بسم الله الرّحمن الرّحيم المقدمة (1) الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على - طبقات القاري الأثمار الجنية في أسماء الحنفية - ط ديوان الوقف السني - جـ ١

بسم الله الرّحمن الرّحيم

المقدمة

(1)

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الأمين وآله الطيبين الطاهرين وصحبه الغرّ المنتجبين ومن دعا بدعوته إلى يوم الدين.

كانت صلتي بتراجم فقهاء الحنفية منذ مرحلة الماجستير سنة 2001 م يوم سجلت موضوعا لرسالتي بعنوان «مشاهير فقهاء الحنفية من كتاب مسالك الأبصار في ممالك الأمصار» لابن فضل الله العمري المتوفى سنة (749 هـ /1349 م).

ومنذ ذلك الوقت وأنا أتطلع إلى نص تراثي مخطوط بتراجم الفقهاء المشهورين من الحنفية، حتى يسر الله تعالى لي الاهتداء إلى هذا المخطوط المسمى ب «الأثمار الجنية في أسماء الحنفية» للعلامة الشيخ علي القاري المتوفى سنة (1014 هـ /1605 م) فسجلته موضوعا لأطروحتي.

وإن الذي دفعني لاختيار هذا الموضوع: أني درست الموضوع قبل تسجيله، فوجدته حافلا بأسماء العلماء الفقهاء من الحنفية، وموردا لكل علم منهم ترجمة تبين مكانته العلمية ومؤلفاته. ومناصبه الإدارية والقضائية، وتصدره لتدريس الفقه أو الحديث أو القراءات أو اللغة

…

في الأعم الأغلب، ولم يقتصر على عصر دون عصر، ولا قطر دون آخر بل شمل العالم الإسلامي من المشرق إلى المغرب، لمدة زمنية طويلة امتدت منذ ظهور المذهب الحنفي على يد الإمام أبي حنيفة النعمان بن ثابت (رحمة الله عليه) حتى القرن الثامن الهجري، فكانت هذه الشمولية المكانية والزمانية للكتاب من أهم محاسنه التي سأتناولها في الدراسة.

وهو في الوقت نفسه مما زاد في رغبتي لدراسته وتحقيقه تحقيقا علميا على وفق المنهج العلمي الذي درسته في السنة التحضيرية في موضوع «منهج تحقيق المخطوطات» .

فسارعت إلى تقديمه إلى اللجنة العلمية لمعهد التاريخ العربي والتراث العلمي للدراسات العليا موضوعا لأطروحة الدكتوراه وقد تمت الموافقة عليه والحمد لله.

لقد اقتضت طبيعة الأطروحة أن تكون في بابين:

الباب الأول: لدراسة المؤلف والكتاب

والباب الثاني: للنص المحقق

أما الباب الأول فيتكون من فصلين:

الفصل الأول: لدراسة المؤلف، وفيه ثلاث مباحث:

المبحث الأول: خصصته لدراسة عصر المؤلف الشيخ علي القاري وقد اقتصرت فيه على الحياة السياسية والعلمية، وتناولت في الحياة السياسية الأوضاع التي كانت سائدة في إيران وأفغانستان ومكة المكرمة وهي البلدان الأساسية التي تركت أثرا في حياة الشيخ علي القاري بين مسقط رأسه في هرات واستيطانه مكة المكرمة وما حدث في عصره من حروب ومنازعات بين الدولتين العثمانية والفارسية وتأثير ذلك في الحياة العلمية، اذ رافق هذه الحروب المتكررة هجرة العلماء وتغيير في الخارطة السياسية لهذه المنطقة، ولم يكن العلامة الشيخ علي القاري ممن دخل معترك الحياة السياسية وأسهم فيها بل كان مبتعدا عنها وعن أصحابها من ذوي السلطان، منصرفا إلى الدرس والتصنيف. وتطرقت أيضا إلى الحياة العلمية في مكة المكرمة بوصفها موطن الشيخ علي القاري بعد الهجرة من هرات وذكرت مدارسها المشهورة وعلماءها المتميزين الذين أخذ عنهم الشيخ علي القاري أو عاصرهم، وكيف كانت الحياة العلمية في مكة المكرمة من كثرة العلماء المقيمين والمجاورين من البلدان الأخرى، والوافدين إليها لأداء فريضة الحج والزيارة لقبر

الرسول الكريم (صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه سلم)، وما نتج عن ذلك من كثرة التصانيف المفيدة وكثرة الطلاب الدارسين.

أما المبحث الثاني، فقد خصصته لسيرة الشيخ علي القاري، فتناولت اسمه ونسبه، وولادته ونشأته، وشيوخه وتلاميذه، وثناء العلماء عليه، وختمت المبحث بتاريخ وفاته.

وأفردت المبحث الثالث لمؤلفاته التي تدل دلالة قاطعة على سعة علم هذا الرجل، وعلى إحاطته الإحاطة الشاملة لفنون عصره، فما من علم إلا وألف فيه كتابا أو رسالة. ومن يطلع على مؤلفاته يجدها في مختلف فروع العلم والمعرفة من الحديث الشريف والفقه الإسلامي، وأصوله، والتوحيد، والتفسير، والقراءات القرآنية، والتجويد، والفرائض، والتراجم، والأدب، واللغة، والنحو، والمناظرات، والردود، وغيرها من المؤلفات.

أما الفصل الثاني: فقد خصصته لدراسة الكتاب، فجاء في مبحثين:

المبحث الأول: تناولت فيه منهج المؤلف في الكتاب، فتطرقت إلى توثيق الكتاب ونسبته إلى مؤلفه، والسبب الدافع إلى تأليفه، وكيفية تنظيم الكتاب ومنهج المؤلف في عرض موضوعاته، كما بينت منهج المؤلف في كتابة التراجم، وتكلمت على الجهود العلمية للمؤلف وختمت المبحث بأهمية الكتاب وأثره في كتاب «الفوائد البهية في تراجم الحنفية» للعلامة اللكنوي.

وتناولت في المبحث الثاني: مصادر الكتاب، وجعلتها في قسمين: الأول:

المصادر الرئيسية المعتمد عليها في تأليف الكتاب، وكانت ثلاثة كتب هي:

1 -

الجواهر المضية في طبقات الحنفية للشيخ أبي الوفاء عبد القادر بن محمد القرشي (775 هـ /1373 م).

2 -

الطبقات لعلامة اليمن علي بن الحسن الخزرجي (ت 812 هـ /1409 م).

المسمى «بالعقود اللؤلؤية في تاريخ الدولة الرسولية» .

3 -

مناقب أبي حنيفة للإمام البارع حافظ الدين بن محمد الكردري (ت 827 هـ /1223 م).

والثاني جعلته للمصادر الثانوية غير الرئيسة التي أشار إليها المؤلف، ونقل منها قسما من المعلومات التي تخص المترجم، ولم تتجاوز الثلاثين مصدرا.

ثم تطرقت إلى وصف النسخة الخطية المعتمدة في التحقيق، وبينت منهجي في التحقيق، وأرفقت صورا من المخطوطة للاطلاع عليها، وبها ختمت هذا الفصل.

أما الباب الثاني من هذه الأطروحة فيشتمل على النص المحقق للكتاب «الأثمار الجنية في أسماء الحنفية» على وفق المنهج الذي ذكرته آنفا.

وختمت الدراسة والتحقيق بخاتمة بينت فيها أهمية الكتاب ثم أثبت قائمة المصادر والمراجع وملخص الأطروحة باللغة الإنكليزية.

أما المصادر التي اعتمدت عليها بين كتب تاريخ وكتب طبقات وتراجم وسير أشخاص ومدن وجغرافية، ورحلات وغيرها، فرأيت أن أشير إلى قسم مختار منها فقط، ويمكن الإطلاع عليها من ملاحظة الثبت المخصص لها في آخر الأطروحة.

ففي مقدمة المصادر التي اعتمدت عليها هي الكتب التي ذكرها المؤلف وعدها من مصادره الرئيسة، وكذلك كتب الطبقات والتراجم والسير، وفيما يأتي مجموعة من هذه المصادر «الطبقات الكبرى» لابن سعد (ت 230 هـ /844 م)، «الطبقات» لخليفة بن خياط (ت 240 هـ /854 م)، و «مناقب أبي حنيفة» للموفق المكي (568 هـ /1172 م)، و «سير أعلام النبلاء» للذهبي، محمد بن أحمد بن عثمان (ت 748 هـ /1347 م)، و «الجواهر المضية في طبقات الحنفية» للقرشي، عبد القادر بن محمد (ت 775 هـ /1373 م) و «مناقب أبي حنيفة» للكردري الإمام حافظ الدين (ت 827 هـ /1423 م)، و «تاج التراجم في تراجم الحنفية» لابن قطلوبغا، قاسم زين الدين (ت 879 هـ /1474 م)، و «الطبقات السنية في تراجم

الحنفية» (ت 1010 هـ /1601 م)، و «الفوائد البهية في تراجم الحنفية» للكنوي محمد عبد الحي (ت 1304 هـ /1886 م).

وقد أفدنا أيضا من كتب التاريخ العام في عملنا التحقيقي مثل: «تاريخ الطبري» محمد بن جرير المتوفى (310 هـ)، و «تاريخ بغداد» للخطيب البغدادي أحمد بن علي (ت 463 هـ /1070 م)، و «الكامل في التاريخ» لابن الأثير علي بن محمد عز الدين (ت 630 هـ /1232 م)، و «وفيات الأعيان» لابن خلكان أحمد بن محمد (ت 681 هـ /1282 م)، و «البداية والنهاية» لابن كثير إسماعيل بن عمر (ت 774 هـ /1342 م).

أما في دراستنا لعصر علي القاري فقد اعتمدنا على مجموعة من المراجع والمصادر القديمة القيمة التي كان أصحابها معاصرين للمؤلف مثل ابن ظهيرة (ت 960 هـ /1552 م) في كتابه الجامع اللطيف في فضل مكة، والقطبي النهروالي (ت 990 هـ /1585 م) في الإعلام بأعلام بيت الله الحرام، والعصامي (ت 1111 هـ /1699 م) في كتابه سمط اللآلي، وابن العماد الحنبلي (ت 1089 هـ /1678 م) في شذرات الذهب، والغزي (ت.1061 هـ /1650 م) في كتابه الكواكب السائرة، وابن العيدروس (ت 1038 هـ /1828 م) في النور السافر، و «أفغانستان بين الأمس واليوم» ، محمد ابو العنين فهمي و «تاريخ الدولة العثمانية العلية» ، محمد فريد بك المحامي، و «تاريخ العرب الحديث» ، عبد الكريم محمود غرايبة و «تاريخ العرب المعاصر» ، د. عبد العزيز نوار و «تاريخ مكة» ، د. أحمد السباعي، وغيرها من المراجع.

أما عن الصعوبات والعقبات التي عانيت منها في كتابة هذه الأطروحة فكثيرة جدا إذ مر العمل بمخاض عسير جدا وبأحلك الظروف التي لم يشهد لها التاريخ مثيلا لا في العصر الحديث ولا في العصور القديمة مما يجري على العراق والعراقيين من مآس وكوارث من قتل وتشريد وتهجير لأبناء العراق بصورة عامة وللعلماء والمفكرين والأساتذة بصورة خاصة، ناهيك عن تردي الحالة الاقتصادية

للبلد والمعاشية للمواطن، والتكاليف الباهظة للمواصلات وعدم قدرة الباحث على البحث والتردد على المكتبات بحرية خوفا على حياته في ظل كل هذه العقبات كانت ولادة هذه الرسالة «الأثمار الجنية في أسماء الحنفية» .

وادعو الله تعالى أن أكون قد وفقت لما أنا بصدده من تحقيق كتاب «الأثمار الجنية في أسماء الحنفية» للشيخ علي القاري رحمه الله ودراسته ومن الله التوفيق، وعليه وحده الاعتماد. وما كان من صواب فهو من توفيق الله تعالى، وما كان من خطأ وخلل فهو من عمل الإنسان الذي لا ينفك في النقصان. سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم. وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

القسم الدراسي

الباب الأول

في المؤلف والكتاب

ويقع في فصلين

الفصل الأول دراسة سيرة حياة المؤلف

الفصل الثاني دراسة الكتاب

الفصل الأول دراسة سيرة حياة المؤلف وفيه ثلاثة مباحث:

المبحث الأول

عصر علي القاري

المبحث الثاني

سيرة علي القاري

المبحث الثالث

مؤلفاته

الباب الأول فى المؤلف والكتاب

‌

‌الفصل الأول دراسة سيرة حياة المؤلف

‌

‌المبحث الأول

عصر علي القاري

‌

‌أولا: الحياة السياسية:

(1)

في أوائل القرن العاشر الهجري/السادس عشر الميلادي كانت هناك ثلاث دول إسلامية كبرى تتنافس على السيطرة والحكم في العالم الإسلامي، وتتصارع فيما بينها من أجل ذلك وهي:

1 -

دولة المماليك (648 هـ /923 هـ) - (1250 م/1517 م).

2 -

الدولة العثمانية (699 هـ /1342 هـ) - (1299 م/1923 م).

3 -

الدولة الصفوية (907 هـ /1200 هـ) - (1501 م/1785 م).

وكانت الخريطة السياسية للعالم العربي الإسلامي على هذا النحو:

-كان العراق وإيران تحت حكم أسرة «آق قويونلو»

(1)

، ثم تحت سيطرة «الصفويين» ، وكانت خراسان وما جاورها تحت حكم «الأوزبك» ، ثم تنازعها هؤلاء والصفويون.

وكانت مصر يحكمها المماليك ثم العثمانيون، وكانت جزيرة العرب، بما فيها بلاد الشام والحجاز وجزء من اليمن، تابعة للماليك، ثم تبعت الدولة العثمانية.

وكان شمالي أفريقيا في صراع مرير ضد الصليبيين ثم حكمه العثمانيون في النصف الثاني للقرن العاشر الهجري/السادس عشر الميلادي. فكانت طرابلس مستهدفة للعدوان الأسباني، حتى سقطت في يد الأسبان في سنة 916 هـ /1510 م، ولكن إلى حين. وكانت في تونس «الأسرة الحفصية» تقاوم العدوان الأسباني، كما هو الحال في الجزائر. وكان في المغرب «بنو مرين» يقاومون البرتغاليين الذين استولوا على سبتة ومليلة.

فلننظر إلى ما جرى من حوادث سياسية في أهم مراكز العالم العربي والإسلامي في هذا العصر التي تخص سيرة الشيخ علي القارئ:

‌

‌1 - بلاد فارس:

كانت بلاد فارس من أكثر البلاد الإسلامية التي أصابها الوهن بسبب التوسع المغولي، ولم تلبث أن تعرضت لموجة تيمور ولحكم أسر تركمانية كانت أسرة «آق قويونلو» .

وفي عهدها ظهرت في أردبيل أسرة تخصصت في الدعوة والزهد، وهي الأسرة «الصفوية» السليلة إلى الشيخ صفي الدين الأردبيلي، ويقال: إنه ينتسب إلى الأمام موسى الكاظم

(1)

. وكان الشاه إسماعيل بن حيدر الصفوي من هذه الأسرة، ولكنه نشأ في (لاهجان) حيث مقر الفرق الإسلامية وخاصة أقطاب المذهب الشيعي، حيث تعلم منهم في صغره مذهب التشيع، وكان آباؤه شعارهم مذهب أهل السنة وكانوا مطيعين منقادين للسنة. ولم يظهر التشيع أحد منهم غير الشاه إسماعيل

(2)

.

وكان الشاه إسماعيل هو الذي صبغ الحركة الصفوية بالصبغة الشيعية، وكان الكثير من أتباعه من أهل السنة في أول الأمر، وبذل قصارى جهده في تحويلهم إلى المذهب الشيعي.

فلما ظهرت دولة الصفويين إلى الوجود في إيران، أدى نشاطهم الذي قام به دعاة الشيعة في الأناضول إلى اهتمام العثمانيين بشأنهم، حيث أن العثمانيين كانوا معروفين بتمسكهم بالمذهب السني، وكانوا يعدون الشيعة عناصر تهدد وجود الدولة العثمانية، وقد وقع اللقاء الدموي الأول بين الصفويين والعثمانيين في (جالديران) في سنة 920 هـ /1514 م، وانتهى بنصر حاسم للعثمانيين، الذين احتلوا عقبه تبريز.

‌

‌2 - أفغانستان

(لاسيما خراسان): في خلال القرنين العاشر والحادي عشر الهجريين السادس عشر والسابع عشر الميلاديين، ظلت بلاد أفغانستان مقسمة سياسيا بين المغول في الهند والصفويين في إيران، وقبائل الأوزبك في (ما وراء النهر).

وقد فتح علي القاري عينيه في الوقت الذي كانت فيه أفغانستان تعيش صراعا سياسيا فكانت كل واحدة من الدول أو القبائل المجاورة لهم تهتم اهتماما بالغا بالسيطرة على كابل وقندهار وهراة.

بدأ الشاه إسماعيل يوجه فكره إلى تعزيز الوحدة السياسية لإيران، بعد أن قضى على بعض حكام المنطقة، فكان عليه-من أجل تحقيق هذا الهدف-أن ينظر في أمر بقايا (الأسر التيمورية) التي تمركزت في هراة وجزء من إقليم خراسان، وفي أمر (قبائل الأوزبك) التي تمركزت في منطقة ما وراء النهر.

وبالفعل فقد استطاع الشاه إسماعيل الصفوي أن يحقق هذا الهدف بعد سلسلة من الانتصارات على مناوئيه، ولا سيما عند ما التقى الجيشان الصفوي والأوزبكي في محمودآباد في سنة 916 هـ /1510 م، ودارت رحى معركة طاحنة، انتصر فيها الشاه إسماعيل على الأوزبك.

وأعمل الشاه إسماعيل القتل في أهل مرو، وقضى فصل الشتاء في هراة، وأعلن فيها المذهب الشيعي مذهبا رسميا، على الرغم من أن أهل تلك البلاد كانوا

معتنقين المذهب السني، وقد نصب الشاه إسماعيل (ده ده بك سلطان) حاكما على مرو.

وكان الشاه إسماعيل لا يتوجه إلى بلدة إلا ويفتحها، ويقتل جميع من فيها وينهب أموالهم ويفرقها. وقد قتل خلقا لا يحصون ينوف على ألف ألف نفس، وقتل عدة من أعاظم العلماء بحيث لم يبق أحدا من أهل العلم في بلاد العجم، وأحرق جميع كتبهم ومصاحفهم؛ لأنها كتب أهل السنة

(1)

الأمر الذي دفع العلماء إلى الهجرة إلى بلاد الهند أو إلى الحرمين الشريفين، فهاجروا من بلادهم، نظرا لانتشار الفتن، وكثرة المصائب والمحن، فكان من هؤلاء المهاجرين الذين تركوا أوطانهم الشيخ علي القاري حيث هاجر إلى مكة المكرمة واستوطنها وبدأ ينهل من علومها ومعارفها على يد نخبة من خيرة علماء العالم الإسلامي آنذاك.

‌

‌ثانيا: الحالة السياسية في عصر الإمام علي القاري في مكة المكرمة:

لقد تكلمنا عن الحالة السياسية في عصر الإمام علي القاري في بلده هراة وفي بلدان العالم الإسلامي بصورة عامة.

فيما يخص مكة المكرمة التي اتخذها الإمام علي القاري مقر إقامة له وموطنا دائميا لم يفارقه منذ ريعان شبابه حتى توفى (1014 هـ) فلم يخل هذا البلد الحرام وما حوله من نواحي الحجاز من الاضطرابات بسبب النظام الذي اتبعه ولاتها فيها: فقد كانت ولاية الحرمين الشريفين قبل دخول العثمانيين إلى مصر سنة (922 هـ /1517 م) تابعة لدولة المماليك الجركسية، فكانوا يعينون لها الولاة الذين يقومون بما تتطلبه الولاية من الإشراف على أمور الحج والعناية بشؤون الحجاج والحكم فيها. وقد جرت العادة على إسناد الولاية فيها إلى الأشراف من الأسرة الهاشمية احتراما لنسبهم الشريف. فقد أسندت في القرن التاسع مثلا، وعلى وجه

التحديد سنة (859 هـ /1454 م) إلى الشريف محمد بن بركات بن حسن بن عجلان، أسندها إليه الملك الظاهر

(1)

وكانت الولاية تجبى العشر من الواردين إليها

قال الشاعر عفيف الدين عبد الله بن قاسم الذروي مخاطبا أمير اليمن أحمد ابن إسماعيل الغساني على لسان الشريف محمد بن بركات حين طلب منه أمير اليمن أن يفرغ له دور مكة، وأن يلقاه إلى حلى (موضع):

قل لمن رام يناوينا ومن

…

رام يأتي بيتنا مغتصبا

لا تحج البيت إلا خاضعا

…

دافعا عشرا لنا ثم حبا

(2)

وفي سنة (881 هـ /1476 م) ورد مرسوم السلطان قايتباي بأن عشر اليماني بينه وبين الشريف محمد بن بركات مناصفة، وبأن لمولانا الشريف محمد كل مال الموتى الذين لا وارث لهم إلى أن يبلغ ألف دينار جديد، فما زاد على ذلك كان للسلطان، وبأن أموال اليتامى في حفظ أمير السلطان بمكة بعد أن كانت في حفظ قاضي الشرع الشريف

(3)

.

