‌ ‌14 - بَابُ قَوُلِهِ تَعَالَى: {أَمْ كُنْتُمْ (1) شُهَدَاءَ إِذْ - صحيح البخاري - بحاشية السهارنفوري - ت الندوي - جـ ٧

‌

‌14 - بَابُ قَوُلِهِ تَعَالَى: {أَمْ كُنْتُمْ

(1)

شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ} الآية [البقرة: 133]

3374

- حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ

(2)

سَمِعَ الْمُعْتَمِرَ

(3)

، عَنْ عُبَيدِ اللَّهِ

(4)

، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قِيلَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: مَنْ أَكْرَمُ النَّاسِ؟ قَالَ: "أَكْرَمُهُمْ أَتْقَاهُمْ"

(5)

. قَالُوا: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، لَيْسَ عَنْ هَذَا نَسْأَلُكَ، قَالَ:"فَأَكْرَمُ النَّاسِ يُوسُفُ نَبِيُّ اللَّهِ ابْنُ نَبِيِّ اللَّهِ ابْنِ نَبِيِّ اللَّهِ ابْنِ خَلِيلِ اللَّهِ"، قَالُوا: لَيْسَ عَنْ هَذَا نَسْأَلُكَ، قَالَ:"أَفَعَنْ مَعَادِنِ الْعَرَبِ تَسْأَلُونِّي؟ " قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ:"فَخِيَارُكُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارُكُمْ فِي الإِسْلَامِ إِذَا فَقُهُوا"

(6)

. [راجع: 3353].

"قَولِهِ تَعَالَى" سقط في نـ. " {إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ} الآية" كذا في ذ، وفي نـ بدله:"إلى قوله: ونحن له مسلمون" كما في "قس"(7/ 350). "أَفَعَنْ" كذا في ذ، وفي نـ:"فَعَنْ". "تَسْأَلُونِّي" في نـ: "تَسْأَلُونَنِي".

===

(1)

نزل لما قال اليهودُ للنبي صلى الله عليه وسلم: ألَسْتَ تعلم أن يعقوب عليه السلام يوم مات أوصى بنيه باليهوديّة، "ج" (ص: 27).

(2)

ابن راهويه.

(3)

ابن سليمان بن طرخان، "قس"(7/ 350).

(4)

العمري، "ف"(6/ 414).

(5)

كما قال تعالى: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} [الحجرات: 13]، "ف"(6/ 414).

(6)

قوله: (إذا فقهوا) فقِه بالكسر إذا فهم وعلم، وبالضمّ إذا صار

‌

‌15 - بَابٌ {وَلُوطًا

(1)

إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ

(2)

} - إلى - {فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ} [النمل: 54 - 58]

3375 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ

(3)

، ثَنَا شُعَيبٌ، ثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "يَغْفِرُ اللَّهُ لِلُوطٍ إِنْ كَانَ

(4)

لَيَأْوِي

(5)

إِلَى رُكْنِ شَدِيدٍ"

(6)

. [راجع: 3372، تحفة: 13766].

===

فقيهًا عالمًا، كذا في "النهاية"(3/ 465)، ومرَّ الحديث مع بيانه [برقم: 3353]. قال العيني (11/ 91): ومطابقته للترجمة من حيث إن الحديث موافق للآية في سياق نسب يوسف، والآية تضمّنت أن يعقوب خاطب أولاده عند موته بالوصيّة المذكورة، ومن جملة أولاد يعقوب: يوسف، وليس في الأنبياء على نسق نسب يوسف؛ فإنه نبي اللّه ابن نبي اللّه ابن نبي اللّه ابن نبي اللّه، أي: يوسف بن يعقوب بن إسحاق ابن إبراهيم.

(1)

هو ابن هاران، "بيض"(1/ 358)، ابن أخي إبراهيم عليهما السلام، "ف"(6/ 415).

(2)

أي: أدبار الرجال، "ج" (ص: 204).

(3)

"أبو اليمان" الحكم، ومن بعده "شعيب" ابن أبي حمزة، و"أبو الزناد" هو عبد اللّه، و"الأعرج" هو عبد الرحمن، مرّوا مرارًا.

(4)

أي: إنه كان.

(5)

قوله: (ليأوي إلى ركن شديد) أي: إلى الله تعالى، لكنه عنى عشيرته؛ لأن قومَ لوط لم يكن منهم أحد يجتمع معه في نسبه، كذا في "ف"(6/ 415).

(6)

أي: اللّه، "تو"(3/ 341).

‌

‌16 - بَاب قَولُهُ: {فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ

(1)

(61) قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ

(2)

} [الحجر: 61 - 62]

أَنْكَرَهُمْ وَنَكِرَهُمْ وَاسْتَنْكَرَهُمْ وَاحِدٌ. {يُهْرَعُونَ} [هود: 78] يُسْرعُونَ، {دَابِرَ} [الحجر: 66] آخِرَ. {صَيْحَةً} [يس: 29] هَلَكَةً. {لِلْمُتَوَسِّمِينَ

(3)

} [الحجر: 75] لِلنَّاظِرِينَ. {لَبِسَبِيلٍ} [الحجر: 76] لَبِطَرِيقٍ. {بِرُكْنِهِ}

(4)

[الذاريات: 39] بِمَنْ مَعَهُ لأَنَّهُمْ قُوَّتُهُ. {تَرْكَنُوا} [هود: 113] تَمِيلُوا.

3376 -

حَدَّثَنَا مَحْمُودٌ

(5)

، ثَنَا أَبُو أَحْمَدَ

(6)

،

"بَابُ قَولُهُ" لفظ "قوله" سقط في نـ. "أَنْكَرَهُمْ" في نـ: "فَأَنْكَرَهُمْ". "أَنْكَرَهُمْ وَنَكِرَهُمْ

…

" إلخ، ثبت في سـ وحده.

===

(1)

أي: الملائكة.

(2)

قوله: ({قَوْمٌ مُنْكَرُونَ}) أي: تُنكركم نفسي وتنفر عنكم مخافة أن تطرقوني بشَرٍّ، قالوا:{بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ} [الحجر: 63] أي: ما جئناك بما تنكرنا لأجله بل جئناك بما يَسُرُّك ويشفي لك من عدوك، "بيض" (1/ 533). قوله:" {يُهْرَعُونَ} " قال تعالى: {وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ} أي: "يسرعون" إليه كأنهم يدفعون لطلب الفاحشة من أضيافه، كذا في "البيضاوي" (1/ 464). قال تعالى:{أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ} أي: آخرهم مقطوع.

(3)

أي: المتفرسين.

(4)

قال تعالى: {فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ} أي: بقومه، "خ".

(5)

"محمود" هو ابن غيلان.

(6)

"أبو أحمد" محمد بن عبد اللّه الزُّهري.

ثَنَا سُفْيَانُ

(1)

، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ

(2)

، عَنِ الأَسْوَدِ

(3)

، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ

(4)

قَالَ: قَرَأَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم: {فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ

(5)

(6)

} [القمر: 15]. [راجع: 3341].

‌

‌17 - بَابُ قَوْلِ اللَّهِ عز وجل: {وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا} [هود: 61]

وَقَولِهِ: {كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ} [الحجر: 80] الْحِجر: مَوْضِعُ ثَمُودَ

(7)

، وَأَمَّا {وَحَرْثٌ حِجْرٌ} [الأنعام: 138] حَرَامٌ، وَكُلُّ مَمْنُوعٍ فَهُوَ حِجْرٌ، وَمِنْهُ: حِجْرٌ مَحْجُورٌ، وَالْحِجْرُ كُلُّ بِنَاءٍ تَبْنِيهِ، وَمَا حَجَّرْتَ

"تَبْنِيهِ" كذا في ذ، وفي نـ:"بَنَيْتَهُ". [قوله: "وَمَا حَجَّرْتَ" بتشديد. الجيم، كذا في الأصل والصغاني، وفي غيرهما بتخفيف الجيم].

===

(1)

" سفيان" هو الثوري.

(2)

"أبي إسحاق" عمرو السبيعي.

(3)

"الأسود" هو ابن يزيد بن قيس النخعي.

(4)

"عبد اللّه" هو ابن مسعود.

(5)

بإهمال الدال كما مر.

(6)

وجه مناسبة ذكره هاهنا لأنَّه وقع في قصة في سورة القمر، كذا في "ع"(11/ 94).

(7)

قوله: (الحِجْرُ موضع ثمود) أي: هي منازل ثمود ناحية الشام عند وادي القرى، وأما قوله تعالى:{وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ} معناه: حرام، وحذف البخاري الفاء عن جواب "أما" وهو جائز، قال تعالى:{وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا} [الفرقان: 22] أي: حرامًا، و"محطوم" مكسور، وكأنّ الحطيم سمي به لأنه كان في الأصل داخل الكعبة فانكسر بإخراجه عنها، والحجر: العقل، قال تعالى:{هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ} [الفجر: 5]، والحجى بكسر الحاء وبالجيم أيضًا: العقل، "كرماني"(14/ 34)"الخير الجاري".

عَلَيْهِ مِنَ الأَرْضِ فَهُوَ حِجْرٌ، وَمِنْهُ سُمِّيَ حَطِيمُ الْبَيْتِ حِجْرًا، كَأَنَّهُ مُشْتَقٌّ مِنْ مَحْطُوم، مِثْلُ قَتِيلٍ مِنْ مَقْتُولٍ، وُيقَال لِلأُنْثَى مِنَ الْخَيْلِ: حِجْرٌ، ويُقَال لِلْعَقْلِ: حِجْرٌ وَحِجًى

(1)

. وَأَمَّا حَجْرُ

(2)

الْيَمَامَةِ فَهُوَ الْمَنْزِلُ.

3377 -

حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ

(3)

، ثَنَا سُفْيَانُ

(4)

، ثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ

(5)

، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَمعَةَ

(6)

قَال: سَمِعْتُ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم -وَذَكَرَ الَّذِي عَقَرَ النَّاقَةَ- فَقَال: "انْتَدَبَ لَهَا

(7)

رَجُلٌ

(8)

ذُو عِزٍّ وَمَنعَةٍ فِي قَومِهِ

"فَهُوَ الْمَنْزِلُ" في نـ: "فَهُوَ مَنْزِلٌ". "انْتَدَبَ" في نـ: "فَانْتَدَبَ". "فِي قَومِهِ" في هـ، حـ:"فِي قُوَّةٍ".

===

(1)

بكسر الحاء والجيم: العقل، "ف"(6/ 379).

(2)

بفتح الحاء وسكون الجيم، "ك"(14/ 34).

(3)

"الحميدي" عبد اللّه بن الزُّبَير.

(4)

"سفيان" هو ابن عيينة الهلالي.

(5)

ابن الزُّبَير، "قس"(7/ 354).

(6)

ابن الأسود القرشي الأسدي، "ك"(14/ 35).

(7)

قوله: (انتدب لها رجل) يقال: ندبه لأمر فانتدب أي: دعاه فأجاب، والمنعَة بفتح الميم والنون، وقيل: بسكونها: القوة وما يمنع به الخصم، وأبو زمعة هو الأسود بن المطلب بن أسد، وهو كان ذا عزّ ومنعة في قومه كعاقر الناقة، وهو أحد المستهزئين الذين قال تعالى فيهم:{إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ} [الحجر: 95]، "ك"(14/ 35)، "خ".

(8)

اسمه قدار بن سألف، "بيضاوي"(2/ 561)، "قاموس" (ص: 415).

كَأَبِي زَمعَةَ"

(1)

. [أطرافه: 4942، 5204، 6042، أخرجه: م 2855، ت 3343، س في الكبرى 11675، ق 1983، تحفة: 5294].

3378 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِسْكِينٍ أَبُو الْحَسَنِ

(2)

، ثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ بْنِ حَيَّانَ أَبُو زَكَرِيَّاءَ

(3)

، ثَنَا سُلَيْمَانُ

(4)

، عَنْ عَبدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ

(5)

، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لمَّا نَزَلَ الْحِجْرَ

(6)

فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ أَمَرَهُمْ أَنْ لَا يَشْرَبُوا مِنْ بِئْرِهَا، وَلَا يَسْتَقُوا مِنْهَا، فَقَالُوا: قَدْ عَجَنَّا مِنْهَا وَاسْتَقَيْنَا، فَأَمَرَهُمْ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَطْرَحُوا ذَلِكَ الْعَجِينَ، وُيهَرِيقُوا

(7)

ذَلِكَ الْمَاءَ. وَيُرْوَى عَنْ سَبْرَةَ

(8)

بْنِ مَعْبَدٍ وَأَبِي الشَّمُوسِ

(9)

:

"وُيرْوَى" في ذ: "قَالَ: ويُرْوَى".

===

(1)

مات في بدر كافرًا.

(2)

"محمد بن مسكين" هو اليمامي.

(3)

"يحيى بن حسان بن حيان" هو التِّنِّيسي.

(4)

"سليمان" هو ابن بلال التيمي.

(5)

مولى ابن عمر، "قس"(7/ 356).

(6)

قوله: (لما نزل الحجر) أي: منازل ثمود، وبه المطابقة، كذا في "الخير الجاري".

(7)

بفتح الهاء وسكونها، "خ".

(8)

قوله: (سبْرَة) بفتح المهملة وسكون الموحدة وبالراء "ابن معْبد" بفتح الميم وسكون المهملة وفتح الموحدة وبالمهملة الجهني، وأبو الشَّمُوس بفتح المعجمة وبالمهملة في الاخر، البَلَوي بفتح الموحدة واللام، كذا في "الكرماني"(14/ 35) و"الخير الجاري".

(9)

لا يُعرف اسمه، "قس"(7/ 356).

أَنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أمَرَ بِإِلْقَاءِ الطَّعَامِ. وَقَالَ أَبُو ذَرٍّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: "مَنِ اعْتَجَنَ بِمَائِهِ". [طرفه: 3379، تحفة: 7185].

3379 -

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ

(1)

، ثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ

(2)

، عَنْ عُبَيدِ اللَّهِ

(3)

، عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ أَخْبَرَهُ: أَنَّ النَّاسَ نَزَلُوا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَرْضَ ثَمُودَ الْحِجْرَ

(4)

، وَاسْتَقَوْا مِنْ بِئَارِهَا، وَاعْتَجَنُوا بِهِ، فَأَمَرَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أنْ يُهرِيقُوا مَا اسْتَقَوْا مِنْ بِئَارِهَا، وَأَنْ يَعْلِفُوا

(5)

الإِبِلَ الْعَجِينَ، وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَسْتَقُوا مِنَ الْبِئْرِ الَّتِي

"وَاسْتَقَوْا" كذا في قتـ، ذ، وفي نـ:"فَاسْتَقَوْا". "مِنْ بِئَارِهَا" في ذ: "مِنْ آبَارِهَا" وفي نـ: "مِنْ بِئْرِهَا". "مَا اسْتَقَوْا مِنْ بِئَارِهَا" كذا في ذ، وفي نـ:"مَا اسْتَقَوْا مِنْ بِئْرِهَا".

===

(1)

" إبراهيم بن المنذر" أبو إسحاق القرشي الحزامي المدني.

(2)

"أنس بن عياض" المدني الليثي.

(3)

"عبيد اللّه" هو ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب المعروف بالعمري مرَّ مرارًا.

(4)

بالنصب على البدلية.

(5)

قوله: (أن يعلِفوا الإبلَ العجِين) فإن قلت: تقدّم أنه أمر بالطرح، وهاهنا قال بالتعليف. قلت: المراد بالطرح ترك الأكل، أو الطرح عند الدوابّ، يدلّ عليه الحديث اللاحق عليه، قاله الكرماني (14/ 36) وكذا في "الخير الجاري"، وقد مرَّ بعض بيانه [برقم: 433] في "كتاب الصلاة" في "باب الصلاة في موضع الخسف والعذاب" وفيه: "لا تدخلوا على هؤلاء المعذَّبين" أي: مساكنهم، وإلا فالنزول في أرضهم جائز عند الحاجة، كما يدلّ عليه حديث الباب، واللّه أعلم بالصواب.

كَانَ تَرِدُهَا النَّاقَةُ. تَابَعَهُ

(1)

أُسَامَةُ عَنْ نَافِعِ. [طرفه: 3378، أخرجه: م 2981، تحفة: 7799، 7475].

3380 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ

(2)

، ثَنَا عَبدُ اللَّهِ

(3)

، عَنْ مَعْمَرٍ

(4)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ

(5)

، أَخْبَرَنِي سَالِمُ

(6)

بْنُ عَبْدِ اللَّهِ

(7)

، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمَّا مَرَّ بِالْحِجْرِ

(8)

قَالَ: "لَا تَدْخُلُوا مَسَاكِنَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ إِلَّا أَنْ تَكُونُوا بَاكِينَ، أَنْ يُصِيبَكُمْ

(9)

مِثْلُ مَا أَصَابَهُمْ". ثُمَّ تَقَنَّعَ بِرِدَائِهِ

(10)

،

"كَانَ تَرِدُهَا" في هـ: "كَانَتْ تَرِدُهَا". "حَدَّثَنَا مُحَمَّد" كذا في ذ، وفي نـ:"حَدَّثَنِي مُحَمَّد". "ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ" في نـ: "أَنَا عَبدُ اللَّهِ". "أَنْفُسَهُمْ" ثبت في هـ، ذ.

===

(1)

عبيدَ اللّه.

(2)

"محمد" هو ابن مقاتل المروزي.

(3)

"عبد اللّه" هو ابن المبارك المروزي.

(4)

"معمر" هو ابن راشد الأزدي مولاهم.

(5)

"الزُّهري" محمد بن مسلم بن شهاب.

(6)

"سالم" هو ابن عبد اللّه بن عمر رضي الله عنه.

(7)

ابن عمر.

(8)

قوله: (لما مرَّ بالحِجْر) وهي منازل ثمود، وأراد بـ "الذين [ظلموا] " ثمود ومن في معناهم من سائر الأمم الذين نزلت بهم الْمَثُلاث. قوله:"تَقَنَّعَ" أي: تَسَتَّر. قوله: "وهو على الرَّحل" أي: رحل البعير وهو أصغر من الْقَتَب، "ك"(14/ 36).

(9)

أي: كراهة أن يصيبكم، "ك"(14/ 36).

(10)

أي: تغشى بثوبه، "ق" (ص: 682).

وَهُوَ عَلَى الرَّحْلِ"

(1)

. [راجع: 433، أخرجه: س في الكبرى 11270، تحفة: 6942].

3381 -

حَدَّثَنَا عَبدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ

(2)

، ثَنَا وَهْبٌ

(3)

، ثَنَا أَبِي

(4)

قَالَ: سَمِعْتُ يُونُسَ

(5)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "لَا تَدْخُلُوا مَسَاكِنَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ إِلَّا أَنْ تَكُونُوا بَاكِينَ، أَنْ يُصِيبَكُمْ

(6)

مِثْلُ مَا أَصَابَهُمْ". [راجع: 433، أخرجه: م 2980، تحفة: 6994].

‌

‌18 - بَاب قَولُهُ: {أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ

(7)

إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ} الآية [البقرة: 133]

"حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ" كذا في ذ، وفي نـ:"حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ". "عَنْ ابْنِ عُمَرَ" في ت: "أَنَّ ابْنَ عُمَرَ". "بَابُ قَولُهُ" سقط لفظ "قوله" في نـ.

===

(1)

أي: رحل البعير.

(2)

"عبد اللّه بن محمد" المسندي الجعفي.

(3)

"وهب" ابن جرير بن حازم، "ك"(14/ 36)، يروي عن أبيه جرير بن حازم البصري.

(4)

هو جرير.

(5)

"يونس" هو ابن يزيد ومن بعدهم المذكورون آنفًا.

(6)

قال الخطابي: أضمر فيه الحذر أي حذر أن يصيبكم كقولك: لا تقرب الأسد أن يفترسك، "ك"(14/ 36).

(7)

كذا ثبتت هذه الترجمة هنا وهي مكررة كما سبق قريبًا، والصواب أن حديثها هو حديث الباب الذي يليها، "ف"(6/ 417).

3382 -

حَدَّثنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصورٍ

(1)

، أَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ

(2)

، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِيهِ

(3)

، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ:"الْكَرِيمُ ابْنُ الْكَرِيمِ ابْنِ الْكَرِيمِ ابْنِ الْكَرِيمِ يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ". [طرفاه: 3390، 4688، تحفة: 7205].

‌

‌19 - بَابُ قَوْلِ اللَّهِ عز وجل: {لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ

(4)

وَإِخْوَتِهِ

(5)

آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ} [يوسف: 7]

===

(1)

" إسحاق بن منصور" الكوسج المروزي.

(2)

"عبد الصمد" هو ابن عبد الوارث بن سعيد العنبري مولاهم.

(3)

عبد اللّه مولى ابن عمر.

(4)

قوله: ({فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ}) أي: في قصّتهم، والمراد بإخوته [بنو] عَلَّاتِه العشرة، وهم: يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وزبالون ويشخر ودينة من بنت خالته ليا تزوّجها يعقوب أوّلًا، فلما توفيت تزوّج أختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف، وأربعة آخرون: دان ونفتالي وجاد وآشر من سُرِّيتَيْن زلفة وبلهة، "بيضاوي"(1/ 477).

قوله: " {آيَاتٌ} " أي: علامات على قدرته، أو على نبوتك. قوله:" {لِلسَّائِلِينَ} " أي: لمن سأل عن قصتهم، أو عبرة للمعتبرين؛ فإنها تشتمل على رؤيا يوسف وما حقّق اللّه منها، وعلى صبر يوسف عن قضاء الشهوة، وعلى الرِّقِّ والسجن وما آل إليه أمره من الْمُلْك، وعلى حُزن يعقوب وصبره وما آل إليه أمره من الوصول إلى المراد، كذا في "القسطلاني"(7/ 358 - 359).

(5)

إذا اختلف في نبوتهم، "ف"(6/ 419).

3383 -

حَدَّثَنَا عُبَيدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ

(1)

، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ

(2)

، عَنْ عُبَيدِ اللَّهِ

(3)

قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ

(4)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَنْ أَكْرَمُ النَّاسِ؟ قَالَ: "أَتْقَاهُمْ لِلَّهِ". قَالُوا: لَيْسَ عَنْ هَذَا نَسْأَلُكَ. قَالَ: "فَأكْرَمُ النَّاسِ يُوسُفُ نَبِيُّ اللَّهِ ابْنُ نَبِيِّ اللَّهِ ابْنِ نَبِيِّ اللَّهِ ابْنِ خَلِيلِ اللَّهِ". قَالُوا: لَيْسَ عَنْ هَذَا نَسْأَلُكَ. قَالَ: "فَعَنْ مَعَادِنِ الْعَرَبِ

(5)

تَسْأَلُونِيِّ؟ النَّاسُ مَعَادِنُ

(6)

(7)

، خِيَارُهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ فِي الإِسْلَامِ إِذَا فَقُهُوا". [راجع: 3353].

"حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ" كذا في ذ، وفيِ نـ:"حَدَّثَنِي عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ". "سُئِلَ" في نـ: "قَالَ: سُئِلَ". "تَسْأَلُونِي" في ذ: "تَسْأَلُونَنِي".

===

(1)

" عبيد" هو الهباري الكوفي. [وفي "قس": اسمه عبد اللّه].

(2)

"أبي أسامة" حماد بن أسامة.

(3)

"عبيد اللّه" ابن عمر هو العمري.

(4)

المقبري.

(5)

مرَّ بيانه [برقم: 3353].

(6)

المراد به مستقر الأخلاق فمن كان استعداده أقوى كانت فضيلته أتم، "مرقاة".

(7)

قوله: (الناس معادن) جمع مَعْدِن كمجلس: منبت الجواهر من ذهب ونحوه، أي: الناس متفاوتون في شرف النفس واستعدادها فيتفاوتون في مكارم الأخلاق ومحاسن الصفات على حسب الاستعداد ومقدار الشرف تفاوُتَ المعادن؛ فإن منها ما يستعدّ للذهب، ومنها ما يستعدّ للفضة وغيرهما من الجواهر المَعْدنيّة حتى ينتهي إلى الأدنى فالأدنى، كالحديد والكُحل والزرنيخ، فكان من يستعدّ بقبول المآثر وجميل الصفات والفوقية على

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلامٍ

(1)

، أَخْبَرَنِي عَبْدَةُ

(2)

، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ

(3)

، عَنْ سَعِيدٍ

(4)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِهَذَا.

3384 -

حَدَّثَنَا بَدَلُ بْنُ الْمُحَبَّرِ

(5)

، ثَنَا شُعْبَةُ

(6)

،

"حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سلامٍ" في ذ: "أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سلامٍ"، وفي نـ:"حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سلامٍ"، ولفظ:"ابن سلام" سقط في نـ. "أَخْبَرَنِي عَبْدَةُ" كذا في ذ، وفي نـ:"أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ".

===

الأقران في الجاهلية، وكان من خِيار القبائل فيها، لكنه كان في ظلمة الكفر والجهل مستورًا مغمورًا كما يكون الذهب والفضة في المعدِن ممزوجًا مختلطًا بالتراب، كان في الإسلام كذلك، وفاق بذلك الاستعداد والمآثر والصفات على أقرانه في الدين، وتنوّر بنور العلم والإيمان، وخلص في سبكة الرياضة والمجاهدة كما يسبك الذهب والفضة. وقوله:"إذا فَقِهُوا" يفيد أن الإسلام يرفع اعتبار التفاوت المعتبر في الجاهليس، فإذا تحلّى الرجل بالعلم والحكمة استجلب شرف النسب واستعداد النفس، فيجتمع الشرفان، وبدون ذلك لا يعتبر ولا يفيد. وفيه أن الوضيع العالم خير من الشريف الجاهل، يقال: فقِه الرجل بكسر القاف أي: علم، وفقُه بالضم صار فقيهًا وعالِمًا يعلم الشرائع، والرواية بالضمّ وهو المناسب هنا، كذا في "اللمعات".

(1)

"محمد بن سلام" هو البيكندي.

(2)

ابن سليمان، "ف"(6/ 419).

(3)

"عبيد اللّه" العمري.

(4)

"سعيد" المقبري.

(5)

"بدل بن المحبر" أبو المنير اليربوعي.

(6)

"شعبة" هو ابن الحجاج العتكي.

عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ

(1)

قَالَ: سَمِعْتُ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهَا:"مُرِي أَبَا بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ"، قَالَتْ: إِنَّهُ رَجُلٌ أَسِيفٌ

(2)

(3)

، مَتَى يَقُومُ مَقَامَكَ رَقَّ، فَعَادَ فَعَادَتْ، قَالَ شُعْبَةُ: فَقَالَ فِي الثَّالِثَةِ أَوِ الرَّابِعَةِ: "إِنَّكُنَّ

(4)

صَوَاحِبُ

(5)

يُوسُفَ، مُرِي أَبَا بَكْرٍ". [راجع: 198، تحفة: 16341].

3385 -

حَدَّثَنَا رَبِيعُ بْنُ يَحْيَى

(6)

، ثَنَا زَائِدَةُ

(7)

، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ

(8)

،

"مَتَى يَقُومُ" كذا في هـ، ذ، وفي نـ:"مَتَى يَقُمْ". "مُرِي أَبَا بَكْرٍ" كذا في ذ، وفي ذ:"مُرُوا أَبَا بَكْرٍ". "حَدَّثَنَا رَبِيعُ بْنُ يَحْيَى" كذا في ذ، وفي نـ:"حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ يَحْيَى"، وزاد في مه:"البصري".

===

(1)

ابن عبد الرحمن بن عوف.

(2)

أي: السريع الحزن الرقيق، "ك"(14/ 38).

