بسم الله الرحمن الرحيم   ‌ ‌78 - كِتَابُ الأدب (1) ‌ ‌1 - بَابُ - صحيح البخاري - بحاشية السهارنفوري - ت الندوي - جـ ١٢

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌78 - كِتَابُ الأدب

(1)

‌

‌1 - بَابُ قَوْلِهِ: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ} [العنكبوت: 8].

5970 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا شعْبَةُ قَالَ الْوَلِيدُ بْنُ الْعَيزَارِ

(3)

أَخْبَرَنِي

(4)

قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَمْرِو الشَّيْبَانِيَّ

(5)

يَقُولُ: أَخْبَرَنَا صَاحِبُ هَذ الدَّارِ -وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلى دَارِ عَبْدِ اللَّهِ

(6)

- قَالَ: سَأَلْتُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: أَيُّ الْعَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ؟

"كِتَابُ الأدب" في نـ: "كِتَابٌ فِي الأَدَب"، وفي ف:"كِتَابُ البز وَالصِّلَةِ". "بَابُ قَولِهِ" في نـ: "بَابُ قَولِهِ تَعَالَى"، وفي نـ:"بَابُ قَولِ اللَّهِ عز وجل". " {بِوَالِدَيْهِ} " في نـ: " {بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا} ". "الْعَيْزَارِ" في نـ: "عَيْزَار". "أَوْمَأ" في نـ: "أَوْمَى". "بِيَدِهِ" في نـ: "بِيَدَيهِ". "إِلَى اللَّهِ" في نـ: "إِلَى اللَّهِ عز وجل".

===

(1)

قوله: (كتاب الأدب) هو استعمال ما يحمد قولًا وفعلًا، وقيل: الأخذ بمكارم الأخلاق، وقيل: الوقوف مع المستحسنات، وقيل: تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك، "توشيح"(8/ 3630).

(2)

هشام الطيالسي، "ك"(21/ 146).

(3)

بفتح المهملة وسكون التحتية وبالزاي ثم الراء، "ك"(21/ 146).

(4)

هو من تقديم اسم الراوي على الصيغة وهو جائز، "عيني"(15/ 140).

(5)

بفتح المعجمة وسكون التحتية.

(6)

هو ابن مسعود.

قَالَ: "الصَّلَاةُ عَلَى وَقْتِهَا

(1)

" قَالَ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: "ثُمَّ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ". قَالَ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: "الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ". قَالَ: حَدَّثَنِي بِهِنَّ

(2)

، وَلَوِ اسْتَزَدْتُهُ لَزَادَنِي. [راجع: 527].

‌

‌2 - بَابٌ

(3)

مَنْ أَحَقُّ النَّاسِ بِحُسْنِ الصُّحْبَةِ؟

5971 -

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ

(4)

، عَنْ عُمَارَةَ

(5)

بْنِ

"ثُمَّ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ" في نـ: "بِرُّ الْوَالِدَيْنِ". "قَالَ: حَدَّثَنِي" في نـ: "فَقَالَ: حَدَّثَنِي".

===

(1)

قوله: (أيُّ العمل أحب إلى الله؟ قال: الصلاة على وقتها) فإن قلت: القياس أن يقال: في وقتها؟ قلت: أراد الاستعلاء على الوقت والتمكن على أدائها مع أن حروف الجر يقوم بعضها مقام الآخر. فإن قلت: تقدم في "الإيمان": إطعام الطعام خير أعمال الإسلام وأحب الأعمال أدومه ونحوه، فما وجه التلفيق؟ قلت: الاختلاف بالنظر إلى الأوقات والأحوال أو الحاضرين أو السائلين، فقدم في كل مقام ما يليق به أو بهم، وكان أهم بالنسبة إليهم أو أفضل لهم، كذا في "الكرماني"(21/ 146 - 147) و"العيني"(15/ 140)، و"قس"(13/ 5).

(2)

قوله: (قال: حدثني بهن) أي: قال عبد الله: حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ولو سألته زائدًا على ذلك لأجابني لكن سكت عنه، "ك"(21/ 147).

(3)

بالتنوين، "قس"(13/ 5).

(4)

هو ابن عبد الحميد، "ع"(15/ 141).

(5)

قوله: (عمارة) بضم المهملة وخفة الميم وبالراء. "ابن القعقاع" بفتح القافين وإسكان المهملة الأولى. "ابن شبرمة" بضم المعجمة والراء وسكون الموحدة بينهما، كذا في "ك"(21/ 147)، "قس"(13/ 5)، "ف"

الْقَعْقَاعِ بْنِ شُبرُمَةَ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ

(1)

، عَنْ أَبِي هُرَيرَةَ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ

(2)

إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَحَقُّ بِحُسْنِ صِحَابَتِي

(3)

؟ قَالَ: "أُمُّكَ". قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: "أُمُّكَ". قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟

"ابْنِ شُبرُمَةَ" في سفـ، صـ، سـ، حـ، ذ:"وَابْنُ شُبْرُمَةَ" بزيادة واو. "إِلَى رَسُولِ اللَّهِ" في قتـ، ذ:"إِلَى النَّبِيِّ". "مَنْ أَحَقُّ" في ذ: "مَنْ أَحَقُّ النَّاسِ". "قَالَ: أُمُّكَ" في نـ: "قَالَ: ثُمَّ أُمُّكَ".

===

(10/ 401)، " ع"(15/ 141)، ووقع عند النسفي وكذا للأصيلي وأبي ذر عن الحموي والمستملي بزيادة واو، قال في "الفتح": والصواب حذفها، فإن رواية ابن شبرمة قد علقها المصنف بعد رواية عمارة، "قس"، أي: في آخر الحديث، وهو عبد الله بن شبرمة قاضي الكوفة، ع".

(1)

اسمه هرم بن عمرو، "ع"(15/ 141).

(2)

هو معاوية بن حيدة، "مق" (ص: 331).

(3)

قوله: (من أحق الناس بحسن صحابتي؟) بفتح الصاد ويكسر، "قاموس" (ص: 110)، مصدر بمعنى الصحبة، "ك". قوله:"ثم من؟ قال: أمك" قال الكرماني (21/ 147): فإن قلت: شرط العطف المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه، قلت: في الثاني تأكيد كقوله تعالى: {ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ} [التكاثر: 4]. فإن قلت: لم قدم الأم على الأب؟ قلت: لأنها أضعف، ولكثرة تحمل مشاقها حملًا وفِصالًا وتربية وغير ذلك، ولهذا قال الفقهاء: تقدم الأم على الأب في أخذ النفقة، انتهى. قال القسطلاني (13/ 6): وفي تكرير ذكر الأم ثلاثًا إشارة إلى أن الأم تستحق على ولدها النصيب الأوفر من البر، بل مقتضاه كما قال ابن بطال: أن تكون لها ثلاثة أمثال ما للأب من البر؛ لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع. والذي ذهب إليه الشافعية أن برّهما يكون سواء، وهذا الحديث أخرجه مسلم في "الأدب".

قَالَ: "ثُمَّ أُمُّكَ". قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: "ثُمَّ أَبُوكَ".

وَقَالَ ابْنُ شُبْرُمَةَ

(1)

(2)

وَيَحْيَى

(3)

بْنُ أَيُّوبَ

(4)

: حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ

(5)

مِثْلَهُ

(6)

.

قَالَ أَبُو عَبدِ اللَّهِ

(7)

: عُمَارَةُ بْنُ الْقَعْقَاعِ ابْنُ أَخِي عَبدِ اللَّهِ بْنِ شُبْرُمَةَ. [أخرجه: م 2548، ق 2706، تحفة: 14905].

‌

‌3 - بَابٌ لَا يُجَاهِدُ إِلَّا بِإِذْنِ الأَبَوَيْنِ

5972 -

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَال: حَدَّثَنَا يَحْيَى

(8)

، عَنْ سُفْيَانَ

(9)

وَشُعْبَةَ

(10)

قَالَا: حَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ. ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ قَال: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ

(11)

،

"ثُمَّ أُمُّكَ" لفظ "ثُمَّ" ثبت في ذ. "قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ

…

" إلخ، سقط في نـ. "وَحَدَّثَنَا" في نـ: "قَالَ: وَحَدَّثَنَا".

===

(1)

وصل تعليقه مسلم، "ع"(15/ 142).

(2)

عبد الله قاضي الكوفة، "ك"(21/ 147).

(3)

سبط أبي زرعة، روى عن جده، "ك"(21/ 148).

(4)

وصل روايته الطبراني، "ع"(15/ 142).

(5)

هو هرم بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي، "ع"(15/ 141)، "تق"(ص 1148).

(6)

أي: مثل الحديث السابق، "قس"(13/ 6)، "ع"(15/ 142).

(7)

أي: المؤلف.

(8)

القطان، "ع"(15/ 142).

(9)

الثوري، "ع"(15/ 142).

(10)

هو ابن الحجاج، "ع"(15/ 142).

(11)

الثوري، "ع"(15/ 143).

عَنْ حَبِيبٍ

(1)

، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ

(2)

، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو

(3)

قَالَ: قَالَ رَجُلٌ

(4)

لَلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أجَاهِدُ. قَالَ: "لَكَ أَبَوَانِ؟ ". قَال: نَعَمْ. قَالَ: "فَفِيهِمَا

(5)

فَجَاهِد

(6)

(7)

". [راجع: 3004].

‌

‌4 - بَابٌ لَا يَسُبُّ الرَّجُلُ وَالِدَهُ

5973 -

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ،

"وَالِدَهُ" في نـ: "وَالِدَيْهِ".

===

(1)

هو ابن أبي ثابت.

(2)

السائب الشاعر المكي، "ع"(15/ 143)، "ك"(21/ 148).

(3)

هو ابن العاص، "ك"(21/ 148).

(4)

لم يسم، "قس"(13/ 7).

(5)

متعلق بالأمر، قدّم للاختصاص، والفاء الأولى جزاء شرط محذوف والثانية جزائية لتضمن الكلام معنى الشرط، أي: إذا كان الأمر كما قلت، فاختص المجاهدة في خدمة الوالدين، ونحوه قوله تعالى:{فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ} [العنكبوت: 56]، "طيبي"(7/ 286).

(6)

هذا إذا كان الجهاد تطوعًا، وهكذا حكم الحج وسائر العبادات، "لمعات".

(7)

قوله: (ففيهما فجاهد) الجار والمجرور متعلق بمقدر وهو جاهد، والمذكور مفسر له، تقديره: إن كان لك أبوان فجاهد فيهما، "ك" (21/ 148). قال الطيبي (7/ 286) نقلا عن "شرح السُّنَّة": هذا في جهاد التطوع لا يخرج إلا بإذن الوالدين إذا كانا مسلمين، فإن كان الجهاد فرضًا متعينًا فلا حاجة إلى إذنهما، وإن منعاه عصاهما، ومرَّ الحديث (برقم: 3004) في "الجهاد".

عَنْ أَبِيهِ

(1)

، عَنْ حُمَيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ

(2)

، عَنْ عَبدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ مِنْ أَكْبَرِ الْكَبَائِرِ أَنْ يَلْعَنَ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ

(3)

". قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكَيفَ يَلْعَنُ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ؟ قَالَ: "يَسُبُّ أَبَا الرَّجُلِ، فَيَسُبُّ أَبَاهُ

(4)

، ويَسُبُّ أُمَّهُ فيَسُبُّ أُمَّهُ". [أخرجه: م 90، د 5141، ت 1902، تحفة: 8618].

‌

‌5 - بَابُ إِجَابَةِ دُعَاءِ مَنْ بَرَّ وَالِدَيْهِ

(5)

5974 -

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ

"قَالَ النَّبِيُّ" كذا في ذ، ولغيره:"قَالَ رَسُولُ اللهِ". "يَسُبُّ أَبَا الرَّجُلِ" في نـ: "يَسُبُّ الرَّجُلُ أَبَا الرَّجُلِ". "فيَسُبُّ أُمَّهُ" ثبت في قتـ، صـ، ذ.

===

(1)

سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، "ف"(15/ 143).

(2)

هو ابن عوف.

(3)

قوله: (إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه) قال الكرماني (21/ 148): فإن قلت: الكبيرة معصية توجب حدًّا، واللعن لا حد له؟ قلت: اللعن: السب والقذف، وله حد، مع أن الكبيرة أصح حدودها معصية توعد الشارع عليها بخصوصها، وقيل: هي ما يشعر بقلة المبالاة بالدين. وفي الجملة لها تعريفات متعددة. فإن قلت: كيف كان من أكبرها؟ قلت: لأنه نوع من العقوق، وهو إساءة في مقابلة إحسان الوالدين، وكفران لحقوقهما، وهو قبيح أيضًا عرفًا وعادةً.

(4)

قوله: (فيسب أباه) فيلزم منه كأنه سب أباه بنفسه باعتبار التسبب، وسب الأب كبيرة بأي وجه كان، لكونه عقوقًا. والعقوق كبيرة وإن لم يكن سب ذلك الرجل كبيرة؛ لكونه مما لم يوجب الحد، "لمعات".

(5)

أي: من أحسن إليهما وقام بطاعتهما، "ع"(15/ 145).

إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ قَالَ: أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "بَينَمَا ثَلَاثَةُ نَفَرٍ

(1)

يَتَمَاشَوْنَ أَخَذَهُمُ الْمَطَرُ، فَمَالُوا إِلَى غَارٍ فِي الْجَبَلِ، فَانْحَطَّتْ عَلَى فَمِ غَارِهِم صَخْرَةٌ

(2)

مِنَ الْجَبَلِ، فَأَطْبَقَتْ

(3)

"أَخْبَرَنِي نَافِعٌ" في ذ: "أَخْبَرَنَا نَافِعٌ". "فَمَالُوا" في صـ: "فَأَووا". "فِي الْجَبَلِ" في صـ: "فِي جَبَلٍ". "عَلَى فمِ غَارِهِم" في هـ، ذ:"عَلَى بَابِ غَارِهِم". "فَأَطْبَقَتْ" في هـ، ذ:"فتَطَابَقَتْ".

===

(1)

النفر: عدة رجال من ثلاثة إلى عشرة، "ف"(1/ 156).

(2)

الحجر العظيم الصلب، "ف"(10/ 405).

(3)

قوله: (فأطبقت) من أطبقت الشيء إذا غطيته، وأطبق الغيم إذا أصاب بمطره جميع الأرض. قوله:"صالحة" صفة ثانية لأعمال وهو كالصفة فإن الصالحة في الحقيقة هي التي عملت خالصة لوجه الله. قوله: "يفرجها" بكسر الراء، وقال ابن التين: وكذا قرأناه. قوله: "صبية" بكسر الصاد وسكون الموحدة وفتح الياء جمع صبي. قوله: "أرعى عليهم" ضمن أرعى معنى أنفق أي: أنفق عليهم راعيًا لغنيمات، أو أرعى الغنيمات منفقًا عليهم، كذا قالوا. قوله:"نأى" بتقديم النون على الهمزة أي: بَعُد. قوله: "الشجر" بالشين المعجمة والجيم عند أكثر الرواة، ولأبي ذر عن المستملي:"السحر" بالسين والحاء المهملتين، والأول أولى؛ فإن في الخبر أنه رجع بعد أن ناما فأقام ينتظر استيقاظهما إلى الصباح حتى انتبها من قبل أنفسهما، وزاد المستملي:"يومًا". قوله: "أحلب" بضم اللام. قوله: "بالحلاب" بكسر المهملة وتخفيف اللام وبالياء أي: المحلوب أو الإناء التي يحلب فيها. قوله: "يتضاغون" بالضاد والغين المعجمتين أي: يصيحون، من ضغا يضغو إذا صاح ورجَّ. وتقديم الأصول في الإنفاق لعله كان مشروعًا جائزًا في دينهم، أو كانوا يطلبون الزائد على سد الرمق، أو كانوا يصيحون لغير ذلك.

عَلَيْهِمْ، فَقَالَ بَعْضُهُم لِبَعْض: انْظُرُوا أَعْمَالًا عَمِلْتُمُوهَا لِلَّهِ صَالِحَةً، فَادْعُوا اللَّهَ بِهَا لَعَلَّهُ يَفْرُِجُهَا

(1)

. فَقَال أَحَدُهُمُ: اللَّهُمَّ إِنَّهُ كَانَ لِي وَالِدَانِ شَيْخَانِ كَبِيرَانِ، وَلِي صِبْيَةٌ

(2)

صِغَارٌ كُنْتُ أَرْعَى عَلَيهِم، فَإِذَا رُحْتُ

(3)

عَلَيهِم فَحَلَبتُ بَدَأْتُ بِوَالِدَيَّ أَسْقِيهِمَا قَبْلَ وَلَدِي، وَإِنَّهُ نَأَى

(4)

بِيَ الشَّجَرُ يَوْمًا فَمَا أَتَيْتُ حَتَّى أَمْسَيتُ، فَوَجَدْتُهُمَا قَدْ نَامَا، فَحَلَبْتُ كَمَا كُنْتُ أَحْلُبُ، فَجِئْتُ بِالْحِلَابِ

(5)

فَقُمْتُ عِنْدَ رُءُوسِهِمَا، أَكْرَهُ أَنْ أُوقِظَهُمَا

(6)

مِنْ نَوْمِهِمَا، وَأَكْرَهُ أَنْ أَبْدَأَ بِالصِّبْيَةِ قَبْلَهُمَا،

"فَقَال بَعْضُهُم" في نـ: "وَقَال بَعْضُهُم". "لِلَّهِ صَالِحَةً" في نـ: "لِلَّهِ عز وجل صَالِحَة". "الشَّجَرُ" في سـ، ذ:"السحرُ". "يَوْمًا" ثبت في سـ.

===

قوله: "فافرج" على صيغة الأمر من نصر، وقد يروى من الإفعال. قوله:"ففرج" بالتشديد، وقد يروى بالتخفيف. قوله:"حتى يرون" بإثبات النون في أكثر الروايات على حكاية الحال الماضية نحو: مرض حتى لا يرجونه، وقد يروى بحذف النون، أو "حتى" بمعنى "كي"، والأول أقوى رواية وإن كان الثاني أكثر دراية، ملتقط من "ك"(21/ 149)، "قس"(13/ 9)، "ع"(15/ 146)، "ف"(10/ 405)، "لمعات".

(1)

بفتح أوله وسكون الفاء وكسر الراء وضمها، "قس"(9/ 13).

(2)

جمع صبي، "ع"(15/ 146).

(3)

من الرواح وهو المجيء آخر النهار، "ع"(15/ 146).

(4)

أي: بعُد.

(5)

أي: المحلوب.

(6)

من الإيقاظ، "ع"(15/ 146).

وَالصِّبيَةُ يَتَضَاغَوْنَ

(1)

عِنْدَ قَدَمَيَّ

(2)

، فَلَمْ يَزَلْ ذَلِكَ دَأْبِي وَدَأْبَهُمْ حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ، فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ، فَافْرُجْ

(3)

لَنَا فُرْجَةً

(4)

نَرَى مِنْهَا السَّمَاءَ، فَفَرَّجَ اللَّهُ لَهُم حَتَّى يَرَوْنَ

(5)

مِنْهَا السَّمَاءَ. وَقَصَّ

(6)

الْحَدِيثَ، فَذَكَر الْحَدِيثَ

(7)

بِطُولِهِ.

وَقَالَ الثَّانِي: اللَّهُمَّ إِنَّهُ كَانَتْ لِي بِنْتُ عَمٍّ، أُحِبُّهَا كَأَشَدِّ مَا يُحِبُّ الرِّجَالُ النِّسَاءَ، فَطَلَبْتُ

(8)

إِلَيْهَا نَفْسَهَا، فَأَبَتْ

"أَنِّي فَعَلْتُ" في نـ: "أَنّي قَدْ فَعَلْتُ". "فَفَرَّجَ اللَّهُ لَهُم" في نـ: "فَفَرَّجَ اللَّهُ لَهُم فُرجَةً". "حَتَّى يَرَوْنَ" كذا في سـ، حـ، ذ، وفي هـ، ذ:"حَتَّى يَرَوْا"، وفي نـ:"حَتَّى رَأَوْا". "وَقَصَّ الْحَدِيثَ فَذَكَر الْحَدِيثَ بِطُولِهِ" ثبت في حـ، ذ، وسقط ما بعده فيهما. "وَقَالَ الثَّانِي" في نـ:"قال الثاني". "بِنْتُ عَمٍّ" كذا في ذ، ولغيره:"ابْنَةُ عَمِّ". "يُحِبُّ الرِّجَالُ" في هـ، ذ:"يُحِبُّ الرَّجُلُ".

===

(1)

بالمعجمتين من الضغاء وهو الصياح، "ك"(21/ 149).

(2)

بلفظ التثنية، "قس"(13/ 9).

(3)

بضم الراء، "قس"(13/ 10).

(4)

بضم الفاء، وهذا البناء للمقدار، وقد يفتح للمرة، "لمعات".

(5)

بإثبات النون لأبي ذر عن الحموي والمستملي، وبحذفها عن الكشميهني، "قس"(13/ 10).

(6)

لأبي ذر عن الحموي، "قس"(13/ 10).

(7)

وهو مذكور مستوفى (برقم: 2215) في "كتاب البيع".

(8)

أي: تمكني من نفسها متوجهًا إليها، أو تضمن معنى الإرسال، "لمعات".

حَتَّى آتِيَهَا بِمِائَةِ دِينَارٍ

(1)

، فَسَعَيْتُ حَتَّى جَمَعْتُ مِائَةَ دِينَارِ، فَلَقِيتُهَا بِهَا، فَلَمَّا قَعَدْتُ بَينَ رِجْلَيْهَا قَالَتْ: يَا عَبْدَ اللَّهِ اتَّقِ اللَّهَ، وَلَا تَفْتَحِ الْخَاتِمَ

(2)

(3)

. فَقُمْتُ عَنْهَا، اللَّهُمَّ

(4)

فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ لَنَا مِنْهَا فَفَرَجَ لَهُم فُرْجَةً.

وَقَالَ الآخَرُ: اللَّهُمَّ إِنِّي كُنْتُ اسْتَأْجَرْتُ أَجِيرًا بِفَرْقِ

(5)

أَرُزٍّ فَلَمَّا قَضَى عَمَلَهُ قَالَ: أَعْطِنِي حَقِّي، فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ حَقَّهُ، فَتَرَكَهُ وَرَغِبَ عَنْهُ، في أَزَلْ أَزْرَعُهُ حَتَّى جَمَعْتُ مِنْهُ بَقَرًا وَرَاعِيَهَا، فَجَاءَنِي فَقَالَ: اتَّقِ اللَّهَ

"أَنِّي فَعَلْتُ" في نـ: "أَنِّي قَدْ فَعَلْتُ". "عَمَلَهُ" في نـ: "عَمَلِي".

===

(1)

قوله: (حتى آتيها بمائة دينار -إلى قوله:- فلقيتها بها) وسبق في "الإجارة"(برقم: 2272): "فأعطيتها مائة وعشرين دينارًا"، ومرَّ ثمة وجه الجمع.

(2)

كناية عن البكارة، "قس"(13/ 10).

(3)

قوله: (ولا تفتح الخاتم) كناية عن الخيانة في الأمانة، أو عن إزالة البكارة، "لمعات التنقيح".

(4)

قوله: (اللَّهم) إنما كرر "اللَّهم" في هذه القرينة دون أختيها لأن هذا المقام أصعب المقامات وأشقها. وقال الشيخ: شهوة الفرج أغلب الشهوات على الإنسان فمن ترك الزنا خوفًا من الله مع القدرة عليه وارتفاع الموانع وتيسر الأسباب لا سيما عند صدق الشهوة نال درجة الصديقين، كذا في "القسطلاني" (13/ 10). ومرَّ الحديث (برقم: 2215) في "كتاب البيوع".

(5)

قوله: (بفرق) بسكون الراء وفتحها: مكيال وهو ستة عشر رطلًا، "ك" (21/ 150). و"الأرز" بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي. فإن قلت: سبق في "البيع"(برقم: 2215): "من ذُرَةٍ" وهاهنا "من الأرز"؟ أجيب: لعل كان بعضه من هذا وبعضه من ذلك، كذا في "الكرماني".

وَلَا تَظْلِمْنِي، وَأَعْطِنِي حَقِّي. فَقُلْتُ: اذْهَبْ إِلَى تِلْكَ الْبَقَرِ وَرَاعِيهَا. فَقَالَ: اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تَهْزَأْ

(1)

بِي! فَقُلْتُ: إِنِّي لَا أَهْزأُ بكَ، فَخُذْ تِلْكَ الْبَقَرَ وَرَاعِيَهَا. فَأَخَذَهَا فَانْطَلَقَ بِهَا، فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ، فَافْرُجْ مَا بَقِيَ. فَفَرَجَ اللَّهُ عَنْهُم

(2)

". [راجع: 2215، تحفة: 7494].

‌

‌6 - بَابٌ عُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ

(3)

مِنَ الْكَبَائِرِ

قَالَهُ

(4)

عَبدُ اللَّهِ بْنُ عَمرٍو

(5)

عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.

"إِلَى تِلْكَ الْبَقَرِ" كذا في صـ، ذ، وفي نـ:"إِلَى ذَلِكَ الْبَقَرِ". "فَخُذْ تِلْكَ الْبَقَرَ" كذا في هـ، صـ، ذ، وفي نـ:"فَخُذْ ذَلِكَ الْبَقَرَ". "فَأَخَذَهَا" في نـ: "فَأَخَذَهُ". "قَالَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو" في صـ: "قَالَهُ ابْنُ عَمْرٍو"، وفي ذ:"قَالَهُ ابْنُ عُمَرَ".

===

(1)

بهمزة ساكنة مجزومًا على النهي، "قس"(13/ 11).

(2)

مرَّ الحديث (برقم: 2272).

(3)

قوله: (عقوق الوالدين) وهو إيذاؤهما بأيّ نوع كان من أنواع الأذى -قل أو كثر، نَهَيَا عنه أو لم ينهيا عنه-، أو مخالفتهما فيما يأمران أو ينهيان بشرط انتفاء المعصية في الكل، "قس"(11/ 13).

(4)

قوله: (قاله عبد الله بن عمرو) قال العيني (15/ 147): هذا التعليق وقع في رواية أبي ذر بضم العين المهملة، ووقع للأصيلي:"عمرو" بفتحها، وكذا في بعض النسخ عن أبي ذر وهو المحفوظ، وصله البخاري في "كتاب الإيمان والنذور" (برقم: 6675) من رواية الشعبي عن عبد الله بن عمرو بن العاص، انتهى، كذا هو في "قس"(13/ 11)، "ف"(10/ 405).

(5)

هو ابن العاص، "ك"(21/ 151)، بفتح العين هو المحفوظ، "ف"(10/ 405).

5975 -

حَدَّثَنَا سَعْدُ

(1)

بنُ حَفْصٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ

(2)

، عَنْ مَنْصُورٍ

(3)

، عَنِ الْمُسَيَّبِ

(4)

، عَنْ وَرَّادٍ

(5)

، عَنِ الْمُغِيرَةِ

(6)

، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيْكُم عُقُوقَ الأُمَّهَاتِ

(7)

، وَمَنْعًا وَهَاتِ

(8)

،

"سَعْدُ بْنُ حَفْصٍ" في نـ: "سَعِيدُ بنُ حَفْصٍ". "وَمَنْعًا" كذا في صـ، ذ، وفي نـ:"وَمَنْعَ".

===

(1)

قوله: (سعد بن حفص) بسكون العين، هو أبو محمد الطلحي، من ولد طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي. وقيل: هو مولى آل طلحة بن عبيد الله وهو الكوفي الضخم. و"سعد" بسكون العين، وفي الفرع:"سعيد" بكسرها بعدها تحتية، ولعله سبق قلم من ناسخه إذ ليس في مشايخ المؤلف سعيد بن حفص، "قس"(11/ 13).

