‌ ‌3 - سورةُ آلِ عِمْرَانَ {تُقَاةً} [آل عمران: 28] وَتَقِيَّةٌ (1) - صحيح البخاري - بحاشية السهارنفوري - ت الندوي - جـ ٩

‌

‌3 - سورةُ آلِ عِمْرَانَ

{تُقَاةً} [آل عمران: 28] وَتَقِيَّةٌ

(1)

وَاحِدَةٌ. {صِرٌّ} [آل عمران: 117]:

"سُورَةُ آلِ عمران" زاد بعده في ذ: "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ". "تَقِيَّةٌ وَاحِدَةٌ" في نـ: "تَقِيَّةٌ وَاحِدٌ".

===

(1)

قوله: ({تُقَاةً} وتقية) بوزن مطية. "واحدةٌ" أي: كلاهما مصدر بمعنى واحد، وبالثانية قرأ يعقوب.

قوله: " {صِرٌّ} " أي: "برد"، يريد قوله تعالى:{كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ} . قوله: "شفا الركية" بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد التحتية آخره هاء، أي: البئر، والمعنى: كنتم مشرفين على الوقوع في نار جهنم لكفركم فأنقذكم الله تعالى منها بالإسلام. وقوله تعالى: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ "تُبَوِّئُ" الْمُؤْمِنِينَ} قال أبو عبيدة: أي: "تتخذ مُعَسْكَرًا" بفتح الكاف، وقال غير أبي عبيدة: تنزل، فيتعدّى لاثنين أحدهما بنفسه والآخر بحرف الجر وقد يحذف كهذه الآية.

قوله: "الْمُسَوَّم" بفتح الواو اسم مفعول، وكسرها اسم فاعل. ولأبي ذر:"والمسوم". "الذي له سيماء" بالمد والصرف. "بعلامة أو بصوفة أو ما كان" من العلامات.

قوله: " {رِبِّيُّونَ} " قال أبو عبيدة: "الجميع"، ولأبي ذر:"الجموع" بالواو بدل الياء. "واحدها: ربي" بكسر الراء وشدة الموحدة المكسورة، هو العالم، منسوب إلى الرَّبِّ، وكسرت راؤه تغييرًا في النسب، وقيل: لا تغيير، وهو نسبة إلى الرِّبة وهي الجماعة، وفيها لغتان: الكسر والضم. قال الله تعالى: {وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ} أي: "تستأصلونهم قتلًا".

بَرْدٌ. {شَفَا حُفْرَةٍ

(1)

} [آل عمران: 103]: مِثْلُ شَفَا الرَّكِيَّةِ، وَهُوَ حَرْفُهَا

(2)

. {تُبَوِّئُ} [آل عمران: 121]: تتَّخِذُ مُعَسْكَرًا. وَالْمُسَوَّمُ: الَّذِي لَهُ سِيمَاءٌ بِعَلَامَةٍ أَوْ بِصُوفَةٍ أَوْ مَا كَانَ. {رِبِّيُّونَ} [آل عمران: 146]: الْجَمِيِعُ، وَالْوَاحِدُ رِبِّيٌّ. {تَحُسُّونَهُمْ} [آل عمران: 152]: تَسْتَأْصِلُونَهُمْ قَتْلًا. {غُزًّى

(3)

} [آل عمران: 156]: وَاحِدُهَا غَازٍ. {سَنَكْتُبُ}

"تَتَّخِذُ مُعَسْكَرًا" زاد بعده في نـ: " {وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ} "[آل عمران: 14]. "وَالْمُسَوَّمُ" كذا في ذ، بزيادة الواو، وفي غيره بإسقاطه. "سِيمَاءٌ" في نـ:"سِيمِيٌّ". "أَوْ مَا كَانَ" في نـ: "أَوْ بِمَا كَانَ". "الْجَمِيعُ" في ذ: "الجموعُ".

===

قوله: "وَمُنْزَلٌ" بضم الميم وفتح الزاي، قاله القسطلاني (10/ 99 - 100). قال العيني (12/ 486): يعني أنّ " {نُزُلًا} " الذي هو المصدر يكون بمعنى "منزلًا" على صيغة المفعول من قولك: "أنزلته"، انتهى.

قوله: " {وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ} " قال الكرماني (17/ 48): المسومة المعلَمَة، من السومة، وهي العلامة، أو "الْمُطَهَّمة" أي: التامة الحسن، أو المرعية، مِنْ: أسأم الدابَّة وسَوَّمَها، انتهى.

قوله: " {وَحَصُورًا}: لا يأتي النساء" أي: مع ميله إلى الشهوات وكماله، ومن لم يكن له ميل لا يسمى حصورًا، كذا في "القسطلاني"(10/ 101).

(1)

أي: من النار، "قس"(10/ 99).

(2)

أي: طرفها، "خ".

(3)

قال تعالى: {أَوْ كَانُوا غُزًّى} .

[آل عمران: 181]: سَنَحْفَظُ. {نُزُلًا} [آل عمران: 198]: ثَوَابًا، وَيَجُوزُ: وَمُنْزَلٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ، كَقَوْلِكَ: أَنْزَلْتُهُ.

وَقَالَ مُجَاهِدٌ: {وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ} [آل عمران: 14]: الْمُطَهَّمَةُ

(1)

الْحِسَانُ.

وَقَالَ ابْنُ جُبَيْرٍ: {وَحَصُورًا} [آل عمران: 39]: لَا يَأْتِي النِّسَاءَ

(2)

.

وَقَالَ عِكْرِمَةُ: {مِنْ فَوْرِهِمْ} [آل عمران: 125]: مِنْ غَضَبِهِمْ يَوْمَ بَدْرٍ

(3)

.

وَقَالَ مُجَاهِدٌ: {يُخْرِجُ الْحَيَّ} [الأنعام: 95]: النُّطْفَةُ تَخْرُجُ مَيِّتَةً وَيَخْرُجُ مِنْهَا الْحَيُّ. {الْإِبْكَارِ} [آل عمران: 41]: أَوَّلُ الْفَجْرِ، {وَالْعَشِيِّ} [آل عمران: 41]: مَيْلُ الشَّمْسِ إِلَى أَنْ أُرَاهُ تَغْرُبُ.

"وَمُنْزَلٌ" في نـ: "مُنْزَلٌ" بإسقاط الواو. "الْحِسَانُ" زاد بعده في سـ، هـ، ذ:"قَالَ سَعِيدُ بنُ جُبَيْرٍ وَعَبدُ اللهِ بنُ عَبدِ الرَّحمنِ بنِ أَبزى: الرَّاعِيةُ المُسوَّمةُ". "قَالَ ابْنُ جُبَيْرٍ - إلى قولهِ: - يَوْمَ بَدْرٍ" سقط في نـ. " {يُخْرِجُ الْحَيَّ} " زاد بعده في نـ: " {مِنَ الْمَيِّتِ} ". "إلى أَنْ أُرَاهُ تَغْرُبُ" في نـ: "أُرَاهُ إلَى أَنْ تَغْرُبَ".

===

(1)

قال الأصمعي: المطَهَّم: التامّ، كل شيء منه على حِدَتِه فهو بارع الجمال، "قس"(10/ 101).

(2)

مع ميله إلى الشهوات، "قس"(10/ 101).

(3)

وقال غيره: من ساعتهم هذه، "قس"(10/ 101).

‌

‌1 - بَابٌ {مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ} [آل عمران: 7]

وَقَالَ مُجَاهِدٌ:

(1)

الْحَلَالُ وَالْحَرَامُ. {وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ} [آل عمران: 41] يُصَدِّقُ

(2)

بَعْضُهُ

(3)

بَعْضًا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى:{وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ} [البقرة: 26]، وَكَقَوْلِهِ جَلَّ ذِكْرُهُ:{وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ} [يونس: 100]، وَكَقَوْلِهِ:{وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى} [محمد: 17].

"بَابٌ" ثبت في ذ، وسقط لغيره. "تَعَالَى" سقط في نـ. "جَلَّ ذِكْرُهُ" سقط في نـ. " {زَادَهُمْ هُدًى} " زاد بعده في سـ، هـ، ذ:" {وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ} ".

===

(1)

أي: هي، "قس"(10/ 101).

(2)

قوله: (يصدِّق بعضُه - إلى قوله -: {زَادَهُمْ هُدًى}) وزاد أبو ذر عن الكشميهني والمستملي: {وآتاهم تقواهم} هذا كله تفسير للمتشابه، وذلك أن المفهوم من الآية الأولى أن الفاسق وهو الضالّ يزيد ضلالته وتصدِّقه الآية الأخرى، حيث يجعل الرجس على الذي لا يعقل، وكذلك حيث يزيد للمهتدي الهداية، وأما اصطلاح الأصوليين فالمحكم هو المشترك بين النص والظاهر، والمتشابه هو المشترك بين المجمل والمؤوَّل، كذا في "الكرماني" (17/ 49) و"القسطلاني" (10/ 102). قال البغوي (1/ 278 - 279): قال مجاهد وعكرمة: المحكم ما فيه الحلال والحرام، وما سوى ذلك متشابه يشبه بعضُه بعضًا في الحق ويصدِّقُ بعضه بعضًا، كقوله تعالى:{وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ} ، {وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ} انتهى.

(3)

والظاهر أن ضمير "بعضه" راجع إلى القرآن، وقيل: إلى المتشابه، "خ".

{زَيْغٌ} [آل عمران: 7]: شَكٌّ، {ابْتِغَاءَ

(1)

الْفِتْنَةِ}: الْمُشْتَبِهَاتِ

(2)

، {وَالرَّاسِخُونَ} يَعْلَمُونَ

(3)

{يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ} .

4547 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التُّسْتَرِيُّ

(4)

، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ

(5)

، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: تَلَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم هَذِهِ الآيَةَ: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ

"الْمُشْتَبِهَاتِ" في نـ: "الْمُشَبَّهَاتِ". " {وَالرَّاسِخُونَ} " في سـ، هـ، ذ:" {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} ". " {آمَنَّا بِهِ} " زاد بعده في سـ، هـ:" {كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ} ".

===

(1)

مصدر مضاف لمفعوله منصوب على المفعول له أي: لأجل طلب المشتبهات، "قس"(10/ 103).

(2)

تفسير الفتنة بالمشتبهات لمجاهد، وصله عبد بن حميد، "قس"(10/ 103).

(3)

قوله: ({وَالرَّاسِخُونَ} يعلمون) هذا قول مجاهد، قال البغوي (6/ 280): اختلف العلماء في فظم هذه الآية فقال قوم: الواو في قوله: {وَالرَّاسِخُونَ} للعطف، يعني أن تأويل المتشابه يعلمه الله ويعلم الراسخون في العلم وهم مع علمهم {يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ} ، وذهب الأكثرون إلى أن الواو للاستئناف، وتم الكلامُ عند قوله:{وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ} وهو قول أبي بن كعب وعائشة وعروة رضي الله عنهم، وبه قال الحسن وأكثر التابعين، واختاره الكسائي والفراء والأخفش، وقالوا: لا يعلم تأويلَ المتشابه إلا الله، انتهى.

(4)

بضم الفوقية الأولى وسكون المهملة بينهما وبالراء، "ك"(17/ 49).

(5)

عبد الله بن عبيد الله، "قس"(10/ 104).

آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ

(1)

وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ

(2)

(3)

فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ} إِلَى قَوْلِهِ: {أُولُو الْأَلْبَابِ} [آل عمران: 7] قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "فَإذَا رَأَيْتَ

(4)

الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ، فَأُولَئِكَ الَّذِينَ

(5)

سَمَّى اللهُ

(6)

، فَاحْذَرُوهُمْ

(7)

". [أخرجه: م 2665، د 4598، ت 2994، تحفة: 17460].

‌

‌2 - {وَإِنِّي أُعِيذُهَا

(8)

بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} [آل عمران: 36]

"{ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ} " في نـ بعده: "إلَى قَولِهِ: {أُولُو الْأَلْبَابِ}. "{وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ} " زاد بعده في ذ: "{وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ} . "فَاحْذَرُوهُمْ" في هـ، ذ:"فَاحْذَرْهُمْ"، وفي نـ:"فَاحْذَرْ بِهِمْ". " {وَإِنِّي أُعِيذُهَا} " ثبت في نـ قبله: "بَابُ قَولِهِ".

===

(1)

أي: أصل الكتاب، "قس"(10/ 104).

(2)

محتملات لا يتضح مقصودها إلا بالفحص والنظر، "بيضاوي"(1/ 149).

(3)

أي: لا يدرك المراد منه بالطلب ولا بالتأمل إلا ببيان من الشارع، "مظهري"(2/ 8).

(4)

بكسر التاء وكسر كاف "أولئك" على خطاب عائشة، وفتحهما على أنه لكل أحد، "قس"(10/ 105).

(5)

أي: في قلوبهم زيغ.

(6)

أي: الزائغين.

(7)

أيها الأمة.

(8)

أي: أجيرها، "قس"(10/ 105).

4548 -

حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ

(2)

قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ

(3)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَا مِنْ مَوْلُودٍ

(4)

يُولَدُ إِلَّا وَالشَّيْطَانُ يَمَسُّهُ حِينَ يُولَدُ، فَيَسْتَهِلُّ صَارِخًا مِنْ مَسِّ الشَّيْطَانِ إِيَّاهُ، إِلَّا مَرْيَمَ وَابْنَهَا

(5)

". ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ: وَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ {وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} [آل عمران: 36]. [راجع: 3286، تحفة: 13276].

"حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ" في نـ: "حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ". "وَاقْرَءُوا" في ذ: "اقْرَءُوا".

===

(1)

المسندي.

(2)

ابن همام.

(3)

ابن راشد.

(4)

مرَّ الحديث (برقم: 3431) في "كتاب الأنبياء".

(5)

قوله: (إلا مريَمَ وابنَها) عيسى حفظهما الله تعالى ببركة دعوة أمها حيث قالت: {وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} ولم يكن لمريم ذرية غير عيسى عليه السلام، ونقل العيني: أن القاضي عياض أشار إلى أن جميع الأنبياء عليهم السلام يشاركون عيسى عليه السلام في ذلك، قال القرطبي: هو قول مجاهد. وقد طعن الزمخشري في معنى هذا الحديث وتَوَقَّفَ في صحته، وقال: إن صح فمعناه: [أنّ كلَّ] مولودٍ يطمع الشيطان في إغوائه إلا مريم وابنها، فإنهما كانا معصومين، وكذلك كل من كان في صفتهما لقوله تعالى:{إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ} [الحجر: 40] قاله القسطلاني (10/ 106). قال صاحب "المظهري"(2/ 41 - 42): قلت: وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة حين زوّجها: "اللَّهُم إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم" وكذا قال لعلي، ودعاءُ النبي عليه السلام -

‌

‌3 - بَابٌ قَولِهِ: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ

(1)

} [آل عمران: 77]: لَا خَيْرَ

{أَلِيمٌ} [آل عمران: 77]: مُؤْلِمٌ مُوجِعٌ

(2)

مِنَ الأَلَمِ، وَهُوَ فِي مَوْضِعِ مُفْعِلٍ

(3)

.

4549 -

حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ

(4)

، عَنِ الأَعْمَشِ

(5)

، عَنْ أَبِي وَائِلٍ

(6)

، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ حَلَفَ بِيَمِينَ صَبرٍ

(7)

لِيَقْطَعَ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ

(8)

، لَقِيَ اللهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ". فَأنْزَلَ اللهُ تَصْدِيقَ ذَلِكَ:

"بَابٌ" سقط في نـ. " {لَا خَلَاقَ} " في نـ: " {لَا خَلَاقَ لَهُمْ} ". "لِيَقْطَعَ" كذا في هـ، وفي نـ:"لِيَقْتَطِعَ".

===

أولى بالقبول، فعلى هذا حصرُ عدم المسِّ في مريم وابنها يكون حصرًا إضافيًا بالنسبة إلى الأعم الأغلب.

(1)

لا نصيب

(2)

بكسر الجيم.

(3)

بضم الميم وكسر العين، "قس"(10/ 107).

(4)

الوضاح بن عبد الله اليشكري.

(5)

سليمان.

(6)

شقيق بن سلمة.

(7)

أي: بيمين ألزم بها الشخص أو حبس عليها ليحلف أو يقر، "الخير الجاري".

(8)

أو ذمي أو معاهد أو حقًّا من حقوقهم، "قس"(10/ 108).

{إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ} إِلَى آخِرِ الآيَةِ [آل عمران: 77]. [راجع: 2356].

4550 -

قَالَ: فَدَخَلَ الأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ وَقَالَ: مَا يُحَدِّثُكُمْ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ

(1)

؟ قُلْنَا: كَذَا وَكَذَا. قَالَ: فِيَّ أُنْزِلَتْ، كَانَتْ لِي بِئْرٌ فِي أَرْضِ ابْنِ عَمٍّ لِي

(2)

، قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "بَيِّنَتُكَ

(3)

أَوْ يَمِينُهُ"، قُلْتُ: إِذًا يَحْلِفَ

(4)

يَا رَسُولَ اللهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينِ صَبْرٍ

(5)

يَقْطَعُ

(6)

بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ وَهُوَ فِيهَا فَاجِرٌ، لَقِيَ اللهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانٌ". [راجع: 2357].

4551 -

حَدَّثَنَا عَلِيٌّ - هُوَ ابْنُ أَبِي هَاشِمٍ

(7)

- سَمِعَ هُشَيْمًا

(8)

"وَقَالَ: مَا يُحَدِّثُكُمْ" في نـ: "فَقَالَ: مَا يُحَدِّثُكُمْ". "إِذًا يَحْلِفَ" في نـ: "إِذَنْ يَحْلِفَ". "يَقْطَعُ" في هـ: "يَقْتَطِعُ". "حَدَّثَنَا عَلِيٌّ" في ذ: "حَدَّثَنِي عَلِيٌّ".

===

(1)

كنية عبد الله بن مسعود، "ك"(17/ 51).

(2)

اسمه معدان، ومرَّ (برقم: 2356).

(3)

أي: أحضر بينتك، أو الواجب بينتك على أنها بئرك.

(4)

نصب بإذن، "قس"(10/ 108).

(5)

أي: على محلوف يمين صبر، خفض بالإضافة كالأولى، وسماه يمينًا مجازًا لملابسة بينهما، والمراد: ما شأنه أن يكون محلوفًا عليه وإلا فهو قبل اليمين محلوفًا عليه، "قس"(10/ 108).

(6)

في موضع الحال.

(7)

البغدادي، "قس"(10/ 109).

(8)

مصغرًا ابن بشير بضم الموحدة مصغرًا، الواسطي، "عيني" (12/ 491). [وفي "التقريب" (رقم: 7312): "ابن بشير" بوزن عظيم، وكذا في "المغني" (ص: 39)].

قَالَ: أَخْبَرَنَا الْعَوَّامُ بْنُ حَوْشَبٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ

(1)

، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى

(2)

: أَنَّ رَجُلًا

(3)

أَقَامَ

(4)

سِلْعَةً فِي السُّوقِ فَحَلَفَ بِهَا لَقَدْ أُعْطَيَ

(5)

بِهَا

(6)

مَا لَمْ يُعْطِهِ، لِيُوقِعَ فِيهَا رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ

(7)

، فَنَزَلَتْ: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا

(8)

} إِلَى آخِرِ الآيَةِ [آل عمران: 77]. [راجع: 2088].

"فَحَلَفَ بِهَا" في نـ: "فَحَلَفَ فِيهَا". "أُعْطِيَ بِهَا" في نـ: "أُعْطِيَ فِيهَا". "لَمْ يُعْطِهِ" في نـ: "لَمْ يُعْطِ".

===

(1)

السكسكي، "قس"(10/ 109).

(2)

اسمه علقمة الأسلمي، له ولأبيه صحبة، وهو آخر من مات بالكوفة، وهو ممن رآه أبو حنيفة من الصحابة، "عيني"(8/ 356).

(3)

لم يسم، "قس"(10/ 109).

(4)

روَّج.

(5)

قوله: (لقد أُعطي) بضم الهمزة وفتح الطاء وكسرها مستقبلًا أو ماضيًا، كلا الفعلين على بناء المفعول، أي: طُلِبَ منّي هذا المتاع قبل هذه بأَزْيَدَ مما طلبتَه، كذا في "المجمع" (3/ 624). قال الكرماني (17/ 52): فإن قلت: الحديث السابق يدل على أن الآية نزلت في البئر، قلت: لعل الآية لم تبلغ إلى ابن أبي أوفى إلا عند إقامة السلعة، فظن أنها نزلت في ذلك، أو القضيتان وقعتا في وقت واحد فنزلت بعدهما. ومر الحديث (برقم: 2088) في "البيع".

(6)

أي: بدلها.

(7)

أي: ممن يريد الشراء.

(8)

أي: متاع الدنيا، "بيض"(1/ 166).

4552 -

حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ نَصْرٍ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ دَاوُدَ

(2)

، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ

(3)

، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ

(4)

: أَنَّ امْرَأَتَيْنِ

(5)

كَانَتَا تَخْرُزَانِ

(6)

فِي البَيْتِ أَوْ فِي الْحُجْرَةِ

(7)

، فَخَرَجَتْ إِحْدَاهُمَا

"فِي البَيْتِ أَوْ فِي الْحُجْرَةِ" في نـ: "فِي بَيْتٍ أَوْ فِي الْحِجرِ". "أَوْ فِي الْحُجْرَةِ" كذا في صـ، وفي غيره:"وَفِي الْحُجْرَةِ". "فَخَرَجَتْ" في نـ: "فَجُرِحَتْ".

===

(1)

الجهضمي.

(2)

ابن عامر الخريبي، نسبة إلى خريبة مصغرًا: محلة بالبصرة، وهو كوفي الأصل، "قس"(10/ 109).

(3)

عبد الملك.

(4)

عبد الله.

(5)

لم أقف على اسمهما، "مق" (ص: 311). [لكن قال الحافظ (8/ 213): سيأتي تسميتهما في "كتاب الأيمان والنذور"، ولم أجد تسميتهما بعد التفحص].

(6)

قوله: (تخرزان) بفتح الفوقية وسكون المعجمة وبعد الراء المكسورة زاي، من خَرَزَ الخف ونحوه يخرزه بضم الراء وكسرها، "قس"(10/ 109)، "ك"(17/ 52).

(7)

قوله: (في البيت أو في الحجرة) بضم المهملة وسكون الجيم وبالراء: الموضع المنفرد من الدار، وفي الفرع:"أو في الحجر" بكسر الحاء وسكون الجيم وإسقاط الهاء، والشك من الراوي، وأفاد الحافظ ابن حجر أن هذه رواية الأصيلي وحده، وأن رواية الأكثرين:"في بيت وفي الحجرة" بواو العطف، وصوّبها، وقال: إن سبب الخطأ في رواية الأصيلي أن في السياق حذفًا بيّنه ابنُ السكن في روايته حيث جاء فيها: "في بيت وفي

وَقَدْ أُنْفِذَ

(1)

بِإشْفًا فِي كَفِّهَا، فَادَّعَتْ عَلَى الأُخْرَى،

===

الحجرة حُدّاث" بضم الحاء وتشديد الدال وآخره مثلثة، أي: ناس يتحدثون، قال: فالواو عاطفة لكن المبتدأ محذوف. ثم قال: وحاصله أن المرأتين كانتا في البيت، وكان في الحجرة المجاورة للبيت ناس يتحدثون، فسقط المبتدأ من الرواية فصار مشكلًا، فعدل الراوي عن الواو إلى "أو" التي للترديد فرارًا من استحالة كون المرأتين في البيت وفي الحجرة معًا، انتهى. وتعقبه العيني بأن كون "أو" للشك مشهور في كلام العرب، وليس فيه مانع هنا، وبأن الواو للعطف غير مسلم لفساد المعنى، وبأنه لا دلالة هنا على حذف المبتدإ، وكون الحجرة كانت مجاورة للبيت فيه نظر؛ إذ يجوز أن تكون داخلة فيه، وحينئذ فلا استحالة في أن تكون المرأتان فيهما معًا، انتهى. فليتأمل ما في الكلامين مع ما في رواية ابن السكن، "قس" (10/ 110).

(1)

قوله: (وقد أنفذ) بضم الهمزة وسكون النون وكسر الفاء وبالذال المعجمة، والواو للحال، و"قد" للتحقيق. قوله:"بإشفًا" بكسر الهمزة وسكون المعجمة وبالفاء المُنَوَّنَة، ولأبي ذر:"بإشفَى" بترك التنوين مقصورًا: آلة الخرز للإسكاف. قوله: "فادعت على الأخرى" أنها أنفذت الإشفى "في كفها". قوله: "فرفع " بضم الراء مبنيًا للمفعول، أي: فرفع أمرهما "إلى ابن عباس". قوله: "لو يعطى الناسُ بدعواهم" أي: بمجرد إخبارهم عن لزوم حق لهم على آخرين عند حاكم. "لذهب دماء قوم وأموالهم" ولا يتمكن المدعى عليه من صون

(1)

دمه ومالِه. ووجه الملازمة في هذا القياس الشرطي أن الدعوى بمجردها إذا قُبِلَتْ فلا فرق فيها بين الدماء والأموال وغيرهما، وبطلانُ اللازم ظاهر لأنه ظلم، "قس" (10/ 110). ثم قال ابن عباس:"ذَكّروها" بكسر الكاف على صيغة الأمر، "الخير الجاري".

فَرُفِعَ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَوْ يُعْطَى النَّاسُ بِدَعْوَاهُمْ لَذَهَبَ دِمَاءُ قَوْمٍ وَأَمْوَالُهُمْ". ذَكِّرُوهَا بِاللهِ

(1)

وَاقْرَءُوا عَلَيْهَا

(2)

: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ} ، فَذَكَّرُوهَا فَاعْتَرَفَتْ

(3)

، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "الْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ

(4)

". [راجع: 2514].

‌

‌4 - بَابٌ {قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ

(5)

تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ

(6)

بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ

(7)

إِلَّا اللَّهَ} [آل عمران: 64]

"{بِعَهْدِ اللَّهِ} " زاد بعده في نـ: " {وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} ". "فَذَكَّرُوهَا" في ذ: "فَذَكَّرَهَا". " {أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ} " في نـ بدله: "الآية".

===

(1)

أي: قال ابن عباس: [ذكروها بالله]، أي: خوفوا المرأة الأخرى المدّعى عليها، "قس"(10/ 110).

(2)

أي: على المدعى عليها.

(3)

بأنها أنفذت الإشفى في كف صاحبتها، "قس"(10/ 111).

