بسم الله الرحمن الرحيم   ‌ ‌توطئة لم أكن أنوي القيام بكتابة توطئة لهذا - عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان [٥٦٥ - ٦٢٨ هـ] - جـ ٣

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌توطئة

لم أكن أنوي القيام بكتابة توطئة لهذا الجزء الذي بين أيدينا وهو الجزء الثالث من هذا السفر الضخم (عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان) للمؤرخ الكبير "بدر الدين محمود العيني"، وذلك لأنني سبق أن قدمت للكتاب عمومًا في افتتاحية الجزء الأول.

ولكن حدثت أمور تتصل بهذا الجزء تطلبت مني أن أسطر هذه التوطئة، وذلك لعدة أسباب: من هذه الأسباب ما يرجع إلى المخطوطات المعتمدة في هذا التحقيق، إذ فوجئت بسقوط سنتين من الكتاب هما سنة "600 هـ وسنة 601 هـ". وقد أشرت إلى ذلك في الحاشية المختصة بسنة 602 هـ. ومن هذه الأسباب كذلك ما حفل به هذا الجزء من أحداث تاريخية بعد وفاة السلطان "الناصر صلاح الدين"، الذي تقاسم أولاده الملك من بعده، وكان للعادل أخيه نصيب في ذلك، حيث تولى ولاية الكرك والشوبك، غير أن العادل أخذ يؤلب أبناء صلاح الدين على بعضهم البعض حتي صفا له الجو فانفرد بالسلطة كلها، ولم يكتف بذلك بل نقل ولاية العهد من أبناء أخيه إلى أبنائه هو، مما كان له الأثر البعيد على مصير دولة بني أيوب كلها. لذلك كان لابد لي من الإشارة إلى ذلك.

والسبب الأخير لهذه التوطئة هو أنني يجب أن أُذَكِّر القارئ الكريم أن العيني لم يقسم كتابه إلى أجزاء، وإنما تناوله من حيث العصور الإسلامية المتعاقبة. وبالنسبة للعصر الأيوبي فقد أخذت على عاتقي تقسيمه إلى أجزاء، وحاولت أن أوجد توازنًا بينها من حيث الحجم، إلا أنني وجدت نفسي مضطرًا إلى أن يكون هذا الجزء أكبر حجمًا من

سابقيه، نظرًا لأننا أردنا أن نجمع الأحداث التاريخية كاملة في عصر السلطان العادل الأيوبي حتى وفاته في سنة 615 هـ.

ولا يفوتني في هذا المقام أن أتقدم بالشكر للزميلات الباحثات الفضليات بلجنة التاريخ بمركز تحقيق التراث اللاتي شاركن معي في إنجاز هذا الجزء بكل تفان وإخلاص وهن:

د. لبيبة إبراهيم مصطفى محمد

…

الأستاذة / نفيسة محمد محمد صميدة

الأستاذة / نعمات عباس محمد، التي شاءت ظروفها ألا تكمل معنا هذا العمل.

السيدة/ إيزيس سامح زكي

والله من وراء القصد، وبه التوفيق والسداد.

المحقق

دكتور/ محمود رزق محمود

الهرم - الأريزونا

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌فصل فيما وقع من الحوادث في السنة التسعين بعد الخمسمائة

(*)

استهلت هذه السنة والخليفة هو الناصر لدين

(1)

الله العباسي، وصاحب مصر الملك العزيز ابن السلطان صلاح الدين، وصاحب الشام الملك الأفضل بن صلاح الدين، وصاحب حلب الملك الظاهر بن صلاح الدين، والملك العادل أخو صلاح الدين في الشرق، ووقعت الوحشة بين الأخوين الأفضل والعزيز إلى أن أدت إلى قدوم العزيز إلى دمشق.

(2)

‌

‌ذكر توجه العزيز إلى الشام لأخذها من أخيه الأفضل

وفي شهر جمادى [الأولى]

(3)

قدم العزيز إلى دمشق ليأخذها من أخيه الأفضل، فخيم علي الكسوة

(4)

يوم السبت سادس جمادي وحاصر البلد فمانعه أخوه، ودافعه، وقطعت الأنهار، ونهبت الثمار، ولم يزل الأمر كذلك حتى قدم الملك العادل عمهما من الشرق فأصلح بين الأخوين ورد الألفة بعد البين، على أن يكون للعزيز البيت المقدس وما جاوز

(5)

فلسطين من ناحيته أيضًا، وعلى أن تكون جبلة

(6)

واللاذقية

(7)

للملك الظاهر صاحب حلب، وأن يكون للعادل إقطاعه الأول ببلاد مصر مضافًا إلى ما بيده من مملكة الكرك

(8)

والشوبك

(9)

وبلاد الجزيرة كحران

(10)

والرها

(11)

وجعبر

(12)

وما جاور تلك

النواحي، فاتفق الحال على ذلك وتزوج الملك العزيز بابنة عمّه الملك العادل، ومرض ثم عُوفي وهو مخيّم بمرج الصُّفر

(1)

، وخرجت الملوك لتهنئته بالعافية والتزويج والصلح، ثم كَرَّ راجعًا إلى بلاده. وكان الأفضل قد أساء السيرة والتدبير فأبعد أمراء أبيه وخواصه، وقرب الأجانب، وأقبل على شرب المسكر واللهو واللعب، واستحوذ عليه وزيره ضياء الدين بن الأثير الجزري وهو الذي كان يحدوه على ذلك، فتلف وأتلفه وزالت النعمة عنهما كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى

(2)

.

وفي تاريخ المؤيد

(3)

: وفي هذه السنة أعني سنة تسعين استحكمت الوحشة بين الأخوين العزيز والأفضل ابنى السلطان صلاح الدين، فسار [العزيز]

(4)

في عسكر مصر وحصر أخاه الأفضل بدمشق، وأرسل الأفضل إلى عمه العادل وأخيه الظاهر وابن عمه المنصور

(5)

صاحب حماة؛ يستنجدهم، فساروا إلى دمشق وأصلحوا بين الأخوين، ورجع العزيز إلى مصر ورجع كل ملك إلى بلده، وأقبل الأفضل بدمشق على الشرب وسماع الأغاني والأوتار ليله ونهاره، وأشاع ندماؤه أن عمه العادل حَسَّنَ له ذلك، وكان يعمله بالخفية. فأنشد العادل:

فلا خير في اللذات من دونها سِترُ

فقبل وصية عمه وتظاهر بذلك، وفوض أمر المملكة إلى وزيره ضياء الدين بن الأثير الجزري يدبرها برأيه الفاسد، ثم إن الملك الأفضل أظهر التوبة عن ذلك، وأزال المنكرات، وواظب على الصلوات، وشرع في نسخ مصحف بيده.

(6)

وفي تاريخ ابن العميد وفي سنة تسعين: عزم الملك العزيز على أخذ دمشق من أخيه فبلغه الخبر، فخرج إلى رأس الماء

(7)

وخيم به ليقابله، واستشار أصحابه فاختلفت آراؤهم، وفارقه

الأمير صارم الدين قايماز النجمى

(1)

، ومضى إلى الملك العزيز فجعله من أكبر أمرائه، فكاتب الأفضل أخاه الظاهر صاحب حلب، وسأله الاتفاق والمعاضدة، فأجابه إلى ذلك وتحالفا عليه، وكتب إلى عمه العادل يستنجده ويستصرخ به، وسار العزيز إلى الشام ووصل إلى الفوار

(2)

، وكان أخوه الأفضل نازلًا بها، فخالطت مقدمته ساقة عساكر دمشق، فولوا منهزمين، ودخل الأفضل إلى دمشق، ونزل العزيز الكسوة لست مضين من جمادى الآخرة، ثم نزل في السابع منه على دمشق وحاصرها، والأفضل يُدافع ويمانع إلى أن وصل العادل وكتب إلى ابن أخيه العزيز يسأله الاجتماع به، فاجتمعا راكبين بصحراء المِزّة

(3)

، فسأله الإقلاع عن قتال أخيه، فأجاب إلى ذلك، ثم تأخر العزيز مرحلة

(4)

إلى صوب داريا

(5)

والأعوج، وكان بدمشق عند الأفضل الملك المنصور صاحب حماة، والملك المجاهد

(6)

صاحب حمص، والملك الأمجد

(7)

صاحب بعلبك، ثم وصل الملك الظاهر صاحب حلب، ووقع الاتفاق بين الجميع، ورحل العزيز إلى مرج الصفر وكتب نسخة مضمونها أن يكون كل واحد من الظاهر والأفضل والعادل ببلاده بعساكره آمنًا من أن يقصده صاحبه، وأن يكون الملك المجاهد صاحب حمص، والملك الأمجد صاحب بعلبك مع الملك الأفضل مؤازرًا له، وأن الملك المنصور صاحب حماة يكون مع الظاهر صاحب حلب مُؤازِرا له، وحلف الملك العزيز بهذا وزال الخلاف، وسكنت الدهماء، وخطب العزيز ابنة عمه العادل، فأجابه إلى ذلك وعقد عقد النكاح، وكان متوليه القاضي محيي الدين بن زكي الدين قاضي القضاة بدمشق، وحلفت الملوك، ورجع العزيز إلى مصر في مستهل شعبان، ورجع العادل إلى بلاده

الشرقية، وأقبل الأفضل على اللهو والشرب وأعرض عن مصالح الرعية، والأمور كلها بيد وزيره الجزري، وكان الجزري سيء التدبير، ناقص الرأي، رديء السيرة، ففسدت الأمور بسببه، وفارق الأفضل عز الدين سامه، والأمير شمس الدين إبراهيم بن السلار

(1)

، ومن الأعيان جمال الدين بن أبي الحصين والقاضي

(2)

محيي الدين لما شاهدوا من الأحوال الردية. وعرض الأمير عز الدين سامه وابن السلار وغيرهما على الملك العزيز على أن يحارب أخاه الأفضل ويسير إلى الشام والأفضل غافل عن مصالحه، مُستهم بلهوه، فبينما هو كذلك إذ أصبح الأفضل ذات يوم مظهرًا للتوبة، ونادي في الناس بإراقة الخمور ولازم الاعتكاف والصلاة والعبادة والصدقات، ولبس القطن ونهي عن المنكر وأمر بالمعروف وجالس الفقراء

(3)

، وواكلهم وبالغ في قهر النفس إلى أن صار يصوم النهار ويقوم الليل.

وفي المرآة

(4)

: وفيها أي في سنة تسعين عاد الاختلاف بين العزيز والأفضل، وقد ذكر العماد القصه فقال: لما كان العزيز نازلًا على الفوار رحل أبو الهيجاء والأسدية عشية الاثنين رابع شوال، وكانوا أكثر العسكر، وأخبر العزيز

(5)

بهم فما بالي بانصرافهم. وقال: صفونا من أكدارهم ولم يأمر أصحابه باتباعهم، وبقي في خواص نفسه تلك الليلة ورحل، واتفق العادل والأفضل على أن يكون ثلث البلاد للعادل والثلثان للأفضل وهو السلطان، واستناب الأفضل بدمشق أخاه قطب الدين موسى، وخاف العزيز من الأسدية الذين بالقاهرة أن يفعلوا كما فعل إخوانهم ويمنعوه من دخولها، وكان قد استناب بها بهاء الدين قراقوش ثقة بمودته، فلما وصل إلى القاهرة خرج قراقوش والأسدية إلى لقائه

فأكرمهم وأحسن إليهم. وفي تاريخ بيبرس: وفي صفر من سنة تسعين حلف العزيز لعمه العادل على أنه يصافيه ويوادّه ويبقى له ما بيده من الضياع والقلاع بالشام ومصر، واستشعر ميمون القصري، وألبكي الفارسي، وسنقر الكبير تغيّر الأفضل عليهم لأنهم كانوا انفصلوا عن العادل وعادوا بغير إذنه، فكتب يشير على الأفضل بأخذ أخبازهم

(1)

، فلما أحسوا بذلك تسحبوا إلى مصر، وركب الجيش فلم يدركوهم، فأخذوا نساءهم فوضعوهن في الشقيف، وأعطى الأفضل إقطاعاتهم لمماليكه وخواصه، ووصل رسول الملك العادل إلى العزيز وكتابه يخبره أن الهدنة قد انفسخت مع الإفرنج بسبب تعديهم وأخذهم جُبَيل

(2)

، وكانوا قد أخذوها على ما نذكره عن قريب إن شاء الله، وإن اجتمعت العساكر بمصر والشام فلا قبل للإفرنج بهم. وقال في آخر كلامه: إن العادل يحضر ومعه عشرة آلاف فارس للمعونه على الإفرنج

(3)

. وعند ذلك تجهز العزيز وخرج إلى المخيم، وندب العسكر للخروج وضيق عليهم في التأخير، وأقام بالقاهرة بهاء الدين قراقوش، وصيرم، وسيف الدين يازكوج، وخطلخ، وجماعة من الأمراء عدتهم تسعمائه فارس

(4)

، واحتاط على القصبيات بالغور وهي جارية في قطاع الأفضل، وخرج أخوه الأفضل من دمشق لتخريب حصن كوكب، ونزل على رأس الماء في سبعمائة فارس، وراسل الظاهر في الصلح، فتم الصلح بين الظاهر والأفضل على أن ينزل له الأفضل عن اللاذقية وجبلة، وشرط عليه الأفضل أن ينجده، وتوجه العزيز بعسكره إلى نحو دمشق واستولي على ميدان الحصى، وأقطع بلد دمشق وشرع في جمع الرجال وبين يديه قايماز النجمي متولى جميع الأمور، وكتب العزيز كتاب إلى العادل يقول فيه: إنا ما خرجنا من القاهرة إلا لخلاص جبيل من الإفرنج، فبلغني أن الأفضل قد حالف علينا وأراد تسليم البلاد للكفار فأحوجت الضرورة إلى أن شقت إليه وقد بلغني أنك تدخل بيني وبينه، وحاشاك من ذلك وأنا خير لك منه، وإن أردت أن تكون أنت السلطان ورئيس الجماعة فأنا راض بذلك ومبلغ غرضك

(5)

.

وكتب عدة كتب للظاهر ولغيره من ملوك الأطراف، وترددت الرسل من الأفضل إلى العزيز في طلب الصلح، وبذل كل مراد من سِكّة وخطبة وطاعة فامتنع إلا بتسليم دمشق، فأرسل الأفضل نجابيه يستحث العادل والظاهر والمنصور صاحب حماة ليستنجدوه، ولما بلغ العادل نزول العزيز على دمشق وحصاره أخاه الأفضل عبر الفرات واجتمع بالملك الظاهر وشفع في دلدروم الياروقي والياروقية

(1)

. فخلع عليهم وطيب قلوبهم ورحلوا جميعًا فنزلوا حماة وأتت رسل العادل إلى العزيز، يذكر أن وصوله للإصلاح بين الأخوة، فكتب إليه العزيز كتابًا بخطه بالابتهاج بمقدمه، وبذل الرجوع إلى رأيه، وجهز فخر الدين أياز جهاركس

(2)

في عدة وعدة مجملة للقاء الملك العادل، وحلف لرسوله على الوفاء به والرجوع إلى رأيه، فلما وصل العادل إلى العزيز سفر بالصلح بينه وبين الأفضل، فكتب العزيز كتابًا إلى نوابه بأن لا يمنعوا نواب الأفضل شيئًا من إقطاعاته ويبسطوا أيديهم. ورحل العزيز عن دمشق عائدًا إلى ديار مصر بعد الصلح على أن يكون للعادل الخبز العادلي الذي كان له بمصر وحران والرها بالجزيرة والشوبك والكرك بالشام، وأن يكون للأفضل دمشق وأعمالها، وأن العادل يقرر الخطبة للعزيز ويضرب السكة باسمه، وأن ينجده العزيز بألف فارس ليفتح خلاط

(3)

.

ولما توجه العزيز إلى مصر خرج الأفضل والظاهر لوداعه، ورحل العادل إلى حلب، فسير الظاهر أخاه الزاهر

(4)

لتلقيه، فلما وصل نزل الظاهر إليه وتلقاه وأصعده إلى القلعة

(5)

ونزل منها وحلف أنه لا يطلع إليها إلا بعد أن يهبها له العادل هبة جديدة، ففعل كل منهما ما ظنه الآخر فيه، فقال الرشيد النابلسي

(6)

يذكر الصلح ويمدح الظاهر:

أنجزَ الدهرُ فيكُم مِعادي

…

بعدَ طُولِ الإبراقِ والإرْعادِ

ورجعتم إلى مكارِم كانت

…

لعُلاكم مُذ كنتم خيرَ عادِ

وتعاهدتُم عهودَ وفاءٍ

…

جمعَتْ شملَكُم لكَبْتِ الأعادِ

وتسنمتُم من العِزّ هَضْبًا

…

يَنظُر النجمَ أَوْجه مِنْ بِعَادِ

لم يَكْن لايقًا بنجلِ صلاح

…

الدين حالُ معذوقة بفسَادِ

حاش لله ما عهدنا النُجومَ

…

الزُهُرَ يُدعَى من شَملِها ببِدادِ

أرأيتَ الأشْبال يَخرجُ يومًا

…

خُلْقُها عن خَلائِق الآسَادِ

أيُّما والد به رحِمَ اللهُ

…

البرَايَا وأيُّما أَوْلاد

بَدأ الخيرَ للعِبادِ وما منهمُ

…

سِوي عايدٍ بما هُو بَادِ

بأبي من عليه أجمعت الآ

…

راءُ إذ صحّ فيه كلُّ اعتقادِ

لهو الظاهرُ الذي أظهر الله

…

به مُعجزَ النُهَى والسَّدادِ

والذَّي حَلَّ من مَكارمِه الذرْوة

…

فالناسُ حَولَه كالوِهَادِ

مرضَ الحقُ ثم صَحَّ فقدت قَرّت

…

عيُونُ الأسَاةِ

(1)

والقوادِ

خَلةٌ

(2)

ساء صُنعُها فاسْتحَالت

…

خُلةً

(3)

ذات صفوةٍ وودادِ

كدرت بعض ما صَفا مِن قلُوبِ

…

زَال ما اسْتَشعَرَت من الأحقاد

دولةٌ ألفَ المودة فيها

…

رَأيُك الجَزلُ بعدَ طولِ شرَادِ

حَالَ قوم أنّي يمخُضُوا زُبدةَ

…

القصد بها فانثنَوْا عنِ الأقصادِ

يالها من غواية لم يكن

…

إلاك فيها الهادي إلى الإرشادِ

كُنت فيها الغِياث كاسْمِك

…

للإسلام بين الإسعافِ والإسعادِ

فليغرد بحمدك الملك الأفضل

…

مع رائحٍ إليه وغاد

آل أيوب طال باعُ المعالى

…

إن جنحتم لرقة الأكبادِ

شِدُّتم ذروة العُلى

…

بعد ما أشفت وزالت أركانُها لانهداد

فرق ما بينكم وبين ملوكِ الأرضِ

…

فرقُ الأرواحِ والأجسادِ

لو تصورتم بحورًا لكانوا

…

كسواق في لُجِّكم وثمادِ

(1)

بذلوا طارف الندى وبذلتم

…

ما وجدتم من طارفٍ

(2)

وتلاد

(3)

أيقظُوا رقدَة النُّهى للأمانى

…

وافتحوا مقلة الوغى للجهادِ

جردوا عزايمًا قاطعات

…

ليس تمضي السيوفُ في الأغمادِ

قلما يرتقى السُعُود صُعُودًا

…

بسوى البيضِ أو بسمرِ الصعادِ

فابثثوها مثل الجرادِ جيوشا

…

تحجبُ الأرضَ عن جيوشِ الجرادِ

ليس فيها الأجوادُ من الأبطال

…

مُستوطَنٌ لظهرِ جوادِ

لا تتوافي رعاية الدين والدنيا

…

بذَبٍ عن الهُدَى وَذِيادِ

أيها المالِكُ المكارمَ رقا

…

أَنتَ أولى الوري بملكِ البلادِ

لك منها إن شئت أعلا محل

…

غير مستبعدٍ وأوطي مهادِ

ومتي دانَ للفتى العدلُ

…

والإحسانُ دانت له رقابُ العبادِ

أنت نجمٌ رجم لماردة الإنس

…

وللطالبِ الهُدَى منك هَادِ

أنت يا خَيرَ مَن مضى خير آتٍ

…

أنت يا خير حاضر خيرُ بادِ

لستُ أبغى لك المزيد من الله

…

فما في غلاك من مُستزادِ

‌

‌ذكر بقية الحوادث

منها أن الخليفة الناصر لدين الله أرسل عسكرًا مع وزيره مؤيد الدين

(4)

محمد بن على المعروف بابن القصاب إلى خوزستان

(5)

وملكوا مدينة تُستر

(6)

في المحرم سنة إحدى وتسعين وخمسمائة وغيرها من البلاد، وكذلك ملكوا مدينة الناطر وقلعة كاكر

وقلعة لا موج وغيرها من الحصون والقلاع، وأنفذوا بني شملة أصحاب بلاد خوزستان إلى بغداد. وقال بيبرس: وإنما أرسل الخليفة ابن القصاب لأنه أولًا خدم فيها وولى الأعمال بها وصار له بها أصحاب وأصدقاء، وعرفها وخبر بلادها ومن أي وجه يمكن الدخول إليها والاستيلاء عليها، فلما ولى ببغداد نيابة الوزارة أشار على الخليفة بأن يُرسله في عسكر إليها ليملكها له، فاتفق أن صاحبها ابن شملة توفي واختلفت أولاده بعده، فراسل بعضهم مؤيد الدين المذكور؛ يستنجده لما بينهم من الصحبه، فقويت أطماعه في البلاد فجهزت العساكر صحبته، وجرت بينهم أمور، ثم ملك تستر والقلاع المذكورة وأنفذ أولاد شملة أصحاب خوزستان إلى بغداد، فوصلوا في ربيع الأول

(1)

منها.

وفي المرآة، وفي سنة تسعين وخمسمائة قدم ابن القصاب الوزير من العجم، وخلع عليه الخليفة وأمر أرباب الدولة أن يمشوا بين يديه، منهم أستاذ الدار ابن يونس

(2)

، وكان وزيرًا قبل هذا، فامتنع ابن يونس من المشي بين يديه، فقال ابن القصاب: هذا ظاهَرَ الخوارج على الخليفة، وكسر عسكره بحماقته، وشَنَّع على الخليفة أنه مات، وكتب محضرًا بذلك، واشتبه على القضاه، وعرضه على الخليفة، فأمر بالقبض على ابن يونس، فأخذ أخذة بشعة، وقتل ورُمي تحت التاج

(3)

، وكان آخر العهد به

(4)

.

ومنها أنه كانت وقعة عظيمة بين شهاب الدين

(5)

ملك غزنة وبين الهند من الكفار، وكانوا في ألف ألف مقاتل ومعهم سبعمائة فيل منها فيل أبيض لم يُر مثله، فهزمهم شهاب الدين عند نهر عظيم يقال له اللاهُوز

(6)

، وقتل ملكهم واستحوذ على حواصلهم

وفيَلتهم، ودخل بلد الملك فحمل من خزانته على ألف وأربعمائة جمل ثم عاد سالمًا منصورًا إلى غزنة

(1)

.

وفي تاريخ بيبرس، وفي سنة تسعين وخمسمائة كانت الحرب بين شهاب الدين الغُورى والملك يَنَارسَ الهندي، وذلك أن شهاب الدين سير مملوكه قطب الدين أيبك في السنة التي خلت؛ للإغارة على بلاد الهند، فلما بلغ الخبر ملك الهند المذكور جمع جيوشه وسار طالبًا بلاد الإسلام، فسار شهاب الدين الغوري إلى نحوه من غزنة بعساكره فالتقيا، وكان مع الهندي سبعمائة فيل وألف ألف رجل لأنه ذو مملكة وسيعة، فكانت الكرة عليه وكسر المسلمون وقتل في المعركة ولم يعرفه أحد، فإنه كان شيخًا كبيرًا، وكان يشد أسنانه بشريط الذهب ووجد في المعركة قتيلًا وانهزمت عساكره، ثم ذكر نحو ما ذكرنا غير أنه قال: فأمر الفيالين

(2)

الذين لهم أن يخدموا بين يديه فخدموا جميعًا إلا الفيل الأبيض فإنه أبى أن يخدم

(3)

.

ومنها أن الإفرنج ملكوا قلعة جُبيل وذلك أنه كان فيها شخص يسمى بدر الدين الشحنة نائبًا فباعها للإفرنج بخمسة آلاف دينار صوريّة، وقيل: إن القلعة المذكورة لم يكن فيها من الرجال إلا خمسة عشر نفرًا وأن والى البلد أخذ منهم عشرة نفر لجباية الجزية، واتفق أن خرج والى القلعة إلى الحمام ومعه واحد من الرجالة الخمسة، فبقى في القلعة أربعة أكراد فأغلقوا باب الحصن وسيروا واحدًا منهم يخبر الإفرنج بخلوه، وطلعوا إلى أعلى الحصن وأغلقوه، فلما جاء الوالى ليدخل منعوه فكلمهم وبذل لهم مالًا فلم يجيبوه، فصاح في الجبل فاجتمعوا إليه ووقفوا تحت القلعة، فرمى الأكراد الوالى بحجر فكسر يده، ووصل الإفرنج في الليل فطردوا المسلمين عن الباشورة وحصلوا بها، ووصل ابن [ريمون]

(4)

أخو صاحب جبيل وأولاد صاحبها وصاحب طبرية ودخلوا الباشورة وتحدثوا مع الأكراد وحلفوا لهم، وقرروا أن يعطوهم نصف ما يحصل من كل شيء وثلاث ضياع ملكًا من عمل طرابلس، وفتحوا لهم الحصن فتسلموه ورتبوا فيه ألفًا وخمسين

راجلًا جرخية

(1)

، وعادوا إلى طرابلس، وكان دخولهم إليها يوم الأربعاء مستهل صفر من هذه السنة

(2)

.

وفيها وصل إلى مصر -إلى العزيز- بدر الدين لؤلؤ ومعه كتاب من الأفضل يشكو إليه الحال في جبيل وأنه لما بلغه أمرُها نهض بنفسه واستنهض العسكر، وكان قد ندب إليها عسكر من الحلقة فكبسوا مدينتها وقتلوا بها من الإفرنج قريب مائة رجل وأسروا مثلها وأسروا ابن [ريمون]

(3)

صاحب بيسان وابن أخت صاحب جُبَيل

(4)

.

ومنها أنه وصل قسيسٌ من القسطنطينية

(5)

إلى مصر يطلب صليب الصلبوت، فأحضر من القدس وكان مرصعًا بالياقوت والجوهر، وكان النصارى الذين بالقدس يفسح لهم في أعيادهم في التبرك به، وسلم إلى المذكور على أن تعاد جبيل من الفرنج، وأرسل الأمير مجد الدين بن شمس الخلافة إلى الفرنج بسبب إعادة جبيل. هذا الذي ذكره بيبرس في أمر صليب الصلبوت.

(6)

وقال غيرُه: لما استقر الملك الأفضل مكان أبيه صلاح الدين في ملك دمشق بعث بهدايا سنية فيها تحف إلى باب الخلافة من ذلك سلاح أبيه وحصانه الذي كان يحضر عليه الغزاة وأشياء كثيرة، منها صليب الصلبوت الذي سلبه يوم حطين من الإفرنج، وفيه من الذهب ما ينيف على عشرين رطلًا، وهو مرصع بالجواهر الثمينة وأربع جواري من بنات ملوك الإفرنج، وأنشأ له العماد كتابًا حافلًا يذكر فيه التعزية بأبيه والسؤال -من الخليفة- أن يكون في ملكه من بعده، فأُجيب إلى ذلك

(7)

.

ومنها أنه ولد للملك الظاهر غياث الدين غازي مولودًا سماه باسم جده الناصر صلاح الدين يوسف، فقال الرشيد النابلسي يُهنيه به من قصيدة اختصرناها هنا على بعضها وهي:

أضاء لك الاقبالُ واتَّسَقَ السعدُ

…

وأنجزَ ما كنت آمِلَهُ الوَعدُ

وجادَتْ لك الدنيا بما أنت أهلُهُ

…

فجادلكَ الإقبالُ واقتبل الجدُّ

تأرجَ عَرف الدهرٍ للزهرِ عندما

…

تبَلّج وجهُ الجُودِ وابتسمَ المَجْدُ

وأَصبح قلبُ الوفرِ وَلْهانَ خائفًا

…

وبَشّر وَفَدًا بالغَنى والمُنَي وَفدُ

وقُمِّص أَثوابَ الرَّدَى كلُّ قُومَصٍ

…

وأَضحي كَنُودًا كلُّ مَن وَسْمْهُ كُنْدُ

وَصُبَّ على الأعداء سوطُ مذلَّة

…

فأنفهم رُغْمٌ وأَوجُهُهم رُبْدُ

فلو نَامَ في أرضِ الفَرنْجه فارسٌ

…

لما كان رُؤياه والقَدُ القيد

تبَاشَرت الدُّنيا بمَولدِ يُوسف

…

فركبٌ به يَحدُو وسُفْرٌ به يَشْدُو

فلِلّه نجمٌ منك أَشرق زاهرًا

…

فَباتَ لبدرِ التمِّ من وَجده وَجْدُ

كفلَت برَدِّ الناصر المَلِكِ للوَرَى

…

وغادرتَه حَيًّا وقد ضَمَّه لحدُ

وما كانت الأيامُ تَسخُو بمثلِه

…

فأعجزْتَ حتى صَار مِنك لهُ نِدُّ

خلفتَ صلاحَ الدين بابنك يا ابْنَه

…

فَقَامَ مَقَامَ البحرِ مُنهمرٌ بمدُّ

أرَاكم كعقد الدُّريا آل يُوسف

…

وَواسطةٌ ما ضُمَّ من مَجْدكَ العقدُ

يَقولُ الذي يُتْلَى عَليه ثناكمُ

…

وقد نَدَّمِنهْ ما يَغَارُ له النَّدُّ

وحدثتني يا سَعدُ عنهم فزِدْتَني

…

جُنونًا فزدْنِي من حديثك يا سَعدُ

ألا هكذا تسمُو البُدور بنُورها

…

ألا هكذا تُزْهَي بأشبَالها الأُسْدُ

قَدُمتَ غياثَ الدين في ظِلِّ دَولة

…

يَدينُ لها شِيبُ الممالِك والمُردُ

قَرِين التَّهاني ما حَييتَ مُبَوّءًا

…

منازلَ عِزٍ ملؤُها المَدحُ والحَمدُ

ومنها أن دجلة زادت ووصل الماءُ إلى سور بغداد العتيق الغربي الذي بناه المنصور فأبان الماء عن تل قريب من السُّور، وفي التل ميت قد بلى وعظامه مسداة، وهو مسُمّر بمسامير الحديد وعليه ضباب من الحديد وفي وجهه ضبّه فيها مسمار كبير وآخر في سرّته.

(1)

ومنها ما ذكره محمد بن القادسي أن الخليفة أمر بذبح الطيور العتق ومحو أثرها وعمد إلى فراخ ذبح آباءها وأمهاتها واستفرخ الأولاد وأرسلها إلى المشاهد لتطير إلى

بغداد، وفوض أمرها إلى قاضي القضاة ابن البخاري ويوسف العقاب مقدم الفتيان، وجعلها اثني عشر صنفا باسم الأئمة الاثني عشر، ثم سمّاها فقال: العلويات، والحسَنيات، والحُسَينيّات، والمحمديات، والكاظميات، والهاشميّات، والباقرّيات، والصدوديات، والزيديّات، والمهديات، والصادقيات، والعابديات. وأرسلها إلى المشاهد فطارت منها إلى بغداد.

(1)

ومنها أن الخليفة نقم على الشيخ أبي الفرج بن الجوزي

(2)

وتعضب

(3)

عليه ونفاه إلى واسط، فمكث خمسة أيام لم يستطعم بطعام، وأقام بها خمسة أعوام يخدم نفسه ويستقى من بئر عميقة لنفسه الماء. وكان شيخًا كبيرًا قد بلغ الثمانين عامًا وكان يتلو في كل يوم وليلة ختمةً. قال: ولم أقرأ فيها سورة يوسف لوجدي على ولدي يوسف، ثم فرج الله بعد ذلك على ما سنبينه إن شاء الله تعالى.

(4)

وقال سبطه في المرآة: لما قبض ابن يونس تتبع ابن القصاب أصحابه فقال الركن عبد السلام بن عبد الوهاب بن الشيخ عبد القادر: أين أنت وابن الجوزي؟ وهو كان من أكابر أصحاب ابن يونس وأعطاه مدرسة جَدّي وأحرق كتبي بمشورته، وهو ناصبي من أولاد أبي بكر. وكان ابن القصاب متشيعًا فكتب إلى الخليفة، وساعده جماعة من أهل مذهبه ولبسّوا على الخليفة، وأمر بتسليمه إلى عبد السلام.

