بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ   ‌ ‌المقدمة إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره (1) ، ونعوذ - ضعيف الترغيب والترهيب - جـ ١

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

‌

‌المقدمة

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره

(1)

، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} .

{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} .

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} .

أما بعد، فقد كنت شرعت منذ نحو عشرين سنة، وأنا لا أزال في مهاجري الأول (دمشق) - في طباعة كتابي "ضعيف الترغيب والترهيب"، وقطعت في

ذلك شوطاً بعيداً، ثم حالت دون إتمامه هجرتي الثانية إلى عمان سنة (1400 هـ / 1980 م).

والآن وقد تيسر من يقوم بطباعته ونشره بعد تحقيقه من جديد، وهو الأخ الفاضل الشيخ سعد الراشد، وقد أعدت النظر فيه على النحو الذي جريت عليه في قسيمه "صحيح الترغيب والترهيب"، وقد شرحت ذلك في مقدمته الجديدة، فلا داعي لبيانه هنا مرة أخرى، فمن رام التفصيل رجع إليه إن شاء الله تعالى.

ولهذا فقد تطلّب ذلك مني أن أجعل مراتب أحاديث الكتاب خمس مراتب، مكان الثلاث منها سابقاً، وهي:

1 -

ضعيف. وهو ما كان فيه علة قادحة من علل الحديث المعروفة، مثل ضعف أحد رواتة، أو الاضطراب، أو النكارة، أو الشذوذ ونحوها.

2 -

ضعيف جداً. وهو ما كان في سنده متروك أو شديد الضعف، كثرت المناكير في رواياته حتى خشي أن تكون من وضعه، من مثل ما يقول فيه الإِمام البخاري:"منكر الحديث".

3 -

موضوع. وهو ما كان في إسناده كذاب أو وضاع، أو تكون لوائح الوضع على متنه ظاهرة مع علة في إسناده جلية.

(1)

4 -

منكر، أو منكر جداً. وهو الذي في إسناده ضعيف خالف الثقة في

متنه، وقد يكون منكر المتن، ولو لم يخالف

(1)

.

5 -

شاذ. وهو ما رواه الثقة مخالفاً لمن هو أوثق منه، وبخاصة إذا خالف الثقات، وقد يكون إسناداً

(2)

وقد يكون متناً.

وأعلم أخي القارئ! أن المراتب الثلاثة الأولى من المعهود استعمال أهل العلم لها قديماً وحديثاً، بخلاف المرتبتين الأخيرتين: المنكر والشاذ -فهما معروفتان قديماً، مهجورتان حديثاً إلا ما ندر، ولذلك فقد رأيت أن استعمالهما مع ما فيه من إحياء ما كاد أن يندرس من العلم- فإن فيه بياناً أقوى لعلة الحديث وأوضح، كما فعلت في الكتاب الآخر من استعمال مراتب "حسن صحيح " و"صحيح لغيره " و"حسن لغيره"{فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً} ، وإن كان هذا قد كلفني تعباً شديداً، وجهداً جهيداً كما شرحته هناك، راجياً الأجر والمثوبة من الله عز وجل؛ فإن الثواب على قدر المشقة، ولا سيما في خدمة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتمييز ضعيفه من صحيحه، والمحافظة على سنته التي هي بيان لكتاب الله تبارك وتعالى.

* وقد رأيت أن تطبع المرتبة من تلك المراتب في حاشية الصفحة تجاه قول المؤلف: "عن فلان

…

" ونحوه.

* ولم أعْنَ في التعليق ببيان أسبابها إلا نادراً، كان أقول مثلاً: في إسناده فلان، وهو ضعيف، أو ضعيف جداً، أو كذاب، أو فيه فلان، وهو ضعيف، وقد

خالف فلان الثقة، أو فيه فلان وهو ثقة لكنه خالف فلاناً، وهو أوثق منه، ونحو ذلك؛ لم ألتزم هذا إلا نادراً عند الحاجة، غير أنني رأيت من الضروري التزام ذلك في حالة واحدة، وهي حينما يتبين لي وهم المؤلف أو غيره في تقوية الحديث أو توثيق راويه، أو أشار إلى ذلك، ففي هذه الحالة التزمت ذلك ما أمكنني دفعاً للقيل والقال، وليكون إخواننا القراء على بصيرة مما نقول أو يقال.

* وقد يكون الحديث في الكتاب معزواً لمصدر من المصادر التي لم أقف عليها، فلم أدر ما حال إسناده -وهو نادر-، مثل كتاب "تجريد الصحاح" لرَزين العبدري، ويبدو لي من النظر في متنه أنه لا يصح؛ فإني أورده في كتابي هذا، دون أن أرمز له بمرتبة من تلك المراتب، وأطبع مكانها إشارة الاستفهام المعروفة (؟)، تبرئة للذمة، ورفعاً للمسؤولية، وهذا فيما لم يضعفه المؤلف، أو يكشف عن علته، وإلا رمزت بالضعف كما سترى في الحديث الآتي قريباً برقم (6).

* يورد المؤلف أحياناً الحديث الصحيح، وفيه جملة أو كلمة لا تصح، أو يورد ذلك في رواية أخرى له، فتردد النظر بين إيراده في "الصحيح"، أو في "الضعيف" مع التعليق عليه بما يلزم.

وكذلك تردد النظر فيما لو كان الحديث ضعيفاً، وفيه جملة صحيحة، فترجح عندي إيراد الأول في "الصحيح" مع اقتطاع الجملة أو الكلمة من الحديث والنزول بها إلى التعليق، وبيان سبب ضعفها كما شرحته في مقدمة الطبعة الجديدة لـ "الصحيح"، فلا داعي للإعادة.

وعلى العكس من ذلك، فقد رأيت في الحديث الضعيف أن أورده في هذا

الكتاب مع النزول بالجملة الصحيحة إلى التعليق إذا أمكن ولم يختل سياق الحديث، وبيان صحتها، والإشارة إلى حذفها بطبع نقط مكانها، وإلا اكتفيت بالبيان، كما فعلت بحديث شهر بن حوشب الطويل الآتي برقم (21)، فقد علقت عليه بما يبين صحة قوله صلى الله عليه وسلم فيه:"إن الشيطان قد يئس أن يعبد في جزيرة العرب"، ونحوه حديث ابن عباس برقم (32)، وغيره كثير وكثير جداً كما سيرى القراء ذلك إن شاء الله تعالى، ومثال المشار إليه بالنقط حديث أبي الدرداء الآتي في (5 - الصلاة/ 10)، وأمثلته في "الصحيح" كثيرة.

وقد يكون سياق الحديث مساعداً لاقتطاع الجملة الصحيحة منه، وطبعها في "الصحيح"، لكن يكون الحديث قد أورده المؤلف في الباب المناسب له دون الجملة، كمثل حديث علي رضي الله عنه قال: نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ وأنا راكع، وقال: "يا علي! مثل الذي لا يقيم صلبه

…

" الحديث: ذكره في باب "الترهيب من عدم إتمام الركوع

…

" لمناسبته لما بعد الجملة، فذكري إياها في "الصحيح" مما لا يناسب الباب المذكور كما هو ظاهر، فرأيت إبقاءها مع الحديث، والتعليق عليه ببيان صحتها، وقد أشار المؤلف إلى تضعيفه بتصديره إياه بقوله: "وروي"، ومشى على ظاهره بعض الجهلة، فضعفوا الحديث دون أن يستثنوا الجملة كما سيأتي بيانه في التعليق عليه هناك (5 - الصلاة/ 34).

هذا ما حضرني ذكره في هذه المقدمة كمنهاج لما جريت عليه في هذا الكتاب النافع إن شاء الله تعالى، سائلاً المولى سبحانه وتعالى أن يأخذ بيدي، وأن يوفقني إلى ما يحبه ويرضاه من القول والعمل.

وإن مما لا بد لي من التذكير هنا بأنني كنت قد وضعت مقدمة ضافية مفيدة

جداً بين يدي كتابي "صحيح الترغيب والترهيب"، تضمنت فصولاً عديدة، وفوائد جديدة، حول كتاب المنذري "الترغيب" ومزاياه، وما يؤخذ عليه وعلى غيره من المؤلفين في علم الحديث؛ الكثير منها مما يعزً الوقوف عليه في غيرها.

ومع ذلك فإني أرى أنه لا ضرورة إلى إعادة نشرها هنا، لأنني أفترض أن من اقتنى هذا فسيقتني معه قسيمه "صحيح الترغيب والترهيب"، فهو واجدها في مقدمته، فأحيله إليها.

ولكن لا بد لي من تقديم خلاصة عنها تتناسب مع موضوع هذا الكتاب، فأقول:

قد بينت فيها إصطلاح الحافظ المنذري رحمه الله في "ترغيبه"، وأنه جعل أحاديثه على قسمين:

أحدهما: صدًره بلفظ (عن)، وهو المشعر عنده بقوته.

والآخر: صدًره بلفظ (روي) المبني للمجهول، وهو المشعر عنده بضعفه.

وأنه أدخل في كل من القسمين ثلاثة أقسام، وأنه تقسيم مبهَم محيّر مضطرب، لا يكاد عامة القراء يستفيدون منه مراده، وفصلت القول في ذلك تفصيلاً، لا أظن أحداً تعرض له، أو سبقني إليه، والفضل في ذلك كله لله وحده، وله الحمد والثناء كله.

ومن ذلك أنه أدخل في القسم الأول "ما قارب الصحيح والحسن" -على حد قوله- مما هو ضعيف معروف الضعف عند المحدثين، فقد قال عطفاً على قوله المذكور:

"وكذلك إن كان: مرسلاً، أو منقطعاً، أو معضلاً، أو في إسناده راوٍ

مبهم

…

أو روي مرفوعاً، والصحيح وقفه، أو متصلاً، والصحيح إرساله، أو كان إسناده ضعيفاً، لكن صححه أو حسنه بعض من خرجه"!

وذكرت هناك بعض الأمثلة.

* وأنه قلد المتساهلين في التصحيح أحياناً كالترمذي وابن حبان والحاكم، كالأحاديث الآتية (2 و 29 و 34 و 35) وغيرها، وهو كثير جداً.

* ومن ذلك أنه في كثير من الأحاديث يقول في تخريجها: "رواته ثقات" ونحوه، وهو في ذلك اما مصيب، أو مخطئ، ويصدره بإصطلاحه الأول:(عن)، فيتوهم من لا علم عنده، أن الحديث صحيح أو حسن، ويكون فيه علة قادحة من العلل المشار إليها آنفاً كالإرسال والإنقطاع والشذوذ؛ مما يدفع تحسينه فضلاً عن تصحيحه: مثل حديث ابن عباس في التحذير من الحمام، فقد صدق في قوله فيه:"ورواته كلهم محتج بهم في الصحيح"، لكن خفي عليه -والله أعلم- أنه شاذ؛ لمخالفة راويه الثقة لمن هو أوثق منه، وقد أرسله. ومثله حديث عائشة:"لزمت السواك"، وهما في (4 - الطهارة برقم 127 و 147).

والأمثلة من هذا القبيل كثيرة جداً جداً. وإن من أسوئها قوله في حديث ثعلبة بن الحكم في فضل العلماء (61): "ورواته ثقات"! وفيه راوٍ متهم بالوضع!

* ومن ذلك أنه لا يميز ما يصدّره من الأحاديث بقوله: (روي) بين ما هو ضعيف، أو ضعيف جداً، أو موضوع، وبين ما هو شاذ أو منكر؛ إلا نادراً، فلا يعرف القراء مرتبة الحديث على الحقيقة، إلا إذا أتبعه بما يدل عليها من بيانه، وهذا عزيز جداً.

* وقد بينت هناك المحظور الذي يترتب على هذا الإصطلاح، والأمثلة على ذلك كثيرة جداً بحيث يتعسر إحصاؤها في مثل هذه المقدمة، فانظر على سبيل المثال الأحاديث الآتية (3 و 6 و 7 و 11 و 12 و 15 و 23).

ومن العزيز النادر الذي أشرت إليه حديث معاذ الطويل في آخر كتاب الإخلاص، والمصدّر بقوله:"وروي"؛ إلا أنه ختم الكلام عليه بعد أن خرجه:

"وبالجملة فآثار الوضع ظاهرة عليه في جميع طرقه، وبجميع ألفاظه".

* ومن ذلك إعتماده في التوثيق على ابن حبان وغيره ممن عرفوا عند العلماء أنهم من المتساهلين في التوثيق، ويكون الموثق مجهولاً عند التحقيق.

إلى غير ذلك من الأمور التي جعلت الاستفادة من كتاب "الترغيب" قليلة جداً، بل لعله كان من الأسباب القوية في انتشار الأحاديث الضعيفة والواهية؛ بين الطلاب بل والعلماء على اختلاف تخصصاتهم، الذين لا معرفة عندهم بهذا العلم الشريف، بسبب إصطلاحاته الموهمة! خلاف ما قصد إليه من التمييز بين الصحيح والضعيف.

* وفي مقدمة "الصحيح" -الذي منه لخصت الفوائد المذكورة- فصل هام جداً، لا يسعني إلا أن أنقله إلى هنا؛ لوثيق صلته بكتابنا هذا، لما فيه من الأمثلة التي تناسب هذه المقدمة، وقد تكون من المتممات لبعض الفوائد المزبورة، فمعذرة إلى القراء الكرام إن استطالوا ذلك.

قلت هناك:

"40 - أنواع أوهام المنذري الهامة في خطوط عريضة مع الأمثلة.

أما بعد

…

"، إلى صفحة 89 نصفها.

وختمت المقدمة بقولي:

"إن الذي نذرت له نفسي لخدمة هذا الكتاب إنما هو تمييز صحيحه من ضعيفه -كما شرحت ذلك في أول هذه المقدمة-، لأنه أهم شيء عندي بعد كتاب الله تبارك وتعالى، ولا يصح بوجه من الوجوه أن يُقرن معه إلا ما صح من الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه هو الأصل الثاني الذي أجمعت عليه الأمة".

وعلى هذا فإذا وجد شيء من الأخطاء في مشروعي هذا تبعاً لأصله، فعذري هذا الذي ذكرت، والعذر عند كرام الناس مقبول".

ومع ذلك فإن الله تعالى قد وفقني ويسر لي -وله الفضل والمنة- لتصويب كثير من الأخطاء المختلفة التي وقعت في الأصل، ولا علاقة لها بما نذرت له نفسي، كما شرحت ذلك في مقدمة الطبعة الجديدة للجزء الأول من "صحيح الترغيب"، هذا التصويب الذي أخل به كل الإخلال أولئك المعلقون الثلاثة الذين طلعوا على الناس بطبعة جديدة لكتاب المنذري "الترغيب" في أربعة مجلدات ضخمة مبرقشة مزخرفة، يعجبك مظهرها، ويسوؤك مخبرها، فقد امتلأت بأنواع من الأخطاء الفاحشة، والأفكار التافهة، التي تدل دلالة قاطعة على جهل القائمين بالتعليق عليها وتحقيقها، جهلاً فاضحاً بالغاً لا حدود له، في كل ما يخطر في بال القراء من العلوم التي ينبغي أن يتحقق بها من يدعي تحقيق هذا الكتاب الذي تبرم من كثرة أخطائه وأوهامه الحافظ إبراهيم الناجي -كما تقدم-، فهم جهلة في اللغة والتحقيق والرجوع إلى الأصول، فضلاً عن

الفقه وعلوم الحديث والجرح والتعديل، فهم والحق يقال: لا يحسنون شيئاً إلا التقليد، وسرقة جهود الآخرين، والتشبع بما لم يعطوا، مع التعالي والتعالم وحب الظهور والمخالفة!!

وقد شرحت ذلك شرحاً كافياً في المقدمة المشار إليها، مع ذكر بعض الأمثلة المهمة التي تدمغهم وتدينهم بما ذُكر، فمن شاء الوقوف على ذلك رجع إليها.

غير أنه لا بد لي هنا من ذكر نماذج أخرى مما وقع لهم في طبعتهم من الجهل فيما يتعلق بأحاديث كتابنا هذا "ضعيف الترغيب"، وفاءً بما كنت وعدت به في مقدمة "صحيح الترغيب"، وذلك في مقاطع من الكلام على نحو ما فعلت هناك، فأقول:

1 -

عجزهم عن تحقيق النص وتصحيحه بالرجوع إلى الأصول واللغة؛ لجهلهم بذلك كله! ومن الأمثلة على ذلك كلمة (يُرَبِّثون) في حديث علي في الترغيب في التبكير إلى الجمعة (7 - الجمعة/3/ تحت الحديث الأول)، من (رَبَّث يربث)، تصحف في طبعة الجهلة وغيرها إلى (تَرَيَّثَ)، مع أن في شرح المؤلف إياها على الصواب؛ ما يكفي لتعليم الجاهل، وتنبيه الغافل.

وانظر الصفحات التاليات تجد فيها أنواعاً أخرى من الأمثلة الدالة على ذلك (77 و 181 و 187 و 234 و 239 و 279 و 316 و 320 و 333 و 335).

2 -

تحسينهم لأحاديث الضعفاء والمدلسين والمجهولين، وتناقضهم في ذلك، مثل حديث شهر، وليث بن سُليم، ومحمد بن إسحاق وغيرهم، ومع معرفتهم

بالعلة في بعض الأحيان، مثل حديث (شهر) رقم (19)، حسنوه، وقالوا فيه:"صدوق"، ثم صرحوا بتضعيف حديثه الآتي بعده بحديث (21)! وما ذاك إلا بسبب الجهل والتقليد، ولو أنهم قالوا في الأول منهما:"حسن لغيره" -كما قالوا في غيره- لكان أخف!

ونحوه الحديث (145) نقلوا عن الهيثمي إعلاله بالتدليس، وسلموا به، ومع ذلك حسنوه!! ومثله الحديث (148) -وانظر الأحاديث التالية أرقامُها:(363 و 466 و 484 و 518 و 528 و 592 - وهوموضوع- و 599 و 644).

3 -

يحسنون تارة، ويصححون تارة الأحاديث التي يقول المؤلف فيها أو الهيثمي:"رجاله ثقات" أو "رجاله رجال الصحيح"، بل وما يقول فيه:"رجاله موثقون"، وهو من بالغ جهلهم بعلم مصطلح الحديث، فإن ذلك لا يعني أكثر من تحقق شرط من شروط الصحة أو الحسن كما كنت شرحت ذلك في مقدمة "صحيح الترغيب"، وأشرت إلى جهلهم هذا في مقدمة الطبعة الجديدة منه.

والأمثلة على ذلك كثيرة جداً في هذا المجلد الأول، فما بالك في كثرتها في المجلدات الأخرى؛ من أسوئها أنهم حسنوا الحديث الموضوع الآتي في (7 - الجمعة/ 1 الحديث 6) في مغفرة الله لجميع المسلمين يوم الجمعة! وانظر الحديث رقم (26)، والأحاديث (573 و 578 و 615 و 616 و 635).

وإن مما يؤكد لك جهلهم المذكور أنهم قالوا في حديث من تلك الأحاديث التي لم يزد الهيثمي على توثيق رجاله: "وقد صححه الهيثمي"!

(1)

4 -

يحسنون بعض الأحاديث بالشواهد، وتارة بالشاهد، ولا شيء من ذلك في كثير من الأحيان، أو يكون شاهداً قاصراً يشهد لبعض الحديث دون بعضه الآخر، كما شرحت ذلك في "مقدمة الصحيح" المقطع (13).

وأذكر هنا بعض الأمثلة، من ذلك قولهم في حديث حذيفة: "لا يقبل الله لصاحب بدعة صوماً

…

يخرج من الإسلام كما يخرج الشعر من العجين".

قالوا: "حسن بشواهده"! وهو موضوع كما بينت هناك رقم (43)، ومثله حديث أم حبيبة في صلاة أربع ركعات قبل العصر (327).

ونحو ذلك ما سيأتي التنبيه عليه تحت الأحاديث (34 و 131 و 182 و 663)، وغيرها كثير.

5 -

وأما ما حسنوه أو صححوه لذاته؛ إما تقليداً أو خبط عشواء؛ فشيء مخيف لكثرته، وكل ذلك بشطبة قلم، دون أي تعليق أو توجيه، وعلى ما تبين لي من جهلهم المطبق، لو قيل لهم:"لم حسنتم أو صححتم؟ "؛ لم يحيروا جواباً، أو لقالوا: حسنه فلان، أو صححه فلان! فانظر على سبيل المثال الأرقام (7 و 13 و 26 و 73 و 80 و 93 و 117 و 132 و 145 و 192 و 214 و 228 و 259 و 273 و 300 و 327 و 339 و 342 و 343 و 346 و 363 و 415 و 426 و 436 و 453 و 465 و 473 و 478 و 565 و 628 و 635 و 637). وغيرها مما سيأتي إن شاء الله تعالى التنبيه عليه أيضاً في هذا المجلد والمجلد الثاني.

والرقم الأول منها (13) يمثل نوعاً خاصاً من جهالاتهم، ذلك لأن المؤلف ساق حديثه عن أبي هريرة في الرياء مطولاً، مشيراً لضعفه، ثم قال:

"ورواه مختصراً من حديث ابن عمر، وقال: حديث حسن".

ومع أن هذا ضعيف أيضاً كما ستراه مبيناً هناك، فقد شملهما الجهلة بالتحسين، فقالوا:

"حسن، رواه الترمذي

…

عن أبي هريرة

…

وعن ابن عمر"!!

6 -

ومن ذلك أنهم يقفون على تصحيح المؤلف للحديث ومتابعةِ مثلِ الهيثمي له، فيخالفون، ويقولون:"حسن"؛ دون أي بيان كعادتهم، وذلك من تحفظاتهم التي تنبئ الباحث أنهم يَشْعُرون بجهلهم بهذا العلم، فيتوسطون هم بين من صحح ومن يكون قد وقف على من ضعف أو يحتمل، والواقع أنهم هم مخطؤون في التحسين، مثاله الأثر الآتي عن ابن مسعود: أن "من لم يزكَّ فلا صلاة له"! رقم (465)، ونحوه رقم (655).

7 -

ومنها أنهم يخلطون مع الصحيح من الحديث ما لم يصح منه، فانظر الأمثلة في الأرقام (208 و 489 و 501 و 569 و 583 و 642).

8 -

ونحوه خلطهم بين ما هو ضعيف من الحديث، وما هو ضعيف جداً، فيطلقون عليهما كليهما:"ضعيف"! وقد ينقلون عقبه من كلام بعض الحفاظ ما ينقضه، وقد يكون الحديث موضوعاً!! فانظر إن شئت بعض الأرقام:(114 و 484 و 586 - 587 و 587 - 588 و 615 و 645 و 664 و 675 و 677).

9 -

ومن آفاتهم تقليدهم الأعمى، الذي لا يصحبه أي بحث أو تحقيق، الذي لا يعجز عنه أجهل الناس، والصفحات التالية تشير إلى بعض الأمثلة:(21 و 38 و 95 و 108 و 111 و 119 و 123 و 126 و 141 و 227 و 304 و 310 و 321 و 335).

10 -

أنواع أخرى مختلفة من جهالاتهم وخبطاتهم في الفقه، والحديث والرواة والشواهد، واللغة، والمؤلفات، وخلطهم بين ما صح من القصص وما لم يصح، فانظر الصفحات التاليات:(22 و 29 و 31 و 98 و 110 و 124 و 217 و 222 و 279 و 285 و 286 و 310 و 313 و 323 و 324 و 333 و 335).

11 -

وختاماً أقول:

لو أن هؤلاء الجهلة كان عندهم شيء من العلم يقدمونه إلى القراء في تعليقهم على الكتاب لنفَّذوا ما تعهدوا به في مقدمته الشطر الأول من قولهم فيها (صفحة 7):

"تحقيق النصوص وسلامتها

…

والحكم على أحاديث غير الصحيحين"، ولكانوا صادقين مع أنفسهم في قولهم (صفحة 21):

"وإنّ حرصنا الشديد على تخريج أحاديث الكتاب وعزوها إلى مصادرها قد أفادنا كثيراً في الوصول بنص الكتاب إلى ما أراده المؤلف رحمه الله، أو قريباً منه، والتخلص من تصحيفات النساخ وتحريفاتهم"!

ولكن الواقع يدل -مع الأسف الشديد- أنهم لم يكونوا عند حسن الظن بهم، ولم يفوا بما تعهدوا به، فلم يستفيدوا من التخريج ولا أفادوا القراء شيئاً مما زعموه من التحقيق والوصول

…

مع أنه أيسر ما يكون، فقد وقع في مطبوعتهم كثير جداً من الأخطاء والسقط في متون الأحاديث وغيرها، مما يصعب إحصاؤه وتتبعه، فلنقنع بضرب من الأمثلة تؤكد ما ذكرت، ونحيل في سائرها التي تيسرت لي إلى أرقامها ليرجع إليها من شاء من القراء أن يأخذ فكرة عامة

عنها، مما وقع لهم في هذا الجزء الأول، ويقيس عليها ما لهم من هذا النوع وما قبله فيما يأتي من الأجزاء التالية:

الأول: سقط من حديث أبي أمامة رقم (121) جملتان من "الترغيب" لم يستدركوهما مع فساد المعنى بسقوط أحدهما، وعزوهم إياه لأحمد بالجزء والصفحة!!

والآخر: سقط آخر من حديث عثمان رقم (398) جملة بكاملها قدر سطر، مفسدة للمعنى أيضاً، مع أنهم عزوه لـ "مجمع الزوائد" ولابن السني، بالأرقام أيضاً، وهي فيهما!!

وانظر الأرقام التالية تحتها نماذج أخرى مختلفة تؤكد إخلالهم بالتحقيق الذي زعموه مع يسره! (رقم 13 و 21 و 46 و 73 و 84 و 223 و 224 و 267 و 272 و 294 و 318 و 351 و 353 و 433 و 453 و 460 و 519 و 572 و 663 و 673).

هذا ما تيسر التنبيه عليه فيما يتعلق بمنهجي في هذا الكتاب، وما يؤخذ على المنذري رحمه الله من أمور وأوهام وقعت له في أحاديثه، والرد على أولئك الجهلة -هداهم الله- بذكر نماذج من جهالاتهم التي وقعت لهم؛ تحذيراً لقرائهم، ونصحاً لهم لعلهم يعودون إلى رشدهم، ويتوبون إلى ربهم، ويصبرون على الاستمرار في طلب العلم، حتى يتأهلوا لتقديمه لغيرهم، يبتغون به وجه الله تبارك وتعالى، ولسان حالهم -على الأقل- يقول:{لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا} ، وإلا فقد علم كل ذي عقل ولب: أن (فاقد الشيء لا يعطيه)، وأن

(من استعجل الشيء قبل أوانه، ابتلي بحرمانه)، والله عز وجل يقول:{وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا} .

أسأل الله تعالى أن يسدد خطانا، وأن يزيدنا علماً، وعملاً صالحاً، وأن يجعله لوجهه خالصاً، وأن لا يجعل لأحد فيه شيئاً.

وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا اله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.

عمان الأردن / 22 ربيع الأول / 1418 هـ

وكتب

محمد ناصر الدين الألباني

[1 -‌

‌ كتاب الإخلاص]

(1)

1 -

‌

‌(الترغيب في الإخلاص والصدق والنية الصالحة)

1 -

(1)[ضعيف] وعن أنسِ بن مالكٍ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"من فارقَ الدنيا على الإخلاصِ لله وحدَه لا شريكَ له، وأقامَ الصلاةَ، وآتى الزكاةَ؛ فارقها واللهُ عنه راضٍ".

رواه ابن ماجه، والحاكم وقال:

"صحيح على شرط الشيخين"

(2)

.

2 -

(2)[ضعيف] وعن معاذِ بن جبلٍ؛ أنه قال حي بُعث إلى اليمن:

يا رسول الله! أوصني. قال:

"أخلص دينَك؛ يَكْفِكَ العملُ القليل".

رواه الحاكم من طريق عبُيد الله بن زَحْرٍ عن ابن أبي عمران وقال:

"صحيح الإسناد". كذا قال

(3)

.

3 -

(3)[موضوع] ورُوي عن ثوبانَ قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"طوبى للمخلِصين، أولئك مصابيحُ الهدى، تَنجلي عنهم كلُّ فتنةٍ ظَلماءَ".

رواه البيهقي.

4 -

(4)[ضعيف موقوف] وعن عُبادة بن الصامتِ رضي الله عنه قال:

يجاءُ بالدنيا يومَ القيامة فيقالُ: مِيزوا ما كان منها لله عز وجل، فيُمازُ، وُيرمى سائرُه في النارِ.

رواه البيهقي عن شهر بن حوشب عنه موقوفاً.

