القسم الأول:‌ ‌ الدِّراسة وتحته أربعة مباحث * المبحث الأولى: عصر المصَنِّف رحمه - صفات رب العالمين - رسائل جامعية - ناقص - جـ ٣

القسم الأول:‌

‌ الدِّراسة

وتحته أربعة مباحث

* المبحث الأولى: عصر المصَنِّف رحمه الله.

* المبحث الثاني: حياته الشَّخصية.

* المبحث الثالث: التعريف بالكتاب.

* المبحث الرابع: منهج التَّحقيق.

المبحث الأول

عَصْر المصَنِّف رحمه الله.

* أولًا: الحالة السِّياسيَّة.

* ثانيًا: الحالة الإجْتماعية.

* ثالثًا: الحالة العِلمية.

‌

‌المبحث الأول: عصر المصَنِّف

عاش الإمام ابن المحب رحمه الله في القرن الثَّامن الهجري في الفترة ما بين سنتي (712 هـ - 789 هـ) وتعدُّ هذه الفترة التي عاش فيها من أهم مراحل دولة المماليك

(1)

، والتي قامت على أنقاض الدولة الأيوبية، خلال القرن السَّابع الهجري.

وتعود بداية ظهور المماليك في الدولة الإسلامية إلى الخليفة المأمون العباسي

(2)

، فهو أول من استكثر من المماليك، ثم تلاه أخوه المعتصم

(3)

، الذي أراد أن يحدّ من نفوذ جنوده من الفرس فكوّن جيشًا أغلبه من التركمان، كان يشتريهم صغارًا ويربيهم حتى وصل عددهم إلى عشرين ألفًا.

ثم أكثر منهم السلطان نجم الدين بن أيوب

(4)

، من حكام الدولة الأيوبية، لضعف شأنهم بعد وفاة صلاح الدين

(5)

رحمه الله سنة (589 هـ)، وانقسام الدولة بين الأيوبيين، وقيام المنافسات والحروب الكثيرة، مما اضطر كل منهم للبحث عن عصبية تحمية وقت الشِّدَّة، وتساعده في صدّ أعدائه، والوقوف في وجه الصليبين في الشام

(6)

.

وقد كان موطن الإمام ابن المحب رحمه الله في الصالحية بدمشق التي كانت تحت ظل الدولة المملوكية.

وسأتناول هذه الحقبة الزمنية بالحديث عن الحالة (السياسية والإجتماعية والعلمية) ومدى تأثيرها في حياة المصنِّف رحمه الله.

‌

‌أولًا: الحالة السِّياسيَّة:

تمكن المماليك بعد سلسلة من المؤامرات التي كانوا يُحيكونها ويُدبِّرونها للسلاطين - من استلام السلطنة في مصر، وذلك بعد مقتل السلطان توران شاة

(1)

آخر ملوك بني أيوب سنة (648 هـ)، وكانت بذلك بداية العهد المملوكي. وكان لدولة المماليك طوران:

الطور الأول: دولة المماليك البحرية بالقاهرة (648 - 784 هـ): سميت بذلك لأحد أمرين: قيل لأن السُّلطان الصَّالح نجم الدين أيوب اختار لهم جزيرة الروضة في بحر النيل مركزًا لهم، وقيل: لأنهم جُلبوا عن طريق البحر

(2)

.

الطور الثاني: دولة المماليك البرجية أو الجراكسية (784 - 922 هـ): سميت بذلك لأن السلطان المنصور قلاوون

(3)

لما رغب في تكوين فرقة جديدة من المماليك يعتمد عليها، تكون سندًا لأولاده من بعده، خاصة مع منافسيه من كبار الأمراء، اشترى المماليك الجراكسة، الذين ينتمون إلى: بلاد الكرج (جورجيا)

(4)

، وجعلهم في أبراج القلعة، فأطلق عليهم اسم البرجية

(5)

.

وقد عاش المماليك البحرية كطائفة منفصلة عمن حولهم فقد بنى لهم الملك الصالح نجم الدين أيوب المعسكرات في جزيرة الروضة، وسماهم بالمماليك البحرية الصالحية، ولم يختلطوا - بالسكان المحليين من مسلمين، ونصارى، ولم يتزاوجوا معهم إلا فيما ندر

(1)

.

وكانوا يتعلمون: القرآن الكريم، والفقه الإسلامي، وملازمة الصلوات والأذكار، فإذا وصلوا إلى سن البلوغ تعلموا فنون الحرب والقتال

(2)

.

ولم يكن عهد المماليك بأفضل حال من سابقه - عهد الأيوبين -؛ ذلك أنّ هذا العهد كان يواجهه عدد من المخاطر على الساحة الخارجية، فالخطر الصليبي مازال يهدد العالم الإسلامي، وذلك لوجود بعض القلاع والإمارات الصليبية على سواحل بلاد الشام، مما استدعى المماليك أن يأخذوا على عاتقهم عبء استرجاع وتحرير ما تبقى من هذه الإمارات استمرارًا لجهود السلطان صلاح الدين الأيوبي المتوفى سنة (589 هـ) إثر هزيمته للصليبيين في موقعة حطين سنة (583 هـ).

بالإضافة إلى الخطر الصليبي كان قد ظهر على الساحة خطر لا يقل خطورة من الخطر الصليبي، ألا وهو غزو المغول لبلاد الإسلام، إذ بعد سقوط بغداد عاصمة الخلافة الإسلامية على يد هولاكو

(3)

عام (656 هـ)، وزحْف المغول إلى بلاد الشام واحتلالهم لدمشق عام (658 هـ)، ومن ثم محاولة الزحف باتجاه مصر، حيث كان المماليك قد تنبَّهوا لذلك، وخرجوا بجيوشهم لملاقاة المغول في موقعة عين جالوت سنة (658 هـ) بقيادة السلطان المملوكي المظفر قطز

(4)

رحمه الله، حيث حقق الله تعالى النَّصر - على يديه،

وبذلك تمكّن المماليك من وقف الزحف المغولي، ومن ثَمَّ بدأوا باسترجاع المدن والإمارات الإسلامية من بين أيديهم حتى تمّ تحرير سائر بلاد الشام من أيدي المغول في عهد السلطان الظاهر بيبرس

(1)

.

وبعد ذلك التاريخ دانت بلاد الشام كلها لحكم المماليك، ومنذ ذلك الوقت ارتبط تاريخ الشام بتاريخ مصر في مختلف مظاهر الحياة العسكرية والسياسية والإجتماعية والاقتصادية

…

والثقافية، وإن ما يحدُث في مصر من حالات ضعف وقوّة يؤثر على الشام إيجابًا وسلبًا.

وقد استمرت المناوشات بين المماليك والصليبين وظلَّ المماليك يحققون الإنتصار تلو الانتصار، حتى كان تحقيق أعظم انتصار وهو فتح عكا سنة (690 هـ)

(2)

، في عهد السلطان الأشرف بن قلاوون

(3)

.

ولكن ما لبث أن عاد الصليبيون في الثلث الأخير من القرن الثامن الهجري وأغاروا على الإسكندرية واحتلوها سنة (767 هـ)، وذلك أنهم وصلوا إليها ولم يجدوا بها نائبًا ولا جيشًا ولا حافظًا للبحر ولا ناصرًا، فدخلوها وعاثوا فيها فسادًا، يقتلون الرجال ويأخذون الأموال، ويأسرون النساء والأطفال واستمروا كذلك حتى وصل السلطان والجيش المصري إليها، فهرب الفرنج منها آخذين معهم الكثير من الأموال والخيرات والأسرى

(4)

.

هكذا كان حال الدولة المملوكية في الخارج، دولة قوية منِيعة مُهابَة الجانب، استطاعت الدفاع عن الدين والأرض ضد الأخطار التي هددت المنطقة فأوقفت الزحف المغولي، وقامت بإخراج بقايا فلول الصليبيين من بلاد الشام، وأحرزوا انتصارات باهرة، وما زالت أسماء مواقع عين جالوت سنة (658 هـ)

(5)

، ومرج

الصُّفَّر (وقعة شقحب) سنة (702 هـ)

(1)

، وأنطاكية (666 هـ)

(2)

، وطرابلس، وفتح عكا (690 هـ)، حيّة في التاريخ تشهد لهم بالبطولة والشجاعة

(3)

.

أما في الداخل: فقد كان تاريخ المماليك في فترة منه متقلبًا كثير الفوضى والاضطراب، حيث كانت الفتن والاضطرابات والصِّراع على السُّلطة سائد فيه، وكانت صفة العصبية هي البارزة فيه.

ولقد عاش ابن المحب معظم حياته في عهد السلطان النَّاصر محمد

(4)

في ولايته الثالثة (709 - 741 هـ)، وهو آخر عهد الاستقرار السِّياسي في دولة المماليك البحرية، فبعد وفاته تولى السَّلطنة ثمانية من أولاده خلال السنوات (741 - 762 هـ)

(5)

، ومن ثَم خلال العشرين سنة التالية (762 - 784 هـ) تولى السَّلطنة

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

أربعة من أحفاده، وقد أدى هذا العدد من السلاطين إلى عدم الاستقرار والفوضى، وترك أثر واضح في نواحي الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية

(1)

.

ولم يكن للسلاطين في ذلك الوقت إلا مجرد الاسم فقط، وليس لهم من الأمر شيء، ذلك لصغر سنِّهم وضعف حيلتهم، فكان السلطان آلة في السلطنة، والمتصرف الحقيقي فيها هم الأمراء.

وهكذا ظل حال هؤلاء السلاطين ألعوبة في أيدي الأمراء، وإذا ما حاول أحدهم التمرُّد عليهم أو التخلص من نفوذهم كانوا لا يتورَّعون عن عزلهم بل وقتلهم أحيانًا، فقد قتل أربعة من السلاطين أبناء قلاوون على أيدي بعض الأمراء.

وأما بقية السلاطين فقلّما تجد واحدًا منهم ترك الحكم بنتيجة طبيعية كالوفاء مثلًا، بل كانوا يعُزلون ويولُّون تبعًا لرغبات وأهواء الأمراء، دون النظر إلى أدنى مصلحة للبلاد أو العباد.

وفي عصر السلاطين الصغار - من أحفاد الناصر محمد بن قلاوون - بدأ بروز أمراء البرجية أو الجراكسة - وهو الأمير برقوق

(2)

- الذي استطاع الوصول إلى منصب أتابك العسكر سنة (780 هـ)، وبذلك أصبح برقوق على جانب كبير من القوة في عهد السلطان علاء الدين

(3)

الذي لم يتجاوز عمره ست سنوات.

وبعد وفاته عيّن برقوق أمير حاجي

(4)

- حفيد الناصر محمد سنة (783 هـ) وكان عمره وقتئذ إحدى عشرة سنة، فكان برقوق هو المتحكم في أمور الدولة، ثم بعد سنة ونصف من حكم أمير حاجي، عقد

برقوق اجتماعًا كبيرًا بالقلعة سنة (784 هـ) حضره الخليفة والقضاة والأمراء، تمّ فيه خلع السلطان أمير حاجي، وأعلن برقوق سلطانًا، فتلقب بلقب الظاهر

(1)

.

وبعزل أمير حاجي من السلطنة انتهى بيت قلاوون، كما انتهى حكم المماليك البحرية، وبدأت دولة المماليك البرجية أو الجراكسية.

وقد عمرت الدَّولة المماليك البرجية أكثر من مائة وأربعة وثلاثين سنة (784 - 922 هـ)، تعاقب على عرش السلطنة خلالها ثلاث وعشرون سلطانًا. ومن هؤلاء السلاطين تسعة حكموا مائة وثلاث سنوات، في حين حكم الأربعة عشر سلطانًا الباقون تسع سنوات فقط. أما هؤلاء السلاطين التسعة الذين ارتبط بهم تاريخ دولة المماليك الجراكسة، فهم: بَرْقوق، وفرج

(2)

، وشيخ

(3)

، وبَرْسباي

(4)

، وجَقْمق

(5)

، وأينال

(6)

،

وخُشْقَدَم

(1)

، وقَايْتَبَاي

(2)

، وقانصوه الغوري

(3)

.

(4)

.

ولا شك في أنَّ البلاد قاست كثيرًا في عهد المماليك الجراكسة من جراء المنازعات المستمرة بين طوائف المماليك، وما كان ينجم عنها من حوادث وقتال في الشوارع، مما أوجد جوًا من القلق وعدم الاستقرار في القاهرة بوجه خاص.

ونلاحظ أنَّ السَّلاطين عملوا على حصر المنازعات داخل دائرة داخلية بحتة، بحيث لم يمكنوا قوة خارجية من التَّدخل في شؤون البلاد، وبذلك استطاعت الصمود في وجه تيمورلنك في وقت اهتزت جميع الدول القائمة في غرب القارة الآسيوية أمام هجماته

(5)

.

هذه هي الأحوال العامّة في مصر، أما في الشام والتي عاش فيها ابن المحب، فلم يكن الحال فيها بأحسن من حال مصر الأم، حيث كانت الشام تابعة للسلطنة في مصر في مختلف نواحي الحياة، وكان نواب النيابات الشامية مع ما يتمتعون به من سلطان ونفوذ الكبير، لكنهم لم يكونوا مطلقي التَّصرف في كثير من النواحي

(6)

.

وهكذا ظل سلطان المماليك هو القوة الكبرى التي تسيطر على مصر والشام وتشرف إشرافًا تامًا على سير الأمور في مختلف أرجاء الدولة المماليكية الواسعة

(1)

.

‌

‌ثانيًا: الحالة الإجتماعية.

إن الحياة الإجتماعية في أي بلد إنما هي الانعكاس الحقيقي، والتمثيل العملي للوضع السياسي في ذلك البلد، إذ كلما كانت الحياة السياسية طبيعية ومستقرة كانت الحياة الإجتماعية مزدهرة والنّاس في رغد وهناء، وكلما اضطربت الحياة السياسية تَبع ذلك اضطراب في الحياة الاجتماعية، فتسود الفوضى، ويَعم الظلم والجور والانحلال والفساد، إذ إنّ قوة البلد سياسيًا تستلزم قوة المجتمع وترابط أفراده واستقرار نظامه، وكلما كانت البلد ضعيفة سياسيًا انعكس ذلك سلبيًا على الحياة الاجتماعية في ذلك البلد.

وقد كان الوضع السياسي في القرن الثامن الهجري في مصر. والشام وضعًا كثير الاضطراب والانقلاب؛ مما يعني ضعف المجتمع وضعف الحياة الاجتماعية في مصر والشام في تلك الفترة.

وقد برزت سمتان في المجتمع المملوكي وهما: طبقي، إقطاعي. فقد تميَّز بكثرة طبقاته، إذ إن طبيعة حكم المماليك الأغراب عن تلك البلاد، وانعزالهم عن أهل البلاد وعن انخراطهم في سلكهم، أدى إلى ظهور طبقة متميِّزة في المجتمع تمتلك زمام الحكم فيه، وهي طبقة المماليك أصحاب السيادة والنفوذ

(2)

.

وقد قسَّم أبو العباس المقريزي

(3)

المجتمع المصري إلى سبع طبقات، فقال: "اعلم حرسك الله بعينه التي لا تنام أن النَّاس بإقليم مصر في الجملة على سبعة أقسام:

القسم الأول: أهل الدولة.

القسم الثاني: أهل اليسار من التُجّار، وأولي النِّعمة من ذوي الرَّفاهية.

القسم الثالث: الباعة، وهم متوسطو الحال من التجار، ويقال لهم: أصحاب البَزّ، ويلحق بهم أصحاب المعايش، وهم السوقة.

القسم الرابع: أهل الفِلَح، وهم: أهل الزراعات والحرث، سكان القرى والريف.

القسم الخامس: الفقراء، وهم: جل الفقهاء وطلاب العلم، والكثير من أجناد الحلقة ونحوهم.

القسم السادس: أرباب الصنائع والأجراء أصحاب المهن.

القسم السابع: ذوو الحاجة والمسكنة، وهم: السؤَّال الذين يتكففون الناس ويعيشون منهم"

(1)

.

والملاحظ هنا أنَّ أكثر هذه الطبقات كانت تعيش حياة: البؤس، والظلم، والفقر، والمسكنة. يضاف إليها ما ابتلووا به من الأمراض - كالطَّاعون - والأوبئة الفتَّاكة التي كانت تجتاح أكثر المدن والإمارات المملوكية.

وكذلك أهل الشَّام لا يختلفون عن أهل مصر من حيث أنهم مغلوبون على أمرهم، يخضعون لاستقراطية حاكمة استأثرت بالحكم وبالوظائف، وحرمتهم من المشاركة في الأمور المهمة في البلاد. فكان المماليك هم أصحاب السيادة والطبقة المسيطرة ذات النفوذ والسلطان، في حين خضع أصحاب البلاد الأصلييين من أهل الشام للأمر الواقع، ورضوا بما فعله المماليك.

وقد انقسم أهل الشَّام الأصليين إلى حضر يسكنون المدن، وبدو يرتحلون في عشائر تنتشر في بادية الشام.

وقد حاول سلاطين المماليك إدخال عشائر البدو في النظم الإقطاعي، فأضفوا على زعماء العشائر ألقاب الإمارة وأقطعوهم الإقطاعات، وفرضوا عليهم التزامات معينة أهمها: الولاء للدولة، وحراسة الطرق والدروب الصحراوية، وتقديم الرجال وقت الحرب. لكن العشائر أنفت الخضوع لتلك التنظيمات التي تفقدها كثيرًا من حريتها، فأخذت ما فيها من مميزات، وتخلصت مما فيها من التزامات

(2)

.

وإضافة لهذا كان بالشام عصبيات عنصرية غير العرب الأكراد، والأرمن، والتركمان، وكان بها طوائف وفرق ضالة متعددة:

1 -

الكسروانيون: وهم أهل جبال كسروان: وكانوا من النصيرية والعلويين المتأوّلة.

2 -

التنوخيون: وهم عشائر كثيرة اعتنقت الدرزية وانتشروا في جهات متفرقة من لبنان.

3 -

الشهابيون الدروز.

4 -

المتأولة؛ وهم فرقة من غلاة الشيعة، كانت زعامتهم في الجهات الشمالية من لبنان.

5 -

النصيرية أو العلويون، وقد عاشوا في شبه عزلة قي القسم الشمالي من جبل لبنان تحت زعامة شيوخهم.

6 -

الإسماعيلية، وكانوا يعرفون باسم الباطنية، وكانت لهم قلاع عديدة

(1)

.

وقد مرت البلاد في بعض الأزمان بأحوال قاسية جدًا من قلة الأمطار، وغلاء الأسعار، وانتشار الأمراض والأوباء، وزوال النعم، وحلول النقم.

ففي سنة (749 هـ) انتشر الطاعون الذي لم يُسمع بمثله، عمَّ سائر الدنيا، حتى قيل: إنه مات نصف الناس حتى الطيور والوحوش والكلاب

(2)

.

وفي سنة (764 هـ) اشتد البلاء والطاعون بالبلاد الشامية والمصرية

(3)

.

وفي سنة (774 هـ) كان الوباء الكثير بدمشق، دام ستة أشهر، وبلغ العدد في كل يوم مائتي شخص. وفيها كان الحريق بقلعة الجبل داخل الدور السلطانية، استمرَّ أيامًا وفسد منه شيء كثير

(4)

.

وفي سنة (777 هـ) كان الغلاء بحلب، حتى أكلوا الميتة والقطط والكلاب، وباع كثير من المقلين أولادهم، وافتقر خلق كثير. ثم أعقب ذلك الوباء حتى فني خلق كثير حتى كان يدفن العشرة والعشرون في القبر الواحد

(1)

.

وفي سنة (784 هـ) وقع الطاعون بدمشق وتزايد ثم تناقص. وفيها وقع الغلاء الشديد بمصر، ثم فرَّج الله تعالى

(2)

.

وفي سنة (787 هـ) كان الطاعون العظيم بحلب. بلغت عدة الموتى فيه كل يوم ألف نفس

(3)

.

وكذلك فشت في أهل ذلك العصر العديد من الأمراض الاجتماعية، والمتمثلة باشتداد الانحلال الخلقي، الذي عم الكثير من طبقات ذلك المجتمع، وخاصة طبقة السلاطين، وأهل الدولة، فانتشر فيهم: الزنا، وشرب الخمور، والمخدرات التي كانت تفتك بمجتمع ذلك العصر.

‌

‌ثالثًا: الحالة العلمية.

مارس المماليك نشاطًا دينيًا وعلميًا خصبًا، صحب انتقال الخلافة العباسية من بغداد إلى القاهرة، ظهر أثره في مصر وبلاد الشام، من خلال إحياء شعائر الدين، وإقامة المنشآت الدينية، واشتداد ظاهرة التصوف والزهد، والرغبة الجامحة في الإقبال على التعليم والتأليف والكتابة.

ويعتبر العصر المملوكي من أغزر العصور الإسلامية في حقل الكتابة، ومن أغناها في حقل التأليف ولا زالت آثاره المادية ظاهرة إلى اليوم

(4)

.

وقد ظهر في خلال تلك الفترة الاهتمام بالعلم وأهله، ومن مظاهر اهتمامهم بها بناء المساجد والجوامع، والمدارس وسأتطرق لشيء من ذلك بإيجاز:

*‌

‌ المساجد والجوامع:

1.

جامع عمرو بن العاص:

وهو أول مسجد أسس بعد الفتح الإسلامي، وفي سنة (702 هـ) بذل الأمير سلّار

(1)

جهدًا كبيرًا في عمارته

(2)

.

2.

جامع ابن طولون:

يعرف موضعه بجبل يشكر، وهو مكان مشهور بإجابة الدعاء

(3)

. ابتدأ في بناء هذا الجامع الأمير أبو العباس أحمد بن طولون

(4)

سنة (263 هـ) وفرغ منه سنة (266 هـ)

(5)

.

ثم إن حسام الدين لاجين

(6)

قام بعمارته لنذر نذره، وفوّض أموره إلى الأمير علم الدين سنجر الزيني، الزيني، فعمره ووقف عليه وقفًا، ورتب فيه دروس التفسير والحديث والفقه على المذاهب الأربعة والقراءات والطب

(7)

.

3.

جامع الأزهر:

هذا الجامع أول جامع أسس بالقاهرة، أنشأه القائد جوهر الصقلي

(1)

مولى المعز لدين الله

(2)

لما اختط القاهرة، وابتدأ بناءه سنة (359 هـ)، وكمل سنة (361 هـ). ثم جُدِّد أكثر من مرّة، حتى جُدِّد في أيام الظَّاهر بيبرس

(3)

.

4.

جامع الحاكم:

أول من أسَّسه العزيز بالله ابن المعز

(4)

، ثم أكمله الحاكم بأمر الله

(5)

، وكان أولًا يعرف بجامع الخطبة، ويعرف اليوم بجامع الحاكم، ويقال له: الجامع الأنور، وكان تمام عمارته في سنة (393 هـ)، وقد قدم في الزلزلة الكائنة في سنة (702 هـ)، فجدده بيبرس الجاشنكير

(6)

، ورتب فيه دروسًا على المذاهب الأربعة، ودرس حديث ودرس نحو، ودرس قراءات

(7)

.

* المدارس التعليمية، ومن أهمها:

1 -

المدرسة الظاهرية:

أسسها الملك الظاهر بيبرس البندقداري

(1)

سنة (662 هـ)، رتب لتدريس الشافعية بها القاضي تقي الدين محمد بن الحسين

(2)

، ولتدريس الحنفية مجد الدين عبد الرحمن بن كمال الدين بن العديم

(3)

، ولمشيخة الحديث الشيخ شرف الدين عبد المؤمن بن خلف الحافظ الدمياطي

(4)

، ووقف بها خزانة كتب

(5)

.

2 -

المدرسة المنصورية:

أنشأها الملك المنصور قلاوون، ورتب في هذه المدرسة دروس فقه على المذاهب الأربعة، ودرس تفسير ودرس حديث، ودرس طب

(6)

.

3 -

المدرسة الناصرية:

ابتدأها العادل كتبغا

(7)

، وأتمها الناصر محمد بن قلاوون، فرغ من بنائها سنة (703 هـ)، ورتب بها درسًا درسًا للمذاهب الأربعة

(8)

.

