‌ ‌[17 - كِتَابُ سُجُودِ الْقُرْآنِ] بسم الله الرحمن الرحيم   ‌ ‌1 - بابُ - صحيح البخاري - بحاشية السهارنفوري - ت الندوي - جـ ٣

‌

‌[17 - كِتَابُ سُجُودِ الْقُرْآنِ]

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌1 - بابُ مَا جَاءَ فِي سُجُودِ الْقُرْآنِ وَسُنَّتِهَا

(1)

{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ، بَابُ مَا جَاءَ فِي سُجُودِ الْقُرْآنِ وَسُنَّتِهَا" في سـ:"بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، أَبْوَابُ سُجُودِ الْقُرآنِ". "وَسُنَّتِهَا" في صـ: "وَسُنَّتِهِ".

===

(1)

قوله: (وسنتها) أي: سنة سجدة التلاوة، وللأصيلي:"وسنته" بتذكير الضمير أي: سنة السجود، وليس في رواية أبي ذر ذكر البسملة، كذا في "العيني"(5/ 341).

قال القسطلاني (3/ 123): وهي من السنن المؤكدة عند الشافعية؛ لحديث ابن عمر عند أبي داود والحاكم: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ علينا القرآن، فإذا مرّ بالسجدة كبّر وسجد وسجَدْنا معه"، وقال المالكية: هي سنة أو فضيلة، قولان مشهوران، وقال الحنفية: واجبة لقوله تعالى: {وَاسْجُدُوا} [الحج: 77]، وقولِهِ {وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ} [العلق: 19]، ومطلق الأمر للوجوب.

ولنا أن زيد بن ثابت قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم: {وَالنَّجْمِ} فلم يسجد، رواه الشيخان، وقول عمر:"أمرنا بالسجود يعني للتلاوة، فمن سجد فقد أصاب، ومن لم يسجد فلا إثم عليه" رواه البخاري، انتهى.

وقال العيني (5/ 343): الجواب عن حديث زيد بن ثابت أن معناه: أنه لم يسجد على الفور، ولا يلزم منه أنه ليس في النجم سجدة ولا فيه نفي الوجوب، وما روي عن عمر رضي الله عنه فموقوف وهو ليس بحجة عندهم، انتهى.

1067 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا غُنْدُرٌ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ

(3)

، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ

(4)

قَالَ: سَمِعْتُ الأَسْوَدَ

(5)

، عَنْ عَبْدِ اللهِ

(6)

قَالَ: قَرَأَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم النَّجْمَ بِمَكَّةَ فَسَجَدَ فِيهَا، وَسَجَدَ مَنْ مَعَهُ، غَيْرَ شَيْخٍ

(7)

أَخَذَ كَفًّا مِنْ حَصًى أَوْ تُرَابٍ فَرَفَعَهُ إِلَى جَبْهَتِهِ وَقَالَ: يَكْفِينِي هَذَا، فَرَأَيْتُهُ بَعْدُ قُتِلَ كَافِرًا

(8)

. [أطرافه: 1070، 3853، 3972، 4863، أخرجه: م 576، د 1406، س 959، تحفة: 9180].

‌

‌2 - بَابُ سَجْدَةِ {تَنْزِيلُ}

(9)

السَّجْدَةُ

(10)

"فَرَأَيْتُهُ بَعْدُ" كذا في صـ، قتـ، ذ، وفي نـ:"فَرَأَيْتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ".

===

(1)

" محمد بن بشار" هو بندار البصري.

(2)

"غندر" لقب محمد بن جعفر.

(3)

"شعبة" هو ابن الحجاج العتكي.

(4)

"أبي إسحاق" عمرو بن عبد الله السبيعي.

(5)

"الأسود" ابن يزيد النخعي.

(6)

"عبد الله" هو ابن مسعود الهذلي.

(7)

قوله: (غير شيخ) هو أمية بن خلف، كما يأتي في سورة النجم إن شاء لله تعالى، أو الوليد بن المغيرة، أو عتبة بن ربيعة، أو أبو أحيحة بن العاص، أو أبو لهب، أو المطلب بن أبي وداعة، والأول أصح، انتهى، "قس"(3/ 125).

(8)

أي: ببدر، "ع"(5/ 342).

(9)

[بالرفع] على الحكاية، "قس"(3/ 125).

(10)

قوله: (باب سجدة {تَنْزِيلُ} السجدة) لم يذكر في الحديث ما يفيد

1068 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ

(1)

قالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(2)

، عَنْ سَعْدِ بْنِ إبْرَاهِيمَ

(3)

، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ

(4)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: كَانَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ فِي الْجُمُعَةِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ: {الم (1) تَنْزِيلُ} السَّجْدَةُ

(5)

وَ {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ} . [راجع: 891].

‌

‌3 - بَابُ سَجْدَةِ {ص}

1069 -

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ

(6)

وَأَبُو النُّعْمَانِ

(7)

قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بنُ زَيدٍ،

"السَّجْدة" مصحح عليه. "حَمَّادُ بنُ زَيدٍ" كذا في صـ، قتـ، وفي ذ:"حَمَّادٌ هُوَ ابنُ زَيدٍ".

===

= أنه صلى الله عليه وسلم سجد فيها، فلعله استفاد ذلك من تسمية السورة بتنزيل السجدة، أو يقال: إن الترجمة شارحة للحديث، ويكون إشارة إلى ما جاء في طريق لغيره.

قال القسطلاني (3/ 126): قد روى الطبراني بإسناد ضعيف من حديث علي: أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في صلاة الصبح في تنزيل السجدة، انتهى، "الخير الجاري"(1/ 489).

(1)

"محمد بن يوسف" هو الفريابي.

(2)

"سفيان" هو الثوري.

(3)

"سعد بن إبراهيم" ابن عبد الرحمن بن عوف.

(4)

ابن هرمز.

(5)

بضم اللام على الحكاية، و"السجدةَ" نصب عطف بيان، "قس"(3/ 125).

(6)

"سليمان بن حرب" الأزدي الواشحي.

(7)

"أبو النعمان" محمد بن الفضل السدوسي.

عَنْ أَيُّوبَ

(1)

، عَنْ عِكْرِمَةَ

(2)

، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:{ص} لَيْسَ مِنْ عَزَائِمِ السُّجُودِ

(3)

، وَقَدْ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَسْجُدُ فِيهَا. [طرفه: 3422، أخرجه: د 1409، ت 577، س في الكبرى 1117، تحفة: 5988].

"النَّبِيَّ" في نـ: "رَسُولَ اللهِ".

===

(1)

" أيوب" السختياني هو ابن أبي تميمة البصري.

(2)

مولى ابن عباس.

(3)

قوله: (عزائم السجود) جمع عزيمة، وهي التي أُكِّدَتْ على فعله مثل صيغة الأمر مثلًا، قاله ابن حجر (2/ 552)، قال العيني (5/ 346 - 347): لا خلاف بين الحنفية والشافعية في أن "ص" فيها سجدة تفعل، وإنما الخلاف في أنها من العزائم أم لا؟ فعند الشافعي ليست من العزائم، وإنما هي سجدة شكر تستحب في غير الصلاة وتحرم فيها، وبه قطع جمهور الشافعية، وعند أبي حنيفة وأصحابه هي من العزائم، وهو قول مالك أيضًا، وعن أحمد كالمذهبين، والمشهور منهما كقول الشافعي، واحتجّ الشافعي ومن معه بحديث ابن عباس هذا، وله حديث آخر أخرجه النَّسائي: أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في ص فقال: "سجدها داود عليه السلام توبة ونسجدها شكرًا"، وله حديث أخرجه البخاري على ما يأتي، ولفظه: "رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد في ص {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} [الأنعام: 90].

قلنا: هذا كله حجة لنا، والعمل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم أولى من العمل بقولِ ابن عباس، وكونها توبة لا ينافي كونها عزيمة، وسجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرًا لما أنعم الله على داود عليه السلام بالغفران والوعد بالزلفى وحسن المآب، ولهذا لا يسجد عندنا عقيب قوله:{وَأَنَابَ} [ص: 24] بل عقيب قوله: {وَحُسْنُ مَآبٍ} [ص: 25]، وروى أبو داود من حديث

‌

‌4 - بَابُ سَجْدَةِ النَّجْمِ

قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ

(1)

عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.

1070 -

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ

(3)

: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَرَأَ سُورَةَ النَّجْمِ فَسَجَدَ بِهَا، فَمَا بَقِيَ أَحَدٌ مِنَ الْقَوْمِ إِلَّا سَجَدَ، فَأَخَذَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ كَفًّا مِنْ حَصًى أَوْ تُرَابٍ، فَرَفَعَهُ إِلَى وَجْهِهِ وَقَالَ: يَكْفِينِي هَذَا، قالَ عبدُ اللهِ

(4)

: فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ بَعْدُ قُتِلَ كَافِرًا. [راجع: 1067].

‌

‌5 - بَابُ سُجُودِ الْمُسْلِمِينَ مَعَ الْمُشْرِكينَ

وَالْمُشْرِكُ نَجِسٌ لَيْسَ لَهُ وُضُوءٌ

(5)

. وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَسْجُدُ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ

(6)

.

"فَسَجَدَ بِهَا" في قتـ: "فَسَجَدَ فِيهَا". "قَالَ عَبْدُ اللهِ" ثبت في صـ، قتـ، ذ. "يَسْجُدُ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ" في صـ:"يَسْجُدُ عَلَى وُضُوءٍ".

===

= أبي سعيد قال: "قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر {ص} فلما بلغ السجدة نزل فسجد"، انتهى.

(1)

عبد الله.

(2)

"حفص بن عُمر" بضم العين، الحوضي الأزدي البصري.

(3)

"شعبة" و"أبو إسحاق" و"الأسود" و"عبد الله" مرّوا.

(4)

أي: ابن مسعود، "قس"(3/ 128).

(5)

أي: صحيح، لأنه ليس أهلًا للعبادة، "قس"(3/ 128).

(6)

قوله: (على غير وضوء) هكذا في رواية الأكثرين، وللأصيلي بحذف "غير"، وهذا هو اللائق بحاله؛ لأنه لم يوافقه أحد على جواز السجود بغير وضوء إلا الشعبي، ولكن الأصحَّ إثباته؛ لِمَا روى ابن أبي شيبة (رقم:

1071 -

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَبدُ الْوَارِثِ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ

(3)

، عَنْ عِكْرِمَةَ

(4)

، عَنِ ابْنِ عَباسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سَجَدَ بِالنَّجْمِ، وَسَجَدَ مَعَهُ الْمُسْلِمُونَ وَالْمُشْرِكُونَ

(5)

وَالْجِنُّ

(6)

وَالإِنْسُ.

===

4354): " كان ابن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء، ثم يركب فيقرأ السجدة فيسجد وما توضأ"، وروى البيهقي (1/ 91) بإسناد صحيح عن ابن عمر قال:"لا يسجد الرجل إلا وهو طاهر"، والتوفيق بينهما بأن حُمِل قوله:"وهو طاهر"، على الطهارة الكبرى، أو يكون هذا على حالة الاختيار، وذاك على حالة الضرورة، قاله العيني (5/ 348).

قال القسطلاني (3/ 128): واعتُرِض على الترجمة بأنه إن أراد المؤلف الاحتجاج لابن عمر بسجود المشركين فلا حجة فيه، لأن سجودهم لم يكن للعبادة، وإن أراد الردَّ على ابن عمر بقوله:"والمشرك نجس" فهو أشبه بالصواب، انتهى.

(1)

"مسدد" هو ابن مسرهد، أبو الحسن البصري.

(2)

"عبد الوارث" هو ابن سعيد التنوري.

(3)

"أيوب" هو السختياني.

(4)

"عكرمة" مولى ابن عباس.

(5)

قوله: (سجد معه المسلمون والمشركون. . .) إلخ، قال النووي: محمول على من كان حاضرًا، فإن قلت: لِمَ سجد المشركون وهم لا يعتقدون القرآن؟ قلت: قيل: لأنهم سمعوا أسماء أصنامهم حيث قال: {أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى} [النجم: 19]، وقال عياض: كان سبب سجودهم فيما قال ابن مسعود: أنها أول سجدة نزلت، ولا يرد عليه نزول {اقْرَأْ} لأن محلَّ سجدتها نزل بَعْد [ذلك]، كذا في "العيني"(5/ 351).

(6)

علم هذا إما بإخبار الرسول وإما بإزالة الله الحجاب، "ك"(6/ 152).

رَوَاه

(1)

إبراهيمُ بْنُ طَهْمَانَ عَنْ أَيُّوبَ. [طرفه: 4862، أخرجه: ت 575، تحفة: 5996].

‌

‌6 - بَابُ مَنْ قَرَأَ السَّجْدَةَ وَلَمْ يَسْجُدْ

1072 -

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ أَبُو الرَّبِيع

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ

(3)

قَالَ: أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ خُصَيْفَةَ

(4)

، عَنِ ابْنِ قُسَيْطٍ

(5)

، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ

(6)

أَنَّهُ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ سَأَلَ زيدَ بْنَ ثَابِتٍ، فَزَعَمَ أَنَّهُ قَرَأَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم {وَالنَّجْمِ} فَلَمْ يَسْجُدْ فِيهَا. [طرفه: 1073، أخرجه: م 577، د 1404، ت 576، س 960، تحفة: 3733].

1073 -

حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ

(7)

قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ قُسَيْطٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ

(8)

، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ

(9)

قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم

"رَوَاهُ إبراهيمُ بْنُ طَهْمَانَ" كذا في صـ، قتـ، ذ، وفي نـ:"رَوَاهُ ابْنُ طَهْمَانَ". "أَخْبَرَنَا يَزِيدُ" في صـ، قتـ:"حَدَّثَنَا يَزِيدُ".

===

(1)

كما سيجيء في "التفسير".

(2)

الزهراني البصري.

(3)

الأنصاري.

(4)

هو ابن عبد الله بن خصيفة الكندي.

(5)

"ابن قسيط" بالتصغير، يزيد بن عبد الله الليثي المدني الأعرج.

(6)

مولى ميمونة.

(7)

"ابن أبي ذئب" محمد بن عبد الرحمن القرشي المدني.

(8)

الهلالي مولى ميمونة.

(9)

الأنصاري.

{وَالنَّجْمِ} فَلَمْ يَسْجُدْ فِيهَا

(1)

. [راجع ح: 1072].

‌

‌7 - بَابُ سَجْدَةِ {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} .

1074 -

حَدَّثَنَا مُسْلِمُ

(2)

بْنُ إبراهيمَ وَمُعَاذُ بْنُ فَضَالَةَ

(3)

قَالَا: حَدَّثَنَا هِشَامٌ

(4)

، عَنْ يَحْيَى

(5)

، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ

(6)

قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ قَرَأَ {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} فَسَجَدَ بِهَا، فَقُلْتُ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، أَلَمْ أَرَكَ

(7)

تَسْجُدُ؟ قَالَ: لَوْ لَم أَرَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سْجَدَ لَم أَسْجُدْ. [راجع: 766، أخرجه: م 578، تحفة: 15426].

‌

‌8 - بَابُ مَنْ سَجَدَ لِسُجُودِ الْقَارِئِ

وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ لِتَمِيمِ

(8)

بْنِ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إبراهيمَ" كذا في ذ، وفي نـ:"حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ". "فَسَجَدَ بِهَا" في هـ، قتـ:"فَسَجَدَ فِيهَا". "سَجَدَ" كذا في قتـ، ذ، وفي نـ:"يَسْجُدُ".

===

(1)

لا يلزم منه أنه ليس في النجم سجدة، بل معناه أنه لم يسجد على الفور كما مرَّ، "ع"(5/ 355).

(2)

"مسلم" هو القصاب البصري.

(3)

"معاذ بن فضالة" البصري.

(4)

"هشام" هو ابن أبي عبد الله الدستوائي.

(5)

"يحيى" ابن أبي كثير، أبو نصر اليمامي.

(6)

"أبي سلمة" ابن عبد الرحمن بن عوف.

(7)

استخبارٌ لا استفهام إنكار، "ع"(5/ 357).

(8)

تابعي.

حَذْلَمٍ

(1)

-وَهُوَ غُلَامٌ- فَقَرَأَ عَلَيْهِ سَجْدَةً، فَقَالَ: اسْجُدْ فَإِنَّكَ إِمَامُنَا

(2)

فِيهَا.

1075 -

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ

(5)

قَالَ: حَدَّثَنِي نَافِعٌ

(6)

، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ عَلَيْنَا السُّورَةَ فِيهَا السَّجْدَةُ، فَيَسْجُدُ وَنَسْجُدُ، حَتَّى مَا يَجِدُ أَحَدُنَا

(7)

مَوْضِعَ جَبْهَتِهِ. [طرفاه: 1076، 1079، أخرجه: م 575، د 1412، تحفة: 8144].

"حَذْلَم" في نـ: "حِذْيَمٍ". "فَإنَّكَ إمَامُنَا فِيهَا" كذا في هـ، وفي نـ:"فَإنَّكَ إمَامُنَا". "حَدَّثَنِي يَحْيَى" في نـ: "حَدَّثَنَا يَحْيَى". "قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ" كذا في صـ، قتـ، ذ، وفي نـ:"عَنْ عُبَيدِ اللهِ". "السُّورَةَ فِيهَا السَّجْدَةُ" في نـ: "السُّورَةَ الَّتِي فِيهَا السَّجْدَةُ".

===

(1)

بفتح مهملة وسكون معجمة وفتح لام، أبو سلمة الضبي، "قس"(3/ 133).

(2)

قوله: (فإنك إمامنا) أي: متبوعنا، لتعلُّقِ السجدة بنا من جهتك، اسجد أنت لنسجد نحن أيضًا، وليس معناه: إن لم تسجد لا نسجد، "ع"(5/ 358).

(3)

"مسدد" هو ابن مسرهد.

(4)

"يحيى" هو ابن سعيد القطان.

(5)

"عبيد الله" ابن عمر العمري.

(6)

"نافع" مولى ابن عمر.

(7)

أي: بعضنا.

‌

‌9 - بَابُ ازْدِحَامِ النَّاسِ إِذَا قَرَأَ الإمَامُ السَّجْدَةَ

1076 -

حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ آدَمَ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ

(2)

قَالَ: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يقْرَأُ السَّجْدَةَ وَنَحْنُ عِنْدَهُ، فَيَسْجُدُ وَنَسْجُدُ مَعَهُ، فَنَزْدَحِمُ

(3)

حَتَّى مَا يَجِدُ أَحَدُنَا

(4)

لِجَبْهَتِهِ مَوْضِعًا يَسْجُدُ عَلَيْهِ. [راجع ح: 1075، تحفة: 8068].

‌

‌10 - بَابُ مَنْ رَأَى

(5)

أَنَّ اللهَ عز وجل لَمْ يُوجِبِ السُّجُودَ

وَقِيلَ لِعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ: الرَّجُلُ يَسْمَعُ السَّجْدَةَ

(6)

وَلَمْ يَجْلِسْ لَهَا؟ قَالَ: أَرَأَيْتَ لَوْ قَعَدَ

(7)

لَهَا

(8)

؟ كَأنَّهُ

(9)

لَا يُوجِبُهُ عَلَيهِ.

"عز وجل" سقط في نـ. "لَا يُوجِبُهُ" في نـ: "لَا يُوجِبُهُا".

===

(1)

هو الضرير، وليس له في "البخاري" غير هذا [كذا قاله في الشروح الثلاثة، ولكن له حديث آخر أخرجه البخاري في "كتاب فضائل القرآن" (برقم: 5042)].

(2)

"علي بن مسهر" الكوفي.

(3)

فيه دليل على أن السجدة واجبة على القارئ والسامع، "ع"(5/ 359).

(4)

أي: بعضنا، "ع"(5/ 359).

(5)

قوله: (من رأى. . .) إلخ، وكان من رأى ذلك يحمل الأمر في قوله:{وَاسْجُدُوا} [الحج: 77] على الندب، أو على أن المراد به سجود الصلاة.

(6)

أي: بغير قصد، "ع"(5/ 361).

(7)

أي: لقصد سماعها.

(8)

قوله: (لو قعد لها) جوابه محذوف أي: لا يجب عليه شيء، فإذا لم يجب على المستمع القاعد لها فعدمه على السامع بالأولى، "ع"(5/ 360).

(9)

قولُ البخاري.

وَقَال سَلْمَانُ

(1)

: مَا لِهَذَا غَدَوْنَا

(2)

.

وَقَالَ عُثْمَانُ

(3)

: إِنَّمَا السَّجْدَةُ عَلَى مَنِ اسْتَمَعَهَا

(4)

. وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: لَا يَسْجُدُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ طَاهِرًا، فَإِذَا سَجَدْتَ وَأَنْتَ فِي حَضَرٍ فَاسْتَقْبِلِ الْقِبلَةَ، فَإِنْ كُنْتَ رَاكِبًا فَلَا عَلَيْكَ حَيثُ كَانَ وَجْهُكَ. وَكَانَ السَّائِبُ بْنُ يَزِيدَ لَا يَسْجُدُ لِسُجُودِ الْقَاصِّ

(5)

.

1077 -

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى

(6)

قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ

(7)

أَنَّ ابْنَ حُرَيْجٍ

(8)

أَخْبَرَهُمْ قَالَ: أَخْبَرَني أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ

(9)

، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

" لَا يَسْجُدُ إلَّا أَنْ يَكُونَ" في نـ: "لَا تَسْجُدُ إلَّا أَنْ تَكُونَ". "فَإنْ كُنْتَ رَاكِبًا" في نـ: "وَإنْ كُنْتَ رَاكِبًا". "أَخْبَرَنَا هِشَامُ" في نـ: "ثَنَا هِشَامُ".

===

(1)

الفارسي.

(2)

قوله: (ما لهذا غدونا) كأنه أراد بيان: إنا لم نسجد؛ لأنا ما كنا قاصدين السماع، "ع"(5/ 360).

(3)

ابن عفّان.

(4)

أي: قصد السماع.

(5)

وهو الواعظ لكونه ليس قاصدًا للتلاوة، أو لا يكون قاصدًا للسماع، "قس"(3/ 136).

(6)

"إبراهيم بن موسى" الرازي.

(7)

"هشام بن يوسف" الصنعاني.

(8)

"ابن جريج" عبد الملك بن عبد العزيز المكي.

(9)

"ابن أبي مليكة" هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة التيمي المدني.

عَبْدِ الرَّحْمَنِ

(1)

التَّيْمِيِّ

(2)

، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْهُدَيْرِ التَّيْمِيِّ -قَالَ أَبُو بَكْرٍ

(3)

: وَكَانَ رَبِيعَةُ مِنْ خِيَارِ النَّاسِ- عَمَّا حَضَرَ رَبِيعَةُ

(4)

مِنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، قَرَأَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى الْمِنْبَرِ بِسُورَةِ النَّحْلِ، حَتَّى إِذَا جَاءَ السَّجْدَةَ نَزَلَ فَسَجَدَ وَسَجَدَ النَّاسُ، حَتَّى إِذَا كَانَتِ الْجُمُعَةُ الْقَابِلَةُ قَرَأَ بِهَا، حَتَّى إِذَا جَاءَتِ السَّجْدَةُ، قَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّمَا نَمُرُّ بِالسُّجُودِ

(5)

، فَمَنْ سَجَدَ فَقَدْ أَصَابَ، وَمَنْ لَمْ يَسْجُدْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ

(6)

،

"إذَا جَاءَتِ السَّجْدَةُ" كذا في ذ، وفي نـ:"إذَا جَاءَ السَّجْدَةَ". "إنَّمَا نَمُرُّ" كذا في هـ، وفي نـ:"إنَّا نَمُرُّ".

===

(1)

ابن عثمان.

(2)

القرشي.

(3)

ابن أبي مليكة، "قس"(3/ 137).

(4)

قوله: (عما حضر ربيعة) يتعلق بقوله: "أخبَرَني"، فإن قلت:"عن عثمان" يتعلق به، فإذا تعلق به: عما حضر، يكون حرفا جَرٍّ يتعلَّقان بفعل واحد وهو لا يجوز؟ قلت: يتعلق الأول بمحذوف تقديره: أخبرني أبو بكر راويًا عن عثمان عن حضوره مجلسَ عمرَ رضي الله عنه، وكلمة ما مصدرية في قوله: عما، وربيعة بالرفع فاعل حضر، "عمدة القاري"(5/ 363)، قوله:"وزاد نافع" مولى ابن عمر أي: وقال ابن جريج: أخبرني ابن أبي مليكة بالإسناد السابق أن نافعًا زاد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، مما هو موقوف عليه، كذا في "القسطلاني"(3/ 138).

(5)

أي: بآية السجود، "ع"(5/ 363).

(6)

قوله: (فلا إثم عليه) قال الكرماني (6/ 157): هذا دليل صريح في عدم الوجوب، وهذا كان بمحضر من الصحابة، ولم ينكر عليه أحد، فكان إجماعًا سكوتيًّا على ذلك، وكذا لفظ "لم يَفْرِض" دليل آخر، فإن قلت:

وَلَمْ يَسْجُدْ عُمَرُ. وَزَادَ نَافِعٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ: إِنَّ اللهَ لَمْ يَفْرِضِ السُّجُودَ إِلَّا أَنْ نَشَاءَ. [تحفة: 10438، 10564].

‌

‌11 - بَابُ مَنْ قَرَأَ السَّجْدَةَ فِي الصَّلَاةِ فَسَجَدَ بِهَا

1078 -

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ

(2)

"وَزَادَ نَافِعٌ" في نـ: "قَالَ ابنُ جُرَيجٍ: وَزَادَ نَافِعٌ". "لَمْ يَفْرِضِ السُّجُودَ" في ذ: "لَمْ يَفْرِضْ عَلَينا السُّجُودَ".

===

= الحنفي قائل بعدم الفرضية، إذ الفرض عنده غير الواجب؟ قلت: هذا اصطلاح جديد لم يكن الصحابة يتخاطبون به، انتهى.

قلنا: أما قوله: "فلا إثم عليه"، فلا يدلّ على عدم الوجوب؛ لأنه يحتمل أنه ليس على الفور فلا يأثم بتأخيره، فلا يلزم من ذلك عدم الوجوب، وكذا قوله:"لم يسجد عمر" رضي الله عنه يحتمل أنه لم يسجد في ذلك الوقت لعارضٍ، أو للإشارة إلى أنه ليس على الفور، وما يؤكِّد ما قلنا قوله:"فمن سجد فقد أصاب" أي: أصاب السنة، وقد تواترت الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم بالسجدة في مواضع السجود في القرآن، وأما قوله: هذا اصطلاح جديد، فلا نسلِّم أنه اصطلاح حادث، وكيف يقال هذا وأهل اللغة قد فرّقوا بين الفرض والواجب، والأحكام الشرعية إنما تؤخذ من الألفاظ اللغوية، وقوله: وما كان الصحابة يفرّقون بينهما، دعوى بلا برهان، بل هذا نسبة الصحابة إلى عدم المعرفة بلغات لسانهم، وروي عن مالك أنه قال: إن ذلك مما لم يُتبع عليه عمر، ولا عمل به أحد بعده، والله تعالى أعلم وعلمه أحكم، هذا نبذة مما ذكره العيني في "عمدة القاري"(5/ 364 - 365).

(1)

"مسدد" هو ابن مسرهد أبو الحسن البصري.