5 -

(5)[ضعيف موقوف] ورواه أيضاً عن شهرٍ عن عَمرو بن عَبَسَةَ رضي الله عنه قال:

إذا كان يومُ القيامة جيءَ بالدنيا فَيُميَّزُ منها ما كان لله، وما كان لِغَيرِ الله رُميَ به في نارِ جَهنمَ.

موقوف أيضاً.

قال الحافظ:

"وقد يقال: إن مثل هذا لا يقال من قبل الرأي والاجتهاد، فسبيله سبيل المرفوع"

(1)

.

6 -

(6)[ضعيف] ورُوي عن ابن عباسٍ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"من أخلصَ لله أربعينَ يوماً، ظهرتْ يَنابيعُ الحكمةِ من قلبهِ على لسانهِ".

ذكره رَزين العَبْدري

(2)

في "كتابه" ولم أره في شيء من الأصول التي جمعها، ولم

أقف له على إسناد صحيح ولا حسن. إنما ذكر في كتب "الضعفاء" كـ "الكامل" وغيره، ولكن رواه الحسين بن الحسن المروزي في "زوائده" في "كتاب الزهد" لعبد الله بن المبارك

(1)

فقال: حدثنا أبو معاوية: أنبأنا حجاج عن مكحول عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مرسلاً.

وكذا رواه أبو الشيخ ابن حَيّان

(2)

وغيره عن مكحول مرسلاً. والله أعلم.

7 -

(7)[ضعيف] ورُوي عن أبي ذرٍ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"قد أَفلحَ من أخلصَ قلْبَه للإيمان، وجعل قلبَه سليماً، ولسانَهُ صادقاً، ونفسَه مطمئنةً، وخَليقتَهُ مُستقيمةً، وجعلَ أُذُنَهُ مُستمعةً، وعينَهُ ناظِرَةً، فأَما الأُذُنُ فَتَعي، والعينُ مُقِرَّةٌ بما يُوعي القلبُ، وقد أفلحَ من جَعَلَ قلبَه واعياً".

رواه أحمد والبيهقي، وفي إسناد أحمد احتمال للتحسين

(3)

.

قال الحافظ عبد العظيم رحمه الله:

"وسيأتي أحاديث من هذا النوع متفرقة في أبواب متعددة من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى".

2 -

‌

‌(الترهيب من الرياء، وما يقوله من خاف شيئاً منه)

.

8 -

(1)[ضعيف] وعن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال:

قلت: يا رسول الله! أخبرني عن الجهاد والغزو؟ فقال:

"يا عبد الله بنَ عَمرو! إن قاتلتَ صابراً محتسباً؛ بعثكَ اللهُ صابراً محتسباً، وإن قاتلتَ مُرائياً مكاثراً، بَعثك الله مرائياً مكاثراً، يا عبد الله بنَ عمرو! على أي حال قاتلتَ، أو قُتِلتَ؛ بَعثك الله على تلك الحال".

رواه أبو داود

(1)

.

قال الحافظ:

"وستأتي أحاديث من هذا النوع في باب مفرد في "الجهاد" [12/ 10] إن شاء الله تعالى".

9 -

(2)[ضعيف] وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال:

قال رجلٌ: يا رسولَ الله! إني أقفُ الموقفَ أُريدُ وجهَ اللهِ، وأريدُ أن يُرى موطني؟ فلم يَرُدَّ عليه رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حتى نزلت:{فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} .

رواه الحاكم وقال: "صحيح على شرطهما"، والبيهقي من طريقه، ثم قال:

"رواه عبدان عن ابن المبارك فأرسله، لم يذكر فيه ابن عباس"

(2)

.

10 -

(3)[ضعيف جداً] والطبراني

(1)

ولفظه [يعني عن أبي هند الداريّ]؛ أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"من راءى باللهِ لغيرِ اللهِ؛ فقد برئَ من اللهِ".

11 -

(4)[موضوع] ورُوي عن أبي هريرةَ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ صلى الله عليه وسلم يقول:

"من تَزَيَّنَ بِعملِ الآخرةِ وهو لا يريدُها ولا يَطلُبها؛ لُعِنَ في السموات والأرضِ".

رواه الطبراني في "الأوسط".

12 -

(5)[ضعيف جداً] ورُوي عن الجارود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"من طلبَ الدنيا بِعملِ الآخرةِ؛ طُمِس وَجههُ، ومُحِقَ ذِكرهُ، وأُثبتَ اسمُه في النارِ".

رواه الطبراني في "الكبير".

13 -

(6)[ضعيف جداً] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"يَخرجُ في آخر الزمان رجالٌ يختُلُون

(2)

الدنيا بالدين، يَلبَسون للناسِ جُلودَ الضأنِ من اللَّين، ألسنتُهم أحلى من العَسَلِ، وقلوبُهم قلوبُ الذئابِ، يقول الله عز وجل: أبي يَغتَرُّون، أم عليَّ يَجتَرئون؟! فَبِيَ حلفتُ: لأبعَثَنَّ على أُولئك منهم فتنةً تَدَعُ الحليم [منهم]

(3)

حَيْرانَ".

رواه الترمذي من رواية يحيى بن عبيد [الله]

(4)

: سمعت أبي يقول: سمعت أبا

هريرة، فذكره.

14 -

(7)[ضعيف] ورواه مختصراً من حديث ابن عمر، وقال:"حديث حسن"

(1)

.

15 -

(8)[موضوع] ورُوي عنه

(2)

قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"من تحبَّبَ إلى الناسِ بما يُحبَّون، وبارَزَ اللهَ بما يَكرهُ؛ لَقيَ الله وهو عليه غَضبانُ".

رواه الطبراني في "الأوسط".

16 -

(9)[ضعيف] ورُوي عنه أيضاً قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"تَعَوَّذوا باللهِ من جُبَّ الحُزن

(3)

".

قالوا: يا رسول الله! وما جُبَّ الحزْنِ؟ قال:

"وادٍ في جهنَّمَ، تَتَعَوَّذُ منه جَهنمُ كُلَّ يومٍ مئةَ مرةٍ".

قيل: يا رسول الله ومن يَدْخلُه؟ قال:

"القرَّاءُ المراؤون بأَعمالهم".

رواه الترمذي وقال: "حديث غريب"، وابن ماجه ولفظه:

"تَعَوَّذوا باللهِ من جُبِّ الحُزْن".

قالوا: يا رسول الله! وما جُبُّ الحُزن؟ قال:

"وادٍ في جهنم، تَتَعَوَّذُ منه جَهنمُ كلَّ يوم أَربعمئة مرةٍ".

قيل: يا رسول الله! من يَدخلهُ؟ قال:

"أُعِدَّ للقرَّاء المرائين بأعمالهم، وإن مِن أبغض القرَّاء إلى الله الذين يزورون الأمراءَ، -وفي بعض النسخ: الأمراءَ الجَوَرَةَ-"

(1)

.

[ضعيف جداً] ورواه الطبراني في "الأوسط" بنحوه؛ إلا أنه قال:

"يُلقى فيه الغَزّارون".

قيل: يا رسول الله! وما الغَزّارون؟ قال:

"المراؤون بأَعمالهم في الدنيا".

17 -

(10)[ضعيف] رواه أيضاً عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"إن في جهنم لوادياً تَستَعيذُ جهنمُ من ذلك الوادي في كل يوم أَربعمئَةِ مرةٍ، أُعِدَّ ذلك الوادي للمُرائين من أمةِ محمد صلى الله عليه وسلم؛ لِحاملِ كتابِ الله، والمتَصَدِّقِ في غير ذاتِ الله، والحاجِّ إلى بيت الله، وللخارجِ في سبيلِ الله".

قال الحافظ: "رفع حديث ابن عباس غريب. ولعله موقوف. والله أعلم".

18 -

(11)[ضعيف] وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"من أحسنَ الصلاةَ حيثُ يراه الناسُ، وأساءَها حيث يَخلو، فتلك استهانةٌ استهانَ بها ربَّه تبارك وتعالى".

رواه عبد الرزاق في "كتابه"، وأبو يعلى؛ كلاهما من رواية إبراهيم بن مسلم الهَجَري

(2)

عن أبي الأحوص عنه.

ورواه من هذه الطريق ابن جرير الطبري مرفوعاً أيضاً، وموقوفاً على ابن مسعود، وهو أشبه.

19 -

(12)[ضعيف] وعن شَدًاد بنِ أوسٍ رضي الله عنه؛ أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

"من صام يرائي فقد أَشركَ، ومن صلى يرائي فقد أَشركَ، ومن تَصدَّق يرائي فقد أشركَ".

رواه البيهقي من طريق عبد الحميد بن بَهرام، عن شهر بن حَوْشَب. وسيأتي أتم من هذا إن شاء الله تعالى [بعد حديث واحد]

(1)

.

20 -

(13)[ضعيف جداً] وعن زيد بن أسلم عن أبيه:

أن عمر رضي الله عنه خرج إلى المسجد، فوجد معاذاً عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكي، فقال: ما يبكيك؟ قال: حديثٌ سمعتُه من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"اليسيرُ من الرياء شركُ، ومن عادى أولياءَ الله فقد بارزَ الله بالمحاربةِ، إن الله يحب الأبرارَ الأَتقياءَ الأخفياءَ؛ الذين إن غابوا لم يُفْتَقَدوا، وإن حَضروا لم يُعرفوا، قلوبُهم مصابيحُ الهدى، يخرجون من كل غبراءَ مظلمةٍ".

رواه ابن ماجه والحاكم والبيهقي في "كتاب الزهد" له وغيره. وقال الحاكم:

"صحيح ولا علة له"

(2)

.

21 -

(14)[ضعيف] وعن شهر بن حَوشَبٍ عن عبد الرحمن بن غَنْمٍ قال:

لما دخلتُ مسجد (الجابية) ألفينا عبادةَ بنَ الصامت، فأخذ يميني بِشِماله، وشِمالَ أبي الدرداء بيمينه، فخرج يمشي بيننا، ونحن نَنْتجي، والله

أعلم بما نتناجى، فقال عبادةُ بن الصامت: لئن طال بكما عُمُرُ أحدِكما أو كلاكما لتوشِكان أن تريا الرجلَ من ثَبَج المسلمين -يعني من وَسط-، قرأ القرآن على لسان محمدٍ صلى الله عليه وسلم، فأعاده

(1)

وأبداه، فأحلَّ حلَاله، وحرَّمَ حرامه، ونَزل عند منازِلِه، لا يَحُورُ منه إلا كما يحور رأسُ الحمار الميت

(2)

.

قال: فبينما نحن كذلك إذ طلع علينا شدّادُ بنُ أوسٍ وعوف بنُ مالكٍ رضي الله عنهما، فجلسا إليه، فقال شدادُ: إن أخوفَ ما أخاف عليكم أيها الناس لَما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"من الشهوةِ الخفيةِ والشركِ".

فقالَ عبادةُ بن الصامتِ وأبو الدرداء: اللهم غُفْراً، أَوَ لَمْ يَكُنْ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قد حدثنا:

"إن الشيطان قد يئس أن يُعبَدَ في جزيرة العرب"؟

فأَما الشهوة الخفية فقد عرفناها، هي شهوات الدنيا من نسائها وشهواتها، فما هذا الشرك الذى تخوفنا به يا شداد؟!

فقال شداد: أرأَيتَكُمْ

(3)

لو رأيتمُ رجلاً يصلي لرجلٍ، أو يصومُ لرجلٍ، أو يتصدَّق له [أترون أنه قد أشرك؟ قالوا: نَعم والله، إنه من صلى لرجلٍ أو صامَ له أو تصدقَ له]

(4)

لقد أشرك.

[فقال شداد: فإني قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"من صلى يرائي فقد أشرك، ومن صام يرائي فقد أشرك، ومن تصدق يرأي فقد أشرك"].

قال عوفُ بنُ مالكٍ عند ذلك: أفلا يعمِد اللهُ إلى ما ابتُغيَ به وجهُهُ من ذلك العملِ كلَّه فَيَقْبَلُ ما خلَص له، وَيدعُ ما أَشرك به؟

قال شدادٌ عند ذلك: فإني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"إن الله عز وجل قال: أنا خيرُ قَسِيمٍ لمن أَشركَ بي، من أشرك بي شيئاً فإن حَشْدَ عمَلهِ

(1)

قليلهِ وكثيرهِ لشريكه الذي أشرك به، وأَنا غني".

رواه أحمد. وشهر يأتي ذكره.

[موضوع] ورواه البيهقي، ولفظه: عن عبد الرحمن بن غَنْم:

أنه كان في مسجد (دمشق) مع نفرٍ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم معاذُ بنُ جبلٍ، فقال عبدُ الرحمن: يا أَيها الناسُ! إن أخوف ما أخافُ عليكم الشركُ الخَفيُّ. فقال معاذ بن جبل: اللهم غُفراً، أوَ ما سمعتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حيث ودَّعَنا:

"إن الشيطانَ قد يَئسَ أن يُعبدَ في جزيرتِكم هذه، ولكنْ يُطاعُ فيما تَحتقرون من أعمالِكم، فقد رضي بذلك"؟

فقال عبدُ الرحمن: أنشدُكَ اللهَ يا معاذُ! أما سمعتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"من صامَ رياءً فقد أشركَ، ومن تَصَدَّقَ رياءً فقد أَشركَ"؟ فذكر الحديث.

وإسناده ليس بالقائم.

[ضعيف جداً] ورواه أحمد أيضاً والحاكم من رواية عبد الواحد بن زيد عن عبادة بن نُسَيٍ قال:

دخلتُ على شدّادِ بنِ أوسٍ في مصلاه وهو يبكي، فقلت: يا أبا عبد الرحمن! ما الذي أبَكاك؟ قال: حديث سمعتُه من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قلت: وماهو؟ قال:

بينما أنا عند رسولِ الله صلى الله عليه وسلم إذ رأيتُ بوجهه أمراً ساءني، فقلت: بأبي وأمي يا رسول الله! ما الذى أرى بوجهك؟ قال:

"أرى أمراً أتخوَّفه على أُمتي؛ الشركُ، وشهوةٌ خفية".

قلت: وتشركُ أُمتُكَ من بعدِك؟ قال:

"يا شداد! إنهم لا يعبدون شمساً، ولا وثناً، ولا حجراً، ولكن يراؤون الناس بأَعمالهم".

قلت: يا رسول الله! الرياء شركٌ هو؟ قال:

"نعم".

قلت: فما الشهوة الخفية؟ قال:

"يصبح أحدهم صائماً، فتعرِض له شهوةٌ من شهوات الدنيا فيُفطر"

(1)

.

قال الحاكم -واللفظ له-: "صحيح الإسناد".

قال الحافظ عبد العظيم: "كيف وعبدُ الواحد بن زيد الزاهد متروك؟! ".

[ضعيف] ورواه ابن ماجه مختصراً من رواية روّاد بن الجراح عن عامر بن عبد الله عن الحسن بن ذكوان عن عُبادَةَ بن نُسَيٍ عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إن أَخوفَ ما أخافُ على أمتي الإشراكُ بالله، أما إنى لستُ أقولُ:

يَعبدون شمساً ولا قمراً ولا وثناً، ولكن أعمالاً لغير الله، وشهوةً خفية".

وعامر بن عبد الله لا يعرف. ورواد يأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى [يعني في آخر كتابه].

22 -

(15)[ضعيف مرسل] وعن القاسم بن مُخَيْمِرَةَ؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"لا يقبلُ الله عملاً فيه مثقالُ حبةٍ من خردلٍ من رياءٍ".

رواه ابن جرير الطبري مرسلاً.

23 -

(16)[موضوع] ورُوي عن عدي بن حاتم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"يؤمرُ يوم القيامة بناسٍ من النار إلى الجنة، حتى إذا دَنَوْا منها، واستنشقوا ريحها، ونظروا إلى قصورها، وما أعَدَّ الله لأهلها فيها، نودوا: أن اصرفوهم عنها، فلا نصيبَ لهم فيها، فيرجعون بحسرةٍ ما رَجعَ الأولون بمثلها، فيقولون: ربَّنا! لو أدخلتنا النارَ قبلَ أن تُريَنا الجنةَ، -وفي رواية: قَبل أن تُرِيَنا ما أرَيتَنا من ثوابِك، وما أعدَدْتَ فيها لأوليائِك- كان أَهون علينا. قال: ذاك أَرَدْتُ بكم، كنتم إذا خَلوتُم بارزتموني بالعظائِم، وإذا لَقيتُم الناسَ لَقيتُمُوهم مُخْبِتين، تُراؤون الناسَ بخلافِ ما تُعطوني من قلوبكم، هِبْتُمُ الناس ولم تَهابوني، وأَجْلَلْتُم الناسَ ولم تُجِلُّوني، وتركتم للناس ولم تتركوا لي، اليومَ أُذيقكم أليمَ العذاب، مع ما حُرمتم من الثواب".

رواه الطبراني في "الكبير"، والبيهقي.

24 -

(17)[ضعيف] ورُوي عن أبي الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"إن الاتَّقاءَ على العَمَلِ؛ أشدُّ من العملِ، وإن الرجلَ ليعملُ العملَ فيُكتبُ له عملٌ صالحٌ، معمولٌ به في السر، يُضَعَّفُ أجرهُ سبعين ضعفاً، فلا

يزال به الشيطانُ حتى يَذكرهَ للناس ويُعلنَهُ فيُكْتَبُ علانيةً، ويُمحى تضعيفُ أجرهِ كلِّه، ثم لا يزال به الشيطان حتى يذكرَه للناس الثانيةَ، ويُحبُّ أن يذكرَ به ويُحمَدَ عليه، فيُمحى من العلانية، ويُكتبُ رياءً؛ فاتَّقى الله امرؤٌ صانَ دينَه، وإن الرياءَ شركّ".

رواه البيهقي وقال: "هذا من أفراد بقية عن شيوخه المجهولين".

قال الحافظ عبد العظيم: "أظنه موقوفاً. والله أعلم"

(1)

.

25 -

(18)[ضعيف] وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إذا كان آخرُ الزمان صارَت أُمتي ثلاثَ فِرَقٍ: فرقةٌ يعبدون اللهَ خالصاً، وفرقة يعبدون الله رياءً، وفرقةٌ يعبدون الله لِيَسْتأْكِلوا به الناسَ، فإذا جمعهم الله يومَ القيامة قال للذي يَسْتَأْكِلُ الناسَ: بعزتي وجلالي؛ ما أردتَ بعبادتي؟ فيقول: وعزَّتك وجلالِكَ؛ أَستأْكِلُ به الناسَ. قال: لم يَنفعْك ما جمعتَ، انطلقوا به إلى النار. ثم يقول للذي كان يعبدُه رياءً: بعزتي وجلالي؛ ما أردتَ بعبادتي؟ قال: بعزتِك وجلالِك، رياءَ الناس. قال: لم يَصعدْ إليَّ منه شيء، انطلقوا به إلى النار. ثم يقول للذي كان يعبده خالصاً: بعزتي وجلالي؛ ما أردتَ بعبادتي؟ قال: بعزَّتِك وجلالك؛ أنت أعلم بذلك من أردتُ به؟ أردتُ به ذِكرَك ووجهَك. قال: صدق عبدي، انطلقوا به إلى الجنة".

رواه الطبراني في "الأوسط" من رواية عبيد بن إسحاق العطار

(2)

، وبقية رواته ثقات،

والبيهقي عن مولى أنس، ولم يُسَمِّهِ قال: قال أنس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكره باختصار.

26 -

(19)[ضعيف] وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"يُؤتى يومَ القيامة بصُحُفٍ مُخَتَّمَةٍ فَتُنْصبُ بين يدي الله تعالى، فيقولُ تبارك وتعالى: ألقوا هذه، واقْبلوا هذه، فتقول الملائكةُ: وعزَّتِك وجلالِك؛ ما رأينا إلا خيراً، فيقول الله عز وجل: إنَّ هذا كان لغيرِ وجهي، وإني لا أقبلُ إلا ما ابتُغِيَ به وجهي".

رواه البزار والطبراني بإسنادين، رواة أحدهما رواة "الصحيح"،

(1)

والبيهقي.

27 -

(20)[موضوع] ورُوي عن معاذٍ رضي الله عنه؛ أن رجلاً قال:

حدَّثني حديثاً سمعتَه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فبكى معاذ حتى ظننت أنه لا يسكتُ، ثم سكتَ، ثم قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي:

"يا معاذُ! ".

قلتُ لهُ: لبيك بأبي أنتَ وأُمي، قال:

"إني مُحدِّثك حديثاً إن أنتَ حفِظْتَهُ نَفَعَك، وإن أنتَ ضَيَّعْتَه ولم تَحْفَظْهُ انقطعتْ حُجَّتُكَ عند اللهِ يومَ القيامةِ، يا معاذُ! إن اللهَ خلق سبعةَ أملاكٍ، قبل أنَ يَخْلُقَ السموات والأرض، ثم خلق السمواتِ، فجعل لِكلِّ سماءٍ من السبعة مَلَكاً بوّاباً عليها، قد جَلَّلَها عِظَماً، فَتَصْعَدُ الحفَظَةُ بعمل العبدِ؛ من حينِ أصبح إلى أن أمسى، له نورٌ كنورِ الشمسِ، حتى إذا

صَعِدتْ به إلى السماءِ الدنيا ذَكَرَتْهُ فَكَثَّرَتْهُ، فيقولُ الملَكُ للحفظةِ: اضربوا بهذا العملِ وجهَ صاحبِه؛ أنا صاحبُ الغِيبة، أمرني ربي أن لا أدعَ عملَ مَن اغتاب الناسَ يجاوزني إلى غيري. قال:

ثم تأتي الحفَظَةُ بعملٍ صالحٍ من أعمالِ العبدِ، فَتَمُرُّ فتُزكيِّه وتُكثِّره، حتى تبلغَ به إلى السماءِ الثانيةِ، فيقول لهم الملكُ الموكَّلُ بالسماءِ الثانيةِ: قفوا واضربوا بهذا العمل وجهَ صاحبه؛ إنه أراد بعملِه هذا عَرَضَ الدنيا، أمرني ربي أن لا أدعَ عملَه يجاوزني إلى غيري؛ إنه كان يفتخر على الناس في مجالسهم. قال:

وتَصعد الحفظةُ بعمل العبدِ يَبتَهِجُ نوراً من صدقةٍ وصيامٍ وصلاةٍ قد أَعجب الحفَظَةَ، فتَجاوزُ به إلى السماء الثالثةِ، فيقول لهم الملكُ الموكَّلُ بها: قفوا واضربوا بهذا العمل وجهَ صاحبهِ، أَنا مَلَكُ الكِبْرِ، أمرني ربي أن لا أدعَ عمَله يجاوزني إلى غيري؛ إنه كان يتكبر على الناس في مجالسهم. قال:

وتَصعدُ الحفظةُ بعمل العبدِ يُزْهِرُ كما يُزْهر الكوكبُ الدُّري، له دَوِيٌّ من تسبيح وصلاةٍ وحجٍ وعُمرةٍ، حتى يُجاوزوا به إلى السماءِ الرابعةِ، فيقول لهم الملَكُ الموكّلُ بها: قفوا واضربوا بهذا العمل وجهَ صاحبه، اضربوا ظهرهَ وبطنَه، أنا صاحب العُجْب، أمرني ربي أن لا أَدع عملَه يُجاوزني إلى غيري؛ إنه كان إذا عمل عملاً أَدْخَلَ العُجبَ في عمله. قال:

وتَصعدُ الحفظةُ بعمل العبدِ حتى يُجاوزوا به إلى السماءِ الخامسةِ، كأنه العروسُ المزفوفةُ إلى بعلِها، فيقول لهم الملكُ الموكَّلُ بها: قِفوا واضربوا بهذا العملِ وجه صاحِبهِ، واحملوه على عاتقه، أنا مَلَكُ الحَسَدِ؛ إنه كان يحسد الناسَ ممن يتعلم ويعمل بمثل عمله، وكلُّ من كان يأخذ فضلاً من العبادةِ

يَحسدُهم ويَقَعُ فيهم، أمرني ربي أن لا أَدَعَ عمله يجاوزني إلى غيري. قال:

وتصعدُ الحفظةُ بعمل العبدِ من صلاةٍ وزكاةٍ وحجٍ وعُمرةٍ وصيامٍ فيُجاوزون به إلى السماء السادسةِ، فيقول لهم الملَكُ الموكَّلُ بها: قفوا واضربواً بهذا العمل وجه صاحبهِ، إنه كان لا يَرحَمُ إنساناً قط من عبادِ الله أصابَه بلاءُ أو ضُرُّ، بل كان يَشمَتُ به، أَنا مَلَكُ الرحمةِ أمرني ربي أن لا أدعَ عملَه يجاوزني إلى غيري. قال:

وتَصَعدُ الحفظةُ بعمل العبدِ إلى السماءِ السابعةِ؛ من صومٍ وصلاةٍ ونفقةٍ واجتهادٍ وورعٍ، له دويُّ كَدَويِّ الرعدِ، وضوءٌ كضوءِ الشمسِ، معه ثلاثةُ آلافِ مَلَكٍ، فيجاوزون به إلى السماءِ السابعةِ: فيقول لهم المَلَك المُوَكَّلُ بها: قِفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه، اضربوا جوارحَه، اقفِلوا على قَلبهِ، إني أحجُبُ عن ربي كُلَّ عملٍ لم يُرَدْ به وجهُ ربي، إنه أرادَ بعمله غَيرَ الله؛ إنه أراد به رِفعةً عند الفقهاءِ، وذكراً عند العلماءِ، وصوتاً في المدائن، أمرني ربي أن لا أدع عمله يجاوزني إلى غيري، وكلُّ عملٍ لم يكُنْ لله خالصاً فهو رياءٌ، ولا يَقبلُ اللهُ عملَ المرائي. قال:

وتَصعَدُ الحفظةُ بعملِ العبدِ من صلاةٍ وزكاةٍ وصيامٍ وحجٍ وعُمرةٍ، وخُلُقٍ حسنٍ، وصَمتٍ، وذكرٍ لله تعالى، وتُشَيَّعه ملائكةُ السموات حتى يَقطعوا به الحُجُبَ كلَّها إلى الله عز وجل، فيقفون بين يديه، ويشهدون له بالعمل الصالح المخلصِ لله، قال: فيقول الله لهم: أنْتم الحفظةُ على عمل عبدي، وأنا الرقيبُ على نفسِه، إنه لم يُردْني بهذا العمل، وأراد به غيري، فعليه لعنتي، فتقول الملائكة كلها: وعليه لعنتُك ولعنتُنا، وتقول السمواتُ كلُّها: عليه لعنةُ الله ولعنتُنا، وتَلعنه السمواتُ السبعُ ومَن فيهن.

قال معاذٌ: قلت: يا رسولَ اللهِ! أَنت رسولُ الله وأنا معاذ. قال:

"اقتدِ بي، وإن كان في عملَك تقصير، يا معاذُ! حافِظْ على لسانِك من الوقيعةِ في إخوانِك من حَمَلَة القرآن، واحمِلْ ذنوبَك عليك، ولا تَحْمِلْها عليهم، ولا تُزَكِّ نفسَك بذمَّهم، ولا تَرْفَعْ نفسك عليهم، ولا تُدخل عملَ الدنيا في عمل الآخرة، ولا تَتَكَبَّر في مجلسِك؛ لكي يحذرَ الناسُ من سوءِ خلقك، ولا تُنَاجِ رجلاً وعندك آخَرُ، ولا تَتَعَظَّم على الناس فَيَنْقَطعَ عنك خيرُ الدنيا والآخرة، ولا تُمزِّقِ الناسَ، فَتُمَزِّقَكَ كلابُ النار يومَ القيامةِ في النارِ، قال الله تعالى:{وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا} ، أتدري ما هنَّ يا معاذُ؟

قلت: ما هنَّ بأبي أنت وأمي؟ قال:

"كلابٌ في النار، تَنْشُطُ اللحمَ والعظمَ".

قلتُ: بأبي وأمي! فمن يطيق هذه الخصالَ، ومن ينجو منها؟ قال:

"يا معاذُ! إنه ليسيرٌ على من يَسَّره الله عليه".

قال: فما رأَيت أكثرَ تلاوةً للقرآن من معاذ؛ للحذر مما في هذا الحديث.

رواه ابن المبارك في "كتاب الزهد" عن رجل لم يُسَمِّهِ عن معاذ

(1)

. ورواه ابن حبان في غير "الصحيح"، والحاكم وغيرهما.

28 -

(21)[موضوع] وروي عن علي وغيره.

وبالجملة؛ فآثار الوضع ظاهرة عليه في جميع طرقه، وبجميع ألفاظه.

