُ -أَوْ قَالَ: خَيْرًا

(2)

- ". [راجع: 443، أخرجه: م 715، ت 1100، س 3219، تحفة: 2512].

‌

‌13 - بَابُ نَفَقَةِ الْمُعْسِرِ عَلَى أَهْلِهِ

5368 -

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ شهَابٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: أَتَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ

(3)

فَقَالَ: هَلَكْتُ. قَالَ: "وَلِمَ؟ ". قَالَ: وَقَعْتُ عَلَى أَهْلِي فِي رَمَضَانَ. قَالَ: "فَأَعْتِقْ رَقَبَةً". قَالَ: لَيْسَ عِنْدِي. قَالَ: "فَصُمْ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ". قَالَ: لَا أَسْتَطِيعُ. قَالَ: "فَأَطْعِمْ سِتِّينَ مِسْكِينًا". قَالَ: لَا أَجِدُ. فَأُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بعَرَقٍ

(4)

فِيهِ تَمْرٌ، قَالَ:"أَيْنَ السَّائِلُ؟ ". قَالَ: هَا أَنَا ذَا. قَالَ: "تَصدَّقْ بِهَذَا". قَالَ: عَلَى أَحْوَجَ مِنَّا يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَوَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا أَهْلُ بَيْتٍ

"بَارَكَ اللَّهُ" في ذ: "بَارَكَ اللَّهُ لَكَ". "قَال: أَيْنَ السَّائِلُ" في نـ: "فقَال: أَيْنَ السَّائِلُ".

===

(1)

فيه الترجمة، "ع"(14/ 379).

(2)

شك من الراوي، "ف"(9/ 513).

(3)

قيل: هو سلمة بن صخر، وقيل: سلمان بن صخر، وقيل: أعرابي، "قس"(12/ 161).

(4)

قوله: (بعرق) بفتح العين والراء: الزنبيل يسع خمسة عشر صاعًا إلى عشرين، وقيل بسكون الراء، والأشهر خلافه، كذا في "التنقيح" (3/ 1077). قوله:"لابتيها" أي: لابتي المدينة، واللابة: الحرة، وهي أرض ذات حجارة سود، كذا في "الكرماني"(9/ 111) وغيره.

أَحْوَجُ مِنَّا. فَضَحِكَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حَتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ قَالَ: "فَأَنْتُمْ إِذًا

(1)

". [راجع: 1936].

‌

‌14 - بَابٌ: {وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ

(2)

(3)

} [البقرة: 233]

وَهَلْ

(4)

عَلَى الْمَرْأَةِ مِنْهُ شيْءٌ؟

(5)

. {وَضَرَبَ

(6)

اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ

(7)

عَلَى مَوْلَاهُ} الآية [النحل: 76].

"{لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ. . .} إلخ" في نـ بدله: "الآية"، وفي نـ:"إلَى قَولِهِ: {صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} ".

===

(1)

قوله: (فأنتم إذًا) أي: أحق به، وهذا مخصوص به. ومرَّ الحديث مع متعلقاته (برقم: 1936) في "الصوم". والمطابقة من حيث إثبات نفقة المعسر على أهله حيث قدّمها على الكفارة، "ع"(14/ 380).

(2)

قوله: ({وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ}) المراد بالوارث وارث الأب، وهو الصبي، أي: مُؤن المرضعة من ماله إذا مات الأب، وقيل: الباقي من الأبوين من قوله عليه السلام: "واجعله الوارث منا"، وكلا القولين يوافق مذهب الشافعي؛ إذ لا نفقة عنده فيما عدا الولادة. وقيل: وارث الطفل، وإليه ذهب ابن أبي ليلى، كذا في "البيضاوي" (1/ 125). قال العيني (14/ 380): قال الحسن والنخعي: كل من يرث الأبَ من الرجال والنساء، وهو قول أحمد وإسحاق، وقال أبو حنيفة رحمه الله وأصحابه: هو من كان ذا رحم محرم للمولود، انتهى.

(3)

أي: مثل ما كان على الوالد من أجر الرضاع، "ع"(14/ 380).

(4)

كلمة "هل" للنفي، "قس"(12/ 162).

(5)

أي: من إرضاع الصبي، "قس"(12/ 162).

(6)

مناسبته بكتاب النفقة أن نفقة العبد العاجز على مولاه، "خ"(2/ 490).

(7)

أي: ثقل من دَين ونحوه.

5369 -

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ

(2)

، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ لِي مِنْ أَجْرٍ فِي بَنِي أَبِي سَلَمَةَ أَنْ أُنْفِقَ عَلَيْهِمْ، وَلَسْتُ بِتَارِكَتِهِمْ هَكَذَا وَهَكَذَا

(3)

، إِنَّمَا هُمْ بَنِيَّ

(4)

؟ قَالَ: "نَعَمْ، لَكِ أَجْرُ مَا أَنْفَقْتِ عَلَيْهِمْ

(5)

". [راجع: 1467].

5370 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(6)

، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: قَالَتْ هِنْدٌ

(7)

: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ

(8)

، فَهَلْ عَلَيَّ حَرَجٌ أَنْ آخُذَ مِنْ مَالِهِ

"بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ" كذا في ذ، ولغيره:"ابْنَةِ أَبِي سَلَمَةَ". "بِتَارِكَتِهِمْ" في نـ: "بِتَارِكِهِمْ". "حَرَجٌ" في نـ: "جُنَاحٌ".

===

(1)

هو ابن خالد، "ع"(14/ 381).

(2)

أي: عروة بن الزبير، "خ". ["ع" (14/ 381)].

(3)

أي: محتاجين، "قس"(12/ 163).

(4)

بفتح الموحدة وكسر النون وتشديد التحتية: أي: أولادي منه. قال الحافظ ابن حجر: هم عمر، وسلمة، وزينب، ودرّة، وقيل: فيهم محمد، "قس"(12/ 163).

(5)

قوله: (لكِ أجر ما أنفقتِ عليهم) والحديث مرَّ في "الزكاة"[برقم: 1467]. قالوا: ومطابقته للترجمة من إخباره صلى الله عليه وسلم أن لها أجرًا، فدل على أن نفقتهم لا تجب عليها؛ إذ لو وجبت عليها لبيَّنَ لها صلى الله عليه وسلم[ذلك]، كذا في "القسطلاني"(12/ 163)، وسيأتي تتمته قريبًا.

(6)

الثوري.

(7)

زوجة أبي سفيان.

(8)

أي: بخيلٌ.

مَا يَكْفِينِي وَبَنِيَّ؟ قَالَ: "خُذِيْ بِالْمَعْرُوفِ

(1)

". [راجع: 2211].

‌

‌15 - بَابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ تَرَكَ كَلًّا

(2)

أَوْ ضَيَاعًا

(3)

فَإِلَيَّ

(4)

"

5371 -

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ

(5)

، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ

(6)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُؤْتَى بِالَرَّجُلِ الْمُتَوَفَّى عَلَيْهِ الدَّيْنُ، فَيَسْأَلُ: "هَلْ تَرَكَ لِدَيْنِهِ

"بَابُ" ثبت في ذ.

===

(1)

قوله: (خذي بالمعروف) أي: خذي من مال أبي سفيان بما يتعارفه الناس بالإنفاق في مثلك وفي مثل أولادكِ، "ع"(14/ 381)، أي: بلا إسراف. والمطابقة للترجمة من حيث إنه صلى الله عليه وسلم أذن لها في أخذ نفقة بنيها من مال الأب، فدل على أنها تجب عليه دونها، كذا في "الفتح" (9/ 515) و"القسطلاني" (12/ 164). وقال في "الفتح" (9/ 515): يحتمل أن يكون مراد البخاري من الحديث الأول -وهو حديث أم سلمة في إنفاقها على أولادها- الجزءَ الأولَ من الترجمة، وهو أن وارث الأب كا لأم تلزمه نفقة المولود بعد موت الأب، ومن الحديث [الثاني] الجزءَ الثاني منها، وهو أن ليس على المرأة شيء عند وجود الأب، وليس فيه تعرض لما بعد موت الأب، واللَّه أعلم، انتهى.

(2)

أي: ثقلًا من دَين ونحوه، "خ".

(3)

هو بفتح المعجمة: الهلاك، ثم سمي كل ما هو بصدد أن يضيع من ولد أو عيال، "مجمع"(3/ 428).

(4)

معناه: فينتهي ذلك إليَّ، "ك"(20/ 17)، وأنا أتداركه، أو هو بمعنى عليّ أي: فعليّ قضاؤه، "قسطلاني"(12/ 164).

(5)

هو ابن خالد، "ع"(14/ 382).

(6)

هو ابن عبد الرحمن.

فَضْلًا؟

(1)

". فَإنْ حُدِّثَ

(2)

أَنَّهُ تَرَكَ لِدَيْنِهِ وَفَاءً صَلَّى، وَإِلَّا قَالَ لِلْمُسْلِمِينَ: "صلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ

(3)

". فَلَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْفُتُوحَ قَالَ: "أَنَا أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، فَمَنْ تُوُفِّيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَتَرَكَ دَيْنًا فَعَلَيَّ قَضَاؤُهُ، وَمَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِوَرَثَتِهِ". [راجع: 2298].

‌

‌16 - بَابُ الْمَرَاضِعِ

(4)

مِنَ الْمُوَالِيَاتِ وَغَيْرِهِنَّ

(5)

"فَضْلًا" في هـ، ذ:"قَضَاءً".

===

(1)

أي: مالًا يفي بالدَّين فضلًا من اللَّه تعالى، وفي بعضها:"قضاء"، وفي بعضها:"وفاء"، "ك"(20/ 17).

(2)

مبنيًّا للمفعول، "قس"(12/ 164).

(3)

قوله: (صلُّوا على صاحبكم) قال الكرماني (20/ 17): فإن قلت: لِمَ امتنع عن الصلاة [عليه]؟ قلت: لعله صلى الله عليه وسلم امتنع تحذيرًا من الدَّين، وزجرًا عن المماطلة، أو كراهة أن يوقف دعاؤه عن الإجابة بسبب ما عليه من مظلمة الخلق، انتهى. قال في "الفتح" (9/ 516): وأراد المصنف بإدخاله في أبواب النفقات الإشارةَ إلى أن من مات وله أولاد ولم يترك لهم شيئًا فإن نفقتهم تجب في بيت مال المسلمين، انتهى، ومرَّ الحديث (برقم: 2289) في "الحوالة".

(4)

بالفتح، "خ".

(5)

قوله: (باب المراضع من المواليات وغيرهن) كذا للجميع، قال ابن التين: ضبط في رواية بضم الميم، وبفتحها في أخرى، والأول أولى؛ لأنه اسم فاعل من والَتْ تُوالِي. قلت: وليس كما قال، بل المضبوط في معظم الروايات بالفتح، وهو من الموالي لا من الموالاة. وقال ابن بطال (7/ 551): كان الأولى أن يقول: الموليات جمع مولاة، وأما المواليات

5372 -

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ

(1)

، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ: أَنَّ زَيْنَبَ بِنْتَ أَبِي سَلَمَةَ أَخْبَرَتْهُ: أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ

(2)

زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ انْكِحْ أُخْتِي بِنْتَ أَبِي سُفْيَانَ. قَالَ: "وَتُحِبِّينَ

(3)

ذَلِكَ؟ " قَالَتْ: نَعَمْ لَسْتُ لَكَ بِمُخْلِيَةٍ

(4)

، وَأَحَبُّ مَنْ شَارَكَنِي فِي الْخَيْرِ أُخْتِي. قَالَ: "فَإنَّ ذَلِكِ

(5)

لَا يَحِلُّ لِي". فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَوَاللَّهِ إِنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّكَ تُرِيدُ

"أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ" في نـ: "قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ". "بِنْتَ أَبِي سَلَمَةَ" كذا في ذ، ولغيره:"ابْنَةَ أَبِي سَلَمَةَ". "بِنْتَ أَبِي سُفْيَانَ" كذا في ذ، ولغيره:"ابْنَةَ أَبِي سُفْيَانَ". "قَالَتْ: نَعَمْ" كذا في ذ، ولغيره:"قُلْتُ: نَعَمْ". "قَالَ " في نـ: "فَقَالَ". "فَإِنَّ ذَلِكَ" في نـ: "وَإِنَّ ذَلِكَ". "لَا يَحِلُّ لِي" في نـ: "لَا تَحِلُّ لِي". "فَوَاللَّهِ إِنَّا نَتَحَدَّثُ" في نـ: "فَإِنَّا نتَحَدَّثُ".

===

فهو جمع الجمع، جمع مولى جمع التكسير، ثم جمع موالي جمع السلامة بالألف والتاء فصار مواليات، كذا في "الفتح" (9/ 516). وفي "العيني" (14/ 382): قال: فكانت العرب في أول أمرها تكره رضاع الإماء وتحب العربيات طلبًا لنجابة الولد، فاراهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد رضع في غير العرب، وأن رضاع الإماء لا يهجن، انتهى، كذا هو في "الكرماني"(20/ 18) أيضًا.

(1)

ابن خالد.

(2)

اسمها رملة، واسم أختها عزّة بالمهملة وشدة الزاي، "ك"(20/ 18).

(3)

استفهام محذوف منه الأداة.

(4)

اسم فاعل من أخليت إذا صادفته خاليًا، أي: ألست منفردة بك.

(5)

بكسر الكاف.

أَنْ تَنْكِحَ دُرَّةَ

(1)

بِنْتَ أُمِّ سَلَمَةَ. فَقَالَ: "بِنْتَ

(2)

أُمِّ سَلَمَةَ؟! ". قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: فَوَاللَّهِ لَوْ لَمِ تَكُنْ رَبِيبَتِي

(3)

فِي حَجْرِي مَا حَلَّتْ لِي، إِنَّهَا ابْنَةُ أَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ، أَرْضَعَتْنِي وَأَبَا سَلَمَةَ ثُوَيْبَةُ، فَلَا تَعْرِضْنَ عَلَيَّ بَنَاتِكُنَّ وَلَا أَخَوَاتِكُنَّ". وَقَالَ شُعَيْبٌ: عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ عُرْوَةُ

(4)

: ثُوَيْبَةُ

(5)

أَعْتَقَهَا أَبُو لَهَبٍ

(6)

. [راجع: 5101].

"بِنْتَ أُمِّ سَلَمَةَ" في نـ: "ابنة أم سلمة". "بِنْتَ أُمِّ سَلَمَةَ" في نـ: "ابنة أمّ سلمة" وفي نـ: "أبي سلمة" بدل "أم سلمة". "ابْنَةُ أَخِي" في ذ: "بِنْتُ أَخِي".

===

(1)

بضم المهملة وشدة الراء، "ك"(20/ 18).

(2)

بالنصب بفعل مقدر، أي: أنكح بنت أم سلمة؟ أو تعنين؟، "قس"(12/ 166).

(3)

قوله: (فواللَّه لو لم تكن ربيبتي. . .) إلخ، يعني: لا تحلّ دُرّة لي من جهتين: كونها ربيبتي، وكونها بنت أخي. واستعمال "لو" ها هنا كاستعماله في نحو:"نعم العبد صهيب لو لم يخف اللَّه لم يعصه". قال شارح التراجم: استنبط من حديث أم حبيبة أن الرضاع من الإماء كما هو من الحرائر؛ لأن ثويبة كانت أمة أبي لهب، أعتقها حين بشّرته بالنبي صلى الله عليه وسلم، كذا في "الكرماني" (20/ 18). قال القسطلاني (12/ 166): وإيراده في أبواب النفقات يشير إلى أن إرضاع الأم ليس واجبًا، بل لها أن تمتنع، وللولي والأب إرضاعه بأجنبية: حرة كانت أو أمة، متبرعة أو بأجرة، والأجرة تدخل في النفقة، انتهى.

(4)

تقدم هذا التعليق في "كتاب النكاح" موصولًا (برقم: 5101)، وأراد بذكره هنا إيضاح أنَّ ثويبة كانت مولاة ليطابق الترجمة، "ف"(9/ 516).

(5)

بضم المثلثة وبالموحدة مصغرًا.

(6)

عبد العزّى عمّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.

* * *

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌70 - كِتَابُ

(1)

الأَطْعِمةِ

(2)

‌

‌1 - بَابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: ({كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} [البقرة: 57]. وَقَوْلِهِ: {كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ

(3)

}، وَقَوْلِهِ: {كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ

(4)

وَاعْمَلُوا صَالِحًا} [المؤمنون: 51]

5373 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ

(5)

، عَنْ مَنْصورٍ

(6)

، عنَ أَبِي وائِلٍ

(7)

، عن أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ، عَن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم

"بَابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى" في نـ: "بابٌ وَقَولُ اللَّهِ تَعالَى". " {كُلُوا} " في نـ: "أَنفِقُوا" بدل: " {كُلُوا} " على وفق التلاوة.

===

(1)

أي: هذا كتاب في بيان أنواع الأطعمة وأحكامها، "عيني"(14/ 384).

(2)

جمع طعام، يقع على كل ما يطعم، "قس"(12/ 167).

(3)

قوله: ({كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ}) كذا وقع في رواية النسفي، وفي أكثر الروايات:" {أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ} "[البقرة: 172] على وفق التلاوة. وقال ابن بطال: وقع في النسخ: " {كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ} " وهو وهم من الكاتب، وصوابه:{أَنْفِقُوا} ، "ع"(14/ 384).

(4)

جمع طيبة، وهي المستلذّ من الطعام مما لا ضرر فيه، وتطلق على النظيف، وعلى ما لا أذى فيه، وعلى الحلال، "ف"(9/ 518).

(5)

هو ابن عيينة، "ع"(14/ 384).

(6)

ابن المعتمر، "ع"(14/ 384).

(7)

شقيق، "ع"(14/ 384).

قَالَ: "أَطْعِمُوا الْجَائِعَ

(1)

، وَعُودُوا

(2)

الْمَرِيضَ، وَفُكُّوا الْعَانِيَ

(3)

". قَالَ سُفْيَانُ: وَالْعَانِي

(4)

الأَسِيرُ. [راجع: 3046].

5374 -

حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ

(5)

، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ

(6)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: مَا شَبِعَ آلُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم مِنْ طَعَامٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ

(7)

حَتَّى قُبِضَ. [تحفة: 13423].

"حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ" في نـ: "قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ".

===

(1)

قوله: (أطعموا الجائع وعودوا المريض) الحديث تقدم في "كتاب النكاح" في "الوليمة"(برقم: 5174) بلفظ: "أجيبوا الداعي"، بدل:"أطعموا الجائع"، ومخرجهما واحد، وكان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الآخر. قال الكرماني (20/ 19 - 20): الأمر ها هنا للندب، وقد يكون واجبًا في بعض الأحوال.

ويؤخذ من الأمر بإطعام الجائع جوازُ الشبع؛ لأنه ما دام قبل الشبع فصفة الجوع قائمة به والأمر بإطعامه مستمرٌّ، "فتح"(9/ 519).

(2)

من العيادة.

(3)

أي: خلِّصوا الأسير، "ف"(9/ 519).

(4)

من عنا يعنو إذا خضع، "ف"(9/ 519).

(5)

ابن غزوان، "ع"(14/ 385).

(6)

سلمان الأشجعي، "ع"(14/ 38885)، "ك"(20/ 20).

(7)

متواليات، وذلك إما لفقرهم، وإما لإيثارهم على الغير، وإما لأنه مذموم، "ك"(20/ 20)، "خ"(2/ 490).

5375 -

وَعَنْ أَبِي حَازِمٍ

(1)

(2)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: أَصَابَنِي جُهْدٌ شَدِيدٌ

(3)

، فَلَقِيتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، فَاسْتَقْرَأْتُهُ

(4)

آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ عز وجل، فَدَخَلَ

(5)

دَارَهُ وَفَتَحَهَا عَلَيَّ

(6)

، فَمَشَيْتُ غَيْرَ بَعِيدٍ،

===

(1)

موصول بالإسناد المتقدم، "ع"(14/ 386).

(2)

معطوف على قوله: "حدثنا محمد بن فضيل. . . " إلى آخره، فحذف ما بينهما للعلم به، وزعم بعض الشراح أن هذا معلّق، وليس كما قال، "ف"(9/ 519).

(3)

قوله: (أصابني جهد شديد) أي: من الجوع، تقدم أنه بالضم وبالفتح بمعنى، والمراد به المشقة، وهي في كل شيء بحسبه. قوله:"فاستقرأته آية" أي: سالته أن يقرأ عليَّ آية من القرآن بعينه على طريق الاستفادة، وفي غالب النسخ "فاستقريته" بغير همز، وهو جائز على التسهيل وإن كان أصله الهمز. قوله:"فدخل داره وفتحها عليَّ" أي: قرأها علي وأفهمني إياها، فلم يفطن عمر لمراده. قوله:"فخَرَرْتُ لوجهي من الجهد" أي: الذي أشار إليه أولًا وهو شدة الجوع. ووقع في الرواية التي في "الحلية" أنه كان يومئذ صائمًا، وأنه لم يجد ما يفطر عليه. قوله:"فأمر لي بِعُسٍّ" بضم العين المهملة بعدها مهملة: هو القدح الكبير. قوله: "حتى استوى بطني" أي: استقام لامتلائه من اللبن. قوله: "كالقدح" بكسر القاف وسكون الدال بعدها مهملة: هو السهم الذي لا ريش له، "فتح"(9/ 519 - 520).

(4)

كان من عادتهم إذا استقرأ أحدُهم صاحبَه القرآنَ يحمله إلى منزله ويطعمه، "ف"(9/ 520).

(5)

أي: عمر، لعل عمر لم يتفطن بمراده حيث دخل البيت سريعًا، "خ"، لعل شغله عاقه عن ذلك، "ف"(9/ 520).

(6)

أي: قرأها عليَّ، "قس"(12/ 169)، "خ".