4 -

الخانقاه

(1)

البيبرسية:

بناها الأمير ركن الدين بيبرس الجاشنكيري قي سنة (707 هـ) موضع دار الوزارة، ومات بعد أن تسلطن، فأغلقها الناصر بن قلاوون في سلطنته الثالثة مدة، ثم أمر بفتحها

(2)

.

5 -

مدرسة السلطان حسن بن الناصر محمد بن قلاوون:

شرع في بنائها سنة (758 هـ)، قال المقريزي: لا يعرف ببلاد الإسلام معبد من معابد المسلمين يحكي هذه المدرسة في كبر قالبها، وحسن هندامها، وضخامة شكلها، قامت العمارة فيها مدة ثلاث سنين، وبها أربع مدارس للمذاهب الأربعة

(3)

.

6 -

المدرسة البرقوقية:

أنشأها السلطان برقوق بمصر بين القصرين سنة (788 هـ)، وقرّر فيها علاء الدّين السّراي

(4)

مدرس الحنفية بها وشيخ الصّوفية فيها، والشيخ أوحد الدِّين الرّومي

(5)

مدرّس الشافعية، والشيخ شمس الدّين بن مكين

(6)

مدرّس المالكية، والشيخ صلاح الدّين بن الأعمى

(7)

مدرّس الحنابلة، والشيخ أحمد زاده

العجمي

(1)

مدرّس الحديث، والشيخ فخر الدّين الضّرير

(2)

إمام الجامع الأزهر مدرّس القراءات، فلم يكن فيهم من هو فائق في فنّه على غيره من الموجودين غيره

(3)

.

*‌

‌ العلماء البارزون في هذا العصر:

ظهر في هذا العصر علماء جهابذة وُجدوا في أقطار العالم الإسلامي آنذاك، منهم: ابن خلكان (ت 681 هـ)

(4)

وهو من المؤرخين، والأمير عز الدين أيدمر السناني كان فاضلًا وله خبرة بتفسير المنامات (ت 707 هـ)، وشيخ الإسلام نجم الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن الرِّفْعَة (ت 710 هـ)

(5)

، وشيخ الإسلام الإسلام تقي الدين ابن تيمية (ت 728 هـ)، والشيخ محمد بن تمام (741 هـ)

(6)

، والشيخ الحافظ أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف المزي الشافعي (742 هـ)

(7)

، والإمام المشهور الحسين بن محمد بن عبد الله الطّيبي (ت 743 هـ)

(8)

، وأبو حيان محمد بن يوسف بن على بن حيان الأندلسي (ت

745 هـ)

(1)

، وأبو الفرج عبد الرحمن بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية (ت 747 هـ)، وشمس الدين ابن القيم الجوزية (ت 751 هـ)

(2)

.

المبحث الثاني

حياتة الشَّخصية.

* أولًا: اسمه ونسبه وكنيته.

* ثانيًا: مولده.

* ثالثًا: نشأته وأسرته.

* رابعًا: شيوخه.

* خامسًا: تلاميذه.

* سادسًا: صفاته وثناء العلماء عليه.

* سابعًا: عقيدته.

* ثامنًا: مؤلفاته.

* تاسعًا: وفاته.

‌

‌المبحث الثاني: حياتة الشَّخصية

*‌

‌ أولًا: اسمه ونسبه وكنيته:

هو الحافظ محمد بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن عبد الرحمن بن إسماعيل بن منصور بن عبد الرحمن السعدي

(1)

.

يلقب: شمس الدين ابن المحب، ويعرف أيضا بالصامت لكثرة سكوته عن فضول الكلام ووقاره، وكان يكره أن يُدعى بهذا اللقب بين الأنام

(2)

.

ويكنى: أبا بكر، دمشقيٌّ صالحيٌّ، مقدسي الأصل، حنبليُّ المذهب.

*‌

‌ ثانيًا: مولده:

اختلف في تحديد ولادته. فقيل: ولد يوم الجمعة أول رمضان

(3)

، سنة اثنتي عشرة وسبعمائة

(4)

. وهو الأرجح، وقال به أغلب من ترجم له.

وقيل: سنة ثلاث عشرة وسبعمائة

(5)

. ولم يقل به إلا الحافظ ابن حجر رحمه الله.

*‌

‌ ثالثًا: نشأته وأسرته:

نشأ ابن المحب في صالحية دمشق وتعتبر هي من أكتر مراكز الحنابلة ازدهارًا بالعلم والعلماء في تلك الفترة حيث كانت تجمع شموس العلم من أمثال شيخ الإسلام ابن تيمية، والحافظ المزي وغيرهما من العلماء.

وكذلك كانت أسرة ابن المحب أسرة خير وفضل وبيته بيت علم وصلاح، ودين وورع، الأمر الذي ساعده على طلب العلم منذ نعومة أظفاره.

فوالده عبد الله بن أحمد كان من العلماء المتقنين المهتمين بالحديث وروايته، وكذلك كان جده أحمد، وقد ترجم لهما الإمام الذَّهبي في معجم شيوخه.

وكذلك كان جد أبيه عبد الله من المحدِّثين الرَّحالين. وقد استفاد ابن المحب من خالته بنت الكمال زينب بنت أحمد، وهذا كله مما ساهم في نشأته العلمية.

وقال تلميذه - يوسف بن عبد الهادي - عنه: "أسمعه والده صَغيرًا وأخبرت أن " ثبته " الذي كتبه والده بأسماءِ الكُتب التى أسمعه إيّاها فى مجلدين. قلتُ: بل هى أكثر من ذلك فإنَ خَطّ والده على الأجزاء والكتب لا يمكن استقصاؤه، وقلّ جزءٌ إلا وعليه خطه، وقلّ ما عليه خطه ولم يسمعه إيّاه. وبعد ذلك نشأ وطلب بنفسه وقرأ الكثير وحصَّل، وكانت معهم خزانة الضيائية، فمن ثم كثر سماعهم واتَّسعت معرفتهم بذلك "

(1)

.

*‌

‌ رابعًا: شيوخه:

تعلَّم ابن المحب على يد أبيه وجدّه، ثم روى عن كثير من شيوخ عصره، وسأشير إلى كل من روى عنه في كتابه - في الجزء المحقق - ولو حديثًا واحدًا،‌

‌ من الرِّجال

والنساء، وذكرهم بصيغة: أخبرني، أخبرنا، أخبرناه، أخبرتني، حدثني، حدثنا، أنبأ، أو قرأت على، أو أجاز لنا، فأذكر نبذة مختصرة عن الشيخ وتاريخ ولادته، ووفاته، ثم أعقبه بذكر رقم الحديث الذي ورد فيه الشيخ، وذكر أسمائه الواردة في الإسناد، وهؤلاء هم:

* من الرجال:

1.

إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن سِباع الشافعي، أبو إسحاق الفزاري، مات سنة (729 هـ):

ولد سنة (660 هـ)، وهو من أعيان الفقهاء، حدَّث بصحيح مسلم غير مرة، وتصدَّر للإفادة، وانتهت إليه رئاسة المذهب مع الدين والورع والتواضع، ناب في مشيخة دار الحديث أشهرًا

(1)

.

ح: (490)

الأسماء الواردة في الإسناد: (أبو إسحاق الفِزَاري).

2.

إبراهيم بن عبد الرحمن بن نوح بن محمد المقدسي، أبو إسحاق الدمشقي، مات سنة (721 هـ):

ولد سنة (639 هـ)، وأجاز له أبو الفضل بن الحباب وابن الجميزي وابن العليق وابن القميرة، وغيرهم

(2)

. ح (561)

الأسماء الواردة في الإسناد: (إبراهيم بن عبد الرحمن بن نوح).

3.

إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الطبري الشافعي، أبو إسحاق، رضيُ الدين، مات سنة (722 هـ):

ولد سنة (636 هـ)، إمام المَقام، شيخ عالم فقيه محدِّث عابد ورعٌ كبير القدر، طلب الحديث، وسمع ونسخ الأجزاء، وطال عمره وبعد صَيته، وانفرد بأشياء عن ابن الجميزي وابن أبي حَرَمي، وروى الكثير

(3)

.

ح: (649)

الأسماء الواردة في الإسناد: (إبراهيم بن محمد الطبري).

4.

أبو بكر بن أحمد بن عبد الدَّائم بن نِعْمة المقدسي الصالحي، مسنِد الشام، مات سنة (718 هـ):

ولد سنة (625 - 626 هـ)، كان ذا همة عالية وجلادة وسعي في طلب الرزق، ضعف في الآخر لذهاب بصره وثقل سمعه، وكان مليح الإصغاء صحيح الفهم، انقطع بموته جملةٌ من المرويات

(4)

.

ح: (464) - (491) - (503) - (516)

الأسماء الواردة في الإسناد: (ابن عبد الدائم - أبو بكر بن أحمد).

5.

أبو بكر بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد المقدسي الصالحي، عماد الدين، ابن الرضى، مات سنة (738 هـ):

ولد سنة (651 هـ)، فقيرٌ ديِّن نظيف من أهل القرآن. أجاز له المرسي وغيره. مضت الرواية عنه مرّات

(1)

.

ح: (40) - (172) - (196) - (398) - (416) - (488)

الأسماء الواردة في الإسناد: (ابن الرضى - أبو بكر بن محمد - أبو بكر بن محمد بن الرضى).

6.

أبو بكر بن محمد بن عمر بن أبي بكر بن قوام البالسي الشافعي، نجم الدين، مات سنة (746 هـ):

ولد سنة (690 هـ)، تفقه وولي مشيخة الزاوية المعروفة ثم بالسفح، كان خيرًا زاهدًا صاحب كرم وكرامات، حسن الخلق، كثير التودد، وولي نظر الشبلية ودرس بالرباط الناصري يسيرًا

(2)

.

ح: (368) - (635).

الأسماء الواردة في الإسناد: (أبو بكر بن محمد بن عمر).

7.

أبو بكر أبي يوسف بن أبب بكر بن محمود المزي، زين الدين الشافعي، ويعرف بالحريري، مات سنة (726 هـ):

ولد سنة (646 هـ)، الإمام المقرئ الفقيه المدَرِّس، تلا بالسبع على الزواوي، وكان شيخ التربة العادلية

(3)

.

ح: (501)

الأسماء الواردة في الإسناد: (أبو بكر المزي).

8.

أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن أبي عمر بن قدامة المقدسي الصالحي الحنبلي، أبو العباس، مات سنة (726 هـ):

ولد سنة (648 هـ)، أجاز له السَّلفي وسمع من خطيب مردا، وكان متوسطًا في الفقه

(4)

.

ح: (397)

الأسماء الواردة في الإسناد: (أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن أبي عمر).

9.

أحمد بن إبرا هيم بن غنائم بن وافد بن المهندس الحنفي، شهاب الدين، أبو العباس، مات سنة (747 هـ):

ولد سنة (678 هـ)، سمع من على بن البخاري، وزينب بنت مكي، وكان يجلس مع الشهود وينسخ

(1)

.

ح: (83) - (115) - (562)

الأسماء الواردة في الإسناد: (أحمد بن المهندس).

10.

أحمد بن أبي طالب بن نِعْمة بن الحسن الصالحي، أبو العباس الدِّيرمقُرني، شهاب الدين، الحجّار، المعروف بابن الشِحنة، مات سنة (730 هـ):

ولد سنة (623 - 624 هـ)، المعمِّر الكبير، رحلة الآفاق، نادرة الوجود، له همَّة وجلادة، وقوة نفس، وعقل جيد، روى الصحيح، وإليه المنتهى في الثَّبات، وكان أميَّا لا يكتب ولا يقرأ إلا اليسير من القرآن

(2)

.

ح: (44) - (204)(236) - (513)(552)

الأسماء الواردة في الإسناد: (أحمد - الحجَّار - ابن الشِّحنة).

11.

أحمد بن إدريس بن محمد بن المفرِّج الحَموي، أبو العبَّاس الكاتب، مات سنة (733 هـ):

ولد سنة (643 هـ)، أجاز له أبو القاسم بن رواحة، وصفية، وأعزُّ ابن العليق، وإبراهيم بن الخير، وتفرَّد في وقته. وقد قرأ عليه الإمام ابن تيمية جزءًا

(3)

.

ح: (494)

الأسماء الواردة في الإسناد: (أحمد بن إدريس).

12.

أحمد بن حَمُّود بن عمر بن حَمُود بن سَلامة، أبو العبَّاس الحرّاني البَطَايِني، مات سنة (726 هـ):

ولد سنة (652 هـ)، سمع الكثير، وحدَّث بصحيح مسلم وسنن النسائي، وكان ذا عقل وتواضع، حفظ الشاطبية، وبعض الفقه، واشتغل مدة

(4)

.

ح: (118) - (506)

الأسماء الواردة في الإسناد: (ابن حمود - أحمد بن حمود).

13.

أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن تيمية الحرَّاني الحنبلى، تقي الدين، أبو العباس، مات سنة (728 هـ):

ولد سنة (661 هـ)، شيخ الإسلام، فريد العصر - علمًا ومعرفة وذكاء وحفظًا وكرمًا وزهدًا، وفرط شجاعة، وكثرة تآليف، عني بالرِّواية، ونظر في الرِّجال والعلل وتفقه وتمهَّر وتميَّز وتقدم وصنف ودرَّس وأفتى وفاق الأقران، سمع الكتب والمسند والمعجم الكبير

(1)

.

ح: (209) - (490) - (611)

الأسماء الواردة في الإسناد: (ابن تيمية - إمام الأئمة أحمد بن تيمية - الإمام أحمد بن تيمية).

14.

أحمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أحمد المقدسي، شهاب الدين أبو العباس بن المحب، مات سنة (730 هـ):(جد المصنِّف)

ولد سنة (653 هـ)، العبد الصالح كان رجلًا صالحًا كثير السكون، على طريقة حميدة، وعليه جلالة ووقار، وعلى ذهنه أحاديث ومسائل، طال عمره، وعلا سنده، كان له مكتب يعلِّم فيه الصبيان، ويُحفِّظ القرآن، وينسخ لنفسه وللناس

(2)

.

ح: (55) - (328) - (408) - (468) - (471) - (482) - (496) - (510) - (604) - (673)

الأسماء الواردة في الإسناد: (ابن المحب - جدي).

15.

أحمد بن عبد الهادي بن عبد الحميد بن قدامة المقدسي، شهاب الدين، أبو العباس الصالحي، مات سنة (752 هـ):

ولد سنة (672 هـ)، سمع على الفخر علي بن البخاري مشيخته الظاهرية، وعلى الشيخ عبد الرحمن أبي عمر جامع الترمذي

(3)

.

ح: (134) - (277)

الأسماء الواردة في الإسناد: (أحمد بن عبد الهادي).

16.

أحمد بن محمد بن أبي القاسم بن بدران الدِّشْتي، شهاب الدين الحنبلي، أبو بكر، مات سنة (713 هـ):

ولد سنة (634 هـ)، هو المؤدب الفاضل، كان فيه تعاسر، وطلب من المحدِّثين، وكان فقيرًا، وكان يؤدِّب بمكتب الأيتام

(1)

.

ح: (329)

الأسماء الواردة في الإسناد: (أبو بكر أحمد بن محمد بن أبي القاسم الدِّشتي).

17.

أحمد بن محمد بن أحمد بن بدر بن تُبَّع البعلبَكّي، تقي الدين، المعروف بابن الصَّلاح، مات سنة (748 هـ):

ولد سنة (684 هـ)، كان فصيح العبارة، كثير التَّودد، وله اختلاط بالأكابر، أسروه التتار ثم نجا

(2)

.

ح: (362)

الأسماء الواردة في الإسناد: (أحمد بن محمد بن تُبَّع).

18.

أحمد بن محمد بن جُبارة بن عبد الولي المقدسي، شهاب الدين أبو العباس، مات سنة (728 هـ): ولد سنة (648 - 649 هـ)، رجل صالحٌ عالمٌ، متعففٌ، منقطعٌ، يعرفُ النَّحو، والقراءات معرفةً جيدةً، واشتغل بالفقه والأصول، وله تصانيف في القراءات وغيرها، من ذلك (شرح الشاطبية)

(3)

.

ح: (527) - (588)

الأسماء الواردة في الإسناد: (أحمد بن جبارة - ابن عبد الولي).

19.

أحمد بن محمد بن معالي بن عبيد الله الزَّبَدَاني ثم الصالحي، أبو العباس، مات سنة (733 هـ):

ولد سنة (648 هـ)، كان شيخًا مباركًا فيه خير وسكون

(4)

.

ح: (40) - (52) - (172) - (196) - (398) - (416) - (488)

الأسماء الواردة في الإسناد: (ابن معالي - أحمد بن محمد بن معالي).

20.

إسحاق بن أبي بكر بن إبراهيم بن هبة الله بن طارق الأسدي، النَّحاس الحنفي، أبو الفضل، مات سنة (710 هـ):

ولد سنة (633 - 634 وقيل: 628 هـ)، سمع الكثير في صغره، ونسخ الأجزاء، ورتَّب مسمعًا بدار الحديث الأشرفية. وكان له حانوت ثم تركه، وبقي يَحصُر المدارس والسَّبع

(1)

.

ح: (6) - (45) - (48) - (502) - (520) - (591)

الأسماء الواردة في الإسناد: (إسحاق).

21.

إِسحاق بن يحيى بن إِسحاق بن إبراهيم الآمدي، عفيف الدين، مات سنة (725 هـ):

ولد سنة (640 - 641 - 642 هـ)، شيخ الحديث بالظاهرية، كان فيه كَيَس وانطباع وتودد، وله أصولٌ مليحة اعتنى بتحصيلها، تفرَّد بأشياء، ورحل إليه

(2)

.

ح: (6) - (45) - (48) - (502) - (520) - (591)

الأسماء الواردة في الإسناد: (إسحاق).

22.

الحسن بن علي بن أبي بكر بن يونس الدمشقي، أبو علي بن الخلال، بدر الدين، مات سنة (702 هـ):

ولد سنة (629 هـ)، اعتنى به خال أمّه أبو العباس بن الجوهري، استجاز له خلائق، وتفرَّد في وقته، وكان من خيار الشيوخ دينًا وقورًا مسمَّتًا طويل الروح

(3)

.

ح: (311)

الأسماء الواردة في الإسناد: (أبو على الخلال).

23.

داود بن إبراهيم بن داود بن سليمان الدمشقي، أبو سليمان بن العطَّار، الشافعي، مات سنة (752 هـ):

ولد سنة (665 هـ)، قرأ القرآن وتفقّه، وجوَّد الخط، ونسخ الكثير، وولي بعد أخيه مشيخة الحديث بالقليجية

(4)

.

ح: (363)

الأسماء الواردة في الإسناد: (داود بن إبراهيم)

24.

سليمان بن حمزة بن أحمد بن عمر المقدسي الصالحي، أبو الربيع وأبو الفضل الحنبلي، مات سنة (715 هـ):

ولد سنة (628 هـ)، قاضي القضاة، كان محِبًا للرِّواية مهذَّب الأخلاق، كيِّسًا متواضعًا، زكي النَّفس خيرًا متعبدًا متهجدًا، عديم الشر، له معاملة مع الله تعالى

(1)

.

ح: (6) - (41) - (117) - (149) - (157) - (182) - (329) - (332) - (395) - (506) - (601) - (642) - (664)

الأسماء الواردة في الإسناد: (سليمان - سليمان بن حمزة - قاضي القضاة أبو الفضل سليمان بن حمزة المقدسي - أبو الربيع الحاكم - سليمان الحاكم).

25.

عبد الرحمن بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحرَّاني، زين الدين، أبو الفرج، مات سنة (747 هـ):

ولد سنة (663 هـ)، عالمٌ فاضلٌ خيرٌ دينٌ، اشتغل بالكسب والتجارة، وسافر في ذلك. وهو مشهورٌ بالديانة والأمانة، وحسن السيرة، وصلاح السريرة

(2)

.

ح: (611)

الأسماء الواردة في الإسناد: (عبد الرحمن).

26.

عبد الرحمن بن محمد بن عبد الحميد بن عبد الهادي بن قدامة المقدسي الصالحي، أبو الفرج الحنبلي، زين الدين، مات سنة (749 هـ):

ولد قبيل سنة (660 هـ)، وهو إنسان مبارك خير متعففٌ. أجاز له ابن الدّرجي وغيره

(3)

.

ح: (15)

الأسماء الواردة في الإسناد: (عبد الرحمن بن محمد بن عبد الحميد).

27.

عبد الرحيم بن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي اليُسْر، تاج الدين، أبو محمد، مات سنة (749 هـ)

(4)

:

ولد سنة (664 هـ)، رجلٌ جيدٌ من بيت الرواية.

ح: (644)

الأسماء الواردة في الإسناد: (عبد الرحيم بن إبراهيم بن أبي اليُسْر).

28.

عبد الله بن أحمد بن أبي محمد، وعبد الله بن أحمد العطار:

لم أعرف من هما، ولعلهما نفس الشخص فهم مشتركان في الشيخ وشيخه.

ح: (229) - (553)

الأسماء الواردة في الإسناد: (عبد الله بن أحمد العطار - عبد الله بن أحمد بن أبي محمد).

29.

عبد الله بن الحسن بن عبد الله بن الحافظ عبد الغني، أبو محمد المقدسي الحنبلي، شرف الدين، مات سنة (732 هـ):

ولد سنة (646 هـ)، وكان قاضي القضاة، نائب الحكم، درَّس وأفتى وحكم مدّة، وكان خيرًا ساكنًا متواضعًا، محمود السيرة، طيب السريرة، وافر العلم

(1)

.

ح: (361)

الأسماء الواردة في الإسناد: (القاضي عبد الله بن الحافظ).

30.

عبد الله بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن تيمية الحرَّاني، شرف الدين، أبو محمد الحنبلي، مات سنة (727 هـ):

ولد سنة (666 هـ)، وكان عارفًا بجمل نافعة من الحديث ورجاله، وبالسيرة وأيام الناس، محكمًا للفقه والعربية، حسن المشاركة في العلوم، مقتصدًا في مأكله وملبسه، كثير المحاسن كبير القدر

(2)

.

ح: (611).

الأسماء الواردة في الإسناد: (عبد الله).

31.

عبد الله بن القاسم: لم أجد له ترجمة

ح: (365) - (606)

الأسماء الواردة في الإسناد: (عبد الله بن القاسم).

32.

عثمان بن سالم بن خلف بن فضل البَذّي الحنبلي الصالحي، أبو عمر، مات سنة (745 هـ):

ولد في حدود سنة (653 هـ)، الشيخ المعمِّر، حفظ العمدة

(3)

.

ح: (455)

الأسماء الواردة في الإسناد: (عثمان بن سالم).

33.

علي بن أحمد بن عسكر، ويقال له: علي بن شهاب، أبو الحسن القَصري الصالحي، مات سنة (723 هـ):

ولد سنة (بضع وثلاثين وست مائة)، وهو شيخ صالح يُنْقل على بهيمته، طال عمره واحتاج

(1)

.

ح: (408)

الأسماء الواردة في الإسناد: (علي بن أحمد بن عسكر).

34.

علي بن محمد بن علي بن السَّكَاكَري العدوي، أبو الحسن الصالحي الدمشقي الشُرُوطي، مات سنة (726 هـ):

ولد سنة (646 هـ)، وله اليد البيضاء في كتابة الشروط ودقائقها، ولكنه كان ينال من خلقٍ من أهل الخير والله يسامحه. انقطع عن السِّب وضعف وساء ذهنه. وكان يلازم صلاة الجماعة

(2)

.

ح (374)

الأسماء الواردة في الإسناد: (علي بن محمد العدوي).

35.

عيسى بن عبد الرحمن بن معالي، أبو محمد الصالحي، شرف الدين، المعروف بالمطْعِم، مات سنة (719 هـ):

ولد سنة (625 - 626 هـ) السمسار في العقار، ومطعِّم الأشجار، رجل جيد في نفسه، عاميٌّ بطيء الفهم، لا يقرأ ولا يكتب. وكان متواضعًا حسن الخلق، روى شيئًا كثيرًا، وكان - سامحه الله - يُخل بالصلاة

(3)

.

