بسم الله الرحمن الرحيم   ‌ ‌56 - كِتَابُ (1) الْجِهَادِ (2) ‌ ‌1 - - صحيح البخاري - بحاشية السهارنفوري - ت الندوي - جـ ٦

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌56 - كِتَابُ

(1)

الْجِهَادِ

(2)

‌

‌1 - بَابُ

(3)

فَضْلِ الْجِهَادِ وَالسِّيَرِ

(4)

وَقَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ

"كِتَابُ الْجِهَادِ" كذا لابن شبويه، وكذا للنسفي لكن قدَّم البسملة، وسقط "كتاب" للباقين واقتصروا على "باب فضل الجهاد"، وعند القابسي "كتاب فضل الجهاد"، وفي نـ:"أَبواب الجهاد"، وفي أخرى:"كِتَابُ الْجِهَادِ، بِسمِ اللهِ الرَّحمَن الرَّحِيمِ". " {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى

…

} " إلخ، في سفـ، بو: "{إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ} إلى قوله: {وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} "، وفي ذ: "{إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا} إلى قوله: {وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} ".

===

(1)

قوله: (كتاب) كذا لابن شبويه، وكذا للنسفي لكن قدّم البسملة، وسقط "كتاب" للباقين واقتصروا على "باب فضل الجهاد"، وعند القابسي عكسه، "ف"(6/ 3).

(2)

قوله: (كتاب الجهاد) بكسر الجيم، أصله لغةً: المشقة، وشرعًا: بذل الجهد في قتال الكفار، كذا في "الفتح" (6/ 3). قال القسطلاني (6/ 304): ثم إن الجهاد قد يكون فرض عين، وذلك إذا دخل الكفار في بلادنا أو أسروا مسلمًا يتوقع فكّه، وإن كانوا ببلادهم ففرض كفاية، انتهى مختصرًا.

(3)

سقط لفظ "باب" لأبي ذر، "قس"(6/ 304).

(4)

قوله: (باب فضل الجهاد والسير) بكسر السين وفتح التحتانية جمع

بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} إِلَى قَوْلِهِ: {وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} [التوبة: 111 - 112]. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ

(1)

: الْحُدُودُ الطَّاعَةُ.

2782 -

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحٍ

(2)

، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ

(3)

، ثَنَا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ

(4)

قَالَ: سَمِعْتُ الْوَلِيدَ بْنَ الْعَيْزَارِ

(5)

ذَكَرَ عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيبَانِيِّ

(6)

قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ:

"إلى قوله: {وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} " كذا في سفـ، بو، وفي صـ، مه:" {التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ} -للجهاد أو لطلب العلم، "بيض" (1/ 434) - {الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} ". "حَدَّثَنَا الْحَسَنُ" في ذ: "حَدَّثَنِي الْحَسَنُ".

===

سيرة، وهي الطريقة، وأطلق ذلك على أبواب الجهاد لأنها متلقاة من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في غزواته، وقيل: إنها مِنْ سار يسير، "ك"(12/ 92)، "ف"(6/ 4)، "خ"(2/ 303).

(1)

أي: في تفسير قوله: {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ} [التوبة: 112] كأنه تفسير باللازم؛ لأن من أطاع وقف عند امتثال أمره واجتناب نهيه، "ف"(6/ 4).

(2)

"الحسن بن الصباح" البزار -آخره راء- أبو علي الواسطي.

(3)

"محمد بن سابق" التميمي البزار الكوفي.

(4)

"مالك بن مغول" الكوفي.

(5)

"الوليد بن العيزار" ابن حُريث العبدي.

(6)

"أبي عمرو الشيباني" هو سعد بن إياس.

سأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ الْعَمَلِ أَفْضَلُ؟

(1)

قَالَ: "الصَّلَاةُ عَلَى مِيقَاتِهَا"، قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: "ثُمَّ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ"، قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: "الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ"، فَسَكَتُّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَلَوِ اسْتَزَدْتُهُ لَزَادَنِي. [راجع: 527].

2783 -

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ

(2)

، ثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ

(3)

، ثَنَا سفْيَانُ

(4)

، ثَنِي مَنْصُورٌ

(5)

، عَنْ مُجَاهِدٍ

(6)

، عَنْ طَاوُسٍ

(7)

، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "لَا هِجْرَةَ

(8)

بَعْدَ الْفَتْحِ،

===

(1)

قوله: (أي العمل أفضل

…

) إلخ، قال في "الفتح" (6/ 4): إنما خص النبي صلى الله عليه وسلم هذه الثلاثة بالذكر لأنها عنوان على ما سواها من الطاعات، فإنّ مَن ضيَّع الصلاة من غير عذر مع خِفّة مُؤنَتِهَا وعظم فضلها فهو لما سواها أضيَعُ، ومن لم يبرَّ والديه مع وفور حقهما عليه كان لغيرهما أقلّ برًّا، ومن ترك جهاد الكفار مع شدة عداوتهم للدين كان لجهاد غيرهم من الفساق أترك، انتهى. ومرّ الحديث مع بيانه (برقم: 527) في "كتاب مواقيت الصلاة".

(2)

"علي بن عبد الله" المديني.

(3)

"يحيى بن سعيد" هو القطان.

(4)

"سفيان" هو الثوري.

(5)

"منصور" هو ابن المعتمر.

(6)

"مجاهد" هو ابن جبر المفسر.

(7)

"طاوس" هو ابن كيسان اليماني.

(8)

قوله: (لا هجرة

…

) إلخ، فإن قلت: ثبت في الحديث لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار، قلت: المراد لا هجرة من مكة إلى المدينة، وأما الهجرة من المواضع التي لا يتأتى فيها أمر الدين فهي واجبة اتفاقًا، "كرماني"(12/ 93).

وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ، وَإِنْ اسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوا"

(1)

. [راجع: 1349، أخرجه: م 1353، د 2018، ت 1590، س 4170، تحفة: 5748].

2784 -

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ

(2)

، ثَنَا خَالِدٌ

(3)

، ثَنَا حَبِيبُ بْنُ أَبِي عَمْرَةَ

(4)

، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ نُرَى الْجِهَادَ

(5)

أَفْضَلَ الْعَمَلِ، أَفَلَا نُجَاهِدُ؟ قَالَ: لَكُنَّ أَفْضَلُ الْجِهَادِ حَجٌّ مَبْرُورٌ"

(6)

. [راجع: 1520].

2785 -

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ

(7)

، أَنَا عَفَّانُ

(8)

، ثَنَا هَمَّامٌ

(9)

،

"وَإِنْ اسْتُنْفِرْتُمْ" في سـ، حـ، ذ:"فَإِذَا اسْتُنْفِرْتُمْ"، وفي نـ:"وإِذَا استُنْفِرْتُمْ". "حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ" زاد في صـ، عسـ:"ابنُ مَنْصورٍ".

===

(1)

أي: إذا طلبكم الإمام بالخروج إلى الجهاد فاخرجوا، "ك"(12/ 94).

(2)

"مسدد" هو ابن مسرهد.

(3)

"خالد" هو ابن عبد الله الطحان.

(4)

"حبيب بن أبي عمرة" الأسدي القصاب.

(5)

فيه الترجمة لتقريره صلى الله عليه وسلم، "ف"(6/ 5).

(6)

قوله: (لكن أفضل الجهاد حج مبرور) والمبرور هو الذي لا يخالطه إثم، أو المقبول. فإن قلت: القياس أن يكون الحج مطلقًا للرجال والنساء أفضل من الجهاد لأنه من أركان الإسلام وفرض عين؛ قلت: الجهاد قد يتعين، أو لأن فيه نفعًا متعديًا، أو المراد بعد حجة الإسلام، "ك"(12/ 94)، ومرّ الحديث (برقم: 1520) في أول "كتاب الحج".

(7)

"إسحاق" هو ابن منصور.

(8)

"عفان" هو ابن مسلم الصفار.

(9)

"همام" ابن يحيى بن دينار العوذي.

ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جُحَادَةَ

(1)

قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو حَصِينٍ

(2)

أَنَّ ذَكْوَانَ

(3)

حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ حَدَّثَهُ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ

(4)

إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: دُلَّنِي عَلَى عَمَلٍ يَعْدِلُ الْجِهَادَ، قَالَ: "لَا أَجِدُهُ

(5)

-قَالَ:- هَلْ تَسْتَطِيعُ إِذَا خَرَجَ الْمُجَاهِدُ أَنْ تَدْخُلَ مَسْجِدَكَ فَتَقُومَ وَلَا تَفْتُرَ، وَتَصُومَ وَلَا تُفْطِرَ؟ ". قَالَ: وَمَنْ يَسْتَطِيعُ ذَلِكَ؟ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: إِنَّ فَرَسَ الْمُجَاهِدِ

(6)

===

(1)

" محمد بن جُحادة" الإيامي.

(2)

"أبو حصين" بفتح المهملة، عثمان بن عاصم الأسدي.

(3)

"ذكوان" هو الزيات.

(4)

لم أقف على اسمه، "ف"(6/ 5).

(5)

قوله: (لا أجده) هو جواب النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله: "هل تستطيع" كلام له مستأنف. فإن قيل: قد تقدم في حديث ابن عباس في "كتاب العيدين"(برقم: 969): "ما العمل في أيام العشر [أفضل من العمل في هذه]، قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد"؟ وأجيب: بأنه يحتمل أن يخص بهذا الحديث الباب، أو يحمل على ما في تتمة الحديث "إلا رجل خرج بنفسه وماله، فلم يرجع من ذلك بشيء"، كذا في "التوشيح"(5/ 1900).

(6)

قوله: (إن فرس المجاهد) بيّن أبو هريرة فضل الجهاد بأن المجاهد يدوم في العبادة ما دام في الجهاد ولو أيامًا معدودة، ولا كذلك في غيره من العابدين، وإليه يشير قوله صلى الله عليه وسلم: "هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل مسجدك

…

" إلخ، ومراده هل تستطيع أن تدوم في المسجد مثلًا، وتشتغل بالعبادة بحيث لا يعتري عليك فتور فيها من حين ابتداء خروج المجاهد إلى رجوعه إلى البيت. قوله: "ليستن" بفتح اللام وبفتح حرف المضارع من الاستنان وهو العَدْو. قال الجوهري: وهو أن يرفع رجليه ويطرحهما معًا. قوله: "في طوله" بكسر الطاء وفتح الواو: الحبل الذي يطول للدابة فترعى فيه. قوله: "حسنات" بالنصب، "الخير الجاري" (2/ 304).

لَيَسْتَنُّ فِي طِوَلِهِ فَيُكْتَبُ لَهُ حَسَنَاتٍ

(1)

. [أخرجه: س 3128، تحفة: 12842].

‌

‌2 - بَابٌ

(2)

أَفْضَلُ النَّاسِ مُؤْمِنٌ مُجَاهِدٌ بنَفْسِهِ وَمَالِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

وَقَوْلُهُ: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ} إِلَى قَوْلِه: {ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} [الصف: 10 - 12].

2786 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ

(3)

ثَنَا شُعَيْبٌ

(4)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ

(5)

، ثَنِي عَطَاءُ بْنُ يَزِيدَ

(6)

: أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ

(7)

حَدَّثَهُ قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ النَّاسِ أَفْضَلُ؟ فَقَال رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:"مُؤْمِنٌ يُجَاهِدُ فِي سَبيلِ اللَّهِ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ"، قَالُوا: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ:

"مُؤْمِنٌ مُجَاهِدٌ" في هـ: "مُؤْمِنٌ يُجَاهِدُ". "وَقَوْلُهُ" زاد في نـ: "تَعَالَى". "ثَنَا شُعَيْبٌ" في نـ: "أَنَا شُعَيْبٌ".

===

(1)

بالنصب على أنه مفعول ثانٍ ليكتب أي: يكتب له الاستنان حسنات، "ف"(6/ 5).

(2)

بالتنوين.

(3)

"أبو اليمان" الحكم بن نافع.

(4)

"شعيب" هو ابن أبي حمزة.

(5)

"الزهري" محمد بن مسلم.

(6)

"عطاء بن يزيد" الليثي.

(7)

"أبا سعيد" الخدري.

"مُؤْمِنٌ فِي شِعْبٍ

(1)

مِنَ الشِّعَاب يَتَّقِي اللَّهَ، وَيَدَعُ النَّاسَ مِنْ شَرِّهِ". [طرفه: 6494، أخرجه: م 1888، د 2485، ت 1660، س 3105، ق 3978، تحفة: 4151].

2787 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْريِّ، أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ

(2)

أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "مَثَلُ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ -وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِهِ

(3)

- كَمَثَلِ الصَّائِمِ الْقَائِمِ، وَتَوَكَّلَ اللَّهُ

(4)

لِلْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِهِ بِأَنْ يَتَوَفَّاهُ

"يَقُولُ: مَثَلُ الْمُجَاهِدِ" في سـ، هـ، ذ:"قَالَ: مَثَلُ الْمُجَاهِدِ"، [قلت: ذكر في "قس" الحموي بدل الكشميهني].

===

(1)

قوله: (في شعب) الشعب الطريق في الجبل، وفيه إشارة إلى أن الخلوة والانقطاع أفضل من الاختلاط بالناس، قالوا: معناه هو أفضل بعض الناس وإلا فالعلماء أفضل وكذا الصِّدِّيقون، كذا في "الكرماني"(12/ 96)، "خ"(2/ 304).

(2)

"سعيد بن المسيب" المخزومي.

(3)

قوله: (والله أعلم بمن يجاهد في سبيله) جملة معترضة وفائدتها التنبيه على تصحيح النية التي لا يعلمها إلا الله تعالى، "الخير الجاري".

(4)

قوله: (وتوكَّلَ الله

…

) إلخ، أي: ضمن الله بملابسة التوفي إدخالَ الجنة وبملابسة عدم التوفي الرجعَ بالأجر والغنيمة، يعني: لا يخلو من الشهادة أو السلامة، فعلى الأول يدخل الجنة بعد الشهادة في الحال، وعلى الثاني لا ينفكّ من أجر أو غنيمة مع جواز الاجتماع بينهما، فهي قضية مانعة الخلوِّ لا مانعة الجمع، قاله الكرماني (12/ 96).

وفي "الفتح"(6/ 8): وكأنه سكت عن الأجر الثاني الذي مع الغنيمة لنقصه بالنسبة إلى الأجر الذي بلا غنيمة، وقيل: إنّ "أو" بمعنى الواو، وبه

أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، أَوْ يَرْجِعَهُ

(1)

سَالِمًا مَعَ أَجْرٍ أَوْ غَنِيمَةٍ". [راجع: 36، أخرجه: س 3124، تحفة: 13153].

‌

‌3 - بَابُ الدُّعَاءِ بِالْجِهَادِ وَالشَّهَادَةِ لِلرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ

وَقَالَ عُمَرُ

(2)

: اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي شَهَادَةً

(3)

فِي بَلَدِ رَسُولِكَ.

2788 و 2789 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ

(4)

، عَنْ مَالِكٍ

(5)

، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ

(6)

، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدْخُلُ عَلَى أُمِّ حَرَامٍ

(7)

بِنْتِ مِلْحَانَ،

"اللَّهُمَّ" ثبت في هـ، ذ. "عَنْ مَالِكٍ" في نـ:"أَنَا مَالِكٌ".

===

جزم ابن عبد البر والقرطبي ورجّحها التوربشتي، والتقدير بأجر وغنيمة، وقد وقع كذلك في رواية مسلم (ح: 1906)، انتهى.

(1)

من المجرد؛ لقوله تعالى: {إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ} [الطارق: 8].

(2)

ابن الخطاب.

(3)

قوله: (وقال عمر: اللهم ارزقني شهادة

…

) إلخ، قد استجيب دعوته كما مرّ بيانه (برقم: 189) في آخر "الحج"، ثم إن معنى الدعاء بالشهادة هو طلبُ مرتبةٍ قُدرت للشهداء، وليس المقصود طلب تسليط الكافر والظالم عليه، "خ"(2/ 304).

(4)

"عبد الله بن يوسف" هو التنيسي.

(5)

"مالك" الإمام المدني.

(6)

"إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة" الأنصاري رضي الله عنه.

(7)

قوله: (يدخل على أم حرام) ضد الحلال "بنت ملحان" بكسر الميم وسكون اللام، الأنصارية النجارية خالة أنس بن مالك. قوله:"تفلي رأسه" بفتح الفوقية وسكون الفاء وكسر اللام، أي: تفتِّشُ القُمَّلَ من رأسه

فَتُطْعِمُهُ، وَكَانَتْ أُمُّ حَرَامٍ تَحْتَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، فَدَخَلَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَطْعَمَتْهُ، وَجَعَلَتْ تَفْلِي رَأْسَهُ، فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ، قَالَتْ: فَقُلْتُ: مَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: "نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ، يَرْكَبُونَ ثَبَجَ

(1)

هَذَا الْبَحْرِ، مُلُوكًا عَلَى الأَسِرَّةِ، أَوْ مِثْلَ الْمُلُوكِ عَلَى الأَسِرَّةِ"، شَكَّ إِسْحَاقُ، قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ، فَدَعَا لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ،

===

وتخرج وتقتله. قوله: "ثَبَجَ" بالمثلثة والموحدة المفتوحتين وبالجيم: الظَّهر والوسط. قوله: "ملوكًا" أي: حالهم كحال الملوك في السعة والرفعة والشأن وكثرة عددهم. قوله: "فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم" وهذا ظاهر فيما ترجم له المؤلف في حق النساء فيؤخذ منه حكم الرجال بالطريق الأولى.

ثم اعلم أنهم اتفقوا على أنها كانت محرمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال ابن عبد البر: كانت إحدى خالاته من الرضاعة، وقال آخرون: كانت خالته لأبيه أو لجده؛ لأن عبد المطلب كانت أمه من بني النجار. وفي الحديث معجزات.

واختلفوا في أنه متى جرت الغزوة التي توفيت فيها أم حرام، فقال البخاري ومسلم: في زمن معاوية رضي الله عنه، وقال القاضي: أكثر أهل السير على أن ذلك كان في خلافة عثمان، فعلى هذا يكون معنى قولهما: في زمان معاوية، زمان غزوته في البحر لا زَمان خلافته، وقال ابن عبد البر: إن معاوية غزا تلك الغزوة بنفسه، "كرماني"(12/ 97) و"الخير الجاري"(2/ 304).

(1)

أي: وسطه.

فَقُلْتُ: مَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: "نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ"، كَمَا قَالَ فِي الأُولَى. قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ، قَالَ:"أَنْتِ مِنَ الأَوَّلِينَ"، فَرَكِبَتِ الْبَحْرَ فِي زَمَانِ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، فَصُرِعَتْ عَنْ دَابَّتِهَا حِينَ خَرَجَتْ مِنَ الْبَحْرِ، فَهَلَكَتْ. [حديث 2788 أطرافه: 2799، 2877، 2894، 6282، 7001، حديث 2789، أطرافه: 2800، 2878، 2895، 2924، 6283، 7002، تحفة: 18307، أخرجهما: م 1912، د 2491، ت 1645، س 3171، ق 2776، تحفة: 199].

‌

‌4 - بَابُ دَرَجَاتِ الْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

يُقَالُ: هَذِهِ سَبِيلِي وَهَذَا سَبِيلِي

(1)

. قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: {غُزًّى}

(2)

[آل عمران: 156]: وَاحدُهَا غَازٍ. {هُمْ دَرَجَاتٌ} [آل عمران: 163]: لَهُمْ دَرَجَاتٌ.

"مَا يُضْحِكُكَ" في نـ: "وَما يُضْحِكُكَ". "فِي الأُولَى" كذا في ذ، وفي نـ:"فِي الأَوَّلِ". " {غُزًّى} واحِدُهَا غَازٍ" ثبت في سـ.

===

(1)

قوله: (هذه سبيلي وهذا سبيلي) غرضه أن السبيل يذكَّر ويؤنَّث. قوله: " {غُزًّى} " بضم المعجمة وتشديد الزاي مع التنوين. "واحدها غاز" هذا وقع في رواية المستملي وحده، وهو كلام أبي عبيدة. قوله:" {هُمْ دَرَجَاتٌ}: لهم درجات" هو كلام أبي عبيدة قال: قوله {هُمْ دَرَجَاتٌ} أي: منازل، ومعناه: لهم درجات، وقال غيره: التقدير: هم ذوو درجات، "فتح"(6/ 11).

(2)

أي: ما وقع في قوله تعالى: {أَوْ كَانُوا غُزًّى} .

2790 -

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ

(1)

، ثَنَا فُلَيْحٌ

(2)

، عَنْ هِلَالِ بْنِ عَلِيٍّ

(3)

، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ

(4)

، عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ آمَنَ باللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ

(5)

وَصَامَ رَمَضَانَ، كَانَ حَقًّا

(6)

(7)

عَلَى اللَّهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، جَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَوْ جَلَسَ

(8)

فِي أَرْضِهِ الَّتِي وُلِدَ فِيهَا"، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلَا نُبَشِّرُ النَّاسَ؟ قَالَ: "إِنَّ فِي الْجَنَّةِ

(9)

مِائَةَ دَرَجَةٍ أَعَدَّهَا اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ،

"قَالَ النَّبِيُّ" كذا في ذ، وفي نـ:"قَالَ رَسُولُ اللَّهِ". "أَرْضِهِ الَّتِي وُلِدَ فِيهَا" في نـ: "بَيتِهِ الذي وُلِدَ فِيهِ".

===

(1)

" يحيى بن صالح" الوحاظي الشامي.

(2)

"فليح" عبد الملك بن سليمان.

(3)

"هلال بن علي" الفهري المدني.

(4)

"عطاء بن يسار" الهلالي مولى أم المؤمنين ميمونة.

(5)

فإن قلت: الإيمان المجرد يكفي في دخول الجنة فَلِمَ ذكر الصلاة والصيام؟ قلت: اهتمامًا بشأنهما، فإن قلت: لِمَ لَمْ يذكر الزكاة والحج وهما أيضًا من أركان الإسلام؟ قلت: لعلهما لم يكونا واجبين حينئذ، أو لعدم عمومهما من حيث الوجوب، "كرماني"(12/ 98) و"الخير الجاري"(2/ 305).

(6)

أي: كالحق، "ك"(12/ 98)، "خ".

(7)

أي: لوعده وفضله.

(8)

يعني أنه ليس محرومًا من الأجر، بل له من الإيمان والتزام الفرائض ما يوصله إلى الجنة وإن قصر عن درجات المجاهدين.

(9)

قوله: (إن في الجنة

…

) إلخ، قال الطيبي (7/ 263): هذا من أسلوب الحكيم، أي: بَشّرهم بدخول الجنة بما ذكر من الأعمال، ولا تكتف

مَا بَيْنَ الدَّرَجَتَيْنِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، فَإذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ، فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الْجَنَّةِ

(1)

وَأَعْلَى الْجَنَّةِ، أُرَاهُ قَالَ: وَفَوْقُهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ، وَمِنْهُ تَفَجَّرُ

(2)

أَنْهَارُ الْجَنَّةِ". وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ

(3)

(4)

عَنْ أَبِيهِ: "وَفَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ". [طرفه: 7423، تحفة: 14236].

2791 -

حَدَّثَنَا مُوسَى

(5)

، ثَنَا جَرِيرٌ

(6)

، ثَنَا أَبُو رَجَاءٍ

(7)

،

"وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ" في قا: "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ" كذا وقع في رواية القابسي، وهو وَهَمٌ؛ لأن البخاري لم يدركه، "ف"(6/ 13).

===

بل بشّرهم بالدرجات، ولا تقتنع بذلك بل بشّرهم بالفردوس الذي هو أعلاها، "ف"(6/ 12).

(1)

قوله: (فإنه أوسط الجنة

…

) إلخ، قال الكرماني (12/ 99): فإن قلت: أعلى الجنة كيف تكون أوسطها؟ قلت: المراد بالأوسط الأفضل، انتهى.

(2)

قوله: (ومنه تَفَجَّرُ أنهار الجنة) أي: من الفردوس، ووَهِمَ من زعم أن الضمير للعرش، وقد وقع عند الترمذي (ح: 2530) "الفردوس أعلاها درجةً، ومنها تَفَجَّرُ أنهار الجنة الأربعة"، "فتح" 6/ 13).

(3)

"محمد بن فليح" يروي "عن أبيه" فليح بن سليمان المدني.

(4)

قوله: (وقال محمد بن فليح) يعني أن محمدًا روى هذا الحديث "عن أبيه" بإسناده هذا، فلم يشكّ كما شكّ يحيى، بل جزم عنه بقوله:"وفوقه عرش الرحمن"، "فتح"(6/ 13).

(5)

"موسى" هو ابن إسماعيل التبوذكي.

(6)

"جرير" هو ابن حازم أبو النضر البصري.

(7)

"أبو رجاء" عمران بن ملحان البصري.

عَنْ سَمُرَةَ

(1)

قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ رَجُلَيْنِ أَتَيَانِى فَصَعِدَا بِي

(2)

الشَّجَرَةَ، فَأَدْخَلَاني دَارًا هيَ أَحْسَنُ وَأَفْضَلُ، لَمْ أَرَ قَطُّ أَحْسَنَ مِنْهَا، قَالَا: أَمَّا هَذِهِ الدَّارُ فَدَارُ الشُّهَدَاءِ". [راجع: 845].

‌

‌5 - بَابُ الْغَدْوَةِ وَالرَّوْحَةِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

(3)

، وَقَابُ قَوْسِ أَحَدِكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ

2792 -

حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ

(4)

، ثَنَا وُهَيْبٌ

(5)

، ثَنَا حُمَيْدٌ

(6)

،

"فَأَدْخَلَانِي" في ذ: "وَأَدْخَلانِي". "قَالا" في سـ، ذ:"قَالَ". "مِنَ الْجَنَّةِ" في ذ، هـ:"في الجنة".

===

(1)

" سمرة" هو ابن جندب رضي الله عنه.

(2)

قوله: (فَصَعِدَا بِي) أي: أصعداني، قاله الكرماني (12/ 99)، ومرّ الحديث بطوله (برقم: 1386) في آخر "الجنائز".

(3)

قوله: (باب الغدوة والروحه فى سبيل الله) أي فضلها، والغدوة -بالفتح- المرة الواحدة من الغُدُوِّ، وهو الخروج في أيِّ وقت كان من أول النهار إلى انتصافه، والروحة المرة الواحدة من الرواح، وهو الخروج في أيِّ وقت كان من زوال الشمس إلى غروبها. قوله:"في سبيل الله" أي الجهاد. قوله: "وقاب قوس أحدكم" أي قدره، والقاب -بتخفيف القاف وآخره موحدة- معناه القدر، وكذلك القيد بكسر القاف بعدها تحتية ساكنة ثم دال وبالموحدة بدل الدال، وقيل: القاب ما بين مقبض القوس والسِّيَةِ، وقيل: ما بين الوتر والقوس، وقيل: المراد بالقوس هنا الذراع الذي يقاس به، فكأن المعنى بيان فضل قدر الذراع من الجنة.

(4)

"معلى بن أسد" هو العمي البصري.

(5)

"وهيب" هو ابن خالد البصري.

(6)

"حميد" هو ابن أبي حميد الطويل.

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:"لَغَدْوَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ رَوْحَةٌ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا"

(1)

. [طرفاه: 2796، 6568، تحفة: 788].