(3)

قوله: (أَسِيف) على وزن فعيل بمعنى فاعل، من الأسَف، وهو شدّة الحزن، والمراد أنه رقيق القلب سريع البكاء. قوله:"فعاد" أي: رسول اللّه صلى الله عليه وسلم[إلى] مقالته في أبي بكر بالصلاة. قوله: "فعادَتْ" أي: عائشة [إلى] مقالتها في كون أبي بكر أسيفًا، كذا في "العيني"(4/ 264).

(4)

الخطاب لجنس عائشة، وإلا فالقياس أن يقال: فإنك، بلفظ المفرد، "ع"(4/ 283).

(5)

جمع صاحبة وهن امرأة العزيز والمقطعات للأيدي، "مجمع"(3/ 295).

(6)

"ربيع بن يحيى" الأشناني البصري.

(7)

"زائدة" ابن قدامة أبو الصلت الكوفي.

(8)

"عبد الملك" هو اللخمي الكوفي.

عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى

(1)

، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: مَرِضَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فقَالَ: "مُرُوا أَبَا بَكْرٍ"، رَجُلٌ كذا، فَقَالَ مِثْلَهُ

(2)

، فَقَالَتْ مِثْلَهُ، فَقَالَ:"مُرُوا أَبَا بَكرٍ، فَإِنَّكُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ". فَأَمَّ أَبُو بَكْرٍ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. وَقَالَ حُسَيْنٌ

(3)

عَنْ زَائِدَةَ: رَجُلٌ رَقِيقٌ

(4)

. [طرفه: 678، أخرجه: م 420، تحفة: 9112].

3386 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ

(5)

، أَنَا شُعَيْبٌ

(6)

، ثَنَا أَبُو الزِّنَادِ

(7)

، عَنِ الأَعْرَج

(8)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "اللَّهُمَّ أَنْجِ

(9)

عَيَّاشَ

(10)

"مُرُوا أَبَا بَكرٍ" زاد في نـ: "فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ. فَقَالَتْ عَائِشَةُ: إِنَّ أَبَا بَكرٍ" ولفظ "عائشة" ثبت في ذ. "رَجُلٌ كذا" لفظ "كذا" ثبت في ذ. "مُرُوا أَبَا بَكرٍ" كذا في ذ، وفي نـ:"مُرُوهُ". "فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ" كذا في ذ، وفي نـ:"فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ". "وَقَالَ حُسَيْنٌ" كذا في ذ، وفي نـ:"فَقَالَ حُسَيْنٌ".

===

(1)

" أبي بردة" عامر بن عبد اللّه بن قيس الأشعري.

(2)

أي: مثل القول الأول.

(3)

ابن علي بن الوليد الجعفي.

(4)

مكان قوله: "رجل أسيف" ومرّت رواية الحسين (برقم: 678).

(5)

"أبو اليمان" الحكم بن نافع.

(6)

"شعيب" هو ابن أبي حمزة.

(7)

"أبو الزناد" عبد الله بن ذكوان.

(8)

"الأعرج" عبد الرحمن بن هرمز.

(9)

أمر من أنجى ينجي.

(10)

قوله: (عَيَّاش) بفتح العين وتشديد التحتية وبعد الألف شين

ابْنَ أَبِي رَبيعَةَ

(1)

، اللَّهُمَّ أَنْجِ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ، اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ، اللَّهُمَّ أَنْجٍ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ

(2)

الْمُؤْمِنِينَ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ

(3)

وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ

(4)

، اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا سِنِينَ

(5)

كَسِنِي يُوسُفَ"

(6)

. [راجع: 797، تحفة: 13768].

===

معجمة "ابن أبي ربيعة" واسم أبي ربيعة عمرو بن المغيرة، وهو أخو أبي جهل أيضًا لأمه، أسلم قديمًا وأوثقه أبو جهل بمكة. قوله:"سلمة بن هشام" ابن المغيرة المذكور أخو أبي جهل، وكان قديم الإسلام وعُذِّب في اللّه ومنعوه أن يهاجر إلى المدينة. قوله:"الوليد بن الوليد" ابن المغيرة المذكور أخو خالد بن الوليد، أُسِرَ يوم بدر كافرًا، فلما فدي أسلم، فقيل له: هلّا أسلمت قبل أن تفتدي؟ فقال: كرهت أن يظنّ بي أني أسلمت جَزعًا، فحُبِسَ بمكة ثم أفلت ولَحِقَ برسول اللّه صلى الله عليه وسلم، وهؤلاء الثلاثة أسباط المغيرة كل واحد منهم ابنُ عمِّ الآخر، "عيني"(4/ 541 - 542).

(1)

ابن المغيرة بن عبد اللّه المخزومي، "ع"(4/ 542).

(2)

من قبيل عطف العام على الخاص، "ع"(4/ 542).

(3)

قوله: (اشْدُد) بضم الهمزة أمر من شدّ. قوله: "وَطْأَتَك" بفتح الواو وسكون الطاء المهملة وفتح الهمزة من الوطء، وهو الدوس بالقدم في الأصل، ومعناه هاهنا: خُذْهم أخذًا شديدًا. قوله: "كسني يوسف" أي: كالسنين التي كانت في زمان يوسف عليه السلام مقحطة، ووجه التشبيه امتداد زمان المحنة والبلاء والبلوغ غايةَ الشدّة والضّرّاء، "عمدة القاري"(4/ 542).

(4)

بضم الميم وفتح المعجمة، ابن نزار بن معد بن عدنان، وهو شعب عظيم فيه قبائل كثيرة، "ع"(4/ 542).

(5)

أي: الوطأة.

(6)

فيه الترجمة.

3387 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ هُوَ ابْنُ أَخِي جُوَيْرِيَةَ، ثَنَا جُوَيْرِيَةُ بْنُ أَسْمَاءَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ: أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ وَأَبَا عُبَيْدٍ

(1)

أَخْبَرَاه، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "يَرْحَمُ اللَّهُ لُوطًا، لَقَدْ كَانَ يَأْوِي إِلَى رُكْنٍ

(2)

شَدِيدٍ، وَلَوْ لَبِثْتُ

(3)

فِي السِّجْنِ مَا لَبِثَ يُوسُفُ ثُمَّ أَتَانِي الدَّاعِي لأَجَبْتُهُ"

(4)

. [راجع: 3372، أخرجه: م 1042، س 2584، تحفة: 13237، 12931].

3388 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَامٍ

(5)

، أَنَا ابْنُ فُضَيل

(6)

، ثَنَا حُصين

(7)

، عَنْ شَقِيقٍ

(8)

، عَنْ مَسرُوقٍ

(9)

قَالَ: سَألْتُ

"هُوَ" كذا في ذ، وفي نـ:"وَهُوَ".

===

(1)

مصغرًا، هو سعد بن عبيد مولى عبد الرحمن بن الأزهر، "ك"(14/ 39).

(2)

أي: الله.

(3)

ومَرّ قريبًا.

(4)

قوله: (لَأَجَبْتُه) أي: لأسرعت الإجابة في الخروج من السجن ولَمَا قَدَّمْتُ طلبَ البراءة، فوصفه بشدّة الصبر حيث لم يبادر إلى الخروج، وذلك منه صلى الله عليه وسلم على سبيل التواضع، كذا في "التوشيح"(5/ 2179)، وسمعتُ الشيخ مولانا محمد إسحاق يقول: وذلك منه صلى الله عليه وسلم لشدة الشوق إلى التبليغ.

(5)

"محمد بن سلام" البيكندي.

(6)

"ابن فضيل" محمد وجده غزوان الكوفي.

(7)

"حصين" هو ابن عبد الرحمن السلمي.

(8)

"شقيق" هو أبو وائل بن سلمة الكوفي المخضرم.

(9)

"مسروق" هو ابن الأجدع أبو عائشة الكوفي.

أُمَّ رُومَانَ

(1)

(2)

، وَهِيَ أُمُّ عَائِشَةَ، عَمَّا قِيلَ فِيهَا مَا قِيلَ، قَالَتْ: بَيْنَمَا أَنَا مَعَ عَائِشَةَ جَالِسَتَانِ، إِذْ وَلَجَتْ

(3)

عَلَيْنَا امْرَأَةٌ مِنَ الأَنْصارِ، وَهِيَ تَقُولُ: فَعَلَ اللَّهُ بِفُلَانٍ

(4)

وَفَعَلَ، قَالَتْ: فَقُلْتُ: لِمَ؟ قَالَتْ: إِنَّهُ نَمَّى

(5)

ذِكْرَ الْحَدِيثِ

(6)

، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: أَيُّ حَدِيثٍ؟ فَأَخْبَرَتْهَا، قَالَتْ:

"عَمَّا قِيلَ" في هـ، ذ:"لِمَا قِيلَ".

===

(1)

بضم الراء وقيل بفتحها، "ف"[انظر "قس" (10/ 354)].

(2)

قوله: (أم رومان) بضم الراء بنت عامر، "وهي أُمُّ عائشة" أُمِّ المؤمنين رضي الله عنها، وقيل: إن مسروقًا لم يسمع من أم رومان لتقدُّم وفاتها، فيكون حديثه منقطعًا، وقال أبو نعيم: بقيتْ بعد النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم دهرًا طويلًا، وحينئذ فالحديث متّصل، وهو الراجح، وقول علي بن زيد ابن جَدْعان: إن وفاة أم رومان كانت سنةَ ست، ضعيف لا يُحتجّ به

(1)

، وقولُ الخطيب: الصواب أن يُقرأ "سئلت أم رومان" مبنيًّا للمفعول، مردود لما جاء في حديث الإفك في "المغازي":"قال مسروق: حدّثتني أم رومان"، كذا في "القسطلاني"(7/ 363) وغيره.

(3)

دخلت.

(4)

أرادت "بفلان" مسطح بكسر الميم: ابن أثاثة أي: تدعو عليه.

(5)

قوله: (إنه نَمّى ذكر الحديث) بتشديد الميم، من التنمية، يقال: نميتُ [الحديث] بالتخفيف أنميه إذا بلّغتَه على وجه الإصلاح، فإذا بلَّغْتَه على وجه الإفساد والنميمة قلتَ: نَمّيتُه بالتشديد، كذا في "القسطلاني"(7/ 364)، ومرَّ الحديث مطوّلًا مع بيانه [برقم: 2661] في "كتاب الشهادات".

(6)

أي: حديث الإفك.

فَسَمِعَهُ أَبُو بَكْرٍ وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَتْ: نَعَمْ، فَخَرَّتْ مَغْشِيًّا عَلَيهَا، فَمَا أَفَاقَتْ إِلَّا وَعَلَيهَا حُمَّى بِنَافِضٍ

(1)

(2)

، فَجَاءَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فقَالَ:"مَا لِهَذِهِ؟ " قُلْتُ: حُمَّى أَخَذَتْهَا مِنْ أَجْلِ حَدِيثٍ تُحُدِّثَ بِهِ، فَقَعَدَتْ فَقَالَتْ: وَاللَّهِ لَئِنْ حَلَفْتُ لَا تُصَدِّقُونِّي، وَلَئِنِ اعْتَذَرْتُ لَا تَعْذِرُونِّي

(3)

، فَمَثَلِي وَمثلكم

(4)

كَمَثَلِ يَعْقُوبَ وَبَنِيهِ، {وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ} [يوسف: 18] فَانْصَرَفَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، فَأَنْزَلَ اللَّهُ مَا أَنْزَلَ، فَأَخْبَرَهَا، فَقَالَتْ: بِحَمْدِ اللَّهِ

(5)

لَا بِحَمْدِ أَحَدٍ. [أطرافه: 4143، 4691، 4751، تحفة: 18317].

"لَا تُصَدِّقُونِّي" في ذ: "لَا تُصَدِّقُونَنِي". "لَا تَعْذِرُونِّي" في ذ: "لَا تَعْذِرُوننِي".

===

(1)

أي: متلبسة بارتعاد.

(2)

النافض من الحمى هي ذات الرعدة، "ع"(11/ 106).

(3)

أي: لا تقبلون عذري.

(4)

قوله: (فمثلي ومثلكم) أي: صفتي كصفة يعقوب عليه السلام حيث صَبَر صَبرًا جميلًا، وقال:" {اللَّهُ الْمُسْتَعَانُ} ". والمطابقة للترجمة تؤخذ من قولها: "كمثل يعقوب وبنيه"؛ فإن فيه يوسف أيضًا، وسيأتي في سورة النور [برقم: 4757] عن عائشة بلفظ: "والتمست اسم يعقوب فلم أجده، فقلت: ما أجد لي ولكم مثَلًا إِلَّا أبا يوسف"، "عيني"(11/ 104). [كذا في الأصل والعيني، والصواب كما في البخاري بلفظ: "وإني واللّه ما أجد لي ولك مثلًا -والتمست اسم يعقوب فلم أقدر عليه- إِلَّا أبا يوسفَ"].

(5)

أي: أشتغل بحمد اللّه.

3389 -

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيرٍ

(1)

، ثَنَا اللَّيْثُ

(2)

، عَنْ عُقَيلٍ

(3)

، عَنِ ابْنِ شِهَاب

(4)

، أَخْبَرَنِي عُزوَةُ بْنُ الزُّبَيرِ

(5)

أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَرَأَيْتِ

(6)

قَوْلَهُ: {حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا} [يوسف: 110] أَوْ {كُذِبُوا} ؟ قَالَتْ: بَلْ كَذَّبَهُتم قَوْمُهُمْ، فَقُلْتُ

(7)

: وَاللَّهِ

(8)

لَقَدِ اسْتَيقَنُوا أَنَّ قَوْمَهُم كَذَّبُوهُمْ وَمَا هُوَ بِالظَّنِّ، فَقَالَتْ: يَا عُرَيَّةُ

(9)

، لَقَدِ اسْتَيقَنُوا بِذَلِكَ، قُلْتُ: فَلَعَلَّهَا أَوْ كُذِبُوا

(10)

،

"أَرَأَيْتِ قَوْلَهُ" في ذ: "أَرَأَيْتِ قَولَ اللَّهِ".

===

(1)

" يحيى" هو ابن عبد اللّه بن بكير.

(2)

"الليث" هو ابن سعد الإمام.

(3)

"عقيل" هو ابن خالد الأيلي.

(4)

"ابن شهاب" هو الزُّهري.

(5)

"عروة" هو ابن الزُّبَير بن العوام.

(6)

قوله: (أرأيتِ

…

) إلخ، أي: أخبِريني أنّ "كُذبوا" في قوله تعالى: {حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا} بالتخفيف أو بالتشديد؟ فقالت عائشة: إن كونه بالتخفيف يوجب فسادًا عظيمًا، وهو أن الرسل ظنوا بذلك وهو باطل، كذا في "الخير الجاري".

(7)

القائل عروة.

(8)

قوله: (فقلت: والله) إلى قوله: "وما هو بالظنّ" أي: اعترض عروة بأن الرسل قد استيقنوا بتكذيب قومهم إياهم، ولم يكن ذلك ظنًّا منهم. فأجابت عائشة بأن الظنّ هاهنا بمعنى اليقين وهو شائع كما في قوله تعالى:{وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ} [انظر "ع" (11/ 107)].

(9)

تصغير عروة أصله عريوة، "قس"(7/ 365).

(10)

قوله: (قلت: فلعلّها أو كُذِبوا) بالتخفيف، أي: من عند ربهم،

قَالَتْ: مَعَاذَ اللَّهِ، لَمْ تَكُنِ الرُّسُلُ تَظُنُّ ذَلِكَ بِرَبِّهَا، وَأَمَّا هَذِهِ الآيَةُ، قَالَتْ: هُمْ أَتْبَاعُ الرُّسُلِ الَّذِينَ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَصَدَّقُوهُمْ، وَطَالَ عَلَيْهِمُ الْبَلَاءُ، وَاسْتَأْخَرَ عَنْهُمُ النَّصْرُ، حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَتْ مِمَّنْ كَذَّبَهُمْ مِنْ قَوْمِهِمْ، وَظَنُّوا أَنَّ أَتْبَاعَهُمْ كَذَّبُوهُمْ جَاءَهُمْ نَصْرُ اللَّهِ

===

فقالت: لا، بل من جهة أتباعهم المصدّقين، أي: ظنّ الرسل أن أتباعهم لم يكونوا صادقين في دعوى إيمانهم، وجواب "أما" محذوف، أي: فالمراد من الكاذبين فيها هم الأتباع. و"كذبوا" هو بالتخفيف ويحتمل التشديد، فأرادت عائشة أنهم استيقنوا التكذيب من غير المصدّقين، وظنّوا التكذيب آخرًا من المصدِّقين أوّلًا، كذا قال الكرماني (14/ 40 - 41).

قال البيضاوي (1/ 498) في تفسير قوله تعالى: {حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا} : أي: كذبتهم أنفُسُهم حين حدّثتهم بأنهم ينصرون، أو كذبهم القوم بوعد الإيمان، وقيل: الضمير للمرسل إليهم، أي: وظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوهم بالدعوة والوعيد، وقيل: الأول للمرسل إليهم والثاني للمرسَل، أي: وظنوا أن الرسل قد كذبوا وأخلفوا فيما وعد لهم من النصر وخلط الأمر عليهم، وما روي عن ابن عباس:"أن الرسل ظنوا أنهم أخلفوا ما وعدهم اللّه من المحصر" إن صحّ هذا فقد أراد بالظنّ ما يهجس في القلب على طريق الوسوسة، هذا أو أن المراد به المبالغة في التراخي والإمهال على سبيل التمثيل، وقرأ غير الكوفيين بالتشديد، أي: وظنّ الرسل أن القوم قد كذَّبوهم فيما وعدوهم، وقرئ "كَذبوا" بالتخفيف وبناء الفاعل أي: وظنوا أنهم قد كذبوا فيما حدّثوا به عند قومهم لما تراخى عنهم ولم يَرَوْا له أثرًا.

{اسْتَيْأَسُوا}

(1)

اسْتَفْعَلُوا

(2)

مِنْ يَئِسْتُ. {مِنْهُ}

(3)

[أيوسف: 80] أي مِنْ يُوسُفَ. {وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ

(4)

} [يوسف: 87] مَعْنَاهُ منَ الرَّجَاءِ

(5)

. [أطرافه: 4525، 4695، 4696، تحفة: 16561].

3390 -

حَدَّثَنَا عَبدَةُ

(6)

، ثَنَا عَبدُ الصَّمَدِ

(7)

، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ

(8)

، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:"الْكَرِيمُ ابْنُ الْكَرِيمِ ابْنِ الْكَرِيمِ ابْنِ الْكَرِيمِ، يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عليهم السلام". [راجع: 3382].

"اسْتَيْئسُوْا" في نـ: "قَالَ أَبُو عَبدِ اللَّهِ: اسْتَيْئسُوْا". "اسْتَفْعَلُوا" كذا في صـ، مصحح عليه، وفي نـ:"افْتَعَلُوا". "منَ الرَّجَاءِ" لفظ "من" سقط في نـ. "حَدَّثَنَا عَبْدَةُ" كذا في ذ، وفي نـ:"أَخْبَرَنِي عَبدَةُ". "عَنِ النَّبِيِّ" في نـ: "أَنَّ النَّبِيَّ".

===

(1)

أي: حصل لهم اليأس من يوسف، "ف"(6/ 420).

(2)

قوله: ({اسْتَيْأَسُوا} استفعلوا) وفي بعضها "افتعلوا "، والمراد بيان المعنى وأن الطلب ليس بمقصود فيه، لا بيان الوزن والاشتقاق، "ك"(14/ 41)، "خ".

(3)

أي: ما وقع في قوله تعالى: {فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ} [يوسف: 80].

(4)

أي: من رحمة اللّه، "ف"(6/ 420).

(5)

مطابقة الحديث للترجمة وقوع الآية في سورة يوسف، ودخوله هو في عموم قوله تعالى:{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ} [يوسف: 109]، "ف"(6/ 420).

(6)

"عبدة" هو ابن عبد اللّه أبو سهل الصفار الخزاعي البصري.

(7)

"عبد الصمد" هو ابن عبد الوارث البصري.

(8)

ابن عبد اللّه بن ديناركما مرَّ قريبًا.

‌

‌20 - بَابُ قَوْلِ اللَّهِ عز وجل: {وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ} الآية [ص: 41]

{ارْكُضْ}

(1)

[ص: 42] اضْرِبْ. {يَرْكُضُونَ} [الأنبياء: 12] يَعْدُونَ

(2)

.

3391 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجُعْفِيُّ

(3)

، ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ

(4)

، أَنَا مَعْمَرٌ

(5)

، عَنْ هَمَّامٍ

(6)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "بَينَمَا أَيُّوبُ يَغْتَسِلُ عُرْيَانًا خَرَّ عَلَيْهِ رِجْلُ جَرَادٍ

(7)

(8)

مِنْ ذَهَبٍ،

"{ارْكُضْ} " زاد في شحج: " {بِرِجْلِكَ} ". "حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ" كذا في ذ، وفي نـ:"حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ". "بَيْنَمَا أَيُّوبُ" في شحج: "بَينَا أَيُّوبُ".

===

(1)

أي: في قوله تعالى: {ارْكُضْ بِرِجْلِكَ} .

(2)

قال الفَرَّاء: قال تعالى: {إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ} [الأنبياء: 12] أي: يهربون، "ف"(6/ 420).

(3)

"عبد اللّه" هو المسندي الجعفي.

(4)

"عبد الرزاق" هو ابن همام بن نافع الحميري مولاهم.

(5)

"معمر" هو ابن راشد الأزدي.

(6)

"همام" هو ابن منبه بن كامل الصنعاني.

(7)

أي: جماعة من جراد.

(8)

قوله: (رِجْلُ جرادٍ) أي: جماعة جراد، اسم جمع، واحده جرادة، كتمر وتمرة. قوله:"يحثي" بالمثلّثة أي: يأخذ بيديه جميعًا. قوله: "قال: بلى" أي: أغنيتَني. قوله: "ولكن لا غِنى بي" بالقصر بغير تنوين، وخبر "لا"[قوله "لي"، أو] قوله: "عن بَرَكتِك"، وفي رواية بشير بن نهيك:"فقال: ومن يشبع من رحمتك" أو قال: "من فضلك"، كذا في "الفتح"(6/ 421). قال العيني

فَجَعَلَ يَحْثِي

(1)

فِي ثَوْبهِ، فَنَادَاهُ رَبُّهُ: يَا أَيُّوبُ، أَلَمْ أَكُنْ أَغْنَيْتُكَ عَمَّا تَرَى؟ قَالَ: بَلَى

(2)

يَارَبِّ، وَلَكِنْ لَا غِنَى بِي عَنْ بَرَكَتِكَ". [راجع: 279].

‌

‌21 - بَابٌ {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا

(3)

} -إلى قوله- {نَجيَّا

(4)

} [مريم: 51 - 52]

يُقَالُ لِلْوَاحِدِ وَلِلاثْنيْنِ وَالْجَمِيعِ: نَجِيٌ. وَيُقَالُ:

"فَنَادَاهُ رَبُّهُ" كذا في ص، ذ، وفي نـ:"فَنَادَى رَبُّهُ". "لَا غِنَى بِي" كذا في ذ، وفي ذ:"لَا غِنَى لِي". {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ

…

نَجِيًّا} في ذ: "قَول الله عز وجل: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا} - إلى قوله - {نَجِيًّا}، وفي مه: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا (51) وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا} - زاد في سـ: "كَلَّمَهُ" - {وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا} [مريم: 53]، وزاد في نـ بعد هذا الباب: "بَاب {وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ} - إلى - {مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ} [غافر: 28]"، وفي أخرى قبل هذا الباب. "وَالْجَمِيعِ" ثبت في هـ.

===

(11/ 110): ومطابقته للترجمة ظاهرة من حيث [إن عقيب قوله: ربي {أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ} [الأنبياء: 83]، جاء الوحي بقوله:{ارْكُضْ بِرِجْلِكَ} [ص: 42] فركض] فنبع الماءُ فاغتسل فيه وهو عُريان فنزل عليه رجل جراد.

(1)

أي: يأخذ بيديه.

(2)

أي: قد أغنيتني.

(3)

قرأه الكوفيون بالفتح على أن اللّه أخلصه، "بيض"(2/ 36).

(4)

أي: مناجيًا، والمناجاة: المسارّة بالقول.

خَلَصُوا نَجِيًّا اعْتَزَلُوا نَجِيًّا، وَالْجَمِيعُ أَنْجِيَةٌ يَتَنَاجَوْنَ. تَلَقَّفُ

(1)

تَلَقَّمُ

(2)

.

3392 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ

(3)

، ثَنَا اللَّيْثُ

(4)

، ثَنِي عُقَيْلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: سمعت عُرْوَةَ قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ: فَرَجَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم

(5)

إِلَى خَدِيجَةَ يَرْجُفُ فُؤَادُهُ

(6)

، فَانْطَلَقَتْ بِهِ إِلَى وَرَقَةَ

(7)

بْنِ نوْفَلٍ، وَكَانَ رَجُلًا تَنَصَّرَ

(8)

يَقْرَأُ الإِنْجِيلَ بالْعَرَبِّيةِ، فَقَالَ وَرَقَةُ: مَاذَا تَرَى؟ فَأَخْبَرَهُ، فَقَالطَ وَرَقَةُ: هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي أَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل عَلَى مُوسَى، وَإِنْ أَدْرَكَنِي يَوْمُكَ أَنْصُركَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا

(9)

(10)

. النَّامُوسُ

(11)

: صَاحِبُ السِّرِّ الَّذِي يُطْلِعُهُ بِمَا يَشتُرُهُ عَنْ غَيْرِهِ. [راجع: 3].

===

(1)

أصله: تتلقف أي: تبتلع، "ج" [الأعراف: 117].

(2)

هو تفسير أبي عبيدة، قاله في سورة الأعراف، "ف"(6/ 423).

(3)

"عبد اللّه بن يوسف" التِّنِّيسي.

(4)

"الليث" ومن بعده مرّوا آنفًا.

(5)

أي: من غار حراء.

(6)

أي: يضطرب قلبه.

(7)

بفتحات.

(8)

أي: صار نصرانيًّا.

(9)

أي: قويا.

(10)

قوله: (مُؤَزَّرًا) بتشديد الزاي من الأزر وهو القوّة، أي: قويًّا بالغًا، ومرّ الحديث [برقم: 3] في أول "الصحيح" مبسوطًا، "ك"(14/ 43)، "خ".

(11)

سمي جبرئيل الناموس لأن اللّه خصه بالغيب والوحي، "ك"(1/ 38).

‌

‌22 - بَابُ

(1)

قَوْلِ اللَّهِ عز وجل: {وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (9) إِذْ رَأَى نَارًا} إِلَى قَوْلِهِ: {بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى} [طه: 9 - 12]

{آنَسْتُ} أَبْصَرْتُ {نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ}

(2)

الآيَةَ [طه: 10]. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ

(3)

: {الْمُقَدَّسِ} : الْمُبَارَكُ، {طُوًى}

(4)

اسْمُ الْوَادِي

(5)

. {سِيرَتَهَا

(6)

} [طه: 21] حَالَتَهَا، وَ {النُّهَى}: التُّقَى. {بِمَلْكِنَا

(7)

} [طه: 87]

"قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ" ثبت في سـ، هـ، ذ.

===

(1)

وسقط لفظ "باب" عند أبي ذر وكريمة، "ف "(6/ 423).

(2)

أي: بشعلة من النار.

(3)

" قال ابن عباس" هو عبد اللّه ابن عم رسول اللّه صلى الله عليه وسلم.

(4)

سمي به لأن موسى طواه ليلًا، "ف"(6/ 424).

(5)

ومن جعله اسم أرض لم ينونه، ومن نجعله اسم الوادي صرفه، "ف"(6/ 424).

