بسم الله الرحمن الرحيم ‌ ‌مقدّمة بعد دراستي لفترة العصر الأيوبي التي - عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان [٥٦٥ - ٦٢٨ هـ] - جـ ١

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌مقدّمة

بعد دراستي لفترة العصر الأيوبي التي كتبها العيني في سفره الكبير "عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان" شعرت بالمكانة الهامة له بين ثبت المصادر التي تناولت هذه الحقبة التاريخية؛ إذ تضمن المزيد من المعلومات والإضافات الجديدة التي كنا نحتاج إليها، فضلا عن ذلك استشفيت ملحوظتين ربما غابتا عني قبل ذلك وهما:

أولًا: ظاهرة الفروسية التي تعني تمسك الفارس بمبادئ أخلاقية نبيلة في علاقته بخصمه، أو بغير خصمه من شتى صنوف البشر حوله، وهذه المبادئ في كثير من جوانبها قد تفوق ما يعرفه العالم المعاصر من مبادئ حقوق الإنسان. إذ كان الفارس العربي يغضب أمام أية محاولة لخرق عرف أو تقليد أخلاقي، ويرق أمام أية عاطفة إنسانية نبيلة، وكان هذا موروثًا عربيًا إسلاميًا، انتقل إلى أوربا في العصور الوسطى عبر الفاتحين المسلمين، في بلاد الأندلس وصقلية، وعبر الاحتكاك العنيف بين فرسان المسلمين والغزاة الصليبيين، إبان الحروب الصليبية، وخاصة العصر الأيوبي.

ثانيًا: ظاهرة الدوافع التي انطلقت منها أوربا لغزو المشرق الإسلامي؛ وتجاهلها الكثرة من مؤرخي أوربا، حيث صورت هذه الكثرة تلك الدوافع على أنها دينية أي بغرض استرداد بيت المقدس -مهد السيد المسيح عليه السلام من أيدي المسلمين، وقد كان هذا هو الزعم المعلن من قبل بابوات روما، وأباطرة وأمراء أوربا، وقد انطلى هذا الزعم على بعض الأتقياء.

أما الهدف الحقيقي؛ فكان المغنم المادي، وانتهاب ثروات بلاد الشرق، وإيجاد مقاطعات للأمراء الأوربيين الذين كانوا مصدر قلاقل لأصحاب النفوذ هناك، بالإضافة إلى طمع المدن التجارية في إيطاليا وغيرها، في السيطرة على طرق التجارة التي تدر عليهم أرباحًا طائلة.

على أي حال كان العيني صاحب فضل في جمع ونقل مادته العلمية عن العصر الأيوبي من مصادرها الأصلية، التي كان أصحابها شهود عيان على الأحداث، كابن الأثير، والعماد الأصفهاني الكاتب، وابن شداد، وغيرهم ممن عاصروا الأحداث، وأهلتهم مكانتهم في الدولة للاطلاع على أدق الأسرار وأخطرها.

كذلك سجل العيني روايات كثيرة فقدت مصادرها فلم تعد متداولة بين المؤرخين، كنقله من الروضتين ما سجله أبو شامة عن ابن أبي طي، وكتاب البرق الشامي للعماد الأصفهاني.

لذا جاءت كتابات العيني عن هذا العصر شبه كاملة، فقد توافرت فيها المادة العلمية، مما جعل لها السبق على سواها، ومن هنا برزت قيمة المخطوط لدى الباحثين.

ولم تكن مصادفة أن أعمل على تحقيق هذا السفر العظيم، خاصة وقد عرفت قيمته العلمية منذ أن سجلت لدرجة الماجستير، فكان من بين المصادر المهمة التي اطلعت عليها، وعرفت كنه ما فيه من مادة علمية شائقة. لهذا شدني هذا السفر العظيم، وانتظرت فرصة سانحة من العمر أتفرغ فيها تماما لإنجاز تحقيقه، إلا أن ظروف العمل، والشواغل، كانت دائما تحول دون تحقيق هذه الرغبة، حتى شاءت إرادة الله أن يتحول الحلم إلى حقيقة واقعة. فبدأت متوكلا على العلي القدير، وألزمت نفسي ببرنامج عمل أسبوعي منتظم، كنت أتوجه فيه إلى مركز تحقيق التراث، أعمل فيه بهمة واستمتاع، يساعدني في ذلك زميلات فاضلات وزملاء أعزاء، خصصت صفحة لذكر أسمائهم وتقديم الشكر لهم.

ولقد أمضيت على هذا النحو أكثر من تسع سنوات، أحقق كل جزئية من جزئيات المخطوط، فكان يتزايد حماسي للعمل مع كل لوحة تنسخ، وورقة تحقق، وحاشية تكتب.

‌

‌الكتاب ومنهج المؤلف:

لم يكن العيني مؤرخًا عاديًا من المتخصصين في عصر معين من العصور التاريخية، وإنما كان موسوعية وذلك شأن الكثرة الغالبة من المؤرخين المسلمين، فقد انصب اهتمامه عند كتابته لمخطوط "عقد الجمان" على تتبع التاريخ منذ عهد آدم حتى سنة خمسين وثمانمائة. ومن ثم فإن ما قدمه في كتابه يعد رؤية شاملة للتاريخ الإنساني الذي جاء في حلقات متتابعة. وكان من بين هذه الحلقات العصر الأيوبي الذي بين أيدينا. وقد بدأ حديثه عن هذا العصر بقيام الدولة الأيوبية واستمر معها حتى نهايتها.

ولم تكن كتابته عنها من النوع الإخباري الذي يهتم بالحدث الفردي بعينه، وإنما كانت كتابته عنها شاملة تتناول الصورة العامة دون النظر إلى الاختلافات الجزئية التي ربما تؤثر كثيرا على فهم المسار العام للأحداث.

فعند حديثه عن ملوك بني أيوب وأمرائهم؛ ذكر علاقاتهم الخاصة مع بعضهم البعض، ومع غيرهم من شرائح المجتمع، والدول المجاورة، وأعدائهم من الصليبيين وغيرهم. وفي كل هذا كان موضوعيا وأمينا في نقله؛ إذ ذكر أسماء المصادر التي استقى منها مادته العلمية، وأسماء مؤلفيها في ترتيب وإيجاز، باستثناء حالات قليلة. وقدم العيني ذكر حوادث كل سنة على وفيات أعيانها، ورتب ما بعد الهجرة على السنين حتى انتهى إلى آخر سنة 850 هـ / 1446 م.

ومن ذلك أنه سجل أمر الحج منذ السنة التاسعة للهجرة في نهاية أحداث كل سنة، كما ضبط الأسماء المشتبهة سواء أكانت أسماء أعلام أم مدن أم بقاع.

كذلك نقل العينى العبارات المتداولة واللهجات السائدة، والأقوال والحوارات، كما جاءت في مصادرها، وهذا من غير أن يقدم لها تفسيرات مناسبة؛ مما يترتب عليه بعض الغموض أحيانا في كتابته لها.

ومما يؤخذ على العيني عدم اهتمامه بالأحوال الاقتصادية كزيادة النيل ونقصانه، وغلة الأرض من حيث الوفرة والقلة، والعمل والبطالة، والأسعار غلاءً ورخصًا في العصر الأيوبي، مقارنة بما سجله عن هذه الأمور في العصر المملوكي.

ويبدو أن السبب في ذلك راجع إلى أن العيني كان شاهد عيان على العصر المملوكي، بينما كان يكتب عن العصر الأيوبي نقلًا عن غيره. ومما يؤخذ أيضا على العيني عدم دقته أحيانا في ذكر أسماء المصادر التي ينقل عنها؛ ففي بعض الأحيان يذكر أنه نقل عن ابن الأثير، بينما يكون النقل من ابن كثير أو غيره.

‌

‌السيرة الذاتية والتكوين العلمي للعيني:

العيني من رجالات القرن الثامن الهجري -الرابع عشر الميلادي- وهو محمود بن أحمد بن موسي بن أحمد، أبو محمد، بدر الدين العيني الحنفي العينتابي

(1)

نسبة إلى عينتاب، إحدى قرى شمالي حلب، وكانت قديما تسمى قلعة الفصوص.

وقد اختلفت الآراء حول تاريخ ميلاده؛ فبعضها ذكر أنه ولد في السادس والعشرين

(2)

من رمضان سنة 762 هـ / 1360 م، والبعض الآخر ذكر أنه ولد سابع عشري رمضان

(3)

، مع أن والده سجل التاريخ الأول بخط يده

(4)

، وكانت ولادته في درب كيكن

(5)

في قلعة عينتاب، وهي إحدى قلاع بلاد الشام الحصينة. وقد تفتحت عيون أبناء هذه المنطقة على الجهاد، وحب الفداء والتضحية بالنفس في سبيل عزة الإسلام، وكان العيني واحدًا منهم.

وقد نشأ العيني في أسرة تميز أهلها بحب العلم، والعمل في أشرف مهنة وهي القضاء. وكان والده حامل لواء العدل والعلم الديني في المنطقة

(6)

، وقد انعكس هذا بالتالي على أفراد أسرته؛ إذ تلقى ابنه تعليما جيدا بمقاييس ذلك العصر، فلقنه والده مبادئ القراءة والكتابة وتعاليم الإسلام، ثم أدخله الكُتاب فحفظ القرآن الكريم، ولم يتجاوز عمره الثامنة، مما يدل على ظهور ملامح الذكاء المبكر وقوة الذاكرة.

وبعدها بدأ العينى بدراسة القراءات السبع على يد الشيخ حسين العينتابي، شيخ القراءات في عصره.

أما الفقه فقد أخذه عن والده، وقرأ عليه مقدمة أبى الليث السمرقندي في الفقه الحنفي، وساعده هذا على العمق في دراسة المذهب، حتى أن والده كان يستعين به في منصب القضاء، كما تولاه نيابة عنه، فأحسن القيام بمهام منصبه.

على أية حال شكلت دراساته السابقة البنية العلمية والفكرية لحبه للعلم، ومن ثم أخذ الرجل يبحث عن منابعه في كل مكان، فكانت رحلاته المتعددة بقصد التزود بالعلم والمعرفة، وأولى رحلاته كانت إلى حلب سنة 783 هـ/ 1381 م

(1)

، فأخذ الفقه عن جمال الدين يوسف بن موسى الملطى، وعلوم اللغة على الشيخ شمس الدين محمد الراعي بن الزاهد، وغيرهم من العلماء. ثم عاد مرة ثانية إلى عينتاب ليفيض عطاؤه العلمي على أبناء بلده.

وكانت وفاة والده عارضًا أعاقه إلى حد ما عن تأدية عمله على الوجه الأكمل، وبالرغم من هذا ارتفع على مستوى حزنه مبتعدًا عن كل ما يؤثر في نفسه ونشاطه العلمي. لذا اتجه ناحية المدن الشمالية "بهسنا وسميساط"؛ فنهل من علمائهما من أمثال الشيخ ولي الدين البهسني، ثم توجه إلى أملاك دولة ذي الغادر التركمانية، فالتقى بالشيخ علاء الدين الكختاوى فأخذ عنه، وكان محطه الأخير في هذه الرحلة ملطية، فالتقى بعلمائها، فأخذ عن الشيخ بدر الدين الكشافي.

ومن الجدير بالملاحظة أن إنجازات العيني الهائلة خلال هذه الفترة كانت لا تتناسب مع صغر سنه، الذي لم يكن يتجاوز الثانية والعشرين وهي سن لا تمكن صاحبها من تحصيل كل هذه العلوم والمعارف، إلا أن الرجل استطاع أن يحقق أضعاف أضعاف ما حققه أقرانه ممن هم في سنه.

وقد ظل الظمأ العلمي يلاحق نفس العيني على الرغم من كل ما حققه. لذا قام برحلة جديدة إلى دمشق عام 785 هـ/ 1383 م؛ فالتقى بعلمائها كالبحر أحمد بن إسماعيل بن الكشك، وشرف الدين بن الكويك، والعز بن الكويك، فأخذ عنهم، كما احتك بطلبة المدرسة النورية

(1)

.

وبعدها رجع مرة ثانية إلى حلب، متحصنا برصيد علمي وافر، جعله جديرة باحترام كوكبة من علماء حلب؛ أمثال الشيخ زين الدين حيدر بن محمد الحنفي، وجمال الدين يوسف الملطى، وأبو الروح عيسي بن الخاص السرماوي، فأجازوا له الإفتاء والتدريس بحلب، ولم يكن عمره تجاوز الخامسة والعشرين.

وفي سنة 786 هـ/ 1384 م توجه إلى دمشق للتدريس بها ليثبت لعلمائها أنه قادر على العطاء المتجدد. وقد كان له ما أراد. ثم شد رحاله إلى مكة والمدينة لتأدية مناسك الحج والزيارة، وليتزود من علمائهما، وعاد بعد ذلك إلى مسقط رأسه عينتاب، بعد أن أفاد واستفاد.

غير أن حنينًا دينيًا وعلميًا شده لزيارة بيت المقدس فتوجه إليها، فحقق بذلك هدفين: الزيارة، والالتقاء بالشيخ علاء الدين أحمد بن محمد السيرامي الحنفي، فلازمه حتى اقتنع خلالها السيرامي بإمكانيات العيني العلمية، فدعاه للتوجه معه إلى القاهرة، فلم يتردد العيني ولو لحظة واحدة في اقتناص هذه الفرصة، فحضر مع شيخه السيرامي إلى القاهرة سنة 788 هـ / 1386 م، وانخرط في سلك صوفية المدرسة الظاهرية برقوق، فاستفاد من بقائه بها، إذ كان قريبا من شيخه السيرامي، فقرأ عليه مجموعة من الكتب القديمة في الفقه والأصول والمعاني

(2)

. كما أن وجود العيني بالقاهرة أتاح له فرصة اللقاء والأخذ عن بعض علمائها، أمثال: زين الدين عبد الرحيم العراقي، والشيخ عمر بن رسلان، وسراج الدين عمر البلقيني، وقطب الدين عبد الكريم ابن محمد، وعلاء الدين الضوى، وتغري برمش بن يوسف الفقيه، وغيرهم.

وقد أظهر العيني نبوغًا واضحًا في القاهرة، فكثر حساده الذين انتهزوا وفاة شيخه السيرامي سنة 790 هـ / 1388 م، وقد كان سنده، وأوقعوا بينه وبين الأمير جهاركس الخليلي أمير آخور، الذي أمر بنفيه، ولم يشفع له من النفى إلا شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني، فبقى مدة في القاهرة، إلا أنه شعر بأن الأمور لا تسير حسبما يريد، لهذا قرر العودة إلى مسقط رأسه عينتاب في ربيع الآخر سنة 791 هـ / 1388 م.

كانت هذه المرحلة ضرورية في حياة العيني، إذ كانت مرحلة التجربة والاختبار، والمعاناة والابتلاء، فضلا عن كونها مرحلة الاطلاع والتثقف، إذ كونت شخصيته، وعرفت الناس قدره، وحققت شهرته وفضله، حتي كتب ابن تغري بردي عنه "فريد عصره ووحيد دهره، عمدة المؤرخين ومقصد الطالبين"

(1)

.

على أية حال اشتغل العيني بعد رجوعه إلى عينتاب بالتدريس والإفتاء والوعظ، نائيًا بنفسه عن شئون السياسة، إلا أن حوادث الدهر لم تتركه يهنأ بحياته، فقد حدث في الدولة الجركسية صراع بين كل من يلبغا ومنطاش ضد السلطان برقوق، فتصدي العيني بالكلمة للمعارضين لبرقوق حتى أباح للناس قتالهم، مما أوغر صدر منطاش عليه؛ فحاصر عينتاب سنة 792 هـ / 1389 م، مما اضطر العينى للاحتماء بقلعة المدينة، وظل بها حتى فك منطاش الحصار عنها.

ورحل العيني وأسرته إلى حلب سنة 793 هـ/ 1390 م، إلا أنه لم يجد فيها ذاته، فتوجه إلى القاهرة بعد أن عركته الحياة، ورأى بثاقب بصره أنه لا مقام له بها إلا إذا كان قريبًا من صانعي القرار؛ لهذا اقترب من الأمراء والسلاطين وصادقهم، أمثال الأمير جكم من عوض، وتغري بردي القردمي، وقلمطاي العثماني

(2)

، فقدموه للسلطان الظاهر برقوق، فأعجب بعلمه ومنطقه، فطلب منه تعليم المماليك الأتراك الفقه على مذهب الإمام أبي حنيفة، فأثبت قدرة فائقة. فلما تولى الناصر فرج بن برقوق أمر السلطنة، عين العيني في حسبة القاهرة وضواحيها، في مستهل ذي الحجة سنة 801 هـ/ 1399 م، بدلا من تقي الدين أحمد بن على المقريزي

(3)

.

فكان هذا بداية الصراع بين العيني والمقريزي، ذلك الصراع الذي استمر بينهما حتى توفي المقريزي، غير أن العيني لم ينعم كثيرا بهذا المنصب، إذ عزل سنة 802 هـ / 1399 م؛ فخلفه جمال الدين الطنبدي عن طريق البذل، إلا أنه لم يستمر فيه أكثر من ثلاثة أشهر، ثم أعيدت الحسبة للعيني مرة ثانية، ولكنه لم يستمر فيها طويلا حيث صرف عنها بالشيخ تقي الدين المقريزي. وقد تكرر صرفه وإعادته لحسبة القاهرة أكثر من مرة خلال عصر سلاطين الجراكسة وحتى وفاته.

وقد عمل العيني في عدة وظائف منها؛ ناظر الأحباس، وعمل بالوعظ والفتوى، ودرس الفقه بالمدرسة المحمودية، كما برع في وظيفة القضاء.

وقد شغل نفسه بتأليف الكتب وتصنيفها، من ذلك كتاب "معاني الأخبار في رجال معاني الآثار"، "المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية".

ولم ينعم العيني كثيرا بالبعد عن الوظائف العامة والتفرغ للتأليف؛ ففي سنة 819 هـ/ 1416 م كلفه سلطان مصر المؤيد شيخ بتولي الحسبة، فكان همه الأول معالجة المشكلة الاقتصادية خاصة الخبز، وقد نجح في ذلك، فازداد حنق حساده عليه، خاصة ابن البارزي الذي كان له ثقله السياسي لدى المؤيد شيخ، فأوعز إليه بإقالة العيني وتولية ابن شعبان بدلا منه، فتم ذلك، إلا أن السلطان خلع عليه بوظيفة نظر الأحباس في السابع والعشرين من ربيع الأول سنة 819 هـ /1416 م، فكان هذا ترضية له.

وفي الثامن عشر من ربيع الأول سنة 824 هـ / 1420 م، كلف المؤيد شيخ العيني بالتوجه إلى بلاد ابن قرمان (قونية)، لكشف أخبارها والحصول من نوابها على يمين الولاء، فالتقى بأمير البلاد على باك بن قرمان، ونجحت مهمته، فأعجب المؤيد شيخ بالعيني، وسمح له بالدخول إلى قصره أربعة أيام دون وساطة، وكان ينوي تعيينه في الحسبة، لولا أن ابن البارزي وقف حجر عثرة في ذلك، فتم تعيين إبراهيم بن الحسام فيها

(1)

.

ولقد تبسم الحظ للعيني بعد تولي الظاهر ططر للسلطة سنة 824 هـ / 1420 م، فقد كانت تربط بينهما علاقة حميمة، فألف العيني له كتاب "الروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر"، و "القدوري" في فقه الحنفية، وترجمة للغة التركية بناء على أمر ططر

(1)

.

ولما تولى الأشرف برسباي حكم مصر في ربيع الأول سنة 825 هـ / 1422 م، قَرَّب العيني منه، وأسند إليه حسبة القاهرة ومصر، فضلًا عن النظر في الأحكام الشرعية وبذلك اتسعت سلطات العيني، إلا أنه واجه في عام 828 هـ / 1424 م ثورة من العامة الجياع؛ بسبب نقص الخبز في الأسواق، وقد شَهَّر المقريزي، وابن حجر بهذا الأمر لمنافستهما للعيني

(2)

، ولكن العينى ظل في الحسبة حتى المحرم سنة 829 هـ / 1425 م وتولاها بعده الأمير أينال الششماني

(3)

، فانهارت الحياة الاقتصادية في عهده

(4)

.

وقد عرف السلطان قدرات العيني العلمية والإدارية والفقهية، فأراد أن يستثمرها في أفضل عمل، ومن ثم أوكل إليه منصب قاضي القضاة، وهو أرفع المناصب الدينية في البلاد، وكان العيني مثالًا للقاضى المؤمن برسالته، لا تأخذه في الحق لومة لائم، يؤكد هذا قول الأشرف برسباى لأمرائه وأعوانه "لولا العيني ما كنا مسلمين"

(5)

.

وبالرغم من معرفة الحكام لقدر العيني فإن بعضهم وقع تحت تأثير الحاقدين والحساد له، فعزل العيني عن القضاء، وتولي بدلا منه عبد الرحمن التفهني في صفر سنة 833 هـ / 1429 م، وكلف العيني بتولي الحسبة إضافة لما بيده من الأحباس، وكان ذلك في الرابع من ربيع الآخر سنة 833 هـ / 1429 م

(6)

.

وفضلًا عما سبق قام العيني بدور المستشار الخاص للشئون السياسية والثقافية والدينية والتعليمية للسلطان برسباي؛ إذ كان يقوم نيابة عنه باستقبال بعض الوفود

(7)

، كما كان يقرأ الرسائل الواردة له من الدول والولايات المجاورة، بالإضافة إلى قيامه بدور المترجم للسلطان، من العربية إلى التركية وبالعكس.

وكان يقرأ له تاريخ الأمم السابقة، ويبين له ما يتخذ منها من عبر

(1)

، كما يعلمه أمور الدين وقواعد العدل، والبعد عن الظلم والقهر، وحسن معاملة العلماء خاصة علماء الدين. ومما يرويه المقريزى في هذ الشأن؛ أن العينى طلب من السلطان أن يوسع على قراء البخاري بالقلعة في شعبان ورمضان، فخلع على أكثر من عشرين عالما صوفا مربعا، وسنجابًا طريًا

(2)

.

وكانت شفاعة العيني لدى السلطان لا ترد، فيقال أن العيني عندما طلب من السلطان العفو عن الفقيه أحمد الكوراني، الذي كان قد قرر التشهير به، وضربه ونفيه خارج البلاد، قبل السلطان شفاعته فيه.

على أية حال وصل العينى إلى قمة التألق الوظيفي في عصر السلطان برسباي، إذ عاد مرة ثانية إلى القضاء في السابع عشر من جمادى الآخرة سنة 835 هـ/ 1431 م، بالإضافة إلى الحسبة ونظر الأحباس، وهي أهم الوظائف في الدولة. كذلك كان للعيني الفضل في تشجيع السلطان برسباى على قيامه بالغزوات البحرية ضد جزيرة قبرص سنة 827 هـ / 1423 م التي انتصر فيها.

ولما مات برسباي وتولي جقمق، عزل العيني عن القضاء، وقد لزم العينى بيته إلى أن عينه الملك الظاهر جقمق في حسبة القاهرة مرتين

(3)

؛ مرة في ربيع الأول سنة 844 هـ / 1440 م، ومرة في 27 شوال سنة 846 هـ / 1442 م. ثم عزل في صفر سنة 847 هـ / 1443 م، وبعدها ظل بعيدا عن السلطة حتى توفي في ذي الحجة سنة 855 هـ / 1451 م.

‌

‌مكانة العيني العلمية:

تحدد المكانة العلمية لأي عالم من خلال شخصيته وإبداعاته وإنتاجه العلمي، وآراء علماء عصره فيه.

وإذا طبقنا هذه القواعد على العينى نجده كوكب عصره، وشيخ معاصريه وإمامهم، وهذا بشهادة هؤلاء المعاصرين وغيرهم. فالمؤرخ ابن تغري بردي يصفه بقوله "فريد عصره وعمدة المؤرخين

(1)

".

والسخاوي يقول فيه "كان إمامًا عالمًا علامة، عارفًا بالتصريف والعربية وغيرها، حافظًا للتاريخ واللغة، كثير الاستعمال لها، مشاركة في الفنون، لا يمل من المطالعة والكتابة"

(2)

.

وقد ركز الشوكاني

(3)

على عطاء العيني العلمي، فقال:"وانتفع به الناس وأخذ عنه الطلبة من كل مذهب". وابن العماد الحنبلي يقول عنه: "كان فصيحًا، عارفًا للغتين العربية والتركية، قرأ وسمع ما لا يحصى من الكتب والتفاسير، وبرع في الفقه والحديث والتفسير واللغة والنحو والتصريف والتاريخ، وكان أحد أوعية العلم، وأخذ عنه ما لا يحصى"

(4)

.

واللكنوي، يصف العينى بأن له "سعة نظر في الفنون كلها"

(5)

.

ويستشف مما سبق أن العيني كان جهبذ عصره، ولم يصل إلى هذه المرتبة إلا بعد أن قطع شوطا طويلا صنع من خلاله هذا النجاح، ولعل من عوامل ذلك رحلاته العلمية وما شاهده من خلالها، فضلا عن التراكمات التراثية التي حصلها من شتى فنون المعرفة التي اطلع عليها ويأتي في مقدمة هذه المصادر، علوم القرآن الكريم والتفسير، التي كانت المنهل الذي استقى منه العيني ثقافته، وشكلت تكوينه العلمي والأدبي. وقد تفاعل العيني مع كل العلوم التي درسها؛ وكان من نتيجة ذلك أن بدأ مشوار حياته مبكرا في التأليف في أغلب فنون عصره، فكان من أهم المصنفات التاريخية التي كتبها:"عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان"، "السيف المهند في سيرة الملك المؤيد أبي النصر شيخ"، "سيرة الملك الأشرف"، "الروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر ططر"، "الجوهرة السنية في تاريخ الدولة المؤيدية"، وله بالتركية "تاريخ الأكاسرة"

(6)

. كما كان له "تاريخ

البدر في أوصاف أهل العصر" وهو مختصر لعقد الجمان، "مختصر المختصر"، وهو "مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر"، "التاريخ الكبير على السنين" في عشرين مجلد اختصره في ثلاثة مجلدات، وكتاب "التاريخ الصغير" في ثلاثة مجلدات، و"سيرة مغلطاي"

(1)

.

‌

‌العيني وعلماء عصره:

شهد القرن الثامن الهجري / الرابع عشر الميلادي نهضة فكرية وثقافية في مصر والشام، ساعد على قيامها ما وفرته دولة المماليك من بعض الجوانب في مجال الحرية الفكرية، والإمكانات الاقتصادية، إلى جانب هجرة كثير من علماء العصر إلى مصر أمام الزحف المغولي، فتجمعت في البلاد كوكبة من العلماء أثروا الحياة العلمية والثقافية، وتركوا لنا ثروة علمية في شتى فنون المعرفة الإنسانية، وكان من قمم هذا العصر وشوامخه بدر الدين العيني المتوفي سنة 855 هـ / 1451 م، وابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 هـ / 1448 م، والمقريزي المتوفي سنة 845 هـ / 1441 م، وناصر الدين بن البارزي وغيرهم.

وكان كل واحد من هؤلاء العلماء يعرف قدر الآخر ويكن له غير قليل من الاحترام، إلا أن الاختلاف في وجهات النظر وارد عند كل منهم سواء أكان من الناحية المذهبية أو العلمية أو السياسية، مما جعل حدة المنافسة بينهم شديدة، فالعيني كان حنفيًا، وابن حجر العسقلاني كان شافعيًا، وكان الاختلاف المذهبي بينهما سببا لقيام مناقشات فقهية، تحولت في النهاية إلى شبه صراع مذهبي، تبين عندما عزل العيني عن القضاء، فقام ابن حجر بقطع الخطبة عن مسجد القاضي بدر الدين حسن بن سويد، بحجة أن المذهب الشافعي لا يجيز تعدد خطبة الجمعة في المصر الواحد

(2)

.

كما اشتدت المنافسة أيضًا بين العيني والمقريزي؛ إذ كان كل منهما يمثل قمة علمية شامخة في شتى مجالات الحياة، فعلى الصعيد العلمي حاول كل منهما أن

يتصدر مقدمة مؤرخي عصره، ليس هذا فحسب بل إن الصراع بينهما على وظيفة حسبة القاهرة وضواحيها تأجج بينهما، خاصة بعد أن عزل السلطان الناصر فرج بن برقوق الشيخ المقريزي من الحسبة، وولاها العيني سنة 801 هـ/ 1399 م. فكان هذا الأمر بمثابة القشة التي قصمت ظهر البعير، إذ أخذ المقريزي يكيل التهم للعينى، ويصفه بممالأة الحكام، وكان رد العينى عليه أن وصفه بالجهل وعدم المعرفة

(1)

.

ولم يسلم المقريزي من نقد العيني حتى بعد وفاته؛ إذ ذكر عند ترجمته له أنه "كان مشتغلًا بكتابة التواريخ، ويضرب الرمل"

(2)

. وفي هذا تقليل من قيمة المقريزي العلمية، إذ لا يجتمع العلم والدجل.

وقد شرب العيني من الكأس التي سقى منها المقريزي؛ فلم يسلم من نكاية المنافسين له من أرباب الوظائف، أمثال ناصر الدين بن البارزي -كاتب السر- الذي نجح في إيغار صدر السلطان المؤيد شيخ، فأبعده عن الحسبة. كما نجح ابن البارزي أيضًا في الإيعاز إلى صهره السلطان جقمق، فأبعد العيني عن القضاء عام 842 هـ / 1441 م. ولا يعني هذا أن العيني كان مضطهدا من كل معاصريه، وإنما كانت الحرب بينه وبين المنافسين له بسبب نجاحه وتبوئه المناصب العليا التي كانوا يحلمون بتقلدها.

‌

‌مصادر العصر الأيوبي التي اعتمد عليها العيني:

من أشهر من نقل عنهم العيني عند كتابته عن العصر الأيوبي القاضي الفاضل - (عبد الرحيم البيساني المتوفي سنة 596 هـ/ 1200 م) الذي كان من ألصق الناس بصلاح الدين. وقد عاصر فترة انتقال الحكم من الفاطميين إلى الأيوبيين. وعمل بمثابة مستشار خاص لصلاح الدين، وقد بلغت ثقته به حدًا كبيرًا حتى أنابه في إدارة شئون مصر في الفترة من سنة 585 - 588 هـ / 1189 - 1192 م إبان حربه ضد الحملة الصليبية الثالثة. واعترف صلاح الدين بفضله بقوله "ما فُتحت البلاد بالعساكر إنما فُتحت بكلام القاضي الفاضل". وهذا يؤكد خصوصية دور القاضي الفاضل لدى صلاح الدين.

كما نقل العيني أيضًا عن العماد الأصفهاني؛ وهو عماد الدين أبو عبد الله بن صفي الدين أبو الفرج محمد بن نفيس الدين، الملقب بالعماد الكاتب، المتوفى سنة 597 هـ / 1201 م، الذي يعد حجة في فترة من فترات العصر الأيوبى، بحكم عمله كاتبًا في ديوان الإنشاء بمصر في عصر صلاح الدين، ولازمه في حله وترحاله، حتى أصبح بمثابة سكرتير خاص.

وقد اقتبس العيني من كُتب العماد الأصفهاني الكثير؛ خاصة "البرق الشامي"، "الفتح القسي في الفتح القدسي"، "خريدة العصر وجريدة القصر"، فضلا عن بعض أشعار ديوانه. وهذه الكتب تناولت أحداث هامة وأخبارًا قيمة؛ فالبرق الشامي ذكر حياة العماد الأصفهاني في العراق، منذ كان في خدمة السلاجقة وحتى وفاة صلاح الدين الأيوبي، أي من سنة 562 هـ - 589 هـ / 1167 - 1193 م وفي هذه الفترة اتصل بنور الدين محمود ومن بعده بصلاح الدين الأيوبي.

أما "الفتح القسي" فقد تناول تحرير فلسطين وبلاد الشام من يد الفرنجة في الفترة من سنة 583 هـ - 589 هـ / 1187 م - 1193 م.

أما الكتاب الثالث "الخريدة" فقد غلب عليه الطابع الأدبي. وهو مقسم إلى عدة أقسام؛ قسم عن شعراء الشام، قسم عن شعراء مصر، قسم عن شعراء العراق، وقسم خاص بشعراء اليمن والمغرب.

كذلك اعتمد العيني على كتابي ابن الأثير - (علي بن أحمد بن أبي الكرم) - المتوفي سنة 630 هـ / 1233 م؛ فالأول كتاب "التاريخ الباهر في الدولة الأتابكية" وهو يتناول تاريخ ملوك الموصل من الأتابكة في الفترة من سنة 477 - 607 هـ / 1084 - 1211 م.

والثاني كتاب "الكامل في التاريخ" وهو موسوعة كبيرة في التاريخ العام للعالم الإسلامي. ابتدأه بأول الزمان، وأنهاه بعام 628 هـ/ 1231 م.