وهي طريقة قائمة على تحصيل الأموال مما يثير القلاقل والفتن سواء أكان ذلك بين الولاة أنفسهم وبين ذويهم، أم بينهم وبين الطامعين في هذه الأموال ولا سيما

إذا علمنا أنها أموال طائلة. واستمرت هذه الطريقة في جباية الأموال في الولاية حتى وفاة الشريف محمد بن بركات سنة (903 هـ /1497 م).

ثم وليها ابنه الشريف بركات بن محمد بن بركات بعده. من قبل الملك الناصر محمد بن قايتباي

(1)

.

ولم تخل مدة ولايته من الاضطرابات؛ كالنزاع بينه وبين أفراد أسرته، والحوادث المريرة، والحروب الطويلة التي جرت بينه وبينهم على تولي أمر الولاية

(2)

.

ولما أفضى ملك مصر والحرمين إلى السلطان سليم، وضمّت الولاية إلى العثمانيين أقره السلطان سليم عليها سنة (923 هـ /1517 م)

(3)

، مع مشاركة ابنه جمال الدين أبي نمى حتى توفي الشريف بركات سنة (931 هـ /1524 م)

(4)

في خلافة السلطان سليم القانوني، فاستقل أبو نمى بأعباء السلطنة بعد موت أبيه، فوصلت المراسيم السلطانية السليمانية بإمرته على مكة أواخر سنة (932 هـ /1526)

(5)

، فخمدت بولايته الفتن

(6)

.

وكان لأبي نمى ولد اسمه أحمد حظي بمقابلة السلطان سليمان، فأشركه مع أبيه أبي نمى في ولاية مكة سنة (946 هـ /1539 م)

(1)

. فقام بالأمر مع أبيه، وخاض ما خاض من الحوادث والفتن، ولا سيما ما حدث سنة (955 هـ /1548 م) مع أمير الحاج المصري محمود حول نزع الولاية عنه

(2)

. واستمر في منصبه مع أبيه حتى توفي في حياة أبيه سنة (961 هـ /1554 م)

(3)

.

وظل أبو نمى في الولاية وقد واجه بعض المشاكل بعد وفاة ابنه كان منها ما حدث له سنة (963 هـ /1556 م) على يد الوزير مصطفى باشا النشار المستولي على اليمن من جهة السلطان سليمان خان

(4)

.

ولما أحس أبو نمى بالضعف التمس من الباب العالي أن يفوض الأمر إلى ولده الثاني الشريف حسن، فأجيب إلى مراده فتقلد الشريف حسن ولاية الحرمين وجميع ما في الأقطار الحجازية

(5)

.

وفي سنة (992 هـ /1583 م) توفي أبو نمى

(6)

فاستقل الشريف حسن بالملك وأعبائه

(7)

مستخدما الحزم في شدائد الأمور، وأرسل سراياه إلى جهات

كثيرة، بقيادة أبنائه: الحسين، وأبي طالب، ومسعود، وعقيل، وعبد المطلب، وعبد الله، لفض المشكلات والقضاء على الفتن فعادت السرايا بالنصر والظفر.

وظل الشريف حسن يتفقد بنفسه أمور البلاد ويسارع إلى إخماد كل فتنة ودفع كل شر، والقضاء على كل باطل، فحدثت في عهده حوادث كثيرة واعتداءات على الحجاج ونهب أموالهم، فأغار على مواضع المجرمين وخاض عدة وقائع منذ أن كان مع أبيه منها يوم الفريش، وغزوة معكال، وغزوة سوق الخميس ومواقع أخرى

(1)

.

ثم في سنة (1009 هـ /1600 م) أرسل الشريف حسن إلى الباب العالي التماسا بتوجيه الأمر إلى أكبر أولاده أبي طالب، ووصل الأمر السلطاني بأن يكون أبو طالب مشاركا له

(2)

.

ثم توفى الشريف حسن سنة (1010 هـ /1601 م)

(3)

.

ومع حرص هذا الرجل على تحقيق العدالة والشدة في الحق نجد أن هناك كثيرا من الأمور التي تؤثر في استقرار حياة الناس واستتباب الأمن منها ما قام به احد موظفيه وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عتيق الذي تسلط على جميع المملكة، وتصرف فيها كيف ما شاء وبقى كل من يموت سواء أكان من أهل البلد ام من التجار أم من الحجاج يستأصل ماله بحيث لا يترك لوارثه شيئا، فإذا تكلم الوارث أظهر له حجة مزورة أن مورثه كان قد اقترض منه في الزمن الفلاني كذا، وكذا ألف ألف دينار، وعنده أكثر من مئة مهر للقضاة والنواب السابقين، فيمهر تلك الوثيقة ويوقع عليها بعض أقاربه، فإذا اشتكوا إلى الشريف حسن، قال هذه حجة شرعية، وشهوده أجلاء فكيف أردها؟ ويعرف الناس أنها مزورة، ولكنهم لا يقدرون أن يتكلموا خوفا من شره وقوة قهره، واستولى بهذا الأسلوب على ما أراد، فنفرت

قلوب الناس من ابن أبي عتيق، وضجوا وضجروا، وكل من أمكنه السفر سافر، وما تأخر إلا العاجز

(1)

.

فاكتشف الشريف أبو طالب ذلك يوم وفاة أبيه سنة (1010 هـ /1601 م) فحبسه، فقتل ابن أبي عتيق نفسه

(2)

.

واستمر الشريف أبو طالب بعد وفاة أبيه بالسير على منهاجه في تحقيق العدل والإنصاف حتى توفى سنة (1012 هـ /1603 م)

(3)

فاختار الأشراف من بعده الشريف إدريس بن الحسن، وأشركوا معه ابن أخيه الشريف محسن بن الحسين بن الحسن بن أبي نمى، ثم أشركوا معه أخاه السيد فهيد بن الحسن في ربع ما يتحصل من الأقطار الحجازية، وكتبوا بذلك محضرا إلى استانبول، فأجاز السلطان ذلك

(4)

.

وفي سنة (1013 هـ /1604 م) وقعت فتنة بمكة بين الأتراك النازلين بالمعلاة وبين عبيد الشريف، قتل فيها حاكم مكة يومئذ القائد راشد بن فائز إلى جانب حصول الاختلاف بين أولياء الأمر في الحكم في مكة أدى إلى خروج السيد فهيد منها إلى مصر، وتعاقبت حوادث أخرى غير هذه

(5)

مما يدل على أن العصر الذي عاش فيه الإمام علي القاري عصر لم يتحقق فيه الأمن والأمان، ومشاعر الاطمئنان من الناحية السياسية.

‌

‌ثالثا: الحياة العلمية:

كانت العلوم الإسلامية في القرن الأول الهجري محفوظة في الصدور، ثم بدأ عهد الجمع والتدوين، ثم أخذ كل علم من العلوم يستقل استقلالا متميزا عن

غيره، وتابعه تدوين مؤلفات جامعة، ثم نضجت العلوم واكتملت، وكانت القرون الأربعة الأولى للهجرة العصور الذهبية للعلوم الإسلامية.

غير أن كل شيء إذا تم وكمل، يبدأ ينقص شيئا فشيئا، فبدأت العلوم الإسلامية على اختلاف أنواعها تتوقف اعتبارا من القرن العاشر الهجري.

جاء القرن العاشر، والعلوم أخذت تأفل نجومها وقل أصحابها وانطفأت شموعها، مع أن المراكز العلمية التي عاشت في القرنين الثامن والتاسع الهجريين العهد الذهبي لها، ما يزال بعضها موجودا معمورا.

وكانت هذه المراكز العلمية هي:

1 -

المدارس الثمان في تركيا.

2 -

الجامع الأزهر في مصر

3 -

حلقات الحرمين الشريفين.

من المعروف أن الشيخ عليا القاري دخل إلى مكة المكرمة بعد أن حصل على نصيب وافر من العلوم لدى علماء هرات الأفاضل، ولكن لم يذكر أحد من المترجمين له تاريخ رحلته هذه. إلا أن قدومه إلى مكة المكرمة كان بعد سنة (952 هـ /1510 م) حيث أن الشيخ عليا القاري وصف الأستاذ أبا الحسن البكري المتوفى (952 هـ /1545 م)

(1)

. بقوله (شيخ مشايخنا)، وذلك يدل على أنه لم يلقه وعلى أنه قدم مكة المكرمة بعد وفاته، أي بعد سنة (952 هـ /1545 م)

(2)

وقد تلمذ

الشيخ علي القاري على جماعة من العلماء بمكة المكرمة وتأثر بهم، ومنهم العلامة الشيخ ابن حجر الهيتمي (ت 973 هـ /1565 م)

(1)

.

وهو أقدم شيوخه وفاة فقد ثبت أنه قدم إلى مكة المكرمة ما بين (952 هـ /1545 م) و (973 هـ /1565 م) عندما دخل الشيخ البلد الحرام، واستقام له طيب العيش فيه، جلس في حلقات المشايخ، يرتشف من رحيقهم، وينهل من معينهم، وما أكثرهم في عصر الشيخ علي القاري وما سبقه من عصور، فقد كانت مكة المكرمة ملتقى العلماء من مختلف البلدان، يأتون للحج ويتبركون بالمجاورة، حتى كثر عددهم، وازداد نشاطهم العلمي في العلوم الإسلامية من تفسير وفقه وحديث وأصول وقراءات قرآنية، ولا يستطيع الباحث إحصاء عددهم في هذا المبحث لكثرتهم، وسأكتفي بذكر عدد منهم، وهم:

1 -

الشيخ أبو الحسن، محمد بن محمد بن عبد الرحمن البكري (ت 952 هـ /1545 م)

(2)

.

2 -

الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن الحطاب الرعيني المالكي المغربي (ت 954 هـ /1547 م)

(3)

.

3 -

الشيخ نور الدين، أبو الحسن، علي بن محمد بن علي الحجازي، المدني

المعروف ب (ابن عرّاق الكناني)، (ت 963 هـ /1555 م)

(1)

.

4 -

الشيخ عبد العزيز بن عبد الواحد المكناسي المدني (ت 964 هـ /1556 م)

(2)

.

5 -

الشيخ عفيف الدين عبد الله بن أحمد الفاكهي المكي (ت 972 هـ /1564 م)

(3)

.

6 -

الشيخ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن علي (ابن حجر الهيتمي السعدي، الأزهري، المكي (ت 973 هـ /1565 م)

(4)

.

7 -

الشيخ علاء الدين علي بن حسام الدين عبد الملك بن قاضيخان، المعروف ب (علي المتقي الهندي)(ت 975 هـ /1567 م)

(5)

.

8 -

الشيخ عز الدين عبد العزيز بن علي بن عبد العزيز الزمزمي، الشيرازي، المكي، الشافعي (ت 976 هـ /1568 م)

(1)

.

9 -

الشيخ زين الدين عبد القادر بن أحمد بن علي الفاكهي، المكي الشافعي (ت 982 هـ /1574 م)

(2)

.

10 -

الشيخ زين الدين عطية بن علي بن حسن السلمي، المكي الشافعي (ت 982 هـ /1574 م)

(3)

.

11 -

القاضي عبد الله بن سعد الدين إبراهيم العمري السندي، ثم المكي الحنفي (ت 984 هـ /1576 م)

(4)

.

12 -

الشيخ جمال الدين محمد جار الله بن عبد الله أمين بن ظهيرة، القرشي، المكي، الحنفي (ت 986 هـ /1578 م)

(5)

.

13 -

القاضي السيد بدر الدين حسين بن أبي بكر بن الحسن الحسيني،

الأنصاري، الديار البكري، المكي (990 هـ /1582 م)

(1)

.

14 -

الشيخ قطب الدين أبو عيسى محمد بن علاء الدين أحمد بن شمس الدين محمد بن قاضيخان محمود النهروالي الهندي ثم المكي الحنفي، الشهير بالقطبي (990 هـ /1582 م)

(2)

.

15 -

الشيخ شهاب الدين أحمد بن بدر الدين العباسي الشافعي المصري، ثم الهندي الكجراتي (992 هـ /1584 م)

(3)

.

ومن هنا يتضح لنا أن الشيخ عليا القاري قد انضم إلى حلقات درس الشيوخ وخالط علماء مكة المكرمة، وأخذ منهم، وسمع عليهم، وقد تأثر في هذه الحياة العلمية تأثرا كبيرا مما دعاه إلى ملازمة عدد من شيوخه والاقتداء بهم، والسير على نهجهم، طلبا للعلم والمعرفة، ومن ثم تبوأ مكانة علمية سامية في مكة المكرمة في حياة شيوخه وكبار معاصريه.

‌

‌المبحث الثاني

سيرة الشيخ علي القاري

‌

‌أولا: اسمه ونسبه:

هو الإمام، العلامة، الشيخ علي

(1)

بن سلطان محمد القاري

(2)

الهرويّ

(3)

، ثم المكي، الحنفي، المعروف ب (ملا علي القاري). نور الدين، أبو الحسن.

فلقبه: «نور الدين» ، على ما ذكره حاجي خليفة

(1)

، وإسماعيل باشا البغدادي

(2)

، وعبد الله مرداد

(3)

. وكنيته: «أبو الحسن» ، حسبما ذكره حاجي خليفة

(4)

، وهو المعروف المشهور.

‌

‌ثانيا: ولادته ونشأته:

‌

‌1 - ولادته:

لم تذكر المصادر التي ترجمت له تأريخ ولادته، فأن الذين ترجموا له أكتفوا بذكر محل ولادته فقط، وقالوا أنه ولد بهرات

(5)

.

ولعل السبب في ذلك يعود إلى عزوفه عن كتابة ترجمته لنفسه.

ومن الأسباب الأخرى لعدم معرفة تاريخ ولادته؛ هو أن الطفل كان حينما يولد لا يأبه الناس كثيرا لمعرفة تاريخ ميلاده حيث لم تكن حينئذ ضرورة ملحة كالتي توجد في عصرنا الحاضر.

‌

‌2 - نشأته:

لم تسعفنا المصادر التي ترجمت له بشيء ذي بال عن أسرته

(1)

، وتربيته، ونشأته، أعاش في كنف والده، وأنه الذي اعتنى به، وأنفق عليه، وأنشأه هذه النشأة العلمية؟ أم ولد يتيما؟ وإذا كان الأمر كذلك فمن تكفله ورعاه؟ إلى كثير من الأسئلة التي تخص نشأته، ولا سيما أن هذه المصادر قد سكتت أيضا عن شيوخه الأوائل الذين أخذ عنهم العلم في مدينة هراة، وأتقن على أيديهم العلوم الإسلامية من قرآن وتفسير، وحديث وفقه، فضلا عن اللغة العربية وغيرها من العلوم والمعارف التي كانت سائدة في عصره.

‌

‌ثالثا: شيوخه:

اخذ الشيخ علي القارئ عن علماء أجلاء لا يعدون ولا يحصون كثرة، فذكر شيوخه بالتفصيل وبيان سيرتهم ومكانتهم العلمية ومؤلفاتهم وتأثيرهم في الشيخ القارئ على كثرتهم يحتاج الى مجلد خاص بهم ولذلك سأكتفي بترجمة قسم من الذين درس عليهم الشيخ علي القاري العلوم الشرعية وقد ساعدوا جميعا على صقل مواهبه، وتوجيهه الوجهة العلمية الصحيحة، ولازمهم مدة طويلة، فكان منهم:

1 -

ابن حجر الهيتمي (ت 973 هـ /1565 م)

2 -

علي المتقي الهندي (ت 975 هـ /1567 م)

3 -

مير كلان (ت 981 هـ /1573 م)

4 -

عطية السلمي (ت 982 هـ /1574)

5 -

عبد الله السندي (ت 984 هـ /1576 م)

6 -

قطب الدين المكي (ت 990 هـ /1582 م)

7 -

أحمد بن بدر الدين المصري (ت 992 هـ /1584 م).

8 -

محمد بن ابي الحسن البكري (ت 993 هـ /1585 م)

9 -

سنان الدين الأماسي (ت 1000 هـ /1591 م)

10 -

الشيخ علي بن أحمد الجناني الأشعري الأزهري الشافعي (

…

)

‌

‌1 - ابن حجر الهيتمي (ت 973 هـ /1565 م)

(1)

.

هو الإمام المحقق الفقيه، الشيخ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن محمد بن علي بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي، السعدي الأنصاري، الشافعي، المصري، ثم المكي.

ولد في شهر رجب سنة (909 هـ /1503 م)، في محلة أبي الهيتم، من إقليم الغربية بمصر. ونشأ ببلده، وحفظ القرآن الكريم، ثم أنتقل إلى القاهرة.

وقد أخذ عن القاضي زكريا الأنصاري، والشيخ عبد الحق السنباطي، والشيخ شهاب الدين الرملي، والشيخ الأستاذ أبي الحسن البكري، والشيخ شمس الدين المشهدي، والشيخ شهاب الدين بن النجار الحنبلي، وغيرهم.

أخذ عنه: الشيخ برهان الدين بن الأحدب، والشيخ شهاب الدين الدولي والشيخ علي القاري، وغيرهم.

‌

‌2 - علي المتقي الهندي (ت 975 هـ /1567 م)

(1)

.

وهو العلامة المحدث الفقيه، الشيخ علاء الدين علي بن حسام الدين عبد الملك بن قاضيخان القرشي، الجونفوري الرهانفوري، الهندي، ثم المدني، المكي المشهور ب (علي المتقي الهندي).

صاحب الكتاب الشهير «كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال» كان من العلماء العاملين، وعباد الله الصالحين، ورعا، تقيا مجتهدا في العبادة؛ لذا سمي بالمتقي.

ذكره الشيخ القارئ في عداد شيوخه في مقدمة (مرقاة المفاتيح)، فقال:

(قرأت هذا الكتاب المعظم على مشايخ الحرم المحترم، نفعنا الله بهم وببركات علومهم

…

ومنهم العالم العامل الفاضل الكامل، العارف بالله الولي، مولانا الشيخ علي المتقي

(2)

.

هاجر المتقي الهندي إلى المدينة المنورة، وسكن بها مدة ثم رحل إلى مكة المشرفة فأقام بها إلى أن توفي سنة (975 هـ /1567 م) وقد جاوز الخامسة والثمانين.

‌

‌3 - ميركلان (981 هـ /1573 م)

(1)

هو الشيخ العالم المحدث محمد سعيد بن مولانا خواجة الحنفي الخراساني.

أخذ العلم عن العلامة عصام الدين إبراهيم بن عرب شاه الاسفرائيني، ثم أخذ عن السيد نسيم الدين ميرك شاه بن جمال الدين الحسيني الهروي.

أخذ عنه الشيخ علي القارئ والسيد غضنفر بن جعفر الحسيني النهروالي.

مات ببلدة أكرا سنة (981 هـ /1573 م) وله ثمانون سنة

‌

‌4 - عطية السلمي (ت 982 هـ /1574 م)

(2)

هو العلامة المفسر الشيخ زين الدين عطية بن علي بن حسن السلمي، المكي، الشافعي:

انتهت إليه رئاسة الشافعية، وكان مدرس المدرسة السلطانية السليمانية.

أخذ العلم عن الشيخ أبي الحسن البكري.

ذكره الشيخ القارئ في عداد شيوخه في مقدمة «مرقاة المفاتيح» فقال:

(منهم: فريد عصره، ووحيد دهره مولانا العلامة الشيخ عطية السلمي، تلميذ شيخ الإسلام ومرشد الأنام مولانا الشيخ أبي الحسن البكري

…

)

(3)

.

توفي بمكة المكرمة في تاسع عشر ذي الحجة سنة 982 هـ /1574 م.

‌

‌5 - عبد الله السندي (ت 984 هـ /1576 م)

(1)

هو العلامة المحدث المسند الفقيه القاضي الشيخ ملا عبد الله بن سعد الدين العمري، السندي، ثم المكي، الحنفي.

ولد بدربيلة من بلاد السند، ونشأ بها.

قرأعلى الشيخ عبد العزيز بن محمد بن عبد العزيز الأبهري شارح «المشكاة» (ت بعد 928 هـ /1521 م).

وأخذ العلم عن الشيخ علي بن حسام الدين المتقي الهندي.

كان السندي رحمه الله عالما نحريرا محققا مدققا انتفع به كثير من الطلبة منهم:

العلامة ملا علي لقارئ، والسيد أحمد بن إبراهيم بن علان (ت 1033 هـ / 1623 م)

(2)

، والشيخ عبد الرحمن المرشدي (ت 1037 هـ /1627 م)، والشيخ عبد القادر الطبري (ت 1033 هـ /1623 م).

وله جملة مصنفات مفيدة، سمعها منه الطلبة.

توفي في شهر ذي الحجة سنة (984 هـ /1576 م) بمكة المكرمة.

‌

‌6 - قطب الدين المكي (990 هـ /1582 م)

(1)

وهو العلامة المفسر المؤرخ المدرس المفتي أبو عيسى قطب الدين محمد ابن علاء الدين أحمد بن محمد، النهروالي الهندي، ثم المكي، ثم الحنفي، الشهير ب (القطبي) صاحب كتاب «الإعلام بأعلام بيت الله الحرام» وهو أحد مصادر هذه الدراسة.