(6)

قوله: ({سِيرَتَهَا}) قال تعالى: {سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى} أي: "حالَتَها". قوله: "و {النُّهَى} التُّقَى" يريد تفسير قوله تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى} ، قال البيضاوي (2/ 50): أي: لِذوي العقول الناهية عن اتّباع الباطل وارتكاب القبائح، جمع نُهْيَةٍ.

(7)

قوله: ({بِمَلْكِنَا}) قرؤوا بفتح الميم وبالضمّ وبالكسر، "ف"(14/ 424)، يريد تفسير قوله تعالى:{مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا} أي: بأن ملكنا أمرنا إذ لو خلينا وأمرنا ولم يسول لنا السامري لما أخلفنا، كذا في "البيضاوي" (2/ 55). قوله:" {هَوَى} شَقِي" قال تعالى: {وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى} ، وقال:{وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا} أي: "إِلَّا من ذكر

بِأَمْرِنَا. {هَوَى} [طه: 81] شقِيَ. {فَارِغًا} [القصص: 10] إِلَّا مِنْ ذِكْرِ مُوسى. {رِدْءًا} [القصص: 34] كَيْ يُصدِّقَنِي. ويُقَالُ: مُغِيثًا أَوْ مُعِينًا. {يَبْطِشَ} وَيَبْطُشَ. {يَأْتَمِرُونَ

(1)

} [القصص: 20] يَتَشَاوَرُونَ، {رِدْءًا}: عَونًا، يُقَالُ: قَدْ أَرَدَأتُهُ علَى صَنْعَتِهِ أَيْ أَعَنْتُهُ عَلَيهَا. وَالْجِذْوَةُ: قِطْعَةٌ غَلِيظَةٌ مِنَ الْخَشَبِ لَيْسَ فِيهَا لَهَبٌ. {سَنَشُدُّ} [القصص: 35] سَنُعِينُكَ، كُلَّمَا عَزَّزْتَ شَيئًا فَقَدْ جَعَلْتَ لَهُ عَضُدًا. وَقَالَ غَيْرُهُ

(2)

: كُلَّمَا لَمْ يَنْطِقْ بحَرْفٍ أَوْ فِيهِ تَمْتَمَةٌ أَوْ فَأْفَأَةٌ فَهِيَ عُقْدَةٌ. {أَزْرِي

(3)

} [طه: 31] ظَهْرِي. {فَيُسْحِتَكُمْ

(4)

} [طه: 61] فَيُهْلِكَكُمْ. {الْمُثْلَى

(5)

} [طه: 63] تَأْنِيثُ

"مُغِيثًا أَوْ مُعِينًا" في نـ: "مُغِيثًا وَمُعِينًا". "رِدءًا: عَونًا -إلى- أَعَنْتُهُ عَلَيْهَا" سقط في نـ.

===

موسى"، وقال تعالى: {فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا} أي: "مُعِينًا" بالمهملة والنون أو بالمعجمة والمثلّثة، وقال: {فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ} بضمّ الطاء وكسرها، - قلت: الكسر القراءة المشهورة هنا، "ف" (6/ 425) -. وقال: {آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ}. وقال: {سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ}. قوله: "وقال غيره" أي: غير ابن عباس في تفسير قوله تعالى: {وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي}، والتَّمْتَمَة هي التردُّد في حرف التاء الفوقية وانحراف اللسان إليها عند التكلم، والفَأْفَأَة: التردُّد في الفاء عنده، "كرماني" (14/ 43 - 44) و"الخير الجاري".

(1)

قال: {إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ} .

(2)

"وقال غيره" أي: غير ابن عباس رضي الله عنهما.

(3)

قال: {اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي} .

(4)

أي: {لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ} .

(5)

قوله: ({الْمُثْلَى}) قال تعالى: {وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى} أي:

الأَمْثَلِ، يَقُولُ: بِدِينِكُمْ، يُقَالُ: خُذِ الْمُثْلَى، خُذِ الأَمْثَلَ. {ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا

(1)

} [طه: 64] يُقَالُ: هَل أَتَيْتَ الصَّفَّ الْيَوْمَ يَغنِي الْمُصَلَّى الَّذِي يُصَلَّى فِيهِ. {فَأَوْجَسَ

(2)

} أَضْمَرَ خَوْفًا، فَذَهَبَتِ الْوَاوُ مِنْ {خِيفَةً

(3)

} [طه: 67] لِكَسْرَةِ الْخَاءِ. {فِي جُذُوعِ

(4)

النَّخْلِ} [طه: 71] عَلَى جُذُوعِ. {خَطْبُكَ

(5)

} [طه: 95] بَالُكَ. {مِسَاسَ} [طه: 97] مَصْدَرُ مَاسَّهُ مِسَاسًا. {لَنَنْسِفَنَّهُ} [طه: 97] لَنُذْرِيَنَّهُ. والضُّحَى

(6)

: الْحَرُّ. {قُصِّيهِ

(7)

} [القصص: 11] اتَّبعِي أَثَرَهُ، وَقَدْ يَكُونُ أَنْ تَقُصَّ الْكَلَامَ {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ} [يوسف: 3]. {عَنْ جُنُبٍ

(8)

} [القصص: 11] عَنْ بُعْدٍ، وَعَنْ جَنَابَةٍ وَعَنِ اجْتِنَابٍ وَاحِدٌ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: {عَلَى قَدَرٍ

(9)

} [طه: 40]

===

"بدينكم" الأفضل، والمثلى هي الفُضْلى، قال:{فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ} " أي: خوفًا من أن يمسَّك فيأخذك الحُمّى.

(1)

أي: صفوفًا، "ف"(6/ 426).

(2)

قال: {فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً} [طه: 67].

(3)

أي: كان أصله: خوفة فذهبت الواو أي: قلبت، "ك"(14/ 44).

(4)

أي {وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} [طه: 71] يعني "في" بمعنى على.

(5)

{قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَاسَامِرِيُّ} [طه: 95]، أي: ما حالك.

(6)

قال تعالى: {وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى} [طه: 59]، "ك"(14/ 45).

(7)

قوله: ({قُصِّيهِ}) قال تعالى: {وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ} أي: لفظ {قُصِّيهِ} إمّا مشتقٌّ من القصّ وهو اتّباع الأثر، أو من قصّ الكلام لقوله تعالى:" {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ} "، ولفظ الْجُنُب والجَنَابة والاجتناب واحد يعني كلّها بمعنى البُعْد، كذا في "الكرماني"(14/ 45).

(8)

أي: {فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ} [القصص: 11] أي: عن بعد.

(9)

قوله: ({عَلَى قَدَرٍ}) يريد تفسير قوله تعالى: {ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ

مَوْعِدٍ. {وَلَا تَنِيَا} [طه: 42]، لَا تَضْعُفَا. {مَكَانًا سُوًى} [طه: 58] مِنْصَفٌ بينهم. {يَبَسًا} [طه: 77] يَابِسًا. {مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ} [طه: 87] الْحُلِيِّ الَّذِي اسْتَعَارُوا مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ، فَقَذَفْتُهَا

(1)

: أَلْقَيْتُهَا. {أَلْقَى} [طه: 87] صَنَعَ. {فَنَسِيَ} [طه: 88] مُوسَى، هُمْ يَقُولُونَهُ

(2)

: أَخْطَأَ الرَّبَّ {أَلَّا يَرْجِعُ

(3)

إِلَيْهِمْ قَوْلًا} [طه: 89] فِي الْعِجْلِ.

"فَقَذَفْتُهَا" في هـ: " {فَقَذَفْنَاهَا} ".

===

يَامُوسَى}. وقال: {اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا} أي: "لا تضعُفا". وقال: {لَا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى} أي: منتصفًا بينهم، وقال:[{فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ} "يَبَسًا"] أي: "يابسًا"، وقال:{حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ} "ك"(14/ 45).

(1)

قوله: (فقَذَفْتُها) ووقع في رواية الكشميهني: " {فَقَذَفْنَاهَا} " وصله الفريابي من [طريق] ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى: {فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ} ، {فَقَذَفْنَاهَا} قال: ألقيناها، وفي قوله:{أَلْقَى السَّامِرِيُّ} أي: صنع، وفي قوله:{فَنَبَذْتُهَا} أي: ألقيتُها، انتهى. قال السامري لبني إسرائيل: إنما أصابكم الذي أصابكم عقوبة بالحلي الذي كان معكم، وكانوا قد استعاروا ذلك من آل فرعون فساروا وهي معهم فقذفوها إلى السامري فصوّرها صورةَ بقرهٍ، وكان قد صَرَّ في ثوبه قبضةً من أثَرِ حافرِ فرسِ جبرئيل فقَذفها مع الحلي في النار فأخرج عجلًا يخور، "ف"(6/ 427).

(2)

قوله: (هم يقولونه) أي: قوم السامري يقولون: فنسي، ومعناه: أخطأ موسى الربّ حيث تركه هاهنا وذهب إلى الطور يطلبه ثَمَّهْ، "ك"(14/ 45).

(3)

قوله: ({أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا} في العجل) وصله الفريابي عن مجاهد كذلك، وقال أبو عبيدة [في "مجاز القرآن" (2/ 24)]: تقدير القراءة بالضم أنه لا يرجع، ومن لم يضمّ نصبه بأَنْ؛ لمَّح المصنف بهذه التفاسير

3393 -

حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ

(1)

، ثَنَا هَمَّامٌ

(2)

، ثَنَا قَتَادَةُ

(3)

، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ: أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَدَّثَهُمْ عَنْ لَيْلةٍ أُسْرِيَ بِهِ حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الْخَامِسَةَ، فَإِذَا هَارُونُ

(4)

، قَالَ: هَذَا هَارُونُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ، فَسَلَّمْتُ عَلَيهِ، فَرَدَّ، ثُمَّ قَالَ: مَرْحَبًا بِالأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ. تَابَعَهُ

(5)

"أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ" في نـ: "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ".

===

لما جرى لموسى في خروجه إلى مدين، ثم في خروجه إلى مصر، ثم في أخباره مع فرعون، ثم في غرق فرعون، ثم في ذهابه إلى الطور، ثم في عبادة بني إسرائيل العِجْلَ، وكأنه لم يثبت عنده في ذلك من المرفوعات ما هو على شرطه، "فتح"(6/ 427).

(1)

"هدبة بن خالد" الأزدي البصري.

(2)

"همام" هو ابن يحيى بن دينار العوذي.

(3)

"قتادة" هو ابن دعامة السدوسي.

(4)

قوله: (فإذا هارون) هو موضع يؤخذ منه الترجمة من حيث إن هارون أخو موسى، أو يؤخذ الترجمة من بقيّة الحديث؛ فإن فيه ذكر موسى أيضًا، قال في "الفتح" (6/ 427 - 428): سيأتي تمامه في السيرة النبوية [برقم: 3887]، واقتصر منه هنا على قوله:"حتى أتى السماء الخامسة فإذا هارون" الحديث بهذه القصّة خاصّة، ثم قال:"تابعه ثابت وعَبّاد" أراد بذلك أن هذَين تابَعَا قتادةَ عن أنس في ذكر هارون في السماء الخامسة لا في الجميع ولا في الإسناد، وروى الزُّهري عن أنس عن أبي ذر كما مضى في أول الصلاة [برقم: 349]، ولم يذكر في حديثه هارون أصلًا، وإلى هذا أشار المصنف بالمتابعة، واللّه أعلم، انتهى مختصرًا.

(5)

"تابعه" أي: تابع قتادة.

ثَابِتٌ

(1)

وَعَبَّادُ بْنُ أَبِي عَلِيٍّ

(2)

، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم. [راجع: 3207].

‌

‌23 - بَابٌ {وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ

(3)

يَكْتُمُ إِيمَانَهُ - إلى - مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ} [غافر: 28]

‌

‌24 - بَابُ قَولِ اللَّهِ عز وجل: {وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى} [طه: 9]{وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: 164]

3394

- حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسى

(4)

، ثَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ

(5)

، ثَنَا مَعْمَرٌ

(6)

،

"ثَنَا مَعْمَرٌ" في نـ: "أَنَا مَعْمَرٌ".

===

(1)

" ثابت" البناني.

(2)

"عباد" هو البصري.

(3)

قوله: ({وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ}) كذا وقعت هذه الترجمة بغير حديث، ولعله أخلى بياضًا في الأصل فوصل كنظائره، ووقع هذا في رواية النسفي مضمومًا إلى ما في الباب الذي بعده وهو مُتَّجِه، - أي: جيّد حسن، "خ" -. واختلف في اسم هذا الرجل فقيل: هو يوشع بن نون، وبه جزم ابن التين، وهو بعيد؛ لأن يوشع كان من ذرّيّة يوسف عليه السلام ولم يكن من آل فرعون. وقد قيل: إن قوله: {مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ} متعلِّق بـ {يَكْتُمُ} ، والصحيح أنه من آل فرعون، وذكر الثعلبي عن السُّدّي ومقاتل: أنه ابن عمّ فرعون، وقيل: اسمه شمعان بالشين المعجمة، هكذا في "الفتح"(6/ 428)، وذكر في اسمه أقوالًا أُخَرَ أيضًا.

(4)

"إبراهيم بن موسى" الفراء الرازي.

(5)

"هشام بن يوسف" الصنعاني.

(6)

"معمر" هو ابن راشد الأزدي.

عَنِ الزُّهْرِيِّ

(1)

، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ

(2)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي رَأَيْتُ مُوسَى

(3)

وَإِذَا هُوَ رَجُلٌ ضَرْبٌ

(4)

رَجِلٌ

(5)

(6)

، كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ

(7)

، وَرَأَيْتُ عِيسَى، فَإِذَا هُوَ رَجُلٌ رَبْعَةٌ

(8)

(9)

أَحْمَرُ كَأَنَّمَا خَرَجَ مِنْ دِيمَاس

(10)

، وَأَنَا أَشْبَهُ وُلْدِ إِبْرَاهِيمَ صلى الله عليه وسلم بهِ، ثُمَّ أُتِيتُ بِإِنَاءَيْنِ، فِي أَحَدِهِمَا لَبَنٌ،

"قَالَ النَّبِيُّ" كذا في ذ، وفي نـ:"قَالَ رَسُولُ اللَّهِ". "أُسْرِيَ بِي" في نـ: "أُسْرِيَ بِهِ". "وَإِذَا هُوَ رَجُلٌ" كذا في ذ، وفي نـ:"وإذا رجل". "كَأَنَّمَا خَرَجَ" في نـ: "كَأَنَّهُ خَرَجَ". "إِبْرَاهِيمَ صلى الله عليه وسلم" ثبتت التصلية في هـ، ذ.

===

(1)

" الزهري" هو ابن شهاب.

(2)

"سعيد بن المسيب" المخزومي.

(3)

فيه الترجمة.

(4)

أي: نحيف، "ف"(6/ 429).

(5)

أي: غير جعد.

(6)

بفتح الراء وكسر الجيم أي: دهين الشعر مسترسله، "ف"(6/ 429).

(7)

حي من اليمن.

(8)

ميانه قد. [باللغة الأردية].

(9)

قوله: (رَبْعَة) بفتح الراء وسكون الموحدة ويجوز فتحها: لا طويل ولا قصير، وقيل: أنّث بتاويل النفس. و"الديماس" بكسر المهملة وسكون التحتية وآخره مهملة: السَّرَب، وقيل: الْحَمَّام، وقيل: الكنُّ، أي: كانه مخدر لم ير شمسًا وهو في غاية الإشراق والنضارة، كذا في "الكرماني"(14/ 46)، وفسّره صاحب "القاموس" (ص: 506) بالمعاني الثلاثة، "خ".

(10)

أي: حمام.

وَفِي الآخَرِ خَمْرٌ

(1)

، فَقَالَ: اشْرَبْ أَيَّهُمَا شِئْتَ، فَأَخَذْتُ اللَّبَنَ فَشَرِبْتُهُ، فَقِيلَ: أَخَذْتَ الْفِطْرَةَ

(2)

، أَمَا إِنَّكَ لَوْ أَخَذْتَ الْخَمْرَ غَوَتْ

(3)

أُمَّتُكَ". [أطرافه: 3437، 4709، 5576، 5603، أخرجه: م 168، ت 3130، تحفة: 13270].

3395 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ

(4)

، ثَنَا غُنْدُرٌ

(5)

، ثَنَا شُعْبَةُ

(6)

، عَنْ قَتَادَةَ

(7)

قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْعَالِيَةِ

(8)

، ثَنَا ابْنُ عَمِّ نَبِيِّكُمْ - يَعْنِي ابْنَ عَبَّاسٍ - عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "لَا يَنْبَغِي لِعَبْدٍ أَنْ يَقُولَ:

"حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ" كذا في ذ، وفي نـ:"حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ".

===

(1)

هذا قبل تحريم الخمر لأن الإسراء بمكة وتحريمه كان بالمدينة، "ك". [انظر "قس" (7/ 376)].

(2)

قوله: (الفطرة) أي: الإسلام والاستقامة، وجعل اللبن علامة لكونه سهلًا طيبًا سليمَ العاقبة]: وأما الخمر فإنها أُمُّ الخبائث وجلّاب الشرائر في الحال والمآل، وفيه أن الأمة أتباع لك، وحيث قد أصبت الفطرة فهم يكونون عليها، "ك"(14/ 46)، "مجمع"(4/ 158 - 159)، "خ".

(3)

أي: ضلَّتْ.

(4)

"محمد بن بشار" لقبه بندار البصري.

(5)

"غندر" محمد بن جعفر.

(6)

ابن الحجاج.

(7)

"قتادة" هو ابن دعامة.

(8)

هو الرياحي اسمه رفيع.

أَنَا خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى"

(1)

. وَنَسَبَهُ إِلَى أَبِيهِ. [أطرافه: 3413، 4630، 7539، أخرجه: م 2377، د 4669، تحفة: 5421].

3396 -

وَذَكَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ فَقَالَ: "مُوسَى آدَمُ

(2)

طُوَالٌ

(3)

كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءَةَ"

(4)

. وَقَالَ: "عِيسَى جَعْدٌ

(5)

مَرْبُوعٌ"

(6)

. وَذَكَرَ مَالِكًا خَازِنَ النَّارِ، وَذَكَرَ الدَّجَّالَ. [راجع: 3239].

3397 -

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ

(7)

، ثَنَا سُفْيَانُ

(8)

،

"أُسْرِيَ بِهِ" في هـ: "أُسْرِيَ بِي".

===

(1)

قوله: (ابن مَتّى) بفتح الميم وتشديد الفوقية [و] بالألف: اسم أبيه، وقيل: هي اسم أمه، وهو ذو النون أرسله اللّه تعالى إلى أهل الموصل، أي: ليس لأحد أن يفضِّل نفسه على يونس، ويحتمل أن يراد ليس: لأحد أن يفضِّلني عليه، وذلك عنه صلى الله عليه وسلم على سبيل التواضع، - أو المراد في نفس النبوة، - أو قال ذلك قبل الوحي إليه بأنه سيِّدُ الكلّ وخيرُهم وأفضلُهم. وقوله:"ونسبه إلى أبيه" سيجيء بيانه في [ح: 3413][انظر "الكرماني" (14/ 47)].

(2)

أي: أسمر، "ك"(14/ 47).

(3)

بضم الطاء وخفة الواو أي: طويل، "ك"(14/ 47).

(4)

قبيلة.

(5)

الجعودة ضد السبوطة، "ك"(14/ 47). بيجيده موئي، [بالفارسية].

(6)

أي: متوسط القامة، "ك"(14/ 47).

(7)

"علي بن عبد اللّه" المديني، والباقون تكرر ذكرهم قريبًا وبعيدًا.

(8)

ابن عيينة، "قس"(7/ 378).

ثَنَا أَيُّوبُ السَّخْتِيَانِيُّ، عَنِ ابْنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيرٍ

(1)

، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ وَجَدَهُمْ يَصومُونَ يَوْمًا، يَعْنِي يَومَ عَاشُورَاءَ، فَقَالُوا: هَذَا يَوْمٌ عَظِيمٌ، وَهُوَ يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ فِيهِ مُوسَى، وَأَغْرَقَ آلَ فِرْعَوْنَ، فَصَامَ مُوسَى شُكْرًا لِلَّهِ، فَقَالَ:"أَنَا أَوْلَى بِمُوسَى مِنْهُمْ"، فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصيَامِهِ

(2)

. [راجع: 2004].

‌

‌25 - بَابُ قَوْلِ اللَّهِ عز وجل: {وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً

(3)

} إِلَى قَوْلِهِ: {وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ

(4)

} [الأعراف: 142 - 143]

يُقَالُ: دكَّةً زَلْزَلَةً

(5)

. {فَدُكَّتَا} [الحاقة: 14] فَدُكِكْنَ، جَعَلَ الْجِبَالَ

"يَعْنِي يَومَ عَاشُورَاءَ" لفظ "يوم" سقط في نـ.

===

(1)

الأسدي.

(2)

مرَّ الحديث مع بيانه (برقم: 2004) في "كتاب الصوم".

(3)

ساق في رواية كريمة الآيتين كلتيهما، "ف"(6/ 430).

(4)

ومناسبة حديثي الباب بالأيات المذكورة هي أن الآيات والحديثين يفهم منها بعض أحوال موسى وقومه، "خ".

(5)

قوله: (يقال: دَكَّةً: زَلْزَلَةً) ذكره هنا لقوله في قصة موسى عليه السلام: {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا} قال أبو عبيدة: جعله دَكًّا أي: مستويًا مع وجه الأرض، "ف" (6/ 430). قوله: {فَدُكَّتَا

…

} إلخ" أي: قال تعالى: {وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً} غرضه أن الجبال جمع والأرض في حكم الجمع، وكان القياس أن يقال: دُكِكنَ، فجعل كل جمع منهما كواحد، فلهذا جيء بلفظ التثنية، "ك" (14/ 48)، ذكر هذا استطرادًا؛ إذ لا تعلُّق له بقصّة موسى عليه السلام، وكذا وقع قوله:

كَالْوَاحِدَةِ، كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا

(1)

} [الأنبياء: 30] وَلَمْ يَقُلْ: كُنَّ، رتْقًا: مُلْتَصِقَتَيْنِ. {وَأُشْرِبُوا

(2)

} [البقرة: 93] ثَوْبٌ مُشْرَبٌ

(3)

مَصْبُوغ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: {انْبَجَسَتْ

(4)

} [الأعراف: 160] انْفَجَرَتْ. {وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ} [الأعراف: 171] رَفَعْنَا

(5)

.

3398 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ

(6)

، ثَنَا سُفْيَانُ

(7)

، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى

(8)

، عَنْ أَبيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ

(9)

، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "النَّاسُ يَصْعَقُون

(10)

يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُفِيقُ، فَإِذَا أَنَا بِمُوسَى

===

"{رَتْقًا}: ملتصقتين"، قال أبو عبيدة: الرتق التي ليس فيها ثقب، ثم فَتَقَ الله السماءَ بالمطر وَفتَقَ الأرضَ بالشجر، "ف"(6/ 430).

(1)

أي: ملتصقتين، "ك"(14/ 48).

(2)

أي: أشربوا في قلوبهم حب العجل.

(3)

يشير إلى أنه ليس من الشرب، "ف"(6/ 430).

(4)

قال تعالى: {فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا} [الأعراف: 160].

(5)

وصله ابن أبي حاتم، "ف"(6/ 430).

(6)

"محمد بن يوسف" هو البيكندي.

(7)

"سفيان" هو ابن عيينة.

(8)

"عمرو بن يحيى" ابن عمارة المازني الأنصاري.

(9)

"أبي سعيد" هو الخدري الأنصاري.

(10)

قوله: (يصعقون) يقال: صعِقَ الرجل إذا أصابه فزْعٌ فأغمي عليه، ثم استعمل في الموت كثيرًا، والصعقة المرة منه، والمراد بالصعقة في هذا الحديث صعقة فزع يكون بعد البعث يصعق به الناس، ويسقط الكل ولا يسقط موسى اكتفاءً بصعقته في الطور، وهذا فضل جزئي يوجب فضله وامتيازه من هذه الجهة، ولا يلزم منه كونه أفضل من نبيّنا صلى الله عليه وسلم مطلقًا، ملتقط من "الكرماني"(14/ 48) و"اللمعات"، ومرَّ بعض بيانه [برقم: 2412] في "كتاب الخصومات".

آخِذٌ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ الْعَرْشِ، فَلَا أَدْرِي أَفَاقَ قَبْلِي، أَمْ جُوزِيَ بِصَعْقَةِ الطُّورِ". [راجع: 2412].

3399 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجُعْفِيُّ

(1)

، ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ

(2)

، ثَنَا مَعْمرٌ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "لَوْلَا بَنُو إِسْرَائِيلَ لَمْ يَخْنَزِ

(3)

اللَّحْمُ، وَلَوْلَا حَوَّاءُ لَمْ تَخُنْ أُنْثَى زَوْجَهَا الدَّهْرَ". [أخرجه: م 1470، تحفة: 14703].

‌

‌26 - بَابُ

(4)

طُوفَانٍ مِنَ السَّيْلِ

وَيُقَالُ لِلْمَوْتِ الْكَثِيرِ الطُوفَان. الْقُمَّلُ

(5)

: الْحَمْنَانُ يُشْبِهُ صِغَارَ

"حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ" كذا في ذ، وفي نـ:"حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ"، وثبت في نسخة قبل هذا الحديث "باب". "قَال رَسُول اللَّهِ" فى نـ:"قَال النَّبِيُّ".

===

(1)

" عبد اللّه" هو المسندي الجعفي.

(2)

"عبد الرزاق" ابن همام و"معمر" ابن راشد و"همام" ابن منبه مرُّوا [برقم: 3391].

(3)

قوله: (لم يخنز) بالمجمة وفتح النون وبالزاي أي: لم يُنْتِن، كذا في "الكرماني"(14/ 49)، ومرَّ بيان الحديث [برقم: 3330].

(4)

كذا بغير ترجمة، وهو كالفصل من باب الذي قبله وتعلقه به ظاهر، "ف"(6/ 431).

(5)

قوله: (القُمَّل) بضم القاف وتشديد الميم: دُوَيْبَةٌ من جنس القُراد إِلَّا أنها أصغر منها، و"الحمنان" بفتح

(1)

المهملة وسكون الميم وبالنونين: قُراد، "يشبه صغار الحَلَم" وهو بفتح المهملة واللام جمع الحلمة، أي: القُراد العظيم، "ك"(14/ 49).

الْحَلَمِ. {حَقِيقٌ

(1)

} [الأعراف: 105] حَقٌّ. {سُقِطَ

(2)

} [الأعراف: 149] كُلُّ مَنْ نَدِمَ فَقَدْ سُقِطَ فِي يَدِهِ.

‌

‌27 - بَابٌ حَدِيثُ الْخَضِرِ

(3)

مَعَ مُوسَى عليهما السلام

-

3400 -

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ

(4)

، ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ

(5)

، ثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ

(6)

، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ

(7)

: أَنَّ عُبَيدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ

(8)

أَخْبَرَهُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ

(9)

: أَنَّهُ تَمَارَى

(10)

هُوَ

"بَاب" ثبت في ذ. "ثَنَا أَبِي" في نـ: "ثَنِي أَبِي".

===

(1)

أي: في قوله: {حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ} [الأعراف: 105].

(2)

قوله: (سُقِطَ

…

) إلخ، قال أبو عبيدة في قوله تعالى:{وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ} : يقال لكل من ندم وعجز عن شيء: سُقِطَ في يده، "فتح الباري"(6/ 431).

(3)

ككتف اسمه بليا [بفتح الموحدة وسكون اللام وبالياء، "العيني" (11/ 132)].

(4)

"عمرو بن محمد" ابن بكير الناقد.

(5)

"يعقوب بن إبراهيم" يروي عن أبيه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزُّهري.

(6)

"صالح" هو ابن كيسان.

(7)

"ابن شهاب" هو الزُّهري.