(2)

النحوي، "ك"(21/ 151)، "ع"(15/ 147).

(3)

هو ابن المعتمر، "ع"(15/ 147).

(4)

ابن رافع، "ك"(21/ 151).

(5)

مولى المغيرة، "ع"(15/ 147)، "تق" (رقم: 7401).

(6)

هو ابن شعبة الثقفي، أسلم قبل الحديبية، "ع"(15/ 147)، "تق" (رقم: 6840).

(7)

قوله: (عقوق الأمهات) تخصيص العقوق بالأمهات مع امتناعه في الآباء أيضًا لأجل شدة حقوقهن ورجحان الأمر ببرّهن بالنسبة إلى الآباء، كذا في "القسطلاني"(13/ 12).

(8)

قوله: (منعًا وهات) أي: حرم عليكم منع ما عليكم إعطاؤه وطلب ما ليس لكم أخذه، وقيل: نهى عن منع الواجب من ماله وأقواله وأفعاله، وعن استدعاء ما لا يجب عليهم من الحقوق، وفي بعضها بدون الألف بنون،

وَوَأْدَ

(1)

الْبَنَاتِ، وَكَرِهَ لَكُم قِيلَ وَقَالَ

(2)

، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ، وَإِضَاعَةَ الْمَالِ

(3)

". [راجع: 844، أخرجه: م 593، تحفة: 11536].

5976 -

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ

(5)

الْوَاسِطِيُّ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ

(6)

، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ

(7)

، عَنْ أَبِيهِ قَالَ:

"قِيلَ وَقَالَ" في نـ: "قيلًا وقالًا". "حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ" كذا في ذ، ولغيره:"حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ".

===

وهو كتابة على اللغة الربيعية، "ك"(21/ 151) -فإنهم يقفون على النون المنصوب بالسكون فلا يحتاج الكاتب على لغتهم إلى ألف-.

(1)

هو الدفن في القبر حيًّا، "ك"(21/ 151).

(2)

قوله: (قيل وقال) هما إما فعلان، وإما اسمان مصدران، ولم يكتبا بالألف لأنه لغة ربيعة لكن يقرآن بالتنوين. ثم إما أن يراد بهما حكاية أقاويل قال فلان كذا، وقيل كذا، أو أمور الدين بأن ينقل من غير احتياط ودليل، "ك"(21/ 151)، والنهي عنه إما للزجر عن الاستكثار منه أو لشيء مخصوص وهو ما يكرهه المحكي عنه، "توشيح" (8/ 3634). قوله:"كثرة السؤال" أي: في المسائل التي لا حاجة إليها، أو من الأموال، أو عن أحوال الناس، أو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى:{لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ} [المائدة: 101]"ك". ومرَّ الحديث (برقم: 1477) في "الزكاة".

(3)

هي الإنفاق في الحرام أو الإسراف، "توشيح" (8/ 3634). ومرَّ (برقم: 2408).

(4)

هو ابن شاهين الواسطي، "ك"(21/ 151)، "ع"(15/ 148).

(5)

هو ابن عبد الله، "ك"(21/ 150)، "ع"(15/ 148).

(6)

بضم الجيم وفتح الراء، هو سعيد بن إياس البصري، "ع"(15/ 148).

(7)

اسمه نفيع، هو الثقفي، "ك"(21/ 151)، "ع"(15/ 148).

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "أَلَا أُنَبِّئُكُم بِأَكْبَرِ الْكَبَائِرِ؟ ". قُلْنَا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: "الإشْرَاكُ بِاللَّهِ، وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ

(1)

"، وَكَانَ مُتَّكِئًا فَجَلَسَ فَقَالَ: "ألَا وَقَولُ الزُّورِ وَشَهَادَةُ الزُّورِ

(2)

" مَرَّتَينِ، فَمَا زَالَ يَقُولُهَا حَتَّى قُلْتُ

(3)

: لَا يَسْكُتُ!! [راجع: 2654].

"قَال رَسُول اللَّهِ" في نـ: "قَال النَّبِيُّ". "قُلْنَا" في ذ: "فَقُلْنَا". "مَرَّتَينِ" في نـ: "أَلَا وَقَوْل الزُّورِ وَشَهَادَةُ الزُّورِ".

===

(1)

قوله: (وعقوق الوالدين) قال الكرماني (21/ 152): فإن قلت: إنها كبيرة؛ لأنها مما توعد الشرع عليها بخصوصها فما وجه كونه أكبرها؟ قلت: لأن الوالد من حيث كالموجد له صورةً، ولهذا قرن الله تعالى الإحسان إليه بتوحيده، وقال:{وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا} [الإسراء: 23]. فإن قلت: ما توجيهه في قول الزور؟ قلت: الزور في الأصل الانحراف، وفي الاستعمال هو تمويه الباطل بما يوهم أنه حق، فقيل: المراد به هاهنا هو الكفر، فإن الكافر شاهد بالزور وقائل به، أو هو محمول على المستحل، أو هو من أكبر الكبائر. قال في "الكشاف": وجمع الشرك وقول الزور في قوله: {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ} [الحج: 30] في قران واحد؛ لأن الشرك من باب الزور؛ لأن المشرك زاعم أن الوثن تحق له العبادة، فكأنه قال: اجتنبوا عبادة الأوثان التي هي رأس الزور واجتنبوا قول الزور كله، انتهى كلام الكرماني.

(2)

قوله: (وشهادة الزور) من عطف التفسير؛ لأن قول الزور أعم من أن يكون كفرًا، ومن أن يكون شهادة أو كذبًا آخر من الكذبات، أو من عطف الخاص على العام تعظيمًا لهذا لما يترتب عليه من المفاسد، "قس"(13/ 14).

(3)

القائل أبو بكرة، "ع"(15/ 149).

5977 -

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ

(2)

قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ: ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْكَبَائِرَ، أَوْ سُئِلَ

(3)

عَنِ الْكَبَائِرِ فَقَالَ: "الشِّرْكُ بِاللَّهِ، وَقَتْلُ النَّفْسِ، وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ". فَقَالَ: "أَلَا أُنَبِّئُكُم بِأَكْبَرِ الْكَبَائِرِ؟ قَالَ: قَوْلُ الزُّورِ

(4)

، أَوْ قَالَ: شَهَادَةُ الزُّورِ

(5)

". قَالَ شُعْبَةُ: وَأَكْثَرُ

(6)

ظَنِّي أَنَّهُ قَالَ: "شَهَادَةُ الزُّورِ". [راجع: 2653].

"حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ" في نـ: "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ". "وَأَكْثَر" في صـ، ذ:"وأَكْبَرُ".

===

(1)

هو ابن عبد الحميد، "ع"(15/ 149).

(2)

هو ابن أنس بن مالك، "ع"(9/ 503).

(3)

بالشك من الراوي، "قس"(13/ 15).

(4)

قوله: (قال: قول الزور) قال الكرماني (21/ 153): فإن قلت: قال ها هنا قول الزور أكبر الكبائر، وفي موضع آخر:"أنه قيل: يا رسول الله أيُّ الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندًّا، فقيل: ثم أيٌّ؟ فقال: أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك"، وأيضًا سوّى آنفًا بينه وبين الإشراك والعقوق فكيف يكون أكبر الكبائر؟ قلت: قالوا: تختلف مراتبها باختلاف الأحوال والمفاسد المترتبة عليها، أو المراد من أكبر الكبائر هاهنا في غير الشرك؛ إذ الإجماع منعقد على أن الأكبر على الإطلاق هو الشرك، نعوذ بالله منه، انتهى.

(5)

ظاهره أنه خصَّ أكبر الكبائر بقول الزور، ولكن الرواية السابقة موذِنَةٌ بالاشتراك.

(6)

بالمثلثة، ولأبي ذر والأصيلي بالموحدة، "قس"(13/ 15).

‌

‌7 - بَابُ صِلَةِ الْوَالِدِ الْمُشْرِكِ

5978 -

حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(2)

، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ

(3)

، أَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ: أَخْبَرَتْنِي أَشمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ

(4)

قَالَتْ: أَتَتْنِي أُمِّي

(5)

رَاغِبَةً

(6)

فِي عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَسَأَلْتُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم آصِلُهَا

(7)

؟ قَالَ: "نَعَم". قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ

(8)

: فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِيهَا: {لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ} [الممتحنة: 8]. [راجع: 2620].

"أَخْبَرَنِي أَبِي" في نـ: "قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي". "بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ" كذا في صـ، ذ، وفي ف:"ابْنَةُ أَبِي بَكْرٍ". "رَاغِبَةً" في ذ: "وَهِيَ رَاغِبَةٌ". "عَهْدِ النَّبِيِّ" في نـ: "عَهْدِ رَسُولِ اللهِ". "فَأَنْزَلَ اللَّهُ" في نـ: "فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل".

===

(1)

هو عبد الله بن الزبير، "ع"(15/ 150).

(2)

هو ابن عيينة، "ع"(15/ 150).

(3)

هو ابن الزبير.

(4)

أي: الصديق.

(5)

اسمها قيلة -على الأصح-، بنت عبد العزى، "ك"(21/ 153).

(6)

قوله: (راغبة) أي: في بري وصلتي، وقيل: راغبة عن الإسلام كارهة له، وذلك كان في معاهدة النبي صلى الله عليه وسلم الكفار ومدة مصالحتهم، "كرماني" (21/ 153). قال العيني (15/ 150): والمطابقة من حيث إنه عليه الصلاة والسلام أمر بصلة الوالدة، فيدخل الأب بالطريق الأولى، انتهى. ومرَّ الحديث (برقم: 2620) في "الهبة".

(7)

بمد الهمزة على الاستفهام، "قس"(13/ 16).

(8)

هو سفيان، "ك"(21/ 153).

‌

‌8 - بَابُ صِلَةِ الْمَرْأَةِ أُمَّهَا وَلَهَا زَوْجٌ

5979 -

وَقَالَ اللَّيْثُ

(1)

: حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ أَسْمَاءَ قَالَتْ: قَدِمَتْ أُمِّي وَهِيَ مُشْرِكَةٌ فِي عَهْدِ قُرَيْشٍ وَمُدَّتِهِم

(2)

إذَا عَاهَدُوا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَعَ أَبِيهَا

(3)

، فَاسْتَفْتَيتُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: إِنَّ أمِّي قَدِمَتْ وَهِيَ رَاغِبَةٌ؟ قَالَ: "نَعَم صِلِي

(4)

أُمَّكِ". [راجع: 2620].

"هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ" في نـ: "هِشَامٌ". "إِذَا عَاهَدُوا" في نـ: "إِذْ عَاهَدُوا". "مَعَ أَبِيهَا" في صـ: "مَعَ ابْنِهَا". "فَاسْتَفْتَيْتُ" في سـ، حـ، ذ:"فَاسْتَفْتَتْ". "فَقَالَت" في نـ: "فَقُلْتُ". "وَهِيَ رَاغِبَةٌ" زاد في صـ، ذ:"أَفَأَصِلُهَا".

===

(1)

وصله أبو نعيم، "ع"(15/ 151).

(2)

أي: التي عينوها للصلح وترك المقاتلة، "ك"(21/ 154)، "ع"(15/ 151).

(3)

قوله: (مع أبيها) أي: مع أبي أم أسماء، وللأصيلي:"مع ابنها" أي: ولدها، ومطابقته للترجمة ظاهرة إذا قلنا: إن الضمير في "ولها زوج" راجع إلى المرأة، إذ أسماء كانت زوجة للزبير وقت قدومها، وإن قلنا: إنه راجع إلى أمها فذلك باعتبار أن يراد بلفظ "أبيها" زوج أم أسماء، ومثل هذا المجاز شائع، وكونه كالأب لأسماء ظاهر، قاله في "الكواكب" (21/ 154). قال ابن بطال (9/ 201): في الحديث من الفقه أنه صلى الله عليه وسلم أباح لأسماء أن تصل أمها، ولم يشترط في ذلك مشاورة زوجها [وأن للمرأة] أن تتصرف في مالها بدون إذن زوجها، "قس"(13/ 17).

(4)

بكسر الصاد مِن وصل يصل، "ع"(15/ 151).

5980 -

حَدَّثَنَا يَحْيَى

(1)

، حَدَّثَنَا اللَّيثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَاب، عَنْ عُبَيدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ

(2)

: أَنَّ عَبدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ: أَنَّ أَبَا سفْيَانَ

(3)

أَخْبَرَهُ: أَنَّ هِرَقْلَ

(4)

أَرْسَلَ إِلَيهِ فَقَالَ: -يَعْني النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَأْمُرُنَا بِالصَّلَاةِ وَالصَّدَقَةِ وَالْعَفَافِ

(5)

وَالصِّلَةِ

(6)

. [راجع: 7].

‌

‌9 - بَابُ صِلَةِ الأَخِ

(7)

الْمُشْرِكِ

5981 -

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسلِمٍ

(8)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَبدُ اللَّهِ

(9)

بْنُ دِينَارٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ:

"حَدَّثَنَا اللَّيْثُ" في نـ: "قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيثُ". "أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ ابْنَ عَبَّاسٍ" في نـ: "عَنْ عَبدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ".

===

(1)

هو ابن عبد الله بن بكير، "ك"(21/ 153)، "ع"(15/ 151).

(2)

هو ابن عتبة بن مسعود، "ع"(15/ 151).

(3)

صخر بن حرب.

(4)

قوله: (أن هرقل) بوزن قِمَطْر، قيصر الروم، أرسل إلى أبي سفيان يطلبه ليتفحص عن حال النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أبو سفيان في حديث طويل تقدم في أول "الجامع": إنه يأمرنا بالصلاة، ونحوها، كذا في "ك"(21/ 153).

(5)

هو الكفُّ عن المحارم.

(6)

المطابقة بعموم لفظ الصلة وإطلاقه، "ك"(21/ 153 - 154)، "قس"(13/ 18)، "ع"(15/ 151).

(7)

إضافته إلى المفعول، "ع"(15/ 151).

(8)

الخراساني، "ك"(21/ 154).

(9)

مولى ابن عمر، "ك"(21/ 154).

رَأَى عُمَرُ حُلَّةً

(1)

سِيَرَاءَ

(2)

تُبَاعُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ابْتَعْ

(3)

هَذِهِ، وَالْبَسْهَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَإِذَا جَاءَكَ الْوُفُودُ. قَالَ:"إِنَّمَا يَلْبَسُ هَذ مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ". فَأُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنْهَا بِحُلَلٍ، فَأَرْسَلَ إِلَى عُمَرَ بِحُلَّةٍ فَقَالَ: كَيفَ أَلْبَسُهَا وَقَدْ قُلْتَ فِيهَا مَا قُلْتَ؟ قَالَ: "إِنِّي لَم أُعْطِكَهَا لِتَلْبَسَهَا، وَلَكِنْ لِتَبِيعَهَا أَوْ تَكْسُوَهَا

(4)

". فَأَرْسَلَ عُمَرُ إِلَى أَخٍ لَهُ

(5)

مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ قَبلَ أَنْ يُسْلِمَ. [راجع: 886، تحفة: 7214].

"الوُفُودُ" في نـ: "الوَفْدُ". "لِتَبِيعَهَا أَوْ تَكْسُوَهَا" كذا في هـ، ذ، وفي نـ:"تَبِيعُهَا أَوْ تَكْسُوهَا". "فَأَرْسَلَ عُمَرُ" في نـ: "فَأَرْسَلَ بِهَا عُمَرُ".

===

(1)

هو إزار ورداء.

(2)

قوله: (سيراء) بكسر السين المهملة وفتح التحتية والراء والمدِّ: بُرْدٌ فيه خطوط صفر وكان من الحرير، و"الخلاق": النصيب أي: من الدين أو في الآخرة، هذا إذا كان مستحلًّا، أو هو على سبيل التغليظ، وذلك في حق الرجال، "ك"(21/ 154).

(3)

أي: اشتر.

(4)

أي: تعطيها غيرك، "ك"(21/ 155).

(5)

قوله: (إلى أخ له) هو أخوه لأمه عثمان بن حكيم بن أمية، وثبت في رواية النسائي:"فكساها عمر أخًا له من أمه مشركًا"، وسياق مفهومه: أنه أسلم ولم يذكروه في الصحابة، وقيل: إن في قوله: "أخًا له" مجاز؛ لأنه إنما هو أخو أخيه زيد بن الخطاب؛ أمهما أسماء بنت وهب، ويحتمل أن يكون أخا عمر من الرضاعة، كذا في المقدمة، ومرَّ الحديث (برقم: 2619) في "الهبة".

‌

‌10 - بَابُ فَضْلِ صِلَةِ الرَّحِمِ

(1)

(2)

5982 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ عُثْمَانَ

(3)

قَالَ: سَمِعْتُ مُوسَى بْنَ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ: أَنَّ رَجُلًا

(4)

قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ يُدْخِلنِي الْجَنَّةَ. [راجع: 1396].

5983 -

ح وَحَدَّثَنِي

(5)

عَبدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا بَهْزٌ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبِ وَأَبُوهُ عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّهُمَا سَمِعَا مُوسَى بْنَ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِي أَيُّوَبَ الأَنْصَارِيِّ: أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ. فَقَالَ الْقَوْمُ:

"عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ: أَنَّ رَجُلًا قَالَ" فى نـ: "عَنْ أَبِي أَيُّوبَ قَالَ: قِيلَ". "وَحَدَّثَنِي" ثبتت الواو في ذ. "عَبْدُ الرَّحْمَنِ" في ذ: "عَبدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرٍ". "بَهْزٌ" في ذ: "بَهْزُ بْنُ أَسَدٍ". "ابْنُ عُثْمَانَ" في نـ: "ابْنُ عُثْمَانَ هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ عثمان". "فَقَالَ الْقَوْمُ" في نـ: "قَالَ الْقَوْمُ".

===

(1)

أي: الأقارب كيف ما كانوا، "تو"(8/ 3636).

(2)

قوله: (فضل صلة الرحم) بفتح الراء وكسر الحاء أي: الأقارب، وهم: مَنْ بينه وبين الآخر نسب، سواء كان يرثه أم لا، ذا محرم أم لا، "قس"(13/ 19).

(3)

محمد.

(4)

قيل: هو أبو أيوب، وقيل: غيره، "قس"(13/ 20).

(5)

لأبي ذر بواو العطف، "قس"(13/ 20).

مَا لَهُ؟ مَا لَهُ

(1)

؟ فَقَال رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "أَرْبٌ

(2)

مَا لَهُ". فَقَال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "تَعْبُدُ اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُ بِهِ شَيئًا، وَتُقِيمُ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِي الزَّكَاةَ، وَتَصِلُ الرَحِمَ. ذَرْهَا

(3)

". قَال: كَأَنَهُ كَانَ عَلَى رَاحِلَتِهِ

(4)

، [راجع: 1396].

‌

‌11 - بَابُ إِثْمِ الْقَاطِعِ

5984 -

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنِي اللَّيثُ، عَنْ عُقَيْلٍ،

"وَلَا تُشْرِكُ" في نـ: "لَا تُشْرِكُ". "حَدَّثَنِي اللَّيْثُ" في نـ: "قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيثُ".

===

(1)

كرره مرتين للتأكيد، وهو استفهام إنكار لاستبعادهم السؤال في حالة السير.

(2)

قوله: (أرب) بفتح الهمزة والراء بعدها موحدة منونة بالرفع أي: له حاجة، ولأبي ذر عن الحموي والمستملي:"أرِب" بفتح الهمزة وكسر الراء وبفتح الموحدة، من "أربَ في الشيء" إذا صار ماهرًا فيه، فيكون معناه التعجب من حسن فطنته والتهدي إلى موضع حاجته، "قس"(13/ 20)، "ك"(21/ 156).

(3)

قوله: (ذرها) بفتح الذال وسكون المهملة أي: ح الراحلة تمشي إلى منزلك؛ إذ لم تبق لك حاجة فيما قصدته، "قس"(13/ 20).

(4)

قوله: (كأنه كان على راحلته) أي: كان السائل كان على راحلته، ويلايمه استبعادهم عن السؤال عن أمر عظيم في وقت الركوب على الظهر، واعتذره النبي صلى الله عليه وسلم بأن استعجاله لشدة حاجته، أو: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على الراحلة وأخذ السائل زمامها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ذرها" أي: زمام الناقة. ولا يخفى أن المناسبة بين أخذ زمام ناقته صلى الله عليه وسلم وبين الأمر بالترك أقوى مما ذكر سابقًا، كذا في "الخير الجاري"، ويؤيده استنكارهم بقوله:"ما له، ما له" حين رأوه أنه يأخذ الزمام.

عَنِ ابْنِ شِهَابٍ: أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ جُبَيرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ: إِنَّ جُبَيْرَ بْنَ مُطْعِمٍ أَخْبَرَهُ: أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَاطِعٌ

(1)

". [أخرجه: م 2556، د 1696، نـ 1909، تحفة: 3190].

‌

‌12 - بَابُ مَنْ بُسِطَ لَهُ فِي الرِّزْقِ لِصِلَةِ الرَّحِمِ

(2)

5985 -

حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْنٍ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ

(4)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقُولُ: "مَنْ سَرَّهُ أَنْ يُبسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ، وَأَنْ يُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ

(5)

، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ". [تحفة: 13070].

"قَالَ: إنّ" في ذ: "أَخْبَرَهُ أنَّ". "قَاطِعٌ" في نـ: "قَاطِعُ رحمٍ". "لِصِلَةِ الرَّحِمِ" كذا في ذ، ولغيره:"بِصلَةِ الرَّحِمِ". "حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ" في نـ: "حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ". "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ" في نـ: "قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ". "سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ" في نـ: "سَمِعْتُ النَّبِيَّ".

===

(1)

قوله: (لا يدخل الجنة قاطع) أي: قاطع الرحم، قال الكرماني: فإن قلت: المؤمن بالمعصية لا يكفر، فلا بد أن يدخل الجنة؟ قلت: حذف مفعول "قاطع" يدل على عمومه، ومن قطع جميع ما أمر الله به أن يوصل كان كافرًا، أو المراد به المستحل، أو لا يدخلها مع السابقين، "ع"(15/ 153).

(2)

أي: بسبب صلة الرحم، "ع"(15/ 154).

(3)

هو ابن محمد الغفاري، "ع"(15/ 154).

(4)

هو المقبري.

(5)

قوله: (وأن ينسأ له في أثره) من النَّسْءِ وهو التأخير، وأثر الشيء هو ما يدل على وجوده، ويتبعه، والمراد به ها هنا الأجل، وسمي به لأنه يتبع العمر. وفيه سؤال مشهور وهو: أن الآجال مقدرة، وكذا الأرزاق

5986 -

حَدَّثَنَا يَحْيىَ بْنُ بُكَيرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَاب، أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ، ويُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ". [راجع: 2067، أخرجه: م 2557، تحفة: 1516].

‌

‌13 - بَابٌ مَنْ وَصَلَ وَصَلَهُ اللَّهُ

5987 -

حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ

(1)

قَالَ:

"حَدَّثَنَا اللَّيثُ" في ذ: "قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ". "أَخْبَرَنِي" في نـ: "قَالَ: أَخْبَرَنِي". "ويُنْسَأَ" في نـ: "وَأَنْ يُنْسَأَ". "وَصَلَهُ اللَّهُ" في نـ: "وَصَلَهُ الله عز وجل". "حَدَّثَنَا بِشْرُ" كذا في ذ، ولغيره:"حَدَّثَنِي بِشْرُ". "حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ " في ذ: "أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ"، وفي نـ:"أَنْبَأنَا عَبْدُ اللَّهِ".

===

لا تزيد ولا تنقص، قال تعالى:{فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ} [الأعراف: 34]؟ فأجيب: بأن هذه الزيادة بالبركة في العمر بسبب التوفيق في الطاعات، وصيانته من الضياع، وحاصله: أنها بحسب الكيف لا الكمّ، أو أنها بالنسبة إلى ما يظهر للملائكة في اللوح المحفوظ بالمحو والإثبات [فيه]، {يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ} [الرعد: 39]؛ كما أن عمر فلان ستون سنة إلا أن يصل رحمه فإنه يزاد عليه عشرة، فهو سبعون، وقد علم الله بما سيقع له من ذلك، فبالنسبة إلى الله لا زيادة ولا نقصان، وإنما يتصور الزيادة بالنسبة إليهم ويسمى مثله بالقضاء المعلق، أو المراد بقاء ذكره الجميل بعده فكأنه لم يمت، وهذا أظهر؛ فإن الأثر ما يتبع الشيء، فمعنى يؤخر في أثره أن يؤخر ذكره الحسن بعد موته، أو يجري له ثواب عمله بعده، "ك"(21/ 157)، "ع"(15/ 154).

(1)

هو ابن المبارك، "ع"(15/ 156).

أَخْبَرَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي مُزَرِّدٍ

(1)

قَالَ: سَمِعْتُ عَمِّي سَعِيدَ بْنَ يَسَارٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْخَلْقَ حتى إذا فَرَغَ

(2)

مِنْ خَلْقِهِ، قَالَتِ الرَّحِمُ

(3)

: هَذَا مَقَامُ الْعَائِذِ

(4)

بِكَ مِنَ القَطِيعَة. قَالَ: نَعَم، أَمَا تَرْضَينَ أَنْ أصِلَ مَنْ وَصَلَكِ، وَأَقْطَعَ مَنْ قَطَعَكِ؟ قَالَتْ: بَلَى يَا رَبِّ، قَالَ: فَهُوَ لَكِ

(5)

"، قَالَ رَسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "فَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُم: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ} [محمد: 22]. [راجع: 4830].

"بَلَى يَا رَبِّ" في ذ: "بَلَى وربِّ".

===

(1)

بضم الميم وفتح الزاي وكسر الراء المشددة وبالمهملة: المدني، "ك "(21/ 157).

(2)

أي: قضاه وأتمه لأنه لا يشغله شأن عن شأن، "ك"(21/ 157).

(3)

قوله: (قالت الرحم) أي: بلسان الحال أو بلسان المقال، وعلى الثاني: هل خلق الله تعالى فيها حياةً وعقلًا، وحمله القاضي على المجاز، وأنه من ضرب المثل، لكن في حديث عبد الله بن عمر [عند أحمد]:"أنها قالت: بلسان طلق ذلق"، وزاد في سورة القتال (برقم: 48300): "قامت الرحِم، فأخذت بِحقو الرحمن"، وهو استعارة أيضًا ذكرها في السورة المذكورة، وزاد أيضًا في السورة فقال:"مه" -معناه اكفف-، "قس" (13/ 24). قال النووي رحمه الله (8/ 355 - 356): الرحم التي توصل وتقطع إنما هي معنى من المعاني لا يتأتى منه الكلام، أو هي قرابة تجمعها رحم ويتصل بعضه ببعض، فالمراد تعظيم شأنها، وفضيلة واصلها، وعظم إثم قاطعها، على عادة العرب في استعمال الاستعارات، انتهى. ومرَّ الحديث (برقم: 4830) في "التفسير".

(4)

هو المعتصم بالشيء، الملتجئ إليه، المستجير به، "ك"(21/ 158).

(5)

بكسر الكاف، " قس"(13/ 24).

5988 -

حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ

(1)

قَالَ: حَدَّثَني عَبدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "الرَّحِمُ شُجْنَةٌ

(2)

مِنَ الرَّحْمَنِ، فقَالَ اللَّهُ: مَنْ وَصَلَكِ وَصَلْتُهُ، وَمَنْ قَطَعَكِ قَطَعْتُهُ". [تحفة: 12823].

5989 -

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بلَالٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي مُزَرِّدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ، عَنْ عُرْوَةً

(3)

، عَنْ عَائِشةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:"الرَّحِمُ شِجْنَةٌ، فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلْتُهُ، وَمَنْ قَطَعَهَا قَطَعْتُهُ". [أخرجه: م 2555، تحفة: 17351].