ولد القطبي في (نهروالة)

(2)

أخذ العلم منذ نعومة أظفاره عن والده ودرس عليه وتعلم منه، وأخذ عن الخطيب المعمر محب الدين بن أبي القاسم محمد العقيلي النويري المكي وعن محدث اليمن وجيه الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد الشيباني المعروف بابن الديبع، وعن شهاب الدين أحمد بن موسى بن عبد الغفار المغربي المصري.

أخذ عنه الشيخ عبد الحق السنباطي، وكان الشيخ علي القاري من خاصة تلامذته. أخذ عنه الكثير، وانتفع به.

توفي رحمه الله بمكة المكرمة في 26 ربيع الثاني سنة 990 هـ.

‌

‌7 - أحمد بن بدر الدين المصري (ت 992 هـ /1584 م)

(1)

هو العلامة الفقيه الشيخ شهاب الدين أحمد بن بدر الدين العباسي، الشافعي، المصري، ثم الهندي.

أخذ عن شيخ الإسلام القاضي زكريا الأنصاري، والشيخ كمال الدين الطويل، والشيخ برهان الدين بن أبي شريف، والشيخ زين الدين الغزي، وغيرهم.

أخذ عنه الشيخ علي القاري بمكة المكرمة

(2)

.

توفي بأحمدآباد بالهند في 992 هـ /1584 م وعمره نحو التسعين.

‌

‌8 - محمد بن أبي الحسن البكري (ت 993 هـ /1585 م)

(3)

هو الشيخ العلامة المحدث الفقيه محمد بن أبي الحسن محمد بن جلال الدين محمد بن عبد الرحمن بن أحمد، البكري، الصديقي، الشافعي، المصري، وهو نجل الأستاذ أبي الحسن البكري (ت 952 هـ /1545 م). سمع منه الشيخ علي القاري الحديث الشريف، وأخذ عنه الفقه.

وقد توفي الشيخ في (993 هـ /1585 م) بمكة المكرمة.

‌

‌9 - سنان الدين الأماسي (ت 1000 هـ /1591 م)

(4)

هو العلامة الفقيه الواعظ الشيخ سنان الدين يوسف بن عبد الله الأماسي، الرومي، الحنفي، المكي.

ذكره الشيخ عبد الله مرداد في كتابه «نشر النور» فقال

(1)

: (سنان الدين المولى يوسف الأماسي، الواعظ الحنفي نزيل مكة المكرمة، وشيخ الحرم، المتوفى بها).

‌

‌رابعا: تلاميذه:

لقد ذكرنا أن الشيخ عليا القاري كان إماما جليلا، متقدما في عدة فنون من العلم لا سيما الفقه والتفسير والقراءات والحديث الشريف، وغيرها من العلوم الشرعية والعلوم المساعدة لها من لغة وتاريخ وأدب ونحو، فقد كان القاري رحمه الله واسع الإطلاع، كثير المعرفة، مشاركا في مختلف العلوم، وبسبب كثرة العلماء الأجلاء في عصره ولا سيما المكيين منهم، لم تلتفت مصادر ترجمته إلى ذكر تلاميذه على نحو ما نجده في بقية العلماء المكيين، وقد استطعت الوقوف على ثلاثة طلاب له، وهذا قليل بالنسبة للشيخ علي القاري وتبحره في عدد من العلوم والمعارف وهؤلاء الطلاب هم:

‌

‌1 - عبد القادر الطبري (ت 1033 هـ /1623 م)

(2)

هو الإمام الخطيب المفتي الشيخ محيي الدين عبد القادر بن محمد بن يحيى ابن مكرم بن المحب محمد، الحسيني، الطبري الشافعي، المكي، إمام المقام، والمفتي والخطيب ببلد الله الحرام.

قال الشيخ عبد الله بن مرداد

(3)

: (وقفت له على كتاب (إنباء البرية بالأنباء الطبرية» وترجم نفسه فيه، فقال بضمير الغيبة على سبيل التجرد: ولد أخير النهار

السابع والعشرين من صفر سنة ست وسبعين وتسع مئة بمكة المكرمة).

وقال أيضا: (وأخذ عن خلق لا يحصون

…

ومنهم من المصريين: الشيخ أبو نصر الطبلاوي، و

…

، ومن العجم: ملا نصر الله، وملا عبد الله السندي، وملا علم الله الهندي، وميرزا علي، والسيد غضنفر، وملا أحمد الكردي، وملا علي القارئ

…

)

(1)

.

وتوفي الشيخ عبد القادر ليلة عيد الفطر سنة (1033 هـ /1623 م) ودفن بالمعلاة رحمه الله.

‌

‌2 - عبد الرحمن المرشدي (ت 1037 هـ /1627 م)

(2)

وهو العلامة الفقيه القاضي عبد الرحمن بن عيسى بن مرشد العمري المرشدي المكي الحنفي، شيخ الإسلام، خاتمة العلماء، ومفتي الأنام ببلد الله الحرام.

ولد ليلة الجمعة خامس جمادى الأولى سنة (975 هـ /1567 م) وقتل خنقا شهيدا ليلة الجمعة الحادي عشر من ذي الحجة عام (1037 هـ /1627 م) أخذ عن الشيخ علي القاري الفقه وغيره.

‌

‌3 - الشيخ محمد فروخ المورويّ (ت 1061 هـ /1650 م)

(3)

.

ترجم له الشيخ عبد الله مرداد، فقال:(محمد أبو عبد الله الملقب بعبد العظيم المكي الحنفي، بن ملا فروخ بن عبد المحسن بن عبد الخالق الموروي، نسبة إلى (مورة) بلدة بالروم.

وكان عالما عاملا، ولد بمكة سنة (996 هـ /1587 م) أخذ العلم عن جماعة منهم: ملا علي القاري، والشيخ أحمد بن علان، والشيخ خالد المالكي المكي الجعفري.

توفي في ليلة الأحد السادس والعشرين من شهر ربيع الأول سنة (1062 هـ /1650 م) بمكة المكرمة، ودفن بمقبرة المعلاة، رحمه الله تعالى.

‌

‌خامسا: ثناء العلماء عليه:

لقد أشار كثير من العلماء الأفاضل الذين ترجموا للشيخ علي القاري أو عاصروه الى سعة ثقافته، وعلو منزلته العلمية، ووصفوه بكل جميل، بما هو أهله، فقد كان الشيخ علي القاري رحمه الله ورعا فاضلا، وعالما جليلا، واسع الاطلاع، غزير التأليف، متعدد المواهب والمشاركات، موسوعيا، شاملا لصنوف المعرفة الإسلامية، فما من علم من علومها إلا وله فيه نصيب وافر، فنال بذلك إعجاب المؤرخين والمعاصرين له، واتفقت كلمتهم على مدحه والثناء عليه.

فقال محمد أمين المحبي عنه أنه: (أحد صدور العلم، فرد عصره الباهر السمت في التحقيق وتنقيح العبارات، وشهرته كافية عن الإطراء بوصفه

…

)

(1)

.

ووصفه عبد الملك العصامي بقوله: (الجامع للعلوم العقلية والنقلية، والمتضلع من السنة النبوية، أحد جماهير الأعلام ومشاهير أولي الحفظ والأفهام)

(2)

.

وذكره الشيخ الكوثري في عداد (بعض كبار الحفاظ وكبار المحدثين من أصحاب أبي حنيفة وأهل مذهبه)

(1)

.

‌

‌سادسا: وفاته:

ذكر المترجمون للعلامة علي القاري، أنه-رحمه الله-توفي بمكة المكرمة في سنة أربع عشرة وألف من الهجرة النبوية الشريفة، (1014 هـ /1605 م)

(2)

.

وذكر بعضهم على وجه التحديد أنه توفي في شهر شوال من العام المذكور

(3)

.

ودفن بمقبرة المعلاة

(4)

، قال المحبي (ت 1111 هـ /1699 م):«ولما بلغ خبر وفاته علماء مصر صلوا عليه بجامع الأزهر صلاة الغائب في مجمع حافل جمع أربعة آلاف نسمة فأكثر»

(5)

.

‌

‌المبحث الثالث

مؤلفاته

صنف الشيخ علي القاري مجموعة كبيرة من المصنفات الجليلة والممتعة في الحديث والفقه والأصول والتوحيد والتفسير والقراءات والتجويد والفرائض، والتراجم والأدب واللغة والنحو وغيرها، وقد أشارت المصادر التاريخية التي ترجمت للشيخ علي القاري، وفهارس الكتب والمخطوطات إلى عدد كبير من هذه المصنفات بين رسالة صغيرة لا تتجاوز بضعة أسطر وكتاب كبير في أربع أو خمس مجلدات.

فوجب علي أن أدرج في هذا الثبت ما وصل إلينا من أسماء مؤلفاته موثقة من المصادر التي أشارت إليها، وأشرت إلى المطبوع منها بحرف (ط) وأحلت على المصادر التي عنيت بالكتب التراثية المطبوعة، والى المخطوط منها بحرف (خ) وأحلت على كتاب (تاريخ الأدب العربي) لكارل بروكلمان في طبعته الألمانية، وعلى فهارس المخطوطات من مكتبات العالم، وأشرت إلى ما لم أتأكد من معرفته مطبوعا أو مخطوطا إلى المصادر التي وثقت نسبته إلى القاري.

وقد رتبت هذه المؤلفات على حروف المعجم ليسهل تناولها والإطلاع عليها، وهي على النحو الآتي:

1 -

إتحاف الناس بفضائل وجّ وابن عباس (خ)

(1)

.

2 -

الأثمار الجنية في أسماء الحنفية (خ)

(2)

.

3 -

الأجوبة المحررة في البيضة الخبيثة المنكرة (خ)

(3)

.

هذه الرسالة في رفض ما اعتاده النصارى بمناسبة ميلاد النبي عيسى عليه السلام من تعاطي البيض وما إلى ذلك من عادات.

4 -

الأحاديث القدسية والكلمات الإنسية (ط)

(1)

.

5 -

إحرام الأفاقي (خ)

(2)

.

6 -

الأدب في رجب (خ)

(3)

.

7 -

أدلة معتقد أبي حنيفة في أبوي الرسول صلى الله عليه وسلم (ط)

(4)

.

8 -

أربعون حديثا في فضائل القرآن (خ)

(5)

.

9 -

أربعون حديثا في فضائل النكاح (خ)

(6)

.

10 -

أربعون حديثا من جوامع الكلم (خ)

(7)

.

11 -

الأزهار المنثورة في الأحاديث المشهورة (خ)

(8)

.

12 -

الأزهية في النحو (خ)

(9)

.

13 -

استخراج المجهولات للمعلومات (في الفلك)، (خ)

(1)

.

14 -

الإستدعاء في الإستسقاء (خ)

(2)

.

15 -

الإستنان عند القيام إلى الصلاة (خ)

(3)

.

16 -

الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة (ط)

(4)

.

17 -

الإصطناع في الإضطباع (خ)

(5)

.

18 -

الاعتناء بالغناء في الفناء (خ)

(6)

.

19 -

إعراب القاري على أول باب البخاري (خ)

(7)

.

20 -

الإعلام بفضائل بيت الله الحرام (خ)

(8)

.

21 -

الإعلام بقواطع الإسلام (خ)

(9)

.

22 -

الإنباء بأن العصا من سنن الأنبياء

(10)

.

23 -

أنوار الحجج في أسرار الحجج (خ)

(1)

.

24 -

أنوار القرآن وأسرار الفرقان (خ)

(2)

.

25 -

إيصال السالك في إرسال مالك (خ)

(3)

.

26 -

بداية السالك في نهاية المسالك (في شرح المناسك)(خ)

(4)

.

27 -

البرّة في حب الهرة

(5)

.

28 -

البرهان الجليّ العلي على من سمى من غير مسمى بالولي (خ)

(6)

.

29 -

البلاء في مسألة الولاء (خ)

(7)

.

30 -

بهجة الإنسان ومهجة الحيوان (خ)

(8)

.

31 -

بيان فعل الخير إذا دخل مكة من حج عن الغير (خ)

(9)

.

32 -

البينات في تباين بعض الآيات (خ)

(10)

.

33 -

التائبية في شرح التائية لابن المقري (خ)

(1)

.

34 -

تبعيد العلماء عن تقريب الأمراء (خ)

(2)

.

35 -

التبيان في بيان ما في ليلة النصف من شعبان وليلة القدر من رمضان (خ)

(3)

.

36 -

التجريد في إعراب كلمة التوحيد (خ)

(4)

.

37 -

تحسين الإشارة (خ)

(5)

.

38 -

تحقيق الاحتساب في تدقيق الانتساب (خ)

(6)

.

39 -

تخريج أحاديث النسفي (خ)

(7)

.

40 -

تخريج قراءات البيضاوي (خ)

(8)

.

41 -

التدهين للتزيين على وجه التبيين (خ)

(9)

.

42 -

تذكرة الموضوعات (خ)

(10)

.

43 -

ترتيب وظائف الوقف (خ)

(1)

.

44 -

تزيين العبارة لتحسين الإشارة (خ)

(2)

.

45 -

تسلية الأعمى عن بلية العمى

(3)

.

46 -

تشييع فقهاء الحنفية في تشنيع سفهاء الشافعية (خ)

(4)

.

47 -

التصريح في شرح التسريح (خ)

(5)

.

48 -

تطهير الطوية بتحسين النية (خ)

(6)

.

49 -

تعليقات القاري على ثلاثيات البخاري (خ)

(7)

.

50 -

تفسير الآيات المتشابهات (خ)

(8)

.

51 -

الجمالين على الجلالين (ط)

(9)

.

وهو حاشية على تفسير الجلالين من تأليف جلال الدين السيوطي وجلال الدين المحلي.

52 -

جمع الأربعين في فضائل القرآن المبين (خ)

(10)

.

53 -

جمع الوسائل في شرح الشمائل (ط)

(1)

.

54 -

حاشية على (نزهة النظر) لابن حجر العسقلاني (خ)

(2)

.

55 -

الحرز الثمين للحصن الحصين لابن الجزري (ط)

(3)

.

56 -

الحزب الأعظم والورد الأفخم لانتسابه إلى الرسول الأكرم (ط)

(4)

.

57 -

الحظ الأوفر في الحج الأكبر (ط)

(5)

.

58 -

حق تأخير الشهادة (خ)

(6)

.

59 -

حكم الرافضة (خ)

(7)

.

60 -

دافعة المبتدعين وناصرة المهتدين (خ)

(8)

.

61 -

الدرة المضية في الزيارة المصطفوية (خ)

(9)

.

62 -

الذخيرة الكثيرة في رجاء المغفرة الكبيرة (خ)

(10)

.

63 -

ذيل الرسالة الوحدوية في نيل مسألة الشهودية (خ)

(1)

.

64 -

الرائض في مسائل الفرائض (خ)

(2)

.

65 -

الرد على كتاب (فصوص الحكم) لابن عربي (خ)

(3)

.

66 -

رد المتشابهات على المحكمات (خ)

(4)

.

67 -

رسالة تتعلق بالبسملة باسم (المسألة في البسملة)(خ)

(5)

.

68 -

الرسالة العطائية في الفرق بين (صفر) و (أصفر) ونحوهما (خ)

(6)

.

69 -

رسالة في أبوي النبي صلى الله عليه وآله وسلم (خ)

(7)

.

70 -

رسالة في إحراق المصحف إذا خرج من الإنتفاع (خ)

(8)

.

71 -

رسالة في الإستنجاء (خ)

(9)

.

72 -

رسالة في اقتداء الحنفي بالشافعية في الصلاة (خ)

(10)

.

73 -

رسالة في باب الإمارة والقادة (خ)

(11)

.

74 -

رسالة في بيان إفراد الصلاة عن السلام (خ)

(12)

.

75 -

رسالة في بيان أولاد وأزواج النبي عليه السلام (خ)

(1)

.

76 -

رسالة في تحريم سماع الأغاني (خ)

(2)

.

77 -

رسالة في تذييل (تشييع فقهاء الحنفية في تشنيع سفهاء الشافعية)(خ)

(3)

.

78 -

رسالة في تفسير سورة القدر (خ)

(4)

.

79 -

رسالة في ثبوت الشرع (خ)

(5)

.

80 -

رسالة في الجمع بين الصلاتين (خ)

(6)

.

81 -

رسالة في حق المهدي (خ)

(7)

.

82 -

رسالة في حكم أولاد المشركين (خ)

(8)

.

83 -

رسالة في حكم سب الشيخين (خ)

(9)

.

84 -

رسالة في حل مسألة في باب النصب (خ)

(10)

.

85 -

رسالة في حماية مذهب الإمام أبي حنيفة (خ)

(11)

.

86 -

رسالة في الذب عن مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان (خ)

(12)

.

87 -

رسالة في السلالة الطاهرة (خ)

(1)

.

88 -

رسالة في السماع والغناء (خ)

(2)

.

89 -

رسالة في شرح الحديث الشريف (لا عدوى

…

) (خ)

(3)

.

90 -

رسالة في صلاة الجنازة في المسجد (خ)

(4)

.

91 -

رسالة في تحصيل العلم (خ)

(5)

.

92 -

رسالة في الكلمة الطيبة (خ)

(6)

.

93 -

رسالة فيما يتعلق بليلة النصف من شعبان (خ)

(7)

.

94 -

رسالة في مسائل الصلاة (خ)

(8)

.

95 -

رسالة في مناسك الحج (خ)

(9)

.

96 -

رسالة في الميقات بغير إحرام (خ)

(10)

.

97 -

رسالة في النكاح (خ)

(11)

.

98 -

رفع الجناح وخفض الجناح في الأحاديث المتعلقة بالنكاح (خ)

(12)

.

99 -

الرهص والوقص لمستحل الرقص (خ)

(1)

.

100 -

زبدة الشمائل في عدة الوسائل (خ)

(2)

.

101 -

الزبدة في شرح قصيدة البردة (خ)

(3)

.

102 -

سلالة الرسالة في ذم الروافض من أهل الضلالة (خ)

(4)

.

103 -

سند الأنام في شرح مسند الإمام (ط)

(5)

.

104 -

السيرة الكبرى (خ)

(6)

.

105 -

شرح أبيات الكشاف للزمخشري (خ)

(7)

.

106 -

شرح بعض المواضع في اللامية الشاطبية (خ)

(8)

.

وهي الرسالة المسماة (الضابطية للشاطبية)

107 -

شرح ثلاثيات البخاري (خ)

(9)

.

108 -

شرح (الجامع الصغير) للسيوطي (خ)

(10)

.

109 -

شرح حزب البحر (خ)

(11)

.

110 -

شرح رسالة بدر الرشيد في ألفاظ الكفر (خ)

(1)

.

111 -

شرح الرسالة القشيرية (خ)

(2)

.

112 -

شرح (الشاطبية)(خ)

(3)

.

113 -

شرح (الشفا) للقاضي عياض (ط)

(4)

.

114 -

شرح صحيح مسلم

(5)

.

115 -

شرح (طيبة النشر) لابن الجزري (خ)

(6)

.

116 -

شرح (عقائد النسفي)(خ)

(7)

.

117 -

شرح عقيلة الأتراب (عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد)

وجاء باسم (الهبات السنية على أبيات الشاطبية الرائية)(خ)

(8)

.

118 -

شرح على نبذة في زيارة المصطفى (ط)

(9)

.

119 -

شرح عين العلم وزين الحلم (ط)

(10)

.

120 -

شرح مختصر إحياء علوم الدين للغزالي

(1)

.

121 -

شرح مختصر المنار (لابن حبيب الحلبي)

(2)

.

122 -

شرح مسند الإمام أبي حنيفة النعمان (خ)

(3)

.

123 -

شرح مشارق الأنوار للقاضي عياض

(4)

.

124 -

شرح مشكاة المصابيح (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح)(ط)

(5)

.

125 -

شرح مشكلات الموطأ للإمام مالك برواية محمد بن الحسن (خ)

(6)

.

126 -

شرح نخبة الفكر لابن حجر العسقلاني (ط)

(7)

.

127 -

شرح الهداية للمرغيناني

(8)

.

128 -

شرح وصية الإمام أبي حنيفة

(9)

.

129 -

شرح الوقاية في مسائل الهداية

(10)

.

130 -

شم العوارض في ذم لروافض (خ)

(1)

.

131 -

صلات الجوائز في صلاة الجنائز (خ)

(2)

.

132 -

الصلوات العلية على الصلوات المحمدية (خ)

(3)

.

133 -

صنعة الله في صيغة صنعة الله (خ)

(4)

.

134 -

الصنيعة الشريفة في تحقيق البقعة المنيفة (خ)

(5)

.

135 -

ضوء الأمالي (خ)

(6)

.

136 -

ضوء المعالي في شرح بدء الأمالي (ط)

(7)

.

137 -

طرفة الهميان في نكت العيان (خ)

(8)

.

138 -

العفاف عن وضع اليد على الصدر حال الطواف (خ)

(9)

.

139 -

عقيدة أهل الإسلام والإيمان (خ)

(10)

.

140 -

غاية التحقيق ونهاية التدقيق (خ)

(11)

.

141 -

فتح الأسماع في شرح السماع (خ)

(12)

.

142 -

فتح باب الإسعاد في شرح قصيدة بانت سعاد (خ)

(1)

.

143 -

فتح باب العناية لشرح كتاب النقاية (ط)

(2)

.

144 -

فتح الرحمن بفضائل شعبان (ط)

(3)

.

