‌ ‌63 - بَابُ التَّعَاوُنِ فِي بِنَاءِ الْمَسْجِدِ وَقَوْلُ اللهِ عز وجل: - صحيح البخاري - بحاشية السهارنفوري - ت الندوي - جـ ٢

‌

‌63 - بَابُ التَّعَاوُنِ فِي بِنَاءِ الْمَسْجِدِ

وَقَوْلُ اللهِ عز وجل: {مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ

(1)

أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ} الآية، [التوبة: 17].

447 -

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ

(3)

بْنُ مُخْتَارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ

(4)

، عَنْ عِكْرِمَةَ

(5)

قَالَ: قَالَ لِي ابْنُ عَبَّاسٍ

"فِي بناء المسجد" في سـ، حـ، ذ:"في بِنَاء الْمَساجِدِ". "وَقَوْلُ اللهِ عز وجل" كذا في هـ، وفي عسـ:"وقوله تعالى". "في بناء المسجد" - إلى - {مَسَاجِدَ اللَّهِ} الآية" في نـ: "في بناء المسجد، {مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ} الآية. "مُخْتَارٍ" في نـ:"المخْتَار".

===

(1)

قوله: (مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ - إلى قوله -: الْمُهْتَدِينَ) وذكره لهذه الآية مُصَيَّر منه

(1)

إلى ترجيح أحد الاحتمالين من أحد الاحتمالين في الآية، وذلك أن قوله تعالى:{مَسَاجِدَ اللَّهِ} [التوبة: 17] يحتمل أن يراد بها مواضع [السجود] أو الأماكن المتخذة لإقامة الصلاة، وعلى الثاني يحتمل أن يراد بعمارتها بنيانها، أو أن يراد بها الإقامة فيها لذكر الله تعالى، "فتح الباري"(1/ 541).

(2)

"مسدد" هو ابن مسرهد.

(3)

"عبد العزيز" هو الدباغ الأنصاري.

(4)

"خالد الحذاء" هو ابن مهران.

(5)

"عكرمة" مولى ابن عباس.

ولَاِبْنِهِ عَلِيٍّ

(1)

: انْطَلِقَا إِلَى أَبِي سَعِيدٍ

(2)

فَاسْمَعَا مِنْ حَدِيثِهِ، فَانْطَلَقْنَا فَإِذَا هُوَ فِي حَائِطٍ

(3)

يُصْلِحُه، فَأَخَذَ رِدَاءَهُ فَاحْتَبَى، ثُمَّ أَنْشَأَ

(4)

يُحَدِّثُنَا حَتَّى أَتَى عَلىَ ذِكْرِ بِنَاءِ الْمَسْجِدِ

(5)

، فَقَالَ: كُنَّا نَحْمِلُ لَبِنَةً لَبِنَةً، وَعَمَّارٌ لَبنَتَيْنِ لَبنَتَيْنِ، فَرَآهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَجَعَلَ يَنْفُضُ التُّرَابَ عَنْهُ وَيَقُولُ: "وَيْحَ عَمَّارٍ

(6)

(7)

تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ، يَدْعُوهُمْ

(8)

إلَى الْجَنَّةِ، وَيَدْعُونَهُ إلَى النَّارِ". قَالَ: يَقُولُ عَمَّارٌ: أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الْفِتَنِ. [طرفه: 2812، تحفة: 4248].

"فَاسْمَعَا" في ذ: "وَاسْمَعَا". "فَانْطَلَقْنَا" في هـ: "فَانْطلَقَا". "حَتَّى أَتَى عَلىَ ذِكْرِ" في مه: "حَتَّى إذا أَتَى عَلىَ ذِكْرِ"، وفي نـ:"حَتَّى أَتَى ذِكْرُ". "فَجَعَلَ يَنْفُضُ" كذا في هـ، صـ، وفي عسـ، قتـ:"فَنَفَضَ"، وفي نـ:"فَيَنْفُضُ". "تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ" ثبت في كن.

===

(1)

" لابنه علي" أبي الحسن العابد، كان مولده يوم قتل علي فسمّي باسمه.

(2)

"أبي سعيد" هو الخدري رضي الله عنه.

(3)

بُستان.

(4)

أي: شرع في التحديث، "خ"(1/ 264).

(5)

النبوي.

(6)

ابنُ ياسر.

(7)

قوله: (ويح عمار) هو بنصب الحاء لا غير، وبالإضافة: كلمة رحمة لمن وقع في هلكة ظلمًا، كما أن ويل كلمة عذاب لمن وقع في هلكة يستحقها، "خ"(1/ 264).

(8)

قوله: (تقتله الفئةُ الباغية، يدعوهم) إلى آخره، والمراد بالفئة الباغية معاوية وجنده، فإنهم قتلوه في وقعة صفين، وكان عمار مع علي،

‌

‌64 - بَابُ الاسْتِعَانَةِ بِالنَّجَّارِ وَالصُّنَّاعِ فِي أَعْوَادِ الْمِنْبَرِ وَالْمَسْجِدِ

448 -

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ

(2)

، عَنْ أَبِي حَازِمٍ

(3)

، عَنْ سَهْلٍ

(4)

قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى امْرَأَةٍ: "مُرِي غُلَامَكِ النَّجَّارَ يَعْمَلْ لِي أَعْوَادًا أَجْلِسْ عَلَيْهِنَّ". [راجع: ح 377، 917، 2094، 2569، أخرجه: م 544، تحفة: 4711].

449 -

حَدَّثَنَا خَلَّادُ بْنُ يَحْيَى

(5)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ

"ابْنُ سَعِيدٍ" ثبت في صـ. "عَنْ أَبِي حَازِمٍ" في قتـ، ذ:"حدثني أَبُو حَازِمٍ". "ابْنُ يَحْيَى" سقط في نـ.

===

قال ابن حجر في "فتح الباري"(1/ 542): فإن قيل: كان قتله بصفين وهو مع علي، والذين قتلوه مع معاوية، وكان معه جماعة من الصحابة أي: الكبار كما في "الكرماني"، فكيف يجوز عليهم الدعاء إلى النار؟ فالجواب أنهم كانوا ظانِّين أنهم يدعونه إلى الجنة وهم مجتهدون، لا لوم عليهم في اتباع ظنونهم؛ لأنهم معذورون للتأويل الذي ظهر لهم، انتهى كلام ابن حجر. وكذا قال الكرماني (4/ 107): إنهم كانوا ظانِّين أنهم يدعونه إلى الجنة وإن كان في الواقع دعاء إلى النار، وهم مجتهدون يجب عليهم متابعة ظنونهم، انتهى.

(1)

"قتيبة بن سعيد" أبو رجاء.

(2)

"عبد العزيز" ابن أبي حازم واسمه سلمة بن دينار، يروي عن أبيه.

(3)

"أبي حازم" والد عبد العزيز المذكور.

(4)

"سهل" هو ابن سعد الساعدي.

(5)

"خلاد بن يحيى" السلمي الكوفي.

أَيْمَنَ، عَنْ أَبِيهِ

(1)

، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ

(2)

أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَا أَجْعَلُ لَكَ شَيْئًا تَقْعُدُ عَلَيْهِ؟ فَإِنَّ لِي غُلَامًا نَجَّارًا، قَالَ: "إِنْ شِئْتِ

(3)

". فَعَمِلَتِ الْمِنْبَرَ. [أطرافه: 918، 2095، 3584، 3585، تحفة: 2215].

‌

‌65 - بَابُ مَنْ بَنَى مَسْجِدًا

450 -

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ

(4)

حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ

(5)

قَالَ:

"ابْنِ عَبدِ اللهِ" ثبت في صـ. "غُلَامًا نَجَّارًا" في هـ: "غُلَامٌ نَجَّارٌ". "حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ" كذا في عسـ، وفي نـ:"حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ".

===

(1)

" عبد الواحد بن أيمن "بفتح الهمزة والميم الحبشي مولى بني مخزوم، يروي عن أبيه.

(2)

"جابر بن عبد الله" الأنصاري.

(3)

قوله: (إن شئت) ظاهره مخالف لحديث سهل لأن في هذا أنها ابتدأت، وفي حديث سهل [ح: 20940] أنه صلى الله عليه وسلم أرسل إليها يطلب ذلك، أجاب ابن بطال باحتمال أن تكون المرأة ابتدأت بالسؤال متبرعة بذلك، فلما حصل لها القبول أمكن أن يبطئ الغلام بعمله فأرسل يستنجزها

(1)

إتمامه، ويمكن أن يكون إرساله إليها ليعرفها بصفة ما يصنعه الغلام من الأعواد، وأن يكون [ذلك] منبرًا، قلت: يحتمل أنه لما فوّض إليها الأمر بقوله لها: "إن شئت" كان ذلك سبب البطء، لا أن الغلام كان شرع وأبطأ، ولا أنه جهل الصفة، وهذا أوجه، "فتح"(1/ 544).

(4)

"يحيى بن سليمان" الجعفي.

(5)

"ابن وهب" عبد الله.

أَخْبَرَنِي عَمْرٌو

(1)

، أَنَّ بُكَيْرًا

(2)

حَدَّثَه، أَنَّ عَاصِمَ بْنَ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ حَدَّثَه، أَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ اللهِ الْخَوْلَانِيَّ، أَنَّهُ سَمِعَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رضي الله عنه يَقُولُ عِنْدَ قَوْلِ النَّاسِ فِيهِ

(3)

حِينَ بَنَى مَسْجِدَ الرَّسولِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّكُمْ أَكْثَرْتُمْ

(4)

، وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "مَنْ بَنَى مَسْجِدًا - قَالَ: بُكَيْرٌ: حَسِبْتُ أَنَّهُ

(5)

قَالَ: يَبْتَغِي بِهِ وَجْهَ اللهِ -، بَنَى اللهُ لَهُ مِثْلَهُ

(6)

فِي الْجَنَّةِ". [أخرجه: م 533، تحفة: 9825].

‌

‌66 - بَابٌ يَأْخُذُ بِنُصُولِ النَّبْلِ

(7)

إِذَا مَرَّ فِي الْمَسْجِدِ

"حَدَّثَه" في صـ: "أخبره". "عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رضي الله عنه" في نـ: "عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ". "مَسْجِدَ الرَّسُولِ" في هـ، حـ:"مَسْجِدَ رَسُولِ اللهِ". "رَسُولَ اللهِ" كذا في صـ، قتـ، ذ، وفي نـ:"النَّبِيَّ". "يَبْتَغِي بِهِ" في نـ: "يَبْتَغِي بِذلك". "بِنُصُولِ النَّبْلِ" في عسـ: "بِنصالِ النَّبْلِ"، وفي ذ:"نُصُولَ النَّبْلِ".

===

(1)

" عمرو "هو ابن الحارث الملقب بدرة الغواص.

(2)

"بكير" مصغّرًا هو ابن عبد الله الأشج.

(3)

قوله: (عند قول الناس فيه) وذلك أن بعضهم كانوا ينكرون عليه تغيير بناء المسجد وجعله بالحجارة المنقوشة والقصة، "ك"(4/ 110).

(4)

أي: الكلام في الإنكار، "ك"(4/ 110).

(5)

عاصمًا.

(6)

بحسب الكمية، والزيادة [تحصل] بحسب الكيفية، "ك"(4/ 110).

(7)

بَيْكَانْهَاءِ تِير، [قال الجوهري: النصل: نصل السهم والسيف والرمح، والجمع نُصول ونِصال، و"النبل" بفتح النون: السهام العربية، وهي مؤنثة لا واحد لها من لفظها، "ك"(4/ 111)].

451 -

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(1)

قَالَ: قُلْتُ لِعَمْرٍو

(2)

: أَسَمِعْتَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ

(3)

يَقُولُ: مَرَّ رَجُلٌ

(4)

فِي الْمَسْجِدِ وَمَعَهُ سِهَامٌ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "أَمْسِكْ بِنِصالِهَا

(5)

؟ ". [طرفاه: 7073، 7074، أخرجه: م 2614، س 718، ق 3777، تحفة: 2527].

‌

‌67 - بَابُ الْمُرُورِ فِي الْمَسْجِدِ

452 -

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ

(6)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ

(7)

قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بُرْدَةَ بْنُ عَبْدِ اللهِ

(8)

قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بُرْدَةَ

(9)

، عَنْ أَبِيهِ

(10)

، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَن مَرَّ فِي شَيْءٍ مِنْ مَسَاجِدِنَا أَوْ أَسْوَاقِنَا بِنَبْلٍ، فَلْيَأْخُذْ عَلَى نِصَالِهَا،

"ابْنُ سَعِيدٍ" سقط في نـ.

===

(1)

" سفيان" هو ابن عيينة.

(2)

"عمرو "هو ابن دينار.

(3)

"جابر بن عبد الله" ابن عمرو بن حرام بحاء مهملة وراء، الأنصاري، ثم السلمي بفتحتين، "قس"(2/ 125).

(4)

لم أقف على اسمه، "قس"(2/ 125).

(5)

ذكر البخاري [برقم: 7073] في غير "كتاب الصلاة" أنه: "قال: نعم"، "ك"(4/ 111).

(6)

المنقري التبوذكي، "قس"(2/ 126).

(7)

"عبد الواحد" هو ابن زياد العبدى.

(8)

"أبو بردة" بريد "بن عبد الله" ابن أبي بردة.

(9)

"أبا بردة" هو جد بريد اسمه عامر.

(10)

"عن أبيه" هو عبد الله بن قيس أبو موسى الأشعري.

لَا يَعْقِرْ

(1)

بِكَفِّهِ مُسْلِمًا". [طرفه: 7075، أخرجه: م 2615، د 2587، ق 3778، تحفة: 9039].

‌

‌68 - بَابُ الشِّعْرِ فِي الْمَسْجِدِ

453 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيبٌ

(2)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ

(3)

قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، أَنَّهُ سَمِعَ حَسَّانَ بْنَ ثَابِتٍ الأَنْصَارِيَّ يَسْتَشْهِدُ أَبَا هُرَيْرَةَ: أَنْشُدُكَ اللهَ

(4)

، هَلْ سَمِعْتَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "يَا حَسَّان، أَجِبْ عَنْ رَسُولِ اللهِ، اللَّهُمَّ أَيِّدْهُ بِرُوحِ الْقُدْسِ

(5)

؟ " قَالَ: أَبُو هُرَيْرَةَ: نَعَمْ

(6)

. [طرفاه: 3212، 6152، أخرجه: م 2485، د 5013، س 716، تحفة: 15155، 3402].

"لَا يَعْقِرُ بِكَفِّهِ مُسْلِمًا " في صـ: "لَا يَعْقِرُ مُسْلِمًا بِكَفِّهِ"[كذا في "الفتح" (1/ 547)]، وفي صـ أيضًا:"لَا يَعْقِرُ بِكَفِّهِ"[قلت: وفي "العيني" (3/ 486)، و "القسطلاني" (2/ 126)، و "السلطانية": وللأصيلي: "بِكَفِّهِ لَا يَعْقِرُ مُسْلِمًا"]. "بَابُ الشِّعْرِ" في نـ: "بابُ إنشاد الشِّعْرِ".

===

(1)

لا يجرح.

(2)

"شعيب" هو ابن أبي حمزة.

(3)

"الزهري" محمد بن مسلم بن شهاب.

(4)

سألتك بالله كأنّك ذكرته إيّاه، النشد: التذكر، "ك"(4/ 113)، و "ف"(1/ 548).

(5)

المراد: به جبرئيل.

(6)

قوله: (نعم) أي: سمعته صلى الله عليه وسلم يقول ذلك، وترجمة الباب شارحةٌ للحديث بأن كان ذلك في المسجد على ما ذكره المؤلف في "بدء الخلق"، "الخير الجاري"(1/ 266)، قال السيوطي (2/ 526): والجمع بينه وبين

‌

‌69 - بَابُ أَصْحَابِ الْحِرَابِ

(1)

فِي الْمَسْجِدِ

454 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ

(3)

، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ

(4)

، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيرِ أَنَّ عَائِشَةَ

(5)

قَالَتْ: لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا عَلَى بَابِ حُجْرَتِي، وَالْحَبَشَةُ

(6)

يَلْعَبُونَ فِي الْمَسْجِدِ وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَسْتُرُنِي بِرِدَائِهِ، أَنْظُرُ إِلَى لَعِبِهِمْ

(7)

. [أطرافه: 455، 950، 988، 2906، 3529، 5190، 5236، أخرجه: م 892، س في الكبرى 8953، تحفة: 16498].

455 -

زَادَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ

(8)

"ابْنِ كَيْسَانَ" ثبت في صـ. "في المسجد" في ذ: "المسجد".

===

حديث النهي عن تناشد الأشعار في المساجد بحمل النهي على أشعار الجاهلية ونحوها، انتهى.

(1)

بكسر المهملة، جمع حربة بفتحها، والمراد جواز دخولهم فيه.

(2)

"عبد العزيز بن عبد الله" ابن يحيى القرشي العامري.

(3)

"إبراهيم بن سعد" ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.

(4)

"صالح" هو ابن كيسان المدني المؤدب.

(5)

زوج النَّبي صلى الله عليه وسلم.

(6)

جنس

(1)

من السودان، "ك"(4/ 114).

(7)

كَكتِف وحِبْرٍ.

(8)

"إبراهيم بن المنذر" ابن عبد الله الأسدي.

قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ

(1)

قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ

(2)

، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ

(3)

، عَنْ عُرْوَةَ

(4)

، عَنْ عَائِشَةَ

(5)

قَالَتْ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَالْحَبَشَةُ يَلْعَبُونَ

(6)

بِحِرَابِهِمْ

(7)

. [راجع: ح 454، أخرجه: م 892، س في الكبرى 8953، تحفة: 16710].

‌

‌70 - بَابُ ذِكْرِ الْبَيعِ وَالشِّرَاءِ عَلَى الْمِنْبَرِ فِي الْمَسْجِدِ

456 -

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ

(8)

قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(9)

، عَنْ يَحْيَى

(10)

، عَنْ عَمْرَةَ

(11)

، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:

"حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ" في عسـ، قتـ، ذ:"حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ"، وفي نـ:"حَدَّثَه ابْنُ وَهْبٍ". "فِي الْمَسْجِدِ" في ذ: "وَالْمَسْجِدِ".

===

(1)

" ابن وهب" عبد الله بن مسلم القرشي مولاهم المصري.

(2)

"يونس" هو ابن يزيد الأيلي.

(3)

"ابن شهاب" هو الزهري.

(4)

ابن الزبير [بن العوام] بن خويلد الأسدي المدني.

(5)

أم المؤمنين.

(6)

وهذا ليس لَعِبًا مجردًا، بل فيه تدريبُ الشجعان للقتال، "ف"(1/ 549).

(7)

وبها تحصل المطابقة.

(8)

"علي بن عبد الله" ابن جعفر المديني.

(9)

"سفيان" هو ابن عيينة.

(10)

"يحيى" هو ابن سعيد الأنصاري.

(11)

"عمرة" بنت عبد الرحمن بن سعد.

أَتَتْهَا بَريرَةُ تَسْأَلُهَا فِي كِتَابَتِهَا

(1)

، فَقَالَتْ: إِنْ شِئْتِ أَعْطَيْتُ

(2)

أَهْلَكِ وَيَكُونُ الْوَلَاءُ

(3)

لِي، وَقَالَ أَهْلُهَا: إِنْ شِئْتِ

(4)

أَعْطَيْتِهَا مَا بَقِي - وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً: إِنْ شِئْتِ أَعْتَقْتِهَا وَيَكُونُ الْوَلَاءُ لَنَا - فَلَمَّا جَاءَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَكَّرْتُهُ

(5)

ذَلِكَ، فَقَالَ:"ابْتَاعِيهَا فَأَعْتِقِيهَا، فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ". ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْمِنْبَرِ - وَقَالَ سُفْيَانُ

(6)

مَرَّةً: فَصعِدَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْمِنْبَرِ - فَقَالَ: "مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَ فِي كِتَابِ الله

(7)

؟! مَنِ اشْتَرَطَ

"فقال: ابتاعيها" في نـ: "ابتاعيها". "فَإنَّمَا" كذا في عسـ، قت، ذ، وفي نـ:"فَإنَّ". "لَيْسَ" في صـ: "لَيْسَتْ".

===

(1)

قوله: (في كتابتها) أي: في شأن كتابتها بأن سألت عنها أن تعطيني ما بَقِي من النجوم، وهي خمس أواق في خمس سنين، كذا في "الخير الجاري"(1/ 267)، وفي "الكرماني" (4/ 115): الكتابة هي بيع الرقيق عن نفسه بدين مؤجل يؤديه بنجمين أو أكثر، انتهى.

(2)

أي: ثَمْنَكِ.

(3)

بفتح الواو، "ك"(4/ 115).

(4)

خطاب للصِّدِّيقةِ.

(5)

قوله: (ذكّرته) كذا وقع هنا بتشديد الكاف، فقيل: الصواب مما وقع في رواية مالك وغيره بلفظ: "ذكرت له ذلك"؛ لأن التذكير يستدعي سبق علم بذلك، ولا يَتَّجه تخطئة هذه الرواية لاحتمال السبق أولًا على وجه الإجمال، "فتح الباري"(1/ 551).

(6)

ابن عيينة.

(7)

هذه الإضافة بطريق العموم لا بخصوص المسألة، أو المراد من كتاب الله حكم الله أو اللوح المحفوظ، "ف"(1/ 551).

شَرْطًا لَيْسَ فِي كِتَاب اللهِ فَلَيْسَ لَهُ

(1)

، وَإِنِ اشْتَرَطَ مِائَةَ مَرَّةٍ"، وَرَوَاهُ مَالِكٌ

(2)

عَنْ يَحْيَى

(3)

عَنْ عَمْرَةَ أَنَّ بَرِيرَةَ

(4)

، وَلَمْ يَذْكُرْ صَعِدَ الْمِنْبَرَ قَالَ عَلِيٌّ

(5)

: قَالَ يَحْيَى

(6)

"وَرَوَاهُ مَالِكٌ" كذا في عسـ، صـ، ذ، وفي نـ:"رَوَاهُ مَالِكٌ". "صَعِدَ الْمِنْبَرَ" في نـ: "صَعِدَ على الْمِنْبَر". "قَالَ عَلِيُّ" في عسـ: "قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ".

===

(1)

قوله: (فليس له) أي: ذلك الشرط أي: لا يستحقه، ولفظ مائة للمبالغة في الكثرة، لا أن هذا العدد بعينه هو المراد، "ك"(4/ 116).

(2)

الإمام.

(3)

الأنصاري.

(4)

قوله: (أن بريرة) يعني أنه لم يسنده إلى عائشة، ولم يذكر:"صعد المنبر"، فهو مغايرٌ للرواية السابقةِ من وجهين، "ك"(4/ 116).

(5)

قوله: (قال علي) أي: ابن عبد الله المذكور، وقوله:"وقال جعفر" عطف على "قال يحيى"؛ لأنه مقولُ علي بن عبد الله، والفرق بين هذين الطريقين أن الأول معنعنٌ، وليس فيه ذكرُ عائشة، والثاني فيه ذكرها بلفظ السماع، ثم الفرق بينهما وبين رواية مالك أنها تعليق للبخاري منه، بخلافهما فإنهما مسندان له، كذا في "الكرماني"(4/ 116).

فإن قلت: ما وجه الدلالة على الترجمة؟ قلت: المراد من الشروط شروط البيع والشراء، وتمام القصة يدلّ عليه، قال النووي: احتجّ به طائفةٌ من العلماء كأحمد في جواز بيع المكاتب، وقال بعضهم: يجوز بيعه للعتق لا للاستخدام، وأجاب من لم يُجَوِّزْه بأنها عجزت نفسها وفسخوا الكتابة، انتهى. ذكره الكرماني (4/ 116 - 117).

(6)

القطان.

وَعَبْدُ الْوَهَّابِ

(1)

عَنْ يَحْيَى عَنْ عَمْرَةَ نَحْوَهُ. وَقَالَ جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ

(2)

عَنْ يَحْيَى: سَمِعْتُ عَمْرَةَ

(3)

قَالَتْ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ. [أطرافه: 1493، 2155، 2168، 2536، 2560، 2561، 2563، 2564، 2565، 2578، 2717، 2726، 2729، 2735، 5097، 5279، 5284، 5430، 6717، 6751، 6754، 6758، 6760، أخرجه: س في الكبرى 6408، تحفة: 17938].

‌

‌71 - بَابُ التَّقَاضِي وَالْمُلَازَمَةِ

(4)

فِي الْمَسْجِدِ

(5)

457 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ

(6)

قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ

(7)

قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ

(8)

، عَنِ الزُّهْريِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْن كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ كَعْبٍ

(9)

"نَحْوَهُ " ثبت في صـ. "حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ" في عسـ: "حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ". "أَخْبَرَنِي يُونُسُ" في نـ: "أَنَا يُونُسُ" مصحح عليه.

===

(1)

" عبد الوهاب" ابن عبد المجيد الثقفي.

(2)

"جعفر بن عون" ابن جعفر المخزومي مما وصله النسائي.

(3)

"يحيى" و "عمرة" تكرر ذكرهما.

(4)

أي: الملازمة للغريم للدَّين.

(5)

جاء في رواية: "كان لكعب على ابنِ أبي حَدْرَدٍ دَيْنٌ فَلَزِمَه"، كذا في "القسطلاني"(2/ 133)، وبه يتمّ الترجمة.

(6)

"عبد الله بن محمد" ابن عبد الله بن جعفر المسندي.

(7)

"عثمان بن عمر" بضم العين ابن فارس البصري.

(8)

"يونس" هو ابن يزيد الأيلي.

(9)

"عن كعب" هو ابن مالك الأنصاري.

أَنَّهُ تَقَاضَى

(1)

ابْنَ أَبِي

(2)

حَدْرَدٍ دَيْنًا كَانَ لَهُ عَلَيْهِ

(3)

فِي الْمَسْجِدِ، فَارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا حَتَّى سَمِعَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ فِي بَيْتِهِ، فَخَرَجَ إِلَيْهِمَا حَتَّى كَشَفَ سِجْفَ حُجْرَتِهِ

(4)

، فَنَادَى "يَا كَعْبُ"، قَالَ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ:"ضَعْ مِنْ دَيْنِكَ هَذَا"، وَأَوْمَأَ إِلَيْهِ

(5)

أَي الشَّطْرَ

(6)

، قَالَ: لَقَدْ فَعَلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ:"قُمْ فَاقْضِهِ". [أطرافه: 471، 2418، 2424، 2706، 2710، أخرجه: م 1558، د 3595، س 5408، ف 2429، تحفة: 11130].

‌

‌72 - بَابُ كنْسِ الْمَسْجِدِ وَالْتِقَاطِ الْخِرَقِ

(7)

وَالْقَذَى

(8)

وَالْعِيدَانِ

(9)

"سَمِعَهَا" في نـ: "سَمِعَهُمَا". "لَقَدْ فَعَلْتُ" في سـ، عسـ:"قَدْ فَعَلْتُ". "وَالْقَذَى" في صـ: "وَالْقَذَى منه".

===

(1)

طَالَبَ.

(2)

اسمه عبد الله.

(3)

كان أوقيتين، "خ"(1/ 268).

(4)

أي: سِتْرَ حُجرته.

(5)

تفسير لقوله: "هذا"، "ك"(4/ 118).

(6)

النصف، تفسير للذي "أومأ إليه"، "خ"(1/ 268).

(7)

جمع خرقة.

(8)

خاشاك، [بالفارسية، وهو ما يقع في العين والماء والشَّراب من تراب أو تِبْن أو وَسَخ أو غير ذلك، "قاموس" (ص: 1191)، "النهاية" (ص: 738)].

(9)

الأخشاب، جمع عود، "ك"(4/ 118).