[2 -‌

‌ كتاب السّنَة]

(1)

1 -

‌

‌(الترغيب في اتباع الكتاب والسنة)

.

29 -

(1)[ضعيف] وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"من أكل طيباً، وعمل في سنةٍ، وأمِنَ الناسُ بَوائِقَه، دخل الجنةَ".

قالوا: يا رسول الله! إن هذا في أمتك اليومَ كثير؟ قال:

"وسيكون في قومٍ بعدي".

رواه ابن أبي الدنيا في كتاب "الصمت" وغيره، والحاكم واللفظ له وقال:

"صحيح الإسناد"

(2)

.

30 -

(2)[ضعيف جداً] وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"من تمسَّك بسنتي، عند فساد أمتي، فله أجرُ مئةِ شهيدٍ".

رواه البيهقي من رواية الحسن بن قتيبة.

31 -

(3)[ضعيف] ورواه الطبراني من حديث أبي هريرة بإسناد لا بأس به؛ إلا أنه قال:

"فله أجر شهيد"

(1)

.

32 -

(4)[ضعيف موقوف] وعن عبد الله بن مسعود قال:

إن هذا القرآن شافعٌ مشَّفع، من اتّبعه قادَهُ إلى الجنةِ، ومن تركه أو أعرض عنه -أو كلمة نحوها- زُخّ

(2)

في قفاه إلى النارِ.

رواه البزار هكذا موقوفاً على ابن مسعود

(3)

.

33 -

(5)[ضعيف جداً] ورُوي عن ابن عباس قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

"إن الله قد أعطى كلَّ ذي حقٍ حقَّه، ألا إن اللهَ قد فَرَضَ فرائضَ، وسنَّ سنناً، وحدَّ حدوداً، وأحلَّ حلالاً، وحرَّم حراماً، وشَرَع الدينَ، فجعله سهلاً سمحاً واسعاً، ولم يجعله ضيقاً، ألا إنه لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دينَ لمن لا عهد له، ومن نَكَثَ ذِمَّةَ اللهِ طَلَبه، ومن نكث ذمتي خاصمته، ومن خاصمته فَلَجْتُ عليه، ومن نكث ذمتي لم يَنَلْ شفاعتي، ولم يَرِد عليَّ الحوض" الحديث.

رواه الطبراني في "الكبير"

(1)

.

قوله: (فلجتُ عليه) بالجيم، أي: ظهرت عليه بالحجة والبرهان وظفرت به.

34 -

(6)[ضعيف] وعن زيد بن أسلم قال:

رأيت ابن عمر يصلي محلولة أزراره، فسألته عن ذلك؟ فقال:

"رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله".

رواه ابن خزيمة في "صحيحه" عن الوليد بن مسلم، عن زيد

(2)

.

ورواه البيهقي وغيره عن زهير بن محمد عن زيد.

2 -

‌

‌(الترهيب من ترك السنة وارتكاب البدع والأهواء)

.

35 -

(1)[ضعيف] وعن عائشة رضي الله عنها؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"ستة لعنتُهم، ولعنهم الله، وكلُّ نبيّ مجابِ الدعوة: الزائدُ في كتاب الله، والمُكَذِّبُ بقَدَر الله، والمُتَسَلِّطُ على أُمتي بالجَبَرُوت؛ ليُذِلَّ من أعز اللهُ، وُيعزَّ من أذل اللهُ، والمستحلُّ حُرمةَ الله، والمستحلُّ من عترتي ما حرم الله، والتاركُ السنة

(1)

".

رواه الطبراني في "الكبير"، وابن حبان في "صحيحه"، والحاكم وقال:

"صحيح الإسناد، ولا أعرف له علة"

(2)

.

36 -

(2)[ضعيف جداً] وعن عمرو بنِ عوفٍ رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"إني أَخاف على أمتي من ثلاثٍ: من زَلَّةِ عالمٍ، ومن هوىً مُتَّبَعٍ، ومن حكم جائرٍ". رواه البزار والطبراني من طريق كثير بن عبد الله، وهو واهٍ، وقد حسنها الترمذي في مواضع، وصححها في موضع، فأنكِر عليه، واحتج بها ابن خزيمة في "صحيحه"!

37 -

(3)[ضعيف] ورُوي عن غُضَيف بن الحارث الثُّمالي قال:

بعث إليَّ عبدُ الملك بن مروان فقال: يا أبا أسماء!

(3)

إنا قد جمعنا الناسَ على أمرين، فقال: وما هما؟ قال: رفعُ الأيدي على المنابر يومَ

الجمعة، والقَصَصُ بعد الصبح والعصر، فقال: أما إنهما أمثلُ بدْعتِكم عندي، ولست بمجيبكم إلى شيء منهما. قال: لم؟ قال: لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"ما أحدثَ قومٌ بدعةً، إلا رُفع مِثلُها من السنة".

فَتَمَسُّكٌ بسنةٍ خيرٌ من إحداث بدعة.

رواه أحمد والبزار

(1)

.

38 -

(4)[ضعيف] ورَوى عنه الطبراني؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"ما من أُمةٍ ابتدعت بعد نبيها في دينِها بدعةً؛ إلا أضاعت مثلَها من السنة".

39 -

(5)[موضوع] ورُوي عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"ما تحتَ ظِلِّ السماءِ من إلهٍ يُعبدُ أعظمُ عند الله من هَوى مُتَّبَعٍ".

رواه الطبراني في "الكبير"، وابن أبي عاصم في "كتاب السنة".

40 -

(6)[موضوع] ورواه [يعني حديث ابن عباس الذي في "الصحيح"] ابن ماجه أيضاً من حديث حذيفة، ولفظه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"لا يقبلُ اللهُ لصاحبِ بدعةٍ صوماً، ولا صلاةً، ولا حجاً، ولا عُمرةً، ولا جهاداً، ولا صَرفاً، ولا عَدلاً، يخرج من الإسلام كما يخرجُ الشعر من العجين"

(2)

.

41 -

(7)[موضوع] ورُوي عن أبي بكرٍ الصديق رضي الله عنه؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"إن إبليس قال: أهلكتُهم بالذنوب، فأهلكوني بالاستغفار، فلما رأيتُ ذلك أهلكتُهم بالأهواء، فهم يَحْسَبون أنهم مهتدون، فلا يستغفرون".

رواه ابن أبي عاصم وغيره

(1)

.

42 -

(8)[ضعيف جداً] وعن عمرو بن عوف رضي الله عنه؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال بن الحارث يوماً:

"اعلم يا بلال! ".

قال: ما أعلمُ يا رسول الله؟! قال:

"اعلم أنه من أَحيا سُنةً من سنتي أُميتتْ بعدي؛ كان له من الأجرِ مثلَ من عمل بها، من غير أَن يَنقصَ من أجورِهم شيئاً، ومن ابتدع بدعةً ضلالةً

(2)

لا يرضاها الله ورسولُه، كان عليه مِثلُ آثام من عمل بها، لا يَنقُصُ ذلك من أوزار الناس شيئاً".

رواه الترمذي وابن ماجه؛ كلاهما من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده، وقال الترمذي:

"حديث حسن"

(3)

.

قال الحافظ: "بل كثير بن عبد الله متروك واهٍ كما تقدم؛ ولكن للحديث شواهد

(4)

".

3 -

‌

‌(الترغيب في البداءة بالخير ليُستنَّ به، والترهيب من البداءة بالشر خوف أن يُستنَّ به)

.

قال الحافظ:

[ضعيف جداً] وتقدم في الباب قبله "الحديث السابق" حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال بن الحارث:

"اعلم يا بلال! ".

قال: ما أَعلُم يا رسولَ الله؟ قال:

"إنه من أَحيا سنةً من سنتي قد أميتت بعدي كان له من الأجر مثلَ مَن عمل بها من غير أَن يَنقصَ من أجورهم شيئاً، ومن ابتدع بدعةً ضلالة لا يرضاها الله ورسوله؛ كان عليه مثلُ آثام من عمل بها، لا ينقُصُ ذلك من أوزارِ الناس شيئاً".

رواه ابن ماجه، والترمذي وحسنه

(1)

.

43 -

(1)[ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"ما من داعٍ يدعو إلى شيءٍ إلا وَقَفَ يومَ القيامةِ لازماً لدعوتهِ ما دعا إليه، وإن دعا رجلٌ رجلاً".

رواه ابن ماجه، ورواته ثقات

(2)

.

3 -

‌

‌ كتاب العِلم

1 -

‌

‌(الترغيب في العلم وطلبه وتعلمه وتعليمه، وما جاء في فضل العلماء والمتعلمين)

.

44 -

(1)[منكر] وعن عبد الله -يعني ابن مسعود- رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إذا أراد اللهُ بعبدٍ خيراً فَقَّهه في الدين، وأَلْهَمَه رُشدَه".

رواه البزار والطبراني في "الكبير" بإسناد لا بأس به

(1)

.

45 -

(2)[ضعيف] وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"أَفضل العبادةِ الفِقهُ، وأفضلُ الدِّينِ الورَعُ".

رواه الطبراني في "معاجيمه الثلاثة"، وفي إسناده محمد بن أبي ليلى

(2)

.

46 -

(3)[ضعيف] وعن عبد الله بن عمرٍ [و]

(3)

رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"قليل الفقه

(4)

خيرٌ من كثيرِ العبادةِ، وكفى بالمرءِ فِقهاً إذا عَبَدَ اللهَ، وكفى بالمرءِ جهلاً إذا أُعجب برأيه".

رواه الطبراني في "الأوسط"، وفي إسناده إسحاق بن أَسِيد، وفيه توثيق لين، ورفع هذا الحديث غريب، قال البيهقي:

"وَرُوّيْنا صحيحاً من قول مُطَرِّف بن عبد الله بن الشِّخير"، ثم ذكره. والله أعلم.

1 -

‌

‌(فصل)

47 -

(4)[موضوع] وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"تعلموا العلمَ؛ فإن تعلمَه لله خشيةٌ، وطلَبَه عبادةٌ، [ومذاكرته](*) تسبيحٌ، والبحثَ عنه جهادٌ، وتعليمَه لمن لا يَعلمه صدقةٌ، وبذلَه لأهله قُربةٌ؛ لأنه معالِمُ الحلال والحرامِ، ومنارُ سُبُلِ أهلِ الجنةِ، وهو الأنيسُ في الوحشَةِ، والصاحبُ في الغُربةِ، والمحدِّثُ في الخَلوةِ، والدليلُ على السَّراءِ والضراءِ، والسلاحُ على الأعداء، والزَّينُ عند الأَخِلاَّء، يرفعُ اللهُ به أقواماً فيجعلُهم في الخير قادةً وأَئمةً

(1)

تُقتَصُّ آَثارُهم، ويُقتَدى بفعالهم، ويُنْتهى إلى رأيهم، تَرغَبُ الملائكةُ في خُلَّتهم

(2)

، وبأجنحتها تَمسحهم، ويَستغفرُ لهم كلُّ رَطْبٍ ويابسٍ، وحيتانُ البحرِ وهوامُّه، وسباعُ البَرِّ وأنعامُه؛ لأن العلم حياةُ القلوب من الجهل، ومصابيحُ الأبصار من الظُّلَمِ، يبلغ العبد بالعلمِ منازلَ الأخيارِ، والدرجاتِ العُلى في الدنيا والآخرةِ، التفكرُ فيه يَعدِلُ الصيامَ، ومدارستُه تَعدلُ القيامَ، به تُوصلُ الأرحامُ، وبه يعرف الحلالُ من الحرام، وهو إمامُ العملِ، والعملُ تابعُه، يُلْهَمُه السعداءُ، ويُحرمه الأشقياءُ".

رواه ابن عبد البر النَّمِري في "كتاب العلم" من رواية موسى بن محمد بن عطاء القرشي: حدثنا عبد الرحيم بن زيد العمّي عن أبيه عن الحسن عنه. وقال:

"هو حديث حسن [جداً]

(1)

، ولكن ليس له إسناد قوي، وقد رُوَّيناه من طرقٍ شتى موقوفاً".

كذا قال رحمه الله، ورفعه غريب جداً. والله أعلم.

48 -

(5)[ضعيف جداً] ورُوي عن أنس بنِ مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"طلبُ العلمِ فريضةٌ على كلَّ مسلم، وواضعُ العلمِ عند غيرِ أَهلِهِ كمقلَّدِ الخنازيرِ الجوهرَ واللؤلؤَ والذهبَ"

(2)

.

رواه ابن ماجه وغيره.

49 -

(6)[ضعيف جداً] ورُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"من جاءه أَجلُهُ وهو يطلبُ العلمَ؛ لَقِي اللهَ ولم يكن بينه وبين النبيين إلا درجة النبوَّةِ".

رواه الطبراني في "الأوسط".

50 -

(7)[ضعيف جداً] وعن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"من طَلبَ علماً فأدرَكه؛ كتب اللهُ له كِفلين من الأجرِ، ومن طلب علماً فلم يُدْرِكه؛ كتب اللهُ له كِفلاً من الأَجر".

رواه الطبراني في "الكبير " ورواته ثقات، وفيهم كلام

(1)

.

51 -

(8)[موضوع] ورُوي عن سَخبرةَ رضي الله عنه قال:

مرَّ جلان على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يُذَكرِّ، فقال:

"اجلِسا؛ فإنكما على خيرٍ".

فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرق عنه أصحابهُ قاما فقالا: يا رسول الله! إنك قلت لنا: اجلسا فإنكما على خيرٍ، ألنا خاصةً أم للناس عامةً؟ قال:

"ما من عبدٍ يَطلبُ العلمَ؛ إلا كان كفارةَ ما تقدم".

رواه الترمذي مختصراً، والطبراني في "الكبير"، واللفظ له.

(سَخْبرة) بالسين المهملة المفتوحة، والخاء المعجمة الساكنة، وباء موحدة، وراء بعدها تاء تأنيث، في صحبته اختلاف. والله أعلم.

52 -

(9)[ضعيف جداً] وعن عُمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"ما اكتسبَ مُكتسبٌ مثلَ فضلِ علم يهدي صاحبَه إلى هُدىً، أو يَرُدُّه عن رَدىً، وما استقام دينُه حتى يستقيمَ عملُّه".

رواه الطبراني في "الكبير" واللفظ له "والصغير"؛ إلا أنه قال فيه: "حتى يستقيم عقلُه". وإسنادهما مقارب

(2)

.

53 -

(10)[ضعيف جداً] ورُوي عن أبي ذر وأبي هريرة رضي الله عنهما أنهما قالا:

"لَبابٌ يتعلّمه الرجلُ أحبُّ إليَّ من ألفِ ركعةٍ تطوعاً".

وقالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إذا جاء الموتُ لطالب العلم وهو على هذه الحالةِ مات وهو شهيدٌ".

رواه البزار، والطبراني في "الأوسط"؛ إلا أنه قال:

"خيرٌ له من ألفِ ركعة".

54 -

(11)[ضعيف] وعن أبي ذرٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"يا أبا ذر! لأن

(1)

تَغدُوَ فَتَعَلَّمَ آيةً من كتاب الله، خيرٌ لك من أن تُصليَ مئةَ ركعة، ولأن تَغدُوَ فتُعلِّمَ باباً من العلم -عُمل به أَو لم يعمل به-؛ خيرٌ لك من أن تُصليَ أَلفَ ركعةٍ".

رواه ابن ماجه بإسناد حسن

(2)

.

55 -

(12)[موضوع] ورُوي عن عبدِ الله بن مسعودٍ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"من تعلم باباً من العلمِ ليُعلِّمَ الناسَ؛ أُعطِيَ ثوابَ سبعين صدّيقاً".

رواه أبو منصور الديلمي في "مسند الفودوس"، وفيه نكارة

(3)

.

56 -

(13)[ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"ما من رجل تَعَلَّمَ كلمةً أو كلمتين أو ثلاثاً أو أربعاً أو خمساً مما فرضَ اللهُ عز وجل، فَيتَعلمُهنَّ ويُعلمهنَّ؛ إلا دخلَ الجنةَ".

قال أبو هريرة: فما نسيتُ حديثاً بعدَ إذ سمعتُهنَّ من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

رواه أبو نعيم، وإسناده حسن لو صح سماع الحسن من أبي هريرة

(4)

.

57 -

(14)[ضعيف] وعنه؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"أفضل الصدقةِ أن يتعلمَ المرءُ المسلمُ علماً، ثم يُعلِّمَهُ أخاه المسلمَ".

رواه ابن ماجه بإسناد حسن من طريق الحسن أيضاً عن أبي هريرة.

58 -

(15)[ضعيف جداً] وعن ابن عباسٍ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"علماءُ هذه الأمة رجلان: رجلٌ آتاه الله علماً فبذلَه للناسِ، ولم يأخذْ عليه طمعاً، ولم يشترِ به ثمناً، فذلك تستغفر له حيتانُ البحرِ، ودوابُّ البَرَّ، والطيرُ في جَوَّ السماء [ويَقدُمُ على اللهِ سيداً شريفاً، حتى يرافق المرسلين] (1)، ورجلٌ آتاه الله علماً فبخل به عن عباد اللهِ، وأخذ عليه طمعاً، واشْتَرى به ثمناً، فذلك يُلجَم يومَ القيامةِ بلجامٍ من نارٍ، وبنادي منادٍ: هذا الذي آتاه الله علماً، فبخل به عن عباد الله، وأخذ عليه طمعاً، واشترى به ثمناً، وكذلك حتى يُفرَغَ [من] (2) الحساب".

رواه الطبراني في "الأوسط"، وفي إسناده عبد الله بن خراش، وثقه ابن حبان وحده فيما أعلم

(3)

.

59 -

(16)[ضعيف] وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"عليكم بهذا العلمِ قَبلَ أن يُقْبَضَ، وقبضُه أن يُرفَعَ -وجمع بين إصبَعيه الوسطى والتي تلي الإبهام، هكذا، ثم قال:-

العالم والمتعلم شريكان في الخير، ولا خيرَ في سائِر الناسِ".

رواه ابن ماجه من طريق علي بن يزيد عن القاسم عنه.

قوله: (ولا خير في سائر الناس) أي: في بقية الناس بعد العالم والمتعلم، وهو قريب المعنى من قوله:

"الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها؛ إلا ذكر الله وما والاه، وعالماً ومتعلماً".

وتقدم

(1)

.

60 -

(17)[ضعيف] وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إن مَثَلَ العلماءِ في الأرضِ كَمَثلِ النجوم يُهتدى بها في ظُلماتِ البرَّ والبحر، فإذا انطمَسَت النجومُ أَوْشَكَ أن تَضِلَّ الهُداةُ".

رواه أحمد عن أبي حفص صاحب أنس عنه، ولم أعرفه، وفيه رشدِين أيضاً.

61 -

(18)[موضوع] وعن ثعلبةَ بنِ الحَكَمِ الصحابيّ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"يقولُ اللهُ عز وجل للعلماءِ يومَ القيامة إذا قَعَدَ على كرسِيِّهِ لفصلِ عبادِه: إنّي لم أَجعل علمي وحلمي فيكم، إلا وأَنا أريد أن أغفِرَ لكم، على ما كان فيكم، ولا أبالي".

رواه الطبراني في "الكبير"، ورواته ثقات

(2)

.

قال الحافظ رحمه الله:

"وانظر إلى قوله سبحانه وتعالى: "علمي وحلمي"، وأمعن النظر فيه؛ يتضح لك

بإضافته إليه عز وجل أنه ليس المراد به علم أكثر أهل الزمان المجرد عن العمل به والإخلاص".

62 -

(19)[موضوع] ورُوي عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"يَبعثُ اللهُ العبادَ يوم القيامة، ثم يُمَيَّز العلماءَ فيقول: يا معشرَ العلماءِ! إني لم أَضَعْ علمي فيكم لأعذَّبكم، اذهبوا فقد غفرتُ لكم".

رواه الطبراني في "الكبير".

63 -

(20)[موضوع] ورُوي عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"يجاء بالعالِمِ والعابدِ، فيقالُ للعابدِ: ادخل الجنةَ، ويقال للعالِم: قفْ حتى تَشْفَعَ للناس".

رواه الأصبهاني وغيره.

64 -

(21)[موضوع] ورُوي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"يُبعث العالِمُ والعابدُ، فيقال للعابد: ادخل الجنة، ويقال للعالِم: اثبُتْ حتى تَشفع للناسِ؛ بما أحسنتَ أدَبَهم".

رواه البيهقي وغيره.

65 -

(22)[ضعيف جداً] ورُوي عن عبد الله بن عمروٍ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"فضلُ العالم على العابد سبعون درجةً، ما بين كل درجتَين حَضْرُ الفَرسِ سبعين عاماً، وذلك لأن الشيطان يبتدع البدعةَ للناس، فَيَبْصُرُها العالمُ، فينهى عنها، والعابدُ مُقبِلٌ على عبادةِ ربهِ لا يتوجَّه لها، ولا يعرفُها".

رواه الأصبهاني، وعجز الحديث يشبه المدرج

(1)

.

(حَضْر الفرس) يعني: عَدْوه.

66 -

(23)[ضعيف جداً] وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:

"فقيهٌ واحد، أشدُّ على الشيطان من ألف عابد".

رواه الترمذي وابن ماجه والبيهقي من رواية روح بن جناح، تفرد به عن مجاهد عنه.

67 -

(24)[موضوع] ورُوي عن أبي هريرةَ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"ما عُبِدَ اللهُ بشيء أفضلَ من فقهٍ في دينٍ، ولَفقيهٌ واحدٌ أشدُّ على الشيطان من ألف عابد، ولكل شيءٍ عِمادٌ، وعمادُ هذا الدَّين الفقه".

وقال أبو هريرة: لأن أَجلس ساعة فأَفقَهَ، أحب إليَّ من أَن أحيِيَ لَيلةَ إلى الغداة

(1)

.

رواه الدارقطني، والبيهقي؛ إلا أنه قال:

"أحبّ إليّ من أن أحيِيَ ليلةً إلى الصباح". وقال:

"المحفوظ [إنَّ] هذا اللفظ من قول الزهري"

(2)

.

2 -

‌

‌(فصل)

68 -

(25)[ضعيف] وعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"العلمُ عِلْمانِ؛ عِلمٌ في القلبِ، فذاك العلمُ النافعُ، وعلمٌ على اللسان، فداك حُجَّةُ الله على ابنِ آدمَ".

رواه الحافظ أبو بكر الخطيب في "تاريخه" بإسناد حسن

(1)

.

ورواه ابن عبد البر النَّمِري في "كتاب العلم" عن الحسن مرسلاً بإسناد صحيح.

69 -

(26)[ضعيف جداً] ورُوي عن أنسٍ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"العلم علمان: علمٌ ثابت في القلبِ، فذاك العلمُ النافعُ، وعلمٌ في اللسان، فذلك حُجَّةُ الله على عبادِه".

رواه أبو منصور الديلمي فى "مسند الفردوس"، والأصبهاني في "كتابه"

(2)

.

ورواه البيهقي عن الفُضَيل بن عياض من قوله غير مرفوع.

70 -

(27)[ضعيف جداً] وروي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إن مِن العلم كهيئةِ المكنون، لا يَعلمه إلا العلماءُ بالله تعالى، فإذا نَطقوا به لا يُنكره إلا أهل الغِرَّةِ

(3)

بالله عز وجل".

رواه أبو منصور الديلمي في "المسند"، وأبو عبد الرحمن السلمي في "الأربعين" التي له في التصوف.

2 -

‌

‌(الترغيب في الرحلة في طلب العلم)

.

71 -

(1)[ضعيف] وعن قبيصة بن المُخارق رضي الله عنه قال:

أتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم فقال:

"يا قبيصةُ! ما جاء بك؟ ".

قلتُ: كبِرتْ سِنّي، وَرَقَّ عظمي، فأتيتُكَ لتعلِّمني ما يَنفعني اللهُ تعالى به. فقال:

"يا قبيصةُ! ما مررتَ بحجرٍ ولا شجرٍ ولا مَدَرٍ، إلا استغفرَ لك.

يا قبيصة! إذا صليت الصبحَ فقل ثلاثاً: سبحان الله العظيم وبحمده؛ تُعافَ من العَمى، والجُذامِ، والفالج.

يا قبيصة! قل: اللهم إني أسأَلك مما عندك، وأفِضْ عليَّ من فضلِك، وانشُر عليَّ من رحمتك، وأنزِلْ عليَّ من بركاتك ".

رواه أحمد، وفي إسناده راوٍ لم يُسَمَّ.

72 -

(2)[موضوع] ورُوي عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"ما انتعَلَ عبدٌ قطُّ ولا تَخَفَّفَ، ولا لبِس ثوباً في طلبِ علمٍ؛ إلا غفرَ الله له ذنوبه حيث يَخطو عَتَبةَ دارِه".

رواه الطبراني في "الأوسط".

قوله: (تخفف) أي: لبس خفه.

73 -

(3)[ضعيف جداً] وعن أبي الدرداءِ قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"من غدا يريد العلمَ يتعلَّمه لله؛ فتح الله له باباً إلى الجنة، وفَرَشتْ له الملائكةُ أكنافها، وصلَّتْ عليه ملائكةُ السمواتِ، وحيتانُ البحر، وللعالِمِ من

الفضل على العابد كالقمر ليلة البدر على أصغر كوكب في السماء، والعلماءُ ورثة الأنبياء، إن الأنبياءَ لم يُورَّثوا ديناراً ولا درهماً، ولكنهم وَرَّثوا العلمَ، فمن أخذه أخد بحظ وافر

(1)

، وموتُ العالم مصيبةً لا تُجبر، وثُلمةٌ لا تُسَدُّ

(2)

، وهو نجمٌ طُمِس، وموتُ قبيلةٍ أيسرُ من موت عالم".

رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه، وابن حبان في "صحيحه"، وليس عندهم:"موت العالم" إلى آخره

(3)

.

ورواه البيهقي -واللفظ له- من رواية الوليد بن مسلم: حدثنا خالد بن يزيد بن أبي مالكٍ عن عثمان بن أيمن عنه.

وسيأتي في الباب بعده حديث أبي الرُّدين إن شاء الله تعالى.

3 -

‌

‌(الترغيب في سماع الحديث وتبليغه ونسخه، والترهيب من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم

-

(1)

)

74 -

(1)[موضوع] ورُوي عن ابن عباسٍ قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

"اللهم ارحم خلفائي".

قلنا: يا رسول الله! ومن خلفاؤك؟ قال:

"الذين يأتون من بعدي، يَروُون أحاديثي، ويُعلَّمونها الناسَ".

رواه الطبراني في "الأوسط".

75 -

(2)[ضعيف] وعن أبي الرُّديْن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"ما من قومٍ يَجْتمعون على كتاب الله، يَتعاطَوْنَهُ بينهم؛ إلا كانوا أضيافاً لله، وإلا حَفَّتهم الملائكةُ حتى يَقوموا، أو يخوضوا في حديث غيرِه، وما من عالمٍ يخرجُ في طلب علمٍ مخافَة أن يموت؛ أو انتساخِهِ مخافةَ أن يَدرُسَ؛ إلا كان كلغازي الرائحِ في سبيل الله، ومن يُبطيءْ به عملُه، لم يُسرعْ به نسبُه"

(2)

.

رواه الطبراني في "الكبير" من رواية إسماعيل بن عياش

(3)

.

76 -

(3)[موضوع] ورُوي عن أبي هريرةَ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"من صلى عليَّ في كتابٍ؛ لم تَزَلِ الملائكةُ تَستغفرُ له ما دامَ اسمي في ذلك الكتابِ".

رواه الطبراني

(1)

وغيره.

وروي من كلام جعفر بن محمد موقوفاً عليه، وهو أشبه.

4 -

‌

‌(الترغيب في مجالسة العلماء)

.

77 -

(1)[ضعيف] عن ابن عباسٍ قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم:

"إذا مَررتم برياض الجنة فارتعوا".

قالوا: يا رسول الله! وما رياض الجنة؟ قال:

"مجالسُ العلمِ".

رواه الطبراني في "الكبير"، وفيه راوٍ لم يسمَّ.

87 -

(2)[ضعيف] وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إن لقمانَ قال لابنهِ: يا بُنَيَّ! عليك بمجالسةِ العلماءِ، واسْمع كلامَ الحكماءِ، فإن الله ليُحيي القلبَ الميَّت بنور الحِكمةِ، كما يحيي الأرضَ الميَّتةَ بوابل المطر".

رواه الطبراني في "الكبير" من طريق عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم، وقد حسنها الترمذي لغير هذا المتن، ولعله موقوف. والله أعلم.