قال السبط: وكان جَدّى يسكن بباب الأزج بدار بَنفْشا، وكان الزمان صيفا وجدِّي رحمه الله جالس في السرداب يكتب وأنا صبي صغير، ما حسينا إلا بعبد السلام وإذا به قد هجم على جدي في السرداب، وأسمعه غليظ الكلام، وختم على كتبه وداره

وسيّب عياله، وجرى عليهم ما لم يجر على أقل الناس، فلما كان في أول الليل حملوا جدي إلى سفينة فأنزلوه فيها ونزل معه عبد السلام لا غير، وعلى جدى غلالة بغير سراويل وعلى رأسه تخفيفة

(1)

، وحدّرة إلى واسط، وكان ناظرها العميد ابن أمسيا، وكان متشيعًا، فقال له الركن: حرس الله أيامك، مكني من عدوى لأرميه في المطمورة. فعز عليه وزيره وقال: يا زنديق أرمي ابن الجوزي في المطمورة بقولك! هات خط الخليفة والله لو كان من مذهبي لخدمته وبذلت مالي وروحي في خدمته، فعاد عبد السلام إلى بغداد وأقام جدي في دار بدرب الديوان وعلى بابه بواب لا غير. وكان قد قارب ثمانين سنة فكان يخدم نفسه ويغسل ثوبه ويطبخ ويستقي الماء من البئر، ولم يدخل الحمام مدة خمس سنين مقامه بواسط

(2)

.

وكتب إلى بغداد أشعارًا كثيرة منها هذه الأبيات:

أحبَّهُ قلبي لو يُباعُ رجُوعُكم

…

علينا لكنا بالنفوس فديناكُمُ

فلا تحسبوا أني نسيتُ وِدَادَكُم

…

وإنِّى وإن طال المدى لست أنساكُمُ

وأسأل أنفاسَ الرياحِ لأنها

…

تمرُّ على أطلالِكُم وتَلقاكُمُ

قضى الله بالتفريق بيني وبينكم

…

فياليتنا من جملة ما عرفناكمُ

(3)

وكتب من كان وكان، ومن المواليا.

ثم قال السبْط: واختلفت الناس في كيفية محنة جدي والظاهر بن يونس، وما فعل ببيت عبد القادر، فأخذوا بالثأر من جدي وأهل بغداد يقولون شيئًا آخر والله أعلم.

(4)

وفيها ..............................................

(5)

وفيها حج بالناس ......................

(6)

‌

‌ذكر من توفي فيها من الأعيان

القزويني الواعظ أحمد بن إسماعيل بن يوسف، أبو الخير القزويني الشافعي. المفسّر، قدم بغداد ووعظ بالنظامية، وكان يذهب إلى قول الأشعري في الأصول، وحبس في يوم عاشوراء فقيل له: الْعن يزيد بن معاوية. فقال: ذاك إمام مجتهد، فرماه الناس بالآجر، فاختفى ثم هرب إلى قزوين ومات في هذه السنة.

(1)

وفي المرآة: تفقه بنيسابور علي محمد بن يحيى الغزالي، وسمع بها الحديث وبغيرها، وكان عالمًا بالتفاسير والفقه متعبدًا، مولده بقزوين سنة اثنتي عشرة وخمسمائة، وكان يختم القرآن كل ليلة، وقدم بغداد حاجًّا سنة خمس وخمسين وخمسمائة فجلس بالنظامية ووعظ ومال إلى الأشعري، فوقعت الفتن وجلس يوم عاشوراء بالنظامية فقيل له: العن يزيد بن معاوية. فقال: ذاك إمام مجتهد. فجاءه الآجر وكاد يقتل، وكان ابنه جالسًا بين يديه على المنبر فقال له: الْعَنْه وإلا قُتلنا فلطمه على رأسه، ألقى عمامته بين يديه، وكثر الرجم فسقط من المنبر فأدخل إلى بيت في النظامية وأغلق عليه الباب وإلا قتل، وأُخذت فتاوى الفقهاء بتعزيره فقال بعضهم: يُضرَب عشرون سوطًا قيل له: من أين لك؟ فقال: من عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه سمع قائلًا يقول: قال أمير المؤمنين يزيد بن معاوية فضربه عشرين سوطًا، ثم إن جماعة تعصبوا للقزويني وقالوا: شيخُ وغريب وأخرجوه، فمضى إلى قزوين فتوفي بها في المحرم من هذه السنة.

(2)

الإمام الشاطبيُّ أبو محمد القاسم بن فيرة بن أبي القاسم خلف بن أحمد الرعيني الشاطبي الضرير

(3)

المقري، صاحب القصيدة التي سماها حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات، وعدتها ألف ومائة وثلاثة وسبعون بيتًا، ولقد أبدع فيها كل الإبداع، وهي عمدة قراء هذا الزمان في نقلهم فقلّ من يشتغل بالقراءات إلا ويقدم حفظها ومعرفتها، وهي مشتملة على رموز عجيبة وإشارات خفية لطيفة، وقد روى عنه أنه كان

يقول لا يقرأ أحد قصيدتي هذه إلا وينفعه الله عز وجل؛ لأني نظمتها لله عز وجل مخلصًا في ذلك. ونظم قصيدة دالية في خمسمائة بيت من حفظها أحاط علمًا "بكتاب التمهيد" لابن عبد البر رحمه الله وكان عالمًا بكتاب الله قراءة وتفسيرًا وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مُبرزا فيه وكان إذا قرئ عليه صحيح البخاري ومسلم والموطأ تصحح النسخ من حفظه، ويُملى النكت على المواضع المحتاج إليها، وكان أوحدًا في علم النحو واللغة عارفًا بعلم الرؤيا، حسن المقاصد مخلصًا فيها بقول وفعل. قرأ القرآن العظيم بالروايات على أبي عبد الله محمد بن علي بن محمد بن أبي القاص النفزي المقري

(1)

، وأبي الحسن علي بن محمد بن هذيل الأندلسي، وسمع الحديث من أبي عبد الله محمد بن يوسف بن سعادة، وأبي عبد الله محمد بن عبد الرحيم الخزرجي

(2)

، وأبي الحسن بن هذيل، والحافظ بن أبي الحسن

(3)

بن النعمه، وانتفع به خلق كثير. وقال ابن خلكان: وأدركت من أصحابه جمعًا كثيرًا بالديار المصرية وكان يجتنب فضول الكلام ولا ينطق في سائر أوقاته إلا بما تدعو إليه ضرورة، ولا يجلس للإقراء إلا على طهارة، في هيئة حسنة وتخشع واستكانة، وكان يعتل العلة الشديدة فلا يشتكي ولا يتأوه، وإذا سئل عن حاله قال: العافية. لا يزيد على ذلك، وقال: أنشدني بعض أصحابه قال: كان الشيخ كثيرًا ما ينشد هذا اللغز وهو في نعش الموتي، فقلت له: فهل هو له؟ فقال: لا أعلم، ثم إني وجدته بعد ذلك في ديوان الخطيب أبي زكريا يحيي بن سلامه الحصكفي

(4)

وهو:

أتْعرفُ شيئا في السماء نظيره

(5)

…

إذا سار صاح الناسُ حيث يسيرُ

فتلقاه مركوبًا وتلقاه راكبًا

…

وكلُّ أميرٍ يعتليه أسيرُ

يحُضُّ على التقوى ويَكره قُربه

…

وينفر منه النفسُ وهو نَذيرُ

ولم يستزر عن رغبة في زيارةٍ

…

ولكن على رغم المَزُور يَزُورُ

وكانت ولادته في آخر سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة بشاطبة وهي بلدة شرقي الأندلس، استولى عليها الإفرنج في العشر الأخير من شهر رمضان سنة خمس وأربعين وستمائة، وكان فقيرًا، وقد أريد أن يلى خطابة بلده فامتنع لما يبالغ الخطباء في وصف الملوك. وخرج إلى الحج فقدم إسكندرية سنة ثنتين وسبعين وخمسمائة، وسمع على الحافظ السلفي، وولاه القاضي الفاضل مشيخة الإقراء بمدرسته

(1)

، وزار القدس الشريف وصلي به شهر رمضان، ثم رجع إلى مصر، وتوفي يوم الأحد بعد صلاة العصر الثامن والعشرين من جمادى الآخرة سنة تسعين وخمسمائة، ودفن يوم الاثنين في تربة القاضي الفاضل بالقرافة الصغرى، وصلى عليه الخطيب أبو إسحاق العراقي خطيب جامع مصر وقال ابن خلكان: ودخل مصر سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة، وكان يقال عند دخوله إليها: إنه يحفظ وقْرَ بَعيرٍ من العلوم بحيث لو نزل عليه ورقه لما احتملها. وكان نزيل القاضي الفاضل ورتَّبه بمدرسته بالقاهرة متصدرًا لإقراء القرآن الكريم وقراءاته والنحو واللغة.

وفيرة بكسر الفاء وسكون الياء آخر الحروف وبعدها راء مضمومه ثم هاء. والرُعيني نسبة إلى ذي رُعَين بضم العين، وهو أحد أقيال اليمن نُسب إليه خلق كثير.

(2)

السلطان طغريل شاه بن أرسلان شاه بن طغريل شاه بن محمد بن ملكشاه بن ألب أرسلان بن داود بن ميكائيل بن سلجوق السلجوقي

(3)

، قتل في هذه السنة، وكان قزل أرسلان بن ألدكز حبَسَه ثم خرج من الحبس في سنة ثمان وثمانين وخمسمائة، وملك همذان وغيرها وجرت حرب بينه وبين مظفر الدين أزبك بن البهلوان محمد بن ألدكز. وقيل: بل هو قطلغ إينانج أخو أزبك المذكور فانهزم ابن البهلوان ثم بعد هزيمته استنجد بخوارزم شاه علاء الدين تكش، وخاف منه، فلم يجتمع بخوارزم شاه، فسار خوارزم شاه وملك الرى وذلك في سنة ثمان وثمانين، وبلغ تكش أن أخاه سلطان شاه قد قصد خوارزم فصالح طغريل السلجوقي، وعاد تكش إلى خوارزم وبقى الأمر كذلك حتى

مات سلطان شاه في سنة تسع وثمانين وخمسمائة، فتسلم تكش مملكة أخيه سلطان شاه وخزائنه، وولى ابنه محمد بن تكش نيسابور، وولى ابنه الأكبر ملكشاه بن تكش مرو. ولما دخلت سنة تسعين سار تكش إلى حرب طغريل السلجوقي فسار طغريل إلى لقائه قبل أن يجمع عساكره، فالتقى العسكران بالقرب من الرى، وحمل طغريل بنفسه، فقتل وكان قتله في الرابع والعشرين من ربيع الأول من هذه السنة. وحمل رأس طغريل إلى تكش فأرسله إلى بغداد، فنصب بها عدة أيام وسار تكش وملك همذان وملك البلاد جميعها

(1)

. وسلم بعضها إلى ابن البهلوان وأقطع بعضها لمماليكه ورجع إلى خوارزم، وهذا طغريل بن أرسلان شاه آخر السلاطين السلجوقية الذين ملكوا بلاد العجم. وقد تقدم ابتداء الدولة السلجوقية في سنة اثنتين وثلاثين وأربع مائة، وأول من ملك منهم العراق وأزال دولة بني بُوَيه طغريل بن ميكائيل بن سلجوق، ثم ملك بعده ابن أخيه ألب أرسلان بن داود بن ميكائيل ثم ابنه ملكشاه بن ألب أرسلان ثم ابنه محمود بن ملكشاه وكان طفلًا، وقامت بتدبير المملكة أم محمود تركان خاتون، ومات محمود وهو ابن سبع سنين، وملك أخوه برَكياروق بن ملكشاه ثم أخوه محمد بن ملكشاه ثم ابنه محمود بن محمد المذكور، ثم ابنه داود بن محمد بن محمود بن محمد المذكور مدة يسيرة، ثم عمه طغريل بن محمد

(2)

ثم أخوه مسعود بن محمد ثم ابن أخيه ملكشاه بن محمود بن محمد أيامًا يسيرة ثم أخوه محمد بن محمود

(3)

، ثم بعد محمد المذكور اختلفت العساكر وقام من بني سلجوق ثلاثة أحدهم ملكشاه بن محمود أخو محمد المذكور، والثاني سليمان شاه بن محمد بن السلطان ملكشاه وهو عم محمد المذكور، والثالث أرسلان شاه بن طغريل بن محمد بن السلطان ملكشاه وكان ألدكز مزوجًا بأم أرسلان شاه المذكور فقوى عليهما سليمان شاه واستقر في همدان في سنة خمس وخمسين وخمسمائة

(4)

ثم قبض سليمان شاه وقتل، وكذلك سُمَّ ملكشاه بن محمود المذكور ومات بأصبهان في سنة خمس وخمسين وخمسمائة وانفرد بالسلطنة

(5)

أرسلان شاه بن

طغريل ربيب ألدكز ثم ملك بعده ابنه طغريل بن أرسلان شاه بن طغريل المذكور في سنة

(1)

ثلاث وسبعين وخمسمائة، وجرى له ما ذكرناه حتى قتله تكش في هذه السنة أعني سنة تسعين وخمسمائة وانقرضت به الدولة السلجوقية من تلك البلاد

(2)

. وختمت الدولة السلجوقية بطغرل كما افتتحت بطغرل وكانت مدة دولتهم مائة وأربعين عاما

(3)

وعدة ملوكهم أربعة عشر ملكًا. وقال أبو شامة: وعدة ملوكهم نيف وعشرون ملكًا، ومدة ملكهم مائة وستون سنة ثم انتقل الملك إلى خوارزم شاه لأنه بعد قتل طغريل سار إلى همذان وهي كرسي المملكة فملكها وما حولها، فأرسل إليه الإمام الناصر وزيره مؤيد الدين بن القصاب وصحبته التقليد والخلع، فنفر خاطر خوارزم شاه منه وأراد القبض عليه، فهرب الوزير إلى بعض القلاع التي في الجبال وتحصن بها. ولما ملك خوارزم شاه همذان سلمها إلى قتلغ خان بن إينانج خان وأقطع كثيرة من بلادها لمماليكه ورتبهم فيها وجعل عليهم مياجق

(4)

مقدمة وعاد إلى خوارزم

(5)

. وقال أبو شامة

(6)

: وطغريل شاه هذا الذي قتل هو آخر الملوك السلجوقية سوى صاحب الروم، وهو الذي كان كسر عسكر الخليفة على همدان، وكان طغريل قد بعث إلى الخليفة يطلب السلطنة فأرسل إليه جيشًا مقدمه وزيره ابن يونس فكسرهم طغريل ومزّقهم كل ممزق

(7)

، وأخذ ابن يونس وكان محلوق الرأس فأحضروه بين يديه وألبسوه طرطورًا أحمر فيه جلاجل وجعل السلطان يضحك عليه وذلك في سنة أربع وثمانين وخمسمائة، فهان الملوك، ثم إن خوارزم شاه لما قتله كما ذكرنا قطع رأسه وبعث به إلى بغداد

(8)

، فدخلوا به في جمادى الأولى على خشبة وكوساته مشقّقةٌ وسنجقُه وراءه مكسور منكس، وكان من أحسن الناس صورةً ثم رُدّ إلى خزانة الرؤوس فجاءت فأرة فأكلت أنفه وأذنَه وبقي الرأس إلى سنة إحدى وستمائة، فوقع حريق في خزانة الرؤوس، فاحترق الجميع، ولله الأمر كله.

‌

‌فصل فيما وقع من الحوادث في السنة الحادية والتسعين بعد الخمسمائة

(*)

استهلت هذه السنة، والخليفة هو الناصر لدين الله

(1)

، وأصحاب البلاد على حالهم، غير أن الملك العزيز صاحب مصر قد توجه إلى الشام وقدمها مرةً ثانيةً، وكان السبب في ذلك أن أمراء دمشق قد تغيرت قلوبهم على الملك الأفضل، ففارقه بعضهم وتوجهوا إلى مصر، وهم: عز الدين أسامة، وعز الدين بن السلّار، وابن الحصين، وغيرهم

(2)

، ولما اتصلوا بالملك العزيز حرضوه على قصد دمشق؛ فخرج إليها في قوة عظيمة جدًا، فاستنجد الأفضل عمة العادل، وتوجه إلى أخيه الظاهر بحلب وسأله إنجاده فوعده خيرًا، وجَدّ العادل السَّير إلى دمشق، فسبق العزيز إليها. وكاتب الأمراء المصريين وحذرهم من العزيز، وحذّر العزيز منهم، واستمالهم فمالوا إليه، وفارقوا العزيز، وتوجهوا إلى دمشق وهم: أبو الهيْجاء السّميِن، وإياز

(3)

جهارَكس

(4)

. ولما وصلوا إلى دمشق جدد العادل والأفضل اليمين، وتحالَفَا على أن يكون ثلث ديار مصر له إقطاعًا، والثلثان للأفضل. وساروا طالبين لقاء العزيز، فعاد العزيز مسرعًا إلى مصر

(5)

، ثم إن العادل والأفضل أرسلا إلى القدس وتسلماها من نواب العزيز، واتفقا إنهما يسيران إلى مصر ويملك الأفضل مصر، ويعطى العادل دمشق، وأرسل العادل إلى العزيز خفية أن يثبت ولا يُسَلِّم، وإنما أشار إليه بذلك مخافة أن لا يُسَلِّم إليه الأفضل دمشق، ويكفّل أنه يكفيه مؤنة قتال عسكر الأفضل، ولما رجع العزيز إلى مصر جهز عسكرًا ورتبه على بلبيس، ولما وصلها عسكر العادل والأفضل استظهر العزيز عليهم، فندموا على فعلهم،

وكتب إلى الأمراء المقيمين ببلبيس بأن يرحلوه عنها، واختار العادل إصلاح الأمر وتردد القاضي الفاضل بينهم في الترسل، واستقر الأمر على أن يكون للعادل إقطاعه بمصر على ما كان له قديمًا، وأن يكون مقيمًا عنده، وأن يعفو عن الأسَديّة والأكراد. وحسّن العادل للأفضل المضي إلى دمشق، فعاد إليها وقد تقرر أن يكون له القدس وجميع بلاد الساحل والغور إلى ما كان بيده أولا.

(1)

وفي تاريخ ابن كثير: وفي هذه السنة خرج العزيز

(2)

من مصر قاصدًا دمشق ليأخذها من أخيه الأفضل، وكان الأفضل قد تاب وأناب وأقلع عما كان فيه من الشرب واللهو واللعب، وأقبل على الصيام والصلاة كما ذكرنا، وحسنت طريقته، غير أن الوزير الضياء الجزريّ

(3)

يفسد عليه دولته، ويكدّر عليه صفوته، فلما بلغ الأفضل إقبال أخيه نحوه بعساكره

(4)

سار سريعًا إلى عمه العادل وهو بجعبر فاستنجده فسار معه وسبقه إلى دمشق، وراح الأفضل إلى أخيه الظاهر بحلب، فساروا جميعًا نحو دمشق

(5)

وقد اضطرب بعض عسكر العزيز عليه، وهم طائفة من الأمراء الأسدية وفارقوه، فلما سمع العزيز بذلك وقد اقترب من دمشق، كرّ راجعًا مسرعًا إلى مصر، وركب وراءه العادل والأفضل، ثم بَدا للعادل في ذلك فأرسل إلى العزيز يثبته، وأقبل على الأفضل يثبطه، وأقاما على بلبيس أيامًا حتى خرج القاضي الفاضل من جهة [العزيز]

(6)

فوقع الصلح بينهم على أن يرجع القدس ومعاملتها إلى الأفضل ويستقر العادل مقيمًا بمصر على إقطاعه القديمة، فأقام بها طمعًا فيها، ورجع الأفضل إلى بلاده بعد ما خرج العزيز لتوديعه وتشييعه، وهي هُدنة على أقذاء وصلح على دخن

(7)

.

وفي تاريخ المؤيد

(1)

: وكان العزيز لما خرج من مصر نزل الغوار من أرض السواد، ثم ذكر قريبًا مما ذكرناه، غير أنه قال

(1)

: لما وصل العادل والأفضل إلى بلبيس، بعدما رجع العزيز إلى مصر قصد الأفضل مناجزته بالقتال فمنعه عمه العادل عن ذلك، وقصد الأفضل المسير إلى مصر والاستيلاء عليها فمنعه عمه من ذلك أيضًا، وقال:"مصرُ لك متى شئت". وكاتب العادل العزيز في الباطن، وأمره بإرسال القاضي الفاضل ليصلح بين الأخوين وكان الأفضل قد اعتزل عن ملابستهم لما رأى من فساد أحوالهم، فدخل عليه العزيز وسأله، فتوجه الفاضل من القاهرة إلى الملك العادل، واجتمع به واتفقا على أن يصلحا بين الأخوين، فأصلحا بينهما، فأقام العادل بمصر عند العزيز ابن أخيه، ليقرر أمور مملكته، وعاد الأفضل إلى دمشق

(2)

.

وفي تاريخ ابن العميد: وفي هذه السنة عزم السلطان الملك العزيز على قصد دمشق وحصارها، فأشار الأكابر على الأفضل بأن يراسل العزيز أخاه ويلاطفه ويستعطفه، وأشار عليه وزيره الجزري بأن يتوجه إلى عمه العادل ويستنصره على أخيه العزيز، فأصغي إليه، ومال إلى قوله، ورحل من دمشق لأربع عشرة

(3)

ليلة مضت من جمادى الأولى، متوجهًا إلى الرَّقة، فتلقاه العادل عمه، فسأله النصرة فأجاب إليه فذهب الأفضل إلى حلب إلى أخيه الظاهر، وجاء العادل إلى دمشق، فدخلها في آخر جمادى الآخرة، ثم قدم الأفضل ودخل دمشق، وصار تحت يد العادل وأمره ونهيه ونفذت سهام العادل وعلم أن ملكهـ صائر إليه، وأما الملك العزيز فإنه لما عيد عَيّد الفطر خرج متوجهًا لحصار دمشق، فحين بَعُدَ عن الديار المصرية فارقه [أبو] الهيجاء السمين والأكراد، وكان المقدّم عليهم، والمهرانية والأسدية لأربع خلون من شوال، ولحقوا بالملك العادل، وأصبح العزيز في قلة من العدد، فرجع إلى مصر، وكان الملك الظاهر صاحب حلب قد اعتقل بدر الدين دُلْدُروم الياروقي؛ لذنب نسبه إليه، واعتقل معه جماعة من أهل بيته، ومضى إلى تل باشر، فحاصرها ولم يقدر عليها، فلما اجتمع بالعادل عند مسيره إلى دمشق، شفع العادل فيهم وضمن له أن يكونوا في خدمته، فقبل شفاعته فيهم وأفرج عنهم وعاد إلى حصار تل

باشر، فلم يقدر عليها، واستصحبهم العادل ليكونوا في خدمته فاستخدمهم، وكتب المنصور صاحب حماة

(1)

، والأمير عز الدين بن المقدم إلى العادل بالدخول في طاعته، وفارقا الظاهر وتحالفوا على ذلك، ولما رأى الظاهر ذلك كاتب أخاه العزيز يستحثه على محاربة العادل والأفضل، ثم ذكر نحوًا مما ذكرناه، وذكر أن الأفضل لما خرج من دمشق استخلف أخاه قطب الدين موسي

(2)

بدمشق، وذكر أيضا أن العادل والأفضل نزلا على بلبيس، وكان في وقت زيادة النيل، وكانت الأسعار غالية والعلف معدوم، ومنع النيل من نقل العلف إليهم فغلت الأسعار، وبذل العزيز الأموال واستخدم الرجال وحصن البلاد، ثم ندم العادل على ما فعل وكذلك الأسدية، وأخذوا في إصلاح الأمر وتلافيه وآخر الأمر اصطلحوا، وعفى العزيز عن الأمراء الأسدية وطيّب قلوبهم، ورد إليهم إقطاعهم وحلف لهم وحلفوا له، وحلف الملوك الثلاثة كل منهم لصاحبه وتوثقوا بالأيمان، وعادت الأسدية إلى خدمة العزيز، وعاد الأفضل إلى دمشق، ومعه أبو الهيجاء السمين وكان قد ولاه بيت المقدس، وأقام العادل بمصر، واستوطن القصر، وأخذ في إصلاح الديار المصرية وضياعها ورباعها، وأظهر من محبته لابن أخيه العزيز شيئًا كثيرًا، وأقاموا على ذلك إلى السنة الآتية ثم أحدث الله بقدرته ما سنذكره إن شاء الله

(3)

.

‌

‌ذكر وقعة الزلاقة

(4)

بالأندلس

وفي شعبان من هذه السنة كانت وقعة عظمة بالأندلس شمالي قرطبة بمرج الحديد

(5)

، وذلك أن الأذفونش بن فرذلند

(6)

ملك الافرنج بالأندلس، ومقره بمدينة طليطلة

(7)

، كتب إلى الأمير يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن

(8)

ملك المغرب من

العدوة يستحثه ويستدعيه إلى قتاله، في كلام طويل فيه تأديب وتهديد ووعيد

(1)

. وذكر بيبرس أنه كتاب نسخته

(2)

"باسمك اللهم فاطر السموات والأرض، أما بعد: أيها الأمير فإنه لا يخفى على كل ذي عقل ولبّ وذكاء ثاقب أنك أمير الملّة الحنيفية كما أنا أمير الملة النصرانية، وأنه لا يخفى عليك [ما هو عليه]

(3)

رؤساء الأندلس وما هم عليه من التخاذل والتواكل وإهمال الرعية، وطلب الراحة، وأنا أسومهم الخسف وأخلى الديار وأسبى الذراري وأمثل بالكهول وأقتل الشباب، ولا عذر لك في التخلف عن نصرتهم وقد أمكنتك يد القدرة، وإنكم تعتقدون أن الله تعالي فرض عليكم قتال العشرة منا بواحد منكم، والآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفًا

(4)

، وقد فرض عليكم اثنين منا بواحد منكم ونحن الآن نقاتل عدد منكم بواحد منا ولا تقدرون دفاعًا ولا تستطيعون امتناعًا، ثم حُكي لي عنك أنك أخذت في الاحتفال ثم تمطل نفسك عامًا بعد عام، تقدّم رجلًا وتؤخر أخرى، ثم حكي لي عنك أنك لا تجد سبيلًا للحرب لعلك ما يسوغ لك التقحم فيها، وأنا أقول لك ما فيه مصلحتك وأعتذر عنك ولك، أن توفيني العهود والمواثيق والأيمان أن تتوجه بجملة من عندك في المراكب وأجوز إليك بجملتي، وأبارزك في أعز الأماكن عندك فإن كانت لك فغنيمة عظيمة جاءت إليك وهدية مثلت بين يديك، وإن كانت لي فتكون يدى العليا عليك واستحققت إمارة الملتين والتقدم على الفئتين، والله يسهل الإرادة ويوفق السعادة"

(5)

.

فلما وصل كتابه وقرأه يعقوب كتب إليه في أعلاه هذه الآية: {ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ}

(6)

. وأعاده إليه وجمع عساكره من المسلمين وسار بهم حتى قطع الزقاق

(7)

إلى الأندلس، حتى التقوا

بالمكان المتقدم ذكره، فكانت الدائرة أولًا على المسلمين، فقتل منهم عشرون ألفًا، ثم كانت آخرًا على الكافرين فهزمهم الله وكسرهم أقبح هزيمة وأشنعها، فقتل منهم مائة ألف وثلاثة وأربعون ألفًا

(1)

، وأسر منهم ثلاثة عشر ألفًا، وغنم المسلمون منهم شيئًا كثيرة، من ذلك: مائة ألف خيمة وثلاثة وأربعون ألفًا، ومن الخيل ستة وأربعون ألفًا، ومن البغال مائة ألف، ومن الحُمر مثلها، ومن السلاح التام سبعون ألفًا، وملك شيئًا كثيرًا من حصونهم، وحاصر مدينتهم طليطلة مدة، ثم لم يفتحها فانفصل عنها.

وفي المرأة

(2)

: وكان كتاب ألفنش ملك الإفرنج بخط وزيره، وكان نصرانيًا قد قرأ العربية، فلما قرأ يعقوب كتابه استشاط غضبًا، وأدركته حمية الإسلام والغيرة على الإيمان، وكتب على رأس الكتاب بخطه "ارجع إليهم". الآية

(3)

. وكتب تحت الآية

ولا كُتْبَ إلا المشرقية عندنا

(4)

…

ولا رسُلٌ إلا الخميس

(5)

العرمرمُ

(6)

ثم قام من ساعته فش ذنب فرسه بيده، ولبس سلاحه وسار إلى زقاق سبتة

(7)

، فنزل عليه وجمع الشواني والمراكب وعرض جنده فكانوا مائتي ألف مقاتل، مائة ألف يأكلون الديوان، ومائة ألف مطوعة، وعَبَر الزقاق إلى مكان يقال له الزلاقة، وجاءه ألفنش في مائتي ألف [فارس]

(8)

وأربعين ألفًا من أعيان الإفرنج والمقاتلة، والتقوا فجرى بينهم قتال لم يجر في جاهلية ولا إسلام، ثم أنزل الله نصره على المسلمين، فهرب ألفنش في نفر يسير إلى طليطلة، وغنم المسلمون ما كان في عسكره، فكان عدة من قتل من الإفرنج

مائة ألف وستة وأربعين ألفًا، وعدة الأسارى ثلاثون ألفا، ومن الخيام مائة ألف خيمة وخمسون ألفا، ومن الخيل ثمانون ألفًا، ومن البغال مائة ألف، ومن الحمير أربعمائة ألف حمار - تحمل أثقالهم؛ لأنهم لا جمال لهم -ومن الجواهر والثياب والأموال ما لا يحد ولا يحصى.

(1)

ولما انهزم الأذفونش حلق رأسه ولحيته، وكسر حليته، وركب حمارًا وحلف لا يركب فرسًا ولا يتلذذ بمطعم حتى ينصر النصرانية، وجمع من الجنود ما لا يعلمه إلا الله عز وجل. فاستعد له السلطان يعقوب والتقيا فاقتتلا قتالًا عظيمًا، فانهزم الفرنج أقبح من هزيمتهم الأولى، وغنموا منهم نظير ما تقدم ذكره وأكثر، واستحوذ يعقوب علي كثير من معاقلهم وحصونهم، ومن كثرة السبي والغنائم أبيع الأسير بدرهم، والسيف بنصف درهم، والحمار بدرهم، والحصان بخمسة دراهم، وقسَّم يعقوب الغنائم على الوجه الشرعي، فاستغنى المجاهدون إلى الأبد، ثم طلب منه الإفرنج الأمان، فهادنهم على وضع الحرب خمس سنين، وإنما حمله على ذلك أن رجلا يقال له على بن إسحاق المَيُرقى الملثم ظهر ببلاد أفريقية، فأحدث أمورًا فظيعة في غيبة السلطان يعقوب واشتغاله بالإفرنج مدة ثلاث سنين، وظهر هذا المارق الميورقي

(2)

بالبادية وعاث في الأرض فسادة، و [قتل

(3)

] خلقًا كثيرًا، وأهلك

(4)

بلادًا.

(5)

وقيل إنما كانت هذه الوقعة في سنة تسعين وخمسمائة.

وأُذفونش

(6)

: بضم الهمزة وسكون الذال المعجمة وضم الفاء وسكون الواو وبعدها نون ثم شين معجمة، اسم الأكبر ملوك الإفرنج، وهذا كان صاحب طليطلة على ما ذكرنا، وضبط بعضهم ألفنش بفتح الهمزة وسكون اللام وفتح الفاء والنون وفي آخره شين معجمة والأول أظهر.

‌

‌ذكر بقية الحوادث

منها أنه ورد كتاب من ملك

(1)

الروم مضمونه الإعلام بأن كلمة الروم اجتمعت على تقديمه، [وأنه]

(2)

أحسن

(3)

إلى المسلمين [وأمرهم بإقامة الجامع]

(4)

والتمس في الكتاب الوصية بالبطرك العائد والنصاري الملكية، وسأل إخراج موتاهم بالشمع الموقد، وإظهار شعائرهم في كنائسهم، وأن يفرج عن أسارى الروم الذين بمصر. ويذكر أن المسجد الذي بها كان الملك الناصر جدد عمارته في القسطنطينية

(5)

، وأقيمت الصلاة فيه والخطبة، وأن جانبًا منه انهدم فعمره من ماله، وأنه محافظ على صيانته، وتمكين مَنْ بالقسطنطينية من المسلمين من إقامة الصلوات والخطبة يوم الجمعة

(6)

.

ووصل كتاب من البنادقة على يد رسولهم، يتضمن شكرا للسلطان على ما أنعم به في أساراهم، وأنهم ارتبطوا بخدمته وامتنعوا عن الخروج من طاعته.