فَخَرَرْتُ لِوَجْهِي مِنَ الْجُهْدِ فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَائِمٌ عَلَى رَأْسِي فَقَالَ: "يَا أَبَا هِرٍّ" فَقُلْتُ: لَبَّيكَ رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ، فَأَخَذَ بِيَدِي فَأقَامَنِي، وَعَرَفَ الَّذِي بِي

(1)

، فَانْطَلَقَ بِي إِلَى رَحْلِهِ، فَأَمَرَ لِي بِعُسٍّ

(2)

(3)

مِنْ لَبَنٍ فَشَرِبْتُ مِنْهُ، ثُمَّ قَالَ:"عُدْ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ"، فَعُدْتُ فَشَرِبْتُ، ثُمَّ قَالَ:"عُدْ"، فَعُدْتُ فَشَرِبْتُ حَتَّى اسْتَوَى

(4)

بَطْنِي

(5)

فَصَارَ كَالْقِدْحِ

(6)

، قَالَ: فَلَقِيتُ عُمَرَ وَذَكَرْتُ لَهُ الَّذِي كَانَ مِنْ أَمْرِي وَقُلْتُ لَهُ: تَوَلَّى اللَّهُ ذَلِكَ

(7)

"مِنَ الْجُهْدِ" في نـ: "مِنَ الْجُهْدِ وَالْجُوعِ". "يَا أَبَا هِرٍّ" كذا في ذ، وفي نـ:"يَابَا هُرَيْرَةَ". "لَبَّيكَ رَسُولَ اللَّهِ" في نـ: "لَبَّيكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ". "عُدْ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ" في نـ: "عُدْ يَا أَبَا هِرٍّ". "تَوَلَّى اللَّهُ ذَلِكَ" في صـ، هـ، ذ:"فَوَلَّى اللَّهُ ذَلِكَ"، وفي نـ:"تَوَلَّى ذَلِكَ".

===

(1)

أي: من الجوع، "ع"(14/ 386).

(2)

هو القدح الكبير، "ف"(9/ 520).

(3)

بضم المهملة الأولى وشدة الثانية: القدح العظيم، "ك"(20/ 20).

(4)

أي: استقام لامتلائه.

(5)

شبّه استواء بطنه من الامتلاء باستواء السهم إذا قُوِّم، "خ".

(6)

السهم الذي لا ريش له، "ف"(9/ 520).

(7)

قوله: (تَوَلّى ذلك. . .) إلخ، أي: باشره من إشباعي ودفع الجوع عني رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. وحكى الكرماني أن في رواية: "تولّى اللَّه ذلك"، قال: و"مَنْ" على هذا مفعول، وعلى الأول فاعل، انتهى. ويكون "تولى" على الثاني بمعنى ولَّى. قال الشيخ سراج الدين البلقيني: ليس في هذه الأحاديث الثلاثة ما يدل على الأطعمة المترجم عليها المتلوّ فيها الآيات المذكورة. قلت: وهو ظاهر إذا كان المراد مجرد ذكر أنواع الأطعمة، أما إذا كان المراد بها ذلك وما يتعلق به من أحوالها وصفاتها فالمناسبة ظاهرة، "ف"(9/ 520).

مَنْ كَانَ

(1)

أَحَقَّ بِهِ مِنْكَ يَا عُمَرُ، وَاللَّهِ لَقَدِ اسْتَقْرَأْتُكَ الآيَةَ وَلأَنَا أَقْرَأُ لَهَا مِنْكَ، قَالَ عُمَرُ: وَاللَّهِ لأَنْ أَكُونَ أَدْخَلْتُكَ

(2)

أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ يَكُونَ لِي مِثْلُ حُمْرِ النَّعَمِ

(3)

. [طرفاه: 6246، 6452، تحفة: 13425].

‌

‌2 - بَابُ التَّسْمِيَةِ

(4)

عَلَى الطَّعَامِ وَالأَكْلِ بِالْيَمِينِ

5376 -

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(5)

قَالَ الْوَلِيدُ بْنُ كَثِيرٍ: أَخْبَرَنِي: أَنَّهُ سَمِعَ وَهْبَ بْنَ كَيْسَانَ يَقُولُ: إِنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ أَبِي سَلَمَةَ يَقُولُ: كُنْتُ غُلَامًا فِي حَجْرِ

(6)

رَسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَكَانَتْ يَدِي تَطِيشُ

(7)

فِي الصَّحْفَةِ

(8)

، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:

"حَدَّثَنَا سُفْيَانُ" في نـ: "أَنْبَأنَا سُفْيَانُ"، وفي نـ:"أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ".

===

(1)

هو رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.

(2)

أي: الدار وأطعمتك، "ف"(9/ 520).

(3)

أي: الإبل، "ف"(9/ 520)، النعم الحُمْر: هو أشرف أموال العرب، أي: ضيافتك أحب إليّ من ذلك، "ك"(20/ 21).

(4)

أي: في ابتداء الأكل، وسيجيء بيانه الوافي في الصفحة الآتية.

(5)

هو ابن عيينة.

(6)

أي: في تربيته، "ف"(9/ 521).

(7)

أي: تتحرك، وأسند الطيش إلى اليد مبالغة.

(8)

قوله: (وكانت يدي تطيش في الصحفة) أي: تتحرك وتمتد إلى نواحي الصحفة، ولا يقتصر على موضع واحد، و"الصحفة" دون القصعة، وهي ما يشبع خمسة، والقصعة تشبع عشرة، "طيبي"(8/ 136).

"يَا غُلَامُ سَمِّ اللَّهَ

(1)

، وَكُلْ بِيَمِينِكَ وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ". فَمَا زَالَتْ تِلْكَ

===

(1)

قوله: (سَمِّ اللَّه) الأمر بالتسمية عند الأكل محمول على الندب عند الجمهور، وحمله بعضهم على الوجوب لظاهر الأمر، "ع" (14/ 387). قال النووي (7/ 210 - 211): في الحديث استحباب التسمية في ابتداء الطعام، وهذا مجمع عليه، وكذا يستحب حمد اللَّه تعالى في آخره، وكذا تستحب التسمية في أول الشراب، بل في أول كل أمر ذي بال. قال: قال العلماء: ويستحب أن يجهر بالتسمية ليُسمع غيرَه وينبِّهه عليها، ولو ترك التسمية في أول الطعام عامدًا أو ناسيًا أو جاهلًا أو مكرهًا أو عاجزًا لعارض آخر، ثم تمكّن في أثناء أكله منها استحب أن يسمّي ويقول: بسم اللَّه أولَه وآخرَه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا أكل أحدكم فليذكر اسم اللَّه، فإن نسي أن يذكر اسم اللَّه في أوله فليقل: بسم اللَّه أوله وآخره"، رواه أبو داود (ح: 3767) والترمذي (ح: 1858) وغيرهما، قال الترمذي: حديث حسن صحيح. والتسمية في شرب الماء واللبن والعسل والمرق والدواء وسائر المشروبات كالتسمية على الطعام في كل ما ذكرناه. وتحصل التسمية بقوله: بسم اللَّه، فإن قال: بسم اللَّه الرحمن الرحيم كان حسنًا -لكن قال في "الفتح"(9/ 521): إنه لم ير لما ادّعاه من الأفضلية دليلًا خاصًا، انتهى-. وسواء في استحباب التسمية: الجنبُ والحائض وغيرهما. وينبغي أن يسمي كل واحد من الآكلين، وإن سمى واحد منهم حصل أصل السُّنَّة، نصَّ عليه الشافعي رحمه الله، ويستدل له بأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الشيطان إنما يتمكن من الطعام إذا لم يذكر اسم اللَّه عليه، وهذا قد ذكر اسم اللَّه تعالى عليه؛ ولأن المقصود يحصل بواحد، انتهى. قال علي القاري في "المرقاة" (8/ 6): قلت: وهو خلاف ما عليه الجمهور من أنه سُنَّة في حق كل واحد، انتهى. وفيه استحباب الأكل باليمين وكذا الشرب، وكراهيتُهما بالشمال، وقد زاد فيه نافع الأخذَ والإعطاءَ، وهذا إذا لم يكن عذر، فإن كان عذر فلا كراهة بالشمال. وفيه استحباب الأكل

طُعْمَتِي

(1)

بَعْدُ

(2)

. [طرفاه: 5377، 5378، أخرجه: م 2022، س في الكبرى 6759، ق 3267، تحفة: 10688].

‌

‌3 - بَابُ الأَكْلِ مِمَّا يَلِيهِ

وَقَالَ أَنَسٌ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "اذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ، وَلْيَأْكُلْ كُلُّ رَجُلٍ مِمَّا يَلِيهِ".

5377 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ

(3)

الدِّيلِيِّ

(4)

، عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ -وَهُوَ ابْنُ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم

"حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ" في ذ: "حَدَّثَيي عَبْدُ الْعَزِيزِ".

===

مما يليه؛ لأن أكله من موضع يد صاحبه سوء عِشرة وترك مروءة فقد يتقذره صاحبه، لا سيما في الأمراق وشبهها، فإن كان تمرًا ونحوه فقد نقلوا إباحة اختلاف الأيدي في الطبق ونحوه. -فيه أن الأكل مما يليه سُنَّة وإن كان وحده، على ما صرّح به الشافعية وغيرهم، "مرقاة"(8/ 6) -. والذي ينبغي تعميم النهي حملًا للنهي على عمومه حتى يثبت دليل مخصص، هذا ما قاله النووي (7/ 212 - 213). قال القاري (8/ 6): روى الترمذي (ح: 1848) أنه صلى الله عليه وسلم قال في أكل التمر: "يا عكراش! كُلْ من حيث شئتَ فإنه غير لون واحد"، انتهى.

(1)

بكسر الطاء، أي: هيئة أَكْلِي، "تن"(3/ 1079)، "خ". وفي بعضها بالضم، "ك"(20/ 22).

(2)

بالبناء على الضم، "قس"(12/ 171).

(3)

بفتح المهملتين وسكون اللام الأولى، "ك"(20/ 22).

(4)

بكسر المهملة وسكون التحتية، "ك"(20/ 22)، "خ".

قَالَ: أَكَلْتُ يَوْمًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم طَعَامًا فَجَعَلْتُ آكُلُ مِنْ نَوَاحِي الصَّحْفَةِ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:"كُلْ مِمَّا يَلِيكَ"[راجع: 5376].

5378 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ

(1)

، عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ أَبِي نُعَيْمٍ قَالَ: أُتِيَ

(2)

رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بطَعَامٍ وَمَعَهُ رَبِيبُهُ عُمَرُ بْنُ أَبِي سلَمَةَ، فَقَالَ:"سَمِّ اللَّهَ، وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ"[راجع: 5376، تحفة: 19524].

‌

‌4 - بَابُ مَنْ تَتَبَّعَ

(3)

حَوَالَي

(4)

الْقَصْعَةِ مَعَ صَاحِبِهِ، إِذَا لَمْ يَعْرِفْ مِنْهُ كَرَاهِيَةً

(5)

5379 -

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ: أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: إِنَّ خَيَّاطًا

(6)

دَعَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِطَعَامٍ صَنَعَهُ. قَالَ أَنَسٌ: فَذَهَبْتُ مَعَ رَسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم

"أَخْبَرَنَا مَالِكٌ" في نـ: "حَدَّثَنَا مَالِكٌ". "وَمَعَهُ رَبِيبُهُ" في نـ: "وَعِنْدَهُ رَبِيبهُ". "فَقَالَ" في نـ: "فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم". "إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ" في نـ: "إسحَاقَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ". "سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ" في نـ: "سَمِعَ أَنَسًا". "قَالَ أنَسٌ" في نـ: "قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ".

===

(1)

الإمام.

(2)

مبنيًا للمفعول، "قس"(12/ 172).

(3)

أي: تطلَّب.

(4)

بفتح اللام، "ك"(20/ 22).

(5)

هذا وجه الجمع بين حديث الباب وبين ما مرَّ من النهي.

(6)

لم يسمّ، "قس"(12/ 173).

فَرَأَيْتُهُ يَتَتَبَّعُ

(1)

الدُّبَّاءَ مِنْ حَوَالَي الْقَصْعَةِ، قَالَ: فَلَمْ أَزَلْ أُحِبُّ الدُّبَّاءَ مِنْ يَوْمِئِذٍ. [راجع: 2092، أخرجه: م 2541، د 3782، ت 1850، س في الكبرى 6662، تحفة: 198].

‌

‌5 - بَابُ التَّيَمُّنِ فِي الأَكْلِ وَغَيْرِهِ

وَقَالَ عُمَرُ

(2)

بْنُ أَبِي سَلَمَةَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ: "كُلْ بِيَمِيْنِكَ

(3)

".

"يَوْمِئِذٍ" زاد بعده في هـ، حـ، ذ:"وَقَال عُمَرُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ: قَالَ لِي النَّبِيُّ -في نـ: رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: كُلْ بِيَمِينِكَ". "وَقَالَ عُمَرُ. . . " إلخ، سقط في نـ.

===

(1)

قوله: (يتنبَّع الدباء) أي: يتطلَّبه، و"الدباء" بضم الدال وتشديد الموحدة والمدّ وقد يقصر: القرع، والواحد دباءة. قوله:"من حوالي القصعة" بفتح اللام، يقال: رأيت الناس حولَه وحولَيه وحوالَيه، واللام مفتوحة في الجميع، ولا يجوز كسرها على ما في "الصحاح"، وهو مفرد اللفظ جمع المعنى، أي: جوانب القصعة، وهي بفتح القاف: ما تشبع عشرة أنفس. ولا يعارضه نهيه عن ذلك؛ لأنه للتقذر والإيذاء، وهو منتفٍ في حقه صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم كانوا يتبركون ببُصاقه ونخامته، ويدلكون بذلك وجوههم، وقد شرب بعضهم بولَه وبعضهم دمَه -وإليه أشار المؤلف بقوله:"إذا لم يعرف منه كراهية"-، أو المراد أنه صلى الله عليه وسلم يتتبع من حوالي جانبه من القصعة لا من جميع جوانبها، ملتقط من "المرقاة" (8/ 19) و"النووي" (7/ 243 - 244). ومرّ الحديث (برقم: 2092) في "البيع".

(2)

ربيبه صلى الله عليه وسلم.

(3)

مرَّ قريبًا موصولًا (برقم: 5376).

5380 -

حَدَّثَنَا عَبْدَانُ

(1)

، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ

(2)

قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنْ أَبِيهِ

(3)

، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُحِبُّ التَّيَمُّنَ مَا اسْتَطَاعَ فِي طَهُورِهِ

(4)

وَتَنَعُّلِهِ وَتَرَجُّلِهِ

(5)

. وَكَانَ

(6)

قَالَ بِوَاسِطٍ

(7)

قَبْلَ هَذَا: "فِي شَأْنِهِ كُلِّهِ". [راجع: 168].

"أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ" في نـ: "أَنْبَانَا عَبْدُ اللَّهِ"، وزاد قبله في نـ:"قَالَ"."أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ" في نـ: "أَنْبَأنَا شُعْبَةُ". "وَتَنَعُّلِهِ" في نـ: "وَنَعْلِهِ".

===

(1)

عبد اللَّه بن عثمان، "ع"(14/ 391).

(2)

ابن المبارك المروزي، "ع"(14/ 391).

(3)

سُليم، بضم السين، التابعي الكوفي، "ع"(14/ 391).

(4)

قوله: (في طهوره) بضم الطاء أي: في تطهيره، قال سيبويه: الطهور بالفتح يقع على الماء والمصدر معًا، فعلى هذا هنا يجوز فتح الطاء أيضًا، كذا في "قس" (12/ 174). قوله:"وتنعُّله" أي: لبس نعله، "مجمع" (4/ 758). قوله:"وترجّله" قال في "النهاية": الترجل والترجيل: تسريح الشعر وتنظيفه، "مرقاة"(2/ 112).

(5)

هو التمشط.

(6)

قوله: (وكان قال بواسط) أي: كان شعبة قال ببلد واسط في الزمان السابق: "في شأنه كله" أي: زاد عليه هذه الكلمة، قال بعض المشايخ: القائل بواسط هو أشعث، واللَّه أعلم، كذا في "الكرماني"(20/ 23) و"العيني"(14/ 391). والمراد به الأمور التي فيها التكريم، كذا في "الخير الجاري". ومرَّ الحديث (برقم: 168).

(7)

بلدة.

‌

‌6 - بَابُ مَنْ أَكَلَ حَتَّى شَبِعَ

5381 -

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ

(1)

قَالَ: حَدَّثنِي مَالِكٌ

(2)

، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ: أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: قَالَ أَبُو طَلْحَةَ

(3)

لأُمِّ سُلَيْمٍ

(4)

: لَقَدْ سَمِعْتُ صَوْتَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ضَعِيفًا أَعْرِفُ فِيهِ الْجُوع، فَهَلْ عِنْدَكِ مِنْ شَيْءٍ؟ فَأَخْرَجَتْ أَقْرَاصًا مِنْ شَعِيرٍ، ثُمَّ أَخْرَجَتْ خِمَارًا لَهَا فَلَفَّتِ الْخُبْزَ بِبَعْضِهِ، ثُمَّ دَسَّتْهُ

(5)

(6)

تَحْتَ ثَوْبِي

"صَوْتَ رَسُولِ اللَّهِ" في نـ: "صوت النبي".

===

(1)

هو ابن أبي أويس، "ع"(14/ 391).

(2)

الإمام.

(3)

هو زيد بن سهل الأنصاري، "ع"(14/ 391).

(4)

بضم السين، اسمها سهلة أو رميصاء، هي أم أنس زوجة أبي طلحة،"ع"(14/ 392).

(5)

أي: أخفته، "ك"(20/ 24).

(6)

قوله: (ثم دسَّته) أي: أدخَلَتْه بقوة، "قس" (12/ 175). من: دسست الشيء في التراب: إذا أخفيته فيه، "ك" (20/ 23 - 24). قوله:"ورَدَّتْني ببعضه" من التردية، أي: جعلت بعضه برداء لي، "خ". قوله:"فقالت: اللَّه ورسوله أعلم" فيه دليل على فطنتها ورجحان عقلها، فكأنها عرفت أنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ليظهر الكرامة في تكثير الطعام. قوله:"ففُتّ" بضم الفاء الثانية وشدة المنقوطة من الفَتِّ بمعنى الكسر. و"العكة" بضم العين وتشديد الكاف: إناء من جلد يكون فيه السمن غالبًا والعسل. قوله: "فأَدَمَتْه" أي: خلطته وجعلت منه إدامًا، وهو بالمد والقصر وروي بالتشديد للتكثير. قوله:"إئذَن لعشرة" قيل: إنما لم يأذن للكل مرة واحدة لأن الجمع الكثير إذا نظروا إلى طعام قليل يزداد حرصهم، والحرص ممحقة للبركة، وقيل: لتضييق

وَرَدَّتْنِي

(1)

بِبَعْضِهِ، ثُمَّ أَرْسَلَتْنِي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: فَذَهَبْتُ بِهِ

(2)

فَوَجَدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْمَسْجِدِ وَمَعَهُ النَّاسُ، فَقُمْتُ عَلَيْهِمْ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:"أَرْسَلَكَ أَبُو طَلْحَةَ؟ " فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ:"لِطَعَامٍ؟ " قَالَ: فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِمَنْ مَعَهُ: "قُومُوا

(3)

"، فَانْطَلَقَ وَانْطَلَقْتُ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ حَتَّى جِئْتُ أَبَا طَلْحَةَ، فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ: يَا أُمَّ سُلَيْم قَدْ جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالنَّاسِ، وَلَيْسَ عِنْدَنَا مِنَ الطَّعَامِ مَا نُطْعِمُهُمْ

(4)

، فَقَالَت: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: فَانْطَلَقَ أَبُو طَلْحَةَ حَتَّى لَقِيَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَقْبَلَ أَبُو طَلْحَةَ وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى دَخَلَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:"هَلُمِّي يَا أُمَّ سُلَيْمٍ مَا عِنْدَكِ"، فَأَتَتْ بِذَلِكَ الْخُبْزِ فَأَمَرَ بِهِ فَفُتَّ

(5)

، وَعَصَرَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ عُكَّةً

(6)

لَهَا

"فَقَالَ" في نـ: "قَالَ". "لطَعَام" كذا في هـ، ذ، وفي نـ:"بِطَعَامٍ". "فَقَالَ رَسُولُ اللَّه" في نـ: "قَالَ رَسُول اللَّهِ". "وَانْطَلَقْتُ" في نـ: "فَانْطَلَقْتُ". "نُطْعِمُهُمْ" في نـ: "يُطْعِمُهُمْ".

===

المنزل، من "تن"(2/ 767)، "قس"(12/ 175 - 176)، "ك"(20/ 24)، "مجمع"(1/ 56)، ومرَّ (برقم: 3578) في "علامات النبوة".

(1)

أي: جعلته رداءً لي، "ك"(20/ 24).

(2)

أي: بالذي أرسلتني به، "قس"(12/ 175).

(3)

فيه دليل على أن المدعوَّ يجيء بآخر معه إذا علم عدم كراهة الداعي، "ع"(3/ 412).

(4)

بالنون، "قس"(12/ 175).

(5)

بضم الفاء، أي: كسر، "تن"(3/ 1080).

(6)

إناء من جلد، "قس"(12/ 176).

فَأَدَمَتْهُ

(1)

، ثُمَّ قَالَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا شاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ، ثُمَّ قَالَ: "ائْذَنْ لِعَشَرَةٍ

(2)

"، فَأَذِنَ لَهُمْ، فَأَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا

(3)

، ثُمَّ خَرَجُوا، ثُمَّ قَالَ:"ائْذَنْ لِعَشَرَةٍ"، فَأَذِنَ لَهُمْ، فَأَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا، ثُمَّ خَرَجُوا، ثُمَّ أَذِنَ لِعَشَرَةٍ، فَأَكَلَ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ وَشَبِعُوا، وَالْقَوْمُ ثَمَانُونَ رَجُلًا. [راجع: 422].

