‌ ‌82 - كِتَابُ الْقَدْرِ (1) (2) بسم الله الرحمن الرحيم   6594 - - صحيح البخاري - بحاشية السهارنفوري - ت الندوي - جـ ١٣

‌

‌82 - كِتَابُ الْقَدْرِ

(1)

(2)

بسم الله الرحمن الرحيم

6594 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَ: حَدَّثَثَا شُعْبَةُ

"كِتَابُ الْقَدرِ، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ" في نـ: "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، بَابُ الْقَدْرِ"، وفي أخرى:"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ كِتَابُ الْقَدْرِ"، وزاد في سـ، ذ:"1 - بَابٌ فِي الْقَدْرِ".

===

(1)

بفتح القاف والدال المهملة، وقد تُسكن، "قس"(14/ 3).

(2)

قوله: (القدر) أي حكم الله تعالى، قالوا: القضاء هو الحكم الكلي الإجمالي في الأزل، والقدر هو جزئيات ذلك الحكم وتفاصيله التي تقع، قال الله تعالى:{وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ} [الحجر: 21]. ومذهب أهل الحق أن الأمور كلها من الإيمان والكفر والخير والشر والنفع والضر وغير ذلك بقضاء الله وقدره، ولا يجري في ملكه إلا مقدراته، "ك"(23/ 73).

قال الراغب: القدر بوضعه يدل على القدرة، ويتضمن الإرادة عقلًا والقول نقلًا. وحاصله: وجود شيء في وقت وعلى حال يوافق العلم، وقدَّر الله الشيء -بالتشديد- قضاه، ويجوز بالتخفيف. وقال ابن القطّاع: قدر الله الشيء: جعله بقدر، والرزق: صنعه، وعلى الشيء: ملكه. قال أبو المظفر بن السمعاني: سبيل معرفة هذا الباب التوقيف من الكتاب والسُّنَّة دون محض القياس والعقل، فمن عدل عن التوقيف فيه ضل وتاه في بحار الحيرة ولم يبلغ شفاء العين، ولا ما يطمئن به القلب؛ لأن القدر سر من أسرار الله تعالى، اختص العليم القدير به، وضرب دونه الأستار، وحجبه عن عقول الخلق ومعارفهم لما علمه من الحكمة، فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب. وقيل: إن سر القدر ينكشف لهم إذا دخلوا الجنة ولا ينكشف قبل دخولها، انتهى، "ف"(11/ 477).

قَالَ: أَنْبَأَنِي سُلَيْمَانُ الأَعْمَشُ قَالَ: سَمِعْتُ زيدَ بْنَ وَهْبِ، عَنْ عَبْدِ اللَّه

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم وهُوَ الصَّادَقُ الْمَصْدُوقُ

(2)

: "إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ

(3)

فِي بَطْنِ

(4)

أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا،

"إِنَّ أَحَدَكُمْ" في نـ: "قَالَ: إِنَّ أَحَدَكُم"، وفي هـ، ذ:"إِنَّ خلق أَحَدِكُمْ" -أي: ما يخلق منه، "طيبي"(1/ 219) -.

===

(1)

ابن مسعود، "ع"(15/ 653).

(2)

قوله: (الصادق المصدوق) أي المخبر به، بلفظ المفعول صدقًا، أي ما أخبره جبرئيل به كان صادقًا. ويحتمل أن يراد: المصدوق من جهة الناس. فإن قلت: ما الغرض من ذكر الصادق وهو إعلام بالمعلوم؟ قلت: لما كان مضمون الخبر أمرًا مخالفًا لما عليه الأطباء أراد الإشارة إلى صدقه وبطلان ما قالوه، أو ذكره تلذُذًا أو تبرُّكًا وافتخارًا. قال الطبيب

(1)

: إنما يتصور الجنين فيما بين ثلاثين يومًا إلى أربعين، والمفهوم من الحديث أن خلقته إنما تكون بعد أربعة أشهر، "ك"(23/ 72).

(3)

قوله: (يجمع) قال القرطبي في "المفهم"[6/ 649]: المراد أن المني يقع في الرحم حين انزعاجه بالقوة الشهوانية الدافعة مبثوثًا متفرقًا، فيجمعه الله

(2)

في محل الولادة من الرحم، قال ابن الأثير في "النهاية": يجوز أن يراد بالجمع مكث النطفة في الرحم، كذا في "ف"(11/ 479 - 480).

(4)

روي عن ابن مسعود في تفسير هذا الحديث: أن النطفة إذا وقعت في الرحم فأراد الله أن يخلق منها بشرًا طارت في بشرة المرأة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث أربعين ليلة، ثم تنزل دمًا في الرحم، فذلك جمعها. والصحابة أعلم الناس بتفسير ما سمعوه، "طيبي"(1/ 219).

ثُمَّ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ

(1)

، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ مَلَكًا فَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعٍ

(2)

: بِرِزْقِهِ، وَأَجَلِهِ، وَشَقِيٌّ، أَوْ سَعِيدٌ، فَوَاللَّهِ إِنَّ أَحَدَكُمْ

"يَبْعَثُ اللَّهُ مَلَكًا" في هـ، ذ:"يُبْعَثُ إِلَيهِ مَلَكٌ". "بِأَرْبَعٍ" في سـ، حـ، ذ:"بِأَرْبَعَةٍ".

===

(1)

قوله: (ثم علقة مثل ذلك) يعني مدة الأربعين، والعلقة: الدم الجامد الغليظ، والمضغة: قطعة اللحم؛ سميت بذلك لأنها بقدر ما يمضغ الماضغ. قوله: "برزقه" بدل من أربع، والمراد برزقه هو: الغذاء، حلالًا أو حرامًا، وقيل: هو كل ما ساقه الله تعالى إلى العبد لينتفع به، وهو أعم؛ لتناوله العلم ونحوه. وقوله:"أجله" الأجل يطلق لمعنيين: لمدة العمر من أولها إلى آخرها، وللجزء الأخير الذي يموت فيه. قوله:"شقي أو سعيد" قال بعضهم: هو بالرفع خبر مبتدأ محذوف، قلت: ليس كذلك، لأنه معطوف على ما قبله الذي بدل عن أربع، فيكون مجرورًا، لأن تقدير قوله:"فيؤمر بأربع"[أربع] كلمات: كلمة تتعلق برزقه

…

إلخ، "ع"(15/ 655).

فإن قلت: هذا يدل على أن الحكم بهذه الأمور الأربعة بعد كونه مضغة لا أنه أزلي؟ قلت: هذا إعلام للملك بأن المقضي في الأزل هكذا حتى يكتب على جبهته مثلًا. فإن قلت: هذه ثلاثة أمور لا أربعة؟ قلت: الرابع: كونه ذكرًا أو أنثى، كما صرح به في الحديث الذي بعده، أو: عمله، كما تقدم في أول "كتاب بدء الخلق"، ولعله لم يذكره لأنه يلزم من المذكور، أو اختصر الحديث اعتمادًا على شهرته. فإن قلت: يلزم منه شكل آخر، وهو أن الرابع إما العمل وإما الذكورة والأنوثة مثلًا، وإلا كان خمسة؟ قلت: لا يلزم من الأمر بكتابة أربعة أن لا يكون شيء آخر مكتوبًا عليه، أو العلم بالذكورة والأنوثة يستلزم العلم بالعمل، لأن عمل الرجل مخالف لعمل المرأة وكذلك العكس، "ك"(23/ 73).

(2)

المعدود إذا أبهم جاز تذكيره وتأنيثه، "ف"(11/ 482).

-أَوِ

(1)

الرَّجُلَ- لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ، حَتَّى مَا يَكُونُ

(2)

بَيْنَهُ وَبَينَهَا غَيْرُ ذِرَاعٍ

(3)

أَوْ ذِرَاعٌ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ، فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَيَدْخُلُهَا، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ، حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا غَيْرُ ذِرَاعٍ أَوْ ذِرَاعٌ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ، فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ، فَيَدْخُلُهَا".

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: قَالَ آدَمُ: إِلَّا ذِرَاعٌ

(4)

. [راجع: 3208].

"لَيَعْمَلُ" في نـ: "يَعْمَلُ". "غَيْرُ ذِرَاعٍ" في هـ: "غَيْرُ بَاعٍ". "أَوْ ذِرَاعٌ" في نـ: "أَوْ ذِرَاعَينِ"

(5)

، وفي ذ:"أَوْ بَاعٍ"، وكذا في الموضع الآتي- الباع قدر مَدّ اليدين، "قاموس" (ص:649) -. "قَالَ آدمُ" في قتـ، ذ:"وَقَالَ آدَمُ". "إِلَّا ذِرَاعٌ" في سـ، حـ، ذ:"إِلَّا بَاعٌ".

===

(1)

بالشك من الراوي، "قس"(14/ 6).

(2)

نصب بحتى، و"ما" نافية غير مانعة لها من العمل، وجوّز بعضهم كونَ "حتى" ابتدائيةً فيكون رفع، "قس"(14/ 6).

(3)

قوله: (غير ذراع) التعبير بالذراع تمثيل بقرب حاله من الموت، وضابط ذلك الحسي: الغرغرة التي جعلت علامة لعدم قبول التوبة، "ع" (15/ 655). قوله:"فيسبق عليه الكتاب" إشارة إلى تعقيب ذلك بلا مهلة، وضمن "يسبق" معنى "يغلب"، قاله الطيبي. وقوله:"عليه" في موضع نصب على الحال، والمراد من الكتاب: المكتوب، أو المعنى: أنه يتعارض عمله في اقتضاء السعادة، والمكتوب في اقتضاء الشقاوة فيتحقق مقتضى المكتوب، فعبر بذلك عن السبق؛ لأن السابق يحصل مراده دون المسبوق، أو أنه تمثل الكتاب والعمل شخصين ساعيين، فظفر شخص الكتاب، وغلب شخص العمل، "ف"(11/ 487).

(4)

فلم يشك، "قس"(14/ 6).

(5)

في بعضها: "غيرُ ذِراعٍ أو ذراعٌ" مفردًا بالرفع، والمعنى: ما يكون بينهما إلا ذراع أو أقلّ من ذراع، "ك"(23/ 73).

6595 -

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عِنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "وَكَّلَ اللَّهُ بِالرِّحِمِ مَلَكًا

(1)

فَيَقُولُ: أَيْ رَبِّ نُطْفَةٌ

(2)

، أَيْ رَبِّ عَلَقَةٌ، أَيْ رَبِّ مُضغَةٌ. فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَقْضِيَ خَلْقَهَا

(3)

قَالَ: يَا رَبِّ أَذَكَرٌ أَمْ أُنْثَى؟ أَشَقِيٌّ أَمْ سَعِيدٌ؟ فَمَا الرِّزْقُ؟ فَمَا الأَجَلُ؟ فَيُكْتَبُ

(4)

كَذَلِكَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ

(5)

". [أخرجه: م 2646، تحفة: 1080].

‌

‌2 - بَابٌ

(6)

جَفَّ الْقَلَمُ

(7)

عَلَى عِلْمِ اللَّهِ

"حَمَّادٌ" في نـ: "حَمَّادُ بْنُ زَيدٍ". "يَا رَبِّ" كذا في قتـ، ذ، ولغيرهما:"أيْ رَبِّ". "أَشَقِيٌّ" في نـ: "شَقِيٌّ".

===

(1)

قوله: (وكَّل الله بالرحم ملكًا) فإن قلت: قال هاهنا: "وكّل" وفي الحديث السابق: "ثم يبعث"؟ قلت: المراد بالبعث الحكم عليه بالتصرف فيها، "ك"(23/ 74).

(2)

قوله: (أي رب نطفة) أي هذه نطفة، ويجوز النصب على إضمار فعل أي: خلقت، أو صار، "قس"(14/ 7).

(3)

أي: يتمه، "ع"(15/ 656).

(4)

بصيغة المبنيّ للمفعول، "قس"(14/ 8).

(5)

قوله: (في بطن أمه) ليس ظرفًا للكتابة بل هو مكتوب على الجبهة أو على الرأس مثلًا وهو في بطن أمه، "ك"(23/ 74).

(6)

بالتنوين، "قس"(14/ 8).

(7)

قوله: (جف القلم) جفاف القلم عبارة عن عدم تغيير حكمه؛ لأن الكاتب لما أن جف قلمه عن المداد لا يبقى له الكتابة، كذا قاله الكرماني (23/ 74)، وفيه نظر؛ لأن الله تعالى قال:{يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ}

وَقَولُهُ: {وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ}

(1)

[الجاثية: 23].

وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: قَالَ لِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "جَفَّ الْقَلَمُ بِمَا أَنْتَ لَاقٍ

(2)

". وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ

(3)

: {لَهَا سَابِقُونَ} [المؤمنون: 61]: سَبَقَتْ لَهُمُ السَّعَادَةُ.

6596 -

حَدَّثَنَا آدَمُ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا

"وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ" كذا في ذ، ولغيره:"قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ".

===

[الرعد: 39]، فإن كان مراده من عدم تغيير حكمه الذي في الأزل فمسلم، وإن كان الذي في اللوح فلا، والأوجه أن يقال: جف القلم أي فرغ من الكتابة التي أمرها حين خلقه، وأمره بأن يكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة، فإذا أراد بعد ذلك تغيير شيء مما كتبه محاه كما قال:{يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ} قوله: "على علم الله" أي على حكم اللَّه؛ لأن معلومه لا بد أن يقع، وإلا لزم الجهل، فعلمه بمعلوم مستلزم للحكم بوقوعه، "ع"(15/ 656).

(1)

قوله: (على علم) حال من الجلالة أي: كائنًا على علم منه، أو حال من المفعول أي: أضله وهو عالم، وهذا أشنع له، فعلى الأول المعنى: أضله اللّه تعالى على علمه في الأزل وهو حكمه عند ظهوره، وعلى الثاني: أضله بعد أن أعلمه وبين له فلم يقبل، "قس"(14/ 9).

(2)

أي: بكل ما تلقاه ويصل إليك، "ك"(23/ 74).

(3)

قوله: (قال ابن عباس

…

) إلخ، أي قال ابن عباس في قوله تعالى:{أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ} : سبقت لهم السعادة. قيل: تفسير ابن عباس يدل على أن السعادة سابقة، والآية تدل على أن الخيرات بمعنى السعادة مسبوقة. وأجيب: بأن معنى الآية أنهم سبقوا الناس لأجل السعادة لا أنهم سبقوا السعادة، "ع"(15/ 657).

(4)

ابن أبي إياس، "ع"(15/ 657).

يَزِيدُ

(1)

الرِّشْكُ قَالَ: سَمِعْتُ مُطَرِّفَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، يُحَدِّثُ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَينٍ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ

(2)

: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُعْرَفُ أَهْلُ الْجَنَّةِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ؟ قَالَ: "نَعَمْ". قَالَ: فَلِمَ يَعْمَلُ الْعَامِلُونَ؟ قَالَ: "كُلٌّ يَعْمَلُ

(3)

لِمَا خُلِقَ لَهُ -أَوْ

(4)

لِمَا يُسِّرَ لَهُ-". [طرفه:: 7551، أخرجه: م 2649، د 4709، س في الكبرى 11680، تحفة: 10859].

"أَوْ لِمَا" في نـ: "وَلمَا". "يُسِّرَ" كذا في هـ، وفي سـ، حـ، ذ:"ويُيَسِّرَ".

===

(1)

" يزيد" من الزيادة، و"الرشك" بكسر الراء وإسكان المعجمة وبالكاف صفة ليزيد، وهو ابن سنان بكسر المهملة وبالنونين، الضبعي البصري، قال الكلاباذي: الرشك معناه: القسام، وقال الغساني: هو بالفارسية الغيور، وهو كبير اللحية، يقال: بلغ طول لحيته إلى أنه دخلت فيها عقرب ومكثت ثلاثة أيام ولا يدري بها. أقول: الرشك بالفارسية: القمل الصغير يلتصق بأصول الشعر، فعلى هذا الإضافة إليه أولى من الصفة، "ك"(23/ 73).

(2)

قوله: (قال رجل) هو عمران بن حصين راوي الخبر. قوله: "أيعرف" أي: أيميز بينهما؟ قيل: المعرفة إنما هي بالعمل لأنه أمارة فما وجه سؤاله؟ وأجيب: بأن معرفتنا بالعمل، أما معرفة الملائكة مثلًا فهي قبل العمل، فالغرض من قوله:"أيعرف" أيميز، ويفرق بينهما بحسب قضاء الله وقدره. قوله:"فَلِم يعمل" استفهام، والمعنى: إذا سبق العلم بذلك فلا يحتاج العامل إلى العمل؛ لأنه سيصير إلى ما قدر له، "ع"(15/ 657).

(3)

قوله: (كل يعمل) في الحديث إشارة إلى أن المال محجوب عن المكلف، فعليه أن يجتهد في عمل ما أمر به؛ لأن عمله إمارة إلى ما يؤول إليه أمره غالبًا وإن كان بعضهم قد يختم له بغير ذلك، "ف"(11/ 493).

(4)

شك من الراوي، "ع"(15/ 657).

‌

‌3 - بَابٌ

(1)

اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كانُوا عَامِلِينَ

6597 -

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا غُنْدُرٌ

(2)

قَالَ:

حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ

(3)

، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ

قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ أَوْلَادِ الْمُشْرِكِينَ فَقَالَ: "اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا

كَانُوا عَامِلِينَ

(4)

". [طرفه: 1383، أخرجه: م 2660، د 4711 س 1952، تحفة: 5449].

"حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ" في نـ: "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ". "سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ" في ذ: "سُئِلَ النَّبِيُّ".

===

(1)

بالتنوين، "قس"(14/ 11).

(2)

محمد بن جعفر، "ع"(15/ 658).

(3)

جعفر بن أبي وحشية، "ع"(15/ 658).

(4)

قوله: (الله أعلم بما كانوا عاملين) قال الخطابي: هذا يوهم أنه لم يُفْتِ السائل، وردّ الأمر إلى الله، وإنما معناه أنهم ملحقون في الكفر بآبائهم؛ لأنه تعالى علم لو أنهم يكبروا لعملوا عمل الكفار، ويدل عليه حديث: "هم من آبائهم، قلت: بلا عمل، قال: الله أعلم

…

" إلخ، "مجمع" (3/ 682). قال النووي: أطفال المشركين فيهم ثلاثة مذاهب، فالأكثرون على أنهم في النار، وتوقف طائفة، والثالث: وهو الصحيح أنهم من أهل الجنة. قال البيضاوي: الثواب والعقاب ليسا بالأعمال وإلا لزم أن لا يكون الذراري لا في الجنة ولا في النار، بل الموجب لهما هو: اللطف الرباني، والخذلان الإلهي المقدر لهم في الأزل، فالأولى فيهم التوقف، "ك" (23/ 75). مرَّ الحديثان (برقم: 1383، 1384).

6598 -

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يُونُسَ

(1)

، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ

(2)

قَالَ: وَأَخْبَرَنِي عَطَاءُ بْنُ يَزِيدَ: أَنَّهُ سَمِعَ يَقُولُ؟ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عنْ ذَرَارِيِّ

(3)

الْمُشْرِكِينَ فَقَالَ: "اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ". [راجع: 1384].

6599 -

حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ

(4)

قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ

(5)

هَمَّامٍ

(6)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ للَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا وُيُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ

(7)

، فَأبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أوْ يُنَصِّرَانِهِ،

"حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ" في ذ: "حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بنُ إِبْرَاهِيمَ". "إِلَّا وُيولَدُ" في نـ: "إِلَّا يُولَدُ". "أَوْ يُنَصِّرَانِهِ" في نـ: "وَيُنَصِّرَانِهِ".

===

(1)

ابن يزيد الأيلي، "ع"(15/ 658).

(2)

محمد بن مسلم، "ع"(15/ 658).

(3)

بتشديد الياء وتخفيفها، جمع ذُرّية، وذرّية الرجل أولاده، "ع"(15/ 658).

(4)

ابن همام،"ع"(15/ 659).

(5)

ابن راشد، "ع"(15/ 659).

(6)

ابن منبِّه،"ع"(15/ 659).

(7)

قوله: (على الفطرة) أي على الإسلام، وقيل: الخلقة، والمراد ها هنا القابلية لدين الحق؛ إذ لو تركوا وطبائعهم لما اختاروا دينًا آخر. قوله:"يهودانه" أي يجعلانه يهوديًا إذا كانا من اليهود، "وينصرانه" أي يجعلانه نصرانيًّا إذا كانا من النصارى. والفاء في "فأبواه"[إما] للتعقيب، وهو ظاهر، وإما للتسبيب، أي: إذا تقرر ذلك فمن تغير كان بسبب أبويه. قوله: "كما" إما حال من الضمير المنصوب في "يهودانه" مثلًا، فالمعنى: يهودان المولود

كِمِا تُنْتِجُونَ الْبَهِيمَةَ، هَلْ تَجِدُونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ

(1)

حَتَّى تَكُونُوا أَنْتُمْ تُجْدَّعُونَهَا

(2)

". [أطرافه: 1358، أخرجه: م 2658، تحفة: 14709].

6600 -

قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَرَأَيْتَ مَنْ يَمُوتُ وَهُوَ صَغِيرٌ؟ قَالَ: "اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ". [راجع: 1384، أخرجه: م 2658، تحفة: 14709].

‌

‌4 - بَابُ

(3)

قَولِهِ: {وَكَانَ أَمْرُ

(4)

اللَّهِ قَدَرًا

(5)

مَقْدُورًا}

(6)

[الأحزاب: 38]

"قَولُهُ" سقط في نـ.

===

بعد أن خلق على الفطرة شبيهًا بالبهيمة التي جدعت بعد أن خلقت سليمة، وإما صفة مصدر محذوف، أي: يغيرانه [تغييرًا] مثل تغييرهم البهيمة السليمة. قوله: "تنتجون" على صيغة بناء المعلوم، قال ابن التين: رويناه "تنتجون" بضم أوله من الإنتاج، قال أبو علي: يقال: أنتجت الناقة إذا أعنتها على النتاج. ويقرب منه ما قاله في "المغرب": نتج الناقة إذا ولي نتاجها حتى وضعت فهو ناتج، وهو للبهائم كالقابلة للنساء. قوله:"جدعاء" أي مقطوعة الطرف وهو من الجدع، وهو قطع الأنف أو الأذن أو اليد أو الشفة، "ع"(15/ 659).

(1)

مرَّ (برقم: 1385).

(2)

بفتح الفوقية والدال المهملة بينهما جيم ساكنة، "قس"(13/ 14).

(3)

بالتنوين، "قس"(14/ 13).

(4)

[والمراد بالأمر]: واحد الأمور المقدرة، ويحتمل أن يكون واحد الأوامر؛ لأن الكل موجود بـ"كُنْ"، "ف"(11/ 495)

(5)

بالفتح والسكون: ما يقدّره الله من القضاء.

(6)

أي: حكمًا مقطوعًا بوقوعه، "ف"(11/ 495).

6601 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ

(1)

، عَنِ الأَعْرَجِ

(2)

، عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "لَا تَسْأَلِ الْمَرْأَةُ طَلَاقَ أُخْتِهَا

(3)

لِتَسْتَفْرِغَ صَحْفَتَهَا

(4)

، وَلْتَنْكِحْ

(5)

؛ فَإِنَّ لَهَا مَا قُدِّرَ لَهَا

(6)

". [راجع: 2145، أخرجه: د 2176، س في الكبرى 9212، تحفة: 13819].

6602 -

حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ

(7)

، عَنْ عَاصِمٍ

(8)

، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ أُسَامَةَ

(9)

قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم

===

(1)

عبد اللّه بن ذكوان، "ع"(15/ 660).

(2)

عبد الرحمن بن هرمز، "ع"(15/ 660).

(3)

الأخت أعم من أخت القرابة إذ المؤمنات أخوات، "ك"(23/ 75).

(4)

هي إناء كالقصعة المبسوطة، "مجمع"(3/ 299).

(5)

قوله: (ولتنكح) بإسكان اللام والجزم، أي: ولتنكح هذه المرأة من خطبها. وقال الطيبي (6/ 257): "ولتنكح" عطف على "لتستفرغ"، وكلاهما علة [للنهي]، أي: لا تسأل طلاق أختها لتستفرغ صحفتها وتنكح زوجها. نهى المرأة أن تسأل الرجل طلاق زوجته لينكحها ويصير لها من نفقته ومعاشرته ما كان للمطلقة، فعبر عن ذلك باستفراغ الصحفة مجازًا، ولتنكح الزوج المذكور من غير أن تشترط طلاق التي قبلها، "قس"(14/ 14).

(6)

ولن تستزيد به شيئًا، "قس"(14/ 14)، ومرَّ الحديث (برقم: 5152).

(7)

ابن يونس، "ع"(15/ 660).

(8)

ابن سليمان الأحول، "ع"(15/ 660).

(9)

ابن زيد، "ع"(15/ 660).

إِذْ جَاءَهُ رَسُولُ إِحْدَى بَنَاتِهِ وَعِنْدَهُ سَعْدٌ

(1)

وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَمُعَاذ

(2)

: أَنَّ ابْنَهَا يَجُودُ بِنَفْسِهِ

(3)

(4)

، فَبَعَثَ

(5)

إِلَيْهَا: "لِلَّهِ مَا أَخَذَ

(6)

، وَلِلَّهِ مَا أَعْطَى، كُلٌّ بِأَجَلٍ، فَلْتَصْبِرْ

(7)

وَلْتَحْتَسِبْ

(8)

". [راجع: 1284].

6603 -

حَدَّثَنَا حِبَّانُ بْنُ مُوسَى قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ

(9)

قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ

(10)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَيْرِيزٍ الْجُمَحِيُّ: أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ أَخْبَرَهُ: أَنَّهُ بَيْنَمَا هُوَ جَالِسٌ

"حَدَّثَنَا حِبَّانُ" في نـ: "أَخْبَرَنَا حِبَّانُ". "بَيْنَمَا" في هـ، ذ:"بَيْنَا".

===

(1)

ابن عبادة، "ع"(15/ 660).

(2)

ابن جبل، "ع"(15/ 660).

(3)

أي: يخرجها ويدفعها، كما يدفع الإنسان مالَه يجود به، يريد أنه في النزع وسيأتى الموت، "مجمع"(1/ 401).

(4)

قوله: (بنفسه) فإن قلت: ذكر في "الجنائز" وهاهنا "ابنها"، وفي "كتاب المرضى":"البنت"؟ قلت: قال ابن بطال: هذا الحديث لم يضبطه الراوي فأخبر مرة عن صبي وأخرى عن صبية، "ك"(23/ 77). [انظر "ف" (3/ 247)].

(5)

بعثه، كمنعه: أرسله، "قاموس" (ص: 164).

(6)

مرَّ الحديث (برقم: 5655).

(7)

لم يقل: فلتصبِرِي؛ لأنها كانت غائبةً، "ع"(15/ 661).

(8)

الأجر بصبرها، "مجمع"(2/ 492).

(9)

ابن المبارك، "ع"(15/ 661).

(10)

ابن يزيد، "ع"(15/ 661).

عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم جاءَ رَجُلٌ

(1)

مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا نُصِيبُ سَبْيًا وَنُحِبُّ الْمَالَ

(2)

، كَيْفَ تَرَى فِي الْعَزْلِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "أَوَ إِنَّكُمْ لَتَفْعَلُونَ ذَلِكَ، لَا عَلَيْكُمْ أَنْ لَا تَفْعَلُوا

(3)

، فَإِنَّهُ لَيْسَتْ نَسَمَةٌ كَتَبَ اللَّهُ أَنْ تَخْرُجَ إِلَّا هِيَ كَائِنَةٌ". [راجع: 2229].

6604 -

حَدَّثَنَا مُوسى بْنُ مَسْعُودٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(4)

،

"لَتَفْعَلُونَ" كذا في ذ، ولغيره:"تَفْعَلُونَ". "أَنْ لَا تَفْعَلُوا" في ذ: "أَنْ تَفْعَلُوا".

===

(1)

هو: أبو صرمة بن قيس، أو هو: أبو سعيد، أو مجدي بن عمرو الضمري، "قس"(14/ 16).

(2)

قوله: (إنا نصيب سبيًا ونحب المال) أي نجامع الإماء المسبية ونحن نريد أن نبيعهن، فنعزل الذكر عن الفرج

(1)

وقت الإنزال دفعًا لحصول الولد المانع من البيع؛ إذ بيع أمهات الأولاد حرام، فكيف تحكم بالعزل أهو جائز أم لا؟ "ك"(1/ 780)، (كما في رقم: 2229).

(3)

قوله: (لا عليكم أن لا تفعلوا) قيل: هو على النهي، وقيل: على الإباحة للعزل، أي: لكم أن تعزلوا، وليس فعل ذلك موؤدة. قوله:"فإنه" أي: فإن الشأن. قوله: "نسمة" بفتحتين، وهي النفس. قوله:"كتب الله" أي: قدر الله "أن تخرج" من العدم إلى الوجود، "ع" (15/ 661) ومرَّ الحديث (برقم: 5210) من "كتاب النكاح"، و (برقم: 2542) من "العتق".

(4)

الثوري، "ك"(23/ 77).