(2)

"معتمر" ابن سليمان التيمي.

قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا بَكْرٌ

(2)

، عَنْ أَبِي رَافِعٍ

(3)

قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ الْعَتَمَةَ

(4)

، فَقَرَأَ {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} فَسَجَدَ، فَقُلْتُ: مَا هَذِهِ؟ قَالَ: سَجَدْتُ بِهَا خَلْفَ أَبِي الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم، فَلَا أَزَالُ أَسْجُدُ فِيهَا حَتَّى أَلْقَاهُ. [راجع ح: 766].

‌

‌12 - بَابُ مَنْ لَمْ يَجِدْ مَوْضِعًا لِلسُّجُودِ مِنَ الزِّحَامِ

(5)

1079 -

حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بنُ الفَضْلِ

(6)

قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ سعيدٍ

(7)

، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ

(8)

، عَنْ نَافِعٍ

(9)

، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ

"قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي" في ذ: "قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي". "حَدَّثَنَا بَكْرٌ" في نـ: "حَدَّثَنِي بَكْرٌ"، وفي شحج:"عَنْ بَكرٍ". "مَوْضِعًا لِلسُّجُودِ مِنَ الزِّحَامِ" في صـ، قتـ، ذ:"مَوْضعًا لِلسُّجُودِ معَ الإمامِ مِنَ الزِّحَامِ"، وفي نـ:"مَوْضِعَ السُّجُودِ معَ الإمامِ مِنَ الزِّحَامِ". "ابنُ الفَضْلِ" ثبت في صـ، قتـ، ذ. "حَدَّثَنَا يَحْيَى" في نـ:"أَنَا يَحيَى". "ابنُ سَعِيدٍ" ثبت في صـ، ذ.

===

(1)

" سمعت أبي" سليمان بن طرخان.

(2)

"بكر" هو ابن عبد الله المزني.

(3)

"أبي رافع" نفيع الصائغ المدني.

(4)

العشاء.

(5)

أشار بهذه الترجمة إلى أنه يسجد بقدر استطاعته، ولو كان على ظهر غيره، "ع"(5/ 367).

(6)

"صدقة بن الفضل" هو المروزي.

(7)

"يحيى" هو القطان.

(8)

"عبيد الله" ابن عمر العمري.

(9)

"نافع" مولى ابن عمر.

النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ السُّورَةَ الَّتِي فِيهَا السَّجْدَةُ، فَيَسْجُدُ وَنَسْجُدُ، حَتَّى مَا يَجِدُ أَحَدُنَا

(1)

مَكَانًا لِمَوْضِعِ جَبْهَتِهِ. [راجع: 1075].

"وَنَسْجُدُ" في هـ: "وَنَسْجُدُ مَعَهُ".

===

(1)

أي: بعضنا.

* * *

‌

‌18 - أَبْوَابُ تَقْصِيرِ الصَّلَاةِ

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌1 - بَابُ مَا جَاءَ فِي التَّقْصِيرِ، وَكَمْ يُقِيمُ حَتَّى يَقْصُرَ

(1)

؟

1080 -

حَدَّثَنَا مُوسَى

(2)

بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ

(3)

، عَنْ عَاصِمٍ

(4)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"أَبْوَابُ تَقْصِيرِ الصَّلَاةِ" كذا في قتـ، وفي سـ:"أَبْوَابُ التَّقْصِيرِ"، وثبتت البسملة في رواية كريمة والأصيلي، وسقطت لأبي ذر ولأبي الوقت، "قس". كذا في الهندية، والصواب سقوطها في رواية أبي ذر فقط، كما في "قس"(3/ 140)، أو سقوطها في رواية أبي ذر والمستملي، كما في "العيني" (5/ 369). "حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ" في نـ:"حَدَّثَنِي أَبُو عَوَانَةَ".

===

(1)

قوله: (وكم يقيم حتى يقصُر) وفي نسخة اليونينية "يقصِّر" بالتشديد أي: وكم يومًا يمكث المسافر لأجل القصر، فكم هنا استفهامية بمعنى: أيّ عدد؟ ولا يكون تمييزه إلا مفردًا خلافًا للكوفيين، ويكون منصوبًا، ولفظة "حتى" هنا للتعليل؛ لأنها تأتي في كلام العرب، ولفظة يقيم معناها يمكث، وجواب كم محذوف تقديره: تسعة عشر يومًا، كما في حديث الباب، قاله العيني (5/ 369)، وفي "شرح المسند" لابن الأثير: كان قصر الصلاة في السنة الرابعة من الهجرة، "قسطلاني"(3/ 140 - 141).

(2)

"موسى" هو المنقري التبوذكي.

(3)

"أبو عوانة" الوضاح اليشكري.

(4)

"عاصم" هو ابن سليمان الأحول.

وَحُصَيْنٍ

(1)

، عَنْ عِكْرِمَةَ

(2)

، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم تِسْعَةَ عَشَرَ

(3)

يُقَصِّرَ

(4)

، فَنَحْنُ إِذَا سَافَرْنَا تِسْعَةَ عَشَرَ

(5)

قَصَّرْنَا، وَإِنْ زِدْنَا أَتْمَمْنَا. [طرفاه: 4298، 4299، أخرجه: د 123، ت 549، ق 1075، تحفة: 6134، 6033].

1081 -

حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ

(6)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ

(7)

قَالَ:

"أَقَامَ النَّبِيُّ" في ذ: "أَقَامَ رَسُولُ اللهِ". "إذَا سَافَرْنَا تِسْعَةَ عَشَرَ" في نـ: "إذَا سَافَرْنَا فأقَمْنَا تِسْعَةَ عَشَرَ".

===

(1)

" حصين" بضم المهملة، ابن عبد الرحمن السلمي، يرويان كلاهما عن عكرمة.

(2)

"عكرمة" مولى ابن عباس.

(3)

قوله: (تسعة عشر) أي: يومًا بليلته حال كونه "يقصِّر" الصلاة الرباعية؛ لأنه كان متردِّدًا متى تهيأ له فراغ حاجته، قاله القسطلاني (3/ 141)، قال السيوطي (3/ 954): ولأبي داود من هذا الوجه: "سبعة عشر"، وله من وجه آخر عن ابن عباس:"خمس عشرة"، ومن حديث عمران بن حصين:"ثماني عشرة"، وجمع البيهقي بأن من قال: تسع عشرة، عَدّ يومي الدخول والخروج، ومن قال: سبع عشرة، حذفهما، ومن قال: ثماني عشرة، عَدّ أحدهما، ورواية: خمس عشرة، ضعّفها النووي، انتهى.

(4)

بضم الصاد، وضبطها المنذري من التقصير، "قس"(3/ 141).

(5)

المراد: فأقمنا تسعة عشر، كما في نسخة.

(6)

"أبو معمر" عبد الله بن عمرو المنقري المقعد.

(7)

"عبد الوارث" ابن سعيد التنوري.

حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ

(1)

، سَمِعْتُ أَنَسًا يَقُولُ: خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ، فَكَانَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ حَتَّى رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ، قُلْتُ: أَقَمْتُمْ بِمَكَّةَ شَيْئًا؟ قَالَ: أَقَمْنَا بِهَا عَشْرًا

(2)

. [طرفه: 4297، أخرجه: م 693، د 1233، ت 548، ق 1077، تحفة:1652].

‌

‌2 - بَابُ الصَّلَاةِ بِمِنًى

1082 -

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى

(4)

، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ

(5)

"حَدَّثَنِي يَحْيَى" في نـ: "حَدَّثَنَا يَحْيَى". "أَقَمْتُمْ بِمَكَّةَ" في نـ: "أَ أَقَمْتُمْ بِمَكَّةَ".

===

(1)

الحضرمي.

(2)

قوله: (أقمنا بها عشرًا) لا ينافي الحديث السابق؛ لأن ذلك في فتح مكة، وهذا في حجة الوداع، قاله السيوطي (3/ 955)، قال علي القاري في "المرقاة" (3/ 426): والحديث بظاهره ينافي مذهب الشافعي من أنه إذا أقام أربعة يجب الإتمام، انتهى. وفي "العيني" (5/ 374): وبه قال مالك وأحمد، وعند أبي حنيفة: يقصر ما لم يَنْوِ الإقامة خمسة عشر يومًا، وحكاه ابن أبي شيبة (رقم: 8301) بسند صحيح عن مجاهد: كان ابن عمر إذا أجمع على إقامة خمس عشرة سَرَح ظهره وصلى أربعًا. وقال محمد في "كتاب الآثار": ثنا أبو حنيفة، ثنا موسى بن مسلم، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمر نحوه، وفي "الهداية": وهو مأثور عن ابن عباس وابن عمر، قال ابن الهمام (2/ 35): أخرجه الطحاوي عنهما، فذكر حديثهما.

(3)

"مسدد" هو ابن مسرهد.

(4)

"يحيى" هو ابن سعيد القطان.

(5)

"عبيد الله" ابن عمر العمري.

قَالَ: أَخْبَرَنِي نَافِعٌ

(1)

، عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ، وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَمَعَ عُثْمَانَ صَدْرًا مِنْ إِمَارَتِهِ

(2)

، ثُمَّ أَتَمَّهَا

(3)

. [طرفه: 1655، أخرجه: م 694، س 1450، تحفة: 8151].

1083 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ

(5)

قَالَ: أَنْبَأَنَا أَبُو إِسْحَاقَ

(6)

، سَمِعْتُ حَارِثَةَ بْنَ وَهْبٍ

(7)

قَالَ: صَلَّى بِنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم آمَنَ مَا كَانَ بِمِنًى

(8)

رَكْعَتَيْنِ. [طرفه: 1656، أخرجه: م 696، د 1965، ت 882، س 1445، تحفة: 3284].

"عَنْ عَبْدِ اللهِ" في صـ، قتـ، ذ:"عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ". "حَدَّثَنَا شُعْبَةُ" في صـ: "أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ". "سَمِعْتُ" في نـ: "قَالَ: سَمِعْتُ". "النَّبِيُّ" في نـ: "رَسُولُ اللهِ". "مَا كَانَ" في هـ، حـ:"مَا كَانَتْ".

===

(1)

" نافع" مولى ابن عمر.

(2)

أي: في أول خلافته.

(3)

قوله: (ثم أتَمَّها) سيجيء بيانه (في ح: 1090).

(4)

"أبو الوليد" هشام بن عبد الملك الطيالسي.

(5)

"شعبة" هو ابن الحجاج العتكي.

(6)

"أبو إسحاق" عمرو بن عبد الله السبيعي.

(7)

"حارثة بن وهب" الخزاعي، أخا عبيد الله بن عمر بن الخطاب لأمه.

(8)

قوله: (آمَنَ ما كان بمنى) معناه: صلّى بنا والحال أن أكثر أكواننا في سائر الأوقات أمنًا، فيه دليل للجمهور على أنه يجوز القصر في السفر من غير خوف، وردٌّ على من زعم أن القصر مختص بالخوف أو الحرب، "ع"(5/ 378).

1084 -

حَدَّثَنِي قُتَيْبَةُ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بنُ زِيَادٍ

(2)

، عَنِ الأَعْمَشِ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ

(4)

قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ

(5)

يَقُولُ: صَلَّى بِنَا عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ رضي الله عنه بِمِنًى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَقِيلَ فِي ذَلِكَ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، فَاسْتَرْجَعَ، ثُمَّ قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بمِنًى رَكْعَتَيْنِ، وَصَلَّيْتُ مَعَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ بِمِنًى رَكْعَتَينِ، وَصَلَّيْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِمِنًى رَكْعَتَينِ، فَلَيْتَ حَظِّي مِنْ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ رَكْعَتَانِ مُتَقَبَّلَتَانِ

(6)

. [طرفه: 1657، أخرجه: م 695، د 196، س 1449، تحفة: 9383، 9824].

‌

‌3 - بَابٌ كَمْ أَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّتِهِ؟

1085 -

حَدَّثَنَا مُوسَى

(7)

بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ

(8)

قَالَ:

"حَدَّثَنِي قُتَيْبَةُ" في نـ: "حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ"، وزاد في صـ، ذ:"ابنُ سَعِيدٍ". "حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ" في عسـ: "حَدَّثَنِي إبْرَاهِيمُ". "قَالَ: سَمِعْتُ" في نـ: "سَمِعْتُ". "رضي الله عنه" سقط في نـ. "فَقِيلَ فِي ذَلِكَ" كذا في صـ، ذ، وفي نـ:"فَقِيلَ ذَلِكَ". "الصِّدِّيقِ" ثبت في صـ، قتـ، ذ. "مِنْ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ رَكْعَتَانِ" في صـ:"مِنْ أَرْبَعٍ رَكْعَتَانِ".

===

(1)

" قتيبة" هو ابن سعيد الثقفي.

(2)

العبدي.

(3)

"الأعمش" سليمان بن مهران.

(4)

"إبراهيم" هو النخعي لا التيمي.

(5)

النخعي، "قس"(3/ 145).

(6)

فيه تعريض لعثمان، "قس"(3/ 146).

(7)

"موسى" هو التبوذكي البصري.

(8)

"وهيب" بالضم، هو ابن خالد، أبو بكر البصري.

حَدَّثَنَا أَيُّوبُ

(1)

، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ الْبَرَّاءِ

(2)

(3)

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وأَصْحَابُهُ لِصُبْحِ رَابِعَةٍ

(4)

يُلَبُّونَ بِالْحَجِّ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَجْعَلُوهَا

(5)

عُمْرَةً إِلَّا مَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ تَابَعَهُ عَطَاءٌ عَنْ جَابِرٍ. [أطرافه: 1564، 2505، 3832، أخرجه: م 1240، س 2871، تحفة: 6565، 2448].

‌

‌4 - بَابٌ فِي كَمْ يَقْصُرُ الصَّلَاةَ؟

وَسَمَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم السَّفَرَ يَوْمًا وَلَيْلَةً

(6)

. وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ وَابْنُ عَبَّاسٍ

"مَنْ كَانَ مَعَهُ" كذا في هـ، وفي نـ:"مَنْ مَعَهُ". "هَدْيٌ" كذا في صـ، قتـ، ذ، وفي نـ:"الهَدْيُ". "يَقْصُرُ الصَّلَاةَ" في قتـ، ذ:"تُقَصَّرُ الصَّلَاةُ"، وفي صـ:"تُقْصَرُ الصَّلَاةُ"، [كذا في "قس" (3/ 147)]. "السَّفَرَ يَوْمًا وَلَيْلَةً" كذا في ذ، وفي نـ:"يَوْمًا وَلَيْلَةً سَفَرًا".

===

(1)

" أيوب" ابن أبي تميمة السختياني.

(2)

"أبي العالية البرّاء" بتشديد الراء، اسمه زياد، هو ابن فيروز على المشهور.

(3)

وكان يبري النبل، وقيل: القصب، "ع"(5/ 382).

(4)

قوله: (لصبح رابعة) هو موضع الترجمة، وإن لم يصرّح في الحديث بغاية فإنها معروفة في الواقع، "قسطلاني"(3/ 147).

(5)

قوله: (أن يجعلوها) أي: حَجّتهم " [عمرةً] إلا من [كانَ] معه هدي" لأنه لا يجوز له التحلل حتى يبلغ الهدي مَحِلَّه، وفسخُ الحج بالعمرة خاصّ بالذين حجُّوا معه صلى الله عليه وسلم، كما رواه أبو داود (رقم: 1808) وابن ماجه (رقم: 2984)، كذا في "القسطلاني"(3/ 147).

(6)

أي: تجوزًا، "ع"(5/ 384).

يَقْصُرَانِ وَيُفْطِرَانِ فِي أَرْبَعَةِ بُرُدٍ

(1)

، وَهُوَ سِتَّةَ عَشَرَ فَرْسَخًا

(2)

.

1086 -

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ

(3)

قَالَ: قُلْتُ لأَبِي أُسَامَةَ

(4)

: حَدَّثَكُمْ

(5)

عُبَيْدُ اللهِ

(6)

عَنْ نَافِعٍ

(7)

، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَا تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ

(8)

ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ". [طرفه: 1087، أخرجه: م 1338، تحفة: 7829].

"وَهُوَ سِتَّةَ عَشَرَ" كذا في صـ[حـ]، وفي نـ:"وَهِيَ سِتَّةَ عَشَرَ". "حَدَّثَنَا إسْحَاقُ" في صـ: "حَدَّثَنَا إسْحَاقُ بنُ إبراهِيمَ". "لَا تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ" في صـ: "لَا تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ ثَلَاثًا"، وفي هـ:"لَا تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ فَوقَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ". "إلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ" في صـ: "إلَّا مَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ".

===

(1)

جمع البريد، وهو اثنا عشر ميلًا، "ك"(6/ 163).

(2)

قوله: (فرسخًا) هو فارسي معرَّب، والفرسخ ثلاثة أميال، وقال ابن عبد البر: أصحّ ما في الميل أنه ثلاثة آلاف ذراع وخمس مائة، وقيل: أربعة آلاف ذراع، "عيني"(5/ 385).

(3)

"إسحاق" ابن إبراهيم بن راهويه.

(4)

"أبي أسامة" حماد بن أسامة.

(5)

فأقرّ به أبو أسامة وقال: نعم، كما في "مسند إسحاق"، "قس"(3/ 149).

(6)

"عبيد الله" ابن عمر العمري.

(7)

"نافع" مولى ابن عمر.

(8)

قوله: (لا تسافر المرأة. . .) إلخ، مطابقته للترجمة من حيث إنه يبيِّنُ الإبهام الذي في الترجمة، ففسَّره أولًا بقوله:"سمى النبي صلى الله عليه وسلم السفر يومًا وليلة"، وثانيًا بقوله:"وكان ابن عمر"، وثالثًا بهذا الحديث؛ لأن إبهامَ الترجمة وإطلاقَها يتناول الكلَّ، ع" (5/ 386).

1087 -

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى

(1)

، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ قَالَ: أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:"لَا تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ ثَلَاثًا إِلَّا مَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ". تَابَعَهُ أَحْمَدُ

(2)

، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ

(3)

، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ

(4)

، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. [راجع ح: 1086، أخرجه: م 1338، د 1727، تحفة: 8147، 7934].

1088 -

حَدَّثَنَا آدَمُ

(5)

قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ

(6)

قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ الْمَقْبُرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ

(7)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ تُسَافِرَ مَسِيرَةَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ

(8)

"حَدَّثَنَا يَحْيَى" في نـ: "حَدَّثَنِي يَحْيَى". "قَالَ: أَخْبَرَنِي نَافِعٌ" كذا فيِ صـ، ذ، وفي نـ:"عَنْ نافِعٍ". "إلَّا مَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ" كذا في صـ، وفي ذ:"إلّا وَمَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ"، وفي نـ:"إلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ". "حَدَّثَنَا سَعِيدٌ الْمَقْبُرِيُّ" في صـ: "أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ الْمَقْبُرِيُّ". "قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ" في صـ: "عَنِ النَّبِيِّ".

===

(1)

" مسدد" و"يحيى" إلى آخر الإسناد مرّوا في "باب الصلاة بمنى"، (برقم: 1082).

(2)

ابن محمد المروزي.

(3)

عبد الله.

(4)

العمري، "قس"(3/ 150).

(5)

"آدم" هو ابن أبي إياس.

(6)

"ابن أبي ذئب" محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب، واسم أبي ذئب هشام العامري المدني.

(7)

"عن أبيه" أبي سعيد كيسان المقبري.

(8)

قوله: (مسيرة يوم وليلة) وفي رواية: بريدًا، وفي أخرى: يومين،

لَيْسَ مَعَهَا حُرْمَةٌ

(1)

". تَابَعَهُ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ

(2)

وَسُهَيْلٌ

(3)

وَمَالِكٌ

(4)

، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. [أخرجه: م 1339، د 1724، تحفة: 14323، 13078، 12960، 13010].

===

= ومضت رواية الثلاث عن ابن عمر، قال القاضي عياض: هذا كلُّه ليس يتنافر ولا يختلف؛ لأنها في مواطن مختلفة ونوازل متفرِّقة، فحدَّث كلُّ من سمعها بما بلغه منها، وإن حدَّث بها واحد فحدَّث مرات بها على اختلاف ما سمعها، وبحسب اختلاف هذه الروايات اختلف الفقهاء في تفسير المسافر، وأقلِّ السفر، انتهى مختصرًا.

قال الطحاوي: اتفقت الآثار التي فيها مدة الثلاث كلُّها عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم السفر ثلاثة أيام على المرأة بغير محرم، واختُلِف فيما دون الثلاث، فنظرنا في ذلك فوجدنا أن حديث ما دون الثلاث لم يَخْلُ من أن يكون متقدِّمًا على خبر الثلاث أو متأخِّرًا، فإن كان متقدِّمًا فيكون خبر الثلاث المتأخِّر ناسخًا له، وإلا لَمَا كان لذكره الثلاثَ معنًى، وإن كان متأخِّرًا فلم يمكن أن يقال: إنه ناسخ لخبر الثلاث بل يكون مثبتًا لحرمة زائدة، وهي حرمة ما دون الثلاث مع بقاء حرمة الثلاث وما فوقها، فحديث الثلاث واجب استعمالُه على الأحوال كلِّها، وما خالفه فقد يجب استعماله إن كان متأخِّرًا لا إن كان متقدِّمًا، فالأخذ بما يجب استعمالُه في كلا الحالين أولى مما يجب استعماله بحال وتركُه بحال، انتهى كلام الطحاوي ملخّصًا مما ذكره العيني (5/ 388 و 387)، والله تعالى أعلم، ومطابقته للترجمة بالوجه الذي ذُكر في أول حديث الباب نقلًا من "العيني".

(1)

أي: رجل ذو حرمة منها، كما في رواية مسلم، "ع"(5/ 391).

(2)

وصله أحمد (رقم: 9435).

(3)

هو ابن أبي صالح، وصله أبو داود (رقم: 1723).

(4)

الإمام، وصله مسلم (رقم: 1339).

‌

‌5 - بَابٌ يَقْصُرُ إِذَا خَرَجَ مِنْ مَوْضِعِهِ

وَخَرَجَ عَلِيُّ بنُ أَبِي طالبٍ فَقَصَرَ وَهُوَ يَرَى الْبُيُوتَ، فَلَمَّا رَجَعَ قِيلَ لَهُ: هَذِهِ الْكُوفَةُ

(1)

؟ قَالَ: لَا، حَتَّى نَدْخُلَهَا

(2)

.

1089 -

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(4)

، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ

(5)

وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ

(6)

، عَنْ أَنَسِ بنِ مَالِكٍ قَالَ: صَلَّيْتُ الظُّهْرَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالْمَدِينَةِ أَرْبَعًا، وَالعَصرَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ

(7)

رَكْعَتَيْنِ. [أطرافه: 1546، 1547، 1548، 1551، 1712، 1714، 1715، 2951، 2986، أخرجه: م 690، د 1773، 1202، ت 546، س 469، تحفة: 166، 1573].

"يَقْصُرُ" في نـ: "يَقْصُرُ الصَّلاةَ". "ابنُ أَبِي طالبٍ" ثبت في صـ، ذ. "ابنِ مَالِكٍ" ثبت في صـ، ذ. "مَعَ رسولِ اللهِ" كذا في قتـ، وفي نـ:"مَعَ النَّبِيِّ". "وَالعَصرَ" ثبت في هـ.

===

(1)

قوله: (هذه الكوفة) يعني هل نتمُّ الصلاة؟ "قال: لا" أي: لا نتمّ "حنى ندخلها"، "ع"(5/ 392).

(2)

وعليه الحنفية.

(3)

"أبو نعيم" الفضل بن دكين.

(4)

"سفيان" هو الثوري كما نصّ عليه المزّي في "الأطراف".

(5)

"محمد بن المنكدر" ابن عبد الله القرشي.

(6)

"إبراهيم بن ميسرة" الطائفي المكي.

(7)

أي: [قصر] بعد ما خرج من المدينة، وبه المطابقة، "ع"(5/ 393).

1090 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(2)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ

(3)

، عَنْ عُرْوَةَ

(4)

، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتِ: الصَّلَاةُ أَوَّلُ مَا فُرِضَتْ رَكْعَتَانِ، فَأُقِرَّتْ صَلَاةُ السَّفَرِ

(5)

، وَأُتِمَّتْ صَلَاةُ الْحَضَرِ. قَالَ الزُّهْرِيُّ: فَقُلْتُ لِعُرْوَةَ: فَمَا بَالُ عَائِشَةَ تُتِمُّ؟ قَالَ: تَأَوَّلَتْ مَا تَأَوَّلَ عُثْمَانُ. [راجع: 350، أخرجه: م 685، س 453، تحفة: 16439].

"الصَّلَاةُ أَوَّلُ" في هـ: "الصَّلوَاتُ أَوَّلُ". "رَكْعَتَانِ" في صـ، قتـ، ذ:"رَكْعَتَيْنِ"[كذا في الهندية، وفي "قس" (3/ 154): ولغير أبوي ذر والوقت والأصيلي: "ركعتين".]، وفي مه:"رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ". "فَمَا بَالُ" كذا في صـ، قتـ، ذ، وفي نـ:"مَا بَالُ".

===

(1)

" عبد الله بن محمد" هو المسندي.

(2)

"سفيان" هو ابن عيينة.

(3)

"الزهري" محمد بن مسلم بن شهاب.

(4)

"عروة" هو ابن الزبير.

(5)

قوله: (فَأُقِرَّتْ صلاةُ السفر) اختلف أهل العلم فيه، فذهب جماعة منهم إلى ظاهره وعمومِه وما يوجبه لفظه، فأوجبوا القصر في السفر فرضًا، وقالوا: لا يجوز لأحد أن يصلي في السفر إلا ركعتين ركعتين في الرباعية، وحديث عائشة واضح في أن الركعتين للمسافر فرض فلا يجوز خلافُه ولا الزيادةُ عليه، وممن ذهب إلى هذا عمر بن عبد العزيز، إن صحَّ عنه:[الصلاة] في السفر ركعتان لا يصحّ غيرهما، ذكره ابن حزم محتجًّا به، وحماد بن أبي سليمان وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، وقول بعض أصحاب مالك، وروي عن مالك أيضًا، وهو المشهور عنه أنه قال: من أتمّ في السفر أعاد في الوقت، واستدلوا بحديث عمر بن الخطاب:"صلاة السفر ركعتان، تمام غير قصر، على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم " رواه النسائي (رقم: 1440) بسند

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

===

= صحيح، وعند ابن حزم صحيحًا عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صلاة السفر ركعتان، من ترك السنة كفر"، وعن ابن عباس:"من صلى في السفر أربعًا كمن صلى في الحضر ركعتين"، وهو قول عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود وجابر وابن عمر والثوري.

أما إتمام عثمان رضي الله عنه اختلفوا في تأويله، قيل: إنه رأى القصر والإتمام جائزين، وبه قال الشافعي، وقيل: لأنه تأَهَّل بمكة، وقيل: لأن الأعراب حضروا معه ففعل ذلك، لئلا يظنّوا أن فرض الصلاة ركعتان أبدًا، أي حضرًا وسفرًا، لكن بقي الإشكال في إتمام عائشة لأنها أخبرت بفرضية الركعتين في حق المسافر، ثم إنها كيف تتم؟ فلذا سأل الزهري عن عروة: ما بال عائشة تتمّ؟ فأجاب بقوله: تَأَوَّلَتْ ما تَأَوَّل عثمان، أجيب بأن سبب إتمام عثمان أنه كان يرى القصر مختصًّا بمن كان شاخصًا سايرًا، وأما من أقام في أثناء السفر فله حكم المقيم فيتمّ.