ومنها أنه ورد كتاب يتضمن أن سيف الإسلام طغتكين خرج من اليمن يريد مصر فخرج عليه رجل شريف مجاور صنعاء فأشير عليه أنك تخرج لبلاد لا تعلم تحَصَّلُ لك أم لا. فتدبير بلادك بك أولي.

ومنها أن مؤيد [الدين

(7)

] بن القصاب نائب الوزارة، ملك همذان وغيرها من بلاد العجم، وذلك أنه لما ملك خوزستان من أولاد شملة التركماني

(8)

، سار منها إلى ميسان

(9)

فوصل إليه قتلغ بن أينانج بن البهلوان صاحب البلاد، وقد ذكرنا تغلب خوارزم

شاه عليها وترتيبه المذكور فيها، وكان سبب مجيئه أنه جرى بينه وبين مقدم العسكر الذي لخوارزم المسمي مياجُق مصافّ عند زنجان

(1)

فاقتتلوا فانكسر عسكره، وحضر المذكور

(2)

ومعه جماعة من الأمراء إلى الوزير فأكرمهم، وخلع عليهم وأعطاهم ما يحتاجون إليه من خيل وخيام وغير ذلك، وساروا إلى همذان وبها ولد لخوارزم شاه صحبة مياجق، فلما قاربهم عسكر الخليفة فارقها الخوارزمية، وتوجهوا صحبة مياجة إلى الريّ، فاستولى الوزير عليها، ورحل هو وقتلغ بن إينانج خلفهم، فاستولوا على كل بلد جازوا به

(3)

[وساروا]

(4)

إلى الري فلما وصلوها فارقها الخوارزمية، فسير الوزير خلفهم عسكرًا، فأتبعهم إلى دامغان وبسطام وجرجان، فلم يدركهم، فعاد العسكر إلى الريّ، فأقاموا بها ثم اتفق قتلغ بن إينانج ومن معه على خلاف الوزير لما رأوا البلاد قد خلت من الخوارزمية، فساروا وانضم إليهم عسكر، وقصدوا مدينة كرج وقد نزلوا على دربند

(5)

هناك فطلبهم الوزير بعساكره واقتتلوا قتالًا شديدًا فانهزم قتلغ بن إينانج ونجي بنفسه، ورحل الوزير إلى همذان ونزل بظاهرها فأقام نحو ثلاثة أشهر، ثم أدركته الوفاة بها، فسار خوارزم شاه إلى همذان فأدرك عسكر الخليفة فصافّه في نصف شهر رمضان

(6)

، فانهزم عسكر الخليفة، وغنم خوارزم شاه ما كان لهم من العدد والخيل، وقتل منهم خلقًا كثيرًا، واسترجع همدان، ونُبِشَ الوزير من قبره، وقطع رأسه وسيّره إلى خوارزم

(7)

.

ومنها أن الخليفة الناصر لدين الله جهز عسكرًا مع مملوك له يقال له سيف الدين طغريل، فاستولوا على أصفهان.

ومنها أن مماليك البهلوان قدَّموا عليهم مملوكًا من البهلوانية يقال له كُكجا فعظم أمر كُكجَا واستولى على الرى وهمذان

(1)

. وفيها .............

(2)

وفيها حج بالناس من بغداد قطب الدين سنجر الخليفتي، ومن الشام سَرا سُنقر وأيْبك فطيس الصلاحيّان، ومن مصر الشريف إسماعيل بن ثعلب الجعفري - من ولد جعفر بن أبي طالب.

(3)

‌

‌ذكر من توفي فيها من الأعيان

الشيخ عبد الله

(4)

بن محمد بن عبد الله الصوفي، أبو القاسم، شيخ رباط المأمونية ببغداد.

على بن حسان بن مسافر

(5)

، أبو الحسن الكاتب البغدادي، كان أديبة شاعرًا، فمن شعره قوله.

نفي رقادي ومضي

…

بَرْقٌ بِسلعٍ ومضا

لاحَ كما سُلَّت يد الـ

…

أسود عضبا

(6)

أبيضا

كأنه الأشهبُ في

…

النقع إذا ما ركَضا

يبدو كما تختلفُ الر

…

يحُ على جمر الغضا

فتحسبُ الزنجيَّ أبا

…

دي نظرا وغمّضا

أو شعلة النار علا

…

لهيبُها وانخفضا

آه له من بارق

…

ضاء على ذات الأضا

(7)

أذْكَرَني عهدًا مَضى

…

على الغُوير

(8)

وانقضى

فقال لي قلبي الر

…

ضي حاجة وأعرضا

يَطلبُ مَن أمرَضه

…

فديت ذاك المُمْرضَا

يا غرض القلب لقد

…

غادرت قلبي غرضا

لأسهم كأنما

…

مُرْسلها صرف القضا

فبتّ لا أرتاب في

…

أن رُقادي قد مضى

حتي صغى النجم وكاد

…

الليل أن يعرُضا

وأقبل الصبح لأطـ

…

ـراف الدجى مغضضا

وسَلّ في الشرق على الغَر

…

ب ضياء وانقضى

كالباز هَبّ سحرا

…

من نومه فانتفضا

‌

‌فصل فيما وقع من الحوادث في السنة الثانية والتسعين بعد الخمسمائة

(*)

استهلت هذه السنة والخليفة هو الناصر لدين الله وأصحاب البلاد على حالهم، ونقل الأفضل صاحب دمشق أباه السلطان صلاح الدين من قلعة دمشق إلى التربة بالمدينة

(1)

وذلك في شهر صفر منها، وكانت مدة لبثه في القلعة ثلاث سنين، ولزم الأفضل الزهد والقناعة وأموره مُفوّضه إلى وزيره ضياء الدين بن الأثير الجزري، وقد اختلفت الأحوال به وكثر شاكوه وقل شاكروه.

(2)

‌

‌ذكر انتزاع

(3)

دمشق من الملك الأفضل

قال المؤيد

(4)

في تاريخه: ولما بلغ الملك العادل -في مصر- والملك العزيز اضطراب الأمور على الملك الأفضل اتفق العادل مع العزيز على أن يأخذا دمشق وأن يسلمها العزيز إلى العادل لتكون الخطبة والسكة في سائر البلاد للعزيز كما كانت لأبيه السلطان صلاح الدين، فخرجا وسارا من مصر فأرسل الأفضل إليهما فلك الدين وهو أحد أمرائه وهو أخو العادل لأمه، واجتمع فلك الدين بالعادل فأكرمه وأظهر الإجابة إلى ما طلبه، ولم يزل العادل والعزيز سائرين حتى نزلا على دمشق وقد حصنها الأفضل، فكاتب بعض الأمراء من داخل البلد الملك العادل بأنهم معه وأنهم يسلمون البلد إليه، فزحف العادل والعزيز ضحى يوم الأربعاء السادس والعشرين من رجب من هذه السنة، فدخل العزيز من باب الفرج

(5)

والعادل من باب توما

(6)

، فأجاب الأفضل إلى تسليم القلعة وانتقل منها بأهله وأصحابه، وأخرج وزيره ضياء الدين الجزري مختفيًا في صندوق خوفًا عليه من القتل، وكان الملك الظافر خضر ابن السلطان صلاح الدين صاحب بصري

مع أخيه الأفضل ومعاضدًا له، فأخذت منه بصري ولحق هو بأخيه الظاهر صاحب حلب، فأقام عنده، وأعطى الأفضل صرخد فسار إليها بأهله واستوطنها، ودخل العزيز إلى دمشق يوم الأربعاء رابع شعبان منها، ثم سلم دمشق إلى عمه العادل، ثم رحل العزيز من دمشق عشية يوم الاثنين التاسع من شعبان، فكانت مدة الأفضل في دمشق ثلاث سنين وشهرًا، وأبقى العادل السكة والخطبة بدمشق للعزيز

(1)

. وقال ابن كثير في تاريخه: وفي رجب من هذه السنة أقبل العزيز من مصر صحبة عمه العادل في العساكر، فدخلا دمشق قهرًا وأخرجا منها الأفضل ووزيره الذي أسماء تدبيره، وصلى العزيز الجمعة عند تربة والده صلاح الدين وخطب له بدمشق، ودخل في هذا اليوم القلعة وجلس في دار العدل للحكم والفصل، كل هذا وأخوه الأفضل حاضر عنده في الخدمة، وأمر القاضي محيي الدين بن الزكي بتأسيس المدرسة العزيزية إلى جانب تربة أبيه، وكان دارًا للأمير عز الدين أسامة ثم استناب على دمشق عمه العادل وانشمر إلى الديار المصرية يوم الاثنين تاسع شعبان

(2)

، والسكة والخطبة له، وصولح الأفضل عن دمشق على مدينة صرخد، وهرب وزيره الجزري إلى جزيرته وأتلف ملكهـ ونفسه بجزيرته، وانتقل الأفضل إلى صرخد بأهله وأولاده وأخيه قطب الدين.

(3)

وقال صاحب المرآة: لما ازداد من ابن الأثير الجزري وزير الأفضل الأفعال القبيحة وأذاه لأكابر الدولة من أهل الشام والأفضل يسمع منه ولا يخالفه، كتب قيماز النجمي وأعيان الدولة إلى العادل في مصر يشكونه، فأرسل العادل إلى الأفضل يقول: ارفع يد هذا الأحمق السيء التدبير القليل التوفيق فلم يلتفت إليه، فاتفق العادل مع العزيز على النزول إلى الشام، فسار إلى الشام فاستشار الأفضل أصحابه وكل أشار عليه أن يلتقى عمه وأخاه ولا يخالفهما إلا الجزري فإنه أشار عليه بالعصيان، فاستعد للحصار، وحلّف الأمراء والمقدمين وفرقهم في الأبراج وعلى الأسوار فراسلوا العزيز والعادل وأصلحوا أمرهم في الباطن، واتفق العادل مع عز الدين بن الحمص على فتح الباب الشرقي -وكان

مسلمًا إليه فلما كان يوم الأربعاء السادس والعشرين من رجب ركب العادل والعزيز وجاءا إلى الباب الشرقي، ففتحه ابن الحمص فدخلا البلد من غير قتال، فنزل العزيز دار عمته ست الشام ونزل العادل دار العقيقى

(1)

ونزل الأفضل إليهما وهما في دار العقيقي، فدخل عليهما وبكى بكاء شديدًا، فأمره العزيز بالانتقال إلى صرخد، فأخرج وزيره الجزري في الليل في جملة الصناديق خوفًا عليه من القتل، فأخذ أموالًا عظيمة وهرب إلى بلاده، وكان العزيز قد قرر مع العادل أن يكون نائبه بمصر، ويقيم العزيز بدمشق، ثم ندم فأرسل إلى الأفضل وسأله فيها صلاح حاله فأذاعها، ووصلت إلى العادل فغضب العزيز ورسم عليه بالخروج، فخرج إلى مسجد خاتون بأهله وعياله، وسلم العزيز بصري إلى العادل وكان بها الظافر، وأقام العزيز بدمشق أربعة أيام وصلى الجمعة عند مكان قبر والده بالكلاسة، وأمر ببناء القبة والمدرسة إلى جانبها، وأمر محيي الدين بن زكي الدين بعمارة المدرسة العزيزية، وكان الأفضل قد شرع في بناء تربة عند مشهد القدم

(2)

بوصية من السلطان، فإنه قال: تكون تربتى على الجادة ليمر بها الصادر والوارد فيترحمون على. فارتفع منها فأمه، ولما جاء العزيز إلى دمشق أخربها، وكان العزيز إذا جلس في مجالس لهوه جلس العادل على بابه كأنه برددار

(3)

، ولما كان آخر ليلة من مقامه بدمشق وكانت ليلة الاثنين تاسع شعبان قال العادل لولده الملك المعظم: ادخل. فقبّل يده واطلب منه دمشق، وكان المعظم قد راهق الحلم فدخل فقبل يده وطلب دمشق فدفعها إليه وأعطاه سنجقه

(4)

، وقيل: بل استناب العادل فيها وأعطاها للمعظم عيسي بن العادل

(5)

في سنة أربع وتسعين وخمسمائة ثم رحل العزيز إلى مصر في تاسع شعبان ومضى الأفضل إلى

صرخد، ونفى العادل ابن الحمصي الذي فتح له الباب الشرقي، وكان قد أعطاه عشرة آلاف دينار فاستردها منه واجتاز العزيز في طريقه إلى مصر بالقدس، فعزل أبا الهيجاء السمين عنه، وولاه سنقر الكبير

(1)

ومضى أبو الهيجاء إلى بغداد على ما سنذكره

(2)

إن شاء الله. وقال بيبرس في تاريخه: وفي سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة تحدّد للعادل سوء رأى في الأفضل واغتاظ منه لأمور بلغته عنه، فاتفق مع العزيز على أخذ دمشق منه وأخذ حلب من الظاهر فخرجا، ولما وصلا إلى غزة أرسل الأفضل كتابًا؛ يستعطف العادل، فسيرا إليه أنه لابد من اجتماع الكلمة وخدمة العزيز والعزم على قصد دمشق، وقد كان الظاهر

(3)

قد أرسل إلى أخيه الأفضل يقول له: أخرج عمنا من بيننا ونحن ندخل تحت كلّ ما تريد، فأنا أعرف منك به، وأقرب إليه، فإنه عمي كما هو عمك، وأنا زوج ابنته، ولو علمتُ أن لنا في دخوله بيننا خير لكنت أولي به منك، وقال له الأفضل: أنت سيء الظن في كل أحد أتي مصلحة لعمنا في أذيتنا، ونحن إذا اجتمعت كلمتنا سيّرنا معه العساكر من عندنا فملك من البلاد أكثر من بلادنا ونربح حسن الذكر.

ثم ذكر بيبرس نحوًا مما ذكرنا إلى أن قال: إنهم استمالوا أميرًا من أمراء الأفضل يسمى العزيز أبو غالب بن الحمصي وكان الأفضل يعتمد عليه ويكثر الإحسان إليه، ففتح له الباب الشرقي في السابع والعشرين من رجب وأدخل العادل منه ومعه جماعة من أصحابه، وركب العزيز ووقف بالميدان الأخضر غربي البلد، ولم يشعر الأفضل إلا وعمه معه في البلد وقد ملكت عليه

(4)

فركب لوقته وتوجه إلى أخيه العزيز، واجتمع معه ودخل البلد ومضيا إلى عمهما العادل، وكان قد نزل في دار أسد الدين شيركوه، فاتفق العادل والعزيز على أن يبقيا على الأفضل البلد خوفًا أن تجمع عليهما العساكر، وعاد الأفضل إلى مكانه وبات العادل بدار شيركوه وخرج العزيز إلى خيمته ثم خرج العادل من الغد إلى جوسقه

(5)

، وبقى الأفضل يتردد إليهما كل يوم ثم استقر الحال على أن يخرج الأفضل من دمشق ويأخذ صرخد فيسلم العزيز قلعة دمشق، وسار الأفضل إلى صرخد،

ثم خرج العزيز من دمشق عائدًا إلى مصر، وجدد بينه وبين العادل إيمانًا، ونزل عن خبزه بمصر فكان دخوله مصر رابع شهر رمضان من هذه السنة

(1)

. وفي تاريخ النويري

(2)

: ولما استقر الأفضل بصرخد كتب إلى الخليفة الناصر لدين الله يشكو من عمه أبي بكر وأخيه العزيز عثمان بقوله في أول الكتاب:

مولاي إن أبا بكر وصاحبه

…

عثمان قد غصبًا بالسيف حق على

فانظر إلى حظ هذا الاسم كيف لقي

…

من الأواخر مالاقي من الأول

وهو الذي كان قد ولاه والده

…

عليهما واستقام الأمر حين ولي

فخالفاه وحلا عقد بيعته

…

والأمر بينهما والنص فيه جلى

فكتب الخليفة الناصر إليه جواب كتابه وفي أوله:

وافي كتابك يا ابن يوسف معلنا

…

بالود يخبر أن أصلك طاهر

غصبوا عليا حقه إذ لم يكن

…

بعد النبي له بيثرب ناصر

فابشر فإن غدا عليه حسابهم

…

واصبر فناصرك الإمام الناصر

(3)

‌

‌ذكر غزوة صاحب غزنة

وفي هذه السنة سار شهاب الدين أحمد الغوري

(4)

صاحب غزنة إلى بلاد الهند، ففتح قلعة عظيمة تسمي بهنكر بالأمان ثم سار إلى قلعة كواكير وبينهما خمسة أيام، فصالحه أهلها على مال حملوه إليه، ثم سار إلى بلاد الهند فغنم وأسر شيئًا كثيرًا ثم عاد إلى غزنة، مؤيدًا منصورًا.

(5)

وقال بيبرس: لما سار شهاب الدين بن سام الغوري إلى بلاد الهند فتح قلعة بهنكر بالأمان ثم سار إلى قلعة كواكير وهي قلعة منيعة على جبل لا يصل

إليها نشاب ولا منجنيق، فأقام عليها شهر صفر فلم يبلغ منها غرضة، فراسله من بها في الصلح على مال يحملونه فأجابهم ورحل عنها. فأغار

(1)

ونهب وسبي وغنم شيئًا عظيمًا ثم عاد إلى غزنة سالمًا.

‌

‌ذكر وقعة أخرى بين يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن وبين ألفنش ملك الإفرنج

وكان ألفنش قد جند وجمع جمعًا أكثر من الأول، والتقوا فهزمه يعقوب وساق خلفه إلى طليطلة، وضربها بالمجانيق وضيق عليها ولم يبق إلا فتحها، فخرجت إليه والدة ألفنش وبناته ونساؤه وأهله وبكين بين يديه وسألنه إبقاء البلد عليهن، فَرَقَّ لهن ومنَّ عليهن به، ووهب لهن المال والجواهر، وردهن مكرمات بعد القدرة.

(2)

ولو فتح طليطلة لفتح إلى مدينة النحاس

(3)

وعاد إلى قرطبة فأقام شهرًا يقسم الغنائم، وجاءته رسل ألفنش تسأله الصلح فصالحه مدة وأمن أهل الأندلس.

(4)

وفي تاريخ بيبرس: فصالحهم مدة خمس سنين ثم عاد إلى مراكش

(5)

، وقيل: إن هذه الوقعة كانت في سنة إحدى وتسعين وخمسمائة.

‌

‌ذكر مُلك عسكر الخليفة أصفهان

وفي هذه السنة ملك عسكر الخليفة أصفهان، وسبب ذلك كان بأصفهان ولد خوارزم شاه، وكان أهلها يكرهونه، فكاتبوا الخليفة الناصر سيبذلون له تسليم البلد إلى من يصل من الديوان من العساكر، فجهز الخليفة جيشًا صحبة سيف الدين طغرل مقطع بلد اللحف

(6)

من العراق، فساروا إليها ونزلوا بظاهرها، ففارقها عسكر خوارزم شاه ودخلها عسكر الخليفة وخطب له فيها

(7)

وفيها عاد خوارزمشاه إلى خراسان فاتفق الأمراء البهلوانية والمماليك وقدّموا عليهم شخصًا من أعيانهم يسمي كوكجا، واستولوا على الرى وما جاورها من البلاد، وسار إلى أصفهان لإخراج الخوارزمية منها، فلما قاربها بلغه أن عسكر الخليفة عندها فأرسل إلى سيف الدين طغرل مقدم عسكر الخليفة يعرض نفسه على خدمة الديوان، ويكون له من الإقطاع الري وسارة وزنجان وقاشان

(1)

وما ينضم إليها من حدود مزدقان

(2)

ويكون للديوان أصفهان وهمذان وقزوين فأجيب إلى ذلك وكتب له منشورًا وأرسلت له الخلع، فعظم شأنه وقوى أمره.

(3)

‌

‌ذكر بقية الحوادث

منها أنه هبت ريح شديدة مظلمة مدلهمة بأرض العراق ومعها رمل أحمر حتى احتاج الناس إلى إشعال الأضواء بالنهار

(4)

، ووقع من الركن اليماني قطعة وتحرك البيت الحرام مرارًا، وهذا شيء لم يعهده

(5)

منذ بناه ابن الزبير وأعاده الحجاج وإلي هلم جرا.

ومنها أنه ظهر ببوصير

(6)

-قرية بصعيد مصر وهي التي قتل فيها مروان الجعدي آخر خلفاء بني أمية- بيت هرمس الحكيم وفيه أمثلة كباش وضفادع وقوارير كلها نحاس وفيه أموات لم تبل ثيابهم

(7)

.

ومنها أنه ولي قوام الدين أبو طالب يحيى بن سعيد بن -زبادة

(8)

كتابة الإنشاء ببغداد، وكان فاضلًا بليغًا ولكن لا كالفاضل.

ومنها أن مجير الدين

(1)

أبا القاسم محمود بن المبارك البغدادي، درس بالمدرسة النظامية، وكان فاضلًا بارعًا مناظرًا.

(2)

وفيها .....................

(3)

وفيها حج بالناس من العراق ألب قرا مملوك طاشتكين، وكان الخليفة قد أفرج عن طاشتكين من الحبس في هذه السنة، وحج من مصر

(4)

الشريف إسماعيل بن ثعلب الجعفري أيضًا.

(5)

‌

‌ذكر من توفي فيها من الأعيان

صدر الدين محمود بن عبد اللطيف بن محمد بن ثابت الخجندي رئيس الشافعية

(6)

بأصفهان، قتله فلك الدين سنقر الطويل شحنه أصفهان

(7)

وكان ذلك سنة زوال ملك أصفهان عن الديوان العزيز.

فخر الدين محمود بن علي النَّوقاني

(8)

الشافعي، توفي في هذه السنة عائدًا من الحج.

أبو الغنائم محمد بن علي بن فارس الشاعر الهرثي، والهرث

(9)

قرية تحت واسط في نهر جعفر بينها وبين واسط عشرة فراسخ. كان رقيق الشعر مليح المعاني، أكثر في الغزل ووصف المحبة والشوق والصبابة فمالت القلوب إليه، ومولده سنة إحدى

وخمسمائة، ومدح الأمراء والرؤساء والأعيان، وكانت وفاته في رجب منها بالهرث، وديوانه مشهور وفضله مذكور، ومن شعره قصيدة أولها:

(1)

أجيراننا إن الدموع التي جرت

…

رخاصًا على أيدي النَوى لغَوالِ

صحبناكم والعمر غض وحُبّنا جديدٌ

…

وميدان الصبّابة خال

فقد رق جلباب الشباب وما الصبا

…

بباق ولا برد الغرام ببال

وحبكم حب يقوم بنفسه

…

ترفع عن شِبْه له ومثال

حماه حفاظي أن يلم بخاطري

…

وأخفاه صوني أن يدور ببال

يقر بعيني أن أرى من دياركم

…

مع الفجر ومض البارق المتعالي

أداوي على بعد المزار بذكركم

…

عقائيل داءٍ في الفؤاد عُضَال

إبراهيم بن أحمد بن محمد أبو

(2)

طاهر العكبرى، ولد سنة خمس عشرة وخمسمائة، وسمع الحديث، ورأى في منامه في هذه السنة كأنه يقرأ "سورة يس" وهي اثنان وثمانون آية، ويقال: إن من قرأها يعيش بعدد آياتها سنين، فمات في صفر وله اثنان وثمانون سنة، وكذا يقال: إن من قرأ سورة من أول ما نزل القرآن طال عمُره، ومن آخر ما نزل قصر عمر، سمع القاسم

(3)

بن حصين، وقاضى المارستان، وابن السمرقندي وغيرهم.

(4)

عبد الخالق بن عبد الوهاب بن محمد: ويعرف بابن الصابوني، من أولاد المشايخ، سمع الحديث ورواه، وتوفي في شوال ودفن عند معروف الكرخي، وقد أناف على الثمانين سنة، سمع أبا القاسم بن الحصين وطبقته.

(5)

الفقيه أبو الحسن علي بن سعيد بن الحسن البغدادي المعروف بابن العريف، ويلقب بالبيع الفاسد، كان حنبليًا ثم اشتغل شافعيًا على أبي القاسم بن فضلان، وهو

الذي لقبه بذلك لكثرة تكراره على هذه المسألة -الخلافية-

(1)

بين الشافعية والحنفية، ويقال: إنه صار بعد هذا كله إلى مذهب الإمامية والله أعلم، مات في هذه السنة.

(2)

الشيخ أبو شجاع محمد بن على بن شعيب بن الدهان الفوضى الحاسب المؤرخ البغدادي

(3)

، وقدم دمشق وأمتدح الشيخ أبا اليمن الكندي زيد بن الحسن، فقال:

يا زيد زادك ربي من مواهبه

…

نعمًا يقصر عن إدراكها الأمل

لا بدل الله حالًا قد حباك بها

…

ما دار بين النحاة الحال والبدل

النحو أنت أحق العالمين به

…

أليس بأسمك فيه يضرب المثل

(4)

محمد بن أحمد أبو منصور ويعرف بابن باقه. كوفي ولد بالكوفة سنة ثلاثين وخمسمائة، واشتغل بالأدب، وكان أبوه فاضلًا أيضًا، ومات محمد ببغداد ونقل إلى الكوفة رحمه الله.

(5)

الوزير ابن القصابه: واسمه محمد بن علي بن محمد أبو الفضل، ولقبه مؤيد الدين، وأصله من شيراز

(6)

، قدم بغداد في سنة أربع وثمانين وخمسمائة وأول خدمته أنه استخدم في ديوان الإنشاء ثم ترقى إلى الوزارة، وقرأ الأدب على أبي السعادات بن الشجرى

(7)

وغيره، وكان داهية رديء الاعتقاد وهو الذي أعان ابن الشيخ عبد القادر على تمكنه من ابن الجوزي كما ذكرنا إلا أنه كان له خبرة بأمور الحرب وفتح البلاد، وكان الخليفة [الناصر]

(8)

يثنى عليه، ويقول: لو قبلوا من رأيه ما جرى ما جرى. ولقد أتعب

الوزراء بعده

(1)

. وقال ابن كثير: وكان أبوه يبيع اللحم ببعض أسواق بغداد، فتقدم [ابنه]

(2)

وساد أهل زمانه، وكانت وفاته بهمذان، وقد أعاد رساتيق كثيرة من بلاد العراق وخراسان وخوزستان إلى ديوان الخليفة، وكان ناهضًا وله صرامة وشهامة وشعر

(3)

جيد.

الوزير عبيد الله بن المظفر بن هبة الله ابن رئيس الرؤساء: ويلقب بالأثير، وجده وهو الوزير الذي قتله الباطنية وهو خارج إلى الحج في أيام المستضئ. وكان عبيد الله فاضلًا عاقلًا، ومن شعره:

إن حاول الدهر إخفائي فإن له

…

في حسبي، الآن سرًا سوف يبديه

أعدّني للعُلى ذخرًا ومن ذخرت

…

يداه في الدهر شيئًا فهو يُخفيه

زعيم الدين بن الناقد: واسمه نصر بن علي بن محمد أبو طالب، ولي حجبة الباب ثم ولي حاجب ديوان الإنشاء، ثم إلى المخزن، وهو الملقب بقنبر، لقب به لأنه صاد ولده قنبرًا وخبأه إلى جانب مسنده فخرج القنبر فصاح قنبر قنبر، فلقب به، وكان إذا بلغه أن أحدًا لقبه قنبر يسعى في هلاكه. وقيل: إنه كان يتشيع، وكانت عمامته طويلة، ولقبه أهل باب الأزج قنبر، وهو ذكر العصافير، توفي في هذه السنة.

سابق الدين عثمان صاحب شيراز، مات في هذه السنة بشيزر، وعمل عزاؤه بالكلاسة بدمشق، وهو أحد أولاد الداية الأربعة، وأمهم داية نور الدين محمود بن زنكي رحمه الله.

‌

‌فصل فيما وقع من الحوادث في السنة الثالثة والتسعين بعد الخمسمائة

(*)

استهلت هذه السنة والخليفة هو الناصر لدين الله، وصاحب مصر هو الملك العزيز ابن السلطان صلاح الدين، واستولى على دمشق أيضًا كما ذكرنا، وسير الملك الأفضل أخاه الذي كان صاحب دمشق إلى صرخد، وصاحب حلب هو الملك الظاهر غازي بن صلاح الدين رحمه الله.

‌

‌ذكر غزوات الملك العادل

وفي هذه السنة انقضت مدة الهدنة التي كان عقدها الملك الناصر صلاح الدين للإفرنج، فأقبلوا بقضهم وقضيضهم فالتقاهم الملك العادل بمرج عكا، فكسرهم وغنمهم وفتح يافا عنوة، وقد كانوا كتبوا إلى ملك الألمان يستنهضونه لفتح بيت المقدس فقدر الله هلاكهـ سريعًا، وكفى الله المؤمنين شره وشر أهل الكفر.

وفي تاريخ بيبرس: وفي هذه السنة خرج العادل إلى خربة اللصوص

(1)

لحرب الفرنج، وجاءه الأفضل من صرخد، وقدم أسد الدين شيركوه من حمص، ووصل عز الدين بن المقدم ونزلوا على عين جالوت وأخذ العادل يافا منهم بالسيف، وقتل جماعة كثيرة وبيع الأسير بثمن بخس، وكان السبب في ذلك ما جرى منهم في الغدر فراسل الإفرنج ملك الألمان، وكان قد ملك صقلية وعرّفوه أن المسلمين اشتغلوا بحرب بعضهم بعضا فأقبل في مراكبه إلى عكا، واتفق هلاك الكندهري ساقطا من شباك له، فتملك الألماني مكانه وسارا إلى بيروت فملكها من المسلمين، وكان بها عز الدين أسامة.

(2)

قال بيبرس: وفيها ملك العادل بيروت من الفرنج، وذلك أنها كانت بيد المسلمين وكان بها أمير يعرف بأسامة، وكان بطلًا شجاعًا يجهز المراكب في كل وقت على الإفرنج، فشكوا ذلك إلى الملك العادل بدمشق وإلى العزيز بمصر، فلم يزيلوا شكايتهم، فصار يقطع عليهم الطريق ويأخذ أموالهم، فشكوا ذلك إلى ملوك الفرنج الذين داخل البحر وقالوا لهم: إن لم تنجدونا أخذ المسلمون البلاد فأمدهم الفرنج بالعساكر الكثيرة وكان

أكثرهم من جهة ملك الألمان وكان المقدم عليهم قسًا يعرف بالحصكير

(1)

، فلما سمع العادل أرسل إلى العزيز بمصر يطلب [العساكر، وأرسل إلى ديار الجزيرة والموصل يطلب العساكر]

(2)

أيضا، فجاءه الأمراء، واجتمعوا على عين جالوت، فأقاموا شهر رمضان وبعض شوال، ودخلوا إلى يافا وملكوا المدينة، وامتنع من بها بالقلعة التي لها، فخرب المسلمون القلعة وملكوها عنوة بالسيف، وأُخذ كل ما بها

(3)

غنيمة وأسرًا وسبيًا، ووصل الفرنج من عكا إلى قيسارية ليمنعوا المسلمين عن يافا فوصلهم الخبر بأن المسلمين ملكوها ثم سار المسلمون إلى عين جالوت، فوصل الخبر أن الإفرنج على قصد بيروت، فرحل العادل والعسكر في ذي القعدة إلى مرج العيون وعزم على تخريب بيروت، فسير إليها جمعًا من العسكر وهدموا سور المدينة وشرعوا في تخريب دورها وتخريب القلعة، فمنعهم أسامة من ذلك وتكفل بحفظها، ورحل الفرنج من عكا إلى صيدا، وعاد عسكر المسلمين عن بيروت فلقوا الفرنج بنواحي صيدا، وتقابلوا فقتل منهم جماعة وحجز بينهم الليل، فوصلوا إلى بيروت فلما قاربوها هرب منها أسامة ومن معه من المسلمين فملكوها عفوًا صفوًا بغير حرب ولا قتال، فكانت غنيمة باردة، فأرسل العادل إلى صيدا من خرب ما كان بقي منها، فإن صلاح الدين كان قد خرب أكثرها وسافرت العساكر الإسلامية إلى صور فقطعوا أشجارها وخربوا مالها من قرى وأبراج، فلما سمع الفرنج بذلك رحلوا عن بيروت إلى صور وأقاموا عليها ونزل المسلمون عند قلعة هونين، وأذن العادل للعساكر الشرقية في العود إلى بلادهم ظنًا منه أن الإفرنج يقيمون ببلادهم، وأراد أن يعطى العساكر المصرية دستورًا فأتاه الخبر أن الإفرنج يريدون يحصرون حصن تبنين، فسير إليه عسكرًا يحمونه ويمنعون عنه، ورحل الفرنج من صور ونازلوا تبنين

(4)

، ولما أخذت الفرنج بيروت من يد صاحبها عز الدين سأمه من غير قتال ولا نزال، قال بعض الشعراء في الأمير سامه:

سلم الحصن ما عليك ملامة

…

ما يلام الذي يروم السلامة

إن أخذ الحصون

(5)

من غير حرب

…

سنة سنها بيروت سامة

وقال أبو شامة: ومن عجيب ما بلغني أنه لما كان الملك العادل فتح يافا بالسيف كان في قلعتها من الخيالة أربعون فارسًا من الفرنج العرب البحرية، فلما تحققوا نقب القلعة وأخذها دخلوا إلى كنيستها وأغلقوا عليهم بابها، وتجالدوا بسيوفهم بعضهم لبعض إلى أن هلكوا جميعًا وكسر المسلمون الباب وهم يرون أن الفرنج ممتنعون فوجدوهم قتلى عن آخرهم، فعجبوا من حالهم.