(4)

قوله: (اليمين على المدعى عليه) إذا لم تكن بينة لدفع ما ادعي به عليه، وعند البيهقي (10/ 252) بإسناد جيد:"لو يعطى الناسُ بدعواهم لادّعى قوم دماءَ قوم وأموالَهم، ولكن البينة على المدّعي واليمين على من أنكر"، "قس"(10/ 111).

(5)

هم نصارى نجران أو يهود المدينة أو الفريقان لعموم اللفظ.

(6)

أي: عدل نستوي نحن وأنتم فيها، "قس"(10/ 111).

(7)

تفسير كلمة "سواء".

{سَوَاءٍ}

(1)

قَصْدًا

(2)

.

4553 -

حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، عَنْ هِشَامٍ

(3)

، عَنْ مَعْمَرٍ

(4)

. حِ وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ

(5)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ

(6)

قَالَ: أخْبَرَنَا مَعْمَرٌ

(7)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ

(8)

قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سُفْيَانَ

(9)

مِنْ فِيهِ

(10)

إِلَى

"حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى" في نـ: "حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى". "حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ" في ذ: "أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ".

===

(1)

بالجر على الحكاية، ولأبي ذر بالنصب، أي: استوت استواء، ويجوز الرفع. قال أبو عبيدة: أي: "قصد" بالجر أو بالنصب وبالرفع كما مرَّ في "سواء"، "قسطلاني"(10/ 111).

(2)

أي: عدلًا، "خ".

(3)

ابن يوسف.

(4)

هو ابن راشد.

(5)

المسندي شيخ المؤلف.

(6)

ابن همَّام.

(7)

أي: ابن راشد.

(8)

محمد بن مسلم بن شهاب، "قس"(10/ 113).

(9)

صخر بن حرب.

(10)

قوله: (مِنْ فيه) أي: حال كونه من فيه "إلى فِيّ"، عبر بـ "فيه" موضع أُذنه إشارة إلى تمكنه من الإصغاء إليه بحيث يجيبه إذا احتاج إلى الجواب. قوله:"في المدة" هي مدة الصلح بالحديبية على وضع الحرب عشر سنين. قوله: "هرقل" كَقِمَطْرٍ: ملك الروم الملّقب بقيصر. قوله: "فدعيت" بضم الدال مبنيًا للمفعول. قوله: "فدخلنا على هرقل" الفاء فصيحةٌ أَفْصَحَتْ

فِيَّ قَالَ: انْطَلَقْتُ فِي الْمُدَّةِ

(1)

الَّتِي كَانَتْ بَيْنِي وَبَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَ: فَبَيْنَا أَنَا بِالشَّامِ إِذْ جِيءَ بِكِتَابٍ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَى هِرَقْلَ

(2)

، قَالَ: وَكَانَ دَحْيَةُ

(3)

الْكَلْبِيُّ جَاءَ بِهِ

(4)

فَدَفَعَهُ إِلَى عَظِيمِ

(5)

بُصْرَى

(6)

، فَدَفَعَهُ عَظِيمُ بُصْرَى إِلَى هِرَقْلَ، قَالَ

(7)

: فَقَالَ هِرَقْلُ: هَلْ هَا هُنَا أَحَدٌ مِنْ قَوْمِ هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ؟ قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ

(8)

: فَدُعِيتُ فِي نَفَرٍ مِنْ قُرَيْشٍ، فَدَخَلْنَا عَلَى هِرَقْلَ، فَأُجْلِسْنَا بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ: أَيُّكُمْ أَقْرَبُ نَسَبًا مِنْ هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ؟ فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ: فَقُلْتُ: أَنَا

(9)

، فَأَجْلَسُونِي بَيْنَ يَدَيْهِ،

"بَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ" في ذ: "بَيْنَ النَّبِيِّ". "قَالُوا: نَعَمْ" في نـ: "فَقَالُوا: نَعَمْ" مصحح عليه. "فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ" في نـ: "قَالَ أَبُو سُفْيَانَ".

===

عن محذوف، أي: فجاءنا رسول هرقل فطَلَبَنا فتوجَّهْنا معه حتى وصلنا إليه، فاستأذن لنا، فأذن لنا فدخلنا عليه، "قس"(10/ 114)، "ق" (ص: 988).

(1)

أي: مدة الصلح في الحديبية.

(2)

الملقب: قيصر عظيم الروم، "قس"(10/ 114).

(3)

ابن خليفة، "قس"(10/ 114).

(4)

أي: في آخر سنة ست، "قس"(10/ 114).

(5)

هو الحارث بن أبي شمر الغساني، "قس"(10/ 114).

(6)

بضم الموحدة: مدينة، "ك"(17/ 53).

(7)

أبو سفيان، "قس"(10/ 114).

(8)

أي: أبو سفيان.

(9)

قوله: (فقلت: أنا) أي: أقربهم نسبًا، واختار هرقل ذلك لأن الأقربَ أحرى بالاطِّلاع على قريبه من غيره. قوله:"فإن كذبني" بتخفيف

وَأَجْلَسُوا أَصْحَابِي

(1)

خَلْفِي، ثُمَّ دَعَا بِتُرْجُمَانِهِ

(2)

، فَقَالَ: قُلْ لَهُمْ: إِنِّي سَائِلٌ هَذَا

(3)

عَنْ هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ، فَإِنْ كَذَبَنِي فَكَذِّبُوهُ

(4)

قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: وَايْمُ

(5)

اللَّهِ، لَوْلَا أَنْ يُؤْثِرُوا

(6)

عَلَيَّ الْكَذِبَ لَكَذَبْتُ. ثُمَّ قَالَ لِتُرْجُمَانِهِ: سَلْهُ كَيْفَ حَسَبُهُ فِيكُمْ

(7)

؟

"فَإِنْ كَذَبَنِي" في نـ: "فَإِنْ يَكْذِبُنِي". "أَنْ يُؤْثِرُوا عَلَيَّ الْكَذِبَ" في ذ: "أَنْ يُؤْثَرَ عَلَيَّ الْكَذِبُ" وفي نـ: "أَنْ يَأْثِرُوا عَلَيَّ الْكَذِبَ".

===

المعجمة، أي: نقل إليّ الكذب. قوله: "فكذّبوه" بتشديدها مكسورة يتعدى إلى مفعول واحد والمخفف إلى مفعولين، وهذا من الغرائب، "قسطلاني"(10/ 114).

(1)

أي: القرشيين.

(2)

الذي يفسر لغة بلغة، "قس"(10/ 114).

(3)

أي: أبا سفيان.

(4)

بتشديد الذال المسكورة.

(5)

لفظ قسم.

(6)

قوله: (لو لا أن يؤثروا) بضم التحتية وكسر المثلثة بصيغة الجمع، ولأبي ذر:"أن يؤثَرَ" بفتح المثلثة مع الإفراد مبنيًا للمفعول، وفي بعضها:"أن يأثروا" أي: لو لا أن يرْوُوا وَيَحْكُوا عَنّي

(1)

الكذبَ وهو قبيح "لكذَبْتُ" عليه، "قس"(10/ 114)، "مجمع"(1/ 40) ملتقطًا.

(7)

قوله: (كيف حسبه فيكم؟) وفي "كتاب الوحي"(ح: 7): "كيف نسبه فيكم" والحسب ما يعدّه الإنسان من مفاخر آبائه، قاله الجوهري. والنسب الذي يحصل به الأولاد من جهة الآباء. قوله:"هو فينا ذو حسب"

قَالَ

(1)

: قُلْتُ: هُوَ فِينَا ذُو حَسَبٍ. قَالَ: فَهَلْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مَلِكٌ؟ قَالَ: قُلْتُ: لَا. قَالَ: فَهَلْ كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ بِالْكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ؟ قُلْتُ: لَا. قَالَ: أَيَتَّبِعُهُ

(2)

أَشْرَافُ النَّاسِ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ؟ قَالَ: قُلْتُ: بَلْ ضُعَفَاؤُهُمْ. قَالَ: يَزِيدُونَ

(3)

أَوْ يَنْقُصُونَ؟ قَالَ: قُلْتُ: لَا

(4)

بَلْ يَزِيدُونَ. قَالَ

(5)

: هَلْ يَرْتَدُّ أَحَدٌ مِنْهُمْ عَنْ دِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ سُخْطَةً

(6)

لَهُ؟ قَالَ: قُلْتُ: لَا. قَالَ: فَهَلْ قَاتَلْتُمُوهُ؟ قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: فَكَيْفَ كَانَ قِتَالُكُمْ إِيَّاهُ؟ قَالَ: قُلْتُ: تَكُونُ الْحَرْبُ

"فَهَلْ كَانَ" في نـ: "هَلْ كَانَ". "مِنْ آبَائِهِ" في سـ: "فِي آبَائِهِ". "هَلْ يَرْتَدُّ" في نـ: "فَهَلْ يَرْتَدُّ". "فَهَلْ قَاتَلْتُمُوهُ؟ قَالَ: قُلْتُ" في نـ: "فَهَلْ قَاتَلْتُمُوهُ؟ قُلْتُ".

===

أي: رفيع، وعند البزار من حديث دحية قال:"كيف حسبه فيكم؟ قال: هو في حسب ما لا يفضل عليه أحد"، "قس" (10/ 114 - 115). قال الكرماني (17/ 54 - 55): مرَّ في أول الكتاب بلفظ النسب وههنا بلفظ الحسب، قلت: الحسب مستلزم لذلك، انتهى.

(1)

أي: أبو سفيان.

(2)

بتشديد الفوقية.

(3)

بتقدير همزة الاستفهام.

(4)

أي: لا ينقصون، "قس"(10/ 115).

(5)

أي: هرقل.

(6)

بضم السين وفتحها، والنصب مفعول لأجله، أو هو حال، وقال العيني: السخطة بالتاء إنما هي بفتح السين فقط، أي: هل يرتد أحد منهم كراهية لدينه وعدم رِضىً؟ "قسطلاني"(10/ 115).

بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ سِجَالًا،

(1)

يُصِيبُ مِنَّا وَنُصِيبُ مِنْهُ. قَالَ

(2)

: فَهَلْ يَغْدِرُ

(3)

؟ قَالَ: قُلْتُ: لَا، وَنَحْنُ مِنْهُ فِي هَذِهِ الْمُدَّةِ

(4)

لَا نَدْرِي مَا هُوَ صَانِعٌ فِيهَا

(5)

. قَالَ: وَاللَّهِ مَا أَمْكَنَنِي

(6)

مِنْ كَلِمَةٍ أُدْخِلُ فِيهَا شَيْئًا

(7)

غَيْرَ هَذِهِ. قَالَ

(8)

: فَهَلْ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ أَحَدٌ قَبْلَهُ؟ قُلْتُ: لَا.

ثُمَّ قَالَ

(9)

: لِتُرْجُمَانِهِ: قُلْ لَهُ: إِنِّي سَأَلْتُكَ عَنْ حَسَبِهِ فِيكُمْ، فَزَعَمْتَ أَنَّهُ فِيكُمْ ذُو حَسَبٍ، وَكَذَلِكَ الرُّسُلُ تُبْعَثُ فِي أَحْسَابِ قَوْمِهَا،

"فَهَلْ يَغْدِرُ؟ قَالَ: قُلْتُ" في نـ: "فَهَلْ يَغْدِرُ؟ قُلْتُ".

===

(1)

قوله: (بيننا وبينه سجالًا) بكسر السين وفتح الجيم، أي: نوبًا، نوبة له ونوبة لنا، كما قال:"يصيب منّا ونصيب منه"، وقد كانت المقاتلة وقعت بينه صلى الله عليه وسلم وبينهم في بدر فأصاب المسلمون منهم، وفي أحُد فأصاب المشركون من المسلمين، وفي الخندق فأصيب من الطائفتين ناس قليل، "قس"(10/ 115).

(2)

أي: هرقل.

(3)

أي: هل ينقص العهد؟.

(4)

أي: مدة صلح الحديبية أو غيبته وانقطاع أخباره عنا، "قس"(10/ 115).

(5)

لم يجزم بغدره.

(6)

أي: ما وسعني.

(7)

أي: أنتقصه به، "قس"(10/ 115).

(8)

أي: هرقل.

(9)

أي: هرقل.

وَسَأَلْتُكَ هَلْ كَانَ فِي آبَائِهِ مَلِكٌ، فَزَعَمْتَ أَنْ لَا، فَقُلْتُ: لَوْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مَلِكٌ قُلْتُ: رَجُلٌ يَطْلُبُ مُلْكَ آبَائِهِ، وَسَأَلْتُكَ عَنْ أَتْبَاعِهِ أَضُعَفَاؤُهُمْ أَمْ أَشْرَافُهُمْ، فَقُلْتَ: بَلْ ضُعَفَاؤُهُمْ

(1)

، وَهُمْ أَتْبَاعُ الرُّسُلِ

(2)

، وَسَأَلْتُكَ هَلْ كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ بِالْكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ، فَزَعَمْتَ أَنْ لَا، فَعَرَفْتُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِيَدَعَ الْكَذِبَ عَلَى النَّاسِ

(3)

ثُمَّ يَذْهَبَ فَيَكْذِبَ عَلَى اللَّهِ

(4)

، وَسَأَلْتُكَ هَلْ يَرْتَدُّ أَحَدٌ مِنْهُمْ عَنْ دِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ سَخْطَةً لَهُ، فَزَعَمْتَ أَنْ لَا، وَكَذَلِكَ الإِيمَانُ إِذَا خَالَطَ بَشَاشَةَ الْقُلُوبِ

(5)

، وَسَأَلْتُكَ هَلْ يَزِيدُونَ أَوْ يَنْقُصُونَ، فَزَعَمْتَ أَنَّهُمْ

"فِي آبَائِهِ مَلِكٌ" في نـ: "فِي آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ". "أَمْ أَشْرَافُهُمْ" في نـ: "أَوْ أَشْرَافُهُمْ". "فَقُلْتَ: بَلْ" في نـ: "قُلْتَ: بَلْ".

===

(1)

أي: اتبعوه.

(2)

قوله: (وهم أتباع الرسل) عليهم الصلاة والسلام غالبًا بخلاف أهل الاستكبار المُصِرِّينَ على الشقاق بغضًا

(1)

وحسدًا كأبي جهل، "قسطلاني"(10/ 115).

(3)

قبل أن يظهر رسالته، "قس"(10/ 116).

(4)

بعد إظهارها.

(5)

قوله: (بشاشة القلوب) أي: التي يدخل فيها، والقلوب بالجر على الإضافة، كذا في "القسطلاني" (10/ 116). قال الكرماني (17/ 58): أي: يخالط الإيمانُ انشراحَ الصدر، وأصلها اللطفُ بالإنسان عند قدومه وإظهارُ السرور برؤيته، وهو بفتح الباء، يقال: بَشّ بَشاشة، انتهى.

يَزِيدُونَ، وَكَذَلِكَ الإِيمَانُ

(1)

حَتَّى يَتِمَّ، وَسَأَلْتُكَ هَلْ قَاتَلْتُمُوهُ فَزَعَمْتَ أَنَّكُمْ قَاتَلْتُمُوهُ فَتَكُونُ الْحَرْبُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ سِجَالًا، يَنَالُ مِنْكُمْ وَتَنَالُونَ مِنْهُ

(2)

، وَكَذَلِكَ الرُّسُلُ تُبْتَلَى، ثُمَّ تَكُونُ لَهَا الْعَاقِبَةُ

(3)

، وَسَأَلْتُكَ هَلْ يَغْدِرُ

(4)

، فَزَعَمْتَ أَنَّهُ لَا يَغْدِرُ

(5)

، وَكَذَلِكَ الرُّسُلُ لَا تَغْدِرُ، وَسَأَلْتُكَ هَلْ قَالَ أَحَدٌ هَذَا الْقَوْلَ قَبْلَهُ، فَزَعَمْتَ أَنْ لَا، فَقُلْتُ: لَوْ كَانَ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ أَحَدٌ قَبْلَهُ، قُلْتُ: رَجُلٌ ائْتَمَّ بِقَوْلٍ قِيلَ قَبْلَهُ

(6)

.

"ثُمَّ تَكُونُ لَهَا الْعَاقِبَةُ" في نـ: "ثُمَّ تَكُونُ لَهُمُ الْعَاقِبَةُ". "لَوْ كَانَ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ أَحَدٌ" في نـ: "لَوْ كَانَ قَالَ أَحَدٌ هَذَا الْقَوْلَ".

===

(1)

لا يزال في زيادة، "قس"(10/ 116).

(2)

هو معنى قوله: "يصيب منا ونصيب منه"، "قس"(10/ 116).

(3)

وهذه الجملة من قوله: "وسألتك: هل قاتلتموه" إلى هنا حذفها الراوي في "كتاب الوحي"، "قسطلاني"(10/ 116).

(4)

بكسر الدال.

(5)

أي: لا ينقص العهد.

(6)

قوله: (ائتمّ بقولٍ قيل قبله) وفي "كتاب بدء الوحي": "لقلت: رجل يأتسي" أي: يقتدي. ذكر الأجوبة على ترتيب الأسئلة، وأجاب عن كل بما يقتضيه الحال مما دل على ثبوت النبوة مما رآه في كتبهم أو استقرأه من العادة، ولم يقع في "بدء الوحي" مُرَتَّبًا، وأخّر هنا بقيةَ الأسئلة وهو العاشر إلى بعد الأجوبة، كما أشار إليه بقوله:"قال" أي: أبو سفيان: "ثم قال" أي: هرقل إلخ، "قس"(10/ 116).

قَالَ: ثُمَّ قَالَ: بمَا يَأْمُرُكُمْ؟ قَالَ: قُلْتُ يَأْمُرُنَا بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالصِّلَةِ

(1)

وَالْعَفَافِ

(2)

، قَالَ

(3)

: إِنْ يَكُ مَا تَقُولُ فِيهِ حَقًّا فَإِنَّهُ نَبِيٌّ

(4)

، وَقَدْ كُنْتُ أَعْلَمُ أَنَّهُ خَارِجٌ، وَلَمْ أَكُ أَظُنُّهُ مِنْكُمْ، وَلَوْ أَنِّي أَعْلَمُ أَنِّي أَخْلُصُ

(5)

إِلَيْهِ لأَحْبَبْتُ لِقَاءَهُ

(6)

، وَلَوْ كُنْتُ عِنْدَهُ لَغَسَلْتُ

(7)

عَنْ قَدَمَيْهِ، وَلَيَبْلُغَنَّ مُلْكُهُ مَا تَحْتَ

(8)

قَدَمَيَّ

(9)

.

"بِمَا يَأمُرُكُمْ" في نـ: "بِمَ يَأمُرُكُمْ". "إِنْ يَكُ" في نـ: "إِنْ يَكُنْ". "مَا تَقُولُ" في ذ: "كَمَا تَقُولُ". "وَلَمْ أَكُ" في ذ: "وَلَمْ أَكُنْ".

===

(1)

للأرحام، "قس"(10/ 116).

(2)

هو الكف عن المحارم وخوارم المروءة، "قس"(10/ 116)، "عيني"(1/ 139).

(3)

هرقل.

(4)

قوله: (قال: إن يك ما تقول فيه حقًا فإنه نبي)، وفي "دلائل النبوة" لأبي نُعيم بسند ضعيف: أن هرقل أخرج لهم سَفَطًا من ذهب عليه قفل من ذهب، فأخرج منه حريرة مطوية فيها صورٌ فعرضها عليهم إلى أن كان آخرها صورة محمد صلى الله عليه وسلم، قال: فقلنا جميعًا: هذه صورة محمد، فذكر لهم أنها صور الأنبياء وأنه خاتمهم صلى الله عليه وسلم، "قسطلاني"(10/ 116).

(5)

أي: أَصِلُ.

(6)

وفي "بدء الوحي": "لَتَجَشَّمْتُ لقاءه" بالجيم وشين معجمة، أي: لتكلَّفتُ الوصولَ إليه، "قس"(10/ 116).

(7)

قاله مبالغة في خدمته.

(8)

أي: تحت أرض بيت المقدس أو أرض ملكه.

(9)

بالتثنية.

قَالَ: ثُمَّ دَعَا بِكِتَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَرَأَهُ، فَإِذَا فِيهِ: "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ، إِلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ، سَلَامٌ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى، أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الإِسْلَامِ

(1)

، أَسْلِمْ تَسْلَمْ، وَأَسْلِمْ

(2)

يُؤْتِكَ اللَّهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ

(3)

، فَإِنْ تَوَلَّيْتَ فَإِنَّ عَلَيْكَ إِثْمَ الأَرِيسِيِّينَ

(4)

، وَ {يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ} إِلَى قَوْلِهِ:{اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 64].

فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَةِ الْكِتَابِ ارْتَفَعَتِ الأَصْوَاتُ عِنْدَهُ، وَكَثُرَ اللَّغَطُ

(5)

(6)

، وَأُمِرَ بِنَا فَأُخْرِجْنَا، قَالَ: فَقُلْتُ لأَصْحَابِي حِينَ خَرَجْنَا:

"فَإِنْ تَوَلَّيْتَ" في نـ: "وَإِنْ تَوَلَّيْتَ". "وَاشْهَدُوا" في نـ: " {اشْهَدُوا} " بإسقاط الواو. "حِينَ خَرَجْنَا" في نـ: "حِينَ أُخْرِجْنَا".

===

(1)

بكسر الدال يريد دعوة الإسلام، "ك"(1/ 61)، أي: بالكلمة الداعية إلى الإسلام، وهي كلمة شهادة التوحيد، "قس"(10/ 117).

(2)

توكيد.

(3)

قوله: (مرتين) لكونه مؤمنًا بنبيه ثم آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، أو أنّ إسلامه سببُ إسلام أتباعه، "قس"(10/ 117).

(4)

قوله: (فإنّ عليك إثم) مع إثمك "الأَرِيسيِّين" بهمزة وتشديد التحتية بعد السين، أي: الزارعين، نبه بهم على جميع الرعايا، وقيل: الأريسيّين ينسبون إلى عبد الله بن أريس: رجل كان يعظمه النصارى، ابتدع في دينه أشياء مخالفة لدين عيسى عليه السلام، "قسطلاني"(10/ 117).

(5)

بفتح الغين وسكونها: الأصوات المختلفة، "مجمع"(4/ 505).

(6)

من عظماء الروم، ولعله بسبب ما فهموه من ميل هرقل إلى التصديق، "قس"(10/ 117).

لَقَدْ أَمِرَ

(1)

أَمْرُ ابْنِ أَبِي كَبْشَةَ، إِنَّهُ

(2)

لَيَخَافُهُ مَلِكُ بَنِي الأَصْفَرِ

(3)

، فَمَا زِلْتُ مُوقِنًا بِأَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ سَيَظْهَرُ حَتَّى أَدْخَلَ اللَّهُ عَلَيَّ الإِسْلَامَ.

قَالَ الزُّهْرِيُّ: فَدَعَا هِرَقْلُ عُظَمَاءَ الرُّومِ فَجَمَعَهُمْ فِي دَارٍ لَهُ، فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ الرُّومِ، هَلْ لَكُمْ

(4)

فِي الْفَلَاحِ وَالرُّشْدِ آخِرَ الأَبَدِ

(5)

،

===

(1)

قوله: (لقد أمر) بوزن عَلِمَ، أي: عَظُمَ. "أمرُ ابن أبي كبشة" بسكون الميم، أي: شأن ابن أبي كبشة بفتح الكاف وسكون الموحدة كناية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أبو كبشة رجلًا من خزاعة، خالف قريشًا في عبادة الأوثان، وَعَبَدَ الشِّعْرى فشبهوه به في مخالفة دين آبائه، وقيل: إنه كان جد النبي صلى الله عليه وسلم من قبل أمه، أو هو كنية أبي النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاع: الحارث بن عبد العزى، "قس"(10/ 117 - 118)، "ك"(17/ 56 و 1/ 64)، "ق" (ص: 558) ملتقطًا.

(2)

بكسر الهمزة لأنه كلام مستأنف، ويجوز فتحها على أنه مفعول له، "ع"(1/ 150).

(3)

قوله: (ملك بني الأصفر) يعني الرومَ، لأن أباهم الأولَ كان أصفر اللون، وهو الروم بن عيص بن إسحاق بن إبراهيم. وقيل: إن حبشيًا غلب بلادهم في وقت فوطئ نساءَهم فولدت كذلك. وقيل: نسبوا إلى الأصفر بن روم بن عيص، "مجمع" (3/ 333). قال عياض: وهو الأشبه، "عيني" (1/ 132). ومرَّ الحديث في أول الكتاب (برقم: 7) وأيضًا (برقم: 2941) في "الجهاد".

(4)

أي: رغبة، "قس"(10/ 118).

(5)

أي: الزمان، "قس"(10/ 118).

وَأَنْ يَثْبُتَ لَكُمْ مُلْكُكُمْ؟ قَالَ: فَحَاصُوا

(1)

حَيْصَةَ حُمُرِ الْوَحْشِ إِلَى الأَبْوَابِ، فَوَجَدُوهَا قَدْ غُلِّقَتْ، فَقَالَ: عَلَيَّ بهِمْ

(2)

، فَدَعَا بِهِمْ، فَقَالَ

(3)

: إِنِّي إِنَّمَا اخْتَبَرْتُ شِدَّتَكُمْ عَلَى دِينِكُمْ

(4)

، فَقَدْ رَأَيْتُ مِنْكُمُ الَّذِي أَحْبَبْتُ. فَسَجَدُوا لَهُ

(5)

وَرَضُوا عَنْهُ. [راجع: 7].

‌

‌5 - بَابٌ

(6)

قَولِهِ: {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ

(7)

} إِلَى {بِهِ عَلِيمٌ} [آل عمران: 92]

"بَابُ" ثبت في ذ، وسقط لغيره. "إلَى {بِهِ عَلِيمٌ} " في نـ:"الآية".

===

(1)

بالمهملتين أي: نفروا نفرتها، "قس"(10/ 118)، "ك"(17/ 56).

(2)

أي: أحضروهم لي، "قس"(10/ 118).

(3)

هذا ظهر منه ما ينافي إسلامه، ولذا لا يحكم بإسلامه بخلاف إيمان ورقة فإنه لم يظهر منه ما ينافيه، "عيني"(1/ 156).

(4)

بمقالتي هذه، "قس"(10/ 118).

(5)

إذ كانت عادتهم ذلك لملوكهم.

(6)

بالتنوين.

(7)

قوله: ({حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ}) أي: لن تدركوا كمالَ البر أو ثوابَ الله أو الجنةَ، أو لم تكونوا أبرارًا حتى يكونَ الإنفاق من محبوب أموالكم، أو ما يعمه وغيرَه كبذل الجاهِ في معاونة الناس والبدن في طاعة الله. وكلمة "من" في قوله:" {مِمَّا تُحِبُّونَ} " تبعيضية تدل عليه قراءة عبد الله: "بعض ما تحبون"، ويحتمل أن يكون تفسيرًا معنىً لا قراءةً، "قس"(10/ 118).