والدليل عليه ما رواه أحمد بإسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال: لما قدم علينا معاوية حاجًّا، صلى بنا الظهر ركعتين بمكة، ثم انصرف إلى دار الندوة، فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا: لقد عِبْتَ أمرَ ابن عَمِّك، قال: وكان عثمان حيث أتمّ الصلاة إذا قدم مكة يصلي بها الظهر والعصر والعشاء أربعًا أربعًا، ثم إذا خرج إلى منى وعرفة قصر الصلاة، فإذا فرغ من الحج وأقام بمنى أتمَّ الصلاة، انتهى. فبهذا التأويل يرتفع الاختلاف بين خبر عائشة وفِعْلِها، هذا كلُّه من "العيني"(5/ 396 - 397) على وجه الالتقاط من المقامات المختلفة.

قال العيني (5/ 395): فإن قلت: كيف دلالة هذا الحديث على الترجمة؟ قلت: إطلاق لفظ السفر يدلّ على أنه إذا خرج من موضعه يقصر؛ لِصِدْقِ المسافر حينئذٍ عليه، انتهى.

‌

‌6 - بَابٌ يُصَلِّي الْمَغْرِبُ ثَلَاثًا فِي السَّفَرِ

1091 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ

(1)

قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ

(2)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ

(3)

قَالَ: أَخْبَرَنِي سَالِمٌ

(4)

، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ فِي السَّفَرِ يُؤَخِّرُ الْمَغْرِبَ حَتَّى يَجْمَعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْعِشَاءِ

(5)

قَالَ سَالِمٌ: وَكَانَ عَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ يَفْعَلُهُ إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ. [أطرافه: 1092، 1106، 1109، 1668، 1673، 1805، 3000، أخرجه: م 703، س 594، تحفة: 6844].

1092 -

وَزَادَ اللَّيْثُ

(6)

: حَدَّثَنِي يُونُسُ

(7)

، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ

(8)

، قَالَ سَالِمٌ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَجْمَعُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْمُزْدَلِفَةِ. قَالَ سَالِمٌ: وَأَخَّرَ ابْنُ عُمَرَ الْمَغْرِبَ، وَكَانَ

"رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ" في صـ: "رَأَيْتُ النَّبِيَّ". "وَكَانَ عَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ" كذا في ذ، وفي نـ:"وَكَانَ عَبْدُ اللهِ". "قَالَ سَالِمٌ: وَأَخَّرَ" في نـ: "قَالَ: قَالَ سَالِمٌ: وَأَخَّرَ".

===

(1)

" أبو اليمان" الحكم بن نافع.

(2)

"شعيب" هو ابن أبي حمزة.

(3)

"الزهري" هو ابن شهاب.

(4)

"سالم" ابن عبد الله بن عمر.

(5)

أي: في الفعل لا في الوقت.

(6)

"وزاد الليث" ابن سعد، على رواية شعيب في قصة صفية، وصله الإسماعيلي.

(7)

"يونس" هو ابن يزيد.

(8)

"ابن شهاب" الزهري.

اسْتُصْرِخَ

(1)

عَلَى امْرَأَتِهِ صَفِيَّةَ

(2)

بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ، فَقُلْتُ لَهُ: الصَّلَاةُ، فَقَالَ: سِرْ، فَقُلْتُ لَهُ: الصَّلَاةُ، فَقَالَ: سِرْ، حَتَّى سَارَ مِيلَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً، ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى، ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ.

وَقَالَ عَبْدُ اللهِ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ يُقِيمُ الْمَغْرِبَ، فَيُصَلِّيهَا ثَلَاثًا ثُمَّ يُسَلِّمُ، ثُمَّ قَلَّمَا يَلْبَثُ حَتَّى يُقِيمَ الْعِشَاءَ فَيُصَلِّيَهَا رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ يُسَلِّمُ، وَلَا يُسَبِّحُ بَعْدَ الْعِشَاءِ حَتَّى يَقُومَ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ. [راجع: 1091، أخرجه: م 703، تحفة: 6995].

‌

‌7 - بَابُ صَلَاةِ التَّطَوُّعِ عَلَى الدَّوَابِّ حَيْثُمَا تَوَجَّهَتْ بِهِ

1093 -

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ

(5)

،. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"فَقُلْتُ لَهُ: الصَّلَاةُ" كذا في ذ، وفي نـ:"فَقُلْتُ: الصَّلَاةُ". "رَأَيْتُ النَّبِيَّ" في صـ، ذ:"رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ". "يُقِيمُ الْمَغْرِبَ" في هـ، سـ:"يَعتِمُ المَغْرِبَ"، وفي مه:"يُؤَخِّرُ المغرِبَ". "عَلَى الدَّوَابِّ" كذا في قتـ، مه، وفي صـ، ذ:"عَلَى الدَّابَّةِ". "تَوَجَّهَتْ بِهِ" في نـ: "تَوَجَّهَتْ".

===

(1)

من الصُّراخ بالخاء المعجمة، وأصله الاستغاثة بصوت مرتفع، أي: أُخبِر بموت زوجته، وكان هذا بطريق مكة، "ع"(5/ 400).

(2)

هي أخت المختار الثقفي، "ع"(5/ 400).

(3)

"علي بن عبد الله" هو ابن المديني.

(4)

"عبد الأعلى" ابن عبد الأعلى البصري السامي.

(5)

"معمر" هو ابن راشد.

عَنِ الزُّهْرِيِّ

(1)

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ أَبِيهِ

(2)

قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ

(3)

حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ

(4)

. [طرفاه: 1097، 1104، أخرجه: م 701، تحفة: 5033].

1094 -

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ

(5)

قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ

(6)

، عَنْ يَحْيَى

(7)

، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ

(8)

أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ

(9)

أَخْبَرَهُ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي التَّطَوُّعَ وَهُوَ رَاكِبٌ فِي غَيْرِ الْقِبْلَةِ. [راجع: 400].

1095 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ

(10)

قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ

(11)

"عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرٍ" زاد في ذ: "ابن رِبيعَةَ". "حَيْثُ" في نـ: "حيثما". "حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ" في نـ: "أَنَا أَبُو نُعَيْمٍ".

===

(1)

ابن شهاب.

(2)

"عن أبيه" عامر بن ربيعة.

(3)

قوله: (يصلي على راحلته. . .) إلخ، هذا بالإجماع في السفر، واختلفوا في الحضر، فمن جوّزه كأبي يوسف وبعضِ الشافعية استدلّوا بعموم حديث الباب، ومن منعه حمل الحديث على السفر، "ع"(5/ 403).

(4)

أي: إلى [قِبَلِ] القبلة أو غيرها، "ع"(5/ 402).

(5)

"أبو نعيم" الفضل بن دكين.

(6)

"شيبان" ابن عبد الرحمن النحوي.

(7)

"يحيى" هو ابن أبي كثير.

(8)

ابن ثوبان العامري المدني.

(9)

الأنصاري.

(10)

"عبد الأعلى بن حماد" البصري.

(11)

"وهيب" ابن خالد البصري.

قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ

(1)

، عَنْ نَافِعٍ

(2)

قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ وَيُوتِرُ عَلَيْهَا

(3)

، وَيُخْبِرُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَفْعَلُهُ. [راجع: 999، تحفة: 8477].

‌

‌8 - بَابُ الإِيمَاءِ عَلَى الدَّابَّةِ

1096 -

حَدَّثَنَا مُوسَى بنُ إسماعِيلَ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ

(5)

قَالَ: ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ دِينَارٍ قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ يُصَلِّي فِي السَّفَرِ عَلَى رَاحِلَتِهِ، أَيْنَمَا تَوَجَّهَتْ بِه يُومِئُ. وَذَكَرَ عَبْدُ اللهِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَفْعَلُهُ. [راجع: 999، تحفة: 7213].

"ابنُ إسْمَاعِيلَ" ثبت في ذ. "تَوَجَّهَتْ بِه" كذا في هـ، قتـ، وفي نـ:"تَوَجَّهَتْ".

===

(1)

" موسى بن عقبة" ابن أبي عياش الأسدي.

(2)

مولى ابن عمر، "قس"(3/ 159).

(3)

قوله: (ويوتر عليها) وبه قال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق، وقالت الحنفية: هذا المروي عن ابن عمر كان قبل أن يُحْكَمَ أمر الوتر؛ لأنه كان أوَّلًا كسائر التطوعات، ثم أكَّده بعد ذلك فنُسِخَ، وكان ما فعله ابن عمر من وتره على الراحلة قبل علمه بالنسخ، ثم لَمّا علمه رجع إليه، ويجوز أن يكون الوتر عنده كالتطوع، كذا في "العيني"(5/ 405) نقلًا عن الطحاوي، ومرّ بيانه (في ح: 999) في "باب الوتر على الدابة".

(4)

"موسى بن إسماعيل" هو التبوذكي المنقري.

(5)

القَسْمَلِي، "قس"(3/ 160).

‌

‌9 - بَابٌ يَنْزِلُ لِلْمَكْتُوبَةِ

1097 -

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ

(2)

، عَنْ عُقَيْلٍ

(3)

، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ

(4)

، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ

(5)

أَنَّ عَامِرَ بْنَ رَبِيعَةَ

(6)

أَخْبَرَهُ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وهُوَ عَلَى الرَّاحِلَةِ يُسَبِّحُ

(7)

، يُومِئُ بِرَأْسِهِ قِبَلَ أَيِّ وَجْهٍ تَوَجَّهَ، وَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُ ذَلِكَ فِي الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ. [راجع: 1093].

1098 -

وَقَالَ اللَّيْثُ

(8)

: حَدَّثَنِي يُونُسُ

(9)

عَنِ ابْنِ شِهَابٍ

(10)

قَالَ: قَالَ سَالِمٌ

(11)

: كَانَ عَبْدُ اللهِ يُصَلِّي عَلَى دَابَّتِهِ مِنَ اللَّيْلِ وَهُوَ

"رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ" في ذ: "رَأَيْتُ النَّبِيَّ". "كَانَ عَبْدُ اللهِ" في صـ، ذ:"كَانَ عَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ".

===

(1)

" يحيى" هو ابن عبد الله "ابن بكير" المخزومي.

(2)

"الليث" هو ابن سعد المصري.

(3)

"عقيل" هو ابن خالد الأيلي.

(4)

"ابن شهاب" هو الزهري.

(5)

ابن كعب.

(6)

العنزي.

(7)

أي: يتنفل.

(8)

ابن سعد، وصله الإسماعيلي، "قس"(3/ 161).

(9)

ابن يزيد، "قس"(3/ 161).

(10)

الزهري، "قس"(3/ 162).

(11)

هو ابن عبد الله.

مُسَافِرٌ، مَا يُبَالِي حَيْثُ كَانَ وَجْهُهُ. قَالَ ابْنُ عُمَرَ: وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُسَبِّحُ عَلَى الرَّاحِلَةِ قِبَلَ أَيِّ وَجْهٍ تَوَجَّهَ، وَيُوتِرُ عَلَيْهَا، غَيْرَ أَنَّهُ لَا يُصَلِّي عَلَيْهَا الْمَكْتُوبَةَ. [راجع: 999، أخرجه: م 700، د 1224، س 490، تحفة: 6978].

1099 -

حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ فَضَالَةَ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ

(2)

، عَنْ يَحْيَى

(3)

، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنِي جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ

(5)

: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُصَلِّيَ الْمَكْتُوبَةَ نَزَلَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ. [راجع: 400].

‌

‌10 - بَابُ صَلَاةِ التَّطَوُّعِ عَلَى الْحِمَارِ

1100 -

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ

(6)

قَالَ: حَدَّثَنَا حَبَّانُ

(7)

قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ

(8)

قَالَ:. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"حَيْثُ كَانَ وَجْهُهُ" كذا في هـ، صـ، ذ، وفي نـ:"حَيْثُمَا كَانَ وَجْهُهُ".

===

(1)

" معاذ بن فضالة" الزهراني.

(2)

"هشام" هو الدستوائي.

(3)

"يحيى" هو ابن أبي كثير.

(4)

العامري، "قس"(3/ 162).

(5)

الأنصاري.

(6)

"أحمد بن سعيد" ابن صخر الدارمي المروزي.

(7)

"حَبّان" بفتح المهملة وشدة الموحدة ابن هلال البصري.

(8)

"همام" كشداد، ابن يحيى العوذي.

أَخْبَرَنَا أَنَسُ بْنُ سِيرِينَ

(1)

قَالَ: اسْتَقْبَلْنَا

(2)

أَنَسَ بْنَ مالكٍ حِينَ قَدِمَ مِنَ الشَّامِ

(3)

، فَلَقِينَاهُ بِعَينِ التَّمْرِ

(4)

، فَرَأَيْتُهُ يُصَلِّي عَلَى حِمَارٍ وَوَجْهُهُ مِنْ ذَا الْجَانِبِ

(5)

، يَعْنِي عَنْ يَسَارِ الْقِبْلَةِ، فَقُلْتُ: رَأَيْتُكَ تُصَلِّي لِغَيْرِ الْقِبْلَةِ؟ فَقَالَ: لَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُهُ

(6)

لَم أَفْعَلْهُ

(7)

.

"أَخْبَرَنَا أَنَسُ بْنُ سِيرِينَ" في نـ: "حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ سِيرِينَ". "أَنَسَ بْنَ مالكٍ" كذا في عسـ، وفي نـ:"أَنَسًا"، [قلتُ: وفي "قس"(3/ 163): ولأبي ذر والأصيلي: "أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ"]. "عَلَى حِمَارٍ" في صـ: "عَلَى الحِمَارِ". "يَفْعَلُهُ" كذا في ذ، وفي نـ:"فَعَلَه".

===

(1)

" أنس بن سيرين" الأنصاري أخو محمد.

(2)

بسكون اللام، "قس"(3/ 163).

(3)

قوله: (حين قدم من الشام) وكان أنس بن مالك سافر إلى الشام يشكو من الحَجَّاج الثقفي إلى عبد الملك بن مروان، وكان ابن سيرين خرج إليه من البصرة، "قس"(3/ 163)، "ع"(5/ 608).

(4)

قوله: (بعين التمر) بفتح الفوقية وسكون الميم: موضع بطرف العراق مما يلي الشام، كذا في "قس"(3/ 163).

(5)

قوله: (من ذا الجانب) أي: من هذا الجانب، ولم يبين في هذه الرواية كيفية صلاة أنس، وذكره في "الموطأ" عن يحيى بن سعيد قال:"رأيت أنسًا وهو يصلي على حمار وهو متوجه إلى غير القبلة يركع ويسجد إيماء من غير أن يضع جبهته على شيء"، "عيني"(7/ 409)["التعليق الممجد" (1/ 577)].

(6)

أي: ترك الاستقبال أو أعم.

(7)

قوله: (لم أفعله) ويؤيد ذلك ما رواه السراج من طريق يحيى بن سعيد عن أنس: "أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو ذاهب إلى خيبر"، وإسناده حسن، ويشهد لذلك ما رواه مسلم عن ابن عمر: "رأيت النبي صلى الله عليه وسلم-

رَوَاهُ

(1)

إبراهيمُ بْنُ طَهْمَانَ

(2)

عَنْ حَجَّاجٍ

(3)

، عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. [أخرجه: م 702، تحفة: 232].

‌

‌11 - بَابُ مَنْ لَم يَتَطَوَّعْ فِي السَّفَرِ دُبُرَ الصَّلَوَاتِ وَقُبُلَهَا

1101 -

حَدَّثَنَا يَحْيَى

(4)

بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ

(5)

قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ

(6)

: أَنَّ حَفْصَ بْنَ

"رَوَاهُ إبراهيمُ بْنُ طَهْمَانَ" كذا في صـ، ذ، وفي نـ:"رَوَاهُ ابْنُ طَهْمَانَ". "دُبُرَ الصَّلوَاتِ" في نـ: "دُبُرَ الصَّلاةِ". "وَقُبُلَهَا" ثبت في حـ. "حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ" في نـ: "حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ".

===

= يصلي على حمار

(1)

وهو متوجه إلى خيبر"، ومطابقته للترجمة ظاهرة، وإنما أفرد

(2)

هذا الباب بالذكر وإن كان داخلًا فيما قبله للإشارة إلى أنه لا يشترط أن تكون الدابة

(3)

طاهرة الفضلات، لكن يشترط أن لا يُمَاسّ الراكبَ ما كان غير طاهر منها، وللتنبيه على طهارة عرق الحمار، "عيني"(5/ 409).

(1)

لم يسق المؤلِّف المتن ولا وقفنا عليه موصولًا، "قس"(3/ 144).

(2)

الهروي، "قس"(3/ 144).

(3)

ابن حجّاج الباهلي.

(4)

"يحيى" هو الجعفي الكوفي.

(5)

"ابن وهب" عبد الله أبو محمد المصري.

(6)

"عمر بن محمد" ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العسقلاني.

عَاصِمٍ

(1)

حَدَّثَهُ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ، فَقَالَ: صَحِبْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَلَم أَرَهُ يُسَبِّحُ

(2)

في السَّفَرِ،. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ" كذا في س، حـ، هـ، قتـ، وفي نـ. "سَافَرَ ابنُ عُمَرَ". "النَّبِيَّ" في نـ:"رَسولَ اللهِ".

===

(1)

ابن عمر بن الخطاب، "ع"(5/ 411).

(2)

قوله: (فلم أره يسبح) أي: لم أره صلى الله عليه وسلم حال كونه يسبح أي: يتنفل بالنوافل الرواتب، وقال الترمذي: اختلف أهل العلم بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فرأى بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن يتطوع الرجل في السفر، وبه يقول أحمد وإسحاق، ولم ير طائفة من أهل العلم أن يصلي

(1)

قبلها ولا بعدها، ومعنى "من لم يتطوع في السفر" قبول الرخصة، ومن تطوع فله في ذلك فضل كثير، وهو قول أكثر أهل العلم يختارون التطوع في السفر، انتهى. لكن روى الترمذي [ح: 552] عن ابن أبي ليلى حديث ابن عمر وفيه: "صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر ركعتين وبعدها ركعتين"، وكذا قال في "المغرب"، قال العيني (5/ 411): فَيُحْمَلُ حديث الباب على الغالب من أحواله، وما رواه الترمذي على أنه فعله في بعض الأوقات لبيان الاستحباب، انتهى. والأوجه أن يُحْمَلَ حديث النفي على حالة السير، وحديث الثبوت على حالة القرار كما هو المختار من مذهبنا، والله تعالى أعلم [انظر:"أوجز المسالك"(3/ 115)].

[تنبيه: إن نسخ البخاري مختلفة في ذكر هاتين الترجمتين هذه والآتية في ذكر لفظ "قبلها"، ففي نسخة الحافظ ابن حجر والعيني حذف لفظ قبلها من البابين، وهاهنا نسخة ثالثة، قال القسطلاني: سقط عند أبي الوقت وابن عساكر والأصيلي لفظ: في غير دُبر الصلاة وقبلها، انظر: "اللامع" (4/ 246)].

وَقَالَ اللهُ تَعالَى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ

(1)

أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ

(2)

} [الأحزاب: 21]. [طرفه: 1102، أخرجه: م 689، د 1223، س 1458، ق 1071، تحفة: 6693].

1102 -

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى

(4)

، عَنْ عِيسَى بْنِ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ

(5)

قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: صَحِبْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَكَانَ لَا يَزِيدُ فِي السَّفَرِ عَلَى رَكْعَتَيْنِ، وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ كَذَلِكَ

(6)

. [راجع: 1101].

‌

‌12 - بَابُ مَنْ تَطَوَّعَ فِي السَّفَرِ فِي غَيرِ

(7)

دُبُرِ الصَّلَوَاتِ وَقُبُلِهَا

(8)

وَرَكَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي السَّفَرِ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ

(9)

.

1103 -

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ

(10)

قَالَ: حَدَّثَنَا

"تَعالَى" في نـ: "عز وجل". "فِى غَيرِ دُبُرِ الصَّلَوَاتِ وَقُبُلِهَا" سقط في نـ.

===

(1)

قدوة.

(2)

فاقتدوا به.

(3)

"مسدد" هو ابن مسرهد الأسدي البصري.

(4)

"يحيى" هو ابن سعيد القطان البصري.

(5)

ابن عمر رضي الله عنه.

(6)

محمول على الغالب.

(7)

هذا أعم من الذي قبله.

(8)

لفظ "قبلها" ليس في أكثر النسخ ولا أخذه العيني.

(9)

هذا محل الترجمة؛ لأنها في غير دبر الصلاة.

(10)

"حفص بن عمر" الحوضي.

شُعْبَةُ

(1)

، عَنْ عَمْرِو بنِ مُرَّةَ

(2)

، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى

(3)

قَالَ: مَا أَخْبَرَنَا أَحَدٌ أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى الضُّحَى غَيْرُ أُمِّ هَانِئٍ

(4)

، ذَكَرَتْ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ اغْتَسَلَ فِي بَيْتِهَا، فَصَلَّى ثَمَانَ رَكَعَاتٍ، فَمَا رَأَيْتُهُ صَلَّى صَلَاةً أَخَفَّ مِنْهَا، غَيْرَ أَنَّهُ يُتِمُّ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ. [طرفاه: 1176، 4292، أخرجه: م 336، د 1291، ت 474، س فى الكبرى 486، تحفة: 18007].

1104 -

وَقَالَ اللَّيْثُ

(5)

: حَدَّثَنِي يُونُسُ

(6)

، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ

(7)

قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بنُ عَامِرِ بنِ رَبِيعَةَ

(8)

: أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ: أَنَّهُ رِأَى

"ابنِ مُرَّةَ" ثبت في ذ. "مَا أَخْبَرَنَا" كذا في ذ، وفي نـ:"مَا أَنْبَأْنَا". "ثَمَانَ رَكَعَاتٍ" في ذ: "ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ". "ابنِ رَبِيعَةَ" ثبت في صـ، قتـ، ذ.

===

(1)

" شعبة" هو ابن الحجاج العتكي.

(2)

"عمرو بن مرة" الكوفي.

(3)

"ابن أبي ليلى" عبد الرحمن الأنصاري.

(4)

قوله: (غير أم هانئ) هي بنت أبي طالب واسمها: فاختة، قال ابن بطال [3/ 98]: لا حجة في قول ابن أبي ليلى هذا، ويرد عليه ما روي أنه صلى الله عليه وسلم صلى الضحى وأمر بصلاتها من طرق جمة، ذكره العيني (5/ 413) وأورد خمسة وعشرين طريقًا في ثبوته.

(5)

"وقال الليث" هو ابن سعد الإمام، وصله الذهلي.

(6)

"يونس" هو ابن يزيد الأيلي.

(7)

"ابن شهاب" هو الزهري.

(8)

العَنَزِي.

رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى السُّبَيْحَةَ بِاللَّيْلِ فِي السَّفَرِ عَلَى ظَهْرِ رَاحِلَتِهِ حَيثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ. [راجع: 1093].

1105 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ

(1)

قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ

(2)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ

(3)

قَالَ: أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ

(4)

، عَنِ ابْنِ عُمَرَ

(5)

: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُسَبِّحُ عَلَى ظَهْرِ رَاحِلَتِهِ

(6)

حَيثُ كَانَ وَجْهُهُ، يُومِئُ بِرَأْسِهِ، وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَفْعَلُهُ. [راجع: 999، تحفة: 6847].

‌

‌13 - بَابُ الْجَمْعِ فِي السَّفَرِ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ

1106 -

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبدِ اللهِ

(7)

قَالَ: حَدَّثَنَا سفْيَانُ

(8)

قَالَ

"رَسُولَ اللهِ" في نـ: "النَّبِيَّ". "صَلَّى السُّبَيْحَةَ" في نـ: "يُصَلِّي السُّبْحَةَ". "تَوَجَّهَتْ بِهِ" سقط قوله: "به" عند الأصيلي. "أَخْبَرَنِي سَالِمُ" في صـ، ذ:"أَنَا سالِمُ".

===

(1)

" أبو اليمان" الحكم بن نافع الحمصي.

(2)

"شعيب" هو ابن أبي حمزة الحمصي.

(3)

هو ابن شهاب.

(4)

ابن عمر.

(5)

عبد الله.

(6)

قوله: (كان يسبح على ظهر راحلته) هذا لا يُنافي ما مرَّ من قوله: "لم أره يسبح" إذ معناه لم أره يصلي النافلة على الأرض في السفر، لكن غير ابن عمر رآه، فيقدم المثبت، "قس"(3/ 167).

(7)

"علي بن عبد الله" هو المديني.

(8)

"سفيان" هو ابن عيينة، والباقون في هذا الإسناد مرّوا في السند السابق.

سَمِعْتُ الزُّهْرِيَّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَجْمَعُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ إِذَا جَدَّ بِهِ السَّيْرُ. [راجع: 1091، أخرجه: م 403، س 600، تحفة: 6822].

1107 -

وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ

(1)

، عَنِ الْحُسَيْنِ

(2)

الْمُعَلِّمِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ

(3)

، عَنْ عِكْرِمَةَ

(4)

، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَجْمَعُ بَيْنَ صَلَاةِ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ

(5)

إِذَا كَانَ عَلَى ظَهْرِ سَيْرٍ، وَيَجْمَعُ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ. [تحفة: 6244].

"عَنِ الْحُسَيْنِ" في صـ، قتـ، ذ:"عَنْ حُسَيْنٍ". "رَسُولُ اللهِ" في نـ: "النَّبِيُّ". "عَلَى ظَهْرِ سَيْرٍ" في عسـ، صـ، هـ، قتـ، ذ:"عَلَى ظَهْرٍ يَسِيرُ".

===

(1)

وصله البيهقي، "قس" (3/ 169). [أي: في "السنن الكبرى"(3/ 164)].

(2)

ابن ذكوان.

(3)

الطائي مولاهم.

(4)

مولى ابن عباس.

(5)

قوله: (يجمع بين صلاة الظهر والعصر) الحديث بظاهره موافق للشافعي، وأجاب الطحاوي (1/ 210) عن هذا الحديث وأمثاله بأنه صلى الأولى في آخر وقتها والثانية في أول وقتها، ويؤيد هذا المعنى حديث ابن عباس قال:"صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعًا، والمغرب والعشاء جميعًا، في غير خوف ولا سفر" رواه مسلم، وفي لفظ:"جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر" قيل لابن عباس: ما أراد بذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أمته.

. . . . . . . . . . . . . . . . . .

===

قال: ولم يقل أحد منا ولا منهم بجواز الجمع في الحضر، فدلّ على أن معنى الجمع ما ذكرناه، انتهى.

وما ورد في أبي داود وغيره عن معاذ بن جبل: أنه صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك إذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين الظهر والعصر، وإن ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخّر الظهر حتى ينزل للعصر، وفي المغرب مثل ذلك، الحديث.