(1)

‌

‌ذكر تسَحُّب أبي الهيجاء إلى بغداد

وفي هذه السنة تسحب أبو الهيجاء السمين إلى بغداد، وكان من أمراء مصر المشهورين، وكان من جملة إقطاعه القدس وغيره مما يجاوره، فلما ملك العزيز والعادل أخذا القدس منه كما ذكرنا، فتوجه إلى بغداد فأكرم الخليفة الناصر مثواه فأمره بالمسير إلى همدان مقدمًا على الجيوش البغدادية، فلما وصلها حضر إليه أزبك بن البهلوان صاحبها وأمير علم [وابنه]

(2)

وابن سطمش وغيرهم، وكانوا قد كاتبوا الخليفة بالطاعة، فلما اجتمعوا بأبي الهيجاء ووثقوا إليه ولم يحذروه قبض على أزبك بن البهلوان وابن سطمش وابن قرا بموافقة أمير علم، فلما وصل الخبر بذلك إلى بغداد أنكرت هذه الحال على أبي الهيجاء وأمر بالإفراج عن الجماعة، وسيرت لهم الخلع من بغداد تطييبًا لقلوبهم، فلم يسكنوا لهذه الحادثة ولا أمنوا بعدها، ففارقوا أبا الهيجاء فخاف الديوان فلم يرجع إليه ولم يمكنه المقام فعاد يريد إربل فمات قبل أن يصل إليها

(3)

. وفي المرأة

(4)

: وفي هذه السنة قدم حسام الدين أبو الهيجاء السمين بغداد وخرج الموكب للقائه في زي عظيم، ورتب الأطلاب على ترتيب الشام وكان في خدمته عدة من الأمراء، وكان معه ولدا أخيه عز الدين كر والغرز

(5)

، وأول ما تقدم طلب كر ثم الغرز ثم أمير أمير، وجاء هو بعد الكل في العُدد الكامل والسلاح التام، وخرج جميع من ببغداد للقائه، وكان رأسه صغيرًا وبطنه كبيرًا جدًا بحيث كان على رقبة البغلة وكان قد رآه عند الحربية رجل كواز فعمل في ساعة كوزًا من طين وسبقه فعلقه في السوق، فلما اجتاز به ضحك وعمل أهل

بغداد بعده كيزانًا وسموها أبا الهيجاء السمين على صورته، وأنزله الخليفة بدار العميد غربي بغداد بعد أن عبر إلى الجانب الشرقي، وقبل عتبة باب النوبي وقام له الخليفة وأكرمه بالضيافات، ثم أمره أن يجرد جماعة من أصحابه مع عسكر الخليفة إلى همذان، فجرد جماعة فلما بعدوا من بغداد نهبوا خزانة الخليفة وقتلوا جماعة من عسكره ومضوا إلى الموصل والجزيرة، وعاد عسكر الخليفة إلى بغداد وقد خرجوا، فنقله الخليفة إلى الجانب الشرقي إلى دار عند النظامية كانت لسلطان دمشق مجير الدين أبق، ووكل به ثم خلع عليه بعد ذلك الجبة والفرجية

(1)

والعمامة السوداء والقباء الأسود وبين يديه الخيل بمراكب الذهب. قال السبط: وقد شاهدته وأنا صغير في هذه السنة وأعطاه الأموال والرجال، وسار إلى همذان

(2)

فلم يتم له أمر واختلف الأمراء عليه وتفرق عنه أصحابه، فخاف من الخوارزمي واستحي أن يعود إلى بغداد فسار يطلب الشام على دقوقا، فلما وصل إليها مرض وأقام بها أيامًا فتوفي. قال السبط: وبلغني أنه كان نازلًا على تل فقال ادفنوني فيه، فحفروا له قبرًا على رأس التل

(3)

فظهرت بلاطة عليها اسم أبيه فدفنوه عليه. وذكر السبط وفاته في سنة أربع وتسعين، وذكر غيره أنه توفي في هذه السنة أعني سنة ثلاث وتسعين

(4)

والله أعلم. وكان كرديًا من أكابر أمراء الناصر صلاح الدين يوسف، وهو الذي كان نائبًا على عكا وهي محاصرة، ثم خرج منها ودخلها سيف الدين علي بن أحمد المشطوب، ثم استنابه صلاح الدين علي بيت المقدس، ثم لما أخذها العزيز عزل عنها ثم ذهب إلى بغداد كما ذكرنا.

‌

‌ذكر بقية الحوادث

منها أن في ليلة الجمعة التاسع من جمادى الآخرة أظلمت الدنيا بسحاب متكاثف وظهرت رعود وبروق كثيرة شديدة وهبت رياح عاصفة بحيث ارتجت لها الحيطان والجدران، وثار بين السماء والأرض عجاج، وخاف الناس الرجال والنساء فاعتصموا

بالمساجد الجامعة بحيث أيسوا من الحياة وترقبوا الهلاك، وما حسبوا ذلك إلا قيام الساعة، وكان ذلك أمرًا عظيمًا. وفي عقيب ذلك وردت الأخبار بأن مراكب كثيرة غرقت في البحر، وانفلقت أشجار كثيرة في البراري، وهلك ناس كثير في الأسفار

(1)

، وكتب بذلك القاضي الفاضل إلى القاضي محيي الدين بن الزكي وأخبره بذلك في كتابه بعبارات فائقة وإشارات

(2)

رائقة.

ومنها أنه خرجت المراكب الحربية من مصر للغارة فوجدوا بطسًا للفرنج فملكوها وأصابوا فيها أموالًا

(3)

وغير ذلك. وكان فيها سبعون فارس فبذل أحدهم في فدائه ثمانين ألف دينار.

(4)

ومنها أن الأمير فخر الدين إياز جهاركس الناصري بني القيسارية

(5)

المعروفة به بالقاهرة

(6)

.

ومنها أنه وقعت الزلزلة بمصر.

وفيها ................................................

(7)

وفيها حج بالناس من بغداد شمس الدين أصبية، ومن الشام سيف الدين محمد بن نميرك، وحج من الشام أيضًا عز الدين سامه، وله آثار بالمدينة النبوية من القناة وعمارة القبة على قبر أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه.

(8)

‌

‌ذكر من توفي فيها من الأعيان

قاضي القضاة ببغداد أبو طالب على بن على بن هبة الله بن محمد البخاري

(1)

سمع الحديث على أبي الوقت وغيره، وتفقه على أبي القاسم بن الفضلان، وتولي نيابة الحكم ببغداد ثم استقل بالمنصب وأضيف إليه في وقت نيابة الوزارة، ثم عزل عن القضاء ثم أعيد، ومات في هذه السنة وهو حاكم، وكان فاضلًا بارعًا من بيت الفقه والعدالة، وله شعر حسن، فمنه قوله:

تنح عن القبيح ولا تردهُ

…

ومن أوليته حسنًا فزده

كفى بك من عدوك كل كيد

…

إذا كاد العدو ولم

(2)

تكده

(3)

نقيب الطالبين ببغداد أبو محمد الحسن بن علي بن حمزة بن محمد بن الحسن بن محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن محمد بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب العلوى الحسيني المعروف بابن الأقساسي الكوفي مولدًا ومنشًا، مات في هذه السنة وكان شاعرًا فطينًا [214] امتدح الخلفاء والوزراء، وهو من بيت مشهور بالأدب والرئاسة والمروءة، وقدم بغداد فامتدح المقتدى وابنه المستنجد وابنه المستضيء وابنه الناصر، وهو الذي ولاء نقابة الطالبين، وكان شيخًا مهيبًا جاوز الثمانين، وقد أورد له ابن الساعاتي

(4)

قصائد كثيرة فمنه قوله:

اصبر على كيد الزما

…

ن فما يدوم على طريقهْ

سبق القضاء فكن به

…

راضٍ ولا تطلب حقيقهْ

كم قد تقلب مرة

…

وأراك من سعةٍ وضيقهْ

ما زال في أولاه

…

والأخرى على هذيِ الخليقهْ

(5)

الغزنوي

(1)

الحنفي أحمد بن محمد بن محمود بن سعيد الغزنوي معبد درس الإمام الكاشاني صاحب "البديع"، تفقه على أحمد بن يوسف الحسيني العلوى، وانتفع به جماعة من الفقهاء وتفقهوا به، وصنف في الفقه والأصول كتبًا حسنة مفيدة منها: كتاب "روضة اختلاف العلماء"، ومقدمته المختصرة المشهورة في الفقه، وكتاب في أصول الفقه، وكتاب في أصول الدين ووسمه "بروضة المتكلمين"، واختصره ووسمه "بالمنتقى من روضة المتكلمين". توفي بحلب بعد سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة، ودفن بمقابر الفقهاء الحنفية قبل مقام إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام.

صاحب الهداية الإمام برهان

(2)

الدين علي بن أبي بكر بن عبد الجليل الفرغاني المرغيناني، شيخ الإسلام العلامة المحقق محيي مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه، أقر له أهل عصره بالفضل والتقدم كالإمام فخر الدين قاضي خان والإمام زين الدين العتابي، تفقه على جماعة منهم: الإمام نجم الدين أبو حفص عمر بن محمد بن أحمد النسفي

(3)

وفاق شيوخه وأقرانه وأذعنوا له كلهم ولاسيما بعد تصنيفه كتاب الهداية

(4)

وكفاية المنتهي

(5)

، ونشر المذهب وتفقه عليه الجم الغفير، وممن انتفع به كثيرًا وتخرج به، وروى الهداية للناس عنه شمس الأئمة محمد بن عبد الستار الكردري، مات في هذه السنة. والفرغاني نسبة إلى فرغانة بفتح الفاء مدينة وراء الشاش وراء سيحون. وفرغانة أيضًا قرية من قرى فارس وإلى الأولى ينسب صاحب الهداية، والمرغيناني نسبة إلى مرغينان بفتح الميم وسكون الراء وكسر الغين المعجمة وسكون الياء آخر الحروف وفتح النون وبعدها ألف ساكنة بعدها نون، وهي مدينة من بلاد فرغانة والله أعلم.

الإمام قاضي خان: أحد السادات الحنفية، اسمه الحسن بن منصور بن أبي القاسم، محمود بن عبد العزيز الأوزجندي الفرغاني، الملقب بقاضي خان، الإمام

العلامة فخر الدين، تفقه على الإمام أبي إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن أبي نصر الصفاري الأنصاري، والإمام ظهير الدين أبي الحسن علي بن عبدالعزيز المرغيناني، ونظام الدين أبي إسحق إبراهيم بن على المرغيناني، مات في هذه السنة، والأصح ما ذكره صاحب طبقات الحنفية أنه توفي ليلة الاثنين الخامس عشر من رمضان سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة، ودفن عند القضاة السبعة.

ابن الباقلاني

(1)

المقري: اسمه عبد الله بن منصور بن عمران أبو بكر، ولد سنة خمسمائة، وقرأ بواسط على أبي العز محمد بن الحسين بن بندار القلانسي وغيره، وانفرد بالرواية في القراءات العشر عن القلانسي، وقدم بغداد فقرأ على أبي محمد عبد الله بن علي سبط أبي منصور الخياط وغيره، وكان قدومه إلى بغداد سنة ست وسبعين وخمسمائة، وتوفي بواسط سلخ ربيع الآخر في هذه السنة، ودفن عند أبيه بمقبرة المصلى، وكان يومًا مشهودًا، ورآه بعض الأعيان في المنام فقال له: ما فعل الله بك؟ فقال: صلي على سبعون ألف من الأبدال.

عبد الوهاب

(2)

بن الشيخ عبد القادر الجيلى: مات في هذه السنة في شوال ودفن بالحلة، وكان مولده في سنة اثنتين وعشرين وخمسمائة، وتفقه ووعظ وكان ذكيًا، وولاه الخليفة المظالم وتربة الخلاطية، وكانت مجالس وعظه تمضي في الهزل والمجون، قيل له يومًا: ما تقول في أهل البيت؟ فقال: قد أعموني، وكان أعمش، والسائل إنما سأل عن فضل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأجاب عن بيت نفسه، وقيل له: بأى شئ يتبين المحق من المبطل؟ فقال: بليمونة أراد من يخضب يزول خضابه بليمونة.

يحيى

(3)

بن أسعد بن يحيى بن بُوش، أبو القاسم الخباز البغدادي، سمع الكثير، وكان قد افتقر في آخر عمره، فكان يأخذ على التسميع أجره، جلس ليلة الأربعاء ثالث ذي القعدة يأكل خبزة فغص بلقمة فمات فجأة في هذه السنة، سمع

قاضي المارستان، وأبا العز بن كادش، وابن الطيوري، وأبا طالب بن يوسف وهو آخر من روي عن أبي طالب، وكان ثقة.

الوزير أبو المظفر عبيد الله بن يونس بن أحمد الحنبلي: ولقبه جلال الدين

(1)

، كان في بدء أمره أحد العدول ببغداد، ثم خدم في ديوان الأبنية، ولما مات أبوه يونس توكل لأم الخليفة، ثم ولي صاحب ديوان، ثم استوزره الخليفة وبعثه إلى طغريل فكسر وعاد إلى بغداد، فولاه الخليفة الديوان والمخزن، ثم ولاه أستاذ الدار، ثم عزله، وكان قد قرأ القرآن على صدقة بن الحداد وغيره، وتفقه على ابن حكيم النهرواني، وسمع أبا الوقت وغيره، ولما سافر إلى همذان سمع من أبي العلاء الحافظ الهمذاني، وكان فاضلًا في الأصولين والحساب والهندسة، وله تصنيف في الأصول غير أنه شان فضله بمقاصده السيئة ورأيه الفاسد وحقده وحسده ولجاجته، وكسر عسكر الخليفة بمخالفته للأمراء ولجاجته وكونه استعجل على لقاء طغريل، وأخرب بيت الشيخ عبد القادر وشتت أولاده، ويقال: إنه بعث في الليل من نبش الشيخ عبد القادر ورمي عظامه في اللجة، وقال: هذا وقف ما يحل أن يدفن فيه أحد، ولما اعتقله الخليفة كُتِبَتْ فتوى بأنه كان سبب هزيمة عسكر الخليفة وذكروا أشياء أخر، فأفتوا بإباحة دمه، فسلم إلى أحمد بن الوزير بن القصاب، فبقي في داره، فلما مات ابن القصاب اعتقل في التاج وأخرج في سابع عشر صفر ميتًا ودفن بالسرداب.

وأما صدقه بن الحداد الذي قرأ عليه ابن يونس القرآن فهو صدقة بن الحسين بن الحسن أبو الفتح الناسخ الحنبلي يعرف بابن الحداد، حفظ القرآن وتفقه وأفتي وناظر لكنه قرأ الشفاء لابن سينا، وكتب الفلاسفة فتغير اعتقاده، وكان يبدر من فلتات لسانه ما يدل على سوء عقيدته، وتارة يسقف

(2)

من جنس ابن الراوندي، وتارة يشير إلى عدم بعث الأجساد، وتارة يعترض على القضاء والقدر، وله أشعار تتضمن شيئًا من ذلك، فمات في سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة.

صَنْدَل بن عبد الله الخادم

(1)

المقتفوي، ويلقب عماد الدين، كان أكبر الخدم وأعقلهم، أرسله الخليفة الناصر إلى السلطان صلاح الدين مرارًا، وكان كثير الصدقات والخير، ولي ناظرًا بواسط، ومدحه ابن المعلم الشاعر بقصائد. مات في هذه السنة، ودفن بالتربة التي أنشأها عند الجامع غربي بغداد.

ابن الغريق الشاعر: هو أحمد بن عيسى الهاشمي من ولد الواثق بالله ويعرف بابن الغريق من أهل الحريم الظاهري، وكان شاعرًا ناظمًا من شعره ما اعتذر به عن الاكتحال يوم عاشوراء:

لم أكتحل في صباح يوم أريق فيه دم الحسين

إلا لحزني وذاك أني سودت حتي بياض عيني

وكانت وفاته في ذي القعدة عن ثمانين سنة، ودفن بباب حرب.

سيف

(2)

الإسلام طغتكين بن نجم الدين أيوب: أخو السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب، ويلقب بظهير الدين، ملك، اليمن، توفي في شوال من هذه السنة بمدينة زبيد. وكان قد جمع أموالًا جزيلة جدًا، وكان يسبك الذهب مثل الطواحين.

ويدخره كذلك. فقام في الملك بعده ولده إسماعيل، ويلقب بالملك المعز، وكان إذ ذاك بالسيرين

(3)

فبعث إليه جمال الدولة كافور جماعة من الجند فعرفوه بوفاة أبيه، ومضوا به إلى ممالك أبيه، فسلموها إليه.

وفي تاريخ بيبرس: وفي

(4)

سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة توفى الملك العزيز سيف الإسلام طغتكين باليمن بالمنصورة التي أنشأها وكان قد طرد ولده المعز شمس الملوك إسماعيل إلى الحجاز لأمر نقمه عليه، فلما سمع بوفاة والده عاد إلى اليمن وملك بعده.

(5)

وكان شمس الملوك المذكور قد عزم على قصد الديار المصرية وادعى الخلافة وتلقب بالهادي، فكتب إليه عمه يوبخه ويقبح عليه فعله ويأمره بالرجوع إلى نسبه، وكان قد أساء السيرة مع أمرائه وجنده فوثبوا عليه وقتلوه

(1)

. وقال ابن كثير: وكان إسماعيل هذا أهوج قليل التدبير، فحمله جهله على أنه ادعى أنه قرشي أموى وتلقب بالهادي، فكتب إليه عمه [العادل]

(2)

ينهاه عن ذلك فلم يقبل منه بل تمادى في ذلك وأساء إلى الأمراء والرعية، فقتل وولي بعده مملوك من مماليك أبيه

(3)

. وكان سيف الإسلام طغتكين شجاعا شهمًا شديد السيرة مضيقا على رعيته، يشترى أموال التجار لنفسه ويبيعها كيف شاء، فجمع من الأموال ما لا يحصى، وكانت مدة ملكه اليمن ست عشرة سنة.

ملكشاه ابن تكش: مات في هذه السنة بنيسابور، وكان أبوه خوارزم شاه تكش قد جعل له الحكم على ملك البلاد وجعله ولي عهده، وخلف ملكشاه ولدًا اسمه هندوخان، فلما مات ملكشاه جعل خوارزم شاه تكش فيها عوضه ولده الآخر قطب الدين محمد، وهو الذي ملك بعد أبيه وغير لقبه من قطب الدين إلى علاء الدين وكان بين الأخوين ملكشاه ومحمد عداوة

(4)

مستحكمة.

الست عذراء بنت شاهنشاه بن أيوب: توفيت في هذه السنة ودفنت في مدرستها التي داخل باب النصر

(5)

. وقال أبو شامة

(6)

: وفي عاشر المحرم توفيت الست عذراء بنت شاهنشاه أخت عز الدين فرخشاه، وهي التي نسبت إليها المدرسة العذراوية بدمشق بحضرة باب النصر.

وفيها دفنت الست خاتون والدة الملك العادل، توفيت في هذه السنة ودفنت بدارها بدمشق المجاورة لدار أسد الدين شيركوه، وقال أبو شامة: كانت وفاتها في سادس عشر ذي الحجة في هذه السنة، رحمها الله.

(7)

كندهرى ملك الإفرنج -لعنه الله- هلك في هذه السنة فسقط من شاهق فراح روحه إلى الهاوية، وبقيت الإفرنج كالغنم بلا راع حتى ملكوا عليهم صاحب قبرس وزوجوه بالملكة امرأة كندهري، وجرت خطوب كثيرة بينهم وبين الملك العادل أبي بكر ابن أيوب ففي كلها يستظهر عليهم ويكسرهم ويقتل خلقًا من المقاتله ولم يزالوا معه كذلك حتى طلبوا منه الصلح والمهادنة فعاقدهم على ذلك في السنة الآتية على ما سنذكره إن شاء الله تعالى

(1)

.

ملك الألمان -لعنه الله- هلك في هذه السنة وانقطع رجاء الإفرنج في بلاد المسلمين بموته.

‌

‌فصل فيما وقع من الحوادث في السنة الرابعة والتسعين بعد الخمسمائة

(*)

استهلت هذه السنة والخليفة هو الناصر لدين الله، وصاحب مصر والشام الملك العزيز بن صلاح الدين يوسف بن أيوب، ونائبه بدمشق الملك العادل عمه، وصاحب حلب أخوه الملك الظاهر غازي بن صلاح الدين، وهم مشغولون بالجهاد مع الإفرنج فإنه وصل جمع عظيم منهم إلى الساحل واستولوا على قلعة بيروت، فسار الملك العادل ونزل بتل العجول

(1)

وأتته النجدة في مصر، ووصل إليه سنقر الكبير صاحب القدس وميمون القصري صاحب نابلس، ثم سار الملك العادل إلى يافا وهجمها بالسيف وملكها وقتل الرجال المقاتله بها، وكان هذا الفتح ثالث فتح لها، ونازلت الإفرنج تبنين فأرسل الملك العادل إلى الملك العزيز صاحب مصر، فسار الملك العزيز بنفسه بمن بقي عنده من عساكر مصر واجتمع بعمه الملك العادل على تبنين، فرحل الإفرنج على أعقابهم إلى صور خائبين، ثم عاد الملك العزيز إلى مصر وترك غالب العسكر مع عمه العادل وجعل إليه أمر الحرب والصلح، ومات في هذه المدة سنقر الكبير فجعل الملك العزيز أمر القدس إلى صارم الدين قطلق مملوك عز الدين فرخشاه بن شاهنشاه بن أيوب، ولما عاد الملك العزيز إلى مصر في هذه المدة مدحه القاضي ابن سناء الملك بقصيدة منها:

أغثت تبنين وخلصتها

…

فريسة من ماضغي ضيغم

قدمت [بالنصر

(2)

] وبالمغنم

…

[كذا

(3)

] قدوم الملك [الأكرم

(4)

]

قميصك الموروث عن يوسف

…

ما جاء إلا صادقًا في الدم

شنشنة

(5)

تعرف من يوسف

…

في الحرب

(6)

لا تعرف من أخذم

(7)

مقدمه صار جمادي به

…

كمثل ذي الحجة ذا موسم

(8)

ثم طاول الملك العادل الإفرنج فطلبوا الهدنة واستقرت بينهم ثلاث سنين، ورجع الملك العادل إلى دمشق ثم سار من دمشق إلى ماردين وحصرها، وصاحبها يومئذ يولق بن أرسلان بن إيلغازي بن ألبي بن تمرتاش بن إيلغازي بن أرتق

(1)

، وليس ليولق بن أرسلان من الحكم شيء وإنما الحكم إلى مملوك والده البقش

(2)

. وقال ابن كثير

(3)

:

ولما توجه الملك العادل إلى ماردين استناب ولده الملك المعظم عيسى بن العادل على دمشق، ولما وصل إلى ماردين حاصرها في شهر رمضان واستولى على ربضها ومعاملتها وأعجزته قلعتها فصيف عليها وشتى وما شك أحد أنه سيملكها حتى هنته الشعراء بذلك ولكن لم يكن ذلك مكتوبًا ولا مقدرًا، وفي تاريخ بيبرس: وفي سنة أربع وتسعين وخمسائة أحاط الإفرنج بتبنين وحاصروه من جميع جهاته، فلما علم العادل بذلك أرسل عز الدين أسامة إلى العزيز يعلمه بالحال ويستدعي حضوره بنفسه ويعرفه أنه إن لم يسر إلى البلاد بنفسه ما يمكن حفظها، فسار مجدًا فيمن بقي عنده من العساكر بمصر.

وأما أهل تبنين فلما اشتد عليهم الأمر ورأوا النقوب قد أخذت ونفذت ولم يبق إلا أن يملكها الإفرنج بالسيف، نزل بعضهم إلى الإفرنج يطلبون الأمان لأنفسهم، فقال لهم بعض الإفرنج الذين من ساحل الشام: إن أنتم سلّمتُم الحصن لهذا القسيس استأسركم وقتلكم، فاحفظوا نفوسكم، وكان ذلك القسيس من أصحاب ملك الألمان يسمى الخنصلير فعاد المسلمون كأنهم يراجعون من في القلعة ليسلموا، فلما صعدوا عليها أصروا على الامتناع وقاتلوا قتال من يحمي نفسه فحموها، فلما وصل العزيز إلى عسقلان وسمع الإفرنج بوصوله وأجتماع المسلمين ولم يكن لهم ملك يجمعهم وأمرهم إلى امرأة هي الملكة فاتفقوا وأرسلوا إلى هنفري ملك قبرس فأحضروه، وهو أخو الملك الذي أسر بحطين، فزوجوه بزوجة الكندهري وكان رجلا عاقلا، فلما ملكهم لم يعد إلى الزحف على الحصن ولا القتال، وأتفق وصول العزيز فرحل هو والعساكر إلى جبل الخليل عليه السلام وهو جبل عامله فأقاموا أياما والأمطار

(4)

متداركة، ثم سار العزيز إلى الإفرنج ورتب

العساكر للزحف على الإفرنج، فرحلوا إلى صور ومنها توجهوا إلى عكا، فعاد العزيز إلى مصر قبل انفصال الحال، وسبب رحيله أن جماعة من الأمراء عزموا على قتله وهم: ميمون القصري، وأسامة، وسرا سنقر، والجحاف، وابن المشطوب، وترددت الرسل إلى عكا بين الإفرنج والعادل إلى أن تقرر الصلح، ورحل العادل إلى دمشق ثم سار منها إلى قلعة وكتب إلى العزيز يخبره بذلك وبوصول ولده الكامل من حران، مخبرًا بأن صاحب الموصل قد حلف للعزيز على الطاعة والموالاة وأنه يخطب له ببلاده ويضرب السكة باسه وينجده بعسكره كما كان مع أبيه، وذلك بتوسط الظاهر صاحب حلب، وكان الواصل في هذه الرسالة صدر الدين شيخ الشيوخ.

وفي المرآة: وفي هذه السنة نزلت الفرنج في المحرم على تبنين، فأرسل العادل محيي الدين بن زكي الدين إلى العزيز إلى مصر يستنجده، فخرج بجيوشه إلى الشام فوصل ثالث ربيع الأول، وكانوا قد ضايقوا الحصن ونقبوه من كل جانب، وأشرف على الأخذ وهدّه بالمجانيق ونقبوه سربًا سربًا، وكانوا يستظلون من المطر وجعلوا النقوب بيوتًا يسكنوها، وكان الإفرنج يحدقون

(1)

المسلمين من النقوب ويحدثونهم

(2)

وكان العادل نازلًا عند هونين ومعه شيركوه صاحب حمص، والأمجد صاحب بعلبك، وعز الدين بن المقدم ودلدروم صاحب تل باشر، وجاءهم العزيز فساروا جميعًا إلى هونين، فلو تأخر يومًا لأخذت تبنين وقتل من فيها، وأرسل الله في تلك الليلة مطرًا عظيمًا وريحًا شديدة وأوقع في قلوب الإفرنج الرعب، وقيل: جاءكم سلطان مصر والعساكر، فتركوا المناجيق والدبابات والآلات بحالها والخيام وما فيها وهربوا في الليل إلى صور، ثم بعثوا يطلبون الصلح فصالحهم العزيز على قاعدة صلح صلاح الدين، وخلع العزيز على المعظم عيسى ابن العادل وأعطاه سنجقًا ومنشورًا بدمشق وعاد إلى مصر، ومضى العادل إلى ماردين فحصرها في رمضان وملك الربض ولم يبق سوى القلعة.

(3)

قال بيبرس في تاريخه: وفيها أخبر العزيز بأن ميمونًا القصري والي نابلس أخرج مالًا واستخدم رجالًا لقصد بلاد اليمن، واستقصد سنقر الحلبي ليسير معه وأعطاه عشرين ألف درهم، واستقصد ألطنبغا الجوكندار وأسامه وعمر بن جكو وذلك لما قتل شمس الملوك بن طغتكين باليمن، فانزعج العزيز لذلك وخاف وسير إلى ميمون عز الدين أيبك فطيس أمير جاندار

(1)

ليثنيه عن طريقه ويصرفه عن قصده ويبذل له ما يريده، ثم بلغه قوة أمره ووصله الخبر بأنه أنفق من ماله لمن تابعه على قصده سبعين ألف دينار، فلاطفه وأرسل إليه فخر الدين أياز جهركس وأسد الدين سرا سنقر والمخلص قايماز، وزاده مائة فارس على عدته، وأقطعه غزة وغيرها، وأقطع عز الدين أسامة الناصر.

وفيها وصل فارس الدين ميمون القصري إلى العزيز، فأمر الأمراء والأعيان بتلقيه وأكرم مثواه ومنزله وزاده في إقطاعه ووجهه إلى نابلس وبيسان والطبرية والحصون التي استقرت بيده ويد عز الدين أسامة واستقر لميمون أربعمائة ألف دينار والأسامة ثلثمائة ألف دينار.

‌

‌ذكر استيلاء صاحب الموصل على نصيبين

وفي جمادى الآخرة سار نور الدين أرسلان شاه بن مسعود بن مودود بن زنكي صاحب الموصل إلى نصيبين واستولى عليها وأخذها من ابن عمه قطب الدين محمد بن زنكي فأرسل قطب الدين محمد واستنجد بالملك العادل، فسار الملك العادل إلى البلاد الجزرية ففارق نور الدين أرسلان شاه نصيبين وعاد إلى الموصل، فعاد قطب الدين محمد بن زنكي وتسلم نصيبين.

(2)

وقال بيبرس: وسبب ذلك أن عمه عماد الدين كانت له نصيبين، فتطاول نوابه بها واستولوا على عدة قرى من أعمال بين النهرين من ولاية الموصل المجاورة لنصيبين، فبلغ الخبر مجاهد الدين قايماز القائم بتدبير مملكة نور الدين بالموصل كلها، فأرسل إلى عماد الدين وقبح عليه الفعل الذي فعله نوابه بغير أمره، فأجاب بأن هذه القرى من أعمال نصيبين فترددت الرسل بينهم فلم يرجع عن رأيه، فعند ذلك أعلم مجاهد الدين نور الدين بذلك ولم يكن أعلمه بذلك قبل هذا، فأرسل نور الدين إليه فلم يلتفت إليه وحذره الرسول من عاقبة هذا، فأغلظ عليه عماد

الدين القول وعرض بذم نور الدين وعزم على المسير إلى نصيبين وأخذها من عمه، فاتفق أن عمه مات وملك بعده ابنه، فقوى طمعه فمنعه مجاهد الدين فلم يمتنع فسار إليها، ولما سع قطب الدين صاحبها سار إليها من سنجار بعسكره ونزل عليها ليمنع نور الدين منها، فوصل نور الدين وتقدم إلى البلد، وكان بينهما نهر فجازه بعض أمرائه وقاتل من بإزائه فلم يثبتوا له، فعبر جميع العسكر النوري وتمت الهزيمة على قطب الدين، وصعد هو ونائبه برنقش إلى قلعة نصيبين، وأدركهم الليل فخرجوا منها هاربين إلى حران وراسلوا الملك العادل أبا بكر بن أيوب وهو بدمشق، وبذلوا له الأموال الكثيرة لينجدهم ويعيد نصيبين إليهم، وأقام نور الدين بنصيبين مالكًا لها فتضعضع عسكره بكثرة المرض ومات كثير منهم وعاد إلى الموصل

(1)

، فلما فارق نصيبين تسلمها قطب الدين ووصل العادل إلى الديار الجزرية وقصد قلعة ماردين فحصرها وضيق على أهلها وأقطع أعمالها.

‌

‌ذكر تملك ملك الغورية مدينة بلخ

(2)

وعبور الخطأ

(3)

نهر جيحون

وفي هذه السنة ملك [ملك]

(4)

الغورية مدينة بلخ من الخطأ، وكان يملكها تركيًا اسمه أزبه، فسار إليها بهاء الدين سام بن محمد بن مسعود وهو ابن أخت غياث الدين فملكها وتمكن منها، وقطع الحمل إلى الخطأ وخُطب لغياث الدين وصارت من جملة بلاد الإسلام.

