القسم الأول:‌ ‌ الدِّراسة وفيه أربعة فصول. الفصل الأول: عصر المصنف. الفصل الثاني: حياته - صفات رب العالمين - رسائل جامعية - ناقص - جـ ٥

القسم الأول:‌

‌ الدِّراسة

وفيه أربعة فصول.

الفصل الأول: عصر المصنف.

الفصل الثاني: حياته الشخصية.

الفصل الثالث: التعريف بالكتاب.

الفصل الرابع: دراسة موضوعات الكتاب.

‌

‌الفصل الأول: عصر المصنف

إن العصر الذي يعيشه المرء، والبيئة التي تحيط به، لها الأثر الكبير في حياته، وتكوين شخصيته، بل وربما دينه الذي يدين الله سبحانه وتعالى به، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ، أَوْ يُنَصِّرَانِهِ، أَوْ يُمَجِّسَانِهِ،

…

" الحديث

(1)

. وكذلك هو حال العالِم الذي يحمل هم أمته، ويسعى لرفعتها واستقرارها، وصلاح فسادها.

ومن علماء هذه الأمة ابن المحب الصامت - رحمه الله تعالى - الذي عاش في القرن الثامن الهجري، في الفترة ما بين سنتي (712 - 789 هـ)، في مدينة الصالحية بدمشق؛ إذ كان الحكم السائد في هذه الفترة لدولة المماليك.

وحتى تتضح شخصيته، ويتبين لنا مدى تأثير العوامل المحيطة به عليه، كان لزامًا عليّ أن أقوم بدراسة هذه الحقبة الزمنية التي عاشها رحمه الله.

وسأتناول في المباحث الآتية باختصار

(2)

: الحالة السياسية، والحالة الاجتماعية، والحالة العلمية؛ لما لهذه الجوانب من الأثر المباشر في حياته، وليتضح لدى القارئ العصر الذي عاشه المصنف، وتأثيره عليه.

‌

‌المبحث الأول: الحالة السياسية:

• قامت دولة المماليك

(1)

بعد الدولة الأيوبية التي قامت في مصر وامتدت للشام والحجاز وغيرها، على يد صلاح الدين الأيوبي

(2)

؛ حيث أعاد التبعية في مصر للخلافة العباسية بعد أن كانت تحت الدولة الفاطمية

(3)

.

وقد تخلل الدولة الأيوبية الكثير من الحروب والمعارك مع الصليبين، والمخلصين للدولة الفاطمية وأتباعهم من الباطنية

(4)

.

كما أنها لم تخلو من النزاعات الداخلية، التي كانت سببًا في ضعفها، وعدم تماسكها بين الفينة والأخرى.

وقد هيئ الله لها هذا المجاهد الصالح - صلاح الدين - الذي كان يسعى إلى تحقيق

وحدة إسلامية كبرى من الفرات إلى النيل، وتحقق له ذلك بعد الاستيلاء على حلب حيث كان استيلاءه عليها ضربة كبرى على الصليبين، وبعقد صلح بينه وبين عز الدين مسعود صاحب الموصل سنة (582 هـ) الذي رضي أن يكون تابعًا لصلاح الدين

(1)

.

وفي سنة (583 هـ) كانت وقعة حطين التي كانت أمارة ومقدمة وبشارة لفتح بيت المقدس على أيدي المؤمنين، واستنقاذه من أيدي الكافرين، وتم له هذا الفتح العظيم

(2)

.

وفي سنة (647 هـ) كانت وفاة الملك الصالح أيوب، وقتل ابنه المعظم تورانشاه

(3)

سنة (486 هـ) وبذلك انتهت الدولة الأيوبية، وقامت دولة المماليك

(4)

.

• كان الخليفة المأمون العباسي

(5)

(198 - 218 هـ) أول من استكثر من المماليك، حيث ضم بلاطه عددًا من هؤلاء المماليك المعتوقين، ثم تلاه أخوه المعتصم (218 - 227 هـ) الذي أراد أن يحد من نفوذ جنوده من الفرس والعرب فكون جيشا أغلبه من التركمان، كان يشتريهم صغارًا ويربيهم حتى وصل عددهم إلى عشرين ألفًا.

أما الأيوبيون، فإن استكثارهم من المماليك كان سببًا في قيام الدولة المملوكية؛ حيث إنهم قاموا منذ وقت مبكر دولتهم (597 هـ)، بجلب أعداد كبيرة من المماليك الصغار عن طريق النخاسين الذين كانوا يحضرونهم من شبه جزيرة القرم، وبلاد القوقاز والقفجاق، وما وراء النهر، وآسيا الصغرى، وفارس، وتركستان، وحتى من البلاد الأوربية.

والذي شجع الأيوبيين في مصر والشام على الاستكثار من هؤلاء المماليك هو ضعف

شأنهم بعد وفاة صلاح الدين "رحمه الله"، وانقسام الدولة بين الأيوبيين الذين لقبوا أنفسهم بالملوك في كل من مصر، ودمشق، وحلب، والكرك

(1)

، وبعلبك

(2)

، وحمص، وحماه؛ حيث قامت بينهم منافسات وحروب كثيرة، كما قامت بينهم من جهة وبين أبناء البيوتات الأخرى مثل آل زنكي وأهل البلاد الآخرين حروب مشابهة، مما اضطر كل منهم للبحث عن عصبية تحميه وقت الشدة، وتساعده في صد أعدائه، فكان الإكثار من الرقيق الأبيض (المماليك) خير وسيلة لتحقيق ذلك وللوقوف في وجه الصليبيين في بلاد الشام

(3)

.

• وقد كانت دولة المماليك تتمثل في طورين:

‌

‌الطور الأول: المماليك البحرية (648 هـ - 784 هـ).

رجح ابن عاشور أن سبب تسميتها بالبحرية يرجع إلى: اختيار الصالح نجم الدين أيوب جزيرة الروضة في بحر النيل مركزًا لهم، وكان معظمهم من الأتراك، مجلوبين من بلاد القفجاق - شمالي البحر الأسود - ومن بلاد القوقاز - قرب بحر قزوين -.

وقد تمكنوا من الاستئثار بحكم مصر نحو قرن وثلث، واستطاعوا مواجهة المشاكل الخارجية - المتمثلة في رد الحملات الصليبية من جهة ورد الغزو المغولي التتري على بلاد الشام من جهة أخرى -.

وأما المشاكل الداخلية فقد كانت الدولة تعاني من المؤامرات والنزاعات والعصبيات، فضلًا عن الأزمات الاقتصادية التي واجهت المسلمين في مصر والشام

(4)

.

وقد بدأت بحكم عز الدين أيبك

(5)

. وقد تمثل هذا الحكم في أسرتين فقط، وهما:

‌

‌1/ أسرة الظاهر بيبرس البندقداري، وقد دام حكمها مدة عشرين سنة

(1)

.

فقد حكم الظاهر بيبرس

(2)

مدة ثماني عشرة معنة، وابنه الأول: السعيد بركة ما يقرب من سنتين ثم خلع، وابنه الثاني: العادل بدر الدين سلامش عدة أشهر ثم خلع.

‌

‌2/ أسرة المنصور قلاوون، وقد استمر أمرها أربع عشرة ومائة سنة

(3)

.

حكم المنصور محمد أبو ناصر قلاوون إحدى عشرة سنة توفي بعدها (678 - 689)، ورجع الحكم بعده ضعيفًا إذ حكم ابنه الأشرف صلاح الدين خليل مدة أربع سنوات (689 - 693) وقتل بعدها، وجيء بأخيه الناصر محمد، ولم يطل عهده بأكثر من سنة حتى خلع، وتسلطن العادل كَتْبُغا مدة سنتين ثم علا السلطة المنصور لاجين عندما كان العادل في زيارة لدمشق لكن المنصور لاجين لم يلبث أن قتل، وأعيد إلى السلطنة الناصر محمد بن قلاوون، وبقي عشر سنوات (689 - 708) غير أنه اعتزل، فتسلم السلطة المظفر بيبرس الجاشنكير، وشعر الناصر محمد بن قلاوون أنه هضم حقه فاستعاد السلطنة بالاتفاق مع بعض الأمراء، واستمر أمره حتى توفي وقد أحبه الناس، لذا فقد حكم أبناؤه من بعده رغم ضعفهم وصغر سنهم، إذ تسلم السلطنة ثمانية من أبنائه. كان الأول منهم المنصور سيف الدين أبو بكر وخلع قبل مرور عام على حكمه. وكان أمر الثاني الأشرف علاء الدين كجك كالأول لم يصل عهده إلى العام. ويشبههما الثالث الناصر أحمد. أما الرابع فهو الصالح إسماعيل وقد حكم ثلاث سنوات (743 - 746) ومات بعدها. وجاء الخامس الكامل شعبان وقتل قبل أقل من عام.

وكذا السادس المظفر أمير حاج كان مصيره القتل ولم يصل أمره إلى العام. وحكم السابع الناصر حسن أربعة أعوام (748 - 752) وخلع بعدها. وخلع الثامن الصالح صالح بعد ثلاث سنوات من حكمه (752 - 755). وأعيد الناصر حسن فاستمر سبع سنوات (755 -

762) وقتل بعدها. وتولّى الأمر بعدئذ المنصور محمد بن السلطان المظفر أمير حاج وخلع بعد عامين من حكمه (762 - 764). وجاء بعده ابن عمه الأشرف شعبان فحكم أربع عشر عامًا (764 - 778) وقتل بعدها. وخلفه ابنه المنصور علي لمدة خمس سنوات توفي بعدها (778 - 783)، وخلفه أخوه الصالح حاجي فلم يمض عليه سوى سنة حتى خلع وتسلطن الأمير برقوق من المماليك الجراكسة. غير أنه أعيد الصالح حاجي بعد سبع سنوات (784 - 791) وحكم مدة سنة واحدة (791 - 792). ثم أخرج السلطان برقوق من سجنه وأعيد إلى سلطانه.

ونلاحظ أن أكثرهم يتولى الأمر وهو صغير فبالتالي يكون ألعوبة في أيدي كبار الأمراء، وهذا يدل على مدى ضعف هؤلاء السلاطين بإستثناء اثنين منهم. وانتهى بذلك أمر المماليك البحرية بشكل دائم وجاء عهد المماليك الجراكسة أو البرجية

(1)

.

‌

‌الطور الثاني: المماليك البرجية أو الجراكسية (784 هـ - 922 هـ).

سبب تسميتها بذلك هو: أن الملك المنصور سيف الدين قلاوون أراد أن يكَوِّن فرقة يعتمد عليها ضد منافسيه، وتكون سندًا له ولأولاده من بعده، فاشترى أعدادًا من المماليك، وبلغ عددهم سبعة آلاف. وكان قد أفرد من مماليكه ثلاث آلاف وسبعمائة من الآص والجركش، وعنى بتربيتهم، وأطلق عليهم الجراكسة نسبة إلى الأصول التي ينتمون إليها، والبرجية نسبة إلى أبراج القلعة التي وضعوا فيها

(2)

.

ظل عصر المماليك الجراكسة أكثر من مائة وأربعة وثلاثين سنة تعاقب على عرش السلطنة ثلاثة وعشرون سلطان منهم تسعة حكموا مائة وثلاثة سنوات ارتبط بهم تاريخ دولة المماليك الجراكسة وهم الظاهر بَرْقوق، وفرج بن برقوق، والمؤيد شيخ، وبَرْسباي، وجَقْمق، وأينال، وخُشْقَدَم، وقَايْتباى، وقانصوه الغوري، بينما حكم أربعة عشر سلطانا لمدة تسع سنوات فقط

(3)

. وقد كان يسود السلطة النظام القهري فتكون للأقوى ولمن غلب.

قاست البلاد في عهدهم الكثير بسبب المنازعات المستمرة بين طوائفهم، وما كان ينتج

عنها من حوادث وقتال، فأوجد ذلك جوًا من القلق وعدم الاستقرار. وزاد من سوء الأمر أن السلاطين عجزوا عن كبح جماح مماليلكهم، مما جعلهم لا يستطيعون الحفاظ على مراكزهم سوى بضرب طوائف المماليك بعضها ببعض.

ومع ذلك استطاع المماليك حصر خلافاتهم ونزاعاتهم داخل دائرة داخلية بحتة، لا تسمح لأي قوة خارجية بالتدخل في شؤونهم.

وبالتالي استطاعت التصدي والوقوف في وجه تيمولثك، في وقت اهتزت جميع الدول القائمة في غرب القارة الأسيوية أمام هجماته

(1)

.

• ويمكننا القول بأن الدولة المملوكية - بطوريها - استطاعت إحياء الجهاد الإسلامي للدفاع عن الدين والأرض ضد الأخطار التي هددت المنطقة من جانب الصليبيين والمغول والغرب الأوربي أحيانًا، وأحرزوا باسم الإسلام انتصارات باهرة وما زالت مواقع عين جالوت، ومَرْج الصفر

(2)

، والمنصورة، وفارسكور

(3)

، وأنطاكية، وطرابلس، وعكا، حية في التاريخ تشهد لهم بالبطولة والشجاعة، ويرجع ذلك بفضل أولًا تم فضل جيوشهم الأكثر عددًا والأدق تنظيمًا.

فنجدها من أقوى الدول بحكامها الأقوياء التي استطاعت القضاء على بقايا الصليبيين، وأوقفت الزحف المغولي على بلاد المسلمين، وخطب ودها ملوك أوربا وآسيا، وانتقل في عهدها مقر الخلافة العباسية من بغداد إلى القاهرة، وطبعت البلاط المملوكي بنظام خاص لم يكن موجودًا من قبل، ونظمت الدواوين، وحددت اختصاصات كبار الموظفين، وأسست أول جيش نظامي في مصر في العصور الوسطى

(4)

.

• وحينما ولد الإمام أبو بكر محمد بن عبد الله بن المحب الصامت كانت الشام في ذلك الوقت تحت الحكم المملوكي، وسلطان البلاد الملك الناصر محمد بن المنصور قلاوون

(5)

- رحمه

الله -. وتوفي رحمه الله في عهد السلطان الملك الظاهر سيف الدين برقوق بن آنص الجركسي.

فنجد الشام قد ارتبطت بمصر ارتباطًا كبيرًا في شتى المجالات، فكل ما يؤثر على مصر من قوة وضعف تتأثر به الشام.

* * *

‌

‌المبحث الثاني: الحالة الاجتماعية:

بحكم البيئة الاجتماعية المختلفة التي كان يعيشوها المماليك، وعدم اختلاطهم بسكان مصر، والتزواج منهم، أنتج ذلك بيئة مختلفة في أهدافها ومظاهرها عن أنواع المجتمعات التي أفرزتها نظم الحكم السابق. وأشهر ما انفردوا به ابتعادهم وترفعهم عن الناس، إذ كانت صفة العصبية هي أبرز صفة تميزوا بها، وظهر ذلك جليًا في حديثنا عن الواقع السياسي المضطرب، وما تخلله من حروب وفتن انعكست على الحياة الاجتماعية التي عاشتها الدولة المملوكية، مما كان سببًا في تعكير صفو الحياة الأمنية والاقتصادية والإدارية

(1)

.

ففي مصر: اتصفت الحياة الاجتماعية بحياة صاخبة نشطة مليئة بالحركة.

وانقسم المجتمع فيها إلى طبقات مختلفة:

1/ المماليك: الذين كانوا يحكمون البلاد ويتمتعون بالجزء الأكبر من خيراتها دون أن يحاولوا الامتزاج بأهلها، وكانوا يتمتعون بثروة عظيمة، وحياةٍ يملؤها الترف والنعيم.

2/ التجارُ والمعممون؛ فقد احتفظوا بمكانة مرموقة في المجتمع وبمستوى لائق من المعيشة.

3/ غالب أهل البلاد من العوام والفلاحين: فهؤلاء ظلت حياتهم أقرب إلى البؤس والحرمان.

وكانت القاهرة والمدن الكبرى تفيض بالنشاط في عصرهم؛ إذ عني سلاطين المماليك بتجميلها ونظافتها، وامتازت بأسواقها العديدة المليئة بأصناف البضائع والتي خضعت لرقابة المحتسب وهو ذو رأي وصرامة وخشونة في الدين، كذلك اهتموا بإنشاء كثير من المنشآت الإجتماعية المتنوعة كالفنادق والخانات والوكالات والأسبلة والحمامات وغيرها، وامتازت الحياة الإجتماعية في عصرهم بكثرة الأعياد الدينية والقومية، والمبالغة في إحيائها

(2)

.

وفي الشام: كان أهل الشام لا يختلفون عن أهل مصر من حيث أنهم مغلوبون على أمرهم، يخضعون لحكَّام استأثروا بالحكم والوظائف، ويحرمونهم من المشاركة في أمور البلاد، فكان المماليك هم أصحاب السيادة والسيطرة والنفوذ، وأما أهل بلاد الشام الأصليون فقد

خضعوا للأمر الواقع، ورضوا بسيطرة المماليك عليهم.

وانقسموا إلى قسمين:

1/ الحضر: وهم أهالي المدن والقرى الشامية، فقد اشتغلوا بالنشاط الاقتصادي من صناعة وتجارة وزراعة، وكان كل ما يطمعون له هو أن يتولى أمرَهم نائب عادل يُحسن معاملتهم ولا يحرمهم حقوقهم، ومن الواضح أن النشاط الاقتصادي الذي نهض به الحضر من أهل الشام نتج عنه نوعًا من الاستقرار والهدوء، مما جعلهم ينجحون إلى مسالمة المماليك ولا يحاولون الخروج عن طاعتهم أو المشاركة في الثورات الي اعتاد أن يقوم بها بعض نواب الشام بين حين وآخر، وبخاصة عند قيام سلطان جديد بمصر.

2/ البدو: تألفوا من العشائر المنتشرة في بادية الشام، وكان لكل عشيرة أفخاذها وبطونها، ومنهم من كان في أطراف الشام وهؤلاء قد لجؤوا إلى الخروج عن سلطان الدولة، فقد كان أولئك البدو يحالفون التتار مرة والمماليك مرة أخرى، لينجوا بأنفسهم وقومهم من سطوة المنتصر منهم، مع أنهم مخطئون في ولائهم للتتار الكفار، ومنهم قبائل انتشرت في داخل بلاد الشام وهؤلاء كانوا أكثر ارتباطًا بشعور الولاء للدولة.

إضافة إلى وجود العصبيات العنصرية ببلاد الشام - كالأكراد والتركمان والأرمن -، وكذلك وجود العصبيات الدينية والمذهبية - كالشهابيون الدروز والنصيرية والإسماعيلة - والتي كان لها دور كبير في الأحداث التي شهدتها بلاد الشام

(1)

.

ومع انقسام المجتمع إلى طبقات مختلفة، جرت فتن عظيمة، وانتشار للأوبئة والأمراض أبرزها الطاعون الذي فتك بالكثير، ومات فيه كثير من الناس.

ففي سنة (749 هـ): كثر الموت في الناس بأمراض الطواعين، وزاد الأموات في كل يوم على المائة، وعمّ سائر الدنيا، حتّى قيل: إنه مات نصف الناس حتى الطّيور، والوحوش، والكلاب

(2)

.

وفي سنة (764 هـ): كثرت المياه، وزادت الأنهار زيادة كثيرة جدا، حتى فاض الماء في سوق الخيل من نهر بردى وسقطت بسبب ذلك بنايات ودور كثيرة، وتعطلت طواحين كثيرة

غمرها الماء. اشتدّ الوباء والطّاعون بالبلاد الشّامية والمصرية

(1)

.

في سنة (765 هـ): وجد جراد كثير منتشر، ثم تزايد، وتراكم، وتضاعف، وتفاقم الأمر بسببه، وسد الأرض كثرة، وعاث يمينا وشمالا، وأفسد شيئا كثيرا من الزروعات النفيسة، وأتلف للناس شيئا كثيرا، كثر الوباء والفناء في الناس

(2)

.

وفي سنة (766 هـ): حصل بمكّة والشّام غلاء شديد

(3)

.

وفي سنة (774 هـ): كان الوباء الكثير بدمشق، دام قدر ستة أشهر، وبلغ العدد في كل يوم مائتى نفر

(4)

.

وفي سنة (777 هـ): انتشر الغلاء بحلب، حتّى أكلوا الميتة والقطاط والكلاب، وباع كثير من المقلّين أولادهم، وافتقر خلق كثير، ثم أعقب ذلك الوباء حتى فني خلق كثير حتى كان يدفن العشرة والعشرون في القبر الواحد بغير غسل ولا صلاة، ويقال: إنه دام بتلك البلاد الشامية ثلاث سنين، لكن أشدّه كان في الأولى

(5)

.

وفي سنة (784 هـ): وقع الطّاعون بدمشق، ووقع الغلاء الشديد بمصر

(6)

.

وفي سنة (787 هي): كان الطّاعون العظيم بحلب، بلغت عدة الموتى فيه في كل يوم ألف نفس

(7)

.

فهذه أبرز السمات والأحداث التي ظهرت في مجتمع دولة المماليك.

* * *

‌

‌المبحث الثالث: الحالة العلمية:

على الرغم من كثرة الفتن والنزاعات، وما خلفته الحروب من الاضطرابات، وما ظهر في المجتمع من الأوبئة وتعدد الطبقات، وما نتج عن ذلك من عدم الأمن والاستقرار، إلا أن الحركة العلمية في عصر المماليك ازدهرت ازدهارًا واسعًا، وأصبحت مصر محورًا لنشاط علمي متعدد الأطراف.

ويرجع ذلك إلى ما أصاب العالم الإسلامي في المشرق على أيدي التتار، وفي الأندلس على أيدي الصليبيين من كوارث، فضلًا عما أصاب الشام بسبب هجمات التتار والصليبيين جميعًا.

فكانت مصر في ذلك العصر هي البلد الإسلامي الآمن؛ إذ أصبحت منذ القرن السابع الهجري مركزًا للخلافة العباسية، فاختارها العلماء وطلاب العلم محلًا لإقامتهم ونشاطهم

(1)

.

وأقبل المماليك على إحياء شعائر الدين، وإقامة المنشئات الدينية، وكانت لديهم رغبة قوية في التعليم والتأليف والكتابة

(2)

.

فظهر من سلاطينهم من اهتم بهذا الشأن، كالظاهر بيبرس، إذ كان مولعًا بسماع التاريخ، والغوري الذي حرص على إقامة الدروس الدينية والعلمية في القلعة، وحضورها والمشاركة في مسائلها.

وأما أمرائهم فقد اشتغل بعضهم بالتاريخ والفقه والحديث واللغة العربية

(3)

.

وعظم الثروة العلمية التي وصلت إلينا من عصرهم، خير دليل على ازدهار الحياة العلمية في ذلك العصر.

وبالنظر للمخطوطات التي ملئت دور الكتب في أنحاء العالم، والتي تناولت معظم ألوان المعرفة، والتي ترجع إلى ذلك العصر، إضافة إلى القدر الضئيل الذي طُبع منها، فضلًا عن

المفقود، يجعلنا نُدرك تمامًا أن عصر المماليك من أغنى العصور في حقل الكتابة والتأليف والذي لا زالت أثاره المادية ظاهرة إلى اليوم، وقد شهد نشاطًا علميا فائقًا ليس له مثيل في عصر آخر

(1)

.