‌

‌14 - بَاب يَُبَُلُّ

(4)

الرَّحِمُ بِبِلَالِهَا

(5)

"حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ" في نـ: "حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ". "قَالَ: الرَّحِمُ" في نـ: "فَقَالَ: الرَّحِمُ"، وفي نـ:"قَالَ: إِنَّ الرَّحِمَ". "عَنْ عَائِشَةَ" زاد في نـ: "زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ". "يُبَلُّ" في نـ: "تُبَلُّ".

===

(1)

ابن بلال، "ك"(21/ 158).

(2)

قوله: (شجنة) قال الكرماني (21/ 158): الشجنة -بضم الشين المعجمة وبفتحها وكسرها-: عروق الشجر المشتبكة، أي: مشتقة من هذا الاسم، والمعنى: الرحم أثر من آثار الرحمة مشتبكة بها، فالقاطع لها منقطع من رحمة الله تعالى، انتهى. وليس المعنى أنها من ذات الله، تعالى عن ذلك علوًّا كبيرًا، "قس"(13/ 25).

(3)

ابن الزبير.

(4)

أي: الشخص المكلف، ولأبي ذر بضم الفوقية وفتح الموحدة، "قس"(13/ 25).

(5)

قوله: (يبل الرحم ببلالها) لفظ "يبل" على بناء المعلوم،

5990 -

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَبَّاسٍ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ

(2)

بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيسِ بْنِ أَبِي حَازِم: أَنَّ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم جِهَارًا غيْرَ سِرٍّ

(3)

يَقُولُ: "إِنَّ آلَ أَبِي

(4)

-قَالَ عَمْرٌو

(5)

: فِي كِتَابِ مُحَمَّدِ بْنِ

"حَدَّثَنَا عَمْرُو" في ذ: "حَدَّثَنِي عَمْرُو". "إِنَّ آلَ أَبِي" في سـ، ذ:"إِنَّ آلَ أَبِي فُلانٍ".

===

وفاعله محذوف، وتقديره: يبل الشخص المكلف، و"الرحم" منصوب على أنه مفعول "يبل"، ويجوز أن يكون "يبل" على صيغة المجهول مسندًا إلى الرحم المرفوع. قوله:"ببلالها" بكسر الموحدة: كل ما يبل به الحلق من الماء واللبن يسمى بلالًا، وقد يجمع البلة بالكسر وهي النداوة على بلال. قال الخطابي: البلال مصدر بللت الرحم أبله بِلالاً بالكسر والفتح: إذا نديتها بالصلة، "عمدة القاري"(15/ 157).

(1)

أبو عثمان البصري.

(2)

هو غندر، "ع"(15/ 158).

(3)

هذا للتأكيد، ويحتمل أن يكون المعنى: أقول ذلك جهارًا لا سرًا، "عيني"(15/ 158).

(4)

قوله: (إن آل أبي) بحذف ما يضاف إليه أداة الكنية، ولأبي ذر [عن المستملي]:"أبي فلان" كناية عن اسم علم، وجزم الدمياطي في حواشيه بأن المراد آل أبي العاص بن أمية، وفي "سراج المريدين" لابن العربي:"آل أبي طالب"، "قس"(13/ 26).

(5)

قوله: (قال عمرو) وهو شيخ البخاري، كان "في كتاب" شيخه "محمد بن جعفر بياض"، "ك" (21/ 159) بالرفع أي: موضع أبيض بغير كتابة، وضعف [الجر]؛ إذ يكون المعنى: في كتاب محمد بن جعفر

جَعْفَرٍ بيَاضٌ -لَيْسُوا بِأَوْليَائِي، إِنَّمَا وَليِّيَ اللَّهُ وَصَالِحُ

(1)

الْمُؤْمِنِينَ". زَادَ عَنْبَسَةُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ، عَنْ بيانٍ

(2)

، عَنْ قَيْسِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: "وَلَكِنْ لَهُم رَحِمٌ أَبُلُّهَا

(3)

بِبَلَائِهَا".

قَالَ أَبَو عبدِ اللَّهِ

(4)

كذا وقع

(5)

(6)

،

"بِأَوْلِيَائِي" في ذ: "بِأَوْليَاءَ". "بِبَلائِهَا" كذا في ذ، وفي نـ:"بِبلالِهَا، يعْنِي أَصلها بصلتها". "قَالَ أَبُو عَبدِ اللَّهِ" سقط في نـ.

===

أن آل أبي بياض، "قس"(13/ 26)، لأنه لا يعرف في العرب قبيلة آل أبي بياض فضلًا عن قريش، "ف"(10/ 420)، وسياق الحديث يشعر بأنهم من قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم وهي قريش، بل فيه إشعار بأنهم أخص من ذلك لقوله: إن لهم لرحِمًا، "ع"(15/ 158).

(1)

كذا للأكثر بالإفراد، "ف"(10/ 421)، وهو واحد أريد به الجمع، وقيل: أصله صالحوا فحذفت الواو موافقة للّفظ، "ك"(21/ 159)، "قس"(13/ 27).

(2)

هو ابن بشر، "ع"(15/ 159)، "ك (21/ 159).

(3)

قوله: (أبلها) أي: أنديها بما يجب أن تندى، ومنه "بلّوا أرحامكم" أي: ندوها يعني صِلُوها، يقال: الوصل بلل لأنه يقتضي الاتصال، والقطيعة يبس لأنه يقتضي الانفصال، كذا في "الكرماني"(21/ 159)، و"العيني"(15/ 159).

(4)

هو البخاري، "قس"(13/ 27).

(5)

أي: بغير لام ثانية، "قس"(13/ 27).

(6)

قوله: (كذا وقع

…

) إلخ، قال العيني: حاصل هذا: أن البخاري قال: وقع في كلام هؤلاء الرواة "ببلائها" بالهمزة بعد الألف، ولو كان ببلالها باللام لكان أجود وأصح، يعني قال: لا أعرف لبلائها وجهًا. وقال

وَبِبِلَالِهَا

(1)

أَجْوَدُ وَأَصحُّ، وَبِبَلائِهَا لا أَعْرِفُ لَهُ وَجْهًا. [أخرجه: 215 تحفه: 10744].

‌

‌15 - بَابٌ لَيْسَ

(2)

الْوَاصِلُ بِالْمُكَافِئِ

5991 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ

(3)

، عَنِ الأَعْمَشِ

(4)

وَالْحَسَنِ بْنِ عَمْرٍو وَفِطْرٍ

(5)

، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو -قَالَ سُفْيَانُ

(6)

: لَم يَرْفَعْهُ الأَعْمَشُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَرَفَعَهُ حَسَنٌ وَفِطْرٌ-، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَيْسَ الْوَاصِلُ

(7)

بِالْمُكَافِئِ،

"أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ" في نـ: "حَدَّثَنَا سُفْيَانُ".

===

الكرماني: يحتمل أن يقال: وجهه أن البلاء جاء بمعنى المعروف والنعمة، وحيث كان الرحم مصرفها أضيف إليها بهذه الملابسة فكأنه قال: أبلها بمعروفها اللائق بها، انتهى كلام "العيني"(15/ 159)، والله تعالى أعلم.

(1)

بإثبات اللام، "قس"(13/ 27).

(2)

أي: ليس حقيقة الواصل ومن يعتد بصلته من تَكَافَأ صاحبه بمثل فعله؛ إذ ذاك نوع معاوضة، ولكنه من يتفضل على صاحبه، "قس"(13/ 27)، "ف"(10/ 423)، "ع"(15/ 159).

(3)

هو الثوري، "ع"(15/ 159).

(4)

سليمان، "ك"(21/ 160)، "ع"(15/ 159).

(5)

بكسر الفاء وسكون المهملة وبالراء: ابن خليفة الحناط -بالمهملتين والنون- الفقيمي، "ك"(21/ 160)، "ع"(15/ 160).

(6)

هو موصول بالإسناد المذكور، "ع"(15/ 160).

(7)

التعريف فيه للجنس أي: ليس حقيقة الواصل من يكافئ صاحبه بمثل فعله، إذ ذاك نوع معاوضة، "ك"(21/ 160).

وَلَكِنِ

(1)

الْوَاصِلُ الَّذِي إِذَا قُطَعَتْ

(2)

رَحِمُهُ وَصَلَهَا"

(3)

. [أخرجه: د 1697، نـ 1908، تحفة: 8915].

‌

‌16 - بَابُ مَنْ وَصَلَ رَحِمَهُ

(4)

فِي الشِّرْكِ ثُمَّ أَسْلَمَ

5992 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ

(5)

قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ

(6)

، عَنِ الزُّهْريِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَير: أَنَّ حَكِيمَ

(7)

بْنَ حِزَام

(8)

أَخْبَرَهُ: أنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ

(9)

أمُورًا كُنْتُ أَتَحَنَّثُ بِهَا

(10)

فِي الْجَاهِلِيَّةِ

"الوَاصِلُ الَّذِي" في نـ: "الْوَاصِلُ مَنِ الَّذِي". "أَتَحَنَّثُ" في نـ: "أَتَحَنَّتُ".

===

(1)

قال الطيبي: الرواية بالتشديد، ويجوز التخفيف، "ع"(15/ 160).

(2)

بفتحات، ولأبي ذر بضم أوله وكسر ثانيه، "قس"(13/ 28).

(3)

هذا حقيقة الوصل الذي وعد الله عباده عليه جزيل الأجر، "ع"(15/ 159).

(4)

قوله: (من وصل رحمه

…

) إلخ، أي: فضل من وصل رحمه حال كونه في الشرك ثم أسلم بعد ذلك، هل يكون في ذلك ثواب؟ ولم يبين الحكم لوجود الاختلاف فيه، "ع"(15/ 160).

(5)

الحكم بن نافع.

(6)

هو ابن أبي حمزة.

(7)

ولد في بطن الكعبة، وهو من مسلمة الفتح، "ع"(9/ 341).

(8)

هو ابن خويلد الأسدي، "ع"(6/ 414).

(9)

أي: أخبرني عن أمور، "قس"(13/ 29).

(10)

قوله: (أتحنث بها) بالحاء المهملة والنون المشددة مفتوحتين آخره مثلثة أي: أتعبد، "قس"(13/ 29).

مِنْ صلَةٍ وَعَتَاقَةٍ وَصَدَقَةٍ، هَلْ لِي فِيهَا مِنْ أَجْرٍ؟ قَالَ حَكِيمٌ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "أَسلَمْتَ عَلَى مَا سَلَفَ مِنْ خَيْر

(1)

".

وَقَالَ أَيْضًا

(2)

عَنْ أَبِي الْيَمَانِ

(3)

: أَتَحَنَّتُ

(4)

.

وَقَالَ مَعْمَرٌ

(5)

وَصَالِحٌ

(6)

وَابْنُ الْمُسَافِرِ

(7)

: أَتَحَنَّتُ

(8)

.

"هَلْ لِي فِيهَا" في ذ: "هَلْ كَانَ لِي". "مِنْ أَجْرٍ" في نـ: "أَجْرٌ" بإسقاط حرف الجر. "وَقَالَ أَيْضًا" في ذ: "وَيُقَالُ أَيْضًا". "أَتَحَنَّتُ" في نـ: "أَتَحَنَّثُ"، وكذا في الموضع الآتي.

===

(1)

قوله: (أسلمت على ما سلف من خير) فيه أن المؤمن يثاب على عمله الخير الصادر عنه حالة الكفر، كذا في "الكرماني" (21/ 161). قلت: المسألة اختلف فيها كما بسط العيني في "الزكاة"، ومرَّ بعض بيانه (برقم: 1436).

(2)

قوله: (وقال أيضًا) أي: قال البخاري: جاء أيضًا عن أبي اليمان "أتحنث" بالفوقية يشير إلى ما أورده في "كتاب البيوع"(برقم: 2220) بلفظ: "كنت أتحنت أو أتحنث" بالشك، وكأنه سمع منه بالوجهين، قال ابن التين:"أتحنت" بالمثناة لا أعلم له وجهًا، "ف"(10/ 424)، "ع"(15/ 160)، "خ".

(3)

الحكم.

(4)

بالمثناة بدل المثلثة، مرَّ في "البيوع" أنهما بمعنى.

(5)

هو ابن راشد، "ع"(15/ 160).

(6)

هو ابن كيسان، "ع"(15/ 160).

(7)

عبد الرحمن، بالألف واللام، والمشهور حذفها، "قس"(13/ 29)، "ع"(15/ 161).

(8)

بالمثناة أيضًا، "قس"(13/ 29).

وَقَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ

(1)

: التَّحَنُّثُ

(2)

التَّبَرُّرُ.

وَتَابَعَهُثم هِشَامٌ

(3)

عَنْ أَبِيهِ. [راجع: 1436].

‌

‌17 - بَابُ مَنْ تَرَكَ صَبيَّةَ غَيْرِهِ حَتَّى تَلْعَبَ بِهِ

(4)

أَوْ قَبَّلَهَا أوْ مَازَحَهَا

5993 -

حَدَّثَنَا حِبَّانُ

(5)

قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبدُ اللَّهِ

(6)

، عَنْ خَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ

(7)

، عَنْ أُمِّ خَالِدٍ

(8)

بِنْتِ خَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ

(9)

قَالَ:

"وَتَابَعَهُم" كذا في هـ، وفي ذ:"وَتَابَعَهُ". "حَدَّثَنَا حِبَّانُ" في ذ: "حَدَّثَنِي حِبَّانُ"، وزاد في نـ:"ابن موسى". "أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ" في نـ: "حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ"، وفي نـ:"أَنْبَأنَا عَبْدُ اللَّهِ".

===

(1)

محمد صاحب المغازي، "ع"(15/ 161).

(2)

بالمثلثة، "قس"(13/ 29).

(3)

قوله: (تابعهم هشام) أي: تابع هؤلاء المذكورين هشام بن عروة، هكذا رواية الكشميهني "تابعهم" بالجمع، وفي رواية غيره:"وتابعه" بالإفراد، وهذا أولى لأن المراد بهذه المتابعة خصوص تفسير التحنث بالتبرر، ووصل هذه المتابعة البخاري في "العتق" (ح: 2538) من طريق أبي أسامة عن هشام ولفظه: أن حكيم بن حزام قال، فذكر الحديث، وفيه:"كنت أتحنث بها، يعني: أتبرر بها"، "عيني"(15/ 161)، مرَّ (برقم: 2538) في "العتق".

(4)

أي: ببعض جسده، "ف"(10/ 425).

(5)

بكسر المهملة وشدة الموحدة، "ع"(15/ 162)، "خ".

(6)

هو ابن المبارك، "ع"(15/ 162).

(7)

سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص، "ع"(15/ 162).

(8)

اسمها أمة، [وخالد هو] ابن الزبير بن العوام.

(9)

ابن العاص، "ع"(15/ 162).

أَتَيتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَعَ أَبِي وَعَلَيَّ قَمِيصٌ أَصْفَرُ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:"سَنَهْ سَنَهْ"

(1)

. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: وَهِيَ بِالْحَبَشِيَّةِ حَسَنَةٌ. قَالَتْ: فَذَهَبْتُ أَلْعَبُ بِخَاتَم النُّبُوَّةِ، فَزَبَرَنِي

(2)

أَبِي. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "دَعْهَا". ثُمَّ قَالَ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "أَبْلِي

(3)

وَأَخْلِقِي، ثُمَّ أَبْلِي وَأَخْلِقِي، ثُمَّ أَبْلِي وَأَخْلِقِي" ثَلاثَ مَرَّاتٍ.

قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: فَبقِيَتْ

(4)

حَتَّى ذَُكَِرَ. [راجع: 3071].

"أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ" في نـ: "أَتَيْتُ النَّبِيَّ". "قَالَ رَسُولُ اللَّهِ" في نـ: "فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ". "بِالْحَبَشِيَّةِ" في نـ: "بِالْحَبَشَةِ". "قَالَ رَسُولُ اللَّهِ" في نـ: "فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ". "وَأَخْلِقِي" في نـ: "وَاخْلُفِي" في المواضع الثلاثة. "فَبَقِيَتْ" كذا في ذ، وفي نـ:"فَبِقِيَ". "حَتَّى ذَكَرَ" في ركن: "حَتَّى ذَكَرَ دَهْرًا"، وفي ذ:"حَتَّى ذَكَرَه"، وفي هـ، ذ:"حتى دَكِنَ" وزاد بعده في صـ: "يَعْني مِنْ بَقَائِها".

===

(1)

التكلم بهذه الكلمة لاستمالة قلبها لأنها ولدت بالحبشة.

(2)

أي: انتهرني، "ك"(21/ 162).

(3)

مرَّ بيانه (برقم: 5823).

(4)

قوله: (فبقيت) أي: أم خالد "حتى ذكر" الراوي زمنًا، ولأبي ذر والكشميهني:"فبقي" أي: القميص دهرًا، ونسبها في "الفتح" لابن السكن، لكنه قال:"ذكر" بدل "بقي". وفي "المصابيح"(9/ 303): "ذُكِرَ" بضم الذال المعجمة وكسر الكاف بعدها راء مبنيًا للمفعول، أي: عُمِّرَت حتى طال عمرها بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. وقال في "الكواكب": المعنى: حتى صار القميص شيئًا مذكورًا عند الناس لخروج بقائه عن العادة. وفي رواية الكشميهني: "حتى دكن دهرًا" بالدال المهملة بدل المعجمة آخره نون بدل الراء والكاف مفتوحة في الفرع. وضبطه في "الفتح" بكسر الكاف أي: صار أسود. قوله:

‌

‌18 - بَابُ رَحْمَةِ

(1)

الْوَلَدِ وَتَقْبِيلِهِ وَمُعَانَقَتِهِ

وَقَالَ

(2)

ثَابِتٌ

(3)

عَنْ أَنَسٍ: أَخَذَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إبْرَاهِيمَ فَقَبَّلَهُ وَشَمَّهُ

(4)

.

5994 -

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا مَهْدِيٌّ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ

(5)

أَبِي يَعْقُوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نُعْمٍ

(6)

قَالَ: كُنْتُ شاهِدًا

(7)

"حَدَّثَنَا مَهْدِيٌّ" في نـ: "حَدَّثَنِي مَهْدِيٌّ" وزاد بعده في ذ: "هُوَ ابْنُ مَيمُونٍ".

===

"يعني من بقائها" أي: من بقاء أم خالد أو الخميصة زمانًا طويلًا، والمطابقة تؤخذ من قوله:"فذهبت ألعب" قال السفاقسي: ليس في الحديث للتقبيل ذكر، فيحتمل: أن يكون لما لم ينهها عن مس جسده صار كالتقبيل، كذا قال، فليتأمل. والحديث سبق في "الجهاد" [برقم: 3071] و"الهجرة"[برقم: 3874] و"اللباس"[برقم: 5823]، "قس"(13/ 30 - 31).

(1)

والعرب تطلق وتريد الدعاء بطول الحياة للمخاطب.

(2)

هذا التعليق وصله في "الجنائز"(برقم: 1303)، "ع"(15/ 163).

(3)

البناني، "ك"(21/ 162).

(4)

قوله: (فقبله وشمه) قال ابن بطال (9/ 212): يجوز تقبيل الولد الصغير في كل عضو منه وكذا الكبير عند أكثر العلماء ما لم يكن عورة، وتقدَّم في مناقب فاطمة أنه صلى الله عليه وسلم كان يقبلها، وكذا كان أبو بكر يقبل ابنته عائشة، "قس"(13/ 31).

(5)

محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب الضبي البصري، "ع"(15/ 163)، "ك"(21/ 162).

(6)

بضم النون وسكون المهملة، "ك"(21/ 162).

(7)

حاضرًا.

لِابْنِ عُمَرَ وَسَأَلَهُ رَجُلٌ

(1)

عَنْ دَمِ الْبَعُوضِ

(2)

، فَقَالَ: مِمَّنْ أَنْتَ؟ قَالَ: مِنْ أهْلِ الْعِرَاقِ، قَالَ: انْظُرُوا إِلَى هَذَا، يَسْأَلُنِي عَنْ دَمِ الْبَعُوضِ وَقَدْ قَتَلُوا ابْنَ

(3)

النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "هُمَا ريحَانَايَ

(4)

مِنَ الدُّنْيَا". [راجع: 3753].

5995 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ

(5)

قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ

(6)

: أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيرِ أَخْبَرَهُ: أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حَدَّثَتْهُ قَالَتْ: جَاءَتْنِي امْرَأَةٌ مَعَهَا ابْنَتَانِ

"قَالَ: مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ" في نـ: "فَقَالَ: مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ". "سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ" في نـ: "سَمِعْتُ النَّبِيَّ". "ريحَانَايَ" في سفـ، سـ، حـ، ذ:"ريحَانِي"، وفي هـ، ذ:"ريحَانَتِي"، وفي نـ:"ريحَانَتَايَ". "أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ" في نـ: "أَنْبَأنَا شُعَيبٌ". "مَعَهَا ابْنَتَانِ" في ذ: "وَمَعَهَا ابْنَتَانِ".

===

(1)

لم أعرف اسمه، "ف"(10/ 427).

(2)

فإن قلت: تقدم في "المناقب"(برقم: 3753) أنه سأل عن الذباب؟ قلت: يحتمل أن السؤال كان عنهما جميعًا، "ك"(21/ 162).

(3)

أي: الحسين بن علي رضي الله عنهما.

(4)

قوله: (ريحاناي) وفي بعضها: "ريحاني" بكسر النون تقديره: كانا ريحاني، وفي بعضها:"ريحانتاي"، وفي بعضها:"ريحانتي"، قال العيني (15/ 164): قال الزمخشري: أي: هما من رزق الله الذي رزقنيه، ويجوز أن يراد بالريحان المشموم؛ لأن الأولاد يشمون ويقبلون فكأنهم من جملة الرياحين وبه المطابقة، انتهى، ومرَّ الحديث (برقم: 3753) في "المناقب".

(5)

الحكم بن نافع.

(6)

ابن محمد بن عمرو بن حزم، "ك"(1/ 163).

تَسْأَلُنِي، فَلَم تَجِدْ عِنْدِي غَيرَ تَمْرَةٍ

(1)

وَاحِدَةٍ، فَأَعْطَيْتُهَا، فَقَسَمَتْهَا بَينَ ابْنَتَيْهَا، ثُمَّ قَامَتْ فَخَرَجَتْ، فَدَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَحَدَّثْتُهُ فَقَالَ: "مَنْ بُلِيَ

(2)

مِنْ هَذِهِ الْبَنَاتِ شَيئًا

(3)

فَأَحْسَنَ

(4)

إِلَيهِنَّ كُنَّ لَهُ سِتْرًا مِنَ النَّارِ". [راجع: 1418].

5996 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ

(5)

قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيثُ

(6)

قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ الْمَقْبُرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ سُلَيمٍ

(7)

قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو قَتَادَةَ

(8)

"مَنْ بُلِيَ" كذا في هـ، ذ، وفي نـ:"مَنِ ابْتُلِيَ"، وفي نـ:"مَنْ يَلِي".

===

(1)

وعند مسلم: "فأعطيتها ثلاث تمرات"، وجه الجمع تعدد الإعطاء أو تعدد الواقعة.

(2)

قوله: (من بلي) بضم الموحدة على بناء المجهول من البلاء، وفي بعضها:"ابتلي" من الابتلاء، وفي بعضها:"يلي" من الولاية. فإن قلت: فما حكم بنت واحدة وبنتين؟ قلت: كذلك يكون سترًا؛ لأن المراد كل واحدة منهن، وإنما سماهن ابتلاء لأن الناس يكرهونه عادة، كذا في "الكرماني"(21/ 163).

(3)

أي: بشيء، منصوب بنزع الخافض، "ك"(21/ 163).

(4)

اختلف هل يقصر على قدر الواجب أو ما زاد عليه؟ والظاهر الثاني، "لمعات".

(5)

هشام بن عبد الملك الطيالسي، "ع"(15/ 165).

(6)

هو ابن سعد.

(7)

الأنصاري، "ك"(21/ 163).

(8)

هو الحارث الأنصاري، "ك"(21/ 163).

قَالَ: خَرَجَ عَلَينَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَأُمَامَةُ

(1)

بِنْتُ أَبِي الْعَاصِ

(2)

عَلَى عَاتِقِهِ، فَصَلَّى فَإِذَا رَكَعَ وَضَعَ

(3)

، وَإِذَا رَفَعَ رَفَعَهَا. [راجع: 516].

5997 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ

(4)

قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ

(5)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَن: أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: قَبَّلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ وَعِنْدَهُ الأقْرَعُ بْنُ حَابِسِ التَّمِيمِيُّ

(6)

جَالِسٌ، فَقَالَ الأَقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ: إِنَّ لِي عَشَرَةً مِنَ الْوَلَدِ ما قَبَّلْتُ مِنْهُمْ أَحَدًا، فَنَظَرَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثمَّ قَالَ: "مَنْ لَا يَرْحَم لَا يُرْحَم

(7)

". [تحفة: 15167].

"وَضَعَ" في هـ، ذ:"وَضَعَهَا". "جَالِسٌ" كذا في عسـ، صـ، قتـ، ذ، ولغيرهم:"جَالِسًا".

===

(1)

من زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، "ك"(21/ 163).

(2)

ابن ربيع، "ع"(15/ 165).

(3)

قوله: (فإذا ركع وضع) قال الكرماني في "الكواكب الدراري": فإن قلت: سبق في "كتاب الصلاة"(برقم: 516): إذا حمل جارية أنه إذا سجد وضعها؟ قلت: لا منافاة لاحتمال أن الوضع كان عند الركوع والسجود جميعًا.

(4)

الحكم بن نافع.

(5)

هو ابن أبي حمزة.

(6)

بالميمين، "ك"(21/ 164).

(7)

قوله: (من لا يرحم لا يرحم) بفتح التحتية في الأول وضمها في الثاني، والرفع والجزم في اللفظين، فاللفظ على الخبر أشبه بسياق الكلام؛ لأنه مردود على قول الرجل: إن لي عشرة من الولد، أي: الذي يفعل هذا

5998 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(2)

، عَنْ هِشَامِ

(3)

، عَنْ عُرْوَةَ

(4)

، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ

(5)

إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: تُقَبّلُونَ الصِّبْيَانَ؟! فَمَا نُقَبِّلُهُم. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "أَوَ أَمْلِكُ

(6)

لَكَ إِذَا نَزَعَ اللَّهُ مِنْ قَلْبِكَ الرَّحْمَةَ؟ ". [تحفة: 16913].

"تُقَبِّلُونَ" في هـ: "أَتُقَبِّلُونَ". "إِذَا نَزَعَ" في نـ: "أَنْ نَزَعَ".

===

الفعل لا يرحم، ولو جعلت "من" شرطية لانقطع الكلام عما قبله بعض الانقطاع، لأن الشرط وجوابه كلام مستأنف، كذا في "قس"(13/ 34)، "ع"(15/ 165).

(1)

هو الفريابي، "ع"(15/ 166).

(2)

هو الثوري، "ع"(15/ 166).

(3)

هو ابن عروة، "ع"(15/ 166).

(4)

هو ابن الزبير، "ع"(15/ 166).

(5)

قيل: يحتمل أن يكون الأقرع بن حابس، ويحتمل أن يكون قيس بن عاصم، ويحتمل أن يكون عيينة بن حصن الفزاري، "ع"(15/ 166).

(6)

قوله: (فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أو أملك) بفتح الواو، قال الكرماني: الهمزة للاستفهام، والواو للعطف على مقدَّر بعدها، نحو تقول:[أو مخرجي هم؟]. قوله: "أن نزع الله" بفتح الهمزة مفعول "أملك" أي: لا أملك النزع وإلَّا مما كنت أنزعه، أو: حرف الجر مقدرٌ أي: لا أملك لك شيئًا لأن نزع الله الرحمة من قلبك، وحاصله: أني لا أقدر أن أضع الرحمة في قلبك، وفي بعضها بكسرها، انتهى. أي: ويروى بكسر الهمزة شرطًا وجزاء وهو من جنس ما قبله أي: إن نزع الله من قلبك الرحمة لا أملك ردها لك، لكن قال الحافظ ابن حجر: إنها بفتح الهمزة في الروايات كلها، انتهى، كذا في "قس"(13/ 35).