كذلك نقل العيني من كتاب "الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية"، لأبي شامة - (شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي)، المتوفي سنة

665 هـ / 1267 م. وهذا الكتاب سجل فيه أبو شامة أغلب ما كتبه ابن أبي طي -فتاريخ ابن أبي طي مصدر على جانب كبير من الأهمية، لأنه تناول بعناية ودقة تاريخ العالم الإسلامي كله، وأعطى مدينة حلب قدرًا ملحوظًا من اهتمامه، وذكر حاجي خليفة أن ابن أبي طي رتب تاريخه على طريقة الحوليات

(1)

. وقد فُقدت كتب ابن أبي طي، والفضل يرجع إلى أبي شامة في معرفتنا بما كتبه ابن أبي طي. وقد تميز أسلوب اين أبي طى بأنه مجرد من الزخرف، واقعي، مختصر، مباشر في معالجته للموضوعات.

وترجع أهمية كتاب "الروضتين" أيضا إلى أنه نقل لنا ما كتبه العماد الكاتب في كتابه "البرق الشامي"، وهذا الكتاب الأخير فقدت معظم مجلداته، ولا يوجد منه سوى الجزء الثالث والجزء الخامس بمكتبة البودليان بجامعة أكسفورد.

كذلك أخذ العيني من كتاب "النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية" المعروف بسيرة صلاح الدين، لابن شداد - (بهاء الدين أبو المحاسن يوسف بن رافع بن شداد) المتوفى سنة 632 هـ / 1243 م. وأهمية هذا الكتاب بالنسبة للعيني أن ابن شداد كان من بين معية صلاح الدين؛ التحق بخدمته سنة 584 هـ / 1188 م، ولم يفارقه في سلم أو حرب منذ ذلك التاريخ وحتى وفاة صلاح الدين سنة 589 هـ/ 1193 م.

لذلك كان ابن شداد شاهد عيان على العصر، وهو يوضح ذلك بقوله في حوادث سنة 584 هـ حيث قال:"منذ هذا التاريخ ما سطرت إلا ما شاهدته أو أخبرني به من أثق به خبرًا يقارب العيان". وقد ولاه صلاح الدين قضاء العسكر وقضاء القدس بعد فتحها. ولما توفي صلاح الدين اتصل ابن شداد بالملك الظاهر بن صلاح الدين صاحب حلب.

‌

‌نسخ المخطوطة:

للمخطوطة نسخ عديدة اعتمدنا على نسختين؛ رمزنا للنسخة الأولى بالرمز (أ)، وللنسخة الثانية بالرمز (ب) وهي النسخة المساعدة.

النسخة الأولى: مصورة من معهد المخطوطات العربية عن مخطوطة مكتبة أحمد الثالث بتركيا رقم 2911/ 19 وقد عثرت عليها الباحثة الفاضلة/ نعمات عباس، فلها الشكر، وهي تقع في تسعة عشر جزءا، يهمنا منها الجزءين الآتيين:

الجزء الثاني عشر: من سنة 521 هـ إلى سنة 578 هـ. وهو مكون من 227 ورقة مكتوبة بخط المؤلف سنة 831 هـ، ومسطرتها 31 سطرًا.

الجزء الثالث عشر: مأخوذ عن مكتبة ولى الدين بتركيا، تحت رقم 2390. وتبدأ حوادثه من سنة 579 هـ إلى سنة 620 هـ. وهذه النسخة بخط المؤلف أيضًا، كتبها سنة 832 هـ. وعدد أوراقها 221 ورقة، ومسطرتها 31 سطرًا.

أما النسخة الثانية: فقد رمزنا لها بالرمز ب، وهي نسخة ملفقة تحت رقم 1584 تاريخ، بدار الكتب المصرية، وتتكون من ستة وثلاثين جزءا. اعتمدنا فيها على الأجزاء الآتية:

القسم الثالث من الجزء الحادي والعشرين [ميكروفيلم 35755] ويشتمل على السنوات: من 521 هـ - 578 هـ.

القسم الأول من الجزء الأول [ميكروفيلم 35571] ويشتمل على السنوات: من 579 هـ - 592 هـ.

القسم الثاني من الجزء السابع عشر (ميكروفيلم 37666) ويشتمل على السنوات: من 592 هـ /620 هـ.

القسم الأول من الجزء الثامن عشر (ميكروفيلم 35756) ويشتمل على السنوات: من 621 هـ / 635 هـ.

القسم الثاني من الجزء الثامن عشر (ميكروفيلم 36395) ويشتمل على السنوات: من 635 هـ - 656 هـ.

وقد اعتمدنا على هذه النسخة كنسخة مساعدة حتى سنة 620 هـ. ثم اعتمدناها أصلا بعد ذلك لاستكمال السنوات من 621 هـ إلى 647 هـ، لعدم وجود هذه السنوات في نسخة معهد المخطوطات التي بين أيدينا.

‌

‌منهج التحقيق:

حرصنا في عملنا على الالتزام بالنص الأصلي الذي جاء بالنسخة الرئيسة من المخطوط، لكن الأمر في بعض الأحيان كان يتطلب التدخل من أجل تقويم النص، نتيجة لتصحيف أو تحريف وقع في بعض الكلمات، ربما يكون من الناسخ. بالإضافة إلى تكملة بعض الكلمات أو العبارات التي سقطت من المؤلف أو الناسخ بعد الرجوع إلى النصوص التي نقل عنها من المصادر. وحينئذ كنا نضع ما سقط بين حاصرتين.

كما قمنا بتقسيم الصفحات إلى فقرات مع مراعاة وضع علامات الترقيم، حتي يسهل على القارئ متابعه النص وتحصل الاستفادة الكاملة من التحقيق.

ثم قمنا بتحقيق أسماء الأعلام والأماكن والبقاع. كما استخرجنا التعريفات الخاصة بالمصطلحات الواردة في النص.

وبعد،،

الحمد لله الذي وفقنا لهذا العمل بفضله ومنه، وأول ما يعن لنا هنا بعد شكر الله تعالى، التقدم بالشكر والعرفان للسيد/ سمير غريب رئيس مجلس إدارة الهيئة العامة لدار الكتب والوثائق القومية، والأستاذ/ السيد حسن عرب مدير عام مركز تحقيق التراث، كما أتقدم بشكري وتقديري للزميلة الفاضلة الدكتورة / لبيبة إبراهيم مصطفي محمد على الجهد الكبير الذي بذلته في جميع مراحل تحقيق هذا الكتاب، ولمراجعتها الدقيقة للتجربة الأخيرة للكتاب قبل اعتماده للطبع، وللباحثات الفضليات اللاتي ساهمن معنا في بدايات هذا العمل ثم حالت ظروف عملهن من الاستمرار، وهن:

السيدة/ نجوى مصطفى كامل، السيدة/ نفيسة محمد رشاد، السيدة/ قدرية إبراهيم، السيدة/ خلود مصطفى. كما نشكر السيدة/ إيزيس سامح زكى التي قامت بنسخ الجزء الأكبر من هذا السفر.

كذا نتقدم بالشكر للسيد المهندس / مدير مطبعة دار الكتب وللسادة العاملين معه.

والله من وراء القصد.

دكتور/ محمود رزق محمود

الهرم - الأريزونا

تحريرًا في: 15/ 9/ 2001 م

‌

‌فصل فيما وقع من الحوادث في السنة الخامسة والستين بعد الخمسمائة

*

استهلت هذه السنة والخليفة هو المستنجد

(1)

بالله، وصاحب مصر العاضد

(2)

، والوزير بها صلاح الدين يوسف بن أيوب

(3)

، وقد كتب إلى نور الدين محمود

(4)

بن زنكي يستنجده على الفرنج؛ لأنهم حاصروا مدينة دمياط

(5)

في صفر من هذه السنة "خمسين يومًا"، بحيث ضيقوا على أهلها، وقتلوا منهم خلقا لا يحصون، وهم في أمم لا يحصون كثرة، قد اجتمعوا من البر والبحر؛ رجاء أن يملكوا الديار المصرية، وخوفا من استيلاء المسلمين على القدس الشريف

(6)

.

وكتب صلاح الدين إلى نور الدين يطلب منه أن يرسل إليه بأمداد من الجيوش؛ فإنه إن خرج من مصر خلفه أهلها بسوء، وإن غفل عن الفرنج أخذوا دمياط وجعلوها معقلا لهم، يتقوون به على

(7)

أخذ مصر، فأرسل إليه ببعوث كثيرة يتلو بعضها بعضًا.

واغتنم نور الدين غيبة الفرنج عن بلادهم فصمد إليها في جيشه فجاس خلال الديار لهم "وقتل من رجالهم"

(1)

وسبي من نسائهم وأطفالهم شيئًا كثيرًا.

وأجلت الفرنج عن دمياط؛ لأنه بلغهم أن نور الدين رحمه الله قد حصر بلادهم، وقتل خلقا من رجالهم، وسبي كثيرا من نسائهم، وغنم مالا جزيلا من أموالهم. ولما أجلت الفرنج عن دمياط؛ فرح المسلمون ونور الدين وصلاح الدين على ذلك فرحًا شديدًا، وأنشد الشعراء في ذلك كل منهم قصيدًا

(2)

.

وفي تاريخ

(3)

بيبرس: وفيها قدم الفرنج دمياط وحاصروها، وذلك أن أسد الدين [شيركوه]

(4)

لما ملك مصر خاف الفرنج الذين بالساحل فكاتبوا أهل صقلية والأندلس؛ يستمدونهم ويعلمونهم أنهم خائفون على بيت المقدس، فأمدوهم بالمال والسلاح والعدد والرجال، فنزلوا دمياط ظنا أنهم يملكونها. فأرسل صلاح الدين إليها العساكر برا وبحرا، وأمدهم بالأموال والأسلحة والأقوات، وسير إلى نور الدين يعلمه بذلك ويشكو إليه، أنه إن خرج من القاهرة ما يأمن أن تنقض الشيعة أمرنا. فسير إليه نور الدين عسكرا نجدة، وسار بنفسه لقصد الفرنج، فصعد إلى الكرك

(5)

وحاصرها. وجاءت الفرنج إلى بيسان

(6)

، فرحل نور الدين عن الكرك للقائهم، فرجعوا إلى عكا

(7)

، فعاد نور الدين إلى دمشق.

ولما سمع فرنج الشام بنزول الفرنج على دمياط طمعوا، واشتد أمرهم، فسرقوا حصن عكار من المسلمين، وأسروا صاحبها وكان مملوكًا لنور الدين يسمى ختلخ

(8)

العلم دار وأولاده.

وفي المرآة

(1)

: وفيها نزلت الفرنج على دمياط يوم الجمعة ثالث صفر، وجدّوا في القتال، وأقاموا عليها ثلاثة وخمسين يومًا يضربونها بالمجانيق

(2)

، ويزحفون إليها ليلًا ونهارًا.

ووجه إليها صلاح الدين العساكر مع شهاب الدين

(3)

خاله "وتقي الدين"

(4)

وطلب من العاضد مالا فبعث إليه بشيء كثير. فكان صلاح الدين يقول: ما رأيت أكرم من العاضد؛ جهز إلى في حصار الفرنج ألف ألف دينار، سوى الثياب وغيرها.

واشتغل نور الدين ببلاد الفرنج بالغارات، ووقع فيهم الفناء. فرحلوا بعد أن مات منهم خلق كثير، وكان رحيلهم في ربيع الآخر. وفي شعبان سار نور الدين إلى الكرك، فنازله وضربه بالمجانيق، واجتمع ملوك الساحل وجاؤوه فتأخر إلى البلقاء

(5)

.

وقال القاضي ابن شداد

(6)

: لما رأى نور الدين ظهور الفرنج ونزولهم على دمياط، قصد شغل قلوبهم، فنزل على الكرك محاصرا لها في شعبان، وقصده فرنج الساحل، فرحل عنها، وقصد لقاءهم، فلم يقفوا له. ثم بلغه وفاة مجد الدين بن الداية

(7)

بحلب في رمضان، فاشتغل قلبه، لأنه كان صاحب أمره، فعاد يطلب الشام، فبلغه خبر الزلزلة

(8)

بحلب التي خرَّبت كثيرًا من البلاد. وسار يطلب حلب، فبلغه موت أخيه قطب

الدين

(1)

بالموصل، وبلغه الخبر وهو بتل باشر

(2)

، فسار من ليلته طالبًا بلاد الموصل. ولما علم صلاح الدين شدة قصد العدو دمياط، أنفذ إلى البلد، وأودعه من الرجال، والأبطال والفرسان، والميرة، والآلات، والسلاح، ما أمن معه عليه، ووعد المقيمين فيه بإمدادهم بالعساكر، والآلات، وإزعاج العدو عنهم إن نزل عليهم. وبالغ في العطايا والهبات، وكان وزيرًا متحكما لا يُرد أمره في شيء. ولما رأى الفرنج عجزهم عن المسلمين؛ رحلوا خائبين خاسرين، فأحرقت مجانيقهم، ونهبت آلاتهم، وقتل منهم خلق كثير، وسلم البلد بحمد الله تعالي.

وقال العماد

(3)

: أقام صلاح الدين بالقاهرة في دار ملكهـ، ومدار فلكهـ، يُنهض إليها المدد بعد المدد، ويُرسل إليها العُدد بعد العُدد، وسبق تقي الدين، ابن أخي السلطان، إلى دمياط فدخلها، وكذا شهاب الدين محمود خاله فنزلها. واتصل الحصار، وتواصلت الأنصار، ودب في الفرنج الفناء، وهب عليهم البلاء، فرحلوا عنها في الحادي والعشرين من ربيع الأول.

قال صاحب تاريخ الدولتين

(4)

: وبلغني من شدة اهتمام نور الدين رحمه الله بأمر المسلمين حين نزل الفرنج على دمياط، أنه قريء عليه جزء من حديث كان له به رواية، فجاء في جملة الأحاديث حديث مسلسل بالتبسُّم، فطلب منه بعض طلبة الحديث أن يَتَبَسَّمَ لتتم السلسلة، على ما عرف من عادة أهل الحديث، فغضب من ذلك وقال: إني لأستحي من الله تعالى أن يراني متبسمًا والمسلمون محاصرون بالفرنج. وبلغني أن إمامًا لنور الدين رأى ليلة رحيل الفرنج عن دمياط في منامه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له: أَعْلِم نور الدين أن الفرنج رحلوا عن دمياط في هذه الليلة، فقال: يا رسول الله ربما لا يصدقني، فاذكر لي علامة يعرفها، فقال: قل له بعلامة ما سجدت على تل حارم

(5)

وقلت: يا رب انصر

دينك ولا تنصر محمودًا. من هو محمود الكلب حتى "تنصره"

(1)

!! قال: فانتبهت

(2)

ونزلت إلى المسجد، وكان من عادة نور الدين أن ينزل إليه بغَلَس

(3)

، ولا يزال يتركع فيه حتى يصلي الصبح.

قال: فتعرضت له، فسألني عن أمري، فأخبرته بالمنام، وذكرت له العلامة، إلا أنني لم أذكر لفظة الكلب. فقال نور الدين: اذكر العلامة كلها؛ وألح على في ذلك، فقلتها؛ فبكي رحمه الله وصدَّق الرؤيا. وأرخت تلك الليلة، فجاء الخبر برحيل الفرنج بعد ذلك في تلك الليلة.

وأرسل نور الدين إلى العاضد كتابًا، يهنئه برحيل الفرنج عن ثغر دمياط، وكان قد ورد عليه كتاب العاضد بالاستقالة من الأتراك في مصر [خوفًا منهم]

(4)

، والاقتصار على [صلاح الدين]

(5)

وألزامه

(6)

وخواصه. فكتب إليه نور الدين يمدح الأتراك، ويعلمه أنه ما أرسلهم واعتمد عليهم إلا لعلمه بأن قنطاريات

(7)

الفرنج ليس لها إلا سهام الأتراك، فإن الفرنج لا يرعبون إلا منهم، ولولاهم لزاد طمعهم في الديار المصرية، ولحصلوا منها على الأمنية، فلعل الله أن ييسر فتح المسجد الأقصى مضافًا إلى [نعمه]

(8)

التي لا تحصى. ولعمارة

(9)

التميمي قصيدة منها قوله:

مِنْ شاكِرٍ، والله أعظم شَاكرٍ

…

ما كان من نُعْمَى بَنِي أَيُّوبِ

طَلَبَ الهُدي نَصْرًا فقال وَقَدْ أَتَوْا

…

حَسْبِي، فَأَنْتُمْ غَايَة المطْلُوبِ

جَلَبُوا إلى دِميَاطِ عند حِصَارِهَا

…

عِزَّ القوىِّ وَذِلَّةَ المغلُوبِ

وَجَلُوا عن الإسلام فيها كُرْبةً

…

لَو لَمْ يَجلُّوها أتَتْ بِكُرُوبِ

فالنَّاس في أعمال مصر كُلَّهَا

…

عتقاؤهم من نَازِحٍ وَقَرِيبِ

إنْ لَمْ تظن النَّاس قِشرًا فَارغًا

…

وهُمُ اللُّبَابُ فأنتَ غيرُ لَبِيبِ

وللشهاب فتيان

(1)

الشاغوري من قصيدة:

وَلا غَروَ أَن عادَ هَزيمَةً

…

وَلَو لَم

(2)

تَعُد لَم يَبقَ لِلشِركِ ساحِلُ

فَقَد أَيقَنَت أَعداؤُهُ أَنَّ حَظَّهُم

…

لَدَيهِ رِماحٌ أُشرِعَت أوْ سَلاسِلُ

وَلما أَتَوا دِمياطَ كَالبَحرِ طامِيًا

…

وَلَيسَ لَهُ مِن كَثرَةِ "القَومِ"

(3)

ساحِلُ

يَزيدُ عَنِ الإِحصاءِ وَالعَدِّ جَمعُهُم

…

أُلوفٌ أُلوفٌ خَيلُهم وَالرَّواحِلُ

رَأَوا [دونَهم]

(4)

أُسدًا بِأَيديهِمُ القَنا

…

وَبيضًا رِقاقًا أَحكَمَتها الصَّياقِلُ

وَداروا بِها في البَحرِ مِن كُلِّ جانِبٍ

…

وَمِن دونِها سدٌّ مِنَ المَوتِ حائِلُ

رَجا الكَلبُ مَلكُ الرومِ إِذ ذاكَ فَتحَها

…

فَخافَ، فَأُمُّ المُلكِ هائِلُ

(5)

فَعادوا عَلى الأَعقابِ مِنها هَزيمَةً

…

كَأَنَّهُمُ -ذُلًا- نِعامٌ جَوافِلُ

وَما أَمَّلوا أَن يَلحَقوا بِبِلادِهِم

…

لِتَعصِمَهُم مِمّا [رَأَوهُ]

(6)

المَعاقِلُ

وللعماد الأصبهاني

(7)

:

يا يوسف الحسنِ والإحسانِ يا ملكًا

…

بجدِّهِ صاعدًا أَعداؤه هَبَطوا

حللتَ من وَسَطِ العلياءِ في شَرَفٍ

…

ومركزُ الشَّمسِ من أَفلاكِها الوَسَطُ

هُنِّيتَ صونكَ دمياطَ التي اجتمعتْ

…

لها الفرنجُ فلا

(1)

حَلُّوا ولا رَبَطوا

مصرٌ بيوسفِها أَضحتْ مشرَّفةً

…

وكلُّ أَمرٍ لها بالعدلِ مُنْضَبِطُ

وحينَ وافى صلاحُ الدِّينِ أَصلحَها

…

فللمصالحِ من أَيامه نَمَطُ

‌

‌ذكر بقية الحوادث

منها أنه أبطل من الآذان بمصر "حي على خير العمل"

(2)

. وأمر صلاح الدين أن يذكر في الخطبة أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعليّ رضي الله عنهم.

ومنها أن شهاب الدين [محمود بن إلياس]

(3)

بن إيلغازي بن أرتق، صاحب قلعة البيرة

(4)

، سار في عسكره -وهو مائتا فارس- إلى نور الدين وهو بعشترا

(5)

. فلما وصل إلى قلعة اللبؤة

(6)

من عمل بعلبك

(7)

، ركب متصيدا فصادف ثلاثمائة فارس من الفرنج، قد شنوا الإغارة على بلاد الإسلام، فاتقعوا، واقتتلوا، فانهزم الفرنج. وأكثر شهاب الدين فيهم القتل والأسر، فلم يفلت منهم إلا من لا يُعتد به، وسار شهاب الدين برؤوس القتلى إلى نور الدين، فركب نور الدين والعسكر للقائه، وكان في جملة تلك الرؤوس رأس مقدم الإستبار

(8)

، صاحب حصن الأكراد

(9)

، وكان من الشجاعة بمحل كبير، ولأنه

كان شجًا

(1)

في حلوق المسلمين، وكذلك أيضًا كان فيها رأس غيره من مشهوري الفرنج، فازدادوا سرورا. وكان ذلك في سابع عشر شوال من هذه السنة.

ومنها أنه وقعت الحرب بين عبد المؤمن وبين ابن مردنيش

(2)

محمد بن سعد، ملك شرق الأندلس، وكان اتفق هو والفرنج على عبد المؤمن وابنه بعده، فاستفحل أمره بعد وفاة عبد المؤمن، فلما كانت هذه السنة جهز إليه يوسف

(3)

بن عبد المؤمن العساكر الكثيرة مع أخيه عمر

(4)

بن عبد المؤمن، فجاسوا بلاده، وخربوها، وأخذ مدينتين من بلاده، وأخافوا عسكره وجنوده، وأقاموا ببلاده مدة ينتقلون فيها، ويجبون أموالها.

ومنها أنه كثرت الأذية من عبد الملك

(5)

بن محمد بن عطاء، وتطرق إلى بلاد حلوان

(6)

، وأفسد، ونهب، وأخذ الحاج، فأُنفذ إليه من بغداد عسكر، فنازله في قلاعه، وضايقوه، ونهبوا أمواله وأموال أهله، حتى أذعن بالطاعة، وأنه لا يعود إلى أذى الحاج ولا غيرهم، فعاد عنهم العسكر.

ومنها أن في ليلة عيد الفطر رزق السلطان صلاح الدين ولده الملك الأفضل

(7)

نور الدين على، وفرح به فرحًا عظيمًا، وخلع، وأعطى، وتصدق بما بهر به العقول.

ومنها أن نجم الدين أيوب

(8)

-والد صلاح الدين- كان مسيره من دمشق إلى ولده صلاح الدين بمصر في هذه السنة، وقد ذكرناه في السنة الماضية.

ومن قصيدة الحكيم عبد المنعم

(1)

في ذلك قوله:

في مَشرِقِ المَجدِ نَجمُ الدينِ مَطلَعُه

…

وَكُلُّ أَبنائِهِ شُهُبٌ فَلا أَفَلُوا

جاءوا لِيَعقوبَ

(2)

وَالأَسباطِ، إِذ وَرَدوا

…

عَلى العَزيزِ مِن أَرضِ الشامِ وَاشتَمَلوا

لَكِنَّ يوسُفَ هَذا جاءَ إِخوَتُهُ

…

وَلَم يَكُن بَينَهُم نَزغٌ وَلا زَلَلُ

وَمُلِّكوا مُلْكَ مِصْرٍ في شَماخَتِهِ

…

وَمِثلُهَا لِرِجالٍ مِثلُهُم نُزُلُ

ومنها أن نور الدين رحمه الله خرج في هذه السنة إلى داريا

(3)

، فأعاد عمارة جامعها، ومشهد أبي سليمان الداراني

(4)

، وشتي بدمشق.

قال في المرآة

(5)

: وفي هذه السنة أمر نور الدين بعمارة جامع داريا القائم الآن، وكان قديما عند قبة أبي سليمان الداراني، فأحرقه الإفرنج لما نزلوا على داريا في أيام مجير الدين أبق

(6)

، فعمر نور الدين -في هذه السنة- هذا الجامع الذي في وسط القرية.

‌

‌ذكر الأمور المزعجة

منها الزلزلة الكبرى:

قال ابن الأثير

(7)

: وفي ثاني عشر شوال من هذه السنة كانت زلزلة عظيمة لم ير الناس مثلها، عمت أكثر البلاد من الشام، ومصر، والجزيرة، والموصل، والعراق،

وغيرها. إلا أن أشدها وأعظمها كان بالشام، فخربت بعلبك، وحمص، وحماة، وشيزر

(1)

، وبعرين

(2)

، وغيرها، وتهدمت أسوارها وقلاعها، وسقطت الدور على أهلها، وهلك من الناس ما يخرج عن العد والإحصاء. فلما أتي نور الدين خبرها، سار إلى بعلبك، ليعمر ما انهدم من أسوارها وقلعتها، وكان لم يبلغه خبر غيرها. فلما وصلها أتاه خبر باقي البلاد بخراب أسوارها، وخلوها من أهلها، فرتب ببعلبك من يحميها ويعمرها، وسار إلى حمص، ففعل مثل ذلك، ثم إلى حماة، ثم إلى بارين. وكان شديد الحذر على البلاد من الفرنج لاسيما بارين؛ فإنها مع قربها منهم لم يبق من سورها شيء ألبتة، فجعل فيها طائفة صالحة من العسكر مع أمير كبير، ووكل بالعمارة من يحث عليها ليلًا ونهارًا.

ثم أتي مدينة حلب، فرأى فيها من آثار الزلزلة ما ليس بغيرها من البلاد؛ فإنها قد أتت عليها، وكانوا لا يقدرون يأوون إلى بيوتهم السالمة من الخراب خوفًا من الزلزلة، فإنها عاودتهم غير مرة، وكانوا يخافون يقيمون بظاهر حلب خوفًا من الفرنج، فلما شاهد ما صنعت الزلزلة بها وبأهلها أقام فيها، وباشر عمارتها بنفسه، وكان هو يقف على استعمال الفعلة والبنائين، ولم يزل كذلك حتى أحكم أسوارها، وجميع البلاد، وجوامعها، وأخرج من الأموال ما لا يقدَّر قدره.

وأما بلاد الفرنج -خذلهم الله- فإنها أيضًا فعلت فيها الزلزلة قريبا من هذا، وهم أيضًا يخافون نور الدين على بلادهم، فاشتغل كل منهم بعمارة بلاده عن قصد الآخر.

قال العماد

(3)

: وكانت قلاع الإفرنج المجاورة لبعرين كحصن الأكراد

(4)

، وصافيثا

(5)

، والعُريْمة

(6)

وعرقا

(7)

. وقد وافقت الزلزلة الفرنج يوم عيدهم وهم في

الكنائس، {فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ}

(1)

.

وذكر العماد قصيدة

(2)

في مدح نور الدين ووصف الزلزلة:

هل لعاني الهوى من الأسْر فادِى

…

أو لساري ليل الصَّبابة هادي

جنِّبوني خَطْبَ البعاد فَسَهْلٌ

…

كلُّ خَطْب سوى النَّوَى والبعادِ

كنتُ في غفلة من البَيْن حتَّى

…

صباحَ يومَ الأثيل بالبين حادِي

قد حَلَلْتُمْ من مُهجتي في السُّويدا

…

ءِ ومن قَلْبِي

(3)

مَحَلَّ السَّوادِ

إلى أن قال:

أَتمنَّى بالشّام أَهلي ببغدا

…

دَ، وأَينَ الشّامُ من بغدادِ

ما اعتياضي عن حُبِّهم يعلمُ اللـ

…

ـهُ تعالى إلا بحُبِّ الجهادِ

واشتغالي بخدمة المَلك العا

…

دل محمود، الكَرِيمِ، الجَوَادِ

أَنا مِنْه على سَرِيرِ سُرُورِي

…

راتعُ العيش في مَراد مُرادي

إلى أن قال:

[هَوَ]

(4)

نعْمَ الملاذُ من نائب الدَّهـ

…

ـر ونِعْمَ المَعاذُ عند المَعادِ

جلَّ رُزْءُ الفرَنج فاستبدلوا منـ

…

ـهُ بِلُبسِ الحديدِ لُبْسَ الحِدادِ

فَرَّقَ الرُّعْبَ منه في أنْفسِ الكُفَّـ

…

ــارِ بينَ الأَرواحِ والأَجسادِ

سطوةٌ زلزلتْ بسكُانها الأَر

…

ضَ وهَدَّتْ قواعدَ الأَطوادِ

أخَذَتْهُمْ بالحقِّ رَجْفةُ بأْس

…

تَركْتُهم صَرْعَى صُروفِ العوادي

خفضتْ في قلاعها كلّ عالٍ

…

وأعادتْ قلاعها كالوهادِ

أنفذَ اللهُ حُكمَهُ فهو ماضٍ

…

"مظهرًا سِرَّ"

(1)

غيبهِ فهو بادِي

وفي المرآة

(2)

: وكانت هذه الزلزلة عامة في الدنيا، أخربت قلاع المسلمين وبلادهم بالشام، وحلب، والعواصم، وأنطاكية

(3)

، ونزلت إلى اللاذقية، وجبلة

(4)

، وجميع بلاد الساحل إلى الداروم

(5)

.

ويقال: إنه لم يمت من دمشق إلا رجل واحد، أصابه حجر وهو على درج جَيرون

(6)

؛ لأن أهلها خرجوا إلى الصحراء، ثم امتدت الزلزلة، وقطعت الفرات، فوصلت إلى الموصل، وسنجار

(7)

، ونصيبين

(8)

، والرها

(9)

، وحران

(10)

، والرقة

(11)

، وماردين

(12)

، وغيرها، وامتدت إلى بغداد، وواسط

(13)

، والبصرة، وجميع بلاد العراق، ولم ير الناس زلزلة من أول الإسلام مثلها؛ أفنت العالم.

ومنها: نزول الإفرنج على دمياط، وقد ذكرناه

(1)

مفصلًا.

وفيها

(2)

: ..............................

وفيها: حج بالناس الأمير برغش الكبير.

‌

‌ذكر من توفي فيها من الأعيان

أحمد بن صالح بن شافع أبو الفضل الجيلي

(1)

؛ سمع الحديث من الأرموي وغيره، وتوفي في شعبان منها، ودفن على أبيه في دكة الإمام أحمد رحمه الله.

أحمد بن عمر بن محمد بن لبيدة أبو العباس الأزجي؛ سمع من ابن جيرون وغيره، وكان فيه خير، خرج إلى مكة، فتوفى فى الطريق، ودفن بزبالة

(2)

.

هبة الله بن محمد بن أحمد بن أبي البركات بن البخارى؛ الفقيه الشافعى، تفقه ببغداد على أسعد الميهنى

(3)

، وسمع أباه، وولى القضاء بقونية

(4)

من بلد الروم، وابنه على ولى القضاء ببغداد، وكنيته أبو طالب، وناب في الوزارة، ومات ابنه على ببغداد في سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة، وعقبه اليوم ببغداد قضاة يقال لهم بيت البخاري.

الملك طُغرل

(5)

بن قاورت صاحب كرمان

(6)

؛ توفي في هذه السنة، واختلف أولاده بهرام شاه، وأرسلان شاه -وهو الأكبر- فجرى بينهما قتال، انهزم منه بهرام شاه إلى خراسان

(7)

، فدخل على المؤيد

(8)

صاحب نيسابور

(9)

، واستنجده، فأنجده بعساكر سار

بها إلى كرمان، فجرت بين الأخوين حرب، ظفر فيها بهرام شاه، وهرب أرسلان شاه، وقصد أصفهان

(1)

مستجيرًا بأيلدكز

(2)

، فأنفذ معه عسكرًا، فاستنقذوا البلاد من بهرام شاه وسلموها إلى أرسلان شاه، فعاد بهرام شاه إلى نيسابور مستنجدًا بالمؤيد صاحبها، فأقام عنده. فاتفق أن أخاه أرسلان شاه مات، فسار إلى كرمان فملكها وأقام بها بغير منازع.

قطب الدين مودود بن عماد الدين زنكي بن آقسنقر؛ المعروف بالأعرج، صاحب الموصل، وهو أخو نور الدين محمود بن زنكي. وكان قطب الدين مودود تولى السلطنة بالموصل وتلك البلاد، عقيب موت أخيه سيف الدين غازي

(3)

، وكان حسن السيرة عادلًا في حكمه، محببًا إلى الرعية، محسنًا إليهم، حسن الشكل. وفي دولته عظم جمال الدين محمد الأصفهاني

(4)

، كما ذكرنا في ترجمته. وكان مدبر دولته، وصاحب رأيه الأمير زين الدين على كوجك

(5)

، والد مظفر الدين صاحب إربل

(6)

. وكان نعم المدير، مع شجاعته وفروسيته. ولم يزل قطب الدين على سلطنته ونفاذ كلمته، إلى أن توفي في شوال من هذه السنة. وقيل في الثاني والعشرين من ذي الحجة من هذه السنة. وقيل توفي في ربيع الآخر من سنة ست وستين وخمسمائة.