(8)

"عبيد الله بن عبد اللّه" ابن عتبة.

(9)

"ابن عباس" عبد الله.

(10)

أي: تنازعا وتجادلا، "مجمع"(4/ 584).

وَالْحُرُّ

(1)

بْنُ قَيْسٍ الْفَزَارِيُّ فِي صَاحِبِ مُوسَى، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ خَضِرٌ، فَمَرَّ بِهِمَا أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، فَدَعَاهُ ابْنُ عَبَّاسٍ، فَقَالَ: إِنِّي تَمَاريتُ أَنَا وَصَاحِبِي هَذَا فِي صَاحِبِ مُوسَى الَّذِي سَأَلَ السَّبِيلَ إِلَى لُقِيِّهِ، هَلْ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يذْكُرُ شَأْنَهُ؟ قَالَ: نَعَمْ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "بَيْنَمَا مُوسَى فِي مَلإٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: هَلْ تَعْلَمُ أَحَدًا أَعْلَمَ مِنْكَ؟ قَالَ

(2)

: لَا، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَى مُوسَى بَلَى عَبدُنَا خَضِرٌ، فَسَأَلَ مُوسَى السَّبِيلَ إِلَيْهِ، فَجُعِلَ لَهُ الْحُوتُ آيَةً

(3)

،

"سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ" في ذ: "سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُ شَأْنَهُ يَقُولُ". "السَّبِيلَ إِلَيْهِ" في سـ، حـ، ذ:"السَّبِيلَ إِلَى لُقِيِّهِ"

(4)

.

===

(1)

ضد العبد، "ك"(14/ 49).

(2)

أي: قال ذلك بحسب اعتقاده، "ك" 2/ 141).

(3)

قوله: (الحوتُ آيةً) أي: علامة، والحوت: السمكة. قوله: "فكان يَتْبَعُ أثر الحوت" أي: ينتظر فقدانه. قوله: "فتاه" أي: صاحبه وهو يوشع بن نون، وإنّما قال: فتاه، لأنه كان يخدمه ويتبعه. وقيل: كان يأخذ العلم عنه. قولى: " {إِذْ أَوَيْنَا} " بالقصر، من أوى فلان إلى منزلى يأوي أَويًّا، قولى:" {إِلَى الصَّخْرَةِ} " هي التي دون فهر الزيت بالمغرب. قوله: " {نَبْغِ} " أي: نطلب، من بغَيْت الشيء طلبته. قوله:" {فَارْتَدَّا} " أي: رجعا، " {عَلَى آثَارِهِمَا} " هو جمع أثر بفتحتين، وأثر الشيء ما شخص منه. قوله:" {قَصَصًا} " من قصّ أثره يقصّ قصًّا وقَصَصًا: أي: تَتَبَّعَه، قال الصغاني: قال تعالى: {فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا} أي: رجعا من الطريق الذي سلكاه يقصّان الأثر، كذا في "عمدة القاري"(2/ 88) للعيني.

(4)

بضم اللام وكسر القاف وشدة التحتية، مصدر بمعنى اللقاء، "ع"(2/ 87)، "خ".

وَقِيلَ لَهُ: إِذَا فَقَدْتَ الْحُوتَ فَارْجِعْ، فَإِنَّكَ سَتَلْقَاهُ، فَكَانَ يَتْبَعُ أَثَرَ الْحُوتِ فِي الْبَحْرِ، فَقَالَ لِمُوسَى فَتَاهُ:{قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ} . قَالَ مُوسَى عليه السلام: {ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ

(1)

فَارْتَدَّا

(2)

عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا

(3)

(64) فَوَجَدَا} [الكهف: 64، 65] خَضِرًا، فَكَانَ مِنْ شَأْنِهِمَا الَّذِي قَصَّ اللَّهُ عز وجل فِي كِتَابِهِ". [راجع: 74]. 3401 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ

(4)

، ثَنَا سُفْيَانُ

(5)

، ثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ

(6)

،

"يَتْبَعُ أَثَرَ الْحُوتِ" كذا في صـ، قتـ، وفي ذ:"يَتْبَعُ الْحُوتَ". "مَا كُنَّا نَبْغِ" في نـ: "مَا كُنَّا نَبْغِي".

===

(1)

أي: نطلب.

(2)

أي: رجعا.

(3)

نصب على المصدريّة أي: يقصّان قَصَصًا، أي: يتّبعان آثارهما اتّباعًا، "خ".

(4)

"علي بن عبد الله" ابن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم أبو الحسن بن المديني البصري، إمام أهل عصره بالحديث وعلله، حتى قال البخاري: ما استصغرت نفسي إِلَّا عنده، وقال فيه شيخه سفيان بن عيينة: كنت أتعلم منه أكثر مما يتعلمه مني، قال النسائي: كأنّ الله خلقه للحديث.

(5)

"سفيان" هو ابن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي أبو محمد الكوفي.

(6)

"عمرو بن دينار" المكي أبو محمد الأثرم الجمحي مولاهم.

أَخْبَرَنِي سعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ

(1)

قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسِ

(2)

: إِنَّ نَوْفًا

(3)

الْبَكَالِيَّ يَزْعُمُ أَنَّ مُوسَى صَاحِبَ الْخَضرِ لَيْسَ هُوَ

(4)

مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ، إنَّمَا هُوَ مُوسَى آخَرُ

(5)

(6)

، فَقَالَ: كَذَبَ عَدُوُّ اللَّهِ

(7)

، حَدَّثَنَا أُبَيُّ بْنُ كَعْبِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: "أَنَّ مُوسَى قَامَ خَطِيبًا فِي بَنِي إِسْرَائِيَلَ، فَسُئِلَ أَيُّ النَّاسِ أَعْلَمُ؟ فَقَالَ: أَنَا،

===

(1)

" سعيد بن جبير" الأسدي مولاهم الكوفي.

(2)

"ابن عباس" هو عبد الله رضي الله عنهما.

(3)

قوله: (إن نَوفًا) بفتح النون وسكون الواو وفي آخره فاء: ابن فضالة، كان عالِمًا فاضلا إمامًا لأهل دمشق. قال ابن التين: كان حاجبًا لعلي رضي الله عنه وكان قاصًّا، وهو ابن امرأة كعب الأحبار على المشهور. وقيل: ابن أخيه. قوله: "البِكالي" بكسر الموحدة وتخفيف الكاف: نسبة إلى بني بكال، بطن من حمير. قال صاحب"المطالع ": ونوف البَكّال، أكثر المحدّثين يفتحون الباء ويشدّدون الكاف، "ع"(2/ 266).

(4)

أي: موسى بن عمران عليه السلام.

(5)

قوله: (إنما هو موسى آخر) أي: إنما هو موسى بن مِيشاء -بكسر الميم وسكون التحتية وبالشين المعجمة - وهو أول موسى، وهو أيضًا نبيّ مرسَلٌ، وزعم أهل التوراة أنه هو صاحب الخضر، والذي ثبت في "الصحيح" -في "كتاب العلم"- أنه موسى بن عمران عليه السلام، "عيني"(2/ 272).

(6)

بغير التنوين لأنه غير منصرف، وروي بالتنوين لكونه نكرةً، "ع"(2/ 268).

(7)

قوله: (كذب عدوّ الله) قاله على وجه الزجر عن مثل هذا القول، لا أنه يعتقد أنه عدوّ اللّه، قاله العيني (2/ 272)، ومرَّ بيانه (برقم: 122).

فَعَتَبَ

(1)

اللَّهُ عَلَيْهِ إِذْ لَمْ يَرُدَّ الْعِلْمِ إِلَيْهِ، قَالَ لَهُ: بَلْ لِي عَبْدٌ بِمَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ

(2)

هُوَ أَعْلَمُ مِنْكَ، قَالَ: أَيْ رَبِّ وَمَنْ لِي بِهِ

(3)

؟ -وَرُبَّمَا قَالَ سُفْيَانُ

(4)

: أَيْ رَبِّ فَكَيْفَ لِي بِهِ

(5)

؟ - قَالَ: تَأْخُذُ حُوتًا

(6)

، فَتَجْعَلُهُ فِي مِكْتَلٍ

(7)

، حَيثُمَا فَقَدْتَ الْحُوتَ فَهُوَ ثَمَّ

(8)

-وَرُبَّمَا قَالَ: فَهُوَ ثَمَّهْ- فَأَخَذَ حُوتًا، فَجَعَلَهُ فِي مِكْتَلٍ، ثُمَّ انْطَلَقَ هُوَ وَفَتَاهُ يُوشَعُ بْنُ نُونٍ، حَتَّى إِذَا أَتَيَا الصَّخْرَةَ

(9)

، وَضَعَا رُءُوسَهُمَا، فَرَقَدَ مُوسَى، وَاضْطَرَبَ الْحُوتُ فَخَرَجَ فَسَقَطَ فِي الْبَحْرِ، {فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا

(10)

}،

"بَلْ: لِي عَبْدٌ" في نـ: "بَلَى لِي عَبْدٌ". "حَتَّى إِذَا أَتَيَا" كذا في ذ، وفي نـ:"حَتَّى أَتَيَا".

===

(1)

أي: لم يرض قوله شرعًا، "ع"(2/ 273).

(2)

قوله: (بمجمع البحرين) أي: ملتقى بحري فارس والروم مما يلي الشرق، وحكى الثعلبي عن أبيّ بن كعب أنه بأفريقية. وقيل: طنجه، "عيني"(2/ 273).

(3)

أي: من يكفل لي برؤيته، "خ".

(4)

ابن عيينة.

(5)

أي: كيف الالتقاء به.

(6)

أي: سمكة، "ك (2/ 141).

(7)

بكسر الميم وفتح الفوقية: الزنبيل، "ك"(14/ 51).

(8)

بفتح المثلّثة على لفظ اسم الإشارة، وقد تلحق به الهاء عند الوقف، "خ".

(9)

أي: التي عند ساحل البحر، "ك"(2/ 141).

(10)

أي: ذهابًا، "ك"(2/ 141).

فَأَمْسَكَ اللَّهُ عَنِ الْحُوتِ جِريَةَ الْمَاءِ، فَصَارَ فِي مِثْلِ الطَّاقِ، فَقَالَ: هَكَذَا مِثْلُ الطَّاقِ، فَانْطَلَقَا يَمْشِيَانِ بَقِيَّةَ لَيلِهِمَا وَيَوْمِهُمَا، حَتَّى إِذَا كَانَ مِنَ الْغَدِ قَالَ لِفَتَاهُ:{آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا} [الكهف: 62].

وَلَمْ يَجِدْ مُوسَى النَّصَبَ حَتَّى جَاوَزَ حَيْثُ أَمَرَهُ اللَّهُ، قَالَ لَهُ فَتَاهُ:{أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا} ، فَكَانَ لِلْحُوتِ سَرَبًا

(1)

، وَلَهُمَا عَجَبًا

(2)

، قَالَ لَهُ مُوسَى:{ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا} ، رَجَعَا

(3)

يَقُصَّانِ آثَارَهُمَا حَتَّى انْتَهَيَا إِلَى الصَّخْرَةِ، فَإِذَا رَجُلٌ مُسَجًّى

(4)

بِثَوْبٍ، فَسَلَّمَ مُوسَى، فَرَدَّ عَلَيْهِ، فَقَالَ:

"فَصَارَ فِي مِثْلِ الطَّاقِ" في نـ: "فَصَارَ مِثْلَ الطَّاقِ". "بَقِيَّةَ لَيْلِهِمَا" في نـ: "بَقِيَّةَ لَيلَتِهِمَا". " {فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ} " في نـ: " {وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ} ".

===

(1)

أي: ذهابًا، "ك"(2/ 1401).

(2)

قوله: (ولهما عجبًا) أي: إذا أصاب الحوت من ماء عين الحياة الكائنة في أصل الصخرة فانسل من المكتل فدخل البحر، فقال فتاه: لا أوقظه، فلما استيقظ نسي أن يخبره، وأمسك اللّه عن الحوت جريَ الماء فصار كالطاق، وكان إحياءُ الحوت الميت المملوح المأكول منها وإمساكُ جرية الماء عجبًا لهما، كذا في "الخير الجاري"(1/ 55)، كما مرَّ [برقم: 122] في "كتاب العلم".

(3)

بيان لما قبله.

(4)

من التسجية أي: مغطى بثوب.

وَأَنَّى بِأَرْضِكَ السَّلَامُ

(1)

؟ قَالَ: أَنَا مُوسَى

(2)

، قَالَ: مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ؟ قَالَ: نَعَمْ، أَتَيْتُكَ لِتُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رَشَدًا

(3)

، قَالَ: يَا مُوسى إِنِّي عَلَى عِلْم مِنْ عِلْم اللَّهِ، عَلَّمَنِيهِ اللَّهُ لَا تَعْلَمُهُ، وَأَنْتَ عَلَى عِلْم مِن عِلْمِ اللَّهِ عَلَّمَكَهُ اللَّهُ لَا أَعْلَمُهُ، قَالَ:{هَلْ أَتَّبِعُكَ} ؟ {قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (67) وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا} إِلَى قَوْلِهِ: {أَمْرًا} [الكهف: 67: 69] فَانْطَلَقَا يَمْشِيَانِ عَلَى سَاحِلِ الْبَحْرِ، فَمَرَّتْ بِهِمَا سَفِينَةٌ، كَلَّمُوهُمْ

(4)

أَنْ يَحْمِلُوهُمْ، فَعَرَفُوا الْخَضِرَ، فَحَمَلُوهُ بغَيرِ نَوْلٍ

(5)

، فَلَمَّا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ جَاءَ عُصْفُورٌ

(6)

، فَوَقَعَ عَلَى حَرْفِ

(7)

السَّفِينَةِ، فَنَقَرَ فِي الْبَحْرِ نَقْرَةً

(8)

أَوْ نَقْرَتَين، قَالَ لَهُ الْخَضرُ: يَا مُوسَى، مَا نَقَصَ عِلْمِي وَعِلْمُكَ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ

===

(1)

أي: ليس السلام معروفًا في هذه الأرض.

(2)

أي: لست أنا من هذه الأرض.

(3)

أي: علمًا رشدًا.

(4)

قوله: (كلّموهم) أي: كلّم الخضر وموسى ويوشع أهلَ السفينة. قوله: "فحملوه" أي: الخضر مع صاحبيه، وإنما أفرده بالذكر لأنه هو الأصل، ومرَّ في "كتاب العلم" [برقم: 74، 122]:"فحملوهما" أي: الخضر وموسى، ولم يقل بلفظ الجمع لأن يوشع تابع، وفي بعضها:"فحملوهم" وهو ظاهر.

(5)

بفتح النون أي: بغير أجرة.

(6)

طائر معروف قيل: هو الصرد.

(7)

طرف.

(8)

نصب على المصدرية.

إِلَّا مِثْلَ مَا نَقَصَ هَذَا الْعُصْفُورُ

(1)

بِمِنْقَارِهِ مِنَ الْبَحْرِ. إِذْ أَخَذَ الْفَأْسَ

(2)

فنَزَعَ لَوْحًا، فَلَمْ يَفْجَأْ مُوسَى إِلَّا وَقَدْ قَلَعَ لَوْحًا بِالْقَدُّومِ

(3)

، فَقَالَ لَهُ مُوسَى: مَا صَنَعْتَ؟ قَوْمٌ حَمَلُونَا بِغَيْر نَوْلٍ

(4)

، عَمَدْتَ إِلَى سَفِينَتِهِمْ فَخَرَقْتَهَا {لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا

(5)

(71) قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (72) قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي

(6)

مِنْ أَمْرِي عُسْرًا

(7)

} [الكهف: 71 - 73]، فَكَانَتِ الأولَى مِنْ مُوسَى نِسْيَانًا. فَلَمَّا خَرَجَا مِنَ الْبَحْرِ مَرُّوا بِغُلَامٍ يَلْعَبُ مَعَ الصِّبْيَانِ، فَأَخَذَ الْخَضِرُ بِرَأْسِهِ فَقَلَعَهُ بِيَدِهِ هَكَذَا -وَأَوْمَأَ سُفْيَانُ بِأطْرَافِ أَصَابِعِهِ كَأَنَّهُ يَقْطِفُ

(8)

شَيْئًا- فَقَالَ لَهُ مُوسَى:

"فَلَمْ يَفْجَأْ مُوسَى" في نـ: "قَالَ: فَلَمْ يَفْجَأْ مُوسَى".

===

(1)

قوله: (إِلَّا مثل ما نقص هذا العصفور) هو بيان قِلّته أو نقص بمعنى أخذ، وإلا لا يصحّ نسبة المتناهي إلى غير المتناهي. قال النووي: هو تقريب إلى الأفهام، وإلا فنسبة علمهما أقلّ، "مجمع"(4/ 793).

(2)

بالهمزة وقد يترك، هو ما يشق به الحطب وغيره، "مجمع"(4/ 91).

(3)

تيشه [بالفارسية].

(4)

بفتح النون أي: بغير أجرة.

(5)

أي: عظيمًا منكرًا، "ج" (ص: 391).

(6)

تكلفني، "ج" (ص: 391).

(7)

مشقة، "ج" (ص: 391).

(8)

أي: يجني قطف العنب: جناه.

{أَقَتَلْتَ

(1)

نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ

(2)

نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا

(3)

* قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا * قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا * فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ} [الكهف: 74 - 77] مَائِلًا

(4)

-أَوْمَأَ بِيَدِهِ هَكَذَا، وَأَشَارَ سفْيَانُ كَأَنَّهُ يَمْسَحُ شَيْئًا إِلَى فَوْقُ، وَلَمْ أَسْمَعْ سُفْيَانَ يَذْكُرُ مَائِلًا إِلَّا مَرَّةً-، قَالَ

(5)

: قَوْمٌ أتَيْنَاهُمْ فَلَمْ يُطْعِمُونَا وَلَمْ يُضيِّفُونَا! عَمَدْتَ إِلَى حَائِطِهِمْ! {لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا * قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي

(6)

وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ

"{حَتَّى إِذَا أَتَيَا} " في نـ: "حَتَّى أَتَيَا".

===

(1)

قوله: ({أَقَتَلْتَ}) الهمزة ليست للاستفهام الحقيقي، ونظيرها الهمزة في قوله تعالى:{أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى} [الضحى: 6]. قوله: " {حَتَّى إِذَا أَتَيَا} " وفي بعض النسخ: "حتى أتيا" بدون لفظة "إذا". قوله: " {أَهْلَ قَرْيَةٍ} " هي أنطاكية، قاله ابن عباس. وقال ابن سيرين: أُبُلّة. قوله: " {يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ} " أي: يريد الانقضاض أي: الإسراع بالسقوط، و"أن" مصدرّية أي: يكاد أن يسقط، وإسناد الإرادة إلى الجدار مجاز؛ إذ لا إرادة له حقيقة، والمراد هاهنا المشارفة على السقوط. وقال الكسائي: إرادة الجدار هاهنا ميله، وفي "البخاري":"مائلًا"، وكان أهل القرية يمرّون تحته على خوف، "عيني"(2/ 271 - 275).

(2)

الباء للمقابلة.

(3)

أي: منكرًا، "ج" (ص: 391).

(4)

تفسير الانقضاض.

(5)

موسى.

(6)

قوله: ({هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي}) أي: الفراق الموعود بقوله:

عَلَيْهِ صَبْرًا} [الكهف: 77 - 78] قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "وَدِدْنَا أَنَّ مُوسى كَانَ صَبَرَ، فَقُصَّ عَلَينَا مِنْ خَبَرِهِمَا"

(1)

. قَالَ سُفْيَانُ

(2)

: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "يَرْحَمُ اللهُ

(3)

مُوسَى، لَوْ كَانَ صبَرَ لَقُصَّ عَلَيْنَا مِنْ أَمْرِهِمَا". قَالَ

(4)

: وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وكان أَمَامَهُمْ

(5)

(6)

مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ صالِحَةٍ غَصْبًا، وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ كَافِرًا وَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ. ثُمَّ قَالَ

(7)

لِي

===

النسني: "فَقُصَّ علينا" كذا في قت، ذ، وفي نـ:"فَقَصَّ الله علينا". "لَقُصَّ عَلَينَا" كذا في ص، قتـ، ذ، وفي نـ:"يُقَصُّ عَلينَا".

===

{فَلَا تُصَاحِبْنِي} ، أو الاعتراض الثالث، أو الوقت أي: هذا الاعتراض سبب فراقنا، أو هذا الوقت وقته، "قس"(7/ 388).

(1)

مفعول ما لم يسم فاعله.

(2)

ابن عيينة.

(3)

إخبار، ولكن المراد منه الإنشاء؛ لأنه دعاء له بالرحمة، "ع"(2/ 271).

(4)

سعيد بن جبير في التفسير.

(5)

أي: الآن وراءهم إذا رجعوا، "جلالين" (ص: 392).

(6)

قوله: (أمامهم) بدل {وَرَاءَهُمْ} وبزيادة لفظ: "صالحة" وزيادة "وهو كان كافرًا"، واسم الملك الغاصب الذي وراءهم هَبَد

(1)

-بفتح الهاء- ابن بدَدَ -بفتح الموحدة وبفتح الدالين المهملتين- وقيل: بضم الهاء والموحدة، واسم الغلام الذي قتله الخضر جَيسُون بفتح الجيم وسكون التحتية وضم المهملة وبالنون، قال الدارقطني: بالراء بدل النون، "كرماني"(14/ 53، 52).

(7)

مقولة ابن المديني.

سُفْيَانُ سَمِعْتُهُ مِنْهُ مَرَّتَيْنِ وَحَفِظْتُهُ مِنْهُ، قِيلَ لِسُفْيَانَ: حَفِظْتَهُ قَبلَ أَنْ تَسْمَعَهُ مِنْ عَمْرٍو

(1)

، أَوْ تَحَفَّظْتَهُ

(2)

مِنْ إِنْسَانٍ؟ فَقَالَ: مِمَّنْ أَتَحَفَّظُهُ، وَرَوَاهُ أَحَدٌ عَنْ عَمْرٍو غَيْرِي؟ سَمِعْتُهُ مِنْهُ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا وَحَفِظْتُهُ مِنْهُ. [راجع: 74].

حَدَّثَنَا

(3)

عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ

(4)

، ثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيينَةَ، الحديث بطوله.

3402 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الأَصْبَهَانِيِّ، ثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ

(5)

، عَنْ مَعْمَرٍ

(6)

، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِنَّمَا سُمِّيَ الْخَضِرُ لأَنَّهُ جَلَسَ عَلَى فَرْوَةٍ بَيْضَاءَ

(7)

، فَإِذَا هِيَ تَهْتَزُّ مِنْ خَلْفِهِ خَضْرَاءَ". [تحفة: 14682].

"لأَنَّهُ جَلَسَ" كذا في عسـ، قتـ، صـ، وفي نـ:"أَنَّهُ جَلَسَ".

===

(1)

ابن دينار.

(2)

قوله: (أو تحفّظتَه) شكّ من علي بن عبد الله يعني: قيل لسفيان: حَفِظْته أو تَحَفَّظته من إنسان قبل أن تسمعه من عمرو، ولفظ:"ورواه" همزة الاستفهام فيه محذوف، "ك"(14/ 53 - 54)، ومرَّ الحديث [برقم: 74، 122] في "كتاب العلم".

(3)

كذا وقع هنا، وفي رواية أبي ذر عن المستملي خاصة عن الفربري، "ف"(6/ 433).

(4)

بوزن جعفر المروزي، "قس"(7/ 390).

(5)

عبد الله، "قس"(7/ 390).

(6)

ابن راشد.

(7)

قوله: (فَرْوَةٍ بيضاءَ) الفروة قيل: هي جلدة وجه الأرض جلس عليها فأنبتتْ وصارتْ خضراء بعد أن كانت جرداء، وقيل: أراد به الهشيم من نبات

‌

‌28 - بَابٌ

(1)

3403 -

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ

(2)

، ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ

(3)

، عَنْ مَعْمَرٍ

(4)

، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ

(5)

أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "قِيلَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: {ادْخُلُوا الْبَابَ

(6)

سُجَّدًا وَقُولُوا

(7)

"حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ" كذا في ذ، وفي نـ:"حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ".

===

الأرض أخضر بعد يبسه وبياضه. وكان اسمه بَلْيا -بموحّدة مفتوحة ولام ساكنة وبالتحتانية مقصورًا- وكنيته أبو العباس، وجاز في الخضر [إسكان الضاد] مع فتح الخاء وكسرها. واختلف في نبوته، قال الثعلبي: كان في زمن إبراهيم الخليل عليه السلام، وقال الأكثرون: إنه حيٌّ موجود اليوم يقتله الدجال، كذا في "الكرماني" (14/ 54). قال العيني (11/ 131): والمطابقة من حيث إن الخضر مذكور فيه، وكذا في "الفتح"(6/ 433).

(1)

بغير ترجمة، وهو كالفصل من الباب الذي قبله، وتعلقه به ظاهر، "ف"(6/ 436).

(2)

"إسحاق" هو ابن إبراهيم بن نصر السعدي المروزي، وقيل: البخاري.

(3)

"عبد الرزاق" ابن همام الصنعاني.

(4)

"معمر" هو ابن راشد الأزدي مولاهم أبو عروة البصري.

(5)

"همام بن منبه" الصنعاني أخي وهب.

(6)

أي: باب القرية، أو القبة التي يصلون إليها، فإنه لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسى عليه السلام، "بيض"(1/ 64).

(7)

أي: منحنين، "ج" (ص: 12)، أو ساجدين لله شكرًا على إخراجهم من التيه، "بيض"(1/ 64).

حِطَّةٌ

(1)

} [البقرة: 58] فَبَدَّلُوا، فَدَخَلُوا يَزْحَفُونَ

(2)

عَلَى أَسْتَاهِهِمْ، وَقَالُوا: حَبَّةٌ فِي شَعْرَةٍ". [طرفاه: 4479، 4641، أخرجه: م 3015، ت 2956، تحفة: 14697].

3404 -

حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ

(3)

، ثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، ثَنَا عَوْفٌ

(4)

، عَنِ الْحَسَنِ

(5)

وَمُحَمَّدٍ

(6)

وَخِلَاسٍ

(7)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ مُوسَى كَانَ رَجُلًا حَيِيًّا

(8)

سِتِّيرًا،

"ثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ" في قتـ، ذ:"أَخْبَرَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ".

===

(1)

أي: مسألتنا حطة أي: تحط عنا خطايانا.

(2)

قوله: (يزحَفون) أي: يَدِبّون، و"الأستاه" جمع السَّتهِ وهو الاسْت، و"الحبَّة" بفتح المهملة وشدّة الموحدة، و"الشعرة" بسكون المهملة وفتحها، وهذا كلام مهمل، أو أرادُوا به حَبّة مأخوذة أو موجودة في شعرة، وغرضهم منه مخالفة ما أمروا به من الكلام المستلزم للاستغفار [و] طلب حطّ العقوبة عنهم، "ك"(14/ 54 - 55)، "ج" [البقرة: 59].

(3)

"إسحاق بن إبراهيم" ابن راهويه.

(4)

"عوف" بالفاء ابن أبي جميلة المعروف بالأعرابي.

(5)

قوله: (عن الحسن) البصري، واختلفوا في سماعه من أبي هريرة، والصواب عدم سماعه، وكذا عدم سماع خِلَاسٍ، وإنما الثابت سماع محمد بن سيرين، "الخير الجاري"[و "العيني" (11/ 135)].

(6)

ابن سيرين، "ك"(14/ 55).

(7)

ككتاب، ابن عمرو البصري، "قس"(7/ 391).