5999 -

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ

(1)

قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو غَسَّانَ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ

(3)

، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: قُدِمَ

(4)

عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِسَبْيٍ

(5)

، فَإِذَا امْرَأَةٌ مِنَ السَّبيِ قَدْ تَحَلَّبَ

(6)

"أَخْبَرَنَا أَبُو غَسَّانَ" في نـ: "حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ". "قُدِمَ

…

بِسَبْي" كذا في هـ، وفي نـ: "قَدِمَ

…

سَبْيٌ"، وزاد قبله في نـ: "قال".

===

(1)

هو سعيد، "ك"(21/ 164)، "ع"(15/ 166).

(2)

هو محمد بن مطرف، "ك"(21/ 164)، "ع"(15/ 166).

(3)

أسلم العدوي مولى عمر، "ع"(15/ 166).

(4)

للكشميهني بضم القاف على صيغة المجهول.

(5)

"بسبي" بزيادة الجار، "قس"(13/ 36)، وكان هذا من سبي هوا زن، "ع"(15/ 166).

(6)

قوله: (قد تحلب) بفتح الحاء المهملة وتشديد اللام بلفظ الماضي المعلوم أي: سأل لبنها أو تهيأ لأن تحلب. و"ثديها" بالرفع فاعله، "بسقي" بكسر الموحدة وفتح المهملة وسكون القاف وتنوين التحتانية، كذا في رواية الكشميهني، وللمستملي والسرخسي:"تحلب" بضم اللام مضارع حلب، و"ثديها" بالغضب، و"تسقي" بفتح المثناة وبقاف مكسورة، وفي رواية الباقين:"تسعى" بفتح العين المهملة من السعي وهو المشي بسرعة، وفي رواية مسلم:"تبتغي" من الابتغاء وهو الطلب. قال عياض [في "الإكمال" (8/ 254)]: وهو وهم. وقال النووي [في "المنهاج" (17/ 69)]: كلاهما صواب؛ لأنها ساعية وطالبة لولدها، ملتقط من "قس"(13/ 36)، "ف"(10/ 430)، "ع"(15/ 166 - 167).

ثَدْيُهَا

(1)

بِسَقْيٍ، إِذَا وَجَدَتْ

(2)

صَبِيًّا

(3)

فِي السَّبْيِ أَخَذَتْهُ فَأَلْصَقَتْهُ بِبَطْنِهَا وَأَرْضَعَتْهُ، فَقَالَ لَنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "أَتُرَوْنَ

(4)

هَذِهِ طَارِحَةً وَلَدَهَا فِي النَّارِ؟ ". قُلْنَا: لَا وَهِيَ تَقْدِرُ عَلَى أَنْ لَا تَطْرَحَهُ. فَقَالَ: "لَلَّهُ أَرْحَمُ بِعِبَادِهِ مِنْ هَذِهِ بِوَلَدِهَا". [أخرجه: م 2754، تحفة: 10388].

"قَدْ تَحَلَّبَ ثَدْيُهَا بِسَقْيٍ" كذا في هـ، ذ، وفي نـ:"ثدياها" بدل "ثَدْيُها"، وفي سـ، حـ:"تَحْلُبُ ثَديَها -في نـ: "ثَدْيَيْهَا"- تسقي"، وفي نـ:"قد تَحْلُبُ" بدل "تَحْلُبُ"، وفي نـ:"تَسعَى" بدل "تسقي". "إِذَا وَجَدَتْ" لفظ "إِذَا" سقط في نـ. "لَلَّهُ أَرْحَمُ" في نـ: "اللَّهُ أَرْحَمُ".

===

(1)

في رواية الكشميهني بالإفراد وللباقين بالتثنية، "ف"(10/ 431).

(2)

قوله: (إذا وجدت) قال العيني: كلمة "إذ" ظرف، ويجوز أن يكون بدل اشتمال من "امرأة"، وفي بعض النسخ:"إذا" أي: بالألف، لكن قال الحافظ ابن حجر: قوله: "إذا" أي: بالألف كذا للجميع، قاله القسطلاني (13/ 36). قال العيني (15/ 167): معناه: إذا وجدت صبيًا أخذته، وعلم من هذا أنها كانت فقدت سبيًا، وكانت إذا وجدت صبيًّا أرضعَتْه ليخف منها اللبن، فلما وجدت صبيها بعينها أخذته وألصقته ببطنها من فرحها لوجدانه. قوله:"لله" اللام فيه للتأكيد، وهي مفتوحة، وصرح بالقسم في رواية الإسماعيلي فقال:"والله لله إلخ".

(3)

لم أقف على اسم هذا الصبي ولا على اسم أمه، "ف"(10/ 430).

(4)

بضم التاء أي: أتظنون، "ف"(10/ 431).

‌

‌19 - بَابٌ

6000 -

حَدَّثَنَا الْحَكَمُ

(1)

بْنُ نَافِعٍ البَهْرَانيُّ

(2)

قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: سمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقُولُ: "جَعَلَ اللَّهُ الرَّحْمَةَ فِي مِائَةِ جُزْءٍ

(3)

، فَأَمْسَكَ عِنْدَهُ تِسْعَةً وتِسْعِينَ جُزْءًا، وَأَنْزَلَ فِي الأَرْضِ

"بَابٌ" في سط: "بَابٌ مِنَ الرَّحْمَةِ"، وفي نـ:"بَابٌ جَعَلَ اللَّهُ الرَّحْمَةَ مِائَةَ جُزْءٍ"، وفي ذ:"في مائَةِ جُزْءٍ". "حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ" في ذ: "حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ الْحَكَمُ بنُ نَافِعٍ". "البَهْرَانيُّ" ثبت في ذ. "أَخْبَرَنَا شعَيْبٌ" في نـ: "أَنْبَأنَا شُعَيْبٌ". "فِي مِائَةِ جُزْءٍ" في نـ: "مائَةَ جُزْءً".

===

(1)

بفتحتين هو أبو اليمان، "ع"(15/ 167).

(2)

نسبة إلى قبيلة من قضاعة، "ف"(10/ 431).

(3)

قول: (في مائة جزء) بزيادة: "في" لأبي ذر، قال في "الكواكب": هي ظرفية يتم المعنى بدونها، كما في قول الشاعر: وفي الرحمن للضعفاء كاف، أي: الرحمن كاف لهم، أو هي متعلقة بمحذوف، وفيه نوع مبالغة حيث جعلها مظروفًا لها يعني هو بحيث لا يفوت منها شيء. فإن قلت: رحمة الله غير متناهية لا مائة ولا مائتان؟ قلت: الرحمة عبارة عن القدرة المتعلقة بإيصال الخير، والقدرة صفة واحدة والتعلق غير متناه فحصره على مائة على سبيل التمثيل تسهيلًا للفهم وتقليلًا لما عندنا وتكثيرًا لما عنده سبحانه، وهل المراد بالمائة التكثير والمبالغة أو الحقيقة؟ فيحتمل أن يكون مبالغة لعدد درج الجنة، والجنة هي محل الرحمة، فكانت كل رحمة بإزاء درجة، وقد ثبت أن لا يدخل أحد الجنة إلا برحمة الله، فمن نالته منها رحمة واحدة كان أدنى أهل الجنة منزلة، وأعلاهم من حصلت له جميع الأنواع من الرحمة، "قس"(13/ 37).

جُزْءًا

(1)

وَاحِدًا، فَمِنْ ذَلِكَ الْجُزْءِ يَتَرَاحَمُ الْخَلْقُ، حَتَّى تَرْفَعَ الْفَرَسُ حَافِرَهَا

(2)

عَنْ وَلَدِهَا خَشْيَةَ أَنْ تُصِيبَهُ". [طرفه: 6469، تحفة: 13161].

‌

‌20 - بَابُ قَتْلِ الْوَلَدِ

(3)

خَشْيَةَ أَنْ يَأْكُلَ مَعَهُ

6001 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ

(4)

، عَنْ مَنْصُورٍ

(5)

، عَنْ أَبِي وَائِلٍ

(6)

، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُرَحْبِيلَ، عَنْ عَبدِ اللَّهِ

(7)

قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ الذَّنْبِ أَعْظَمُ؟ قَالَ: "أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا

(8)

(9)

وَهُوَ خَلَقَكَ".

"حَتَّى تَرْفَعَ" في نـ: "حَتَّى يَرْفَعَ". "بَابُ

…

" إلخ، في سـ، هـ، ذ: "بَابٌ أَيُّ الذَّنْبِ أعْظَمُ؟ "، وفي سفـ: "بَابٌ مِنَ الرَّحمَةِ". "الوَلَد" في نـ: "الوليد".

===

(1)

وفي رواية عطاء: أنزل منها رحمة واحدة بين الجن والإنس والبهائم، "قس"(13/ 38).

(2)

الحافر للفرس كالظلف للشاة، "ك"(21/ 165).

(3)

أي: قتل الرجل ولده، "ع"(15/ 168).

(4)

هو الثوري، "ع"(15/ 168).

(5)

هو ابن المعتمر، "ع"(15/ 168).

(6)

هو شقيق بن سلمة، "ك"(21/ 165).

(7)

هو ابن مسعود، "ع"(15/ 169).

(8)

مثل المزاحم الذي يضاده، "مرقاة"(1/ 218).

(9)

قوله: (ندًّا) بكسر النون وتشديد الدال، وهو مثل الشيء الذي يضاده في أمور دنياه أي: يخالفه، ويجمع على أنداد، "ع" (15/ 169). قوله:"وهو خلقك" الجملة حالية، فيه إشارة إلى ما استحق به تعالى أن يتخذه ربًا، "مرقاة"(21/ 218).

ثُمَّ قَالَ: أَيُّ؟ قَالَ: "أَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ خَشْيَةَ

(1)

أَنْ يَأْكُلَ مَعَكَ". ثُمَّ قَالَ: أَيُّ؟ قَالَ: "أَنْ تُزَانِيَ حَلِيلَةَ

(2)

جَارِكَ". فَأُنْزِلَ تَصْدِيقُ قَوْلِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ} [الفرقان: 68]. [راجع: 4477].

"ثُمَّ قَالَ" في نـ: "قَالَ: ثُمَّ"، وفي ذ:"قُلْتُ: ثُمَّ". "أَنْ يَأْكُلَ" في هـ، ذ:"أنْ يطعمَ". "ثُمَّ قَالَ" في نـ: "قَالَ: ثُمَّ". "حَلِيلَةَ جَارِكَ" في نـ: "يَعْني: حَلِيلَةَ جَارِكَ". "فَأنزِلَ" في نـ: "وَأُنْزِلَ"، وفي نـ:"وَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل". "إِلَهًا آخَرَ" وقع بعده في نـ: "الآية".

===

(1)

قوله: (خشية) فإن قلت: مفهومه أنه إن لم يكن للخشية لم يكن كذلك؟ قلت: هذا المفهوم لا اعتبار له؛ وكيف وهو خارج مخرج الأغلب وكان عادتهم ذلك؟! وأيضًا لا شك أن القتل بهذه العلة أعظم من القتل بغيرها، "ك"(21/ 166)، "ع"(15/ 169).

(2)

قوله: (حليلة جارك) بفتح المهملة أي: زوجته، "ع"(15/ 169)، قال الكرماني (21/ 166): إن لم يكن حليلة الجار فالحكم أيضًا كذلك، قلت: لا شك أن الزنا بحليلة الجار أقبح؛ لأن فيه إساءة إلى من يستحق الإحسان. فإن قلت: تقدم أن أكبر الكبائر قول الزور؟! قلت: لا خلاف أن أكبر الكبائر الإشراك، ثم اعتبر في كل مقام ما يقتضي حال السامعين زجرًا لما كانوا يسهلون الأمر فيه، أو قول الزور أكبر المعاصي القولية، والقتل للخشية أكبر القتول أو أكبر المعاصي الفعلية التي تتعلق بحق الناس، والزنا بحليلة الجار أكبر أنواع أو أكبر الفعليات المتعلقة بحق الله. فإن قلت: ما وجه تصديق الآية لذلك؟ قلت: حيث أدخل القتل والزنا في سلك الإشراك علم أنها أكبر الذنوب.

‌

‌21 - بَابُ

(1)

وَضْعِ الصَّبِيِّ فِي الْحِجْرِ

(2)

6002 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ هِشَامٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي

(3)

، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وضَعَ صَبِيًّا

(4)

فِي حِجْرِهِ فَحَنَّكَهُ، فَبَالَ عَلَيْهِ، فَدَعَا بِمَاءٍ فَأَتْبَعَهُ. [راجع: 222، تحفة: 17321].

‌

‌22 - بَابُ وَضْعِ الصَّبِيِّ عَلَى الْفَخِذِ

(5)

6003 -

حَدَّثَنِي عَبدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ

(6)

قَالَ: حَدَّثَنَا

"بَابُ" سقط لأبي ذر. "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ" في ذ: "حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ". "فَحَنَّكَهُ" في نـ: "يُحَنِّكُهُ". "حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ" في ذ: "حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ".

===

(1)

سقط لفظ "باب" لأبي ذر.

(2)

شفقة وتعطفًا به، "ع"(15/ 169).

(3)

عروة بن الزبير، "ع"(15/ 169).

(4)

قوله: (وضع صبيًّا) هو عبد الله بن الزبير كما عند الدارقطني، أو الحسين بن علي كما عند الحاكم، "قس" (13/ 39). قوله:"في حجره" بكسر الحاء وفتحها وسكون الجيم لغتان وهو الحضن. قوله: "فحنكه" من التحنيك أي: مضغ تمرًا ودلك به حنكه، "مجمع"(1/ 443، 573). قوله: "فأتبعه" أي: أتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم البول بالماء، "قس"، "ع"(15/ 169)، ومرَّ الحديث (برقم: 222) في "الوضوء"، فيه الإشعار بتواضع واضعه وحلمه ولو بال عليه.

(5)

أي: شفقة وتعطفًا به كما مرّ.

(6)

هو المسندي، "ع"(15/ 170).

عَارِمٌ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيمَانَ

(2)

، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ

(3)

قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا تَمِيمَةَ

(4)

، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ

(5)

النَّهْدِيِّ، يُحَدِّثُهُ أَبُو عُثْمَانَ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زيدٍ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَأْخُذُنِي فَيُقْعِدُنِي

(6)

عَلَى فَخِذِهِ، ويُقْعِدُ الْحَسَنَ

(7)

عَلَى فَخِذِهِ الأُخْرَى، ثُمَّ يَضُمُّهُمَا

(8)

ثُمَّ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ ارْحَمْهُمَا فَإِنِّي أَرْحَمُهُمَا

(9)

". [راجع: 3735].

"كَانَ رَسُولُ اللَّهِ" في نـ: "قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ". "الأُخرَى" في ذ: "الآخر".

===

(1)

بعين مهملة وكسر راء: لقب محمد بن الفضل السدوسي.

(2)

التيمي، "تق" (رقم: 6785).

(3)

سليمان بن طرخان، "ع"(15/ 170).

(4)

بفتح الفوقية: طريف -بفتح المهملة- ابن مجالد، "ع"(15/ 170).

(5)

عبد الرحمن بن مل، "ع"(15/ 170).

(6)

بضم الياء، من الإقعاد، "ع"(15/ 170).

(7)

أي: ابن علي رضي الله عنه، "قس"(13/ 40).

(8)

قوله: (ثم يضمهما) الضمير للحسن وأسامة، ففيه التفات من التكلم إلى الغيبة، ويجوز أن يجعل للفخذين. قوله:"أرحمهما" أي: أحبهما، والرحمة لازمة للمحبة، "لمعات"، كما مرَّ بلفظ المحبة في الحديث (برقم: 3735).

(9)

الرحمة من العباد: الرقة والتعطف، ومن الله: إيصال الخير، "ك"(21/ 167).

وَعَنْ عَلِيٍّ

(1)

(2)

حَدَّثَنَا يَحْيَى

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ

(4)

، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ

(5)

. قَالَ التَّيْمِيُّ

(6)

: فَوَقَعَ فِي قَلْبِي مِنْهُ شَيءٌ

(7)

، قُلْتُ: حُدَّثتُ

(8)

بِهِ كَذَا وَكَذَا

(9)

، فَلَم أَسْمَعْهُ مِنْ أَبِي عُثْمَانَ، فَنَظَرْتُ

(10)

فَوَجَدْتُهُ عِنْدِي مَكْتُوبًا فِيمَا سَمِعْتُ

(11)

.

===

(1)

هو ابن المديني، "ع"(15/ 172)، "ك"(21/ 167)، شيخ المؤلف.

(2)

قوله: (وعن علي) هو معطوف على السند الذي قبله، وهو قوله:"حدثنا عبد الله بن محمد" فيكون من رواية البخاري عن علي، ولكنه عبر عنه بصيغة "عن"، "عيني"(15/ 170).

(3)

هو ابن سعيد القطان، "ع"(15/ 172).

(4)

هو ابن طرخان التيمي، "ع"(15/ 170).

(5)

هو عبد الرحمن النهدي.

(6)

قوله: (قال التيمي) هو سليمان أبو المعتمر. قوله: "فوقع في قلبي منه شيء" أي: دغدغة، أي: هل سمعته من أبي تميمة عن أبي عثمان أو سمعته عن أبي عثمان بغير واسطة؟ فقلت في نفسي: حدثت بهذا الحديث عن أبي عثمان وأنا لازمته وسمعت منه مسموعًا كثيرًا، فعجبًا لي ما سمعته منه فنظرت في كتابي فوجدته مكتوبًا فيما سمعته منه فزال الدغدغة، فسليمان يروي بالطريق الأولى عن أبي عثمان بالواسطة، وبهذا الطريق بدونها، "ك"(21/ 167)، "ع"(15/ 170).

(7)

أي: دغدغة، "ك"(21/ 167)، "ع"(15/ 171).

(8)

بلفظ المجهول أي: حدثت بهذا الحديث كثيرًا، "ع"(15/ 171).

(9)

يعني كثيرًا، "ع"(15/ 171).

(10)

أي: في كتابي، فوجدته مكتوبًا فيما سمعته منه فزال الدغدغة، "ك"(21/ 167).

(11)

أي: فزال الشك، "قس"(13/ 41).

‌

‌23 - بَابٌ حُسْنُ الْعَهْدِ مِنَ الإِيمَانِ

(1)

6004 -

حَدَّثنا عُبيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ بنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: مَا غِرْتُ عَلَى امْرَأَةٍ مَا غِرْتُ عَلَى خَدِيجَةَ

(2)

، وَلَقَدْ هَلَكَتْ

(3)

قَبلَ أَنْ يَتَزَوَّجَنِي بِثَلَاثِ سِنِينَ، لِمَا كُنْتُ

(4)

أَسْمَعُهُ يَذْكُرُهَا، وَلَقَدْ أَمَرَهُ رَبُّهُ أَنْ يُبَشِّرَهَا ببَيتٍ فِي الْجَنَّةِ مِنْ قَصَبٍ

(5)

، وَإِنْ

(6)

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيَذْبَحُ

(7)

الشَّاةَ

"حَدَّثَنَا عُبَيْدُ" في ذ: "حَدَّثَني عُبَيْدُ".

===

(1)

قوله: (باب حسن العهد من الإيمان) أي: هذا باب في بيان حسن العهد من كمال الإيمان؛ لأن جميع أفعال البر من الإيمان، والعهد هنا: رعاية الحرمة، "ع"(15/ 171).

(2)

قوله: (ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة)"ما" الأولى نافية والثانية موصولة أو مصدرية أي: ما غرت مثل التي غرتها أو مثل غيرتي عليها، والغيرة: الحمية والأنفة. قوله: "ولقد هلكت

…

" إلخ، جملة حالية، وهي تقتضي عدم الغيرة لعدم الباعث عليها غالبًا، ولهذا قالت: لما كنت أسمعه يذكرها. قوله: "من قصب" بفتحتين أي: لؤلؤ مجوف واسع كالقصر المنيف، كذا في "المرقاة" (10/ 556).

(3)

أي: ماتت.

(4)

أي: لأجل ما كنت.

(5)

أراد بالقصب: قصب اللؤلؤ وهو المجوف منه، "ك"(21/ 167)، ومرَّ (برقم: 3816).

(6)

مخففة من الثقيلة، "قس"(13/ 41).

(7)

بلام التأكيد، "قس"(13/ 41).

ثُمَّ يُهْدِي

(1)

فِي خُلَّتِهَا

(2)

(3)

مِنْهَا. [راجع: 3816، أخرجه: م 2435، تحفة: 16815].

‌

‌24 - بَابُ فَضْلِ مَنْ يَعُولُ يَتِيمًا

(4)

6005 -

حَدَّثَنَا عَبدُ اللَّهِ بْنُ عَبدِ الْوَهَّابِ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:

===

(1)

بضم التحتية، "قس"(13/ 41).

(2)

بالضم، "ق" (ص: 915)، الخلة ها هنا بمعنى الأخِلَّاء، وضع المصدر موضع الاسم، "ك"(21/ 168).

(3)

قوله: (في خلتها) في "الصحاح": الخلة والخليل: يستوي فيه المذكر والمؤنث كأنه في الأصل مصدر قولك: فلان خليل بين الخلة، والحاصل: أن ما كان من المصادر اسمًا يستوي فيه المذكر والمؤنث والمفرد وغيره، وجوّز بعضهم أن يكون هذا من حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه أي: ثم يهدي إلى أهل خلتها. فإن قلت: ما وجه المطابقة بين الحديث والترجمة؟ أجيب: بأن لفظ الترجمة ورد في حديث عند الحاكم والبيهقي في "الشعب": عن عائشة قالت: "جاءت عجوز إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كيف أنتم؟ كيف حالكم؟ كيف كنتم بعدنا؟ قالت: بخير بأبي وأمي يا رسول الله، فلما خرجت قلت: يا رسول الله! تقبل على هذه العجوز هذا الإقبال؟ فقال: يا عائشة! إنها كانت تأتينا زمان خديجة، وإن حسن العهد من الإيمان"، فاكتفى البخاري على عادته تشحيذًا للأذهان، تغمده الله تعالى بالرحمة والرضوان، " قس"(13/ 41 - 42)، ومرَّ (بكر قم: 3747) في "المناقب".

(4)

أي: يربيه وينفق عليه ويقوم بمصلحته، "ع"(15/ 172)، "ف"(10/ 436).

"أَنَا وَكافِلُ الْيَتِيمِ

(1)

فِي الْجَنَّةِ هَكَذَا". وَقَالَ

(2)

: بِإِصْبَعَيْهِ السَّبَّاحَةِ وَالْوُسْطَى. [راجع: 5304].

‌

‌25 - بَابُ السَّاعِي عَلَى الأَرْمَلَةِ

(3)

6006 -

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبدِ اللَّهِ حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ صَفْوَانَ

(4)

بْنِ سُلَيْمٍ، يَرْفَعُهُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "السَّاعِي

(5)

عَلَى

"السَّبَّاحَةِ" في نـ: "السَّبَّابَةِ" -بالموحدتين بينهما ألف، والأولى مشدّدة، ولأبي ذر عن الكشميهني بالحاء بدل الموحدة الثانية، "قس" (13/ 42) -. "حَدَّثَنِي مَالِكٌ" في نـ:"قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ".

===

(1)

قوله: (وكافل اليتيم) أي: القائم بمصالحه المتولي لأموره. "وقال بإصبعيه" أي: أشار بهما أي: كنا مصاحبين مجتمعين. فإن قلت: درجات الأنبياء أعلى من درجات سائر الخلائق لا سيما درجة نبينا عليه الصلاة والسلام، فإنها لا ينالها أحد؟ قلت: الغرض منه المبالغة في رفع درجة في الجنة، "ك"(21/ 168)، "ع"(15/ 172).

(2)

أي: أشار.

(3)

بفتح الميم: التي لا زوج لها، "مرقاة"(8/ 683)، "ك"(21/ 169).

(4)

قوله: (عن صفوان بن سليم) مصغر السلم، والحديث مرسل لأنه تابعي، لكن لما قال: يرفعه صار مسندًا مجهولًا. فإن قلت: لم ما ذكر اسم شيخه؟ قلت: للنسيان أو لغرض آخر، ولا قدح بسببه، "ك"(21/ 168)، "ع"(15/ 172)، إذ الصحابة كلهم عدول.

(5)

قوله: (الساعي على الأرملة) هو الكاسب العامل لمؤنتها، قاله النووي. قال في "شرح المشكاة": وإنما كان معنى الساعي ما قاله لأنه صلى الله عليه وسلم عدّاه بـ على متضمنًا فيه معنى الإنفاق، "قس"(13/ 43).

الأَرْمَلَةِ

(1)

وَالْمِسْكِينِ

(2)

كَالْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَكَالَّذِي يَصُومُ النَّهَارَ وَيَقُومُ اللَّيْلَ". [راجع: 5353، أخرجه: ت 1969، تحفة: 18818].

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زيدٍ الدِّيلِيِّ

(3)

، عَنْ أَبِي الْغَيثِ مَوْلَى ابْنِ مُطِيعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ

(4)

.

‌

‌26 - بَابُ السَّاعِي عَلَى الْمِسْكِينِ

6007 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ

(5)

بْنُ مَسْلَمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ،

عَنْ ثَوْرِ بْنِ زيدٍ، عَنْ أَبِي الْغَيْثِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "السَّاعِي عَلَى الأَرْمَلَةِ وَالْمِسْكِينِ كَالْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ"، وَأَحْسِبُهُ

(6)

قَالَ -يَشُكُّ الْقَعْنَبِيُّ

(7)

-: "كَالْقَائِمِ لَا يَفْتُرُ، وَكَالصَّائِمِ لَا يُفْطِرُ". [راجع: 5353].

"وَكَالَّذِي" في نـ: "أَوْ كَالَّذِي". "قَالَ النَّبِيُّ" كذا في ذ، ولغيره:"قَالَ رَسُولُ اللَّهِ".

===

(1)

التي لا زوج لها، سواء تزوجت قبل ذلك أم لا، أو هي التي فارقها زوجها غنية أو فقيرة، "قس"(13/ 43)، "طيبي"(9/ 169).

(2)

وفي معناه الفقير، "مرقاة"(8/ 683).

(3)

بكسر الدال وسكون الياء.

(4)

أي: مثل الحديث السابق، "قس"(13/ 43).

(5)

القعنبي، "ك (21/ 169).

(6)

أي: مالكًا، جملة معترضة بين القول ومقوله، "قس"(13/ 44).

(7)

عبد الله، "ع"(15/ 173).

‌

‌27 - بَابُ رَحْمَةِ النَّاسِ

(1)

وَالْبَهَائِمِ

6008 -

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ

(3)

، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ

(4)

، عَنْ أَبِي سُلَيمَانَ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ قَالَ: أَتَيْنَا النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَنَحْنُ شَبَبَةٌ

(5)

مُتَقَارِبُونَ

(6)

، فَأَقَمْنَا عِنْدَهُ عِشْرينَ لَيلَةً، فَظَنَّ أَنَّا اشْتَقْنَا أَهْلَنَا، وَسَأَلَنَا

(7)

عَمَّنْ تَرَكْنَا فِي أَهْلِينَا، فَأخْبَرْنَاهُ،

"عِشْرِينَ" في نـ: "عِشْرُونَ". "أَهْلَنَا" في ذ: "إِلَى أَهْلِينَا". "فِي أَهْلِينَا" كذا في ذ، ولغيره:"فِي أَهْلِنَا".

===

(1)

قوله: (باب رحمة الناس) أي: في بيان فضل الرحمة أي: الشفقة والتعطف على الناس والرحمة للبهائم، "ع"(15/ 173).