وقال ابن خلكان

(7)

: هذا ليس بصحيح، فإن أخاه [نور الدين]

(8)

كان بالموصل في شهر ربيع الآخر، وجاءت رسل الخليفة، وهو مخيم على وفاة أخيه قطب الدين. وكانت

وفاته بالموصل، ومدة عمره أكثر من أربعين سنة، وخلَّف عدة أولاد، أكثرهم ملوك، منهم: سيف الدين غازي تولى السلطنة بعده، وعز الدين مسعود، وعماد الدين زنكي صاحب سنجار.

وقال ابن كثير

(1)

: وتملك من بعد قطب الدين ولده سيف الدين غازي، ابن الست خاتون بنت تمرتاش بن إيلغازي بن أرتق، أصحاب ماردين. وكان مدبر مملكته، والمتحكم فيهم، فخر الدين عبد المسيح

(2)

، وكان ظالمًا غاشمًا.

وفي تاريخ الدولتين

(3)

: لما اشتد مرض قطب الدين، أوصى بالملك بعده لولده عماد الدين زنكي، وهو أكبر أولاده، وأعزهم [عليه]

(4)

وأحبهم إليه. وكان النائب عن قطب الدين حينئذ والقائم بأمر دولته فخر الدين عبد المسيح، وكان يكره عماد الدين زنكي؛ لأنه قد كان أكثر المقام عند عمه الملك العادل نور الدين وخدمه، وتزوج ابنته، وكان عزيزه وحبيبه. وكان نور الدين يبغض عبد المسيح لظلم كان فيه، ويذمه ويلوم أخاه قطب الدين على توليته الأمور. فخاف عبد المسيح أن يتصرف عماد الدين في أموره عن أمر عمه فيعزله ويبعده، فاتفق هو والخاتون ابنة حسام الدين تمرتاش، زوجة قطب الدين، فردُّوه عن هذا الرأي. فلما كان الغد أحضر الأمراء، واستحلفهم لولده سيف الدين غازي. وتوفي وقد جاوز عمره أربعين سنة.

وكان تام القامة، كبير الوجه، أسمر اللون، واسع الجبهة، جهوري الصوت. وكانت ولايته إحدى وعشرين سنة وخمسة أشهر ونصف شهر.

ولما توفي استقر سيف الدين في الملك، ورحل عماد الدين إلى عمه نور الدين شاكيًا ومستنصرًا. وكان عبد المسيح هو [متولي]

(5)

أمر سيف الدين وتحكم في مملكته، وليس لسيف الدين من الأمر إلا اسمه؛ لأنه في عنفوان شبابه وعزة حداثته.

وقال ابن الأثير

(1)

: وكان حسن الاتفاق مع أخيه الملك العادل نور الدين، كثير المساعدة له والإنجاد بنفسه وعسكره وأمواله؛ حضر معه المصاف بحارم وفتحها وفتح بانياس

(2)

. وكان يخطب له في بلاده باختياره من غير خوف. وكان إحسانه إلى أصحابه متتابعًا، من غير طلب منهم ولا تعريض. وكان يبغض الظلم وأهله، ويعاقب من يفعله.

مجد الدين أبو بكر بن الداية؛ رضيع نور الدين محمود، مات في هذه السنة. وكانت حلب، وقلعة جعبر

(3)

، وحارم إقطاعه، فأقر نور الدين أخاه علىَّ بن [الداية]

(4)

على إقطاعه، وكان موته بحلب في شهر رمضان. وكان نور الدين حينئذ محاصرًا الكرك، وبلغه قصد الفرنج من الساحل، فرحل عنها، وقصد لقاءهم، فلم يقفوا له. ثم بلغه وفاة مجد الدين بن الداية، فاشتغل قلبه به؛ لأنه كان صاحب أمره. ودفن مجد الدين بحلب، وكان من أكابر أمراء نور الدين، وكان شجاعًا دينًا، بني بحلب خانكاه

(5)

، وهي باقية إلى هلم جرا. ولما مات مجد الدين، قدم نور الدين على العساكر سابق الدين عثمان بن الداية أخا مجد الدين، وأعطى أولاده بعلبك.

أمير حاجب

(6)

العمادي؛ مات في هذه السنة، وكان إقطاعه تدمر

(7)

وبعلبك.

وفي المرآة

(1)

: ودفن العمادي بقاسيون

(2)

، في تربة قريبة من تربة شركس

(3)

، شماليها، وهي أول تربة بنيت في الجبل، واسمه مكتوب على بابها.

قال السبط:

(4)

ووقفت على باب التربة، وعليها مكتوب:"هذه تربة العمادي محمد عامل قومسان"

(5)

.

الحسين بن محمد أبو المظفر بن الشيبي؛ حبس مديدة، ثم قطعت يده ورجله، وحمل إلى المارستان، فتوفي في محرم هذه السنة. وكان أديبًا لطيفًا، له شعر حسن.

ومما قال من الشعر يتشوق أهله:

سَلامٌ على أَهْلِي وَصَحْبِي وَجُلَّاسِي

…

وَمَنْ فِي فُؤادِي ذِكْرُهُم رَاسِبٌ رَاسِي

أَحِبَة قَلْبِي قَلَّ صَبْرِى عَنْكُمُ

…

وَزَادَ بِكُم وَجْدِي وَحُزْنِي وَوَسْواسي

أُعَالِجُ فِيكُم كُلَّ هَمٍّ وَلا أَرَى

…

لِدَاءِ هُمُومِي غَيْرَ رُؤْيَتِكُم آسِي

خُذُوا الْوَاكِفَ الْمِدْرَارَ مِنْ فَيْضِ أَدْمُعِي

…

وَحَرَّ لَهِيبِ النَّارِ مِنْ كَرْبِ أَنْفَاسِي

لَقَدْ أَبْدَتْ الأَيَّامُ لِي كُلَّ شِدَّةٍ

…

تَشِيبُ لَهَا الأكْبَادُ فَضْلًا عَنِ الرَّاسِ

أَقُولُ لِقَلْبِي وَالْهُمُوم تَنُوشُهُ

…

وَقَدْ حَدَّثَتْهُ النَّفْسُ بِالصَّبْرِ والْيَاسِ

وَكَيْفَ اصْطَبَارِي عَنْكُمُ وَتَجَلُّدِي

…

علَى فَقْدِكُمُ، وَيْلِي عَلَى قَلْبِي الْقَاسِي

وَمِنْ لِي بِطَيْف منْكُم أَنْ يَزُورَنِي

…

عَلَى الليْلَة الليلاءِ فِي جُنْحِ دَيْمَاسِ

(6)

طاوس أم المستنجد بالله؛ توفيت يوم الثلاثاء سابع عشر شعبان من هذه السنة، وحملت إلى الترب بالرصافة

(7)

.

‌

‌فصل فيما وقع من الحوادث في السنة السادسة والستين بعد الخمسمائة

*

استهلت هذه السنة والخليفة هو المستنجد بالله، ولكنه مات في هذه السنة. والكلام فيه على أنواع:

الأول في ترجمته

(1)

: هو أمير المؤمنين، المستنجد بالله، أبو المظفر يوسف بن -أمير المؤمنين- المقتفي لأمر الله، أبي عبد الله محمد بن -أمير المؤمنين- المستظهر بالله أبي العباس أحمد بن -أمير المؤمنين- المقتدي بأمر الله، عبد الله بن -الأمير- ذخيرة الدين ولي العهد، أبي العباس أحمد، القادر بأمر الله بن إسحاق بن المقتدر بالله ابن المعتضد بالله بن -الأمير- أبي أحمد الموفق بن المتوكل على الله بن المعتصم بالله بن هارون الرشيد بن المهدي بن المنصور أبي جعفر. وأمه أم ولد، يقال لها طاوس

(2)

، وكانت رومية، توفيت في السنة الماضية كما ذكرنا.

وكان مولده في ربيع الأول سنة ثماني عشرة وخمسمائة، وبويع له بالخلافة [في]

(3)

صبيحة يوم الأحد، ثاني ربيع الأول، من سنة خمس وخمسين وخمسمائة، وعمره يومئذ سبع وعشرون سنة، وكان ولي عهد أبيه من مدة متطاولة.

الثاني في صفته: كان أسمر، طويل اللحية، تام القامة.

الثالث في سيرته: كان من خيار الخلفاء، وأعدلهم، وأرفقهم بالرعايا، وضع عنهم المكوس والضرائب، ولم يترك بالعراق مكسًا، وكان أمارًا بالمعروف، نهاءً عن المنكر. وقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام غير مرة؛ وكانت آخرهن قبل أن يلي بأربعة أيام وهو يقول له: قل: اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، دعاء القنوت بتمامه.

وفي تاريخ بيبرس: وكان حسن السيرة، عادلًا في الرعية، رفيقًا بهم، شديدًا على أهل العبث والفساد والسعاية بالناس، جاهدًا في دفع المضار عنهم، وكفِّ أكُفِّ العدوان الممتدة إليهم، وكان فاضلًا، محبًا للعلم، أديبًا.

وله شعر، منه قوله في الشمعة:

وَصَفْرَاءُ مِثْلِي في الْقِياسِ وَدَمْعُهَا

…

سجامٌ علَى الخَدِّيِن مِثل دُمُوعي

تَذُوبُ كما في الْحُب ذُبْتُ صَبَابَةً

…

وتَحْوِي حَشَاهَا ما حَوته ضُلُوعي

وفي تاريخ ابن العميد: كان منكرًا للظلم مؤثرًا للعدل، كثير الصدقات مهيبًا مخوفًا، ذا سطوة وعزيمة وبأس شديد. وله شعر جيد.

وفي المرآة:

(1)

كان شجاعًا مهيبًا عادلًا، أزال المظالم والمكوس، ذكيًا فطنًا فصيحًا، له واقعات عجيبة. شكى إليه رجل من القاضي فوقَّع

(2)

على الرقعة إلى القاضي: "تجنب الآثام، وانصف الأنام، وخف سطوات حاكم الحكام".

وقبض على إنسان يسعى بالناس، فشفع فيه بعض أصحاب الخليفة، وبذل عشرة آلاف دينار، فقال له الخليفة: أنا أعطيك عشرة آلاف دينار، وأحضر لي إنسانًا مثله يؤذي الناس بالسعايات؛ لأحبسه وأكف شره عن الناس. ومن شعره:

عَيَّرتْنِي بالشّيبِ وَهْوَ وَقَارُ

…

لَيْتَها عيَّرتْ بِمَا هُوَ عَارُ

إِنْ تَكُنْ شَابَتْ الذَّوَائِبُ مِنِّى

…

فَاللَّيالِي [تُزِيْنُها]

(3)

الأقْمارُ

الرابع في وفاته:

قال ابن كثير

(4)

: وكان المستنجد قد مرض في أول هذه السنة، ثم عوفي فيما يبدو للناس، وعمل ضيافة عظيمة بسبب ذلك، وفرح الناس بذلك. ثم أدخله الحكيم إلى

الحمام وعنده ضعف شديد، فمات في الحمام يوم السبت بعد الظهر ثامن

(1)

ربيع الآخر، ويقال إن ذلك بإشارة بعض أهل الدولة على الطبيب؛ استعجالًا لموته.

وفي عيون المعارف

(2)

: أن الأمير يَزْدَن

(3)

دخل الحمام وداس على بطنه فمات.

وفي المرآة

(4)

: وكان مرض، فلما اشتد مرضه اتفق بعض الأمراء الأكابر وأستاداره

(5)

مع طبيبه أنه يصف له صفة يكون فيها حتفه، فوصف له دخول الحمام، فدخل، وأغلق عليه بابها، فمات، وأظهروا وفاته للناس.

وفي المرآة

(6)

مرض في ربيع الآخر أيامًا، فاحمر الأفق، وما زالت الحمرة على الحيطان، وشعاعها متصل بالسماء حتى مات.

وكان قد فوض أمور العساكر إلى قطب الدين قيماز مملوكه، فأظهر الاستبداد بالأمر، وبلغه أن قيماز يجتمع بالأمير أبي محمد الحسن بن المستنجد، المستضيء، وأن بينهما مراسلات، فتغير على قيماز.

ومرض المستنجد، وكان وزيره ابن البلدي

(7)

قد اطلع على الحال، فأخبر المستنجد، فأمره بالقبض عليهما، وخاف قيماز وكان له طبيب يقال له ابن صفية، فخلا به قيماز، فقال: خلصنا منه وإلا قتلتك. فقال: به حمى محرقة، وليس عليه أضر من الحمام، فدخل عليه قيماز وهو في فراشه، فقال: قد وصف لك ابن صفية

الحمام، فقال: لا حاجة لي فيه، وقيماز يقول: لابد لك منه، فحمله كرهًا وهو يقول: بلى ينفعك، فأدخله الحمام وأغلق عليه الباب، وقطع عنه الماء البارد، فمات يوم السبت ثامن ربيع الآخر ودفن بالدار.

وفي تاريخ المؤيد

(1)

: ولما مرض واشتد مرضه، كان قد خاف منه أستاداره عضد [الدين]

(2)

أبو الفرج ابن رئيس الرؤساء، وقطب الدين قيماز المقتفوي، وهو حينئذ أكبر أمراء بغداد، فاتفقا مع الطبيب على أن يصف له ما يهلكه، فوصف له دخول الحمام، فامتنع منه لضعفه فأدخلوه، وغلقوا عليه الباب، فمات.

الخامس في أشياء تتعلق به:

ولما مات المستنجد كان عمره ثمانيًا وأربعين سنة، وكانت مدة خلافته إحدى عشرة سنة وشهرًا. قاله في تاريخ ابن كثير

(3)

. وفي تاريخ بيبرس: وكان عمره ستًا وخمسين سنة، وخلافته إحدى عشرة سنة وشهرًا وسبعة أيام.

وفي المرآة

(4)

: وقد بلغ من العمر [ثمانيًا]

(5)

وأربعين سنة، وكانت خلافته إحدى عشرة سنة وشهرًا، وعمل العزاء ثمانية أيام.

وقال ابن الجوزي

(6)

: وتكلمت فيه وخلع على. وقال: وحضرت الصلاة عليه يوم الأحد قبل الظهر في التاج

(7)

، ودفن في الدار، أعني دار الخلافة، ثم نقل إلى الترب بالرصافة.

وفي تاريخ ابن العميد

(1)

: مدة خلافته إحدى عشرة سنة وسبعة وعشرون يومًا، أولها يوم الأحد، وآخرها يوم الخميس، لتتمة خمسمائة وخمس وستين سنة وثمانية وثمانين يومًا للهجرة، ولتمام ستة آلاف سنة وستمائة و [اثنتين]

(2)

وستين سنة، ومائة وأربعة أيام للعالم شمسية.

‌

‌ذكر خلافة المستضيء بأمر الله

(3)

هو أبو محمد الحسن بن يوسف المستنجد بن المقتفي، وهو الثالث والثلاثون من خلفاء بني العباس، بويع له بالخلافة يوم مات أبوه، وجلس بكرة الأحد تاسع ربيع الآخر، وبايعه الناس. ولم يل الخلافة أحد اسمه الحسن بعد الحسن بن على بن أبي طالب رضي الله عنهم غير هذا، ووافقه في الكنية أيضًا، وخلع على الناس يومئذ أكثر من ألف خلعة. وكان يومًا مشهودًا.

ولما بويع أظهر العدل والإحسان، وأمر بإطلاق المسجونين، وكانوا نحوًا من سبعمائة، أكثرهم بغير جرم، فأطلقوا. وسار سيرة حسنة، ورد المظالم، وفرق مالًا جزيلًا على الشرفاء والفقهاء والقراء وذوي الأقدار، وأمر بإسقاط الضرائب والمكوس التي كانت أحدثت، وإسقاط الخراج المجدد على الناس، وأمر بإعادة أملاك مغصوبة على

(4)

أربابها، وعاد إلى البلاد كثير ممن كان نأى عنها وبَعُدَ منها. ويوم مبايعته قتل الوزير شرف الدين أبو جعفر أحمد بن البلدي، أعان على قتله أبو الفرج أستاذ الدار، وقتل الوزير يحيى بن محمد بن هبيرة

(5)

، ووزر أبو الفرج أستاذ الدار للمستضيء من يومه ذلك.

وقال ابن التعاويذي

(1)

، يمدح المستضيء، ويهنئه بما أتاه الله وأباحه له، قصيدة مطلعها:

لك النَّهْى بَعْد الله في الخَلْق والأَمْرُ

…

وفي يَدِكَ المَبْسوطَة النَّفَعُ والضَّرُ

وطَاعتُك الإيمَان بالله والهُدَى

…

وعِصْيانُكَ الإلحادُ بالله والْكُفْرُ

وَلَوْلاكَ ما صَحَّتْ عَقِيدةُ مؤمنٍ

…

تقىٍّ ولم يُقْبَلْ دُعَاءٌ ولا نذْرُ

مُر الدَّهْر يفْعَلْ ما تَشَاءُ فإنَّهُ

…

بأَمْرِكَ يِجْري في تَقَلُّبِهِ الدَّهْرُ

إِمَامُ هُدًى عمَّتْ سياسَةُ عَدْلِهِ

…

فَأوَّلُ مَقَتُولٍ بإحْسَانِهِ الْفَقْرُ

يُقَصِّر بَاعُ المدْحِ دُونَ صِفَاتِهِ

…

وَيَصْغُرُ أن يُهْدِى الَّثَّنَاء لَهُ الشِّعْرُ

وَكَيْفَ يُقَاسُ الْبَحْرُ جُودًا بِكَفِّه

…

وَمْنْ بَعْضِ ما تَحْويه قَبْضَتُه الْبَحْرُ

وَهَلْ لِضِيَاءِ البدْرِ إشْرَاقُ وَجْهِهِ

…

وَأَنِّي ومن أنْوارِهِ خُلِقَ الْبَدْرُ

ومَنْ يُسْتَهَل الْقَطْرُ مِن بَرَكَاتِهِ

…

عَلَى النَّاسِ ظُلْمٌ أنْ يُقَاسَ بِهِ القَطْرُ

وَكيْف يُهنَّى بالزَّمَانِ وإنَّمَا

…

تُهَنَّي به الأيَّامُ وَالعامُ والعَصْرُ

وَلَوْلا الإِمَامُ الْمُستَضِيُء وَرَأيُهُ

…

تَداعَتْ قوَى الإسْلامِ وَانْثَغَرَ الثَّغْرُ

بِهِ أيَّدَ اللهُ الْخِلافَةَ بَعْدَمَا

…

تَفَاقَمَ دَاءُ الْبَغْي وَاْسْتَفْحَلَ الشَّرُّ

فَمَنْ مُبْلغٌ تَحْتَ التُّرابِ ابْنَ هَانِئٍ

…

وَقْبْرَ المُعِزِّ إِنْ أَصَاخَ لَهُ الْقَبْرُ

بَأنَّ الحُقُوقَ اسْتُرجِعَتْ فِي زَمَانِه

…

على رغْمِ مَنْ نَاوَاهُ وافْتُتِحَتْ مِصْرُ

وَأنَّ اللَّيَالِي الدُّهمَ بالجَوْرِ أَشْرَقَتْ

…

عَلَى إثْرِهَا بالعَدْلِ أَيَّامُهُ الغُرُّ

شَكَرْنَاهُ مَا أولاه لا

(2)

إنّ وسْعنا

…

بنا بالغٌ ما يَقْتَضِيه لَهُ الشُّكْرُ

وَلَكنَّنا نُثْنِي عَلِيْهِ تَعَبُّدًا

…

وَإِنْ كَانَ عَنَّا ذا غنِّى فَبِنَا فَقْرُ

فما نبْتَغِي فِي لَيْلنَا وَنهَارِنَا

…

من الله إلاَّ أَنْ يُمَدَّ لَهُ العُمْرُ

وله فيه من قصيدة:

الْمُسْتَضِيءُ الْمُسْتَضَاءُ بِهَدْيِهِ

…

السَّاجِدُ المُتَبتِّل

سُسْتَ الأنَامَ بِسِيرةٍ ما سَارَها

…

في النَّاسِ إلاَّ جَدُّك الُمُتَوكِّلُ

ومدحه الحيص بيص

(1)

بقوله:

أقُولُ وَقَدْ تَوَلَّى الأمْرَ حَبْرٌ

…

وَلِيُّ لَمْ يَزَلْ بَرًا تَقِيَّا

وَقَدْ كُشِفَ الظَّلامُ بمُسْتَضِيءٍ

…

غَدَا بالْخَلقِ كُلِّهِمُ حَفِيَّا

وَفَاضَ الْجُودُ وَالْمَعُروفُ حَتَّى

…

حَسِبْناهُ عُبَابًا أَوْ أَتيَّا

بَلغْنَا فوْقَ مَا كُنَّا نُرَجِّي

…

هَنِيئًا يَا بَنِي الدُّنْيَا هَنَيَّا

سَأَلْنَا اللهَ يَرْزُقَنا إِمَامًا

…

نُسَرُّ بِهِ فَأَعْطَانَا نَبِيَّا

ومدحه العماد

(2)

الكاتب الأصفهاني رحمه الله بقوله:

قَدْ أَضَاءَ الزَّمَانُ بالْمُسْتَضِيءِ

…

وَارثُ البُرْدِ وَابْنُ عَمِّ النَّبِئ

جَاءَ بالْحَقِّ والشَّريعةِ والْـ

…

عَدْل فَيَا مَرْحَبًا بِهَذا الْمَجِئ

فَهَنِيئًا لأهْلِ بَغْدَادَ فَازُوا

…

بَعْدَ بُؤْسٍ بكُلِّ عَيْشٍ هَنِيء

وله أيضًا من قصيدة أخرى:

لَهْفِى عَلَى زَمَنِ الشَّبَابِ فَإنَّنِي

…

بِسِوَى التَّأَسُّفِ عَنْهُ لَمْ أتَعَوَّضِ

نُقِضَتْ عُهُودُ الغَانَياتِ وَإِنَّها

…

لَوْلا انْقِضَاءُ شَبِيبَتي لَمْ تُنْقَضِ

يَا حُسْنَ أَيَّامِ الصِّبَا وَكَأَنَّها

…

أَيِّامُ مَوْلانَا الإِمَامِ الْمُسْتَضِىِ

ذُو الْبَهْجَةِ الزَّهْرَاءِ يُشْرِق نُورُهَا

…

وَالطَّلْعَةِ الغَرَّاءِ وَالْوَجْهِ الوضِي

قَسَمَ السَّعادَةَ والشَّقَاوَةَ رَبُّنَا

…

في الْخَلْقِ بَيْنَ مُحِبِّهِ وَالْمُبْغِضِ

فَضَلَ الخَلائِفَ والْخَلائِقَ بالتُّقَى

…

وَالفَضْلِ [وَالإحْسَانِ]

(1)

والخُلُقِ الرضي

فَانْعَمْ أَمِيرَ المُؤْمِنِيِن بِدَوْلَةٍ

…

مَا تَنْتَهِي وَسَعَادَةٍ مَا تَنْقضِي

ثم إن الخليفة ولَّى قضاء قضاة بغداد لروح بن الحديثي يوم الجمعة الحادي والعشرين من ربيع الآخر، وخلع على الوزير خلعة عظيمة، وهو عضد الدين الأستادار، وضربت

(2)

على بابه ثلاث نوب

(3)

في ثلاثة أوقات: الفجر، والمغرب، والعشاء. وأمَّر سبعة عشر من المماليك، وأذن للوعاظ فتكلموا، بعدما كانوا قد منعوا مدة طويلة، ثم كثر احتجابه

(4)

بعد هذا.

‌

‌ذكر ماجريات نور الدين محمود

وهي أنه سار إلى الرقة فأخذها، وكذلك نصيبين والخابور وسنجار، وسلمها إلى زوج ابنته، ابن أخيه عماد الدين زنكي

(5)

بن مودود بن زنكي، ثم سار إلى الموصل، فأقام بها أربعة وعشرين يومًا، وأقرها لابن أخيه سيف الدين غازي

(6)

بن مودود مع الجزيرة، وزوجه ابنته الأخرى، وأمر بعمارة جامعها

(7)

وتوسعته، ووقف على تأسيسه بنفسه، وجعل له خطيبًا ودرسًا للفقه، وولي التدريس للفقيه أبي بكر البرقاني

(8)

، تلميذ محمد بن يحيى، تلميذ الغزالي، وكتب له منشورًا بذلك، ووقف على الجامع قرية من

قرى الموصل، وذلك كله بإشارة الشيخ الصالح العابد عمر

(1)

المُلا، وكانت له زاوية يقصد فيها، وله في كل سنة دعوة في شهر المولد، يحضر عنده الملوك والأمراء والعلماء، ويحتفل بذلك. وقد كان الملك نور الدين صاحبه، ويستشيره في أموره وما يعتمده من المهمات، وهو الذي أشار عليه في مدة مقامه بالموصل بجميع ما فعله من الخيرات، وأسقط عنهم المكوسات والضرائب، وأخرج من بين أهلها الظالم الغاشم فخر الدين عبد المسيح، وسماه عبد الله، وأخذه معه إلى دمشق، فأقطعه إقطاعًا حسنًا. وكان عبد المسيح هذا نصرانيًا، فأظهر الإسلام، وكان يقال: إن له كنيسة في جوف داره، وكان سيئ السيرة في حق العلماء وخاصة المسلمين، وكان نور الدين لم يدخل الموصل حتى قوى الشتاء، فأقام بها كما ذكرنا أربعة وعشرين يومًا، فلما كان آخر ليلة أقام بها، رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام، وهو يقول له:"طابت لك بلدك، وتركت الجهاد وقتال أعداء الله"، فنهض من فوره إلى السفر، وما أصبح إلا وهو سائر إلى الشام. واستقضى الشيخ شرف الدين بن أبي عصرون

(2)

، وكان على سنجار، ونصيبين، والخابور، فاستناب فيها ابن أبي عصرون نوابًا من أصحابه.

وفي تاريخ بيبرس: وفي هذه السنة اتصل بنور الدين بن زنكي أن [سيف الدين

(3)

] غازي، ابن أخيه صاحب الموصل، قد فوض أموره إلى فخر الدين عبد المسيح، وأنه استولي وقام بالأمر وتحكم، فأنف لذلك وكرهه وعظم عليه؛ لأنه كان يبغض فخر الدين المذكور، لما بلغه من خشونة سياسته. وقال: أنا أولي بتدبير أولاد أخي. وسار عند انقضاء الغزاة جريدة في قلة من العسكر، وعبر الفرات عند قلعة جعبر، وملك نصيبين، فأتاه بها نور الدين محمد بن قرا أرسلان بن داود -صاحب حصن كيفا

(4)

- وكثر جمعه، وكان قد ترك عساكره بالشام؛ لحفظ ثغوره. فلما اجتمعت العساكر، سار إلى سنجار فحصرها، ونصب عليها المناجيق، وملكها، وسلمها إلى عماد الدين ابن أخيه قطب

الدين، وكان قد جاءته كتب الأمراء الذين بالموصل سرًا، يبذلون له الطاعة، ويحثونه على الوصول إليهم. فسار إلى الموصل، فأتي مدينة بلد

(1)

، وعبر الدجلة، وسار فنزل شرق الموصل على حصن نينوي

(2)

، ويوم نزوله سقط من سور الموصل بدنة كبيرة. وكان سيف الدين غازي بن أخيه قد أرسل عز الدين

(3)

مسعود بن قطب الدين أخيه إلى أتابك شمس الدين

(4)

ألدكز، صاحب همذان

(5)

وأذربيجان

(6)

، وبلد الجبل

(7)

، وأصفهان، والرّي

(8)

، وتلك الأعمال، يستنجده على عمه نور الدين. فأرسل أيلدكز رسولًا إلى نور الدين؛ ينهاه عن التعرض للموصل، ويقول له: إن هذه البلاد للسلطان، فلا تقصدها، فلم يلتفت إليه، وقال للرسول: قل لصاحبك أنا أصلح لأولاد أخي منك، فلِمَ تُدخل نفسك بيننا؟ وعند الفراغ من إصلاح بلادهم يكون الحديث معك على باب همدان، فإنك قد ملكت هذه المملكة العظيمة، وأهملت الثغور حتى غلب الكُرج

(9)

عليها، وقد بليت أنا بالفرنج، وهم أشجع العالم، ولي مثل ربع بلادك، فأخذت معظم بلادهم، وأسرت ملوكهم، ولا يحل لى السكوت عنك؛ فإنه يجب علينا حفظ ما أهملت، وإزالة الظلم عن المسلمين.

فأقام نور الدين على الموصل، وعزم من بها من الأمراء على مجاهرة عبد المسيح بالعصيان، وتسليم البلد لنور الدين، فعلم ذلك، فأرسل إلى نور الدين في تسليم البلد إليه، على أن يقره بيد سيف الدين غازي، ويطلب لنفسه الأمان، فأجابه إلى ذلك، وشرط أن يأخذ فخر الدين معه إلى الشام، ويعطيه عنده إقطاعًا يرضيه. فسلم البلد في جمادى الأولى من هذه السنة، ودخل القلعة من باب السر، ثم وهب الموصل لسيف الدين غازي ابن أخيه، وأمر بعمارة جامعها، ورتب فيها خصيًا له، يقال له كمشتكين

(1)

، وأمره بأن لا ينفرد بن سيف الدين غازي بقليل من الأمور ولا بكثير، وكان مقامه بالموصل أربعة وعشرين يومًا، وعاد إلى الشام.

وفي تاريخ الدولتين

(2)

: وجعل نور الدين سعد الدين كمشتكين دُزْ دارًا

(3)

في قلعة الموصل

(4)

، ثم قسم جميع ما خلفه أخوه قطب الدين بين أولاده بمقتضى الفريضة.

ولما كان يحاصر الموصل، جاءته خلعة من الخليفة، فلبسها، فلما دخلها، خلعها على سيف الدين. وقال العماد: استدعاني نور الدين ونحن بظاهر الرقة، وقال: أنست بك، وأمنت إليك، وأنا غير مختار [للفرقة]

(5)

. وأمره أن يروح في الرسلية إلى الخليفة، فمضى وسار على البرية بخفير من بني خفاجة

(6)

، فوصل إلى الخليفة، وقضى حاجته، ثم رجع إلى نور الدين وهو يحاصر سنجار، فأخذها وسلمها إلى ختنه

(7)

، ابن أخيه عماد

الدين زنكي بن مودود بن زنكي. قال

(1)

: وحضر مجاهد الدين قيماز

(2)

صاحب إربل إلى خدمة نور الدين بالموصل.

‌

‌ذكر ماجريات صلاح الدين يوسف بن أيوب

منها أن صلاح الدين عزل قضاة مصر؛ لأنهم كانوا شيعة، وولي قضاء القضاة بها لصدر الدين عبد الملك بن درباس الماراني الشافعي، واستناب في سائر الأعمال شافعية.

وفي تاريخ قضاة مصر: ولى القضاء صدر الدين عبد الملك بن عيسى بن درباس بن مبشر بن عبدوس الهمداني الماراني الكردي الموصلي، وكان قاضى [الغربية]

(3)

، قدم من المشرق إلى مصر، فولاه صلاح الدين رحمه الله وكان عنده بمكانة.

وفي تاريخ

(4)

الدولتين: ولي صدر الدين عبد الملك المذكور القضاء والحكم بمصر والقاهرة وأعمالهما، في الثاني والعشرين من جمادى الآخرة من هذه السنة.

ومنها أن صلاح الدين خرج إلى الغزاة، وأغار على الرملة

(5)

وعسقلان

(6)

، وهجم ربض غزة، ثم رجع إلى القاهرة.

وفي تاريخ بيبرس

(7)

: وفي هذه السنة تجهز صلاح الدين للمسير إلى الساحل غازيًا، فمضى وأغار على عسقلان والرملة، فأتاه ملك الفرنج

(8)

فقاتله، وهزمه، ونجا بنفسه، ثم رجع إلى القاهرة.

ومنها أنه لما عاد من هذه الغزوة وصله الخبر بخروج قافلة من دمشق، فيها أهله، فأشفق عليها، وأحب أن يجتمع بها شمله، فخرج في النصف من ربيع الأول. وكانت بأيلة

(1)

قلعة في البحر، قد حصنها أهل الكفر، فعمر لها مراكب، وحملها إلى ساحلها على الجمال، وركبها الصناع هناك، وشحنها بالرجال، وفتح القلعة في العشر الأول من ربيع الآخر، واستحلها، واستباح بالأسر والقتل أهلها، وملأها بالعَددِ والعُدَد، وحصنها بأهل الجلاد والجلد، واجتمع بأهله عليها، وسار بهم على سمت القاهرة، ودخلوا في السادس والعشرين من جمادى الأولى.

ومنها أنه سار إلى الإسكندرية في الثالث والعشرين من شعبان ليشاهدها، ويرتب قواعدها، وهي أول دفعة سار إليها في أيام سلطانه، وعم أهلها بإحسانه، وأمر بعمارة أسوارها وأبراجها وأبدانها.

ومنها أنه كان بمصر سجن تعرف بدار المعونة

(2)

، فهدها صلاح الدين، وبناها مدرسة للشافعية، وبنى بها أيضا مدرسة للمالكية، وكانت دار العدل، وكان ذلك في النصف من محرم هذه السنة.