قال العيني (5/ 422): أنكر أبو داود هذا الحديث، وحكي عنه أيضًا أنه قال: ليس في تقديم الوقت حديث قائم، والبخاري مع تتبعه لأشياء على الحنفية لم يُورد حديثًا يدلّ على تقديم الجمع صريحًا، فالظاهر أنه لم يجده وإلا لما ترك، بل ما أورده تقوى به الحنفية حيث قال: فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر ثم ركب، كما سيجيء في [16 - "باب إذا ارتحل. . ."]، قال العيني: سلّمنا أن الجمع رخصة لكن حملناه على الجمع الصوري حتى لا يعارض الخبر الواحد الآية القطعية، وهو قوله:{حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ} [البقرة: 238]، أي: أدّوها في وقتها، وقال تعالى:{إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا} [النساء: 103]، وما قلناه هو العمل بالآية والخبر، وبه يحصل التوفيق بين الأحاديث التي ظاهرها يتعارض، وما قالوه يؤدي إلى ترك العمل بالآية ويلزمهم على ما قالوا

(1)

: الجمع المعنوي رخصة [أن يجمعوا] لعذر المطر ونحوه في الحضر، ومع هذا لم يجوزوا ذلك، انتهى كلام العيني.

قال محمد: بلغنا عن عمر بن الخطاب أنه كتب في الآفاق ينهاهم أن يجمعوا بين الصلاتين، ويخبرهم أن الجمع بين الصلاتين في وقت واحد

1108 -

وَعَنْ حُسَيْنٍ

(1)

، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ

(2)

، عَنْ حَفْصِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَجْمَعُ بَيْنَ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ وَالعِشَاءِ فِي السَّفَرِ.

وَتَابَعَهُ

(3)

عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ

(4)

، عَنْ يَحْيَى

(5)

، عَنْ حَفْصٍ

(6)

، عَنْ أَنَسٍ: جَمَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم. [طرفه: 1110، تحفة: 545].

‌

‌14 - بَابٌ هَلْ يُؤَذِّنُ أَوْ يُقِيمُ إِذَا جَمَعَ بَينَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ؟

1109 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ

(7)

قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ

(8)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ

(9)

قَالَ:. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ" زاد في شحج: "وَحَرْبُ بنُ شدَّادٍ".

===

= كبيرة من الكبائر، أخبرنا بذلك الثقات عن العلاء بن الحارث عن مكحول، "الموطأ" لمحمد (1/ 572).

(1)

المعلِّم، ابن ذكوان العوذي، "قس"(3/ 170).

(2)

الطائي.

(3)

أي: حُسينًا.

(4)

البصري، [فأما متابعة علي بن المبارك فوصلها أبو نُعيم في "المستخرج"، انظر "تغليق التعليق" (2/ 427)، وأما متابعة حرب فوصلها المصنّف في آخر الباب الذي بعده برقم (1110)، "فتح الباري" (2/ 581)].

(5)

الطائي.

(6)

هو ابن عبيد، "قس"(3/ 170).

(7)

الحكم بن نافع.

(8)

ابن أبي حمزة.

(9)

ابن شهاب.

أَخْبَرَنِي سَالِمٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ فِي السَّفَرِ يُؤَخِّرُ صَلَاةَ الْمَغْرِبِ، حَتَّى يَجْمَعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْعِشَاءِ قَالَ سَالِمٌ: وَكَانَ عَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ يَفْعَلُهُ إِذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ، يُقِيمُ الْمَغْرِبَ فَيُصَلِّيهَا ثَلَاثًا، ثُمَّ يُسَلِّمُ، ثُمَّ قَلَّمَا يَلْبَثُ حَتَّى يُقِيمَ الْعِشَاءَ، فَيُصَلِّيهَا رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ يُسَلِّمُ، وَلَا يُسَبِّحُ بَيْنَهُمَا بِرَكْعَةٍ، وَلَا بَعْدَ الْعِشَاءِ بِسَجْدَةٍ حَتَّى يَقُومَ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ. [راجع: 1091].

1110 -

حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ

(1)

قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الصَّمَدِ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنِي حَرْبٌ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ أَنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَجْمَعُ بَيْنَ هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ فِي السَّفَرِ؛ يَعْنِي الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ. [راجع: 1108].

"أَخْبَرَنِي سَالِمٌ" زاد في نـ: "ابْنُ عَبْدِ اللهِ". "النَّبِيَّ" في نـ: "رَسُولَ اللهِ". "وَكَانَ عَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ يَفْعَلُهُ" كذا في قتـ، ذ، وفي نـ:"وَكَانَ عَبْدُ اللهِ يَفْعَلُهُ". "بَيْنَهُمَا" كذا في صـ، قتـ[ذ]، وفي نـ:"بَيْنَهَا". "حَدَّثَنِي إسْحَاقُ" في نـ: "حَدَّثَنَا إسْحَاقُ". "أَخْبَرَنِي عَبْدُ الصَّمَدِ" في صـ، قتـ، [ذ]:"أَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ"، وزاد في ذ:"ابنُ عبدِ الوارِثِ". "حَدَّثَنِي حَرْبٌ" في نـ: "حَدَّثَنَا حَرْبٌ".

===

(1)

" إسحاق" هو ابن إبراهيم بن راهويه كما جزم به أبو نعيم، أو إسحاق بن منصور الكوسج كما قاله أبو علي الجياني.

(2)

"عبد الصمد" ابن عبد الوارث التنوري.

(3)

"حرب" هو ابن شداد اليشكري.

(4)

"يحيى" هو ابن أبي كثير الطائي مولاهم، أبو نصر اليمامي.

‌

‌15 - بَابٌ يُؤَخِّرُ الظُّهْرَ إِلَى الْعَصْرِ إِذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ

فِيهِ ابْنُ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.

1111 -

حَدَّثَنَا حَسَّانُ

(1)

الْوَاسِطِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ

(2)

، عَنْ عُقَيْلٍ

(3)

، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ

(4)

، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ أَخَّرَ الظُّهْرَ إِلَى وَقْتِ الْعَصْرِ، ثُمَّ يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا، فَإِذَا زَاغَتْ صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ رَكِبَ. [طرفه: 1112، أخرجه: م 704، د 1218، س 586، تحفة: 1515].

‌

‌16 - بَابٌ

(5)

إذَا ارْتَحَلَ بَعْدَ مَا زَاغَتِ الشَّمْسُ صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ رَكِبَ

(6)

"رَسُولَ اللهِ" في نـ: "النَّبِيَّ". "ثُمَّ يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا" في نـ: "ثُمَّ نَزَلَ ثُمَّ جَمَعَ بَيْنَهُمَا".

===

(1)

" حسان" هو ابن عبد الله بن سهل.

(2)

"المفضل بن فضالة" ابن عبيد بن ثمامة القِتْباني المصري، أبو معاوية القاضي.

(3)

"عقيل" هو ابن خالد.

(4)

"ابن شهاب" هو الزهري.

(5)

بالتنوين.

(6)

قوله: (صلى الظهر ثم ركب) هذا هو المحفوظ عن عقيل الراوي في الكتب المشهورة بدون ذكر العصر، ومقتضاه أنه كان لا يجمع بين الصلاتين إلا في وقت الثانية منهما، وبه احتج من أبى جمع التقديم، كذا في "فتح الباري"(2/ 582)، وتمام البحث في "العيني"(5/ 427).

1112 -

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ

(1)

بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُفَضَّلُ

(2)

بْنُ فَضَالَةَ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ أَخَّرَ الظُّهْرَ إِلَى وَقْتِ الْعَصْرِ، ثُمَّ نَزَلَ فجَمَعَ بَيْنَهُمَا، فَإِنْ زَاغَتِ الشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ يَرْتَحِلَ صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ رَكِبَ. [راجع: 1111].

‌

‌17 - بَابُ صَلَاةِ الْقَاعِدِ

1113 -

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ

(3)

، عَنْ مَالِكٍ

(4)

، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ

(5)

، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَيْتِهِ وَهُوَ شَاكٍ

(6)

، فَصَلَّى جَالِسًا، وَصَلَّى وَرَاءَهُ قَوْمٌ قِيَامًا، فَأَشَارَ إِلَيْهِم أَنِ

"حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ" في نـ: "حَدَّثَنِي قُتَيْبَةُ". "ابْنُ سعيدٍ" ثبت في قتـ، [ذ]. "كَانَ رَسُولُ اللهِ" في ذ:"كَانَ النَّبِيُّ". "فَإنْ زَاغَتِ" في قتـ[ذ]: "فَإذَا زَاغَتِ". "حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ" في نـ: "حَدَّثَنِي قُتَيْبَةُ". "شاكٍ" في عسـ، قتـ:"شاكِيٌ".

===

(1)

" قتيبة" هو الثقفي.

(2)

"المفضل" ومن بعده مرّوا آنفًا.

(3)

الثقفي.

(4)

الإمام المدني.

(5)

ابن الزبير بن العوام.

(6)

قوله: (وهو شاكٍ) جملة حالية أي: وهو مريض كأنه يشكو عن مزاجه أنه انحرف عن الاعتدال، ولفظ "شاكٍ" بالتنوين أصله شاكي، "عيني"(5/ 429).

اجْلِسُوا، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ:"إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا". [راجع: 688].

1114 -

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ

(2)

: عَنِ الزُّهْرِيِّ

(3)

عَنْ أَنَسِ بنِ مالكٍ قَالَ: سَقَطَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ فَرَسٍ فَخُدِشَ

(4)

-أَوْ فَجُحِشَ

(5)

- شِقُّهُ الأَيْمَنُ، فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ نَعُودُهُ، فَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ، فَصَلَّى قَاعِدًا، فَصَلَّيْنَا قُعُودًا، وَقَالَ:"إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ الله لِمَنْ حَمِدَهُ، فَقُولُوا: اللهمَّ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ". [راجع: 378، أخرجه: م 411، س 794، ق 1238، تحفة: 1485].

"ابنِ مَالِكٍ" ثبت في صـ، ذ. "مِنْ فَرَسٍ" في عسـ:"عَنْ فَرَسٍ". "فَقُولُوا: اللَّهمَّ رَبَّنَا" كذا في قتـ، ذ، وفي نـ:"فَقُولُوا: رَبَّنَا".

===

(1)

" أبو نعيم" الفضل بن دكين التيمي مولاهم.

(2)

"ابن عيينة" هو سفيان أبو محمد الكوفي.

(3)

"الزهري" هو ابن شهاب.

(4)

قوله: (فخُدِشَ) بضمِّ الخاء المعجمة وكسر الدال أي: انقشر جلده، "قس"(3/ 176).

(5)

قوله: (أو فجحش) بضم الجيم وكسر المهملة، شك من الراوي، ومعناهما واحد، وتقدم هذان الحديثان في باب "إنما جعل الإمام ليؤتم به" مع بيان أن حكمه منسوخ بما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه صلى قاعدًا والناس خلفه قيامًا، "كرماني"(6/ 177).

1115 -

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ

(1)

قَالَ: أَخْبَرَنَا رَوْحُ

(2)

بْنُ عُبَادَةَ قَالَ أَخْبَرَنَا حُسَيْنٌ

(3)

، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ

(4)

، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ

(5)

أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، ح وحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ

(6)

قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ

(7)

قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي

(8)

قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ

(9)

، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ

(10)

قَالَ: حَدَّثَنِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ

(11)

"سَأَلَ النَّبِيَّ" في نـ: "سَأَلَ نَبِيَّ اللهِ". "وَحَدَّثَنَا إسْحَاقُ" كذا في سـ، هـ، حـ، وفي عسـ:"وحَدَّثَنِي إسْحَاقُ"، وفي سـ، هـ:"وزَادَ إسحاق"، وفي نـ:"وَأَخْبَرَنَا إسحاق". "حَدَّثَنِي عِمْرَانُ" في نـ: "حَدَّثَنَا عِمرَانُ". "حُصَيْنٍ" في ذ: "الحُصَينِ".

===

(1)

" إسحاق بن منصور" هو الكوسج المروزي.

(2)

"روح" بفتح الراء أبو محمد البصري.

(3)

"حسين" هو ابن ذكوان، المعلِّم.

(4)

"ابن بريدة" -بضم الموحدة- هو عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي أبو سهل المروزي قاضيها.

(5)

بضم الحاء، الخزاعي أبو نجيد، أسلم عام خيبر.

(6)

"إسحاق" هو ابن منصور كما قاله ابن حجر (2/ 585)، أو هو ابن إبراهيم كما نص عليه الكلاباذي والمزّي فى "الأطراف"، [انظر "عمدة القاري" (5/ 430)].

(7)

ابن عبد الوارث، التنوري.

(8)

أبوه عبد الوارث بن سعيد، "ع"(5/ 430).

(9)

المعلِّم.

(10)

عبد الله.

(11)

الخزاعي.

-وَكَانَ مَبْسُورًا

(1)

- قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ صَلَاةِ الرَّجُلِ قَاعِدًا، فَقَالَ: "إِنْ صَلَّى قَائِمًا فَهُوَ أَفْضَلُ، وَمَنْ صَلَّى قَاعِدًا فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ الْقَائِمِ، وَمَنْ صَلَّى نَائِمًا

(2)

(3)

فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ الْقَاعِدِ". [طرفاه: 1116، 1117، أخرجه: د 951، ت 371، س 660، ق 1231، تحفة: 10831].

"سَأَلْتُ" في صـ، قتـ، ذ:"أَنَّه سأَلَ".

===

(1)

قوله: (وكان مبسورًا) بفتح الميم وسكون الموحدة وبعدها سين مهملة أي: كان به بواسير، وهي في عرف الأطباء نفاطات تحدث في نفس المقعدة تنزل منها مادة، "قسطلاني"(3/ 177).

(2)

أي: مضطجعًا.

(3)

قوله: (من صلّى نائمًا. . .) إلخ، قال الخطابي (1/ 630): أما قوله: "من صلّى نائمًا فله نصف أجر القاعد" فإني لا أعلم أني سمعته إلا في هذا الحديث، ولا أحفظ من أحد من أهل العلم أنه رخص في صلاة التطوع نائمًا كما رخصوا فيها قاعدًا، فإن صحت هذه اللفظة عن النبي صلى الله عليه وسلم -ولم يكن من كلام بعض الرواة أدرجه في الحديث، وقاسه على صلاة القاعد، أو اعتبره بصلاة المريض نائمًا إذا لم يقدر على القعود- فإن التطوع مضطجعًا للقادر على القعود جائز، كما يجوز أيضًا للمسافر إذا تطوع على راحلته، فأما من جهة القياس فلا يجوز له أن يصلي مضطجعًا كما يجوز له أن يصلي قاعدًا؛ لأن القعود شكل من أشكال الصلاة، وليس الاضطجاع في شيء من أشكال الصلاة، هذا ما ذكره العيني (5/ 432).

وفي الكرماني (6/ 179): قال الخطابي (1/ 631): إنما أراد به المريض المفترض الذي لو تحامل في القيام لأمكنه ذلك مع شدة المشقة والزيادة في ألم العلة الموضوعتين عنه، وجعل أجر القاعد على النصف ترغيبًا

‌

‌18 - بابُ صَلَاةِ الْقَاعِدِ بِالْإِيمَاءِ

(1)

1116 -

حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا

===

= له في القيام للزيادة في الأجر مع جواز الفرض إن صَلّاه قاعدًا، وكذا في المضطجع الذي لو تحامل أمكنه القعود مع شدة المشقة جعل أجره على النصف مع جواز صلاته على تلك الحالة، قال: ولعل هذا الكلام كان فتيا أفتاها في مسألة وجوابًا له عن حاله في علته، وليست علة الباسور على ما فيها من الأذى بالمانعة من القيام في الصلاة مع الرخصة في القعود، انتهى.

(1)

قوله: (باب صلاة القاعد بالإيماء) ليس في حديث الباب ما يناسب الترجمة، إنما فيه ذكر النوم، وقد اعترضه الإسماعيلي فنسبه إلى تصحيف نائمًا بإيماء أي: في قوله: "من صلي نائمًا" فلذا ترجم به، وليس كما قال الإسماعيلي؛ لأنه وقع في رواية كريمة وغيرها عقيب حديث الباب:"قال أبو عبد الله: نائمًا أي: مضطجعًا"، وفي "العيني" (5/ 434): وزعم ابن التين أن في رواية الأصيلي: "ومن صلى بإيماء" فلذلك بوّب عليه البخاري "باب صلاة القاعد بالإيماء"، انتهى.

وفي "الفتح"(2/ 587): ووجهه بأن معناه من صلى قاعدًا أومأ بالركوع والسجود، وهذا موافق للمشهور عند المالكية أنه يجوز له الإيماء إذا صلى نفلًا قاعدًا مع القدرة على الركوع والسجود، وهو الذي يتبين من اختيار البخاري، انتهى. قال العيني: إن صحت هذه الرواية فالمطابقة ظاهرة جدًّا، انتهى. قال الكرماني (6/ 179): فإن قلت: أين دلالة الحديث على الترجمة؟ قلت: في لفظ "نائمًا" إذ النائم لا يقدر على الإتيان بالأفعال فلا بدّ فيها من الإشارة إليها، فالنوم بمعنى الاضطجاع كناية عنها، انتهى. والله تعالى أعلم، ومثله في "العيني".

(2)

"أبو معمر" بفتح الميمين عبد اللهِ بن عمرو بن أبي الحجاج المنقري المقعد عن عبد الوارث وعنه "خ" و"د"، "كاشف"(2/ 113).

عَبْدُ الْوَارِثِ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ: أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ -وَكَانَ رَجُلًا مَبْسُورًا- وَقَالَ أَبُو مَعْمَرٍ

(2)

مَرَّةً: عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ

(3)

قَالَ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنْ صَلَاةِ الرَّجُلِ وَهُوَ قَاعِدٌ، فَقَالَ:"مَنْ صَلَّى قَائِمًا فَهْوَ أَفْضَلُ، وَمَنْ صَلَّى قَاعِدًا فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ الْقَائِمِ، وَمَنْ صَلَّى نَائِمًا فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ الْقَاعِدِ". [راجع: 1115].

‌

‌19 - بَابٌ

(4)

إِذَا لَم يُطِقْ قَاعِدًا صَلَّى عَلَى جَنْبٍ

وَقَالَ عَطَاءٌ

(5)

(6)

: إِذَا لَمْ يَقْدِرْ عَلَى أَنْ يَتَحَوَّلَ إِلَى القِبْلَةِ صَلَّى حَيْثُ كَانَ وَجْهُهُ.

"ابْنِ حُصَينٍ" ثبت في ذ."نَائِمًا" في نـ: "بِإِيمَاءٍ". "أَجْرِ الْقَاعِدِ" زاد في مه: "قَال أُبو عَبْدِ اللهِ: نَائِمًا مُضْطَجِعًا". "إذَا لَم يَقْدِرْ" كذا في سـ، حـ، وفي هـ:"إنْ لَمْ يَقْدِرْ".

===

(1)

" عبد الوارث" ومن بعده مرّوا آنفًا.

(2)

عبد الله.

(3)

أي: بدل قوله: أن عمران، "قس"(3/ 179).

(4)

بالتنوين.

(5)

هو ابن أبي رباح، وصله عبد الرزاق [ح: 4112]، "قس"(3/ 180).

(6)

قوله: (قال عطاء. . .) إلخ، مطابقته للترجمة من حيث إن العاجز عن أداء فرض ينتقل إلى فرض دونه ولا يتركه، بيان ذلك أن الترجمة تدلّ على أن المصلي إذا عجز عن الصلاة قاعدًا يصلي على جنبه، والأثر يدلّ على أنه إذا عجز عن التحول إلى القبلة يصلي إلى أيِّ جهة كان وجهه، "ع"(5/ 434).

1117 -

حَدَّثَنَا عَبْدَانُ

(1)

، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنِي الْحُسَيْنُ الْمُكْتِبُ

(3)

، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ

(4)

قَالَ: كَانَتْ بِي بَوَاسِيرُ، فَسَأَلْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الصَّلَاةِ، فَقَالَ:"صَلِّ قَائِمًا، فَإِنْ لَم تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ". [راجع: 1115، أخرجه: د 952، ت 372، ق 1223، تحفة: 10832].

‌

‌20 - بَابٌ

(5)

إِذَا صَلَّى قَاعِدًا ثُمَّ صَحَّ أَوْ وَجَدَ خِفَّةً تَمَّمَ مَا بَقِيَ

وَقَالَ الْحَسَنُ

(6)

: إِنْ شَاءَ الْمَرِيضُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ قَاعِدًا وَرَكْعَتَيْنِ قَائِمًا.

"عَنْ عَبْدِ اللهِ" زاد في نـ: "ابْنِ الْمُبَارَكِ". "رَسُولَ اللهِ" في نـ: "النَّبِيَّ". "تَمَّمَ" في صـ: "يُتَمِّمُ"، وفي هـ:"يُتِمُّ"، وفي نـ:"أَتَمَّ". "صَلَّى رَكْعَتَيْنِ قَاعِدًا وَرَكْعَتَيْنِ قَائِمًا" كذا في ذ، وفي نـ:"صَلَّى رَكْعَتَيْنِ قَائِمًا وَرَكْعَتَيْنِ قَاعِدًا".

===

(1)

" عبدان" هو عبد الله بن عثمان بن جبلة، أبو عبد الرحمن المروزي، الملقب بعبدان.

(2)

"إبراهيم بن طهمان" الخراساني.

(3)

بلفظ الفاعل من الإكتاب

(1)

، يوصف تارة بالتعليم والأخرى بالإكتاب، وقيل: من التكتيب.

(4)

"ابن بريدة" عبد الله و"عمران" مرّا قريبًا.

(5)

بالتنوين.

(6)

البصري، وصله ابن أبي شيبة بمعناه، ["المصنف" (2/ 527)].

1118 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ

(1)

قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ

(2)

، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ

(3)

، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ: أَنَّهَا لَمْ تَرَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي صَلَاةَ اللَّيْلِ قَاعِدًا قَطُّ حَتَّى أَسَنَّ، فَكَانَ يَقْرَأُ قَاعِدًا حَتَّى إِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ، فَقَرَأَ نَحْوًا مِنْ ثَلَاثِينَ أَوْ أَرْبَعِينَ آيَةً، ثُمَّ رَكَعَ. [أطرافه: 1119، 1148، 1161، 1168، 4837، أخرجه: م 731، تحفه: 17167].

1119 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ

(4)

وَأَبِي النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ

(5)

، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ

(6)

، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي جَالِسًا، فَيَقْرَأ وَهُوَ جَالِسٌ، فَإِذَا بَقِيَ مِنْ قِرَاءَتِهِ نَحْوٌ مِنْ ثَلَاثِينَ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ" سقط في نـ. "مِنْ ثَلَاثِينَ" زاد في نـ: "آيةً". "ثُمَّ رَكَعَ" في ذ: "ثُمَّ يَرْكَعُ". "نَحْوٌ" في نـ: "نَحْوًا". "مِنْ ثَلَاثِينَ" في صـ، ذ:"مِنْ ثَلَاثِينَ آيةً".

===

(1)

" عبد الله بن يوسف" التِّنِّيسي أبو محمد الكلاعي.

(2)

"مالك" هو ابن أنس الإمام.

(3)

"هشام" هو "ابن عروة" ابن الزبير بن العوام.

(4)

"عبد الله بن يزيد" المخزومي الأعور المدني.

(5)

"أبي النضر" سالم بن أبي أمية القرشي المدني، "مولى عمر بن عبيد الله" بضم العين فيهما، ابن معمر التيمي.

(6)

ابن عوف.

أَوْ أَرْبَعِينَ

(1)

آيَةً قَامَ، فَقَرَأَهَا وَهُوَ قَائِمٌ، ثُمَّ رَكَعَ ثُمَّ سَجَدَ، يَفْعَلُ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِثْلَ ذَلِكَ، فَإِذَا قَضَى صَلَاتَهُ نَظَرَ، فَإِنْ كُنْتُ يَقْظَى تَحَدَّثَ مَعِي، وَإِنْ كُنْتُ نَائِمَةً اضْطَجَعَ. [راجع: 1118، أخرجه: م 731، د 954، ت 374، س 1648، تحفة: 17732، 17709].

===

(1)

قوله: (نحو من ثلاثين أو أربعين) نحو بالرفع، وهو واضح مع التنوين، وفي اليونينية بغير تنوين

(1)

، وروي "نحوًا" بالنصب مفعول به على أن "من" زائدة في قول الأخفش مفعول به بالمصدر المضاف إلى الفاعل وهو "قراءته"، أو أن قوله:"من قراءته" صفة لفاعل "بقي" قامت مقامه لفظًا، وانتصب نحوًا على الحال، أي: فإذا بقي من قراءته نحوًا من ثلاثين، زاد الأصيلي وأبو ذر:"آية"، كذا في "القسطلاني"(3/ 183 - 184)، وأيضًا قال القسطلاني: ولا منافاة بين قول عائشة: "كان يصلي جالسًا" وبين نفي حفصة المروي في "الترمذي": "ما رأيته صلى في سبحته قاعدًا حتى كان قبل وفاته بعام فإنه كان يصلي في سبحته قاعدًا"؛ لأن قول عائشة: "كان يصلي جالسًا"، لا يلزم منه أن يكون صلى جالسًا قبل وفاته بأكثر من عام؛ لأنّ "كان" لا تقتضي الدوام ولا التكرار على أحد قولي الأصوليين، ولئن سلمنا أنه صلى قبل وفاته بأكثر من عام جالسًا فلا تنافي؛ لأنها إنما نفت رؤيتها لا وقوع ذلك في الجملة، انتهى، كذا في "العيني" (5/ 437 - 438). قال: ومن فوائد الحديث: جواز الركعة الواحدة بعضها من قيام وبعضها من قعود، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وعامة العلماء، وسواء في ذلك قام ثم قعد أو عكس، ومنعه بعض السلف وهو غلط، انتهى.

* * *

‌

‌19 - كِتَابُ التَّهَجُّدِ

(1)

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌1 - بَابُ التَّهَجُّدِ باللَّيْلِ وَقَولِهِ عز وجل: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ

(2)

نَافِلَةً لَكَ

(3)

} [الإسراء:79]

"كِتَابُ التَّهَجُّدِ" سقط في نـ. "بِاللَّيلِ" في هـ: "مِنَ الليلِ". "فَتَهَجَّدْ بِهِ" زاد في ذ: "أي: اسْهَرْ بِهِ".

===

(1)

أصله ترك الهجود وهو النوم، وقال ابن الفارس: المتهجد المصلي ليلًا، "قس"(3/ 185).

(2)

أي: اسْهَر به.

(3)

قوله: (نافلة لك) أي: فريضة زائدة لك على الصلوات المفروضة خصصت بها من بين أمتك، لكن صحح النووي أنه نُسِخَ عنه التهجد كما نسخ عن أمته، قاله القسطلاني (3/ 185)، قال ابن حجر في "الفتح" (3/ 3): النافلة في اللغة الزيادة، فقيل: معناه عبادة زائدة في فرائضك، وروى الطبري

(1)

عن ابن عباس: أن النافلة للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة؛ لأنه أُمِرَ بقيام الليل وَكُتِبَ عليه دون أمته، وإسناده ضعيف، وقيل: معناه زيادة لك خالصة؛ لأن تطوع غيره يُكَفِّرُ ما على صاحبه من ذنب، وتطوعه صلى الله عليه وسلم يقع خالصًا له لكونه لا ذنب عليه، وروى معنى ذلك الطبري وابن أبي حاتم عن مجاهد بإسناد حسن، وعن قتادة كذلك، ورجح الطبري الأول، والثاني ليس ببعيد من الصواب، انتهى.