4554 -

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ

(2)

، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ

(3)

: أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: كَانَ أَبُو طَلْحَةَ

(4)

أَكْثَرَ أَنْصَارِيٍّ بِالْمَدِينَةِ نَخْلًا، وَكَانَ أَحَبُّ

(5)

أَمْوَالِهِ إِلَيْهِ بَيْرُحَاءُ

(6)

، وَكَانَتْ مُسْتَقْبِلَةَ الْمَسْجِدِ

(7)

، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدْخُلُهَا وَيَشْرَبُ مِنْ مَاءٍ فِيهَا طَيِّبٍ، فَلَمَّا أُنْزِلَتْ:{لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} قَامَ أَبُو طَلْحَةَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ:{لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} وَإِنَّ أَحَبَّ أَمْوَالِي إِلَيَّ بَيْرُحَاءُ

(8)

وَإِنَّهَا صَدَقَةٌ لِلَّهِ، أَرْجُو بِرَّهَا وَذُخْرَهَا

(9)

عِنْدَ اللَّهِ، فَضَعْهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ

===

(1)

ابن أبي أويس.

(2)

الإمام، "قس"(10/ 119).

(3)

الأنصاري المدني.

(4)

قوله: (كان أبو طلحة) اسمه زيدُ بنُ سهل، زوجُ أم أنس. و"بيرحاء" أشهر الوجوه فيه فتح الموحدة وسكون التحتية وفتح الراء وإهمال الحاء مقصورًا، وهو بستان بالمدينة. قوله:"بخ" بفتح الموحدة وإسكان المعجمة: كلمة يقال عند المدح والرضا بالشيء، وَتُكَرَّرُ للمبالغة، "ك"(17/ 57).

(5)

خبر كان.

(6)

ممدودًا ومكسورًا، "قس"(10/ 119).

(7)

أي: النبوي.

(8)

خبر إن، "قس"(10/ 119).

(9)

بضم الذال المعجمة، أي: أقدمها فأدّخرها لأجدها عند الله، "قس"(10/ 119).

حَيْثُ أَرَاكَ اللَّهُ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "بَخْ

(1)

، ذَلِكَ مَالٌ رَايِحٌ، ذَلِكَ مَالٌ رَايِحٌ

(2)

، وَقَدْ سَمِعْتُ مَا قُلْتَ، وَإِنِّي أَرَى أَنْ تَجْعَلَهَا فِي الأَقْرَبِينَ"، قَالَ أَبُو طَلْحَةَ: أَفْعَلُ

(3)

يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَسَمَهَا أَبُو طَلْحَةَ فِي أَقَارِبِهِ وَفِي بَنِي عَمِّهِ

(4)

. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ

(5)

وَرَوْحُ

(6)

بْنُ عُبَادَةَ: "ذَلِكَ مَالٌ رَابِحٌ". حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ يَحْيَى

(7)

"قَالَ رَسُولُ اللَّهِ" في ذ: "فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ". "وَإِنِّي أَرَى" في نـ: "وَإِنِّي أَرَاكَ". "وَفِي بَنِي عَمِّهِ" كذا في ذ، وفي غيره:"وَبَنِي عَمِّهِ". "حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ يَحْيَى" في ذ: "حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى" وفي نـ: "وَقَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ يَحْيَى عَنْ مَالِكٍ: رَايحٌ".

===

(1)

كهل وبل غير مكررة هنا، "قس"(10/ 119)، كلمة تقال عند المدح.

(2)

بالتحتية من الرواح، أي: من شأنه الذهابُ والفواتُ، فإذا ذهب في الخير فهو أولى، وكررها للمبالغة، "قس"(10/ 119 - 120).

(3)

ما قلت، "قس"(10/ 120).

(4)

من عطف الخاص على العام، "قس"(10/ 120).

(5)

قوله: (قال عبد الله بن يوسف) التِّنِّيسي، "وروح بن عبادة" بن العلاء القيسي، أبو محمد البصري، مما وصله أحمد في روايتهما عن مالك:"ذلك مال رابح" بالموحدة، أي: يرْبَحُ صاحبَه في الآخرة، "قس"(10/ 120).

(6)

بفتح الراء.

(7)

النيسابوري.

قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ: "مَالٌ رَايِحٌ"

(1)

. [راجع: 1461].

4555 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي

(2)

، عَنْ ثُمَامَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: فَجَعَلَهَا

(3)

لِحَسَّانٍ

(4)

وَأُبِيٍّ

(5)

، وَأَنَا أَقْرَبُ إِلَيْهِ

(6)

، وَلَمْ يَجْعَلْ لِي مِنْهَا شَيْئًا. [راجع: 1461، تحفة: 510].

"قَالَ: قَرَأْتُ" في نـ: "قَرَأْتُ". "مَالٌ رَايِحٌ" في نـ: "رَايِحٌ". "فَجَعَلَهَا" في نـ: "فَجَعَلْتُهَا".

===

(1)

قوله: (قرأتُ على مالك: رايح) بالتحتية بدل الموحدة اسم فاعل من الرواح نقيض الغدو، "قس" (10/ 120). ومرَّ الحديث (برقم: 1461) في "الزكاة".

(2)

هو عبد الله بن المثنى، "قس"(10/ 120).

(3)

أي: بيرحاء، "قس"(10/ 120).

(4)

ابن ثابت.

(5)

ابن كعب، "قس"(10/ 120).

(6)

قوله: (وأنا أقرب إليه) أي: منهما، "ولم يجعل لي منها شيئًا" وهذا طرف من حديث ساقه بتمامه من هذا الوجه في "الوقف"، وسقط هذا لأبي ذر، كذا في "القسطلاني" (10/ 120). ومرَّ الحديث (في ك: 55، ب: 10)، لكن قال في "الوقف":"وكانا أقربَ إليه مني" عكس ما هنا، لعل قوله ههنا من حيث إنه كان داخلًا في عيال أبي طلحة لأن أبا طلحة نكح أم أنس فكان أنس ربيبًا له، فمن هذه الحيثية كان أقرب منهما إليه، وأما من حيث القرابةُ فكانا أقرب إليه من أنس، كما مرَّ (في ك: 55، ب: 10) مع بيان نسبهم الأربعة، والله أعلم.

‌

‌6 - بَابُ قَولِهِ: {قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [آل عمران: 93]

4556 -

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو ضَمْرَةَ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ

(2)

، عَنْ نَافِعٍ

(3)

، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ: أَنَّ الْيَهُودَ جَاءُوا

(4)

إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِرَجُلٍ

(5)

مِنْهُمْ وَامْرَأَةٍ

(6)

زَنَيَا

(7)

، فَقَالَ لَهُمْ: "كَيْفَ تَفْعَلُونَ بِمَنْ زَنَى مِنْكُمْ

(8)

؟ ". قَالُوا: نُحَمِّمُهُمَا

(9)

وَنَضْرِبُهُمَا. فَقَالَ:. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"قَولِهِ" سقط في نـ. "حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ" في نـ: "حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ". "زَنَيَا" في نـ: "قَدْ زَنَيَا". "كَيْفَ تَفْعَلُونَ" في هـ، ذ:"كَيْفَ تَعْمَلُونَ". "زَنَى مِنْكُمْ" في نـ: "زَنَى فِيكُمْ".

===

(1)

اسمه أنس بن عياض الليثي، "قس"(10/ 121)، "ك"(17/ 58).

(2)

الإمام في المغازي.

(3)

مولى ابن عمر.

(4)

في ذي القعدة من السنة الرابعة، "قس"(10/ 121).

(5)

لم يسم، "قس"(10/ 121).

(6)

اسمها بسرة، "قس"(10/ 121).

(7)

وكانا من أهل العهد، "قس"(10/ 121).

(8)

إنما سألهم صلى الله عليه وسلم ليلزمهم، "قس"(10/ 122).

(9)

قوله: (نُحَمّمُهما) بضم النون وفتح المهملة وكسر الميم الأولى مشددة من التحميم يعني نسوِّد وجوههما بالحمم، وهو الفحم، "قس"(10/ 122).

"لَا تَجِدُونَ فِي التَّوْرَاةِ الرَّجْمَ

(1)

؟ ". فَقَالُوا: لَا نَجِدُ فِيهَا شَيْئًا، فَقَالَ: لَهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ: كَذَبْتُمْ {فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} ، فَوَضَعَ مِدْرَاسُهَا

(2)

الَّذِي يُدَرِّسُهَا مِنْهُمْ كَفَّهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ، فَطَفِقَ يَقْرَأُ مَا دُونَ يَدِهِ

(3)

وَمَا وَرَاءَهَا، وَلَا يَقْرأُ آيَةَ الرَّجْمِ، فَنَزَعَ يَدَهُ عَنْ آيَةِ الرَّجْمِ فَقَالَ: مَا هَذِهِ؟ فَلَمَّا رَأَوْا

(4)

ذَلِكَ قَالُوا: هِيَ آيَةُ الرَّجْمِ. فَأَمَرَ بِهِمَا فَرُجِمَا قَرِيبٌ مِنْ حَيْثُ مَوْضِعُ

(5)

الْجَنَائِزِ

"لَا تَجِدُونَ" في نـ: "أَلَا تَجِدُونَ". "مِدْرَاسُهَا" في سـ، حـ، ذ:"مُدَارِسُهَا". "فَلَمَّا رَأَوْا ذَلِكَ قَالُوا" في هـ، ذ:"فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ قَالَ". "قَرِيبٌ" في نـ: "قَرِيبًا".

===

(1)

على من زنى إذا أحصن، "قس"(10/ 122).

(2)

قوله: (فوضع مدراسُها) عبد الله بن صوريا، بكسر الميم مفعال، من أبنية المبالغة، أي: صاحب دراسة كتبهم، وكان أعلم من بقي من الأحبار بالتوراة، وزعم السهيلي أنه أسلم. ولأبي ذر عن الحموي والمستملي:"مُدارسها" بضم الميم على وزن المفاعل من المدارسة، قال في "الفتح": والأول أوجه. قوله: "الذي يدرِّسها" بضم التحتية وفتح المهملة وتشديد الراء مكسورة، وفي نسخة "يدرُسُها" بفتح أوله وسكون الدال وضم الراء مخففة، "قس"(10/ 122).

(3)

أي: قبلها، "قس"(10/ 122).

(4)

أي: اليهود.

(5)

برفع "موضع" في الفرع كأصله، لأن "حيث" لا تضاف إلى ما بعدها إلا أن يكون جملة، "قس"(10/ 122).

عِنْدَ الْمَسْجِدِ، فَرَأَيْتُ صَاحِبَهَا

(1)

يَحْنِي

(2)

عَلَيْهَا يَقِيهَا الْحِجَارَةَ. [راجع: 1329].

‌

‌7 - بَابُ قَولِهِ: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} [آل عمران: 110]

4557 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ

(3)

، عَنْ سُفْيَانَ

(4)

، عَنْ مَيْسَرَةَ

(5)

، عَنْ أَبِي حَازِمٍ

(6)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ:{كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} قَالَ: خَيْرُ النَّاسِ

(7)

لِلنَّاسِ، يَأْتُونَ بِهِمْ فِي السَّلَاسِلِ

(8)

فِي أَعْنَاقِهِمْ حَتَّى يَدْخُلُوا فِي الإِسْلَامِ. [راجع: 3010، أخرجه: س في الكبرى 11071 تحفة: 13435].

"يِحْنِي" كذا في هـ، ذ، وفي غيرهما:"يَجْنَأُ"، وفي نـ:"يُجْنِئُ". "قَولِهِ" سقط في نـ.

===

(1)

هو الزاني.

(2)

قوله: (يحني) بالمهملة، قال القسطلاني:"يجنأ" بفتح أوله وسكون الجيم وبعد النون المفتوحة همزة مضمومة، أي: أَكَبَّ. ولأبي ذر عن الكشميهني "يحني" بفتح حرف المضارعة وسكون المهملة وكسر النون بعدها تحتية، أي: يميل وينعطف "عليها" حال كونه "يقيها الحجارةَ"، "قس"(10/ 112، 123).

(3)

البيكندي.

(4)

الثوري.

(5)

ابن عمار الأشجعي.

(6)

سلمان الأشجعي.

(7)

أي: خير بعض الناس لبعضهم أي: أنفعهم لهم، وإنما كان كذلك لأنهم "يأتون بهم. . ." إلخ، كذا في "قس"(10/ 124).

(8)

قوله: (خير الناس للناس، يأتون بهم في السلاسل

…

) إلخ،

‌

‌8 - بَابُ قَولِهِ: {إِذْ

(1)

هَمَّتْ

(2)

طَائِفَتَانِ

(3)

مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا

(4)

} [آل عمران: 122]

4558 -

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ

(5)

قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(6)

قَالَ:

"قَولِهِ" سقط في نـ.

===

أي: ينفعون للناس حيث يخرجون الكفار من الكفر ويجعلونهم مؤمنين بالله العظيم وبرسوله صلى الله عليه وسلم. روى عبد بن حميد عن ابن عباس: هم الذين هاجروا مع الرسول صلى الله عليه وسلم، كذا في "العيني"(12/ 500)، وهو بيان للخير. وأما الأمّة فموصوفة بما مر، هذا ما قاله في "الخير الجاري". قال الكرماني (17/ 59 - 60): وإنما كان خير الأمة لأنه بسببه صار مسلمًا وحصل له جميع السعادات الدنيوية والأخروية، انتهى.

(1)

عامل الظرف اذكر، "قس"(10/ 124).

(2)

متعلق بقوله: {سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [آل عمران: 121] أو بدل من {وَإِذْ غَدَوْتَ} [آل عمران: 121]، "بيضاوي"(1/ 178).

(3)

قوله: ({إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ}) بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الأوس، وكانا جناحي العسكر، كذا في "البيضاوي"(1/ 178). قال القسطلاني (10/ 124، 125): والهمُّ العزم، أو هو دونه، وذلك أن أول ما يمرّ بقلب الإنسان يسمى خاطرًا، فإذا قوي سمي حديث نفس، فإذا قوي سمي همًّا، فإذا قوي سمي عزمًا، ثم بعده إما قول أو فعل. قوله:" {أَنْ تَفْشَلَا} " أي: أن تَجْبُنا وتتخلَّفا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتذهبا مع عبد الله بن أبيّ، وكان ذلك في غزوة أحد، انتهى كلام القسطلاني.

(4)

أن تجبنا وتضعفا.

(5)

المديني.

(6)

ابن عيينة.

قَالَ عَمْرٌو

(1)

: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: فِينَا نَزَلَتْ: {إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا

(2)

}، قَالَ

(3)

: نَحْنُ الطَّائِفَتَانِ بَنُو حَارِثَةَ

(4)

وَبَنُو سَلِمَةَ

(5)

، وَمَا نُحِبُّ - وَقَالَ سُفْيَانُ

(6)

مَرَّةً: وَمَا يَسُرُّنِي

(7)

- أَنَّهَا

(8)

لَمْ تُنْزَلْ؛ لِقَوْلِ اللَّهِ

(9)

: {وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا} . [راجع: 4051].

===

(1)

ابن دينار.

(2)

قوله: ({وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا}) أي: عاصمهما عن اتباع تلك الخطرة التي ليست عزيمة بل حديثَ نفس، ويجوز أن تكون عزيمة كما قال ابن عباس، ويكون قوله:" {وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا} " جملة حالية مقررة للتوبيخ والاستبعاد، أي: لِمَ وُجِدَ

(1)

منهما الفشلُ والجبنُ وتلك العزيمة والحال أن الله سبحانه تعالى بجلاله وعظمته هو الناصر لهما فما لهما يَفْشَلان؟!، من "القسطلاني"(10/ 125).

(3)

أي: جابر.

(4)

وهم الأوس.

(5)

بكسر اللام وهم الخزرج، "قس"(10/ 125).

(6)

ابن عيينة.

(7)

بدل "وما نحب".

(8)

الآية.

(9)

قوله: (لقول الله) تعالى: " {وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا} " ومفهومه أن نزولها مسرة لهم لما حصل لهم من الشرف وتثبيتِ الولاية، وإن كان أولُ الآية يدل على ضعفهم وجبنهم، ومرَّ الحديث (برقم: 4051).

‌

‌9 - بَابُ قَولِهِ: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} [آل عمران: 128]

4559 -

حَدَّثَنَا حِبَّانُ

(1)

بْنُ مُوسَى قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ

(2)

قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ

(3)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: حَدَّثَنِي سَالِمٌ، عَنْ أَبِيهِ

(4)

: أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ فِي الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ مِنَ الْفَجْرِ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ الْعَنْ فُلَانًا وَفُلَانًا وَفُلَانًا

(5)

"، بَعْدَ مَا يَقُولُ: "سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ"، فَأَنْزَلَ اللَّهُ:{لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} إِلَى قَوْلِهِ: {فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} [آل عمران: 128]. رَوَاهُ

(6)

إِسْحَاقُ بْنُ رَاشِدٍ

(7)

. . . . . . . . . . . . . . .

"قَولِهِ" سقط في نـ. " {مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} زاد بعده في نـ "الآية". "إلى قوله: " {فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} " في نـ بدله: " {أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} ".

===

(1)

بكسر المهملة وشدة الموحدة.

(2)

ابن المبارك، "قس"(10/ 126).

(3)

ابن راشد.

(4)

عبد الله بن عمر، "قس"(10/ 126).

(5)

هم صفوان بن أمية، وسهيلُ بنُ عمير، والحارثُ بنُ هشام، كما في حديث مرسل أورده المؤلف في "غزوة أحد"، أي:(برقم: 4069)، ووصله أحمد (2/ 93) والترمذي (ح: 3004) وزاد في آخره: "فتيب عليهم كلِّهم"، كذا في "القسطلاني"(10/ 126).

(6)

أي: الحديث المذكور بالإسناد السابق، "قس"(10/ 126).

(7)

الحراني.

عَنِ الزُّهْرِيِّ

(1)

. [راجع: 4069].

4560 -

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سعْدٍ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ

(4)

، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَأبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْعُوَ عَلَى أَحَدٍ أَوْ يَدْعُوَ لأَحَدٍ

(5)

قَنَتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ، فَرُبَّمَا قَالَ: إِذْ قَالَ: "سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ، اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ

(6)

بْنَ الْوَلِيدِ، وَسَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ، وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ

(7)

عَلَى مُضَرَ وَاجْعَلْهَا سِنِينَ

(8)

كَسِنِي يُوسُفَ

(9)

".

"إِذْ قَالَ" في نـ: "إِذَا قَالَ" مصحح عليه. "وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ" زاد بعده في نـ: "وَالمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ المُؤْمِنِينَ".

===

(1)

هذا وصله الطبراني في "معجمه الكبير"(12/ 280، رقم: 13113)، "قس"(10/ 126).

(2)

المنقري البصري، "قس"(10/ 127).

(3)

ابن إبراهيم، "قس"(10/ 127).

(4)

الزهري.

(5)

أي: في الصلاة، "قس"(10/ 127).

(6)

هو أخو خالد.

(7)

أي: بأسك.

(8)

أي: أعوامًا مجدبة.

(9)

قوله: (كسني يوسف) أي: المذكورة في قوله تعالى: {ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ} [يوسف: 48]، ومرَّ (برقم: 1006)، وسيأتي (برقم: 4598).

يَجْهَرُ بِذَلِكَ، وَكَانَ يَقُولُ فِي بَعْضِ صَلَاتِهِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ

(1)

: "اللَّهُمَّ الْعَنْ فُلَانًا وَفُلَانًا" لأَحْيَاءٍ مِنَ الْعَرَبِ

(2)

، حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ:

===

(1)

فيه إشارة إلى أنه كان لا يداوم على ذلك، "قس"(10/ 127).

(2)

قوله: (لأحياء من العرب) أي: قبائل منهم، سماهم في رواية يونس عن الزهري عند مسلم: رعلًا وذكوان وعُصَيَّة. قوله: "حتى أنزل الله: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} الآية" واستشكل بأن قصة رعل وذكوان كانت بعد أحد، ونزول {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} في قصة أحد، فكيف يتأخر السبب عن النزول؟ وأجاب في "الفتح" بأن قوله: حتى أنزل الله، منقطع من رواية الزهري عمن بلغه، كما بين ذلك مسلم في رواية يونس المذكورة فقال هنا: قال - يعني الزهري -: ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما نزلت، وهذا البلاغ لا يصح، وقصة رعل وذكوان أجنبية عن قصة أحد، فيحتمل أن قصتهم كانت عقب ذلك وتأخر نزول الآية عن سببها قليلًا.

وقد ورد في سبب نزول الآية شيء آخر غير مناف لما سبق في قصة أحد، فعند مسلم [ح: 1791] من حديث أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم كُسِرَتْ رباعيتُه يوم أحد، وَشُجَّ وجهُه حتى سال الدمُ على وجهه فقال:"كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم" وهو يدعوهم إلى ربهم، فأنزل

(1)

الله {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} ، وأورده المؤلف في "المغازي" (ك: 64، ب: 21، في غزوة أحد) معلقًا بنحوه. والجمع بينه وبين حديث ابن عمر المسوق في أول هذا الباب: أنه صلى الله عليه وسلم دعا على المذكورين بعد ذلك في صلاته فأنزل الله الآية في الأمرين جميعًا فيما وقع من كسر الرباعية وشج الوجه وفيما نشأ عن ذلك من الدعاء عليهم، وذلك كله في أحد، فعاتبه الله تعالى على تعجيله في القول برفع الفلاح عنهم، "قس"(10/ 128 - 129).

{لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} الآيَةَ

(1)

[آل عمران: 153]. [راجع: 797، تحفة: 13109، 15133].

‌

‌10 - بَابُ قَوْلِهِ: {وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ} [آل عمران: 153]

وَهُوَ تَأْنِيثُ آخِرِكُمْ

(2)

.

وَقَالَ: ابْنُ عَبَّاسٍ: {إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ

(3)

} فَتْحًا أَوْ شَهَادَةً

(4)

.

===

(1)

مرَّ بيان الآية في (ك: 64، ب: 21) في "غزوة أحد".

(2)

قوله: (وهو تأنيث آخركم) بكسر الخاء المعجمة، قال في "الفتح" (8/ 227) و"العمدة" (12/ 504) و"التنقيح" (2/ 906 - 907): فيه نظر؛ لأن أخرى تأنيث آخر بفتح الخاء لا كسرها، وتعقّبه في "المصابيح" فقال: نظر البخاري أدقّ من هذا، وذلك أنه لو جعل لأخرى هنا تأنيثًا لآخر بفتح الخاء لم يكن فيه دلالة على التأخر الوجودي، وذلك لأنه

(1)

أميتت دلالته على هذا المعنى بحسب العرف، وصار إنما يدل على الوصف بالمغايرة

(2)

فقط، تقول: مررتُ برجل حسن ورجل آخر، أي: مغاير للأول، وليس المراد تأخره في الوجود عن السابق، والمراد في الآية الدلالة على التأخر فلذلك قال:"تأنيث آخركم" بكسر الخاء لتصير أخرى دالة على التأخر، واستعماله في هذا المعنى موجود في كلامهم بل هو الأصل، "قس"(10/ 128).

(3)

يريد قوله تعالى: {قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ} [التوبة: 52].

(4)

ومحل ذكر هذا في "سورة براءة" على ما لا يخفى، واحتمال وقوع إحدى الحسنيين وهي الشهادة [التي] وقعت في أحد استبعده في "العمدة"، "قس"(10/ 129).

4561 -

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ

(2)

قَالَ: سَمِعْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ قَالَ: جَعَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى الرَّجَّالَةِ

(3)

يَوْمَ أُحُدٍ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جُبَيْرٍ، فَأَقبَلُوا

(4)

مُنْهَزمِينَ

(5)

، فَذَاكَ إِذْ يَدْعُوهُمُ الرَّسُولُ فِي أُخْرَاهُمْ، وَلَمْ يَبْقَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم

(6)

غَيْرُ اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا. [راجع: 3039].

‌

‌11 - بَابُ قَوْلِهِ: {أَمَنَةً نُعَاسًا

(7)

} [آل عمران: 154]

"فَأَقْبَلُوا" في نـ: "وَأَقْبَلُوا". "فَذَاكَ" في نـ: "فَذَلِكَ". "غَيْرُ اثْنَا عَشَرَ" في نـ: "غَيْرُ اثْنَي عَشَرَ".

===

(1)

هو ابن معاوية.

(2)

عمرو بن عبد الله السبيعي.

(3)

بتشديد الجيم، خلاف الفارس، وكانوا خمسين رجلًا رماة، "قس"(10/ 129).

(4)

أي: إلى المدينة.

(5)

وصاروا ثلاث فرق، كما مرَّ (برقم: 4067).

(6)

من الصحابة، "قس"(10/ 129).

(7)

قوله: ({أَمَنَةً نُعَاسًا}) يريد قوله تعالى: {ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا} أي: أنزل الله عليكم الأمنَ حتى أخذكم النعاس. والأَمَنَة: الأمن، نصب على المفعول، ونعاسًا بدل منها، أو هو المفعول وأمنة حال منه متقدمة عليه، أو مفعول له، أو حال من المخاطبين بمعنى ذوي أمنة، أو على أنه جمع آمن كبارٍّ وَبَرَرَةٍ، وقرئ "أمنة" بسكون الميم، كأنها المرة من الأمن، كذا في "البيضاوي"(1/ 185).

4562 -

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبدِ الرَّحْمَنِ أَبُو يَعْقُوبَ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ

(3)

، عَنْ قَتَادَةَ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسٌ

(5)

: أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ

(6)

قَالَ: غَشِيَنَا النُّعَاسُ وَنَحْنُ فِي مَصَافِّنَا يَوْمَ أُحُدٍ، قَالَ: فَجَعَلَ سَيْفِي يَسْقُطُ مِنْ يَدِي وَآخُذُهُ، وَيَسْقُطُ وَآخُذُهُ. [راجع: 4068].

‌

‌12 - بَابُ قَوْلِهِ: {الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ

(7)

لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ} [آل عمران: 172]

{الْقَرْحُ

(8)

}: الْجِرَاحُ

(9)

، {اسْتَجَابُوا

(10)

}: أَجَابُوا، {يَسْتَجِيبُ} [الشورى: 26]: يُجِيبُ.

"حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ" في ذ: "حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ". "قَولِهِ" سقط في نـ. " {أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ} " بعده في نـ: "الآية" وسقط ما بعدها.

===

(1)

البغدادي.