145 -

فتوى بشأن الزواج بالتوكل (خ)

(4)

.

146 -

فر العون ممن يدعي إيمان فرعون (خ)

(5)

.

147 -

الفرائد في تقييد الشوارد (خ)

(6)

.

148 -

فرائد القلائد على أحاديث شرح العقائد (خ)

(7)

.

149 -

الفصول المهمة في حصول المتمة (خ)

(8)

.

150 -

الفضل المعول في فضل الصف الأول (خ)

(9)

.

151 -

فوائد جليلة وجلية (خ)

(1)

.

152 -

فيض الفائض في شرح الروض الرائض (في الفرائض)(خ)

(2)

.

153 -

قصة هاروت وماروت (خ)

(3)

.

154 -

قوام الصوام للقيام بالصيام

(4)

.

155 -

القول الحقيق في موقف الصديق (خ)

(5)

.

156 -

القول السديد في خلف الوعيد (خ)

(6)

.

157 -

كراسة الكشف في مجاوزة الألف (خ)

(7)

.

158 -

كشف الخدر عن أمر الخضر (خ)

(8)

.

159 -

كنز الأخبار في الأدعية وما جاء من الآثار (خ)

(9)

.

160 -

لب الألباب في تحرير الأنساب (خ)

(10)

.

161 -

لب لباب المناسك في نهاية المسالك (خ)

(11)

.

162 -

لباب المرام في زيارة النبي عليه السلام (خ)

(12)

.

163 -

المبين المعين في شرح الأربعين (ط)

(1)

.

164 -

المجالس الشامية في مواعظ البلاد الرومية (خ)

(2)

.

165 -

مجموعة رسائل القول الحلبي (خ)

(3)

.

166 -

المختصر الأوفى في شرح الأسماء الحسنى (خ)

(4)

.

167 -

المدراج للمعراج (خ)

(5)

.

168 -

المرتبة الشهودية في منزلة الوجودية

(6)

.

169 -

مسألة الإبراء (خ)

(7)

.

170 -

مسألة امرأتين لهما وقف (خ)

(8)

.

171 -

المسلك الأول فيما تضمنه الكشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف

(9)

.

172 -

المسلك المتقسط في المنسك المتوسط (ط)

(10)

.

173 -

المشرب الوردي في مذهب المهدي (ط)

(1)

.

174 -

مصطلحات أهل الأثر على نخبة الفكر (خ)

(2)

.

175 -

المصنوع في معرفة الحديث الموضوع (ط)

(3)

.

176 -

المعدن العدني في فضل أويس القرني (خ)

(4)

.

177 -

معرفة النساك في معرفة السواك (خ)

(5)

.

178 -

مغيث القلوب لما يزول به العلل الجهل والذنوب (خ)

(6)

.

179 -

المقالة العذبة في العمامة والعذبة (خ)

(7)

.

180 -

مقدمة السالمة في خوف الخاتمة (خ)

(8)

.

181 -

ملخص البيان في ليلة النصف من شعبان

(9)

.

182 -

الملمع شرح نعت المرصع (خ)

(10)

.

183 -

مناقب الإمام الأعظم (خ)

(11)

.

184 -

منح الروض الأزهر في شرح الفقه الأكبر (ط)

(1)

.

185 -

المنح الفكرية شرح المقدمة الجزرية (ط)

(2)

.

186 -

المورد الروي في المولد النبوي (خ)

(3)

.

187 -

الموضوعات في مصطلح الحديث (خ)

(4)

.

188 -

موعظة الحبيب وتحفة الخطيب (خ)

(5)

.

189 -

مولد النبي ونجاة أبويه (خ)

(6)

.

190 -

الناسخ والمنسوخ في الحديث (خ)

(7)

.

191 -

الناموس المأنوس في تلخيص القاموس للفيروزآبادي (خ)

(8)

.

192 -

نزهة الخاطر الفاتر في ترجمة سيدي عبد القادر (ط)

(9)

.

الفصل الثاني دراسة الكتاب

المبحث الأول:

منهج المؤلف في الكتاب

المبحث الثاني:

مصادر الكتاب

‌

‌الفصل الثاني

دراسة الكتاب

‌

‌المبحث الأول: منهج المؤلف في الكتاب

‌

‌أولا: توثيق الكتاب ونسبته إلى مؤلفه:

كان الشيخ علي القاري من العلماء المكثرين في التصنيف فقد زادت مؤلفاته على ثلاث مئة كتاب، وقد أشار المؤلف في هذا الكتاب «الأثمار الجنية في أسماء الحنفية» إلى عدد من مؤلفاته صراحة في مثل قوله:«وقد بينت في «شرح المشكاة» جواز رؤيته سبحانه في المنام

…

»

(1)

.

وقوله: «وله القصيدة المشهورة في أصول الدين

…

وقد شرحتها وسميتها «ضوء المعالي»

(2)

.

وقوله: «وله فيه أبحاث دقيقة ينقلهما الطيبي عنه في «شرح مشكاة المصابيح» . وقد نقلناها في شرحنا «المرقاة على المشكاة»

(3)

.

وهذا يدل دلالة قاطعة على أن «الأثمار الجنية في أسماء الحنفية» من تأليف العلامة الشيخ علي القاري.

وقد ذكر هذا الكتاب ونسبه إلى مؤلفه الشيخ علي القاري كل من: المحبي

(4)

،

واللكنوي

(1)

، وكحالة

(2)

، والزركلي

(3)

، وبروكلمان.

(4)

ويعرف هذا الكتاب مختصرا باسم «طبقات الحنفية» وهو بلا شك يدل على مضمون الكتاب، اذ أنه في طبقات علماء الحنفية.

‌

‌ثانيا: السبب الدافع إلى تأليف الكتاب

عرف الشيخ علي القاري بغزارة التأليف وكثرة المصنفات في مختلف العلوم الإسلامية-كما أشرت إليه-فاستطاع أن يضع شرحا على مسند الإمام أبي حنيفة) سمّاه"سند الأنام في شرح مسند الأمام"وفي أثناء شرحه لهذا الكتاب رغب في ان يترجم للأمام أبي حنيفة والى أصحابه ومن جاء بعدهم من أعيان المذهب الحنفي، من أجل ان يطلع الناس على مآثرهم وأخلاقهم ومناقبهم حتى يتخلقوا بأخلاقهم ويسيروا على نهجهم، فقال في مقدمة كتابه:"ولما وفقني الله سبحانه بلطفه الخفي، وتوفيقه الوفي على كتابة"سند الإمام وشرح مسند الإمام"أحببت أن أذكر بعض مناقبه وأشهر نبذة من مراتبه، تنبيها للجاهلين بمقامه، والغافلين عن دقائق مرامه، وأذيله بذكر أصحابه العلية المشاهير من طبقات الحنفية، وما لهم من اللطائف الخفية والعوارف الجلية والمعارف السنية، رجاء أن أتخلق بفوائد أخلاقهم، وأترزق من موائد أرزاقهم، فعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة، وببركتهم تحصل النعمة وتزول النقمة

…

"

(5)

.

‌

‌ثالثا: تنظيم الكتاب ومنهجه في عرض موضوعاته:

بعد ان ذكر الشيخ علي القاري السبب الدافع لتأليف الكتاب. بدأ مباشرة بترجمة إمام المذهب أبي حنيفة النعمان بن ثابت (رحمة الله عليه) من دون أن يعلّم عليه بكلمة"فصل"أو"ترجمة". وقد استوفى الشيخ علي القاري في هذه الترجمة اسمه وأصله ونسبه وأقوال العلماء والمؤرخين في ذلك، ثم سرد شيوخه الذين أخذ عنهم ودرس عليهم، وذكر تلامذته

(1)

. قبل ذلك عقد فصولا في سيرة أبي حنيفة النعمان رحمه الله عليه) كان في مقدمتها:

-فصل في مقام علمه

(2)

.

-فصل في اعتقاده

(3)

.

-فصل في ورعه، وتقواه، وزهده

(4)

.

-فصل في وفاته

(5)

.

-فصل في قراءات شاذة تنسب إليه

(6)

.

-فصل في انشاده لبيتين شعر، مع عدة فوائد

(7)

.

وبعد أن أنهى الشيخ علي القاري ترجمة الإمام أبي حنيفة النعمان رحمة الله عليه) تناول في عدة فصول الطبقة الأولى-كما يعبر عنها في عدد من المصادر-من أصحاب أبي حنيفة الذين لازموه ودرسوا عليه وطالت صحبتهم له، فبدأ بترجمة القاضي أبي يوسف الأنصاري وسماها"فصلا"ثم تلته تراجم الآخرين، فقال:

-فصل في فضل أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري

(1)

.

-فصل في مناقب الإمام محمد بن الحسن الشيباني

(2)

.

-فصل في مناقب الإمام عبد الله بن المبارك

(3)

.

-فصل في مناقب الإمام زفر بن الهذيل الكوفي

(4)

.

-فصل في مناقب داود الطائي الخراساني ثم الكوفي

(5)

.

-فصل في ذكر وكيع بن الجراح الكوفي

(6)

.

-فصل في ذكر حفص بن غياث النخعي الكوفي

(7)

.

-فصل في ذكر يحيى بن زكريا بن أبي زائدة بن ميمون

(8)

.

-فصل في ذكر الحسن بن زياد الكوفي، مولى الأنصار

(9)

.

-فصل في ذكر بقية أصحاب الإمام أبي حنيفة وهم من طوائف الأنام

(10)

.

وهم مجموعة من أعيان المذهب المشهورين، والأئمة المعاصرين للأمام أبي حنيفة (رحمة الله عليه) وجملة من الأعلام المتميزين.

وبعد هذا كله ألحق فصلا في بقية طبقات الحنفية المشهورين في الطريقة الحنفية. وقد رتبهم على ترتيب الحروف الهجائية.

ومن هذا بدأ تقسيم كتابه على ثمانية وعشرين قسما، كل قسم منها سماه "حرفا"فابتدأ بحرف الهمزة، ثم حرف الباء، والتاء، والثاء، والجيم

…

وهكذا إلى حرف الياء أخر الحروف العربية

(1)

.

وبعد الانتهاء من ذكر الحروف وأسماء أعيانها في كل حرف، ذكر: كتاب الكنى: وقد خصه لمن أشتهر من أعيان الحنفية وفقهائها المتميزين بالكنية، فهو بكنيته أشهر من اسمه، من أمثال:

-أبي أسيد البخاري من أقران أبي ذر القاضي

(2)

.

-أبي جعفر البلخي، ذكر عنه في القنية في مسألة ما يضرب للسلطان على الرعية

(3)

.

-أبي نصر الدبوسي، إمام كبير من أئمة الشروط

(4)

.

ثم ذكر بعده كتاب النساء: وقد خصصه الشيخ علي القاري للعالمات والفقيهات من أعيان المذهب الحنفي، ممن اشتهرت بمعرفتها وعلمها وتدريسها للمذهب، فذكر مجموعة طيبة من النساء، أمثال:

-خديجة بنت محمد بن أحمد القاضي الجورجاني

(5)

.

-فاطمة بنت أحمد بن علي الساعاتي

(6)

.

-ست الوزراء ابنة العلامة مفتى المسلمين عماد الدين عرف بابن الشماع

(7)

.

ثم ذكر كتاب الأنساب، وهو باب معروف مشهور لدى المؤلفين والمؤرخين يدرجون فيه أنساب من ترجموا لهم في أصل الكتاب، حتى يسهل على القارئ الكريم معرفة العلم الذي يبحث عنه بمعرفة نسبه، والشيخ علي القاري سار على هذا المنهج، فذكر أنساب المترجمين في كتابه على هذا النحو:

-الأتقاني: هو الإمام قوام الدين، وضع شرحا نفيسا على"الهداية"

(1)

.

-الأنطاكي: بفتح الهمزة، نسبة إلى أنطاكية، بلدة بالشام

(2)

.

-الجعبري: بفتح الجيم وسكون العين المهملة وفتح الموحدة وكسر الراء، موضع بقرب من الفرات

(3)

.

بعد أن استوفى الشيخ علي القاري ما للمترجمين في كتابه من تفصيلات في الأسماء والكنى والأنساب، خصص كتابا كثير الفائدة، نافعا للقراء والباحثين سمّاه «كتاب الجامع» وهو مجموعة فوائد التقطها الشيخ علي القاري من مظانها الأصلية وعزز كتابه بها لفائدة القراء، فترى من فوائده:

-فائدة: أكثر الصحابة رواية أبو هريرة، ثم ابن عمرو، ثم ابن عباس، وجابر، وأنس، وعائشة رضي الله عنهم ..

(4)

-فائدة: قتل الحجاج بن يوسف، ألف ألف رجل من المسلمين، وكذا أبو مسلم الخراساني

(5)

.

-فائدة: السفيانان: الثوري، وابن عيينة

(6)

.

وختم الشيخ علي القاري كتابه بفصل نقله من كتاب «طبقات العلامة علي ابن الحسن الخزرجي الشافعي، في أسماء علماء الحنفية من فضلاء اليمنية، وأنهى هذا الفصل بباب الكنى من الكتاب المذكور. وقد اختار من تراجم هذا الكتاب ما يأتي:

-إبراهيم أبو إسحاق بن عمر بن علي العلوي الفقيه الملقب برهان الدين

(1)

.

-وأحمد أبو العباس بن الحسن بن أبي عوف الفقيه المعروف بالقاضي

(2)

.

-وعبد الرحمن أبو محمد بن الفقيه محمد بن عمر العلوي الملقب وجيه الدين

(3)

.

ومن باب الكنى نذكر:

-أبا بكر بن علي بن محمد الحداد العلامة الفهامة

(4)

.

‌

‌رابعا: منهج المؤلف في التراجم:

اشتمل كتاب «الأثمار الجنية في أسماء الحنفية» على مجموعة كبيرة من الأعلام المشهورين والعلماء المتميزين من أعيان المذهب الحنفي ومعتنقيه من الفقهاء، والقضاة، والمحدثين، والمؤرخين، والمفسرين، والقراء، والشهود العدول، والأدباء، والشعراء، والتجار، والسلاطين، والأمراء وغيرهم من أصحاب الحرف والمهن، وكل من كانت له عناية أو ارتباط بالمذهب الحنفي، وهذه الشريحة الواسعة من الأعيان امتدت طويلا فشملت مساحة زمنية طويلة بدأت من القرن الثاني الهجري حتى القرن الثامن الهجري، ومساحة مكانية واسعة شملت بلدان

العالم الإسلامي شرقا وغربا، لذلك نلاحظ أن المادة العلمية الموجودة في كل ترجمة تختلف عن الأخرى حسب طبيعة المترجم ومكانته العلمية، وبما توافر للشيخ علي القاري من مصادر كافية للنقل منها، لذلك نرى بعض التراجم بالغة الطول إذا ما قيست بغيرها من التراجم القصيرة الأخرى التي لا تتضمن سوى معلومات يسيرة عن المترجم قد لا تتعدى اسمه، وذكر مؤلف له أو أكثر. على أن السمة العامة لتراجم هذا الكتاب هي الإيجاز قياسا بكتب تراجم الرجال الأخرى، ولعل الشيخ علي القاري قصد من ذلك العناية الخاصة بتراجم أعيان المذهب الحنفي وتعريف القراء بهم، من غير تفصيل كبير في الأمور ذات العلاقة بالترجمة.

ومن هنا نستطيع أن نميز المنهج الذي انتهجه المؤلف في كتابة التراجم بالعناصر الآتية:

1 -

اسم المترجم، نسبه، ولقبه، وكنيته.

2 -

دراسة المترجم على الشيوخ، ورحلاته العلمية، وذكر مسموعاته، ورواياته.

3 -

مكانته العلمية، وتلاميذه، ومؤلفاته، وآراؤه الفقهية.

4 -

وظائفه الإدارية والقضائية.

5 -

تدريسه في المساجد أو المدارس، وتحديثه، وشعره.

6 -

تاريخ الولادة والوفاة، ومكان الوفاة والدفن.

وقد تتوافر هذه العناصر جميعا في الترجمة-ولا سيما في تراجم المبرزين من أعيان المذهب الحنفي-وقد لا يتوافر الا القليل منها، وقد تتقدم هذه العناصر بعضها على بعض من ترجمة إلى أخرى حسب طبيعة المترجم، ورغبة المؤلف الشيخ علي القاري في ذلك. الا أن ما ذكرناه من عناصر هو الطابع التنظيمي العام لمنهجه في عرض محتويات الترجمة.

وفيما يأتي منهج المؤلف في التراجم بشيء من التفصيل:

1 -

اسم المترجم له: يبدأ المؤلف بذكر اسم المترجم أولا، ويرتب هذه الأسماء ترتيبا معجميا بالنسبة للاسم الأول، أما في آباء المترجمين فقد تكون مرتبة كذلك، وقد يخالف هذا الترتيب كثيرا، وإذا ما تجاوز آباء المترجمين فإنه لا يلتزم بالترتيب المعجمي لأسماء الأجداد، وهي صفة غالبة في هذا الكتاب، وإليك هذه الأمثلة.

-إبراهيم بن أحمد بن محمد بن حمويه

(1)

.

-إبراهيم بن أحمد بن بركة الموصلي

(2)

.

-إبراهيم بن أبي إسحاق بن إبراهيم المطرزي

(3)

.

-إبراهيم بن أحمد بن أبي الفرج بن أبي عبد الله الدمشقي

(4)

.

-إبراهيم بن إسحاق بن أبي العنبس الزهري الكوفي

(5)

.

أما أسماء المترجمين فلم يتوسع في ذكرهم، وهو في معظم تراجم الكتاب يقف عند جدّ المترجم ولا يتجاوزه، وفي بعض التراجم يقتصر على اسم المترجم واسم أبيه فقط، على أنه في الأعيان المشهورين والعلماء المعروفين يزيد في أسمائهم لشهرتهم ومكانتهم العلمية. وإليك الأمثلة:

-إبراهيم بن جراح بن صبيح التميمي المازني الكوفي

(6)

.

-الحسن بن محمد بن الحسن العمري الصغاني

(7)

.

-عبد الرحمن بن محمد بن حسكان الغزي

(1)

.

-محمد بن أبي بكر بن عبيد الله البوشنجي

(2)

.

-نصر بن أحمد بن محمد السمرقندي

(3)

.

-يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، أبو سعيد الكوفي الهمداني

(4)

.

وهذه أمثلة ما اقتصر فيه على اسم المترجم واسم أبيه:

-أحمد بن بديل الكوفي القاضي

(5)

.

-بشر بن غياث المريسي

(6)

.

-الجارود بن يزيد النيسابوري

(7)

.

-طاهر بن أحمد البخاري

(8)

.

-غالي بن إبراهيم الغزنوي

(9)

.

وهذه تراجم ما زيد في أسمائهم لشهرتهم:

-إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد بن إسحاق الأنصاري الوائلي

(10)

.

-إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن يحيى بن علوي، أبو إسحاق الدمشقي

(11)

.

-عبد السلام بن محمد بن يوسف بن بندر، أبو يوسف القزويني

(1)

.

-محمود بن عمر بن محمد بن عمر الزمخشري

(2)

.

-يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن خنيس بن سعيد بن حبتة الأنصاري القاضي أبو يوسف

(3)

.

-بكر بن محمد بن علي بن الفضل بن عثمان بن جعفر بن عبد الله بن جعفر بن بكار بن عبد الله الأنصاري

(4)

.

ويذكر القاري بعد الاسم، نسب المترجم إلى القبيلة وفروعها، ويسلسل ذلك من الأعم إلى الأخص، أي أنه يبدأ بالأصول ثم ينتهي إلى الفروع في مثل قوله:

- «التميمي المازني الكوفي»

(5)

.

- «القشيري البجلي الكوفي»

(6)

.

- «الثقفي البكراوي البصري»

(7)

.

- «العقيلي الأنصاري البخاري»

(8)

.

- «العلوي الحسني السمرقندي»

(9)

.

وقد ينسب المترجم إلى القبيلة من غير ذكر فروعها، ويتبعه بالنسبة إلى المدينة أو القطر، تأكيدا على انتساب المترجم والتعريف به، في مثل قوله:

- «السّلمي الهروي النيسابوري»

(1)

.

- «الطائي الكوفي»

(2)

.

- «النخعي الكاشاني الكوفي»

(3)

.

- «السعدي المروزي»

(4)

.

- «الكندي التجيبي المصري»

(5)

.

وأحيانا ينسب الشيخ علي القاري المترجم إلى عدد من المدن من حيث المولد والنشأة والاستيطان، مدللا على ذلك بكثرة تنقلات المترجم وعائلته في البلاد الإسلامية، فيقول:

- «الطبري الأصل الجرجاني يعرف بالشالنجي سكن استراباد»

(6)

.

- «الصغاني المحتد، اللاهوري المولد، البغدادي الوفاة، المكي المحتد»

(7)

.

- «القونوي محتدا، الدمشقي مولدا»

(8)

.

- «الأوزجندي الفرغاني المعروف بقاضي خان»

(9)

.

- «الشامي الأصل البغدادي»

(10)

.

وفي أحيان أخرى ينسب المترجم إلى مدينة بعينها، ولم يتوسع في تلك النسبة، في مثل قوله:

- «الكوفي»

(1)

.

- «السغناقي»

(2)

.