(8)

قوله: (حَيِيًّا) بفتح المهملة وكسر التحتية الأولى وتشديد الثانية، و"سِتِّيرًا" بكسر المهملة وتشديد الفوقية وسكون التحتية: وهو المبالِغُ في الحياء والستر، قوله:"أُدْرَة" بضم الهمزة وسكون الدال على المشهور،

لَا يُرَى مِنْ جِلْدِهِ شَيْءٌ، اسْتَحْيَى مِنْهُ، فَآذَاهُ مَنْ آذَاهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَقَالُوا: مَا يَسْتَتِرُ هَذَا التَّسَتُّرَ إِلَّا مِنْ عَيْبٍ بِجِلْدِهِ، إِمَّا بَرَصٌ وَإِمَّا أُدْرَةٌ وَإِمَّا آفَةٌ، وَإِنَّ اللهَ عز وجل أَرَادَ أَنْ يُبَرِّئَهُ مِمَّا قَالُوا بِمُوسَى، فَخَلَا يَوْمًا وَحْدَهُ، فَوَضَعَ ثِيَابَهُ عَلَى الْحَجَرِ ثُمَّ اغْتَسَلَ، فَلَمَّا فَرَغَ أَقْبَلَ إِلَى ثِيَابِهِ لِيَأْخُذَهَا، وَإِنَّ الْحَجَرَ عَدَا بِثَوْبهِ

(1)

، فَأَخَذَ مُوسى عَصاهُ وَطَلَبَ الْحَجَرَ، فَجَعَلَ يَقُولُ: ثَوبِي حَجَرُ

(2)

، ثَوبِي حَجَرُ، حَتَّى انْتَهَى إِلَى مَلإٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَرَأَوْهُ عُرْيَانًا أَحْسَنَ مَا خَلَقَ اللهُ، وَأَبْرَأَهُ مِمَّا يَقُولُونَ، وَقَامَ حَجَرٌ فَأَخَذَ ثَوبَهُ فَلَبِسَهُ، وَطَفِقَ بِالْحَجَرِ ضَرْبًا

(3)

بعَصَاهُ". فَوَاللهِ

(4)

(5)

إِنَّ بِالْحَجَرِ

"اسْتَحْيَى مِنْهُ" في نـ: "اسْتِحْيَاءً مِنْهُ" مصحح عليه. "بِمُوسَى" كذا في سـ، ذ، وفي نـ:"لِمُوسَى". "فَوَضِعِ ثِيَابَهُ" كذا في ك، وفي هـ:"فَوَضَعَ ثِيَابًا". "فَأَخَذَ ثَوبَهُ" في قتـ، ذ:"فَأَخَذ بِثَوبِهِ".

===

وبفتحتين أيضًا على رواية الطحاوي عن مشايخه: وهي انتفاخ الخصية، وعطف الآفة عليها من باب عطف العامّ على الخاصّ. قوله:"ثوبي حجر" معناه. رُدَّ ثوبي يا حجر، "الخير الجاري"، ومرَّ الحديث [برقم: 278] في "كتاب الغسل".

(1)

أي: مضى مسرعًا.

(2)

معناه: رُدَّ ثوبي يا حجر، "ك"(14/ 55).

(3)

أي: يضرب ضربًا، "ك"(14/ 55)، "خ".

(4)

من كلام أبي هريرة، "قس"(7/ 392).

(5)

قوله: (فوالله

…

) إلخ، ظاهره أنه بقية الحديث، وقد بيّن في رواية هَمّام في "الغسل" أنه قول أبي هريرة، "فتح الباري"(6/ 437).

لَنَدَبًا

(1)

مِنْ أَثَرِ ضَرْبِهِ ثَلَاثًا أَوْ أَرْبَعًا أَوْ خَمْسًا، فَذَلِكَ قَوْلُهُ:{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا} [الأحزاب: 69]. [راجع: 278، أخرجه: ت 3221، س في الكبرى 11424، تحفة: 12242، 14480، 12302].

3405 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ

(2)

، ثَنَا شُعْبَةُ

(3)

، عَنِ الأَعْمَشِ

(4)

، سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ

(5)

، سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ قَالَ: قَسَمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَسْمًا، فَقَالَ رَجُلٌ

(6)

: إِنَّ هَذِهِ لَقِسْمَةٌ مَا أُرِيدَ بِهَا وَجْهُ اللهِ

(7)

، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرْتُهُ، فَغَضِبَ حَتَّى رَأَيْتُ الْغَضَبَ فِي وَجْهِهِ، ثُمَّ قَالَ: "يَرْحَمُ اللهُ مُوسَى

(8)

قَدْ أُوذِيَ بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا فَصَبَرَ". [راجع: 3150، أخرجه: م 1062، تحفة: 9264].

===

(1)

قوله: (لندبًا) بالنون والمهملة المفتوحتين: هو أثر الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد، "ك"(14/ 55 - 56).

(2)

"أبو الوليد" هشام بن عبد الملك الطيالسي.

(3)

"شعبة" هو ابن الحجاج بن الورد العتكي.

(4)

"الأعمش" سليمان بن مهران الكوفي.

(5)

"أبا وائل" شقيق بن سلمة.

(6)

هو مُعَتَّب بن قشير المنافق، "قس"(7/ 393).

(7)

قوله: (ما أريد بها وجهُ الله) قال القسطلاني (7/ 77): لم يُنْقَلْ أنه صلى الله عليه وسلم عاقبه، ومرَّ الحديث [برقم: 3150] في "الجهاد".

(8)

فيه الترجمة.

‌

‌29 - بَاب قَولُهُ: {يَعْكُفُونَ

(1)

عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ} [الأعراف: 138]

{مُتَبَّرٌ} [الأعراف: 139] خُسْرَان

(2)

(3)

{وَلِيُتَبِّرُوا} يُدَمِّرُوا {مَا عَلَوْا} [الإسراء: 7] غَلَبُوا

(4)

.

3406 -

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ

(5)

، أَنَا اللَّيْثُ

(6)

، عَنْ يُونُسَ

(7)

، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ

(8)

، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ

(9)

أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ

(10)

قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم

"قَولُهِ: {يَعْكُفُونَ

…

} " إلخ، ثبت في غير سف، أما في سفـ ففيه: "بابٌ" بغير ترجمة.

===

(1)

أي: يقيمون على عبادتها، "قس"(7/ 393).

(2)

قوله: ({مُتَبَّرٌ}: خسران) قال في "الفتح"(6/ 439): الخسران تفسير التَّتْبِير الذي اشتقّ منه المتَبّر، انتهى. يريد تفسير قوله تعالى:{إِنَّ هَؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ} ، قال تعالى:{وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا} .

(3)

أي: في تفسير ذلك، ولم يفسر المصنف إلا قوله تعالى:{إِنَّ هَؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ} ، وأما قوله:{وَلِيُتَبِّرُوا} فذكره استطرادًا، "ف"(6/ 439).

(4)

يريد تفسير قوله تعالى: {وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا} .

(5)

"يحيى" هو ابن عبد الله بن بكير المخزومي مولاهم المصري.

(6)

"الليث" هو ابن سعد الإمام المصري.

(7)

"يونس" هو ابن يزيد الأيلي.

(8)

"ابن شهاب" هو الزهري.

(9)

ابن عوف، "قس"(7/ 393).

(10)

الأنصاري، "قس"(7/ 393).

نَجْنِي

(1)

الْكَبَاثَ

(2)

، وَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ:"عَلَيْكُمْ بِالأَسْوَدِ مِنْهُ، فَإِنَّهُ أَطْيَبُهُ"، قَالُوا: أَكُنْتَ تَرْعَى الْغَنَمَ؟ قَالَ: "وَهَلْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا وَقَدْ رَعَاهَا"

(3)

. [طرفه: 5453، أخرجه: م 2050، س في الكبرى 6734، تحفة: 3155].

‌

‌30 - بَاب {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً} الآيَةَ [البقرة: 67]

قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ

(4)

: {عَوَانٌ

(5)

} [البقرة: 68] النَّصَفُ بَيْنَ الْبِكْرِ

===

(1)

مي جنيديم [بالفارسية].

(2)

قوله: (الكباث) بفتح الكاف وخفة الموحدة والمثلّثة: النضيج من ثمر الأراك، "ك"(14/ 56).

(3)

قوله: (وهل من نبيٍّ إلا وقد رعاها) قال النووي (7/ 254): فيه فضيلة رعاية الغنم، قالوا: والحكمة في رعاية الأنبياء لها اعتيادهم بحفظها مع تنفّرها، وليأخذوا أنفسهم بالتواضع، وتصفى قلوبهم بالخلوة، ويترقّوا من سياستها إلي سياسة أممهم المتنفّرين عن دعوتهم، كذا في "الخير الجاري".

قال في "الفتح"(6/ 439): ومناسبته بقصص موسى من جهة عموم قوله: "وهل من نبيّ إلا وقد رَعَاها" فدخل فيه موسى، كما أشار إليه شيخنا، بل وقع في بعض طرق هذا الحديث، "ولقد بُعِث موسى وهو يرعى الغنم"، انتهى.

(4)

"قال أبو العالية" هو الرفيع الرياحي، فيما وصله آدم بن أبي إياس في تفسيره. ["تغليق التعليق" (4/ 26)]

(5)

قوله: ({عَوَانٌ}) يريد تفسير قوله تعالى: {لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ} و"النَصَف" بفتح النون والصاد، كذا في "الفتح". [انظر "ك" (14/ 57)].

وَالْهَرِمَةِ. {فَاقِعٌ} [البقرة: 69] صَافٍ. {لَا ذَلُولٌ} لَمْ يُذِلَّهَا الْعَمَلُ، {تُثِيرُ الْأَرْضَ} [البقرة: 71] لَيْسَتْ بذَلُولٍ تُثِيرُ الأَرْضَ وَلَا تَعْمَلُ فِي الْحَرْثِ. {مُسَلَّمَةٌ} مِنَ الْعُيُوب. {لَا شِيَةَ} بَيَاضَ

(1)

. {صَفْرَاءُ

(2)

} [البقرة: 69] إِنْ شِئْتَ سَوْدَاءَ، وَيُقَالُ: صَفْرَاءُ، كَقَوْلِهِ:{جِمَالَتٌ صُفْرٌ} [المرسلات: 33]. {فَادَّارَأْتُمْ

(3)

} [البقرة: 72] اخْتَلَفْتُمْ.

‌

‌31 - بَابُ

(4)

وَفَاةُ مُوسَى صلى الله عليه وسلم وَذِكْرُه بَعْدُ

(5)

3407 -

حَدَّثَنَا يَحْيَىَ بْنُ مُوسَى

(6)

، ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ

(7)

، أَنَا مَعْمَرٌ،

"لَمْ يُذِلَّهَا" في هـ، ذ:"لَمْ يُذَلِّلْهَا". "بَابُ" سقط في نـ.

===

(1)

أي: لا بياض.

(2)

قوله: ({صَفْرَاءُ

…

}) إلخ، المعنى أن الصفرة يمكن أن تكون على معناها المشهور وعلى معنى السواد، كما في قوله:{جِمَالَتٌ صُفْرٌ} فإنها فُسّرت بأنها صُفْرٌ تضرب إلى السواد. قال الحسن: {صَفْرَاءُ فَاقِعٌ} أي: سوداء شديدة السواد، ولعله مستعار من صفر الإبل؛ لأن سوادها يعلوه صفرة، وبه فسّر {جِمَالَتٌ صُفْرٌ} ، "ك"(14/ 57)، "خ"، "ف"(6/ 440).

(3)

قوله: ({فَادَّارَأْتُمْ}) يريد تفسير قوله تعالى: {وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا} أي: "اختلفتم" وهو تفسير ابي عبيدة

(1)

، قال: وهو من التداري وهو التدافع، قاله الشيخ ابن حجر في "فتح الباري"(6/ 440).

(4)

لأبي ذر بإسقاط باب ولغيره بإثباته، "ف"(6/ 441).

(5)

بالضم على البناء، "ف"(6/ 441).

(6)

"يحيى بن موسى" المعروف بختّ بفتح الخاء المعجمة وتشديد الفوقية.

(7)

"عبد الرزاق" ابن همام، و"معمر" ابن راشد، مرّا قريبًا.

عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ

(1)

، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: أُرْسِلَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى مُوسَى فَلَمَّا جَاءَهُ صَكَّهُ

(2)

، فَرَجَعَ إِلَى رَبِّهِ، فَقَالَ: أَرْسَلْتَنِي إِلَى عَبْدٍ لَا يُرِيدُ الْمَوْتَ

(3)

، قَالَ: ارْجِعْ إلَيْهِ، فَقُلْ لَهُ: يَضَعُ يَدَهُ عَلَى مَتْنِ

(4)

ثَوْرٍ، فَلَهُ بِمَا غَطَّتْ يَدُهُ بكُلِّ شَعَرَهٍ سَنَةٌ، قَالَ: أَيْ رَبِّ، ثُمَّ مَاذَا؟ قَالَ: ثُمَّ الْمَوْتُ، قَالَ

(5)

: فَالآنَ، قَالَ: فَسَأَلَ اللهَ عز وجل

"صَكَّهُ" في قتـ: "فَصَكَّهُ". "أَرْسَلْتَنِي" في نـ: "أَرْسَلْتَ". "بِمَا غَطَّتْ" في سـ، حـ، ذ:"بِمَا غَطَّى".

===

(1)

" ابن طاوس" عبد الله بن طاوس بن كيسان اليماني أبو محمد.

(2)

أي: ضربه على عينه، "ف"(6/ 441).

(3)

قوله: (لا يريد الموت) زاد الهَمّام: و"قد فقأ عيني فردّ الله عليه عينه". قوله: "فقل له: يضع يده" في رواية [أبي يونس]: "فقل له: الحياة تريد؟ فإن كنت تريد الحياة فضَعْ يدك". قوله: "على متن" بفتح الميم وسكون الفوقية: هو الظّهر، "ف"(6/ 441 - 442).

(4)

ظهر.

(5)

قوله: (قال: فالآن) أي: قال موسى عليه السلام: فالآن يكون الموت، ولفظ الآن اسم لزمان الحال، فيه دلالة على أن موسى عليه السلام لَمّا خَيَّره الله تعالى اختار الموت شوقًا إلى لقاء ربه تعالى، كما خيّر نبيّنا صلى الله عليه وسلم فقال:"الرفيقَ الأعلى". قوله: "فسأل الله أن يُدْنيه" أي: فعند ذلك سأل موسى عليه السلام أن يقرِّبَه "من الأرض المقدَّسة" وهي بيت المقدس ليُدْفَنَ فيه، دُنُوًّا لو رمى رامٍ الحجرَ من ذلك الموضع الذي هو الآن موضعُ قبرِه لوَصَلَ إلى بيت المقدس، وإنما سأل ذلك لفضل من دُفِنَ في الأرض المقدّسة من الأنبياء والصالحين، فاستحبّ مجاورتهم في الممات كما في الحياة؛ ولأن الناس يقصدون المواضع القاضلة ويزورون قبورها

أَنْ يُدْنِيَهُ مِنَ الأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ رَمْيَةً بِحَجَرٍ. قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "فَلَوْ كُنْتُ ثَمَّ لأَرَيْتُكُمْ قَبْرَهُ إِلَى جَانِبِ الطَّرِيقِ تَحْتَ الْكَثِيبِ الأَحْمَرِ"

(1)

. قَالَ

(2)

: وَأَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامٍ، ثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نحْوَهُ

(3)

. [راجع: 1339].

3408 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ

(4)

، أَنَا شُعَيْبٌ

(5)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ

(6)

،

"فَلَوْ كُنْتُ" كذا في ذ، وفي نـ:"لَوْ كُنْتُ". "إِلَى جَانِب الطَّرِيقِ" في حـ، ذ:"مِنْ جَانِبِ الطَّرِيقِ". "تَحْتَ الْكَثِيبِ" في سـ، حـ، ذ:"عِندَ اَلْكَثِيبِ".

===

ويَدْعون لأهلها. فإن قلت: لِمَ لَمْ يسأل نفس البيت وسأل الدُّنُوَّ منه؟ قلت: خاف أن يكون قبره مشهورًا فيفتتن به الناس، كما أخبر الشارع عن اليهود والنصارى:"اتَّخذوا قبور أنبيائهم مساجد"، كما في "العيني"(6/ 205 - 206).

(1)

قوله: (تحت الكثيب الأحمر) بالمثلّثة أي: الرمل المجتمع، وهذا ليس صريحًا في الإعلام بقبره الشريف، ومن ثمَّ حصل الاختلاف فيه، كذا في "القسطلاني" (7/ 397). قال العيني (11/ 141): اختلفوا في موضع قبر موسى عليه السلام على أقوال، وقال ابن عباس: لا يعرف قبره، [و] رسول الله صلى الله عليه وسلم أَبْهَمَ ذلك بقوله:"إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر"، ولو أراد بيانه لبيّن صريحًا، انتهى مختصرًا، ومرَّ الحديث مع بيانه [برقم: 1339] في "الجنائز".

(2)

هو موصول بالإسناد المذكور، ووهم من قال: إنه معلق، "ف"(6/ 442).

(3)

أي: بمعنى روايته عن ابن طاوس لا بلفظه، "ف"(6/ 442).

(4)

"أبو اليمان" الحكم بن نافع الحمصي.

(5)

"شعيب" هو ابن أبي حمزة الحمصي.

(6)

"الزهري" محمد بن مسلم بن شهاب.

أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ

(1)

وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ

(2)

أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: قَدْ اسْتَبَّ رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ

(3)

وَرَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ

(4)

، فَقَالَ الْمُسْلِمُ: وَالَّذِي اصْطَفَى مُحَمَّدًا عَلَى الْعَالَمِينَ، فِي قَسَمٍ يُقْسِمُ بِهِ، فَقَالَ الْيَهُودِيُّ: وَالَّذِي اصْطَفَى مُوسَى عَلَى الْعَالَمِينَ، فَرَفَعَ الْمُسْلِمُ

(5)

عِنْدَ ذَلِكَ يَدَهُ، فَلَطَمَ الْيَهُودِيَّ، فَذَهَبَ الْيَهُودِيُّ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرَهُ الَّذِي كَانَ مِنْ أَمْرِهِ وَأمْرِ الْمُسْلِمِ، فَقَالَ: "لَا تُخيِّرُونِي

(6)

(7)

عَلَى مُوسَى، فَإِنَّ النَّاسَ يَصْعَقُونَ فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُفِيقُ،

===

(1)

ابن عوف.

(2)

ابن حزن، "قس".

(3)

"رجل من المسلمين" هو أبو بكر الصديق.

(4)

"ورجل من اليهود" قيل: هو فنحاص، وتعقّب، قال في "الفتح" (6/ 443): لم أقف على اسمه.

(5)

قيل: هو أبو بكر الصديق.

(6)

أي: لا تفضلوني عليه، "مجمع"(2/ 134).

(7)

قوله: (لا تخيِّروني) هو محمول على التواضع، ونهى عن ذلك من يقوله برأيه، لا من يقوله بدليل، أو من يقوله بحيث يؤدّي إلى تنقيص المفضول، أو يؤدّي إلى الخصومة والتنازع، أو المراد لا تفضِّلوا بجميع أنواع الفضائل بحيث لا تتركوا للمفضول فضيلة. وقيل: النهي عن التفضيل إنما هو في حقّ النبوّة نفسها، لقوله تعالى:{لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ} لا في ذوات الأنبياء وعموم رسالتهم؛ لقوله تعالى: {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ} . وقال الحليمي: الأخبار الواردة في النهي عن التخيير إنما هي في مجادلة أهل الكتاب؛ لأن المخايرة إذا وقعت بين أهل دِينَين لم يؤمن أن يخرج أحدهم إلى الازدراء بالآخر فيفضي إلى الكفر، هذا ملتقط من "الفتح"(6/ 446) و"التوشيح"(5/ 2198)، ومرَّ بيانه [برقم: 2411].

فَإذَا مُوسَى بَاطِشٌ

(1)

بِجَانِبِ الْعَرْشِ

(2)

، فَلَا أَدْرِي أَكَانَ فِيمَنْ صَعِقَ فَأَفَاقَ قَبلِي أَوْ كَانَ مِمَّنِ اسْتَثْنَى اللهُ عز وجل"

(3)

. [راجع: 2411، أخرجه: م 2373، تحفة: 15162، 13150].

3409 -

حَدَّثَنَا عَبدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبدِ اللهِ

(4)

، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ

(5)

، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ

(6)

، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ

(7)

أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "احْتَجَّ آدَمُ وَمُوسَى، فَقَالَ لَهُ مُوسَى: أَنْتَ آدَمُ الَّذِي أَخْرَجَتْكَ خَطِيئَتُكَ مِنَ الْجَنَّةِ،

"فِيمَنْ صَعِقَ" في ذ: "مِمَّنْ صَعِقَ".

===

(1)

أي: متعلق به، "ف".

(2)

أي: ناحية من نواحي، "ع".

(3)

قوله: (أو كان ممن استثنى الله) أي: فلم يكن ممن صَعِقَ. قال الكرماني (14/ 59): فإن قلت: سبق آنفًا أنه قال: "لا أدري أفاق قبلي أم جوزي بصعقة الطور" فما التوفيق بينهما؟ قلت: لا منافاة بينهما؛ إذ "من شاء الله" عامّ والمجزيّ بالصعقة الطوريّة داخل تحت عمومه، انتهى.

قال في "اللمعات": والمراد بالصعقة في هذا الحديث صعقة فَزْعٍ يكون بعد البعث يصعق به الناس ويسقط الكل ولا يسقط موسى اكتفاءً بصعقته في الطور، انتهى. ولو كان المراد بها الصعقة الأولى أي: صعقة موت لم يتردَّدِ النبي صلى الله عليه وسلم فيه، بل جزم بأنه مات؛ لأن الواقع أن موسى قد كان مات، فدلّ على أنها صعقة فزع لا صعقة موت، كذا في "الفتح"(6/ 445).

(4)

"عبد العزيز" هو الأويسي.

(5)

ابن إبراهيم، "قس"(7/ 399).

(6)

الزهري.

(7)

ابن عوف.

قَالَ لَهُ آدَمُ: أَنْتَ مُوسَى الَّذِي اصْطَفَاكَ اللهُ بِرِسَالَاتِهِ وَبِكَلَامِهِ، ثُمَّ تَلُومُنِي عَلَى أَمْرٍ

(1)

قَدْ قُدِّرَ

(2)

عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ أُخْلَقَ"، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "فَحَجَّ

(3)

آدَمُ مُوسَى". مَرَّتَيْنِ

(4)

. [أطرافه: 4736، 4738، 6614، 7515، أخرجه: م 2652، تحفة: 12283].

3410 -

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ

(5)

، ثَنَا حُصَينُ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ

(6)

، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ

(7)

، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: خَرَجَ عَلَينَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا فَقَالَ: "عُرِضَتْ عَلَيَّ الأُمَمُ،

"قَالَ لَهُ آدَمُ" في نـ: "فَقَالَ لَهُ آدَمُ". "ثُمَّ تَلُومُنِي" في سـ، حـ، ذ، صـ:"بِمَ تَلُومُنِي". "عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِّرَ" في نـ: "عَلَى أَمْرٍ قُدِّرَ". "خَرَجَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ" قي ذ: "خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ". "فَقَالَ: عُرِضَتْ" كذا في ذ، وفي ذ:"قَالَ: عُرِضَتْ".

===

(1)

قوله: (على أمر قد قُدِّرَ) قال النووي: معناه: أنك تعلم أنه مقدّر فلا تَلُمْني، وأيضًا اللوم شرعيّ لا عقليّ؛ فإذا تاب الله عليه وغفر له زال عنه اللوم، فمن لامه كان محجوجًا بالشرع، وكانت هذه حين التقت أرواحهما في السماء، أو أحياهما الله، أو أحيا آدم في حياة موسى، كذا في "الكرماني"(14/ 59 - 60).

(2)

بضم القاف وتشديد الدال المكسورة، "قس"(7/ 399).

(3)

أي: غلبه بالحجة وظهر عليه بها.

(4)

متعلق بقال، "قس"(7/ 399)، "ك (14/ 59).

(5)

"مسدد" هو ابن مسرهد الأسدي.

(6)

"حصين" الأول الواسطي والثاني السلمي الكوفي.

(7)

"سعيد بن جبير" الكوفي مرَّ غير مرَّة.

وَرَأَيْتُ سوَادًا

(1)

كَثِيرًا سَدَّ الأُفُقَ، فَقِيلَ: هَذَا مُوسَى فِي قَوْمِهِ

(2)

". [أطرافه: 5705، 5752، 6472، 6541، أخرجه: م 220، ت 2446، س في الكبرى 7604، تحفة: 5493].

‌

‌32 - بَابُ قَوْلِ اللهِ عز وجل: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا} إِلَى قَوْلهِ: {وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ

(3)

} [التحريم: 11 - 12]

3411 -

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ جَعْفَرٍ

(4)

، ثَنَا وَكِيعٌ

(5)

، عَنْ شُعْبَةَ

(6)

، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ

(7)

، عَنْ مُرَّةَ الْهَمْدَانِيِّ

(8)

، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ:

"بَابُ قَوْلِ اللهِ عز وجل

…

" إلخ، كذا في ذ، وفي ك: "بَابُ قَولِ اللهِ: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ}

(9)

إلى قوله: {وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ} ".

===

(1)

جماعة.

(2)

أورده مختصرًا، وسيأتي بتما مه في "الرقاق" [برقم: 6541] إن شاء الله تعالى، وفيه أن أمة موسى أكثر الأمم بعد أمة محمد صلى الله عليه وسلم، "ف"(6/ 446).

(3)

أي: من العباد المواظبين على الطاعة، والتذكير للتغليب والإشعار بأن طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال، "بيض"(2/ 507).

(4)

"يحيى بن جعفر" هو البيكندي.

(5)

"وكيع" هو ابن الجراح الكوفي.

(6)

"شعبة" هو ابن الحجاج.

(7)

"عمرو بن مرّة" ابن عبد الله بن طارق المرادي الأعمى، "ف"(6/ 447).

(8)

ابن شراحيل مخضرم، "ف"(6/ 447).

(9)

كذا للأكثر، وسقط من رواية أبي ذر {لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ} ، والغرض من هذه الترجمة ذكر آسية، "ف"(6/ 446).

قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "كَمُلَ

(1)

(2)

مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ، وَلَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ

(3)

إِلَّا آسِيَةُ

(4)

امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ، وَمَرْيَمْ ابنةُ عِمْرَانَ، وَإِنَّ فَضْلَ عَائِشَةَ

(5)

عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ". [أطرافه: 3433، 3769، 5418، أخرجه: م 2431، ت 1834، س في الكبرى 8356، ق 3280، تحفة: 9029].

‌

‌33 - بَابُ قَولُهُ: {إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى} الآيَةَ [القصص: 76]

"ابنةُ عِمْرَانَ" في نـ: "بنتُ عِمْرَانَ". "بَاب قَولُهُ: {إِنَّ قَارُونَ

…

} إلخ " هذا الباب وتاليه ثابت في رواية المستملي والكشميهني.

===

(1)

بتئليث الميم، "ك"(14/ 60).

(2)

قوله: (كمل) بفتح الميم وضمّها وكسرها ثلاث لغات، ولا يلزم من لفظ الكمال [ثبوت] نبوتهما؛ إذ هو يطلق لتمام الشيء وتناهيه في بابه، فالمراد تناهيهما في جميع الفضائل التي للنساء، وقد نُقل الإجماع على عدم النبوة لَهن، قاله الكرماني (14/ 60).

(3)

أي: نساء أمتهما، واستدل بعضهم بهذا الخبر على نبوتهما.

(4)

قوله: (آسية) وهي بنت مزاحم امرأة فرعون، قيل: إنها من بني إسرائيل، وإنها عمة موسى، وقيل: إنها من العماليق، وقيل: ابنة عم فرعون، "ف"(6/ 448).