واشترى ابن أخيه تقي الدين عمر بن شاهنشاه بن أيوب دارًا، كانت تعرف بمنازل العز

(3)

، فجعلها مدرسة للشافعية، وأوقف عليها الروضة

(4)

، وحمام الذهب

(5)

، وغيرهما، وكان ذلك في النصف من شعبان.

وفي النصف من جمادى الآخرة أغار شمس الدولة

(6)

-أخو السلطان- على العربان بالصعيد، ثم دخل القاهرة في عاشر شهر رمضان.

ومنها أن صلاح الدين شرع في هذه السنة في عمارة سور القاهرة

(1)

؛ لأنه كان قد تهدم أكثره، وصار طريقًا لا يَرُدَّ داخلًا ولا خارجًا، وولي أمره لقراقوش

(2)

الخادم، وقبض على القصور، وسلمها إليه.

وأمر بتغيير شعار الإسماعيلية، وقطع من الآذان "حي علي خير العمل"، وشرع في تمهيد أسباب الخطبة لبني العباس. كذا ذكره ابن أبي طي

(3)

.

ومنها أن شمس الدولة طلب من أخيه السلطان رَبْع الكامل

(4)

بالقاهرة، وزاد على إقطاعه بوش

(5)

، وأعمال الجيزة، وسمنود

(6)

، وغيرها.

ومن جملة الحوادث في هذه السنة: أن في نصف رمضان هبت ريح شديدة عظيمة، ورعدت السماء بقعقعة لم يسمع بمثلها، فخر الناس على وجوههم.

وفيها

(7)

: .....................

‌

‌ذكر من توفي فيها من الأعيان

أبو طاهر البرقي الواعظ؛ تعلم الوعظ من أبي الحسن الزَّاغوني -شيخ ابن الجوزي- وسمع الحديث، وكان يعظ، توفي في محرم هذه السنة، ودفن بمقبرة أحمد رحمه الله.

النفيس بن صَعْوَة

(1)

؛ قرأ القرآن، وناظر، ووعظ، ومات في شبابه يوم الثلاثاء التاسع من شوال منها. ودفن عند أحمد رحمه الله.

أبو نصر بن المستظهر

(2)

؛ عم المستنجد، مات في هذه السنة، وكان يذكر عنه الخير، وحمل إلى التُرَبِ، ودفن بها، ولم يبق من أولاد المستظهر غيره، وكان المستنجد تزوج بابنته.

طاهر بن محمد بن طاهر أبو زرعة؛ المقدسي

(3)

الأصل، الرازي المولد، الهمداني الدار، ولد سنة إحدى وثمانين وأربعمائة، وأسمعه والده الحافظ محمد بن طاهر الكثير، ومما كان يَرويه مسند الشافعي، وتوفي بهمدان، يوم الأربعاء سابع ربيع الآخر، وقد قارب التسعين.

أبو الحجاج يوسف بن محمد، المعروف بابن الخلال

(4)

؛ الملقب الموفق، صاحب ديوان الإنشاء بمصر، في دولة الحافظ أبي الميمون عبد المجيد

(5)

العُبيدي، ومَنْ بعده.

وقال العماد في الخريدة

(6)

: هو ناظر [ديوان]

(7)

مصر، وإنسان ناظره، وجامع مفاخره، وكان إليه الإنشاء، وله قوة على الترسل، يكتب كما يشاء، عاش كثيرًا، وعُطِّل في آخر عمره، وأضرّ، ولزم بيته إلى أن تعوض منه القبر، وتوفي بعد مُلك

(8)

الملك الناصر صلاح الدين يوسف مصر بثلاث أو أربع سنين.

وقال ابن خلكان: إن القاضي الفاضل

(1)

كان يرعي له حق الصحبة والتعلم، وكان يُجرى عليه ما يحتاج إليه إلى أن مات في الثالث والعشرين من جمادى الآخرة من سنة ست وستين وخمسمائة.

ومن شعره:

يَا أَخَا الغِرَّةِ حَسْبُ الدَّهرِ مِنْ

…

عِظَةِ المَغْرُور مَا أَصْبَحَ يُبْدِي

تُوْثِرُ الدُّنْيَا فَهَلْ نلْتَ بِهَا

…

لَحْظَةً تَخْلُصُ مِنْ هَمٍّ وَكَدِّ!!

(2)

وذكر ضياء الدين أبو الفتح نصر الله بن محمد، المعروف بابن الأثير الجزري

(3)

في أول كتابه المسمى بـ"الوَشْي المرقوم في حل المنظوم"

(4)

قال: حدثني عبد الرحيم بن على البيساني

(5)

بمدينة دمشق، في سنة ثمان وثمانين وخمسمائة، قال: كان فن

(6)

الكتابة بمصر "في زمن بني عبيد"

(7)

غضًا طريا، ولا يخلو ديوان المكاتبات من رأس يرأس مكانًا وبيانا، ويقيم [لسلطانه بقلمه]

(8)

سلطانا. وكان من العادة أن كلا من أرباب الدواوين إذا نشأ له ولد، وحصَّل شيئًا من علم الأدب، أحضره إلى ديوان المكاتبات؛ ليتعلم فن الكتابة، ويتدرب، ويري، ويسمع. قال: فأرسلني والدى -وكان إذ ذاك قاضيًا بثغر عسقلان- إلى الديار المصرية في أيام الحافظ -وهو أحد خلفائها- وأمرني بالمصير إلى ديوان المكاتبات، وكان الذي يرأس به في تلك الأيام رجلٌ يقال له: ابن الخلال. فلما حضرت الديوان، ومثلت بين يديه، وعرفته من أنا، وما طلبي، رَحّبَ بي وسهَّل،

ثم قال: ما أعددت لفن الكتابة من الآلات؟ فقلت: ليس عندي شيء "سوى"

(1)

إنني أحفظ القرآن العزيز وكتاب "الحماسة"

(2)

، فقال: في هذا بلاغ، ثم أمرني بملازمته. فلما ترددت إليه، وتدربت بين يديه، أمرني بعد ذلك أن أحُل شعر الحماسة، فحللته من أوله إلى آخره، ثم أمرني أن أحُله مرة ثانية فحللته.

‌

‌فصل فيما وقع من الحوادث في السنة السابعة والستين بعد الخمسمائة

*

استهلت هذه السنة والخليفة هو المستضيء

(1)

بأمر الله، والخليفة في

(2)

مصر العاضد، والوزير بها الملك الناصر صلاح الدين يوسف، ولكنه في الحقيقة سلطانها، وليس لأحد معه كلام، لا من أمرائها، ولا من أعيانها، والعاضد تحت حكمه وقهره، ومع هذا قطعت الخطبة باسمه، وخطب باسم المستضيء الخليفة. وعقيب ذلك مات العاضد، والكلام فيه مفصل على أنواع:

الأول: في قطع خطبته:

قُطعت خطبته من ديار مصر في محرم هذه السنة، وسبب ذلك أن صلاح الدين لما ثبت ملكه في البلاد، وأمن السودان والأجناد، وضعف أمر العاضد، وصار قراقوش

(3)

حاكما في قصره، كتب نور الدين إلى صلاح الدين؛ يأمره بالقبض على العاضد وأقاربه، وقطع خطبته، وإقامة الخطبة للمستضيء بأمر الله، وكان المستضيء قد راسله في ذلك.

ولما وصل رسول الخليفة إلى نور الدين بذلك، سير نور الدين كتاب الخليفة، وكتابه إلى صلاح الدين؛ يأمره بالقبض على العاضد وأهله، والخطبة للإمام المستضيء.

فجمع صلاح الدين الأمراء، وشاورهم في ذلك، فمنهم من خوفه، ومنهم من هون عليه، فحضر الفقيه أبو يحيى بن اليسع الجامع يوم الجمعة سابع المحرم، وصعد المنبر قبل طلوع الخطيب، ودعا للإمام المستضيء، فلم ينكر أحد عليه. فلما كانت الجمعة الثانية، أمر صلاح الدين جميع الخطباء أن يخطبوا للمستضيء.

وفي تاريخ الدولتين

(1)

: استفتح صلاح الدين سنة سبع وستين وخمسمائة بإقامة الخطبة في الجمعة الأولى منها بمصر لبني العباس، وفي الجمعة الثانية خطب لهم بالقاهرة، وانقطع ذكر خلفاء مصر

(2)

منها.

وقال فيه أيضا

(3)

: إن صلاح الدين لما تمكن في الديار المصرية، وضعف أمر العاضد، كتب إليه نور الدين؛ يأمره بقطع الخطبة العاضدية، وإقامة الخطبة العباسية. فاعتذر صلاح الدين بالخوف من وثوب أهل مصر، وامتناعهم من الإجابة إلى ذلك؛ لميلهم إلى العلويين. فلم يصغ نور الدين إلى قوله، وأرسل إليه يلزمه بذلك إلزامًا لا فسحة فيه. واتفق أن العاضد مرض، واستشار صلاح الدين الأمراء، فاختلفوا فيه كما ذكرنا، وكان قد دخل في مصر إنسان أعجمي، يعرف بالأمير العالم.

قال ابن الأثير

(4)

: وقد رأيناه بالموصل كثيرًا، فلما رأى ما هم فيه من الإحجام، قال: أنا أبتدئ بها، فلما كان أول جمعة من المحرم، صعد المنبر قبل الخطيب، ودعا للمستضيء بأمر الله، فلم ينكر أحد عليه ذلك. فلما كانت الجمعة الثانية أمر صلاح الدين الخطباء بمصر والقاهرة بقطع خطبة العاضد، وإقامة الخطبة للمستضيء بأمر الله، ففعلوا ذلك، ولم ينتطح فيها عنزان، وكتب بذلك إلى سائر الديار المصرية. وكان العاضد قد اشتد مرضه فلم يعلمه أهله وأصحابه بذلك، وقالوا: إن سَلِمَ فهو يعلم، وإن توفي فلا ينبغي أن نغَّصَ عليه هذه الأيام التي قد بقيت من أجله، فتوفي يوم عاشوراء، ولم يعلم بذلك على ما نذكره إن شاء الله تعالى.

ولما انتهى الخبر إلى نور الدين بالشام، أرسل إلى الخليفة ببغداد يعلمه بذلك مع شهاب الدين أبي المعالي بن أبي عصرون، فزينت بغداد، وغلقت الأسواق، وعملت القباب، وفرح المسلمون فرحًا شديدًا.

وكانت الخطبة لبني العباس قد قُطعت من ديار مصر من سنة تسع وخمسين وثلاثمائة، في خلافة المطيع

(1)

العباسي، حين تغلب الفاطميون عليها أيام المعز

(2)

الفاطمي، باني القاهرة، إلى هذا الأوان، وذلك مائتا سنة وثماني سنين.

وقال ابن الجوزي

(3)

: ووصل يوم السبت ثاني عشرين المحرم ابن أبي عصرون، رسولًا يبشر بأن الخليفة خطب له بمصر، وضُربت السَّكَّةُ باسمه، وخُلع على الرسول، وانكمدت الروافض

(4)

. وقد صنفتُ في هذا كتابا سميته "النصر، على مصر"

(5)

، وعرضته على الإمام المستضيء بأمر الله، أمير المؤمنين.

وقال العماد

(6)

: شيع نور الدين شهاب الدين أبا المعالي المطهر، ابن الشيخ شرف الدين بن أبي عصرون بهذه البشارة، وأمرني بإنشاء بشارة عليه، تقرأ في سائر بلاد الإسلام، وبشارة خاصة للديوان العزيز بحضرة الإمام في مدينة السلام

(7)

. قال

(8)

: ونظمت قصيدة مشتملة على الخطبة بمصر أولها:

قَدْ خَطَبْنَا لِلْمسْتَضِىِ بِمِصْرٍ

…

نَائِبُ الْمُصْطَفَى إِمَامُ الْعَصْرِ

وَخَذَلْنَا لِنَصْرِه

(9)

العَضُدَ العا

…

ضِدَ والقَاصِرَ الَّذِي بِالْقَصْرِ

وأراد بالعضد وزير بغداد، عضد الدين بن رئيس الرؤساء.

وقال العماد في الخريدة: قصدت بالعضد والعاضد المجانسة، ونصرة وزير الخليفة كنصرته. ثم قال:

وَأَشَعْنَا بِهَا شِعَار بَنِي الْعَبْـ

…

ـبَاس فاسْتبشرت وُجُوه النَّصْرِ

وَتَرَكْنَا [الدَّعِيَّ]

(1)

يَدْعُو ثُبُورًا

…

وَهُوَ بالذُّلِّ تّحْتَ حَجْرٍ وحَصْرِ

وتباهت منابر الدين بالخط

…

ـبة [للهاشمي]

(2)

في أرض مصر

ولدينا تضَاعفَتْ نِعَمُ اللـ

…

ـه، وجَلَّت عَنْ كُلِّ عَدِّ وَحَصْرِ

وهي قصيدة طويلة

(3)

:

قال العماد

(4)

: ووصل من دار الخلافة في جواب هذه البشارة عماد الدين صندل، وهو من أكابر الخدم المقتفوي

(5)

، ومعه التشريف لنور الدين، والكتاب من الخليفة. وناول نور الدين الكتاب للعماد؛ ليقرأه، فتناوله منه الموفق بن القيسراني

(6)

، وكان عنده في مقام الوزير، فقرأه.

وذكر في "عِبرة أولي الأبصار" أن الخليفة سّيَّر إلى نور الدين الخلع ومعها سيفان؛ إشارة إلى تقليد مصر والشام، وسير معها طوقًا زنته ألف دينار، وبعث أيضًا إلى صلاح الدين تشريفًا أقل من تشريف نور الدين، فلبس صلاح الدين ذلك التشريف، فركب به في الديار المصرية، وهي أول أهبة عباسية دخلت الديار المصرية بعد استيلاء بني عُبيد عليها. وأما نور الدين؛ فكذلك لما لبس التشريف خرج إلى ظاهر دمشق حتى انتهى إلى الميدان الأخضر، ثم عاد.

الثاني في كتاب صلاح الدين إلى الخليفة المستضيء بخط القاضي الفاضل؛ يهنئه بفتح مصر:

أوله

(1)

: {سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ}

(2)

يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان، وجنات لهم فيها نعيم مقيم، وصلواته التي تنزل بها الروح الأمين، وتشبعها الملائكة بالتأمين، على مولى الأمة ومولى النعمة، ووالي الأمر المصون بقاؤه في عقبه، وولي الله الذي لا خوف عليه، ولا خوف به الخليفة على الخليقة

(3)

، والإمام الذي يحمي من دون الله الحقيقة على الحقيقة، ووارث السقايتين زمزم والكوثر، والولايتين السرير والمنبر، والدعاءين اليوم وفي المحشر، والشرفين المشعر والمعشر، والطرفين المشهد الأول والمشهد الأكبر، والمقامين مقام إبراهيم ومقام محمد صلى الله عليه وسلم أبدًا سرمدًا، والشعارين الأبيض في القلب والأسود في اليد، والخالدين في دار السلام ودار السلامة، والموطنين مقام الإمامة ودار المقامة، والشفاعتين سالفًا في أهل العمام وآنفًا في أهل النار، والسلامين سلام لكم من ألسنة الأبرار {سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ}

(4)

، على الخليفة ابن الخلائف على رغم من رضى أن يكون مع الخوالف، وابن الأئمة المشهورين في المناظر والمواقف، مولينا ومولانا الإمام المستضيء بالله -أمير المؤمنين- صلوات الله على تلك الأنوار القدسية، يتضوع عن نسيم الأنفاس الفردوسية. والحمد لله الذي وفى الدين دينه المسئول، وأغمد عن أهله سيف الفتنة المسلول، فأورث أمير المؤمنين حقًا كان به ممطولًا، وأطال يده إلى استيفاء طائلة كان دم الحق بها مطلولًا

(5)

، وكتاب المملوك صادر إلى المقر الشريف الأشرف الأصيل، ومن شرفُهُ لشرف الرسول رسيل، والاسم الشريف المستضيء به قد صدحت منابره وعروشه، وطرزت المدائن والملابس والدنانير والدراهم رقومه

(6)

ورقوشه

(7)

، وجهزت إلى بلاد الكفار في

العام مرة أو مرتين بعوث نصره وجيوشه، والزمن قد وقرته السكينة لا الوجوم، والكواكب قد همت بأن تتساقط إيثار الطرب لا إيثار الرجوم، ونشأة الدعوة المنيعة قد أشبهت ولاية النبوة الشريفة، وقد طالع وزير أمير المؤمنين بتفصيل ما أجمله، وتحصيل ما منعته الجلالة أن يستوفيه ويستكمله، راجيا أن يناله من الملاحظات النبوية ما يجعل له سلطانًا، ويمكن له في قلوب الأعداء والأولياء مكانًا؛ حتى يحفظ على الخلافة من لا يعنيه إلا إياها، وينفذ على الثقلين في الخافقين أوامرها وقضاياها، ويستضيف لها نصرًا إلى نصرٍ، ويستنجز لها ما كتب في الزبور من بعد الذكر، نَوَّه الله باسم أمير المؤمنين في الملأ الأعلى، وطبق بدعوته المعمورة حتى لا يستثنى مكان بإلا، وقلص به عن الأمة ضلالة، ومد عليه ظلًا إن شاء الله تعالى.

الثالث: في أمر

(1)

نور الدين بالقبض على العاضد:

قد ذكرنا أن نور الدين كتب إلى صلاح الدين، يأمره بالقبض على العاضد وأقاربه وقطع خطبته، وعزم صلاح الدين على ذلك، واستفتى الفقهاء، فأفتوه بجواز ذلك، لما كان عليه العاضد وأشياعه من انحلال العقيدة، وفساد الاعتقاد، وكثرة الوقوع في الصحابة رضي الله عنهم، والاستهتار بذلك. وكان أكثرهم مبالغة في الفتيا الشيخ نجم الدين الخبوشاني

(2)

، فإنه عدد مساويء هؤلاء القوم، وسلب عنهم الإيمان، وأطال الكلام في ذلك.

وكان العاضد رأي -في آخر دولته- في منامه وهو بمدينة مصر وقد خرجت إليه عقرب من مسجد هو معروف بها، فلدغته، فلما استيقظ ارتاع لذلك، فقصَّ على بعض المعبّرين المنام، فقال له: ينالك مكروه من شخص هو مقيم في هذا المسجد، فأمر والي مصر أن يكشف عمن هو مقيم في المسجد الفلاني، وأنه إذا رأى به أحدًا يحضره عنده. فمضى الوالي إلى المسجد، فرأى فيه رجلا صوفيًا فأخذه ودخل به على العاضد،

فلما رآه سأله: من أين هو؟ ومتى قدم البلاد؟ وفي أي شيء قدم؟ وهو يجاوبه عن كل سؤال، فلما ظهر له [منه]

(1)

ضعف الحال والصدق والعجز عن إيصال المكروه إليه، أعطاه شيئًا وقال له: يا شيخ ادْعُ لنا، وأطلق سبيله، وعاد إلى مسجده. فلما استفتى صلاح الدين في أمر العاضد والقبض عليه، وأفتاه الفقهاء، كان هذا الصوفي هو المبالغ في فتواه، وهو الشيخ نجم الدين كما ذكرنا، فصحَّت بذلك رؤيا العاضد

(2)

.

الرابع في وفاة العاضد:

قال بيبرس: جلس الخليفة في قصرة بعد الإرجاف بقطع خطبته، فظهر عليه ضعف القوى، وتخاذل الأعضاء، وأثر الحمى. ولما اشتد مرضه، تخاذل عنه حتى طبيبه الذي يعوده، وانقطع عن عيادته

(3)

.

وما أحسن قول الشاعر:

جَرَّبْتُ فِي شِدَّتِى أَنْ لَا صَدِيق لِمَنْ

…

أضْحَى كعصْفٍ عليه الدهرُ قد عصفا

خُلْقُ الصَّدِيقِ لِخُلْقِ الدَّهْر مُتَّبعٌ

…

فإن صفا

(4)

لك صَافَى أو جفاك جَفَا

ثم توفي يوم عاشوراء من هذه السنة، فلم يكن بين قطع خطبته ووفاته إلا أيام يسيرة. وقال القاضي الفاضل: كان

(5)

بين وضع اسمه من على أعواد المنابر ووضع جثته على أعواد النعش ثلاثة أيام. فأقام له صلاح الدين الجنازة، وواصل العزاء به شهرًا كاملًا.

وفي المرآة

(6)

: واختلفوا في سبب وفاته على أقوال؛ أحدها: أنه تفكر في أموره فرآها في إدبار، فأصابه ذرب

(7)

عظيم، فمات منه.

والثاني: أنه لما خطب لبني العباس بلغه، فاغتم، فمات. وقيل: إن أهله أخفوا عنه ذلك على ما ذكرناه.

والثالث: أنه لما أيقن بزوال دولته، كان في يده خاتم له فص مسموم، فمصه فمات. وجلس صلاح الدين في عزائه، ومشي بين يدي جنازته، وتولى غسله وتكفينه ودفنه عند أهله.

وقال ابن الأثير

(1)

: ولما اشتد مرض العاضد أرسل يستدعى صلاح الدين، فظن أن ذلك خديعة، فلم يمض إليه، فلما توفي علم صدقه، فندم على تخلفه عنه. وكان صلاح الدين يقول: لو علمت أنه يموت من هذا المرض ما قطعت خطبته إلى أن يموت.

وقال ابن خلكان

(2)

قيل: إنه حصل له غيظ من شمس الدولة تورانشاه بن أيوب أخو صلاح الدين، فسمّ نفسه فمات، والله أعلم.

قال العماد

(3)

: ولما وصل الخبر بموت العاضد، في ليلة عاشوراء سنة سبع وستين وخمسمائة، بعد الخطبة بمصر للمستضيء بأمر الله أمير المؤمنين، عملتُ هذه الأبيات. فذكر قصيدة منها:

تُوُفِّىَ العَاضِدُ الدَّعِيُّ، فَمَا

…

يَفْتَحُ ذُو بِدْعَةٍ بِمِصْرَ فَمَا

وَعَصْرُ فِرْعَوْنِها انْقَضَى، وَغَدا

…

يُوسُفُها فِي الأُمُورِ مُحْتكِمَا

وَانْطَفَأَتْ جَمْرَةُ الْغُوَاةِ، وَقَدْ

…

بَاحَ مِنَ الشِّرْكِ كُلَّ مَا اضْطَرَمَا

وصَارَ شَمْلُ الصَّلاحِ مُلْتَئِمًا

…

بِهَا، وَعَقْدُ السَّدَادِ مُنْتَظِمَا

لَمَّا غَدَا مُعْلِنًا شِعَارَ بَنِي الْـ

…

ـعَبّاسِ حَقًا، وَالْبَاطِلَ اكْتَتَمَا

وَبَاتَ دَاعِىَ التَّوحِيدِ مُنْتَصِرًا

…

وَمِنْ دُعَاةِ الإِشْرَاكِ مُنْتَقِمَا

وَظَلَّ أَهْلُ الضَّلال في ظُلَلٍ

…

دَاجِيَةٍ مِنْ غَيَابَةٍ وَعَمَى

(4)

الخامس في سيرته:

كان شيعيًا خبيثًا، لو أمكنه قَتَلَ كل من قدر عليه من أهل السنة، وكان كريمًا جوادًا ممدحًا.

وقال ابن خلكان: كان العاضد شديد التشيع، متغاليًا

(1)

في سب الصحابة رضي الله عنهم، وإذا رأى سُنِّيًا استحل دمه، وسار وزيره

(2)

الصالح بن رزيك في أيامه سيرة مذمومة فإنه احتكر الغلات فارتفع سعرها، وقتل أمراء الدولة خشية منهم، وأضعف أحوال الدولة المصرية فقتل مقاتلتها، وأفني ذوي الآراء والحزم منها.

وفي تاريخ ابن العميد: وكان مذهبهم مذهب أهل التناسخ

(3)

، واعتقاد الجزء الإلهي في أشياخهم. وقد ذكرنا أن الحاكم

(4)

قال لداعيه: كم في جريدتك؟ قال: ستة عشر ألفا، يعتقدون أنك إله.

وقال فيه بعض الشعراء:

مَا شِئْتَ لَا مَا شَاءتْ الأقْدَارُ

…

فَاحْكُمْ فَأنْتَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ

وهذا كفر محض، وليس مثله إلا قول فرعون:{أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى}

(5)

، وقال بعض شعرائهم بذكر ظهور مهديهم فيما يزعمون برقادة

(6)

من عمل القيروان:

حَلَّ بِرُقَّادَةَ الْمَسِيحِ

…

"و"

(7)

حَلَّ بِهَا آَدَمٌ وَنُوحُ

حَلَّ بِهَا اللَّهُ في عُلَاهُ

…

وَمَا سِوَى اللهِ فَهْوَ رِيحُ

وهذا أعظم من اعتقاد النصارى في المسيح؛ لأنهم يزعمون أن فيض الإله حل على المسيح، وهؤلاء يعتقدون حلول الباريء تعالى في جسد آدم ونوح وسائر الأنبياء وجميع خلفائهم وأئمتهم، نعوذ بالله من ذلك، وتعالى الله عن ذلك.

السادس في ترجمته:

هو أبو محمد عبد الله، الملقب العاضد بن يوسف، ابن الحافظ لدين الله أبي الميمون، عبد المجيد بن أبي القاسم محمد -ولم يل الخلافة

(1)

- ابن المستنصر بن الظاهر بن الحاكم بن العزيز بن المعز بن المنصور بن القائم بن المهدي. آخر ملوك مصر من العبيديين.

والعاضد في اللغة القاطع

(2)

، ومنه الحديث:"لا يعضد شجرها"

(3)

. وبه قطعت دولتهم وعُضِدَت.

ولى المملكة بعد عمه الفائز، وكان أبوه يوسف أحد الأخوين اللذين قتلهما عباس

(4)

بعد الظافر. واستقر الأمر للعاضد اسمًا، وللصالح طلائع بن رزيك جسمًا، وكان مولده في سنة ست وأربعين وخمسمائة، فعاش إحدى وعشرين سنة.

وفي المرآة

(5)

: توفي يوم عاشوراء وعمره ثلاث وعشرون سنة، وكانت أيامه إحدى

(6)

عشرة سنة وشهورًا، وكان العاضد مولده سنة أربع وأربعين وخمسمائة

(7)

. وبويع له في

رجب سنة خمس وخمسين وخمسمائة، وهو ابن إحدى عشرة سنة

(1)

. ولم يل أبوه الخلافة، وأمه أم ولد، يقال لها ست المُنى. وكانت الخطبة لبني العباس قد قطعت من ديار مصر من سنة تسع وخمسين وثلاثمائة، في خلافة المطيع العباسي، حين تغلب الفاطميون عليها أيام المعز الفاطمي -باني القاهرة-[و]

(2)

إلى هذا الأوان، وذلك مائتا سنة وثماني سنين.

وقال النويري

(3)

في تاريخه: وجميع من خطب [له من الفاطميين]

(4)

بالخلافة أربعة عشر خليفة، بمصر أحد عشر خليفة، وبالمغرب ثلاثة -عدد خلفاء بني أمية

(5)

- وهم: المهدي، والقائم والمنصور، والمعز، والعزيز، والحاكم، والظاهر، والمستنصر، والمستعلي، والآمر، والحافظ، والظافر، والفائز، والعاضد

(6)

.

وجميع مدة خلافتهم من حين ظهر المهدي بسجلماسة

(7)

في ذي الحجة من سنة ست وتسعين ومائتين إلى أن توفي العاضد في هذه السنة -أعني سنة سبع وستين

(8)

وخمسمائة- مائتان واثنان وسبعون سنة.

وقال ابن كثير

(9)

: كان أول من ملك منهم المهدي، وكان من أهل سلمية

(10)

حداد اسمه سعيد، وكان يهوديًا، فدخل بلاد المغرب، وتسمى بعبيد الله، وادعى أنه شريف علوي فاطمي، وقال: إنه المهدي. وقد ذكر هذا غير واحد من سادات العلماء الكبراء؛ كالقاضي أبي بكر الباقلاني، والشيخ أبي حامد الإسفراييني، كما ذكرنا ذلك مفصلًا. والمقصود أن هذا الكذاب راج له ما افتراه في تلك البلاد، ووازره جهلة من العباد،

وصارت له دولة وصولة وجولة، فتمكن إلى أن بنى مدينة سماها المهدية

(1)

، نسبة إليه. وصار ملكًا مطاعًا أظهر الرفض وانطوى على الكفر المحض، ثم كان من بعده أولاده

(2)

كما ذكرنا.

وقد كانوا من أنجس الملوك سيرة، وأخبثهم سريرة، ظهرت في دولتهم البدع والمنكرات، وكثر أهل الفساد، وقل عندهم الصالحون من العباد، وكثر بأرض الشام النصيرية

(3)

والدرزية

(4)

والحشيشية

(5)

.

وتغلب الإفرنج على سواحل الشام بكماله، حتى أخذوا القدس الشريف، ونابلس، والغور، وبلاد غزة، وعسقلان، والكرك، والشوبك، وطبرية، وبانياس، وصُور، وعثليث

(6)

، وصيدا، وبيروت، وعكا، وصفد، وطرابلس، وأنطاكية، وجميع ما والى ذلك إلى بلاد إياس وسيس. واستحوذوا على بلاد آمد والرها [ورأس العين]

(7)

وبلاد شتى، وقتلوا خلقًا لا يعلمهم إلا الله، وسبوا من الذراري المسلمين من النساء والولدان ما لا يحد ولا يوصف

(8)

.

وفي أيام العاضد وصل

(9)

أسطول الفرنج إلى الإسكندرية، وكان معهم من الخيل ألف وخمسمائة فرس، وفي الأسطول ثلاثون ألف مقاتل في مائتي شين، ومعهم آلات الحرب والحصار، ومعهم أربعون مركبًا أخرى تحمل الأزواد، وفيها من الرجال والغلمان تتمة خمسين ألف رجل، وكشفوا المسلمين عن البر، وطلعوا فضربوا خيامهم، وكانت

ثلاثمائة خيمة، وحاصروا الإسكندرية أيامًا. ففتح المسلمون أبواب المدينة بالليل، وكبسوا الفرنج على غفلة، فأفنوهم قتلًا وأسرًا

(1)

، وغنموا جميع ما أحضروه، وغنموا بعض المراكب، وأقلعوا بعض المراكب الباقية. وحين زالت أيام الفاطميين أعاد الله هذه البلاد إلى أهلها من السادة المسلمين.

وقد قال حسان

(2)

الشاعر المدعو عرقلة:

أَصْبَحَ الْمُلْكُ بَعْدَ آَلِ عَلِىٍّ

…

مُشْرِقًا بِالْمُلُوكِ مِنْ آلِ شَاذِي

وَغَدا الشَّرْقُ يَحْسُدُ الْغَرْبَ لِلْقَوْ

…

م وَمِصْرُ تَزْهُو عَلَى بَغْدَاذِ

مَا حَوَوْها

(3)

إِلَّا بِعَزْمٍ وَحَزْمٍ

(4)

…

وَصَلِيلِ الفُؤادِ مِنْ فُولَاذِ

(5)

[لا]

(6)

كَفِرْعَوْنَ وَالْعَزِيزِ وَمَنْ كَا

…

نَ بِهَا كَالْخَصَيبِ

(7)

وَالأُسْتَاذِ

وقال الشيخ شهاب الدين أبو شامة

(8)

: يعني بالأستاذ كافور الإخشيدي. وقوله: آل علىٍّ يعنى الفاطميين على زعمهم؛ لأنهم ما كانوا فاطميين، وإنما كانوا أدعياء.

وقال أبو شامة

(9)

: وقد أفردت كتابًا سميَته "كشف ما كان عليه بنو عُبيد من الكفر والكذب والكيد"

(10)

. وكذا صنف العلماء في الرد عليهم كتبًا كثيرة. ومن أَجَلِّ ما وضع في ذلك

(11)

: كتاب القاضي أبي بكر الباقلاني الذي سماه كتاب "كشف الأسرار وهتك الأستار".