عَنِ الأَعْمَشِ

(1)

، عَنْ أَبِي وَائِلٍ

(2)

، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: لَقَدْ خَطَبَنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم خُطْبَةً، مَا تَرَكَ فِيهَا شَيْئًا

(3)

(4)

إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ إِلَّا ذَكَرَهُ، عَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ، وَجَهِلَهُ مَنْ جَهِلَهُ

(5)

، إِنْ

(6)

كُنْتُ لأَرَى

(7)

الشَّيْءَ قَدْ نَسِيتُ، فَأَعْرِفُ مَا يَعْرِفُ الرَّجُلُ

(8)

إِذَا غَابَ عَنْهُ فَرَاَهُ فَعَرَفَهُ. [أخرجه: م 2891، د 4240، تحفة: 3340].

6605 -

حَدَّثَنَا عَبْدَانُ

(9)

، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ

(10)

، عَنِ الأَعْمَشِ،

"مَا تَرَكَ فِيهَا" فيِ نـ: "مَا تَرَكَ فِيهِ". "قَدْ نَسِيتُ" في هـ، ذ:"قَدْ نَسِيتُهُ". "فَأَعْرِفُ" في ذ: "فَأعْرِفهُ". "مَا يَعْرِفُ" في نـ: "كَمَا يَعْرِفُ".

===

(1)

سليمان، "ك"(23/ 77).

(2)

شقيق، "ع"(15/ 661).

(3)

أي: شيئًا يحدث [فيه]، وينبغي أن يخبر بما يظهر من الفتن من ذلك الوقت إلى قيام الساعة، "مرقاة"(9/ 250).

(4)

قوله: (شيئًا) مطابقة الحديث للترجمة تؤخذ من قوله: "ما ترك فيها شيئًا" أي: من الأمور المقدرة من الكائنات، "ع"(15/ 661).

(5)

وفي رواية جرير: "حفظه من حفظه، ونسيه من نسيه". [أخرجه مسلم ح: 2891].

(6)

مخففة من الثقيلة.

(7)

قوله: (إن كنت لأرى) أي: أنه يرى الشيء الذي كان نسيه فإذا رآه عرفه. وقوله: "كما يعرف الرجل" أي: الذي غاب عنه فنسي صورته ثم إذا رآه عرفه، "ف"(11/ 496).

(8)

أي الرجلَ، فحذف المفعول، وفي رواية بإثباته، "قس"(14/ 17).

(9)

لقب عبد الله بن عثمان، "ع"(15/ 662).

(10)

اسمه محمد بن ميمون، "ع"(15/ 662).

عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السّلَمِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا

(1)

مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَمَعَهُ عُودٌ يَنْكُتُ

(2)

فِي الأَرْضِ فَقَالَ: "مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا قَدْ كُتِبَ مَقْعَدُهُ مِنَ النَّارِ أَوْ مِنَ الْجَنَّةِ"، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْم: أَلَا نَتَّكِلُ

(3)

يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: "لَا" اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ" ثُمَّ قَرَأَ: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى} الآيَةَ [الليل: 5]، [راجع: 1362].

"فَقَالَ: مَا مِنْكُمْ" في ذ: "وَقَالَ: مَا مِنْكُمْ"، وفي ذ: "قَالَ:

مَا مِنْكُمْ ".

===

(1)

أي: جالسين، "ع"(15/ 662).

(2)

قوله: (ينكت) أي: يضرب الأرض بطرفه، نكت الأرض بالقضيب وهو: أن يؤثر فيها بطرفه، فعل المفكر المهموم، "مجمع" (4/ 803). قوله:"إلا وقد كتب مقعده من النار أو من الجنة" أو للتنويع، ووقع في رواية سفيان ما قد يشعر بأنها بمعنى الواو، ولفظه:"إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار". قوله: "فقال رجل" وقع في حديث جابر عند مسلم [ح: 2648] أنه سراقة بن مالك بن جعشم.

قوله: "اعملوا

…

" إلخ، حاصل السؤال: ألا نترك مشقة العمل فإنا سنصير إلى ما قدر علينا، وحاصل الجواب: لا مشقة لأن كل واحد ميسر لما خلق له، وهو يسير على من يسَّره الله. قال الطيبي (1/ 225): الجواب من أسلوب الحكيم، منعهم عن ترك العمل، وأمرهم بالتزام ما يجب على العبد من العبودية، وزجرهم عن التصرف في الأمور الغيبية، فلا يجعلوا العبادة وتركها سببًا مستقلًا لدخول الجنة والنار بل هي علامات فقط، "ف" (11/ 496 - 497)، ومرَ بيانه (برقم: 4948).

(3)

أي: نعتمد، "ع"(15/ 662).

‌

‌5 - بَابٌ

(1)

الْعَمَلُ بِالْخَوَاتِيمِ

(2)

6606 -

حَدَّثَنَا حِبَّانُ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ

(3)

قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ

(4)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: شَهِدْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم

(5)

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم

"حَدَّثَنَا حِبَّانُ" زاد في نـ: "ابْنُ مُوسَى".

===

(1)

بالتنوين، "قس"(14/ 19).

(2)

قوله: (العمل بالخواتيم) أي: بالعواقب، وهو جمع خاتمة، يعني: أن الاعتبار لحال الشخص عند الموت قبل المعاينة لملائكة العذاب، "ع"(15/ 663).

(3)

ابن المبارك، "ع"(15/ 663).

(4)

ابن راشد، "ع"(15/ 663).

(5)

قوله: (خيبر) أي: غزوة خيبر، بفتح الخاء المعجمة. قوله:"لرجل" اسمه قزمان -بضم القاف وسكون الزاي-. قوله: "يدعي الإسلام" أي: يلفظ به. قوله: "فلما حضر القتال" بالرفع والنصب، قاله الكرماني (23/ 78). قلت: الرفع على أنه فاعل، والنصب على المفعولية، أي: فلما حضر الرجل القتال. قوله: "الجراح" جمع جراحة. قوله: "فأثبتته" أي: أثخنته الجراح، وجعلته ساكنًا غير متحرك، وقيل: صرعته صرعًا لا يقدر معها على القيام. قوله: "يرتاب" أي: يشك في الدين؛ لأنهم رأوا الوعيد شديدًا. قوله: "فبينما" أصله "بين" زيدت فيه الميم والألف، ويقع بعده جملة اسمية، وهي قوله:"هم على ذلك"، ويحتاج إلى جواب وهو قوله:"إذ وجد الرجل ألم الجراح" أي الرجل المذكور. قوله: "فأهوى بيده" أي: مدها "إلى كنانته". قوله: "فانتزع منها سهمًا" أي: فأخرج منها نشابة. قوله: "فانتحر بها" أي نحر بها نفسه. قوله: "فاشتد رجال" أي: فأسرعوا في

لِرَجُلٍ

(1)

مِمَّنْ مَعَهُ يَدَّعِي الإسْلَامَ: "هَذَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ

(2)

". فَلَمَّا حَضَرَ الْقِتَالُ قَاتَلَ الرَّجُلُ مِنْ أشَدِّ الْقِتَالِ، فَكَثُرَتْ بِهِ الْجِرَاحُ فَأَثْبَتَتْهُ، فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ

(3)

الَّذِي تُحَدِّثُ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ قَدْ قَاتَلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مِنْ أَشَدِّ ائقِتَالِ، فَكَثُرَتْ بِهِ الْجِرَاحُ! فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:"أَمَا إِنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ". فَكَادَ بَعْضُ الْمُسْلِمِينَ يَرْتَابُ، فَبَينَا هُمْ عَلَى ذَلِكَ إِذْ وَجَدَ الرَّجُلُ أَلَمَ الْجِرَاحِ فَأَهْوَى بِيَد إِلَى كِنَانَتِهِ

(4)

، فَانْتَزَعَ مِنْهَا سَهْمًا فَانْتَحَرَ بِهِ، فَاشْتَدَّ رِجَالٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِلَى رَسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّه، صَدَّقَ اللَّهُ حَدِيثَكَ، قَدِ انْتَحَرَ فُلَانٌ

(5)

فَقَتَلَ نَفْسَهُ! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "يَا بِلَالُ قُمْ فَأَذِّنْ

(6)

، لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّا مُؤْمِنٌ،

"فَكَثُرَتْ" كذا في سـ، ذ، وفي ذ:"وَكَثُرَتْ". "أَرَأَيْتَ الَّذِي" في ذ: "أَرَأيْتَ الرَّجُلَ الَّذِي". "تُحَدِّثُ" كذا في هـ، ذ، وفي نـ:"تَحَدَّثَتَ". "فَبَيْنَا" في ذ: "فَبَيْنَمَا". "هُمْ" في نـ: "هُوَ".

===

السير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، "ع"(15/ 663).

(1)

كان من المنافقين، "لمعات".

(2)

مرَّ تحقيق كونه ناريًّا (برقم: 3062).

(3)

أي أخبرني عن حال من قلت: إنه من أهل النار، والحال أنه من أهل الجنة؛ لأنه قاتل

…

إلخ، "عيني".

(4)

بكسر كافٍ: جعبة النشاب، هي قربة تكون فيها النشاب، "مجمع"(4/ 450).

(5)

أي: الذي قلتَ: إنه من أهل النار، "قس"(14/ 20).

(6)

أي: أَعلِم الناس، "قس"(14/ 20).

فَإِنَّ اللَّهَ لَيُؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الْفَاجِرِ

(1)

(2)

". [راجع: 3062].

6607 -

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ

(4)

، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ: أَنَّ رَجُلًا

(5)

مِنْ أَعْظَمِ

"فَإِنَّ اللَّهَ" في نـ: "وَإِنَّ اللَّهَ". "عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ" كذا في ذ، ولغيره:"عَنْ سَهْلٍ".

===

(1)

فلا ترتابوا في ذلك كما ارتبتم في ذلك، "طيبي"(11/ 122).

(2)

قوله: (الرجل الفاجر) أل للجنس فيعم كل فاجر، أو المراد الرجل الذي قتل نفسه وهو قزمان، "قس"(14/ 20).

(3)

محمد بن مطرِّف، (ع " (15/ 664).

(4)

سلمة بن دينار، "ع"(15/ 664).

(5)

قوله: (أن رجلًا) في "التوضيح"(30/ 145): إن حديث أبي هريرة السابق وهذا الحديث قضية واحدة، وإن الراوي نقله عن المعنى، ويحتمل أن يكونا رجلين. قوله:"غناء" بفتح الغين المعجمة والمد، يقال: أغنى عنه غَناءَ فلانٍ، أي: ناب عنه أو أجْزَأ مُجزَأهُ

(1)

["قاموس" (ص: 1187)] وما فيه غناء ذلك أي: الاضطلاع والقيام عليه، وقال ابن ولاد

(2)

: الغناء بالفتح والمد النفع، والغنى بالكسر والقصر ضد الفقر. قوله:"في غزوة" هي غزوة خيبر. قوله: "فلينظر إلى هذا" أي: هذا الرجل وهو قزمان أو غيره إن كانا قضيتين. قوله: "حتى جرح" على صيغة المجهول. قوله: "ذبابة سيفه" الذبابة: بضم الذال المعجمة وهو الطرف. قيل: في الحديث السابق أنه نحر

الْمُسْلِمِينَ غَنَاءً عَنِ الْمُسْلِمِينَ فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَنَظَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ:"مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى رَجُل مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَلْيَنْظُرْ إِلَى هَذَا". فَاتَّبَعَهُ رَجُلٌ

(1)

مِنَ الْقَوْمِ، وَهُوَ عَلَى تِلكَ الْحَالِ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ عَلَى الْمُشْرِكِينَ، حَتَّى جُرِحَ فَاسْتَعْجَلَ الْمَوْتَ، فَجَعَلَ ذُبَابَةَ

(2)

سَيْفِهِ بَيْنَ ثدْيَيْهِ حَتَّى خَرَجَ مِنْ بَيْنِ كَتِفَيْهِ، فَأَقْبَلَ الرَّجُلُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مسْرِعًا فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ. فَقَالَ: "وَمَا ذَاكَ؟ ". قَالَ: قُلْتَ لِفُلَانٍ: "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَلْيَنْظُرْ إِلَيهِ"، فَكَانَ مِنْ أَعْظَمِنَا غَنَاءً عَنِ الْمُسْلِمِينَ، فَعَرَفْتُ أَنَّهُ لَا يَمُوتُ عَلَى ذَلِكَ، فَلَمَّا جُرِحَ اسْتَعْجَلَ الْمَوْتَ فَقَتَلَ نَفْسَهُ! فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ ذَلِكَ: "إِنَّ الْعَبْدَ لَيَعْمَلُ عَمَلَ أَهْلِ النَّارِ، وَإِنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَيَعْمَلُ عَمَلَ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَإِنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، وَإِنَّمَا الأعْمَالُ

(3)

بِالْخَوَاتِيمِ". [راجع: 2898، تحفة: 4754].

"إِلَى رَجُلٍ" كذا في ذ، ولغيره:"إِلَى الرَّجُلِ".

===

نفسه بالسهم، وها هنا قال بالذبابة! وأجيب: إن كانت القضية واحدة فلا منافاة، لاحتمال استعمالهما كليهما، وإن كانت قضيتين فظاهر. قوله:"بين ثدييه" قال ابن فارس: الثندؤة بالهمزة للرجل، والثدي للمرأة، والحديث يرد عليه، ولذلك جعله الجوهري للرجل أيضًا، "عمدة القاري" المعروف بـ "العيني" (15/ 664). ومرَّ الحديثان (برقم: 4202، 4203).

(1)

هي أكثم بن أبي الجون، "قس"(14/ 21).

(2)

ذبابة السيف: حده أو طرفه المتطرف، "قاموس" (ص: 92).

(3)

قوله: (إنما الأعمال) أي: اعتبار الأعمال لا يثبت إلا بالنظر إلى الخاتمة، أي: عاقبة حال الشخص هي المعتبر عند الله، ولهذا لو كان كافرًا وأسلم عند الموت فهو من أهل الجنة والعكس في العكس. وفي الحديث

‌

‌6 - بَابُ

(1)

إِلْقَاءِ النَّذْرِ الْعَبْدَ إِلى الْقَدرِ

6608 -

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمِ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(3)

، عَنْ مَنْصورٍ

(4)

، عَنْ عَبدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ

(5)

قَالَ:

"إِلْقَاءِ النَّذْرِ الْعَبْدَ" كذا في هـ، وفي سـ، حـ، ذ:"إِلْقَاءِ الْعَبْدِ النَّذْرَ".

===

معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم

(1)

، "ك" (23/ 80). وفيه حجة قاطعة على القدرية في قولهم: إن الإنسان يملك أمر نفسه ويختار [لها] الخير والشر، "ع"(15/ 664).

(1)

قوله: (باب

…

) إلخ، هكذا في رواية الكشميهني، وفي رواية غيره: إلقاء العبد النذر، "ع"(15/ 664)، وفي رواية الكشميهني "العبد" بالنصب وهو المفعول، والإلقاء مضاف إلى الفاعل وهو النذر، وفي رواية غيره الإلقاء مضاف إلى المفعول وهو العبد والنذر بالرفع وهو الفاعل، "ف"(11/ 500)، والمعنى أن العبد إذا نذر لدفع شر أو لجلب خير فإن نذره يلقيه إلى القدر الذي فرغ الله منه وأحكمه، لا أنه شيء يختاره، فمهما قدره الله

(2)

هو الذي يقع، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام:"إن النذر لا يرد شيئًا"، "ع"(15/ 665).

(2)

الفضل بن دُكين، "ع"(15/ 665).

(3)

ابن عيينة، "ع"(15/ 665).

(4)

ابن المعتمر، "ع"(15/ 665).

(5)

عبد الله، "ع"(15/ 665).

نَهَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم

(1)

عَنِ النَّذْرِ وَقَالَ: "إِنَّهُ لَا يَرُدُّ شَيْئًا

(2)

(3)

، وَإِنَّمَا

"وَقَالَ: إِنَّهُ" كذا في قتـ، ولغيره:"قَالَ: إِنَّهُ"."وَإِنَّمَا" كذا في هـ، ولغيره:"إِنَّمَا".

===

(1)

قوله: (نهى النبي صلى الله عليه وسلم) فإن قلت: النذر التزام قربة فلم يكون منهيًا؟ قلت: القربة غير منهية لكن التزامها منهي؛ إذ ربما لا يقدر على الوفاء، "ك" (23/ 80). قال القسطلاني (14/ 22): استشكل كونه نهى عن النذر مع وجوب الوفاء به عند الحصول! وأجيب: بأن المنهي عنه النذر الذي يعتقد أنه يغني عن القدر بنفسه كما زعموا، وكم من جماعة يعتقدون ذلك لما شاهدوا من غالب الأحوال حصول المطالب بالنذر، وأما إذا نذر واعتقد أن الله تعالى هو الضار والنافع، والنذر كالوسائل والذرائع، فالوفاء به طاعة وهو غير منهي عنه، انتهى. وفي "التوضيح" (30/ 148): النذر ابتداء جائز

(1)

والمنهي عنه المعلق، كأنه يقول: لا أفعل يا رب خيرًا، حتى تفعل بي خيرًا، فإذا دخل فيه فعليه الوفاء، "ع"(15/ 665).

(2)

مطابقته للترجمة: من حيث إن النذر يلقي العبد إلى القدر ولا يرد شيئًا، والقدر هو الذي يعمل عمله، "ع"(15/ 665).

(3)

قوله: (لا يرد

…

) إلخ، فإن قلت: الصدقة ترد البلاء، وهذا التزام الصدقة؟! قلت: لا يلزم من رد الصدقة رد التزامها، قال الخطابي: هذا باب غريب من العلم، وهو: أن يُنهى عن الشيء أن يفعل حتى إذا فعل وقع واجبًا. وفي لفظ "إنما يستخرج" دليل على وجوب الوفاء بالنذر، "ك"(23/ 80 - 81).

يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ الْبَخِيلِ

(1)

". [طرفاه: 6692، أخرجه: م 1639، د 3287، س 3802، ق 2122، تحفة: 7287].

6609 -

حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ

(2)

قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ

(3)

، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَا يَأْتِي

(4)

ابْنَ آدَمَ النَّذْرُ

(5)

بِشَيْءٍ لَمْ يَكُنْ قَدْ قَدَّرْتُهُ

(6)

، وَلَكِنْ

"لَا يَأْتِي" في نـ: "لَا يَأْتِ"- بغير تحتية بعد الفوقية، في الفرع على الوصل كقوله تعالى:{سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ} [العلق: 18] بغير واوٍ، وفي غيره بإثباتها على الأصل، "قس" (14/ 22). "قَدَّرْتُهُ" في نـ:"قُدِّرَ بِهِ".

===

(1)

لأنه لا يتصدق إلا بعوض يستوفيه أولًا، والنذر قد يوافق القدر فيخرج من البخيل ما لولاه لم يكن يريد أن يخرجه، "ف"(11/ 579).

(2)

ابن المبارك، "ع"(15/ 666).

(3)

ابن راشد، "ع"(15/ 666).

(4)

قوله: (لا يأتي

…

) الحديث، قيل: لا يطابق الحديث الترجمة، والمطابق أن يقول في الترجمة: إلقاء القدر العبد إلى النذر؛ لأن لفظ الحديث "يلقيه القدر". قلت: في رواية الكشميهني: "يلقيه النذر"، ومن عادة البخاري أنه يترجم بما ورد في بعض طرق الحديث وإن لم يسق ذلك اللفظ بعينه، "ع"(15/ 665).

(5)

بالرفع، "تن"(3/ 1204).

(6)

بصيغة المتكلم، وفي بعضها:["قدر به"] بلفظ المجهول الغائب والجار والمجرور، "ك"(23/ 81).

يُلْقِيهِ

(1)

الْقَدرُ

(2)

(3)

وَقَدْ قَدَّرْتُهُ لَهُ، أَسْتَخْرِجُ

(4)

بِهِ

(5)

مِنَ الْبَخِيلِ". [طرفه: 6694، تحفة: 14685].

‌

‌7 - بَابُ

(6)

لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ

"الْقَدرُ" في هـ: "النَّذْرُ".

===

(1)

قيل: بالفاء والقاف، "ع"(15/ 666).

(2)

أي: إلى النذر، "قس"(14/ 22).

(3)

قوله: (ولكن يلقيه القدر) من الإلقاء، ويقال في معنى "لم يكن قَدْ قَدّرتُه": أما ما قَدّرتُ عليه الشدة فيحملها عنه، والنذر لا يحل عنه الشدة بنذره

(1)

، ويكون ذلك النذر استخرج من البخيل للشدة التي عرضت له، "ع"(15/ 666)، والظاهر أنه من الأحاديث القدسية على نسخة عتيقة، فإن فيها قدرته على صيغة المتكلم، وأما على نسخة أخرى وهي "قدر به" بالباء الموحدة الجارة والضمير المجرور فلا إشكال، "خ".

(4)

بلفظ المتكلم من المضارع، "قس"(14/ 23).

(5)

الباء للآلة، "قس"(14/ 23).

(6)

قوله: (باب

…

) إلخ، بغير تنوين في الفرع كأصله بالإضافة إلى لا حول، وقال في "الفتح" (11/ 500): بالتنوين، "قس" (14/ 23). معنى لا حول: لا تحويل للعبد من معصية الله إلا بعصمة الله، ولا طاقة له على طاعة الله إلا بتوفيق الله. وقيل: معنى لا حول: لا حيلة. وقال النووي: هي كلمة

(2)

استسلام وتفويض، وأن العبد لا يملك من أمره شيئًا، وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير إلا بإرادة الله عز وجل، "ع"(15/ 666)، "ف"(11/ 501).

6610 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ أَبُو الْحَسَنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ

(1)

قَالَ: أَخْبَرَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ

(2)

النَّهْدِيِّ، عَنْ أَبِي مُوسَى

(3)

الأَشْعَرِيِّ قَالَ: كُنَّا مِعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم في غَزَاةٍ

(4)

، فَجَعَلْنَا لَا نَصْعَدُ شَرَفًا

(5)

، وَلَا نَعْلُو شَرَفًا، وَلَا نَهْبِطُ فِي وَادٍ، إِلَّا رَفَعْنَا أَصْوَاتَنَا بِالتَّكْبِير قَالَ: فَدَنَا مِنَّا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ ارْبَعُوا

(6)

عَلَى أَنْفسِكُمْ، فَإِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا؛ إِنَّمَا تَدْعُونَ سَمِيعًا بَصِيرًا"، ثُمَّ قَالَ: "يَا عَبدَ اللَّهِ بْنَ قَيْسٍ، أَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَةً هِيَ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ

(7)

؟ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ". [راجع: 2992].

"حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ" كذا في ذ، ولغيره:"حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ". "أَصَمَّ" في نـ: "أَصَمًّا" -لعله باعتبار التناسب، "ك"(23/ 82) -.

===

(1)

ابن المبارك، "ع"(15/ 666).

(2)

عبد الرحمن بن ملّ، "ع"(15/ 666).

(3)

عبد الله بن قيس، "ع"(15/ 666).

(4)

أي: خيبر، "ك"(23/ 81).

(5)

بفتح المعجمة والراء والفاء، مكانًا عاليًا، "ك"(23/ 81).

(6)

بفتح الموحدة أي: ارفقوا بأنفسكم واخفضوا أصواتكم، رَبَع الرجل: إذا وقف وتحبّس، "ك"(23/ 82).

(7)

قوله: (من كنوز الجنة) يعني: أن له ثوابًا مدخرًا نفسيًا كالكنز فإنه من نفائس مدخراتكم. وقال النووي: المعنى: أن قولها يحصل ثوابًا نفسيًا مدخرًا لصاحبه في الجنة، "ع" (15/ 667) ومضى (برقم: 6409).

‌

‌8 - بَابٌ الْمَعْصُومُ مَنْ

(1)

عَصَمَ اللَّهُ

(2)

{عَاصِمَ} [هود: 43]: مَانِعَ، قَالَ مُجَاهِدٌ: سُدًى عَنِ الْحَقِّ. {يَتَرَدَّدُونَ} [التوبة: 45] فِي الضَّلَالَةِ

(3)

…

"عَصَمَ اللَّهُ" في نـ: "عَصَمَهُ اللَّهُ". "سُدًى" في نـ: "سدًّا". "فِي الضَّلَالَةِ" في سـ: "لِضَلالَةٍ"، وفي نـ:"بِالضَّلالَةِ".

===

(1)

قوله: (المعصوم من

…

) إلخ، أي: من عصمه الله بأن حماه عن الوقوع في الهلاك، يقال: عصمه الله من المكروه وقاه وحفطه، والفرق بين عصمة الأنبياء وبين عصمة المؤمنين أن عصمة الأنبياء بطريق الوجوب، وفي حق غيرهم بطريق الجواز، "ع"(15/ 667).

(2)

أشار به إلى تفسير {لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ} ، أي: لا مانع، "ع"(15/ 667).

(3)

قوله: (قال مجاهد: سدى عن الحق {يَتَرَدَّدُونَ} في الضلالة) كذا للأكثر سدا بتشديد الدال بعدها ألف، ووصله [ابن أبي حاتم من طريق ورقاء عن] ابن أبي نجيح عنه في قوله تعالى:{وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا} [يس: 9] قال: عن الحق، ووصله عبد بن حميد من طريق شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله:{سَدًّا} قال: عن الحق وقد يترددون، ورأيته في بعض النسخ "سدى" بتخفيف الدال مقصورًا، وعليها شرح الكرماني فزعم أنه وقع هنا:{أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى} [القيامة: 36] أي: مهملًا [مترددًا] في الضلالة، ولم أر في شيء من نسخ البخاري إلا اللفظ الذي أوردته: "قال مجاهد: سدى

…

" إلخ، ولم أر في شيء من التفاسير التي تساق بالأسانيد لمجاهد في قوله تعالى: {أَيَحْسَبُ

…

} إلخ كلامًا، ولم أر قوله:"في الضلالة" في شيء من النقول بالسند عن مجاهد، "ف"(11/ 502).

{دَسَّاهَا

(1)

} [الشمس: 10]: أَغْوَاهَا

(2)

.

6611 -

حَدَّثَنَا عَبْدَانُ

(3)

قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّه

(4)

قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ

(5)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ

(6)

قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ

(7)

، عَنْ أَبِي سعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَا اسْتُخْلِفَ

(8)

خَلِيفَة إِلَّا لَهُ بِطَانَتَانِ

(9)

: بِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالْخَيْرِ وَتَحُضُّهُ

(10)

عَلَيْهِ، وَبِطَانَهٌ تَأْمُرُهُ بِالشَّرِّ وَتَحُضُّهُ

(11)

عَلَيْهِ، وَالْمَعْصُومُ مَنْ عَصَمَ اللَّهُ". [طرفه: 7198، أخرجه: س 4202، تحفة: 4423].

===

(1)

في قوله تعالى: {وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا} أي: أغواها، "عثماني".

(2)

مناسبة الآيتين للترجمة: أن من لم يعصمه الله كان سدى ومغوى، "ك"(23/ 82). ["فتح الباري" (11/ 502)].

(3)

لقب عبد الله بن عثمان، "ع"(15/ 668).

(4)

ابن المبارك، "ع"(15/ 668).

(5)

ابن يزيد، "ع"(15/ 668).

(6)

محمد بن مسلم، "ع"(15/ 668).

(7)

ابن عبد الرحمن بن عوف، "ع"(15/ 668).

(8)

بضم الفوقية وسكون المعجمة وكسر اللام، "قس"(14/ 25).

(9)

قوله: (بطانتان) البطانة: صاحب سره وداخلة أمره الذي يشاوره في أحواله. بطانتان أي: جلساء صالحة وطالحة، والمعصوم من عصمه الله من الطالحة. وقيل: أي نفس أمّارة بالسوء ونفس لوّامة، والمعصوم من أعطي نفسًا مطمئنة. أو: لكُلِّ قوة ملكية، وقوة حيوانية، والمعصوم من عصمه الله لامن عصمته نفسه، "مجمع"(1/ 193).

(10)

أي: تحثّه، "ع"(15/ 668).

(11)

أي: تحثّه، "ع"(15/ 668).

‌

‌9 - بَابُ قَوْلِ اللَّهِ:

{وَحَرَامٌ

(1)

عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ} [الأنبياء: 95]،

وَقَؤلِهِ: {لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ} [هود: 36]،

{وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا

(2)

} [نوح: 27]

وَقَالَ مَنْصُورُ بْنُ النُّعْمَانِ

(3)

، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:"وَحِرْمٌ" بِالْحَبَشِيَّةِ: وَجَبَ

(4)

.

"قَوْلِ اللَّهِ" سقط في نـ. " {وَحَرَامٌ} " في عسـ، قتـ، ذ:"وَحِرْمٌ".

===

(1)

قوله: (وحرام

…

) إلخ، في رواية أبي ذر:"وحِرْمٌ"، وفي رواية غيره:"وَحَرَامٌ"، والقراءتان مشهورتان، فقرأ أهل الحجاز والبصرة [والشام]"حرام" بفتحتين وألف، وقرأ أهل الكوفة بكسر أوله وسكون ثانيه، وهما بمعنى كالحلال والحل، "ع"(15/ 668)، "ف"(11/ 503).

(2)

الغرض من هذه الآيات أن الإيمان والكفر بتقدير الله تعالى، "ك"(23/ 82).

(3)

وقد زعم بعض المتأخرين أن الصواب: منصور بن المعتمر، والعلم عند الله، "ف"(11/ 503).