79 -

(3)[ضعيف] وعن ابن عباس قال:

قيل: يا رسول الله! أي جُلَسائِنا خير؟ قال:

"مَنْ ذكَّركم اللهَ رؤيتُهُ، وزاد في علمِكم منطقُه، وذكَّرَكم بالآخرةِ عملُه".

رواه أبو يعلى، ورواته رواة "الصحيح"؛ إلا مبارك بن حسان.

5 -

‌

‌(الترغيب في إِكرام العلماء وإجلالهم وتوقيرهم، والترهيب من إضاعتهم وعدم المبالاة بهم)

.

80 -

(1)[ضعيف] وعنه [يعني ابن عباس رضي الله عنهما] عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"ليس منا من لم يُوقِّر الكبيرَ، ويرحم الصغيرَ، ويأمرْ بالمعروفِ، ويَنْهَ عن المنكرِ".

رواه أحمد والترمذي، وابن حبان في "صحيحه"

(1)

.

81 -

(2)[ضعيف جداً] ورُوي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"تَعلَّموا العلمَ، وتعلموا لِلعلم السكينةَ والوقارَ، وتواضعوا لمن تَعَلَّمون منه".

رواه الطبراني في "الأوسط".

82 -

(3)[ضعيف] وعن سهلِ بن سعدٍ الساعديّ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"اللهم لا يُدرِكني زمانٌ، -أو قال: لا تُدركوا زماناً- لا يُتَّبعُ فيه العليم، ولا يُستحيا فيه من الحليم، قلوبُهم قلوبُ الأعاجم، وألسنتُهم ألسنةُ العرب".

رواه أحمد، وفي إسناده ابن لهيعة.

83 -

(4)[ضعيف] وعن أبي أمامةَ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"ثلاثٌ لا يَستَخِفُّ بهم إلا منافقٌ: ذو الشيبة في الإسلام، وذو العلمِ، وإمامٌ مُقسِط".

رواه الطبراني في "الكبير" من طريق عُبيد الله بن زَحْر عن علي بن يزيد عن القاسم، وقد حسنها الترمذي لغير هذا المتن.

84 -

(5)[ضعيف] ورُوي عن أبي مالك الأشعريّ؛ أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

"لا أخاف على أمتي إلا ثلاثَ خِلالٍ: أن يُكثَرَ لهم من الدنيا فيتحاسدوا [فيقتتلوا]

(1)

، وأن يُفتَحَ لهم الكتابُ؛ يأخذه المؤمنُ يبتغغي تأَويله، {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ} ، وأن يَرَوا ذا علمٍ فَيُضَيَّعُونه، ولا يبالون عليه".

رواه الطبراني في "الكبير".

6 -

‌

‌(الترهيب من تعلم العلم لغير وجه الله تعالى)

.

85 -

(1)[ضعيف] وعن ابن عُمرَ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"من تَعلَّم علماً لغيرِ الله، أو أراد به غيرَ الله؛ فليتبوأ مقعدَه من النارِ".

رواه الترمذي وابن ماجه؛ كلاهما عن خالد بن دُريْك عن ابن عمر، ولم يسمع منه، ورجال إسنادهما ثقات.

86 -

(2)[ضعيف] وعن ابن عباسٍ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"إن ناساً من أمتي سَيَتَفَقّهون في الدَّين، يقرؤون القرآن، يقولون: نأْتي الأمراءَ فنصيبُ من دنياهم، ونعتزلُهم بديننا! ولا يكون ذلك، كما لا يُجتنى من القتاد

(1)

إلا الشوك؛ كذلك لا يُجتنى من قُرِبهم إلا -قال ابن الصبّاح: كأنه يعني- الخطايا".

رواه ابن ماجه، ورواته ثقات

(2)

.

87 -

(3)[ضعيف] وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"من تعلم صَرف الكلامِ؛ لِيَسْبيَ به قلوبَ الرجال أو الناس؛ لم يَقبلِ اللهُ منه يومَ القيامة صَرفاً

(3)

ولا عَدلاً".

(قال الحافظ):

"ويشبه أن يكون فيه انقطاع، فإن الضحاك بن شُرحبيل ذكره البخاري وابن أبي حاتم،

ولم يذكروا له رواية عن الصحابة. والله أعلم".

88 -

(4)[ضعيف جداً موقوف] وعن علي رضي الله عنه:

أنه ذكر فِتَناً تكون في آخر الزمان، فقال له عمر: متى ذلك يا علي؟ قال:

إذا تُفُقِّهَ لغيرِ الدين، وتُعُلِّمَ العلمُ لغير العملِ، والتُمِسَتِ الدنيا بعمل الآخرةِ.

رواه عبد الرزاق أيضاً في "كتابه" موقوفاً.

[ضعيف] وتقدم [في الباب الأول 1 - فصل] حديث ابن عباس المرفوع وفيه:

"ورَجلٌ آتاه الله علماً فَبَخِلَ به عن عبادِ الله، وأخذ عليه طَمَعاً، واشتَرى به ثمناً، فذلك يُلجمُ يومَ القيامة بلجامٍ من نار، وينادي منادٍ: هذا الذي آتاه الله علماً فبخل به عن عباد الله، وأخذ عليه طمعاً، واشترى به ثمناً، وكذلك حتى يُفرَغَ [مِن] الحسابِ".

7 -

‌

‌(الترغيب في نشر العلم والدلالة على الخير)

.

89 -

(1)[ضعيف جداً] ورُوي عن سَمُرة بن جُندَبٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"ما تصدقَ الناسُ بصدقةٍ مثلَ علمٍ يُنشرُ".

رواه الطبراني في "الكبير" وغيره.

90 -

(2)[ضعيف جداً] ورُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"نِعمَ العطيَّةُ كلمةُ حَقٍ تَسمعها، ثم تَحملُها إلى أخٍ لك مسلمٍ فَتُعلِّمها إياه".

رواه الطبراني في "الكبير"، ويشبه أن يكونَ موقوفاً.

91 -

(3)[ضعيف جداً] ورُوي عن أنسِ بنِ مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"ألا أخبرُكم عن الأجودِ الأجود؟ اللهُ الأَجودُ الأجودُ، وأنا أجودُ ولَدِ آدم، وأجودُكم مِن بعدي رجلٌ عَلِم علماً فنشرَ عِلمَه، يُبعثُ يوم القيامة أُمَّةً وحدَه، ورجلٌ جاد بنفسِه للهِ عز وجل حتى يُقتَلَ".

رواه أبو يعلى والبيهقي.

92 -

(4)[ضعيف] وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"ما من رجل يُنعش لسانُه حقاً يُعملُ به بعده؛ إلا جَرَى له أجرُه إلى يوم القيامة، ثم وفّاه اللهُ ثوابَه يومَ القيامة".

رواه أحمد بإسناد فيه نظر، لكن الأصول تعضده.

قوله: (ينعش) أي: يقول ويذكر.

(فصل)

93 -

(5)[ضعيف جداً] وعن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"الدَّالُّ على الخير كفاعِله، واللهُ يحب إغاثةَ اللَّهفانِ".

رواه البزار من رواية زياد بن عبد الله النُّمَيْري، وقد وُثَّق، وله شواهد

(1)

.

8 -

‌

‌(الترهيب من كتم العلم)

.

94 -

(1)[ضعيف] عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"من سُئل عن علم فَكَتمَه؛ جاء يوم القيامة مُلجَماً بلجامٍ من نارٍ، ومن قال في القرآن بغيرِ ما يَعلَّمُ، جاء يوم القيامة ملجماً بلجامٍ من نارٍ".

رواه أبو يعلى، ورواته ثقات محتج بهم في "الصحيح".

ورواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" بسند جيد بالشطر الأول فقط.

(1)

95 -

(2)[ضعيف جداً] ورُوي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"من كَتَمَ علماً مما يَنفعُ اللهُ به الناسَ في أَمر الدَّين؛ أَلْجَمَهُ اللهُ يومَ القيامةِ بلجامٍ من نار".

رواه ابن ماجه.

قال الحافظ: "وقد رُوي هذا الحديث دون قوله: "مما يَنفعُ اللهُ به" عن جماعة من الصحابة غير من ذُكر، منهم جابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وعبد الله بن عمروٍ، وعبد الله بن مسعود، وعمرو بن عبسة، وعلي بن طلق وغيرهم".

96 -

(3)[ضعيف] ورُوي عن جابر بنِ عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إذا لَعَنَ آخرُ هذه الآمةِ أَوَّلهَا، فمن كتَم حديثاً فقد كتَم ما أنزلَ اللهُ".

رواه ابن ماجه، وفيه انقطاع. والله أعلم.

97 -

(4)[ضعيف] وعن علقمةَ بن سعيدِ بنِ عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن جده قال:

خطب رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، فأثنى على طوائفَ من المسلمين خيراً، ثم قال:

"ما بالُ أقوامٍ لا يُفَقِّهون جِيرانَهم، ولا يُعلَّمونَهم، ولا يَعظونَهم، ولا يأمرونَهم، ولا يَنهَونهم؟! وما بال أَقوام لا يتعلَّمونَ من جِيرانهم، ولا يَتَفَقَّهون! ولا يَتَّعظون؟! واللهِ لَيُعلَّمُن قومٌ جِيرانَهم، ويفقَّهونهم، وَيعِظونَهم، ويأمرونَهم، ويَنْهوْنَهم، ولَيَتَعَلَّمَنَّ قومٌ من جيرانِهم، وَيتَفقَّهون، ويَتَّعِظون، أو لأعاجلَنَّهم العقوبة". ثم نزل.

فقال قومٌ: مَنْ ترونَه عنى بهؤلاء؟ قال:

"الأشعريين، هم قوم فقهاء، ولهم جيران جُفاةٌ من أهلِ المياه والأعرابِ".

فبلغ ذلك الأشعريين، فأتوْا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله! ذكرتَ قوماً بخير، وذكرتنا بشر، فما بالنا؟ فقال:

"لَيُعلَّمُنَّ قومٌ جيرانَهمُ ولَيَعِظنَّهم، وليأمُرُنّهم، ولَيَنهوُنَّهم، ولَيَتَعَلَّمَنَّ قوم من جيرانِهِم ويتَّعظون ويَتَفقَّهون، أو لأعاجلنَّهم العقوبة في الدنيا".

فقالوا: يا رسول الله! أَنُفَطَّنُ غيرنَا؟

فأعاد قولَه عليهم، فأعادوا قولهم: أَنُفَطِّنُ غيرنَا؟ فقال ذلك أيضاً.

فقالوا: أمهِلنا سنة، فأمهلهم سنةً، ليُفَقِّهونَهم، ويُعلمُونَهم، ويَعظونَهم

(1)

. ثم قرأَ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي

إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ} الآية.

رواه الطبراني في "الكبير" عن بكير بن معروف عن علقمة

(1)

.

98 -

(5)[موضوع] وعن ابن عباس رضي الله عنهما؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"تناصحوا في العلم؛ فإن خيانَة أحدِكم في علمِه أشدُّ من خيانتهِ في ماله، وإن الله مُسائلُكم".

رواه الطبراني في "الكبير" أيضاً ورواته ثقات، إلا أن أبا سعد

(2)

البقال -واسمه سعيد ابن الَمْرزُبان- فيه خلاف يأتي.

9 -

‌

‌(الترهيب من أن يَعلمَ ولا يعمل بعلمه، ويفول ما لا يفعله)

.

99 -

(1)[منكر] ورُوي عن أنس بنِ مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"الزبانيةُ

(1)

أسرعُ إلى فسَقةِ القرَّاءِ منهم إلى عبدةِ الأوثانِ، فيقولون: يُبدأ بنا قبل عَبَدةِ الأوثان؟ فيقالُ لهم: ليس مَن يَعلمُ كمن لا يعلمُ".

رواه الطبراني، وأبو نعيم وقال:

"غريب من حديث أبي طُوالةَ، تفرد به العُمَري عنه". يعني عبد الله

(2)

بن عبد العزيز الزاهد.

(قال الحافظ) رحمه الله:

ولهذا الحديث مع غرابته شواهد، وهو

(3)

حديث أبي هريرة الصحيح:

"إن أوَّل من يُدعى به يومَ القيامة رجلٌ جَمَعَ القرآن ليقال قارئٌ".

وفي آخره: "أولئك الثلاثةُ أولُ خلق الله تُسعر بهم النار يومَ القيامة"

(4)

.

وتقدم لفظ الحديث بتمامه في "الرياء"[1/ 2 - الصحيح].

100 -

(2)[ضعيف] ورُوي عن صُهيبٍ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"ما آمن بالقرآن من استَحَلَّ محارِمَه".

رواه الترمذي وقال:

"هذا حديث غريب، ليس إسناده بالقوي".

101 -

(3)[ضعيف جداً] ورُوي عن الوليد بن عُقبةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إن أُناساً من أهلِ الجنةِ يَنطلقون إلى أناسٍ من أهل النارِ، فيقولون: بِمَ دخلتم النارَ، فوالله ما دَخلنا الجنةَ إلا بما تَعلَّمنا منكم؟ فيقولون: إنا كلنا نقولُ ولا نفعلُ".

رواه الطبراني في "الكبير".

102 -

(4)[ضعيف مرسل] وعن مالك بن دينار عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"ما من عبد يَخطب خُطبةً إلا اللهُ عز وجل سائلُه عنها -أظنه قال:- ما أراد بها؟ ".

قال جعفر: كان مالك بن دينار إذا حدّث بهذا الحديث بكى حتى ينقطعَ، ثم يقول: تحسبون أن عيني تَقَرُّ بكلامي عليكم، وأنا أعلم أن الله عز وجل سائلي عنه يوم القيامة: ما أردْتَ به؟

رواه ابن أبي الدنيا والبيهقي مرسلاً بإسناد جيد.

103 -

(5)[ضعيف] وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال:

تعرّضتُ أو تصدَّيتُ لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم وهو يطوف بالبيت، فقلت: يا رسولَ الله! أيُّ الناسِ شرٌّ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"اللهَّم غفراً، سَلْ عن الخير، ولا تَسأل عن الشر، شِرارُ الناسِ شرارُ العلماءِ في الناس".

رواه البزار، وفيه الخليل بن مُرة، وهو حديث غريب.

104 -

(6)[ضعيف] وعن عبد الله بن عَمروٍ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"رُبَّ حاملِ فِقه غيرُ فقيه

(1)

، ومن لم ينْفَعْةُ عِلمُه ضَرَّه جَهلُه، اقرأ القرآنَ

ما نهاك، فإن لم يَنْهَكَ فلستَ تقرؤه".

رواه الطبراني في "الكبير"، وفيه شهر بن حوشب.

105 -

(7)[ضعيف جداً] وعن واثلة بن الأسقعِ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"كُلُّ بنيانٍ وبالٌ على صاحبه إلا ما كان هكذا -وأشار بكفِّه-،

(1)

وكُلُّ علمٍ وبالٌ على صاحبه إلا من عَمِلَ به".

رواه الطبراني في "الكبير" أيضاً، وفيه هانئ بن المتوكل، تكلم فيه ابن حبان.

106 -

(8)[ضعيف] ورُوي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"أشدُّ الناسِ عذاباً يومَ القيامة عالمٌ لم ينفعْهُ عِلمُه".

رواه الطبراني في "الصغير" والبيهقي.

107 -

(9)[ضعيف جداً] ورُوي عن عمارِ بن ياسرٍ رضي الله عنه قال:

بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حَيًّ من قيسٍ أُعلَّمُهُم شرائعَ الإسلام، فإذا قومٌ كأَنهم الإبلُ الوحشيةُ، طامحةٌ أبصارُهم

(2)

، ليس لهم هَمُّ إلا شاةٌ أو بعيرٌ، فانصرفتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

"يا عمار! ما عَمِلتَ؟ ".

فقصصت عليه قصة القوم، وأخبرته بما فيهم من السهوة، فقال:

"يا عمار! ألا أخبرُكَ بأعجبَ منهم؟ قومٌ عَلِموا ما جَهِلَ أولئك، ثم سَهَوْا كسَهوهِمْ".

رواه البزار، والطبراني في "الكبير".

108 -

(10)[ضعيف] وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إني لا أَتخوَّفُ على أمَّتي مؤمناً ولا مشركاً، فأما المؤمنُ فَيَحْجُزُه إيمانُهُ، وأما المشركُ فَيَقْمَعُهُ

(1)

كفرُه، ولكن أتخوَّف عليكم منافقاً عالمَ اللسانِ، يقول ما تعرفون، ويعمل ما تُنكرون".

رواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط" من رواية الحارث -وهو الأعور- وقد وثقه ابن حبان وغيره.

109 -

(11)[ضعيف] وعن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"إن الرجلَ لا يكون مؤمناً حتى يكونَ قلبُه مع لسانِه سواءً، ويكونَ لسانهُ مع قلبه سواءً، ولا يخالفُ قولُه عَمله، ويأمن جارُه بَوائقَه"

(2)

.

رواه الأصبهاني بإسناد فيه نظر.

110 -

(12)[ضعيف] وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:

"إني لأحسِبُ الرجلَ ينسى العلمَ كلما تَعلَّمه؛ للخطيئة يعمَلُها".

رواه الطبراني موقوفاً من رواية القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله عن جده عبد الله، ولم يسمع منه، ورواته ثقات

(3)

.

111 -

(13)[ضعيف جداً موقوف] وعن منصور بن زاذان قال:

"نُبَّئْتُ أن بعضَ من يُلقى في النارِ يَتَأذى أهلُ النار بريحه، فيقالُ له:

ويلَكَ ما كنتَ تَعمَلُ؟ ما يكفينا ما نحن فيه من الشر حتى ابتُلِينا بك وبِنَتْنِ ريحك؟ فيقول: كنتُ عالماً فلم أنتفِعْ بعلمي.

رواه أحمد والبيهقي

(1)

.

10 -

‌

‌(الترهيب من الدعوى فى العلم والقرآن)

.

112 -

(1)[ضعيف] وعن مجاهد [عن]

(1)

ابن عُمرَ رضي الله عنه -لا أعلمه إلا- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"من قال: إني عالمٌ، فهو جاهلٌ".

رواه الطبراني عن ليث -هو ابن أبي سُلَيْم- عنه، وقال:

"لا يُروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد".

(قال الحافظ):

"وستأتي أحاديث تُنتظمُ في سلك هذا الباب؛ في الباب بعده إن شاء الله تعالى".

11 -

‌

‌(الترهيب من المراء والجدال والمخاصمة والمحاججة والقهر والغلبة،

(1)

والترغيب فى تركه للمُحقِّ والمبطل)

.

113 -

(1)[ضعيف] ورواه الطبراني في "الأوسط" من حديث ابن عمر ولفظه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"أنا زعيم ببيت في رَبَضِ الجنةِ لمن ترك المِراءَ وهو مُحِقٌّ، وببيتٍ في وَسطِ الجنة لمن ترك الكذِبَ وهو مازخٌ، وببيتٍ في أعلى الجنة لمن حَسُنَتْ سَريرتُهُ"

(2)

.

(ربض الجنة): هو بفتح الراء والباء الموحدة وبالضاد المعجمة، وهو ما حولها.

114 -

(2)[موضوع] ورُوي عن أبي الدرداءِ وأبي أمامة وواثلةَ بنِ الأسقعِ وأنسِ بن مالك رضي الله عنهم قالوا:

خرج علينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يوماً ونحن نتمارى في شيء من أمرِ الدَّين، فغضب غضباً شديداً لم يَغضبْ مثلَه، ثم انَتَهرنا فقال:

"مهلاً يا أمَّة محمدٍ! إنما هلك من كان قبلكم بهذا، ذروا المِراء لِقِلَّةِ خيرهِ، ذَروا المِراء، فإن المؤمن لا يُماري، ذَروا المِراء؛ فإن المُماري قد تَمَّتْ خسارتُهُ، ذروا المِراء؛ فكفى إثماً أن لا تزالَ مُمارياً، ذَروا المِراء؛ فإن المماري لا أشفعُ له يومَ القيامة، ذَروا المراء؛ فأنا زعيم بثلاثة أبيات في الجنة، في

رِباضها، ووسطها، وأعلاها؛ لمن ترك المراء وهو صادق، ذروا المراء؛ فإن أولَ ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الأوثان المراءُ" الحديث.

رواه الطبراني في "الكبير"

(1)

.

115 -

(3)[ضعيف] ورُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"كفى بك إثماً أنْ لا تزالَ مُخاصماً".

رواه الترمذي وقال: "حديث غريب"

(2)

.

116 -

(4)[ضعيف جداً] وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم:

"إن عيسى عليه السلام قال: إنما الأمورُ ثلاثةٌ: أمرٌ تَبَيَّن لك رُشدُه؛ فاتَّبِعهُ، وأمرٌ تَبَيَّن لك غَيُّهُ؛ فاجْتَنِبْهُ، وأمرٌ اختُلِف فيه؛ فَرُدَّه إلى عالِمهِ

(3)

".

رواه الطبراني في "الكبير" بإسناد لا بأس به

(4)

.

4 -

‌

‌ كتاب الطهارة

1 -

‌

‌(الترهيب من التخلي على طرق الناس أو ظلهم أو مواردهم، والترغيب في الانحراف عن استقبال القبلة واستدبارها

(1)

)

117 -

(1)[ضعيف] وعن محمد بن سيرين قال:

قال رجل لأبي هريرة: أَفْتَيْتَنا في كل شيء! يوشك أن تفْتينا في الخِراءِ! فقال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"من سَلَّ سَخِيمتَهٌ على طريقٍ من طُرُقِ المسلمين، فعليه لعنةٌ اللهِ والملائكةِ والناسِ أَجمعين".

رواه الطبراني في "الأوسط"، والبيهقي، وغيرهما، ورواته ثقات؛ إلا محمد بن عمرو الأنصارى

(2)

.

قوله: (يوشك) بكسر الشين المعجمة، وفتحها لغة، معناه: يكاد ويسرع.

و (الخراء) و (السخيمة): الغائط.

2 -

‌

‌(الترهيب من البول في الماء والمغتسل والجُحْر)

.

118 -

(1)[ضعيف] وعنه [يعني جابراً] قال:

"نهى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن يُبالَ في الماءِ الجاري".

رواه الطبراني في "الأوسط" بإسناد جيد

(1)

.

119 -

(2)[ضعيف] وعن عبدِ الله بنِ مُغفَّل:

"أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يبولَ الرجلُ في مُستَحَمِّهِ

(2)

، وقال: إن عامَّةَ الوسواسِ منه".

رواه أحمد والنسائي وابن ماجه، والترمذي واللفظ له، وقال:

"حديث غريب لا نعرفه مرفوعاً إلا من حديث أشعث بن عبد الله، ويقال له: أشعث الأعمى".

قال الحافظ:

"إسناده صحيح متصل، وأشعث بن عبد الله ثقة صدوق، وكذلك بقية رواته. والله أعلم

(3)

".

120 -

(3)[ضعيف] وعن قتادة عن عبد الله بن سرجس رضي الله عنه قال:

"نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُبال في الجُحْر".

قالوا لقتادة: ما يكره من البول في الجحر؟

(1)

قال: يقال:

"إنها مساكن الجن".

رواه أحمد وأبو داود والنسائي.

3 -

‌

‌(الترهيب من الكلام على الخلاء)

[ليس تحته حديث على شرط كتابنا. انظر "الصحيح"]

4 -

‌

‌(الترهيب من إصابة البول الثوب وغيره، وعدم الاستبراء منه)

121 -

(1)[ضعيف] وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال:

مَرَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم في يومٍ شديدِ الحرِّ نحو بقيع الغَرقَد

(1)

، قال: وكان الناسُ يَمشُونَ خلفَه، قال: فلما سَمعَ صوتَ النعالِ وَقرَ

(2)

ذلك في نفسه، فجلس حتى قَدَّمهم أَمامه؛ [لئلا يَقَعَ في نَفْسِه من الكِبْرِ]

(3)

، فلما مَرَّ ببقيع الغرقد، إذا بقبرَيْن قد دفنوا فيهما رَجُلَيْن، قال: فوقف النبي صلى الله عليه وسلم فقال:

"من دفنتم ههنا اليوم؟ ".

قالوا: فلان وفلان. صلى الله عليه وسلم قال:

"إنَّهما لَيُعذَّبان الآن ويُفتنان في قَبرَيْهما"]

(4)

.

قالوا: يا نبي الله! وما ذاك؟ قال:

"أَمَّا أَحدُهما فكان لا يتنزهُ من البولِ، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة".

وأخذ جريدةً رَطْبةً فَشَقَّها، ثم جَعلها عل القبرَين.

قالوا: يا نبي اللهِ! لمَ فَعَلتَ هذا؟ قال:

"لِيُخَفِّفْن

(5)

عنهما".

قالوا: يا رسول الله! حتى متى هما يعذبان؟ قال:

"غيبٌ لا يعلمه إلا الله، ولولا تَمزُّعُ

(1)

قلوِبكم، وتَزيُّدكُم في الحديث لَسَمِعْتُم ما أسْمَعُ".

رواه أحمد واللفظ له، وابن ماجه

(2)

؛ كلاهما من طريق علي بن يزيد الألهَاني عن القاسم عنه

(3)

.

122 -

(2)[ضعيف] وعن شُفَيِّ بن ماتعٍ الأصبحيَّ رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

"أَربعةٌ يؤْذُون أهلَ النار على ما بِهمِ مِنَ الأذى؛ يَسْعَوْنَ بين الحميم والجحيم، يَدْعُون بالوَيل والثُّبور، يقول أَهلُ النار بعضُهم لبعض: ما بالُ هؤلاءِ قد آذَوْنا على ما بنا من الأذى؟ قال: فرجلٌ مغلقٌ عليه تابوتٌ من جَمرٍ، ورجلٌ يَجُزُّ أَمعاءه، ورجلٌ يَسيل فُوه قَيحاً ودماً، ورجلٌ يأكل لَحْمَهُ، قال: فيقال لصاحِب التابوتِ: ما بال الأَبعدِ قد آذانا على ما بنا من الأذى؟ فيقول: إن الأبعد ماتَ وفي عنقه أَموالُ الناس؛ ما يجد لها قضاءً أَو وفاءً. ثم يقال للذي يَجُرُّ أمعاءه: ما بال الأبعدِ قد آذانا على ما بنا من الأَذى؟

فيقول: (إن الأبعدَ كان لا يبالي أين أصابَ البولُ منهُ، لا يغسله"، وذكر بقية الحديث.

رواه ابن أبي الدنيا في "كتاب الصمت" و"كتاب ذم الغيبة"، والطبراني في "الكبير" بإسناد لين، وأبو نعيم، وقال: شُفَيُّ بنُ ماتعٍ مختلف فيه، فقيل: له صحبة.

ويأتي الحديث بتمامه في "الغيبة"، إن شاء الله تعالى. [23 - كتاب الأدب/ 19].

123 -

(3)[موضوع] وعن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"اتقوا البول؛ فإنه أولُ ما يحاسَبُ به العبدُ في القبر".

رواه الطبراني في "الكبير" أيضاً بإسناد لا بأس به.

(1)

5 -

‌

‌(الترهيب من دخول الرجال الحمام بغير أُزُر، ومن دخول النساء بأُزُر وغيرها إلا نفساء أو مريضة، وما جاء في النهي عن ذلك)

124 -

(1)[ضعيف] وعن عبد الله بن عَمروٍ رضي الله عنهما؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"سَتُفْتَحُ عليكم أَرضُ العجم، وسَتَجدون فيها بيوتاً يقال لها: الحمّامات، فلا يدخلَنَّها الرجال إلا بالأزُر، وامنعوها النساء، إلا مريضةً أو نفساءَ".

رواه ابن ماجه، وأبو داود، وفي إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنْعَمَ.

125 -

(2)[ضعيف] وعن عائشة رضي الله عنها:

"أَن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن دخول الحمّامات، ثم رَخَّصَ للرجال أَن يدخلوها بالمآزر".

رواه أبو داود -ولم يضعفه- واللفظ له، والترمذي، وابن ماجه وزاد:

"أنهى الرجالَ والنساءَ". وزاد ابن ماجه:

"ولم يُرخّصْ للنساء".

(قال الحافظ) رحمه الله:

"رووه كلهم من حديث أبي عُذْرَة عن عائشة، وقد سئل أبو زرعة الرازي عن أبي عُذْرة: هل يسمى؟ فقال: لا أعلم أحداً سماه. وقال أبو بكر بن حازم: لا يعرف هذا الحديث إلا من هذا الوجه، وأبو عُذْرَة غير مشهور. وقال الترمذي: إسناده ليس بذاك القائم".