2793 -

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ

(2)

، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ

(3)

، ثَنِي أَبِي

(4)

، عَنْ هِلَالِ بْنِ عَلِيٍّ

(5)

، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ

(6)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَقَابُ قَوْسٍ

(7)

فِي الْجَنَّةِ خَيْرٌ مِمَّا تَطْلُعُ عَلَيْهِ الشَّمْسُ وَتَغْرُبُ". وَقَالَ: "الْغَدْوَةُ أَوِ الرَّوْحَةُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَيْرٌ مِمَّا تَطْلُعُ عَلَيْهِ الشَّمْسُ وَتَغْرُبُ". [طرفه: 3253، تحفة: 13610].

"قَالَ: لَغَدْوَةٌ" في هـ، ذ:"قَالَ: الغَدْوَةُ". "أَوْ رَوْحَةٌ" في هـ، ذ:"أَوِ الرَّوْحَةُ". "الْغَدْوَةٌ أَوِ الرَّوْحَةُ" كذا في ذ، وفي نـ:"لَغَدْوَةٌ أَوْ رَوحَةٌ".

===

(1)

قوله: (خير من الدنيا وما فيها) أي: أفضل من صرف ما في الدنيا كلِّها لو ملكها إنسان؛ لأنه زائل وَنِعَمُ الآخرة باقية، كذا في "الفتح"(6/ 14) و"الكرماني"(12/ 100).

(2)

"إبراهيم بن المنذر" الحزامي.

(3)

"محمد بن فليح" ابن سليمان.

(4)

اسمه عبد الملك بن سليمان المدني، وفليح لقبه.

(5)

"هلال بن علي" الفهري المدني.

(6)

"عبد الرحمن بن أبي عمرة" الأنصاري.

(7)

قوله: (لقاب قوس) في حديث أنس في الباب الذي يليه "لقاب قوس أحدكم" وهو المطابق لترجمة هذا الباب. قوله: "خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب" وهو المراد بقوله في الذي قبله "خير من الدنيا وما فيها"، "فتح الباري"(6/ 14).

2794 -

حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ

(1)

، ثَنَا سُفْيَانُ

(2)

، عَنْ أَبِي حَازِمٍ

(3)

، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ:"الرَّوْحَةُ وَالْغَدْوَةُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَفْضَلُ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا". [أطرافه: 2892، 3250، 6415، أخرجه: م 1881، س 3118، تحفة: 4682].

‌

‌6 - بَابٌ الْحُورُ الْعِينُ

(4)

وَصِفَتُهُنَّ

يَحَارُ فِيهَا الطَّرْفُ، شَدِيدَةُ سَوَادِ الْعَيْنِ، شَدِيدَةُ بَيَاضِ الْعَيْنِ.

===

(1)

" قبيصة" ابن عقبة السوائي.

(2)

الثوري، "ف"(6/ 14).

(3)

هو ابن دينار، "ف"(6/ 14).

(4)

قوله: (الحور العين وصفتهن) كذا لأبي ذر بغير باب وثبت لغيره، ووقع عند ابن بطال (5/ 14):"باب نزول الحور العين" ولم أره لغيره. قوله: "يحار فيها الطرف" أي: يتحير، قال ابن التين: هذا يشعر بأنه رأى أن اشتقاق الحور من الحيرة، وليس كذلك؛ فإن الحور بالواو والحيرة بالياء، قال: وأما قول الشاعر: "حوراء عيناء من العين الحير" فهو للاتباع.

قلت: لعل البخاري لم يُرِد الاشتقاق الأصغر. قوله: "شديدة سواد العين شديدة بياض العين" كأنه يريد تفسير العِين، والعين بالكسر جمع عيناء، وهي الواسعة العين الشديدة السواد والبياض، قاله أبو عبيدة. قوله:" {وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ} [الدخان: 54] أنكحناهم" هو قول أبي عبيدة. ولفظه: {وَزَوَّجْنَاهُمْ} : جعلناهم أزواجًا، أي اثنين اثنين، كما تقول: زوّجت النعل بالنعل، وقال في موضع اَخر: أي جعلنا ذُكْران أهل الجنة أزواجًا بحور من النساء، وتُعُقِّب بأن "زَوَّج" لا يتعدى بالباء، قاله الإسماعيلي وغيره، وفيه نظر لأن صاحب "المحكم" حكاه لكن قال: إنه قليل، والله أعلم، "فتح الباري"(6/ 15).

{وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ} [لدخان: 54] أَنْكَحْنَاهُمْ.

2795 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ

(1)

، ثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو

(2)

، ثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ

(3)

، عَنْ حُمَيْدٍ

(4)

قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: مَا مِنْ عَبْدٍ يَمُوتُ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ

(5)

يَسُرُّهُ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا، وَأَنَّ لَهُ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، إِلَّا الشَّهِيدَ، لِمَا يَرَى مِنْ فَضْلِ الشَّهَادَةِ، فَإِنَّهُ يَسُرُّهُ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا فَيُقْتَلَ مَرَّةً أُخْرَى". [طرفه: 2817، تحفة: 565].

2796 -

قَالَ: وَسَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: "لَرَوْحَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ غَدْوَةٌ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَلَقَابُ قَوْسِ أَحَدِكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ أَوْ مَوْضِعُ قِيدِهِ

(6)

-يَعْنِي سَوْطَهُ

(7)

- خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا،

"{عِينٍ} " سقط في نـ. "قَالَ: وَسَمِعْتُ" كذا في سـ، ذ، وفي نـ:"وَسَمِعْتُ". "مَوْضِعُ قِيدِهِ" في نـ: "مَوْضِعُ قِيدٍ".

===

(1)

" عبد الله بن محمد" الجعفي المسندي.

(2)

"معاوية بن عمرو" الأزدي البغدادي.

(3)

هو الفزاري إبراهيم بن محمد، "ف"(6/ 15).

(4)

"حميد" الطويل.

(5)

قوله: (عند الله خيرٌ) أي: ثواب والجملة صفة لعبد. قوله: "وأن له الدنيا" بفتح الهمزة عطف على "أن يرجع"، وبالكسر على أنها جملة حالية، "كرماني"(12/ 101)، "خ"(2/ 306).

(6)

قوله: (أو موضع قيده) هو شك من الراوي هل قال "قاب" أو "قِيد"، وقد تقدم أنهما بمعنى المقدار.

(7)

وقوله: (يعني سوطه) تفسير للقِيد غير معروف، ولهذا جزم بعضهم

وَلَوْ أَنَّ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ اطَّلَعَتْ إِلَى أَهْلِ الأَرْضِ لأَضَاءَتْ مَا بَيْنَهُمَا وَلَمَلأَتْهُ رِيحًا، وَلَنَصِيفُهَا عَلَى رَأْسِهَا خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا". [راجع: 2792، تحفة: 561].

‌

‌7 - بَابُ تَمَنِّي الشَّهَادَةِ

2797 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ

(1)

، أَنَا شُعَيْبٌ

(2)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ

(3)

، أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ

(4)

أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْلَا أَنَّ رِجَالًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَا تَطِيبُ

"إِلَى أَهْلِ الأَرْضِ" في نـ: "عَلَى أَهْلِ الأَرْضِ".

===

بأنه تصحيف، وأن الصواب "قِدٌّ" بكسر القاف وتشديد الدال، وهو السوط المتَّخَذُ من الجلد.

قلت: ودعوى الوهم في التفسير أسهل من دعوى التصحيف في الأصل، هذا ما في "الفتح"(6/ 15)، قال الكرماني (12/ 101): لا تصحيف إذ معنى الكلام صحيح لا ضرورة إليه، سلّمنا أن المراد القِدُّ، وغاية ما في الباب أن يقال: قلبت إحدى الدالين ياء وذلك كثير، وفي بعضها "قِيد" بدون الإضافة إلى الضمير مع التنوين الذي هو عوض عن المضاف إليه، قوله:"ولَمَلَأتْه ريحًا" أي: عطرًا وطيبًا، قوله:"وَلَنصيفها" بفتح النون وكسر الصاد المهملة وبالفاء: الخمار، انتهى، وكذا في "الخير الجاري"(2/ 306).

(1)

"أبو اليمان" الحكم بن نافع.

(2)

"شعيب" هو ابن أبي حمزة.

(3)

"الزهري" هو ابن شهاب.

(4)

"سعيد بن المسيب" المخزومي.

أَنْفُسُهُمْ

(1)

أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنِّي، وَلَا أَجدُ مَا

(2)

أَحْمِلُهُمْ عَلَيْهِ، مَا تَخَلَّفْتُ عَنْ سَرِيَّةٍ

(3)

تَغْزُو فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَالًّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ

(4)

لَوَدِدْتُ أَنِّي أُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ أُحْيَا، ثُمَّ أُقْتَلُ ثُمَّ أُحْيَا، ثُمَّ أُقْتَلُ ثُمَّ أُحْيَا، ثُمَّ أُقْتَلُ". [راجع: 36، أخرجه: س 3152، تحفة: 13154].

2798 -

حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ الصَّفَّارُ

(5)

، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ

(6)

، عَنْ أَيُّوبَ

(7)

، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ

(8)

، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: خَطَبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم

(9)

فَقَالَ:

"تَغْزُو" في ذ: "تَغْدُو".

===

(1)

قوله: (لا تطيب أنفسهم) في رواية أبي زرعة وأبي صالح "لولا أن أشق" ورواية الباب تفسِّر المراد بالمشقة المذكورة، وهي أن نفوسهم لا تطيب بالتخلف ولا يقدرون على التأهب لعجزهم عن آلة السفر من مركوب وغيره وتعذّر وجوده عند النبي صلى الله عليه وسلم، وصرح بذلك في رواية همام عند مسلم ولفظه:"ولكن لا أجد سعة فأحملهم، ولا يجدون سعة فيتبعوني، ولا تطيب أنفسهم أن يقعدوا بعدي".

(2)

من الركوب.

(3)

هي قطعة من الجيش.

(4)

قوله: (والذي نفسي بيده) إيراد هذه الجملة عقيب تلك إرادة تسلية للخارجين في الجهاد، كذا في "الفتح"(6/ 16).

(5)

بفتح المهملة وتشديد الفاء، كوفي، مات سنة 231 هـ.

(6)

"إسماعيل بن علية" هو ابن إبراهيم الأسدي وعلية اسم أمه.

(7)

"أيوب" السختياني.

(8)

"حميد بن هلال" العدوي البصري.

(9)

بعد أن أرسل سرية إلى مؤتة سنة ثمان، "قس"(6/ 323).

"أَخَذَ الرَّايَةَ

(1)

زَيْدٌ

(2)

فَأُصِيبَ

(3)

، ثُمَّ أَخَذَهَا جَعْفَرٌ

(4)

فَأُصِيبَ

(5)

، ثُمَّ أَخَذَهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ عَنْ غَيْرِ إِمْرَةٍ

(6)

فَفُتِحَ لَهُ -وَقَالَ:- مَا يَسُرُّنَا أَنَّهُمْ عِنْدَنَا". قَالَ أَيُّوبُ: أَوْ قَالَ: "مَا يَسُرُّهُمْ أَنَّهُمْ عِنْدَنَا"، وَعَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ

(7)

. [راجع: 1246].

‌

‌8 - بَابُ فَضْلِ مَنْ يُصْرَعُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمَاتَ فَهُوَ مِنْهُمْ

(8)

===

(1)

وسيأتي الحديث في "غزوة مؤتة"(برقم: 4262).

(2)

أي: ابن حارثة.

(3)

أي: هلك واستشهد.

(4)

أي: ابن أبي طالب.

(5)

أي: قتل.

(6)

بكسر الهمزة أي: بغير أن يجعله أحد أميرًا لهم، "ك" (12/ 102). ووجه دخوله في هذه الترجمة من قوله:"ما يسرّهم أنهم عندنا" أي: لما رأوا من الكرامة بالشهادة فلا يعجبهم أن يعودوا إلى الدنيا كما كانوا من غير أن يستشهدوا مرة أُخرى، "فتح الباري"(6/ 17).

(7)

بكسر الراء، أي: تسيلان دمعًا، "ك"(12/ 103).

(8)

قوله: (باب فضل من يُصْرَع في سبيل الله فمات فهو منهم) أي: من المجاهدين، ومَنْ موصولة، وكأنه ضمنها معنى الشرط فعطف عليها بالفاء وعطف الفعل الماضي على المستقبل وهو قليل، وكان نسق الكلام أن يقول: من صُرِع فمات، أو من يُصْرَع فيموت، وقد سقط لفظ "فمات" من رواية النسفي.

وَقَؤلِ اللَّهِ

(1)

: {وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ} [النساء: 100] وَقَعَ: وَجَبَ.

2799 و 2800 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ

(2)

، ثَنِي اللَّيْثُ

(3)

، شِي يَحْيَى

(4)

، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ

(5)

، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ خَالَتِهِ أُمِّ حَرَامِ بِنْتِ مِلْحَانَ

(6)

قَالَتْ: نَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا قَرِيبًا مِنِّي، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ يَتَبَسَّمُ، فَقُلْتُ: مَا أَضحَكَكَ؟ قَالَ: "أُنَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ يَرْكَبُونَ هَذَا الْبَحْرَ الأَخْضرَ

(7)

، كَالْمُلُوكِ عَلَى

"وَقَوْلِ اللَّهِ" زاد في نـ: "تَعَالَى". "وَقَعَ: وَجَبَ" ثبت في غير مه، [وقال في "الفتح": هذا ليس في رواية المستملي وثبت لغيره، وكذا في "العيني" و"القسطلاني"].

===

(1)

قوله: (وقول الله) عز وجل: " {وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا} " الآية، أي: يحصل الثواب بقصد الجهاد إذا خلصت النية فحال بين القاصد وبين الفعل مانع، فإن قوله:" {يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ} " أعم من أن يكون بقتل أو وقوع من دابة وغير ذلك فتناسب الآية الترجمة، "فتح الباري"(6/ 18).

(2)

"عبد الله بن يوسف" التِّنِّيسي.

(3)

"الليث" هو ابن سعد الإمام المصري.

(4)

"يحيى" ابن سعيد الأنصاري.

(5)

"محمد بن يحيى بن حبان" بفتح الحاء المهملة وتشديد الموحدة، الأنصاري.

(6)

"أم حرام بنت ملحان" بكسر الميم وسكون اللام بعدها حاء مهملة، الأنصارية خالة أنس رضي الله تعالى عنه.

(7)

صفة لازمة للبحر لا مخصصة إذ كل البحار خضر بانعكاس الهواء وإن كان لا لون له، "ك"(12/ 103)، "مجمع البحار"(2/ 58)،

الأَسِرَّةِ"

(1)

، قَالَتْ: فَادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ، فَدَعَا لَهَا، ثُمَّ نَامَ الثَّانِيَةَ، فَفَعَلَ مِثْلَهَا، فَقَالَتْ مِثْلَ قَوْلِهَا، فَأَجَابَهَا مِثْلَهَا، فَقَالَتْ: ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ، فَقَالَ:"أَنْتِ مِنَ الأَوَّلِينَ"، فَخَرَجَتْ مَعَ زَوْجِهَا عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ غَازِيًا أَوَّلَ مَا رَكِبَ الْمُسْلِمُونَ الْبَحْرَ مَعَ مُعَاوِيَةَ

(2)

، فَلَمَّا انْصَرَفُوا مِنْ غَزْوَتِهِمْ قَافِلِينَ

(3)

فَنَزَلُوا الشَّامَ، فَقُرِّبَتْ إِلَيْهَا دَابَّةٌ لِتَرْكَبَهَا فَصَرَعَتْهَا فَمَاتَتْ. [حديث 2799 راجع: 2788، حديث 2800 راجع: 2789].

‌

‌9 - بَابُ مَنْ يُنْكَبُ

(4)

أَوْ يُطْعَنُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

"غَزْوِتِهِمْ" كذا في ذ، وفي نـ:"غَزْوِهِمْ". "مَنْ يُنْكَبُ" في نـ: "مَنْ تَنَكَّبَ".

===

ومرَّ الحديث (برقم: 2788، 2789).

(1)

جمع سرير، "القاموس" (ص: 379).

(2)

قوله: (مع معاوية) يؤيِّد قولَ من قال: إن المراد بما مرّ في "باب الدعاء بالجهاد": "فركبَتِ البحرَ في زمن معاوية": زمان غزوته لا زمان خلافته، فإن قلت: قال ثمه: "فصُرِعت عن دابتها" أي بعد الركوب، وههنا "فَقُرِّبَت دابّةٌ لتركَبَها فصَرَعَتْها" أي: قبل الركوب. قلت: الفاء فصيحة أي: فركبَتْ فصرَعَتْها، أو معنى "عن دابّتها" بسببها وجهتها، والله أعلم، قاله الكرماني (12/ 103)، ومرّ الحديث (برقم: 2788، 2789).

(3)

أي: راجعين.

(4)

قوله: (باب من ينكب) بضم أوله وسكون النون وفتح الكاف بعدها موحدة، والنكبة أن يصيب العضو شيء فيدميه، والمراد بيان فضل من وقع له ذلك في سبيل الله، "فتح"(6/ 19).

2801 -

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ

(1)

، ثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ إِسْحَاقَ

(2)

، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: بَعَثَ النَّبِيُّ

(3)

صلى الله عليه وسلم أَقْوَامًا مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ إِلَى بَنِي عَامِرٍ فِي سَبْعِينَ رَجُلًا

(4)

، فَلَمَّا قَدِمُوا

(5)

، قَالَ لَهُمْ خَالِي

(6)

: أَتَقَدَّمُكُمْ، فَإِنْ أَمَّنُونِي

(7)

حَتَّى أُبَلِّغَهُمْ

(8)

عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَإِلَّا كُنْتُمْ مِنِّي قَرِيبًا، فَتَقَدَّمَ، فَآمَنُوهُ، فَبَيْنَمَا هُوَ يُحَدِّثُهُمْ

===

(1)

" حفص بن عمر" الحوضي.

(2)

"إسحاق" ابن عبد الله بن أبي طلحة.

(3)

قوله: (بعث النبي صلى الله عليه وسلم أقوامًا من بني سُلَيم إلى بني عامر) قال الدمياطي: هو وهم، فإن بني سليم مبعوث إليهم، والمبعوث هم القراء وهم من الأنصار، قلت: التحقيق أن المبعوث إليهم بنو عامر، وأما بنو سليم فغدروا بالقراء المذكورين، والوهم في هذا السياق من حفص بن عمر شيخ البخاري، وسيأتي بيانه في "كتاب المغازي" في "غزوة بئر معونة" في (ح: 4091)، "فتح"(6/ 19).

(4)

وهم المشهورون بالقراء، "قس"(6/ 326).

(5)

أي: بئر معونة، "قس"(6/ 326).

(6)

قوله: (خالي) هو حرام ضد الحلال، ابن ملحان -بكسر الميم- الأنصاري، كذا في "الكرماني"(12/ 105) و"القسطلاني"(6/ 326)، قوله:"وإلّا" أي وإن لم يُؤَمِّنُوني أي: لم يحصل منهم الأمان لي، بل يتعرضون للقتل والطعن "كنتم [مني] قريبًا" للحماية والدفع و"أمنوني" بتشديد الميم، كما في "القسطلاني"(6/ 326) وبمد الهمزة في النسخ الحاضرة العتيقة، "خ"(2/ 307).

(7)

بميم مشددة، "تنقيح"(2/ 624).

(8)

من التبليغ.

عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِذْ أَوْمَئُوا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ، فَطَعَنَهُ فَأَنْفَذَهُ

(1)

، فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، فُزْتُ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ، ثُمَّ مَالُوا عَلَى بَقِيَّةِ أَصْحَابهِ فَقَتَلُوهُمْ، إِلَّا رَجُلًا

(2)

أَعْرَجَ صَعِدَ الْجَبَلَ. قَالَ هَمَّامٌ: وَأُرَاهُ آخَرَ مَعَهُ، فَأَخْبَرَ جِبْرَئِيلُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُمْ قَدْ لَقُوا رَبَّهُمْ، فَرَضِيَ عَنْهُمْ وَأَرْضَاهُمْ، فَكُنَّا نَقْرأُ

(3)

: أَنْ بَلِّغُوا قَوْمَنَا أَنْ قَدْ لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَأَرْضَانَا، ثُمَّ نُسِخَ بَعْدُ، فَدَعَا عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا، عَلَى

(4)

رِعْلٍ وَذَكْوَانَ

(5)

وَبَنِي لِحْيَانَ

(6)

وَبَنِي عُصيَّةَ

(7)

الَّذِينَ عَصَوُا اللَّهَ وَرَسُولَهُ صلى الله عليه وسلم. [راجع: 1001، تحفة: 217].

2802 -

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ

(8)

، ثَنَا أَبُو عَوَانَةَ

(9)

،

"عَنِ النَّبِيِّ" في نـ: "عَنِ رَسُولِ اللَّهِ". "وَأُرَاهُ " في نـ: "فَأُرَاهُ". "فَكُنَّا نَقْرَأُ" في نـ: "وَكُنَّا نَقْرأُ".

===

(1)

أي: ضربه في جانب وخرج من الجانب الآخر، "خ".

(2)

هو كعب بن يزيد.

(3)

أي: في جملة القرآن، "خ".

(4)

بدل من "عليهم" بإعادة العامل، "ك"(12/ 105).

(5)

قبيلتان من بني سليم.

(6)

قوله: (بني لحيان) بكسر اللام وسكون المهملة وبالتحتية وبالنون، ابن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر، فاختُلِف فيهم هل هم شاركوا المشركين في قتل القراء أو دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم من جهة أُخرى، "ك"(12/ 105)، "خ"(2/ 308).

(7)

قبيلة من بني سليم.

(8)

"موسى بن إسماعيل" المنقري.

(9)

"أبو عوانة" الوضّاح اليشكري.

عَنِ الأَسْوَدِ -هُوَ ابْنُ قَيْسٍ- عَنْ جُنْدُبِ بْنِ سُفْيَانَ

(1)

: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ فِي بَعْضِ الْمَشَاهِدِ

(2)

وَقَدْ دَمِيَتْ إِصْبَعُهُ، فَقَالَ:

هَلْ أَنْتِ إِلَّا إِصْبَعٌ دَمِيتِ

…

وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا لَقِيتِ

[طرفه: 6146، أخرجه: م 1796، ت 3345، سي 620، تحفة: 3250].

‌

‌10 - بَابُ مَنْ يُجْرَحُ

(3)

فِي سَبِيلِ اللَّهِ

2803 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ

(4)

، أَنَا مَالِكٌ

(5)

، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ

(6)

،

"عَنِ الأَسْوَدِ هُوَ ابْنُ قَيْسٍ" كذا في ذ، وفي نـ:"عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ".

===

(1)

" جندب بن سفيان" هو ابن عبد الله بن سفيان رضي الله عنه.

(2)

قوله: (كان في بعض المشاهد) أي: المغازي، وسميت بها لأنها مكان الشهادة، قوله:"دَميتِ" بفتح الدال صفة الإصبع، والمستثنى فيه أعم عام الصفة أي: ما أنتِ يا إصبع موصوفة بشيء إلا بأن دميتِ، كأنها لَمَّا توجَّعَتْ خاطبها على سبيل الاستعارة أو الحقيقة معجزةً تسليةً لها، أي: تَثَبَّتِي فإنكِ ما ابتليت بشيء من الهلاك والقطع سوى أنكِ دَميت ولم يكن ذلك أيضًا هدرًا، بل كان في سبيل الله ورضاه، قيل: كان ذلك في غزوة أحد، "ك"(12/ 106)"ف"(2/ 308).

(3)

أي: فضله، "ف"(6/ 20).

(4)

"عبد الله بن يوسف" التِّنِّيسي.

(5)

"مالك" الإمام المدني.

(6)

"أبي الزناد" عبد الله بن ذكوان.

عَنِ الأَعْرَجِ

(1)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُكْلَمُ

(2)

أَحَدٌ فِي سَبِيل اللَّهِ -وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُكْلَمُ

(3)

فِي سَبِيلِهِ- إِلَّا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَاللَّوْنُ لَوْنُ الدَّمِ وَالرِّيحُ رِيحُ الْمِسْكِ". [راجع: 237، تحفة: 13837].

‌

‌11 - بَابُ قَوْلِ اللَّهِ عز وجل: {قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ

(4)

} [التوبة: 52] وَالْحَرْبُ سِجَالٌ

(5)

(6)

(7)

2804 -

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ

(8)

، ثَنَا اللَّيْثُ

(9)

، ثَنِي يُونُسُ

(10)

،

===

(1)

" الأعرج" عبد الرحمن بن هرمز.

(2)

أي: لا يجرح، وفيه المطابقة، ومرّ الحديث (برقم: 237) في "كتاب الطهارة".

(3)

جملة معترضة قصد بها التنبيه على شرطية الإخلاص في نيل هذا الثواب، "فتح"(6/ 20).

(4)

أي: الظفر أو الشهادة، "ك"(12/ 107).

(5)

جمع سجل وهو الدلو، "ك"(12/ 107).

(6)

بكسر السين: المباراة في الأمر، أي: له مرة وللعدو مرة، "تنقيح"(2/ 625).

(7)

أصله أن المستقين بالسَّجْل يكون لكلٍّ سَجْلٌ، "مجمع"(3/ 45).

(8)

"يحيى بن بكير" نسبة إلى جده واسم أبيه عبد الله بن بكير المخزومي مولاهم المصري.

(9)

أي: الليث بن سعد الإمام المصري.

(10)

"يونس" ابن يزيد الأيلي.

عَنِ ابْنِ شِهَابٍ

(1)

، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ

(2)

: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ: أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بنَ حَربٍ أَخْبَرَهُ: أَنَّ هِرَقْلَ

(3)

قَالَ لَهُ: سَأَلْتُكَ كَيْفَ كَانَ قِتَالُكُمْ إِيَّاهُ، فَزَعَمْتَ أَنَّ الْحَرْبَ

(4)

سِجَالٌ

(5)

وَدُوَلٌ

(6)

(7)

، وَكَذَلِكَ الرُّسُلُ تُبْتَلَى، ثُمَّ تَكُونُ لَهُمُ الْعَاقِبَةُ. [راجع: 7].

"ابنَ حَربٍ" ثبت في ذ.

===

(1)

" ابن شهاب" هو الزهري.

(2)

"عبيد الله بن عبد الله" ابن عتبة بن مسعود.

(3)

كَسِبَحْلٍ وَزِبْرِجٍ: ملك الروم، أولُ من ضرب الدنانير، وأول من أحدث البيعة، "قاموس" (ص: 988).

(4)

فيه الترجمة.

(5)

قوله: (أن الحرب سجال) وهو بكسر المهملة وتخفيف الجيم أي تارة وتارة، ففي غلبة المسلمين يكون لهم الفتح، وفي غلبة المشركين يكون للمسلمين الشهادة، وقد تقدّم الحديث بطوله مشرَّحًا في "كتاب بدء الوحي"، والغرض منه هنا قوله فيه:"فزعَمْتَ أن الحرب سجال أو دول". وقال ابن المنير: التحقيق أنه ما ساق حديث هرقل إلا لقوله: "وكذلك الرسل تبتلى ثم تكون لهم العاقبة" قال: فبذلك يتحقق أن لهم إحدى الحسنيين، إن انتصروا فلهم العاجلة والعاقبة، وإن انتصر عدوُّهم فللرسل العاقبة، انتهى، كذا في "الفتح"(6/ 21).

(6)

بكسر الدال، ولأبي ذر بضمها، "قس"(12/ 330)، ويروى "دولًا" بالنصب، "تن"(2/ 625).

(7)

قوله: (دُول) بضم الدال جمع دُولة بالضم، وبكسرها جمع دولة بالفتح، كذا في "الكرماني" (12/ 107) و"الخير الجاري" (2/ 309). قال القسطلاني (6/ 330): العرب تقول: الأيام دِول ودُول ودَول، ثلاث لغات، فقيل: بالضم الاسم، وبالفتح المصدر، انتهى.