- «البلخي»

(3)

.

- «البصري»

(4)

.

- «السنجاري»

(5)

.

وإذا انتهى الشيخ علي القاري من نسبته المترجم إلى المدينة، ينتقل إلى نسبته إلى المهنة والوظيفة سواء أكانت هذه النسبة علمية أم حرفيّة، في مثل قوله:

- «الفقيه، الأديب، الصفار»

(6)

.

- «النحوي القاضي»

(7)

.

- «المقرئ، المتكلم، أحد الفقهاء»

(8)

.

- «الصباغ»

(9)

.

- «الصفار»

(10)

.

- «الصائغ»

(11)

.

ثم ينتقل الشيخ علي القاري إلى ذكر ما عرف به المترجم من شهرة بين أبناء عصره، ويسبقها دائما بكلمة «عرف» أو «المعروف» أو «الملقب» وذلك للتدليل على معرفته في زمانه، فيقول:

- «عرف بابن عبد الحق»

(1)

.

- «عرف بابن فلوس»

(2)

.

- «المعروف بابن الدرجي»

(3)

.

- «المعروف ببكر خواهر زادة»

(4)

.

- «الملقب بابن دايكا»

(5)

.

وبعد الشهرة يحاول المؤلف جاهدا التعريف بالمترجم وذلك بصلته أو علاقته بواحد من أقربائه المعروفين المشهورين، ليدلل على مكانة المترجم العلمية، أو على أصالة بيته في العلم والمعرفة، فنراه يقول:

- «خال إسماعيل بن حماد الجوهري صاحب الصحاح»

(6)

.

- «ابن أخت القاضي أبي ثابت محمد بن أحمد البخاري»

(7)

.

- «ابن عم وكيع»

(8)

.

- «جد قاضي خان»

(9)

.

- «والد عبد الله مصنف المختار»

(1)

.

وبهذا التفصيل يكون المؤلف قد انتهى من اسم المترجم ونسبته، ثم يتابع ذكر لقبه وكنيته، وقد يقتصر على ذكر اللقب أو الكنية، وفي بعض الأحيان يذكرهما معا، فيقول:

- «برهان الدين»

(2)

.

- «سيف الدين»

(3)

.

- «شمس الأئمة»

(4)

.

- «عماد الدين»

(5)

.

- «نجم الدين»

(6)

.

ويذكر كنية المترجم فيقول:

- «أبو المعالي»

(7)

.

- «أبو الحسن»

(8)

.

- «أبو طاهر»

(9)

.

- «أبو الفضل»

(10)

.

وأحيانا يذكرهما معا، فيقول:

- «أبو محمد مجد الدين»

(1)

.

- «أبو القاسم شمس الدين وشمس الأئمة»

(2)

.

- «حافظ الدين أبو البركات»

(3)

.

- «أبو البركات صفي الدين»

(4)

.

- «أبو العلاء الملقب شمس الدين»

(5)

.

ولا يغفل الشيخ علي القاري عن ذكر الصفات المادحة للمترجم، وهي صفات دالة على مكانته العلمية، في مثل قوله:«الإمام»

(6)

و «الشيخ»

(7)

و «الفقيه»

(8)

و «الحافظ»

(9)

و «العلامة»

(10)

و «اللغوي»

(11)

و «الشاعر»

(12)

و «المتكلم»

(13)

و «المفسر»

(14)

.

2 -

دراسة المترجم له على المشايخ: ثم يتناول الشيخ علي القاري دراسة المترجم على الشيوخ، ورحلاته العلمية في طلب العلم، وذكر مسموعاته من الكتب والأجزاء الحديثية والإشارة إلى مروياته وغير ذلك من الأمور التي لها علاقة بتحصيل المترجم العلمي وسعيه في طلب العلم، فيقول:

- «سمع العلم من الإمام الأعظم، والأوزاعي، والإمام مالك، والثوري، ومسعر بن كدام»

(1)

.

- «واختلف في دراسة الفقه إلى أبي بكر الرازي»

(2)

.

- «سمع هشام بن عروة، والأعمش، وابن عون، وابن جريج، والأوزاعي، والثوري، والإمام أبا حنيفة»

(3)

.

- «تفقه على الثوري، وكان يجالس أبا حنيفة، وزفر وروى عنهما»

(4)

.

- «تفقه بالبصرة على هلال بن يحيى بن مسلم المعروف بهلال الرأي، وهو من أصحاب أبي يوسف وزفر بن الهذيل، وأخذ عنه علم الشروط. وسمع أبا داود الطيالسي ويزيد بن هارون»

(5)

.

ويحاول القاري جاهدا أن يذكر رحلات المترجم العلمية وتنقله في البلدان الإسلامية لطلب العلم، ولكنه قليل التناول لهذه الرحلات، الا بقدر معلوم لمن عرف بكثرة الترحال والسفر بين البلدان، وشاع خبره بين أبناء عصره، فيقول:

- «ورحل في الحديث إلى بغداد والكوفة والبصرة ومكة والمدينة»

(6)

.

- «رحل في طلب الحديث، وحصل أصولا وأجزاء»

(1)

.

- «تفقه على أبي الحسن الكرخي ببغداد، وعلى أبي القاسم الصفار ببلخ»

(2)

.

- «وقد دخل بغداد سنة خمس وعشرين وثلاث مئة ودرس على الكرخي، ثم خرج إلى الأهواز، ثم عاد إلى بغداد، ثم خرج إلى نيسابور

…

ثم عاد إلى بغداد، ثم خرج إلى نيسابور

…

ثم عاد إلى بغداد سنة أربع وأربعين وثلاث مئة»

(3)

.

-قال الصغاني في العباب: «وقد سمعت من الأحاديث المسلسلة بمكة والهند واليمن وبغداد وما نيف على أربعمائة حديث، ولم يبلغني أن أحدا اجتمع له هذا القدر من المسلسلات والحمد لله

…

»

(4)

.

ولم يغفل الشيخ علي القاري ذكر مسموعات المترجم من الكتب والأجزاء والمسانيد والسنن، فيذكرها كلما سنحت له الفرصة، أو اطلع على مسموعات المترجم في طباق السماعات، فيقول:

- «سمع من والده «أخلاق حملة القرآن» للآجري، ومن الشيخ شهاب الدين السهروردي ومن أبي المجد الكرابيسي «رياضة المتعلمين» و «عمل اليوم والليلة» لابن السني»

(5)

.

- «ومن مسموعاته كتاب «الجامع الصحيح» للبخاري، و «صحيح مسلم» وكتاب «الوجيز» للواحدي»

(6)

.

- «سمع من الداودي «منتخب مسند عبد بن حميد» ، و «صحيح البخاري» ، و «مسند الدارمي»

(1)

.

- «وسمع في مجاورته (بمكة المكرمة) «الصحيح» على كريمة بنت أحمد»

(2)

.

- «قرأكتاب «الملخص في الفتاوى» على أحمد بن أبي الخطاب مصنفه»

(3)

.

- «حدث عن الليث بن سعد، وأبي يوسف القاضي، ومحمد بن الحسن، وكتب النوادر عن أبي يوسف ومحمد، وروى الكتب والأمالي»

(4)

.

- «وروى عنه أحمد، وغيره، وروى له أبو عيسى الترمذي حديثا واحدا عن أبي كريب محمد بن العلاء، ثم قال: هذا غريب ولا يعرف هذا الا من حديث هذا الشيخ خلف بن أيوب، ولم أر أحدا يروي عنه غير محمد بن العلاء

…

»

(5)

.

3 -

مكانته العلمية: يبدأ الشيخ علي القاري في هذا العنصر من الترجمة بالتعريف بمكانة المترجم العلمية التي تنبئ عن إحاطته التامة بالعلوم والمعارف التي يتعاطاها المترجم، ويشير إليها صراحة بما يدل على ذلك فيقول:

- «كان إماما عالما، متزهدا عابدا، متفننا، وعنده انقطاع وعبادة وزهد، ومعرفة بالتفسير والفقه والأصول، صنف تفسيرا في سبع مجلدات، وصنف في أصول الدين كتابا فيه سبعون ألف مسألة»

(6)

.

- «وكان إماما بلا مدافعة في القراءات والحديث ومعرفة الرجال، والأنساب والغوامض والحساب والشروط والمقدرات. وكان إماما أيضا في فقه أبي حنيفة وأصحابه، وفي معرفة الخلاف بين أبي حنيفة والشافعي، وفي فقه الزيدية، وكان يذهب مذهب أبي الحسن البصري ومذهب الشيخ أبي هاشم»

(1)

.

- «كان فقيها حنفيا، نحويا، صبورا على الفقر متعففا، له كرامات منها:

رؤية الخضر، وقد صنف كتبا في فنون العلم تزيد على مئة مصنف»

(2)

.

- «وكان من أعلم الناس بنحو المصرين، وشرح كتاب سيبويه في اثني عشر مجلدا، فأجاد فيه،

…

وكان الناس يشتغلون عليه بعدة فنون: علم القرآن، والنحو، واللغة، والفقه، والفرائض، والحساب، والكلام، والشعر، والعروض، والقوافي

…

»

(3)

.

- «أحد القراء السبعة، وكان من أصحاب أبي حنيفة وتفقه عليه، وروى الحديث على جماعة من أهل زمانه، وروى عنه ابن المبارك وخلق، وكان من خيار الله عبادة وفضلا وورعا. وكان رأسا في القراءات والفرائض»

(4)

.

أما تلامذة المترجم فقد خصهم الشيخ علي القاري بمزيد من العناية ولا سيما في أصحاب الحديث والرواية، والفقه ومن صحب الفقهاء وأخذ عنهم، وتتلمذ عليهم، فيورد ذلك بعبارات صريحة دالة على صدق الرواية والتفقه والسماع، في مثل قوله:

- «وحدث فروى عنه عمر بن إبراهيم النسفي، وسهل بن عثمان العسكري في آخرين

…

وتفقه عليه أبو سعيد البردعي»

(1)

.

- «وعنه أخذ أبو بكر الرازي، وعلي بن محمد التنوخي، وأبو علي الشاشي، وأبو عبيد الله الدامغاني، وأبو الحسن القدوري»

(2)

.

- «وقال أبو غالب شجاع بن فارس الذهلي: سمعت منه كتاب «شفاء الصدور» للنقاش، بتمامه، بقراءتي عليه، وشيئا من حديثه وفوائده»

(3)

.

- «روى عنه الطحاوي، فأكثر، وبه انتفع وتخرج، وروى عنه أبو عوانة في صحيحه، وأبو بكر بن خزيمة إمام الأئمة

…

»

(4)

.

- «وروى عنه أحمد بن حنبل، وابن معين، وعلي بن المدائني، وإسحاق بن راهويه، وغيرهم»

(5)

.

ثم يذكر بعد ذلك: الكتب التي ألفها المترجم، ويحاول الشيخ علي القاري أن يحيط إحاطة تامة بمؤلفات المترجم، وفي كثير من التراجم يفصل القول في محتويات تلك المؤلفات، ويثني عليها ثناء جميلا، ويشيد بها إشادة لا مزيد عليها، ومن نافلة القول: إن المؤلف عرّف ببعض الأعلام بأسماء كتبهم، وكأن الكتاب أصبح الدالة على تعريف المؤلف، وإليك هذه الأمثلة على ذلك:

- «صنف في الأصول والفقه كتبا مفيدة منها: «كتاب روضة اختلاف العلماء» و «مقدمته» المختصرة المشهورة في الفقه، وكتاب في أصول الدين وسمّاه «بروضة المتكلمين» واختصره ووسمه «بالمنتقى»

(6)

.

- «له مختصر في الفقه على مذهب أبي حنيفة نحوا من «القدوري» اسمه «الحاوي» ، وله «شرح العقيدة للطحاوي» في مجلد كبير ضخم فيه فوائد سماه «بالنور اللامع والبرهان الساطع»

(1)

.

- «شرح كتاب سيبويه في اثني عشر مجلدا فأجاد فيه، وألف «أخبار النحاة» و «الوقف والابتداء» و «صناعة الشعر والبلاغة» ، و «شرح مقصورة ابن دريد» ، و «المدخل إلى كتاب سيبويه» و «ألفات القطع والوصل» و «الإقناع في النحو» وكمله ولده»

(2)

.

- «وصنف عدة كتب في اللغة وغيرها منها: كتاب «الغادة في أسماء العادة» ، وكتاب في «أسماء الأسد» ، وكتاب في «أسماء الذئب» ، وكتاب في «أسماء الضعفاء» ، و «شرح أبيات المفضّل» ، ونظم «عدد آي القرآن» ، وصنف «مجمع البحرين» في اثني عشر سفرا، جمع فيه بين الصحاح للجوهري، والتكملة والذيل له، والصلة من تأليفه، وصنف «العباب» ومات قبل أن يكمله بثلاث أحرف أو أكثر، وصنف «الشوارد» في اللغة، وكتاب «الأضداد» ، وكتاب «العروض» ، وكتاب «مشارق الأنوار النبوية» ، و «مصباح الدجى» ، و «الشمس المنيرة» في الحديث، و «شرح البخاري» ، في مجلد، و «درّ السحابة في وفيات الصحابة» ، وكتاب «الفرائض» ، وغير ذلك»

(3)

.

-له «شرح المنظومة» في مجلدين، فرغ منه في صفر سنة سبع عشرة وسبع مئة»

(4)

.

- «له كتاب مشتمل على عشرة أبواب، الأول: في إثبات الصنايع، الثاني:

في الطهارة، الثالث: في نواقض الوضوء، الرابع: في الاغتسال، الخامس:

في صفة الصلاة، السادس: في القراءة وسجدة التلاوة، السابع: في صلاة الجمعة والعيدين والجنائز، الثامن: في بيان السفر والصوم والتيمم، التاسع:

في فوائد متفرقة. العاشر: في آداب السالكين من أهل الطريقة. وأصل الكتاب «الجواهر» ، وهو ما حرر من مئة كتاب من كتب الفقه الكبار المعتمد عليها في المذهب من الفروع والأصول»

(1)

.

- «له «تحفة الملوك» مجلد لطيف، ذكر فيه عشرة أبواب: بدءا بالطهارة، ثم الصلاة، ثم الزكاة، ثم الصوم، ثم الحج، ثم الجهاد، ثم الصيد مع الذبائح، ثم الكراهية، ثم الفرائض، ثم الكسب مع الأدب. وقد شرحها ابن الملك، وكذا العيني»

(2)

.

- «مؤلف كتاب «عمدة الأبرار لواقعات الأسفار» يشتمل على ثلاثة أنواع، الأول: في السفر ومتعلقاته كالتيمم والمسح وغيره. والثاني: في الصيد والذبائح. والثالث: في الكراهية»

(3)

.

- «أحمد بن محمد اللارزي، له «الخلاصة في الفرائض» في مجلد ضخم»

(4)

.

-محمود بن أحمد بن عبد العزيز بن عمر بن مازه، صاحب «المحيط

البرهاني»، وهو أيضا مصنف «الذخيرة»

(1)

.

-منصور بن أحمد، له «مناسك الحج» في المذهب، في أرجوزة

(2)

.

-أبو القاسم السمرقندي، صاحب «الملتقط»

(3)

.

سجل الشيخ علي القاري عددا كبيرا من الآراء الفقهية، والمسائل الخلافية، لعدد من أعيان الفقهاء الحنفية، وما جرى بينهم من مناظرات أو تبادل وجهات النظر في تلك الآراء والمسائل، وهذا يدل على رحابة صدر أولئك الأعلام لتلك الردود وتقبل الآراء الأخرى، وإليك بعض الأمثلة:

- «قال عبد الله بن إدريس: سألت مالكا وابن أبي زياد عن رجل قال لامرأته: أنت طالق ثلاثا، قالا: هنّ ثلاث تطليقات! قال ابن إدريس: وقال أبو حنيفة: هي واحدة. قال يحيى: وبقول أبي حنيفة نأخذ، ألا ترى أن الله قال: (الطلاق مرتان) فلا يكون الطلاق الا باللسان، لا يكون بالنية»

(4)

.

- «سئل ابن شبرمة عن مسألة فأفتى فيها فلم يصب، فقال له نوح بن دراج:

انظر فيها، بتثبّت يا ابا شبرمة! فعرف أنه لم يصب، فقال ابن شبرمة:

ردّوا على الرجل، ثم أنشأ يقول شعرا:

كادت نزل بها من حالق قدم

…

لولا تداركها نوح بن دراج

لما رأى غفوة الحكام أخرجها

…

من معدن الحكم نوح أي إخراج

وقيل: إن رجلا ادعى قراحا فيه نخل، وأتاه بشهود شهدوا بذلك، فسألهم ابن شبرمة: كم في القراح نخلة؟ فقالوا: لا نعلم! فردّ شهادتهم، فقال نوح:

أنت تقضي في هذا المسجد ثلاثين سنة ولا تعلم كم فيه اسطوانة! فقال للمدعي: اردد عليّ شهودك، وقضى له بالقراح. وقال هذا الشعر»

(1)

.

- «سأل يوسف بن خالد السمتي أبا حنيفة عن الوتر؟ فقال: هي واجبة، فقال يوسف: كفرت يا أبا حنيفة! وكان ذلك قبل أن يتلمذ عليه، كأنه فهم من قول أبي حنيفة أنها فريضة وأنه زاد على الفرائض الخمسة! فقال أبو حنيفة ليوسف: أيهولنى أكفارك إياي؟ وأنا أعرف الفرق بين الفرض والواجب كفرق ما بين السماء والأرض! ثم بين له الفرق بينهما، فاعتذر إليه وجلس عنده ليتعلم بعد أن كان من أعيان فقهاء البصرة»

(2)

.

- «يقال إن أبا الحسن الأشعري سأل استاذه أبا علي الجبائي عن ثلاثة أخوة، أحدهم: كان مؤمنا برا تقيا، والثاني: كان كافرا فاجرا شقيا، والثالث: كان صغيرا، فماتوا فكيف كان حالهم؟ فقال الجبائي: أما الزاهد ففي الدرجات، وأما الكافر في الدركات، وأما الصغير فمن أهل السلامة! فقال الأشعري: أن أراد الصغير إلى درجات الزاهد هل يؤذن له؟ فقال الجبائي: لا، لأنه يقال له: إن أخاك إنما وصل إلى هذه الدرجات بسبب الطاعة الكثيرة، وليس لك تلك الطاعات! قال: فإن قال ذلك الصغير ليس مني التقصير فإنك ما أبقيتني ولا أقدرتني! فقال الجبائي: يقول الباري جل وعلا: كنت أعلم أنك لو بقيت لعصيت وصرت مستحقا للعقاب الأليم، فراعيت مصلحتك، فقال الأشعري: فلو قال الأخ الكافر يا إله العالمين كما علمت حاله علمت حالي فلم راعيت مصلحته دوني؟ فانقطع الجبائي»

(3)

.

- «حضر (محمد بن زرزور) يوما جنازة، وحضر أبو المنهال-وكان عظيم الجاه رفيع القدر-فسأله عن مسألة، فأخطأ، ثم ثانية، ثم ثالثة! فقام

ابن زرزور قائما على قدميه، ثم كبّر وصلى عليه، كما يصلى على الأموات! وقال: أنت أولى أن يصلى عليك من هذا الميت! وقيل: إنه فعل ذلك بالقاضي سليمان بن عمران، فلما تغير عقله، وجد إليه سبيلا؛ فحجر عليه، ثم بعث يوما إليه يخيره في تزوج امرأة، أو شراء جارية، وفي أشياء من أسبابه، فقال للرسول: جوابي يكون مشافهة! فأتاه، فقال له: إن رسولك أتاني عنك، فخيرني في كذا وكذا! قال: نعم، فما الذي تشاء؟ قال:

أفأتكلم ولي الأمان؟ قال: نعم، قال: إن كنت خيرتني، وأنا عندك سفيه، فقد أخطأت! إذ خيرتني وإن كنت رشيدا غير سفيه، فقد أخطأت في حجرك عليّ! ثم قال: الله أكبر أربع مرات، كما يصلي على الجنازة، وانصرف، فأطرق سليمان القاضي ولم يتكلم»

(1)

.

4 -

في هذا العنصر من الترجمة يتناول الشيخ علي القاري الوظائف الإدارية والقضائية التي تولاها المترجم، أو أشرف عليها، وقد ترجم لعدد من أعيان المذهب الحنفي من الملوك، والسلاطين، والوزراء، ونقباء الأشراف، وقضاة القضاة، والقضاة والافتاء، وغيرها من الوظائف التي تولاها المترجمون، وإليك أمثلة على ذلك:

- «عيسى بن أبي بكر بن أيوب الملك المعظم، شرف الدين، الفقيه الفاضل، البارع، النحوي، اللغوي، المجاهد في سبيل الله»

(2)

.

- «محمود بن أبي سعيد زنكي، الملك العادل، التركي، السلطان، السعيد، نور الدين، كان عارفا بالفقه على مذهب أبي حنيفة، وليس عنده تعصب»

(3)

.

- «محمود بن سبكتكين، السلطان، من أعيان الفقهاء، فريد العصر في الفصاحة والبلاغة، وله التصانيف في الفقه والحديث والخطب والرسائل»

(1)

.

- «جعفر بن يحيى بن خالد بن برمك، أبو الفضل، وزير هارون الرشيد»

(2)

.