5382 -

حَدَّثنَا مُوسَى

(4)

قَالَ: حَدَّثنَا مُعْتَمِرٌ

(5)

عَنْ أَبِيهِ قَالَ: وَحَدَّثَ أَبُو عُثْمَانَ

(6)

أَيْضًا

(7)

عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ قَالَ:

"ثُمَّ قَالَ فِيهِ" في نـ: "ثُمَّ قَالَ فِيهَا". "ثُمَّ خَرَجُوا" زاد بعده في ذ: "ثُمَّ قَالَ: ائْذَنْ لِعَشَرَةٍ، فَأَذِنَ لَهُمْ، فَأَكَلُوا حَتَّى شَبِعُوا، ثُمَّ خَرَجُوا".

===

(1)

أي: خلطته وجعلت منه إدامًا، "تن"(3/ 1080).

(2)

ليكون أرفق بهم؛ فإن القصعة التي فيها الطعام لا يتحلق عليها أكثر من عشرة إلا بضرر يلحقهم لبعدها عنهم، "طيبي"(11/ 138).

(3)

قال بعضهم: الشبع المذكور محمول على الشبع المعتاد منهم، وهو أن الثلث للطعام، والثلث للشراب، والثلث للنفَس، "ك"(20/ 24).

(4)

هو ابن إسماعيل، "ع"(14/ 392).

(5)

هو ابن سليمان التيمي البصري، "ع"(14/ 392).

(6)

هو عبد الرحمن بن مل النهدي.

(7)

قوله: (وحدّث أبو عثمان أيضًا) قال الكرماني (20/ 25): فإن قلت: ما فائدة لفظ "أيضًا"؟ قلت: ظاهره الإشعار بان سليمان قال: حدثني غير أبي عثمان وحدثني أبو عثمان أيضًا، انتهى. قال العيني (14/ 392): وقال بعضهم: ليس ذلك المراد، إنما أراد أن أبا عثمان حدثه بحديث سابق على هذا ثم حدثه بهذا، فلذلك قال:"أيضًا" أي: حدَّث بحديث بعد حديث. قلت: من تأمل علم أن ما قاله الكرماني هو الوجه.

كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ثَلَاثِينَ وَمِائَةً، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:"هَلْ مَعَ أَحَدٍ مِنْكُمْ طَعَام؟ " فَإِذا مَعَ رَجُلٍ صَاعٌ

(1)

مِنْ طَعَامٍ أَوْ نَحْوُهُ

(2)

، فَعُجِنَ

(3)

، ثُمَّ جَاءَ رَجُلٌ

(4)

مُشْركٌ مُشْعَانٌّ

(5)

طَوِيلٌ

(6)

بِغَنَمٍ يَسُوقُهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:"أَبَيْعٌ أَمْ عَطِيَّةٌ؟ -أَوْ قَالَ: هِبَةٌ-" قَالَ: لَاَ، بَلْ بَيْعٌ. قَالَ: فَاشْتَرَى مِنْهُ شَاةً فَصُنِعَتْ

(7)

، وَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِسَوَادِ الْبَطْنِ

(8)

يُشْوَى

(9)

،

"وَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ" في نـ: "فَأَمَرَ نَبِيُّ اللَّهِ".

===

(1)

مكيال معروفٌ.

(2)

بالرفع والضمير لـ "لصاع"، "قس"(12/ 177).

(3)

بضم العين، "قس"(12/ 177).

(4)

لم يعرف الحافظ ابن حجر اسمه ولا اسم صاحب الصاع المذكور، "قس"(12/ 177).

(5)

قوله: (مشعان) بضم الميم وإسكان المعجمة وبالمهملة وشدة النون، وقيل: بكسر الميم: الطويل في القامة، وقيل: طويل الشعر منتفشه ثائره، كذا في "الكرماني" (20/ 25) و"العيني" (14/ 392). قوله:"أَبيعٌ؟ " أي: هذه بيع؟. قوله: "أو قال" شك من الراوي أي: هل قال: "عطية أم هبة؟ ". قوله: "صُنِعتْ" أي: ذُبِحتْ، و"سواد البطن": الكبد، و"حُزّة" بضم المهملة: القطعة من اللحم، وروي بجيم. وفيه معجزات: كثرة سواد البطن والصاع واللحم، كذا في "المجمع" (1/ 488). والحديث سبق (برقم: 2618) في "الهبة"، و (برقم: 2216) في "البيع".

(6)

تفسير لما قبله.

(7)

أي: ذُبحت، "قس"(12/ 177).

(8)

سواد البطن: الكبد أو كل ما في البطن من كبد وغيره، "قس"(12/ 177).

(9)

بلفظ المجهول، "قس"(12/ 177).

وَايْمُ

(1)

اللَّهِ مَا مِنَ الثَّلَاثِينَ وَمِائَةٍ إِلَّا قَدْ حَزَّ

(2)

لَهُ حُزَّةً

(3)

مِنْ سَوَادِ بَطْنِهَا، إِنْ كَانَ شَاهِدًا

(4)

أَعْطَاهُ إِيَّاهَا، وَإِنْ كَانَ غَائِبًا خَبَأَهَا

(5)

لَهُ، ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا قَصْعَتَينِ

(6)

فَأَكَلْنَا أَجْمَعُونَ وَشَبِعْنَا، وَفَضَلَ

(7)

فِي الْقَصعَتَيْنِ، فَحَمَلْتُهُ عَلَى الْبَعِيرِ، أَوْ كَمَا قَالَ

(8)

. [راجع: 2216].

5383 -

حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ

(9)

قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ

(10)

قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ

(11)

، عَنْ أُمِّهِ

(12)

، عَنْ عَائِشَةَ قَالَت: تُوُفِيَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حِينَ

"مَا مِنَ الثَّلَاثِينَ" في سـ، حـ، ذ:"مَا فِي الثَّلَاثِينَ". "جَعَلَ مِنْهَا" في نـ: "جَعَلَ فِيهَا".

===

(1)

بهمزة الوصل، "قس"(12/ 177).

(2)

قطَّع، "قس"(12/ 177).

(3)

بضم الحاء، "قس"(12/ 177).

(4)

حاضرًا.

(5)

أي: أخفاها.

(6)

القصعة: الصَّحفة.

(7)

بفتح الفاء والضاد، "قس"(12/ 177).

(8)

بالشك من الراوي، "قس"(12/ 177).

(9)

هو ابن إبراهيم البصري، "ع"(14/ 392)"ك"(20/ 25).

(10)

بالتصغير، ابن خالد.

(11)

هو ابن عبد الرحمن التيمي، "ك"(2/ 250)، "ع"(14/ 392).

(12)

هي صفية بنت شيبة بن عثمان الحجبي، "ع"(1/ 3924)، "ك"(20/ 25).

شَبِعْنَا

(1)

مِنَ الأَسْوَدَيْنِ التَّمْرِ وَالْمَاءِ. [طرفه: 5442، أخرجه: م 2975، تحفة: 17860].

‌

‌7 - بَابٌ

(2)

{لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ} إلى آخر الآية

(3)

[النور: 61] وَالنَّهْدُ

(4)

وَالاجْتِمَاعُ فِي الطَّعَامِ

"{وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ. . .} إلخ" في نـ بدله: "إِلَى قَولِهِ: {وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} ". "إلى آخر الآية" في نـ بدله: " {وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ} الآية".

===

(1)

قوله: (حين شبعنا) ظرف كالحال، معناه: ما شبعنا قبل زمان وفاته، يعني: كنّا متقلّلين من الدنيا زاهدين فيها. فإن قلت: الماء شفاف لا لون له؟ قلت: إطلاق الأسودين كالأبوين والعمرين من باب التغليب. فإن قلت: إنهم كانوا في سعة من الماء. قلت: الريّ من الماء لم يكن يحصل لهم من دون الشبع من الطعام، فقرنت بينهما لفقد التمتع بأحدهما بدون الآخر. فإن قلت: المستعمل في الماء الريّ لا الشبع؟ قلت: عبّر عن الأمرين -الشبع والريّ- بفعل واحد، كما عبّر عن التمر والماء بوصف واحد، "كرماني"(20/ 26).

(2)

بالتنوين، "قس" (12/ 178). [في "اللامع" (8/ 417): غرض الترجمة الإشارة إلى اختلاف العلماء في سبب نزول الآية].

(3)

التي في "النور" لا التي في "الفتح"؛ لأنها المناسبة لأبواب الأطعمة، "ف"(9/ 529)، "ع"(14/ 393).

(4)

قوله: (النهد) بفتح النون وكسرها وإسكان الهاء وبالمهملة، من المناهدة، وهي إخراج كل واحد من الرفقة نفقة على قدر نفقة صاحبه،

5384 -

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(1)

قَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ

(2)

: سَمِعْتُ بُشَيْرَ بْنَ يَسَارٍ يَقُولُ: حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ النُّعْمَانِ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى خَيْبَرَ، فَلَمَّا كُنَّا بِالصَّهْبَاءِ

(3)

-قَالَ يَحْيَى

(4)

: وَهِيَ

(5)

مِنْ خَيْبَرَ عَلَى الرَّوْحَةِ

(6)

- دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِطَعَامٍ، فَمَا أُتِيَ إِلَّا بِسَوِيقٍ

(7)

،

"قَالَ يَحْيَى" في نـ: "قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى". "كُنَّا بِالصَّهْبَاءِ" في نـ: "كَانَ بِالصَّهْبَاءِ". "الرَّوْحَةِ" في نـ: "رَوْحَةٍ".

===

"ك"(20/ 26)، حتى لا يتغابنوا، "تن"(3/ 1080)، ومرَّ في "الشركة" (ب: 1). ["والنهد والاجتماع على الطعام" ثبتت هذه الترجمة في رواية المستملي وحده، "ف" (9/ 529)].

(1)

هو ابن عيينة، "ع"(14/ 394).

(2)

الأنصاري، "ع"(14/ 394).

(3)

موضع قرب خيبر، "ق" (ص: 112).

(4)

هو ابن سعيد الأنصاري.

(5)

أي: منزل من خيبر، "ك"(20/ 26).

(6)

ضد الغدوة، "ك"(20/ 26).

(7)

قوله: (دعا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بطعام فما أتي إلا بسويق. . .) الحديث، قال في "الفتح" (9/ 529): ليس هو ظاهرًا في المراد من النَّهْد؛ لاحتمال أن يكون ما جيء بالسويق إلا من جهة واحدة، لكن مناسبته لأصل الترجمة ظاهرة في اجتماعهم على لوك السويق من غير تمييز بين أعمى وبصير وبين صحيح ومريض، انتهى. قال العيني (14/ 394): بل الظاهر أن من كان عنده شيء من السويق أحضره، لأن قوله:"دعا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بطعام" لم يكن من معيّن بل كان عامًّا، والحال يدلّ على أن كلّ من كان عنده شيء من ذلك

فَلُكْنَاهُ

(1)

وَأَكَلْنَا مِنْهُ، ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فَمَضْمَضَ وَمَضْمَضْنَا، فَصَلَّى بنَا الْمَغْرِبَ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ. قَالَ سُفْيَانُ

(2)

: سَمِعْتُهُ

(3)

مِنْهُ

(4)

عَوْدًا وَبَدْءًا

(5)

. [راجع: 209].

‌

‌8 - بَابُ الْخُبْزِ

(6)

"وَأَكَلْنَا" في نـ: "فَأَكَلْنَا".

===

أحضره، انتهى. قال الكرماني (20/ 26 - 27): قال شارح التراجم: المقصود من الحديث قوله تعالى: {أَوْ صَدِيقِكُمْ} ، وقوله تعالى:{أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا} [النور: 61]، ووجه الدلالة من الحديث لموافقة الآية جمعُ الأزواد وخلطُها واجتماعُهم عليها، انتهى. قال العيني (14/ 394): المطابقة تؤخذ من وسط الآية المذكورة وهي قوله: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا} وهو أصل في [جواز] المخارجة، ولهذا ذكر في الترجمة: النِّهْدَ.

(1)

من اللوك، واللوك: إدارة الشيء في الفم، "مجمع"(4/ 529).

(2)

هو ابن عيينة، "ع"(14/ 395).

(3)

أي: الحديث، "قس"(12/ 179).

(4)

أي: من يحيى بن سعيد، "قس"(12/ 179).

(5)

أي: مبتدِئًا وعائدًا، أي: أولًا وآخرًا، "ك"(20/ 26).

(6)

قوله: (الخبز المرقّق) بتشديد القاف الأولى: المليَّن المحسَّن، "قسطلاني"(12/ 179)، كخبز الحُّوارَى وشبهه. والترقيق: التليين، "تو" (8/ 3374). وهذا هو المتعارف وبه جزم ابن الأثير ["النهاية" (ص: 371)]، قال: الرقاق والرقيق مثل طوال وطويل، وهو الرغيف الواسع الرقيق،. وأما "الخوان" فالمشهور فيه كسر المعجمة، ويجوز ضمّها، وفيه لغة ثالثة: إخوان بكسر الهمزة وسكون الخاء، وسمي به لأنه يتخون

الْمُرَقَّقِ

(1)

وَالأَكْلِ عَلَى الْخُوَانِ

(2)

وَالسُّفْرَةِ

(3)

5385 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ

(4)

، عَنْ قَتَادَةَ

(5)

قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَنَسٍ وَعِنْدَهُ خَبَّازٌ لَهُ فَقَالَ: مَا أَكَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم خُبزًا مُرَقَّقًا

(6)

وَلَا شَاةً مَسْمُوطَةً

(7)

(8)

حَتَّى لَقِيَ اللَّهَ عز وجل. [طرفاه: 5421، 6457، أخرجه: ق 3339، تحفة: 1406].

"حَدَّثَنَا هَمَّامٌ" في نـ: "قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ".

===

ما عليه أي: ينتقص، والصحيح أنه أعجمي معرّب، وقيل: الخوان: المائدة ما لم يكن عليها طعام، وأما "السفرة" فأصلها الطعام نفسه، ثم اشتهرت لما يوضع عليه الطعام، ملتقط من "ف"(9/ 531)، "تو"(8/ 3375).

(1)

هو الرغيف الواسع الرقيق.

(2)

بكسر الخاء وضمها أعجمي معرب: المائدة، "توشيح"(8/ 3375)، "ف"(9/ 531).

(3)

هو طعام يتخذه المسافر، وأكثر ما يحمل في جلد مستدير، فنقل اسم الطعام إلى الجلد، "مجمع"(3/ 80).

(4)

ابن يحيى، "ع"(14/ 395).

(5)

هو ابن دعامة.

(6)

هو الأرغفة الواسعة الرقيقة، "مجمع"(2/ 366).

(7)

أي: مشوية، "مجمع"(3/ 119).

(8)

قوله: (ولا شاة مسموطة) المسموط الذي أزيل شعره بالماء المسخن وشوي بجلده أو يطبخ. وإنما يصنع ذلك في الصغير السن الطريّ، وهو من فعل المترفين من وجهين: أحدهما المبادرة إلى ذبح ما لو بقي لازداد ثمنه، وثانيهما: أن المسلوخ ينتفع بجلده في اللبس وغيره،

5386 -

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ يُونُسَ

(2)

-قَالَ عَلِيٌّ

(3)

: هُوَ الإِسْكَافُ

(4)

-، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: مَا عَلِمْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم

(5)

أَكَلَ عَلَى سُكُرُّجَةٍ

(6)

(7)

قَطُّ، وَلَا خُبِزَ لَهُ مُرَقَّقٌ قَطُّ،

===

والسمط يفسده، كذا في "الفتح"(9/ 531) و"العيني"(14/ 396) و"التوشيح"(8/ 3375).

(1)

الدستوائي، "ع"(14/ 396).

(2)

هو ابن أبي الفرات، "ك"(20/ 27).

(3)

هو ابن المديني، مراده أن يونس وقع في السند غير منسوب، قال: وهو الإسكاف ليتميز عن يونس بن عبيد البصري أحد الثقات، فإن في طبقته يونس بن أبي الفرات الإسكاف، كذا في "ف"(9/ 531)، "ع"(14/ 396).

(4)

بمعنى الخَفَّاف، "ق" (ص: 757).

(5)

قوله: (ما علمتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم) فيه نفي العلم وإرادة ففي المعلوم، فهو من باب نفي الشيء بنفي لازمه. وإنما صحَّ هذا من أنس لطول لزومه النبيَّ صلى الله عليه وسلم وعدم مفارقته له إلى أن مات، "قس"(12/ 180).

(6)

بضم السين والكاف والراء المشددة وفتح الجيم، وقيل: الراء مفتوحة، وهي صحاف صغار، "تو"(8/ 3375).

(7)

قوله: (أكل على سكرجة) بالمهملة والكاف والراء الشديدة المضمومات، قال التوربشتي: صوابه بفتح الراء؛ لأنه فارسي معزب، والراء في الأصل مفتوحة، والعجم يستعملونها في الكوامخ وما أشبهها من الجوارشات على الموائد حول الأطعمة للهضم، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل على هذه الصفة قطّ، "ك"(20/ 27).

وَلَا أَكَلَ عَلَى خُوَانٍ قَطُّ

(1)

. قِيلَ لِقَتَادَةَ: فَعَلَى مَا كَانُوا يَأْكُلُونَ

(2)

؟ قَالَ: عَلَى السُّفَرِ

(3)

. [طرفاه: 5415، 6450، تحفة: 1444].

5387 -

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي حُمَيْدٌ

(5)

: أنَّهُ سَمِعَ أَنَسًا يَقُولُ: أقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَبْنِي

(6)

بِصَفِيَّةَ، فَدَعَوْتُ الْمُسْلِمِينَ إِلَى وَليمَتِهِ، أَمَرَ بِالأَنْطَاعِ

(7)

فَبُسِطَتْ، فَأَلْقَى عَلَيْهَا التَّمْرَ وَالأَقِطَ

(8)

وَالسَّمْنَ. وَقَالَ عَمْرٌو

(9)

، عَنْ أَنَسٍ: بَنَى بِهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ثمَّ صَنَعَ حَيْسًا

(10)

"قَطُّ" سقط في نـ. "فَعَلَى مَا" في هـ، ذ:"فَعَلامَ". "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ" في نـ: "أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ".

===

(1)

قوله: (ولا أكل على خوان قط) هو ما يوضع عليه الطعام عند الأكل؛ لأنه من دأب المترفين لئلا يفتقر إلى التطأطؤ والانحناء، كذا في "المجمع"(2/ 128).

(2)

عدل عن الواحد إلى الجمع إشارة إلى أن ذلك لم يكن مختصًا بالنبي صلى الله عليه وسلم وحده، بل كان أصحابه يقتفون أثره ويقتدون بفعله، "ف"(9/ 532).

(3)

جمع سفرة وقد مرّ، "مجمع"(3/ 80).

(4)

هو سعيد، "ك"(20/ 27).

(5)

مصغر الحمد، "ك"(20/ 27)، هو ابن عبد الرحمن.

(6)

البناء: الدخول بالزوجة.

(7)

أي: أمر بأن تبسط الأنطاع، أي: السُّفر، "قس"(12/ 181)، ومرَّ (برقم: 4213) في "غزوة خيبر".

(8)

ككتف، لبن مجفف يابس مستحجر، "مجمع"(1/ 86).

(9)

هو ابن أبي عمرو مولى المطلب، "ع"(1/ 3974).

(10)

هو الخلط من السمن والتمر ونحوه، "ك"(20/ 28).

فِي نِطَعٍ

(1)

. [راجع: 371، تحفة: 746].

5388 -

حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ

(4)

، عَنْ أَبِيهِ، وَعَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ قَالَ: كَانَ أَهْلُ الشَّامِ

(5)

يُعَيِّرُونَ

(6)

ابْنَ الزُّبَيْرِ

(7)

يَقُولُونَ: يَا ابْنَ ذَاتِ النِّطَاقَيْنِ

(8)

(9)

.

"حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ" في نـ: "حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ". "حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ" في نـ: "أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ".

===

(1)

وسيجيء، ومرَّ في " المغازي" (برقم: 4212).

(2)

هو ابن سلام، "ك"(20/ 28).

(3)

محمد بن خازم الضرير، "ك"(20/ 28).

(4)

هو ابن عروة، "ك"(20/ 28)، "ف"(9/ 532).

(5)

المراد به عسكر الحجاج بن يوسف حيث كانوا يقاتلون عبد اللَّه بن الزبير على مكة، "ع"(14/ 398).

(6)

قوله: (يعيِّرون) بالعين المهملة من العار، و"ابن الزبير" هو عبد اللَّه، والمراد بـ "أهل الشام": عسكر الحجاج بن يوسف حيث كانوا يقاتلونه من قِبَل عبد الملك بن مروان، أو عسكر الحصين بن نمير الذين قاتلوه قَبْل ذلك من قِبَل يزيد بن معاوية، "فتح"(9/ 533).

(7)

عبد اللَّه، "ف"(9/ 533).

(8)

هي أسماء بنت أبي بكر؛ لأنها شقَّت نطاقها ليلة خروج [رسول اللَّه]صلى الله عليه وسلم إلى الغار، فجعلت واحدةً لسفرة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم والأخرى عصامًا لقربته، "قاموس" (ص: 853)، ومرَّ بيانه (برقم: 3905).

(9)

قوله: (ذات النطاقين) النطاق: ما يشد به الوسط، وشقّة تلبسها المرأة وتشدّ وسطَها، ثم ترسل الأعلى على الأسفل إلى الركبة، قاله الكرماني (20/ 28). والأسفل ينجزّ على الأرض ليس لها حُجزة ولا نَيْفَق ولا ساقان، "قاموس" (ص: 833).