‌

‌12 - بَابُ قَوْلِ اللَّهِ عز وجل: {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا

(1)

مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا} [الأحزاب: 23]

2805 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ الْخُزَاعِيُّ

(2)

، ثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى

(3)

، عَنْ حُمَيْدٍ

(4)

قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسًا

(5)

. ح وَحَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ زُرَارَةَ

(6)

، ثَنَا زِيَادٌ

(7)

، حَدَّثَنِي حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: غَابَ عَمِّي

"عز وجل" كذا في ذ، وفي نـ:"تَعَالَى". " {فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى

…

} " إلخ في نـ بدله: "الآية".

===

(1)

قوله: ({صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ}) المراد بالمعاهدة المذكورة ما تِقدبم ذكره من قول الله تعالى: {وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا} [الأحزاب: 15]، وكان ذلك أوَّلَ ما خرجوا إلى أحد، وهذا قول ابن إسحاق، وقيل: ما وقع ليلة العقبة من الأنصار إذ بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤووه وينصروه ويمنعوه، والأول أولى، وقوله:" {فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ} " أي مات، وأصل النحب النذر، فلما كان كل حي لا بد له من الموت فكأنه نذر لازم له، فإذا مات فقد قضاه، والمراد ههنا من مات على عهده لمقابلته بمن ينتظر ذلك، كذا في "الفتح"(6/ 22).

(2)

"محمد بن سعيد الخزاعي" البصري الملقب بمردويه.

(3)

"عبد الأعلى" ابن عبد الأعلى السامي.

(4)

"حميد" الطويل.

(5)

ابن مالك.

(6)

"عمرو بن زرارة" ابن واقد الهلالي.

(7)

"زياد" ابن عبد الله العامري البكائي.

أَنَسُ بْنُ النَّضْرِ

(1)

عَنْ قِتَالِ بَدْرٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، غِبْتُ عَنْ أَوَّلِ قِتَالٍ قَاتَلْتَ

(2)

الْمُشْرِكِينَ، لَئِنِ اللَّهُ أَشْهَدَنِي قِتَالَ الْمُشْرِكِينَ لَيَرَيَنَّ

(3)

اللَّهُ مَا أَصْنَعُ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ وَانْكَشَفَ

(4)

الْمُسْلِمُونَ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعْتَذِرُ إِلَيْكَ

(5)

مِمَّا صَنَعَ هَؤُلَاءِ -يَعْنِي أَصْحَابَهُ- وَأَبْرَأُ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ هَؤُلَاءِ -يَعْنِي الْمُشْرِكِينَ- ثُمَّ تَقَدَّمَ، فَاسْتَقْبَلَهُ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ

(6)

، فَقَالَ: يَا سَعْدُ بْنَ مُعَاذٍ، الْجَنَّةُ

(7)

، وَرَبِّ النَّضْرِ،

"لَيَرَيَنَّ اللَّهُ" في سـ، ذ:"لَيَرَانِي اللَّهُ". "فَقَالَ: يَا سَعْدُ" في نـ: "قَالَ: يَا سَعْدُ".

===

(1)

" أنس بن النضر" الأنصاري.

(2)

بنفسه الشريفة.

(3)

قوله: (لَيَرَينّ الله) بتشديد النون للتأكيد، واللام جواب القسم المقدر.

(4)

قوله: (انكشف) أي: انهزم، وفيه حسن الأدب إذ لم يصرِّح بلفظ الانهزام على المسلمين.

(5)

قوله: (أعتذر) أي من فرار المسلمين، هذه شفاعة منه لأصحابه وبراءة عن فعل أعدائه، قال ابن المنير: هذا من أبلغ الكلام وأفصحه حيث قال في حق المسلمين: "أعتذر إليك"، وفي حق المشركين:"أبرأ إليك"، فأشار إلى أنه لم يرض الأمرين جميعًا مع تقاربهما في المعنى

(1)

، كذا في "الخير الجاري"(2/ 310) و"فتح الباري"(6/ 23) و"الكرماني"(12/ 108).

(6)

"سعد بن معاذ" الأنصاري.

(7)

بالنصب أي: أريد الجثة، وبالرفع أي: هي مطلوبي، "ف"(6/ 23)، "تو"(5/ 1911).

إِنِّي أَجِدُ رِيحَهَا

(1)

مِنْ دُونِ أُحُدٍ. فَقَالَ سَعْدٌ: فَمَا اسْتَطَعْتُ

(2)

يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا صَنَعَ. قَالَ أَنَسٌ

(3)

: فَوَجَدْنَا بِهِ بِضْعًا وَثَمَانِينَ ضَرْبَةً بِالسَّيْفِ أَوْ طَعْنَةً بِالرُّمْحِ أَوْ رَمْيَةً بِسَهْمٍ، وَوَجَدْنَاهُ وقَدْ قُتِلَ وَقَدْ مَثَّلَ

(4)

بِهِ الْمُشْرِكُونَ، فَمَا عَرَفَهُ أَحَدٌ إِلَّا أُخْتُهُ بِبَنَانِهِ

(5)

. قَالَ أَنَسٌ: كُنَّا نُرَى

"طَعْنَةً بِالرُّمْحِ أَوْ رَمْيَةً بِسَهْمٍ" في نـ: "طَعْنَةً بِرُمْحٍ أَوْ رَمْيَةً بِالسَّهْمٍ". "وَقَدْ مَثَّلَ بِهِ الْمُشْرِكُونَ، فَمَا عَرَفَهُ" في شحج: "وَقَدْ مُثَلَ بِهِ فَمَا عَرَفَهُ".

===

(1)

قوله: (أجد ريحها) يحتمل الحقيقة وأنه وجد ريح الجنة حقيقة، ويجوز أن يكون أراد أنه استحضر الجنة التي أُعِدّت للشهيد، فَتَصَوَّر أنها في ذلك الموضع الذي يقاتل فيه، فيكون المعنى: إني لأعلم أن الجنة تكتسب في هذا الموضع فأشتاق لها، كذا في "الفتح"(6/ 23) و"التوشيح"(5/ 1912).

(2)

قوله: (فما استطعت) أي: ما قدرت على مثل ما صنع أنس مع أني شجاع كامل القوة، فيه كسر شأن نفسه ومدحُ أنس، "ك"(12/ 109)، "خ" (2/ 310). قوله:"بضعًا" بكسر الموحدة ويفتح: هو ما بين الثلاث إلى التسع كذا في "الكرماني"(12/ 109). قوله: "ضربة بالسيف أو طعنة

…

" إلخ، أو هنا للتقسيم، ويحتمل أن يكون بمعنى الواو، وتفصيل كل واحد من المذكورات غير معين، "فتح" (6/ 23).

(3)

أي: ابن مالك.

(4)

قوله: (قد مثل) بخفة المثلثة وتشدَّد، وهو من الْمُثْلَثة بضم الميم وسكون المثلّثة، وهو قطع الأعضاء من أنف وأذن ونحوهما، "ف"(6/ 23).

(5)

البنان الأصبع، وقيل: طرف الأصبع، وكان حسن البنان، "فتح"(6/ 23).

-أَوْ نَظُنُّ- أَنَّ هَذِهِ الآيَةَ نَزَلَتْ فِيهِ وَفِي أَشْبَاهِهِ: {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ} إِلَى آخِرِ الآيَةِ [الأحزاب: 23]. [طرفاه: 4048، 4783، تحفة: 671، 4450].

2806 -

وَقَالَ: إِنَّ أُخْتَهُ -وَهِيَ تُسَمَّى الرُّبَيِّعَ

(1)

- كَسَرَتْ ثَنِيَّةَ امْرَأَةٍ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالْقِصَاصِ، فَقَالَ أَنَسٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَا تُكْسَرُ ثَنِيَّتُهَا

(2)

. فَرَضُوا بِالأَرْشِ

(3)

وَتَرَكُوا الْقِصَاصَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:"إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لأَبَرَّهُ"

(4)

. [راجع: 2703، تحفة: 716].

2807 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ

(5)

، أَنَا شُعَيْبٌ

(6)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ

(7)

.

===

(1)

بنت النضر، "ك"(12/ 109).

(2)

قوله: (لا تكسر ثنيتها) الثنية واحدة الثنايا وهي الأسنان المتقدمة، اثنتان فوقُ واثنتان تحتُ، قوله:"لا تكسر" إخبار عن عدم الوقوع رجاء بفضل الله أن يرضى الخصم لا إنكارًا على حكم الشرع، قاله في "المجمع" (1/ 308). قال الطيبي (7/ 52): وذلك بما كان له عند الله تعالى من القرب والزلفى والثقة بفضل الله ولطفه في حقه أنه لا يُحَنِّثهُ بل يلهمهم العفو، ولذلك أتبعه بقوله:"إن من عباد الله مَن لو أقسم على الله لأبرَّه".

(3)

أي: الدية.

(4)

أي: صدّقه، "مجمع"(1/ 172)، أي: أبر قسمه وهو ضد الحنث، "ك"(12/ 109)، "ع"(10/ 112).

(5)

"أبو اليمان" الحكم بن نافع.

(6)

"شعيب" هو ابن أبي حمزة.

(7)

"الزهري" محمد بن مسلم بن شهاب.

حَ وَحَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ

(1)

، ثَنِي أَخِي

(2)

، عَنْ سُلَيْمَانَ

(3)

أُرَاهُ

(4)

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عَتِيقٍ

(5)

، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ

(6)

، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ

(7)

(8)

"حَ وَحَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ" لفظ "ح" سقط في نـ، وفي ذ:"وَحَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ"، وفي نـ:"حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ". "عَنِ ابْنِ شِهَابٍ" في نـ: "عَنِ الزُّهْرِيِّ".

===

(1)

ابن أبي أويس، "ف"(6/ 24).

(2)

هو أبو بكر عبد الحميد، "ف"(6/ 24).

(3)

"سليمان" ابن بلال التيمي المدني.

(4)

أي: أظنه وهو قول إسماعيل، "ف"(6/ 24).

(5)

"محمد بن أبي عتيق" هو محمد بن عبد الله.

(6)

"ابن شهاب" هو الزهري.

(7)

"خارجة بن زيد" الأنصاري.

(8)

قوله: (خارجة بن زيد) أي ابن ثابت. وللزهري في هذا الحديث شيخ آخر، وهو عبيد بن السباق، لكن اختلف خارجة وعبيد في تعيين الآية التي ذكر زيد أنه وجدها مع خزيمة فقال خارجة:[إنها قوله تعالى: {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا} [الأحزاب: 23]، وقال عبيد]: إنها قوله تعالى: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ} [التوبة: 128]، وقد أخرج البخاري الحديثين جميعًا بالإسنادين المذكورين فكأنهما جميعًا صَحّا عنده، ويؤيد ذلك أن شعيبًا حدث عن الزهري بالحديثين جميعًا، وكذلك رواهما عن الزهري إبراهيم بن سعد كما سيأتي في "فضائل القرآن" (ح: 4986)، قاله في "الفتح"(6/ 24).

قال الكرماني (12/ 110): فإن قلت: كيف جاز إثبات الآية في

أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ

(1)

قَالَ: نَسَخْتُ الصُّحُفَ فِي الْمَصَاحِفِ، فَفَقَدْتُ آيَةً مِنْ الأَحْزَاب، كُنْتُ أَسْمَعُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ بِهَا، فَلَمْ أَجِدْهَا إِلَّا مَعَ خُزَيْمَةَ

(2)

الأَنْصارِيِّ الَّذِي جَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم شَهَادَتَهُ شَهَادَةَ رَجُلَيْنِ، وَهُوَ قَوْلُهُ:{مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ} [الأحزاب: 23]. [أطرافه: 4049، 4679، 4784، 4986، 4988، 4989، 7191، 7425، أخرجه: ت 3104، س في الكبرى 11401، تحفة: 3703].

‌

‌13 - بَابٌ

(3)

عَمَلٌ صَالِحٌ قَبْلَ الْقِتَالِ

وَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: إِنَّمَا تُقَاتِلُونَ بِأَعْمَالِكُمْ

(4)

. وَقَوْلِهِ

(5)

:

"شَهَادَةَ رَجُلَيْنِ" في نـ: "بِشَهَادَةِ رَجُلَيْنِ".

===

المصحف بقول واحد أو اثنين وشرطُ كونِه قرآنًا التواترُ، قلت: كان متواترًا عندهم، ولهذا قال:"كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها" لكنه لم يجدها مكتوبة في المصحف إلا عنده، أو نقول: التواتر وعدمه إنما يتصوران فيما بعد الصحابة لأنهم إذا سمعوا من الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قرآن علموا قطعًا قرآنيته، والله أعلم، انتهى. قال العيني (10/ 113): روي أن عمر رضي الله عنه قال: أشهد لَسَمِعْتُها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد روي عن أبي بن كعب وهلال بن أمية مثله، وهؤلاء جماعة، انتهى.

(1)

"زيد بن ثابت" الأنصاري.

(2)

ابن ثابت، "قس"(6/ 334).

(3)

بالتنوين، "قس"(6/ 334).

(4)

قوله: (إنما تقاتلون بأعمالكم) أي: مُتَلَبِّسين بها، فمن كان عمله أرجح ونيته أقوى فجهاده أوثق، كذا في "الخير الجاري"(2/ 310).

(5)

قوله: (وقوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ

…

}) إلخ، ذكر فيه

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ} إِلَى قَولِه: {بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ

(1)

} [الصف: 2 - 4].

2808 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ

(2)

، ثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ الْفَزَارِيُّ، ثَنَا إِسْرَائِيلُ

(3)

، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ

(4)

قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ

(5)

"{كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ} " سقط في نـ. "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ" في ذ: "حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ".

===

حديث البراء في قصة الذي قُتِل حين أسلم، قال ابن المنير: مناسبة الترجمة والآية للحديث ظاهرة، وفي مناسبة الترجمة للآية خفاء، وكأنه من جهة أن الله عاتب من قال: إنه يفعل الخير ولم يفعله، وأثنى على من وَفَى وثبت عند القتال، أو من جهة أنه أنكر على من قدم على القتال قولًا غير مرضي فكشف الغيب أنه أخلف، فمفهومه ثبوت الفضل في تقديم الصدق والعزم الصحيح على الوفاء، وذلك من أصلح الأعمال، انتهى. وهذا الثاني أظهر فيما أرى، والله أعلم، قاله ابن حجر في "الفتح"(6/ 24).

قال الكرماني (12/ 110): المقصود من ذكر هذه الآية ذكرُ {صَفًّا} [الصف: 4] أي: صافِّين أنفسهم إذ هو عمل صالح قبل القتال، وقيل: مفهومه مدح الذين قالوا وعزموا وقاتلوا، والقول فيه والعزم عليه عملان صالحان.

(1)

أي: كأنهم في تراصِّهم من غير فرجة كأنهم بنيان رصّ بعضه إلى بعض، "ك"(12/ 110).

(2)

"محمد بن عبد الرحيم" المعروف بصاعقة.

(3)

"إسرائيل" ابن يونس بن أبي إسحاق.

(4)

"أبي إسحاق" عمرو بن عبد الله السبيعي.

(5)

"البراء" ابن عازب الأنصاري.

يَقُولُ: أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ مُقَنَّعٌ

(1)

بِالْحَدِيدِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أُقَاتِلُ أَوْ أُسْلِمُ؟ قَالَ: "أَسْلِمْ ثُمَّ قَاتِلْ"، فَأَسْلَمَ ثُمَّ قَاتَلَ، فَقُتِلَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "عَمِلَ قَلِيلًا

(2)

وَأُجِرَ كَثِيرًا". [تحفة: 1817].

‌

‌14 - بَابُ مَنْ أَتَاهُ سَهْمٌ غَرْبٍ

(3)

فَقَتَلَهُ

2809 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْد اللَّهِ

(4)

، ثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَبُو أَحْمَدَ

(5)

، ثَنَا شَيْبَانُ

(6)

، عَنْ قَتَادَةَ

(7)

، ثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ:

"أُقَاتِلُ أَوْ أُسْلِمُ" كذا في سـ، ذ، وفي نـ:"أُقَاتِلُ وَأُسْلِمُ". "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ" زاد في كن: "ابْنِ الْمبَارَكِ الْمُخَرِّمِيُّ"، كذا لأبي علي بن السكن، وجزم الكلاباذي وتبعه غير واحد بأنه الذهلي، وهو محمد بن يحيى بن عبد اللَّه، نسبه البخاري إلى جده، "ف"(6/ 26).

===

(1)

بفتح القاف والنون مشدّدة، وهو كناية عن تغطية وجهه بآلة الحرب، "ف"(6/ 25).

(2)

قوله: (عمل قليلًا) حتى أنه لم يُصَلِّ، "وأُجِرَ كثيرًا" بلفظ المجهول، وكان ذلك من فضل الله، وكان عمله الإيمان والإقدام على الجهاد، "خ"(2/ 310).

(3)

قوله: (سهم غرب) بفتح الراء وسكونها، وهو إما صفة لسهم أو مضاف إليه، ففيه أربعة أوجه، ومعناه الغريب أي لا يدرى مَن الرامي به؟ ولا مِنْ أيّ جهة جاء؟ "كرماني"(12/ 111).

(4)

"محمد بن عبد الله" هو محمد بن يحيى بن عبد الله الذهلي.

(5)

"حسين بن محمد أبو أحمد" ابن بهرام التميمي المَرُّوذي.

(6)

"شيبان" ابن عبد الرحمن أبو معاوية النحوي.

(7)

"قتادة" ابن دعامة.

أَنَّ أُمَّ الرُّبَيِّعِ بِنْتَ

(1)

الْبَرَاءِ -وَهِيَ أُمُّ حَارِثَةَ بْنِ سُرَاقَةَ

(2)

- أَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، أَلَا تُحَدِّثُنِي عَنْ حَارِثَةَ، وَكَانَ قُتِلَ يَوْمَ بَدْرٍ أَصَابَهُ سَهْمٌ غَرْبٌ، فَإِنْ كَانَ فِي الْجَنَّةِ صَبَرْتُ، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ ذَلِكَ اجْتَهَدْتُ عَلَيْهِ

(3)

فِيَ الْبُكَاءِ، قَالَ: "يَا أُمَّ حَارِثَةَ، إِنَّهَا

(4)

جِنَانٌ فِي الْجَنَّةِ، وَإِنَّ ابْنَكِ أَصَابَ الْفِرْدَوْسَ الأَعْلَى". [أطرافه: 3982، 6550، 6567، تحفة: 1301].

‌

‌15 - بَابُ مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا

(5)

"بَابُ مَنْ قَاتَلَ

…

" إلخ، في نـ: "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، بَابُ مَنْ قَاتَلَ

…

" إلخ.

===

(1)

كذا لجميع رواة البخاري، وقال بعد ذلك:"وهي أم حارثة"، وهذا الثاني هو المعتمد، والأول وهم وإنما هي الربيع بنت النضر، "ف"(6/ 26).

(2)

الأنصاري.

(3)

قوله: (اجتهدتُ عليه في البكاء) كان ذلك قبل تحريم النَّوح فإن تحريمه كان عقب غزوة أحد، وهذه القصة كانت عقب غزوة بدر، "فتح"(6/ 27).

(4)

قوله: (إنها) الضمير مبهم يفسِّره ما بعده، كقولهم: هي العرب تقول ما تشاء، و"الفردوس" هو البستان الذي يجمع كلَّ ما [يكون] في البستان من زهر وشجر ونبات، وقيل: هو رومية مُعَرَّبة، "كرماني"(12/ 112).

(5)

أي: فضله، أو الجواب محذوف تقديره: فهو المعتبر، "ف"(6/ 28).

2810 -

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ

(1)

، ثَنَا شُعْبَةُ

(2)

، عَنْ عَمْرِو

(3)

، عَنْ أَبِي وَائِلٍ

(4)

، عَنْ أَبِي مُوسَى

(5)

قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: الرَّجُلُ يُقَاتِلُ لِلْمَغْنَمِ، وَالرَّجُلُ يُقَاتِلُ لِلذِّكْرِ

(6)

، وَالرَّجُلُ يُقَاتِلُ لِيُرَى مَكَانُهُ

(7)

، فَمَنْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟ قَالَ: "مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ

(8)

هِيَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ". [راجع: 123].

‌

‌16 - بَابُ مَنِ اغْبَرَّتْ قَدَمَاهُ

(9)

فِي سَبِيلِ اللَّهِ

وَقَوْلِ اللَّهِ: {مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ

(10)

وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ

"وَقَوْلِ اللَّهِ" زاد في ذ: "عز وجل".

===

(1)

" سليمان بن حرب" الواشحي.

(2)

"شعبة" ابن الحجاج.

(3)

"عمرو" هو ابن مرة.

(4)

"أبي وائل" شقيق بن سلمة.

(5)

"أبي موسى" عبد الله بن قيس.

(6)

أي: بين الناس يعني للشهرة، "ك"(12/ 112).

(7)

أي: مرتبته في الشجاعة، "ك"(12/ 112).

(8)

قوله: (كلمة الله

…

) إلخ، أي: التوحيد، أي: فهو المقاتل في سبيل الله لا طالب الغنيمة والشهرة ولا مُظْهر الشجاعة، ومرّ في "كتاب العلم" (برقم: 123)، قال بعضهم: الفرق بين الثاني والثالث أن الثاني للسمعة والثالث للرياء، "كرماني"(12/ 113).

(9)

أي: بيان ما له من الفضل، "ف"(6/ 29).

(10)

قوله: (وقول الله: {مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ .. }) إلخ، قال ابن بطال: مناسبة الآية للترجمة أنه سبحانه وتعالى قال في الآية:

يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ} إِلَى قَوْلِهِ: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ} [التوبة: 120].

2811 -

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ

(1)

، ثنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُبَارَكِ

(2)

، ثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ

(3)

، ثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ

(4)

أَخْبَرَنِي عَبَايَةُ بْنُ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجِ، أَخْبَرَنِي أَبُو عَبْسٍ -اسمهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ جَبْرٍ- أَنَّ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:"مَا اغْبَرَّتْ قَدَمَا عَبْدٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَمَسَّهُ النَّارُ". [راجع: 907].

‌

‌17 - بَابُ مَسْحِ الْغُبَارِ

(5)

عَنِ الرَّأْسِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

"حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ" زاد في صـ: "ابنُ مَنْصُورٍ". "اسمهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ جَبْرٍ" سقط في نـ. "مَا اغْبَرَّتْ" في سـ، حـ، ذ:"مَا اغْبَرَّتَا". "عَنِ الرَّأْسِ" في نـ: "عَنِ النَّاسِ". "فِي سَبِيلِ اللَّهِ" في نـ: "فِي السَّبِيلِ".

===

{وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ} [التوبة: 120]، وفي الآية {إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ} قال: ففسّر صلى الله عليه وسلم العمل الصالح أن النار لا تمسّ مَنْ عمل بذلك، قال: والمراد بسبيل الله جميع طاعاته، انتهى. وهو كما قال، إلا أن المتبادر عند الإطلاق من لفظ {فِي سَبِيلِ اللَّهِ} الجهاد، ومن تمام المناسبة أن الوطء يتضمن المشي المؤثر لتغبير القدم، ولا سيما في ذلك الزمان، "فتح"(6/ 29).

(1)

"إسحاق" هو ابن منصور الكوسج.

(2)

"محمد بن المبارك" الصوري نزيل دمشق.

(3)

"يحيى بن حمزة" قاضي دمشق.

(4)

"يزيد بن أبي مريم" هو أبو عبد الله.

(5)

قوله: (باب مسح الغبار

…

) إلخ، قال ابن المنير: ترجم بهذا وبالذي

2812 -

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى

(1)

، نَا عَبْدُ الْوَهَّابِ

(2)

، ثَنَا خَالِدٌ

(3)

، عَنْ عِكْرِمَةَ: أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ لَهُ وَلِعَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ

(4)

: ائْتِيَا أَبَا سَعِيدٍ

(5)

فَاسْمَعَا مِنْ حَدِيثِهِ، فَأَتَيْنَاهُ وَهُوَ وَأَخُوهُ

(6)

فِي حَائِطٍ لَهُمَا يَسْقِيَانِهِ، فَلَمَّا رَآنَا جَاءَ فَاحْتَبَى وَجَلَسَ، فَقَالَ: كُنَّا نَنْقُلُ لَبِنَ الْمَسْجِدِ لَبْنَةً لَبْنَةً، وَكَانَ عَمَّارٌ يَنْقُلُ لَبِنَتَيْنِ لَبِنَتَيْنِ، فَمَزَ بِهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَمَسَحَ عَنْ رَأْسِهِ

(7)

الْغُبَارَ فَقَالَ: "وَيْحَ عَمَّارٍ، تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ،

===

النسغ: "فَأَتَيْنَاهُ" في هـ، ذ:"فَأَتَيَا". "فَقَالَ: وَيْحَ عَمَّارٍ" في نـ: "وقال: ويح عمار". "تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ" سقط في نـ.

يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ". [راجع: 447].

‌

‌18 - بَابُ الْغُسْلِ بَعْدَ الْحَرْبِ وَالْغُبَارِ

2813 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلامٍ

(1)

، ثَنَا عَبْدَةُ

(2)

، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبيهِ

(3)

، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَمَّا رَجَعَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ

(4)

وَوَضَعَ السِّلَاحَ وَاغْتَسَلَ، فَأَتَاهُ جِبْرَئِيلُ وَقَدْ عَصَبَ

(5)

رَأْسَهُ الْغُبَارُ، فَقَالَ: وَضَعْتَ السِّلَاحَ، فَوَاللَّهِ مَا وَضَعْتُهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:"فَأَيْنَ؟ " قَالَ: هَا هُنَا، وَأَوْمَأَ إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ، قَالَتْ: فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. [راجع: 463، تحفة: 17077].

"يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ" في نـ: "يَدْعُوهُمْ إِلَى الجَنَّةِ". "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ" في ذ: "حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ". "ابْنُ سَلامٍ" ثبت في هـ، ذ. "وَوَضَعَ السِّلَاحَ" سقط الواو في نـ، ولفظ "السِّلَاحَ" ثبت في صـ.

===

(1)

" محمد بن سلام" ابن الفرج السلمي البيكندي.

(2)

"عبدة" ابن سليمان أبو محمد الكوفي.

(3)

عروة بن الزبير.

(4)

قوله: (يوم الخندق) هو خندق مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم حفره الصحابة لما تَحَزَّبت عليهم الأحزاب، فيوم الخندق هو يوم الأحزاب، "ك"(12/ 114 - 115)، "خ"(2/ 311).

(5)

قوله: (عصب) بفتح المهملتين والتخفيف، أي: أحاط به فصار عليه مثل العصابة، كذا في "الفتح"(6/ 31). وبنو قريظة -بضم القاف وفتح الراء وسكون التحتية وبالمعجمة- قبيلة من اليهود، "ك"(12/ 115).

‌

‌19 - بَابُ فَضْلِ قَوْلِ الله

(1)

: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} إِلَى قَوْلهِ: {وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ} [آل عمران: 169 - 171]

2814

- حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ

(2)

، ثنِي مَالِكٌ

(3)

، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الَّذِينَ قَتَلُوا أَصحَابَ بِئْرِ مَعُونَةَ

(4)

"بَابُ فَضْلِ قَوْل اللَّهِ" في نـ: "بَابُ قَوْل اللَّهِ"، وزاد في ذ:"عز وجل"، وفي نـ:"تَعَالَى". " {يُرْزَقُونَ

…

} " إلخ، في ذ: "{يُرْزَقُونَ} إلى قوله: {وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ} "، وساق الأصيلي وكريمة الآيتين، "فتح".