- «الحسن بن عبد الله بن سينا، أبو علي الرئيس، أحد فلاسفة المسلمين، ..

ثم ترامت به الأحوال إلى أن ألم بأصبهان ووزر بها لعلاء الدولة»

(3)

.

- «عباد بن العباس، كان وزيرا لمؤيد الدولة، وهو والد إسماعيل المعروف بابن عباد المشهور بالرئاسة والعلم والأمالي»

(4)

.

- «الحسين بن نظام المعروف بنور الهدى، نظر في نقابة العباسيين والطالبيين مدة، ثم استعفى»

(5)

.

-محمد بن الحسن بن القاسم

…

المعروف بالشجري

…

قلّده معز الدولة النقابة على العلويين ببغداد»

(6)

.

- «سليمان بن أبي العز، صاحب التصانيف المفيدة، وهو أول من تولى قضاة القضاة من الحنفية بالديار الشامية والعساكر الإسلامية»

(7)

.

- «أحمد بن محمد بن عبد الله، أبو الحسين النيسابوري، المعروف بقاضي الحرمين

…

تقلد قضاء الموصل، وقضاء الرملة، وقلّد قضاء الحرمين فبقى بها بضع عشرة سنة

…

»

(1)

.

- «محمد بن أبي الكرم العلوي السنجاري

…

وكان نائبا في الحكم زمن الجمال المصري قاضي القضاة إلى أن مات»

(2)

.

- «علي بن يونس البلخي، أحد زهاد بلخ، كانت إليه الفتوى في وقته ببلخ»

(3)

.

- «الحسن بن عبد الله المرزبان السيرافي النحوي المعروف بالقاضي .. أفتى في جامع المنصور خمسين سنة ودرّس أربعين سنة»

(4)

.

- «توبة بن حرمل بن تغلب الحضرمي، جمع له القضاء والقصص بمصر»

(5)

.

5 -

تدريس المترجم له: أشار الشيخ علي القاري في هذا العنصر من الترجمة إلى تدريس المترجم في المدارس والمساجد، أو في أماكن أخرى، وذكر عناية المترجم بالتحديث والرواية وأسماعها لتلاميذه، ولم يغفل الشيخ علي القاري ما جادت به قريحة المترجم من نظم عدد من الأبيات الشعرية لمناسبة هزت مشاعر المترجم أو أثرت فيه لواقعة أو حادثة ألهمته هذا الشعر، ومن الأمثلة على ذلك:

- «أحمد بن محمد بن محمد

…

الصديقي، كان إماما فقيها، درّس بعد أبيه بمدرسته بقونيا»

(6)

.

- «إسماعيل بن إبراهيم بن غازي بن محمد، أبو طاهر النميري المارداني

…

فغضب عليه [الملك] المعظم، وكان بيده مدرسة طرخان، وكان ساكنا بها، فأخذها منه وأعطاها لواحد من تلاميذه»

(1)

.

- «محمد بن محمد بن محمد، أبو عبد الله مجد الدين الختني،

…

حضر إليه السلطان محمود بن زنكي وسلم إليه المدرسة الصادرية، ثم ورد إلى الديار المصرية فلم يزل به الملك الناصر حتى ولاه المدرسة السيوفية التي هي بالقاهرة، وهو أول من درّس بها»

(2)

.

- «محمد بن آدم بن كمال، أبو المظفر الهروي

…

وكان يقعد للتدريس في التفسير، وفي النحو، والتصريف، وشرح الدواوين»

(3)

.

- «الجارود بن يزيد النيسابوري

…

كان له أربعة مجالس: مجلس للأثر، ومجلس لأقوال أبي حنيفة، ومجلس للنحو، ومجلس للشعر»

(4)

.

- «أحمد بن محمد بن إسحاق، أبو علي الشاشي، سكن بغداد ودرّس بها الفقه

…

وكان أبو الحسن الكرخي جعل التدريس له حين أفلج، قال أبو محمد النعمان: حضرت أبا علي الشاشي في مجلس املائه

…

»

(5)

.

- «محمد بن أحمد والد صاحب القدوري،

…

قال القدوري: رأيت الشبلي في جامع المدينة وقد كثر الناس عليه في الرواق الوسطاني، وهو يقول:.»

(6)

- «الحسن بن عثمان بن حماد الزيادي، كان من أصحاب الحديث، تقلد

القضاء قديما، ثم تعطل، فلزم مسجده يفتي ويدرس الفقه»

(1)

- «علي بن ظبيان العبسي، روى عنه محمد بن العلاء، والشافعي، في خلق، وسمع منه أيضا ابن معين، روى له ابن ماجة في"سننه"»

(2)

.

- «عمر بن محمد بن أحمد، نجم الدين النسفي،

…

وهو أحد مشايخ صاحب"الهداية"وصدّر"مشيخته"التي جمعها لنفسه بذكره وذكر بعده ابنه أبو الليث أحمد بن عمر. وقال صاحب"الهداية"قرأت عليه بعض تصانيفه، وسمعت منه كتاب"المسندات"للخصاف»

(3)

.

- «الفضيل بن عياض

…

أخذ الفقه عن أبي حنيفة، وروى عنه الشافعي، وروى له إمامان عظيمان وهما الشيخان البخاري ومسلم، وكذا الأربعة الباقين أصحاب الكتب الستة»

(4)

.

- «علي بن هيثم،

…

حدّث عنه، وروى عنه البخاري في «صحيحه» »

(5)

.

- «محمد بن أحمد بن عبد الله الخطيبي، قال صاحب «الهداية» رأيته، وقرأت عليه أحاديث، وأجاز لي. ذكره في «مشيخته» ثم ساق له حديثا»

(6)

.

ومن شعر المترجمين، ما نص عليه الشيخ علي القاري، فيقول:

- «صاعد بن اسعد بن اسحاق بن ايرك المرغيناني،

…

ومن انشاده (شعر):

إذا ضاق بي ظل الكرام ولم أجد

…

معول صدق كان فضلي معولي

تحولت عن تلك الديار وأهلها

…

وآثرت قول الشاعر المتمثل

إذا كنت في دار يهينك أهلها

…

ولم تك مقبولا بها فتحول

(1)

- «عبد الله بن المبارك، شعر:

أعد ذكر نعمان لنا ان ذكره

…

هو المسك ما كررته يتضوع

(2)

وله أيضا:

إذا صاحبت فاصحب صاحبا

…

ذا حياء وعفاف وكرم

قوله للشيء لا، إن قلت: لا

…

وإذا قلت: نعم، قال: نعم

(3)

«محمد بن أحمد بن عمر الأربلي: ومن شعره:

طرفي وقلبي ذا يسيل دما وذا

…

دون الورى أنت العليم بقرحه

وهما بحبك شاهدان وإنما

…

تعديل كل منهما من جرحه»

(4)

- «محمد بن سليمان بن قتلمش، أبو منصور السمرقندي، وله شعر:

إلهي يا كريم العفو عفوك

…

لما أسلفته زمن الشباب

فقد سودت بالآثام وجها

…

ذليلا خاضعا لك في التراب

فبيضه بحسن العفو عني

…

وسامحني وخفف في حسابي

وقد أمسيت مسكينا فقيرا

…

إلى ملك غني عن عذابي»

(5)

وله أيضا:

يا قوم ما بي مرض واحد

…

لكن بي عدة أمراض

ولست أدري بعد ذا كله

…

أساخط عني أم راضي»

(6)

- «محمد بن عبد الرحمن الزمردي، وله شعر:

بروحي أفدي خاله فوق خده

…

ومن أنا في الدنيا فأفديه بالمال

تبارك من أخلى من الشعر خده

…

وأسكن كل الحسن في ذاك الخال»

(1)

- «محسن بن أبي القاسم بن أبي علي التنوخي، وينسب إليه شعر:

قل للمليحة في الخمار المذهب

…

أفسدت نسك أخي التقى المترهب

نور الخمار ونور خدّك تحته

…

عجبا لوجهك كيف لم يتلهّب

وجمعت بين المذهبين فلم يكن

…

للحسن عن ذهبيهما من مذهب

وإذا أنت عين لتسرق نظرة

…

قال الشعاع لها: اذهبي لا تذهبي»

(2)

6 -

تاريخ الولادة والوفاة: في هذا العنصر يتطرق الشيخ علي القاري إلى تاريخ الولادة والوفاة، ومكان الوفاة، والدفن، وفي بعض الأحيان يذكر سبب الوفاة، ويذكر أيضا فيما إذا دفن المترجم أولا في مكان ما، ثم نقل إلى مكان آخر، إما بحسب وصيته وإما برغبة ذويه، والشيخ علي القاري في هذا كله لم يلتزم منهجا موحدا في إيراد التواريخ للولادات والوفيات، وإنما بحسب ما توافر لديه من معلومات، وإليك هذه الأمثلة:

- «ولد سنة ثلاث عشرة ومئة»

(3)

.

- «ولد بواسط سنة اثنتين وثمانين ومئة»

(4)

.

- «مات سنة ثلاثين ومئتين ببغداد، وله ست وتسعون سنة»

(5)

.

- «مولده تقريبا سنة أربع وسبع مئة»

(1)

.

أما في تواريخ الوفاة للمترجمين، فقد كان الشيخ علي القاري، أكثر حرصا على ذكرها، وبدقة أوضح من الولادات، ولكن في أغلب التراجم يسجل تاريخ الوفاة بالسنة فقط، لعدم اطلاعه على ما هو أدق من هذا التاريخ، وإليك الأمثلة الآتية:

- «مات في نيف وثمانين وست مئة»

(2)

.

- «مات بحلب سنة ثمان وثلاثين وست مئة»

(3)

.

- «مات بقرافة مصر سنة ثلاث وأربعين وسبع مئة»

(4)

.

- «مات بالري سنة تسع وثمانين ومئة»

(5)

.

- «توفي سنة ثمان أو تسع وتسعين ومئة»

(6)

.

وفي عدد كبير من التراجم يؤرخ باليوم والشهر والسنة، وذلك لتوافر المعلومات عن المترجم فيقول:

- «مات ليلة النصف من شعبان سنة أربعين وثلاث مئة»

(7)

.

- «مات حادي عشر شوال سنة تسع وستين وخمس مئة»

(8)

.

- «مات يوم الجمعة سلخ ذي القعدة سنة أربع وعشرين وست مئة

(9)

.

- «توفي يوم الخميس نصف شعبان سنة خمس وسبعين ومئة»

(1)

.

- «ومات بخوارزم ليلة عرفة سنة سبع وثلاثين وخمس مئة»

(2)

.

وقد يشير الشيخ علي القاري إلى مكان الوفاة والدفن معا في تراجم الأعيان المشهورين أو الأعلام البارزين من الملوك والقضاة والسلاطين وغيرهم، فيقول:

- «مات سنة خمس وخمسين وخمس مئة] بسرخس، ودفن بمدرسته»

(3)

.

- «توفي يوم الخميس نصف من شعبان سنة خمس وسبعين ومئة، ودفن بمصر بالقرافة الصغرى»

(4)

.

- «مات سنة خمس وعشرين وسبع مئة، ودفن بين مدينة دهلي وفيروزآباده، وهي من أجل مزارات الديار الهندية»

(5)

.

- «مات سنة تسع وسبعين وست مئة ببغداد، ودفن بقبة بجنب مشهد أبي حنيفة بالخيزرانية»

(6)

.

وفي عدد غير قليل من التراجم يذكر سبب الوفاة لمترجم، فيقول:

- «قتيل شهيدا ثار به الجند عند الأمير، فلما رأى شغبهم اغتسل وتحنّط وتلبس أكفانه وأقبل على الصلاة، فقتل كذلك سنة أربع وثلاثين وثلاث مئة بمرو، وكانت الصلاة صلاة الصبح»

(7)

.

- «مات سنة أربع عشرة وست مئة فجأة، صلى التراويح وسلم، ومات،

وقيل، توفي وهو ساجد»

(1)

.

- «قتل صبرا بسمرقند، وكان يبسط لسانه في حق الأئمة والعلماء»

(2)

.

- «مات شهيدا سنة ثماني عشرة وخمس مئة»

(3)

.

- «مات قتيلا شهيدا في غزوة كولان سنة أربع وتسعين ومئة»

(4)

.

وأشار في تراجم الأعيان المشهورين إلى نقل تابوته بعد الدفن الأول إلى المكان الذي استقر عليه رأي ذويه فدفن فيه، وهذه بعض الأمثلة:

- «مات حادي عشر شوال سنة تسع وستين وخمس مئة بقلعة دمشق، ودفن بها، ثم نقل بعد ذلك إلى مدرسته التي بناها بدمشق في الحادي والعشرين من الشهر المذكور»

(5)

.

- «مات بدمشق، ودفن بقلعتها، ثم نقل إلى الصالحية»

(6)

.

- «مات سنة ست وثمانين وخمس مئة ببخارى، ودفن بكلاباذ بمقبرة القضاة السبعة»

(7)

.

- «مات سنة ثلاث وأربع مئة ودفن بمنزله بدرب عبده، ويقال: إنه نقل في ثمان وأربع مئة إلى تربة بسويقة غالب»

(8)

.

- «مات ببزدة-قرية من نسف-وحمل تابوته إلى سمرقند، ودفن على باب المسجد»

(9)

.

‌

‌خامسا: جهود المؤلف العلمية:

لم يكتف الشيخ علي القاري بتلخيص كتاب «الجواهر المضية في طبقات الحنفية» لأبي الوفاء القرشي، إنما أضاف إلى هذا المختصر معلومات نافعة، وفوائد مفيدة، لا يستغنى عنها القارئ الكريم، وهي في الوقت نفسه تدل على سعة اطلاع الشيخ علي القاري ومكانته العلمية، ويمكن إيجازها بالنقاط الآتية:

‌

‌1 - الضبط وتقييد الألفاظ بالحروف:

كثيرا ما تتحرف الألفاظ العربية وتتصحف في مخطوطاتنا العربية نتيجة لجهل النساخ، وعدم التزامهم بدقة النسخ والنقل من تلك الأصول، فيكثر لذلك التصحيف والتحريف، وحرصا من الشيخ علي القاري على إزالة اللبس والخطأ عن هذه الألفاظ قيدها بالحروف للحفاظ على الأمانة العلمية، ولتوفير الجهد على القارئ الكريم، وإليك بعض الأمثلة:

- «بندار: بضم الموحدة وسكون النون» .

-البرتي: بكسر الموحدة، فراء ساكنة، ففوقية».

- «أسيد: بفتح الألف، وكسر السين» .

- «الأخسيكثي: بفتح الألف، وسكون الخاء المعجمة، وكسر السين المهملة، وسكون الياء المنقوطة من تحتها، وفتح الكاف، وفي خرها الثاء المثلثة» .

- «السهروردي: بضم السين، ويقال: بفتحها، وسكون الهاء، وفتح الراء والواو، وسكون الراء الثانية، ويروى بضم السين والراء»

(1)

.

‌

‌2 - التعريف بالبلدان والأنساب:

عرف الشيخ علي القاري بكثير من المدن والمواضع التي ترد في المخطوطة، وهذا يدل على سعة معرفته بهذه المواضع، كما عرف بنسب المترجم وإلى أية قبيلة ينتمي، ليوفر الجهد على القارئ الكريم وهو يطالع كتابه، فيقول:

- «الجصيني: بفتح الجيم، ويكسر وبتشديد الصاد، محلة بمرو اندرست وصارت مقبرة، ودفن بها الصحابة، يقال لها: «تنور كران»

(1)

.

- «العزري: بفتح العين، وسكون الزاي، نسبة إلى باب عزرة، محلة كبيرة بنيسابور»

(2)

.

- «الولوالجي: بالفتح، بلدة من توابع بلخ»

(3)

.

- «الداري: نسبة إلى الدار، وإلى تميم الداري، وإلى عبد الله بن كثير الداري، وإلى عبد الدار، وأكثر ما يقال فيه العبدري»

(4)

.

- «الجريري: بضم الجيم وفتح الراء الأولى وسكون التحتية، نسبة إلى جرير بن عباد. وبفتح الجيم وكسر الراء، نسبة إلى جرير بن عبد الله البجلي»

(5)

.

- «المطوعي: بضم الميم وفتح الطاء المهملة المشدّدة، وكسر الواو المشدّدة، نسبة إلى المطوعة، وهم المرابطة بالثغور لجهاد العدو. ونسبة إلى من فرّغ نفسه للطاعة»

(6)

.

- «الرعيني: بضم الراء وفتح العين، فتحتية ساكنة، فنون، نسبة إلى ذي رعين، من أقيال اليمن من حمير»

(1)

.

‌

‌3 - وصف الكتب التي اطّلع عليها

استطاع الشيخ علي القاري أن يدون ملاحظاته عن الكتب التي ألفها المترجمون في كتابه هذا، وهذه الملاحظات من الفوائد الجليلة التي تدل على المكانة العلمية للشيخ علي القاري، فقد أشار بكلمات قليلة إلى مكانة ذلك الكتاب بين الكتب المؤلفة في موضوعه، وأثنى على ما يراه جديرا بالثناء، وإليك بعض الأمثلة:

- «شرح «كنز الدقائق» للإمام حافظ الدين النسفي، وهو في خمس مجلدات، فأجاد فيه، وانتقد، وحرر، وصحح ما اعتمد، وشرحه هذا صار عمدة عند الإفتاء»

(2)

.

- «علي بن عبد العزيز المرغيناني، ظهير الدين، صاحب «الفتاوى الظهيرية» . وأما «الفوائد الظهيرية» فلظهير الدين محمد بن أحمد بن عمر المرغيناني، وهي غير كاملة، والموجودة منها الثلثان. وللحنفية:

فتاوى أخرى ظهيرية، تسمى «الظهيرية الولوالجية» تأليف ظهير الدين إسحاق الولوالجي»

(3)

.

- «فضل الله بن الحسن التوربشتي، شرح «المصابيح في الأحاديث» ، شرحا جيدا، عظيم الفوائد، كثير الفوائد، وبلغني أنه أول شرّاحه، وله فيه

أبحاث دقيقة ينقلهما الطيبي عنه في «شرح مشكاة المصابيح» . وقد نقلناها في شرحنا «المرقاة على المشكاة»

(1)

.

- «محمد بن أحمد بن أبي سهل، أبو بكر السرخسي، وهو صاحب «المبسوط» ، وغيره، وإذا أطلق «المبسوط» فالمراد منه، «مبسوط» شمس الأئمة السرخسي المذكور. ذكره حافظ الدين في «المنافع» . واذا أطلق شمس الأئمة فالمراد هو كما ذكره القرشي صاحب «الطبقات» . وقد أملى «المبسوط» في نحو خمسة عشر مجلدا وهو في السجن بأوزجند محبوس وعن أسباب الخلاص في الدنيا مأيوس

…

قال في «المبسوط» عند فراغه من شرح العبادات: هذا آخر شرح العبادات بأوضح المعاني وأوجز العبارات املاء المحبوس عن الجمع والجماعات»

…

وقال في آخر كتاب «الإقرار» : «انتهى شرح كتاب الإقرار المشتمل من المعاني ما هو سر الإسرار، إملاء المحبوس موضع الأشرار مصليا على النبي المختار»

(2)

.

- «عيسى بن أبي بكر بن أيوب، الملك المعظم،

…

صنف كتابا سماه «السهم المصيب في الرّدّ على الخطيب» ، [والخطيب] هو أبو بكر أحمد بن علي ابن ثابت البغدادي، فيما تكلم به في حقّ الإمام أبي حنيفة في «تاريخ بغداد»

(3)

.

‌

‌4 - التعليقات والفوائد العلمية:

لم يخل الشيخ علي القاري كتابه من التعليقات والفوائد والتحقيقات التي لا غنى للباحث عنها، وهي في الوقت نفسه تسلط الضوء على علمية المؤلف لتنوع

موضوعاتها، وتشعب مادتها، فألم بها الشيخ علي القاري إلماما تاما يدل على غزارة علمه ومعرفته الواسعة. وإليك بعض الأمثلة:

- «أحمد بن علي بن أبي بكر الرازي، الإمام الكبير الشأن، المعروف بالجصاص، وهو لقب له. وذكره بعض الأصحاب بلفظ الرازي، وبعضهم بلفظ الجصاص، وهما واحد، خلافا لمن توهم أنهما اثنان، كما صرح به صاحب «القاموس» في"طبقاته"»

(1)

.

- «الحسن بن زياد اللؤلؤي، قال شيخنا برهان الدين الخريفغني: «الحسن إذا ذكر مطلقا في كتب الفقه لأصحابنا فالمراد الحسن بن زياد اللؤلؤي، وهو من كبار أصحاب أبي حنيفة. وإذا ذكر مطلقا في كتب التفسير فالمراد الحسن البصري» . قلت: وكذا إذا ذكر مطلقا في كتب الحديث.

وإذا ذكر عبد الله مطلقا، فالمراد به ابن مسعود، وإذا ذكر ابن عباس مطلقا، فالمراد به عبد الله، وكذا إذا ذكر ابن عمر مطلقا، فالمراد به عبد الله»

(2)

.

- «الحسين بن محمد الدامغاني، له الكتاب «الوجوه والنظائر في القرآن العزيز» . وكذا لمقاتل بن سليمان، وابن الجوزي»

(3)

.