458 -

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زيدٍ

(2)

، عَنْ ثَابِتٍ

(3)

، عَنْ أَبِي رَافِعٍ

(4)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَجُلًا أَسْوَدَ - أَوِ امْرَأَةً سَوْدَاءَ - كَانَ يَقُمُّ

(5)

الْمَسْجِدَ، فَمَاتَ، فَسَأَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عنْه، فَقَالُوا: مَاتَ، فَقَالَ:"أَفَلَا كُنْتُمْ آذَنْتُمُونِي بِهِ، دُلُّونِي عَلَى قَبْرِهِ - أَوْ قَالَ: قَبْرِهَا -"، فَأَتَى قَبْرَهُ فَصَلَّى عَلَيهَا

(6)

. [طرفاه: 460، 1337، أخرجه: م 956، د 3203، ق 1527، تحفة: 14655].

‌

‌73 - بَابُ تَحْرِيمِ

(7)

تِجَارَةِ الْخَمْرِ فِي الْمَسْجِدِ

"فَقَالَ" كذا في قتـ، ذ، وفي نـ:"قَالَ". " فَأَتَى قَبْرَهُ" في عسـ: "فَأَتَى قَبْرَهَا". " فَصلَّى عَلَيْهَا" في صـ: "فَصَلَّى عَلَيهِ".

===

(1)

" سليمان بن حرب" الأزدي الواشحي.

(2)

"حماد بن زيد" ابن درهم الأزدي.

(3)

"ثابت" ابن أسلم البناني.

(4)

"أبي رافع" نفيع الصائغ المدني.

(5)

أي: يكنس.

(6)

قوله: (فصلّى عليها) هذا عند الحنفية محمول على الاختصاص به صلى الله عليه وسلم، كما يؤيده ما زاد مسلم في "صحيحه":"ثم قال: إن هذه القبور مملوءةٌ ظلمةً على أهلها، وإن الله ينوّرها لهم بصلاتي عليهم"، قال علي القاري في "شرح المشكاة" (4/ 146): ذكر السيوطي في "أنموذج اللبيب"(ص: 20): أنه ذكر بعض الحنفية: أن في عهده لا يسقط فرض الجنازة إلا بصلاته، فيؤول إلى أن صلاة الجنازة في حقه فرض عين، انتهى.

(7)

ليس المراد أن التحريم مختص بالمسجد بل أنه يجوز ذكرها فيه للتحذير، "ف"(1/ 554).

459 -

حَدَّثَنَا عَبْدَانُ

(1)

، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ

(2)

، عَنِ الأَعْمَشِ

(3)

، عَنْ مُسْلِمٍ

(4)

، عَنْ مَسْرُوقٍ

(5)

، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَمَّا أُنْزِلَتِ الآيَاتُ مِنْ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي الرِّبَا، خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْمَسْجِدِ، فَقَرَأَهُنَّ عَلَى النَّاسِ، ثُمَّ حَرَّمَ تِجَارَةَ الْخَمْرِ

(6)

. [أطرافه: 2084، 2226، 4540، 4541، 4542، 4543، أخرجه: م 1580، د 3490، س 4665، ق 3382، تحفة: 17636].

‌

‌74 - بَابُ الْخَدَمِ

(7)

لِلْمَسْجِدِ

وَقَالَ: ابْنُ عَبَّاسٍ

(8)

: {نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا

(9)

} [آل عمران: 35]، مُحَرّرًا لِلْمَسْجِدِ يَخْدِمُهُ.

"أُنْزِلَتْ" كذا في عسـ، ذ، وفي عسـ أيضًا:"نزلَتْ"، وفي عسـ، ذ أيضًا:"أُنْزِلَ". "ثُمَّ حَرَّمَ" في نـ: "فَحَرَّمَ". "لِلْمَسْجِدِ" في مه، عسـ، قتـ، ذ:"فِي الْمَسْجِدِ". "مُحَرّرًا" مصحح عليه، [وفي صـ:"تعني محررًا" كما في الصغاني]. "يَخْدُمُهُ" في نـ: "يَخْدُمُها".

===

(1)

" عبدان" هو عبد الله عثمان بن جبلة المروزي.

(2)

"أبي حمزة" بالمهملة والزاي: محمد بن ميمون السكري.

(3)

"الأعمش" سليمان بن مهران الكوفي.

(4)

"مسلم" هو ابن صبيح أبو الضحى الكوفي.

(5)

"مسروق" هو ابن الأجدع الكوفي.

(6)

قوله: (ثم حرّم تجارة الخمر) قال القاضي عياض: تحريم الخمر في سورة المائدة، وهي نزلت قبل آية الربا بمدة طويلة، فيحتمل أن يكون هذا متأخرًا عن تحريمها، ويحتمل أنه أخبر بتحريم التجارة حين حُرِّمَتِ الخمر، ثم مرة أخرى بعد نزول آية الربا مبالغة في إشاعته، "ك"(4/ 119 - 120).

(7)

جمع خادم.

(8)

"وقال ابن عباسٍ" وصله ابن أبي حاتم.

(9)

أي: معتَقًا مخلًّى لخدمة بيت المقدس، "خ"(1/ 269).

460 -

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ وَاقِدٍ

(1)

، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ

(2)

، عَنْ ثَابِتٍ

(3)

، عَنْ أَبِي رَافِعٍ

(4)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ امْرَأَةً - أَوْ رَجُلًا - كَانَتْ تَقُمُّ

(5)

الْمَسْجِدَ - وَلَا أُرَاهُ

(6)

إِلَّا امْرَأَةً - .. فَذَكَرَ

(7)

حَدِيثَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ صَلَّى عَلَى قَبْرِهَا. [راجع: ح 458].

‌

‌75 - بابُ الأَسِيرِ

(8)

أَوِ الْغَرِيمِ يُرْبَطُ فِي الْمَسْجِدِ

461 -

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ

(9)

قَالَ: أَنَا رَوْحٌ

(10)

وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ

(11)

، عَنْ شُعْبَةَ

(12)

،

"حَدَّثَنَا حَمَّادٌ" في صـ: "حَدَّثَنَا حَمَّادُ بن زيد". "كَانَتْ تَقُمُّ" في ذ: "كَانَ يَقُمُّ". "عَلَى قَبْرِهَا" في نـ: "عَلَى قَبْرِهِ"، وفي أخرى:"عَلَى قَبْرٍ". "أَوِ الْغَرِيمِ" في كن، عسـ:"وَالْغَرِيمِ". "أَنَا رَوْحٌ" في صـ: "ثَنَا رَوْحٌ".

===

(1)

" أحمد بن واقد" نسبة لجده، وأبوه عبد الملك الحراني.

(2)

"حماد" هو ابن زيد.

(3)

البناني.

(4)

مولى ابن عباس.

(5)

تكنس.

(6)

هذا كلام أبي رافع أو أبي هريرة.

(7)

أي: أبو هريرة.

(8)

أي: حكم [الأسير]، "قس"(2/ 136).

(9)

"إسحاق بن إبراهيم" ابن راهويه.

(10)

"روح" هو ابن عبادة.

(11)

"محمد بن جعفر" هو غندر.

(12)

"شعبة" هو ابن الحجاج.

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ

(1)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِنَّ عِفْرِيتًا

(2)

مِنَ الْجِنِّ تَفَلَّتَ

(3)

عَلَيَّ الْبَارِحَةَ

(4)

- أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا

(5)

- لِيَقْطَعَ عَلَيَّ الصَّلَاةَ، فَأَمْكَنَنِيَ اللهُ مِنْه، وَأَرَدْتُ أَنْ أَرْبِطَهُ إِلَى سَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ، حَتَّى تُصْبِحُوا وَتَنْظُرُوا إِلَيْهِ كُلُّكُمْ، فَذَكَرْتُ قَوْلَ أَخِي سُلَيمَانَ:{رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي} [ص: 35]، قَالَ رَوْحٌ: فَرَدَّهُ

(6)

خَاسِئًا

(7)

. [أطرافه: 1210، 3284، 3423، 4808، أخرجه: م 541، س في الكبرى 11440، تحفة: 14384].

‌

‌76 - بَابُ الاغْتِسَالِ إِذَا أَسْلَمَ، وَرَبْطِ الأَسِيرِ أَيْضًا فِي الْمَسْجِدِ

"وَأَرَدْتُ" كذا في عسـ، صـ، قتـ، ذ، وفي نـ:"فَأَرَدْتُ". " {رَبِّ هَبْ لِي مُلْكًا} " كذا في كـ، وفي ذ:" {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا}. "فَرَدَّهُ" في نـ: "فَرَددتُه". "وَرَبْطِ الأَسِيرِ" في ذ: "ويُرْبَطُ الأَسِيرُ".

===

(1)

" محمد بن زياد" ككتاب، مولى آل عثمان بن مظعون.

(2)

بالكسر، وهو المبالغ من أكل، شيءٍ، "ك"(4/ 121)، [هو جنّيّ مارد، "قس"].

(3)

أي: تعرض فلتة، "ك"(4/ 121)، "ع"(3/ 511)، "ف"(1/ 554).

(4)

هي أقرب ليلة مضت، "ع"(3/ 511).

(5)

أي: مثل: انفلت عليّ.

(6)

أي: ردّ النَّبي صلى الله عليه وسلم العفريت، "ع"(3/ 511).

(7)

أي: صاغرًا مطرودًا.

وَكَانَ شُرَيْحٌ

(1)

يَأْمُرُ

(2)

الْغَرِيمَ أَنْ يُحْبَسَ إِلَى سَارِيَةِ الْمَسْجِدِ.

462 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ

(3)

قَالَ: حَدَّثَني اللَّيْثُ

(4)

قَالَ: حَدَّثنِي سَعِيدُ

(5)

بْنُ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: بَعَثَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم

"وَكَانَ شُرَيْحٌ

…

" إلخ، ثبت في حى. "حَدَّثَنِي سَعِيدُ" في نـ: "حَدَّثَنَا سَعِيدُ". "أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ" في عسـ، صـ، قتـ، ذ: "حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ".

===

(1)

" شريح" مصغرًا ابن الحارث قاضي الكوفة لعمر رضي الله عنه ومن بعده.

(2)

قوله: (شريح يأمر) بضم المعجمة وفتح الراء وآخره مهملة، ابن الحارث الكندي، من أولاد الفرس

(1)

الذين كانوا باليمن، وكان في زمن النَّبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه، قضى بالكوفة من قِبَل عمر رضي الله عنه ومن بعده ستين سنة، مات سنة ثمانين.

قال المالكي: في لفظ: "يأمر الغريم أن يُحْبس" وجهان: أحدهما: أن يكون الأصل "بالغريم"، "وأن يُحْبس" بدل اشتمال، ثم حذفت الباء كما حذفت

(2)

في قول الشاعر: أمرتك الخير

…

والثاني: أن يريد كان يأمره أن يُحبس، فجعل المطاوع موضع المطاوع لاستلزامه إياه، انتهى، "كرماني"(4/ 122)، "عيني"(3/ 514).

(3)

"عبد الله بن يوسف" التنيسي.

(4)

"الليث" ابن سعد المصري.

(5)

"سعيد" هو المقبري.

خَيْلًا

(1)

قِبَلَ نَجْدٍ

(2)

(3)

، فَجَاءَتْ بِرَجُلٍ مِنْ بَنِي حَنِيفَةَ يُقَالُ لَهُ: ثُمَامَةُ بْنُ أُثَالٍ، فَرَبَطُوهُ

(4)

بِسَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ، فَخَرَجَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "أَطْلِقُوا

(5)

ثُمَامَةَ". فَانْطَلَقَ إِلَى نَخْلٍ قَرِيبٍ مِنَ الْمَسْجِدِ، فَاغْتَسَلَ ثُمَّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسولُ اللهِ. [أطرافه: 469، 2422، 2423، 4372، أخرجه: م 1764، د 2679، س 189، 712، تحفة: 13007].

"فَانْطَلَقَ" في نـ: "فَذَهَبَ". "نَخْلٍ" في قتـ: "نَجْلٍ": والنجل: الماء النابع من الأرض، وهو بفتح النون والجيم الساكنة وآخره لام، "ع"(3/ 515) -.

===

(1)

أي: فُرسانًا.

(2)

وهو أرض مرتفعة من تهامة إلى العراق، "ك"(4/ 123).

(3)

قوله: (نجد) قال المدائني: جزيرة العرب خمسة أقسام: تهامة ونجد وحجاز وعروض ويمن، أما تهامة فهي الناحية الجنوبية من الحجاز، وأما نجد فهي الناحية التي بين الحجاز والعراق، وأما الحجاز فهو جبل يُقْبل من اليمن حتى يتَّصل بالشام، وفيه المدينة وعُمَان، وأما العروض فهي اليمامة إلى البحرين، "عيني"(3/ 515).

(4)

بأمر النَّبي صلى الله عليه وسلم كما صرّح به ابن إسحاق في "مغازيه"، "قس"(2/ 139).

(5)

قوله: (أطلقوا) مَنًّا عليه أو تألُّفًا، أو لما علم من إيمان قلبه وأنه سيظهره، أو أنه مرّ عليه فأسلم، كما رواه ابنا خزيمة (ح: 252) وحِبَّان (ح: 1239) من حديث أبي هريرة، "قس"(2/ 139).

‌

‌77 - بَابُ الْخَيْمَةِ فِي الْمَسْجِدِ لِلْمَرْضَى وَغَيْرِهِمْ

463 -

حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا

(1)

بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا عَبدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ

(2)

، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: أُصِيبَ سَعْدٌ يَوْمَ الْخَنْدَقِ فِي الأَكْحَلِ

(3)

، فَضَرَبَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم خَيْمَةً فِي الْمَسْجِدِ لِيَعُودَهُ مِنْ قَرِيبٍ، فَلَمْ يَرُعْهُمْ

(4)

(5)

- وَفِي الْمَسْجِدِ خَيْمَةٌ مِنْ بَنِي غِفَارٍ - إِلا الدَّمُ يَسِيلُ إِلَيْهِمْ

(6)

، فَقَالُوا: يَا أَهْلَ الْخَيْمَةِ، مَا هَذَا الَّذِي يَأْتِينَا مِنْ قِبَلِكُمْ؟ فَإِذَا سَعْدٌ يَغْذُو جُرْحُهُ

(7)

دَمًا،

"قال: حدثنا عبد الله بن نمير، قال: حدثنا" في نـ: "حدثنا عبد الله بن نمير، حدثنا".

===

(1)

" زكريا" هو البلخي.

(2)

"هشام" هو ابن عروة بن الزبير.

(3)

عرق في وسط الذراع، وقيل: عرق الحياة، "خ"(1/ 271).

(4)

درخوف نينداخْت مردم را، "شيخ الإسلام".

(5)

قوله: (فلم يَرُعْهم) أي: لم يُفْزِعْهم، والمعنى أنهم بينا هم في حالة طمأنينة وسكون حتى أفزعهم رؤية الدم، فارتاعوا له، و "في المسجد خيمة من بني غفار" جملة معترضة بين الفعل، أعني "لم يرُعْهم"، والفاعل أعني "إلا الدم"، و "بنو غفار" بكسر الغين المعجمة وتخفيف الفاء، من كنانة رهط أبي ذر الغفاري، وهذه الخيمة كانت لرقية الأنصارية، وقيل: الأسلمية، وكانت تداوي الجرحى وتحتسب بخدمتها من كانت به ضيعة من المسلمين، "ع"(3/ 518 - 519).

(6)

بسوئى أهل مسجد، [بالفارسية]، "ش".

(7)

قوله: (يغذو جرحه) أي: يسيل، استدلّ به مالك وأحمد على أن

فَمَاتَ مِنْهَا

(1)

. [أطرافه: 2813، 3901، 4117، 4122، أخرجه: م 1769، د 3101، س 710، تحفة: 16978].

‌

‌78 - بَابُ إِدْخَالِ الْبَعِيرِ فِي الْمَسْجِدِ لِلْعِلَّةِ

(2)

وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ طَافَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى بَعِيرهِ

(3)

.

464 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ

(4)

بْنُ يُوسُفَ قَالَ: أَنَا مَالِكٌ

(5)

، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَوْفَلٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيرِ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: شَكَوْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنِّي

"مِنهَا" كذا في سـ، هـ، وفي نـ:"فِيهَا". "طَافَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم" في نـ: "طَافَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم في المسجد". "على بَعِيرهِ" في نـ: "على بَعِيرٍ". "ابْنِ الزُّبَيْرِ" ثبت في عسـ، قتـ.

===

النجاسات ليست إزالتها بفرض، وإلا لما أجاز النَّبي صلى الله عليه وسلم الجريح أن يسكن في المسجد، وبه قال الشافعي في القديم، ولقائل أن يقول: إن سكنى

(1)

سعد في المسجد إنما كان بعد ما اندمل جرحه، "عيني"(3/ 519).

(1)

أي: من الجراحة.

(2)

أي: للحاجة، وهي أعم من أن يكون للضعف أو غيره، "ع"(3/ 519).

(3)

قوله: (طاف النَّبي صلى الله عليه وسلم على بعيره) لأنه صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة كان يشتكي على ما روى أبو داود عنه [ح: 1881]، "ع"(3/ 519).

(4)

"عبد الله" هو التنيسي.

(5)

"مالك" الإمام المدني.

أَشْتَكِي، قَالَ: "طُوفِي مِنْ وَرَاءِ النَّاسِ وَأَنْتِ رَاكِبَةٌ

(1)

"، فَطُفْتُ وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي إِلَى جَنْبِ الْبَيْتِ، يَقْرَأُ بِالطُّورِ

(2)

وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ. [أطرافه: 1619، 1626، 1633، 4853، أخرجه: م 1276، د 1882، س 2925، ق 2961، تحفة:18262].

‌

‌79 - بَابٌ

(3)

"قَالَ: طُوفِي" في نـ: "فَقَالَ: طُوفِي".

===

(1)

أي: راكبة على البعير؛ حتى يدلّ الحديث على الترجمة، "ع"(3/ 520).

(2)

أي: بسورة {وَالطُّورِ} ، "ع"(3/ 520).

(3)

قوله: (بابٌ) اعلم أن البخاري جرت له عادة أنه إذا ذكر لفظَ بابٍ مجردًا عن الترجمة يدل ذلك على أن الحديث الذي يذكره بعده يكون له مناسبة بأحاديث الباب الذي قبله، وهاهنا لا مناسبة بينهما أصلًا بحسب الظاهر على ما لا يخفى، لكن تكلَّف في ذلك، فقيل: تعلقه بأبواب المساجد من جهة أن الرجلين تأخَّرا مع النَّبي صلى الله عليه وسلم في المسجد في تلك الليلة المظلمة لانتظار صلاة العشاء معه.

وقال ابن بطال: إنما ذكر البخاري هذا الحديث في "باب أحكام المساجد" - واللهُ أعلم -؛ لأن الرجلين كانا مع النَّبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو موضع جلوسه مع أصحابه، وأكرمهما الله بالنور في الدنيا ببركته صلى الله عليه وسلم وفضل مسجده وملازمته، وقال: وذلك آية للنبي صلى الله عليه وسلم وكرامة له. قلت: هذا أيضًا فيه بُعْدٌ، كما في الوجه الأول، والوجه فيه أن يقال: إنهما لما كانا في المسجد مع النَّبي صلى الله عليه وسلم وهما ينتظران صلاة العشاء معه أُكْرِما بهذه الكرامة، وللمسجد في حصول هذه الكرامة دَخْلٌ، فناسب ذكر حديث الباب هاهنا بهذه الحيثية، "ع" (3/ 521). [قال شيخنا: لم أتحصل الفرق بينه وبين القول

465 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى

(1)

قَالَ: حَدَّثنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي

(3)

، عَنْ قَتَادَةَ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسٌ

(5)

: أَنَّ رَجُلَيْنِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم خَرَجَا مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَحَدُهُمَا عَبَّادُ بْنُ بِشْرٍ، وَأَحْسِبُ الثَّانِي أُسَيْدَ بْنَ حُضَيرٍ

(6)

- فِي لَيلَةٍ مُظْلِمَةٍ، وَمَعَهُمَا مِثْلُ الْمِصْبَاحَيْنِ يُضِيئَانِ بَيْنَ أَيْدِيهِمَا، فَلَمَّا افْتَرَقَا صَارَ مَعَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَاحِدٌ حَتَّى أَتَى أَهْلَهُ. [طرفاه: 3639، 3805، تحفة: 1372].

‌

‌80 - بَابُ الْخَوْخَةِ

(7)

(8)

وَالْمَمَرِّ فِي الْمَسْجِدِ

"حَدَّثَنَا أَنَسٌ" في نـ: "حَدَّثَنِي أَنَسٌ"، وفي صـ:"حَدَّثَنَا أَنَس بن مالكٍ". "أَصْحَابِ النَّبِيِّ" في نـ: "أَصْحَابِ رسول الله". "أَحَدُهُمَا عَبَّادُ بْنُ بِشْرٍ

…

أُسَيْدَ بْنَ حُضَيْرٍ" سقط في نـ.

===

الأول، واختلف العلماء في وجه المناسبة على عشرة أقوال، انظر:"اللامع"(1/ 453)].

(1)

"محمد بن المثنى" هو العَنَزي.

(2)

"معاذ بن هشام" هو الدستوائي البصري.

(3)

أي: هشام.

(4)

"قتادة" ابن دعامة بن قتادة.

(5)

"أنس" ابن مالك.

(6)

بالتصغير فيهما.

(7)

هي بابٌ صغيرٌ.

(8)

قوله: (باب الخوخة

…

) إلخ، والظاهر: أن المراد من الترجمة الإشارة إلى جواز الخوخة والممر في المسجد، لأن حديث الباب يدلّ عليه، "عيني"(3/ 523).

466 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ

(1)

قَالَ: نَا فُلَيْحٌ

(2)

قَالَ: نَا أَبُو النَّضْرِ

(3)

، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ حُنَينٍ

(4)

وَعَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ

(5)

، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ

(6)

قَالَ: خَطَبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "إِنَّ اللهَ سُبحَانَهُ خَيَّرَ عَبْدًا بَيْنَ الدُّنْيَا وَبَيْنَ مَا عِنْدَه، فَاخْتَارَ مَا عِنْدَ اللهِ". فَبَكَى

"قَالَ: نَا فُلَيْحٌ" في نـ: "نَا فُلَيْحٌ". "قال: نا أبو النضر" في نـ: "نا أبو النضر". "عَنْ عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ، وَعَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ" في صـ، ذ:"عَنْ عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ". "سُبْحَانَهُ" سقط في نـ. "عِنْدَ الله" في نـ: "عِنْدَه".

===

(1)

" محمد بن سنان" أبو بكر البصري العَوَقي.

(2)

"فليح" هو ابن سليمان أبو يحيى المدني.

(3)

"أبو النضر" سالم بن أبي أمية.

(4)

"عبيد بن حنين" بالتصغير فيهما المدني.

(5)

"بسر بن سعيد" المدني مولى ابن الحضرمي.

(6)

اسمه سعدُ بن مالك، [قال القسطلاني (2/ 142 - 143): ولأبي ذر والأصيلي عن أبي زيد عن عبيد بن حنين عن أبي سعيد الخدري، فأسقطا بسر بن سعيد، وكذا وجد تصويبه على الأصل المسموع على الحافظ أبي ذر، وأن الفربري قال: إن الرواية هكذا أي: بإسقاطه. ونقل ابن السكن عن الفربري عن البخاري أنه قال: هكذا حدث به محمد بن سنان عن فليح وهو خطأ، وإنما هو عن عبيد بن حنين وعن بسر بن سعيد يعني بواو العطف. قال الحافظ ابن حجر: فعلى هذا يكون أبو النضر سمعه من شيخين، حدثه كل منهما به عن أبي سعيد، فحذفُ العاطفِ خطأ من محمد بن سنان أو من فُليح، وحينئذٍ فانتقاد الدارقطني على المؤلف هذا الحديث مع إفصاحه بما ذكر لا وجه له، وليست هذه بعلة قادحة، والله أعلم].

أَبُو بَكْرٍ، فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: مَا يُبْكِي هَذَا الشَّيْخَ، إِنْ يَكُنِ

(1)

اللهُ خَيَّرَ عَبْدًا بَيْنَ الدُّنْيَا وَبَيْنَ مَا عِنْدَهُ فَاخْتَارَ مَا عِنْدَ اللهِ عز وجل؟، فَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم هوَ الْعَبْدَ

(2)

، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ أَعْلَمَنَا

(3)

، فَقَالَ: "يَا أَبَا بَكْرٍ لَا تَبْكِ، إِنَّ أَمَنَّ النَّاسِ عَلَيَّ فِي صُحْبَتِهِ وَمَالِهِ أَبُو بَكْرٍ، وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ أُمَّتِي خَلِيلًا لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ

(4)

،

"أَبُو بَكْرٍ" في صـ: "أَبُو بَكْر الصديق". "إنْ يَكُنِ اللهُ خَيَّرَ عَبْدًا" في هـ: "إنْ يَكُنْ لله عَبْدٌ خُيِّرَ"، وفي نـ:"إنْ يَكُنِ اللهُ عَبْدًا خَيَّرَ"، وفي أخرى:"إنْ يَكُن عَبْدًا خُيِّر". "فَقَالَ: يَا أَبَا بَكْرٍ" في نـ: "قَالَ: يَا أَبَا بَكْرٍ". "مِنْ أُمَّتِي خَلِيلًا" في نـ: "خَلِيلًا مِنْ أُمَّتِي".

===

(1)

أي: إن يكن كذلك فأيّ شيء سبب البكاء؟، "خ".

(2)

أي: المخَيَّر.

(3)

قوله: (أبو بكر أعلمنا) حيث فهم أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم:"عبدًا" على سبيل الإبهام ليظهر فهم أهل المعرفة ونباهة أصحاب الحذق، وكان في مرض موته كما سيجيء، "ع"(3/ 525).

(4)

قوله: (لو كنتُ متَّخذًا من أمتي خليلًا لاتَّخذت أبا بكر) أي: امتلأ قلبه بخُلَّة الله فلم يتَّسع لغيره، ولكن خُلَّةُ الإسلام ومودَّته وأخوَّته في أبي بكر أفضل منها في غيره، فخبره: أفضل محذوف، وروي:"ولكن خُوَّة" بحذف همزة أخوة بعد نقل حركتها إلى النون أو حذفها، أي: لو كنتُ متَّخذًا خليلًا ينقطع إليه بالكلية لاتَّخذته، فإنه كان أهله لولا المانع، ولكن أخوَّة الإسلام دون المخالة أفضل من المخالة دون أخوة الإسلام، والاستثناء منقطع، وقيل: نفى الخلَّة المختصة، وأوجب العامة الإسلامية، أي: ولكن خلَّة الإسلام معه أفضل من الخلَّة مع غيره، "مجمع البحار"(2/ 105).

قال الكرماني (4/ 128): فإن قلت: قال بعض الصحابة: سمعت

وَلَكِنْ أُخُوَّةُ الإِسْلَامِ وَمَوَدَّتُه، لَا يُبقَيَنَّ فِي الْمَسْجِدِ بَابٌ إِلَّا سُدَّ إِلَّا بَابُ أَبِي بَكْرٍ

(1)

". [طرفاه: 3654، 3904، أخرجه: م 2382، ت 3660، س في الكبرَى 8103، تحفة: 3971، 4145].

"أُخُوَّةُ الإسْلَامِ" في صـ: "خُوَّةُ الإسْلَامِ".

===

خليلي صلى الله عليه وسلم، قلت: لا بأس بالانقطاع إليه صلى الله عليه وسلم لأن الانقطاع إليه انقطاع

إلى الله، أو [ما] في حكم ذلك. فإن قلت: ما الفرق بين الخلَّة والمودَّة حيث نفى الأولى وأثبت الثانية؟ قلت: هما بمعنى واحد، لكن يختلفان باعتبار المتعلق فالمثبتة هي مودة بحسب الإسلام والدين، والمنفية ما كانت من جهة أخرى، والدليل على أنهما بمعنى واحد، هو قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي بعده:"ولكن خلّة الإسلام" بدل لفظ: المودة، وقد قيل: الخلة أخص وأعلى مرتبة من المودّة، فنفى الخاص وأثبت العام، كذا في "العيني"(3/ 526).