===

(1)

قوله: (باب فضل قول الله تعالى) أي فضل من ورد فيه قول الله، وقد حذف الإسماعيلي لفظ "فضل" من الترجمة، قاله في "الفتح" (6/ 31). قال في "الخير الجاري":"باب فضل قول الله" أي: في بيان فضل من نزل فيه قول الله تعالى ومن لم ينزل فيه، لكن هو مثله في الشهادة، ولعل البخاري لهذا لم يقيد الفضل في الترجمة بمن نزل فيه وذكر حديثًا آخر لغيرهم، فمن [قيَّد] فيه الفضل بمن نزل فيهم فلعله بَعُدَ عن غرض البخاري وصعب عليه المطابقة إلا بتكلف، انتهى. [انظر "اللامع" (7/ 259)].

(2)

"إسماعيل بن عبد الله" ابن أبي أويس الأصبحي.

(3)

"مالك" الإمام.

(4)

قوله: (أصحاب بئر معونة) بفتح الميم وضم المهملة وسكون الواو وبالنون: موضع من جهة نجد بين أرض بني عامر وحرة بني سليم، وكانت غزوتها سنة أربع، قوله:"على رعل" بدل من "الذين قتلوا" بإعادة العامل،

ثَلَاثِينَ غَدَاةً، عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ عَصَتِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، قَالَ أَنَسٌ: أُنْزِلَ فِي الَّذِينَ قُتِلُوا بِبِئْرِ مَعُونَةَ قُرْآنٌ قَرَأْنَاهُ، ثُمَّ نُسِخَ بَعْدُ: بَلِّغُوا قَوْمَنَا أَنْ قَدْ لَقِينَا رَبَّنَا، فَرَضِيَ عَنَّا وَرَضِينَا عَنْهُ. [راجع: 1001، أخرجه: م 677، تحفة: 208].

2815 -

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ

(1)

، ثَنَا سُفْيَانُ

(2)

، عَنْ عَمْرٍو

(3)

، سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ

(4)

يَقُولُ: اصْطَبَحَ نَاسٌ الْخَمْرَ

(5)

يَوْمَ أُحُدٍ،

===

كذا في "الكرماني"(12/ 115). قال العيني (10/ 104) ما محصله: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث قومًا يقال لهم: القراء إلى أهل نجد ليدعوهم إلى الإسلام وليقرءوا عليهم القرآن، فلما نزلوا بئر معونة قصدهم عامر بن طفيل في أحياء وهم رعل وذكوان وعصية، وكان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد فغدروا، فقتلوهم ولم يَنْجُ منهم -وكانوا زهاء سبعين رجلًا- إلا كعبُ بن يزيد الأنصاري، انتهى. كما مرّ قريبًا، وقد مرّ شيء منه في "الصحيح" (برقم: 1001) في "الوتر".

(1)

المديني.

(2)

أي: ابن عيينة.

(3)

"عمرو" ابن دينار المكي.

(4)

الأنصاري، "قس"(6/ 344).

(5)

قوله: (اصطبح ناس الخمر) أي شربوا الخمر بالغداة يوم أحد وكانت إذ ذلك مباحة، قال العيني (10/ 125): ومطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: "شهداء" والخمر التي شربوها يومئذ لم تضرّهم لأنها كانت مباحة في وقت شربهم، ولهذا أثنى الله عليهم بعد موتهم، ورفع عنهم الخوف والحزن، انتهى. قال في "الفتح" (6/ 31): ويمكن أن يكون أورد للإشارة إلى أحد الأقوال في سبب نزول الآية المترجم بها، فقد روى الترمذي (ح: 3010) من حديث جابر أيضًا: أن الله لما كلَّم والد جابر وتمنى أن يرجع إلى الدنيا

ثُمَّ قُتِلُوا شُهَدَاءَ، فَقِيلَ لِسُفْيَانَ

(1)

: مِنْ آخِرِ ذَلِكَ الْيَوْمِ؟ قَالَ: لَيْسَ هَذَا فِيهِ

(2)

. [طرفاه: 4044، 4618، تحفة: 2543].

‌

‌20 - بَابُ ظِلِّ الْمَلَائِكَةِ عَلَى الشَّهِيدِ

2816 -

حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ الْفَضْلِ

(3)

، أَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ

(4)

، سَمِعْتُ ابْنَ الْمُنْكَدِرِ

(5)

أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بنَ عَبْدِ اللَّهِ

(6)

يَقُولُ:

"سَمِعْتُ ابْنَ الْمُنْكَدِرِ" في ذ: "سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الْمُنْكَدِرِ" كذا في الهندية، وفي "قس" سقط لأبي ذر لفظ "مُحَمَّد". "سَمِعَ جَابِرَ بنَ عَبْدِ اللهِ" في نـ:"سَمِعَ جَابِرًا".

===

ثم قال: "يا رب بَلِّغ من ورائي، فأنزل الله: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ} الآية"[آل عمران: 169].

(1)

أي: ابن عيينة.

(2)

قوله: (قال: ليس هذا فيه) أي: ليس هذا في الحديث مرويًّا، قاله الكرماني (12/ 116)، قال في "الفتح" (6/ 31):"ليس هذا فيه" أي: أن في الحديث "فقُتِلوا شهداء من آخر ذلك اليوم" فأنكر ذلك سفيان، وقد أخرجه الإسماعيلي بهذه الزيادة بلفظ "اصطبح قوم الخمر أول النهار، وقُتِلوا آخر النهار شهداء"، فلعل سفيان كان نسيه ثم تَذَكَّرَ، انتهى.

(3)

"صدقة بن الفضل" المروزي.

(4)

"ابن عيينة" هو سفيان.

(5)

"ابن المنكدر" هو محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير -بالتصغير- التيمي.

(6)

"جابر بن عبد الله" الأنصاري.

جِيءَ بِأَبِي

(1)

إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَقَدْ مُثِّلَ بِهِ

(2)

، وَوُضِعَ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَذَهَبْتُ أَكْشِفُ عَنْ وَجْهِهِ، فَنَهَانِي قَوْمِي، فَسَمِعَ صَوْتُ صَائِحَةٍ فَقِيلَ: ابْنَةُ عَمْرِو، أَوْ أُخْتُ عَمْرٍو، فَقَالَ: "فَلِمَ تَبْكِي -أَوْ فَلَا تَبْكِي- مَا زَالَتِ الْمَلَائِكَةُ تُظِلُّهُ

(3)

بأَجْنِحَتِهَا"، قُلْتُ

(4)

لِصَدَقَةَ: أَفِيهِ

(5)

: حَتَّى رُفِعَ؟ قَالىَ: رُبَّمَا قَالَهُ

(6)

(7)

. [راجع: 1244، أخرجه: م 2471، س 1842، تحفة: 3032].

‌

‌21 - بَابُ تَمَنِّي الْمُجَاهِدِ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا

2817 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ

(8)

، ثَنَا غُنْدُرٌ

(9)

، ثَنَا شُعْبَةُ

(10)

،

"صَوْتُ صَائِحَةٍ" في هـ، ذ:"صَوْتُ نَائِحَةٍ".

===

(1)

أي: يوم وقعة أحد.

(2)

مثل بالقتيل إذا جدع أنفه أو أُذنه أو مذاكيره أو شيئًا من أطرافه، والاسم المثلة، ومثل بالتشديد للمبالغة، "مجمع"(4/ 552).

(3)

قوله: (تُظِلّه) المقصود منه بيان تعظيم حاله، قاله الكرماني (12/ 117)، ومرّ الحديث (برقم: 1244) في "كتاب الجنائز".

(4)

القائل هو البخاري، "ك"(12/ 117).

(5)

أي: في الحديث لفظ: "حتى رفع"، "ك"(12/ 117).

(6)

أي: ابن عيينة، كذا في "المقاصد".

(7)

قال القسطلاني: أي ربما قاله جابر، "قس"(6/ 345).

(8)

"محمد بن بشار" بندار العبدي البصري.

(9)

"غندر" هو محمد بن جعفر البصري.

(10)

"شعبة" ابن الحجاج العتكي.

سَمِعْتُ قَتَادَةَ

(1)

، سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:"مَا أَحَدٌ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ يُحِبُّ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا وَلَهُ مَا عَلَى الأَرْضِ مِنْ شيْءٍ، إِلَّا الشَّهِيدُ، يَتَمَنَّى أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا فَيُقْتَلَ عَشْرَ مَرَّاتٍ، لِمَا يَرَى مِنَ الْكَرَامَةِ". [طرفه: 2795، أخرجه: م 1877، ت 1662، تحفة: 1252].

‌

‌22 - بَابٌ

(2)

الْجَنَّةُ تَحْتَ بَارِقَةِ السُّيُوفِ

(3)

وَقَالَ الْمُغِيرَةُ

(4)

بْنُ شُعْبَةَ: أَخْبَرَنَا نَبِيُّنَا صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قُتِلَ مِنَّا صَارَ إِلَى الْجَنَّةِ". وَقَالَ عُمَرُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَلَيْسَ قَتْلَانَا فِي الْجَنَّةِ وَقَتْلَاهُمْ فِي النَّارِ؟ قَالَ: "بَلَى".

2818 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ

(5)

، ثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو

(6)

،

===

(1)

" قتادة" ابن دعامة السدوسي.

(2)

بالتنوين، "قس"(6/ 346).

(3)

قوله: (بارقة السيوف) من باب إضافة الصفة إلى الموصوف، يقال: برق السيف بروقًا إذا تلألأ، وقد تطلق البارقة ويراد بها نفس السيوف فالإضافة بيانية نحو: شجر الأراك، "كرماني"(7/ 117).

(4)

قوله: (وقال المغيرة

…

) إلخ، هذا التعليق وصله بتمامه في "الجزية"، ووجه دخوله تحت الترجمة من حيث كون أن المقتول منهم إلى الجنة داخل تحت بارقة السيوف، قاله العيني (10/ 127). قوله: "قال عمر

…

" إلخ، هو طرف من حديث سهل بن حنيف في قصة الحديبية، وسيأتي موصولًا في "المغازي"، "ف" (6/ 33).

(5)

"عبد الله بن محمد" المسندي.

(6)

"معاوية بن عمرو" ابن المهلب الأزدي.

ثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ

(1)

، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ

(2)

، عَنْ سَالِمٍ أَبِي النَّضْرِ

(3)

مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ

(4)

وَكَانَ كَاتِبَهُ

(5)

(6)

قَالَ: كَتَبَ إِلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أَوْفَى

(7)

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "وَاعْلَمُوا أَنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ ظِلَالِ السُّيُوفِ". تَابَعَهُ الأوَيْسِيُّ

(8)

، عَنِ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ

(9)

، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ. [أطرافه: 2833، 2966، 3024، 7237، أخرجه: م 1742، د 2631، تحفة: 5161].

===

(1)

" أبو إسحاق" هو إبراهيم بن محمد الفزاري.

(2)

"موسى بن عقبة" الإمام في المغازي.

(3)

"سالم أبي النضر" ابن أبي أمية.

(4)

ابن معمر التيمي، "قس"(6/ 347).

(5)

أي: لعمر بن عبيد الله.

(6)

قوله: (وكان كاتبه) أي: كان سالم كاتِبَ عمر، كما في "الكرماني"(12/ 118)، وهو الظاهر من سياق البخاري، وهو المطابق لما وقع به التصريح في "باب لا تتمنوا لقاء العدو" حيث قال فيه:"حدثني سالم أبو النضر: كنتُ كاتبًا لعمر بن عبيد الله"، وحينئذ فقول الحافظ ابن حجر: قوله: "وكان كاتبه" أي أن سالمًا كان كاتب عبد الله بن أبي أوفى، سهو، كذا في "القسطلاني"(6/ 347)، والعجب أنه وافقه العلامة العيني (10/ 127) في هذا المقام بل زاد عليه فقال: وقد سها الكرماني سهوًا فاحشًا، والصواب أنه كاتب عبد الله بن أبي أوفى، كذا في "الخير الجاري"(2/ 312).

(7)

"عبد الله بن أبي أوفى" هو علقمة بن خالد الأسلمي.

(8)

هو عبد العزيز بن عبد الله العامري، "خ".

(9)

"ابن أبي الزناد" هو عبد الرحمن مفتي بغداد.

‌

‌23 - بَابُ مَنْ طَلَبَ الْوَلَدَ لِلْجِهَادِ

2819 -

وَقَالَ اللَّيْثُ

(1)

: ثَنِي جَعْفَرُ بْنُ رَبِيعَةَ

(2)

، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هُرْمُزَ

(3)

قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ: لأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى مِائَةِ امْرَأَةٍ -أَوْ تِسْعِ وَتِسْعِينَ- كُلُّهُنَّ تَأْتِي بِفَارِسٍ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَقَالَ لَهُ صَاحِبُهُ

(4)

: قُلْ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ، فَلَمْ يَقُلْ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ، فَلَئم تَحْمِلْ مِنْهُنَّ إِلَّا امْرَأَةٌ وَاحِدَةٌ، جَاءَتْ بِشِقِّ رَجُلٍ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْ قَالَ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ، لَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فُرْسَانًا أَجْمَعُونَ". [أطرافه: 3424، 5242، 6639، 6720، 7469، تحفة: 13639].

"سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ" زاد في نـ: "عليهما السلام". "تَأْتِي بِفَارِسٍ" في ذ: "تَأْتِ بِفَارِسٍ".

===

(1)

" الليث" ابن سعد الإمام الأعظم.

(2)

"جعفر بن ربيعة" ابن شرحبيل الكندي.

(3)

الأعرج.

(4)

قوله: (فقال له صاحبه) أي: من كان في صحبته، وقيل: المراد به الملك إما جبرئيل وإما غيره، والشق النصف، قيل: هو تفسير لقوله تعالى: {وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا} [ص: 34]، كذا في "الكرماني" (12/ 118). وفي "الخير الجاري" (2/ 312): ولعل سليمان اكتفى بذكره عن ذكره، وعَدّه مغنيًا عنه برضائه به، وسيأتي الحديث مع بيانه في "كتاب الأيمان والنذور" (برقم: 6639) إن شاء الله تعالى.

‌

‌24 - بَابُ الشَّجَاعَةِ فِي الْحَرْبِ وَالْجُبْنِ

(1)

2820 -

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ وَاقِدٍ

(2)

، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ

(3)

، عَنْ ثَابِتٍ

(4)

، عَنْ أَنَسٍ قال: كانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أحْسَنَ النّاسِ، وَأَشْجَعَ النَّاسِ، وَأَجْوَدَ النَّاسِ، وَلَقَدْ فَزِعَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ، وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم سَبَقَهُمْ عَلَى فَرَسٍ، قَالَ:"وَجَدْنَاهُ بَحْرًا"

(5)

. [راجع: 2627، أخرجه: م 2307، ت 1687، س في الكبرى 8829، ق 2772، تحفة: 289].

2821 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ

(6)

، أَنَا شُعَيْبٌ

(7)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ

(8)

، أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْر بْنِ مُطْعِمٍ

(9)

، أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ جُبَيْرٍ

(10)

قَالَ: أَخْبَرَنِي جُبَيْرُ بْنُ مُطْعِمٍ: أَنَّهُ بَيْنَمَا هُوَ يَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم

"وَكَانَ النَّبِيُّ" في نـ: "فَكَانَ النَّبِيُّ". مصحح عليه.

===

(1)

قوله: (باب الشجاعة في الحرب والجبن) أي: مدح الشجاعة وذمّ الجبن، والجبن بضم الجيم وسكون الموحدة: ضد الشجاعة، "فتح"(6/ 35).

(2)

"أحمد بن عبد الملك بن واقد" الحراني.

(3)

"حماد بن زيد" أي: ابن درهم الأزدي الجهضمي البصري.

(4)

"ثابت" ابن أسلم البناني.

(5)

أي: كالبحر واسع الجري غير متعب، "خ".

(6)

"أبو اليمان" الحكم بن نافع.

(7)

"شعيب" هو ابن أبي حمزة.

(8)

"الزهري" محمد بن مسلم بن شهاب.

(9)

"عمر بن محمد بن جبير بن مطعم" النوفلي القرشي.

(10)

"محمد بن جبير" هو ابن مطعم المذكور.

وَمَعَهُ النَّاسُ، مَقْفَلَهُ

(1)

مِنْ حُنَيْنٍ

(2)

، فَعَلِقَتِ

(3)

الأَعْرَابُ يَسْأَلُونَهُ حَتَّى اضْطَرُّوهُ إِلَى شَجَرَةٍ، فَخَطِفَتْ رِدَاءَهُ، فَوَقَفَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "أَعْطُونِي رِدَائِي، لَوْ كَانَ لِي عَدَدُ هَذِهِ الْعِضَاهِ نَعَمٌ

(4)

لَقَسَمْتُهُ بَيْنَكُمْ، ثُمَّ لَا تَجِدُونِي بَخِيلًا وَلَا كَذُوبًا

(5)

وَلَا جَبَانًا". [طرفه: 3148، تحفة: 3195].

"فَعَلِقَتِ الأَعْرَابُ" كذا في ذ، وفي نـ:"فَعَلِقَهُ النَّاسُ"، وفي هـ، ذ:"فَطَفِقَتِ النَّاسُ". "إِلَى شَجَرَةٍ" في نـ: "إِلَى سمرهٍ"، بضم الميم: شجرة طلح، "خ". "نَعَمٌ" كذا في ذ، وفي ك:"نَعَمًا". "لَا تَجِدُونِي" كذا في نـ، وفي ذ:"لا تجدونني".

===

(1)

قوله: (مقفله) بفتح الميم وسكون القاف وفتح الفاء وباللام، يعني زمان رجوعه، وقوله:"فعلقت" بفتح العين وكسر اللام الخفيفة بعدها قاف، وفي رواية الكشميهني "فطفقت" وهو بوزنه ومعناه، وقوله:"اضطَرّوه إلى سمرة" أي: ألجؤوه إلى شجر من شجر البادية ذات شوك، وقوله:"العضاه" بكسر المهملة بعدها معجمة خفيفة وفي آخره هاء، هو شجر ذو شوك، يقرأ في الوصل وفي الوقف بالهاء، وقوله:"نعم" بفتح النون والعين، كذا لأبي ذر بالرفع على أنه اسم "كان"، و"عدد" هو بالنصب خبرٌ مقدَّمٌ، ولغيره "نَعَمًا" بالنصب إما على التمييز وإما على الخبر و"عدد" هو الاسم، "فتح الباري"(6/ 35).

(2)

بضم الحاء: وادٍ بين مكة والمدينة، "ك"(12/ 119).

(3)

أي: تعلقوا به، "قس"(6/ 350).

(4)

واحد الأنعام، وأكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل، "ك"(12/ 120).

(5)

قوله: (ولا كذوبًا) فإن قلت: لا يلزم من نفي الكذوب الذي هو للمبالغة نفي الكاذبية التي هي المقصود، ولا من نفي البخيل نفي الباخلية، ولا من نفي الجبان الذي هو صفة مشبهة تدلّ على الثبوت نفيُ جنس الجبن، قلت: قد يجيء المفعول بمعنى ذي كذا وكذلك الفعيل،

‌

‌25 - بَابُ مَا يُتَعَوَّذُ

(1)

مِنَ الْجُبْنِ

2822 -

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ

(2)

، ثَنَا أَبُو عَوَانَةَ

(3)

، ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ

(4)

، سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ مَيْمُونٍ الأَوْدِيَّ

(5)

قَالَ: كَانَ سَعْدٌ

(6)

يُعَلِّمُ بَنِيهِ هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ كَمَا يُعَلِّمُ الْمُعَلِّمُ الْغِلْمَانَ الْكِتَابَةَ، وَيَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَتَعَوَّذُ مِنْهُنَّ دُبُرَ الصَّلَاةِ "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُبْنِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أُرَدَّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ

(7)

،

"يَتَعَوَّذُ مِنْهُنَّ" في نـ: "يَتَعَوَّذُ بِهِنَّ". "دُبُرَ الصَّلَاةِ" زاد في نـ: "فَقَالَ".

===

وهذا من جوامع الكلم، إذ أصول الأخلاق الحكمة والكرم والشجاعة، وأشار بعدم الكذب إلى كمال القوة العقلية أي: الحكمة، وبعدم الجبن إلى كمال القوة الغضبية أي: الشجاعة، وبعدم البخل إلى كمال القوة الشهوية أي: الجود، وهذه الثلاث هي أمهات فواضل الأخلاق، والأول هو مرتبة الصديقين، والثاني هو مرتبة الشهداء، والثالثة مرتبة الصالحين، اللَّهم اجعلنا منهم، "كرماني"(12/ 120).

(1)

بلفظ المجهول، "ف"(6/ 36).

(2)

"موسى بن إسماعيل" المنقري.

(3)

"أبو عوانة" الوضاح اليشكري.

(4)

"عبد الملك بن عمير" ابن سويد الكوفي القرشي.

(5)

نسبة إلى أود بن معن في باهلة.

(6)

قوله: (كان سعد) هو ابن أبي وقاص أحد العشرة المبشرة.

(7)

قوله: (أرذل العمر) هو الخرف بأن يعود كهيئته الأولى في أوان الطفولية: ضعيف البينة، سخيف العقل، قليل الفهم، "ك"(12/ 121)، "خ"(2/ 314).

وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ". فَحَدَّثْتُ بِهِ مُصْعَبًا

(1)

فَصَدَّقَهُ. [أطرافه: 6365، 6370، 6374، 6390، أخرجه: ت 3567، س 5447، تحفة: 3910، 3933].

2823 -

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ

(2)

، ثَنَا مُعْتَمِرٌ

(3)

، سَمِعْتُ أَبِي

(4)

، سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ

(5)

وَالْكَسَلِ

(6)

وَالْجُبْنِ

(7)

وَالْهَرَمِ

(8)

، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ

(9)

، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ". [أطرافه: 4707، 6367، 6371، أخرجه: م 2706، د 1540، س 5452، تحفة: 873].

===

(1)

هو ابن سعد بن أبي وقاص.

(2)

"مسدد" هو ابن مسرهد.

(3)

"معتمر" يروي عن أبيه سليمان بن طرخان.

(4)

أي: سليمان بن طرخان التيمي، "ق"(6/ 352).

(5)

ضد القدرة، "ك"(12/ 121).

(6)

ضد الجلادة، "ك"(12/ 121).

(7)

ضد الشجاعة، "ك"(12/ 121)

(8)

ضد الشباب، "ك"(12/ 121).

(9)

قوله: (فتنة المحيا والممات) كلاهما مصدران ميميان بمعنى الحياة والموت، ويحتمل زمان ذلك؛ لأن ما كان معتلًّا من الثلاثي، فقد يأتي منه المصدر والمكان والزمان بلفظ واحد، أما فتنة الحياة فهي التي تعرض للإنسان مدةَ حياته من الافتنان بالدنيا والشهوات والجهالات، وأشدها وأعظمها -والعياذ بالله- أمر الخاتمة عند الموت، وأما فتنة الموت فاختلفوا فيها فقيل: فتنة القبر، وقيل: يحتمل أن يراد به الفتنة عند الاحتضار، أضيفت إلى الموت لقربها منه، "عيني"(4/ 592).

‌

‌26 - بَابُ مَنْ حَدَّثَ بِمَشَاهِدِهِ فِي الْحَرْبِ

قَالَهُ أَبُو عُثْمَانَ

(1)

عَنْ سَعْدٍ. [تحفة: 3903].

2824 -

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ

(2)

، ثَنَا حَاتِمٌ

(3)

، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ

(4)

، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ

(5)

قَالَ: صَحِبتُ طَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ وَسَعْدًا

(6)

وَالْمِقْدَادَ بْنَ الأَسْوَدِ وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ، فَمَا سمِعْتُ أَحَدًا مِنْهُمْ يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، إِلَّا أَنِّي سَمِعْتُ طَلْحَةَ يُحَدِّثُ عَنْ يَوْمِ أُحُدٍ

(7)

. [طرفه: 4062، تحفة: 4998].

===

(1)

قوله: (قاله أبو عثمان) هو عبد الرحمن النهدي -بالنون المفتوحة- "عن سعد" ابن أبي وقاص، وأشار بذلك إلى ما سيأتي موصولًا في "المغازي" عن أبي عثمان عن سعد:"إني أول من رمى بسهم في سبيل الله"، "فتح الباري"(6/ 36).

(2)

"قتيبة بن سعيد" الثقفي أبو رجاء البغلاني.

(3)

"حاتم" هو ابن إسماعيل الكوفي.

(4)

"محمد بن يوسف" الكندي.

(5)

"السائب بن يزيد" الصحابي.

(6)

أي: ابن أبي وقاص، "ف"(6/ 37).

(7)

قوله: (إلا أني سمعت طلحةَ يحدِّث عن يوم أحد) قال في "الفتح"(6/ 37): لم يعين ما حدّث به من ذلك، وقد أخرج أبو يعلى من طريق يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد عمن حدّثه عن طلحة أنه ظاهر بين درعين يوم أحد، قال ابن بطال وغيره: كان كثير من كبار الصحابة لا يحدِّثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خشية المزيد والنقصان، وأما تحديث طلحة فهو جائز إذا أمن الرياء والعجب، ويرتقي إلى الاستحباب إذا كان هناك من يقتدى بفعله، انتهى كلام "الفتح".

‌

‌27 - بَابُ وُجُوبِ النَّفِيرِ

(1)

وَمَا يَجِبُ مِنَ الْجِهَادِ وَالنِّيَّةِ

وَقَوْلِهِ: {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (41) لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا} إلى قَولِهِ: {وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} [التوبة: 41 - 42]. وَقَوْلُهُ {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ} [التوبة: 38]. وَيُذْكَرُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ

(2)

:

"وَقَوْلِهِ: {انْفِرُوا} " في ذ: "وَقَولِ اللَّهِ عز وجل: {انْفِرُوا} ". " {فِي سَبِيلِ اللَّهِ} -إلى- {إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} " في ذ بدله: "إلى {إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} ". "وَيُذْكَرُ" كذا في ذ، وفي نـ:"يُذْكَرُ".

===

(1)

قوله: (باب وجوب النفبر) بفتح النون وكسر الفاء، أي: الخروج إلى قتال الكفار، وأصل النفير مفارقة مكان إلى مكان لأمر حَرّكَ ذلك. قوله:"وما يجب من الجهاد والنية"[أي] وبيان القدر الواجب من الجهاد ومشروعية النية في ذلك، وقوله عز وجل:" {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا} " هذه الآية متأخرة عن التي بعدها، والأمر فيها مقيَّد بما قبلها لأنه تعالى عاتب المؤمنين الذين يتأخرون بعد الأمر بالنفير، ثم عقب ذلك بأن قال:{انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا} وكأن المصنف قدّم آية الأمر على آية العتاب لعمومها، "فتح الباري"(6/ 38).

(2)

قوله: (فانفروا ثبات) بضم المثلثة ثم الموحدة، جمع الثبة بضم المثلثة وخفة الموحدة وهي الفرقة، والمعنى: انفروا جماعات متفرقين حال كونكم سرايا، وفي رواية "ثباتًا" بالألف على مذهب الكوفيين من إعراب جمع المؤنث في حالة النصب بصورة النصب، كذا في "الخير الجاري"

سَرَايَا

(1)

مُتَفَرِّقِينَ، وَيُقَالُ: وَاحِدُ الثُّبَاتِ ثُبَةٌ.