- «محمد بن يوسف المعروف بأبي حنيفة، ذكر عنه الزعفراني فيما روى عن إبراهيم بن أدهم أنهم رأوه بالبصرة يوم التروية، وفي ذلك اليوم رأوه بمكة! ذكر عنه أنه يكفر القائل بهذا؛ لأنه من باب المعجزات لا من باب الكرامات. قلت: طي الأرض وحصول الأبدان المكتسبة من خوارق

العادات، وكرامات الأولياء من باب معجزات الأولياء، والفرق بينهما: أن التحدي شرط المعجزة دون الكرامة»

(1)

.

- «عبيد الله بن حسين، أبو الحسن الكرخي،

…

وفي كتاب «سر السرور» حكى بعض أصحابه أن المنجمة حكمت بطوفان في بعض السنين لاجتماع الكواكب في بعض البروج المائية، فلم يظهر لهم أثر إصابة، فقال الشيخ أبو الحسن الكرخي شعرا:

حكمتم بطوفان ولم يك طوفان

…

فقولكم إفك وزور وبهتان

فإن يصغ مصيغ بعد ذا لمنجم

…

فلله صم في البلاد وعميان

قلت: ويظهره ما حكى أن المنجمين حكموا في ليلة أنه يجيء فيها ريح شديدة بحيث ترمي الأشجار الكبيرة وتهدم المنارة الكبيرة، فوضع مؤمن موقن سراجا فوق المنارة، فلم يأت تلك الليلة هواء قدر ما يطفى ناره، فصدق الله كلام رسوله في كذب المنجمين»

(2)

.

‌

‌سادسا: أهمية الكتاب وأثره في كتاب «الفوائد البهية»

يعد كتاب «الأثمار الجنية في طبقات الحنفية» المعروف اختصارا ب «طبقات القاري» من الكتب المؤلفة في تراجم أعيان الحنفية وعلمائها المتميزين، وهو بلا شك-كما ذكر الشيخ علي القاري-مختصر لكتاب «الجواهر المضية في طبقات الحنفية» لأبي الوفاء القرشي (ت 775 هـ /1373 م) عززه مؤلفه الشيخ علي القاري بكثير من المعلومات النافعة والفوائد المفيدة، تعليقا واستدراكا على ما فات صاحب «الجواهر المضية» . وهو بذلك يكون من الكتب المشهورة في تراجم العلماء الحنفية ولا سيما عند المتأخرين من الدارسين والباحثين.

فقد تضمن الكتاب تراجم أكثر من ألف ترجمة شملت غالبية أهل العلم والمعرفة من الحنفية في أقطار العالم الإسلامي شرقا وغربا منذ ظهور المذهب على يد الإمام أبي حنيفة النعمان بن ثابت (رحمة الله عليه) إلى نهاية القرن الثامن الهجري، وهي مدة زمنية طويلة، ومساحة جغرافية واسعة، هذا فضلا عن تراجم عدد من النساء أفرد لهم بابا خاصا سماه «كتاب النساء» . ولم يقف الكتاب عند هذا الحد بل تجاوزه إلى ذكر المدارس والمدن والمواضع والكتب، ومرويات المترجمين وسماعاتهم ورحلاتهم العلمية إلى كثير من الأمور التي زادت في قيمة الكتاب، وقد ذكرتها في «منهج الكتاب»

(1)

.

ومما زاد في أهمية الكتاب وأثره في كتاب التراجم المتأخرة أن اطلع عليه العلامة أبو الحسنات محمد بن عبد الحي اللكنوي الهندي (ت 1304 هـ /1886 م) الذي وضع كتابه «الفوائد البهية في تراجم الحنفية» .

فاعتمد عليه، وجعله من جملة مصادر كتابه، وأشار إليه صراحة بقوله:

«طبقات القاري» أو «قال القاري» أو «ذكر القاري» في اثنين وتسعين موضعا

(2)

تناولت عناصر الترجمة التي أشرنا إليها في «منهج الكتاب» بدءا من اسم المترجم ونسبه ولقبه، وشيوخه وتلامذته (الرواة عنه) وسماعاته، ومكانته الاجتماعية، والعلمية، وتاريخ وفاة المترجم، ومؤلفاته، ومكان دفنه، وشعره،

ومصادر الشيخ علي القاري التي اعتمد عليها، وتوثيق أقوال القاري وآرائه، وانتهاءا بالتعريف بالمدن، والإشارة إلى تحامل المترجم على غيره من العلماء أو المعاصرين، وبصريح العبارة: لم يترك اللكنوي شيئا من تراجم الكتاب إلا وذكره في كتابه «الفوائد البهية» ، وإليك هذه الأمثلة:

- «ذكر علي القاري أنه: أحمد بن إسحاق بن صبيح الجوزجاني، بضم الجيم الأولى، صاحب أبي سليمان الجوزجاني موسى بن سليمان. وذكر القاري في آخر «طبقاته» أن الجوزجاني: نسبة إلى جوزجان بضم الجيم وسكون الواو، وفتح الزاي المعجمة، ثم جيم، ثم ألف، ثم نون»

(1)

.

- «أرخه القاري وقال في نسبته: بكار بن قتيبة بن أسد بن أبي بردعة بن أبي عبيد الله بن بشر بن أبي عبيد الله بن أبي بكرة الصحابي الثقفي البكراوي

…

»

(2)

.

- «كذا ذكره القاري، وقال: روى عن أبيه، وعن عاصم، وعن أبي داود الطيالسي، ومسدد بن مسرهد، ويحيى بن عبد الحميد الحماني، وعلي بن المديني، وأبي نعيم الفضل بن دكين، في خلق. وكان فاضلا، فارضا، حاسبا، عارفا بمذهب أصحابه، ورعا زاهدا، يأكل من كسب يده

…

»

(3)

.

- «وفي طبقات القاري: أحمد بن علي أبو بكر الرازي

…

وقد دخل بغداد سنة خمس وعشرين، ثم خرج إلى الأهواز، ثم عاد إلى بغداد، ثم خرج إلى نيسابور .. ، ثم عاد إلى بغداد سنة أربع وأربعين وثلاث مئة، وتفقه عليه جماعة منهم: أبو عبد الله محمد بن يحيى الجرجاني شيخ القدوري، وأبو الحسن محمد بن أحمد الزعفراني»

(4)

.

- «ومات يوم الجمعة التاسع عشر من رجب سنة خمس وأربعين وسبع مئة، كذا أرخه علي القاري وغيره»

(1)

.

- «قال علي القاري: أحمد بن محمود بن أبي بكر الصابوني، نور الدين

مات سنة ثمانين وخمس مئة ودفن بمقبرة القضاة السبعة ببخارى»

(2)

.

- «وذكر القاري: أنه قد روى عنه ابن مندة، وأكثر عنه، وأنه صنف «مسند أبي حنيفة» ولما أملى «مناقب أبي حنيفة» كان يستملي عليه أربع مئة مستملي»

(3)

.

- «أرخ وفاته كذلك علي القاري وقال في وصفه: كان أحد الفضلاء الأذكياء، وتآليفه دالة على ذلك. وقال أيضا: قد وضع كتابا على «الهداية» سمّاه «الغاية» ولم يكمله، وبلغني أنه بلغ فيه إلى الأيمان، في ست مجلدات، أيد فيه بالدلائل النقلية والشواهد العقلية، وله «كتاب المناسك» وكتاب «نفحات النسمات في وصول الثواب إلى الأموات» ومؤلف في"حكم الخيل»

(4)

.

- «قال علي القاري: إنه مصنف «البدائع» الكتاب الجليل والسلطان المبين قيل: وسماه «المعتمد في المعتقد» ومن شعره:

سبقت العالمين إلى المعالي

…

بصائب فكرة وعلو همه

ولاح بحكمتي نور الهدى في

…

ليال بالضلالة مدلهمه

يريد الجاهلون ليطفئوه

…

ويأبى الله إلا أن يتمه

(5)

- «أحمد بن محمد بن مكحول، أبو البديع المكحولي،

…

سيأتي ذكر جده وهو المصنف لكتاب «اللؤلؤيات» لا صاحب الترجمة، كما صرح به علي القاري، حيث قال في ترجمة صاحب الترجمة: و «اللؤلؤيات» تصنيف جده مكحول، وهو مجلد ضخم»

(1)

.

- «ذكره القاري وقال: ذكره الحاكم في «تاريخ نيسابور» وقال: غاب عن نيسابور نيفا وأربعين سنة، وتقلد قضاء الموصل، وقضاء الرملة، وقضاء الحرمين وبقي بهما بضع عشرة سنة ثم انصرف إلى نيسابور»

(2)

.

- «ذكر القاري أنه كان متحاملا على محمد بن الحسن، وكان الحسن بن مالك ينهاه ويقول: قد عمل محمد هذه الكتب فاعمل أنت مسألة واحدة

…

»

(3)

.

وغير هذه النصوص كثير جدا، مما يدل على أهمية كتاب «الأثمار الجنية في طبقات الحنفية» عند اللكنوي واعتماده عليه بهذه السعة والكثرة يدل أيضا على ثقته العالية بأقوال الشيخ علي القاري.

‌

‌المبحث الثاني

مصادر الكتاب

‌

‌أولا: المصادر الرئيسة:

لقد انتقى الشيخ علي القاري كتابه «الأثمار الجنية في أسماء الحنفية» من ثلاثة مصادر رئيسة وهي:

1 -

مناقب أبي حنيفة

(1)

للإمام حافظ الدين بن محمد المعروف بالكردري المتوفى سنة (827 هـ /1423 م) وهذا هو القسم الأول من الكتاب الذي سماه الشيخ علي القاري مناقب أبي حنيفة وأصحابه.

2 -

«الجواهر المضية في طبقات الحنفية» للقرشي محيى الدين أبي محمد عبد القادر بن محمد بن محمد بن نصر الله بن سالم بن أبي الوفاء القرشي الحنفي المتوفى سنة (775 هـ /1372 م).

فترجم الشيخ علي القاري من هذا المصدر لسبع مئة وثلاثين فقيها من المشهورين من أعيان المذهب الحنفي، فبدأه بقوله: أوردها على ترتيب الحروف الهجائية وهي خلاصة"الجواهر المضية والزواهر المرضية"لكن تبين لي عند دراستي للكتاب ومقابلته مع"الجواهر المضية"بأن سبعة وعشرين فقيها من مجموع سبع مئة وثلاثين ليسوا موجودين ومترجمين في"الجواهر المضية"وهذا

يخالف قول الشيخ علي القاري عندما قال: (وهي خلاصة الجواهر المضية والزواهر المرضية) فندرج أرقام تراجم هؤلاء الفقهاء في أطروحتنا هذه، هي:

201،179،177،171،156،123،115،113،93،87،52، 611،573،561،545،543،539،525،446،483،490،501،220، 724،709،704،644.

3 -

فضلاء اليمن من الحنفية الذين ذكرهم الشيخ علي القاري بقوله: (فصل هذه أسماء علماء الحنفية من الفضلاء اليمنية ملتقطة من"طبقات"العلامة علي بن حسن الخزرجي الشافعي، صاحب كتاب"العقود اللؤلؤية في تاريخ الدولة الرسولية".

‌

‌ثانيا: المصادر الثانوية:

أما مصادره الأخرى فقد رتبتها على حروف المعجم العربي، وهي:

1 -

أخبار أبي حنيفة وأصحابه، لأبي عبد الله الحسين بن علي الصيمري (ت 436 هـ /1044 م) اعتمد عليه في ترجمة

(1)

(محمد بن الحسن الشيباني)، و

(2)

(محمد بن محمد بن سفيان، أبي طاهر الدباس).

2 -

الاستيعاب في أسماء الأصحاب، لابن عبد البر النمري القرطبي (ت 463 هـ /1070 م) اعتمد عليه عند ذكر مناقب أبي حنيفة

(3)

.

3 -

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، تأليف: علاء الدين أبي بكر بن مسعود الكاساني (ت 587 هـ /1191 م)، اعتمد عليه في ترجمة

(4)

(يوسف بن خالد السمتي).

4 -

تاريخ بغداد، لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت المعروف بالخطيب البغدادي (ت 463 هـ /1070 م) اعتمد عليه في ترجمة

(1)

(معلى بن منصور)، و

(2)

(نوح بن دراج الكوفي).

5 -

تذكرة أبن حمدون، لمحمد بن الحسن بن محمد بن علي (ت 562 هـ / 1166 م) اعتمد عليه في ترجمة

(3)

. يحيى بن أكثم).

6 -

تذكرة الحفاظ، للحافظ شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي (ت 748 هـ /1347 م) اعتمد عليه في ترجمة

(4)

(أبي يوسف القاضي).

7 -

التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة، لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري المعروف بالقرطبي (ت 671 هـ /1272 م) اعتمد عليه في ترجمة

(5)

(يحيى بن أكثم).

8 -

تهذيب الأسماء واللغات، للحافظ محيي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف النووي (ت 676 هـ /1277 م) أعتمد عليه عند ذكر مناقب أبي حنيفة

(6)

، وفي ترجمة

(7)

(محمد بن الحسن الشيباني).

9 -

الدر المنثور، لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت 911 هـ /1505 م) اعتمد عليه عند ذكر مناقب أبي حنيفة

(8)

(فصل مقام علمه).

10 -

رسالة الغفران، لأبي العلاء المعري أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي (ت 449 هـ /1057 م) اعتمد عليه في ترجمة

(1)

(الحسن بن عبد الله المرزبان السيرافي النحوي).

11 -

الروض الأنف، لأبي القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن أبي الحسن الخثعمي المعروف بالسهيلي (ت 581 هـ /1185 م) اعتمد عليه في ترجمة

(2)

(أبي يوسف القاضي).

12 -

روضة القضاة، لأبي القاسم علي بن محمد بن أحمد السمناني الرحبي (ت 499 هـ /1105 م) اعتمد عليه في ترجمة

(3)

(محمد بن أحمد بن الوليد).

13 -

سر السرور، للقاضي معين الدين أبي العلاء محمد بن محمود القاضي الغنوي، ألفه في ذكر شعراء زمانه، اعتمد عليه في ترجمة

(4)

(الحسن بن عبد الله بن سينا).

14 -

غاية النهاية في طبقات القراء، لشمس الدين أبي الخير محمد بن محمد الجزري (ت 833 هـ /1429 م) اعتمد عليه في ترجمة

(5)

(محمد بن عبد الرحمن الزمردي).

15 -

الفتاوي التاتارخانية، لعالم بن العلاء الأندريتي الدهلوي الهندي (ت 786 هـ /1384 م) اعتمد عليه في ترجمة

(6)

(الحكم بن زهير)، وفي

ترجمة

(1)

(محمد بن الحسن الشيباني).

16 -

الكافي في فروع الحنفية، للحاكم الشهيد محمد بن محمد الحنفي (ت 334 هـ /945 م) اعتمد عليه عند ذكر مناقب أبي حنيفة

(2)

.

17 -

الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، لجار الله محمود بن عمر الزمخشري (ت 538 هـ /1143 م) اعتمد عليه في ترجمة

(3)

(أبي يوسف القاضي)، وفي ترجمة صاحب المصدر

(4)

.

18 -

اللباب في تهذيب الأنساب، تأليف عز الدين علي بن محمد الجزري المعروف بابن الأثير (ت 630 هـ /1232 م) اعتمد عليه في ترجمة (بشر ابن غياث المريسي)

(5)

.

19 -

المجموع المذهب في قواعد المذهب لصلاح الدين خليل بن كيكلدي العلائي الشافعي (ت 761 هـ /1359 م) اعتمد عليه في ترجمة

(6)

(محمد بن محمد بن سفيان أبي طاهر الدباس).

20 -

مختصر غريب الأحاديث في الكتب الستة لأبن الأثير، علي بن محمد الشيباني الجزري، عز الدين (ت 630 هـ /1232 م) اعتمد عليه في ترجمة

(7)

(محمد بن موسى بن محمد الخوارزمي).

21 -

المرقاة الوفية في طبقات الحنفية، لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي (ت 817 هـ /1414 م) اعتمد عليه عند ذكر مناقب أبي

حنيفة

(1)

، وفي ترجمة

(2)

(يوسف بن قزغلي البغدادي).

22 -

معالم التنزيل، للبغوي، الحسين بن مسعود الفراء (ت 516 هـ /1122 م) اعتمد عليه عند ذكر مناقب أبي حنيفة

(3)

.

23 -

المقامات، للزمخشري، أعتمد عليه في ترجمة صاحب المصدر أي الزمخشري

(4)

.

24 -

الملل والنحل، للشهرستاني، محمد بن عبد الكريم (ت 548 هـ /1153 م) اعتمد عليه في ترجمة

(5)

(محمد بن علي بن عبدك الجرجاني).

25 -

مناقب أبي حنيفة، للموفق بن أحمد المكي (ت 568 هـ /1172 م) اعتمد عليه في ترجمة صاحب المصدر

(6)

(الموفق المكي).

26 -

ميزان الإعتدال، للحافظ الذهبي. اعتمد عليه في ترجمة

(7)

(يوسف بن قزغلي البغدادي).

27 -

الهداية شرح بداية المبتدي، تأليف شيخ الإسلام برهان الدين علي بن ابي بكر ابن عبد الجليل المرغيناني (ت 593 هـ /1193 م) اعتمد عليه في ترجمة

(8)

(محمد بن يحيى بن مهدي أبو عبد الله الجرجاني).

28 -

وفيات الأعيان وإنباء أبناء الزمان، لأبي العباس أحمد بن محمد المعروف بابن خلكان (ت 681 هـ /1282 م) اعتمد عليه في ترجمة

(1)

(يحيى بن أكثم القاضي)، و

(2)

(أبي يوسف القاضي).

29 -

يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر، لأبي منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبي النيسابوري (ت 429 هـ /1037 م) اعتمد عليه عند ذكر مناقب أبي حنيفة

(3)

.

‌

‌ثالثا: وصف النسخة الخطبة:

اعتمدت في تحقيق هذه المخطوطة على النسخة الخطية المحفوظة في مكتبة الأوقاف والشؤون الدينية المركزية ببغداد، تحت الرقم [1/ 929 - 930 مجاميع] تحت اسم «طبقات الحنفية» وتقع النسخة في ثلاث وستين ورقة من الحجم الكبير، ومقاسها 14*25 سم، ومسطرتها تسعة وثلاثون سطرا في الصفحة الواحدة، وكلمات كل سطر تتراوح بين 15 - 17 كلمة وقد كتبت في سنة 1163 هـ /1749 م. وهي نسخة مذهبة، في أولها لوحة زخرفية، تدل على عناية ناسخها بها، ولم يذكر الناسخ اسمه ولا مكان النسخ لهذه المخطوطة.

تمتاز هذه النسخة بوضوح خطها باستثناء قسم من الكلمات حدثت فيها تشوهات وطمس في بعض الأماكن، وقد كتبت بعض عناوينها بخط كبير.

وامتازت أيضا بوضوح ضبط الأسماء، وإتقان الألفاظ ويبدو أن الناسخ من ذوي العلم والخبرة في نسخ الكتب وإن وقع في عدد قليل من الأخطاء.

وقد اصطلح كاتب هذه النسخة في رسم حروفها وألفاظها على ما اصطلح عليه نساخ العصر، فقد سهل الناسخ الهمزة ياء في كثير من الكلمات ومثال ذلك:

(صايم، نايم، فقايم، كذلك حذف الألف الوسطية في كثير من الأسماء، مثل (معوية، القسم، ثلث) وأسقط الهمزة المتطرفة من الأسماء (سما، وما، ثلاثا، اربعا،) واعتمد الناسخ كتابة كلمة (مئة)(ماية).

‌

‌رابعا: منهجي في التحقيق

اتبعت في منهجي الخطوات الآتية:

1 -

قمت بنسخ المخطوطة، ونظمت النص بما يفيد إظهار معانيه، وبيان النقول من حيث بداية الفقرات، ووضع النقاط والفواصل، والأقواس وهي عملية شاقة إذا علمنا أن النص متتال دون عناية بذلك.

2 -

لاحظنا بأن الناسخ أهمل كتابة الهمزات في الكلمات والألفاظ المهموزة وأسقط الألفات الوسطية وغيرها ولم يتقيد بطريقة الناسخ ورسمنا هذه الألفاظ مهموزة وثابتة الألف حسب طريقة الكتابة الحديثة من غير أن نشير إلى ذلك في الهوامش.

وقد وردت بعض الأخطاء الإملائية والنحوية وهي قليلة فنبهنا إليها وأهملنا الإشارة إلى ما انتهت إليه قناعتنا المتواضعة أنه سبق قلم أو وهم بسيط حرصا على الاقتصار في التعليقات.

3 -

لقد خرجت كل ترجمة رئيسة وردت في الكتاب، وأحلت في تراجمهم على عدد من المصادر حسب ما توافر لدي من تلك المصادر. ثم رتبت مصادر الترجمة حسب تسلسلها الزمني، وعرفت بجميع الأعلام الذين وردت أسماؤهم غرضا في الترجمة-ما عدا القليل-للتأكد من صحة أسمائهم بتعاريف مختصرة وأحلت على قسم من المصادر المختارة.

4 -

خرجت الأحاديث الشريفة الواردة في الكتاب، من الكتب الحديثية المعتمدة في التخريج، ولم أتطرق إلى بيان صحة تلك الأحاديث أو ضعفها، لأن هذا من شأن أهل الاختصاص في الحديث الشريف.