وما أحسن ما قال بعض الشعراء في بني أيوب، يمدحهم على ما فعلوه بديار مصر:

أَلَسْتُمْ مُزِيلِى دَوْلَةَ الكُفْرِ مِنْ بَنِي

…

عُبَيد بِمِصْرَ إِنَّ هَذَا هُوَ الْفَضْلُ

زَنَادِقَةٌ شِيعِيَّةٌ بَاطِنِيَّةٌ

…

مَجُوسٌ مَعًا فِي الصَّالِحين لَهُمْ أَصْلُ

يُسِرُّون كُفْرًا، يُظْهِرُون تَشَيُّعا

…

لِيَسْتَتِروا شَيْئًا وَعَمَّهُم الْجَهْلُ

السابع في قصيدة يرثيهم بها عمارة اليمني وهي هذه:

رَمَيْتَ يَا دَهْرُ كَفَّ الْمَجْدِ بِالشَّلَل

…

وَجِيدَهُ بَعْدَ "حُسْنِ الحَلْي بِالْعَطَلِ"

(1)

سَعَيْتَ فِي مَنْهَجِ الرَّأَيِ العَثُورِ فَإِنْ

…

قَدَرْتَ مِنْ عَثَرات "الدَّهرِ فَاسْتَقِل"

(2)

جَدَعْتَ مارِنَك الأقْنى، [فَأَنْفُكَ]

(3)

لا

…

ينْفَكُّ مَا بَيْن نَقْصِ

(4)

الشَّين والخَجَلِ

هَدَمْتَ قَاعِدَةَ الْمَعْرُوفِ عَنْ عَجَلٍ

…

سُقِيتَ مُهْلًا، أَمَا تَمْشِي عَلَى مَهَلِ

لَهْفِي وَلَهْف بَنِي الآمَالِ قَاطِبَةً

…

عَلَى فَجِيعَتِنَا

(5)

فِي أَكْرَمِ الدُّوَلِ

قَدِمْتُ مِصْرَ فَأَوْلَتْنِي خَلَائِفُهَا

…

مِنَ الْمَكَارِمِ مَا أَرْبَى عَلَى الأمَلِ

قَوْمٌ عَرَفْتُ بِهِمْ كَسْبَ الألُوفِ، وَمِنْ

…

كَمَالِهَا أَنَّها جَاءَتْ وَلَمْ أَسَلِ

وَكُنْتُ مِنْ وُزَرَاءِ الدِّسْتِ حَيْثُ سَمَا

…

رَأْسُ الْحِصَانِ بِهَادِيه عَلَى الكَفْلِ

وَنِلْتُ مِنْ عُظَمَاءِ الْجَيْشِ تَكْرِمَةً

…

وَخُلَّةً حُرِسَتْ مِنْ عَارِضِ الْخَلَلِ

يَا عَاذِلِي فِي هَوَى أَبْنَاءِ فَاطِمَةٍ

…

لَكَ الْمَلَامَةُ إِنْ قَصَّرْتَ فِي عَذلِي

بِاللَّهِ زُرْ سَاحَة الْقَصْرَيْن، وَابْكِ مَعِى

…

عَلَيْهِمَا، لا علَى صِفَّين والْجَمَلِ

وَقُلْ لأَهْلِهِمَا

(6)

: وَاللّهِ مَا الْتَحَمَتْ

…

فِيكُمْ جُرُوحِي، وَلَا قَرْحِي بِمُنْدَمِلِ

(7)

مَاذَا تُرىَ كَانَت الإِفْرِنْجُ فَاعِلَةً

…

فِي نَسْلِ آَلِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِي

هَلْ كَانَ فِي الأَمْرِ شَيءٌ غَيْرُ قِسْمَةِ مَا

…

مُلِّكْتُمُ

(1)

بَيْنَ حُكْمِ السَّبْيِ والنَّفَل

وَقَدْ حَصَلْتُم عَلَيْهَا وَاسْمُ جَدّكم

…

مُحَمَّدٍ، [وأبوكم]

(2)

، خَيرُ مُنْتَعِلِ

(3)

مررتُ بالقصرِ والأركانُ خاليةٌ

…

من "الأنيسِ"

(4)

وكانتْ قِبلَةَ القِبَل

فمِلتُ عنها بوجْهِي

(5)

خوفَ مُنْتَقِدٍ

…

مِنَ الأَعادِي ووجْهُ الودِّ لم يَمِلِ

أسْبَلتُ مِن أسَفٍ

(6)

دمْعي غداةَ خلتْ

…

رحابُكم وغَدَتْ مَهْجورةَ السُّبُلِ

أبكي على [مأثراتٍ]

(7)

مِن مَكارِمِكُم

…

حَالَ الزمانُ عليها وهي لم تَحُلِ

دَارُ الضيافة كانت أُنْسَ وافِدِكم

…

واليومَ أَوْحَشُ من رسْمٍ ومنْ طَللِ

وفطرةُ الصَّومِ إنْ أصْغَتْ

(8)

مَكَارمُكم

…

[تَشكُو]

(9)

من الدهرِ حَيفًا غيرَ مُحْتَملِ

وكُسْوةُ النّاسِ في الفصْلين قد دَرَسَت

…

ورث فيها جديدٌ عندكم

(10)

وَبَلى

وموسِمٌ كان في كَسْرِ الخليج

(11)

لكُم

…

يأتي تَجَمُّلكم فيه على الجُمَلِ

وأولُ العامِ و [العِيدان]

(12)

[كان]

(13)

لكم

…

فيهن من وَبْلِ جُودٍ ليس بالْوَشَلِ

والأرضُ تهتزُّ في "عيد الغدير"

(14)

كما

(15)

…

يَهْتَزُّ ما بَيْن قصْرَيْكم من الأَسَلِ

والخيلُ تُعْرضُ "في" وشْيٍ وفي

(16)

شِية

…

مثلُ العرائِس في حَلْى وفي حُلَلِ

وما

(1)

حَمَلْتُم

(2)

قِرى الأضْيافِ مِن سِعَة الْـ

…

أطْباقِ إلَّا علَى الأعناقِ

(3)

والعَجَلِ

وما خَصَصْتم ببِرٍّ أهلَ مِلّتِكُم

…

حتى عَمَمْتُم به الأقْصى مِن المِلَلِ

كانت رَوَاتِبُكُم لِلذمتينِ

(4)

وللضَّـ

…

ـيفِ المقِيم وللطَّارِي من الرُّسُلِ

وللجوامعِ

(5)

مِنْ أحَباسِكُم نِعَمٌ

…

لمنْ تَصَدَّرَ في عِلْمٍ وفي عَمَلِ

ورُبَّما عادَت الدُّنْيا لِمَعْقِلِها

(6)

…

مِنكُم، وأضحَتْ بكُم محلُولة الْعُقَلِ

(7)

والله لا فازَ يومَ الحشْر ظالِمُكُم

(8)

…

ولا [نَجا]

(9)

من عذابِ النارِ غيرُ وَليِ

ولا

(10)

رَأى جَنّةَ "الخُلدِ" التي "وُعِدَتْ"

…

مَنْ خَانَ عهدَ الإمَامِ العَاضِد بن علي

ولا سُقِي الماءُ مِن "حَرٍّ"

(11)

ومنْ ظمإٍ

…

مِن كفِّ خير البَرايا خَاتَمِ الرُّسُلِ

أئمتي وهُدَاتي والذخيرةُ لي

…

إذا ارْتَهنْتُ بمَا قَدّمْتُ مِن [عَمَلِ]

(12)

"بِاللهِ"

(13)

لم أُوفِهِمْ في المدْحِ حَقَّهُمُ

…

لأنَّ فَضْلَهُمُ كالوابِلِ الهَطِلِ

وإنْ

(14)

تَضَاعَفَت الأقْوالُ واسْتَبَقَتْ

…

ما كنتُ فيهِم بحمدِ الله بالْخَجِلِ

بابُ النجاةِ فَهُمْ دُنيا وآخرةً

…

وحُبُّهم فهو أصلُ الدِّين والعَملِ

نُورُ الهُدَى ومَصَابيحُ الدُّجَي ومَحَـ

…

ـلُّ الغَيْثِ إن وَنَت الأنواءُ في المحَلِ

أئمةٌ خُلِقُوا نورًا فنورهم

…

مِنْ نور خَالصِ نُورِ اللَّهِ لَمْ يَفلِ

(1)

واللهِ لا زُلْتُ عن حُبِّي لهُم أبدًا

…

ما أخَّرَ اللهُ لي في مُدةِ الأَجَلِ

(2)

الثامن فيما جرى بعد موته.

قال ابن كثير

(3)

رحمه الله: لما مات العاضد استحوذ الملك الناصر صلاح الدين يوسف على القصر بما فيه، وأخرج منه أهل العاضد إلى دار أفردها لهم، وأجرى عليهم الأرزاق والنفقات الهنيئة؛ عوضًا عما فاتهم من الخلافة

(4)

.

واستعرض حواصل القصرين، فوجد فيهما من الحواصل والأمتعة والآلات والثياب والملابس شيئًا كثيرًا باهرًا، وأمرًا هائلًا، فمن ذلك: سبعمائة يتيمة من الجوهر، وقضيب زمرد

(5)

طوله أكثر من شبر وسُمْكُهُ نحو الإبهام، وحبل من ياقوت، وَوُجِدَ فيه إبريق عظيم من الحجر المانع، وطبل للقولنج

(6)

. فاتفق أن بعض أمراء الأكراد أخذه في يده، ولم يدر ما شأنه، فلما ضرب عليه حبق

(7)

فألقاه من يده فكسره فبطل أمره، وأما القضيب الزمرد فإن السلطان كسره ثلاث فلق، فقسَّمه بين نسائه، وقسَّم بين الأمراء شيئًا كثيرًا من قطع البلخش

(8)

والياقوت والذهب والأثاث وغير ذلك. واستمر البيع فيما كان هنالك من الأثاث والأمتعة نحوًا من عشر سنين، وأرسل إلى الخليفة ببغداد هدايا

عظيمة سنية، وكذلك إلى الملك العادل نور الدين، أرسل إليه جانبًا كبيرًا صالحا، وكان مما أرسله لنور الدين ثلاث قطع بلخش، زنة الواحدة أحد وثلاثون مثقالًا، والأخرى ثمانية عشر مثقالًا، والثالثة "دونهما"

(1)

، مع لآلئ كثيرة، وستين

(2)

ألف دينار، وعطر لم يسمع بمثله

(3)

، ووجد في القصر أيضا خزانة كتب ليس في دار الإسلام مثلها، تشتمل على نحو ألفي ألف مجلد

(4)

. ومن عجائب ذلك أنه كان بها ألف ومائتان وعشرون نسخة من تاريخ الطبري.

وقال العماد الكاتب

(5)

: كانت الكتب قريبًا من مائة وعشرين ألف مجلد، وقد تسلمها القاضي الفاضل، وأخذ منها شيئًا كثيرًا مما اختاره وانتخبه

(6)

.

قال

(7)

: وقَسَّم القصر الشمالي بين الأمراء، فسكنوه، وأسكن أباه نجم الدين في قصر عظيم على الخليج، الذي يقال له اللؤلؤة

(8)

، الذي فيه بستان الكافورى، وسكن أكثر الأمراء في دور من كان ينتمي إلى الفاطميين، ولا يلقى أحد من الأتراك أحدًا من أولئك الذين كانوا بها أكابر إلا شلحوه ثيابه، ونهبوا داره حتى تمزق كثيرًا منهم في البلاد، وتفرقوا شذر مذر، وصاروا أيادي سبأ.

وقال ابن أبي طىّ: ولم يوجد في القصر من المال كثير؛ لأن [شاور]

(9)

قد ضيعه في إعطائه الفرنج في المرات العديدة، ووجد فيه ذخائر جليلة من ملابس وفرش وخيول وخيام وكتب وجوهر، ووجد فيه إبريق عظيم من الحجر المانع، فأنفذه السلطان إلى

بغداد. وجعل السلطان أهل العاضد في موضع خارج القصر، وجعل أمرهم إلى قراقوش الخادم، وفرق بين النساء والرجال؛ ليكون ذلك أسرع إلى انقراضهم، واستعرض مَنْ بالقصر مِنَ الجواري والعبيد، والعدة والعديد، والطريف والتليد، فأطلق من كان منهم حرًا، وأعتق من رأى إعتاقه، ووهب من أراد هبته، وفرق على الأمراء والأصحاب من نفائس القصر وذخائره شيئًا كثيرًا، وحصل هو على اليتيمات وقطع البلخش والياقوت وقضيب الزمرد، وأطلق البيع بعد ذلك في كل جديد وعتيق، فأقام البيع في القصر مدة عشر سنين.

قال

(1)

: ومن جملة ما باعوا خزانة الكتب، وكانت من عجائب الدنيا.

ويقال إنه لم يكن في جميع بلاد الإسلام دار كتب أعظم من الدار التي بالقاهرة في القصر. ويقال إنها كانت تحتوي على ألفي ألف وستمائة ألف كتاب، وكان فيها من الخطوط المنسوبة أشياء كثيرة. وانقضت تلك الدولة برمتها، وذهبت تلك الأيام بجملتها بعد أن كانوا قد احتووا على البلاد، واستخدموا العباد مائتين وثمانين سنة وكسورًا. [قال]

(2)

: وحكى أن الشريف الجليس

(3)

وهو رجل كان قريبًا من العاضد، يجلس معه ويحدثه، عمل دعوة لشمس الدولة بن أيوب، أخى السلطان، بعد القبض على القصور

(4)

وأخذ ما فيها، وانقراض دولتهم.

وغرم هذا الشريف على هذه الدعوة مالًا كثيرًا، وأحضرها أيضا جماعة من أكابر الأمراء، فلما جلسوا على الطعام، قال شمس الدولة لهذا الشريف: حدثني بأعجب ما شاهدته من أمر القوم. قال نعم؛ "طلبنى العاضد يوما وجماعة من الندماء، فلما دخلنا

عليه وجدنا عنده مملوكين من الترك، عليهما أقبية

(1)

مثل أقبيتكم، وقلانس

(2)

مثل قلانسكم، وفي أوساطهم مناطق

(3)

كمناطقكم. فقلنا له: يا أمير المؤمنين ما هذا الزي الذي ما رأيناه قط؟ قال: هذه هيئة الذين يملكون ديارنا، ويأخذون أموالنا وذخائرنا.

وفي تاريخ الدولتين

(4)

: أخبرني أبو الفتوح [بن العاضد]

(5)

أن السلطان جعل أهل العاضد في دار برجوان

(6)

، في الحارة المنسوبة إليه بالقاهرة، وهي دار كبيرة واسعة، كان عيشهم فيها طيبًا، ثم نقلوا بعد الدولة الصلاحية منها، وأبعدوا عنها.

التاسع: في ذكر كتاب

(7)

كتبه القاضي الفاضل عن صلاح الدين، إلى وزير بغداد، على يد الخطيب شمس الدين [بن]

(8)

أبي المضاء.

"كتب الخادم هذه الخدمة من مستقره ودين الولاء مشروع، وعلم الجهاد مرفوع، وسؤدد السواد متبوع، وحكم السداد بين الأمة

(9)

موضوع، وسبب الفساد مقطوع ممنوع. وقد توالت الفتوح غربا ويمنا وشامًا، وصارت البلاد بل الدنيا، والشهر بل الدهر، حرمًا حرامًا، وأضحى الدين واحدًا بعد ما كان أديانا، والخلافة إذا ذكر بها أهل الخلاف لم يخروا عليها [إلا]

(10)

صُمًّا وعُميانا؛ والبدعة خاشعة، والجمعة جامعة، والمذلة في شيع الضلال شائعة؛ ذلك بأنهم اتخذوا عباد الله من دونه أولياء، وسمَّوا أعداء الله أصفياء، وتقطعوا أمرهم بينهم شيعا، وفرقوا أمر الأمة وكان مجتمعا، وكذَّبوا بالنار فعجلت لهم نار الحتوف، ونثرت أقلام الظبا حروف رءوسهم نثر الأقلام للحروف، ومزقوا كل ممزق، وأخذوا منهم كل مخنق، وقطع دابرهم، ووعظ آيبهم غابرهم، ورغمت

أنوفهم ومنابرهم، وحقت عليهم الكلمة تشريدًا وقتلا، {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ

(1)

رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا}، وليس السيف عمن سواهم من كفار الفرنج بصائم، ولا الليل عن سير إليهم بنائم. ولا خفاء عن المجلس الصاحبىّ. أن من شد عقد خلافة وحلّ عقد خلاف، وقام بدولة وقعد بأخرى قد عجز عنها الأخلاف والأسلاف، فإنه مفتقر إلى أن يُشكر ما نصح، ويقلَّد ما فتح، ويبلَّغ ما اقترح، ويقدّم حقه ولا يطرح، ويقرب مكانه وإن نزح، وتأتيه التشريفات الشريفة، وتتواصل إليه أمداد التقويات الجليلة اللطيفة، وتلبي دعوته بما أقام من دعوة، وتوصل عروته بما وصل من غزوة، وترفع دونه الحجب المعترضه، وترسل إليه السحب المروضة. فكل ذلك تعود عوائده، وتبدو فوائده، بالدولة التي كشف وجهه لنصرها، وجرد سيفه لرفع منارها، والقيام بأمرها. وقد أتى البيوت من أبوابها، وطلب النّجعة

(2)

من سحابها، ووعد آماله الواثقة بجواب كتابها، وأنهض لإيصال ملطفاته وتنجيز تشريفاته خطيب الخطباء بمصر، وهو الذي اختاره لصعود درجة المنبر، وقام بالأمر قيام من بَرَّ، واستفتح بلباس السواد الأعظم، الذي جمع الله عليه السَّواد الأعظم، أملًا

(3)

أنه يعود إليه بما يطوى الرجاء فضل عقبه، ويخلد الشرف في عقبه".

العاشر: فيما ذكر جماعة من أكابر العلماء في حق الفاطميين المذكورين:

قالوا

(4)

: إنهم لم يكونوا لذلك أهلًا، ولا نسبهم صحيحًا، بل المعروف أنهم بنو عبيد. وكان والد عبيد هذا من نسل القدَّاح الملحد المجوسي. وقِيل كان والد عبيد هذا يهوديا من أهل سَلَمْيه من بلاد الشام، وكان حدادًا، وعبيد هذا كان اسمه سعيدًا، فلما دخل المغرب تسمى بعبيد الله، وزعم أنه علوي فاطمي، وادعي نسبًا ليس بصحيح، لم يذكره أحد من مصنفى الأنساب العلوية، بل ذكر جماعة من العلماء بالنسب خلافه.

وقد استقصينا الكلام فيه فيما مضى

(1)

. وقد صنف الشريف الهاشمي

(2)

كتابًا كبيرًا، كان في أيام الملقب بالعزيز -ثاني خلفاء مصر- فبين فيه أصولهم أتم بيان، وأوضح كيفية ظهورهم وغلبتهم على البلاد، وتتبع ذكر فضائحهم، وما كان يصدر منهم من أنواع الزندقة والفسق والمخرقة، وما فعله هؤلاء من الانتساب إلى على رضي الله عنه، والتستر بالتشيع قد فعله القرامطة

(3)

، وصاحب الزنج

(4)

الخارج بالبصرة، وغيرهم من المفسدين في الأرض، على ما عَرَف مِنْ سيرهم مَنْ وقَف على أخبار الناس. وكلهم كَذَبَةٌ في ذلك، وإنما غرضهم التقرب إلى العوام والجهال.

وذكر القاضي عبد الجبار

(5)

أن الملقب بالمهدي -عليه ما يستحق- كان يتخذ الجهال ويسلطهم على أهل الفضل؛ وكان يرسل إلى الفقهاء والعلماء فيذبحون في فرشهم. وأرسل إلى ملك الروم، وسلطهم على المسلمين، وأكثر من الجود واستصفاء الأموال، وقتل الرجال. وكان له دعاة يضلون الناس على قدر طبقاتهم، فيقولون لبعضهم:"هو المهدي ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحجة الله على خلقه". ويقولون لآخرين: "هو رسول الله وحجة الله على خلقه". ويقولون لطائفة أخرى: "هو الله الخالق الرازق".

ولما هلك قام ابنه المسمى بالقائم

(6)

مقامه، وزاد شره على شر أبيه أضعافًا مضاعفة، وجاهر بشتم الأنبياء، فكان ينادي في أسواق المهدية وغيرها:"العنوا عائشة وبعلها، العنوا الغار ومن حوى". وبعث إلى أبي طاهر القرمطي

(7)

، المقيم بالبحرين، وحثه على قتل المسلمين، وإحراق المساجد والمصاحف.

وقام بعده ابنه المنصور

(1)

، فقتل أبا يزيد مخلد

(2)

، الذي خرج على أبيه؛ ينكر عليه قبيح فعله، وسلخه وصلبه، واشتغل بأهل الجبال يقتلهم ويشردهم؛ خوفًا من أن يثور عليه ثائر مثل أبي يزيد.

وقام بعده ابنه المعز

(3)

، فبث دعاته، فكانوا يقولون: "هو المهدي الذي يملك [الأرض]

(4)

، وهو الشمس التي تطلع من مغربها". وكان يسره ما ينزل بالمسلمين من المصائب، من أخذ الروم بلادهم. واحتجب عن الناس أيامًا، ثم ظهر، وأوهم أن الله رفعه إليه، وأنه كان غائبًا في السماء، وأخبر الناس بأشياء صدرت منهم، كان ينقلها إليه جواسيس له، فامتلأت قلوب العامة والجهال منه. وهو أول الخلفاء منهم بمصر، وهو الذي تنسب إليه القاهرة، واستدعي بفقيه الشام أبي بكر محمد بن أحمد بن سهل الرملي، ويعرف بابن النابلسي، فحمل إليه في قفص خشب، فأمر بسلخه، فسلخ حيًا، وحشى جلده تبنًا، وصلب رحمه الله. قال أبو ذر الهروي

(5)

: سمعت أبا الحسن الدارقطني

(6)

يذكره ويبكي، ويقول: كان يقول وهو يُسلخ: {كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا}

(7)

.

وقال صاحب تاريخ الدولتين

(8)

: وفي أيام الحاكم أمر بكتْب سب الصحابة رضي الله عنهم على حيطان الجوامع، والقياسر، والشوارع والطرقات. وكتب السجلات إلى سائر الأعمال بالسب، ثم [أمر]

(9)

بقلع ذلك، وأنا رأيته مقلوعًا في بعض أبواب دمشق،

في الأسكفة

(1)

العليا منقورًا في الحجر. ودلني أول الكلام وآخره على ذلك، ثم جُدد ذلك الباب، وأزيل ذلك الحجر. وفي أيامه طَوَّفَ بدمشق رجل مغربي، ونودي عليه:"هذا جزاء من يحب أبا بكر وعمر". ثم ضربت عنقه.

وجرى في أيامهم مثل هذه الأشياء؛ مثل قطع لسان أبي القاسم الواسطى -أحد الصالحين- وكان أذَّن في بيت المقدس وقال في أذانه: "حي على الفلاح"، فأُخذ، وقطع لسانه، وما كانت ولاية هؤلاء الملاعين إلا محنة من الله تعالى، ولهذا طالت مدتهم، مع قلة عِدتهم، فعدتهم عدة خلفاء بني أمية أربعة عشر، وأولئك بقوا نيفا وتسعين سنة، وهؤلاء بقوا مائتي سنة [وثمانيا]

(2)

وستين سنة.

وحكى ابن المارستاني

(3)

في سيرة ابن هبيرة الوزير قال: إنه من عجيب ما جرى في أمر المصريين؛ أنه رأى إنسانٌ

(4)

من أهل بغداد في سنة خمس وخمسين وخمسمائة، كأنَّ قمرين أحدهما أنور من الآخر، والأنور منهما مسامت للقبلة، وله لحية سوداء فيها طول، ويهُبُّ أدنى نسيم فيحركها، وأثر حركتها وظلها في الأرض، وكان الرجل يتعجب من ذلك، وكأنه سمع أصوات جماعة يقرؤون بألحان وأصوات لم يسمع قط مثلها، وكأنه سأل بعض من حضر فقال: ما هذا؟ فقالوا: قد استبدل الناس بإمامهم. قال: وكأن

(5)

الرجل استقبل القبلة، وهو يدعو الله أن يجعله إمامًا برًا تقيًا. واستيقظ الرجل. وبَلَّغَ هذا المنام ابن هبيرة -الوزير إذ ذاك ببغداد- فعبَّر المنام بأن الإمام الذي بمصر يُستبدل به، وتكون الدعوة لبني العباس لمكان اللحية السوداء. وقوى هذا عنده، حتى كاتب نور الدين

[حين]

(1)

دخل أسد الدين إلى مصر في أول مرة، بأنه يظفر بمصر، وتكون الدعوة لبني العباس بها على يده.

وقيلت في ذلك الزمان أشعار في هذا منها: قصيدة شمس المعالي أبي الفضائل الحسين بن محمد بن بركات، وكان حاجب ابن هبيرة، قالها حين سمع تأويله المنام

(2)

:

لتَهْنَك يا مَولَى الأنَامِ بِشَارةً

…

بها سَيفُ دين الله بالحقِّ مُرهَفُ

ضَربْتَ بها هَامَ الأعادِي بهِمَّةٍ

…

تَقَاصَر عنْها السّمْهريُّ المثَقَّفُ

بَعثْتَ إلى شَرقِ البلاد وغَرْبها

…

بُعوثًا من الآراءِ تُحْيى وتُتْلِفُ

فقامتْ مقامَ السّيفِ والسَّيْفُ قَاطِرٌ

…

ونابتْ مَنَابَ الرمْحِ والرمحُ يَرْعُفُ

وقُدْت لها جيشًا مِن الروْع هائلًا

…

إلى كل قلبٍ من عِداتِك يَرجُفُ

(3)

ملكتَ به أقصى المغَاربِ عُنْوةً

…

وكادتْ بمنْ فيها المشَارقُ تَزْحَفُ

(4)

ليهْنَك يا مولاى [فتحا]

(5)

تتابعتْ

…

إليك به حُوصُ الركائِب تُوجَفُ

أخذْتَ به مصرا وقَد حَال دونَها

…

من الشركِ [ناسٌ]

(6)

في لُهى الحقِّ تُقْذفُ

وقد دَنّسَتْ مِنها المنابرَ عُصْبَةٌ

…

يعافُ التُّقىَ والدّينُ منهم ويأنَفُ

فَطَهَّرهَا مِن كُلّ شِركٍ وبدعةٍ

…

أغرٌّ غَرِيرٌ بالمكارِمِ يُشْغَفُ

فعَادتْ بِحمْد اللهِ بِاسْمِ إمَامِنا

…

تَتِيهُ على كلِّ البلادِ وتَشْرُفُ

ولا غَرْوَ أنْ دَانت ليُوسفَ مِصْرُه

…

وكانت إلى علْيائهِ تَتَشَوّفُ

تملّكَها من قَبضَةِ الكُفْرِ يُوسُف

…

وخَلَّصَها مِن عُصْبَة الرفضِ يُوسفُ

قال يحيى بن أبي طى: يريد بيوسف الأول يوسف الصديق النبي عليه السلام، وبيوسف الثاني المستنجد بالله الخليفة يومئذ، وقاله على سبيل الفأل؛ ألا تراه قال بعد هذا البيت:

فَشَابَهْتَه خَلْقًا وخُلُقًا وعِفَةً

…

وَكُلٌ عن الرحمنِ فِي الأرضِ يَخْلُفُ

(1)

‌

‌ذكر بقية الحوادث

منها أن في السابع والعشرين من شوال وقع حريق عظيم في بغداد، واحترقت دكاكين كثيرة. ومنها أن في ذي الحجة وصلت رسل ملك البحرين وكبش

(2)

بهدايا، فيها ألواح صندل وأبنوس وطيب وأنياب فيل.

ومنها ما قاله ابن الجوزي

(3)

: وفي يوم الأربعاء غرة رمضان تكلمت في مجلسي بالحلبة، فتاب على يدى نحو من مائتي رجل، وقطعت شعور مائة وعشرين منهم.

ومنها أن الخطا

(4)

عبروا على جيحون يريدون خوارزم شاه، وهو أرسلان بن أتسز، فجمع عساكره، وسار لقتالهم وصدهم عن بلاده، فمرض، فأرسل العسكر مع أحد أمرائه فلقيهم، فاقتتلوا قتالًا شديدًا، فانهزم الخوارزميون وأسر مقدمهم، ورجع الخطا إلى ما وراء النهر، وعاد خوارزم شاه إلى خوارزم مريضا

(5)

.

ومنها أن الخليفة المستضيء عزل وزيره عضد الدين بن رئيس الرؤساء كرهًا؛ لأن قطب الدين قيماز ألزمه بعزله، فلم يمكنه مخالفته

(6)

والله أعلم.

‌

‌ذكر ماجريات نور الدين

منها أن نور الدين استدعى ابن أخيه صاحب الموصل

(1)

، فوصل بالعساكر إلى خدمته، وكانت غزوة عرقا

(2)

، فأخذها نور الدين ومعه ابن أخيه، وذلك في المحرم من هذه السنة.

وقال ابن أبي طي: جمع نور الدين عساكره، وخرج إلى عرقا، ونازلها وقاتلها أياما حتى فتحها، واحتوى على ما فيها كلها، وغنم الناس غنيمة عظيمة.

وقال ابن الأثير

(3)

: خرجت مراكب من مصر إلى الشام، فأخذ الإفرنج من اللاذقية مركبين منها، مملوءين من الأمتعة والتجار، وغدروا بالمسلمين، وكان نور الدين قد هادنهم، فنكثوا. فلما سمع نور الدين الخبر استعظمه، وراسل الفرنج في ذلك

(4)

، وأمرهم بإعادة ما أخذوه، فغالطوه، واحتجوا بأمور لا طائل تحتها. فجمع العساكر من الشام والموصل والجزيرة، وبث السرايا في بلادهم؛ بعضهم نحو أنطاكية، وبعضهم نحو طرابلس، وحصر هو حصن عرقا، وأخرب

(5)

ربضه، وأرسل طائفة من العسكر إلى حصني صافيتا

(6)

وعريمة

(7)

، فأخذهما عنوة، وكذلك غيرهما، ونهب وأخرب

(8)

، وغنم المسلمون الكثير، وعادوا إليه وهو بعرقة، فسار في العساكر جميعها إلى قريب طرابلس، يخرب ويحرق وينهب. وأما الذين ساروا إلى أنطاكية، فإنهم فعلوا في ولايتها مثلما فعل

[نور الدين] من النهب والتحريق والتخريب بولاية طرابلس، فراسله الفرنج، وبذلوا إعادة ما أخذوه من المركبين، وتجدد

(1)

معهم الهدنة، فأجابهم [إلى ذلك]

(2)

، وكانوا في ذلك كما يقال:"اليهودي لا يعطى الجزية حتى يُلطم"

(3)

.

ومنها أن نور الدين أمر في هذه السنة باتخاذ الحمام الهوادي

(4)

، وهي المناسيب التي تطير من البلاد البعيدة إلى أوكارها، فاتخذت في سائر بلاده. وكان سبب ذلك أنه اتسعت مملكته، وبعدت بلاده، فكانت من حد النوبة إلى باب همذان

(5)

، لا يتخللها سوى بلاد الفرنج. فكان

(6)

الفرنج (لعنهم الله) ربما نازلوا بعض الثغور، فإلى أن يصله الخبر ويسير إليهم، [يكونون]

(7)

قد بلغوا بعض الغرض، فحينئذ أمر بذلك، وكتب به إلى سائر بلاده

(8)

، وأجرى الجرايات لها، ولمرتبها، فوجد بها راحة كبيرة.

[و]

(9)

كانت الأخبار تأتيه لوقتها؛ لأنه كان له في كل ثغر رجال مرتبون، ومعهم من حمام المدينة التي تجاورهم، فإذا رأوا أو سمعوا أمرًا كتبوه لوقته، وعلقوه على الطائر، وسرحوه إلى المدينة التي هو فيها في ساعته، فتنقل الرقعة منه إلى طائر آخر، من البلد الذى

(10)

يجاورهم، في الجهة التي فيها نور الدين، وهكذا إلى أن تصل الأخبار إليه، فانحفظت الثغور بذلك.

ومنها أن نور الدين أشار إلى صلاح الدين بإسقاط المكوس والضرائب عن أهل مصر والقاهرة، وقرئ المنشور بذلك على رؤوس الأشهاد، يوم الجمعة بعد الصلاة، ثالث صفر من هذه السنة، والذي اشتملت "عليه"

(11)

المسامحة في السنة؛ من العين مائة

ألف دينار. وفي تاريخ الدولتين

(1)

: قرئت نسخة سجل بإسقاط المكوس بمصر على المنبر بالقاهرة، في التاريخ المذكور عن السلطان الملك الناصر في أيام نور الدين، فهو كان الآمر، وذاك المباشر.