[والأوجه عند شيخنا أن المصنف أشار بهذه الترجمة إلى الاختلاف

1120 -

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي مُسْلِمٍ

(3)

، عَنْ طَاوُسٍ

(4)

سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ

(5)

قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يَتَهَجَّدُ قَالَ: "اللَّهمَّ لَكَ الْحَمْدُ، أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَوَاتِ

(6)

وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ، أَنْتَ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ ومَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ أَنتَ مَلِكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ ومَنْ فِيهِنَّ، ولَكَ الْحَمْدُ، أَنْتَ الْحَقُّ

(7)

، وَوَعْدُكَ الْحَقُّ، وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ، وَقَوْلُكَ حَقٌّ

(8)

، وَالْجَنَّةُ حَقٌّ، وَالنَّارُ حَقٌّ، وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ، وَمُحَمَّدٌ حَقٌّ، وَالسَّاعَةُ حَقٌّ، اللَّهمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ،

"رَسُولُ اللهِ" في نـ: "النَّبِيُّ". "أَنْتَ نُورُ السَّمَوَاتِ" كذا في عسـ، صـ، قتـ، ذ، وفي نـ:"نُورُ السَّمَوَاتِ". "ومَنْ فِيهِنَّ " ثبت في صـ، قتـ، ذ. "أَنتَ مَلِكُ السمواتِ" كذا في سـ، حـ، وفي هـ:"لَكَ مُلْكُ السمواتِ".

===

= المشهور في تهجده صلى الله عليه وسلم هل كان واجبًا عليه أو مندوبًا كما يدل عليه تبويبه بالآية الشريفة، انظر:"اللامع"(4/ 274)].

(1)

"علي بن عبد الله" هو ابن المديني.

(2)

"سفيان" هو ابن عيينة.

(3)

المكي الأحول، "قس"(3/ 186).

(4)

"طاوس" هو ابن كيسان اليماني.

(5)

عبد الله.

(6)

أي: مدبِّر أمرها، "ع"(5/ 442).

(7)

معناه: المتحقق وجوده، وكل شيء صح وجوده وتحقق فهو حق، "ع"(5/ 442).

(8)

أي: صدقٌ.

وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ

(1)

، وَبِكَ خَاصَمْتُ

(2)

، وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ

(3)

، فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ -أَوْ: لَا إِلَهَ غَيْرُكَ-". قَالَ سُفْيَانُ

(4)

: وَزَادَ عَبْدُ الْكَرِيم أَبُو أُمَيَّةَ

(5)

: "وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ". قَالَ سُفْيَانُ

(6)

: قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي مُسْلِمٍ

(7)

: سَمِعَهُ مِنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم. [أطرافه: 6317، 7385، 7442، 7499، أخرجه: م 769، س 1619، ق 1355، تحفة: 5702].

‌

‌2 - بَابُ فَضْلِ قِيَامِ اللَّيْلِ

1121 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ

(8)

قَالَ: حَدَّثَنَا

"قَال سُفْيَانُ: قَال سُلَيْمَانُ" في نـ: "قَالَ عليُّ بنُ خشرمٍ: قَال سُفْيَانُ: قَال سُلَيْمَانُ".

===

(1)

أي: رجعت إليك في تدبير أمري، "ع"(5/ 444).

(2)

أي: بما أعطيتني من البرهان والسنان خاصمت المعاند، "ع"(5/ 444).

(3)

أي: كل من جحد الحق حاكمته إليك، "ع"(5/ 444).

(4)

ابن عيينة.

(5)

ابن أبي المخارق البصري، "قس"(3/ 189)، [وليس له في "صحيح البخاري" إلا هذا الموضع ولم يقصد التخريج له، انظر: "فتح الباري" (3/ 5)].

(6)

هو ابن عيينة.

(7)

المكي الأحول.

(8)

"عبد الله بن محمد" المسندي.

هِشَامٌ

(1)

قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ

(2)

. ح وَحَدَّثَنِي مَحْمُودٌ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ

(4)

قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ

(5)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ

(6)

، عَنْ سَالِمٍ

(7)

، عَنْ أَبِيهِ

(8)

قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِذَا رَأَى رُؤْيَا

(9)

قَصَّهَا عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَتَمَنَّيْتُ

(10)

أَنْ أَرَى رُؤْيَا، فَأَقُصَّهَا عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَكُنْتُ غُلَامًا شَابًّا، وَكُنْتُ أَنَامُ فِي الْمَسْجِدِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَرَأَيْتُ فِي النَّوْمِ كَأَنَّ مَلَكَيْنِ أَخَذَانِي فَذَهَبَا بِي إِلَى النَّارِ، فَإِذَا هِيَ مَطْوِيَّةٌ

(11)

كَطَيِّ الْبِئْرِ، وَإِذَا لَهَا قَرْنَانِ

(12)

،

" أَنْ أَرَى" في هـ: "أَنِّي أَرَى". "فَأَقُصُّهَا" في عسـ، صـ، قتـ:"أَقُصّهَا". "عَهْدِ رَسُولِ اللهِ" في ذ: "عَهْدِ النَّبِيِّ".

===

(1)

" هشام" هو ابن يوسف الصنعاني.

(2)

"معمر" هو ابن راشد الأزدي مولاهم.

(3)

"محمود" هو ابن غيلان المروزي.

(4)

"عبد الرزاق" ابن همام بن نافع الحميري مولاهم.

(5)

"معمر" هو المذكور.

(6)

"الزهري" محمد بن مسلم بن شهاب.

(7)

"سالم" هو ابن عبد الله بن عمر.

(8)

عبد الله.

(9)

على وزن فعلى بالضم بلا تنوين.

(10)

ابن عمر.

(11)

قوله: (فإذا هي مطوية) كلمة "إذا" للمفاجأة، ومعنى مطوية مبنية الجوانب، فإن لم تُبْنَ فهي القليب، "عيني"(5/ 447).

(12)

قوله: (لها قرنان) أي: جانبان وقرنا الرأس جانباه، ويقال: القرنان منارتان عن جانبي البئر تجعل عليهما الخشبة التي تعلق عليها البكرة،

وَإِذَا فِيهَا أُنَاسٌ قَدْ عَرَفْتُهُمْ، فَجَعَلْتُ أَقُولُ: أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ النَّارِ، قَالَ: فَلَقِيَنَا مَلَكٌ آخَرُ فَقَالَ لِي: لَمْ تُرَعْ

(1)

. [راجع: 440، أخرجه: م 2479، ق 3919، تحفة: 6936].

1122 -

فَقَصَصْتُهَا عَلَى حَفْصَةَ، فَقَصَّتْهَا حَفْصَةُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: "نِعْمَ الرَّجُلُ عَبْدُ اللهِ، لَوْ كَانَ يُصَلِّي

(2)

مِنَ اللَّيلِ" وَكَانَ بَعْدُ لَا يَنَامُ مِنَ اللَّيْلِ إِلَّا قَلِيلًا. [أطرافه: 1157، 3739، 3741، 7016، 7029، 7031، أخرجه: م 2479، ق 3919، تحفة: 15805].

‌

‌3 - بَابُ طُولِ السُّجُودِ فِي قِيَامِ اللَّيلِ

1123 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ

(3)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"أُنَاسٌ" في نـ: "ناسٌ". "عَرَفْتُهُم" في صـ: "عَرَفْتُم". "وَكَانَ بَعْدُ" كذا في صـ، قتـ، ذ، وفي نـ:"فَكَانَ بَعْدُ".

===

= قال الكرماني: أو ضفيرتان، وفي بعضها "قرنين" أي: مثل قرنين بحذف المضاف وترك المضاف إليه على إعرابه كقراءة {وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ} [الأنفال: 67] بجر الآخرة أي: عرض الآخرة، كذا في "العيني"(5/ 447).

(1)

قوله: (لم ترع) بضم الفوقية وفتح الراء بعدها مهملة ساكنة أي: لم تخف، والمعنى لا خوف عليك بعد هذا، قال القرطبي: إنما فسر الشارع من رؤيا عبد الله ما هو محمود؛ لأنه عُرضَ على النار ثم عوفي عنها، وقيل له: لا روع عليك، وذلك لصلاحه، "توشيح"(3/ 977).

(2)

قوله: (لو كان يصلي) كلمة "لو" للتمني لا للشرط، ولذلك لم يُذْكَر لها جواب، ويستفاد منه فضيلة قيام الليل، وعليه بوّب البخاري هذا الباب، "ع"(5/ 447).

(3)

"أبو اليمان" الحكم بن نافع الحمصي.

قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ

(1)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ

(2)

، أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ

(3)

أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كانَ يُصَلِّي إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، كَانَتْ تِلْكَ صَلَاتَهُ، يَسْجُدُ السَّجْدَةَ مِنْ ذَلِكَ قَدْرَ مَا يَقْرأُ أَحَدُكُم خَمْسِينَ آيَةً

(4)

قَبْلَ أَنْ يَرْفَعَ رَأْسَهُ، وَيرْكَعُ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الْفَجْرِ، ثُمَّ يَضْطَجِعُ عَلَى شِقِّهِ الأيْمَنِ حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمُنَادِي لِلصَّلَاةِ. [راجع: 626، تحفة: 16472].

‌

‌4 - بَابُ تَرْكِ الْقِيَامِ لِلْمَرِيضِ

1124 -

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ

(5)

قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(6)

، عَنِ الأَسْوَدِ

(7)

قَالَ: سَمِعْتُ جُنْدُبًا

(8)

يَقُولُ: اشْتَكَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَلَمْ يَقُمْ لَيْلَةً أَوْ لَيْلَتَيْنِ. [أطرافه: 1125، 4950، 4951، 4983، أخرجه: م 1797، ت 3345، س في الكبرى 11681، تحفة: 3249].

"أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ" في صـ: "حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ". "أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ" في صـ، ذ:"ثَنِي عُرْوَةُ". "عَنِ الأَسْوَدِ" في شحج: "ثَنَا الأسوَدُ"، وزاد في نـ:"ابنُ قيسٍ".

===

(1)

" شعيب" هو ابن أبي حمزة الحمصي.

(2)

"الزهري" مرّ قريبًا.

(3)

"عروة" ابن الزبير بن العوام.

(4)

هو محل الترجمة؛ لأنه يدلّ على طول السجدة، "ع"(5/ 448).

(5)

"أبو نعيم" الفضل بن دكين الكوفي.

(6)

"سفيان" ابن سعيد الثوري.

(7)

"الأسود" ابن قيس العبدي الكوفى.

(8)

"جندبًا" هو ابن عبد الله البجلي.

1125 -

ح حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(2)

، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ جُنْدُبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: احْتَبَسَ جِبرِيلُ عليه السلام عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتِ امْرَأَةٌ مِنْ قُرَيْشٍ

(3)

: أَبْطَأَ عَلَيْهِ شَيْطَانُهُ، فَنَزَلَتْ {وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى

(4)

* مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ

(5)

وَمَا قَلَى

(6)

*} [الضحى: 1 - 3]، [راجع: 1124].

"ح" سقط في نـ. "عليه السلام" سقط في نـ. "عَلَى النَّبِيِّ" في صـ، ذ:"عَنِ النَّبِيِّ".

===

(1)

" محمد بن كثير" العبدي البصري.

(2)

قوله: (سفيان) وهو الثوري، نص عليه المزي في "الأطراف"، وفي رواية الترمذي سفيان بن عيينة، وكذلك في رواية مسلم، ولا يضر هذا لأن الظاهر أن الأسود حدّث به على الوجهين، فحمل عنه كل واحد ما لم يحمله الآخر، وحمل عنه الثوري الأمرين، فحدث به مرة كما في الحديث الأول ومرة كما في هذا الحديث، "ع"(5/ 449 - 451).

(3)

قوله: (امرأة من قريش) وهي العوراء بنت حرب بن أمية أخت أبي سفيان بن حرب امرأة أبي لهب، كذا في "التوشيح"(3/ 978)، ومطابقته للترجمة من حيث إن هذا من تتمة الحديث السابق كما يجيء في "التفسير" و"فضائل القرآن"، ويدفع بهذا ما قاله ابن التين: ذكر احتباس جبرئيل في هذا الباب ليس في موضعه، وذلك لأن الحديث واحد لاتحاد مخرجه وإن كان السبب مختلفًا، "ع"(5/ 451).

(4)

أي: أقبل بظلامه، "ع"(5/ 452).

(5)

أي: ما قطعك ربك قطع المودِّع، "ع"(5/ 452).

(6)

مِنَ القِلَى بكسر القاف وخفة اللام وهو البغض، "ع"(5/ 452).

‌

‌5 - بَابُ تَحْرِيضِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَلَى قِيَامِ اللَّيْلِ وَالنَّوَافِلِ مِنْ غَيْرِ إِيجَابٍ

(1)

وَطَرَقَ

(2)

النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فاطِمَةَ وَعَلِيًّا لَيْلَةً لِلصَّلَاةِ.

1126 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ

(3)

قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ

(4)

قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ

(5)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ

(6)

، عَنْ هِنْدٍ بِنْتِ الْحَارِثِ

(7)

، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم اسْتَيْقَظَ لَيْلَةً، فَقَالَ: "سُبْحَانَ الله مَاذَا أُنْزِلَ اللَّيْلَةَ مِنَ الْفِتْنَةِ،. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"عَلَى قِيَامِ اللَّيْلِ" كذا في عسـ، ذ، وفي صـ، مه:"عَلَى صَلاةِ اللَّيْلِ". "مُحَمَّدُ بنُ مُقَاتِلٍ" كذا في ذ، وفي نـ:"ابنُ مُقَاتِلٍ". "أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ" في نـ: "حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ". "مِنَ الْفِتْنَةِ" في حـ، هـ:"مِنَ الْفِتَنِ".

===

(1)

قوله: (قيام الليل والنوافل من غير إيجاب) اشتملت الترجمة على أمرين: التحريض ونفي الإيجاب، فحديث أم سلمة وعلي للأول، وحديثا عائشة للثاني، قلت: بل يؤخذ من الأحاديث الأربعة نفي الإيجاب، ويؤخذ التحريض من حديثي عائشة من قولها: كان يدع العمل وهو يحبه خشية الافتراض [د - ح: 1293]، "فتح"(3/ 10)، "عيني"(5/ 452).

(2)

الطروق: الإتيان بالليل، يعني: أتاهما بالليل للتحريض على القيام للصلاة، "ع"(5/ 453).

(3)

"محمد بن مقاتل" أبو الحسن المروزي.

(4)

"عبد الله" ابن المبارك المروزي.

(5)

"معمر" هو ابن راشد الأزدي مولاهم.

(6)

"الزهري" محمد بن مسلم بن شهاب.

(7)

"هند بنت الحارث" الفراسية، ويقال: القرشية.

مَاذَا أُنْزِلَ مِنَ الْخَزَائِنِ

(1)

، مَنْ يُوقِظُ

(2)

صَوَاحِبَ الْحُجُرَاتِ؟ يَا رُبَّ

(3)

كَاسِيَةٍ فِي الدُّنْيَا عَارِيَةٍ فِي الآخِرَةِ

(4)

". [راجع: 115].

"أُنْزِلَ مِنَ الْخَزَائِنِ" في صـ: "نَزَلَ مِنَ الْخَزَائِنِ". "صَوَاحِبَ الْحُجُرَاتِ" في نـ: "صَوَاحِبَاتِ الْحُجُرَاتِ".

===

(1)

قوله: (ماذا أنزل من الخزائن) المراد بإنزاله إعلام الملائكة بالأمر المقدر، أو أوحي إليه بما سيقع بعده من الفتن وغيره، فعبر عنه بالإنزال. المراد بالخزائن إما الرحمة أو خزائن فارس والروم، كذا في "العيني"(2/ 245).

(2)

قوله: (من يوقظ) أي: ينبِّه "صواحب الحجرات" زاد في رواية شعيب عن الزهري عند المصنف في "الأدب" وغيره: "يريد أزواجه حتى يصلين"، وبذلك تظهر المطابقة بين الترجمة والحديث فإن فيه التحريض على صلاة الليل، وعدم الإيجاب يؤخذ من ترك إلزامهن بذلك، قاله القسطلاني (3/ 197)، وفيه دلالة على أن الصلاة تنجي من شر الفتن، كذا ذكره الكرماني (6/ 188).

(3)

المنادى محذوف أي: يا قوم، "ع"(5/ 453).

(4)

قوله: (رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة) هما بخفة ياء، أي: معاقبة في الآخرة بفضيحة التعري، أو عارية من الحسنات أي: رب غني في الدنيا لا يفعل خيرًا فهو فقير في الآخرة، وهو كالبيان لموجب الإيقاظ أي: لا ينبغي لهن التغافل عن الصلاة ثقة بأنهن من أهالي النبي صلى الله عليه وسلم، كاسية خلعة نسبة الزوجية إليه صلى الله عليه وسلم، فإنهن عاريات عنها في الآخرة إذ لا أنساب فيها، والحكم عام لغيرهن أيضًا، وعارية بالجر نعت وبالرفع خبر بتقدير هي، كذا في "المجمع"(4/ 411)، قال الكرماني (6/ 188): والحديث وإن صدر في حق أزواجه صلى الله عليه وسلم لكن العبرة لعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فالتقدير: رب نفس كاسية، انتهى.

1127 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ: أَنَّ حُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ أَخْبَرَهُ: أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه أَخْبَرَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم طَرَقَهُ

(1)

وَفَاطِمَةَ

(2)

بِنْتَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةً، فَقَالَ:"أَلَا تُصَلِّيَانِ؟ "، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَنْفُسُنَا بِيَدِ اللهِ، فَإِذَا شَاءَ أَنْ يَبْعَثَنَا بَعَثَنَا

(3)

، فَانْصَرَفَ

(4)

حِينَ قُلْتُ ذَلِكَ وَلَم يَرْجِعْ إليَّ شَيْئًا، ثُمَّ سَمِعْتُهُ وَهُوَ

(5)

مُوَلٍّ

(6)

يَضْرِبُ فَخِذَهُ

(7)

وَهُوَ يَقُولُ

(8)

: {وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا} [الكهف: 54][أطرافه: 4724، 7347، 7465 أخرجه: م 775، س 1611، تحفة: 10070].

"عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ" في نـ: "عَلِيُّ بْنُ حُسَيْنٍ". "رضي الله عنه" سقط في نـ. "حِينَ قُلْتُ" كذا في ك، وفي مه:"حِينَ قُلْنَا".

===

(1)

أي: أتاه ليلًا.

(2)

عطف على الضمير في: "طَرَقَهُ".

(3)

قوله: (فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا) بفتح المثلثة أي: لو شاء أن يوقظنا أيقظنا، وأصل البعث إثارة الشيء من موضعه، "ع"(5/ 454).

(4)

أي: رَسُول الله صلى الله عليه وسلم.

(5)

أي: صلى الله عليه وسلم.

(6)

أي: معرض عنا مدبر، جملة حالية، وكذا:"يضرب فخذه".

(7)

يفعل عند التوجع والتأسف، "ع"(5/ 454).

(8)

قوله: (يضرب فخذه وهو يقول: {وَكَانَ الْإِنْسَانُ. . .}) إلخ، قال النووي: المختار في معناه أن ضرب الفخذ تعجبًا من سرعة جوابه وعدم موافقته له على الاعتذار بها، وقيل: ضرب وقاله تسليمًا بعذرهما وأنه لا عتب عليهما، "ك) (6/ 188).

1128 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ

(1)

قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ

(2)

، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: إِنْ كَانَ رَسُولُ اللهِ

(3)

" لَيَدَعُ الْعَمَلَ وَهُوَ يُحِبُّ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ خَشْيَةَ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ النَّاسُ فَيُفْرَضَ عَلَيْهِمْ، وَمَا سَبَّحَ

(4)

رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم سُبْحَةَ الضُّحَى قَطُّ، وَإِنِّي لأُسَبِّحُهَا

(5)

. [طرفه: 1177، أخرجه: م 718، د 1293، س في الكبرى 480، تحفة: 16590].

1129 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ

(6)

قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ

(7)

، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ

(8)

، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ:

"لأُسَبِّحُهَا" في صـ، هـ:"لأَسْتَحِبُّهَا".

===

(1)

" عبد الله بن يوسف" هو التِّنِّيسي، وأيضًا الرواة الباقون في هذا الإسناد والإسناد الذي بعده مرّوا مرارًا.

(2)

الإمام.

(3)

قوله: (إن كان رَسُول الله. . .) إلخ، "إن" مخففة من الثقيلة، وفيها ضمير الشأن، و"خشية" متعلق بقوله:"ليدع"، فإن قلت: ما وجه الدلالة على الترجمة؟ قلت: يفهم منه أنه صلى الله عليه وسلم يحب صلاة الضحى، ومحبته للشيء تحريضه على فعله، "ك"(6/ 189).

(4)

قوله: (وما سبح. . .) إلخ، قال الخطابي: هذا من عائشة رضي الله عنها إخبار بما رأت وعلمت، وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الضحى، وأوصى أبا ذر وأبا هريرة بها، كذا فى "الكرمانى"(6/ 189).

(5)

أي: لأصلّيها.

(6)

التِّنِّيسِي.

(7)

الإمام.

(8)

الزهري.

أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى ذَاتَ لَيْلَةٍ فِي الْمَسْجِدِ، فَصَلَّى بِصَلَاتِهِ نَاسٌ، ثُمَّ صَلَّى مِنَ الْقَابِلَةِ

(1)

فَكَثُرَ النَّاسُ، ثُمَّ اجْتَمَعُوا مِنَ اللَّيْلَةِ الثَّالِثَةِ أَو الرَّابِعَةِ، فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ:"قَدْ رَأَيْتُ الَّذِي صَنَعْتُمْ، وَلَمْ يَمْنَعْنِي مِنَ الْخُرُوجِ إِلَيْكُمْ إِلَّا أَنِّي خَشِيتُ أَنْ يُفْرَضَ عَلَيْكُمْ"، وَذَلِكَ

(2)

فِي رَمَضَانَ. [راجع: 729، أخرجه: م 761، د 1373، س 1604، تحفة: 16594].

‌

‌6 - بَابُ قِيَامِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم اللَّيْلَ حَتَّى تَرِمَ قَدَمَاهُ

وَقَالَتْ عَائِشَةُ: حَتَّى تَفَطَّرَ قَدَمَاهُ. وَالْفُطُورُ: الشُّقُوقُ، {انْفَطَرَتْ}: انْشَقَّتْ.

1130 -

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ

(4)

، عَنْ زِيَادٍ

(5)

"مِنَ الْقَابِلَةِ" في سـ: "مِنَ الْقَابِلِ". "قِيَامِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم اللَّيلَ حَتَّى تَرِمَ قَدَمَاهُ" كذا في مه، وفي ك:"قِيَامُ اللَّيلِ للنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم". "حَتَّى تَفَطَّرَ" في صـ: "حَتَّى تَتَفَطَّرَ"، وفي مه:"كانَ يقُومُ حَتَّى تَفَطَّرَ"، [ورمز في "قس" للكشميهني بدل كريمة]، وفي ذ، حـ، سـ:"قَامَ حَتَّى تَفَطَّرَ". "وَالْفُطُورُ الشُّقُوقُ" في نـ: "الْفُطُورُ الشُّقُوقُ".

===

(1)

أي: الليلة الثانية.

(2)

أي: هذه القضيّة، وهذا كلام عائشة.

(3)

"أبو نعيم" الفضل بن دكين الكوفي.

(4)

"مسعر" كمنبر، هو ابن كدام -بكسر الكاف وتخفيف المهملة- العامري الهلالي.

(5)

"زياد" بكسر الزاي وخفة التحتية: ابن علاقة الثعلبي.

قَالَ: سَمِعْتُ الْمُغِيرَةَ

(1)

يَقُولُ: إِنْ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لَيَقُومُ أَوْ لِيُصَلِّيَ حَتَّى تَرِمُ قَدَمَاهُ أَوْ سَاقَاهُ، فَيُقَالُ لَهُ

(2)

: فَيَقُولُ: "أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا

(3)

". [طرفاه: 4836، 6471، أخرجه: م 2819، ت 412، س 1644، ق 1419، تحفة: 11498].

‌

‌7 - بَابُ مَنْ نَامَ عِنْدَ السَّحَرِ

(4)

1131 -

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ

(5)

قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(6)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ

(7)

: أَنَّ عَمْرَو بْنَ أَوْسٍ

(8)

أَخْبَرَهُ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَخْبَرَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُ: "أَحَبُّ الصَّلَاةِ إِلَى اللهِ صَلَاةُ دَاوُدَ، وَأَحَبُّ الصِّيَامِ إِلَى اللهِ

"لَيَقُومُ أَوْ لِيُصَلِّيَ" في مه: "لَيَقُومُ يُصَلِّيَ"، وفي نـ:"لَيَقُومُ لِيُصَلِّيَ". "السَّحَرِ" في صـ، هـ:"السَّحُورِ".

===

(1)

" المغيرة" هو ابن شعبة بن مسعود بن معتب الثقفي، صحابي أسلم قبل الحديبية.

(2)

قوله: (فيقال له) أي: يقال له: لِمَ تصنع هذا وقد غفر الله لك؟ "قس"(3/ 202).

(3)

قوله: (أفلا أكون عبدًا شكورًا) الفاء فيه للسببية بيانه أن الشكر سبب للمغفرة، والتهجد هو الشكر فلا أتركه، كذا في "العيني"(5/ 461).

(4)

بفتحتين: قبيل الصبح، "ع"(5/ 462).

(5)

"علي بن عبد الله" أبو الحسن، ابن المديني.

(6)

"سفيان" هو ابن عيينة أبو محمد الكوفي.

(7)

"عمرو بن دينار" المكي أبو محمد.

(8)

"عمرو بن أوس" ابن أبي أوس الثقفي، تابعي.

صِيَامُ دَاوُدَ، وَكَانَ يَنَامُ نِصْفَ اللَّيْلِ، وَيَقُومُ ثُلُثَهُ، وَيَنَامُ سُدُسَهُ، وَيَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا". [أطرافه: 1152، 1153، 1974، 1975، 1976، 1977، 1978، 1979، 1980، 3418، 3419، 3420، 5052، 5053، 5054، 5199، 6134، 6277، أخرجه: م 1159، د 2448، س 2344، ق 1712، تحفة: 8897].

1132 -

حَدَّثَنَا عَبْدَانُ

(1)

قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي

(2)

عَنْ شُعْبَةَ

(3)

، عَنْ أَشْعَثَ

(4)

قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي

(5)

قَالَ: سَمِعْتُ مَسْرُوقًا

(6)

قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ: أَيُّ الْعَمَلِ كَانَ أَحَبَّ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَتِ: الدَّائِمُ، قُلْتُ: مَتَى كَانَ يَقُومُ؟ قَالَتْ: يَقُومُ إِذَا سَمِعَ الصَّارِخَ

(7)

.

"حَدَّثَنَا عَبْدَانُ" كذا في صـ، قتـ، ذ، وفي نـ:"حَدَّثَنِي عَبْدَانُ". "إلَى النَّبِيِّ" في صـ، ذ:"إلَى رَسُولِ اللهِ". "يَقُومُ إذَا سَمِعَ" في ذ: "كَانَ يَقُومُ إذَا سَمِعَ".

===

(1)

" عبدان" هو ابن عثمان المروزي.