126 -

(3)[ضعيف] وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"مَن كانَ يُؤْمِنُ باللهِ واليوم الآخر فلا يَدخلِ الحمّامَ إلا بمئزر، ومَن كان يؤمن باللهِ واليوم الآخر فلا يُدْخِلْ حَليلَتَهُ الحمّامَ، ومَن كان يؤمنُ باللهِ واليوم الآخرِ فليسعَ إلى الجمعة، ومن استغنى عنها بلهوٍ أَو تجارةٍ استغنى الله عنه، واللهُ

غَنىُّ حميد".

رواه الطبراني في "الأوسط" واللفظ له، والبزار دون ذكر الجمعة.

وفيه علي بن يزيد الأَلهاني.

127 -

(4)[ضعيف شاذ] وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم:

"احذروا بيتاً يقال له: الحمام".

قالوا: يا رسول الله! إنه ينَقّي الوسخ؟ قال:

"فاستتروا".

رواه البزار وقال: "رواه الناس عن طاوس مرسلاً".

قال الحافظ: "ورواته كلهم محتج بهم في "الصحيح"".

(1)

ورواه الحاكم وقال: "صحيح على شرط مسلم"، ولفظه:

"اتقوا بيتاً يقال له: الحمام".

قالوا: يا رسول الله! إنه يُذهِبُ الدّرن، وينفع المريض؟ قال:

"فمن دخله فليستتر".

ورواه الطبراني في "الكبير"، بنحو الحاكم، وقال في أوله:

"شرُّ البيوت الحمام، ترفع فيه الأصوات، وتكشف فيه العورات".

(الدَّرَن) بفتح الدال والراء: هو الوسخ.

128 -

(5)[ضعيف] وعن عائشة رضي الله عنها:

أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمّام؟ فقال:

"إنه سيكون بعدي حمّاماتٌ، ولا خيرَ في الحمّامات للنساءِ".

فقالت: يا رسول الله! إنها تدخله بإزار؟ فقال:

"لا، وإن دخلته بإِزار ودِرع وخِمار، وما مِن امرأَةٍ تَنزعُ خِمارها في غير بيتِ زوجِها؛ إلا كشفت السَّترَ فيما بينها وبين رَّبها".

رواه الطبراني في "الأوسط" من رواية عبد الله بن لَهيعة

(1)

.

129 -

(6)[ضعيف جداً] ورُوي عن المقدام بن مَعد يكرب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إنكم سَتفتَحون أُفُقاً فيها بيوتٌ يقال لها: الحمّامات، حرامٌ على أُمتي دخولها".

فقالوا: يا رسول الله! إنها تُذهِبُ الوَصَبَ، وتُنْقي الدَّرَن؟ قال:

"فإنها حلالٌ لذكورِ أُمتي في الأزُر، حرامٌ على إناث أُمتي".

رواه الطبراني.

(الأفق) بضم الألف وسكون الفاء وبضمها أيضاً: هي الناحية.

و (الوصَبَ): المرض.

6 -

‌

‌(الترهيب من تأخير الغسل لغير عذر)

130 -

(1)[ضعيف] ورواه هو [يعني أبا داود] وغيره عن عطاء الخراساني عن يحيى بن يَعْمُرُ عن عَفَّار قال:

قدمتُ على أَهلي ليلاً وقد تَشَقَّقَتْ يَداي، فخلّقوني بزعفران، فَغَدَوْتُ على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فسلَّمتُ عليه، فلم يَرُدَّ عليَّ السلام، ولم يُرَحِّب بي، وقال:

"اذهب فاغسِل عنك هذا".

فَغَسَلْتُه، ثم جئتُ فسلَّمتُ عليه، فردَّ عليَّ، ورحَّب بي وقال:

"إن الملائكة لا تَحضرُ جَنازةَ الكافرِ بخيرٍ، ولا المتضمَّخَ بزعفرانٍ، ولا الجنُبَ". قال:

ورَخَّصَ للجنبِ إذا نامَ أو أَكَلَ أو شرِبَ أن يتوضأَ

(1)

.

(قال الحافظ) رحمه الله:

"المراد بالملائكة هنا هم الذين ينزلون بالرحمة والبركة، دون الحفظة، فإنهم لا يفارقونه على حال من الأحوال. ثم قيل: هذا في حق كل من آخَّر الغسل لغير عذر؛ ولعذر إذا أمكنه الوضوء فلم يتوضأ. وقيل: هو الذي يؤخَّره تهاوناً وكسلاً، ويتخذ ذلك عادة

(2)

. والله أعلم".

131 -

(2)[ضعيف] وعن علي بن أبي طالبٍ رضي الله عنه

(3)

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورةٌ"، ولا كلبٌ، ولا جنبٌ".

رواه أبو داود والنسائي، وابن حبان في "صحيحه".

7 -

‌

‌(الترغيب في الوضوء وإسباغه)

132 -

(1)[منكر] وعن حُمران

(1)

رضي الله عنه قال:

دعا عثمان رضي الله عنه بوَضُوءٍ، وهو يريد الخروج إلى الصلاة في ليلةٍ باردةٍ، فجئتُه بماءٍ، فغسل وجهه وَيدَيه، فقلت: حسبك، [قد أسْبَغْتَ الوُضوءَ]

(2)

، والليلةُ [باردةٌ] شديدةُ البرد. فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"لا يُسبِغُ عبدٌ الوضوءَ؛ إلا غَفَرَ الله له ما تَقَدَّمَ من ذَنبه وتأَخَّرَ"

(3)

.

رواه البزار بإسناد حسن.

133 -

(2)[ضعيف] وعن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"إن الخَصْلَةَ الصالحةَ تكونُ في الرجُلِ، فيُصلِحُ الله بها عَمله كلَّه، وطُهورُ الرجلِ لِصلاتِه يُكفِّرُ الله بطُهوره ذنوبَه، وتبقى صلاتُه له نافلةَّ".

رواه أبو يعلى والبزار، والطبراني في "الأوسط" من رواية بشار بن الحكم.

134 -

(3)[ضعيف] وفي رواية له

(4)

أيضاً [يعني أبا أمامة] قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"من توضأ فأسبغَ الوضوءَ؛ غَسَلَ يَديه ووجْهَه، ومسح على رأَسه

وأُذُنَيْهِ، وغسل رِجليه، ثم قام إلى صلاةٍ مفروضةٍ؛ غُفِرَ له في ذلك اليوم ما مَشَتْ إليه رِجْله، وقَبَضَتْ عليه يداه، وسَمِعتْ إليه أُذناه، ونَظَرَتْ إليه عيناه، وحَدَّثَ به نفسَه من سوءٍ"

(1)

.

قال: والله لقد سمعتُه من نبي الله صلى الله عليه وسلم ما لا أُحصِيه.

135 -

(4)[ضعيف جداً] ورُوي عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"من أَسبغ الوضوءَ في البردِ الشديد؛ كان له من الأَجر كِفلانِ".

رواه الطبراني في "الأوسط".

136 -

(5)[ضعيف] وعن أُبَيّ بن كعبٍ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"من توضأَ واحدةً فتلك وظيفةُ الوضوءِ التي لا بُدَّ منها، ومن توضأَ اثنتَين فله كِفلانِ من الأجر، ومن توضأ ثلاثاً فذلك وضوئي، ووضوءُ الأنبياءِ قَبلي".

رواه الإمام أحمد

(2)

وابن ماجه، وفي إسنادهما زيد العَمّي، وقد وثق، وبقية رواة أحمد رواة "الصحيح".

137 -

(6)[ضعيف جداً] ورواه ابن ماجه أطول منه من حديث ابن عمر بإسناد ضعيف.

8 -

‌

‌(الترغيب فى المحافظة على الوضوء وتجديده)

138 -

(1)[ضعيف] وعن ربيعةَ الجُرَشِي؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"استقيموا، وَنِعِمّا إن استقَمتم، وحافظوا على الوضوءِ، فإنَّ خيرَ أَعمالِكم الصلاةُ

(1)

، وتَحَفَّظُوا من الأرض، فإنها أُمُّكُم؛ وإنه ليس أَحدٌ عاملٌ عليها خيراً أَو شراً إلا وهي مخبرةٌ به".

رواه الطبراني في "الكبير" من رواية ابن لهيعة.

(قال المملي) الحافظ عبد العظيم: "وربيعة الجُرَشي مختلف في صحبته، وروى عن عائشة وسعد وغيرهما، قتل يوم (مرج راهط)

(2)

".

139 -

(2)[ضعيف] ورُوي عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"من توضأ على طُهرٍ كُتِبَ له عشرُ حسناتٍ".

رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه.

140 -

(3)[لا أصل له](قال الحافظ): "وأما الحديث الذي يُروى عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

"الوضوء على الوضوء نورٌ على نور".

فلا يحضرني له أصل من حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ولعله من كلام بعض السلف. والله أعلم

(3)

.

9 -

‌

‌(الترهيب من ترك التسمية على الوضوء عامداً)

[ليس تحته حديث على شرط كتابنا والحمد لله. انظر "الصحيح"]

10 -

‌

‌(الترغيب في السواك، وما جاء في فضله)

141 -

(1)[ضعيف] ورواه [يعني حديث زينب الذي في "الصحيح" أبو يعلى بنحوه، وزاد فيه: وقالت عائشة:

"ما زال النبي صلى الله عليه وسلم يذكر السواكَ حتى خَشيتُ أن يَنْزلَ فيه قرآنٌ".

142 -

(2)[ضعيف] وعن أبي أيوبَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"أربعٌ مِن سُنَنِ المرسلين: الخِتان

(1)

، والتعطُرُ، والسواكُ، والنكاحُ".

رواه الترمذي وقال: "حديث حسن غريب"

(2)

.

143 -

(3)[ضعيف] وعن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال:

ما كانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يخرجُ من بيتهِ لشيءٍ من الصلاةِ حتى يستاكَ.

رواه الطبراني بإسناد لا بأس به

(3)

.

144 -

(4)[ضعيف] وعن أبي أمامة رضي الله عنه؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"تسوَّكوا فإن السواكَ مَطهرةٌ للفم، مرضاةٌ للرب، ما جاءني جبريلُ إلا أَوصاني بالسواكِ، حتى لقد خَشيتُ أَن يُفرضَ عليَّ وعلى أُمّتي، ولولا أني أَخاف أَن أَشُقَّ على أُمّتي لفرضته عليهم، وإني لأستاك حتى خشيتُ أن أُحْفِيَ مقادِمَ فَمي".

رواه ابن ماجه من طريق علي بن يزيد عن القاسم عنه.

145 -

(5)[منكر] وعن واثلةَ بن الأسقع رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"أُمِرتُ بالسواكِ حتى خَشِيتُ أن يُكتَبَ عليَّ".

رواه أحمد والطبراني، وفيه ليث بن أبي سُلَيم

(1)

.

146 -

(6)[منكر] وعن أمّ سَلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"ما زال جبريلُ يُوصيني بالسواكِ حتى خِفتُ على أضراسي".

رواه الطبراني بإسناد ليِّن.

147 -

(7)[ضعيف] وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"لزمتُ السواكَ حتى خشيتُ أن يُدرِدَ فِيّ".

رواه الطبراني في "الأوسط"، ورواته رواة "الصحيح"

(2)

.

148 -

(8)[ضعيف] وعن عائشةَ زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"فَضلُ الصلاةِ بالسواك على الصلاة بغيرِ سواكٍ سبعون ضِعفاً".

رواه أحمد والبزار وأبو يعلى، وابن خريمة في "صحيحه" وقال:

"في القلب من هذا الخبر شيء، فإني أخاف أن يكون محمد بن إسحاق لم يسمعه من ابن شهاب".

ورواه الحاكم وقال: "صحيح على شرط مسلم".

كذا قال، ومحمد بن إسحاق إنما أخرج له مسلم في المتابعات

(1)

.

149 -

(9)[ضعيف] وعن ابن عباس رضي الله عنهما؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"لأَن أُصليَ ركعتَين بسواكٍ؛ أحبُّ إليَّ من أن أصلي سبعين ركعةً بغيرِ سواكٍ".

رواه أبو نعيم في "كتاب السواك" بإسناد جيد

(2)

.

150 -

(10)[ضعيف] وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"ركعتان بالسواكِ أفضلُ من سبعين ركعةٍ بغيرِ سواكٍ".

رواه أبو نعيم أيضاً بإسناد حسن

(3)

.

11 -

‌

‌(الترغيب فى تخليل الأصابع

(1)

، والترهيب من تركه وترك الإسباغ إذا أخلَّ بشيء من القدر الواجب)

151 -

(1)[ضعيف] عن أبي أيوب -يعني الأنصاريَّ- رضي الله عنه قال:

خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

"حبَّذا المُتَخلِّلُون من أُمُتي".

قالوا: وما المُتَخلَّلُون يا رسول الله؟ قال:

"المتخللون في الوُضوء، والمتخللون من الطعام، أما تخليلُ الوضوء؛ فالمضمضةُ والاستنشاقُ، وبين الأصابعِ، وأما تخليل الطعامُ؛ فَمِنَ الطعامِ، إنه ليس شيءٌ أَشدَّ على المَلَكَيْن من أَن يَريَا بين أسنان صاحبهما طعاماً وهو قائم يصلي".

رواه الطبراني في "الكبير".

ورواه أيضاً هو والإمام أحمد؛ كلاهما مختصراً عن أبي أيوب و [عن] عطاء

(2)

، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"حبَّذا المتخللون من أُمّتي، فى الوضوء والطعام".

152 -

(2)[ضعيف] رواه في "الأوسط" من حديث أنس

(3)

.

ومدار طرقه كلها على واصل بن عبد الرحمن الرقاشي

(1)

، وقد وثقه شعبة وغيره.

153 -

(3)[ضعيف جداً] وعن عبد الله -يعني ابن مسعود- رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" تخلَّلوا؛ فإِنه نظافةٌ، والنظافةُ تدعو إلى الإيمان، والإيمان مع صاحبِه في الجنةِ".

رواه الطبراني في "الأوسط" هكذا مرفوعاً، ووقَّفه في "الكبير" على ابن مسعود بإسناد حسن، وهو الأشبه.

154 -

(4)[ضعيف جداً] ورُوي عن واثلةَ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"من لم يُخَلِّلْ أَصابعه بالماء، خلَّلَها الله بالنار يوم القيامة".

رواه الطبراني في "الكبير".

155 -

(5)[ضعيف] وعن أبي الهيثم قال:

رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم أتوضأ، فقال:

"بَطنَ القَدَمِ يا أَبا الهيثم! ".

رواه الطبراني في "الكبير"، وفيه ابن لهيعة.

12 -

‌

‌(الترغيب فى كلماتٍ يقولهن بعد الوضوء)

156 -

(1)[موضوع] وروي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه؛ أنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"من توضأ فغسلَ يَدَيه، ثم مَضمضَ ثلاثاً، واستنْشَقَ ثلاثاً، وغسل وجهه ثلاثاً، ويديه إلى المِرفقين ثلاثاً، ومسح رأسَه، ثم غسل رجليه، ثم لم يتكلم حتى يقول: أشهد أن لا إله إلا اللهُ وحدَه لا شريكَ له، وأَشهد أن محمداً عبدُه ورسوله، غُفِرَ له ما بين الوُضوءين".

رواه أبو يعلى والدارقطني

(1)

.

5 -

‌

‌ كتاب الصلاة

1 -

‌

‌(الترغيب فى الأذان

(1)

وما جاء فى فضله)

157 -

(1)[ضعيف] وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه؛ أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"لو يعلم الناسُ ما في التأذينِ لَتَضاربوا عليه بالسيوف".

رواه أحمد، وفي إسناده ابن لهيعة.

158 -

(2)[ضعيف جداً] ورُوي عن أنسٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"يد الرحمن فوقَ رأس المؤذن، وإنه ليغفر له مَدى صوته أين بَلَغَ".

رواه الطبراني في "الأوسط".

159 -

(3)[ضعيف] ورُوي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"لو أَقسمتُ لَبَرَرْتُ، إن أحبَّ عبادِ الله إلى اللهِ لرُعاةُ الشمسِ والقمرِ -يعني المؤَذنين-، وإنهم لَيُعرَفون يومَ القيامة بطول أعناقهم".

رواه الطبراني في "الأوسط".

160 -

(4)[ضعيف جداً] ورُوي عن جابرٍ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"إن المؤذِّنين والملَبَّين يخرجون من قبورِهم؛ يؤذَّنُ المؤذَّن، ويُلبَّي الملبَّي".

رواه الطبراني في "الأوسط".

161 -

(5)[ضعيف] وعن عبد الله بن عُمر رضي الله عنهما؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"ثلاثةٌ على كُثْبان

(1)

المِسكِ -أراه قال: يومَ القيامة- زاد في رواية: يَغبطهم الأولون والأخرون-:

(2)

عبدٌ أدَّى حقَّ الله وحق موالِيه، ورجلٌ أَمَّ قوماً وهم به راضون، ورجلٌ ينادي بالصلواتِ الخمسِ في كلِّ يومٍ وليلةٍ".

رواه أحمد والترمذي من رواية سفيان عن أبي اليقظان عن زاذان عنه. وقال:

"حديث حسن غريب".

قال الحافظ: "وأبو اليقظان واهٍ، وقد روى عنه الثقات، واسمه عثمان بن قيس. قاله الترمذي. وقيل: عثمان بن عمير، وقيل: عثمان بن أبي حُميد، وقيل غير ذلك".

[ضعيف] ورواه الطبراني في "الأوسط" و"الصغير" بإسناد لا بأس به

(3)

ولفظه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

ثلاثةٌ لا يَهُولُهم الفزعُ الأَكبر، ولا ينالُهُم الحسابُ، هم على كثَيِبٍ من

مِسك، حتى يُفْرَغَ من حساب الخلائقِ: رجلٌ قرأ القرآن ابتغاءَ وجهِ الله؛ وأَمَّ به قَوماً وهم به راضون، وداعٍ يَدعو إلى الصلاةِ ابتغاءَ وجهِ اللهِ، وعبدٌ أَحسن فيما بينه وبين ربِّه، وفيما بينه وبين مواليه".

[ضعيف جداً] ورواه الطبراني في "الكبير"، ولفظه:

عن ابن عمر قال: لو لم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة ومرة ومرة، -حتى عدَّ سبع مراتٍ- لَما حدَّثتُ به، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"ثلاثةٌ على كُثبان المِسك يومَ القيامة، لا يَهُولُهُم الفزعُ، ولا يَفزعون حين يَفزَعُ الناسُ: رجلٌ عَلِمَ القرآن فقام يطلب به وجهَ اللهِ وما عنده، ورجلٌ نادى في كل يومٍ وليلة خمسَ صلوات يطلب وجهَ الله وما عنده، ومملوك لم يمنعه رِقُّ الدنيا من طاعة ربِّه.

162 -

(6)[ضعيف جداً] ورُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:

جاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: عَلَّمني أو دلَّني على عملٍ يُدخلني الجنةَ، قال:

"كن مؤذناً".

قال: لا أَستطيع. قال:

"كن إماماً".

قال: لا أَستطيع. قال:

"فَقُمْ بإزاءِ الإمامِ".

رواه البخاري في "تاريخه"، والطبراني في "الأوسط".

163 -

(7)[ضعيف] وعن ابن عمرَ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"المؤذنُ المُحتسِبُ كالشهيد المُثَشَخِّطِ في دمِه، يَتَمَنَّى على اللهِ ما يشتهي بين الأَذانِ والإقامةِ".

رواه الطبراني في "الأوسط".

164 -

(8)[ضعيف] ورواه في "الكبير" عن عبد الله بن عمروٍ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"المؤذن المحتسِبُ كالشهيدِ المتشخِّطِ في دمِه، إذا ماتَ لم يُدَوِّدْ في قبرهِ".

وفيهما إبراهيم بن رستم، وتد وثِّق.

165 -

(9)[ضعيف] ورُوي عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إذا أُذِّن في قريةٍ أَمَّنها الله عز وجل من عذابِه ذلك اليومَ".

رواه الطبراني في "معاجيمه الثلاثة".

166 -

(10)[ضعيف] ورواه في "الكبير" من حديث مَعقل بن يسار، ولفظه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"أَيما قومٍ نُودِيَ فيهم بالأذانِ صباحاً؛ إلا كانوا في أَمانِ الله حتى يُمسوا، وأيما قومٍ نودي فيهم بالأذانِ مساءً؛ إلا كانوا في أمانِ اللهِ حتى يُصبحوا".

167 -

(11)[ضعيف] ورُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"من أذّن محتسباً سبعَ سنين؛ كَتبَ {اللهُ}

(1)

له براءةً من النارِ".

رواه ابن ماجه، والترمذي وقال:

"حديث غريب".

2 -

‌

‌(الترغيب في إجابة المؤذن، وبماذا يجيبه، وما يقول بعد الأذان

؟)

168 -

(1)[ضعيف] وعن هلال بنِ يِساف رضي الله عنه

(1)

؛ أنه سمع معاوية يحدث؛ أنه سمع رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"من سمعَ المؤذنَ فقال مِثلَ ما يقولُ؛ فله مثلُ أَجره".

رواه الطبراني في "الكبير" من رواية إسماعيل بن عَيَّاش عن الحجازيين، لكن مَتنهُ حسن، وشواهده كثيرة

(2)

.

169 -

(2)[ضعيف] ورُوي عن ميمونة رضي الله عنها:

"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام بين صفِّ الرجال والنساء فقال:

"يا معشرَ النساءِ! إذا سمعتم أَذانَ هذا الحَبشِيَّ وإقامَتَهُ، فقلنَ كما يقولُ؛ فإنَّ لكُنَّ بكل حرفٍ أَلْفَ ألفِ درجةٍ".

قال عمر رضي الله عنه: هذا للنساء فما للرجال؟ قال:

"ضِعفان يا عمر! ".

رواه الطبراني في "الكبير"، وفيه نكارة.

170 -

(3)[ضعيف جداً] ورواه [يعني حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح"] أبو يعلى عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك، ولفظه:

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرَّس ذات ليلة، فأذن بلالٌ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"من قال مثل مقالته، وشهد مثل شهادته؛ فله الجنة".

(عرَّس المسافر) بتشديد الراء: إذا نزل آخر الليل ليستريح.

171 -

(4)[ضعيف] وعن جابر بنِ عبدِ الله رضي الله عنه؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"من قال حين ينادي المنادي: (اللهم ربَّ هذه الدعوةِ التامةِ، والصلاةِ النافعةِ، صلَّ على محمدٍ، وارضَ عني رِضاً لا سَخَطَ بعدَه)؛ استجابَ الله له دعوتَه".

رواه أحمد، والطبراني في "الأوسط"، وفيه ابن لهيعة.

وسيأتي في [5 - ]"الدعاء بين الأذان والإقامة" حديث أبي أمامة إن شاء الله تعالى.

172 -

(5)[ضعيف] وعن أبي الدرداء:

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا سمعَ المؤذنَ:

"اللهم ربَّ هذه الدعوةِ التامةِ، والصلاةِ القائمةِ، صلَّ على محمدٍ، وأعطِهِ سُؤْلَه يومَ القيامةِ"، وكان يُسمعها من حَوله، ويُحبُّ أَن يقولوا مثلَ ذلك إذا سمعوا المؤذنَ. قال:

"ومن قال مثل ذلك إذا سمع المؤذنَ؛ وجبتْ له شفاعةُ محمدٍ صلى الله عليه وسلم يوم القيامة".

رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، ولفظه:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع النداء قال:

"اللهم ربَّ هذه الدعوةِ التامةِ، والصلاةِ القائمةِ، صلَّ على محمدٍ عبدِك ورسولك، واجعلنا في شفاعتِه يومَ القيامة".

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"من قال هذا عند النداء؛ جعله اللهُ في شفاعتي يومَ القيامةِ".

وفي إسنادهما صدقة بن عبد الله السَّمين.

173 -

(6)[ضعيف جداً] ورواه [يعني حديث ابن عباس] في "الكبير" أيضاً: قال:

"من سمعَ النداءَ فقال: (أَشهدُ أن لا إله إلا الله وحدَه لا شَريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، اللهم صلَّ على محمدٍ، وبَلَّغه درجة الوسيلة عندَك، واجعلنا في شفاعتِه يومَ القيامةِ)؛ وجَبَتْ له الشفاعةُ".

وفيه إسحاق بن عبد الله بن كيْسان، وهو لَيّن الحديث.

3 -

‌

‌(الترغيب في الإقامة)

174 -

(1)[منكر] وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"ساعتان لا تُرَدُّ على داعٍ دعوته: حين تقامُ الصلاةُ، وفي الصف في سبيل الله".

رواه ابن حبان في "صحيحه"،

(1)

.

4 -

‌

‌(الترهيب من الخروج من المسجد بعد الأذان لغير عذر)

175 -

(1)[ضعيف] عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

خرج رجل بعدما أَذَّن المؤذن فقال

(2)

: أمّا هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم. ثم قال: أَمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"إذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاةِ، فلا يخرج أَحدكم حتى يصلي".

رواه أحمد واللفظ له، وإسناده صحيح

(3)

.

5 -

‌

‌(الترغيب في الدعاء بين الأذان والإقامة)

176 -

(1)[منكر] وفي رواية له [يعني ابن حبان عن سهل بن سعد مرفوعاً]:

"ساعتان لا تردُّ على داعٍ دعوته، حين تقام الصلاة، وفي الصف في سبيل الله"

(1)

.

177 -

(2)[ضعيف جداً] وعن أبي أمامةَ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"إذا نادى المنادي، فُتِحتْ أَبوابُ السماء، واستجيبَ الدعاءُ، فمن نَزَلَ به كربٌ أَو شدةٌ، فليتحَيَّنِ المنادي، فإذا كَبَّرَ كَبَّرَ، وإذا تشهد؛ تشهد، وإذا قال:(حي على الصلاة)؛ قال: (حَيَّ على الصلاة)، وإذا قال:(حَيَّ على الفلاح)؛ قال: (حَيَّ على الفلاح). ثم يقول:

(اللهم رَبَّ هذه الدعوةِ التامةِ، الصادقة المستجابةِ، المستجابِ لها، دعوةِ الحق، وكلمةِ التَّقْوى، أَحيِنا عليها، وَأمِتْنا عليها، وابعَثْنا عليها، واجعَلْنا من خِيار أَهِلَها، أَحياءً وأَمواتاً)، ثم يسأل الله حاجتَه".

رواه الحاكم من رواية عُفَير بن معدان -وهو واهٍ-، وقال:"صحيح الإسناد"!

قوله: (فليتحيّن المنادي) أي: ينتظر بدعوته حين يؤذن المؤذن فيجيبه، ثم يسال الله تعالى حاجته.

6 -

‌

‌(الترغيب في بناء المساجد في الأمكنة المحتاجة إليها)

178 -

(1)[ضعيف] وروي عن أنسٍ رضي الله عنه؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"من بنى لله مسجداً صغيراً كان أو كبيراً؛ بنى الله له بيتاً في الجنة".

رواه الترمذي.

179 -

(2)[منكر] وروي عن بشر بن حيان قال:

جاء واثلةُ بنُ الأسقع ونحن نبني مسجداً، قال: فوقف علينا، فسلم، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"من بنى لله مسجداً يصلى فيه؛ بنى الله عز وجل له في الجنة أفضل منه".

رواه أحمد والطبراني.

180 -

(3)[ضعيف جداً] ورُوي عن أبي هريرةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"من بنى بيتاً يُعبَدُ الله فيه؛ من مال حلال؛ بنى الله له بيتاً في الجنةِ من دُرٍّ وياقوتٍ".

رواه الطبراني في "الأوسط" والبزار دون قوله: "من درّ وياقوت".

7 -

‌

‌(الترغيب في تنظيف المساجد وتطهيرها، وما جاء في تجميرها)

181 -

(1)[ضعيف] وروى الطبراني في "الكبير" عن ابن عباس رضي الله عنهما:

أَن امرأَةً كانت تَلْقُطُ القَذى من المسجد، فَتَوفَّيَتْ، فلم يُؤذَنِ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بِدفْنِها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

"إذا ماتَ لكم مَيَّتٌ فآذنوني"، وصلى عليها، وقال:

"إني رأَيتها في الجنة [لما كانت]

(1)

تَلْقُطُ القذى من المسجد".

182 -

(2)[ضعيف معضل] وروى أبو الشيخ الأصبهاني عن عبيد بن مرزوق

(2)

قال:

كانت امرأة بالمدينة تَقُمُّ المسجدَ، فماتت، فلم يُعلَم بها النبُّي صلى الله عليه وسلم، فمرَّ على قبرِها، فقال:

"ما هذا القبر؟ ".