(5)

قوله: (فضل عائشة) لم يعطف عائشة على آسية بل أفرد في جملة مستقلّة تنبيهًا على اختصاصها بما امتازت به عن سائرهن، ومثّل بالثريد لأنه أفضل طعام [العرب]؛ لأنه مع اللحم جامع بين الغذاء واللذة والقوّة وسهولة التناول وقلَّة الْمؤُونَة في المضغ، فيفيد

(1)

بأنها أُعْطِيَتْ مع حسن الخلق

{لَتَنُوءُ

(1)

} لَتُثْقِلُ

(2)

. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ

(3)

: {أُولِي الْقُوَّةِ} لَا يَرْفَعُهَا الْعُصْبَةُ مِنَ الرِّجَالِ، يُقَالُ:{الْفَرِحِينَ} [القصص: 76] الْمَرِحِينَ

(4)

. {وَيْكَأَنَّ اللَّهَ

(5)

} -مِثْلُ: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ} - {يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ

(6)

} [القصص: 82] يُوَسِّعُ عَلَيْهِ وَيُضَيِّقُ.

‌

‌34 - بَابُ قَولِ اللهِ عز وجل: {وَإِلَى مَدْيَنَ

(7)

أَخَاهُمْ شُعَيْبًا} [الأعراف: 85، هود: 84، العنكبوت: 36]

إِلَى أَهْلِ مَدْيَنَ، لأَنَّ مَدْيَنَ بَلَدٌ

(8)

، وَمِثْلُهُ {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ} ،

"إِلَى أَهْلِ مَدْيَنَ" ثبت في سـ، هـ.

===

وحلاوة النطق وفصاحة اللهجة ورزانة الرأي فهي تصلح للتبعل والتحدّث، وحسبك أنها عقلتْ ما لم يعقل غيرها من النساء، وروَتْ ما لم يُرْوَ مثلُها من الرجال، كذا في "المجمع"(1/ 288).

(1)

قال تعالى: {إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ} [القصص: 76].

(2)

بضم التاء وكسر القاف، هو تفسير ابن عباس.

(3)

"ابن عباس" عبد الله.

(4)

والمعنى أنهم يبطرون ولا يشكرون، "ف"(6/ 449).

(5)

قوله: ({وَيْكَأَنَّ اللَّهَ}) قال أبو عبيدة: "مثل {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ} "، وقال غيره: كلمة مستعملة عند التنبيه للخطأ وإظهار التندم، فلما قالوا:{يَالَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ} ثم شاهدوا الخسف به تنبَّهوا لخطئهم، "قس"(7/ 403).

(6)

بمقتضى مشيئته، "بيض"(2/ 201).

(7)

يعني على حذف المضاف، "قس"(7/ 404).

(8)

على بحر قلزم.

وَاسْأَلِ {الْعِيرَ} [يوسف: 82] يَعْنِي: أَهْلَ الْقَرْيَةِ وَأَهْلَ الْعِيرِ. {وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا

(1)

} [هود: 92] لَمْ تَلْتَفِتُوا إِلَيْهِ، وَيُقَالُ: إِذَا لَمْ تَقْضِ حَاجَتَهُ ظَهَرَتْ حَاجَتِي وَجَعَلَتْنِي ظِهْرِيًّا، وَالظِّهْرِيُّ: أَنْ تَأْخُذَ مَعَكَ دَابَّةً أَوْ وِعَاءً تَسْتَظْهِرُ بِهِ

(2)

. {مَكَانَتِكُمْ}

(3)

[هود: 93] وَمَكَانُكُمْ وَاحِدٌ. {يُغْنُوا} [الأعراف: 92] يَعِيشُوا. {تَأْسَ} [المائدة: 26] تَحْزَنْ. {آسَى} [الأعراف: 93] أَحْزَنَ.

وَقَالَ الْحَسَنُ

(4)

(5)

: {إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ} [هود: 87]

"{مَكَانَتِكُمْ} وَمَكَانُكُمْ" في نـ: "مَكَانَتُهُمْ وَمَكَانُهُمْ". " {تَأْسَ}: تَحْزَنْ" كذا في ذ، وفي نـ:"يَأْيَسُ يَحْزَنُ".

===

(1)

قوله: ({وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا}) منسوب إلى الظَّهر، والكسر من تغييرات النسب، أي: نسيت وتركت وواء ظهرك، قاله الكرمانى (14/ 61). وفي "الفتح" (6/ 449): قال أبو عبيدة في قوله: {وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا} : أي: ألقيتموه خلف ظهوركم فلم تلتفتوا إليه.

(2)

أي: تستعين به.

(3)

قوله: ({مَكَانَتِكُمْ}) قال تعالى: {يَاقَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ} أي: المكان والمكانة واحد. قوله تعالى: {كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا [فِيهَا]} ، قال: لم يعيشوا ولم يقيموا بها، قال تعالى:{فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} أي: لا تحزن، وليس هذا في قصة شعيب، وإنما ذكره بمناسبة قوله تعالى:{فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ} ، "ك"(14/ 62)، "ف"(6/ 449).

(4)

البصري.

(5)

أي: أراد الحسن أنهم قالوا: {إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ} على سبيل الاستعارة التهكمية، إذ غرضهم: أنت السفيه الغوي، "ك"(14/ 62).

يَسْتَهْزِئُونَ بهِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ

(1)

: {لَيْكَةُ} [الشعراء: 176]: الأَيْكَةُ

(2)

. {يَوْمِ الظُّلَّةِ} [الشعراء: 189] إِظْلَالُ الْعَذَابِ عَلَيْهِمْ.

‌

‌35 - بَابُ قَوْلِ اللهِ عز وجل: {وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} إِلَى قَوْلِهِ: {وَهُوَ مُلِيمٌ

(3)

} [الصافات: 139 - 142]

قَالَ مُجَاهِدٌ

(4)

: مذنب. {الْمَشْحُونِ}

(5)

: المُوَقَّر. {فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ

===

(1)

" مجاهد" هو ابن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة، أبو الحجاج المخزومي مولاهم، إمام في التفسير وفي العلم.

(2)

قوله: (ليكة: الأيكة) قال تعالى: {كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ} ، وقرأ بعضهم "ليكة" بوزن ليلة، فقال مجاهد: هو نفس الأيكة فخفف الهاء، قال تعالى:{فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ} يروى أنه حبس عنهم الهواء وسلّط عليهم الحَرّ، فأخذ بأنفاسهم فاضطرّوا إلى أن خرجوا إلى البريّة، فأظلَّتْهم سحابة وجدوا لها بردًا ونسيمًا فاجتمعوا تحتها فأمطرت عليهم نارًا فاحترقوا، وكان شعيب عليه السلام مبعوثًا إلى أصحاب مدين وأصحاب الأيكة، فأُهلكت مدين بصيحة جبرئيل عليه السلام وأصحاب الأيكة بعذاب يوم الظُّلَّة، "ك"(14/ 62)، هذا على مذهب من قال بالتغاير بين الفريقين. وقال بعضهم: إنهم باجمعهم أخذتهم الصيحة من فوقُ والرجفة من تحت مع الحرّ الشديد، وهو مذهب الجمهور، "الخير الجاري"[و "الفتح" (6/ 450)].

(3)

من ألام الرجل إذا أتى ما يلام عليه، ولهذا قال مجاهد: أي مذنب، "ك"(14/ 62).

(4)

ابن جبر المفسر.

(5)

وصله ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: {الْمَشْحُونِ} : المملوء. ومن طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس: {الْمَشْحُونِ} : الموقر، "ف"(6/ 451).

مِنَ الْمُسَبِّحِينَ} الآية. {فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ} بوجه الأرض {وَهُوَ سَقِيمٌ * وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ}

(1)

من غير ذات أصل الدباء ونحوه. {وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ

(2)

أَوْ يَزِيدُونَ * فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ} [الصافات: 139 - 148]. {وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ

(3)

إِذْ نَادَى

(4)

"{وَأَرْسَلْنَاهُ} -إلى- {إِلَى حِينٍ} " سقط في نـ.

===

(1)

قوله: ({مِنْ يَقْطِينٍ}) أي: ما لا ساق له من النبات كشجر القرع ونحوه. قوله: "الدُّبّاء" بدل، أو بيان، كذا في "الخير الجاري"، وفي "الفتح" (6/ 451): قال أبو عبيدة: كل شجرة لا تقوم على ساق فهي يقطين نحو الدُّبّاء والحنظل والبِطِّيخ، والمشهور أنه القرع. وقيل: التين. وقيل: الموز. وجاء في حديث مرفوع في القرع: "هي شجرة أخي يونس"، انتهى.

(2)

قوله: ({وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ}) هم قومه الذين هرب عنهم، وهم أهل نينوى. قوله:" {أَوْ يَزِيدُونَ} " أي: في مرأى الناظر، أي: إذا نظر إليهم قال: هم مائة ألف أو أكثر، والمراد الوصف بالكثرة، وقرئ بالواو. قوله:" {فَآمَنُوا} " فصدّقوه أو فجدّدوا الإيمان به بمحضره. قوله: " {فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ} " إلى أجل مسمّى، "بيض"(2/ 302 - 303).

(3)

قوله: ({وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ}) أي: في الضجر والعُجلة، وهو يونس عليه السلام، كذا في "الجلالين" (ص: 566). قال في "الفتح"(6/ 452): فروى السُّدّي عن ابن مسعود وغيره: "إن الله بعث يونس إلى أهل نينوى وهي من أرض الموصل فكذّبوه، فوعدهم بنزول العذاب في وقت معيّن، وخرج عنهم مغاضبًا لهم، فلما رأوا آثار ذلك خضعوا وتضرّعوا وآمنوا، فرحمهم الله فكشف عنهم العذاب، وذهب يونس فركب سفينة فلججت به فاقترعوا فيمن يطرحونه منهم، فوقعت القرعة عليه ثلاثًا فالتقمه الحوت". وروى ابن أبي حاتم عن ابن مسعود بإسناد صحيح إليه نحو ذلك، وفيه:

"وأصبح يونس فأشرف على القرية فلم ير العذاب وقع عليهم، وكان في شريعتهم من كَذَب قُتِل، فانطلق مغاضبًا حتى ركب سفينة".

(4)

أي: في بطن الحوت، "بيض"(2/ 518).

وَهُوَ مَكْظُومٌ

(2)

} [القلم: 48]، {كَظِيمٌ} [يوسف: 84] وَهُوَ مَغْمُومٌ.

3412 -

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ

(3)

، ثَنَا يَحْيَى

(4)

، عَنْ سُفْيَانَ

(5)

ثَنِي الأَعْمَشُ

(6)

. ح وَثَنَا أَبُو نُعَيمٍ

(7)

، ثَنَا سُفْيَانُ

(8)

، عَنِ الأَعْمَشِ

(9)

، عَنْ أَبِي وَائِلٍ

(10)

، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ

(11)

إِنِّي خَيرٌ مِنْ يُونُسَ". زَادَ مُسَدَّدٌ: "يُونُسَ بْنِ مَتَّى". [طرفاه: 4603، 4804، أخرجه: س في الكبرى 11167، تحفة: 9266].

"{وَهُوَ مَكْظُومٌ}

…

وَهُوَ مَغْمُومٌ" لفظ "وهو" سقط في نـ في الموضعين.

===

(2)

رجل كظيم ومكظوم: مكروب، "القاموس" (ص: 1064).

(3)

"مسدد" ابن مسرهد الأسدي.

(4)

"يحيى" هو ابن سعيد القطان.

(5)

"سفيان" هو الثوري.

(6)

"الأعمش" سليمان بن مهران الكوفي.

(7)

"أبو نعيم" الفضل بن دكين.

(8)

"سفيان" هو الثوري.

(9)

"الأعمش" سليمان الكوفي.

(10)

"أبي وائل" شقيق بن سلمة.

(11)

قوله: (لا يقولنّ أحدكلم: إني خير من يونس بن متى) قاله تواضعًا، أو قبل أن يعلم أنه أفضل الخلق. وخصّ يونس بالذكر لما يخشى

3413 -

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ

(1)

، ثَنَا شُعْبَةُ

(2)

، عَنْ قَتَادَةَ

(3)

، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ

(4)

، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ:"مَا يَنْبَغِي لِعَبدٍ أَنْ يَقُولَ: إِنِّي خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى". وَنَسَبَهُ إِلَى أَبِيهِ

(5)

. [راجع: 3395].

3414 -

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ

(6)

، عَنِ اللَّيْثِ

(7)

، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ

(8)

، عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ الْفَضْلِ

(9)

، عَنِ الأَعْرَجِ

(10)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: بَيْنَمَا يَهُودِيٌّ

(11)

يَعْرِضُ سِلْعَتَهُ أُعْطِيَ بِهَا

===

على من سمع قصّته أن يقع في نفسه تنقيص له، فبالغ في ذكر فضله لِسَدِّ هذه الذريعة. وقيل: الضمير راجع للأحد أي: لا يقولنّ أحدكم عن نفسه: أنا خير منه ولو بالغ في الاجتهاد؛ فإن درجة النبوة لا يبلغها أحد بالاجتهاد في العبادة والعلم، كذا في "التوشيح"(5/ 2202).

(1)

"حفص بن عمر" الحوضي.

(2)

"شعبة" هو ابن الحجاج العتكي.

(3)

"قتادة" هو ابن دعامة السدوسي.

(4)

"أبي العالية" رُفيع الرياحي.

(5)

قوله: (ونسبه إلى أبيه) جملة حاليّة، وقيل: مَتّى اسم أمه، ومعنى النسبة إلى أبيه أنه ذكر مع ذلك اسم أبيه، والأول هو الصحيح، كذا في "المجمع" (2/ 133). وفي "القاموس" (ص: 160): مَتّى كحَتَّى: أبو يونسَ النبي عليه السلام، ومرَّ بيانه [برقم: 3395].

(6)

"يحيى" هو ابن عبد الله بن بكير المخزومي مولاهم المصري.

(7)

"الليث" هو ابن سعد المصري.

(8)

الماجشون، "قس"(7/ 409).

(9)

الهاشمي المدني، "قس"(7/ 409).

(10)

"الأعرج" عبد الرحمن بن هرمز.

(11)

"يهودي" لم يعرف اسمه أو هو فنحاص، وضعف.

شَيْئًا كَرِهَهُ، فَقَالَ: لَا وَالَّذِي اصْطَفَى مُوسَى عَلَى الْبَشَرِ، فَسَمِعَهُ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ

(1)

فَقَامَ فَلَطَمَ وَجْهَهُ، وَقَالَ: تَقُولُ: وَالَّذِي اصْطَفَى مُوسَى عَلَى الْبَشَرِ، وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ أَظْهُرِنَا؟ فَذَهَبَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: يَا أَبَا الْقَاسِمِ، إِنَّ لِي ذِمَّةً وَعَهْدًا، فَمَا بَالُ فُلَانٍ لَطَمَ وَجْهِي، فَقَالَ:"لِمَ لَطَمْتَ وَجْهَهُ؟ ". فَذَكَرَهُ، فَغَضِبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حَتَّى رُئِيَ فِي وَجْهِهِ، ثُمَّ قَالَ: "لَا تُفَضِّلُوا بَيْنَ أَنْبِيَاءِ اللهِ

(2)

، فَإِنَّهُ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ، فَيَصْعَقُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ، إِلَّا مَنْ شَاءَ اللهُ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ أُخْرَى، فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ بُعِثَ، فَإِذَا مُوسَى آخِذٌ بِالْعَرْشِ، فَلَا أَدْرِي أَحُوسِبَ بِصَعْقَتِهِ يَوْمَ الطُّورِ أَمْ بُعِثَ قَبْلِي"

(3)

. [راجع: 2411، أخرجه: م 2323، س في الكبرى 11461، تحفة: 13939].

"مَنْ بُعِثَ" في هـ، ذ:"مَنْ يُبْعَثُ".

===

(1)

" رجل من الأنصار" قال عمرو بن دينار كما مرَّ قريبًا: هو أبو بكر الصديق، ولذا ينكر على قوله: رجل من الأنصار إلا أن كان المراد بالأنصار المعنى الأعم، فإن أبا بكر الصديق رضي الله عنه من أنصار النبي صلى الله عليه وسلم قطعًا، بل هو رأس من نصره ومقدمهم وسابقهم، قاله في "الفتح"(6/ 445).

(2)

قوله: (لا تفضِّلوا بين أنبياء الله) قال الكرماني: فإن قلت: قد ثبت أن بعض الأنبياء أفضل من بعض، قال تعالى:{تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ} [البقرة: 253]. قلت: معناه: لا تُفَضِّلوا بعضًا بحيث يلزم منه نقص المفضول، أو يؤدّي إلى الخصومة والنزاع. أو: لا تفضِّلوا بجميع أنواع الفضائل، وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل منهم مطلقًا، "ك"(14/ 63).

(3)

مرَّ الحديث قريبًا [برقم: 3408].

3415 -

"وَلَا أَقُولُ: إِنَّ أَحَدًا

(1)

أَفْضَلُ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى". [راجع: 3416].

3416 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ

(2)

، ثَنَا شُعْبَةُ

(3)

، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ

(4)

قَالَ: سَمِعْتُ حُمَيدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ

(5)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ:"لَا يَنْبَغِي لِعَبدٍ أَنْ يَقُولَ: أَنَا خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى". [راجع: 3415، أخرجه: م 2376، تحفة: 12272].

‌

‌36 - بَابٌ قَولُهُ: {وَاسْأَلْهُمْ

(6)

عَنِ الْقَرْيَةِ

(7)

الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ

(8)

"قَولُهُ" سقط في نـ. " {وَاسْأَلْهُمْ} " في ذ: "وَسَلْهُمْ".

===

(1)

قوله: (ولا أقول: إنّ أحدًا

…

) إلخ، أي: لا أقول: إن أحدًا خير من يونس من تلقاء نفسي، ولا أفضِّل عليه أحدًا من حيث النبوةُ، وإن [كان] تضجَّر عن قومه فعوتب، "مجمع البحار"(2/ 134).

(2)

"أبو الوليد" هشام بن عبد الملك الطيالسي.

(3)

"شعبة" ابن الحجاج العتكي.

(4)

"سعد بن إبراهيم" ابن عبد الرحمن الزهري.

(5)

ابن عوف.

(6)

قوله: ({وَاسْأَلْهُمْ}) للتقرير والتقريع بقديم كفرهم وعصيانهم، والإعلام بما هو من علومهم التي لا تعلم إلا بتعليم أو وحي، ليكون لك ذلك معجزة عليهم، "بيضاوي"(1/ 364).

(7)

قوله: ({عَنِ الْقَرْيَةِ}) قال في "الفتح"(6/ 452): الجمهور على أن القرية المذكورة أيلة، وهي التي على طريق الحاجِّ الذاهب إلى مكة من مصر. وحكى ابن التين عن الزهري أنها طبرية، انتهى.

(8)

قريبة منه، "بيض"(1/ 364).

الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ

(1)

فِي السَّبْتِ} يَتَعَدَّوْنَ: تتَجَاوَزُونَ، {إِذْ تَأْتِيهِمْ

(2)

حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا} شَوَارِعَ

(3)

، {وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ - إلى قوله - خَاسِئِينَ} [الأعراف: 163 - 166]. {بَئِيسٍ} : شَدِيدٌ

‌

‌37 - بَابُ قَوْلِ اللهِ عز وجل: {وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا} [النساء: 163]

الزُّبُرُ: الْكُتُبُ، وَاحِدُهَا زَبُورٌ، وَزَبَرْتُ: كَتَبْتُ. {وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ

(4)

} قَالَ مُجَاهِدٌ

(5)

: سَبِّحِي

(6)

مَعَهُ. {وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ * أَنِ اعْمَلْ

(7)

سَابِغَاتٍ

(8)

} الدُّرُوعَ

(9)

. {وَقَدِّرْ

(10)

"يَتَجَاوَزُونَ" في نـ: "يُجَاوِزُونَ". " {وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ} إلى قوله: {خَاسِئِينَ} " كذا في ذ، وفي نـ:"إلى قوله: {كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ} ". "وَزَبَرْتُ: كَتَبْتُ" ثبت في سـ، هـ. " {وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَاجِبَالُ} " ثبت في سـ، هـ. "قَالَ مُجَاهِدٌ" سقط في نـ. " {وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ} " سقط في نـ.

===

(1)

أي: يتعدون فيه عما أمروا به ويتجاوزن، "ف"(1/ 453).

(2)

ظرف لِـ "يَعْدُونَ".

(3)

جمع شارع هو الظاهر على وجه الماء، "مجمع"(3/ 204).

(4)

أي: رجّعي معه التسبيح، "بيض"(2/ 257).

(5)

"قال مجاهد" المفسر، وصله الفريابي.

(6)

من التسبيح.

(7)

أي: أمرناه أن اعمل

…

إلخ، "بيض"(2/ 257).

(8)

دروعات واسعات، "بيض"(2/ 257).

(9)

فسره أبو عبيدة أي: دروعًا واسعة طويلة.

(10)

أي: في نسجها، أو قدر مساميرها، "بيض"(2/ 257).

فِي السَّرْدِ

(1)

} [سبأ: 10 - 11] الْمَسَامِير وَالْحِلَقِ، لَا تُدِقَّ الْمِسْمَارَ فَيَتَسَلْسَلَ، وَلَا تُعَظِّمْ فَيَفْصِمَ، {أَفْرِغْ} [الأعراف: 126] أنزل. {بَسْطَةً} [الأعراف: 69] زيادة وفضلًا.

3417 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ

(2)

، ثَنَا عَبدُ الرَّزَّاقِ

(3)

، ثَنَا مَعْمَرٌ

(4)

، عَنْ هَمَّامٍ

(5)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:

"لَا تُدِقَّ" في هـ، ذ:"لا تُرِقُّ". "فَيَتَسَلْسَلَ" في هـ، ذ:"فَلْيُسَلْسِلْ"، [قلت: وفي "قس": "فَيَسْلَسَ"]. "فَيَفْصِمَ" في هـ، ذ:" فَيَنْفَصِمَ". " {أَفْرِغْ}: أنزل. {بَسْطَةً}: زيادة وفضلًا" ثبت في هـ، ذ، زاد بعده في نـ:" {وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [سبأ: 11]. "ثَنَا مَعْمَرٌ" في نـ: "أَنا مَعْمَرٌ".

===

(1)

قوله: ({فِي السَّرْدِ}) هو اسم جامع للدروع، وأيضًا تداخل الحلق بعضها في بعض، كذا في "الكرماني" (14/ 65). قوله:"لا تُدِقّ" بالدال، "فَيَتَسَلْسَل" أي: لا تجعل المسمار دقيقًا فيتسلسل أي: يصير كالسلسلة في اللين. قوله: "فيفصم" من الفصم وهو القطع. قوله: " {أَفْرِغْ}: أَنْزِل" قال ابن حجر في "الفتح"(6/ 454): لم أعرف المراد من هذه الكلمة هنا، واستقريت قصة داود في المواضع التي ذكرت فيها فلم أجدها، وهذه الكلمة والتي بعدها في رواية الكشميهني وحده. قوله:" {بَسْطَةً}: زيادة وفضلًا" قال أبو عبيدة في قوله: "وزاده بسطةً في العلم والجسم" أي: زيادةً وفضلًا وكثرةً، وهذه الكلمة في قصة طالوت، وكأنه ذكرها لما كان آخرها متعلّقًا بداود فلمح بشيء من قصة طالوت، وقد قصّها الله في القرآن، انتهى.

(2)

"عبد الله" ابن محمد المسندي.

(3)

"عبد الرزاق" ابن همام الحميري.

(4)

"معمر" هو ابن راشد الأزدي.

(5)

"همام" هو ابن منبه بن كامل.

"خُفِّفَ عَنْ دَاوُدَ الْقُرْآنُ، فَكَانَ يَأْمُرُ بِدَوَابِّهِ

(1)

فَتُسْرَجُ، فَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ

(2)

قَبلَ أَنْ تُسْرَجَ دَوَابُّهُ، وَلَا يَأْكُلُ إِلَّا مِنْ عَمَلِ يَدَيهِ". [راجع: 2073، تحفة: 14725].

رَوَاهُ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ صَفْوَانَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. [تحفة: 14226].

3418 -

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ

(3)

، أَنَا اللَّيْثُ

(4)

، عَنْ عُقَيْلٍ

(5)

، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ

(6)

: أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ

(7)

أَخْبَرَهُ،

"عَنْ دَاوُدَ" في نـ: "عَلَى دَاوُدَ". "الْقُرْآنُ" في هـ، ذ:"القِرَاةُ". "يَدَيهِ" كذا في قت، ذ، وفي نـ:"يَدِهِ". "أَنَا اللَّيْثُ" في نـ: "ثَنَا اللَّيْثُ".

===

(1)

قوله: (بدوابّه) في رواية موسى بن عقبة الآتية "بدابّته" بالإفراد، ويحمل الإفراد على الجنس، أو المراد بها ما يختصّ بركوبه، وبالجمع ما يضاف إليها ممَّا يركبه أتباعه، "فتح"(6/ 455).

(2)

قوله: (فيقرأ القرآن) أي: التوراة أو الزبور. قال التوربشتي: وإنما أطلق القرآن لأنه قصد به إعجازه، وقد دلّ الحديث على أن الله يطوي الزمانَ لمن يشاء من عباده، كما يطوي المكان، وهذا لا سبيل إلى إدراكه إلا بالفيض الربّاني. قال صاحب "النهاية": الأصل في هذه اللفظة الجمع، وكل شيء جمعته فقد قرأته، وسمي القرآن قرآنًا لأنه جمع الأمر والنهي وغيرهما، وقد يطلق القرآن على القراءة، "ك"(14/ 65).

(3)

"يحيى بن بكير" هو المخزومي المصري.

(4)

"الليث" هو ابن سعد.

(5)

"عقيل" هو ابن خالد.

(6)

"ابن شهاب" الزهري.

(7)

"سعيد" ابن المسيب المخزومي التابعي.

وَأَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبدِ الرَّحْمَنِ

(1)

: أَنَّ عَبدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو

(2)

قَالَ: أُخْبِرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنِّي أَقُولُ: وَاللهِ لأَصُومَنَّ النَّهَارَ وَلأَقُومَنَّ اللَّيْلَ مَا عِشْتُ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:"أَنْتَ الَّذِي تَقُولُ: وَاللهِ لأَصُومَنَّ النَّهَارَ وَلأَقُومَنَّ اللَّيْلَ مَا عِشْتُ؟ " قُلْتُ: قَدْ قُلْتُهُ، قَالَ:"إِنَّكَ لَا تَسْتَطِيعُ ذَلِكَ، فَصُمْ وَأَفْطِرْ، وَقُمْ وَنَمْ، وَصُمْ مِنَ الشَّهْرِ ثَلَاثَةَ أَيَّام، فَإِنَّ الْحَسَنَةَ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَذَلِكَ مِثْلُ صِيَامٍ الدَّهْرِ"، فَقُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ:"فصُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمَيْنِ"، فقُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ أَفْضلَ مِنْ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ؟ "فَصُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمًا، وَذَلِكَ صِيَامُ دَاوُدَ

(3)

، وَهُوَ أَعْدَلُ الصِّيَامِ"، قُلْتُ: إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْهُ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: "لَا أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ"

(4)

. [راجع: 1131، أخرجه: م 1159، د 2427، س 2392، تحفة: 8645، 8960].

"لَا تَسْتَطِيعُ" في نـ: "لَنْ تَسْتَطِيعَ". "أَعْدَلُ الصِّيَامِ" كذا في عسـ، صـ، قتـ، ذ، وفي نـ:"عَدْلُ الصِّيَامِ".

===

(1)

" أبا سلمة بن عبد الرحمن" ابن عوف.