(2)

المروزي المعلم، "قس"(10/ 130).

(3)

ابن عبد الرحمن التيمي النحوي، "قس"(10/ 130).

(4)

ابن دعامة، "قس"(10/ 130).

(5)

هو ابن مالك.

(6)

هو زيد بن سهل الأنصاري.

(7)

أي: يوم أحد.

(8)

بفتح القاف، "قس"(10/ 131).

(9)

جمع جراحة بالكسر فيهما، "قس"(10/ 131).

(10)

قوله: ({اسْتَجَابُوا}) أي: "أجابوا"، تقول العرب: استجبتك أي: أجبتك، و" {وَيَسْتَجِيبُ} " أي:"يجيب"، وهذا وإن كان في "سورة

‌

‌13 - بَابٌ: {إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ} الآيَةَ [آل عمران: 173]

4563

- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ - أُرَاهُ

(1)

قَالَ -: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ

(2)

، عَنْ أَبِي حَصِينٍ

(3)

، عَنْ أَبِي الضُّحَى

(4)

، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:{حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} قَالَهَا إِبْرَاهِيمُ حِينَ أُلْقِيَ فِي النَّارِ، وَقَالَهَا مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم حِينَ قَالُوا: {إِنَّ النَّاسَ

(5)

. . . . . .

"بَابٌ" ثبت في ذ. " {إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ} الآية" في نـ: "قَولُهُ: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ} الآية"، وفي نـ:" {إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} ".

===

الشورى" فأورده هنا استشهادًا لسابقه، ولم يذكر المؤلف هنا حديثًا ولعله بَيَّضَ له، واللائق بالسياق هنا حديث عائشة عند المؤلف في "المغازي" (برقم: 4077): "{الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ} إلى آخر الآية، قالت لعروة: يا ابن أختي! كان أبواك منهم: الزبير وأبو بكر"، "قس" (10/ 131).

(1)

بضم الهمزة أي: أظنه، والظان المؤلف، وفي كون مثل هذه الرواية حجة خلاف، "ك"(17/ 62).

(2)

هو شعبة بن عياش، "قس"(10/ 132).

(3)

عثمان بن عاصم.

(4)

مسلم بن صبيح مصغرًا، "قس"(10/ 132).

(5)

قوله: ({إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ}) يعني أبا سفيان وأصحابه، روي أنه نادى عند انصرافه من أحد: يا محمد، موعدنا موسم بدر لقابل إن شئتَ، فقال صلى الله عليه وسلم:"إن شاء الله تعالى". فلما كان القابل خرج في

قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ

(1)

فَاخْشَوْهُمْ

(2)

فَزَادَهُمْ

(3)

إِيمَانًا

(4)

وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} [آل عمران: 173]. [طرفه: 4564، أخرجه: س في الكبرى 11081، تحفة: 6456].

4564 -

حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ

(5)

قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ

(6)

، عَنْ أَبِي حَصِينٍ

(7)

، عَنْ أَبِي الضُّحَى

(8)

، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ آخِرَ قَوْلِ إِبْرَاهِيمَ حِينَ أُلْقِيَ فِي النَّارِ: حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ. [راجع: 4563].

===

أهل مكة حتى نزل مَرّ الظهران فأنزل الله الرعب في قلبه، وبَدا له أن يرجع، فمرَّ به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة، فشرط لهم حملَ بعير من زبيب إن ثَبَّطوا المسلمين، وقيل: لقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرًا فسأله ذلك والتزم له عشرًا من الإبل، فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم: أتوكم في دياركم فلم يفلت منكم أحد إلا شريد، أفتريدون أن تخرجوا وقد جمعوا لكم ففتروا، فقال صلى الله عليه وسلم:"والذي نفسي بيده لأخرجن ولو لم يخرج معي أحد"، فخرج في سبعين راكبًا هم يقولون: حسبنا الله، أي: محسبنا وكافينا، "بيضاوي"(1/ 190).

(1)

يقصدون غزوكم، "قس"(10/ 132).

(2)

ولا تخرجوا إليهم، "قس"(10/ 132).

(3)

المقول.

(4)

فلم يلتفتوا إليه بل ثبت به يقينهم بالله، "قس"(10/ 132).

(5)

أبو غسان النهدي، "قس"(10/ 133).

(6)

ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، "قس"(10/ 133).

(7)

بفتح الحاء وكسر الصاد المهملتين، "قس"(10/ 133).

(8)

مسلم.

‌

‌14 - بَابُ قَولِهِ: {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} الآيَةَ [آل عمران: 180]

{سَيُطَوَّقُونَ

(1)

} كَقَوْلِكَ: طَوَّقْتُهُ بِطَوْقٍ.

4565 -

حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُنِيرٍ

(2)

، سَمِعَ أَبَا النَّضْرِ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمنِ - وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ -، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ

(4)

، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَلَمْ يُؤَدِّ زَكَاتَهُ، مُثِّلَ

(5)

لَهُ مَالُهُ شُجَاعًا

(6)

أَقْرَعَ

(7)

، لَهُ زَبِيبَتَانِ يُطَوَّقُهُ

"قَولِهِ" سقط في نـ. " {وَلَا تَحْسَبَنَّ} " في نـ: " {وَلَا يَحْسَبَنَّ} " وسقطت الواو في نـ. " {مِنْ فَضْلِهِ} " زاد في نـ: " {هُوَ خَيْرًا لَهُمْ} ". " {سَيُطَوَّقُونَ} " في نـ: " {سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ} ". "حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُنِيرٍ" في نـ: "حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُنِيرٍ". "وَهُوَ" في نـ: "هُوَ".

===

(1)

أي: سيصير عذاب بخلهم لازمًا كالطوق في أعناقهم، روي أنه حية تنهشه من فرقه إلى قدمه وتنقر رأسه، "قس"(10/ 133).

(2)

المروزي، "قس"(10/ 134).

(3)

هاشم بن القاسم.

(4)

ذكوان السمان، "قس"(10/ 134).

(5)

بضم الميم أي: صور له، "قس"(10/ 134).

(6)

نصب على الحال أي: حية، "قس"(10/ 134).

(7)

قوله: (أقرع) لا شعر على رأسه لكثرة سَمِّه وطول عمره. قوله: "له زبيبتان" بزاي فموحدتين بينهما تحتية ساكنة: نقطتان سوداوان فوق عينيه، وهو أخبث ما يكون منها. قوله:"يُطَوَّقه" بفتح الواو المشددة، أي: يجعل طوقًا في عنقه. قوله: "بلهزمته" بكسر اللام والزاي بينهما هاء ساكنة،

يَوْمَ الْقِيَامَةِ، يَأْخُذُ بِلِهْزِمَتَيْهِ - يَعْنِي شِدْقَيْهِ

(1)

- يَقُولُ

(2)

: أَنَا مَالُكَ أَنَا كَنْزُكَ

(3)

" ثُمَّ تَلَا

(4)

هَذِهِ الآيَةَ: {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} إِلَى آخِرِ الآيَةِ. [راجع: 1403].

‌

‌15 - بَابُ قَولِهِ: {وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا

(5)

الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا

(6)

} [آل عمران: 186]

4566

- حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ

(7)

قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ

(8)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ

"بِلِهْزِمَتَيْهِ" كذا في صـ، ذ، وفي غيرهما:"بِلِهْزِمَتِهِ". "شِدْقَيْهِ" في نـ: "بِشِدْقَيْهِ". "الآية" سقطت في نـ. " {وَلَا يَحْسَبَنَّ} " سقطت الواو في نـ، وقُرِئَ {يَحْسَبَنَّ} بالياء والتاء. "قَولِهِ" سقط في نـ.

===

ولأبي ذر والأصيلي "بلهزمتيه" بالتثنية، "قس" (10/ 134). وهذا الحديث سبق (برقم: 1403) في "كتاب الزكاة".

(1)

أي: جانبي فمه، "قس"(10/ 134).

(2)

أي: الشجاع، "قس"(10/ 134).

(3)

يقول له ذلك تهكمًا، "قس"(10/ 134).

(4)

صلى الله عليه وسلم.

(5)

يعني اليهود، "قس"(10/ 134).

(6)

قوله: ({أَذًى كَثِيرًا}) باللسان والفعل من هجاءِ الرسول والطعن في الدين وإغراء الكفرة على المسلمين، أخبره تعالى بذلك عند مقدمه المدينةَ قبل وقعة بدر مسلِّيًا له عما يناله من الأذى، "قس"(10/ 134).

(7)

الحكم بن نافع، "قس"(10/ 135).

(8)

هو ابن أبي حمزة، "قس"(10/ 135).

قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ

(1)

: أَنَّ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ

(2)

أَخْبَرَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَكِبَ عَلَى حِمَارٍ عَلَى قَطِيفَةٍ

(3)

فَدَكِيَّةٍ، وَأَرْدَفَ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ وَرَاءَهُ، يَعُودُ

(4)

سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ

(5)

فِي بَنِي الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ

(6)

قَبْلَ وَقْعَةِ بَدْرٍ. قَالَ: حَتَّى مَرَّ بِمَجْلِسٍ فِيهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ بْنُ سَلُولَ

(7)

، وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ

(8)

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ، فَإِذَا فِي الْمَجْلِسِ أَخْلَاطٌ

(9)

مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُشْرِكِينَ وَعَبَدَةِ

(10)

الأَوْثَانِ

"أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ" في نـ: "أَخْبَرَنَا عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ". "عَلَى قَطِيفَةٍ فَدَكِيَّةٍ" في نـ: "عَلَيهِ قَطِيفَةٌ فَدَكِيَّةٌ". "وَأَرْدَفَ" في نـ: "فَأَرْدَفَ". "وَقْعَةِ بَدْرٍ" في هـ، ذ:"وَقِيعَةِ بَدْرٍ". "وَعَبَدَةِ الأَوْثَانِ" في نـ: "عَبَدَةِ الأَوْثَانِ" بإسقاط الواو.

===

(1)

ابن العوام، "قس"(10/ 136).

(2)

ابن حارثة الكلبي، "قس"(10/ 136).

(3)

قوله: (قطيفة) بفتح القاف وكسر الطاء: كساء غليظ. قوله: "فَدَكية" بفاء فدال مهملة [مفتوحتين] صفتها، منسوبة إلى فدك: قرية مشهورة على مرحلتين من المدينة، كذا في "قس"(10/ 136).

(4)

حال.

(5)

أحد النقباء، "قس"(10/ 136).

(6)

وهم قوم سعد، "قس"(10/ 136).

(7)

بتنوين "أُبيٍّ" وإثباتِ ألف "ابن" مع رفعه؛ لأنه صفة لعبد الله، لأن سَلول أُمُّ عبد الله، غير منصرف، "قس"(10/ 136).

(8)

أي: يظهر الإسلام ولم يسلم قط، "قس"(10/ 136).

(9)

بفتح الهمزة وسكون المعجمة: أنواع، "قس"(10/ 136).

(10)

بالجر بدل من سابقه، "قس"(10/ 136).

وَالْيَهُودِ

(1)

وَالْمُسْلِمِينَ

(2)

، وَفِي الْمَجْلِسِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ، فَلَمَّا غَشِيَتِ الْمَجْلِسَ عَجَاجَةُ الدَّابَّةِ

(3)

خَمَّرَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ أَنْفَهُ بِرِدَائِهِ، ثُمَّ قَالَ: لَا تُغَبِّرُوا

(4)

عَلَيْنَا. فَسَلَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَيْهِمْ

(5)

ثُمَّ وَقَفَ فَنَزَلَ فَدَعَاهُمْ إِلَى اللَّهِ، وَقَرَأَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنَ، وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ بْنُ سَلُولَ: أَيُّهَا الْمَرْءُ، إِنَّهُ لَا أَحْسَنَ

(6)

(7)

مِمَّا تَقُولُ، إِنْ كَانَ حَقًّا،

"أَنْفَهُ" في هـ، ذ:"وَجْهَهُ". "وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ" في نـ: "فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ". "لَا أَحْسَنَ مِمَّا" في ذ: "لَا أُحْسِنُ مِمَّا"، وفي هـ، ذ:"لَا نُحْسِنُ مَا"، [وفي "قس" (10/ 136) والسلطانية: في هـ، ذ:"لَا أُحْسِنُ مَا"].

===

(1)

عطف إما على المشركين وإما على العبدة.

(2)

قوله: (والمسلمين) بذكر المسلمين أولًا وآخرًا، وسقطت الأخيرة من رواية مسلم، قاله القسطلاني (10/ 136). قال الكرماني (17/ 64): وفي بعضها وقع لفظ "والمسلمين" مرة أخرى "بعد اليهود"، فلعل في بعض النسخ كان أولًا، وفي بعضها آخرًا فجمع الناسخ

(1)

بينهما، والله أعلم.

(3)

قوله: (عجاجة الدابة) بفتح العين وجيمين مخففين، أي: غبارها، مرفوع على الفاعلية. وقوله:"خَمَّر" بفتح المعجمة وتشديد الميم، أي: غطَّى، كذا في "القسطلاني"(10/ 136).

(4)

بالموحدة بعد المعجمة أي: لا تثيروا علينا الغبار.

(5)

أي: ناويًا المسلمين، "قس"(10/ 136).

(6)

بلفظ التفضيل وهو جزاء لقوله: "إن كان" عند الكوفية ودال عليه عند البصرية.

(7)

قوله: (لا أحْسَنَ) بفتح الهمزة وفتح السين والنون أفعل التفضيل،

فَلَا تُؤْذِينَا بِهِ فِي مَجَالِسِنَا، ارْجِعْ إِلَى رَحْلِكَ، فَمَنْ جَاءَكَ فَاقْصُصْ عَلَيْهِ. فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَاغْشَنَا بِهِ

(1)

فِي مَجَالِسِنَا، فَإِنَّا نُحِبُّ ذَلِكَ، فَاسْتَبَّ الْمُسْلِمُونَ وَالْمُشْرِكُونَ وَالْيَهُودُ

(2)

حَتَّى كَادُوا يَتَثَاوَرُون

(3)

،. . . . . . . . . .

"فَلَا تُؤْذِينَا" في ذ: "فَلَا تُؤْذِنَا". "مَجَالِسِنَا" كذا في ذ، وفي غيره:"مَجْلِسِنَا". "فَاسْتَبَّ" في ذ: "وَاسْتَبَّ".

===

وهو اسم "لا"، وخبرها: شيء المقدر، "قس" (10/ 136). والجارّ يتعلق بـ "أحسنَ" أي: لا شيء أحسنَ من هذا الكلام، أو الخبر هو الجارّ والمجرور بعده، وإما أن يكون منصوبًا بفعل محذوف، أي: ألا فعلت أحسن من هذا؟ وحذف همزة الاستفهام لظهور معناها، ويجوز الرفع على أنه خبر "لا" والاسم محذوف، أي: لا شيءَ أحسنُ من هذا، وهذا اعتراف منه بفصاحة القرآن وحسنه. ويروى "لا أُحسن" بضم الهمزة، ويروى "لا حُسن" بحذفها، "تنقيح" (2/ 908). ولأبي ذر عن الكشميهني:"لا نحسن ما تقول" بضم النون وكسر السين وضمِّ النون، و"ما" بميم واحدة، "قس"(10/ 136).

(1)

بهمزة وصل وفتح الشين المعجمة، "قس"(10/ 136).

(2)

قوله: (واليهود) عطف اليهود على المشركين وإن كانوا داخلين فيهم تنبيهًا على زيادة شرهم. قوله: "يتثاورون" بالمثلثة، أي: قاربوا أن يثب بعضهم على بعض فيقتتلوا. قوله: "يُخَفِّضُهم" بالخاء والضاد المعجمتين، أي: يُسَكِّنهم. قوله: "حتى سكنوا" بالنون من السكون، ولأبي ذر عن المستملي [وقال في "الفتح": عن الكشميهني]: "حتى سكتوا" بالفوقية من السكوت. قوله: "أبو حباب" بضم المهملة وخفة الموحدة الأولى، "قس"(10/ 136).

(3)

بالمثلثة أي: قربوا أن يتثاوروا القتال، من ثار إذا قام بسرعة.

فَلَمْ يَزَلِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُخَفِّضُهُمْ

(1)

حَتَّى سَكَنُوا

(2)

، ثُمَّ رَكِبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم دَابَّتَهُ فَسَارَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:"يَا سَعْدُ أَلَمْ تَسْمَعْ مَا قَالَ أَبُو حُبَابٍ"، يُرِيدُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ، "قَالَ كَذَا وَكَذَا". قَالَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، اعْفُ عَنْهُ وَاصْفَحْ عَنْهُ، فَوَالَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ، لَقَدْ جَاءَ اللَّهُ بِالْحَقِّ الَّذِي نَزَّلَ عَلَيْكَ، لَقَدِ اصْطَلَحَ

(3)

أَهْلُ هَذِهِ الْبُحَيْرَةِ عَلَى أَنْ يُتَوِّجُوهُ فَيُعَصِّبُونَهُ بِالْعِصَابَةِ،

"حَتَّى سَكَنُوا" في سـ، هـ، ذ:"حَتَّى سَكَتُوا". "يَا سَعْدُ" في نـ: "أَيَا سَعْدُ". "نَزَّلَ عَلَيْكَ" كذا في ذ، وفي غيره:"أَنْزَلَ عَلَيكَ". "لَقَدِ اصْطَلَحَ" في نـ: "وَلَقَدِ اصْطَلَحَ". "الْبُحَيْرَةِ" كذا في حـ، وفي سـ، هـ، ذ:"البَحْرَةِ". "فَيُعَصِّبُونَهُ" في ذ: "فَيُعَصِّبُوهُ" وفي نـ: "يُعَصِّبُونَهُ".

===

(1)

بالمعجمتين أي: يُسكِّنهم، "قس"(10/ 137).

(2)

من السكون.

(3)

قوله: (ولقد اصطلح) وفي بعضها بدون الواو. فإن قلت: ما وجهه؟ قلت: يكون بدلًا أو عطفَ بيان وتوضيح، أو حرف العطف محذوف، و"البحيرة" مصغر البحرة ضد البرة، أي: البليدة، والمراد المدينة النبوية. ولأبي ذر عن المستملي والكشميهني "البحرة" بفتح الموحدة وسكون المهملة. قوله:"أن يتوجوه" بتاج الملك. قوله: "فيعصبونه بالعصابة" أي: فيعمِّمُونه بعمامة الملوك. وقال في "الكواكب": يجعلونه رئيسًا لهم ويسوِّدونه عليهم، وكان الرئيس معصَّبًا لما يُعْصَبُ برأيه من الأمر، وقيل: كان الرؤساء يعصِّبون رؤوسهم بعصابة يُعْرَفون بها، وفي بعض النسخ "يعصّبونه" بغير فاء فيكون بدلًا من قوله:"على أن يتوِّجوه"، ولأبي ذر وحده:"فيعصِّبوه" بالفاء وحذف النون، "قس"(10/ 137)، "ك"(17/ 65 - 66) ملتقطًا.

فَلَمَّا أَبَى

(1)

اللَّهُ ذَلِكَ بِالْحَقِّ

(2)

الَّذِي أَعْطَاكَ اللَّهُ شَرِقَ

(3)

بِذَلِكَ، فَذَلِكَ

(4)

فَعَلَ بِهِ ما رَأَيْتَ

(5)

، فَعَفَا عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابُهُ يَعْفُونَ عَنِ الْمُشْرِكِينَ وَأَهْلِ الْكِتَابِ كَمَا أَمَرَهُمُ اللَّهُ، وَيَصْبِرُونَ عَلَى الأَذَى، قَالَ اللَّهُ:{وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا} الآيَةَ [آل عمران: 186]، وَقَالَ اللَّهُ:{وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ} إِلَى آخِرِ الآيَةِ [البقرة: 109]، وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَتَأَوَّلُ

(6)

في الْعَفْوِ مَا أَمَرَهُ

(7)

اللَّهُ بِهِ

(8)

، حَتَّى أَذِنَ اللَّهُ فِيهمْ

(9)

، فَلَمَّا غَزَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَدْرًا، فَقَتَلَ اللَّهُ بِهِ

"الآية" في نـ بدله: " {وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ} ". "يَتَأَوَّلُ فِي الْعَفْوِ" كذا في ذ، وفي غيره:"يَتَأَوَّلُ الْعَفْوَ".

===

(1)

كذا في النسخ بالموحدة.

(2)

أي: بسبب الحق.

(3)

بفتح المعجمة وكسر الراء أي: غص ابن أُبي، وهو كناية عن الحسد، "قس"(10/ 137)، "توشيح"(6/ 2802).

(4)

الحق الذي أتيت به، "قس"(10/ 137).

(5)

من فعله وقوله القبيح، "قس"(10/ 137).

(6)

أي: يرجع إلى العفو، "خ".

(7)

أعني {فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا} [البقرة: 109].

(8)

أي: على طبقه، "خ".

(9)

قوله: (حتى أذن الله فيهم) بالقتال فترك العفوَ عنهم بالنسبة للقتال،

صَنَادِيدَ

(1)

كُفَّارِ قُرَيْشٍ، قَالَ ابْنُ أُبَيٍّ ابْنُ سَلُولَ، وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، وَعَبَدَةِ الأَوْثَانِ: هَذَا أَمْرٌ قَدْ تَوَجَّهَ

(2)

. فَبَايَعُوا الرَّسُولَ صلى الله عليه وسلم عَلَى الإِسْلَامِ فَأَسْلَمُوا. [راجع: 2987].

‌

‌16 - بَابٌ قَولِهِ: {لَا تَحْسَبَنَّ

(3)

الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا

(4)

} [آل عمران: 188]

"فَبَايَعُوا" في نـ: "فَبَايَعُوهُ". "الرَّسُولَ" في نـ: "لِرَسُولِ اللَّهِ". "بَابٌ" ثبت في ذ. "قَولِهِ" سقط في نـ. " {بِمَا أَتَوْا} " في نـ: {بِمَا أَتَوْا} الآية".

===

وإلا فكم عفا عن كثير من اليهود والمشركين بالمنِّ والفداء وغير ذلك، "قس"(10/ 138).

(1)

قوله: (صناديد) جمع صنديد، وهو السيد، أي: ساداتهم، وعطف "عبدة الأوثان" على "المشركين" تخصيصًا لأن إيمانَهم كان أبعدَ وضلالَهم أشدَّ. قوله:"فبايعوا" بفتح التحتية بلفظ الماضي، ونصب "الرسول" على المفعولية، ولأبي ذر والأصيلي بكسرها بلفظ الأمر، "قس"(10/ 138)، "ك"(17/ 66).

(2)

أي: ظهر وجهه، "قس"(10/ 138).

(3)

قوله: ({لَا تَحْسَبَنَّ}) الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن ضم الباء جعل الخطابَ له وللمؤمنين. والمفعول الأول {الَّذِينَ يَفْرَحُونَ} والثاني {بِمَفَازَةٍ} ، وقوله:{فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ} تأكيد، والمعنى: لا تحسبن الذين يفرحون بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق ويحبون أن يُحْمَدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق وإظهار الحق والإخبار بالصدق بمفازة بمنجاة من العذاب، أي: فائزين بالنجاة منه، "بيضاوي"(1/ 195).

(4)

من التدليس، "قس"(10/ 139).

4567 -

حَدَّثَنَا سَعِيدُ

(1)

بْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ

(3)

، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: أَنَّ رِجَالًا مِنَ الْمُنَافِقِينَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إلَى الْغَزْوِ وَتَخَلَّفُوا عَنْهُ، وَفَرِحُوا بمَقْعَدِهِمْ

(4)

(5)

خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَإِذَا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم

(6)

اعْتَذَرُوا إِلَيْهِ

(7)

وَحَلَفُوا، وَأَحَبُّوا أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا، فَنَزَلَتْ:{لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ} الآيَةَ. [أخرجه: م 2777، تحفة: 4170].

"أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ" في نـ: "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ". "عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ" في نـ: "عَهْدِ النَّبِيِّ". "وَتَخَلَّفُوا" في نـ: "تَخَلَّفُوا" بإسقاط الواو. " {يَفْرَحُونَ} " زاد في نـ: " {بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا} ".

===

(1)

ابن الحكم بن محمد بن أبي مريم، "قس"(10/ 139).

(2)

أبي كثير المدني، "قس"(10/ 139).

(3)

العدوي.

(4)

مصدر ميمي أي: بقعودهم.

(5)

قوله: (فرحوا بمقعدهم) أي: بقعودهم بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقال:"أقام خلاف الحي" يعني بعدهم، يعني ظعنوا ولم يظعن معهم، ويجوز أن يكون بمعنى المخالفة فيكون انتصابه على العلة أو الحال، ملتقط من "ك"(17/ 66)، "بيض"(1/ 415).

(6)

من غزوه إلى المدينة، "قس"(10/ 139).

(7)

أي: عن تخلفهم، "قس"(10/ 139).

4568 -

حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى

(1)

قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ

(2)

: أَنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ

(3)

أَخْبَرَهُمْ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ

(4)

: أَنَّ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ

(5)

أَخْبَرَهُ: أَنَّ مَرْوَانَ

(6)

قَالَ لِبَوَّابِهِ: اذْهَبْ يَا رَافِعُ

(7)

إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقُلْ لَئِنْ كَانَ كُلُّ امْرِئٍ فَرِحَ

"حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى" في نـ: "حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى". "أخْبَرَهُمُ" في نـ: "أَخْبَرَنِي". "قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ" في نـ: "عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ".

===

(1)

أبو إسحاق الرازي، "قس"(10/ 139).

(2)

هو ابن يوسف الصنعاني.

(3)

عبد الملك.

(4)

عبد الله.

(5)

من أجلّ التابعين بل قيل: إن له صحبة، "قس"(10/ 139).

(6)

قوله: (أن مروانَ) بنَ الحكم بن أبي العاص، وكان يومئذ أميرًا على المدينة من قِبَل معاوية، ثم ولي الخلافة. "قال لبوّابِه" لما كان عنده أبو سعيد وزيد بن ثابت ورافع بن خديج، فقال: يا أبا سعيد! أرأيتَ قول الله: {لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ} ؟ فقال: إن هذا ليس من ذلك، إنما كان ذلك أن ناسًا من المنافقين فإن كان لهم نصر وفتح حلفوا على سرورهم بذلك ليحمدوهم

(1)

على فرحهم وسرورهم، [رواه ابن مردويه]. فكأنّ مروان تَوَقَّف في ذلك وأراد زيادة الاستظهار فقال لبوابه:"اذهب يا رافع إلى ابن عباس. . ." إلخ، كذا في "القسطلاني" بعبارته (10/ 139 - 140).