2825 -

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ

(2)

، ثَنَا يَحْيَى

(3)

، ثَنَا سُفْيَانُ

(4)

، ثَنَا مَنْصُورٌ

(5)

، عَنْ مُجَاهِدٍ

(6)

، عَنْ طَاوُسٍ

(7)

، عَنِ ابْنِ عَبَّاسِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ يَوْمَ الْفَتْحِ: "لَا هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ

(8)

وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ، وَإِذَا اسْتُنْفِرْتُمْ

(9)

فَانْفِرُوا". [راجع: 1349، أخرجه: م 1353، د 2018، ت 1590، س 4170، تحفة: 5748].

"وَيُقَالُ" في نـ: "وَقَالَ". "ثَنَا يَحْيَى" زاد في ذ: "ابنُ سعِيدٍ".

===

(2/ 314) وفي "الفتح"(6/ 38): وقع في رواية [أبي ذر و] القابسي "ثباتًا" بالألف، وهو غلط لا وجه له لأنه جمع ثُبَة كما سترى. [انظر "عمدة القاري" (10/ 137)].

(1)

جمع سرية.

(2)

"عمرو بن علي" أبو حفص الباهلي البصري.

(3)

"يحيى" القطان.

(4)

"سفيان" هو الثوري.

(5)

"منصور" هو ابن المعتمر.

(6)

"مجاهد" هو ابن جبر المفسر.

(7)

"طاوس" ابن الكيسان اليماني.

(8)

قوله: (لا هجرة بعد الفتح) المراد لا هجرة من مكة إلى المدينة، وأما الهجرة من المواضع التي لا يتأتى فيها أمر الدين فهي واجبة اتفاقًا، "ك"(12/ 93)، ومرّ الحديث مع بيانه (برقم: 2783) في أول "كتاب الجهاد".

(9)

أي: إذا طلبكم الإمام بالخروج إلى الجهاد فاخرجوا، "ك"(12/ 94).

‌

‌28 - بَابُ الْكَافِرِ يَقْتُلُ الْمُسْلِمَ ثُمَّ يُسْلِمُ فَيُسَدَّدُ

(1)

بَعْدُ وَيُقْتَلُ

2826 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ

(2)

، أَنَا مَالِكٌ

(3)

، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ

(4)

، عَنِ الأَعْرَجٍ صلى الله عليه وسلم

(5)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: يَضْحَكُ اللَّهُ

(6)

إِلَى رَجُلَيْنِ يَقْتُلُ أَحَدُهُمَا الآخَرَ، يَدْخُلَانِ الْجَنَّةَ، يُقَاتِلُ هَذَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلُ

(7)

، ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَى الْقَاتِلِ

(8)

"وَيُقْتَلُ" في سفـ: "أَوْ يُقْتَلُ".

===

(1)

أي: يعيش على سداد، أي: استقامة في الدين، "ف" (6/ 40). [قال ابن المنير: في الترجمة "فيسدد" والذي وقع في الحديث "فيستشهد" فجعل المصنف الترجمة كالشرح لمعنى الحديث، وقال الحافظ: أشار البخاري في الترجمة إلى ما أخرجه أحمد والنسائي والحاكم من طريق أخرى عن أبي هريرة مرفوعًا: "لا يجتمعان في النار مسلم قتل كافرًا ثم سدّد المسلم وقارب" الحديث، "ف"].

(2)

"عبد الله بن يوسف" التنيسي.

(3)

"مالك" الإمام.

(4)

"أبي الزناد" عبد الله بن ذكوان.

(5)

"الأعرج" عبد الرحمن بن هرمز.

(6)

قوله: (يضحك الله) أي: يرضى، قوله:"إلى رجلين" عدي بإلى لتضمنه معنى الإقبال، يقال: ضحكت إلى فلان إذا توجَّهْت إليه بوجه طليق وأنت عنه راض، "الخير الجاري"(2/ 314)، "ك"(12/ 123). [انظر "فتح الباري" (6/ 40) و"الأعلام" (2/ 1367)].

(7)

بلفظ المجهول، "خ".

(8)

أي: فيسلم، "ك"(12/ 123).

فَيُسْتَشْهَدُ"

(1)

. [أخرجه: س 3166، تحفة: 13834].

2827 -

حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ

(2)

، ثَنَا سُفْيَانُ

(3)

، ثَنَا الزُّهْريُّ

(4)

، أَخْبَرَنِي عَنْبَسَةُ بْنُ سَعِيدٍ

(5)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ بِخَيْبَرَ

(6)

بَعْدَ مَا افْتَتَحُوهَا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَسْهِمْ

(7)

لِي، فَقَالَ بَعْضُ

(8)

بَنِي سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ

(9)

: لَا تُسْهِمْ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: هَذَا قَاتِلُ ابْنِ قَوْقَلٍ

(10)

،

"فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: هَذَا" في شحج: "فَقُلْتُ: هَذَا".

===

(1)

زاد همام "فيهديه إلى الإسلام، ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد"، "ف"(6/ 41).

(2)

"الحميدي" عبد الله بن الزبير المكي.

(3)

هو ابن عيينة.

(4)

"الزهري" محمد بن مسلم بن شهاب.

(5)

"عنبسة بن سعيد" ابن العاص الأموي.

(6)

سنة سبع، "قس"(6/ 358).

(7)

أي: من غنائم خيبر.

(8)

هو أبان بن سعيد، "ف"(6/ 41).

(9)

أي: الأموي.

(10)

قوله: (ابن قوقل) بقافين بوزن جعفر، واسمه النعمان بن مالك بن ثعلبة الأنصاري، وقوقل لقب ثعلبة، وكان النعمان قتله أبان بن سعيد يوم أحد في حال كفره، وكان إسلام أبان بين الحديبية وخيبر، كذا في "التنقيح" (2/ 630) و"الفتح" (6/ 41). قوله:"واعجبًا" بالتنوين وفي بعضها بدونها، اسم فعل بمعنى اعجب، كذا في "الخير الجاري" (2/ 315). قوله:"لوبر" بإسكان الباء الموحدة: دُويبة تشبه السنور، وروي بفتح الباء

فَقَالَ ابْنُ سَعِيدِ

(1)

بْنِ الْعَاصِ: وَاعَجَبًا لِوَبْرِ تَدَلَّى

(2)

عَلَيْنَا مِنْ قَدُومِ ضَأْنٍ

(3)

، يَنْعَى

(4)

عَلَيَّ قَتْلَ رَجُلٍ مُسْلِمٍ، أَكْرَمَهُ اللَّهُ

(5)

عَلَى يَدَيَّ

"فَقَالَ ابْنُ سَعِيدِ" في ذ: "قَالَ ابْنُ سَعِيدِ".

===

من وبر الإبل تحقيرًا له، فعلى الأول شَبَّهه في قدومه بوبر تَدَلَّى من موضعه، وعلى الثاني شَبَّهَه بوبر الشاة، أي: هو ملصق في قريش وليس منهم. قوله: "تدلى" أي انحدر، وروي "تَرَدَّى" والمعنى واحد. قوله:"من قدوم ضأن" أي: من طرف جبل، و"ضأن" اسم جبل في أرض دوس و"قدوم" بفتح القاف ثنية به، كذا في "التنقيح" (2/ 630). قال في "الفتح" (6/ 41): قال ابن دقيق العيد: "قدوم ضأن" وقع للجميع هنا بالنون إلا في رواية الهمداني فباللام، وهو الصواب، وهو السدر البري، وسيأتي في "غزوة خيبر" بأبسط من هذا، انتهى.

قال العيني (10/ 140): والمطابقة تؤخذ من قول أبان بن سعيد: "أكرمه الله على يَدَيَّ" أي: استشهد بيدي "ولم يُهِنِّي على يديه" أي: لم يقتل أبان على كفره فيدخل النار بل عاش حتى تاب وأسلم، انتهى كلامه مع تغيير يسير، قوله:"ينعى عليّ" يقال: نعيت على الرجل فِعْلَه إذا عِبْته عليه، ولفظ "قَتْلَ" مفعوله.

(1)

أي: أبان، "قس"(6/ 358).

(2)

أي: نزل.

(3)

اسم موضع.

(4)

يعيب.

(5)

قوله: (أكرمه الله على يَدَيَّ) أي: حيث صار شهيدًا بواسطتي ولم يكن بالعكس إذ لو صرتُ مقتولًا بيده لَصرتُ مهانًا إذ لم أكن حينئذ مسلمًا، "ك"(12/ 124).

وَلَمْ يُهِنِّي عَلَى يَدَيْهِ. قَالَ: فَلَا أَدْرِي

(1)

أَسْهَمَ لَهُ أَوْ لَمْ يُسْهِمْ لَهُ. قَالَ سُفْيَانُ

(2)

: وَحَدَّثَنِيهِ

(3)

السَّعِيدِيُّ

(4)

، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ

(5)

: السَّعِيدِيُّ هُوَ عَمْرُو بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو ابْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ. [أطرافه: 4237، 4238، 4239، أخرجه: د 2723، تحفة: 14280، 13086].

"أَوْ لَمْ يُسْهِمْ" كذا في ذ، وفي نـ:"أَمْ لَمْ يُسْهِمْ". "قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ" سقط في نـ. "هُوَ عَمْرُو بْنُ يَحْيَى" لفظ "هُوَ" سقط في نـ.

===

(1)

قوله: (فلا أدري أَسْهَمَ له أم لم يسهم) سيأتي في غزوة خيبر في آخره: "فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبان! اجلس، ولم يقسم لهم"، احتجّ به من قال: إن من حضر بعد فراغ الوقعة ولو كان خرج مددًا لهم أن لا يشارك من حضرها وهو قول الجمهور، وعند الكوفيين يشاركهم. وأجاب عنهم الطحاوي (3/ 245) بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان أرسل إلى نجد قبل أن يشرع في التجهيز إلى خيبر فلذلك لم يقسم له، وأما من أراد الخروج مع الجيش فعاقه عائق ثم لحقهم فإنه الذي يُقْسَم له، كما أسهم النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان وغيره ممن لم يحضر الوقعة، لكن كانوا ممن أراد الخروج معه فعاقهم عن ذلك عوائق شرعية، "فتح"(6/ 41).

(2)

"قال سفيان" ابن عيينة بالإسناد السابق.

(3)

هو معطوف على قوله: "حدثنا الزهري" وهو موصول بالإسناد الذي قبله، "ف"(6/ 41).

(4)

"السعيدي" بفتح السين المهملة وكسر العين. سيأتي ذكره في المتن.

(5)

لغير أبي ذر، "ف"(6/ 41).

‌

‌29 - بَابُ مَنِ اخْتَارَ الْغَزْوَ عَلَى الصَّوْمِ

(1)

2828 -

حَدَّثَنَا آدَمُ

(2)

، ثَنَا شُعْبَةُ

(3)

، ثَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ

(4)

، سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ أَبُو طَلْحَةَ

(5)

لَا يَصُومُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْ أَجْلِ الْغَزْوِ، فَلَمَّا قُبِضَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لَمْ أَرَهُ يُفْطِرُ، إِلَّا يَوْمَ فِطْرٍ أَوْ أَضْحَى

(6)

. [تحفة: 447].

"سَمِعْتُ" في نـ: "قَالَ: سَمِعْتُ". "لَمْ أَرَهُ يُفْطِرُ" في نـ: "لَمْ أَرَهُ مُفْطِرًا".

===

(1)

أي: لئلا يضعفه الصوم عن القتال، "ف"(6/ 42).

(2)

"آدم" ابن أبي إياس العسقلاني.

(3)

"شعبة" هو ابن الحجاج.

(4)

"ثابت البناني" بضم الموحدة وتخفيف النون، ابن أسلم.

(5)

هو زوج أم أنس، اسمه زيد بن سهل، "ك"(12/ 124).

(6)

قوله: (إلا يوم فطر أو أضحى) فكان لا يصومهما والمراد بيوم الأضحى ما تشرع فيه الأضحية فيدخل أيام التشريق، وفي هذه القصة إشعار بأن أبا طلحة لم يكن يلازم الغزو بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما ترك التطوع بالصوم لأجل الغزو خشية أن يضعفه عن القتال، مع أنه في آخر عمره رجع إلى الغزو، فروى ابن سعد والحاكم وغيرهما من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس "أن أبا طلحة قرأ {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا}، فقال: استنفرنا الله شيوخًا وشبابًا جَهِّزوني، فقال له بنوه: نحن نغزو عنك، فأبى فجهَّزوه، فغزا في البحر فمات، فدفنوه بعد سبعة أيام ولم يتغير"، "فتح"(6/ 42).

‌

‌30 - بَابٌ الشَّهَادَةُ سَبْعٌ سِوَى الْقَتْلِ

2829 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ

(1)

، أَنَا مَالِكٌ

(2)

، عَنْ سُمَيٍّ

(3)

، عَنْ أَبِي صَالِحٍ

(4)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "الشُّهَدَاءُ

(5)

خَمْسَةٌ: الْمَطْعُونُ

(6)

، وَالْمَبْطُونُ، وَالْغَرِقُ، وَصَاحِبُ الْهَدْمِ

(7)

، وَالشَّهِيدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ". [راجع: 653، أخرجه: ت 1063، س في الكبرى 7528، تحفة: 12577].

===

(1)

" عبد الله بن يوسف" التِّنِّيسي.

(2)

"مالك" هو ابن أنس الأصبحي.

(3)

"سمي" بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد التحتية، أبي عبد الله مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة القرشي المدني.

(4)

"أبي صالح" ذكوان الزيات.

(5)

أي: لهم في الآخرة حسن ثواب الشهيد، "ك"(12/ 125).

(6)

قوله: (المطعون) أي: الذي مات في الطاعون، قال الجوهري: هو الموت من الوباء، "والمبطون" أي: العليل بالبطن، و"الهدم" بالتحريك: ما يهدم من جانب البيت، فإن قلت: المذكور سوى القتل أربع، وقال في الترجمة: سبع سواه. قلت: قال شارح "التراجم": جوابه من وجهين: أحدهما أن قصده أن الشهادة لا تنحصر في القتل في الجهاد، والثاني أنه ورد في رواية مالك سبعة ولم يذكر هنا؛ لأنه لم يقع على شرطه، ووجه ثالث وهو أن بعض الرواة نسي الباقي، "ك" (12/ 125). [انظر:"الأوجز"(4/ 542)].

(7)

بفتح الهاء وسكون الدال: الذي يموت تحته، "قس"(6/ 360)، ومر الحديث مع بيانه (برقم: 653) في "الصلاة".

2830 -

حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ

(1)

، أَنَا عَبْدُ اللَّهِ

(2)

، أَنَا عَاصِمٌ

(3)

، عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ

(4)

، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:"الطَّاعُونُ شَهَادَةٌ لِكُلِّ مُسْلِمٍ". [طرفه: 5732، أخرجه: م 1916، تحفة: 1728].

‌

‌31 - بَابُ قَوْلِ اللَّهِ: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ} إِلَى قَوْلِهِ {غَفُورًا رَحِيمًا} [النساء: 95]

2831 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ

(5)

، ثَنَا شعْبَةُ

(6)

، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ

(7)

قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ

(8)

يَقُولُ: لَمَّا نَزَلَتْ: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}

"بَابُ قَوْل اللَّهِ" زاد في ذ: "عز وجل"، وفي نـ:"تَعَالَى". "وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

…

" إلخ، في ذ بدله: "إلى قوله: {غَفُورًا رَحِيمًا} ". "يَقُولُ: لَمَّا نَزَلَتْ" في نـ: "قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ".

===

(1)

" بشر بن محمد" بكسر الموحدة وسكون الشين المعجمة، السختياني المروزي.

(2)

"عبد الله" هو ابن المبارك المروزي.

(3)

"عاصم" هو ابن سليمان الأموي الأحول، "ك"(12/ 125).

(4)

"حفصة بنت سيرين" أخت محمد بن سيرين.

(5)

هشام بن عبد الملك، "قس"(6/ 363).

(6)

"شعبة" ابن الحجاج.

(7)

"أبي إسحاق" عمرو بن عبد الله السبيعي الكوفي.

(8)

"البراء" ابن عازب بن الحارث.

دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم زَيْدًا، فَجَاءَ بِكَتِفٍ فَكَتَبَهَا، وَشَكَا ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ

(1)

ضَرَارَتَهُ

(2)

، فَنَزَلَتْ: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ

(3)

مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} [النساء: 95]. [أطرافه: 4593، 4594، 4990، أخرجه: م 1898، تحفة: 1877].

2832 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ

(4)

، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ

(5)

الزُّهْرِيُّ، ثَنِي صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ

(6)

، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ

(7)

، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ

(8)

السَّاعِدِيِّ أَنَّهُ قَالَ: رَأَيْتُ

"فَجَاءَ بِكَتِفٍ"في سـ، حـ، ذ:"فَجَاءَهُ بِكَتِفٍ". "ثَنِي صَالِحُ" في نـ: "قَالَ: ثَنِي صَالِحُ".

===

(1)

قوله: (وشكا ابن أم مكتوم) هو عمرو بن قيس العامري، واسم أمه عاتكة المخزومية، و"ضرارته" أي ذهاب بصره، "ك"(12/ 126).

(2)

بفتح الضاد المعجمة: أي: ذهاب بصره، "قس"(6/ 363)، وسيجيء بيانه في تفسير سورة النساء إن شاء الله تعالى.

(3)

كرر الراوي الَاية لأن الاستثناء والنعت لا يجوز فصلهما عن أصل الكلام، ["قس" (6/ 363)].

(4)

"عبد العزيز بن عبد الله" الأويسي.

(5)

"إبراهيم بن سعد" بسكون العين.

(6)

"صالح بن كيسان" بفتح الكاف وسكون التحتية.

(7)

"ابن شهاب" محمد بن مسلم الزهري.

(8)

"سهل بن سعد" الصحابي، وقال الترمذي: لم يسمع منه صلى الله عليه وسلم، فهو من التابعين، قال ابن حجر: لا يلزم من عدم السماع عدم الصحبة، "قس"(6/ 364).

مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ

(1)

(2)

جَالِسًا فِي الْمَسْجِدِ، فَأَقْبَلْتُ حَتَّى جَلَسْتُ إِلَى جَنْبِهِ، فَأَخْبَرَنَا أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ أَخْبَرَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أمْلَى عَلَيْهِ: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} ، فَجَاءَهُ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ وَهُوَ يُمِلُّهَا عَلَيَّ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَوْ أَسْتَطِيعُ

(3)

الْجِهَادَ لَجَاهَدْتُ، وَكَانَ رَجُلًا أَعْمَى، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَفَخِذُهُ عَلَى فَخِذِي، فَثَقُلَتْ عَلَيَّ حَتَّى خِفْتُ أَنْ تَرُضَّ فَخِذِي، ثُمَّ سُرِّيَ عَنْهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ:{غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} [النساء: 95]. [طرفه: 4592، أخرجه: ت 3033، س 3100، تحفة: 3739].

"أَمْلَى عَلَيْهِ" في سـ، هـ، ذ:"أَمْلَى عَلَيَّ"، [قلت: وفي "قس" الحموي بدل الكشميهني]. "فَجَاءَهُ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ" في نـ: "قَالَ: فَجَاءَهُ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ". "قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ" في نـ: "فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ". "فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ" في نـ: "فَأَنْزَلَ اللَّهُ تبارك وتعالى عَلَى رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم". "فَأَنْزَلَ اللَّهُ" زاد في نـ: "عز وجل".

===

(1)

" مروان بن الحكم" تابعي، أمير المدينة زمن معاوية ثم صار خليفة.

(2)

قوله: (مروان بن الحكم) بالمهملة والكاف المفتوحتين، كان أمير المدينة زمان معاوية، قوله:"يُمِلُّها" أي: يمليها، ويحتمل أن يكون ياؤه بدلًا من اللام، كذا في "الخير الجاري"(2/ 316).

(3)

قوله: (لو أستطيع) أصله لو استطعت، عدل إلى المضارع إما لقصد الاستمرار أو لغرض الاستحضار، قوله:"ترضّ" من الرضّ وهو الدقّ. قوله: "وسري" بالتخفيف والتشديد، أي: كشف وأزيل عنه، "كرماني"(12/ 127).

‌

‌32 - بَابُ الصَّبْرِ عِنْدَ الْقِتَالِ

2833 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ

(1)

، نَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو

(2)

، ثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ

(3)

، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ

(4)

، عَنْ سَالِمٍ أَبِي النَّضْرِ

(5)

: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى كَتَبَ فَقَرَأْتُهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا"

(6)

. [راجع: 2818].

‌

‌33 - بَابُ التَّحْرِيضِ عَلَى الْقِتَالِ

(7)

وَقَوْلِ اللَّهِ: {حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ} [الأنفال: 65]

"حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ" كذا في ذ، وفي نـ:"حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ". "وَقَوْلِ اللَّهِ" زاد في نـ: "عز وجل".

===

(1)

" عبد الله بن محمد" المسندي.

(2)

"معاوية بن عمرو" البغدادي.

(3)

"أبو إسحاق" إبراهيم بن محمد الفزاري، "قس"(6/ 365).

(4)

"موسى بن عقبة" الإمام في المغازي.

(5)

"سالم أبي النضر" مولى عمر بن عبيد الله.

(6)

قوله: (فاصبروا) قال الله تبارك وتعالى: {إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [الأنفال: 45]، وفيه تعليم عظيم بمعرفة القتال مع الكفار والذكر لطمأنينة القلب وهي أصل الصبر أو لازمه، كذا في "الخير الجاري" (2/ 316). قال الكرماني (12/ 127): يحتمل أن يراد به الصبر عند إرادة القتال والشروع فيه، أو الصبر حال المقاتلة والثبات عليه.

(7)

قوله: (باب التحريض على القتال) ذكر فيه حديث أنس في حفر الخندق، وسيأتي الكلام عليه في "المغازي" (برقم: 4099) إن شاء الله تعالى.

وانتزاعُ الترجمة منه من جهة أن في مباشرته صلى الله عليه وسلم الحفرَ بنفسه تحريضًا للمسلمين

2834 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ

(1)

، ثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو

(2)

، ثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ

(3)

، عَنْ حُمَيْدٍ

(4)

قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا يَقُولُ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْخَنْدَقِ

(5)

، فَإِذَا الْمُهَاجِرُونَ وَالأَنْصَارُ يَحْفِرُونَ فِي غَدَاةٍ بَارِدَةٍ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ عَبِيدٌ يَعْمَلُونَ ذَلِكَ لَهُمْ، فَلَمَّا رَأَى مَا بِهِمْ

(6)

مِنَ النَّصَبِ

(7)

وَالْجُوعِ قَالَ:

"وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ عَبِيدٌ" في نـ: "فَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ عَبِيدٌ".

===

على العمل ليتأسوا به في ذلك، كذا في "الفتح"(6/ 46)، وقال العيني (10/ 150): مطابقته للترجمة من حيث إن في قوله عليه الصلاة والسلام: "اللهم إن العيش عيش الآخرة

…

" إلخ، تحريضهم على ما هم فيه لكونه من الجهاد، انتهى.

(1)

"عبد الله بن محمد" المسندي.

(2)

"معاوية بن عمرو" البغدادي.

(3)

إبراهيم الفزاري.

(4)

بضم الحاء المهملة وفتح الميم مصغرًا، الطويل.

(5)

قوله: (إلى الخندق) تسميتها بالخندق لأجل الخندق الذي حُفِرَ حول المدينة بأمره صلى الله عليه وسلم، ولم يكن اتخاذ الخندق من شأن العرب ولكنه من مكائد الفرس، وكان الذي أشار بذلك سلمان الفارسي، فقال: يا رسول الله إنا كنا بفارس إذا حوصرنا خَنْدَقْنا علينا، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بحفره وعمل فيه بنفسه ترغيبًا للمسلمين، واختلف في تاريخها، فقال موسى بن عقبة: كانت في سنة أربع، وقال ابن إسحاق: في شوال سنة خمس، وبذلك جزم غيره من أهل المغازي، ومال البخاري إلى قول موسى بن عقبة، "هب"(1/ 446).

(6)

قوله: (ما بهم) أي: الأمر المتلبس بهم، قوله:"إن العيش" أي: العيش الباقي أو المعتبر، "كرماني"(12/ 127).

(7)

أي: التعب.

"اللَّهُمَّ إِنَّ الْعَيْشَ عَيْشُ الآخِرَهْ

…

فَاغْفِرْ لِلأَنْصَارِ وَالْمُهَاجِرَهْ"

فَقَالُوا مُجِيبِينَ لَهُ:

نَحْنُ الَّذِينَ بَايَعُوا مُحَمَّدًا

…

عَلَى الْجِهَادِ مَا بَقِينَا أَبَدًا

[أطرافه: 2835، 2961، 3795، 3796، 4099، 4100، 6413، 7201 تحفة: 563].

‌

‌34 - بَابُ حَفْرِ الْخَنْدَقِ

2835 -

حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ

(1)

، ثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ

(2)

، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ

(3)

، عَنْ أَنَسٍ

(4)

قَالَ: جَعَلَ الْمُهَاجِرُونَ وَالأَنْصَارُ يَحْفِرُونَ الْخَنْدَقَ حَوْلَ الْمَدِينَةِ، وَيَنْقُلُونَ التُّرَابَ عَلَى مُتُونِهِمْ

(5)

وَيَقُولُونَ:

نَحْنُ الَّذِينَ بَايَعُوا مُحَمَّدًا

…

عَلَى الإِسْلَامِ مَا بَقِينَا أَبَدًا

وَالنَّبِي صلى الله عليه وسلم يُجِيبُهُمْ:

"فَاغْفِرْ لِلأَنْصَارِ" في نـ: "فَاغْفِرِ الأَنْصَارَ" وفي بعضها بلام الجر فيخرج به عن الوزن، "قس"(6/ 366). "بَايَعُوا مُحَمَّدًا" في سـ، حـ، ذ:"بَايَعْنَا مُحَمَّدًا". "عَلَى الإِسْلَامِ" في سـ، حـ، ذ:"عَلَى الْجِهَادِ"، هذا هو الصواب، وفي نسخة:"على الإسلام" وليس بموزون، "تنقيح"(2/ 633).

===

(1)

" أبو معمر" بفتح الميمين بينهما عين مهملة ساكنة، عبد الله بن عمرو المقعد.

(2)

"عبد الوارث" ابن سعيد.

(3)

"عبد العزيز" ابن صهيب.

(4)

"أنس" رضي الله عنه.

(5)

أي: على ظهورهم.

"اللَّهُمَّ إِنَّهُ لَا خَيْرَ إِلَّا خَيْرُ الآخِرَهْ

…

فَبَارِكْ فِي الأَنْصَارِ وَالْمُهَاجِرَهْ"

[راجع: 2834، أخرجه: س في الكبرى 8318، تحفة: 1043].

2836 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ

(1)

، ثَنَا شُعْبَةُ

(2)

، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ

(3)

قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ

(4)

قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَنْقُلُ وَهُوَ يَقُولُ: "لَوْلَا أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا"

(5)

. [أطرافه: 2837، 3034، 4104، 4106، 6620، 7236، أخرجه: م 1803، س في الكبرى 8857، تحفة: 1875].

2837 -

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ

(6)

، ثَنَا شُعْبَةُ

(7)

، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ

(8)

، عَنِ الْبَرَاءِ

(9)

قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم

"اللَّهُمَّ" في نـ: "وَيَقُولُ: اللَّهُمَّ". "يَنْقُلُ وَهُوَ يَقُولُ" في نـ: "يَنْقُلُ يَقُولُ". "رَأَيْتُ النَّبِيَّ" كذا في ذ، وفي نـ:"رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ".

===

(1)

" أبو الوليد" هشام بن عبد الملك الطيالسي.

(2)

"شعبة" ابن الحجاج.