‌

‌ذكر وقوع النفرة بين نور الدين وصلاح الدين

وذلك أن نور الدين غزا في هذه السنة بلاد الإفرنج

(2)

في السواحل، فأحل بهم بأسًا شديدًا، ثم عزم على محاصرة الكرك، وكتب إلى صلاح الدين؛ أن يلاقيه بالعساكر المنصورة إلى بلاد الكرك؛ ليجتمعا هناك على المصالح، فيما يعود نفعه على المسلمين

(3)

. فتوهم من ذلك صلاح الدين، وخاف أن يكون لهذا الأمر غائلة، يزول بها ما حصل له من التمكين، ولكنه ركب في جيشه من الديار المصرية؛ ليقصد امتثال المرسوم، فسار أيامًا، ثم كر راجعًا معتلا بقلة الظهر، والخوف على اختلال الديار المصرية إذا بعد منها واشتغل عنها، وأرسل يعتذر بذلك إلى السلطان نور الدين، فوقع في نفسه منه، واشتد غضبه عليه، وعزم على الدخول إلى الديار المصرية، وانتزاعها من يد صلاح الدين، وتوليته غيره فيها. ولما بلغ هذا الخبر إلى صلاح الدين ضاق بذلك ذرعه، وذكره بحضرة الأمراء والكبراء، فبادر ابن أخيه تقي الدين عمر

(4)

فقال: والله لو قصدنا نور الدين لنقاتلنه، فشتمه الأمير نجم الدين أيوب

(5)

والد صلاح الدين يوسف وأسكته. ثم قال لابنه: اسمع ما أقول لك: والله ما هاهنا أحد أشفق عليك مني ومن خالك هذا، يعني شهاب الدين الحارمي، ولو رأينا الملك نور الدين لبادرنا إليه، ولقبلنا الأرض بين يديه، ولو كتب إلى أن أبعثك إليه مع نجاب لفعلت، ثم أمر من هنالك بالانصراف والذهاب.

فلما خلا بابنه قال "له"

(1)

: أما لك عقل تذكر مثل هذا بحضرة هؤلاء، ويقول ابن عمك مثل هذا الكلام وتقره عليه، فلا يبقى عند نور الدين وجه أهم عنده من قصدك وقتالك، ولكن ابعث إليه وترفق له وتواضع له، وقل له أي حاجة إلى مجيء مولانا، ابعث إلىَّ بنجاب أجيء معه

(2)

إلى بين يديك، فإنك إذا فعلت هذا تمادي الوقت بما تحصل به الكفاية من الله تعالى. ففعل صلاح الدين ذلك، وكان كما قال نجم الدين أيوب:{وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا}

(3)

.

وقال العماد: وكان صلاح الدين واعده نور الدين أن [يجتمعا]

(4)

على الكرك والشوبك يتشاوران فيما يعود بالصلاح المشترك، فخرج من القاهرة في الثاني والعشرين من المحرم، فلقي في تلك السفرة شدة، وعدم خيلا وظهرًا وعُدّة، وعاد إلى القاهرة في النصف من ربيع الأول.

وفي تاريخ بيبرس: تجهز صلاح الدين من مصر إلى الكرك، وكان قد قرر مع نور الدين أن يخرج من دمشق، ويجتمعا على غزو الإفرنج، فسبق صلاح الدين، وخرج نور الدين من دمشق، فأوجس صلاح الدين خيفة منه أن يعزله عن مصر ويوليها غيره، فرجع عائدًا وقد بقى بينه وبين الكرك مسافة قريبة، وأرسل إلى نور الدين رسولًا، وأصحبه هدايا كثيرة وتحفًا جليلة، وكتب إليه؛ يعتذر بأن والده ضعيف. وكان الرسول إليه الفقيه عيسى الهكاري، فلاطف نور الدين، وخاطبه بالحسنى حتى قال نور الدين: حفظ مصر عندنا أهم من غيرها، وفطن لما قصده برجعته، وعز ذلك عليه في باطنه.

وقال ابن الأثير

(5)

: لما نصح نجم الدين ولده صلاح الدين، وأشار عليه بأن يرسل رسولًا إلى نور الدين ويستعطفه، فأرسل إليه بذلك، عدل نور الدين عن قصده، وكان من جملة ما قال نجم الدين لولده صلاح الدين: الأيام تندرج، والله كل وقت في شأن. وكان الأمر كما قال؛ توفي نور الدين. ولم يقصد صلاح الدين، ولا أزاله، وكان هذا الرأى من نجم الدين من أحسن الآراء وأجودها.

وفيها

(1)

....

وفيها حج بالناس

(2)

....

‌

‌ذكر من توفي فيها من الأعيان

عبد الله بن أحمد بن أحمد بن أحمد بن أبو محمد [بن]

(3)

الخشاب

(4)

؛ قرأ القرآن وسمع الحديث الكثير، وقرأ النحو واللغة، وانتهى علمهما إليه، وشرح الجُمَل للإمام عبد القاهر رحمه الله، وفاق أهل عصره. وكان مُغْرَى بشراء الكتب، وكان يؤدب أولاد الخليفة، وكان يكتب

(5)

خطًا حسنًا. وله مصنفات في النحو واللغة والعروض والحساب وغيره، وكانت وفاته في رمضان يوم الجمعة الثالث منه، ودفن قريبًا من بشر الحافي رحمه الله. وكان يقول الشعر، ومن شعره في الشمعة:

صفراءُ لا مِنْ سَقَمٍ مَسَّها

…

كَيفَ وكانَتْ أُمُّها الشَّافِية

عُرْيانَةٌ باطِنُها مُكْتَسٍ

…

فَاعْجَبْ لَها كَاسِيَةً عَارِيَة

(6)

محمد بن محمد بن محمد بن أبو المظفر البرَوي

(7)

؛ تفقه على محمد بن يحيى، وناظر ووعظ، وقدم بغداد فجلس للوعظ في أول ولاية المستضيء، وأظهر مذهب الأشعرية، وتعصب على الحنابلة وبالغ، فأخذه قيام الدم في رمضان هذه السنة، وتوفي ودفن في تربة أبي إسحق الشيرازي (رحمهما الله)

(8)

.

وفي المرآة

(1)

: وبالغ في ذم الحنابلة، وقال: لو كان إلى أمر لوضعت على الحنابلة الجزية، وكان شابًا حسنًا، جميل الصورة، مليح العبارة، فصيحًا، فيقال: إن الحنابلة دسوا عليه من سمه؛ جاءته امرأة في الليل، ومعها صحن حلواء، فطرقت بابه، فقال: من؟ قالت: أنا امرأة آكل من مغزلي، وقد غزلت قطنًا وبعته، واشتريت من ثمنه هذه الحلواء، واشتهيت أن الشيخ يأكل منها، فإنه حلال، فتناوله منها، ومضت. فجلس يأكل هو وزوجته وولده الصغير، فأصبحوا موتي جميعًا في رمضان، ودفن بباب أبرز رحمه الله ولا رحم تلك المرأة.

أبو الفتوح نصر الله بن عبد الله بن مخلوف بن علي بن عبد القوي بن قلاقس، اللخمي الأزهرى الإسكندري، الملقب القاضي الأعز

(2)

، الشاعر المشهور؛ كان شاعرًا مجيدًا وفاضلًا نبيلًا، ولم يكن له لحية، بل كان سناطًا، وقيل فيه أشعار بسبب ذلك. صحب الشيخ الحافظ أبا طاهر أحمد بن محمد السِّلفي، وانتفع بصحبته، وله فيه غرر المدائح، وقد تضمنها ديوان. وكان كثير الحركات والأسفار، وفي آخر وقته دخل اليمن فحصَّل شيئًا كثيرًا من صاحب بلاد اليمن، فركب البحر، فانكسر المركب به، وغرق جميع ما كان معه، بجزيرة الناموس بالقرب من دَهْلَك

(3)

، وذلك يوم الجمعة خامس ذي القعدة سنة [ثلاث]

(4)

وستين وخمسمائة، فعاد إليه وهو عريان، فلما دخل عليه أنشده قصيدته التي أولها:

صَدَرْنا وقد نَادَى السَّماحُ بِنَا رِدُوا

…

فَعُدْنَا إلى مَغْناكَ والعَوْدُ أحْمَدُ

وهي من القصائد المختارة، ولو لم يكن فيها سوى هذا البيت لكفاه. ومحاسنه نادرة، وكانت ولادته بإسكندرية يوم الأربعاء رابع شهر ربيع الآخر من سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة، وتوفي في ثالث شوال من هذه السنة بعيذاب.

وله في جارية سوداء، وهو معنى غريب:

رُبَّ سَوْداءَ وهي بيضاءُ مَعْنى

…

نافَسَ المسكَ عندها الكافُورُ

مثل حَبِّ العُيونِ يَحْسَبُه النا

…

سُ سَوادًا، وإنما هُو نُورُ

وقَلاقِس: جمع قُلقاس "بضم القاف"

(1)

، وهو معروف.

وعَيْذاب: بليدة على شاطئ بحر جدة، تعدى منها المراكب المصرية المتوجهة إلى الحجاز، على طريق في ليلة واحدة في غالب الأوقات، فتصل إلى جُدَّة، ومنها إلى مكة مسافة يوم [واحد]

(2)

. وجُدّةُ قبر أم البشر حواء عليها السلام، على ما يقال، وقبرها ظاهر هناك يزار، كذا قال ابن خلكان رحمه الله.

عبد الله بن أحمد بن الحسين بن إسحق أبو محمد الحميري

(3)

؛ ويعرف بابن [النقار

(4)

] الكاتب، ولد بطرابلس سنة تسع وسبعين وأربعمائة، ونشأ بها، وقرأ الأدب. ولما استولى الفرنج عليها انتقل إلى دمشق، وكان شاعرًا فاضلًا، وله شعر رقيق، ومعنى دقيق، ومنه هذه الأبيات:

اللهُ يعلمُ أنّني ما خِلْتُه

…

يَصْبُو إلى الهِجرانِ [حين

(5)

] وصَلْتُه

مَنْ مُنْصِفي مِن ظَالمٍ مُتَعَنِّتٍ

(6)

…

يزدَادُ ظُلما كُلَّما حَكّمْتُه

مَلَّكتُهُ رُوحي ليحفَظَ مُلْكَه

…

فأضَاعَني وأضاعَ ما مَلّكْتُه

لا ذَنبَ لي إلا هَواهُ لأنّه

…

لما دَعاني للسّقَامِ أَجَبْتُه

أَحْبابَنا أنفقْتُ عُمْرِى عِندكُمْ

…

فمتَى أعَوِّضُ بعضَ ما أنفَقْتُه

وبمَنْ أعوذُ إلى سِواكُمْ قَاصِدًا

…

والقلبُ في عَرصَاتِكُم خَلَّفْتُه

ولِمَن ألُومُ على الهَوَى وأنا الذي

…

قُدتُ الفؤادَ إلى الغرام وسُقْتُه

قد كنتُ أعْذِلُ

(1)

كلَّ صَبٍّ في الهَوَى

…

وألومُه في العِشْقِ حتى ذُقْتُه

مالي سوى قَلْبي وفيكَ أَذَبْتُه

…

مالى سِوَى دَمْعِي وفِيكَ سَكَبْتُه

أبكي إذا جَنّ الظلامُ تَشَوقًا

…

من طُولِ لَيْلٍ في هواكَ سَهِرْتُه

وأنُوحُ إن نَاحَ الحمامُ ضُحًى علَى

…

إلْفٍ فقدتُ الصبرَ حينَ فَقَدتُه

ما كنتُ أعرفُ مَا الغَرامُ ولَا الأَسَى

…

والشوقُ والتبريحُ حتى ذُقْتُه

(2)

عَرقَلَةُ الشَّاعِرُ

(3)

؛ واسمه حَسَّان بن نمير البدوي؛ الشاعر الحلبيّ، من حاضرة دمشق، وكان شيخًا خليعا أعور، مطبوعا كَيسا لطيفا ظريفا منادما. وله في صلاح الدين قصائد كثيرة، وتوفي في هذه السنة، وقيل إن وفاته تأخرت، حتى أخذ صلاح الدين دمشق، وله ديوان مشهور، ومن شعره:

عِنْدِي إليكم مِنَ الأَشْواقِ والبُرَحَا

…

ما صيَّر الجسْمَ من بعْد الضنا شَبَحَا

أحبَابَنا لا تَظُنُّوني سَلَوْتُكُمُ

…

الحالُ بالحالِ والتَّبْرِيحُ ما بَرِحَا

لو كان يَسْبَحُ صَبٌّ في مَدَامِعِهِ

…

لكُنتُ أوَّلَ

(4)

مَن في دَمْعِه سَبَحَا

أو كُنتُ أعْلَمُ أنّ البيْنَ يَقْتُلُني

…

ما حُلْتُ عنْكُم ولكنْ فَاتَ "ما"

(5)

ذَبحَا

وقال:

كَتمَ الهَوى فوشَتْ عليه دُمُوعُه

…

من حَرِّ جَمْرٍ تَحْتَويه ضُلُوعُهُ

صَبٌّ تشاغَلَ بالحبيبِ وزَهْرِه

…

[زمنًا]

(6)

وفي وجْه الحبِيبِ رَبيعُه

يا لَائِمِي فِيمَن تَمَنَّعَ وصْلُه

…

عن بُغيتي أحْلَى الهَوى مَمْنُوعُه

كيف التخلُّصُ إنْ تَجَنَّى أو [جَنَى]

(1)

…

والحسْنُ شيءٌ ما يُردُّ شَفِيعُه

شمسٌ ولكنْ في فؤادِي حَرُّها

…

بدرٌ ولكِنْ في القلوبِ طُلُوعُه

قال العواذِلُ ما الذي استَحْسنتُه

…

منه وما [يسبيك]

(2)

قلتُ جميعُه

ابن مَرْدَنِيش؛

(3)

هو الأمير أبو عبد الله محمد بن سعد بن محمد بن سعد، المعروف بابن مردنيش، صاحب شرق الأندلس، مُرْسِيَّةُ

(4)

وما يضاف إليها. توفي في هذه السنة، وسبب موته أن أبا يعقوب يوسف بن عبد المؤمن، صاحب المغرب، دخل إلى جزيرة الأندلس؛ لكشف مصالح دولته، وتفقد أحوالها، وذلك في سنة ست وستين وخمسمائة، وفي صحبته مائة ألف فارس من العرب والموحدين، فنزل بإشبيلية

(5)

، فخافه الأمير أبو عبد الله المذكور، وحمل على قلبه، فمرض مرضًا شديدًا، ومات في التاسع والعشرين من رجب سنة سبع وستين وخمسمائة بإشبيلية.

وقيل أن أمُّهُ سَمَّتْهُ، لأنه كان قد أساء العشرة مع أهله [وأصحابه]

(6)

وخواصه وكبراء دولته، فنصحته وأغلظت عليه في القول، وتهدَّدَها. فخافت بطشته، فعملت عليه وقتلته بالسُّم. "ومولده"

(7)

في سنة ثماني عشرة وخمسمائة، في قلعة من أعمال طرطوشة

(8)

، يقال لها بُنُشْكُلَة، وهي من الحصون المنيعة.

ولما مات محمد بن سعد جاء أولاده، وقيل إخوته، إلى الأمير يوسف بن عبد المؤمن، وهو بإشبيلية، فسلّموا إليه جميع بلاد شرق

(9)

الأندلس التي كانت لأبيهم، وقيل لأخيهم، فأحسن إليهم الأمير يوسف وتزوج أختهم، وأصبحوا عنده في أعز مكان.

ومَرْدَنِيْش

(1)

: بفتح الميم وسكون الراء وفتح الدال المهملة وكسر النون وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره شين معجمة، وهو بلغة الإفرنج

(2)

اسم العَذِرَة.

وبُنُشْكُلَة: بضم الباء الموحدة والنون وسكون الشين المعجمة وضم الكاف وفتح اللام وفي آخره هاء.

ناصر الجوني

(3)

؛ كان متصوفًا، وكان يمشي في طلب الحديث حافيا، وتوفي ببغداد في هذه السنة رحمه الله.

‌

‌فصل فيما وقع من الحوادث في السنة الثامنة والستين بعد الخمسمائة

*

استهلت هذه السنة والخليفة المستضيء بأمر الله العباسي، وإليه الأمر والنهي. وصاحب مصر السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب. وسُلطان الشام وحلب وغيرهما الملك العادل نور الدين محمود بن عماد الدين زنكى. وسلطان الروم عز الدين قليج أرسلان بن مسعود بن قليج أرسلان السلجوقي. وسلطان المغرب يوسف بن عبد المؤمن. وسلطان خوارزم أرسلان شاه، ولكنه مات في هذه السنة على ما نذكره إن شاء الله. وسلطان همدان وغيرها أتابك شمس الدين أيلدكز، ولكنه مات في هذه السنة على ما نذكره. وصاحب اليمن عبد النبى. وصاحب الموصل وغيرها سيف الدين غازى بن قطب الدين مودود بن أخي نور الدين. وصاحب تبريز فلك الدين بن آقسنقر الأحمديلى. وصاحب نيسابور المؤيد أيابا

(1)

. وصاحب خوزستان شملة التركمانى. وصاحب خلاط شاه أَرْمن. وصاحب غزنة شهاب الدين الغُورى.

‌

‌ذكر مَاجريات نور الدين

منها أن نور الدين برز إلى الإفرنج، وكانوا قد اجتمعوا بالشام؛ لقصد مدينة زُرع

(2)

، فوصلوا إلى [سَمكين]

(3)

، فهربوا من نور الدين إلى الغَور

(4)

، ثم إلى السَّواد

(5)

، ثم إلى [الشلالة]

(6)

، فبعث نور الدين سرية إلى طبرية

(7)

، فعاثوا هنالك، وسبوا وقتلوا وغنموا وعادوا. ورجعت الفرنج خائبين

(8)

.

ومنها أن نور الدين فتح في هذه السنة مرعش في ذي القعدة، وأخذ بَهَسْنَى في ذى الحجة منها.

ومنها أن كلب الروم

(1)

اللعين خرج في جنوده الشياطين، فقصد الغارة على ناحية زُرَّا من حوران، ونزلوا بقرية تعرف [بسمكين]

(2)

. فركب نور الدين وهو نازل بالكسوة

(3)

إليهم، فلما عرفوا وصوله، رحلوا إلى الفوار ثم إلى السواد، ثم نزلوا بالشلالة

(4)

، ونزل نور الدين عشترا

(5)

، فأنفذ سرية إلى أعمال طبرية، واغتنموا خُلُوّها، فلما عادت لحقها الفرنج عند المخاضة، فوقف الشجعان حتي عبرت السرية، ورحل نور الدين من عشترا فنزل بظاهر زُرَّا.

قال العماد: وكنت راكبًا في لقائهم مع الملك العادل وهو يقول لي: كيف تصف ما جرى، فمدحته بقصيدة

(6)

منها:

عُقِدَتْ بنَصركَ رَايةُ الإيمانِ

…

وبَدَت لعَصرِكَ آيةُ الإحسَانِ

يا غالب الغُلب المُلوكِ وصَائدَ الصِّـ

…

ـــيدِ اللُّيُوثِ وفارسَ الفُرسَانِ

يا سَالِبَ التّيجان من أربَابِها

…

حُزتَ الفَخَارَ علَى ذَوِى التّيجانِ

محمودٌ المحمودُ ما بينَ الوَرَى

…

في كلٍّ إقليمٍ بكلِّ لسانِ

يا واحدًا في الفضلٍ غير مُشَارَكٍ

…

أقسَمتُ مالَك في البَسيطَةِ

(7)

ثان

ومنها:

وجَلَوت نُورَ الدّينِ ظُلمَةَ ظُلمِهم

(8)

…

لما أَتَيتَ بوَاضِح البُرهَانِ

وهَزَمتَهُم بالرأي قبل لِقائِهم

…

والرأىُ قبلَ شَجاعَةِ الشُّجعَانِ

أصبحتَ للإسلامِ رُكنا ثابتًا

…

والكُفرُ منك مضَعضَعُ الأركَانِ

وهي قصيدة طويلة، مدح فيها أمراءه الحاضرين الجهاد معه

(1)

ومدحه.

ومنها أن نور الدين سار قاصدًا جانب الشمال، فسار إلى بعلبك، ومنها إلى حمص، ثم حلب، وفعل في كلٍّ منها من المصالح ما وجب، وقصد بلاد قليج أرسلان ملك الروم، وكان العماد معه، ووصل إلى مرعش، وكان الزمان في أطيب فصوله، وهو زمن المشمش. وكتب العماد إلى صديق له بدمشق:

كتَابي فَديتُكَ، من مَرعَش

…

وخوفُ نوَائِبها مُرعِشِى

وما مَرَّ في طُرقها مُبصرٌ

(2)

…

صحيحُ النواظر إلَّا عشي

(3)

وما حَلّ في أرضِها آمنٌ

…

من الضُّرِّ والضِّيَّم إلَّا خَشِى

تُرَنِّحُنى نشوات الغرام

…

كأنِّي

(4)

من كأسه مُنتَشى

أُسرُّ وأُعلِنُ برحَ الجَوَى

…

فَقَلبي يُسرُّ ودمعي يَشِى

بذلتُ لكُم مُهجَتي رِشوةُ

…

فَحَاكِمُ حُبِّكُم مُرتَشي

وَكَيفَ يَلَذُّ الكَرَى مُغرمٌ

…

بِنَارِ الغَرامِ حَشَاهُ حُشِى

بمَرعش أبغى

(5)

وبَلُّوطِها

…

مضاهاة جِلَّقَ والمِشمِشِ

قال العماد في الخريدة: فسارت هذه القطعة، ونُمي حديثها إلى نور الدين، فاستنشدنيها، فأنشدتها إياه، ونحن سائرون في وادٍ كثير الأشجار، مع بيتين بدهت بهما

(6)

في الحال، [وهما]

(7)

:

وبالمَلِكِ العادلِ استأنستُ

…

نجاحًا مُنَي كُلِّ مستَوحِشِ

وما فِي الأنَامِ كريمٌ سِوَاه

…

فإن كُنتَ تنكِر ذا [فتِّشِ]

(8)

قال ابن الأثير

(1)

: وفي سنة ثمان وستين سار نور الدين نحو ولاية الملك عز الدين قليج أرسلان بن مسعود بن قليج أرسلان بن سليمان السلجوقي، وهي ملطية

(2)

، وسيواس

(3)

، وقونية

(4)

، وأقصرا

(5)

، عازما على حربه، وأخذ بلاده منه. وكان سبب ذلك أن ذا النون

(6)

بن دانشمند صاحب ملطية وسيواس وغيرهما من تلك البلاد، قصده قليج أرسلان، وأخذ بلاده، وأخرجه عنها طريدا فريدا، فسار إلى نور الدين مستجيرًا به، وملتجئا إلى ظله، فأكرم نزله، وأحسن إليه، وحمل له ما يليق أن يحمل للملوك

(7)

، ووعده النصرة والسعى في رد ملكه إليه

(8)

. وأرسل [ذو النون]

(9)

إلى قليج أرسلان، وشفع إليه في إعادة ما غلبه عليه من بلاده، فلم يجبه إلى ذلك، فسار نور الدين نحوه، فابتدأ بكيسون، وبهسنى، ومرعش، ومرزبان، فملكها وما بينها من الحصون

(10)

، وسير طائفة من عسكره إلى سيواس فملكوها. وكان قليج أرسلان لما بلغه قصد نور الدين بلاده قد سار من "أطرافها"

(11)

التي تلي الشام إلى وسطها؛ خوفا وجزعًا، وراسل نور الدين يستعطفه ويسأله الصلح والصفح عنه، فأجابه إلى الصلح

(12)

، وكان في جملة رسالة نور الدين إليه: إنني أريد منك أمورا وقواعد، ومهما تركت منها فلا أترك ثلاثة أشياء:

أحدها: أن تجدد إسلامك على يد رسولى؛ حتى يحل لى إقرارك على بلاد الإسلام، فإنى

(1)

لا أعتقدك مؤمنا، وكان قليج أرسلان يتهم باعتقاد مذاهب

(2)

الفلاسفة.

والثانى: إذا طلبت عسكرك إلى الغزاة

(3)

تسيره، فإنك قد ملكت طرفا كبيرا من بلاد الإسلام، وتركت الروم وجهادهم، وهادنتهم، فإما أن تكون

(4)

تنجدني بعسكرك؛ لأقاتل بهم الفرنج، وإما أن تجاهد من يجاورك من الروم، وتبذل الوسع والجهد في جهادهم.

والثالث: أن تزوج ابنتك لسيف الدين غازي ابن

(5)

أخي، وذكر أمورًا غيرها. فلما سمع قليج أرسلان الرسالة قال: ما قصد نور الدين إلا الشناعة على بالزندقة

(6)

، وقد أجبته إلى ما طلب، أن أجدد إسلامي على يد رسوله.

واستقر الصلح، وعاد نور الدين، وترك عسكره في سيواس مع فخر الدين عبد المسيح في خدمة ذي النون، فبقى العسكر بها إلى أن مات نور الدين، فرحل العسكر عنها، وعاد قليج أرسلان وملكها

(7)

.

ومنها أن مليح بن لاون

(8)

مقدم بلاد الأرمن التجأ إلى نور الدين، وتقوي به على الروم والأرمن. وكانت الدروب أذنة

(9)

والمصيصة

(10)

، وكان كلب الروم يحمي سيواس ويضبطها بجنده، حتى استولى عليها مليح بن لاون، فكسرهم وقتل وأسر، وساق لنور الدين من مقدمي الروم ثلاثين أسيرًا، فأرسل نور الدين القاضي كمال الدين بن الشهرزوري

(11)

بالأسرى والهدايا إلى الخليفة المستضيء بأمر الله، ومعه كتاب يشرح هذه الكسرة وما فتح من البلاد.

ومنها أنه وصل شهاب الدين بن أبي عصرون

(1)

بغداد، ومعه توقيع لنور الدين بدرب هارون

(2)

، وصُريفين

(3)

، وخمسين دينارا من دنانير النثار، التي نثرت يوم دخل الشهاب إلى بغداد بالبشارة بالخطبة في مصر، وزن كل دينار عشرة دنانير.

قال العماد

(4)

: وكانت ناحيتا درب هرون وصريفين من أعمال العراق لزنكي -والد نور الدين- قديما من إنعام أمير المؤمنين، فسأل نور الدين إحياء ذلك الرسم في حقه، فأنعم بهما الخليفة عليه، ووجه بهما. وكان مراده رحمه الله أن يستوهب ببغداد على شاطئ دجلة أرضا، يبنى عليها مدرسة للشافعية، ويقف عليها الناحيتين، فعاقه أمر القدر عن قدرته على الأمر.

ومنها أن نور الدين أرسل إلى صلاح الدين الموفق خالد بن القيسراني؛ ليقيم له حساب الديار المصرية؛ وذلك لأنه استقل الهدية التي أرسل بها إليه من خزائن العاضد، ومقصوده أن يقرر له على الديار المصرية خراج، يحمل إليه كل سنة.

‌

‌ذكر ماجريات صلاح الدين

منها أن صلاح الدين بعث إلى نور الدين هدية، فيها

(5)

فيل وحمار عتابي

(6)

، فبعث بها نور الدين إلى بغداد، وخرج الناس للقائها، وعجبوا من خلقة الحمار.

وقال العماد: خرج صلاح الدين في النصف من شوال، ومعه الفيل والحمارة العتابية، والذخائر النفيسة التي كان انتخبها من خزائن القصر. قال: ووصل ذلك إلينا

ونحن بحلب بالميدان الأخضر، وأهدى نور الدين الفيل إلى ابن أخيه سيف الدين غازي صاحب الموصل، مع شيء من تحف الثياب والعود والعنبر، ثم سَيِّره سيف

(1)

الدين هدية إلى بغداد للخليفة مع ما سيره معه من التحف اللطيفة، وسير نور الدين الحمارة إلى بغداد مع هدايا وتحف سنايا.

ومنها أن صلاح الدين نزل في هذه السنة على الكرك والشوبك وغيرهما من الحصون، فبرح بها، وفرق عنها عُربها، وخرب عمارتها، وبعث سراياه على أعمالها

(2)

، وأرسل كتابا بذلك إلى نور الدين.

وقال ابن الأثير وابن شداد: هذه أول غزوة غزاها صلاح الدين من الديار المصرية، وإنما بدأ ببلاد الكرك والشوبك

(3)

؛ لأنها كانت أقرب إليه، وكانت في الطريق تمنع من يقصد الديار المصرية، فخرج صلاح الدين في أثناء السنة، فحاصرها، وجرى بينه وبين الفرنج وقعات

(4)

، وعاد عنها، فلم يظفر منها بشيء في تلك الدفعة، وحصل ثواب القصد.

وفي المرآة

(5)

: وفي هذه السنة سار نور الدين إلى الموصل، وصلى في الجامع الذي بناه وسط البلد، وتصدق بمال عظيم.

ولما علم صلاح الدين أن نور الدين قد توجه إلى الموصل، خرج بعساكره [ومضى إلى الشام]

(6)

، فحصر الكرك والشوبك، ونهب أعمالها، وكانت جماعة من العرب نازلين بأرض الكرك؛ ينقلون الأخبار إلى الإفرنج، وإذا غاروا على البلاد دلوهم على المسلمين، فنهبهم صلاح الدين، وقتل البعض، وأجلى من بقي منهم عن أرض الكرك، وكتب كتابا إلى نور الدين؛ يخبره بما جرى من العربان، وأنه لم

(7)

يبق منهم أحد، فإنهم كانوا

آفة على المسلمين، ودليلا للكفار على الإسلام. ثم عاد صلاح الدين إلى مصر، وعاد نور الدين من الموصل، وقطع الفرات، وقصد بلاد الروم، وقد ذكرناه

(1)

.

ومنها أن في جمادى الأولى غزا توران شاه شمس الدولة بن أيوب -أخو صلاح الدين- بلاد النوبة، بأمر صلاح الدين، وفتح حصنا لهم يقال له إبريم

(2)

، وهي بلاد عديمة الجدوى، كثيرة البلوي، ثم جمع السبي، وعاد به إلى أسوان، وفرق على أصحابه من الغنائم السودان.

وقال ابن أبي طى الحلبى

(3)

: وفي هذه السنة اجتمع السودان والعبيد من بلاد النوبة، وخرجوا في أمم عظيمة؛ قاصدين ملك بلاد مصر، وساروا إلى أعمال الصعيد، وصمموا على قصد أسوان، وحصارها، ونهب قراها. وكان بها الأمير كنز الدولة

(4)

، فأنفذ يعلم الملك الناصر صلاح الدين، وطلب منه نجدة، فأنفذ قطعة من جيشه مع الشجاع البعلبكي، فلما وصل إلى أسوان، وجد العبيد قد عادوا عنها بعد أن أخربوا أرضها، فأتبعهم الشجاع وكنز الدولة، فجرت حرب عظيمة؛ قتل فيها من الفريقين عالم عظيم، ورجع الشجاع إلى القاهرة، وأخبر بفعال العبيد، وتمكنهم من بلاد الصعيد، فأنفذ صلاح الدين أخاه شمس الدولة في عسكر كثيف، فوجدهم قد دخلوا بلاد النوبة، فسار قاصدًا بلادهم، وشحن مراكب كثيرة في البحر بالرجال والميرة، وأمرها بلحاقه إلى بلاد النوبة

(5)

، وسار إليها، ونزل على قلعة إبريم، وافتتحها بعد ثلاثة أيام، وغنم جميع ما فيها من المال والكراع

(6)

والميرة، وخلص جماعة من الأسرى، وأسر من وجده فيها،

وهرب صاحبها

(1)

، وكتب إلى صلاح الدين بذلك، ثم رجع شمس الدولة إلى أسوان ثم إلى قوص

(2)

. وكان في صحبته أمير يقال له إبراهيم الكردي، فطلب من شمس الدولة قلعة إبريم، فأقطعه إياها، وأنفذ معه جماعة من الأكراد البطالين

(3)

، فلما حصلوا فيها، تفرقوا فرقا، وكانوا يشنون الغارة على بلاد النوبة حتى برَّحوا بهم، واكتسبوا أموالا عظيمة، وكثرت مواشيهم، واتفق أنهم عدوا إلى جزيرة من بلاد النوبة، تعرف بجزيرة دندان، فغرق أميرهم إبراهيم وجماعة من أصحابه، ورجع من بقي منهم إلى قلعة إبريم، وأخذوا جميع ما كان فيها، وأخلوها بعد مقامهم بها سنتين، فعاد النوبة إليها وملكوها. وأنفذ ملك النوبة رسولا إلى شمس الدولة، وهو مقيم بقوص، ومعه كتاب فيه طلب الصلح، ومع الرسول هدية عبد وجارية، فكتب له

(4)

جواب كتابه، وأعطاه زوجي نشاب

(5)

، وقال مالك عندي جواب إلا هذا، وجهز معه رسولا يعرف بمسعود الحلبي، وأوصاه أن يكشف له خبر البلاد ليدخلها، فسار الحلبي مع الرسول حتى وصل دنقلة، وهي مدينة الملك.

قال مسعود: فوجدت بلادًا ضيقة، ليس لهم زرع إلا الذرة، وعندهم نخل صغار، منه إدامهم، ووصف ملكهم بأوصاف منها أن قال: خرج علينا يومًا وهو عريان، قد ركب فرسًا عريًا، وقد التف في ثوب أطلس، وهو أقرع ليس على رأسه شعر. قال: فأتيت فسلمت عليه، فضحك، وأمر بي أن تكوي يدى، فكوى عليها هيئة صليب، وأمر لى بقدر خمسين رطلا من الدقيق، فصرفني

(6)

.