وفيها عبر الخطأ نهر جيحون إلى ناحية خراسان فأفسدوا في البلاد، فلقيهم عسكر غياث الدين [الغوري]

(5)

وقاتلوهم فانهزم الخطأ وسبب ذلك أن خوارزم شاه تكش كان قد سار إلى همذان وأصفهان والرى وغيرها، واستولى على تلك البلاد وتعرض إلى عساكر الخليفة وأظهر طلب السلطنة والخطبة له ببغداد، فأرسل الإمام الناصر إلى غياث الدين ملك الغور وغزنة بقصد بلاد خوارزم شاه ليمنعه من قصد العراق، وكان خوارزم شاه قد

عاد إلى بلاده فراسله غياث الدين يقبح فعله ويتهدده بقصد بلاده وأخذها، فأرسل خوارزم شاه إلى الخطاب يشكو إليهم من غياث الدين ويطلب منهم أن يدركوه بإرسال العساكر لإنجاده لئلا يأخذ غياث الدين البلاد كما أخذ مدينة بلخ، ثم يتطاول إلى قصد بلادهم ويتعذر عليهم منعه ويعجزون عن رده عما وراء النهر، فجهز ملك الخطا جيشًا كثيفًا وجعل على مقدمتهم شخصًا معروفًا بطاينكو وهو كالوزير، فساروا وعبروا جيحون وكان ذلك في الشتاء، وكان شهاب الدين الغورى أخو غياث الدين ببلاد الهند وغياث الدين مريض بالنقرس بما يمنعه من الحركة وإنما يحملونه في محفه، والذي يقود الجيش ويباشر العساكر والحروب أخوه شهاب الدين، فلما وصل الخطا إلى جيحون، سار خوارزم شاه تكش إلى طوس

(1)

عازمًا على قصد هراة ومحاصرتها، وعبر الخطا النهر ووصلوا إلى بلاد الغور مثل كرزبان

(2)

وغيرها، وقتلوا وأسروا وسبوا شيئًا كثيرًا، فاستغاث الناس بغياث الدين فلم يكن عنده من العساكر ما يلقاهم بها، فراسل الخطا بهاء الدين سام وأمروه بالإفراج عن بلخ أو أنه يحمل ما كان من قبله يحمله من المال، وعظمت المصيبة على المسلمين بما فعله الخطا فانتدب الأمير محمد الغورى وهو مقطع الطالقان من قبل غياث الدين وكان شجاعًا، وجمع معه جمعًا وبيت الخطا ليلًا وكبسهم، ومن عادتهم أنهم لا يخرجون من خيامهم في الليل، فأتاهم هؤلاء الغورية وهم غافلون فقاتلوهم وأكثروا القتل فيهم، وانهزم من سلم منهم، وأين ينهزمون، والعسكر الغورى خلفهم. وجيحون بين أيديهم؟ وظنوا أن غياث الدين قد قصدهم في عساكره فلما أصبحوا وعرفوا من قاتلهم وعلموا أن غياث الدين بمكانه قويت قلوبهم وثبتوا عامة نهارهم، فقتل من الفريقين خلق عظيم ولحقت المتطوعة بالغوريين وأتاهم مدد من غياث الدين وهم في الحرب، فثبتوا وعظمت نكايتهم في الكفار

(3)

وألحقوهم بجيحون، فمن صبر منهم قتل ومن ألقى بنفسه في الماء غرق، ووصل الخبر إلى ملك الخطأ فعظم عليه وأرسل إلى خوارزم شاه يقول له: أنت قتلت رجالي وأريد عن كل قتيل عشرة آلاف دينار، وكانت القتلى اثني عشر ألف قتيل وأنفذ إليه من يردّه إلى خوارزم شاه ويلزمه بالحضور

عنده، فأرسل حينئذ خوارزم شاه إلى غياث الدين يعرفه حاله مع الخطا ويشكو إليه ويستعطفه غير مرة، فأعاد الجواب يأمره بطاعة الخليفة وإعادة ما أخذه الخطا من بلاد الإسلام فلم ينفصل بينهما حال.

وفي تاريخ ابن كثير

(1)

: وفي هذه السنة سار خوارزم شاه تكش إلى بخاري وهي للخطا وحاصرها وملكها، وكان تكش أعور، فأخذ أهل بخاري في مدة الحصار كلبًا أعور وألبسوه قباء وقالوا للخوارزمية: هذا سلطانكم. ورموه بالمجنيق إليهم، فلما ملك خوارزمشاه تكش بخاري أحسن إلى أهلها وفرق فيهم أموالا عظيمة

(2)

ولم يود أخذهم بما فعلوه في حقه جزاه الله خيرًا

(3)

. ومن الحوادث أنه وصل رسول المايرقى المستولى على القيروان يريد الحج وأهدى إلى العزيز خيلا ووجهه مكرمًا.

وفيها عاد الأسطول المصري من العُزْيزُ

(4)

بعد أن اجتاز ببلاد ابن لاون ووصل معه إلى مصر من السبي أربعمائة وخمسون أسيرًا.

وفيها ....................................

(5)

وفيها حج بالناس من العراق إيليا، ومن الشام زين الدين قراجا مملوك السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب.

‌

‌ذكر من توفي فيها من الأعيان

العوام

(6)

بن زيادة كاتب الإنشاء ببغداد بباب الخلافة وهو أبو طالب يحيى بن سعيد بن هبة الله بن على بن زيادة قوام الدين، انتهت إليه رئاسة التوسل والإنشاء والبلاغة والفصاحة في زمانه بالعراق، وله علوم كثيرة غير ذلك من الفقه على مذهب

الشافعي أخذه عن فضلات، وله معرفة جيدة بالأصلين والحساب واللغة وله شعر جيد، وقد ولى عدة مناصبه وكان مشكورًا في جميعها، ومن مستجاد شعره:

لا تحقرن

(1)

عدوا تزدريه فكم

…

قد أتعس الدهر جد الجد باللعب

فهذه الشمس يعروها

(2)

الكسوف لها

…

على جلالتها بالرأس والذنب

باضطراب

(3)

وبه: الزمان يرفع الأنذال

…

فيه حتى يعم البلاءُ

وكذا الماء راكدُ

(4)

فإذا حُرك

…

ثارتْ من قعره الأقذاءُ

توفي في ذي الحجة من هذه السنة وله ثنتان وسبعون سنة وحضر جنازته خلق كثير ودفن عند موسى بن جعفر.

القاضي أبو الحسن علي بن جابر بن زهير

(5)

بن على البطايحي، قدم بغداد فتفقه بها وسع الحديث وأقام برحبة مالك بن طوق مدة يشتغل على أبي عبد الله بن البقية

(6)

القرضى، ثم ولى قضاء العراق مدة، وكان فقيها أديبا، وقد سمع من شيخه أبي عبد الله بن البقية ينشد لنفسه معارضا للحريري في بَيْتَيه اللذين زعم أنهما لا يعززان بثالث لهما وهما قوله:

سِمْ سِمةً تحمد أثارُها

…

واشكر لمن أعطى ولو سمسمة

والمنكر مهما اسطعت لا تأته

…

لتقتنى السّؤدد والمكرمة

فقال ابن البقية:

ما الأمة الوكفاء بين الورى

…

أخسَّ من حُر أتى ملامة

(7)

فمه إذا استجديت عن قول لا

…

فالحر لا يملأ منها فمه

الشيخ حسن بن مسلم بن أبي الحسن، أبو على الزاهد الحنبلي الفارسي، من قرية نهر عيسى يقال لها الفارسية

(1)

، كان من الأبدال

(2)

لازمًا لطريق السلف، أقام أربعين سنة لم يُكلم أحدا من الناس، وكان صائم الدهر، قائم الليل، يقرأ كل يوم وليلة ختمة.

وذكره الشيخ أبو الفرج بن الجوزي في "صفوة الصفوة" وقال: كان زاهد زمانه. وكانت السباع تأوي إلى زاويته وكان الخليفة وأرباب الدولة يمشون إلى زيارته. وتوفي يوم عاشوراء، ودفن في رباطه بالقادسية.

قال السبط:

(3)

وحكى لي جماعة من مشايخ القرية؛ أن السباع كانت تنام طول الليل حول زاويته، وإذا خرج أحد طول الليل من القرية إلى نهر عيسى لم تتعرض له، وأن فقيرًا نام في الزاوية في ليلة باردة فاحتلم فنزل إلى النهر ليغتسل فجاء السبع فنام على جبته، فكاد الفقير يهلك من البرد والخوف، فخرج الشيخ حسن وجاء إلى السبع وضربه بكمه وقال: يا مبارك ما قلنا لك أن لا تتعرض لضيفنا، فقام السبع يهرول. ذكره في المرآة.

أبو الحسن علي بن جابر بن زهير قاضي البطائح، ولد سنة تسع وخمسين وخمسائة، وقدم بغداد فسمع بها الحديث من أبي الوقت وابن ناصر وابن الجواليقي وغيرهم، وخرج إلى رحبة مالك بن طوق فقرأ الفقه والأدب على أبي عبد الله بن البقيه وعاد إلى البطايح فولى القضاء بالعراق ثم عاد إلى بغداد فأقام بها، ثم انحدر إلى البطايح فتوفي بطريق واسط، وكان ثقة صالحًا، وقال أنشدني الحريري صاحب المقامات لنفسه:

لا تخطون إلى خط ولا خطأ

…

من بعد ما الشيب في فؤديك قد وخطا

فأي عذر لمن شابت ذوائبه

…

إذا سعى في ميادين الصبي وخطا

أبو المجد علي بن علي بن ناصر السيد العلوي مدرس الحنفية ببغداد، ولد سنة خمس عشرة وخمسائة، وتفقه وأفتي وناظر، وكان المستنجد الخليفة قد حبسه وطالبه بمال، فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال له: يا يوسف استوص بولدى خيرًا فهو

وديعتي عندك، فانتبه الخليفة مرعوبًا وأحضره وخاطبه وقال: اجعلني في حل فقد شفع فيك من لا يمكنني رده فأحسن إليه، وكانت وفاته في ربيع الأول من هذه السنة، ودفن عند مشهد عبيد الله شرقي بغداد، وكان صالحا شريفا على الحنفية، سمع ابن الحصين، وقاضى المارستان وابن السرقندي وآخرين.

يحيى بن سعيد

(1)

بن هبة الله بن زيادة، أبو طالب الواسطى

(2)

، ولد سنة اثنتين وعشرين وخمسائة، وقدم بغداد واشتغل بالأدب فبرع في الإنشاء والكتابة، وانتهت إليه الرئاسة فيهما، مع تخصصه بفنون العلم كالفقه، وعلم الكلام، والأصول، والحساب، والشعر، جالس أبا منصور بن الجواليقي

(3)

، وقرأ عليه وسمع أبا القاسم الصباغ وغيره، وولي للخليفة عدة وظائف، خدم حُجبة الباب، ثم أستاذ الدار، ثم كتابة الإنشاء في آخر أمره، وكانت وفاته في ذي الحجة ودفن في مقابر قريش ومن شعره:

قد سلوت الدهر

(4)

ولم يسلها

…

من علقت في أماله والأراجي

"وإذا"

(5)

ما صرفت وجهي عنها

…

"قذفتني"

(6)

في بحرها العجاج

يستضيئون بي وأهلك وحدي

…

فكأني ذبالة في سراج

الأمير عز الدين جرديك: كان من أكابر الأمراء في زمن نور الدين محمود وكان ممن شارك في قتل شاور، وحظي عند الملك الناصر صلاح الدين يوسف، وقد استنابه على القدس حين افتتحها، وكان يستند به للمهمات الكبار فيسدها بنهضته وشجاعته، ولما ولى الأفضل عزله عن بيت المقدس، فترك بلاد الشام ثم انتقل إلى بلد الموصل فمات بها في هذه السنة، وكان شجاعا جوادًا، وفي حلب مدرسة للحنفية

(7)

تنسب إليه.

السلطان عماد الدين زنكي بن مودود بن زنكي بن آقسنقر صاحب سنجار والخابور والرقة، توفي في المحروم من هذه السنة وكان حسن السيرة متواضعًا محبًا لأهل العلم إلا أنه كان شديد البخل. وقال ابن كثير: وكان محبًا للعلماء شديد المحبة ولاسيما للحنفية من بينهم، وقد ابتنى لهم مدرسة بسنجار وشرط لهم طعامًا يطبخ لكل واحد منهم في كل يوم

(1)

، ولما توفي ملك بعده ولده قطب الدين محمد بن زنكي

(2)

وتولي تدبير دولته مجاهد الدين برتقش مملوك والده، وكان دينا عادلا كثير البر والإحسان إلى الرعية كافة والفقراء خاصة.

(3)

وفي المرأة: وهو ابن أخي نور الدين محمود، وهو الذي قايض حلب بسنجار لم يزل مع صلاح الدين في غزواته مجاهدا، وكان ميمون النقيبة

(4)

وكان السلطان يحترمه مثل ما كان يحترم نور الدين ويعطيه الأموال والهدايا والتحف الكثيرة، ولما احتضر أوصى إلى أكبر أولاده وهو قطب الدين محمد ويلقب بالملك المنصور

(5)

.

الملك بدر الدين آقسنقر هزار ديناري صاحب خلاط: مات في هذه السنة، وقد تقدم ذكر ملكهـ الأخلاط في سنة تسع وثمانين وخمسائة، ولما توفي استولى على أخلاط بعده خشداشه قطلغ، وكان مملوكًا أرمنيًا فملك أخلاط نحو سبعة أيام ثم اجتمع عليه الناس وأنزلوه من القلعة ثم وثبوا عليه فقتلوه، فلما قتل قتلغ اتفق كبراء الدولة وأحضروا محمد بن بكتمر من القلعة التي كان معتقلا فيها واسمها أرجاس فأقاموه في المملكة ولقبوه بالملك المنصور، وقام بتدبير أمره شجاع الدين قتلغ الدوادار. وكان دوادار شاهر من بن سقمان بن إبراهيم وكان قبحاقي الجنس، واستمر محمد بن بكتمر كذلك إلى سنة اثنتين وستمائة فقبض على أتابكهـ قتلغ المذكور وحبسه ثم قتله، فخرج عليه مملوك لشاهر من يقال له عز الدين بلبان، واتفق العسكر مع بلبان هذا وقبضوا على محمد المذكور وحبسوه ثم خنقوه ورموه من سور القلعة إلى أسفل وقالوا قد وقع واستمر

بلبان المذكور في مملكة أخلاط دون سنة، وقتله بعض أصحاب طغريل بن قليج أرسلان صاحب، أرزن

(1)

الروم وقصد طغيل المذكور أن يتسلم أخلاط فلم يُجبهُ أهله إلى ذلك وعصوا عليه، فعاد إلى أرزن الروم، ثم وصل الملك الأوحد أيوب ابن الملك العادل أبي بكر بن أيوب وتسلم أخلاط وملكها قريب ثماني سنين والله أعلم

(2)

.

‌

‌فصل فيما وقع من الحوادث في السنة الخامسة والتسعين بعد الخمسائة

(*)

استهلت هذه السنة والخليفة هو الناصر لدين الله وأمراء البلاد على حالهم، غير أنه مات في هذه السنة الملك العزيز صاحب مصر والشام، والسلطان الكبير صاحب بلاد المغرب

(1)

، والأمير الكبير مجاهد الدين قيماز على ما نبين الجميع إن شاء الله تعالى.

‌

‌ذكر وفاة السلطان الملك العزيز

الكلام فيه على أنواع:

الأول في ترجمته: هو عماد الدين عثمان ابن السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن الأمير نجم الدين أيوب الملقب بالملك العزيز، قد ذكرنا أنه ولد في سنة سبع وستين وخمسائة، وكانت ولادته في القاهرة، وكان نائبا عن أبيه في الديار المصرية لما كان أبوه بالشام، وتوفي أبوه بدمشق فاستقل بمملكتها باتفاق من الأمراء، وكانت مملكته خمس سنين وأشهرًا.

(2)

وفي تاريخ ابن العميد: وكانت مدة مملكته أربع سنين وعشرة أشهر وأربعة وعشرين يومًا

(3)

.

الثاني في سيرته: قال ابن خلكان: كان ملكًا مباركًا كثير الخير واسع الكرم محسنًا إلى الناس معتقدًا في أرباب الخير والصلاح، وسع بالإسكندرية الحديث من الحافظ السِّلفي والفقيه أبي طاهر بن عوف الزهري، وسع بمصر من العلامة أبي محمد بن بري النحوي وغيرهم

(4)

. وفي تاريخ المؤيد: وكان في غاية الساحة والكرم والعدل والرفق بالرعية والإحسان إليهم، ففجعت الرعية بموته فجعة عظيمة

(5)

.

وفي تاريخ ابن العميد: كان ملكًا عادلًا كريمًا رحيمًا حسن الأخلاق طيب الأعراق شجاعًا حسن العقيدة جميل الطوية شديد الخوف من الله تعالى، سريع الانقياد إلى الخير كثير البذل مفرطًا في السخاء

(1)

. وفي المرآة: وكان لطيفة كثير الخير رفيقًا بالرعية حليمًا. حكى لي المبارز سنقر الحلبي قال

(2)

: نفد ما بيده بمصر فلم يبق في الخزانة درهم ولا دينار، فجاء رجل من أهل الصعيد إلى سيف الدين أُزكش

(3)

، فقال: عندي للسلطان عشرة آلاف دينار ولك ألف دينار، وتوليني قضاء الصعيد، فدخل أزكش على العزيز فأخبره فقال: والله لا بعت دماء المسلمين وأموالهم يملك الأرض، وكتب ورقة لأزكش بألف دينار وقال: اخرج فاطرد هذا المُدْبر ولولاك لأدبته. قال: وقد ذكرنا أنه وهب دمشق للملك المعظم، وكان يطلق عشرة آلاف دينار وعشرين ألف دينار

(4)

.

الثالث في وفاته: قال ابن خلكان: وكان قد توجّه إلى الفيوم فطرد فرسه وراء صيد فتقنطر به فأصابته الحمى من ذلك، وحمل إلى القاهرة فتوفي بها في الساعة السابعة من ليلة الأربعاء الحادي والعشرين من المحرم سنة خمس وتسعين وخمسائة، ودفن بالقرافة الصغرى في قبة الإمام الشافعي رحمه الله، وقبره معروف هناك.

(5)

وفي تاريخ بيبرس: وفي سنة أربع وتسعين وخمسائة ابتدأ بالعزيز بن الناصر المرض، وفي سنة خمس وتسعين أخذ مرضه في التزايد وكان قد توجه إلى الفيوم وركب من ذات الصفا عائدًا إلى مصر، فسقطت شهوته فلم يأكل شيئًا، ووصل الجيزة وقد تزّيدت به الحمى، فتحامل وركب إلى داره، واشتد به الكرب فتوفي ليلة الأحد العشرين من المحرم، ونقل من دار الوزارة، ودفن بالقرافة بجوار قبر الشافعي رحمه الله

(6)

.

وفي تاريخ المؤيد: وكان قد طلع إلى الصيد، فركض خلف ذئب فتقنطر وحُمّ في سابع المحرم، وكان في جهة الفيوم فعاد إلى الأهرام وقد اشتدت به حمّاه، ثم توجه إلى

القاهرة فدخلها يوم عاشوراء، وحدث به يرقان وقرحة في المعا، واحتبس طبعه، فمات في منتصف ليلة السابع والعشرين من المحرم

(1)

. وفي المرآة: وكان سبب وفاته أنه خرج إلى الفيوم متصيدًا فلاح له ظبي فركض خلفه فكبى به الفرس فدخل قربوس السرج في فؤاده فحمل إلى القاهرة فمات في العشرين من المحرم، ودفن عند الشافعي

(2)

. وقال ابن القادسي: كان قد ركب وتبع غزالة فوقع فاندقت عنقه وبقى أربعة أيام ومات. قال السبط: وهذه من هنات ابن القادسي فإن الملك العزيز ما اندقت عنقه وإنما دخل قربوس السرج في فؤاده وأقام بالقاهرة أسبوعين ومات

(3)

.

الرابع فيمن خلّف من الأولاد: قال بيبرس: وخلف من الأولاد محمدًا وهو القائم بعهده وعليا وعمر وإبراهيم وعيسى ومحمودًا وفرخشاه ويوسف ويونس وآخران صغيران وثلاث إناث

(4)

.

الخامس في مراثيه: ورثاه جماعة من الشعراء منهم الشهاب بن الساعاتي

(5)

فقال:

خلا الدست من ذاك الجناب الممّنع

…

فسلم على الدنيا سلام مودع

مضى بعدما عمت سراياه والندى

…

وسار مسير الشمس في كل موضع

فُجعنا بأندي من بنان سحابة

…

وأجرأ من ليث العرين وأشجع

هو الخطب لا المرء الفصيح بمدرة

…

لديه ولا الحبر الخطيب بمصقع

ثوى الجود والملك العزيز بحفرة

…

ومالهما من فرقه وتجمع

فمن ذا يرد الخطب تدمي شبانه

…

برأي جميع أو بقلب مشيع

ورثاه آخر بقصيدة منها قوله:

بعد فقد الملك العزيز عماد

…

الدين عثمان لن تراني سال

كان جيد الزمان حالي فأضحى

…

ولآلئه لونها كالليال

‌

‌ذكر سلطنة الملك المنصور ناصر الدين محمد ابن السلطان الملك العزيز عماد الدين عثمان ابن السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب بمصر

لما توفي العزيز في التاريخ المذكور أقام فخر الدين جهاركس -وكان هو الغالب على دولة العزيز- ولد العزيز محمد وكان صغيرًا مقام والده في السلطنة، وقال بيبرس: وركب بشعار السلطنة يوم الثلاثاء الثاني والعشرين من المحرم سنة خمس وتسعين وخمسائة، ولقب أولًا بالناصر فكره مواطأة اسم الخليفة فغيره بالمنصور، وشق القاهرة راكبًا في دسته، وكتب كتابًا إلى عمه يعزيه ويخبره بانتصاب الولد منصب أبيه وأنه ومَنْ عنده من جماعته مستمرون على طاعته

(1)

.

وفي المرآة: كان الملك العزيز نص على ولده ناصر الدين محمد وكان أكبر أولاده

(2)

، وكان عمره عشر سنين، وقيل: تسع سنين وأشهرًا، وكان مقدم الصلاحية فخر الدين جهركس وأسد الدين سرا سنقر وزين الدين قراجا فاتفقوا على ناصر الدين محمد وحلّفوا له الأمراء، وكان سيف الدين أزكش مقدم الأسدية غائبًا بأسوان فقدم فصوّب رأيهم وما فعلوه، إلا أنه قال: هو صغير السن لا ينهض بأعباء الملك ولابد من تدبير كبير يحسم الفساد

(3)

ويقيم الأمور، والعادل مشغول في الشرق بماردين، وما ثم أقرب من الأفضل فجعله أتابك العساكر فلم يمكن الصلاحية مخالفة الأسدية وقالوا: افعلوا، فكتب أزكش إلى الأفضل يستدعيه وهو بصرخد وكتبت الصلاحية إلى من في دمشق من أصحابهم يقولون: قد اتفقت الأسدية على الأفضل وإن ملك حكموا علينا فامنعوه من المجيء، فركّبوا عسكر دمشق ليمنعوا الأفضل ففاتهم، وكان قد التقى نجابًا من عند جهركس إلى من في دمشق بهذا المعنى ومعه كتب فأخذها منه [وقال ارجع فرجع إلى مصر]

(4)

، ولما وصل الأفضل إلى مصر التقاء الأسدية ورأى جهركس النجاب فقال: ما أسرع ما عدت.

فأخبره الخبر فساق هو وقراجا إلى القدس فتحصنا به، ثم أشارت الأسدية على الأفضل بقصد دمشق وأن العادل مشغول بماردين فيكتب إلى الظاهر صاحب حلب، فأجابه وقال: أقدم حتى أساعدك

(1)

. وقال ابن كثير

(2)

: لما أقام فخر الدين جهركس الملك المنصور محمدًا موضع أبيه العزيز اتفقت الأمراء على إحضار أحد من بني أيوب ليقوم بالملك، واستشاروا القاضي الفاضل فأشار بالملك الأفضل وهو حينئذ بصرخد، فأرسلوا إليه فسار محثًا ووصل إلى مصر على أنه أتابك الملك المنصور ابن الملك العزيز، وكان عمر المنصور يومئذ تسع سنين وشهورًا، وكان مسير الأفضل من صرخد لليلتين بقيتا من صفر في تسعة عشر نفرًا متنكرًا خوفًا من أصحاب عمه الملك العادل، فإن غالب تلك البلاد كانت له، ووصل إلى بلبيس خامس ربيع الأول ثم سار إلى القاهرة فخرج الملك المنصور ابن العزيز للقائه، وترجل له عمه الأفضل ودخل بين يديه إلى دار الوزارة وهي كانت مقر السلطنة، ولما وصل الأفضل إلى بلبيس والتقاه العسكر تنكر منه فخر الدين جهركس وفارقه وتبعه عدة من العسكر وساروا إلى الشام، فكاتبوا الملك العادل وهو محاصر ماردين

(3)

.

‌

‌ذكر توجه العادل من ماردين والأفضل من مصر وحصار دمشق

لما أشارت الأسدية على الأفضل بقصد دمشق نهض وسار بالعساكر إلى الشام واستناب بمصر سيف الدين أزكش، ووصل إلى دمشق في شعبان فأحدق بدمشق، وبلغ العادل وهو على ماردين كما ذكرناه؛ وكان أقام عليها عشرة أشهر فلم يبق إلا تسليمها، وصعدت أعلامه إلى القلعة، وسمعوا بوفاة العزيز فتوقفوا فرحل عنها، وترك ولده الكامل محمدًا عليها، وجاء العادل ومعه دلدروم الياروقي وابن المقدم وجماعة من الأمراء، وكان الأفضل نازلًا في الميدان الأخضر، فأشار عليه جماعة من الأمراء أن يتأخر إلى مشهد القدم حتى يصل الظاهر، وصاحب حمص، والأمراء، وكان مكيدة منهم، فتأخر

إلى مشهد القدم، ودخل العادل ومن معه من العسكر إلى دمشق، وجاء الظاهر بعسكر حلب، وجاء عسكر حماه وحمص وبشاره من بانياس، وعسكر الحصون، وسعد الدين مسعود صاحب صفد، وضايقوا البلد وكسروا باب السلامة، وجاء آخرون إلى باب الفراديس، فيقال: إن الناصح بن الحنبلي وأخاه الشهاب وأصحابهما كسروا باب الفراديس.

وكان العادل في القلعة قد استأمن إليه جماعة من المصريين مثل ابن كهدان، ومثقال الجمدار الخادم، وبلغ العادل فركب وخرج إليهم، وجاء إليه جيرون

(1)

والمجد

(2)

أخو الفقيه عيسى قائم على فرسه يشرب الفقاع فصاح العادل: "يا مغلة، يا صنعة، إلى ها هنا". فخرجوا، وأغلق باب السلامة، وجاء إلى باب الفراديس فوجدهم قد كسروا الأقفال بالمرزبات، فقال:"من فعل هذا؟ " قالوا: الحنابلة. فسكت ولم يقل شيئًا.

قال: السبط: وحكى لي الملك المعظم عيسى رحمه الله قال: لما رجعنا من باب الفراديس، ووصلنا إلى باب مدرسة الحنابلة، أُرمي على رأس أبي جب الزيت فأخطاه، ووقع في رقبة الحصان فوقع الحصان ميتًا، فنزل أبي وركب غيره ولم ينطق بكلمة، وجاء جهاركس وقراجا في الليل من جبل سنير فدخلا دمشق. وأما المواصلة فساقوا على الملك الكامل، فرحَّلوه من ماردين، فجاء يقصد دمشق، وجمع التركمان.

وأما دمشق فإنه لما اشتد الحصار عليها، وقطعوا أشجارها ومياهها الداخلة إليها، انقطعت عن أهلها الميرة وضجوا، فبعث العادل إلى الظاهر يقول:"أنا أسلم إليك دمشق على أن تكون أنت السلطان، وتكون دمشق لك ولا للأفضل" فطمع الظاهر وأرسل إلى الأفضل يقول: "أنت صاحب مصر فأثرني بدمشق" فقال: "دمشق لي من أبي، وإنما أُخذت مني غصبًا، فلا أعطيها لأحد". فوقع الخلف بينهما، ووقع التقاعد وخرجت السنة على هذا

(3)

.

وقال أبو الفدا

(1)

: لما سار العادل من ماردين، وسار الأفضل من مصر، سبق [العادل]

(2)

الأفضل ودخل دمشق قبل نزول الأفضل بيومين، ونزل الأفضل على دمشق في ثالث عشر شعبان. وزحف من الغد على البلد، وجرى بينهم قتال، وهجم بعض عسكره المدينة حتى وصل إلى باب

(3)

البريد، ولم يمدهم العسكر، فتكاثر أصحاب الملك العادل، وأخرجوهم من البلد، ثم تخاذل العسكر، فتأخر الأفضل إلى ذيل عقبة

(4)

الكسوة، ثم وصل إلى الأفضل أخوه الملك الظاهر صاحب حلب، فعاد إلى مضايقة دمشق، ودام الحصار عليها، وقلت الأقوات عند العادل وعند أهل البلد. وأشرف الأفضل والظاهر على ملك دمشق، وعزم أهل البلد

(5)

على تسليم البلد لولا ما حصل بين الأخوين الأفضل والظاهر من الخلف وخرجت السنة وهم على ذلك.

(6)

وفي تاريخ بيبرس: لما ولوا الملك المنصور محمدا عوض أبيه العزيز لم يلبث إلا هنيهة يسيرة حتى تحركت جماعة من الناصرية والأسدية وقالوا: لابد من مدبر يقوم بالأمر، فإن ولد العزيز صغير، والأولاد الناصرية ما فيهم من يدبر نفسه، فضلا عن غيره، ولا بد من العادل. واتصل بالأمراء أن العادل حالف بعض المماليك والحلقة على أن يكون الأمر له، وتحدث يازكج مع الأمراء فيما هموا به من تسليم الأمر إلى العادل، وقال لهم: الأولى أن لا يخرج الأمر عن بيت الملك الناصر، فلم يوافق ذلك رأي كرجي ودرباس. ثم تقرر أن يولى الملك الأفضل بن الناصر أتابكية ابن أخيه العزيز، وينوب عن الأفضل أخوه الظافر مظفر الدين خضر، وكتبوا إلى الأفضل يستدعونه من صرخد، وامتدت أطماع الأمراء والجند، واستمر الظافر في تنفيذ الأشغال وتدبير الأحوال، إلى حين وصل الأفضل إلى بلبيس

(7)

، وتلقاه المؤيد أخوه وفخر الدين إياز جهركس، واهتم كل منهما بعمل ضيافة واسعة، وقصد جهركس أن يكون نزوله أولا في خيمته وحضوره

بدًا إلى ضيافته، فنزل في خيمة أخيه المؤيد لأنه أقسم عليه بالطلاق أنه لا يبدأ إلا به، فأبر قسمه ونزل عنده أولًا، وعند جهركس ثانيًا. فغضب جهركس لذلك، واستشعر سوء رأى فيه، فأخذ دستورًا من الأفضل أن يتأخر بالشرقية ليصلح بين مختلفين من العرب. فلما انفصل من الأفضل ركب هو وزين الدين قراجا من فورهما، ودخلا البرية في عدة قليلة.

(1)

وأما الأفضل فإنه وصل إلى ظاهر القاهرة، فخرج إليه أهلها وتلقوه بالاحتفال، وزينت البلد، ودخل دار الوزارة، ونزل بدار البستان التي كان العزيز عمّرها.