(1)

قوله: (إلا باب أبي بكر) وهو موضع المطابقة للترجمة، لأن الخوخة هي الباب الصغير، وقد تكون بمصراع واحد أو بمصراعين، وأصلها فتح في الحائط، والممرّ من لوازم الباب، كذا في "العيني"(3/ 523).

وفي "الكرماني"(4/ 129): وفي أمره صلى الله عليه وسلم بسَدِّ الأبواب الشارعة إلى المسجد غير باب أبي بكر اختصاص شديد لأبي بكر، وفيه دلالة على أنه قد أفرده في ذلك بأمر لا يشارك فيه، وأولى ما يصرف إليه التأويل فيه الخلافة، وقد أكد الدلالة عليها بأمره إياه بالإمامة في الصلاة التي بني [لها] المسجد، [و] لأجلها يدخل إليه من أبوابه، قال الخطابي: ولا أعلم في إثبات القياس أقوى من إجماع الصحابة على استخلاف أبي بكر مستدِلِّين في ذلك باستخلافه صلى الله عليه وسلم إياه في أعظم أمور الدين، وهو الصلاة، فقاسوا عليها سائر الأمور، انتهى.

قال العيني (3/ 527): وما روي عن ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم قال: "سُدُّوا

467 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجُعْفِيُّ قَالَ: نَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ

(1)

قَالَ: نَا أَبِي

(2)

قَالَ: سَمِعْتُ يَعْلَى

(3)

بْنَ حَكِيمٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ

(4)

، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ

(5)

قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ عَاصِبًا رَأْسَهُ بِخِرْقَةٍ، فَقَعَدَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: "إِنَّهُ لَيْسَ مِنَ النَّاسِ أَحَدٌ أَمَنَّ عَلَيَّ فِي نَفْسِهِ وَمَالِهِ مِنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي قُحَافَةَ، وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنَ النَّاسِ خَلِيلًا لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا، وَلَكِنْ خُلَّةُ الإِسْلَامِ أَفْضَل، سدُّوا عَنِّي كُلَّ خَوْخَةٍ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ غَيْرَ خَوْخَةِ

(6)

أَبِي بَكْرٍ". [أطرافه: 3656، 3657، 6738، أخرجه: س في الكبرى 8102، تحفة: 6277].

"قَالَ: نَا وَهْبُ" في نـ: "نَا وَهْبُ". " قَالَ: نَا أَبِي" في نـ: "نَا أَبِي". "رَسُولُ اللهِ" في صـ: "النَّبِيُّ". "عَاصِبًا" في نـ: "عَاصِبٌ". "غَيْرَ خَوْخَةِ" في هـ: "إلَّا خَوْخَة".

===

الأبواب إلا بابَ علي" قال الترمذي: هو غريب، وقال البخاري: حديث "إلا باب أبي بكر" أصح، وقال الحاكم: تفرَّد به مسكين بن بكير، وقال ابن عساكر: وهو وهم، وتابعه إبراهيم بن المختار، انتهى.

(1)

"وهب بن جرير" بفتح الجيم.

(2)

"أبي" هو جرير بن حازم العتكي والد وهب المذكور آنفًا.

(3)

"يعلى" هو الثقفي المكي، ثم البصري الشامي المدني.

(4)

"عكرمة" مولى ابن عباس.

(5)

"ابن عباس" هو عبد الله.

(6)

هي بابٌ صغيرٌ بمصراع أو لا، "توشيح"(2/ 538)، [انظر "الفتح" (1/ 558)].

‌

‌81 - بَابُ الأَبْوَابِ وَالْغَلَقِ

(1)

لِلْكَعْبَةِ وَالْمَسَاجِدِ

قَالَ أَبُو عَبدِ اللهِ

(2)

: وَقَالَ لِي عَبْدُ اللهِ

(3)

بْنُ مُحَمَّدٍ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(4)

، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ

(5)

قَالَ: قَالَ لي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ

(6)

: يَا عَبْدَ الْمَلِكِ، لَوْ رَأَيْتَ

(7)

مَسَاجِدَ ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبْوَابَهَا

(8)

(9)

. [تحفة: 5804].

468 -

حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ

(10)

وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَا: نَا حَمَّادُ بْنُ زيدٍ عَنْ أَيُّوبَ

(11)

،

"قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ" سقط في ذ. "وَقَالَ لِي" في نـ: "قَالَ لِي". "ابْنُ سَعِيدٍ" ثبت في ذ. "حَمَّادُ بْنُ زيدٍ عَنْ أَيُّوبَ" كذا في عسـ، قتـ، ذ، وفي صـ:"حَمَّادٌ عَنْ أَيُّوبَ".

===

(1)

قفل، "ش"، بفتح اللام، وهو المغلاق، وهو ما يغلق به الباب.

(2)

"قال أبو عبد الله" المؤلف أي البخاري.

(3)

"عبد الله" المسندي.

(4)

"سفيان" ابن عيينة.

(5)

"ابن جريج" عبد الملك بن عبد العزيز.

(6)

"ابن أبي مليكة" عبد الله بن عبد الرحمن التيمي.

(7)

قوله: (لو رأيت) جزاؤه محذوف، أي: لرأيتها كذا وكذا، ويحتمل أن تكون "لو" للتمني، فلا تحتاج إلى الجزاء، "عيني"(3/ 529).

(8)

وهو موضعُ الترجمة.

(9)

قوله: (وأبوابها) هذا الكلام يدل على أن هذه المساجد كانت لها أبواب وأغلاق بأحسن ما يكون، "عيني"(3/ 529).

(10)

"أبو النعمان" هو محمد بن الفضل السدوسي البصري.

(11)

"أيوب" السختياني.

عَنْ نَافِعٍ

(1)

، عَنِ ابْنِ عُمَرَ

(2)

: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قدِمَ مَكَّةَ، فَدَعَا عُثْمَانَ بْنَ طَلْحَةَ، فَفَتَحَ الْبَابَ، فَدَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وبِلَالٌ وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ وَعُثْمَانُ بْنُ طَلْحَةَ، ثُمَّ أُغْلَقَ الْبَاب، فَلَبِثَ فِيهِ سَاعَةً ثُمَّ خَرَجُوا. قَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَبَدَرْتُ

(3)

فَسَأَلْتُ

(4)

بِلَالًا، فَقَالَ: صَلَّى فِيهِ، فَقُلْتُ: فِي أَيٍّ

(5)

؟ فَقَالَ: بَيْنَ الأُسْطُوَانَتَيْنِ. قَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَذَهَبَ عَلَيَّ أَنْ أَسأَلَهُ كَمْ صَلَّى

(6)

. [راجع ح: 397، تحفة: 2037، 7533].

‌

‌82 - بَابُ دُخُولِ الْمُشْرِكِ في الْمَسْجِدِ

469 -

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ

(7)

قَالَ: نَا اللَّيْثُ

(8)

، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ

(9)

، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَيْلًا

(10)

"ابْنُ زَيْدٍ" ثبت في عسـ، قتـ، ذ. "فِي أَيٍّ؟ فَقَالَ" في ذ:"فِي أَيِّ نَوَاحِيهِ؟ قَالَ"." في المسجد" في نـ. "المسجدَ". "رَسُولُ اللهِ" في نـ: "النَّبِيُّ".

===

(1)

" نافع" مولى ابن عمر.

(2)

"ابن عمر" هو عبد الله بن عمر بن الخطاب.

(3)

سرعتُ.

(4)

أي: عن صلاته صلى الله عليه وسلم في الكعبة، "ع"(3/ 530).

(5)

أي: في أيِّ نواحيه، كما هو في رواية.

(6)

أي: فاتَ منِّي سؤالُ الكمّية.

(7)

"قتيبة" هو ابن سعيد.

(8)

"الليث" ابن سعد.

(9)

"سعيد بن أبي سعيد" هو المقبري.

(10)

أي: فرسانًا.

قِبَلَ نَجْدٍ، فَجَاءَتْ بِرَجُلٍ مِنْ بَنِي حَنِيفَةَ يُقَالُ لَهُ: ثُمَامَةُ بْنُ أُثَالٍ، فَرَبَطُوهُ بِسَارِيَةٍ مِنْ سوَارِي الْمَسْجِدِ. [راجع ح: 462].

‌

‌83 - بَابُ رَفْعِ الصَّوْتِ فِي الْمَسْجِدِ

(1)

470 -

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ نَجِيحٍ الْمَدِينِيُّ قَالَ: نَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ القَطَّانُ قَالَ: نَا الْجُعَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قالَ: حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ خُصَيْفَةَ

(2)

، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ

(3)

قَالَ: كُنْتُ قَائِمًا فِي الْمَسْجِدِ فَحَصَبَنِي

(4)

رَجُلٌ، فَنَظَرْتُ إِلَيْهِ، فَإِذَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَالَ:

"فِي الْمَسْجِدِ" كذا في ذ، وفي كـ:"فِي الْمَسَاجِدِ". "ابْنِ جَعْفَرِ بْنِ نَجِيحٍ الْمَدِينِي" سقط في نـ. "حَدَّثَنِي يَزِيدُ" في نـ: "حَدَّثَنَا يَزِيدُ". "قَائِمًا" في نـ: "نَائِمًا". "إلَيْهِ" سقط في نـ.

===

(1)

قوله: (رفع الصوت في المسجد) قال ابن حجر في "الفتح"(1/ 560): إن البخاري أشار بالترجمة إلى الخلاف في ذلك، فقد كرهه مالك مطلقًا، سواء كان في العلم أو غيره، وفرَّق غيرُه بين ما يتعلق بغرض ديني أو نفع دنيوي وبين ما لا فائدة فيه، وساق البخاري في الباب حديث عمر الدالّ على المنع، وحديث كعب الدالّ على عدمه، إشارةً منه إلى أن المنع فيما لا منفعة فيه، وعدمه فيما تلجئ

(1)

الضرورة إليه، انتهى.

(2)

"يزيد بن خصيفة" نسبة لجده، واسم أبيه عبد الله.

(3)

"السائب بن يزيد" ابن سعيد بن ثمامة الكندي، ويعرف بابن أخت النمر.

(4)

أي: رَمَانِي بِحَصى.

اذْهَبْ فَأْتِنِي بِهَذَيْنِ، فَجِئْتُهُ بِهِمَا، فَقَالَ: مِمَّنْ أَنْتُمَا - أَوْ مِنْ أَيْنَ أَنْتُمَا -؟ قَالَا: مِنْ أَهْلِ الطَّائِفِ، قَالَ: لَوْ كُنْتُمَا مِنْ أَهْلِ الْبَلَدِ

(1)

لأَوْجَعْتُكُمَا

(2)

، تَرْفَعَانِ أَصْوَاتَكُمَا فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. [تحفة: 10442].

471 -

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ

(3)

بْنُ صَالِحٍ قَالَ: نَا ابْنُ وَهْبٍ

(4)

قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ

(5)

بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ

(6)

قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ

(7)

بْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ تَقَاضَى

(8)

ابْنَ أَبِي حَدْرَدٍ

(9)

"فَقَالَ: مِمَّنْ" كذا في قتـ، ذ، وفي نـ:"قَالَ: مِمَّنْ". "مِمَّنْ أَنْتُمَا" كذا في عسـ، قتـ، وفي نـ:"مَنْ أَنْتُمَا". "رَسُولِ اللهِ" في صـ: "النَّبِيِّ". "ابْنُ صَالِحٍ" ثبت في بو، كن. "قَالَ: نَا ابْنُ وَهْبٍ" في نـ: "نَا ابْنُ وَهْب"، وفي عسـ، قتـ: "أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ".

===

(1)

أي: المدينة المنورة.

(2)

فجعل جهلهما عذرًا لهما، "خ"(1/ 274)، "ك"(4/ 133 - 134).

(3)

"أحمد" هو المصري.

(4)

"ابن وهب" عبد الله.

(5)

"يونس" هو الأيلي.

(6)

"ابن شهاب" محمد بن مسلم الزهري.

(7)

"عبد الله " الأنصاري السلمي.

(8)

طَالَبَ.

(9)

كجعفر، هو عبد الله بن سلامة، "ع"(3/ 503)، "قس"(2/ 149)، "التقريب" (رقم: 8040).

دَيْنًا كَانَ لَهُ عَلَيْهِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْمَسْجِدِ، فَارْتَفَعَتْ أَصوَاتُهُمَا حَتَّى سَمِعَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ فِي بَيْتِهِ، فَخَرَجَ إِلَيهِمَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى كَشَفَ سِجْفَ

(1)

حُجْرَتِهِ، وَنَادَى كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ، فَقَالَ:"يَا كَعْبُ"، فَقَالَ: لَبَّيكَ يَا رَسُولَ اللهِ، فَأَشَارَ بِيَدِهِ أَنْ ضَعٍ الشَّطْرَ مِنْ دَيْنِكَ، قَالَ كَعْبٌ: قَدْ فَعَلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "قُمْ فَاقْضِهِ

(2)

". [راجع ح: 457].

‌

‌84 - بَابُ الْحِلَقِ

(3)

وَالْجُلُوسِ فِي الْمَسْجِدِ

472 -

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ

(4)

قَالَ: نَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ

(5)

، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ

(6)

، عَنْ نَافِعٍ

(7)

،

"دَيْنًا كَانَ لَهُ عَلَيْهِ" كذا في قتـ، ذ، وفي نـ:"دَيْنًا لَهُ عَلَيْهِ". "سَمِعَهَا" في صـ: "سَمِعَهُما". "وَنَادَى كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ فَقَالَ: يَا كَعْبُ" كذا في عسـ، صـ، قتـ، ذ، وفي نـ:"وَنَادَى: يَا كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ". "فَقَالَ: لَبَّيْك" في صـ: "قَالَ: لَبَّيك". "عَنْ عُبَيدِ اللهِ" في: "حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ".

===

(1)

برده، [سِتْر، بالفارسية].

(2)

أي: دَينه.

(3)

قوله: (باب الحَلَق) بفتح المهملة ويجوز كسرها، واللام مفتوحة على كل حال، جمع حلقة بإسكان اللام على غير قياس، وحكي فتحها أيضًا، "فتح الباري"(1/ 562).

(4)

"مسدد" هو ابن مسرهد الأسدي.

(5)

"بشر بن المفضل" بن لاحق الرقاشي.

(6)

"عبيد الله" بن عمر العمري.

(7)

"نافع" مولى ابن عمر.

عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ - مَا تَرَى

(1)

فِي صَلَاةِ اللَّيْلِ؟ قَالَ: "مَثْنَى مَثْنَى

(2)

، فَإِذَا خَشِيَ أَحَدُكُمْ الصُّبْحَ صَلَّى وَاحِدَةً

(3)

، فَأَوْتَرَتْ

(4)

لَهُ مَا صَلَّى"، وَإِنَّهُ

(5)

(6)

كَانَ يَقُولُ

(7)

: اجْعَلُوا

"ابْنِ عُمَرَ" في صـ: "عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ".

===

(1)

أي: ما رأيك وحكمك؟، "ك"(4/ 135).

(2)

تأكيدٌ للأوّل، شفعًا شفعًا.

(3)

أي: مع الشفعة الأخيرة.

(4)

قوله: (فأوترتْ) ومن هذا أخذت الشافعية أن الوتر واحدة، كذا في "قس"(2/ 151).

(5)

مقول نافع، "ف"(1/ 562).

(6)

قوله: (وإنه) أي: ابن عمر، وقوله:"أمر به" أي: بالجَعْل أو بالوتر، كذا في "الكرماني"(4/ 135). ووجه المطابقة للترجمة أن حالة الخطبة وكون الإمام على المنبر يدل على جلوس الناس في المسجد، وأما المطابقة باعتبار الحلق فسيأتي، ولا يلزم أن تكون جميع الأحاديث مطابقة لكل واحد من أجزاء الترجمة، ويحتمل أن يقال: إن الجالسين

عند استماع الخطبة يكونون محلِّقين، كذا في "الخير الجاري"(1/ 275).

قال ابن بطال: شبَّه البخاري جلوس الرجال في المسجد حول النَّبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب بالتحلق والجلوس في المسجد للعلم، كذا في "الفتح"(1/ 562)، [وأشار بالترجمة إلى أن ذلك لا يدخل في قوله عز وجل اسمه:{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ} [البقرة: 114]، انظر:"اللامع"(2/ 459)].

(7)

ابن عمر.

آخِرَ صَلَاتِكُمْ بِاللَّيْلِ وِتْرًا، فَإِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أمَرَ بِهِ. [أطرافه: 473، 990، 993، 995، 1137، أخرجه: م 749، تحفة: 7814].

473 -

حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ

(1)

، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ

(2)

عَنْ أَيُّوبَ

(3)

، عَنْ نَافِعٍ

(4)

، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَخْطُب، فَقَال: كَيفَ صَلَاةُ اللَّيْلِ؟ فَقَالَ: "مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خَشِيتَ الصُّبْحَ فَأَوْتِرْ بِوَاحِدَةٍ، تُوتِرْهُ لَكَ مَا قَدْ صَلَّيْتَ". وَقَالَ الْوَلِيدُ بْنُ كَثِيرٍ: حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبدِ اللهِ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ حَدَّثَهُمْ: أَنَّ رَجُلًا نَادَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَلهوَ فِي الْمَسْجِدِ. [راجع ح: 472، أخرجه: م 749، تحفة: 7554، 7306].

474 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ

(5)

قَالَ: أَنَا مَالِكٌ

(6)

، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ

(7)

،

"بِاللَّيْلِ" ثبت في عسـ، صـ، هـ، قتـ. "فَقَالَ: مَثْنَى مَثْنَى" في ذ: "قَالَ: مَثْنَى مَثْنَى". "تُوتِرْهُ" في نـ: "تُوتِرُ". "لك" ثبت في صـ، هـ، قتـ. "وَقَالَ الْوَلِيدُ" في نـ: "قَالَ الْوَلِيدُ". " قَالَ: أَنَا مَالِكٌ" في نـ: "أَنَا مَالِكٌ" وفي عسـ، صـ: "حَدَّثَنَا مَالِكٌ".

===

(1)

" أبو النعمان" محمد بن الفضل السدوسي.

(2)

"حماد بن زيد" ابن درهم الأزدي.

(3)

"أيوب" ابن أبي تميمة السختيانى.

(4)

"نافع" مولى ابن عمر المدني.

(5)

"عبد الله بن يوسف" التنيسي.

(6)

"مالك" هو ابن أنس الإمام المدني.

(7)

الأنصاري.

أَنَّ أَبَا مُرَّةَ

(1)

مَوْلَى عَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِي وَاقِدٍ

(2)

اللَّيْثِيِّ قَالَ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في الْمَسْجِدَ فَأَقْبَلَ نَفَرٌ ثَلَاثَةٌ

(3)

، فَأَقْبَلَ اثْنَانِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَذَهَبَ وَاحِدٌ، فَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَرَأَى فُرْجَةً

(4)

فِي الْحَلْقَةِ فَجَلَسَ، وَأَمَّا الآخَرُ فَجَلَسَ خَلْفَهُمْ، وَأَمَّا الآخَرُ فَأَدْبَرَ ذَاهِبًا، فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "أَلَا أُخْبِرُكُمْ عَنِ النَّفَرِ الثَّلَاثَةِ؟ أَمَّا أَحَدُهُمْ فَأَوَى

(5)

إِلَى اللهِ، فَآوَاهُ الله، وَأَمَّا الآخَرُ فَاسْتَحْيَا

(6)

، فَاسْتَحْيَا اللهُ مِنْه، وَأَمَّا الآخَرُ

(7)

فَأَعْرَضَ، فَأَعْرَضَ اللهُ عَنْهُ". [راجع ح: 66].

"رَسُولُ اللهِ" في صـ: "النَّبِيُّ". "نَفَرٌ ثَلَاثَةٌ" كذا في صـ، وفي نـ:"ثَلَاثَةُ نَفَرٍ". "فِي الْحَلْقَةِ " ثبت في صـ، هـ. "فَجَلَسَ" في نـ:"فَجَلَس فِيهَا". "النَّفَر" ثبت في صـ.

===

(1)

اسمه يزيد، "قس"(2/ 152).

(2)

"أبي واقد" هو الحارث بن عوف.

(3)

من الطريق، ودخلوا المسجد، ["قس" (2/ 153)].

(4)

قوله: (فرجة) بضم الفاء وفتحها: الخلل بين الشيئين.

(5)

قوله: (فأوى) بالقصر، "فآواه الله" بالمد، أي: جاء إلى موضع ذكر الله تعالى وكسب العلم، فقبل ذلك منه وأدخله في ثواب الذاكرين والمتعلمين، "خ"(1/ 275).

(6)

قوله: (فاستحيا) أي: ترك المداخلة استحياءً فاستحيا الله منه بأن رحمه، ولعل المراد منه: أن الله سبحانه وتقدّس شأنه استحيا من أن يحطَّ ثوابه من ثواب الذاكرين، "خ"(2/ 275).

(7)

قوله: (وأما الآخر) بفتح الخاء، وهو الذي ذهب فأعرضي الله عنه ولم يدخله في ألطافه، كذا في "الخير الجاري" (1/ 276). وفي "الكرماني" (4/ 136): ومن أعرضي الله عنه فقد تعرض لسخطه. وفيه ذمُّ من زهد في العلم.

‌

‌85 - بَابُ الاسْتِلْقَاءِ فِي الْمَسْجِدِ

475 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ

(1)

، عَنْ مَالِكٍ

(2)

، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ

(3)

، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ

(4)

: أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُسْتَلْقِيًا فِي الْمَسْجِدِ، وَاضِعًا إِحْدَى رِجْلَيْهِ

(5)

عَلَى الأُخْرَى. وَعَنِ ابْنِ شِهَابٍ

(6)

، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ

(7)

: كَانَ عُمَرُ وَعُثْمَانُ

"الاسْتِلْقَاءِ فِي الْمَسْجِدِ" زاد هنا في صغـ، عسـ، ذ:"وَمَدِّ الرِّجْلِ".

===

(1)

" عبد الله بن مسلمة" القعنبي.

(2)

"مالك" الإمام المدني.

(3)

"ابن شهاب" محمد بن مسلم بن شهاب الزهري.

(4)

"عباد بن تميم" ابن غزية الأنصاري يروي "عن عمه" عبد الله بن زيد وهو أخو أبيه لأمه.

(5)

قوله: (واضعًا إحدى رجليه

…

) إلخ، قال ابن حجر: قال

الخطابي: فيه أن النهي الوارد عن ذلك منسوخ، أو يحمل النهي حيث يخشى أن تبدو العورة، والجواز حيث يؤمن ذلك. قلت: الثاني أولى من ادّعاء النسخ؛ لأنه لا يثبت بالاحتمال، وممن جزم به البيهقي والبغوي وغيرهما من المحدثين، وجزم ابن بطال ومن تبعه بأنه منسوخ، انتهى كلام ابن حجر، (1/ 563).

(6)

قوله: (وعن ابن شهاب) قال الكرماني: يحتمل أن يكون تعليقًا، وأن يكون داخلًا تحت الإسناد السابق، أي: عن مالك عن ابن شهاب، وكأنّ البخاري ذهب إلى أن حديث النهي منسوخ بهذا الحديث، واستدلّ على نسخه بعمل الخليفتين بعده صلى الله عليه وسلم، "ك"(4/ 137).

(7)

"سعيد بن المسيب" ابن حزن المخزومي.

يَفْعَلَانِ ذَلِكَ. [طرفاه: 5969، 6287، أخرجه: م 2100، د 4866، ت 2765، س 721، تحفة: 5298، 10446، 9804].

‌

‌86 - بَابُ الْمَسْجِدِ يَكُونُ فِي الطَّرِيقِ مِنْ غَيْرِ ضَرَرٍ

(1)

بِالنَّاسِ فِيهِ

(2)

وَبِهِ

(3)

قَالَ الْحَسَنُ

(4)

وَأَيُّوبُ

(5)

وَمَالِكٌ

(6)

.

476 -

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ

(7)

قَالَ: نَا اللَّيْثُ

(8)

، عَنْ عُقَيْلٍ

(9)

، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ

(10)

قَالَ:

"بِالنَّاسِ" في ذ: "لِلنَّاسِ".

===

(1)

قوله: (من غير ضرر) قال العيني (3/ 541): لما كان بناء المسجد على أنواع: نوع منه يجوز بالإجماع، وهو أن يبنيه في عينِ مِلْكه، ونوعٌ يجوز ذلك بشرط أن لا يضرَّ بأحد، وذلك في المباحات، وقد شذَّ بعضهم - منهم ربيعةُ - في منع ذلك، أراد البخاري بهذا الباب الردَّ على هؤلاء، واحتجَّ على ذلك بقصة أبي بكر رضي الله عنه، وعلم بذلك النَّبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكره فأقرّه على ذلك.

(2)

أي: في بيان جوازه، "خ"(1/ 276).

(3)

أي: بجوازه.

(4)

البصري، "قس"(2/ 154).

(5)

السختياني، "قس"(2/ 154).

(6)

الإمام، وعليه الجمهور، "خ"(1/ 276).

(7)

"يحيى" هو ابن عبد الله "بن بكير" المخزومي.

(8)

"الليث" هو ابن سعد الإمام المصري.

(9)

"عقيل" بالتصغير ابن خالد الأيلي.

(10)

"ابن شهاب" هو الزهري.

أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ

(1)

أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: لَمْ أَعْقِلْ أَبَوَيَّ إِلَّا وَهُمَا يَدِينَانِ الدِّينَ

(2)

، وَلَمْ يَمُرَّ عَلَيْنَا يَوْمٌ إِلَّا يَأْتِينَا فِيهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم طَرَفَيِ النَّهَارِ بُكْرَةً وَعَشِيَّةً، ثُمَّ بَدَا

(3)

لأَبِي بَكْرٍ فَابْتَنَى مَسْجِدًا بِفِنَاءِ

(4)

دَارِهِ

(5)

، فَكَانَ يُصلِّي فِيهِ وَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ، فَيَقِفُ عَلَيْهِ نِسَاءُ الْمُشْرِكِينَ وَأَبْنَاؤُهُمْ يَعْجَبُونَ مِنْهُ وَيَنْظُرُونَ إِلَيْهِ، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ رَجُلًا بَكَّاءً لَا يَمْلِكُ عَينَيهِ

(6)

إِذَا قَرَأَ الْقُرْآنَ، فَأَفْزَعَ

(7)

ذَلِكَ

(8)

أَشْرَافَ قُرَيْشٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ. [أطرافه: 2138، 2263، 2264، 2297، 3905، 4093، 5807، 6079، تحفة: 16552].

"أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ" في هـ، ذ:"فَأَخْبَرَنِي عُروَةُ"، وفي قتـ، صـ:"وَأَخْبَرَنِي عُروَة". "وَلَمْ يَمُرَّ عَلَيْنَا" في صـ، قتـ، عسـ:"وَلَمْ يَمُرَّ عَلَيهِما".

===

(1)

" عروة بن الزبير" ابن العوام القرشي.

(2)

أي: يدينانِ بدين الإسلام، "ع"(3/ 542).

(3)

أي: ظهر.

(4)

بكسر الفاء ممدودًا، وهو ما امتدّ من جوانبها، "ع"(3/ 542).

(5)

قوله: (بفناء داره) وهو موضع الترجمة، ويُفْهَمُ منه أن المراد بفناء داره: الطريق، "خ"(1/ 276).

(6)

أي: لا يطيق إمساكَهما عن البكاء.

(7)

أخافَ.