ح: (41) - (44) - (65) - (105) - (117) - (124) - (128) - (157) - (179) - (204) - (236) - (252) - (263) - (309) - (415) - (440) - (478) - (491) - (523) - (552) - (568) - (591)

الأسماء الواردة في الإسناد: (عيسى بن عبد الرحمن - عيسى).

36.

القاسم بن محمد بن يوسف البِرْزالي، أبو محمد الدمشقي الشافعي، مات سنة (739 هـ):

ولد سنة (665 هـ)، الإمام الحافظ المتقن الصادق، الحجة محدِّث الشام، مؤرخ العصر، علم الدين (4)

ح: (363)

الأسماء الواردة في الإسناد: (القاسم بن محمد).

37.

القاسم بن مظفر بن محمود بن تاج الأمناء أحمد بن محمد بن الحسن بن عساكر، مات سنة (732 هـ):

ولد سنة (629 هـ)، أجاز له خلقٌ كثير، وروى ما لا يوصف كثرة، وكان حسن البِشر حلو المحاضرة، عليه مآخذ في دينه ونِحتله والله يسامحه وإيانا

(2)

.

ح: (102 - 164) - (508) - (581)

الأسماء الواردة في الإسناد: (القاسم بن مظفر - ابن عساكر).

38.

محمد بن أبي بكر بن محمد بن طرخان الدمشقي الصالحي، شمس الدين أبو عبد الله، مات سنة (735 هـ):

ولد سنة (653 هـ)، الشيخ العالم المحترم، عني بالسماع، وكتب الطِّباق بخطه الأنيق

(3)

.

ح: (490)

الأسماء الواردة في الإسناد: (ابن طرخان).

39.

محمد بن أحمد بن أبي الهيجاء الدمشقي الصالحي، شمس الدين أبو عبد الله المعروف بابن الزَّرَّاد، مات سنة (726 هـ):

ولد سنة (646 هـ)، كان خيرًا متواضعًا، وكان له نظم وسط وفهم، ثم ساء ذهنه قبل موته، وضعف حاله

(4)

.

ح: (55) - (119) - (190) - (212) - (232) - (252) - (283) - (347) - (408) - (433) - (468) - (489) - (496) - (500) - (505) - (525) - (604) - (673)

الأسماء الواردة في الإسناد: (ابن أبي الهيجاء - ابن الزَّرَّاد - محمد بن أحمد بن الزَّرَّاد).

40.

محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن علي البِجَّدي الصالحي الحنبلي، أبو عبد الله، مات سنة (722 هـ):

ولد سنة (636 هـ)، هو الزَّاهد المقرئ، من العباد الأخيار الملازمين للتلاوة والقناعة والصبر

(1)

.

ح: (408)

الأسماء الواردة في الإسناد: (محمد بن أحمد بن عبد الرحمن البِجَّدي).

41.

محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايماز التركماني الفَارِقي، المعروف بالذهبي، شمس الدين أبو عبد الله، مات سنة (748 هـ):

ولد سنة (673 هـ)، طلب الحديث، وقرأ بنفسه وكتب بخطه كثيرًا من الكتب والأجزاء، وحصّل الأصول، وعنى بهذا الشأن أتم عناية، وبرع فيه، وصنَّف وأرّخ وصحَّح وعلَّل، وقرأ القراءات السبعة، وكان مشهورًا بالخير متواضعًا، حسن الخلق، حلو المحاضرة، متعبدًا، وصنَّف تصانيف حسنة، وولي مشيخة الحديث بالتربة الصالحية، ودار الحديث الظاهرية، وهو شيخ الجرح والتعديل

(2)

.

ح: (295) - (296) - (299) - (300) - (308) - (312) - (314)

الأسماء الواردة في الإسناد: (محمد بن أحمد بن عثمان - أبو عبد الله محمد بن أحمد الفارقي - محمد بن قيماز - الذهبي - محمد بن أحمد الذهبي - محمد الذهبي - أبو عبد الله الذهبي).

42.

محمد بن أحمد بن عمر بن سلمان البَالِسي، أبو عبد الله الصالحي، مات سنة (749 هـ):

ولدفي حدود السبعين وست مائة، فيه خير وتواضع وقناعة وصفات حميدةٌ، وصحب الفقراء، وجمع سيرة لِحَموه ابن الحلبية

(3)

.

ح: (634)

الأسماء الواردة في الإسناد: (محمد بن أحمد بن عمر البَالِسي).

43.

محمد بن أحمد بن مَنْعَة بن منيع بن مطرف القنوي الصالحي الحنبلي، أبو عبد الله، مات سنة (727 هـ):

ولد سنة (635 هـ)، الشيخ المعمر المبارك، بقية المسندين، أجاز له يعيش النحوي، وتفرّد في زمانه

(4)

.

ح: (331) - (446)

الأسماء الواردة في الإسناد: (محمد بن مَنْعة - ابن منعة).

44.

محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الأنصاري الصالحي، المعروف بابن الخبَّاز، أبو عبد الله، مات سنة (756 هـ):

ولد سنة (667 هـ)، وأجازه جمع منهم: الشيخ محيي الدين النووي. وكان خيرًا صبورًا على السماع

(1)

.

ح: (651)

الأسماء الواردة في الإسناد: (محمد بن الخبَّاز).

45.

محمد بن عبد الرحمن بن يوسف بن عبد الملك المزِّي، أبو عبد الله الكلبي، مات سنة (741 هـ):

ولد سنة (674 هـ)، كان خيرًا

(2)

.

ح: (487)

الأسماء الواردة في الإسناد: (محمد بن عبد الرحمن المزي).

46.

محمد بن عبد الرحيم بن عباس القرشي، أبو الفتح، المعروف بابن النَّشو الدمشقي، مات سنة (720 هـ):

شرف الدين، ولد سنة (641 هـ)، وكان دينًا وقورًا، لا بأس به، وله إجازة من البراذِعي، والمؤتمن بن قُميرَة، وغيرهم. وطال عمره وتفرّد بعدة أجزاء

(3)

.

ح: (168) - (213) - (526)

الأسماء الواردة في الإسناد: (القرشي).

47.

محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن إبراهيم السعدي المقدسي الصالحي الحنبلي، أبو عبد الله، مات سنة (726 هـ):

ولد سنة (650 هـ)، روى الكثير، وانفرد بأجزاء

(4)

.

ح: (283) - (433)

الأسماء الواردة في الإسناد: (عم أبي).

48.

محمد بن عمر بن أبي بكر بن قوام البَالِسي، أبو عبد الله، مات سنة (718 هـ):

ولد سنة (650 هـ)، هو الشيخ الإمام القدوة العارف، كان كبير القدر ذا صدق وإخلاص وانقباض عن الناس

(1)

.

ح: (456)

الأسماء الواردة في الإسناد: (محمد بن عمر بن أبي بكر).

49.

محمد بن محمد بن عمر بن أبي بكر بن قوام البالسي، مات سنة (747 هـ):

كان تاجرًا ثم انقطع بالزاوية

(2)

.

ح: (368) - (635)

الأسماء الواردة في الإسناد: (محمد بن محمد بن عمر).

50.

محمد بن هبة الله بن محمد الدمشقي، أبو نصر الشيرازي، الشافعي، مات سنة (635 هـ):

الشيخ الإمام العالم المفتي، المسند الكبير، جمال الإسلام، القاضي، درَّس بمدرسة العماد، ثم تركها، ثم درَّس بالشامية الكبرى، كان رئيسًا جليلًا، ساكنًا وقورًا، أكثر وقته في نشر العلم والرِّواية والتدريس

(3)

.

ح: (228) - (281) - (415) - (424)

الأسماء الواردة في الإسناد: (أبو نصر بن الشيرازي - ابن الشيرازي).

51.

يحيى بن عبد الناصر بن نصر الله الفارقي، المعروف بابن بصاقة، مات سنة (752 هـ):

ولد سنة (668 هـ)، سمع من ابن أبي عمر، والفخر وابن الزبير وغيرهم، وكان لمجلس مع الشهود

(4)

.

ح: (366)

الأسماء الواردة في الإسناد: (يحيى بن عبد الناصر بن بصاقة).

52.

يحيى بن محمد بن سعد بن عبد الله بن سعد الأنصاري المقدسي الصالحي الحنبلي، مات سنة (721 هـ):

ولد سنة (631 هـ)، هو العبد الصالح العالم المقرئ المعمر المسند، بقية السَّلف الأخيار، رُحِل إليه وتفرَّد في زمانه، وكان خيرًا وسكينة وديانة، وتواضعًا وحبًا للأثر، ولي مشيخة الضيائية مدة إلى أن مات

(1)

.

ح: (179) - (397) - (523) - (408)

الأسماء الواردة في الإسناد: (يحيى - يحيى بن محمد).

53.

أبو الحجاج الحافظ: يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف الدمشقي المزي الشافعي، مات سنة (742 هـ):

العلامة الحافظ البارع، محدِّث الإسلام، قرأ القرآن وتفقه قليلًا، واعتنى بالحديث وقرأ العربية، وأكثر من اللغة والتصريف، وصنَّف وأفاد

(2)

.

ح: (43) - (68) - (107) - (147) - (184) - (196) - (249) - (254) - (347) - (373) - (380) - (458) - (558) - (590) - (636) - (638) - (651) - (655)

الأسماء الواردة في الإسناد: (أبو الحجاج الحافظ - أبو الحجاج - الحافظ أبي الحجاج المزي - المزي).

*‌

‌ من النساء:

54.

آمنة بنت إبراهيم بن علي بن أحمد بن فضل الواسطي، أم محمد، ماتت سنة (740 هـ):

امرأة مباركة، حضرت على أبي حفص الكرماني، وسمعت من ابن عبد الدائم والهروي وغيرهما

(3)

.

ح: (571)

الأسماء الواردة في الإسناد: (آمنة بنت إبراهيم).

55.

زينب بنت الكمال أحمد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد المقدسية، أم عبد الله، ماتت سنة (740 هـ):(خالته).

شيخة صالحة متواضعة، خيرة متوددة، كثيرة المروءة، لم تتزوج. أجاز لها خلق، وتفرَّدت، وطال عمرها، واشتهر ذكرها، ونزلوا بموتها درجة (4).

ح: (14) - (235) - (346) - (347) - (401) - (514) - (578) - (650) - (654) - (673) الأسماء الواردة في الإسناد: (زينب بنت الكمال - أم عبد الله زينب بنت أحمد الكمالية - زينب ابنة أحمد)

56.

زينب بنت عبد الله بن الرَّضي عبد الرحمن، ماتت سنة (718 هـ):

ولدت سنة (637 هـ)، وسمعت من الضياء الحافظ، وأجاز لها سبط السَّلفي وجماعة

(2)

.

ح: (399)

الأسماء الواردة في الإسناد: (زينب بنت عبد الله)

57.

ست العرب بنت محمد بن الفخر عير بن أحمد البخارية، أم محمد الصالحية، ماتت سنة (767 هـ): سمعت من جدها الفخر علي، حدَّثت كثيرًا وأجازت للعز ابن الفرات

(3)

.

ح: (245)

الأسماء الواردة في الإسناد: (ست العرب البخارية).

58.

ست الفقهاء بنت إبراهيم بن علي بن أحمد بن فضل الواسطي، أم محمد الصالحية الحنبلية، وتدعى أمة الرحمن، ماتت سنة (726 هـ):

ولدت سنة (633 هـ)، كانت صالحة خيرةً متواضعة، روت الكثير، وعمرت، وثقل سمعها

(4)

.

ح: (383) - (563) - (582) - (595) - (624)

الأسماء الواردة في الإسناد: (ست الفقهاء).

59.

فاطمة بنت إبراهيم بن عبد الله بن محمد الصالحية الحنبلية، أم إبراهيم، ماتت سنة (747 هـ):

سمعت إبراهيم بن خليل، ظهرت لها إجازة محمد بن عبد الهادي، وخطيب مردا، وغيرهما. روت الكثير، وانتفع بها الناس

(5)

.

ح: (395)

الأسماء الواردة في الإسناد: (فاطمة بنت إبراهيم بن عبد الله).

60.

وزيرة بنت عمر بن أسعد بن المنجى الدمشقي، ست الوزراء، أم محمد، ماتت سنة (716 هـ):

ولدت تقريبًا سنة (624 هـ)، شيخة دينة متزهدة حسمنة الأخلاق، روت الكثير، وعُمِّرت دهرًا، وقد روت يوم وفاتها، وفاجأها الموت

(1)

.

ح: (399)

الأسماء الواردة في الإسناد: (وزيرة بنت عمر بن أسعد).

*‌

‌ خامسًا: تلاميذه:

روى عن ابن المحب رحمه الله الخلق الكثير، والجمُّ الغفير

(2)

، ولم يأتي في كتابه - في الجزء المحقق - شيئًا عن هؤلاء التلاميذ غير راوي الكتاب:

1.

نظام الدين عمر بن إبراهيم بن محمد بن مفلح المقدسي الصالحي، أبو حفص، مات سنة (872 هـ):

ورد ذكره في بداية الجزء السابع من هذا الكتاب، وقد ولد سنة (781 - 782 هـ)، قرأ القرآن عند الشمس بن الأستاذ، وحفظ الزهد والجواهر كلاهما من تصنيف أبيه والحاجبيه وغيرها، وتفقه بوالده وعمه الشّرف عبد الله، وسمع الحديث على المحب الصامت وهو خاتمة أصحابه بالسماع

(3)

.

‌

‌وأما الذين أخذوا ورووا عنه ومن أجاز لهم:

2.

إبراهيم بن محمد بن خليل الطرابلسي الشافعي، أبو الوفاء، برهان الدين الحلبي، مات سنة (841 هـ):

شيخ البلاد الحلبية، وله تصانيف منها:(شرح البخاري) وَ (شرح الشفاء)

(4)

.

3.

إبرا هيم بن محمد بن موسى بن السّيف محمد القرشي المقدسي الصالحي الحنبلى:

سمع على المحب الصامت سنة (778 هـ) وغيره، وكان خيرًا دينًا محافظًا على الجماعات مع الورع والزهد

(1)

.

4.

أحمد بن إِبراهيم بن أحمد بن أبي بكر بن عبد الوهاب الشهاب المكي الشافعي، مات سنة (832 هـ):

ولد سنة (763 هـ)، وسمع بدمشق الكثير من المحب الصامت، وأجاز له البهاء السُّبكي

(2)

.

5.

أحمد بن عبد الرحمن بن حمدان العنبتاوي المقدسي الصالحي الحنبلي، مات مطعونًا سنة (841 هـ):

ولد تقريبًا سنة (776 هـ)، وسمع من المحب الصامت وأبي الهول وغيرهما

(3)

.

6.

أحمد بن محمد بن علي البعلي الصالحي القطان، يعرف بحلال:

سمع في سنة (774 هـ) من المحب الصامت الثقفيات خلا الأولين وقطعة من أول الرابع

(4)

.

7.

حسن بن محمد بن حسن الصالحي اللحام، ويعرف بابن قُندُس، مات سنة (840 هـ):

ولد قبل سنة (770 هـ)، وسمع من لفظ المحب الصامت قطعة من أولى مسند عثمان من مسند أبي يعلى

(5)

.

8.

عبد الرحمن بن عبد الله بن خليل بن أبي الحسن بن طاهر الحرستاني الصالحي، مات بعد سنة (815 هـ):

ولد سنة (751 هـ)، وسمع من أبي محمد بن القيم، والحافظ أبي بكر محمد بن عبد الله بن المحب الأول ني من حديث عبد الله بن هاشم الطوسي، تخريج زاهر بن طاهر عن شيوخه

(6)

.

9.

عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن علي بن الفخر المصري ثم الدمشقي الصالحي الشافعي، ويعرف الفخر المصري، مات سنة (839 هـ):

سمع على الصلاح بن أبي عمر، وعلى الكمال بن حبيب، وعلى المحب الصامت وغيرهم.

10.

عبد الرحمن بن محمد بن أحمد الدمشقي الغرابيلي، ويعرف بابن النميس، مات قبل الخمسين:

سمع في سنة (785 هـ) من المحب الصامت النصف الأول من عوالي أبي يعلى إسحاق بن عبد الرحمن الصابوني تخريج أبي سعد السكري

(1)

.

11.

عبد الرحمن بن يوسف بن أحمد بن سليمان الطَّحَّان، زين الدين الصالحي الحنبلي، مات سنة (845 هـ):

ولد سنة (768 هـ)، وسمع كثيرًا من المحب الصامت بل قرأ عليه بنفسه، وسمع من الشيخ عمر بن حسن بن أميلة المراغي وغيرهما، وكان من فضلاء طلبة الحديث، ووصفه بعضهم بالإمام العالم الصالح

(2)

.

12.

عبد الرحيم بن عبد الكافي بن عبد الرحيم الصميدي الصالحي الشافعي، مات سنة (852 هـ):

ولد سنة (761 هـ)، وسمع من لفظ المحب الصامت وغيره، وكان يتكلم في الحِسْبة بالصالحية

(3)

.

13.

عبد الوهاب بن إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي، تاج الدين، مات سنة (840 هـ):

سمع من أبيه والإمام أبي بكر بن المحب الصامت وغيرهما

(4)

.

14.

عبد المؤمن بن علي بن عبد المؤمن بن محمد بن الزرار الدومي الشامي الشافعي، مات سنة (833 هـ):

ولد سنة (756 هـ)، سمع من الصلاح بن أبي عمر من المسند، وسمع من المحب الصامت، كان فاضلًا ظريفًا طارحًا للتكلف، صحيح العقيدة، جيد الطريقة

(5)

.

15.

علي بن أحمد بن محمد بن سالم الزبيدي المكي الشافعي، مات سنة (818 هـ):

ولد سنة (747 هـ)، رحل إلى دمشق بعد الثمانين فسمع جمها من المحب الصامت وغيره، درس الفقه والنحو وكان بصيرًا بهما وبالفرائض والحساب والعروض وغير ذلك

(6)

.

16.

علي بن يوسف بن مكتوم بن ثابت بن ربيع مكبر بن محمد العلاء الشيباني الرحبي الحلبي الشافعي، يعرف بابن مكتوم، مات سنة (849 - 850 هـ):

ولد تقريبًا بعد سنة (760 هـ)، وحفظ القرآن والتنبيه والتمييز، وألفية الحديث والنحو، وكان يذكر أنه سمع في رحلته من المحب الصامت وأبي الهول وغيرهما

(1)

.

17.

محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن عبد الحميد بن قدامة المقدسي الحنبلي، شمس الدين أبو عبد الله، مات سنة (744 هـ)

قال عنه الذهبي: عني بفنون الحديث ومعرفة رجاله وذهنه مليح، وله عدة محوظات وتواليف وتعاليق مفيدة. كتب عني واستفدت منه

(2)

.

18.

محمد بن إبراهيم بن محمد الشمس المرداوي ثم الصالحي الدمشقي، مات سنة (850 هـ):

ولد سنة (781 - 782 هـ)، وسمع المحب الصامت وأحمد بن إبراهيم بن يونس وغيرهما، وكان يخالط الأكابر

(3)

.

19.

محمد بن أحمد بن علي بن محمد الفاسي، أبو الطيب المكي، مات سنة (832 هـ):

أجاز له أبو بكر بن المحب رحمه الله

(4)

.

20.

محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف بن الجزري الشافعي، شمس الدين، مات سنة (833 هـ):

كان إمامًا في القراءات لا نظير له في عصره في الدنيا، حافظًا للحديث وغيره أتقن منه، ألَّف (النَّشر في القراءات العشر)

(5)

.

21.

محمد بن محمد بن يوسف بن إبراهيم الدمشقي الشافعي، يعرف بأبي شامة، مات سنة (845 هـ):

ولد سنة (773 هـ)، كان يذكر أنَّه سمع الصحيح على ستة عشر شيخًا، منهم: يحيى الرحبي، والكمال بن النّحاس، وأنَّه سمع صحيح بن خزيمة من المحب الصامت

(6)

.

22.

محمد النَّجم الأنصاري الذروي الأصل المكي، ويعرف بالمرجاني، مات سنة (827 هـ):

ولد في سنة (760 هـ)، سمع المحب الصامت وغيره من أصحاب التقي سليمان بن حمزة، وكان يتنى عليه وعلى فضائله، وأجاز له جماعة، تميَّضز في الفقه ومهر في العربية ومتعلقاتها، وكتب الشروط، وكتب شيئًا في طبقات الشافعية، ونظم قصيدة (مساعد الطلاب في الكشف عن قواعد الأعراب) وشرحها، وكذا نظم أبياتًا في (دماء الحج) وشرحها

(1)

.

23.

أبو بكر بن أحمد بن على بن سليمان الكركي الصالحي، يعرف براجح، مات سنة (837 هـ):

ولد تقريبًا بعد سنة (750 هـ)، وذكر أنه سمع من المحب الصامت ورسلان الذهبي وأبي الهول صحيح البخاري

(2)

.

24.

أبو القاسم بن أحمد بن محمد بن عبد المعطي المكي المالكي، مات سنة (833 هـ):

نشأ فحفظ القرآن والرسالة وألفية النحو، وأجاز له المحب الصامت وأبو الهول وخلق، وكان بارعًا في الفقه والأحكام ذا نظم يسير

(3)

.

25.

آي ملد ابنة إبراهيم بن خليل بن عبد الله بن محمود، أم الخير ابنة البرهان البعلي الدمشقي، ماتت سنة (815 هـ):

سمِعَت من ابن أميلة، ومن المحب الصامت وغيرهما

(4)

.

26.

زينب وتلقب توفيق ابنة عير بن أحمد بن عبد العزيز الهاشمي النويري المكي، ماتت سنة (827 هـ):

ولدت سنة (775 هـ)، وأجاز لها المحب الصامت وأبو الهو لى الجرزي وآخرون

(5)

.

*‌

‌ سادسًا: صفاته وثناء العلماء عليه.

أثنى عليه عدد من العلماء الذين عاصروه، سواء كانوا من شيوخه، أو من تلاميذه الذين جالسوه وعرفوه عن قرب، أو من العلماء الذين أتوا بعده رحمهم الله جميعًا -.

فقد قال عنه شيخه الذهبي: "فيه عقل وَسُكُون وذهنه جيد، وهمَّته عالية يَما التَّحْصِيل"

(1)

.

ووصفه تلميذه ابن الجزري فقال: وكان صالحًا قانتًا قانعًا باليسير متقشفًا .. وانتهى إليه الحفظ في زمانه رجالًا ومتنًا ومعرفة الأجزاء ورواتها .. ومن نظمي فيه:

شيخي إمامٌ حافظٌ حجةٌ

…

ذوورعٍ حَبرٍ رضيٌ قانتِ

محدِّث الآفاقِ مع صمتهِ

…

فأعجبُ لهذا المحدِّث الصامتِ

(2)

وقال ابن حجر: وَكَانَ مكثرًا شُيُوخًا وسماعًا وَطلب بنفسه فقرأ الكثير فأجاد وخرَّج وَأفَاد، وَكَانَ عَالمًا متفننًا متقشّفًا مُنْقَطع القرين وَحدث دهرًا

…

وتفقه إلى أن فاق الأقران، وَأفْتى ودرَّس وَكَانَ كثير الْمُرُوءَة حسن الْهَيْئَة من رُؤَسَاء أهل دمشق

(3)

.

وقال يوسف بن عبد الهادي: كتبَ بخطّه الكثيرَ وكانت له معرفةٌ تامّةٌ بالحديث، ومعرفة طُرُقه لا سيِّما بالأجزاء فإن له اعتناءً زائدًا بها

…

ثم قال: وسمعنا قديمًا وشاهِدُنا من صُورة الحال قَلَّ كتابٌ من كتب الدُّنيا لا سند فيه لابن المحبّ

(4)

.