(3)

"أبي إسحاق" عمرو بن عبد الله السبيعي.

(4)

"البراء" ابن عازب بن الحارث بن عدي الأنصاري الأوسي، صحابي ابن صحابي.

(5)

قوله: (لولا أنت ما اهتدينا) وفي رواية: "لولا الله ما اهتدينا" أي: لولا هدايته أو فضله علينا معشر الإسلام بأن هدانا، ما اهتدينا أي: بنفسنا إلى الإسلام، وهو مقتبس من قوله تعالى:{وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ} [الأعراف: 43]، كذا في "المرقاة"(8/ 544).

(6)

"حفص بن عمر" الحوضي.

(7)

"شعبة" ابن الحجاج.

(8)

"أبي إسحاق" السبيعي.

(9)

"البراء" ابن عازب.

يَوْمَ الأَحْزَابِ

(1)

يَنْقُلُ التُّرَابَ، وَقَدْ وَارَى

(2)

التُّرَابُ بَيَاضَ بَطْنِهِ، وَهُوَ يَقُولُ:

لَوْلَا أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا

…

وَلَا تَصَدَّقْنَا

(3)

وَلَا صَلَّيْنَا

فَأَنْزِلَنْ سَكِينَةً

(4)

عَلَيْنَا

…

وَثَبِّتِ الأَقْدَامَ إِنْ لَاقَيْنَا

(5)

"لَوْلَا أَنْتَ" في نـ: "وَاللَّهِ لَوْلَا أَنْتَ". "فَأَنْزِلَنْ" كذا في صـ، هـ، قتـ، ذ، وفي سـ، حـ، ذ:"فَأَنْزِلْ". "سَكِينَةً" في نـ: "السَّكِينَةَ".

===

(1)

قوله: (يوم الأحزاب) سمي به لاجتماع القبائل واتفاقهم على محاربة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوم الخندق. قوله: "فأنزلن" بالنون الساكنة الخفيفة، و"سكينة" أي: وقارًا، وفي بعضها بدون التنوين وبتعريف السكينة. قوله:"إن الأُلى" هو من الموصولات لا من أسماء الإشارة، جمعًا للمذكر. قوله:"قد بغوا" أي: ظلموا. قوله: "أبينا" من الإباء، "ك"(12/ 129).

وفي "المرقاة"(8/ 542): قال الخطابي: اختلف الناس في هذا وما أشبهه من الرجز الذي جرى على لسان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره وأوقاته، وفي تأويله ذلك مع شهادة الله تعالى بأنه لم يعَلّمْه الشعرَ وما ينبغي له، فذهب بعضهم إلى أن الرجز ليس بشعر، وبعضهم إلى أن هذا وما أشبهه وإن استوى على وزن الشعر، فإنه لم يقصد به الشعر إذ لم يكن صدوره عن نية أو رَوِيَّة فيه، وإنما هو اتفاق كلام يقع أحيانًا، فيخرج منه الشيء بعد الشيء على أعاريض الشعر، وقد وجد في كتاب الله العزيز من هذا القبيل، وهذا مما لا شك فيه أنه ليس بشعر، انتهى مختصرًا.

(2)

من المواراة.

(3)

على وجه الإخلاص، "مرقاة"(8/ 545).

(4)

أي: وقارًا وطمأنينة، "مرقاة"(8/ 545).

(5)

أي: الكفار، "قس"(6/ 369).

إِنَّ الأُلَى

(1)

(2)

قَدْ بَغَوْا عَلَيْنَا

…

إِذَا أَرَادُوا فِتْنَةً

(3)

أَبَيْنَا

(4)

"

[راجع: 2836].

‌

‌35 - بَابُ مَنْ حَبَسَهُ الْعُذْرُ عَنِ الْغَزْوِ

(5)

2838 -

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ

(6)

، ثَنَا زُهَيْرٌ

(7)

، ثَنَا حُمَيْدٌ

(8)

، أَنَّ أَنَسًا

(9)

حَدَّثَهُمْ قَالَ:

===

(1)

من الألفاظ الموصولات لا من أسماء الإشارة، جمعًا للمذكر، "قس"(6/ 369).

(2)

أي: أهل مكة.

(3)

أي: شركًا أو قتلًا، "مرقاة"(8/ 545).

(4)

أي: امتنعنا.

(5)

قوله: (مَنْ حَبسَه العذر عن الغزو) قال الحافظ ابن حجر (6/ 47): العذر الوصف الطارئ على المكلف المناسب للتسهيل عليه، ولم يذكر الجواب، وتقديره: فله أجر الغازي إذا صدقت نيته.

(6)

"أحمد بن يونس" اليربوعي، ونسبه لجده لشهرته به، واسم أبيه عبد الله.

(7)

قوله: (ثنا زهير) هو ابن معاوية أبو خيثمة الجعفي، وقرن روايته برواية حماد بن زيد مع أن في رواية زهير تعيينَ الغزوة وتصريحَ أنس بالتحديث، وفي كل منهما فائدة ليست في رواية حماد، لكنه أراد أن زهيرًا لم ينفرد بقوله:"عن حميد عن أنس" وقد تابعهما على ترك الواسطة بين حميد وأنسٍ معتمرُ بنُ سليمان وجماعة، "فتح"(6/ 47).

(8)

"حميد" الطويل.

(9)

"أنسًا" ابن مالك.

رَجَعْنَا عَنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. [طرفاه: 2839، 4423، تحفة: 664].

2839 -

حَ وَثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبِ

(1)

، ثَنَا حَمَّادٌ -هُوَ ابْنُ زَيْدٍ

(2)

- عَنْ حُمَيْدٍ

(3)

، عَنْ أَنَس

(4)

: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ فِي غَزَاةٍ فَقَالَ: "إِنَّ أَقْوَامًا بِالْمَدِينَةِ خَلْفَنَا

(5)

، مَا سَلَكْنَا شِعْبًا وَلَا وَادِيًا إِلَّا وَهُمْ مَعَنَا فِيهِ

(6)

، حَبَسَهُمُ الْعُذْرُ"

(7)

. [راجع: 2838، تحفة: 1610].

وَقَالَ مُوسَى

(8)

: ثَنَا حَمَّادٌ

(9)

، عَنْ حُمَيْدٍ

(10)

، عَنْ مُوسَى بْنِ

"عَنْ غَزْوَةِ" في نـ: "مِنْ غَزْوَةِ". "حَ وَثَنَا سُلَيْمَانُ" في نـ: "وَثَنَا سُلَيْمَانُ". "خَلْفَنَا" في نـ: "خَلَّفْنَا".

===

(1)

" سليمان بن حرب" الواشحي.

(2)

"حماد هو ابن زيد" ابن درهم الأزدي.

(3)

"حميد" الطويل.

(4)

"أنس" رضي الله عنه.

(5)

بسكون اللام، أي وراءنا، وضبطه بعضهم بتشديد اللام وسكون الفاء، "ف"(6/ 47).

(6)

أي: في ثوابه، أي: هم شركاء الثواب، "ك"(12/ 129).

(7)

المراد بالعذر ما هو أعم من المرض وعدم القدرة على السفر، وقد رواه مسلم من حديث جابر بلفظ:"حبسهم المرض" وكأنه محمول على الأغلب، "ف"(6/ 47).

(8)

"وقال موسى" ابن إسماعيل شيخ المؤلف.

(9)

"حماد" ابن سلمة.

(10)

"حميد" الطويل.

أَنَسٍ، عَنْ أَبِيهِ

(1)

قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: الأَوَّلُ عِندِي أَصَحُّ

(2)

. [تحفة: 1610].

‌

‌36 - بَابُ فَضْلِ الصَّوْمِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

(3)

2840 -

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ

(4)

، ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ

(5)

، أَنَا ابْنُ جُرَيْجِ

(6)

،

"قَالَ النَّبِيُّ" في نـ: "قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ". "الأَوَّلُ عِندِي أَصَحُّ" كذا في ذ، وفي نـ:"الأَوَّلُ أَصَحُّ".

===

(1)

" أبيه" أنس بن مالك.

(2)

قوله: (الأول عندي أصح) أي: رواية حميد عن أنس بدون واسطة موسى أصح مما هو بالواسطة، "ك"(12/ 129)، "خ"(2/ 316)، قال في "الفتح" (6/ 47): لا مانع من أن يكونا محفوظين، فلعل حميدًا سمعه من موسى عن أبيه، ثم لقي أنسًا فحدثه به، انتهى.

(3)

قوله: (باب فضل الصوم في سبيل الله) قال ابن الجوزي: إذا أطلق ذكر سبيل الله فالمراد به الجهاد، وقال القرطبي: سبيل الله طاعة الله، فالمراد من صام قاصدًا وجه الله، قلت: يحتمل ما هو أعم من ذلك، قال ابن دقيق العيد: العرف الأكثر استعماله في الجهاد، فإن حملتَ عليه كانت الفضيلة لاجتماع العبادتين، ولا يعارض ذلك أن الفطر في الجهاد أولى لأن الصائم يضعف عن اللقاء كما تقدم تقريره؛ لأن الفضل المذكور محمول على من لم يخش ضعفًا، "فتح"(6/ 48).

(4)

"إسحاق بن نصر" هو إسحاق بن إبراهيم بن نصر فنسبه إلى جده، ويعرف بالسعدي لأنه نزل بباب بني سعد.

(5)

"عبد الرزاق" ابن همام.

(6)

"ابن جريج" عبد الملك بن عبد العزيز.

أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ

(1)

وَسُهَيْلُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ أَنَّهُمَا سَمِعَا النُّعْمَانَ بْنَ أَبِي عَيَّاشٍ

(2)

، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ

(3)

الْخُدْرِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بَعَّدَ اللَّهُ وَجْهَهُ

(4)

عَنِ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا". [أخرجه: م 1153، ت 1623، س 2250، ق 1717، تحفة: 4388].

‌

‌37 - بَابُ فَضْلِ النَّفَقَةِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

2841 -

حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ حَفْصٍ

(5)

، ثَثَا شَيْبَانُ

(6)

، عَنْ يَحْيَى

(7)

، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ

(8)

أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:

"حَدَّثَنَا سَعْدُ" في نـ: "حَدَّثَنِي سَعْدُ".

===

(1)

" يحيى بن سعيد" الأنصاري.

(2)

"أبي عياش" اسمه زيد بن الصلت، وقيل: زيد بن النعمان.

(3)

"أبي سعيد" سعد بن مالك.

(4)

قوله: (بَعَّدَ الله وجهه) أي: ذاته أو عضوه المخصوص، وهو كناية عن الكل، قوله:"سبعين خريفًا" أي: سنة؛ لأن السنة تستلزم الخريف فهو من باب الكناية أيضًا، فإن قلت: فما حكم بعد السبعين؟ قلت: هذا مذكور للمبالغة لا للتحديد، كقوله تعالى:{خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ} [هود: 108]، "ك"(12/ 130).

(5)

"سعد بن حفص" أبو محمد الطلحي الكوفي.

(6)

"شيبان" بفتح الشين المعجمة وسكون التحتية وفتح الموحدة، ابن عبد الرحمن أبو معاوية النحوي.

(7)

"يحيى" ابن أبي كثير.

(8)

"أبي سلمة" ابن عبد الرحمن.

"مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ

(1)

فِي سَبِيلِ اللَّهِ دَعَاهُ خَزَنَةُ

(2)

الْجَنَّةِ، كُلُّ خَزَنَةِ بَابٍ

(3)

: أَيْ فُلُ هَلُمَّ". قَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ذَاكَ الَّذِي لَا تَوَى

(4)

عَلَيْهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:"إِنِّي لأَرْجُو أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ". [راجع: 1897، أخرجه: م 1027، تحفة: 15373].

2842 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ

(5)

، ثَنَا فُلَيْحٌ

(6)

، ثَنَا هِلَالٌ

(7)

، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ

(8)

، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم

===

(1)

أي: شيئين من أيّ نوع كان، "ف"(6/ 49).

(2)

بفتحات.

(3)

قوله: (كل خزنة باب) هو من القلب إذ أصله: خزنة كل باب، قوله:"أي فل" بضم اللام وإسكانها أي: يا فلان. وقد اختلف أهو ترخيم فلان أو لا؟ والجمهور على أنه ليس ترخيمًا له، قال الزركشي (2/ 634): لأنه لا يقال إلا بسكون اللام، قال سيبويه: ليس ترخيمًا وإنما هي صيغة مرتجلة في النداء، وقال الكرماني (12/ 131): روي بضم اللام وفتحها، ويقال في النداء: يا فل، فحذف منه الألف والنون بغير ترخيم. قوله:"هلم" أي: تَعَالَ، يستوي فيه الواحد والجمع في اللغة الحجازية، وأهل نجد يقولون: هَلُمَّ هَلُمَّا هَلُمُّوا، والتوى بالفوقية والواو المفتوحتين: الهلاك، يعني أنه لا بأس عليه أن يدخل بابًا ويترك أُخرى، انتهى كلام الكرماني مختصرًا، وتقدم الحديث بتمامه (برقم: 1897) في أول "كتاب الصوم".

(4)

أي: لا هلاك ولا بأس عليه أن يترك بابًا ويدخل بابًا.

(5)

"محمد بن سنان" بكسر السين المهملة وتخفيف النون، العوقي الباهلي.

(6)

"فليح" ابن سليمان.

(7)

"هلال" هو ابن أبي ميمونة الفهري.

(8)

"عطاء بن يسار" بالمهملة المخففة.

قَامَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ: "إِنَّمَا أَخْشَى عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِي مَا يُفْتَحُ عَلَيْكُمْ مِنْ بَرَكَاتِ الأَرْضِ". ثُمَّ ذَكَرَ زَهْرَةَ الدُّنْيَا، فَبَدَأَ بِإِحْدَاهُمَا

(1)

وَثَنَّى بِالأُخْرَى

(2)

، فَقَامَ رَجُلٌ

(3)

فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَوَ يَأْتِي الْخَيْرُ بِالشَّرِّ؟ فَسَكَتَ عَنْهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، قُلْنَا يُوحَى إِلَيْهِ، وَسَكَتَ النَّاسُ كَأَنَّ عَلَى رُءُوسِهِمِ الطَّيْرَ

(4)

، ثُمَّ إِنَّهُ مَسَحَ عَنْ وَجْهِهِ الرُّحَضَاءَ، فَقَالَ: "أَيْنَ السَّائِلُ آنِفًا؟ أَوَ خَيْرٌ هُوَ -ثَلَاثًا- إِنَّ الْخَيْرَ لَا يَأْتِي إِلَّا بِالْخَيْرِ، وَإِنَّهُ كُلُّ مَا يُنْبِتُ الرَّبِيعُ يَقْتُلُ

(5)

أَوْ يُلِمُّ

(6)

"يَقْتُلُ" في نـ: "مَا يَقْتُلُ"، وزاد في نـ:"حَبَطًا".

===

(1)

قوله: (فبدأ بإحداهما) أي: بالبركات.

(2)

قوله: (وثَنَّى بالأخرى) أي: بالزهرة، قوله:"أَوَ يأتي الخير بالشر؟ " أي أتصير النعمة عقوبة؟ قوله: "الرُّحضاء" بضم الراء وفتح المهملة وبالمد: العرق، قوله:"أَوَ خير هو؟ " أي: المال هو خير؟ على سبيل الإنكار، قوله:"إن الخير لا يأتي" أي: الخير الحقيقي لا يأتي إلا بالخير، لكن هذا ليس خيرًا حقيقيًا لما فيه من الفتنة والاشتغال عن كمال الإقبال إلى الآخرة، كذا في "الكرماني"(12/ 131).

(3)

لم أَقِفْ عليه، "خ"، "قس"(6/ 373).

(4)

بالنصب اسم كأن، أي: كل واحد صار كمن على رأسه طير يريد صيده، فلا يتحرك، "تنقيح"(2/ 635).

(5)

قوله: "يقتل حبطًا" بفتح المهملة والموحدة، وهو انتفاخ البطن من كثرة الأكل، كذا في "الفتح"(6/ 49).

(6)

قوله: (أو يلم) بضم أوله وكسر اللام، أي: يقرب من القتل، كذلك الذي يكثر من الدنيا من غير محلها ويمنع ذا الحق حقَّه، يهلك في الآخرة بدخول النار، وفي الدنيا بأذى الناس له، كذا في "القسطلاني"(3/ 668).

إِلَّا آكِلَةَ الْخُضَرِ

(1)

(2)

، أَكَلَتْ حَتَّى إِذَا امتَدَّتْ خَاصِرَتَاهِا اسْتَقْبَلَتِ الشَّمْسَ، فَثَلَطَتْ

(3)

وَبَالَتْ ثُمَّ رَتَعَتْ

(4)

، وَإِنَّ هَذَا الْمَالَ خُضرَةٌ حُلْوَةٌ، وَنِعْمَ صَاحِبُ الْمُسْلِمِ لِمَنْ أَخَذَهُ بِحَقِّهِ، فَجَعَلَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

(5)

وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ، وَمَنْ لَمْ يَأْخُذْهَا بِحَقِّهِ فَهُوَ كَالآكِلِ لَا يَشْبَعُ، وَيَكُونُ عَلَيْهِ شَهِيدًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ". [راجع: 921].

"إلَّا آكِلَةَ الخُضَرِ" ثبت في صـ. "إِذَا امتَدَّتْ" كذا في ذ، وفي نـ:"إِذَا امْتَلأَتْ". "وَابْنِ السَّبِيلِ" ثبت في هـ، ذ. "وَمَنْ لَمْ يَأْخُذْهَا" كذا في ذ، وفي نـ:"وَمَنْ لَمْ يَأْخُذْهُ". "كَالآكِلِ" زاد في نـ: "الَّذِي".

===

(1)

بضم الخاء وفتح الضاد، "قس"(6/ 373)، بفتح الخاء وكسر الضاد، هكذا رواه الجمهور وضبط بعض بضم الخاء وفتح الضاد.

(2)

قوله: (إلا آكلة الخضر) استثناء مفرغ أي يقتل آكليه كلَّهم إلا آكلة الخضر بالصفة المذكورة المبيَّنة بقوله "أكلت حتى إذا امتَدّت

…

" إلخ.

(3)

قوله: (فثلطت) أي: ألقت ما في بطنها رقيقًا بأن تستقبل الشمس فتحمي بها وسهل خروجه "وبالت" فيزول الانتفاخ فسلمت، يعني المقتصد المحمود العاقبة وإن جاوز حدَّ الاقتصاد أحيانًا وقرب من السرف المذموم لغلبة الشهوة المركوزة في الإنسان لكنه يرجع عن قريب عن ذلك الحدِّ المذموم، ويلتجئ إلى التوبة وعلاج نفسه بما يظهر، فهذا إشارة إلى الاقتصاد في الشهوات، كما أن الأول المذكور في قوله:"يقتل" إشارة إلى الإسراف والتجاوز عن الحد، كذا في "اللمعات"، وقد مرّ الحديث (برقم: 1465) في "كتاب الزكاة".

(4)

أي: رعت.

(5)

هو موضع الترجمة، "ف"(6/ 49).

‌

‌38 - بَابُ فَضْلِ مَنْ جَهَّزَ

(1)

غَازِيًا أَوْ خَلَفَهُ بِخَيْرٍ

(2)

2843 -

حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ

(3)

، ثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ

(4)

، ثَنَا الْحُسَيْنُ

(5)

، ثَنِي يَحْيَى

(6)

قَالَ: ثَنِي أَبُو سلَمَةَ

(7)

قَالَ: ثَنِي بُسْرُ بْنُ سَعِيدٍ

(8)

، ثَنِي زَيْدُ بْنُ خَالِدٍ

(9)

: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنْ جَهَّزَ

(10)

غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقَدْ غَزَا، وَمَنْ خَلَفَ غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِخَيْرِ فَقَدْ غَزَا". [أخرجه: م 1895، د 2509، ت 1628، س 3180، تحفة: 3747].

2844 -

حَدَّثَنَا مُوسَى بنُ إِسْمَاعِيْل

(11)

، ثَنَا هَمَّامٌ

(12)

، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ

(13)

، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَكُنْ

===

(1)

أي: هيّأ له أسباب سفره، "ك"(12/ 132)، "ف"(6/ 50).

(2)

أي: ناب منابه في مراعاة أهله.

(3)

"أبو معمر" عبد الله بن عمرو المقعد.

(4)

"عبد الوارث" ابن سعيد.

(5)

"الحسين" بضم الحاء وفتح السين، ابن ذكوان المعلم البصري.

(6)

"يحيى" ابن أبي كثير اليمامي الطائي.

(7)

"أبو سلمة" ابن عبد الرحمن بن عوف.

(8)

"بسر بن سعيد" بضم الموحدة وسكون المهملة وكسر عين سعيد، مولى ابن الحضرمي من أهل المدينة.

(9)

"زيد بن خالد" أبو عبد الرحمن الجهني، "قسطلاني"(6/ 375).

(10)

قوله: (من جَهّز غازيًا) أي: هَيَّأَ له أسباب سفره، و"خلف" بفتح المعجمة واللام الخفيفة، أي: قام بحال من يتركه، قوله:"فقد غزا" معناه أنه مثله في الأجر وإن لم يَغْزُ حقيقة، "ف"(6/ 50).

(11)

المنقري.

(12)

ابن يحيى الشيباني.

(13)

الأنصاري.

يَدْخُلُ بَيْتًا بِالْمَدِينَةِ غَيْرَ بَيْتِ أُمِّ سُلَيْمٍ

(1)

، إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِ، فَقِيلَ لَهُ

(2)

، فَقَالَ:"إِنِّي أَرْحَمُهَا، قُتِلَ أَخُوهَا مَعِي". [أخرجه: م 2455، تحفة: 213].

‌

‌39 - بَابُ التَّحَنُّطِ عِنْدَ الْقِتَالِ

(3)

===

(1)

قوله: (لم يكن يدخل بيتًا بالمدينة غير بيت أم سليم) قال الحميدي: لعله أراد على الدوام، وإلا فقد تقدم أنه كان يدخل على أم حرام. قلت: لا حاجة إلى هذا التأويل، فإن بيت أم حرام وأم سليم واحد. قوله: "إني أرحمها

…

" إلخ، هذه العلة أولى من قول [من قال]: إنما كان يدخل عليها لأنها كانت محرمًا له، كذا في "الفتح" (6/ 51).

قال الكرماني (12/ 133): فإن قلت: كيف صار قتلُ الأخ سببًا للدخول على الأجنبية؟ قلت: لم تكن أجنبيةً، بل كانت خالة لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاع، وقيل: من النسب، والمحرميّة كانت سببًا لجواز الدخول، والقتلُ كان سببًا لوقوعه، انتهى.

قال في "الفتح"(6/ 51): والمراد بقوله "معي" أي: مع عسكري أو على أمري وفي طاعتي؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشهد بئر معونة. قال ابن المنير: ومطابقته للترجمة من جهة قوله: "أو خَلَفه في أهله" لأن ذلك أعم من أن يكون في حياته أو بعد موته، انتهى مختصرًا.

(2)

لم أقف على اسم هذا القائل، "ف"(6/ 51).

(3)

قوله: (باب التحنط عند القتال) أي استعمال الحنوط، وهو ما يُطَيَّبُ به الميت، قوله:"وذكر يوم اليمامة" أي: حين حارب المسلمون مسيلمةَ الكذّابَ وأتباعَه في خلافة أبي بكر الصديق. قوله: "أتى أنس" أي ابن مالك، "ثابت بن قيس" بالنصب على المفعولية. قوله:"وقد حسر" بمهملتين مفتوحتين، أي: كشف. قوله: "يا عم" إنما دعاه بذلك لأنه كان أسنَّ منه، ولأنه من قبيلة الخزرج. قوله:"ما يحبسك" أي يؤخِّرك، قوله:"ألَّا" بالتشديد، و"تجيء" بالنصب، "فتح"(6/ 51).

2845 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ

(1)

، ثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ

(2)

، ثَنَا ابْنُ عَوْنٍ

(3)

، عَنْ مُوسَى بْنِ أَنَسٍ

(4)

قَالَ وَذَكَرَ يَوْمَ الْيَمَامَةِ قَالَ: أَتَى أَنَسٌ ثَابِتَ بْنَ قَيْسِ

(5)

وَقَدْ حَسَرَ عَنْ فَخِذَيْهِ وَهُوَ يَتَحَنَّطُ، فَقَالَ: يَا عَمِّ مَا يَحْبِسُكً أَلَّا تَجِيءَ؟ قَالَ: الآنَ

(6)

يَا ابْنَ أَخِي، وَجَعَلَ يَتَحَنَّطُ -يَعْنِي مِنَ الْحَنُوطِ

(7)

- ثُمَّ جَاءَ فَجَلَسَ، فَذَكَرَ

(8)

فِي الْحَدِيثِ انْكِشَافًا مِنَ النَّاسِ، فَقَالَ: هَكَذَا عَنْ وُجُوهِنَا حَتَّى نُضَارِبَ الْقَوْمَ، مَا هَكَذَا

(9)

كُنَّا نَفْعَلُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم،

"قَالَ وَذَكَرَ" في حـ، ذ:"قَالَ ذَكَرَ"، وللباقين:"وذكر" بزيادة الواو، وهي للحال، "ف" (6/ 51). "عَنْ فَخِذَيْهِ" في نـ:"عَنْ فَخِذِهِ". "حَتَّى نُضَارِبَ الْقَوْمَ" في سـ، حـ، ذ:"حَتَّى نُضَارِبَ بِالْقَوْمِ".

===

(1)

أبو محمد البصري.

(2)

الهجيمي، بضم الهاء وفتح الجيم.

(3)

عبد الله.

(4)

ابن مالك.

(5)

ابن شَمّاس بفتح المعجمة.

(6)

أي: أخرج، "الخير".

(7)

كذا في الأصل، وكأن قائلها أراد دفع من يتوهم أنها من الحنطة، "ف"(6/ 52).

(8)

قوله: (فذكر) أي أنس "انكشافًا" أي: نوعًا من الانهزام أي: أشار إلى الفُرج بين وجوه المسلمين والكافرين بحيث لا يبقى بيننا وبينهم أحد، وقدرنا على أن نضاربهم بلا حائل بيننا وبينهم، "كرماني"(12/ 134).

(9)

قوله: (ما هكذا) كلمة "ما" نافية، كان ينفي به ما فعلوا، أي: قال ثابت: ما هكذا كنا نقاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي: لم نقاتل بحيث لم يبق

بِئْسَ مَا عَوَّدْتُمْ

(1)

أَقْرَانَكُمْ. رَوَاهُ

(2)

حَمَّادٌ

(3)

، عَنْ ثَابِتٍ

(4)

، عَنْ أَنَسٍ

(5)

. [تحفة: 2067].

‌

‌40 - بَابُ فَضْلِ الطَّلِيعَةِ

(6)

2846 -

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ

(7)

، ثَنَا سُفْيَانُ

(8)

، عَنْ

"عَوَّدْتُمْ أَقْرَانَكُمْ" في سـ، حـ، هـ، ذ:"عَوَّدَكُمْ أَقْرَانُكُمْ"، وفي نـ:"عَوَّدَتْكُمْ أَقْرَانُكُمْ".

===

بيننا وبين العدو أحد من الصف الأول، بل كان مستقرًا في محله والصف الثاني كان معينًا لهم، وقد صارت عادتكم على خلاف هذا. ثم قاتل حتى قُتِلَ، "ك"(12/ 134)، "خ".