‌

‌أبرز العلماء والمؤلفات في عصر المماليك:

‌

‌أ - في العلوم الشرعية:

كثرت المصنفات في علوم القرآن والحديث والتفسير والفقه وغيرها. وفي مقدمة هؤلاء الأعلام: ابن تيمية الحراني ت (728 هـ) وبلغت مصنفاته ثلاثمائة مصنف منها: (الفتاوى الكبرى - التدمرية - الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح)، وابن القيم الجوزية ت (751 هـ) ومن مصنفاته:(الصواعق المرسلة - زاد المعاد - مدارج السالكين)، وأبو الحجاج المزي ت (742 هـ) ومن مصنفاته:(تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف - تذيب الكمال في أسماء الرجال - المنتقى من الفوائد الحسان في الحديث)، وشمس الدين الذهبي ت (748 هـ) ومن مصنفاته:(سير أعلام النبلاء - ميزان الاعتدال في نقد الرجال - تذكرة الحفاظ)، وابن حجر العسقلاني ت (852 هـ) الذي زادت مصنفاته على مئة وخمسين مصنف منها:(فتح الباري شرح صحيح البخاري - الإصابة في تمييز الصحابة - المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية)، وجلال الدين السيوطي ت (911 هـ) ومن مصنفاته:(الدر المنثور في التفسير بالمأثور - اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة - الإتقان في علوم القرآن).

‌

‌ب - في التاريخ:

كان من أبرز العلوم في ذلك العصر، إذ ظهر فيه عدد كبير من المؤرخين، الذين خلفوا لنا تراثًا ضخمًا في ذلك العلم، فمنهم: ابن خلكان ت (681 هـ) صاحب كتاب (وفيات الأعيان)، وابن كثير ت (774 هـ) صاحب كتاب (البداية والنهاية)، وكمال الدين الأدفوي ت (749 هـ) صاحب كتاب (الطالع السعيد الجامع لأسماء نجباء الصعيد)، وشمس الدين السخاوي ت (902) صاحب كتاب (الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع، والسبكي ت (771 هـ) صاحب كتاب (طبقات الشافعية).

‌

‌ج - في الجغرافيا والرحلات:

ومن أبرز المؤلفات فيها: (عجائب المخلوقات) لأبي عبد الله القزويني (682 هـ). و (تقويم البلدان) لأبي الفداء بن شاهنشاه بن أيوب (732 هـ). و (مسالك الأبصار في ممالك الأمصار) لأبي العباس العمري (749 هـ)، و (رحلة ابن بطوطة) لمحمد بن بطوطة (779 هـ).

‌

‌د - في اللغة:

كثر الاشتغال باللغة وعلومها، وظهر من علمائها الكثير، منهم: ابن مالك الطائي ت (672 هـ)، ومن مؤلفاته:(ألفية ابن مالك)، وابن منظور المصري ت (712 هـ) ومن أشهر مؤلفاته:(لسان العرب)، وابن هشام المصري ت (761 هـ) ومن مؤلفاته:(شرح قطر الندى وبل الصدى)، والفيروز آبادي (817 هـ) وكتابه:(القاموس المحيط).

كثرت الموسوعات التي كانت تجمع بين الأدب وغيره من العلوم، فاشتهر منها:(نهاية الإرب في فنون الأدب) لشهاب الدين النويري، و (صبح الأعشى في صناعة الإنشا) لأحمد القلقشندي (821 هـ)، و (المستطرف في كل فن مستظرف) للإبشيهي (850)، و (خزانة الأدب) لابن حجة الحموي.

ولم يقف التأليف في نشاطه إلى هذه العلوم فحسب، بل شمل علم الطب، والكيمياء، والحيوان، والصناعات، وغيرها

(1)

.

‌

‌أبرز المدارس:

اهتم المماليك بالنشاط التعليمي، والذي تمثل في العناية بإنشاء المؤسسات التعليمية من مدارس ومكاتب وغيرها. وكانت المدارس بمثابة معاهد التعليم العالي فيخصص لكل مدرسة عدد من المدرسين والموظفين والطلاب، وتلحق بها خزانة كتب كبيرة

(2)

. ومنها:

‌

‌1 - المدرسة الظاهرية القديمة:

للملك الظاهر بيبرس البندقداري، شرع في بنائها سنة (661 هـ)، وتمت في أول سنة:(662 هـ)، ورتب لتدريس الشافعية بها القاضي تقي الدين محمد بن الحسين بن رزين، ولتدريس

الحنفية محب الدين عبد الرحمن بن كمال الدين عمر بن العديم، ولتدريس الحديث الحافظ شرف الدين الدمياطي، ولإقراء القراءات بالروايات كمال الدين القرشي، ووقف بها خزانة كتب

(1)

.

‌

‌2 - المدرسة المنصورية:

أنشأها الملك المنصور قلاوون، وكان على عمارتها الأمير علم الدين سنجر الشجاعي، ورتب في هذه المدرسة دروس فقه على المذاهب الأربعة، ودرس تفسير ودرس حديث، ودرس طب

(2)

.

‌

‌3 - المدرسة الناصرية:

ابتدأها العادل كتبغا، وأتمها الناصر محمد بن قلاوون، فرغ من بنائها سنة (703 هـ)، ورتب بها درسا للمذاهب الأربعة

(3)

.

‌

‌4 - الخانقاه البيبرسية:

بناها الأمير ركن الدين بيبرس الجاشنكيري المنصوري في سنة (707 هـ) موضع دار الوزارة، قبل أن يلي السلطنة، فأغلقها الناصر بن قلاوون في سلطنته الثالثة مدة، ثم أمر بفتحها. قال المقريزي: وهي أجلى خانقاه بالقاهرة بنيانًا، وأوسعها مقدارا، وأتقنها صنعة

(4)

.

وقد اهتموا بإنشاء عدد كبير من المكاتب، إذ كان الهدف الأول من إنشائها تعليم أيتام المسلمين، مما دفع أهل الخير بالإكثار منها، وحبس الأوقاف عليها، وقد خصص لكل مكتب مؤدب وعريف بشروط دقيقة خاصة، يقومون بتعليم الصغار الكتابة وحفظ القرآن الكريم

(5)

.

وبهذا يتبين أن الحياة السياسية والعلمية والاجتماعية، وغيرها، إذا نظرنا إليها مجتمعة، فإنا تظهر لنا صورة حقيقية لتلك الحقبة من الزمن.

* * *

الفصل الثاني حياته الشخصية.

وفيه المباحث التالية:

المبحث الأول: المطلب الأول: اسمه.

المطلب الثاني: كنيته ولقبه.

المبحث الثاني: المطلب الأول: مولده.

المطلب الثاني: نشأته العلمية وثناء العلماء عليه.

المبحث الثالث: المطلب الأول: مذهبة الفقهي.

المطلب الثاني: عقيدته.

المبحث الرابع: المطلب الأول: شيوخه.

المطلب الثاني: تلاميذه.

المبحث الخامس: مؤلفاته.

المبحث السادس: وفاته.

‌

‌الفصل الثاني: حياتة الشخصية

‌

‌المبحث الأول:

‌

‌المطلب الأول: اسمه:

محمد بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن عبد الرحمن بن إسماعيل بن منصور بن عبد الرحمن المقْدِسي

(1)

الصَالحي

(2)

الحنبلي السعدي الحافظ

(3)

.

‌

‌المطلب الثاني: كنيته ولقبه:

شمس الدين أبو بكر، اشتهر بابن المحب الصامت، سُمي بالصامت؛ لكثرة سكوته ووقاره، وكان يكره أن يلقب بذلك

(4)

.

‌

‌المبحث الثاني: مولده، ونشأته العلمية وثناء العلماء عليه.

‌

‌المطلب الأول: مولده:

ولد بصالحية دمشق، يوم الجمعة أول رمضان سنة اثنتي عشرة وسبعمائة، وهو الراجح، وعليه أغلب من ترجم له

(1)

.

وقال ابن حجر: ولد سنة (713 هـ)

(2)

.

‌

‌المطلب الثاني: نشأته العلمية، وثناء العلماء عليه:

الشيخ الإمام العالم، الزاهد العابد، العلامة النبيل، المحدث الأصيل، الحافظ الكبير، المسند الكثير، عمدة الحفاظ، شيخ المحدثين

(3)

.

نشأ ابن المحب في بيت علمٍ وصلاح، وتقىً وخير، ويظهر ذلك جليًا واضحًا في نسبه، فهو ابن العلامة المحدث محب الدين، ابن الشيخ المحدث الصالح شهاب الدين ابن الشيخ الإمام العلامة محب الدين السعدي، وقد قرأ كثيرًا على خالته زينت بنت الكمال

(4)

.

قال يوسف بن عبد الهادي: "أسمعه والده صغيرا، وأخبرت أن "ثبته" الذي كتبه والده بأسماء الكتب التي أسمعه إياها في مجلدين. قلت: بل هي أكثر من ذلك فإن خط والده على الأجزاء والكتب لايمكن استقصاؤه، وقل جزء إلا وعليه خطه، وقل ما عليه خطه ولم يسمعه إياه، بل أكثرها سمعه ولدي محمد. وبعد ذلك نشأ وطلب بنفسه وقرأ الكثير وحصل، وكانت معهم خزانة الضيائية فمن ثم كثر سماعهم واتسعت معرفتهم بذلك وبالمتصل في "المقنع" وقد وصل أشياء كثيرة بالإجازة، وقد وجدت له أجزاء كثيرة وصلها بإجازتين وثلاثة وأربعة وخمسة، وقل جزء من أجزاء الضيائية أو من كتب الحديث إلا وعليه خطه"

(5)

.

‌

‌أثنى عليه الأئمة الكبار

(1)

، ومِن مَن أثنوا عليه:

1 -

الذهبى فقال: "فيه عقل وسكون، وذهنه جيد، وهمته عالية في التحصيل"

(2)

.

2 -

ابن الجزري؛ إذ قال: "سمع الكثير بإفادة والده، ثم قرأ بنفسه فسمع ما لا يحد ولا يوصف من الكتب والأجزاء، وخرّج وأفاد وسمع منه الطلبة والحفاظ .... وكان صالحا قانتا قانعا باليسير متقشفا لا يألف لأحد غيري، ربما جاءني إلى منزلي فأسمعني وأسمع أهلي وأولادي وانتهى إليه الحفظ في زمانه رجالا ومتنا ومعرفة الأجزاء ورواتها،

…

ومن نظمي فيه:

شيخي إمام حافظ حجة

…

ذو ورع حبر رضي قانت

محدث الآفاق مع صمته

…

فاعجب لهذا المحدث الصامت"

(3)

.

3 -

ابن حجر فقال: "وكان مكثرًا شيوخًا وسماعًا، وطلب بنفسه، فقرأ الكثير فأجاد، وخرج وأفاد، وكان عالمًا متفننًا متقشفًا، منقطع القرين، وحدث دهرا،

…

وتفقه إلى أن فاق الأقران وأفتى ودرس، وكان كثير المروءة، حسن الهيئة، من رؤساء أهل دمشق"

(4)

.

وغيرهم.

‌

‌المبحث الثالث: مذهبة الفقهي، وعقيدته.

‌

‌المطلب الأول: مذهبة الفقهي:

المذهب الحنبلي

(1)

.

‌

‌المطلب الثاني: عقيدته:

الإمام ابن المحب الصامت، تتلمذ على ابن تيمية والمزي وغيرهم من علماء عصره، وقد ثبت - ممن سبقني في تحقيق هذا الكتاب - أنه موافق لمنهج أهل السنة والجماعة، ومن خلال دراستي لعقيدته في باب القضاء والقدر، ورؤية الله سبحان وتعالى، ومباحث أشراط الساعة، أجده موافقًا لها، ويظهر ذلك جليًا في صفحات هذا الكتاب.

‌

‌المبحث الرابع: شيوخه، وتلاميذه.

‌

‌المطلب الأول: شيوخه:

تعلم ابن المحب على يد أبيه وجده، واحضره أبوه على: محمد بن يوسف بن المهتار، وإسماعيل بن مكتوم، وغيرهما. وأسمعه الكثير من: أبي الفتح ابن النشو، وابن مزيز، وغيرهما.

وأجاز له: الدشتي، وابن درادة، وغيرهما. وقرأ كثيرًا على أبيه، والذهبي، وغيرهما

(1)

.

وروى الكثير عن علماء عصره.

وسأذكر بعض أسماء شيوخه الذين روى عنهم في هذا الكتاب - الجزء المحقق -، وقد ترجمت لكل واحد منهم في موضعه.

‌

‌من الرجال:

1.

إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم الفَزَارِيّ، الدمشقي، الشافعي. مات سنة:(729 هـ).

2.

أبو بكر بن أحمد بن عبد الدائم المقدسي. مات سنة: (718 هـ).

3.

أحمد بن أبى طالب الحجار، المعروف بابن الشحنة. أبو العباس. مات سنة:(735 هـ).

4.

أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني الإمام الرباني، أبو العباس. مات سنة:(728 هـ).

5.

سليمان بن حمزة بن أحمد المقدسي. مات سنة: (715 هـ).

6.

عبد الله بن الحسين بن أبي التائب الأنصاري. مات سنة: (735 هـ).

7.

عيسى بن عبد الرحمن بن معالي الصالحي. مات سنة: (719 هـ).

8.

محمد بن أحمد بن أبي الهَيْجَاءِ بن الزراد الصالحي. مات سنة: (726 هـ).

9.

محمد بن هبة الله بن محمد الشيرازي. مات سنة: (635 هـ).

10.

يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف الكلبي، المزي. مات سنة:(742 هـ).

‌

‌من النساء:

1.

حبيبة بنت عبد الرحمن بن محمد المقدسية. أم عبد الرحمن. ماتت سنة: (733 هـ).

2.

زينب بنت الكمال أحمد بن عبد الرحيم المقدسية. ماتت سنة: (740 هـ).

3.

زينب بنت أحمد بن كامل المقدسية، القابلة. ماتت سنة:(687 هـ).

4.

ستّ العرب بنت محمد بن الفخر علي ابن البخاري. ماتت سنة: (767 هـ).

5.

ست الفقهاء بنت الإمام تقي الدين إبراهيم الصالحية الحنبلية. ماتت سنة: (726 هـ).

‌

‌المطلب الثاني: تلاميذه:

روى وحدث عنه الخلق الكثير والجم الغفير، منهم: ابن مفلح النظام

(1)

، وغيره

(2)

.

وقد جاء في كتابه - في الجزء المحقق - ذكر نظام الدين بن مفلح - راوي الكتاب - في موضوعين:

- في أول الجزء المحقق.

- في آخر باب في الموسوسين والمعتدين في الدعاء والطهور.

ومن الذين أخذوا عنه وسمعوا، أو أجازهم بالرواية، أو رووا عنه:

1/ إبراهيم بن محمد بن خليل الطرابلسي ثم الحلبي، سبط بن العجمي برهان الدين، أبو الوفاء (753 - 841 هـ)، سمع على بن الخباز، وابن المحب الصامت، وغيرهما. وشيوخه بالسماع والإجازة يجمعهم معجمه الذي خرجه له ابني نجم الدين أبو القاسم محمد المدعو بعمر نفعه الله تعالى ونفع به سماه "مورد الطالب الظمي من مرويات الحافظ سبط بن العجمي"، عني بهذا الشأن واشتغل في علوم وجمع وصنف مع حسن السيرة والإقبال على القراءة بنفسه ودوام الإسماع والإشغال وهو إمام حافظ علامة، شيخ البلاد الحلبية، والمشار إليه فيها بلا نزاع، وبقية حفاظ الإسلام بالإجماع

(3)

.

2/ إبراهيم بن عبد الرحمن بن حمدان العَنَبْتاوي المقدسي ثم الصالحي الحنبلي. برهان الدين (783 هـ - مات بعد الخمسين ظنا)، سمع على: المحب الصامت، وموسى بن عبد الله المرداوي، وغيرهما. وحدث، وسمع منه الفضلاء، وكان عدلا دينا مواظبا على الجماعات، مقبلا على شأنه، سليم الفطرة نشأ على خير

(1)

.

3/ عبد الرحمن بن يوسف الدمشقي الصالحي الحنبلي ويعرف بابن قريج وابن الطحان، زين الدين. أبو الفرج وأبو محمد (768 - 845 هـ)، سمع الحديث على الشيخ المحب الصامت، والشيخ عمر بن حسن بن أميلة المراغى، وغيرهما. المسند المعمر، الشيخ المحدث، وكان من فضلاء طلبة الحديث، وكان شيخا لطيفا يستحضر أشياء كثيرة، ووصفه بعضهم بالإمام العالم الصالح

(2)

.

4/ عبد الرحمن بن أبي الصفا تقي الدين أبي بكر بن داود الحنبلي القادري الدمشقي، زين الدين أبو الفرج (783 - 806 هـ) سمع الحديث من: المحب الصامت، وعائشة بنت الهادي، وغيرهما. وله عدة مؤلفات منها:(تحفة العباد وأدلة الأوراد)، و (تسلية الواجم في الطاعون الهاجم). كان على طريقة السلف، وله إلمام بالعلم

(3)

.

5/ عبد المؤمن بن علي بن عبد المؤمن بن محمد بن الزرار الدومي الشامي الشافعي. (756 - 833 هـ)، سمع من: ابن قواليح ومن المحب الصامت، وغيرهما. وكان فاضلا ظريفا، طارحا للتكلف، صحيح العقيدة، جيد الطريقة

(4)

.

6/ محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف الجزري، أبو الخير. (751 - 833 هـ)، وحفظ القرآن وصلى به، وسمع الحديث، وأفرد القراءات على بعض الشيوخ، وسمع الحديث، وأخذ الفقه، وأذن له بالإفتاء شيخ الإسلام أبو الفداء إسمعيل بن كثير وغيره. وولي قضاء الشام، وألف في القراءات كتاب:"النشر في القراءات العشر"، و"طبقات القراء"

وغيرها. وألف في التفسير والحديث والفقه، وغير ذلك في فنون شتى

(1)

.

7/ محمد بن محمد بن أفوش بن عبد الله الدمشقي الصالحي العطار، أبو عبد الله. (778 - 860 هـ)، وسمع من المحب الصامت، وكذا فيما قيل من رسلان الذهبي، وحدث وسمع منه الفضلاء، وكان خيرًا نيرًا على الهمة صبورًا على الأسماع مديما للجماعة لمجامع الحنابلة.

(2)

8/ محمد القطب أبو الخير بن أبي السعود بن ظهيرة الملكي المالكي. (774 - 814 هـ)، وأجاز له النشاوري، والمحب الصامت، وغيرهما. وحضر دروس الشريف عبد الرحمن الفاسي، وقرأ عليه بعض كتب الفقه، وحصل كتبا حسنة، وولى إمامة مقام المالكية بمكة بعد وفاة علي النويري القاضي من جهة أمير مكة أربعة أشهر وأيامًا

(3)

.

9/ محمد بن محمد بن يوسف بن إبراهيم الدمشقي الشافعي ويعرف بأبي شامة. (773 - 845 هـ)، وكان يذكر أنه سمع الصحيح بجامع دمشق سنة ست وثمانين على ستة عشر شيخا، منهم: يحيى بن يوسف الرحبي، والكمال بن النحاس، وغيرهما. وأنه سمع صحيح بن خزيمة من المحب الصامت

(4)

.

10/ أمة اللطيف ابنة الإمام الشمس محمد بن محمد بن أحمد بن المحب السعدى المقدسى الأصل الصالحى ماتت سنة: (840 هـ) سمعت من والدها الدعاء للمحاملى، ومن محمد بن الرشيد عبد الرحمن المقدسى. وأجاز لها أبو الهول، والمحب الصامت، وغيرهما. وحدثت، وكانت خيرة أصيلة

(5)

.

‌

‌المبحث الخامس: مؤلفاته:

كتب بخطه الكثير، وكانت له معرفة تامة بالحديث، ومعرفة طرقه لا سيما بالأجزاء فإن له اعتناء زائدًا بها، سمع العالي والنازل، كتب عن الأصاغر والأكابر، وكان يدور على المكاتب يسمع الأولاد، وقد عده الكثير من الحفاظ. وقلّ كتاب من كتب الدنيا لا سند فيه لابن المحب

(1)

.

‌

‌له مصنفات حديثية، تم تتبعها من خلال ترجمة العلماء له فمنها:

- رتب مسند الإمام أحمد على الأبواب فأتقن وأجاد

(2)

.

- صنف كتاب التذكرة في الضعفاء فأفاد

(3)

.

- له حواشي على تهذيب الكمال، وخرج للمزي أربعين حديثًا متباينة الإسناد والمتن

(4)

.

- له ذيل على كتاب المختارة للحافظ الضياء المقدسي

(5)

فأكمله

(6)

.

- خرج المتباينات لنفسه وللبرزالي

(7)

.

- سمع كثيرًا من كتب القراءات منها: كتاب المستنير على الحجار

(8)

، وكتاب التجريد على ابن خروف

(9)

(10)

.

- وُجد بخطه طبقة سماع على عوالي مسند الحارث بن أبي أسامة

(11)

.

- له كتاب "إثبات أحاديت الصفات" - الكتاب المحقق -

(1)

.

- وقد يكون له كتاب الصحيح إذ صرح بذلك في هذا الكتاب، فقال:"في صحيحي"

(2)

.

‌

‌المبحث السادس: وفاته:

اختلف في تاريخ وفاته رحمه الله، فقيل: ليلة الأحد الخامس من شوال سنة تسع وثمانين وسبعمائة

(1)

. وقيل: في ذي القعدة سنة تسع وثمانين وسبعمائة

(2)

. وقيل: سنة ثمان وثمانين وسبعمائة

(3)

. ومات بالصالحية، ودفن بسفح قاسيون، ولم يخلف بعده مثله

(4)

.

* * *

الفصل الثالث التَّعريف بالكتاب، وفيه المباحث التالية:

المبحث الأول: المطلب الأول: اسم الكتاب.

المطلب الثاني: موضوعه.

المطلب الثالث: توثيق نسبته لمصنفه.

المبحث الثاني: المطلب الأول: وصف النسخة الخطية.

المطلب الثاني: مميزاتها.

المبحث الثالث: أبواب الجزء المحقق.

المبحث الرابع: مصادر المصنف في الكتاب.

المبحث الخامس: الرموز التي استخدمها المصنف.

المبحث السادس: ملحوظات على الكتاب.

المبحث السابع: نماذج مصورة من النسخة الخطية.

‌

‌الفصل الثالث: التعريف بالكتاب.

‌

‌المبحث الأول: اسم الكتاب، وموضوعه، وتوثيق نسبتة لمصنفه.

‌

‌المطلب الأول: اسم الكتاب:

صفات رب العالمين، أو أحاديث إثبات الصفات.

‌

‌المطلب الثاني: موضوع الكتاب:

يتضمن اسم الكتاب الموضوع الذي تناوله ابن المحب رحمه الله في كتابه، فقد تناول إثبات صفات رب العالمين، كما تناول بعض مواضيع العقيدة المهمة: وهي القضاء والقدر، ورؤية الله سبحانه وتعالى، وأشراط الساعة.

‌

‌المطلب الثالث: توثيق نسبة الكتاب لمصنفه:

مما يُثبت صحة نسبة الكتاب إلى مصنفه ما يلي:

1/ ما أُثبت على غلاف الكتاب من التصريح باسم الكتاب لابن المحب، حيث كُتب على غلافه:(كتاب صفات رب العالمين، لمحمد بن أحمد المحب المقدسي الحنبلي).

2/ أن بعض العلماء الذين ترجموا لابن المحب نصّوا على أن هذا الكتاب من كتابه منهم: يوسف بن حسن بن عبد الهادي الصالحي. في كتابه الجوهر المنضد (1/ 121) حيث قال: (وصنف كتاب "التذكرة في الضعفاء". وكتاب "إثبات أحاديث الصفات").