(2)

هو ابن علية، "ع"(15/ 174).

(3)

السختياني، "ع"(15/ 174).

(4)

هو عبد الله بن زيد الجرمي، "ع"(15/ 174).

(5)

قوله: (نحن شببة) على وزن فعلة جمع شاب. قوله: "متقاربون" أي: في السن. قوله: "أنا اشتقنا أهلنا" ويروى "أهلينا" بالجمع، وهو من الجموع النادرة. قوله:"وسألنا" بفتح اللام، قوله:"رقيقًا" بقافين من الرقة هكذا في رواية الأكثرين، وفي رواية القابسي والأصيلي والكشميهني:"رفيقًا" بفاء ثم قاف، وانتصابه على أنه خبر "كان"، ويروى بلا لفظ:"كان"؛ فينصب على الحال. قوله: "مروهم" أي: بالمأمورات، أو علّموهم الصلاة ومروهم بها. قوله:"أكبركم" أي: أفضلكم أو أسنكم؛ لأنهم كانوا متقاربين في الفقه ونحوه، "ك"(21/ 175)، "ع"(15/ 174)، ومرَّ (برقم: 628) في "الأذان".

(6)

أي: في السن، "قس"(13/ 44).

(7)

بفتح اللام، "قس"(13/ 44).

وَكَانَ رَقِيقًا رَحِيمًا فَقَالَ: "ارْجِعُوا إِلَى أَهْلِيكُم فَعَلِّمُوهُم وَمُرُوهُم، وَصَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي، فَإِذَا حَضرَتِ الصلَاةُ فَلْيُؤَذِّنْ لَكُم أَحَدُكُم، ثُمَّ ليَؤُمَّكُم أَكْبَرُكُم". [راجع: 628].

6009 -

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ

(2)

، عَنْ سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ

(3)

، عَنْ أَبِي صَالِحٍ

(4)

السَّمَّانِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: "بَينَمَا رَجُلٌ يَمْشِي بِطَرِيقٍ اشْتَدَّ عَلَيهِ الْعَطَشُ، فَوَجَدَ بِئْرًا فَنَزَلَ فِيهَا فَشَرِبَ ثُمَّ خَرَجَ، فَإِذَا كَلْبٌ يَلْهَثُ

(5)

يَأْكُلُ الثَّرَى مِنَ الْعَطَشِ، فَقَالَ الرَّجُلُ: لَقَدْ بَلَغَ هَذَا الْكَلْبَ مِنَ الْعَطَشِ مِثْلُ الَّذِي كَانَ بَلَغَ بِي، فَنَزَلَ الْبِئْرَ فَمَلأَ خُفَّهُ، ثُمَّ أَمْسَكَهُ بِفِيهِ، فَسَقَى الْكَلْبَ،

"رَقِيقًا" كذا في هـ، ذ، وفي صـ، هـ، قا:"رَفِيقًا". "فَإِذَا حَضَرَتْ" كذا في ذ، وفي نـ:"وَإِذَا حَضَرَتْ". "ثُمَّ لِيَؤُمَّكُم" في ذ: "وَلْيَؤُمَّكُم". "اشْتَدَّ" في ذ: "وَاشْتَدَّ".

===

(1)

هو ابن أبي أويس، "ع"(15/ 174).

(2)

الإمام.

(3)

ابن عبد الرحمن المخزومي، "ك (21/ 170)، "ع" (15/ 174).

(4)

ذكوان، "ع"(15/ 174)، "ف"(1/ 278).

(5)

قوله: (يلهث) أي: يخرج لسانه من العطش. قوله: "الثرى" بفتح الثاء المثلثة: التراب النديّ. قوله: "فشكر الله له" أي: جزاه الله فغفر له، "ك"(21/ 171)، "ع"(15/ 174)، ومرَّ الحديث (برقم: 2363) في "كتاب الشرب"، قال الكرماني: فإن قلت: تقدم في آخر "كتاب بدء الخلق" أن امرأة هي التي عملت هذه الفعلة؟ قلت: لا منافاة؛ لاحتمال وقوعه وحصوله منهما جميعًا، انتهى.

فَشَكَرَ اللَّهُ

(1)

لَهُ فَغَفَرَ لَهُ". قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَإِنَّ لَنَا فِي الْبَهَائِمِ

(2)

أَجْرًا؟ فَقَالَ: "فِي كُلّ ذَاتِ كَبِدٍ رَطْبَةٍ أَجْرٌ

(3)

". [راجع: 173، أخرجه: م 2244، د 2550، تحفة: 12574].

6010 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيبٌ

(4)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم في صَلَاةٍ وَقُمْنَا مَعَهُ، فَقَالَ أَعْرَابِيٌّ

(5)

وَهُوَ فِي الصَّلَاةَ: اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي وَمُحَمَّدًا، وَلَا تَرْحَمْ مَعَنَا أَحَدًا. فَلَمَّا سَلَّمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِلأَعْرَابِيِّ: "لَقَدْ حَجَّرْتَ

(6)

(7)

وَاسِعًا". يُرِيدُ رَحْمَةَ اللَّهِ. [تحفة: 15166].

"فِي كُل ذَاتِ" في هـ، ذ:"نَعَم، فِي كُلِّ ذَاتِ". "حَجَّرْتَ" في ذ: "حَجَّزْتَ"، وفي ذ:"تَحَجَّرْتَ".

===

(1)

أي: جازاه عليه، "قس"(13/ 45).

(2)

أي: في سقيها أو الإحسان إليها.

(3)

قوله: (في كل ذات كبد رطبة أجر) أي: في إرواء كل حيوان أجرٌ، والرطوبة كناية عن الحياة، والكبد مؤنث سماعي، "ك"(21/ 170)، ومرَّ الحديث (برقم: 2363) في "الشرب".

(4)

هو ابن أبي حمزة.

(5)

قيل: هو ذو الخويصرة، وقيل: الأقرع بن حابس، "قس"(13/ 46)، قيل: هو الذي بال في المسجد، "ع"(15/ 175).

(6)

فيه الترجمة؛ لأن رحمته وسعت كل شيء، "ع"(15/ 175)، وروي "تحجرت" أي: ضيقت ما وسعه الله، أي: أن رحمته واسعة تسع الجميع، "تن"(3/ 1156).

(7)

قوله: (لقد حجرت) بفتح وتشديد الجيم وسكون الراء: ضيقت

6011 -

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيمٍ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ

(2)

، عَنْ عَامِرِ

(3)

قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "تَرَى الْمُؤْمِنِينَ فِي تَرَاحُمِهِم

(4)

وَتَوَادِّهِم وَتَعَاطُفِهِم كَمَثَلِ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى

(5)

عُضْوًا

(6)

تَدَاعَى

(7)

لَهُ سَائِرُ جَسَدِهِ بِالسَّهَرِ

(8)

وَالْحُمَّى". [أخرجه: م 2586، تحفة: 11627].

===

وزنًا ومعنى، واتفقت الروايات على أن "حجرت" بالراء، لكن نقل ابن التين أنها في رواية بالزاي، ثم قال: وهما بمعنى، "قس"(13/ 46)، "ف" (10/ 439). قال الكرماني (21/ 171):"حجرت" من الحجر والتحجير، يقال: حجر القاضي عليه: إذا منعه من التصرف فيه، يعني: ضيقت واسعًا وخصصت ما هو عام؛ إذ رحمته وسعت كل شيء، انتهى.

(1)

الفضل بن دكين، "ع"(15/ 175).

(2)

هو ابن أبي زائدة، "ع"(15/ 175).

(3)

هو الشعبي، "ع"(15/ 175).

(4)

قوله: (ترى المؤمنين في تراحمهم) بأن يرحم بعضهم بعضًا بأخوة الإسلام لا بسبب آخر. قوله: "وتوادّهم" بتشديد الدال أي: تواصلهم الجالب للمحبة كالتزاور والتهادي. قوله: "وتعاطفهم" بأن يعين بعضهم بعضًا كما يعطف طرف الثوب عليه ليقويه، "قس"(13/ 46).

(5)

أي: الجسد، "خ".

(6)

نصب على التمييز، "خ".

(7)

قوله: (تداعى له سائر جسده) أي: دعا بعضه بعضًا إلى المشاركة في الأرق، والحمَّى هي حرارة غريبة تشتعل وتنبث منه في جميع البدن اشتعالًا يضر بالأفعال الطبيعية، وفيه تعظيم حقوق المسلمين وتحضيضهم على الملاطفة والمعاونة والتعاطف، "كرماني "(21/ 171 - 172).

(8)

بي خوابي [بالفارسية].

6012 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَليدِ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ

(2)

، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَا مِنْ مُسْلِمٍ غَرَسَ غَرسًا

(3)

فَأَكَلَ مِنْهُ إِنْسَان أَوْ دَابَّة

(4)

إِلَّا كَانَ لَهُ بِهِ صَدَقَة". [راجع: 2320].

6013 -

حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ

(5)

، حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ

(6)

قَالَ: حَدَّثَني زَيْدُ بْنُ وَهْبَ قَالَ: سَمِعْتُ جَرِيرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ:"مَنْ لَا يَرحَم لا يُرحَم". [طرفه: 7376، أخرجه: م 2319، تحفة: 3211].

‌

‌28 - بَابُ الْوَصَايَةِ

(7)

بِالْجَارِ

"فَأَكَلَ" في هـ، ذ:"يَأْكُلُ". "بَابُ الْوَصَايَةِ" في نـ: "بَابُ الْوَصَاةِ" وفي نـ: "كِتَابُ الوَصَايَةِ"، وفي نـ:"كتاب الوصاة"، وزاد قبله في سفـ:" بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، كتابُ البر والصِّلَةِ".

===

(1)

الطيالسي.

(2)

الوضاح.

(3)

الغرس: درخت نشاندن [بالفارسية].

(4)

إن كان مأخوذًا من دبَّ على الأرض فهو من عطف العام على الخاص، وإن كان المراد الدابة في العرف فهو من عطف الجنس على جنس آخر وهو الظاهر، "فتح الباري"(10/ 440).

(5)

هو ابن غياث.

(6)

سليمان.

(7)

قوله: (باب الوصاية) وثبت للنسفي البسملة قبل الباب، وكأنه للانتقال إلى نوع غير الذي قبله، ورأيت في شرح شيخنا سراج الدين بن الملقن ["التوضيح" (28/ 319)] هنا:"كتاب البر والصلة" ولم أره لغيره،

وَقَوْلِ اللَّهِ: {وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا} الآية [النساء: 36].

6014 -

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُويْسٍ قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ مُحَمَّدٍ

(1)

، عَنْ عَمْرَةَ

(2)

، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ:"مَا زَالَ جِبرَئيلُ يُوصِينِي بِالْجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ"

(3)

(4)

. [أخرجه: م 2624، د 5151، ت 1942، ق 3673، تحفة: 17947].

"وَقَوْلِ اللَّهِ" زاد في نـ: "عز وجل". "الآية" كذا في ذ، ولغيره:"إِلَى قَولِهِ: {مُخْتَالًا فَخُورًا} ". "يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ" في نـ: "يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ الأَنْصَارِي". "جِبرَئيلُ يُوصِينِي" في نـ: "يُوصِينِي جِبرَئيلُ".

===

"فتح"(10/ 441)، والوصاءة بفتح الواو والصاد المخففة بعدها همزة ممدودًا، لغة في الوصية، وكذا الوصاية بإبدال الهمزة ياء، "قس"(13/ 48)، وهما بمعنى، لكن الأول من أوصيت والثاني من وصيت، "ف"، يقال: أوصيت له بشيء، والاسم الوصاية بالكسر والفتح، وأوصيته ووصيته بمعنى، والاسم الوصاة، والغرض من ذكر الآية ما فيها من الإحسان بالجار، "ك"(21/ 172).

(1)

هو ابن عمرو بن حزم الأنصاري، "ك"(21/ 172).

(2)

بنت عبد الرحمن، "ك"(21/ 172).

(3)

أي: سيجعله وارثًا، "ك"(21/ 172)، "ف"(10/ 441).

(4)

قوله: (أنه سيورثه) أي: يأمرني عن الله بتوريث الجار من جاره، واختلف في المراد لهذا التوريث فقيل: يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الأقارب، وقيل: المراد أن ينزل منزلة من يرث بالبر والصلة، والأول أظهر، فإن الثاني استمر، والخبر مشعر بأن التوريث لم يقع، ويؤيده ما أخرجه

6015 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمِنْهَالِ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُريعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ

(1)

، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ:

"الْمِنْهَالِ" في نـ: "مِنْهَالٍ" مصحح عليه.

===

البخاري من حديث جابر نحو حديث الباب بلفظ: "حتى ظننت أنه يجعل له ميراثًا"، واسم الجار يشمل المسلم والكافر والعابد والفاسق والصديق والعدو والغريب والبلدي والنافع والضار والقريب والأجنبي والأقرب دارًا والأبعد، وله مراتب بعضها أعلى من بعض، فأعلاها من اجتمعت فيه الصفات كلها ثم أكثر وهلم جرًا إلى الواحد، وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الأخرى كذلك، فيعطي كل ذي حق حقه بحسب حال، وقد تتعارض صفتان فأكثر فيرجح أو يساوى، وقد حمله عبد الله بن عمر على العموم، فأمر لَمّا ذبحت له شاة أن يهدي منها لجاره اليهودي، أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (ح: 105)، والترمذي (ح: 1943) وحسنه. وقد وردت الإشارة إلى ما ذكرته في حديث مرفوع أخرجه الطبراني من حديث جابر رفعه: "الجيران ثلاثة: جار له حق وهو المشرك له حق الجوار، وجار له حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الإسلام، وجار له ثلاث حقوق وهو مسلم له رحم، له حق الجوار وحق الإسلام والرحم". وقال الشيخ أبو محمد: حفظ الجار من كمال الإيمان، وكان أهل الجاهلية يحافظون عليه، ويحصل امتثال الوصية به بإيصال ضروب الإحسان إليه بحسب الطاقة كالهدية، والسلام، وطلاقة الوجه عند لقائه، وتفقد حاله، ومعاونته فيما يحتاج إليه وإلى غير ذلك، وكف أسباب الأذى عنه على اختلاف أنواعه حسية كانت أو معنويةً، وقد نفى صلى الله عليه وسلم الإيمان عمن لم يأمن جاره بوائقه كما في الحديث الذي يليه، وهي مبالغة تنبئ بعظم حق الجار وأن إضراره من الكبائر، وسيأتي القول في حد الجار في "باب حق الجوار" قريبًا، "فتح"(10/ 442) ملخصًا.

(1)

محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، "ك"(21/ 173).

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَا زَالَ جِبْرَئِيلُ يُوصينِي بِالْجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ

(1)

". [أخرجه: م 2625، تحفة: 7421].

‌

‌29 - بَابُ إِثْمِ مَنْ لَا يَأْمَنُ

(2)

جَارُهُ بَوَائِقَهُ

(3)

(4)

{يُوبِقْهُنَّ} [الشورى: 34]: يُهْلِكْهُنَّ. {مَوْبِقًا

(5)

} [الكهف: 52]: مَهْلِكًا.

6016 -

حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبي ذِئْبٍ

(6)

، عَنْ سَعِيدٍ

(7)

عَنْ أَبِي شُرَيح

(8)

: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "وَاللَّهِ لَا يُؤْمِنُ، وَاللَّهِ لَا يُؤْمِنُ، وَاللَّهِ لَا يُؤمِنُ

(9)

". قِيلَ: وَمَنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ:

"وَمَنْ يَا رَسولَ اللَّهِ" في نـ: "يَا رَسولَ اللَّهِ وَمَنْ".

===

(1)

أي: يجعل له ميراثًا.

(2)

بفتح الميم من الأمن.

(3)

جمع بائقة وهي الغائلة وأكثر ما يوصف بها الأمر الشديد، "ك"(21/ 173).

(4)

قوله: (بوائقه) بموحدة فواو مفتوحتين وبعد الألف تحتية مكسورة فقاف فهاء، جمع بائقة، وهي الغائلة أي: يأمن جاره غائلته وشره. قوله: "يوبقهن" من قوله تعالى {يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا} ، "قس"(13/ 49).

(5)

وقع في الكهف.

(6)

محمد بن عبد الرحمن، "ك"(21/ 173).

(7)

المقبري، "ك"(21/ 173).

(8)

الخزاعي العدوي، "ك"(21/ 173).

(9)

قوله: (والله لا يؤمن) بالتكرار ثلاثًا أي: إيمانًا كاملًا، أو في حق المستحل، أو أنه لا يجازى مجازاة المؤمن فيدخل المؤمن في الجنة من أول

"الَّذِي لَا يَأْمَنُ جَارُ بَوَائِقَهُ

(1)

".

تَابَعَهُ

(2)

شَبَابَةُ

(3)

وَأَسَدُ بْنُ مُوسَى. [تحفة: 12065].

وَقَالَ حُمَيدُ بْنُ الأَسْوَدِ وَعُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ وَشُعَيبُ بْنُ إِسْحَاقَ: عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْمَقْبُرِيّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

(4)

. [تحفة:13030].

‌

‌30 - بَاب لَا تَحْقِرَنَّ

(5)

جَارَة لِجَارَتِهَا

6017 -

حَدَّثَنَا عَبدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيثُ

(6)

قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ -هُوَ الْمَقْبُرِيُّ-، عَنْ أَبِيهِ

(7)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ:

===

وهلة مثلًا، أو أنه خرج مخرج الزجر والتغليظ، كذا في "القسطلاني"(13/ 50).

(1)

أي: غوائله وشروره، جمع بائقة وهي الداهية.

(2)

أي: عاصم بن علي، "قس"(13/ 50).

(3)

ابن سوار، "ك"(21/ 173).

(4)

غرض المؤلف أن أصحاب ابن أبي ذئب اختلفوا فقال سعيد وشبابة وأسد: عن أبي شريح، وقال الأربعة حميد وعثمان وابن عياش وشعيب: عن أبي هريرة، وصنيع المؤلف يقتضي تصحيح الوجهين، كذا في "القسطلاني"(13/ 50) وغيره.

(5)

النهي إما للمعطية أو للمعطاة، كما سيجيء بيانها في حديث الباب، ومرَّ (برقم: 2566) في "الهبة".

(6)

الإمام.

(7)

اسمه كيسان، وسعيد يروي عن أبي هريرة بلا واسطة كما مرَّ، وبواسطة كما هنا، "ك"(21/ 173 - 174).

كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "يَا نِسَاءُ الْمُسلِمَاتُ

(1)

(2)

لَا تَحْقِرَنَّ

(3)

جَارَة لِجَارَتهَا وَلَوْ فِرسِنَ

(4)

شَاة". [راجع: 2566، أخرجه: م 1030، تحفة: 14315].

‌

‌31 - بَابُ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلَا يُؤْذِ جَارَهُ

6018 -

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ

(5)

،

"ابْنُ سَعِيدٍ" ثبت في ذ.

===

(1)

بضم النساء على النداء، ورفع المسلمات على الصفة، ونصبه على المحل، "مجمع"(4/ 122).

(2)

قوله: (يا نساء المسلمات) بنصب النساء وجر المسلمات من باب إضافة الموصوف إلى الصفة أي: يا نساء الأنفس المسلمات، وقيل: تقديره يا فاضلات المؤمنات، كما يقال: هؤلاء رجال القوم أي: ساداتهم وأفاضلهم. وبرفعهما وبرفع النساء ونصب المسلمات نحو: يا زيد العاقل، "ك"(21/ 174).

(3)

قوله: (لا تحقرن جارة) هذا النهي إما للمعطية أي: لا تمتنع جارة من الصدقة لجارتها لاستقلالها واحتقارها، بل يجوز بما تيسر وإن كان [قليلًا] كفرسن شاة فهو خير من العدم، وإما للمعطاة المتصدق عليها، "ك" (21/ 174). قلت: لا يتم حمله على المهدى إليها إلا بجعل اللام في لجارتها بمعنى من، "ف"(10/ 445).

(4)

بكسر فاء وسين، من البقر كقدم الإنسان، "مجمع"(4/ 122)، ومرَ في "الهبة" (برقم: 2566).

(5)

هو سلّام بالتشديد، "ك"(21/ 174).

عَنْ أَبِي حَصِينٍ

(1)

، عَنْ أَبِي صَالِحٍ

(2)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيفَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْم الآخِرِ فَلَا يُؤْذِ جَارَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أوْ لِيَصْمُتْ". [راجع: 5185، أخرجه: م 47، ق 3971، تحفة: 12843].

6019 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: حَدَّثَنِي اللَّيثُ قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدٌ الْمَقْبُرِىُّ، عَنْ أَبِي شُرَيْحِ الْعَدَوِيِّ قَالَ: سَمِعَتْ أُذُنَايَ وَأَبْصَرَتْ عَينَايَ حِينَ تَكَلَّمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فقَالَ: "مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ جَارَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرمْ ضَيفَهُ جَائِزَتَهُ". قَالَ: وَمَا جَائِزَتُهُ

(3)

يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: "يَوْم

(4)

وَلَئلَة، وَالضِّيَافَةُ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ، فَمَا كَانَ وَرَاءَ ذَلِكَ فَهُوَ صَدَقَة عَلَيْهِ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ". [طرفاه: 6135، 6476، أخرجه: م 48، د 3748، ت 1967، ق 3672، تحفة: 12056].

"حَدَّثَنِي اللَّيْثُ" في نـ: "حَدَّثَنَا اللَّيْثُ"، وفي نـ:"أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ". "قَالَ: وَمَا جَائِزَتُهُ" في نـ: "قِيلَ: وَمَا جَائِزتُهُ".

===

(1)

أي: عثمان.

(2)

ذكوان.

(3)

الجائزة: العطية والتحفة واللطف، "قاموس" (ص: 470).

(4)

أي: يتكلف في اليوم الأول مما اتسع له من برٍّ وإلطاف، "مجمع"(1/ 404).

‌

‌32 - بَابُ حَقِّ الْجِوَارِ فِي قُرْبِ الأَبْوَابِ

6020 -

حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو عِمْرَانَ

(1)

قَالَ: سَمِعْتُ طَلْحَةَ

(2)

، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ لِي جَارينِ، فَإِلَى أَيِّهِمَا أُهْدِي

(3)

؟ قَالَ: "إِلَى أَقْرَبِهِمَا

(4)

مِنْكِ بَابًا

(5)

". [راجع: 2259].

===

(1)

الجوني، "ك"(21/ 176).

(2)

هو ابن عبد الله بن عثمان بن عبيد الله، "ك"(21/ 176).

(3)

بضم الهمزة، من الإهداء، "قس"(13/ 54).

(4)

قوله: (إلى أقربهما منك بابًا) لعل السر أنه ينظر إلى ما يدخل داره وأنه أسرع لحوقًا به عند الحاجات في أوقات الغفلات، كذا في "الكرماني" (21/ 176). قال ابن أبي جمرة: الإهداء إلى الأقرب مندوب، لأن الهدية في الأصل ليست واجبة فلا يكون الترتيب فيها واجبًا، ويؤخذ من الحديث أن الأخذ في العمل بما هو أعلى وأولى، فيه تقديم العلم على العمل.

واختلف في حد الجوار، فجاء عن علي رضي الله عنه:"من سمع النداء فهو جار" وقيل: من صلى معك صلاة الصبح في المسجد فهو جار، وعن عائشة:"حق الجوار أربعون دارًا من كل جانب"، وعن الأوزاعي مثله، وأخرج البخاري في "الأدب المفرد" (ح: 109) عن الحسن مثله، وللطبراني بسند ضعيف عن كعب بن مالك مرفوعًا:"ألا إن أربعين دارًا جار"، وأخرج ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب: أربعون دارًا عن يمينه وعن يساره وعن خلفه ومن بين يديه، وهذا يحتمل أن يريد به كالأول، ويحتمل أن يريد به التوزيع فيكون من كل جانب عشرة، "فتح"(10/ 447).

(5)

نصب على التمييز.

‌

‌33 - بَابٌ كُلُّ مَعْرُوفٍ

(1)

صَدَقَةٌ

6021 -

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "كُلُّ مَعْرُوفٍ

(4)

(5)

صَدَقَة

(6)

". [تحفة: 3081].

6022 -

حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ

(7)

، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: "عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ صَدَقَةٌ". قَالُوا: فَإِنْ لَمْ يَجِدْ؟ قَالَ: "فَيَعْمَلُ

(8)

بِيَدَيْهِ

(9)

فَيَنْفَعُ نَفْسَهُ وَيَتَصَدَّقُ". قَالُوا: فَإِنْ لَمْ يَستَطِعْ

"قَالَ النَّبِيُّ" في نـ: "قَالَ رَسُولُ اللهِ". "فَيَنْفَعُ" في نـ: "وَيَنْفَعُ".

===

(1)

يفعله الإنسان أو يقوله من الخير بما ندب إليه الشارع أو نهى عنه، يكتب له به صدقة، "قسطلاني"(13/ 54).

(2)

الحمصي، "ك"(21/ 176).

(3)

محمد بن مطرف، "ك"(21/ 176).

(4)

هو ما عرف من أدلة الشرع أنه من أعمال البر سواء جرت به العادة أم لا، "توشيح"(8/ 3650).

(5)

قوله: (كل معروف) المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب [إليه]، والإحسان إلى الناس، وكل ما ندب إليه الشرع ونهى عنه، "عمدة القاري"(15/ 184).

(6)

أي: ثواب، "تو"(8/ 3650).

(7)

عامر بن أبي موسى، "ك"(21/ 176).

(8)

مرفوع في المواضع الثلاثة، "تن"(3/ 1156).

(9)

بالتثنية، "قس"(13/ 55).

أَوْ لَمْ يَفْعَلْ

(1)

؟ قَالَ: "فَلْيُعِنْ

(2)

ذَا الْحَاجَةِ الْمَلْهُوفَ

(3)

". قَالُوا: فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ

(4)

؟ قَالَ: "فَيَأْمُرُ بِالْخَيرِ". أَوْ قَالَ

(5)

: "بِالْمَعْرُوفِ". قَالَ: فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ؟ قَالَ: "فَلْيُمْسِكْ عَنِ الشَّرِّ، فَإِنَّهُ لَهُ صَدَقَةٌ". [راجع: 1445].

‌

‌34 - بَابُ طِيبِ الْكَلَامِ

وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: "الْكَلِمَةُ الطَّيبةُ صَدَقَةٌ

(6)

".

6023 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ

(7)

قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرو

(8)

، عَنْ خَيثَمَةَ

(9)

، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ: ذَكَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم النَّارَ،

"فَلْيُعِنْ" في نـ: "فِيُعِينُ". "فَيَأْمُرُ" في نـ: "فَلْيَأْمُر". "قَالَ: فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ" في نـ: "قَالُوا: فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ". "فَلْيُمسِكْ" كذا في ذ، وفي نـ:"فَيُمْسِكُ".

===

(1)

بالشك من الراوي، "قس"(13/ 55).

(2)

بالقول أو الفعل أو بهما، "قس"(13/ 55).

(3)

أي: المظلوم المستغيث أو المحزون المكروب، "قس"(13/ 55).

(4)

عجزًا أو كسلًا، ع" (15/ 185).

(5)

الشك من الراوي، "قس"(13/ 55).

(6)

أي: يثاب عليها، "قس"(13/ 56)، ومرَّ الحديث (برقم: 1413).

(7)

هشام بن عبد الملك، "ع"(15/ 185).

(8)

أي: ابن مرّة، "ك"(21/ 177).

(9)

هو ابن عبد الرحمن، "ك"(21/ 177).

فَتَعَوَّذَ مِنْهَا وَأَشَاحَ

(1)

بِوَجْهِهِ، ثُمَّ ذَكَرَ النَّارَ، فَتَعَوَّذَ مِنْهَا وَأَشَاحَ بِوَجْهِه -قَالَ شُعْبَةُ: أَمَّا مَرَّتَينِ فَلَا أَشُكُّ-، ثُمَّ قَالَ:"اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ، فَإِنْ لَم تَجِدْ فَبِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ". [راجع: 1413، أخرجه: م 1016، س 2553، تحفة: 9853].