(1)

قوله: (عَوَّدْتم) من التعويد، وفي بعضها "عَوَّدَكم"، وفي بعضها "عَوَّدتْكم" على صيغة المؤنث، فلفظ الأقران على الأول بالنصب، وعلى الثاني بالرفع، والأقران جمع قرن بكسر القاف وهو المعادل في الشدة، "الخير الجاري".

(2)

أي: الحديث.

(3)

ابن سلمة.

(4)

البناني.

(5)

ابن مالك.

(6)

قوله: (باب فضل الطليعة) أي: من يُبْعَثُ إلى العدو ليطلع على أحوالهم، وهو اسم جنس يشمل الواحد فما فوقه، "فتح"(6/ 52).

(7)

الفضل بن دكين.

(8)

الثوري، "ف"(6/ 52).

مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ

(1)

، عَنْ جَابِرٍ

(2)

قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ يَأْتِينِي بِخَبَرِ الْقَوْمِ

(3)

يَوْمَ الأَحْزَابِ؟ " فَقَالَ الزُّبَيْرُ: أَنَا، ثُمَّ قَالَ: "مَنْ يَأْتِينِي بِخَبَرِ الْقَوْمِ؟ " فَقَالَ الزُّبَيْرُ: أَنَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيًّا

(4)

، وَحَوَارِيَّ الزُّبَيْرُ". [أطرافه: 2847، 2997، 3719، 4113، 7261، أخرجه: م 2415، ت 3845، س في الكبرى 8211، ق 122، تحفة: 3020].

‌

‌41 - بَابٌ هَلْ يُبْعَثُ الطَّلِيعَةُ وَحْدَهُ؟

2847 -

حَدَّثَنَا صَدَقَةُ

(5)

، أَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ

(6)

، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ

"يَوْمَ الأَحْزَابِ؟ فَقَالَ الزُّبَيْرُ" كذا في ذ، وفي نـ:"يَوْمَ الأَحْزَابِ؟ قَالَ الزُّبَيْرُ". "فقَالَ النَّبِيُّ" كذا في ذ، وفي نـ:"قَالَ النَّبِيُّ".

===

(1)

ابن عبد الله بن الهدير.

(2)

ابن عبد الله الأنصاري.

(3)

قوله: (من يأتيني بخبر القوم

…

) إلخ، في رواية وهب بن كيسان عن جابر عند النسائي [في "الكبرى":(8843)] "لما اشتد الأمر يوم بني قريظة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يأتينا بخبرهم" الحديث، وفيه أن الزبير تَوَجَّه إلى ذلك ثلاث مرات، ومنه يظهر المراد بالقوم في رواية ابن المنكدر، "فتح الباري"(6/ 53).

(4)

الحواريّ الناصر، وقيل: الخاص، وإذا أضيف إلى ياء المتكلم فقد يحذف الياء، "ك"(12/ 134)، "خ".

(5)

ابن الفضل.

(6)

سفيان.

أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ

(1)

قَالَ: نَدَبَ

(2)

النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم النَّاسَ قَالَ صَدَقَةُ: أظُنُّهُ

(3)

يَوْمَ الْخَنْدَقِ، فَانْتَدَبَ الزُّبَيْرُ، ثُمَّ نَدَبَ النَّاسَ فَانْتَدَبَ الزُّبَيْرُ، تُمَّ نَدَبَ النَّاسَ فَانْتَدَبَ الزُّبَيْرُ، فَقَالَ:"إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيًّا، وَإِنَّ حَوَارِيَّ الزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّام". [راجع: 2846، أخرجه: م 2415، س في الكبرى 8860، تحفة: 3031].

‌

‌42 - بَابُ سَفَرِ الاثْنَيْنِ

(4)

(5)

"فَقَالَ: إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ" في نـ: "فَقَالَ النَّبِيُّ: إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ". "وَإِنَّ حَوَارِيَّ الزُّبَيْرُ" في نـ: "وَحَوَارِيَّ الزُّبَيْرُ".

===

(1)

الأنصاري.

(2)

قوله: "ندب" يقال: ندبه لأمرٍ فانتدب له، أي: دعاه له فأجاب، و"يوم الخندق" هو يوم الأحزاب، و"الزبير بن العوام" بتشديد الواو، القرشي أحد العشرة، "ك"(12/ 135).

(3)

وما ظَنَّه هو الواقع، فقد رواه الحميدي عن ابن عيينة فقال فيه:"يوم الخندق" ولم يشك، "ف"(6/ 53).

(4)

أي: الشخصين، "ف"(6/ 53).

(5)

قوله: (باب سفر الاثنين) أي جوازه، والمراد سفر الشخصين لا سفر يوم الاثنين، بخلاف ما فهمه الداودي، وكأن المصنف لمح بضعف الحديث الوارد في الزجر عن سفر الواحد والاثنين، وهو ما أخرجه أصحاب السنن من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعًا:"الراكب شيطان، والراكبان شيطانان، والثلاثة ركب"، قلت: وهو حديث حسن الإسناد، وقد صححه ابن خزيمة والحاكم، وأخرجه الحاكم من حديث أبي هريرة وصحّحه، وترجم له ابن خزيمة:"النهي عن سفر الاثنين وأن ما دون الثلاثة عصاة" لأن معنى قوله: شيطان، أي: عاصٍ، وقال الطبري: هذا

2848 -

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ يُونُسَ

(1)

، ثَنَا أَبُو شِهَابٍ

(2)

، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ

(3)

، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ

(4)

، عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ قَالَ: انْصَرَفْتُ مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ لَنَا -أَنَا وَصَاحِبٌ لِي-:"أَذِّنَا وَأَقِيمَا، وَلْيَؤُمَّكُمَا أَكْبَرُكُمَا". [راجع: 628].

‌

‌43 - بَابٌ

(5)

الْخَيْلُ مَعْقُودٌ

(6)

فِي نَوَاصِيهَا الخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ

"وَلْيَؤُمَّكُمَا" في نـ: "فَلْيَؤُمَّكُمَا".

===

الزجر زجر أدب وإرشاد لما يخشى على الواحد من الوحشة، وليس بحرام، والسائر وحده في فلاة وكذا البائت في بيت وحده لا يأمن من الاستيحاش، لا سيما إذا كان ذا فكرة رديئة وقلب ضعيف، والحق أن الناس يتباينون في ذلك، فيحتمل أن يكون الزجر عن ذلك وقع لحسم المادة فلا يتناول ما إذا وقعت الحاجة بذلك، وقيل في تفسير قوله:"الراكب شيطان": أي: سفره وحده يحمله عليه الشيطان، أو أشبه الشيطانَ في فعله، "فتح"(6/ 53).

(1)

اليربوعي الكوفي.

(2)

موسى بن نافع الأسدي.

(3)

بالحاء والذال المعجمة.

(4)

عبد الله بن زيد البصري.

(5)

بالتنوين، "قس"(6/ 380).

(6)

أي ملازمٌ لها، وجعل الناصية كالظرف للخير مبالغةً، وهي الشعر المسترسل من مقدم الرأس، وقد يكنى بالناصية عن جميع ذات الفرس، "ك"(12/ 136).

2849 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ

(1)

، نَا مَالِكٌ

(2)

، عَنْ نَافِعٍ

(3)

، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "الْخَيْلُ

(4)

فِي نَوَاصِيهَا

(5)

الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ". [طرفه: 3644، أخرجه: م 1871، تحفة: 8377].

2850 -

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ

(6)

، ثَنَا شُعْبَةُ

(7)

، عَنْ حُصَيْنٍ

(8)

وَابْنِ أَبِي السَّفَرِ

(9)

، عَنِ الشَّعْبِيِّ

(10)

، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الْجَعْدِ

(11)

،

===

(1)

" عبد الله بن مسلمة" القعنبي.

(2)

"مالك" الإمام.

(3)

"نافع" مولى ابن عمر.

(4)

الظاهر أن الجهاد ماض إلى يوم القيامة وأنه يكون بالخيل غالبًا، "الخير".

(5)

قوله: (الخيل في نواصيها

…

) إلخ، المراد بها ما يُتَّخَذ للغزو بأن يقاتل عليه أو يرتبطه لأجل ذلك لقوله في الحديث الآتي بعد أربعة أبواب "الخيل ثلاثة" الحديث، ولقوله الآتي في رواية زكريا "الأجر والمغنم" بدلٌ من قوله: الخير، أو هو خبر مبتدأ محذوف أي: هو الأجر والمغنم، كذا في "الفتح"(6/ 55).

(6)

"حفص بن عمر" ابن الحارث الحوضي.

(7)

"شعبة" ابن الحجاج.

(8)

"حصين" بضم الحاء، ابن عبد الرحمن السلمي.

(9)

"ابن أبي السفر" بفتح السين المهملة والفاء: عبد الله.

(10)

"الشعبي" عامر بن شراحيل.

(11)

"عروة بن الجعد" بفتح الجيم وسكون العين المهملة: البارقي الأزدي.

عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ". قَالَ سُلَيْمَانُ

(1)

(2)

: عَنْ شُعْبَةَ

(3)

، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ

(4)

. [أطرافه: 2852، 3119، 3643، أخرجه: م 1873، ت 1694، س 3574، ق 2786، تحفة: 9897].

وَتَابَعَهُ

(5)

(6)

مُسَدَّدٌ

(7)

===

(1)

هو ابن حرب، "ف"(6/ 54).

(2)

"قال سليمان" أي: ابن حرب، شيخ المؤلف، مما رواه أبو نعيم فى "مستخرجه" موصولًا مخالفًا لحفص بن عمر شيخ المؤلف أيضًا.

(3)

"شعبة" ابن الحجاج.

(4)

قوله: (عن عروة بن أبي الجعد) يعني أن سليمان بن حرب خالف حفصَ بنَ عمرَ في اسم والد عروة، فقال حفص: عروة بن الجعد، وقال سليمان: عروة بن أبي الجعد، وصوّبه ابن المديني، وقال الإسماعيلي: أكثر الرواة عن شعبة: عروة بن الجعد، إلا سليمان وابن أبي عدي، كذا في "الفتح"(6/ 54).

قال الكرماني (12/ 136): اعلم أن نسخ البخاري كانت في الأصل: سليمان عن شعبة: عروة

…

إلخ، فألحقت بها على سبيل الإصلاح لفظ "عن" بينهما، والصحيح كما كان في الأول إذ ليس المراد أن شعبة يروي عن عروة وأيضًا هو لم يدرك عصره، بل المراد أن شعبة قال: هو عروة بن أبي الجعد، بزيادة لفظ "أبي"، انتهى.

(5)

"تابعه" أي: سليمان بن حرب.

(6)

أي: سليمانَ على زيادة لفظة "أبي" في عروة بن أبي الجعد، بخلاف ما مرّ عن حفص بن عمر فإنه قال: عروة بن الجعد.

(7)

"مسدد" هو ابن مسرهد، أحد شيوخ المؤلف أيضًا، مما هو موصول في مسند مسدد.

عَنْ هُشَيْمٍ

(1)

، عَنْ حُصَيْنٍ

(2)

، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ.

2851 -

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ

(3)

، ثَنَا يَحْيَى

(4)

، عَنْ شُعْبَةَ

(5)

، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ

(6)

، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "الْبَرَكَةُ فِي نَوَاصِي الْخَيْلِ". [طرفه: 3645، أخرجه: م 1874، س 3571، تحفة: 1695].

‌

‌44 - بَابٌ

(7)

الْجِهَادُ مَاضٍ

(8)

مَعَ الْبَرِّ وَالْفَاجِرِ

لِقَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم

(9)

: "الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ".

===

(1)

" هشيم" -بالتصغير- ابن بشير -بوزن عظيم-.

(2)

"حصين" ابن عبد الرحمن السابق.

(3)

"مسدد" ابن مسرهد البصري.

(4)

"يحيى" ابن سعيد القطان.

(5)

"شعبة" ابن الحجاج.

(6)

"أبي التياح" يزيد بن حميد الضبعي.

(7)

بالتنوين.

(8)

أي نافذ مستمرٌّ أبدًا، ويجب إمضاؤه مع الإمام العادل ومع الظالم، لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل، "ك"(12/ 137).

(9)

قوله: (لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الخيل معقود

…

) إلخ، سبقه إلى الاستدلال بهذا الإمامُ أحمدُ، لأنه صلى الله عليه وسلم ذكر بقاء الخير في نواصي الخيل إلى يوم القيامة، وفسروه بالأجر والمغنم، المغنم المقترن بالأجر إنما يكون من الخيل بالجهاد، ولم يقيِّد ذلك بما إذا كان الإمام عادلًا، فدلّ على أن لا فرق في حصول هذا الفضل بين أن يكون الغزو مع الإمام العادل أو الجائر، "فتح الباري"(6/ 56).

2852 -

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ

(1)

، ثَنَا زَكَرِيَّاءُ

(2)

، عَنْ عَامِرٍ

(3)

، ثَنِي عُرْوَةُ

(4)

الْبَارِقِيُّ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: الْخَيْلُ مَعْقُود فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ

(5)

إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ

(6)

: الأَجْرُ

(7)

وَالْمَغْنَمُ". [راجع: 2850].

‌

‌45 - بَابُ مَنِ

(8)

احْتَبَسَ فَرَسًا

(9)

فِي سَبِيلِ اللَّهِ لِقَوْلِهِ: {وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ} [الأنفال: 60].

"فِي سَبِيلِ اللَّهِ" ثبت في هـ. "لِقَولِهِ" زاد في نـ: "تَعَالَى".

===

(1)

" أبو نعيم" الفضل بن دكين.

(2)

"زكرياء" ابن أبي زائدة.

(3)

"عامر" الشعبي.

(4)

"عروة" ابن الجعد، أو ابن أبي الجعد السابق قريبًا، هو "البارقي" نسبة إلى جبل بارق باليمن، أو قبيلة من ذي رعين، "قس"(6/ 383).

(5)

قوله: (معقود في نواصيها الخير) أي ملازم لها، وجعل الناصية كالظرف للخير مبالغة، وهي الشعر المسترسل من مقدم الرأس، وقد يكنى بالناصية عن جميع ذات الفرس، يقال: فلانٌ مباركُ الناصية، أي: مبارك الذات، "كرماني"(12/ 136).

(6)

قوله: (إلى يوم القيامة) فيه أن الجهاد لا ينقطع إلى يوم القيامة، وأن المال الذي يُكْتَسَبُ بالخيل من خير وجوه الأموال. قوله:"الأجر" أي: الثواب في الآخرة. قوله: "والمغنم" أي: الغنيمة في الدنيا، "ك"(12/ 137).

(7)

بدل من الخير.

(8)

أي: بيان فضله، "ف"(6/ 57).

(9)

قوله: (من احتبس فرسًا) أي: رَبَطَه وحبسه على نفسه لِمَا عسى أن يحدث من غزو أو غير ذلك، وقد يجيء بمعنى الوقف، "مرقاة"(7/ 428).

2853 -

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَفْصٍ

(1)

، ثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ

(2)

، أَنَا طَلْحَةُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ

(3)

قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدًا الْمَقْبُرِيَّ يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "مَنِ احْتَبَسَ فَرَسًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ إِيمَانًا

(4)

بِاللَّهِ وَتَصْدِيقًا بِوَعْدِهِ، فَإِنَّ شِبْعَهُ

(5)

وَرِيَّهُ وَرَوْثَهُ وَبَولَهُ فِى مِيزَانِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ". [أخرجه: س 3582، تحفة: 12964].

‌

‌46 - بَابُ اسْمِ الْفَرَسِ وَالْحِمَارِ

(6)

===

(1)

" علي بن حفص" هو المروزي.

(2)

"ابن المبارك" عبد الله.

(3)

"طلحة بن أبي سعيد" هو الإسكندراني، أصله مدني، أبو عبد الملك.

(4)

قوله: (إيمانًا) مفعول له، أي: ربطه خالصًا لله تعالى امتثالًا لأمره، وقوله:"تصديقًا بوعده" عبارة عن الثواب المرتَّب على الاحتباس، وتلخيصه أنه احتبس امتثالًا واحتسابًا، وذلك أن الله تعالى وعد الثواب على الاحتباس، فمن احتبس فكأنه قال: صدقت فيما وعدتني، "طيبي"(7/ 317).

(5)

قوله: (فإنّ شِبَعَه) بكسر ففتح، "ورِيَّه" بكسر فتشديد تحتية أي: ما يشبعه ويرويه، قوله:"وروثه وبوله في ميزانه" أي: في ميزان صاحبه ثواب هذه الأشياء يوم القيامة، "مرقاة"(7/ 428).

(6)

قوله: (باب اسم الفرس والحمار) أي: مشروعية تسميتهما، وكذا غيرهما من الدواب بأسماء تخصها [عن] غير أسماء أجناسها، وذكر في هذا الباب أربعة أحاديث، الأول: حديث أبي قتادة في قصة صيد الحمار الوحشي، وقد تقدم في "كتاب الحج" (برقم: 1821)، والغرض منه قوله فيه:"فركب فرسًا له يقال له الجرادة" وهو بفتح الجيم وتخفيف الراء.

2854 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ

(1)

، ثَنَا فُضَيْلُ بْنُ سُلَيْمَانَ

(2)

، عَنْ أَبِي حَازِمٍ

(3)

، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ

(4)

، عَنْ أَبِيهِ

(5)

: أَنَّهُ خَرَجَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَتَخَلَّفَ أَبُو قَتَادَةَ مَعَ بَعْضِ أَصحَابِهِ، وَهُمْ مُحْرِمُونَ

"مَعَ النَّبِيِّ" في ذ: "مَعَ رَسُولِ اللَّهِ".

===

والثاني: حديث سهل وهو ابن سعد الساعدي، قوله:"يقال له اللحيف" بالمهملة والتصغير، قال ابن قرقول: وضبطوه عن ابن سراج بوزن رَغِيفٍ، قلت: ورجحه الدمياطي، وبه جزم الهروي قال: وسمي بذلك لطول ذنبه، فعيل بمعنى فاعل، كأنه يلحف الأرض بذنبه، قوله:"وقال بعضهم: اللخيف" يعني بالخاء المعجمة، وحكوا فيه الوجهين، وهذه رواية عبد المهيمن بن عباس بن سهل أخو أُبَيِّ بن عباس.

الثالث: حديث معاذ بن جبل والغرض منه هنا قوله فيه: "كنتُ رِدْفَ النبي صلى الله عليه وسلم[على حمار] يقال له عفير" بالمهملة والفاء مصغّر، مأخوذ من العفرة، وهو لون التراب، كأنه سمي بذلك للونه، والعفرة حمرة يخالطها بياض، ووَهِمَ من ضبطه بالغين المعجمة.

الرابع: حديث أنس في فرس أبي طلحة، وقد تقدم في أواخر "الهبة" مع شرحه (برقم: 2627)، والغرض منه هنا قوله فيه. "فرسًا لنا يقال له مندوب"، هذا كله ملتقط من "الفتح"(6/ 58 - 59).

(1)

"محمد بن أبي بكر" هو المقدمي.

(2)

النميري، "تق" (رقم: 5427).

(3)

"أبي حازم" بالمهملة والزاي: سلمة بن دينار الأعرج المدني، "ك"(12/ 138).

(4)

اسمه الحارث بن ربعي.

(5)

"عن أبيه" يعني أبي قتادة اسمه الحارث بن ربعي.

وَهُوَ غَيْرُ مُحْرِمٍ، فَرَأَوْا حِمَارًا وَحْشِيًّا قَبْلَ أَنْ يَرَاهُ، فَلَمَّا رَأَوْهُ تَرَكُوهُ حَتَّى رَآهُ أَبُو قَتَادَةَ، فَرَكِبَ فَرَسًا لَهُ يُقَالُ لَهَا: الْجَرَادَةُ، فَسَأَلَهُمْ أَنْ يُنَاوِلُوهُ سَوْطَهُ فَأَبَوْا، فَتَنَاوَلَهُ فَحَمَلَ فَعَقَرَهُ، ثُمَّ أَكَلَ وَأَكَلُوا، فَنَدِمُوا، فَلَمَّا أَدْرَكُوهُ قَالَ:"هَلْ مَعَكُمْ مِنْهُ شَيْءٌ" قَالُوا: مَعَنَا رِجْلُهُ، فَأَخَذَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَأَكَلَهَا. [راجع: 1821، أخرجه: م 1196، س 4345، تحفة: 12099].

2855 -

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ

(1)

بْنِ جَعْفَرٍ، تنَا مَعْنُ بْنُ عِيسَى

(2)

، ثَنَا أُبَيُّ بْنُ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ

(3)

، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: كَانَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي حَائِطِنَا فَرَسٌ يُقَالَ لَهُ: اللُّحَيْفُ وَقَالَ بَعْضُهُمْ: اللُّخَيفُ بِالْخَاءِ

(4)

. [تحفة: 4793].

2856 -

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ

(5)

سمِعَ يَحْيَى بْنَ آدَمَ

(6)

، ثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ

(7)

،

"حِمَارًا وَحْشِيًّا" في ذ: "حِمَارَ وَحْشٍ". "يُقَالُ لَهَا" كذا في ذ، وفي نـ:"يُقَالُ لَهُ". "ثنَا أُبَيُّ" في ذ: "حَدَّثَنِي أُبَيُّ". "وَقَالَ بَعْضُهُمْ" في صـ، قتـ، ذ:"قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: وَقَالَ بَعْضُهُمْ".

===

(1)

" علي بن عبد الله" هو المديني.

(2)

"معن بن عيسى" هو القزاز.

(3)

ابن سعد الساعدي.

(4)

أي: المعجمة.

(5)

"إسحاق بن إبراهيم" ابن راهويه المروزي.

(6)

"يحيى بن آدم" هو القرشي الكوفي.

(7)

"أبو الأحوص" هو سَلَّام -بتشديد اللام- ابن سليم هو الكوفي الحنفي.

عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ

(1)

، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ

(2)

، عَنْ مُعَاذٍ

(3)

قَالَ: كُنْتُ رِدْفَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَلَى حِمَارٍ يُقَالُ لَهُ: عُفَيْرٌ، فَقَالَ:"يَا مُعَاذُ، هَلْ تَدْرِي مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ، وَمَا حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ؟ " قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ:"فَإِنَّ حَقَّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَحَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ أَنْ لَا يُعَذِّبَ مَنْ لَا يُشْركُ بِهِ شَيْئًا" فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَلَا أُبَشِّرُ بِهِ النَّاسَ؟ قَالَ: "لَا تُبَشِّرْهُمْ

(4)

فَيَتَّكِّلُوا"

(5)

. [أطرافه: 5967، 6267، 6500، 7373، أخرجه: م 30، د 2559، ت 2643، س في الكبرى 5877، تحفة: 11351].

2857 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ

(6)

، ثَنَا غُنْدُرٌ

(7)

، ثَنَا شُعْبَةُ

(8)

،

"هَلْ تَدْرِي" في ذ: "وَهَلْ تَدْرِي". "مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ" في نـ: "حَقُّ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ". "أَنْ يَعْبُدُوهُ" في هـ: "أَنْ يَعْبُدُوا". "فَيَتَّكِلُوا" في هـ: "فَيَنْكِلُوا" أي: فيمتنعوا عن العمل.

===

(1)

" أبي إسحاق" عمرو بن عبد الله السبيعي.

(2)

"عمرو بن ميمون" هو الأودي.

(3)

"معاذ" ابن جبل الأنصاري.

(4)

قوله: (لا تبشِّرْهم فَيَتَّكِلوا) بتشديد الفوقية من الاتِّكال، وللكشميهني: بالنون الساكنة وكسر الكاف من النكول، قاله القسطلاني (6/ 388).

(5)

ويدَعُوا العمل.

(6)

"محمد بن بشار" الملقب ببندار.

(7)

"غندر" محمد بن جعفر.

(8)

"شعبة" ابن الحجاج العتكي.

سَمِعْتُ قَتَادَةَ

(1)

، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: كَانَ فَزَعٌ

(2)

بِالْمَدِينَةِ، فَاسْتَعَارَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَرَسًا لَنَا يُقَالُ لَهُ: مَنْدُوبٌ، فَقَالَ: "مَا رَأَيْنَا مِنْ فَزَعٍ

(3)

، وَإِنْ وَجَدْنَا لَبَحْرًا"

(4)

. [راجع: 2627].

‌

‌47 - بَابُ مَا يُذْكَرُ مِنْ شُؤْمِ الْفَرَسِ

(5)

2858 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ

(6)

، نَا شُعَيْبٌ

(7)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ

(8)

، أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ

"كَانَ فَزَعٌ" في نـ: "قال: كَانَ فَزَعٌ". "نَا شُعَيْبٌ" في نـ: "أَنَا شُعَيْبٌ".

===

(1)

" قتادة" هو ابن دعامة السدوسي.

(2)

أي: خوف من عدو، "ف"(5/ 241).

(3)

أي: من خوف.

(4)

أي: واسع الجري، ومرّ بيانه في (ح: 2627).

(5)

قوله: (باب ما يُذْكر من شؤم الفرس) أي: هل هو على عمومه أو مخصوص ببعض الخيل؟ وهل هو على ظاهره أو مُؤَوَّل؟ وقد أشار بإيراد حديث سهل بعد حديث ابن عمر إلى أن الحصر الذي في حديث ابن عمر ليس على ظاهره، وبترجمة الباب الذي بعده وهي "الخيل لثلاثة" إلى أن الشؤم مخصوص ببعض الخيل دون بعض، وكل ذلك من لطيف نظره ودقيق فكره، كذا في "الفتح"(6/ 60).

(6)

"أبو اليمان" الحكم بن نافع.

(7)

"شعيب" هو ابن أبي حمزة.

(8)

"الزهري" محمد بن مسلم.

النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "إِنَّمَا الشُّؤْمُ فِي ثَلَاثَةٍ

(1)

: فِي الْفَرَسِ وَالْمَرْأَةِ وَالدَّارِ". [راجع: 2099، أخرجه: م 2743، س في الكبرى 9281، تحفة: 6838].

===

(1)

قوله: (إنما الشؤم في ثلاثة) قال الكرماني: فإن قلت: الشؤم قد يكون في غيرها فما معنى الحصر؟ قلت: قال الخطابي: اليُمْن والشؤم علامتان لِما يصيب الإنسان من الخير والشر، ولا يكون شيء من ذلك إلا بقضاء الله، وهذه الأشياء الثلاثة مَحَالّ وظروف جُعِلت مواقع لأقضية ليس لَها بأنفسها وطباعها فعل، ولا تأثير [لها] في شيء إلا أنها لما كانت أَعمَّ الأشياء التي يقتنيها الإنسان وكان في غالب أحواله لا يستغني عن دارٍ يسكنها وزوجةٍ يعاشرها وفرسٍ يرتبطه، ولا يخلو من عارض مكروه في زمانه، أضيف اليمن والشؤم إليها إضافة مكان ومحل، وهما صادران عن مشيئة الله عز وجل، وقد قيل: شؤم المرأة أن لا تلد، وشؤم الفرس أن لا يغزى عليه، وشؤم الدار سوء الجوار. فإن قلت: قد تقدم أن الخير معقود به وفيه البركة، قلت: قال النووي: الشؤم في الفرس المراد به غير الخيل الْمُعَدَّة للغزو ونحوه، أو أن الخير والشر يجتمعان فيه فإنه فسر الخير بالأجر والمغنم، ولا يمتنع مع هذا أن يكون الفرس مما يتشاءم به، انتهى كلام الكرماني (12/ 139 - 140). [وانظر "الكوكب الدري" (3/ 418، 419)، و"الأوجز" (17/ 322)].

وقال الخطابي (2/ 1379): وقد روى قتادة عن أبي حسان الأعرج أن رجلين دخلا على عائشة فقالا: إن أبا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إنما الطيرة في المرأة والدابة والدار" فطارت شفقًا وقالت: إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان أهل الجاهلية يقولون: إن الطيرة في الدابة والمرأة والدار، ثم قرأت:{مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا} [الحديد: 22]، انتهى كلام الخطابي.