(7)

ضد الخافض، المدني بواب مروان، "ك"(17/ 67).

بمَا أُوتِيَ

(1)

، وَأَحَبَّ أَنْ يُحْمَدَ بِمَا لَمْ يَفْعَلْ، مُعَذَّبًا

(2)

، لَيُعَذَّبُنَّ أَجْمَعُونَ

(3)

. فَقَالَ أبْنُ عَبَّاسٍ: وَمَا لَكُمْ وَلهَذِهِ

(4)

إِنَّمَا دَعَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَهُودًا فَسَأَلَهُمْ عَنْ شَيْءٍ، فَكَتَمُوهُ إِيَّاهُ، وَأَخْبَرُوهُ بِغَيْرِهِ، فَأَرَوْهُ

(5)

أَنْ قَدِ اسْتَحْمَدُوا

(6)

إِلَيْهِ بِمَا أَخْبَرُوهُ عَنْهُ فِيمَا سَأَلَهُمْ، وَفَرِحُوا بِمَا أُوتُوا

(7)

مِنْ كِتْمَانِهِمْ، ثُمَّ قَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ

(8)

} كَذَلِكَ حَتَّى قَوْلِهِ: {يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا

(9)

وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا}.

"لَيُعَذَّبُنَّ" في نـ: "لَنُعَذَّبَنَّ". "وَمَا لَكُمْ" في ذ: "مَا لَكُمْ"، وفي قتـ:"وَمَا لَهُمْ". "يَهُودًا" كذا في ذ، وفي نـ:"يَهُودَ". "وَأَخْبَرُوهُ" في نـ: "فَأَخْبَرُوهُ". "بِمَا أُوتُوْا" كذا في حـ، وفي سـ، هـ، ذ:"بِمَآ أَتَوَا" بفتح الهمزة والفوقية وكذا في الموضع الثاني الآتي.

===

(1)

أي: أعطي.

(2)

خبر كان.

(3)

لأن كلنا يفرح بما أوتي ويحب أن يحمد بما لم يفعل، "قس"(10/ 140).

(4)

أي: وللسؤال عن هذه المقالة، "قس"(10/ 140).

(5)

بفتح الهمزة والراء، "قس"(10/ 140).

(6)

أي: طلبوا أن يحمدهم، "قس"(10/ 140).

(7)

بضم الهمزة كما سيجيء بيانه.

(8)

أي: العلماء، "قس"(10/ 140).

(9)

قوله: (بِمَا أوتوا) بضم الهمزة، ولأبي ذر عن المستملي والكشميهني:{بِمَا أَتَوْا} بلفظ القرآن أي: جاءوا، كذا في "القسطلاني" (10/ 140). قال البيضاوي (1/ 195): روي أنه صلى الله عليه وسلم سأل اليهود عن شيء

تَابَعَهُ

(1)

عَبْدُ الرَّزَّاقِ

(2)

عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ

(3)

. [تحفة: 6284].

- حَدَّثَنَا ابْنُ مُقَاتِلٍ

(4)

قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَجَّاجُ

(5)

، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ

(6)

، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ: أَنَّهُ أَخْبَرَهُ: أَنَّ مَرْوَانَ بِهَذَا

(7)

. [تحفة: 5414].

"أَخْبَرَنَا الْحَجَّاجُ" في ذ: "حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ". "أَنَّ مَرْوَانَ بِهَذَا" في نـ: "أَنَّ مَرْوَانَ أَخْبَرَهُ بِهَذَا".

===

مما في التوراة، فأخبروه بخلاف ما كان فيها، وأروه

(1)

أنهم قد صدقوه واستحمدوا إليه وفرحوا بما فعلوا فنزلت. وقيل: نزلت في قوم تخلفوا عن الغزو، ثم اعتذروا بأنهم رأوا المصلحة في التخلف واستحمدوا به. وقيل: نزلت في المنافقين فإنهم يفرحون بمنافقتهم ويستحمدون إلى المسلمين بالإيمان الذي لم يفعلوه على الحقيقة، انتهى. ويمكن الجمع بأنها نزلت في الجميع.

(1)

أي: هشام بن يوسف، "قس"(10/ 140).

(2)

على روايته إياه.

(3)

عبد الملك، فيما وصله الإسماعيلي.

(4)

هو محمد المروزي، "قس"(10/ 140).

(5)

ابن محمد المصيصي.

(6)

أي: عبد الله.

(7)

الحديث.

‌

‌17 - بَابُ قَوْلِهِ: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ

(1)

وَالْأَرْضِ} الآيَةَ [آل عمران: 190]

4569 -

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ

(2)

قَالَ: أَخْبَرَنِي شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ

(3)

، عَنْ كُرَيْبٍ

(4)

، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيمُونَةَ، فَتَحَدَّثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَعَ أَهْلِهِ سَاعَةً ثُمَّ رَقَدَ، فَلَمَّا كَانَ ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ

(5)

"الآية" في ذ بدله: " {وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ} ". "أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ" في ذ: "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ". "بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ" في ذ: "بِتُّ فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ".

===

(1)

قوله: ({إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ}) من الارتفاع والاتساع وما فيها من الكواكب {وَ} في خلق {الْأَرْضِ} من الانخفاض والكثافة والاتضاع وما فيها من البحار والجبال والنبات والأشجار والمعادن وغيرها. {وَ} في {اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} في الطول والقصر وتعاقبهما. قوله: {لَآيَاتٍ} أي: لدلالاتٍ واضحات على وجود الصانع ووحدته وكمال قدرته، "قسطلاني"(10/ 141).

(2)

هو ابن أبي كثير، "قس"(10/ 141).

(3)

بفتح النون وكسر الميم، "قس"(10/ 141).

(4)

مصغرًا مولى ابن عباس.

(5)

قوله: (ثلثُ الليل الآخرُ) بالرفع صفة للثلث، ومرَّ في "كتاب الوتر" (برقم: 992): "فنام حتى انتصف الليل أو قريبًا منه". قال العيني (5/ 217): يحمل على أن الاستيقاظ وقع مرتين، ففي الأولى نظر إلى السماء ثم تلا الآيات ثم عاد لمضجعه فنام، وفي الثانية أعاد ذلك ثم توضأ

قَعَدَ فَنَظَرَ إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ

(1)

}، ثُمَّ قَامَ فَتَوَضَّأَ وَاسْتَنَّ، فَصَلَّى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، ثُمَّ أَذَّنَ بِلَالٌ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى الصُّبْحَ. [راجع: 117، أخرجه: م 763، تحفة: 6355].

‌

‌18 - بَابُ قَولِهِ: {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ

(2)

وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [آل عمران: 191]

"فَصَلَّى الصُّبْحَ" في نـ: "فَصَلَّى بِالنَّاسِ الصُّبْحَ". "قَولِهِ" سقط في نـ. {وَعَلَى جُنُوبِهِمْ} " في ذ بعده: "الآية" وسقط ما بعدها.

===

وصلى، وفي رواية الثوري عن سلمة بن كهيل، عن كريب في الصحيحين:"فقام من الليل فأتى حاجته ثم غسل وجهه ويديه، ثم نام، ثم قام فأتى القربة" الحديث، انتهى كلامه في "الوتر".

(1)

أي: لذوي العقول الصافية الذين يفتحون بصائرهم للنظر والاستدلال والاعتبار، لا ينظرون إليها نظر البهائم غافلين عما فيها من عجائب مخلوقاته، "قس"(10/ 141).

(2)

قوله: ({الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ}) أي: يداومون على الذكر يعني يذكرونه دائمًا على الحالات كلها قائمين، وقاعدين، ومضطجعين. وعنه عليه السلام:"من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكرَ الله تعالى". وقيل: معناه: يصلون على الهيئات الثلاث حسب طاقتهم. قوله: " {وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} " استدلالًا واعتبارًا، وهو أفضل العبادات، كما قال صلى الله عليه وسلم:"لا عبادة كالتفكر"، "بيضاوي"(1/ 195).

4570 -

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ

(2)

، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ مَخْرَمَةَ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ كُرَيْبٍ

(3)

، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ فَقُلْتُ: لأَنْظُرَنَّ إِلَى صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَطُرِحَتْ

(4)

لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وِسَادَةٌ، فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي طُولِهَا

(5)

، فَجَعَلَ

(6)

يَمْسَحُ النَّوْمَ

(7)

عَنْ وَجْهِهِ، ثُمَّ قَرَأَ الآيَاتِ الْعَشْرَ الأَوَاخِرَ

(8)

مِنْ آلِ عِمْرَانَ حَتَّى خَتَمَ

(9)

، ثُمَّ أَتَى شَنًّا

(10)

مُعَلَّقًا،

"فِي طُولِهَا" زاد في نـ: "ثُمَّ اسْتَيْقَظَ". "ثُمَّ قَرَأَ" في سـ، حـ، ذ:"فقَرأَ. "شَنًّا" في هـ، ذ: "سقاء".

===

(1)

المديني.

(2)

ابن حسان العنبري مولاهم أبو سعيد البصري، "قس"(10/ 143).

(3)

مولى ابن عباس.

(4)

بضم الطاء وكسر الراء.

(5)

قوله: (في طولها) أي: وابن عباس في عرضها، كما سيجيء. قوله:"فجعل يمسح النوم" فيه حذف ذكره في الرواية الأخرى من "الوتر": فنام حتى انتصف الليل أو قريبًا منه، فاستيقظ يمسح النوم. أي: أثره، كذا في "قس"(10/ 143 - 144).

(6)

صلى الله عليه وسلم.

(7)

أي: أثره، "قس"(10/ 144).

(8)

التي أولها {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ} ، "قس"(10/ 144).

(9)

أي: العشر، "قس"(10/ 144).

(10)

بفتح الشين المعجمة وتشديد النون: قربة عتقت من الاستعمال، ولأبي ذر عن الكشميهني "سقاء""قس"(10/ 144).

فَأَخَذَهُ فَتَوَضَّأَ، ثُمَّ قَامَ يُصَلِيَّ فَقُمْتُ فَصَنَعْتُ مِثْلَ مَا صَنَعَ ثُمَّ جِئْتُ فَقُمْتُ إِلَى جَنْبِهِ

(1)

، فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِي، ثُمَّ أَخَذَ بِأُذُنِي، فَجَعَلَ يَفْتِلُهَا

(2)

، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ

(3)

، ثُمَّ أَوْتَرَ

(4)

. [راجع: 117، أخرجه: م 763، د 1367، تم 265، س في الكبرى 398، ق 1363، تحفة: 6362].

‌

‌19 - بَابُ قَولُهُ: {رَبَّنَا

(5)

إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ

(6)

وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ

(7)

} [آل عمران: 192]

"قَولُهُ" سقط في نـ.

===

(1)

وفي رواية: فقمت عن يساره فأخذني فجعلني عن يمينه.

(2)

بكسر المثناة الفوقية، أي: يدلكها لينتبه، "قس" (10/ 145). قال العيني (5/ 218): وفي رواية الضحاك: "فجعلتُ إذا أغْفَيْتُ يأخذ

(1)

بشحمة أذني"، انتهى.

(3)

ست مرات.

(4)

سيجيء بيانه.

(5)

يعني يتفكرون في خلق السماوات والأرض حالَ كونهم قائلين: ربنا، "قس"(144).

(6)

أي: أذللته أو أهلكته، "قس"(10/ 144).

(7)

قوله: ({وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ}) أي: ينصرونهم يوم القيامة، أراد بهم المدخلين، ووضع المظهر موضع المضمر للدلالة على أن ظلمهم

4571 -

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْنُ بْنُ عِيسَى

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكُ بنُ أَنَسٍ، عَنْ مَخْرَمَةَ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ: أَنَّهُ بَاتَ عِنْدَ مَيْمُونَةَ

(3)

زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهِيَ خَالَتُهُ، فَاضْطَحَعْتُ في عَرْضِ

(4)

الْوِسَادَةِ

(5)

، وَاضْطَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَهْلُهُ فِي طُولِهَا، فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى انْتَصَفَ اللَّيْلُ، أَوْ قَبْلَهُ بِقَلِيلٍ، أَوْ بَعْدَهُ بِقَلِيلٍ،

"قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ" في ذ: "عَنْ مَالِك بْنُ أَنَسٍ". وسقط "ابنُ أَنَسٍ" في نـ. "مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ" في ذ: "مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ". "فَاضْطَجَعْتُ" في نـ: "قَالَ: فَاضْطَجَعْتُ".

===

سبب لإدخالِهم النارَ وانقطاعِ النصرة عنهم في الخلاص منها، ولا يلزم من نفي النصرة نفي الشفاعة لأن النصرة دفع بقهر، "بيض"(1/ 196)، "قس"(10/ 144).

(1)

المديني.

(2)

ابن يحيى القزاز، "قس"(10/ 145).

(3)

أخت أمه لبابة.

(4)

بفتح العين ضد الطويل، "ع"(2/ 522).

(5)

قوله: (في عرض الوسادة) قال ابن الأثير: الوسادة المخدة، والجمع الوسائد. وفي "المطالع": وقد قالوا: إساد ووساد، والوساد ما يتوسد إليه للنوم.

وقال ابن عبد البر: هي الفراش وشبهه، وكان - أي: ابن عباس، والله أعلم - مضطجعًا عند رِجْلِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أو رأسه.

وقال أبو الوليد: والظاهر أنه لم يكن عندهما فراش غيره فلذلك باتوا جميعًا فيه، كذا في "العيني"(5/ 217)، ومرَّ الحديث (برقم: 992).

ثُمَّ اسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَجَعَلَ يَمْسَحُ النَّوْمَ عَنْ وَجْهِهِ بِيَدَيْهِ، ثُمَّ قَرَأَ الْعَشْرَ الآيَاتِ الْخَوَاتِمَ مِنْ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ، ثُمَّ قَامَ إِلَى شَنٍّ

(1)

مُعَلَّقَةٍ

(2)

فَتَوَضَّأَ مِنْهَا، فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ

(3)

، ثُمَّ قَامَ يُصَلِيَّ، فَصَنَعْتُ مِثْلَ مَا صَنَعَ، ثُمَّ ذَهَبْتُ فَقُمْتُ إِلَى جَنْبِهِ، فَوَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى رَأْسِي، وَأَخَذَ بِأُذُنِي الْيُمْنَى

(4)

يَفْتِلُهَا

(5)

، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ أَوْتَرَ

(6)

،

"شَنٍّ مُعَلَّقَةٍ" في نـ: "شَنٍّ مُعَلَّقٍ". "وَأَخَذَ بِأُذُنِي الْيُمْنَى" في صـ: "وَأَخَذَ بِيَدِي الْيُمْنَى"، [وفي "قس" (10/ 145) والسلطانية: ولغير أبي ذر والأصيلي: "وأخذ بأذني بيده اليمنى"]. "فَصَلَّى رَكعتَينِ" في نـ: "ثُمَّ صَلَّى ركعتين".

===

(1)

أي: قربة بالية.

(2)

أنث باعتبار القربة، "قس"(10/ 145).

(3)

أي: أتى به تامًّا بمندوباته، "قس"(10/ 145).

(4)

وفي رواية: فقمت عن يساره فأخذني فجعلني عن يمينه.

(5)

أي: يدلكها لينتبه من بقية نومه ويستحضر أفعالَ الرسول. فيه أن الفعل القليل غير مبطل للصلاة، "قس"(10/ 145).

(6)

قوله: (ثم أوتر) قال العيني (5/ 218): ذكر الركعتين ست مرات، ثم قال: ثم أوتر، وذلك يقتضي أنه صلى ثلاث عشرة ركعة، وصرح بذلك في رواية سلمة

(1)

في "الدعوات"(ح: 6316) حيث قال: "فَتَتَامَّتْ". ولمسلم: "فتكاملت صلاته ثلاث عشرة ركعة". وظاهر هذا أنه فصل بين كل

ثُمَّ اضْطَجَعَ حَتَّى جَاءَهُ الْمُؤَذِّنُ، فَقَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ

(1)

، ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى الصُّبْحَ. [راجع: 117].

‌

‌20 - بَابٌ قَولُهُ: {رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا

(2)

يُنَادِي لِلْإِيمَانِ

(3)

} الآيَةَ [آل عمران: 193]

4572 -

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مَالِكٍ

(4)

عَنْ مَخْرَمَةَ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ: أَنَّهُ بَاتَ عِنْدَ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وهِيَ خَالَتُهُ قَالَ: فَاضْطَجَعْتُ فِي عَرْضِ

"قَولُهُ" سقط في نـ. "أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ" في نـ: "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ" مصحح عليه.

===

ركعتين، ووقع التصريح بذلك في رواية طلحة بن نافع حيث قال فيها: يسلم بين كل ركعتين. ولمسلم من رواية علي بن عبد الله عن ابن عباس التصريح بالفصل أيضًا. وقد ورد عن ابن عباس في هذا الباب أحاديث كثيرة بروايات مختلفة، وكذلك عن عائشة رضي الله عنهما.

وقال الطحاوي: إذا جمعت معاني هذه الأحاديث تدل على أن وتره صلى الله عليه وسلم كان ثلاث ركعات، انتهى كلام العيني، ومرَّ بيانه عن الفقهاء السبعة المدنية في "الوتر".

(1)

أي: سنة الفجر، "قس"(10/ 145).

(2)

المراد به الرسول صلى الله عليه وسلم أو القرآن، "بيض"(1/ 196).

(3)

أي: إلى الإيمان.

(4)

إمام دار الهجرة.

الْوِسَادَةِ، وَاضْطَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وأَهْلُهُ فِي طُولِهَا، فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حتَّى إِذَا انْتَصَفَ اللَّيْلُ، أَوْ قَبْلَهُ بِقَلِيلٍ، أَوْ بَعْدَهُ بِقَلِيلٍ، اسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ مَنَامِهِ فَجَلَسَ يَمْسَحُ النَّوْمَ عَنْ وَجْهِهِ بِيَدِهِ، ثُمَّ قَرَأَ الْعَشْرَ الآيَاتِ الْخَوَاتِيمَ مِنْ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ، ثُمَّ قَامَ إِلَى شَنٍّ

(1)

مُعَلَّقَةٍ فَتَوَضَّأَ مِنْهَا، فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ

(2)

، ثُمَّ قَامَ يُصَلِيَّ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَقُمْتُ فَصَنَعْتُ مِثْلَ مَا صَنَعَ، ثُمَّ ذَهَبْتُ فَقُمْتُ إِلَى جَنْبِهِ، فَوَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى رَأْسِي، وَأَخَذَ بِأُذُنِي الْيُمْنَى يَفْتِلُهَا، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ أَوْتَرَ، ثُمَّ اضْطَجَعَ

(3)

حَتَّى جَاءَهُ الْمُؤَذِّنُ، فَقَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ

(4)

، ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى الصُّبْحَ. [راجع: 117].

"اسْتَيْقَظَ" في ذ: "ثُمَّ اسْتَيْقَظَ". "فَجَلَسَ" كذا في هـ، ذ، وفي نـ:"فَجَعَلَ". "بِيَدِهِ" في نـ: "بِيَدَيْهِ". "الْخَوَاتِيمَ" في نـ: "الْخَوَاتِمَ" مصحح عليه.

===

(1)

هو السقاء الذي أخلق، "قس"(10/ 148).

(2)

أي: أتى به تامًّا.

(3)

زاد في مسلم: "فنام حتى نفخ وكان إذا نام نفخ"، "قس"(10/ 148).

(4)

أي: سنة الفجر من غير أن يتوضأ، "قس"(10/ 148).

‌

‌4 - سُورَةُ النِّسَاءِ

(1)

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ

(2)

: {يَسْتَنْكِفَ} [النساء: 172]: يَسْتَكْبِرْ. {قَوَامًا} : قِوَامُكُمْ مِنْ مَعَايِشِكُمْ. {لَهُنَّ سَبِيلًا

(3)

} [النساء: 15]:

"سُورَةُ النِّسَاءِ" زاد بعده في سـ، هـ، ذ:"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ"، وفي نـ:"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مِنْ سُورَةِ النِّسَاءِ".

===

(1)

قوله: (سورة النساء) زاد أبو ذر: "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ" والمستملي والكشميهني، كذا في "قس" (10/ 148). قال البيضاوي (1/ 199): مدنية، وهي مائة وستّ

(1)

وسبعون آية.

(2)

قوله: (قال ابن عباس) فيما وصله ابن أبي حاتم بإسناد صحيح من طريق ابن جرير عن عطاء عنه رضي الله عنه. " {يَسْتَنْكِفْ} " يريد تفسير قوله تعالى: {وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ} معناه "يستكبر"، والعطف للتفسير، أي: يأنف. وقال ابن عباس فيما وصله ابن أبي حاتم عن علي بن أبي طلحة عنه رضي الله عنه: " {قَوَامًا}: قوامكم من معايشكم" بكسر القاف بعدها واو والتلاوة بالياء التحتية، إذ مراده {وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا} [النساء: 5] قيل: لم يقصد بها المؤلف التلاوة بل حذف الكلمة القرآنية وأشار إلى تفسيرها، وقد قال أبو عبيدة: قيامًا وقوامًا بمنزلة واحدة، تقول: هذا قوام أمرك وقيامه، أي: ما يقوم به أمرك، والأصل بالواو فأبدلوها ياء بكسرة القاف، ونقل أنها بالواو قراءة ابن عمر رضي الله عنهما، "قس"(10/ 148).

(3)

قوله: ({لَهُنَّ سَبِيلًا}) يريد قوله تعالى: {وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ

يَعْنِي الرَّجْمَ لِلثَّيِّبِ وَالْجَلْدَ لِلْبِكْرِ.

وَقَالَ غَيْرُهُ

(1)

: {مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ} [النساء: 3]: يَعْنِي اثْنَتَيْنِ

"لِلْبِكْر" زاد بعده في نـ: "قَالَ أَبُو عَبدِ اللَّهِ: حَدِيثُ أَبِي عُبَادَةَ في الرجمِ". " {وَرُبَاعَ} " سقط في نـ.

===

الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا} قال البيضاوي (1/ 205): كتعيين الحدِّ المخلِصِ عن الحبس، أو النكاح المغني عن السفاح، انتهى.

قال القسطلاني (10/ 148): قال ابن عباس فيما وصله عبد بن حميد بإسناد صحيح: يعني الرجم للثيب والجلد للبكر، وكان الحكم في ابتداء الإسلام أن المرأة إذا زنت وثبت زناها حُبِسَتْ في بيتها حتى تموت، انتهى مع تقديم وتأخير.

(1)

قوله: (قال غيره) أي: غير ابن عباس، وسقط قوله:"وقال غيره" لأبي ذر، وسقطت الجملة كلها من قوله:"قال ابن عباس" إلى هنا في رواية الحموي. قوله: " {مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ} " قال أبو عبيدة: "يعني اثنتين وثلاثًا وأربعًا" ليس معناه ذلك بل معناه المكرر نحو اثنتين اثنتين، وإنما تركه اعتمادًا على الشهرة أو أنه عنده ليس بمعنى التكرير. قوله:"ولا تجاوز العربُ رباع" اختلف في هذه الألفاظ هل يجوز فيها القياس أو يقتصر فيها على السماع؟ فذهب البصريون إلى الثاني والكوفيون إلى الأول، والمسموع من ذلك أحد عشر لفظًا: آحاد، وموحد، وثُناء، مثنى، وثلاث، ومثلث، ورباع، ومربع، ومخمس، وعشار، ومعشر، لكن قال ابن الحاجب: هل يقال: خماس ومخمس وعشار ومعشر؟ فيه خلاف والأصح لم يثبت، وهذا هو الذي اختاره المؤلف، وجمهور النحاة على منع صرفها، وأجاز الفراء صرفها وإن كان المنع عنده أولى، كذا في "قس"(10/ 148).

وَثَلَاث وَأَرْبَع، وَلَا تُجَاوِزُ الْعَرَبُ رُبَاعَ

(1)

.

‌

‌1 - بَابٌ

(2)

: {وَإِنْ خِفْتُمْ

(3)

أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ} [النساء: 3]

4573

- حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى

(4)

قَالَ:. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"ثَلاثَ وَأَرْبَعَ" في نـ: "ثَلاثًا وَأَرْبَعًا" مصحح عليه. "حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى" في ذ: "حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى".

===

(1)

إشارة إلى منع ما قال بعض النحاة بجواز صرف خماس ومخمس وعشار ومعشر.

(2)

بالتنوين، "قس"(10/ 149).

(3)

قوله: ({وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا. . .} إلخ) أي: إن خفتم أن لا تعدلوا في يتامى النساء إذا تزوجتم بهن فتزوجوا ما طاب من غيرهن؛ إذ كان الرجل يجد يتيمة ذات مال وجمال فيتزوجها ضنًا بها، فربما يجتمع عنده منهن عدد ولا يقدر على القيام بحقوقهن، أو إن خفتم أن لا تعدلوا في حقوق اليتامى فتحرجتم منها فخافوا أيضًا أن لا تعدلوا بين النساء فانكحوا مقدارًا يمكنكم الوفاءُ به

(1)

، لأن المتحرج من الذنب ينبغي أن يتحرج من الذنوب كلها، على ما روي أنه تعالى لما عظّم أمر اليتامى تحرجوا من ولايتهم، وما كانوا يتحرجون من تكثير النساء وإضاعتهن، فنزلت. وقيل: كانوا يتحرجون من ولاية اليتامى ولا يتحرجون من الزنا فقيل لهم: إن خفتم أن لا تعدلوا في أمر اليتامى فخافوا الزنا؛ فانكحوا ما حل لكم. وإنما عبر عنهن بـ "ما" ذهابًا إلى الصفة أو إجراءً لهن مجرى غير العقلاء لنقصان عقلهن، ونظيره:{أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النساء: 3]، "بيضاوي"(1/ 200).

(4)

الفراء الرازي.

أَخْبَرَنَا هِشَامٌ

(1)

، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ

(2)

قَالَ: أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ

(3)

، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَجُلًا كَانَتْ لَهُ

(4)

يَتِيمَةٌ فَنَكَحَهَا

(5)

، وَكَانَ لَهَا عَذْقٌ

(6)

، وَكَانَ يُمْسِكُهَا

(7)

عَلَيْهِ

(8)

، وَلَمْ يَكُنْ لَهَا مِنْ نَفْسِهِ شَيْءٌ فَنَزَلَتْ فِيهِ: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى

(9)

}،

"أَخْبَرَنَا هِشَامٌ" في نـ: "حَدَّثَنَا هِشَامٌ". "وَكَانَ يُمْسِكُهَا" في هـ، ذ:"فَيُمْسِكُهَا".

===

(1)

هو ابن يوسف، "قس"(10/ 149).

(2)

عبد الملك.