فَقَالَتْ لَهُ أَسْمَاءُ

(1)

: يَا بُنَيَّ

(2)

إِنَّهُمْ يُعَيِّرُونَكَ بِالنِّطَاقَيْنِ! هَلْ تَدْرِي مَا كَانَ النِّطَاقَانِ؟ إِنَّمَا كَانَ نِطَاقِي شَقَقْتُهُ نِصْفَيْنِ، فَأَوْكَيتُ

(3)

قِرْبَةَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِأَحَدِهِمَا

(4)

، وَجَعَلْتُ فِي سُفْرَتِهِ آخَرَ، قَالَ: فَكَانَ أَهْلُ الشَّامِ إِذَا عَيَّرْوهُ بِالنِّطَاقَيْنِ يَقُولُ: إِيهًا

(5)

وَالإِلَهِ

(6)

:

تِلْكَ شَكَاةٌ ظَاهِرٌ عَنْكَ عَارُهَا

(7)

"النِّطَاقَانِ" في نـ: "النِّطَاقَيْنِ" بحذف المضاف، أي: ما كان شأن النطاقين؟ "ف"(9/ 533). "فَكَانَ أَهْلُ الشَّامِ" في نـ: "وكَانَ أَهْلُ الشَّامِ". "إِيهًا" في نـ: "ابنها"، [قال الحافظ: هو تصحيف].

===

(1)

بنت أبي بكر، أم عبد اللَّه بن الزبير.

(2)

بتصغير الشفقة، "ع"(1/ 3984).

(3)

أي: ربطت فمها به، "قس"(12/ 182).

(4)

تقدم في "الهجرة إلى المدينة"(برقم: 3905) أن أبا بكر هو الذي أمرها بذلك، "ف"(9/ 533).

(5)

قوله: (إيهًا) بكسر الهمزة وسكون التحتية والتنوين: كلمة تستعمل في استدعاء الشيء. وقيل: هي للتصديق، كأنه قال: صدقتم، "قس"(12/ 182).

(6)

قسم، "قس"(12/ 182).

(7)

قوله: (تلك شكاة ظاهرٌ عنك عارُها) هذا مصرع من بيت للهذلي، وأوله:

وعَيَّرها الواشون أني أحبها

-الواشون: العائبون-، و"شكاة" بفتح المعجمة، معناه: رفع الصوت بالقول القبيح، ولبعضهم بكسر الشين، والأولى أَولى، وهو مصدر شكا يشكو شكاية وشكوى وشكاة. و"ظاهر" أي: زائل، "فتح" (9/ 533). يعني: لا بأس بهذا القول ولا عار فيه عليكِ، ومعنى الظاهر أنه قد ارتفع عنك ولم يعلق بك، والظهور: الصعود على الشيء والارتفاعُ، أي: زائل عنك، "ك"(20/ 29).

[راجع: 2979، تحفة: 15731، 15735].

5389 -

حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ

(2)

، عَنْ أَبِي بشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ أُمَّ حُفَيْدٍ

(3)

بِنْتَ الْحَارِثِ بْنِ حَزْنٍ -خَالَةَ ابْنِ عَبَّاسٍ- أَهْدَتْ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم سَمْنًا وَأَقِطًا وَأَضُبًّا

(4)

(5)

، فَدَعَا بِهِنَّ فَأُكِلْنَ عَلَى مَائِدَتِهِ، وَتَرَكَهُنَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم. . . . . .

===

(1)

هو محمد المشهور بعارم، "ك"(20/ 29)، "ع"(14/ 399).

(2)

اسمه: الوضاح بن عبد اللَّه اليشكري، "ع"(14/ 399).

(3)

بضم المهملة وفتح الفاء وسكون الياء آخره دال مهملة، مصغر الحفد، اسمها هزيلة، ولها أخوات: أم خالد بن الوليد، واسمها لبابة، وهي المشهورة بالصغرى، وأم ابن عباس، وهي لبابة الكبرى، وميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، "ك"(20/ 29)، "ع"(14/ 400).

(4)

جمع ضب، "ع"(14/ 400)، سوسمار [بالفارسية].

(5)

قوله: (أَضُبًّا) بفتح الهمزة جمع ضبٍّ ككَفِّ وأَكُفِّ، وهو جمع قلَّة. وقوله:"مَا أُكِلْنَ على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم" لا يخالف ما سبق من نفي الخوان؛ لأن المائدة ما يوضع عليها الطعام صيانة من الأرض من سفرة ومنديل وشبههما، لا الموائد المعدَّة لها التي يسمونها خوانًا من خشب وشبهه، ولا يقال للخوان مائدة إلا إذا كان عليها طعام، "تن"(3/ 1083)، وسيأتي شرحه في "كتاب الصيد والذبائح" إن شاء اللَّه تعالى.

كَالْمُتَقَذِّرِ

(1)

لَهُنَّ، وَلَوْ كُنَّ حَرَامًا مَا أُكِلْنَ عَلَى مَائِدَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَلَا أَمَرَ بِأَكْلِهِنَّ

(2)

. [راجع: 2575].

‌

‌9 - بَابُ السَّوِيقِ

(3)

5390 -

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ يَحْيَى

(4)

، عَنْ بُشَيْرِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ النُّعْمَانِ: أَنَّهُ أَخْبَرَهُ: أَنَّهُمْ كَانُوا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِالصَّهْبَاءِ

(5)

-وَهِيَ

(6)

عَلَى رَوْحَةٍ

(7)

مِنْ خَيْبَرَ-

"وَلَوْ كُنَّ" في نـ: "وَلَوْ كَانَ". "حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ" في نـ: "حَمَّادٌ". "أخْبَرَهُ" في سـ، حـ، ذ:"أَخْبَرَهُم". "بِالصَّهْبَاءِ" في نـ: "فِي الصَّهْبَاءِ". "وَهِيَ" في سـ، حـ، ذ:"وَهُوَ".

===

(1)

أي: كالكاره، والقذارة ضد النظافة، "ك"(20/ 29).

(2)

قوله: (ولا أمر بأكلهن) فإن قلت: ليس في هذا الحديث تصريح الأمر بالأكل؟ قلت: المراد إما تقريره صلى الله عليه وسلم، وإما ما ورد في رواية مالك:"أنه صلى الله عليه وسلم أمر ابن عباس وخالد بن الوليد بأكله في بيت ميمونة. . . " الحديث، ذكره العيني (9/ 390) في "الهبة". واختلف العلماء في أكل الضبّ، ومرَّ بيانه (برقم: 2575) في "الهبة"، وسيأتي أيضًا. قال محمد بن الحسن في "الموطأ" (رقم: 647): تركه أحب إلينا، وهو قول أبي حنيفة.

(3)

هو معروفٌ، "ع"(14/ 400)، هو دقيق الشعير المقلو أو غيره.

(4)

هو ابن سعيد الأنصاري، "ع"(14/ 400).

(5)

موضع بقرب خيبر، "ق" (ص: 112).

(6)

هو قول يحيى الراوي.

(7)

أي: مقدار روحة، وهي المرّة من الرواح، "مجمع"(2/ 392).

فَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ، فَدَعَا بِطَعَامٍ فَلَمْ يَجِدْهُ إِلَّا سَوِيقًا، فَلَاكَ مِنْهُ وَلُكْنَا

(1)

مَعَهُ، ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فَمَضْمَضَ، ثُمَّ صَلَّى وَصَلَّيْنَا، وَلَمْ يَتَوَضَّأْ

(2)

. [راجع: 209].

‌

‌10 - بَابُ

(3)

مَا

(4)

كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لَا يَأْكُلُ حَتَّى يُسَمَّى لَهُ

(5)

(6)

فَيَعْلَمَ

(7)

مَا هُوَ

"فَلَمْ يَجِدْهُ" في نـ: "فَلَمْ يَجِدْ"، وفي نـ:"فَلَمْ يَجِدُو"، وفي نـ:"فَلَمْ يَجِدُوا"."فَلَاكَ" في سـ، حـ، ذ:"فَلَاكَهُ". "وَلُكْنَا" في نـ: "فَلُكْنَا".

===

(1)

من اللوك، وهو إدارة الشيء في الفم، "تن"(3/ 1081)، ومرَّ قريبًا.

(2)

قوله: (ولم يتوضأ) قال الكرماني (20/ 30): فإن قلت: ما المقصود من ذكر "ولم يتوضأ"؟ قلت: بيان أنه لم يجعل أكل السويق ناقضًا للوضوء دفعًا لمن يقول: يجب الوضوء مما مسَّته النار، انتهى، ومرَّ الحديث (برقم: 209) في "كتاب الطهارة".

(3)

بالإضافة.

(4)

مصدرية.

(5)

قوله: (لا يأكل حتى يسمَّى له) بفتح الميم المشددة مبنيًّا للمفعول؛ لأنه ربما يكون ذلك مما يعافه صلى الله عليه وسلم أو لا يجوز أكله؛ لأن الشرع ورد بتحريم بعض الحيوانات وإباحة بعضها، وكانوا -أي: العرب- لا يحرِّمون شيئًا منها، وربما أتوا به مشويًّا أو مطبوخًا فلا يتميز عن غيره إلا بالسؤال عنه، ملتقط من "قس"(12/ 184)، "ف"(9/ 534).

(6)

أي: يذكر له اسم ذلك الشيء ويعرف له، "ك"(20/ 30).

(7)

بالنصب عطفًا على السابق، "قس"(12/ 184).

5391 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ أَبُو الْحَسَنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ

(1)

قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ

(2)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو أُمَامَةَ بْنُ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ الأَنْصَارِيُّ: أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ: أَنَّ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ

(3)

-الَّذِي يُقَالُ لَهُ: سَيْفُ اللَّهِ- أَخْبَرَهُ: أَنَّهُ دَخَلَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى مَيْمُونَةَ

(4)

-وَهِي خَالَتُهُ وَخَالَةُ ابْنِ عَبَّاسٍ- فَوَجَدَ عِنْدَهَا ضَبًّا

(5)

مَحْنُوذًا

(6)

، قَدِمَتْ بِهِ أخْتُهَا

(7)

حُفَيْدَةُ بنْتُ الْحَارِثِ مِنْ نَجْدٍ، فَقَدَّمَتِ الضَّبَّ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَكَانَ قَلَّمَا يُقَدِّمُ يَدَهُ لِطَعَامٍ

"أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ" في نـ: "أَنْبَأنَا عَبْدُ اللَّهِ". "أَخْبَرَنَا يُونُسُ" في نـ: "أَنْبَأنَا يُونُسُ". "قَدِمَتْ بِهِ" كذا في ذ، وفي نـ:"قَدْ قَدِمَتْ بِهِ".

===

(1)

هو ابن المبارك، "ع"(14/ 401).

(2)

هو ابن يزيد، "ع"(14/ 401).

(3)

المخزومي، "ك"(20/ 30).

(4)

أم المؤمنين.

(5)

سوسمار، "صراح".

(6)

قوله: (محنوذًا) بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وضمّ النون بآخره معجمة، أي: مشويًا، "قس"(12/ 185)، "ك"(20/ 30).

(7)

قوله: (أختها) أي: أخت ميمونة، واسمها "حفيدة" بضم المهملة وفتح الفاء وإسكان التحتية وبالمهملة، قيل: صوابه: أم حفيد بزيادة لفظ الأم ونقصان تاء التأنيث كما في الرواية المتقدمة -أي: (برقم: 5389) - لكن قال في "جامع الأصول": أم حفيد اسمها حفيدة، فكلاهما صحيح صواب، "كرماني"(20/ 30).

حَتَّى يُحَدَّثَ

(1)

بِهِ وَيُسَمَّى لَهُ

(2)

، فَأَهْوَى

(3)

رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدَهُ إِلَى الضَّبِّ، فَقَالَتِ امْرَأَةٌ مِنَ النِّسْوَةِ الْحُضُورِ

(4)

: أَخْبِرْنَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا قَدَّمْتُنَّ لَهُ، هُوَ الضَّبُّ يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدَهُ عَنِ الضَّبِّ، فَقَالَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ: أَحَرَامٌ الضَّبُّ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: "لَا

(5)

، وَلَكِنْ لَمْ يَكُنْ بِأَرْضِ قَوْمِي فَأَجِدُنِي

"يَدَهُ" في نـ: "بِيَدِهِ": "أَخْبِرْنَ" في هـ، ذ:"أَخْبِرِي".

===

(1)

بلفظ المجهول، "ك"(20/ 30).

(2)

أي: يذكر له.

(3)

أي: أمال، "ك"(20/ 30).

(4)

قوله: (من النسوة الحضور) قال الكرماني: فإن قلت: الحضور جمع الحاضر، فلا مطابقة بين الصفة والموصوف في التأنيث؟ قلت: بعد تسليم أنه جمع لفظ المذكر المطابقة حاصلة؛ إذ هو جمع الحاضر الذي هو بمعنى ذي كذا، أو هو مصدر بمعنى الحاضرات، أو لوحظ صورة الجمع في اللفظين، أو لا يلزم من الإسناد إلى المضمر التأنيث، قال الجوهري في "صحاحه" في قوله تعالى:{إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ} [الأعراف: 56] لم يقل: قريبة؛ لأن ما لا يكون تأنيثه حقيقيًا يجوز تذكيره، "ك"(20/ 31).

(5)

قوله: (قال: لا) تمسَّك به من أباح أكل الضبِّ، ومن نهى عنه أخذ بحديث أبي داود وغيره في النهي عنه، قال الترمذي (بعد حديث: 1790): وقد اختلف أهل العلم في أكل الضبّ، فرخّص فيه بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم، وكرهه بعضهم، انتهى. قال العيني (9/ 390): قال أصحابنا: الأحاديث التي وردت بإباحة أكل الضب منسوخة بأحاديثنا، ووجه هذا النسخ بدلالة التاريخ، وهو أن النصّ الموجب للحظر يكون متأخِّرًا عن الموجب للإباحة، فكان الأخذ به أولى، ولا يمكن

أَعَافُهُ

(1)

" قَالَ خَالِدٌ: فَاجْتَرَرْتُهُ

(2)

فَأَكَلْتُهُ وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَنْظُرُ إِلَيَّ. [طرفاه: 5450، 5537، أخرجه: م 1946، د 3794، س 4317، ق 3241، تحفة: 3504].

‌

‌11 - بَابٌ

(3)

طَعَامُ الْوَاحِدِ يَكْفِي الاثْنَيْنِ

(4)

5392 -

حَدَّثنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ. ح وَحَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ

(5)

قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ،. . . . . .

"وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَنْظُرُ إِلَيَّ". في قتـ: "وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَنْظُرُ". "أَخْبَرَنَا مَالِكٌ" في نـ: "حَدَّثَنَا مَالِكٌ". "حَدَّثَنِي مَالِكٌ" في نـ: "حَدَّثَنَا مَالِكٌ".

===

جعل الموجب للإباحة متأخِّرًا لأنه يلزم منه النسخ مرتين، فافهم، ومرَّ الكلام فيه قريبًا وبعيدًا. [انظر "بذل المجهود" (11/ 519)].

(1)

أي: أكرهه، "ك"(20/ 31).

(2)

أي: جررته إليّ.

(3)

بالتنوين، "قس"(12/ 186).

(4)

قوله: (طعام الواحد يكفي الاثنين) قيل: تأويله شبع الواحد قوت الاثنين. فإن قلت: مقتضى الترجمة أن الواحد يكتفي بنصف ما يشبعه ولفظ الحديث بثلثي ما يشبعه، ولا يلزم من الاكتفاء بالثلثين الاكتفاء بالنصف؟ قلت: ذلك على سبيل النسبة

(1)

، أو المراد منه التقريب لا التحديد، والنصف والثلث متقاربان، أو أنه ورد في غير هذه الرواية:"طعام الواحد كافٍ للاثنين"، رواه مسلم (ح: 2059) من طرق، فأشار البخاري إليه بالحديث المذكور كما هو عادته في أمثاله، "ك"(20/ 31).

(5)

هو ابن أبي أويس.

عَنْ أَبِي الزِّنَادِ

(1)

، عَنِ الأَعْرَجِ

(2)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "طَعَامُ الاثْنَيْنِ

(3)

كَافِي الثَّلَاثَةِ، وَطَعَامُ الثَّلَاثَةِ كَافِي الأَرْبَعَةِ" [أخرجه: م 2058، ت 1820، س في الكبرى 6773، تحفة: 13804].

‌

‌12 - بَابٌ

(4)

الْمُؤْمِنُ يَأْكُلُ فِي مِعًى

(5)

وَاحِدٍ

5393 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ

(6)

قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ وَاقِدِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ نَافِعٍ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ لَا يَأْكُلُ حَتَّى يُؤْتَى بِمِسْكِينٍ يَأْكُلُ مَعَهُ، فَأَدْخَلْتُ رَجُلًا يَأْكُلُ مَعَهُ فَأَكَلَ كَثِيرًا فَقَالَ: يَا نَافِعُ لَا تُدْخِلْ

(7)

(8)

عَلَيَّ هَذَا، سمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:

"عن أبي هريرة قَالَ" في نـ: "عن أبي هريرة أَنَّهُ قَالَ". "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ" في نـ: "حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ". "عَنْ نَافِعٍ" في نـ: "عَنْ نَافِعٍ قَالَ". "كَانَ ابْنُ عُمَرَ" في نـ: "عَنِ ابْنِ عُمَرَ". "عَلَيَّ هَذَا" في نـ: "هَذَا عَلَيَّ".

===

(1)

عبد اللَّه بن ذكوان، "ع"(14/ 453).

(2)

عبد الرحمن، "ع"(14/ 403).

(3)

أي: المشبع لهما، "قس"(12/ 187).

(4)

بالتنوين، "قس"(12/ 187).

(5)

بكسر الميم وتنوين العين مقصورًا جمعه أمعاء بالمد، "قس"(12/ 187).

(6)

هو ابن عبد الوارث، "ع"(14/ 404).

(7)

من الإدخال، "ع"(14/ 404).

(8)

إنما قال ابن عمر: "لا تُدخل" لأنه أشبه الكفار، فكره مخالطته، "ك"(20/ 32).

"الْمُؤْمِنُ يَأْكُلُ فِي مِعًى وَاحِدٍ وَالْكَافِرُ يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ

(1)

" [طرفاه: 5394، 5395، أخرجه: م 2060، تحفة: 8517].

===

(1)

قوله: (يأكل في سبعة أمعاء) قال الكرماني (20/ 32): فإن قلت: كثير من المؤمنين يأكل كثيرًا والكافر بالعكس؟ قلت: مراده أن من شأن المؤمن التقليلَ وشأن الكافر التكثيرَ، وجاز أن يوجد خلاف ذلك، أو هو باعتبار الأعمّ الأغلب. قال النووي: يحتمل أن يراد بالسبعة صفات هي: الحرص، والشره، وطول الأمل، والطمع، وسوء الطبع، والحسد، والسمن، وبالواحد سدّ خَلّته، انتهى.

قال السيوطي في "التوشيح"(8/ 3379): قيل: هو مثل ضرب للمؤمن وزهده في الدنيا والكافر وحرصه عليها وشدة رغبته، فليس المراد حقيقة [المعى] ولا خصوص الأكل، وقيل: المراد أن المؤمن يأكل الحلال والكافر يأكل الحرام، والحلال أقل من الحرام، وقيل: المراد حضّ المؤمن على قلة الأكل إذا علم أن كثرة الأكل صفة الكافر؛ فإن نفس المؤمن تتنفر من الاتصاف بصفة الكافر، ويدل على أن كثرة الأكل من صفات الكافر قولُه تعالى:{وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ} [محمد: 12]. وقيل: المراد به شخص معين، وهو الذي ورد الحديث لأجله، فاللام للعهد، وقيل: إنه خرج مخرج الغالب، وحقيقة السبعة غير مرادة، بل للمبالغة في التكثير، وقيل: المراد بالمؤمن: التامّ الإيمان لكثرة تفكره وشدة خوفه فيمنعانه من استيفاء شهوته، كحديث:"من كثر تفكره قلّ طعمُه، ومن قلّ تفكره كثر طعمه"، وقيل: إن المؤمن يسمِّي فلا يشركه الشيطان، فيكفيه القليل بخلاف الكافر. وقال النووي: المختار أن المراد: أن بعض المؤمنين يأكل في مِعًى واحدٍ، وأن أكثر الكفار يأكلون في سبعة أمعاء، ولا يلزم أن يكون كل واحد من السبعة مثل معى المؤمن. ويدل على تفاوت الأمعاء ما ذكره عياض عن أهل التشريح: أن أمعاء الإنسان سبعة:

بَابٌ الْمُؤمِنُ يَأكُلُ فِي مِعًى وَاحِدٍ

فِيهِ أَبُو هُرَيرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم

(1)

(2)

.

5394 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَّامٍ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدَةُ

(4)

، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ

(5)

، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:

"بَاب الْمُؤمِنُ. . . " إلخ، ثبت في سـ، ذ. "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَّامٍ" في نـ:"حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ". "حَدَّثَنَا عَبْدَةُ" في نـ: "أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ".

===

المعدة، ثم ثلاثة متصلة بها: البواب، ثم الصائم، ثم الرقيق -والثلاثة رقاق- ثم الأعور، والقولون، والمستقيم -وكلها غلاظ- فيكون المعنى: أن الكافر لا يشبعه إلا ملء أمعائه السبعة، والمؤمن يشبعه ملء معى واحد، انتهى كلام السيوطي.

(1)

قوله: (باب المؤمن يأكل في معى واحد، فيه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم) كذا ثبت هذا الكلام في رواية أبي ذر عن السرخسي وحده، وليس هو في رواية أبي الوقت عن الداودي عن السرخسي، ووقع في رواية النسفي ضم الحديث الذي قبله إلى ترجمة "طعام الواحد يكفي الاثنين"، وإيراد هذه الترجمة لحديث ابن عمر بطرقه وحديث أبي هريرة بطريقيه ولم يذكر فيها التعليق، وهذا أوجه؛ فإنه ليس لإعادة الترجمة بلفظها معنى، وكذا ذكر حديث أبي هريرة في الترجمة ثم إيراده فيها موصولًا من وجهين، "فتح"(9/ 537)، "عيني"(14/ 405).