‌

‌35 - بَابُ الرِّفْقِ

(2)

(3)

فِي الأَمْرِ كلِّهِ

6024 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ

(5)

، عَنْ صَالِحٍ

(6)

، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيرِ:

"فَإِنْ لَمْ تَجِدْ" في نـ: "فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا".

===

(1)

قوله: (وأشاح) بالمعجمة والمهملة أي: أعرض، قال الخطابي: أشاح بوجهه: إذا صرف عن الشيء فعل الحذر منه الكاره له، كأنه صلى الله عليه وسلم كان يراها ويحذر وهج سعيرها، فنحى وجهه عنها. قوله:"أما مرتين" هي: التفصيلية، وأختها محذوف تقديره: وأما ثلاث مرات فأشك فيها. قوله: "ولو بشق" بكسر الشين أي: ولو بنصف تمرة. قوله: "فإن لم تجد" بلفظ المفرد قال بعض علماء المعاني: ذكر المفرد بعد الجمع هو من باب الالتفات، وهو عكس:{يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ} [الطلاق: 1]، "ك"(21/ 177)، "ع"(15/ 185 - 186).

(2)

قوله: (باب الرفق) بكسر الراء وسكون الفاء وبالقاف، هو لين الجانب بالقول والفعل والأخذ بالأسهل وما فيه اللطف ونحوه، وهو ضد العنف، "ك"(21/ 177 - 178)، "ع"(15/ 186)، "هـ".

(3)

أي: في بيان فضل الرفق وهو ضد العنف، "ع"(15/ 186).

(4)

هو ابن يحيى، "ع"(15/ 186).

(5)

هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن، ع" (15/ 186).

(6)

هو ابن كيسان، "ع"(15/ 186).

أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: دَخَلَ رَهْطٌ

(1)

مِنَ الْيَهُودِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا: السَّامُ

(2)

عَلَيْكُمْ. قَالَتْ عَائِشَةُ: فَفَهِمْتُهَا فَقُلْتُ: عَلَيكُمُ السَّامُ وَاللَّعْنَةُ. قَالَتْ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَهْلًا

(3)

يَا عَائِشَةُ، إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الأَمْرِ كُلِّهِ". فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَمْ تَسْمَعْ

(4)

مَا قَالُوا؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "قَدْ قُلْتُ: عَلَيكُم

(5)

". [راجع: 2935، أخرجه: م 2165، س في الكبرى 10214، تحفة: 16492].

"عَلَيْكُمُ السامُ" في نـ: "وعليكم السام". "فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ" في ذ: "فَقَالَ النَّبِيُّ". "أَلَم تَسْمَعْ" في ذ: "أَوَ لَمْ تَسْمَعْ"، وفي نـ:"وَلَمْ تَسْمَعْ". "عَلَيْكُمْ" في نـ: "وَعَلَيكم".

===

(1)

الرهط من الرجال ما دون العشرة، وقيل: إلى الأربعين، "ع"(15/ 186).

(2)

بتخفيف: الموت، ع" (15/ 186)، "قس" (13/ 57).

(3)

معناه: تأني وارفقي، وانتصابه على المصدرية، "ع"(15/ 186)، "قس"(13/ 57).

(4)

ولأبي ذر بهمزة الاستفهام وواو العطف، "قس"(13/ 57).

(5)

قوله: (عليكم) وفي بعضها: "وعليكم" بالواو. فإن قلت: ما معناه والعطف يقتضي التشريك وهو غير جائز؟ قلت: هو المشاركة في الموت أي: نحن وأنتم كلنا نموت، أو: أن الواو للاستئناف لا العطف، أو تقديره: وأقول عليكم ما تستحقونه، وإنما اختار هذه الصيغة لتكون أبعد عن الإيحاش وأقرب إلى الرفق، "ك"(21/ 178)، "ع"(15/ 186)، "هـ".

6025 -

حَدَّثَنِي عَبدُ اللَّهِ بْنُ عَبدِ الْوَهَّابِ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زيدٍ قَالَ: حَدَّثنَا ثَابْتٌ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ أَعْرَابِيًّا

(1)

بَالَ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَامُوا إِلَيْهِ

(2)

، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "لا تُزْرِمُوهُ

(3)

".

"حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ" في نـ: "حَدَّثَنَا عَبدُ اللَّهِ". "قَالَ: حَدَّثنَا ثَابْتٌ" كذا في ذ، ولغيره:"عَنْ ثَابِتٍ".

===

(1)

هو ذو الخويصرة، أو الأقرع بن حابس، "لمعات".

(2)

قوله: (فقاموا إليه) أي: ليؤذوه وليضربوه. قوله: "ولا تزرموه" بالزاي والراء من الإزرام أي: لا تقطعوا عليه بوله. وفيه: الرفق بالأعرابي مع صيانة المسجد من زيادة النجاسة لو هيج الأعرابي عن مكانه، وفيه: أن الماء يكفي في غسل البول، ولا حاجة إلى حفر المكان ونقل التراب، كذا في "الكرماني"(21/ 178 - 179).

وفي "المرقاة"(2/ 195): قال ابن الملك: وعند أبي حنيفة لا تطهر حتى يحفر ذلك التراب، فإن وقع عليه الشمس وجفت وذهب أثرها طهرت عنده من غير حفر ولا صب، انتهى. ولا فرق بين الجفاف بالشمس أو الريح، وكذا لو صب عليها ماء بكثرة ولم يظهر لون النجاسة ولا ريحها فإنها تطهر. وإنما أمر صلى الله عليه وسلم بإهراق دلو من ماء لأنه كان نهارًا والصلاة فيه تتابَعُ نهارًا، وقد لا تجف قبل وقت الصلاة فأمر بتطهيرها بالماء، كذا قاله ابن الهمام في "فتح القدير" (1/ 198 - 199). وفي "اللمعات": لعله إنما أمر بصب الماء تقليلًا لتغليظ النجاسة ورائحة البول ولونه بمغالبة الماء، ولم يكتف في التطهر به بل هو بالجفاف. ولم يدل الحديث على أنهم صلوا في ذلك المكان قبل الجفاف، ومر الحديث (برقم: 219) في "كتاب الطهارة".

(3)

أي: لا تقطعوا عليه بوله، "ع"(15/ 187).

ثُمَّ دَعَا بِدَلْوٍ مِنْ مَاءٍ فَصُبَّ عَلَيْهِ

(1)

(2)

. [راجع: 219، أخرجه: م 2307، ت 1687، س في الكبرى 8829، ق 2772، تحفة: 290].

‌

‌36 - بَابُ تَعَاوُنِ الْمُؤْمِنِينَ بَعْضُهُم بَعْضًا

(3)

6026 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(5)

، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ

(6)

قَالَ: أَخْبَرَنِي جَدِّي أَبُو بُرْدَةَ

(7)

، عَنْ أَبِيهِ أَبِي مُوسَى

(8)

،

"عَنْ أَبِي بُرْدَةَ" في نـ: "عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بُرَيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ"، وفي نـ:"عَنْ بُرَيدٍ أَبِي بُرْدَةَ".

===

(1)

بضم الصاد المهملة أي: على محل البول، "قس"(13/ 58).

(2)

سبق الحديث (برقم: 219) في "الوضوء".

(3)

قوله: (بعضهم بعضًا) بجر بعضهم بدلًا من "المؤمنين" بدل البعض من الكل، ويجوز الضم أيضًا. وقول الكرماني:"بعضًا" نصب بنزع الخافض أي: للبعض، تعقبه العيني: بأن الأوجه أن يكون مفعول المصدر المضاف إلى فاعله، وهو لفظ التعاون؛ لأن المصدر يعمل عمل فعله، "قس"(13/ 58).

(4)

هو الفريابي، "ع"(15/ 187).

(5)

هو الثوري، "ع"(15/ 187).

(6)

قوله: (عن أبي بردة) بضم الموحدة وسكون الراء كنية بريد، مصغر، هو ابن عبد الله بن أبي بردة أيضًا، واسمه عامر بن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري، فأبو بردة يروي عن جده أبي بردة وهو عن أبيه -يعني: أبا موسى-، "ك"(21/ 179)، ع" (15/ 178 - 179).

(7)

اسمه عامر بن أبي موسى، "ع"(15/ 187).

(8)

عبد الله بن قيس الأشعري، "ع"(15/ 188).

عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "الْمُؤْمِنُ

(1)

لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ، يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا". ثُمَّ شَبَّكَ بَينَ أَصَابِعِهِ. [راجع: 481].

6027 -

وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم جَالِسًا

(2)

إِذَا جَاءَ رَجُلٌ يَسأَلُ أَوْ طَالِبٌ حَاجَةٍ أَقْبَلَ

(3)

عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ فَقَالَ: "اشْفَعُوا فَلْتُؤْجَروا

(4)

، وَلْيَقْضِ

(5)

اللَّهُ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ مَا شاءَ". [راجع: 1432].

"إِذَا جَاءَ" في نـ: "إِذْ جَاءَ". "فَقَالَ" في نـ: "وَقَالَ". "فَلْتُؤْجَرُوا" في مه: "تُؤْجَروا". "وَلْيَقْضِ" في نـ: "وَليَقْضِيَ"، وفي نـ:"وَيَقْضِي".

===

(1)

قوله: (المؤمن) التعريف فيه للجنس، والمراد بعض المؤمن للبعض. و"يشد بعضه بعضًا" بيان لوجه التشبيه. ولفظ "ثم شبك" كالبيان أي: يشد مثل هذا الشد، "كرماني"(21/ 179).

(2)

حال، "ع"(15/ 188).

(3)

خبر كان، "ع"(15/ 188).

(4)

قوله: (اشفعوا فلتؤجروا) قال الشيخ ابن حجر: ينبغي أن تكون هذه اللام مكسورة لأنها لام كي، وتكون الفاء زائدة، ويحتمل أن تكون اللام لام الأمر، والمأمور به التعرض للأجر بالشفاعة، وتكسر هذه اللام على أصل لام الأمر، ويجوز تسكينها تخفيفًا، انتهى. قال الطيبي (9/ 171): الفاء واللام مقحمان للتأكيد؛ لأنه لو قيل: "اشفعوا تؤجروا" صح أي: إذا عرض المحتاج حاجته علي فاشفعوا له إليَّ، فأنتم إذا شفعتم حصل لكم الأجر، سواء قبلت شفاعتكم أو لا، ويجري الله على لساني ما يشاء من موجبات قضاء الحاجة أو عدمها.

(5)

هكذا ثبت بلام الأمر، وهو الأمر بمعنى الخبر؛ لأن الله تعالى لا يؤمر. أو بمعنى الدعاء، "ف"(10/ 451).

‌

‌37 - بَابُ قَوْلِ اللَّهِ

(1)

: {مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا} إِلَى قَولهِ: {مُقِيتًا

(2)

} [النساء: 85]

{كِفْلٌ} : نَصِيب

(3)

، قَالَ أَبُو مُوسى

(4)

: {كِفْلَيْنِ} [الحديد: 28] أَجْرَيْنِ بِالْحَبَشِيَّةِ.

6028 -

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ

(5)

، عَنْ بُرَيْدٍ

(6)

،

"قَوْلِ اللَّهِ" في نـ: "قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى". "إِلَى قَولِهِ: {مُقِيتًا} " في نـ بدله: " {وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا} ". "حَدثني محمَّدُ" كذا في ذ، ولغيره:"حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ".

===

(1)

قوله: (قول الله: {مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً}) يعني: في الدنيا، يكن له نصيب في الآخرة. وقيل: الشفاعة الحسنة: الدعاء للمؤمنين، والسيئة: الدعاء عليهم. والأجر على الشفاعة ليس على العموم، بل مخصوص بما يجوز فيه الشفاعة. والشفاعة الحسنة ضابطها: ما أذن فيه الشرع دون ما لم يأذن فيه، فالآية تدل عليه. قال مجاهد وغيره: نزلت هذه الآية في شفاعة الناس بعضهم لبعض، "ع"(15/ 189).

(2)

مقتدرًا، "قس"(13/ 60).

(3)

هو تفسير أبي عبيدة.

(4)

هو الأشعري، وصل تعليقه ابن أبي حاتم، "ع"(15/ 189)، يعني: لغتهم في ذلك وافقت لغة العرب، "ع"، "قس"(13/ 60).

(5)

حماد بن أسامة.

(6)

بالتصغير، هو أبو بردة بن عبد الله بن أبي بردة، يروي عن جده.

عَنْ أَبِي بُرْدَةَ

(1)

، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ كَانَ إِذَا أَتَاهُ السَّائِلُ أَوْ صَاحِبُ الْحَاجَةِ قَالَ: "اشْفَعُوا فَلْتُؤْجَرُوا، وَيَقْضِي اللَّهُ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ مَا شَاءَ". [راجع: 1432].

‌

‌38 - بَاب

(2)

لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فاحِشًا

(3)

وَلَا مُتَفَحِّشا

6029 -

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ

(5)

، عَنْ سُلَيمَانَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ

(6)

: سَمِعتُ مَسروقًا، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ

"صَاحِبُ الْحَاجَةِ" في هـ، ذ:"صَاحِبُ حَاجَةٍ". "قَالَ" في نـ: "فَقَالَ". "يَقْضِي" كذا في سـ، ح، ولغيرهما:"ليَقْضِ". "رَسُولِهِ" في نـ: "نَبِيهِ". "مُتَفَحِّشًا" كذا في هـ، ولغيره:"مُتَفَاحِشًا". "قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ" في نـ: "سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ". "سَمِعْتُ مَسرُوقًا" في نـ: "قَالَ: سَمِعْتُ مَسرُوقًا".

===

(1)

اسمه عامر كما مر.

(2)

بالتنوين.

(3)

قوله: (فاحشا) بالطبع، "ولا متفحشًا" أي: بالتكلف، أي: لا ذاتيًا ولا عرضيًا. قيل: الفحش: القول القبيح، وكل سوء جاوز حده فهو فاحش، أي: لم يكن متكلمًا بالقبيح أصلا. قال الداودي: الفاحش: الذي يقول الفحش، والمتفحش: الذي يستعمل الفحش ليضحك الناس. أو الأول في القول، والثاني في العمل، "ك"(21/ 180)، "ع"(15/ 189)، "خ".

(4)

ابن الحارث أبو عمر الحَوضي، "ع"(15/ 190).

(5)

هو ابن الحجاج، ع" (15/ 190).

(6)

هو شقيق بن سلمة.

عَمْرٍو

(1)

. ح وَحَدَّثَنَا قُتَيبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ

(2)

، عَنِ الأَعْمَشِ

(3)

، عَنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ

(4)

، عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: دَخَلْنِا عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو حِينَ قَدِمَ

(5)

مَعَ مُعَاوِيَةَ إِتى الْكُوفَةِ فَذُكَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: لَمْ يَكُنْ فَاحِشًا

(6)

وَلَا مُتَفَحِّشًا. وَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ مِنْ أَخْيَرِكُم

(7)

أَحْسَنَكُم خُلُقًا"

(8)

. [راجع: 3559].

6030 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَّام قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبدُ الْوَهَّابِ

(9)

،

"إِنَّ مِنْ أَخْيَرِكُم" كذا في هـ، وفي سـ، حـ، هـ، ذ:"إِنَّ مِنْ خَيرِكُم"، وفي نـ:"إنَّ مِنْ خِيَارِكُم". "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ" في ذ: "حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ".

===

(1)

هو ابن العاص، "ع"(15/ 190).

(2)

هو ابن عبد الحميد، "ع"(15/ 190).

(3)

سليمان.

(4)

هو أبو وائل.

(5)

سنة إحدى وأربعين، "قس"(13/ 61).

(6)

قوله: (لم يكن فاحشًا) الفحش: كل ما خرج عن مقداره حتى يستقبح، ويكون في القول والفعل والصفة، لكن استعماله في القول أكثر، "قس"(13/ 61).

(7)

قوله: (إن من أخيركم) بإثبات الهمزة على الأصل، "قس" (13/ 61). فيه دليل لمن قال: يجوز استعمال أفعل التفضيل في الخير والشر. والخلق بالضم: ملكة تصدر بها الأفعال بسهولة من غير تفكر، "ك"(21/ 180)، "ع"(15/ 190).

(8)

بضمتين، "قس"(13/ 61).

(9)

هو ابن عبد المجيد الثقفي، ع" (15/ 190).

عَنْ أَيُّوبَ

(1)

، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ يَهُودَ

(2)

أَتَوُا النَّبِي صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا: السَّامُ

(3)

عَلَيكُمْ

(4)

. فَقَالَتْ عَائِشَةُ: عَلَيكُم، وَلَعَنَكمُ اللَّهُ، وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيكُم. قَالَ: "مَهْلًا

(5)

يَا عَائِشَةُ، عَلَيكِ بِالرِّفْقِ، وَإِيَّاكِ وَالْعُنْفَ

(6)

وَالْفُحْشَ". قَالَتْ: أَوَلَمْ تَسْمَعْ مَا قَالُوا قَالَ: "أَوَلَم تَسمَعِي مَا قُلْتُ رَدَدْتُ عَلَيهِم، فَيُستَجَابُ لِي

(7)

فِيهِم، وَلَا يُستَجَابُ لَهُم

(8)

فِيَّ"

(9)

. [راجع: 2935].

"أَتَوُا النَّبِيَّ" في نـ: "أَتَوا رَسُولَ اللَّه". "السَّامُ عَلَيْكُمْ" في نـ: "السَّامُ عَلَيكَ". "أَوَلَمْ تَسمَعِي" في نـ: "أَوَلَم تَسمَعِينَ".

===

(1)

هو السختياني، "ع"(15/ 190).

(2)

غير منصرف، "ك"(21/ 180).

(3)

هو الموت، "خطابي"(3/ 2176).

(4)

قوله: (السام عليكم) كان قتادة يرويه بالمد، من السآمة وهي الملل أي: تسأمون. وقيل: كانوا يعنون: أماتكم الله الساعة، "قس" (13/ 62). والعنف -مثلث العين والضم أكثر-: ضد الرفق، "تن" (3/ 1157). والفحش: التكلم بالقبيح، "ك"(21/ 181)، أمر بالرفق ونهى عن الفحش والعنف، وهذا هو وجه ذكره هنا، "ع"(15/ 190)، مرَّ الحديث (برقم: 6024)، ولم يكن من عائشة إفحاش في القول إلا دعاء عليهم بما هم أهل له من غضب الله، وهم الذين بدؤوا بالقول السيئ فجازتهم على ذلك، والفحش: مجاوزة القصد في الأمور والخروج منها إلى الإفراط، "ك".

(5)

أي: تَأنّي وارفقي.

(6)

ضد اللطف، "ك"(21/ 180).

(7)

لأنه بالحق، "ك"(21/ 181)، "ع"(15/ 190).

(8)

لأنه بالباطل والظلم، "ك"(21/ 181)، "ع"(15/ 190).

(9)

بكسر الفاء وتشديد التحتية، "قس"(62/ 13)، "ع"(15/ 190).

6031 -

حَدَّثَنَا أَصْبَغُ

(1)

قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ

(2)

قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو يَحْيَى بْنُ سُلَيمَانَ، عَنْ هِلَالِ بْنِ أُسَامَةَ

(3)

، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: لَمْ يَكُنِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سَبَّابًا

(4)

وَلَا فَاحِشًا وَلَا لَعَّانًا، كَانَ يَقُولُ لأَحَدِنَا عِنْدَ الْمَعْتَبَةِ

(5)

(6)

: "مَا لَهُ؟! تَرِبَ

(7)

جَبِينُهُ". [طرفه: 6046، تحفة: 1646].

"أَخْبَرَنا ابنُ وَهْبٍ" في نـ: "أَخْبَرَنِي ابْنُ وَهْبٍ". "أَخْبَرَنَا أَبُو يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ" في نـ: "أَنْبَأنَا أَبُو يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ"، وفي نـ:"أَخْبَرَنَا أَبُو يَحْىَ فُلَيحُ بْنُ سُلَيْمَانَ "، وفي ذ:"أَخْبَرَنَا أَبُو يَحْيَى هُوَ فُلَيحُ بْنُ سُلَيْمَانَ". "فَاحِشًا" كذا في نـ، وفي نـ:"فَحَّاشًا".

===

(1)

هو ابن الفرج المصري، "ع"(15/ 191).

(2)

عبد الله المصري، "ع"(15/ 191).

(3)

هو المشهور بهلال بن علي، "ك"(21/ 181).

(4)

قوله: (سبّابًا) على وزن فعال بالتشديد، وكذلك الفحاش واللعان. فإن قلت: صيغة فعال بالتشديد لا يستلزم نفي صيغة فاعل، والنبي صلى الله عليه وسلم لا يتصف بهذه الأشياء أصلًا لا القليل ولا الكثير؟ قلت: هذا مثل قوله تعالى: {وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ} [فصلت: 46]، "عيني"(15/ 191).

(5)

أي: السخط، أي: الموجدة، قال الخليل: العتاب مخاطبة الإدلال، "ك"(21/ 181)، "ع"(15/ 191).

(6)

بفتح الميم والتاء وقد تكسر التاء، "تن"(3/ 1157)، وهي مصدر عتب عليه، "ع"(15/ 191).

(7)

قوله: (ما له) استفهام، و"ترب جبينه" إذا أصابه التراب، ويقال: تربت يداك على الدعاء، أي: لا أصبت خيرًا، وقال الخطابي: هذا الدعاء يحتمل وجهين: [الأول]: أن يخِرَّ لوجهه فيصيب التراب جبينه. والآخر: أن

6032 -

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عِيسَى

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَوَاءٍ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَجُلًا

(3)

(4)

اسْتَأْذَنَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا رَآهُ قَالَ: "بِئْسَ أَخُو الْعَشِيرَةِ، وَبِئْسَ ابْنُ الْعَشِيرَةِ". فَلَمَّا جَلَسَ تَطَلَّقَ

(5)

النَّبِيُّ

(6)

صلى الله عليه وسلم

===

يكون دعاء له بالطاعة فيصلي فيترب جبينه. وقال الداودي: هذه كلمة جرت على لسان العرب ولا يراد حقيقتها، "عيني"(15/ 191).

(1)

أبو عثمان الضبعي البصري، ثقة مستقيم، "ف"(10/ 454)، "ع"(15/ 191).

(2)

أبو الخطاب السدوسي البصري، "قس"(13/ 63)، "ع"(15/ 191).

(3)

قوله: (أن رجلًا) قالوا: هو عيينة -مصغر العين- ابن حصن بكسر المهملة الأولى، الفزاري، ولم يكن أسلم، وإن أظهر الإسلام، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يبين حاله، ليعرفه الناس. والعشيرة: القبيلة، أي: بئس هذا الرجل منها، وهو كقولك: يا أخا العرب، لرجل منهم. و [هذا] الكلام من أعلام النبوة، لأنه ارتد بعده صلى الله عليه وسلم وجيء به أسيرًا إلى أبي بكر رضي الله عنه، "ك"(21/ 182)، "ع"(15/ 192).

(4)

هو مخرمة بن نوفل والد المسور، وقيل: عيينة بن حصن الفزاري، وكان يقال له: الأحمق المطاع، "قس"(13/ 64).

(5)

أي: انشرح، "ك"(21/ 182).

(6)

قوله: (تطلق النبي صلى الله عليه وسلم) بفتح المهملة وتشديد اللام، أي: أبدى له طلاقة وجهه، يقال: وجه طلق وطليق أي: مسترسل منبسط، غير عبوس.

وهذا أصل في مداراة الفاسق والظالم، قال القرطبي: الفرق بين المداراة والمداهنة: أن المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا أو الدين أو هما معًا، والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا، "توشيح"(8/ 3653).

فِي وَجْهِهِ وَانْبَسَطَ

(1)

إِلَيهِ، فَلَمَّا انْطَلَقَ الرَّجُلُ قَالَتْ لَهُ عَائِشَةُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ حِينَ رَأَيْتَ الرجُلَ قُلْتَ لَهُ كَذَا وَكَذَا، ثُمَّ تَطَلَّقْتَ فِي وَجهِهِ وَانْبَسَطْتَ إِلَيْهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:"يَا عَائِشَةُ مَتَى عَاهَدتِّنِي فَحَّاشًا؟! إِنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ تَرَكَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ شَرِّهِ"

(2)

. [طرفاه: 6054، 6131، أخرجه: م 2591، د 4791، ت 1996، تحفة: 16754].

‌

‌39 - بَابُ حُسْنِ الْخُلُقِ وَالسَّخَاءِ وَمَا يُكْرَهُ مِنَ الْبُخْلِ

وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَجْوَدَ

(3)

النَّاسِ، وَأَجْوَدُ

(4)

مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ.

وَقَالَ أَبُو ذَر لَمَّا بَلَغَهُ مَبعَثُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لأَخِيهِ

(5)

: ارْكَبْ إِلَى هَذَا الْوَادِي

(6)

، فَاسمَع مِن قَوْلِهِ.

"عَاهَدتِّنِي" في نـ: "عَهِدْتِنِي". "فَحَّاشًا" في هـ، ذ:"فَاحِشًا". "الْبُخْلِ" في نـ: "الْبَخِيلِ". "وَقَالَ أَبُو ذَرٍّ" في هـ، ذ:"وَكَانَ أَبُو ذَر". "قَالَ لأَخِيهِ" لفظ "قَالَ" ثبت في هـ.

===

(1)

لما جبل عليه من حسن الخلق، ورجا بذلك تأليفه ليسلم قومه لأنه كان رئيسهم، ولم يواجهه بذلك لتقتدي أمته به في اتقاء شر من هو بهذه الصفة ليسلم من شره، "قسطلاني"(13/ 64).

(2)

أي: قبيح كلامه، "قس"(13/ 64).

(3)

بالنصب فقط، "خ".

(4)

بالرفع والنصب، "خ"، "ك"(21/ 183).

(5)

أنيس، "قس"(13/ 65).

(6)

وادي مكة، "قس"(13/ 65).

فَرَجَعَ

(1)

فَقَالَ: رَأَيْتُهُ يَأْمُرُ

(2)

بِمَكَارِمِ

(3)

الأَخْلَاقِ.

6033 -

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّاد -هُوَ ابْنُ زَيْدٍ-، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: كَانَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَحْسَنَ النَّاسِ

(5)

وَأَجْوَدَ النَّاسِ وَأَشْجَعَ النَّاسِ، وَلَقَدْ فَزِعَ

(6)

أَهْلُ الْمَدِينَةِ

"هُوَ ابْنُ زيدٍ" في نـ: "وَهُوَ ابنُ زيدٍ". "عَنْ أَنَس" في نـ: "عَن أَنَسٍ قَالَ".

===

(1)

فيه حذف، تقديره: فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه ثم رجع، والفاء فيه فصيحة، "ع"(15/ 193).

(2)

قوله: (يأمر بمكارم الأخلاق) أي: الفضائل والمحاسن لا الرذائل والقبائح، وقال صلى الله عليه وسلم:"بُعِثتُ لأتمم مكارم الأخلاق"، قاله الكرماني (21/ 183)، قال العيني (15/ 193): ومنه تؤخذ المطابقة؛ لأن حسن الخلق والسخاء من مكارم الأخلاق، ومرَّ الحديث (برقم: 3861) في "إسلام أبي ذر".

(3)

جمع مكرمة بفتح الميم وضم الراء، وهي الكرم، "قس"(13/ 65).

(4)

هو ابن أوس الواسطي، "ع"(15/ 193)، "تق" (رقم: 5088).