*‌

‌ سابعًا: عقيدته:

عُرف الإمام ابن المحب رحمه الله بعقيدته السليمة وهي عقيدة أهل السُّنَّة والجماعة، ويظهر ذلك جليًا في هذا الكتاب، فقد سطر معتقد السَّلف وأثبته في هذا الكتاب، واتبع طريقة أهل الحديث في إثبات

الصِّفات والاستدلال عليها من الكتاب والسُّنَّة، وأقوال الصَّحابة والتَّابعين، ومن سلك سبيلهم وسار على نهجم، ناصرًا بذلك قولهم وردًا على من خالفهم، كما سيأتي تفصيله. فرحم الله الإمام وجزاه عن السُّنَّة وأهلها خير الجزاء.

*‌

‌ ثامنًا: مؤلفاته:

كان لابن المحب رحمه الله معرفةٌ تامةٌ بالحديث، ومعرفةُ طرقه، لا سيما بالأجزاء فإن له اعتناءًا زائدًا بها، وله سماعات هائلة على كتب الحديث، وأجزائه الكثيرة، حتى ترى خطه على غالب أجزاء الظاهريَّة، حتى قيل:"قَلَّ كتابٌ من كتب الدنيا لا سند فيه لابن المحب"

(1)

.

وقد كانت له جهودات علمية في الترتيب والتذييل، فكتب بخطه الكثير، ومن هذه الجهودات، أنه:

1.

رتَّب مسند الإمام أحمد بن حنبل على الأبواب

(2)

- طبع منه جزء -.

2.

صنَّف كتاب التذكرة في الضعفاء

(3)

.

3.

وله ذيل على كتاب المختارة التي ألَّفها ضياء الدين المقدسي

(4)

.

4.

وكتاب تسمية من شهد بدرًا وذكر الاختلاف فيهم على الحروف - طبع بتحقيق: فريد بن فريد الخاجة، مكتبة نظام يعقوبي الخاصة، مملكة البحرين -.

5.

وكتاب إثبات أحاديث الصِّفات

(5)

- وهو الكتاب الذي بين أيدينا -.

وله سماع على عوالي مسند الحارث بن أبي أسامة، وسمع كثيرًا من كتب القراءات، منها: كتاب المستنير على الحجَّار، وكتاب التجريد على ابن خروف

(6)

.

*‌

‌ تاسعًا: وفاته:

توفي محمد بن عبد الله بن أحمد رحمه الله بعد حياة حافلة بالعلم والتأليف والتعليم ليلة الأحد الخامس من شوال سنة تسع وثمانين وسبعمائة

(1)

، وقيل: بصالحية دمشق الكبرى سنة ثمان وثمانين وبها دفن

(2)

.

المبحث الثالث

التَّعْريفُ بالكِتَاب.

= = =

• أولًا: اسم الكتاب.

• ثانيًا: توثيق نسبة الكتاب لمصنِّفه.

• ثالثًا: وصف المخطوط.

• رابعًا: مصادر المصنِّف في الكتاب.

• خامسًا: أبواب الجزء المحقق.

• سادسًا: ملحوظات على الكتاب.

• سابعًا: دراسة موضوعات الكتاب.

‌

‌المبحث الثالث: التَّعْريفُ بالكِتَاب

‌

‌أولًا: اسم الكتاب.

اسمه: صفات رب العالمين، أو أحاديث إثبات الصِّفات.

‌

‌ثانيًا: توثيق نسبة الكتاب لمصنِّفة.

1.

ما جاء على غلاف المخطوط من التَّصريح بنسبة الكتاب للمؤلف.

2.

التَّصريح باسم الكتاب في بداية كل جزء منه.

3.

وجود سلسلة الإسناد إلى المصنف مثبتة في بداية كل جزء من الكتاب، يذكر فيها تلميذه نظام الدين ابن مفلح - راوي الكتاب - بخط الإمام: يوسف بن حسن بن عبد الهادي.

4.

أنَّه نص على بعض مشايخه ومنهم الإمام ابن تيمية رحمه الله فقال في أكثر من موضع: قال شيخنا الإمام ابن تيمية.

5.

وكذلك ما يذكره من الرِّواية عن أبيه، وجده، وعمَّ أبيه، من آل المحب المقدسي رحمهم الله تعالى.

6.

ومن الأدلة القاطعة أنَّ النصوص المذكورة في الكتاب مذكورة بالإسناد من المصنَف عن شيوخه .. إلى منتهى الإسناد. وهؤلاء الشيوخ هم شيوخ ابن المحب رحمه الله بلا شك.

7.

نص العلماء الذين ترجموا للإمام ابن المحب على أن هذا الكتاب له، ومنهم: يوسف بن عبد الهادي في "الجوهر المنضد في طبقات متأخري أصحاب أحمد" حيث قال في ترجمة المصنف: وصنّف كتاب (التَّذكرة في الضعفاء) وكتاب (إثبات أحاديث الصِّفات)

(1)

.

‌

‌ثالثًا: وصف المخطوط:

*‌

‌ وصف غلاف المخطوط:

كتب على غلاف المخطوط: كتاب صفات رب العالمين لمحمد بن أحمد بن المحب المقدسي الحنبلي رحمه الله تعالى.

كتبه بالحق محمد مراد الشطي

وكُتب أسفل ذلك من الجهة اليسرى: 57 مجاميع.

وتحت ذلك في المنتصف كُتب رقم: 3793

ويوجد أسفل منه ختم المكتبة الظاهرية

(1)

.

*‌

‌ وصف النسخة الخطية.

عنوان المخطوط: كتاب صفات رب العالمين.

اسم المؤلف: محمد بن أحمد بن المحب المقدسي الحنبلى رحمه الله.

تاريخ النسخة: لم يُذكر.

نوع الخط: خط مشرقي. والكلمات بعضها معجمة، وبعضها مهملة، وغالبًا ما يصل الحروف ببعضها، بل يصل بعض الكلمات بالتي تليها.

عدد لوحات المخطوط: يقع المخطوط في (469) لوحة تقريبًا، وعدد صفحات المخطوط (950) صفحة تقريبًا.

ويوجد إضافات كثيرة في المخطوط وأوراق مضافة ولَحق كثير مختلفة الأحجام ما بين وسط وصغير.

وهناك اختلاف في عدد الأسطر، فبعضها ستة عشر سطرًا وبعضها تسعة عشر سطرًا، وبعضها خمسة وعشرون سطرًا، وبعضها ثلاثة وثلاثون سطرًا. وعدد الكلمات تختلف من ورقة لأخرى فقد تصل إلى 19 كلمة تقريبًا، وقد تزيد أو تنقص.

حالة المخطوط: يظهر أن المخطوط تعرض لرطوبة في بعض المواضع القليلة.

وقد اعتمدت على هذه النسخة وهي من محفوظات المكتبة الظاهرية بدمشق برقم (3793).

وهذه النسخة (الميكروفيلم) موجودة بمركز إحياء التراث بجامعة أم القرى برقم (130).

وموجودة بمركز جمعة الماجد بدي بأرقام متتالية من (234550 إلى 234552) ومن رقم (241649 إلي 241656).

وقد وجدت ضمن هذا المخطوط إقحام من كتاب آخر من لوحة (257) إلى لوحة (268) ومما دلَّني على ذلك وجود هذه الجزئية بين قولين لابن المحب - رَحَمَة اللهُ - آخر الجزء السابع، وبداية الجزء الثامن من كتاب الصِّفات. وكذلك مخالفة الكلام لعقيدة ابن المحب - رَحَمَة اللهُ -.

*‌

‌ مميزات المخطوط:

ميّز ابن المحب رحمه الله بعض الأبواب بتظليلها باللون الأحمر نحو: باب صفة الرحمة وذكر الشفقة

(1)

، وفصل في أنَّ الرحمة التي يتراحم بها الخلق مخلوقة

(2)

، وباب في رضى الله

(3)

، وباب في قول الله تعالى:{يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} [سورة المائدة: 54]

(4)

.

وميّز أيضا بعض الكلمات ففي باب (ذكر ما ورد في الأصوات والحروف وأنها في كلام الرحيم الرؤوف) ميَّز رواة الأحاديث بوضع خط باللون الأحمر فوق أسماء الرواة، نحو: رواية عبد الله بن عباس، رواية أم سلمة أم المؤمنين، رواية عبد الله بن مسعود، ما روي عن ابن عمر

…

وهكذا إلى نهاية الباب.

كذلك في هذا الباب غالب الأحاديث كان يختصر الصلاة المحمديّة فيقول: صلى الله عليه.

ومما يميز المخطوط النقولات المتتالية التي نقلها ابن المحب، من أمثلتها:

1.

نقل عن الإمام الذهبي غالب باب (ما ورد في أنَّ الله يعجب) من لوحة (252/ ب) إلى (252/ أ).

2.

نقل من أبي أحمد العسال روايات حديث الأخذ بالرخص من لوحة (261/ ب) إلى لوحة (262/ ب).

3.

نقل من كتاب الأفراد للدارقطني من منتصف لوحة (265/ ب) إلى بداية لوحة (268/ أ).

4.

نقل من كتاب الرضا عن الله بقضائه لابن أبي الدنيا من (280/ ب) وَ (281/ أ).

5.

نقل من مسند البزار لوحتين متتاليتين (290/ ب) وَ (291/ أ).

وهذا المخطوط مسودة كتبها ابن المحب الصامت رحمه الله بخط يده، وكان يضيف في الحواشي ما يتعلق بالأبواب من الأحاديث والآثار وبيان الطرق والأقوال.

‌

‌رابعًا: مصادر المصنِّف في الكتاب.

عُرف عن ابن المحب رحمه الله سعة اطلاعه ومعرفته للكثير من كتب أهل العلم المتقدمين، ويظهر ذلك جليًا في الكتاب الذي بين أيدينا، فقد رجع فيه ابن المحب إلى جملة كبيرة من كتب المتقدمين، البعض منها نعده اليوم في عداد المفقودات، والبعض لم يصل منه إلا جزء يسير والباقي مفقود ..

لذلك من المفيد ذكر هذه المصادر التي اعتمد عليها وما زالت مفقودة، وهذه المصادر هي:

• الآداب للإمام محمد بن جرير الطبري (ت 310 هـ).

• الاستقامة في الرد على أهل البدع لخشيش بن أصرم بن الأسود النَّسائي (ت 253 هـ).

• الأفراد لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني، (ت 385 هـ)(لم يطبع منه إلا جزء يسير).

• الأمالي لمحمد بن عبد الملك الدقيقي (185 هـ).

• التَّفصيل لمبهم المراسيل للخطيب البغدادي (ت 463 هـ).

• تهذيب الآثار لمحمد بن جرير الطبري (ت 310 هـ).

• جزء ابن خليل.

• جزء على بن أحمد بن عمر بن حفص الحمامي أبو الحسن (ت 417 هـ).

• حديث حمزة بن محمد بن العبالس الدهقان (ت 347 هـ).

• الدعاء لابن أبي عاصم أحمد بن عمرو بن الضحاك الشيباني (287 هـ).

• ذيل المذيل للإمام محمد بن جرير الطبري (ت 310 هـ).

• الرَّد على الجهمية لابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي (ت 327 هـ). (جمع جزء منه في رسالة علمية الباحث: فهد النمري، وسماه: ما ورد من نصوص وآراء في كتب التراث عن ابن أبي حاتم في كتابه المفقود الرد على الجهمية جمعًا ودراسة).

• رسالة "إثبات صفة العَجَب لله تعالى" للإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت 748 هـ). (نقل الرسالة في الجزء السابع من هذا الكتاب).

• السُّنَّة للإمام أبي أحمد العسّال محمد بن أحمد بن إبراهيم (ت 282 هـ).

• السُّنَّة للإمام سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني (ت 360 هـ).

• السنن لسعيد بن منصور (ت 227 هـ).

• طوالات الأخبار والقصص والآثار لأبي موسى محمد بن أبي بكر المديني (ت 581 هـ). (منه جزء مخطوط موجود على الشاملة، مصدر المخطوط: دار الكتب الظاهرية).

• العظمة للإمام أبي حاتم الرازي.

• العلل لعلي بن عبد الله بن جعفر المديني رواية الباغندي (ت 234 هـ).

• الفاروق لعمار بن سيف الضبي (ت 160 هـ).

• فوائد لأحمد بن محمد بن حمدون الشرمقاني (366 هـ).

• كتاب لابن مندة ولعله (المعرفة).

• كتاب للحكم بن معبد ولعله (الرؤيا)(ت 295 هـ).

• كتاب العوالي لأبي عاصم النبيل الضحاك بن مخلد بن الضحاك الشيباني (ت 212 هـ).

• اللّباس لابن أبي عاصم أحمد بن عمرو بن الضحاك الشيباني (287 هـ).

• المدبج للإمام علي بن عمر بن أحمد الدارقطني، أبو الحسن (ت 385 هـ).

• مسائل لأبي إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري الهروي (ت 481 هـ).

• مسند إسحاق بن راهوية (ت 166 هـ). (منه جزء مطبوع).

• مسند الحارث بن أبي أسامة (ت 282 هـ).

• المسند للإمام بقي بن مخلد (ت 276 هـ).

• المصافحة لأبي بكر أحمد بن محمد بن أحمد البرقاني (ت 425 هـ).

• المعالي لمحمد بن عبد الملد الدقيقي (185 هـ).

• يعقوب بن شيبة (مسند ابن مسعود)(ت 262 هـ).

• معجم أبو علي الحداد الحسن بن أحمد بن الحسن (ت 515 هـ).

• المغازي ليحيى بن سعيد بن أبان الأموي (ت 114 هـ).

• النواحين للإمام إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني (ت 259 هـ).

وقد رجع إلى عدد كبير من الكتب المطبوعة والمتوفرة في المكتبات، سأذكر بعضها إجمالًا ليستفيد من أراد الرجوع إليها، والتوثيق منها. وهي:

صحيح البخاري - صحيح مسلم - سنن أبي داود - سنن النسائي - سنن الترمذي سنن ابن ماجه - مسند أحمد - السنن الكبرى والصغرى - سنن سعيد بن منصور - سنن الدارقطني - موطأ مالك - الأدب المفرد للبخاري - مسند الحارث بن أبي أسامة - مسند البزار - كتاب الصِّفات للدارقطني - عمل اليوم والليلة لابن السني - مساوئ الأخلاق للخرائطي - مكارم الأخلاق للخرائطي - معاجم الطبراني الثلاثة (الكبير - والأوسط - والصغير) "الأسماء والصِّفات لأبي بكر البيهقي.

‌

‌خامسًا: أبواب الجزء المحقق:

1.

باب ما ذُكر في السَّاعد والذِّراع والرَّاحة والكتف والباع والصَّدر.

2.

بابٌ.

3.

بابُ قوله الله تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ} [سورة القلم: 42].

4.

بابُ قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تَزَالُ جَهَنَّمُ تَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ؟ حَتَّى يَضَعَ رَبُّ الْعِزَّةِ فِيهَا رجْله".

وقول الله: {أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا} [سورة الأعراف: 195] وذكر القدم والقفا والخلف.

5.

فصلٌ.

6.

باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "قامت الرَّحم فأخذت بحقوي الرحمن". وذِكْر المنكبين والحجزة والجنب.

7.

باب صفة الرَّحمة والرَّأفة وذكر الشفقة، وقول الله تعالى:{كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ} [سورة الأنعام: 54]

وقد تقدم قوله: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1)} [سورة الفاتحة: 1/ 3]

8.

فصلٌ في أنَّ الرَّحمة التي يتراحم بها الخلق مخلوقة، وتسميته المخلوق للرحمة رحمة ..

9.

باب إثبات الغضب لله.

10.

بابٌ في رضي الله .. {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} [سورة المائدة: 119]

11.

باب قول الله تعالى: {يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} [سورة المائدة: 54].

12.

الجزء السابع من كتاب الصِّفات .. باب ما ورد أن الله يعجب.

13.

ما ورد في الأصوات والحروف وهو الجزء الثامن من كتاب الصِّفات.

أ. ذكر ما ورد في الأصوات والحروف وأنها في كلام الرحيم الرؤوف.

ذكر الصحيح من الأحاديث المرفوعة في ذلك:

* رواية عبد الله بن عباس.

* رواية أم سلمة أم المؤمنين.

* رواية عبد الله بن مسعود.

* ما روي عن ابن عمر.

* الرواية عن عوف بن مالك.

* ما روي عن أبي بكر الصمديق.

* وما روي عن عمر بن الخطاب.

* أنس بن مالك.

14.

باب قوله الله تعالى: {الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا} [سورة الملك:3] وقوله الله: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ} [سورة الطلاق: 12]

15.

فصلٌ.

* البراء بن عازب.

ب. ذكرُ الصوت.

‌

‌سادسًا: ملحوظات على الكتاب.

إنَّ العمل البشري لابد أن تعتريه بعض الهفوات، ويلحظ فيه بعض الهنات، وسأذكر بعض المآخذ التي وجدتها في الجزء الذي قمت بتحقيقه، وهي لا تقلل من قيمة الكتاب، ولا من مكانة المؤلف رحمه الله، منها:

* أخطاؤه في الآيات القرآنية غالبًا ما تكون أنه يذكر آية، ثم يطمس جزء منها ويكمل بآية أخرى، وينسى تصويب مطلع الآية. نحو آية:{لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (3)} [سورة الشعراء: 3] كتبها

المصنف {فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ} [سورة الكهف:6] ثم طمس لفظ {عَلَى آثَارِهِمْ} واستبدلها {أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (3)} ثم لم يطمس الفاء في مطلع الآية.

وأحيانًا يكون سبق قلم، نحو قوله تعالى:{قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ} [سورة المائدة: 60]، ابتدأها المصنف (قل أفنبئكم)

(1)

.

وكذلك في قوله تعالى: {وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى (26)} [سورة النجم:126] كتبها المصنف رحمه الله: إلا من بعد أن يأذن الرحمن لمن يشاء

(2)

.

وكذلك قوله تعالى: {فَحَشَرَ فَنَادَى (23) فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى (24)} [سورة النازعات:23 - 24]، كتبها (وإذ حشر - فنادى)

(3)

.

وأحيانًا يبتدأ بآية ويختم بآية أخرى، نحو قوله تعالى:{يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا (109)} [سورة طة: 109]، كتبها المصنف رحمه الله: يومئذ لا تنفع الشفاعة عنده إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولًا، فدمج بين آيتين: آية سورة طه: {يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا (109)} ، وآية سورة سبأ:{وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (23)}

(4)

.

{أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ} [سورة الأعراف: 185] ابتدأ الآية {أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا} [سورة الأعراف: 184].

* تكراره للأبواب والأحاديث: وهذا لأن المخطوط مسوّدة المصنِّف فقد كرر يما بعض عناوين الأبواب، ومن ذلك: باب قول الله: {يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} [سورة المائدة: 54]

(5)

، وباب قوله الله تعالى: {رضي الله عنهم

وَرَضُوا عَنْهُ} [سورة المائدة: 119]

(1)

، وباب ما ورد في القدم

(2)

، وباب الغضب

(3)

. وهذه كلها أتت في الجزء الأول من الكتاب.

*‌

‌ أخطاؤه في التَّراجم:

تغيير في بعض الحروف: مثل (إسماعيل بن واسط) والصواب: (إسماعيل بن أوسط)، أو سقط، مثل:(زيد بن أبي زياد) والصواب: (يزيد بن أبي زياد)، و (عبد الرحمن بن مسعود) والصواب:(أبو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود)، أو تقديم وتأخير في الأسماء، ولعله سبق قلم، مثل:(سليمان بن يحيى بن سيف)

(4)

والصواب: (سليمان بن سيف بن يحيى)، و (يزيد بن شريح) والصواب (شريح بن يزيد).

*‌

‌ أخطاؤه في إسناد الحديث:

حديث رقم (52) ذكر إسناد أبي يعلى الموصلى، وذكر أن الراوي قرة بن خالد، والصواب أنه: شعبة بن الحجاج.

وحديث رقم (127) ذكر أن ابن السني رواه عن رحيل بن معاوية، والصواب: إسماعيل بن معاوية.

وحديث رقم (512) ذكر إسناد أبي نعيم فقال: يحيى بن عبد العز، والصواب: عبد الرحمن بن حبيب.

*‌

‌ وفي عزو الأحاديث:

في حديث: "من حلف على يمين صبر .. " قال في الأول من مكارم الأخلاق للخرائطي، والصَّواب أنها في مساوئ الأخلاق للخرائطي

(5)

.

‌

‌سابعًا دراسة موضوعات الكتاب

‌

‌تمهيد:

الأصل في توحيد الصِّفات أن يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه، وبما وصفته به رسله نفيًا وإثباتًا، فيُثبَت لله ما أثبته لنفسه، ويُنفى عنه ما نفاه عن نفسه.

وطريقة سلف الأمة وأئمتها: إثبات ما أثبته من الصِّفات من غير تكييف ولا تمثيل، ومن غير تحريف ولا تعطيل، وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه

(1)

.

وصفات الله تعالى تنقسم بحيث ثبوتها وأدلتها إلى قسمين:

القسم الأول: صفات خبرية أو نقلية أو سمعية.

القسم الثاني: صفات سمعية وعقلية: هي الصِّفات التي يشترك في إثباتها الدليل السمعي والدليل العقلي.

وقد ذكر ابن المحب رحمه الله في هذه الجزئية المحققة - من لوحة (223/ ب) إلى لوحة (305) - بعضًا من القسم الأول من الصِّفات وهي الصِّفات الخبرية .. مبوبًا للصفة .. ثم الإسهاب في ذكر أدلتها من الكتاب -إن وجد- والسُّنَّة الصحيحة وغيرها .. وسأسير على منهجه في ذكر كل صفة مستقلة عن غيرها من الصِّفات .. إلا أنني أرتبها ترتيبًا هجائيًا .. وسأذكر بعضًا من الأدلة التي استشهد بها المصنِّف في إثبات الصِّفة، ثم أذكر منهج أهل السُّنَّة والجماعة في كل صفة - إن وجد - ومقتصرةً عليه، دون ذكر أقوال الفرق المخالفة. والرد عليها .. ومن أراد الاستزادة في الأدلة من الكتاب والسُّنَّة فليراجعها في كلام المصنف رحمه الله.

وقسمت هذا المبحث على تمهيد، وثلاث مطالب:

المطلب الأول: صفات الذاَّت الخبريَّة.

المطلب الثاني: صفات الفعل الخبريَّة.

المطلب الثالث: مسائل متفرِّقة.

‌

‌الصِّفات الخبرية

تسمى هذه الصِّفات خبرية لأن طريق إثباتها لله تعالى الخبر الصادق الذي جاء به القرآن، وجاءت به السُّنَّة الصحيحة.

وتسمى النَّقلية والسَّمعية، لأنَّ طريق إثباتها لله تعالى الأدلة السمعية، ولا مجال للعقل فيها.

وهذه الصِّفات قسمان:

1/ صفات الذَّات الخبرية: وهي التي لم يزل ولا يزال متصفًا بها

(1)

: كالسَّاعد والذِّراع، والقَدَم والسَّاق والصدر

…

2/ صفات الفعل الخبرية: هي التي تتعلق بمشيئته إن شاء فعلها وإن شاء لم يفعلها

(2)

: كالرَّحمة والرِّضا والغضب والمحبَّة ..

وقد تكون الصَّفة ذاتية فعلية باعتبارين كالكلام، فإنه باعتبار أصله صفة ذاتية، لأنَّ الله تعالى لم يزل ولا يزال متكلمًا، وباعتبارآحاد الكلام صفة فعلية، لأن الكلام يتعلق بمشيئته، يتكلم متى نخماء بما شاء، كما في قوله تعالى:{إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (82)} [سورة يس: 82]

(3)

.

وهذه الصِّفات وإن كانت تعد في حق المخلوق جوارح وأعضاء وأبعاضًا وأجزاء ولكنَّها في حق الله تعالى صفات أثبتها لنفسه، أو أثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم، لا نخوض فيها بأهوائنا وآرائنا، بل نفوّض كنهها وحقيقتها إلى الله تعالى لعدم معرفتنا لحقيقة الذَّات، لأنّ معرفة حقيقة الصِّفة متوقفة على معرفة حقيقة الذَّات كما لا يخفى، بل نثبتها ونؤمن بها دون تحريف أو تعطيل، ودون تكييف وتجسيم وتشبيه. وهكذا يقال في صفة الرَّحمة والمحبَّة والرِّضا، وسائر صفات الرَّب تعالى

(4)

.