(2)

"عبد الله بن عمرو" بفتح العين ابن العاص، "قس"(7/ 414).

(3)

فيه الترجمة.

(4)

قوله: (لا أفضل من ذلك) إذ فيه زيادة المشقة، وأفضل العبادات أشقّها بخلاف الصوم الدائم مثلًا؛ فإن الطبيعة اعتادت بذلك فسهل عليها، كذا في "الكرماني"(14/ 66)، ومرَّ الحديث في "الصلاة" [برقم: 1131].

3419 -

حَدَّثَنَا خَلَّادُ بْنُ يَحْيَى

(1)

، ثَنَا مِسْعَرٌ

(2)

، ثَنَا حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ

(3)

، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ الشَّاعِرِ

(4)

، عَنْ عَبدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: قَالَ لِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "أَلَمْ أُنَبَّأْ أَنَّكَ تَقُومُ اللَّيْلَ وَتَصُومُ النَّهَارَ؟ "، فَقُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: "فَإِنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ هَجَمَتِ الْعَينُ

(5)

وَنَفِهَتِ

(6)

النَّفْسُ، صُمْ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، فَذَلِكَ صَوْمُ الدَّهْرِ -أَوْ كَصَوْمِ الدَّهْرِ-". قُلْتُ: إِنِّي أجِدُ بِي -قَالَ مِسْعَرٌ: يَعْنِي- قُوَّةً، قَالَ:"فَصُمْ صَوْمَ دَاوُدَ، وَكَانَ يَصومُ يَوْمًا، وَيُفْطِرُ يَوْمًا، وَلَا يَفِرُّ إِذَا لَاقَى"

(7)

. [راجع: 1131، أخرجه: م 1159، ت 770، س 2398، ق 1706، تحفة: 8635].

"النَّبِيُّ" كذا في ذ، وفي نـ:"رَسُولُ اللهِ". "النَّهَارَ" ثبت في هـ، ذ. "أَجِدُ بِي" في سـ، حـ، ذ:"أَجِدُنِي".

===

(1)

" خلاد بن يحيى" ابن صفوان السلمي الكوفي المقرئ سكن مكة.

(2)

"مسعر" كمنبر ابن كدام بكسر الكاف الهلالي الكوفي.

(3)

"حبيب بن أبي ثابت" واسم أبي ثابت قيس الكوفي.

(4)

هو السائب بن فروخ.

(5)

قوله: (هَجَمَت العينُ) أي: غارت أو ضعف بصرها لكثرة السهر. قوله: "نَفِهَت النفسُ" بفتح النون وكسر الفاء، أي: كلّت وأعيتْ، وقيّده الشيخ قطب الدين بفتح الفاء، "ع"(5/ 506)، ومرَّ [برقم: 1153].

(6)

بكسر الفاء أي: ضعفت، "خ"، هو بفتح نون وكسر فاء، وروي بفتحها أي: أعيت وكلت، "مجمع"(4/ 785).

(7)

قوله: (ولا يَفِرّ إذا لاقى) أي: لا يهرب من القتال إذا لاقى العدوّ، ولا يضعف [عنه] بصوم يوم وفطره، بخلاف سرد الصوم فإنه يضعِّفه، "مجمع"(4/ 517).

‌

‌38 - بَابٌ أَحَبُّ الصَّلَاةِ إِلَى اللهِ صَلَاةُ دَاوُدَ

(1)

وَأَحَبُّ الصِّيَامِ إِلَى اللهِ صِيَامُ دَاوُدَ، وَكَانَ يَنَامُ نِصْفَ اللَّيلِ وَيَقُومُ ثُلُثَهُ، وَيَنَامُ سُدسَهُ، وَيَصُومُ يَوْمًا، وَيُفْطِرُ يَوْمًا. قَالَ عَلِيٌّ: وَهُوَ قَوْلُ عَائِشَةَ: مَا أَلْفَاهُ

(2)

السَّحَرُ

(3)

عِنْدِي إِلَّا نَائِمًا.

3420 -

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ

(4)

، ثَنَا سُفْيَانُ

(5)

، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ

(6)

،

"بَابٌ أَحَبُّ الصَّلَاةِ

…

" إلخ، هذا كله ثابت في سـ، هـ.

===

(1)

قوله: (باب أحبّ الصلاة إلى الله صلاة داود

…

) إلى آخره، يشير إلى الحديث المذكور قبله.

قوله: "قال علي

…

" إلخ، هكذا وقع في رواية المستملي والكشميهني، وأما غيرهما فذكر الطريق الثالثة مضمومة إلى ما قبله دون الباب ودون قول علي، ولم أره منسوبًا، وأظنّه عليَّ بن المديني شيخ البخاري، وأراد بذلك بيان المراد بقوله: "وينام سُدُسَه" أي: السدس الأخير، فكأنه قال: يوافق ذلك حديث عائشة "ما ألفاه" أي: وجده، والضمير للنبي صلى الله عليه وسلم، و"السحر" الفاعل، أي: لم يجئ السحر والنبيّ صلى الله عليه وسلم عندي إلا وجده نائمًا، كذا في "الفتح" (6/ 456)، ومرَّ [برقم: 1133].

(2)

ما وجده.

(3)

هو السدس الأخير من الليل.

(4)

"قتيبة" هو أبو رجاء الثقفي.

(5)

"سفيان" هو ابن عيينة الهلالي.

(6)

"عمرو بن دينار" هو المكي.

عَنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ الثَّقَفِيِّ

(1)

أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو

(2)

قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "أَحَبُّ الصِّيَامِ إِلَى اللهِ صِيَامُ دَاوُدَ، وَكَانَ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا، وَأَحَبُّ الصلَاةِ إِلَى اللهِ صَلَاةُ دَاوُدَ، وَكَانَ يَنَامُ نِصْفَ اللَّيْلِ وَيَقُومُ ثُلثَهُ وَيَنَامُ سُدسَهُ". [راجع: 1131].

‌

‌39 - بَابٌ

(3)

{وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ

(4)

إِنَّهُ أَوَّابٌ

(5)

} إِلَى {وَفَصْلَ الْخِطَابِ} [ص: 17 - 20]

قَالَ مُجَاهِدٌ

(6)

: الْفَهْمُ

(7)

فِي الْقَضَاءِ. {وَلَا تُشْطِطْ} وَلَا تُسْرِفْ

(8)

. {وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ

(9)

* إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً} [ص: 22 - 23]،

"رَسُولُ اللهِ" في نـ: "النَّبِيُّ". {وَلَا تُشْطِطْ} " في ذ: "{وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ} -إلى- {وَلَا تُشْطِطْ} ".

===

(1)

الطائفي، "قس"(7/ 417).

(2)

ابن العاص، "قس"(7/ 417).

(3)

بالتنوين، "قس"(7/ 417).

(4)

الأيد: القوة، وكان داود موصوفا بفرط الشجاعة، "فتح"(6/ 457).

(5)

سيجيء تفسيره، رجَّاع إلى مرضاة الله، وهو تعليل لذي الأيد ودليل على أن المراد القوة في الدين، "بيض"(2/ 309).

(6)

ابن جبر.

(7)

أي: المراد بـ "فصل الخطاب".

(8)

كذا وقع هنا، وقال الفراء: معناه لا تجر، "ف"(6/ 457).

(9)

أي: إلى وسطه وهو العدل، "بيض"(2/ 309).

يُقَالُ لِلْمَرْأَةِ: نَعْجَةٌ

(1)

، وَيُقَالُ لَهَا أَيْضًا: شَاةٌ. {وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا

(2)

}، مِثْلُ:{وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا} [آل عمران: 37] ضَمَّهَا. {وَعَزَّنِي} غَلَبَنِي، صَارَ أَعَزَّ مِنِّي، أَعْزَزْتُهُ: جَعَلْتُهُ عَزِيزًا. {فِي الْخِطَابِ} يُقَالُ: الْمُحَاوَرَةُ {لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ

(3)

} الشُّرَكَاءِ. {فَتَنَّاهُ} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ

(4)

: اخْتَبَرنَاهُ، وَقَرَأَ عُمَرُ

(5)

فَتَّنَّاهُ بِتَشْدِيدِ التَّاءِ

(6)

. {فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ} [ص: 17 - 24].

"{لَقَدْ ظَلَمَكَ - إلى - إِلَى نِعَاجِهِ} " سقط في نـ.

===

(1)

قوله: (يقال للمرأة: نعجة، ويقال لها أيضا: شاة) قال أبو عبيدة في قوله: {وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ} أي: امرأة، كذا في "الفتح" (6/ 456). قال البيضاوي (2/ 310): النعجة: هي الأنثى من الضان، وقد يكنى بها عن المرأة، والكناية والتمثيل فيما يساق للتعريض أبلغ في المقصود، انتهى.

(2)

قوله: ({فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا} مِثْلُ {وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا}: ضمّها) قال أبو عبيدة في قوله تعالى: {أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ} كقوله: {وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا} أي: ضمّها إليه، وتقول: كفلتُ بالنفس أو بالمال أي: ضمنته. قوله: " {وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ} " أي: صار أعزَّ مني فيه، أما قوله:"يقال: المحاورة" فمراده تفسير الخطاب بالمحاورة، وهي بالحاء المهملة أي: المراجعة بين الخصمين، وهذا تفسير قوله تعالى:{وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ} ، "فتح"(6/ 457).

(3)

كما حكاه ابن جرير أيضًا.

(4)

عبد الله.

(5)

ابن الخطاب.

(6)

ونقل التشديد أيضا عن أبي رجاء العطاردي والحسن البصري، "ف"(6/ 458).

3421 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّد

(1)

، ثَنَا سَهْلُ بْنُ يُوسُفَ

(2)

قَالَ: سَمِعْتُ الْعَوَّامَ بْنَ حَوْشَبٍ

(3)

، عَنْ مُجَاهِدٍ

(4)

قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَسْجُدُ

(5)

فِي ص؟ فَقَرَأَ {وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ} حَتَّى أَتَى {فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} [الأنعام: 84 - 90] فَقَالَ ابنُ عَبَّاسٍ: نَبِيُّكُمْ صلى الله عليه وسلم مِمَّنْ أُمِرَ

(6)

أَنْ يَقْتَدِيَ بِهِمْ. [أطرافه: 4632، 4806، 4807، تحفة: 6416].

3422 -

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ

(7)

، ثَنَا وُهَيْبٌ

(8)

،

"أَنَسْجُدُ" كذا في حـ، ذ، وفي سـ، هـ:"أَأَسْجُدُ". "فَقَالَ ابنُ عَبَّاسٍ: نَبِيُّكُمْ" كذا في قتـ، ذ، وفي نـ:"فَقَالَ: نَبِيُّكُمْ".

===

(1)

هو ابن سلام، كذا في "الفتح" (6/ 458). قال الكرماني (14/ 68): هو إما ابن سلام وإما ابن المثنى وإما ابن يسار على ما اختلفوا فيه، كذا في "الخير الجاري".

(2)

"سهل بن يوسف" الأنماطي البصري.

(3)

"العوام" الشيباني الواسطي.

(4)

"مجاهد" هو ابن جبر المفسر.

(5)

هذا بنون، وللكشميهني والمستملي:"أأسجد"، "ف"(6/ 458).

(6)

قوله: (أمر) بلفظ المجهول، وفي هذا الاستدلال مناقشة؛ إذ الرسول صلى الله عليه وسلم مأمور بالاقتداء [بهم] في أصول الدين لا في فروعه؛ لأنها هي المتَّفَقُ عليه بين الأنبياء عليهم السلام؛ إذ في المختلفات لا يمكن اقتداء الرسول بكلّهم، وإلا يلزم التناقض، كذا في "الكرماني" (14/ 68 - 69). قال صاحب "الخير الجاري": ورفعها أن شرائع من كان قبلنا حجّة ما لم يصرف عنها صارفٌ.

(7)

"موسى بن إسماعيل" هو التبوذكي.

(8)

"وهيب" مصغرًا هو ابن خالد.

أَنَا أَيُّوبُ

(1)

، عَنْ عِكْرِمَةَ

(2)

، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَيسَ ص

(3)

مِنْ عَزَائِمِ

(4)

السُّجُودِ، وَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَسْجُدُ فِيهَا. [راجع: 1069].

‌

‌40 - بَابُ قَوْل اللهِ عز وجل: {وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ} [ص: 30]

الرَّاجِعُ: الْمُنِيبُ

(5)

، وَقَولُهُ:{وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي} [ص: 35]، وَقَوْلُهُ:{وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ} [البقرة: 102]، وَقَولُهُ: {وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا

(6)

شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ

(7)

}

"أَنَا أَيُّوبُ" في نـ: "ثَنَا أَيُّوبُ". "بَابُ" سقط في نـ.

===

(1)

" أيوب" هو ابن أبي تميمة السختياني.

(2)

"عكرمة" مولى ابن عباس.

(3)

قوله: (ليس ص) أي: ليس سجدة (ص)"من عزائم السجود" جمع عزيمة، وهي التي أكّدت على فعله مثل صيغة الأمر مثلًا، ومرَّ بيان الاختلاف فيه [برقم: 1067، 1069] في "باب ما جاء في سجود القرآن".

(4)

جمع عزيمة وهي التي أكِّدت على فعله، "ف"(2/ 552).

(5)

قوله: (الراجع: المنيب) هو تفسير الأوّاب، وقد أخرج ابن جرير من طريق مجاهد قال: الأوّاب: الرَّجَّاع من الذنوب، ومن طريق قتادة قال: المطيع، ومن طريق السدّي قال: هو المسبّح، "ف"(6/ 458).

(6)

أي: جريها بالغداة مسيرة أشهر، وبالعشي كذلك، "بيض"(2/ 257).

(7)

قوله: ({وَأَسَلْنَا لَهُ}) أي: أَذَبْنا له، " {عَيْنَ الْقِطْرِ} " النحاس المُذاب، أَسَالَه من معدنه فنبع منه نبوع الماء من الينبوع، ولذلك سماه عينًا، وكان ذلك باليمن، كذا قال البيضاوي (2/ 257).

أَذَبْنَا لَهُ {عَيْنَ الْقِطْرِ

(1)

} الْحَدِيدِ، {وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ

(2)

وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا

(3)

نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ

(4)

* يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ

(5)

}، قَالَ مُجَاهِدٌ

(6)

: بُنْيَانٌ مَا دُونَ الْقُصورِ، {وَتَمَاثِيلَ

(7)

(8)

"قَالَ مُجَاهِدٌ: بُنْيَانٌ" في نـ: "قَالَ مُجَاهِدٌ: {مَحَارِيبَ} بُنْيَانٌ".

===

.

(1)

قال جماعة: عين النحاس، "خ".

(2)

أي: بأمر ربه.

(3)

قوله: ({وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا}) أي: من يعدل منهم عما أمرناه من طاعة سليمان، "بيضاوي"(2/ 257).

(4)

أي: عذاب الآخرة.

(5)

قصور حصينة، "بيض"(2/ 257).

(6)

قوله: (قال مجاهد: بنيان ما دون القصور) وصله عبد بن حميد عنه كذلك، وقال أبو عبيدة: الْمَحَاريب جمع محراب، وهو مقدم كل بيت، وهو أيضًا المسجد والمصلّى، "فتح"(6/ 658).

(7)

أي: صُوَرًا من نُحاس وزجاج ورخام، ولم يكن اتخاذ الصور حرامًا في شريعته، "جلالين" (ص: 564).

(8)

قوله: ({وَتَمَاثِيلَ}) أي: وصُوَرًا وتماثيلَ للملائكة والأنبياء على ما اعتادوا من العبادات ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم، وحرمة التصاوير شزع مجدّد، "بيضاوي" (2/ 258). قال القسطلاني (7/ 421): بيت المقدس ابتدأه داود، ورفعه قامةَ رجل، وكمله سليمان فبناه بالرخام الأبيض والأصفر والأخضر، وعمده بأساطين، وسقفه بألواح الجواهر الثمينة، وفصص حيطانه باللآلي واليواقيت وسائر الجواهر، وبسط أرضه بألواح الفيروزج فلم يكن يومئذ أبهى ولا أنور منه، كان يضيء في الظلمة كالقمر

{وَجِفَانٍ

(1)

كَالْجَوَابِ

(2)

(3)

} كَحِيَاضِ الإِبِلِ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَالْجَوْبَةِ مِنَ الأَرْضِ، {وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ} [سبأ: 12 - 13]، {إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ} الأَرْضَةُ

(4)

، {تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ} عَصَاهُ

(5)

، {فَلَمَّا خَرَّ} إِلَى {فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ} [سبأ: 14] {حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي} مِنْ ذِكرِ رَبِّي، {فَطَفِقَ مَسْحًا} [ص: 32 - 33]

"إِلَى {فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ} " كذا في ذ، وفي نـ:"إِلَى قَولهِ: {الْمُهِينِ} ". "حُبَّ الْخَيْلِ" في ذ: " {حُبَّ الْخَيْرِ} " مصحح عليه.

===

ليلة البدر، واتخذ ذلك اليوم الذي فرغ منه عيدًا، ولم يزل على ما بناه سليمان حتى غزاه بخت نصر فخربه وأخذ ما كان في سقفه وحيطانه إلى دار مملكته من أرض العراق، انتهى.

(1)

أي: صحاف، "بيض"(2/ 258).

(2)

جمع جابية، وهي حوض كبير. و " {وَجِفَانٍ} " جمع جفنة، يجتمع عليها ألف رجل يأكلون منها، كذا في "تفسير الجلالين" (ص: 564).

(3)

قوله: ({كَالْجَوَابِ}) جمع الجابية، وهي الحوض الذي يُجبى فيه الماء للإبل. قوله:" {رَاسِيَاتٍ} " أي: ثابتات لا تنتقل من محالّها لعظمها، "ك"(14/ 69)، "خ".

(4)

قوله: (الأرضة) دُوَيْبَّة كانت تأكل الخشبة. قوله: " {مِنْسَأَتَهُ} " هي العصا. و"الأعراف" جمع العرف، وهو شعر عنق الخيل. قوله:"عراقيبها" العرقوب: العصب الغليظ عند عقب الإنسان. و" {الْأَصْفَادِ} " في تفسير قوله تعالى: {مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ} جمع الصفد وهو الوثاق، "ك"(14/ 70)، "خ".

(5)

هو قول ابن عباس، "ف"(6/ 459).

يَمْسَحُ

(1)

أَعْرَافَ الْخَيْلِ وَعَرَاقِيبَهَا. {الْأَصْفَادِ} : الْوِثَاقُ

(2)

. وَقَالَ مُجَاهِدٌ

(3)

: {الصَّافِنَاتُ

(4)

} صَفَنَ الْفَرَسُ رَفَعَ إِحْدَى رِجْلَيْهِ حَتَّى تَكُونَ عَلَى طَرَفِ الْحَافِر. {الْجِيَادُ} [ص: 31] السِّرَاعُ. {جَسَدًا

(5)

} [ص: 34] شَيْطَانًا. {رُخَاءً} طَيِّبَةً، {حَيْثُ أَصَابَ} [ص: 36] حَيثُ شَاءَ. {فَامْنُنْ} أَعْطِ، {بِغَيْرِ حِسَابٍ} [ص: 39] بِغَيْرِ حَرَجٍ.

3423 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ

(6)

، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ

(7)

،

"طَيِّبَةً" في هـ، ذ:"طَيِّبًا". "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ" كذا في ذ، وفي نـ:"حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ".

===

(1)

أي: بالسيف.

(2)

جمع وثيق، "ف".

(3)

ابن جبر.

(4)

قوله: (قال مجاهد: {الصَّافِنَاتُ}

…

) إلخ، وصله الفريابي لكن قال:"يديه"، وصوّبه عياض، كذا في "الفتح" (6/ 459). قال البيضاوي (2/ 311 - 312): الصافن من الخيل الذي يقوم على طرف سُنْبُكِ يدٍ أو رِجل، وهو من الصفات المحمودة في الخيل. قوله:" {الْجِيَادُ} " جمع جواد أو جود، وهو الذي يسرع في جريه، وقيل: الذي يجود في الركض، انتهى. قوله:" {جَسَدًا}: شيطانًا" قال الفريابي: حدثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: {وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا} قال: شيطانًا يقال له: آصف، كذا في "ف"(6/ 459).

(5)

وهو ذلك الجنِّي وهو صخر أو غيره جلس على كرسي سليمان، "ج" (ص:602).

(6)

"محمد بن بشار" هو ابن عثمان العبدي البصري الملقب ببندار.

(7)

"محمد بن جعفر" الملقب بغندر.

ثَنَا شُعْبَةُ

(1)

، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ

(2)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "إِنَّ عِفْرِيتًا مِنَ الْجِنِّ

(3)

تَفَلَّتَ

(4)

الْبَارِحَةَ لِيَقْطَعَ عَلَيَّ صَلَاتِي، فَأَمْكَنَنِي

(5)

اللهُ مِنْهُ، فَأَخَذْتُهُ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَرْبُطَهُ

(6)

عَلَى سَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ حَتَّى تَنْظُرُوا إِلَيهِ كُلُّكُمْ، فَذَكَرْتُ دَعْوَةَ أَخِي سُلَيْمَانَ:{رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي} [ص: 35]. فَرَدَدْتُهُ خَاسِئًا"

(7)

. {عِفْرِيتٌ

(8)

} [النمل: 39] مُتَمَرِّدٌ مِنْ إِنْسٍ أَوْ جَانٍّ،

===

(1)

" شعبة" هو ابن الحجاج بن الورد العتكي.

(2)

"محمد بن زياد" القرشي الجمحي مولى آل عثمان بن مظعون رضي الله عنه.

(3)

قوله: (إن عفريتًا من الجنّ) إطلاقه على الإنس على سبيل الاستعارة، قال بعضهم: العفريت من الرجال الخبيث المنكر، وقال ابن عباس: العفريت: الداهية، وقال الفراء: الشديد، وقيل: إن الشيطان أقوى من الجنّ، وإن المردة أقوى من الشياطين، وإن العفريت أقوى منهما، "قس"(7/ 424).

(4)

تعرض فُجَاءَةً، "خ".

(5)

أي: أقدرني الله.

(6)

من نصر وضرب.

(7)

أي: صاغرًا ذليلًا.

(8)

وروي عفرية، "قس"(7/ 424).

مِثْلُ زِبْنِيَةٍ

(1)

(2)

(3)

جَمَاعَتُهُ زَبَانِيَةٌ. [راجع: 461].

3424 -

حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ

(4)

، ثَنَا مُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ

(5)

، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ

(6)

، عَنِ الأَعْرَجِ

(7)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ: لأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ

(8)

عَلَى سَبْعِينَ امْرَأَةً تَحْمِلُ

"جَمَاعَتُهُ" كذا في ذ، وفي نـ:"جَمَاعَتُهَا". "لأَطُوفَنَّ" في سـ، حـ:"لأطِيفَنَّ" -من طاف بالشيء وأطاف به- لغتان -وهو هاهنا كناية عن الجماع، "تو"(3/ 352) -.

===

(1)

قوله: (زِبْنِيَة) بزاي مكسورة فموحّدة ساكنة فنون مكسورة فياء تحتيّة مفتوحة مخفّفة فهاء تأنيث، و"الزَّبانِيَة" عند العرب: الشُّرَطُ، وسمي بذلك بعض الملائكة لدفعهم أهلَ النار إليها، وهو مشتقّ من الزبن، وهو الدفع، "الخير الجاري".

(2)

وقيل: وزنه زبنيت كعفريت، "قس"(7/ 424).

(3)

وفيه نظر؛ لأن مثل الزبنية العفرية لا العفريت، وقال بعضهم: مراد المصنف بقوله: "مثل زبنية" إنه قيل في عفريت: عفرية، وهي قراءة شاذة عن أبي بكر الصديق وأبي رجاء العطاردي وأبي السمال، "عينى"(11/ 169).

(4)

"خالد بن مخلد" البجلي الكوفي.

(5)

"مغيرة بن عبد الرحمن" ابن عبد الله الحزامي بالحاء المهملة والزاي وليس هو بالمخزومي.

(6)

"أبي الزناد" عبد الله بن ذكوان.

(7)

"الأعرج" عبد الرحمن بن هرمز.

(8)

قوله: (لأطوفنّ الليلة) هو كناية عن الجماع. قوله: "تحمل كلُّ امرأة

…

" إلخ، قال على سبيل التمني للخير، وإنما جزم به لأنه غلب عليه الرجاء، لكونه قصد به الخيرَ وأمرَ الآخرة لا لغرض الدنيا.

كُلُّ امْرَأَةٍ فَارِسًا يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللهِ، فَقَالَ لَهُ صَاحِبُهُ

(1)

: إِنْ شَاءَ اللهُ، فَلَمْ يَقُلْ

(2)

(3)

، فَلَمْ تَحْمِلْ شَيْئًا إِلَّا وَاحِدًا ساقِطًا أَحَدُ شِقَّيْهِ"

(4)

، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "لَوْ قَالَهَا

(5)

لَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ"

(6)

.

"فَلَمْ تَحْمِلْ" في نـ: "وَلَمْ تَحْمِلْ". "أَحَدُ شِقَّيْهِ" كذا في صـ، ذ، وفي نـ:"إِحْدَى شِقَّيْهِ".

===

قال بعض السلف: نَبَّه صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث على آفة التمني والإعراض عن التفويض، قال: ولذلك نسي الاستثناء ليمضي فيه القدر، "ف"(6/ 460 - 461).

(1)

قوله: (فقال له صاحبه) قال سفيان: يعني الملك، كذا في "الفتح" (6/ 461). وفي "المجمع" (3/ 295):"قال له صاحبه" أي: الملك أو قرينه أو آدميّ، انتهى.

(2)

أي: نسيانا لشيء عرض له، "توشيح"(5/ 2209).

(3)

قوله: (فلم يقل) أي: بلسانه لا أنه أبى أن يفوِّض إلى الله، بل كان ذلك ثابتًا في قلبه، لكنه اكتفى بنيّته أولًا ونسي أن يجريه على لسانه لما قيل له لشيء عرض له، "فتح"(6/ 461).

(4)

قوله: (ساقطًا أحد شِقَّيْه) في رواية شعيب: "فلم يحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشقّ رجل"، وفي رواية أيوب عن ابن سيرين:"ولدت شقّ غلام"، وفي رواية هشام عنه:"نصف إنسان"، "فتح"(6/ 461).

(5)

قاله بالوحي لا أن كل من فِعْلُهُ ذلك يحصل له، "مجمع"(3/ 292).

(6)

قوله: (لو قالها لجاهدوا في سبيل الله) وفي رواية ابن سيرين: "لو استثنى لحملت كل امرأة منهن فولدت فارسًا يقاتل في سبيل الله"، والمراد أنه يحصل له ما طلب. ولا يلزم من إخباره صلى الله عليه وسلم بذلك في حقّ سليمان في هذه القصّة أن يقع ذلك لكل من استثنى في أمنيته، بل في

قَالَ شُعَيْبٌ

(1)

وَابْنُ أَبِي الزِّنَادِ

(2)

: "تِسْعِينَ"

(3)

. وَهُوَ أَصَحُّ. [راجع: 2819، تحفة: 13888، 13785، 13731].

3425 -

حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ

(4)

، أَنَا أَبِي، ثَنَا الأَعْمَشُ

(5)

، أَنَا إِبْرَاهِيمُ التَّيْمِيُّ

(6)

، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ،

"حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ" كذا في ذ، وفي نـ:"حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ". "أنَا أَبِي

…

أَنَا إِبْرَاهِيمُ" في نـ: "ثَنَا أَبِي

…

ثَنَا إِبْرَاهِيمُ".

===

الاستثناء رجاء الوقوع وفي ترك الاستثناء خشية عدم الوقوع، وبهذا يجاب عن قول موسى للخضر:{سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا} [الكهف: 69] مع قول الخضر له آخرًا: {ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا} [الكهف: 82]، قاله في "الفتح"(6/ 461).