(3)

عروة بن الزبير، "قس"(10/ 150).

(4)

أي: عنده، "قس"(10/ 150).

(5)

أي: تزوجها.

(6)

قوله: (وكان لها عذق) بفتح العين المهملة وإسكان الذال المعجمة، أي: حائط، كذا قال الداودي. والمعروف عند أهل اللغة أن العذق بفتح العين: النخلة، وبكسرها: الكِبَاسَة وَالْقِنْو، وهو من النخلة كالعنقود من الكرمة، كذا في "فتح الباري"(8/ 239). فالنهي عن نكاحها من أجل أن وليه يرغب عن نكاحها ومع هذا نكحها من جهة العذق، ولم يجعل لها من نفسه شيئًا، وأما النهي عن التي يرغب في مالها وجمالها كما سيجيء في الحديث اللاحق فمن أجل أن لا يقسط في صداقها، كما سيأتي بيانُه عن قريب.

(7)

أي: اليتيمة.

(8)

أي: لأجله.

(9)

يوهم أنها نزلت في شخص معين، والمعروف عن هشام بن عروة التعميم، "قس"(10/ 150).

أَحْسِبُهُ

(1)

قَالَ: كَانَتْ

(2)

شَرِيكَتَهُ فِي ذَلِكَ الْعَذْقِ وَفِي مَالِهِ. [راجع: 2494، تحفة: 17041].

4574 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ: أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى} . فَقَالَتْ: يَا ابْنَ أُخْتِي، هَذِهِ الْيَتِيمَةُ

(3)

تَكُونُ فِي حَجْرِ وَلِيِّهَا، تَشْرَكُهُ فِي مَالِهِ وَيُعْجِبُهُ مَالُهَا وَجَمَالُهَا، فَيُرِيدُ وَلِيُّهَا أَنْ يَتَزَوَّجَهَا، بِغَيْرِ أَنْ يُقْسِطَ

(4)

فِي صَدَاقِهَا، فَيُعْطِيَهَا

(5)

مِثْلَ مَا يُعْطِيهَا غَيْرُهُ، فَنُهُوا عَنْ أَنْ يَنْكِحُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يُقْسِطُوا لَهُنَّ، وَيُبَلِّغُوا لَهُنَّ أَعْلَى سُنَّتِهِنَّ فِي الصَّدَاقِ، فَأُمِرُوا أَنْ يَنْكِحُوا مَا طَابَ لَهُمْ مِنَ النِّسَاءِ سِوَاهُنَّ

(6)

. قَالَ عُرْوَةُ: قَالَتْ عَائِشَةُ: وَإِنَّ النَّاسَ استَفْتَوْا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم

"تَعَالَى" سقط في نـ. "يَا ابْنَ أُخْتِي" في قتـ: "يَا ابْنَ أَخِي". "فَنُهُوا عَنْ أنْ يَنْكِحُوهُنَّ" في ذ: "فَنُهُوا عَنْ ذَلكَ". "وَيُبَلِّغُوا لَهُنَّ" في سـ، حـ، ذ:"وَيَبْلُغُوا بِهِنَّ".

===

(1)

أي: عروة، "قس"(10/ 150).

(2)

اليتيمة.

(3)

أي: التي مات أبوها، "قس"(10/ 151).

(4)

أي: يعدل.

(5)

قوله: (فيعطيها) هو معطوف على معمول "بغير أَنْ"، يعني: يريد أن يتزوجها بغير أن يعطيها "مثلَ ما يعطيها غيره"، ويدل على ذلك قوله:"فنهوا - بضم النون والهاء - عن أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن" انتهى، "قس"(10/ 151).

(6)

أي: سوى اليتامى من النساء.

بَعْدَ هَذِهِ الآيَةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ: {وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ} [النساء: 127]. قَالَتْ عَائِشَةُ: وَقَوْلُ اللَّهِ فِي آيَةٍ أُخْرَى

(1)

: {وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ

(2)

} [النساء: 127] رَغْبَةُ

(3)

أَحَدِكُمْ عَنْ يَتِيمَتِهِ، حِينَ تَكُونُ قَلِيلَةَ الْمَالِ وَالْجَمَالِ، قَالَتْ: فَنُهُوا أَنْ يَنْكِحُوا

(4)

عَنْ مَنْ رَغِبُوا فِي مَالِهِ وَجَمَالِهِ

"أَنْ يَنْكِحُوا عَنْ مَنْ رَغِبْوا" في صـ: "أَنْ يَنْكِحُوا مَنْ رَغِبُوا".

===

(1)

والآية الأولى قوله تعالى: {فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا} [النساء: 3].

(2)

قوله: (في آية آخرى: {وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ}) كذا في رواية صالح، وليس ذلك في آية آخرى بل هو في نفس الآية. وعند مسلم والنسائي - واللفظ له - من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه بهذا الإسناد في هذا الموضع: فأنزل الله تعالى: {وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ} الآية، فذكر الله أنه يتلى عليكم في الكتاب الآية الأولى، وهي قوله:{وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ كُمْ مِنَ النِّسَاءِ} . قالت عائشة: وقول الله في الآية الأخرى: {وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ} ، قال في "الفتح": فظهر أنه سقط من رواية البخاري شيء، "قس"(10/ 151).

(3)

يقال: رغب فيه إذا أراده، ورغب عنه إذا لم يرده، "ك"(17/ 73).

(4)

قوله: (فنهوا أن ينكحوا) أي: نهوا عن نكاح المرغوب فيها جميلة متمولة لأجل رغبتهم عنها قليلة المال والجمال، فينبغي أن يكون نكاح الغنية الجميلة ونكاح الفقيرة الذميمة على السواء في العدل، كذا في "قس"(10/ 151)، "ك" (17/ 73). ومرَّ في "الصحيح" (برقم: 2763): "فبين الله تعالى في هذه الكريمة أن اليتيمة إذا كانت ذات جمال أو مالٍ رغبوا في نكاحها ولم يُلحقوها بسنتها بإكمال الصداق، وإذا كانت مرغوبًا عنها في قلة المال

فِي يَتَامَى النِّسَاءِ إِلَّا بِالْقِسْطِ، مِنْ أَجْلِ رَغْبَتِهِمْ عَنْهُنَّ إِذَا كُنَّ قَلِيلَاتِ الْمَالِ وَالْجَمَالِ

(1)

. [راجع: 2494].

‌

‌2 - بَابٌ قَولُهُ: {وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ

(2)

بِالْمَعْرُوفِ

(3)

فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ

(4)

فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ

(5)

} الآيَةَ [النساء: 6]

{وَبِدَارًا

(6)

}: مُبَادَرَةً. {أَعْتَدْنَا} [النساء: 18]: أَعْدَدْنَا، أَفْعَلْنَا مِنَ الْعَتَادِ

(7)

.

"قَولُهُ" سقط في نـ. " {أَمْوَالَهُمْ} " بعده في نـ: "الآية" وسقط ما بعدها "الآية" في نـ بدله: " {وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا} ". " {وَبِدَارًا} " في ذ: " {بِدَارًا}. "أَعْدَدْنَا، أَفْعَلْنَا" في هـ، ذ: "اعْتَدَدْنَا، افْتَعَلْنَا".

===

والجمال تركوها [والتمسوا غيرها من النساء]. قال: فكما يتركونها حين يرغبون عنها ليس لهم أن ينكحوها إذا رغبوا فيها إلا أن يقسطوا لها الأوفى من الصداق ويعطوها حقها"، انتهى. ومرَّ الحديث (برقم: 2494) في "الشركة".

(1)

مرَّ بيانه في (ح: 2763) في "الوصايا".

(2)

أي: من مال اليتامى، "قس"(10/ 152).

(3)

أي: بقدر حاجته وأجرة سعيه، "بيض"(1/ 202).

(4)

بعد بلوغهم وإيناس رشدهم، "قس"(10/ 152).

(5)

بأنهم قبضوها فإنه أنفى للتهمة وأبعد من الخصومة، "بيض"(1/ 202).

(6)

قوله: ({وَبِدَارًا}) ولأبي ذر: "بدارًا". قال تعالى: {وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا} أي: "مبادرة" قبل بلوغهم بغير حاجة، أي: مسرفين ومبادرين كبرهم. قوله: " {أَعْتَدْنَا} " يريد: {أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} . قال أبو عبيدة: أي: "أعددنا، أفعَلْنا" ولأبي ذر عن الكشميهني: "اعتددْنا افتعلنا".

(7)

وهو العدة، "بيض"(1/ 206).

4575 -

حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ

(1)

، عَنْ عَائِشَةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ

(2)

وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ} أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي مَالِ الْيَتِيمِ إِذَا كَانَ فَقِيرًا، أَنَّهُ يَأْكُلُ مِنْهُ مَكَانَ قِيَامِهِ عَلَيْهِ بِمَعْرُوفٍ. [راجع: 2212].

‌

‌3 - بَابٌ قَولُهُ: {وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ

(3)

أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ

(4)

} الآيَةَ [النساء: 8]

4576 -

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ

(5)

الأَشْجَعِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ

(6)

، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ

(7)

، عَنْ عِكْرِمَةَ

(8)

، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:{وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ} قَالَ:

"حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ" في نـ: "حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ". "فِي مَالِ الْيَتِيمِ" في هـ، ذ:"فِي وَالي الْيَتِيمِ". "بَابٌ" سقط في نـ. "قَولُهُ" سقط في نـ. "الآية" في نـ بدله: " {فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا} ".

===

(1)

هو ابن عروة بن الزبير.

(2)

أي: من أكلها، "بيض"(1/ 202).

(3)

أي: للتركات، "قس"(10/ 153).

(4)

ممن لا يرث، "قس"(10/ 153).

(5)

هو ابن عبد الرحمن، "قس"(10/ 153).

(6)

الثوري، "قس "(10/ 153).

(7)

بفتح المعجمة والموحدة، أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان، "ك"(17/ 74)، "قس"(10/ 153).

(8)

مولى ابن عباس.

هِيَ مُحْكَمَةٌ

(1)

وَلَيْسَتْ بِمَنْسُوخَةٍ

(2)

. تَابَعَهُ سَعِيدٌ

(3)

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. [راجع: 2759].

‌

‌4 - بَابٌ

(4)

قَولُهُ: {يُوصِيكُمُ

(5)

اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ

(6)

} [النساء: 11]

4577 -

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ

(7)

:

"سَعِيدٌ" في نـ: "سَعِيدُ بنُ جُبَيْرٍ". " {فِي أَوْلَادِكُمْ} " ثبت في ذ، وسقط لغيره. "حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى" في ذ:"حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى". "حَدَّثَنَا هِشَامٌ" في ذ: "أَخْبَرَنَا هِشَامٌ".

===

(1)

قوله: (هي محكمة) والأمر في " {فَارْزُقُوهُمْ} " للندب أو للوجوب، فشرع إعطاء الحاضرين نصيبًا من التركة إما مندوبًا وإما واجبًا، قيل: هو منسوخ بآية الميراث، "ك"(17/ 74).

(2)

تفسير لمحكمة، "ك" (17/ 74). ومرَّ بيانه (برقم: 2759) في "الوصايا".

(3)

قوله: (تابعه سعيد) أي: تابع عكرمةَ سعيدُ بنُ جبير مما وصله في "الوصايا" في (ح: 2759)، وجاء عن ابن عباس في روايات ضعيفة أنها منسوخة، كذا في "قس"(10/ 153 - 154).

(4)

بالتنوين لأبي ذر.

(5)

أي: يأمركم ويفرض [لكم].

(6)

قوله: ({فِي أَوْلَادِكُمْ}) أي: في شأن ميراث أولادكم العدلَ، فإن أهل الجاهلية كانوا يجعلون جميعَ الميراث للذكور دون الإناث، فأمر الله تعالى بالتسوية بينهم في أصل الميراث، وفرق بين الصنفين، فجعل {لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ} ، وذلك لاحتياج الرجل إلى مؤونة النفقة، "قس"(10/ 154).

(7)

ابن يوسف.

أَنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ أَخْبَرَهُمْ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ مُنْكَدِرٍ

(1)

، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: عَادَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَأَبُو بَكْرٍ فِي بَنِي سَلِمَةَ مَاشِيَيْنِ

(2)

، فَوَجَدَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لَا أَعْقِلُ

(3)

، فَدَعَا بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ مِنْهُ، ثُمَّ رَشَّ عَلَيَّ

(4)

، فَأَفَقْتُ

(5)

، فَقُلْتُ: مَا تَأْمُرُنِي أَنْ أَصنَعَ فِي مَالِي يَا رَسُولَ اللَّهِ فَنَزَلَتْ: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ} . [راجع: 194، أخرجه: م 1616، س في الكبرى 6323، تحفة: 3060].

‌

‌5 - بَابٌ قَولُهُ: {وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ

(6)

} [النساء: 12]

4578 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ وَرْقَاءَ

(7)

، عَنِ

"ابن منكدر" في ذ: "ابن المنكدر". "لَا أَعْقِلُ" زاد بعده في هـ، ذ:"شَيْئًا". " {فِي أَوْلَادِكُمْ} " زاد بعده في نـ: " {لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ} الآية". "بَابٌ" بالتنوين لأبي ذر، وله عن المستملي:"بَابُ قَولِه" بالإضافة، "قس"(10/ 155).

===

(1)

اسمه محمد، "قس"(10/ 154).

(2)

حال.

(3)

أي: لا أفهم لإجل الإغماء، كما سيأتي. وفي "الاعتصام" (برقم: 7309): "فأتاني وقد أغمي عليَّ"، "قس"(10/ 154).

(4)

الماء الذي توضأ به، "قس"(10/ 154).

(5)

من الإغماء.

(6)

أي: إن لم يكن لهن ولد، "قس"(10/ 155).

(7)

ابن عمر اليشكري، وقيل: الشيباني، "قس"(10/ 156).

ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ

(1)

، عَنْ عَطَاءٍ

(2)

، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ الْمَالُ لِلْوَلَدِ، وَكَانَتِ الْوَصِيَّةُ

(3)

لِلْوَالِدَيْنِ، فَنَسَخَ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ مَا أَحَبَّ

(4)

، فَجَعَلَ لِلذَّكَرِ مِثْلَ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ، وَجَعَلَ لِلأَبَوَيْنِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسَ

(5)

وَالثُّلُثَ

(6)

، وَجَعَلَ لِلْمَرْأَةِ

(7)

الثُّمُنَ

(8)

وَالرُّبُعَ

(9)

، وَلِلزَّوْجِ الشَّطْرَ

(10)

وَالرُّبُعَ

(11)

. [راجع: 2747].

‌

‌6 - بَابُ قَولِهِ: {لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا

(12)

} الآيَةَ [النساء: 19]

"قَولِهِ" سقط في نـ. " {كَرْهًا} " زاد في ذ بعده: " {وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ} ".

===

(1)

اسمه عبد الله.

(2)

هو ابن أبي رباح.

(3)

واجبة على ما يراه الموصي من المساواة والتفضيل، "قس"(10/ 156).

(4)

أي: بآية المواريث.

(5)

إن كان للميت ولد ذكر أو أنثى، "قس"(10/ 156).

(6)

إن لم يكن له ولد.

(7)

أي: الزوجة.

(8)

مع الولد.

(9)

مع عدمه.

(10)

أي: مع عدم الولد.

(11)

أي: مع الولد.

(12)

قوله: ({أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ}) أي: "أن ترثوا" في موضع رفع على الفاعلية بـ "يَحِلُّ" أي: لا يحل لكم إرثُ النساء، والنساء مفعول به إما على

وَيُذْكَرُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: {لَا تَعْضُلُوهُنَّ

(1)

}: لَا تَقْهَرُوهُنَّ. {حُوبًا} [النساء: 2]: إِثْمًا. {تَعُولُوا} [النساء: 3]: تَمِيلُوا. {نِحْلَةً} [النساء: 4]: فالنِّحْلَةُ الْمَهْرُ

(2)

.

"لَا تَقْهَرُوهُنَّ " في هـ، ذ، قا:"لَا تَنْتَهِرُوهُنَّ". "فالنِّحْلَةُ" كذا في ذ، وفي غيره:"النِّحْلَةُ".

===

حذف مضاف، أي: أن ترثوا أموال النساء، والخطاب للأزواج، كانوا يحبسون النساء من غير حاجة ورغبة حتى يرثوا منهن أو يختلعن بمالهن، وإما من غير حذف والخطاب للأولياء، كما يأتي قريبًا. وقوله:" {كَرْهًا} " حال من النساء، أي: ترثوهن كارهاتٍ أو مُكْرَهاتٍ، وقيل: تم الكلام بقوله: " {كَرْهًا} "، ثم خاطب الأزواج ونهاهم عن العضل. قوله:"إلا أن يأتين بفاحشة" كالنشوز وسوء العشرة وعدم التعفف، ملتقط من "البيض"(1/ 206) و"القس"(10/ 156).

(1)

" {لَا تَعْضُلُوهُنَّ} " أي: "لا تقهرونهن" بالقاف. ولأبي ذر عن الكشميهني: "لا تَنتهروهُن" بالنون، "قس" (10/ 157). قال الشيخ ابن حجر: هو وهم، والصواب ما عند الجماعة. قال تعالى:{إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا} قال ابن عباس فيما وصله ابن أبي حاتم: أي: "إثمًا". وقوله تعالى: {ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا} قال ابن عباس فيما وصله ابن المنذر: أي: "تميلوا"، من عال يعول إذا مَالَ وجَارَ، وفسره الشافعي بأن لا تكثر عيالكم. قال تعالى:{وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً} قال ابن عباس فيما وصله ابن أبي حاتم والطبري: "النحلة" ولأبي ذر "فالنحلة" المهر، وقيل: فريضة مسماة. وقيل: عطية وهبة، وسمي الصداق نحلة لأنه لا يجب في مقابلته عوض مالي غير التمتع، "قسطلاني"(10/ 157).

(2)

وقيل: فريضة مسماة، وقيل: عطية.

4579 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ

(1)

قَالَ: أَخْبَرَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ

(2)

قَالَ: حَدَّثَنَا الشَّيْبَانِيُّ

(3)

، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، - قَالَ الشَّيْبَانِيُّ

(4)

: وَذَكَرَهُ أَبُو الْحَسَنِ السُّوَائِيُّ، وَلَا أَظُنُّهُ ذَكَرَهُ إِلَّا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ} قَالَ: كَانُوا

(5)

إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ كَانَ أَوْلِيَاؤُهُ أَحَقَّ بِامْرَأَتِهِ، إِنْ شَاءَ بَعْضُهُمْ تَزَوَّجَهَا، وَإِنْ شَاءُوا زَوَّجُوهَا، وَإِنْ شَاءُوا لَمْ يُزَوِّجُوهَا، فَهُمْ أَحَقُّ بِهَا مِنْ أَهْلِهَا، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِي ذَلِكَ. [طرفه: 6948، أخرجه: د 2089، س في الكبرى 11094، تحفة: 6100].

"أَخْبَرَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ" كذا في ذ، وفي غيره:"حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ". "فَهُمْ أَحَقُّ بِهَا" في ذ: "وَهُمْ أَحَقُّ بِهَا".

===

(1)

المروزي.

(2)

القرشي الكوفي.

(3)

هو أبو إسحاق سليمان بن فيروز، "قس"(10/ 158).

(4)

قوله: (قال الشيباني) هو سليمان بن فيروز. قوله: "وذكره" أي: الحديثَ. "أبو الحسن" اسمه عطاء. قوله: "ولا أظنه ذَكَرَه إلا عن ابن عباس" حاصله أن الشيباني له فيه طريقان: إحداهما موصولة، وهي عكرمة عن ابن عباس، والثانية مشكوك في وصلها، وهي أبو الحسن السوائي عن ابن عباس، "قس"(10/ 158).

(5)

قوله: (كانوا) أي: أهل الجاهلية، كما قاله السدي. أو أهل المدينة، كما قاله الضحاك. وقال الواحدي: في الجاهلية وأول الإسلام، "قس"(10/ 159).

‌

‌7 - بَابُ قَولِهِ: {وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ} الآيَةَ [النساء: 33]

{مَوَالِيَ

(1)

} أَوْليَاءَ وَرَثَةً. {عَاقَدَتْ} هُوَ مَوْلَى الْيَمِينِ، وَهُوَ الْحَلِيفُ، وَالْمَوْلَى أَيْضًا ابْنُ الْعَمِّ، وَالْمَوْلَى الْمُنْعِمُ الْمُعْتِقُ، وَالْمَوْلَى الْمُعْتَقُ، وَالْمَوْلَى الْمَلِيكُ، وَالْمَوْلَى مَوْلًى فِي الدِّينِ.

"قَولِهِ" سقط في نـ. "الآيَةَ" في قتـ، ذ بدلة:" {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا} ". " {مَوَالِيَ} " أَوْليَاءَ وَرَثَةً، في قتـ، ذ:"قَالَ مَعْمَرٌ: أولياءُ موالي وَأَوْلياءُ وَرثَة". " {عَاقَدَتْ} " في ذ: " {عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ} ".

===

(1)

قوله: ({مَوَالِيَ}) أي: "أولياء ورثة" بنصب الكلمتين تفسيرًا للموالي، ولأبوي ذر والوقت:"وقال معمر: أولياء موالي" بالإضافة نحو شجر الأراك، والإضافة للبيان، "وأولياء ورثة" بالإضافة أيضًا. قوله:"عاقدت أيمانُكم: هو مولى اليمين وهو الحليف" يعني أولياء الميت الذين يلون ميراثه ويحوزونه على نوعين: ولي بالإرث، وهو الوالدان والأقربون، وولي بالموالاة وعقد الولاء، وهم الذين عاقدت أيمانكم. وثبت "أيمانكم" لأبي ذر. قوله:"والمولى أيضًا ابن العم" قاله ابن جرير

(1)

نقلًا عن العرب. "والمولى المنعم المعتق" بكسر التاء: الذي أنعم على مرقوقه بالعتق. قوله: "والمولى المعتق" بفتح التاء: الذي كان رقيقًا فمنّ عليه بالعتق. قوله: "والمولى المليك" لأنه يلي أمور الناس. "والمولى مولىً في الدِّين" وقيل غير ذلك مما يطول استقصاؤه، "قس"(10/ 160).

4580 -

حَدَّثَنِي الصَّلْتُ بْنُ مُحَمَّدٍ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ

(2)

، عَنْ إِدْرِيسَ

(3)

، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ

(4)

، عَنْ سعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:{وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ} قَالَ

(5)

: وَرَثَةً،

"حَدَّثَنِي الصَّلْتُ بْنُ مُحَمَّدٍ" في نـ: "حَدَّثَنَا الصَّلْتُ بْنُ مُحَمَّدٍ".

===

(1)

البصري.

(2)

حماد بن أسامة.

(3)

ابن يزيد الأودي.

(4)

اليامي.

(5)

قوله: ({وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ} قَالَ) أي: ابن عباس: "ورثة" وبه قال قتادة ومجاهد وغيرهما. قوله: " {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ} "، أي: ذوو أيمانكم ذوي أيمانهم. قال ابن عباس: "كان المهاجرون. . ." إلخ. قوله: "نسخت" بضم النون مبنيًا للمفعول، أي: وراثة الحليف بآية: {وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ} وروى الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: كان الرجل يعاقد الرجلَ فإذا مات ورثه الآخر. ومن طريق قتادة: كان الرجل يعاقد الرجلَ في الجاهلية فيقول: دمي دمك وترثني وأرثك، فلما جاء الإسلام أمروا أن يؤتوهم نصيبهم من الميراث، وهو السدس، ثم نسخ ذلك فقال:{وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ} [الأنفال: 75] وهذا هو المعتمد. ويحتمل أن يكون النسخ وقع مرتين: الأولى حيث كان المعاقِد يرث وحده دون العصبة

(1)

فنزلت: {وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا} فصاروا جميعًا يرثون، وعلى هذا يتنزل حديث ابن عباس، ثم نسخ ذلك آيةُ الأحزاب وخُصَّ الميراثُ بالعصبة، قاله في "الفتح"، "قس"(10/ 161).

{وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ} كَانَ الْمُهَاجِرُونَ لَمَّا قَدِمُوا الْمَدِينَةَ يَرِثُ الْمُهَاجِرِيُّ

(1)

الأَنْصَارِيَّ دُونَ ذَوِي رَحِمِهِ

(2)

لِلأُخُوَّةِ الَّتِي آخَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بَيْنَهُمْ

(3)

، فَلَمَّا نَزَلَتْ:{وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ} نُسِخَتْ، ثُمَّ قَالَ:{وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ} مِنَ النَّصْرِ وَالرِّفَادَةِ

(4)

وَالنَّصِيحَةِ، وَقَدْ ذَهَبَ الْمِيرَاثُ، وَيُوصِي لَهُ. سَمِعَ أَبُو أسَامَةَ إِدْرِيسَ، وَسَمِعَ إِدْرِيسُ طَلْحَةَ

(5)

. [راجع: 2292].

"الْمُهَاجِرِيُّ" كذا في قتـ، ذ، وفي غيرهما:"المُهَاجِرُ".

===

(1)

بزيادة مثناة تحتية مشددة لأبوي ذر والوقت، "قس"(10/ 161).

(2)

أي: أقربائه، "قس"(10/ 161).

(3)

أي: بين المهاجرين والأنصار، وهذا كان في ابتداء الإسلام، "قس"(10/ 161).

(4)

قوله: (من النصر والرفادة) بكسر الراء أي: المعاونة، والجار والمجرور متعلق بمحذوف، أي: والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم، كما صرح به الطبري عن كريب بهذا الإسناد. قوله:"وقد ذهب الميراث" أي: بين المتعاقدين. "ويوصي له" بكسر الصاد أي: للحليف، وقد سبق الحديث في "الكفالة" (أي: برقم: 2292)، كذا في "قس" (10/ 161). وقال صاحب "المدارك" (1/ 223): والمراد به عقد الموالاة، وهي مشروعة، والوراثة بها ثابتة عند عامة الصحابة، وهو قولنا، كذا في "التفسير الأحمدي".

(5)

فيه التصريح بالتحديث، ولم يثبت هذا إلا في رواية المستملي والكشميهني كما في الفرع، قال ابن حجر: في رواية المستملي وحده. وتبعه العيني، "قس"(10/ 161).

‌

‌8 - بَابُ قَوْلِهِ: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ} [النساء: 40]

يَعْنِي: زِنَةَ ذَرَّةٍ

(1)

.