وقد قال الإمام مالك رحمه الله عندما سُئِل عن كيفية استواء الله على عرشه: قال: "الاسْتواء مَعْلوم، والكيف مجْهول، والإيمان به واجب، والسُّؤال عنْه بِدْعَة".

وقد سلك ابن المحب رحمه الله منهج السَّلف في إثبات هذه الصِّفات، حيث ذكر بعضًا من هذه الصِّفات الخبرية مسهبًا في الاستدلال عليها من الكتاب - إن وجد - أو من السُّنَّة الصحيحة، ويذكر أحاديث ليست بصحيحة بل ضعيفة أو موضوعة مع الحكم عليها أحيانًا.

‌

‌المطلب الأول: صفات الذَّات الخبرية:

*‌

‌ البَاع:

ذكر المصنِّف في هذه الصفة حديثين: أحدهما: عن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله: "سَأَلْتُ رَبِّي أَنْ يُدخِلَ الجَنَّة مِنْ أُمَّتي بغَيرِ حِسَاب، فَأَعْطَاني سَبْعينَ ألفًا، فقال عمر: ألا اسْتَزدَّته؟ فقال: قد استزدَّته فزَادَنِي سَبْعينَ أَلْفًا ثَلاثَ مَرَّات، فزَادَني هكذا فاسْتَزَدُته، فزادني هَكَذا يعْني بَاعَيه وضمَّها إليْه"

(1)

. وهذا الحديث لم أجد فيما رجعت إليه من كتب السُّنَّة من رواه.

والآخر: رواه عبد الله بن أحمد في "السُّنَّة": عن خالد بن معدان

(2)

أنَّه قال: "إِنَّ رِيحَ الْجَنَّةِ لَتَضْرِب عَلَى مِقْدَارِ أَرْبَعِينَ خَرِيفًا، وَالْخَرِيفُ بَاع اللهِ عز وجل"

(3)

. قلت: إسناده ضعيف بأم عبد الله.

فالصِّفة غير ثابتة لله عز وجل، لعدم ورودها في الكتاب أو السُّنَّة الصَحيحة. والله أعلم.

*‌

‌ الجَنب:

بوَّب ابن المحب رحمه الله باب قول النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: "قامت الرَّحم فأخذت بحقوى الرَّحمن"

(4)

، وذكر المنْكِبَين والحجزة والجنب. ولم يذكر لصفة الجَنب أي حديث أو أثر.

وقد جعل بعضهم (الجنب) صفة من صفات الله الذَّاتية، وهذا خطأ. والسَّلف على خلاف ذلك

(5)

.

قال عثمان الدَّارمي في "نقضه على المريسي.": "وادَّعى المعارض زورًا على قوم أنَّهم يقولون في تفسير قول الله {يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ} [سورة الزمر: 56] إنهم يَعنون بذلك الجنب الذي هو العضو وليس على ما يَتَوهَّمونه.

فيقال لهذا المعارض: ما أرخص الكذب عندك، وأخفَّه على لسانك! فإن كنت صادقًا في دعواك فأشر بها إلى أحد من بني آدم قاله، وإلا فلِمَ تشنِّع بالكذب على قوم هم أعلم بهذا التفسير منك، وأبصر بتأويل كتاب الله منك، ومِن إمامك؟ إنَّما تفسيرها عندهم، تحسُّرُّ الكفار على ما فرطوا في الإيمان والفضائل التي تدعو إلى ذات الله، واختاروا عليها الكفر والسُّخرية بأولياء الله؛ فسماهم السَّاخرون.

فهذا تفسير الجنب عندهم. فما أنبأك أنهم قالوا: جنب من الجنوب؟ فإنه لا يجهل هذا المعنى كثير من عوام المسلمين، فضلًا عن علمائهم

(1)

.

وقال الإمام ابن تيمية رحمه الله في "الجواب الصَّحيح": وأمَّا قَوْلهَم: (وجنب) فَإِنَّه لَا يعْرَف عَالِمٌ مَشْهُورٌ عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ، وَلَا طَائِفَةٌ مَشْهُورَةٌ مِنْ طَوَائِفِ الْمُسْلِمِينَ، أَثْبَتُوا لِلَّهِ جَنْبًا نَظِيرَ جَنْبِ الْإِنْسَانِ، وَهَذَا اللَّفْظُ جَاءَ فِي الْقُرْآنِ في قوله:{أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ} [سورة الزمر: 56] فَلَيْسَ فِي مُجَرَّدِ الْإِضَافَةِ مَا يَسْتَلْزِمُ أَنْ يَكُونَ الْمُضَافُ إِلَى اللهِ صِفَةً لَهُ، بَل قَدْ يُضَافُ إِلَيْهِ مِنَ الْأَعْيَانِ المخْلُوقَةِ وَصِفَاتِهَا الْقَائِمَةِ بِهَا مَا لَيْسَ بِصِفَةٍ لَهُ بِاتِّفَاقِ الخلْقِ، كَقَوْلِهِ:(بَيْتُ اللهِ) وَ (نَاقَةَ اللهِ) وَ (عِبَادَ اللهِ) بَلْ وَكَذَلِكَ (رُوحُ اللهِ) عِنْدَ سَلَفِ الْمُسْلِمِينَ وَأَئِمَّتِهِمْ وَجُمْهُورِهِمْ.

وَلَكِنْ إِذَا أُضيفَ إِلَيْهِ مَا هُوَ صفَةٌ لَهُ وَلَيْسَ بِصِفَةٍ لِغَيْرِهِ، مِثْلَ كَلَامِ اللهِ وَعِلْمِ اللهِ، وَيَدِ اللهِ وَنَحْوِ ذَلِكَ، كَانَ صِفَةً لَهُ.

وَفِي الْقُرْآنِ مَا يُبَيِّنُ أَنَّهُ لَيْسَ الْمُرَادُ بِالْجَنْبِ مَا هُوَ نَظِيرُ جَنْبِ الْإِنْسَانِ فَإِنَّهُ قَالَ: {أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ} [سورة الزمر: 56]. وَالتَّفْرِيطُ لَيْسَ في شَيْءٍ مِنْ صِفَاتِ اللهِ عز وجل،

وَالْإِنْسَان إِذَا قَالَ: فُلَانٌ قَدْ فَرَّطَ فِي جَنْبِ فُلَانٍ أَوْ جَانِبِهِ، لَا يُرِيدُ بِهِ أَنَّ التَّفْرِيطَ وَقَعَ فِي شَيْءٍ مِنْ نَفْسِ ذَلِكَ الشَّخْصِ، بَلْ يرِيدُ بِهِ أَنَّهُ فَرَّطَ فِي جِهَتِهِ وَفي حَقِّهِ.

فَإِذَا كَانَ هَذَا اللَّفظُ إِذَا أُضِيفَ إِلَى المَخْلُوقِ لَا يَكونُ ظَاهِرَهُ أَنَّ التَّفْرِيطَ فِي نَفسِ جَنْبِ الْإِنْسَانِ الْمُتَّصِلِ بِأَضْلَاعِهِ، بَل ذَلِكَ التَّفْرِيطُ لَمْ يُلَاصِقْهُ، فَكَيْفَ يظَنُّ أَنَّ ظَاهِرَهُ في حَقِّ اللهِ - أَنَّ التَّفرِيطَ كَانَ فِي ذَاتِهِ؟

وَجَنْبُ الشَّيْءِ وَجَانِبُهُ، قَدْ يُرَادُ بِهِ مُنْتَهَاهُ وَحَدُّهُ، وَيُسَمَّى جَنْبُ الِإنْسَانِ جَنْبًا بِهَذَا الِاعْتِبَارِ، قَالَ تَعَالَى:{تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا} [سورة السجدة: 16]، وقال تعالى:{الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ} [سورة آل عمران: 191]، وقال النَّبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين:"صلِّ قائمًا، فإن لم تستطع فقاعدًا، فإن لم تستطع، فعلى جنب".

وَإِذَا قُدِّرَ أَنَّ الْإِضافَةَ هُنَا تَتَضمَّن صفَةَ اللهِ، كَانَ الْكَلَامُ في هَذَا كَالْكَلَامِ في سَائِرِ مَا يُضافُ إِلَيْهِ تَعَالَى مِنَ الصِّفَاتِ، وَفِي التَّوْرَاةِ مِنْ ذَلِكَ نَظِيرُ مَا فِي الْقُرْآنِ" ا. هـ

(1)

.

*‌

‌ الحُجْزَة والحَقْو:

معناها: هو موضع شدِّ الإزَار

(2)

.

وهي صفتان ذاتيتان خبريتان ثابتتان بالسُّنَّة الصَّحيحة.

أما الحقو: ففي حديث: "قَامَتِ الرَّحِمُ، فَأَخَذَتْ بِحَقْو الرَّحْمَنِ"

(3)

. وحديث: "الرَّحِمُ شِجْنَةٌ مِنَ الرَّحْمَنِ تَعَلَّقَت بِحِقوَيِ الرَّحْمَنِ، وتَقُولُ: اللَّهُمَّ صِلْ مَنْ وَصَلَنِي، وَاقْطَعْ مَن قَطَعَنِي"

(4)

.

وأما الحُجزة ففي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الرَّحِم شِجْنَةٌ آخِذَةٌ بِحُجْزة الرَّحْمَنِ عز وجل تُنَاشده"

(5)

.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في "بيان تلبيس الجهمية": ردّه على الرّازي في زعمه أنَّ حديث "إنَّ الرَّحِم تتعلق بحقوي الرَّحمن"

(1)

يجب تأويله:

قال: "يقال له: بل هذا من الأخبار التي يقرِّه من يقرّ نظيره والنِّزاع فيه كالنِّزاع في نظيره فدعواك أنَّه لابد فيه من التَّأويل بلا حجة تخصّه لا يصح.

ثم قال: "قال ابن حامد في كتابه فصلٌ ومما يجب التصديق به أنَّ لله حقوًا، قال المروذي: قرأت على أبي عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - كتابًا فنظر فيه فإذا فيه ذكر حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنَّ الله خلق الرَّحم حتى إذا فرغ منها أخذت بحقو الرحمن "فرفع المحدث رأسه، وقال: أخاف أن تكون قد كفرت، قالى أبو عبد الله: هذا جهمي".

ثم قال: "فجملة هذه المسائل مذهب إمامنا فيها الإيمان والتَّصديق بها والتَّسليم والرِّضا، وأنَّ الله يضع كنفه على عبده تقريبًا له إلى أن يضع كنفه عليه، وذلك صفة ذاته لا يدري ما التكييف فيها ولا ماذا صفتها وكذلك في الرَّحم تأخذ بحقو الرحمن صفة ذاته لا يدري ما التكييف فيها ولا ماذا صفتها". ا. هـ

(2)

.

*‌

‌ صفة الذِّراع:

وردفي هذه الصِّفة حديث وصف كثافة وغلظ جلد الكافر "اثنان وأربعون ذراعًا بذراع الجبَّار"

(3)

وقد صححه جمعٌ من أهل العلم - كما سيأتي في قسم التحقيق -.

لكن في عامة مصادر السُّنَّة لم يرد عقب لفظة الجبَّار عبارات التفخيم والتعظيم والتنزيه التي لا تعليق بغير الله مثل: عز وجل أو جلّ اسمه، ونحوها إلا فيما ذكره ابن المحب رحمه الله، وفي كتاب "إبطال التأويلات" لأبي يعلى الفرَّاء، وفي "الكفاية" للخطيب. حيث ذكر الحديث ثم قالط: "كان في أصل سماع

البرقاني

(1)

: "بِذِرَاعِ الجبَّارِ عز وجل" وعليه تصحيح، وهذا يدلُّ على أنَّه كان في الأصل الذي نقل منه هكذا، ونرى أنَّ الكاتب سبق إلى وهمه أنَّ الجبَار في هذا الموضع هو الله تعالى، فكتب عز وجل، ولم يعلم أنَّ المراد أحد الجبارين الذين عظم خلقهم وأوتوا بسطًا في الجسم، كما قال تعالى:{إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ} [سورة المائدة: 22]. ا. هـ

(2)

ولذلك فقد اختلف أهل العلم في فهم الأحاديث الواردة بخصوص صفة الذِّراع فحمله بعضهم على أنَّها من أحاديث صفات الباري عز وجل، ونفى الآخرون ذلد وتأوّلوها تأويلًا يجعله ليس من أحاديث الصِّفات.

فإيراد ابن أبي عاصم له ضمن أبواب أحاديث الصِّفات في كتاب: "السُّنَّة في

(3)

يدلّ على أنَّها عنده من أحاديث الصِّفات، وكذا صنيع المؤلف ابن المحب الصَّامت - رحمها الله -.

وتأوّله آخرون بما يجعله ليس من أحاديث الصِّفات، وأخصّ بالذكر منهم هنا من عُرفوا باتِّباع منهج السَّلف في باب الأسماء والصِّفات الإلهية، كابن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث"

(4)

، والأزهري في "تهذيب اللغة؟ "

(5)

، والذَّهبي حيث قال - فيما نقله عنه المناوي في "فيض القدير":"ليس ذا من أحاديث الصفات في شيء"

(6)

.

والذي جعله من أحاديث الصِّفات أثبت به صفة الذَّراع لله عز وجل، لكن دون تشبيه ولا تجسيم، كما أثبت السَّلف صفة الوجه واليدين.

أما من لم يفهم من الحديث ذلك، فيلزمه إمّا تفويض المعنى (وليس هو من منهج السَّلف)، أو أن يتأوّل الحديث.

وقد تأوّلة ابن قتيبة بقوله: "ونحن نقول: إن لهذا الحديث مخرجًا حسنًا، إن كان النَّبيّ صلى الله عليه وسلم أراده، وهو: أن يكون الجبَّار - هاهنا - الملِك، قال الله تبارك وتعالى {وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ} [سورة ق: 45] أي:

بملِكٍ مُسلَّط، والجبابرة: الملوك، وهذا كما يقول النَّاس: هو كذا وكذا ذراعًا بذراع الملك، يريدون بالذّراع الأكبر، وأحسبه ملكًا من ملوك العجم، كان تامّ الذراع، فنُسب إليه"

(1)

.

ووافقه على ذلد الأزهري في "تهذيب اللغة"، كما سبق.

وقد افتتح الأزهري مادّة (جبر) بقوله: "قال الله عز وجل: {إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ} [سورة المائدة: 22].

قال أبو الحسن اللحياني

(2)

: أراد الطُّول والقوَّة والعِظَم، والله أعلم بذلد. قلت: كأنه ذهب به إلى الجبّار من النَّخيل، وهو الطَّويل الذي فات يد المتناول، يقال: رجل جبَّار إذا كان طويلًا عظيمًا قويًّا، تشبيهًا بالجبَّار من النَّخيل؟ "

(3)

.

وقد يستغرب هذا التأويل من لم يكن عارفًا بلغة العرب، ولعدم استخدام الجبَّار لدينا بالمعنى الذي ذكره الأزهري، لكن من عرف الجبَّار في لغة العرب يدل على ذلك المعنى، ولم يُسلَّط عُزفه اللغوي على العرف اللغوي الذي كان في زمن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم لم يستغرب ذلك المعنى، خاصة مع قول ابن فارس في كتابه:"مقاييس اللغة": "الجيم والباء والراء: أصلٌ واحد، وهو جنسٌ من العظمة والعُلُوّ والاستقامة، فالجبّار: الذي طال وفات اليد، يُقال: فرس جبِّار، ونخلة جبًارة ..

(4)

.

(5)

وقد نقل ابن المحب رحمه الله أقوال العلماء في هذه الصِّفة، ومنهم: أبو إسماعيل المعروف بقوام السُّنَّة

(1)

: عندما سئل عن هذا الحديث هل ينسب الذِّراع إلى الله أم لا؟ فقال: "مِنَ العلماء من تأوّل الحديث، ومنهم من سكت عنه، والسُّكوت أولى"

(2)

.

*‌

‌ الرَّاحة:

نزَّه الله نفسه عن النَّقائص، ونفى عنه اللغوب الذي يظن في لفظ الاستراحة، لما ذكر اليهود أنَّ الله استراح يوم السبت، في الحديث الذي جاء عن ابن عباس رضي الله عنه قال: لمَّا فرغ الله من خلق السَّماوات وضع إحدى رجليه على الأخرى، فقالت اليهود: استراح ربنا، فأنزل الله:{وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ (38)} [سورة ق: 38]

(3)

فنزَّه نفسه جل جلاله عن أن يمسه لغوب

(4)

.

*‌

‌ الرِّجل والقَدَم:

صفة ذاتيةٌ خبريةٌ ثابتةٌ لله عز وجل بصحيح السُّنَّة، فنثبتها لله سبحانه على ما يليق بجلاله.

وقد أثبت هذه الصِّفة جمع من علماء أهل السُّنَّة حيثوا بوَّبوا لهذه الصِّفة أبوابًا في كتبهم منهم: ابن خزيمة في "التوحيد" حيث قال: باب ذكر إثبات الرِّجل لله عز وجل وإن رغمت أنوف المعطِّلة الجهمية

(5)

، الجهمية (5)، وابن مندة في في الرَّد على الجهمية" حيث قال: باب في قوله عز وجل: {يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ} [سورة ق: 30]

(6)

، وكذا ابن تيمية في "الواسطية" إثبات الرِّجل أو القدم

(7)

، وكذا صنع المصنِّف رحمه الله

فقال: (باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تَزَالُ جَهَنَّمُ تَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ؟ حَتَّى يَضَعَ رَبُّ الْعِزَّةِ فِيهَا رِجْلَه"

(1)

)، وساق عدة أحاديث منها: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يُلْقَى في النَّارِ {وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (30)} [سورة ق: 35] حَتَّى يَضَعَ قَدَمَهُ أَوْ رِجْلَهُ عَلَيْه فَتَقُولُ: قَط قَط"

(2)

.

*‌

‌ الرَّدف:

لم ترد هذه الصِّفة في كتاب الله ووردت في السُّنَة عند عبد الله بن أحمد في حديث: "إنّ الرَّحِمَ رِدْفُ الرَّبِّ مُتَدَلِّيَة إِلَى الْهَوَاءِ في جَهَنَّمَ، تَقُولُ: اللِّهُمَّ مَنْ وَصَلَنِي فَصلْهُ، وَمَنْ قَطَعَنِي فَاقْطَعْه"

(3)

، وكذلك عند أبي أبي نعيم في "الحلية"

(4)

.

وهذا الحديث لم أجد من علماء الحديث من حكم عليه.

*‌

‌ الرُّكبة:

ذكر ابن المحب رحمه الله فيها حديثًا واحدًا، عن بعض أصحاب النَّبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"إنَّ القائم في الصّلاة يُذر عليه البر، فإذا ركع كان تحت ركبتي الرَّحمن عز وجل، فإذا سجد كان تحت قدمي الرَّحمن، وأقرب ما يكون العَبْد من الله إذا سَجَد"

(5)

.

وهذا الحديث لم أجد فيما رجعت إليه من كتب السُّنَّة من رواه.

فهذه الصِّفة لم ترد في الكتاب ولا في السُّنَّة الصَّحيحة فلا نثبتها لله تعالى. والله أعلم.

*‌

‌ صفة السَّاعد:

أجمع علماء أهل السُّنَّة والجماعة على إثبات صفة اليدين لله تعالى، لكنهم اختلفوا في فهم الحديث "سَاعِدُ اللهِ أَشَدُّ مِن سَاعِدِكَ"

(1)

فبعضهم أثبت به صفة اليد، كما فعل ابن مندة في كتابه:"الرَّد على الجهمية" حيث بوَّب له بباب: ذكر خبرٍ آخر يدل على ما تقدم في معنى اليد، وذكر الحديث

(2)

.

ومنهم:- كابن المحب رحمه الله من أخذ بظاهر الحديث (كما هو مذهب أهل السُّنَّة) فأثبت صفة السَّاعد لله عز وجل كما يليق بجلاله، لأنهم أجمعوا على إثبات كل ما جاء في الكتاب والسُّنَّة الصَّحيحة، وإمرار النُّصوص كما جاءت. من غير تحريف ولا تعطيل، ولا تشبيه ولا تمثيل.

*‌

‌ صفة السَّاق:

اختلف الصَّحابة رضوان الله عليهم في تفسير قوله تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} [سورة القلم:42] لكنَّهم متفقون على إثبات صفة السَّاق لله تعالى على ما يليق بجلاله سبحانه.

قال ابن تيمية رحمه الله في "مجموع الفتاوى": أنَّ جميع ما في القرآن من آيات الصِّفات فليس عن الصحابة اختلاف في تأويلها. وقد طالعت التَّفاسير المنقولة عن الصَّحابة وما رووه من الحديث ووقفت من ذلك على ما شاء الله تعالى من الكتب الكبار والصِّغار أكثر من مائة تفسير فلم أجد - إلى ساعتي هذه - عن أحد من الصَّحابة أنه تأوَّل شيئًا من آيات الصِّفات أو أحاديث الصِّفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف؛ بل عنهم من تقرير ذلك وتثبيته وبيان أنَّ ذلك من صفات الله ما يخالف كلام المتأوِّلين مالا يحصيه إلا الله.

لم أجدهم تنازعوا إلا في مثل قوله تعالى {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} فروي عن ابن عباس وطائفة أنَّ المراد به: الشِّدة، أنَّ الله يكشف عن الشِّدة في الآخرة، وعن أبي سعيد وطائفة أخهم عدُّوها في الصِّفات، للحديث الذي رواه أبو سعيد في الصَّحيحين.

ولا ريب أنَّ ظاهر القرآن لا يدل على أنَ هذه من الصِّفات فإنَّه قال: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} نكرة في الإثبات لم يضفها إلى الله ولم يقل عن ساقه فمع عدم التعريف بالإضافة لا يظهر أنَّه من الصِّفات إلا بدليل آخر ومثل هذا ليس بتأويل إنما التَّأويل صرف الآية عن مدلولها ومفهومها ومعناها المعروف" ا. هـ

(1)

.

وقال في "بيان تلبيس الجهمية": "والذين جعلوا ذلك من صفات الله تعالى أثبتوه بالحديث الصَّحيح المفسِّر للقرآن وهو حديث أبي سعيد الخدري المخرَّج في الصَّحيحين الذي قال فيه: "فيكشف الرَّب عن ساقه"

(2)

.

وقد يقال: إن ظاهر القرآن يدل على ذلك من جهة أنه أخبر أنه يكشف عن ساق ويدعون إلى السُّجود والسُّجود لا يصلح إلا لله، فعلم أنَّه هو الكاشف عن ساقه وأيضًا فحَمْل ذلك على الشِّدة لا يصحّ لأنَّ المستعمل في الشِّدة أن يقال كشف الله الشِّدة أي أزالها، كما قال:{فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ (50)} [سورة الزخرف: 50] وقال: {فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ} [سورة الأعراف: 135] " ا. هـ

(3)

.

*‌

‌ الصَّدر:

ذكر المصنِّف في هذه الصِّفة أثر عن عبد الله بن عمرو، فقال ما نصُّه:"عن عروة بن الزبير أنَّه سأل عبد الله بن عمرو بن العاص: أَيُّ الخلْقِ أَعْظَمُ؟ قالى: الْمَلَائِكَة. قال مِنْ مَاذَا خُلِقَت؟ قال: مِنْ نُورِ الذِّرَاعَيْنِ وَالصَّدْرِ. قال: فَبَسَطَ الذِرَاعَيْنِ، فقال: كُوني أَلْفَيْ أَلْفَيْنِ"

(4)

ا. هـ.

وفي حديث آخر، قال:"خُلِقَتْ الْمَلَائِكَةُ مِنْ نُورِ الذِّرَاعَيْنِ وَالصَّدْرِ"

(5)

. وغيرها من الأحاديث التي ذكرها ابن المحب رحمه الله في هذه الصِّفة.