(2)

وخرج سراسنقر من باب البرقية

(3)

بخيله ورجله لاحقًا برفيقيه جهاركس وقراجا، وشرع الأفضل في الإطلاقات

(4)

والحوالات واستكثر منها، وجهز شمس الدولة عبد الرحمن بن منقذ

(5)

رسولا إلى عمه العادل ببذل الطاعة وأرسل صحبته جاولي المعظمي وخطب باسم الأفضل، وحذف من الخطبة الترحم على الناصر والعزيز، وامتدحه شعراء النصر

(6)

وأدباء المصر، فما مدح به من أشعار الرشيد النابلسى قصيدة مطلعها:

رُويدكم إن الهوى مسلك وعر

…

يُضَلُّ به الهادي ويُستعبد الحرُّ

أثير الغواني ليس بعد بمُفتدى

…

ومقتولها في دينها دمه هَدر

وما هي إلا نظرة سفكت دمي

…

وحاذرتها لو أنه نفع الحَذر

وما كان لولا أن يظاهرها الهوى

…

لغانيه نهي على ولا أمرُ

فلله بالفُسطاط أرغدُ عيشة

…

حظيتُ بها لو عاد يومًا بها العمرُ

فيا حبذا مقر وساكنَ أرضِها

…

وساحتُها فالتحلُ فالنيلُ فالقصرُ

وليلة زارت والنجوم كأنما على

…

روضة خضراء من زهرها زَهْرُ

وعقد الثريا في أنيق نظامه

…

يطابقه من أنجم النُثرة النَشر

وللزهرة الغراء

(1)

في الغرب رجفة

…

مخافة أن ينقض مُنفضَّها النسر

وجنح الدجى في عنفوان شبابه

…

فما كذبت عيناي أن طلع الفجر

أو الملك نور الدين أشرق قادمًا

…

صاحبة الإقبال والفتح والنصر

طوى من أعالى مصر عشرين رحلة

…

فكان لموتى الفقر طيها نشر

فوافي إليها وهي ترقب قربه

…

وليس لها عن أن يواصلها صبر

وفي طرفها إلا إلى وجهه قذى

…

وفي سمعها إلا إلى ذكره وقر

فشرفها منه أغر متوجٌ

…

به تَشْرف الأمصارُ جَمعاء لا مِصْرُ

وقلدها سيفًا من العز صارمًا

…

به حق لو تاهت لها التيه والفخر

وكانت عروس الدهر تطلب كفؤها

…

فزف إليها الأمجد الأفضل الغمرُ

هو الغيث وافاها على ظمأ بها

…

فبَشّرها بالغوث من وجهه البشرُ

حليم عن الجاني وطورًا معاقِبٌ

…

وخير فتى من عنده الخير والشر

تفرق طعماه لدى السخط والرضي

…

فذا سائغ حلو وذا سائغ مر

يلين ويقسو للغفاة وللعدي

…

ففي راحتيه النفع للناس والضر

بليغ بقول الفصل ناطق فضله

…

فمعروفه دَرٌ منطقه دُر

رحيب الذرى والباع والباس والندى

…

وأرحب منها فضله الجمُ والصَّدْرُ

يجود ولا وعدٌ فأما وعوده

…

فحاشي وَفيًا من مواقيتها غدر

ضلالًا لمن بالبحر قاس يمينه

…

ومن جوده في كل أنملة بحر

إليه بنى الآمال في كل وجهه

…

فإحسانه المد الذي ماله جذر

فتى يهب الجم الغفير وظنه

…

بأن كثيرًا من مواهبه نَزْرُ

هو الغَمُرُ قد أفنى الكنوز مواهبًا

…

أفي قلبه حقد على المال أو غِمْرُ

يمينًا لو أنّ الدهر ملك يمينه

…

لأصبح موهوبًا وإن عظم الدهر

أنجلَى صلاح الدين والملك الذي

…

زكى

(2)

النحل من أولاده وزكا النِجرُ

عدلت فلا جورٌ وصُلت فلا أذى

…

وقمت فلا زيغ وجدت فلا فقر

ففي غضب الشيطان باسُك والندى

…

وفي طاعة الرحمن سرُّك والجهر

لأنتم بني أيوب خير عصابة

…

لها الحمل بعد الله والمدح

(1)

والذكر

سماء عُلى تَهْدى مصابيح أُفقِها

…

وتُهدَى

(2)

لنا من سُحَبها النَايل الدَثْر

وقال يمدحه أيضا بقصيدة منها:

الأفضل ابن أبيه أفضل ذو ندى

…

نسخت وُعود الجود منه نقود

ملك إذا وقف الملوك ببابه

…

لعايَنت مولًى والملوك عبيد

غيث إذا سحَّت سحايب جوده

…

جَزر الحيا ولراحتيه مدود

للبشر في قساته نُور إلى

…

ما يرتجي الراجون منه بريد

يقظ تنبَّه للثناء وكسبه

…

حين الملوك عن الثناء رقود

فإذا

(3)

اقتنى الملك الكنوز رأيته

…

خرقا بما ملكت يداه يجود

مهلًا عليٌّ علوتَ حتى ما لِذِي

…

شرف إلى حيثُ ارتقَيت صُعُودُ

كم لج جيش للفرنج فخضنته

…

والدّارعون بحافتيه وُرُودُ

فنظمته بالرُمح وهو مبددٌ

…

ونثَرتَه

(4)

بالسيف وهو عُقُودُ

صلّت سيوفَك حين صَلّت رُكعا

…

فيهم فهامُهم إليك سجود

أشرَفتَ في الزمن البهيم كما بدا

…

للصُبح من غسق الظلام عمود

فألِيّة بِكَ يا ابن من لسيوفُه

…

أبدا رقاب المشركين حصيد

لو كان حِلمُكَ للجبال موطدا

…

لم تلف بالزلزال وهي تميد

أو كان جودك للسحاب مُظاهرا

…

ما زالت الأنواءُ وهي تجود

أو كان

(5)

عزمك للصَّوارم لم تُحِطْ

…

يوما بهن ولو أحطنَ عمودُ

أو كان باسُك للأسود لما احتمت

…

من خوف باسُك بالعرين أُسُود

فتملَّ منِّي كل بكر طائرُ

…

المعنى لها أنَّي شذا غريدُ

شعر يصوغُ ثناك في أثنائه

…

عبقًا وخُفَّاق النسيم ركُود

يُكسى على مرِّ الزمان طلاوة

…

وتُمزّق الأيام وهو جديد

درِّ تنظّم من عُلاك فريدهُ

…

فَمِن العجايب أن يقال قصيدُ

لا تحسبنَّ لك في الكمال مشاركة

…

ما عن صِفاتك للكمال مَجيدُ

قال بيبرس: وفيها شرع الأفضل في تجريد العساكر إلى القدس الشريف مع الظافر أخيه، واجتمع جهاركس بميمون القصري وأسامة، ثم كتبوا إلى الأفضل كتابًا مضمونُه؛ إنا مجتمعون على طاعة ولد الملك العزيز، وإن استقر الملك العادل كنا في طاعته، وأما أنت فقد غررت بنفسك، فلا تطمع في ملك مصر؛ وأكثروا من هذا الخطاب ومثله.

وفيها وصل إلى الأفضل رسول أخيه الظاهر صاحب حلب، ورسل ابن عمه أسد الدين شيركوه بن محمد بن شيركوه صاحب حمص يحثانه على الخروج إلى دمشق ليغتنم الفرصة بغيبة العادل عنها، فإن العادل قد سار لحصار ماردين، فخرج الأفضل على عزم المسير إلى دمشق وتعوق بظاهر القاهرة وتثبط في مسيرة، ولو بادر وعجل المسير لريما كان قد ملكها لكنه تأخر، ولما وصل نزل عند جسر الخشب على فرسخ ونصف من دمشق، وكان نواب العادل قد أرسلوا إليه يخبرونه قصد الأفضل لهم، ففارق ماردين وخلف ولده الكامل عليها، وحضر جريدة فسبق الأفضل ودخل دمشق قبل وصوله بيومين، وأما الأفضل فإنه تقدم إلى دمشق من الغد وهو رابع عشر شعبان، فاجتمع الأمير مجد الدين أخو الفقيه عيسى الهكاري ببعض الأجناد الذين على أحد الأبواب، واتفقوا معه على أنهم يفتحونه له وهو الباب الذي يسمى باب السلامة

(1)

ففتحوه، ودخل مجد الدين وبعض من معه إلى المدينة، فلما رآهم العامة والجند استسلموا ونزلوا عن الأسوار

(2)

.

وبلغ الخبر الملك العادل فكاد يسلم لكنه تماسك، وبلغ عسكر الأفضل باب البريد فلما رأى عسكر العادل قلة عسكر المصريين وثبوا عليهم فأخرجوهم، وكان الأفضل قد نصب خيامه بالميدان الأخضر فأشير عليه بالانتقال إلى ميدان الحصى

(1)

ففعل، وقويت نفوس الدمشقيين وضعفت نفوس المصريين، وتعصبت الأكراد وصاروا شيئا واحدًا.

فتأخر الأفضل قليلا، ثم وصل أسد الدين شيركوه صاحب حمص إلى الأفضل، ووصل بعده الملك الظاهر صاحب حلب، وأرادوا الزحف على دمشق فمنعهم الظاهر مكرًا بأخيه الأفضل وحسدًا له، ولم يشعر أخوه بذلك منه، ولما رأى العادل كثرة العساكر وتتابع الأمداد، عظم عليه ذلك وأرسل إلى المماليك الناصرية الذين بالقدس يستدعيهم إليه، وبلغ الأفضل أنهم ساروا إلى العادل، فسير أسد الدين شيركوه صاحب حمص ومعه جماعة من الأمراء إلى طريقهم ليمنعوهم، فساروا في غير الجادة وعبروا دمشق، فقوى العادل بهم وآيس الأفضل من دمشق، ثم إن العادل سير خلف ابنه الكامل ليحضر إليه، وكان على ماردين فسار على طريق البر ودخل دمشق، وانقضت السنة والحال على مثل ذلك

(2)

.

‌

‌ذكر وفاة صاحب الغرب

والكلام فيه على أنواع:

هو السلطان الكبير أبو يوسف يعقوب بن أبي يعقوب يوسف بن أبي محمد عبد المؤمن بن على القيسي الكومي، صاحب بلاد الغرب الملقب بالملك المنصور. ولد ليلة الأربعاء رابع شهر [ربيع]

(3)

الأول سنة أربع وخمسين وخمسائة، ولما مات أبوه في سنة ثمانين وخمسائة على ما ذكرناه اجتمع رأي أشياخ الموحدين وبني عبد المؤمن على تقديمه، فبايعوه وعقدوا له الولاية ودعوه أمير المؤمنين كأبيه وجده، ولقبوه المنصور

(4)

.

‌

‌الثاني في صفته:

كان أسمر

(1)

صافي السمرة جدًا إلى الطول، جميل الوجه، أفوه، أعين، شديد الكحل، ضخم الأعضاء جهوري الصوت، جزل الأعضاء، من أصدق الناس لهجة وأحسنهم حديثًا وأكثرهم أصابه بالظن، مجربة للأمور، ولي وزارة أبيه فبحث عن الأحوال بحثًا شافيًا وطالع مقاصد العمال والولاة وغيرهم مطالعة حسنة.

‌

‌الثالث في سيرته:

لما ولى قام بالأمر أحسن قيام، وهو الذي أظهر أبهة ملكهم ورفع راية الجهاد ونصب ميزان العدل، وبسط أحكام الناس على حقيقة الشرع، ونظر في أمور الدين والورع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأقام الحدود حتى في أهله وعشيرته والأقربين، كما أقامها في سائر الناس أجمعين، فاستقامت الأحوال في أيامه، وعظمت الفتوحات وغزا غزوات كثيرة، وجال في البلاد لأجل الجهاد

(2)

.

وقال أبو شامة صاحب الذيل: كان ملكا جوادًا سمحًا عادلًا، يكرم العلماء متمسكًا بالشرع، يصلي بالناس الصلوات الخمس، فيلبس الصوف، ويقف للمرأة

(3)

والضعيف ويأخذ لهم بالحق، حافظا للسانه.

وقال ابن خلكان: وكان يشدد في إلزام الرعية بإقامة الصلوات الخمس، وقتل في بعض الأحيان على شراب الخمر، وقتل العمال الذين شكوا الرعايا منهم، وكان محسنًا محبًا للعلماء، مقربًا للأدباء، مصغيًا إلى المدح، مثيبًا عليه، وله أَلَّفَ أبو العباس أحمد ابن عبد السلام الجراوي

(4)

كتابه الذي سماه "صفوة الأدب وديوان العرب في مختار الشعر"، وهو مجموع مليح أحسن في اختياره كل إحسان، وإليه تنسب الدنانير اليعقوبية المغربية.

وفي المرآة: وهو الذي كسر ألفنش ملك الإفرنج على الزلاقة. ولم تكن للألفنش مع كثرة جيوشه طاقة، ولم يكن في ولاة المغرب من له سيرة كسيرته، وقد أثنى عليه أرباب السير، وذكره عبد المنعم بن عمر في تاريخه وأثنى عليه وقال:"لما توفي أبوه يوسف قام بالأمر أحسن قيام، فأقر العيون بما قرر من قواعد الإسلام، ونشر كلمة التوحيد، وأذل من أهل الكفر كل جبار عنيد، ورفع غاية الاجتهاد، فتضرع باجتهاده كل ناد، وأمر بالمعروف، ونهي عن المنكر، ونشر نشره أذكى من العنبر، وضوء كرمه أعلى من ضوء القمر الأنور. وأقام الحدود على العالمين. وخصوصًا على أهله وعشيرته الأقربين، فاستقامت الأمور ببركاته، وظهرت الفتوح العظيمة بعزماته، وانتشرت الخيرات بكراماته".

وقال السبط: حكى لي الشيخ الصالح الفاضل أبو العباس بن تامتنب المغربي اللواتي بالديار المصرية بالقرافة في سنة أربعين وستمائة من فضائل الملك المنصور يعقوب بن يوسف المذكور، وكان أبو العباس قد صحبه زمانا وانتفع به واستفاد منه، قال: وكلما أحكيته عنه فهو على المشاهدة والعيان لا عن فلان وفلان. قال في ذلك: إنه قدم بلدة فاس رجل شريف، وكان فاضًا لطيفًا، وكان يعظ بصوت طيب، فجلس بها فمال الناس إليه، وأرادوا أن يبايعوه، وبلغ خبره إلى يعقوب، فكتب إليه كتابا يقول فيه: "قد بلغنا قدومك البلاد ووصول بركتك إلى أهلها، ونحن نسألك أن تقدم علينا لنأخذ حظنا منك، كما أخذ أهل البلاد حظهم. وبعث إليه بعشرة آلاف دينار، فخاف الشريف، واجتمع إليه أهل البلاد، وقالوا: متى وقعت في يده قتلك، فأظهر العصيان، ونحن وأهل الجبال معك. فقال الشريف: معاذ الله أن أكون سببا لإراقة دم مسلم، ولكني أسير إليه، وأستعين بالله عليه. وبلغ يعقوب قوله، فلما قرب من مراكش تخرج يعقوب فاستقبله وأنزله معه في قصره، وحمل إليه المال والتحف، وجلس يسمع كلامه، وكان يجالسه. واتفق عبور يعقوب للقاء ألفنش، ومن عادتهم يوم المصاف أن يصلي الخليفة بالناس الفجر، ويركب معه خمسة آلاف من القراء مُلبسين الدروع، حاملين الأسلحة، فيقرءون سُبْعًا من القرآن، ويدعو الخليفة، لا يدعو غيره، وكان له طبال اسمه حماد -مقدم الطبّالين- وخلفه مائة كوس، وليس في العسكر من له طبل

سوى الخليفة، فإذا فرغ من الدعاء بعد القراءة قال: يا حمّاد، فيقول: لبيك، فيقول: اضرب الطبل، فيدق الكوسات، وتحمل العساكر وهاتان الخصلتان لا يشارك الخليفة فيهما أحد الرعاء، وقوله يا حمّاد اضرب الطبل. فلما كان في هذا اليوم الذي التقى فيه يعقوب بألفنش، صلى الخليفة بالناس، وركب والشريف عن يمينه، ولما فرغ من قراءة السبع، التفت إلى الشريف وقال: يا شريف ادعُ، فقال: الله الله يا أمير المؤمنين، العفو، هذه وظيفة أمير المؤمنين. فقال: لابد. فما أمكنه مخالفته، خوفًا منه، فمد يديه ودعي، وعجب الناسُ، ولما فرغ من الدعاء قال له: يا شريف قل لحمّاد يضرب الطبل. فقال: العفو يا أمير المؤمنين. فقال: لا بد، فقال: يا حماد اضرب الطبل، فضرب، وحملوا. ثم التفت إلى الشريف وقال: يا شريف إن كان خطر ببالك أنك تحكم في البلاد، وأطمعك أهل فاس والجبال في هذا الأمر، أو رأيت منامًا فهو هذا الذي رأيت ما يجعل لك من الخلافة سواه، فنزل وقبل الأرض، وكسر الله عز وجل ألفنش وأقام الشريف عنده في أرغد عيش إلى أن توفي، وما ظن أحد أنه يسلم منه، فلله دَرّ هذه المكارم لو كان غير يعقوب لحل بالشريف العظائم.

ومنها ما حكاه لي أبو العباس أيضًا قال: كان ليعقوب ابن أُخت لم يكن بمراكش أحسن صورة منه، له ثمان عشرة سنة، فقدم مراكش رجل يُرقّصُ الدُبَّ ومعه امرأته، فرآها ابن أخت يعقوب فأعجبته، فأرسل إليها فأخذها، فوقف زوجها ليعقوب فقال: يا أمير المؤمنين إني رجل غريب وقد غصبني ابن أختك وأخذ زوجتي. فقال له: اتبعني. وجاء إلى قصر ابن أخته وقال للرجل قف هاهنا، ثم دخل القصر واستدعى ابن أخته وقال له: لِم أخذت زوجة هذا الرجل؟ فأنكر. فدعي بالرجل وقال له: قد أنكر. وقال: يا أمير المؤمنين لي كليبة قد ربتها المرأة تحضر كل امرأة في القصر وأحضر الكلبة فهي تعرفها من بين ألف امرأة، فإن وقفت عندها وإلا فاقتلني. فقال للرجل: اخرج، ثم قال لابن أخته: لا تبقى امرأة في القصر إلا وتخرج، فأخرج النساء وخرجت المرأة بينهن وقد غير زيها وألبسها الحلى والجواهر والثياب الفاخرة، وأطلق الكلبة فجاءت ووقفت عندها، فاستدعى الرجل وقال: خذ زوجتك بما عليها، ثم التفت إلى ابن أخته وقال: قصرك مملوء بالجواري المستحسنات وأنت تمد عينيك إلى امرأة رجل غريب جاء من بلاد بعيدة فتأخذها غصبًا. ثم قال لغلمانه: اعطوه الرماح. وهذه قِتلة المغاربة، فخرجت أمه حاسرة فبكت بين يديه وقالت: مالي غيره. فقال: لأهذِّبن ملوك الغرب وغيرهم، فقتله.

ومنها ما حكاه لي أبو العباس أيضًا قال: اشتهرت امرأة بالزهد وأنها ما تأكل الخبز، فبعث إليها يعقوب وقال: أقيمي عندي في القصر أياما لأتبارك بك، فأقامت عنده مدة، فدخلت بعض جوارية السقاية يومًا فرأت الزاهدة تأكل الخبز في بيت الماء، فبهتت وجاءت إليه فأخبرته فقال لها: والله لئن سمع هذا غيري منك لأقتلنك، ثم بحث عن ذلك فوجده صحيحًا، فأرسل إلى الزاهدة خمسمائة دينار وثيابًا، وقال لها: قد حصلت لنا البركة بمقامك عندنا، وقد سألني بنو عمى أن تقيم عندهم في قصرهم لتصل إليهم بركتك. فانتقلت إليهم ولم يظهر أمر المرأة. قال: وكان جوادًا سمحًا يهب مائة ألف دينار وخمسين ألفًا، رحمه الله.

قال السبط: ويعقوب هذا هو الذي راسلة السلطان صلاح الدين بشمس الدين بن منقذ يستنجد به في سنة سبع وثمانين وخمسائة. ومدحه ابن منقذ بأبيات من الشعر، فأعطاه لكل بيت ألف دينار

(1)

.

قال ابن خلكان: وكان قد أرسل إليه السلطان صلاح الدين يوسف رسولًا من بني منقذ في سنة سبع وثمانين وخمسائة يستنجده على الإفرنج الواصلين من بلاد المغرب إلى الديار المصرية وساحل الشام، ولم يخاطبه بأمير المؤمنين بل خاطبه بأمير المسلمين، فعز ذلك عليه ولم يجبه إلى ما طلب منه، والرسول المذكور هو شمس الدولة أبو الحارث عبد الرحمن بن نجم الدولة أبي عبد الله محمد بن مرشد والله أعلم.

(2)

‌

‌الرابع في سريرته:

قال ابن كثير: قد كان دينًا حسن السيرة، صحيح السريرة، وكان مالكي المذهب، ثم صار ظاهريًا خرميًا، ثم مال إلى مذهب الشافعي، واستقضى في بلاده منهم.

(3)

وقال ابن خلكان: أمر برفض فروع الفقه وأن العلماء لا يفتون إلا بالكتاب العزيز والسنة النبوية، ولا يقلدون أحدًا من الأئمة المجتهدين المتقدمين بل تكون أحكامهم بما يؤدي إليه اجتهادهم من استنباطهم القضايا من الكتاب والسنة والإجماع والقياس.

(4)

وقال المؤيد فى تاريخه: وكان يتظاهر بمذهب الظاهرية، وأعرض عن مذهب مالك رحمه الله.

(1)

‌

‌الخامس فى وفاته:

قال علماء الأندلس: مرض يعقوب مرضًا أشفى منه على الموت، فأوصى إلى ولده أبى عبد الله محمد

(2)

، وأن لا يخفوا موته، وأن يصلى عليه المسلمون ويدفن على قارعة الطريق، ليترحّم عليه من يمر به، وتوفى فى ربيع الأول، فكانت مدة أيامه خمس عشرة سنة، وبايع الناس ولده محمدًا، واستمر على سيرة أبيه، ثم اختلفت الأهواء ودخل النقص على البيت بموت يعقوب

(3)

.

وقال ابن كثير: توفى السلطان أبو محمد يعقوب بن يوسف صاحب بلاد المغرب والأندلس بمدينة سلا

(4)

. وكان قد ابتنى عندها مدينة

(5)

مليحة سماها المهدية: وقال غيره من علماء التاريخ: لما فرغ من غزواته رجع إلى مراكش، ثم اختلفت الروايات فى أمره، فمنهم من يقول: إنه ترك ما كان فيه وتجرد وساح فى الأرض حتى انتهى إلى بلاد الشرق وهو مستخف لا يُعْرف، ومات خاملا.

ومنهم من يقول: إنه لما رجع إلى مراكش توفى فى غُرّة سنة خمس وتسعين وخمسمائة. وقيل: فى شهر ربيع الآخر فى سابع عشره، وقيل: فى غُرّة صفر.

وفى تاريخ المؤيد: توفى يعقوب صاحب المغرب والأندلس وعمره ثمان وأربعون سنة، وملك بعده ابنه محمد بن يعقوب وتلقب بالملك الناصر، ومولده فى سنة ست وسبعين وخمسمائة. وعبد المؤمن وبنوه جميعهم كانوا يسمون بأمير المؤمنين.

(6)

وقال ابن خلكان: وكان يعقوب قد عظم ملكه واتسعت دائرة سلطنته، حتى أنه لم يبق بجميع أقطار بلاد المغرب من البحر المحيط إلى برقة إلا من أطاعه ودخل فى ولايته إلى غير ذلك من جزيرة الأندلس

(1)

.

‌

‌ذكر وفاة مجاهد الدين

هو الأمير الكبير مجاهد الدين قايماز الزينى نائب الموصل والمستولى على مملكتها فى أيام ابن أستاذه نور الدين أرسلان. وكان عاقلًا ذكيًا فقيهًا حنفيًا، وقيل شافعيًا، يحفظ شيئًا كثيرًا من التواريخ والحكايات، وقد ابتنى عدة جوامع، ومدارس، وربط، وخانات، وله صدقات كثيرة دايرة.

وقال ابن الأثير: "وقد كان من محاسن الدنيا".

(2)

توفى فى ربيع الأول منها بقلعة الموصل.

وقال ابن خلكان: هو أبو منصور قايماز بن عبد الله الزينى، الملقب مجاهد الدين الخادم، كان عتيق زين الدين أبى سعيد على بن بكتكين، والد الملك المعظم مظفر الدين صاحب إربل، وهو من أهل شبختان

(3)

، أخذ منها صغيرًا، وكان أبيض اللون، وكانت

(4)

مخايل النجابة لائحة عليه، فقدمه معتقه وجعله أتابك أولاده، وفوض إليه أمور إربل فى خامس شهر رمضان سنة تسع وخمسين وخمسمائة، فأحسن السيرة، وعدل فى الرعية، وكان كثير الخير والصلاح، بنى بإربل مدرسة وخانقاه، وأكثر وقفهما.

ثم انتقل إلى الموصل فى سنة إحدى وسبعين وخمسمائة، وسكن قلعتها، وتولى أمور تدبيرها، وراسل الملوك وراسلوه، وكان يبلغ منهم بكتبه مالا يبلغ سواه. وفوض إليه الأتابك سيف الدين غازى بن مودود -صاحب الموصل- الحكم فى سائر بلاده، لما رأى منه من حسن مقاصده، واعتمد عليه فى جميع أحواله، وكان نائبه وهو السلطان فى الحقيقة، وكان يحمل إليه أكثر أموال إربل، وأثر بالموصل أثارًا جميلة

(5)

؛ منها أنه بنى

بظاهرها جامعًا كبيرًا ومدرسة وخانقاه والجميع متجاور، ووقف أملاكًا كثيرة على خبز الصدقات، وأنشأ مكتب للأيتام، وأجرى لهم جميع ما يحتاجون إليه، ومد على شط الموصل جسرًا غير الجسر الأصلى، ووجد الناس به رفقًا كثيرًا، وله شئ كثير من وجوه البر، ومدحه جماعة من الشعراء منهم حيص بيص سبط ابن التعاويذى بقصيدته التى أولها:

عليل الشوق فيك متى يَصحُّ

…

وسكرانٌ بحبك كيف يَصْحو

وبين القلب والسلوان حَرْبُ

…

وبين الجفن والعبرات صلحُ

وسيرها إليه من بغداد فأجازه جائزة سنية وسير له معها بغلة، فوصلت إليه وقد هزلت من تعب الطريق، فكتب إليه:

مجاهد الدين دمت زخرًا

…

لكل ذى فاقة وكنزًا

بعثت لى بغلة ولكن

…

قد مسخت فى الطريق عنزًا

(1)

وكان مجد الدين أبو السعادات ابن الأثير الجزرى صاحب جامع الأصول كاتبًا بين يديه ومنشئًا عنه إلى الملوك. ولما مات الأتابك سيف الدين وتولى أخوه عز الدين مسعود سعى أهل الفساد إليه فى حقه وكثر ذلك منهم، فقبض عليه سنة تسع وثمانين وخمسمائة، ثم ظهر له فساد رأيه فى ذلك فأطلقه وأعاده إلى ما كان عليه، واستمر على ذلك إلى أن توفى فى نصف ربيع الأول وقيل فى سادسه. وقال ابن المستوفى فى تاريخ إربل: توفى فى صفر سنة خمس وتسعين وخمسمائة بقلعة الموصل، والله أعلم.

(2)

‌

‌ذكر بقية الحوادث

منها أنه شرع فى بناء سور لبغداد من الآجر والكلس، وفرق على الأمراء فكملت عمارته بعد هذه السنة، فأمنت بغداد من الغرق والحصار ولم يكن لها سور قبل ذلك.

(3)

ومنها أن الملك الأفضل بن صلاح الدين يوسف أشهد على نفسه فى هذه السنة بوقف المطرية ومنية

(1)

الباسك والرباع المسوغة وغيرها على سور القاهرة ومصر والمارستان بالقاهرة.

ومنها أنه حضر إلى الأفضل رسل الموصل، وسنجار، والجزيرة، وماردين، ووصل صحبتهم ضياء الدين بن الأثير.

ومنها أنه سار خوارزم شاه علاء الدين تكش إلى الرِىّ وغيرها من بلاد الجبل، لأنه بلغه أن نائبه مياجق قد تغيرت نيته وجعل يفر بين يديه وهو فى طلبه، فحصل بقلعة من أعمال مازندران فحصره بها وأخذه فأمر بحبسه.

(2)

ومنها أن ركن الدين سليمان بن قليج أرسلان مَلَكَ مدينة ملطية، وكانت بيد أخيه معز الدين قيصر شاه، ثم سار منها إلى أرزن الروم، فخرج إليه صاحبها على قاعدة أن يقرر الصلح، فقبض عليه وتسلم البلد، وهو من أولاد الملك محمد بن صرطن، وهم ببيت قديم كانوا يملكون هذا البلد، فكان هذا آخرهم.

منها أنه حضر التقليد من عند الخليفة الناصر، والمنشور والخلع لخوارزم شاه بما بيده من البلاد، فلبس الخلع، واشتغل بقتال الملاحدة، فافتتح منهم قلاعًا، وقتل عليها صدر الدين محمد بن الوزان رئيس الشافعية. ثم عاد إلى خوارزم، فوثب الملاحدة على وزيره نظام الملك مسعود بن على فقتلوه، فسير ولده قطب الدين الحصار الملاحدة فحاصرهم، فلما بلغه مرض والده تكش صالحهم على مائة ألف دينار وفارقهم.

(3)

ومنها أن الخليفة استدعى قاضى الموصل ضياء الدين بن الشهرزورى، فولاه قضاء قضاة بغداد.

(4)

ومنها أنه وقع الرضى عن الشيخ جمال الدين أبى الفرج بن الجوزى، شيخ الوعاظ فى زمانه وبعده، وقد كان أخرج من بغداد إلى واسط، فأقام بها خمس سنين، فانتفع به أهلها واستفادوا. ولما عاد إلى بغداد خلع عليه، وأذن له فى الجلوس

(1)

على عادته عند التربية الشريفة المجاورة لقبر معروف الكرخى، رضى الله عنه، فكثر الجمع جدًّا، وأخذ فى الرياب

(2)

يومئذ فيها قال يخاطب الخليفة:

لا تُعطش الروض الذى نبته

…

بصَوب إنعامك قد روضا

لا تبر عودًا أنت رَيَّشْتَه

…

حاشى لبانى المجد أن يَنقضا

إن كان لى ذنب "تجرمته"

(3)

…

فاستأنف العفو "وهب ما مضى"

(4)

قد كنت أرجوك لنيل المنى

…

فاليوم لا أطلب إلا الرضى

(5)

وقال السبط: وفى هذه السنة وقف خالى محيى الدين أبو محمد يوسف للخليفة فى رجب ومعه قصته ببستان يقال له دولاب البقل، فذكر فيها ما نال جدى وأهله من الضرر، وكان نجاح الشرابى بين يدى الخليفة، فجاء فأخذ الورقة وقال له الشرابى: تعال إلى باب البدرية ووقعوا له بالإفراج عنه، فقدم جدى ببغداد فى شعبان، وخلع عليه وجلس عند تربة أم الخليفة، وكانت تتعصب له وساعدت فى خلاصه، وأنشد جدى رحمه الله:

إن كان لى ذنب ولم آته

…

فاستأنف العفو وهَب ما مضى

وهذا الشعر للرضى الموسوى وقد ذكرناه فى ترجمته، وأنشد أيضًا:

سقينا

(6)

بالنوى زمنًا فلما

…

تلاقينا كأنا ما سقينا

(7)

سخطنا

(8)

عندما جنت الليالى

…

فما زالت بِنَا حتى رضينا

سعدنا بالوصال وكم

(1)

شقينا

…

بكاسات الصدود وكم ضنينا

فمن لم يحى بعد الموت يوما

…

فإنا بعد مُتنا حيينا

ومنها أنه وقعت بدمشق فتنة بسبب الحافظ عبد الغنى المقدسى

(2)

، وذلك أنه كان يتكلم فى مقصورة الحنابلة بالجامع الأموى فذكر يومًا شيئًا من العقائد، فاجتمع القاضى محى الدين بن الزكى، وضياء الدين الخَطيب الدولعى بالسلطان الملك المعظم ابن الملك العادل، والأمير صارم الدين بُرغش، فعقد له مجلس فيما يتعلق بمسألة الاستواء

(3)

والنزول ومسألة الحرف والصوت، فوافق بنو النجم الحنبلى بقية الفقهاء. واستمر الحافظ عبد الغنى على ما يقوله، واجتمع بقية الفقهاء على خلافه وألزموه بإلزامات شنيعة حتى قال الأمير بُرغش: كل هؤلاء على الضلالة وأنت على الحق. قال: نعم. فغضب الأمير عند ذلك وأمر بنفيه من البلد، فاستنظر ثلاثة أيام فأنظر. وأرسل بُرغش مَن كسر منبر الحافظ وتعطلت صلاة الظهر يومئذ فى محراب الحنابلة، وأخرجت الخزائن والصناديق التى هناك، وجرت خبطة شديدة، وكان عقد المجلس فى يوم الاثنين الرابع والعشرين من ذى الحجة، فارتحل الحافظ عبد الغنى إلى بعلبك، ثم سار إلى ديار مصر فأواه الطحانون فحنوا عليه وأكرموه.

(4)

وقال أبو شامة: كانت فتنة عبد الغنى الحافظ الحنبلى يوم الاثنين الرابع والعشرين من ذى القعدة

(5)

. ذكر العز بن تاج الأمناء أنه اجتمع الشافعية والحنفية والمالكية عند المعظم عيسى والصارم بُرغش والى القلعة، وكانا يجلسان بدار العدل للنظر فى المظالم، فكان ما اشتهر من إحضار اعتقاد الحنابلة وموافقة أولاد الفقيه نجم الدين الحنبلى الجماعة، وإصرار عبد الغنى على لزوم ما ظهر من اعتقاده؛ وهو الجهة، والاستواء، والحروف، وإجماع الفقهاء على الفتيا بكفره، وأنه مبتدع لا يجوز أن يُترك بين المسلمين، ولا يحل لولى الأمر أن يمكنه من المقام معهم. ثم ذكر مثل ما ذكرنا.