(4)

قوله: (وجب) يعني: معنى "حرم" بالحبشية: وجب، وروى غير عكرمة

(1)

عن ابن عباس: وجب عليهم أنهم لا يتوبون، يعني في تفسير قوله عز وجل:" {وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ}. وعن أبي عبيدة: "لا" هنا زائدة، وذهب إلى أن حرامًا على بابه، وأنكر البصريون زيادة "لا"

6612 -

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ

(1)

قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ

(2)

، عَنِ ابْنِ

(3)

طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: مَا رَأَيْتُ شَيْئًا أَشْبَهَ بِاللَّمَمِ

(4)

مِمَّا قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ

(5)

عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنَ الزِّنَا، أَدْرَكَ ذَلِكَ لَا مَحَالَةَ

(6)

،

"حَدَّثَنَا مَحْمُودُ" كذا في قتـ، ذ، وفي نـ:"حَدَّثَنِي مَحْمُودُ".

===

هنا. وقيل: المعنى: حرام أن يتقبل منهم عمل؛ لأنهم لا يرجعون، أي: لا يتوبون، "ع"(15/ 668).

(1)

ابن همام،"ع"(15/ 669).

(2)

ابن راشد، "ع"(15/ 669).

(3)

عبد الله، "ع"(15/ 669).

(4)

قوله: (ما رأيت شيئًا أشبه باللمم) بفتحتين، وهو صغار الذنوب، وأصله: ما يلم به الشخص من شهوات النفس. والمفهوم من كلام ابن عباس: أنه النظر والنطق والتمني. وقال الخطابي: يريد به: المعفو عنه، المستثنى في كتاب الله:{الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ} [النجم: 32]. وسمى المنطق والنظر زنًا لأنهما من مقدماته، وحقيقته إنما يقع بالفرج. وعن ابن عباس: اللمم أن يتوب من الذنوب ولا يعاودها، ويروى عنه: كل ما دون الزنا فهو اللمم، "ع"(15/ 669).

(5)

مطابقته للترجمة التي هي الآيات التي تدل على أن كل شيء غير خارج عن سابق قدره، فكذلك حديث الباب؛ لأن الزنا دواعيه، كل ذلك مكتوب مقدر على العبد، "ع"(15/ 669).

(6)

بفتح الميم، أي: لا بدَّ له من ذلك ولا تحوّلَ له عنه، "ك"(23/ 83).

فَزِنَا الْعَيْنِ النَّظَرُ

(1)

، وَزِنَا اللِّسَانِ الْمَنْطِقُ، وَالنَّفْسُ تَمَنَّى

(2)

وَتَشْتَهِي، وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ

(3)

ذَلِكَ ويُكَذِّبُهُ". [راجع: 6243].

وَقَالَ شَبَابَةُ

(4)

: حَدَّثَنَا وَرْقَاءُ

(5)

، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ

(6)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.

‌

‌10 - بَابٌ

{وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً

(7)

لِلنَّاسِ} [الإسراء: 65]

"الْمَنْطِقُ" في هـ، ذ:"النطق". "وَيُكَذِّبُهُ" في ذ: "أَوْ يُكَذِّبُهُ ". "بَابٌ" في نـ: "بَابُ قَولِهِ".

===

(1)

أي: إلى الأجنبية، "ع"(15/ 669).

(2)

فعل مضارع بحذف إحدى التائين، "ك"(23/ 83).

(3)

قوله: (والفرج يصدق) يعني: إذا قدر على الزنا فيما كان فيه النظر، والتمني كان زنًا إذا صدقه فرجه، وإن امتنع وخاف ربه كذب ذلك فرجه، وتكتب له حسنة. قيل: التصديق والتكذيب من صفات الإخبار، وأجيب: بأن إطلاقهما على سبيل التشبيه، "ع"(15/ 669).

(4)

ابن سوّار، "ع"(15/ 670).

(5)

ابن عمر،"ع"(15/ 670).

(6)

أشار البخاري بهذا التعليق أن طاوسًا سمع القصة من ابن عباس عن أبي هريرة، وسمع من أبي هريرة أيضًا، والظاهر أنه سمعه من أبي هريرة بعد أن سمع من ابن عباس، "ع"(15/ 670).

(7)

قوله: (إلا فتنة

…

) إلخ، أي: اختبارًا وامتحانًا، ولذا ارتد من استعظم ذلك، وبه تعلق من قال: كان الإسراء في المنام. ومن قال: في اليقظة؛ فسر الرؤيا بالرؤية. ويمكن أن يكون هاهنا من باب المشاكلة،

6613 -

حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرٌو

(3)

، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: {وَمَا جَعَلْنَا

(4)

الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ} قَالَ: هِيَ رُؤْيَا عَيْنٍ

(5)

أُرِيَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ إِلَى بَيْتِ الْمُقْدَّس. قَالَ: {وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ} [الإسراء: 60] قَالَ: هِيَ شجَرَةُ الزَّقُّومِ. [راجع: 3888].

‌

‌11 - بَابٌ

(6)

تَحَاجَّ

(7)

آدَمُ وَمُوسَى عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى

===

وإنما سماها رؤيا على قول المكذبين حيث قالوا: لعلها رؤيًا رأيتها؛ استبعادًا منهم لها، "قس"(14/ 29).

(1)

عبد الله بن الزبير، "ع"(15/ 671).

(2)

ابن عيينة.

(3)

ابن دينار، "ك"(23/ 84).

(4)

قوله: (وما جعلنا

…

) إلخ، قال السفاقسي: وجه دخول هذا الحديث في "كتاب القدر": الإشارة إلى أن [الله] قدر على المشركين التكذيب لرؤيا نبيه الصادق، وكان ذلك زيادة في طغيانهم حيث قالوا: كيف يسير إلى بيت المقدس في ليلة واحدة، ثم يرجع فيها؟ وكذلك جعل الشجرة الملعونة زيادة في طغيانهم حيث قالوا: كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر؟ والجواب عن شبهتهم أن الله خلق الشجرة المذكورة من جوهر لا تأكله النار كخزنتها وحَيَّاتِها وعقاربها، وأحوال الآخرة لا تقاس بأحوال الدنيا، "قس"(14/ 29 - 30).

(5)

قوله: (رؤيا عين) أي: في اليقظة لا رؤيا منام. قوله: " {وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ} " فإن قلت: لم يذكر في القرآن لعن هذه الشجرة؟ قلت: قد لُعِن آكلوها وهم الكفار، كذا في "ع" (15/ 671). ومرَّ (برقم: 3888).

(6)

بالتنوين، "قس"(14/ 30).

(7)

قوله: (تحاج) فإن قلت: متى كان ملاقاة آدم موسى؟ قلت: قيل:

6614 -

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(1)

قَالَ: حَفِظْنَاهُ مِنْ عَمْرو

(2)

، عَنْ طَاوُسٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "احْتَجَّ

(3)

آدَمُ وَمُوسَى، فَقَالَ مُوسَى: يَا آدَمُ، أَنْتَ أَبُونَا

(4)

خَيَّبْتَنَا وَأَخْرَجْتَنَا

(5)

مِنَ الْجَنَّةِ! قَالَ لَهُ آدَمُ: يَا مُوسَى، اصْطَفَاكَ اللَّهُ بِكَلَامِهِ،

"فَقَالَ مُوسَى" في نـ: "فَقَالَ لَهُ مُوسَى".

===

يحتمل أن يكون في زمن موسى عليه السلام وأحيا الله له آدم معجزة له فكلمه، أو كشف له عن قبره فتحدثا، فأراه الله روحه كما أرى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج أرواح الأنبياء. أو: أراه الله في المنام، ورؤيا الأنبياء وحي. أو: كان ذلك بعد وفاة موسى عليه السلام فالتقيا في البرزخ أول ما مات موسى، فالتقت أرواحهما في السماء، وجزم به ابن عبد البر والقابسي، أو: أن ذلك لم يقع بعد، وإنما يقع في الآخرة، والتعبير بلفظ الماضي؛ لأنه محقق الوقوع فكأنه وقع. فإن قلت: لم خصص موسى عليه السلام [بالذكر]؟ قلت: لكونه أول نبي بعث بالتكاليف الشديدة، "عيني"(15/ 673).

(1)

ابن عيينة، "ع"(15/ 671).

(2)

ابن دينار، "ع"(15/ 671).

(3)

أي: تَحاجَّ وتناظر، "ع"(15/ 672).

(4)

استفهام تقرير، "ف"(11/ 504).

(5)

قوله: (خيّبتنا وأخرجتنا) معنى قوله: "أخرجتنا": كنت سببًا لإخراجنا، وأما قوله:"خيبتنا" بالخاء المعجمة ثم الياء آخر الحروف ثم الموحدة من الخيبة، فالمراد به: الحرمان، والمعنى: لو أنه استمرَّ على ترك الأكل من الشجرة لم يخرج منها، ولو استمرَّ فيها لولد له فيها، وكان ولده سُكَّان الجنة على الدوام، فلما وقع الإخراج فات أهل الطاعة من ولده

وَخَطَّ لَكَ بِيَدِهِ

(1)

، أَتَلُومُنِي عَلَى أَمْرٍ قَدَّرَهُ اللَّهُ عَلَيَّ

(2)

قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي

"قَدَّرَهُ" كذا في هـ، ذ، وفي سـ، حـ:"قَدَّرَ".

===

استمرار الدوام في الجنة وإن كانوا ينتقلون إليها، وفات أهل المعصية [تأخر] الكون في الجنة مدة الدنيا وما شاء الله من مدة العذاب في الآخرة، إما مؤقتًا في حق الموحدين، وإما مستمرًا في حق الكفار، فهو حرمان نسبي، "ف"(11/ 508).

(1)

قوله: (بيده) هو من المتشابهات، فإما أن يفوض إلى الله، وإما أن يؤول بالقدرة، والغرض منه كتابة ألواح التوراة، "ك"(23/ 84).

(2)

قوله: (قدره الله عليّ) المراد بتقدير الله هنا الكتابة في الألواح وإلا فتقدير الله أزلي. قوله: "أربعين سنة" قال ابن التين: يحتمل أن يكون الأربعين من قوله تعالى: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} [البقرة: 30] إلى نفخ الروح في آدم. وقيل: ابتداء المدة وقت الكتابة في الألواح واَخرها ابتداء خلق آدم. وقال ابن الجوزي [كشف المشكل" (3/ 383)]: المعلومات كلها قد أحاط بها علم الله القديم قبل وجود المخلوقات كلها، ولكن كتابتها وقعت في أوقات متفاوتة، وقد ثبت في "صحيح مسلم": أن الله قدر المقادير قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، فيجوز أن تكون قصة آدم بخصوصها كتبت قبل خلقه بأربعين سنة، ويجوز أن يكون ذلك القدر مدة لبثه طينًا إلى أن نفخت فيه الروح، فقد ثبت في "صحيح مسلم": أن بين تصويره طينًا ونفخ الروح فيه كان مدة أربعين سنة، ولا يخالف ذلك كتابة المقادير عمومًا قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة. فإن قلت: وقع في حديث أبي سعيد: "أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ " قلت: تحمل مدة أربعين على ما يتعلق بالكتابة، ويحمل الآخر على ما يتعلق بالعلم، "عيني"(15/ 572).

بِأَرْبَعِينَ سَنَةً؟ فَحَجَّ

(1)

آدَمُ

(2)

(3)

مُوسَى" ثَلَاثًا

(4)

(5)

. [راجع: 3409، أخرجه: م 2652، د 4701، س في الكبرى 11187، تحفة: 13529].

===

(1)

أي: غلبه بالحجة، "ع"(15/ 672).

(2)

مرفوع بلا خلاف، "ع"(15/ 672)، "ك"(23/ 84)، "ف"(11/ 509).

(3)

قوله: (فحج آدم) فإن قلت: ما وجه وقوع الغلبة لآدم عليه السلام؟ قلت: لأنه ليس لمخلوق أن يلوم مخلوقًا في وقوع ما قدر عليه إلا بإذن من الله، فيكون الشارع هو اللائم، فلما أخذ موسى في اللوم من غير أن يؤذن له في ذلك عارضه بالقدر، فأسكته. وقيل: إن الذي فعله آدم على نبينا وعليه الصلاة والسلام اجتمع فيه القدر والكسب، والتوبة تمحو أثر الكسب، وقد كان الله تاب عليه فلم يبق إلا القدر، فالقدر لا يتوجه إليه لوم لأنه فعل الله، لا يسأل عما يفعل. وقيل: إن آدم أب وموسى ابن

(1)

، وليس للابن أن يلوم أباه حكاه القرطبي. فإن قلت: فالعاصي اليوم لو قال: هذه المعصية قدرت علي، فينبغي أن يسقط عنه اللوم؟ قلت: هو باق في

(2)

دار التكليف، وفي لومه زجر له ولغيره عنها، وأما آدم فميت خارج عن هذه الدار، فلم يكن في القول فائدة سوى التخجيل ونحوه، "عيني"(15/ 673).

(4)

وفي حديث عمر: "فحج آدمُ موسى، قالها ثلاث مرّاتٍ"، "ف"(11/ 559).

(5)

قوله: (ثلاثًا) أي قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: "فحج آدم موسى" ثلاث مرات، ولا ينافي ما تقدّم في "كتاب الأنبياء" [ح: 3409] أنه قالها مرتين، "ك"(23/ 84).

قَالَ سُفْيَانُ: حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ

(1)

، عَنِ الأَعْرَجِ

(2)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.

‌

‌12 - بَابٌ

(3)

لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَى اللَّهُ

6615 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ أَبِي لُبَابَةَ، عَنْ وَرَّادٍ مَوْلَى الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: كَتَبَ مُعَاوِيَةُ إِلَى الْمُغِيرَةِ

(5)

: اكْتُبْ إِلَيَّ مَا سَمِعْتَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ خَلْفَ الصَّلَاةِ، فَأَمْلَى

(6)

عَلَيَّ الْمُغِيرَةُ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ خَلْفَ الصَّلَاةِ: "لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، اللَّهمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ

(7)

مِنْكَ الْجَدُّ".

"قَالَ سُفْيَانُ" في قتـ: "وَقَالَ سُفْيَانُ". "عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم " زاد في نـ: "مِثْلَهُ". "مَا سَمِعْتَ" في ذ: "بِمَا سَمِعْتَ". "يَقُولُ خَلْفَ الصَّلَاةِ" في نـ: "خَلْفَ الصَّلَاةِ قَائِلًا".

===

(1)

عبد الله بن ذكوان، "ع"(15/ 673).

(2)

عبد الرحمن بن هرمز، "ع"(15/ 673).

(3)

بالتنوين، "قس"(14/ 32).

(4)

ابن سليمان، "ع"(15/ 674).

(5)

ابن شعبة، "ك"(23/ 85).

(6)

أمليت الكتاب وأمللته: إذا ألقيته على الكاتب ليكتبه، "مجمع"(4/ 633).

(7)

قوله: (الجد) هو ما جعل الله للإنسان من الحظوظ الدنيوية، و"من" بمعنى البدل، وتسمى بمن البدلية كقوله تعالى:{أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ} [التوبة: 38] أي: بدل الآخرة، أي: المحظوظ لا ينفعه

وَقَالَ ابْنُ جُرَيْجِ

(1)

: أَخْبَرَنِي عَبْدَةُ: أَنَّ وَرَّادًا أَخْبَرَهُ بِهَذَا، ثُمَّ وَفَدْتُ

(2)

بَعْدُ إِلَىَ مُعَاوِيَةَ فَسَمِعْتُهُ يَأْمُرُ النَّاسَ بِذَلِكَ الْقَوْلِ. [راجع: 844].

‌

‌13 - بَابُ مَنْ تَعَوَّذَ بِاللَّهِ مِنْ دَرَكِ الشَّقَاءِ وَسُوءِ الْقَضَاءِ

وَقَوْلِهِ

(3)

: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ} [الفلق: 1 - 2]

6616 -

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(4)

، عَنْ سُمَيٍّ

(5)

، عَنْ أَبِي صَالِحٍ

(6)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ

"وَقَوْلِهِ" في نـ: "وَقَوْلِهِ تَعَالَى".

===

حظه بذلك، أي: بدل طاعتك. قال الراغب: قيل: أراد بالجد: أب الأب، أي: لا ينفع أحدًا نسبه. قال النووي: منهم من رواه بالكسر وهو الاجتهاد، أي: لا ينفع ذا الاجتهاد منك اجتهاده إنما ينفعه رحمتك، "ك"(23/ 85).

(1)

عبد الملك بن عبد العزيز. والمقصود من هذا التعليق: التصريحُ بأن ورّادًا أخبر به عبدةَ؛ لأنه وقع في الرواية الأولى بالعنعنة، "ع"(15/ 674).

(2)

من الوفود، وهو: قصد الأمراء، "ع"(15/ 674)، الوافد إلى معاوية هو عبدة، "ك"(23/ 86).

(3)

يشير بذكر هذه الآية إلى الرد على من زعم أن العبد يخلق فعل نفسه؛ لأنه لو كان السوء المأمور بالاستعاذة بالله منه مخترعًا لفاعله لما كان للاستعاذة بالله منه معنى، لأنه لا يصح التعوذ إلا بمن قدر على إزالة ما استعيذ به منه، "ف"(11/ 513).

(4)

ابن عيينة، "ع"(15/ 675).

(5)

مولى أبي بكر المخزومي، "ع"(15/ 675).

(6)

ذكوان، "ع"(15/ 675).

مِنْ جَهْدِ

(1)

الْبَلَاء، وَدَرَك

(2)

الشَّقَاء، وَسُوء الْقَضَاء

(3)

، وَشَمَاتَة الأَعْدَاءِ

(4)

". [راجع: 6347].

‌

‌14 - بَابٌ

(5)

يَحُولُ

(6)

بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ

6617 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ أَبُو الْحَسَنِ، أَخْبَرَنَا عَبدُ اللَّهِ

(7)

قَالَ: أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمٍ

(8)

، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ

(9)

قَالَ: كَثِيرًا مِمَّا كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَحْلِفُ

(10)

: "لَا وَ

(11)

مُقَلِّبِ

(12)

الْقُلُوبِ". [طرفاه: 6628، 7391، أخرجه: ت 1540، س 3761، تحفة: 7024].

===

(1)

بالفتح أشهر، وهو: الحالة التي يختار عليها الموت. وقيل: هو قلة المال وكثرة العيال، "ك"(23/ 86).

(2)

بفتح الراء: اللحاق والتبعة. و"الشقاء" بالمد والفتح: الشدة والعسر. يتناول الدينية والدنيوية، "ك"(23/ 86).

(3)

أي: المقضيّ؛ إذ حكم الله كله حسن، "ك"(23/ 86).

(4)

هي: الحزن بفرح العدوّ، والفرح بحزنه، "ك"(23/ 86).

(5)

بالتنوين، "قس"(14/ 34).

(6)

قوله: (يحول) كأن البخاري أشار إلى تفسير الحيلولة التي في الآية بالتقلب الذي في الخبر. أشار إلى ذلك الراغب قال: المراد أنه يلقي في قلب الإنسان ما يصرفه عن مراده لحكمة تقتضي ذلك، "ف"(11/ 514).

(7)

ابن المبارك.

(8)

ابن عبد الله بن عمر، "ع"(15/ 675).

(9)

ابن عمر، "ع"(15/ 675).

(10)

فيه حذف نحو: لا أفعل أو لا أترك، "ع"(15/ 676).

(11)

الواو فيه للقسم، "ع"(15/ 676).

(12)

قوله: (لا ومقلب) قال ابن بطال (10/ 325) ما حاصله:

6618 -

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَفْصٍ وَبِشْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَا: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّه

(1)

، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ

(2)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِابْنِ صَيَّادٍ

(3)

(4)

: ....

"أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ" في نـ: "قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ".

===

إن مناسبة حديث ابن عمر للترجمة أن الآية نص في أن الله تعالى خلق الكفر والإيمان، وأنه يحول بين قلب الكافر وبين الإيمان الذي أمره به؛ فلا يكسبه إن لم يقدره عليه بل أقدره على ضده وهو الكفر، وكذا في المؤمن بعكسه، فتضمنت الآية أن الله خالق جميع أفعال العباد خيرها وشرها، وهو معنى قوله:"مقلب القلوب" أي: يقلب قلب عبده عن إيثار الإيمان إلى إيثار الكفر وعكسه، قال: وكل فعل الله عدل فيمن أضله وخذله؛ لأنه لم يمنعهم حقًا وجب لهم عليه، "ف" (11/ 514). قال الكرماني (23/ 86): أي مقلب أغراضها وأحوالها من الإرادة وغيرها إذ حقيقة القلب لا تنقلب.

(1)

ابن المبارك، "ع"(15/ 676).

(2)

ابن راشد، "ع"(15/ 676).

(3)

هو من بني النجار، وقيل: من اليهود، "ع"(6/ 234).

(4)

قوله: (ابن صياد) اسمه صاف. و"الدخ" بضم المهملة وشدة المعجمة: الدخان. وقيل: أراد أن يقول: الدخان، فلم يمكنه لهيبة الرسول. أو: زجره رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يستطع أن يخرج الكلمه تامة. وقيل: هو نبت موجود بين النخيلات، والمشهور أنه أضمر له في قلبه آية الدخان وهي:{فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ} [الدخان: 10]، وهو لم يهتد منها إلا لهذا اللفظ الناقص على عادة الكهنة، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: لن تجاوز قدرك وقدر أمثالك من الكهان الذين يخطفون من إلقاء

"خَبَأْتُ لَكَ خَبِيئًا

(1)

"، قَالَ

(2)

: الدُّخُّ. قَالَ: "اخْسَأْ

(3)

فَلَنْ تَعْدُوَ

(4)

قَدْرَكَ". قَالَ عُمَرُ: ائْذَنْ لِي فَأضْرِبْ عُنُقَهُ. قَالَ: "دَعْهُ، إِنْ يَكُنْ

(5)

هُوَ

(6)

فَلَا تُطِيقُهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ هُوَ فَلَا خَيْرَ لَكَ فِي قَتْلِهِ". [راجع: 1354، أخرجه: م 2930، د 4329، ت 2235، تحفة: 6932].

"خَبِيئًا" في ذ: "خَبْأً" -الْخَبْءُ كل شيء غائب مستور "مجمع"(2/ 5) -. "إِنْ يَكُنْ هُوَ" كذا في هـ، ولغيره:"إِنْ يَكُنْهُ". "وَإِنْ لَمْ يَكُنْ هُوَ" كذا في هـ، ولغيره:"وَإِنْ لَمْ يَكُنْهُ".

===

الشياطين

(1)

كلمة واحدة من جمله الكثيرة المختلطة صدقًا وكذبًا، "ك" (23/ 87). وقيل: إن الدجال يقتله عيسى عليه السلام بجبل الدخان فلعله أراده تعريضًا بقتله لأنه قد ظن أنه الدجال.

(1)

أي: أضمرتُ لك مضمرًا لتخبرني ما هو، "مجمع"(2/ 5)، الْخَبْءُ: ما خُبِئَ وغاب، كالْخَبِيءِ، "قاموس" (ص: 79).

(2)

قوله: (قال) هذا إما لكون النبي صلى الله عليه وسلم تكلم في نفسه أو كلم بعض أصحابه فسمعه الشيطان فألقاه إليه، "مجمع"(2/ 158).

(3)

خطاب زجرٍ وإهانة، "ك"(23/ 87)، خسأ الكلب: بَعُد.

(4)

أي: تتجاوز.

(5)

مناسبة الحديث للترجمة في قوله: "إن يكن

…

" إلخ، يريد: أنه إن كان سبق في علم الله أنه يخرج ويفعل فإنه لا يقدرك على قتل من سبق في علمه أنه سيجيء إلى أن يفعل ما يفعل، إذ لو أقدرك على ذلك لكان فيه انقلاب علمه، والله سبحانه منزه عن ذلك، "ف" (11/ 514).

(6)

قوله: (إن يكن هو) اسمه ضمير الدجال، و"هو" خبر يكن استعير

‌

‌15 - باب

(1)

{قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا} [التوبة: 51]: قَضى

(2)

.

وَقَالَ مُجَاهِدٌ: {بِفَاتِنِينَ}

(3)

[الصافات: 162]: بِمُضِلِّينَ، إِلَّا مَنْ كَتَبَ اللَّهُ أَنَّهُ يَصْلَى

(4)

الْجَحِيمَ ....

"وَقَالَ مُجَاهِدٌ" في نـ: "قَالَ مُجَاهِدٌ"."مَنْ كَتَبَ" في نـ: "مَا كَتَبَ".

===

للنصب، أو تأكيد وخبره محذوف، أي: إن يكن هو هذا أو هو الدجال، "مجمع" (2/ 159). وفي نسخة:"يكنه" بدل "يكن هو"، وفيه رد على النحوي حيث قال: والمختار في خبر كان الانفصال. قوله: "فلا تطيقه" أي: لا تطيق قتله، إذ المقدر أنه يخرج في آخر الزمان خروجًا يفسد في الأرض ثم يقتله عيسى عليه السلام. قوله:"فلا خير" فإن قلت: كان يدعي النبوة فلم لا يكون قتله خيرًا؟ قلت: لأنه كان غير بالغ، أو كان في أيام مهادنة اليهود وحلفائهم. وأما امتحانه صلى الله عليه وسلم بالخبء فلإظهار بطلان حاله للصحابة، وأن مرتبته لا تتجاوز عن الكهانة، "ك"(23/ 87).

(1)

بالتنوين، "قس"(14/ 36).

(2)

قوله: (قضى) يفسر به قوله: " {كَتَبَ} "، وأشار بهذه الآية إلى أن الله تعالى أعلم عباده أن ما يصيبهم في الدنيا من الشدائد والمحن والضيق والخصب والجدب كله فعل الله تعالى يفعل من ذلك ما يشاء لعباده، ويبتليهم بالخير والشر، وكل ذلك مكتوب في اللوح المحفوظ، "ع"(15/ 677).

(3)

قوله: (قال مجاهد: {بِفَاتِنِينَ

…

} إلخ) أي: قال مجاهد في تفسير قوله تعالى: {مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ (162) إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ} .

(4)

أي: يدخل، "ع"(15/ 677).

{قَدَّرَ فَهَدَى

(1)

} [الأعلى: 3]: قَدَّرَ الشَّقَاءَ وَالسَّعَادَةَ، وَهَدَى الأَنْعَامَ لِمَرَاتِعِهَا

(2)

.

6619 -

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا النَّضرُ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي الْفُرَاتِ، عَنْ عَبدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ: أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ: أَنَّهَا سَأَلَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الطَّاعُونِ

(4)

فَقَالَ: "كَانَ عَذَابًا يَبْعَثُهُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ، فَجَعَلَهُ اللَّهُ رَحْمَةً

(5)

لِلْمُؤْمِنِينَ، مَا مِنْ عَنْدٍ يَكُونُ فِي بَلْدَةٍ يَكُونُ فِيهِ، وَيَمْكُثُ فِيهِ،

"حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ" كذا في ذ، وفي نـ:"حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ". "بَلْدَةٍ" في نـ: "بَلَدٍ".

===

(1)

قوله: ({قَدَّرَ فَهَدَى}) أشار به إلى تفسير مجاهد في قوله تعالى: {وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى} . قوله "هدى الأنعام لمراتعها" ليس له تعلق بما قبله بل هو تفسير لمثل قوله تعالى: {قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى} [طه: 50]- لا للفظ: {فَهَدَى} ، "ك"(23/ 88) -، "ع"(15/ 677).

(2)

جمع مَرْتع: موضع الرَّتْع، ورتع كمنع: أكل وشرب ما شاء في خِصْب وَسَعة، كذا في "القاموس" (ص: 664).

(3)

ابن شُميل، "ع"(15/ 677).

(4)

قوله: (عن الطاعون) الطاعون: الوباء، قاله أهل اللغة. وقال الداودي: إنه حب ينبت في الأرفاغ، وقيل: هو بثر مؤلم جدًا يخرج غالبًا من الآباط مع اسوداد حواليه وخفقان القلب، "ع"(15/ 677).

(5)

قوله: (رحمة) فإن قلت: ما معنى كون العذاب رحمة؟ قلت: هو وإن كان محنة صورة لكنه يتضمن مثل أجر الشهيد، فهو سبب الرحمة لهذه الأمة، "ك" (23/ 88) مرَّ الحديث (برقم: 5734).

لَا يَخْرُجُ مِنَ الْبَلْدَةِ، صَابِرًا

(1)

مُحْتَسِبًا

(2)

، يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يُصِيبُهُ إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ، إِلَّا كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ شَهِيدٍ". [راجع: 3474].

‌

‌16 - بَابُ قَوْلهِ: {وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ} [الأعراف: 43]، {لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ} [الزمر: 57]

6620 -

حَدَّثنَا أَبُو النُّعْمَانِ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ

(4)

، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ الْخَنْدَقِ يَنْقُلُ مَعَنَا التُّرَابَ وَهُوَ يَقُولُ:

"وَاللَّهِ لَوْلَا اللَّهُ مَا اهْتَدَيْنَا

…

وَلَا صُمْنَا وَلَا صَلَّيْتَنَا

فَأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا

…

وَثَبِّتِ الأَقْدَامَ إِنْ لَاقَيْنَا

وَالْمُشْرِكُونَ قَدْ بَغَوْا

(5)

عَلَيْنَا

…

إِذَا أَرَادُوا فِتْنَةً أَبَيْنَا

(6)

"

[راجع: 2836، تحفة: 1826].