وقد كان عبد الله بن عمرو - راوي هذه الأحاديث - ممن يحدِّث عن أهل الكتاب، فقد حصل على زاملتين من كتبهم يوم اليرموك.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بلغوا عنِّي ولو آية وحدِّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب عليَّ متعمدًا فليتبوأْ مقعده من النَّار". رواه البخاري عن عبد الله بن عمرو؛ ولهذا كان عبد الله بن عمرو قد أصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب أهل الكتاب فكان يحدِّث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الإذن في ذلك، ولكنَّ هذه الأحاديث الإسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتقاد فإنها على ثلاثة أقسام:

أحدها: ما علمنا صحَّته مما بأيدينا مما يَشْهد له بالصدق فذاك صحيحٌ.

والثاني: ما علمنا كَذِبَه بما عندنا مما يخالفه.

و الثالث: ما هو مسكوتٌ عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نؤمن به ولا نكذبه وتجوز حكايته لما تقدم) ا. هـ.

(1)

*‌

‌ القفا والخلف:

بوَّب ابن المحب رحمه الله باب قول النَّبي صلى الله عليه وسلم "لا تَزَالُ جَهنَّم تَقُولُ هل من مَزِيد، حتَّى يَضَع ربُّ العزَّة فيها رِجْلَه"، وقوله الله:{أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا} [سورة الأعراف: 195] وذكر القدم والقفا والخلف. ولم يذكر لصفة القفا والخلف أي حديث أو أثر. ولم أقف لأحدٍ من العلماء أنَّه ذكر هذه الصِّفة وأثبتها لله تعالى.

*‌

‌ الكَنَف:

صفةٌ خبريةٌ ثابتةٌ لله عز وجل بالحديث الصحيح.

ومعنى الكَنَف في اللغة: الجانب والنَّاحية، وَفِيهِ "يُدْنَى المؤمنُ مِنْ رَبِّهِ حَتَّى يَضع عَلَيْهِ كَنَفه" أَيْ يَسْترُه. وَقِيلَ: يَرْحَمه ويَلْطُف بِهِ. وَهَذَا تَمْثِيلٌ لجَعْله تَحْتَ ظِلّ رَحْمَتِهِ يومَ الْقِيَامَةِ

(2)

.

وقد ذكر ابن المحب رحمه الله في هذه الصِّفة (خمسة) أحاديث منها: "إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ دَعَا الله بِعَبْدهِ، فَيَضَعُ كَنَفَهُ عَلَيْهِ، فَيَقُولُ: أَلَمْ تَعْمَلْ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا ذَنْبَ كَذَا وَكَذَا؟ "، فيقول الْعَبْدُ: بَلَى يَا رَبِّ. فيقول: "فإنّي قد سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا وَغَفَرْتُهَا لَكَ الْيَوْمَ"

(1)

.

قال ابن تيمية رحمه الله في "بيان تلبيس الجهمية": وأمَّا حديث إدنائه إليه ووضع كنفه عليه، فهو أظهر من هذا، لم ينازع أحدٌ من الصِّفاتية المتقدمين أصلًا، كما لم يُنازعوا في أنَّ الله تعالى فوق العرش وقد نصَّ الأئمة على إقراره

(2)

.

وبوَّب الخلال في كتاب "السُّنَّة": باب يضع كنفه على عبده

…

وذكر الأحاديث في الباب

(3)

.

*‌

‌ المنْكِبين:

بوَّب ابن المحب رحمه الله باب قوله النبي صلى الله عليه وسلم "قامت الرَّحم فأخذت بحقوي الرحمن" وذكر المنكبين والحجزة والجنب. وذكر حديث: "إِنَّ الرَّحِمَ شِجْنَةٌ مُتَعَلِّقَةٌ بِمَنْكِبَيِ الرَّحْمَنِ، قَالَ اللهُ عز وجل لَهَا: مَنْ وَصَلَكِ وَصَلْتُهُ، وَمَن قَطَعَكِ قطعته"

(4)

.

وهذا الحديث أخرجه ابن أبي عاصم في "السُّنَّة" ضمن أبواب أحاديث الصِّفات، وأخرجه إبن بطة في "الإبانة الكبرى" تحت باب (جامعٌ من أحاديث الصِّفات رواها الأئمةُ والشيوخ الثِّقات، الإيمان بها من تمام السُّنَّة، وكمالى الدِّيانة، لا ينكرها إلا جهميٌ خبيث). فهذا يدل على أنَّهم اعتبروها من أحاديث الصِّفات. فيثبتون بها الصِّفة من غير تكييف ولا تمثيل، ومن غير تحريف ولا تعطيل.

أما علماء الحديث ورجاله: فاستنكروا رواية عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار - التي فيها زيادة: "فتَعَلِّقَة بِمَنْكِبَيِ الرَّحْمَنِ" - لمخالفته الثقات الذين رووا الحديث بدون هذه الزيادة.

فقال العقيلى في "الضُّعفاء": وقد روي هذا الحديث عن أبي هريرة من غير طريق، أسانيدها أصلح من هذا الإسناد

(1)

.

وقال عنه ابن عدي في "الكامل": هو من جملة من يكتب حديثه من الضُّعفاء

(2)

.

‌

‌المطلب الثاني: صفات الفعل الخبرية:

*‌

‌ الرَّأفة وذكر الشَّفَقة:

صفة خبريَّةٌ ثابتةٌ لله عز وجل، وذلد من اسمه (الرؤوف)، وهو ثابت بالكتاب العزيز في عدة مواضع أوردها ابن المحب رحمه الله، منها: قول الله تعالى: {إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (117)} [سورة التوبة: 117]، {إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (7)} [سورة النحل: 7]، {وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (207)} [سورة البقرة: 207]، {إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (143)} [سورة البقرة: 143]، [سورة الحج: 65] .... وغيرها من الآيات.

قال ابن الأثير في "النهاية": في أسمماء الله تعالى "الرؤوف" هو الرَّحيم بعباده العطوف عليهم بألطافه. والرَّأفة أرقُ من الرَّحمة، ولا تكاد تقع في الكراهة، والرَّحمة قد تقع في الكراهة للمصلحة

(1)

.

*‌

‌ صفة الرَّحمة:

صفةٌ خبريةٌ ثابتةٌ بالكتاب والسُّنَّة، وهي مشتقةٌ من أسماء الله تعالى (الرَّحمن) و (الرَّحيم)، وقد تكررا كثيرًا في الكتاب والسُّنَّة الصَّحيحة.

وقد ذكر ابن المحب رحمه الله مواضع ورودها فيهما وأكثو في ذلك. ومن هذه المواضع: قول الله عز وجل: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3)} [سورة الفاتحة: 1/ 3]، {وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} [سورة يوسف: 64]، {وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ} [سورة الكهف: 58]، وغيرها من الآيات.

أما في السُّنَّة: فوردت أيضًا في مواضع كثيرة، منها: قوله صلى الله عليه وسلم: "اللهُ أَرْحَمُ بِعِبَادِهِ مِنْ هَذِهِ بِوَلَدِهَا"

(2)

. وحديث: "إنَّ اللهَ يقول مَنْ ذَا الَّذِي دَعَانِي فَلَمْ أُجِبْهُ؟ وَسَأَلَنِي فَلَمْ أُعْطِهِ، وَاسْتَغْفَرَنِي فَلَمْ أَغْفِرْ لَهُ، وَأَنَا أَرْحَم الرَّاحِمِين"

(3)

.

*‌

‌ صفة الرِّضَى:

صفة فعليةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله عز وجل بالكتاب والسُّنَّة.

وقد أطال ابن المحب رحمه الله في الاستشهاد لهذه الصِّفة من الكتاب والسُّنَّة حتى أنَّه كتب فيها بابًا كاملًا فقال: (بابٌ في رضى الله .. {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ}).

ومن الأدلة التي ذكرها في إثبات هذه الصِّفة لله تعالى: قول الله تعالى: {وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى (84)} [سورة طه: 84]، {يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا (109)} [سورة طه: 109]، {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} [سورة الفتح: 18].

وقوله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اللَّهَ يَقُولُ لِأَهْلِ الجنَّة: "يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ"، فَيَقُولُونَ: لَبَّيْكَ رَبَّنَا وَسَعْدَيْكَ، فَيَقُول: "هَلْ رَضِيتُمْ"، فَيَقُولُونَ: وَمَا لَنَا لَا نَرْضَى، وَقَدْ أَعْطَيْتَنَا مَا لَمْ تُعْطِ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، فيقولُ عز وجل: "وأَنَا أُعْطِيكُمْ أَفْضلَ مِنْ ذَلِكَ"، قالوا: يَا رَبِّ، وَأَيُّ شَيْءٍ أَفْضلُ مِنْ ذَلِكَ، قال: "أُحِلُّ عَلَيْكُمْ رِضْوَانِي فَلَا أَسْخَطُ عَلَيْكُمْ بَعْدَهُ أَبَدًا" رواه البخاري ومسلم

(1)

.

وقوله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللهَ يَرْضَى لَكُمْ ثَلَاثًا وَيَسْخَطُ لَكُمْ ثَلَاثًا، يَرْضَى [لكم] أَنْ تَعْبُدُوهُ وَلَا تُشْركُوا بِهِ شَيْئًا، وَأَن تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا، وأن تُنَاصِحُوا مَنْ ولّى اللهُ أمْرَكُمْ، وَيَسْخَطُ لَكُمْ ثَلاثًا قِيلَ وَقَالَ، وَإِضَاعَةِ الْمَالِ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ"

(2)

.

وقوله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللهَ لَيَرْضَى عَنْ الْعَبْدِ أَنْ يَأْكلَ الْأَكْلَةَ أَوْ يَشْرَبَ الشَّرْبَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيهَا"

(3)

.

قالط الطَّحَّاوي في "عقيدته": "واللهُ يغْضَب ويرضى، لا كأحد من الوَرَى"

(4)

.

قال ابن أبي العز الحنفي - شارح العقيدة الطحاوية -: "ومذهب السَّلف وسائر الأئمة إثبات صفة الغضب والرِّضى والعداوة والولاية والحبِّ والبغفر ونحو ذلك من الصِّفات التي ورد بها الكتاب والسُّنَّة، ومنع التَّأويل الذي يصرفها عن حقائقها اللائقة بالله تعالى"

(1)

.

*‌

‌ صفة الضَّحك:

صفةٌ من صفاتِ الله عز وجل الفعليَّة الخبريَّة الثَّابتة له بالسُّنَّة الصَّحيحة.

وقد أورد ابن المحب رحمه الله في هذه الصِّفة أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ونقل أقوال الأئمة في إثباتها لله عز وجل.

أما الأحاديث: منها حديث قول النبي صلى الله عليه وسلم: "جَاءَنِي جِبْرِيلُ فَأَخبَرَنِي أَنَّ رَبَّكَ عَجِبَ مِمَّا صنَعْتَ بِضَيْفِكَ، -أَوْ ضحِكَ مِمَّا صنَعْتَ بِضَيْفِكَ -"

(2)

.

وأما أقوال العلماء في إثباتها، فقد نقل:

1.

قول الإمام أحمد في رواية حنبل عنه: "يضْحَكُ الله ولا نَعْلَم كَيفَ ذَلك"

(3)

.

2.

وقول أبو معمر الهذلي

(4)

: منْ زَعَمَ أَنَّ اللهَ تَعَالَى لا يَتكلَّمُ وَلا يُبْصرُ - وَلا يَسْمَعُ وَلا يَضْحَكُ وَلا يَعْجَبُ وَلا يَغْضَبُ، فَهُوَ كَافِرٌ بِاللهِ"

(5)

.

وقد أثبت هذه الصِّفة جمع من علماء أهل السُّنَّة حيثوا بوَّبوا لهذه الصِّفة أبوابًا في كتبهم منهم: الإمام ابن خزيمة في كتابه "التوحيد" فقال: باب (ذكر إثبات ضحك ربِّنا عز وجل، بلا صفة تصِفُ ضَحِكه جلَّ ثناؤه، لا ولا يُشَبَّه ضَحِكُه بضحك المخلوقين، وضحكهم كذلك، بل نؤمن بأنه يضحك؛ كما أعلم النَّبي صلى الله عليه وسلم، ونسكت عن صفة ضحكه جلَّ وعلا، إذ الله عز وجل استأثر بصفة ضحكه، لم يطلعنا على ذلك،

فنحن قائلون بما قال النبي صلى الله عليه وسلم، مصَدِّقون بذلك، بقلوبنا منصتون عمَّا لم يبين لنا مما استأثر الله بعلمه) ا. هـ

(1)

.

وكذلك أبو بكر الآجري في "الشريعة" حيث قال: باب الإيمان بأن الله عز وجل يضحك: اعلموا - وفقنا الله وإياكم للرشاد من القول والعمل - أنَّ أهل الحق يصفون الله عز وجل بما وصف به نفسه عز وجل، وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، وبما وصفه به الصحابة رضي الله عنه. وهذا مذهب العلماء مِمَّن اتّبع ولم يبتدع، ولا يقال فيه: كيف؟ بل التسليم له، والإيمان به؛ أنَّ الله عز وجل يضحك، كذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته رضي الله عنهم، فلا ينكر هذا إلا من لا يحمد حاله عند أهل الحق) ا. هـ

(2)

.

*‌

‌ صفة العُجب:

صفةٌ من صفاتِ الله عز وجل الفعليَّة الخبريَّة الثابتة له بالكتاب والسُّنَّة.

أما ورودها في الكتاب: ففي قول الله تعالى: {بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (12)} [الصافات: 12]: على وجه القراءة بالضم

(3)

.

وأما في السُّنَة فقد ورد غير حديث "إنَ اللهَ يَعْجَبُ" وَ"عَجِبَ رَبُّنَا".

منها: قوله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اللهَ ليعجب من الرَجُلَيْنِ يَقْتُلُ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ فيَدْخُلان الجنَّة"

(4)

وَقوله صلى الله عليه وسلم: "عَجِبَ رَبُّنَا مِنْ قَوْمٍ يُقَادُونَ إِلَى الْجَنَّةِ فِي السَّلَاسِل"

(5)

.

قال ابن تيمية رحمه الله في "مجموع الفتاوى": "فصلٌ: وأما قوله: "التَّعجب استعظام للمتعجب منه".

فيقال: نعم. وقد يكون مقرونًا بجهل بسبب التعجب، وقد يكون لما خرج عن نظائره، والله تعالى بكل شيء عليم.

فلا يجوز عليه أن لا يعلم سبب ما تعجب منه؛ بل يتعجب لخروجة عن نظائره تعظيما له. والله تعالى يعظم ما هو عظيم؛ إما لعظمة سببة أو لعظمته. فإنه وصف بعض الخير بأنه عظيم. ووصف بعض الشرِّ. بأنّه عظيم فقال تعالى: {رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (129)} وقال: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (13)} [سورة لقمان:13] ولهذا قال تعالى: {بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (12)} [الصافات: 12] على قراءة الضم فهنا هو عجب من كفرهم مع وضوح الأدلة

(1)

.

*‌

‌ صفة الغَضَب:

صفةٌ فعليةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله عز وجل بالكتاب والسُّنَّة.

وقد أطال ابن المحب رحمه الله في الاستشهاد لهذه الصِّفة من الكتاب والسُّنَّة. وبوَّب لها بابًا فقال: (باب إثبات الغضب لله).

ومن هذه الأدلة: قول الله تعالى: {لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ} [سورة الممتحنة:13]، {كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى (81)} [سورة طه: 81]، {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ (7)} [سورة الفاتحة: 7]، {وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا (9)} [سورة النور: 9]

ومن السُّنَّة قوله عائشة قالت: "مَنْ أَرْضَى اللهَ بِسَخَطِ النَّاسِ كَفَاهُ اللهُ النَّاسَ، وَمَن أسَخَطِ اللهِ بِرْضَا النَّاسَ وَكَّلَهُ اللهُ إِلَى النَّاس"

(2)

.

وقوله صلى الله عليه وسلم: "اشْتَدَّ غَضَبُ اللهِ عَلَى قَوْمٍ فَعَلوا بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ حِينَئِذٍ يُشِيرُ إِلَى رَبَاعِيَتِه"

(3)

، وَ "اشْتَدَّ غَضَبُ اللهِ عَلَى رَجُلٍ يَقْتُلُهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَبِيلِ اللهِ"

(4)

.

*‌

‌ الكلام والصَّوت والحرف:

صفة الكلام: صفةٌ من صفاتِ الله عز وجل الاختيارية الثَّابتة له بالكتاب والسُّنَّة.

وهي صفة ذاتيةٌ فعليةٌ باعتبارين، فإنه باعتبار أصلها صفةٌ ذاتيةٌ، لأنَّ الله تعالى لم يزل ولا يزال متكلمًا، وباعتبارآحاد الكلام صفةٌ فعليةٌ، لأن الكلام يتعلق بمشيئته، يتكلم متى شاء بما شاء، كما في قوله تعالى:{إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (82)} [سورة يس: 82]

(1)

.

* ومن اعتقاد السَّلف في كلام الله تعالى أنَّه بصوت، وقد قامت الدَّلائل القواطع على إثباته، وهو كسائر صفاته تعالى، كما أنها لا تشبه صفات المخلوقين، فصوته تعالى لا يشبه أصواتهم.

وقد عنون الإمام رحمه الله بابًا بعنوان (ذكر الصَّوت) وذكر فيه الأدلة على إثبات كلام الله تعالى بصوت منها:

1 -

حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَقُولُ اللهُ: يَا آدَمُ، فَيَقُولُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، فَيُنَادَى بِصَوْتٍ إِنَّ اللهَ يَأْمُرُك أَنْ تخرِجَ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ بَعْثًا إِلَى النَّارِ"

(2)

.

2 -

حديث عبد الله بن أُنيس الأنصاري رضي الله عنه:

قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يَحْشُرُ اللهُ الْعِبَادَ"، أَوْ قال:"يَحْشُرُ اللهُ النَّاسَ"، قال: وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى الشَّامِ عُرَاةً غُرْلا بُهْمًا، قُلْتُ: مَا بُهْمًا؟ قال: "لَيْسَ مَعَهُمْ شَيْءٌ"، قال:"فَيُنَادِيهِمْ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ، كَمَا يَسْمَعُهُ مَن قَرُبَ: أَنَا الملِكُ أَنَا الدَّيَّانُ"

(3)

.

وهذا الحديث صريح في إثبات كلام الرَّبِّ تعالى بصوتٍ، وقد احتجَّ به على ذلك إمام أهل الحديث محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله، فقال:"وإنَّ اللهَ عز وجل يُنادي بِصَوتٍ، يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ كَمَا يَسْمَعُهُ مَنْ قَرُبَ، فَلَيْسَ هَذَا لِغَيْرِ اللهِ جلَّ ذِكْرُه، وقي هذا دليل أنَّ صَوْتَ اللهِ لا يُشْبِهُ أصْواتَ الخَلْق، لأنَّ صَوْت الله جلَّ ذكره يُسْمَع مِنْ بُعْدٍ كما يُسْمَعُ مِن قُرْبٍ .. "

(4)

.

3 -

وحديث أبي هريرة رضي الله عنه:

أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: "إِذَا قَضَى اللهُ الَأمْرَ فِي السَّمَاءِ ضرَبَتِ الملائِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا تَصْدِيقًا لِقَوْلِهِ كَأَنَّهُ سلْسِلَةٌ عَلَى صَفْوَانٍ، فـ {إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (23)} [سورة سبأ: 23]

…

"

(1)

..

وغيرها من الأدلة التي ذكرها المصنِّف - رَحَمَة اللهُ -، وهي كافية في إثبات صفة تكلّم الرَّبّ تعالى بصَوْت، ونُمِرُّ ذلك كما جاء، فلا نكيِّفُه، ولا نُشبِّهُه بصوتِ المخلوق

(2)

.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "واستفاضت الآثار عن النَّبي صلى الله عليه وسلم والصَّحابة والتَّابعينَ ومن بعدهم مِنْ أئمة السُّنَّة أنَّه سبحانه ينادِي بصوتِ: نادى موسى، وينادي عباده يوم القيامة بصوتٍ، ويتكلم بالوحي بصوتٍ، ولم يُنقل عن أحدٍ من السَّلف أنَّه قال: إنَّ الله يتكلم بلا صوتٍ أو بلا حرفٍ، ولا أنَّه أنكر أنَّ الله يتكلم بصوتٍ أو بحرفٍ"

(3)

.

*‌

‌ ومن اعتقاد السَّلف أيضًا أنَّ كلامَه سبحانه مؤَلَّف من الحُروف،

ولكنَّ بعض أهل البدع نازع في إطلاق لفظ (الحرف) وأنَّه يحتاج إطلاقه إلى دليل ..

وقد أورد الإمام ابن المحب رحمه الله الحجج على صحة إطلاق هذه التسمية من السُّنَّة وآثار السَّلف، ومن ذلك:

1 -

حديث ابن عباس رضي الله عنه:

قال: بَيْنَما جِبْريلُ قاعدٌ عِنْد النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، سَمِعَ نقِيْضًا مِنْ فَوقِه فَرَفَع رَأْسَهُ، فقال: هَذَا بَابٌ مِنَ السَّمَاءِ فُتِحَ الْيَؤمَ لم يُفْتَحْ قَطُّ إِلَّا الْيَوْمَ، فَنَزَلَ مِنْهُ مَلَكٌ، فقال: هَذَا مَلَك نَزَلَ إِلَى الْأَرْضِ لَمْ يَنزِلْ إِلَّا الْيَوْمَ،

فَسَلَّمَ، فقال: أَبْشِرْ بِنُورَيْنِ أُوتيتَهُمَا لَمْ يُؤْتهمَا نَبِيٌّ قَبْلَكَ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ، وَخَوَاتِيمِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ لَمْ تَقْرَأْ بِحَرْفٍ مِنْهَا إِلَّا أُعْطِيتَهُ"

(1)

.

2 -

وحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:

قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللهِ فَلَهُ حَسَنَةٌ، وَالحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، لَا أَقُولُ {آلم (1)} حَرْف، وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ وَلَامٌ حَرْفٌ وَمِيمٌ حَرْفٌ"

(2)

.

* وقد ذكر المصنِّف رحمه الله أقوال السَّلف والأئمة على كون القرآن من كلام الله تعالى وهو صفة من صفاته، وأنَّه غير مخلوق كسائر صفاته عز وجل. وذكر منها:

1 -

قال أبو عبيد القاسم بن سلام: "مَنْ قَالَ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ، فَقَدِ افْتَرَى عَلَى اللهِ، وَقَالَ عَلَيه مَا لَمْ تَقُلْهُ الْيَهُودُ وَلَا النَّصارَى"

(3)

.

2 -

قول هارون بن معروف: "مَنْ زَعَمَ أنَّ القُرآنَ مخلوق فكأنَّما عَبَد اللَّات والعُزَّى"

(4)

.

3 -

قول هارون المستملي: "من قال إنَّ القرآن مخلوق فهو واللهِ كافر"

(5)

.

وقد ساق الإمام أبو القاسم اللالكائي في كتابه "شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّة والجماعة" القول بذلك عن خمسِ مئةٍ وخمسين نفسًا من علماء الأمة وسلفها، كلُّهم يقولون:"القرآنُ كلامُ الله غيرُ مخلوقٍ، ومن قال: مخلوق، فهو كافرٌ"

(6)

.

فقال رحمه الله: "فَهَؤُلَاءِ خَمْسُ مِائَةٍ وَخَمْسُونَ نَفْسًا أَوْ أَكْثَرُ مِنَ التَّابِعِينَ، وَأَتْبَاعِ التَّابِعِينَ، وَالْأَئِمَّةِ المرْضيِّينَ، سِوَى الصَّحَابَةِ الْخَيِّرِينَ، عَلَى اخْتِلَافِ الْأَعْصَارِ وَمُضِيِّ، السِّنِينَ وَالْأَعْوَامِ. وَفِيهِمْ نَحْوٌ مِنْ مِائَةٍ

إِمَامٍ مِمَّن أَخَذَ النَّاسُ بِقَوْلِهِمْ وَتَدَيَّنُوا بِمَذَاهِبِهِمْ، وَلَوِ اشْتَغَلْتُ بِنَقْلِ قَوْلِ الْمُحَدِّثِينَ لَبَلَغَتْ أَسْمَاؤهُمْ أُلُوفًا كَثِيرَةً"

(1)

.