3/ ما ذكره المصنف أثناء كتابه من روايته عن أبيه، وجده، وعم أبيه، من آل المحب المقدسي - رحمهم الله تعالى -.

4/ وجود سلسة الإسناد إلى المؤلف مثبته في عدد من الألواح، وهي بخط الإمام الحافظ يوسف بن حسن بن عبد الهادي فمنها:

قوله في أول اللوح (306/ ب): "ناولني هذا الجزء وما قبله وما بعده، وأجاز لي أن أرويه عنه وجميع ما يجوز له وعنه روايته بشرطه عند أهله الشيخ الإمام الرحلة نظام الدين بن

مفلح بإجازته من المخرج الحافظ ابن المحب وصح ذلك في يوم الأربعاء خامس شهر الله المحرم سنة سبعين وثمان مائة كتب يوسف بن أحمد بن عبد الهادي".

وكذلك في أثناء اللوح (362/ ب): "ناولنيه وما قبله وما بعده وأجاز الشيخ نظام الدين بن مفلح بإجازته من المحب ح في المحرم سنة سبعين. كتب يوسف بن عبد الهادي".

وهذه الإجازة المقرونة بالمناولة أعلى من الإجازة المجردة، وقد أثبتها في أول كل جزء من أجزاء الكتاب، ويوجد بعض ذلك في أثناء الأجزاء.

5/ ومن الأدلة القاطعة بصحة ثبوته، أن النصوص المذكورة في الكتاب مذكورة بالإسناد من المصنف عن شيوخه إلى منتهى الإسناد وهؤلاء الشيوخ هم شيوخ ابن المحب رحمه الله بلا شك.

فهذه الأدلة تثبت صحة نسبة الكتاب لمصنفه رحمه الله.

‌

‌المبحث الثاني: وصف النسخة الخطية، ومميزاتها.

‌

‌المطلب الأول: وصف النسخة الخطية

(1)

.

اعتمدت في تحقيقي للمخطوط على صورة من النسخة الأصل وهي من محفوظات المكتبة الظاهرية بدمشق رقم (3793).

ويوجد بمركز إحياء التراث بجامعة أم القرى نسخة مصورة قديمة للمخطوط (ميكروفيلم) برقم (130).

- اسم الكتاب كما هو مكتوب على غلاف المخطوط: كتاب صفات رب العالمين.

- اسم المؤلف كما هو مكتوب على غلاف المخطوط: محمد بن أحمد بن المحب المقدسي الحنبلي - رحمه الله تعالى -.

- الناسخ: بخط المؤلف نفسه.

- تاريخ النسخ مجهول.

- نوع الخط: خط مشرقي قليل الإعجام.

- حجمه: يقع المخطوط في (475) لوح تقريبًا، وعدد صفحات المخطوط (950) صفحة تقريبًا.

- أوله: "لفوق سمائه على عرشه، وإن عليه لهكذا - وأشار وهب بيده مثل القبة - وإنه ليئط أطيط الرحل بالراكب

…

". آخره: "ومثل البرق الذي في المطر مثل الإيمان، وهو النور الذي في القرآن يهتدي الناس بمعاني القرآن كما يهتدي الناس في مثل تلك الليلة بالبرق".

- عدد الأسطر: تتفاوت الأسطر بحسب الألواح لاختلاف أحجامها وذلك لكثرة اللحق والإضافات، فبعضها يصل إلى (16) سطر، وبعضها (28) سطر، وبعضها (31) سطر.

- حالة المخطوط: تعرض في بعض المواضع القليلة إلى رطوبة.

-‌

‌ وصف غلاف المخطوط:

• مكتوب في أعلى المخطوط في المنتصف: كتاب صفات رب العالمين لمحمد بن أحمد بن المحب المقدسي الحنبلي - رحمه الله تعالى -.

• ومكتوب تحته: كتبه بالحق محمد مراد الشطي.

• وكُتب بعده من الجهة اليُسرى: 57 مجاميع.

• ثم كُتب أسفله بمسافة قليلة: 3793.

• ويوجد بعد ذلك ختم المكتبة الظاهرية العلمية بدمشق.

* قسّم المؤلف رحمه الله كتابه إلى تسعة أجزاء وتفصيلها كما يلي:

1 -

ويقع في (20) لوحًا، يبدأ من اللوح الأول حديث الفوقية، وينتهي إلى اللوح (20): باب تجلي الله للمؤمنين في الجنة كل جمعة.

2 -

ويقع في (62) لوحًا، يبدأ باللوح رقم (23): باب قوله تعالى: {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} [البقرة: 255]، وينتهي باللوح رقم (84): أبواب القضاء والقدر.

3 -

ويقع في (26) لوحًا، يبدأ باللوح رقم (86): الثالث من كتاب صفات رب العالمين، وينتهي باللوح رقم (112): باب قول الله تعالى: {وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [البقرة: 216].

4 -

ويقع في (66) لوحًا، يبدأ باللوح رقم (114): باب ذكر الأحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في نزول الله تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا فيغفر لمن سأله، وينتهي باللوح رقم (180): باب قوله صلى الله عليه وسلم: "طول صلاة الرجل وقصر خطبته

…

".

5 -

ويقع في (27) لوحًا، يبدأ باللوح رقم (183): تلخيص البيان في أحاديث أصابع الرحمن، وينتهي باللوح رقم (210): باب في القبضة وقول الله تعالى: {وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [الزمر: 67].

6 -

ويقع في (38) لوحًا، يبدأ باللوح رقم (212): حديث أبي سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن بين يدي الرحمن ما ذكره تعالى .. "، وينتهي باللوح رقم (250): باب قول الله تعالى: {يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} [المائدة: 54].

7 -

ويقع في (16) لوحًا، يبدأ باللوح رقم (252): باب ما ورد في أن الله يعجب، وينتهي باللوح رقم (268).

8 -

ويقع في (34) لوحًا، يبدأ باللوح رقم (270): ما ورد في الأصوات والحروف، وينتهي باللوح رقم (304): ذكر الصوت.

9 -

ويقع في (62) لوحًا، يبدأ باللوح رقم (307): باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "قدر الله مقادير الخلائق

…

"، وينتهي باللوح رقم (468): فصل في الوعيد.

‌

‌المطلب الثاني: مميزات المخطوط:

أن مؤلفه كان يضيف إليه ما يراه مناسبًا لذكره.

ومما تميز به أيضًا كثرة النقول التي استقاها من مصادر ومراجع قيمة نفيسة، مما يدل على غزارة علمه رحمه الله، فمنها: ما هو مفقود كالقدر لابن خزيمة، والإستقامة في السنة والرد على أهل البدع والأهواء لخشيش بن أصرم، وغيرهما، ومنه ما هو مفقود بعض أجزائه كلأفراد للدارقطني، ومسند إسحاق بن راهوية، وغيره. وسيأتي تفصيل ذلك في مصادر المخطوط.

‌

‌المبحث الثالث: أبواب الجزء المحقق.

1 -

باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "قَدَّرَ اللهُ مَقَادِيرَ الخلَائِق قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ"، وقول الله تعالى:{وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا} [الفرقان: 2].

2 -

بابٌ

3 -

باب الإيمان بالقدر والرضا بالقضاء. الذي يرضى الله بالرضى به.

4 -

باب في تقدم العلم.

5 -

باب قول الله تعالى: {قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا} [التوبة: 51].

6 -

باب قول الله تعالى: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} [الإنسان: 30].

7 -

باب قول الله تعالى: {وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلَالًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ} [النحل: 81].

8 -

باب الختم والطبع والإضلال والإغواء والإملاء والصد.

9 -

باب أن الرقى والدواء من قدر الله.

10 -

باب ما جاء لا يرد القدر إلا الدعاء.

11 -

باب ما جاء في القدرية.

‌

‌أبواب أحاديث رؤية الله.

12 -

باب أنه لا يراه أحد في الدنيا

13 -

باب.

14 -

باب هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه أم لا؟

15 -

باب رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه في منامه.

16 -

باب رؤية الله في البرزخ.

17 -

باب رؤية الله في الآخرة.

18 -

باب كل عام شر من الذي قبله.

19 -

باب.

20 -

باب في الموسوسين والمعتدين في الدعاء والطهور.

21 -

جامع الحوادث والفتن والسنين الخداعات.

22 -

الرافضة.

23 -

ومن كيد النساء السم والسحر قال تعالى: {وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ} [الفلق: 4].

24 -

باب التطاول في البنيان.

25 -

المباهاة بالمساجد واتخاذها طرقًا.

26 -

باب رفع الأمانة والحياء والإيمان.

27 -

باب كثرة الزلازل.

28 -

باب كثرة الخبث وظهوره.

29 -

أحاديث في الحمام.

30 -

العقوبة بنقيض القصد.

31 -

باب رفع التحوت، ووضع الأخيار.

32 -

باب الوباء والفناء والفجأة والطاعون.

‌

‌المبحث الرابع: مصادر المصنف في الكتاب.

تميز ابن المحب رحمه الله بتعدد المصادر التي رجع إليها واستند عليها في كتابه صفات رب العالمين، مما يدل على غزارة علمه وقوة حفظه وسعة اطلاعه، ومن هذه المصادر ماهو مطبوع من المستخرجات والصحاح والسنن والمسانيد ونحوها، ومنها ما هو في عداد المفقود، ومنها ما فقد جزء منه. كما يشير إلى كثيرٍ من الأجزاء والمجالس والفوائد والأمالي والمشيخات التي رجع إليها رحمه الله. كما أنه يستشهد في عدد من المواضع ببعض الأبيات الشعرية، ويفسر أحيانًا بعض الكلمات الغربية.

ومن المصادر التي رجح إليها من المطبوعات: صحيح البخاري، وصحيح مسلم، والسنن الأربعة، ومسند أحمد، وموطأ مالك، وصحيح ابن حبان، ومعاجم الطبراني، والتاريخ الكبير والأدب المفرد للبخاري، ومكارم الأخلاق ومساوئ الأخلاق للخرائطي، والسنة لعبد الله بن أحمد، والقدر للفريابي، وغيرها.

‌

‌ومن المراجع التي رجع إليها مما هي في حكم المفقود:

- مسند الحارث بن أبي أسامة (ت 282 هـ).

- كتاب العظمة لأبي حاتم الرازي.

- القدر، والتوكل لابن خزيمة (ت 311 هـ).

- السنة، ومسند حمزة الزيات للطبراني (ت 360 هـ).

- مسند، وتفسير بقي بن مخلد (ت 276 هـ).

- الإستقامة في السنة والرد على أهل البدع لخشيش بن أصرم (ت 253 هـ).

- تفسير ابن ماجه (ت 273 هـ).

- الإجازة المغربية لابن تيمية (ت 728 هـ).

- المصافحة للبرقاني (ت 425 هـ).

- الأمالي لمحمد بن عبد الملك الدقيقي (ت 185 هـ).

- الدعاء لابن أبي عاصم (ت 287 هـ).

- التفسير المسند لأبي بكر بن مردويه (ت 410 هـ).

- النواحين لإبراهيم الجوزجاني (ت 295 هـ).

- الخواتيم لابن منجويه.

- الرد على الجهمية لإبراهيم بن محمد بن عرفة المعروف بنفطوية.

- القضاة لأبي سعيد النقاش (ت 414 هـ).

- روايات الصحابة عن التابعين للخطيب (ت 463 هـ).

- الوصول إلى معرفة الأصول في مسائل العقود في السنة للطلمنكي (ت 429 هـ).

- حرمة الدين لعبد الرحمن بن منده (ت 470 هـ).

- الفاروق في الصفات لأبي إسماعيل الهروي (ت 481 هـ).

- الثالت من المصباح والداعي إلى الفلاح للفقيه نصر بن إبراهيم بن نصر المقدسي (ت 490 هـ).

‌

‌ومن المراجع التي رجع إليها مما فُقد جزء منها:

- مسند إسحاق بن راهوية (ت 166 هـ).

- مسند البزار (ت 292 هـ).

- مشيخة يعقوب بن سفيان الفسوي (ت 277 هـ).

- سنن سعيد بن منصور (ت 227 هـ).

- تفسير سعيد بن منصور (جزء منه مفقود والمطبوع منه إلى سورة الرعد).

- الأفراد للدارقطني (ت 385 هـ).

- كتاب الأسامي والكنى لأبي أحمد الحاكم (ت 378 هـ)، (تم تحقيق جزء منه، وأخره مفقود).

- أمالي أبي سهل بن زياد القطان (ت 350 هـ).

- فوائد ابن أخي ميمي الدّقاق (ت 390 هـ).

- فضائل الصحابة لخيثمة بن سليمان الأطرابلسي (ت 343 هـ). (مفقود، إلا جزء يسير منه وهو الجزء السادس في فضائل أبي بكر الصديق).

‌

‌ومن المراجع التي لم أقف عليها، وقد تكون في حكم المفقود:

- الطواعين لابن أبي الدنيا (ت 281 هـ).

- مسند الفريابي (ت 301 هـ)

- السنة لحنبل بن إسحاق (ت 273 هـ).

- ما رواه الكبار عن الصغار والآباء عن الأبناء للمنجنيقي (ت 304 هـ).

- غنية الحفاظ في تحقيق مشكل الألفاظ لعبد الغني بن عبد الواحد الجماعيلي (ت 600 هـ).

- انتقاء ابن مردويه على أبي الشيخ.

- جزء ابن رزقوية (ت 412 هـ)

- سنن أبي مسلم الكجي (ت 292 هـ).

- غرائب إسحاق بن إبراهيم شاذان لمحمود بن منده.

- فضائل معاوية لابن أبي عاصم (ت 287 هـ).

- النصيحة لابن شاهين (ت 385 هـ).

- الرواة عن جعفر الصادق لأبي العباس بن عقدة.

- مشيخة خطيب مرادا.

- المحامليات.

- حديث ابن السماك (ت 344 هـ).

- فضائل الخلفاء الأربعة لابن زنجوية الأصبهاني (ت 251 هـ).

- فضائل الصحابة لأسد بن موسى (ت 212 هـ).

- انتخاب الطبراني على ابن فارس (ت 360 هـ).

- الاخوة والاخوات للنسائي (ت 303 هـ).

وغيرها.

‌

‌المبحث الخامس: الرموز التي استخدمها المصنف:

ثنا= حدثنا، أنا= أخبرنا، وأنبا= أنبأنا، ح= تحويل السند، خ= صحيح البخاري، م= صحيح مسلم، د= سنن أبي داود، ق= سنن ابن ماجه، س= سنن النسائي، ت= سنن الترمذي، صم= الصارم المسلول، صح= حديث صحيح، بد= مقارنة أسنايد الكتب والأجزاء بأسانيد الكتب الستة، أي أن الإسناد بدل موافقة مساواة مصافحة، سي= لم تتضح،

…

، وغيرها.

‌

‌المبحث السادس: ملحوظات على الكتاب:

إن الطبيعة البشرية قضت أن لا يحكم لعمل بالكمال، إذ لا بد أن يعتريه بعض الهفوات، ويطرأ عليه شيء من الهنات، وذلك لحكمة إلهية قضاها الله سبحانه وتعالى، فيتميز بذلك الكتاب الإلهي عن الكتاب البشري، ثم إن هذا لا يُنقص من قدر الكتاب ولا من مكانة مصنفه رحمه الله تعالى. ومن هذه الملحوظات:

- أخطاؤه في بعض الآيات وذلك مثل: في الحديث رقم (359): في قوله تعالى: (وما كان لبشر أن يكلمه الله .... علي حكيم)، كتب المصنف:(عليم حكيم).

بعد الحديث (463) في قوله تعالى: (إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون)، أسقط المصنف (يومئذ).

في اللوح (325/ب) كتب المصنف: (وقال الذين أشركوا)، والصواب (سيقول).

- أخطاؤه في بعض التراجم: في الحديث (261) كتب المصنف: عبد الرحمن بن مسلمة، والصواب: عبد الرحمن بن صالح.

في الحديث رقم (407) كتب المصنف: زكريا بن أبان، والصواب زكريا بن إياس.

في الحديث رقم (437) كتب المصنف: عن عائذ الحضرمي، والصواب: ابن عائش الحضرمي.

في الحديث رقم (256) كتب المصنف: زكريا بن منظور عن ثعلبة بن مالك، والصواب: زكريا بن منظور بن ثعلبة بن أبي مالك.

- تكراره لبعض الأحاديث وذلك لأن المخطوط مسودة له. وقد تكرر ذلك في عدد من الأحاديث وليس بكثير. وأيضًا خطؤه في عزو الأحاديث مثل: في الحديث (649) كتب المصنف: رواه الخرائطي في مساوئ الأخلاق، والصواب في مكارم الأخلاق.

- يهمل أحيانًا ذكر الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم، وأحيانا كلمة: وسلم. ولا يذكر لفظ الترضي عند ذكر الصحابي غالبًا.

‌

‌المبحث السابع: نماذج مصورة من النسخة الخطية:

صورة غلاف مخطوط "كتاب صفات رب العالمين" لابن المحب الصامت.

صورة اللوح رقم (382) وهي بداية الجزء المحقق من كتاب "صفات رب العالمين" لابن المحب الصامت

صورة اللوح رقم (382) وهي نهاية الجزء المحقق من كتاب "صفات رب العالمين" لابن المحب الصامت

صورة اللوح رقم (469) وهي آخر لوحة من كتاب "صفات رب العالمين" لابن المحب الصامت

‌

‌الفصل الرابع: دراسة موضوعات الجزء المحقق من الكتاب.

وقسمت هذا الفصل على مباحث:

المبحث الأول: مسألة القضاء والقدر.

المبحث الثاني: مسألة رؤية الله سبحانه وتعالى

المبحث الثالث: مسألة أشراط الساعة.

‌

‌تمهيد

إن حاجتنا لهذه العقيدة فوق كل حاجة، وضرورتنا إليها فوق كل ضرورة، فلا سعادة للقلوب، ولا نعيم، ولا سرور إلا بأن تعبد ربها وفاطرها سبحانه وتعالى. فهي من أعظم الواجبات وآكدها. وقضايا العقيدة من المسائل التي عني علماء الأمة ببيانها وتقريرها وتأصيلها، حتى لا يلتبس على الناس أمرها، فيقعوا في البدع والضلالات.

ومن أبرز مسائل العقيدة التي اعتنوا بها: مسألة الأسماء والصفات إذ أن شرف العلم بها من شرف المعلوم. وممن اهتم بذلك ابن المحب رحمه الله فصنف كتابه (صفات رب العالمين) في تقرير هذه المسألة، وبيانها.

وقد بدأ رحمه الله في كتابه بصفات الله سبحانه وتعالى وسرد جملة منها مع ذكره للأدلة الدالة عليها، وأعقب بعضها ببيان أقوال السلف فيها، ثم تناول بعد ذلك بعض مواضيع العقيدة المهمة والتي لا تقل أهميتها عن باب الأسماء والصفات - ولعله غلب الاسم لبدئه بالصفات، أو لكون الجزء الأكبر منه يشمل مسألة الصفات -، وهي ما سأقوم بتحقيقه في هذا الجزء الذي بين يديّ وهي على النحو التالي:

أولًا/ مسألة القضاء والقدر، وتبدأ من اللوح (307 أ) إلى (335 ب).

ثانيًا/ مسألة الرؤية. وتبدأ من اللوح (336 ب) إلى (361 أ).

ثالثًا/ مسألة أشراط الساعة، وتبدأ من اللوح (362 ب) إلى (382 ب).

فقسم المصنف رحمه الله كل مسألة على أبواب، وقد يستشهد بالآيات الكريمة بعد ذكر الباب مع بيان معانيها إن أمكن، ثم يستشهد في كل باب بجملة من الأحاديث والآثار، وكثيرًا ما يُورد الأحاديث بإسناده، ولم يشترط الصحة في جملة الأحاديث التي يذكرها، فقد يذكر أحاديث ضعيفه أو موضوعه مع بيانه لضعفها أحيانًا، ولعله يريد بذكرها بيان جملة الأحاديث الواردة في الباب. كما أنه ينقل أقوال علماء السلف في بعضر المسائل إن احتيج لذلك ليبين القول الفصل في المسألة لا سيما إن كان فيها شبهة ونحوه.

وسأتناول في هذا الفصل بيان منهج أهل السنة والجماعة في هذه المسائل، ومنهج ابن المحب فيها بإيجاز.

وقسمت هذا الفصل على مباحث:

المبحث الأول: مسألة القضاء والقدر.

المطلب الأول: معنى القضاء والقدر.

المطلب الثاني: مراتب القدر.

المطلب الثالث: أقوال العلماء في الإيمان بالقدر.

المطلب الرابع: مسائل في القضاء والقدر.

المبحث الثاني: مسألة رؤية الله سبحانه وتعالى.

المطلب الأول: معنى الرؤية.

المطلب الثاني: رؤية الله سبحانه وتعالى في الدنيا.

المطلب الثالث: رؤية الله سبحانه وتعالى في الآخرة.

المطلب الرابع: أقسام المسلمين في رؤية الله.

المطلب الخامس: الرد على من أنكر رؤية الله في الآخرة.

المبحث الثالث: مسألة أشراط الساعة.

المطلب الأول: معنى أشراط الساعة.

المطلب الثاني: أقسام أشراط الساعة.

المطلب الثالث: بعض أشراط الساعة الصغرى.

‌

‌المبحث الأول: القضاء والقدر

(1)

الإيمان بالقدر من أسنى المقاصد وهو قطب رحى التوحيد ونظامه، ومبدأ الدين المبين وختامه، فهو أحد أركان الإيمان، وقاعدة أساس الإحسان، التي يرجع إليها، ويدور في جميع تصاريفه عليها، فالعدل قوام الملك، والحكمة مظهر الحمد، والتوحيد متضمن لنهاية الحكمة، وكمال النعمة، فبالقدر والحكمة ظهر خلقه وشرعه المبين:{أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [الأعراف: 54]

(2)

.

كل دليل في القرآن على التوحيد، فهو دليل على القدر وخلق أفعال العباد، ولهذا كان إثبات القدر أساس التوحيد

(3)

. قال ابن عباس رضي الله عنهما: "القدر: نظام التوحيد، فمن وحد الله تعالى وآمن بالقدر، فهي العروة الوثقى التي لا انفصام لها، ومن وحد الله تعالى وكذب بالقدر، فإن تكذيبه بالقدر نقض للتوحيد"

(4)

.

*‌

‌ المطلب الأول: معنى القضاء والقدر:

القدر لغة: القضاء والحكم ومبلغ الشيء، وهو عبارة عما قضاه الله وحكم به من الأمور

(5)

.

والقضاء لغة: أصله: القطع والفصل. يقال: قضى يقضي قضاء فهو قاض: إذا حكم وفصل. وقضاء الشيء: إحكامه وإمضاؤه والفراغ منه، فيكون بمعنى الخلق.

وقال الزهري: القضاء في اللغة على وجوه، مرجعها إلى انقطاع الشيء وتمامه

(6)

.

وشرعًا: ما سبق به العلم وجرى به القلم، مما هو كائن إلى الأبد، وأنه عز وجل قدر مقادير الخلائق وما يكون من الأشياء قبل أن تكون في الأزل، وعلم سبحانه وتعالى أنها ستقع في أوقات معلومة عنده - تعالى -، وعلى صفات مخصوصة، فهي تقع على حسب ما قدرها

(1)

.