(2)

كذا ثبت لأبي ذر، وسقط للباقين، وهو أولى؛ إذ لا فائدة في إعادته، "قس"(12/ 188).

(3)

بتخفيف اللام وتشديدها، "ك"(20/ 32).

(4)

هو ابن سليمان، "ع"(14/ 405).

(5)

العمري، "ع"(14/ 405).

"إِنَّ الْمُؤْمِنَ يَأْكُلُ فِي مِعًى وَاحِدٍ، وَإِنَّ الْكَافِرَ -أَوِ الْمُنَافِقَ

(1)

، فَلَا أَدْرِي أَيَّهُمَا قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ-: يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ" [راجع: 5393، تحفة: 8046].

- وَقَالَ ابْنُ بُكَيْرٍ

(2)

: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِمِثْلِهِ

(3)

. [تحفة: 8391].

5395 -

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(4)

، عَنْ عَمْرِو

(5)

قَالَ: كَانَ أَبُو نَهِيكٍ رَجُلًا أَكُولًا

(6)

، فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ: إِنَّ رَسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِنَّ الْكَافِرَ يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ" قَالَ

(7)

: فَأَنَا أُؤْمِنُ

(8)

بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم. [راجع: 5393، تحفة: 7357].

"فَلَا أَدْرِي" في نـ: "لَا أَدْرِي". "بِمِثْلِهِ" في نـ: "مِثْلَهُ". "قَالَ: فَأَنَا" في نـ: "فَقَالَ: فَأَنَا". "وَرَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم" سقطت التصلية في نـ.

===

(1)

الشك من عبدة، "ف"(9/ 537).

(2)

هو يحيى بن عبد اللَّه بن بكير، "ك"(20/ 32)، وصله أبو نعيم، "ف"(9/ 537).

(3)

قوله: (بمثله) أي: بمثل الحديث السابق لكن بلفظ "الكافر" من غير شك كما في "الموطأ"، فالمراد أصل الحديث لا خصوص الشك، "قس"(12/ 189)، "ف"(9/ 537).

(4)

هو ابن عيينة، "ف"(9/ 537).

(5)

هو ابن دينار، "ف"(9/ 537).

(6)

أي: يأكل أكلًا كثيرًا.

(7)

الرجل.

(8)

في رواية الحميدي: "فقال الرجل: أنا أومن. . . " إلخ.

5396 -

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ

(2)

، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ

(3)

، عَنِ الأَعْرَجِ

(4)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "يَأْكُلُ الْمُسْلِمُ فِي مِعًى وَاحِدٍ، وَالْكَافِرُ يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ"[طرفه: 5397، تحفة: 13847].

5397 -

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ

(5)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَجُلًا

(6)

كَانَ يَأْكُلُ أَكْلًا كَثِيرًا، فَأَسْلَمَ فَكَانَ يَأْكُلُ أَكْلًا قَلِيلًا، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ:"إِنَّ الْمُؤْمِنَ يَأْكُلُ فِي مِعًى وَاحِدٍ، وَالْكَافِرَ يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ"[طرفه: 5396، أخرجه: س في الكبرى 6772، ق 3256، تحفة: 13412].

‌

‌13 - بَابُ الأَكْلِ مُتَّكِّئًا

(7)

===

(1)

هو ابن أبي أويس.

(2)

الإمام.

(3)

[أبي] عبد الرحمن.

(4)

عبد الرحمن بن هرمز.

(5)

سَلمان الأشجعي، "ك"(20/ 33).

(6)

الأكثر على أن هذا الرجل هو جهجاه الغفاري، "قس"(12/ 190).

(7)

قوله: (الأكل متكئًا) اختلف في صفة الاتِّكاء فقيل: أن يتمكن في الجلوس للأكل على أيِّ صفة كان، وقيل: أن يميل على أحد شقّيه، وقيل: أن يعتمد على يده اليسرى من الأرض، والأول المعتمد، وهو شامل للقولين، والحكمة في تركه أنه من فعل ملوك العجم، وأنه أدعى إلى كثرة الأكل، "توشيح"(8/ 3381).

5398 -

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيمٍ

(1)

، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ

(2)

، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الأَقْمَرِ

(3)

قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جُحَيفَةَ

(4)

يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "لَا آكُلُ مُتَّكِئًا

(5)

" [طرفه: 5399، أخرجه: د 3769، ت 1830، س في الكبرى 6742، ق 3262، تحفة: 11801].

5399 -

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ

(6)

، عَنْ مَنْصُورٍ

(7)

، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الأَقْمَرِ، عَنْ أَبِي جُحَيفَةَ

(8)

قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فقَالَ لِرَجُلٍ عِنْدَهُ: "لَا آكُلُ وَأَنَا مُتكِّئٌ

(9)

" [راجع: 5398].

"حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ" في نـ: "قَالَ: حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ". "قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم" في نـ: "قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم". "لَا آكُلُ" في هـ: "إِنِّي لَا آكُلُ". "حَدَّثَنَا عُثْمَانُ" في نـ: "حَدَّثَنِي عُثْمَانُ".

===

(1)

الفضل بن دكين، "ك"(20/ 34).

(2)

ابن كدام،"ع"(14/ 407).

(3)

أي: ابن عمرو بن الحارث، "ف"(9/ 541).

(4)

وهب بن عبد اللَّه السوائي، "قس"(12/ 192).

(5)

مرَّ بيانه، وسيأتي قريبًا.

(6)

هو ابن عبد الحميد.

(7)

ابن المعتمر، "ع"(14/ 408).

(8)

وهب بن عبد اللَّه السوائي، "قس"(12/ 192)، "تقريب" (رقم: 7479).

(9)

قوله: (لا آكل وأنا متكئ) قال الخطابي: تحسب العامة أن المتكئ هو الآكل على أحد شقيه، وليس كذلك، بل هو المعتمد على الوطاء الذي تحته. قال: ومعنى الحديث: إني لا أقعد متكئًا على الوطاء عند الأكل فِعْلَ من يستكثر من الطعام؟ فإني لا آكل إلا البلغة من الزاد، فلذلك أقعد

‌

‌14 - بَابُ الشِّوَاءِ

(1)

وَقَوْلِ اللَّهِ عز وجل: {جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ}

(2)

[هود: 69]

"عز وجل" في نـ: "تَعَالَى". "فَجَاءَ" في نـ: "وَجَاءَ". " {حَنِيذٍ} " زاد بعده في حـ: "مشوي" وفي سفـ: "أي: مشوي

(3)

".

===

مستوفزًا، انتهى. واختلف السلف في حكم الأكل متكئًا، فزعم ابن العاص

(1)

أن ذلك من الخصائص النبوية، وتعقبه البيهقي فقال: قد يكره لغيره أيضًا؛ لأنه من فعل المتعظمين، قال: فإن كان بالمرء مانع لا يتمكن معه من الأكل إلا متكئًا لم يكن له في ذلك كراهة، ثم ساق عن جماعة من السلف أنهم أكلوا كذلك، وأشار إلى حمل ذلك عنهم على الضرورة، وفي الحمل نظر. وقد أخرج ابن أبي شيبة عن ابن عباس وخالد بن الوليد وعَبيدة السلماني ومحمد بن سيرين وعطاء بن يسار والزهري جوازَ ذلك مطلقًا

(2)

، وإذا ثبت كونه مكروهًا أو خلاف الأولى فالمستحب في صفة الجلوس للآكل أن يكون جاثيًا على ركبتيه وظهور قدميه، أو ينصب الرجل اليمنى ويجلس على اليسرى، واستثنى الغزالي من كراهة الأكل مضطجعًا أكل البقل، كذا في "فتح الباري"(9/ 541 - 542).

(1)

أي: في بيان جواز أكل الشواء، بكسر الشين المعجمة، من شويت اللحم شيًّا، والاسم الشواء، والقطعة منه شواة، "ع"(14/ 408).

(2)

هو المشوي بالحجارة المحماة، "ع"(14/ 408)، "ف"(9/ 542).

(3)

أورده النسفي بلفظ: "أي: مشويِّ"، وللسرخسي بدون كلمة:"أي"، وهو تفسير أبي عبيدة، قال في قوله تعالى:{بِعِجْلٍ حَنِيذٍ}

5400 -

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ

(1)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ قَالَ: أُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِضَبٍّ مَشْوِيٍّ، فَأَهْوَى إِلَيْهِ لِيَأْكُلَ فَقِيلَ لَهُ: إِنَّهُ ضَبٌّ، فَأَمْسَكَ يَدَهُ، قَالَ خَالِدٌ: أَحَرَامٌ هُوَ؟ قَالَ: "لَا، وَلَكِنَّهُ لَا يَكُونُ بِأَرْضِ قَوْمِي، فَأَجِدُنِي أَعَافُهُ

(2)

"، فَأَكَلَ خَالِدٌ، وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَنْظُرُ. قَالَ مَالِكٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ: بِضَبِّ مَحْنُوذٍ

(3)

(4)

. [راجع: 5391].

"أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ" في نـ: "أَنْبَأنَا مَعْمَرٌ". "قَالَ خَالِدٌ" في نـ: "فَقَالَ خَالِدٌ".

===

أي: محنوذ، وهو المشوي، مثل قتيل في مقتول، "فتح الباري"(9/ 542).

(1)

هو ابن راشد.

(2)

قوله: (أعافه) أي: أكرهه، وهذا ليس عيبًا للطعام بل بيانًا لتنفُّر طبعه منه، قاله الكرماني (20/ 35). والحديث ظاهر لما ترجم، وهو جواز أكل الشواء؛ لأنه عليه السلام أهوى إليه ليأكله ثم لم يمتنع إلا لكونه ضبًّا، فلو كان غير ضبٍّ لأكله، وهذا الحديث سبق قريبًا، كذا في "ف"(9/ 542)، "ع"(14/ 409)، "قس"(12/ 193).

(3)

مشويّ في الرضف أي: الحجارة المحماة، "ف"(9/ 542).

(4)

رواه مسلم (ح: 1945)، "ع"(14/ 409).

‌

‌15 - بَابُ الْخَزِيرَةِ

(1)

(2)

قَالَ النَّضْرُ

(3)

: الْخَزِيرَةُ مِنَ النُّخَالَةِ، وَالْحَرِيرَةُ

(4)

مِنَ اللَّبَنِ.

5401 -

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ

(5)

عَنْ عُقَيْلٍ

(6)

، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي مَحْمُودُ بْنُ الرَّبِيعِ الأَنْصَارِيُّ

"حَدَّثَنَا يَحْيَى" كذا في ذ، ولغيره:"حَدَّثَنِي يَحْيَى".

===

(1)

بالخاء المعجمة والزاي: لحم يقطع صغارًا ويصبّ عليه ماء كثير، فإذا نضج ذُرَّ عليه الدقيق، فإن لم يكن فيها لحم فهي عصيدة، "قس"(12/ 194).

(2)

قوله: (باب الخزيرة) بفتح خاء معجمة ثم زاي مكسورة وبعد التحتية الساكنة راء: هي ما يتخذ من الدقيق على هيئة العصيدة، لكنه أرقّ منه، قاله الطبري، وقال ابن فارس: دقيق يخلط بشحم، "فتح"(9/ 543).

(3)

قوله: (قال النضر) هو ابن شميل النحوي اللغوي المحدث المشهور. "الخزيرة" يعني بالإعجام: "من النخالة، والحريرة" يعني بالإهمال: "من اللبن". وهذا الذي قاله النضر وافقه عليه أبو الهيثم لكن قال: "من الدقيق" بدل اللبن، وهذا هو المعروف، ويحتمل أن يكون معنى اللبن أنها تشبه اللبن في البياض لشدة تصفيتها، واللَّه أعلم، كذا في "الفتح" (9/ 543). قال القسطلاني (12/ 194): لكن قال في "القاموس": الحريرة: دقيق يطبخ بلبن أو دسم، انتهى.

(4)

يعني بالمهملات، تتخذ من اللبن، "قس"(12/ 194).

(5)

هو ابن سعد الإمام، "قس"(12/ 195).

(6)

مصغرًا، ابن خالد، "قس"(12/ 195).

عَنْ عُتْبَانَ

(1)

بْنِ مَالِكٍ -وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا مِنَ الأَنْصَارِ- أَنَّهُ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَنْكَرْتُ بَصَرِي

(2)

وَأَنَا أُصَلِّي لِقَوْمِي، فَإِذَا كَانَتِ الأَمْطَارُ سَالَ الْوَادِي الَّذِي بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ، لَا أَسْتَطِيْعُ أَنْ آتِيَ مَسْجِدَهُمْ فَأُصِلِّيَ لَهُمْ، فَوَدِدْتُ

(3)

يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَّكَ تَأْتِي فَتُصَلِّيَ

(4)

فِي بَيْتِي، فَأَتَّخِذُهُ

(5)

مُصَلًّى، فَقَالَ:"سَأَفْعَلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ" قَالَ عِتْبَانُ: فَغَدَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبُو بَكْرٍ حِينَ ارْتَفَعَ النَّهَارُ، فَاسْتَأْذَنَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَأَذِنْتُ لَهُ، فَلَمْ يَجْلِسْ

(6)

حَتَّى دَخَلَ الْبَيْتَ، ثُمَّ قَالَ لِي:"أَيْنَ تُحبُّ أَنْ أُصَلِّيَ مِنْ بَيْتِكَ؟ " فَأَشَرْتُ إِلَى

"عَنْ عُتْبَانَ" في نـ: "أَنَّ عُتْبَانَ". "سَالَ الْوَادِي" في نـ: "وَسَالَ الْوَادِ". "لَا أَسْتَطِيْعُ" في نـ: "لَمْ أَسْتَطِعْ". "فَأُصَلِّيَ لَهُمْ" في نـ: "فَأُصَلِّيَ بِهِمْ". "فَغَدَا" في نـ: "فَغَدَا عَلَيَّ". "ثُمَّ قَالَ لِي" زاد في نـ: "النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم".

===

(1)

في بعضها: "أنّ عتبان" مكان "عن عتبان"، الصحيح "عن"، وأقول:"أنَّ" أيضًا صحيح، ويكون "أنَّ" ثانيًا تأكيدًا: لأن الأولى كقوله: {أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ} [المؤمنون: 35]، "هـ"، "ك"(20/ 35 - 36).

(2)

أي: ضعفت، أو عميت، "ك"(20/ 36).

(3)

بكسر الدال الأولى، أي: تمنيت، "قس"(12/ 195).

(4)

بسكون الياء، ويجوز النصب لوقوع الفاء بعد التمني، "قس"(12/ 195).

(5)

برفع ونصب.

(6)

أي: خارج البيت، بل دخل بلا توقف، "خ".

نَاحِيَةٍ مِنَ الْبَيْتِ، فَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَكَبَّرَ، فَصَفَفْنَا، وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ. فَحَبَسْنَاهُ

(1)

عَلَى خَزِيرَةٍ صَنَعْنَاهُ، فَثَابَ

(2)

(3)

فِي الْبَيْتِ رِجَالٌ مِنْ أَهْلِ الدَّارِ

(4)

، ذَوُو عَدَدٍ، فَاجْتَمَعُوا

(5)

، فَقَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ: أَيْنَ مَالِكُ بْنُ الدُّخَيْشِنِ

(6)

؟ فَقَالَ بَعْضُهُمْ: ذَلِكَ مُنَافِقٌ لا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ صلى الله عليه وسلم، قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "لا تَقُلْ، أَلَا تَرَاهُ

(7)

قَالَ:

"فَصَفَفْنَا" في نـ: "وَصَفَفْنَا". "وَصلَّى" في نـ: "فَصَلَّى". "فَحَبَسْنَاهُ" في نـ: "وَحَبَسْنَاهُ". "خَزِيرَةٍ" في نـ: "خَزِيرٍ". "الدُّخَيْشِنِ" في نـ: "الدُّخْشُنِ". "ذَلِكَ مُنَافِقٌ" في نـ: "ذَاكَ مُنَافِقٌ". "صلى الله عليه وسلم" سقط في نـ.

===

(1)

قوله: (فحبسناه) أي: منعناه من الرجوع من منزلنا لأجل (خزيرة صنعناه" له ليأكل منه، وفيه المطابقة للترجمة، كذا في "الفتح" (9/ 543) و"العيني"(3/ 419).

(2)

أي: اجتمع، "ك"(20/ 36).

(3)

أي: جاء بعضهم إثر بعض، "قس"(12/ 195).

(4)

أي: أهل المحلة، "ك"(20/ 36).

(5)

الفاء للعطف، ومن ثم لا يحسن تفسير "ثاب" بـ "اجتمعوا"؛ لأنه يلزم منه عطف على مرادفه، فالأوجه تفسيره بـ: جاء بعضهم إثر بعض، "قس"(12/ 195 - 196).

(6)

قوله: (ابن الدخيشن) مصغّر الدخشن، بالمهملة المضمومة وسكون المعجمة الأولى وضم الثانية وبالنون، وفي بعضها بلفظ المكبَّر، "قس"(2/ 95).

(7)

بفتح التاء، "قس"(12/ 196).

لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، يُرِيدُ بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ"، قَالَ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: فَإِنَّا نَرَى وَجْهَهُ

(1)

وَنَصِيحَتَهُ

(2)

إِلَى الْمُنَافِقِينَ. قَالَ: "فَإِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَى النَّارِ مَنْ قَالَ: لَا إِلَه إِلَّا اللَّهُ، يَبْتَغِي بِذَلِكَ وجْهَ اللَّهِ".

قَالَ ابْنُ شِهَابٍ

(3)

: ثُمَّ سَأَلْتُ الْحُصَيْنَ

(4)

(5)

بْنَ مُحَمَّدٍ الأَنْصَارِيَّ أَحَدَ بَنِي سالِمٍ وَكَانَ مِنْ سَرَاتِهِمْ

(6)

عَنْ حَدِيثِ مَحْمُودٍ فَصَدَّقَهُ

(7)

. [راجع: 424].

"قَالَ: اللَّهُ" في نـ: "قَالُوا: اللَّهُ". "فَإِنَّا" في نـ: "قُلْنَا: فَإِنَّا". "قَالَ: فَإِنَّ اللَّهَ" في نـ: "فَقَالَ: فَإِنَّ اللَّهَ".

===

(1)

أي: توجهه.

(2)

أي: إخلاصه، "ك"(20/ 36).

(3)

هو موصولٌ بالإسناد المذكور، "ف"(9/ 544).

(4)

قوله: (ثم سألت الحصين) بضم الحاء المهملة وفتح الصاد المهملة، مصغّر حِصْن، وهو ابن محمد السالمي التابعي، ورواه القابسي بضاد معجمة، ولم يوافقه أحد عليه، كذا في "الفتح" (9/ 544) و"العيني" (14/ 411). وسبق الحديث (برقم: 425) في "الصلاة".

(5)

بضم المهملة الأولى وفتح الثانية، "ك"(20/ 36).

(6)

بفتح السين والراء المخففة، أي: من ساداتهم، "ك"(20/ 36)، "قس" (12/ 196). سراة القوم: ساداتهم وأشرافهم، "ع"(14/ 411).

(7)

هو ابن الربيع.

‌

‌16 - بَابُ الأَقِطِ

(1)

(2)

وَقَالَ حُمَيْدٌ

(3)

: سَمِعْتُ أَنَسًا يَقُولُ: بَنَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِصَفِيَّةَ، فَأَلْقَى

(4)

التَّمْرَ وَالأَقِطَ وَالسَّمْنَ. وَقَالَ

(5)

عَمْرُو بْنُ أَبِي عَمْرِو عَنْ أَنَسٍ: صَنَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حَيْسًا

(6)

.

5402 -

حَدَّثَنَا مُسَلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ،

"سَمِعْتُ أَنَسًا يَقُولُ" لفظ "يَقُولُ" سقط في نـ. "حَدَّثَنَا شُعْبَةُ" في نـ: "قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ".

===

(1)

هو لبن مجفف يابس مستحجر يطبخ به، "نهاية" (ص: 42)، "مجمع"(1/ 86)، "ع"(14/ 411).

(2)

قوله: (باب الأقط) بفتح الهمزة وكسر القاف وقد تسكن بعدها طاء مهملة، هو جبن اللبن المستخرج زبده، كذا في "الفتح" (9/ 544). قال في "القاموس" (ص: 606): الأَقْطُ مثلَّثة ويحرَّك، ككتف ورجل وإبل: شيء يتَّخذ من المخيض الغنمي، انتهى.

(3)

قوله: (قال حميد. . .) إلخ، تقدّم موصولًا في "باب الخبز المرقّق" (ح: 5387)، "ف"(9/ 544).

(4)

أي: طرحها على الأنطاع عند الناس، "ك"(20/ 37).

(5)

وصله المؤلف في "المغازي"[برقم: 4211]، ومرَّ قريبًا معلّقًا (برقم: 5387).

(6)

بفتح المهملة وسكون الياء التحتية وبالسين المهملة، "ع"(14/ 411)، هو طعام يتخذ من تمر وأقط وسمن، أو دقيق، أو فتيت بدل أقط، "مجمع"(1/ 591).

عَنْ أَبِي بِشْرٍ

(1)

، عَنْ سَعِيدٍ بنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسِ قَالَ: أَهْدَتْ خَالَتِي إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ضِبَابًا

(2)

وَأَقِطًا وَلَبَنًا، فَوُضِعَ

(3)

الضَّبُّ عَلَى مَائِدَتِهِ، فَلَوْ كَانَ حَرَامًا لَمْ يُوضَعْ، وَشَرِبَ اللَّبَنَ، وَأَكَلَ الأَقِطَ. [راجع: 2575].