"لَا يَخْرُجُ" في هـ، ذ:"فَلَا يَخْرُجُ". "قَولِهِ " سقط في نـ. "جَرِيز بْنُ حَازِمٍ" في نـ: "جَرِيرٌ هُوَ ابْنُ حَازِمٍ". "فَأنْزِلَنْ" في نـ: "فَأَنْزِلًا".

===

(1)

أي: بقضاء الله، "مجمع"(1/ 493).

(2)

نفسَه عند الله، أي: يدّخرها ويُفوّض أمرها إليه، "مجمع"(1/ 493).

(3)

محمد بن الفضل، "ع"(15/ 678).

(4)

عمرو بن عبد الله السَّبِيعي، "ع"(15/ 678).

(5)

أي: ظلموا، "ك"(23/ 89).

(6)

من الإباء، وفي بعضها من الإتيان، "ك"(23/ 89)، مرَّ الحديث (برقم: 3034).

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌83 - كِتَابُ الأَيْمَانِ

(1)

والنّذورِ

1 -

بَابُ قَوْلِ اللَّهِ: {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ

(2)

فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ

(3)

} إِلَى قولهِ: {تَشْكُرُونَ} [المائدة: 89]

"كِتَابُ الأيْمانِ والنّذُورِ" في نـ: "كِتَابُ النّذُورِ والأيْمانِ"، ووقعت البسملة في نـ بعد الكتاب. "بَابُ" سقط في نـ.

===

(1)

قوله: (الأيْمان) بفتح الهمزة جمع يمين، وأصل اليمين في اللغة اليد، وأطلقت على الحلف؛ لأنهم كانوا إذا تحالفوا أخذ كل بيمين صاحبه. وقيل: لأن اليد اليمين من شأنها حفظ الشيء، فسمى الحلف بذلك لحفظ المحلوف عليه، وسمى المحلوف عليه يمينًا لتلبسه بها، وعرفت شرعًا بأنها توكيد الشيء بذكر الله أو صفته له، "ف"(11/ 516). والنذور جمع نذر، وهو مصدر نذر بفتح الذال المعجمة ينذر بضمها وكسرها، والنذر في اللغة: الوعد بخير أو شر، وشرعًا: التزام قربة غير لازمة بأصل الشرع، وزاد بعضهم: مقصودة. وقيل: إيجاب ما ليس بواجب لحدوث أمر. ومنهم من قال: أن يلزم نفسه بشيء تبرعًا من عبادة أو صدقة أو نحوهما، "قس"(14/ 40)، من نذر وكان من جنسه واجب وهو عبادة مقصودة لزم الناذر، "تنوير الأبصار" متن "الدر المختار"(5/ 537).

(2)

قوله: (باللغو) هو قول الرجل في الكلام من غير قصد: لا والله، وبلى والله، هذا مذهب الشافعي. وقيل: هو في الهزل، وقيل: في المعصية، وقيل: على غلبة الظن، وهو قول أبي حنيفة وأحمد. وقيل: اليمين في الغضب، وقيل: في النسيان، "ع"(15/ 679). [وانظر "أوجز المسالك"(9/ 594).

(3)

أي: بما صممتم عليه من الأيمان وقصدتموها، "ع"(15/ 679).

6621 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ أَبُو الْحَسَنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبدُ اللَّهِ

(1)

قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ أَبَا بَكْرِ لَمْ يَكُنْ يَحْنَثُ

(2)

فِي يَمِينٍ قَطُّ، حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ كَفَّارَةَ الْيَمِينِ

(3)

وَقَالَ

(4)

: لَا أَحْلِفُ عَلَى يَمِينٍ فَرَأَيْتُ غَيْرَهَا

(5)

خَيْرًا مِنْهَا، إِلَّا أَتَيْتُ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ، وَكَفَّرْتُ عَنْ يَمِينِي. [راجع: 4614، تحفة: 16974].

6622 -

حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ

(6)

قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ

(7)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَمُرَةَ قالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ سَمُرَةَ، لَا تَسْألِ الإِمَارَةَ

(8)

، ....

===

(1)

ابن المبارك، "ع "(15/ 680).

(2)

مطابقته للآية التي هي الترجمة ظاهرة، "ع"(15/ 680).

(3)

أي: آيتها، وهي قوله تعالى: {فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ

…

} الآية [المائدة: 89]، "ك"(23/ 90)

(4)

قوله: (وقال) قالوا: إنما قال أبو بكر هذا لما حلف أنه لا يبر مسطحًا لما تكلم في قضية الإفك، فنزلت:{وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ} [النور: 22] الآية، فعاد إلى مسطح بما كان ينفعه، كذا في "ف"(11/ 518).

(5)

الضمير يرجع إلى اليمين باعتبار أن المقصود منها المحلوف عليه، "ع"(15/ 681).

(6)

بسكون المعجمة، "ك"(23/ 91).

(7)

البصري، "ع"(15/ 681).

(8)

قوله: (لا تسأل الإمارة) بكسر الهمزة أي: لا تسأل أن تعمل أميرًا أي حاكمًا. قوله: "أوتيتها" على صيغة المجهول أي أعطيتها. قوله: "عن مسألة" أي عن سؤال "وكلت" على صيغة المجهول بالتشديد

فَإِنَّكَ إِنْ أُوتيتَهَا عَنْ مَسْأَلَةٍ وُكِّلْتَ

(1)

إِلَيْهَا، وَإِنْ أُوتِيتَهَا مِنْ غَيْرِ مَسْأَلَةٍ أُعِنْتَ عَلَيْهَا، وَإِذَا حَلَفْتَ عَلَى يَمِينٍ فَرَأَيْتَ غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا، فَكَفِّرْ

(2)

عَنْ يَمِينِكَ

(3)

، وَأْتِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ". [أطرافه: 6722، 7146، 7147، أخرجه: م 1652، د 2929، ت 1529، س 5384، تحفة: 9695].

6623 -

حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زيْدٍ، عَنْ غَيْلَانَ

(4)

بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ

(5)

، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم

"وَإِنْ أُوتِيتَهَا" في هـ، ذ:"وَإِنَّك إِنْ أُوتِيتَهَا".

===

والتخفيف. قوله: "أُعِنْت" على صيغة المجهول أيضًا، "ع" (15/ 681). أي: الإمارة أمر شاق لا يخرج عن عهدتها إلا الأفراد، فلا تسألها عن شرف نفس فلا يعينك الله، وإن أوتيت من غير مسألة أعانك، "مجمع"(5/ 113).

(1)

بتشديد الكاف وتخفيفها، "ك"(23/ 91).

(2)

قوله: (فكفر

…

) إلخ، فيه جواز التكفير قبل الحنث، وبه أخذ الشافعي ومالك رضي الله عنهما في رواية، ولا يجوز عند الحنفية؛ لأن الكفارة لستر الجناية، ولا جناية قبل الحنث فلا يجوز. وحكم الحديث أنه يعارضه رواية مسلم [ح: 1650] أخرجه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فليأت الذي هو خير، وليكفّر عن يمينه". فإذا كان الأمر كذلك فالأخذ برواية تقديم الحنث على الكفارة أولى لما ذكرناه، كذا في "العيني"(15/ 681).

(3)

فيه المطابقة، كذا في "العيني"(15/ 681).

(4)

بفتح المعجمة وسكون التحتانية، "ك"(23/ 92).

(5)

ابن أبي موسى الأشعري، "ع"(15/ 682).

فِي رَهْطٍ مِنَ الأَشْعَرِيِّينَ أَسْتَحْمِلُهُ

(1)

، فَقَالَ: "وَاللَّهِ لَا أَحْمِلُكُمْ

(2)

، وَمَا عِنْدِي مَا أَحْمِلُكمْ عَلَيْهِ". قَالَ: ثُمَّ لَبِثْنَا مَا شاءَ اللَّهُ أَنْ نَلْبَثَ، ثُمَّ أُتِيَ

(3)

بِثَلَاثِ ذَوْدٍ

(4)

غُرِّ الذُّرَى فَحَمَلَنَا عَلَيْهَا، فَلَمَّا انْطَلَقْنَا قُلْنَا أَوْ قَالَ بَعْضُنَا: وَاللَّهِ لَا يُبَارَكُ لَنَا، أَتَيْنَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَسْتَحْمِلُهُ، فَحَلَفَ أَنْ لَا يَحْمِلَنَا ثُمَّ حَمَلَنَا، فَارْجِعُوا بِنَا إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَنُذَكِّرُهُ، فَأَتَيْنَاهُ فَقَالَ: "مَا أَنَا حَمَلْتُكُمْ، بَلِ اللَّهُ حَمَلَكُمْ

(5)

،

"الأَشْعَرِيِّينَ" في نـ: "الأَشْعَرِينَ".

===

(1)

أي: أطلب منه ما يحملنا من الإبل ويحمل أثقالنا، "ك"(23/ 92).

(2)

مطابقته للترجمة تفهم من معنى الحديث، "ع"(15/ 682).

(3)

على صيغة المجهول، أي: النبي صلى الله عليه وسلم، "ع"(15/ 682).

(4)

قوله: (بثلاث ذود) بفتح الذال المعجمة وسكون الواو وبالدال المهملة، وهو من الإبل ما بين الثلاث إلى العشرة. وقيل: الذود: الواحد من الإبل، بدليل قوله:"ليس فيما دون خمس ذود صدقة". وقال القزاز: العرب تقول: الذود من الثلاثة إلى التسعة، وقال أبو عبيد: هي من الإناث، فلذك قال: بثلاث ذود، ولم يقل: بثلاثة ذود. وقال الكرماني (23/ 92): هو من باب إضافة الشيء إلى نفسه. قوله: "غر الذرى" بضم الغين المعجمة وتشديد الراء وهو جمع الأغر وهو الأبيض الحسن، والذرى بضم الذال وكسرها وفتح الراء جمع ذروة بالكسر والضم، وذروة كل شيء أعلاه. والمراد هنا: الأسنمة، وقد تقدم في "الجهاد" في "باب الخمس" أنه خمس ذود، وفي "غزوة تبوك" أنه ستة أبعرة، ولا منافاة بينهما؛ إذ ليس في ذكر الثلاث نفي الخمس والست، "ع"(15/ 682).

(5)

يعني: لا معطيَ إلا الله، والمعنى: إنما أعطيتكم من مال الله أو بأمر الله؛ لأنه كان يعطي بالوحي، "ع"(15/ 683).

وَإِنِّي وَاللَّهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ

(1)

لَا أَحْلِفُ

(2)

عَلَى يَمِينٍ فَأَرَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا، إِلَّا كَفَّرْتُ عَنْ يَمِينِي، وَأَتَيْتُ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ". أَوْ: "أَتَيْتُ

(3)

الَّذِي هُوَ خَيْرٌ وَكَفَّرْتُ عَنْ يَمِينِي". [راجع ح: 3133، أخرجه: م 1649، د 3276، س 3780، ق 2107، تحفة: 9122].

6624 -

حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ

(4)

، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبَّهٍ قَالَ: هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "نَحْنُ الآخِرُونَ

(5)

....

"حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ" في ذ: "حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ". "مَا حَدَّثَنَا" في نـ: "مَا حَدَثَنَا بِهِ".

===

(1)

قوله: (والله إن شاء الله) التعليق بالمشيئة هنا، الظاهر أنه للتبرك، وإلا فحقيقته ترفع القسم الذي هو المقصود لتأكيد الحكم وتقريره، كذا في "قس"(14/ 45).

(2)

خبر إنّ، "ع"(15/ 683).

(3)

قوله: (أو أتيت) إما شك من الراوي في تقديم "أتيت" على "كفرت" وبالعكس، وإما تنويع من رسول الله صلى الله عليه وسلم إشارة إلى جواز تقديم الكفارة على الحنث وتأخيرها، "ع"(15/ 683).

(4)

ابن راشد، "ع"(15/ 683).

(5)

قوله: (نحن الآخرون

…

) إلخ، أي: المتأخرون في الدنيا المتقدمون في الآخرة. فإن قلت: ما وجه ذكره ها هنا، وأيّ فى خل له فيه؟ قلت: هذا أول حديث في صحيفة همام عن أبي هريرة، وكان همام إذا روى الصحيفة استفتح بذكره، ثم سرد الأحاديث، فذكره الراوي أيضًا كذلك. وقال ابن بطال [1/ 90]: وأما إدخال البخاري ذلك هاهنا فيمكن أن يكون

السَّابِقُونَ

(1)

يَوْمَ الْقِيَامَةِ". [راجع ح: 238، تحفة: 14707].

6625 -

فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "وَاللهِ لَأَنْ

(2)

يَلِجَّ

(3)

(4)

أَحَدُكُمْ

"فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ" في هـ، ذ:"وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ".

===

سمع أبو هريرة ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم في نسق واحد فحدَّث بهما جميعًا كما سمعهما، ويمكن أن الراوي فعل ذلك؛ لأنه سمع من أبي هريرة أحاديث في أوائلها ذلك فذكرها على الترتيب الذي سمعه، "ك"(23/ 93).

(1)

في الحساب ودخول الجنة، "ع"(15/ 683).

(2)

بفتح اللام وهي اللام المؤكدة للقسم، و"يلجّ" بكسر اللام ويجوز فتحها بعدها جيم، من اللجاج، وهو أن يتمادى في الأمر ولو تبين له خطؤه، وأصل اللجاج في اللغة هو الإصرار على الشيء مطلقًا، يقال: لججت ألج بكسر الجيم في الماضي وفتحها في المضارع، ويجوز العكس، "ف"(11/ 519).

(3)

منه تؤخذ المطابقة، "ع"(15/ 683).

(4)

قوله: (لأن يلج) بفتح اللام وكسرها، أي: يصر ويقيم عليه ولا يتحلل منه بالكفارة، و"آثم" بلفظ أفعل التفضيل. فإن قلت: هذا يشعر بأن إعطاء الكفارة فيه إثم؛ لأن الصيغة تقتضي الاشتراك؟ قلت: نفس الحنث فيه إثم؛ لأنه يستلزم عدم تعظيم اسم الله تعالى، وبين إعطاء الكفارة وبينه ملازمةٌ عادةً. قال النووي: بني الكلام على توهم الحالف، فإنه يتوهم أن عليه إثمًا في الحنث، ولهذا يلج في عدم التحلل بالكفارة، فقال صلى الله عليه وسلم في اللجاج أكثر -لو ثبت-: الإثم، ومعنى الحديث: أنه إذا حلف يمينًا تتعلق بأهله ويتضررون بعدم حنثه، ولا يكون في الحنث معصية فينبغي له أن يحنث ويكفّر، فإن قال: لا أحنث وأخاف الإثم فيه؛ فهو مخطئ،

بِيَمِينِهِ فِي أَهْلِهِ آثَمُ

(1)

لَهُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ أَنْ يُعْطِيَ كَفَّارَتَهُ الَّتِي افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَيْهِ". [طرفه: 6626، أخرجه: م 1655، تحفة: 14712].

6626 -

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبدِ اللَّهِ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ

(3)

، عَنْ يَحْيَى

(4)

، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنِ اسْتَلَجَّ

(5)

فِي أَهْلِهِ بِيَمِينٍ فَهُوَ أَعْظَمُ إِثْمًا"

"حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ" كذا في ذ، وفي نـ:"حَدَّثَنِي إسْحَاقُ". "إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّه" في نـ: "إِسْحَاقُ يَعْنِي إِبْرَاهِيمَ". "قَالَ رَسُولُ اللَّهِ" في نـ: "قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ" مصحح عليه.

===

بل استمراره في إدامة الضرر على أهله أكثر إثمًا من الحنث، ولا بد من تنزيله على ما إذا لم يكن الحنث معصية، إذ لا يجوز الحنث في المعاصي، "ك"(23/ 93).

(1)

أي: أشد إثمًا للحالف، "قس"(14/ 46).

(2)

قال الغساني [في "تقييد المهمل" (3/ 968)]: إسحاق يشبه أن يكون ابن منصور، وأنه هو الصواب؛ لأن في كثير من النسخ ذكر إسحاق مجردًا، حتى قال جامع "رجال الصحيحين" في ترجمة يحي بن صالح: روى عنه إسحاق غير منسوب وهو ابن منصور، وأما النسخة التي فيها يعني ابن إبراهيم ما أزالت الإبهام؛ لأن في مشايخ البخاري ثلاثة بهذا النسب، "ف"(91/ 511)، "ك"(23/ 93)، "ع"(15/ 684). وفي المنقول عنه التي هي أصح النسخ، ونسختين أخريين صحيحتين نسبه ابن عبد الله، والله أعلم.

(3)

ابن سلَّام، "ع"(15/ 684).

(4)

ابن أبي كثير، "ع"(15/ 684).

(5)

من باب الاستفعال، والسين فيه للتأكيد، "ع"(15/ 684).

لَيسَ تُغْنِي الْكَفَّارَةُ. [راجع ح: 6625، أخرجه: ق 2114، تحفة: 14256].

‌

‌2 - بَابُ قَولِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: "وَايْمُ

(1)

اللَّهِ"

(2)

"لَيسَ تُغْنِي الْكَفَّارَةُ" كذا في س، حـ، سفـ، صـ، ذ، وفي كن، هـ، ذ: "لِيَبَرَّ، يَعْنِي الْكَفَّارَةَ

(3)

".

===

(1)

الهمزة للوصل، وهو اسم وُضِع للقسم، أو: هو جمع يمين حذف منه النون، "ك"(23/ 94).

(2)

قوله: (ايم الله) الهمزة فيه للوصل، وهو اسم وضع للقسم، أو: هو جمع يمين وحذف منه النون. وعند الفراء وابن كيسان ألفه للقطع، "ع"(15/ 684). وهو اسم عند الجمهور، وحرف عند الزجاج، وهمزته همزة وصل عند الأكثر، وهمزة قطع عند الكوفيين ومن وافقهم؛ لأنه عندهم جمع [يمين]، وعند سيبويه ومن وافقه أنه اسم مفرد، "ف"(11/ 521).

(3)

قوله: (ليبرّ، يعني الكفارة) كذا وقع في رواية ابن السكن، وكذا لأبي ذر عن الكشميهني بلام مكسورة بعدها تحتانية مفتوحة ثم موحدة ثم راء مشددة، واللام لام الأمر بلفظ أمر الغائب من البر أو الإبرار، و"يعني" بفتح التحتانية وسكون المهملة وكسر النون تفسير البر، والتقدير: ليترك اللجاج ويبر، ثم فسر البر

(1)

بالكفارة. والمراد: أنه يترك اللجاج فيما حلف به ويفعل المحلوف عليه، ويحصل له البر بأداء الكفارة عن اليمين الذي حلفه إذا حنث. ووقع في رواية النسفي والأصيلي:"ليس تغني الكفارة" بفتح اللام وسكون التحتانية بعدها سين مهملة، و"تغني" بضم المثناة الفوقانية وسكون الغين المعجمة وكسر النون، والكفارة بالرفع، والمعنى: أن الكفارة لا تغني عن ذلك، وهو خلاف المراد، والرواية الأولى أوضح. ومنهم من وجه

6627 -

حَدَّثَنَا قُتَيبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعْثًا

(1)

وَأَمَّرَ

(2)

عَلَيْهِمْ أسَامَةَ بْنَ زيدٍ

(3)

، فَطَعَنَ

(4)

بَعْضُ النَّاسِ فِي إِمْرَتِهِ

(5)

، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "إِنْ كُنْتُمْ تَطْعُنُونَ فِي إِمْرَتِهِ، فَقَدْ كُنْتُمْ تَطْعُنُونَ فِي إِمْرَةِ أَبِيهِ مِنْ قَبْل، وَايْمُ اللَّهِ إِنْ

(6)

كَانَ لَخَلِيقًا

(7)

لِلإِمَارَةِ، وَإِنْ كَانَ لَمِنْ أَحَبِّ

(8)

النَّاسِ إِلَيَّ، وَإِنَّ هَذَا

(9)

لَمِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيَّ بَعْدَهُ". [راجع: 3730، أخرجه: م 2426، ت 3816، س في الكبرى 8181، تحفة: 7124].

===

الثانية بأن المفضل عليه محذوف، والمعنى: أن الاستلجاج أعظم إثمًا من الحنث، والجملة استئناف، والمراد: أن ذلك الإثم لا تغني عنه كفارة، "ف"(11/ 520).

(1)

أي: سرية، مرَّ (برقم: 3730) في "مناقب زيد بن حارثة مولى النبي صلى الله عليه وسلم ".

(2)

بتشديد الميم: جعل عليهم أميرًا، "قس"(14/ 48).

(3)

ابن حارثة.

(4)

قوله: (طعن

…

) إلخ، إما لصغر سِنِّه وإما لكونه من الموالي، وإما لعدم تجربته بأمور الرئاسة، وإما لغير ذلك. و"تطعنون" المشهور فيه الفتح، "ك"(23/ 94)، قال ابن فارس عن بعضهم: طعن بالرمح يطعن - بالضم -، وطعن بالقول يطعن - بالفتح -، "ع"(15/ 685).

(5)

ويروى: "في إمارته"، "قس"(14/ 49).

(6)

أي: والله إن الشأن، "طيبي"(11/ 295).

(7)

أي: جديرًا، "ك"(12/ 15).

(8)

بمعنى: المحبوب، "ك"(23/ 95).

(9)

أي: أسامة.

‌

‌3 - بَاب كيْفَ كَانَ يَمِينُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم

-

(1)

وَقَالَ سَعْدٌ

(2)

: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ".

وَقَالَ أَبُو قَتَادَةَ

(3)

: قَالَ أَبُو بَكْرٍ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: لَاهَا اللَّهِ

(4)

إِذًا. يُقَالُ: وَاللَّهِ وَبِاللَّهِ وَتَاللَّهِ

(5)

.

6628 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ سُفْيَانَ

(6)

، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمٍ

(7)

، عَنِ ابْنِ عُمَرَ

(8)

قَالَ:

"كَيْفَ كَانَ" في نـ: "كَيْفَ كَانَتْ". "إذًا" في نـ: "ذَا".

===

(1)

التي كان يواظب عليها أو يكثر، "قس"(14/ 49).

(2)

ابن أبي وقاص، "ع"(15/ 685).

(3)

الحارث بن ربعي الخزرجي، "ع"(15/ 685).

(4)

قوله: (لاها الله) قيل: ها حرف قسم كالواو والباء والتاء، وقيل: الهاء بدل عن الواو، و"إذًا" جواب وجزاء، أي: لا والله، إذا صدق لا يكون كذا، وفي بعضها "ذا" اسم إشارة، أي: والله لا يكون هذا، "ك" (23/ 95). قال ابن الأثير (ص: 997): هكذا جاء الحديث "لاها الله إذًا" والصواب "لاها الله ذا" بحذف الهمزة، ومعناه: لا والله [لا] يكون ذا، فحذف تخفيفًا. ولك في ألف "ها" مذهبان: أحدهما: تثبيت ألفها في الوصل؛ لأن الذي بعدها مدغم مثل دابة، والثاني: حذفها لالتقاء الساكنَين. وهذا لفظ من حديث تقدَّم (برقم: 3142).

(5)

أشار به إلى حروف القسم، "ع"(15/ 686).

(6)

الثوري، "ع"(15/ 686).

(7)

ابن عبد الله بن عمر، "ع"(15/ 686).

(8)

عبد الله، "ع"(15/ 686).

كَانَتْ يَمِينُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: "لَا وَمُقَلِّبِ الْقُلُوبِ

(1)

". [راجع: 6617].

6629 -

حَدَّثَنَا مُوسَى

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ

(3)

، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ

(4)

، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِذَا هَلَكَ قَيْصَرُ فَلَا قَيْصَرَ

(5)

بَعْدَه، وَإِذَا هَلَكَ كِسْرَى فَلَا كِسْرَى بَعْدَه، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتُنْفَقَنَّ كُنُوزُهُمَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ". [راجع ح: 3121].

6630 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ

(6)

قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّهبِ: أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "إِذَا هَلَكَ كِسْرَى فَلَا كِسْرَى بَعْدَه، وَإِذَا هَلَكَ قَيْصَرُ فَلَا قَيْصَرَ بَعْدَه، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَتُنْفَقَنَّ كُنُوزُهُمَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ

(7)

". [راجع ح: 3027، تحفة: 13165].

===

(1)

مرَّ الحديث (برقم: 6617).

(2)

ابن إسماعيل، "ع"(15/ 686).

(3)

الوضاح، "ع"(15/ 686).

(4)

ابن عمير، "ع"(15/ 686).

(5)

قوله: (قيصر) ملك الروم، و"كسرى" بفتح القاف وكسرها: لقب ملوك الفرس. فإن قلت: اسم "لا" إذا كان معرفة وجب التكرير! قلت: هو علم نكر، أو:"لا" بمعنى "ليس"، أو: مؤول نحو: قضية ولا أبا حسن لها، أو: مكرر؛ إذ حاصله: لا قيصر ولا كسرى. وفيه معجزة؛ إذ وقع كما أخبر صلى الله عليه وسلم، "ك"(23/ 95).

(6)

الحكم بن نافع، "ع"(15/ 686).

(7)

مرَّ الحديث (برقم: 3619).

6631 -

حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ

(1)

قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ

(2)

، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: "يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ وَاللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ

(3)

لَضحِكْتُمْ قَلِيلًا، وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا".

[راجع ح: 1044، تحفة: 17078].

6632 -

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ

(4)

قَالَ: أَخْبَرَنِي حَيْوَةُ

(5)

قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَقِيلٍ

(6)

زُهْرَةُ بْنُ مَعْبَدٍ: أَنَّهُ سَمِعَ جَدَّهُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ هِشَامٍ قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ آخِذٌ بِيَدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ لَهُ عُمَرْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ لأَنْتَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِلَّا نَفْسِي. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "لَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، حَتَّى أَكُونَ

(7)

"حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ" في ذ: "حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ". "لَضحِكْتُمْ قَلِيلًا، وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا" في نـ: "لَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا، وَلَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا".

===

(1)

ابن سلام، "ع"(15/ 687).

(2)

ابن سليمان، "ع"(15/ 687).

(3)

أي: من الأحوال والأهوال، "ك"(23/ 96).

(4)

عبد اللّه، "ع"(687/ 15).

(5)

ابن شُريح، "ع"(15/ 687).

(6)

بفتح العين وكسر القاف، "قس"(14/ 53).

(7)

قوله: (حتى أكون) أي: لا يكفي ذلك لبلوغ الرتبة العليا حتى يضاف إليه ما ذكر. وعن بعض الزهاد: تقدير الكلام: لا تصدق في حبي حتى تؤثر رضاي على هواك وإن كان فيه الهلاك. قوله: "فقال له عمر: فإنه الآن

…

" إلخ، قال الداودي: إنه استثنى نفسه أولًا خوفًا من أن لا يبلغ ذلك منه فيحلف بالله كاذبًا، فلما قال له ما قال تقرر في نفسه أنه أحب إليه من نفسه فحلف، كذا قال. وقال الخطابي ["الأعلام" (4/ 2282)]:

أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ نَفْسِكَ". فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: فَإِنَّهُ الآنَ وَاللَّهِ لأَنْتَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ نَفْسِي. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "الآنَ يَا عُمَرُ". [راجع ح: 3694].

6633 و 6634 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ

(2)

: أَنَّهُمَا أَخْبَرَاهُ: أَنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم

(3)

، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: اقْض بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللَّهِ

(4)

.

"فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: الآنَ" في نـ: "فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: لَهُ الآنَ". "فَقَالَ أَحَدُهُمَا" في نـ: "قَالَ أَحَدُهُمَا".

===

حب الإنسان [نفسه] طبع، وحب غيره اختيار [بتوسط الأسباب]، وإنما أراد صلى الله عليه وسلم حب الاختيار؛ إذ لا سبيل إلى قلب الطباع وتغييرها عما جبلت عليه. قلت: فعلى هذا جواب عمر أولًا كان بحسب الطبع، ثم تأمل فعرف بالاستدلال أن النبي صلى الله عليه وسلم أحب إليه من نفسه لكونه السبب في نجاتها من المهلكات في الدنيا والآخرة، فلذلك حصل الجواب بقوله:"الآن يا عمر" الآن عرفت فنطقت بما يجب. وأما تقرير بعض الشراح: الآن صار إيمانك معتدًّا به، إذ المرء لا يعتد بإيمانه حتى يقتضي عقله ترجيح جانب الرسول صلى الله عليه وسلم، ففيه سوء أدب، كذا في "الفتح" (11/ 528). ومرَّ (برقم: 3694) قطعة من الحديث. [انظر "فيض الباري" (1/ 83 - 84].

(1)

ابن أبي أويس، "ع"(15/ 688).

(2)

الجهني،"ع"(15/ 688).

(3)

مرَّ الحديث (برقم: 2695 و 2696).