(5)

قوله: (أحسن الناس وأجود الناس وأشجع الناس) ذكر أنس هذه الأوصاف مقتصرًا عليها، وهو من جوامع الكلم، لأنها أمهات الأخلاق، فإن في كل إنسان ثلاث قوى: الشهوية، والغضبية، والعقلية؛ فكمال القوة الغضبية الشجاعة، وكمال القوة الشهوية الجود، وكمال القوة العقلية الحكمة. والأحسن إشارة إليه، إذ معناه: أحسن في الأفعال والأقوال، أو لأن حسن الصورة تابع لاعتدال المزاج، وهو مستتبع لصفاء النفس، وبه جودة القريحة ونحوها، "ك"(21/ 183)، "ف"(10/ 457)، "ع"(15/ 193).

(6)

بكسر الزاي، "قس"(13/ 66)، أي: خاف، "ع"(15/ 193).

ذَاتَ

(1)

لَيْلَةٍ

(2)

فَانْطَلَقَ النَّاسُ قِبَلَ الصَّوْتِ

(3)

، فَاسْتَقْبَلَهُمُ النَّبِيُّ

(4)

صلى الله عليه وسلم قَدْ سَبَقَ النَّاسَ إِلَى الصَّوْتِ وَهُوَ

(5)

يَقُولُ: "لَمْ تُرَاعُوا

(6)

، لَمْ تُرَاعُوا". وَهُوَ عَلَى فَرَسٍ لأَبِي طَلْحَةَ

(7)

عُرْيِ مَا عَلَيْهِ

(8)

سَرجٌ، فِي عُنُقِهِ سَيفٌ فَقَالَ:"لَقَدْ وَجَدْتُهُ بَحْرًا". أَوْ

(9)

"إِنَّهُ لَبَحْرٌ". [راجع: 2627، أخرجه: م 2307، ت 1687، س في الكبرى 8829، ق 2772، تحفة: 289].

"لَمْ تُرَاعُوا، لَمْ تُرَاعُوا" في نـ: "لَنْ تُرَاعُوا، لَنْ تُرَاعُوا".

===

(1)

لفظ "ذات" مقحمة، "ك"(21/ 183)، "ع"(15/ 193).

(2)

لما سمعوا صوتًا بالليل، "ع"(15/ 193).

(3)

بكسر القاف ففتح الموحدة أي: جهة الصوت، "ع"(15/ 193).

(4)

قوله: (فاستقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم) أي: بعد أن سبقهم إلى الصوت ثم رجع يستقبلهم، قوله:"لم تراعوا" أي: لا تراعوا، جحد بمعنى النهي أي: لا تفزعوا، وهي كلمة تقال عند تسكين الروع تأنيسا وإظهارًا للرفق بالمخاطب، قوله:"على فرس" اسمه مندوب، قوله:"عُري" بضم العين المهملة وسكون الراء، قوله:"ما عليه سرج" تفسير لِعُري، قوله:"بحرًا" أي: واسع الجري مثل البحر، "ع"(15/ 193 - 194)، ومرَّ الحديث (برقم: 2968) في "الجهاد".

(5)

الواو فيه للحال، "ع"(15/ 193).

(6)

أي: لا تفزعوا.

(7)

قوله: (لأبي طلحة) اسمه زيد بن سهل الأنصاري زوج أم أنس، "ع"(15/ 194).

(8)

تفسير لما قبله.

(9)

كلمة أو للشك، "خ".

6034 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ

(1)

، عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ

(2)

: سَمِعْتُ جَابِرًا يَقُولُ: مَا سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْ شَيْءٍ قَطُّ فَقَالَ: لَا

(3)

. [تحفة: 3024].

6035 -

حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ

(5)

، حَدَّثَنِي شَقِيق

(6)

، عَنْ مَسْرُوقٍ

(7)

قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو يُحَدِّثُنَا إِذْ قَالَ: لَم يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَاحِشًا

(8)

"أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ" في نـ: "حَدَّثنا سُفْيَانُ". "سَمِعْتُ جَابِرًا" في نـ: "قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرًا". "حَدثَنِي شَقِيقٌ" في نـ: "قَالَ: حَدَّثَنِي شَقِيقٌ".

===

(1)

الثوري، "ع"(15/ 194).

(2)

قوله: (ابن المنكدر) محمد بن المنكدر، يروي عن جابر بن عبد الله. ومطابقته ظاهرة للجزء الثاني من الترجمة، "ع"(15/ 194).

(3)

قوله: (فقال: لا) ليس المراد أنه يعطي ما يطلب منه جزمًا، بل المراد أنه لا ينطق بالرد، بل إن كان عنده أعطاه [إذا كان الإعطاء سائغًا] وإلا سكت، وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: معناه: لم يقل: "لا" منعًا للعطاء، ولا يلزم من ذلك أن لا يقولها اعتذارًا كما في قوله تعالى:{قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ} [التوبة: 92]، ولا يخفى الفرق بين "لا أجد ما أحملكم" وبين "لا أحملكم"، "ف"(10/ 457 - 458).

(4)

هو ابن غياث الكوفي، "ع"(15/ 194).

(5)

سليمان.

(6)

هو ابن سلمة، "ع"(15/ 194).

(7)

هو ابن الأجدع.

(8)

هو ذو الفحش في كلامه أو أفعاله، والمتفحش: من يتكلفه ويتعمده، "مجمع"(4/ 108).

وَلَا مُتَفَحِّشًا، وَإِنَّهُ كَانَ يَقُولُ: "إِنَّ خِيَارَكُم

(1)

أَحَاسِنُكُم أَخْلَاقًا". [راجع: 3559].

6036 -

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَريَمَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ

(3)

، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: جَاءَتِ امْرَأَة إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِبُردَةٍ

(4)

- فَقَالَ سَهْلٌ لِلْقَوْمِ: أَتَدْرُونَ مَا الْبُردَةُ؟ فَقَالَ الْقَوْمُ: هِيَ الشَّمْلَةُ

(5)

. فَقَالَ سَهْلٌ: هِيَ شَمْلَةٌ مَنْسُوجَةٌ فِيهَا حَاشِيَتُهَا

(6)

- فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَكْسُوكَ هَذِهِ. فَأَخَذَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم محْتَاجًا

(7)

"إِنَّ خِيَارَكُم" في نـ: "إِنَّ أَخْيَارَكُم". "أَحَاسِنُكُم" في هـ، ذ:"أَحْسَنُكُم".

===

(1)

وفي الرواية الماضية: "إن من خياركم" وهي مرادة هنا، "ف"(10/ 458).

(2)

محمد بن مطرف، "ع"(15/ 195)، "ك"(21/ 184).

(3)

سلمة بن دينار، "ك"(21/ 184)، "ع"(15/ 195).

(4)

كساء أسود مربع تلبسه الأعراب، "ع"(15/ 195)، "ك"(21/ 184).

(5)

قوله: (هي الشملة) في تفسير البردة بالشملة تجوُّزٌ؛ لأن البردة كساء، والشملة ما يشتمل به، فهي أعم، لكن لما كان أكثر اشتمالهم بها أطلقوا عليها اسمها، كذا ذكره القسطلاني (3/ 392) في "الجنائز"، ومرَّ الحديث (برقم: 1277).

(6)

بالرفع، فاعل "منسوجة" أي: لم يقطع من ثوب فتكون بلا حاشية، أو أنها جديدة لم يقطع هدبها، "مجمع"(4/ 713).

(7)

أي: حال كونه محتاجًا إلى البردة، وعرف ذلك إما بقرينة أو تقدم قول صريح، "قس"(13/ 68).

إِلَيهَا، فَلَبِسَهَا، فَرَآهَا عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ أَصحَابِهِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا أَحْسَنَ هَذِهِ، فَاكْسُنِيهَا. فَقَالَ:"نَعَمْ". فَلَمَّا قَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لَامَهُ

(1)

أَصْحَاُبهُ قَالَ: مَا أَحْسَنْتَ حِينَ رَأَيْتَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أخَذَهَا مُحْتَاجًا إِلَيهَا، ثُمَّ سَأَلْتَهُ إِيَّاهَا، وَقَدْ عَرَفْتَ أَنَّهُ لَا يُسأَلُ شَيْئًا فَيَمْنَعُهُ!! فَقَالَ: رَجَوْتُ بَرَكَتَهَا حِينَ لَبِسَهَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، لَعَلِّي أُكَفَّنُ فِيهَا. [راجع: 1277، تحفة: 4765].

6037 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ

(2)

قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي حُمَيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "يَتَقَارَبُ الزَّمَانُ

(3)

،

"مِنْ أَصحَابِهِ" في نـ: "مِنَ الصَّحَابَةِ". "قَالَ: مَا أَحْسَنْتَ" في نـ: "قَالُوا: مَا أَحْسَنْتَ"، وفي نـ:"فَقَالُوا: مَا أَحْسَنْتَ". "بَرَكَتَهَا" في نـ: "بَرَكَتَهُ". "حَدَّثَنِي حُمَيدُ" كذا في ذ، ولغيره:"أَخْبَرَنِي حُمَيدُ".

===

(1)

من اللوم.

(2)

الحكم بن نافع.

(3)

قوله: (يتقارب الزمان) قال الخطابي: أراد به دنو مجيء الساعة أي: إذا دنا كان من أشراطها نقص العمل والشح والهرج، أو قصر مدة الأزمنة عما جرى به العادة فيها، وذاك من علامات الساعة إذا طلعت الشمس من مغربها، أو قصر أزمنة الأعمار، أو تقارب أحوال الناس في غلبة الفساد عليهم، قال: ولفظ العمل إن كان محفوظًا، ولم يكن منقولًا عن العلم إليه فمعناه عمل الطاعات، لاشتغال الناس بالدنيا، وقد يكون معنى ذلك ظهور الخيانة في الأمانات. قوله:"يلقى" بلفظ المجهول، من الإلقاء

وَيَنْقُصُ الْعِلْمُ

(1)

، وَيُلْقَى الشُّحُّ

(2)

، وَيَكْثُرُ الْهَرْجُ"

(3)

. قَالُوا: وَمَا الْهَرجُ؟ قَالَ: "الْقَتْلُ، الْقَتْلُ"

(4)

. [راجع: 85، أخرجه: م 157، د 4255، تحفة: 12282].

6038 -

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ: سَمِعَ سَلَّامَ

(5)

بْنَ مِسْكِينٍ قَالَ: سَمِعْتُ ثَابِتًا

(6)

يَقُولُ: حَدَّثَنَا أَنَسٌ قَالَ: خَدَمْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَشْرَ سِنِينَ، فَمَا قَالَ لِي: أُفٍَِّ

(7)

، وَلَا: لِمَ صَنَعْتَ؟ وَلَا: أَلَا صَنَعْتَ

(8)

. [راجع: 2768، أخرجه: م 2309، تحفة: 436].

"الْعِلْمُ" كذا في هـ، ذ، ولغيرهما:"الْعَمَلُ". "قَالُوا" في س، حـ، ذ:"قَالَ". "سَمِعَ سَلَّامَ" في نـ: "حَدَّثَنَا سَلَّامُ".

===

بمعنى الطرح، -ومن اللقاء- أي: يطرح الشح بين الناس أو في الطباع والقلوب، أو يرى ذلك بينهم وفيهم، والشح: البخل مع الحرص، "ك"(21/ 185).

(1)

تؤخذ منه الترجمة، "ع"(15/ 195).

(2)

بضم المعجمة وتشديد الحاء المهملة، هو البخل، وقيل: بينهما فرق، وهو: أن الشح بخل مع حرص، وهو أخص من البخل، "ع"(15/ 195).

(3)

بفتح الهاء وسكون الراء بعدها جيم، "قس"(13/ 69).

(4)

بالتكرير مرتين، قال الخطابي: هو بلسان الحبش. وقال ابن فارس: هو الفتنة والاختلاط، "قس"(13/ 69).

(5)

بتشديد اللام، "قس"(13/ 69)، "ك"(21/ 185).

(6)

البناني، "ع"(15/ 196).

(7)

كلمة الزجر، كلمة تَكَرُّهٍ، "ق" (ص: 731).

(8)

أي: هلَّا صنعتَ، "قس"(13/ 69).

‌

‌40 - بَابٌ كَيفَ يَكُونُ الرَّجُلُ فِي أَهْلِهِ

(1)

6039 -

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ

(2)

، عَنْ إِبْرَاهِيمَ

(3)

، عَنِ الأَسْوَدَ

(4)

قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ: مَا كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُ فِي أَهْلِهِ؟ قَالَتْ: كَانَ فِي مِهْنَةِ أَهْلِهِ

(5)

، فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ. [راجع: 676].

‌

‌41 - بَابُ الْمِقَةِ

(6)

مِنَ اللَّهِ

(7)

6040 -

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِي

(8)

قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ

(9)

،

"مِنَ اللَّهِ" في نـ: "مِنَ اللَّهِ عز وجل". "حَدَّثَنَا عَمرو" في نـ: "حَدَّثَنِي عَمرُو".

===

(1)

أي: كيف يفعل من أعمال نفسه، ومن أعمال البيت، "ع"(15/ 196).

(2)

هو ابن عيينة، "ك"(21/ 186).

(3)

النخعي، "ك"(21/ 186).

(4)

هو ابن يزيد، "ك"(21/ 186).

(5)

قوله: (في مهنة أهله) بكسر الميم وفتحها أي: في خدمة أهله ليقتدى به في التواضع وامتهان النفس، "قس"(13/ 70)، ومرَّ (برقم: 676) في "الصلاة".

(6)

على وزن عِدَة: المحبة، "قس"(13/ 70)[من ومق يمق].

(7)

قوله: (المقة من الله) بكسر الميم وخفة القاف، كالعِدَة: المحبة، ضد المقت. قوله:"من الله" أي: الثابتة من الله بأن يكون هو محبّا أي: مريدا للخير، كذا في "الكرماني"(21/ 189).

(8)

هو أبو حفص الباهلي البصري، "ع"(15/ 197).

(9)

الضحاك، "ك"(21/ 186).

عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ

(1)

قَالَ: أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "إِذَا أَحَبَّ اللَّهُ

(2)

الْعَبدَ نَادَى جِبْرَئِيلَ: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلَانًا، فَأَحْبِبهُ

(3)

. فَيُحِبُّهُ جِبرَئِيلُ، فَيُنَادِي جِبرَئِيلُ فِي أَهْلِ السَّمَاءِ: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلَانًا، فَأَحِبُّوهُ. فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ، ثُمَّ يُوضَع لَهُ الْقَبُولُ

(4)

فِي الأَرْضِ". [راجع: 3209].

"الْعَبدَ" كذا في ذ، وفي نـ:"عَبْدًا". "فَأَحْبِبْهُ" كذا في ذ، وفي نـ:"فَأَحِبَّهُ" -بفتح الهمزة وكسر المهملة بعدها موحدة مشدّدة مفتوحة وتضم، "قس" (13/ 70) -. "فِي الأَرْضِ" في نـ:"فِي أَهْلِ الأَرْضِ".

===

(1)

عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، "ع"(15/ 197).

(2)

قوله: (إذا أحب الله) المراد بمحبة الله: إرادة الخير للعبد وحصول الثواب له، ومحبة الملائكة استغفارهم له وإرادتهم خير الدارين له، وميل قلوبهم إليه لكونه مطيعًا للَّه محبًّا له، ومحبة العباد له اعتقادهم فيه الخير وإراداتهم دفع الشر عنه ما أمكن، وقد تطلق محبة الله للشيء على إرادة إيجاده وعلى إرادة تكميله، والمحبة التي في هذا الباب من القبيل الثاني، "فتح" (10/ 462 - 463). وحقيقة المحبة عند أهل المعرفة من المعلومات التي لا تحدّ وإنما يعرفها من قامت به وجدانًا لا يمكن التعبير عنه. والحب على ثلاثة أقسام: إلهي، وروحاني، وطبيعي، وحديث الباب يشتمل على هذه الأقسام الثلاثة؛ فحب الله للعبد حبّ إلهي، وحبّ جبريل والملائكة له حبّ روحاني، وحبّ العباد له حب طبيعي، "فتح".

(3)

بالفك لأبي ذر، "قس"(13/ 70).

(4)

قوله: (يوضع له القبول في الأرض) المراد بالقبول في حديث الباب قبول القلوب له بالمحبة والميل إليه والرضى عنه. ويؤخذ منه: أن محبة قلوب الناس علامة محبة الله، ويؤيده ما تقدم في "الجنائز":

‌

‌42 - بَابُ الْحُبِّ فِي اللَّهِ

(1)

6041 -

حَدَّثَنَا آدَمُ

(2)

، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "لَا يَجِدُ أَحَدٌ حَلَاوَةَ الإِيمَانِ حَتَّى يُحِبَّ الْمَرءَ

(3)

، لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ، وَحَتَّى أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَرجِعَ إِلَى الْكُفْرِ، بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ، وَحَتَّى يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيهِ مِمَّا سِوَاهُمَا". [راجع: 16، أخرجه: م 43، س 4988، تحفة: 1255].

"قَالَ النَّبِيُّ" في نـ: "قَالَ رَسُولُ اللَّه". "لَا يَجِدُ أَحَدٌ" في نـ: "لَا يَجِدْ أَحَدُكُمْ".

===

"أنتم شهداء الله في الأرض"، "فتح الباري"(15/ 462)، ومرَّ الحديث (برقم: 3209) في "بدء الخلق".

(1)

أي: في ذات الله، لا يشوبه الرياء والهوى، "ك"(21/ 187)، "ع"(15/ 197).

(2)

هو ابن أبي إياس، "ع"(15/ 198).

(3)

قوله: (حتى يحب المرء) بالنصب، قوله:"أحب إليه من أن يرجع"، فإن قلت: كيف جاز الفصل بين الأحب وكلمة "من"؟ قلت: في الظرف توسعة. ومحبة الله إرادة طاعته، ومحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم إرادة متابعته. فإن قلت: المحبة أمر طبيعي لا تدخل تحت الاختيار؟! قلت: المراد: الحب العقلي الذي هو إيثار ما يقتضي العقلُ رجحانَه، ويستدعي اختياره وإن كان على خلاف الهوى، كالمريض يعاف الدواء ويميل إليه باختياره. فإن قلت: ما الفرق بينه وبين ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم -لمن قال: "ومن يعصهما فقد غوى"-: "بئس الخطيب أنت"؟ قلت: هو أن المعتبر هنا هو المجموع المركب من المحبتين، لا كل واحدة منهما، فإنها وحدها ضائعة، بخلاف المعصية، فإن كل واحد من العصيانين مستقل باستلزام الغواية، كذا في "الكرماني"(21/ 187)، ومرَّ الحديث (برقم: 16) في "كتاب الإيمان".

‌

‌43 - بَابُ قَوْلِ اللَّهِ: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ

(1)

قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ} [الحجرات: 11].

6042 -

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبدِ اللَّهِ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(3)

، عَنْ هِشَام، عَنْ أَبِيهِ

(4)

، عَنْ عَبدِ اللَّهِ بْنِ زَمعَةَ

(5)

قَالَ: نَهَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أنْ يَضْحَكَ الرَّجُلُ مِمَّا

(6)

يَخْرُجُ مِنَ الأَنْفُسِ

(7)

، وَقَالَ:

"بَابُ قَوْلِ اللَّهِ" في نـ: "بَابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى"، وفي نـ:"بَابُ قَوْلِ اللَّهِ عز وجل". " {عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ} " في سفـ، ذ بدله:"الآية"، وزاد بعده في نـ:"إِلَى قَولِهِ: {فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} ".

===

(1)

أي: لا يستهزئ قوم بقوم، {عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ} عند الله، "ع"(15/ 198).

(2)

هو ابن المديني، "ع"(15/ 199).

(3)

هو ابن عيينة، "ع"(15/ 199).

(4)

عروة بن الزبير، "ك"(21/ 187)، "ع"(15/ 199).

(5)

هو ابن زمعة -بالمفتوحات- وقيل: بسكون الميم، القرشي، "ك"(21/ 188).

(6)

كالضراط لأنه قد يكون بغير اختيار، ولأنه أمر مشترك بين الكل، "ك"(21/ 188)، "ع"(15/ 199).

(7)

قوله: (مما يخرج من الأنفس) أي: الأحداث الناقضة كالريح بالصوت والغائط وغيرهما، من المخاط ونحوه، لاستواء الناس فيها، وكيف يضحك الناس مما يفعله؟! كذا في "التنقيح" (3/ 1158). قال العيني (15/ 199): والمناسبة بين الحديث والآية الكريمة هو أن ضحك الرجل مما يخرج من الأنفس فيه معنى الاستهزاء والسخرية.

"بِمَ يَضْرِبُ

(1)

أَحَدُكُمُ امْرَأَتَهُ ضَربَ الْفَحْلِ، ثُمَّ لَعَلَّهُ يُعَانِقُهَا".

وَقَالَ الثَّوْرِيُّ

(2)

وَوُهَيبٌ

(3)

وَأَبُو مُعَاوِيَةَ

(4)

عَنْ هِشَامٍ

(5)

: "جَلْدَ الْعَبدِ"

(6)

. [راجع: 3377].

6043 -

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَاصِمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ

(7)

، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِمِنًى:

"بِمَ يَضْرِبُ" في هـ، ذ:"لِمَ يَضْرِبُ". "ضَربَ الْفَحْلِ" في نـ: "ضَربَا الْفَحْلِ"، وفي نـ:"ضَربَ الْفَحْلِ أَوِ العَبدِ". "أَخْبَرَنَا عَاصِمُ" في نـ: "أَنْبَأَنَا عَاصِمُ".

===

(1)

قوله: (بم يضرب) ولأبي ذر عن الكشميهني باللام بدل الموحدة، كذا في "القسطلاني" (13/ 73). قال الكرماني (21/ 188): فإن قلت: قال تعالى: {وَاضْرِبُوهُنَّ} فما التلفيق بينهما؟ قلت: النهي عن الضرب الشديد المبرح، بقرينة الإضافة إلى العبد أو الفحل، والجائز ما لم يكن كذلك، ومرَّ الحديث (برقم: 5204) في "كتاب النكاح".

(2)

هو سفيان، وصل تعليقه المؤلف في "النكاح" [برقم: 5204]، "ع"(15/ 199).

(3)

بالتصغير، ابن خالد، وصله المؤلف في "التفسير" [برقم: 4942]، "ع"(15/ 199).

(4)

محمد بن خازم، وصله أحمد، "ع"(15/ 199).

(5)

هو ابن عروة.

(6)

بدل "ضرب الفحل" من غير شك، "قس"(13/ 73).

(7)

هو ابن عبد الله بن عمر، "ك"(21/ 188).

"أَتَدْرُونَ

(1)

أَيُّ يَوْمٍ هَذَا؟ ". قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: "فَإنَّ هَذَا يَوْم حَرَام، أَفَتَدْرُونَ أَيُّ بَلَدٍ

(2)

هَذَا؟ ". قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: "بَلد حَرَام، أَتَدْرُونَ أَيُّ شَهْرٍ هَذَا؟ ". قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: "شَهْر حَرَام". قَالَ: "فَإِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيكُم دِمَاءَكُم وَأَمْوَالَكُم وَأَعْرَاضَكُم، كَحُرمَةِ يَوْمِكُم هَذَا فِي شَهْرِكُم هَذَا فِي بَلَدِكُم هَذَا". [راجع: 1742].

"أَفَتَدْرُونَ" في نـ: "قَالَ: أَفَتَدْرُونَ"، وفي نـ:"أَتَدْرُونَ". "أَتَدْرُونَ أَيُّ شَهْرٍ هَذَا" في نـ: "قَالَ: أَتَدْرُونَ أَيُّ شَهْرٍ هَذَا".

===

(1)

قوله: (أتدرون أيّ يوم) برفع "أيّ"، "قس"(13/ 74)، هو يوم منى، والبلد مكة، والشهر هو ذو الحجة، وهو من الأشهر الحرم، ومضى هذا الحديث بعين هذا الإسناد والمتن (برقم: 1742) في "كتاب الحج". ووجه المناسبة بينه وبين الآية المذكورة من حيث إنه فيه حرمة العرض التي تتضمنها الآية الكريمة أيضًا على ما لا يخفى، كذا في "العيني"(15/ 200).

(2)

قوله: (أيّ بلد هذا) البلد مكة، والشهر هو ذو الحجة، وهو من الأشهر الحرم، والقتال حرام في ذلك المكان، وذلك الزمان. "والأعراض" جمع العرض -بكسر المهملة-: موضع المدح والذم من الإنسان. وإنما قَدَّم السؤال عنها تذكارًا للحرمة لأنهم لا يرون استباحة تلك الأشياء وانتهاك حرمتها بحال، وتقريرًا في نفوسهم ليبتني عليه ما أراد تقريره على سبيل التأكيد والتشديد، "ك"(21/ 189). والمناسبة بينه وبين الآية المذكورة من حيث إن فيه حرمة العرض التي تتضمنها الآية الكريمة أيضًا على ما لا يخفى، "ع"(15/ 200)، ومرَّ الحديث بعين هذا الإسناد والمتن (برقم: 1742) في "كتاب الحج"، ومر الحديث أيضًا (برقم: 67) و (برقم: 5550) في "الأضاحي".

‌

‌44 - بَابُ مَا يُنْهَى عَنِ السِّبَابِ

(1)

وَاللَّعْنِ

6044 -

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ

(2)

قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ

(3)

يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ

(4)

قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "سِبَابُ الْمُسلِمِ

(5)

فُسُوقٌ، وَقِتَالُهُ كُفْرٌ". تَابَعَهُ

(6)

غُنْدُرٌ عَنْ شُعْبَةَ. [راجع: 48، أخرجه: م 64، س في الكبرى 3573، تحفة: 9299].

"عَنِ السِّبَابِ" في سفـ، ذ:"مِنَ السِّبَابِ". "سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ" في نـ: "سَألْتُ أَبَا وَائِلٍ". "قَالَ رَسُولُ اللَّهِ" في نـ: "يَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ". "تَابَعَهُ غُنْدَرٌ" في نـ: "تَابَعَهُ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ".

===

(1)

قوله: (ما ينهى من السباب) بكسر السين، ويحتمل أن يكون من باب المفاعلة، وأن يكون بمعنى السب، أي: الشتم، وهو: التكلم في شأن الإنسان بما يعيبه. واللعن هو: التبعيد عن رحمة الله تعالى. وكلمة "من" في قوله: "من السباب" هي رواية أبي ذر والنسفي، وفي رواية غيرهما كلمة "عن" بدل "من" وهو الأوجه، "ع"(15/ 200).

(2)

ابن المعتمر، "ع"(15/ 200).

(3)

شقيق بن سلمة، "ع"(15/ 200).

(4)

ابن مسعود، "ع"(15/ 200).

(5)

قوله: (سباب المسلم

…

) إلخ، الفسوق: الخروج عن طاعة الله، والقتال أي: المقاتلة الحقيقية أو المخاصمة، والكفر هو كفران حقوق المسلمين، أو مع قيد الاستحلال، ومرَّ الحديث (برقم: 48) في "العلم".

(6)

أي: سليمان بن حرب، "قس"(13/ 75).

6045 -

حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَبدُ الْوَارِثِ

(2)

، عَنِ الْحُسَينِ

(3)

، عَنْ عَبدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ يَعْمَرَ: أَنَّ أَبَا الأَسْوَدِ

(4)

الدُّؤَلي حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي ذَرٍّ: أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "لَا يَرمِي

(5)

رَجُلٌ رَجُلا بِالْفُسُوقِ، وَلَا يَرمِيهِ بِالْكُفْرِ

(6)

،

"الدُّؤَلي" كذا في ذ، وفي نـ:"الدِّيلِي".

===

(1)

عبد الله بن عمرو، "ع"(15/ 201).

(2)

ابن سعيد، "ع"(15/ 201).

(3)

المعلم، "ع"(15/ 201)، "قس"(13/ 75).

(4)

اسمه ظالم، "ع"(15/ 201).