(2)

"أبي" عثمان بن جبلة المروزي.

(3)

"شعبة" هو ابن الحجاج بن الورد العتكي.

(4)

"أشعث" ابن أبي الشعثاء المحاربي الكوفي.

(5)

أبوه أبو الشعثاء، واسمه: سُلَيم بن الأسود، "تق" (رقم: 2524)، "خ".

(6)

"مسروق" هو ابن الأجدع بن مالك الهمداني، أبو عائشة الكوفي، مخضرم.

(7)

قوله: (إذا سمع الصارخ) الصارخ هو الديك لأنه يكثر الصياح في الليل، قال ابن ناصر: وهو أول ما يصيح نصف الليل غالبًا، وهو موافق لقول ابن عباس: نصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل، وقال ابن بطال:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَامٍ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ

(2)

، عَنِ الأَشْعَثِ

(3)

قَالَ: إِذَا سَمِعَ الصَّارخَ قَامَ فَصَلَّى. [طرفاه: 6461، 6462، أخرجه: م 741، د 1317، س 1616، تحفة: 17659].

1133 -

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسمَاعِيلَ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ قَالَ: ذَكَرَ أَبِي

(5)

، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ

(6)

، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: مَا ألْفَاهُ

"حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَامٍ" كذا في كن، ذ، وفي عسـ، حـ، ذ:"حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَالِمٍ"، وفي صـ، قتـ:"حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ"، وفي نـ:"ح حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَامٍ". "حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ" في نـ: "أَنَا أَبُو الأَحْوَصِ" مصحح عليه.

===

= يصرخ عند ثلث الليل، كذا في "القسطلاني"(3/ 204)، والمطابقة للترجمة من حيث إن عادته صلى الله عليه وسلم النوم عند السحر غالبًا كما يدلّ عليه حديث عائشة الآتي قالت:"ما ألفاه السحر عندي إلا نائمًا" ولأجل هذا يقوم إذا سمع الصارخ؛ لأن قيامه حين [سماع] صوت الصارخ يوجب الفراغ عن الصلاة عند السحر فينام، ومن ثم قال الكرماني (6/ 192): فإن قلت: كيف دلالة حديث مسروق على الترجمة؟ قلت: معناه إذا سمع الصارخ يقوم، ثم ينام إلى السحر، والله تعالى أعلم.

(1)

هذا الطريق الآخر في الحديث السابق.

(2)

"أبو الأحوص" سلَّام بن سُلَيم الكوفي.

(3)

"الأشعث" ابن أبي الشعثاء المذكور.

(4)

"موسى بن إسماعيل" التبوذكي.

(5)

"أبي" هو سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.

(6)

"أبي سلمة" ابن عبد الرحمن بن عوف.

السَّحَرُ

(1)

عِنْدِي إِلَّا نَائِمًا. تَعْنِي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم. [أخرجه: م 742، د 1318، ق 1197، تحفة: 17715].

‌

‌8 - بَابُ مَنْ تَسَحَّرَ فَلَمْ يَنَمْ حَتَّى صَلَّى الصُّبْحَ

1134 -

حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحٌ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بنُ أَبِي عرُوبَةَ

(4)

، عَنْ قَتَادَةَ

(5)

، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَزَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ تَسَحَّرَا، فَلَمَّا فَرَغَا مِنْ سُحُورِهِمَا

(6)

قَامَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم إلَى الصَّلَاةِ فَصَلَّيَا، فَقُلْنَا لأَنَسِ بنِ مَالِكٍ: كَمْ كَانَ بَيْنَ

"مَنْ تَسَحَّرَ. . ." إلخ، في حـ، س:"مَنْ تَسَحَّرَ ثُمَّ قَامَ إلَى الصَّلاةِ"، وفي نـ:"مَنْ تَسَحَّرَ ثُمَّ أَقَامَ الصَّلاةَ". "فَلَمْ يَنَمْ" في هـ: "ولم يَنَمْ". "حَدَّثَنَا رَوْحٌ" في نـ: "أَخْبَرَنَا رَوْحٌ". "ابنُ أَبِي عرُوبَةَ" ثبت في ذ. "فَصلَّيَا" في نـ: "فَصَلَّى" مصحح عليه. "فَقُلْنَا لأَنَسِ" كذا في صـ، قتـ، ذ، وفي نـ:"قُلْنَا لأَنَسِ". "ابنِ مَالِكٍ" سقط في نـ.

===

(1)

قوله: (ما ألفاه السحر) بالفاء أي: ما وجده، والسحر مرفوع بأنه فاعل، والمراد نومه بعد القيام على ما هو المراد من الترجمة، "ك"(6/ 192).

(2)

"يعقوب بن إبراهيم" ابن كثير الدورقي.

(3)

"روح" هو ابن عبادة أبو محمد البصري.

(4)

"سعيد" هو ابن "أبي عروبة" مهران اليشكري.

(5)

"قتادة" هو ابن دعامة السدوسي.

(6)

قوله: (من سحورهما) بفتح السين: اسم لما يتسحر به، وقد تضم كالوضوء والوضوء، "قسطلاني"(3/ 207).

فَرَاغِهِمَا مِنْ سُحُورِهِمَا وَدُخُولِهِمَا فِي الصَّلَاةِ؟ قَالَ: كَقَدْرِ مَا يَقْرَأُ الرَّجُلُ خَمْسِينَ آيَةً. [راجع: 576].

‌

‌9 - بَابُ طُولِ الصَّلاةِ فِي قِيَامِ اللَّيْلِ

1135 -

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ

(2)

، عَنِ الأَعْمَشِ

(3)

، عَنْ أَبِي وَائِلٍ

(4)

، عَنْ عَبْدِ اللهِ

(5)

قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةً، فَلَمْ يَزَلْ قَائِمًا حَتَّى هَمَمْتُ

(6)

بأَمْرِ سَوْءٍ، قُلْنَا: مَا هَمَمْتَ؟ قَالَ: هَمَمْتُ أَنْ أَقْعُدَ وَأَذَرَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم

(7)

. [أخرجه: م 773، تم 278، ق 1418، تحفة: 9249].

"بابُ طُولِ الصَّلاةِ. . ." إلخ، كذا في حـ، سـ، وفي هـ:"بابُ القِيَامِ في صلاةِ الليلِ"، وفي نـ:"بابُ طولِ القِيَامِ في صلاةِ الليلِ". "مَا هَمَمْتَ" كذا في قتـ، وفي نـ:"وَمَا هَمَمْتَ".

===

(1)

" سليمان بن حرب" الأزدي البصري.

(2)

"شعبة" ابن الحجاج العتكي.

(3)

"الأعمش" سليمان بن مهران.

(4)

"أبي وائل" شقيق بن سلمة.

(5)

"عبد الله" هو ابن مسعود.

(6)

قوله: (هَمَمْتُ) أي: قصدتُ "بأمر سوء" بفتح السين وإضافة أمر إليه، قاله القسطلاني (3/ 207)، وفي "الكرماني"(6/ 193)، وكذا في "العيني" (5/ 468): ويجوز أن يكون سوء صفةً لأمر.

(7)

قوله: (وأذر النبي صلى الله عليه وسلم) أي: أتركه، أراد أن يقعد لا أنه يخرج عن الصلاة

(1)

، قاله العيني (5/ 468)، قال الكرماني (6/ 193): فإن قلت:

1136 -

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ

(2)

، عَنْ حُصَيْنٍ

(3)

، عَنْ أَبِي وَائِلٍ

(4)

، عَنْ حُذَيْفَةَ

(5)

: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ إِذَا قَامَ لِلتَّهَجُّدِ مِنَ اللَّيْلِ يَشُوصُ فَاهُ

(6)

بالسِّوَاكِ. [راجع: 245].

"قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدُ" في شحج: "عَنْ خَالِدِ".

===

= القعود جائز في النفل مع القدرة على القيام فما معنى السوء؟ قلت: سوءه من جهة ترك الأدب وصورة المخالفة، وفيه أنه ينبغي الأدب مع الأئمة والكبار، انتهى.

(1)

"حفص بن عمر" الحوضي.

(2)

"خالد بن عبد الله" ابن عبد الرحمن الطحان.

(3)

"حصين" ابن عبد الرحمن السُّلمي.

(4)

"أبي وائل" شقيق بن سلمة.

(5)

"حذيفة" ابن اليمان رضي الله عنهما.

(6)

قوله: (يشوص فاه) أي: يدلك أو يغسل، قال ابن بطال [3/ 126]: هذا الحديث لا دخل له في هذا الباب؛ لأن شوص الفم لا يدلّ على طول الصلاة، قال: ويمكن أن يكون ذلك غلطًا من الناسخ فكتبه في غير موضعه، أو أن البخاري أعجلته المنية عن تهذيب كتابه، وله فيه مواضع مثل هذا تدلّ على أنه مات قبل تحرير الكتاب، قال العيني (5/ 469): يمكن أن يعتذر عن البخاري في وضعه هذا الحديثَ هنا بوجه مما يستأنس به، وهو أن الترجمة في طول القيام في صلاة الليل، وحديث حذيفة فيه القيام للتهجد، والتهجد غالبًا يكون بطول الصلاة، وطول الصلاة غالبًا يكون بطول القيام فيها، وإن كان يقع أيضًا بطول الركوع والسجود، انتهى.

وفي "القسطلاني"(3/ 209): قال ابن رشيد: إنما أدخله لقوله: إذا قام

‌

‌10 - بَابٌ كَيْفَ صَلَاةُ اللَّيْلِ وَكيفَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي بِاللّيْلِ؟

1137 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ

(1)

قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ

(2)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ

(3)

قَالَ: أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ قَالَ: إِنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيفَ صَلَاةُ اللَّيْلِ؟ قَالَ:

"بَابٌ كَيْفَ صَلَاةُ اللَّيْلِ. . ." إلخ، في نـ:"بَابٌ كيفَ كانَ صلاةُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وكَمْ كانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي منَ اللَّيلِ"، وقوله:"كيفَ كَانَ النَّبِيِّ في هـ، ذ: "وَكَمْ كانَ النَّبِيُّ"، وقوله: "باللَّيْلِ" كذا في عسـ، قتـ، ذ، وفي نـ: "مِنَ اللَّيلِ". "أَخْبَرَنِي سَالِمُ" في صـ: "أَخْبَرَنَا سَالِمُ".

===

= للتهجد أي: إذا قام لعادته وقد بينت عادته في الحديث الآخر، ولفظ التهجد مع ذلك مشعر بالسهر، ولا شك أن في التسوك عونًا على دفع النوم فهو مشعر بالاستعداد للإطالة. قال في "فتح الباري" (3/ 20): وهذا أقرب التوجيهات، انتهى.

قال الكرماني (6/ 193): قال شارح التراجم: وجه إدخال حديث حذيفة في الترجمة أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يخل بالسواك الذي هو من تتمة قيام الليل، فكيف يخل بطول القيام الذي هو أهم من السواك؟ انتهى. والله تعالى أعلم.

[وقال السندي: قوله: يشوص بالسواك، أي: اهتمامًا لإصلاح الصلاة وطلبًا لأدائها على أتم وجه وأحسنه، انظر: "اللامع" (4/ 287)].

(1)

"أبو اليمان" الحكم بن نافع الحمصي.

(2)

"شعيب" هو ابن أبي حمزة الحمصي.

(3)

"الزهري" محمد بن مسلم بن شهاب.

"مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خِفْتَ الصُّبْحَ فَأَوْتِرْ بوَاحِدَةٍ

(1)

". [راجع: 472، أخرجه: م 749، س 1672، تحفة: 6843].

1138 -

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى

(3)

، عَنْ شُعْبَةَ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو جَمْرَةَ

(5)

، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ صَلَاةُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ثلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً. يَعْنِي بِاللَّيْلِ. [أخرجه: م 764، ت 442، س في الكبرى 401، تحفة: 6525].

1139 -

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ

(6)

قَالَ: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ

(7)

قَالَ: أَخْبَرَنِي إِسْرَائِيلُ

(8)

، عَنْ أَبِي حَصِينٍ

(9)

، عَنْ يَحْيَى بْنِ

"كَانَ صَلَاةُ النَّبِيِّ" في ذ: "كَانَتْ صَلَاةُ النَّبِيِّ". "حَدَّثَنَا إسْحَاقُ" كذا في ذ، وفي نـ:"حَدَّثَنِي إسْحَاقُ". "أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ" كذا في صـ، قتـ، وفي نـ:"حَدَّثَنَا عُبيدُ اللهِ"، وزاد في صـ، قتـ، ذ:"ابنُ موسى". "أَخْبَرَنِي إسْرَائِيلُ" في نـ: "أَخْبَرَنَا إسْرَائِيلُ".

===

(1)

مرَّ (برقم: 472).

(2)

"مسدد" هو ابن مسرهد الأسدي.

(3)

"يحيى" هو ابن سعيد القطان.

(4)

"شعبة" ابن الحجاج العتكي.

(5)

"أبو جمرة" بالجيم والراء، نصر بن عمران الضبعي، "قس"(3/ 211).

(6)

"إسحاق" هو ابن إبراهيم بن راهويه.

(7)

"عبيد الله" ابن موسى بن باذام العبسي الكوفي.

(8)

"إسرائيل" ابن يونس بن [أبي] إسحاق السبيعي.

(9)

بفتح المهملة الأولى وكسر الثانية، عثمان بن عاصم الأسدي، "قس"(3/ 212).

وَثَّابٍ

(1)

، عَنْ مَسْرُوقٍ

(2)

قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ صَلاةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِاللَّيْلِ، فَقَالَتْ: سَبْعٌ وَتِسْعٌ وَإِحْدَى عَشْرَةَ

(3)

سِوَى رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ. [أخرجه: س في الكبرى 1417، تحفة: 17654].

1140 -

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ الله بْنُ مُوسَى

(4)

قَالَ: أَخْبَرَنَا حَنْظَلَةُ

(5)

، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ

(6)

، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً، مِنْهَا الْوِتْرُ وَرَكْعَتَا الْفَجْرِ. [أخرجه: م 738، د 1334، س في الكبرى 1423، تحفة: 17448].

‌

‌11 - بَابُ قِيَامِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم باللَّيْلِ وَنَوْمِهِ وَمَا نُسِخَ مِنْ قِيَامِ الَلَّيْلِ

"صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ" في نـ: "صَلَاةِ النَّبِيَّ". "وَرَكْعَتَا الْفَجْرِ" في نـ: "رَكْعَتَي الْفَجْرِ". "بِاللَّيْلِ" في نـ: "مِنَ اللَّيْلِ". "وَنَوْمِهِ" في ذ: "مِنْ نَوْمِهِ".

===

(1)

" يحيى بن وثّاب" الأسدي مولاهم الكوفي.

(2)

"مسروق" هو ابن الأجدع.

(3)

قوله: (سبع وتسع وإحدى عشرة) أي: تارة سبع ركعات، وتارة تسع ركعات، وتارة إحدى عشرة بحسب اتساع الوقت وضيقه، أو عذر من مرض وغيره، أو كبر سنه، قاله القسطلاني (3/ 212)، وما يجيء في رواية القاسم عنها محمول على غالب أحواله صلى الله عليه وسلم، كذا في "العيني"(5/ 472).

(4)

"عبيد الله بن موسى" العبسي الكوفي.

(5)

"حنظلة" ابن أبي سفيان الأسود بن عبد الرحمن.

(6)

ابن أبي بكر رضي الله عنهما.

وَقَولُهُ: {يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ

(1)

* قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا * نِصْفَهُ} -إِلَى قَوْلِهِ- {سَبْحًا طَوِيلًا} {المزمل: 1 - 7} . وقوله: {عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ} -إلى قَوْلِهِ - {وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [المزمل: 20]

"وَقَوْلُهُ: {يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ} -إلى- {إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} في نـ: "وَقَوْلِهِ عز وجل: {يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا * نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا * إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا * إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا * إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا} . وَقَوْلُهُ: {عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} ".

===

(1)

قوله: ({يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّل}) يعني الملتفّ في الثياب، " {قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا} " أي: منه، " {وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ} " أي: ترسَّلْ فيه، " {قَوْلًا ثَقِيلًا} " أي: القرآن وما فيه من الأوامر والنواهي، " {نَاشِئَةَ اللَّيْلِ} " أي: قيام الليل، " {أَشَدُّ وَطْئًا} " قال السمرقندي: يعني: أثقل على المصلي من ساعات النهار، فأخبر أن الثواب على قدر الشدة، وقرأ أبو عمرو وابن عامر: أشد وطاء، بكسر الواو ومد الألف، والباقون بفتح الواو وسكون الطاء بغير مد، فمن قرأ بالكسر يعني أشد مواطأة أي: موافقة بالقلب والسمع، ومن قرأ بالفتح أبلغ في القيام وأبين في القول، " {وَأَقْوَمُ قِيلًا} " يعني أثبَتُ للقراءة، " {سَبْحًا طَوِيلًا} " تصرفًا وتقلبًا في مهماتك وشواغلك، " {عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ} " أي: لن تطيقوا قيام الليل، " {فَتَابَ عَلَيْكُمْ} " عبارة عن الترخيص في ترك القيام المقدر، " {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ} " يريد: فصَلّوا ما تيسّر عليكم من صلاة الليل

(1)

وهو ناسخ للأول ثم نُسخا

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: نَشَأَ: قَامَ بِالْحَبَشِيَّةِ. {وَطْئًا} : مُوَاطَأَةً لِلْقُرْآنِ، أَشَدُّ مُوَافَقَةً لِسَمْعِهِ وَبَصَرِهِ وَقَلْبِهِ {لِيُوَاطِئُوا}: لِيُوَافِقُوا.

1141 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللهِ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ

(2)

، عَنْ حُمَيْدٍ

(3)

أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسًا يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُفْطِرُ مِنَ الشَّهْرِ حَتَّى نَظُنَّ أَنْ لَا يَصُومَ مِنْهُ، وَيَصُومُ حَتَّى نَظُنَّ أَنْ لَا يُفْطِرَ مِنْهُ شَيْئًا، وَكَانَ لَا تَشَاءُ أَنْ تَرَاهُ مِنَ اللَّيْلِ مُصَلِّيًا إِلَّا رَأَيْتَهُ، وَلَا نَائِمًا إِلَّا رَأَيْتَهُ.

تَابَعَهُ سُلَيْمَانُ

(4)

وَأَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ

(5)

عَنْ حُمَيْدٍ. [أطرافه: 1972، 1973، 3561، تحفة: 742، 682، 680].

"قَالَ ابنُ عَبَّاسٍ" في صـ، ذ:"قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: قالَ ابنُ عَبَّاسٍ". "مُوَاطَأةً لِلْقُرْآنِ" كذا في قتـ، ذ، وفي نـ:"مُوَاطَأَةَ القُرْآن". "أَنَسًا" في صـ، ذ:"أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ". "لَا يَصُومَ مِنْهُ" زاد في صـ، ذ:"شَيْئًا". "أَنْ لَا يُفْطِرَ" في صـ: "أنه لا يُفْطِرُ".

===

= جميعًا بالصلوات الخمس، " {قَرْضًا حَسَنًا} " أي: سائر الصدقات المستحبة، وسماه قرضًا تأكيدًا للجزاء، كذا في "العيني"(5/ 473 - 476)، و"القسطلاني"(3/ 213 - 215) وغيرهما.

(1)

"عبد العزيز بن عبد الله" ابن يحيى القرشي.

(2)

"محمد بن جعفر" هو ابن أبي كثير المدني.

(3)

"حميد" ابن أبي حميد الطويل البصري.

(4)

ابن بلال، "قس"(3/ 217).

(5)

سليمان بن حيان، "قس"(3/ 217).

‌

‌12 - بَابُ عَقْدِ الشَّيْطَانِ عَلَى قَافِيَةِ الرَّأْسِ

(1)

إِذَا لَمْ يُصَلِّ بِاللَّيْلِ

1142 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ

(2)

قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ

(3)

، عَنِ الأَعْرَجِ

(4)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "يَعْقِدُ الشَّيْطَانُ عَلَى قَافِيَةِ رَأْسِ أَحَدِكُمْ

(5)

إِذَا هُوَ نَامَ ثَلَاثَ عُقَدٍ

(6)

، يَضْرِبُ عِندَ كُلِّ عُقْدَةٍ: عَلَيْكَ لَيْلٌ طَوِيلٌ

(7)

فَارْقُدْ، فَإِنِ اسْتَيْقَظَ فَذَكَرَ اللهَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فَإِنْ تَوَضَّأَ انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ، فَإِنْ صَلَّى انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ،

"عَقْدِ الشَّيْطَانِ" في نـ: "عُقَدِ الشَّيْطَانِ". "إذَا هُوَ نَامَ" في حـ، سـ "إذَا هُوَ نَائِمٌ". "يَضْرِبُ عِندَ كُلِّ عُقْدَةٍ" كذا في هـ، وفي سـ:"يَضْرِبُ عَلَى مَكَانِ كُلِّ عُقْدَةٍ"، وفي ز:"يَضْرِبُ مَكَانَ كُلِّ عُقْدَةٍ".

===

(1)

قوله: (على قافية الرأس) أي: قفاه، أو مؤخر العنق، أو مؤخر الرأس، أو وسطه، "قس"(3/ 217).

(2)

"عبد الله بن يوسف" التِّنِّيسي.

(3)

"أبي الزناد" عبد الله بن ذكوان القرشي.

(4)

"الأعرج" عبد الرحمن بن هرمز المدني.

(5)

ظاهره التعميم، ويمكن أن يخص منه من صلى العشاء بجماعة، "قس"(3/ 218).

(6)

قوله: (ثلاث عقد) كأنه شبه فعل الشيطان بالنائم بفعل الساحر بالمسحور، قال صاحب "النهاية": المراد منه تثقيله وإطالته فكأنه قد سدّ عليه سدًّا وعقد عقدًا، وقال ابن بطال: قد فسر رَسُول الله صلى الله عليه وسلم معنى العقد بقوله: "عليك ليل طويل" فكأنه يقولها إذا أراد النائم الاستيقاظ، "ع"(5/ 479).

(7)

أي: يوسوسه بهذا.

فَأَصْبَحَ نَشِيطًا

(1)

طَيِّبَ النَّفْسِ، وإلَّا أَصْبَحَ خَبِيثَ النَّفْسِ كَسْلَانَ". [طرفه: 3269، أخرجه: د 1306، تحفهَ: 13825].

1143 -

حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ

(2)

بْنُ هِشَامٍ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَوْفٌ

(5)

قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ

(6)

قَالَ: حَدَّثَنَا سَمُرَةُ بْنُ جُنْدُبٍ

(7)

، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الرُّؤْيَا، قَالَ: "أَمَّا الَّذِي يُثْلَغُ

(8)

رَأْسُهُ بِالْحَجَرِ، فَإِنَّهُ يَأْخُذُ الْقُرْآنَ فَيَرْفُضُهُ

(9)

، وَيَنَامُ عَنِ الصَّلَاةِ

"ابنُ هِشَامٍ" سقط في نـ. "ابْنُ عُلَيَّةَ" ثبت في صـ، ذ.

===

(1)

قوله: (أصبح نشيطًا) أي: لسروره بما وفقه الله تعالى من الطاعة و"طيب النفس" لما بارك الله له في نفسه، "وإلا أصبح خبيث النفس" بتركه ما كان اعتاده أو نواه من فعل الخير، "كسلان" يعني لبقاء أثر تثبيط الشيطان عليه ولشؤم تفريطه، "ع"(5/ 481)، "قس"(3/ 219 - 220).

(2)

كمحمد.

(3)

"مُؤَمَّل بن هشام" البصري.

(4)

"إسماعيل بن علية" الأسدي البصري، [وعلية] اسم أمه.

(5)

"عوف" ابن أبي جميلة الأعرابي البصري.

(6)

"أبو رجاء" عمران بن ملحان العطاردي.

(7)

الفزاري، "تق" (رقم: 2630).

(8)

أي: يشق ويخدش، "ع"(5/ 482).

(9)

قوله: (فيرفضه) أي: يترك حفظه والعمل به، "وينام عن الصلاة" يعني ذاهلًا عنها حتى يخرج وقتها.

وهذا قطعة من الحديث سيأتي بتمامه في "كتاب الجنائز"(برقم: 1386). ["عيني" (5/ 482)].

الْمَكْتُوبَةِ

(1)

(2)

". [راجع: 845].

‌

‌13 - بَابٌ إِذَا نَامَ وَلَمْ يُصَلِّ بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنِهِ

1144 -

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ

(3)

قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الأَحْوَصِ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ

(5)

، عَنْ أَبِي وَائِلٍ

(6)

، عَنْ عَبْدِ اللهِ

(7)

قَالَ: ذُكِرَ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ

(8)

، فَقِيلَ: مَا زَالَ نَائِمًا حَتَّى أَصْبَحَ، مَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ. فَقَالَ: "بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنِهِ

(9)

". [طرفه: 3270، أخرجه: م 774، س 1608، ق 1330، تحفة: 9297].

"بَابٌ إذَا نَامَ. . ." إلخ، كذا في س، وفي نـ:"بابٌ" فقط. "أَخْبَرَنَا أَبُو الأَحْوَصِ" في نـ: "حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ". "حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ" في ذ: "أَخْبَرَنَا مَنْصُورٌ".

===

(1)

العشاء أو الصبح، "قس"(3/ 221).

(2)

قوله: (وينام عن الصلاة المكتوبة) المراد بها: العشاء الآخرة، وفيه المناسبة للترجمة، "ع"(5/ 482).

(3)

"مسدد" هو ابن مسرهد الأسدي.

(4)

"أبو الأحوص" سلَّام بن سُليم الكوفي.

(5)

"منصور" هو ابن المعتمر الكوفي.

(6)

"أبي وائل" شقيق بن سلمة الكوفي.

(7)

ابن مسعود.

(8)

لم أقف على اسمه، "فتح"(3/ 28).

(9)

قوله: (بال الشيطان في أذنه) لا استحالة أن يكون حقيقة؛ لأنه ثبت أنه يأكل ويشرب وينكح، وقال الطحاوي: هو استعارة عن تحكمه فيه وانقياده له، وخصّ الأذن دون العين فإن المسامع هي موارد الانتباه، وخصّ البول من الأخبثين؛ لأنه أسهل مدخلًا في التجاويف، "ك"(6/ 198 - 199).

‌

‌14 - بَابُ الدُّعَاءِ وَالصَّلَاةِ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ

وَقَالَ: {كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ} [الذاريات: 17]: يَنَامُونَ.

1145 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ

(1)

، عَنْ مَالِكٍ

(2)

، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ

(3)

، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ

(4)

وَأَبِي عَبْدِ اللهِ الأَغَرِّ

(5)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "يَنْزِلُ رَبُّنَا

(6)

تبارك وتعالى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ، يَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبُ لَهُ، مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرُ لَهُ". [طرفاه: 6321، 7494، أخرجه: م 758، د 1315، 4733، ت 3498، س في الكبرى 7768، ق 1366، تحفة: 13463، 15241].