(4)

قوله: (بكتاب الله) قيل: هو قوله تعالى: {وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ} [النور: 8]، والعذاب الذي يدرأ للزوجة عن نفسها هو الرجم، وأهل السُّنَّة مجمعون على أن الرجم من حكم الله. وقال قوم: إنه ليس في كتاب الله، وإنما هو في السُّنَّة، فزعموا أن معنى قوله: "لأقضين

وَقَالَ الآخَرُ وَهُوَ أَفْقَهُهُمَا

(1)

: أَجَلْ يَا رَسُولَ اللَّهِ اقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللَّهِ

(2)

، وَائْذَنْ لِي أَتَكَلَّمُ. قَالَ:"تَكَلَّمْ". قَالَ: إِنَّ ابْنِي كَانَ عَسِيفًا عَلَى هَذَا - قَالَ مَالِكٌ: وَالْعَسِيفُ الأجِيرُ - زَنَى بِامْرَأَتِهِ، فَأَخْبَرُونِي أَنَّ عَلَى ابْنِي الرَّجْمَ

(3)

، فَافْتَدَيْتُ مِنْهُ بِمِائَةِ شَاةٍ وَجَارِيَةٍ لِي،

"أَجَلْ يَا رَسُولَ اللَّهِ اقض" في نـ: "أَجَلْ يَا رَسُولَ اللَّهِ فاقْضِ". "أتَكَلَّمُ" في نـ: "أَنْ أَتَكَلَّمَ". "جَارِيَةٍ لِي" كذا في هـ، ذ، وفي نـ:"جارية".

===

بينكما بكتاب الله" أي: بوحي الله تعالى لا بالمتلو، وقيل: يريد بقضاء الله حكمه، كقوله تعالى: {كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ} [النساء: 24] أي: حكمه فيكم وقضاؤه عليكم، "عيني" (15/ 688).

(1)

قوله: (أفقههما) قال العلماء: يجوز أن يكون أنه بالأصالة أكثر فقهًا منه، ويحتمل أن المراد: أفقه منه في هذه القضية لوصفه إياها على وجهها، ويحتمل: أنه لأدبه واستئذانه في الكلام وحذره من الوقوع في المنهي في قوله تعالى: {لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} [الحجرات: 1] بخلاف خطاب الأول فإنه من جفاء الأعراب.

(2)

قوله: (أجل يا رسول الله، اقض بيننا بكتاب الله) قال الطيبي: إنما سأل المترافعان أن يحكم بينهما بحكم الله تعالى، وهما يعلمان أنه لا يحكم إلا بحكم الله ليفصل ما بينهم بالحكم الصرف لا بالتصالح والترغيب فيما هو الأرفق بهما، إذ للحاكم أن يفعل ذلك، ولكن برضا الخصمين. قوله:"على هذا" قال الطيبي (7/ 118): يريد أن قوله: "على هذا" صفة مميزة لعسيفًا، أي: أجيرًا ثابت الأجرة إليه، وإنما يكون كذلك إذا لابس العمل وأتمه، ولو قيل "لهذا" لم يكن كذلك، "مرقاة"(7/ 122 - 123).

(3)

الرجم: الرمي بالحجارة، "مجمع"(2/ 303).

ثُمَّ إِنِّي سَأَلْتُ أَهْلَ الْعِلْمِ

(1)

فَأَخْبَرُوني أَنَّ عَلَى ابْنِي جَلْدَ

(2)

مِائَةٍ

(3)

وَتَغْرِيبَ عَامٍ، وَإِنَّمَا الرَّجْمُ عَلَى امْرَأَتِهِ

(4)

. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "أَمَا وَالَّذِي نفْسِي بيَدِهِ لأَقْضِيَنَّ بَينَكُمَا بِكِتَابِ اللَّهِ. أَمَّا غَنَمُكَ وَجَارِيْتُكَ فَرَدٌّ عَلَيْكَ

(5)

"، وَجُلِدَ ابْنُهُ مِائَةً وَغَرَّبَهُ عَامًا

(6)

، ....

"أَنَّ عَلَى ابْنِي" في نـ: "أَنَّ مَا عَلَى ابْنِي".

===

(1)

كان يفتي في الزمن النبوي: الخلفاء الأربعة، وأبيّ، ومعاذ، وزيد بن ثابت الأنصاريون، "قس"(14/ 54).

(2)

جلَده يجلِده: ضربه بالسوط، "ق" (ص: 261).

(3)

لكونه غير محصن، "مرقاة"(7/ 123).

(4)

لكونها محصنةً، "مر"(7/ 123).

(5)

قوله: (فرَدٌّ عليك) أي فيردان عليك. وفيه: أن الصلح الفاسد ينتقض إذا وقع، "ع"(15/ 688).

(6)

قوله: (غربه عامًا) هذا عند الشافعي ومن تبعه، ومن لم يره من العلماء كأئمتنا يحمل الأمر فيه على المصلحة، ويقول: ليس التغريب بطريق الحد، بل بطريق المصلحة التي يراها الإمام من السياسة، "مرقاة"(7/ 123، 132). ولنا قوله تعالى: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ} [النور: 2] شارعًا في بيان حكم الزنا، فكان المذكور تمام حكمه، وإلا كان تجهيلًا؛ إذ يفهم: أنه تمام الحكم، وليس تمامه في الواقع، فكان مع الشروع في البيان أبعد من ترك البيان؛ لأنه يوقع في الجهل المركب، وذلك في البسيط، ولأنه هو المفهوم لأنه جعل جزاءً للشرط، فيفيد أن الواقع هذا فقط، فلو ثبت شيء آخر كان معارضًا لا مثبتًا لما سكت عنه الكتاب، وهو الزيادة الممنوعة

(1)

. وأما ما يفيده كلام بعضهم من أن الزيادة بخبر

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

===

الواحد إثبات ما لم يوجبه القرآن، وذلك لا يمتنع، ولذا زيد في عدة المتوفى عنها الإحداد على التربص، فهو يفيد عدم معرفة الاصطلاح، وذلك أنه ليس المراد من الزيادة إثبات ما لم يبينه القرآن ولم ينفه، لا يقول بهذا عاقل فضلًا عن عالم، بل تقييد مطلقه، وبالتقييد ينتفي الحكم عن بعض ما أثبته فيه المطلق، ثم لا شك أن هذا نسخ، وبخبر الواحد لا يجوز نسخ الكتاب، وظن المعترض أن الإحداد زيادة غلط؛ لأنه ليس تقييدًا للتربص، وإلا لو تربصت ولم تُحِدَّ لم تخرج عن العدة، وليس كذلك، بل تكون عاصية بترك واجب في العدة، وإنما أثبت الحديث واجبًا لا أنه قَيَّدَ مطلق الكتاب، بل ما جاء في "البخاري" من قول أبي هريرة:"إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فيمن زنى ولم يحصن بنفي عام"، وإقامة الحد ظاهر في أن النفي ليس من الحد لعطفه عليه، وكونه استعمل الحد في جزء مسماه، وعطفه على الجزء الآخر بعيد، ولا دليل يوجبه.

وما ذكر من الألفاظ لا تفيده، فجاز كونه تغريبًا لمصلحة، ثم في النفي فتح باب الفتنة لانفرادها عن العشيرة وعمن تستحي منهم، إن كان لها شهوة قوية [تفعله] وقد تفعله لحامل آخر وهو حاجتها، ويؤيده ما روى عبد الرزاق ومحمد بن الحسن في "كتاب الآثار" عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم قال: قال عبد الله بن مسعود في البكر يزني بالبكر: يجلدان مائة وينفيان سنة، قال: وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: حسبهما من الفتنة أن ينفيا. وروى عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب قال: غرّب عمر رضي الله عنه ربيعة بن أمية بن خلف في الشراب إلى خيبر، فلحق [بهرقل] فتنصّر فقال عمر: لا أغرّب بعده مسلمًا، نعم، لو غلب على ظن الإمام مصلحة في التغريب تعزيرًا له أن يفعله، وهو محمل التغريب الواقع للنبي صلى الله عليه وسلم وللصحابة من أبي بكر وعمر وعثمان، كذا في "فتح القدير"(5/ 231 - 232).

وَأَمَرَ أُنَيْسًا

(1)

الأَسْلَمِيَّ أَنْ يَأْتِيَ امْرَأَةَ الآخَرِ، فَإِنِ اعْتَرَفَتْ

(2)

رَجَمَهَا؛ فَاعْتَرَفَتْ فَرَجَمَهَا. [راجع: 2314، 2315].

6635 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبٌ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "أَرَأَيْتُمْ

(4)

إِنْ كَانَ أَسْلَمُ وَغِفَارُ

"أَمَرَ أُنَيْسًا الأَسْلَمِيَّ" كذا في ذ، وفي نـ:"أُمِرَ أُنَيسٌ الأَسْلَمِيُّ". "رَجَمَهَا" في هـ: "فَارْجُمْهَا". "حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ" كذا في ذ، وفي نـ:"حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ".

===

(1)

ابن الضحاك، "ع"(15/ 688).

(2)

قوله: (فإن اعترفت

…

) إلخ، قال صاحب "التوضيح" (30/ 237): فيه أن مطلق الاعتراف يوجب الحد ولا يحتاج إلى تكراره، وبه قال مالك والشافعي، وقال أحمد: لا يجب إلا باعتراف أربع مرات في مجلس، أو في أربع مجالس. وقال أبو حنيفة: يتعدد أربع مجالس لما في حديث أبي هريرة: "فلما أشهد على نفسه أربع شهادات

…

" الحديث، أخرجاه في الصحيحين [خ: 6815، م: 1691]. والجواب عن حديث العسيف أن معناه: اغدُ يا أنيس أعلى امرأة هذا]، فإن اعترفت الاعتراف المعهود بالتردد أربع مرات. فإن قلت: سلمنا اشتراط الإقرار أربع مرات، ولكن اشتراط اختلاف المجالس من أين؟ قلت: أخرج مسلم (ح: 1694) من حديث أبي هريرة: أن ماعزًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فرده، ثم أتاه الثانية، إلى أن قال: فلما كان الرابعة حفر له حفيرة فرجمه، كذا في "العيني" (1/ 6885 - 689).

(3)

ابن جرير، "ك"(23/ 98).

(4)

قوله: (أرأيتم) أي: أخبروني، والمراد بـ "أسلم" ومن ذكر معها: قبائل مشهورة، "ف" (11/ 528). والعبارة تحتمل وجهين: التوزيع؛

وَمُزَيْنَةُ وَجُهَينَةُ خَيرًا مِنْ تَمِيمِ وَعَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ وَغَطَفَانَ وَأَسَدٍ، خَابُوا

(1)

وَخَسِرُوا؟ "، قَالُوا: نَعَمْ، فَقَالَ: "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهُمْ خَيْرٌ مِنْهُمْ". [راجع: 3515].

6636 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ

(2)

قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ

(3)

، عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اسْتَعْمَلَ عَامِلًا

(4)

، فَجَاءَهُ الْعَامِلُ حِينَ فَرَغَ

"نَعَمْ" سقط في نـ.

===

بأن يكون أسلم خيرًا من تميم، وغفار من عامر وهكذا. والجمع؛ بأن يكون أسلم خيرًا من الأربعة، وكذا غفار وغيره. ووجهًا ثالثًا، وهو: أن تكون الأربعة من حيث الجملة خيرًا من الأربعة بجملتها مع قطع النظر عن كل واحد منها. فإن قلت: ما مقول "قالوا"؟ قلت: نعم، وهو مقدر، كذا في "ك"(23/ 98).

(1)

الضمير في "خابوا" راجع إلى الأربعة الأقرب، "ك"(23/ 98).

(2)

الحكم بن نافع، "ع"(15/ 689).

(3)

ابن الزبير، "ع"(15/ 689).

(4)

قوله: (استعمل عاملًا) هو عبد الله بن اللتبية - بضم اللام وسكون التاء المثناة من فوق وكسر الباء الموحدة وتشديد الياء آخر الحروف -. قوله: "لا يغل" أي: لا يخون، من الغلول. قوله:"رغاء" بضم الراء وبالغين المعجمة وبالمد، قال الكرماني (23/ 99): الرغاء: الصوت. قلت: هو صوت البعير خاصة لا مطلق الصوت. "لها خوار" بضم الخاء المعجمة وتخفيف الواو، وهو: صوت البقرة. وقال ابن التين: ورويناه بالجيم والهمزة، وهو رفع الصوت. قوله:"تيعر" بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الياء آخر الحروف وفتح العين المهملة وكسرها، أي: تصيح. قال ابن التين:

مِنْ عَمَلِهِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا لَكُمْ، وَهَذَا أُهْدِيَ لِي، فَقَالَ لَهُ:"أَفَلَا قَعَدْتَ فِي بَيْتِ أَبِيكَ وَأُمِّكَ فَنَظَرْتَ أَيُهْدَى لَكَ أَمْ لَا؟ ". ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَشِيَّةً بَعْدَ الصَّلَاةِ، فَتَشَهَّدَ وَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أهْلُهُ ثُمَّ قَالَ: "أَمَّا بَعْد، فَمَا بَالُ الْعَامِلِ نَسْتَعْمِلُه، فَيَأْتِينَا فَيَقُولُ: هَذَا مِنْ عَمَلِكُمْ، وَهَذَا أُهْدِيَ لِي، أَفَلَا قَعَدَ فِي بَيْتِ أَبيهِ وَأُمِّهِ فَنَظَرَ هَلْ يُهْدَى لَهُ أَمْ لَا؟ فَوَالَّذِي

(1)

نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَا يَغُلُّ أَحَدُكُمْ مِنْهَا

(2)

شَيْئًا، إِلَّا جَاءَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَحْمِلُهُ عَلَى عُنُقِهِ، إِنْ كَانَ

(3)

بَعِيرًا جَاءَ بِهِ لَهُ رُغَاءٌ، وَإِنْ كَانَتْ

(4)

بَقَرَةً جَاءَ بِهَا لَهَا خُوَارٌ، وَإِنْ كَانَتْ شَاةً جَاءَ بِهَا تَيْعَر، فَقَدْ بَلَّغْتُ". فَقَالَ أَبُو حُمَيْدٍ: ثُمَّ رَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدَهُ

(5)

===

قرأناه بفتح العين. قال الجوهري: يعرف العَنْزُ [الأنثى من المعَز، "ق" (ص: 466)] تيعر بالكسر، يعارًا بالضم: صاحت. وقال ابن فارس: اليعار: صوت الشاة. قوله: "فقد بلّغت" بالتشديد، من التبليغ. قوله:"إلى عفرة إبطيه" بضم المهملة وسكون الفاء وبالراء، هو: البياض الذي فيه شيء كلون الأرض، وقال الجوهري: الأعفر: الأبيض وليس بالشديد البياض، وشاة عفرى يعلو بياضها حمرة. قوله:"قال أبو حميد" هو موصول بالسند المذكور، وهو راوي الحديث. وفي الحديث: أن هدية العامل مردودة إلى بيت المال، "ع" (15/ 689 - 690). ومرَّ (برقم: 2597).

(1)

هذا موضع الترجمة، "قس"(14/ 56).

(2)

أي: من الصدقة.

(3)

أي: الذي غلَّه، "قس"(14/ 56).

(4)

أي: المغلولة، "قس"(14/ 56).

(5)

بالإفراد، "قس"(14/ 56).

حَتَّى إِنَّا لَنَنْظُرُ إِلَى عُفْرَةِ إِبْطَيْهِ

(1)

. قَالَ أَبُو حُمَيْدٍ: وَقَدْ سَمِعَ ذَلِكَ مَعِي زيْدُ بْنُ ثَابِتٍ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَسَلُوهُ. [راجع: 925].

6637 -

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ مَعْمَرٍ

(2)

، عَنْ هَمَّامٍ

(3)

، عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم: "وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَؤ تَعْلَمُونَ

(4)

مَا أَعْلَمُ

(5)

لَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا، وَلَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا

(6)

". [راجع: 6485، تحفة: 14799].

6638 -

حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ

(7)

قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ:

"حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ" كذا في ذ، وفي نـ:"حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ". "هِشَامٌ" في نـ: "هِشَامْ هُوَ ابنُ يُوسفَ".

===

(1)

وفي "كتاب العتق

(1)

" (برقم: 2597) بعد لفظ "إبطيه" لفظ "اللهم هل بلّغتُ".

(2)

ابن راشد، "ع"(15/ 690).

(3)

ابن منبّه، "ع"(15/ 690).

(4)

أي: لو علمتم ما أعلم من المهائلات والمحرمات يسهل عليكم امتثال أمر الله تعالى فيما قال: {فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا} [التوبة: 82]، "ف".

(5)

من الأهوال والأحوال، "ع"(15/ 690).

(6)

مرَّ (برقم: 6631).

(7)

ابن غياث، "ع"(15/ 690).

حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ

(1)

، عَنِ الْمَعْرُورِ

(2)

، عَنْ أَبِي ذَرٍّ

(3)

قَالَ: انْتَهَيْتُ إِلَيهِ

(4)

وَهُوَ

(5)

يَقُولُ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ: "هُمُ الأَخْسَرُونَ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ، هُمُ الأَخْسَرُونَ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ". قُلْتُ: مَا شَأْني؟ أَيُرَى فِيَّ شَيْءٌ

(6)

؟ مَا شَأْني؟ فَجَلَسْتُ وَهُوَ يَقُول، فَمَا اسْتَطَعْتُ أَنْ أَسْكُتَ، وَتَغَشَّانِي مَا شَاءَ اللَّهُ

(7)

، فَقُلْتُ: مَنْ هُمْ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: "الأَكْثَرُونَ أَمْوَالًا، إِلَّا مَنْ قَالَ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا

(8)

". [راجع ح: 1460].

"يَقُولُ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ" في نـ: "فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ يَقُولُ". "أَيُرَى فِيَّ شَيْءٌ" في سـ، حـ، صـ، ذ:"أَيَرَى فِيَّ شَيئًا"، وفي نـ:"أَتُرَى فِيَّ شَيْئًا". "فَجَلَسْتُ" في نـ: "فجلست إليه".

===

(1)

سليمان،"ع"(15/ 690).

(2)

بفتح الميم وسكون العين وضم الراء الأولى: ابن سويد، "ع"(15/ 690).

(3)

الغفاريّ، اسمه: جُندُب، "ك"(23/ 100).

(4)

أي: إلى النبي صلى الله عليه وسلم، صرخ به في "الزكاة"، "ع"(15/ 691).

(5)

الواو فيه للحال، "ع"(15/ 691).

(6)

قوله: (أَيُرى فِيَّ شيء) يرى بضم التحتية و"فيّ" بتشديد الياء، أي أيظن في نفسي شيء يوجب الأخسرية؟! وللأصيلي وأبي ذر عن الحموي والمستملي:"أيرى" بالتحيتة المفتوحة، يعني النبي صلى الله عليه وسلم، "قس" (14/ 58). وفي "الكرماني" (23/ 100):"أترى" بضم التاء، أي أتظن في نفسي شيئًا يوجب الأخسرية؟! وفي بعضها بفتحها. وفي بعضها:"أنزل فيَّ" أي: في حقي شيء من القرآن، و"ما شأني" أي: ما حالي وما أمري؟.

(7)

أي: من الغمّ والحزن.

(8)

قوله: (قال هكذا وهكذا وهكذا) ثلاث مرات أي: إلا من أنفق

6639 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ

(1)

قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ

(2)

، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "قَالَ سُلَيْمَانُ

(3)

: لأَطُوفَنَّ

(4)

اللَّيْلَةَ عَلَى تِسْعِينَ امْرَأَةً، كُلُّهُنَّ تَأْتِي بِفَارِسٍ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ. فَقَالَ لَهُ صَاحِبُهُ: قُلْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ. فَلَمْ يَقُلْ

(5)

: إِنْ شَاءَ اللَّهُ. فَطَافَ عَلَيْهِنَّ جَمِيعًا، فَلَمْ تَحْمِلْ مِنْهُنَّ إِلَّا امْرَأَةٌ وَاحِدَةٌ، جَاءَتْ بِشِقِّ رَجُلٍ، وَايْمُ الَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ،

"قُلْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ "لفظ "قل" ثبت في ذ.

===

ماله أمامًا ويمينًا وشمالًا على المستحقين، فعبر عن الفعل بالقول، "قس" (14/ 58). ومرَّ صدر الحديث (برقم: 1460).

(1)

الحكم بن نافع، "ع"(15/ 691).

(2)

عبد الله بن ذكوان، "ع"(15/ 691).

(3)

ابن داود نبي الله صلى الله عليه وسلم، "ف"(11/ 529).

(4)

قوله: (لأطوفن) الطواف كناية عن الجماع. قوله: "على تسعين"، وفي "كتاب الأنبياء" في بعض الروايات:"سبعين"، وقال شعيب وأبو الزناد:"تسعين"، وهو الأصح، ولا منافاة، إذ هو مفهوم العدد، وفي "صحيح مسلم":"ستون"، ويروى: مائة. قوله: "فقال له صاحبه" أي: الملك أو قرينه. قوله: "بشق رجل" أي بنصف ولد، وإطلاق الرجل باعتبار ما يؤول إليه. قوله: "وايم الله

…

" إلى آخره، هذا من باب الوحي لأنه من باب علم الغيب، "ع" (15/ 691). وفيه: جواز إضافة ايم إلى غير لفظ الجلالة لكنه نادر، "قس" (14/ 59).

(5)

أي: نسيانًا، "قس"(14/ 59)، كما سيجيء (برقم: 6720) في المتن.

لَوْ قَالَ: إِنْ شَاءَ اللَّه، لَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فُرْسَانًا أَجْمَعُونَ

(1)

". [راجع: 2819، أخرجه: س 3831، تحفة: 13731].

6640 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ

(3)

، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ

(4)

، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: أُهْدِيَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم سَرَقَةٌ

(5)

مِنْ حَرِيرٍ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَتَدَاوَلُونَهَا بَينَهُمْ، وَيَعْجَبُونَ مِنْ حُسْنِهَا وَلينِهَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:"أَتَعْجَبُونَ مِنْهَا؟ " قَالُوا: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ،

===

(1)

قوله: (أجمعون) تأكيد لضمير الجمع في قوله: "لجاهدوا". وقد أنسى الله تعالى سليمان الاستثناء ليمضي قدره السابق، "قس"(14/ 59)، وفيه استحباب قول إن شاء الله، قال تعالى:{وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} [الكهف: 23 - 24]، "ك" (23/ 101). ومرَّ الحديث (برقم: 5241، و 2819، وأيضًا 3424 مع زيادة بيان).

(2)

ابن سلام.

(3)

سلام بن سُليم، "ع"(15/ 692).

(4)

عمرو بن عبد الله، "ع"(15/ 692).

(5)

قوله: (سرقة) بفتح المهملة والراء والقاف: القطعة، و"سعد" هو ابن معاذ الأوسي سيد الأنصار. فإن قلت: ما وجه تخصيص سعد به؟ قلت: لعل منديل سعد كان من ذلك الجنس، أو كان مقتضى الوقت استمالة قلبه، أو كان اللامسون المتعجبون من الأنصار، فقال: منديل سيدكم خير منه. أو: كان سعد يحب ذلك الجنس من الثوب، وفيه منقبة عظيمة لسعد رضي الله عنه، وأن أدنى ثيابه فيها كذلك؛ لأن المنديل أدنى الثياب مُعَد للوسخ والامتهان، والمناديل جمع منديل بكسر الميم، وهو ما يمسح به ما يتعلق باليد من الطعام، "ع" (15/ 692). ومرَّ الحديث (برقم: 5836).

قَالَ: "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَمَنَادِيلُ سَعْدٍ فِي الْجَنَّةِ خَيْرٌ مِنْ هَذا". قَالَ أَبُو عَبْدِ الله: لَمْ يَقُلْ شُعْبَةُ وَإِسْرَائِيلُ

(1)

عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ: "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ". [راجع: 3249، أخرجه: ق 157، تحفة: 1861].

6641 -

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْث، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شهَابٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ: أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: إِنَّ هِنْدَ

(2)

بِنْتَ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا كَانَ مِمَّا عَلَى

"خَيْرٌ مِنْ هَذا" كذا في هـ، وفي نـ:"خَيْرٌ مِنْهَا".

===

(1)

قوله: (لم يقل شعبة وإسرائيل

…

) إلخ، يعني: أنهما روياه عن أبي إسحاق عن البراء كما رواه أبو الأحوص، وأن أبا الأحوص انفرد عنهما بهذه الزيادة، وقد تقدم حديث شعبة في "المناقب" (برقم: 3802)، وحديث إسرائيل في "اللباس" (برقم: 5836) موصولًا، "فتح"(11/ 529).

(2)

قوله: (إن هند) منصرف وغير منصرف، "بنت عتبة" - بضم العين وسكون التاء المثناة من فوق -، "ابن ربيعة"، القرشية، أم معاوية بن أبي سفيان، أسلمت يوم الفتح. "أهل أخباء أو خباء" الشك بين الجمع والمفرد. والخباء: أحد بيوت العرب من وبر أو صوف، ولا يكون من الشعر، ويكون على عمودين أو ثلاثة، ويجمع على أخبية، وجمع هنا على أخباء على غير قياس، وقال ابن بطال: خباء وأخبية كمثال وأمثلة. قوله: "أن يذلوا" أن مصدرية هي: من ذلتهم، وكذلك في قوله:"من أن يعزوا" أي من عزتهم. قوله: "شك يحيى" هو يحيى بن بكير شيخ البخاري. قوله: "وأيضًا" أي: وستزيدين من ذلك؛ إذ يتمكن الإيمان من قلبك فيزيد حبك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، كما قال عليه السلام: "والله لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس

ظَهْرِ الأَرْضِ أَهْلُ أَخْبَاءٍ - أَوْ: خِبَاءٍ - أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ يَذِلُّوا مِنْ أَهْلِ أَخْبَائِكَ - أَوْ: خِبَائِكَ، شَكَّ يَحْيَى -: ثُمَّ مَا أَصْبَحَ الْيَوْمَ أَهْلُ أَخْبَاءٍ - أَوْ: خِبَاءٍ - أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ يَعِزُّوا مِنْ أَهْلِ أَخْبَائِكَ - أَوْ: خِبَائِكَ -. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "وَأَيْضًا، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ". قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ مَسِّيكٌ، فَهَلْ عَلَيَّ حَرَجٌ أَنْ أُطْعِمَ مِنَ الَّذِي لَهُ؟ قَالَ

(1)

: "لَا، إِلَّا بِالْمَعْرُوفِ". [راجع: 2211، تحفة: 16715].

6642 -

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُرَيْحُ بْنُ مَسْلَمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ

(2)

، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ

(3)

قَالَ:

"أَنْ يَذِلُّوا" في نـ: "مِنْ أَنْ يَذِلُّوا". "أَنْ يَعِزُّوا" في هـ، ذ:"مِنْ أَنْ يَعِزُّوا". " لَا، إِلَّا بِالْمَعْرُوفِ" في ذ: "لَا، بِالْمَعْرُوفِ" - الباء متعلقة بالإنفاق لا بالنفي، "ف"(11/ 529) -. "حَدَّثَنَا أَحْمَدُ" كذا في ذ، وفي نـ:"حَدَّثَنِي أَحْمَدُ".

===

أجمعين" يريد: لا يبلغ أحدكم حقيقة الإيمان حتى أكون أحب

…

إلخ، وقيل: معناه: وأنا أيضًا بالنسبة إليك مثل ذلك، والأول أولى. قوله:"مسيك" بكسر الميم وتشديد السين المهملة، كذا المحفوظ، وقال ابن التين: حفظناه بفتح الميم، وهو: البخيل، وإنما سمي بذلك لأنه يمسك ما في يديه ولا يخرجه لأحد، "ع"(15/ 693).

(1)

قوله: (قال) أي: رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله: "لا" أي: لا حرج عليك.

قوله: "إلا بالمعروف" أي: إلا أن تطعمين من ماله بحسب العرف بين الناس في ذلك،"ع"(15/ 693).

(2)

ابن يوسف بن إسحاق، "ع"(15/ 693).

(3)

عمرو بن عبد الله السبيعي، جدّ يوسف، "ع"(15/ 693).

سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ مَيْمُونٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ قَالَ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مُضِيفٌ ظَهْرَهُ

(1)

إِلَى قُبَّةٍ مِنْ أَدَمٍ يَمَانٍ إِذْ قَالَ لأَصْحَابِهِ: "أَتَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا رُبعَ أَهْلِ الْجَنَّةِ؟ "، قَالُوا: بَلَى. قَالَ: "أَفَلَمْ تَرْضَوْا أَنْ تَكُونُوا ثُلثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ؟ "، قَالُوا: بَلَى. قَالَ: "فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، إِنِّي لأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصفَ أَهْلِ الْجَنَّةِ". [راجع ح: 6528].

6643 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سعِيدٍ: أَنَّ رَجُلًا

(2)

سَمِعَ رَجُلًا

(3)

يَقْرَأُ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص: 1] يُرَدِّدُهَا

(4)

، فَلَمَّا أَصْبَحَ جَاءَ إلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَ ذَلِكَ لَه،

"يَمَانٍ" في ذ:"يَمَانِيٍّ". "أَفَلَمْ تَرْضَوْا" في ذ: "أَفَلا تَرضَونَ". "بِيَدِهِ" في هـ، ذ:"فِي يَدِهِ". "أَبِي سَعِيدٍ" زاد في ت: "الْخُدْرِيِّ".

===

(1)

قوله: (مضيف ظهره) أي مسنده، من أضفته إليه. قوله:"قبة" هي من الخيام بيت صغير، وهو من بيوت العرب. قوله:"أدم" بفتحتين أي: جلد، "مجمع"(3/ 429، 4/ 195، 1/ 57). قوله: "يمان" أصله يمني، قدم إحدى اليائين على النون وقلبت ألفًا وصار مثل قاضٍ. و"الربع" بسكون الموحدة وضمها، والثلث كذلك، "ك" (23/ 152). ومرَّ الحديث (برقم: 6528).