‌

‌17 - بَابُ السِّلْقِ

(4)

وَالشَّعِيرِ

5403 -

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ

(5)

، عَنْ سَهْلِ بْني سَعْدٍ قَالَ: إِنْ

(6)

كُنَّا لَنَفْرَحُ بِيَوْمِ الْجُمُعَةِ، كَانَتْ لَنَا عَجُوزٌ

(7)

تَأْخُذُ أُصُولَ السِّلْقِ، فَتَجْعَلُهُ فِي قِدْرٍ لَهَا، فَتَجْعَلُ فِيهِ حَبَّاتٍ

(8)

مِنْ شَعِيرٍ، إِذَا صَلَّيْنَا زُرْنَاهَا فَقَرَّبَتْهُ

(9)

===

(1)

هو جعفر.

(2)

قوله: (ضبابًا) بكسر الضاد المعجمة جمع ضبّ، وهو جمع كثرة، وقد سبق "أضبًّا" وهو جمع قلة، كذا في "التنقيح" (3/ 1085). ومرَّ الحديث مرارًا قريبًا [برقم: 5389] وبعيدًا [برقم: 2575]، وسيأتي في "الذبائح" [برقم: 5537] إن شاء اللَّه تعالى.

(3)

مبنيًّا للمفعول، "قس"(12/ 197).

(4)

بكسر السين المهملة: نوع من البقل معروفٌ، "ف"(9/ 545)، جكندر [بالفارسية]"ص".

(5)

سلمة بن دينار، (ع)(14/ 412).

(6)

مخففة من المثقلة.

(7)

لم أقف على اسمها، "قس"(12/ 197).

(8)

وسبق في "الجمعة"[برقم: 938]: "ثم تجعلُ عليه قبضةً من شعير تطحنها".

(9)

أي: ذلك المطبوخ، "قس"(12/ 197).

إِلَيْنَا، وَكُنَّا نَفْرَحُ بِيَوْمِ الْجُمُعَةِ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ، وَمَا كُنَّا نَتَغَدَّى

(1)

وَلَا نَقِيلُ

(2)

إِلَّا بَعْدَ الْجُمُعَةِ، وَاللَّهِ مَا فِيهِ شَحْمٌ وَلَا وَدَكٌ

(3)

. [راجع: 938، تحفة: 4784].

‌

‌18 - بَابُ النَّهْشِ وَانْتِشَالِ اللَّحْمِ

(4)

"النَّهْشِ" في نـ: "النَّهْسِ".

===

(1)

قوله: (وما كنا نتغدَّى) بالغين المعجمة والدال المهملة، من الغداء، وهو الطعام الذي يؤكل أولَ النهار. قوله:"ولا نقيل" بفتح النون من: قال يقيل قيلولة فهو قائل، والقيلولة: الاستراحة نصف النهار وإن لم يكن معها نوم، وكذلك المقيل، وأصله أجوف يائيّ. واستدل الحنابلة بهذا الحديث لأحمد على جواز صلاة الجمعة قبل الزوال، ورُدَّ عليهم بما قاله ابن بطال بأنه لا دلالة فيه على هذا؛ لأنه لا يسمى بعد الجمعة وقت الغداء، بل فيه أنهم كانوا يتشاغلون عن الغداء والقائلة بالتهيؤ للجمعة ثم بالصلاة، ثم ينصرفون فيقيلون ويتغدون، فتكون قائلتهم وغداؤهم بعد الجمعة عوضًا عما فاتهم في وقته من أجل بكورهم، وعلى هذا التأويل جمهور الأئمة وعامة العلماء، كذا ذكره العيني (5/ 131) في "كتاب الجمعة". ومرَّ الحديث (برقم: 938) في "الجمعة".

(2)

من القيلولة، "ع"(14/ 412).

(3)

قوله: (شحم ولا ودك) هو بفتح الواو والمهملة بعدها كاف، وهو الدسم وزنًا ومعنى، وعطفه على الشحم من عطف الأعمّ على الأخصّ، "فتح"(9/ 545).

(4)

قوله: (باب النهش وانتشال اللحم) النهش بفتح النون وسكون الهاء بعدها شين معجمة أو مهملة، وهما بمعنى عند الأصمعي، وبه جزم الجوهري، وهو: القبض على اللحم بالفم وإزالته عن العظم أو غيره،

5404 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ

(2)

، عَنْ مُحَمَّدٍ

(3)

، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: تَعَرَّقَ

(4)

رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَتِفًا، ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى، وَلَمْ يَتَوَضَّأْ. [راجع: 207، تحفة: 6437].

"حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ" في نـ: "حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ".

===

وقيل بالمعجمة هذا، وبالمهملة: تناولُه بمقدّم الفم، وقيل: النهس -بالمهملة- القبض على اللحم ونتره عند أكله،. و"الانتشال" -بالمعجمة- التناول والقطع والاقتلاع، يقال: نشلت اللحم من المرق: أخرجته منه، قال الإسماعيلي: ذكر الانتشال مع النهش، والانتشال: التناول والاستخراج، ولا يسمى نهشًا حتى يتناول من اللحم. قلت: فحاصله أن النهش بعد الانتشال، ولم يقع في شيء من الطريقين الذين ساقهما البخاري بلفظ النهش، وإنما ذكره بالمعنى حيث قال:"تعرَّق كتفًا" أي: تناول اللحم الذي عليه بفمه، وهذا هو النهش كما تقدم، ولعل البخاري أشار بهذه الترجمة إلى تضعيف الحديث الذي بعد هذا في النهي عن قطع اللحم بالسّكّين، كذا في "الفتح"(9/ 545).

(1)

هو ابن زيد، "ك"(20/ 38).

(2)

السختياني، "ك"(20/ 38).

(3)

هو ابن سيرين، "قس" (12/ 198). قال أحمد بن حنبل: لم يسمع ابن سيرين من ابن عباس، "ك"(20/ 38).

(4)

قوله: (تَعَرَّق) بتشديد الراء بعدها قاف، أي: أكل ما على الكتف من اللحم وأخذ منه، "قس"(11/ 982)، "ك"(20/ 38)، "خ".

5405 -

وَعَنْ أَيُّوبَ

(1)

وَعَاصِمٍ

(2)

، عَنْ عِكْرِمَةَ

(3)

، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: انْتَشَلَ

(4)

النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَرْقًا

(5)

مِنْ قِدْرٍ فَأَكَلَ، ثمَّ صَلَّى، وَلَمْ يَتَوَضَّأْ. [راجع: 207، تحفة: 6008، 6136].

‌

‌19 - بَابُ تَعَرُّقِ الْعَضُدِ

(6)

===

(1)

قوله: (وعن أيوب) هو معطوف على السند الذي قبله، وأخطأ من زعم أنه معلَّق، وقد أورده أبو نعيم في "المستخرج" من طريق الفضل بن الحباب عن الحجبي، وهو عبد اللَّه بن عبد الوهاب شيخ البخاري فيه بالسند المذكور، وحاصله أن الحديث عند حماد بن زيد عن أيوب بسندين على لفظين: أحدهما عن ابن سيرين باللفظ الأول، والثاني عنه عن عكرمة وعاصم الأحول باللفظ الثاني، ومفاد الحديثين واحد، وهو ترك إيجاب الوضوء مما مسَّت النار، كذا في "الفتح"(9/ 546) بلفظه.

قال صاحب "التنقيح"(3/ 1086): وإنما ذكر البخاري هنا المتابعة؛ لأن يحيى بن معين قال: لم يسمع محمد بن سيرين من ابن عباس، إنما روى عن عكرمة عنه، انتهى.

قال العيني (14/ 413): مطابقته للجزء الثاني من الترجمة ظاهرة، ويمكن أن تؤخذ المطابقة للجزء الأول من قوله:"تَعَرْق" من حيث حاصل المعنى لا من حيث اللفظ؛ لأن معنى "تَعَرْق كتفًا" تناوَلَ اللحم الذي عليه، والنهس أيضًا تناوُلُ اللحم بالفم وإزالتُه من العظم كما ذكرناه، انتهى.

(2)

الأحول، "ع"(14/ 413).

(3)

مولى ابن عباس.

(4)

أي: أخذ، أي: أخرج.

(5)

بفتح العين وسكون الراء: العظم الذي عليه اللحم، "تن"(3/ 1086)، "ك"(20/ 38).

(6)

هو العظم الذي بين الكتف والمرفق، "ف"(9/ 547)، "ع"(14/ 414).

5406 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا فُلَيحٌ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حَازِمٍ

(3)

الْمَدَنِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي قَتَادَةَ

(4)

، عَنْ أَبِيهِ

(5)

قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَ مَكَّةَ. [راجع: 1821، أخرجه: م 1196، س 4345، تحفة: 12099].

5407 -

ح وَحَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ

(6)

قَالَ: حَدَّثنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ

(7)

، عَنْ أَبِي حَازِمٍ

(8)

، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ

(9)

السَّلَمِيِّ

(10)

، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ: كُنتُ يَوْمًا جَالِسًا مَعَ رِجَالٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم في مَنْزلٍ فِي طَرِيقِ مَكَّةَ، وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نازِلٌ أَمَامَنَا، وَالْقَوْمُ مُحْرِمُونَ وَأَنَا غَيْرُ مُحْرِمٍ، فَأَبْصَرُوا حِمَارًا وَحْشِيًّا وَأَنَا مَشْغُولٌ

"حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ" في نـ: "حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ". "حَدَّثَنَا عُثْمَانُ" في نـ: "حَدَّثَنِي عُثْمَانُ"، وفي ذ:"أَخْبَرَنِي عُثْمَانُ". "حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ" في نـ: "حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ".

===

(1)

ابن فارس البصري، "ع"(14/ 414).

(2)

هو ابن سليمان، "ع"(14/ 414).

(3)

سلمة بن دينار، هو صاحب سهل بن سعد، "ف"(9/ 547).

(4)

اسمه عمرو، أو الحارث، أو النعمان، "تق" (رقم: 8311).

(5)

هو ابن ربعي السلمي، "تق" (رقم: 8311).

(6)

ابن يحيى الأوسي، "ع"(14/ 414).

(7)

هو ابن أبي كثير، "ع"(14/ 414)، "ف"(9/ 547).

(8)

سلمة بن دينار، "ع"(14/ 414)، "ك"(20/ 38).

(9)

الحارث بن ربعي.

(10)

بفتح المهملة واللام، "ك"(20/ 38)، "تق" (رقم: 8311).

أَخْصِفُ نَعْلِي

(1)

، فَلَمْ يُؤْذِنُونِي لَهُ، وَأَحَبُّوا لَوْ أَنِّي أَبْصَرْتُهُ، فَالْتَفَتُّ فَأَبْصَرْتُهُ فَقُمْتُ إِلَى الْفَرَسِ فَأَسْرَجْتُهُ. ثُمَّ رَكِبْتُ وَنَسِيتُ السَّوْطَ وَالرُّمْحَ فَقُلْتُ لَهُمْ: نَاوِلُونِي السَّوْطَ وَالرُّمْحَ. فَقَالُوا: لَا وَاللَّهِ، لَا نُعِينُكَ عَلَيْهِ بِشَيْءٍ. فَغَضبْتُ فَنَزَلْتُ فَأَخَذْتُهُمَا، ثُمَّ رَكِبْتُ فَشَدَدْتُ عَلَى الْحِمَارِ فَعَقَرْتُهُ، تُمَّ جِئْتُ بِهِ وَقَدْ مَاتَ فَوَقَعُوا

(2)

فِيهِ يَأْكُلُونَهُ، ثُمَّ إِنَّهُمْ شَكُّوا

(3)

فِي أَكْلِهِمْ إِيَّاهُ وَهُمْ حُرُمٌ، فَرُحْنَا وَخَبَأْتُ

(4)

الْعَضُدَ مَعِي، فَأَدْرَكْنَا

(5)

رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلْنَاهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: "مَعَكُمْ مِنْهُ شَيْءٌ؟ " فَنَاوَلْتُهُ الْعَضُدَ فَأَكَلَهَا حَتَّى تَعَرَّقَهَا

(6)

، وَهُوَ مُحْرِمٌ.

قَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ

(7)

: وَحَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ،

"فَلَمْ يُؤْذِنُونِي لَهُ" في هـ: "فَلَمْ يؤذنوني به". "فَوَقَعُوا فِيهِ" في نـ: "فَوَقَعُوا عَلَيْهِ". "قَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ" في نـ: "قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ"، وفي هـ، ذ:"قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ"[كذا لأبي ذر عن الكشميهني، قال في "الفتح": فإن كان محمد بن جعفر يكنى أبا جعفر صحت رواية الكشميهني، وإلا فهو ابْن لا أب، واللَّه أعلم].

===

(1)

قوله: (أخصف نعلي) بكسر الصاد المهملة، أي: أخرزه وألزق بعضه ببعض. قوله: "حتى تَعَرَّقها" أي: أكل ما عليها من اللحم، كذا في "العيني"(14/ 415)، ومرَّ الحديث (برقم: 1821 و 1822) في "كتاب الحج".

(2)

بعد أن طبخوا، "قس"(12/ 200).

(3)

في كونه حلالًا وحرامًا "ك"(20/ 38).

(4)

أي: أخفيت.

(5)

بسكون الكاف، "قس"(12/ 200).

(6)

فيه الترجمة، مرَّ (برقم: 1822).

(7)

هو محمد بن جعفر بن أبي كثير، هو معطوف على السند الذي

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ مِثْلَهُ

(1)

. [راجع: 1821، أخرجه: م 1196، س 4345، تحفة: 12099].

‌

‌20 - بَابُ قَطْع اللَّحْمٍ بِالسِّكِّينِ

5408 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ

(2)

قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ

(3)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ

(4)

قَالَ: أَخْبَرَنِي جَعْفَرُ بْنُ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ: أَنَّ أَبَاهُ عَمْرَو بْنَ أُمَيَّةَ أَخْبَرَهُ: أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَحْتَزُّ

(5)

مِنْ كَتِفِ شَاةٍ فِي يَدِهِ،

"أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ" في نـ: "أنبأنا شعيب".

===

قبله، "ع"(14/ 415)، "ف"(9/ 547).

(1)

الحاصل: أن لمحمد بن جعفر -شيخِ شيخِ البخاري- فيه إسنادين، "ف"(9/ 547)، "قس"(12/ 200).

(2)

الحكم بن نافع، "ع"(14/ 415).

(3)

هو ابن أبي حمزة الحمصي، "ع"(14/ 415).

(4)

محمد بن مسلم.

(5)

قوله: (يحتزّ) بالمهملة والزاي، من الافتعال، أي: يقطع، "ك" (20/ 40). قوله:"فألقاها" أي: كتف الشاة، أنّث الضمير من حيث إن الكتف مؤنث سماعي، وسيجيء بيانه (برقم: 5462). قال القسطلاني (12/ 201): فإن قلت: هذا الحديث يعارضه حديث أبي معشر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رفعته: "لا تقطعوا اللحم بالسكين فإنه من صنيع الأعاجم، وانهشوه فإنه أهنأ وأمرأ"؟ أجيب: بأن أبا داود قال: هو حديث ليس بالقوي، وحينئذ لا يُحتجّ به من أجل أبي معشر نجيح السندي الهاشمي صاحب "المغازي". قال البخاري وغيره: منكر الحديث، ومن مناكيره حديث:"لا تقطعوا اللحم بالسكين" هذا؛ لكن قال الحافظ ابن حجر: إنّ له شاهدًا، انتهى. ومرَّ الحديث (برقم: 208) في "الوضوء".

فَدُعِيَ

(1)

إلى الصَّلَاةِ، فَأَلْقَاهَا وَالسِّكِّينَ الَّتِي يَحْتَزُّ بِهَا، ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى، وَلَمْ يَتَوَضَّأْ. [راجع: 208].

‌

‌21 - بَابٌ

(2)

مَا

(3)

عَابَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم طَعَامًا قَطُّ

(4)

5409 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ

(5)

، عَنِ الأَعْمَشِ

(6)

، عَنْ أَبِي حَازِمٍ

(7)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: مَا عَابَ

"" وَالسِّكِّينَ الَّتِي" في نـ: "والسكين الذي". "أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ" في نـ: "حَدَّثَنَا سُفْيَانُ".

===

(1)

بضم الدال وكسر العين، "قس"(12/ 201).

(2)

بالتنوين، "قس"(12/ 201).

(3)

نافية، "خ".

(4)

قوله: (ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعامًا قطّ) أي: مباحًا، أما الحرام فكان يعيبه ويذمّه وينهى عنه. وذهب بعضهم إلى أن العيب إن كان من جهة الخلقة كره، وإن كان من جهة الصنعة لم يكره، قال: لأن صنعة اللَّه لا تُعاب وصنعة الآدميين تُعاب. قلت: والذي يظهر التعميم؛ فإنه فيه كسر قلب الصانع، قال النووي: من آداب الطعام المتأكدة أن لا يعاب كقوله: حامض، مالح، قليل الملح، غليظ، رقيق، غير ناضج، ونحو ذلك، "فتح الباري"(9/ 547 - 548).

(5)

هو ابن عيينة، "ع"(14/ 416).

(6)

سليمان، "ع"(14/ 416).

(7)

هو سلمان الأشجعي، تابعي، والمتقدم آنفًا أيضًا تابعي، فلا يشتبه عليك، "ك"(20/ 40).

النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم طَعَامًا قَطُّ، إِنِ اشْتَهَاهُ أَكَلَهُ، وَإِنْ كَرِهَهُ تَرَكَهُ

(1)

. [راجع: 3563].

‌

‌22 - بَابُ النَّفْخِ فِي الشَّعِير

(2)

5410 -

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ

(4)

: أَنَّهُ سَأَلَ سَهْلًا: هَلْ رَأَيْتُمْ فِي زَمَانِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم النَّقِيَّ

(5)

؟ قَالَ: لَا. فَقُلْتُ: كُنْتُمْ تَنْخُلُونَ الشَّعِيرَ

(6)

(7)

؟ قَالَ: لَا، وَلَكِنْ كُنَّا نَنْفُخُهُ

(8)

. [طرفه: 5413، تحفة: 4764].

===

(1)

يعني مثل ما وقع له في الضب، "ف"(9/ 548).

(2)

قوله: (باب النفخ في الشعير) أي: بعد طحنه لتطير منه قشوره، وكأنه نبَّه بهذه الترجمة على أن النهي عن النفخ في الطعام خاص بالطعام المطبوخ، كذا في "الفتح" (9/ 548). قال العيني (7/ 84): لا نسلّم ذلك، بل مراده أن الشعير إذا طحن ينفخ فيه حتى تذهب عنه القشور، ولا تنخل بالمنخل، والحديث يدل على ذلك، انتهى مع اختصار.

(3)

هو محمد بن مطرف الليثي، "ع"(14/ 416).

(4)

هو سلمة بن دينار، وهو غير الذي قبله، وهو أصغر منه وإن اشتركا في كون كل منهما تابعيًا، "ف"(9/ 548).

(5)

بفتح النون، أي: خبز الدقيق الحُوّارَى، وهو النظيف الأبيض، "فتح"(9/ 548)، "تو"(8/ 3385)، يعني: ميده [بالأردية].

(6)

استفهام حذف أداته، ["قس" (12/ 202)].

(7)

أي: بعد طحنه، "ع"(14/ 416).

(8)

لتطير منه قشوره. وفيه ترك التكلف والاهتمام بشأن الطعام.

‌

‌23 - بَابُ مَا

(1)

كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابُهُ يَأْكُلُونَ

(2)

5411 -

حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَان

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَبَّاسٍ

(4)

الْجُرَيْرِيِّ

(5)

، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ

(6)

النَّهْدِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: قَسَمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا بَيْنَ أَصْحَابِهِ تَمْرًا، فَأَعْطَى كُلَّ إِنْسَانٍ سَبْعَ تَمَرَاتٍ، فَأَعْطَانِي سَبْعَ تَمَرَاتٍ إِحْدَاهُنَّ حَشَفَةٌ

(7)

، فَلَمْ يَكُنْ فِيهِنَّ تَمْرَةٌ أَعْجَبُ إِلَيَّ مِنْهَا، شَدَّتْ فِي مَضَاغِي

(8)

(9)

. [طرفه: 5441، أخرجه: ت 2474، س في الكبرى 6731، ق 4157، تحفة: 13617].

"عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ" في نـ: "عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ". "فَأَعْطَانِي" في نـ: "وَأَعْطَانِي".

===

(1)

كلمة ما موصولة، "خ".

(2)

أي: في زمانه صلى الله عليه وسلم، "ف"(9/ 549).

(3)

محمد بن الفضل السدوسي، "ع"(14/ 417).

(4)

هو ابن فرّوخ، "ك"(20/ 40).

(5)

بضم ففتح، البصري، "ع"(14/ 417).

(6)

عبد الرحمن، "ع"(14/ 418).

(7)

الحشفة: أردى التمر، "ك"(20/ 41)، بمهملة فمعجمة ففاء كلها مفتوحات، "خ".

(8)

المضاغ هو المضغ، فيحتمل أن يراد به موضع المضغ وهو الأسنان، أو [هو] المضغ [نفسه]، "ك"(20/ 41).

(9)

قوله: (مضاغي) بفتح الميم وقد تكسر وتخفيف الضاد المعجمة وبعد الألف غين معجمة. هو ما يمضغ، أو هو المضغ نفسه. ومراده: أنها كانت فيها قوة عند مضغها، فطال مضغه لها كالعلك، وسيأتي بعد أبواب [برقم: 5441] بلفظ: "هي أشدّهن لضرسي"، "فتح الباري"(9/ 549 - 550).

5412 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ

(2)

، عَنْ قَيْسِ

(3)

، عَنْ سَعْدٍ

(4)

قَالَ: رَأَيْتُنِي سَابِعَ سَبْعَةٍ

(5)

(6)

مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، مَا لَنَا طَعَامٌ

"حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ" في ذ: "حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ".