فقالوا: قبر أُمِّ مِحْجَنٍ، قال:

"التي كانت تَقُمُّ المسجدَ؟ ".

قالوا: نعم، فصفَّ الناسَ، فصلى عليها، ثم قال:

"أيُّ العملِ وجدتِ أَفْضَلُ؟ ".

قالوا: يا رسول الله! أَتسمَعُ؟ قال:

"ما أَنتم بأسمع منها". فذكر أنها أَجابته: قَمُّ المسجد.

وهذا مرسل.

(قمّ المسجد) بالقاف وتشديد الميم: هو كنسه.

183 -

(3)[ضعيف] ورُوي عن أبي قِرصافة؛ أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

"ابنوا المساجدَ، وأَخرجوا القُمامةَ منها، فمن بني لله مسجداً؛ بني الله له بيتاً في الجنةِ".

فقال رجل: يا رسول الله! وهذه المساجدُ التي تُبنى في الطريق؟ قال:

"نعم، وإخراج القُمامة منها، مُهورُ الحُورِ العِين".

رواه الطبراني في "الكبير".

(القُمامة) بالضم: الكُناسة، واسم أبي قِرصافة -بكسر القاف- جندرة بن خيشنة.

184 -

(4)[ضعيف] وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"عُرِضَت عليَّ أُجورُ أُمّتي، حتى القذاةُ يخرجها الرجلُ من المسجدِ، وعُرِضَتْ عليَّ ذنوبُ أُمّتي، فلم أر ذنباً أعظمَ من سورةٍ من القرآن، أو آيةٍ أوتيها رجلٌ ثم نَسيَها".

رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه

(1)

، وابن خزيمة في "صحيحه"؛ كلهم من رواية المطلب بن عبد الله بن حَنْطَبٍ عن أنس، وقال الترمذي:

"حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه. -قال-: وذاكرت به محمد بن إسماعيل -يعني البخاري- فلم يعرفه، واستغربه، وقال محمد: لا أعرف للمطلب بن عبد الله سماعاً

من أحدٍ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؛ إلا قوله: حدثني من شهد خطبة النبي صلى الله عليه وسلم، وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن

(1)

يقول: لا نعرف للمطلب سماعاً من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال عبد الله: وأنكر علي بن المديني أن يكون المطلب سمع من أنس".

قال الحافظ عبد العظيم:

"قال أبو زرعة: "المطلب ثقة، أرجو أن يكون سمع من عائشة". ومع هذا ففي إسناده عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رَوّاد، وفي توثيقه خلاف، يأتي في آخر الكتاب إن شاء الله تعالى".

185 -

(5)[ضعيف] وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"من أَخرج أذى من المسجدِ بنى اللهُ له بيتاً في الجنةِ".

رواه ابن ماجه، وفي إسناده احتمال للتحسين

(2)

.

186 -

(6)[ضعيف جداً] وروي عن واثلة بنِ الأسقعِ؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"جَنِّبوا مساجدَكم صبيانَكم، ومجانينَكم، وشِراءَكم وبَيعَكم، وخصوماتِكم، ورفعَ أَصواتِكم، وإقامةَ حدودكم، وسَلَّ سيوفِكم، واتخذوا على أبوابِها المَطاهرَ، وجَمَّروها في الجُمَع".

رواه ابن ماجه.

187 -

(7)[ضعيف جداً] ورواه الطبراني في "الكبير" عن أبي الدرداء وأبي أمامة وواثلة.

188 -

(8)[ضعيف] ورواه في "الكبير" أيضاً بتقديم وتأخير

(3)

من رواية مكحول عن معاذ. ولم يسمع منه.

(جمِّروها) أي: بخِّروها، وزناً ومعنى.

8 -

‌

‌(الترهيب من البصاق في المسجد وإلى القبلة، ومن إنشاد

(1)

الضالة فيه، وغير ذلك مما يذكر هنا)

189 -

(1)[ضعيف جداً] ورواه [يعني حديث حذيفة الذي في "الصحيح"] الطبراني في "الكبير"، من حديث أبي أمامة ولفظه: قال:

"من بصَق في قِبلةٍ ولم يُوارِها، جاءت يومَ القيامة أحمى ما تكون، حتى تَقَعَ بين عينيه".

190 -

(2)[ضعيف] وعن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"إن العبد إذا قامَ في الصلاةِ فُتِحَتْ له الجِنانُ، وكُشِفَتْ له الحجبُ بينه وبين ربَّه، واستقبَلهُ الحورُ العين، ما لم يَمْتَخِطْ، أو يَتَنَخَّعْ".

رواه الطبراني في "الكبير"، وفي إسناده نظر.

191 -

(3)[ضعيف] وعن ابن سيرين أو غيره قال:

سمعَ ابنُ مسعودٍ رجلاً يَنشُد ضالةً في المسجدِ، فأَسكته وانْتَهَرَه، وقال:

"قد نُهِينا عن هذا".

رواه الطبراني في "الكبير"، وابن سيرين لم يسمع من ابن مسعود.

(1)

وتقدم حديث واثلة في الباب قبله:

"جنبوا مساجدَكم صبيانَكم ومجانينَكم، وشراءَكم، وبيعَكم .. " الحديث (رقم 186).

192 -

(4)[ضعيف] وعن مولى لأبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:

بينا أنا مع أبي سعيدٍ وهو مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم إذ دخلنا المسجدَ، فإذا رجلٌ جالس في وسط المسجد، محتبياً مُشَبَّكاً أصابعهَ بعضَها في بعض، فأَشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يَفطُنِ الرجل لإشارةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالتفتَ إلى أَبي سعيدٍ فقال:

"إذا كانَ أحدُكم في المسجدِ فلا يُشَبِّكَنَّ؛ فإن التشبيك من الشيطانِ، وإن أحدكم لا يزالُ في صلاةٍ ما كان في المسجدِ حتى يخرج منه".

رواه أحمد بإسناد حسن

(2)

.

193 -

(5)[ضعيف] ورُوي عن ابن عُمَر رضي الله عنهما؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"خِصالٌ لا يَنبغِينَ في المسجدِ: لا يُتَّخَذُ طريقاً، ولا يُشهرُ فيه سِلاحٌ، ولا يُنبَضُ فيه بِقَوسٍ، ولا يُنثَرُ فيه نَبْلٌ، ولا يُمرّ فيه بلحمٍ نِيءٍ، ولا يُضربُ فيه حَدٌ، ولا يُقْتَصُّ من أحدٍ، ولا يتخذ سوقاً".

رواه ابن ماجه.

قوله: "ولا ينبض فيه بقوس" يقال: (أنبض القوس) بالضاد المعجمة، إذا حرك وترها لترنّ.

(نِيءٍ) بكسر النون وهمزة بعد الياء ممدوداً: هو الذي لم يطبخ، وقيل: لم ينضج.

194 -

(6)[ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه -قال أبو بدر: أراه- رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"إن الحصاةَ تُناشِدُ الذى يُخرجها من المسجدِ".

رواه أبو داود بإسناد جيد

(1)

.

وقد سئل الدارقطني عن هذا الحديث؟ فذكر أنه رُوي موقوفاً على أبي هريرة، وقال:

"رفعه وهم من أبي بدر". والله أعلم.

9 -

‌

‌(الترغيب في المشي إلى المساجد سيما في الظُّلم، وما جاء في فضلها)

195 -

(1)[ضعيف] وعن ابنِ عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"على كُلَّ مِيسَمٍ من الإنسانِ صلاةٌ كلَّ يوم".

فقال رجل من القوم: هذا مِن أشدِّ ما أَنبأتنا به

(1)

. قال:

"أمرُك بالمعروف، ونهيُكَ عن المنكرِ صلاةٌ، وحملك عن

(2)

الضعيف صلاةٌ، وإنحاؤُكَ القَذَرَ عن الطريقِ صلاةٌ، وكُل خُطوة تخطوها إلى الصلاةِ صلاةٌ.

رواه ابن خزيمة في "صحيحه"

(3)

.

196 -

(2)[ضعيف] وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال:

كنت أَمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نريد الصلاة، فكان يقاربُ الخُطا، فقال:

"أتدرون لِمَ أَقاربُ الخطا؟ ".

قلتُ: الله ورسوله أَعلم. قال:

"لا يزال العبد في صلاة ما دام في طلب الصلاة".

[ضعيف] وفي رواية:

"إنما فعلتُ لِتَكْثُرَ خُطايَ في طلبِ الصلاةِ".

رواه الطبراني في "الكبير" مرفوعاً وموقوفاً على زيد، وهو الصحيح

(1)

.

197 -

(3)[موضوع] وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"الغُدوُّ والرواح إلى المسجد، من الجهاد في سبيل الله".

رواه الطبراني في "الكبير" من طريق القاسم عن أبي أمامة

(2)

.

198 -

(4)[ضعيف] وعن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"بَشَّرِ المُدْلجين

(3)

إلى المساجد في الظُّلَم بمنابرَ من النورِ يومَ القيامة، يَفزعُ الناسُ، ولا يَفزعون".

رواه الطبراني في "الكبير"، وفي إسناده نظر

(4)

.

199 -

(5)[ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"المشَّاؤون إلى المساجد في الظُّلَم، أولئك الخوّاضون في رحمة الله تعالى".

رواه ابن ماجه، وفي إسناده إسماعيل بن رافع، تكلم فيه الناس، وقال الترمذي:

"ضعفه بعض أهل العلم، وسمعت محمداً -يعنى البخاري- يقول: هو ثقة مقارَب الحديث".

200 -

(6)[ضعيف] ورُوي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"من خرج من بيته إلى الصلاة فقال:

(اللهم إني أسأَلك بِحَقَّ السائلين عليك، وبحق مَمْشاي هذا، فإني لم أخرُجْ أَشَراً ولا بَطَراً، ولا رياءً ولا سُمعةً، وخرجت اتقاءَ سخطِك، وابتغاءَ مَرضاتِك، فأَسألُكَ أن تُعيذني من النارِ، وأَن تغْفِرَ لي ذنوبي؛ إنه لا يغفر الذنوبَ إلا أنت)؛

أَقبلَ اللهُ عليه بوجهه، واستغفر له سبعون ألفَ ملكٍ".

رواه ابن ماجه

(1)

.

قال المملي رضي الله عنه: "ويأتي "باب فيما يقوله إذا خرج إلى المسجد"، إن شاء الله تعالى. [14 - الذكر/ 114] ".

قال الهروي: "إذا قيل: فعل فلان ذلك أشراً وبطراً، فالمعنى أنه لجَّ في البطر".

وقال الجوهري: "الأشر والبطر بمعنى واحد".

201 -

(7)[ضعيف] وعن عبد الله بن عُمرَ رضي الله عنهما:

"أَن رجلاً سأَلَ النبي صلى الله عليه وسلم: أَيُّ البقاع خيرٌ، وأَيُّ البقاع شرٌ؟ قال:

"لا أَدري حتى أَسأَلَ جبريلَ عليه السلام".

فسأل جبريل، فقال: لا أدري حتى أَسأَلَ ميكائيل، فجاء فقال:

"خيرُ البقاع المساجدُ، وشرُّ البقاع الأسواقُ".

رواه الطبراني في "الكبير"، وابن حبان في "صحيحه".

202 -

(8)[ضعيف] ورُوي عن أنسِ بن مالكٍ رضي الله عنه قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل:

"أَيُّ البِقاع خيرٌ؟ "، قال: لا أَدري. قال:

"فاسأَلْ عن ذلك ربَّك عز وجل".

قال: فبكى جبريل عليه السلام وقال: يا محمد! ولنا أن نسأَله؟ هو الذي يُخبرنا بما يشاء. فَعَرَجَ إلى السماء، ثم أَتاه فقال:

"خيرُ البقاعِ بيوتُ الله في الأرضِ". قال:

"فأَي البِقاع شرُّ؟ "، فَعَرَجَ إلى السماء، ثم أَتاه فقال:

"شرُّ البِقاعِ الأَسواقُ".

رواه الطبراني في "الأوسط"

(1)

.

10 -

‌

‌(الترغيب في لزوم المساجد والجلوس فيها)

203 -

(1)[ضعيف] وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"إذا رأَيتم الرجلَ يعتادُ المساجدَ فاشْهدوا له بالإيمانِ، قال الله عز وجل: {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} ".

رواه الترمذي واللفظ له وقال: "حديث حسن غريب"، وابن ماجه، وابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما"، والحاكم؛ كلهم من طريق درّاج أبي السمح

(1)

عن أبي الهيثم عن أبي سعيد. وقال الحاكم:

"صحيح الإسناد".

204 -

(2)[ضعيف] ورُوي عن أنسِ بنِ مالكٍ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"إنَّ عُمّارَ بيوتِ اللهِ هم أَهلُ اللهِ عز وجل".

رواه الطبراني في "الأوسط".

205 -

(3)[ضعيف] وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"من أَلِفَ المسجدَ أَلِفَهُ الله".

رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه ابن لهيعة

(2)

.

206 -

(4)[ضعيف] وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"إن الشيطانَ ذئبُ الإنسانِ كذئبِ الغنمِ، يأخذ الشاةَ القاصية

(3)

والناحيةَ، فإيّاكم والشِّعاب، وعليكم بالجماعة، والعامةِ والمسجد".

رواه أحمد من رواية العلاء بن زياد عن معاذ، ولم يسمع منه.

207 -

(5)[ضعيف] عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"

…

(1)

وتكفّلَ الله لمن كان المسجدَ بيتُه بالروحِ والرحمةِ، والجوازِ على الصراطِ إلى رضوان الله، إلى الجنة".

رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، والبزار، وقال:

"إسناده حسن".

وهو كما قال رحمه الله تعالى.

وفي الباب أحاديث غير ما ذكرنا، تأتي في "انتظار الصلاة"[22 - باب].

11 -

‌

‌(الترهيب من إتيان المسجد لمن أكل بصلاً أو ثوماً أو كُراثاً أو فجلاً ونحو ذلك مما له رائحة كريهة)

208 -

(1)[ضعيف] ورواه [يعني حديث جابر الذي هنا في "الصحيح"] الطبراني في "الأوسط" و"الصغير"، ولفظه: قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"من أَكلَ من هذه الخضرواتِ: الثومِ والبصلِ والكُرّاثِ والفجل؛ فلا يقربَنَّ مسجدَنا؛ فإن الملائكةَ تتأذى مما يتأذى منه بنو آدمَ"

(1)

.

ورواته ثقات؛ إلا يحيى بن راشد البصري.

12 -

‌

‌(ترغيب النساء في الصلاة في بيوتهن ولزومها، وترهيبهن من الخروج منها)

[ليس تحته حديث على شرط كتابنا والحمد لله. انظر "الصحيح"]

13 -

‌

‌(الترغيب في الصلوات الخمس، والمحافظة عليها، والإيمان بوجويها)

209 -

(1)[ضعيف] وعن أبي مسلم الثعْلَبي

(1)

قال:

دخلت على أبي أمامة، وهو في المسجد، فقلت: يا أبا أمامة! إن رجلاً حدثني عنك أنك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"من توضأَ فأسبغ الوضوءَ، فغسلَ يَدَيه، ووجْهَهُ، ومسحَ على رأسِه وأذنَيه، ثم قامَ إلى صلاةٍ مفروضة؛ غَفَرَ الله له في ذلك اليوم ما مَشَتْ إليه رجلاه، وقَبَضَتْ عليه يداه، وسَمِعَتْ إليه أذناه، ونَظرتْ إليه عيناه، وحَدَّثَ به نفسه من سوءٍ"؟

فقال: والله لقد سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم مراراً.

رواه أحمد، والغالب على سنده الحسن. وتقدم له شواهد في "الوضوء"[4/ 7].

والله أعلم.

210 -

(2)[ضعيف] وعن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما قالا:

خطبَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يوماً فقال:

"والذي نفسي بيده"، (ثلاث مرات). ثم أَكبَّ، فأَكبّ كلُّ رجل منا يبكي، لا ندري على ماذا حلف، ثم رفع رأْسه، وفي وجهه البُشرى، وكانت أحبَّ إلينا من حُمْرِ النَّعَمَ، قال:

"ما من رجلٍ يصلي الصلوات الخمسَ، ويصوم رمضانَ، ويُخرجُ الزكاة، ويجتنبُ الكبائرَ السبعَ؛ إلا فُتِحَتْ له أَبوابُ الجِنانِ، وقيل له: ادخل بسلام".

رواه النسائي واللفظ له، وابن ماجه

(1)

، وابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما"، والحاكم؛ إلا أنهم قالوا:

"فُتحت أَبوابُ الجنةِ الثمانيةِ يومَ القيامةِ، حتى إنها لَتَصْطَفِقُ، ثم تلا: {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا} ".

وقال الحاكم: "صحيح الإسناد"

(2)

.

211 -

(3)[ضعيف] ورُوي عن أنس بنِ مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إن أوَّل ما افترضَ اللهُ على الناسِ من دينهِم الصلاةُ، وآخرَ ما يَبقى الصلاةُ، وأولَ ما يحاسبُ به الصلاةُ، ويقولُ اللهُ: انظروا في صلاةِ عبدي؛ فإن كانت تامةً؛ كُتِبت تامةً، وإن كانت ناقصةً؛ يقول: انظروا، هل لعبدي من تَطوُّعٍ؟. فإن وُجد له تَطَوُّع، تَمَّتِ الفريضةُ من التَّطَوُّع. ثم قال: انظروا هل زكاتُه تامة؟ فإن كانت تامةً؛ كُتبت له تامة، وإن كانت ناقصةً؛ قال: انظروا هَل له صدقة؟ فإن كانت له صدقة تَمَّتْ له زكاته".

رواه أبو يعلى.

212 -

(4)[ضعيف] وعن جابر بن عبد اللهِ رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"مفتاحُ الجنةِ الصلاةُ".

رواه الدارمي

(1)

، وفي إسناده أبو يحيى القَتّات.

213 -

(5)[ضعيف] وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"لا إيمانَ لمن لا أمانةَ له، ولا صلاةَ لمن لا طُهورَ له، ولا دينَ لمن لا صلاةَ له، إنما موضعُ الصلاةِ من الدَّين كموضعِ الرأسِ من الجسدِ".

رواه الطبراني في "الأوسط" و"الصغير" وقال:

"تفرد به الحسين بن الحكم الحِبَري"

(2)

.

214 -

(6)[ضعيف] وعن أبي هريرةَ رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال لمن حوله من أُمّته:

"اكفُلُوا لي بِستٍ أكفُل لكم بالجنةِ".

قالوا: وما هي يا رسولَ الله؟ قال:

"الصلاةُ، والزكاةُ، والأَمانةُ، والفرجُ، والبَطنُ، واللسانُ".

رواه الطبراني في "الأوسط" وقال:

"لا يُروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد".

قال الحافظ:

"ولا بأس بإسناده"

(3)

.

14 -

‌

‌(الترغيب في الصلاة مطلقاً، وفضل الركوع والسجود والخشوع)

215 -

(1)[ضعيف] وعن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"ما من حالةٍ يكون العبدُ عليها، أحبَّ إلى الله من أن يراه ساجداً يُعَفَّرُ وجهَهُ في الترابِ".

رواه الطبراني في "الأوسط" وقال: "تفرد به عثمان".

قال الحافظ:

"عثمان هذا هو ابن القاسم، ذكره ابن حبان في (الثقات) "

(1)

.

ويأتي في الباب بعده حديث أنس إن شاء الله تعالى.

15 -

‌

‌(الترغيب في الصلاة في أول وقتها)

216 -

(1)[موضوع] ورُوي عن رجلٍ من بني عبد القيس يقال له: عياض؛ أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

"عليكم بذكرِ ربّكم، وصلّوا صلاتَكم في أَوَّلِ وقتكم؛ فإن الله يضاعفُ لكم".

رواه الطبراني في "الكبير"

(1)

.

217 -

(2)[موضوع] وروي عن ابن عُمَر رضي الله عنهما؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"الوقتُ الأول من الصلاة رضوانُ الله، والآخرُ عَفوُ الله".

رواه الترمذي والدارقطني.

218 -

(3)[موضوع] وروى الدارقطني أيضاً من حديث إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك ابن أبي محذورةَ عن أبيه عن جَده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"أول الوقتِ رضوان الله، ووسطُ الوقتِ رحمةُ الله، وآخرُ الوقتِ عَفوُ الله عز وجل".

219 -

(4)[ضعيف] ورُوي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"فضلُ أَولِ الوقتِ على آخره؛ كفضلِ الآخرةِ على الدنيا".

رواه أبو منصور الديلمي في "مسند الفردوس".

220 -

(5)[ضعيف] وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:

أن النبي صلى الله عليه وسلم مرّ على أصحابه يوماً فقال لهم:

"هل تدرون ما يقول ربكم تبارك وتعالى؟ ".

قالوا: الله ورسوله أعلم. -قالها ثلاثاً-. قال:

"وعزتي وجلالي، لا يصليها أحدٌ لوقتها؛ إلا أدخلته الجنةَ، ومن صلاها بغير وقتها؛ إن شئتُ رحِمتُه، وإن شئتُ عذبتُه".

رواه الطبراني في "الكبير"، وإسناده حسن إن شاء الله تعالى

(1)

.

221 -

(6)[ضعيف جداً] وروي عن أنس بنِ مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"من صلى الصلوات لِوقتِها، وأَسبغَ لها وضوءَها، وأتمَّ لها قيامَها، وخشوعَها، وركوعَها، وسجودَها، خرجَتْ وهي بيضاءُ مُسفِرةٌ تقول: حفِظك الله كما حفظتني، ومن صلاها لغير وقتها، ولم يُسبغْ لها وضوءها، ولم يُتِمَّ لها خشوعَها، ولا ركوعَها، ولا سجودَها، خرجَتْ وهي سوداءُ مظلمةٌ تقولُ: ضَيَّعَكَ الله كما ضَيَّعتني، حتى إذا كانتْ حيث شاءَ الله، لُفَّتْ كما يُلفُّ الثوبُ الخَلَقُ، ثم ضُرِبَ بها وَجْهُهُ".

رواه الطبراني في "الأوسط".

16 -

‌

‌(الترغيب في صلاة الجماعة، وما جاء فيمن خرج يريد الجماعة فوجد الناس قد صلوا)

222 -

(1)[منكر] وعن أبي أمامة رضي الله عنه؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"ولو يعلمِ هذا المتخلف عن الصلاة في الجماعة ما لهذا الماشي إليها لأتاها ولو حبواً على يديه ورجليه".

رواه الطبراني في حديث يأتي بتمامه في "ترك الجماعة"[هنا/ 20] إن شاء الله تعالى.

223 -

(2)[ضعيف] و [عن أنس]

(1)

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه كان يقول:

"من صلى في مسجدِ جماعة أَربعين ليلةً، لا تفوتُه الركعةُ الأولى من صلاةِ العِشاء؛ كتبَ الله له بها عِتقاً مَن النارِ ".

رواه ابن ماجه واللفظ له، والترمذي وقال:"نحو حديث أنس". يعني المتقدم [هنا في "الصحيح"]، ولم يذكر لفظه، وقال:

"هذا الحديث مرسل".

يعني أن عمارة بن غزية الراوي عن أنس لم يدرك أنساً.

وذكره رَزين

(2)

العبدَري في "جامعه"، ولم أره في شيء من الأصول التي جمعها.

والله أعلم.

17 -

‌

‌(الترغيب فى كثرة الجماعة)

[ليس تحته حديث على شروط كتابنا. انظر "الصحيح"]

18 -

‌

‌(الترغيب فى الصلاة فى الفلاة)

224 -

(1)[ضعيف] ورُوي عن أنسِ بن مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"ما من بُقعةٍ يُذكرُ اللهُ عليها بصلاةٍ، أَو بذكرٍ، إلا استَبشَرَتْ

(1)

بذلك إلى منتهاها، إلى سبع أرضين، [و] فَخَرَتْ على ما حولها من البقاع، وما من عبدٍ يقومُ بفلاةٍ من الأرض يريد الصلاة إلا تَزخرفت له الأرضُ".

رواه أبو يعلى.

19 -

‌

‌(الترغيب في صلاة العشاء والصبح خاصة في جماعة، والترهيب من التأخر عنهما)

225 -

(1)[ضعيف] وفي بعض روايات الإِمام أحمد لهذا الحديث [يعني حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح"]:

"لولا ما في البيوت من النساء والذُّرَّيَّة، أَقمتُ صلاةَ العشاءِ، وأمرتُ فتياني يُحَرَّقون ما فى البيوت بالنارِ".

226 -

(2)[موضوع] ورُوي عن أبي أمامةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"من صلى العِشاء في جماعةٍ؛ فقد أَخذَ بحظَّه من ليلةِ القدْرِ".

رواه الطبراني في "الكبير".

227 -

(3)[ضعيف] وعن عمرَ بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه كان يقول:

"من صلى في مسجدِ جماعةٍ أَربعين ليلة، لا تفُوتُه الركعةُ الأولى من صلاةِ العشاء؛ كتبَ اللهُ له بها عِتقاً من النارِ".

رواه ابن ماجه من رواية إسماعيل عن عمارة بن غزية عن أنس بن مالك عن عمر.

وأشار إليه الترمذي ولم يذكر لفظه، وقال:

"هو حديث مرسل".

يعني أن عمارة بن غزية -وهو المازني المدني- لم يدرك أنساً. [مضى 16 - باب/ الحديث الأول].

228 -

(4)[منكر] وعن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"من توضأَ ثم أتى المسجدَ، فصلى ركعتين قبل الفجرِ، ثم جلسَ حتى

يصلي الفجر؛ كُتبت صلاته يومئذٍ في صلاة الأبرار، وكُتب في وفد الرحمن".

رواه الطبراني عن القاسم أبي عبد الرحمن

(1)

عن أبي أمامة.

229 -

(5)[ضعيف جداً] ورُوي عن سلمانَ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"من غدا إلى صلاة الصبحِ؛ غدا بِرايةِ الإيمان، ومن غدا إلى السوق؛ غدا بِرايةِ الشيطانِ".

رواه ابن ماجه.

20 -

‌

‌(الترهيب من ترك حضور الجماعة لغير عذر)

230 -

(1)[ضعيف] عن ابنِ عباسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"من سمعَ النداءَ فلم يَمنعه من اتَّباعِه عُذرٌ -قالوا: وما العذر؟ قال: خوف أو مرض-؛ لم تُقبلْ منه الصلاةُ التي صلى"

(1)

.

رواه أبو داود، وابن حبان في "صحيحه"، وابن ماجه بنحوه.

231 -

(2)[ضعيف] وزاد رَزين في "جامعه"[يعني في حديث أبي الدرداء الذي في "الصحيح" هنا]:

"إن ذئبَ الإنسان الشيطان، إذا خلا به أكله".

232 -

(3)[ضعيف موقوف] وفي رواية لأبي داود [يعني في حديث ابن مسعود الموقوف هنا في "الصحيح"]

(2)

:

ولو تركتم سنة نبيكم لكفرتم

(3)

.

وتقدم حديث أبي أمامة في المعنى مرفوعاً [16 - باب/ الحديث الأول].

233 -

(4)[ضعيف] وعن معاذ بنِ أنسٍ رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال:

"الجفاءُ كُلُّ الجفاءِ، والكفرُ والنفاقُ، من سمع مناديَ الله ينادي إلى الصلاةِ فلا يجيبُهُ".

رواه أحمد والطبراني من رواية زَبان بن فائد.

[ضعيف] وفي رواية للطبراني: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"بِحَسْبِ المؤمنِ مِنَ الشقاء والخيبةِ أَن يسمعَ المؤذنَ يُثَوَّبُ بالصلاة فلا يُجيبُهُ".

(التثويب) هنا: اسم لإقامة الصلاة.

234 -

(5)[منكر] وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال:

أقبل ابنُ أم مكتوم وهو أعمى -وهو الذي أنزل فيه: {عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى} ، وكان رجلاً من قريش- إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له:

يا رسول الله! بأبي وأمي أنا كما تراني قد دَبَرَت سني، ورقَّ عظمي، وذهب بصري، ولي قائدٌ لا يُلايِمُني قيادهُ إياي، فهل تجدُ لي رخصة أصلي في بيتي الصلوات؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" هل تسمع المؤذن في البيت الذي أنت فيه؟ ".

قال: نعم يا رسول الله! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"ما أَجِدُ لك رخصةً، ولو يعلم هذا المتخلّف عن الصلاة في الجماعةِ ما لهذا الماشي إليها؛ لأتاها ولو حَبْواً على يديه ورجليه".

رواه الطبراني في "الكبير" من طريق علي بن يزيد الألَهاني

(1)

عن القاسم عن أبي أمامة.