(8)

أي: الوقوف، وكان خوفهم من ميل الأبناء والنساء إلى دين الإسلام

(1)

، "ع"(3/ 542).

‌

‌87 - بَابُ الصَّلَاةِ فِي مَسْجِدِ السُّوقِ

(1)

وَصَلَّى ابْنُ عَوْنٍ

(2)

فِي مَسْجِدٍ فِي دَارٍ

(3)

يُغْلَقُ عَلَيْهِمُ الْبَابُ.

477 -

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ

(4)

قَالَ: نَا أَبُو مُعَاوِيَةَ

(5)

،

"مَسْجِدِ السُّوقِ" كذا في ذ، وفي صـ، عسـ:"مَسَاجِدِ السُّوقِ".

===

(1)

قوله: (في مسجد السوق) ويروى: "في مساجد السوق"، وقال الكرماني: المراد بالمساجد مواضع إيقاع الصلاة لا الأبنية الموضوعة للصلاة من المساجد، فكأنه قال: باب الصلاة في مواضع الأسواق، "عيني"(3/ 542)، "ف"(1/ 564).

(2)

"ابن عون" هو عبد الله.

(3)

قوله: (في مسجدٍ في دارٍ) إلى آخره، المراد به موضع الصلاة لا المسجد المصطلح مثل ما مرَّ في مسجد السوق من قول الكرماني: إن المراد به موضع الصلاة. قال العيني (3/ 543): ليس في الترجمة ما يُطابِق هذا الأثر، انتهى.

أقول: لعلَّ غرض البخاري من الترجمة بيان جواز الصلاة في غير مسجد الجماعة أيّ موضع كان - سوقًا أو نحوه -، كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم:"جعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا"[ح: 438]، فاستدلّ بالأثر بأن عبد الله بن عون صلّى في دار يُغْلَقُ إلخ، يعني: ما كان مسجد الجماعة، فجواز الصلاة في مسجد الدار يدلّ على جوازها في مسجد السوق؛ لأن حكمهما واحد في عدم كونهما مسجد الجماعة، كما جمعهما حديث الباب في هذا الحكم، فظهرت مطابقة الأثر والحديث ظهورًا لا خفاء فيه، والله تعالى أعلم، [إنهم اختلفوا في ذلك على سبعة أقوال، انظر: "اللامع" (2/ 472)].

(4)

"مسدد" ابن مسرهد.

(5)

"أبو معاوية" محمد بن خازم الضرير.

عَنِ الأَعْمَشِ

(1)

، عَنْ أَبِي صَالِحٍ

(2)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "صَلَاةُ الْجَمِيعِ

(3)

تَزِيدُ عَلَى صَلَاتِهِ فِي بَيْتِهِ، وَصَلَاتِهِ فِي سُوقِهِ خَمْسًا وَعِشْرِينَ

(4)

دَرَجَةً، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الوُضُوءَ وَأَتَى الْمَسْجِدَ، لَا يُرِيدُ إِلَّا الصَّلَاةَ، لَمْ يَخْطُ خَطْوَةً إِلَّا رَفَعَهُ اللهُ بِهَا دَرَجَةً، أَوْ حَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً، حَتَّى يَدْخُلَ الْمَسْجِدَ، وَإِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ كَانَ فِي صَلَاةٍ مَا كَانَتْ تَحْبسُه، وَتُصَلِّي

(5)

الْمَلَائِكَةُ عَلَيْهِ مَا دَامَ فِي مَجْلِسِهِ الَّذِي يُصَلِّي فِيهِ: اللهمَّ

(6)

اغْفِرْ لَه، اللهمَّ ارْحَمْه، مَا لَمْ يُؤْذِ يُحْدِثْ

(7)

فِيهِ". [أطرافه:

"وَصَلَاتِهِ" مصحح عليه، في نـ:"وَصَلَاةٍ". "فَإنَّ أَحَدَكُمْ" كذا في كـ، وفي هـ:"بِأَنَّ أَحَدَكُمْ". "فَأَحْسَنَ الوُضوءَ" في نـ: "فَأَحْسَنَ". "أَوْ حَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً" كذا في صـ، وفي صـ أيضًا:"وَحَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً"، وفي هـ:"أَوْ حَطَّ عَنْهُ خَطِيئَةً". "وَإذَا دَخَلَ" في نـ: "فَإذَا دَخَلَ". "فِي صَلَاةٍ" في نـ: "فِي الصَّلَاةِ". "مَا كَانَتْ" في ذ: "مَا كَانَ". "الْمَلَائِكَةُ عَلَيْهِ" كذا في عسـ، وفي نـ:"يَعْنِي عَلَيْهِ الْمَلَائِكَة". "مَا لَمْ يُؤْذِ يُحْدِث فِيهِ" في هـ: "مَا لَمْ يُؤْذِ بِحَدَثٍ فِيهِ" - بلفظ الجار والمجرور، متعلق بـ" يُؤذِ""قس" -، وفي نـ:"مَا لَمْ يُؤْذِ فِيهِ".

===

(1)

" الأعمش" سليمان بن مهران.

(2)

"أبي صالح" ذكوان.

(3)

أي: الجماعة، "ف"(1/ 565)

(4)

ووجه تخصيص العدد لا يُطَّلَعُ عليه إلا بنور النُّبوة، "خ"(1/ 277).

(5)

أي: تدعو له.

(6)

بيان: "تُصَلِّي".

(7)

بدل.

176، 445، 647. 648، 659، 2119، 3229، 4717، أخرجه: م 661، د 559، ت 216، ق 786، تحفة: 12502].

‌

‌88 - بَابُ تَشْبِيكِ الأَصَابعِ فِي الْمَسْجِدِ وَغَيْرِهِ

478 و 479 - حَدَّثَنَا

(1)

حَامِدُ

(2)

بْنُ عُمَرَ

(3)

(4)

، عَنْ بِشْرٍ

(5)

، نَا عَاصِمٌ

(6)

، نَا وَاقِدٌ

(7)

، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ - أَوِ ابْنِ عَمْرٍو

(8)

-

===

(1)

يوجد في بعض النسخ هذا الحديث، [في اليونينية سقوطه للأصيلي فقط].

(2)

"حامد" هو البكراوي، مات سنة 233 هـ.

(3)

بضم العين، "قس"(2/ 157).

(4)

قوله: (حدَّثنا حامد بن عمر [- إلى - حُثَالَةٍ مِنَ النَّاسِ بِهَذَا]) قال العيني (3/ 547): لم يوجد هذا الحديث في غالب النُسخ، وإنما حكى أبو مسعود الدمشقي في "كتاب الأطراف" أنه رآه في كتاب أبي رميح عن الفربري وحماد بن شاكر عن البخاري، وقال العيني (3/ 547): ولفظه في "جمع الحميدي"، في مسند ابن عمر:"شَبَّك النَّبي صلى الله عليه وسلم أصابعه وقال: كيف أنت يا عبد الله إذا بقيتَ في حُثَالةٍ من الناس قد مَرَجَت عهودُهم وأماناتُهم واختلفوا فصاروا هكذا؟ وشَبَّك بين أصابعه، قال: فكيف أفعل يا رسول الله؟ قال: تأخذ ما تعرف وتدعُ ما تُنْكِر، وتُقْبِلُ على خاصَّتِك وتدَعُهم وعوامَّهم"، انتهى.

(5)

"بشر" بن المفضل الرقاشي، كان يصوم يومًا ويفطر يومًا ويصلي كل يوم [أربع مائة ركعة].

(6)

"عاصم" ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العمري المدني.

(7)

"واقد" ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب.

(8)

"ابن عمرو" هو ابن العاص.

قَالَ: شَبَّكَ

(1)

النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَصَابِعَهُ. [طرفه: 480، تحفة: 7428].

480 -

وَقَالَ

(2)

عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ

(3)

، نَا عَاصِمُ

(4)

بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: سَمِعْتُ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ أَبِي، فَقَوَّمَهُ لِي وَاقِدٌ

(5)

عَنْ أَبِيهِ

(6)

قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي وَهُوَ يَقُولُ: قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "يَا عَبدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو، كَيْفَ بِكَ إِذَا بَقِيتَ فِي حُثَالَةٍ

(7)

مِنَ النَّاسِ بِهَذَا

(8)

". [راجع ح: 479، تحفة: 7428].

481 -

حَدَّثَنَا خَلَّادُ

(9)

بْنُ يَحْيَى قَالَ: نَا سُفْيَانُ

(10)

،

"شَبَّكَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَصَابِعَهُ" في عسـ: "شَبَّكَ أَصَابِعَهُ". "هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ أَبِي" في نـ: "هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ أَبِي فَلَمْ أَحْفَظْهُ" مصحح عليه. "ابْنُ عَمْرو" سقط في نـ.

===

(1)

أي: ليمثل [لهم] اختلاطهم، "ع"(3/ 548).

(2)

تعليقٌ من البخاري، [انظر:"تغليق التعليق"(2/ 245)].

(3)

"وقال عاصم بن علي" هو ابن عاصم بن صهيب الواسطي شيخ المؤلف، وصله إبراهيم الحربي.

(4)

وثَّقه أحمد.

(5)

وثَّقه أبو زُرعة، "ع"(3/ 548).

(6)

محمد بن زيد بن عبد الله، وثَّقه غير واحد، "عيني"(3/ 548).

(7)

وهو الرَّدِيء من كل شيءٍ، "خ"(1/ 278).

(8)

أي: بما سبقَ من الكلام، "خ"(1/ 278).

(9)

"خلاد" هو السلمي الكوفي نزيل مكة.

(10)

"سفيان" الثوري.

عَنْ أَبِي بُرْدَةَ

(1)

بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ جَدِّهِ

(2)

عَنْ أَبِي مُوسَى

(3)

، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: "إِنَّ الْمُؤْمِنَ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ

(4)

يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا". وَشَبَّكَ أَصَابِعَهُ. [طرفاه: 2446، 6026، أخرجه: م 2585، ت 1928، س 2560، تحفة: 9540].

482 -

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ

(5)

قَالَ: نَا ابْنُ شُمَيلٍ

(6)

قَالَ: أَنَا ابْنُ عَوْنٍ

(7)

، عَنِ ابْنِ سِيرينَ

(8)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِحْدَى صَلَاتَيِ

(9)

الْعَشِيِّ - قَالَ ابْنُ سِيرِينَ: قَدْ سَمَّاهَا

"عَنْ أَبِي بُرْدَةَ" كذا في كـ، وفي هـ:"عَنْ بُريْد" - هذا اسم أبي بردة الأول، "عيني" (3/ 550) -. "قَالَ: إنَّ الْمُؤْمِنَ" في عسـ: "قَالَ: الْمُؤْمِنُ". "يَشُدُّ" في سـ: "شَدّ". " أَصَابِعَهُ" في صـ: "بَيْنَ أَصَابِعِهِ". "ابْن شميل" في عسـ: "النضر بن شميل". " أنا ابن عون" في صـ: "نَا ابْن عَوْن". "العَشِي" كذا في ك، مصحح عليه، وفي حـ، سـ: "العشاء" - وهو وهم وقد صح أنها الظهر أو العصر، "فتح" (1/ 567) -.

===

(1)

اسمه بريد، "ع"(3/ 550)، وهكذا وقع للكشميهني في بعض النسخ، "قس"(2/ 159).

(2)

أبي بُردة بن أبي موسى، "قس"(2/ 159).

(3)

"أبي موسى" عبد الله بن قيس الأشعري.

(4)

أي: كالحائط، "قس"(2/ 159).

(5)

"إسحاق" هو ابن منصور.

(6)

"ابن شميل" النضر.

(7)

"ابن عون " عبد الله.

(8)

"ابن سيرين" محمد.

(9)

أي: إما الظهر وإما العصر، "ن"(3/ 76).

أَبُو هُرَيْرَةَ وَلَكِنْ نَسِيتُ أَنَا

(1)

- قَالَ: فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ، فَقَامَ إِلَى خَشَبَةٍ مَعْرُوضَةٍ

(2)

فِي الْمَسْجِدِ فَاتَّكَأَ عَلَيْهَا، كَأَنَّهُ غَضْبَان، وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى، وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ، وَوَضَعَ خَدَّهُ الأَيْمَنَ عَلَى ظَهْرِ كَفِّهِ الْيُسْرَى، وَخَرَجَتِ السَّرَعَانُ

(3)

مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ فَقَالُوا

(4)

: قُصِرَتِ الصَّلَاة، وَفِي الْقَوْمِ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَر، فَهَابَاهُ

(5)

أَنْ يُكَلِّمَاه، وَفِي الْقَوْمِ رَجُلٌ

(6)

فِي يَدَيْهِ طُولٌ يُقَالُ لَهُ: ذُو الْيَدَيْنِ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَنَسِيتَ أَمْ قُصِرَتِ الصَّلَاةُ؟ قَالَ: "لَمْ أَنْسَ، وَلَمْ تُقْصُرْ

(7)

"، فَقَالَ: "أَكَمَا يَقُولُ

(8)

ذُو الْيَدَيْنِ؟ "، فَقَالُوا: نَعَمْ، فَتَقَدَّمَ فَصَلَّى مَا تَرَكَ، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأسَهُ وَكَبَّرَ، ثُمَّ كَبَّرَ وَسجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأسَهُ وَكَبَّرَ. فَرُبَّمَا

"عَلَى اليُسْرَى" في عسـ، صـ، قتـ:"عَلَى يَدِهِ اليُسْرَى". "خَدَّهُ الأَيْمَنَ" كذا في هـ، وفي ك:"يده اليُمنى". "فَهَابَاهُ لا في نـ: "فَهَابَا". "قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ" في نـ: "فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ".

===

(1)

أهي الظهر أم العصر؟، "قس"(2/ 160).

(2)

أي: موضوعة في الأرض أو مطروحة في ناحية المسجد.

(3)

المتسارعون، أي: أوائلهم.

(4)

أي: الصحابة.

(5)

خافاه.

(6)

اسمه: الخِرباق، "قس"(2/ 160).

(7)

أي: في ظني، "نووي"(3/ 77).

(8)

أي: الأمر كما هو يقول؟

سَأَلُوهُ

(1)

: ثُمَّ سلَّمَ؟ فَيَقُولُ: نُبِّئْتُ

(2)

أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ حُصينٍ قَالَ: ثُمَّ سَلَّمَ. [أطرافه: 714، 715، 1227، 1228، 1229، 6051، 7250، أخرجه: م 573، د 1011، س 1224، ق 1214، تحفة: 14469، 10891].

‌

‌89 - بَابُ الْمَسَاجدِ

(3)

الَّتِي عَلَى طُرُقِ الْمَدِينَةِ وَالْمَوَاضِعِ الَّتَي صَلَّى فِيهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم

-

"فَيَقُول" في صـ: "يَقُوْل". "نُبِّئْتُ" في نـ: "فَنُبِّئْتُ".

===

(1)

قوله: (فربما سألوه) أي: ربما سألوا ابن سيرين: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذا السجود سلَّم مرةً أخرى أو اكتفى بالسلام الأول، "عيني"(3/ 555).

(2)

قوله: (فيقول: نُبِّئتُ) بضم النون، أي: أُخْبِرْت أن عمران إلخ، هذا يدلّ على أنه لم يسمع من عمران، وقد بيّن أبو داود [ح: 1011] في رواية عن ابن سيرين الواسطة بينه وبين عمران. وفيه حجة للحنفية أن سجدتي السهو بعد السلام. واستدل به قومٌ على أن الكلام في الصلاة من المأمومين على وجه إصلاح الصلاة لا يُفْسِدُها، وإن كان من الإمام والمأمومين فيها على السهو لا يقطع الصلاة، وهو مذهب مالك وربيعة والشافعي وأحمد وإسحاق، وقال أبو حنيفة والثوري في الأصح: تبطل صلاته ناسيًا كان أو جاهلًا، وأجابوا عن الحديث أنه منسوخ. وذلك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عمل بعد النَّبي صلى الله عليه وسلم بخلاف ما كان صلى الله عليه وسلم عمله يوم ذي اليدين، والحال أنه مِمّن حضر يوم ذي اليدين، فلو لا ثبت الانتساخ عنده لما فعل، وأيضًا فإن عمر فعل بحضرة الصحابة ولم ينكره أحد فصار إجماعًا، "عيني" مختصرًا (3/ 556 - 557).

(3)

أي: في بيانها.

483 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ

(1)

الْمُقَدَّمِيُّ

(2)

قَالَ: ثَنَا فُضَيْلُ

(3)

بْنُ سلَيْمَانَ قَالَ: نَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ

(4)

قَالَ: رَأَيْتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللهِ

(5)

يَتَحَرَّى

(6)

أَمَاكِنَ مِنَ الطَّرِيق فَيُصَلِّي فِيهَا، ويُحَدِّثُ أَنَّ أَبَاهُ

(7)

كَانَ يُصَلِّي فِيهَا، وَأَنَّهُ

(8)

رَأَى

(9)

النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِي تِلْكَ الأَمْكِنَةِ.

قَالَ

(10)

: وَحَدَّثَنِي نَافِعٌ

(11)

، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يُصلِّي فِي تِلْكَ الأَمْكِنَةِ. وَسَأَلْتُ

(12)

سَالِمًا، فَلَا أَعْلَمُهُ إِلَّا وَافَقَ نَافِعًا فِي الأَمْكِنَةِ

"ثَنَا فُضَيْلُ" في نـ: "أَنَا فُضَيْلُ". "النَّبِيَّ" في نـ: "رسولَ اللهِ".

===

(1)

" محمد بن أبي بكر" البصري، مات سنة 234 هـ.

(2)

"الْمُقَدَّمِي" بضم الميم وتشديد الدال المهملة بلفظ المفعول.

(3)

"فضيل" هو النميري.

(4)

"موسى بن عقبة" ابن أبي عياش - بتحتانية ومعجمة - الأسدي مولى آل الزبير، ثقة فقيه إمام في المغازي.

(5)

"سالم بن عبد الله" بن عمر بن الخطاب.

(6)

يقصد ويختار.

(7)

أي: عبد الله بن عمر.

(8)

ابن عمر.

(9)

هذا مرسلٌ من سالم إذ ما اتَّصَل إسناده، "ك"(4/ 144)، "ع"(3/ 559).

(10)

موسى بن عقبة.

(11)

"نافع" مولى ابن عمر، أبو عبد الله المدني.

(12)

مقول موسى أيضًا، "خ"(1/ 280).

كُلِّهَا إِلَّا أَنَّهُمَا اخْتَلَفَا فِي مَسْجِدٍ بِشَرَفِ الرَّوْحَاءِ

(1)

(2)

. [أطرافه: 1535، 2336، 7345، تحفة: 7031، 8475].

484 -

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ

(3)

الْحِرَامِيُّ قَالَ: نَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ

(4)

قَالَ: نَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ

(5)

، عَنْ نَافِعٍ

(6)

أَنَّ عَبدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ أَخْبَرَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَنْزِلُ بِذِي الْحُلَيْفَةِ

(7)

حِينَ يَعْتَمِر، وَفِي حَجَّتِهِ حِينَ حَجَّ

(8)

،

"قَالَ: نَا أَنَسُ

…

قَالَ: نَا موسى" لفظ "قال" في الموضعين سقط في نـ. "عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ" كذا في قتـ، ذ، وفي صـ: "عَبْدَ اللهِ يعني ابن عمر". "أخبره" في نـ: "أخبر".

===

(1)

روي: صلّى فيه سبعون نبيًا عليهم السلام، وقد مرّ به موسى عليه السلام حاجًّا أو معتمرًا في سبعين ألفًا من بني إسرائيل، "ع"(3/ 559).

(2)

قوله: (بشرف الروحاء) شرف بفتح المعجمة والراء وبالفاء، المكان العالي، والروحاء بفتح الراء وسكون الواو وبإهمال الحاء ممدودة، موضع بينها وبين مدينة النَّبي صلى الله عليه وسلم ستة وثلاثون ميلًا، ذكره مسلم في "صحيحه" [ح: 388] في "باب الأذان"، "ك"(4/ 145).

(3)

"إبراهيم بن المنذر" ابن عبد الله المديني الحزامي.

(4)

"أنس بن عياض" المدني أبو ضمرة.

(5)

"موسى بن عقبة" الإمام في المغازي.

(6)

"نافع" مولى ابن عمر تقدم.

(7)

بضم الحاء، الميقات المشهور لأهل المدينة على أربعة أميالٍ منها، "ع"(3/ 561).

(8)

حجَّة الوَداع، "قس"(2/ 162).

تَحْتَ سَمُرَةٍ

(1)

فِي مَوْضِعِ الْمَسْجِدِ الَّذِي بذِي الْحُلَيفَةِ، وَكَانَ

(2)

إِذَا رَجَعَ مِنْ غَزْوَةٍ وَكَانَ فِي تِلْكَ الطَّريقِ

(3)

أَوْ حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ هَبَطَ بَطْنَ وَادٍ

(4)

، فَإِذَا ظَهَرَ

(5)

مِنْ بَطْنِ وَادٍ أَنَاخَ بِالْبَطْحَاءِ

(6)

الَّتِي عَلَى

"الَّذِي بِذِي الْحُلَيْفَةِ" في نـ: "الَّذِي كَانَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ". "مِنْ غَزْوَةٍ وَكَانَ" كذا في صـ، حـ، سـ، ذ، وفي عسـ:"مِنْ غَزْوٍ وَكَانَ"، وفي صـ، قتـ:"مِنْ غَزْوَةٍ كَانَ" - بدون الواو صفة غزوة، وتذكير الضمير باعتبار السفر، ويجوز أن يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، "ع"(3/ 562) -، وفي نـ:"مِنْ غَزْو كَانَ". "أَوْ حَجٍّ" في نـ: "فِي حَجٍّ". "هَبَطَ بَطْنَ وَادٍ" في نـ: "هَبَطَ مِنْ بَطْنِ وَادٍ"، وفي عسـ:"هَبَطَ مِنْ ظَهْرِ وَادٍ"، بدل "بطن واد".

===

(1)

قوله: (سمُرة) بضم ميم، وهو شجر الطلح، وهو العظام من الأشجار التي لها شوكٌ، وتُعْرَف بأمِّ غيلان، "عيني"(3/ 562).

(2)

عليه السلام، "ع"(3/ 562).

(3)

أي: طريق ذي الحليفة.

(4)

أي: واد العقيق.

(5)

أي: علا وصعد.

(6)

قوله: (بالبطحاء) هو مسيلُ ماءٍ، فيه دقاق الحصى، وكذلك الأبطح، و "الشفير" بفتح الشين المعجمة: الحرف أي: الطرف. و "الشرقية" صفة البطحاء. و "التعريس" نزول القوم في السفر من آخر الليل يقفون فيه وقفة الاستراحة ثم يرتحلون. و "ثَمَّ" بالفتح أي: هناك، و "يصبح" أي: يدخل في الصباح، وهي تامة لا تحتاج

(1)

إلى الخبر. و "الأكمة" بفتحتين، هي التلّ من الْقُفِّ من حجارة واحدة، وقيل: هو دون الجبال، يجمع على إكام، كجبل

شَفِيرِ

(1)

الْوَادِي الشَّرْقِيَّةِ

(2)

، فَعَرَّسَ

(3)

ثَمَّ حَتَّى يُصْبِحَ

(4)

، لَيْسَ

(5)

عِنْدَ الْمَسْجِدِ الَّذِي بِحِجَارَةٍ، وَلَا عَلَى الأَكَمَةِ

(6)

الَّتِي عَلَيهَا الْمَسْجِدُ

(7)

، كَانَ ثَمَّ خَلِيجٌ

(8)

يُصَلِّي عَبْدُ اللهِ

(9)

عِنْدَه، فِي بَطْنِهِ

"ثَمَّ" في نـ: "ثَمَّهْ" في المواضع الثلاثة.

===

وجبال، وهو على أُكُم، ككِتَابٍ وكُتُبٍ، وهو على آكام، نحو عُنُقٍ وأعناق، وهو من الغرائب، كذا في "الكرماني"(4/ 145 - 146)، و "العيني"(3/ 562).

و "الخليج" بفتح المعجمة وكسر اللام، قال في "المنتهى": هو شرم من البحر اختلج منه، والخليج: النهر العظيم، وربما قيل للنهر الصغير يختلج من النهر الكبير: خليج، وفي كتاب ابن التين: الخليج: وادٍ عميق ينشَقُّ من آخر أعظم منه، قاله العيني (3/ 562)، وفي "الفتح"(1/ 569)، و "المجمع"(2/ 84)، و "التوشيح" (2/ 549): الخليج: وادٍ فيه عُمُقٌ.

(1)

هو الحرف، أي: الطرف، "ع"(3/ 562).

(2)

صفةُ البطحاء.

(3)

بمهملات، أي: نزل آخر اللَّيل للاستراحة، "قس"(2/ 162).

(4)

أي: يدخل في الصباح وهي تامَّة استغنت بمرفوعها، "قس"(2/ 163).

(5)

اسم "ليس" ضمير يرجع إلى "ثَمَّ " أو إلى "التَّعريس"، "خ"(1/ 281).

(6)

بفتح الهمزة والكاف: الموضع المرتفع على ما حوله، أو تلّ من حجر واحد، "قس"(2/ 163).

(7)

أي: في ذلك المكان.

(8)

وادٍ له عمق، "قس"(2/ 163).

(9)

ابن عمر.

كُثُبٌ

(1)

كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ثَمَّ يُصَلِّي، فَدَحَا

(2)

(3)

فِيهِ السَّيلُ بِالْبَطْحَاءِ حَتَّى دُفِنَ

(4)

ذَلِكَ الْمَكَانُ، الَّذِي كَانَ عَبْدُ اللهِ يُصلِّي فِيهِ. [أطرافه: 1532، 1533، 1799، تحفة: 8475].

485 -

وَأَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ حَدَّثَهُ

(5)

: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى حَيْثُ الْمَسْجِدُ

(6)

(7)

الصَّغِيرُ الَّذِي دُونَ

(8)

الْمَسْجِدِ الَّذِي بِشَرَفِ

(9)

الرَّوْحَاءِ، وَقَدْ كَانَ عَبْدُ اللهِ يُعْلِمُ الْمَكَانَ الَّذِي كَانَ صَلَّى فِيهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ:

"فَدَحَا فِيهِ السَّيْلُ" في ذ: "فَدَحَا السَّيْلُ فِيهِ"[كذا في الحاشية، وفي "القسطلاني" (2/ 163): ولأبي ذر: "فَدَحَا فِيهِ السَّيْلُ"]. "حَيْثُ الْمَسْجِد" في نـ: "جَنْبَ الْمَسْجِد". "يُعْلَمُ" في نـ: "تَعَلَّمَ". "الَّذِي كَانَ صَلَّى" في عسـ: "الَّذِي صَلَّى".

===

(1)

جمع كثيبة: تلال الرمل، ولفظ "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثَمَّ يصلي" مرسلٌ من نافع، "ك"(4/ 146).

(2)

أي: دفع، "قس"(2/ 163).

(3)

قوله: (فدحا) فعل ماض من الدحو وهو البسط، ويروى:"قد جاء" من المجيء، وهو مقول نافع، "ك"(4/ 146).

(4)

السيل، "قس"(2/ 163).

(5)

بالإسناد المذكور، "فتح"(1/ 569).

(6)

مرفوعٌ إذ حيثُ لا يُضاف إلا إلى الجملة على الأصحِّ، أي: حيثُ هو المسجد، "ك"(4/ 146).

(7)

مجرورٌ بإضافة حيث إليه، "خ"(1/ 281).

(8)

أي: قريبًا، "خ"(1/ 281).

(9)

قوله: (بشرف) قريةٌ جامعةٌ على ليلتين من المدينة، وتقدَّم أن بينها وبين المدينة ستةً وثلاثين ميلًا، "قس"(2/ 163).