(2)

هو: أبو سعيد نفسه، "قس"(14/ 62).

(3)

هو: قتادة بن النعمان، "قس"(14/ 62).

(4)

قوله: (يرددها) يكررها. و"كأن" بالتشديد. و"يتقالها" يعدها قليلة.

وقوله: "لتعدل ثلث القرآن" لأن جميعه إما متعلق بالمبدأ أو بالمعاش أو بالمعاد، وقيل: لأنه على ثلاثة أقسام: قصص، وأحكام، وصفات الله،

وَكَأَنَّ الرَّجُلَ يَتَقَالُّهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ

(1)

إِنَّهَا لَتَعْدِلُ

(2)

ثُلُثَ الْقُرْآنِ". [راجع: 5013].

6644 -

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ

(3)

قَالَ: أَخْبَرَنَا حَبَّانُ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ

(5)

قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "أَتِمُّوا الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنِّي لأَرَاكُمْ مِنْ بَعْدِ ظَهْرِي

(6)

إِذَا مَا رَكَعْتُمْ وَإِذَا مَا سَجَدْتُمْ". [راجع: 419، تحفة: 1410].

"حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ" كذا في ذ، وفي ز:"حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ".

===

وسورة الإخلاص متمحضة للَّه وصفاته فهي ثلثه. فإن قلت: فكيف يكون معادلًا للثلث، ولا شك أن المشقة في قراءة ثلث القرآن أكثر من قراءتها بكثير، والأجر بقدر النصب؟ قلت: قراءة السورة لها ثواب قراءة الثلث فقط، وأما قراءة الثلث فلها عشر أمثالها، "ك" (23/ 103) [انظر "فتح الباري" (9/ 61) و"التعليق الممجد" (1/ 527)]. ومرَّ الحديث (برقم: 5013).

(1)

فيه المطابقة، كذا في "ع"(15/ 694).

(2)

أي: تساوي.

(3)

قال الغساني: لعله ابن منصور، "ع"(15/ 694).

(4)

بفتح المهملة: ابن هلال، "ع"(15/ 694).

(5)

ابن يحيى، "ع"(15/ 694).

(6)

قوله: (إني لأراكم من بعد ظهري) بفتح همزة، أي: رؤية حقيقية من خلفي بخلق باصرة فيه؛ لإشعار لفظ "من" أن مبدأ الرؤية من خلف. قيل: كان له بين كتفيه عينان كسم الخياط لا يحجبهما الثياب، بخلاف

6645 -

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَة، عَنْ هِشَامِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ امْرَأَةً

(2)

مِنَ الأَنْصَارِ أَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم معَهَا أَوْلَادٌ لَهَا، فَقَالَ: "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّكم لأَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ

(3)

". قَالَهَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ. [راجع ح: 3786].

‌

‌4 - بَابٌ

(4)

لَا تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ

6646 -

حَدَّثَنَا عَبدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أدْرَكَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَهُوَ يَسِيرُ فِي رَكْبٍ يَحْلِفُ بِأَبِيهِ، فَقَالَ: "أَلَا إِنَّ اللَّهَ يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا

"حَدَّثَنَا شُعْبَةُ" في نـ: "أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ". "أَوْلَادٌ لَهَا" في هـ، ذ:"أَوْلَادُهَا". "فَقَالَ" في نـ: "فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ". "مَرَّاتٍ" في ذ: "مِرَارٍ".

===

حديث: "أراكم خلف ظهري" فإنه يحتمل هذا، ويحتمل أن ذلك بالعين المحسوس أي: أبصركم وأنتم خلف ظهري، إذ لا يشترط له مواجهة ولا مقابلة، "مجمع" (2/ 264). ومرَّ البيان أيضًا (برقم: 725).

(1)

ابن راهويه، "ع"(15/ 694).

(2)

لم أقف على اسمها، "قس"(14/ 63).

(3)

قوله: (إنكم لأحب الناس إلي) الخطاب لجنس المرأة وأولادها، يعني: الأنصار. فإن قلت: فيلزم أن يكون الأنصار أفضل من المهاجرين عمومًا ومن أبي بكر وعمر خصوصًا؟ قلت: هو عام مخصص بالدلائل الخارجية المخرجة منه. قالوا: ما من عام إلا وقد خصص إلا {وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [البقرة: 282]، "ك"(23/ 104).

(4)

بالتنوين، "قس"(14/ 63).

بِآبَائِكُمْ، مَنْ كَانَ حَالِفًا

(1)

فَلْيَحْلِفْ بِاللَّهِ، أَوْ لِيَصْمُتْ". [راجع: 2679، تحفة: 8387].

6647 -

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ

(3)

، عَنْ يُونُسَ

(4)

، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ

(5)

قَالَ سَالِمٌ

(6)

: قَالَ ابْنُ عُمَرَ: سَمِعْتُ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللَّهَ يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ". قَالَ عُمَرُ: فَوَاللَّهِ مَا حَلَفْتُ بِهَا مُنْذُ سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم ذَاكِرًا وَلَا آثِرًا

(7)

.

"قَالَ سَالِمٌ" في ذ: "قَالَ: قَالَ سَالِمٌ"."سَمِعْتُ رَسُولَ الله" في نـ: "سَمِعْتُ النَّبِيَّ".

===

(1)

قوله: (من كان حالفًا

…

) إلخ، الحكمة في النهي عن الحلف بالآباء أنه: يقتضي تعظيم المحلوف به، وحقيقة العظمة مختصة بالله تعالى، فلا يضاهي به غيره، وهكذا حكم غير الآباء من سائر الأشياء، وما ثبت أنه عليه السلام قال:"أفلح وأبيه" فهي كلمة تجري على اللسان عمودا للكلام أو زينة له لا يقصد بها اليمين، وأما قسم الله تعالى بمخلوقاته نحو: والصافات، والطور، فللَّه أن يقسم بما شاء من خلقه تنبيهًا على شرفه. أو التقدير: ورب الطور، "عيني"(15/ 695).

(2)

بضم العين المهملة، "ع"(15/ 696).

(3)

عبد الله، "ع"(15/ 696).

(4)

ابن يزيد الأيلي، "ع"(15/ 696).

(5)

محمد بن مسلم الزهري، "ع"(15/ 696).

(6)

ابن عبد اللّه بن عمر، "ع"(15/ 696).

(7)

قوله: (ولا آثرًا) بالمد وكسر المثلثة، أي: حاكيًا عن الغير،

وَقَالَ مُجَاهِدٌ: {أَوْ أَثَارَةٍ

(1)

مِنْ عِلْمٍ} [الأحقاف: 4]: يَأْثُرُ عِلْمًا.

"أَوْ أُثَرَةً" في نـ: "أَوْ أَثَارَةٍ".

===

أي: ما حلفت بها ولا حكيت ذلك عن غيري. وقد استشكل هذا التفسير، إذ الحاكي عن غيره لا يسمى حالفًا! وأجيب: باحتمال أن يكون العامل فيه محذوفًا، أي: ولا ذكرتها آثرًا عن غيري، أو يكون ضمن حلفت معنى تكلمت، وجوّز شيخنا في "شرح الترمذي" لقوله:"آثرًا" معنى آخر، أي: مختارًا، يقال: آثر الشيء إذا اختاره، فكأنه قال: ولا حلفت بها مؤثرًا لها على غيرها. قال شيخنا: ويحتمل أن يرجع قوله: "آثرًا" إلى معنى التفاخر بالآباء والإكرام لهم، فكأنه قال: ما حلفت بآبائي ذكرًا لمآثرهم. وجوّز في قوله: "ذاكرًا" أن يكون من الذكر - بضم المعجمة - كأنه احترز عن أن يكون نطق بها ناسيًا، وهو يناسب تفسير "آثرًا" بالاختيار كأنه قال: لا عامدًا ولا مختارًا. وجزم ابن التين في "شرحه" بأنه من الذكر بالكسر لا بالضم، قال: وإنما هو لم أقله من قبل نفسي ولا حدثت عن غيري أنه حلف به. واستشكل أيضًا أن كلام عمر المذكور يقتضي أنه تورع عن النطق بذلك فكيف نطق به في هذه القصة؟ وأجيب بأنه: اغتفر لذلك لضرورة التبليغ، كذا في "الفتح" (11/ 532). قوله: "ذاكرًا ولا

…

" إلخ، هذا منه رضي الله عنه مبالغة في الاجتناب وأن لا يجري على اللسان ما صورته صورة الممتنع شرعًا.

(1)

قوله: (أو أثرة) ذكر الصغاني وغيره أنه قرئ أيضًا إثارة بكسر أوله، وأثرة بفتحتين وسكون ثانيه مع فتح أوله ومع كسره، "ف"(11/ 532)، وفي هامش الفرع كأصله قرئ بضم الهمزة وسكون المثلثة وبفتحها، "قس"(14/ 66)، أي: قال مجاهد في تفسير قوله تعالى: {ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [الاحقاف: 4]، وفسر قوله:"أثارة" بقوله: "يأثر علمًا" أي ينقل خبرًا عمن كان قبله، وقال مقاتل:

تَابَعَهُ

(1)

عُقَيْلٌ

(2)

وَالزُّبَيْدِيُّ

(3)

وَإِسْحَاقُ

(4)

الْكَلْبِيُّ عَنِ الزُّهْرِيِّ. وَقَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ

(5)

وَمَعْمَرٌ

(6)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عُمَرُ. [أخرجه: م 1646، د 3250، س 3769، ق 2094، تحفة:10518].

6648 -

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهُ صلى الله عليه وسلم: "لَا تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ". [راجع: 2679، تحفة: 7216].

6649 -

حَدَّثَنَا قتَيبَة

(7)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ

(8)

، عَنْ أَيُّوبَ

(9)

،

…

"قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهُ" في نـ: "يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهُ".

===

يعني رواية عن الأنبياء، والأثر: الرواية، ومنه قيل للحديث: أثر، "ع"(15/ 696).

(1)

أي: يونس، "ع"(15/ 696).

(2)

ابن خالد، "ع"(15/ 696).

(3)

محمد بن الوليد، "ع"(15/ 696).

(4)

ابن يحيى،"ع"(15/ 697).

(5)

سفيان، "ع"(15/ 697).

(6)

ابن راشد، "ع"(15/ 697).

(7)

ابن سعيد،"ع"(15/ 698).

(8)

ابن عبد المجيد، "ع"(15/ 698).

(9)

السختياني، "ع"(15/ 698).

عَنْ أَبِي قِلَابَةَ

(1)

وَالْقَاسِمِ

(2)

التَّمِيمِيِّ، عَنْ زَهْدَمٍ

(3)

قَالَ: كَانَ

(4)

بَيْنَ هَذَا الْحَيِّ مِنْ جَرْمٍ وَبَينَ الأَشْعَرِيِّينَ

(5)

"بَيْنَ الأَشعَرِيِّينَ" في نـ: "بَيْنَ الأَشْعَرِينَ".

===

(1)

عبد الله بن زيد، "ع"(15/ 698).

(2)

ابن عاصم، "ع"(15/ 698).

(3)

ابن مضرب الجرمي، "ع"(15/ 698).

(4)

قوله: (قال: كان

…

) إلخ، قيل: لا مطابقة بينه وبين الترجمة على ما لا يخفى. وقال الكرماني (23/ 106): الظاهر أن هذا الحديث كان على الحاشية في الباب السابق ونقله الناسخ إلى هذا الباب، أو استدل البخاري من حيث إنه صلى الله عليه وسلم حلف في هذه القصة مرتين: أولًا عند الغضب وآخرًا عند الرضا، ولم يحلف إلا بالله، فدل على أن الحلف إنما هو بالله على الحالين، قلت: هذا الذي ذكره ليس فيه بيان المطابقة؛ لأن الترجمة: "لا تحلفوا بآبائكم"، وليست الترجمة في بيان أن الحلف على ضربين، وإنما هو بالله في الحالين. ويمكن أن يؤخذ المطابقة وإن كان فيه التعسف، وهو أن الترجمة لما كانت في نهي الحلف بالآباء، وذكر حديثين مطابقين لها، ذكر هذا الحديث تنبيهًا على أن الحلف إذا لم يكن بالآباء أو نحو ذلك لا يكون إلا بالله، فذكره لأن فيه الحلف بالله في الموضعين، كذا في "العيني"(15/ 698).

(5)

قوله: (بين الأشعريين) ويروى الأشعرين بحذف ياء النسبة. قوله: "ودٌّ" بضم الواو وتشديد الدال وهو: المحبة، و"إخاء" بكسر الهمزة وتخفيف الخاء المعجمة وبالمد. قوله:"دجاج" مثلث الدال: جمع دجاجة، والدجاجة للذكر والأنثى؛ لأن الهاء إنما دخلت على أنه واحد من جنسه. قوله:"تيم اللّه" بفتح التاء المثناة من فوق وسكون الباء آخر الحروف،

وُدٌّ وَإِخَاءٌ

(1)

، فَكُنَّا عِنْدَ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ، فَقُرِّبَ إِلَيهِ طَعَامٌ فِيهِ لَحْمُ دَجَاجٍ، وَعِنْدَهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَيْمِ اللَّهِ أَحْمَرُ

(2)

كَأَنَّهُ مِنَ الْمَوَالِي

(3)

، فَدَعَاهُ إِلَى الطَّعَامِ فَقَالَ: إِنِّي رَأَيْتُهُ يَأْكُلُ شَيْئًا فَقَذِرْتُه، فَحَلَفْتُ أَنْ لَا آكُلَهُ. فَقَالَ: قُمْ فَلأُحَدِّثْكَ عَنْ ذَاكَ، إِنِّي أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي نَفَرٍ مِنَ الأَشْعَرِيِّينَ نَسْتَحْمِلُهُ

(4)

فَقَالَ: "وَاللَّهِ لَا أَحْمِلُكُمْ، وَمَا عِنْدِي مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيهِ"، فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بنَهْبِ إِبِلٍ فَسَأَلَ عَنَّا،

"بَنِي تَيْمِ اللَّهِ" ثبت لفظ "بني" في سـ، حـ، ذ. "فَلأُحَدِّثُكَ" في نـ:"فَلأُحَدِّثنَّكَ". "عَنْ ذَاكَ" في ذ: "عَنْ ذَلِكَ". "أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ" في ذ: "أَتَيْتُ النَّبِيَّ". "مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيهِ" كذا في ذ، ولغيره:"مَا أَحْمِلُكُمْ".

===

وهي حي من بكر. قوله: "فقذرته" بكسر الذال وفتحها، أي: كرهته. قوله: "فلأحدثنك" أي: فوالله لأحدثنك، بنون التاكيد، ويروى بلا نون. قوله:"في نفر" هو رهط الإنسان وعشيرته، وهو اسم جمع يقع على جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة إلى العشرة، ولا واحد له من لفظه. قوله:"بنهب" أي: الغنيمة. قيل: تقدم في "عزوة تبوك"(برقم: 4415) أنه عليه السلام ابتاعهن من سعد، وأجيب: بأنه لعله اشتراها من سهمانه من ذلك النهب، أو: هما قضيتان: إحداهما عند قدوم الأشعريين، والثاني في غزوة تبوك، "عيني" (15/ 698 - 699). ومرَّ الحديث (برقم: 3133، و 4385، و 5518).

(1)

أي: مؤاخاة، "مجمع"(1/ 55).

(2)

صفة لرجل، "ك"(23/ 106).

(3)

أي: من سبي الروم، "قس"(7/ 55).

(4)

أي: نسأل منه صلى الله عليه وسلم أن يحملنا، "ك"(23/ 106)، "خ".

فَقَالَ: "أَيْنَ النَّفَرُ الأَشْعَرِيُّونَ؟ " فَأَمَرَ لَنَا بخَمْسِ ذَوْدٍ

(1)

غُرِّ الذُّرَى، فَلَمَّا انْطَلَقْنَا قُلْنَا: مَا صنَعْنَا؟ حَلَفَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لا يَحْمِلُنَا، وَمَا عِنْدَهُ مَا يَحْمِلُنَا، ثُمَّ حَمَلَنَا تَغَفَّلْنَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمِينَه، وَاللَّهِ لَا نُفْلِحُ أَبَدًا. فَرَجَعْنَا إِلَيْهِ فَقُلْنَا لَهُ: إِنَّا أَتَيْنَاكَ لِتَحْمِلَنَا فَحَلَفْتَ

(2)

لَا تَحْمِلُنَا،

"الأَشْعَرِيُّونَ" في نـ: "الأَشْعَرُونَ". "لَا يَحْمِلُنَا" في نـ: "أَنْ لَا يَحْمِلَنَا". "لَا تَحْمِلُنَا"في نـ: "أَنْ لَا تَحْمِلَنَا".

===

(1)

قوله: (بخمس ذود) بالإضافة، وقيل بالبدل فينون، الذود من الإبل: ما بين الثنتين إلى التسع، وقيل: هو خاص بالإناث، "مجمع" (2/ 256). الذود: ثلاثة أبعرة إلى العشرة، أو خمس عشرة، أو عشرين أو ثلاثين، أو ما بين الثنتين والتسع، مؤنث، ولا يكون إلا من الإناث، وهو واحد وجمع، أو جمع لا واحد له، أو واحد، جمعه أذواد، "قاموس" (ص: 268 - 269). الذود من الإبل: ما بين الثلاث إلى العشرة. "وغر الذرى" أي: بيض الأسنمة. و"تغفلنا" أي: طلبنا غفلته. و"تحللتها" أي: كفرتها، والتحلل هو التفصي من عهدة اليمين والخروج من حرمتها إلى ما يحل له منها، "ك"(23/ 156).

(2)

قوله: (فحلفت

…

) إلخ، قال في "المصابيح": الظاهر أنه صلى الله عليه وسلم لم يحلف على عدم حملانهم مطلقًا؛ لأن مكارم أخلاقه ورأفته ورحمته صلى الله عليه وسلم تأبى ذلك، والذي يظهر لي أن قوله:"وما عندي ما أحملكم" جملة حالية من فاعل الفعل المنفي بلا، أو مفعوله أي: لا أحملكم في حالة عدم وجداني بشيء أحملكم عليه، أي: أنه لا يتكلف حملهم بقرض أو غيره لما رآه من المصلحة المقتضية لذلك، فحمله لهم على ما جاءه من مال الله لا يكون مقتضيًا لحنثه، فيكون قوله: "إني والله

…

" إلخ، تأسيس قاعدة في الأيمان، لا أنه ذكر ذلك لبيان أنه حنث في يمينه وأنه يكفِّرها، انتهى، "قس" (14/ 68).

وَمَا عِنْدَكَ مَا تَحْمِلُنَا. قَالَ: "إِنِّي لَسْتُ أَنَا حَمَلْتُكُمْ، وَلَكِنَّ اللَّهَ حَمَلَكُمْ، وَاللَّهِ لَا أَحْلِفُ عَلَى يَمِينٍ فَأَرَى غَيرَهَا خَيْرًا مِنْهَا، إِلَّا أَتَيْتُ الَّذِي هُوَ خَيرٌ وَتَحَلَّلْتُهَا". [أطرافه: 3133].

‌

‌5 - بَابٌ

(1)

لَا يُحْلَفُ

(2)

بِاللَّاتِّ

(3)

(4)

وَالْعُزَّى وَلَا بِالطَّوَاغِيتِ

(5)

(6)

6650 -

حَدَّثَنَا عَبدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ

(7)

قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ

"قَالَ: إِنِّي لَسْتُ" في نـ: "فَقَالَ: إِنِّي لَسْتُ". "حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ" كذا في ذ، وفي نـ:"حَدَّثَنِي عَبدُ اللَّهِ".

===

(1)

بالتنوين، "قس"(14/ 69).

(2)

على صيغة المجهول، "ع"(15/ 699).

(3)

مرَّ بيانها (برقم: 4859).

(4)

قوله: (باللَّات) مشددة التاء، صنم، وقرأ بها ابن عباس وعكرمة وجماعة، سمي بالذي كان يُلَتُّ عنده السويق بالسمن، ثم خفف. "والعزى" صنم أو سَمُرَةٌ عَبَدَتْها غطفان، أول من اتخذها ظالم بن أسعد فوق ذات عرق إلى البستان بتسعة أميال، بنى عليها بيتًا، وسماه بُسًّا، وكانوا يسمعون فيها الصوت، فبعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد، فهدم البيت وأحرق السمرة، "قاموس" (ص: 160، 479).

(5)

فعلوت من الطغيان [كالجبروت من الجبر]، "ع"(15/ 699).

(6)

قوله: (ولا بالطواغيت) أي: ولا يحلف بالطواغيت أيضًا، وهو جمع الطاغوت، "ع"(15/ 699)، الطاغوت: اللات، والعزى، والكاهن، والشيطان، وكل رأس ضلال، والأصنام، وكل ما عبد من دون الله تعالى، ومردة أهل الكتاب، "قاموس" (ص: 1200).

(7)

تقدم الحديث بعين هذا الإسناد والمتن (برقم: 4860).

يُوسُفَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنْ حَلَفَ فَقَالَ فِي حَلِفِهِ: بِاللَّاتِّ وَالْعُزَّى، فَلْيَقُلْ

(1)

: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه، وَمَنْ قَالَ لِصَاحِبِهِ: تَعَالَ

(2)

أُقَامِرْكَ

(3)

، فَلْيَتَصَدَّقْ

(4)

". [راجع ح: 4860].

‌

‌6 - بَابُ مَنْ حَلَفَ عَلَى الشَّيْءِ وَإِنْ لَمْ يُحَلَّفْ

(5)

6651 -

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْث، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اصطَنَعَ خَاتَمًا مِنْ ذَهَبٍ وَكَانَ يَلْبَسُه، فَيَجْعَلُ فَصَّهُ

"بِاللَّاتِّ" في ذ: "وَاللَّاتِّ". "فَيَجْعَلُ" في ذ: "فَجَعَلَ".

===

(1)

قوله: (فليقل

…

) إلخ، قال البغوي في "شرح السُّنَّة" تبعًا للخطابي: في هذا الحديث دليل على أن لا كفارة على من حلف بغير الإسلام وإن أثم به، لكنه تلزمه التوبة؛ لأنه صلى الله عليه وسلم أمره بكلمة التوحيد، فأشار إلى أن عقوبته تختص بذنبه

(1)

ولم يوجب عليه في ماله شيئًا، وإنما أمره بالتوحيد لأن الحالف باللات والعزى يضاهي الكفار، "ف"(11/ 537).

(2)

بفتح اللام: أمرٌ، "ع"(15/ 700).

(3)

قال الطيبي: الحكمة في ذكر القمار بعد الحلف باللات أن من حلف باللات وافق الكفار في حلفهم فأمر بالتوحيد، ومن دعا إلى المقامرة وافقهم في لعبهم فأمر بكفارة ذلك بالتصدق، "ف"(11/ 537).

(4)

محمول عند الفقهاء على الندب، "ع"(15/ 700).

(5)

بضم التحتية وفتح اللام المشددة مبنيًا للمجهول، "قس"(14/ 70).

فِي بَاطِنِ كَفِّهِ، فَصَنَعَ النَّاس، ثُمَّ إِنَّهُ جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَر فَنَزَعَه، فَقَالَ: "إِنِّي كُنْتُ أَلْبَسُ هَذَا الْخَاتِمَ وَأَجْعَلُ فَصَّهُ مِنْ دَاخِلٍ

(1)

"، فَرَمَى بِهِ ثُمَّ قَالَ

(2)

: "وَاللَّهِ لَا أَلْبَسُهُ أَبَدًا"، فَنَبَذَ النَّاسُ خَوَاتِيمَهُمْ. [راجع: 5865، أخرجه: م 2091، س 5290، تحفة: 8281].

‌

‌7 - بَابُ مَنْ حَلَفَ بِمِلَّةٍ سِوَى الإِسْلَامِ

وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ حَلَفَ بِاللَّاتِ وَالْعُزَّى فَلْيَقُلْ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ"، وَلَمْ يَنْسُبْهُ إِلَى الْكُفْرِ

(3)

.

"فَصَنَعَ النَّاسُ" زاد في هـ، ذ:"خَوَاتِيمَ". "سِوَى الإِسْلَامِ" في نـ: "سِوَى مِلَّةِ الإِسْلَامِ".

===

(1)

قوله: (وأجعل فصه من داخل) فإن قلت: ما الغرض فيما قال: "وأجعل

…

" إلخ؟ قلت: بيان أنه لم يكن للزينة بل للختم ومصالح أخرى، "ك" (23/ 107 - 108). قال ابن المنير: مقصود الترجمة أن يخرج مثل هذا من قوله تعالى: {وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ} [البقرة: 224]، يعني: [على] أحد التأويلات فيها، لئلا يتخيل أن الحالف قبل أن يستحلف يرتكب النهي، فأشار إلى أن النهي يختص بما ليس فيه قصد صحيح كتأكيد الحكم، كالذي ورد في حديث الباب، "ف" (11/ 537). ومرَّ الحديث (برقم: 5865).

(2)

قال المهلب: إنما كان عليه الصلاة والسلام يحلف في تضاعيف كلامه وكثير من فتواه [تبرعًا بذلك] لنسخ ما كان عليه أهل الجاهلية من الحلف بآبائهم وآلهتهم والأصنام وغيرها، "ع"(15/ 700).

(3)

لأنه اقتصر على الأمر بقوله: لا إله إلَّا الله. ولو كان ذلك يقتضي الكفرَ لأمره بتمام الشهادتين، "قس"(14/ 71).

6652 -

حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيبٌ

(1)

، عَنْ أَيُّوبَ

(2)

، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ

(3)

، عَنْ ثَابِتِ بْنِ الضَّحَّاكِ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ حَلَفَ بِغَيرِ مِلَّةِ

(4)

الإِسْلَامِ فَهُوَ كَمَا قَالَ

(5)

، وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ

===

(1)

ابن خالد، "ع"(15/ 701).

(2)

السختياني، "ع"(15/ 701).

(3)

عبد الله بن زيد، "ع"(15/ 701).

(4)

بكسر الميم وتشديد اللام، وقال ابن الأثير: الملة: الدين، كملة الإسلام واليهودية والنصرانية. وقيل: هي معظم الدين وجملة ما يجيء به الرسل، "ع"(15/ 701).

(5)

قوله: (فهو كما قال) قال المهلب: هو كاذب في يمينه لا كافر؛ لأنه لا يخلو إما أن يعتقد الملة التي حلف بها فلا كفارة عليه إلا بالرجوع إلى الإسلام، أو يكون معتقد الإسلام بعد الحنث فهو كاذب فيما قاله؛ لأن في الحديث الماضي "لم ينسبه إلى الكفر"، قيل: أراد به التهديد والوعيد، وقال ابن القصار: معناه: النهي

(1)

عن موافقة ذلك اللفظ والتحذير منه لا أنه يكون كافرًا بالله. قوله: "عذب به" أي بالشيء الذي قتل نفسه؛ لأن جزاءه من جنس عمله. قوله: "لعن المؤمن كقتله" يعني: في التحريم أو في الإبعاد، فإن اللعن تبعيد من رحمة الله، والقتل تبعيد من الحياة الحسية. وقيل: المراد المبالغة في الإثم. قوله: "ومن رمى مؤمنًا فهو كقتله" أي: في الحرمة. وقيل: لأن النسبة إلى الكفر الموجب لقتله كالقتل؛ لأن المتسبب للشيء كفاعله، "ع"(15/ 701 - 702).

احتج بالحديث المذكور أبو حنيفة وأصحابه على أن الحالف باليمين المذكور ينعقد يمينه وعليه الكفارة؛ لأن الله تعالى أوجب على المظاهر

عُذِّبَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ، وَلَعْنُ الْمُؤْمِنِ كَقَتْلِهِ، وَمَنْ رَمَى مُؤْمِنًا بِكُفْرٍ فَهُوَ كَقَتْلِهِ". [راجع: 1363].

‌

‌8 - بَابٌ لَا يَقُولُ: مَا شَاءَ اللَّهُ وَشِئْتُ

(1)

، وَهَلْ يَقُولُ: أَنَا بِاللَّهِ ثُمَّ بِكَ؟

6653 -

وَقَالَ عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ

(2)

: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ قَالَ:

===

الكفارة، وهو منكر من القول وزور، والحلف بهذه الأشياء منكر وزور. وقال النووي: لا ينعقد بهذه الأشياء يمين، وعليه أن يستغفر الله ويوحد الله، ولا كفارة عليه سواء فعله أم لا. وقال: هذا مذهب الشافعي ومالك وجمهور العلماء، واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم: "من حلف باللات

…

" الحديث، ولم يذكر في الحديث كفارة. قلنا: لا يلزم من عدم ذكرها فيه نفي وجوب الكفارة، "عيني" (6/ 262) من "كتاب الجنائز" (برقم: 1363).

(1)

قوله: (لا يقول: ما شاء الله وشئت) على صيغة المتكلم من الماضي، قال الكرماني (23/ 108): يعني: لا يجمع بينهما؛ لجواز كل واحد منهما مفردًا. وقال غيره: لأن الواو يشرك بين المعنيين جميعًا، وليس هذا من الأدب، وقد روي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"لا يقولن أحدكم: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن ليقل: ما شاء الله ثم شاء فلان"، وإنما جاز دخول ثم مكان الواو؛ لأن مشيئة الله مقدمة على مشيئة خلقه.