* ومن اعتقاد السَّلف أيضًا أنَّ القرآن كلام الله تعالى منه خرج وبدأ، وتكلَّم به بحروفه ومعانيه، فأسمعه جبريل عليه السلام، ونزلى به جبريل على قلب نبينا صلى الله عليه وسلم، وهو هذا اللسان العربي المبين، النَّازل بلغة قريش

(2)

.

والتنصيص هذه العقيدة مأثور عن جماعة من أئمة السَّلف، منهم:

1 -

سفيان الثوري ..

قال: "القرآنُ كلامُ الله غيرُ مَخلوقٍ، منه بَدَأ وإليه يعودُ، مَنْ قال غيرَ هذا فهو كُفْرٌ".

2 -

الإِمام أحمدُ بن حنبل ..

قال: "لقيتُ الرِّجالَ، والعُلَماءَ، والفُقَهاءَ بمكَّةَ، والمَدينةِ، والكُوفةِ، والبَصْرةِ، والشامِ، والثُّغورِ، وخُراسانَ، فرأيتُهم على السُّنَّة والجَماعَة، وسألتُ عنها - يعني هذه اللفظة - الفُقَهاءَ؟ فكلٌّ يقولُ: القرآنُ كلامُ الله غيرُ مَخْلوق، منه بدَأ، وإلية يعودُ"

(3)

.

3 -

شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

قال: "وأنَّ القران كلام الله بجميع جهاته منزَّل غير مخلوق ولا حرف منه مخلوق، منه بدأ وإليه يعود، قال عبد الله بن المبارك: "من كفر بحرف من القرآن فقد كفر، ومن قال: لا أؤمن بهذه اللام فقد كفر"

(4)

.

وقد أطال الإمام ابن المحب رحمه الله في ذكر الأدلة من السُّنَّة على اثبات هذه الصِّفة، في باب (ما ورد في الأصْواتِ والحُروف)، ونقل في هذا الباب كثيرًا من الأحاديث التي ذكرها ابن مندة في كتابه "الرَّد على من يقول آلم حرف" حتى يكاد أن يقال أنَّه نقل جميع مروياته في هذا الكتاب.

ثم ختم ابن المحب رحمه الله هذا الباب بذكر أقوال علماء أهل السُّنَّة والجماعة في صفة الكلام، فذكر قول شميخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وقول الإمام أحمد، وسؤال أبي بكر المروذي للإمام أحمد، وجزء من قصيدة أبي الحسن الكُرجي

(1)

التي نظمها على مذهب أهل السُّنَّة والحديث.

وهذه الأقوال هي خلاصة مذهب أهل السُّنَّة والجماعة في اثبات صفة الكلام، فقد قال:"وبالجُملة: فلا رَيْبَ أنَّه قَد ثَبَتَ بالكِتَاب والسُّنَّة وإجماع السَّلف: أنَ اللهَ تكلَّم بالقُرآن بِحروفِه ومَعَانيه، بصَوتِ نَفْسه، ونادى موسَى بصوتِ نَفسِه، وأنَّ صوتَ الرَّبّ لا يماثِل أصوات العِباد، كما أنَّ علمَه لا يماثِل علمَهُم، وقدرته لا تماثل قُدْرَتَهم، وأنَّه بائنٌ عن مخلوقاتِه بذاتِه وصفَاتِه، وقد نصر على ذلك أَئمَّة الإِسْلام أحمد ومَنْ قبله مِن الأَئمَّة، فالصَّوت المسْمُوع من العَبد صوتُ القَارئ، والكلامُ كلامُ البارِئ"

(2)

.

وقال أيضًا: "وَجُمْهُور الْمُسْلِمِينَ يَقُولُونَ: إنَّ الْقُرْآنَ الْعَرَبِيَّ كَلَامُ اللهِ، وَقَدْ تَكَلَّمَ اللهُ بِهِ بِحَرْفِ وَصوْتٍ، فَقَالُوا: إنَّ الْحُرُوفَ وَالْأَصوَاتَ قَدِيمَةُ الْأَعْيَانِ أَوْ الْحُرُوفُ بِلَا أَصْوَاتٍ، وَإِنَّ الْبَاءَ وَالسِّينَ وَالْمِيمَ مَعَ تَعَاقُبِهَا فِي ذَاتِهَا فَهِيَ أَزَلِيَّةُ الْأَعْيَانِ لَمْ تَزَلْ وَلَا تَزَالُ"

(3)

.

*‌

‌ صفة المَحَبَّة:

صفةٌ فعليَّةٌ اختيارية، ثابتةٌ بالكتاب والسُّنَّة.

وقد بوَّب ابن المحب رحمه الله لهذه الصِّفة: (باب قول الله تعالى: {يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} [المائدة: 54]. وأطال في اثبات هذه الصِّفة فجمع فيها الأدلة من الكتاب والسُّنَّة حتى جاوزت (50) دليلًا.

ومن هذه الأدلة: قول الله تعالى: {يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222)} [البقرة: 222]، {وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ (108)} [التوبة: 108]، {وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ (146)} [آل عمران: 146]، {وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (93)} [المائدة: 93]، {وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (195)} [البقرة: 195].

وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ": يَا عَائِشَةُ، إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الْأَمْرِ كُلِّهِ"

(1)

.

وقوله صلى الله عليه وسلم إنَّ اللهَ إِذَا أَحَبَّ عَبْدًا قال لجِبْرِيلَ: إِنِّي أُحبُّ فُلَانًا فَأَحِبَّهُ، قَالَ: فيقُول جِبْرِيلُ لأهل السَّمَاءِ: إِنَّ ربكم يُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبُّوهُ، قال: فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ ويُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ في الْأَرْضِ، وَإِذَا أَبْغَضَ فمثلُ ذَلك"

(2)

. وغيرها من الأدلة.

قال ابن تيمية رحمه الله في "مجموع الفتاوى": "فإن الكتاب والسُّنَّة وإجماع المسلمين: أثبتت محبة الله لعباده المؤمنين، ومحبتهم له، كقوله تعالى:{وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ} [البقرة: 165] وقوله {يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} [المائدة: 54].

ثم قال: وقد أجمع سلف الأمة وأئمتها على إثبات محبة الله تعالى لعباده المؤمنين ومحبتهم له وهذا أصل دين الخليل إمام الحنفاء عليه السلام" ا. هـ

(3)

.

‌

‌المطلب الثَّالث: مسائل متفرقة:

*‌

‌ مسألة الأطيط:

معنى الَأطِيطُ: نَقِيضُ صَوْتِ المَحامِل والرِّحال. إِذا ثَقُلَ عَلَيهَا الرُّكبان، وأَطَّ الرَّحْلُ والنِّسْعُ يَئِطُّ أَطًّا وأَطِيطًا: صَوَّتَ، وَكَذَلِكَ كلُّ شَيْءٍ أَشبه صَوْتَ الرَحْلِ الْجَدِيدِ

(1)

.

قال الذَّهبي في "العلو": "الأطيط الواقع بذات العرش من جنس الأطيط الحاصل في الرَّحل فذاك صفة للرحل وللعرش ومعاذ الله أن نعده صفة لله عز وجل ثم لفظ الأطيط لم يأت به نص ثابت"

(2)

.

وقال أيضًا: "وليس للأطيط مدخل في الصِّفات أبدًا، بل هو كاهتزاز العرش لموت سعد، وكتفطر السماء يوم القيامة ونحو ذلك". ا. هـ

(3)

.

*‌

‌ مسألة وجود الجنَّة والنَّار:

من الأدلة على خلقهما ووجودهما أنَّ الله تعالى قال: {وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133)} [آل عمران: 133] وقوله تعالى عن النار: {وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (131)} [آل عمران: 131].

قال الطَّحاوي في "عقيدته": "والجنَّة والنَّار مخلوقتان، لا تفْنَيان أبدًا ولا تَبيدان، فإنَّ الله تعالى خلق الجنَّة والنَّار قبل الخلق، وخلق لهما أهلًا، فمن شاء منهم إلى الجنَّة فضلًا منه، ومن شاء منهم إلى النَّار عدلًا منه، وكل يعمل لما قد فُرغ له، وصائر إلى ما خُلِق له، والخير والشر مُقدَّران على العباد"

(4)

.

قال ابن أبي العز الحنفي: "اتفق أهل السُّنَّة على أنَّ الجنَّة والنَّار مخلوقتان موجودتان الآن، ولم يزل على ذلك أهل السُّنَّة، حتى نبغت نابغة من المعتزلة والقدرية، فأنكرت ذلك، وقالت: بل ينشئهما الله يوم

القيامة!! وحملهم على ذلك أصلهم الفاسد الذي وضعوا به شريعة لما يفعله الله، وأنه ينبغي أن يفعل كذا، ولا ينبغي له أن يفعل كذا!! وقاسوه على خلقه في أفعالهم، فهم مشبِّهة في الأفعال، ودخل التجهم فيهم، فصاروا مع ذلك معطِّلة! وقالوا: خَفق الجنَّة قبل الجزاء عبث! لأنها تصير معطلة مُددًا متطاولة!! فردوا من النصوص ما خالف هذه الشريعة الباطلة التي وضعوها للرب تعالى، وحرَّفوا النُّصوص عن مواضعها، وضلَّلوا وبدَّعوا من خالف شريعتَهم"

(1)

.

*‌

‌ مسألة الكرسي والعرش:

ذكر ابن المحب رحمه الله الأقوال الواردة في تفسير قوله تعالى: {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} [سورة البقرة: 255]، منها: تفسير ابن عباس: "الكرسي: مَوْضِعُ الْقَدَمَيْنِ، وَلَا يُقَدَّرُ قَدْرَ عَرْشِهِ"

(2)

. قال عبد الرزاق: "الكُرسي موضِعُ القَدَمين، ولا يقدر قَدْرَه أحد"

(3)

. قول سعيد بن جبير: "الكُرْسِي موضِع القَدَمَين"

(4)

.

ونقل قول يحيى بن معين أنَّه قال: شهدت زكريا بن عدي سأل وكيعًا فقال: "يا أبا سفيان هذه الأحاديث - يعني مثل: "الكُرسي موضع القدمين، ونحو هذا -؟ فقالى وكيع:"أدْرَكنا إسماعيل بن أبي خالد، وسفيان، ومُسعرًا يحدِّثون بهذه الأحاديث ولا يفسِّرون شيئًا" ا. هـ

(5)

.

وقد أجمع علماء السَّلف على وجود العرش، وثبوت الكرسي. وقد نقل هذا الإجماع شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فقال:"العرش موجود بالكتاب والسُّنَّة وإجماع سلف الأمَّة وأئمتها، وكذلك الكرسي ثابت بالكتاب والسُّنَّة وإجماع جمهور السَّلف"

(6)

.

وقال الطحاوي رحمه الله في "عقيدته": الكرسي والعرش حقٌّ"

(7)

.

المبحث الرابع

مَنْهَج التّحْقيق

‌

‌المبحث الرابع مَنْهَج التّحْقيق

كان عمل الباحثة في هذا التحقيق، هو منهج النسخة الأم؛ وذلك لأن هذا المخطوط هو بخط المؤلف، ولا يوجد للكتاب - بعد البحث والتنقيب - أي نسخة أخرى، وكان منهج التحقيق كالتالي:

1 -

المحاولة بكل ما في الإمكان لإخراج النِّصوص على الصورة الصحيحة التي كتبها المؤلف. وذلك بالمقابلة بين النسخة الموجودة والرجوع إلى أصول النصوص المذكورة في الكتاب، ومقابلتها بأصولها التي أخذت منها، فالمصنف غالبًا ما يذكر مصدر المعلومة التي أوردها، ففي حال وجود المصدر أرجع إليه وأقابله بالمخطوط.

ومن الاجتهاد في قراءة النصوص المحاولة في الرجوع إلى المصادر الأخرى من الكتب المعنية بالموضوع، فمثلًا في الاستنباطات اللغوية رجعت إلى كتب اللغة، وفي أسماء الرجال رجعت إلى كتب التراجم، وفي الأحاديث إلى كتب الحديث، وهكذا إلى أن تمّ قراءة النص.

2 -

تقويم النص المخطوط، بما في الأصول المقتبس منها النص وجعل التصويب بين معكوفتين، مع الإشارة إلى ذلك في الحاشية.

3 -

استخدام قواعد الإملاء والعلامات البيانية المستعملة للكتابات في العصر - الحاضر - كما أني اصطلحت لنفسي. على البعضر منها فأضع الآيات القرآنية بين قوسين مزهرين {} ، والأحاديت النبوية والآثار بين قوسين مزدوجين " ".

4 -

تصحيح الأخطاء القرآنية التي قلّ ما ترد والإشارة إلى ذلك في الهامش.

5 -

الإشارة إلى بداية كل صفحة من المخطوط، وذلك بوضع خط مائل (/) قبل الكلمة الأولى من أولى كل صفحة، وكتابة رقم اللوحة والوجه في محاذاتها في الهامش بهذا الشكل (227/ ب)، فالرقم يشير إلى رقم اللوحة، والحرف يشير إلى أحد وجهي اللوحة. والمقصود منه تسهيل الرجوع إلى الأصل لمن أراد الرجوع إليها.

6 -

ترقيم الأبواب والفصول ترقيمًا تسلسليًا.

7 -

ترقيم الأحاديث والآثار بأرقام تسلسلية أيضًا.

8 -

كتابة الآيات القرآنية الواردة في النص بالرسم العثماني، وفق المصحف المضبوط على رواية حفص عن عاصم، إلا في الموضع التي أورد المصنف فيه قراءة أخرى فإني ضبطته على تلك القراءة - وقد ورد في قوله تعالى:{بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (12)} [الصافات: 12]- مع عزو الايات القرآنية إلى مواضعها من القرآن الكريم بذكر اسم السورة ورقم الآية، وجعل العزو في المتن بين معكوفتين [].

9 -

تخريج الأحاديث والآثار الواردة في النَّص، من كتب السُّنَّة المختلفة .. وسأفصِّل فيها كما سيأتي.

10 -

توثيق النُّقولات التي أوردها المصنّف من الكتب التي عزى إليها - إن كانت مطبوعة -.

11 -

صياغة عناوين جانبية للنص، في الهامش الأيسر من النَّص المحقق، مع مراعاة الإيجاز فيها.

12 -

ترجمة الأعلام الوارد ذكرهم في النَّص. وسيأتي تفصيلها.

13 -

بيان الغريب من ألفاظ الحديث، وذلك بالرجوع إلى "النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير" غالبًا، وإلى "لسان العرب لابن منظور" فإن لم أجد رجعت إلى غيرها وهو النادر.

14 -

التَّعريف بالبلدان والأماكن - سوى المشهورة منها - مع العزو إلى المراجع القديمة والحديثة.

15 -

التَّعليق على بعض المواضع العقدية، واستخراج بعض الفوائد العقدية من الأحاديث الصَّحيحة الواردة في النَّص.

16 -

تذييل الكتاب بوضع فهارس تخدم البحث.

*‌

‌ عملي في التراجم:

1.

ترجمت للأعلام غير المشهورين الوارد ذكرهم في متن الكتاب.

2.

ضبطت الأسماء والأنساب التي تحتاج إلى ذلك.

3.

اقتصرت في الحكم على الرِّجال على ما في "التقريب" إلا إذا لم أجده فيه فإني أنقل عن غيره مقدمةً أقوال الخطيب والذهبي وابن حجر، مع مراعاة الإيجاز في تراجمهم والاعتناء بذكر وفياتهم.

4.

قد أبقيت على الرّموز التي استعملها الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه التَّقريب، وقد بين مراده منها في بداية كتابه.

5 -

إذا تكرر اسم العلم مرة أخرى أحيل إلى الموضع الأول مع توضيح الاسم إن كان مبهمًا، وأحيانًا أشير لاسم الرَّاوي في تخريج الحديث خشية الإطالة.

*‌

‌ عملي في تخريج الأحاديث النبوية والآثار ما يلي:

أولًا: قمت بترقيمها متسلسلة.

ثانيًا: قمت بتخريج الأحاديث النبوية والآثار الموقوفة والمقطوعة من الكتب التي عزى إليها المصنف أولًا، وغالبًا أعقبها بغيرها من الكتب التي خرّجته:

أ. إذا كان الحديث في الصَّحيحين أوفي أحدهما فإني أكتفي بالعزو إليهما - أحيانًا -، مع ذكر اسم الكتاب والباب ورقم الحديث.

ب. إذا لم يكن الحديث في الصَّحيحين فإني أخرج الحديث من كتب الحديث المشهورة، بذكر رقم الحديث فقط.

ثالثًا: إذا تعذّر عليّ تخريجه من الكتاب المعزو إليه - لفقده أو فقد جزء منه أو لعدم وجوده فيه - خرَّجته من غيره، إلا إذا لم أقف عليه وهو قليل.

رابعًا: إذا كان الحديث في غير الصحيحين فإني أبحث عن أحكام العلماء الذين حكموا على هذا الحديث وأذكرها عقب الحديث.

خامسًا: اكتفيت في الحكم على الحديث بنقل أحكام العلماء الذين حكموا عليه - غالبًا -.

سادسًا: قصدت جمع طرق الحديث أو الأثر عند ذكر المصنِّف لعدد من رواة الحديث، أو اكتفائه بذكر اسم الراوي من الصحابة.

*‌

‌ الرموز المستعملة في الرسالة:

التقريب: تقريب التهذيب لابن حجر، السير: سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي، النهاية: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، الحلية: حلية الأولياء وطبقات الأصفياء لأبي نعيم، الكبرى: للسنن الكبرى سواء كانت للنسائي أو للبيهقي، الكبير: المعجم الكبير للطبراني، والأوسط لمعجمه الأوسط، والصغير لمعجمه الصغير، والصحيحة: سلسلة الأحاديث الصمحيحة للألباني، والضعيفة: سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني، الكامل: الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي.

إذا أطلقت الرِّواية للبخاري فهي في كتابه "الصحيح"، وابن ماجة وأبي داود فهي في "السنن"، وللإمام أحمد والبزار والطيالسي فهي "المسند"، وابن خزيمة وابن حبان فهي في "الصحيح"، والحاكم: فهي في "المستدرك على الصحيحين". وهكذا.

صورة غلاف مخطوط كتاب "صفات رب العالمين" لمحمد بن عبد الله بن المحب الصامت رحمه الله

صورة اللوح رقم (223) وهي بداية الجزء المحقق من كتاب "صفات رب العالمين" لابن المحب الصامت.

صورة اللوح رقم (304) وهي نهاية الجزء المحقق من كتاب "صفات رب العالمين" لابن المحب.

صورة اللوح رقم (469) وهي آخر لوحة من كتاب "صفات رب العالمين" لابن المحب الصامت.

‌

‌1 - باب ما ذكر في السَّاعد والذِّراع والرَّاحة والكَنَف والبَاع والصَّدر.

1 -

عن أبي الأحوص

(1)

، عن أبيه

(2)

قال: أتيت النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم وأنا قَشِفُ الهيئة

(3)

قال: "هَلْ لَكَ مِنْ مالٍ؟ " قلت: نعم، قال:"مِنْ أيِّ المَال؟ " قلت: من كلٍّ من الإبِل والخيلِ والرَّقيقِ والغَنَم، قال:"فإذا أَتَاك الله مَالًا فلْيُرَ عَلَيك"، قال: وقال رسول الله: "هَلْ تُنْتَجُ إِبِلُ قَوْمِكَ صِحَاحًا آذَانُهَا فتعْمَدَ إِلَى الْمُوسَى فَتَقْطَعَ آذَانَهَا وَتَقُولَ: هِيَ بُحُر

(4)

وَتَشقّها أَوْ تَشُقَّ جُلودَهَا وَتَقُولَ: هِيَ صُرُمٌ

(5)

، فَتُحَرِّمَهَا عَلَيْكَ وَعَلَى أَهْلِكَ؟ "، قال: قلتُ: نعم، قال: "فَكُلُّ مَا آتَاكَ اللهُ لَكَ حَلٌّ، وَسَاعِدُ اللِّهِ أَشَدُّ مِنْ سَاعِدِكَ، وَمُوسَى اللهِ أَحَدُّ مِنْ مُوسَاكَ".

هذا حديث صحيح الإسناد، رواه الإمامان أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه في مسنديهما

(6)

،

وخُشيشٌ

(1)

.

2 -

وقال سعيد بن يحيى الأموي

(2)

: حدثني عبد الله

(3)

، عن زياد

(4)

، ثنا ليث

(5)

، عن عثمان

(6)

، عن عمّه

(7)

، عن جده مالك بن نضلة التميمي قال:"قَدِمْتُ مَكّةَ معتمرًا". فذكر الحديث وإتيانة للنَّبيّ صلى الله عليه وسلم، وأنّ النَّبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"فساعِد الله أشدّ، وموسَاه أَحَد"

(8)

.

(9)

3 -

قال أبو بكر أحمد بن عمرو البزار

(1)

: حدثنا إبراهيم بن سعيد

(2)

، ثنا ريحان

(3)

، عن عبّاد

(4)

، عن ما ذكر في أيوب

(5)

، عن أبي قلابة

(6)

، عن أبي أسماء

(7)

، عن ثوبان

(8)

قال: وسئل رسول الله فقال: "ضِرْسُ الْكَافِرِ الذِّراع مِثْلُ أُحُدٍ وغِلْظ جِلْده أرْبَعون ذِرَاعًا بذارع الْجَبَّارِ"

(9)

.

قال: "وهذا الحديث لا نعلم رواه عن أيوب إلا عبِّاد بن منصور، ولا عن عبّاد إلا ريحان بن سعيد، وقد حدَّث أهل العلم عن ريحان

(10)

مثل: على بن المديني

(11)

، وابن عرعرة

(12)

، وإبراهيم بن سعيد

(13)

وغيرهم"

(14)

.

قال النّسائي: "عبّاد بن منصور البصري ضعيف، وقد كان أيضا تغيّر"

(15)

.

4 -

قال ابن أبي الدنيا: حدثنا القاسم بن هاشم

(1)

، ثنا صفوان بن صالح

(2)

، حدثني روَّاد بن الجرَّاح العسقلاني

(3)

، ثنا الأوزاعي

(4)

، عن هارون بن رئاب

(5)

، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله: "يَدْخُلُ أَهْلُ الجنَّةِ الجنَّةَ عَلَى طُولىِ آدَمَ سِتُّونَ ذِرَاعًا بِذِرَاعِ الملكِ، عَلَى حُسْنِ يُوسُفَ، وعَلَى مِيلَادِ عِيسَى ثَلَاثٌ وَثَلَاثُونَ، وَعَلَى لِسَانِ مُحَمَّدٍ جُرْدٌ مُرْدٌ مُكَحَّلُونَ

(6)

.

قال النّسائي: "روَّاد بن الجرَّاح أبو عصام، ليس بالقويّ، روى غير حديث منكر، وكان قد اختلط"

(7)

.

5 -

عن أبي هريرة، عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"إِنَّ غِلَظَ جِلْدِ الْكَافِرِ اثَنَانِ وَأَرْبَعُونَ ذِرَاعًا بِذِرَاعِ الجبَّارِ، وَضرْسهُ مِثْلُ أُحُدٍ".

قال البيهقي

(8)

: أخبرنا على بن أحمد بن عبدان

(9)

، أنا أحمد بن عبيد الصفَّار

(10)

،

ثنا أحمد بن عبيد الله النَّرسي

(1)

، ثنا عبيد الله بن موسى

(2)

، ثنا شيبان

(3)

، عن الأعمش

(4)

، عن أبي صالح

(5)

، عن أبي هريرة بهذا الحديث.

رواه ابن أبي عاصم، عن أبي بكر بن أبي شيبة

(6)

، عن عبيد الله بن موسى

(7)

.

6 -

وأخبرنا إسحاق

(8)

، أنا ابن خليل

(9)

، أنبا الْجَمَّالُ

(10)

، والرَّارَانِيُّ

(11)

قالا: أنا الحداد

(12)

.