ثَمَّ عَنْ يَمِينِكَ حِينَ

(1)

تَقُومُ فِي الْمَسْجِدِ تُصَلِّي، وَذَلِكَ الْمَسْجِدُ

(2)

عَلَى حَافَةِ

(3)

الطَّرِيقِ الْيُمْنَى، وَأَنْتَ ذَاهِبٌ إِلَى مَكَّةَ، بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَسْجِدِ الأَكْبَرِ رَمْيَةٌ بِحَجَرٍ

(4)

أَوْ نَحْوُ ذَلِكَ. [تحفة: 8475].

486 -

وَأَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يُصَلِّي إِلَى الْعِرْقِ

(5)

الَّذِي عِنْدَ مُنْصَرَفِ

(6)

الرَّوْحَاءِ، وَذَلِكَ الْعِرْقُ انْتَهَى طَرَفُهُ عَلَى حَافَةِ الطَّرِيقِ، دُونَ الْمَسْجِدِ

(7)

الَّذِي بَينَهُ وَبَيْنَ الْمُنْصَرَفِ، وَأَنْتَ ذَاهِبٌ إِلَى مَكَّةَ، وَقَدِ ابْتُنِيَ ثَمَّ مَسْجِدٌ، فَلَمْ يَكُنْ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ يُصَلِّي فِي ذَلِكَ الْمَسْجِدِ، كَانَ يَتْرُكُهُ عَنْ يَسَارِهِ وَوَرَائَهُ

(8)

، ويُصَلِّي أَمَامَهُ إِلَى الْعِرْقِ نَفْسِهِ، وَكَانَ عَبدُ اللهِ يَرُوحُ مِنَ الرَّوْحَاءِ، فَلَا يُصَلِّي الظُّهْرَ حَتَّى يَأْتِيَ ذَلِكَ الْمَكَانَ

"حِينَ" في نـ: "حَيْثُ". "انْتَهَى طَرَفُهُ" كذا في هـ، ذ، وفي نـ:"انْتِهَاءُ طَرَفِه". " ثَمَّ" في نـ: "ثَمَّه". "ابْنُ عُمَرَ " ثبت في صـ. "كَانَ يَتْرُكُهُ" في صـ: "وَكَانَ يَتْرُكُهُ".

===

(1)

أي: حين توجّهِك إلى القبلة.

(2)

يعني مسجدِ خورد، "شيخ الإسلام"[بالفارسية، وهو المسجد الصغير المذكور أعلاه].

(3)

جانب.

(4)

أي: مقدارُ بعد [موضع] وقوع الحجر المرمى، "خ"(1/ 281).

(5)

قوله: (إلى العرق) بكسر العين وسكون الراء: الجبلُ الصغير، أو عرق الظبية الوادي المعروف، "قس"(2/ 164).

(6)

بفتح الراء، أي: عند آخره، "ع"(3/ 563).

(7)

أي: قريب أو تحتَ، "قس"(2/ 164).

(8)

بالجر عطفٌ على "يساره"، وبالنصب بتقدير: في ظرفًا.

فَيُصَلِّي فِيهِ الظُّهْرَ، وَإِذَا أَقْبَلَ مِنْ مَكَّةَ، فَإنْ مَرَّ بِهِ قَبْلَ الصُّبحِ بِسَاعَةٍ أَوْ مِنْ آخِرِ السَّحَرِ

(1)

عَرَّسَ حَتَّى يُصَلِّيَ بِهَا

(2)

الصُّبْحَ. [تحفة: 8475].

487 -

وَأَنَّ عَبْدَ اللهِ حَدَّثَهُ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَنْزِلُ تَحْتَ سَرْحَةٍ ضخْمَةٍ

(3)

دُونَ الرُّويثَةِ

(4)

(5)

عَنْ يَمِينِ الطَّرِيقِ، وَوُجَاهِ الطَّرِيقِ

(6)

فِي مَكَانٍ بَطْحٍ

(7)

سَهْلٍ

(8)

، حَتَّى يُفْضِيَ

(9)

"مَرَّ بِهِ" كذا في هـ، وفي نـ:"مَرَّ". "النَّبِيَّ" في عسـ، ذ:"رَسُولَ اللهِ". "حَتَّى يُفْضيَ" في قتـ، صـ، عسـ، سـ، حـ:"حِينَ يُفْضِي".

===

(1)

قوله: (من آخر السحر) وهو عبارةٌ عما بين الصبح الكاذب والصادق، والفرق بين قوله:"بساعة " وقوله: "آخر السحر": هو أنه أراد بآخر السحر أقلَّ من ساعة، أو أراد الإبهام ليتناول قدر الساعة، وأقلّ وأكثر منها، "عيني"(3/ 563).

(2)

أي: بذلك المكان بتأويل الأرض أو المنزلة.

(3)

هي الشجرة الضخمة العظيمة، "ع"(3/ 563)، "ف"(1/ 570).

(4)

أي: تحتها أو قريبٌ منها، "ع"(3/ 564).

(5)

قوله: (دون الرويثة) أي: قريبًا منها، والرويثة بضم الراء وفتح الواو وبالمثلثة بعد التحتية: قرية جامعة بينها وبين المدينة سبعة عشر فرسخًا، وبينها وبين الروحاء ثلاثة عشر ميلًا، "خ"(1/ 281).

(6)

قوله: (وجاه الطريق) بضم الواو وكسرها أي: مقابلها، بالجرِّ معطوفٌ على "يمين"، وبالنصب على الظرفية، "خ"(1/ 281).

(7)

واسع، "ك"(4/ 147).

(8)

نَرم، بالأردية [الليِّن، وهو ضد الصَّلابة].

(9)

قوله: (يفضي) من الإفضاء بمعنى الدفع أو الوصول أو الخروج، والضمير يعود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أو إلى المكان، وفي بعض النسخ بلفظ

مِنْ أَكَمَةٍ دُوَيْنَ

(1)

بَرِيدِ

(2)

الرُّوَيْثَةِ

(3)

بِمِيلَيْنِ، وَقَدِ انْكَسَرَ أَعْلَاهَا، فَانْثَنَى

(4)

جَوْفِهَا، وَهِىَ قَائِمَةٌ عَلَى سَاقٍ، وَفِى سَاقِهَا كُثُبٌ

(5)

كَثِيرَةٌ. [تحفة: 8475].

488 -

وَأَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ حَدَّثَهُ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى فِي طَرَفِ تَلْعَةٍ

(6)

مِنْ وَرَاءِ الْعَرْجِ

(7)

،

"دُوَيْنَ" في عسـ: "دُون". "تَلْعَةٍ مِنْ وَرَاءِ الْعَرْجِ" في نـ: "تَلْعَةٍ مِنْ وَرَاءِ الْعَرْجِ كَبِيرَةٍ".

===

الخطاب. وقوله: "بريد الرُّوَيثة" المراد منه موضع البريد، والمعنى بينه وبين المكان الذي ينزل فيه البريد بالرويثة ميلان، ويقال: المراد بالبريد: سكَّة الطريق، "ع"(3/ 564).

(1)

مصغرُ دون، ضدُّ الفوق، "ع"(3/ 564).

(2)

قاصد.

(3)

قريةٌ، "قس"(2/ 162).

(4)

انْعَطَفَ. دُوْتَاهْ شُدْ، [بالفارسية].

(5)

تلالُ رمل.

(6)

قوله: (تلعة) بفتح الفوقية وسكون اللام وفتح المهملة، وهي أرضٌ مُرتفعةٌ عريضةٌ يتردَّد فيها السيل، قاله العيني. وقال الكرماني (4/ 148): وهي ما ارتفع من الأرض، وما انهبط من الأرض وهو من الأضداد، وقيل: التلاع مجاري أعلى الأرض إلى بطون الأدوية. و "العرج" قريةٌ جامعةٌ، إنما سُمِّي العرج لتعريجه، قال السكوني: المسجد النبوي على خمسة أميال من العرج، وأنت ذاهب إلى هضبة، "عيني"(3/ 564 - 565).

(7)

قوله: (العرج) بفتح المهملة وسكون الراء ثم جيم: قريةٌ جامعةٌ على طريق مكة من المدينة بينها وبين الرُّوَيثة أربعة عشر ميلًا، "ع"(3/ 565).

وَأَنْتَ ذَاهِبٌ إِلَى هَضْبَةٍ

(1)

، عِنْدَ ذَلِكَ الْمَسْجِدِ قَبْرَانِ أَوْ ثَلَاثَةٌ، عَلَى الْقُبُورِ رَضْمٌ

(2)

مِنْ حِجَارَةٍ عَنْ يَمِينِ الطَّرِيقِ، عِنْدَ سَلَمَاتِ الطَّرِيقِ، بَيْنَ أُولَئِكَ السَّلِمَاتِ

(3)

كَانَ عَبْدُ اللهِ يَرُوحُ مِنَ الْعَرْجِ بَعْدَ أَنْ تَمِيلَ الشَّمْسُ بِالْهَاجِرَةِ، فَيُصَلِّي الظُّهْرَ فِي ذَلِكَ الْمَسْجِدِ. [تحفة: 8475].

489 -

وَأَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ حَدَّثَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَزَلَ عِنْدَ سَرَحَاتٍ

(4)

عَنْ يَسَارِ الطَّرِيقِ، فِي مَسِيْلِ

(5)

دُونَ هَرْشَى

(6)

، ذَلِكَ الْمَسِيلُ لَاصِقٌ بِكُرَاعِ

(7)

"رَضْم" في صـ: "رَضَمٌ " بفتح الضاد. "سَلِمَات" كذا في صـ، ذ، ولغيرهما:"سَلَمَات" بفتح اللام.

===

(1)

بفتح هاءٍ وسكون معجمة: الجبل المنبسط على [وجه] الأرض، "ك"(4/ 148)، "خ"(1/ 282)، "ع"(3/ 565).

(2)

حجارة كبار، واحدها: رضمة، "ف"(1/ 570)، "توشيح"(2/ 551).

(3)

قوله: (السلمات) بفتح اللام وكسرها جمع سلمة: الحجر، قاله في "المجمع"(3/ 110). وفي "العيني"(3/ 565)، و "الفتح" (1/ 570): قيل: هي بالكسر: الصخرات، وبالفتح: الشجرات.

(4)

شجرات ضخمة.

(5)

وهي المكانُ المنحدرُ.

(6)

قوله: (هرشى) بفتح الهاء وسكون الراء والقصر، هو جبلٌ من بلاد تهامة على ملتقى طريق المدينة والشام، قريبٌ من الجحفة في أرض مستوية هضبة "ع"(3/ 565)، "تو" (2/ 551). وقال الكرماني (4/ 148): وكراعها ما يمتد منها دون سفحها، انتهى، والسفح: عرض الجبل.

(7)

بالضم: الطرف، "خ".

هَرْشَى

(1)

، بَيْنَهُ وَبَيْنَ الطَّريقِ قَرِيبٌ مِنْ غَلْوَةٍ

(2)

، وَكَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ يُصَلِّي إِلَى سَرْحَةٍ، هِيَ أَقْرَبُ السَّرَحَاتِ إِلَى الطَّرِيقِ وَهِيَ أَطْوَلُهُنَّ. [تحفة: 8475].

490 -

وَأَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ حَدَّثَهُ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يَنْزِلُ فِي الْمَسِيلِ الَّذِي فِي أَدْنَى مَرِّ الظَّهْرَانِ

(3)

، قِبَلَ الْمَدِينَةِ

(4)

حِينَ تَهْبِطُ مِنَ الصَّفْرَاوَاتِ

(5)

تَنْزِلُ

(6)

فِي بَطْنِ ذَلِكَ الْمَسِيلِ عَنْ يَسَارِ الطَّرِيقِ، وَأَنْتَ ذَاهِبٌ إِلَى مَكَّةَ، لَيْسَ بَيْنَ مَنْزِلِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وبَيْنَ الطَّرِيقِ إِلَّا رَمْيَةٌ بِحَجَرٍ. [تحفة: 8475].

491 -

وَأَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ حَدَّثَهُ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يَنْزِلُ بِذِي

"حِينَ تَهْبِطُ" في نـ: "حَتَّى تَهْبِط". "تَنْزِلُ" مصحح عليه، وفي نـ:"يَنْزِلُ".

===

(1)

أي: طرفها، "ف"(1/ 570)، "تو"(2/ 551).

(2)

هي غاية بلوغ السهم، "توشيح"(2/ 551)، "ف"(1/ 570).

(3)

قوله: (مرّ الظهران) بفتح الميم وشدة الراء وبفتح الظاء المعجمة وسكون الهاء، وهو الوادي الذي تسميه العامة: بطن مرو، بسكون الراء بعدها واو، بينه وبين مكة ستة عشر ميلًا، سمي بذلك لمرارة مائه، "تو"(2/ 554).

(4)

أي: جهتها.

(5)

قوله: (من الصفراوات) بفتح المهملة وسكون الفاء، جمع صفراء، وهي الأودية أو الجبال بعد مرّ الظهران، "ك"(4/ 149)، "عيني"(3/ 566).

(6)

بالتحتية، وبالخطاب وهو الموافق لـ "أنت".

طُوًى

(1)

، وَيَبِيتُ حَتَّى يُصْبِحَ، يُصلِّي الصُّبْحَ حِينَ يَقْدُمُ مَكَّةَ، وَمُصَلَّى رَسُول اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَلِكَ عَلَى أَكَمَةٍ

(2)

غَلِيظَةٍ، لَيْسَ فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي بُنِيَ ثَمَّه، وَلَكِنْ أَسْفَلُ مِنْ ذَلِكَ عَلَى أَكَمَةٍ غَلِيظَةٍ. [طرفاه: 1767، 1769، أخرجه: م 1259، س 2862، تحفة: 8475، 8460].

492 -

وَأَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ حَدَّثَهُ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم استَقْبَلَ فُرْضَتَيِ الْجَبَلِ

(3)

الَّذِي بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجَبَلِ الطَّوِيلِ نَحْوَ

"طُوًى" في صـ، هـ، ذ:"طِوًى"، وفي صـ أيضًا:"طَوًى"، وفي ذ:"الطِواء"، وفي حـ، سـ:"الطّوى". "غَلِيظَةٍ" في نـ: "عَظِيمَةٍ". "ثَمَّه" في نـ: "ثَمَّ". "ابْنَ عُمَرَ" ثبت في صـ. "الَّذِي بَيْنَهُ" في عسـ، قتـ:"الَّذِي كَانَ بَيْنَهُ".

===

(1)

قوله: (بذي طوى) بضم الطاء في رواية الأكثرين، وفي رواية الحموي والمستملي:"بذي الطوى" بزيادة الألف واللام، وقيَّده الأصيلي بالكسر، وحكى عياض وغيرُه بالفتح أيضًا، وقال النووي: ذو طوى بالفتح على الأفصح، ويجوز ضمها وكسرها، وبفتح الواو المخففة، وفيه لغتان: الصرف وعدمه، موضع عند باب مكة بأسفلها، "عيني"(3/ 566).

وفي "شرح الموطأ" لعلي القاري: هو وادٍ في طريق التنعيم، وينزل فيه أمير الحاج، فمن نوّنه جعله اسمًا للوادي، ومن منعه جعله اسمًا للبقعة مع العلمية، أو مع العلمية وتقدير العدل من طاوٍ.

(2)

بفتحات: موضعٌ مُرتفعٌ.

(3)

قوله: (فرضَتَي الجبل) بضم الفاء وسكون الراء وفتح الضاد المعجمة، والفرضة: مدخل الطريق إلى الجبل، وقيل: الشَقُّ المرتفع، ويقال أيضًا لمدخل النهر، "ع" (3/ 566). قال في "فتح الباري" (1/ 570): هذه المساجد لا يعرف اليوم منها غير مسجد ذي الحليفة، والمساجد التي بالروحاء يعرفها أهل تلك الناحية، انتهى.

الْكَعْبَةِ

(1)

، فَجَعَلَ

(2)

الْمَسْجِدَ الَّذِي بُنِيَ ثَمَّ يَسَارَ الْمَسْجِدِ بِطَرَفِ الأَكَمَةِ، وَمُصلَّى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَسْفَلُ مِنْهُ عَلَى الأَكَمَةِ السَّوْدَاءِ، تَدَعُ مِنَ الأَكَمَةِ عَشَرَةَ أَذْرُعٍ أَوْ نَحْوَهَا، ثُمَّ تُصَلِّي مُسْتَقْبِلَ الْفُرْضَتَينِ مِنَ الْجَبَلِ الَّذِي بَيْنَكَ وَبَينَ الكَعْبَةِ. [أخرجه: م 1259، تحفة: 8462، 8475].

‌

‌90 - بَابٌ

(3)

سُتْرَةُ الإِمَامِ سُتْرَةُ

(4)

مَنْ خَلْفَهُ

493 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ

(5)

قَالَ: نَا مَالِكٌ

(6)

،

"ثَمَّ" في نـ: "ثَمَّه". "عَشَرَةَ أَذْرُعٍ" في ذ: "عَشَرَ أَذْرُعٍ". زاد هنا قبل الباب في نـ: "أَبْوَابُ سُتْرَةِ الْمُصَلِّي". " سُتْرَةُ مَنْ خَلْفَهُ " في نـ: " سُتْرَةٌ لِمَنْ خَلْفَهُ". " نَا مَالِكٌ " كذا في صـ، وفي نـ:"أَخْبَرَنَا مَالِكٌ".

===

وقال الكرماني (4/ 150): وإنما كان ابن عمر يصلِّي في تلك المواضع على وجه التبرّك بها، ولم يزل الناس يتبرَّكون بمواضع الصالحين، وأما ما روي عن عمر أنه كره ذلك، فلأنه خشي أن يلتزم الناس الصلاة في تلك المواضع، وكذا ينبغي للعالم إذا رأى الناس يلتزمون بالنوافل التزاما شديدًا أن يترخَّص

(1)

فيها في بعض المرَّات، انتهى.

(1)

أي: ناحيتها، وهو متعلقٌ بالطويل، أو ظرفُ الجبل، أو بدلٌ من الفرضة، "ع"(3/ 566)، "ك"(4/ 149).

(2)

مقولُ نافعٍ.

(3)

بالتنوين، " قس"(2/ 167).

(4)

المراد بها ههنا: عصًا ونحوها.

(5)

"عبد الله" هو التنيسي.

(6)

"مالك" الإمام.

عَنِ ابْنِ شهَابٍ

(1)

، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: أَقْبَلْتُ رَاكِبًا عَلَى حِمَارٍ

(2)

أَتَانٍ

(3)

، وَأَنَا يَوْمَئِذٍ قَدْ نَاهَزْتُ

(4)

الاِحْتِلَامَ، وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي بِالنَّاسِ بِمِنًى إِلَى غَيْرِ جِدَارٍ

(5)

، فَمَرَرْتُ بَيْنَ يَدَيْ بَعْضِ الصَّفِّ، فَنَزَلْتُ وَأَرْسَلْتُ الأَتَانَ تَرْتَع، وَدَخَلْتُ فِي الصَّفِّ، فَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ عَلَيَّ أَحَدٌ. [راجع ح: 76].

"أَنَّ عَبْدَ اللهِ بن عَبَّاس أنَّهُ قَالٌ": في حـ، هـ:"عَن عَبْد الله ابن عَبَّاس أنَّه قَالَ"، وفي سـ:"أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبَّاسٍ قَالَ". " وَأَرْسَلْتُ " في ذ: "فَأَرْسَلْتُ".

===

(1)

" ابن شهاب" الزهري.

(2)

يقع على الذكر والأنثى، أما الأتان والحمارة فالأنثى فقط.

(3)

الحمارة، بفتح الهمزة منوّنًا بيانٌ لِحِمَارٍ، "خ"(1/ 283).

(4)

أي: قاربتُ.

(5)

قوله: (إلى غير جدار) قال ابن حجر (1/ 571): في استدلاله بهذا الحديث على السترة نظر؛ لأنه ليس فيه أنه صلى الله عليه وسلم صلّى إلى سترة، وقد بوّب عليه البيهقي (2/ 273):"بابُ من صلّى إلى غير سترة"، انتهى.

وقال الكرماني (4/ 152) والعيني (3/ 569): مطابقةُ الحديث للترجمة تُسْتَنْبط من قوله: "إلى غير جدار" لأن هذا اللفظ مُشْعرٌ بأن ثمه سترة؛ لأن لفظة " غير " تقع دائما صفة، وتقديره: إلى شيء غير جدار، وهو أعمّ من أن يكون عصًا أو عنزة أو نحو ذلك، وأيضًا قال العيني: وما قال بعضهم فيه نظرٌ، دليله لا يُساعد نظره، لأنه لم يقف على هذا الكلام، وكذا البيهقي لم يقف على هذه النكتة، انتهى.

وأما الدلالة على أن سترة الإمام سترةٌ للمأموم فلأنه لم ينقل وجود

494 -

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ

(1)

قَالَ: نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ

(2)

قَالَ: نَا عُبَيْدُ اللهِ

(3)

، عَنْ نَافِعٍ

(4)

، عَنِ ابْنِ عُمَرَ

(5)

: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا خَرَجَ يَوْمَ الْعِيدِ أَمَرَ بِالْحَرْبَةِ فَتُوضَعُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَيُصَلِّي إِلَيْهَا وَالنَّاسُ وَرَاءَه، وَكَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي السَّفَرِ، فَمِنْ ثَمَّ اتَّخَذَهَا الأُمَرَاءُ

(6)

.

[أطرافه: 498، 972، 973، أخرجه: م 501، د 187، تحفة: 7940].

495 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ

(7)

قَالَ: نَا شُعْبَةُ

(8)

، عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ

(9)

قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي

(10)

يَقُوْل: إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى بِهِمْ

"حَدَّثَنا إسْحَاقُ " في عسـ: "حَدَّثَنَا إسْحَاقُ يعني ابن منصور". " قَالَ: نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ "في نـ: "نا عبدُ اللهِ بنُ نمير " مصحح عليه. " نَا عُبيدُ اللهِ " في نـ: "نَا عُبيدُ اللهِ بْنُ عمر". " قَالَ: نَا شُعْبَةُ "في نـ: " نَا شُعْبَةُ".

===

سترة لأحد المأمومين، ولو كان لنُقِلَ لتوفّر الدواعي على [نقل] الأحكام الشرعية.

(1)

"إسحاق" ابن منصور.

(2)

"عبد الله بن نمير" الهمداني أبو هشام الكوفي.

(3)

"عبيد الله بن عمر" هو ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب.

(4)

"نافع" مولى ابن عمر.

(5)

"ابن عمر" ابن الخطاب، عبد الله.

(6)

فيخرج بها بين أيديهم.

(7)

"أبو الوليد" هشام بن عبد الملك الطيالسي البصري.

(8)

"شعبة" ابن الحجاج.

(9)

"عون بن أبي جحيفة" بضم الجيم وفتح المهملة.

(10)

"أبي" يعني أبا جحيفة اسمه وهب بن عبد الله السوائي.

بِالْبَطْحَاءِ

(1)

- وَبَيْنَ يَدَيْهِ عَنَزَةٌ - الظُهْرَ رَكْعَتَيْنِ، وَالْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ، تَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ الْمَرْأَةُ وَالْحِمَارُ. [راجع ح: 187، أخرجه: م 503، د 688، تحفة:11810].

‌

‌91 - بَابُ قَدْرِ كَمْ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ بَيْنَ الْمُصَلِّي وَالسُّتْرَةِ

496 -

حَدَّثَنَا عَمْرُو

(2)

بْنُ زُرَارَةَ قَالَ: نَا عَبْدُ الْعَزِيز بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَهْلِ

(3)

بْنِ سَعْدٍ قَالَ: كَانَ بَيْنَ مُصَلًّى

(4)

رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَبَيْنَ الْجِدَارِ مَمَرَّ

(5)

الشَّاةِ. [طرفه: 7334، أخرجه: م 508، د 696، تحفة: 4707].

497 -

(6)

حَدَّثَنَا الْمَكِّيُّ

(7)

بْنُ إِبْراهِيمَ

"نَا عَبْدُ الْعَزِيزِ" كذا في ذ، وفي نـ:"أَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ". " ابْنِ سَعْدٍ " ثبت في صـ. " رَسُولِ اللهِ"، في صـ:"النَّبِيِّ". " ابْنُ إبْراهِيمَ " ثبت في صـ، ذ.

===

(1)

أي: بطحاء مكة، وهو موضع خارجها، "تو"(2/ 556).

(2)

"عمرو" هو النيسابوري، مات سنة 283 هـ.

(3)

"سهل" هو الساعدي.

(4)

قوله: (بين مُصَلَّى إلخ) فإن قلت: الحديث يدلُّ على القدر الذي بين المصلَّى بفتح اللام، والترجمة بكسر اللام. قلت: معناهما متلازمان، "كرماني"(4/ 152 - 153).

(5)

منصوبٌ؛ لأنَّه خبرُ "كان"، "ع"(3/ 574)، وبالرفع؛ لأنَّه اسمُ "كان".

(6)

الثاني من الثلاثيات.

(7)

"المكي" هو البلخي.

قَالَ: نَا يَزِيدُ

(1)

بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنْ سَلَمَةَ

(2)

قَالَ: كَانَ جِدَارُ الْمَسْجِدِ

(3)

عِنْدَ الْمِنْبَرِ

(4)

. مَا كَادَتِ الشَّاةُ تَجُوزُهَا

(5)

(6)

. [أخرجه: م 509، د 1082، تحفة: 4537].

‌

‌92 - بَابُ الصَّلَاةِ إِلَى الْحَرْبَةِ

(7)

"قَالَ: نَا يَزِيدُ" في نـ: "نَا يَزِيدُ". " تَجُوزُهَا " في هـ: "أَن تَجُوزَهَا".

===

(1)

" يزيد " هو مولى سلمة بن الأكوع المتوفى سنة بضع وأربعين ومائة.

(2)

"سلمة " ابن الأكوع الأسلمي.

(3)

أي: جدارُ القبلة.

(4)

هو من تتمَّةِ اسم كان، أي: الجدار الذي عند المنبر.

(5)

أي: تَمُرُّ.

(6)

قوله: (تجوزها) مرجع الضمير المنصوب المسافة التي يدل عليها سوق الكلام، وهي ما بين الجدار ورسول الله صلى الله عليه وسلم، أو ما بين الجدار والمنبر. فإن قلت: من أين تُعْلَمُ الترجمة منه على التقدير الثاني؟، قلت: علم من حيث ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يقوم بجنب المنبر، قال الشافعي وأحمد: أقل ما يكون بين المصلِّي وسترته ثلاثة أذرع، ولم يَحُدَّ مالك فيه حدًّا، " كرماني "(4/ 153).

(7)

هي دون الرُّمح، ونصله عريضٌ، [لما كان النهي عن السجدة إلى ما يلزم فيه تشبه بعبدة الأصنام يقتضي أن لا تجوز الصلاة إلى الحربة والعنزة وغيرها من السلاح لتعظيم بعض الفِرَق لها، بل بعضهم كانوا يعبدونها؛ أراد الإمام البخاري دفع الوهم عن عدم الجواز، انظر: "اللامع" (2/ 498 - 500)].

498 -

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ

(1)

قَالَ: نَا يَحْيَى

(2)

، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ

(3)

قَالَ: أَخْبَرَنِي نَافِعٌ

(4)

، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُرْكَزُ لَهُ الْحَرْبَةُ فَيُصَلِّي إِلَيْهَا. [راجع ح: 494، أخرجه: س 747، تحفة: 8172].