*‌

‌ المطلب الثاني: مراتب القدر أربعة وهي كالتالي:

المرتبة الأولى: العلم، وذلك بأن تؤمن بأن الله تعالى علم كل شيء جملةً وتفصيلًا، فعَلِمَ العباد وأعمالهم وأحوالهم وطاعاتهم ومعاصيهم بعلمه القديم الأزلي الذي لم يحدث بعد أن لم يكن؛ فإنه تعالى علم ما كان ولم يزل عالمًا بما سيكون. قال تعالى:{وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} [الأنعام: 59].

المرتبة الثانية: الكتابة، وهو الإيمان بأن الله قدر مقادير الخلق، كتب ذلك على وفق ما علم قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عند مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"كَتَبَ اللهُ مَقَادِيرَ الخلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السِّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ"، والآيات الدالة على هاتين المرتبتين كثيرة منها: قوله تعالى: {أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} [الحج: 70].

المرتبة الثالثة: المشيئة، وهي عامة، فما من شيء في السماوات والأرض إلا وهو كائن بإرادة الله ومشيئته، فلا خروج لشيء عن مشيئته، فكل ما يجري في هذا الوجود فهو بمشيئة الله، فكل حركة وسكون، كل تغير بوجود أو عدم أو زيادة أو نقص على أي وجه كل ذلك بمشيئة الله، فلا يكون في ملكه ما لا يريد أبدًا. قال تعالى:{إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [يس: 82]، وقوله:{وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} [الإنسان: 30].

المرتبة الرابعة: الخلق، ومعناه: أن الله خالق كل شيء، فما من شيء في السماوات والأرض إلا الله خالقه ومالكه ومدبره وذو سلطانه، قال تعالى:{اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} [الزمر: 62]،

وهذا العموم لا مخصص له، حتى فعل المخلوق مخلوق لله

(1)

.

*‌

‌ المطلب الثالث: أقوال العلماء في الإيمان بالقدر:

1/ قال البغوي رحمه الله: "الإيمان بالقدر فرض لازم، وهو أن يعتقد أن الله تعالى خالق أعمال العباد، خيرها وشرها، كتبها عليهم في اللوح المحفوظ قبل أن يخلقهم، قال الله سبحانه وتعالى:{وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} [الصافات: 96]، وقال عز وجل:{إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} [القمر: 49]. فالإيمان والكفر، والطاعة والمعصية، كلها بقضاء الله وقدره، وإرادته ومشيئته، غير أنه يرضى الإيمان والطاعة، ووعد عليهما الثواب، ولا يرضى الكفر والمعصية، وأوعد عليهما العقاب،

…

والعبد له كسب، كسبه مخلوق يخلقه الله حالة ما يكسب، والقدر سر من أسرار الله لم يطلع عليه ملكًا مقربًا، ولا نبيًا مرسلًا، لا يجوز الخوض فيه، والبحث عنه بطريق العقل، بل يعتقد أن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق، فجعلهم فريقين: أهل يمين خلقهم للنعيم فضلًا، وأهل شمال خلقهم للجحيم عدلًا. قال الله سبحانه وتعالى:{أُولَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ} [الأعراف: 37]، قال سعيد بن جبير: ما قُدّر لهم من الخير والشر، ومن الشقوة والسعادة"

(2)

.

2/ قال ابن تيمية: "إن مذهب أهل السنة والجماعة في هذا الباب وغيره ما دل عليه الكتاب والسنة وكان عليه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان: وهو أن الله خالق كل شيء وربه ومليكه، وقد دخل في ذلك جميع الأعيان القائمة بأنفسها، وصفاتها القائمة بها من أفعال العباد وغير أفعال العباد. وأنه سبحانه ما شاء كان وما لم يشأ ليكن؛ فلا يكون في الوجود شيء إلا بمشيئته وقدرته لا يمتنع عليه شيء شاءه؛ بلى هو قادر على كل شيء، ولا يشاء شيئا إلا وهو قادر عليه. وأنه سبحانه يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون، وقد دخل في ذلك أفعال العباد وغيرها، وقد قدر الله مقادير الخلائق قبل أن يخلقهم: قدر آجالهم وأرزاقهم وأعمالهم كتب ذلك كتب ما يصيرون إليه من سعادة وشقاوة فهم يؤمنون بخلقه لكل شيء وقدرته على كل شيء ومشيئته لكل ما كان وعلمه بالأشياء قبل

أن تكون وتقديره لها وكتابته إياها قبل أن تكون".

(1)

3/ قال ابن قدامة المقدسي: "من صفات الله تعالى أنه الفعال لما يريد، لا يكون شيء إلا بإرادته، ولا يخرج شيء عن مشيئته، وليس في العالم شيء يخرج عن تقديره، ولا يصدر إلا عن تدبيره، ولا محيد عن القدر المقدور، ولا يتجاوز ما خط في اللوح المسطور، أراد ما العالم فاعلوه، ولو عصمهم لما خالفوه، ولو شاء أن يطيعوه جميعًا لأطاعوه، خلق الخلق وأفعالهم وقدر أرزاقهم وآجالهم، يهدي من يشاء برحمته، ويضل من يشاء بحكمته، قال الله تعالى: {لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ} [الأنبياء: 23]، وقال تعالى: {فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا} [الأنعام: 125]، ولا نجعل قضاء الله وقدره حجة لنا في ترك أوامره واجتناب نواهيه، بل يجب أن نؤمن، ونعلم أن لله علينا الحجة بإنزال الكتب وبعثة الرسل، قال الله تعالى: {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} [النساء: 165] ونعلم أن الله سبحانه ما أمر ونهى إلا المستطيع للفعل والترك، وأنه لم يجبر أحدًا على معصية، ولا اضطره إلى ترك طاعة، قال الله تعالى: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} [البقرة: 286] فدل على أن للعبد فعلًا كسبًا يجزى على حسنه بالثواب، وعلى سيئه بالعقاب، وهو واقع بقضاء الله وقدره"

(2)

.

*‌

‌ المطلب الرابع: مسائل في القضاء والقدر، وبيان منهج ابن المحب رحمه الله فيها:

سلك المصنف منهج أهل السنة والجماعة في تقريره مسألة القضاء والقدر، ويظهر هذا جليًا واضحًا في تقسيمه للمسألة، وما أورده فيها من الآيات والأحاديث والآثار وتوجيهها توجيهًا سليمًا ليس فيه تأويل ولا تحريف، مع ذكره لبعض أقوال علماء السلف مما يدل على موافقته لهم في هذا الجانب. ومن ذلك:

‌

‌المسألة الأولى: حجاج آدم وموسى:

أفرد المصنف رحمه الله في كتابه بابًا لهذه المسألة وذكر فيه بعضًا من الأحاديث

الواردة في هذا الشأن منها: قوله صلى الله عليه وسلم: "احْتَجَّ آدَمُ وَمُوسَى عِنْدَ رَبِّهِمَا، فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى، فَقَالَ مُوسَى: أَنْتَ خَلَقَكَ اللهُ بِيَدِهِ وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ، وَأَسْجَدَ لَكَ مَلَائِكَتَه، وَأَسْكَنَكَ فِي جَنَّتِهِ، ثمَّ أَهْبَطْتَ النِّاسَ بِخَطِيئَتِكَ إِلَى الْأَرْضِ، قَالَ آدَمُ لِمُوسَى: أَنْتَ الَّذِي اصْطَفَاكَ اللهُ بِرِسَالَتِهِ وَكَلَامِهِ وَأَعْطَاكَ الْأَلْوَاحَ فِيهَا تِبْيَانُ كُلِّ شَيْءٍ وَقَرَّبَكَ نَجِيًّا، وَقَدْ وَجَدْتَ كتَبَ التَّوْرَاةَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي، قَالَ مُوسَى: بِأَرْبَعِينَ عَامًا، قَالَ آدَمُ: فَهَلْ وَجَدْتَ فِيهَا وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَتَلُومُنِي عَلَى أَنْ عَمِلْتُ عَمَلًا كَتَبَهُ اللهُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي بِأَرْبَعِينَ سَنَةً؟ قَالَ رَسُولُ اللهِ: فَحَجَّ آدَمُ مُوسىَ"

(1)

. ثم عقب عليها ببيان موقفه من هذا، فقال:"ومن ظن أن في هذا أن آدم احتج على موسى بالقدر على الذنب فقد ضل ضلالًا مبينًا؛ فإن موسى إنما لام آدم على المصيبة التي لحقت الذرية بسبب أكله من الشجرة، والعبد مأمور عند المصائب أن يرجع إلى القدر، ..... الخ"

(2)

.

قال ابن تيمية رحمه الله في توجيهه للدليل: "الصحيح: أن آدم لم يحتج بالقضاء والقدر على الذنب، وهو كان أعلم بربه وذنبه، بل آحاد بنيه من المؤمنين لا يحتج بالقدر، فإنه باطل. وموسى عليه السلام كان أعلم بأبيه وبذنبه من أن يلوم آدم على ذنب قد تاب منه وتاب الله عليه واجتباه وهداه، وإنما وقع اللوم على المصيبة التي أخرجت أولاده من الجنة، فاحتج آدم بالقدر على المصيبة، لا على الخطيئة، فإن القدر يحتج به عند المصائب، لا عند المعائب"

(3)

.

‌

‌المسألة الثانية: التحذير من التكذيب بالقدر، والخوض فيه، ومجانبة أهله:

أولا: أورد المصنف رحمه الله في باب الإيمان بالقدر جملة من الأحاديث والآثار والأقوال في وجوب الإيمان به، وأنه أحد أركان الإيمان التي لا يصح إيمان العبد إلا بها - منها: حديث جبريل عليه السلام، كما امتدح المؤمنين بقدر الله الراضين بقضائه، وذكر بعض الأحاديث في التحذير من التكذيب بالقدر، فقال صلى الله عليه وسلم:"مَنْ كَذَّبَ بِالْقَدَرِ أَوْ خَاصَمَ فِيهِ، فَقَدْ كَفَرَ بِمَا جِئْتُ بِهِ أَوْ جَحَدَ مَا أُنْزِلَ عَلَيَّ"

(4)

.

ومن هنا نُبين أقسام الناس في القدر:

القسم الأول: أهل الهدى والفلاح الذين آمنوا بقضاء الله وقدره، ولم يحتجوا بقدره على شرعه، أو العكس، وهؤلاء هم أهل الحق الذين عملوا بمقتضى قوله تعالى:{أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ} [الأعراف: 54].

القسم الثاني: المخاصمون في القدر، أهل الضلال والهلاك المخالفون للجماعة، وهم ثلاث فرق:

1/ المجوسية: هم القدرية الذين آمنوا بشرع الله، وكذبوا بقدره. فغلاتهم أنكروا عموم علم الله تعالى وقالوا: إن الله تعالى لم يقدر أعمال العباد ولا علم له بما قبل وقوعها، ومقتصدوهم آمنوا بعلم الله بها قبل وقوعها. وأنكروا أن تكون واقعة بقدر الله تعالى وأن تكون مخلوقة له، وهؤلاء هم المعتزلة ومن وافقهم.

2/ المشركية: الذين أقروا بقدر الله، واحتجوا به على شرعه كما قال الله تعالى عنهم:{سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا} [الأنعام: 148].

3/ الإبليسية: الذين أقروا بالأمرين بالقدر وبالشرع، لكن جعلوا ذلك تناقضًا من الله عز وجل، وطعنوا في حكمته تعالى، وقالوا: كيف يأمر العباد وينهاهم، وقد قدر عليهم ما قد يكون مخالفًا لما أمرهم به ونهاهم عنه؟ فهل هذا إلا التناقض المحض والتصرف المنافي للحكمة؟! وهؤلاء أتباع إبليس فقد احتج على الله عز وجل حين أمره أن يسجد لآدم، فقال إبليس:{قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ} [الأعراف: 12].

قال عوف: "من كذب بالقدر فقد كذب بالإسلام، إن الله تبارك وتعالى قدر أقدارًا وخلق الخلق بقدر، وقسم الآجال بقدر، وقسم الأرزاق بقدر، وقسم البلاء بقدر، وقسم العافية بقدر، وأمر ونهى". وقال الإمام أحمد: "القدر قدرة الله". وقال أبو الوفاء: "فإن إنكار القدر إنكار لقدرة الرب على خلق أعمال العباد وكتابها وتقديرها، وسلف القدرية كانوا ينكرون علمه بها وهم الذين اتفق سلف الأمة على تكفيرهم"

(1)

.

ثانيًا: ذكر المصنف رحمه الله في باب تقدم علم الله جملة من الأحاديث التي سلك فيها منهج السلف رحمهم الله في إثبات علم الله - سبحانه -، وكتابته - تعالى - لآجال العباد ورزقهم وعملهم وما هم إليه صائرين، وذكر حديثًا فيه تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من الخوض في القدر.

وقد اختلف العلماء في الخوض فيه وجوابه:

1/ أن المنهي عنه إنما هو الخوض فيه بالباطل، وعلى وجه التنازع والاعتراض على الله - سبحانه - لا على وجه المعرفة الصادقة من الأدلة الصحيحة، لاسيما أنه ركن من أركان الإيمان.

2/ أن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى الصحابة عن التنازع فيه، لأن التنازع مظنة الاختلاف، وهذا داع إلى القول فيه بغير حق، وهو منهي عنه.

3/ علماء السلف الذين ذكروا القدر وبحثوا فيه لا يُعقل أن يكونوا جميعهم خالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! ثم إنه ترد حوله بعض الإشكالات التي يجب بيان الحق للناس فيه حتى لا يضلوا.

4/ ما يُؤثر عن بعض العلماء من أن القدر سر الله فهذا صحيح وهو محصور في الجانب الخفي منه من كونه أضل وهدى وأمات وأحيا

…

، وأما بيان مراتبه وآثاره وحِكَمُه العظيمة فهذا مما يجوز الخوض فيه وبيان الحق للناس فيه

(1)

.

ثالثًا: بوب المصنف في آخر هذه المسألة باب ما جاء في القدرية وذكر جملة من الأحاديث والآثار الواردة في النهي عن مجالستهم والحديث معهم والصلاة عليهم، وأنهم مجوس هذه الأمة، وغيرها، منها:

قوله صلى الله عليه وسلم: "لِكلِّ أُمَّةٍ مَجُوس، وَإنَّ هَؤُلَاءِ الْقَدَرِيَّةَ مَجُوسُ أُمَّتِي، فَإِنْ مَرِضُوا فَلَا تَعُودُوهُمْ، وَإنْ مَاتُوا فَلَا تَشْهَدُوهُمْ، وَلَا تُصَلُّوا عَلَيْهِمْ"

(2)

.

وقوله صلى الله عليه وسلم: "يَكُونُ فِي أُمَّتِي خَسْفٌ وَمَسْخٌ وَقَذْفٌ، وَيَكُونُ ذَلِكَ فِي أَهْلِ الْقَدَرِ"

(3)

.

وقوله صلى الله عليه وسلم: "الْقَدَرِيَّةُ مَجُوسُ هَذِهِ الْأُمَّةِ، إِنْ مَرِضُوا فَلَا تَعُودُوهُمْ، وَإنْ مَاتُوا فَلَا

تَشْهَدُوهُمْ"

(1)

.

قال ابن تيمية: "وزعمت القدرية أن الله يخلق الخير وأن الشيطان يخلق الشر، وزعموا أن الله شاء ما لا يكون خلافا لما أجمع عليه المصلون من أن ما شاء الله كان وما لا يشاء لا يكون، وردا لقول الله: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} [الإنسان: 30]، فأخبر أنا لا نشاء شيئا، إلا وقد شاء أن نشاءه. ولهذا سماهم رسول الله مجوس هذه الأمة؛ لأنهم دانوا بديانة المجوس، وضاهوا قولهم، وزعموا أن للخير والشر خالقين كما زعمت المجوس، وأنه يكون من الشر ما لا يشاؤه الله كما قالت المجوس ذلك، وزعموا أنهم يملكون الضر والنفع لأنفسهم ردا لقول الله: {قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ} [الأعراف: 188]، وانحرافا عن القرآن وعما أجمع المسلمون عليه. وزعموا أنهم ينفردون بالقدرة على أعمالهم دون ربهم، وأثبتوا لأنفسهم غنى عن الله ووصفوا أنفسهم بالقدرة على ما لم يصفوا الله بالقدرة عليه، كما أثبتت المجوس للشيطان من القدرة على الشر ما لم يثبتوه لله عز وجل. فكانوا مجوس هذه الأمة إذ دانوا بديانة المجوس وتمسكوا بأقوالهم ومالوا إلى أضاليلهم"

(2)

.

وإن كانت بعض الأحاديث التي أوردها المصنف ضعيفة الإسناد إلا أن معناها صحيح؛ لأن أهل البدع لا يجالسون؛ لأنهم يخوضون في آيات الله، والقدرية من أهل البدع. قال تعالى:{وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} [الأنعام: 68].

ولما يترتب على ذلك من خشية تأثيرهم على القلوب بنشر شبههم وأقوالهم الباطلة.

ولهذا كان الأئمة يحذرون من الجلوس معهم ومن مجادلتهم.

‌

‌المسألة الثالثة: أفعال العباد:

أورد المصنف في كتابه باب قول الله تعالى: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} [الإنسان: 30]. وقد سلك في ذلك منهج علماء السلف في بيان حقيقة أفعال العباد وقدرتهم ومشيئتهم، وبيان أنها لا تخرج عن مشيئة الله سبحانه وتعالى، وأن الله خالقهم وخالق أفعالهم، فذكر جملة من الآيات والأحاديث الدالة على ذلك، ونقل قول الطلمنكي في رده على

القدرية والمعتزلة.

قال ابن تيمية: "إثبات القدر لا ينافي إسناد أفعال العباد إليهم حقيقة وأنهم يفعلونها باختيارهم: والعباد فاعلون حقيقة، والله خالق أفعالهم. والعبد هو: المؤمن والكافر، والبر والفاجر، والمصلي والصائم. وللعباد قدرة على أعمالهم، وإرادة، والله خالقهم وخالق قدرتهم وإرادتهم"

(1)

.

‌

‌المسألة الرابعة: الهدى والضلال:

إن أفضل ما يقدر الله لعبده وأجل ما يقسمه له الهدى، وأعظم ما يبتليه به ويقدره عليه الضلال، كل نعمة دون نعمة الهدى كل مصيبة دون مصيبة الضلال، وقد اتفقت رسل الله من أولهم إلى آخرهم وكتبه المنزلة عليهم على أنه سبحانه يضل من يشاء ويهدي من يشاء، وأنه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأن الهدى والإضلال بيده لا بيد العبد، وأن العبد هو الضال أو المهتدي، فالهداية والإضلال فعله سبحانه وقدره، والاهتداء والضلال فعل العبد كسبه.

وقد ذكر المصنف رحمه الله في ذلك جملة من الآيات والأحاديث الدالة على ذلك، كما نقل قول الطلمنكي في بيان المسألة.

‌

‌ومراتب الهدى والضلال في القرآن أربعة:

المرتبة الأولى: الهدى العام وهو هداية كل نفس إلى مصالح معاشها وما يقيمها وهذا أعم مراتبه.

المرتبة الثانية: الهدى بمعنى البيان والدلالة والتعليم والدعوة إلى مصالح العبد في معاده وهذه خاص بالمكلفين، وهي حجة الله على خلقه التي لا يعذب أحدًا إلا بعد إقامتها عليه، وهذه الهداية هي التي أثبتها الله سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم حيث قال سبحانه وتعالى:{وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [الشورى: 52]، وقوله تعالى:{وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} [الرعد: 7] والهادي: هو الدليل الذي يدل بهم في الطريق إلى الله، والدار الآخرة، ولا يناقض هذا قوله تعالى:{إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} [القصص: 56]، وقوله:{فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} [فاطر: 8] فإن الله سبحانه تكلم بهذا وهذا، فرسله الهداة هداية الدلالة والبيان، وهو

الهادي هداية التوفيق والإلهام، فالرسل هم الأدلة حقًا، والله سبحانه هو الموفق الملهم، الخالق للهدى في القلوب. وهذه المرتبة أخص من المرتبة الأولى وأعم من الثالثة.

المرتبة الثالثة: الهداية المستلزمة للاهتداء وهي هداية التوفيق ومضيئة الله لعبده الهداية وخلقه دواعي الهدى وإرادته والقدرة عليه للعبد وهذه الهداية التي لا يقدر عليها إلا الله عز وجل، وهذه المرتبة تستلزم أمرين:

أحدهما: فعل الرب تعالى وهو الهدى.

والثاني: فعل العبد وهو الاهتداء؛ وهو أثر فعله سبحانه فهو الهادي والعبد المهتدي قال تعالى: {مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي} [الأعراف: 178] ولا سبيل إلى وجود الأثر إلا بمؤثره التام فإن لم يحصل فعله لم يحصل فعل العبد ولهذا قال تعالى: {إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ} [النحل: 37] وهذا صريح في أن هذا الهدى ليس له صلى الله عليه وسلم ولو حرص عليه ولا إلى أحد غير الله وأن الله سبحانه إذا أضل عبدًا لم يكن لأحد سبيل إلى هدايته كما قال تعالى: {مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ} [الأعراف: 186] وأمر سبحانه عباده كلهم أن يسألوه هدايتهم الصراط المستقيم كل يوم وليلة في الصلوات الخمس وذلك يتضمن الهداية إلى الصراط والهداية فيه. ومن هنا يتضح ضلال المعتزلة في قولهم بوجوب فعل الأصلح للعبد على الله، حيث زعموا أن الهدى من الله: بيان طريق الصواب، والإضلال: تسمية العبد ضالًا، أو حكمه تعالى على العبد بالضلال عند خلق العبد الضلال في نفسه. وهذا مبني على أصلهم الفاسد: أن أفعال العباد مخلوقة لهم. وهذه المرتبة أخص من التي قبلها وهي التي ضل جهال القدرية بإنكارها.

المرتبة الرابعة: الهداية يوم المعاد إلى طريق الجنة والنار.

(1)

‌

‌المسألة الخامسة: تغيير المقدور الذي قدُر على العبد:

أورد المصنف رحمه الله جملةً من الآيات والأحاديث والأثار في المقدور الذي قُدر على العبد، وهل يمكن أن يحدث فيه تغيير. وبيان ذلك يتضح بالتفريق بين القدر المثبت والقدر المعلق. فالقدر المثبت أو المبرم وهو ما في أم الكتاب فهذا لا يتغير ولا يتبدَل، قال

تعالى: {لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ (38) يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} [الرعد: 38، 39].

والقدر المعلَق أو المقيَد وهو ما في كتب الملائكة فهذا الذي يقع فيه المحو والإثبات، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:"اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ كَتَبْتَ عَلَيَّ الشِّقَاءِ أَوْ ذَنْبًا فَاجْعَلْهَا سَعَادَةً وَمَغْفِرَةً؛ فَإِنَّكَ تَمْحُو مَا تَشَاءُ وَتُثْبِتُ، وَعِنْدَكَ أُمُّ الْكِتَابِ"

(1)

. وقد بين العلماء هذه المسألة، وأزالوا الإشكال فيها فمن ذلك:

ما ذكره ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى فقال: "أن الله يكتب للعبد أجلا في صحف الملائكة فإذا وصل رحمه زاد في ذلك المكتوب. وإن عمل ما يوجب النقص نقص من ذلك المكتوب

…

" وهذا معنى ما روي عن عمر أنه قال: "اللهم إن كنت كتبتني شقيًا فامحني واكتبني سعيدًا فإنك تمحو ما تشاء وتثبت". والله سبحانه عالم بما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون، فهو يعلم ما كتبه له وما يزيده إياه بعد ذلك، والملائكة لا علم لهم إلا ما علمهم الله، والله يعلم الأشياء قبل كونها وبعد كونها، فلهذا قال العلماء: "إن المحو والإثبات في صحف الملائكة وأما علم الله سبحانه فلا يختلف ولا يبدو له ما لم يكن عالما به فلا محو فيه ولا إثبات. وأما اللوح المحفوظ فهل فيه محو وإثبات على قولين. والله سبحانه وتعالى أعلم؟ "

(2)

.

وقال ابن حجر رحمه الله: "الذي في علم الله لا يتقدم ولا يتأخر، والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص وإليه الإشارة بقوله تعالى: {يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} [الرعد: 39] فالمحو والإثبات بالنسبة لما في علم الملك وما في أم الكتاب هو الذي في علم الله تعالى فلا محو فيه البتة، ويقال له القضاء المبرم ويقال للأول القضاء المعلق"

(3)

.

وقال السعدي رحمه الله في تفسيره: " {يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ} من الأقدار {وَيُثْبِتُ} ما يشاء منها، وهذا المحو والتغيير في غير ما سبق به علمه كتبه قلمه فإن هذا لا

يقع فيه تبديل ولا تغيير لأن ذلك محال على الله، أن يقع في علمه نقص أو خلل ولهذا قال:{وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} أي: اللوح المحفوظ الذي ترجع إليه سائر الأشياء، فهو أصلها، وهي فروع له وشعب. فالتغيير والتبديل يقع في الفروع والشعب، كأعمال اليوم والليلة التي تكتبها الملائكة، ويجعل الله لثبوتها أسبابا ولمحوها أسبابا، لا تتعدى تلك الأسباب، ما رسم في اللوح المحفوظ، كما جعل الله البر والصلة والإحسان من أسباب طول العمر وسعة الرزق، وكما جعل المعاصي سببا لمحق بركة الرزق والعمر، كما جعل أسباب النجاة من المهالك والمعاطب سببا للسلامة، وجعل التعرض لذلك سببا للعطب، فهو الذي يدبر الأمور بحسب قدرته وإرادته، وما يدبره منها لا يخالف ما قد علمه كتبه في اللوح المحفوظ"

(1)

.

وقال النووي: "إن الآجال والأرزاق مقدرة لا تتغير عما قدره الله تعالى وعلمه في الأزل فيستحيل زيادتها ونقصها حقيقة عن ذلك"

(2)

.

‌

‌المبحث الثاني: رؤية الله سبحانه وتعالى

-.

*‌

‌ المطلب الأول: معنى الرؤية لغة:

- بالهاء - الرؤية بالعين تتعدى إلى مفعول واحد، وبمعنى العلم تتعدى إلى مفعولين، يقال: رأى زيدا عالما ورأى رأيا ورؤية وراءة مثل راعة. وقال ابن سيده: الرؤية النظر بالعين والقلب. وقال الفيروزآبادى: الرؤية النظر بالعين وبالقلب. ورأيته رؤية ورأيا وراءة ورأية ورئيانا وارتأيته واسترأيته

(1)

.

معنى الرؤيا لغة: - بالمد - ما رأيته في منامك

(2)

.

معنى أحاديث الرؤية في العقيدة: أي رؤية الله سبحانه وتعالى في الآخرة.

*‌

‌ المطلب الثاني: رؤية الله سبحانه وتعالى في الدنيا: تنقسم إلى:

أولًا: رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في: (المنام - المعراج).

1/ رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في المنام:

هذه الرؤية لا خلاف فيها؛ إذ هي داخلة في عموم رؤيا الأنبياء، ورؤيا الأنبياء وحي.

عن معاذ بن جبل قال: احْتُبِسَ عَنَّا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ غَدَاةٍ مِنْ صَلاةِ الصُّبْحِ حَتَّى كِدْنَا نَتَرَاءَى عَيْنَ الشَّمْسِ، فَخَرَجَ سَرِيعًا فَثُوِّبَ بِالصَّلاةِ، فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَتَجَوَّزَ فِي صَلاتِهِ، فَلَمَّا سَلَّمَ دَعَا بِصَوْتِهِ فَقَالَ لَنَا: "عَلَى مَصَافِّكُمْ كَمَا أَنْتُمْ ثُمَّ انْفَتَلَ إِلَيْنَا فَقَالَ: أَمَا إِنِّي سَأُحَدِّثكمْ مَا حَبَسَنِي عَنْكُمُ الغَدَاةَ: أَنِّي قُمْتُ مِنَ اللَّيْلِ فَتَوَضَّأْتُ فَصَلَّيْتُ مَا قُدِّرَ لِي فَنَعَسْتُ فِي صَلاتِي فَاسْتَثْقَلْت، فَإِذَا أَنَا بِرَبِّي تبارك وتعالى فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّد قُلْتُ: لَبَّيْكَ رَبِّ، قَالَ: فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلأُ الأَعْلَى؟ قُلْتُ: لا أَدْرِي رَبِّ، قَالَهَا ثَلاثًا قَالَ: فَرَأَيْتُهُ وَضَعَ كَفَّهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ أَنَامِلِهِ بَيْنَ ثَدْيَيَّ، فَتَجَلَّى لِي كُلُّ شَيْءٍ وَعَرَفْت، فَقَالَ: يَا مُحَمَّد، قُلْتُ: لَبَّيْكَ رَبِّ، قَالَ: فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلأُ الأَعْلَى؟ قُلْتُ: فِي الكَفَّارَاتِ، قَالَ: مَا هُنَّ؟ قُلْتُ: مَشْيُ

الأَقْدَامِ إِلَى الجَمَاعَاتِ، وَالجُلُوسُ فِي الْمَسَاجِدِ بَعْدَ الصَّلَوَاتِ،

…

"

(1)

.

قال ابن تيمية: "الحديث الذي فيه رأيت ربي، وأتاني ربي في أحسن صورة،

…

إنما كان في المدينة وكان في المنام وهو حديث ثابت"

(2)

.

وأفرد المصنف رحمه الله لهذه المسألة في كتابه بابًا ذكر فيه جملة من الأحاديث والأثار بيّن فيها إثبات رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في المنام، منها حديث معاذ بن جبل السابق. وقول ابن عباس:"فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ} [الإسراء: 60] قَالَ: هِيَ رُؤْيَا عَيْنٍ رَآهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم "

(3)

.

وقال ابن عباس رضي الله عنه: "كَانَتْ رُؤْيَا الْأَنْبِيَاءِ وَحْيًا"

(4)

.

2/ رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في المعراج:

هذه المسألة من المسائل التي وقع الخلاف فيها بين العلماء. وقد ذكر المصنف في هذا الباب عددًا من الأحاديث والآثار الواردة في هذا الشأن منها: قول ابن عباس في قول الله عز وجل: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى} [النجم: 13، 14] قال: "دَنَا رَبَهُ فَتَدَلىَ"{فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى} [النجم: 9 {فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى} [النجم: 10] قال ابْنُ عَبَّاسٍ: "قَدْ رَآة النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم "

(5)

.

وعن عبد الله بن الحارث بن نوفل أنه قال: "رَأَى النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم رَبَّهُ بِفؤَادِهِ، وَلَمْ يَرَهُ بِعَيْنِهِ"

(6)

.

وعن عبد الله بن شقيق العقيلي قال: قلت لأبي ذر: لَوْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ لَسَأَلْتُه، قَالَ: عَمَّا كُنْتَ تَسْأَلُهُ؟ قَالَ: إِذًا لَسَأَلْتُهُ: هَلْ رَأَى رَبَّهُ؟ فَقَالَ: قَدْ سَأَلْتُهُ أَنَا، قُلْتُ: فَمَا قَالَ؟ قَالَ: "نُورٌ أَنَّى أَرَاهُ"

(7)

. وغيرها.

ومنها ما هي مطلقة ومنها ما هي مقيدة. وذكر ابن المحب قول ابن تيمية في الجواب عن الاختلاف في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم

(1)

.

كما ذكر قول أبو الفرج الجوزي إذ بيّن فيه أن قول ابن عباس مقدم على قول عائشة رضي الله عنهم وأجاب على سبب تقديمه لقول ابن عباس حيث ذكر فيه أنه أثبت رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه عيانًا؛ وأن هذا القول قال به الإمام أحمد، وأن عائشة نفت الرؤية فقال ما نصه:"اتفقت الروايات عن إمامنا أحمد بن محمد بن حنبل، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة أُسري به، والمشهور المعتمد عليه أنه رأى ربه بعيني رأسه، عليه عامة أهل السنة والنقل، ومنع من ذلك المعتزلة ومن وافقهم من الأشعرية، والدلالة على أنه رآه بعينيه قوله تعالى: {مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى} قال ابن عباس مفسرًا لذلك: رأى ربه بعيني رأسه .... "

(2)

،

وقد بيّن ابن تيمية رحمه الله المراد بقول عائشة، والمراد بقول ابن عباس، وجمع بين الأدلة، ووضح الصواب في المسألة، فقال:"وأما ليلة المعراج فليس في شيء من الأحاديث المعروفة أنه رآه ليلة المعراج، لكن روي في ذلك حديث موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث، رواه الخلال من طريق أبي عبيد، وذكره القاضي أبو يعلى في "إبطال التأويل"، والذي نص عليه الإمام أحمد في الرؤية هو ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، وما قاله أصحابه، فتارة يقول: رآه بفؤاده متبعا لأبي ذر؛ فإنه روى بإسناده عن أبي ذر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بفؤاده. وقد ثبت في صحيح مسلم: "أن أبا ذر سأل النبي صلى الله عليه وسلم: هل رأيت ربك؟ فقال: "نور أنى أراه". ولم ينقل هذا السؤال عن غير أبي ذر. وأما ما يذكره بعض العامة من أن أبا بكر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "نعم رأيته"، وأن عائشة سألته، فقال:"لم أره" فهو كذب، لم يروه أحد من أهل العلم، ولا يجيب النبي صلى الله عليه وسلم عن مسألة واحدة بالنفي والإثبات مطلقًا، فهو منزه عن ذلك فلما كان أبو ذر أعلم من غيره اتبعه أحمد، مع ما ثبت في الصحيح عن ابن عباس أنه قال: رآه بفؤاده مرتين. وتارة يقول أحمد: رآه. فيطلق اللفظ ولا يقيده بعين ولا قلب اتباعا للحديث، وتارة يستحسن قول من يقول: رآه. ولا يقول بعين ولا قلب، ولم ينقل أحد من أصحاب أحمد الذين باشروه عنه أنه قال: رآه بعينه، .. وكذلك لم ينقل أحد بإسناد صحيح عن ابن عباس أنه قال:"رآه بعينه"،

بل الثابت عنه إما الإطلاق، وإما التقييد بالفؤاد. وقد ذكر طائفة من أصحاب أحمد، كالقاضي أبي يعلى ومن اتبعه عن أحمد ثلاث روايات في رؤيته تعالى: إحداها: أنه رآه بعينه، واختاروا ذلك. وكذلك اختاره الأشعري وطائفة. ولم ينقل هؤلاء عن أحمد لفظًا صريحًا بذلك، ولا عن ابن عباس، ولكن المنقول الثابت عن أحمد من جنس النقول الثابتة عن ابن عباس: إما تقييد الرؤية بالقلب، وإما إطلاقها، وأما تقييدها بالعين فلم يثبت لا عن أحمد ولا عن ابن عباس"

(1)

.

وقال: "وأما أحاديثُ المعراج المعروفة فليس في شيء منها ذِكرُ رؤيتِه البتَّةَ أصلًا. فالواجب اتباعُ الآثار الثابتة في ذلك وماكان عليه السلفُ والأئمّة، وهو إثباثُ مطلقِ الرؤية، أو رؤية مقيَّدة بالفؤاد. أما رؤيتُه بالعين ليلةَ المعراج أو غيرها، فقد تدبَّرنا عامَّةَ ما صنَّفَهُ المسلمون في هذه المسألة وما نقلوا فيها قريبًا من مئةِ مُصنَّفٍ، فلم نجد أحدًا روى بإسنادٍ ثابت - لا عن صاحبٍ ولا إمامٍ - أنّه رآه بعينِ رأسِه. والله أعلم"

(2)

.

وقال القاضي عياض السبتي: "وأما وجوبه لنبينا صلى الله عليه وسلم والقول بأنه رآه بعين، فليس فيه قاطع ولا نص؛ إذ المعول فيه على آيتي النجم، والتنازع فيهما مأثور، والاحتمال لهما ممكن ولا أثر قاطع متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك"

(3)

.

ثانيًا: رؤية غير النبي صلى الله عليه وسلم.

قال ابن تيمية: "وقد اتفق المسلمون على أن غير النبي صلى الله عليه وسلم لم ير الله في الدنيا؛ كما اتفقوا على أنه يرى في الآخرة بالأبصار، وإن كان من أهل البدع من ينازع في هاتين المسألتين، لكن السلف متفقون على ذلك"

(4)

.

وبدأ المصنف رحمه الله في أحاديث الرؤية بباب أنه لا يراه أحد في الدنيا، وذكر جملة من الآيات والأحاديث الدالة على ذلك منها:

عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: "خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا، كَانَ أَكْثَرُ خُطْبَتِهِ ذِكْرُ الدَّجَّالِ يُحَذْرنَاه، حَدَّثَنَا عَنْه، حتى فرغ من خطبته .. فذكر الحديث بطوله. وفيه فَيَقُولُ - يعني

الدَّجَّالِ -: أَنَا نَبِيُّ، وَلَا نَبِيَّ بَعْدِي، ثُمَّ يُثَنِّي فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُم، وَهُوَ أَعْوَر، وَإنَّ رَبَّكُم تبارك وتعالى لَيْسَ بِأَعْوَر، وَلَنْ تَرَوْا رَبَّكُمْ حَتَّى تَمُوتُوا"

(1)

.

حديث أبي هريرة رضي الله عنه: "إِنَّ للهِ مَلائِكَةً يَطُوفونَ فِي الطُّرُقِ يَلْتَمِسُونَ أَهْلَ الذِّكْرِ،

…

الحديث. فَيَقولُ - يَعْنِي الله عز وجل: "هَلْ رَأَوْنِي؟ " قَالَ: "فَيَقُولُونَ: لا وَاللهِ مَا رَأَوْكَ؟ " قَالَ: "فَيَقُولُ: فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْنِي؟ " قَالَ: "يَقُولُونَ: لَوْ رَأَوْكَ كَانُوا أَشَدَّ لَكَ عِبَادَةً، وَأَشَدَّ لَكَ تَمْجِيدًا، وَأَكْثَرَ لَكَ تَسْبِيحًا""

(2)

.

*‌

‌ المطلب الثالث: رؤية الله سبحانه وتعالى في الآخرة.

أجمع أهل السنة والجماعة على أن رؤية الله تعالى ممكنة عقلًا واجبة نقلًا، واقعة فعلًا في الآخرة للمؤمنين دون الكافرين، بلا كيف ولا انحصار

(3)

.

وَإنَّه يُرَى بِلَا إِنْكَارِ

…

فِي جَنَّةِ الْفِرْدَوْسِ بِالْأَبْصَارِ

كُلٌّ يَرَاهُ رُؤْيَةَ الْعِيَانِ

…

كَمَا أَتَى فِي مُحْكَمِ الْقُرْآنِ

وَفِي حَدِيثِ سَيِّدِ الْأَنَامِ

…

مِنْ غَيْرِ مَا شَكٍ وَلَا إِيهَامِ

رُؤْيَةَ حَقٍّ لَيْسَ يمَترُونَهَا

…

كَالشَّمْسِ صَحْوًا لَا سَحَابَ دُونَهَا

وَخُصَّ بِالرُّؤْيَةِ أَوْلِيَاؤُهُ

…

فَضِيلَةً وَحُجِبُوا أَعْدَاؤُهُ

(4)

قال ابن قدامة: "والمؤمنون يرون ربهم في الآخرة بأبصارهم ويزورونه، ويكلمهم ويكلمونه، قال الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 22، 23] وقال تعالى: {كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ} [المطففين: 15] فلما حجب أولئك في حال السخط دل على أن المؤمنين يرونه في حال الرضى، وإلا لم يكن بينهما فرق، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إِنَّكُمْ تَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ لَا تُضَامُونَ فِي رُؤْيَتِهِ"، وهذا تشبيه للرؤية بالرؤية، لا للمرئي بالمرئي، فإن الله تعالى لا شبيه له ولا نظيرا"

(5)

.

وقد ذكر المصنف جملة من الأحاديت والأقوال التي تثبت رؤية المؤمنين لربهم سبحانه وتعالى في الآخرة في باب رؤية الله في الآخرة منها:

عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه، قال: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، إِذْ نَظَرَ إِلَى القَمَرِ لَيْلَةً البَدْرَ فَقَالَ:"أَمَا إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكمْ عز وجل، كَمَا تَرَوْنَ هَذَا، لا تُضَامُّونَ وَلَا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ، فَإِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لا تُغْلَبُوا عَلَى صَلاةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِها فَافْعَلُوا" ثُمَّ قَرَأَ: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا} [طه: 130]

(1)

.

عن الحسن فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة: 22، 23] قَالَ: "النَّاضِرَةُ: الحسَنَة، حَسَّنَهَا وَاللهُ بِالنَّظَرِ إِلَى رَبِّها، وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَنْضُرَ وَهِيَ تَنْظُرُ إِلَى رَبِّهَا"

(2)

.

ومنها قول ابن تيمية: "آيات الرؤية في القرآن نحو عشرة، وهي ظاهرة ومستنبطة، صح النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، وللصحابة التفسير، أحدها: قوله: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس: 26] بالنقل والاستنباط .... "

(3)

.

*‌

‌ المطلب الرابع: أقسام المسلمين في رؤية الله على ثلاثة أقوال:

" القول الأول: الصحابة والتابعون وأئمة المسلمين على أن الله يرى في الآخرة بالأبصار عيانًا، وأن أحدًا لا يراه في الدنيا بعينه، لكن يرى في المنام ويحصل للقلوب في المكاشفات

(4)

والمشاهدات ما يناسب حالها، ومن الناس من تقوى مشاهدة قلبه حتى يظن أنه رأى ذلك بعينه وهو غالط، ومشاهدات القلوب تحصل بحسب إيمان العبد ومعرفته في صورة مثالية.

القول الثاني: قول نفاة الجهمية

(5)

أنه لا يرى في الدنيا ولا في الآخرة.

القول الثالث: قول من يزعم أنه يرى في الدنيا والآخرة.

وحلولية الجهمية

(6)

يجمعون بين النفي والإثبات فيقولون أنه لا يرى في الدنيا ولا في

الآخرة، وأنه يرى في الدنيا والآخرة وهذا قول ابن عربي صاحب الفصوص وأمثاله؛ لأن الوجود المطلق الساري في الكائنات لا يرى وهو وجود الحق عندهم"

(1)

.

*‌

‌ المطلب الخامس: الرد على من أنكر رؤية الله في الآخرة:

والذين ينكرون الرؤية هم: الجهمية والمعتزلة

(2)

ومن تبعهم من الخوارج والأمامية، وقولهم باطل مردود بالكتاب والسنة، واستدلالهم في قوله تعالى:{لَنْ تَرَانِي} [الأعراف: 143] وقوله: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} [الأنعام: 103]. ويرد عليهم بأدلة أهل السنة والجماعة الدالة على ثبوتها. ثم إن الآيتين دليل عليهم؛ أما الآية الأولى فلاستدلال منها على ثبوت الرؤية من وجوه:

أحدها: أنه لا يُظن بكليم الله موسى وأعلم الناس في وقته أن يسأل ما لا يجوز عليه بل هو عندهم من أعظم المحال.

والثاني: أنه لم ينكر عليه سؤاله ولما سأل نوح ربه نجاة ابنه أنكر سؤاله.

الثالث: أن الله قال: {لَنْ تَرَانِي} ولم يقل إني لا أرى أو لا يجوز رؤيتي أو لست بمرئي والفرق بين الجوابين ظاهر.

الرابع: وهو قوله: {وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي} [الأعراف: 143] فأعلمه أن الجبل مع قوته وصلابته لا يلبث للتجلي في هذه الدار فكيف بالبشر الذي خلق من ضعف.

الخامس: أنه سبحانه قادر على أن يجعل الجبل مستقرًا وذلك ممكن وقد علق به الرؤية، ولو كان محالًا لكان نظير أن يقول: إن استقر الجبل فسوف آكل وأشرب وأنام، والكل عندهم سواء.

السادس: قوله {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا} [الأعراف: 143]، فإذا جاز أن يتجلى للجبل الذي هو جماد لا ثواب له ولا عقاب، فكيف يمتنع أن يتجلى لرسوله

وأوليائه في دار كرامته.

السابع: أن الله كلم موسى وناداه وناجاه ومن جاز عليه التكلم والتكليم وأن يسمع مخاطبه كلامه بغير واسطة فرؤيته أولى بالجواز

(1)

.

* أفرد المصنف في هذه المسألة باب رؤية الله في البرزخ، وذكر فيها حديث النبي صلى الله عليه وسلم لجابر:"يَا جَابِرُ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ اللهَ كَلَّمَ أَبَاكَ كِفَاحًا، وَمَا كَلَّمَ بَشرَ إِلَّا مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ، أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا"

(2)

. ثم ذكر بعده حديث أبي أمامة وفيه: "وَلَنْ تَرَوْا رَبَّكُمْ حَتَّى تَمُوتُوا، وَإنَّهُ أَعْوَر، وَإنَّ رَبَّكُم لَيْسَ بِأَعْوَر". ثم ثنى بجملة من الأقوال في رؤية سفيان الثوري ومالك بن أنس في المنام بعد موتهم ورؤيتهم لله تعالى.

‌

‌المبحث الثالث: أشراط الساعة:

إن الإيمان بيوم القيامة أصل من أصول الإيمان الذي لا يتم إيمان العبد إلا به؛ قال تعالى: {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ} [البقرة: 177]. والإيمان بأشراط الساعة وعلاماتها الصحيحة الثابتة جزء لا يتجزأ من الإيمان باليوم الآخر، إذ هي من مقدمات الإيمان به، ومن الإيمان بالغيب، وأمرها شديد لذا بيّن النبي صلى الله عليه وسلم لأمته أشراطها، وذكر ما يقع خلالها من الفتن، وحذر أمته من الوقوع فيها.

والحديث عن أشراط الساعة مهم، ولا سيما إذا ابتعد الناس عن تذكر الآخرة واشتغلوا بالدنيا وملذاتها، فإن في أشراط الساعة المحسوسة التي تظهر ويراها الناس بأعينهم كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، ما يعيد الناس إلى ربهم ويوقظهم من غفلتهم

(1)

.

"قال العلماء - رحمهم الله تعالى -: الحكمة في تقديم الأشراط، ودلالة الناس عليها، تنبيه الناس من رقدتهم وحثهم على الاحتياط لأنفسهم بالتوبة والإنابة، كي لا يباغتوا بالحول بينهم وبين تدارك العوارض منهم، فينبغي للناس أن يكونوا بعد ظهور أشراط الساعة، قد نظروا لأنفسهم وانقطعوا عن الدنيا، واستعدوا للساعة الموعود بها - والله أعلم -"

(2)

.

وتللث الأشراط علامة لانتهاء الدنيا وانقضائها، وقيام الساعة. وقد أخفى الله سبحانه وتعالى عن عباده وقت وقوعها، قال تعالى:{يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ} [الأعراف: 187]، لكنه أعلمهم بأمارات تدل على قرب وقوعها؛ ليأتهب المسلم لها، ويستعد لقيامها.

‌

‌المطلب الأول: معنى أشراط الساعة.

الأشراط لغة: العلامات، واحدها شرط بالتحريك

(3)

.

الساعة لغة: في الأصل تطلق بمعنيين:

أحدهما: أن تكون عبارة عن جزء من أربعة وعشرين جزءًا هي مجموع اليوم والليلة.

والثاني: أن تكون عبارة عن جزء قليل من النهار أو الليل. يقال جلست عندك ساعة من النهار: أي وقتا قليلًا منه، ثم استعير لاسم يوم القيامة. قال الزجاج: معنى الساعة في كل القرآن: الوقت الذي تقوم فيه القيامة، يريد أبها ساعة خفيفة يحدث فيها أمر عظيم، فلقلة الوقت الذي تقوم فيه سماها ساعة. والله أعلم

(1)

.

أشراط الساعة: أسبابها التي هي دون معظمها وقيامها. وقيل: ما ينكره الناس من صغار أمورها قبل أن تقوم الساعة

(2)

.

‌

‌المطلب الثاني: أقسام أشراط الساعة:

أشراط صغرى: وهي التي تتقدم الساعة بأزمان متفاوتة، وتكون من النوع المعتاد وقد يظهر بعضها مصاحبًا للأشراط الكبرى، وهي قسمين: قسم وقع، وقسم لم يقع بعد. والذي وقع قد يكون مضى وانقضى، وقد يكون ظهوره ليس مرة واحدة، بل يبدو شيئًا فشيئًا، وقد يتكرر وقوعه وحصوله، وقد يقع منه في المستقبل أكثر مما وقع في الماضي. وعلامات أشراط الساعة الصغرى كثيرة جدًّا

(3)

.

أشراط كبرى: وهي أمور عجيبة وغريبة تظهر آخر الزمان، فيها إيذان بخراب العالم وانتهائه، ودلالة على قرب قيام الساعة وانقضاء الدنيا، فإذا ظهرت كانت الساعة على إثرها. ومن شأن هذه العلامات الكبرى: أنَّها إذا خرجت واحدةٌ منها تتابعت بقيتها كنظم الخرز إذا انقطع. وأنَّها إذا ظهرت لم ينفع الإيمان؛ لأنَّه يصبح إيمان شهادة، كما قال تبارك وتعالى:{يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا} [الأنعام: 158]. ومنها: فتنة المسيح الدجال، ونزول المسيح عيسى بن مريم - عليه

السلام -، وخروج يأجوج ومأجوج، والخسوفات الثلاثة: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وخروج الدخان، وطلوع الشمس من مغربها، وخروج دابة الأرض وتكليمها للناس، والنار التي تسوق الناس إلى أرض المحشر

(1)

. وأهل السنة والجماعة؛ يؤمنون بها كما جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم.

* مما ينبغي التنبه له: أن كون الشيء من أشراط الساعة لا يستلزم الحكم عليه بحكم تكليفي؛ فإن أشراط الساعة تشتمل على: المحرم، والواجب، والمباح، والخير، والشر، فالحكم التكليفي يؤخذ من دليل آخر؛ لأن النصوص الواردة في الفتن وأشراط الساعة قد تخبر بأمور واقعة لا محالة كونًا وقدرًا، لكنها محظورة شرعًا

(2)

.

‌

‌المطلب الثالث: بعض أشراط الساعة الصغرى:

ذكر المصنف رحمه الله جملة من العلامات الدالة على قرب قيام الساعة، وسأذكر بعضًا منها، مع الاستشهاد بما أورده من الأدلة الدالة عليها.

‌

‌أولا: كل عام شر من الذي بعده:

بدأ المصنف رحمه الله في هذه المسألة بهذا الباب، واستشهد بحديث أنس بن مالك رضي الله عنه:"لَا يَأْتِي عَلَيْكم عَامٌ إِلَّا وَالَّذِي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ"

(3)

. وغيره.

فما زال الشر يزيد في الأمة حتى كثرت البدع، وفشا الشرك، وعمرت المساجد على القبور، وشيدت عليها القباب، وعبدت من دون الله، وعادت الجاهلية الأولى، بل صار كثير ممن ينتسب إلى العلم يدعون إلى البدع والشرك، ويبدع من ينكر ذلك ويكفر، ولكن لا تزال بحمد الله طائفة على الحق منصورة، تقوم بها الحجة على خلقه إلى قيام الساعة

(4)

.

وعن ابن مسعود قال: "لَيْسَ عَامٌ إِلَّا الَّذِي بَعْدَهُ شرٌّ مِنْه، لَا أَقُول عَامٌ أُمْطِرُ مِنْ عَامٍ، وَلَا عَامٌ أَخْصَبَ مِنْ عَامٍ، وَلَا أَمِيرٌ خَيْرٌ مِنْ أَمِيرٍ، وَلَكِنْ ذَهَابُ خِيَارِكُمْ وَعُلَمَائِكُمْ، تُمَّ يُحَدِّثُ

قَوْمٌ يَقِيسُونَ الْأُمُورَ بِرَأْيِهِمْ، فَيُهْدَمُ الْإِسْلَامُ وَيَثْلُمُ"

(1)

.

‌

‌ثانيًا: كثرة الفتن والحوادث والسنين الخداعات:

ذكر ابن المحب رحمه الله في هذا الباب جملة من الأحاديث والآثار التي تبين إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بما يقع في آخر الزمان من كثرة للفتن والحوادث، حتى أن الرجل يتمنى أنه في قبر أخيه من شدة ما يرى من الفتن، وانتكاس للفطرة، فمنها:

حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله: "سَيَأْتِي - أو لَيَأْتِي - عَلَى النَّاسِ سِنُونَ خَدَاعَاتٍ، يُصَدَّقُ فِيهَا الْكَاذِبُ، وَيُكَذَّبُ فِيهَا الصَّادِق، وَيُؤْتَمَنُ فِيهَا الْخَائِن، وَيُخَوَّنُ فِيهَا الْأَمِين، وَيَنْطِقُ فِيهَا الرُّوَيْبِضَةُ. سُئِلَ رَسُولُ اللهِ: وَمَا الرُّوَيْبِضَةُ؟ قَالَ: السَّفِيه يَتَكَلَّمُ فِي أَمْرِ الْعَامَّةِ"

(2)

.

وحديث أسامة بن زيد رضي الله عنه: "هَلْ تَرَوْنَ مَا أَرَى؟ إِنِّي لأَرَى الْفِتَنَ تَقَعُ خِلَالَ بُيُوتِكُمْ كَوَقْعِ الْمَطَرِ"

(3)

.

وحديث أبي هريرة رضي الله عنه "لَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَأْتِي الرَّجُلُ الْقَبْرَ فَيَتَمَرَّغُ عَلَيْهِ كَمَا تَتَمَرَّغُ الدَّابَّة، يَتَمَنَّى أَنْ يَكُونَ فِيهِ مَكَانَ صَاحِبِهِ"

(4)

.

قال الحافظ العراقي: "ولا يلزم كونه في كل بلد ولا كل زمن ولا في جميع الناس، بل يصدق على اتفاقه للبعض في بعض الأقطار في بعض الأزمان، وفي تعليق تمنيه بالمرور وإشعار بشدة ما نزل بالناس من فساد الحال حالتئذ، إذ المرء قد يتمنى الموت من غير استحضار لهيئته، فإذا معاهد الموتى ورأى القبور نشز بطبعه ونفر بشجيته من تمنيه، فلقوة الشدة لم يصرفه عنه ما شاهده من وحشة القبور، ولا يناقض هذا النهي عن تمني الموت، لأن مقتضى هذا الحديث الإخبار عما يكون وليس فيه تعرض لحكم شرعي"

(5)

.

وقول علي رضي الله عنه: "سَتَكُونُ بَعْدِي فِتْنَةٌ عَمْيَاءُ مُظْلِمَةٌ مُنْكَسِفَةٌ لَا يَنْجُو مِنْهَا إِلَّا النُّوَمَة،

الَّذِي لَا يَدْرِي النَّاسُ مَا فِي نَفْسِهِ"

(1)

.

‌

‌ثالثًا: التطاول في البنيان:

وهذه من العلامات البيّنة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم ووضحها في حديث جبريل المشهور، كما ذكرهما في غيره من الأحاديث، وقد أورد المصنف رحمه الله باب في التطاول في البنيان، وذكر فيه حديثين منها:

حديث أبي هريرة رضي الله عنه: "لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَطَاوَلَ النَّاسُ فِي الْبُنْيَانِ"

(2)

.

قال ابن أبي بكر بن غنام

(3)

: "والمراد أن أسافل الناس يصيرون رؤساءهم، وتكثر أموالهم حتى يتباهون بطول البنيان وزخرفته يعني إذا كثرت أموال أهل الحاجة والفاقة والفقر بسبب كونهم ملكوا الحضر. وقسروهم بالغلبة والقهر، فامتدت لهم الآمال، بعد اتساع الحال، وجمع أنواع المال، فصار همهم تشييد المباني وهدم أركان الدين بعدم العمل بآيات المثاني، فهذا التفريط والإضاعة هو من إمارات الساعة"

(4)

.

‌

‌رابعًا: المباهاة بالمساجد وزخرفتها:

ذكر المصنف باب في المباهاة بالمساجد واتخاذها طرقًا، وأورد فيه جملة من الأحاديث والآثار منها:

حديث أنس رضي الله عنه: "لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَبَاهَى النَّاسُ بِالْمَسَاجِدِ"

(5)

.

وقول ابن عباس رضي الله عنه: "لَتُزَخْرِفنَّهَا كَمَا زَخْرَفَهَا الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى"

(6)

.

وهي من الزيادة فيه على المشروع، ووضع فيها ما لا يلزم وضعه.

‌

‌خامسًا: رفع الأمانة والحياء والإيمان:

وهي من أمارات الساعة التي بوب لها المصنف بابًا، وذكر فيها جملة من الأحاديث منها: قول النبي صلى الله عليه وسلم: "الْحَيَاءُ مِنَ الْإِيمَانِ، وَالْإِيمَانُ فِي الجنَّةِ، وَالْبَذَاءُ مِنَ الْجَفَاءِ، وَالْجَفَاءُ فِي

النَّارِ"

(1)

.

وحديث ابن عمر رضي الله عنه قال: "إِنَّ الْحَيَاءَ وَالْإِيمَانَ قُرِنَا جمَيعًا، فَإِذَا رُفِعَ أَحَدُهُمَا رُفِعَ الْآخَرُ"

(2)

.

حديث أبي هريرة رضي الله عنه: "إِذَا ضُيِّعَتِ الأَمَانَةُ فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ، قَالَ: كَيْفَ إِضَاعَتُهَا؟ قَالَ: إِذَا أُسْنِدَ الأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ"

(3)

.

‌

‌سادسًا: كثرة الزلازل:

ذكر ابن المحب رحمه الله في هذه المسألة باب كثرة الزلازل، وأورد فيه عددًا من الأحاديث منها:

حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقْبَضَ الْعِلْم، وَتَكْثُرَ الزَّلَازِل، وَتَظْهَرَ الْفِتَنُ، وَيَظْهَرَ الْهَرْجُ. قَالُوا: وَالْهَرْجُ أَيُّمَا هُوَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: "الْقَتْلُ الْقَتْلُ""

(4)

.

وحديث سلمة بن نفيل رضي الله عنه: "وَبَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ مُوتَانٌ شَدِيدٌ، وَبَعْدَهُ سَنَوَاتُ الزَّلَازِلِ"

(5)

.

‌

‌سابعًا: كثرة الخبث وظهوره:

ومن العلامات أيضًا كثرة الخبث وظهوره. قال ابن تيمية في ذكره للآثار المترتبة على ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: "كثرة الخبث؛ فإن المنكر إذا أعلن في مجتمع ولم يجد من ينكره، ويأخذ على يد فاعليه؛ فإنه عما قليل يمتد سلطانه ويشتد عوده؛ حتى يألفه الناس فيصبح. والعياذ بالله. معروفًا، وما تزال المنكرات تفشو بين الناس حتى يكثر الخبث"

(6)

.

وقد أفرد المصنف باب ذكر فيه جملة من الأحاديث الواردة في هذا الشأن منها:

عن زينب زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: "اسْتَيْقَظَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنْ نَوْمٍ مُحْمَرًا وَجْهُهُ وَهُوَ يَقُولُ:

لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ - ثَلَاث مَراتِ -، وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدْ اقْتَرَبَ، فُتِحَ الْيَوْمَ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلُ هَذِهِ، - وَحَلَّقَ حَلَقَةً - قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَنَهْلِكُ وَفِينَا الصَّالِحُونَ؟ قَالَ: نَعَمْ إِذَا كَثُرَ الخبَثُ"

(1)

.

حديث هشام بن حكيم رضي الله عنه: "إِنَّ اللهَ يُعَذِّبُ يَوْمَ القِيَامَةِ الَّذِينَ يُعَذِبُونَ النَّاسَ فِي الدُّنْيَا"

(2)

.

‌

‌ثامنًا: رفع التحوت ووضع الأخيار:

وسيصير هذا في آخر الزمان، وتنقلب حقائق الإيمان، وتنعكس فيه جميع الأمور، ويصير المباح هو المحظور

(3)

. وذكر المصنف رحمه الله عددًا من الأحاديث في هذا الباب منها: عن أبي هريرة رضي الله عنه في أَشْرَاطِ السَّاعَةِ: "وَتَعْلُوَ التُّحُوتُ الْوُعُولَ"، وفسره بأنهم:"فُسُولُ الرِّجَالِ، أَهْلُ الْبُيُوتِ الْغَامِضَةِ، يُرْفَعُونَ قَبْل صَالِحِهِمْ، وَأَهْلِ الْبُيُوتِ الصَّالِحَةِ"

(4)

.

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه: "إِنَّ مِنْ أَشرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يُفْتَحَ الْقَوْلُ وَيُخْزَنَ الْفِعْلُ وَيُوضَعَ الأَخْيَارُ وَيَظْهَرُ الأَشْرَارُ وَأَنْ تُقرأَ فِيهِمُ المثْناة لَيْسَ فِي الْقَوْمِ أَحَدٌ يُغيرها قِيلَ وَمَا المثْنَاة قَالَ مَا اكْتُتِبَ سِوَى كِتَابِ اللهِ"

(5)

.

‌

‌تاسعًا: الوباء والفناء والفجأة والطاعون:

ذكر المصنف فيه جملة من الأحاديث منها:

عن أبي بن كعب رضي الله عنه رفعه: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذكرُوا اللهِ، جَاءَتِ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَة، جَاءَ الْمَوْتُ بِمَا فِيهِ"

(6)

.

حديث عائشة رضي الله عنها: "سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ عَنِ الطَّاعُونِ، فَأَخْبَرَنِي "أَنَّهُ عَذَابٌ يَبْعَثُهُ اللهُ عَلَى مَنْ يَشَاء، وَأَنَّ اللهَ جَعَلَهُ رَحْمَةً لِلْمُؤْمِنِينَ، لَيْسَ مِنْ أَحَدٍ يَقَعُ الطَّاعُون، فَيَمْكُثُ فِي بَلَدِهِ صَابِرًا مُحْتَسِبًا، يَعْلَمُ أَنَّهُ لا يُصِيبُهُ إِلَّا مَا كَتَبَ اللهُ لَه، إِلَّا كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ

شَهِيدٍ""

(1)

.

‌

‌عاشرًا: ظهور الفرق الضالة كالرافضة والخوارج

(2)

:

ومن علامات الساعة التي أخبرنا عنها النبي صلى الله عليه وسلم ظهور الفرق الضالة، وهذه من العلامات التي وقعت بعد زمن النبوة، ومن هذه الفرق الرافضة والخوارج، وقد ذكر المصنف رحمه الله فيهم جملة من الأحاديث منها:

في الرافضة: عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، عن النبي رضي الله عنه قال:"يَكُونُ فِي أُمَّتِي قَوْمٌ يُسَمُّونَ الرَّافِضَةَ يَرْفُضُونَ الْإِسْلَامَ"

(3)

.

"يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْم يُنْبَزُونَ الرَّافِضَة، يَرْفُضُونَ الْإِسْلَامَ وَيَلْفُظُونَه، فَاقْتُلُوهُمْ فَإِنَّهُمْ مُشْركُونَ"

(4)

.

في الخوارج: عن علي رضي الله عنه قال: "واللهِ لَوْلَا أَنْ تَبْطَرُوا لَحَدَّثْتُكمْ مَا وَعَدَ اللهُ لِسَانَ نَبِيَهُ الَّذِينَ تَقْتُلُونَهُمْ. فِيهِم: "رَجُلٌ مُخدَجُ الْيَدِ، أَوْ مَثْدُونُ الْيَدِ، أَوْ مُودَنُ الْيَدِ". قَالَ قُلْتُ: آنْتَ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسْولِ الله؟ قَالَ: نَعَمْ سمَعْتُهُ مِنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم غَيْرَ مَرَّةٍ وَلا مَرَّتَيْنِ وَلا ثَلاثَةٍ وَلا أَرْبَعَةٍ. قَالَ أَبُو عَمْرٍو: الْمُخْدَجُ شِبْهُ مَا يَخْدُجُ الشَّاةَ، وَالْمَثْدُونُ مِثْلُ ثَدْيِ الْمَرْأَةِ، وَالْمُودِنُ النَّاقِصُ"

(5)

.

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَخْرُجُ قَومٌ مِنْ أُمَتِي يَقْرَءُونَ القُرْآنَ لا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، ثمَّ لا يَعُودُونَ فِيهِ حَتَّى يَرْتَدَ السَّهْمُ عَلَى فُوقِهِ التَّسْبِيدُ فِيهِمْ فَاشٍ"

(6)

.

* ومن جملة العلامات الدالة على قرب قيام الساعة، والتي ذكرها ابن المحب في هذه المسألة ولم يبوب لها:

- ما جاء في قله الرجال وكثرة النساء: عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: "كنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّهُ:

لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَكُونَ قَيِّم خَمْسِينَ امْرَأَةً رَجلٌ وَاحِد، وَحَتَّى تَمُرُ الْمَرْأَةَ بِالنَّعْلِ، فَيَقُولُ: كَانَتْ هَذِهِ لِرَجُلٍ وَاحِدٍ، وَحَتَّى تُمْطِرَ السَّمَاء، وَلَا تُنْبِتَ الْأَرْضُ"

(1)

.

- السلام على المعارف فقط: حديث: "بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ تَسْلِيمُ الْخَاصَّةِ وَفُشُو التِّجَارَة، حَتَّى تُعِينَ الْمَرْأَةُ زَوْجَهَا"

(2)

.

- انتفاخ الأهلة وتقارب الزمان: حديث عبد الله رضي الله عنه: "مِنَ اقْتِرَابِ السَّاعَةِ انْتِفَاخُ الْأَهِلَّةِ"

(3)

. وحديث أنس رضي الله عنه: "مِنِ اقْتِرَابِ السَّاعَةِ أَنْ يُرَى الْهِلَالُ قِبَلًا، فَيُقَالُ لِلَيْلَتَيْنِ"

(4)

.

- شرب الخمر واستحلالها: حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه: "لَيَسْتَحِلَّنَ آخِرَ أُمَّتِي الْخَمْرَ، بِاسْمٍ يُسَمُّونَهَا إِيَّاهُ"

(5)

. وغيرها.

* كما أورد رحمه الله جملة من الأحاديث التي وضح فيها تحذير النبي صلى الله عليه وسلم أمته من الوقوع فيها، ولعله يريد بذكرها في هذه المسألة بيان كثرتها وانتشارها في آخر الزمان، حيث ذكر أحاديث في الحمام، كما أورد أحاديث عنونها بالعقوبة نقيض القصد، ذكر فيها جملة من الأحاديث في: الرياء، والمراء في القرآن، ونقض العهد، وسوء الجوار، وغيرها. ومن ذلك أيضًا: أحاديث في النهي عن الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم، والنهي عن سب الصحابة - رضوان الله عليهم -، والنهي عن شهادة الزور، والشماتة، والغش، والنهي عن لبس الحرير، وعن قتل المؤمنين بعضهم بعضًا، وعن قتل المعاهد، .. وغيرها.

ناولني هذا الجزء وما قبله وما بعده، وأجاز لي أن أرويه عنه وجميع ما يجوز له وعنه روايته بشرطه عند أهله الشيخ الإمام الرحلة نظام الدين بن مفلح بإجازته من المخرج الحافظ ابن المحب وصح ذلك في يوم الأربعاء خامس شهر الله المحرم سنة سبعين وثمان مائة كتب يوسف بن أحمد بن عبد الهادي.

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌1 - باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "قَدرَ اللهُ مَقَادِيرَ الخلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ"

(1)

، وقول الله تعالى:{وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا} [الفرقان: 2]

(2)

.

1 -

عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كَتَبَ اللهُ عز وجل مَقَادِيرَ الخلَائِقِ كُلَّهَا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ ألْفَ سَنَةٍ، قَالَ: وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ".

أخبرنا القاسم بن محمد البِرزالي

(3)

، قال: أنا أحمد بن شيبان

(4)

، وشبل بن حمدان

(5)

،

قال: أنا عبد الرحمن بن أبي عمر

(1)

، قالا: أنا عمر بن محمد بن معمر

(2)

، أنا أبو غالب بن البنَّا

(3)

، أنا أبو الحسين بن حسنون

(4)

، أنا محمد بن إسماعيل الوَرَّاق

(5)

، ثنا عبد الله بن سليمان الأشعث

(6)

، ثنا أحمد بن سعيد الهمداني

(7)

، أنا عبد الله بن وهب

(8)

، أخبرني أبو هانئ

الخولاني

(1)

، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلِيِّ

(2)

، عن عبد الله بن عمرو بن العاص بهذا الحديث. رواه مسلم

(3)

، وابن خزيمة

(4)

.

وهو في سبعة مجالس المخلص

(5)

.

وأخبرناه إسماعيل بن محمد بن القَيْسَرَانِيّ

(6)

، أنا عبد العزيز بن عبد المنعم

(7)

، أنا ضياء بن أبي القاسم

(8)

، أنا محمد بن عبد الباقي الأنصاري

(9)

، أنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن محمد بن حسنون، أنا أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني الحافظ

(10)

، ثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري

(11)

إملاء من لفظه، ثنا يونس بن عبد الأعلى (12)، أنبا عبد الله بن وهب به.

2 -

وأخبرناه الإمام الرباني أبو العباس أحمد بن تيمية، وأبو إسحاق الفَزَارِيّ

(2)

، وجدي

(3)

، وآخرون، قالوا: أنبأ وقال أبو العباس: أنبأنا أحمد بن عبد الدائم

(4)

، أنا أبو حامد بن جُوَالِقَ

(5)

، أنا أبو بكر الأنصاري

(6)

، أنا أبو محمد الجوهري

(7)

، أنا أبو بكر القطيعي

(8)

، نا بشر بن موسى

(9)

، ثنا أبو عبد الرحمن

المقرئ

(1)

، ثنا حَيْوَة

(2)

وابن لَهِيْعَةَ

(3)

، عن أبي هاني حميد بن هاني الخولاني

(4)

، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلِيِّ

(5)

قال: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قَدَّرَ اللهُ الْمَقَادِيرَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ"

(6)

.

وأخبرنا ابن أبي الهَيْجَاءِ

(7)

، وابن المحب

(8)

، قالا: أنا اليَلْدَانِيّ

(9)

، أنا ابن بَوْش

(10)

، أنا

الحسن بن محمد البَاقَرْحِي

(1)

، أنا الحسن بن علي الجوهري

(2)

، أنا أبو الحسن بن لؤلؤ

(3)

، أنا زكريا بن يحيى السَّاجِيُّ

(4)

، ثنا أبو الربيع الزهراني

(5)

، ثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، فذكره.

رواه ابن حبان

(6)

، عن زكريا، ورواه الترمذي، عن إبراهيم بن عبد الله بن المنذر الصنعاني

(7)

، عن عبد الله بن يزيد المقرئى، وقال: حسن صحيح غريب

(8)

. وهو في السابع من مسند الحارث

(9)

.

3 -

وقد تقدم في باب بدء خلق العالم حديث عمران بن حصين وفيه: "وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الماءِ، ثمَ كَتَبَ فِي الذِّكْرِ كُلَّ شَيْءٍ، ثُمَّ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ"

(10)

.

4 -

وقال ابن وهب

(1)

: وأخبرني يونس بن يزيد

(2)

، عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي

(3)

، أن عبد الله بن عمرو بن العاص قال:"مَنْ كَانَ يَزْعُمُ أَنَّ مَعَ اللهِ قَاضِيًا أَوْ رَازِقًا أَوْ يَمْلِكُ لِنَفْسِهِ ضَرًّا أَوْ نَفْعًا، أَوْ حَيَاةً أَوْ نُشُورًا، لَقِيَ اللهَ فَأَدْحَضَ حُجَّتَه، وَأَخْرَسَ لِسَانَه، وَجَعَلَ صَلَاتَهُ وَصِيَامَه هَبَاءً، وَقَطَعَ بِهِ الْأَسْبَابَ، وَأَكَبَّهُ عَلَى وَجْهِهِ فِي النَّارِ، قَالَ: إِنَّ اللهَ خَلَقَ الْخلْقَ وَأَخَذَ مِنْهُمُ الْمِيثَاقَ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ"

(4)

.

قال ابن وهب: وحدثني عمر بن محمد بن زيد

(5)

، وعبد الله بن عمرو نحو ذلك، وقال في الحديث:"أَوْ قَادِرًا"

(6)

. رواه الطلمنكي

(7)

.

5 -

وقال أبو حاتم الرازي في كتاب العظمة: حدثنا أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح

(8)

، أنبأ خالي أبو رجاء عبد الرحمن بن عبد الحميد بن سالم المهْرِيُّ

(9)

، عن أبي هاني

(10)

، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلِيِّ

(11)

، عن عبد الله بن عمرو قال: "خلق وَاللهُ الْمَقَادِيرَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ

السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِخَمْسُمَائَةِ أَلْفَ عَام وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الماءِ"

(1)

.

‌

‌2 - بابٌ

(2)

.

6 -

عن طاووس

(3)

، سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حَاجَّ

(4)

آدَمُ مُوسَى، فَقَالَ مُوسَى: يَا آدَم، أَنْتَ أَبُونَا، أَخْرَجْتَنَا مِنَ الجنَّةِ، فَقَالَ آدَمُ: يَا مُوسَى، أَنْتَ اصْطَفَاكَ

(5)

اللهُ بِكَلَامِهِ وَخَطَّ لَكَ التَّوْرَاةَ بِيَدِهِ

(6)

، تَلُومُنِي عَلَى أَمْرٍ قَدَّرَهُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي بِأَرْبَعِينَ سَنَةً؟ قَالَ: فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى". رواه البخاري

(7)

، ومسلم

(8)

.

7 -

عن ابن شهاب

(9)

، عن

حُميد بن عبد الرحمن

(1)

، أنه سمع أبا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - يعني نحو هذا الحديث -: "احْتجَّ آدَمُ وَمُوسَى عِنْدَ رَبِّهما، فَحجَّ آدم مُوسَى، فَقَالَ مُوسَى: أَنْتَ خَلَقَكَ اللهُ بِيَدِهِ

(2)

وَنَفخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ، وَأَسْجَدَ لَكَ مَلَائِكَتَه، وَأَسْكَنَكَ فِي جَنَّتِهِ، ثُمَّ أَهْبَطْتَ

(3)

النَّاسَ بِخَطِيئَتِك إِلَى الْأَرْضِ، قَالَ آدَمُ لِمُوسَى: أَنْتَ الَّذِي اصْطَفَاكَ اللهُ بِرِسَالَتِهِ وَكَلَامِهِ وَأَعْطَاكَ الْأَلْوَاحَ فِيهَا تِبْيَانُ

(4)

كُلِّ شيءٍ وَقَرَّبَكَ نَجِيًّا

(5)

، وَقَدْ وَجَدْتَ كتَبَ التَّوْرَاةَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي، قَالَ مُوسىَ: بِأَرْبَعِينَ عَامًا، قَالَ آدَمُ: فَهَلْ وَجَدْتَ فِيهَا وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى

(6)

، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَتَلُومُنِي عَلَى أَنْ عَمِلْتُ عَمَلًا كَتَبَهُ اللهُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي بِأَرْبَعِينَ سنةً؟ " قَالَ رَسولُ اللهِ: فَحَجَّ آدَمُ مُوسى". رواه البخاري

(7)

ومسلم

(8)

، وروياه من حديث همام

(9)

، عن أبي هريرة

(10)

.

ورواه عن أبي هريرة عامر بن الشعبى

(11)

،

رواه اللالكائي

(1)

وابن أبي عاصم

(2)

.

ورواه الأعمش

(3)

، عن أبي صالح

(4)

، عن أبي هريرة.

(5)

وروي عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد موقوفًا

(6)

، وهو عنهما في مشيخة ابن شاذان

(7)

. ورواه عن أبي هريرة أيضًا: ابن سيرين

(8)

(9)

. وأبو سلمة

(10)

(11)

.

وحديثه في ثالث حديث حماد بن سلمة

(12)

.

للبغوي

(1)

وخامس حديث يحيى بن صاعد

(2)

.

والأعرج عبد الرحمن بن هُرْمُز

(3)

، وحديثه في الأول من حديث علي بن حرب

(4)

، والأول والثاني من حديث قتيبة.

ويزيد بن هُرْمُز

(5)

، وعمر بن الحكم بن ثوبان

(6)

، وحديث يزيد بن هُرْمُز في الثاني من حديث أبي بكر بن الهيثم الأَنْبَارِيّ

(7)

(8)

.

وروى من حديث عمر بن الخطاب. رواه ابن أبي عاصم

(9)

.

ومن حديث أبي موسى كذلك

(10)

.

ومن حديث جُندب كذلك

(11)

.

8 -

وأخبرنا سليمان بن حمزة

(12)

، أنا

جعفر بن علي

(1)

، أنا أبو طاهر السلفي

(2)

، أنا أبو ياسر الخياط

(3)

، نا أبو القاسم بن بشران

(4)

، أنا دعلج أحمد بن دعلج

(5)

، ثنا العباس بن الفضل أبو الفضل الأسفاطي

(6)

، ثنا معاذ بن أسد

(7)

، ثنا الفضل بن موسى

(8)

، ثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "احتج آدَم وَمُوسَى، فَقَالَ مُوسَى: يَا آدَمُ خَلَقَك اللَّهُ بِيَدِهِ وَنَفَخَ فيك مِنْ رُوحِهِ، وَأَمَرَ الْمَلَائِكَةَ فَسَجَدوا لَكَ، وَأَسْكَنَكَ جَنَّتَه، أَغْوَيْتَ النَّاسَ فَأَخْرَجْتَهُمْ مِنَ الجَنَّةِ،

فَقَالَ آدَمُ: يَا موسَى اصْطَفَاكَ اللَّهُ بِكَلِمَتِهِ وَأَنْزَلَ عَلَيْكَ التِّوْرَاةَ، تَلومنِي عَلَى أَمر قدر عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ تُخْلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ؟، فَحجّ آدَمُ موسَى"

(1)

.

ومن ظن أن في هذا أن آدم احتج على موسى بالقدر على الذنب فقد ضل ضلالًا مبينًا؛ فإن موسى إنما لام آدم على المصيبة التي لحقت الذرية بسبب أكله من الشجرة، والعبد مأمور عند المصائب أن يرجع إلى القدر، فإن سعادة العبد أن يفعل المأمور ويترك المحظور ويسلم للمقدور، وإلا فآدم قد تاب من الذنب، وموسى أجلُّ قدرًا من أن يلوم أحدًا على ذنب قد تاب منه وغفره الله له، فضلا عن أنهم أعظم - وهما أعلم بالله - من أن يَظن أحدهما أن القدر عذر لمن عصى الله، وقد علما ما حل بإبليس وغير إبليس، وآدم نفسه قد أُخرج من الجنة، وقد عاقب الله قوم نوح وهود وثمود من الأمم، وقد شرع عقوبة المعتدي، وأعد جهنم للكافرين، فكيف يكون القدر عذرًا للمذنبين؟!.

9 -

عن هُزَيل بن شُرَحبيل

(2)

، عن ابن عمر: جاء سائلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإذا تمرة عَائِرَة

(3)

، فأعطاها إياه وقال النبي صلى الله عليه وسلم:"خُذْهَا لَوْ لم تَأْتها لأَتَتْكَ". رواه أبو حاتم بن حبان

(4)

.

‌

‌3 - باب الإيمان بالقدر والرضا بالقضاء الذي يرضى الله بالرضى به

(5)

.

والإيمان بالقدر أربع مراتب لا يكون العبد مؤمنًا به حتى يستكملها: العلم السابق،

والكتاب، والمشيئة، والخلق والقدرة

(1)

.

10 -

وقال خشيش

(2)

: ثنا أبو صالح

(3)

، حدثني معاوية بن صالح

(4)

، عن يحيى بن سعيد

(5)

، عن خالد بن معدان

(6)

، عن أبي الدرداء قال:"ذروة المؤمن أربع خصال: الصبر للحكم، والرضا بالقدر، والإخلاص للتوكل، والاستسلام للرب"

(7)

.

وقال شيخنا أبو العباس بن تيمية: "الرضى بالمقدور المكروه من: المرض والفقر والذل، هل هو واجب أو مستحب؟ فيه وجهان، أصحهما أنه مستحب"

(8)

.

10 -

وذكر عبد الرحمن بن مندة

(9)

، ما ذكره معاذ بن الحكم

(10)

: ثنا الأوزاعي

(11)

، عن الزهري

(12)

- قال معاذ:

وسفيان الثوري

(1)

يومئذ معنا في الجماعة - قال: قال ابن عباس: "من وحد وجحد القدر نقض

(2)

التوحيد، ومن وحد وآمن بالقدر فقد استمسك بالعروة الوثقى

(3)

"

(4)

.

12 -

وعن أبي الدرداء: "إن الله إذا قضى قضاء أحب أن يُرْضَا بِه". آخر نسخة أبي مُسهر

(5)

.

13 -

وعن ثعلبة

(6)

، عن أنس: ضحكَ النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: "عجبًا للمؤمن إن الله لا يقضي له قضاء إلا كان أحب إليه منها"

(7)

. مع نسخة أبى مسهر.

14 -

وفي الأول من حديث عبدان الأهوازي

(8)

: لابن غَنْم

(9)

، عن أبي موسى

الأشعري مرفوعًا: "الصبر رِضَا"

(1)

.

15 -

عن زيد بن أسلم

(2)

: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} البقرة: 3] قال: "بالقدر". رواه ابن أبي حاتم

(3)

.

16 -

عن يحيى بن يعمر

(4)

قال: أول من قال بالبصرة في القدر معبد الجهني

(5)

، فخرجت أنا وحُميد بن عبد الرحمن الحميري

(6)

، فأتينا المدينة فدخلنا المسجد، فإذا ابن عمر خارج من المسجد أو داخل المسجد، فالتقيته أنا وصاحبى، قال: فظننت أن صاحبى سيكل الكلام إلي، قال: فقلت: يا أبا عبد الرحمن إن قبلنا قومًا يقرؤون القرآن ويتقفرون

(7)

العلم يزعمون أن لا قدر وأن الأمر أُنُف

(8)

، قال: فإذا لقيتهم فأخبرهم أني منهم بريء وأنهم مني برآء، والذي يحلف به ابن عمر لو أن أحدهم أنفق مثل أحد ذهبًا ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر كله خيره وشره من الله، ثم قال: حدثنا عمر قال: "كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبي صلى الله عليه وسلم، إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شدِيدُ بَيَاضِ الْثِيَابِ شدِيد سَوَادِ الشَّعَرِ لَا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ الْسَّفَرِ وَلَا يَعْرِفُهُ أَحَدٌ مِنَّا، حَتَّى جَلَسَ إِلَى النَّبي صلى الله عليه وسلم، فَأسْنَدَ رُكبَتَيْهِ إِلَى رُكبَتَيْهِ، وَوَضَعَ يَدَة عَلَى رُكْبَتَيهِ، فَقَالَ: يَا مُحمَد مَا الْإيِمَان؟ قَالَ: أَنْ تُؤْمِنَ بِاللِّهِ وَمَلَائِكَتِهِ كتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِر وَبِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشرَهِ، قَالَ:

صَدَقْتَ، فَتَعَجَّبْنَا مِنْهُ يَسْأَلُهُ وَيُصَدِّقُه، ثمَ قَالَ: يَا مُحمَّد مَا الْإِسْلَام؟ قَالَ: شَهَادَةُ أَن لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَإقَام الصلاةِ، وَإيتَاءُ الزكَاةِ، وَحجُ الْبَيْتِ، وَصَوْمُ رَمضَانَ، قَالَ: صَدَقْتَ، قَالَ: فَعَجِبْنَا مِنْهُ يَسْأَلُهُ وَيُصَدِّقُه، قَالَ: يَا محَمَد مَا الْإِحْسَانِ؟ قَالَ: أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاه، فَإِنْكَ إِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ، قَالَ: يَا مُحمَّد مَتَّى السمَّاعَة؟ قَالَ: مَا الْمَسْؤُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ بهَا، قَالَ: فَمَا أَمَارَتُهَا؟ قَالَ: أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتهَا

(1)

وَأَنْ تَرَى الحفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ

(2)

أصْحَابَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِي البُنْيَانِ، قَالَ: ثُمَّ انْطَلَقَ، فَقَالَ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ مَا لَبِثَ: أَتَدْرِي مَنِ الرَّجُل؟ قُلْتُ: لَا، قَالَ: ذَاكَ جِبْرِيل، أَتَاكمْ يُعَلِّمُكُمْ في دينكُمْ".

أخبرنا محمد بن عبد الرحمن المزِّي

(3)

، أنبأ أبو إسحاق بن الدَّرْجِيِّ

(4)

، أنبأنا محمد بن معمر

(5)

وغير واحد قالوا: أنبا زاهر بن طاهر

(6)

، أنا محمد بن عبد الرحمن الكَنْجَرُوْذِيّ

(7)

، أنا

أبو عمرو بن حمدان

(1)

، أنا أبو يعلى الموصلي بالموصل، وأبو العباس حامد بن محمد شعيب البلخي

(2)

ببغداد واللفظ له قالا: ثنا أبو خيثمة زهير بن حرب

(3)

، ثنا وكيع

(4)

، عن كَهْمَس

(5)

، عن عبد الله بن بريدة

(6)

، عن يحيى بن يعمر بهذا الحديث

(7)

.

رواه مسلم عن زهير

(8)

، وهو في عوالي أبي عاصم لابن خليل

(9)

.

ورُوي من حديث أبي هريرة

(10)

وأبى ذر

(11)

.

وهو في الأول من فوائد أبي علي الشعراني

(12)

.

17 -

عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يُؤْمِنُ مُؤْمِن حَتَّى يُؤْمِنَ

بِالْقَدَرِ كُلِّه، حَتَّى يَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَه، وَأَنَّ مَا أَخْطَأَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ"

(1)

.

أخبرنا ابن أبي الهيْجَاءِ

(2)

وابن المحب

(3)

قالا: أنبا البكري

(4)

، أنبا أبو روح

(5)

، أنبا زاهر، أنا أبو عثمان البحيري

(6)

، أنا أبو حفص الكناني

(7)

، ثنا يحيى بن محمد بن صاعد

(8)

، ثنا عبد الوهاب بن فليح المقرئ

(9)

بمكة، ثنا عبد الله بن ميمون القداح

(10)

، عن جعفر بن محمد

(11)

،

عن أبيه

(1)

، عن جابر بهذا.

وهو في سبعة مجالس المخلص

(2)

.

أخبرناه عاليًا سليمان

(3)

وعيسى

(4)

قالا: أنا ابن اللَّتّيّ

(5)

، أنا عبد الأول

(6)

، أنا الفضيل بن يحيى

(7)

، وبِيْبَى الهرثَمِيَّةُ

(8)

.

قالا: أنا ابن أبي شريح

(9)

، ثنا يحيى بن صاعد، فذكره.

وأخبرنا أحمد بن المهندس

(10)

، أنا

ابن البخاري

(1)

، أنا الكندي

(2)

وابن طَبَرْزَد

(3)

قالا: أنا ابن عبد السلام

(4)

، أنا ابن النَّقُّوْر

(5)

، قالا: رواه أبو بكر البزار الحافظ

(6)

، والترمذي، عن زياد بن يحيى أبي الخطاب الحسّاني

(7)

، عن عبد الله بن ميمون المكي. وقال الترمذي: حديث غريب وعبد الله بن ميمون منكر الحديث

(8)

.

18 -

عن علي بن أبي طالب أنه قال: "لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّه"

(9)

.

أخبرنا عيسى

(10)

، أنبا جعفر

(11)

، أنبا السلفي

(12)

، أنا النَّرْسي

(13)

، أنا

ابن فَدِّوَيْه

(1)

، أنا البَكَّائيّ

(2)

، ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي

(3)

، ثنا محمد بن سلمة بن مالك البَاهِلي

(4)

، ثنا عبد الله بن يزيد

(5)

، ثنا أبو حنيفة

(6)

، ثنا الهيثم بن حبيب الصَّيْرَفي

(7)

، عن الشعْبى

(8)

عن علي بهذا.

19 -

عن ابن الدَّيْلَمي

(9)

قال: سألت زيد بن ثابت؟ فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لَوْ أَنَّ اللهَ عَذِّبَ أَهْلَ السَّمَوَاتِ وَأَهْلَ الْأَرْضِ، لَعَذَّبَهُمْ وَهُوَ غَيْرُ ظَالمٍ لهُمْ، وَلَوْ رحمهُمْ، لَكَانَتْ رَحْمَتُهُ لهُمْ خَيْرًا مِنْ أَعْمَالِهِمْ، وَلَوْ كَانَ لَكَ جَبَلُ أُحُدٍ ذَهَبًا، أَوْ مِثْلُ جَبَلَ أُحُدٍ ذَهَبًا أَنْفَقْتَهُ فِي سبِيلِ اللهِ، مَا قَبِلَهُ اللهُ مِنْكَ حَتَّى تُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ، وَتَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ، وَمَا أَخْطَأَك لَمْ يَكنْ لِيُصِيبَكَ، وَلَوْ مِتَّ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ، لَدَخَلْتَ النَّارَ".

أخبرنا ابن عبد الدائم

(10)

، أنا

الإِرْبِلِيّ

(1)

، أنبا ابن النَّقُّوْر

(2)

، أنبا ابن سَوْسَن

(3)

، أنبا الحُرْفي

(4)

، ثنا أحمد بن سلمان

(5)

، ثنا محمد بن عبد الله بن سليمان

(6)

، ثنا أبو بكر

(7)

وابن نُمَيْر

(8)

، قالا: نا إسحاق بن سليمان الرازي

(9)

، عن أبي سنان

(10)

، عن

وهب بن خالد الحمصي

(1)

وقال ابن نُمَيْر الحميري

(2)

، عن ابن الديلمي بهذا. رواه ابن أبي عاصم

(3)

وابن خزيمة

(4)

وأبو داوود

(5)

وابن ماجه

(6)

وأحمد

(7)

.

ورواه سفيان

(8)

ويحيى بن سعيد

(9)

، عن سعيد بن سنان، عن وهب بن خالد الحمصي وقال في أوله:"أَتَيتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ، فَقُلْتُ: أَبَا الْمُنْذِرِ، إِنَّهُ قَدْ وَقَعَ فِي قَلْبى شَيء مِنْ هَذَا الْقَدَرِ، "فَذَكَرَهُ قَالَ: "ثُمَ أَتَيْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ، فَحَدّثّنِي بِمِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَ أَتَيْتُ حُذَيْفَةَ، فَحَدّثّنِي بِمِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَ أَتَيْتُ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ، فَحَدَّثَنِي بِمِثْلَ ذَلِكَ عَنِ النَّبيّ صلى الله عليه وسلم ".

أبو سنان هو: سعيد بن سنان الكوفي القزويني الرازي الشيباني.

وقال أحمد: ليس بالقوي في الحديث

(10)

.

وأما أبو مهدي سعيد بن معنان بن الأزرق المؤذن الوهبي الحمصي فيروي عن أبي الزاهرية، قال البخاري

(11)

ومسلم

(12)

: منكر الحديث.

وابن الدَّيْلَمِيّ اسمه: عبد الله بن فيروز فلسطيني أخو الضحاك بن فيروز.

قال ابن سُمَيْع: ولَدَ الديلمي أربعة موالي النبي صلى الله عليه وسلم

(13)

، قلت: لفيروز قصة، ولم يذكر

النسائي في الأخوة إلا عبد الله والضّحّاك

(1)

.

قال ابن سُمَيْع: والغريف بن عياش بن الدِّيْلَمِيّ، وعبد الأعلى بن الدَّيْلَمِيّ فلسطيني

(2)

.

قال أبو داوود: ثنا عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي

(3)

قال: بنو فيروز ثلاثة عبد الله أبو بُسر، والضّحّاك، وعياش، والضّحّاك كان يجالس عبد الملك

(4)

.

قال أبو داوود: سمعت موسى بن سهل

(5)

قال: الذي أعرف ولد الدَّيلمي عبد، والغريف، وعبد الأعلى، وهو ابن عبد الله بن الدِّيلمي.

20 -

عن عامر الشَّعْبيّ

(6)

قال: قدم عُدي بن حاتم الكوفة، فأتيته في ناس من علماء الكوفة، وأنا يومئذ شاب، فقلنا: حدثنا حديثًا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: نعم سعمت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يَا عَدِيَّ بْنَ حَاتمٍ، أسْلِمْ تَسْلَمْ" قُلْتُ: وَمَا الْإِسْلَام؟ قَالَ: "تَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا الله، وَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ، وَتُؤْمِنُ بِالْأَقْدَارِ كُلِّهَا، خيْرِهَا وَشرّهَا، حُلْوِهَا وَمُرِّهَا"

(7)

.

أخبرنا سليمان بن حمزة

(8)

، أنا أبو عبد الله الحافظ

(9)

، أنا أبو جعفر

الصيدلانى

(1)

، أنا أبو بكر بن خُوْرُوست

(2)

، أنا محمد بن عبد الله بن رِيذَةَ

(3)

ثنا سليمان بن أحمد

(4)

، ثنا علي بن عبد العزيز

(5)

، ثنا محمد بن عمار الموصلي

(6)

، ثنا المعَافى بن عمران

(7)

، ثنا عبد الأعلى بن أبي المساور

(8)

، عن عامر الشِّعْبيّ

(9)

بهذا. هو في مسند المعافى

(10)

.