قوله: "وهل يقول: أنا بالله

…

" إلخ، ذكره بالاستفهام لعدم ثبوت الجواز أو عدمه عنده. ولكن روى عبد الرزاق، عن إبراهيم النخعي: أنه كان يكره أن يقول: أعوذ بالله وبك، حتى يقول: ثم بك. والعلة: ما ذكرناه، وهو: أن بالواو يلزم الاشتراك، وبكلمة "ثم" لا يلزم، "ع" (15/ 702).

(2)

تعليق.

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي عَمْرَةَ: أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ حَدَّثَهُ: أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "إِنَّ ثَلَاثَةً

(1)

فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَبتَلِيَهُمْ

(2)

، فَبَعَثَ مَلَكًا، فَأَتَى الأَبْرَصَ فَقَالَ: تَقَطَّعَتْ بِيَ الْحِبَالُ

(3)

، فَلَا بَلَاغَ

(4)

لِي إِلَّا بِاللَّهِ، ثُمَّ بِكَ"، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ

(5)

. [راجع ح: 3464].

‌

‌9 - بَابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَأَقْسَمُوا

(6)

بِاللَّهِ

(7)

"إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ" زاد في نـ "ابْنِ أَبِي طَلحَةَ". "الْحِبَالُ" في نـ: "الْجِبَالُ".

===

(1)

أي: أبرص وأقرع وأعمى، لم يسموا، "قس"(14/ 75).

(2)

أي: يمتحنهم.

(3)

قوله: (الحبال) بحاء مهملة مكسورة ثم موحدة مخففة جمع حبل، أي: الأسباب التي يقطعها في طلب الرزق، ولأبي ذر عن الكشميهني:"الجبال" بالجيم وهو تصحيف، "قس"(14/ 75)، قال المهلب: إنما أراد البخاري أن قول: "ما شاء الله ثم شئت" جائز، استدلالًا بقوله:"إلَّا بالله ثم بك"، وقد جاء هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولما لم يكن الحديث المذكور على شرطه استنبط من الحديث الصحيح الذي على شرطه ما يوافقه، كذا في "فتح الباري"(11/ 540).

(4)

البلاغ: الكفاية، "ك"(23/ 109).

(5)

مرَّ الحديث بطوله (برقم: 3464) من "كتاب الأنبياء".

(6)

أي: حلفوا، "ع"(15/ 703).

(7)

قوله: ({وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ}) هذه الآية الكريمة، وبعدها:{لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ} [الأنعام: 109] نزلت في قريش، وفي سورة النور:{وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ} [النور: 53] الآية نزلت في المنافقين، كانوا

جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ

(1)

} [الأنعام: 109]

وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَالَ أَبُو بَكْرِ

(2)

: فَوَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَتُحَدِّثَنِي بِالَّذِي أَخْطَأْتُ فِي الرُّؤْيَا

(3)

، قَالَ:"لَا تُقْسِمْ".

6654 -

حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(5)

، عَنْ أَشْعَثَ

(6)

، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ سُوَيْدِ بْنِ مُقَرِّنٍ،

…

===

يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أينما كنت نكن معك، إن أقمت أقمنا، وإن خرجت خرجنا، وإن جاهدت جاهدنا معك، فقال الله:{قُلْ} لهم: {لا تُقْسَمُوا

…

} الآية [النور: 53]، [انظر:"عمدة القاري"(15/ 703)].

(1)

يعني: بكل ما قدروا عليه من الأيمان، "ع"(15/ 703).

(2)

قوله: (قال أبو بكر

…

) إلخ، وقصته كما ستأتي إن شاء الله تعالى في "كتاب التعبير" [برقم: 7046]: "أن رجلًا رأى رؤيا، فقال: يا رسول الله، والله لَتَدَعَنِّي فَأَعْبُرَهَا، قال: اعبرها، فلما فرغ قال صلى الله عليه وسلم: أصبت بعضًا وأخطأت بعضًا. فقال: يا رسول الله، لتحدثني بالذي أخطأت". فإن قلت: أمر صلى الله عليه وسلم بإبراء المقسم، فلِمَ ما أبره؟ قلت: ذلك مندوب عند عدم المانع، وأنه كان له صلى الله عليه وسلم[مانع منه]. وقيل: كان في بيانه مفاسد، "ك"(23/ 109). ومطابقته للترجمة من حيث إن فيها إنكار قسم المنافقين لكذبهم في أيمانهم، وفي حديث ابن عباس إنكار القسم الذي أقسم به أبو بكر رضي الله عنه، ولكن الفرق ظاهر بين القسمين، "ع"(15/ 704).

(3)

أي: في تعبير الرؤيا، "ك"(23/ 109)، ومرَّ الحديث (برقم: 5635، و 5863).

(4)

ابن عقبة.

(5)

الثوري، "ع"(15/ 704).

(6)

ابن أبي الشعثاء، "ع"(15/ 704).

عَنِ الْبَرَاءِ

(1)

، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. ح قَالَ: وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا غُنْدُرٌ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَة، عَنْ أَشْعَثَ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ سُوَيْدِ بْنِ مُقَرِّنٍ، عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: أَمَرَنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِإِبْرَارِ الْمُقْسَمِ

(3)

(4)

(5)

. [راجع: 1239].

6655 -

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَاصِم الأَحْوَلُ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُثْمَانَ

(6)

يُحَدِّث، عَنْ أُسَامَةَ: أَنَّ ابْنَةً لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَرْسَلَتْ إِلَيْهِ وَمَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أُسَامَةُ

(7)

وَسعْدٌ

"أَخْبَرَنَا عَاصِمٌ" في ذ: "أَخْبَرَنِي عَاصِمٌ". "أَنَّ ابْنَةً" في هـ، ذ:"أَنَّ بِنْتًا". "أُسَامَةُ" في نـ: "أُسَامَةُ بْنُ زَيدٍ".

===

(1)

ابن عازب، "ع"(15/ 704).

(2)

لقب محمد بن جعفر، "ع"(15/ 704).

(3)

مطابقته للترجمة من حيث وجودُ المقسم فيها، "ع"(15/ 704)، وجواب التعارض في الحاشية، [في ص: 87، رقم الهامش: 2].

(4)

بأن تفعل ما سأله الملتمس بالإقسام، أو المراد بالمقسم الحالف، أي: لو حلف أحد على أمر وأنت تقدر على تصديقه - كما لو أقسم أن لا يفارقك حتى تفعل كذا - فافعل، "مجمع"(1/ 171).

(5)

قوله: (بإبرار المقسم) بكسر السين اسم فاعل، وقيل: السين مفتوحة أي: الإقسام، والمصدر قد يأتي للمفعول

(1)

، "قس"(14/ 77).

(6)

عبد الرحمن النهدي، "ع"(15/ 705).

(7)

فيه تجريد؛ لأن [الظاهر أن] يقول: وأنا معه، "ف"(11/ 543).

وَأَبِي - أَوْ: أُبَيٌّ -

(1)

: أنَّ ابْنِي قَدِ احْتُضِرَ

(2)

فَاشْهَدْنَا

(3)

. فَأَرْسَلَ يَقْرَأُ السَّلَامَ وَيَقُولُ: "إِنَّ لِلَّهِ مَا أَخَذَ وَمَا أَعْطَى، وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ مُسَمًّى، فَلْتَصْبِرْ وَتَحْتَسِبْ". فَأَرْسَلَتْ إِلَيهِ تُقْسِمُ عَلَيْهِ، فَقَامَ وَقُمْنَا مَعَه، فَلَمَّا قَعَدَ رُفِعَ إِلَيْهِ، فَأَقْعَدَهُ فِي حِجْرِهِ وَنَفَسُ الصَّبِيِّ تَقَعْقَع، فَفَاضَتْ عَيْنَا رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ سَعْدٌ: مَا هَذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَقَالَ: "هَذِهِ رَحْمَةٌ يَضَعُهَا اللَّهُ فِي قُلُوبِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ، وَإِنَّمَا يَرْحَمُ اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ". [راجع ح: 1284].

"وَأَبِي - أَوْ أُبَيٌّ - " كذا في ذ، وفي نـ:"وَأُبَيٌّ". "وَتَحْتَسِبْ" في نـ: "ولْتَحْتَسِبْ

(4)

". "هَذِهِ رَحْمَةٌ" كذا في ذ، ولغيره: "هَذَا رَحْمَةٌ". "يَضَعُهَا اللَّهُ" في نـ: "يَضعُهَا".

===

(1)

بضم الهمزة وفتح الموحدة: ابن كعب الأنصاري، وفي نسخة الحافظ أبي ذر:"وأبي" بفتح الهمزة وكسر الموحدة مضافًا إلى ياء المتكلم، "أو: أبي" بضم الهمزة وفتح الموحدة على الشك، والصواب الثاني من غير شك، "قس" (14/ 77).

(2)

أي: حضره الموت، "ع"(15/ 705).

(3)

شهده، كسمعه: حضره، "قاموس" (ص: 278).

(4)

قوله: (ولتحتسب) يقال: احتسب فلان ابنه، معناه: اعتد مصيبته به في جملة بلايا الله التي يثاب على الصبر عليها، "مجمع" (1/ 492). قوله:"فلما قعد" أي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله: "فأقعده" أي أقعد الصبي. قوله: "في حجره" بفتح الحاء المهملة وكسرها، "ع"(15/ 705)، الحجر: حضن الإنسان، "قاموس" (ص: 348). الحضن بالكسر: ما دون الإبط إلى الكشح، أو: الصدر والعضدان

(1)

وما بينهما، "قاموس" (ص: 1097).

6656 -

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابِ

(2)

، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: "لَا يَمُوتُ لأَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ثَلَاثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ تَمَسُّهُ النَّار، إِلَّا تَحِلَّةَ الْقَسَمِ

(3)

". [راجع ح: 1251، أخرجه: م 2632، ت 1560، س 1875، تحفة:13234].

6657 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا غُنْدُرٌ

(4)

قَالَ:

"حَدَّثَنَا غُنْدُرٌ" في نـ: "حَدَّثَنِي غُنْدُرٌ".

===

قوله: "ونفس الصبي" الواو فيه للحال. "تقعقع" فعل مضارع من التقعقع، وهو حكاية صوت صدره من شدة النزع. قوله:"ما هذا؟ " استفهام على سبيل الاستفسار وليس بعيب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولعله سمعه ينهى عن البكاء الذي فيه الصياح أو العويل، فظن أنه نهى عن البكاء كله. قوله:"هذا" إشارة إلى البكاء من غير صوت، "ع" (15/ 705). ومرَّ (برقم: 1284، و 5655).

(1)

ابن أبي أويس، "ع"(15/ 706).

(2)

محمد بن مسلم، "ع"(15/ 706).

(3)

قوله: (إلا تحلة القسم) بفتح المثناة وكسر المهملة وتشديد اللام، أي تحليلها، والمعنى: أن النار لا تمس من مات له ثلاثة من الولد فصبر إلا بقدر الورود، قال ابن التين: والإشارة بذلك إلى قوله تعالى: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} [مريم: 71]. وقد قيل: إن القسم فيه مقدر، وقيل: بل هو مذكور عطفًا على ما بعد قوله تعالى: {فَوَرَبِّكَ} ، "ف" (11/ 543). فإن قلت: ما المستثنى منه؟ قلت: تمسه النار لأنه في حكم البدل من "لا يموت"، فكأنه قال: لا تمس النار من مات له ثلاثة ولد إلا بقدر الورود، "ك"(23/ 111).

(4)

محمد بن جعفر، "ع"(15/ 706).

حَدَّثَنَا شُعْبَة، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ خَالِدٍ قَالَ: سَمِعْتُ حَارِثَةَ بْنَ وَهْب يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يقُولُ: "أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ الْجَنَّةِ

(1)

؟ كُلُّ

(2)

ضَعِيفٍ مُتَضَعَّفٍ

(3)

، لَوْ أَقْسَمَ

(4)

عَلَى اللَّهِ لأبَرَّه، وَأَهْلُ النَّارِ كُلُّ جَوَّاظٍ

(5)

عُتُلٍّ مُسْتَكْبِرٍ". [راجع: 4918].

"يَقُولُ: سَمِعْتُ" في نـ: "قَالَ: سَمِعْتُ".

===

(1)

قوله: (أهل الجنة

…

) إلخ، والمراد: أن أغلب أهل الجنة هؤلاء، كما أن أغلب أهل النار هؤلاء، لا الاستيعاب في الطرفين، وحاصله: أن كل ضعيف من أهل الجنة ولا يلزم العكس، "عيني"(15/ 706).

(2)

قال أبو البقاء: "كلُّ" بالرفع لا غير، أي: هُمْ كل

…

إلخ، "ف"(11/ 543).

(3)

قوله: (متضعف) بتشديد العين المفتوحة، الذي يستضعفه الناس ويحتقرونه لضعف حاله في الدنيا، وبكسر العين أيضًا أي: المتواضع الخامل المتذلل، "ع"(15/ 706).

(4)

قوله: (لو أقسم

…

) إلخ، أي: لو حلف يمينًا على شيء أن يقع - طمعًا في كرم الله بإبراره - لأبره وأوقعه لأجله. وقيل: هو كناية عن إجابة دعائه، "ف"(11/ 543).

(5)

قوله: (جوَّاظ) بفتح الجيم وتشديد الواو وبالظاء المعجمة، هو: الجموع المنوع، وقيل: الكثير اللحم المختال في المشي. وقال الداودي: الكثير اللحم الغليظ الرقبة. وقيل: القصير

(1)

البطين، "ع" (15/ 706). و"العتل": الغليظ الجافي الشديد. و"المستكبر" أي: عن الحق، "ك"(23/ 111).

‌

‌10 - بَابٌ إِذَا قَالَ

(1)

: أَشْهَدُ بِاللَّهِ، أَوْ شَهِدْتُ بِاللَّهِ

6658 -

حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ حَفْصٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ

(2)

، عَنْ مَنْصُورٍ

(3)

، عَنْ إِبْرَاهِيمَ

(4)

، عَنْ عَبِيدَةَ

(5)

، عَنْ عَبدِ اللَّهِ

(6)

قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ؟ قَالَ: "قَرْنِي

(7)

، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ،

===

(1)

قوله: (باب إذا قال

…

) إلخ، لم يبين جواب هذا، ولا في حديث الباب صرح بذلك، فكأنه اعتمد على من يفحص عن ذلك في موضعه، وللعلماء في هذا الباب أقوال: أحدها: أن أشهد وأحلف وأعزم كلها أيمان تجب فيها الكفارة، وهو قول إبراهيم النخعي وأبي حنيفة والثوري، وقال ربيعة والأوزاعي: أشهد لأفعلن كذا ثم حنث فهي يمين، الثاني: أن أشهد لا يكون يمينًا حتى يقول: أشهد بالله، ومع هذا يريد القسم؛ لأنه يحتمل أشهد بأمر الله بوحدانية الله، فإن لم يرد ذلك فليس بيمين، الثالث: إذا قال: أشهد أو أعزم ولم يقل: بالله، فهو كقوله: والله، الرابع: أن أبا عبيد أنكر أن يكون أشهد يمينًا، وقال: الحالف غير الشاهد، الخامس: إذا قال: أشهد بالكعبة أو بالنبي فلا يكون يمينًا، "ع"(15/ 706 - 707). واحتج من أطلق أنه ثبت في العرف والشرع في الأيمان، قال اللّه تعالى:{إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ} [المنافقون: 1]، "ف"(11/ 544).

(2)

ابن عبد الرحمن النحوي، "ع"(15/ 707).

(3)

ابن المعتمر، "ع"(15/ 707).

(4)

النخعي، "ع"(15/ 707).

(5)

ابن عمرو السلماني، "ع"(15/ 707).

(6)

ابن مسعود، "ع"(15/ 707).

(7)

أي: أهل قرني الذين أنا فيهم، "ع"(15/ 707).

ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَجِيءُ قَوْمٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ

(1)

أَحَدِهِمْ يَمِينَه، وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ". قَالَ إِبْرَاهِيمُ

(2)

: وَكَانَ أَصْحَابُنَا يَنْهَوْنَّا - وَنَحْنُ غِلْمَانٌ - أَنْ نَحْلِفَ بِالشَّهَادَةِ وَالْعَهْدِ. [راجع: 2652].

‌

‌11 - بَابُ عَهْدِ اللَّهِ

(3)

(4)

6659 -

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ

(5)

،

"يَنْهَوْنَّا" في ذ: "يَنْهَونَنَا"، [وفي نـ:"يَنْهَوْنَا" بالتخفيف]. "أَنْ نَحْلِفَ" في نـ: "أَنْ يَحْلِفَ". "عَهْدِ اللَّهِ" في نـ: "عَهْدِ اللَّهِ عز وجل". "حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ" في ذ: "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ".

===

(1)

قوله: (تسبق شهادة

…

) إلخ، فإن قلت: هذا دور، قلت: المراد بيان حرصهم على الشهادة، أي: يحلفون على ما يشهدون به، فتارة يحلفون قبل أن يأتوا بالشهادة، وتارة يعكسون، أو: هو مثل في سرعة الشهادة واليمين وحرص الرجل عليهما حتى لا يدري بأيهما يبتدئ، فكأنهما متسابقان لقلة مبالاته، "ك"(23/ 111).

(2)

قوله: (قال إبراهيم) هو النخعي. قوله: "أصحابنا" يعني مشايخنا ومن يحصل منه إيقاع النهي. قوله: "أن نحلف

…

" إلخ، أي: أن يقول أحدنا: أشهد بالله، أو: علي عهد الله، قاله ابن عبد البر، "ف" (11/ 544). ومرَّ (برقم: 2651، و 3652).

(3)

أي: قول الشخص: عهد الله لأفعلنّ كذا، "ع"(15/ 707).

(4)

"عهد الله" العهد: اليمين، "قاموس" (ص: 289). قال ابن المنذر: من حلف بالعهد فحنث لزمته الكفارة، سواء نوى أم لا عند مالك والكوفيين، وبه قال أحمد. وقال الشافعي: لا يكون يمينًا إلا إن نوى، "ف"(11/ 545).

(5)

محمد، "ع"(15/ 708).

عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ

(1)

وَمَنْصُورٍ

(2)

، عَنْ أَبِي وَائِلٍ

(3)

، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ

(4)

، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم

(5)

: "مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ

(6)

كَاذِبَةٍ، لِيَقْطَعَ

(7)

بِهَا مَالَ رَجُلٍ مُسْلِمٍ - أَوْ

(8)

قَالَ: أَخِيهِ

(9)

- لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ". فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَصْدِيقَهُ: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ

(10)

وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} [آل عمران: 77]. [راجع: 2356].

6660 -

قَالَ سُلَيْمَانُ

(11)

فِي حَدِيثِهِ: فَمَرَّ الأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ فَقَالَ: مَا يُحَدِّثُكُمْ عَبْدُ اللَّهِ؟ قَالُوا لَهُ؛ فَقَالَ الأَشْعَثُ: نَزَلَتْ فِيَّ، وَفِي صَاحِبٍ لِي، فِي بِئْرٍ كَانَتْ بَيْنَنَا

(12)

. [راجع: 2357].

"عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم " زاد في نـ: "قَالَ". "لِيَقْطَعَ" في نـ: "لِيَقْتَطِعَ".

===

(1)

الأعمش، "ع"(15/ 708).

(2)

ابن المعتمر، "ع"(15/ 708).

(3)

شقيق بن سلمة، "ع"(15/ 708).

(4)

ابن مسعود، "ع"(15/ 708).

(5)

مرَّ الحديث (برقم: 2356، و 2674، و 2677).

(6)

أي: بيمين، "مجمع"(5/ 221).

(7)

أي: يأخذ قطعة بسبب اليمين من مال امرئ، "ع"(9/ 60).

(8)

شك من الراوي، "قس"(14/ 81).

(9)

أي: في الإسلام، "قس"(14/ 81).

(10)

فيه المطابقة، "ع"(15/ 708).

(11)

الأعمش، "ع"(15/ 708).

(12)

وفي "كتاب المساقات"(برقم: 2357): "كانت لي بئر في أرض ابن عمّ لي".

‌

‌12 - بَابُ الْحَلفِ بِعِزَّةِ اللَّهِ

(1)

وَصِفَاتِهِ وَكلامِهِ

وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "أَعُوذُ بِعِزَّتِكَ

(2)

". وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: "يَبْقَى رَجُلٌ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ فَيَقُولُ: يَا رَبِّ اصْرِفْ وَجْهِي عَنِ النَّارِ، لَا وَعِزَّتِكَ لَا أَسْأَلُكَ غَيْرَهَا". قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "قَالَ اللَّهُ: لَكَ ذَلِكَ وَعَشَرَةُ أَمْثَالِهِ". وَقَالَ

(3)

أَيُّوبُ:

…

"وَكلامِهِ" كذا في ذ، وفي نـ:"وَكَلِمَاتِهِ".

===

(1)

قوله: (الحلف بعزة الله) في هذه الترجمة عطف العام على الخاص والخاص على العام؛ لأن الصفات أعم من العزة، والكلام أخص من الصفات، "ف" (11/ 545). قال ابن بطال: اختلف العلماء في اليمين بصفات الله تعالى، فقال مالك: الحلف بجميع صفات الله وأسمائه لازم، كقوله: والسميع والبصير، أو قال: وعزة الله وكبريائه، فهي أيمان كلها تكفّر. وقال الشافعي في جلال الله وعظمة الله وقدرة الله: إن نوى بها اليمين فذاك، وإلَّا فلا. وقال أبو بكر الرازي عن أبي حنيفة: إن قول الله وحق الله وأمانة الله ليست بيمين؛ لأنه عليه السلام قال: "من كان حالفًا فليحلف بالله"،"ع"(15/ 708).

(2)

قوله: (أعوذ بعزتك) فإن قلت: إنه دعاء لا قسم فلا يطابق الترجمة؟ قلت: لا يستعاذ إلا بصفة قديمة فاليمين ينعقد بها، "ك"(23/ 112).

(3)

قوله: (وقال) وجه الدلالة منه أن أيوب عليه السلام لا يحلف إلا بالله، وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك عنه وأقره، "ف" (11/ 546). قوله:"لا غنى بي" بكسر المعجمة وفتح النون مقصورًا، أي لا استغناء، أو لا بد. ولأبي ذر عن الحموي والمستملي بفتح المعجمة والمد، والأول أولى، لأن معنى الممدود الكفاية، "قس"(14/ 82).

وَعِزَّتِكَ لَا غِنَى

(1)

بِي عَنْ بَرَكَتِكَ

(2)

.

6661 -

حَدَّثَنَا آدَمُ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَة، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "لَا تَزَالُ جَهَنَّمُ تَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ

(5)

(6)

حَتَّى يَضَعَ رَبُّ الْعِزَّةِ فِيهَا قَدَمَهُ

(7)

،

"لا غِنَى" في سـ، حـ، ذ:"لا غَنَاءَ". "قَالَ النَّبِيُّ" في نـ: "قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ".

===

(1)

أي: لا استغناء أو لا بد، "قس"(14/ 82).

(2)

طرف من حديث مرَّ (برقم: 279).

(3)

ابن أبي إياس، "ع"(15/ 709).

(4)

ابن عبد الرحمن النحوي، "ع"(15/ 709).

(5)

اسم بمعنى الزيادة، "ع"(15/ 709).

(6)

قوله: (هل من مزيد) وقد حكى الداودي عن بعض المفسرين أنه قال - في قول: "هل من مزيد" - معناه: ليس في مزيد، قال ابن التين: وحديث الباب يرد عليه، "ف"(11/ 546).

(7)

قوله: (قدمه) قال الكرماني (23/ 113): هو من المتشابهات. وقال النضر بن شميل: معنى القدم هنا الكفار الذين سبق في علم الله تعالى أنهم من أهل النار، وحمل القدم على المتقدم، والعرب تقول للشيء المتقدم: قدم، وقيل: القدم خلق يخلقه الله تعالى يوم القيامة فيسميه قدمًا، ويضيفه إليه من طريق الفعل، والملك يضعه في النار فتمتلئ

(1)

منه. وقيل: المراد به قدم بعض خلقه

(2)

فأضيف إليه، كما تقول: ضرب الأمير اللص،

فَتَقُولُ: قِطْ قِطْ

(1)

، وَعِزَّتِكَ. ويُزْوَى

(2)

بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ". رَوَاهُ شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ. [راجع ح: 4848].

‌

‌13 - بَابُ قَوْلِ الرَّجُلِ: لَعَمْرُ اللَّهِ

(3)

===

على أنه عن أمره. وروي عن حسان بن عطية "قدمه" بكسر القاف، وكذلك روي عن وهب بن منبه، وقال: إن الله تعالى قد كان خلق قومًا قبل آدم عليه السلام، يقال لهم: القدم، رؤوسهم كرؤوس الكلاب والدواب، وسائر أعضائهم كأعضاء بني آدم، فعصوا ربهم فأهلكهم الله تعالى. فإن قلت: جاء في "مسلم": "رجله" بدل "قدمه"؟ قلت: الرجل العدد الكثير من الناس وغيرهم، والإضافة من طريق الملك، كذا في "العيني"(15/ 709 - 710).

ومرَّ (برقم: 4849).

(1)

فيه ثلاث لغات: كسر الطاء، وسكونها فيهما، ويجوز التنوين مع الكسر، والمعنى: حسبي أي: يكفيني، "ك"(18/ 104).

(2)

يُجْمع، "قس"(14/ 83).

(3)

قوله: (لعمر الله) مبتدأ محذوف الخبر وجوبًا، ومثله: لا يمن الله، ولأفعلن جواب القسم، وتقديره: لعمرك قسمي أو يميني، والعمر بالفتح وبالضم هو البقاء إلَّا أنهم التزموا الفتح في القسم، قال الزجاج: لأنه أخف عليهم، وهو متى اقترن بلام الابتداء لزم فيه الرفع بالابتداء، وحذف خبره لسد جواب القسم مسده، فإن لم يقترن به لام الابتداء جاز نصبه بفعل مقدر نحو: عمر الله لأفعلن كذا، ويجوز حينئذ في الجلالة الشريفة في "لعمرك الله" النصب والرفع، فالنصب على أنه مصدر مضاف لفاعله، وفي ذلك معنيان: أحدهما: أن الأصل أسألك بتعميرك الله

(1)

أي: بوصفك الله تعالى بالبقاء، ثم حذف زوائد المصدر، والثاني: أن المعنى عبادتك الله، والعمر العبادة،

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: {ولَعَمْرُكَ} [الحجر: 72]: لَعَيْشُكَ

(1)

.

6662 -

حَدَّثَنَا الأُويسِيُّ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ

(3)

، عَنْ صَالِحٍ

(4)

، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ

(5)

. ح وَحَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ النُّمَيرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ

(6)

قَالَ: سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ قَالَ: سَمِعْتُ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ وَسَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ وَعَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ وَعُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حِينَ قَالَ لَهَا أَهْلُ الإفْكِ مَا قَالُوا، فَبَرَّأَهَا اللَّهُ - وَكُلٌّ حَدَّثَنِي طَائِفَةً مِنَ الْحَدِيثِ

(7)

(8)

-، فَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم

…

"حَجَّاجٌ" في نـ: "حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ". "فَقَامَ النَّبِيُّ" في هـ، ذ:"وَفِيهِ: فَقَامَ النَّبِيُّ".

===

وأما الرفع فعلى أنه مضاف لمفعوله، "قس"(14/ 83 - 84)، أما حكمه فهو يمين عند الكوفيين ومالك، وقال الشافعي: هي كناية، وبه قال إسحاق.

(1)

العيش والحياة واحد، "قس"(14/ 84)، أي: فسّر ابن عباس لفظ {لَعَمْرُكَ} بقوله: "لَعَيشك".

(2)

عبد العزيز، "ك"(23/ 113).

(3)

ابن سعد، "ع"(15/ 711).

(4)

ابن كيسان، "ع"(15/ 711).

(5)

محمد بن مسلم، "ع"(15/ 711).

(6)

ابن يزيد، "ع"(15/ 711).

(7)

حاصله: أن جميع الحديث عن مجموعهم، لا أن جميعه عن كل واحد، "قس"(14/ 85).

(8)

هذا طرف من حديث مرَّ (برقم: 2661، و 4141، و 4750).

فَاسْتَعْذَرَ

(1)

مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ، فَقَامَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ فَقَالَ لِسَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ: لَعَمْرُ اللَّهِ لَنَقْتُلَنَّهُ. [راجع: 2593، أخرجه: م 2770، س في الكبرى 8931، تحفة: 16494، 16126، 17409، 16311].

‌

‌14 - بَابٌ

(2)

{لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ

(3)

وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ} [البقرة: 225]

6663 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى

(4)

، عَنْ هِشَامٍ

(5)

، أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ:

…

"بَابٌ" في نـ: "بَابُ قَولِهِ". " {وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ

…

} إلخ" في ذ بدله: "الآية". "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ" في ذ: "أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ

(1)

". "أَخْبَرَنِي أَبِي" في ذ: "قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي".

===

(1)

قوله: (فاستعذر) أي قال: من يعذرني، أي: من يقوم بعذري إن كافأته على قبح فعاله ولا يلومني. وقيل: معناه: من ينصرني. والعذير: الناصر، "قس"(6/ 125).

(2)

بالتنوين، "قس"(14/ 85).

(3)

قوله: (كسبت قلوبكم) أي عزمتم وقصدتم وتعمدتم، لأن كسب القلب القصد والنية، والله غفور لعباده حليم عنهم، "ع"(15/ 711).