4581 -

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبدِ الْعَزِيزِ

(2)

قالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ حَفْصُ بْنُ مَيْسَرَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ

(3)

، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: أَنَّ أُنَاسًا فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "نَعَمْ

(4)

، هَلْ تُضَارُّونَ

(5)

"بَابٌ" بالتنوين كذا في ذ، وفي سـ، ذ:"بابُ قَوْلِهِ" بالإضافة. "حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ" في ذ: "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ". "حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ" في ذ: "أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ". "أَنَّ أُنَاسًا" في عسـ، صـ، ذ:"أَنَّ نَاسًا".

===

(1)

هي في الأصل أصغر النمل التي لا وزن لها، وقيل: ما يرفعه الريح من التراب، وقيل: كل جزء من أجزاء هباء في الكوة ذرة، "قس"(10/ 162).

(2)

الرملي.

(3)

العدوي المدني.

(4)

قوله: (نعم) أي: ترونه، وهذه رؤية الامتحان المميِّزَةُ بين مَنْ عَبَدَ الله وبين مَنْ عَبَدَ غَيرَه لا رؤية الكرامة التي هي ثواب أوليائه في الجنة، "قس"(10/ 163).

(5)

قوله: (تُضارُّون) بضم أوّله ورائه مشددةً بصيغة المفاعلة، أي: لا تضرون أحدًا ولا يضركم لمنازعة ولا مجادلةٍ ولا مضايقةٍ، "قس" (10/ 163). قال الكرماني (17/ 77):"تضارون" بتشديد الراء أي: هل تضارّون غيرَكم في حال الرؤية بمزاحمة وخفاء ونحوه؟. وبتخفيفها، أي: هل يلحقكم في رؤيته ضير؟ وهو الضرر، ولفظ "ضوء" بالجر بدل مما قبله،

فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ بِالظَّهِيرَةِ

(1)

، ضَوْءٌ

(2)

لَيْسَ فِيهَا سَحَابٌ

(3)

". قَالُوا: لَا. قَالَ: "فَهَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، ضَوْءٌ

(4)

لَيْسَ فِيهَا سَحَابٌ"، قَالُوا: لَا. قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "مَا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِلَّا كَمَا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ أَحَدِهِمَا، إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ

(5)

يَتْبَعُ

(6)

كُلُّ أُمَّةٍ مَا كَانَتْ تَعْبُدُ، فَلَا يَبْقَى مَنْ كَانَ يَعْبُدُ غَيْرَ اللَّهِ مِنَ الأَصْنَامِ وَالأَنْصَابِ

(7)

إِلَّا يَتَسَاقَطُونَ فِي النَّارِ، حَتَّى إِذَا لَمْ يَبْقَ

"ضَوْءٌ" في نـ: "ضَوْءًا"، وكذا في الموضع الثاني الآتي. "يَتَّبِعُ" في سـ، ذ:"فَيَتَّبِعُ"، [وفي "قس" (10/ 163): تَتْبَعُ بسكون المثناة الفوقية، ولأبي ذر عن الحموي والكشميهني: تَتَّبِعُ بتشديدها، وله عن المستملي فَتَتْبَعُ، بزيادة فاء مع سكون الفوقية، والرفع في كلها، ويجوز الجزم بتقدير اللام].

===

وفي بعضها: "ضوءَى" بلفظ فَعلى بفتح الفاء، والتشبيه إنما وقع في الوضوح وزوال المشقةِ والاختلافِ لا في المقابلة والجهة وسائر الأمور التي جرت العادة بها عند الرؤية، انتهى. فالرؤية له تعالى حقيقة لكنا لا نُكَيِّفُها بل نَكِلُ كُنْه معرفتها إلى علمه تعالى، كذا في "القسطلاني"(10/ 163).

(1)

وهي اشتداد حر الشمس بالنهار في الصيف، "قس"(10/ 163).

(2)

بالرفع أي: هي ضوء، [وأعربه في "الكواكب" بالجر بدلًا مما قبله]، ولمسلم:"صحْوًا"، "قس"(10/ 163).

(3)

تأكيد لما قبله.

(4)

بالرفع أي: هي ضوءٌ، "قس"(10/ 163).

(5)

أي: نادى مناد، "قس"(10/ 163).

(6)

بالرفع ويجوز الجزم بتقدير اللام، "قس"(10/ 163).

(7)

حجارة كانت تعبد من دون الله، "قس"(10/ 163).

إِلَّا مَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ، بَرٌّ

(1)

أَوْ فَاجِرٌ

(2)

وَغُبَّرَاتُ

(3)

(4)

أَهْلِ الْكِتَابِ، فَتُدْعَى الْيَهُودُ فَيُقَالُ لَهُمْ: مَنْ كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ؟ قَالُوا: كُنَّا نَعْبُدُ عُزَيْرَ ابْنَ اللَّهِ. فَيُقَالُ لَهُمْ: كَذَبْتُمْ، مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ صَاحِبَةٍ وَلَا وَلَدٍ، فَمَاذَا تَبْغْونَ

(5)

؟ قَالُوا: عَطِشْنَا رَبَّنَا

(6)

فَاسْقِنَا. فَيُشَارُ

(7)

أَلَا تَردُونَ، فَيُحْشَرُونَ إِلَى النَّارِ كَأَنَّهَا سَرَابٌ

(8)

، يَحْطِمُ

(9)

بَعْضُهَا بَعْضًا فَيَتَسَاقَطُونَ فِي النَّارِ،

"مَنْ كُنْتُمْ" في سـ، حـ، ذ:"مَا كُنْتُمْ".

===

(1)

أي: مطيع لربه.

(2)

أي: منهمك في المعاصي.

(3)

جمع لجمع الغابر أي: البقايا، "ك"(17/ 78).

(4)

قوله: (غبرات) بضم الغين المعجمة وتشديد الموحدة المفتوحة بعدها راء، بالرفع والجر مع الإضافة فيهما لأبي ذر، وبالجرِّ مُنوَّنًا [للأصيلي]، أي: بقايا أهل الكتاب، "قسطلاني"(10/ 163).

(5)

أي: تطلبون، "قس"(10/ 163).

(6)

بإسقاط أداة النداء، "قس"(10/ 163).

(7)

من الإشارة، ويحتمل أن يكون من قولهم: شرت الدابة إذا عرضها على البيع، "ك".

(8)

قوله: (كأنها سَرَاب) بالسين المهملة، هو الذي تراه نصفَ النهار في الأرض القفر والقنع

(1)

المستوي في الحر الشديد لامعًا مثلَ الماء يحسبه الظمآنُ ماء، حتى إذا جاءه لم يجده شيئًا، "قس"(10/ 163 - 164).

(9)

بكسر الطاء أي: يكسر، "قس"(10/ 164).

ثُمَّ يُدْعَى النَّصَارَى، فَيُقَالُ لَهُمْ: مَنْ كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ؟ قَالُوا: كُنَّا نَعْبُدُ الْمَسِيحَ ابْنَ اللَّهِ. فَيُقَالُ لَهُمْ: كَذَبْتُمْ، مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ صَاحِبَةٍ وَلَا وَلَدٍ. فَيُقَالُ لَهُمْ: مَا تَبْغُونَ

(1)

؟ فَكَذَلِكَ مِثْلَ الأَوَّلِ

(2)

، حَتَّى إِذَا لَمْ يَبْقَ إِلَّا مَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ مِنْ بَرٍّ أَوْ فَاجِرٍ، أَتَاهُمْ

(3)

رَبُّ الْعَالَمِينَ فِي أَدْنَى صُورَةٍ

(4)

(5)

مِنَ الَّتِي رَأَوْهُ

(6)

فِيهَا، فَيُقَالُ: مَاذَا تَنْتَظِرُونَ؟ تَتْبَعُ كُلُّ أُمَّةٍ مَا كَانَتْ تَعْبُدُ. قَالُوا: فَارَقْنَا النَّاسَ

(7)

فِي الدُّنْيَا

"يُدْعَى النَّصَارَى" في نـ: "تُدْعَى النَّصَارَى". "مَا اتَّخَذَ اللَّهُ" في نـ: "مَاذَا اتَّخَذَ اللَّهُ". "مَا تَبْغُونَ" في نـ: "مَاذَا تَبْغُونَ". "رَأَوْهُ فِيهَا" زاد بعده في نـ: "أَوَّلَ مَرَّةٍ"."فَيُقَالُ" في ذ: "فَقَالَ". "تَتْبَعُ" في نـ: "يَتَّبِعُ".

===

(1)

أي: تطلبون.

(2)

أي: فقالوا: عطشنا ربنا إلى آخره، "قس"(10/ 164).

(3)

الإتيان مجاز عن الظهور أي: ظهر لهم، "ك "(17/ 78).

(4)

أي: أقرب صفة، "قس"(10/ 164).

(5)

قوله: (أدنى صورةً) أي: أقربها، قال الخطابي: الصورة الصفة، يقال: صورة هذا الأمْر كذا: أي: صفته كذا، وأطلق الصورة على سبيل المشاكلة والمجاز. والرؤية بمعنى العلم لأنهم لم يروه قبل ذلك، ومعناه: يتجلى الله لهم على الصفة التي يعرفونه بها، "كرماني"(17/ 78 - 79).

(6)

عرفوه، "قس"(10/ 164).

(7)

قوله: (فارقنا الناسَ) أي: الذين زاغوا عن الطاعة في الدنيا. قوله: "على أفقر" أي: أحوج "ما كنا إليهم" في معايشنا ومصالح دنيانا، "ولم نصاحبهم" بل قاطعناهم، "قس"(10/ 164).

عَلَى أَفْقَرِ مَا كُنَّا إِلَيْهِمْ، وَلَمْ نُصَاحِبْهُمْ، وَنَحْنُ نَنْتَظِرُ رَبَّنَا الَّذِي كُنَّا نَعْبُدُ

(1)

. فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ، فَيَقُولُونَ

(2)

: لَا نُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا" مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا. [راجع: 22، أخرجه: م 183، تحفة: 4172].

‌

‌9 - بَابُ قَولِهِ: {فَكَيْفَ

(3)

إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ

(4)

وَجِئْنَا بِكَ

(5)

عَلَى هَؤُلَاءِ

(6)

شَهِيدًا} الآية [النساء: 41]

الْمُخْتَالُ وَالْخَتَّالُ

(7)

وَاحِدٌ. . . . . . . . . .

"قَولِهِ" سقط في نـ. "الآية" سقط في نـ. "وَالْخَتَّالُ" في صـ: "وَالخَالُ".

===

(1)

أي: نعبده في الدنيا.

(2)

قوله: (فيقولون) زاد مسلم (ح: 183): "نعوذ بالله منك، لا نشرك بالله شيئًا" وإنما قالوا ذلك لأنه سبحانه تعالى تجلى لهم بصفة لم يعرفوها، "قس"(10/ 164).

(3)

استفهام توبيخ، "قس"(10/ 164).

(4)

أي: فكيف [حال] هؤلاء الكفار أو صنيعهم إذا جئنا من كل أمة بنبيهم يشهد على كفرهم لقوله تعالى: {وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ} [المائدة: 117]، "قس"(10/ 164).

(5)

يا محمد.

(6)

أي: على صدق هؤلاء الشهداء لحصول علمك بعقائدهم ولدلالة كتابك وشرعك على قواعدهم، "قس"(10/ 165).

(7)

قوله: (المختال والختّال) بفتح الخاء المعجمة والفوقية المشددة معناهما "واحد" كذا في رواية الأكثر، ولا ينتظم هذا مع المختال، لأن "المختال" هو صاحب الخيلاء والكبر، فهو مفعتل من الخيلاء، وأما "ختال" فهو فَعّال من الختل، وهو الخديعة، فلا يمكن أن يكون بمعنى المختال المراد به

{نَطْمِسَ

(1)

} [النساء: 47]: نُسَوِّيَهَا حَتَّى تَعُودَ كَأَقْفَائِهِمْ. طَمَسَ الْكِتَابَ مَحَاهُ. {سَعِيرًا} [النساء: 55]: وُقُودًا

(2)

.

4582 -

حَدَّثَنَا صَدَقَةُ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى

(4)

، عَنْ سُفْيَانَ

(5)

، عَنْ سُلَيْمَانَ

(6)

، عَنْ إِبْرَاهِيمَ

(7)

،. . . . . . . . . .

"{سَعِيرًا} " في ذ: {جَهَنَّمَ سَعِيرًا} . "حَدَّثَنَا يَحْيَى" في ذ: "أَخْبَرَني يَحْيَى"، وفي نـ:"أَخْبَرَنَا يَحْيَى".

===

المتكبر. وللأصيلي "والخال" بدون الفوقية بدل "الختال"، وصوّبه غير واحد؛ لأنه يطلَقُ على معان، فيكون بمعنى الخائل وهو المتكبر، قال في اليونينية: وعند أبي ذر "والختال" بالخاء والتاء، وأنكر ذلك شيخنا الإمام أبو عبد الله بن مالك قال: والصواب "والخال" بغير تاء، انتهى. ومراده قوله تعالى:{إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا} [النساء: 36]، "قس"(10/ 165).

(1)

قوله: ({نَطْمِسَ}) يريد قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا} أي: "نسوِّيها حتى تعود كأقفائهم" حقيقة أو هو تمثيل وليس المراد حقيقته حسًّا، وأسند الطبري عن قتادة: المراد أن تعود الأوجه في الأقفية. ويقال: طَمَسَ الكتابَ: إذا محاه، "قس"(10/ 165).

(2)

هو تفسير " {سَعِيرًا} " يريد قوله تعالى: {وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا} ، "ك"(17/ 79).

(3)

ابن الفضل المروزي.

(4)

ابن سعيد القطان، "قس"(10/ 165).

(5)

الثوري، "قس"(10/ 165).

(6)

ابن مهران الأعمش، "قس"(10/ 165).

(7)

النخعي.

عَنْ عَبِيدَةَ

(1)

، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ

(2)

- قَالَ يَحْيَى

(3)

: بَعْضُ الْحَدِيثِ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ

(4)

- قَالَ: قَالَ لِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "اقْرَأْ عَلَيَّ". قُلْتُ: آقْرَأُ عَلَيْكَ وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ؟! قَالَ: "فَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي

(5)

". فَقَرَأْتُ عَلَيْهِ سُورَةَ النِّسَاءِ حَتَّى بَلَغْتُ: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا} قَالَ

(6)

: "أَمْسِكْ"، فَإِذَا عَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ

(7)

. [أطرافه: 5049، 5050، 5055، 5056، أخرجه: م 800، د 3668، ت 3025، س في الكبرى 11105، تحفة: 9402].

"فَإِنِّي أُحِبُّ" في نـ: "إِنِّي أُحِبُّ".

===

(1)

بالفتح ابن عمرو السلماني، "قس"(10/ 165).

(2)

أي: ابن مسعود.

(3)

ابن سعيد، بالإسناد السابق، "قس"(10/ 166).

(4)

قوله: (قال يحيى: بعض الحديث عن عمرو بن مرة) بضم الميم وشدة الراء، التابعي، وذكر البخاري كلامه للتقوية وإلا فإسناده مقطوع، وبعض الحديث مجهول. وفي "القسطلاني" (10/ 166): أنه رواه عن إبراهيم النخعي بإسناده المذكور. والحاصل أن الأعمش سمع الحديث من إبراهيم النخعي وسمع بعضه من عمرو بن مرة عن إبراهيم يعني عن عبيدة عن ابن مسعود رضي الله عنه، "خير".

(5)

ليكون عرض القرآن سنة أو ليتدبره، "قس"(10/ 166).

(6)

صلى الله عليه وسلم.

(7)

قوله: (تذرفان) بالذال المعجمة وكسر الراء، أي: تطلقان دمعَهما، وبكاؤه صلى الله عليه وسلم على المفرطين أو لعظم ما تضمنته الآية من هولِ

(1)

‌

‌10 - بَابُ قَوْلِهِ: {وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ} [النساء: 43]

{صَعِيدًا

(1)

} [النساء: 43]: وَجْهُ

(2)

الأَرْضِ.

وَقَالَ جَابِرٌ

(3)

: كَانَتِ الطَّوَاغِيتُ

(4)

الَّتِي يَتَحَاكَمُونَ إِلَيْهَا فِي جُهَيْنَةَ

(5)

وَاحِدٌ

(6)

، وَفِي أَسْلَمَ

(7)

وَاحِدٌ، وَفِي كُلِّ حَيٍّ

(8)

وَاحِدٌ، كُهَّانٌ

(9)

يَنْزِلُ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ

(10)

.

"بَابُ قَوْلِهِ" ثبت في ذ، وسقط لغيره. " {مِنَ الْغَائِطِ} " زاد بعده في نـ: " {أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا} .

===

المطلع وشدة الأمر، أو بكاء فرح لا بكاء حزن؛ لأنه تعالى جعل أمته شهداء على سائر الأمم. وفي هذا الحديث ثلاثة من التابعين في نسق واحد، وأخرجه أيضًا في "فضائل القرآن" (ح: 5049)، "قسطلاني"(10/ 166).

(1)

أي: قال تعالى: {فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا} .

(2)

لأبي ذر بالرفع، أي: هو الأرض، "قس"(10/ 167).

(3)

ابن عبد الله الأنصاري، في قوله تعالى:{يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ} [النساء: 60].

(4)

جمع طاغوت.

(5)

قبيلة.

(6)

أي: طاغوت واحد.

(7)

قبيلة.

(8)

أي: قبيلة.

(9)

جمع كاهن، "قس"(10/ 168).

(10)

أي: بالأخبار عن الكائنات في المستقبل، "قس"(10/ 168).

وَقَالَ عُمَرُ

(1)

: الْجِبْتُ: السِّحْرُ، وَالطَّاغُوتُ

(2)

: الشَّيْطَانُ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ

(3)

: الْجِبْتُ بِلِسَانِ الْحَبَشَةِ

(4)

: الشَّيْطَانُ، وَالطَّاغُوتُ: الْكَاهِنُ.

4583 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ

(5)

قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ

(6)

، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ

(7)

، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: هَلَكَتْ

(8)

قِلَادَةٌ لأَسْمَاءَ، فَبَعَثَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي طَلَبِهَا رِجَالًا، فَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ وَلَيْسُوا عَلَى وُضُوءٍ، وَلَمْ يَجِدُوا مَاءً، فَصَلَّوْا وَهُمْ عَلَى غَيرِ وُضُوءٍ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ التَّيَمُّمَ

(9)

. [راجع: 334، أخرجه: د 317، تحفة: 17060].

"حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ" في ذ: "حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ". "التَّيَمُّمَ" في نـ: "يَعْنِي آيَةَ التَّيَمُّمِ".

===

(1)

ابن الخطاب.

(2)

يريد قوله تعالى: {يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ} [النساء: 51]، "قس"(10/ 168).

(3)

مولى ابن عباس، "قس"(10/ 168).

(4)

فيه جواز وقوع المعرَّب في القرآن، وحمله الشافعي على توارد اللغتين، "قس"(10/ 168).

(5)

ابن سلام، "قس"(10/ 168).

(6)

ابن سليمان، اسمه عبد الرحمن، "قس"(10/ 168).

(7)

عروة بن الزبير، "قس"(10/ 168).

(8)

ضاعت.

(9)

هذا الحديث سبق تامًا (برقم: 334) في "التيمم".

‌

‌11 - بَابُ قَولِهِ: {وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ

(1)

} [النساء: 59] ذَوِي الأَمْرِ

4584 -

حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ الْفَضْلِ

(2)

قَالَ: أَخْبَرَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ

(3)

، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ

(4)

، عَنْ يَعْلَى بْنِ مُسْلِمٍ

(5)

، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:{أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} . قَالَ:. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"بَابُ" سقط في نـ. " {وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} " زاد قبله في نـ: " {أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ} ". "ذَوِي الأَمْرِ" ثبت في ذ، وسقط لغيره. "حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ الْفَضْلِ" في كن: "حَدَّثَنَا سنيد

(6)

".

===

(1)

قوله: (وأولي الأمر منكم) أي: "ذوي الأمر"، وهم الخلفاء الراشدون ومن سلك طريقهم في رعاية العدل، ويدرج فيهم القُضاةُ وأُمراءُ

(1)

السرية. أمر الله الناسَ بطاعتهم بعد ما أمرهم بالعدل تنبيهًا على أن وجوب طاعتهم ما داموا على الحق، "قسطلاني"(10/ 168 - 169).

(2)

المروزي.

(3)

المصيصي.

(4)

أي: عبد الملك.

(5)

ابن هرمز.

(6)

ابن داود، هذا لابن السكن بدل "صدقة"، وضعف أبو حاتم سنيدًا، كذا في "قس"(10/ 169).

نَزَلَتْ فِي عَبْدِ اللَّهِ

(1)

بْنِ حُذَافَةَ بْنِ قَيْسِ بْنِ عَدِيٍّ

(2)

، إِذْ بَعَثَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي سَرِيَّةٍ

(3)

. [أخرجه: م 1843، د 2624، ت 1672، س 4194، تحفة: 5651].

===

(1)

قوله: (نزلت في عبد الله) قال في "الخير الجاري": قد تردد البعض فيه رواية ودراية. [وفي رواية:] قال: اجلسوا إنما كنت أمزح. وأنها كانت في سرية الأنصار، وعبد الله بن حذافة قرشي مهاجري، والظاهر من هذا الطريق ومن الطريق المذكور فيما سبق تعددُ الواقعة، قال في "الفتح" (8/ 59): والمراد من قصة ابن حذافة قوله تعالى: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} [النساء: 59]، انتهى. وسيجيء بعض بيانه في الصفحة اللاحقة إن شاء الله تعالى، ومرَّ ذكر السرية (برقم: 4340) في "المغازي".

(2)

القرشي السهمي من قدماء المهاجرين، توفي بمصر في خلافة عثمان، "قس"(10/ 169).

(3)

قوله: (في سرية) مرَّ ذكر السرية (برقم: 4340) في "باب سرية عبد الله بن حذافة السهمي". قال القسطلاني (10/ 169): وقد اعترض الداودي على القول بأن الآية نزلت في عبد الله بن حذافة: بأنه وهم من غير ابن عباس؛ لأن الآية إن كانت نزلت قبل هذه القصة، فكيف يخص عبد الله بن حذافة بالطاعة دون غيره؟! وإن كانت بعد فإنما قيل لهم: إنما الطاعة في المعروف، وما قيل لهم: لِمَ لَمْ تطيعوه؟ وأجاب في "الفتح"(8/ 254): [بأن المراد] من قصة ابن حذافة قوله تعالى: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} لأن أهل السرية تنازعوا في امتثال ما أمرهم به، فالذين همّوا أن يطيعوه وقفوا

(1)

عند امتثال الأمر بالطاعة، والذين امتنعوا عارض عندهم

‌

‌12 - بَابُ قَولِهِ: {فَلَا وَرَبِّكَ

(1)

لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ

(2)

} [النساء: 65]

4585

- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ

(3)

قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ

(4)

قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ

(5)

، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ

(6)

قَالَ: خَاصَمَ الزُّبَيْرُ

(7)

رَجُلًا مِنَ الأَنْصَارِ

(8)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

"قوله" سقط في نـ.

===

الفرارُ من النار، فناسب أن ينزل في ذلك ما يرشدهم إلى ما يفعلونه عند التنازع، وهو الردّ إلى الله وإلى رسوله.

(1)

أي: فوربك، و"لا" مزيدة لتأكيد القسم، "قس"(10/ 170).

(2)

أي: فيما اختلف بينهم.

(3)

المديني.

(4)

هو غندر.

(5)

ابن راشد.

(6)

ابن الزبير بن العوام.

(7)

ابن العوام.

(8)

قوله: (رجلًا من الأنصار) قال العيني (9/ 66): قال شيخنا: لم يقع تسمية هذا الرجل في شيء من طرق الحديث فيما وقفت عليه، ولعل الزبير وبقية الرواة أرادوا سَترَه لما وقع. قال الداودي: إنه كان منافقًا. قال النووي: وجعله من الأنصار لكونه من قبيلتهم لا من أنصار المسلمين، ويعكر على هذا قولُ البخاري في كتاب "الصلح" (ح: 2708): "أنه من الأنصار قد شهد بدرًا"، انتهى مختصرًا.

قال القسطلاني (10/ 172): قيل: كان هذا الرجل يهوديًا، وعورض بأنه وصف بكونه أنصاريًا ولو كان يهوديًا لم يوصف بذلك؛

فِي شَرِيجٍ

(1)

مِنَ الْحَرَّةِ

(2)

، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "اسْقِ يَا زُبَيْرُ ثُمَّ أَرْسِلِ

(3)

الْمَاءَ إِلَى جَارِكَ". فَقَالَ الأَنْصَارِيُّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْ كَانَ

(4)

ابْنَ عَمَّتِكَ؟ فَتَلَوَّنَ

(5)

وَجْهُهُ، ثُمَّ قَالَ: "اسْقِ يَا زُبَيْرُ، ثُمَّ احْبِسِ الْمَاءَ

"أَنْ كَانَ" في هـ، ذ:"آن كَانَ"، وفي حـ، سـ، ذ:"وَأَنْ كَانَ". "فَتَلَوَّنَ وَجْهُهُ" في قتـ، ذ:"فَتَلَوَّنَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم".

===

إذ هو وصفُ مدح. ولا يبعد أن يبتلى غيرُ المعصوم بمثل ذلك عند الغضب، انتهى.

(1)

بفتح المعجمة وكسر الراء آخره جيم: مسير الماء يكون في الجبل وينزل إلى السهل، "قس"(10/ 171).

(2)

أي: حرة المدينة هي أرض ذات حجارة خارج المدينة.

(3)

بهمزة قطع.

(4)

قوله: (أن كان) بفتح الهمزة وكسرها، والجزاء محذوف، وكذا المعلل، أي: لأن كان ابن عمتك حكمتَ له بالتقديم والترجيح، وكان الزبير ابنَ صفيةَ بنتِ عبد المطلب عمةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، "ك"(17/ 82)، "قس" (10/ 171). ولأبي ذر عن الكشميهني:"آن كان" بهمزة مفتوحة ممدودة استفهام إنكاري، وله عن الحموي والمستملي:"وأن كان" بواو وفتح الهمزة

(1)

، ووقع عند الطبري فقال: اعدل يا رسول الله، وأن كان ابنَ عمتك، أي: من أجل هذا حكمتَ له عليّ. قوله: "فتلون وجهه" أي: تغير من الغضب لانتهاك حرمة النبوة، "قس" (10/ 171). ومرَّ الحديث في (رقم: 2359 و 2708)، وغير ذلك.

(5)

أي: تغير.

حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى الْجَدْرِ

(1)

، ثُمَّ أَرْسِلِ الْمَاءَ إِلَى جَارِكَ". وَاسْتَوْعَى

(2)

النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِلزُّبَيْرِ حَقَّهُ فِي صَرِيحِ الْحُكْمِ حِينَ أَحْفَظَهُ

(3)

الأَنْصَارِيُّ، كَانَ أَشَارَ عَلَيْهِمَا

(4)

بِأَمْرٍ لَهُمَا فِيهِ سَعَةٌ. قَالَ الزُّبَيْرُ: فَمَا أَحْسِبُ هَذِهِ الآيَاتِ إِلَّا نَزَلَتْ فِي ذَلِكَ: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ} . [راجع: 2360، تحفة: 3634].

‌

‌13 - بَابٌ قَولُهُ: {فَأُولَئِكَ

(5)

مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ

(6)

} [النساء: 69]

4586 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَوْشَبٍ

(7)

"بِأَمْرٍ لَهُمَا" في هـ، ذ:"بِأَمْرٍ لَهُ". "قَولُهُ" سقط في نـ. " {مِنَ النَّبِيِّينَ} " في نـ بدله: "الآية".

===

(1)

بفتح الجيم وسكون المهملة، المراد به جدران الشربات وهي الحفر التي تحفر في أصول النخل، "قس"(10/ 171).

(2)

أي: استوفى.

(3)

بالحاء المهملة والفاء والظاء المعجمة أي: أغضبه، "قس"(10/ 172).

(4)

أي: في أول الأمر، "قس"(10/ 172).

(5)

أي: من أطاع الله والرسول.

(6)

في الجنة بحيث يتمكن كل واحد منهم من رؤية الآخر، وليس المراد كون الكل في درجة واحدة.

(7)

الطائفي نزيل الكوفة.

قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ

(1)

، عَنْ عُرْوَةَ

(2)

، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "مَا مِنْ نَبِيٍّ يَمْرَضُ إِلَّا خُيِّرَ بَيْنَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ". وَكَانَ فِي شَكْوَاهُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ أَخَذَتْهُ بُحَّةٌ

(3)

شَدِيدَةٌ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: {مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ} فَعَلِمْتُ أَنَّهُ خُيِّرَ

(4)

. [راجع: 4435].

‌

‌14 - بَابٌ قَوْلُهُ: {وَمَا لَكُمْ

(5)

لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ} إِلَى {الظَّالِمِ أَهْلُهَا} [النساء: 75]

"قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ" في ذ: "عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ". "سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ" في قتـ، ذ:"سَمِعْتُ النَّبِيَّ". "الَّذِي قُبِضَ فِيهِ" في هـ، ذ:"الَّتِي قُبِضَ فِيهَا"."بَابٌ" بالتنوين ثبت في ذ. "إِلَى {الظَّالِمِ أَهْلُهَا} " في قتـ، ذ بدله:"الآية".

===

(1)

سعد بن إبراهيم.

(2)

ابن الزبير، "قس"(10/ 173).

(3)

بضم الموحدة وشدة المهملة: غلظ وخشونة تعرض في مجاري النفس فيغلظ الصوت، "قس"(9/ 472).

(4)

قوله: (خُيِّر) بضم الخاء المعجمة، أي: خُيّرَ بين الدنيا والآخرة فاختار الآخرة، وهذا معنى قوله في الحديث الآخر:"اللَّهُم الرفيقَ الأعلى" ثلاثًا، "قس" (10/ 173). ومرَّ الحديث (برقم: 4435) مع بعض بيانه.

(5)

قوله: ({وَمَا لَكُمْ}) مبتدأ وخبر. وقوله: " {لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} " حال، والعامل فيها ما في الظرف من معنى الفعل. وقوله:"المستضعفين" عطف على اسم "الله" أي: وفي سبيل المستضعفين، وهو تخليصهم من الأسر، "بيضاوي"(1/ 224).

4587 -

حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(2)

، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ

(3)

قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَأُمِّي مِنَ الْمُسْتَضْعَفِينَ. [راجع: 1357، تحفة: 5868].

4588 -

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ

(4)

، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ

(5)

: أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ تَلَا: {إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ

(6)

مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ} [النساء: 75] قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَأُمِّي

(7)

مِمَّنْ عَذَرَ اللَّهُ

(8)

. [راجع: 1357، تحفة: 5797].

"حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ" في نـ: "حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ". "مِنَ الْمُسْتَضْعَفِينَ" زاد بعده في ذ: "مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالوِلْدَانِ". "أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ" في سـ، حـ، ذ:"عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ".

===

(1)

المسندي.

(2)

ابن عيينة، "قس"(10/ 174).

(3)

مصغرًا ابن أبي يزيد المكي، "قس"(10/ 174).

(4)

السختياني.

(5)

عبد الله.

(6)

قوله: ({إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ}) استثناء منقطع لعدم دخولهم في الموصولِ وضميرِه والإشارة إليه. وذكر "الولدان" إن أريد به المماليك - أي: بأن كان جمع وليد - فظاهر، وإن أريد به الصبيان فللمبالغة في الأمر والإشعار بأنهم على صدد وجوب الهجرة فإنهم إذا بلغوا وقدروا فلا محيص لهم عنها، "بيضاوي"(1/ 232).

(7)

أم الفضل لبابة بنت الحارث الهلالية، "قس"(10/ 174).

(8)

أي: جعلهم من المعذورين المستضعفين، "ك"(17/ 83).

وَيُذْكَرُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ

(1)

: {حَصِرَتْ} [لنساء: 90]: ضَاقَتْ. {تَلْوُوا} [لنساء: 135]: أَلْسِنَتَكُمْ بِالشَّهَادَةِ.

وَقَالَ غَيْرُهُ

(2)

: الْمُرَاغَمُ: الْمُهَاجَرُ

(3)

، رَاغَمْتُ: هَاجَرْتُ قَوْمِي. {مَوْقُوتًا} [النساء: 103]: مُوَقَّتًا وَقَّتَهُ عَلَيْهِمْ.

‌

‌15 - بَابُ قَوْلِهِ: {فَمَا لَكُمْ

(4)

فِي الْمُنَافِقِينَ

(5)

فِئَتَيْنِ

(6)

وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ

(7)

} [النساء: 88]

"قَوْلِهِ" سقط في نـ. " {أَرْكَسَهُمْ} " زاد بعده في نـ: " {بِمَا كَسَبُوا} ".

===

(1)

قوله: (ويذكر عن ابن عباس) مما وصله ابن أبي حاتم في تفسيره في قوله تعالى: {أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ} أي: "ضاقت". وعنه أيضًا مما وصله الطبري: {وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا} أي: تلووا "ألسنتكم" عن شهادة الحق أو تعرضوا عن أدائها {فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا} [النساء: 135]، كذا في "قس"(10/ 175).

(2)

أي: غير ابن عباس.

(3)

قوله: (المراغَم: المهاجَر) يريد تفسير قوله تعالى: {وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً} [النساء: 100] قال أبو عبيدة: المراغَم والمهاجَر واحد. وقال أبو عبيدة في قوله تعالى: {إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا} : أي: "مُوَقَّتًا وَقَّتَه عليهم" تبارك وتعالى، "قس"(10/ 175).

(4)

مبتدأ وخبر، "قس"(10/ 175).

(5)

حال.

(6)

حال كما سيجيء، والمعنى ما لكم لا تتفقون في شأنهم بل افترقتم في شأنهم بالخلاف في نفاقهم مع ظهوره، "قس"(10/ 175).

(7)

أي: ردّهم في حكم المشركين كما كانوا، "قس"(10/ 175).

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: بَدَّدَهُمْ

(1)

، {فِئَةٌ}: جَمَاعَةٌ.

4589 -

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ

(2)

وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ

(3)

قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ

(4)

، عَنْ عَدِيٍّ

(5)

، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ

(6)

، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ: {فَمَا لَكُمْ

(7)

فِي الْمُنَافِقِينَ

(8)

فِئَتَيْنِ

(9)

} رَجَعَ نَاسٌ

(10)

مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْ أُحُدٍ، وَكَانَ النَّاسُ فِيهِمْ فِرْقَتَيْنِ: فَرِيقٌ يَقُولُ: اقْتُلْهُمْ

(11)

، وَفَرِيقٌ يَقُولُ: لَا

(12)

، فَنَزَلَتْ

(13)

:

"حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ" في نـ: "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ". "وَكَانَ النَّاسُ" في نـ: "فَكَانَ النَّاسُ".

===

(1)

بتشديد المهملة الأولى أي: فرقهم وهو تفسير "أركسهم"، "ك"(17/ 83).

(2)

محمد بن جعفر.

(3)

ابن مهدي.

(4)

ابن الحجاج.

(5)

ابن ثابت التابعي، "قس"(10/ 176)، "ك"(17/ 83).

(6)

الخطمي الصحابي، "قس"(10/ 176).

(7)

مبتدأ وخبر، "قس"(10/ 175).

(8)

حال من "فئتين" أي: متفرقين فيهم.

(9)

حال عاملها "لكم"، "بيض"(1/ 229).

(10)

وهم عبد الله بن أُبَي وأتباعه وكانوا ثلاثمائة، "قس"(10/ 176).

(11)

يا رسول الله فإنهم منافقون، "قس"(10/ 176).

(12)

أي: لا تقتلهم فإنهم تكلموا بكلمة الإسلام، "قس"(10/ 176).

(13)

وقيل: نزلت في قوم رجعوا إلى مكة وارتدوا، "قس"(10/ 176).

{فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ} ، وَقَالَ: "إِنَّهَا طَيْبَةُ

(1)

تَنْفِي الْخَبَثَ كَمَا تَنْفِي النَّارُ خَبَثَ الْفِضَّةِ". [راجع: 1884].

‌

‌بَابٌ قَولُهُ: {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ

(2)

أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ} [النساء: 83]: أَفْشَوْهُ

{يَسْتَنْبِطُونَهُ

(3)

} [النساء: 83]: يَسْتَخْرِجُونَهُ. {حَسِيبًا

(4)

} [النساء: 86]: كَافِيًا. {إِلَّا إِنَاثًا

(5)

} [النساء: 117]: الْمَوَاتَ حَجَرًا أَوْ مَدَرًا

"وَقَالَ" في ذ: "فَقَالَ". "خَبَثَ الْفِضَّةِ" في حـ، ذ:"خَبَثَ الْحَدِيدِ". "قَولُهُ" سقط في نـ."أَفْشَوْهُ" في نـ: "أَيْ: أَفْشَوْهُ". "الْمَوَاتَ" في نـ: "يَعْنِي الْمَوَاتَ".

===

(1)

قوله: (إنها طيبة) اسم المدينةِ، إن كان هذا كلامًا مستأنفًا فظاهر، وإن كان مربوطًا بما قبله كان فيه إشارة إلى أن هؤلاء ستنفيهم

(1)

الطيبة، أي: تخرجهم المدينة، "خ".

(2)

كفتح أو غنيمة.

(3)

يريد قوله تعالى: {لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ} ، "قس"(10/ 177).

(4)

يريد قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا} .

(5)

قوله: ({إِلَّا إِنَاثًا}) يريد قوله تعالى: {إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا} أي: ما يعبدون من دون الله إلا إناثًا. "وإناثا يعني الموات. . ." إلخ. قال الحسن: كل شيء لا روح فيه كالحجر والخشبة هي إناث، وقد كانوا يسمون أصنامهم بأسماء الإناث كاللات والعزى ومناة، كذا في "قس"(10/ 177).

وَمَا أَشْبَهَهُ. {مَرِيدًا

(1)

} [النساء: 117]: مُتَمَرِّدًا. {فَلَيُبَتِّكُنَّ

(2)

} [النساء: 119]: بَتَكَهُ: قَطَعَهُ. {قِيلًا

(3)

} [النساء: 122]: وَقَوْلًا وَاحِدٌ. {طَبَعَ

(4)

} [النساء: 156]: خُتِمَ.

===

(1)

قوله: ({مَرِيدًا}) يريد قوله تعالى: {وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا} أي: ما يعبدون بعبادة الأصنام إلا شيطانًا مريدًا "متمردًا"، "قس"(10/ 177).

(2)

قوله: ({فَلَيُبَتِّكُنَّ}) يريد قوله: " {وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ} "، هو من حكاية قول الشيطان وقد كانوا يشقون أذني الناقة إذا ولدت خمسة أبطن وجاء الخامس ذكرًا، وحَرّمُوا على أنفسهم الانتفاعَ بها، ولا يردّونَها عن ماء ولا مرعى، "قس"(10/ 177).

(3)

يريد قوله تعالى: {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا} .

(4)

قوله: ({طَبَعَ}) بضم الطاء وكسر الموحدة، أي:"خُتِمَ"، يريد تفسير قوله تعالى:{طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ} . ولم يذكر المؤلف حديثًا في هذا الباب، قال الحافظ ابن كثير (2/ 127): ولنذكر هنا يعني عند تفسير آية الباب حديث عمر بن الخطاب المتفق عليه حين بلغه "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلّق نساءَه، فجاء من منزله حتى دخل المسجد فوجد الناسَ يقولون ذلك، فلم يصبر حتى استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فاستفهمه: أطلَّقتَ نساءك؟ قال: لا، فقلت: الله أكبر"، وذكر الحديث بطوله. وعند مسلم:"فقلت: أطلقتَهن؟ فقال: لا، فقمت على باب المسجد فناديت بأعلى صوتي: لم يطلِّق نساءه، ونزلت هذه الآية: {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ} [النساء: 83]، فكنت أنا استنبطتُ ذلك الأمر". قال الحافظ ابن حجر: وهذه القصة عند البخاري لكن بدون هذه الزيادة فليست على شرطه، فكأنه أشار إليها بهذه الترجمة، انتهى. وظاهر قول المفسرين السابق أن سببَ نزول [هذه الآية] الإخبارُ

‌

‌16 - بَابٌ قَولُهُ: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ} [النساء: 93]

4590 -

حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ

(1)

قَالَ: حَدَّثَنَا مُغِيرَةُ بْنُ النُّعْمَانِ قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ قَالَ: اخْتَلَفَ فِيهَا

(2)

أَهْلُ الْكُوفَةِ، فَرَحَلْتُ فِيهَا إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَسَأَلْتُهُ عَنْهَا، فَقَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ} هِيَ آخِرُ مَا نَزَلَ وَمَا نَسَخَهَا شَيْءٌ. [راجع: 3855، أخرجه: م 3023، د 4275، س 3999، تحفة: 5621].

"قَولُهُ" سقط في نـ. "اخْتَلَفَ فِيهَا" في نـ: "آيةٌ اخْتَلَفَ فِيهَا". "فَرَحَلْتُ" كذا في هـ، وفي ذ:"فَدَخَلْتُ". "مَا نَزَلَ" في نـ: "مَا نَزَلَتْ".

===

عن السرايا والبعوث بالأمن والخوف وهو خلاف ما في حديث مسلم، "قس"(10/ 177).

(1)

ابن الحجاج.

(2)

قوله: (اختلف فيها) أي: في حكمها. وفي بعضها "فقهاء" جمع الفقيه، ولفظ "فيها" حينئذ مقدر. قوله:"وما نسخها شيء" فإن قلت: فإذا لم تكن منسوخة فيكون القاتل مخَلَّدًا في النار وهو خلاف مذهب الجماعة؟ قلت: المراد بالخلود: المكث الطويل؛ إذ ثبَتَ أنه لا يبقى في النار من كان في قلبه مثقال خردل من الإيمان، هذا كله في "الكرماني"(17/ 84).

قال البيضاوي (1/ 231): قال ابن عباس: "لا يقبَلُ توبة قاتل المؤمن عمدًا"، ولعله أراد به التشديدَ؛ إذ روي عنه خلافُه، والجمهور على أنه مخصوص بمن لم يتب لقوله:{وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ} [طه: 82] ونحوه، وهو عندنا إما مخصوص بالمستحلِّ له كما ذكره عكرمة وغيره، أو المراد بالخلود المكث الطويل؛ فإن الدلائل متظاهرة على أن عصاة المسلمين لا يدوم عذابهم، انتهى.

‌

‌17 - بَابٌ قَولُهُ: {وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ

(1)

لَسْتَ مُؤْمِنًا} [النساء: 94]

السَّلْمُ

(2)

(3)

وَالسَّلَمُ وَالسَّلَامُ وَاحِدٌ.

4591 -

حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ

(5)

، عَنْ عَمْرٍو

(6)

، عَنْ عَطَاءٍ

(7)

، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:{وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا} . قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ رَجُلٌ

(8)

فِي غُنَيْمَةٍ

(9)

لَهُ،

"قَولُهُ" سقط في نـ. " {السَّلَامَ} " في نـ: " {السَّلَامَ} ". "حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ" في ذ: "حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ".

===

(1)

أي: لمن حياكم بتحية الإسلام، وقرأ نافع وابن عامر وحمزة السلم بغير الألف أي: الاستسلام والانقياد وفسر به السلام أيضًا، "بيض"(1/ 231).

(2)

بكسر السين وسكون اللام، وهي قراءة أويس

(1)

عن عاصم بن [أبي] النجود. "والسَّلَم" بفتحهما من غير [ألفٍ]، وهي قراءة نافع وابن عامر وحمزة، "والسلام" بفتحهما ثم ألف وهي قراءة الباقين، "قس"(10/ 180).

(3)

وروي عن عاصم الجحدري بفتح السين وسكون اللام، [انظر "فتح الباري" (8/ 258)].

(4)

المديني.

(5)

ابن عيينة، "قس"(10/ 180).

(6)

ابن دينار.

(7)

ابن أبي رباح.

(8)

هو عامر بن الأضبط، "قس"(10/ 180).

(9)

تصغير غنم، "قس"(10/ 180).

فَلَحِقَهُ الْمُسْلِمُونَ، فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ، فَقَتَلُوهُ

(1)

وَأَخَذُوا غُنَيْمَتَهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِي ذَلِكَ إِلَى قَوْلِهِ:{عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [النساء: 94] تِلْكَ الْغُنَيْمَةُ.

قَالَ

(2)

: قَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ: {السَّلَامَ

(3)

}. [أخرجه: م 3025، س 3974، ن في الكبرى 8590، تحفة: 5940].

‌

‌18 - بَابٌ {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} [النساء: 95]

4592

- حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ

(4)

قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ

(5)

قَالَ: حَدَّثَنِي سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ السَّاعِدِيُّ

(6)

: أَنَّهُ رَأَى مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ

(7)

فِي الْمَسْجِدِ، فَأَقْبَلْتُ حَتَّى جَلَسْتُ إِلَى جَنْبِهِ، فَأَخْبَرَنَا

(8)

أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ أَخْبَرَهُ:

"{عَرَضَ} " في ذ: " {تَبْتَغُونَ عَرَضَ} ". {السَّلَامَ} " في نـ: "السَّلَمَ". "{مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} " في ذ: "{مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} الآية" وسقط ما بعد ذلك، وفي نـ زاد بعده: "{غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} ".

===

(1)

الذي قتله مُحَلِّم، "قس"(10/ 180).

(2)

عطاء، وهو موصول بالإسناد السابق، "قس"(10/ 181).

(3)

بالألف، "قس"(10/ 181).

(4)

الأويسي المدني.

(5)

محمد بن مسلم.

(6)

هو صحابي يروي عن التابعي، "ك"(17/ 86).

(7)

ابن أبي العاص التابعي، قال ابن عبد البر: لا نتهمه في الحديث.

(8)

بفتح الراء.

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَمْلَى عَلَيْهِ

(1)

: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} ، فَجَاءَهُ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ وَهُوَ يُمِلُّهَا عَلَيَّ

(2)

قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَاللَّهِ لَوْ أَسْتَطِيعُ الْجِهَادَ لَجَاهَدْتُ - وَكَانَ أَعْمَى -، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَفَخِذُهُ عَلَى فَخِذِي، فَثَقُلَتْ عَلَيَّ

(3)

حَتَّى خِفْتُ أَنْ تُرَضَّ

(4)

فَخِذِي، ثُمَّ سُرِّيَ عَنْهُ

(5)

، فَأَنْزَلَ اللَّهُ: {غَيْرُ

(6)

"قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ" في ذ: "فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ". "عَلَى رَسُولِهِ" زادت التصلية في نـ.

===

(1)

قوله: (أملى عليه) الإملاء والإملال: الإلقاء على الكاتب ليكتبه، كذا في "المجمع" (4/ 633). قوله:"أن ترضَّ" بضم الفوقية وفتح الراء وعكسها وتشديد المعجمة، أي: تدقّ، كذا في "قس"(10/ 182).

(2)

أي: يلقي الآية علي، "قس"(10/ 182).

(3)

أي: فخذه من ثقل الوحي.

(4)

بلفظ المعلوم والمجهول أي: تدق، "قس"(10/ 182).

(5)

قوله: (ثم سُرّيَ) بضم المهملة وتشديد الراء المكسورة، أي: انكشف عنه وأزيل، يقال: سَرَوْتُ الثوبَ وسَرَيْتُه: إذا خلعتَه، والتشديد فيه للمبالغة، أي: أزيل عنه ما نزل به من برحاء الوحي، "قسطلاني"(10/ 182)[وانظر "مجمع" (3/ 69)].

(6)

قوله: ({غَيْرُ}) بالحركات الثلاث: قرأ بالرفع ابنُ كثير وأبو عمرو وحمزة وعاصم على أنه صفة لـ "القاعدون" لأن "القاعدون" غير معين، فهو مثل قوله: ولقد أمر على اللئيم يَسُبُّني، أو بدل منه، وقرأ نافع وابن عامر والكسائي بالنصب على الحال أو الاستثناء، وقرئ في الرواية الشاذة بالجر على أنه صفة لـ "المؤمنين" أو بدل منه، ملتقط من "بيض"(1/ 231)، و"قس"(10/ 182).

أُولِي الضَّرَرِ

(1)

}. [راجع: 2832].

4593 -

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ

(2)

، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ

(3)

، عَنِ الْبَرَاءِ

(4)

قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ الآيةُ: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} ، دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم زَيْدًا فَكَتَبَهَا، فَجَاءَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ فَشَكَا ضَرَارَتَهُ

(5)

، فَأَنْزَلَ اللَّهُ:{غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} . [راجع: 2831].

4594 -

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ إِسْرَائِيلَ

(6)

، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: "ادْعُوا فُلَانًا

(7)

". فَجَاءَهُ وَمَعَهُ الدَّوَاةُ وَاللَّوْحُ وَالْكَتِفُ، فَقَالَ: "اكْتُبْ {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ

"ادْعُوا فُلَانًا" في نـ: "ادْعُوا لِي فُلَانًا". "وَالْكَتِفُ" في نـ: "أَوِ الْكَتِفُ".

===

(1)

أي: الأصحاء.

(2)

ابن الحجاج.

(3)

عمرو بن عبد الله السبيعي.

(4)

ابن عازب.

(5)

قوله: (ضرارته) بفتح الضاد المعجمة، أي: عماه، قال الراغب: الضرر اسم عام لكل ما يضر بالإنسان في بدنه ونفسه، وعلى سبيل الكناية عبّر عن الأعمى بالضرير، "قس"(10/ 183)، وسبق الحديث (برقم: 2831) في "الجهاد".

(6)

ابن يونس، "قس"(10/ 183).

(7)

أي: زيد بن ثابت.

وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} [النساء: 95]، وَخَلْفَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ

(1)

(2)

فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا ضَرِيرٌ

(3)

، فَنَزَلَتْ مَكَانَهَا

(4)

: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ

(5)

مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ}. [راجع: 2831، تحفة: 1818].

===

(1)

اسمه عبد الله أو عمرو واسم أبيه زائدة، "قس"(6/ 363).

(2)

قوله: (وخلفَ النبي صلى الله عليه وسلم ابنُ أم مكتوم) هو عمرو بن قيس القرشي، واسم الأم عاتكة بالمهملة والفوقانية، المخزومية.

فإن قلت: الحديث الأول مشعر بأنه جاء حالة الإملال، والثاني بأنه جاء بعد الكتابة، والثالث بأنه كان جالسًا خلف النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلت: لا منافاة؛ إذ معنى "كتبها": كتب بعضَ الآية، وهي نحو {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} مثلًا، وأما "جاء" فهو حقيقة، والمراد: جاء وجلس خلف النبي صلى الله عليه وسلم، أو بالعكس أي: جلس خلفه صلى الله عليه وسلم ثم جاءه مواجهة فخاطبه، وإما مجاز عن: تَكلَّم ودخل في البحث، كذا في "ك"(17/ 87).

(3)

أي: لا أستطيع الجهاد.

(4)

أي: في مكان الكتابة في الحال قبل أن يجف القلم، "قس"(10/ 183).

(5)

قوله: ({لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ. . .} إلخ) لم يقتصر الراوي هنا على ذكر الكلمة الزائدة، وهي {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} كما في السابقة، فيحتمل أن يكون الوحي نزل بإعادة الآية بالزيادة بعد أن نزل بدونها، فحكى الراوي صورة الحال، أو نزل قوله:{غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} فقط وأعاد الراوي الآية من أولها حتى يتصل المستثنى بالمستثنى منه، "قس"(10/ 183).

4595 -

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى

(1)

قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ

(2)

: أَنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ

(3)

أَخْبَرَهُمْ. ح قَالَ: وَحَدَّثَنِي إِسْحَاقُ

(4)

قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبدُ الرَّزَّاقِ قالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ

(5)

: أَنَّ مِقْسَمًا

(6)

مَوْلَى عَبدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ أَخْبَرَهُ: أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} عَنْ بَدْرٍ

(7)

وَالْخَارِجُونَ مِنْ بَدْرٍ. [راجع: 3954].

‌

‌19 - بَابٌ قَولُهُ: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ

(8)

ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ

(9)

قَالُوا

"حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى" في ذ: "حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى". "ح" سقط في نـ. "مِنْ بَدْرٍ" في نـ: "إلَى بَدْرٍ". "بَابٌ" سقط في نـ. "قَولُهُ" سقط في نـ. " {فِيمَ كُنْتُمْ} " في نـ بعده: "إلَى {وَسَاءَتْ مَصِيرًا} " وسقط ما بعده.

===

(1)

الفراء الرازي الصغير.

(2)

هو ابن يوسف.

(3)

عبد الملك.

(4)

هو ابن منصور لا ابن راهويه، "قس"(10/ 184).

(5)

الجزري، "قس"(10/ 184).

(6)

كمنبر.

(7)

أي: عن غزوة بدر، "قس"(10/ 184).

(8)

أي: ملك الموت وأعوانه، "قس"(10/ 186).

(9)

أي: من أمر الدين في فريق المسلمين أو المشركين؟ والسؤال للتوبيخ يعني لم تركتم الجهاد والهجرة والنصرة؟، "قس"(10/ 186).

كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ

(1)

فِي الْأَرْضِ

(2)