‌

‌93 - بَابُ الصَّلَاةِ إِلَى الْعَنَزَةِ

(5)

499 -

حَدَّثَنَا آدَمُ

(6)

قَالَ: نَا شُعْبَةُ

(7)

قَالَ: نَا عَوْنُ

(8)

بْنُ أَبِي جُحَيْفَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ بِالْهَاجِرَةِ

(9)

، فَأُتِيَ بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ، فَصَلَّى بِنَا الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ، وَبَيْنَ يَدَيْهِ عَنَزَةٌ، وَالْمَرْأَةُ

"قَالَ: نَا يَحْيَى " في نـ: "نَا يَحْيَى". " قَالَ: أَخْبَرَنِي نَافِعٌ " في نـ: "أَخْبَرَنِي نَافِعٌ"، وفي أخرى:"أَنَا نَافِعٌ". " ابْنِ عُمَرَ " ثبت في ذ. " يُرْكَزُ " في نـ: "تُرْكَزُ". [وهي في عسـ، صـ، ذ، كما في "قس" (2/ 171)]. " قَالَ: نَا شُعْبَةُ " في نـ: "نَا شُعْبَةُ". " قَالَ: نَا عَوْنُ " في نـ: "نَا عَوْنُ". " قَالَ: خَرَجَ " في صـ: "يَقُولُ: خَرَجَ". " النَّبِيُّ " كذا في قتـ، ذ، وفي نـ:" رَسُولُ اللهِ".

===

(1)

" مسدد" ابن مسرهد.

(2)

"يحيى" ابن سعيد القطان.

(3)

"عبيد الله" ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب.

(4)

مولى ابن عمر.

(5)

هي رُميحٌ بين العصا والرُّمح فيه زُجّ، "قاموس" (ص: 480).

(6)

"آدم" ابن أبي إياس.

(7)

"شعبة" ابن الحجاج الواسطي.

(8)

"عون" المذكور أيضًا.

(9)

الظهيرة.

وَالْحِمَارُ يَمُرَّانِ مِنْ وَرَائِهَا. [راجع ح: 187، أخرجه: م 503، د 688، تحفة:11810].

500 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ

(1)

بْنُ حَاتِمِ بْنِ بَزِيعٍ قَالَ: نَا شَاذَانُ

(2)

، عَنْ شُعْبَةَ

(3)

، عَنْ عَطَاءِ

(4)

بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ قَالَ: سمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا خَرَجَ لِحَاجَتِهِ تَبِعْتُهُ أَنَا وَغُلَامٌ، وَمَعَنَا عُكَّازَةٌ

(5)

أَوْ عَصًا أَوْ عَنَزَةٌ وَمَعَنَا إِدَاوَةٌ

(6)

، فَإِذَا فَرَغَ مِنْ حَاجَتِهِ نَاوَلْنَاهُ الإِدَاوَةَ

(7)

. [راجع ح: 150].

‌

‌94 - بَابُ

(8)

السُّتْرَةِ

(9)

بِمَكَّةَ وَغَيْرِهَا

"يَمُرَّانِ " في نـ: "يَمُرُّوْن". " قَالَ: نَا شَاذَانُ " في نـ: " نَا شَاذَانُ". " قَالَ: سَمِعْتُ " في نـ: "يَقُول: سَمِعْتُ". " قَالَ: كَانَ " في نـ: " يَقُول: كَانَ". " أَوْ عَنَزَة " كذا في ك، وفي سـ، حـ:"أَوْ غيره".

===

(1)

" محمد" البصري نزيل بغداد.

(2)

"شاذان" ابن عامر البغدادي.

(3)

"شعبة" ابن الحجاج.

(4)

"عطاء" هو البصري التابعي.

(5)

بضم العين وشدة الكاف: عصا ذات زُجّ، "ك"(4/ 154).

(6)

مطابقةُ الحديث للترجمة باعتبار أن الترجمة شارحةٌ للحديث، وإلا فالصّلاة غير مذكورة، "خ"(1/ 284).

(7)

قوله: (الإداوة) بالكسر: المِطْهرة، "قاموس" (ص: 1158).

(8)

قوله: (باب) وتُسْتَحَبُّ بمكة وغيرها كما هو معروفٌ عند الشافعية، ولا فرقَ في منع المرور بين يدي المصلِّي بين مكة وغيرها، نعم اغتفر بعضُهم للطائفين دون غيرهم للضرورة، "قس"(2/ 173).

(9)

أي: في بيان استحبابها، "ع"(3/ 577).

501 -

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ

(1)

قَالَ: نَا شُعْبَةُ

(2)

، عَنِ الْحَكَمِ

(3)

، عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ

(4)

قَالَ: خَرَجَ عَلَينَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالْهَاجِرَةِ

(5)

، فَصَلَّى بِالْبَطْحَاءِ

(6)

الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ، وَنُصِبَ بَيْنَ يَدَيْهِ عَنَزَةٌ

(7)

، وَتَوَضَّأَ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَتَمَسَّحُونَ

(8)

بوَضُوئِهِ

(9)

. [راجع ح: 187].

‌

‌95 - بَابُ الصَّلَاةِ إِلَى الأُسْطُوَانَةِ

(10)

"قال: نا شعبة" في نـ: "نا شعبة". "عَلَيْنَا" ثبت في حـ.

===

(1)

" سليمان بن حرب" الواشحي.

(2)

"شعبة" ابن الحجاج العتكي.

(3)

"الحكم" هو ابن عتيبة الكوفي.

(4)

"أبي جحيفة" عبد الله بن وهب السوائي.

(5)

هي اشتداد الحَرِّ عند الظهيرة، "ع"(3/ 576).

(6)

أي: بطحاء مكَّة، وبه يحصل المطابقة، "خ"(1/ 284)، " ع "(3/ 577).

(7)

بفتحات، أقصرُ من الحربة

(1)

، "خ"(1/ 283).

(8)

أي: تَبَرُّكًا.

(9)

أي: بفضل وَضُوئه أو بالتقاطُر حين التوضؤ، "ع"(3/ 578).

(10)

أي: العمود، أي: في بيان استحباب الصلاة إليها، " ع "(3/ 578).

وَقَالَ عُمَرُ

(1)

: الْمُصلُّونَ أَحَقُّ بِالسَّوَارِي

(2)

مِنَ الْمُتَحَدِّثِينَ إِلَيْهَا. وَرَأَى ابْنُ عُمَرَ رَجُلًا يُصَلِّي بَيْنَ أُسْطُوَانتَيْنِ، فَأَدْنَاهُ

(3)

إِلَى سَارِيَةٍ فَقَالَ: صَلِّ إِلَيْهَا.

502 -

(4)

حَدَّثَنَا الْمَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ

(5)

قَالَ: نَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ

(6)

قَالَ: كُنْتُ آتِي

(7)

مَعَ سلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ، فَيُصَلِّي عِنْدَ الأُسْطُوَانَةِ الَّتِي عِنْدَ الْمُصْحَفِ. فَقُلْتُ: يَا أَبَا مُسْلِمٍ أَرَاكَ تَتَحَرَّى الصَّلَاةَ عِنْدَ هَذِهِ

"وَرَأَى ابْنُ عُمَر" كذا في عسـ، صـ، قتـ، ذ، وفي ذ:"وَرَأَى عُمَرُ " مصحح عليه. " ابْنُ إبْرَاهِيمَ " ثبت في صـ. " قَالَ: نَا يَزِيدُ " في نـ: " نَا يَزِيدُ". " يَا أَبَا مُسْلِمٍ " في نـ: "يَا بَا مُسْلِمٍ".

===

(1)

" وقال عمر" ابن الخطاب، مما وصله ابن أبي شيبة.

(2)

قوله: (أحق بالسواري) جمع سارية وهي الأسطوانة أي: العمود، وجه الأحَقِّية أن المصلِّين والمتحدِّثين مشتركان في الحاجة إلى السارية: المتحدثون إلى الاستناد، والمصلُّون لجعلها سترةً، لكن المصلِّين في عبادة، فكانوا أحقَّ من المُتَحَدِّثِين أي: المتكلِّمين، "عيني"(3/ 578).

(3)

قوله: (فأدناه) أي: قرَّبه، وادّعى ابن التين أن عمر إنما كره ذلك لانقطاع الصفوف، قاله العيني (3/ 578). وفي "الفتح" (1/ 577): أراد عمر بذلك أن تكون صلاته إلى سترة.

(4)

الثالث من الثلاثيات.

(5)

"المكي بن إبراهيم" البلخي.

(6)

"يزيد بن أبي عبيد" بضم العين، الأسلمي.

(7)

قوله: (آتي) بصيغة المتكلِّم، و "يزيد" هو كان مولىً لسلمة، وكان في مسجده صلى الله عليه وسلم موضع خاصٌّ للمصحف الذي كان ثمة من عهد عثمان

الأُسْطُوَانَةِ، قَالَ: فَإِنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم

(1)

يَتَحَرَّى الصلَاةَ عِنْدَهَا.

[أخرجه: م 509، ق 1430، تحفة: 4541].

503 -

حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ

(2)

قَالَ: نَا سُفْيَانُ

(3)

، عَنْ عَمْرِو بْنِ عَامِرٍ

(4)

، عَنْ أَنَس بْنِ مَالِكٍ قَال: لَقَدْ أَدْرَكْتُ كِبَارَ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَبْتَدِرُونَ

(5)

السَّوَارِيَ عِنْدَ الْمَغْرِبِ

(6)

. وَزَادَ شُعْبَةُ

(7)

عَنْ عَمْرٍو

(8)

"النَّبِيَّ " في صـ: "رَسُولَ اللهِ". " قَالَ: نَا سُفْيَانُ " في نـ: " نَا سُفْيَانُ". " ابْنِ مَالِكٍ " ثبت في صـ. " أَدْرَكْتُ " كذا في حـ، سـ، وفي هـ:" رَأَيْتُ". " أَصحَابِ النَّبِيِّ " في نـ: "أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ".

===

رضي الله عنه، كذا في "الكرماني"(4/ 155)، وكذا في "الخير الجاري"(1/ 284).

(1)

قوله: (فإني رأيت النبي

…

) إلخ، هذا توجيه تحريه، وأما وجه تحرِّي النَّبي صلى الله عليه وسلم إياها فلم يُعْلَمْ من ذلك، وأما وجه تخصيص وضع المصحف عندها فلعله هو تحرَّي النَّبي صلى الله عليه وسلم إياها للصلاة، والله تعالى أعلم، كذا في "الخير الجاري"(1/ 284).

(2)

"قبيصة" ابن عقبة الكوفي.

(3)

"سفيان" هو ابن سعيد الثوري.

(4)

"عمرو بن عامر" الكوفي الأنصاري.

(5)

أي: يتسارعون، "ع"(3/ 580).

(6)

أي: عند أذانه، "ع"(3/ 580)، وسيأتي الكلامُ فيه إن شاء الله تعالى.

(7)

"زاد شعبة" ابن الحجاج، مما هو موصول في "كتاب الأذان".

(8)

"عمرو" ابن عامر الأنصاري.

عَنْ أَنَسٍ: حَتَّى يَخْرُجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم. [طرفه: 625، أخرجه: م 837، س 682، تحفة: 1112].

‌

‌96 - بَابُ الصَّلَاةِ

(1)

بَيْنَ السَّوَارِي فِي غَيْرِ جَمَاعَةٍ

(2)

504 -

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ

(3)

قَالَ: نَا جُوَيْرِيَةُ

(4)

، عَنْ نَافِعٍ

(5)

، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ دَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْبَيْتَ

(6)

وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ

(7)

وعُثْمَانُ بْنُ طَلْحَةَ وَبِلَالٌ

(8)

، فَأَطَالَ ثُمَّ خَرَجَ، وَكُنْتُ أَوَّلَ النَّاسِ دَخَلَ عَلَى أَثَرِهِ، فَسَأَلْتُ بِلَالًا أَيْنَ صَلَّى؟ فَقَالَ: بَيْنَ الْعَمُودَيْنِ

(9)

الْمُقَدَّمَينِ. [راجع ح: 397].

"حَتَّى " في نـ: "حِين". " وَكُنْتُ " كذا في صـ، عسـ، وفي مه، ذ:"كُنْتُ " بلا واوٍ. " فَقَالَ " كذا في قتـ، ذ، وفي نـ:"قَالَ". " الْمُقَدَّمَيْنِ " في هـ: "الْمُتَقَدِّمَينِ".

===

(1)

أي: في بيان حكمها، "قس"(2/ 175).

(2)

قوله: (في غير جماعة) يعني إذا كان منفردًا لا بأس بالصلاة بين الساريتين، بخلاف الجماعة؛ لأن ذلك يقطع الصفوف، وتسوية الصفوف في الجماعة مطلوبةٌ، كذا في "العيني"(3/ 580)، و "الفتح"(1/ 578).

(3)

"موسى بن إسماعيل" التبوذكي البصري.

(4)

"جويرية" ابن أسماء الضبعي البصري.

(5)

"نافع" مولى ابن عمر.

(6)

أي: الكعبة.

(7)

"أسامة بن زيد" ابن حارثة.

(8)

المؤذِّن.

(9)

هو موضع الترجمة، وسيأتي بيانُه.

505 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ

(1)

قَالَ: أَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَس

(2)

، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم دخَلَ الْكعْبَةَ وَأُسَامَةُ بْنُ زيدٍ وَبِلَالٌ وَعُثْمَانُ بْنُ طَلْحَةَ الْحَجَبِيُّ

(3)

، فَأغْلَقَهَا

(4)

عَلَيْهِ، وَمَكُثَ فِيهَا، فَسَأَلْتُ بِلَالًا حِينَ خَرَجَ مَا صَنَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: جَعَلَ عَمُودًا عَنْ يَسَارِهِ، وَعَمُودًا عَنْ يَمِينِهِ، وَثَلَاثَةَ أَعْمِدَةٍ وَرَاءَه، وَكَانَ الْبَيْتُ يَوْمَئِذٍ عَلَى سِتَّةِ أَعْمِدَةٍ

(5)

،

"قَالَ: أَنَا مَالِكُ " في نـ: "أَنَا مَالِكُ". " ابْنُ أَنَسٍ " سقط في نـ. " عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ" في نـ: "عَنْ ابْنِ عُمَرَ".

===

(1)

التِّنِّيسي، "قس"(2/ 175).

(2)

الإمام، "قس"(2/ 175).

(3)

منسوبٌ إلى حجابة الكعبة، "خ"(1/ 285).

(4)

أي: أغلق عثمانُ الكعبةَ.

(5)

قوله: (على ستَّةِ أعمدة) فإن قلت: فيه إشكال؛ لأنه قال: "جعل عمودًا عن يساره، وعمودًا عن يمينه"، وهذان اثنان، ثم قال:"وثلاثة أعمدة وراءه"، فتكون الجملة خمسة؟ قلت: أجاب الكرماني عنه: بأن لفظ العمود جنس يحتمل الواحد والاثنين، فهو مجمل بيَّنَه مالك في رواية إسماعيل، وهي قوله:"قال لنا إسماعيل: حدَّثني مالك فقال: عمودين عن يمينه" فحينئذٍ تكون الأعمدة ستة، أو يقال: الأعمدة الثلاثة المتقدمة لم تكن على سمت واحد، بل عمودان يتسامتان، والثالث على غير سمتهما، ولفظ " المقدمين " في الحديث السابق مشعر به، والله تعالى أعلم، انتهى، كذا في "الفتح"(1/ 579).

وفي "القسطلاني"(2/ 176): لا تنافي بين قوله في الرواية السابقة: " صلى بين العمودين المُقَدَّمَين " وبين قوله في هذه: "جعل عمودًا عن يساره،

ثُمَّ صَلَّى وَقَالَ لَنَا إِسْمَاعِيلُ

(1)

: حَدَّثَنِي مَالِكٌ

(2)

فَقَالَ: عَمُودَيْنِ عَنْ يَمِينِهِ. [راجع ح: 397].

‌

‌97 - بَابٌ

(3)

506 -

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ

(4)

قَالَ: نَا أَبُو ضَمْرَةَ

(5)

قَالَ: نَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ

(6)

، عَنْ نَافِعٍ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ

(7)

كَانَ إِذَا دَخَلَ

"ثُمَّ صَلَّى " في ذ: "ثُمَّ صَلَّى، قَال أَبُو عَبْدِ اللهِ". " وَقَال لَنَا إسْمَاعِيلُ " كذا في مه، وفي صـ، ذ:"وَقَال إسْمَاعِيلُ". " فَقَال " كذا في ذ، وفي نـ:"وَقَال". " بابٌ " ثبت في كـ. " حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ " في قتـ: "حَدَّثَنِي إبْرَاهِيمُ". " قَال: نَا أَبُو ضَمْرَةَ " في نـ: "نَا أَبُو ضَمْرَةَ". " أَنَّ عَبْدَ اللهِ " في صـ: "أنَّ عَبْدَ اللهِ بن عمر".

===

وعمودًا عن يمينه، وثلاثة أعمدة وراءه". نعم استشكل قوله:"وكان البيت يومئذٍ على ستة أعمدة" إذ فيه إشعار بكون ما عن يمينه أو عن يساره اثنين، وأجيب بأن التثنية على ما كان في الزمن النبوي، والإفراد بالنظر إلى ما صار إليه بعد، ويؤيده قوله:"وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة"؛ لأن فيه إشعارًا بأنه تغير عن هيئته الأولى.

(1)

ابن أبي أويس.

(2)

الإمام.

(3)

بالتنوين، بلا ترجمةٍ؛ لأنَّه كالفصل لما قبله، "خ"(1/ 285).

(4)

"إبراهيم بن المنذر" الحزامي المدني.

(5)

"أبو ضمرة" أنس بن عياض المدني.

(6)

"موسى بن عقبة" صاحب المغازي.

(7)

أي: ابن عمر.

الْكَعْبَةَ مَشَى قِبَلَ وَجْهِهِ حِينَ يَدْخُل، وَجَعَلَ الْبَابَ قِبَلَ ظَهْرِهِ، فَمَشَى حَتَّى يَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِدَارِ الَّذِي قِبَلَ وَجْهِهِ قَرِيبًا مِنْ ثَلَاثَةِ أَذْرُعٍ، صَلَّى يَتَوَخَّى

(1)

الْمَكَانَ الَّذِي أَخْبَرَهُ بِهِ بِلَالٌ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى فِيهِ. قَالَ

(2)

: وَلَيْسَ عَلَى أَحَدِنَا بَأسٌ إِنْ صَلَّى فِي أَيِّ نَوَاحِى الْبَيْتِ شَاءَ. [راجع: 397].

‌

‌98 - بَابُ الصَّلَاةِ

(3)

إِلَى الرَّاحِلَةِ

(4)

وَالْبَعِيرِ

(5)

وَالشَّجَرِ وَالرَّحْلِ

507 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ البَصْرِيُّ قَالَ: نَا مُعْتَمِرُ

(6)

ابْنُ سُلَيمَانَ

(7)

،

"حِينَ يَدْخُلُ " في نـ: "حتى يَدْخُلَ". " قَرِيبًا " في نـ: " قَرِيبٌ". " ثَلَاثَةِ أَذْرُعٍ " في ذ: "ثَلَاثِ أَذْرُعٍ". " عَلَى أَحَدِنَا " كذا في عسـ، وفي نـ:"عَلَى أَحَدٍ". " إنْ صَلَّى " في هـ: "أَنْ يُصَلِّيَ". " وَالْبَعِيرِ " في نـ: " وَعَلَى الْبَعِيرِ " بمعنى: إلى، "خ" (1/ 286). " قَالَ: نَا مُعْتَمِرُ " في نـ: " نَا مُعْتَمِرُ".

===

(1)

أي: يتحرّى ويقصد.

(2)

أي: ابن عمر، "خ"(1/ 286).

(3)

أي: في بيان الصلاة.

(4)

الناقة.

(5)

قوله: (البعير) هو يطلق على الناقة وعلى الجمل، وذهب بعضهم إلى أن الراحلة لا تقع إلا على الأنثى، [ولأجل ذلك] أردَفَه بالبعير، فإنه يقع عليهما، "ع"(3/ 583).

(6)

بلفظ الفاعل.

(7)

"معتمر بن سليمان" التيمي أبو محمد البصري.

عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ

(1)

، عَنْ نَافِعٍ

(2)

، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كَانَ يُعَرِّضُ

(3)

رَاحِلَتَهُ فَيُصَلِّيَ إِلَيْهَا، قُلْتُ: أَفَرَأَيْتَ إِذَا هَبَّتِ

(4)

الرِّكَابُ؟ قَالَ: كَانَ يَأْخُذُ الرَّحْلَ

(5)

فَيَعْدِلُهُ

(6)

، فَيُصَلِّي إِلَى آخِرَتِهِ

(7)

- أَوْ قَالَ: مُؤَخَّرِهِ

(8)

- وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَفْعَلُهُ. [راجع ح: 430، أخرجه: م 502، تحفة:8119].

"عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ " كذا في صـ، وفي نـ:"عَنْ عُبَيْدِ اللهِ". " يُعَرِّضُ " في نـ: "يَعْرِض". " أَفَرَأَيْتَ " في صـ: "أَرَأَيْتَ". " يَأخُذُ الرَّحْلَ " في نـ: "يَأْخُذُ هَذَا الرَّحْلَ". " فَيَعْدِلُهُ " في نـ: "فَيُعَدِّلُهُ". " مُؤَخِّرِهِ " في نـ: "مُؤْخِرَةٍ"، وفي أخرى:"مُوَخَّرَةٍ"، وفي أخرى:"مُؤَخَّرَةٍ"، وفي أخرى:"مؤَخَّرَتِهِ".

===

(1)

" عبيد الله بن عمر" العمري.

(2)

مولى ابن عمر، "قس"(2/ 177).

(3)

"يُعرِّض" من التعريض، أي: يجعلها عرضًا، "ع"(3/ 584).

(4)

هاجتْ وتحرَّكتْ، "ع"(3/ 584)، "ك"(4/ 158)، "ف"(1/ 580).

(5)

لأن الإبل إذا هاجت شوَّشتْ على المصلِّي لعدم استقرارها، "ع"(3/ 584).

(6)

أي: يقيمه تلقاء وجهه، ["قس" (2/ 178)].

(7)

قوله: (آخرته) بفتح الهمزة والخاء والراء بلا مدٍّ، ويجوز المد في

الهمزة ولكن بكسر الخاء، وهي الخشبة التي يستند إليها الراكب في آخر الرحل، والرحل بفتح الراء وسكون المهملة - وهو للبعير -: أصغر من القتب، وهو الذي يركب عليه، وهو الكُور، كذا في "العيني" (3/ 583 - 584). وفي "الكرماني" (4/ 159): فإن قلت: الحديث كيف يدل على الصلاة إلى البعير والشجر؟ قلت: بالقياس على الراحلة.

(8)

العُوْد في آخر الرحل.

‌

‌99 - بَابُ الصَّلَاةِ إِلَى السَّرِيرِ

508 -

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبى شَيْبَةَ

(1)

قَالَ: نَا جَرِيرٌ

(2)

، عَنْ مَنْصُورٍ

(3)

، عَنْ إِبْرَاهِيمَ

(4)

، عَنِ الأَسْوَدِ

(5)

، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: أَعَدَلْتُمُونَا

(6)

بِالْكَلْبِ وَالْحِمَارِ؟ لَقَدْ رَأَيْتُنِي مُضطَجعَةً عَلَى السَّريرِ، فَيَجِيءُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَيَتَوَسَّطُ السَّرِيرَ

(7)

فَيُصَلِّي، فَأَكْرَهُ أَنْ أسْنَحَهُ

(8)

، فَأَنْسَلُّ

(9)

مِنْ قِبَلِ رِجْلَيِ السَّرِيرِ حَتَّى

"إلَى السَّرِيرِ " في عسـ: "على السَّرِيرِ". " عَنْ عَائِشَةَ " في نـ: "عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها". " لَقَدْ رَأَيْتُنِي " في نـ: "وَلَقَدْ رَأَيْتُنِي".

===

(1)

" عثمان بن أبي شيبة" نسبة لجده، وأبوه محمد.

(2)

"جرير" ابن عبد الحميد الرازي.

(3)

"منصور" هو ابن المعتمر السلمي الكوفي.

(4)

"إبراهيم" ابن يزيد النخعي الكوفي.

(5)

"الأسود" ابن يزيد النخعي.

(6)

بهمزة إنكار، "قس"(2/ 179)، أي: لِمَ عدلتمونا؟! وقالت ذلك حيث قالوا: يقطع الصلاةَ الكلب والحمار والمرأة، "ع"(3/ 586).

(7)

قوله: (فيتوسط السرير) معناه: يجعل نفسه في وسط السرير؛ لأنَّ المراد من "باب الصلاة إلى السريرد " الصلاةُ على السرير، كما في بعض النسخ، نبَّه عليه الكرماني (4/ 159)، كذا في "العيني"(3/ 585).

(8)

قوله: (أسنحه) بفتح النون والحاء المهملة، قال الخطابي: هو من قولك: سنح لي الشيء: إذا عرض، تريد: إني أكره أن أستقبله [ببدني] في صلاته، "ع"(3/ 586).

(9)

أي: أخرج بخفية، "ع"(3/ 586).

أَنْسَلَّ

(1)

مِنْ لِحَافِي. [راجع ح: 382، أخرجه: م 512، س 755، تحفة: 15987].

‌

‌100 - بَابٌ لِيَرُدَّ الْمُصَلِّي مَنْ مَرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ

وَرَدَّ ابْنُ عُمَرَ

(2)

فِي التَّشَهُّدِ

(3)

وَفِي الْكَعْبَةِ وَقَالَ: إِنْ أَبَى

(4)

إِلَّا أَنْ يُقَاتِلَهُ قَاتَلَهُ.

509 -

حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ

(5)

قَالَ: نَا عَبْدُ الْوَارِثِ

(6)

قَالَ: نَا يُونُسُ

(7)

، عَنْ حُمَيْدِ

(8)

بْنِ هِلَالٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ

(9)

أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ

(10)

"لِيَرُدَّ الْمُصَلِّي " في نـ: "يَرُدُّ الْمُصَلِّي". " وَفِي الْكَعْبَةِ " في نـ: " وَفِي الرَّكعةِ"، مصحح عليه. " أَنْ يُقَاتِلَهُ " في هـ:"أَنْ تُقَاتِلَهُ". " قَاتَلَهُ " في نـ: "قَاتِلْهُ"، وفي أخرى:"فَقَاتِلْهُ". " قَالَ: نَا عَبْدُ الْوَارِثِ " في نـ: " نَا عَبْدُ الْوَارِثِ". " قَالَ: نَا يُونُسُ " في نـ: "نَا يُونُسُ".

===

(1)

أخرج.

(2)

وصَلَه عبدُ الرزاق، "قس"(2/ 179).

(3)

أي: حال كونه في التشهد.

(4)

أي: المارّ.

(5)

"أبو معمر" عبد الله بن عمرو المقعد البصري، مات سنة 224 هـ.

(6)

"عبد الوارث" ابن سعيد بن ذكوان العنبري البصري، مات سنة 180 هـ.

(7)

"يونس" ابن عبيد - بالتصغير - بن دينار البصري، مات سنة 139 هـ.

(8)

"حميد" هو العدوي التابعي الجليل.

(9)

"أبي صالح" هو ذكوان.

(10)

"أبا سعيد" سعد بن مالك الخدري.

قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم. ح وَحَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، نَا سُلَيمَانُ

(1)

بْنُ الْمُغِيرَةِ قَالَ: نَا حُمَيدُ بْنُ هِلَالٍ الْعَدَوِيُّ قَالَ: نَا أبُو صالِحٍ

(2)

السَّمَّانُ قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ يُصَلِّي إِلَى شَيْءٍ يَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ، فَأَرَادَ شَآبٌّ مِنْ بَنِي أَبِي مُعَيْطٍ

(3)

أَنْ يَجْتَازَ

(4)

بَيْنَ يَدَيْهِ فَدَفَعَ أَبُو سَعِيدٍ فِي صَدْرِهِ، فَنَظَرَ الشَّابُّ فَلَمْ يَجِدْ مَسَاغًا

(5)

إِلَّا بَيْنَ يَدَيْهِ، فَعَادَ لِيَجْتَازَ

(6)

فَدَفَعَهُ أَبُو سَعِيدٍ أَشَدَّ مِنَ الأُولَى، فَنَالَ مِنْ أَبِي سَعِيدٍ

(7)

، ثُمَّ دَخَلَ عَلَى مَرْوَانَ

(8)

، فَشَكَا إِلَيْهِ مَا لَقِيَ مِنْ أَبِي سَعِيدٍ، وَدَخَلَ أَبُو سَعِيدٍ خَلْفَهُ عَلَى مَرْوَانَ، فَقَالَ: مَا لَكَ وَلابْنِ أَخِيكَ

(9)

يَا بَا سَعِيدٍ؟ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يقُولُ: "إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى شَيْءٍ يَسْتُرُهُ مِنَ

"ابْنُ أَبِي إيَاسٍ " سقط في نـ. " قَال: نَا حُمَيْد " في نـ: " نَا حُمَيْدُ". " قَال: نَا أَبُو صَالِحٍ " في نـ: "نَا أَبُو صَالِحٍ". " مِنَ الأُولَى " في نـ: "مِنَ الأَوَّل". " يَا بَا سَعِيدٍ " في نـ: "يَا أَبَا سَعِيدٍ".

===

(1)

" سليمان" القيسي البصري.

(2)

"أبو صالح" ذكوان.

(3)

هذا هو والدُ عقبة بن أبي مُعَيط الذي قتله النبيُّ صلى الله عليه وسلم صبرًا، "ع "(3/ 589).

(4)

أي: يَمرّ.

(5)

طريق المرور.

(6)

أي: ليمرّ.

(7)

أي: أصاب من عرضه بالشتم، يعني: سبّه، "ع"(3/ 589).

(8)

أي: ابن الحكم.

(9)

أطلق الأخوة باعتبار أن المؤمنين إخوة، "ع"(3/ 589).

النَّاسِ، فَأَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَجْتَازَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلْيَدْفَعْهُ

(1)

، فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ

(2)

(3)

، فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ

(4)

". [طرفه: 3274، أخرجه: م 505، د 700، تحفة:4000].

===

(1)

قوله: (فليدفعه) وفي رواية مسلم: "فليدفع في نحره" وقال القرطبي: أي: بالإشارة ولطيف المنع، "ع"(3/ 590).

(2)

أي: يضربه ضربًا شديدًا، "مجمع"(2/ 214).

(3)

قوله: (فليقاتله) قال عياض: أجمعوا على أنه لا تلزمه مقاتلته

(1)

بالسلاح، ولا بما يؤدّي إلى هلاكه، فإن دفعه بما يجوز فهلك من ذلك فلا قود عليه بالاتفاق، وهل تجب الدية؟ مذهبان.

واختلفوا في معنى "فليقاتله"

(2)

، والجمهور على أن معناه الدفع بالقهر لا جواز القتل، والمقصود المبالغة في كراهة المرور، وأطلق جماعة من الشافعية أن له أن يقاتله حقيقة، وردّ ذلك ابنُ العربي، قال النووي: هذ الأمر أعني قوله: "فليدفعه" أمر ندب متأكد، ولا أعلم أحدًا من الفقهاء أوجبه. قلت: قال أهل الظاهر بوجوبه، فكأنّ النووي ما اطَّلع على هذا أو ما اعتَدَّ بخلافهم.

وقال ابن بطال: اتفقوا على دفع المارّ إذا صلَّى إلى سترة، فأما إذا صلَّى إلى غير السترة فليس له ذلك، لأن المشي مباح لغيره في ذلك الموضع، فلم يستحق أن يمنعه إلَّا ما قام الدليل عليه، وهي السترة التي وردت السنة بمنعها، انتهى. ولا يجوز له المشي للرد، وإنما يدافعه من موضعه؛ لأن مفسدة المشي في الصلاة أعظم من مروره بين يديه، وإنما يردّه إذا كان بعيدًا بالإشارة والتسبيح، "عيني" مختصرًا، (3/ 591 - 592).

(4)

أي: إنما هو كشيطان، "ع"(3/ 590)، "ك"(4/ 162).

‌

‌101 - بَابُ إِثْمِ الْمَارِّ بَيْنَ يَدَيِ الْمُصَلِّي

510 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ

(1)

بْنُ يُوسفَ قَالَ: أَنَا مَالِكٌ

(2)

، عَنْ أَبِي النَّضْرِ

(3)

مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ بُسْرِ

(4)

بْنِ سَعِيدٍ: أَنَّ زَيْدَ

(5)

بْنَ خَالِدٍ أَرْسَلَهُ إِلَى أَبِي جُهَيْمٍ

(6)

يَسْأَلُهُ مَاذَا سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْمَارِّ بَيْنَ يَدَيِ الْمُصَلِّي؟ فَقَالَ أَبُو جُهَيْمٍ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَوْ يَعْلَمُ الْمَارُّ بَيْنَ يَدَيِ الْمُصَلِّي مَاذَا عَلَيْهِ، لَكانَ أَنْ يَقِفَ أَرْبَعِينَ خَيرًا لَهُ مِنْ أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ"، قَالَ أَبُو النَّضْرِ: لَا أَدْرِي قَالَ: أَرْبَعِينَ

(7)

يَوْمًا أَوْ شَهْرًا أَوْ سَنَةً؟. [أخرجه: م 507، د 701، ت 336، س 756، ق 945، تحفة: 11884].

‌

‌102 - بَابُ اسْتِقْبَالِ الرَّجُلِ الرَّجُلَ وَهُوَ يُصَلِّي

(8)

"إلَى أَبِي جُهَيْمِ " في ذ: "إلَى أَبِي جهْم". " فَقَالَ أَبُو جُهَيْمٍ " في نـ: "قَالَ أَبُو جُهَيْمٍ". " مَاذَا عَلَيْهِ " في هـ: "مَاذَا عَلَيْهِ من الإثمِ". " خَيْرًا لَهُ " في نـ: "خَيْرٌ لَهُ". " لَا أَدْرِي قَالَ " كذا في ذ، وفي نـ:"لَا أدْرِي أَقَالَ". " اسْتِقْبَالِ الرَّجُلِ الرَّجُلَ " في صغـ: "اسْتِقْبَالِ الرَّجُلِ صَاحِبَهُ أَوْ غَيْرَهُ فِي صَلَاتِهِ".

===

(1)

" عبد الله" هو التنيسي.

(2)

"مالك" الإمام.

(3)

"أبي النضر" سالم بن أبي أمية.

(4)

"بسر" بضم الموحدة ثم المهملة الساكنة، الحضرمي المدني.

(5)

"زيد" الجهني الأنصاري الصحابى.

(6)

"أبي جهيم" عبد الله الأنصاري.

(7)

أبهم الأمر ليدلَّ على الفخامة، "ك"(4/ 163).

(8)

أي: هل يكره أم لا؟، [انظر:"فتح الباري"(1/ 587)].

وَكَرِهَ عُثْمَانُ أَنْ يُسْتَقْبَلَ الرَّجُلُ وَهُوَ يُصلِّي، وَهَذَا إِذَا اشْتَغَلَ بِهِ، فَأَمَّا إِذَا لَمْ يَشْتَغِلْ بِهِ، فَقَدْ قَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ: مَا بَالَيْتُ

(1)

إِنَّ

(2)

الرَّجُلَ لَا يَقْطَعُ صَلَاةَ الرَّجُلِ.

511 -

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ

(3)

بْنُ خَلِيلٍ قَالَ: أَنَا عَلِيُّ

(4)

بْنُ مُسْهِرٍ، عَنِ الأَعْمَشِ

(5)

، عَنْ مُسْلِمٍ

(6)

، عَنْ مَسْرُوقٍ

(7)

، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّهُ ذُكِرَ عِنْدَهَا مَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ، فَقالُوا: يَقْطَعُهَا الْكَلْبُ وَالْحِمَارُ وَالْمَرْأَة، فَقَالَتْ: لَقَدْ جَعَلْتُمُونَا كِلَابًا

(8)

، لَقَدْ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي، وَإنِّي لَبَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ، وَأَنَا مُضْطَجِعَةٌ عَلَى السَّرِيرِ، فَتَكُونُ لِي الْحَاجَة، وَأكْرَهُ أَنْ

"وَهَذَا " كذا في صـ، قتـ، ذ، وفي نـ:"وَ إنَّمَا هَذَا". " خَلِيلٍ " في عسـ: "الْخَلِيلِ". " أَنَا عَلِيُّ " كذا في عسـ، [صـ، قتـ، ذ]، وفي نـ:"حَدَّثَنَا عَلِيّ". " عَنْ مُسْلِمٍ " في نـ: "عَنْ مُسْلِمٍ يَعْنِي ابْنَ صُبَيْح". " فَقَالُوا " في ذ: " وَقَالُوا". " فَقَالَتْ " كذا في صـ، قتـ، ذ، وفي ذ:"قَالَتْ". " النَّبِيَّ " في صـ: " رسولَ اللهِ". " وَأَكْرَهُ " في هـ: "فَأَكْرَهُ".

===

(1)

أي: ما أكترث.

(2)

بكسر "إنَّ"؛ لأنه استئناف ذكر لتعليل عدم المبالاة، "ع"(3/ 596).

(3)

"إسماعيل" الخَزّاز الكوفي، مات سنة 225 هـ.

(4)

"علي" القرشي الكوفي، مات سنة 189 هـ.

(5)

"الأعمش" سليمان بن مهران.

(6)

"مسلم" ابن صبيح بضم الصاد المهملة وفتح الموحدة.

(7)

"مسروق" ابن الأجدع.

(8)

أي: كَالكِلَابِ في [حكم] قطع الصلاة، "ع"(3/ 597).

أَسْتَقْبِلَهُ

(1)

فَأَنْسَلُّ

(2)

انْسِلَالًا.

وَعَنِ الأَعْمَشِ

(3)

عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ نَحْوَهُ. [راجع: 382، أخرجه: م 512، تحفة: 17642، 17605، 15952، 15973].

‌

‌103 - بَابُ الصَّلَاةِ خَلْفَ النَّائِمِ

512 -

نَا مُسَدَّدٌ

(4)

قَالَ: نَا يَحْيَى

(5)

قَالَ: نَا هِشَامٌ

(6)

قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصلِّي وَأَنَا رَاقِدَةٌ مُعْتَرِضَةٌ

(7)

عَلَى فِرَاشِهِ،

"قَالَ: نَا يَحْيَى" في نـ: "نَا يَحْيَى". " قَالَ: نَا هِشَامٌ " في نـ: " نَا هِشَامٌ".

===

(1)

قوله: (أكره أن أستقبله) هذا موضع الترجمة، قال العيني: لا يقال: الترجمة استقبال الرجل الرجل، وفيما ذكر استقبال الرجل المرأة، لأنا نقول: حكم الرجال والنساء واحدٌ، وقال ابن رُشَيْد: قصد البخاري أن شغل المصلي بالمرأة إذا كانت في قبلته على أيّ حالة كانت أشدُّ من شغله بالرجل، ومع ذلك فلم تضر صلاته صلى الله عليه وسلم لأنه غير مشتغل بها، فكذلك لا تضرُّ صلاة من لم يشتغل بها، وبالرجل من باب الأولى، انتهى، "ع"(3/ 597).

(2)

[بهمزة القطع] أي: أخرج بالخفية.

(3)

يحتمل التعليق وكونَه من كلام ابن مسهر أيضًا.

(4)

"مسدد" ابن مسرهد.

(5)

"يحيى" ابن سعيد القطان.

(6)

"هشام" ابن عروة بن الزبير بن العوام.

(7)

كاعتراض الجنازة كما في رواية.

فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُوتِرَ أَيْقَظَنِي فَأَوْتَرْتُ

(1)

. [راجع ح: 382، أخرجه: م 512، س 759، تحفة: 17312].

‌

‌104 - بَابُ التَّطَوُّعِ خَلْفَ الْمَرْأَةِ

513 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ

(2)

بْنُ يُوسُفَ قَالَ: أَنَا مَالِكٌ

(3)

، عَنْ أَبِي النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ

(4)

بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا قَالَتْ: كُنْتُ أَنَامُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَرِجْلَايَ فِي قِبْلَتِهِ

(5)

، فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي، فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ، فَإِذَا قَامَ بَسَطْتُهَا. قَالَتْ: وَالْبُيُوتُ يَوْمَئِذٍ لَيْسَ فِيهَا مَصَابِيحُ [راجع ح: 382، أخرجه: م 512، د 713، س 168، تحفة: 17712].

‌

‌105 - بَابُ

(6)

مَنْ قَالَ: لَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ شَيْءٌ

514 -

حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ،

"قَالَ: أَنَا مَالِكٌ " في نـ: "أَنَا مَالِكٌ". " زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم سقط في نـ. " بَسَطْتُهَا " في نـ: "بَسَطْتُهُمَا " - أي: الرِّجلين -. " لَيْسَ " في نـ: " لَيْسَت". " ابْنِ غِيَاثٍ " ثبت في ذ.

===

(1)

فيه أن الوتر [يكون] بعد النوم، "ع"(3/ 599).

(2)

"عبد الله" التنيسي.

(3)

"مالك" الإمام.

(4)

"أبي سلمة" اسمه عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف.

(5)

أي: موضع سجوده.

(6)

أي: هذا باب في بيان قول من قال: لا يقطع

…

إلخ.

ثَنَا أَبِي قَالَ: نَا الأَعْمَشُ

(1)

قَالَ: نَا إِبْرَاهِيمُ

(2)

، عَنِ الأَسْوَدِ

(3)

عَنْ عَائِشَةَ. ح قَالَ الأَعْمَشُ

(4)

: وَحَدَّثَنِي مُسْلِمٌ

(5)

، عَنْ مَسْرُوقٍ

(6)

، عَنْ عَائِشَةَ: ذُكِرَ عِنْدَهَا مَا يَقْطَعُ الصلَاةَ الْكَلْبُ وَالْحِمَارُ وَالْمَرْأَةُ

(7)

، فَقَالَتْ: شَبَّهْتُمُونَا بِالْحُمُرِ وَالْكِلَاب، وَاللهِ لَقَدْ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُصلِّي،

"قال: نا الأعمش " في نـ: "نا الأعمش". " قَالَ: نَا إبْرَاهِيمُ " في عسـ، " عَنْ إبْرَاهِيمَ". "ح" سقط في صـ. " ذُكِرَ " في حـ:"فَذُكِرَ". " مَا يَقْطَعُ الصلَاةَ " في نـ: "مَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ، قَالُوا". " النَّبِيَّ " في صـ: " رسولَ اللهِ".

===

(1)

" الأعمش" سليمان بن مهران.

(2)

"إبراهيم" النخعي.

(3)

"الأسود" ابن يزيد النخعي.

(4)

"الأعمش" المذكور.

(5)

"مسلم" المذكور.

(6)

"مسروق" المذكور في السند السابق.

(7)

قوله: (ما يقطع الصلاة الكلبُ والحمارُ والمرأة) كلمةُ "ما" موصولة، ويجوز وجهان: الأول: أن يكون مبتدأً وخبره "الكلب"، والجملة في محل النصب، لأنَّه مفعول ما لم يُسَمَّ فاعلُه، وهو قوله:"ذكر" على صيغة المجهول، والثاني: أن يكون كلمة " ما " مفعول ما لم يسم فاعله، ويكون قوله:"الكلب" بدلًا منه.

فإن قلت: القائلون بقطع الصلاة لمرورهم من أين قالوا؟ قلت: إما باجتهادهم وإما لما ثبت عندهم من قول الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك.

فإن قلت: إن قال الرسول صلى الله عليه وسلم به فلم لا يحكم بالقطع؟ قلت: إما لأنها رجَّحَتْ خبرَها على خبرهم من جهة أنها صاحبة الواقعة أو من جهة أخرى،

وَإِنِّي عَلَى السَّرِيرِ

(1)

بَيْنَهُ وَبَينَ الْقِبْلَةِ مُضْطَجِعَةٌ، فَتَبْدُو لِي الْحَاجَة، فَأكْرَهُ أَنْ أَجْلِسَ فَأُوذِيَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَأَنْسَلُّ

(2)

مِنْ عِنْدِ رِجْلَيْهِ. [راجع: 382، أخرجه: م 512، تحفة: 15952، 15973، 17642، 17605].

515 -

حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ إِبْراهِيمَ قَال: أَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: نَا ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ

(3)

أَنَّهُ سأَلَ عَمَّهُ

(4)

، عَنِ الصَّلَاةِ يَقْطَعُهَا شَيْءٌ؟

"وَإنِّي عَلَى السَّرِيرِ " في صـ، قتـ، ذ:"وَأَنَا عَلَى السَّرِيرِ". " حَدَّثَنِي إسْحَاقُ " في نـ: "حَدَّثَنَا إسْحَاقُ". " ابْنُ إبْراهِيمَ " ثبت في ذ. " أَنَا يَعْقُوبُ " في نـ: "ثَنَا يَعْقُوبُ". " يَعْقُوبُ بْنُ إبْرَاهِيمَ " في قتـ، ذ:" يَعْقُوبُ بْنُ إبْرَاهِيمَ بن سعد". " نَا ابن أَخِي " كذا في صـ، وفي ذ:" أَنَا ابن أَخِي"، وفي نـ:"حَدَثَنِي ابن أَخِي".

===

أو أنها أَوَّلَتِ القطع بقطع الخشوع ومواطأة القلب اللسان في التلاوة، أو جعلَتْ حديثها وحديث ابن عباس من مرور الأتان فيما تقدم في "باب سترة الإمام" ناسخَين له؛ لأنها كانت عارفة بالتاريخ وتأخرها عنه.

فإن قلت: غرض عائشة رضي الله عنها دفع المساواة بينها وبين الحمار والكلب، وعلى هذا لزم المساواة لكن في عدم القطع؟ قلت: غرضها نفي المساواة في الشَّرِّ لا مطلق المساواة، أو لعل مذهبها أن الحمار والكلب يقطعان، "ك"(4/ 167)

(1)

هذه وما بعده ثلاثة أخبار مترادفة، أو خبران وحال، أو حالان وخبر.

(2)

أي: أخرج بتأنٍّ وتدريج، [انظر:"ع"(3/ 601)].

(3)

محمد بن عبد الله بن مسلم، "قس"(2/ 188).

(4)

الزهري: محمد بن مسلم، "قس"(2/ 188).

قَالَ: لَا يَقْطَعُهَا شَيْءٌ

(1)

، أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: لَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُومُ فَيُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ، وَإِنِّي لَمُعْتَرِضَة بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ عَلَى فِرَاشِ

(2)

أَهْلِهِ. [راجع ح: 382، تحفة: 16615].

‌

‌106 - بَابٌ

(3)

إِذَا حَمَلَ جَارِيَةً صَغِيرَةً عَلَى عُنُقِهِ فِي الصَّلَاةِ

516 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ

(4)

قَالَ: أَنَا مَالِكٌ

(5)

، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ

(6)

، عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ،

"قَالَ: لَا يَقْطَعُهَا " كذا في صـ، وفي نـ:"فَقَالَ: لَا يَقْطَعُهَا". " عَلَى فِرَاشِ أَهْلِهِ " في سـ، حـ، ذ:"عَنْ فِرَاشِ أَهْلِهِ". " فِي الصَّلَاةِ " سقط في نـ. " أَنَا مَالِكٌ " في نـ: "حَدَّثَنَا مَالِكٌ".

===

(1)

قوله: (لا يقطعها شيء) فإن قلت: كيف [قال] ذلك، والقواطع للصلاة كثيرةٌ، مثل القول والفعل الكثير وغيرهما؟ قلت: هذا عامٌ مخصوصٌ بالأمور الثلاثة التي وقع فيها النزاع، وما من عامٍ إلا وقد خُصَّ إلا {وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} ونحوه، ولفظ " أخبرني " هو من تتمَّة قول ابن شهاب. قال ابن بطال: ذهب الجمهور إلى أن الصلاة لا يقطعها شيءٌ، وزعم قومٌ أن مرور الحائض والكلب الأسود والحمار يقطع، وقال عطاء: الأوّلان يقطعان، وقال أحمد: لا يقطع إلا الكلب الأسود، "ك"(4/ 168).

(2)

متعلق بـ " يقوم " أو "يصلي"، "ك"(4/ 168).

(3)

بالتنوين، "قس"(2/ 188).

(4)

التِّنِّيسي.

(5)

الإمام.

(6)

ابن العوّام، "قس"(2/ 189).

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ

(1)

الأَنْصَارِيِّ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي وَهُوَ حَامِلٌ أُمَامَةَ

(2)

بِنْتَ زَيْنَبَ بِنْتِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم

"بِنْتِ رَسُولِ اللهِ" في نـ: "ابْنَة رَسُولِ اللهِ".

===

(1)

الحارث بن ربعي، "قس"(2/ 189).

(2)

قوله: (وهو حامل أمامة) بالإضافة، وفي بعضها بالتنوين، فإن قلت: قال النُّحاةُ: إن كان اسم الفاعل للماضي وجبت الإضافة، فما وجه عمله؟ قلت: إذا أريد به حكاية الحال الماضية جاز إعماله كقوله تعالى: {وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ} [الكهف: 18]، وأمامة - بضم الهمزة - تزوَّجها علي كرَّم الله وجهه بعد فاطمة، واسم أبي العاص على الأصح مِقْسَمٌ بكسر الميم وسكون القاف وفتح المهملة، هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلمًا بعد أن كان أُسِرَ يوم بدرٍ كافرًا، وقُتِلَ يوم اليمامة في خلافة الصديق، كذا في "الكرماني"(4/ 168).

وقال العيني (3/ 606): مطابقته للترجمة ظاهرةٌ، ثم قال: أين الظهور، وقد خصّص بالحمل بكونه على العنق، ولفظ الحديث أعمّ من ذلك؟ قلت: كأنه أشار بذلك إلى أن الحديث له طرق، منها لمسلم [برقم: 543] عن عمرو بن سليم، وصرّح فيه:"على عنقه"، وكذا في رواية أبي داود [برقم: 917]، وفي رواية له [برقم: 918]: "فصلّى صلى الله عليه وسلم وهي على عاتقه"، وفي رواية لأحمد:"على رقبته"، انتهى.

وفي "التوشيح" للسيوطي (2/ 573): اختلف في هذا الحديث، فقيل: إنه من خصائصه، وقيل: منسوخ، ورُدّا بأنهما لا يثبتان بالاحتمال، وقيل: خاصٌ بالضرورة إذا لم يجد من يكفيه أمرها، وقيل: محمول على قلَّة العمل، وهو الأصحّ، انتهى.

وفي "العيني"(3/ 606): قال النووي: هذا يدلُّ لمذهب الشافعي ومن وافقه أنه يجوز حمل الصبيِّ والصبية وغيرهما من الحيوان في الفرض والنفل، ويجوز للإمام والمنفرد والمأموم.

وَلأَبِي الْعَاصِ بْنِ رَبِيعَةَ

(1)

بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ، فَإِذَا سجَدَ وَضَعَهَا، وَإِذَا قَامَ حَمَلَهَا. [طرفه: 5996، أخرجه: م 543، د 917، س 1204، تحفة: 12124].

‌

‌107 - بَابٌ

(2)

إِذَا صَلَّى إِلَى فِرَاشٍ فِيهِ حَائِضٌ

517 -

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ زُرَارَةَ

(3)

. قَالَ: نَا هُشَيمٌ

(4)

،

"قَالَ: نَا هُشَيْمٌ " في نـ: "نَا هُشمٌ "

===

أما مذهب أبي حنيفة في هذا فما ذكره صاحب "البدائع"(1/ 553): لو حملت امرأةٌ لا صبيَّها فأرضعتْه تفسد صلاتُها لوجود العمل الكثير، وأمّا حملُ الصَّبي بدون الإرضاع فلا يوجب الفساد، ثم روى هذا الحديث، وهذا لم يكره منه صلى الله عليه وسلم لعدم من يحفظها أو لبيانه الشرع، وكذا في زماننا لا يكره عند الحاجة، أما بدونها فمكروه، انتهى.

وفي "العالمكَيرية"(1/ 102): إذا تردَّى برداء أو حمل شيئًا خفيفًا يحمل بيد واحدة، أو حمل صبيًا أو ثوبًا على عَاتِقِهِ لم تفسد صلاته، كذا في "فتاوى قاضي خان"(1/ 63).

(1)

والجماعة على أنه ابن الربيع بدون حرف التأنيث، " ك "(4/ 169)، "خ"(1/ 290).

(2)

بالتنوين، "قس"(2/ 190).

(3)

"عمرو بن زرارة" ابن واقد النيسابوري.

(4)

"هُشَيم" ابن بسر

(1)

بضم الموحدة وسكون المهملة الواسطي.

عَنِ الشَّيْبَانِيِّ

(1)

، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ

(2)

قَالَ: أَخْبَرَتْنِي خَالَتِي مَيْمُونَةُ بِنْتُ الْحَارِثِ قَالَتْ: كَانَ فِرَاشِي حِيَالَ مُصَلَّى

(3)

النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَرُبَّمَا وَقَعَ ثَوْبُهُ عَلَيَّ وَأَنَا عَلَى فِرَاشِي. [راجع ح: 333].

518 -

حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ

(4)

قَالَ: نَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ

(5)

قَالَ: نَا الشَّيْبَانِيُّ

(6)

سُلَيْمَانُ قَالَ: نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ قَالَ: سَمِعْتُ مَيمُونَةَ تَقُولُ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي وَأَنَا إِلَى جَنْبِهِ نَائِمَةٌ، فَإِذَا سَجَدَ أَصَابَنِي ثَوْبُه، وَأَنَا حَائِضٌ. [راجع ح: 333].

‌

‌108 - بَابُ هَلْ يَغْمِزُ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ عِنْدَ السُّجُودِ لِكَيْ يَسْجُدَ؟

519 -

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ

(7)

قَالَ: نَا يَحْيَى

(8)

"أَخْبَرَتْنِي خَالَتِي " في نـ: "حَدَّثتنِي خَالَتِي". " ابْنُ شَدَّادِ بْنِ الْهَاد " سقط في نـ. " أَصَابَنِي ثَوْبُهُ " في سـ، هـ، ذ:"أَصَابَنِي ثِيَابُهُ"، وفي عسـ، صـ:"أَصَابَتنِي ثِيَاُبهُ". " وَأَنَا حَائِضٌ " كذا في ذ، وفي مه:"زَادَ مُسَدَّدٌ عَنْ خَالِدٍ عَنِ الشَّيْبَانِيِّ: وَأَنَا حَائِضٌ". " لِكَيْ يَسْجُدَ " في حـ: "حَتَّى يَسْجُدَ". " قَالَ: نَا يَحْيَى " في نـ: "نَا يَحْيَى".

===

(1)

" الشيباني" هو أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان الكوفي.

(2)

"عبد الله بن شداد" ابن أسامة" ابن الهاد".

(3)

أي: بِجنْبِ مصلَّى.

(4)

"أبو النعمان " محمد بن الفضل السدوسي.

(5)

"عبد الواحد بن زياد " العبدي مولاهم البصري.

(6)

"الشيباني " ومن بعده هم المذكورون في السند السابق.

(7)

"عمرو بن علي " الفلاس الباهلي.

(8)

"يحيى" هو ابن سعيد القطان.

قَالَ: نَا عُبَيْدُ اللهِ

(1)

قَالَ: نَا الْقَاسِمُ

(2)

، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: بِئْسَمَا عَدَلْتُمُونَا

(3)

بِالْكَلْبِ وَالْحِمَارِ، لَقَدْ رَأَيْتُنِي

(4)

وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم

(5)

يُصَلِّي، وَأَنَا مُضطَجِعَةٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَسْجُدَ غَمَزَ رِجْلَيَّ فَقَبَضْتُهُمَا. [راجع ح: 382، أخرجه: م 512، د 712، س 167، تحفة: 17537].