ومنها أنه كانت فتنة عظيمة فى عسكر غياث الدين ملك الغورية وهو بفيروزكوه

(1)

، وسببها أن الإمام فخر الدين محمد بن عمر بن الحسين الرازى المعروف بابن الخطيب، الإمام المشهور، كان قد قدم إلى غياث الدين، فبالغ غياث الدين فى إكرامه واحترامه، وبنى له مدرسة بهراة بالقرب من الجامع، فعظم ذلك على الكرامية

(2)

، وهم كثيرون بهراة، ومذهبهم التجسيم والتشبيه. وكانت الغورية كلهم كرامية، فكرهوا الإمام فخر الدين لأنه شافعى، فاتفق أن فقهاء الكرامية، وفقهاء الحنفية، وفقهاء الشافعية، حضروا بفيروزكوه عند غياث الدين للمناظرة، وحضر فخر الدين الرازى، والقاضى عبد المجيد بن عمر المعروف بابن القدوة وهو من الكرامية الهيصمية

(3)

، وله عندهم محل كبير لتزهده وعلمه. فتكلم الرازى فاعترض عليه ابن القدوة وطال الكلام، فقام غياث الدين واستطال فخر الدين الرازى على ابن القدوة وشتمه، وبالغ فى أذاه، وابن القدوة لا يزيد على أن يقول: لا يفعل مولانا، لا وأخذك الله.

(4)

فغضب على فخر الدين الملك ضياء الدين، وهو ابن عم غياث الدين، وزوج ابنته، وشكى إلى غياث الدين، وذم فخر الدين الرازى، ونسبه إلى الزندقة ومذهب الفلاسفة، فلم يصغ إليه غياث الدين. فلما كان من الغد وعظ الناس ابن عمر القدوة بالجامع، وقال: بعد حمد الله، والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول، أيها الناس إنا لا نقول إلا ما صح عندنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما علم أرسطو وكفريات ابن سينا، وفلسفة الفارابى فلا نعلمها، فلأى حال يشتم بالأمس شيخ من شيوخ الإسلام يذب عن دين الله، وسنة نبيه عليه السلام، وبكى، وبكى الكرامية فاستغاثوا، وثار الناس فى كل جانب، وامتلأ البلد فتنة. فبلغ السلطان غياث الدين، فأرسل جماعة سَكَّنوا الفتنة، ووعدهم إخراج فخر الدين الرازى من عندهم. وتقدم إليه بالعود إلى هراة

(5)

. وأمر الملك بإخراج فخر الدين الرازى من البلد.

ولم يكن الملك مختارًا لذلك، فعاد إلى هراة. فلهذا أشرب قلب الرازى بغض الكرامية فهو يلهج بهم فى كل أمة فى كل موطن

(1)

، وكلما هبت الصبا.

وقال ابن الأثير

(2)

: ومنها فارق غياث الدين ملك الغورية مذهب الكراهية وصار شافعى المذهب.

ومنها أن فى شهر رمضان قصد الملك المنصور صاحب حماة وبارين، وبها نواب عز الدين إبراهيم بن شمس الدين محمد بن عبد الملك بن المقدم وحاصرها، وكان عز الدين إبراهيم مع الملك العادل محصورًا معه بدمشق، ونصب الملك المنصور عليها المجانيق، وجرح الملك المنصور فى حالة الزحف، وفتحها فى التاسع والعشرين من ذى القعدة، وأقام ببارين مدة حتى أصلح أمورها.

(3)

وفيها ....................................................

(4)

وفيها حج بالناس من بغداد مظفر الدين وجه السبع أميرًا على الركب العراقى

‌

‌ذكر من توفى فيها من الأعيان

أبو الحسن محمد بن جعفر بن أحمد بن محمد بن عبد العزيز بن إسماعيل بن على بن سليمان بن يعقوب بن إبراهيم بن إسماعيل بن على بن عبد الله بن العباس الهاشمى، قاضى القضاة ببغداد بعد ابن النجارى. وقد كان من أعيان الشافعية، تفقه على أبى الحسن بن الخل وغيره. وقد كان ولى القضاء والخطابة بمكة شرفها الله تعالى، وأصله منها، ولكن ارتحل إلى بغداد فنال بها ما نال، وآل من أمره بها ما آل، ثم أنه عُزل عن القضاء بسبب محضر رقم خطه عليه، وكان فيما قيل مزورًا والله أعلم، وجلس فى منزله حتى مات فى هذه السنة.

(5)

الشيخ جمال الدين أبو القاسم يحيى بن على بن الفضل بن بركة بن فضلان، شيخ الشافعية ببغداد، تفقه أولا على سعيد بن محمد الرازى

(1)

مدرس النظامية، ثم ارتحل إلى خراسان فأخذ عن الشيخ محمد بن يحيى الزبيدى تلميذ الغزالى، وعاد إلى بغداد وقد أتقن علم المناظرة والأصلين، فساد أهل بغداد، وانتفع به الطلبة والفقهاء، وبنيت له مدرسة، فَدَرّسَ فيها، وبَعُدَ صيته، وكثرت تلامذته. وكان كثير التلاوة، وإسماع الحديث، وكان حسنًا لطيفًا ظريفًا ومن شعره:

وإذا أردت منازل الأشراف

…

فعليك بالإسعاف والإنصاف

وإذا بغى باغٍ عليك فخلِّه

…

والدهر فهو له مكاف كاف

(2)

وكان مولده سنة خمس عشرة وخمسمائة، وكان مقطوع اليد، وقع من الجمل فعملت يده، فخيف عليه فقطعت. وكانت وفاته فى شعبان منها، وحمل الفقهاء جنازته إلى الوردّية.

تقى الدين طرخان بن ماضى بن جوشن بن على بن معافى الضرير الشاغورى الشافعى، مات فى ذى الحجة، ومولده بدمشق سنة ثمان عشرة وخمسمائة. وكان إمامًا للملك العادل نور الدين محمود بن زنكى، رحمه الله.

ابنُ زُهْر

(3)

الشاعر، أبو بكر محمد بن مروان بن عبد الملك بن أبى العلاء زهر بن أبى مروان عبد الملك بن أبى بكر بن محمد بن مروان بن زهر الأيادى الأندلسى الأشبيلى، هو من أهل بيت كلهم علماء رؤساء حكماء وزراء، نالوا المراتب العلية، وتقدموا عند الملوك، ونفذت أوامرهم، وكان أبو بكر محمد المذكور فكان من اللغة مكين، وكان يحفظ شعر ذى الرُمَّة وهو ثلث لغة العرب، مع الإشراف على جميع أقوال أهل الطب، والمنزلة العليا عند أصحاب المغرب، مع سمو النسب وكثرة الأموال، ذكره

ابن دحية فى كتابه المسمى "المطرب من أشعار أهل المغرب" وقال: صحبته زمانًا طويلًا، واستفدت منه أدبًا جليلًا، وأنشد من شعره، رحمه الله:

وموَسِّدين على الأكُفِّ خدودَهم

…

قد غَالهم نوم الصباح وغالنى

ما زلتُ أسقيهم وأشربُ فضلهُم

…

حتى سكرتُ ونالهم ما نالنى

والخمرُ تعلم كيف

(1)

تأخذ ثأرها

…

أني أمَلْتُ إناءها فأمالنى

ثم سألت عن مولده فقال: ولدتُ سنة سبع وخمسمائة، وبلغتنى وفاته آخر سنة خمس وتسعين وخمسمائة.

وقال ابن خلكان

(2)

: وأوصى أنه إذا مات، يُكتبُ على قبره هذه الأبيات، وفيها إشارة إلى طبّه ومعالجته الناس.

تأمل بحقك يا واقفًا

…

ولاحظ مكانًا دُفِعنا إليه

تراب الضريح على وجنتى

…

كأنى لم أمش يومًا عليه

أداوى الأنام حذار المنون

…

وها أنا قد صرتُ [رهنا]

(3)

لديه

وله وقد شاخ وغلب عليه الشيب:

إني نظرتُ إلى المرآة إذ جُليت

…

فأنكرت مُقلتاى كلَّ ما رَأَتا

رأيتُ فيها شيخًا لست أعرفه

…

وكنت أعهده من قبل ذاك فتى

فقلت أين الذى بالأمس كان هنا

…

متى تَرحل عن هذا المكان متى؟

فاستضحكت ثم قالت وهى معجبة

…

إن الذى أنكرته مقلتاك أتى

كانت سليمى تنادى يا أُخىَّ وقد

…

صارت سليمى تنادى اليومَ يا أبتا

وقال ابن دحية فى جده أبى العلاء زُهُر: إنه كان وزيرًا وفيلسوف عصره. وتوفى فى سنة خمس وعشرين وخمسمائة بمدينة قرطبة. وقال فى حق جد أبيه عبد الملك، إنه

رحل إلى المشرق، وبه تُطبب زماناً طويلاً، وتولى رئاسة الطب ببغداد، ثم بمصر، ثم بالقيروان، ثم استوطن مدينة دانية

(1)

. وطار ذِكره منها إلى أقطار الأندلس والمغرب. وتوفى بدانية. وقال في حق [241] جد جده محمد بن مروان أنه كان بالرى حافظاً للأدب فقيهاً حاذقاً بالفتوى، مقدماً في الشورى، متقناً في العلوم. وتوفى بطليطلة سنة اثنتين وعشرين وأربع مائة، وهو ابن ست وثمانين سنة، حَدَّثَ عن جماعة من علماء الأندلس، ووصفوه بالدين والفضل والجود والبذل. وزُهْر بضم الراء وسكون الهاء وبعدها راء. وذكر عماد الكاتب في الخريدة لأبي الطيب بن القزاز في بعض بنى زُهر:

قُلْ للوبا أنت وابن زُهر

…

قد جزتما الحدِّ في النكاية

ترفقا بالوَرى قليلا

…

في واحدٍ منكما كفاية

‌

‌فصل فيما وقع من الحوادث في السنة السادسة والتسعين بعد الخمسمائة

(*)

استهلت هذه السنة والخليفة الناصر لدين الله، والملكان الإخوان الأفضل والظاهر - ابنا السلطان صلاح الدين - محاصران لمدينة دمشق، وفيها عمهما الملك العادل، وقد قطعت عنها الأنهار والميرة، فلا يوجد خبز ولا ماء إلا قليلاً، وقد تطاول الحال، وقد خندقوا من أرض اللوان

(1)

إلى يلداً

(2)

خندقاً لئلا يصل إليهم جيش دمشق، وجاء فصل الشتاء، وكثرت الأمطار والأوحال، ولما دخل شهر صفر قدم الملك الكامل محمد بن الملك العادل

(3)

من الشرق على أبيه ومعه خلق من التركمان، وعساكر من بلاد الجزيرة والرُها وحران، فعند ذلك انصرفت العساكر المصرية، وتفرقوا أيادى سَبَا

(4)

، فرجع الملك الظاهر إلى حلب، وأسد الدين إلى حمص، والملك الأفضل إلى الديار المصرية، وسَلَمَ الملك العادل من كيد الأعادى، بعد ما كان قد عزم على تسليم البلد

(5)

واستسلم، ولكن الله سلم.

وفى تاريخ أبى الفدا

(6)

: ولما كان الإخوان الأفضل والظاهر محاصرين دمشق اتفق وقوع الخلف بينهما، وسببه؛ أنه كان للملك الظاهر مملوك يحبه اسمه أَيْبَك، ففقده ووجد عليه الملك الظاهر وجداً عظيماً، وتوهم أنه دخل دمشق، فأرسل يكشف خبره،

وأطلع الملك العادل - وهو محصور - على القضية، فأرسل إلى الظاهر يقول له:"إن محمود بن الشكرى أفسد مملوكك، وحمله إلى الملك الأفضل أخيك"، فقبض الظاهر على ابن الشكرى، فظهر المملوك عنده، فتغير [الظاهر]

(1)

على أخيه الأفضل، وترك قتال العادل، وظهر الفشل في العسكر، فتأخر الأفضل والظاهر عن دمشق، وأقاما بمرج الصفر إلى أواخر صفر، ثم سارا إلى رأس الماء

(2)

ليقيما به إلى أن ينسلخ الشتاء، ثم انثنى عزمهما وسار الأفضل إلى مصر، والظاهر إلى حلب، على القريتين.

(3)

وفى تاريخ بيبرس: وفى هذه السنة كان الحصار مستمراً على دمشق، وغلت الأسعار، وقلت الأقوات، فوقع الحديث في الصلح بين العادل والأفضل، وقوى الشتاء، فعاد الظاهر إلى بلاده، وكره الأسدية عوده، وهطلت الأمطار؛ وصعب المقام، وتفلل بعض العسكر المصرى إلى الديار المصرية بغير دستور، وكان قصد العادل المماطلة والمطاولة إلى أن يضجر العسكر، ويتوسط الشتاء فلا يمكن المقام، ولما عظم الشتاء انتقل الأفضل إلى جسر الخشب وضاق [242] على العادل الحال وهو يتجلد، ثم أرسل إلى الأفضل يذكر له وصول ولده الكامل بمن معه من الجنود، وأنه يشفق على المسلمين من استمرار الحصار ووقوع النفار، وأشار عليه بالتأخير منزلة لئلا يَتَّقعَ العسكران، فرحل الأفضل إلى مرج الصَفرُ، ثم عاد هو وأخوه الظاهر ومن معه من العسكر إلى الديار المصرية؛ لصعوبة المقام بالشام، ولما بلغ الرملة وصل إليه رسول عمّه العادل يلتمس الصلح، فأكرمه وأجابه، وأعاده مكرما. ولما تحقق العسكر الدمشقى عود العسكر المصرى إلى مصر، خرج قراجا وسنقر ومَيمون القصرى وأياز جهركس في أتباعهم، فلحقوا غَزّه، منصرف الأفضل عنها، فتوجهوا إلى القدس.

(4)

وفى المرآة: ودخلت هذه السنة والحصار على دمشق، وكان أتابك رسلان شاه صاحب الموصل قد رَحَّل الملك الكامل من ماردين، فقدم دمشق ومعه خلق كثير من التركمان، وعسكر الرُها وحران، فتأخر الأفضل بالعساكر إلى عقبة شحورا

(1)

سابع عشر صفر، ووصل الكامل تاسع عشر صفر، فنزل بجوسق

(2)

أبيه على الشرف، ورحل الأفضل إلى مرج الصفّر، ورحل الظاهر إلى حلب، وأحرقوا ما عجزوا عن حمله، وسار الأفضل إلى مصر، وأحضر العادل ابني الحنبلى الناصح وأخاه شهاب

(3)

الدين وغيرهما، وكان الأفضل قد وعد الناصح بقضاء دمشق، وأخاه بالحسبة، فقال لهم العادل:"ما الذى دعاكم إلى كسر باب الفراديس، ومظاهرة أعدائى علىَّ، وسفك دمى؟ فقال له الناصح: "أخطأنا وما ثم إلا عفو السلطان". فقال العادل: فما بدا منى إليكم ما يوجب ذلك، ولولا أن يقال عنى إنى شنقت فقيها ما أبقيت منكم أحداً، ولكن البلد لكم هَبُوه لي". فأخرجهم إلى حلب. وجرت بعد هذا واقعة عجيبة، شفع في الشهاب الحنبلى إلى العادل فردّه، وكان يذكر الدرس في حلقة الحنابلة، ويأخذ مغلِ

(4)

الوقف، وكان في الحنابلة رجل مصرى يقال له نصر، يخدم الشيخ العماد، فأقام الشهاب سنين لا يعطيهم شيئاً، فاستغاثوا إلى العادل وهو في دار العدل، وكان الملك الأشرف والمعظم أبنا العادل وبقية أولاده وقوفاً في الخدمة، فقال نصرُ يا سلطان المسلمين

(5)

، هذا الرجل للوقف معه مدة طويلة"

(6)

، يأكله ولا يوصل إلينا شيئاً، وكان ذلك في حدود سنة عشر وستمائة، فقال العادل: كم له معه؟ سنة. فقال نصر: متى كسر باب الفراديس؟ فقال الملك الأشرف: "ذا تاريخ مشؤوم". فضحك العادل والجماعة.

وأما الأفضل فإنه لما سار إلى مصر أرسل العادل وراءه أبا محمد نجيب الدين

(1)

، وقال له:"قل للأفضل ترفق فأنا لك مثل الوالد، وعندى كلما تريد، فقال الأفضل: "قل له إن صح ما قلت، فابعد عنك أعدائى الصلاحية، وبلغ "ذلك"

(2)

الصلاحية. فقالوا للعادل: "إش قعودنا، قم بنا، وساروا خلف الأفضل.

(3)

‌

‌ذكر مسير العادل وراء الأفضل إلى مصر

قال السبط: ساروا وراءه مرحلة، فنزل الأفضل بلبيس، ونزل العادل السائح، فرجع الأفضل وضرب معهم المصاف، فكسروه وتفرق عنه أصحابه.

ودخل القاهرة وأغلق أبوابها، وجاء العادل فنزل البركة

(4)

، ودخل سيف الدين أزكش بين العادل والأفضل واتفقوا على أن يعطيه [243] العادل ميافارقين وجبل جور

(5)

، وديار بكر

(6)

، ويأخذ منه مصر. ورحل الأفضل من مصر في ربيع الآخر ودخل العادل القاهرة.

(7)

وفى تاريخ أبى الفدا

(8)

: سار العادل في إثر الملك الأفضل إلى مصر، وتفرقت عساكر الأفضل في بلادهم لأجل الربيع، فأدركه عمه العادل، فخرج الأفضل بمن بقى عنده من العسكر وضرب معه مصافاً بالسايح، فانكسر الأفضل وانهزم إلى القاهرة، وحاصر

(9)

الملك العادل القاهرة ثمانية أيام، فأجاب الأفضل إلى تسليمها على أن يُعوَّض عنها ميافارقين وحَانى

(10)

وشُمَيساط، فأجابه العادل إلى ذلك، ولم يَف له به.

وكان دخول العادل في القاهرة في الحادى والعشرين من ربيع الآخر، ثم سار الأفضل إلى صرخد.

وفى تاريخ بيبرس: ولما سار العادل وراء الأفضل إلى مصر، رتب بدمشق ولده المعظم عيسى وبعض الأمراء، وَجّد نحو مصر، فإن الأمراء الأسدّية والصلاحيّة الناصرية أشاروا عليه بقصدها، وأن يكون ابن العزيز

(1)

مستمرًا في السلطنة، وهو المدبر له والمشير إلى أن يكبر، فسار ووصل إلى قطيا

(2)

، وقد أخذ أمر الأفضل في الضعف والتخاذل، ولم يبق معه من العسكر إلا القليل، وشرع في الاستعانة بالعربان وأصلح قلوبهم، ورتب الحرس على قلعة الجبل، وانزعج الناس لذلك، ورحل العادل من قطيا إلى العباسة

(3)

وبها سيف الدين يَازكج

(4)

، فوقع المصاف، فانكسر يازكج عليها، وخرج الأفضل إلى بلبيس، وتقاعد الجند عن الخروج معه، فوعد العُربان بالنفقات وأعطاهم الإقطاعات. ولما اتفقت كسرة يازكج عاد الأفضل فدخل القاهرة، وسار العادل إليها فنازلها وأغلقت أبوابها، وترددت الرسل بينه وبين الأفضل في الصلح، فسأله الأفضل دمشق، فلم يجبه، فطلب حرَّان والرُها فلم يعطه، فطلب ميافارقين وما حولها فأجابه، وتحالفا على ذلك، فخرج حينئذ الأفضل إليه، واجتمع به في ظاهر القاهرة، وسارا إلى صرخد يوم السبت ثانى عشر ربيع الآخر منها، ولم يعد بعدها إلى الديار المصرية إلى يوم وفاته، ولما مضى إلى صرخد سير إلى ما فارقين من يتسلمها له، فامتنع صاحبها نجم الدين أيوب بن الملك العادل من تسليمها، ولم يسلم إليه إلا حَانِى وجبل جور، وأرسل الأفضل إلى العادل بسببها فاعتذر، وزعم أن ولده نجم الدين عصاه بامتناعه عن تسليمها.

‌

‌ذكر دخول العادل إلى الديار المصرية واستقراره سلطانا

كان دخوله القاهرة يوم السبت الثامن عشر من ربيع الآخر، وأقام بها، والخطبة باسم الملك المنصور بن الملك العزيز بن السلطان صلاح الدين يوسف.

(1)

قال بيبرس: واستمر ذلك إلى أن اتفق وصول ولده الكامل إليه، فقطع خطبة المنصور في شهر شوال من هذه السنة، وخطب لنفسه ولولده الكامل بولاية العهد بعده، وزالت دولة صلاح الدين من مصر، واستوزر العادل الصاحب صفى الدين عبد الله بن على بن

(2)

شكر، وكان قد حلف له بالقدس أنه إذا ملك مصر يُمكّنه من المصريين ويبسط يده فيهم لأنهم كانوا ينتقصونه.

وفى تاريخ ابن كثير: استقر العادل في سلطنة الديار المصرية [244] وأعاد القضاء إلى صدر الدين عبد الملك بن درباس الماردانى

(3)

الكردى، واستوزر صفى الدين بن شكر لصرامته وشهامته، وسيادته وديانته، ثم كتب إلى ولده الكامل يستدعيه من بلاد الجزيرة ليملكه على الديار المصرية، فقدم عليه وأكرمه وعانقه والتزمه، فخطب الخطباء بعد الخليفة للملك العادل، ثم بعده للملك الكامل، وضربت السكة باسمهما، واستقرت دمشق باسم الملك المعظم عيسى بن الملك العادل، كما أن مصر استقرت للكامل.

(4)

ولما استقرت المملكة للعادل، أرسل إليه الملك المنصور - صاحب حماة - يعتذر إليه مما وقع منه بسبب أخذه بَارين من ابن المقدم

(5)

، فقبل العادل عذره، وأمره بردّ بارين إلى ابن المقدم، فاعتذر الملك المنصور عنها بقربها من حماه، ونزل عن منبج وقلعة نجم الدين المقدم عوضاً عن بارين، فرضى ابن المقدم بذلك؛ لأنهما خير من

بارين بكثير، وتسلمهما، وكان له أيضاً أفامية

(1)

، وكفر طاب

(2)

وخمس وعشرون ضيعة من المعرة، وكذلك كاتَبَ الملك الظاهر - صاحب حلب - عمه الملك العادل وصالحه وخطب له بحلب وبلادها، وضرب السكة باسمه، وشرط العادل على الظاهر أن يكون خمسمائة فارس من خيار عسكر حلب في خدمة الملك العادل، كلما خرج إلى البيكار

(3)

، والتزم صاحب حلب بذلك.

(4)

وفى تاريخ السبط: لما استقر العادل في مصر أحسن إلى أزكش وقدمه وحكمه في البلاد، وردّ القضاء إلى صدر الدين عبد الملك، وشيخ الشيوخ ابن حمويه

(5)

التدريس بالشافعى ومشهد الحسين والنظر في خانقاه الصوفية، وجلس أبو زيد صفى الدين في دار السلطنة في حجرة الفاضل ونظر في الدواوين.

(6)

قال العماد: أعطى القوس باريها وأجرى الأمور على أحسن مجاريها، وسار الأفضل إلى ميافارقين، واستدعى العادل ولده الكامل إلى مصر، فخرج من دمشق في ثالث شعبان وودعه أخوه عيسى المعظم إلى رأس الماء.

قال العماد: وسرت معه إلى مصر وأنشدته هذه الأبيات:

دعتك مصر إلى سلطانها فأجبْ

…

دُعاءها فهو حقّ غير مكذوب

قد كان يَهيضُنى

(7)

دهرى فأدركنى

…

محمد بن أبى بكر بن أيوب

ووصل الكامل إلى مصر في عاشر رمضان

(8)

والتقاه العادل من العباسة وأنزله دار الوزارة، وكان قد زوجه العادل بنت أخيه صلاح الدين فدخل بها، ولم يقطع العادل

الخطبة لولد العزيز، ثم أنه جمع الفقهاء وقال: هل يجوز ولاية الصغير على الكبير؟ فقالوا: الصغير مولىّ عليه. قال: فهل يجوز للكبير أن ينوب عنه؟ قالوا: لا؛ لأن الولاية في الأصل إذا كانت غير صحيحة فكيف تصح النيابة؟! فقطع خطبة [ابن]

(1)

العزيز وخطب لنفسه ولولده الكامل محمد بن بعده

(2)

، وخرجت السنة والأمر على ما ذكرنا.

‌

‌ذكر بقية الحوادث

منها أنه كان بديار مصر غلاء شديد، فهلك الغنى والفقير، وغم الجليل والحقير، وهرب الناس منها نحو الشام ولم يصل منهم إلا القليل من الفئام وتخطفتهم الفرنج من الطرقات، وأما بلاد العراق فكان مرخصا رخِيَّا هنيئاً مريئاً.

(3)

وفى تاريخ بيبرس: حصل الغلاء [245] بالديار المصرية، بسبب نقص النيل، وتشريق البلاد، وعدمت الأقوات وأكلت الناس الميتات، وتبع ذلك الوباء، فمات خلق كثير.

(4)

ومنها أنه باض ديك ببغداد، قالهُ ابن الساعى في تاريخه.

(5)

ومنها أنه ولد بالقاهرة مولود له جسد واحد، ورأس فيه وجهان، في كل وجه منهما عينان، وأذنان وأنفان وحاجبان.

(6)

وولد فيها أيضاً مولود له غُرَّة بيضاء كغرة الفرس، ويداه ورجلاه محجلتان، وإليته ملمعّة، وولد أيضاً مولود أشيب الرأس.

(7)

ومنها أنه ظهر عجمى بدمشق، داع ادعى أنه عيسى بن مريم، فأفسد جمعاً من العوام، فقبض عليه صارم الدين بُرغش العادلى، وصلبه بعد استفتاء الفقهاء في أمره، وكان صلبه ظاهر باب الفرج على الصفصاف المجاور لحمام العماد الكاتب، على حافة

بَرَدا

(1)

، وقد خُرِّب الحمام وما يجاوره من العمران في هذا الزمان، وكان غربى جسر الصّفى، مقابل الطاحونة المستجدة، خارج باب الفرج، بين البابين.

ومنها أنه كان قيام العامة على الشيعة، وخروجهم إلى باب الصغير

(2)

ونبشهم وثاب المرحّل من قبره وتعليقهم رأسه مع كلبين ميتين وذلك في ثالث عشر ربيع الآخر بعد صلب العجمى بيومين.

(3)

وفيها قُصر النيل تقصيراً عظيماً حتى أنه لم يبلغ أربعة عشر ذراعاً.

(4)

وفى تاريخ بيبرس: كانت غايته اثنى عشر ذراعاً واحداً وعشرين إصبعاً، وشرقت البلاد وحصل الغلاء

(5)

وفيها حج بالناس من العراق سُنقر

(6)

المسمى بوجه السبع، ومن الشام أسامة الجبلى.

(7)

‌

‌ذكر من توفى فيها من الأعيان

الشيخ المسند المعمّر رحلة الوقت أبو الفرج عبد المنعم بن عبد الوهاب بن صَدَقَةَ بن الخضر بن كُلَيْب، الحرّانى الأصل، البغدادى المولد والدار والوفاة، عن ست وتسعين سنة، سمع الكثير وأسمع، وتفرد بالرواية عن جماعة من المشايخ، وكان من أعيان التجار وذوى الثروة

(8)

، وكانت وفاته في ربيع الأول، ودفن بباب حرب، وكان ثقة صحيح السماع، وكان يأخذ على إسماعه جزء ابن عرفة ديناراً، وهو آخر من حدّث عنه.

(9)

الفقيه مجد الدين أبو محمد طاهر بن نصر الله بن جَهْبل

(1)

، مدرس القدس الشريف، وهو أول من درَّس بالصلاحية، وهو أبو الفقهاء بنى الجهبل، الذين كانوا بالمدرسة الجاروخية

(2)

، ثم صاروا إلى العمادية

(3)

والدماغية

(4)

في هذا الزمان، ثم ماتوا ولم يبق إلا شرحهم. ومولد مجد الدين بحلب في نيف وثلاثين وخمسمائة.

قلت: بنو الجهبل هم بهاء الدين نصر الله، وتاج الدين إسماعيل، وقطب الدين. والمدرسة الجاروجية بدمشق مشهورة، وكان مجد الدين فاضلاً في علم الوصايا والفرائض، رحمه الله.

(5)

الشيخ الإمام الفقيه العلامة شهاب الدين أحمد الطوسى، شيخ الشافعية بديار مصر، وشيخ المدرسة المنسوبة إلى تقى الدين عمر بن شاهنشاه بن أيوب التى يقال لها منازل

(6)

العز، وهو من أصحاب محمد بن يحيى تلميذ الغزالى، وكان له قدر ومنزلة عند ملوك مصر، يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر إلى أن توفى في هذه السنة.

(7)

وقال سبط ابن الجوزى

(8)

: قيل: كان لما قدم بغداد يركب بالسنجق والسيوف المسلله والغاشية

(9)

المرفوعة والطوق في عنق البغلة، فمنع من ذلك، فسافر إلى مصر

ووعظ وأظهر مذهب الأشعرى، وثارت [عليه]

(1)

الحنابلة، وكان يجرى بينه وبين الزين بن نجية

(2)

العجائب في السباب والتكفير.

قال السبط

(3)

[246] وبلغنى أنه سئل أيما أفضل دم الحسين أم دم الحلاج؟

فاستعظم ذلك، وقال: كيف يجوز أن يقال هذا؟! قطرة من دم الحسين رضي الله عنه أفضل من مائة ألف دم مثل دم الحلاج. فقال السائل: دم

(4)

الحلاج كتب على الأرض الله، ولا كذلك دم الحسين. فقال الطوسى: المبهم يحتاج إلى التزكية. قلت: وهذا جواب في غاية الحسن في مثل هذا الوضع، على أنه لم يصح ما ذكر عن دم الحلاج. وكانت وفاته في الحادى والعشرين من ذى القعدة.

(5)

وكان يوماً مشهوداً ركب فيه الملك العادل وكبراء الدولة، وخرج أهل مصر والقاهرة جميعاً مشيّعين جنازته إلى حيث دفن في القرافة.

الشيخ ظهير الدين عبد السلام الفارسى شيخ الشافعية

(6)

بحلب، أخذ الفقه عن محمد بن يحيى وتلّمذ للفخر الرازى، وقد رحل إلى مصر فعرض عليه أن يدرس بتربة الشافعى فلم يقبل، وصار إلى حلب فأقام بها إلى أن توفى في هذه السنة.

(7)

الشيخ العلامة بدر الدين بن عسكر مدرس الحنفية بدمشق. قال أبو شامة: يعرف بابن [العقادة].

(8)

محمد بن عبد المنعم بن أبى الفضائل الصوفى الميهنى، شيخ رباط البسطامى ويلقب بالركن

(9)

، كان جواد سمحاً، لم يكن من أبناء جنسه من يضاهيه في الكرم؛

ما طلب منه أحد شيئاً فمنعه حتى كان يخرج وفى رجلة مداس فيرجع حافياً، ويخرج وعليه ثوبان فيرجع عرياناً، وكانت له خلوات ومحاضرات، وسمع الحديث من شهده

(1)

وغيرها. وتوفى في ذى الحجة ودفن في الشونيزية عند والده أبى الفضائل.

البلخى الواعظ، واسمه محمد بن عبد الله، ويلقب بالنظام وبابن الظريف. ولد ببلخ سنة ست وعشرين وخمسمائة، وقدم بغداد فوعظ بها في النظامية وباب بدر وجامع القصر ومدرسة أبى النجيب ودار ابن حديدة الوزير، وكان فصيحاً مليح الصوت، وكان متشيعاً، وأنشد يوما في النظامية:

سقاهم الليل كاسات الثُّرى فغدت

(2)

…

منه سَكَارى كأن الليل خمارُ

وصيّر

(3)

الشوق أطواقاً عمائمهم

…

لا يعقلون أقام الحى أم ساروا

ونسمة الفجر إن

(4)

مرت بهم سحرا

…

تمايلوا وبدا للسُكر آثار

(5)

فلم يبق في المجلس إلا من قام، وصاح وتواجد، وأنشد أيضاً:

مددت يدى في الحب نحوك سائلا

…

وقلت لجفنى أدر دمعك

(6)

سائلا

تفقهت في علم الصبابة والهوى

…

فمن شاء فليلق علىَّ المسائلا

وحكى أنه نقل إلى الخليفة عنه أنه يعاشر النساء ويرتكب المحرمات، فأرسل إليه الوزير وهو على المنبر فقال: قد رسم أن تخرج من البلد فأنشد:

أبابك لا واديك بالجود مُفعم

…

لدى ولا ناديك بالرفد آهل

لئن ضقت عنى والبلاد فسيحةً

…

وحسبك عاراً أننى عنك راحلُ

وإن كنت بالسحر الحرام مُدَلّه

…

فعندى من السحر الحلال دلائل

فواف بغير الأعين النُجل حُسنها .. فأى مكان خيمت فهو بابلُ

وأخرج إلى الجانب الغربى من بغداد فمات، ودفن في مقابر قريش في صفر من هذه السنة، رحمه الله.