5 -

عرفت بالأماكن والمدن والمساجد والمدارس التي وردت في هذا الكتاب، ما استطعت معرفته والوقوف عليه عند ورود كل منها في أول مرة، وذكرت لها مصادر ومراجع مختارة ومتخصصة.

6 -

أما الكتب التي وردت في الكتاب فقد جعلتها بين قوسين صغيرين، علما أن الكتاب حافل بمجموعة كبيرة من الكتب القيمة في مختلف الاختصاصات، فحاولت بيان المطبوعة منها أو المفقودة ما استطعت إلى ذلك سبيلا.

7 -

أما تدقيق الروايات التي وردت في ترجمة الفقهاء، فقد رجعت إلى الكتب التاريخية المعنية بهذا الشأن التي اعتمد عليها المؤلف في نقله، ودققت في الروايات وبينت الاختلاف في هوامش صفحات هذه الرسالة وأكملت ما سقط من تلك الروايات من مصادرها الأساسية.

8 -

وضعت أرقام المخطوطة داخل النص بين قوسين تسهيلا لمن أراد الرجوع إلى المخطوطة.

9 -

ألحقت بمقدمة الكتاب صورا من الصفحات الأولى والأخيرة للنسخة الخطية المعتمدة في التحقيق.

الباب الثاني

النص المحقق لكتاب

«الأثمار الجنية في أسماء الحنفية»

للشيخ العلامة

علي بن سلطان محمد القاري

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب الأرض والسماء، ذي الفضل والطول والنعماء، رفيع الدرجات في الصفات والأسماء، ورافع مراتب العلماء، من الأنبياء والأولياء، والصديقين والشهداء، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء، وسيد الأصفياء وعلى آله وصحبه نجوم الاهتداء، وعلى أتباعهم بحسن الإقتداء في الملة الحنيفية السمحاء.

أما بعد فيقول الواثق بكرم ربه البارئ علي بن سلطان محمد القارئ: إني لما وفقني الله سبحانه بلطفه الخفي، وتوفيقه الوفي، على كتابة «سند الإمام» ، شرح «مسند الإمام» ، أحببت أن أذكر بعض مناقبه وأشهر نبذة من مراتبه، تنبيها للجاهلين بمقامه، والغافلين عن دقائق مرامه، وأذيله بذكر أصحابه العلية، المشاهير من طبقات الحنفية، وما لهم من اللطائف الخفية، والعوارف الجلية، والمعارف السنية، رجاء أن أتخلق بفرائد أخلاقهم، وأترزق من موائد أرزاقهم، فعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة، وببركاتهم تحصل النعمة، وتزول النقمة، وقد قيل للجنيد

(1)

سيد الطائفة: هل لذكر المشايخ من منفعة؟ فقال نعم، فقيل له: هل على ذلك دلالة من الكتاب أو السنة؟ فقال: نعم، قال تعالى:{وَكُلاًّ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ}

(2)

ثم من المعلوم أن الأولياء هم العلماء العاملون والفضلاء الكاملون، وقد ثبت عن الإمامين الجليلين أبي حنيفة والشافعي

(1)

، أنهما قالا: لو لم يكن العلماء أولياء فليس لله أولياء، وروى:"ما اتخذ الله وليا جاهلا ولو اتخذه لعلمه"

(2)

ومما يشهده من الآيات قوله تعالى: {شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ}

(3)

حيث اندرج فيهم الأنبياء والأولياء وقوله سبحانه: {يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ}

(4)

. وقوله عز وجل {إِنَّما يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ}

(5)

. وقد قيل لعبد الله

(6)

بن المبارك: كيف لا تستوحش وحدك في المقام؟ فقال كيف يستوحش من يجالس النبي عليه السلام، والصحابة والتابعين رضوان الله عنهم أجمعين؟ يعني: الكتب؛ لأن فيها الأخبار والآثار، رواه الحاكم في تاريخه

(7)

عن نعيم

(8)

بن حماد.

الإمام الأعظم، والهمام الأقدم، تاج الأئمة، وسراج الأمة

نعمان

(1)

بن ثابت الكوفي رحمه الله

وهو ابن زوطى، بفتح الزاي والطاء المهملة مثال سكرى هكذا رفع نسبه رضى الدين الصغاني الحنفي في «العباب»

(2)

.

ذكره مجد الدين الفيروزآبادي في «طبقات الحنفية»

(1)

.

وقال النووي في «تهذيب الأسماء واللغات»

(2)

. ابن زوطى بفتح الزاي وفتح الطاء.

وذكر صاحب «الكافي»

(3)

أنه نعمان بن ثابت بن طاووس بن هرمز ملك بني شيبان. وذكر الإمام أبو مطيع البلخي

(4)

: أنه من العرب من قبيلة الأنصار.

وذكر نصر

(5)

بن محمد بن نصر المروزي أن ثابتا كان من قرية: نسا، من خراسان

(6)

. وذكر حارث بن إدريس أنه كان من مدينة الرجال ترمذ

(7)

. ورفع

نسبه أبو إسحاق الصريفيني

(1)

إلى يهودا بن النبي يعقوب. بن إسحاق بن إبراهيم بن آزر، وعدد من جملة آبائه الملك أسفنديار وكيقباد.

وقيل: إنه من أبناء أفريدون من نسل ملوك العجم.

وبعضهم رفعه إلى هود النبي من أولاد سام بن نوح منتهيا إلى شيث بن آدم عليهما السلام، لكن في تفسير البغوي

(2)

/2 أ/في قوله تعالى: {أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللهُ}

(3)

يعني من كان بعد نوح، وعاد، وثمود، وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قرأهذه الآية ثم قال: كذب النسابون، وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: بين إبراهيم وبين عدنان ثلاثون قرنا لا يعلمهم إلا الله وكان مالك بن أنس يكره أن ينسب الإنسان نسبه أبا أبا إلى آدم عليه السلام وكذلك في حق النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه لا يعلم أولئك الآباء أحد إلا الله تعالى.

هذا وقد قيل: كان عن جده زوطا من أهل كابل أو بابل مملوكا لبني تيم

(4)

الله بن ثعلبة، فأعتق فولد أبوه ثابت على الإسلام.

والأصح

(5)

أنه من الأحرار، ما وقع عليه الرق قط في جميع الأعصار، كما هو

منقول عن إسماعيل

(1)

بن حماد بن الإمام. والله أعلم بحقيقة المرام.

ثم اعلم

(2)

أن التوفيق بين الروايات المذكورة في نسبة الإمام ممكن، لجواز أن يكون مولده ببلدة؛ وتوطنه بأخرى، ونشأته بغيرها، وكذلك تأهله بإحداها، على أنه لا يلزم أن يكون كله موجودا في حق الإمام، بل إذا وجد كل واحد في حق واحد من آبائه صح أن ينسب إليه، فإن الإمام أبا بكر

(3)

الخوارزمي أمه خوارزمية، وأبوه طبري ويقال له: خوارزمي وطبري.

وقد ثبت

(4)

أن أباه ثابتا ذهب به إلى علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، وهو صغير فدعا له بالبركة فيه وفي ذريته.

قيل: هو تيمي من رهط حمزة الزيّات

(5)

، فيكون من قبيلة الصديق.

وكان خزازا يبيع الخزّ

(6)

.

والصحيح أن الإمام ولد سنة ثمانين

(7)

.

وقيل: إحدى وستين.

وقيل: ثلاث وستين.

وأجمعوا على أنه مات سنة مئة وخمسين

(8)

ببغداد في رجب أو شعبان، وقيل في شوال.

وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ترفع زينة الدنيا سنة خمسين ومئة»

(1)

.

وقد قيل مات في السجن ليلي القضاء فلم يفعل.

وقيل توفي في اليوم الذي ولد فيه الشافعي.

وقد ثبت رؤيته لبعض الصحابة واختلف في روايته عنهم، والمعتمد ثبوتها كما بينته في مسند الإمام حال إسناده إلى بعض الأصحاب الكرام.

فهو من التابعين الأعلام، كما صرح به العلماء الأعيان، داخل تحت قوله تعالى:{وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ}

(2)

، مندرج في عموم قوله عليه السلام:«خير القرون قرني ثم الذين يلونهم»

(3)

، رواه الشيخان وغيرهما. وفي خصوص

حديثه: «لو كان العلم في الثريا لناله رجال من فارس»

(1)

على ما في الصحيحين.

وكثرة مناقبه تدل على رفعة مراتبه، فلا يحتاج إلى الاستدلال بأحاديث ذكرها العلامة الكردري

(2)

وغيره بأسانيد في حقه ومنها: «أبو حنيفة سراج أمتي» ونحوه مما قال المحققون من أهل الحديث أنه لا أصل له.

ثم اعلم أن جمهور علماء أصول الحديث على أن الرجل لمجرد اللقي والرؤية للصحابي يصير تابعيا، ولا يشترط أن يصحبه مدة، ولا أن ينقل عنه رواية، بخلاف الصحابي فإن بعض الفقهاء شرطوا فيه طول الصحبة أو المرافقة في الغزوة أو الموافقة في الرواية.

قال البخاري

(1)

: من صحبه أو رآه صلى الله عليه وسلم من المسلمين فهو صحابي ويدل عليه ما ذكره ابن الصلاح

(2)

عن أبي زرعة

(3)

أنه سئل عن عدة من روى عنه صلى الله عليه وسلم فقال: ومن يضبط هذا، شهد معه في حجة

الوداع أربعون ألفا، وفي تبوك سبعون ألفا. ونقل عنه أيضا:«قبض صلى الله عليه وسلم عن مائة ألف وأربعة عشر ألفا من الصحابة ممن روى عنه» . وفي رواية «ممن رآه وسمع عنه» . فقيل له: هؤلاء اين كانوا وأين سمعوا منه قال: «أهل المدينة وأهل مكة ومن بينهما من الأعراب.

فهذا الذي نقله ابن الصلاح نص منه على أنه لا يشترط الصحبة الطويلة.

وأستدل أيضا على بطلانة بما روى

(1)

شعبه

(2)

عن موسى السيلاني وأثنى عليه خيرا قال: أتيت أنس

(3)

بن مالك فقلت: هل بقي من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد غيرك؟ قال: بقي ناس من الأعراب قد رأوه فأما من صحبه فلا.

اسناده جيد حدث به مسلم بحضرة أبي زرعة. فأطلق أسم الأصحاب على كل من رآه.

وقد حققنا هذه المسألة في شرح «شرح النخبة»

وقيل يطلق اسم التابعي على كل من أسلم من الصحابة بعد الحديبية، كخالد ابن الوليد، وعمرو بن العاص، وأمثالهما من مسلمة الفتح، كما ثبت أن عبد الرحمن ابن عوف شكى إليه صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد، فقال عليه السلام:

(4)

«دعوا لي أصحابي فو الذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه» أطلق اسم الصحابة على من تقدمت صحبته قبل الحديبية في مقام المقابلة.

وقد ذكر ابن عبد البر في «الإستيعاب»

(1)

تراجم بعض الأصحاب والواقدي

(2)

خص مقامات التابعين رضي الله عنهم أجمعين، وبعضهم مشايخ إمامنا، وهم أربعة آلاف، ومنهم/2 ب/من ذكرنا مناقب بعضهم في «مسند الإمام»

‌

‌[مشايخ الإمام].

وذكر الكردري

(3)

: أنه أدرك الإمام محمد بن علي

(4)

بن حسين بن علي ابن أبي طالب.

ويسمى: الباقر؛ لأنه بقر العلم، أي: شقه بجوده ذهنه وحدة فهمه. وكذا أدرك جعفر

(5)

بن محمد بن علي بن حسين بن علي وهو الصادق، وأمه أم فروة

بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهم، ولد سنة الثمانين في السنة التي ولد فيها الأمام، ومات سنة ثمان وأربعين ومئة

(1)

.

(ومنهم) ربيعة الرأي

(2)

تابعي مشهور من فقهاء المدينة من شيوخ الإمام مالك، وزيد

(3)

بن اسلم مولى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه (ومنهم) شعبة بن الحجاج الذي يقال له: أمير المؤمنين في الحديث.

ومنهم أبو محمد عبد الله

(4)

بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب من سادات بني هاشم وأمه فاطمة بنت الحسين بن علي، مات في حبس المنصور بالكوفة.

(ومنهم) الأوزاعي

(1)

، إمام أهل الشام. ومنهم عطاء

(2)

بن أبي رباح المكي، كان جعد الشعر، أسود، أفطس، أشل، أعور، ثم عمي بعد ذلك. قال أبو حنيفة رحمه الله: ما رأيت أفقه من حماد

(3)

ولا أجمع من عطاء.

(ومنهم) أبو بكر عاصم

(4)

بن أبي النجود بفتح النون وضم الجيم، الإمام في القراءة، تابعي جليل القدر.

(ومنهم) عامر

(5)

بن شرحبيل بن عبد الله الشعبي قال: أدركت خمس مئة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يعجبه هذا البيت.

(6)

ليست الأحلام في حين النهى

…

إنما الأحلام في حال الغضب

قلت: وقد ورد:

(7)

«الصبر عند الصدمة الأولى» ، وذكر بعضهم

(8)

: أنه

أدرك بهلول

(1)

بن حمزة الصوفي المجنون، فإن كان هذا بهلول الذي لقي الرشيد، فلا يبعد، لجواز أن يكون طويل العمر، وقصته: أن الرشيد حج سنة ثمان وثمانين ومائة، وكان بهلول حج في تلك السنة أيضا، فلما لقيه قال: يا أمير المؤمنين حدثني عمرو بن عبد الله العامري، وقال: رأيته صلى الله عليه وسلم حج على جمل وتحته رحل رث ولم يكن بين يديه ضرب ولا طرد ولا إليك إليك، ثم انشأ يقول:

هب أنك قد ملكت الأرض طرا

…

ودانت لك العباد فكان ماذا

أليس غدا مصيرك جوف قبر

…

ويحثوك التراب هذا ثم هذا

قال: أجدت يا بهلول، هل غير هذا؟ قال: نعم، من رزقه الله مالا وجمالا، فعف من جماله، وواسى في ماله كتب في ديوان الأبرار، فظن الرشيد أنه يستجدي، فأمر له بمال، وقال: تقضي به دينك.

فقال: لا يقضى دين بدين، أن الذي أعطاك لا ينساني، ثم قال: توكلت على الحي الذي لا يموت، وما أرجو سوى الله، وما الرزق من الناس بل من الله.

وقد نظم بعضهم

(2)

:

غدا مذهب النعمان خير المذاهب

…

كذا القمر الوضاح خير الكواكب

تفقه من خير القرون مع التقى

…

فمذهبه لا شك خير المذاهب

ثلاثة آلاف وألف شيوخه

…

وأصحابه مثل النجوم الثواقب

وذكر الإمام النسفي

(1)

صاحب «المنظومة»

(2)

عن عبد العزيز

(3)

بن رزمة: أن توبة

(4)

بن سعد كان جالسه، وأخذ صفو علمه، وكان لا يجاوز في القضاء أقوال أبي حنيفة، ويقول: حسبي هو بيني وبين ربي

(5)

.

وقيل: يؤخذ بقول أبي يوسف في مسائل القضاء لأنه؛ ابتلى بهذا البلاء، والمذكور في الفتاوى: أنه إذا كان مع أحد صاحبيه من طرف نأخذ به، وإن كان وحده من طرف نتخير، وقال ابن المبارك: نأخذ بقوله لا غير

(6)

. وذكر الإمام الإسفراييني

(7)

بإسناده إلى علي

(8)

بن المديني وهو من أساتذة البخاري، وهو الذي

طعن في حديث القلتين

(1)

: سمعت عبد الرزاق

(2)

يقول: قال معمر

(3)

: ما أعرف بعد الحسن أحدا يتكلم من الفقه أحسن معرفة منه

(4)

، وناهيك به أن الشافعي قال

(5)

في حقه: الخلق كلهم عيال أبي حنيفة في الفقه، وفي رواية عنه

(6)

: من أراد أن يتبحر في الفقه فهو عيال على أبي حنيفة، وقال الشافعي

(7)

: قيل لمالك هل رأيت أبا حنيفة؟ قال: نعم، رأيت رجلا لو كلمك في هذه السارية أن يجعلها ذهبا لقام بحجته.

وهذا كمال انصاف مالك مع علو مقامه هنالك، وغاية مبالغته في بلاغة الإمام، وبيان المرام في جميع المقام.

وقال ابن مبارك

(8)

: رأيت أورع الناس فضيل

(9)

بن عياض، وأعلم الناس

الثوري

(1)

وأفقه الناس أبا حنيفة، وقوله

(2)

أعلم الناس: أي بالحديث والآثار وأفقه الناس أي أعلمهم بمعانيها، والعلم بمعانيها يستلزم العلم بمبانيها.

وذكر الإمام الغزنوي

(3)

: أن الإمام الأديب أبا يوسف: يعقوب بن أحمد بن محمد انشد لنفسه شعر

(4)

:

حسبي من الخيرات ما أعددته

…

يوم القيامة في رضى الرحمن

دين النبي محمد خير الورى

…

ثم اعتقادي مذهب النعمان

ومما يدل على فضيلة المتقدمين قوله تعالى {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها}

(5)

وفسر أن يموت علمائها وقرائها. وحديث: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا مات العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا»

(6)

.

ومن هنا لما كان الإمام من القرن المشهود اكتفى بظاهر عدالة الشهود إلا في باب الحدود، وصاحباه لما كانا في عصر غلبة الهوى فاشترطا تزكية أرباب الهدى

(7)

.

وقد جاء

(8)

في الآثار والأخبار: أنّ أولي الأمر هم العلماء الأخيار وقوله

عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم:

(1)

«من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية» معناه لم يعرف من يجب عليه الإقتداء والإهتداء به في أوانه.

وقد قال

(2)

بعضهم من تعريف المجتهد: هو الذي يكون صوابه أكثر من خطئه لا العكس، فإن المجتهد يخطئ ويصيب، وثبوت لا أدري لا ينافي كونه مجتهدا، فإن مالكا سئل عن أربعين مسألة فقال في ست وثلاثين: لا أدري.

وسئل

(3)

علي عن مسألة فقال سلوا مولاي الحسن.

وذكر الكردرى

(4)

: إن الإمام حين فر من بني أمية جاور بالحرمين مدة كثيرة.

وإنما لزم الإمام من بين مشايخه الكرام حماد

(5)

بن أبي سليمان العكلي الكوفي الأشعري؛ لأنه كان أفقه من غيره كما صرح به الإمام بنفسه، وذكر الإمام النيسابوري

(6)

، أن حمادا كان يفطر عنده كل ليلة من ليالي رمضان خمسون إنسانا، فإذا كان ليلة الفطر كساهم وأعطى كل واحد منهم مئة مئة وذكر أيضا

(7)

أن رجلا كلم حمادا أن يحول إبنه من معلم إلى معلم آخر؛ لإن المعلم الأول يقلل ما يجري عليه كل شهر، فقال: ما يجري عليه كل شهر؟ قال: ثلاثين فقال: دع الولد عنده فأنا

يجري عليه من كل شهر من عندنا مائة. وذكر أيضا

(1)

أنه جاء أبو الزناد

(2)

جابيا للخراج إلى الكوفة، فقال رجل لحماد: اشفع لي إليه في جباية ألف درهم، فقال: أنا أعطي لك من مالي خمسة آلاف درهم ولا أبذل وجهي له في ألف، فدعا له الرجل بالخير.

وذكر

(3)

الحافظ أبو الحسن السجستاني

(4)

أن الإمام الشافعي كان يقول: ما زلت أحب حمادا مذ بلغني عنه أنه كان راكبا فانقطع زره فمر على خياط فأراد أن ينزل ليسويه فمنعه عن النزول وقام وسواه؛ فأخرج صرة فأعطاه، وحلف أنه لا يملك غيرها.

قال الكردرى

(5)

:

ومثله سمعت من والدي رحمه الله يحكي عن أستاذه الأمير مولانا همام الدين الخطيب الخوارزمي في أنه راكبا فسقط من كمه صرة فيها خمسون دينارا،

فأخذه رجل وناوله فلم يأخذه، وقال: إن هذا رزق ساقه الله إليك، وفضائله جمة وفيه كفاية.

وذكر الإمام أبو المعالي الإسفراييني عن نجيم بن إبراهيم عن ابن كرامة

(1)

. قال رجل: أخطأ أبو حنيفة، وقال كيف تقول هذا؟ وعنده مثل أبي يوسف

(2)

وزفر

(3)

في قياسهما، ومثل يحيى

(4)

بن زكريا بن أبي زائدة، وحفص

(5)

بن غياث، وحبان

(6)

ومندل

(7)

في حفظهم، والقاسم

(8)

بن معن في معرفته بالفقه والعربية، وداود

(9)

الطائي وفضيل بن عياض في زهدهما لم يكن ليخطئ، ولو أخطأ لردوه إلى الحق

(10)

.

وعن سفيان

(11)

بن عيينة قال

(12)

شيئان ما كنت أرى أن قراءة حمزة، ورأى الإمام، يتجاوزان قنطرة الكوفة، وقد بلغا الآفاق

وعن الأوزاعي يقول

(1)

: هو أعلم الناس بمعضلات المسائل.