===

(1)

المعروف بالمسندي، "ع"(14/ 418).

(2)

هو ابن خالد، "ع"(14/ 418)، "ف"(9/ 550).

(3)

هو ابن أبي حازم، "ف"(9/ 550)، "ف"(14/ 418).

(4)

هو ابن أبي وقاص، "ف"(9/ 55).

(5)

أي: كنت من السابقين، "ك"(20/ 41).

(6)

قوله: (رأيتني سابعَ سبعةٍ) فيه إشارة إلى قِدَم إسلامه، وقد تقدم ذلك (برقم: 3727 و 3728) في مناقبه، ووقع عند ابن أبي خيثمة أن السبعة المذكورين: أبو بكر، وعثمان، وعلي، وزيد بن حارثة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص. وكان إسلام الأربعة بدعاء أبي بكر لهم إلى الإسلام في أوائل البعثة. وأما علي وزيد بن حارثة فأسلما مع النبي صلى الله عليه وسلم أوّلَ ما بعث، "فتح" (9/ 550). ووقع في "المناقب" (ح: 3728): "أنا ثالث ثلاثة مع النبي صلى الله عليه وسلم". وأيضًا وقع ثمة أنه قال: "ما أسلم أحد إلا في اليوم الذي أسلمت [فيه]، ولقد مكثتُ سبعة أيام وإني لثلث الإسلام" وهي مشكلة؛ لأنه قد أسلم قبله جماعة. لكن يحمل ذلك على مقتضى ما كان اتصل بعلمه، والسبب فيه أن من كان أسلم في ابتداء الأمر كان يخفي إسلامه، كذا في "الفتح" (7/ 84). ومرَّ بيانه (برقم: 3727 و 3728)، واللَّه أعلم.

إِلَّا وَرَقُ الْحَبْلَةِ

(1)

(2)

-أَو الْحُبُلَةِ-، حَتَّى يَضَعَ أَحَدُنَا مَا تَضَعُ الشَّاةُ، ثُمَّ أَصْبَحَتْ

(3)

بَنُو أَسَدٍ

(4)

تُعَزِّرُنِي

(5)

عَلَى الإِسْلَامِ، خَسِرْتُ إِذًا

(6)

وَضَلَّ سَعْيِي. [راجع: 3728].

5413 -

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ

(7)

،

"تُعَزِّرُنِي" في هـ، ذ:"يُعَزِّرُونَنِي".

===

(1)

الأول بفتح الحاء وسكون الموحدة، والثاني بضمهما، "ف"(9/ 550)، "ك"(20/ 41)، "ع"(14/ 418)، "تو"(8/ 3386)، "مجمع"(1/ 431)، "لم".

(2)

قوله: (إلا ورق الحبلة) بفتح الحاء وسكون الموحدة، "تن"(3/ 1086)، وهو ثمر السمر يشبه اللوبيا، وقيل: ثمرَّ العِضاه، قوله:"أو الحبلة" شك من الراوي، وهو بضم الحاء والباء معًا، ولم يقع للأصيلي إلا الأول، والحبلة بفتحتين ورق الكرم، كذا في "العيني"(14/ 418). و"بنو أسد" قبيلة. و"تُعَزّرني" من التعزير بمعنى التأديب، أي: تؤدّبني على الإسلام وتعلّمني أحكامه، وذلك أنهم "كانوا وشوا به إلى عمر، قالوا: لا يحسن يصلي"، "ك"(20/ 41).

(3)

أي: صارت "مرقاة"(10/ 500).

(4)

قبيلتهم، "مر"(10/ 500).

(5)

توبخني، "مر"(10/ 500).

(6)

قوله: (إذًا) بالتنوين، أي: إن كنتُ محتاجًا إلى تأديبهم "خسرتُ" حينئذ "وضلّ سعيي" فيما سبق. وفيه جواز مدحة إنسانٍ نفسَه إذا اضطُرَّ لذلك، وهذا الحديث سبق في "المناقب".

(7)

هو ابن عبد الرحمن، "ع"(14/ 419).

عَنْ أَبِي حَازِمٍ

(1)

قَالَ: سَأَلْتُ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ فَقُلْتُ: هَلْ أَكَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم النَّقِيَّ

(2)

؟ فَقَالَ سَهْلٌ: مَا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم النَّقِيَّ مِنْ حِينَ ابْتَعَثَهُ اللَّهُ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ. قَالَ

(3)

: فَقُلْتُ لَهُ: هَلْ كَانَ لَكُمْ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم منَاخِلُ

(4)

؟ قَالَ: مَا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مُنْخُلًا

(5)

مِنْ حِينَ ابْتَعَثَهُ اللَّهُ

(6)

حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ. قَالَ

(7)

: قُلْتُ: كَيْفَ كُنْتُمْ

"هَلْ كَانَ" في نـ: "هَلْ كَانَتْ".

===

(1)

سلمة راوية سهل، كما أن سلمان راوية أبي هريرة، "ك"(20/ 41).

(2)

بفتح النون وكسر القاف وتشديد التحتية: المنخول النظيف، وقيل: الخبز الأبيض، كذا في "الكرماني"(20/ 14) وغيره.

(3)

أبو حازم.

(4)

جمع منخل، "ع"(14/ 420)، بضم ميم بمعنى الغربال، كما سيجيء.

(5)

قوله: (منخلًا) بضم الأول والثالث وبفتح الثالث، وهو أحد ما جاء من الأدوات على مفعل بالضم، "خ"، "ك" (20/ 42). قال في "الفتح" (9/ 548): وقول الكرماني: نخلت الدقيق أي: غربلته، الأَولى أن يقول: أخرجت منه النخالة.

(6)

قوله: (من حين ابتعثه اللَّه) قال الحافظ ابن حجر في "الفتح"(9/ 548): أظنه احترز عما قبل البعثة لكونه صلى الله عليه وسلم كان سافر في تلك المدة إلى الشام تاجرًا، وكانت الشام إذ ذاك مع الروم، والخبز النقيّ عندهم كثير، وكذا المناخل وغيرها من آلات الترفه، فلا ريب أنه رأى ذلك عندهم، فأما بعد البعثة فلم يكن إلا بمكة والطائف والمدينة، ووصل إلى تبوك، وهي من أطراف الشام لكن لم يفتحها ولا طالت إقامته بها، انتهى.

(7)

أبو حازم.

تَأْكُلُونَ الشَّعِيرَ غَيْرَ مَنْخُولٍ؟ قَالَ: كُنَّا نَطْحَنُهُ

(1)

وَنَنْفُخُهُ، فَيَطِيرُ مَا طَارَ وَمَا بَقِيَ ثَرَّيْنَاهُ

(2)

(3)

فَأَكَلْنَاهُ. [راجع: 5410، تحفة: 4785].

5414 -

حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ

(4)

قَالَ: أَخْبَرَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبِ

(5)

، عَنْ سَعِيدٍ

(6)

الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّهُ مَرَّ بِقَوْمٍ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ شَاةٌ مَصلِيَّةٌ

(7)

، فَدَعَوْهُ فَأَبَى أَنْ يَأْكُلَ

(8)

، فَقَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم منَ الدُّنْيَا وَلَمْ يَشْبَعْ مِنْ خُبْزِ الشَّعِيرِ. [تحفة: 13020].

"وَنَنْفُخُهُ" في هـ، ذ:"ثُمَّ نَنْفُخُهُ". "أَخْبَرَنَا رَوْحُ" في نـ: "حَدَّثَنَا رَوْحُ". "فَقَالَ: خَرَجَ" في ذ: "وَقَالَ: خَرَجَ". "مِنَ خُبْزِ الشَّعِيرِ" كذا في قتـ، ص، عسـ، ذ، [ولغيرهم:"مِنَ الْخُبْزِ الشَّعِيرِ"].

===

(1)

بفتح الحاء، "قس"(12/ 204).

(2)

أي: بللناه بالماء "ف"(9/ 550)، من: ثريت السويق، إذا بللته، "ك"(20/ 42).

(3)

قوله: (ثريناه) بالمثلثة المفتوحة والراء المشددة المفتوحة، أي: ليّنّاه بالماء، "قس"(12/ 204). ومرَّ الحديث قريبًا في الصفحة السابقة.

(4)

هو ابن راهويه، "ع"(14/ 420).

(5)

هو محمد بن عبد الرحمن، "ك"(20/ 42).

(6)

هو ابن أبي سعيد، "ع"(14/ 420).

(7)

أي: مشوية، "ف"(9/ 550).

(8)

قوله: (فدعوه فأبى أن يأكل) ليس هذا من ترك إجابة الدعوة؛ لأنه في الوليمة لا في كل طعام، وكأن أبا هريرة استحضر حينئذٍ ما كان النبي صلى الله عليه وسلم[فيه] من شدة العيش، فزهد في أكل الشاة، ولذلك قال:"خرج ولم يشبع من خبز الشعير"، "ف"(9/ 550).

5415 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ

(1)

بْنُ أَبِي الأَسْوَدِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي

(3)

، عَنْ يُونُسَ

(4)

، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: مَا أَكَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى خُوَانٍ

(5)

، وَلَا فِي سُكُرَّجَةٍ

(6)

، وَلَا خُبِزَ

(7)

لَهُ مُرَقَّقٌ

(8)

. قُلْتُ لِقَتَادَةَ: عَلَى مَا يَأْكُلُونَ؟ قَالَ: عَلَى السُّفَرِ

(9)

. [راجع: 5386].

"مَا أَكَلَ رَسُولَ اللَّهِ" في نـ: "مَا أَكَلَ النَّبِيُّ". "عَلَى مَا يَأْكُلُونَ؟ " في هـ، ذ:"عَلَى مَا كَانُوا يَأْكُلُونَ؟ ". "عَلَى السُّفَرِ" في نـ: "عَلَى السُّفْرَةِ".

===

(1)

هو ابن محمد بن أبي الأسود، "ك"(20/ 42).

(2)

الدستوائي، "ك"(20/ 42).

(3)

هشام الدستوائي، "ع"(14/ 420).

(4)

هو ابن أبي الفرات القرشي مولاهم، البصري الإسكاف، "ع"(14/ 420)، ومرَّ (برقم: 5386).

(5)

قوله: (على خوان) بضم الخاء وكسرها: المائدة المعدَّة، هو معرَّب، والأكل عليه من دأب المترفين لئلا يفتقر إلى التطأطؤ والانحناء. قوله:"ولا في سُكُرّجة" بمضمومات وشدة راء، وصوّب فتحُ راءٍ: يوضع فيه المشهّيات من الجوارشات ونحوها من المخللات حول الأطعمة للتشهّي والهضم، وهي قصاع صغار، والأكل فيها تكبر، وإنه علامة البخيل، "مجمع"(2/ 128 و 3/ 94).

(6)

إناء صغير، يؤكل فيه الشيء القليل من الأدم، وهي فارسية، "مجمع"(3/ 94).

(7)

ببناء مجهول أي: لم يأكله سواء خُبز له أو لغيره، "مجمع"(2/ 366)، ومرَّ الحديث قريبًا (برقم: 5386).

(8)

هو الرغيف الواسع الرقيق.

(9)

بضم السين وفتح الفاء جمع سفرة، "قس"(12/ 205).

5416 -

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ

(2)

، عَنْ مَنْصورٍ

(3)

، عَنْ إِبْرَاهِيمَ

(4)

، عَنِ الأَسْوَدِ

(5)

، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: مَا شَبِعَ آلُ مُحَمَّدٍ

(6)

صلى الله عليه وسلم مُنْذُ قَدِمَ الْمَدِينَةَ مِنْ طَعَامِ الْبُرِّ

(7)

ثَلَاثَ لَيَالٍ تِبَاعًا، حَتَّى قُبِضَ صلى الله عليه وسلم. [طرفه: 6454، أخرجه: م 2970، س في الكبرى 6637، ق 3344، تحفة: 15986].

‌

‌24 - بَابُ التَّلْبِينَةِ

(8)

(9)

"قُبِضَ صلى الله عليه وسلم" سقطت التصلية في نـ.

===

(1)

هو ابن سعيد.

(2)

هو ابن عبد الحميد،"ع"(14/ 421).

(3)

هو ابن المعتمر، "ع"(14/ 421).

(4)

النخعي، "ع"(1/ 421).

(5)

هو ابن يزيد، "ع"(14/ 421).

(6)

أي: أهل بيته، "مرقاة"(8/ 175).

(7)

من إضافة العامّ إلى الخاصّ، أو من باب الإضافة البيانية نحو: شجر الأراك، إن أريد بالطعام البر خاصة، و"تِباعًا" من تابعته على كذا متابعة ويباعًا، والتباع: الولاء، "ك"(20/ 43).

(8)

هو طعام يتخذ من دقيق أو نخالة، "خير"، وسيجيء في بيان الحديث.

(9)

قوله: (التلبينة) بفتح المثناة الفوقية وسكون اللام وكسر الموحدة بعدها تحتانية ساكنة ثم نون: طعام يُتَّخذ من دقيق أو نخالة، وربما جُعِل فيه عسل، سميت بذلك لشبهها باللبن في البياض والرقة، والنافع منه ما كان رقيقًا نضيجًا لا غليظًا نيًّا. قوله:"مجمة" بفتح الميم والجيم والميم الثقيلة،

5417 -

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ

(1)

، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهَا كَانَتْ إذَا مَاتَ الْمَيِّتُ مِنْ أَهْلِهَا فَاجْتَمَعَ لِذَلِكَ النِّسَاءُ، ثُمَّ تَفَرَّقْنَ، إِلَّا أَهْلَهَا وَخَاصَّتَهَا، أَمَرَتْ بِبُرْمَةٍ

(2)

مِنْ تَلْبِينَةٍ فَطُبِخَتْ، ثُمَّ صُنِعَ ثَريدٌ

(3)

فَصُبَّتِ

(4)

التَّلْبِينَةُ عَليْهَا، قَالَتْ: كُلْنَ مِنْهَا فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "التَّلْبِينَةُ مُجِمَّةٌ

(5)

لِفُؤَادِ الْمَرِيضِ، تَذْهَبُ بِبَعْضِ الْحُزْنِ

(6)

" [طرفاه: 5689، 5690، أخرجه: م 2200، ت 2039، س في الكبرى 6693، تحفة: 16539].

"صُنِعَ ثَرِيدٌ" في نـ: "صَنَعَتْ ثَرِيدًا". "قَالَتْ" في نـ: "ثُمَّ قَالَتْ".

===

أي: مكان استراحة قلب المريض، ورويت بضم الميم: أي: مريحة، والجمام بكسر الجيم: الراحة، وجمّ الفرس إذا ذهب إعياؤه، وسيأتي في "كتاب الطب" [برقم: 5689]، "قس"(12/ 207 - 207)، "ف"(9/ 550)، "ك"(20/ 43).

(1)

مصغرًا.

(2)

قِدر من حجارة، "قس"(12/ 206).

(3)

هو أن يثرد الخبز بمرق اللحم، "ف"(9/ 551)، وسيأتي.

(4)

بضم الصاد، "قس"(12/ 206).

(5)

أي: راحة أو مريحة، "خ".

(6)

بضمّ المهملة وسكون الزاي، ولأبي ذر بفتحهما، "قس"(12/ 207).

‌

‌25 - بَابُ الثَّرِيدِ

(1)

5418 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ قَالَ: حَدَّثَنِي شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ الْجَمَلِيِّ

(2)

، عَنْ مُرَّةَ الْهَمْدَانِيِّ

(3)

، عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "كَمُلَ مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ، وَلَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ، وَفَضْلُ عَائِشَةَ

(4)

عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ" [راجع: 3411].

5419 -

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ

(5)

، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ

(6)

،

"حَدَّثَنِي شُعْبَةُ" في نـ: "حَدَّثَنَا شُعْبَةُ". "حَدَّثَنَا خَالِدُ" في نـ: "قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدُ".

===

(1)

قوله: (باب الثريد) -ثرد الخبز: فتّه، "ق" (ص: 259) - بفتح المثلثة وكسر الراء، معروف، وهو أن يثرد الخبز بمرق اللحم، وقد يكون معه اللحم، ومن أمثالهم:"الثريد أحد اللحمين"، وربما كان أنفع وأقوى من نفس اللحم النضيج إذا ثرد بمرقته، "فتح"(9/ 551).

(2)

بفتح الجيم وتخفيف الميم، نسبة إلى بني جمل حيٍّ من مراد، "ف"(9/ 551).

(3)

بسكون الميم، نسبة لهمدان، قبيلة من العرب، "تن"(3/ 1087).

(4)

قوله: (وفضل عائشة) قال ابن بطال: عائشة مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ومريم مع عيسى عليهما السلام، ودرجة محمد صلى الله عليه وسلم فوق درجة عيسى عليه السلام، فدرجة عائشة أعلى، وهو معنى الأفضل، كذا في "الكرماني"(20/ 44)، ومرَّ الحديث (برقم: 3769) في "المناقب".

(5)

الواسطي، "ك"(20/ 44)، "ع"(14/ 423).

(6)

هو ابن عبد الرحمن الواسطي، "ع"(14/ 423).

عَنْ أَبِي طُوَالَةَ

(1)

، عَنْ أَنَسٍ، عَن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "فَضْلُ عَائِشَةَ

(2)

عَلَى النِّسَاءِ كَفَضلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ" [راجع: 3770].

5420 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ

(3)

بْنُ مُنِيرٍ: سَمِعَ أَبَا حَاتِمٍ الأَشْهَلَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ

(4)

، عَنْ ثُمَامَةَ

(5)

بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: دخَلْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَلَى غُلَامٍ

(6)

لَهُ خَيَّاطٍ، فَقَدَّمَ إِلَيْهِ قَصْعَةً

(7)

فِيهَا ثَرِيدٌ، قَالَ: وَأَقْبَلَ عَلَى عَمَلِهِ، قَالَ: فَجَعَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَتَتَبَّعُ

(8)

الدُّبَّاءَ

(9)

، قَالَ:

"عَنْ أَبِي طُوَالَةَ" في نـ: "عَنْ أَبِي طُوَالَةَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحمنِ بْنِ مَعْمَرٍ". "حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ" في ذ: "حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ". "الأَشْهَلَ" في نـ: "الأشْهَلَ بْنَ حَاتِمٍ". "وَأَقْبَلَ" في نـ: "فَأَقْبَلَ". "يَتَتَبَّعُ "في نـ: "يَتَبَعُ".

===

(1)

بضم المهملة وخفة الواو، هو عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن حزم الأنصاري، "ف"(9/ 551)، "ع"(14/ 423).

(2)

سبق بيانه آنفًا، (وأيضًا برقم: 3411، و 3433، و 3769).

(3)

المروزي، "ك"(20/ 44)، "ع"(14/ 423).

(4)

عبد اللَّه البصري، "ك"(20/ 44)، "ع"(14/ 423).

(5)

بضم المثلثة وتخفيف الميم: ابن [عبد اللَّه] بن أنس بن مالك، "ك"(20/ 44).

(6)

لم يدر اسمه، "ع"(14/ 423).

(7)

القصعة: الصحفة، "ق" (ص: 693).

(8)

أي: يتطلب.

(9)

بالمد والقصر، هو القرع، "ع"(14/ 390 و 423).

فَجَعَلْتُ أَتَتَبَّعُهُ وَأَضعُهُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَمَا زِلْتُ بَعْدُ

(1)

أُحِبُّ الدُّبَّاءَ. [راجع: 2092، أخرجه: س في الكبرى 6761، تحفة: 503].

‌

‌26 - بَابُ شَاةٍ مَسْمُوطَةٍ

(2)

وَالْكَتِفِ

(3)

وَالْجَنْبِ

(4)

5421 -

حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: كُنَّا نَأْتِي أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ وَخَبَّازُهُ

(5)

قَائِمٌ قَالَ: كُلُوا، فَمَا أَعْلَمُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم

(6)

رَأَى رَغِيفًا مُرَقَّقًا حَتَّى لَحِقَ بِاللَّهِ،

"وَأَضَعُهُ" في نـ: "فَأَضَعُهُ". "فَمَا زِلْتُ" في نـ: "قَالَ: فَمَا زِلْتُ".

===

(1)

قوله: (فما زلتُ بعدُ) مبنيّ على الضم، أي: بعد أن رأيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يتتبع الدُّبّاء، "عيني"(14/ 423)، ومرَّ الحديث (برقم: 5379).

(2)

هي التي أزيل شعرها وشويت، "ع"(14/ 424).

(3)

أي: في ذكر الكتف، "ع"(14/ 424).

(4)

كلاهما مذكوران في حديثي الباب، وأما "الجنب" فلا ذكر له، "ع"(14/ 424)، قال في "الفتح" (9/ 552): أشار به إلى حديث أم سلمة: "أنها قربت إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم جنبًا مشويًا فأكل منه، ثم قام إلى الصلاة" أخرجه الترمذي وصححه (ح: 1829).

(5)

لم يعرف اسمه، "قس"(12/ 209).

(6)

قوله: (فما أعلم النبي صلى الله عليه وسلم. . .) إلخ، قال الكرماني (20/ 45): نفى أنسٌ العلمَ وأراد نفي المعلوم يعني الرؤية، ثم أراد منه نفي أكل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، قال شارح التراجم رحمه اللَّه تعالى: مقصوده -أي: مقصود المؤلف- جواز أكل المسموطة، ولا يلزم من كونه لم ير شاة مسموطة أنه لم ير عضوًا مسموطًا؛ فإن الأكارع لا تؤكل إلا كذلك وقد أكلها. وفي الحديث إشارة إلى أن المرقّق والمسموط كان حاضرًا عنده -أي: أنس- وأنه جائز الأكل حيث قال: "كلوا"، انتهى كلام الكرماني.