(5)

أي: لا ينسبه إلى الفسوق، "ك"(21/ 189).

(6)

قوله: (لا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه) في تأويل الحديث أوجه: أحدها: أنه محمول على المستحل لذلك، وهذا يكفَّرُ. والوجه الثاني: رجعت عليه نقيصته لأخيه ومعصية تكفيره. والثالث: أنه محمول على الخوارج المكفرين للمؤمنين، وهذا الوجه نقله القاضي عياض عن الإمام مالك بن أنس، وهو ضعيف؛ لأن المذهب الصحيح المختار الذي قاله الأكثرون والمحققون أن الخوارج لا يُكفَّرون كسائر أهل البدع. والوجه الرابع: معناه أن ذلك يؤول به إلى الكفر؛ وذلك أن المعاصي كما قالوا: بريد في الكفر

(1)

، ويخاف على المكثر منها أن يكون عاقبته المصير إلى الكفر. والوجه الخامس: معناه: فقد رجع تكفيره عليه فليس الراجع عليه حقيقة الكفر بل التكفير؛ لكونه جعل أخاه المؤمن كافرًا، فكأنه كفر نفسه إما لكونه كفّر من هو مثله، وإما لأنه كفّر من لا يكفّره إلا كافر يعتقد بطلان دين الإسلام، واللّه أعلم، كذا في "النووي"(1/ 326).

إِلَّا ارْتَدَّتْ

(1)

عَلَيْهِ

(2)

، إِنْ لَمْ يَكُنْ صَاحِبُهُ

(3)

كَذَلِكَ". [راجع: 3508].

6046 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا فُلَيحُ بْنُ سُلَيمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا هِلَال بْنُ عَلِي، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: لَمْ يَكُنْ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَاحِشًا وَلَا لَعَّانًا

(4)

وَلَا سَبَّابًا

(5)

، كَانَ يَقُول عِنْدَ الْمَعْتِبَةِ:"مَا لَهُ؟! تَرِبَ جَبِينُهُ"

(6)

. [راجع: 6031].

"تَرِبَ" في سـ، حـ، ذ:"تَرِبَتْ".

===

(1)

أي: رجعت، "ع"(15/ 201)، أي: تلك الرمية، "ك"(21/ 189).

(2)

بأن يكون هو فاسقًا بذلك أو كافرًا، "ك"(21/ 189).

(3)

قوله: (إن لم يكن صاحبه كذلك) أي: وإن كان موصوفًا بذلك فلا يرتد إليه شيء لكونه صدق فيما قاله. فإن قصد بذلك تعييره وشهرته بذلك وأذاه؟ حرم عليه؛ لأنه مأمور بستره وتعليمه وموعظته بالحسنى؛ فمهما أمكنه ذلك بالرفق حرم عليه فعله بالعنف، لأنه قد يكون سببًا لإغوائه وإصراره على ذلك الفعل، كما في طبع كثير من الناس من الأنفة، لاسيما إن كان الآمر دون المأمور في الدرجة؛ فإن قصد نصحه أو نصح غيره ببيان حاله جاز له ذلك، "قس"(13/ 75).

(4)

فإن قيل: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعنًا ولا سابًّا أيضًا، أجيب: بأن فعالًا قد لا يراد به التكثير، "قس"(13/ 63).

(5)

فإن قلت: ما الفرق بين هذه الثلاث؟ قلت: يحتمل أن يقال: اللعنة تتعلق بالآخرة لأنها هي البعد عن رحمة الله تعالى، والسبّ يتعلق بالنسب كالقذف والفحش بالحسب، "كرماني"(21/ 181).

(6)

قوله: (ترب جبينه) أي: صُرِع للجبين، ودعا عليه بأن يخرّ لوجهه فيصيب الترابُ وجهه، ولم يرد به الدعاء عليه على ما قيل: في تربت يداك، "تن"(3/ 1157)، أو دعاء له بالطاعة أي: يصلي فيترب جبينه، "قس" (13/ 63). ومرَ (برقم: 6031).

6047 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ

(1)

: أَنَّ ثَابِتَ بْنَ الضَّحَّاكِ -وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ- حَدَّثَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: "مَنْ حَلَفَ

(2)

(3)

عَلَى مِلَّةٍ غَيرِ الإِسْلَام فَهُوَ كَمَا قَالَ، وَلَئسَ عَلَى ابْنِ آدَمَ نَذْرٌ

(4)

فِيمَا لَا يَمْلِكُ

(5)

، وَمَنْ قَتَلَ نَفسَهُ بِشَيءٍ فِي الدُّنْيَا عُذِّبَ بِهِ

(6)

يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ لَعَنَ مُؤْمِنًا فَهُوَ كَقَتْلِهِ، وَمَنْ قَذَفَ مُؤْمِنًا بِكُفْرٍ فَهُوَ كَقَتْلِهِ"

(7)

. [راجع: 1363].

===

(1)

عبد الله بن زيد، "ع"(15/ 202).

(2)

سيأتي بيانه (في ح: 6652).

(3)

قوله: (من حلف

…

) إلخ، كما حلف على طريقة الكفار باللات والعزى مثلًا، فهو كائن على غير الإسلام، إذ اليمين بالصنم تعظيم له وتعظيمه كفر، أو كما قال: إن فعلت كذا فهو يهودي، فهو كما قال، ويحتمل أن يراد به التهديد، "ك"(21/ 190)، أو هو محمول على من أراد أن يكون متصفًا بذلك إذا وقع المحلوف عليه؛ لأن إرادة الكفر كفر في الحال، "شرح السُّنَّة".

(4)

أي: وفاء نذر، "قس"(77/ 13).

(5)

قوله: (فيما لا يملك) كأن يقول: إن شفى الله مريضي فعبدُ فلانٍ حُرّ أو أتصدق بدار زيد، أما لو قال نحو: إن شفى الله مريضي فعلي عتق رقبة -ولا يملك شيئًا في تلك الحالة-؛ فليس من النذر فيما لا يملك؛ لأنه يقدر عليه في الجملة حالًا أو مآلًا فهو يملك بالقوة، "قس"(13/ 77).

(6)

قوله: (عُذّب به) أي: بمثله، يعني: يجازى بجنس عمله. قوله: "كقتله" أي: في الإثم، وقيل: لأن القاتل يقطع المقتول من منافع الدنيا، واللاعن يقطعه عن منافع الآخرة من رحمة الله ونحوه، "ك"(21/ 190).

(7)

أي: لأن النسبة إلى الكفر الموجب للقتل كالقتل، "قس"(13/ 77).

6048 -

حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنِي عَدِيُّ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ: سَمِعْتُ سُلَيمَانَ بْنَ صُرَدٍ

(3)

-رَجُلًا

(4)

مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم - قَالَ: اسْتَبَّ رَجُلَانِ

(5)

عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَغَضِبَ أَحَدُهُمَا، فَاشْتَدَّ غَضَبُهُ حَتَّى انْتَفَخَ وَجْهُهُ وَتَغَيَّرَ، فَقَالَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: "إِنِّي لأَعْلَمُ كَلِمَةً

(6)

لَوْ قَالَهَا لَذَهَبَ عَنْهُ الَّذِي يَجِدُ"

(7)

. قَالَ: فَانْطَلَقَ إِلَيْهِ الرَّجُلُ

(8)

(9)

فَأَخْبَرَهُ بِقَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ: تَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيطَانِ. فَقَالَ: أَتُرَى

(10)

بِي بَأْسٌ

(11)

، أَمَجْنُونٌ أَنَا؟!

"مِنَ الشَّيطَانِ" في نـ: "مِنَ الشَّيطَانِ الرَّجِيمِ". "بَأْسٌ" في نـ: "بَأسًا" بالنصب مفعول ثان لترى وهو أوجه، "قس"(13/ 78).

===

(1)

ابن غياث، "ع"(15/ 202).

(2)

سليمان، "ع"(15/ 202).

(3)

كان اسمه يسار ضد اليمين في الجاهلية، فسماه الرسول صلى الله عليه وسلم سليمان، "ع"(15/ 202).

(4)

بدل من سليمان، ع" (15/ 202).

(5)

لم يعرفهما ابن حجر، "قس"(13/ 78).

(6)

أي: أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم، "ك"(21/ 191).

(7)

هو الغضب.

(8)

أي: الذي سمع النبي صلى الله عليه وسلم، "قس"(13/ 78).

(9)

ورواية أبي داود: فجعل معاذ يأمره وجعل يزداد غضبًا، "قس"(13/ 78).

(10)

بضم الفوقية، أي: أتظن، "قس"(13/ 78).

(11)

قوله: (بأس) البأس: الشدة من المرض ونحوه، و"مجنون" خبر على المبتدأ، "ك"(21/ 191).

اذْهَبْ

(1)

. [راجع: 3282].

6049 -

حَدَّثَنَا مُسَدَّد قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، عَنْ حُمَيدٍ

(2)

قَالَ: قَالَ أَنَس: حَدَّثَنِي عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ قَالَ: خَرَجَ رَسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِيُخْبِرَ النَّاسَ بِلَيلَةِ الْقَدْرِ، فَتَلَاحَى

(3)

(4)

رَجُلَانِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ،

"بِلَئلَةِ الْقَدْرِ" في هـ، ذ:"لَيْلَةَ الْقَدْرِ".

===

(1)

قوله: (اذهب) خطاب من الرجل للرجل الذي أمره بالتعوذ أي: امض في شغلك، فتوهم لعدم معرفته أن الاستعاذة مختصة بالمجانين، ولم يعرف أن الغضب من نزغات الشياطين، أو لعله كان منافقًا أو كافرًا، أو غلب عليه الغضب حتى أخرجه عن الاعتدال بحيث قال للناصح له ما قاله، "قس"(13/ 78)، ولعله كان من جفاة الأعراب، "ك"(21/ 191)، مرَّ الحديث (برقم: 3282).

(2)

الطويل، "ك"(21/ 191).

(3)

بفتح الحاء المهملة أي: تنازع وتخاصم، "قس"(13/ 79).

(4)

قوله: (فتلاحى) منه تؤخذ مطابقة الحديث للترجمة، لأن التلاحي: التنازع والتجادل، وهو يفضي في الغالب إلى السباب. قوله:"رجلان " هما عبد الله بن أبي حدرد وكعب بن مالك، وكان لعبد الله دين على كعب فتنازعا فيه. قوله:"فرفعت" على صيغة المجهول أي: رفعت من قلبي، يعني: نسيتها. قوله: "فالتمسوها" أي: فاطلبوها. قوله: "في التاسعة

…

" إلخ، أي: في التاسعة والعشرين، والسابعة والعشرين، والخامسة والعشرين، بقرينة الأحاديث الآخر، "ع" (15/ 203)، "ك" (21/ 191 - 192). قوله: "رفعت" أي: رفع بيانها أو علمها من قلبي، وشذّ قوم فقالوا: برفع وجودها، ويرده: "والتمسوها ". فإن قيل: فكيف يطلب، وقد رفع علمه؟ أجيب: بأن المراد طلب التعبد في مكانها، فربما صادفها العمل، "مجمع" (2/ 356)، ومرَّ الحديث (برقم: 49) في "الإيمان" و (برقم: 2521) في "الصوم".

قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "خَرَجْتُ لأُخْبِرَكُم، فَتَلَاحَى

(1)

فُلَانٌ وَفُلَانٌ وَإِنَّهَا رُفِعَتْ

(2)

، وَعَسَى أَنْ يَكُونَ

(3)

خَيرًا لَكُم، فَالْتَمِسُوهَا فِي التَّاسِعَةِ وَالسَّابِعَةِ وَالْخَامِسَةِ". [راجع: 49].

6050 -

حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ

(5)

، عَنِ الْمَعْرُورِ -عَنْ أَبِي ذَرٍّ - قَالَ

(6)

: رَأَيْتُ عَلَيْهِ

(7)

بُردًا

(8)

"قَالَ النَّبِيُّ" في نـ: "فَقَالَ النَّبِيُّ". "قَالَ: حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ" لفظ "قال" سقط في نـ، وفي نـ:"عَنِ الأَعْمَشِ". "الْمَعْرُورِ" زاد في ذ: "هُوَ ابْنُ سُوَيدٍ" -إنما قال: "هو" لأنه أراد تعريفه وشيخه لم يذكره فلم يرد أن ينسب إليه، "ك"(21/ 192) -.

===

(1)

بفتح الحاء المهملة، "قس"(13/ 79).

(2)

أي: لأجل مخاصمتهم، "ع"(15/ 203)، كما [مرَّ] (برقم: 2021) لاستلزامه مزيد الثواب بسبب زيادة الاجتهاد في التماسها، "قس"(13/ 79).

(3)

أي: رفعها، "قس"(13/ 79).

(4)

ابن غياث.

(5)

سليمان، "ع"(15/ 204).

(6)

أي: المعرور، "ع"(15/ 204).

(7)

أي: على أبي ذر،"ع"(15/ 204).

(8)

قوله: (عليه بردًا وعلى غلامه بردًا) وفي "باب المعاصي من أمر الجاهلية" من "كتاب الإيمان"(برقم: 30) بلفظ: عليه حلة وعلى غلامه حلة. قال العيني (1/ 309): فإن قلت: فكيف التوفيق بين هذه الألفاظ، فإن لفظه في الإيمان يدل على الحلتين، ولفظه في رواية الأعمش -أي: هاهنا- على أن الذي كان عليه هو: البرد، وعلى غلامه كذلك، ولا يسمى هذا حلة إلا بالجمع بينهما؟ قلت: تحمل روايته في الإيمان على المجاز، باعتبار

وَعَلَى غُلَامِهِ بُردًا، فَقُلْتُ: لَوْ أَخَذْتَ هَذَا

(1)

فَلَبِستَهُ كَانَتْ حُلَّةً، وَأَعْطَيتَهُ ثَوْبًا آخَرَ. فَقَالَ: كَانَ بَينِي وَبَينَ رَجُلٍ

(2)

كَلَامٌ، وَكَانَتْ أُمّهُ

(3)

أَعْجَمِيَّةً، فَنِلْتُ

(4)

مِنْهَا

(5)

، فَذَكَرَنِي إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ لِي:"أَسَابَبتَ فُلَانًا؟ ". قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: "أَفَنِلْتَ مِنْ أمِّهِ؟ ". قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: "إِنَّكَ امْرُؤٌ فِيكَ جَاهِلِيَّةٌ"

(6)

. قُلْتُ: عَلَى سَاعَتِي

(7)

هَذِهِ مِنْ كِبَرِ السِّنِّ؟!

"فَقُلْتُ" في نـ: "قُلْتُ". "فَذَكَرَنِي إِلَى النَّبِيِّ" في هـ، ذ:"فذَكَرَنِي للنَّبِيِّ". "عَلَى سَاعَتِي" في نـ: "عَلَى حِينِ سَاعَتِي".

===

ما يؤول ويضم إلى الثوب الذي كان على كل واحد منهما ثوب آخر، أو باعتبار إطلاق اسم الكل على الجزء، "عيني" من "كتاب الإيمان".

(1)

قوله: (لو أخذت هذا) أي: البرد الذي على غلامه. قوله: "كانت حلة" لأن الحلة إزار ورداء، ولا تسمى حلة حتى تكون ثوبين، "ع"(15/ 204)، ومرَ (برقم: 3).

(2)

هو بلال المؤذن، "ع"(15/ 204).

(3)

اسم أمه حمامة، بفتح الحاء المهملة وتخفيف الميم، "ع"(15/ 204).

(4)

بكسر النون، "خ".

(5)

قوله: (فنلت منها) أي: تكلمت في عرضها، وهو من النيل، "ك"(21/ 192).

(6)

قوله: (إنك امرؤ فيك جاهلية) أي: إنك في تعيير أمه على ما يشبه أخلاق الجاهلية أي: أهلها، وهي زمان الفترة التي قبل الإسلام، والتنوين في الجاهلية للتقليل والتحقير، ويحتمل أن يراد بالجاهلية الجهل أي: إن فيك جهلًا، "ك"(21/ 192).

(7)

قوله: (على ساعتي هذه) أي: هل فيَّ جاهلية أو جهل وأنا شيخ

قَالَ: "نَعَمْ، هُم إِخْوَانكُم

(1)

، جَعَلَهُمُ اللَّهُ تَحْتَ أَيْدِيكُم، فَمَنْ جَعَلَ اللَّهُ أَخَاهُ تَحْتَ يَدَيهِ فَلْيُطْعِمْهُ

(2)

مِمَّا يَأْكُلُ، وَلْيُلْبِسهُ مِمَّا يَلْبَسُ، وَلَا يُكَلِّفْهُ مِنَ الْعَمَلِ مَا يَغْلِبُهُ

(3)

، فَإِنْ كَلَّفَهُ مَا يَغْلِبُهُ فَلْيُعِنْهُ عَلَيْهِ"

(4)

. [راجع: 30].

‌

‌45 - بَابُ مَا يَجُوزُ مِنْ ذِكر النّاسِ

(5)

نَحْوَ قَولِهِمُ

(6)

: الطَّوِيلُ وَالْقَصِيرُ

"تَحْتَ يَدَيهِ" كذا في ذ، وفي نـ:"تَحْتَ يَدِهِ". "ذِكْرِ النَّاسِ" في نـ: "ذِكْرِ قَولِ النَّاسِ".

===

كبير؟ "ف"(10/ 468)، "ع" (15/ 204). قوله:"قال: نعم" فيه تنبيه بليغ، "الخير الجاري".

(1)

قوله: (هم إخوانكم) الضمير راجع إلى المماليك أو إلى الخدم، أعم من أن يكون مملوكًا أو أجيرًا. فإن قلت: لم يتقدم ذكره؟ قلت: لفظ "تحت أيديكم" قرينة لذلك؛ لأنه مجاز عن الملك، "ك"(21/ 192).

(2)

قوله: (فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس) هذا مستحب لا واجب إجماعًا، قالوا: يجب على السيد نفقة رقيقه خبزًا وإدامًا قدر ما يكفيه من غالب قوت مماليك البلد، ويختلف ذلك بحسب الأشخاص أيضًا، سواء كان من جنس نفقة السيد أو دونه أو فوقه، حتى لو ضيق السيد على نفسه زهدًا أو شحًّا لا يجوز التضييق على العبد. قال محيي السُّنَّة: هذا خطاب مع العرب الذين لباس عامتهم وطعامهم متقاربة، "لمعات".

(3)

أي: ما يعجز عنه، أي: لا يكلفه ما لا يطيق، "ك"(21/ 193).

(4)

مرَ (برقم: 2545).

(5)

أي: من ذكر أوصاف الناس، "ع"(15/ 204).

(6)

غرضه جواز أن يقال نحو: الطويل على وجه التعريف دون التنقيص، وأنه غير جائز، "خ".

وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "مَا يَقُولُ ذُو الْيَدَيْنِ؟ "

(1)

. وَمَا لَا يُرَادُ بِهِ شَيْنُ الرَجُلِ

(2)

.

6051 -

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ

(3)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: صَلَّى بِنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ قَامَ إِلَى خَشَبَةٍ فِي مُقَدَّمِ الْمَسْجِدِ، وَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيهَا، وَفِي الْقَوم يَؤمَئِذٍ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، فَهَابَاهُ

(4)

أَنْ يُكَلِّمَاهُ، وَيَخْرُجُ سَرَعَانُ

(5)

(6)

النَّاسِ فَقَالُوا: قُصُرَتِ

(7)

الصلَاةُ. وَفِي الْقَؤمِ

"مَا يَقُولُ" في نـ: "مَا قَالَ". "قَالَ: صَلَّى بِنَا" لفظ "قال" سقط في نـ. "وَضَعَ يَدَهُ" في هـ، ذ:"وَضَعَ يَدَيْهِ". "فَهَابَاهُ" في نـ: "فَهَابَا". "وَيَخْرُجُ" كذا في س، حـ، ذ، وفي نـ:"وَخَرَجَ".

===

(1)

قوله: (ذو اليدين) كان في يديه طول فلقب به، وقد مرَّ أن اسمه الخرباق على الأشهر، "خ". ذكر هذا التعليق إشارة إلى أن ذكر اللقب إن كان للتعريف به يجوز، "ع" (15/ 204). ووصله في "الصلاة" (برقم: 482).

(2)

أي: عيبه، "ع"(15/ 204).

(3)

هو ابن سيرين، "ك"(21/ 193).

(4)

أي: خافاه.

(5)

أي: المسرعون إلى الخروج، "ك"(21/ 193).

(6)

قوله: (سرعان) بفتحتين، وقيل بسكون الراء، أي: المسرعون إلى الخروج، "ك" (21/ 192). والمطابقة في قوله:"يدعوه ذا اليد" لكونه معروفًا به، "قس"(13/ 82)، ومرَّ بعض أبحاث الحديث (برقم: 482).

(7)

بلفظ المعلوم والمجهول، أي: قال بعضهم لبعض لما رأوا من فعله صلى الله عليه وسلم، وأداة الاستفهام مقدرة، "قس"(13/ 82).

رِجُلٌ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَدْعُوهُ ذَا الْيِدَيْنٍ فَقَالَ: يَا نَبِي اللَّهِ أَنَسِيتَ أَمْ قُصُرَتْ؟ فَقَالَ: "لَمْ أَنْسَ

(1)

وَلَمْ تَُقْصَُر". قَالَ: بَلْ نَسِيتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: "صَدَقَ ذُو الْيَدَيْنِ". فَقَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَينِ ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ كبَّرَ، فَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَكَبَّرَ، ثُمَّ وَضعَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَكَبَّرَ. [راجع: 482، تحفة: 14580].

‌

‌46 - بَابُ الْغِيبَةِ

(2)

وَقَوْلِ اللَّهِ

(3)

: {وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا} إِلَى قَولِهِ: {رَحِيمٌ} [الحجرات: 12].

"قَالَ: بَلْ نَسِيتَ" في نـ: "قَالُوا: بَلْ نَسِيتَ". "وَقَوْلِ اللَّهِ" في نـ: "وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى"، وفي نـ:"وَقَوْلِ اللَّهِ عز وجل". "إِلَى قَولِهِ: {رَحِيمٌ} " في نـ بدله: "الآية" وفي نـ ساق الآية بتمامها: {أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ} ".

===

(1)

أي: في ظني، "نووي". ["شرح مسلم" (3/ 77) رقم الحديث: 897].

(2)

قوله: (باب الغيبة) أي: في بيان تحريم الغيبة، "ع"(15/ 205)، وهي بكسر الغين: ذكر المسلم غير المعلن بفجوره في غيبته بما يكره وكان صدقًا، وأما إذا كان كذبًا يسمى بهتانًا، وفي حكمه الكتابة والإشارة ونحوهما، "قس"(13/ 82)، "ك"(21/ 194)، "ع"(15/ 205).

(3)

قوله: (وقول الله) بالجر عطفًا على قوله: الغيبة، وفي بعض النسخ ذكر [بعده]: {أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ

…

} إلخ، واكتفى البخاري بذكر الآية المصرحة بالنهي عن الغيبة ولم يذكر حكمها في الترجمة كما ذكر في النميمة حكمها، حيث قال: باب النميمة من الكبائر، كذا في "العيني"(15/ 205).

6052 -

حَدَّثَنِي يَحْيَى

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيع

(2)

، عَنِ الأَعْمَشِ

(3)

قَالَ: سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يُحَدِّثُ عَنْ طَاوُسٍ

(4)

، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى قَبرَيْنِ فَقَالَ: "إِنَّهُمَا

(5)

لَيُعَذَّبَانِ، وَمَا يُعَذَّبَانِ

(6)

"حَدَّثَنِي يَحْيَى" في نـ: "حَدَّثَنَا يَحْيَى".

===

(1)

هو إما ابن موسى الحداني، وإما ابن جعفر البلخي، "ك"(21/ 194)، "ع"(15/ 206).

(2)

ابن الجراح أبو سفيان الكوفي، وهو من أصحاب أبي حنيفة، "ع"(15/ 206).

(3)

سليمان، "ع"(206/ 15).

(4)

هو ابن كيسان، "تق" (رقم: 3009).

(5)

لم يسمَّيا، "قس"(13/ 84).

(6)

قوله: (وما يعذَّبان في كبير) أي: يكبر تركه عليهما إلا أنه كبير من حيث المعصية، "ع" (2/ 596). قوله:"لا يستتر من بوله" من الاستتار هو إما على حقيقته من الاستتار عن الأعين، ويكون العذاب على كشف العورة، أو على المجاز والمراد التنزه من البول، ورُجّحَ؛ لأن الحديث يدل على أن للبول بالنسبة إلى عذاب القبر خصوصية؛ فالحمل عليه أولى، "قس" (1/ 515). قوله:"بالنميمة" هي: نقل كلام الغير بقصد الإضرار، وهو من أقبح القبائح، "نووي"(2/ 204)، "ع". قوله:"بعسيب" بفتح المهملة الأولى وكسر الثانية: سعف لم ينبت عليه الخوص، وقيل: هو قضيب النخل. قوله: "ما لم ييبسا" هو من باب علم، ويجوز كسر الموحدة، قالوا: لعله شفع فاستجيب بالتخفيف عنهما إلى أن ييبسا، وقيل: لكونهما يسبحان ما داما رطبين، "مجمع البحار" (3/ 596) (5/ 205). ومرَّ الحديث (برقم: 1361) في "الجنائز"، و (برقم: 216) في "الوضوء".

فِي كَبِيرٍ

(1)

، أَمَّا هَذَا فَكَانَ لَا يَستَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ، وَأَمَّا هَذَا فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ"

(2)

. ثُمَّ دَعَا بِعَسِيبٍ

(3)

رَطْبٍ، فَشَقَّهُ بِاثْنَينِ، فَغَرَسَ عَلَى هَذَا وَاحِدًا وَعَلَى هَذَا وَاحِدًا، ثُمَّ قَالَ:"لَعَلَّهُ أَنْ يُخَفَّفَ عَنْهُمَا مَا لَمْ يَيبَسَا". [راجع: 216، أخرجه: م 292، د 20، ت 70، س 31، ق 347، تحفة: 5747].

‌

‌47 - بَابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: "خَيرُ دُورِ الأَنْصَارِ"

(4)

"فِي كَبِيرٍ" في نـ: "فِي كَثِيرٍ".

===

قال العيني: والمطابقة للترجمة مع أنها في الغيبة والحديث في النميمة من حيث إن الجامع بينهما ذكر ما يكرهه المقول فيه بظهر الغيب، قاله ابن التين. وقال الكرماني: النميمة نوع من الغيبة؛ لأنه لو سمع المنقول عنه أنه نقل عنه لغمَّه، وقيل: يحتمل أن يكون أشار إلى ما ورد في بعض طرقه بلفظ الغيبة صريحًا.

(1)

أي: يكبر تركه عليهما، "ع"(2/ 296).

(2)

هو نقل الكلام على سبيل الإفساد، "ع"(15/ 206)، "ك"(21/ 194).

(3)

أي: سعف لم ينبت عليه الخوص، "ك"(21/ 194).

(4)

قوله: (خير دور الأنصار) مناسبة إيراد هذه الترجمة هنا -مع أنه لم يذكر فيها شيء من الغيبة- من جهة أن المفضل عليهم يكرهون ذلك، فيستثنى ذلك من عموم قوله:"ذكرك أخاك بما يكرهه"؛ إذ محل الزجر إذا لم يترتب عليه حكم شرعي، فإن ترتب فلا يكون غيبة، ولو كرهه المحدث عنه، قاله في "الفتح" (10/ 471). والحديث سبق (برقم: 3791) في "المناقب "، وفيه ذكر كراهة المفضل عليه أيضًا حيث قال فيه: "فأدرك سعد النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! خُيِّرَ دورُ الأنصار فجُعِلنا

…

" آخر الحديث.

6053 -

حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(2)

، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ

(3)

، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ

(4)

، عَنْ أَبِي أُسَيْدٍ

(5)