ومنها أن صلاح الدين رحمه الله بعث سرية صحبة قراقوش

(1)

-مملوك تقى الدين عمر بن شاهنشاه

(2)

- إلى بلاد إفريقية فملكوا طائفة كبيرة منها، فمن ذلك مدينة طرابلس المغرب وعدة مدن معها.

وفي تاريخ الدولتين

(3)

: كان مع قراقوش طائفة من الترك، وجماعة من العرب، فاستولوا على طرابلس، وكثير من بلاد إفريقية ما خلا المهدية

(4)

، وسفاقس

(5)

، وقفصة

(6)

وتونس.

‌

‌ذكر الأمور المزعجة

منها أن في صفر زاد الإرجاف ببغداد بمجيء العسكر من باب همدان، فغلت الأسعار، وأخذ الخليفة في التجنيد، وعمارة السور، وجمع الغلات، وعرض العسكر

(7)

.

ومنها أنه وقع حريق ببغداد، وتغير ماء دجلة باصفرار، وثخن الماء، فبقى على هذا مدة

(8)

.

ومنها أنه في شعبان مرت ريح سوداء أظلمت منها الدنيا.

ومنها أنه خرج ترجم الإيوانى

(1)

في جمع من التركمان في حياة أيلدكز، وتطرق إلى أعمال همدان، ونهب الدينور

(2)

، وسمع أيلدكز الخبر وهو بنقجوان

(3)

، وتبعه بمن خف من عسكره، فهرب ترجم إلى أن قارب بغداد، وهو يتبعه، وظن الخليفة أنه حيلة ليصل إلى بغداد فجأة، فشرع الخليفة في جمع العساكر وتحصين السور، وأرسل إلى أيلدكز خلعًا فأرسل إليه يعتذر، ويذكر أنه لم يقصد إلا كف هؤلاء، ولم يتعد قنطرة خانقين

(4)

، وعاد راجعا

(5)

.

‌

‌ذكر بقية الحوادث

منها أن في أيام إرجاف أهل بغداد عمل الخليفة مهما عظيمًا؛ لختان أولاده السادة، وفرق خلعًا كثيرة، وعمل من الطعام ما لا يحد، فذكر أنه ذبح ثلاث آلاف دجاجة وألف رأس من الغنم، وعملت إحدى وعشرون ألف خشكنانكة

(6)

من ستين كارة من سميد

(7)

.

وفي المرآة

(8)

: ذبح من الغنم ألف رأس، وخمسمائة بقرة، وخمس آلاف دجاجة، وألف صحن حلواء، وعشرين ألف قطعة خشكنانكة

(6)

، وخلع على جميع أرباب الدولة، والقضاة، والعدول، والعلماء، والفقهاء، والصوفية، وغيرهم.

ومنها أنه وصل الإمام الكبير الفقيه قطب الدين النيسابوري

(1)

، وهو فقيه عصره ونسيج وحده، فسر به نور الدين، وأنزله بحلب بمدرسته بباب العراق، ثم أرسله إلى دمشق، فدرس بزاوية الجامع الغربية، المعروفة بالشيخ نصر المقدسى، ونزل بمدرسة الجاروق

(2)

، وشرع نور الدين في إنشاء مدرسة كبيرة للشافعية، فأدركه الأجل قبل ذلك

(3)

. قال أبو شامة

(4)

: هي العادلية

(5)

الكبيرة التي عمرها بعده الملك العادل أبو بكر ابن أيوب أخو صلاح الدين.

ومنها أن أبا يعقوب يوسف بن عبد المؤمن

(6)

سير عساكره، وسار من إشبيلية إلى الغزو، فقصد بلاد الإفرنج، ونزل على مدينة رُندَة -وهي بالقرب من طليطلة شرقا منها- وحصرها، فاجتمعت الفرنج على ابن ألفونش -ملك طليطلة- في جمع كثير، فلم يقدموا على لقاء المسلمين، واتفق أن الغلاء اشتد على المسلمين، وعدمت الأقوات عندهم، وهم في جمع كثير، فاضطروا إلى مفارقة بلاد الإفرنج، فعادوا إلى أشبيلية، وأقام أبو يعقوب بها إلى سنة إحدى وسبعين وخمسمائة، وهو في ذلك يجهز العساكر، ويسيرها إلى بلاد الإفرنج في كل وقت. وكان فيها عدة وقائع وغزوات، وظهر فيها من العرب من الشجاعة ما لا يوصف، حتى صار الفارس منهم يبرز بين الصفين، ويطلب مبارزة الفارس المشهور من الفرنج، فلا يبرز إليه أحد

(7)

.

ومنها أن شملة التركمانى

(1)

نهب نهاوند

(2)

، وكان في أيام أيلدكز لا يزال يطلب نهاوند منه؛ لكونها مجاورة لبلاده، ويبذل له فيها الأموال، وهو لا يجيبه إلى ذلك، فلما مات أيلدكز، وملك بعده ولده محمد البهلوان

(3)

، سار إلى أذربيجان

(4)

لإصلاحها، فنَفَّذَ شملة ابن أخيه ابن سُنكاه؛ لأخذ نهاوند، وبلغ أهل البلد الخبر، فتحصنوا، وحصرهم، فقاتلهم وقاتلوه، فلما علم أنه لا طاقة له بهم، رجع إلى تُسْتر

(5)

-وهي قريبة منها- وأرسل أهل نهاوند إلى البهلوان؛ يطلبون منه نجدة، فتأخرت عنهم، ولما اطمأنوا، خرج ابن سنكاه من تستر في خمسمائة فارس، وسار يومًا وليلة، فقطع أربعين فرسخًا، حتى وصل إلى نهاوند، وضرب البوق، وأظهر أنه من أصحاب البهلوان؛ لأنه جاءهم من ناحيته، ففتح أهل البلد الأبواب، فدخلها، وقبض على القاضي والرؤساء فصلبهم ونهب البلد، وقصد نحو ما سبذان

(6)

ونحو العراق.

وفيها

(7)

…

وفيها حج بالناس

(8)

…

‌

‌ذكر من توفي فيها من الأعيان

أحمد بن سالم بن أحمد أبو العباس الشحمي

(9)

؛ قرأ القرآن، وأقرأ، وصنف كتابا في المتشابه كبيرا، وسمع من المروقي وغيره، وتوفي في المحرم من هذه السنة،

ودفن في مقبرة الفيل

(1)

من باب الأزج

(2)

.

أبو المعالي الكتبى

(3)

؛ كان فاضلا، يقول الشعر المليح، والنثر الجيد، وله رسائل ومدائح، وكان من الذكاء على غاية، وكان دلال الكتب "ببغداد"

(4)

، وتوفي في صفر، ودفن بباب حرب

(5)

.

وفي المرآة: أبو المعالي الكتبى الخطيري، والخطيرة بالطاء القائمة: قرية بدُخْل

(6)

. واسمه سعد بن علي بن [القسم]

(7)

بن علي، صحب أبا القاسم علي بن أفلح الشاعر

(8)

مدة، واشتغل بالأدب حتى فرغ منه، وقال الشعر، وتفقه على مذهب أبي حنيفة (رضي الله عنه) وغلبت عليه الفكرة، فأحب الخلوة، فخرج على التجريد سائحا، ورأى عجائب، وجال

(9)

في أقطار الشام وغيره، وحج، وعاد إلى بغداد، وصنف الكتب:[لمح الملح في الأدب نظمًا ونثرًا]

(10)

، و [زينة الدهر في عصرة أهل العصر]

(11)

، وغير ذلك

(12)

.

وذكره العماد في الخريدة، وسجع له، وقال: أنشدني أبياتا في وصف العذار أرق من الاعتذار، وذكر مقطعات من شعره، وكلامًا فاحشًا يدل على أنه كان خليعًا

(13)

.

أبو الفتح بن الربى

(1)

؛ كان متفقها على مذهب الإمام أبي حنيفة (رضي الله عنه) وكان عاملا على ديوان المقاطعات، فتوفي في غرة ذي الحجة منها، ودفن بباب أبرز

(2)

.

وقال ابن الجوزي

(3)

: وكانت له امرأة يهودية، وابن أخ مسلم، فكتب جميع ما له لليهودية، وترك ابن أخيه المسلم، فاجتلب من الناس ذمًا كثيرًا.

أرسلان شاه صاحب خوارزم

(4)

؛ مات في هذه السنة، وملك بعده ولده سلطان شاه، وكان قد عاد من قتال الخطا مريضا، فاتفقت وفاته. [ومَلَكَ بعده]

(5)

سلطان شاه محمود، وكان صغيرا، ودبرت والدته المملكة والعساكر، وكان ولده الكبير علاء الدين تكش -ابن أرسلان شاه- مقيمًا في الجند، قد أقطعه أبوه إياها، فلما بلغه موت أبيه وتولية أخيه الصغير، أنف من ذلك، وقصد ملك الخطا، واستمده على أخيه، وأطمعه في الأموال وذخائر والده، فسير معه جيشًا كثيفًا مقدمهم قوما، فساروا حتى قاربوا خوارزم، فلما قربوا منها، خرج سلطان شاه وأمه ولحقا بالمؤيدة

(6)

صاحب نيسابور، ومَلَكَ تكش خوارزم بغير قتال. ولما وصل سلطان شاه إلى المؤيد، أهدى إليه هدية جليلة، ووعده أموال خوارزم، فاغتر بقوله، وجمع جيوشه، وساروا إلى خوارزم، وكان تكش قد أعد عسكره بالقرب منها، فلما تراءى الجمعان، انهزم عسكر المؤيد، وأخذ أسيرا، وجيء به إلى خوارزم شاه تكش، وهرب سلطان شاه، وأُخذت أمه، فقتلها تكش، وعاد إلى خوارزم. ولما عاد المنهزمون إلى نيسابور، ملّكوا ابنه طوغان شاه أبا بكر بن المؤيد، فلما أخبر به سلطان شاه، سار إلى غياث الدين ملك الغورية، فأكرمه، وأحسن نزله. وأما علاء الدين تكش فإنه لما ثبت قدمه بخوارزم، اتصلت به رسل الخطا بالاقتراحات والتحكم كعادتهم، فأخذته حمية الملك والدين، وقتل أحد أقارب الملك. وكان ورد

إليه ومعه جماعة أرسله ملكهم في مطالبته، وأمر أعيان خوارزم فقتل كل واحد منهم رجلا من الخطا الذين صحبته، فلم يسلم منهم أحد، ونبذوا إلى ملك الخطا عهده. وبلغ ذلك سلطان شاه، فسار إلى ملك الخطا، واغتنم الفرصة بهذه الحال، فاستنجده على أخيه تكش. وقال له: إن أهل خوارزم يريدونه، ويختارون ملكه عليهم، ولو رأوه لسلموها إليه، فسير معه جيشًا كبيرًا من الخطا مع قوما، انضموا إليه، فوصلوا إلى خوارزم فحصروها، فأمر علاء الدين تكش بإجراء ماء جيحون عليهم، فكادوا يغرقون، فرحلوا، ولم يبلغوا منها غرضًا، وندموا على ما فعلوا، ولاموا سلطان شاه، وعنفوه، فقال لمقدمهم المسمى قوما: لو أرسلت معي جيشًا إلى مرو لاستخلصتها من يد دينار الغزي؛ فإنه استولى عليها منذ كانت فتنة الغزُ إلى الآن

(1)

فسير معه جيشًا، فنزل على سرخس

(2)

، على غرة من أهلها، وهجم على الغز، فقتل منهم مقتلة عظيمة، وألقي دينار الغزي -ملكها- نفسه في خندق القلعة، فأُخرج منه، ودخل القلعة، وتحصن بها.

وسار سلطان شاه إلى مرو فملكها، وعاد الخطا إلى ما وراء النهر، وجعل سلطان شاه دأبه قتال الغز، والغزو

(3)

فيهم، وانتهابهم. فلما عجز دينار عن مقاومته أرسل إلى نيسابور إلى طغان شاه بن المؤيد، يقول له أن يرسل إليه من يسلم له قلعة سرخس، فأرسل إليه جيشا مع أمير اسمه قراقوش، فسلم إليه دينار القلعة، ولحق بطغان شاه، فجمع جيوشه، وقصد سرخس، فلما التقى هو وسلطان شاه فرَّ طغان شاه إلى نيسابور، فأخلي قراقوش قلعة سرخس، ولحق بصاحبه، وملك سلطان شاه قلعة سرخس، ثم أخذ طوس

(4)

[والزَام]

(5)

، وضيق الأمر على طغان شاه بعلو همته واجتهاده وقلة قراره.

وكان طغان شاه يحب الدعة ومعاقرة الخمر، فلم تزل الحال كذلك إلى أن مات طغان شاه سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة

(6)

.

أتابك شمس الدين أيلدكز

(1)

صاحب همذان وغيرها، مات في هذا السنة بهمذان، وملك بعده ابنه محمد بن البهلوان، ولم يختلف عليه أحد. وكان أيلدكز هذا مملوكًا للكمال وزير السلطان محمود، ولما مات الكمال صار أيلدكز إلى السلطان محمود، واستمر بأصفهان، ولم يحضر إلى السلطان مسعود

(2)

عندما ملك ولا إلى غيره، ثم ملك أذربيجان وهمذان وغيرهما. وتزوج امرأة السلطان طغرل

(3)

.

وكان عسكره خمسين ألف فارس سوى الأتباع، واتسع ملكه، وامتد من باب تفليس

(4)

إلى مكران

(5)

. وكان أيلدكز عاقلا، حسن السيرة، يجلس بنفسه للرعية، ويسمع شكاويهم، وينصف بعضهم من بعض

(6)

.

وفي تاريخ المؤيد

(7)

: وكان أيلدكز يخطب في بلاده بالسلطنة للسلطان أرسلان بن طغرل، ولم يكن لأرسلان معه حكم.

يزْدن التركي

(8)

؛ كان من أكابر أمراء بغداد، المتحكمين في الدولة، ولكنه كان رافضيًا خبيثًا متعصبًا للروافض، وكانوا في خفارته وجاهه حتى أراح الله المسلمين منه في هذه السنة، فإنه مات في ذي الحجة من هذه السنة، ودفن بداره، ثم نقل إلى مقابر قريش. وحين مات فرح أهل السنة بموته، وغضبت الشيعة من ذلك، فقام بسبب ذلك فتنة.

وذكر ابن الساعى

(1)

في تاريخه أنه كان في صباه شابًا حسنًا مليحًا. قال: ولشيخنا أبي اليمن الكندى فيه وقد رمدت عينه:

بِكِلَّ صَبَاحٍ لِى وَكُلِّ عَشِيَّةٍ

…

وُقُوفٌ عَلَى أَبْوَابِكُم وَسَلَامُ

وَقَدْ قِيلَ لِي يَشْكوُ سِقَامًا بَعَيْنِهِ

…

فَهَا نَحْنُ مِنْهَا نَشْتَكِي وَنُضَامُ

الأمير نجم الدين أيوب؛

(2)

والد السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب، والكلام فيه على أنواع:

الأول في ترجمته: هو أبو الشكر أيوب بن شاذي، والد الملوك بني أيوب الكردي الزرْزَارِي، وهم خيار الأكراد

(3)

من بلاد دُوَيْن بشمال بلاد أذربيجان مما يلي الكرج. ومنهم من يقول "أيوب بن شاذي بن مروان"

(4)

، ومنهم من يقول أيوب بن شاذي بن مروان بن يعقوب، وأغرب بعضهم، فزعم أنهم من سلالة مروان بن محمد الجعدي، آخر خلفاء بني أمية. وهذا ليس بصحيح، والذي عليه الجمهور أنه لا يعرف بعد شاذي أحد من نسبهم، والذي نسب إلى بني أمية ادعاء هو الملك أبو الفداء إسماعيل بن طغتكين بن أيوب بن شاذي، ويعرف بابن سيف الإسلام، وقد ملك اليمن بعد أبيه، فتعاظم في نفسه، وادعى الخلافة، وتلقب بالإمام الهادي بنور الله، المعز لدين الله، أمير المؤمنين، وزعم أنه أموى، ومدحه الشعراء، وأطروه، ولهجوا بذلك، وقال هو في ذلك أيضًا:

وَإنِّي [أَنَا]

(5)

الهَادِي الخَلِيفَة وَالَّذِي

…

أَدُوسُ رِقَاب الغُلْبِ الضُّمَّرِ الجُرْدِ

وَلابُدَّ مِنْ بَغْدَاد أَطْوِي رُبُوعَهَا

…

وَأَنْشُرها نَشْرَ السّمَاسِرَةٍ البُرْدِ

وأَنْصُبُ أَعْلَامِي عَلَى شُرفاتِها

…

وَأُحْيِي بِهَا مَا كَانَ أَسَّسَهُ جَدِّي

وَيُخْطَبُ لِي فِيهَا عَلَى كُل مِنْبَرٍ

…

وَأُظْهِرُ دِينَ الله فِي الغَوْرِ والنَّجْدِ

(1)

وهذا الادعاء ليس بصحيح، ولا له أصل يعتمد عليه، ولا مستند يستند إليه.

قال ابن أبي طى الحلبي: لا يعرف في نسب نجم الدين أكثر من والده شاذي. وحدثني أبي قال: كان تقي الدين عمر يُزيد فيقول: شاذي بن مروان، وسمعت أنا من يقول: شاذي بن مروان بن يعقوب

(2)

. قال: وأجمع الجماعة من آل أيوب أن دعوي ابن سيف الإسلام أنهم من بني مروان بن محمد الجعدي -آخر خلفاء بني أمية- كذب، وأن جميع آل أيوب لا يعرفون جدَّا فوق شاذي

(3)

.

قال: وكذلك أخبرني السلطان الملك [الناصر]

(4)

قال: وصحة دليل ذلك أني وقفت على كتاب وقف رباط النجمي بدمشق

(5)

، ولم يزد فيه على نجم الدين أبي سعيد أيوب ابن شاذى العادلي

(6)

. والمقصود أن الأمير نجم الدين والأمير أسد الدين شيركوه كانا أخوين، وكان نجم الدين أسن من أسد الدين، وُلدا بأرض الموصل

(7)

.

وقال ابن أبي طى "الحلبي"

(8)

في تاريخه الكبير: كان مولد نجم الدين أيوب ببلد شَبَخْتان، وقيل: إنه ولد بجبل جور

(9)

، وربي في الموصل، ومولد أبيه شاذي في بلد دوين.

الثاني: في بيان ابتداء أمره، وانتسابه واتصاله بالدولة: وهو أن أباه شاذي كان من أعيان أهل دوين، وكان له صاحب يقال له جمال الدولة مجاهد الدين

بَهْرُوز

(1)

، وكان من أظرف الناس، وألطفهم، وكان بينه وبين شاذي أخوة أكيدة، فجرت لبهروز قضية في دوين، فخرج منها حياءً. وذلك أنه أتهم بزوجة بعض الأمراء بدوين، فأخذه صاحبها فخصاه. فلما جرى له ذلك، لم يقدر على الإقامة، فخرج وقصد خدمة أحد الملوك السلجوقية، وهو السلطان مسعود بن غياث الدين محمد بن ملكشاه

(2)

، واتصل باللالا

(3)

الذي لأولاده، فوجده لطيفًا كافيًا في جميع الأمور، فتقدم عنده وفوض إليه أموره، وجعله يركب مع أولاد السلطان مسعود إذا كان له شغل. فرآه السلطان يومًا مع أولاده فأنكر علي اللالا، فقال: إنه خادم، وأثنى عليه وشكر دينه ومعرفته، ثم صار يسيره إلى السلطان في الأشغال، فخف على قلبه، فلعب معه الشطرنج والنرد

(4)

، فحظي عنده، واتفق موت اللالا فجعله السلطان مكانه، وسلم إليه أولاده، وأرصده لمهماته، وسار ذكره في تلك النواحي. فسير إلى شاذي يستدعيه من بلده؛ ليشاهد ما صار إليه من النعمة والدولة، وليقاسمه ما خوله الله تعالى، وليعلم أنه ما نسيه. فلما وصل إليه بالغ في إكرامة والإنعام عليه، واتفق أن السلطان رأى أن يسير المجاهد المذكور إلى بغداد واليًا ونائبًا عنه بها، وكذا كانت عادة الملوك السلجوقية في بغداد، يُسيرون إليها النواب، فاستصحب معه شاذي، فسار هو وأولاده صحبته، وأعطى السلطان لبهروز قلعة تكريت

(5)

، فلم يجد من يثق إليه في أمرها سوى شاذي، فأرسله إليها، فمضى وأقام بها مدة، وتوفي بها، فولي مكانه نجم الدين أيوب، فنهض في أمرها، وشكره بهروز وأحسن إليه. وكان أكبر سنًا من أخيه أسد الدين شيركوه. ثم أن شيركوه رأى يومًا امرأه تبكي

فقال

(1)

لها: ما يبكيك؟ فقالت: أنا داخلة من باب القلعة، فتعرض إلىَّ الاسفهسلار

(2)

، فقام شيركوه، وتناول حربة الاسفهسلار، وضربه بها فقتله، فمسكه أخوه نجم الدين واعتقله. وعرف بهروز بذلك، فوصل جوابه:"لأبيكما علىَّ حقٌ، وبيني وبينه مودة متأكدة، ما يمكنني أن أكافئكما بسيئة، ولكني أشتهي أن تتركا خدمتي، وتخرجا من بلدي، وتطلبا رزقكما". فلما وقفا عليه، خرجا. ووصلا إلى الموصل، فأحسن إليهما الأتابك عماد الدين زنكي، والد نور الدين محمود بن زنكي، وأقطعهما إقطاعًا حسنًا.

ثم لما ملك الأتابك قلعة بعلبك كما ذكرناه، استخلف بها نجم الدين أيوب، ثم بعد مدة انتقل إلى دمشق، وأقام في خدمة نور الدين محمود بن زنكي، ثم لم يزل معه في السراء والضراء والحضر والسفر حتى صار أكبر الأمراء عنده، فصار لا يقطع أمرًا دونه، ثم أن نور الدين أرسل أخاه شيركوه إلى الديار المصرية ثلاث مرات كما ذكرناه.

وكان معه في كل مرة ابن أخيه صلاح الدين يوسف بن أيوب، ثم لما جري ما جرى من أمور المصريين، وغلب عليهم صلاح الدين يوسف، وصار أمر الديار المصرية إليه كما ذكرناه مفصلًا، طلب من نور الدين أن يرسل إليه أباه نجم الدين، فأرسله إليه مع أهله وحاشيته كما ذكرنا.

وقال العماد الكاتب

(3)

: لما دخل فصل النيروز

(4)

، استأذن الأمير نجم الدين أيوب نور الدين في قصده ولده صلاح الدين، والخروج من دمشق إلى مصر بأهله وجماعته. وخيم بظاهر البلد، ثم سار، فوصل إلى مصر في السابع والعشرين من رجب من سنة خمس وستين وخمسمائة، وركب العاضد خليفة مصر لاستقباله. ووصف ذلك عمارة اليمني في قصيدة مدح بها السلطان صلاح الدين منها قوله:

صَحَّتْ بِهِ مِصْرُ وَكَانَتْ قَبْلَهُ

…

تَشْكُو سِقَامًا لَمْ تُعَنْ

(1)

بِطَبِيبِ

عَجَبًا لمُعْجزَة أَتَتْ في عَصْره

…

وَالدَّهْرُ وَلَّادٌ لِكُلِّ عَجِيبِ

رَدَّ الإله بِهِ قَضِيَّةَ يُوسُف

…

نَسْقًا عَلَى ضَرْبٍ منَ التَّقْرِيبِ

جاءَتْهُ إخْوَتهُ وَوَالِدُهُ إلَى

…

مِصْر عَلَى التَّدْرِيجِ وَالتَّرْتيبِ

فَاسْعَدْ بأَكْرَمِ قَادِم وبدولة

…

قَدْ سَاعَدَتْكَ رِيَاحُهَا بِهُبُوبِ

وفي تاريخ الدولتين

(2)

: وكان بهروز المذكور يُنَفَّذ أمره في جميع العراق إلى البصرة، إلى الموصل، إلى أصفهان. وكانت خيله خمسة آلاف فارس، فأقر نجم الدين في ولاية تكريت، وأضاف إليه النظر في جميع الولاية المتاخمة له، وقرر أمره عند السلطان مسعود

(3)

.

ثم إن عماد الدين زنكي والد نور الدين محمود طمع في أخذ بغداد، ووصل الخبر إلى قراجا الساقي

(4)

، وهو أتابك [ابن]

(5)

السلطان محمود، فجرد ألف فارس للقاء زنكي، فانهزم زنكي، وقتل جماعة من أصحابه، ونهب جميع ما كان معه في عسكره، وجاء إلى تكريت وبه عدة جراحات. وعلم مكانه الأمير نجم الدين وأخوه شيركوه، فأحسنا إليه وداويا جراحاته، وخدماه أحسن خدمة، فأقام عندهما بتكريت خمسة عشر يومًا، ثم سار إلى "الموصل وأعوزه"

(6)

الظهر، فأعطياه "جميع ما كان عندهما من الظهر"

(7)

حتى أنهما أعطياه جملة من البقر، حمل [عليها]

(8)

ما سلم معه من أمتعته، فكان زنكي بري لنجم الدين أيوب هذه اليد، ويواصله بالهدايا والألطاف مدة مقامه في

تكريت، فلما انفصل منها على ما ذكرنا، تلقاه زنكي بالرحب والسعة، واحترمه احترامًا عظيمًا

(1)

.

وقال صاحب تاريخ الدولتين

(2)

: وكان نجم الدين قد ساس الناس بتكريت أحسن سياسة، حتى ملك بذلك حبات قلوبهم، وكان أخوه شيركوه معه في القلعة، وكان شجاعا باسلًا، ينزل من القلعة ويصعد إليها في أسبابه وحاجاته. وكان نجم الدين لا يفارق القلعة ولا ينزل منها، فاتفق أن أسد الدين شيركوه نزل يومًا لبعض شأنه، ثم عاد إلى القلعة، وكان بينه وبين كاتب صاحب القلعة قوارض، وكان رجلًا نصرانيا، فاتفق في ذلك اليوم أن النصراني صادف أسد الدين صاعدًا إلى القلعة، فعبث به بكلمة مُمِضّة، فجرد أسد الدين سيفه، وقتل النصراني، وصعد إلى القلعة، وكان مهيبًا، فلم يتجاسر أحد على معارضته في أمر النصراني بشيء، وأخذ النصراني برجله، فألقاه من القلعة. وبلغ ذلك إلى بهروز [وحضر]

(3)

عنده مَنْ خوَّفه جرأة أسد الدين، وأنه ذو عشيرة كبيرة، وأن أخاه نجم الدين قد استحوذ على قلوب الرعايا، وأنه ربما كان منهما

(4)

أمر يخشي عاقبته ويصعب استدراكه، فكتب إلى نجم الدين ينكر عليه ما جرى من أخيه، ويأمره بتسليم القلعة إلى نائب سيرهُ صحبة الكتاب، فأجاب نجم الدين [إلى]

(5)

ذلك بالسمع والطاعة، وأنزل من القلعة جميع ما كان له بها من أهل ومال. واجتمع هو وأخوه أسد الدين، وصمما على قصد عماد الدين زنكي بالموصل، فخرجا واتصلا به كما ذكرنا. وقيل إن أسد الدين خرج إلى الموصل قبل نجم الدين، ثم أنه جرى بين أسد الدين وبين جمال الدين الوزير مودة عظيمة، حتي حلف كل واحد منهما للآخر أنه يقوم بأمره في [حياته]

(6)

وبعد وفاته، وتجرد جمال الدين في أمر أسد الدين وأخيه نجم الدين، حتى قربهما من قلب أتابك، وجعلهما عنده بالمنزلة العظيمة، وخرجا معه إلى الشام، وشهدا معه حروب الكفار وقتال الإفرنج، لعنهم الله، وكان لأسد الدين في تلك الوقائع اليد البيضاء، والفعلة الغراء.

وقال ابن أبي طى

(1)

: حدثني أبي عن سعد الدولة أبي الميامن عن حسام الدين سنقر غلام نجم الدين أبي طالب -وكان في خدمة نجم الدين أيوب- قال: لما دخل نجم الدين أيوب الديار المصرية إلى ولده صلاح الدين، كنت معه في خدمته، وكانا قد اجتمعا في دار الوزارة، وقعدا على طراحة

(2)

واحدة، والمجلس غاصٌّ بأرباب الدولتين، إذ تقدم نصراني كان في خدمة نجم الدين، فقبل الأرض بين يديهما، وقال لنجم الدين: يا مولاي هذا تأويل مقالتي لك حين وُلد هذا السلطان، يعني صلاح الدين، فضحك نجم الدين وقال: صدقت والله، ثم التفت إلى الجماعة الذين حوله من أكابر العلماء والقضاة والأمراء، وقال: لكلام هذا النصراني حكاية عجيبة، وذلك أني ليلة رُزقت هذا الولد -يعنى السلطان صلاح الدين- أمرني صاحب قلعة تكريت "في تلك الليلة"

(3)

بالرّحلة عنها، بسبب أخي شيركوه من قتله ذلك النصراني، وكنت قد ألِفْت هذه القلعة وصارت لي كالوطن، فثقل علىّ الخروج منها جدًا، واغتممت. وفي ذلك الوقت جاءني البشير بولادة هذا -يعني صلاح الدين- فتشاءمت به، وتطيرت لما جرى علىَّ، وخرجنا من القلعة، وأنا لا سميته ولا التفت إليه. وكان هذا النصراني معي كاتبًا لى، فلما رأى ما نزل بي، قال: يا مولاي أي شيء لهذا المولود من الذنب، وبما استحق ذلك منه وهو لا يضر ولا ينفع، وهذا الذي جرى عليك قضاء من الله تعالى، ثم ما يُدريك أن هذا الطفل يكون سببًا لوصول الخيرات إليك، ويكون هو ملكا عظيم الصيت، جليل المقدار. فعطَّفني كلامه عليه، وها هو قد جرى ما قال لي. فتعجب الحاضرون من ذلك، وحمد السلطان ووالده الله تعالي وشكراه

(4)

.

ولعمارة اليمني في نجم الدين مدائح ومراثٍ منها:

ثَغَرُ الزَّمان بِنَجْم الدِّيِن مُبْتسِمٌ

…

وَوَجْهُهُ بِدَوَام العِزِّ مُتَّسِمُ

يقول فيها:

أَضْحَى بِكَ النِّيلُ مَحْجُوجًا وَمُعْتَمِرَا

…

كَأَنَّمَا حَلَّ فِيهِ الحِلُّ وَالْحَرمُ

إلى أن قال:

وَالنَّاصِرُ ابْنُكَ كَافِي كُلِّ مُعضلةٍ

…

إِذا الْحَوَادِثُ لَمْ تُكْشفْ لَهَا غُمَمُ

(1)

الثالث في سيرته: وكان شجاعًا باسلًا أمينا خيرًا محسنًا ناصحًا، عظيمًا في أنفس الناس بالخير والدين وحسن السياسة، وكان لا يأتي أحد من أهل العلم والدين "إلا حمل إليه المال والضيافة الجليلة، وكان لا يسمع بأحد من أهل الدين"

(2)

في مدينته إلا أنفذ إليه. وقد ذكره العماد الكاتب، وذكر من دينه وعفته، ووفور أمانته وكثرة خيره أشياء كثيرة حسنة.

قال ابن خلكان

(3)

: وكان نجم الدين رجلًا مباركًا كثير الصلاح، مائلًا إلى الخير، حسن النية، جميل الطوية، وظهرت ثمرة بركته في أولاده، وله خانقاه بدمشق تعرف بالنجمية

(4)

، وخانقاه بالديار المصرية، ومسجد، وقناة خارج باب النصر من القاهرة، وخانقاه أخرى لطيفة ببعلبك، بناها حين كان نائبًا بها عن عماد الدين زنكي.

وفي المرآة:

(5)

وكان نجم الدين رجلًا عاقلًا حازمًا شجاعًا حليمًا جوادًا، عاطفًا على الفقراء والمساكين، محبًا للصالحين، قليل الكلام جدًا، لا يتكلم إلا عن ضرورة. ولما قدم مصر سأله ولده صلاح الدين أن يكون هو السلطان، فقال: أنت أولى، وكان يلعب بالأكرة

(6)

دائمًا.

وقال القاضي ابن شداد

(7)

: كان شديد الركض بالخيل، يلعب بالأكرة، ومن يراه يلعب بها يقول: ما يموت إلا من وقوعه عن ظهر الفرس.

الرابع في وفاته: خرج نجم الدين يومًا من باب النصر -أحد أبواب القاهرة- فشب به فرسه، فألقاه في وسط المحجة، وذلك يوم الاثنين ثامن عشر ذي الحجة من سنة ثمان وستين وخمسمائة، وحمل إلى داره، وبقى متألمًا، إلى أن توفي يوم الأربعاء سابع عشرى الشهر المذكور، ويقال في الثامن والعشرين منه.

وفي تاريخ بيبرس: وكان سبب وفاته أنه تقنطر عن فرسه، فحمل إلى داره، فمات بها.