وَلَا رَأَى شَاةً مَسْمُوطَةً

(1)

بِعَيْنِهِ قَطُّ. [راجع: 5385].

5422 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَحْتَزُّ

(2)

مِنْ كَتِفِ شَاةٍ، فَأَكَلَ مِنْهَا، فَدُعِيَ إِلَى الصَّلَاةِ، فَقَامَ فَطَرَحَ السِّكِّينَ فَصَلَّى، وَلَمْ يَتَوَضَّأْ. [راجع: 208].

‌

‌27 - بَابُ مَا كَانَ السَّلَفُ

(3)

يَدَّخِرُونَ

(4)

(5)

"مَسْمُوطَةً" كذا في هـ، ذ، وفي نـ:"سَمِيطَةً" وفي نـ: "سَمِيطًا". "أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ" في نـ: "قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ". "أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ" في نـ: "حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ"، وفي نـ:"أَنْبَأنَا مَعْمَرٌ". "رَأَيْتُ النَّبِيَّ" في نـ: "رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ". "فَأَكَلَ" في هـ، ذ:"يَأْكُلُ".

===

(1)

قوله: (شاة مسموطة) كذا في رواية الكشميهني، ولبعضهم:"سميطة" وفي بعضها: "سميطًا"، والمسموط هو الذي أزيل شعره بالماء المسخن ويشوى جلده أو يطبخ، وإنما يصنع ذلك في الصغير الطري، وهو من فعل المترفين، كما مرَّ بيانه (برقم: 5385).

(2)

قوله: (يحتزّ) بالمهملة والزاي، من الافتعال، أي: يقطع. ومرَّ بيانه [برقم: 5408]، وسيجيء (برقم: 5462) إن شاء اللَّه تعالى.

(3)

من الصحابة والتابعين، "قس"(12/ 210).

(4)

أشار بهذا [إلى] الردِّ على من قال من الصوفية: إنه لا يجوز ادّخار طعام لغد، كذا في "ع"(14/ 424).

(5)

قوله: (ما كان السلف يدّخرون. . .) إلخ، ليس في شيء من أحاديث الباب للطعام ذكر، وإنما يؤخذ منها بطريق الإلحاق، أو من مقتضى قول عائشة:"ما شبع من خبز البرّ المأدوم ثلاثًا"؛ فإنه لا يلزم من نفي كونه

فِي بُيُويهِمْ وَأَسْفَارِهِمْ مِنَ

(1)

الطَّعَام وَاللَّحْم وَغَيْرِهِ

وَقَالَتْ عَائِشَةُ وَأَسْمَاءُ

(2)

ابْنَتَا أَبِي بَكْرٍ الَصِّدِّيقِ رضي الله عنهم: صَنَعْنَا لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَبِي بَكْرٍ

(3)

سُفْرَةً.

5423 -

حَدَّثَنَا خَلَّادُ

(4)

بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(5)

، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَابِسٍ

(6)

، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ: أَنَهَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم

"ابْنَتَا أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رضي الله عنهم" سقط في نـ. "حَدَّثَنَا سُفْيَانُ" في نـ: "قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ".

===

مأدومًا نفي كونه مطلقًا، وفي وجود ذلك ثلاثًا مطلقًا دلالة على جواز تناوله وإثباته في البيوت، "فتح"(9/ 552 - 553).

(1)

بيانية، "قس"(12/ 210).

(2)

قوله: (وقالت عائشة وأسماء. . .) إلخ، تقدم حديث عائشة موصولًا في "باب الهجرة إلى المدينة" مطولًا (برقم: 3905)، وحديث أسماء تقدم في "الجهاد" (برقم: 2997)، وسبق الكلام فيه قريبًا، "فتح" (9/ 553 برقم: 5385)، في "باب الخبز المرقق والأكل على الخوان والسفرة".

قال العيني (14/ 425): مطابقة هذا التعليق للترجمة ظاهرة؛ لأن صنع عائشة وأسماء السفرةَ كانت حين سافر النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر معه إلى المدينة، انتهى.

(3)

أي: عند إرادتهما للهجرة إلى المدينة، "قس"(12/ 210).

(4)

أبو محمد.

(5)

الثوري، "ع"(14/ 425).

(6)

هو ابن ربيعة، "ك"(20/ 45)، "ع"(14/ 425).

أَنْ تُؤْكَلَ

(1)

لُحُومُ الأَضَاحِيِّ

(2)

فَوْقَ ثَلَاثٍ؟ قَالَتْ: مَا فَعَلَهُ إِلَّا فِي عَامٍ

(3)

جَاعَ النَّاسُ فِيهِ، فَأَرَادَ أَنْ يُطْعِمَ الْغَنِيُّ

(4)

الْفَقِيرَ، وَإِنْ

(5)

كُنَّا لَنَرْفَعُ الْكُرَاعَ

(6)

فَنَأْكُلُهُ بَعْدَ خَمْسَ عَشْرَةَ. قِيلَ: مَا اضْطَرَّكُمْ إِلَيْهِ؟

"أَنْ تُؤْكَلَ لُحُومُ الأَضَاحِيِّ" في ذ: "أَنْ يُؤْكَلَ مِنْ لُحُومِ الأَضَاحِيِّ". "أن يطعم الغَنِيُّ الفَقِيرَ" في نـ: "أن يطعم الْغَنِيُّ وَالْفَقِيرُ". "وَإِنْ كُنَّا" في نـ: "فَإِنْ كُنَّا".

===

(1)

بالفوقية ورفعِ "لحوم"، ولأبي ذر بالتحتية "من لحوم الأضاحي"، "قس"(12/ 210).

(2)

بتخفيف الياء وتشديد الهاء، "قس"(12/ 210).

(3)

قوله: (ما فعله إلا في عام) بيَّنَتْ عائشة في هذا الحديث أن النهي عن ادّخار لحوم الأضاحي بعد ثلاثٍ نُسِخ، وأن سبب النهي كان خاصًّا بذلك العام للعلة التي ذكرتها، وسيأتي في "كتاب الأضاحي" [برقم: 5570] إن شاء اللَّه تعالى. وغرض البخاري منه قولها: "وإن كنا لنرفع الكُراع. . . " إلخ، فإن فيه بيان جواز ادخار اللحم وأكل القديد، وثبت أن سبب قلة اللحم عندهم بحيث إنهم لم يكونوا يشبعون من خبز البر ثلاثة أيام متوالية، "فتح"(9/ 553).

(4)

قوله: (فأراد أن يطعم الغني) بالرفع فاعل الإطعام، "والفقير" بالنصب مفعول، ولغير أبي ذر:"أن يطعم الغني والفقير" بواو العطف والرفع على الفاعلية، أي: يأكل الغني والفقير، "قس"(12/ 211)، فعلى هذا "يطعم" من الثلاثي بمعنى يأكل.

(5)

مخففة من المثقلة، "قس"(12/ 211).

(6)

هو مستدق الساق من الغنم، "مجمع"(4/ 400)، وفيه المطابقة، ويحتمل أن يكون المراد بالطعام ما يُطْعَم فيدخل فيه كل إدام، "قس"(12/ 211).

فَضَحِكَتْ قَالَتْ: مَا شَبِعَ آلُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم مِن خُبْزِ بُرٍّ مَأْدُومٍ

(1)

ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ حَتَّى لَحِقَ بِاللَّهِ عز وجل، وَقَالَ ابْنُ كَثِيرٍ

(2)

: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَابِسٍ بِهَذَا

(3)

. [أطرافه: 5438، 5570، 6687، أخرجه: م 2970، ت 1511، س 3432، ق 3159، تحفة: 16165].

5424 -

حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ

(4)

بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(5)

، عَنْ عَمْرِو

(6)

، عَنْ عَطَاءٍ

(7)

، عَنْ جَابِرٍ

(8)

قَالَ: كُنَّا نَتَزَوَّدُ لُحُومَ الْهَدْيِ

(9)

عَلَىَ عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْمَدِينَةِ.

"حَدَّثَنَا سُفْيَانُ" في نـ: "أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ"، وفي نـ:"أَنْبَأَنَا سُفْيَانُ". "أخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ" في نـ: "حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ". "عَهْدِ النَّبِيِّ" في نـ: "عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ".

===

(1)

أي: مأكول بالإدام، "ك"(20/ 46).

(2)

هو محمد بن كثير من مشايخ البخاري، وغرضه من إيراده تصريح سفيان -وهو الثوري- بإخبار عبد الرحمن بن عابس له به، وقد وصله الطبراني في "الكبير" عن معاذ بن المثنى عن محمد بن كثير به، "فتح"(9/ 553).

(3)

أي: الحديث المذكور، "قس"(12/ 211).

(4)

هو المسندي.

(5)

هو ابن عيينة، "ف"(9/ 553).

(6)

هو ابن دينار، "ع"(14/ 426).

(7)

هو ابن أبي رباح، "ع"(14/ 426)، "ك"(20/ 46).

(8)

هو ابن عبد اللَّه الأنصاري، "ع"(14/ 426).

(9)

هو ما يهدى إلى الحرم من النعم، "ك"(20/ 46).

تَابَعَهُ مُحَمَّدٌ

(1)

عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ

(2)

. وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ

(3)

: قُلْتُ لِعَطَاءٍ

(4)

: أَقَالَ: حَتَّى جِئْنَا الْمَدِينَةَ؟ قَالَ: لَا

(5)

(6)

. [راجع: 1719، أخرجه: م 1972، س في الكبرى 4154، تحفة: 2469، 2453].

===

(1)

هو ابن سلام، "ك"(20/ 46)، "ع"(14/ 426).

(2)

سفيان، "ك"(20/ 46)، "ع"(14/ 426).

(3)

أي: عبد الملك، "ك"(20/ 26).

(4)

هو ابن أبي رباح، "ع"(14/ 426).

(5)

مرَّ الكلام فيه (برقم: 1719) في "الحج".

(6)

قوله: (قال: لا) أي: لم يقل جابر: "حتى جئنا المدينة"، "قس" (12/ 212). قال الشيخ ابن حجر في "الفتح" (9/ 553): وصل المصنف أصل الحديث في "باب ما يؤكل من البُدن" من "كتاب الحج" ولفظه: "كنا لا نأكل من لحوم بدننا فوق ثلاث، فرخّص لنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كلوا وتزوّدوا" ولم يذكر هذه الزيادة، وقد ذكرها مسلم (ح: 1972) في روايته عن محمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد بالسند الذي أخرجه به البخاري فقال بعد قوله: "كلوا وتزودوا": "قلت لعطاء: أقال جابر حتى جئنا المدينة؟ قال: نعم"، كذا وقع عند مسلم بخلاف ما وقع عند البخاري:"قال: لا"؛ لكن الذي عند البخاري هو المعتمد؛ فإن أحمد أخرجه عن يحيى بن سعيد كذلك، وكذلك أخرجه النسائي عن عمرو بن علي عن يحيى بن سعيد. ثم ليس المراد بقوله:"لا" نفي الحكم، بل مراده أن جابرًا لم يصرِّح باستمرار ذلك منهم حتى قدموا، فيكون على هذا معنى قوله في رواية عمرو بن دينار عن عطاء:"كنا نتزود لحوم الهدي إلى المدينة" أي: لتوجهنا إلى المدينة، ولا يلزم من ذلك بقاؤها معهم حتى يصلوا المدينة، واللَّه أعلم، انتهى.

قال العيني (14/ 427): هذا كلام واهٍ؛ لأنه قال: إلى المدينة، بكلمة إلى التي أصل وضعِها للغاية، وهنا للغاية المكانية، كما في قوله تعالى:

‌

‌28 - بَابُ الْحَيْسِ

(1)

(2)

5425 -

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو مَوْلَى الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْطَبٍ: أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لأَبِي طَلْحَةَ

(4)

: "الْتَمِسْ غُلَامًا مِنْ غِلْمَانِكُمْ يَخْدُمُنِي

(5)

"، فَخَرَجَ بِي أَبُو طَلْحَةَ، يُرْدِفُنِي وَرَاءَهُ، فَكُنْتُ أَخْدُمُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كُلَّمَا نَزَلَ، فَكُنْتُ أَسْمَعُهُ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحُزْنِ

(6)

،

===

{مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى} [الإسراء: 1]، وفيما قاله جعل "إلى" للتعليل، ولم يقل به أحد، وقد روى مسلم (ح: 1975) من حديث ثوبان قال: "ذبح النبي صلى الله عليه وسلم أضحيته ثم قال لي: يا ثوبان أصلح لحم هذه، فلم أزل أطعمه منه حتى قدم المدينة"، انتهى.

(1)

أي: في ذكر الحيس، "ع"(14/ 427).

(2)

بفتح المهملة: هو ما يتخذ من التمر والأقط والسمن، وقد يجعل عوض الأقط الفتيت أو الدقيقُ، "تن"(3/ 1087)، "ع"(14/ 427).

(3)

هو ابن سعيد.

(4)

هو زيد بن سهل الأنصاري زوج أم أنس، "ك"(20/ 47).

(5)

بضم الدال، "قس"(12/ 213).

(6)

قوله: (من الهمّ والحزن) هما بمعنى واحد، وقيل: الهمّ لِما تصوّره العقل من المحكروه الحالي، والحزن لمكروه وقع في الماضي، "والعجز" ضد القدرة، "والكسل" التثاقل عن الأمر ضد الخفة والجلادة، "والبخل" ضد الكرم، "والجبن" ضد الشجاعة، "وضَلَع الدين" بفتحتين: ثقله وشدته، "كرماني"(20/ 47).

وَالْعَجْزِ وَالْكَسَلِ، وَالْبُخْلِ وَالْجُبْنِ، وَضَلَعِ

(1)

الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ". فَلَمْ أَزَلْ أَخْدُمُهُ حَتَّى أَقْبَلْنَا مِنْ خَيْبَرَ، وَأَقْبَلَ بِصَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ قَدْ حَازَهَا

(2)

، فَكُنْتُ أَرَاهُ يُحَوِّي

(3)

(4)

وَرَاءَهُ بِعَبَاءَةٍ

(5)

أَوْ بِكِسَاءٍ، ثُمَّ يُرْدِفُهَا وَرَاءَهُ، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالصَّهْبَاءِ

(6)

صَنَعَ حَيْسًا فِي نِطعٍ

(7)

، ثُمَّ أرْسَلَنِي فَدَعَوْتُ رِجَالًا فَأَكَلُوا، وَكَانَ ذَلِكَ بِنَاءَهُ بِهَا، ثُمَّ أَقْبَلَ حَتَّى إِذَا بَدَا

(8)

لَهُ أُحُدٌ

(9)

"يُحَوِّي" في نـ: "يُحَوِّي لَهَا".

===

(1)

بفتح المعجمة واللام، أي: ثقله، وحكى ابن التين سكونَ اللام، وفسّره بالميل، "فتح"(9/ 554).

(2)

بالمهملة والزاي، أي: اختارها من الغنيمة، وكل من ضمّ إلى نفسه شيئًا فقد حازه، "ك"(20/ 47).

(3)

بحاء مهملة وواو ثقيلة أي: يجعل لها حوية، ويروى بالتخفيف، "قس"(12/ 213)، "تن"(3/ 1087)، أي: يجمع ويدور، "ك"(20/ 47).

(4)

قوله: (يحوي) بحاء مهملة وواو ثقيلة، أي: يجعل لها حوية، وهو كساء محشوّ يدار حول سنام الراحلة يحفظ راكبها من السقوط، ويستريح بالاستناد إليه، "فتح" (9/ 554). ومرَّ بيانه (برقم: 4211) في "المغازي".

(5)

ضرب من الأكسية، "ك"(20/ 47).

(6)

بفتح المهملة، اسم منزل بين خيبر والمدينة، "ع"(14/ 428).

(7)

بكسر النون وفتحها وسكون الطاء المهملة وبالتحريك وكعنب: بساط من الأديم، كذا في "القاموس" (ص: 708)، و"العيني"(14/ 428) وغيرهما.

(8)

ظهر.

(9)

جبل بالمدينة.

قَالَ: "هَذَا جَبَلٌ يُحِبُّنَا

(1)

وَنُحِبُّهُ". فَلَمَّا أَشْرَفَ عَلَى الْمَدِينَةِ قَالَ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أُحَرِّمُ مَا بَيْنَ جَبَلَيهَا مِثْلَ

(2)

مَا حَرَّمَ بِهِ إِبْرَاهِيمُ مَكَّةَ، اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِي مُدِّهِمْ وَصَاعِهِمْ

(3)

(4)

". [راجع: 371، أخرجه: د 2995، تحفة: 1117].

‌

‌29 - بَابٌ الأَكْلُ فِي إِنَاءٍ مُفَضَّضٍ

(5)

(6)

===

(1)

يحتمل المجازَ [أو الإضمار] أي: [يحبنا] أهلُه، والحقيقةَ لشمول قدرة اللَّه، "ك"(20/ 48)، ومرَّ مرارًا.

(2)

منصوب بنزع الخافض أي: بمثل ما حرم به، وليست لفظة "به" زائدة، "ك"(20/ 48)، "ف" (9/ 554). ومرَّ بيانه (برقم: 1867) في "فضائل المدينة".

(3)

المُدّ رطل وثلث رطل أو رطلان، والصاع أربعة أمداد. والبركة في الموزون به يستلزم البركة في الموزون، وهو المقصود، "ك"(20/ 48).

(4)

أي: فيما يقدر بالمد والصاع، هو الطعام، "ك"(20/ 48).

(5)

أي: جعل [فيه] الفضة بالتضبيب أو بالخلط أو بالطلاء، "قس"(12/ 214).

(6)

قوله: (باب الأكل في إناء مُفَضَّض) أي: في بيان حرمة الأكل في إناء مُفَضَّض، وهو مرصّع بالفضة، يقال: لجام مُفَضَّض، فيجوز الشرب فيه عند أبي حنيفة إذا كان يتَّقي موضع الفضة وأن يتقي موضع الفم وموضع اليد، وكذلك الجلوس على السرير المفضَّض بهذا الشرط، وقال أبو يوسف: يكره ذلك، وبه قال محمد في رواية، وفي رواية أخرى مع أبي حنيفة، وأما الإناء المتَّخَذ من الفضة فلا يجوز استعماله أصلًا، لا بالأكل ولا بالشرب ولا بالادّهان ونحو ذلك للرجال والنساء، وأما الإناء المضبَّب أو المذهب فعلى الخلاف المذكور، والمضبب هو المشدّد بالفضة أو الذهب،

5426 -

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا سَيْفُ

(2)

بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ قَالَ: سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يَقُولُ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي لَيْلَى: أَنَّهُمْ كَانُوا عِنْدَ حُذَيْفَةَ فَاسْتَسْقَى، فَسَقَاهُ مَجُوسِيٌّ

(3)

. فَلَمَّا وَضَعَ الْقَدَحَ فِي يَدِهِ رَمَى بِهِ وَقَالَ: لَوْلَا أَنّي نَهَيْتُهُ غَيْرَ مَرَّةٍ

(4)

وَلَا مَرَّتَينِ - كَأنَّهُ يَقُولُ

(5)

:

"رَمَى بِهِ" كذا في ذ، ولغيره:"رَمَاهُ بِهِ". "لَوْلَا أَنِّي" في نـ: "لَوْلَا أَنَّهُ". "نَهَيْتُهُ" في نـ: "نَهَيْتُهُ عَنْهُ".

===

[وأما الإناء المطلي بالفضة أو الذهب] فإن كان يخلص شيء منها بالإذابة فلا يجوز استعماله، وإن كان لا يخلص شيء فلا بأس به عند أصحابنا، "عيني"(14/ 428 - 429).

(1)

الفضل بن دكين، "ع"(14/ 429).

(2)

بفتح المهملة وسكون التحتية، المخزومي، "ك"(20/ 48).

(3)

لم يعرف ابن حجر اسمه، "قس"(12/ 215).

(4)

قوله: (غير مرة) أي: لولا أني نهيته مرارًا كثيرة عن استعمال آنية الذهب والفضة لما رميتُ به واكتفيتُ بالزجر اللساني، ولكن لما تكرر الزجر اللساني ولم ينزجر رميتُ به تغليظًا عليه، "ك"(20/ 48).

(5)

قوله: (كأنه يقول) أي: كأن حذيفة يقول: "لم أفعل هذا" أي: الشرب في آنية الفضة والذهب، ثم استدرك بيان ذلك بقوله:"ولكني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم. . . " إلخ، كذا في "العيني" (14/ 430). قال في "الفتح" (9/ 555): قال مغلطاي: لا يطابق الحديث [الترجمة] إلا إن كان الإناء الذي سُقِيَ فيه حذيفة كان مضبَّبًا، وأن الضَّبَّة موضع الشفة عند الشرب. وأجاب الكرماني (20/ 49) بأن لفظ المفضَّض وإن كان ظاهرًا فيما فيه فضة لكنه يشمل ما إذا كان متَّخَذًا كله من فضة، والنهي عن الشرب في آنية الفضة يلحق به الأكل للعلة الجامعة، فيطابق الحديثُ الترجمةَ، انتهى.

لَمْ أَفْعَلْ هَذَا-، وَلَكِنِّي سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "لَا تَلْبَسُوا الْحَرِيرَ وَلَا الدِّيبَاجَ

(1)

وَلَا تَشْرَبُوا فِي آنِيَةِ الذَّهَب وَالْفِضَّةِ، وَلَا تَأْكُلُوا فِي صِحَافِهَا

(2)

، فَإِنَّهَا لَهُمْ

(3)

فِي الدُّنْيَا وَهِيَ لَكُمْ فِي الآخِرَةِ". [أطرافه: 5632، 5633، 5831، 5837، أخرجه: م 2067، د 3723، ت 1878، س 5301، ق 3414، تحفة: 3373].

‌

‌30 - بَابُ ذِكْرِ الطَّعَامِ

(4)

5427 -

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ

(5)

، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: