‌ ‌ترجمة موجزة (1) للمؤلف (2) هو الحافظ ضياء الدين أبو عبد الله - صفة الجنة - الضياء المقدسي - المسندة - جـ ٣ - جـ ١

(1)

لم أر التوسع في ترجمته، لوجود دراسات مفصلة ومطولة عنه، ومن آخرها الدراسة القيمة التي كتبها د. محمد مطيع الحافظ:«التنويه والتبيين في سيرة محدث الشام الحافظ ضياء الدين» .

(2)

انظر سير أعلام النبلاء 23/ 126، وانظر بقية مصادر ترجمته في هامشه.

(1)

سير أعلام النبلاء 23/ 129، 130.

(2)

سير أعلام النبلاء 23/ 128.

(3)

سير أعلام النبلاء 23/ 128، 129.

(4)

سير أعلام النبلاء 23/ 129.

(5)

سير أعلام النبلاء 23/ 128.

(1)

طبع الموجود منه بتحقيق د. عبد الملك بن دهيش، مكتبة النهضة الحديثة، مكة المكرمة، 1410 هـ.

(2)

طبع عدة طبعات، وحقق كرسائل علمية في جامعة أم القرى.

(3)

طبع بتحقيق صلاح الشلاحي، دار ابن حزم، 1421 هـ.

(4)

طبع بتحقيق محيي الدين نجيب، مكتبة دار العروبة بالكويت، دار ابن العماد ببيروت، 1413 هـ. ثم صدر له أكثر من تحقيق.

(5)

انظر للتوسع: التنويه والتبيين ص 312، ومقدمة النهي عن سب الأصحاب.

(1)

ذكره في عدة مواضع من تفسيره، وفي البداية والنهاية، وسأذكر هذه المواضع أثناء البحث.

(2)

سير أعلام النبلاء 23/ 128.

(3)

نقل عنه في عدة مواضع في كتاب حادي الأرواح، وفي كتب أخرى، وسيأتي الإشارة إليها بالتفصيل في التعليق على الأحاديث.

(4)

وهم معظم من ترجم له، فيذكرون هذا الكتاب من مصنفاته.

(1)

التنويه والتبيين (ص 337).

(1)

الواقعة (34).

(1)

وقع في المخطوط (وارتفاعها) وضبب عليها، ولم يظهر تصحيحها في هامش المصورة التي عندي، وما أثبته من المختصر، ومصادر التخريج.

(2)

عزاه إلى المؤلف في صفة الجنة ابن كثير في تفسيره 7/ 531.

وأخرجه ابن حبان 16/ 418 (7405)، من طريق حرملة بن يحيى به.

وأخرجه الطبري 22/ 319، وابن أبي حاتم في تفسيره (كما في تفسير ابن كثير 7/ 531)، وأبو الشيخ في العظمة 2/ 678 (272)، والبيهقي في البعث والنشور (342) من طرق أخرى عن ابن وهب به.

وأخرجه الترمذي 4/ 302 (2540)، وفي 5/ 323 (3294)، والطبري 22/ 319، وأبو الشيخ في العظمة 3/ 1096 (593)، والبغوي في تفسيره 4/ 283، من طريق أبي كريب عن رشدين، عن عمرو به.

وأخرجه أحمد 18/ 247 (11719)، وابن أبي الدنيا في صفة الجنة (155)، وأبو يعلى 2/ 528 (1395)، وأبو نعيم في صفة الجنة 3/ 202 (357)، من طريق ابن لهيعة، عن دراج به.

وإسناده ضعيف؛ فيه دراج وهو ضعيف في روايته عن أبي الهيثم عن أبي سعيد كما ذكر الإمام أحمد وغيره (تهذيب الكمال 8/ 479).

(3)

جامع الترمذي (2540، 3294).

(4)

هذا النقل من المؤلف عن الترمذي في الموضع الأول، وقال الترمذي في الموضع الثاني:(و قال بعض أهل العلم: معنى هذا الحديث: وارتفاعها كما بين السماء والأرض، قال: ارتفاع الفرش المرفوعة في الدرجات والدرجات ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض).

(1)

انظر للكلام بتوسع حول الحديث كتاب الشيخ حمود التويجري رحمه الله عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن.

(2)

أخرجه المؤلف من طريق الإمام أحمد، وهو عنده في مسنده 13/ 504 (8171)، وانظر تمام تخريجه في هامشه.

(3)

صحيح البخاري (6227)، وأخرجه أيضاً في كتاب أحاديث الأنبياء (3326).

(1)

صحيح مسلم (2841).

(2)

الأجرد: الذي ليس على بدنه شعر، ويعني: أنهم مشرقي الجسد (النهاية 1/ 256).

(3)

الجعد من الشعر: خلاف السبط، أو القصير منه (القاموس المحيط (ص 348).

(4)

أخرجه المؤلف من طريق الطبراني، وهو عنده في المعجم الأوسط 6/ 201 (5418)، وفي الصغير 2/ 75 (808).

وأخرجه ابن عدي 5/ 1842 ومن طريقه البيهقي في البعث والنشور (464).

وأبو الشيخ في العظمة 3/ 1096 (594).

كلاهما عن محمد بن طاهر به.

وأخرجه أبو نعيم في صفة الجنة 2/ 102 (255)، من طريق أبي مسلم الكشي عن ابن عائشة.

وابن أبي شيبة 13/ 114 (15853) ومن طريقه البغوي في تفسيره 4/ 284، ورواه أحمد 13/ 315 (7933) ومن طريقه ابن بشران في أماليه 1/ 40 (44)، ورواه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة (15)، وابن أبي داود في البعث (63)، من طريق يزيد بن هارون.

وأحمد 14/ 210 (8524)، و 15/ 220 (9375)، عن عفان.

وأحمد 16/ 532 (10913)، عن روح.

وأبو نعيم في صفة الجنة 2/ 102 (255)، والبيهقي في البعث والنشور (463)، من طريق هدبة بن خالد.

وتابعهم آدم بن أبي إياس، كما في علل ابن أبي حاتم (2138).

كلهم عن حماد بن سلمة به نحوه.

وخالفهم يحيى بن السكن، وأبو سلمة؛ فروياه عن حماد عن علي عن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً:

أخرجه ابن سعد في الطبقات 1/ 32، عن يحيى بن السكن.

وذكره ابن أبي حاتم في العلل (2138)، من رواية أبي سلمة.

كلاهما عن حماد به.

وقال أبو حاتم عن رواية أبي سلمة وآدم: «جميعاً صحيحين، قصّر أبو سلمة» .

قلت: ومداره في الوجهين على علي بن زيد، وهو ضعيف، فلعله اضطرب فيه فكان يحدث بالوجهين معاُ، وقد تفرد بزبادة لم ترد في الأحاديث الأخرى، وهي قوله:(في سبع أذرع).

وقد ورد لبعض الحديث دون هذه الزيادة شواهد تقدم أحدها وسيأتي بعضها الآخر، فهو حسن بطرقه وشواهده دون هذه الزيادة، والله أعلم.

(1)

المسند 13/ 315 (7933)،

(2)

المسند 14/ 210 (8524)، و 15/ 220 (9375).

(1)

أخرجه المصنف من طريق الطبراني، وهو عنده في المعجم الكبير 20/ 64 (118).

وأخرجه الشاشي في مسنده 3/ 243 (1342)، والخرائطي في إعتلال القلوب 1/ 130 (256)، من طريق عمرو بن مرزوق.

والترمذي 4/ 305 (2545)، وابن أبي الدنيا في صفة الجنة (21)، وأحمد 36/ 420 (22106)، والبزار 7/ 90 (2644)، وأبو نعيم في صفة الجنة 2/ 105 (257)، من طريق أبي داود الطيالسي: سليمان بن داود.

كلاهما عن عمران القطان، عن قتادة به.

وقال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، وبعض أصحاب قتادة رووا هذا عن قتادة مرسلاً ولم يسندوه» .

وخالف عمران غير واحد؛ فرووه عن قتادة عن شهر عن معاذ:

أخرجه أحمد 36/ 352 (22024)، من طريق شيبان.

وأحمد أيضاً 36/ 400 (22081، من طريق سعيد بن أبي عروبة.

كلاهما عن قتادة عن شهر عن معاذ.

ورواه شيبان مرة أخرى، عن قتادة، عن شهر، عن معاذ موقوفاً عليه:

أخرجه البيهقي في البعث والنشور (467)، من طريق يونس بن محمد عن شيبان به.

قلت: والوجه الثاني أرجح هذه الأوجه، لأنه من رواية ثقتين، في حين خالفهما عمران في الوجه الأول، وهو ضعيف، وأما الوجه الثالث، فمحتمل، لأنه من رواية شيبان، وهو ثقة، والحمل في هذا الاختلاف على شهر، وهو ضعيف، فلعله كان يحدث بالوجهين معاً.

ولكن خولف سعيد وشيبان، خالفهما معمر؛ فرواه عن قتادة موقوفاً عليه:

أخرجه نعيم بن حماد في روايته للزهد عن ابن المبارك (423).

وعبد الرزاق في روايته للجامع 11/ 416 (20872).

كلاهما (ابن المبارك، عبد الرزاق)، عن معمر، عن قتادة من قوله.

قلت: ولعل راوايتهما أرجح، فهما ثقتان، في مقابل واحد، ومعمر، وإن كان ثقة، إلا أنه ضعيف في رواياته عن قتادة، قال الدارقطني: سيء الحفظ لحديث قتادة والأعمش (موسوعة أقوال الدارقطني 2/ 658).

وإسناده من هذا الوجه الراجح ضعيف، فيه شهر بن حوشب: ضعيف، ولم يلق معاذاً، ولكن ورد له شواهد ترقى به إلى الحسن، كما تقدم، والله أعلم.

(1)

الجامع 4/ 305 (2545).

(2)

وقع في المخطوط (ثلاثة).

(3)

أخرجه المصنف في الأحاديث المختارة 7/ 265 (2717) بنفس إسناده هنا.

وقد أخرجه من طريق ابن أبي داود، وهو عنده في كتاب البعث (64).

كما أخرجه من طريق ابن أبي داود: أبو الشيخ في العظمة 3/ 1079 (584)، وأبو نعيم في صفة الجنة 2/ 104 (255)، وفي الحلية 3/ 56.

وأخرجه الطبراني في الصغير 2/ 278 (1164)، ومن طريقه المصنف في الأحاديث المختارة 7/ 265 (2716)، وأبو نعيم في الحلية 3/ 56، من طريق محمود بن خالد.

وأبو الفضل الزهري في حديثه 1/ 113 (46) ومن طريقه البيهقي في البعث (462)، من طريق صفوان بن صالح.

كلهم (عباس، محمود، صفوان) عن عمر بن عبد الواحد.

وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 8/ 219، من طريق الوليد بن مسلم.

وتمام في فوائده (الروض البسام 5/ 219) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 62/ 29، من طريق نصر بن حجاج.

كلهم (عمر، الوليد، نصر) عن الأوزاعي به.

وخالفهم روّاد بن الجرّاح في متنه فقال فيه: «يدخل أهل الجنة على صورة آدم ستين ذراعاً بذراع الملك، على حسن يوسف، وعلى ميلاد عيسى، ثلاث وثلاثين، وعلى لسان محمد، جرد مرد مكحلين» .

وهو وجه مرجوح، وسيأتي تخريجه عند المصنف بعد قليل.

قلت: وإسناده من الوجه الراجح رجاله ثقات، إلا أن هارون مختلف في سماعه من أنس، وخاصة أنه قد روي هذا الحديث بواسطة بينهما، فقد قال أبو نعيم بعد تخريجه للحديث:«رواه غيره (يعني عمر بن عبد الواحد) عن الأوزاعي عن هارون، فقال: حدثني من سمع أنساً يذكره» .

(1)

وقع في الأصل (روي) وضبب عليها وصححت في الهامش.

(1)

أخرجه المصنف من طريق قوام السنة: إسماعيل بن محمد الأصبهاني، وهو عنده في الترغيب والترهيب 1/ 417 (982).

وكلاهما أخرجاه من طريق ابن أبي داود، وهو عنده في كتاب البعث (78).

وأخرجه أبو نعيم في صفة الجنة 2/ 107 - 109 (259، 260)، من طريق حرملة بن يحيى، ويونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب.

وأخرجه ابن المبارك في مسنده (127)، وفي الزهد من رواية نعيم بن حماد (422) ومن طريقه الترمذي 4/ 322 (2562)، وابن أبي الدنيا في صفة الجنة (17)، والبغوي في شرح السنة 15/ 218 (4381)، وفي تفسيره 4/ 284 كلهم من طريق ابن المبارك، عن رشدين بن سعد.

كلاهما (ابن وهب، رشدين) عن عمرو بن الحارث به نحوه.

وتابعه ابن لهيعة، ولكنه قال في متنه:«يردون إلى ستين سنة» :

أخرجه أبو يعلى في مسنده 2/ 532 (1405)، من طريق الحسن بن موسى، عن ابن لهيعة عن دراج به.

وقال الترمذي: «هذا حديث غريب» .

قلت: إسناده ضعيف؛ فيه دراج، وهو ضعيف في روايته عن أبي الهيثم عن أبي سعيد (انظر تهذيب الكمال 8/ 479).

(1)

أخرجه من طريق المؤلف ابن طولون في الأحاديث المائة (94).

وقد أخرجه المصنف من طريق ابن أبي الدنيا، وهو عنده في صفة الجنة (218).

وقد خولف رواد في متنه، كما تقدم في الحديث رقم (5) خالفه غير واحد من أصحاب الأوزاعي.

ورواد: صدوق اختلط بأخرة فترك (التقريب 1958)، فروايته منكرة، والله أعلم.

(2)

أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 19/ 115، والعراقي في محجة القرب إلى محبة العرب (12)، من طريق عبد الكريم بن حمزة به.

وقد أخرجه المؤلف من طريق تمام الرازي، وهو عنده في فوائده (الروض البسام 4/ 372 (1546)).

وأخرجه العقيلي في الضعفاء 3/ 348 ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات 2/ 292 (859)، وابن الأنباري في إيضاح الوقف والابتداء 1/ 21 ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 20/ 140، والطبراني في الكبير 11/ 185 (11441)، وفي الأوسط 6/ 271 (5579) ومن طريقه العراقي في محجة القرب إلى محبة العرب (12)، والحاكم في المستدرك 4/ 87، وفي معرفة علوم الحديث (ص 161)، والبيهقي في شعب الإيمان 2/ 159 (1433)، وفي مناقب الشافعي 1/ 32، من طريق مُطَين: محمد بن عبد الله الحضرمي.

وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان 2/ 230 (1610)، والواحدي في الوسيط 2/ 599، من طريق محمد بن الحسن السراج.

والمعافى بن زكريا النهرواني في الجليس الصالح 3/ 348، من طريق أبي حصين الكوفي.

كلهم عن العلاء بن عمرو، عن يحيى بن بُريد به.

وقال العقيلي: «منكر لا أصل له» .

وقال أبو حاتم في العلل لابنه 2/ 376: «هذا حديث كذب» .

وقال الذهبي في الميزان 3/ 103: «هذا موضوع» .

قلت: ومداره على العلاء بن عمرو الحنفي، وهو متروك (الميزان 3/ 103).

وقد توبع العلاء، ولكنها متابعة لا تثبت:

فقد أخرجه الحاكم 4/ 87، وأبو نعيم في صفة الجنة 2/ 116 (268)، من طريق محمد بن الفضل، عن ابن جريج، به نحوه.

وقال الذهبي متعقباً الحاكم: «وأما أبو الفضل فمتهم، وأظن الحديث موضوعاً»

وقال العراقي في محجة القرب (ص 91): «وحديث محمد بن الفضل لا يصلح للمتابعة، ولا يُعتبر بحديثه، ومحمد بن الفضل بن عطية متفق على ضعفه، متهم بالكذب» .

قلت: وهو كما قال، فمحمد بن الفضل متهم بالكذب (تهذيب التهذيب 9/ 401).

وللحديث شواهد كلها ضعيفة، انظرها في صفة الجنة لأبي نعيم 2/ 117، والروض البسام 4/ 373، 374.

(1)

لسان الميزان 4/ 186.

(2)

لسان الميزان 6/ 242.

(1)

قال النووي في شرح مسلم 17/ 171: «هكذا فى جميع نسخ بلادنا (أعزب) بالألف وهى لغة، والمشهور فى اللغة (عزب) بغير ألف، ونقل القاضي أن جميع رواتهم رووه: (وما فى الجنة عزب) بغير ألف إلا العذري فرواه بالألف: قال القاضي: وليس بشيء» .

(2)

صحيح مسلم (2834).

(3)

يعني المؤلف بقوله: وقد تقدم، أي في أول الكتاب، وليس في القطعة الموجودة التي بين أيدينا، وانظره في المختصر من الكتاب برقم 15.

(4)

انظر البخاري (3245)، ومسلم 2834).

(5)

ليس في هذه القطعة، وانظره في المختصر برقم 16.

(6)

أخرجه البخاري (3327)، ومسلم (2834، 3324).

(1)

يعني في بلد شيخه (الحربية).

(2)

أخرجه المؤلف من طريق الإمام أحمد، وهو في مسنده 19/ 424 (12436)، وانظر تمام تخريجه في هامشه.

(3)

صحيح البخاري (2643).

كما أخرجه البخاري من طرق أخرى، انظر (2792، 2796، 6568).

(1)

أخرجه المؤلف من طريق الإمام أحمد، وهو في مسنده 14/ 220 (8542)، وانظر تمام تخريجه في هامشه، وفي 12/ 64 (7152). وإسناده صحيح.

وهو جزء من الحديث المتقدم عند المؤلف برقم 9.

(2)

الواقعة (22).

(3)

قال في القاموس المحيط: (الشُفرُ، بالضم: أصل منبت الشعر في الجفن).

(4)

كذا في المخطوط والمختصر، وهذه الآية في غلمان أهل الجنة، وليس في نساءها، كما يدل عليه سياق الكلام بعدها، ولعل الصواب أنها {كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ} ، فهي الموافقة للآية التي قبلها، وهي التي يدل عليها سياق الكلام، والله أعلم.

(5)

الرحمن (70).

(6)

الصافات (49).

(7)

قال في القاموس المحيط: «القشرة الملتزمة ببياض البيض» .

(1)

الواقعة (37).

(2)

قال صاحب النهاية 2/ 263: (يقال غَمِصَت العَين ورَمِصَت، من الغَمَص والرمَص، وهو البياض الذي تَقْطَعه العين ويجتمع في زوايا الأجفان، والرمص: الرطْب منه، والغَمص: اليابس).

(3)

الشّمط: الشيب (النهاية 2/ 501).

(4)

قال الزبيدي: (والمِجْمَرُ كمِنْبَر: الذي يُوضَعُ فيه الجَمْرُ بالدُّخْنَةِ. وفي التَّهذِيب: قد يُؤَنَّثُ كالمِجْمَرَةِ. قال: مَنْ أَنَّثَه ذَهَب به إلى النار، ومَن ذَكَّرَه عنَى به المَوْضِعَ. جَمْعُهما مجامِرُ. قال أبو حنيفة: المِجْمَرُ: العُودُ نَفْسُه)(تاج العروس، مادة جمر).

(5)

أخرجه المؤلف من طريق الطبراني، وهو عنده في المعجم الكبير 23/ 367 (870)، وفي المعجم الأوسط 4/ 109 (3165).

وقال في الأوسط: «لم يرو هذا الحديث عن هشام بن حسان إلا سليمان بن أبي كريمة، تفرد به عمرو بن هاشم» .

وأخرجه العقيلي 2/ 138، وأبو العباس الأصم في الثالث من حديثه (209)، وابن عدي 3/ 1111، 1112، والثعلبي في تفسيره 9/ 205، وابن مردويه في تفسيره (كما في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف 3/ 406)، من طريق بكر بن سهل.

والطبري 22/ 304، ببعضه، من طريق محمد بن الفرج الدمياطي.

كلاهما عن عمرو بن هاشم، به، نحوه.

وقال العقيلي: «لا يتابع (يعني سليمان) عليه، ولا يُعرف إلا به» .

وقال ابن عدي: «وهذا الحديث منكر» .

قلت: ومداره على سليمان بن أبي كريمة، وهو منكر الحديث.

قال العقيلي: «يحدث بمناكير، ولا يتابع على كثير من حديثه» .

وقال ابن عدي: «عامة أحاديثه مناكير» .

(1)

انظر لسان الميزان 3/ 102.

(1)

أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 8/ 397، من طريق إبراهيم بن منصور به.

وقد أخرجه المؤلف من طريق أبي يعلى، ولعله في مسنده الكبير، فقد عزاه إليه ابن القيم في حادي الأرواح (ص 297)، وساقه كما هو عند المؤلف.

وأخرجه أبو الشيخ في العظمة 3/ 838 (387)، من طريق أبي عاصم به.

قلت: وهذا جزء من حديث الصور المشهور، وقد أخرجه عدد من الأئمة مطولاً، ومفرقاً من طريق إسماعيل بن رافع، ولكنه اضطرب فيه جداً، ورواه على عدة أوجه:

1 -

فمرة رواه عن محمد بن زياد، عن محمد بن كعب القرضي، عن رجل من الأنصار، عن أبي هريرة:

وقد أخرج روايته هذه أبو يعلى ومن طريقه المؤلف، وابن عساكر، و أبو الشيخ كما تقدم.

2 -

ورواه مرة أخرى عن محمد بن يزيد بن أبي زياد، عن محمد بن كعب القرضي، عن رجل من الأنصار، عن أبي هريرة:

أخرجه ابن أبي الدنيا في الأهوال (55)، من طريق إبراهيم بن عيينة.

والمروزي في تعظيم قدر الصلاة 1/ 283 (273)، عن عبدة بن سليمان.

والبيهقي في البعث والنشور (669)، وفي شعب الإيمان 1/ 353، من طريق أبي عاصم.

والبيهقي في البعث والنشور (668)، من طريق مكي بن إبراهيم.

كلهم عن إسماعيل به.

3 -

ورواه مرة ثالثة عن محمد بن زياد، عن محمد بن كعب القرضي، عن أبي هريرة:

أخرجه الطبراني في الأحاديث الطوال (84)، من طريق أبي عاصم، عن إسماعيل بن رافع به.

4 -

ورواه عن محمد بن يزيد بن أبي زياد، عن رجل من الأنصار، عن محمد بن كعب القرضي، عن رجل من الأنصار، عن أبي هريرة:

أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده 1/ 84 (10)، عن عبدة بن سليمان، عن إسماعيل به.

5 -

ورواه عن محمد بن يزيد، عن محمد بن كعب، عن أبي هريرة:

أخرجه أبو الشيخ في العظمة 3/ 821 (386)، من طريق عبدة بن سليمان، عن إسماعيل به.

6 -

ورواه عن محمد بن يزيد، عن أبي هريرة:

أخرجه أبو الشيخ في العظمة 3/ 839 (388)، من طريق عبدة بن سليمان، عن إسماعيل به.

7 -

ورواه عن يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب القرضي، عن رجل من الأنصار، عن أبي هريرة:

أخرجه الطبري في تفسيره 18/ 132، من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن إسماعيل به.

8 -

ورواه عن يزيد بن زياد، عن رجل من الأنصار، عن محمد بن كعب القرضي، عن أبي هريرة:

أخرجه الطبري في تفسيره 3/ 611، وفي 20/ 33، من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن إسماعيل به.

9 -

ورواه عن محمد بن يزيد بن أبي زياد، عن رجل من الأنصار، عن محمد بن كعب القرضي، عن أبي هريرة:

أخرجه العقيلي 4/ 147، والرافعي في التدوين 1/ 187، من طريق مكي بن إبراهيم.

وابن عدي 6/ 2270، من طريق الوليد بن مسلم.

كلاهما عن إسماعيل به.

10 -

ورواه عن من ذكره، عن محمد بن كعب القرضي، عن أبي هريرة:

أخرجه الطبري في تفسيره 19/ 451، 452، من طريق عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن إسماعيل به.

11 -

ورواه مرة عن محمد بن كعب القرضي، عن أبي هريرة:

أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره 9/ 2928 - 2932 (16621، و 16627 - 16629)، وأبو موسى المديني في الطوالات (كما في البداية والنهاية 19/ 313)، من طريق محمد بن شعيب، عن إسماعيل، به.

12 -

وروا عن محمد بن كعب القرضي، عن رجل من الأنصار، عن أبي هريرة:

أخرجه الطبري في تفسيره 18/ 134، من طريق ابن جريج.

والثعلبي في تفسيره 7/ 227، من طريق أبي عاصم.

كلاهما عن إسماعيل به.

قلت: ومداره في هذه الأوجه على إسماعيل بن رافع، وهو ضعيف، وقد اضطرب فيه، كما تقدم مما يزيد الحديث ضعفاً، وإلى هذا أشار غير واحد من الأئمة، وحكموا على هذا الحديث بالضعف:

قال البخاري: «لا يصح» (التاريخ الكبير 1/ 260، الأوسط 2/ 63).

وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 287: «هذا حديث مشهور، وهو غريب جداً، ولبعضه شواهد في الأحاديث المتفرقة، وفي بعض ألفاظه نكارة، تفرد به إسماعيل بن رافع قاصّ أهل المدينة، وقد اُختلف فيه؛ فمنهم من وثقه ومنهم من ضعفه، ونص على نكارة حديثه غير واحد من الأئمة، كأحمد بن حنبل، وأبي حاتم الرازي، وعمرو بن علي الفلاس، ومنهم من قال فيه: هو متروك، وقال ابن عدي: أحاديثه كلها فيها نظر، إلا أنه يكتب حديثه في جملة الضعفاء.

قلت القائل ابن كثير: وقد اختلف عليه في إسناد هذا الحديث على وجوه كثيرة قد أفردتها في جزء على حدة، وأما سياقه فغريب جداً، ويقال إنه جمعه من أحاديث كثيرة وجعله سياقاً واحداً، فأنكر عليه بسبب ذلك. وسمعت شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي يقول: إنه رأى للوليد بن مسلم مصنفاً قد جمع فيه كل الشواهد لبعض مفردات هذا الحديث، فالله أعلم».

وتكلم عليه بنحو هذا الكلام في البداية والنهاية 19/ 310، وما بعدها.

وقال ابن القيم في حادي الأرواح (ص 173): «هذا قطعة من حديث الصور الطويل، ولا يعرف إلا من حديث إسماعيل بن رافع، وقد ضعفه أحمد ويحيى وجماعة، وقال الدارقطني وغيره: متروك الحديث، وقال ابن عدي: أحاديثه كلها مما فيه نظر، وأما البخاري فقال فيه ما حكاه الترمذي عنه قال: سمعت محمدا يقول فيه: هو ثقة مقارب الحديث.

قلت: ولكن إذا روى مثل هذا ما يخالف الأحاديث الصحيحة لم يلتفت إلى روايته وأيضاً فالرجل الذي روى عنه القرظي لا يدري من هو».

و قال في موضع آخر (ص 298): «وقال لي شيخنا أبو الحجاج الحافظ: هذا الحديث مجموع من عدة أحاديث، ساقه إسماعيل أو غيره هذه السياقة، و شرحه الوليد بن مسلم في كتاب مفرد، و ما تضمنه معروف في الأحاديث و الله اعلم» .

وقال الحافظ ابن حجر في الفتح 11/ 376 (6518): «ومداره على إسماعيل بن رافع واضطرب في سنده مع ضعفه؛ فرواه عن محمد بن كعب القرظي تارة بلا واسطة، وتارة بواسطة رجل مبهم، ومحمد عن أبي هريرة تارة بلا واسطة، وتارة بواسطة رجل من الأنصار مبهم أيضا، وأخرجه إسماعيل بن أبي زياد الشامي أحد الضعفاء أيضاً في تفسيره عن محمد بن عجلان عن محمد بن كعب القرظي، واعترض مغلطاي على عبد الحق في تضعيفه الحديث بإسماعيل بن رافع، وخفي عليه أن الشامي أضعف منه، ولعله سرقه منه فألصقه بابن عجلان، وقد قال الدارقطني إنه متروك يضع الحديث، وقال الخليلي: شيخ ضعيف شحن تفسيره بما لا يتابع عليه، وقال الحافظ عماد الدين ابن كثير في حديث الصور: جمعه إسماعيل بن رافع من عدة آثار وأصله عنده عن أبي هريرة فساقه كله مساقاً واحداً وقد صحح الحديث من طريق إسماعيل بن رافع القاضي أبو بكر بن العربي في سراجه، وتبعه القرطبي في التذكرة، وقول عبد الحق في تضعيفه أولى، وضعفه قبله البيهقي» .

وقال الحافظ ابن حجر أيضاً في المطالب 3/ 300: «هذا إسناد ضعيف» .

وقال السيوطي في الإتقان 2/ 539: «ومداره على إسماعيل بن رافع قاص المدينة، وقد تكلم فيه بسببه، وفي بعض سياقه نكارة» .

(1)

أخرجه ابن حبان 16/ 414 (7401)، عن ابن سلم، عن حرملة.

وابن أبي داود في البعث (77) عن سليمان بن داود.

كلاهما عن ابن وهب.

وأخرجه ابن المبارك في مسنده (126) ومن طريقه نعيم بن حماد في زوائد الزهد (422)، والترمذي (2562)، والبغوي في شرح السنة 15/ 217 (4381)، وفي تفسيره 4/ 284، كلهم من طريق ابن المبارك.

كلاهما (ابن وهب، ابن المبارك)، عن عمرو بن الحارث.

وأخرجه أحمد 18/ 250 (11723)، وابن أبي الدنيا في صفة الجنة (214)، وأبو يعلى 2/ 532 (1404)، من طريق ابن لهيعة.

كلاهما (عمرو، ابن لهيعة) عن دراج، عن أبي الهيثم به.

وقال الترمذي: «هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين» .

قلت: إسناده ضعيف، فيه دراج، وهو ضعيف في روايته عن أبي الهيثم، كما تقدم، والله أعلم.

(1)

أخرجه المؤلف من طريق الطبراني، وهو عنده في الأوسط 1/ 201 (290).

وأخرجه أبو نعيم في صفة الجنة 3/ 225 (385)، عن الطبراني به.

وقال ابن كثير في البداية 20/ 344: «وهذا حديث غريب» .

وقد اختلف على عائشة بنت يونس:

• فرواه الليث ابن بنت الليث كما تقدم، عن عائشة، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن أبي أمامة، مرفوعاً.

• وخالفه غير واحد؛ فرووه عن عائشة، عن ليث، عن مجاهد موقوفاً عليه:

أخرجه الطبري 23/ 303، عن الحسن بن يزيد الطحان.

وابن حبان في الثقات 8/ 528، من طريق محمد بن عيسى الطباع.

والبيهقي في البعث والنشور (389)، من طريق إسحاق بن راهويه.

كلهم عن عائشة به موقوفاً.

وتوبعت عائشة:

أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة (362)، والطبري 23/ 304، من طريق عمر بن سعد. (ووقع في الطبري: عثمان بن سعيد، وهو خطأ).

وابن أبي الدنيا في صفة الجنة (299)، من طريق ابن جبلة.

كلهم (عائشة، عمر بن سعد، ابن جبلة) عن ليث، عن مجاهد موقوفاً.

• وخالفهم عبد الله بن زياد؛ فرواه عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس:

أخرجه البيهقي في البعث (390)، من طريق عقبة بن مكرم، عن عبد الله بن زياد به.

قلت: وهذا وجه مرجوح، فقد خالف عبد الله غير واحد، فجعلوه من رواية مجاهد موقوفاً، وهو الراجح.

وأخرجه الطبري 23/ 303، من طريق إبراهيم بن محمد، عن ليث، قال: بلغني أن الحور العين خلقن من الزعفران.

وقال ابن القيم في حادي الرواح (ص 302): «وقد رواه إسحاق بن راهويه، عن عائشة بنت يونس قالت: سمعت زوجي ليث بن سليم يحدث عن مجاهد، فذكره موقوفاً عليه، و هو أشبه بالصواب، ورواه عقبة بن مكرم، عن عبد الله بن زياد، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس قوله، و لا يصح رفع الحديث، وحسبه أن يصل إلى ابن عباس» .

ووقفت له على طريق أخرى عن أبي أمامة:

فقد أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 237 (7813) وعنه أبو نعيم في صفة الجنة 3/ 224 (383)، ورواه أبو سعيد النقاش في فوائد العراقيين (55)، من طريق عبد السلام بن حرب، عن أبي المهلب، عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة به مرفوعاً.

وقال الهيثمي في المجمع 10/ 419: «رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفي إسنادهما ضعفاء» .

قلت: وإسناده ضعيف جداً، قال ابن حبان في المجروحين 2/ 63:«وإذا اجتمع في إسناد خبر عبيد الله بن زحر، وعلي بن يزيد، والقاسم أبو عبد الرحمن، لا يكون متن ذلك الخبر إلا مما عملت أيديهم» .

وله شاهد عن أنس، ولكنه منكر:

أخرجه ابن الأعرابي في معجمه 1/ 159 (268)، وابن المقرئ في معجمه (971)، وأبو نعيم في صفة الجنة 3/ 224 (384)، والبيهقي في البعث (391)، والخطيب في تاريخ بغداد 7/ 99، من طريق إسماعيل بن علية، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، مرفوعاً.

وقال البيهقي: «وهذا منكر بهذا الإسناد، لا يصح عن ابن علية» .

(1)

المعجم الأوسط 1/ 201 (290).

(2)

أخرجه المؤلف أيضاً في الأحاديث المختارة 13/ 190 (303).

وقد أخرجه في الموضعين من طريق الطبراني، وهو عنده في المعجم الأوسط 5/ 479 (4914)، وفي الصغير 2/ 35 (734).

وأخرجه أبو نعيم في صفة الجنة 3/ 171 (322)، و 3/ 278 (430).

والواحدي في الوسيط 1/ 106، عن أحمد بن إبراهيم النجار.

كلاهما (أبو نعيم، أحمد) عن الطبراني به.

وقال المنذري في الترغيب 4/ 300: «رواه الطبراني في الصغير والأوسط ورواتهما رواة الصحيح» .

وقال الهيثمي في المجمع 10/ 419: «رواه الطبراني في الصغير والأوسط ورجاله رجال الصحيح» .

(1)

أخرجه الترمذي 4/ 310، 323 (2550، 2564)، عن أحمد بن منيع به.

وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 100 وعنه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند 2/ 451 (1343)(ومن طريقهما ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 584 (1813)، وفي العلل المتناهية 2/ 450 (1555)، وأبو نعيم في صفة الجنة 3/ 263 (418)، ورواه هناد في الزهد 1/ 52 (9)، وابن أبي الدنيا في صفة الجنة (252)، والترمذي 4/ 310، 323 (2550، 2564)، وعبد الملك بن حبيب في وصف الفردوس (172)، والمروزي في زياداته على الزهد لا بن المبارك (1478)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على المسند 2/ 452 (1344)، والبزار 2/ 282 (703)، وأبو يعلى 1/ 232، 338 (268، 429)، والمحاملي في أماليه (118)، وتمام في فوائده (الروض البسام 5/ 233 (1786)، وابن عدي في الكامل 4/ 1613، والبيهقي في البعث والنشور (418)، والبغوي في تفسيره 1/ 58، وابن عساكر في تاريخ دمشق 25/ 331، والذهبي في سير أعلام النبلاء 11/ 397، وفي تذكرة الحفاظ 2/ 497، وفي تاريخ الإسلام 23/ 532، كلهم من طريق أبي معاوية.

وأخرجه أبو نعيم في صفة الجنة 3/ 226 (418)، من طريق علي بن مسهر.

كلاهما عن عبد الرحمن بن إسحاق به مرفوعاً.

وقال الترمذي: «هذا حديث غريب» .

وقال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا علي بهذا الإسناد، وقد رواه عبد الواحد بن زياد عن عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد عن علي موقوفاً» .

وأخرجه البغوي في شرح السنة 15/ 226 (4388)، من طريق إسحاق بن راهويه الحنظلي، عن أبي معاوية به موقوفاً على علي.

وتوبع أبو معاوية على رواية الوقف:

أخرجه البزار 2/ 283 (704)، من طريق عبد الواحد بن زياد.

وابن عساكر في تاريخ دمشق 61/ 206، من طريق نصر بن إسماعيل.

والذهبي في سير أعلام النبلاء 11/ 397، من طريق ابن فضيل.

كلهم عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعد، عن علي موقوفاً.

قلت: ولعل الحمل في هذا الاختلاف على عبد الرحمن بن إسحاق، فهو متفق على تضعيفه، فيكون اضطرب فيه، فكان يرويه مرة مرفوعاً ومرة موقوفاً، مما يزيد هذا الحديث ضعفاً.

وقد ضعف هذا الحديث عدد من الأئمة، وحكم عليه بعضهم بالوضع.

قال ابن الجوزي في العلل المتناهية: «هذا حديث لا يصح، قال أحمد: عبد الرحمن بن إسحاق ليس بشيء، وقال يحيى: متروك، وقد روي في ذكر سوق الجنة غير هذا أصلح منه» .

وأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات، كما تقدم، وقال:«هذا حديث لا يصح، والمتهم به عبد الرحمن بن إسحاق، وهو أبو شيبة الواسطي، قال أحمد: ليس بشيء منكر الحديث، وقال يحيى: متروك» .

وقال ابن كثير في البداية والنهاية 20/ 374: «تفرد به عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث

…

قال الإمام أحمد: ليس بشيء منكر الحديث، وكذبه في روايته عن النعمان بن سعد، عن المغيرة بن شعبة في أحاديث رفعها

…

ومثل هذا الرجل لا يُقبل منه ما تفرد به، ولا سيما هذا الحديث، فإنه منكر جداً، وأحسن أحواله أن يكون سمع شيئاً ولم يفهمه جيداً، فعبّر عنه بعبارة ناقصة، ويكون أصل الحديث كما ذكرنا في رواية ابن أبي العشرين الدمشقي عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة في سوق الجنة، والله أعلم».

وانظر للاستزادة في ذلك كلام محقق كتاب صفة الجنة، ومحقق كتاب الموضوعات، والروض البسام 5/ 233 - 236.

(2)

جامع الترمذي 4/ 310، 323 (2550، 2564).

(1)

أخرجه المؤلف من طريق أبي نعيم الأصبهاني، وهو عنده في صفة الجنة 3/ 280 (432).

وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 7/ 16، عن عبد الرحمن بن شيبة.

وابن أبي داود في البعث (75)، عن كثير بن عبيد.

وأبو نعيم في صفة الجنة 3/ 281 (432)، من طريق نوح بن حبيب.

والبيهقي في البعث (420)، من طريق ابن عبد الحكم.

كلهم عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب به.

قلت: وقد اختلف على ابن أبي ذئب:

1 -

فرواه ابن أبي فديك كما تقدم عن ابن أبي ذئب، عن عون بن الخطاب، عن ابن لأنس، عن أنس.

2 -

ورواه ابن أبي فديك أيضاً، عن ابن أبي ذئب، عن عون بن الخطاب، عن أنس:

أخرجه الطبراني في الأوسط 7/ 257 (6493)، من طريق الحسن بن داود المنكدري، عن ابن أبي فديك، به.

وقال: «لم يرو هذا الحديث عن ابن أبي ذئب إلا ابن أبي فديك، تفرد به المنكدري» .

3 -

ورواه إسماعيل بن عمر، عن ابن أبي ذئب، عن عبد الله بن رافع، عن بعض ولد أنس، عن أنس:

أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة (257)، عن أبي خيثمة، عن إسماعيل بن عمر به.

4 -

ورواه إسماعيل بن عمر أيضاً، عن ابن أبي ذئب، عن فلان بن عبد الله بن رافع، عن بعض ولد أنس، عن أنس:

أخرجه أبو يعلى (المطالب العالية 5/ 137 (4600))، عن أبي خيثمة، عن إسماعيل بن عمر به.

5 -

ورواه إسماعيل، عن أخيه، عن ابن أبي ذئب، عن عبد الله بن رافع، عن أنس:

أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 7/ 16، عن إسماعيل، عن أخيه، به.

6 -

ورواه آدم، وشبابة، عن ابن أبي ذئب، عن من سمع أنس بن مالك، عن أنس موقوفاً:

أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 7/ 16، عن آدم.

وابن أبي شيبة في المصنف 13/ 106، عن شبابة بن سوار.

كلاهما عن ابن أبي ذئب به.

قلت: ولعل أرجح هذه الأوجه هو الوجه الأخير، حيث رواه أكثر من ثقة، في حين تفرد رواة الأوجه الباقية بها، وبعضهم متكلم فيه.

وإسناده من هذا الوجه ضعيف؛ لجهالة الراوي عن أنس.

ولو ثبت أنه عون المتقدم في بعض الأوجه، فيبقى على ضعفه؛ لأن عوناً مجهول، والله أعلم.

(1)

أخرجه المؤلف في الأحاديث المختارة 7/ 93 (2505)، بنفس الإسناد.

وقد أخرجه من طريق أبي داود الطيالسي، وهو في مسنده 3/ 503 (2124).

وأخرجه من طريق أبي داود أيضاً الترمذي (2536)، وابن أبي الدنيا في صفة الجنة (273)، والبيهقي في البعث (402).، كلهم من طريق أبي داود.

وأخرجه ابن حبان 16/ 413 (7400)، من طريق عبد الله بن جرير.

والطبراني في الأوسط 3/ 251 (2538)، عن أبي مسلم.

والمؤلف في المختارة 7/ 93 (2506)، من طريق إبراهيم بن عبد الله البصري.

كلهم عن عمرو بن مرزوق، عن عمران بن دوار القطان به نحوه.

قلت: ومداره على عمران بن داور القطان، وهو ضعيف.

وقد روي من طرق أخرى عن قتادة، ولكنها لا تثبت:

فقد أخرجه البزار (كشف الأستار 4/ 198 (3526)، والعقيلي 3/ 166، من طريق عمر بن سعيد الأبح، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«يُزوج العبد في الجنة سبعين زوجة» فقيل: يا رسول الله، أنطيقها؟ قال:«تعطى قوة ما ئة» .

قلت: وعمر بن سعيد، قال عنه البخاري:«منكر الحديث» .

وأخرجه أبو نعيم في صفة الجنة 3/ 213 (372)، من طريق أحمد بن حفص، عن أبيه، عن إبراهيم بن طهمان، عن الحجاج بن أرطاة، عن قتادة، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «للمؤمن في الجنة ثلاث وسبعون زوجة» فقلنا: يا رسول الله أو له قوة ذلك؟ قال: «إنه ليعطى قوة مائة» .

قلت: وفي إسناده أحمد بن حفص، قال الذهبي:«صاحب مناكير» ، وفيه الحجاج، وهو كثير الخطأ والتدليس.

وأخرجه عبد الملك بن حبيب في وصف الفردوس (199)، عن المكفوف، عن أيوب بن خوط، عن قتادة، عن أنس.

قلت: أيوب بن خوط: متروك.

وقال ابن القيم في حادي الأرواح (ص 301) عن رواية الترمذي: «هذا حديث صحيح» .

قلت: ولعله يعني بشواهده، وإلا فمداره على عمران، وتقدم أنه ضعيف.

وللحديث شاهد سيأتي عند المؤلف، بعد هذا الحديث.

وشاهد آخر صحيح عن زيد بن أرقم، أخرجه ابن حبان 16/ 443 (7424)، وغيره، وانظر تمام تخريجه في هامشه.

(1)

أخرجه المؤلف من طريقين: الأول من طريق الطبراني، وهو عنده في المعجم الأوسط 6/ 128 (5263)، وفي الصغير 2/ 68 (795).

ومن طريق الطبراني هذه أخرجه أيضاً الخطيب في تاريخ بغداد 1/ 317.

والطريق الثاني من طريق أبي نعيم عن الطبراني، وهو عند أبي نعيم في صفة الجنة 3/ 214 (373)، وعند الطبراني في الأوسط 1/ 406 (722).

وأخرجه البزار (كشف الأستار 4/ 198 (3525))، عن محمد بن ثواب، عن حسين بن علي، عن زائدة به.

وخولف زائده؛ خالفه أبو أسامة، فرواه عن هشام بن حسان، عن زيد بن أبي الحواري العمي، عن ابن عباس:

أخرجه هناد في الزهد 1/ 87 (88) ومن طريقه أبو نعيم في صفة الجنة 3/ 214 (374)، والبيهقي في البعث (404)، وأبو الشيخ (كما في حادي الأرواح ص 300)، كلهم من طريق هناد بن السري.

والحربي في غريب الحديث 1/ 266، عن عبيد بن عمير.

وأبو يعلى 4/ 326 (2436)، عن أبي همام.

والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق 2/ 105، من طريق عبد الله بن أيوب.

كلهم عن أبي أسامة حماد بن أسامة به.

وقال ابن أبي حاتم في العلل 2/ 213 (2129): «سألت أبي، وأبا زرعة عن حديث رواه حسين الجعفي، عن زائدة، عن هشام، عن محمد، عن أبي هريرة، قال: قيل: يا رسول الله كيف نفضي إلى نسائنا في الجنة؟.

فقالا: هذا خطأ؛ إنما هو: هشام بن حسان، عن زيد العمى، عن ابن عباس.

قلت لأبي: الوهم ممن هو؟ قال: من حسين».

ورجح رواية أبي أسامة أيضاً الدارقطني في العلل 10/ 30، وقال عنها:«وهذا أشبه بالصواب» .

قلت: وإسناده من هذا الوجه الراجح ضعيف؛ فيه زيد العمي، وهو ضعيف، وكذلك لم يسمع من ابن عباس:

قال الخطيب في موضح أوهام الجمع 2/ 105: «هذا الحديث مرسل؛ ليس عند زيد عن ابن عباس شيء، وإنما عنده عن أنس بن مالك ومعاوية بن قرة ومن بعدهما» .

(1)

نقل هذا القول عن المؤلف ابن كثير في تفسيره 7/ 533، وفي البداية والنهاية 20/ 349، وابن القيم في إعلام الموقعين 4/ 274، وفي حادي الأرواح (ص 300).

قلت: هذا القول صحيح لو ثبت صواب هذا الوجه وثبوته، ولكن تقدم أنه وجه مرجوح، كما نص على ذلك أبو حاتم والدارقطني، والله أعلم.

(2)

وقع في المطبوع من المعجم الكبير: (العسكري)، ولعله خطأ مطبعي.

(3)

كذا وقع في المخطوط، وفي المعجم الكبير، ويبدو أنه وقع سقط من نسخة المعجم، ونقلها عنه المؤلف، وكذا نقله ابن كثير في تفسيره 7/ 313 عن الطبراني، ولعل الصواب هو:(عن دلهم بن الأسود بن عبد الله بن حاجب بن عامر بن المنتفق، عن جده. قال دلهم: وحدثنيه أيضاً أبي: الأسود)، فقد أخرجه كذلك من طريق الطبراني: المزي في تهذيب الكمال 17/ 334، وهو الموافق لسياق كلام المؤلف، والله أعلم.

(4)

قوله: (وقال دلهم حدثنيه أبي: الأسود) ليس في المطبوع من المعجم الكبير، وهو مثبت في المخطوط، وفي تفسير ابن كثير 7/ 313، حيث نقله عن الطبراني، وكذلك هو في تهذيب الكمال، وقد أخرجه من طريق الطبراني.

(1)

هذا جزء من حديث طويل، أخرج المؤلف بعضه من طريق الطبراني، وهو عنده في المعجم الكبير 19/ 211 (477) به مطولاً.

وأخرجه من طريق الطبراني المزي في تهذيب الكمال 17/ 334.

وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة 1/ 365 (536)، و 1/ 440 (649)، وأبو نعيم في صفة الجنة 3/ 207 (364)، من طريق إبراهيم بن المنذر.

والبخاري في التاريخ الكبير 3/ 249، وعبد الله بن أحمد في زوائده على المسند 26/ 121 (16206)، وفي كتاب السنة 2/ 485 (11120) ومن طريقه ابن كثير في البداية والنهاية 19/ 347، والرافعي في التدوين في أخبار قزوين 2/ 232، من طريق إبراهيم بن حمزة.

وابن خزيمة في التوحيد 1/ 460 (271)، والحاكم 4/ 605 (طبعة دار الكتب العلمية)، وابن النحاس في الرؤية (7)، من طريق يعقوب بن محمد الزهري.

كلهم عن عبد الرحمن بن المغيرة، عن عبد الرحمن بن عياش، عن دلهم بن الأسود، عن جده: عبد الله، عن عمه لقيط بن عامر به.

وزاد عند البخاري، وأحمد، وابن أبي عاصم في الموضع الثاني:(وقال دلهم: حدثنيه أبي: الأسود، عن عاصم بن لقيط، عن لقيط).

وقال المزي في تهذيب الكمال: «هكذا وقع في هذه الرواية: عن دلهم عن جده، والمحفوظ: عن أبيه عن جده» .

وأخرجه أبو داود 3/ 577 (3266)، وأبو الشيخ في الأمثال (345)، والدارقطني في الرؤية (209)، من طريق إبراهيم بن حمزة، عن عبد الرحمن بن عياش السمعي، عن دلهم، عن أبيه، عن عمه لقيط.

وقال دلهم: وحدثنيه أيضاً الأسود بن عبد الله، عن عاصم بن لقيط، أن لقيط

…

ووقع عند أبي داود: (عبد الملك بن عياش)، وهو خطأ نبه عليه المزي في ترجمته.

وأخرجه ابن بشكوال في غوامض الأسماء المبهمة 1/ 400، من طريق إبراهيم بن المنذر، عن عبد الرحمن بن عياش السمعي، عن دلهم بن الأسود، عن جده: عبد الله بن حاجب، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وقال في تحفة الأشراف 8/ 334: «رواه غير واحد، عن إبراهيم بن حمزة الزبيري، عن عبد الرحمن بن المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي، عن عبد الرحمن بن عياش السمعي، عن دلهم، عن أبيه، عن جده، عن عمه لقيط بن عامر. وعن دلهم، عن أبيه، عن عاصم بن لقيط، عن لقيط. وتابعه إبراهيم بن المنذر الحزامي، عن عبد الرحمن بن المغيرة» .

قلت: وإسناده ضعيف؛ فمداره على عبد الرحمن بن عياش، وهو مجهول، وكذلك دلهم بن الأسود، وأبوه، وقد اضطرب عبد الرحمن فيه فرواه على عدة أوجه كما تقدم، مما يزيده ضعفاً.

وقال ابن كثير في البداية والنهاية 7/ 339: «هذا حديث غريب جداً، وألفاظه في بعضها نكارة» .

وقال الحافظ ابن حجر في التهذيب 5/ 50: «وهو حديث غريب جداً» .

وروي من طريق أخرى عن دلهم، ولكنها لا تثبت:

فقد أخرجه ابن عدي في الكامل 7/ 2493، من طريق النضر بن طاهر، عن دلهم بن الأسود بن عبد الله بن حاجب، حدثني عبد الله بن حاجب، عن أبى رزين: لقيط بن عامر

…

فذكر الحديث كله بطوله.

وقال ابن عدي: «وهذا يعرف بحديث دلهم بن الأسود، ويرويه إبراهيم بن المنذر عن عبد الرحمن بن المغيرة، وهو حدثه عن دلهم، والنضر بن طاهر وثب عليه فسرقه من عبد الرحمن بن المغيرة» .

ومع ما تقدم فقد ذهب الإمام ابن القيم إلى تقوية الحديث:

فقال في زاد المعاد 3/ 677: «هذا حديث كبير جليل، تنادي جلالته وفخامته وعظمته على أنه قد خرج من مشكاة النبوة، لا يعرف إلا من حديث عبد الرحمن بن المغيرة بن عبد الرحمن المدني، رواه عنه إبراهيم بن حمزة الزبيري، وهما من كبار علماء المدينة، ثقتان محتج بهما في الصحيح، احتج بهما إمام أهل الحديث محمد بن إسماعيل البخاري، ورواه أئمة أهل السنة في كتبهم، وتلقوه بالقبول، وقابلوه بالتسليم والانقياد، ولم يطعن أحد منهم فيه، ولا في أحد من رواته.

فممن رواه: الإمام ابن الإمام؛ أبو عبد الرحمن: عبد الله بن أحمد بن حنبل في مسند أبيه، وفي كتاب السنة، وقال: كتب إلي إبراهيم بن حمزة بن محمد بن حمزة بن مصعب بن الزبير الزبيري: كتبت إليك بهذا الحديث، وقد عرضته وسمعته على ما كتبت به إليك، فحدث به عني.

ومنهم الحافظ الجليل أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل في كتاب السنة له.

ومنهم الحافظ أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليمان العسال في كتاب المعرفة.

ومنهم حافظ زمانه ومحدث أوانه أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني في كثير من كتبه.

ومنهم الحافظ أبو محمد عبد الله بن محمد بن حيان أبو الشيخ الأصبهاني في كتاب السنة.

ومنهم الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن مندة حافظ أصبهان.

ومنهم الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه.

ومنهم حافظ عصره أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن إسحاق الأصبهاني.

وجماعة من الحفاظ سواهم يطول ذكرهم

وقال ابن منده: روى هذا الحديث محمد بن إسحاق الصنعاني، وعبد الله بن أحمد بن حنبل وغيرهما، وقد رواه بالعراق بمجمع العلماء وأهل الدين جماعة من الأئمة منهم: أبو زرعة الرازي، وأبو حاتم، وأبو عبد الله محمد بن إسماعيل، ولم ينكره أحد، ولم يتكلم في إسناده، بل رووه على سبيل القبول والتسليم، ولا ينكر هذا الحديث إلا جاحد أو جاهل أو مخالف للكتاب والسنة. هذا كلام أبي عبد الله بن مندة». انتهى كلام ابن القيم.

قلت: وفي كلامه رحمه الله نظر، فقد تقدم ضعف إسناده لجهالة عدد من رواته، واضطراب أحدهم فيه، وكون بعض الأئمة يروونه في كتبهم، ليس بمبرر لقبوله واعتماده، والله أعلم.

(1)

وقع في المخطوط، وفي مختصره:(أنه قال أنطأ)، ولعله خطأ من الناسخ، وكان التصويب من مصادر التخريج، وهو الموافق لسياق الكلام.

(2)

هُو النّكاحُ والْوَطءُ بدَفْع وإزْعاج (النهاية في غريب الحديث 2/ 232).

(3)

عزاه إلى المؤلف السيوطي في الدر المنثور 1/ 220.

وأخرجه ابن حبان 16/ 415 (7402)، من طريق حرملة بن يحيى.

وفي 16/ 416 (7403)، من طريق يزيد بن موهب.

وأبو نعيم في صفة الجنة 3/ 232 (393)، من طريق يونس بن عبد الأعلى.

كلهم عن ابن وهب به نحوه.

وإسناده حسن، فيه دراج بن سمعان: صدوق في غير روايته عن أبي الهيثم، وبقية رجاله ثقات.

وقال ابن القيم في إعلام الموقعين 4/ 274: «ورجال إسناده على شرط صحيح بن حبان» .

وللحديث شواهد كثيرة، انظرها في الدر المنثور 1/ 217، وما بعدها، وفي هامش ابن حبان، وسيأتي بعضها عند المؤلف، والله أعلم.

(1)

تاريخ الدارمي (315)، تاريخ الدوري 2/ 155، تهذيب الكمال 8/ 478.

(2)

أخرج له في مواضع كثيرة جداً، انظرها في فهارس ابن حبان 18/ 128.

(3)

انظر تهذيب الكمال 8/ 478، 488.

(4)

نقل هذا القول عن المؤلف: ابن القيم في روضة المحبين (253).

(5)

أخرجه من طريق المؤلف الدمياطي في الأحاديث المائة (37).

وقد أخرجه المؤلف من طريق الطبراني، وهو في المعجم الصغير 1/ 160 (249).

وأخرجه من طريق الطبراني أيضاً: أبو نعيم في صفة الجنة 3/ 207 (365)، والخطيب في تاريخ بغداد 6/ 53 ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 448 (1551)، كلهم من طريق الطبراني به.

وأخرجه البزار (كشف الأستار 4/ 198 (3527))، وعنه أبو الشيخ في العظمة 3/ 1081 (583)، وعن أبي الشيخ أبو نعيم في صفة الجنة 3/ 232 (392)، ورواه الثعلبي في تفسيره 8/ 131، كلهم من طريق محمد بن موسى الواسطي، عن معلى به.

وقال الهيثمي 10/ 417: «رواه البزار، والطبراني في الصغير، وفيه معلى بن عبد الرحمن، وهو كذاب» .

قلت: وإسناده ضعيف جداً، فيه معلى، وهو متهم بالوضع، والله أعلم.

(1)

هُو النّكاحُ والْوَطءُ بدَفْع وإزْعاج (النهاية في غريب الحديث 2/ 232).

(2)

أخرجه المؤلف من طريق الطبراني، وهو عنده في المعجم الكبير 8/ 202 (7721).

وأخرجه أبو نعيم في صفة الجنة 3/ 210 (368)، من طريق سلامة بن بشر، عن صدقة به.

قلت: وإسناده ضعيف؛ فيه صدقة بن عبد الله السمين، وهو ضعيف من رجال التقريب، وهاشم بن زيد الدمشقي، وهو ضعيف أيضاً (اللسان 6/ 184).

وأخرجه الطبراني في الكبير 8/ 187 (7674)، وفي مسند الشاميين 2/ 82 (956)، وعنه أبو نعيم في صفة الجنة 3/ 210 (368) عن إبراهيم بن عرق الحمصي، عن سليمان بن سلمة الخبائري، عن بقية، صفوان بن عمرو، عن أبي يحيى سليم بن عامر، عن أبي أمامة نحوه.

قلت: وهذا الإسناد ضعيف جداً، فيه سليمان بن سلمة، متهم بالكذب (الميزان 2/ 209).

وسيأتي عند المؤلف طريق أخرى عن أبي أمامة، وهي ضعيفة أيضاً.

(1)

أخرجه المؤلف من طريق الطبراني، وهو عنده في المعجم الكبير 8/ 113 (7479)، وفي مسند الشاميين 2/ 423 (1619).

وعن الطبراني أخرجه أبو نعيم في صفة الجنة 3/ 209 (367).

وأخرجه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة (268)، وأبو يعلى (المطالب العالية 5/ 136 (4596)) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 16/ 295، 296، وأبو نعيم في صفة الجنة 3/ 209 (367)، من طريق سويد بن سعيد.

وابن عدي في الكامل 3/ 884 ومن طريقه البيهقي في البعث (407)، من طريق هشام بن خالد.

وابن عساكر في تاريخ دمشق 65/ 284، من طريق هارون بن زياد الحنائي.

كلهم عن خالد بن يزيد بن أبي مالك به.

وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ 2/ 565: «رواه خالد بن يزيد بن أبي مالك عن أبيه عن خالد بن معدان عن أبي أمامة، وخالد لا شيء في الحديث» .

قلت: وإسناده ضعيف جداً، فيه خالد بن يزيد ضعيف جداً، وكذبه ابن معين (الميزان 1/ 645).

وله طريق أخرى عن أبي أمامة، ولكنها لا تثبت:

فقد أخرجه الحسن بن سفيان في مسنده (كما في حادي الأرواح ص 309) ومن طريقه أبو نعيم في صفة الجنة 3/ 211 (369) عن هشام بن عمار، عن صدقة بن خالد، عن عثمان بن أبي العاتكة، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة نحوه.

قلت: وفيه علي بن يزيد اللهاني: ضعيف جداً (الميزان 3/ 161)، وعثمان ضعيف في روايته عن زيد، وهشام ضعيف أيضاً، كما في التقريب.

(1)

ليست في الأصل، وصححت في الهامش.

(2)

وقع في المخطوط: (تهرموا) والتصويب من المختصر، ومصادر التخريج.

(3)

من هنا إلى آخر الحديث ألحق في الهامش، وهو موجود في المختصر.

(4)

أخرجه المؤلف من طريق الطبراني، وهو عنده في المعجم الصغير 1/ 140 (213).

ومن طريق الطبراني أخرجه أيضاً أبو نعيم في صفة الجنة 3/ 146 (290)، وابن نقطة في تكملة الإكمال 3/ 497.

وانظر تمام تخريجه في هامش المسند 18/ 401 (11905).

وقد اختلف على الثوري وأبي إسحاق في رفعه ووقفه، انظر علل الدارقطني 11/ 240، صفة الجنة لأبي نعيم 3/ 146 - 150.

والحديث صحيح، أخرجه مسلم كما ذكر المؤلف، وسيأتي ذكر موضعه عنده.

(5)

لم يتفرد به عبد الرزاق، فقد تابعه أبو سفيان المعمري، أخرج روايته أبو نعيم في صفة الجنة 3/ 148.

(6)

صحيح مسلم (2837).

(1)

أخرجه المؤلف من طريق قوام السنة: إسماعيل بن محمد، والحديث عنده في الترغيب والترهيب 1/ 302 (683)، وفي 1/ 411 (965)، وقد أخرجاه من طريق ابن أبي داود، وهو عنده في كتاب البعث (57).

ومن طريق ابن أبي داود أيضاً أخرجه أبو نعيم في صفة الجنة 1/ 137 (101).

وأخرجه الطبراني في الأوسط عن موسى بن هارون.

كلاهما (ابن أبي داود، موسى) عن أحمد بن حفص به.

وأخرجه أبو نعيم في صفة الجنة 1/ 138، 139 (104)، من طريق معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة به.

وقال ابن أبي داود: «هذا عبيد الله بن عمرو، شيخ من أهل البصرة، لم يرو عنه غير قتادة» .

قلت: وعبيد الله هذا، لم أجد من وثقه سوى ابن حبان.

ولكن روي من طريق أخرى صحيحة عن أبي رافع عن أبي هريرة مرفوعاً: «من يدخل الجنة ينعم ولا يبأس، ولا تبلى ثيابه، ولا يفنى شبابه» :

أخرجه مسلم (2836)، وغيره، وانظر تمام تخريجه في هامش كتابي البعث، وصفة الجنة.

(2)

قلت: نعم هو كذلك، عند ابن أبي داود، ومن أخرج الحديث.

(3)

الباهلي البصري الأحول، وهو ثقة، انظر تهذيب الكمال 5/ 431.

(1)

أخرجه المؤلف من طريق ابن مردويه، والحديث في تفسيره (كما في تفسير ابن كثير 7/ 262، والبداية والنهاية 20/ 355).

وأخرجه العقيلي 2/ 301 ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 449 (1553)، والطبراني في الأوسط 9/ 376 (8811) وعنه أبو نعيم في صفة الجنة 2/ 56 (215)، وفي الحلية 7/ 90، وتمام في فوائده (الروض البسام 5/ 230 (1785))، وابن جميع في معجم شيوخه (ص 73)، كلهم من طريق مقدام بن داود.

وأخرجه ابن عدي 4/ 1533، من طريق محمد بن عبد الله البرقي.

كلاهما عن عبد الله بن المغيرة به.

وقال العقيلي: «عبد الله بن المغيرة كان يخالف في بعض حديثه، ويحدث بما لا أصل له، فمن حديثه الذي يخالف فيه

…

»، وذكر له هذا الحديث.

وقال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلا عبد الله بن محمد بن المغيرة» .

قلت: لم يتفرد به ابن المغيرة، فقد تابعه جماعة، ولكن في ثبوت هذه المتابعات نظر:

فقد أخرجه البزار (كشف الأستار 4/ 193 (3517))، والبيهقي في البعث والنشور (485)، من طريق محمد بن يوسف الفريابي، عن الثوري به مرفوعاً.

وذكره ابن أبي حاتم في العلل 2/ 219 (2147)، من رواية الفريابي به.

وقال البزار: «لا نعلم أسنده من هذا الطريق إلا سفيان الثوري، ولا عنه إلا الفريابي» .

قلت: والفريابي متكلم في روايته عن الثوري، ومضعف فيه.، كما في ترجمته في التهذيب 9/ 535.

وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان 4/ 183 (4745)، وفي البعث (484)، وفي الآداب (974) ومن طريقه الذهبي في تذكرة الحفاظ 2/ 602، وأبو عثمان النجيرمي في الفوائد (2/ 2/ 2) كما في السلسلة الصحيحة 3/ 75، من طريق عبد الله بن محمد بن الحسن الشرقي، عن عبد الله بن هاشم، عن معاذ بن معاذ، عن الثوري به.

وقال النجيرمي: «قال عبد الله بن حامد: قلت لعبد الله الشرقي: كيف وقع هذا الحديث؟ فقال: إن عبد الله بن هاشم كُفَّ بصره، فلُقن هذا الحديث فتلقن» .

وقال البيهقي في الآداب: «هذا الحديث غريب بهذا الإسناد» .

قلت: ويضاف إلى ذلك أن الشرقي ضعيف، كما في اللسان 3/ 341.

وأخرجه البيهقي في البعث (487)، وأبو عثمان النجيرمي في الفوائد (2/ 2/ 2) كما في السلسلة الصحيحة 3/ 76، من طريق عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي، عن عبد الله بن جبلة بن أبي رواد، عن الثوري به.

ولكن وقع في السلسلة (عبد الله بن حيان)، ولعله اشتبه على الشيخ رحمه الله رسم الكلمة لتقاربهما.

قلت: وفيه عبد الله بن جبلة، قال الأزدي: متروك، كما في اللسان 3/ 266.

وأخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 449 (1554)، من طريق عبد الله الشرقي، عن فطر بن إبراهيم، عن الحسين بن الوليد، عن الثوري به.

قلت: والشرقي تقدم أنه ضعيف، وفطر بن إبراهيم، لم أقف له على ترجمة.

وأخرجه أبو الشيخ في طبقات المحدثين 3/ 36 (353)، و 3/ 253 (477)، وأبو الحسن الحربي في الحربيات (2/ 47/ 12) كما في السلسلة الصحيحة 3/ 74، من طريق النضر بن هشام، عن الحسين بن حفص، عن الثوري به.

وقال أبو الشيخ: «لم يرو هذا الحديث عن الحسين بن حفص غير النضر» .

قلت: والحسين صدوق من رجال التقريب، ولكنه معدود في الطبقة الرابعة من أصحاب الثوري، كما في التراجم الساقطة من كتاب إكمال تهذيب الكمال (68).

والنضر: صدوق كما في الجرح 8/ 481.

ومما سبق يتبين أن جميع هذه الطرق في ثبوتها عن الثوري نظر، وأقواها الطريق الأخيرة، ولكن راويها خولف كما سيأتي.

وقد خالف من تقدم غير واحد من الثقات، وبعضهم من أوثق أصحاب الثوري؛ فرووه عن الثوري، عن محمد بن المنكدر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مرسلاً:

أخرجه ابن المبارك في الزهد من رواية نعيم (279).

وعبد الله بن أحمد في زوائده على الزهد (43)، من طريق جرير بن عبد الحميد، ووكيع بن الجراح.

والعقيلي 2/ 301، من طريق قطبة بن العلاء، وعبيد الله بن موسى.

والبيهقي في البعث (486)، من طريق قيصة بن عقبة.

وتابعهم: الأشجعي، ومخلد بن يزيد، ذكر ذلك العقيلي 2/ 203.

كلهم عن الثوري به.

وتوبع الثوري عليه:

أخرجه عبد الملك بن حبيب في وصف الفردوس (251)، عن عبد الله بن نافع، عن المنكدر بن محمد بن المنكدر، عن أبيه، نحوه مرسلاً.

قلت: ورواة الوجه الثاني المرسل أوثق، وبعضهم من أوثق أصحاب الثوري، مثل ابن المبارك، ووكيع.

وعليه فالراجح عن الثوري هو الوجه الثاني المرسل.

وهو ما ذهب إليه أبو حاتم، فقد سأله ابنه عن الرواية الموصولة، كما في العلل 2/ 219 (2147)، فقال:«الصحيح: ابن المنكدر عن النبي صلى الله عليه وسلم، ليس فيه: جابر» . والله أعلم.

وإسناده من هذا الوجه الراجح ضعيف، لأنه مرسل.

وله طريق أخرى عن ابن المنكدر:

فقد أخرجه الخطيب في الموضح لأوهام الجمع 1/ 467، وأبو نعيم في صفة الجنة 1/ 126 (90)، من طريق أبي عصمة نوح بن أبي مريم، عن محمد بن المنكدر به.

وإسناده ضعيف جداً، نوح متهم بالكذب، ورماه بعضهم بالوضع.

وله طريق ثالثة ستأتي عند المؤلف، ولكنها ضعيفة أيضاً.

(1)

أخرجه المؤلف من طريق الطبراني، وهو في المعجم الأوسط 1/ 502 (923).

وأخرجه ابن عدي في الكامل 6/ 2364، عن إبراهيم بن محمد، عن عمرو الناقد به.

قلت: وإسناده ضعيف جداً، مصعب بن إبراهيم قال عنه ابن عدي:«منكر الحديث عن الثقات وعن غيرهم» .

(1)

أخرجه المؤلف من طريق أبي يعلى، وهو في مسنده 2/ 404 (1186).

وهو حديث صحيح أخرجه البخاري، كما سيأتي.

(2)

صحيح البخاري، كتاب المظالم، باب قصاص الظالم (2440).

(3)

صحيح البخاري، كتاب الرقاق، باب القصاص يوم القيامة (6535).

(1)

أخرجه المؤلف من طريق الإمام أحمد، والحديث في مسنده 17/ 116 (11063)، وفي 18/ 287 (11764).

وأخرجه الترمذي في الجامع 4/ 322 (2563)، وفي العلل الكبير 2/ 850 (373)، وابن ماجه 2/ 1452 (4338)، والدارمي 2/ 243 (2837)، وأبو يعلى 2/ 317 (1051)، وعنه ابن حبان 16/ 417 (7404)، وأبو الشيخ في العظمة 3/ 1083 (585)، و 3/ 1086 (586)، وأبو نعيم في صفة الجنة 2/ 124 (275) [ووقع عنده: عاصم الأحول، ولعله تصحيف]، من طرق عن معاذ بن هشام به.

وقال الترمذي في العلل الكبير: «سألت محمداً عن هذا الحديث، فقال: هذا حديث هشام الدستوائي. لم يعرفه إلا من هذا الوجه.

قال محمد: وفي حديث أبي رزين عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة أهل الجنة قال: ولكن لا يتوالدون».

وقال في الجامع: «وقد اختلف أهل العلم في هذا، فقال بعضهم: في الجنة جماع ولا يكون ولد، هكذا روي عن طاوس ومجاهد وإبراهيم النخعي.

وقال محمد: قال إسحاق بن إبراهيم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «إذ اشتهى المؤمن الولد في الجنة كان في ساعة واحدة كما يشتهي» ولكن لا يشتهي.

قال محمد: وقد روي عن أبي رزين العقيلي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن أهل الجنة لا يكون لهم فيها ولد» .

قلت: إسناده فيه عامر بن عبد الواحد الأحول، قال فيه ابن حجر: صدوق يخطئ.

وقد توبع، ولكن في ثبوت هذه المتابعات نظر:

فقد أخرجه هناد في الزهد 1/ 88 (93)، وعبد بن حميد (939)، وأبو نعيم في صفة الجنة 2/ 123 (275)، من طريق أبان بن أبي عياش، عن أبي الصديق، به نحوه.

قلت: وفيه أبان بن أبي عياش، وهو متروك، فلا يعتد بهذه المتابعة.

وأخرجه الحاكم في تاريخه (كما في البعث ص 220، والبداية والنهاية 20/ 351) وعنه البيهقي في البعث (442)، وأبو نعيم في صفة الجنة 2/ 124 (275)، وفي تاريخ أصبهان 2/ 296، من طريق ابن أبي حاتم، عن سليمان بن داود، عن يحيى بن حفص الأسدي النحوي، عن عمرو بن العلاء، عن جعفر بن زيد العبدي، عن أبي الصديق، به نحوه.

وأخرجه الخليلي في الإرشاد 2/ 671 (191)، من طريق ابن أبي حاتم به، ولكن وقع عنده:(عن زيد العمي)، ولعله وقع فيه سقط وتصحيف، وصوابه (جعفر بن زيد العبدي).

وإن ثبت صحة في المطبوع، فيكون يحيى قد اضطرب فيه، فرواه على الوجهين، والله أعلم.

وقال الخليلي: «لم يروه عن أبي عمرو غير يحيى، ولا عنه إلا سليمان» .

قلت: ومداره على يحيى بن حفص، وهو مجهول الحال، كما في الجرح 9/ 138.

وأخرجه البيهقي في البعث (440)، من طريق سلام بن سليمان، عن سلام الطويل، عن زيد العمي، عن أبي الصديق، به نحوه.

وقال البيهقي: «وهذا إسناد ضعيف بمرة» .

قلت: وقد اختلف في إثبات الولادة في الجنة، وقد تقدم ذكر بعض الأقوال في ذلك، وانظر للتفصيل في هذه المسألة البداية والنهاية 20/ 351، 352، وحادي الأرواح ص 312 - 321.

(1)

جامع الترمذي 4/ 322 (2563)، وهو عنده أيضاً في العلل الكبير 2/ 850 (373).

(2)

سنن ابن ماجه 2/ 1452 (4338).

(3)

نقل هذا القول عن المؤلف ابن كثير في البداية والنهاية 20/ 351.

ورجاله رجال مسلم، إلا أنه لم يخرج لعامر الأحول عن أبي الصديق، وليس لعامر عنده إلا رواية واحدة فقط (379)، والله أعلم.

(1)

البُخت: جمال طوال الأعناق (النهاية 1/ 101).

(2)

أخرجه المؤلف بنفس الإسناد في الأحاديث المختارة 5/ 13 (1614).

وقد أخرجه من طريق الإمام أحمد، وهو في مسنده 21/ 34 (13311).

وفي إسناده سيار بن حاتم، قال الحافظ في التقريب: صدوق له أوهام.

وقد روي الحديث من طرق أخرى صحيحة عن أنس، أنظرها مع تخريجها في المسند 21/ 132 (13475).

(3)

انظر المسند 21، الأرقام (13475، 13485، 13306).

(1)

قال ابن الأثير: (الجَزُور: البَعِير ذكراً كان أو أنثى، إلا أنَّ اللَّفْظة مُؤنثة

…

والجمْع جُزُرٌ وجَزَائر) (النهاية 1/ 742).

(2)

أخرجه المؤلف من طريق ابن أبي الدنيا، وهو عنده في صفة الجنة (79).

وأخرجه بقي بن مخلد في ما روي في الحوض والكوثر (31)، عن الحزامي.

وأبو الفضل الزهري في حديثه 1/ 112 (45) ومن طريقه ابن عساكر 33/ 195، من طريق قتيبة بن سعيد.

كلاهما عن معن بن عيسى به.

وللحديث طرق أخرى كثيرة عن ابن أخي ابن شهاب، أنظرها في الروض البسام 3/ 181، وهامش صفة الجنة لأبي نعيم 3/ 189، وهامش المسند 21/ 133.

(3)

جامع الترمذي 4/ 303 (2542).

(1)

قال ابن الأثير: (الحلة: واحدة الحُلَل، وهي برود اليمن، ولا تُسَمَّى حُلَّة إلا أن تكون ثوبَين من جنس واحد (في الدر النثير: قال الخطابي: الحلة ثوبان: إزاء ورداء، ولا تكون حلة إلا وهي جديدة تحل من طيها فتلبس)(النهاية مادة حلل).

(2)

البُخت: جمال طوال الأعناق (النهاية 1/ 101).

(3)

وقع في النسخة المختصرة (إنها لناعمة).

(4)

أخرجه من طريق المؤلف ابن طولون في الأحاديث المائة (32).

ونقله ابن كثير في تفسيره 7/ 523، عن المؤلف.

وأخرجه الآجري في الشريعة 2/ 45 (667)، وابن بطة في الإبانة (المختار من الإبانة 3/ 86 (65)، والخلعي في فوائده 9 ق 131/ أ (كما في هامش الرياض النضرة 2/ 109)، من طريق أبي طالب عبد الجبار بن عاصم، به.

وعزاه السيوطي في الدر المنثور 8/ 451 إلى ابن مردويه.

قلت: وإسناده موضوع، فيه عبد الله بن زياد الرملي، متروك (لسان الميزان 3/ 288).

وفيه أيضاً زرعة بن إبراهيم الدمشقي، قيل: كان يضع الحديث (لسان الميزان 2/ 475).

ويغني عنه ما قبله، والله أعلم.

(1)

أخرجه المؤلف من طريق الطبراني، وهو عنده في المعجم الكبير 4/ 180 (4075).

وأخرجه أبو نعيم في صفة الجنة 3/ 271 (423)، ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال 30/ 403 عن الطبراني به.

وأخرجه الترمذي 4/ 305 (2544)، عن محمد بن إسماعيل الأحمسي، عن أبي معاوية به.

وقال الترمذي: «هذا حديث ليس إسناده بالقوي، ولا نعرفه من حديث أبي أيوب إلا من هذا الوجه، وأبو سورة هو: ابن أخي أبي أيوب يُضعف في الحديث، ضعفه يحيى بن معين جداً. وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: أبو سورة هذا منكر الحديث، يروي مناكير عن أبي أيوب لا يتابع عليها» .

قلت: وإسناده ضعيف جداً؛ لحال أبي سورة، فرواياته عن أبي أيوب منكرة، كما ذكر البخاري.

وفيه أيضاً واصل بن السائب، وهو ضعيف، كما في التقريب (7383).

(1)

وقع في المخطوط (محمد)، وقد أخرجه المؤلف من طريق قوام السنة، ووقع عنده على الصواب، وكذا أخرجه أبو نعيم عن حبيب بن الحسن، وهو الموافق لترجمته في تاريخ بغداد 8/ 253، والله أعلم.

(2)

أخرجه المؤلف من طريق قوام السنة: إسماعيل بن محمد الأصبهاني، وهو عنده في الترغيب والترهيب 1/ 411 (966)، عن محمد بن الحسين بن سليم به.

وأخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 1/ 435 (1265)، عن حبيب بن الحسن، عن عمر بن حفص.

والترمذي 4/ 304 (2543)، عن عبد الله بن عبد الرحمن.

والطبراني في الأوسط 6/ 12 (5019)، عن محمد بن النضر.

وأبو نعيم في صفة الجنة 3/ 273 (425)، من طريق إدريس بن عبد الكريم.

والبيهقي في البعث (436)، من طريق صالح بن محمد الداري، وعثمان بن خرزاد الأنطاكي.

كلهم عن عاصم بن علي، به.

وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 107، وأبو داود الطيالسي في مسنده 2/ 151 (843) ومن طريقه البيهقي في البعث (435)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 43/ 293، وأحمد 38/ 85 (22982) ومن طريقه ابن الجوزي في الحدائق 3/ 536، والبيهقي في البعث (437)، من طرق عن المسعودي به.

وقال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن علقمة بن مرثد عن أبيه إلا المسعودي» .

قلت: وقد اختلف على علقمة في هذا الحديث:

1 -

فرواه المسعودي كما تقدم عن علقمة، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه.

2 -

ورواه حنش بن الحارث، عن علقمة، عن عبد الرحمن بن ساعدة.

3 -

ورواه حنش مرة أخرى، عن علقمة، عن عمير بن ساعدة.

4 -

ورواه حنش مرة ثالثة، عن علقمة، عن عبد الرحمن بن عوف.

5 -

ورواه ميكائيل، عن علقمة، عن يحيى بن إسحاق، عن عطاء، عن أبي هريرة.

6 -

ورواه أبو طيبة، عن علقمة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.

7 -

ورواه الثوري عن علقمة، عن عبد الرحمن بن سابط مرسلاً.

وانظر للتفصيل في تخريج هذه الروايات، علل الدارقطني 4/ 300، 301، هامش المسند 38/ 85، 59، هامش المجالسة 2/ 150 - 153.

وأرجح هذه الأوجه هو رواية الثوري في الوجه الأخير، كما نص على ذلك أبو حاتم في العلل 2/ 215 (2133)، والترمذي في الموضع السابق، وابن حجر في الإصابة 4/ 307.

وإسناده من هذا الوجه الراجح ضعيف؛ لأنه مرسل، والله أعلم.

وله شواهد كلها ضعيفة، كما في هوامش المصادر السابقة.

(3)

جامع الترمذي 4/ 304 (2543).

(1)

أخرجه المؤلف من طريق الطبراني، ولعله في القسم المفقود من المعجم الكبير، حيث سقط أكثر مسند عبد الله بن عمرو من الموجود منه.

وقد نقله عن الطبراني ابن القيم في حادي الأرواح (ص 212).

والحديث أخرجه أحمد 11/ 356 (6745)، والنسائي 8/ 25 (4750)، وابن الجارود (834)، وابن أبي عاصم في الديات (ص 86)، والحاكم 2/ 126، والبيهقي 9/ 205، من طريق مروان بن معاوية به.

وخالفه غير واحد؛ فرووه عن الحسن بن عمرو، عن جنادة، عن عبد الله بن عمرو:

أخرجه البخاري (3166)، (6914)، من طريق عبد الواحد بن زياد.

وابن ماجه (2686)، وابن أبي شيبة 9/ 426 ومن طريقه أبو نعيم في صفة الجنة 2/ 44 (197)، والبيهقي 9/ 209، من طريق أبي معاوية.

والإسماعيلي (كما في الفتح 6/ 311)، من طريق عمرو بن عبد الغفار.

والبزار 6/ 361 (2373)، من طريق عبد الرحمن بن مغراء.

كلهم عن الحسن به.

ولعل الوجه الثاني أرجح؛ حيث رواه الأكثر كذلك، ولكن الحافظ ابن حجر رأى الجمع بين الوجهين، كما سيأتي في التعليق الآتي، والله أعلم.

(2)

صحيح البخاري (مع الفتح) 6/ 311 (3166)، كتاب الجزية والموادعة، باب إثم من قتل معاهداً بغير جرم.

(3)

البخاري مع الفتح 12/ 270 (6914، كتاب الديات، باب إثم من قتل ذمياً بغير جرم.

(4)

قال الحافظ في الفتح 6/ 311 (3166): «كذا قال عبد الواحد عن الحسن بن عمرو، وتابعه أبو معاوية عند ابن ماجة، وعمرو بن عبد الغفار الفقيمي عند الإسماعيلي، فهؤلاء ثلاثة رووه هكذا، وخالفهم مروان بن معاوية؛ فرواه عن الحسن بن عمرو، فزاد فيه رجلاً بين مجاهد وعبد الله بن عمرو، وهو جنادة بن أبي أمية، أخرجه من طريقه النسائي ورجح الدارقطني رواية مروان لأجل هذه الزيادة، لكن سماع مجاهد من عبد الله بن عمرو ثابت، وليس بمدلس، فيحتمل أن يكون مجاهد سمعه أولاً من جنادة، ثم لقي عبد الله بن عمرو، أو سمعاه معاً وثبّته فيه جنادة، فحدث به عن عبد الله بن عمرو تارة، وحدث به عن جنادة أخرى» .

(5)

انظر كلام الحافظ حول اختلاف العدد في الفتح 12/ 271، 272.

(1)

أخرجه المؤلف من طريق الطبراني، وهو عنده في المعجم الأوسط 1/ 206 (663)(طبعة دار الحرمين، وسقط من طبعة الطحان).

ونقله عن الطبراني ابن كثير في البداية والنهاية 20/ 378.

وأخرجه أبو بكر الإسماعيلي في المعجم 2/ 725 (341) وعنه السهمي في تاريخ جرجان ص 323 (578)، ورواه الطبراني في الأوسط 9/ 7 (8007)، كلهم من طريق محمد بن مهران الجمال، عن عيسى بن يونس به.

وروي من طريق أخرى عن أبي هريرة:

أخرجه الترمذي 3/ 74 (1403)، وابن ماجه 2/ 896 (2687)، وأبو يعلى 11/ 335 (6452)، والحاكم 2/ 127، من طريق محمد بن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة نحوه.

(2)

يعن أن هذا المتن لفظ معلل بن نفيل.

(1)

جامع الترمذي 3/ 74 (1403).

(2)

نقل هذا القول عن المؤلف ابن كثير في البداية والنهاية 20/ 378، وابن القيم في حادي الأرواح (ص 212).

(3)

كذا وقع في رواية المصنف (عن الحسن أو غيره)، وكذا نقلها ابن القيم عن الطبراني في حادي الأرواح (ص 213).

ووقع في بقية مصادر التخريج (عن قتادة وغيره) أو: (قتادة أو غيره).

(4)

أخرجه المؤلف من طريق الطبراني، ولم أقف عليه في المطبوع من كتبه، ولعله في الجزء الساقط من المعجم الكبير.

وقد نقله ابن القيم عن الطبراني في حادي الأرواح (ص 213).

وقد أخرجه الطبراني والمؤلف من طريق عبد الرزاق عن معمر، وهو في الجامع لمعمر (الملحق بالمصنف) 10/ 462 (19712)، ومن طريق عبد الرزاق أخرجه أحمد 34/ 117 (20469) ومن طريقه الحاكم 2/ 126، والبزار 9/ 102 (3640)، والبيهقي 8/ 133، وأبو نعيم في صفة الجنة 2/ 4 (193)، والبغوي في شرح السنة 10/ 151 (2522).

كلهم من طريق عبد الرزاق به.

ووقع في المصنف: (عن قتادة أو غيره).

وفي المسند: (عن قتادة وغير واحد).

وعند أبي نعيم: (قتادة وغيره).

والباقون: (عن قتادة) فقط.

وللحديث طرق أخرى سيأتي ذكرها عند التعليق على كلام المؤلف الآتي.

(1)

أخرج رواية سعيد: البزار 9/ 102 (3640)، من طريق عبد الأعلى. والطبراني في الأوسط 3/ 437 (2944)، من طريق محمد بن سواء. كلاهما عن سعيد به.

وأشار إليها أبو نعيم في صفة الجنة 2/ 41 (193).

(2)

نقل هذا القول عن المؤلف ابن كثير في البداية والنهاية 20/ 379.

وقد أخرج رواية حماد بن سلمة: النسائي في الكبرى 8/ 79 (8691)، وابن حبان 11/ 238 (4881)، والحاكم 1/ 44.

وتوبع حماد بن سلمة:

أخرجه ابن حبان 16/ 391 (7382) من طريق حماد بن زيد.

والحاكم 1/ 44، من طريق شريك بن الخطاب.

ثلاثتهم عن يونس بن عبيد به.

وخالفهم إسماعيل بن علية؛ فرواه عن يونس، عن الحكم بن الأعرج، عن الأشعث، عن أبي بكرة.

وانظر للتفصيل في هذه الرواية وتخريجها سنن النسائي الكبرى 8/ 78، 79، هامش المسند 34/ 39، 40، و 34/ 118.

كما إن للحديث طرقاً أخرى، أنظرها في هامش صفة الجنة لأبي نعيم 2/ 41.

(3)

أخرج رواية شبيب الطبراني في الأوسط 1/ 270 (433)، من طريق محمد بن سعيد القرشي، عن شبيب.

وتوبع شبيب:

أخرجه عبد الرزاق 10/ 102 (18522)، من طريق عمرو بن عبيد.

وابن حبان 16/ 392 (7383)، من طريق هشام بن حسان.

كلهم عن الحسن به نحوه.

(1)

انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 18/ 330، وهو راوي كتاب الجعديات عن ابن حبابة.

(2)

الزمر (73).

(3)

الزمر (73).

(1)

أي عتبة الباب.

(2)

الجَنْدَل: الحِجَارة (لسان العرب 11/ 128).

(3)

الغاشية (14، 15، 16)

(4)

الأعراف (43).

(5)

أخرجه المصنف بهذا الإسناد في الأحاديث المختارة 2/ 162 (542).

وقد أخرجه من طريق البغوي، وهو عنده في الجعديات 2/ 250 (2580).

وأخرجه من طريق البغوي أيضاً أبو نعيم في صفة الجنة 2/ 128 (280)، والبيهقي في البعث (272).

وأخرجه ابن ابي الدنيا في صفة الجنة (8)، عن علي بن الجعد.

وإسحاق بن راهويه في مسنده (المطالب العالية 5/ 135 (4592/ 2))، عن يحيى بن آدم.

وأبو نعيم في صفة الجنة 2/ 128 (280)، من طريق أحمد بن يونس.

كلهم (علي بن الجعد، يحيى، أحمد) عن زهير.

وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره 3/ 176 وعنه إسحاق بن راهويه في مسنده (المطالب العالية 5/ 134 (4592/ 1))، عن معمر.

وعبد الرزاق في تفسيره 3/ 176 وعنه إسحاق بن راهويه في مسنده (المطالب العالية 5/ 134 (4592/ 1))، وأبو نعيم في صفة الجنة 2/ 128 (280)، من طريق الثوري.

وابن أبي شيبة 13/ 112 ومن طريقه أبو نعيم في صفة الجنة 2/ 131 (281)، وإسحاق بن راهويه في مسنده (المطالب العالية 5/ 135 (4592/ 3))، وابن أبي حاتم في تفسيره (كما في تفسير ابن كثير 7/ 123)، والمروزي في زوائده على زهد ابن المبارك (1450)، والثعلبي في تفسيره 8/ 258، من طريق إسرائيل.

ومحمد بن عاصم الثقفي في جزءه (32) ومن طريقه أبو نعيم في صفة الجنة (كما في المطالب العالية 5/ 135)، والضياء المقدسي في المختارة 2/ 160 (541)، وإسحاق بن راهويه في مسنده (المطالب العالية 5/ 135 (4592/ 4))، من طريق حمزة الزيات.

والمروزي في زوائده على زهد ابن المبارك (1450)، وابن أبي زمنين في تفسيره 4/ 122، من طريق زكريا بن أبي زائدة.

والطبري في تفسيره 20/ 266، من طريق شريك بن عبد الله.

وأبو نعيم في صفة الجنة 2/ 131 (281)، من طريق سفيان بن عيينة.

كلهم عن أبي إسحاق به نحوه.

وخالفهم حمزة الزيات في رواية أخرى عنه فقال: عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي:

أخرجه أبو نعيم في صفة الجنة 2/ 132 (281)، من طريق جرير عن حمزة الزيات به.

قلت: وهو وجه مرجوح فقد خالف حمزة عدد من الثقات، حيث رووه على الوجه الأول، كما إنه قد رواه أيضاً مثل روايتهم، والله أعلم.

وقال الحافظ ابن حجر في المطالب العالية 5/ 135: «حديث زهير هذا حديث صحيح، وحكمه حكم الرفع، إذ لا مجال للرأي في مثل هذه الأمور» .

(1)

له ترجمة في سير أعلام النبلاء 20/ 272.

(1)

أخرجه المصنف من طريق الطبراني، وهو عنده في المعجم الكبير 19/ 200 (449)، وفي الأوسط 4/ 386 (3656).

وأخرجه أبو نعيم في صفة الجنة 1/ 58 (30)، وفي معرفة الصحابة 5/ 2399 (5871) عن الطبراني به.

وأخرجه ابن أبي الدنيا في صفة النار (5)، عن إسماعيل بن خالد.

وابن قانع في معجم الصحابة 2/ 383 (932)، من طريق إسماعيل بن عبد الله.

كلاهما عن يعلى به نحوه.

وقال في الأوسط: «لم يسند كُليب بن حزن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثاً غير هذا، ولا يروى عنه إلا بهذا الإسناد» .

وقال الهيثمي في المجمع 10/ 230: «وفيه يعلى بن الأشدق وهو ضعيف جداً» .

قلت: إسناده ضعيف جداً، فمداره على يعلى، وهو متروك، كما في الميزان 4/ 456، والله أعلم.

(1)

آل عمران (133).

(2)

يونس (25).

(1)

صحيح البخاري (مع الفتح) 12/ 263 (7281).

(2)

أخرجه أبو نعيم في صفة الجنة 1/ 31 (2)، من طريق موسى بن داود، عن حماد بن سلمة به مثله.

ويشهد له الحديث الذي قبله.

(3)

أي: لا مثل لها.

(1)

أي يجري.

(2)

جَبَرَه: أَغناه بعد فقر، وجَبَرَ الرجلَ: أَحسن إِليه (لسان العرب 4/ 113).

(3)

أخرجه المؤلف من طريق قوام السنة الأصبهاني، والحديث عنده في الترغيب والترهيب 1/ 415 (976).

وقد أخرجاه من طريق ابن أبي داود، وهو عنده في البعث (71).

ومن طريق ابن أبي داود أيضاُ أخرجه أبو نعيم في صفة الجنة 1/ 50 (24)، والمزي في تهذيب الكمال 13/ 301، وابن عساكر في تاريخ دمشق 24/ 375.

[ولكن وقع في المطبوع من صفة الجنة: عمرو بن عمير بن سعيد بن أبي. وصوابه: عمرو بن عثمان بن سعيد حدثنا أبي].

وأخرجه ابن أبي عاصم في الجهاد 1/ 132 (3).

والبغوي في شرح السنة 15/ 224 (4386)، من طريق أحمد بن سيار.

كلهم (ابن أبي داود، ابن أبي عاصم، أحمد بن سيار) عن عمرو بن عثمان.

وأخرجه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة (2)، والبزار 7/ 43 (2591)، وأبو الشيخ في العظمة 3/ 1105 (602)، والبغوي في شرح السنة 15/ 223 (4386)، وفي تفسيره 1/ 57، من طريق أحمد بن الفرج الحمصي.

وابن أبي عاصم في الجهاد 1/ 132 (4)، عن ابن مصفى.

وابن عساكر في تاريخ دمشق 24/ 374، من طريق محمد بن عوف.

كلهم (عمرو، أحمد، ابن مصفى، ابن عوف) عن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار (والد عمرو).

وأخرجه ابن ماجه 2/ 1448 (4332)، والبخاري في التاريخ الكبير 4/ 336 ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 24/ 377، وابن أبي عاصم في الجهاد 1/ 132 (2)، وابن المنذر في تفسيره (2057)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ 1/ 304 ومن طريقه البيهقي في البعث (433)، وفي الأسماء والصفات 1/ 279 (ومن طريق البيهقي ابن عساكر في تاريخ دمشق 24/ 376)، ورواه ابن حبان 16/ 389 (7381)، والطبراني في مسند الشاميين 2/ 322 (1421) وعنه أبو نعيم في صفة الجنة 1/ 50 (24)(ومن طريقهما المزي في تهذيب الكمال 13/ 302)، ورواه الحنائي في السادس من فوائده (ق 88/ ب، رقم 14) ومن طريقه ابن عساكر 24/ 375، والضياء المقدسي في المختارة 4/ 132 (1343).

كلهم من طريق الوليد بن مسلم.

كلاهما (عثمان، الوليد) عن محمد بن مهاجر به نحوه.

وقال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أسامة، ولا نعلم له طريقاً عن أسامة إلا هذا الطريق، ولا نعلم رواه عن الضحاك المعافري إلا هذا الرجل: محمد بن المهاجر» .

وأخرجه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة (1)، وابن أبي عاصم في الجهاد 1/ 128 (1)، وأبو يعلى في مسنده (كما في جامع المسانيد 1/ 230 (332)، ومصباح الزجاجة 3/ 326) ومن طريقه الضياء المقدسي في المختارة 4/ 32 (1344)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 24/ 376، ورواه الطبراني 1/ 162 (388) ومن طريقه الضياء المقدسي في المختارة 4/ 32 (1345)، والرامهرمزي في الأمثال (107)، وأبو الفضل الزهري في حديثه 1/ 109 (43)، وأبو الشيخ في العظمة 3/ 1104 (601) وعنه أبو نعيم في صفة الجنة 1/ 52 (25)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 24/ 377، و 41/ 337، و 56/ 92، 93.

من طرق عن الوليد بن مسلم، عن محمد بن المهاجر، عن سليمان بن موسى به.

ولم يذكر فيه: الضحاك.

قلت: ومداره في الطريق الثانية على الوليد بن مسلم وهو معروف بتدليس التسوية، فلعله أسقط الضحاك المعافري، والله أعلم.

وإسناده من الطريق الأولى ضعيف، فيه الضحاك المعافري، قال الذهبي في الميزان:«لا يعرف» .

(1)

سنن ابن ماجه 2/ 1448، كتاب الزهد، باب صفة الجنة (4332).

(1)

أخرجه المؤلف من طريق أبي يعلى، وهو في مسنده 11/ 54 (6192).

وأخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده 1/ 249 (213) ومن طريقه البيهقي في الدعوات الكبير 2/ 40 (270).

وأبو نعيم في صفة الجنة 1/ 96 (68)، من طريق عثمان بن أبي شيبة.

كلاهما عن جرير، عن ليث بن أبي سليم، عن يونس بن خباب به.

وأخرجه أبو داود الطيالسي 4/ 305 (2702) ومن طريقه أبو نعيم في صفة الجنة 1/ 97 (69)، والبزار (كشف الأستار 3175)، والدارقطني في العلل 11/ 189، وابن عدي 7/ 2631، من طرق عن يونس بن خباب، عن أبي علقمة، عن أبي هريرة.

ومداره على يونس بن خباب، وهو ضعيف، وقد اضطرب في هذا الحديث، فرواه على عدة أوجه سوى ما تقدم، وانظر للتفصيل فيها، وفي اختلافات أخرى: علل الدارقطني 11/ 188 - 190، وهامش مسند الطيالسي 4/ 305، 306.

(2)

في هذا القول نظر، فقد تقدم أن يونس بن خباب ضعيف، وليس من رجالهما، والله أعلم.

(1)

أخرجه المصنف في الأحاديث المختارة 4/ 388 (1558)، عن عبد الرحمن بن أبي كرم عن هبة الله بن محمد به.

وهو قد أخرجه من طريق أبي بكر الشافعي: محمد بن عبد الله بن إبراهيم، والحديث عنده في الغيلانيات 2/ 819 (1132)، عن معاذ عن مسدد به.

وأخرجه هناد في الزهد 1/ 133 (173) وعنه الترمذي 4/ 328 (2572)، وابن ماجه 2/ 1453 (4340) ومن طريقه الذهبي في معجم الشيوخ 1/ 47، والنسائي في الكبرى 9/ 47 (9858)، كلهم عن هناد بن السري.

والنسائي 8/ 279 (5521)، وهو في عمل اليوم والليلة من الكبرى 7/ 235 (7907)، وابن حبان 3/ 308 (1034)، من طريق قتيبة.

والطبراني في الدعاء 3/ 1412 (1311)، من طريق أبي الوليد الطيالسي.

والآجري في الشريعة 2/ 221 (982، 983)، والخطيب في تاريخ بغداد 11/ 378، وأبو طاهر المخلص في المخلصيات (كما في تذكرة الحفاظ 1/ 250) ومن طريقه الضياء المقدسي في المختارة 4/ 389 (1559)، والذهبي في سير أعلام النبلاء 5/ 401، وفي 8/ 251، 252، من طريق لوين: محمد بن سليمان.

كلهم (مسدد، هناد، قتيبة، أبو الوليد، لوين) عن أبي الأحوص.

وقال الذهبي في معجم الشيوخ 1/ 47: «إسناده صحيح» .

وقال في السير 8/ 252: «وهو حديث حسن» .

وأخرجه أحمد 20/ 408 (13173)، والطبراني في الدعاء 3/ 1411 (1310)، والحاكم 1/ 534، والضياء المقدسي في المختارة 4/ 390 (1560)، من طريق إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق به.

وتوبع أبو إسحاق؛ تابعه ابنه يونس:

أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 421 وعنه أبو يعلى 6/ 356 (3682، 3683)، وأحمد 19/ 211، 428 (12170، 12439)، وفي 20/ 42 (12585)، و 21/ 288 (13755)، وأبو يعلى 6/ 356 (3682)، وابن حبان 3/ 293 (1014)، والطبراني في الدعاء 3/ 1412 (1311)، وتمام في فوائده (الروض البسام 4/ 472 (1608))، والبيهقي في الدعوات الكبير 2 م 39 (269)، وأبو نعيم في صفة الجنة 1/ 95 (67) ومن طريقه الضياء المقدسي في المختارة 4/ 388 (1557)، والبغوي في شرح السنة 5/ 165 (1365)، من طرقٍ عن يونس بن أبي إسحاق، عن بريد به نحوه.

ويونس صدوق، وقد صرح بالتحديث عند أحمد والبيهقي والطبراني.

ولعل الحديث بطريقيه صحيح إن شاء الله، والله أعلم.

(1)

جامع الترمذي 4/ 328 (2572).

(2)

سنن النسائي 8/ 279 (5521).

(3)

سنن ابن ماجه 2/ 1453 (4340).

(4)

أخرجه أبو داود 2/ 376 (1668) ومن طريقه البيهقي في الكبرى 4/ 199، والخطيب في موضح أوهام الجمع 1/ 353.

والبزار (كما في البداية والنهاية 20/ 386).

وابن منده في الرد على الجهمية (89)، من طريق ابن أبي عاصم.

والبيهقي في الأسماء والصفات 2/ 31، من طريق إبراهيم بن محمد بن أبي حمزة.

والخطيب في موضح أوهام الجمع 1/ 353، من طريق الطبري.

والمزي في تهذيب الكمال 34/ 21، من طريق سعيد المهراني.

كلهم عن أبي العباس القلوري: أحمد بن عمرو وقيل ابن عبيدة العصفري، عن يعقوب بن إسحاق الحضرمي، عن سليمان بن معاذ به.

وخالفهم الحسين بن معشر، فرواه عن أبي العباس القلوري، به إلا أنه قال فيه:(عن سليمان بن قرم) بدل (سليمان بن معاذ):

أخرجه ابن عدي في الكامل 3/ 1107، عن الحسين بن معشر به.

وقال ابن عدي: «وهذا الحديث لا أعرفه عن محمد بن المنكدر إلا من رواية سليمان بن قرم، وعن سليمان: يعقوب بن إسحاق الحضرمي، وعن يعقوب: أحمد بن عمرو العصفري» .

وتوبع أبو العباس على الوجه الأول:

أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 3/ 276 (3537)، والخطيب في موضح أوهام الجمع 1/ 352، من طريق محمد بن عبد الله بن عمار، عن يعقوب بن إسحاق به.

قلت: والوجه الأول أرجح ولا شك؛ حيث رواه عدد من الأئمة الثقات كذلك، في حين تفرد الحسين بن معشر بالوجه المخالف، والله أعلم.

كما إن الحافظ ابن حجر رجح في التهذيب 4/ 214 أن سليمان بن معاذ هو سليمان بن قرم. فإذا ثبت ذلك صار الوجهان وجهاً واحداً.

ونقل المزي عن ابن شاهين قال: «تفرد به الحضرمي، ولا أعلم حدّث به إلا القلوري، وهو حديث غريب» .

وعدّ الذهبي في الميزان 2/ 220 هذا الحديث فيما استنكر على سليمان بن قرم بن معاذ.

قلت: ومداره على سليمان بن قرم بن معاذ، وهو ضعيف، كما في التقريب (2600)، والله أعلم.

(1)

سنن أبي داود 2/ 376 (1668).