235 -

(6)[منكر] وعن جابر رضي الله عنه قال:

أتى ابنُ أم مكتومٍ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال:

يا رسولَ الله! إن منزلي شاسع، وأنا مكفوفُ البصرِ، وأنا أسمعُ الأذانَ، قالَ:

"فإن سمعتَ الأذانَ فأجبْ، ولو حبواً أو زحفاً".

رواه أحمد وأبو يعلى، والطبراني "الأوسط"، وابن حبان في "صحيحه"، ولم يقل:

"أو زحفاً".

236 -

(7)[ضعيف موقوف] وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما:

أنه سئل عن رجل يصومُ النهارَ، ويقوم الليل، ولا يشهدُ الجماعةَ، ولا الجمعةَ؛ فقال: هذا في النار.

رواه الترمذي موقوفاً.

21 -

‌

‌(الترغيب فى الصلاة النافلة فى البيوت)

237 -

(1)[ضعيف] وعن أبي موسى رضي الله عنه قال:

خرج نَفَرٌ من أهل العراق إلى عُمر، فلما قدموا عليه سألوه عن صلاةِ الرجلِ في بيته؟ فقال عمر: سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال:

"أما صلاةُ الرجلِ في بيته فنورُ، فَنوَّرُوا بيوتَكم".

رواه ابن خزيمة في "صحيحه"

(1)

.

238 -

(2)[ضعيف] وعن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"أكرموا بيوتكم بِبَعض صلاتِكم".

رواه ابن خزيمة في "صحيحه"

(2)

.

22 -

‌

‌(الترغيب فى انتظار الصلاة بعد الصلاة)

239 -

(1)[ضعيف][يعنى علياً رضي الله عنه] قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إن العبدَ إذا جلسَ في مصلاهُ بعد الصلاةِ، صلَّتِ عليه الملائكةُ، وصلاتُهم عليه: اللهم اغفرْ له، وإن جلس ينتظرُ الصلاةَ صلَّت عليه، وصلاتُهم عليه: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه"

(1)

.

رواه أحمد، وفيه عطاء بن السائب.

240 -

(2)[ضعيف] وعن داودَ بن صالحٍ قال: قال لي أبو سلمة:

يا ابن أَخي! تدري في أي شيء نزلت: {اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا} ؟ قلت: لا. قال:

سمعتُ أبا هريرةَ يقول:

لم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم غزوٌ يرابَط فيه، ولكن انتظارُ الصلاة بعد الصلاةِ.

رواه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد"

(2)

.

23 -

‌

‌(الترغيب فى المحافظة على الصبح والعصر)

241 -

(1)[ضعيف] ورُوي عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"من صلى الغداة، فأُصيبَت ذمَّتُه؛ فقد اسْتُبيحَ حمى الله، وأُخْفِرَتْ ذِمَّتُهُ، وأَنا طالبٌ بذمَّته".

رواه أبو يعلى.

24 -

‌

‌(الترغيب فى جلوس المرء فى مصلاه بعد صلاة الصبح وصلاة العصر)

242 -

(1)[ضعيف] وعن سهل بن معاذٍ عن أبيه رضي الله عنه؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"من قعد في مصلاه حِينَ ينصرفُ من صلاةِ الصبحِ حتى يسبَّحَ رَكعتي الضحى، لا يقولُ إلا خيراً؛ غُفر له خطاياه، وإن كانت أَكثرَ من زَبَدِ البحرِ"

(1)

.

رواه أحمد وأبو داود وأبو يعلى ولفظه:

(2)

قال:

"من صلى صلاةَ الفجرِ، ثم قَعَدَ يذكُرُ اللهَ حتى تطلعَ الشمسُ؛ وَجَبَتْ له الجنةُ".

(قال الحافظ):

"رواه الثلاثة من طريق زبان بن فائد عن سهل، وقد حسّنَتْ. وصححها بعضهم".

243 -

(2)[ضعيف] ورُوي عن أبي أمامة رضي الله عنه يرفعه قال:

"من صلى الفجرَ، ثم ذكَر اللهَ حتى تطلعَ الشمسُ؛ لم تَمسَّ جِلدَه النارُ أَبداً".

رواه ابن أبي الدنيا.

244 -

(3)[موضوع] وروي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"من صلى الغداةَ ثم ذكرَ الله عز وجل حتى تَطلعَ الشمسُ، ثم صلى

ركعتين أو أَربعَ ركعات؛ لم تَمَسَّ جِلدَهُ النارُ". وأخذ الحسن بجلده فمدّه.

رواه البيهقي.

245 -

(4)[منكر] وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال:

"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الفجر لم يقُمْ من مجلسه حتى تُمكِنَه الصلاة

…

".

رواه الطبراني في "الأوسط"، ورواته ثقات؛ إلا الفضل بن الموفق؛ ففيه كلام

(1)

.

246 -

(5)[ضعيف] ورُوي عن عمرةَ رضي الله عنها قالت: سمعتُ أم المؤمنين -تعني عائشة رضي الله عنها تقول: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"من صلي الفجرَ -أو قال الغداةَ- فقعد في مَقْعدِهِ، فَلَمْ يَلْغُ بشيء من أمر الدنيا، ويذكرُ اللهَ حتى يصلي الضحى أربعَ ركعات؛ خرج من ذنوبهِ كيومَ ولدتْه أُمُّه لا ذَنبَ له".

رواه أبو يعلى واللفظ له، والطبراني.

247 -

(6)[ضعيف] ورُوي عن عُمرَ بن الخطاب رضي الله عنه:

أَن النبي صلى الله عليه وسلم بَعَثَ بعثاً قِبلَ نَجدٍ، فغنموا غنائمَ كثيرةً، وأسرعوا الرجعة، فقال رجلٌ منا لم يخرج: ما رأينا بعثاً أسرع رجعةً، ولا أفضل غَميمةً من هذا البعثِ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

"ألا أدلكم على قومٍ أَفضلَ غنيمةً وأسرعَ رجعةً؟ قومٌ شهدوا صلاةَ الصبحِ، ثم جلسوا يذكرون الله حتى طلعت الشمسُ، أولئك أَسرعُ رجعةً،

وأَفضلَ غنيمةً".

رواه الترمذي في "الدعوات" من "جامعه".

248 -

(7)[ضعيف] وذكر البزار فيه [يعني حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح" هنا] أن القائل: "ما رأينا

…

" هو أبو بكر رضي الله عنه. وقال في آخره: فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

"يا أبا بكر! ألا أدلُّك على ما هو أسرعُ إياباً، وأَفضلُ مغنماً؟ من صلى الغداةَ في جماعة، ثم ذكر الله حتى تطلعَ الشمسُ".

249 -

(8)[ضعيف] و [روى] الطبراني [حديث جابر بن سمرة الذي هنا في "الصحيح"]، ولفظه:

"كان إذا صلى الصبحَ جلس يذكر الله حتى تطلعَ الشمسُ".

25 -

‌

‌(الترغيب فى أذكار يقولها بعد صلاة الصبح والعصر والمغرب)

250 -

(1)[ضعيف] وعن الحارثِ بن مسلمٍ التميميّ رضي الله عنه قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم:

"إذا صليتَ الصبحَ فقل قبلَ أن تتكلم: (اللهم أجِرني من النار -سبع مرات-)، فإنك إن مُتَّ من يومكَ؛ كَتب الله لك جواراً من النارِ، وإذا صليتَ المغربَ فقل قبل أن تتكلم: (اللهم أَجرني من النار -سبع مرات-)، فإنك إذا مُتَّ من ليلتِك؛ كتَب اللهُ لك جِواراً من النارَ".

رواه النسائي وهذا لفظه، وأبو داود عن الحارث بن مسلم عن أبيه مسلم بن الحارث.

(قال الحافظ):

"وهو الصواب، لأن الحارث بن مسلم تابعي، قاله أبو زرعة وأبو حاتم الرازي".

251 -

(2)[موضوع] ورواه فيه [يعني حديث معاذ بن جبل الذي في "الصحيح" الطبراني في "الأوسط"]، وفي "الكبير" أيضاً من حديث أبي الدرداء، ولفظه:

"من قال بعدَ صلاة الصبح، وهو ثانٍ رجليه، قبل أَن يتكلم: (لا إلهَ إلا الله وحدَه لا شريكَ له، له الملكُ، وله الحمدُ، يحيي ويميت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير -عَشرَ مرات-)؛ كتب الله له بكل مرةٍ عشرَ حَسناتٍ، ومحا عنه عشرَ سيئات، ورفع له عشرَ درجاتٍ، وكُنَّ لَه في يومِه ذلك حِرزاً من كل مكروه، وحرساً من الشيطان الرجيم، وكان له بكل مرةٍ عتقُ رَقَبَةٍ مِن وَلَدِ إسماعيل، ثَمنُ كلَّ رَقبَةٍ إثنا عشر أَلفاً، ولم يلحقه يومئذ ذنبٌ إلا الشركُ بالله، ومن قال ذلك بعد صلاةِ المغربِ؛ كان له مثلُ ذلك".

252 -

(3)[ضعيف] ورُوي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"من قال بعد الفجرِ ثلاثَ مرات، وبعد العصرِ ثلاث مرات: (أَستَغْفرُ الله الذي لا إلهَ إلا هو الحيّ القيوم، وأَتوبُ إليه)؛ كُفَّرتْ عنه ذنُوبُه؛ وإن كانت مثلَ زَبَدِ البحر".

رواه ابن السني في "كتابه"

(1)

.

قال الحافظ:

"وأما ما يقوله دبر الصلوات، وإذا أصبح، وإذا أمسى، فلكل منهما باب يأتي إن شاء الله تعالى. [في (6 - النوافل/14 و 14 - الذكر/ 11)] ".

[ضعيف] وتقدم في "باب الرحلة في طلب العلم" رقم [3 - العلم/ 2] حديث قبيصة، وفيه

أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال له:

"يا قَبيصة! إذا صَليتَ الصبحَ فقل ثلاثاً: (سبحان الله العظيم وبحمده)؛ تُعافى من العمى، والجُذام، والفالج"

(2)

.

رواه أحمد.

26 -

‌

‌(الترهيب من فوات العصر بغير عذر)

253 -

(1)[ضعيف] وابن ماجه، ولفظه [يعني حديث بريدة رضي الله عنه] قال:

"بكّروا بالصلاةِ في يومِ الغيمِ، فإنَّه من فاتَتْه صلاةُ العصرِ حَبِط عملُه"

(1)

.

27 -

‌

‌(الترغيب في الإمامة مع الإتمام والاحسان، والترهيب منها عند عدمهما)

254 -

(1)[ضعيف] وعن عبدِ الله بنِ عمرَ رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"من أَمَّ قوماً فليتقِ الله، وليعلَمْ أنه ضامِنٌ مسؤولٌ لِما ضَمِن، وإن أَحسنَ كان له مِن الأجرِ مثلُ أجرِ من صلى خلفه، من غير أن يَنقص من أَجورهم شيئاً، وما كان من نقصٍ فهو عليه".

رواه الطبراني في "الأوسط" من رواية معارك بن عباد.

255 -

(2)[ضعيف] وعن عبدِ الله بن عمرَ رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"ثلاثةٌ على كُثبانِ المسك -أَراه قال: يوم القيامة-، عبدٌ أدى حقَّ الله وحقَّ مواليه، ورجلُ أمَّ قوماً وهم به راضون، ورجلٌ ينادي بالصلواتِ الخمسِ في كل يوم وليلة".

رواه أحمد، والترمذي وقال:

"حديث حسن".

[ضعيف] ورواه الطبراني في "الصغير" و" الأوسط" بإسناد لا بأس به ولفظه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"ثلاثةٌ لا يَهُولُهمُ الفزعُ الأَكبرُ، ولا ينالهم الحسابُ، وهم على كثيبٍ من مسكٍ، حتى يُفرَغَ من حِساب الخلائق: رجلٌ قرأ القرآنَ ابتغاءَ وجهِ الله، وأَمَّ به قوماً وهم به راضون" الحديث. [وقد مضى في الباب الأول برقم 5].

وفي الباب أحاديث: "الإِمام ضامن والمؤذن مؤتمن" وغيرها، وتقدم في "الأذان"، [انظرها في "الصحيح"].

28 -

‌

‌(الترهيب من إمامة الرجل القوم وهم له كارهون)

256 -

(1)[ضعيف] عن عبدِ الله بنِ عمَرَ؛ أَن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول:

"ثلاثة لا يقبلُ الله منهم صلاةً: من تَقَدَّمَ قوماً وهم له كارهون، ورجل يأَتي الصلاةَ دِباراً -والدِّبار: أن يأَتيها بعد أَن تفوته-، ورجلٌ اعتَبَدَ مُحَرَّاً"

(1)

.

رواه أبو داود وابن ماجه؛ كلاهما من رواية عبد الرحمن بن زياد الأفريقي.

257 -

(2)[ضعيف] وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"ثلاثةٌ لا تَرتَفعُ صلاتُهم فَوقَ رؤوسِهم شِبراً: رجلٌ أمَّ قوماً وهم له كارهون، وامرأَةٌ باتَتْ وزوجُها عليها ساخطٌ، وأَخَوان مُتَصارمان

(2)

".

رواه ابن ماجه، وابن حبان في "صحيحه"، ولفظه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"ثلاثة لا يُقبلُ منهم صلاةً: إمامُ قومٍ وهم له كارهون، وامرأةٌ باتَتْ وزوجها عليها غضبان، وأَخوان مُتَصارِمان".

29 -

‌

‌(الترغيب في الصف الأول، وما جاء في تسوية الصفوف والتراص

(1)

فيها، وفضل ميامنها، ومن صلى في الصف المؤخر مخافة إيذاء غيره لو تقدم)

258 -

(1)[ضعيف] ورُوي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"استووا تستوي قلوبكم، وتماسُّوا تراحموا".

قال شريح: " (تماسوا) يعني ازْدحموا

(2)

في الصلاة".

وقال غيره: " (تماسوا): تواصلوا".

رواه الطبراني في "الأوسط".

259 -

(2)[ضعيف] وعن عائشةَ رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إن الله وملائكتَه يصلُّون على ميامِن الصفوف".

رواه أبو داود وابن ماجه بإسناد حسن

(3)

.

260 -

(3)[موضوع] ورُوي عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"من تَرك الصفَّ الأَولَ مخافةَ أَنْ يُؤذيَ أحداً، أضعفَ الله له أَجرَ الصفَّ الأَولِ".

رواه الطبراني في "الأوسط".

30 -

‌

‌(الترغيب في وصل الصفوف وسدّ الفُرَج)

261 -

(1)[ضعيف] وعن أبي جُحيفة رضي الله عنه؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"من سَدَّ فُرجة في الصف؛ غُفِرَ له".

رواه البزار بإسناد حسن

(1)

. واسم أبي جحيفة وهب بن عبد الله السُّوائي.

262 -

(2)[ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"إن الله وملائكَته يُصَلُّونَ على الذين يَصِلُون الصفوفَ، ولا يَصِلُ عبدٌ صفاً؛ إلا رفعه الله به درجة، وذَرَّتْ عليه الملائكة من البرِّ".

رواه الطبراني في "الأوسط"، ولا بأس بإسناده

(2)

.

263 -

(3)[ضعيف] وعن معاذ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"خُطوتان إحداهما أحبُّ الخطا إلى الله، والأخرى أَبغضُ الخُطا إلى الله، فأما التي يحبها الله؛ فرجلٌ نظر إلى خَلَلٍ في الصفِّ فَسَدَّه، وأَما التي يبغضها الله؛ فإذا أَراد الرجل أن يقوم مَدَّ رِجلَه اليمنى، ووضعَ يدَه عليها، وأثبتَ اليسرى ثم قام".

رواه الحاكم وقال: "صحيح على شرط مسلم"

(3)

.

264 -

(4)[ضعيف] وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:

قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن ميسرةَ المسجدِ قد تعطلتْ، فقال النب صلى الله عليه وسلم:

"من عَمَّرَ ميْسرَةَ المسجدِ؛ كُتِبَ له كِفلان من الأجر".

رواه ابن خزيمة وغيره.

265 -

(5)[ضعيف] وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"من عَمَّرَ جانبَ المسجدِ الأيسرِ لِقِلَّةِ أَهلِه، فله أَجران".

رواه الطبراني في "الكبير" من رواية بقية بن الوليد.

31 -

‌

‌(الترهيب من تأخر الرجال إلى أواخر صفوفهم، وتقدم النساء إلى أوائل صفوفهن

(1)

، ومن اعوجاج الصفوف)

266 -

(1)[ضعيف جداً] وعن أبي أمامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"لَتُسَوُّنَّ الصفوفَ أو لتُطمَسَنَّ الوُجوهُ، ولَتَغضُنَّ

(2)

أبصارَكم أَو لَتُخْطَفَنَّ أبصارُكم".

رواه أحمد والطبراني من طريق عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد

(3)

، وقد مشاه بعضهم

(4)

.

32 -

‌

‌(الترغيب في التأمين خلف الإِمام في الدعاء، وما يقوله في الاعتدال والاستفتاح

(1)

)

267 -

(1)[ضعيف] ورواه [يعني حديث عائشة الذي قبل هذا في "الصحيح"]

(2)

الطبراني في "الأوسط" بإسناد حسن، ولفظه: قال:

"إنَّ اليهود قومٌ

(3)

سئموا دينهم، وهم قومٌ حُسَّد، ولم يحسدوا المسلمين على أَفضلَ من ثلاثٍ: رَدِّ السلامِ، وإقامةِ الصفوفِ، وقولِهم خلفَ إمامهم في المكتوبة:(آمين) ".

268 -

(2)[ضعيف] وعن أنسٍ رضي الله عنه قال:

كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم جلوساً فقال:

"إن الله قد أَعطاني خصالاً ثلاثاً، أعطاني صلاةً في الصفوف، وأعطاني التَّحِيَّة؛ إنها لتحيةُ أَهلِ الجنة، وأَعطاني التأمين، ولم يُعطِهِ أَحداً من النبيين قبلي، إلا أَن يكون اللهُ قد أعطاه هارون، يدعو موسى ويؤمن هارون".

رواه ابن خزيمة في "صحيحه"، من رواية زَرْبي مولى آل المهلب، وتردد في ثبوته.

269 -

(3)[ضعيف] وعن أبي هريرةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إذا قال الإمامُ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}، قال الذين خلفه: (آمين)، التقت من أهل السماء وأَهل الأرض (آمين)؛ غفر الله للعبد ما تقدم من ذنبه". -قال:-

"ومَثَلُ الذي لا يقول: (آمين) كَمَثَلِ رَجلٍ غزا مع قوم، فاقترعوا، فخرج سهامهم، ولم يخرج سهمُه، فقال: ما لسهمي لم يخرج؟ قال: إنك لم تقل: (آمين) ".

رواه أبو يعلى من رواية ليث بن أبي سُلَيم.

270 -

(4)[ضعيف جداً] ورُوي عن ابن عباسٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"ما حسدَتْكُمُ اليهودُ على شيءٍ ما حسدَتْكم على (آمين)

(1)

، فأكثروا من قولِ (آمين) ".

رواه ابن ماجه.

271 -

(5)[ضعيف] وعن أبي مُصْبح المُقْرائي قال:

كنا نجلسُ إلى أَبي زهير النُّمَيْري رضي الله عنه، -وكان من الصحابة، يُحدَّثُ أَحسَنَ الحديثِ-، فإذا دعا الرجلُ منا بدعاءٍ قال: اخْتِمْهُ بـ (آمين)؛ فإن (آمين) مِثلُ الطابعِ على الصفيحةِ.

قال أَبو زُهير النُّمَيْري: أُخبرُكم عن ذلك؟

خرجنا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ذاتَ ليلةٍ نمشي، فأتينا على رجلٍ قد أَلحَّ في المسأَلة، فوقف النبيُّ صلى الله عليه وسلم يستمع منه، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:

"أوجبَ إن ختم".

فقال رجلٌ من القوم: بأَي شيء يَختِم؟ فقال:

"آمين، فإنه إن خَتَم بـ (آمين)؛ فقد أَوجب".

فانصرف الرجلُ الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم، فأتى الرجلَ فقال: اختم يا فلان بـ (آمين) وأَبشِر.

رواه أبو داود.

(مُصبح) بضم الميم وكسر الباء الموحدة بعدها حاء مهملة.

و (المقرائي) بضم الميم، وقيل بفتحها والضم أشهر، وبسكون القاف وبعدها راء ممدودة، نسبة إلى قرية بـ (دمشق).

272 -

(6)[ضعيف] وعن حبيب بن مَسْلَمَة

(1)

الفِهْريِّ -وكان مجابَ الدعوة- قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"لا يجتمعُ ملأٌ فيدعو بعضُهم، ويُؤمِّنُ بَعضُهم؛ إلا أَجابَهم اللهُ".

رواه الحاكم.

33 -

‌

‌(الترهيب من رفع المأموم رأسه قبل الإِمام في الركوع والسجود)

273 -

(1)[شاذ] ورواه [يعني حديث أبي هريرة الذي في "الصحيح"] الطبراني في "الأوسط" بإسناد جيد

(1)

، ولفظه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"ما يؤمِنُ أَحدُكم إذا رَفَعَ رأسَه قبل الإِمام، أن يُحوِّلَ الله رأَسَه رأسَ كَلْبٍ؟! ".

274 -

(2)[ضعيف] ورواه [الطبراني] في "الكبير" موقوفاً على عبد الله بن مسعود؛ بأسانيد أحدها جيد

(2)

. [ولفظه:

ما يؤمنُ أحدكم إذا رفع رأسه في الصلاةِ قبل الإِمام أن يعود رأسُه رأسَ كلب].

275 -

(3)[شاذ] ورواه ابن حبان في "صحيحه" من حديث أبي هريرة أيضاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولفظه:

"أما يخشى الذي يرفعُ رأسَه قبلَ الإمامِ، أَن يُحوَّلَ الله رأسَه رأس كلبٍ".

276 -

(4)[ضعيف] وعنه أيضاً عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"الذي يخفض ويرفع قبل الإِمام؛ إنما ناصيتُه بيدِ شيطانٍ".

رواه البزار والطبراني بإسناد حسن

(3)

.

ورواه مالك في "الموطأ" فوقفه عليه ولم يرفعه.

34 -

‌

‌(الترهيب من عدم إتمام الركوع والسجود، وإقامة الصلب بينهما، وما جاء في الخشوع)

277 -

(1)[موضوع] وعن أبي هريرة أيضاً رضي الله عنه قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً لأصحابه وأنا حاضر:

"لو كان لأحدِكم هذه الساريةُ لكره أَن تُجدع! كيف يَعْمَدُ أَحدُكم فيجدعُ صلاتَهُ التي هي لله؟! فأتموا صلاتَكم؛ فإن الله لا يقبلُ إلا تاماً".

رواه الطبراني في "الأوسط" بإسناد حسن

(1)

.

(الجَدْع): قطع بعض الشيء.

278 -

(2)[ضعيف جداً] ورُوي عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"إن للصلاةِ المكتوبةِ عند الله وزناً، من انتقص منها شيئاً حُوسِبَ به فيها على ما انتقص".

رواه الأصبهاني.

279 -

(3)[ضعيف] ورُوي عن علي رضي الله عنه قال:

نهاني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أَن أَقرأَ وأَنا راكع،

(2)

وقال:

"يا علىُّ! مَثلُ الذي لا يقيم صُلبَه في صلاتهِ، كمثلِ حُبلى حَمَلتْ، فلما دنا نِفاسُها أسقطَتْ، فلا هي ذاتُ حَمْلٍ، ولا هي ذات وَلَد".

رواه أبو يعلى والأصبهاني، وزاد:

"مثلُ المصلِّي، كمثلِ التاجرِ، لا يَخلُص له رِبحه، حتى يَخلُص له رأسُ مالِه، كذلك المصلي، لا تُقبل نافلتُه حتى يُؤَدَّيَ الفريضةَ".

280 -

(4)[ضعيف] ورُوي عن عُمرَ بنِ الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"ما من مصلٍّ إلا ومَلَكٌ عَن يمينه، ومَلَكٌ عن يَسارِه، فإن أتمّها عَرَجا بها، وإن لم يُتمّها ضربا بها على وجهه".

رواه الأصبهاني.

[ضعيف جداً] وتقدم في " [15 - ] باب الصلاة على وقتها" حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه:

"ومن صلاها لغير وقتها، ولم يُسبغ لها وضوءَها، ولم يتمَّ لها خشوعها، ولا ركوعها، ولا سجودها، خَرَجَتْ وهي سوداءُ مُظلِمَة، تقول: ضَيَّعَكَ الله كما ضَيَّعْتني، حتى إذا كانت حيث شاءَ اللهُ، لُفَّتْ كما يُلَفُّ الثوب الخَلَق، ثم ضُرِبَ بها وَجهُهُ".

رواه الطبراني.

281 -

(5)[ضعيف] وعن عثمان بن أبي دَهْرِش

(1)

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"لا يقبل اللهُ من عبدٍ عملاً حتى يشهدَ قلبُه مع بدنِه".

رواه محمد بن نصر المروزي في "كتاب الصلاة" هكذا مرسلاً، ووصله أبو منصور الديلمي في "مسند الفردوس" بأبيّ بن كعبٍ، والمرسل أصح.

282 -

(6)[ضعيف] وعن الفضل بن العباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"الصلاةُ مَثنى مَثنى، تَشَهَّدُ

(1)

في كلِّ ركعتين، وتَخشَّعُ، وتَضَرَّعُ، وتَمسْكَنُ، وتُقْنِعُ يَدَيْك

(2)

، -يَقول: تَرفعهما- إلى ربك مستقبلاً ببطونهما وجهَكَ، وتقول: يا ربِّ يا ربَّ! مَن لم يفعل ذلك فهي كذا وكذا".

رواه الترمذي والنسائي، وابن خزيمة في "صحيحه"، وتردد في ثبوته، رووه كلهم عن ليث بن سعد: حدثنا عبد ربه بن سعيد، عن عِمران بن أبي أنَس، عن عبد الله بن نافع بن العمياء، عن ربيعة بن الحارث، عن الفضل. وقال الترمذي:

"قال غير ابن المبارك في هذا الحديث: "من لم يفعل ذلك فهي خداج". و-قال:- سمعتُ محمد بن إسماعيل -يعني البخاري- يقول: رَوى شعبةُ هذا الحديث عن عبد رَبِّهِ، فأخطأ في مواضع -قال:- وحديث ليث بن سعد أصح من حديث شعبة".

(قال الحافظ):

"وعبد الله بن نافع بن العمياء لم يَرو عنه غيرُ عمران بن أبي أنس، وعمران ثقة".

ورواه أبو داود وابن ماجه من طريق شعبة عن عبد ربه عن ابن أبي أنسٍ عن عبد الله ابن نافع بن العمياء عن عبد الله بن الحارث عن المطلب بن أبي وَداعة. ولفظ ابن ماجه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"الصلاة مثنى مثنى، وتَشَهَّدُ في كلِّ ركعتين، تباءسُ، وتَمسْكَن، وتُقْنِعُ، وتقول: اللهم اغفر لي، فمن لم يفعل ذلك فهي خِداج".

(قال الخطابي): "أصحاب الحديث يُغلِّطون شعبة في هذا الحديث -ثم حكى قول

البخاري المتقدم، وقال:- قال يعقوب بن سفيان في هذا الحديث مثل قول البخاري، وخطَّأ شعبة، وصوَّبَ ليثَ بن سعد، وكذلك قال محمد بن إسحاق بن خزيمة. قال: وقوله (تبأسُ) معناه إظهار البؤس والفاقة، و (تمسكن) من المسكنة. وقيل: معناه السكون والوقار، والميم مزيدة فيها، (وإقناعُ اليدين) رفعهما في الدعاء والمسألة. و (الخداج) معناه ههنا: الناقص في الأجر والفضيلة" انتهى

(1)

.

283 -

(7)[ضعيف] وعن ابن عباسٍ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"قال الله عز وجل: إنما أتقبلُ الصلاةَ ممن تواضع بها لعظمتي، ولم يَستَطِلْ على خلقي، ولم يَبتْ مُصِرّاً على معصيتي، وقَطَعَ النهارَ في ذكري، ورَحمَ المسكين وابنَ السبيل والأرملة، ورحم المصابَ، ذلك نورُه كنور الشَمس، أَكلؤه بعزَّتي، وأستحفِظُه ملائكتي، أجعلُ له في الظلمةِ نوراً، وفي الجهالةِ حِلماً، ومَثَلُه في خلقي كمثل الفردوس في الجنة".