"وَالصَّلَاةِ" في ذ: "فِي الصَّلَاةِ". "مِنْ آخِر اللَّيْلِ" في نـ: "فِي آخِرِ اللَّيْلِ". "وَقَالَ: {كَانُوا} " في قتـ، ذ:"وَقَالَ اللهُ عز وجل: {كَانُوا} "، وفي صـ:"وقولُ اللهِ تعالَى: {كَانُوا} ".-دلَّ هذا على أن الآية من جملة الترجمة "عيني"(5/ 484) -. " {مَا يَهْجَعُونَ} ": "ينامون" كذا في حـ، وفي عسـ:" {مَا يَهْجَعُونَ}: ما ينامون"، وفي صـ:" {مَا يَهْجَعُونَ} أي: ينامون"، وفي صـ أيضًا:" {مَا يَهْجَعُونَ}: الآية"، وزاد في نـ بعد قوله:" {مَا يَهْجَعُونَ} ": " {وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} "، وفي أخرى زادها بعد قوله:"يَنَامُونَ". "تبارك وتعالى" سقط في نـ.

===

(1)

" عبد الله بن مسلمة" القعنبي.

(2)

"مالك" الإمام المدني.

(3)

"ابن شهاب" هو الزهري.

(4)

"أبي سلمة" ابن عبد الرحمن بن عوف.

(5)

"أبي عبد الله" سلمان "الأغر" الثقفي.

(6)

أي: أمره أو ملائكته، والمراد: دنوُّ رحمته.

‌

‌15 - بَابُ مَنْ نَامَ أَوَّلَ اللَّيْلِ وَأَحْيَا آخِرَهُ

وَقَالَ سَلْمَانُ

(1)

لأَبِي الدَّرْدَاءِ: نَمْ، فَلَمَّا كَانَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ قَالَ: قُمْ، قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم

(2)

: "صَدَقَ سَلْمَانُ

(3)

".

1146 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ

(5)

. ح وَحَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ

(6)

قَالَ:. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ" كذا في ك، وفي ذ:"قَالَ أَبُو الْوَلِيدِ". "حَدَّثَنَا شُعْبَةُ" في نـ: "أَنَا شُعْبَةُ".

===

(1)

الفارسي.

(2)

أي: حين ذُكر ذلك عنده صلى الله عليه وسلم.

(3)

قوله: (صدق سلمان) هذا التعليق مختصر من حديث طويل أورده البخاري في كتابه [برقم: 6139 - 1968] من حديث أبي جحيفة رضي الله عنه قال: "آخى رَسُول الله صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي الدرداء، فزار سلمان أبا الدرداء، فرأى أم الدرداء متبذلة، فقال لها: ما شأنك؟ قالت: أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا، فجاء أبو الدرداء، فصنع له طعامًا فقال: كل فإني صائم، قال: ما أنا بآكل حتى تأكل، فأكل، فلما كان الليل ذهب أبو الدرداء يقوم، فقال: نم، فنام ثم ذهب يقوم فقال: نم، فلما كان آخر الليل قال سلمان: قم الآن، قال: فصليا، فقال له سلمان: إن لربك عليك حقًّا، ولنفسك عليك حقًّا، ولأهلك عليك حقًّا، فأعط كل ذي حق حقه، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "صدق سلمان"، ذكره العيني (5/ 492).

(4)

"أبو الوليد" هشام بن عبد الملك الطيالسي.

(5)

"شعبة" ابن الحجاج العتكي.

(6)

"سليمان" ابن حرب الواشحي.

حَدَّثَنَا شُعْبَةُ

(1)

، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ

(2)

، عَنِ الأَسْوَدِ

(3)

قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ: كَيفَ كَانَ صَلَاةُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِاللَّيلِ؟ قَالَتْ: كَانَ يَنَامُ أَوَّلَهُ وَيَقُومُ آخِرَهُ، فَيُصَلِّي، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى فِرَاشِهِ، فَإِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ وَثَبَ

(4)

، فَإِنْ كَانَتْ بِهِ حَاجَةٌ

(5)

اغْتَسَلَ، وَإِلَّا تَوَضَّأَ وَخَرَجَ. [أخرجه: تم 2014، س 1680، تحفة: 16029].

‌

‌16 - بَابُ قِيَامِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِاللَّيْلِ فِي رَمَضَانَ وَغَيرِهِ

1147 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ

(6)

قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ

(7)

، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ

(8)

أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ: كَيفَ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي رَمَضَانَ؟ فَقَالَتْ: مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَزِيدُ فِي

"كَيْفَ كَانَ" كذا في قتـ، وفي صـ:"كَيْفَ كَانَتْ"."النَّبِيِّ "في ذ: "رَسُولِ اللهِ". "فَإنْ كَانَتْ" في نـ: "فَإنْ كَانَ".

===

(1)

" شعبة" ابن الحجاج بن الورد العتكي.

(2)

"أبي إسحاق" عمرو بن عبد الله السبيعي.

(3)

"الأسود" ابن يزيد النخعي.

(4)

أي: نهض.

(5)

قوله: (فإن كانت به حاجة) أي: حاجة للجماع قضى حاجته، هذا المحذوف جواب الشرط، ولفظ "اغتسل" يدل عليه، وليس بجواب، كذا في "القسطلاني"(3/ 225).

(6)

"عبد الله بن يوسف" التِّنِّيسي.

(7)

"مالك" هو ابن أنس، الإمام.

(8)

ابن عوف.

رَمَضَانَ

(1)

وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّي أَرْبَعًا، فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا، فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ

(2)

، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَتَنَامُ

(3)

قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ؟ فَقَالَ: "يَا عَائِشَةُ، إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ، وَلَا يَنَامُ قَلْبِي

(4)

". [طرفاه: 2013،

"فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ" في نـ: "قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ".

===

(1)

قوله: (ما كان رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان. . .) إلخ، وما رواه ابن أبي شيبة والطبراني والبيهقي من حديث ابن عباس:"أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي في رمضان عشرين ركعة سوى الوتر" فضعيف مع مخالفته للصحيح، نعم تثبت العشرون من زمن عمر رضي الله عنه، في "الموطأ" عن يزيد بن رومان قال: كان الناس يقومون في زمن عمر بن الخطاب بثلاث وعشرين ركعة، وفي "الموطأ" رواية بإحدى عشرة، وجمع بينهما بأنه وقع أولًا ثم استقر الأمر على العشرين، فإنه المتوارث، فتحصل من هذا كله أن قيام رمضان سنة إحدى عشرة ركعة بالوتر في جماعة فعله صلى الله عليه وسلم وتركه لعذر، وأفاد أنه لولا خشية ذلك لواظبت بكم، ولا شك في تحقق الأمن من ذلك بوفاته صلى الله عليه وسلم فيكون سنة، وكونها عشرين سنة الخلفاء الراشدين، وقوله صلى الله عليه وسلم:"عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين" ندب إلى سنتهم، كذا قاله ابن الهمام، "فتح القدير" (1/ 467 - 468). [انظر:"التوضيح"(9/ 112) و"بذل المجهود"(6/ 20)].

(2)

قوله: (فلا تسأل عن حسنهن وطولهن) معناه: هن في نهاية كمال الحسن والطول مستغنيات لظهور حسنهن وطولهن عن السؤال عنهن والوصف، ذكره العيني (5/ 495).

(3)

الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستخبار، "ع"(5/ 495).

(4)

قوله: (ولا ينام قلبي) ليس فيه معارضة لما مضى في "باب الصعيد

3569، أخرجه: م 738، د 1341، ت 439، س 1697، تحفة: 17719].

1148 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى

(2)

بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ هِشَامٍ

(3)

قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ فِي شَيْءٍ مِنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ جَالِسًا، حَتَّى إِذَا كَبِرَ

(4)

قَرَأَ جَالِسًا، فَإِذَا بَقِيَ عَلَيْهِ

(5)

مِنَ السُّورَةِ ثَلَاثُونَ آيةً أَوْ أَرْبَعُونَ آيَةً قَامَ، فَقَرَأَهُنَّ، ثُمَّ رَكَعَ. [راجع: 1118، أخرجه: م 731، تحفة: 17308].

‌

‌17 - بَابُ فَضْلِ الطُّهُورِ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ

(6)

،

"فَإذَا بَقِيَ عَلَيْهِ" في نـ: "فَإذَا بَقِيَ عَلَيْهِ شَيْءٌ". "ثَلَاثُونَ آيةً" كذا في صـ، وفي نـ:"ثَلَاثُونَ". "بَابُ فَضْلِ الطُّهُورِ. . ." إلخ، في نـ:"بَابُ فَضْلِ الصَّلاةِ عِندَ الطُّهُورِ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ"، وفي هـ:"بَابُ فَضْلِ الطُّهُورِ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَفَضْلِ الصَّلَاةِ عِندَ الطُّهُورِ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ".

===

= الطيب وضوء المسلم": أنه صلى الله عليه وسلم نام حتى فاتت صلاة الصبح وطلعت الشمس؛ لأن طلوع الشمس متعلق بالعين، إذ هو من المحسوسات لا من المعقولات، "ع" (5/ 495)، "ك" (6/ 201).

(1)

"محمد بن المثنى" العَنَزي الزمِن البصري.

(2)

"يحيى" هو القطان.

(3)

"هشام" هو ابن عروة بن الزبير.

(4)

أي: أسنَّ.

(5)

وذلك قبل موته بعام، "ع"(5/ 497).

(6)

قوله: (فضل الطهور بالليل والنهار) وزاد الكشميهني في رواية:

وَفَضْلِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْوُضُوءِ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ

1149 -

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ

(2)

، عَنْ أَبِي حَيَّانَ

(3)

، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ

(4)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِبِلَالٍ عِنْدَ صَلَاةِ الْفَجْرِ: "يَا بِلَالُ حَدِّثْنِي بِأَرْجَى عَمَلٍ عَمِلْتَهُ فِي الإِسْلَامِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ دُفَّ نَعْلَيْكَ

(5)

بَيْنَ يَدَيَّ فِي الْجَنَّةِ"، قَالَ: مَا عَمِلْتُ عَمَلًا أَرْجَى

(6)

عِنْدِي:

وقوله: "بَعْدَ الْوُضُوءِ" رمز عليه في الأصل علامة: ك، وقال القسطلاني (3/ 228): وفي بعض النسخ -وهي رواية أبي الوقت-: "بعدَ الوضوءِ" بدل قولهِ: "عندَ الطُّهُورِ".

===

= " وفضل الصلاة عند الطهور بالليل والنهار" وفي بعض النسخ: "بعد الوضوء" موضع "عند الطهور"، واقتصر الإسماعيلي على الشق الثاني من رواية الكشميهني، وعليه أكثر الشراح، وحديث الباب لا يطابق إلا بالشق الثاني من رواية الكشميهني، هذا ما ذكره العيني (5/ 498)، وفي "فتح الباري" (3/ 34): الشق الأول ليس بظاهر في حديث الباب إلا إن حمل أنه أشار بذلك إلى ما ورد في بعض طرق.

(1)

"إسحاق بن نصر" السعدي المروزي.

(2)

"أبو أسامة" حماد بن أسامة الكوفي.

(3)

"أبي حيان" بشدَّة التحتية يحيى بن سعيد.

(4)

"أبي زرعة" هرم بن جرير البجلي.

(5)

أي: حفيفهما، يحسُّ من صوتهما عند وطئهما.

(6)

أي: مرجو ترين عمل، [بالأردية].

أَنِّي لَمْ أَتَطَهَّرْ

(1)

طُهُورًا فِي سَاعَةِ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ إِلَّا صَلَّيْتُ بِذَلِكَ الطُّهُورِ مَا كُتِبَ لِي أَنْ أُصَلِّيَ. [أخرجه: م 2458، س في الكبرى 8236، تحفة: 14928، 2049].

‌

‌18 - بَابُ مَا يُكْرَهُ مِنَ التَّشْدِيدِ فِي الْعِبَادَةِ

1150 -

حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ

(4)

، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: دَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَإِذَا حَبْلٌ مَمْدُودٌ بَيْنَ السَّارِيَتَيْنِ

(5)

، فَقَالَ:"مَا هَذَا الْحَبْلُ؟ " قَالُوا: هَذَا حَبْلٌ لِزَيْنَبَ، فَإِذَا فَتَرَتْ

(6)

تَعَلَّقَتْ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "لَا

(7)

، حُلُّوهُ، لِيُصَلِّ أَحَدُكُمْ

"أَنِّي لَمْ أَتَطَهَّرْ" في هـ: "أَنْ لَمْ أَتَطَهَّرْ". "مَا كُتِبَ لِي" في ذ: "مَا كُتِبَ إليَّ". "أَنْ أُصَلِّيَ" زاد في مه: "قَالَ أَبو عَبْدِ اللهِ: دَفَّ تَحْرِيكَ"، وفي نـ:"دَفَّ نَعْلَيْكَ يَعْنِي تَحْرِيكَ". "قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ" كذا في صـ، قتـ، ذ، وفي نـ:"عَنْ عَبْدِ العَزِيزِ". "فَقَالَ: مَا هَذَا الْحَبْلُ" في نـ: "قَالَ: مَا هَذَا الْحَبْلُ". "قَالُوا" في صـ: "فَقَالُوا". "تَعَلَّقَتْ" في ك: "تَعَلَّقَتْ بِه".

===

(1)

أي: من أني لم أتطهر، "ع"(5/ 499).

(2)

"أبو معمر" بفتح الميمين عبد الله بن عمرو المنقري.

(3)

"عبد الوارث" ابن سعيد التنوري.

(4)

"عبد العزيز بن صهيب" البناني.

(5)

أي: الأسطوانتين.

(6)

أي: كسلت عن القيام، "قس"(3/ 231).

(7)

قوله: (فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا) يحتمل أن تكون كلمة "لا" هذه للنفي،

نَشَاطَهُ، فَإِذَا فَتَرَ فَلْيَقْعُدْ". [أخرجه: م 784، س 1643، ق 1371" تحفة: 1033].

1151 -

وَقَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ

(1)

، عَنْ مَالِكٍ

(2)

، عَنْ هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ

(3)

، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَتْ عِنْدِي امْرَأَةٌ مِنْ بَنِي أسَدٍ، فَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ:"مَنْ هَذِهِ؟ " قُلْتُ: فُلَانَةُ

(4)

، لَا تَنَامُ بِاللَّيْلِ، فَذُكِرَ مِنْ صَلَاتِهَا، فَقَالَ: "مَهْ

(5)

عَلَيْكُمْ

(6)

بِمَا تُطِيقُونَ مِنَ الأَعْمَالِ، فَإِنَّ اللهَ لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا

(7)

". [راجع: 43، تحفة: 17171].

"نَشَاطَهُ" في صـ: "بِنَشَاطِهِ". "وَقَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسلَمَةَ" كذا في حـ، سـ، وفي نـ:"وَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ" مصحح عليه. "قُلْتُ: فُلَانَةُ" في صـ: "فَقُلْتُ: فُلَانَةُ". "بِاللَّيْلِ" في صـ: ذ: "اللَّيلَ". "فَذُكِرَ" في سـ: "تَذْكُرُ"، وفي حـ:"يُذْكَرُ"، وفي ك:"فَذَكَرَتْ". "بِمَا تُطِيقُونَ" كذا في قتـ، وفي نـ:"مَا تُطِيقُونَ".

===

= أي: لا يكون هذا الحبل أو لا يمدّ، ويحتمل أن تكون للنهي، أي: لا تفعلوه، "ع"(5/ 502).

(1)

القعنبي.

(2)

الإمام.

(3)

ابن الزبير.

(4)

غير منصرف، اسمها: حولاء، "ع"(5/ 503).

(5)

كلمة زجر، معناه: اكفف، "ك "(6/ 204).

(6)

الزموا.

(7)

قوله: (لا يمل حتى تملوا) هما بفتح ميم، والملال ترك شيء

‌

‌19 - بَابُ مَا يُكْرَهُ مِنْ تَرْكِ قِيَامِ اللَّيْلِ لِمَنْ كَانَ يَقُومُهُ

1152 -

حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ الْحُسَيْنِ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا مُبَشِّرُ

(2)

بْنُ إسْماعيلَ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ

(3)

. ح وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ أَبُو الْحَسَنِ

(4)

قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ

(5)

قَالَ: أَنَا الأوْزَاعِيُّ قَالَ: حَدًّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ

(6)

قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "يَا عَبْدَ اللهِ، لَا تَكُنْ مِثْلَ فُلَانٍ، كَانَ يَقُومُ مِنَ اللَّيْلِ فَتَرَكَ قِيَامَ اللَّيْلِ".

"ابْنُ إسماعيلَ" ثبت في صـ، ذ. "حَدَّثَنِي يَحْيَى"، وفي صـ:"أَخْبَرَنَا يَحْيَى"، وفي أخرى له:"أَخْبَرَنِي يَحْيَى". "يَقُومُ مِنَ اللَّيْلِ" كذا في قتـ، ذ، شحج، وفي ك:"يَقُومُ اللَّيْلَ".

===

= استثقالًا له بعد حرص، فلا يصح في حقه إلا مجازًا، أي: لا يقطع ثوابه حتى تقطعوا العمل ملالًا وسآمة من كثرته، أي: اعملوا على حسب وسعكم، فإنكم إذا أتيتم به على فتور يعامل بكم معاملة الملول، كذا في "المجمع"(4/ 631)، ومرّ تمامه في "باب أحب الدين إلى الله أدومه" [رقم الباب: 32].

(1)

"عباس بن الحسين" البغدادي القنطري، ليس له في "البخاري" سوى هذا الحديث، [وآخر في "الجهاد"]"قس"(3/ 233)، [بل في "المغازي" (خ: 4380)].

(2)

"مبشر" ضد المنذر، الحلبي.

(3)

"الأوزاعي" عبد الرحمن بن عمرو.

(4)

المروزي.

(5)

ابن المبارك.

(6)

الطائي.

وَقَالَ هِشَامٌ

(1)

(2)

: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الْعِشْرِينَ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى

(5)

، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ بْنِ ثَوْبَانَ

(6)

قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ

(7)

بِهَذَا مِثْلَهُ.

وَتَابَعَهُ

(8)

عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ

(9)

عَنِ الأَوْزَاعِيِّ. [راجع: 1131، أخرجه: م 1159، س 1763، ق 1331، تحفة: 8961].

"حَدَّثَنِي يَحْيَى" في صـ، ذ:"ثَنَا يَحْيَى" وزاد في نـ: "ابنُ أبي كَثِيرٍ". "بِهَذَا" ثبت في ك. "مِثْلَهُ" ثبت في صـ، مه.

===

(1)

" هشام" هو ابن عمار الدمشقي.

(2)

قوله: (وقال هشام. . .) إلخ، هذا تعليق رواه الإسماعيلي، وفائدة ذكره التنبيه على أن زيادة عمر بن الحكم بن ثوبان بين يحيى وأبي سلمة من المزيد في متصل الأسانيد؛ لأن يحيى قد صرّح بسماعه من أبي سلمة، ولو كان بينهما واسطة لم يصرح بالتحديث، "ع"(5/ 505)، "قسطلاني"(3/ 234).

(3)

"ابن أبي العشرين" أخت الثلاثين، "ك"(6/ 204)، عبد الحميد بن حبيب الدمشقي، كاتب الأوزاعي.

(4)

"الأوزاعي" عبد الرحمن بن عمرو.

(5)

"يحيى" هو ابن أبي كثير الطائي مولاهم، أبو نصر اليمامي.

(6)

"عمر بن الحكم بن ثوبان" المدني.

(7)

"أبو سلمة" ابن عبد الرحمن بن عوف.

(8)

قوله: (وتابعه) ولأبي ذر بدون الواو، أي: تابع ابن أبي العشرين على زيادة عمر بن الحكم عمرو بن أبي سلمة، ووصلها مسلم، كذا في "قسط"(3/ 234)، "ع"(5/ 505).

(9)

بفتح اللام، أبو حفص الشامي، "ع"(5/ 505).

‌

‌20 - بَابٌ

1153 -

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(2)

، عَنْ عَمْرٍو

(3)

، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ

(4)

قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو

(5)

قَالَ: قَالَ لِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "أَلَم أُخْبَرْ أَنَّكَ تَقُومُ اللَّيْلَ وَتَصُومُ النَّهَارَ؟ " قُلْتُ: إِنِّي أَفْعَلُ ذَلِكَ، قَالَ: "فَإِنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ هَجَمَتْ

(6)

عَيْنُكَ، وَنَفِهَتْ

(7)

نَفْسُكَ، وَإِنَّ لِنَفْسِكَ حَقًّا، وَلأَهْلِكَ حَقًّا، فَصُمْ وَأَفْطِرْ، وَقُمْ وَنَمْ". [راجع: 1131، أخرجه: م 1159، ت 770، س 2397، ف 1760، تحفة: 8635].

"إذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ هَجَمَتْ" في ذ: "إذَا فَعَلْتَ هَجَمَتْ". "عَيْنُكَ" في نـ: "عَيْنَاكَ". "لِنَفْسِكَ حَقًّا" كذا في صـ، قتـ، ذ، وفي مه:"لِنَفْسِكَ حَقٌّ"، وفي شحج:"لِنَفْسِكَ عَليكَ حَقًّا". "وَلِأَهْلِكَ حَقًّا" كذا في قتـ، ذ، وفي مه:"وَلأَهْلِكَ حَقٌّ"، وفي شحج:"وَإنَّ لأَهْلِكَ عَليكَ حَقًّا".

===

(1)

" علي بن عبد الله" هو ابن جعفر المديني.

(2)

"سفيان" هو ابن عيينة الهلالي.

(3)

"عمرو" هو ابن دينار، أبو محمد الأثرم، الجمحي مولاهم.

(4)

"أبي العباس" السائب بن فرّوخ الشاعر، الأعمش، التابعي المشهور.

(5)

"عبد الله بن عمرو" ابن العاص.

(6)

أي: غارت، أو ضعف بصرها لكثرة السهر، "ع"(5/ 506).

(7)

قوله: (نفهت) بفتح النون وكسر الفاء، أي: كَلَّتْ وأعيتْ، وقيده الشيخ قطب الدين بفتح الفاء، ومطابقة الحديث للترجمة ظاهرة، وهو أمره صلى الله عليه وسلم بالنوم والقيام، ولا شك أنه يقتضي ترك التشديد في ذلك، قاله العيني (5/ 505 - 506).

‌

‌21 - بَابُ فَضْلِ مَنْ تَعَارَّ

(1)

مِنَ اللَّيْلِ فَصَلَّى

1154 -

حَدَّثَنَا صَدَقَةُ

(2)

قَالَ: أَخْبَرَنَا الْوَلِيدُ هُوَ ابنُ مسلمٍ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَيْرُ بْنُ هَانِئٍ

(5)

قَالَ: حَدَّثَنِي جُنَادَةُ بْنُ أَبِي أُمَيَّةَ

(6)

قَالَ: حَدَّثَنِي عُبَادَةُ

(7)

عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "مَنْ تَعَارَّ

(8)

مِنَ اللَّيْلِ فَقَالَ: لَا إلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، الْحَمْدُ للهِ، وَسُبْحَانَ اللهِ، وَاللهُ أَكْبَرُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ. ثُمَّ قَالَ: اللَّهمَّ اغْفِرْ لِي، أَوْ دَعَا اسْتُجِيبَ لَهٌ،. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"حَدَّثَنَا صَدَقَةُ" في نـ: "حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بنُ الفَضْلِ". "هُوَ ابنُ مُسْلمٍ" ثبت في ذ. "قَالَ: حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ" في نـ: "عَنِ الأَوْزَاعِيِّ"، وفي صـ:"قَالَ: أَخْبَرَنَا الأَوْزَاعِيُّ"، وفي ذ:"حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ". "حَدَّثَنِي عُمَيْرُ" في صـ، ذ:"حَدَّثَنَا عُمَيْرُ". "وَسُبْحَانَ اللهِ، وَاللهُ أَكْبَرُ" في مه: "وَسُبْحَانَ اللهِ، وَلَا إلَهَ إلا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ". "اسْتُجِيبَ لَهُ" كذا في صـ، وفي نـ:"اسْتُجِيبَ".

===

(1)

أي: انتبه.

(2)

"صدقة" هو ابن الفضل المروزي.

(3)

"الوليد هو ابن مسلم" القرشي مولاهم.

(4)

"الأوزاعي" عبد الرحمن بن عمرو.

(5)

"عمير بن هانئ" العنسي أبو الوليد الدمشقي.

(6)

"جنادة بن أبي أمية" الأزدي أبو عبد الله الشامي.

(7)

هو ابن الصامت.

(8)

استيقظ، التعارّ: التيقظ مع صوت، فالفاء [في "فقال"] تفسيرية.

فَإِنْ تَوَضَّأَ قُبِلَتْ صَلَاتُهُ

(1)

". [أخرجه: د 5060، ت 3414، س في الكبرى 10697، ق 3878، تحفة: 5074].

1155 -

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ

(3)

، عَنْ يُونُسَ

(4)

، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ

(5)

قَالَ: أَخْبَرَنِي الْهَيْثَمُ بْنُ أَبِي سِنَانٍ

(6)

أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ وَهُوَ يَقُصُّ فِي قِصَصِهِ

(7)

، وَهُوَ يَذْكُرُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ أخًا لَكُمْ

(8)

لَا يَقُولُ الرَّفَثَ، يَعْنِي بِذَلِكَ

"فَإنْ تَوَضَّأَ قُبِلَتْ" في قتـ، ذ:"فَإنْ تَوَضَّأَ وَصَلَّى قُبِلَتْ". "أَخْبَرَنِي الْهَيْثَمُ" في نـ: "حَدَّثَنِي الْهَيْثَمُ". "يَقُصُّ" كذا في صـ، قتـ، ذ، وفي ذ:"يَقْصُصُ".

===

(1)

أي: توضَّأ وصلَّى قُبلتْ صلاتُه، "ع"(5/ 508).

(2)

"يحيى" هو ابن عبد الله "ابن بكير" المخزومي.

(3)

"الليث" الإمام المصري.

(4)

"يونس" هو ابن يزيد الأيلي.

(5)

"ابن شهاب" هو الزهري.

(6)

"الهيثم بن أبي سنان" المدني.

(7)

قوله: (في قصصه) بكسر القاف جمع قصة، وبفتحها في اليونينية، أي: مواعظه التي كان يُذكِّر بها أصحابه، ويتعلق الجار والمجرور بقوله:"سمع"، كذا في "قس"(3/ 237)، "ع"(5/ 509).

(8)

قوله: (إن أخًا لكم) القائل لهذا هو رَسُول الله صلى الله عليه وسلم، والمعنى: أن الهيثم سمع أبا هريرة وهو يعظ، وَانْجَرَّ كلامه إلى أن ذكر رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ما قاله من قوله صلى الله عليه وسلم:"إن أخًا لكم لا يقول الرفث" أي: الباطل من القول والفحش، إنما قال ذلك حين أنشد عبد الله بن رواحة الأبيات المذكورة، فدل ذلك أن حسن الشعر محمود كحسن الكلام، "ع"(5/ 509).

عَبْدَ اللهِ بْنَ رَوَاحَةَ

(1)

:

وَفِينَا رَسُولُ اللهِ

(2)

يَتْلُو كِتَابَهُ

…

إِذَا انْشَقَّ مَعْرُوفٌ مِنَ الْفَجْرِ سَاطِعُ

أَرَانَا الْهُدَى بَعْدَ الْعَمَى فَقُلُوبُنَا

…

بِهِ مُوقِنَاتٌ أَنَّ مَا قَالَ وَاقِعُ

يَبِيتُ يُجَافِي

(3)

جَنْبَهُ عَنْ فِرَاشِهِ

…

إِذَا اسْتَثْقَلَتْ بِالْمُشْرِكِينَ الْمَضَاجِعُ

تَابَعَهُ

(4)

عُقَيْلٌ. وَقَالَ الزُّبَيْدِيُّ

(5)

: أَخْبَرَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَعِيدٍ

(6)

وَالأَعْرَجِ

(7)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. [طرفه: 6151، تحفة: 14804، 13257، 13960].