2859 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ

(1)

، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي حَازِمِ

(2)

بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: إِنْ كَانَ

(3)

فِي شَيءٍ فَفِي الْمَرْأَةِ وَالْفَرَسِ وَالْمَسكَنِ". [طرفه: 5095، أخرجه: م 2226، ق 1994، تحفة: 4745].

‌

‌48 - بَابٌ الْخَيْلُ لِثَلَاثَةٍ

وَقَوْلُ اللَّهِ: {وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً}

(4)

[النحل: 8].

2860 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ

(5)

، عَنْ مَالِكٍ

(6)

، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ

(7)

، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ

(8)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ

"وقَوْلُ اللَّهِ" في ذ: "وَقَوْلُ اللَّهِ عز وجل"، وفي نـ:"وَقَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى". " {وَزِينَةً} " زاد في ذ: " {وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ} [النحل: 8] ".

===

(1)

" عبد الله بن مسلمة" القعنبي.

(2)

"أبي حازم" اسمه سلمة.

(3)

أي: الشؤم، والسياق يدل عليه، "ك"(12/ 141).

(4)

قوله: ({لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً}) أي: أن الله خلقها للركوب والزينة فمن استعملها في ذلك فعل ما أبيح له، فإن اقترن بفعله قصد طاعة ارتقى إلى الندب، أو قصد معصية يحصل به الإثم، وقد دلّ حديث الباب على هذا التقسيم، "فتح"(6/ 64).

(5)

"عبد الله بن مسلمة" هو القعنبي.

(6)

"مالك" الإمام.

(7)

"زيد بن أسلم" العدوي المدني.

(8)

"أبي صالح" اسمه ذكوان "السمان".

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: "الْخَيْلُ لِثَلَاثَةٍ: لِرَجُلٍ أَجْرٌ، وَلِرَجُلٍ سِتْرٌ، وَعَلَى رَجُلٍ وِزْرٌ، فَأَمَّا الَّذِي لَهُ أَجْرٌ فَرَجُلٌ رَبَطَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَأَطَالَ لَهَا فِي مَرْجٍ

(1)

أَوْ

(2)

رَوْضَةٍ، فَمَا أَصَابَتْ فِي طِيَلِهَا

(3)

ذَلِكَ مِنَ الْمَرْجِ

(4)

أَوِ الرَّوْضَةِ كَانَتْ لَهُ حَسَنَاتٍ، وَلَوْ أَنَّهَا قَطَعَتْ طِيَلَهَا، فَاسْتَنَّتْ شَرَفًا

(5)

أَوْ شَرَفَينِ كَانَتْ أَرْوَاثهَا وَآثَارُهَا

(6)

حَسَنَاتٍ لَهُ، وَلَوْ أَنَّهَا مَرَّتْ بِنَهَرٍ فَشَرِبَتْ مِنْهُ وَلَمْ يُرِدْ

(7)

أَنْ يَسقِيَهَا كَانَ ذَلِكَ لَهُ حَسَنَاتٍ، وَرَجُلٌ رَبَطَهَا فَخْرًا وَرِيَاءً

"الْخَيْلُ لِثَلَاثَةٍ" في هـ، ذ:"الْخَيْلُ ثَلَاثَةٌ".

===

(1)

أي: مرعى.

(2)

شك من الراوي.

(3)

قوله: (في طيلها) بكسر الطاء المهملة وفتح التحتية، والمشهور طِوَلها بالواو، وهو الحبل الذي تُشَدّ به الدابة عند الرعي، قوله:"فاستَنّت" من الاستنان وهو العَدْو، والشرف الشوط، والنواء بكسر النون: المناوأة أي: المعاداة، فإن قلت: أين القسم الثالث؟ قلت: حذفه اختصارًا وهو رجل يربطها تغنيًا وتعففًا ثم لم يَنْسَ حق الله في رقابها ولا في ظهورها فهي لذلك ستر، قاله الكرماني (12/ 141)، وقد تقدّم الحديث مع بيانه (برقم: 2371) في "كتاب الشرب".

(4)

أي: المرعى.

(5)

قوله: (شرفًا) هو محرَّكَةً: العُلُوّ، والمكان العالي، والْمَجْدُ، ومن البعير: سنامُه، والشوط، أو نحو ميل، ومنه "فاسْتَنَّتْ شَرَفًا أو شَرَفين"، "قاموس" (ص: 759).

(6)

أي: أثر خطواتها، "ع"(9/ 87).

(7)

فكيف إذا أراد السقي، "لمعات".

وَنِوَاءً

(1)

لأَهْلِ الإِسْلَامِ فَهِيَ وِزْرٌ عَلَى ذَلِكَ". وَسُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْحُمُرِ

(2)

، فَقَالَ: "مَا أُنْزِلَ عَلَيَّ فِيهَا إِلَّا هَذِهِ الآيَةُ الْجَامِعَةُ الْفَاذَّةُ

(3)

: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8)} [الزلزلة: 7 - 8]. [راجع: 2371].

‌

‌49 - بَابُ مَنْ ضَرَبَ دَابَّةَ غَيْرِهِ

(4)

فِي الْغَزْوِ

2861 -

حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبراهِيمَ

(5)

، ثَنَا أَبُو عَقِيلٍ

(6)

، ثَنَا أَبُو الْمُتَوَكِّلِ

(7)

النَّاجِيُّ

(8)

قَالَ: أَتَيْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصارِيَّ، فَقُلْتُ لَهُ: حَدِّثْنِي مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:

"ابْنُ إِبراهِيمَ" سقط في نـ. "حَدِّثْنِي مَا سَمِعْتَ" في نـ: "حَدِّثْنِي بِمَا سَمِعْتَ" مصحح عليه.

===

(1)

أي: معاداةً لهم.

(2)

جمع حمار.

(3)

قوله: (الجامعة الفاذة) أي: المنفردة الجامعة لكل خير وشر غير مخصوصة بشيء، فيدخل فيه حكم الحمر وغيره، فمن أدّى في الحمر شيئًا وتحرى فيها الخير فله ثوابه وليس فيها واجب مخصوص، كذا في "اللمعات".

(4)

أي: إعانة له ورفقًا به، "ق"(6/ 393).

(5)

"مسلم بن إبراهيم" الفراهيدي.

(6)

"أبو عقيل" بفتح العين وكسر القاف: بشير بن عقبة الدورقي البصري.

(7)

"أبو المتوكل" علي بن داود الناجي -بالنون والجيم- نسبة إلى بني ناجية بن سامة قبيلة كبيرة منهم.

(8)

منسوب إلى بني ناجية، "ك"(12/ 142).

سَافَرْتُ مَعَهُ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ -قَالَ أَبُو عَقِيلٍ: لَا أَدْرِي غَزْوَةً أَوْ عُمْرَةً- فَلَمَّا أَنْ

(1)

أَقْبَلْنَا قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَتَعَجَّلَ إِلَى أَهْلِهِ فَلْيَتَعَجَّلْ". قَالَ جَابِرٌ: فَأَقْبَلْنَا وَأَنَا عَلَى جَمَلٍ لِي أَرْمَكَ

(2)

لَيْسَ فِيهَا شِيَةٌ، وَالنَّاسُ خَلْفِي، فَبَيْنَا أَنَا كَذَلِكَ إِذْ قَامَ عَلَيَّ

(3)

، فَقَالَ لِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:"يَا جَابِرُ اسْتَمْسِكْ"، فَضَرَبَهُ بِسَوْطِهِ ضَربَةً، فَوَثَبَ الْبَعِيرُ مَكَانَهُ، فَقَالَ:"أَتَبِيعُ الْجَمَلَ؟ " قُلْتُ: نَعَمْ، فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ، وَدَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْمَسْجِدَ فِي طَوَائِفِ أَصْحَابِهِ، فَدَخَلْتُ عَلَيهِ، وَعَقَلْتُ الْجَمَلَ

"أَوْ عُمرَةً" كذا في هـ، وفي سـ، حـ، نـ:"أَمْ عُمْرَةً". "فَلْيَتَعَجَّلْ" كذا في هـ، ذ، وفي ك:"فَلْيُعَجِّلْ" من التعجيل، "قس"(6/ 393). "لَيسَ فِيهَا" كذا في ذ، وفي نـ:"لَيسَ فِيهِ". "فَبَيْنَا" في نـ: "فَبَيْنَمَا". "فَدَخَلْتُ عَلَيهِ" كذا في هـ، ذ، وفي نـ:"فَدَخَلْتُ إِلَيهِ".

===

(1)

" أن" هي الزائدة، "ك"(12/ 142).

(2)

قوله: (أرمك) براء وكاف بوزن أحمر، والمراد به ما خالط حمرته سواد، قوله:"ليس فيها شية" بكسر المعجمة وفتح التحتية الخفيفة أي: علامة، والمراد أنه ليس فيه لمعة من غير لونه، ويحتمل أن يريد ليس فيه عيب، ويؤيده قوله:"والناس خلفي" يريد أنه كان قويًا في سيره لا عيب فيه من جهة ذلك حتى كأنه صار قدام الناس، قوله:"إذ قام عَلَيَّ" أي: وقف فلم يسر من التعب، كذا في "الفتح"(6/ 66)، قال الكرماني (12/ 142): يقال: قامت الدابة إذا وقفت من الكلال.

(3)

أي: من الإعياء، "خ".

فِي نَاحِيَةِ الْبَلَاطِ

(1)

(2)

، فَقُلْتُ لَهُ: هَذَا جَمَلُكَ، فَخَرَجَ، فَجَعَلَ يُطِيفُ بِالْجَمَلِ وَيَقُولُ لِي:"الْجَمَلُ جَمَلُنَا"، فَبَعَثَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَوَاقِيَّ

(3)

مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ:"أَعْطُوهَا جَابِرًا"، ثُمَّ قَالَ:"اسْتَوْفَيْتَ الثَّمَنَ؟ " قُلْتُ: نَعَمْ، قَال:"الثَّمَنُ وَالْجَمَلُ لَكَ". [راجع: 443، أخرجه: م 715، تحفة: 2499].

‌

‌50 - بَابُ الرُّكُوبِ عَلَى دَابَّةٍ صَعْبَةٍ

(4)

وَالْفُحُولَةِ مِنَ الْخَيْلِ

وَقَالَ رَاشِدُ بْنُ سَعْدٍ

(5)

: كَانَ السَّلَفُ

(6)

يَسْتَحِبُّونَ الْفُحُولَةَ لأَنَّهَا أَجْرَى

(7)

وَأَجْسَرُ

(8)

.

"عَلَى دَابَّةٍ صَعْبَةٍ" في نـ: "عَلَى الدَّابَّةِ الصَّعْبَةِ". "أَجْرَى" في نـ: "أَجْرَأُ"، من الجُرأة.

===

(1)

بفتح الموحدة، وقيل: بكسرها: موضع بالمدينة، "مجمع"(1/ 218).

(2)

هو بين المسجد والسوق، "مجمع"(1/ 218).

(3)

جمع أوقية، وهي أربعون درهمًا.

(4)

قوله: (باب الركوب على دابة صعبة) بسكون العين أي شديدة، "والفحولة" بالفاء والمهملة جمع فحل، والتاء فيه لتأكيد الجمع، وأخذ المصنف ركوب الصعبة من ركوب الفحل لأنه في الغالب أصعب ممارسة من الأنثى، وأخذ كونه كان فحلًا من ذكره بالضمير المذكر، كذا في "الفتح"(6/ 66).

(5)

"وقال راشد بن سعد" -بسكون العين- المقرئي -بفتح الميم وضمها وسكون القاف وفتح الراء بعدها همزة- نسبة إلى قرية من قرى دمشق، تابعي ليس له في "البخاري" سوى هذا.

(6)

أي: من الصحابة فمن بعدهم، "ف"(6/ 66).

(7)

من الجري.

(8)

من الجسارة.

2862 -

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ

(1)

، نَا عَبْدُ اللَّهِ

(2)

، ثَنَا شُعْبَةُ

(3)

، عَنْ قَتَادَةَ

(4)

قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ: كَانَ بِالْمَدِينَةِ فَزَعٌ

(5)

، فَاسْتَعَارَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَرَسًا لأَبِي طَلْحَةَ

(6)

، يُقَالُ لَهُ مَنْدُوبٌ، فَرَكِبَهُ، وَقَالَ:"مَا رَأَيْنَا مِنْ فَزَعٍ، وَإِنْ وَجَدْنَاهُ لَبَحْرًا". [راجع: 2627].

"كَانَ بِالْمَدِينَةِ" في نـ: "قَالَ: كَانَ بِالْمَدِينَةِ".

===

(1)

" أحمد بن محمد" قال الدارقطني: هو الأحمد الملقب بشبويه، واسم جده ثابت، وقال الحاكم: هو أحمد بن محمد بن موسى، ولقبه مردويه المروزي، وهو أشهر وأكثر من الأول، كما قال في "الفتح"(6/ 67).

(2)

"عبد الله" هو ابن المبارك المروزي.

(3)

"شعبة" ابن الحجاج.

(4)

"قتادة" ابن دعامة بن قتادة.

(5)

أي: خوف من عدو.

(6)

قوله: (فرسًا لأبي طلحة يقال له مندوب) أي: المطلوب، من الندب: الرهن الذي يجعل في السباق، وقيل: لندب في جسمه وهو أثر الجرح، كذا في "المجمع" (4/ 696). قال القسطلاني (6/ 395): ولا دليل في لفظ الفرس لما ترجم حيث قال: "والفحولة من الخيل" لأن الفرس يتناول الفحل والأنثى، إلا أن يستدل البخاري على أنه فحل بعود ضمير المذكر عليه في قوله:"فركبه وإن وجدناه لبحرًا"، انتهى.

وفي "الفتح"(6/ 66): قال ابن المنير: هو استدلال ضعيف، لأن العود يصح على اللفظ ولفظ الفرس مذكر وإن كان يقع على المؤنث وعكسه الجماعة، فيجوز إعادة الضمير على اللفظ وعلى المعنى، وقال ابن بطال: معلوم أن المدينة لم تَخْلُ عن إناث الخيل، ولم يُنْقَلْ عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا جملة أصحابه أنهم ركبوا غير الفحول، إلا ما ذُكِرَ عن سعد بن أبي وقاص،

‌

‌51 - بَابُ سِهَامِ الْفَرَسِ

(1)

وَقَالَ مَالِكٌ: يُسْهَمُ لِلْخَيْلِ وَالْبَرَاذِينِ

(2)

مِنْهَا، لِقَوْلِهِ: {وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ

(3)

وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا} [النحل: 8] وَلَا يُسْهَمُ لأَكْثَرَ مِنْ فَرَسٍ

(4)

.

===

كذا قال، وهو محلُّ توقُّفٍ، وقد روى الدارقطني (4169) أن فرس المقداد كان أنثى، انتهى.

(1)

أي: ما يستحقه الفارس من الغنيمة بسبب فرسه، "ف"(6/ 67).

(2)

جمع برذون -بكسر الموحدة وفتح المعجمة- الدابة لغةً، وخصّه العرف بنوع من الخيل، قال الطيبي: هو التركي من الخيل خلاف العراب، كذا في "المجمع"(1/ 170).

(3)

قوله: ({وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ

…

}) إلخ، قال ابن بطال: وجه الاحتجاج بالآية أن الله تعالى امتنَّ بركوب الخيل وقد أسهم لها رسول الله صلى الله عليه وسلم، واسم الخيل يقع على البرذون والْهَجِين بخلاف البغال والحمير، فكأن الآية استوعبت ما يركب من هذا الجنس لما يقتضيه [الامتنان]، فلما لم ينصّ على البرذون والْهَجِينِ فيها دل على دخولها في الخيل. والمراد بالهجين ما يكون أحد أبويه عربيًا والآخر غير عربي، "فتح"(6/ 67).

(4)

قوله: (ولا يسهم لأكثر من فرس) وهو بقية كلام مالك وهو قول الجمهور، قاله في "الفتح"(6/ 68)، وبه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي، كذا في "فتح القدير" (5/ 493). قال الليث وأبو يوسف وأحمد وإسحاق: يُسْهَم لفرسين لا لأكثر، قاله ابن حجر (6/ 68).

وفي "الهداية"(2/ 389): لا يُسْهَم إلا لفرس واحد، وقال أبو يوسف: يسهم لفرسين لما روي "أن النبي صلى الله عليه وسلم أسهم لفرسين"؛ ولأن الواحد قد يَعْيَا فيحتاج إلى الآخر، ولهما أن البراء بن أوس قاد فرسين ولم يسهم له رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا لفرس واحد؛ ولأن القتال لا يتحقق بفرسين دفعة واحدة، فلا يكون السبب الظاهر مفضيًا إلى القتال عليهما فيُسْهَم لواحد، ولهذا

2863 -

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ

(1)

، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ

(2)

، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ

(3)

، عَنْ نَافِعٍ

(4)

، عَنِ ابْنِ عُمَرَ

(5)

: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جَعَلَ لِلْفَرَسِ سَهْمَيْنِ وَلِصَاحِبِهِ سَهْمًا

(6)

. [طرفه: 4228، تحفة: 7841].

===

لا يسهم لثلاثة [أفراس]، وما رواه محمول على التنفيل كما أعطى سلمة بن الأكوع سهمين وهو راجل.

(1)

"عبيد بن إسماعيل" بضم العين مصغرًا، وكان اسمه عبد الله الهباري القرشي.

(2)

"أبي أسامة" حماد بن أسامة.

(3)

"عبيد الله" بالتصغير، ابن عمر العمري.

(4)

مولى ابن عمر.

(5)

"ابن عمر" هو عبد الله بن عمر رضي الله عنه.

(6)

قوله: (جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهمًا) وهو قول مالك والشافعي وأبي يوسف ومحمد وأحمد وإسحاق وغيرهم، وقال أبو حنيفة: للفارس سهمان فقط، سهم له وسهم لفرسه، ولم يقل بقوله هذا إلا ما روي عن علي وأبي موسى. وحجة الجمهور هذا الحديث وهو صريح، قال التوربشتي: إنما ترك أبو حنيفة العمل بهذا لا لرأيه بل لما يعارضه من حديث ابن عمر أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "للفارس سهمان وللراجل سهم"، كذا في "الطيبي"(8/ 35). [وانظر "بذل المجهود" (9/ 429)].

فإن قيل: من شروط المعارضة المساواة وحديث ابن عمر في "البخاري" فهو أصحّ، فأجاب عنه ابن الهمام أن كون الحديث في "البخاري" أصحَّ من حديث آخر في غيره مع فرض أن رجاله رجال الصحيح تَحَكُّمٌ محضٌ لا نقول به، مع أن الجمع وإن كان أحدهما أقوى من الآخر أولى من إبطال أحدهما، وذلك فيما قلنا، ويحمل رواية ابن عمر على التنفيل، فكان إعمالهما أولى من إهمال أحدهما بعد كونه سندًا صحيحًا، انتهى كلام ابن الهمام، وبسطه في "فتح القدير"(5/ 495). [وانظر "الأوجز" (9/ 252)].

‌

‌52 - بَابُ مَنْ قَادَ دَابَّةَ غَيْرِهِ فِي الْحَرْبِ

2864 -

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ

(1)

، ثَنَا سَهْلُ بْنُ يُوسُفَ

(2)

، عَنْ شُعْبَةَ

(3)

، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ

(4)

قَالَ: قَالَ رَجُلٌ

(5)

لِلْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ

(6)

: أَفَرَرْتُمْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ حُنَيْنٍ؟ قَالَ: لَكِنْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَفِرَّ، إِنَّ هَوَازِنَ

(7)

كَانُوا قَوْمًا رُمَاةً

(8)

، وَإِنَّا لَمَّا لَقِينَاهُم حَمَلْنَا عَلَيْهِمْ فَانْهَزَمُوا، فَأَقْبَلَ الْمُسلِمُونَ عَلَى الْغَنَائِمِ وَاسْتَقْبَلُونَا بِالسِّهَامِ، فَأَمَّا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمْ يَفِرَّ، فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ وَإِنَّهُ لَعَلَى بَغْلَتِهِ الْبَيْضَاءِ، وَإِنَّ أَبَا سُفْيَانَ

(9)

آخِذٌ

(10)

بِلِجَامِهَا

(11)

، وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:

"وَاسْتَقْبَلُونَا" في ذ: "فَاسْتَقْبَلُونَا".

===

(1)

" قتيبة" ابن سعيد.

(2)

"سهل بن يوسف" الأنماطي.

(3)

"شعبة" ابن الحجَّاج.

(4)

"أبي إسحاق" عمرو بن عبد الله السبيعي.

(5)

"قال رجل" في رواية عند المؤلف في "غزوة حنين" أنه من قيس.

(6)

"البراء بن عازب" رضي الله عنه.

(7)

قبيلة.

(8)

جمع رامٍ.

(9)

ابن الحارث بن عبد المطلب.

(10)

هو محل الترجمة.

(11)

ليكُفَّها عن إسراع التقدم إلى العدو، "الخير".

"أَنَا النَّبِيُّ

(1)

لَا كَذِبْ، أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبْ"

(2)

.

‌

‌53 - بَابُ الرِّكَابِ وَالْغَرْزِ لِلدَّابَّةِ

(3)

2865 -

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ

(4)

، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ

(5)

، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ

(6)

، عَنْ نَافِعٍ

(7)

، عَنِ ابْنِ عُمَرَ

(8)

، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ كَانَ إِذَا

===

(1)

أي: أنا النبي حقًا لا أفِرُّ، "ك"(12/ 144).

(2)

قوله: (أنا ابن عبد المطلب) قال الكرماني: فإن قلت: كيف قال هذا القول وقد نهى عن الافتخار في الآباء؟ قلت: يُؤَوَّل بأنه إشارة إلى رؤيا كان رآها عبد المطلب، فأخبر بها قريشًا وعبّرت بأنه سيكون له ولد يسود الناسَ ويهلك أعداؤه على يديه وكان مشهورًا فيهم فذَكَّرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم به أمر تلك الرؤيا ليقوِّي بذلك قوةَ من كان قد انهزم من أصحابه، فيرجعوا واثقين أن سيكون الظفر في العاقبة له، والوجه الآخر أن يكون الافتخار المنهي عنه ما كان في غير جهاد الكفار، وقد رخّص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخيلاء في الحرب مع نهيه عنها في غير ذلك المقام، "ك"(12/ 145).

(3)

قوله: (باب الركاب والغرز للدابة) قيل: الركاب يكون من الحديد والخشب، والغرز لا يكون إلا من الجلد، وقيل: هما مترادفان، أو الغرز للجمل والركاب للفرس، وذكر فيه حديث ابن عمر، وهو ظاهر فيما ترجم من الغرز، وأما الركاب فألحقه به لأنه في معناه، "فتح الباري"(6/ 69).

(4)

"عبيد بن إسماعيل" الهباري.

(5)

"أبي أسامة" حماد بن أسامة.

(6)

"عبيد الله" ابن عمر العمري.

(7)

"نافع" مولى ابن عمر.

(8)

"ابن عمر" عبد الله.

أَدْخَلَ رِجْلَهُ فِي الْغَرزِ، وَاسْتَوَتْ بِهِ نَاقَتُهُ قَائِمَةً، أَهَلَّ مِنْ عِنْدِ مَسْجِدِ ذِي الْحُلَيْفَةِ

(1)

. [راجع: 166، تحفة: 7840].

‌

‌54 - بَابُ رُكُوبِ الْفَرَسِ الْعُريِّ

(2)

2866 -

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ

(3)

، ثَنَا حَمَّاد

(4)

، عَنْ ثَابِتٍ

(5)

، عَنْ أَنَسٍ

(6)

قَالَ: اسْتَقْبَلَهُمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم علَى فَرَسٍ عُريٍ، مَا عَلَيْهِ سَرْجٌ، فِي عُنُقِهِ سَيْفٌ. [راجع: 2627، أخرجه: م 2307، ت 1687، س في الكبرى 8829، ق 2772، تحفة: 289، 301].

‌

‌55 - بَابُ الْفَرَسِ الْقَطُوفِ

(7)

2867 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ

(8)

، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ

(9)

، ثَنَا سَعِيدٌ

(10)

،

===

(1)

موضع بقرب المدينة.

(2)

بضم المهملة وسكون الراء، الذي ليس عليه سرج ولا أداة، "ف"(6/ 70)، وقال السفاقسي: بفتح العين وتشديد التحتية.

(3)

"عمرو بن عون" بفتح العين وسكون ثانيها فيهما، ابن أوس السلمي الواسطي.

(4)

"حماد" ابن زيد.

(5)

"ثابت" البناني.

(6)

"أنس" ابن مالك.

(7)

أي: البطيء المشي، "ف"(6/ 70).

(8)

"عبد الأعلى بن حماد" البصري ثم البغدادي.

(9)

"يزيد بن زريع" بضم الزاي وفتح الراء، أبو معاوية البصري.

(10)

"سعيد" ابن أبي عروة.

عَنْ قَتَادَةَ

(1)

، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ أَهْلَ الْمَدِينَةِ فَزِعُوا مَرَّةً، فَرَكِبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَرَسًا لأَبِي طَلْحَةَ كَانَ يَقْطُفُ

(2)

-أَوْ كَانَ فِيهِ قِطَافٌ- فَلَمَّا رَجَعَ قَالَ: "وَجَدْنَا فَرَسَكُمْ هَذَا بَحْرًا

(3)

" فَكَانَ بَعْدَ ذَلِكَ لَا يُجَارَى

(4)

. [راجع: 2627، تحفة: 1198].

‌

‌56 - بَابُ السَّبْقِ بَيْنَ الْخَيْلِ

(5)

2868 -

حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ

(6)

، ثَنَا سُفْيَانُ

(7)

، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ

(8)

،

"لَا يُجَارَى" زاد في صغـ: "قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: يَعْنِي لا يُسَاقُ".

===

(1)

" قتادة" ابن دعامة.

(2)

قوله: (يقطف) بكسر الطاء وضمها، أي: يبطئ السير مع تقارب الخطو، والقطاف -بالكسر- البطوء، "الخير الجاري"[وانظر "فتح" (6/ 70)].

(3)

أي: واسع الجري.

(4)

قوله: (لا يجارى) بضم أوله أي: لا تسابَقُ في الجري، "قس"(6/ 399).

(5)

قوله: (باب السبق بين الخيل) أي: مشروعية ذلك، والسبق بفتح المهملة وسكون الموحدة: مصدر وهو المراد هنا، وبالتحريك: الرهن الذي يوضع لذلك، "ف"(6/ 71).

(6)

"قبيصة" بفتح القاف وكسر الموحدة وبعد التحتية الساكنة صاد مهملة، ابن عقبة.

(7)

"سفيان" الثوري.

(8)

"عبيد الله" ابن عمر العمري.

عَنْ نَافِعٍ

(1)

، عَنِ ابْنِ عُمَرَ

(2)

قَالَ: أَجْرَى

(3)

النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَا ضُمِّرَ

(4)

مِنَ الْخَيْلِ مِنَ الْحَفْيَاءِ

(5)

إِلَى ثَنِيَّةِ الْوَدَاعِ، وَأَجْرَى مَا لَمْ يُضَمَّرْ مِنَ الثَّنِيَّةِ إِلَى مَسْجِدِ بَنِي زُرَيْقٍ. قَالَ ابْنُ عُمَرَ: وَكُنْتُ فِيمَنْ أَجْرَى. وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ

(6)

: ثَنَا سُفْيَانُ

(7)