رواه البزار من رواية عبد الله بن واقد الحَرَّاني، وبقية رواته ثقات.

284 -

(8)[ضعيف] ورُوي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"إن العبدَ إذا صلى فلم يُتِمَّ صلاتَه؛ خشوعَها ولا ركوعَها، وأَكثَرَ الالتفاتَ؛ لم تُقبلْ منه، ومن جَرَّ ثوبه خيلاء؛ لم ينظر الله إليه، وإن كان على الله كريماً".

رواه الطبراني.

285 -

(9)[ضعيف] وعن ابن عباس مرفوعاً قال:

"مَثَلُ الصلاةِ المكتوبَةِ كَمَثَلِ الميزان، من أَوفى استَوفى".

رواه البيهقي هكذا، ورواه غيره عن الحسن مرسلاً، وهو الصواب.

286 -

(10)[ضعيف] وعن عبد الله بن أبي بكر:

إن أبا طلحة الأنصاري كان يصلي في حائطٍ له، فطار دُبْسيٌّ، فطِفق يَتَرَدَّدُ، يلتمِسُ مخرجاً، فلا يَجد، فأَعجَبَهُ ذلك، فجعل يُتْبِعُهُ بَصَرَهُ ساعةً، ثم رجع إلى صلاتِه، فإذا هو لَا يدري كم صلى؟ فقال: لقد أَصابني في مالي هذا فتنة، فجاءَ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر له الذي أصابه في صلاته، وقال: يا رسول الله! هو صدقة، فَضَعْه حيثُ شئتَ.

رواه مالك، وعبد الله بن أبي بكر لم يدرك القصة،

ورواه من طريق آخر

(1)

، فلم يذكر فيه أبا طلحة، ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولفظه:

إن رجلاً من الأنصار كان يصلي في حائط له بـ (القُفَّ) -وادٍ من أَوديةِ المدينةِ- في زمان الثَّمَر، والنخلُ قد ذُلَّلَتْ، وهي مُطَوَّقَةٌ بثمرِها، فنظر إليها فأَعجبَتْه، ثم رجع إلى صلاتِه، فإذا هو لا يدري كم صلى؟ فقال: لقد أَصابني في مالي هذا فتنة. فجاء عثمانَ رضي الله عنه -وهو يومئذٍ خليفة- فذكر ذلك له، وقال: هو صدقةٌ، فاجعله في سبيل الخير. فباعه بخمسين ألفاً، فسمي ذلك المال:(الخمسين).

(الحائط): هو البستان.

و (الدُّبسي) بضم الدال المهملة وسكون الباء الموحدة وكسر السين المهملة بعدها ياء مشددة: هو طائر صغير، قيل: هو ذكر اليمام.

287 -

(11)[ضعيف موقوف] وعن الأعمش قال:

كان عبدُ الله -يعني ابن مسعود- إذا صلي كأَنه ثوبٌ مُلْقى.

رواه الطبراني في "الكبير"، والأعمش لم يدرك ابن مسعود.

35 -

‌

‌(الترهيب من رفع البصر إلى السماء في الصلاة)

[ليس تحته حديث على شرط كتابنا هذا. انظر "الصحيح"]

36 -

‌

‌(الترهيب من الالتفات في الصلاة وغيره مما يذكر)

288 -

(1)[ضعيف] ورُوي عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إذا قام الرجلُ في الصلاة أَقبَلَ اللهُ عليه بوجهِه، فإذا التفَتَ قال: يا ابنَ آدم! إلى من تَلتفت؟! إلى ما هو خيرٌ لك مني؟! أَقبِلْ إليّ، فإذا التَفَتَ الثانيةَ، قال مِثل ذلك، فإذا التفتَ الثلاثةَ، صَرَفَ الله تبارك وتعالى وجهَه عنه".

رواه البزار.

289 -

(2)[ضعيف جداً] ورُوي عن أبي هريرةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إنَّ العبد إذا قامَ إلى الصلاةِ -أحسِبُه قال:- فإنما هو بين يَدَي الرحمن تبارك وتعالى، فإذا التفت يقول الله تبارك وتعالى: إلى مَنْ تَلتَفِت؟! إلى خيرٍ مني؟! أَقبِلْ يا ابنَ آدمَ إليّ، فأَنا خيرٌ ممن تلتفت إليه".

رواه البزار أيضاً.

290 -

(3)[ضعيف] وعن أنس رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"يا بُنَيَّ! إيَّاكَ والالتفاتَ في الصلاة؛ فإن الالتفاتَ في الصلاة هَلَكَةٌ". الحديث.

رواه الترمذي من رواية علي بن زيد عن سعيد بن المسيّب عن أنس، وقال:

"حديث حسن"، وفي بعض النسخ:"صحيح".

(قال المملي):

"وعلي بن زيد بن جدعان يأتي الكلام عليه، ورواية سعيد عن أنس غير مشهورة".

291 -

(4)[ضعيف] ورُوي عن أبي الدرداءِ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"من توضأ فأحسنَ الوُضوءَ، ثم صلى ركعتين، فدعا ربَّه؛ إلا كانتْ دعوتُه مُستجابةً، مُعجَّلةً أَوْ مُؤخَّرةً، إياكم والالتفاتَ في الصلاةِ، فإنه لا صلاةَ لِمُلْتَفِتٍ، فإن غلِبْتُم في التطوع، فلا تُغلبوا في الفريضة".

رواه الطبراني في "الكبير".

وفى رواية له أيضاً قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"من قام في الصلاة فَالتفَتَ، ردَّ الله عليه صلاتَه".

292 -

(5)[ضعيف موقوف] وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال:

لا يزال الله مقبلاً على العبد بوجهه ما لم يَلتفِتْ أَو يحدِثْ.

رواه الطبراني في "الكبير" موقوفاً عن أبي قِلابة عن ابن مسعود، ولم يسمع منه.

293 -

(6)[ضعيف جداً] ورُوي عن أبي هريرةَ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"إذا قام أَحدكم إلى الصلاةِ فليُقْبِلْ عليها حتى يَفرغَ منها، وإياكم والالتفاتَ في الصلاة؛ فإن أَحدَكم يناجي ربه ما دام في الصلاةِ".

رواه الطبراني في "الأوسط".

294 -

(7)[ضعيف] وعن أمّ سلمةَ بنتِ أبي أمية زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أنها قالت:

كان الناسُ في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام المصلي يصلي لم يَعْدُ بَصرُ

أَحدهم موضعَ قَدَمَيْه، فلما توفي

(1)

رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فكان الناس إذا قام أحدُهم يُصلي لم يَعْدُ بصرُ أحدِهم موضعَ جَبينِه، فتوفي أَبو بكرٍ رضي الله عنه، وكان (1) عمرُ رضي الله عنه، فكان الناسُ إذا قام أحدُهم يصلي لم يَعْدُ بصرُ أحدِهم موضعَ القِبلة، ثم توفي عُمرُ رضي الله عنه، وكان (1) عثمانُ بنُ عفان رضي الله عنه، وكانت الفتنةُ، فالتفتَ الناس يميناً وشمالاً".

رواه ابن ماجه بإسناد حسن، إلا أن موسى بن عبد الله بن أبي أمية المخزومي لم يخرج له من أصحاب الكتب الستة غير ابن ماجه، ولا يحضرني فيه جرح ولا تعديل

(2)

. والله أعلم.

37 -

‌

‌(الترهيب من مسح الحصى وغيره فى موضع السجود والنفخ فيه لغير ضرورة)

295 -

(1)[ضعيف] عن أبي ذرٍ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"إذا قام أحدُكم في الصلاةِ فلا يَمسحِ الحصى، فإن الرحمةَ تُواجِهُهُ".

رواه الترمذي وحسنه، والنسائي وابن ماجه، وابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما". ولفظ ابن خزيمة:

"إذا قام أَحدُكم في الصلاة؛ فإن الرحمةَ تواجِههُ، فلا تحركوا الحصى".

رووه كلهم من رواية أبي الأحوص عنه

(1)

.

296 -

(2)[ضعيف] وعن أبي صالح مولى آل طلحة رضي الله عنه قال:

كنتُ عندَ أمَّ سلمةَ زوج النبي صلى الله عليه وسلم، فأَتى ذو قرابَتها؛ شابٌّ ذو جُمَّةٍ

(2)

، فقامَ يصلي، فلما أَراد أن يسجدَ نفخ، فقالت: لا تفعل؛ فإن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لغلام لنا أسود:

"يا رباحُ! تَرِّبْ وَجْهَكَ".

رواه ابن حبان في "صحيحه".

ورواه الترمذي من رواية ميمون أبي حمزة عن أبي صالح عن أم سلمة قالت:

رأَى النبيُّ صلى الله عليه وسلم غلاماً لنا يقال له: أَفلح، إذا سجد نَفَخَ، فقال:

"يا أفلحُ! تَرِّبْ وَجْهَكَ"

(3)

.

[ضعيف] وتقدم في " [14 - ] الترغيب في الصلاة" حديث حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"ما من حالةٍ يكون العبدُ فيها أحبَّ إلى الله من أَن رواه ساجداً يُعَفِّرُ وجههُ في التراب".

رواه الطبراني.

38 -

‌

‌(الترهيب من وضع اليد على الخاصرة فى الصلاة)

297 -

(1)[ضعيف] وعنه [يعني أبا هريرة رضي الله عنه]؛ أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال:

"الاختصارُ في الصلاةِ راحةُ أَهلِ النارِ".

رواه ابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما"

(1)

.

39 -

‌

‌(الترهيب من المرور بين يدى المصلى)

298 -

(1)[شاذ] ورواه [يعني حديث أبي الجُهَيْم] البزار ولفظه: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"لو يعلم المارُّ بين يدي المصلي ماذا عليه، لكان أن يقوم أَربعين خريفاً خيرٌ له من أَن يمرّ بين يديه".

ورجاله رجال الصحيح

(1)

.

[ضعيف] قال الترمذي: وقد رُوي عن أنس

(2)

أنه قال:

"لأنْ يَقِفَ أحدكُم مئةَ عامٍ خيرٌ له من أَن يَمرَّ بين يدي أَخيه وهو يصلي".

299 -

(2)[ضعيف] وعن أبي هريرةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"لو يعلم أَحدُكم ما له في أَن يمشي بين يدي أَخيه معترِضاً وهو يناجي ربه، لكان أَن يقفَ في ذلك المقام مئةَ عامٍ؛ أحبَّ إليه من الخطوة التي خطاها".

رواه ابن ماجه بإسناد صحيح

(3)

، وابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما"، واللفظ لابن حبان.

40 -

‌

‌(الترهيب من ترك الصلاة تعمداً، وإخراجها عن وقتها تهاوناً)

300 -

(1)[ضعيف] وعن عُبادةَ بنِ الصامتِ رضي الله عنه قال:

أوصاني خليلي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بسبعِ خِصالٍ، فقال:"لا تُشركوا بالله شيئاً وإن قُطَّعْتُمْ أَو حُرَّقْتُمْ أو صُلِبْتُمْ، ولا تتركوا الصلاةَ مُتَعَمَّدين؛ فمن تركها مُتَعمداً فقد خرجَ من الِملَّةِ، ولا تركبوا المعْصِيةَ؛ فإنها سَخَطُ الله، ولا تَشرلوا الخمرَ؛ فإنها رأسُ الخطايا كلَّها" الحديث.

رواه الطبرانى ومحمد بن نصر في "كتاب الصلاة" بإسنادين لا بأس بهما

(1)

.

301 -

(2)[ضعيف جداً] ورُوي عن أبي هريرةَ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"لا سهمَ في الإسلامِ لمن لا صلاةَ له، ولا صلاةَ لمن لا وضوءَ له"

(2)

.

رواه البزار.

302 -

(3)[ضعيف] وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"لا إيمانَ لمن لا أمانةَ له، ولا صلاةَ لمن لا طهورَ له، ولا دينَ لمن لا صلاةَ له، إنما موضعُ الصلاةِ من الدَّين كموضع الرأس من الجسد".

رواه الطبراني في "الأوسط" و"الصغير" وقال:

"تفرد به الحسين بن الحكم الحِبَري". [مضى 13 - باب].

303 -

(4)[ضعيف] وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال:

لما قامَ بَصَري، قيل: نُداويك وتَدَعُ الصلاةَ أياماً؟

قال: لا. إن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال:

"من ترك الصلاةَ؛ لقي اللهَ وهو عليه غضبان".

رواه البزار والطبراني في "الكبير"، وإسناده حسن

(1)

.

(قامت العين): إذا ذهب بصرها والحدقة صحيحة.

304 -

(5)[ضعيف] وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"من ترك الصلاةَ مُتعمداً، فقد كَفَرَ جِهاراً".

رواه الطبراني في "الأوسط" بإسناد لا بأس به

(2)

.

305 -

(6)[ضعيف] وعن ابن عباس رضي الله عنهما -قال حماد بن زيد: ولا أعلمه إلا قد- رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"عُرى الإسلامِ وقواعدُ الدِّين ثلاثةٌ، عليهن أُسِّس الإسلام، ومن ترك واحدةً منهن فهو بها كافرٌ حلالُ الدم: شهادةُ أن لا إله إلا الله، والصلاةُ المكتوبة، وصومُ رمضان".

رواه أبو يعلى بإسناد حسن

(3)

.

ورواه سعيد بن زيد أخو حماد بن زيد عن عمرو بن مالك النُّكْري عن أبي الجوزاء عن ابن عباس مرفوعاً، وقال فيه:

"من ترك منهن واحدةً فهو باللهِ كافرٌ، ولا يُقبلُ منه صَرفٌ ولا عَدْلٌ، وقد حَلَّ دَمُهُ ومالُه"

(1)

.

306 -

(7)[ضعيف] وعن بُريدةَ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"بَكِّروا بالصلاة في يومِ الغيم، فإنه من ترك الصلاةَ فقد كفر".

رواه ابن حبان في "صحيحه". [مضى 26 - باب].

307 -

(8)[ضعيف] وعن زياد بن نعيم الحضرمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"أربعٌ فرضَهنَّ الله في الإسلام، فمن أتى بثلاثٍ لم يُغْنِينَ عنه شيئاً حتى يأْتي بهن جميعاً: الصلاةُ، والزكاةُ، وصيامُ رمضان، وحَجُّ البيت".

رواه أحمد، وهو مرسل.

308 -

(9)[ضعيف جداً] ورُوي عن عُمرَ بنِ الخطابِ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"من تركَ صلاةً مُتَعمَّداً؛ أحبطَ الله عَمله، وبرئت منه ذِمَّةُ الله، حتى يراجعَ لله عز وجل تويةً ".

رواه الأصبهاني.

309 -

(10)[ضعيف موقوف] وعن علي رضي الله عنه قال:

من لم يُصَلَّ فهو كافر.

رواه أبو بكر بن أبي شيبة في "كتاب الإيمان"

(2)

، والبخاري في "تاريخه" موقوفاً.

310 -

(11)[ضعيف موقوف] وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال:

من ترك الصلاةَ فقد كفر.

رواه محمد بن نصر المروزي، وابن عبد البَرَّ موقوفاً.

311 -

(12)[ضعيف موقوف] وعن جابر بنِ عبد الله رضي الله عنهما قال:

من لم يُصلِّ فهو كافر.

رواه ابن عبد البَرِّ موقوفاً

(1)

.

312 -

(13)[ضعيف] وعن عبد الله بن عَمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم:

أنه ذكر الصلاة يوماً فقال:

"من حافظ عليها؛ كانت له نوراً وبرهاناً ونجاةً يومَ القيامة، ومن لم يحافظْ عليها؛ لم يكن له نورٌ ولا برهانٌ ولا نجاة، وكان يومَ القيامةِ مع قارونَ وفرعونَ وهامانَ وأُبيِّ بن خلف".

رواه أحمد بإسناد جيد

(2)

، والطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، وابن حبان في "صحيحه".

313 -

(14)[ضعيف جداً] وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال:

سأَلتُ النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل: {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ} ؟ قال:

"هم الذين يؤخِّرون الصلاة عن وقتها".

رواه البزار من رواية عكرمة بن إبراهيم، وقال:

"رواه الحافظ موقوفاً، ولم يرفعه غيره".

قال الحافظ رضي الله عنه:

"وعكرمة هذا هو الأزدي، مجمع على ضعفه، والصواب وقفه".

314 -

(15)[ضعيف جداً] وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"من جَمع بين صَلاتينِ من غير عذرٍ، فقد أَتى باباً من أَبوابِ الكبائرِ".

رواه الحاكم

(1)

وقال: "حنش هو ابن قيس، ثقة".

(قال الحافظ):

"بل واهٍ بمرة، لا نعلم أحداً وثقه، غير حصين بن نُمير

(2)

".

315 -

(16)[ضعيف] وقد روى البزار من حديث الربيع بن أنسٍ عن أبي العالية أو غيره عن أبي هريرة قال:

"ثم أتى -يعني النبي صلى الله عليه وسلم[على] قوم ترضَخُ رؤوسُهم بالصخر، كلما رضخت عادت كما كانت، ولا يَفترُ عنهم من ذلك شيء. قال: يا جبريل! من [هؤلاء؟ قال:]

(3)

هؤلاء الذين تثاقلت رؤوسهم عن الصلاة المكتوبة".

فذكر الحديث في قصة الإسراء وفرض الصلاة.

6 -

‌

‌ كتاب النَّوافِل

1 -

‌

‌(الترغيب في المحافظة على ثنتي عشرة ركعة من السَّنة في اليوم والليلة)

[ليس تحته حديث على شرط كتابنا. انظر "الصحيح"]

2 -

‌

‌(الترغيب في المحافظة على ركعتين قبل الصبح)

316 -

(1)[ضعيف] وروي عن ابن عمرَ رضي الله عنهما قال:

قال رجل: يا رسول الله! دُلَّني على عملٍ ينفعني الله به. قال:

"عليك بركعتي الفجر؛ فإن فيهما فضيلة".

رواه الطبراني في "الكبير". وفي رواية له أيضاً قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"لا تَدَعوا الركعتين قبلَ صلاةِ الفجر؛ فإن فيهما الرغائبَ".

وروى أحمد منه:

"وركعتي الفجرِ حافظوا عليهما، فإنَّ فيهما الرغائبَ".

317 -

(2)[ضعيف] وعن أبي الدرداءِ رضي الله عنه قال:

"أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاثٍ: بصومِ ثلاثةِ أيامٍ من كل شهر، والوترِ قَبلَ النوم، وركعتي الفجر".

رواه الطبراني في "الكبير" بإسناد جيد

(1)

.

وهو عند أبي داود وغيره؛ خلا قوله: "ركعتي الفجر"، وذكر مكانهما:"ركعتي الضحى". ويأتي إن شاء الله تعالى.

318 -

(3)[ضعيف] وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} تَعدِلُ ثلث القرآن، و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} تَعدِلُ ربعَ القرآن"، وكان يقرؤهما في ركعتي الفجر

(1)

، وقال:"هاتان الركعتان فيهما رغب الدهرِ"

(2)

.

رواه أبو يعلى بإسناد حسن، والطبراني في "الكبير"، واللفظ له.

319 -

(4)[ضعيف] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"لا تَدَعُوا ركعتي الفجرِ، ولو طَرَدتْكُم الخيلُ".

رواه أبو داود.

3 -

‌

‌(الترغيب في الصلاة قبل الظهر وبعدها)

320 -

(1)[ضعيف] ورُوي عن أبي أيوب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"أربعٌ قبلَ الظهرِ ليس فيهن تسليم، تُفتح لهن أَبوابُ السماء".

رواه أبو داود واللفظ له، وابن ماجه، وفي إسنادهما احتمال للتحسين

(1)

.

321 -

(2)[ضعيف جداً] وروي عن ثوبانَ رضي الله عنه:

أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كانَ يستحبُّ أن يصليَ بعدَ نصفِ النهارِ، فقالت عائشةُ: يا رسول الله! إني أراكَ تستحبُّ الصلاةَ هذه الساعةَ؟ قال:

"تُفْتَحُ فيها أبوابُ السماءِ، وينظرُ الله تبارك وتعالى بالرحمة إلى خَلقِه، وهي صلاةٌ كان يحافظ عليها آدمُ، ونوحٌ، وإبراهيمُ، وموسى، وعيسى".

رواه البزار.

322 -

(3)[ضعيف] ورُوي عن البراءِ بن عازبٍ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"من صلى قبلَ الظهرِ أَربعَ ركعاتٍ كأَنما تَهَجَّدَ بهِنَّ من لَيلتهِ، ومن صلاهُنَّ بعدَ العِشاءِ كمِثلهِنّ مِن ليلةِ القدْرِ".

رواه الطبراني في "الأوسط".

323 -

(4)[ضعيف] وعن بشير بن سليمان عن عمرو بن الأنصاري عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"من صلى قبلَ الظهر أَربعاً؛ كان كعدلِ رَقَبةٍ من بني إسماعيلَ".

رواه الطبراني في "الكبير"، ورواته إلى بشير ثقات.

324 -

(5)[ضعيف] وعن عبدِ الرحمن بنِ حميدٍ عن أبيه عن جَده؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"صلاةُ الهجيرِ مِثل صلاةِ الليل".

(قال الراوي): فسالت عبد الرحمن بن حميد عن (الهجير)؟ فقال:

إذا زالت الشمس.

رواه الطبراني في "الكبير"، وفي سنده لين.

وجَدُّ عبد الرحمن هذا هو عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه.

325 -

(6)[ضعيف موقوف] وعن الأسود ومُرَّةَ ومسروقٍ قالوا: قال عبد الله [بن مسعود]:

ليس شيءٌ يَعدِلُ صلاةَ الليلِ من صلاةِ النهارِ إلا أَربعاً قبل الظهر، وفَضلُهُنَّ على صلاةِ النهارِ كفضل صلاةِ الجماعةِ على صلاة الوَحدةِ.

رواه الطبراني في "الكبير"، وهو موقوف لا بأس به

(1)

.

326 -

(7)[ضعيف] ورُوي عن عمَرَ رضي الله عنه قال: سمعت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"أَربعٌ قبل الظهر وبعد الزوال تُحسَبُ بمثِلهنّ في السَّحَر، وما من شيءٍ إلا وهو يُسَبِّحُ الله تلك الساعةِ". ثم قرأ: {يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ} .

رواه الترمذي في "التفسير" من "جامعه" وقال:

"حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث علي بن عاصم".

4 -

‌

‌(الترغيب في الصلاة قبل العصر)

327 -

(1)[ضعيف] وعن أمّ حبيبةَ بنتِ أبي سفيانَ رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"من حافظ على أربعِ ركعاتٍ قبلَ العصرِ؛ بَنى الله له بيتاً في الجنةِ".

رواه أبو يعلى، وفي إسناده محمد بن سعد المؤذن، لا يُدرى من هو؟

(1)

.

328 -

(2)[ضعيف] وروي عن أمَّ سلمةَ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"من صلى أَربعَ ركعات قبلَ العصرِ؛ حرَّمَ اللهُ بدَنه على النارِ" الحديث.

رواه الطبراني في "الكبير".

329 -

(3)[ضعيف] ورُوي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال:

جئت ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم قاعدٌ في أناسٍ من أَصحَابه، فيهم عمر بن الخطابِ رضي الله عنه، فأَدركتُ مِن آخر الحديث، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"من صلى أَربعَ ركعاتٍ قبلَ العصرِ؛ لم تَمَسَّهُ النارُ".

رواه الطبراني في "الأوسط".

330 -

(4)[موضوع] ورُوي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"لا تزال أُمتي يُصلّونَ هذه الأربعَ ركعاتٍ قبلَ العصرِ حتى تمشي على الأرض مغفوراً لها مغفرةً حتماً".

رواه الطبراني في "الأوسط"، وهو غريب.

5 -

‌

‌(الترغيب في الصلاة بين المغرب والعشاء)

331 -

(1)[ضعيف جداً] عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"من صلى بعد المغربِ سِتَّ ركعاتٍ، لم يتكَلَّمْ فيما بينهن بسُوءٍ؛ عُدِلْنَ بعبادةِ ثِنْتَيْ عَشْرة سنةٍ".

رواه ابن ماجه، وابن خزيمة في "صحيحه"، والترمذي؛ كلهم مَن حديث عُمر بن أبي خَثْعم، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة عنه. وقال الترمذي:

"حديث غريب".

332 -

(2)[موضوع] ورُوي عن عائشةَ رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"من صلى بعدَ المغربِ عِشرين ركعةً؛ بنى الله له بيتاً في الجنة". انتهى

(1)

.

وهذا الحديث الذي أشار إليه الترمذي، رواه ابن ماجه من رواية يعقوب بن الوليد المدائني، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.

ويعقوب كذبه أحمد وغيره.

333 -

(3)[ضعيف] وعن محمد بن عمّارِ بن ياسرٍ قال:

رأيت عمارَ بنَ ياسرٍ يصلي بعد المغرب ستَّ ركعاتٍ، وقال: رأيتُ حبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بعد المغرب سِتَّ ركعات، وقال:

"من صلى بعد المغربِ ستَّ ركعاتٍ؛ غُفِرتْ له ذنوبُه، وإن كانت مِثلَ زَبَدِ البحرِ".

حديث غريب، رواه الطبراني في "الثلاثة"، وقال:

"تفرد به صالح بن قطن البخاري".

(قال الحافظ):

"وصالح هذا لا يحضرني الآن فيه جرح ولا تعديل

(1)

".

334 -

(4)[ضعيف] وعن الأسود بن يزيدَ قال: قال عبد الله بن مسعود:

نِعم ساعةُ الغفلةِ -يعني الصلاةَ فيما بين المغربِ والعِشاء-.

رواه الطبراني في "الكبير" من رواية جابر الجُعفيّ، ولم يرفعه.

335 -

(5)[ضعيف] وعن مكحولٍ يبلغُ به النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"من صلى بعد المغربِ قَبلَ أنْ يتكلَّم ركعتين -وفي رواية: أَربعَ ركعات-؛ رُفِعتْ صلاتهُ في عِلَّيين".

ذكره رُزَين، ولم أره في الأصول

(2)

.

6 -

‌

‌(الترغيب في الصلاة بعد العشاء)

336 -

(1)[ضعيف جداً] روي عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"أربعٌ قبلَ الظهر كأَربعٍ بعدَ العشاء، وأَربعٌ بعد العشاء كعِدِلهنَّ من ليلةِ القدْرِ".

رواه الطبراني في "الأوسط".

وتقدم حديث البراء [3 - باب]:

"من صلى قبل الظهرِ أَربعَ ركعاتٍ كأَنما تَهجَّدَ بهنَّ من ليلته، ومن صلاهُنَّ بعدَ العشاءِ كمثِلهِنَّ من ليلةِ القدْرِ".

337 -

(2)[ضعيف] وفي "الكبير"

(1)

من حديث ابن عُمرَ رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"من صلى العشاءَ الآخرةَ في جماعةٍ، وصلى أَربعَ ركعاتٍ قبل أَن يخرجَ من المسجدِ؛ كان كعِدْلِ ليلةِ القدرِ".

7 -

‌

‌(الترغيب فى صلاة الوتر، وما جاء فيمن لم يوتر)

338 -

(1)[ضعيف] ورُوي عن ابن عُمر رضي الله عنهما قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"من صلى الضحى، وصامَ ثلاثَة أَيامٍ من الشهر، ولم يترك الوترَ في سفرٍ ولا حضرٍ؛ كُتبَ له أَجرُ شهيدٍ"

رواه الطبراني في "الكبير"، وفيه نكارة.

339 -

(2)[ضعيف] وعن خارجة بن حذافةَ قال:

خرج علينا يوماً رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

"قد أَمدَّكم اللهُ بصلاةٍ هي خيرٌ لكم من حُمْر النَّعَم؛ وهي الوتر، فجعلها لكم فيما بين العشاءِ الآخرة إلى طلوع الفجر".

رواه أبو داود وابن ماجه، والترمذي وقال:

"حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن أبي حبيب" انتهى.

وقال البخاري: "لا يعرف لإسناده -يعني لإسناد هذا الحديث- سماعُ بعضهم من بعض"

(1)

.

340 -

(3)[ضعيف] وعن بُريدةَ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"الوترُ حقٌ، فمن لم يوترْ فليسَ منا، الوترُ حقٌ، فمن لم يوترْ فليسَ منا، الوتر حقٌ، فمن لم يوتر فليس منا -ثلاثاً-".

رواه أحمد، وأبو داود واللفظ له.

وفي إسناده عبيد الله بن عبد الله أبو المنيب العتكي.

ورواه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد"

(2)

.

8 -