"عَبْدَ اللهِ بْنَ رَوَاحَةَ" في نـ: "ابْنَ رَوَاحَةَ". "إذَا انْشَقَّ" في قتـ: "كَمَا انْشَقَّ". "أَرَانَا الْهُدَى" في قتـ: "أَنَارَ الْهُدى".

===

(1)

الأنصاري الخزرجي، "قس"(3/ 237).

(2)

قوله: (وفينا رَسُول الله صلى الله عليه وسلم. . .) إلى آخره، بيان لما قاله عبد الله بن رواحة. قوله:"كتابه" أي القرآن، والجملة حالية. قوله:"معروف" فاعل "انشق"، وقوله:"من الفجر" بيان لمعروف، وقوله:"ساطع" صفته أي: أنه يتلو كتاب الله وقت انشقاق الوقت الساطع من الفجر. قوله: "بعد العمى" أي: بعد الضلالة، "فقلوبنا به" صلى الله عليه وسلم، "أن ما قال" أي: من المغيبات. قوله: "إذا استثقلت" أي: حين استثقلت. قوله: "المضاجع" جمع مضجع، كأنه لمح به إلى قوله تعالى:{تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ} [السجدة: 16]، كذا في "قس"(3/ 238)، وفي "ع"(5/ 510).

(3)

كناية عن صلاته بالليل، وفيه المطابقة.

(4)

يونس.

(5)

هو محمد بن الوليد الحمصي، "ع"(5/ 511).

(6)

ابن المسيب، "قس"(3/ 238).

(7)

عبد الرحمن بن هرمز.

1156 -

حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ

(2)

، عَنْ أَيُّوبَ

(3)

، عَنْ نَافِعٍ

(4)

، عَنِ ابْنِ عُمَرَ

(5)

قَالَ: رَأَيْتُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كَأَنَّ بِيَدِي قِطْعَةَ إِسْتَبْرَقٍ

(6)

، فَكَأَنِّي لَا أُرِيدُ مَكَانًا مِنَ الْجَنَّةِ إِلَّا طَارَتْ إِلَيْهِ، وَرَأَيْتُ كَأَنَّ اثْنَيْنِ أَتَيَانِي أَرَادَا أَنْ يَذْهَبَا بِي إِلَى النَّارِ فَتَلَقَّاهُمَا مَلَكٌ فَقَالَ: لَمْ تُرَعْ

(7)

خَلِّيَا عَنْهُ. [راجع: 440، أخرجه: م 2478، ت 3825، س في الكبرى 8289، تحفة: 7514].

1157 -

فَقَصَّتْ حَفْصَةُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِحْدَى رُؤْيَايَ

(8)

فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "نِعْمَ الرَّجُلُ عَبْدُ اللهِ

(9)

لَوْ كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ". فَكَانَ

(10)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"مِنَ الْجَنَّةِ" في نـ: "فِي الْجَنَّةِ". "رُؤْيَايَ" في نـ: "رُؤيَيَّ" -بلفظ التثنية مضاف إلى ياء المتكلم المدغم، "ع"(5/ 512) -.

===

(1)

" أبو النعمان" محمد بن الفضل السدوسي.

(2)

"حماد بن زيد" ابن درهم الأزدي.

(3)

"أيوب" هو السختياني.

(4)

"نافع" مولى ابن عمر، أبو عبد الله المدني.

(5)

"ابن عمر" عبد الله، أبو عبد الرحمن.

(6)

قوله: (إستبرق) وهو الديباج الغليظ، فارسي معرَّب، "ع"(5/ 512).

(7)

قوله (لم ترع) مجهول مضارع الروع أي: لا يكون بك خوف، "ع"(5/ 512).

(8)

اسم جنس، مضاف إلى ياء المتكلم، "قس"(3/ 239).

(9)

ابن عمر.

(10)

قول نافع، "قس"(3/ 239)، "ع"(5/ 512).

عَبْدُ اللهِ

(1)

يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ. [راجع: 1122، أخرجه: م 2478، ت 3825، س في الكبرى 8289، تحفة: 15803].

1158 -

وَكَانُوا

(2)

لَا يَزَالُونَ يَقُصُّونَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الرُّؤْيَا أَنَّهَا

(3)

فِي اللَّيْلَةِ السَّابِعَةِ مِنَ الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "أَرَى رُؤْيَاكُم قَدْ تَوَاطَتْ

(4)

فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ، فَمَنْ كَانَ مُتَحَرِّيهَا فَلْيَتَحَرَّهَا مِنَ الْعَشْرِ الأَوَاخِر". [طرفاه: 2015، 6991، تحفة: 7563 أ].

‌

‌22 - بَابُ الْمُدَاوَمَةِ عَلَى رَكْعَتَىِ الْفَجْرِ

(5)

1159 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ

(6)

قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ - هُوَ

"قَدْ تَوَاطَتْ" في ذ: "قَدْ تَوَاطَأَتْ". "فَلْيَتَحَرَّهَا مِنَ الْعَشْرِ" في هـ: "فَلْيَتَحَرَّهَا فِي الْعَشْرِ".

===

(1)

ابن عمر.

(2)

الصحابة، "قس"(3/ 239)، "ع"(5/ 512).

(3)

أي: ليلة القدر، "ع"(5/ 512)، "ك"(6/ 208).

(4)

قوله: (تواطت) بغير همز، ولأبي ذر:"تواطأت" بالهمز بوزن تفاعلت، وكذا هو في أصل الدمياطي، أي: توافقت، أي: في أنها "في العشر الأواخر" من رمضان، "فمن كان متحريها فليتحرها" أي: من كان طالبًا ومجتهدًا فليطلبها "من العشر الأواخر"، كذا في "القسطلاني"(3/ 239)، و"الكرماني"(6/ 208).

(5)

أي: قبل الفرض.

(6)

"عبد الله بن يزيد" المكي أبو عبد الرحمن المقرئ، من كبار شيوخ البخاري.

ابْنُ أَبِي أَيُّوبَ

(1)

- قَالَ حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ رَبِيعَةَ

(2)

، عَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ

(3)

، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ

(4)

، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: صَلَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْعِشَاءَ ثُمَّ صَلَّى ثَمَاني رَكَعَاتٍ وَرَكْعَتَيْنِ جَالِسًا وَرَكْعَتَيْنِ بَيْنَ النِّدَاءَيْنِ

(5)

، وَلَمْ يَكُنْ يَدَعُهُمَا أَبَدًا. [راجع: 619، أخرجه: م 724، د 1361، س في الكبرى 416، تحفة: 17735].

‌

‌23 - بَابُ الضِّجْعَةِ

(6)

عَلَى الشِّقِّ الأَيْمَنِ بَعْدَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ

1160 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"صَلَّى النَّبِيُّ" في صـ: "صَلَّى رَسُولُ اللهِ". "ثُمَّ صَلَّى" كذا في هـ، وفي ك، حـ، سـ، قتـ، ذ:"وَصَلَّى". "ثَمَانِي رَكَعَاتٍ" كذا في ذ، وفي نـ:"ثَمَانَ رَكَعَاتٍ". "حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ" في صـ، ذ:"حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ".

===

(1)

" سعيد بن أبي أيوب" الخزاعي مولاهم المصري، أبو يحيى بن مقلاص.

(2)

"جعفر" ابن شرحبيل "ابن ربيعة" القرشي.

(3)

"عراك" ككتاب "ابن مالك" القرشي.

(4)

"أبي سلمة" ابن عبد الرحمن بن عوف.

(5)

أي: الأذان والإقامة.

(6)

قوله: (باب الضجعة) بكسر المعجمة من الضجعة؛ لأن المراد الهيئة، ويجوز الفتح على إرادة المرة، قاله القسطلاني (3/ 241)، واختلفوا في هذا على ستة أقوال كما ذكره العيني (5/ 515 - 516) مفصلًا، وخلاصة ما ذكره أن أحدها: سنة، وإليه ذهب الشافعي وأصحابه، والثاني: مستحب، وروي ذلك عن جماعة من الصحابة، والثالث: أنه واجب مفترض، وهو قول ابن حزم، والرابع: أنه بدعة، ومن قال به من الصحابة عبد الله بن مسعود وابن عمر على اختلاف عنه، ومن كره ذلك من التابعين: الأسود بن زيد،

يَزِيدَ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الأَسْوَدِ

(3)

، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إذَا صَلَّى رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الأَيْمَنِ

(4)

. [راجع: 626، أخرجه: م 736، تحفة: 16396].

‌

‌24 - بَابُ مَنْ تَحَدَّثَ بَعْدَ الرَّكْعَتَيْنِ وَلَم يَضْطَجِعْ

1161 -

حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْحَكَمِ

(5)

قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(6)

قَالَ:

"حَدَّثَنَا بِشْرُ" في نـ: "حَدَّثَنِي بِشْرُ".

===

= وإبراهيم النخعي وقال: هي ضجعة الشيطان، وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير، ومن الأئمة مالك بن أنس، وحكاه القاضي عياض عنه وعن جمهور العلماء، والخامس: أنه

(1)

خلاف الأولى، رواه ابن أبي شيبة في "مصنفه" عن الحسن، السادس: أنه ليس مقصودًا لذاته، وإنما المقصود الفصل بين ركعتي الفجر وبين الفريضة، وهو محكي عن الشافعي، انتهى.

قال القسطلاني (3/ 241): إنكار ابن مسعود وقول النخعي: هي ضجعة الشيطان، محمول على أنه لم يبلغهما الأمر بفعله، وكلام ابن مسعود يدلّ على أنه إنما أنكر تحتمه، فإنه قال في آخر كلامه: إذا سَلَّم فقد فَصَلَ.

(1)

المكي.

(2)

مِقْلاص.

(3)

"أبو الأسود" محمد بن عبد الرحمن النوفلي، يتيم عروة.

(4)

لأنه كان يحبّ التيامن في شأنه كله، "قس"(3/ 241).

(5)

"بشر بن الحكم" العبدي النيسابوري.

(6)

"سفيان" هو ابن عيينة، "قس"(3/ 242).

حَدَّثَنَا سَالِمٌ أَبُو النَّضْرِ

(1)

، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ

(2)

، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا صَلَّى

(3)

فَإِنْ كُنْتُ مُسْتَيْقِظَةً حَدَّثَنِي، وإلَّا اضْطَجَعَ حَتَّى يُؤَذَّنَ بِالصَّلَاةِ. [راجع: 1118، أخرجه: م 743، د 1262، ت 418، تحفة: 17711].

‌

‌25 - بَابُ مَا جَاءَ فِي التَّطَوُّعِ مَثْنَى مَثْنَى

(4)

قَالَ مُحَمَّدٌ

(5)

: وَيُذْكَرُ ذَلِكَ عَنْ عَمَّارٍ

(6)

وَأَبِي ذَرٍّ

(7)

وَأَنَسٍ وَجَابِرِ بْنِ زَيْدٍ

(8)

وَعِكْرِمَةَ وَالزُّهْرِيِّ

(9)

. وَقَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ

"يُؤَذَّنَ" كذا في ك، وفي نـ:"يُؤْذَنَ"، وفي هـ:"نُودِيَ". "قَالَ مُحَمَّدٌ" ثبت في صـ، ذ. "وَيُذْكَرُ ذَلِكَ عَنْ عَمَّارٍ" في قتـ:"وَيُذْكَرُ عَنْ عَمَّارٍ".

===

(1)

" سالم أبو النضر" ابن أبي أمية.

(2)

"أبي سلمة" ابن عبد الرحمن المذكور.

(3)

أي: ركعتي الفجر.

(4)

قوله: (مثنى مثنى) أي: ركعتين ركعتين، وكرّر للتأكيد، احتج به أبو يوسف ومحمد ومالك والشافعي وأحمد أن صلاة الليل مثنى مثنى، وهو أن يسلِّم في آخر كل ركعتين، وأما صلاة النهار فأربع عندهما، وعند أبي حنيفة أربع في الليل والنهار، وعند الشافعي فيهما مثنى مثنى، ذكره العيني مع الدلائل لكل واحد منهم من الروايات والتأويلات.

(5)

يعني: البخاري.

(6)

ابن ياسر.

(7)

الغفاري.

(8)

أبي الشعثاء، "قس"(3/ 243).

(9)

التابِعين.

الأَنْصَارِيُّ: مَا أَدْرَكْتُ فُقَهَاءَ أَرْضِنَا

(1)

إِلَّا يُسَلِّمُونَ فِي كُلِّ اثْنَتَيْنِ

(2)

مِنَ النَّهَارِ.

1162 -

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الْمَوَالِ

(4)

، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ

(5)

، عَنْ جَابِر بْنِ عَبْدِ اللهِ

(6)

قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُعَلِّمُنَا الاسْتِخَارَةَ

(7)

فِي الأُمُورِ كُلِّهَا، كَمَا

"فُقَهَاءَ أَرْضِنَا" في نـ: "فُقَهَاءَنا". "اثْنَتَيْنِ" في ذ: "اثْنَينِ". "أَبِي الْمَوَالِ" في نـ: "أَبِي الْمَوَالِي". "رَسُولُ اللهِ" في صـ: "النَّبِيُّ". "كُلَّهَا" ثبت في صـ، ذ.

===

(1)

قوله: (أرضنا) أراد بها المدينة، ومن فقهاء أرضه: الزهري ونافع وسعيد بن المسيب وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وجعفر بن محمد بن علي بن الحسين وربيعة بن أبي عبد الرحمن وعبد الرحمن بن هرمز وآخرون، وروي عن هؤلاء وغيرهم، "عيني"(5/ 520).

(2)

أي: ركعتين، "ع"(5/ 520).

(3)

"قتيبة" هو ابن سعيد الثقفي.

(4)

"عبد الرحمن بن أبي الموالي" اسمه زيد، وقيل: أبو الموال جده، أبو محمد، مولى آل علي.

(5)

ابن عبد الله، "قس"(3/ 244).

(6)

الأنصاري.

(7)

قوله: (يعلمنا الاستخارة) أي: صلاتها ودعاءها، وهي طلب الخيرة على وزن العنبة اسم من قولك: اختاره الله، وهو من باب الاستفعال للطلب، أي: أطلب منك الخير فيما هممت به، و"في الأمور كلها"، دليل

يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنَ الْقُرْآنِ، يَقُولُ: "إِذَا هَمَّ

(1)

أَحَدُكُم بِالأَمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ

(2)

مِنْ غَيْرِ الْفَرِيضَةِ، ثُمَّ لِيَقُلِ: اللَّهمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ

(3)

بِعِلْمِكَ، وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ، فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلَا أَقْدِرُ، وَتَعْلَمُ وَلَا أَعْلَمُ، وَأَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ، اللَّهمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ خَيرٌ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي

(4)

وَعَاقِبَةِ أَمْرِي -أَوْ قَالَ: عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ

(5)

-. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"غَيْرِ الْفَرِيضَةِ" في صـ: "غَيْرِ فَرِيضَةٍ". "أَوْ قَالَ: عَاجِلِ أَمْرِي" في نـ: "أَوْ قَالَ: في عَاجِلِ أَمْرِي".

===

= على العموم أي: جليلها وحقيرها وكثيرها وقليلها، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم:"ليسأل أحدكم ربّه حتى شسع نعله". قوله: "كما يعلّمنا السورة من القرآن" دليل على الاهتمام بأمر الاستخارة، وأنه متأكد مرغَّب فيه.

(1)

قصد.

(2)

هو محلُّ الترجمة.

(3)

قوله: (إني أستخيرك) أي: أطلب منك بيان ما هو خير لي "بعلمك" الباء فيه وفي قوله: "بقدرتك" للتعليل، أي: بأنك أعلم وأقدر. قوله: "وأستقدرك" أي: أطلب منك أن تجعل لي قدرة عليه، "وأسألك من فضلك العظيم" إذ كل عطائك فضل ليس لأحد عليك حق في نعمة، "وأنت علّام الغيوب" استأثرت بها لا يعلمها غيرك إلا من ارتضيته، ملتقط "قس"(3/ 244)، "ع"(522 - 523).

(4)

أي: حياتي.

(5)

قوله: (أو قال: في عاجل أمري وآجله) هذا بدل الألفاظ كلها أو بدل الأخيرين، ذكره الشيخ في "اللمعات"، وقال علي في "المرقاة"

فَاقْدُرْهُ لِي

(1)

وَيَسِّرهُ لِي، ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ

(2)

، وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي -أَوْ قَالَ: فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ- فَاصْرِفْهُ عَنِّي

(3)

وَاصْرِفْنِي عَنْهُ، وَاقْدُرْ لِي الْخَيْرَ حَيثُ كَانَ ثُمَّ أَرْضِنِي بِه

(4)

، قَالَ: وَيُسَمِّي حَاجَتَهُ

(5)

". [طرفاه: 6382، 7390، أخرجه: د 1538، ت 480، س 3253، ق 1383، تحفة: 3055].

"ثُمَّ أَرْضِنِي بِه" في نـ: "ثُمَّ أَرْضِنِي".

===

= (3/ 404): قال الجزري: أو في الموضعين للتخيير أي: أنت مخير إن شئت قلت: عاجل أمري وآجله، أو قلت: معاشي وعاقبة أمري، قال الطيبي: الظاهر أنه شك في أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عاقبة أمري، أو قال: عاجل أمري وآجله، ويحتمل أن يكون الشك في أنه صلى الله عليه وسلم قال: في ديني ومعاشي وعاقبة أمري، أو قال بدل الألفاظ الثلاثة: في عاجل أمري وآجله، ولفظ "في" المعادة في قوله:"في عاجل أمري" ربما يؤكد هذا، وعاجل الأمر يشمل الديني والدنيوي، والآجل يشملهما والعاقبة.

(1)

قوله: (فاقدره لي) هو بضم الدال وكسرها أي: اقض به وهيِّئْه لي، من القدر لا من القدرة، "لمعات".

(2)

أي: أدِمْهُ وضاعِفْه.

(3)

بالبُعد بيني وبينه.

(4)

قوله: (ثم أرضني به) من الإرضاء أي: اجعلني راضيًا بذلك الخير الذي طلبته منك وقدرته بأن يحصل اليقين وانشراح الصدر من غير شك ودغدغة، وهذا هو الأصل المعتبر في الباب، "لمعات".

(5)

قوله: (ويسمِّي حاجته) ظاهره أن يذكر باللسان بعد قوله: هذا الأمر، أو يذكرها مكانه، ولعله يكفي أن يتصور الحاجة في هذا الوقت، والله أعلم، "لمعات".

1163 -

حَدَّثَنَا الْمَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ

(1)

، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعِيدٍ

(2)

، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ

(3)

، عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ سَمِعَ أَبَا قَتَادَةَ بْنَ رِبْعِيٍّ الأَنْصَارِيَّ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلَا يَجْلِسْ

(4)

حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ". [راجع: 444].

1164 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ

(5)

قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ

(6)

، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ

(7)

، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: صَلَّى لَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَكْعَتَيْنِ

(8)

ثُمَّ انْصَرَفَ. [راجع: 380، تحفة: 209].

1165 -

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ

(9)

قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ

(10)

، عَنْ

"الْمَسْجِدَ" في هـ: "الْمَجْلِسَ". "يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ" كذا في صـ، ذ، وفي نـ:"ابنُ بكَيرٍ".

===

(1)

" المكي بن إبراهيم" ابن بشير بن فرقد البرجمي التميمي الحنظلي.

(2)

"عبد الله بن سعيد" ابن أبي هند المديني.

(3)

ابن العوام، "قس"(3/ 246).

(4)

محمول على الاستحباب.

(5)

التِّنِّيسي.

(6)

الإمام.

(7)

الأنصاري.

(8)

هو مختصر من حديث (رقم: 380) تقدم في "باب الصلاة على الحصير".

(9)

المخزومي.

(10)

ابن سعد.

عُقَيْلٍ

(1)

، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ

(2)

قَالَ: أَخْبَرَنِي سَالِمٌ

(3)

، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ركْعَتَيْنِ قَبْلَ الظُّهْرِ

(4)

(5)

، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْجُمُعَةِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعِشَاءِ. [راجع: 937، تحفة: 6883].

1166 -

حَدَّثَنَا آدَمُ

(6)

قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ

(7)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ

(8)

قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ

(9)

قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم

"أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ" في صـ، ذ:"حَدَّثَنَا شُعْبَةُ".

===

(1)

ابن خالد.

(2)

الزهري.

(3)

ابن عبد الله.

(4)

هذا هو مذهب الشافعي.

(5)

قوله: (ركعتين قبل الظهر) قال محمد (2/ 81): هذا تطوع وهو حسن، وقد بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر أربعًا، وساق الحديث، ثم قال: أخبرنا بذلك بكير بنُ عامر البجلي عن إبراهيم والشعبي عن أبي أيوب الأنصاري. قال العيني (5/ 536): روى البخاري (ح: 1182) وأبو داود (ح: 1253) والنسائي (ح: 1758) من رواية محمد بن المنتشر عن عائشة: "أن النبي صلى الله عليه وسلم[كان] لا يدع أربعًا قبل الظهر"، وروى مسلم وأبو داود (ح: 1251) والترمذي عن عائشة: "كان يصلي في بيتي قبل الظهر أربعًا"، وروى الترمذي عن علي:"كان صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر أربعًا"، فاختلاف العدد محمول على التوسعة، فالأكمل اختيار الأكثر.

(6)

"آدم" هو ابن أبي إياس العسقلاني.

(7)

"شعبة" هو ابن الحجاج العتكي.

(8)

"عمرو بن دينار" أبو محمد المكي.

(9)

الأنصاري.

وَهُوَ يَخْطُبُ: "إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ -أَوْ قَدْ خَرَجَ

(1)

- فَلْيُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ

(2)

". [راجع: 930، أخرجه: م 875، س 1395، تحفة: 2549].

1167 -

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا سَيْفُ

(4)

بْنُ سُلَيْمَانَ الْمَكِّيُّ قَالَ: سَمِعْتُ مُجَاهِدًا

(5)

يَقُولُ: أُتِيَ ابْنُ عُمَرَ فِي مَنْزلِهِ، فَقِيلَ لَهُ: هَذَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ دَخَلَ الْكَعْبَةَ، قَالَ: فَأَقْبَلْتُ، فَأَجِدُ

(6)

رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قدْ خَرَجَ، وَأَجِدُ بِلَالًا عِنْدَ الْبَابِ قَائِمًا، فَقُلْتُ: يَا بِلَالُ، أَصَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْكَعْبَةِ؟ قَالَ: نَعَم، قُلْتُ: فَأَيْنَ؟ قَالَ: بَيْنَ هَاتَيْنِ الأُسْطُوَانَتَيْنِ، ثُمَّ خَرَجَ

(7)

"ابْنُ سُلَيْمَانَ الْمَكِّيُّ" سقط في نـ. "عِنْدَ الْبَابِ" فى عسـ، هـ:"عَلَى الْبَابِ". "أَصَلَّى" كذا في هـ، وفي نـ:"صَلَّى". "قُلْتُ: فَأُيْنَ" في نـ: "فَقُلْتُ: فَأَيْنَ".

===

(1)

إلى المنبر.

(2)

مرّ الحديث مع متعلقاته (برقم: 930).

(3)

"أبو نعيم" الفضل بن دكين.

(4)

المخزومي، "قس"(3/ 247).

(5)

"مجاهد" هو ابن جبر، الإمام المفسر.

(6)

كان القياس أن يقول: فوجدت، لكن عدل عنه لاستحضاره صورة الوجدان، "ع"(5/ 527).

(7)

قوله: (ثم خرج) يحتمل أن يكون من تتمة كلام بلال، وأن يكون كلام ابن عمر، قاله العيني (5/ 527). ثم الحاصل من جملة أحاديث الباب إثبات التطوع مثنى مثنى، ولا اختلاف في مشروعيته لأحد، وإنما اختلفوا في

فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ فِي وَجْهِ الْكَعْبَةِ

(1)

.

وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: أَوْصَانِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم برَكْعَتَيِ الضُّحَى.

وَقَالَ عِتْبَانُ بنُ مالكٍ

(2)

: غَدَا عَلَيَّ النَّبِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ وعُمَرُ بَعْدَ مَا امْتَدَّ النَّهَارُ، وَصَفَفْنَا وَرَاءَهُ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ. [راجع: 397].

"وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ" كذا في عسـ، صـ، ذ، وفي نـ:"قَالَ أبُو عَبْدِ اللهِ: وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ". "ابنُ مَالِكٍ" ثبت في صـ، ذ. "عَلَيَّ النَّبِيُّ" كذا في صـ، قتـ، ذ، وفي نـ:"عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ". "مَا امْتَدَّ" في نـ: "مَا اشْتَدَّ".

===

= الأفضل، قال الشافعي: إن الأفضل في صلاة الليل والنهار مثنى مثنى، وقال أبو حنيفة: الأفضل فيها أربع أربع، وقال صاحباه: في الليل مثنى وفي النهار رباع، والأخبار وردت على أنحاءٍ فكُلٌّ أخذ بما ترجح عنده. ومما يوافق مذهب أبي حنيفة ما ورد عن عائشة:"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى أربع ركعات لا يفصل بينهن بسلام"، رواه أبو يعلى الموصلي في "مسنده" [ح: 4366]، وما في "مسلم" من حديث معاذة:"أنها سألت عائشة: كم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت: أربع ركعات" الحديث، وما في "الصحيحين" من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في بيان صلاة الليل:"يصلي أربعًا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم أربعًا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن" الحديث، فهذا الفصل يفيد المراد، وإلا لقالت: ثمانيًا فلا تسأل إلخ، كذا ذكره ابن الهمام (1/ 449 - 450).

(1)

أي: بابها، "ف"(1/ 501).

(2)

الأنصاري.

‌

‌26 - بَابُ الْحَدِيثِ بَعْدَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ

1168 -

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(2)

قَالَ: أَبُو النَّضْرِ

(3)

حَدَّثَنِي عَنْ أَبِي سَلَمَةَ

(4)

، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، فَإِنْ كُنْتُ مُسْتَيْقِظَةً حَدَّثَنِي وَإِلَّا اضْطَجَعَ. قُلْتُ لِسُفْيَانَ

(5)

: فَإِنَّ بَعْضَهُمْ

(6)

يَرْوِيهِ: رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ، قَالَ سُفْيَانُ

(7)

: هُوَ ذَاكَ

(8)

. [راجع: 1118، أخرجه: 743، د 1162، ت 418، تحفة: 17711].

"بَعْدَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ" في نـ: "يَعْنِي بَعْدَ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ". "حَدَّثَنِي عَنْ أَبِي سَلمَةَ" كذا في صـ، قتـ، ذ، مصحح عليه، وفي نـ:"حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِي سَلَمَةَ". "يَرْوِيهِ" في نـ: "يَرَوْنَهُ". "هُوَ ذَاكَ" في نـ: "هُوَ ذَلكَ".