(1)

"شعيب" هو ابن أبي حمزة كما ذكره في "الأيمان والنذور"[برقم: 6639].

(2)

"ابن أبي الزناد" عبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان.

(3)

قوله: (تسعين) بتقديم الفوقية على السين، "وهو أصحّ" من سبعين -بتقديم السين على الموحدة-، وعند النسائي [أي في الكبرى (برقم: 9032)]، وابن حبان [برقم: 4337]: "مائة"، وفي "التوحيد" [برقم: 7469]: "ستون امرأة"، وفي "الجهاد" [برقم: 2819] "مائة امرأة أو تسع وتسعون" على الشكّ، وجُمع بين ذلك بأن الستين كُنّ حرائرَ وما زاد [على ذلك] سراري أو بالعكس، "قسطلاني"(7/ 425).

(4)

"عمر بن حفص" ابن غياث الكوفي.

(5)

"الأعمش" سليمان بن مهران.

(6)

"إبراهيم التيمي، عن أبيه" يزيد بن شريك.

أَيُّ مَسْجِدٍ وُضِعَ أَوَّلًا؟ قَالَ: "الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ"، قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: "الْمَسْجِدُ الأَقْصَى"، قُلْتُ: كَمْ كَانَ بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: "أَرْبَعُونَ"

(1)

، ثُمَّ:"حَيْثُمَا أَدْرَكَتْكَ الصَّلَاةُ فَصَلِّ، وَالأَرْضُ لَكَ مَسْجِدٌ". [راجع: 3366].

3426 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ

(2)

، أَنَا شُعَيْبٌ

(3)

، أَنَا أَبُو الزِّنَادِ

(4)

، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ

(5)

حَدَّثَهُ: أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ: أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "مَثَلِي وَمَثَلُ النَّاسِ كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَوْقَدَ نَارًا، فَجَعَلَ الْفَرَاشُ

(6)

"وُضِعَ أَوَّلًا" في نـ: "وُضِعَ أَوَّلُ". "الْمَسْجِدُ الأَقْصَى" في نـ: "ثُمَّ الْمَسْجِدُ الأَقْصَى". "أَنَا أَبُو الزِّنَادِ" في نـ: "ثنَا أَبُو الزِّنَادِ".

===

(1)

قوله: (قال: أربعون) أي: سنة، كما مرَّ [برقم: 3366] في "باب إبراهيم"، كذا في "الكرماني" (14/ 71). قال السيوطي في "التوشيح" (5/ 2175): استشكل بأن إبراهيم بنى الكعبة وسليمان بنى بيت المقدس وبينهما أكثر من ألف سنة. وأجيب بأنهما مجدّدان، وليسا أول من بنى البيتين، ومرَّ بيانه [برقم: 3366]، فقد ورد أن أول من بناهما معًا آدم، وقيل: الملائكة، انتهى.

(2)

"أبو اليمان" الحكم بن نافع الحمصي.

(3)

"شعيب" هو ابن أبي حمزة الحمصي.

(4)

"أبو الزناد" عبد الله بن ذكوان.

(5)

"عبد الرحمن" هو ابن هرمز الأعرج.

(6)

قوله: (فجعل الفَراش) بفتح الفاء: دوابّ مثل البعوض، واحدتها فراشة. قال الغزالي: التمثيل وقع على صورة الإكباب على الشهوات من الإنسان بإكباب الفراش على التهافت في النار، ولكن جهل الآدميّ أشدّ من جهل الفراش؛ لأنها إذا احترقت انتهى عذابها في الحال، والآدميّ يبقى في النار مدةً طويلةً أو أبدًا، "ف" (6/ 464). وفي "الكرماني" (14/ 72):

وَهَذِهِ الدَّوَابُّ

(1)

تَقَعُ فِي النَّارِ". [تحفة: 13767].

3427 -

قَالَ: "وَكَانَتِ امْرَأَتَانِ

(2)

مَعَهُمَا ابْنَاهُمَا جَاءَ الذِّئْبُ فَذَهَبَ بِابْنِ إِحْدَاهُمَا، فَقَالَتْ صاحِبَتُهَا: إِنَّمَا ذَهَبَ بِابْنِكِ، وَقَالَتِ الأُخْرَى: إِنَّمَا ذَهَبَ بِابْنِكِ، فَتَحَاكَمَتَا إِلَى دَاوُدَ، فَقَضَى بِهِ لِلْكُبرَى

(3)

،

"قَالَ: وَكَانَت" في نـ: "وَقَالَ: كَانَت". "فَتَحَاكَمَتَا" كذا في هـ، وفي ك:"فتَحاكَمَا".

===

ما وجه تعلّق هذا الحديث بقصة داود؟ قلت: المقصود ما بعده، لكن ذكره الراوي معه كما سمعه معه، أو أن متابعة الأنبياء موجبة للخلاص، كما أن في هذا التحاكم خلاص الكبرى من تلبسها بالباطل ووباله في الآخرة، وخلاص الصغرى من ألم فراق ولدها، انتهى.

(1)

أي: التي يقعن في النار، "ف"(6/ 464).

(2)

لم تسميا، "قس"(7/ 427).

(3)

قوله: (للكبرى) لشبه رآه فيه، أو أنه كان في شريعته الترجيح للكبرى إذا لم يكن حجّة أخرى، أو كان في يدها، كذا في "الفتح" (6/ 464). قوله:"فقضى به للصغرى" فإن قلت: كيف نقض سليمان حكم داود؟ ولا يقال: إن الأول خطأ إذ لا يجوز على النبيّ الحكم بالخطأ؟ قلت: قالوا: إن كانا حكما بالوحي فحكومة سليمان ناسخة لحكومة داود، أو بالاجتهاد، فاجتهاد سليمان أصوب وإن كانا على الصواب، على أن الضمير في "فقضى" يحتمل أن يكون راجعًا إلى داود، وجاز النقض لدليل أقوى، كذا في "الكرماني" (14/ 72). وفي "الفتح" (6/ 464): قيل: كان ذلك على سبيل الفتيا منهما لا الحكم، ولذلك ساغ لسليمان أن ينقضه. وقال الداودي: إنما كان منهما على سبيل المشاورة فوضح لداود صحّة رأي سليمان [فأمضاه].

فَخَرَجَتَا عَلَى سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ فَأَخْبَرَتَاهُ، فَقَالَ: ائْتُونِي بِالسِّكِّينِ أَشُقُّهُ بَيْنَهُمَا، فَقَالَتِ الصُّغْرَى: لَا تَفْعَلْ يَرْحَمُكَ اللهُ، هُوَ ابْنُهَا، فَقَضَى بِهِ لِلصُّغْرَى". قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ

(1)

: وَاللهِ إِنْ

(2)

سَمِعْتُ بِالسِّكِّينِ

(3)

إِلَّا يَوْمَئِذٍ، وَمَا كُنَّا نَقُولُ إِلَّا الْمُدْيَةَ

(4)

. [طرفه: 6769، أخرجه: س 5402، تحفة: 13728].

‌

‌41 - بَاب قَوْلُ اللهِ عز وجل: {وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ

(5)

الْحِكْمَةَ} إِلَى قَوْلِهِ: {عَظِيمٌ} ، {يَابُنَيَّ إِنَّهَا

(6)

إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ} -إلى- {فَخُورٍ} [لقمان: 12 - 18]

{تُصَعِّرْ} : الإِعْرَاضُ

(7)

بِالْوَجْهِ.

"إِلَى قَوْلِهِ {عَظِيمٌ} " كذا في ذ، وفي نـ:" {أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ} إلى قوله: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ} ". " {تُصَعِّرْ} " في نـ: "وَلَا تُصَعِّر".

===

(1)

يعني بالإسناد إليه.

(2)

نافية.

(3)

سميت به لأنها تسكن حركات الحيوان، "ف"(6/ 465).

(4)

لأنها تقطع مُدَى حياة الحيوان، "ف"(6/ 465).

(5)

ابن باعور من أولاد آزر ابن أخت أيوب أو خالته، وعاش حتى أدرك داود، وأخذ منه العلم، وكان يفتي قبل مبعثه، والجمهور على أنه كان حكيمًا ولم يكن نبيًّا، "بيض"(2/ 227)، وقيل: كان نبيًّا، "ف"(6/ 466).

(6)

أي: الخصلة من الإساءة والإحسان، "بيض"(2/ 228).

(7)

هو معنى التصعير المستفاد من "لا تُصَعِّرُ"، "ك"(14/ 73).

3428 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ

(1)

، ثَنَا شُعْبَةُ

(2)

، عَنِ الأَعْمَشِ

(3)

، عَنْ إِبْرَاهِيمَ

(4)

، عَنْ عَلْقَمَةَ

(5)

، عَنْ عَبدِ اللهِ

(6)

قَالَ: لَمَّا نَزَلَتِ: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا

(7)

إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} [الأنعام: 82] قَالَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَيُّنَا لَمْ يَلْبِسْ إِيمَانَهُ بِظُلْمٍ؟ فَنَزَلَتْ: {لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} [لقمان: 13]. [راجع: 32].

3429 -

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ

(8)

، أَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ

(9)

، ثَنَا الأَعْمَشُ

(10)

، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ

(11)

قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} [الأنعام: 82] شَقَّ ذَلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، فأَيُّنَا لَا يَظْلِمُ نَفْسَهُ؟ فَقَالَ:

"حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ" كذا في ذ، وفي نـ:"حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ". "فأَيُّنَا" في نـ: "أَيُّنَا".

===

(1)

" أبو الوليد" هشام بن عبد الملك الطيالسي.

(2)

"شعبة" هو ابن الحجاج العتكي.

(3)

"الأعمش" سليمان بن مهران.

(4)

"إبراهيم" ابن يزيد بن قيس بن أسود النخعي.

(5)

"علقمة" ابن قيس بن عبد الله النخعي.

(6)

ابن مسعود.

(7)

أي: لم يخلطوا.

(8)

"إسحاق" هو ابن راهويه.

(9)

"عيسى بن يونس" ابن أبي إسحاق السبيعي.

(10)

"الأعمش" ومن بعده هم المذكورون سابقًا.

(11)

ابن مسعود.

"لَيْسَ ذَلِكَ، إِنَّمَا هُوَ الشِّرْكُ، أَلَمْ تَسْمَعُوا مَا قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ:{يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} [لقمان: 13]. [راجع: 32].

‌

‌42 - بَابُ قَوْلِ اللهِ: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ

(1)

إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ

(2)

} [يس: 13]

قَالَ مُجَاهِد

(3)

: {فَعَزَّزْنَا

(4)

} [يس: 14] شَدَّدْنَا

(5)

. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ

(6)

: {طَائِرُكُمْ} [يس: 19] مَصَائِبُكُمْ.

‌

‌43 - بَابُ قَوْلِهِ: {ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا} إِلَى قَوْلِهِ: {لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا

(7)

} [مريم: 2 - 7]

"قَولُ اللهِ" سقط في نـ. " {إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ} " سقط في نـ.

===

(1)

المراد به أنطاكية، "ف"(6/ 467).

(2)

قوله: ({إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ}) بدل من " {أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ} " والمرسلون رُسُل عيسى إلى أهلها وهما يحيى ويونس، وقيل: غيرهما، والثالث: شمعون، كذا في "البيضاوي" (2/ 279). وقال ابن جريج: كان اسم الرسولَيْنِ شمعون ويوحنا، واسم الثالث بولص. وعن قتادة:"كانوا رُسُلًا من قِبَلِ المسيح"، والله أعلم، كذا في "ف"(6/ 467).

(3)

ابن جبر، وصله الفريابي، "قس"(7/ 430).

(4)

أي: قوّينا.

(5)

يريد تفسير قوله تعالى: {فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ} .

(6)

وصله ابن أبي حاتم. ["تغليق التعليق" (4/ 33)].

(7)

أي: لم يسم أحد بيحيى قبله، "بيض"(2/ 27).

قَالَ ابْنُ عَبَّاسِ: مِثْلًا

(1)

. يُقَالُ: {رَضِيًّا} مَرْضِيًّا

(2)

. {عِتِيًّا} عَصِيًّا

(3)

، عَتَا يَعْتُو. {قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا} إِلَى قَوْلِهِ: {ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا

(4)

} يُقَالُ: صَحِيحًا، {فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا} [مريم: 6 - 11] {فَأَوْحَى} : فَأشَارَ، {يَايَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ} إِلَى {يَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا} [مريم: 12 - 15]. {حَفِيًّا} [مريم: 47] لَطِيفًا. {عَاقِرًا} الذَّكَرُ وَالأُنْثَى سَوَاءٌ.

3430 -

حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ

(5)

، ثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى

(6)

،

"عَتَا" ثبت في قتـ، ذ، وسقط لغيرهما.

===

(1)

تفسير لـ " {سَمِيًّا} " يعني مماثلًا، "ك"(14/ 74).

(2)

قوله: ({رَضِيًّا} مرضيًّا) أي: هو فعيل بمعنى مفعول. قوله تعالى: {بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا} قال في "الكشاف": أي: بلغت عتيًّا وهو اليبس في المفاصل والعظام، وقرأ حمزة والكسائي بكسر العين وابن مسعود بفتحها، "ك" (14/ 74). قوله:" {سَوِيًّا} " أي: سَوِيّ الخلق ما بك من خرس ولا بكم، "بيضاوي"(2/ 27).

(3)

قوله: (عصِيًّا) بفتح العين وكسر الصاد المهملتين، قالوا: والصواب بالسين، وروى الطبراني بإسناد صحيح عن ابن عباس قال:"ما أدري أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها عتيًّا أو عسيًّا" يقال: عتا الشيخ يعتو عتيًّا، وعسا يعسو عسيًّا: إذا انتهى سنُّه وَكبِرَ، وشيخ عاتٍ وعاسٍ: إذا صار إلى حالة اليبس والجفاف، "قس"(7/ 432).

(4)

أي: سوي الخلق ما بك من خرس ولا بكم، "بيض"(2/ 27).

(5)

"هدبة بن خالد" ابن الأسود القيسي.

(6)

"همام بن يحيى" ابن دينار العوذي.

عَنْ قَتَادَةَ

(1)

، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ

(2)

: أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَدَّثَهُمْ عَنْ لَيْلَةٍ أُسْرِيَ بِهِ: "ثُمَّ صَعِدَ حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الثَّانِيَةَ فَاسْتَفْتَحَ، قِيلَ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: جِبْرَئِيلُ، قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ، قِيلَ: وَقَدْ أُرْسِلَ

(3)

إِلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَلَمَّا خَلَصْتُ

(4)

، فَإِذَا يَحْيَى وَعِيسَى وَهُمَا

(5)

ابْنَا خَالَةٍ

(6)

. قَالَ: هَذَا يَحْيَى وَعِيسَى فَسَلِّمْ عَلَيهِمَا. فَسَلَّمْتُ فَرَدَّا، ثُمَّ قَالَا: مَرْحَبًا بِالأَخ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ". [راجع: 3207].

‌

‌44 - بَابُ قَوْلهِ: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ

(7)

"عَنْ قَتَادَةَ" في نـ: "ثَنَا قَتَادَةُ". "أُسْرِيَ بِهِ" لفظ "به" ثبت في ذ. "بَابُ قَوْلِهِ" في شحج: "بَابُ قَولِ اللهِ تعَالى".

===

(1)

" قتادة" ابن دعامة السدوسي.

(2)

الأنصاري.

(3)

أي: للعروج فإن أصل الرسالة كان مشهورا، ومرَّ [برقم: 3207].

(4)

أي: وصلت ودخلت.

(5)

قوله: (وهما) أي: يحيى وعيسى كل واحد منهما ابن خالة الآخر، ولعل هذه القرابة هي سبب كونهما في سماء واحدة مجتمعين، واسم أم عيسى مريم، وأم يحيى إيشاع بالهمزة والتحتية والمعجمة والمهملة، وأمهما حَنّة بفتح المهملة وشدة النون، كذا في "الكرماني"(14/ 75).

(6)

من أب.

(7)

قوله: ({وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ}) هذه الترجمة معقودة لأخبار مريم عليها السلام، و"مريم" بالسريانية: الخادم، وسميت به والدة عيسى فامتنع الصرف للتأنيث والعلمية، "ف"(6/ 469).

إِذِ انْتَبَذَتْ

(1)

مِنْ أَهْلِهَا} [مريم: 16]

و {إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ

(2)

} [آل عمران: 45]. وَقولِهِ: {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ

(3)

وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ} إِلَى قَوْلِهِ: {بِغَيْرِ حِسَابٍ} [آل عمران: 33 - 37].

وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ

(4)

: وَآلُ عِمْرَانَ الْمُؤْمِنِينَ

(5)

مِنْ آلِ إِبْرَاهِيمَ،

"{مِنْ أَهْلِهَا} " زاد في نـ: " {مَكَانًا شَرْقِيًّا} ". "وَ {إِذْ قَالَتِ} " ثبتت الواو في ذ، وسقط لغيره. "وَآلُ عِمْرَانَ الْمُؤْمِنِينَ" في نـ:"وَآلُ عِمْرَانَ الْمُؤْمِنُوِنَ".

===

(1)

قوله: ({إِذِ انْتَبَذَتْ}) قال أبو عبيدة: أي: اعتزلت وتنحَّتْ، وقد روى الطبري من طريق السُّدّي قال:"أصاب مريمَ حيضٌ فخرجت من المسجد فأقامت شرقي المحراب"، كذا في "الفتح" (6/ 479). قال البيضاوي (2/ 28) في تفسير قوله:" {مَكَانًا شَرْقِيًّا} ": أي: شرقي بيت المقدس، أو شرقي دارها، ولذلك اتخذ النصارى المشرق قبلة، " {مَكَانًا} " ظرف أو مفعول، لأن " {انْتَبَذَتْ} " متضمّنة معنى أتت، انتهى.

(2)

أي: ولد، اسمه المسيح، "جلالين" (ص: 72)، لأنه أوجده بقوله: كن، "ف"(6/ 475).

(3)

قوله: ({وَآلَ إِبْرَاهِيمَ}) أي: إسحاق وإسماعيل وأولادهما، وقد دخل فيهم الرسول صلوات الله عليه، {وَآلَ عِمْرَانَ} موسى وهارون ابنا عمران بن يصهر، أو عيسى وأمه مريم بنت عمران بن ماثان، وكان بين العمرانين ألف وثمانمائة سنة، كذا قاله البيضاوي (1/ 156) في "تفسيره".

(4)

"قال ابن عباس" فيما وصله ابن أبي حاتم. ["تغليق التعليق" (4/ 33)].

(5)

حاصله أن المراد بالاصطفاء بعض آل عمران وإن كان اللفظ عاما فالمراد به الخصوص، "ف"(6/ 469).

وَآلِ يَاسِينَ

(1)

، وَآلِ مُحَمَّدٍ، يَقُولُ:{إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ} [آل عمران: 68] وَهُمُ الْمُؤْمِنُونَ، وَيُقَالُ: آلُ يَعْقُوبَ أَهْلُ يَعْقُوبَ. إِذَا صَغَّرُوا آلَ

(2)

رَدُّوهُ إِلَى الأَصْلِ قَالُوا: أُهيْلٌ.

3431 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ

(3)

، أَنَا شُعَيبٌ

(4)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ

(5)

، ثَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ

(6)

قَالَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "مَا مِنْ بَنِي آدَمَ مَوْلُودٌ إِلَّا يَمَسُّهُ الشَّيْطَانُ حِينَ يُولَدُ، فَيَسْتَهِلُّ

(7)

"إِذَا صَغَّروا" كذا في قت، ذ، وفي نـ:"فَإِذَا صَغَّرُوا". "ثَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ" في نـ: "عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ".

===

(1)

والمراد بـ "يسين" هو المذكور في قوله تعالى: {وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ} [الصافات: 123]، وقيل: هو إدريس، وقيل: غيره، "ك"(14/ 75).

(2)

قوله: (إذا صغَّروا آل) قال في "الفتح"(6/ 469): اختلف في "آل" فقيل: أصله أهل، فقُلبت الهاء همزةً بدليل ظهور ذلك في التصغير، وهو يردّ الأشياء إلى أصلها، وهذا قول سيبويه والجمهور، وقيل: أصله "أول" من آل يؤول: إذا رجع؛ لأن الإنسان يرجع إلى أهله، فتحرّكت الواو وانفتح ما قبلها فقُلبت ألفًا، وتصغيره أويل.

قال في "القاموس"(ص: 887): الآل لا يستعمل إِلَّا فيما فيه شَرَف غالبًا، فلا يقال: آل الإسكاف كما يقال: أهله، انتهى.

(3)

"أبو اليمان" الحكم بن نافع الحمصي.

(4)

"شعيب" هو ابن أبي حمزة الحمصي.

(5)

"الزُّهري" محمد بن مسلم بن عبيد اللّه بن عبد اللّه بن شهاب.

(6)

"سعيد بن المسيب" ابن حزن المخزومي.

(7)

يقال: استهل الصبي: إذا صاح عند الولادة، "ك"(14/ 76).

صَارِخًا مِنْ مَسِّ الشَّيْطَانِ

(1)

، غَيْرَ مَرْيَمَ وَابْنِهَا"

(2)

. ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ: {وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} [آل عمران: 36]. [راجع: 3286، أخرجه: م 2386، تحفة: 13149].

‌

‌45 - بَابٌ {وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ} [آل عمران: 42] إلى قوله: {أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ} [آل عمران:42 - 44]

يُقَالُ: يَكْفُلُ يَضُمُّ، كَفَلَهَا ضَمَّهَا، مُخَفَّفَةً

(3)

، لَيسَ مِنْ كَفَالَةِ الدُّيُونِ وَشِبْهِهَا.

"الدُّيُونِ" في نـ: "الدَّينِ".

===

(1)

قوله: (فيستهلّ صارخًا من مَسّ الشيطان) أي: سبب صراخ الصبيّ أوّلَ ما يولد الألمُ من مسّ الشيطان إياه، والاستهلال: الصِّياح. قال القرطبي: هذا الطعن من الشيطان هو ابتداء التسليط، فَحَفِظَ الله مريم [و] ابنها [منه] ببركة دعوة

(1)

أمها حيث قالت: {وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} ولم يكن لمريم ذرّيّة غير عيسى، "ف"(6/ 470).

(2)

قوله: (غير مريم وابنها) تقدم في "باب إبليس" بذكر عيسى خاصّة، فيحتمل أن يكون هذا بالنسبة إلى المسّ، وذلك بالنسبة إلى الطعن في الجنب، ويحتمل أن يكون ذلك قبل الإعلام بما زاد، وفيه بُعْدٌ؛ لأنه حديث واحد، والظاهر أن بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الآخر، والزيادة من الحافظ مقبولة، "ف"(6/ 470).

(3)

قوله: (مخفّفة) أي: كَفَلَ يَكْفُلُ بغير التشديد بمعنى ضمّ يضمّ، كذا في "الكرماني" (14/ 77). قال في "الفتح" (6/ 470): أشار بقوله: "مخفّفة" إلى قراءة الجمهور، وقرأها الكوفيون كفّلها بالتشديد، أي: كفّلها الله زكريّا.

3432 -

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي رَجَاءٍ

(1)

، ثَنَا النَّضْرُ

(2)

، عَنْ هِشَامِ

(3)

، أَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ عَبدَ اللَّهِ بْنَ جَعْفَرٍ

(4)

قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "خَيْرُ نِسَائِهَا مَرْيَمُ

(5)

ابْنَةُ عِمْرَانَ، وَخَيْرُ نِسَائِهَا

(6)

خَدِيجَةُ". [طرفه: 3815، أخرجه: م 2430، ت 3877، س في الكبرى 8354، تحفة: 10161].

‌

‌46 - بَاب قَولُهُ جل جلاله: إِذ قَالَتِ أئمَببكةُ يَمَرلَيمُ {يَامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ} إِلَى قَوْلِهِ: {كُنْ فَيَكُونُ} [آل عمران: 45 - 47]

"حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي رَجَاءٍ" كذا في ذ، وفي نـ:"حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ أَبِي رَجَاءِ". "ابْنَةُ عِمْرَانَ" في نـ: "بنتُ عِمْرَانَ". "بَابُ قَوْلُهُ جل جلاله" في نـ: "بَابٌ قَوْلُهُ تَعَالَى"، وسقط التبويب لأبي ذر.

===

(1)

" أحمد بن أبي رجاء" عبد اللّه بن أيوب الحنفي.

(2)

"النضر" هو ابن شُميل المازني أبو الحسن النحوي.

(3)

"هشام" يروي عن أبيه عروة بن الزُّبَير بن العوام.

(4)

هو ابن أبي طالب، "قس"(7/ 436).

(5)

قوله: (خير نسائها مريم) أي: خير نساء أهل الدنيا في زمنها. وقال في "المطالب العالية"[ح: 3953] في حديث الحارث بن أبي أسامة: "مريم خير نساء عالمها" فهو مفسّر لمعنى حديث "الصحيح". قال في "الفتح"(6/ 471): وفي رواية "خير نساء العالَمين" وهو كقوله تعالى: {وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ} [آل عمران: 42]، وظاهره أن مريم أفضل من جميع النساء، وهذا لا يمتنع عند من يقول: إنها نبيّة، وأما من قال: ليست بنبيّةٍ فيحمله على عالمي زمانها، انتهى مختصرًا.

(6)

أي: نساء هذه الأمة، "ف"(6/ 472).

يَبْشُرُكِ

(1)

و {يُبَشِرُكِ} وَاحِدٌ. {وَجِيهًا} شَرِيفًا. وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ

(2)

:: الصّدّيقُ

(3)

. وَقَالَ مُجَاهِدٌ

(4)

: الْكَهْلُ: الْحَلِيمُ

(5)

، وَالْأَكْمَهُ: مَنْ يُبْصِرُ بِالنَّهَارِ وَلَا يُبصِرُ بِاللَّيلِ

(6)

. وَقَالَ غَيرُهُ

(7)

: مَنْ يُولَدُ أَعْمَى

(8)

.

3433 -

حَدَّثَنَا آدَمُ

(9)

، ثَنَا شُعْبَةُ

(10)

، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ

(11)

قَالَ: سَمِعْتُ مُرَّةَ الْهَمْدَانِيُّ

(12)

يُحَدّثُ عَنْ أَبِي مُوسَى الأشْعَرِيّ قَالَ:

===

(1)

يعني بفتح أوله وسكون الموحدة وضم الشين المعجمة، وبضم أوله وفتح الموحدة وتشديد المعجمة، "ف"(6/ 472).

(2)

"وقال إبراهيم" النخعي، فيما وصله سفيان الثوري.

(3)

قوله: (المسيح الصدّيق) وصله سفيان الثوري في تفسيره. قال الطبري: مراد إبراهيم بذلك أن الله مسحه فطهّره من الذنوب، فهو فعيل بمعنى مفعول، ويقال: سمي بذلك لأنه كان لا يمسح ذا عاهةٍ إِلَّا بَرِئَ، وسمي الدجال به لأنه يمسح الأرض، وقيل: لكونه ممسوح العين، "فتح"(6/ 472).

(4)

"وقال مجاهد" هو ابن جبر، فيما وصله الفريابي.

(5)

أي: في قوله: {وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ} [آل عمران: 46].

(6)

وهو قول شاذ تفرد به مجاهد، "ف"(6/ 472).

(7)

أي: غير مجاهد.

(8)

هو قول الجمهور وبه جزم أبو عبيدة، "ف"(6/ 473).

(9)

"آدم" هو ابن أبي إياس.

(10)

"شعبة" هو ابن الحجاج العتكي.

(11)

"عمرو بن مرّة" المرادي الأعمى.

(12)

"مرة الهمداني" هو ابن شراحيل الكوفي.