وأنا سليمان

(1)

، أنا جعفر

(2)

، أنا السِّلَفي

(3)

، أنا ابن مَرْدَوَيه

(4)

، وابن سَهْلُوَيْه

(5)

، والشعيري

(6)

، والحداد قالوا: أنا أبو نعيم

(7)

، أنا أبو بكر بن القاسم

(8)

، ثنا أحمد -هو ابن الخليل البرجلاني-

(9)

، ثنا أبو النَّضر

(10)

، ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار

(11)

، عن زيد بن أسلم

(12)

، عن عطاء بن يسار

(13)

، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ضِرْسُ الْكَافِرِ مِثْلُ أُحُدٍ، وَفَخِذُهُ مِثْلُ الْبَيْضَاءِ

(14)

،

وَمَقعَدُهُ مِنَ النَّارِ كَمَا بَين قُدَيْدٍ

(1)

وَمَكَّةَ، وَكَثَافَةُ جِلْدِهِ اثْنَانِ وأَرْبَعُون ذِرَاعًا بِذِرَاع الجبَّارِ جلَّ وعز"

(2)

.

رواه الإمام أحمد عن أبي النَّضر. [و] رواه ابن أبي عاصم: عن أبي بكر

(3)

، عن الحسن بن موسى

(4)

، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار.

ورواه أبو بكر البزار: عن الفضل بن سهل

(5)

، وإبراهيم بن زياد الصائغ

(6)

، عن الحسن بن موسى.

عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار في حديثه ضعف، قاله ابن معين

(7)

.

7 -

وقال محمد بن يحيى

(1)

: ثنا عثمان بن أبي شيبة

(2)

، ثنا جرير

(3)

، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال لي عبد الله

(4)

: أَتَدْرِي كَمْ عَرْضُ جِلْدِ الْكَافِرِ؟ قلت: لا، قال: لكنّي أجدني هو أَرْبَعُونَ ذِرَاعًا بِذِرَاعِ الجبَّارِ"

(5)

.

قال أحمد بن يحيى

(6)

: "هذا أولى عندنا بالمحفوظ".

رواه الحكم بن معبد

(7)

، عن محمد بن حميد

(8)

، عن جرير.

سُئل أبو القاسم إسماعيل بن محمد التيمي الحافظ

(9)

عن هذا الحديث، هذا الذِّراع ينسب إلى الله أم لا؟ فأجاب:"من العلماء من تأوّل الحديث، ومنهم من سكت عنه، والسُّكوت أولى"

(10)

.

(11)

8 -

وقال سعيد بن منصور

(12)

: ثنا شهاب بن خراش

(13)

، قال: حدثني عاصم بن بهدلة

(14)

، قال:

حدثني زرُّ بن حبيش

(1)

، عن عبد الله بن مسعود، قال: "إنَّه لتُسْمَع للهَوَام

(2)

جلبةٌ

(3)

بين أطباق جلد الكَافِر كما تُسمع جَلَبَة الوحوش في البر، وإنَّ جلده يصير أربعين ذراعًا بذراع الجبَّار"

(4)

.

قال ابن الجوزي

(5)

: "قال أبو عمر الزاهد

(6)

: الجبَّار -هاهنا- الطَّويل، يقال: نخْلة جبَّارة"

(7)

.

وقال ابن قتيبة

(8)

: "الجبَّار فهنا الملِك، والجبابرة الملوك"

(9)

.

9 -

عن عروة بن الزبير

(10)

أنه سأل عبد الله بن عمرو بن العاص: أَيُّ الْخَلْقِ أَعْظَم؟ قال: الْمَلَائِكَةُ.

قال مِنْ مَاذَا خُلِقَتْ؟ قال: مِنْ نُورِ الذِّرَاعَيْنِ وَالصدْرِ. قال: فَبَسَطَ الذِرَاعَيْنِ، فقال: كُوني أَلْفَيْ أَلْفَيْنِ".

قال سعيد بن أبي مريم

(1)

: ثنا نافع بن يزيد

(2)

، حدثني يحيى بن أيوب

(3)

، أن ابن جريج

(4)

حدَّثه عن رجلٍ، عن عروة بهذا

(5)

.

قال ابن أيوب: فقلت لابن جريج: "ما ألفا ألفين؟ قال: ما لا تُحصى كثرتُه"

(6)

.

قال البيهقي: "وقد بلغني أن ابن عيينة

(7)

رواه عن هشام بن عروة

(8)

، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو"

(9)

.

قلت: عبد الله كان يأخذ عن أهل الكتاب.

10 -

وفي الفاروق: عن يعقوب بن سفيان

(1)

، ثنا أحمد بن محمد العلاف

(2)

، ثنا عبد الرحمن بن مغراء

(3)

، عن عبد الملك

(4)

، عن هشام القُردُوسي

(5)

، عن ميمون بن مهران

(6)

، عن مكحول

(7)

، عن عاصم بن عمر بن الخطاب

(8)

، عن عمر قال: قال رسول الله: "سَأَلْتُ رَبِّي أَنْ يُدخِلَ الجَنَّة مِنْ أُمَّتي بغَيرِ حِسَاب، فَأَعْطَاني سَبْعينَ ألفًا، فقال عمر: ألا استَزدَّته؟ فقال: قَدْ استزدَّته فزَادَنِي سَبْعينَ أَلْفًا ثَلاثَ مَرَّات، فزَادَني هكذا فاسْتَزَدُته، فزادني هَكَذا يعْني بَاعَيه وضمَّها إليْه"

(9)

.

11 -

وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل

(10)

: حدثني أبي، نا أبو اليمان

(11)

، نا إسماعيل بن عياش

(12)

، أم عبد الله

(13)

، عن أبيها -خالد بن معدان-

(14)

أنَّه قال: "إِنَّ رِيحَ الجنَّةِ لَتَضرِبُ عَلَى مِقْدَارِ أَرْبَعِينَ خَرِيفًا وَالخرِيفُ بَاعُ اللَّهِ عز وجل"

(15)

.

أم عبد الله بنت خالد بن معدان، اسمها: عبدة، حمصية.

12 -

وقال عبد الله بن أحمد: حدثني سُريج بن يونس

(1)

، ثنا سليمان بن حَيّان أبو خالد الأحمر

(2)

، عن هشام بن عروة

(3)

، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو

(4)

، قال:"لَيسَ شَيْءٌ أَكْثَرَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الملَائِكَةَ مِنْ نُورٍ" فذكره، وأشار سُريج بيده إلى صدره، قال: وأشار أبو خالد إلى صدره، فيقول:"كُنْ أَلفَ أَلْفٍ أَلفَين فَيَكُونونَ"

(5)

.

13 -

وقال: حدثني أبي، نا أبو أسامة حماد بن أسامة

(6)

، عن هشام، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو قال:"خُلِقَت الملَائِكَةُ مِن نُورِ الذِّرَاعَيْنِ وَالصَّدْرِ"

(7)

.

14 -

أخبرتني زينب ابنت الكمال

(8)

، عن يوسف بن خليل

(9)

إجازة

(10)

، أنبأ ناصر بن محمد

(11)

، أنبأ جعفر بن عبد الواحد

(12)

،

أنبأ محمد بن أحمد بن عبد الرحيم

(1)

، أنبأ أبو الشيخ الأصبهاني

(2)

، ثنا إسحاق بن أحمد

(3)

، ثنا أحمد بن حماد الرازي

(4)

، ثنا أبو أسامة

(5)

، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، قال:"خَلَق اللهُ المَلائِكة مِن نُور الصَّدر والذِّراعين"

(6)

.

ذكر أبو الفرج ابن الجوزي وكان قد تجهَّم في منهاجه

(7)

: حديث عبد الله بن عمرو قوله "في خلق الملائكة من نور الذِّراعين والصَّدر"، قال: وفي لفظ: "من نور ذراعيه وصَدره"

(8)

.

ثم قال: وهذا لا يثبت عنه، ولو ثبت احتمل أن يكون مخبرًا به عن أهل الكتاب، واحتمل أن يكون الصدر والذَّراعان، من أسماء بعض المخلوقات، وقد وجد في النُّجوم ما سُمي ذراعين".

قال: "فأما حمله على صفات الحق فقبيح؛ لأنه لا يجوز أن يخلق من صفات القديم محدث؛ لأن هذا هو التبعيض الذي ادعته النَّصارى في عيسى".

وقال ابن الجوزي في كتاب دفع شبه التشبيه بكف التنزيه -وذكر هذا الحديث- فقال: "رواه القاضي

(1)

، عن عبد الله بن عمرو موقوفًا أنَّه قال:"خلق الله الملائكة من نور الذِّراعين والصَّدر"

(2)

.

قال ابن الجوزي: "قد أثبت به القاضي ذراعين وصدر صفة لله سبحانه، وقال: ليس بجوارح، وهذا قبيح؛ لأنه حديث ليس بمرفوع، ولا يصح، وهل يجوز أن يخلق مخلوق من ذات القديم؟ هذا أقبح مما ادّعاه النَّصارى"

(3)

.

قلت: وقد يقال: هو من جنس قول بعض الفلاسفة بالتولد، والواحد الذي زعموا صدر عنه

(4)

، وقولط الذين قالوا: الملائكة بنات الله

(5)

، والذين قالوا: بقدم روح آدم والمسيح

(6)

، والذي في الصحيح "أنَّ الملائكة خُلِقَت مِن نُور، كما أن الإنْسِان خلِقَ مِن تُرَاب، والجَآن مِن نَّار"

(7)

، ولو خُلقت الملائكة من النُّور القديم الذَّاتي لكانوا أشرف خلقًا من آدم، ولم يؤمروا بالسجود له، ولما كانوا عبيدًا، ولما عذِّبوا بذنوبهم لو أذنبوا، ولمَا كان يذكر في الأثر المأثور: "لا أجعلُ ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن

فكان"

(1)

معنىً في مقام التفضيل، فإن أُريد أن الملائكة خلقت من النُّور الذي هو حجاب الذِّراعين والصَّدر، فإن الله حجابه النُّور، أو من أي نور شاء من النُّور الذي خلقه الله، فذاك، وإلا فلا حق إلا ما قام برهانه من قرآن أو كتاب

(2)

.

‌

‌2 - بابٌ

15 -

أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن عبد الحميد

(1)

، أنا عبد الرحمن بن أبي عمر

(2)

، وعلي بن البخاري

(3)

قالا: أنا عمر بن محمد بن معمر

(4)

، أنبأ عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد

(5)

، أنا أحمد بن علي بن ثابت الخطيب الحافظ

(6)

، أنا محمد بن أحمد بن محمد بن حمدان الأصبهاني

(7)

، أنبأ عبد الله بن محمد بن إبراهيم

(8)

، ثنا جدي عيسى بن إبراهيم العقيلي

(9)

، ثنا آدم بن أبي إياس

(10)

، ثنا الليث بن سعد

(11)

،

عن معاوية بن صالح

(1)

، عن عمرو بن قيس

(2)

، عن بعض أصحاب النَّبيّ صلى الله عليه وسلم قال:"إنَّ القائم في الصِّلاة يُذر عليه البر، فإذا ركع كان تحت ركبتي الرَّحمن عز وجل، فإذا سجد كان تحت قدمي الرَّحمن، وأقرب ما يكون العَبْد من الله إذا سَجَد"

(3)

.

المسائل عن سفيان بن عيينة

(4)

التي رواها أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم بن معروف

(5)

بدمشق، عن أبي محمد عبد الرحمن بن جيش الفرغاني

(6)

، عن إبراهيم بن الحسن الآدمي

(7)

، عن أبي محمد أحمد بن محمد الشافعي

(8)

قال: قرأ أبي

(9)

على عمِّي، أو عمِّي على أي وأنا حاضر، وهو سماع عمِّي، عن سفيان بن عيينة سُئل كيف قد بيع الملح والماء والكلأ، وشبه ذلك إذا كان النَّاس فيه شركاء؟ قال: اشتركوا فيه إذا كان في أصله ومعدنه، فإذا أخذه آخذ وأحرزه دون غيره حلّ له بيعه وصار مالًا له دون غيره، إلا النَّار فإن معدنها حيث تظهر وهي لا تنقص إذا أخذ منها، وأما الحطب فلا بأس ببيعه إلا أن تكون النَّار في خشبة فله بيع خشبهِ، فأما النَّار فلا تباع، وكذلك القرآن والعلم لا يباع، إنما يباع الظرف

الذي يكون فيه الكتاب، ولم يوجد للعلم مثل إلا النار فإنهما لا ينتقص منهما ما أخذ منهما، وهما مِثلٌ، كلاهما نورٌ، هذا الدين وهذا في الدنيا، يُذكِّرُه" الدين، ومتاعًا للمقوين في الدنيا

(1)

.

16 -

وروي في حديث غريب: "إنَّ الشَّمس والقمر والنُّجوم خُلقنَ من نور العرش" رواه أبو علي الحداد في معجمه في الجزء الأول منه

(2)

.

17 -

وفي كتاب الفاروق لعمار بن سيف

(3)

، عن الأعمش

(4)

، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: "ناب

(5)

الكافر مثل أحد، وغلظ جلده اثنان وأربعون ذراعًا بذراع الجبَّار"

(6)

.

18 -

وفي صحيح البخاري: لأبي حازم

(7)

، عن أبي هريرة، عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَا بَيْنَ مَنْكِبَيِ

(8)

الكَافِرِ مَسِيرَةُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ للرَّاكِبِ المُسْرِعِ

(9)

"

(10)

.

19 -

وفي الفاروق: عن ابن مندة

(1)

قال: حُدثت عن عبد المؤمن بن على الرَّازي

(2)

، عن عبد السَّلام بن حرب

(3)

، عن يزيد أبو خالد الدَّالاني

(4)

، عن المنهال بن عمرو

(5)

، عن أبي عبيدة

(6)

، عن مسروق

(7)

، عن ابن مسعود، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" إذا دخل أهل الجنّة الجنّة يُفتح لهم قصر فتستقبلهم جوهرة خضراء مطبّقة بحمراء سبعون ذراعًا بذراع الجبَّار فيها ستون بابًا"

(8)

.

20 -

وفي جزء مشيخة أُبَيِّ النِّرْسي الكوفي الحافظ

(9)

: لمحمد بن عبد الله الحضرمي

(10)

، عن محمد بن العلاء

(11)

، ثنا ابن فضيل

(12)

، عن الأعمش

(13)

، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن عبد الله قال:"غِلظ جلد الكافر في النَّار أربعين ذراعًا". قال الحضرمي: موقوف.

وحدثناه عبيد بن يعيش

(14)

، عن ابن فضيل، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ صلى الله عليه [وسلم] بمثله، ولم يذكر عبد الله

(15)

.

ورواه الحضرمي: عن عثمان بن أبي شيبة

(1)

، عن عبيد الله

(2)

، عن شيبان

(3)

، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم

(4)

.

21 -

قال: وروى الحسين بن علي بن الأسود البغدادي

(5)

، عن عمرو العَنقَزِي

(6)

، ثنا أبو معشر.

(7)

، عن المقبُري

(8)

، عن أبي هريرة، قال:"يَدْخل أَهْل الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ عَلَى طُولِ آدَمَ، وكان طوله سِتّونَ ذِرَاعًا بِذِرَاعِ الملك"

(9)

.

قرأته بخط عبد الكريم بن عبد الواحد الأصبهاني

(10)

، عن الحسن بن درستويه

(11)

، حدثنا محمد بن أحمد بن عُمارة

(12)

عنه

(13)

.

22 -

وذكر أبو نعيم الأصبهاني

(1)

وابن أبي حاتم

(2)

في أول تفسير سورة البقرة ما ذكره إسحاق بن سليمان

(3)

، عن المغيرة بن مسلم

(4)

، عن ميمون بن أبي حمزة

(5)

قال:

كُنَّا عند شقيق بن سلمة أبي وائل

(6)

، فدخل علينا رجل يقال له: أبو عفيف

(7)

، قال شقيق: يا أبا عفيف، ألا تحدثنا عن معاذ

(8)

؟ قال: نعم، سمعته يقول: "يُحشر النَّاس يوم القيامة على أربعةِ أصناف في صعيدٍ واحد، ينفذهم البصر ويسمعهم المنادي، فينادي: أَيْنَ الْمُتَّقُونَ؟ فَيَقُومُونَ فِي كَنَفٍ

(9)

مِنَ الرَّحْمَنِ لا يَحْتَجِبُ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلا يَسْتَرُ، قلت: كنف مَنِ الْمُتَّقُونَ؟ قَالَ: قَوْمٌ اتَّقُوا الشِّرْكَ وَعُبَادَو الأَوْثَانِ، وَأَخْلَصوا لِلَّهِ الْعِبَادَةَ، فَيَمُرُّونَ إِلَى الجنَّةِ، ثم ينادي أين الشَّاكرون؟ فيقُومُون في كَنَفٍ مِنَ الرَّحمن لا يَحْتَجِبُ مِنْهُمْ وَلا يَسْتَتِرُ .... ؟ الحديث

(10)

.

23 -

قال أبو نعيم الأصبهاني: ثنا الحسن بن علَّان

(1)

ثنا أبو بكر بن أبي داود

(2)

، ثنا محمد بن عبد الله بن قهزاد

(3)

، ثنا علي بن الحسين بن واقد

(4)

، حدثني أبي

(5)

قال: حدثني مطر

(6)

، قال: حدثني عبد الله بن باباه

(7)

قال: بينما أطوف بالبيت مع عبد الله بن عمر

(8)

عرض رجل فقال: يا أبا عبد الرحمن ما سمعتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النَّجْوى؟ قال: سمعت رسول الله يقول: "إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ دَعَا اللَّهُ بِعَبْدِهِ، فَيَضَعُ كَنَفَهُ عَلَيهِ، فَيَقُولُ: أَلَمْ تَعْمَلْ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا ذَنْبَ كَذَا وَكَذَا؟ "، فيقول الْعَبْدُ: بَلَى يَا رَبِّ. فيقول: "فإنِّي قد سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا وَغَفَرْتُهَا لَكَ الْيَوْمَ"

(9)

.

حديث مطر، عن عبد الله غريب، ومطر من التابعين

(10)

.

ورواه منصور بن المعتمر

(11)

، عن سعيد بن جبير

(12)

، عن ابن عمر.

24 -

حدثنا سليمان بن أحمد

(1)

، ثنا عبدان بن أحمد

(2)

، ثنا عيسى بن علي العسكري

(3)

ح وحدثنا أبو محمد بن حيان

(4)

، ثنا الوليد بن أبان

(5)

، ثنا الحسن بن مزيد

(6)

قالا: ثنا أحمد بن القاسم بن بَهرام الهِيتي، حدثني أبي

(7)

، عن منصور بن المعتمر، عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عمر: حدثني بحديث سمعته من رسول الله، فقال: سمعتا رسول الله يقول: "يَأْتيِ اللهُ المُؤْمِن يَوْمَ القِيَامَةِ فيقربه منه حَتَّى يَجْعَلَهُ في حِجَابِهِ من جميع خلقه، فَيَقُولُ لَهُ: اِقْرَأْه، فيعرفه ذَنْبًا ذَنْبًا، فيَقُولُ: أَتَعْرِفُ؟ أتَعْرِفُ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ نعم، ويَلْتَفِتُ العبد يَمْنَةً ويَسْرَةً، وَيَقُولُ له الربّ: لَا بَأْسَ عَلَيْكَ يَا عَبْدِي، أَنْت في سِتْري من جميع خلقي، ولَيْسَ بَيْنِي وبَيْنَكَ اليوم منْ يَطَّلِعُ عَلَى ذُنُوبِكَ، اذْهَبْ فَقَدْ غَفَرْتهَا لَكَ بحرف واحد من جميع ما أتيتني به، فيقول: يا رب ما هو؟ قال: كنْتَ لا ترجو العفو من أحدٍ غيري، فهانت عليّ ذنوبك، وأَمَّا الكَافِر فَيقرأُ ذنوبه عَلى رُؤُوسِ الأَشْهَادِ، فيقول الأشهاد:{هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (18)} [هود: 18]

(8)

.

غريب من حديث منصور وسعيد، لم نكتبه إلا من هذا الوجه.

25 -

وقال أبو بكر البزار: حدثنا الحسين بن الأسود

(1)

، ثنا محمد بن فضيل

(2)

، ثنا عاصم بن كليب

(3)

، عن أبيه

(4)

، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ضِرْسُ الكَافِر مثل أُحد، وفخذه مثل الوَرِقان

(5)

، وغلظ جلده أربعون ذراعًا"

(6)

.

وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي هريرة بأحسن من هذا الإسناد، ولم نسمعه إلا من الحسين بن الأسود الكوفي

(7)

.

26 -

قال خُشيش بن أصرم: حدثنا وهب بن جرير

(8)

، حدثنا هشام الدستوائي

(9)

، عن قتادة

(10)

، عن صفوان بن عرز

(11)

قال: كنت أمشي ابن عمر، فعرض له رجل، فقال له: يا ابن عمر، ما تقول في النَّجوى؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يَدْنو المؤمن مِنْ رَبّه يوم القيامة حتى يَضَع عليه كَنَفه، فيقرره بذنو به، فيقول: هل تعرف؟ " فيقول: أعرف، فيقول: هل تعرف؟ فيقول: أعرف، قال: فيقول: "فإني قد سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم"، قال: ويعطى صحيفة حسابه، أو قال: حسناته،

وأما الكافر والمنافق فيُنادى بهم على رؤوس الأشهاد: {هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ} الآية [سورة هود:18]

(1)

. هو عندنا في جزء ابن خليل

(2)

، عن أصحاب الحداد.

قال أبو الفضل العباس بن محمد بن العباس البصري الفزاري

(3)

-راوي كتاب الاستقامة- عن خُشيش: سمعت أحمد بن صالح

(4)

وسئل عن الكَنَف؟ فقال: بيده بكمه ورفعها ومدّ ذراعه

(5)

.

27 -

وقال: ثنا عثمان بن عمر

(6)

، حدثنا أبو عامر الخزاز

(7)

، عن أبي عِمران الجوني

(8)

، عن أبي بردة

(9)

، عن أبي موسى

(10)

قال: "يُؤْتَى بِالْعَبْدِ المؤمنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيَسْتُرُهُ الله بيده بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّاسِ فَيَرَى خَيْرًا، فَيَقُولُ: قَدْ قَبِلْتُ، وَيَرَى شَرًّا فَيَقُولُ: قَدْ غَفَرْتُ فَيَقُولُ الخلائِق: طُوبَى لِهَذَا الْعَبْدِ الَّذِي لَمْ يَعْمَلْ شَرًّا قَطُّ"

(11)

.

ورواه ابن أبي الدنيا بمعنى أتم من هذا لسيّار بن حاتم

(12)

، عن جعفر بن سليمان

(13)

، عن أبي عمران الجوني، عن أبي هريرة قوله في كتاب الأهوال

(14)

.

28 -

وقال أسد بن موسى

(1)

: ثنا يزيد بن عطاء

(2)

، عن أبي سنان

(3)

، عن شقيق بن سلمة

(4)

قال: "إِنَّ اللَّهَ يَدْعو الْعَبْدَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيَسْتُرُهُ بِيَدِهِ، ثُمَّ يَقُولُ لَهُ: أَتَعْرِفُ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ يَا رَبِّ فَيَقُولُ: إِنِّي قَدْ غَفَرْتُهَا لَكَ"

(5)

.

29 -

وفي كتاب الأقران لأبي الشيخ: عن عطاء بن أبي رباح

(6)

، عن ابن عباس رفعه:"إنّ أهل البيت إذا تواصلوا أجري عليهم الرِّزق وكانوا في كَنَف الرَّحمن"

(7)

.

وذكره ابن عدي

(8)

في ترجمة عبيد الله بن الوليد الوصافي

(9)

.

30 -

وقال خُشيش بن أصرم: ثنا الفريابي

(10)

، ثنا سفيان

(11)

، عن سلمة بن كهيل

(12)

، عن أبي ما ذكر في الزَّعراء

(13)

، عن ابن مسعود قال:"يقومون قِيامًا لربِّ العالمين وقرأ عبد الله: {وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ (24)} السَّاق [سورة الصافات:24] حتى يمرّ المسلمون، فيتمثل الله عز وجل للخلق، فيقول لهم: "من كُنْتُم تعبدون؟ "