وفي تاريخ الدولتين

(1)

: وعاش ثمانية أيام بعد وقوعه من الفرس، وكانت وفاته يوم الثلاثاء السابع والعشرين من ذي الحجة. وكان ولده صلاح الدين غائبًا عنه في بلاد الكرك والشوبك على الغزاة.

وقال القاضي ابن شداد

(2)

: ولما عاد صلاح الدين من غزاته، بلغه قبل وصوله إلى مصر وفاة نجم الدين أبيه، فشق ذلك عليه؛ حيث لم يحضر وفاته.

ومن كتاب فاضلي عن السلطان إلى عز الدين فرخشاه بمصر يقول فيه: صحّ من المصاب بالمولى الدارج، غفر الله له ذنبه، وسقى بالرحمة تُربه، ما عظمت به اللَّوعة، واشتدت الرَّوعة، وتضاعفت لِغيبتنا

(3)

عن مشهده الحسرة، فاستنجدنا بالصبر، فأبي، وانحدرت العبرة، فياله فقيدًا فقد عليه العزاء، وهانت بعده الأرزاء.

وَتَخَطَّفَتْه يدُ الردَى في غَيْبَتى

…

هبنْي حضرتُ، فكنتُ ماذا أَصْنَعُ؟!.

قال: فدفن نجم الدين إلى جانب قبر أخيه أسد الدين، في بيت بالدّار السلطانية، ثم نقلا بعد [سنتين]

(4)

إلى المدينة الشريفة النبوية، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وقبرهما في تربة الوزير جمال الدين الأصفهاني وزير الموصل. وكان جمال الدين المذكور مؤاخيًا لأسد الدين شيركوه كما ذكرنا

(5)

.

وفي تاريخ القاضي الفاضل: وصل كتاب من المدينة النبوية يوم الخميس رابع صفر من سنة ثمانين وخمسمائة، يخبر بوصول تابوتي

(1)

الأمير نجم الدين أيوب، وأسد الدين شيركوه، واستقرارهما بتربتيهما، مجاورين الحجرة المقدسة النبوية (على ساكنها أفضل الصلاة والسلام)

(2)

.

الخامس فيما يتعلق به خلف نجم الدين من الأولاد: صلاح الدين يوسف الناصر، وسيف الدين أبو بكر العادل، وشمس الدولة توران شاه، وشاهنشاه، وسيف الإسلام طغتكين، وتاج الملوك بوري. ومن البنات: ست الشام وربيعة خاتون

(3)

. وقال عمارة اليمني يرثيه:

صَفْوُ الحْيَاةِ وَإِنْ طَالَ الْمَدَي كَدَرُ

…

وَحَادِثُ الدَّهْرِ لَا يُبْقِى وَلَا يَذَرُ

وَمَا يَزَالُ لِسَانُ الدَّهْرِ يُنْذِرُنَا

…

لَوْ أَثَّرَتْ عِنْدَنَا الآَثَارُ وَالنُّذُرُ

كَمْ شَامِخِ العِزِّ ذَاقَ الْمَوْتَ مِنْ يَدِهَا

…

مَا أَضْعَفَ الْقَدْرَ إنْ ألْوَى بِهِ الْقَدَرُ

أُوذِي عَلىٌّ وَعُثْمَانٌ بِمِخْلَبهِا

…

وَلَمْ يَفُتْهَا أَبُو بَكْرٍ وَلَا عُمَرُ

وَمَنْ أَرَاَد التَّأَسِّى فِي مُصِيبَته

…

فَلِلْوَرَى فِي رَسُولِ الله مُعْتَبَرُ

لا قُدِّسَتْ لَيْلَةٌ كَادَتْ مُصِيَبَتُهَا

…

الأكبادُ حُزْنًا عَلَى أَيُّوب تَنْفَطِرُ

كَأَنَّمَا صَوَّر الله الكَمَال به

…

شَخْصًا وَيوُسُفُ مِنْهُ السَّمْعُ وَالْبَصَرُ

إذَا اللَّيَالي تَجَافَتْ عَنْ حُشَاشَتِهِ

…

فَالجُرْحُ مُنْدَمِلٌ وَاَلذَّنْبُ مغْتَفَرُ

يَا نَاصِرَ الْحَقِّ والأَيَّامُ خَاذِلَةٌ

…

إِنَّ الغَرِيبَ بِغَيِر الدَّمْعِ يَنْتَصِرُ

مَا مَاتَ أيُّوبُ إلاَّ بَعْدَ مُعْجِزَةٍ

…

فِي الخَلْقِ لَمْ يُؤْتَهَا مِنْ جِنْسِهِ بَشرُ

مَضَى حَميدًا مِنَ الدُّنيا وَلَيْس لَهُ

…

فِي رُتْبَةٍ أَرَبٌ مِنْهَا وَلَا وَطَرُ

صَلَّي الإلَهُ عَلَى نَجْمٍ أَضَاءَ لَنَا

…

مِنْ نَسْلِهِ النَيِّرانِ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ

(4)

وهي قصيدة طويلة. وله قصيدة أخرى في مرثيته وأولها هو قوله:

هِيَ الصَّدْمَةُ الأُولَى فَمْنَ بَانَ صَبْرُهُ

…

عَلَى هَوْلِ مَلْقاهَا [تَضَاعَفَ]

(1)

أَجْرُه

(2)

أَذُمُّ صَبَاحَ الأرْبعَاء فَإنَّهُ

…

تَبَسَّمَ عَنْ ثَغْرِ المَنيَّة فَجْرهُ

أَصَابَ الهُدَى فِي نَجْمِهَ بمُصِيبةٍ

…

تَدَاعي سِماك الجوِّ مِنْهَا وَنَسْرُه

فَلَا تَعْذلُونَا، وَاعْذُرونَا، فَمَنْ بَكَى

…

عَلَى فَقْد أيُّوبٍ فَقَد بانَ عذْرُهُ

أقَامَ بأَعْمَالِ الفُراتِ، وخيْلُه

…

يُراَعُ بِهَا نِيلُ العَزِيزِ وَمِصْرُهُ

إِلَى أَنْ رَمَاهَا مِنْ أَخِيه بِضيْغَم

…

فَرَى نَابُه أَهْلُ الصَّليبِ وَظُفْرُهُ

تَعَاقَبْتُمَا مِصْرًا تَعَاقُبَ وابِلٍ

…

يَبِيتُ بِقُطْرِ النَّيلِ تنهلُّ قَطْرُهُ

نزلتَ بدارٍ حلّها فحللتها

…

فمغْناك مغْناه، وقطرك "قطره"

(3)

وَوَاخَيْتَه فِي البر حَيَّا وَمَيِّتا

…

فَقَبْرُكَ فِي دَارِ القَرَارِ وَقَبْرُهُ

وَقْدَ شَخُصَتْ أهْلُ البَقِيع إليْكُما

…

وَإلا فَسُكَّانُ الحَجُونِ وَحجرُهُ

هَنيئًا لِمَلِكٍ مَاتَ وَالعز عزهُ

…

وَقُدْرَتُهُ فَوْقَ الرِّجَالِ وَقْدرُهُ

وأَدْرَكَ مِنْ طُولِ الحَيَاةِ مُرَادَهُ

…

وَمَا طَالَ إلاَّ فِي رِضَى الله عُمْرُهُ

وَأَسْعَدُ خَلْق الله مَنْ مَاتَ بَعْدَمَا

…

رأى فِي بَنِى أَبْنائِه مَا يَسُرُّهُ

رَعَى الله نَجْمًا تَعْرِفُ الشَّمْس أَنَّهُ

…

أَبُوهَا، ونورُ البَدْرِ مِنْهَا، وَزَهْرُهُ

وَأَبْقَى المَقَامَ النَّاصِرِىَّ، فَإنَّهُ

…

لِدَوْلَتِكُمْ كَنْزُ الرَّجَاءِ وَذُخْرُهُ

(4)

ملك النحاة واسمه الحسن بن أبي الحسن صافي

(5)

؛ مولي حسين زين الدين الأرموي، التاجر البغدادي، ولد ببغداد سنة تسع وثمانين وأربعمائة، وقرأ النحو على أبي الحسن الاستراباذي، وأصول الدين على أبي عبد الله القيرواني، وقرأ أصول الفقه. ودخل الشام، واستوطن دمشق، وعاش تحت ظل نور الدين محمود إلى أن مات في سنة

ثمان وستين وخمسمائة في شوال، ودفن بالباب الصغير

(1)

، وقد جاوز الثمانين سنة، وله ديوان شعر مليح، ومدائح في وصف النبي عليه السلام. وذكره ابن عساكر، ووصفه بالكرم. وكان يصنع الحلاوات، ويهديها إلى جيرانه وأصحابه وخلانه.

قال العماد: ورآه بعض الصالحين، أو بعض أصحابه في المنام، فقال له: ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لى بأبيات قلتها:

يَا رَبُّ هَا قَدْ أَتَيْتُ مُعْتَرِفًا

…

بِمَا جَنَتْهُ يدَاىَ مِنْ زَلَلِ

مَلآنُ كَفٍّ من كُلِّ مَأْثُمَة

…

صِفْرُ يَدٍ مِنْ مَحَاسِن العمِل

وكَيْفَ أخْشَي نَارًا مُسَعَّرَةً

…

وَأَنْتَ يَا رَبُّ فِي القِيَامَةِ لِي

قال: فوالله منذ فرغتُ من إنشادها ما سمعت حسيس النار.

‌

‌فصل فيما وقع من الحوادث في السنة التاسعة والستين بعد الخمسمائة

*

استهلت هذه السنة والخليفة هو المستضيء بأمر الله

(1)

، وصاحب مصر السلطان الملك الناصر يوسف بن أيوب، وصاحب الشام وحلب وغيرهما الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي، غير أنه توفي إلى رحمة الله في هذه السنة على ما نذكره عن قريب إن شاء الله تعالى. فلنذكر أولا ماجريات صلاح الدين، ثم ماجريات نور الدين، ثم نذكر وفاته إن شاء الله.

‌

‌ذكر ماجريات صلاح الدين

منها أنه أرسل أخاه شمس الدولة تورانشاه بن أيوب إلى اليمن

(2)

، وكان صلاح الدين قد أقطعه قوص وأعمالها، وارتفاعها مائة ألف دينار، ثم تجهز منها، وسافر، ووصل زَبيد

(3)

، وقتل ابن المهدي

(4)

صاحبها، وكان يلقب أمير المؤمنين، فلما قتله سيّر نواب الحصون مفاتيحها إليه، وهي أحد وأربعون حصنًا.

وقال العماد

(5)

: وفي رجب توجه توران شاه

(6)

-أكبر أخوة صلاح الدين- إلى اليمن فملكها، وكان يحثه على المسير إليها عمارة اليمنى

(7)

، شاعر القصر، وكان كثير المدح

لتُورَان شاه، فتجهَز وسَار إلى مكة، ثم إلى زبيد فملكها، وقبض على الخارجي

(1)

بها، وأهلكهـ نائبه سيف الدولة مبارك بن منقذ

(2)

. ومضى إلى عدن فأخذها واستناب فيها عز الدين عثمان الزنجيلي

(3)

، وفتح حصن تعزّ

(4)

وغيره من القلاع.

وقال ابن شداد

(5)

: ولما [كانت]

(6)

سنة تسع وستين رأي صلاح الدين قوة عسكره وكثرة عدد إخوته وقوّة بأسهم. وكان بلغه أن باليمن إنسانا استولى عليها وملك حصونها، وهو يخطب لنفسه، يسَمَّى عبد النبي بن مهدي، ويزعم أنه ينتشر ملكه إلى الأرض كلها، واستَتبَ أمره، فرأى أن يسيّر إليها أخاه الأكبر الملك المعظم توران شاه، وكان كريما أريحيًا حسن الأخلاق

(7)

، فمضى إليها، وفتح الله على يديه، وقتل الخارجي الذي كان بها. وكان أخو هذا الخارجي [قد خرج]

(8)

باليمن قبله.

وقال ابن أبي طيّ

(9)

: وكان سبب خروج شمس الدولة إلى اليمن أنه كان كريما جوادا، وكان إقطاعه بمصر لا يقوم بفتوَّته، ولا [ينهض]

(10)

بمروَّته. وكان قد انتظم في سلكه عمارة الشاعر، وكان من أهل اليمن، وكان ورد إلى مصر، ومدح أصحابها. فلما

زالت دولتهم انضوى إلى شمس الدولة ومدحه، وكان إذا خلا بِه يصف له بلاد اليمن وكثرة أموالها وخيرها، وضعف مَن فيها، وأنها قريبة المأخذ لمن طلبها.

ومن جملة شعره في ذلك قوله في القصيدة التي أولها:

العلْمُ مُذْ كَانَ مُحْتَاجًا

(1)

إلَى الْعِلْمِ

…

وَشَفرَةُ السَّيْفِ تَسْتَغني عَنِ الْقَلَمِ

كَمْ تَتْرُكُ البيضُ فِي الأَجْفَانِ ظَامِئَةً

…

إلى المَوَارِدِ فِي الأعْنَاقِ وَالقِمَمِ

أَمَامَك الْفَتحُ مِنْ شَامٍ وَمِنْ يَمَنٍ

…

فَلَا تَرُدّ رؤوسَ الْخَيْل باللُّجم

فَعَمُّكَ الْملكُ الْمنصورُ

(2)

سَوَّمَهَا

…

مَنِ الْفُراتِ إِلَى مِصْرٍ بِلَا سَأَمِ

(3)

وله قصيدة أخرى منها قوله:

أفاتحَ أرضَ النِّيل وهي منيعةٌ

(4)

…

على كل راجٍ فتْحها ومُؤمّلِ

متى توقد النار التي أنت قَادحٌ

…

بغمْدَانَ [مشبوبًا]

(5)

سناها بمنْدلِ

وتفتح ما بين الحَصين وأَبْيَنٍ

…

وصنعاء من حِصْنٍ حَصِينٍ ومَعْقِلِ

(6)

وقال ابنُ أبي طي: ووافق ذلك أنه كاتَبَه رجل من أهل اليمن، يقال له هاشم بن غانم، وأطمعه [في المعاونة]

(7)

لأن صاحب اليمن عبد النبي كان قد تعدى على هذا الشريف هاشم، فأعلم شمس الدولة أصحابه بعزمه على اليمن فأجابوه، وتجهز، ثم دخل على أخيه السلطان واستأذنه في دخول اليمن، فأذن له، وأطلق له مُغَلّ

(8)

قوص

(9)

سنة، وزوّده فوق ما كان في نفسه، وأصحبه جماعةً من الأمراء ومقدار ألف فارس خارجا

عمّن سيره من حلقته

(1)

، وسار في البر والبحر، في البر العساكر، وفي البحر الأسطول يحمل الأزواد والعدد والآلات، فوصل إلى مكة شرفها الله تعالى، فدخلها زائرًا، ثم خرج متوجها منها إلى اليمن، فوصل زَبِيد في أول شوال، فنزل عليها، ولقيه الشريف هاشم بن غانم الحسني، وجميع

(2)

الأشراف بنو سليمان

(3)

في جمع جم وعدد كثير، فهجم زبيد وتسلمها واحتوى على ما فيها، وقبض على صاحب اليمن -عبد النبي- أخي على

(4)

بن مهدى، ثم رحل إلى عدن

(5)

وفي صحبته ابن مهدى ففتحها عنوةً، وولاها عز الدين بن الزنجيلي.

ثم سار إلى [المخلاف]

(6)

، وتسلم الحصون التي كانت في يد ابن مهدي كتعز وغيرها، وسار إلى صنعاء بعد فتح مدينة الجَنَد

(7)

وغيرها، فأحرقت صنعاء، فدخلها شمس الدولة فلم يجد فيها إلا شيخا [و]

(8)

امرأة عجوزًا، فأقام بها ثمانية أيام، ثم لم يستطع المقام لقلة الميرة، فرجع إلى زَبِيد فوجد ابن منقذ قد قتل عبد النبي بن مهدي. وكان شمس الدولة قد استناب بزَبيد الأمير سيف الدولة المبارك بن منقذ، وأمره بحمله، فلما بعُد شمس الدولة خاف ابن منقذ من فساد أمره، فرأى المصلحة في قتله، فقتله ابن منقذ بزَبِيد. فلما بلغ شمس الدوله قتله استصوبه.

ولما "حصل"

(9)

شمس الدولة في زَبِيدَ أنفذ إليه صاحب طمار

(10)

، وصالحه هو وباقي الملوك على أداء المال، ثم تتبع تلك الحصون والقلاع فاحتوى عليها جميعها،

وكتب بذلك إلى أخيه الملك الناصر صلاح الدين، فأرسل إلى نور الدين يخبره بذلك، فأرسل نور الدين مهذب الدين أبا الحسن علي بن عيسى النقاش بالبشارة بذلك إلى بغداد. وذكر العماد الأمير مجد الدين سيف الدولة المبارك بن كامل بن منقذ المستناب بزَبِيدَ، ووصفه بأنه من الكفاة "الرماة"

(1)

والدُّهاة ذوي الآراء، وأنه فاضل من أهل بيت فضل، كتب العماد من شعره:

لما نزلتُ الدَّير قُلْتُ لصَاحبي

…

قُم فاخطُب الصَّهْباءَ من شَمّاسِه

فأتي وفي يُمناه كأسٌ خِلْتُها

…

مقبوسَةً في اللّيل من نبراسه

وكأنّ ما في كأسه من خَدّه

…

وكأنّ ما في خَدِّه من كَاسِه

وكأن لذَّةَ طَعْمها من رِيقِه

…

وأريجُها الفيَّاحُ من أنْفَاسِه

لم أنسَ ليلة شُرْبِها بغنائه

…

إذ بات يجْلُوها على جُلاسِه

إذ قام يَسْقِينَا المُدام وكُلَّما

…

عاتَبْتُه

(2)

ردَّ الجوابَ بِراسِه

ومدحه أبو الحسن بن الذَّروى المصرى

(3)

بقصيدة غراء ذالية، ما أظن أنه نُظِمَ على قافية الذال أرق منها لفظا وأروق

(4)

معنى، أولُهَا:

لك الخيرُ عرِّج بي

(5)

على رَبْعِهم فَذِي

…

رُبوعٌ يفوح المِسْكُ من عَرْفِها الشَّذِى

مَبَارِكُ عِيسِ الوَفد بَابُ مُباركٍ

(6)

…

وهل منقذُ القُصَّاد غيرُ ابن مُنْقذِ

وفي المرآة

(7)

: لما سار شمس الدولة إلى اليمن، وكان أعيانها قد كتبوا إلى صلاح الدين؛ يسألونه أن يبعث إليهم بعض أهله، فلما وصل شمس الدولة إلى مكة، صعد

صاحبها إلى أبي قبيس

(1)

، فتحصن فيه

(2)

بقلعة بناها عليه، وأغلق باب الكعبة وأخذ المفاتيح، فجاء شمس الدولة فطاف بالبيت، وصلى ركعتين وصعد إلى باب الكعبة، وقال: اللهم إن كنت تعلم أني جئت إلى هذه البلاد لإصلاح العباد وتمهيدها، فيَسِّر علىّ فتح الباب، وإن كنت تعلم أني جئت لغير ذلك فلا تفتحه. ومدَ يدَه فجذب القفل فانفتح

(3)

، فدخل شمس الدولة إلى البيت وصلى ودعا.

فلما بلغ أمير مكة ذلك نزل إلى خدمته، وحمل المفاتيح واعتذر وقال: خفت منك، والآن فأنا تحت طاعتك. فقال له: إذا أخذت منك مفاتيح مكة فلمن أعطيها، ثم خلع عليه وعلى أصحابه، وطيب قلوبهم. وسار إلى اليمن، فانهزم عبد النبي بين يديه إلى زَبيد. وكان أبوه المسمى بالمهدي قد فتح البلاد، وقتل خلقًا كثيرا، وشق بطون الحوامل، وذبح الأطفال على صدور أمهاتهم. وكان يرى رأي القرامطة

(4)

، ويظهر أنه داعية "لصاحب"

(5)

مصر، ويتستر بالإسلام

(6)

. وكان قد مات قبل دخول شمس الدولة اليمن بسنين، وملك بعده ولده عبد النبي، ففعل باليمن أشد مما فعله أبوه، وسبى [نساءهم]

(7)

واستعبدهم. وكان أبوه لما مات بني عليه قبةً عظيمةً وصَفَّح حيطانها بالذهب الأحمر والجواهر ظاهرا وباطنا، بحيث لم يعمل في الدنيا مثلها، وجعل فيها قناديل الذهب وستور الحرير، ومنع أهل اليمن

(8)

من زَبِيدَ إلى حضرموت أن يحجوا إلى

الكعبة، وأمرهم بالحج إلى قبر أبيه، وكانوا يحملون إليها من الأموال كل سنة ما لا يحد ولا يوصف

(1)

، ويطوفون حولها مثل ما يطاف

(2)

بالكعبة، ومن لم يحمل مالا قتله، وكانوا يقصدونها من البحر، فاجتمع فيها أموال عظيمة. وأقام عبد النبي على الظلم والفسق والفجور، وذبح الأطفال، وسفك الدماء، وسبي النساء، إلى أن دخل شمس الدولة إلى اليمن وجاء إلى زبيد. فيقال: إنه حصر عبد النبي فيها وأمَّنه وقيده وقتله. ويقال: أنه انهزم بين يديه، وجاء إلى قبة أبيه فهدمها، وأخذ ما كان فيها من المال والجواهر والفضة، وكان على ستمائة جمل، ونبش القبر وأحرق عظام أبيه وذراها في الريح. ومضى إلى صنعاء، فحلف شمس الدولة أنه لا ينتهي عنه حتى يقتله ويحرقه كما فعل بأبيه، وصار خلفه فرجع إلى زبيد، وعاد شمس الدولة إليها فظفر به، فأخذ ما كان معه وقتله وصلبه وحرقه كما فعل بعظام أبيه.

وفي تاريخ ابن كثير

(3)

: ولما وصل شمس الدولة زَبِيد، خرج إليه عبد النبي فقاتله، فانهزم، وأسره شمس الدولة وأسر زوجته الحرة، وكانت ذات أموال جزيلة، فاستقرها على أشياء جزيلة، وذخائر جليلة، ونهب الجيش زَبِيدَ، ثم سار إلى عدن فقاتله صاحبها ياسر، فهزمه توران شاه، وأخذ البلد بيسير [من الحصار]

(4)

ومنع الجيش من نهبها. وقال: ما جئنا لنخرب البلاد، وإنما جئنا لعمارتها وملكها. ثم سار في الناس سيرة حسنة عادلة فأحبوه. واستوسق

(5)

له ملك اليمن، وخَطب فيها للخليفة العباسي المستضيء

(6)

بأمر الله، وقتل الداعي المسمى بعبد النبي

(7)

.

ومنها إرسال صلاح الدين بالهدايا إلى نور الدين رحمه الله.

قال ابن أبي طىّ

(1)

: وفي هذه السنة وصل رسول نور الدين، وهو الموفق بن القيسراني، واجتمع بالملك الناصر، وأنهى إليه رسالة نور الدين، وطالبه بحساب جميع ما حصَّله وارتفع إليه من ارتفاع

(2)

البلاد، فصعب ذلك على السلطان، وأراد شق العصا، لولا ما ثاب إليه من السكينة ثم أمر النواب بعمل الحساب، وعرضه على ابن القيسراني، وأراه جريدة

(3)

الأجناد بمبلغ إقطاع وكميات جامكيتهم

(4)

ورواتب نفقاتهم. فلما حصل عنده جميع ذلك، أرسل معه هدية

(5)

إلى نور الدين على يد الفقيه [عيسي]

(6)

. قال: ووقفت على برنامج شرحها بخط الموفق بن القيسراني وهي: خمس ختمات [إحداها]

(7)

ختمة ثلاثون جزءًا مغشاة بأطلس أزرق، مضببة بصفائح ذهب، وعليها أقفال ذهب، مكتوبة بذهب، بخط يانسي

(8)

؛ وختمة بخط راشد مغشاة

بديباج فُسْتُقى عشرة أجزاء؛ وختمة بخط ابن البواب

(1)

، مجلد واحد بقفل ذهب؛ وختمة بخط مهلهل، جزء واحد، وختمة بخط الحاكم البغدادي؛ وثلاثة أحجار بلخش

(2)

، حجر وزنه اثنان وعشرون مثقالا، وحجر وزنه اثنا عشر مثقالا، وحجر وزنه عشرة مثاقيل ونصف؛ وست قصبات زمرد

(3)

، قصبة وزنها مثقالان وربع وسدس، وقصبة وزنها مثقالان وثلث، وقصبة وزنها مثقالان ونصف، وقصبة وزنها ثلاثة عشر مثقالا وثلث وربع، وقصبة وزنها ثلاثة مثاقيل؛ وحجر ياقوت وزنه سبعة مثاقيل؛ وحجر أزرق وزنه ستة مثاقيل وسدس؛ ومائة عقد جوهر مختومة وزنها

(4)

ثمانمائة وسبعة وخمسون مثقالا؛ و [خمسون]

(5)

قارورة دهن بلسان

(6)

، وعشرون قطعة بلور؛ [أربع عشرة قطعة]

(7)

جزع

(8)

، وذكر تفصيلها؛ إبريق يشم

(9)

، طشت يشم سقرق

(10)

مينا مذهب؛ صحون صيني وزبادي وسكارج

(11)

؛ أربعون قطعة عود طيب، قطعتين كبار؛ كرتان وزن أحديهما ثلاثون رطلا

بالمصري والأخرى [واحد]

(1)

وعشرون رطلا؛ ومائة ثوب أطلس؛ وأربعة وعشرون بَقْيَارا

(2)

مُذهبة؛ وأربعة وعشرون ثوبا حريريا؛ وأربعة وعشرون ثوبا من الوَشي حريرية بيض؛ حلة فلفلي مذهبة؛ حلة مرايش صفراء مُذهبة. وذكر غير ذلك أنواعا من القماش قيمتها مائتان وخمسة وعشرون ألف دينار مصرية، وعدة من الخيل والغلمان والجواري، وشيئًا كثيرا من السلاح على اختلاف ضروبه. قال: وخرجوا بهذه الهدية فلم تصل إلى نور الدين؛ لأنه

(3)

اتصل بهم وفاته، فمنها ما أعيد ومنها ما استهلك، لأن الفقيه عيسي وابن القيسراني وضعا [عليها من نهبها]

(4)

واستبدَّا بأكثرها. وقيل إنها وصلت جميعها إلى السلطان؛ لأنه اتصل به خبر موت نور الدين؛ فأنفذ من ردّها.

قال: وحدثني من شاهد هذه الهدية أنه كان معها عشرة صناديق مالًا لا يعلم

(5)

مقداره

(6)

.

ومنها أن صلاح الدين صلب في رمضان منها جماعة من أعيان المصريين؛ فإنهم قصدوا الوثوب عليه، وإعادة الدولة العلوية

(7)

، فعلم بهم وصلبهم عن آخرهم

(8)

. فمنهم عبد الصمد الكاتب، والقاضي [العورِيس]

(9)

، وداعى الدُعاة

(10)

، وعمارة بن على اليمني الشاعر الفقيه الشافعي.

وفي تاريخ ابن كثير

(1)

: اجتمع نجم الدين عمارة الشاعر اليمني الفقيه الشافعي مع جماعة من رؤس الدولة الفاطمية الذين كانوا حكاما، فاتفقوا فيما بينهم أن يعيدوا الدولة الفاطمية، وكتبوا إلى الإفرنج يستدعونهم إليهم، وعينوا خليفة من ذرية الفاطميين، ووزيرا وأمراء في غيبة السلطان صلاح الدين ببلاد الكرك، ثم اتفق مجيؤه وحرض عمارة اليمني شمس الدولة توران شاه على المسير

(2)

إلى اليمن؛ ليخف الجيش ويضعف عن مقاومة الفرنج إذا قدموا لنصرة الفاطميين. فخرج توران شاه ولم يخرج معه عمارة إلى اليمن، بل أقام بالقاهرة يفيض في هذا الحديث، [ويداخل]

(3)

المتكلمين فيه، وكان من أكابر الدعاة إليه والمحرضين عليه. هذا وقد أدخلوا معهم في هذا الأمر بعض من ينسب إلى الملك الناصر؛ وذلك من قلة "عقلهم وكثرة جهلهم"

(4)

. فخانهم أحوج ما كانوا إليه، وهو الشيخ زين الدين علي بن نجا الواعظ

(5)

، جاء إلى السلطان الملك الناصر، فأخبره بما تمالأ القوم عليه، وبما انتهى أمرهم إليه، فأطلق له السلطان أموالا جزيلة، وأفاض عليه حللا جميلة، ثم استدعاهم السلطان واحدًا واحدًا، فقررهم فأقروا له بذلك، فاعتقلهم، ثم استفتى الفقهاء في أمرهم فأفتوه بقتلهم

(6)

، وتبدد شملهم. فعند ذلك أمر بصلب رؤوسهم وأعيانهم دون أتباعهم وغلمانهم، وأمر بنفي من بقي من جيش العبيديين إلى أقاصى البلاد، وأفرد ذرية العاضد وأهل بيته في دار، فلا يصل إليهم إصلاح ولا إفساد، وأجرى عليهم من الأرزاق كفايتهم

(7)

. وقد كان عمارة معاديا للقاضي الفاضل

(8)

فلما أحضر بين يدي السلطان، قام القاضي الفاضل فاجتمع

بالسلطان ليشفع فيه، فتوهم [عمارة]

(1)

أنه يكلمه فيه فقال: يا مولانا السلطان لا تسمع منه. فغضب القاضي الفاضل، ونهض وخرج من القصر، فقال له السلطان: إنه كان قد شفع فيك، فندم ندمًا عظيمًا، ولما ذهب به ليُصْلب اجتاز بدار القاضي، فطلبه، فتغيب عنه، فأنشد عند ذلك:

عُبَيدُ

(2)

الرحيم قد احْتجَبْ

…

إنَّ الخلاصَ هو الْعَجَبْ

(3)

وفي تاريخ الدولتين

(4)

: وكان صلب المذكورين يوم السبت ثاني شهر رمضان، وكان الذين صلبوا منهم: المفضل

(5)

بن كامل

(6)

القاضي، وابن عبد القوى الداعي، والعوريس

(7)

، وكان قد تولى ديوان النظر

(8)

ثم القضاء بعد ذلك، وشبرما

(9)

كاتب السر، وعبد الصمد أحد أمراء المصريين، ونجاح الحمامي، ورجل منجم نصراني أرمني، كان قال لهم إن أمرهم يتم بطريق علم النجوم، وعمارة اليمنى الشاعر.

قال العماد في البرق: ووصل من صلاح الدين يوم وفاة نور الدين إلى دمشق كتاب يتضمن هذه القضية، وهو بخط ابن قريش يعني المرتضي

(10)

. وفي قضية عماره هذه

يقول: العلامة تاج الدين

(1)

الكندي رحمه الله قال أبو شامة

(2)

: نقلته من خطه:

عُمارَةُ في الإسلام أبْدَى خيانةً

(3)

…

وبايعَ فيها بَيْعةً وصَليبَا

وأمسى شريكَ الشِّرك في بُعض أحمد

…

فأصْبح في حُبِّ الصَّليبِ صَليبَا

وكان حثيث

(4)

الملتقَى إنْ عَجَمْتَهُ

…

تجِدْ منه عُودًا في التِّفاق صَليبَا

سيلقى غدًا ما كان يَسْعَى لأجْله

…

ويُسْقى صَديدًا في لظى وصَليبَا

قلت

(5)

: الصليب الأول صليب النصارى، والثاني بمعني مصلوب، والثالث من الصلابة، والرابع وَدَك العظام. وقيل هو الصديد أي يُسقى ما يسيل من أهل النار، نعوذ بالله منها

(6)

. وقال ابن أبي طىّ الحلبي: وكان

(7)

داعى الدعاة يعلم بدفائن القصر، فعوقب؛ ليُعْلِم بها، فامتنع من ذلك، فمات واندرست.

‌

‌ذكر ماجريات نور الدين رحمه الله

منها أن نور الدين قد فتح من حصون الروم مرعش

(8)

وغيرها

(9)

، ومليح بن لاون متملك الأرمن في خدمته

(10)

، ووصل إلى خدمته أيضا ضياء الدين مسعود بن

قفجاق

(1)

صاحب ملطية

(2)

، وكان في خدمته أيضا الأمراء من البلاد

(3)

، وأظهر أنه ينزل على قلعة الروم

(4)

على

(5)

الفرات، فبذل له صاحبها خمسين ألف دينار على سبيل الجزية، ثم عاد إلى حلب، وأراد أن يُسرع إلى دمشق، فتوقف لمرض سَرِيته، فتصدق عنها بألوف، والتزم لله في شفائها بنذور ووقوف، ثم سيرها في محفة تحمل على أيدي الرجال، وتأخر نور الدين جريدة مع عدة من مماليكه، ثم سار على طريق سَلَمْية

(6)