(4)

ابن سعيد القطان، "ع"(15/ 711).

(5)

ابن عروة، "ع"(15/ 711).

{لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ

(1)

فِي أَيْمَانِكُمْ} قَالَتْ: أُنْزِلَتْ فِي قَوْلِهِ: لَا وَاللَّهِ

(2)

، وَبَلَى وَاللَّهِ. [راجع ح: 4613، أخرجه: س في الكبرى 11149، تحفة: 17316].

‌

‌15 - بَابٌ

(3)

إِذَا حَنِثَ نَاسِيًا

(4)

فِي الأَيْمَانِ

"{فِي أَيْمَانِكُمْ} " ثبت في ذ. "قَالَتْ" في نـ: "قَال: قَالَتْ".

===

(1)

قوله: (باللغو) يمين اللغو: أن يحلف على أمر وهو يظن بأنه كما قال والأمر بخلافه، وهو مروي عن ابن عباس، وبه قال أحمد. وقال الشافعي: كل يمين صدرت عن غير قصد في الماضي أو في المستقبل، وهو مباين للتفسير المذكور، لأن الحلف على أمر يظنه لا يكون إلا عن قصد، وهو رواية عن أحمد، وهو معنى ما روي عن عائشة. وقال الشعبي ومسروق: لغو اليمين: أن يحلف على معصية فيتركها لاغيًا بيمينه. وقال سعيد بن جبير: أن يحرم على نفسه ما أحل الله له من قول أو عمل. والأصح: أن اللغو بالتفسيرين الأولين، وكذا بالثالث متفق عليه على عدم المؤاخذة به في الآخرة، وكذا في الدنيا بالكفارة، "فتح القدير"(5/ 58 - 59). وقال ربيعة ومالك ومكحولى والأوزاعي والليث مثل ما قال أبو حنيفة، كذا في "فتح الباري"(11/ 547 - 548). [انظر "أوجز المسالك" (9/ 592)].

(2)

من عادة العرب أن يقولوا كثيرًا في محاوراتهم: لا والله، وبلى والله، "لمعات". [انظر "أوجز المسالك" (9/ 595)].

(3)

بالتنوين، "قس"(14/ 87).

(4)

إن كان الحنث بطريق السهو والإكراه تجب الكفارة؛ لأن الفعل الحقيقي لا يعدمه السهو والإكراه، "شرح الوقاية"(2/ 205).

وَقَوْلِ اللَّهِ: {وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ

(1)

جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ} [الأحزاب: 5]، وَقَالَ:{لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ} [الكهف: 73].

6664 -

حَدَّثَنَا خَلَّادُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ

(2)

قَالَ:

===

(1)

قوله: ({وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ}) أي: ليس عليكم إثم فيما فعلتموه مخطئين، ولكن الإثم فيما تعمدتموه، وذلك أنهم كانوا ينسبون زيد بن حارثة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، يقولون: زيد بن محمد، فنهاهم عن ذلك وأمرهم أن ينسبوهم لآبائهم الذين ولدوهم، ثم قال:{وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ} قبل النهي. ويقال: إن هذا على العموم فيدخل فيه كل مخطئ. وغرض البخاري هذا يدل عليه حديث الباب. قوله: {لَا تُؤَاخِذْنِي} يخاطب موسى عليه السلام الخضر عليه السلام، وذلك بعد ما جرى من أمر السفينة، وبهذا استدل على أن الناسي لا يؤاخذ بحنثه في يمينه. فإن قلت: الخطأ نقيض الصواب، والنسيان خلاف الذكر، ولم يذكر في الترجمة إلا النسيان فلا تطابقها إلا الآية الثانية، وكذلك لا يناسب الترجمة من أحاديث الباب إلا الذي فيه صرح بالنسيان، والآية الأولى لا مطابقة لها في الذكر هنا، فإن المطابقة على تقدير عموم الآية، وليس كذلك، ألا ترى أن الدية تجب في القتل بالخطأ، وإذا أتلف مال الغير خطأ فإنه يغرم؟ قلت: إنما ذكر الآية الأولى وأحاديث الباب على الاختلاف ليستنبط كل منها ما يوافق مذهبه، ولهذا لم يذكر الحكم في الترجمة، وإنما ذكرها لأنها أصول الأحكام ومواد الاستنباط التي يصلح أن يقاس عليها، ووجوب الدية وغرامة المال بإتلافه خطأ من خِطَاب

(1)

الوضع، "ع"(15/ 712)، أي: لا من خطاب التكليف.

(2)

ابن كدام، "ع"(15/ 713).

حَدَّثَنَا قَتَادَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا زُرَارَةُ بْنُ أَوْفَى، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ يَرْفَعُهُ

(1)

قَالَ: "إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لأُمَّتِي عَمَّا وَسْوَسَتْ أَوْ حَدَّثَتْ

(2)

بِهِ أَنْفُسُهَا

(3)

، مَا لَمْ تَعْمَلْ بِهِ أَوْ تَكَلَّمْ

(4)

(5)

". [راجع ح: 2528].

6665 -

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَم - أَوْ مُحَمَّدٌ

(6)

عَنْهُ - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ

(7)

قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ شِهَابٍ يَقُول: حَدَّثَنِي عِيسَى بْنُ طَلْحَةَ:

"ابْنُ أَوْفَى" مصحح عليه، وسقط في ذ.

===

(1)

أي: يرفع أبو هريرة الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم، "ع"(15/ 713).

(2)

مطابقته للترجمة من حيث إن الوسوسة من متعلقات عمل القلب كالنسيان، "ع"(15/ 713).

(3)

بالنصب للأكثر، وبالرفع لبعضهم، "قس"(14/ 87).

(4)

مرَّ الحديث (برقم: 2528، و 5269).

(5)

قوله: (أو تكلّم) بفتح الميم بلفظ الماضي، وقال الكرماني (23/ 114) وتبعه "العيني" (15/ 713): بالجزم، قال: وأراد أن الوجود الذهني لا أثر له، وإنما الاعتبار بالوجود القولي في القوليات والعملي في العمليات. وفي الحديث إشارة إلى عظم قدر الأمة المحمدية. وفيه إشعار باختصاصها بذلك، بل صرح بعضهم بأنه كان حكم الناسي كالعامد في الإثم وأن ذلك من الإصر الذي كان على من قبلنا، "قس"(14/ 87)، "ف" (11/ 552). فإن قلت: لو أصر على العزم على المعصية يعاقب عليه لا عليها، حتى قالوا: لو نوى ترك الصلاة بعد عشرين سنة وجزم عليه لعصى في الحال! قلت: ذلك لا يسمى وسوسة ولا حديث نفس، بل هو نوع من العمل يعني عمل القلب، "ك"(23/ 115).

(6)

ابن يحيى الذهلي، "ع" (15/ 713). ومضى الكلام عليه (برقم: 5930).

(7)

عبد الملك بن عبد العزيز، "ع"(15/ 713).

أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ حَدَّثَهُ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بَيْنَمَا هُوَ يَخْطُبُ يَوْمَ النَّحْرِ إِذْ قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ

(1)

فَقَالَ: كُنْتُ أَحْسِبُ

(2)

يَا رَسُولَ اللَّهِ كَذَا وَكَذَا قَبْلَ كَذَا وَكَذَا

(3)

. ثُمَّ قَامَ آخَرُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كُنْتُ أَحْسِبُ كَذَا وَكَذَا قَبْلَ كَذَا وَكَذَا لِهَؤُلَاءِ الثَّلَاثِ

(4)

. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "افْعَلْ وَلَا حَرَجَ". لَهُنَّ

(5)

كُلِّهِنَّ يَوْمَئِذٍ، فَمَا سُئِلَ يَوْمَئِذٍ عَنْ شَيْءٍ إِلَّا قَالَ:"افْعَلْ وَلَا حَرَجَ". [راجع ح: 83].

6666 -

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، عَنْ عَطَاءٍ

(6)

، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:

"ثُمَّ قَامَ آخَرُ" في نـ: "فَقَامَ آخَرُ". "قَالَ: افْعَلْ" في حـ، ذ:"قَالَ: افْعَلْ افْعَلْ". "أبُو بَكْرٍ" في ذ: "أَبُو بَكْرِ بنُ عياشٍ".

===

(1)

لم يسم، "قس"(14/ 88).

(2)

مطابقته للترجمة من حيث إن البخاري ألحق كسب الحسبان بالنسيان؛ لأن كلًّا منهما من عمل القلب.

(3)

أي: الطواف قبل الذبح أو الذبح قبل الحلق، "ك"(23/ 115).

(4)

الذبح والحلق والطواف، "ك" (23/ 115). مضى الحديث (برقم: 83، 1722، 1736).

(5)

أي: قال لأجل هذه الثلاث: "افعل ولا حرج" في التقديم والتأخير، "ك"(23/ 115).

(6)

ابن أبي رباح، "ع"(15/ 714). مطابقته للترجمة - مع أنه ليس فيه ذكر اليمين - هي بيان رفع القلم عن الناسي والمخطئ ونحوهما، وعدم الجناح فيه وعدم المؤاخذة، قاله الكرماني. وقال أيضًا: هذا الحديث وما بعده من الأحاديث مناسبتها بهذا الوجه، "ع"(15/ 714).

قَالَ رَجُلٌ

(1)

لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: زُرْتُ

(2)

قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ، قَالَ:"لَا حَرَجَ"، قَالَ آخَرُ

(3)

: حَلَقْتُ قَبْلَ أَنْ أَذْبَحَ، قَالَ:"لَا حَرَجَ"، قَالَ آخَرُ

(4)

: ذَبَحْتُ قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ، قَالَ:"لَا حَرَجَ". [راجع: 84 تحفة: 5906].

6667 -

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ

(5)

قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ

(6)

، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ

(7)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

(8)

: أَنَّ رَجُلًا

(9)

دَخَلَ الْمَسْجِدَ يُصَلِّي وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ، فَجَاءَ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُ: "ارْجِعْ فَصَلِّ،

"حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ" في ذ: "حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ". "حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ" في نـ: "أَخْبَرَنَا أَبُو أُسَامَةَ". "يُصَلَّي" في هـ، ذ:"فَصَلَّى".

===

(1)

لم يسم، "قس"(14/ 89).

(2)

أي: طُفتُ طواف الزيارة، يعني: طواف الركن، "ك"(23/ 115).

(3)

لم يسم، "قس"(14/ 89).

(4)

لم يسم، "قس"(14/ 89).

(5)

حماد بن أسامة، "ع"(15/ 715).

(6)

العمري، "ع"(15/ 715).

(7)

المقبري، "ع"(15/ 715).

(8)

قيل: لا مطابقة بين هذا الحديث والترجمة، وليس فيه ذكر يمين. قلت: هذا الحديث قد مضى في "كتاب الصلاة" في "باب وجوب القراءة للإمام والمأموم"(برقم: 757)، وفيه:"فقال: والذي بعثك بالحق" فيدخل في هذا الباب من هذه الحيثية، "ع"(15/ 715).

(9)

اسمه خلاد بن رافع، "قس"(14/ 90).

فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ". فَرَجَعَ فَصَلَّى، ثُمَّ سَلَّمَ، فَقَالَ

(1)

: "وَعَلَيْكَ، ارْجِعْ فَصَلِّ، فَإِنَّكَ لَمْ تُصلِّ". قَالَ فِي الثَّالِثَةِ: فَأَعْلِمْنِي

(2)

. قَالَ: "إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَأَسْبغِ الْوُضُوءَ، ثُمَّ اسْتَقْبِلِ الْقِبلَةَ فَكَبِّرْ، وَاقْرَأْ بِمَا تَيَسَّرَ

(3)

مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ، ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا، ثُمَّ ارْفَعْ رَأْسَكَ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا، ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ ارْفَع حَتَّى تَسْتَوِيَ وَتَطْمَئِنَّ جَالِسًا، ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ ارْفعْ حَتَّى تَسْتَوِيَ قَائِمًا، ثُمَّ افْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِكَ كُلِّهَا". [راجع ح: 757، 6252، أخرجه: م 397، د 856، ت 2692، ق 1060، تحفة: 12983].

6668 -

حَدَّثَنِي فَرْوَةُ بْنُ أَبِي الْمَغْرَاءِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ

(4)

، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: هُزِمَ

(5)

الْمُشْرِكُونَ يَوْمَ أُحُدٍ هَزِيمَةً تُعْرَفُ

(6)

فِيهِمْ،

"فِي الثَّالِثَةِ" في هـ، نـ:"فِي الثَّانِيَةِ أَوِ الثَّالِثَةِ". "فَأَعْلِمْنِي" في نـ: "فَعَلِّمْنِي". "حَدَّثَنِي فَرْوَةُ" في نـ: "حَدَّثَنَا فَرْوَةُ".

===

(1)

مضى الحديث (برقم: 757).

(2)

بقطع الهمزة، "قس"(14/ 90).

(3)

فيه حجة قاطعة لأبي حنيفة في جواز القراءة في الصلاة بما تيسر، "ع"(15/ 715).

(4)

مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على الذين قتلوا والد حذيفة لجهلهم، فجعل الجهل هنا كالنسيان، فبهذا الوجه دخل الحديث في الباب مع أن فيه اليمين، "ع"(15/ 715).

(5)

على صيغة المجهول، "ع"(15/ 715).

(6)

على صيغة المجهول، "ع"(15/ 715).

فَصَاحَ إِبْلِيسُ: أَيْ عِبَادَ اللَّهِ

(1)

أُخْرَاكُمْ

(2)

، فَرَجَعَتْ أُولَاهُمْ فَاجْتَلَدَتْ هِيَ وَأُخْرَاهُمْ، فَنَظَرَ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ فَإِذَا هُوَ بِأَبِيهِ فَقَالَ: أَبِي أَبِي. فَوَاللَّهِ مَا انْحَجَزُوا حَتَّى قَتَلُوه، فَقَالَ حُذَيْفَةُ: غَفَرَ اللَّهُ لَكُمْ. قَالَ عُرْوَةُ: فَوَاللَّهِ مَا زَالَتْ فِي حُذَيْفَةَ مِنْهَا

(3)

بَقِيَّةٌ

(4)

حَتَّى لَقِيَ اللَّهَ. [راجع: 3290، تحفة: 17114].

"فَصاحَ" في نـ: "فَصَرخَ". "فَوَاللَّهِ" في نـ: "قَالَتْ: فَوَاللَّهِ". "انْحَجَزُوا" في نـ: "احْتَجَزُوا". "بَقِيَّةٌ" كذا في هـ، وفي نـ:"بَقِيَّةُ خيرٍ"، وفي أخرى:"يعني خير".

===

(1)

قوله: (أي عباد الله) أي: يا عباد الله. قوله: "أخراكم" قال الكرماني (23/ 117): أي: يا عباد الله احذروا الذين من ورائكم واقتلوهم، والخطاب للمسلمين، أراد إبليس تغليطهم ليقاتل المسلمون بعضهم بعضًا، فرجعت الطائفة المتقدمة قاصدين لقتال الأخرى ظانين أنهم من المشركين، فتجالدت طائفتان، ويحتمل أن يكون الخطاب للكافرين. قوله:"أبي أبي" وقع مكررًا يعني يا قوم هذا أبي لا تقتلوه، فقتلوه ظانين أنه من المشركين. قوله:"ما انحجزوا" بالزاي أي: ما امتنعوا وما انفكوا، "ع"(15/ 715).

(2)

نصب على الإغراء، أي: أدركوا أخراكم، يعني: آخر الجيش، "تن"(8/ 1203).

(3)

من قتل أبيه، "قس"(14/ 91).

(4)

قوله: (بقية) أي من حزن وتحسر من قتل أبيه، كذا قرره الكرماني (23/ 117). ولأبي ذر عن الحموي والمستملي:"بقية خير" بالإضافة إلى خير الساقطة من الرواية الأخرى، أي استمرَّ الخير فيه من الدعاء والاستغفار لقاتل أبيه، واعترض في "الفتح"(11/ 553) على الكرماني في تفسيره بقية الحزن والتحسر، فقال: إنه وهم - عفا الله عنه -، وإن الصواب أن المراد

6669 -

حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنِي عَوْفٌ

(2)

، عَنْ خِلَاسٍ

(3)

وَمُحَمَّدٍ

(4)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَكَلَ نَاسِيًا

(5)

وَهُوَ صَائِمٌ فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ

(6)

، فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّهُ وَسَقَاهُ". [راجع: 1933، أخرجه: ت 722، ق 1673، تحفة: 12303، 14479].

6670 -

حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ

(7)

،

"حَدَّثَنَا يُوسُفُ" كذا في نذ، وفي نـ:"حَدَّثَنِي يُوسُفُ". "قَالَ رَسُولُ الله" في نـ: "قَالَ النَّبِيُّ".

===

أنه حصل له خير بقوله للمسلمين الذين قتلوا أباه خطأ: غفر الله لكم، فاستمرَّ ذلك الخير إلى أن مات. وتعقبه العيني (15/ 715) فقال: إن نسبة الوهم إلى الكرماني وهم؛ لأن الكرماني إنما فسره على رواية الكشميهني، والأقرب فيها ما فسره؛ لأنه تحسر على قتل أبيه على يد المسلمين غاية التحسر، وأجاب في انتقاض الاعتراض بأنه إنما أنكر تفسير خير بالتحسر، "قس"(91/ 14).

(1)

حماد بن أسامة، "ع"(15/ 716).

(2)

المشهور بالأعرابي، "ع"(15/ 716)، "ك"(23/ 117).

(3)

ابن عمرو، "ع"(15/ 716).

(4)

ابن سيرين، "ع"(15/ 716).

(5)

مطابقته للترجمة في قوله: "ناسيًا" بمجرد ذكره من غير قيد شيء من اليمين أو غيرها، "ع"(15/ 716).

(6)

مرَّ الحديث (برقم: 1933).

(7)

محمد، "ك"(23/ 117).

عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الأَعْرَجِ

(1)

، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُحَينَةَ قَالَ

(2)

: صَلَّى بِنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَامَ فِي الرَّكْعَتَينِ الأُولَيَينِ قَبْلَ أَنْ يَجْلِسَ

(3)

، فَمَضَى فِي صَلَاتِهِ، فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ انْتَظَرَ النَّاسُ تَسْلِيمَه، فَكَبَّرَ فَسَجَدَ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَه، ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَسَلَّمَ. [راجع: 829].

6671 -

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، سَمِعَ عَبْدَ الْعَزِيزِ بْنَ عَبْدِ الصَّمَدِ قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ

(4)

، عَنْ إِبْرَاهِيمَ

(5)

، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى بِهِمْ صَلَاةَ الظُّهْرِ، فَزَادَ أَوْ نَقَصَ

(6)

"فَسَجَدَ" كذا في ذ، وفي نـ:"وَسَجَدَ". "حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ" كذا في ذ، وفي نـ:"حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ".

===

(1)

عبد الرحمن، "ع"(15/ 716).

(2)

مضى الحديث (برقم: 1224).

(3)

مطابقته للترجمة من حيث إن فيه ترك القعدة الأولى ناسيًا، فيدخل في الباب من هذه الحيثية، "ع"(15/ 716).

(4)

ابن المعتمر.

(5)

النخعي، "ع"(15/ 717).

(6)

قوله: (فزاد أو نقص) فإن قلت: لفظ "قصرت" صريح في أنه نقص؟ قلت: هذا خلط من الراوي وجمع بين الحديثين، وقد فرق بينهما على الصواب في "كتاب الصلاة"، قال في "باب استقبال القبلة": عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال إبراهيم: لا أدري زاد أونقص، فلما سلّم قيل له: يا رسول الله أحدث في الصلاة شيء؟ قال: وما ذاك؟ قالوا: صليت كذا

…

إلخ. وقال في "باب سجود السهو":

مِنْهَا - قَالَ مَنْصورٌ: لَا أَدْرِي إِبْرَاهِيمُ وَهِمَ

(1)

أَمْ عَلْقَمَةُ

(2)

-، قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَقَصرَتِ الصَّلَاةُ أَمْ نَسِيتَ؟ قَالَ: "وَمَا ذَاكَ؟ " قَالُوا: صَلَّيْتَ كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فَسَجَدَ بِهِمْ سَجْدَتَيْنِ ثُمَّ قَالَ: "هَاتَانِ السَّجْدَتَانِ لِمَنْ لَا يَدْرِي: زَادَ فِي صَلَاتِهِ أَوْ نَقَصَ، فَتَحَرَّى

(3)

الصَّوَابَ، فَيُتِمُّ مَا بَقِيَ، ثُمَّ يَسْجُدُ سَجْدَتَيْنِ". [راجع ح: 401].

"أَوْ نَقَصَ" في ق: "أَمْ نَقَصٍ". "فَتَحَرَّى" في نـ: "فَيَتَحَرَّى"، وفي أخرى:"فَيَتَحرّ" - بإسقاط الياء خَطًّا، كذا في "قس" (14/ 94) -. "فَيُتِمُّ "في قتـ:"ثُمَّ يُتِمُّ".

===

عن أبي هريرة: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين، فقال له ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم نسيت؟ " ويحتمل أن يجاب: بأن المراد من القصر لازمه وهو التغيير، فكأنه قال: أغيرت الصلاة من موضعها؟ "ك"(23/ 118).

(1)

في الزيادة أو النقصان، "ع"(15/ 717).

(2)

قوله: (لا أدري إبراهيم وَهِمَ أم علقمة) كذا أطلق وهم موضع شك، وتوجيهه أن الشك نشأ عن النسيان إذ لو كان ذاكرًا لأحد الأمرين لما وقع له التردد، يقال: وهم في كذا إذا غلط فيه، ووهم إلى كذا إذا ذهب إليه وهمه، وقد تقدم في أبواب القبلة من رواية جرير عن منصور قال: قال إبراهيم: لا أدري زاد أو نقص، فجزم بأن إبراهيم هو الذي تردد، وهذا يدل على أن منصورًا حين حدث عبد العزيز كان مترددًا هل علقمة قال ذلك أو إبراهيم؟ وحين حدث جريرًا كان جازمًا بإبراهيم، "ف" (11/ 554). والمطابقة للترجمة تؤخذ من قوله:"نسيت" ولكن بالتعسف، والأحسن أن يقال: ذكر هذا الحديث بطريق الاستطراد للحديث السابق، "ع"(15/ 716).

ومرَّ الحديث (برقم: 401، و 1228) مع بيان حكم الكلام في الصلاة.

(3)

أي: يجتهد في تحقيق الحق بأن يأخذ بالأقلّ مثلًا، "ك"(23/ 118).

6672 -

حَدَّثَنَا الْحُمَيدِيّ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ قَالَ: قُلْتُ

(3)

لابْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَ: حَدَّثَنَا أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ: أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي قولهِ: {لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي

(4)

مِنْ أَمْرِي عُسْرًا

(5)

} [الكهف: 73] قَالَ: "كَانَتِ الأولَى

(6)

مِنْ مُوسَى نِسْيَانًا". [راجع: 74].

"فِي قولهِ " في سـ، حـ، نـ:"قَالَ"، وفي هـ، نـ:"يَقُولُ". "قَالَ: كَانَتْ" في نـ: "فَقَالَ: كَانَتْ".

===

(1)

عبد الله بن الزبير، "ع"(15/ 717).

(2)

ابن عيينة، ("ع" (15/ 717).

(3)

قوله: (قلت) حذف مقول سعيد بن جبير، وهو ثابت في تفسير "الكهف" (برقم: 4725 وغيره) بلفظ: "قلت لابن عباس: إن نوفًا البكالي يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل، فقال ابن عباس: كذب عدو الله، حدثني أبي بن كعب

…

"، "قس" (14/ 94).

(4)

أي: تُكلِّفْنِي، "جلالين" (ص: 391).

(5)

مشقةً في صحبتي إيّاك، أي: عامِلْني فيها بالعفو واليسر، "جلالين" (ص:319).

(6)

قوله: (كانت الأولى

…

) إلخ، يعني أنه عند إنكاره خرق السفينة كان ناسيًا لما شرط عليه في قوله:{فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا} [الكهف: 70]، وإنما واخذه بالنسيان مع عدم المؤاخذة به شرعًا عملًا بعموم شرطه، فلما اعتذر بالنسيان علم أنه خارج بحكم الشرع من عموم الشرط، وبهذا التقدير يتجه إيراد هذا الحديث في هذه الترجمة، "ف"(11/ 554).

6673 -

قَالَ أَبُو عَبدِ اللَّهِ

(1)

: كَتَبَ إِلَيَّ

(2)

مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ

(4)

، عَنِ الشَّعْبِيِّ

(5)

قَالَ: قَالَ الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ: وَكَانَ عِنْدَهُمْ ضَيفٌ لَهُمْ، فَأَمَرَ أَهْلَهُ أَنْ يَذْبَحُوا قَبْلَ أَنْ يَرْجِعَ

(6)

، لِيَأْكُلَ ضَيْفُهُمْ، فَذَبَحُوا قَبْلَ الصَّلَاةِ، فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَأمَرَهُ

(7)

أَنْ يُعِيدَ الذَّبْحَ

(8)

، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ،

"كَتَبَ إِلَيَّ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ" في نـ: "كَتَبَ إِلَيَّ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ بَشَّارٍ" - فزاد لفظة "من"، "قس"(14/ 95) -. "أَنْ يَرْجِعَ " في سـ، حـ، نـ:"أَنْ يَرْجِعَهُمْ" - أي قبل أن يرجع إليهم، "قس" (14/ 95) -. "ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ" في نـ:"ذَاكَ لِلنَّبِيِّ".

===

(1)

هو البخاري نفسه، "ع"(15/ 718).

(2)

قوله: (كتب إلي) بتشديد الياء. و"محمد بن بشار" هذا هو المعروف ببندار. وأخرج البخاري هذا الحديث بصيغة المكاتبة ولم يقع له هذه الصيغة عن أحد من مشايخه إلا في هذا الموضع. وقال المحدثون: المكاتبة بأن يكتب إليه بشيء من حديثه، قيل: هو كالمناولة المقرونة بالإجازة؛ فإنها كالسماع عند الكثير، وجوّز بعضهم فيها أن يقول: أخبرنا وحدثنا مطلقًا، والأحسن تقييده بالكتابة، "ع"(15/ 718)، "ف"(11/ 554).

(3)

قد أكثر عنه البخاري، وكأنه لم يسمع منه هذا الحديث فرواه عنه بالمكاتبة، "ف"(11/ 554).

(4)

محمد، "ع"(15/ 718).

(5)

عامر بن شراحيل، "ع"(15/ 718).

(6)

أي: من المصلّى.

(7)

أي: البراء، "ع"(15/ 718).

(8)

رويناه بكسر الذال: ما يذبح، وبالفتح مصدر ذبحت، "ف"(11/ 555).

عِنْدِي عَنَاقٌ

(1)

جَذَعٌ

(2)

، عَنَاقُ لَبَنٍ

(3)

هِيَ خَيْرٌ

(4)

مِنْ شَاتَيْ لَحْمٍ، وَكَانَ ابْنُ عَوْنٍ يَقِفُ فِي هَذَا الْمَكَانِ عَنْ حَدِيثِ الشَّعْبِيِّ

(5)

، ويُحَدِّثُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ بِمِثْلِ هَذَا الْحَدِيثِ، وَيَقِفُ فِي هَذَا الْمَكَانِ

(6)

وَيَقُولُ:

"وَكَانَ ابْنُ عَوْنٍ " في نـ: "فَكَانَ ابْنُ عَوْنٍ". "وَيَقُول" في نـ: "فَيَقُولُ".

===

(1)

قوله: (عناق) بفتح المهملة: الأنثى من أولاد المعز. قوله: "الجذع" بفتح الجيم والذال المعجمة، وهي الطاعنة في السنة الثانية. وقال ابن الأثير: الجذع من الإبل ما دخل في السنة الخامسة، ومن البقر والمعز في السنة الثانية، وقيل: من البقر في الثالثة، ومن الضأن ما تمت له سنة، وقيل: أقل منها، ومنهم من يخالف بعض هذا التقدير. فإن قلت: تقدم في "كتاب العيد"(برقم: 955) أن الآمر بالذبح هو أبو بردة بن نيار لا البراء؟ قلت: أبو بردة هو خاله وكانوا أهل بيت واحد، فتارة نسب إلى نفسه وتارة إلى خاله، "ك"(23/ 119)، "ع". قال الكرماني: ومناسبة حديث البراء وجندب الإشارة إلى التسوية بين الجاهل بالحكم والناسي بوقت الذبح، "ع"(15/ 718 - 719).

(2)

بالإضافة والتوصيف، كذا يفهم من "المجمع"(3/ 694).

(3)

بالإضافة بدل من عناق الأول، "قس"(14/ 96)، إشارة إلى صغرها، أي: قريبة من الإرضاع، "مجمع"(3/ 694).

(4)

هذا لأن المقصود في التضحية طيب اللحم لا كثرته، "مجمع"(3/ 694).

(5)

أي: يترك تكملته، "ف"(11/ 555).

(6)

أي: في حديث ابن سيرين أيضًا، "ف"(11/ 555).

لَا أَدْرِي أَبَلَغَتِ الرُّخْصَةُ غَيرَهُ

(1)

أَمْ لَا

(2)

. رَوَاهُ أَيُّوبُ

(3)

عَنِ ابْنِ سِيرِينَ

(4)

، عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. [راجع: 951].

6674 -

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبة، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: سَمِعْتُ جُنْدُبًا

(5)