‌

‌109 - بَابُ الْمَرْأَةِ تَطْرَحُ عَنِ الْمُصَلِّي شَيْئًا مِنَ الأَذَى

520 -

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ السِّرْمَارِيُّ

(6)

قَالَ: نَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ

"قَالَ: نَا عُبَيْدُ اللهِ " في نـ: "نَا عُبَيْدُ اللهِ". " قَالَ: نَا الْقَاسِمُ " في نـ: "نَا الْقَاسِمُ". " رِجْلَيَّ فَقَبَضْتُهُمَا " في نـ: "رِجْلَيَّ فَقَبَضْتُهَا". " السَّرْمَارِيُّ " في نـ: "السُّورمَارِيُّ".

===

(1)

" عبيد الله" هو ابن عمر العمري.

(2)

"القاسم" هو ابن محمد بن أبي بكر الصديق.

(3)

مرّ بيانُه عن قريبٍ، [ح: 508].

(4)

أي: رأيتُ نفسي، (ع)(3/ 610).

(5)

جملةٌ اسميةٌ وقعتْ حالًا، وكذا قولها:"وَأَنَا مُضْطَجِعَةٌ"، "ع "(3/ 610).

(6)

"أحمد بن إسحاق السُّورَمَارِي" بضم السين المهملة وسكون الواو وفتح الراء بعدها ميم ثم راء مكسورة بينهما ألف، ولابن عساكر " السُّرْمَاري " براء ساكنة بعد السين المضمومة فميم مفتوحة، وضبطه العيني كالكرماني وغيره بكسر السين وفتحها وسكون الراء الأولى، وهي نسبة إلى سرمار قرية من قرى بخارى، وكان شجاعًا يضرب به المثل، قتل ألفًا من الترك، ومات سنة 242 هـ.

مُوسَى

(1)

قَالَ: نَا إِسْرَائِيلُ

(2)

، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ

(3)

، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ

(4)

، عنْ عَبْدِ الله

(5)

قَالَ: بَيْنَمَا رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَائِمٌ يُصَلِّي عِنْدَ الْكَعْبَةِ، وَجَمْعُ قُرَيْشٍ فِي مَجَالِسِهِمْ، إِذْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ: أَلَا تَنْظُرُونَ إِلَى هَذَا الْمُرَائِي، أَيُّكُمْ يَقُومُ إِلَى جَزُورِ

(6)

آلِ فُلَانٍ، فَيَعْمِدُ إِلَى فَرْثِهَا

(7)

وَدَمِهَا وَسَلَاهَا

(8)

، فَيَجِيءُ بِهِ، ثُمَّ يُمْهِلُه، حَتَّى إِذَا سَجَدَ وَضَعَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ؟ فَانْبَعَثَ أَشْقَاهُمْ

(9)

، فَلَمَّا سَجَدَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَضَعَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ، وَثَبَتَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم سَاجِدًا، فَضَحِكُوا حَتَّى مَالَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنَ الضَّحِكِ، فَانْطَلَقَ مُنْطَلِقٌ إِلَى فَاطِمَةَ وَهِيَ جُوَيْرِيَةٌ، فَأَقْبَلَتْ تَسْعَى، وَثَبَتَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم سَاجِدًا حَتَّى أَلْقَتْهُ عَنْه، وَأَقْبَلَتْ عَلَيْهِمْ تَسُبُّهُمْ، فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الصَّلَاةَ قَالَ: "اللَّهُمَّ عَلَيْكَ

"وَجَمْعُ قُرَيْشٍ " في نـ: "وَجَمْعٌ من قُرَيْشٍ". " فِي مَجَالِسِهِمْ " في نـ: "فِي مَجلسِهِمْ". " إذَا سَجَدَ وَضَعَهُ " في نـ: "إذَا سَجَدَ وَضَعَ". " عَلَى بَعْضٍ " في نـ: "إلَى بَعْضٍ". " رَسُولُ اللهِ " في صـ: "النَّبِيُّ".

===

(1)

" عبيد الله بن موسى" ابن باذام الكوفي.

(2)

"إسرائيل" ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.

(3)

"أبي إسحاق" عمرو بن عبد الله السبيعي.

(4)

"عمرو بن ميمون" الكوفي الأودي.

(5)

"عبد الله" ابن مسعود الهذلي.

(6)

هو من الإبل ذكرًا كان أو أنثى، "ك"(4/ 172).

(7)

الفرث: السرجين في الكَرِش، "قاموس" (ص: 172).

(8)

السَّلى بالقصر: الجلدة الرقيقة فيها الولد، "ك"(4/ 172).

(9)

أي: انتهض أشقى القومِ، وهو عقبةُ بن أبي معيط.

بِقُرَيْشٍ:

(1)

، اللهمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ، اللهمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ - ثُمَّ سَمَّى - اللهمَّ عَلَيْكَ بِعَمْرِو بْنِ هِشَامٍ

(2)

، وَعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَشيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَالْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ، وَأُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ، وَعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ، وَعُمَارَةَ بْنِ الْوَلِيدِ".

قَالَ عَبْدُ اللهِ: فَوَاللهِ لَقَدْ رَأَيْتُهُمْ صَرْعَى يَوْمَ بَدْرٍ

(3)

، ثُمَّ سُحِبُوا إِلَى الْقَلِيبِ

(4)

قَلِيبِ بَدْرٍ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "وَأُتْبعَ

(5)

أَصْحَابُ الْقَلِيبِ لَعْنَةً". [راجع ح: 240].

"وَأُتْبعَ أَصْحَابُ " في ذ: "وَأَتْبعْ أَصْحَابَ"، وفي نـ:"وَأَتْبَعَ أَصْحَابَ".

===

(1)

أي: بهلاكهم.

(2)

هو أبو جهل.

(3)

قد مرّ بيانه [برقم: 240].

(4)

هو بئرٌ لم تُطو.

(5)

قوله: (وأتبع) بضم الهمزة إخبار من رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن الله أتبعهم اللعنة، أي: كما أنهم مقتولون في الدنيا مطرودون عن رحمة الله في الآخرة، وفي بعضها:"أتبع" بفتح الهمزة، وفي بعضها بلفظ الأمر، فهو عطف على "عليك بقريش"، أي: قال في حياتهم: اللهُمَّ أَهْلِكْهم، وقال في هلاكهم: أتبعهم لعنةً، كذا في "الكرماني"(4/ 172). أما الجواب عما في الحديث من صحة الصلاة مع حمل النجاسة فقد مرّ في "باب إذا ألقي على ظهر المصلِّي قذرٌ أو جيفةٌ" من "كتاب الطهارة".

* * *

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌9 - كِتَابُ مَوَاقِيتِ

(1)

الصَّلاةِ

‌

‌1 - بَابُ مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ وَفَضْلِهَا

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا

(2)

} [النساء: 103]، مُوَقَّتًا وَقَّتَهُ

(3)

عَلَيْهِمْ.

521 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ

(4)

بْنُ مَسْلَمَةَ قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ

(5)

، عَنِ ابْنِ شهَابٍ

(6)

:

"{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} كِتَابُ مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ

…

" إلخ، كذا في حـ، هـ، وفي مه: "كِتَابُ مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ، بَابُ مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ وَفَضْلِهَا " بلا بسملة، وفي هـ: "كِتَابُ مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ وَفَضْلِهَا"، وفي هـ: "كِتَابُ مَوَاقِيتِ الصَّلَاة {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ". " تَعَالَى " وفي صـ: "عز وجل". " مُوَقَّتًا " ثبت في سـ، صـ، حـ، ذ.

===

(1)

جمع ميقات بمعنى الوقت، "خ"(1/ 293).

(2)

مفروضًا وقيل: محدودًا، "ع"(4/ 4).

(3)

أي: وقّت الله الكتاب أي: المكتوب وهو الصلاة، "تو" [انظر:"ع"(4/ 4)].

(4)

"عبد الله" هو القعنبي.

(5)

"مالك" الإمام.

(6)

"ابن شهاب" الزهري.

أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ

(1)

أَخَّرَ الصَّلَاةَ يَوْمًا، فَدَخَلَ عَلَيْهِ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، فَأَخْبَرَهُ أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ أَخَّرَ الصَّلَاةَ يَوْمًا وَهُوَ بِالْعِرَاقِ

(2)

، فَدَخَلَ عَلَيْهِ أَبُو مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيُّ فَقَالَ: مَا هَذَا يَا مُغِيرَةُ؟ أَلَيْسَ قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ جِبرَئيلَ

(3)

عليه السلام نَزَلَ فَصَلَّى، فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ صَلَّى فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ صَلَّى فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ صَلَّى فَصلَّى رَسُوِلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ صَلَّى فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قَالَ

(4)

: "بِهَذَا أُمِرْتُ

(5)

". فَقَالَ عُمَرُ لِعُرْوَةَ: اعْلَمْ

(6)

مَا تُحَدِّثُ بِهِ،

"عليه السلام " سقط في نـ. " نَزَلَ فَصَلَّى " في قتـ: "نَزَلَ فَصَلَّى بِرسُولِ اللهِ".

===

(1)

" عمر بن عبد العزيز" هو ابن مروان أحد الخلفاء الراشدين.

(2)

أي: عراق العرب وهو من عبادان [بتشديد الموحدة وفتح أوله] إلى الموصل طولًا ومن القادسية إلى حلوان عرضًا، "ع"(4/ 5 - 6).

(3)

قوله: (أن جبرئيل) قال ابن إسحاق في "المغازي": إن ذلك كان صبيحة الليلة التي فرضت فيها الصلاة وهي ليلة الإسراء، "عيني"(4/ 6).

(4)

أي: جبرئيل، "ع"(4/ 7).

(5)

قوله: (بِهذَا أُمِرتُ) أي: بأداء الصلاة في هذه الأوقات، و "أمرت" روي بفتح التاء وضمها، وهو على صيغة المجهول، وأقوى الروايتين فتح التاء، وعلى الوجهين ضمير " قال " في قوله:"ثم قال: بهذا أمرت " يرجع إلى جبرئيل عليه السلام، ومن قال في وجه الضم: يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقد أبعد، وإن كان التركيب يقتضي هذا أيضًا، "عيني"(4/ 6 - 7).

(6)

بصيغة الأمر، تنبيهٌ من عمر بن عبد العزيز لعُروة على إنكاره إيّاه، "ع"(4/ 7).

أَوَ

(1)

إِنَّ

(2)

جِبْرَئِيلَ هُوَ أَقَامَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقْتَ الصَّلَاةِ؟ قَالَ عُرْوَةُ

(3)

: كَذَلِكَ كَانَ بَشِيرُ بْنُ أَبِي مَسْعُودٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ. [طرفاه: 3221، 4007، أخرجه: م 610، د 394، س 494، ق 668، تحفة: 9977].

522 -

قَالَ عُرْوَةُ

(4)

: وَلَقَدْ حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي الْعَصْرَ، وَالشَّمْسُ فِي حُجْرَتِهَا قَبْلَ أَنْ تَظْهَرَ

(5)

. [أطرافه: 544. 545، 546، 3103، أخرجه: م 611، د 407، ق 683، تحفة: 16596].

"هُوَ أَقَامَ " في صـ: "هُوَ الذي أَقَامَ". " لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم في صـ: "لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيهِمَا وَسَلَّم". " وَقْتَ الصَّلَاةِ " في سـ: " وُقُوتَ الصلَاةِ"، وفي عسـ: "مَوَاقِيتَ الصلَاةِ".

===

(1)

أي: أَوَ عَلمتَ أو حدِّثتَ أن جبرئيل نزل؟، "ع"(4/ 7).

(2)

قوله: (أَوَ إنّ) الهمزة للاستفهام والواو للعطف، وكلمة " إنّ " بكسر الأول، قاله الكرماني (4/ 175)، قال النووي: الواو مفتوحة، و "إن " ها هنا تفتح وتكسر، انتهى. قال العيني: ذكر بعضهم أنها واو العطف، والعطف على شيءٍ مقدر، ولم يبيّن ما هو المقدر، انتهى. قال القرطبي: ظاهره الإنكار لأنه لم يكن عنده خبر من إمامة جبرئيل عليه السلام، إما لأنه لم يبلغه أو بلغه فنسيه، كذا في "العيني"(4/ 7).

(3)

إما مقول ابن شهاب وإما تعليق من البخاري، " ك "(4/ 175).

(4)

هو مقول ابن شهاب وليس بتعليق، "ف"(2/ 7).

(5)

أي: تعلُوَ.

‌

‌2 - بَابُ قَوْلِ اللهِ عز وجل: {مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [الروم: 31]

523 -

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ

(1)

بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: نَا عَبَّادٌ

(2)

، وَهُوَ ابْنُ عَبَّادٍ، عَنْ أَبي جَمْرَةَ

(3)

، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ

(4)

قَالَ: قَدِمَ وَفْدُ عَبدِ الْقَيْسِ

(5)

عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا: إِنَّا هَذَا الْحَيَّ

(6)

مِنْ رَبِيعَةَ

(7)

، وَلَسْنَا نَصِلُ إِلَيكَ إِلَّا فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ، فَمُرْنَا بشَيْءٍ نَأْخُذُهُ

(8)

عَنْكَ، وَنَدْعُو إِلَيْهِ مَنْ وَرَاءَنَا. فَقَالَ: "آمُرُكُمْ بِأَرْبَعٍ، وَأَنْهَاكُمْ عَنْ أَرْبَعٍ: الإِيمَانُ بِاللهِ

"بابُ قَوْلِ اللهِ عز وجل" في حـ: "بابُ قَوْلِهِ عز وجل"، وفي ذ:"بَابٌ"، وفي نـ:"بَابُ قَولِهِ تَعَالَى"، وفي صـ:"قَولُ اللهِ عز وجل " بلا باب. " وَهُوَ " في نـ: "هُوَ". " إنَّا هَذَا الْحَيَّ " في نـ: "إنَّا مِنْ هَذَا الْحَيِّ". " الإِيمَانُ بِاللهِ " في صـ: "الإيمَانُ بِاللهِ عز وجل".

===

(1)

" قتيبة" هو الثقفي أبو رجاء.

(2)

"عبّاد" بفتح العين وتشديد الموحدة البصري.

(3)

"أبي جمرة" بالجيم والراء، ابن عمران البصري.

(4)

"ابن عباس" هو عبد الله.

(5)

أبو قبيلة.

(6)

النصب على الاختصاص، "ك"(4/ 177).

(7)

خبر إنَّ؛ لأنّ عبد القيس من ربيعة.

(8)

بالرفع على أنه استئناف، وليس جوابًا للأمر؛ بقرينة عطف " ندعو " عليه مرفوعًا، "ك"(4/ 177)، "ع"(4/ 10).

- ثُمَّ فَسَّرَهَا

(1)

لَهُمْ -: شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا الله، وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ، وَإِقَامُ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ، وَأَنْ تُؤَدُّوا إِلَيَّ خُمُسَ مَا غَنِمْتُمْ، وَأَنْهَاكُمْ عَنِ الدُّبَّاءِ

(2)

وَالْحَنْتَمِ وَالْمُقَيَّرِ وَالنَّقِيرِ". [راجع: 53].

"وَأَنْهَاكُمْ" كذا في صـ، سـ، حـ، وفي نـ:"وَأَنْهَى".

===

(1)

أُنّث الضمير نظرًا إلى أن المراد بالإيمان: الشهادة، أو إلى أنه خصلة، [انظر "العيني" (4/ 10)].

(2)

قوله: (الدُّبّاء) بضم الدال وشدة الموحدة وبالمدّ، وقد يقصر وقد يكسر الدال، وهو اليقطين اليابس، وهو جمع والواحد دباءة، و "الحنتم" بفتح المهملة وسكون النون وفتح الفوقية، وهي الجرار الخضر تضرب إلى الحمرة، و "النقير" بفتح النون وكسر القاف، وهو جذعٌ ينقر وسطه وينبذ فيه، و "المقير" بضم الميم وفتح القاف وتشديد التحتية، وهو المطلي بالقار، وهو الزفت.

فإن قلت: ما مناسبة نهيه صلى الله عليه وسلم وأمره بأداء الخمس بمقارنة أمره بالإيمان وبما ذكر معه؟ قلت: كان هؤلاء الوفد يكثرون الانتباذ في الظروف المذكورة، فعرَّفهم ما يهمهم ويخشى منهم مواقعته، وكذلك كان يخاف منهم [الغلول] في الفيء؛ لأنهم كانوا أهل جهاد وغنائم فلذلك نص عليه، كذا في "الكرماني" (4/ 177) و "العيني" (4/ 10). وفي "المجمع" (1/ 570): وإنَّما نهى عن الانتباذ فيها لأنها تسرع الشدة فيها لأجل دهنها، فربَّما شربه بعد إسكار لم يطلع عليه.

ثم إن النهي كان في أوّل الأمر ثم نسخ، كذا في "النووي"(1/ 220)، وفي "الكرماني" (4/ 177): قال ابن الصلاح: وأما عدم ذكر الصوم فيه فهو إغفال من الراوي، وليس من الاختلاف الصادر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،

‌

‌3 - بَابُ الْبَيْعَةِ

(1)

عَلَى إِقَامِ الصَّلَاةِ

524 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا قَيْسٌ

(5)

، عَنْ جَرِيرِ

(6)

بْنِ عَبدِ اللهِ قَالَ: بَايَعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَلَى إِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالنُّصْحِ

(7)

لِكُلِّ مُسْلِمٍ. [راجع: 57].

"إقَامِ الصَّلَاةِ" كذا في ذ، وفي مه:"إقَامَةِ الصلَاةَ". " قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى " في نـ: "حَدَّثَنَا يَحْيَى". " قَالَ: حَدَّثَنَا إسْمَاعِيلُ " في نـ: "حَدَّثَنَا إسْمَاعِيلُ". " قَالَ: حَدَّثَنَا قَيْسٌ " في نـ: "حَدَّثَنَا قَيْسٌ". " النَّبِيَّ " في حـ: " رَسُولَ اللهِ".

===

والصوم كان واجبًا حينئذ؛ لأن وفادتهم كانت

(1)

عام الفتح، وإيجاب الصوم في السنة الثانية من الهجرة.

(1)

هي المعاقدة.

(2)

"محمد بن المثنى" العَنَزي.

(3)

"يحيى" القطان.

(4)

"إسماعيل" هو ابن أبي خالد.

(5)

"قيس" هو ابن أبي حازم - بالمهملة والزاي - البلخي الكوفي.

(6)

"جرير" بفتح الجيم، البجلي.

(7)

هو إرادة الخير للمنصوح له، ذكره ها هنا؛ لأن قوم جرير كانوا أهل غدر، "ك"(4/ 178).

‌

‌4 - بَابٌ

(1)

الصَّلَاةُ كَفَّارَةٌ

(2)

525 -

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى

(4)

، عَنِ الأَعْمَشِ

(5)

قَالَ: حَدَّثَنِي شَقِيقٌ

(6)

قَالَ: سَمِعْتُ حُذَيْفَةَ

(7)

قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ عُمَرَ رضي الله عنه فَقَالَ: أَيُّكُمْ يَحْفَظُ قَوْلَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْفِتْنَةِ؟ قُلْتُ: أَنَا، كَمَا قَالَهُ

(8)

. قَالَ: إِنَّكَ عَلَيْهِ

(9)

- أَوْ عَلَيْهَا

(10)

- لَجَرِيءٌ، قُلْتُ: فِتْنَةُ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ

(11)

وَوَلَدِهِ وَجَارِهِ تُكَفِّرُهَا الصَّلَاةُ

"بَابٌ الصَّلَاةُ كَفَّارَةٌ " في سـ، صـ، ذ:"بَابُ تَكْفِيرِ الصَّلَاةِ". " قَالَ: حدثني شقيق قال: سمعتُ " لفظ " قَالَ " في الموضعين سقط في نـ. " سَمِعْتُ حُذَيْفَةَ " في سـ: "حَدَّثَنِي حُذَيْفَةُ". " رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم " في صـ، ذ:" النَّبِيِّ".

===

(1)

بالتنوين، "قس"(2/ 200).

(2)

أي: من شأنها أن تستر الخطيئة وتمحوها، "ع"(4/ 11).

(3)

"مسدد" هو ابن مسرهد.

(4)

"يحيى" القطان.

(5)

"الأعمش" سليمان بن مهران.

(6)

"شقيق" هو أبو وائل بن سلمة الأسدي.

(7)

"حذيفة" ابن اليمان.

(8)

أي: أنا أحفظ كما قاله صلى الله عليه وسلم، ["قس" (2/ 201)].

(9)

أي: على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم.

(10)

"أو عليها" أي: على مقالته، "ك"(4/ 178).

(11)

بأن يأخذه من غير مأخذه، ويصرفه في غير مصرفه، "ع"(4/ 13).

وَالصَّوْمُ وَالصَّدَقَةُ وَالأَمْرُ

(1)

وَالنَّهْيُ

(2)

، قَالَ: لَيْسَ هَذَا أُرِيد، وَلَكِنَّ الْفِتْنَةَ الَّتِي تَمُوجُ كَمَا يَمُوجُ الْبَحْرُ

(3)

، قَالَ: لَيْسَ عَلَيْكَ مِنْهَا بَأْسٌ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّ بَيْنَكَ وَبَيْنَهَا لَبَابًا مُغْلَقًا

(4)

، قَال

(5)

: أَيُكْسَرُ أَمْ يُفْتَحُ؟ قَالَ

(6)

: يُكْسَر، قَالَ

(7)

: إِذًا لَا يُغْلَقُ أَبَدًا، قُلْنَا

(8)

: أَكَانَ عُمَرُ يَعْلَمُ الْبَابَ؟ قَالَ

(9)

: نَعَمْ، كَمَا أَنَّ دُونَ الْغَدِ اللَّيْلَةَ، إِنِّي حَدَّثْتُهُ بِحَدِيثٍ لَيْسَ بِالأَغَالِيطِ

(10)

،

"لَبَابًا " في نـ: "بَابًا".

===

(1)

بالمعروف.

(2)

عن المنكر.

(3)

شبّه بموج البحر؛ لشدة عظمها وكثرة شيوعها، "ك"(4/ 179).

(4)

المقصود منه أن تلك الفتن لا يخرج منها شيء في حياتك، " ك "(4/ 179).

(5)

عمر رضي الله عنه.

(6)

حذيفة.

(7)

عمر رضي الله عنه.

(8)

مقول شقيق.

(9)

حذيفة.

(10)

قوله: (بالأغاليط) جمع أغلوطة، وهي ما يغالط بها، قال النووي: معناه حدثتُه حديثًا صدقًا مُحَقَّقًا من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا من اجتهاد رأي، وغرضه أن ذلك الباب رجل يقتل أو يموت كما جاء في بعض الروايات، ويحتمل أن يكون حذيفة علم أن عمر يقتل، ولكنه كره أن يخاطب عمر بالقتل، فإن عمر كان يعلم أنه هو الباب، فأتى بعبارة يحصل منها غرضه، ولا يكون إخبارًا صريحًا بقتله.

فإن قلت: كيف سأل عمر مع علمه بأنه هو الباب؟ قلت: من شدة

فَهِبْنَا

(1)

أَنْ نَسْأَل حُذَيْفَةَ، فَأَمَرْنَا مَسْرُوقًا فَسَأَلَه، فَقَالَ: الْبَابُ عُمَرُ. [أطرافه: 1435، 1895، 3586، 7096، أخرجه: م 144، ت 2258، س في الكبرى 327، ق 3955، تحفة: 3337].

526 -

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ

(3)

بْنُ زُرَيْعٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ

(4)

عَنْ أَبِي عُثْمَانَ

(5)

النَّهْدِيِّ

(6)

، عَنِ ابْنِ مَسْعُوَدٍ: أَنَّ رَجُلًا

(7)

أَصَابَ مِنَ امْرَأَةٍ قُبْلَةً، فَأَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرَه، فَأَنْزَل اللهُ عز وجل:{أَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} [هود: 114]، فَقَالَ الرَّجُلُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَلِيَ هَذَا؟ قَالَ: "لِجَمِيعِ أُمَّتِي كُلِّهِمْ". [طرفه: 4687، أخرجه: م 2763، ت 3114، س في الكبرى 11247، ق 1398، تحفة: 9376].

"قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ " في نـ: "حَدَّثَنَا يَزِيدُ". " عز وجل " في نـ: " تَعَالَى".

===

خوفه خشي أن يكون نسي، فسأل من يذكره.

فإن قلت: قال أوّلًا: "إن بينك وبينها بابًا"، وهنا يقول:"البابُ عمرُ"؟ قلت: لا مغايرة بينهما؛ لأن المراد بقوله: "بينك وبينها" أي: بين زمانك وبين زمان الفتنة وجود حياتك، "ع"(4/ 14)، "ك"(4/ 179).

(1)

أي: خِفْنَا، [وهو مقول شقيق أيضًا، "ف" (2/ 8)].

(2)

"قتيبة " هو ابن سعيد.

(3)

"يزيد" أبو معاوية البصري.

(4)

"سليمان" هو ابن طرخان "التيمي" البصري.

(5)

"أبي عثمان" عبد الرحمن بن ملّ، بلام مشددة مع تثليث الميم.

(6)

نسبةٌ إلى نهد بن زيد، "ع"(4/ 15).

(7)

"رجلًا" هو أبو اليسر أو غيره.

‌

‌5 - بَابُ فَضْلِ الصَّلَاةِ لِوَقْتِهَا

527 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ هِشَامُ بْنُ عَبدِ الْمَلِكِ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ

(2)

قَالَ: الْوَلِيدُ بْنُ الْعَيْزَارِ

(3)

أَخْبَرَنِي

(4)

قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَمْرٍو

(5)

الشَّيْبَانِيَّ يَقُولُ: حَدَّثَنَا صَاحِبُ هَذ الدَّارِ - وَأَشَارَ إِلَى دَارِ عَبْدِ اللهِ

(6)

- قَالَ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم. أَيُّ الْعَمَلِ أَحَبُّ

(7)

(8)

إِلَى اللهِ؟ قَالَ: "الصَّلَاةُ

"هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ" سقط من رواية الأصيلي. قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ " في نـ: "حَدَّثَنَا شُعْبَةُ". " قَالَ: سَمِعْتُ " كذا في عسـ، وفي نـ: " سَمِعتُ".

===

(1)

الطيالسي.

(2)

"شعبة" ابن الحجاج العتكي.

(3)

ابن حريث الكوفي، "قس"(2/ 204).

(4)

بالإفراد هو على التقديم والتأخير، أي: حدثنا شعبة قال: أخبرني الوليد بن العيزار قال: سمعت أبا عمرو إلخ، "قس"(2/ 204).

(5)

"أبا عمرو "هو سعد بن إياس الكوفي.

(6)

ابن مسعود.

(7)

وفي رواية: "أيّ العمل أفضل"، "ع"(4/ 19)، "توشيح"(2/ 582).

(8)

قوله: (أيُّ العمل أحب

…

) إلخ، فإن قلت: ما الحكمة في تخصيص هذه الثلاثة؟ قلت: هذه الثلاثة أفضل الأعمال بعد الإيمان. فإن قلت: ورد: "إن إطعام الطعام خير أعمال الإسلام"، وورد:"إن أحب الأعمال إلى الله [تعالى] أدومها"[م، ح: 783] وغير ذلك، فما وجه التوفيق فيهما؟ قلت: أجاب النبيُّ صلى الله عليه وسلم لكل من سأل بما يوافق غرضه، أو بما يليق به، أو بحسب

عَلَى وَقْتِهَا

(1)

"، قَالَ: ثُمَّ أَيُّ؟ قَالَ: "ثُمَّ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ". قَالَ: ثُمَّ أَيُّ؟ قَالَ: "الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ"، قَالَ