21 -

وفي الكامل: عن أَشْرس بن أبي الحسن

(11)

، عن يزيد

الرِّقَاشِيّ

(1)

، عن صالح بن سريح

(2)

، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: "مَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّه فَأَنَا مِنْهُ بَرِيءٌ"

(3)

.

22 -

عن ابن عباس: "أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شيءٍ الْقَلَمَ، فَقَالَ لِلْقَلَمُ: اكْتُبْ. فَقَالَ: مَا أَكْتُبُ؟ فَقَالَ: الْقَدَرَ، فَجَرَى الْقَلَمَ بِمَا هُوَ كَائِنٌ، ثُمَّ ارْتَفَعَ بُخَارَ مِنَ الْمَاءِ فَخَلَقَ السَّمَوَات، ثُمَّ خَلَقَ النُّونَ، ثُمَّ خُلِقت الْأَرْضُ عَلَى ظَهْرِ النُّونِ، فَتَحَركَّتِ النُّونُ فَمَادَتِ الْأَرْضُ

(4)

، فَأُثْبِتَتَ بِالجبَالِ، قَالَ: فَإِنَ الجبَالِ تَفْخَرُ عَلَى الْأَرْضِ، ثم قرأ ابن عباس:{ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (1) مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ} [القلم: 1 - 2]

(5)

.

أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد بن يحيى

(6)

، أنا أبو الحسن بن البخاري

(7)

، أنبأنا أسعد

(8)

وزاهر

(9)

ابنا أحمد بن حامد قالا: أنا سعيد بن أبي الرجاء

(10)

، أنا منصور بن

الحسين

(1)

، أنا أبو بكر بن المقرئ

(2)

، ثنا محمد بن الحسن بن قتيبة

(3)

، ثنا محمد بن المتوكل بن أبي السري

(4)

، نا معتمر بن سليمان

(5)

، ثنا سعيد

(6)

، عن سليمان الأعمش

(7)

، عن أبي ظَبْيان الجَنْبي

(8)

، عن ابن عباس بهذا.

قال محمد بن المتوكل: ثنا أبو معاوية

(9)

، عن الأعمش، عن أبي ظَبْيان، عن ابن عباس مثله.

رواه أحمد خارج المسند: عن أبي معاوية

(10)

،

وابن نمير

(1)

(2)

وأسباط

(3)

ووكيع

(4)

، عن الأعمش ولمعمر

(5)

والثوري، عن الأعمش.

23 -

وقال أبو يعلى الموصلي: ثنا أحمد بن جميل المروزي

(6)

، نا عبد الله بن المبارك

(7)

، نا رباح بن زيد

(8)

، عن عمر بن حبيب

(9)

، عن القاسم بن أبى بزة

(10)

، عن سعيد بن جبير

(11)

، عن ابن عباس أنه كان يحدث أن رسول الله قال:"إِنَّ أَوَّلَ شيءٍ خَلْقَهُ اللَّهُ الْقَلَمَ وَأَمَرَهُ فَكَتَبَ كُلَّ شَيْءٍ"

(12)

.

24 -

عن عبد الله بن مسعود قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: "إِنَّ خَلْقَ أَحَدَكُمْ يُجمَعُ فِي بَطْنِ أمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، - وَقَالَ مُحَاضِر

(13)

: أَرْبَعِينَ لَيْلَة - ثُمَّ يَكُونُ

عَلَقَةً

(1)

مِثْلَ ذَلِك، ثمَّ يَكُونُ مُضْغَةً

(2)

مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ إِلَيْهِ مَلَكًا فَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ، يُقَالُ: اكْتُبْ رِزْقَه، وَعَمَلَه، وَأَجَلَه، وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ".

زاد أبو بدر

(3)

في حديثه: "ثُمَّ يُنْفخ الرُّوحَ، فَإِنَّ أَحَدَكمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الجنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا غَيْرَ ذِرَاعٌ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَاب، فَيُخْتَم لَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ، فَيَدْخُلَهَا، وَإنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ، حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَة وَبَيْنَهَا غَيْرَ ذِرَاعٌ، فَيُخْتَم لَهُ بِعَمَلِ أَهْلِ الجنَّةِ، فَيَدْخُلَهَا"

(4)

.

أخبرنا شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية، وإبراهيم بن عبد الرحمن

(5)

، وعلي بن غانم

(6)

وجماعة قالوا: أنبأ.

وقال أبو العباس: أنبأنا أحمد بن عبد الدائم

(7)

وأخبرنا إبراهيم بن صالح

(8)

، أنا يوسف بن خليل

(9)

.

قالا: أنبا يحيى بن محمود الثقفي (1)، أنبا الحسن بن أحمد الحداد (2)، أنبا أبو نعيم (3)، أنا عبد الله بن جعفر (4)، ثنا أحمد بن يونس (5)، ثنا أبو بدر شجاع بن الوليد، ومحمد بن عبيد الطنافسي (6)، ومحاضر بن الموَرِّع قالوا: ثنا الأعمش سليمان بن مهران (7)، عن زيد بن وهب الجهني (8)، عن عبد الله بن مسعود بهذا (9).

رواه البخاري ومسلم، وهو في الخامس والعشرين من البُشرانيات

(1)

.

25 -

حديث محمد بن سعد بن أبى وقاص

(2)

، عن أبيه رفعه:"وَمِنْ سَعَادَةِ ابْنِ آدَمَ رِضَاهُ بِمَا قَضَى الله، وَمِنْ شَقَاوَةِ ابْنِ آدَمَ سَخَطُهُ بِمَا قَضَى اللَّهُ"، رواه أحمد

(3)

، والترمذي وقال: غريب

(4)

.

26 -

عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ لَمْ يَرْضَ بِقَضَاءِ اللَّهِ، وَلَمْ يُؤْمِنْ بِقَدَرِ اللَّهِ فَلْيَلْتَمِسْ إِلَهًا غَيْرَ اللَّهِ"

(5)

.

قال الطبراني في معجميه الأوسط والأصغر: ثنا محمد بن الحسين بن عجلان أبو شيخ الأصبهاني الأَبْهَرِيّ

(6)

ببغداد، ثنا محمد بن موسى الحَرَشِيّ

(7)

، ثنا سهيل بن عبد الله

(8)

، عن خالد الحذاء

(9)

، عن أبي قلابة

(10)

، عن أنس بن مالك بهذا الحديث.

لم يروه عن خالد الحذاء إلا سهيل بن عبد الله. تفرد به محمد بن موسى الحَرَشيّ

(1)

.

قلت: رواه ابن خريمة

(2)

عن محمد بن موسى الحَرشِيّ.

قلتُ: وقد رواه عن خالد الحذاء، زياد بن سهل الرَّقَاشِيّ

(3)

، وحديثه في الأول من حديث عبدان الأهوازي

(4)

.

27 -

أخبرنا أبو الحجاج الحافظ

(5)

، أنا إبراهيم بن إسماعيل

(6)

، أنبأنا محمد بن أحمد بن نصر

(7)

، ثنا محمود بن إسماعيل

(8)

، أنا محمد بن عبد الله

(9)

، أنا أبو بكر القباب

(10)

، أنا ابن أبي

عاصم، ثنا محمد بن إدريس

(1)

، ثنا سعيد بن كثير بن عفير

(2)

، ثنا ابن وهب

(3)

، عن يونس بن يزيد

(4)

، عن ابن أبي عبلة

(5)

، عن عدي بن عدي

(6)

، قال: سمعت العُرْسَ

(7)

وكان من أصحاب رسول الله يقول: "إِنَّ الْمَرْءَ لِيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الجنَّةِ الْبُرْهَةَ مِنْ دَهْرِهِ، ثُمَّ تَعْرِضُ لَهُ الجادَّةُ

(8)

مِنْ جَوَادِّ النَّارِ، فَيَعْمَلُ بِعَمَلِهَا حَتَّى يَمُوتَ عَلَيْهَا، وَذَلِكَ بِمَا كتِبَ لَه، وَإنَّ الْمَرْءَ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ الْبُرْهَةَ مِنْ دَهْرِهِ، ثُمَّ تَعْرِضُ لَهُ الجادَّةُ مِنْ جَوَادِّ الجنَّةِ، فَيَعْمَل بها حَتَّى يَمُوتَ عَلَيْهَا، وَذَلِك بِمَا كَتَبَ اللَّهُ تَعَالَى لَهُ"

(9)

.

قال ابن أبي عاصم: أحسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم

(10)

.

28 -

وبهذا الإسناد إلى ابن أبي عاصم قال: حدثنا أبو بكر

(11)

، ثنا معاوية بن

هشام

(1)

، عن شريك

(2)

، عن أبي هاشم

(3)

، عن أبي مجلز

(4)

، عن قيس بن عباد

(5)

، عن عمار بن ياسر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "وَأَسْأَلُكَ الرِّضَا بِالْقَدَر"

(6)

.

29 -

وبه قال: ثنا أبو الربيع الزهراني

(7)

، ثنا حماد بن زيد

(8)

، عن عطاء بن السائب

(9)

، عن أبيه

(10)

، عن عمار بن ياسر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو:"وَأَسأَلُك الرِّضَا بِالْقَدَرِ"

(11)

.

30 -

وبه قال: حدثنا زكريا بن يحيى بن صبيح

(12)

، ثنا شريك

(13)

، عن

منصور

(1)

، عن ربعي بن حِرَاشٍ

(2)

، عن علي بن أبي طالب، ح،

وحدثنا أبو موسى

(3)

، نا غنْدَرٌ محمد بن جعفر

(4)

، ثنا شعبة

(5)

، عن منصور، عن ربعي، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لَا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يُؤْمِنَ بِأَرْبَعٍ: بِشَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلا الله، وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ بَعَثَنِي بِالحقِّ، وَحَتَّى يُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَحَتَّى يُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ كُلِّهِ"

(6)

. رواه أحمد

(7)

، والترمذي

(8)

، وابن ماجه

(9)

، وابن خريمة

(10)

، وهو في جزء الحوارني

(11)

، ورواته على شرط الصحيحين.

لكن قال ابن خريمة: لم يسمعه رِبْعِيّ بن حِرَاش عن علي، بينهما رجل غير مسمى، كذلك حدثناه أبو موسى محمد بن المثنى، ثنا يحيى بن سعيد

(12)

، عن

سفيان

(1)

، حدثني منصور، عن رِبْعِيّ بن حِرَاش، عن رجل، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

حدثناه يوسف بن موسى

(2)

، ثنا يعلى

(3)

والفضل بن دكين

(4)

قالا: ثنا سفيان الثوري

(5)

.

وحدثنا يوسف بن موسى ثنا عبيد الله

(6)

عن سيار بن عبد الرحمن

(7)

وإسرائيل

(8)

كلهم عن منصور بمثل إسناد حديث يحيى بن سعيد فذكروا الحديث.

رواه جعفر الفريابي في القدر

(9)

وأبو داوود الطيالسي في مسنده

(10)

.

31 -

وبه قال ابن أبي عاصم: حدثنا عمر بن الخطاب

(11)

وعمد بن إدريس

(12)

قالا ثنا حماد بن مالك الأشجعي

(13)

من أهل دمشق من أهل حرستا، ثنا إسماعيل بن عبد الرحمن

ابن عبيد العنسي

(1)

، ثنا أبي

(2)

قال: سمعت مصعب بن سعد

(3)

يقول: سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله يقول: "مَنْ جَاءَ بِثَلَاثٍ وَلَمْ يَأْتِ بِالرِّابِعَةِ فَلَيْسَ بِمُؤْمِنٍ: مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا الله، وَشَهِدَ أَنَّ مُحمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَأَنَّهُ مَبْعُوثٌ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ، ولَم يُؤْمِنُ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّه"

(4)

.

وبه قال: حدثنا محمد بن عوف

(5)

، ثنا أبو مالك حماد بن مالك، ثنا إسماعيل بن حماد

(6)

، عن أبيه

(7)

، عن عبد الرحمن بن عبيد بن نفيع، ذكر عن مصعب، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

(8)

.

32 -

وبه قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة

(9)

، ثنا الفضل بن دكين، عن هشام بن سعد

(10)

، عن عمرو بن شعيب

(11)

، عن أبيه

(12)

، عن

جده

(1)

، عن عمرو بن العاص قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقف عليهم فقال: "إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكمْ بِاخْتِلَافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، وَلَنْ يُؤْمِنَ أَحَدٌ حَتَّى ئؤْمِنَ بِالْقَدَرِ كُلِّهِ خَيْرِهِ وَشَرِّه"

(2)

.

رواه ابن خريمة

(3)

، وأبو يعلى

(4)

: لهشام

(5)

، ورواه آخره سعيد بن منصور

(6)

عن عبد الحميد بن سليمان

(7)

، عن أبي حازم

(8)

، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله. ورواه ابن خزيمة: لأنس بن عياض

(9)

، وغيره، عن أبي حازم، وهو في الأول من أمالي الكناني

(10)

.

33 -

وبه قال ابن أبي عاصم: حدثنا حسين بن الأسود

(11)

، ثنا عمرو العنقزي

(12)

، ثنا عبد الأعلى مولى بني زهرة

(13)

، عن الشَّعْبيّ

(14)

، قال: أتينا عُدي بن حاتم فقلنا: حدثنا حديثًا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "أتَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا الله، وَتَشْهَدُ أَنِّي رَسولُ اللَّهِ، وَتُؤْمِنُ بِالْأَقْدَارِ كلِّهَا خَيْرِهَا وَشرِّهَا، وَحُلْوِهَا وَمرِّهَا"

(15)

.

34 -

وبه قال: حدثنا الحصن بن علي

(1)

، ثنا عبد الله بن صالح

(2)

، ثنا الليث بن سعد

(3)

، حدثني خالد بن يزيد

(4)

، عن سعيد بن أبي هلال

(5)

، عن عبد الملك بن عبد الله

(6)

، عن عيسى بن هلال الصدفي

(7)

، عن عبد الله بن عمرو، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّ الْعَبْدَ يَلْبَثُ

(8)

مُؤْمِنًا أَحْقَابًا وَأَحْقَابًا

(9)

، ثمَّ يَمُوتُ وَاللهُ عَلَيْهِ سَاخِطٌ

(10)

، وَإنَّ الْعَبْدَ يَلْبَثُ كَافِرًا أَحْقَابًا وَأَحْقَابًا، ثُمَّ يَمُوتُ وَاللَّهُ عَنْهُ رَاضٍ"

(11)

.

35 -

وبه قال: حدثنا هشام بن عمار

(1)

، ثنا سليمان بن عتبة أبو الربيع السلمي

(2)

قال: سمعت يونس بن حلبس

(3)

، يُحدث عن أبي إدريس

(4)

، عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّ الْعَبْدَ لَا يَبْلُغُ حَقِيقَةَ الْإِيمَانِ

(5)

حَيَّ يَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَهُ لم يَكُنْ لِيُخْطِئَه، وَمَا أَخْطَأَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ"

(6)

.

36 -

وبه قال: حدثنا أبي

(7)

، ثنا أبي

(8)

، ثنا شبيب

(9)

قال: سمعت أنس بن مالك قال: قال رسول الله: "لَا يجدُ عَبْدٌ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ حَتَّى يَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَه، وَمَا أَخْطَأَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ"

(10)

. شبيب هو ابن بشر البجلي أبو بشر، هو في الثاني من فوائد ابني أبي دجانة.

37 -

عن محمد بن سعد بن أبي وقاص

(11)

، عن سعد، قال رسول الله: "مِنْ سَعَادَةِ ابْنِ آدَمَ رِضَاهُ بِمَا قَضىَ الله لَه، وَمِنْ شَقَاوَةِ ابْنِ آدَمَ تَركهُ اسْتِخَارَةَ اللهِ

(12)

، وَمِنْ شقَاوَةِ ابْنِ آدَمَ

سَخَطُهُ

(1)

بِمَا قَضَى اللَّهُ لَهُ". رواه الترمذي وقال حديث غريب

(2)

.

38 -

عن العلاء بن عبد الرحمن

(3)

، عن أبيه

(4)

، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: "لَا تَنْذِرُوا

(5)

، فَإِنَّ النَّذْرَ لَا يُغْنِي مِنَ الْقَدَرِ شَيْئًا، وَإنَّما يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ الْبَخِيل"

(6)

. حديث حسن صحيح

(7)

.

39 -

عن طاووس

(8)

، عن ابن عباس، قال رسول الله:"لَوْ كَانَ شيءٌ سابِقًا القدَرَ لَسَبَقَتْهُ العَيْن، وَإذَا اسْتُغْسِلْتُمْ فَاغْتَسِلُوا". قال الترمذي: حديث صحيح غريب

(9)

، ورواه مسلم

(10)

.

40 -

قال محمد بن إسحاق بن خريمة: حدثنا يونس بن عبد الأعلى

(11)

، ثنا بشر

(12)

، عن أبي المهدي سعيد بن سنان

(13)

، ح

وحدثنا الحسين بن موسى أو الحسين بن موسى بن أبي معاوية البزار المصري

(1)

، ثنا بشر بن بكر، حدثني سعيد وهو بن سنان، عن أبي الزاهرية

(2)

، عن كثير بن مرة

(3)

، عن ابن الديلمي

(4)

أنه لقي سعد بن أبي وقاص فقال له: "إني شككت في بعض أمر القدر فحدثنا لعل الله يجعل لي عندك فرجًا، قال: نعم يا ابن أخي، إن الله لو عذب أهل السماء وأهل الأرض عذبهم وهو غير ظالم، ولو رحمهم كانت رحمته إياهم خيرًا من أعمالهم، ولو أن لامرئ مثل أحد ذهبًا ينفقه في سبيل الله حتى يُنْفِدَهُ لا يُؤمن بالقدر خيره وشره لم يُتقبل منه، ولا عليك أن تلقى عبد الله بن مسعود"، فدفع ابن الديلمي إلى عبد الله بن مسعود فقال له: يا أبا عبد الرحمن إني شككت في بعض أمر القدر فحدثني لعلى الله يجعل لي عندك منه فرجًا، فقال له مثل ما قال سعد بن أبي وقاص، فقال ابن مسعود: ولا عليك أن تلقى أبي بن كعب، فدفع ابن الديلمي إلى أبي بن كعب فقال ابن الديلمي: يا أبي بن كعب إني شككت في أمر القدر فحدثني لعل الله يجعل لي عندك منه فرجًا، فقال له مثل مقالة أصحابه، فقال: ولا عليك أن تلقى زيد بن ثابت، فدفع ابن الديلمي إلى زيد بن ثابت، فقال: أي زيد إني شككت في بعض أمر القدر فحدثني لعل الله أن يجعل لي عندك منه فرجًا، فقال زيد بن ثابت: نعم يا ابن أخي إني سمعت رسول الله يقول: "إِنَّ اللَّهَ لَوْ عَذَّبَ أَهْلَ السَّمَاءِ وَأَهْلَ الْأَرْضِ عَذَّبَهمْ وَهُوَ غَيْرُ ظَالمٍ لَهُمْ، وَلَوْ رَحِمَهُمْ كَانَتْ رَحْمَتُهُ إياهم خَيْرًا لَهُمْ مِنْ أَعْمَالِهِمْ، وَلَوْ أَنَّ لامْرِئٍ جَبَلَ أُحُدٍ ذَهَبًا يُنْفِقهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى يُنْفِدَهُ، وَلَا يُؤْمِنُ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِ دَخَل النَّارَ"

(5)

. قال يونس: فدفع ابن

الديلمي في كلها.

رواه جعفر الفريابي في كتاب القدر

(1)

، وراوه بعضه أبو داوود الطيالسي

(2)

في حديث زيد بن ثابت، وأبو داود السجستاني

(3)

، وابن ماجه

(4)

.

41 -

قال البخاري في التاريخ: أبو موسى الحكمي

(5)

، قال شبابة

(6)

: ثنا الحسن بن حبيب

(7)

، نا الحجاج بن فرافصة

(8)

، عن عمرو بن أبي سفيان

(9)

: كنا عند مروان فجاء أبو موسى الحكمي فقال له مروان: هل كان للقدر ذكر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لَا تَزَالُ هَذِهِ الأُمَّةُ مُتَمَسِّكَةً بِمَا هيَ فِيهِ مَا لَمْ تُكَذِّبْ بِالْقَدَرِ"

(10)

.

42 -

وقال أبو أحمد الحاكم

(11)

في كتاب الكنى

(12)

- في ترجمة أبي موسى الأشعري -: أنا أبو بكر محمد بن مروان بن عبد الملك البزار

(13)

، ثنا

هشام يعني بن عمار

(1)

، نا معاوية وهو ابن يحيى الأَطْرَابُلُسِيّ

(2)

، ثنا أَرْطَاة بن المنذر

(3)

، عن ابن أبي البكرات

(4)

، عن أبي موسى الأشعري قال: ذُكر أمر القدر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "إِنَّ أُمَّتِي لَا تَزَال مُسْتَمْكِنَةً مِنْ دِينِهَا مَا لَمْ يُكَذّبُوا بِالْقَدَرِ، فَإِذَا كَذَّبُوا بِالْقَدَرِ فَإِنَ ذَلِكَ هَلَاكُهُمْ"

(5)

.

ثم ذكر أبو أحمد حديث أبي موسى الحكمي من تاريخ البخاري في الكنى المجردة ولم يزد على ما فيه شيئًا.

43 -

عن الحسن

(6)

عن أبى هريرة رفعه: "اتَّقِ الْمَحَارِمَ تَكُنْ أَعبد النَّاسِ، وَارْضَ بِمَا قَسَمَ اللَّهُ لَكَ تَكنْ أَغْنَى النَّاسِ،

…

"

(7)

الحديث. رواه الترمذي وقال: "غريب، والحسن لم يمسمع عن أبي هريرة شيئا وروى عن الحسن قوله"

(8)

.

وروى قوله بمعناه: "اتَّقِ الْمَحَارِمَ تَكنْ أَعبد النَّاسِ" من حديث وَاثِلَة بنِ الأَسْقَع

(9)

، عن أبي هريرة في آخر جزء الحَوْرَاني

(10)

، رواه ابن ماجه

(11)

.

44 -

عن ابن أبي نُشبة واسمه يزيد

(1)

عن أنس مرفوعًا: "ثَلَاثٌ مِنْ أَصْلِ الْإِيمَانِ" وذكر فيها: "وَالْإِيمَانُ بِالْأَقْدَارِ كُلِهَا"

(2)

.

ورواه أبو عُبيد

(3)

في الرسالة في الإيمان

(4)

، وأبو داوود

(5)

، وقال علي المديني

(6)

: حديث غريب لم أسمعه إلا من حديث أبي معاوية، ولا نعرف ابن أبي نُشبة

(7)

.

45 -

قال أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة: حدثنا أبو موسى

(8)

، ثنا عبد الرحمن بن مَهدي

(9)

، ثنا هشام بن سعد

(10)

، عن سعيد بن أبى هلال

(11)

، عن أبي الأسود الدِّيْلِي

(12)

قال: جلست مجلسًا بالبصرة ذكروا فيه القدر فأمرضوا قلبي، فأتيت عمران بن حصين فقلت، إني جلست مجلسًا ذكروا فيه القدر فأمرضوا قلي فهل أنت بمحدثي عنه؟ قال: "نعم والله الذي لا إله إلا هو لو أن الله عذب أهل السموات وأهل الأرض لعذبهم حين يعذبهم وهو غير ظالم