(1)

عبد اللطيف بن

(2)

إسماعيل بن شيخ الشيوخ أبي سعد، وعبد اللطيف أخو أبى القاسم عبد الرحيم شيخ الشيوخ، وكنيته عبد اللطيف أبو الحسن، ولقبه صفى الدين، ولد سنة ثلاث وعشرين وخمسمائة، وسمع الحديث، وكان شيخ الرباط الذى بالمشرعة شرقى بغداد، خرج حاجاً من بغداد ثم ركب البحر إلى مصر فتاه بهم المركب أياماً ثم أرسى بالعيذاب، فزار الشافعى ثم زار الخليل [247] عليه السلام والقدس، وقدم دمشق فتوفى بها في ذى القعدة ودفن بمقابر الصوفية.

(3)

كامل بن الفتح أبو تمام الضرير ويلقب بالظهير النحوى، بغدادىّ اشتغل بالأدب والشعر فبرع فيهما ومن شعره:

وفى الأوانس من بغداد

(4)

آنسة

…

ولها من القلب ما تهوى وتختار

ساومتها نفثة من ريقها بدمى

…

وليس إلا خفى الطرف سمَسار

عند العذول اعتراضات ولائمة

…

وعند قلبى جوابات وأعذار

وكانت وفاته في جمادى الآخر، ودفن بباب حرب.

الشيخ أبو جعفر

(5)

أحمد بن على بن أبى بكر بن إسماعيل القرطبى، إمام الكلاسّة الزاهد العابد، توفى يوم الإثنين تاسع عشر رمضان، قرأ بالموصل القرآن بالروايات على يحيى بن سَعدون القرطبى

(6)

.

العَبْدىّ الشاعر الهمام

(1)

أبو الحسن على بن نصر بن عَقيل بن أحمد بن على ابن عبد القيس بن ربيعة بغدادىّ، قدم دمشق سنة خمس وتسعين وخمسمائة، ومعه ديوان شعر له فيه درر حِسان، وفرائد وعقبان، وقد تصدى لمدح الملك الأمجد صاحب بَعلْبكّ، ومن شعره:

وما الناسُ إلا كاملُ الحظِّ ناقصُ

…

وآخر منهم ناقصُ الحظِّ كامِلُ

وإنىِّ لَمُثْرٍ من حياءٍ وعِفّةٍ

…

وإن لم يكن عِندى من المالِ طائلُ

(2)

وذكر القوصي في معجمه أنه دخل على قاضى القضاة محيى الدين محمد بن على القرشى وهو يملى رسالته المحيوية في التعزية الفاضلية فأنشده:

ألا قل لنا عن الفاضل أقصر فإننّى

…

تيقنت حقاً أن نعْتك باطل

إذا كان محيى الدين في الدست

(3)

جالساً

…

فما مات في الدنيا من الناس فاضل

القاضى الفاضل، والكلام فيه على أنواع:

‌

‌(الأول) في ترجمته:

هو أبو على عبد الرحيم بن القاضى الأشرف بهاء الدين [أبى]

(4)

المجد على بن القاضى السعيد أبى محمد الحسن [بن الحسن بن أحمد]

(5)

بن الفرج بن أحمد اللخمى العسقلانى المولد المصرى الدار، المعروف بالقاضى الفاضل مجير الدين؛ وزير السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب

(6)

. وكانت ولادته يوم

الإثنين خامس عشر جمادى الآخرة سنة تسع وعشرين وخمسمائة

(1)

بمدينة عسقلان، وتولى أبوه القضاء ببيسان أيضاً فلهذا نُسِبوا إليها.

وفى المرآة: ولد القاضى ببَيسْان ونشأ بمصر.

(2)

‌

‌(الثانى) في بدء أمره ونشأته:

قدم الديار المصريّة واشتغل على الموفق يوسف بن الخلال في صناعة الإنشاء. ثم تعلق بالخِرَم في ثغر الإسكندرية وأقام به مدة

(3)

، ثم خدم شاور الوزير، وكان يكتب له ثم كتب في ديوان المكاتبات العاضدية، ولما وصل أسد الدين شيركوه إلى مصر اتخذه كاتباً، ثم خدم الملك الناصر صلاح الدين يوسف.

وقال ابن كثير

(4)

: وآل به الأمر إلى أن وزّر لصلاح الدين يوسف بن أيوب، وتمكن عنده غاية التمكن حتى [أن]

(5)

صلاح الدين رحمه الله كان يقول في ملأ من الناس: "لا تظنوا أني ملكتُ البلاد بسيوفكم، بل بقلم الفاضل".

(6)

وكان يستشيره في أموره، وكان كاتبه وصاحبه ووزيره ومشيره وجليسه وأنيسه، وكان أعز عليه من أهله وأولاده، وأكرم عليه من طرفه

(7)

وتلاده

(8)

[248]. وتساعدا على فتح الأقاليم والبلدان، والحصون والمعاقل، هذا بحسامه وسنانه، وهذا بلسانه وقلمه وبنانه. وبعد وفاة صلاح الدين رحمه الله استمر على ما كان عليه عند ولده الملك العزيز في المكانة والرفعة ونفاذ الأمر، ولما توفى العزيز وقام ولده الملك المنصور بالملك - بتدبير عمه الملك الأفضل نور الدين - كان أيضاً على حاله. ولم يزل كذلك إلى أن وصل الملك العادل وأخذ الديار المصرية، وعند دخوله القاهرة توفى الفاضل

(9)

على ما نبينه إن شاء الله تعالى.

‌

‌(الثالث): في سيرته:

كان الفاضل رحمه الله مع كثرة أمواله وجاهه ورئاسته كثير الصدقات والصلات والصيام والصلاة، مواظباً كل يوم وليلة على ختمة كاملة، مع ما يزيد عليها من نافلة، رحيم القلب حسن السيرة، طاهر الظاهر والباطن والسريرة.

(1)

وفى المرآة: وكان كثير العبادة تالياً للقرآن.

(2)

وله مدرسة بديار مصر على الشافعية والمالكية وأوقاف على تخليص الأساري من النصارى.

(3)

وقال ابن خلكان: وبنى بالقاهرة مدرسة بدرب ملوخيا. رأيت بخطه أنه استفتح التدريس بها يوم السبت مستهلَّ المحرم سنة ثمانين وخمسمائة.

(4)

ومنها قيسارية تنسب إليه، و [هى]

(5)

داخل باب زويلة يُسْرة الخارج منها. واليوم هى وقف على المارستان المنصورى بالقاهرة وبحذاها حمام للرجال، وحمام للنساء ينسبان إليه أيضاً

(6)

، وقد اقتنى من الكتب نحواً من مائة ألف كتاب، وهذا شيء لم يفرح به أحد من الوزراء ولا العلماء ولا الملوك، ولا الكتاب.

‌

‌(الرابع) في فضائله:

برز في صناعة الإنشاء، وفاق المتقدمين، وله فيه الغرائب مع الأكبار.

وقال ابن خلكان

(7)

: أخبرنى شخص من الفضلاء الثقات المطلعين عليه وعلى حقيقة أمره أن مسودَّات الفاضل إذا جمعت ما تقصر عن مائة مجلد، وله تعليقات في الأوراق.

وقال ابن كثير

(8)

: كان والده

(9)

قاضياً بعسقلان فأرسل ولده في الدولة الفاطمية إلى الديار المصرية، فاشتغل بها بكتابة الإنشاء على الشيخ أبى الفتح بن قادوس وغيره، فساد أهل البلاد حتى بغداد، شرقاً وغرباً وبعداً وقرباً.

ولم يكن له في زمانه نظير، ولا عديل، ولا فيما بعده إلى وقتنا هذا مماثل، ولا مناظر ولا نديد.

وفى المرآة

(1)

: وقد استعان بآيات الكتاب في كثير من رسائله، ورسائله عشر مجلدات. وسمع قائلاً يقول بيت شعر وهو هذا البيت:

لقد ضاع شعرى على بابكم

…

كما ضاع در على خالِصه

(2)

فقال: لو فعلت عَينا هذا البيت، لأَبْصر، وقال العماد: كان الفاضل ممدّحا مدح بمائة ألف بيت من الشعر.

وقال ابن كثير: امتدحه الشعراء فأكثروا. وله أشعار كثيرة جدًّا، فمن ذلك قوله:

سبقتم بإسداء الجميل تكرّماً

…

وما مثلكم فيمن تحدّث أو حكى

(3)

وقد كان ظنى أن أسابقكم به

…

ولكن بكت

(4)

قبلى فهيج لي البكا

وله في بدء أمره:

أرى الكتاب كلهم جميعاً

…

بأرزاق تعمّهم سنيناً

ومالى بينهم رزق كأنى

…

خلقت من الكرام الكاتبينا

وسأل الملك العزيز عثمان بن الملك الناصر صلاح الدين يوسف عن جارية من حظاياه أرسلت [249] زراً من ذهب مغلف بعنبر أسود فأنشأ الفاضل يقول:

أهدت لك في العنبر في وسطه

…

زرّ من التبر خفى

(5)

اللحام

الزرّ

(6)

في العنبر معناهما

…

زُر هكذا مختفيا

(7)

في الظلام

فعلم العزيز أنها أرادت زيارته في الليل.

وقال ابن كثير: والعجب أن القاضى الفاضل مع براعته وفصاحته التى لا تدانى ولا تجازى، لا تعرف له قصيدة طويلة طنانة، بل له ما بين بيت وبيتين في أثناء الرسائل وغيرها شيء كثير جداً. قلت: والعجب من غفلة ابن كثير عن البرق الشامى للعماد الكاتب، مع أنه ينقل منه وأن فيه من القصائد الطنانة من نظم القاضى الفاضل ما يُسْحر العقول ويُزرى بكل مقول، وقد جمع ديوان نظمه القاضى محيى الدين بن عبد الظاهر، ثم اختار منه كتاباً سمّاه "الدر النظيم من شعر القاضى الفاضل عبد الرحيم"، وذكر له صلاح الدين الصفدى في تذكرته من القصائد ما يخجل الدُرَر الفرائد. وقال بيبرس في تاريخه: وكان الفاضل فريد الزمان، ومالك أزمّة البيان، وله الرسائل المعجزة والمكاتبات البليغة الموجزة، والنظم البديع والشعر المجيد، فمن شعره قصيده قالها متمدّحاً للملك العزيز ابن صلاح الدين.

الحُسنُ جاد على الأحباب فازدادُوا

…

لكن أحبَابنا في الحسن ما جادوا

فيهن من شبه الغزلان أربعةٌ

…

ثغر

(1)

وطيب وأحداق وأجيادُ

وقد بكت لضنى العُشاق أربعةٌ

…

طب وفرش وسُمَّار وعَّوادُ

همىّ بهم زائد زادته أربعةٌ

…

ينمى ويهنى ويستشرى ويزدادُ

وكيف تبقى على العينين أربعةٌ

…

عدى ودمع وأطراف وسهادِ

هيهات يصدق منك الصَبُّ أربعةٌ

…

عهد ووُدّ وأقوال وميعاد

له من الغصن الريان أربعةٌ

…

عال وبَاه وميال ومَيَّاد

له من الكوكب الدرى أربعةٌ

…

نشر وسُكر وإصدار وإيراد

له إذا سُل سيف المزح أربعةٌ

…

غيظ ووَثب وإيقاد وإزباد

ولى من الدهر عما رمت أربعةٌ

…

كدٌّ وردّ وإقصاءٌ وإقصادُ

ولى عن السعى في المرجوّ أربَعةٌ

…

يَأسٌ وبأسٌ وإخلالٌ وإخلَادُ

وللعزيز من الملوك أربعةٌ

…

قلبٌ ونطق وأخلاق وإحمادُ

تجمعت في مديحى فيه أربعةُ

…

سَبكٌ ونظمٌ وإنشاء وإنشادُ

حرابُ راوى ثنائى فيه أربعةُ

…

نسخ ودَرسٌ وتكرير وإيرادُ

أيامنا والليالى فيه أربعةُ

…

نسك [250] وأنس وإعراسٌ وأعْياد

فلم يُطِف باعتقاد الخلق أربعةٌ

…

نصب ورفض وإشراك وإلحاد

الأمن ما سُلكت في الأرض أربعةٌ

…

بَرٌ وبحرٌ وأغوارٌ وأنْجادُ

ما دون منقطع في الأرض أربعةٌ

…

ليث وذئب وقطاع ومُرّاد

تُحْمَى به من بلاد الله أربعةٌ

…

مصر وشام خراسان وبغداد

إن تبق فيها بقايا فهى أربعةٌ

…

عزم وحزمٌ وأفكارٌ وأرْصاد

يثنى عليه من الأوقات أربعةٌ

…

يوم وشهر وأعوام وآبادُ

تندى بجودك عام المحل أربعةُ

…

أفق وأرض وأنفاس وأكباد

وفيه من صادقات السحب أربعةُ

…

فيض وسيل وإبراق وإبراد

أوصاف إنعامه الموصوف أربعة

…

سَار وثاوٍ ومنفض ومعتاد

أعطى العزيز عزيرُ النصر أربعة

…

عدل وبأس وإرفاق وإرفاد

وبشرت عزمَهُ بالنصر أربعةٌ

…

سعى وسَعد ورايات وأعواد

به لنار العدى في الحرب أربعةٌ

…

رفع وخفض وإطفاء وإيقاد

أما الملوك لمولانا فأربعةٌ

…

رق وجُند وأنصار وأعضادُ

هذا وفيك لهم بالحق أربعةٌ

…

لطف وعطف وتثقيف وإرشاد

لك الرعية يوم العَرض أربعةٌ

…

راء وراو وَمُدّاحٌ وأشهاد

كما هم بك في دنياك أربعةٌ

…

راءٍ وَراج وقوام وسجَادُ

وعندهم من ندى نُعماك أربعةٌ

…

كنز وحرز وأبزَال وأمداد

فما يصيبهم ما عشت أربعةٌ

…

همٌ وغمٌ وأوجال وأنْكاد

يأوى إلى بابك المفتوح أربعةٌ

…

ضعفى ولهفى ورواد وورادُ

قَلّتُ عُدَاتك فهي اليوم أربعةٌ

…

قتلى وأسرى وهراب وحُيّاد

يشقى بساعدك المسعود أربعةٌ

…

هام وأيْد وأسياف وأغماد

وحُكمت بك في الكفَّار أربعةٌ

…

بيض وسمر وأغلال وأصفاد

لله في الأرض من ذا البيت أربعةٌ

…

سحب وروض وأقمار وأطوادُ

توارثت منك مُلك الأرض أربعةٌ

…

نجل وصنو وآباء وأجداد

سيماء حال بنى أيوب أربعةٌ

…

بيضٌ وسمرٌ وأمجادٌ وأنْجادٌ

وفيهم من خلال الأسد أربعةٌ

…

وثب وضخم وإعجال وإلباد [251]

يا من تحدث عن جدواه أربعةٌ

…

نطق وحال وأرواح وأجساد

يسرنى ويسوء القوم أربعةٌ

…

أهل وصحب وأعداء وحُسّاد

‌

‌الخامس وفي وفاته:

قال السبط: لما تيقن الفاضل استيلاء الملك العادل على القاهرة، دعي على نفسه بالموت؛ خوفًا من ابن شكر وزير العادل، فإنه كانت بينه وبينه وحشة، فخاف أن يستدعيه ويهينه، فقام تلك الليلة يبكي ويتضرع ويُصلي فأصبح ميتًا. وحكى عن الملك المحسن بن صلاح الدين [أنه]

(1)

قال: اتفق يوم وفاة الفاضل يوم دخول العادل إلى القاهرة، فإنه دخل من باب النصر وخرجنا بجنازته من باب زويلة، ودفن بتربته في القرافة

(2)

وقال ابن كثير: وقد كانت وفاته يوم دخل العادل إلى قصر مصر بمدرسته فجأة، يوم الثلاثاء سادس ربيع الآخر، واحتفل الناس بجنازته، وزار قبره في اليوم الثاني الملك العادل وتأسف عليه.

(3)

ويقال: توفي ليلة الأربعاء سابع شهر ربيع الآخر سنة ست وتسعين وخمسمائة بالقاهرة فجأة، ودفن في تربيته من الغد بسفح المقطم في القرافة الصغرى، رحمه الله رحمة واسعة.

السلطان علاء الدين خُوَارَزْم شاه تكش بن أرسلان بن أتسِز بن محمد بن أنوشتكين، من ولد طاهر بن الحسين، صاحب خوارزم وبعض خراسان والرىّ وغيرها من البلاد الجبليّة. توفي في العشرين من رمضان من هذه السنة، ودفن بتربة بناها له بخوارزم.

(4)

وفي تاريخ بيبرس: وكان قد سار من خوارزم طالبًا خراسان، وكان به خوانيق، فأشار عليه الأطباء بترك الحركة، فلما قارب شهرستانه اشتّد مرضه، فمات وحمل إلى خوارزم، فدفن بها، وهو الذي قطع دولة السلاجقة من هذه البلاد. وكان عادلًا حسن السيرة، له معرفة جيدة بالموسيقى، حسن المعاشرة، فقيهًا على مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه، ويعرف الأصول، وبنى مدرسة عظيمة للحنفية.

(5)

وفي المرآة: كان شجاعًا، ملك الدنيا من الصين والهند وما وراء النهر إلى خراسان إلى باب بغداد. كان نوابه في حلوان، وكان ديوانه مائة ألف مقاتل، وهو الذي كسر مملوكهـ مَيانجق عسكر الخليفة، وأزال دولة بني سلجوق. وكان حاذقًا بعلم الموسيقى؛ لم يكن في زمانه ألعب منه بالعود، وحكى أن الباطنية جهزوا إليه رجلًا ليقتله، وكان محترزًا كثيرًا، فجلس ليلة يلعب بالعُود وشَرَّع الخيمة، فاتفق أنه غَنَّي بيتًا بالعجمية وفيه تزاد يذم

(1)

ومعناه قد أبصرتك، فخاف الباطني منه وارتعد وهرب، فأُخذ وحمل إليه، فقرره، فأمر بقتله. وكان يباشر الحروب بنفسه حتى ذهبت إحدى عينيه في الحرب، وكان يقول: المَلك إذا لم يباشر الحرب بنفسه لا يصلح للمُلك؛ لأنه يكون مثل المرأة. وكان قد عزم على قصد بغداد، فجمع وحشد، فوصل إلى دهسْتان

(2)

فتوفي بها في رمضان، فحمل تابوته إلى خوارزم فدفن عند أهله.

(3)

‌

‌ذكر تولية ولده قطب الدين محمد بن علاء الدين تكش

لما مات علاء الدين خوارزم شاه المذكور أرسلوا إلى قطب الدين محمد ولده يستدعونه، فحضر فملّكوه، ولقب علاء الدين محمد بن تكش بن أرسلان، وكان على شاه بن تِكش بأصبهان، فأرسل إليه خوارزم شاه محمد أخوه يستدعيه، فلما وصل إليه [252] ولاه حرب خراسان وسلم إليه نيسابور، وكان هندوخان بن ملكشاه بن خوارزم شاه تكش يخاف عمّه محمدًا فهرب منه إلى جِدّه، وكان معه عند موته، ونهب كثيرًا من خزائن جده، ثم أنه جمع جمعًا كثيرًا بخراسان، وسيَّر إلى عمه جيشًا مقدمهم جفر التركي فدخل مدينَة مرو، وبها والدة هندوخان وأولاده، فأمر بإرسالهم إلى خوارزم، ولحق هندوخان بغياث الدين صاحب غزنة فأكرمه ووعده النصرة، وأرسل إلى محمد بن جبريل

(4)

صاحب الطالقان يأمره بالمسير إلى مرو الروذ

(5)

فسار إليها فأخذها، ثم أرسل إلى جَفر بأمره بإقامة الخطبة بمرو لغياث الدين أو يفارق البلد، فكتب إليه يسأله أن

يأخذ له أمانًا من غياث الدين ليحضر إلى خدمته، فلما قرأ كتابه كتب إلى شهاب الدين أخيه يأمره بالخروج إلى خراسان؛ ليتفقا على أخذ البلاد التي بيد علاء الدين محمد بن ت كش.

(1)

الأمير صارم الدين قايماز بن عبد الله النجمي، من أكابر الدولة الصلاحية، توفي في هذه السنة، وكان عند السلطان صلاح الدين بمنزلة الأستاذ دار، وهو الذي تَسَلَّم القصر حين مات العاضد، آخر خلفاء الفاطميين، فحصل له أموال جزيلة جدًا، وكان كثير الصدقات والأوقاف، وقد تصدق في يوم بسبعة آلاف دينار عينا، وهو واقف المدرسة القيمازية، شرقي القلعة بدمشق، وقد كانت دار الحديث الأشرفية دارًا لهذا الأمير، وله بها حمام، فاشترى ذلك فيما بعد الملكُ الأشرف موسى بن الملك العادل، وبناها دار حديث، وأخرب الحمام وبناء مسكنًا للشيخ المدرس بها، ولما توفى الأمير قايماز في هذه السنة ودفن في قبره نبشت دوره وحواصله، وكان متهمًا بمال جزيل، فكان متحصل ما جمع من ذلك مائة ألف دينار، وكان يظن أن عنده أكثر من ذلك، ولكن كان يدفن أمواله في الخرائب من أرض ضياعه وقراه.

(2)

وقال بيبرس: وكان لقب قايماز المذكور صارم الدين، وكان من أكابر مماليك نجم الدين أيوب والد صلاح الدين، وكان عظيم القدر عند صلاح الدين؛ إذا فتح بلدًا سلمه إليه واستأمنه عليه، وكان كثير الصدقات وأفعال الخير، بنى القنطرة بين خسقين ونوي وغيرها، والمدرسة المجاورة لداره بدمشق عند باب القلعة. وكان الملك العادل قد جعله بدمشق مع ولده الملك المعظم عيسى ثقةً به، فتوفي بدمشق في جمادى الأولى من هذه السنة. وظهرت له أموال عظيمة؛ فيقال: إنه وجد له في أسفل البركة مائة ألف دينار.

(3)

الأمير الكبير لؤلؤ: أحد الحجاب بالديار المصرية، ومن أكابر الأمراء في الدولة الصلاحية، وهو الذي كان يتسلم الأصطول في البحر، فيكون كالشجي في حلوق

الإفرنج في البحر، وقد كان مع كثرة جهاده كثير الصدقات، والنفقات، وكان بديار مصر غلاء شديد

(1)

وكان يتصدق في كل يوم باثني عشر ألف

(2)

رغيفًا

(3)

، لاثني عشر ألف فقير، وتوفي في هذه السنة.

(4)

وفي المرأة: قال العماد: وقع الغلاء بمصر في السنة الماضية وهذه، فكان يخبز كل يوم أربعة وعشرين ألف رغيف يفرقها على الفقراء، وفي غير الغلاء كان يخبز كل يوم اثني عشر ألف رغيف، وكان صائمًا قائمًا متعبدًا، وكانت وفاته بالقاهرة [253] في جمادى الأولى من هذه السنة.

(5)

الوزير نظام الدين

(6)

مسعود بن على وزير السلطان خوارزم شاه، قتل في هذه السنة، وكان حسن السيرة، شافعي المذهب، له مدرسة عظيمة بخوارزم، وجامع هائل، وبنى بمرو جامعًا عظيمًا للشافعية، فحسدتهم الحنابلة، وشيخهم يقال له: شيخ الإسلام، فيقال: إنهم أحرقوه فأغرمهم السلطان خوارزم شاه ما عزم الوزير عليه والله أعلم.

(7)

* * *

‌

‌فصل فيما وقع من الحوادث في السنة السابعة والتسعين بعد الخمسمائة

(*)

استهلت هذه السنة والخليفة هو الناصر لدين الله، وسلطان مصر والشام الملك العادل أبو بكر بن أيوب أخو السلطان صلاح الدين، ونائبه بالديار المصرية ابنة الملك الكامل محمد بن العادل، ونائبه بدمشق ابنه الملك المعظم شرف الدين عيسى ابن الملك العادل، وسلطان حلب الملك الظاهر غازي ابن السلطان صلاح الدين، وهو مجد في تحصين حلب خوفًا من عمه الملك العادل، ونائب الملك العادل بالشرق ابنه الملك الفائز إبراهيم

(1)

، وبميافارقين ابنه الملك الأوحد نجم الدين أيوب ابن الملك العادل، وصاحب الروم السلطان ركن الدين سليمان بن قليج أرسلان السلجوقي، وصاحب آمد وحصن كيفا سقمان بن محمد بن قرا أرسلان بن داود بن سقمان بن أرتق، ولكنه مات في هذه السنة، وملك الغورية سلطان غزنة وغيرها غياث الدين. وصاحب خوارزم وغيرها الملك علاء الدين محمد بن تكش، وصاحب أذربيجان وبلادها وغيرها الأمير أبو بكر ابن البهلوان، وصاحب مكة قتادة الحسنى، وصاحب المدينة سالم بن قاسم، وصاحب المغرب السلطان محمد الناصر بن السلطان يعقوب المنصور بن يوسف بن عبد المؤمن بن على القيسي الكومى، وصاحب اليمن سيف الإسلام، وصاحب الموصل وغيرها السلطان الملك العادل نور الدين أبو الحارث أرسلان شاه بن عز الدين مسعود بن قطب الدين مودود بن عماد الدين زنكي، وصاحب جزيرة ابن عمر معز الدين سنجر شاه بن سيف الدين غازي بن مودود بن زنكي، ابن عم نور الدين المذكور.

‌

‌ذكر ماجريات الملك الظاهر غازي بن صلاح الدين صاحب حلب

وفي هذه السنة سار الملك الظاهر إلى منبج وبها شمس الدين عبد الملك بن محمد ابن عبد الملك بن المقدم

(2)

، وكان ملكها بعد موت أخيه عز الدين إبراهيم بن محمد في هذه السنة، كما نذكره عن قريب إن شاء الله تعالى. ولما أتى الملك الظاهر إلى منبج

حاصرها وملكها وعصى عبد الملك بالقلعة فحصره، فنزل عبد الملك بالأمان، فاعتقله الملك الظاهر بقلعة حلب، وملك قلعة منبج، ثم سار إلى قلعة نجم، وبها نائب ابن عبد المقدم، فحصرها وملكها في آخر رجب، ثم أرسل إلى الملك المنصور صاحب حماة يبذل له منبج، وقلعة نجم، على أن يصير معه على عمه العادل، فاعتذر صاحب حماة باليمين التي في عنقه للعادل، ولما أيس الظاهر منه سار إلى المعرة وأقطع بلادها، واستولى على كفر طاب، وكانت لابن المقدم ثم سار إلى أفامية وبها قراقوش نائب ابن المقدم، فامتنع من [254] تسليمها فأرسل الظاهر إلى حلب وأحضر عبد الملك بن المقدم من حلب وكان معتقلًا بها كما ذكرنا، وأحضر معه أصحابه الذين اعتقلهم وضربهم قدام قراقوش ليسلم أفامية فامتنع من ذلك، فأمر الظاهر بضرب عبد الملك بن المقدم فضرب ضربًا شديدًا وبقي يستغيث، فأمر قراقوش بضرب النقارات على قلعة أفامية لئلا يسمع أهل البلد صراخه، ولم يسلم القلعة فرحل عنها الظاهر وتوجه إلى حماة وحاصرها لثلاثة بقين من شعبان، ونزل شمالي البلد، وزحف

(1)

من جهة الباب الغربي، وقاتل قتالًا شديدًا، ثم زحف في آخر شعبان من الباب الغربي، والباب القبلى وباب العُميان، وجرى قتال شديد وجرح الملك الظاهر بسهم في ساقه واستمرت الحرب إلى أيام من رمضان، فلما لم يحصل على غرض، صالح الملك المنصور على مال يحمله إليه، قيل: إنه ثلاثون ألف دينار

(2)

صورية

(3)

.

وقال بيبرس: وكان الظاهر قد أرسل رسلًا إلى عمه العادل في الصلح قبل أن يجرى ما ذكرنا، فلما وصلت رسله إلى بلبيس رسم العادل أن لا يدخلوا إلى القاهرة فرجعوا ولم يقض لهم شغلا، فوجدوا ميمون القَصْرِيَّ نازلًا على باب بلبيس فاجتمعوا به ورغبوه في الخدمة الظاهرية، ومضى إلى صرخد وبها الظافر أخو الأفضل، ولحق به جماعة من الأمراء الصلاحية ووافقوه على رأيه، واعتزل عنه فخر الدين جهركس في قلاعه، وكان بيده بانياس وهونين وتبنين وشقيف أرنون، ووافقه على الاعتزال زين الدين قراجا، وكان باطنهما مع الملك العادل.

ولما وصلت مكاتبات ميمون إلى الظاهر والأفضل وهو يحرضها على المجيء، ويبذل لهما من نفسه المواثيق والعهود على المناصرة والمظافرة، خرج الظاهر من حلب وقدم عليه أخوه الأفضل، وسارا إلى أن نزلا أفامية وبها قراقوش مملوك عز الدين بن المقدم

(1)

فامتنع من تسليم البلد كما ذكرناه الآن، ثم إن الظاهر لما انفصل أمره من جهة حماة بالمصالحة على المال كما ذكرناه، رحل إلى دمشق ومعه أخوه الأفضل، وحضر إليهما ميمون القصري صاحب نابلس ومن كان اجتمع إليه من عساكر مصر، واتفقوا جميعًا، وجاءوا إلى دمشق وبها الملك المعظم عيسى بن الملك العادل وهو صبي صغير، والقيم بأمره فلك الدين سليمان أخو العادل لأمه، وعز الدين أسامة، فلما اجتمعوا عليها حاصروها حصارًا شديدًا، واستقرت القاعدة بين الأخوين الظاهر والأفضل أنهما متى ملكا دمشق يتسلمها الملك الأفضل، ثم يسيران ويأخذان مصر من العادل ويتسلمها الأفضل وتسلم دمشق حينئذ إلى الظاهر، بحيث تبقى مصر للأفضل، ويصير الشام جميعه للظاهر، وكان قد تخلف من أكابر الأمراء الصلاحية عنهما فخر الدين جهر كس وزين الدين قراجا، فأرسل الأفضل، وسلم صرخد إلى زين الدين قراجا، ونقل الأفضل، والدته وأهله إلى حمص عند شيركوه، ولما بلغ العادل حصار الأخوين دمشق خرج بعساكر مصر وجاء إلى نابلس وأقام بها ولم يجسر على قتالهما. واشتدت مضايقة الأخوين الأفضل والظاهر لدمشق وتعلق النقابون [255] بأسوارها.

(2)

وفي المرآة

(3)

: فوصلوا إلى باب الفراديس وأحرقوا فندق تقي الدين، وقاتلهم المعظم وحفظ البلد فأقاموا شهرين وقيل شهر ذي القعدة، واختلف أصحاب التواريخ في أمرهم بعد ذلك.

فقال صاحب المرآة: بعث الملك العادل إلى الأخوين الأفضل والظاهر فأوقع بينهما الخلف فرحلوا سلخ ذي القعدة

(4)

، وجاء العادل فدخل دمشق ومضى المعظم وجهركس

وقراجا فحاصروا بانياس وبها حسام الدين بشارة فقاتلهم فقتل ولده وأخرجوه من البلاد وتسلمها جهركس وتسلم قراجا صرخد.

(1)

وفي تاريخ بيبرس: لما جاء العادل إلى نابلس خاف العاقبة وجعل يعمل الحيل والمكائد في التفريق بين الظاهر والأفضل، ويستفسد قلوب الأمراء الذين معهما، ووعد الظاهر إن هو فارق أخاه أن يملكه قطعة من بلاد الشرق التي بيده، وكاتب الظاهر زين الدين قراجا، وفخر الدين جهركس، واستمالهما وأرغبهما، واستقر الأمر أن يسلم الأفضل إلى قراجا صرخد وعشرة آلاف دينار وأن يعطى الأمير فخر الدين إياز [جهركس]

(2)

عشرين ألف دينار، فسلم الأفضل صرخد إليهما كما تقرر، فغضب الظافر على أخيه الأفضل، وجرت بينهما بسببها منازعات اقتضت مفارقته وانفصاله عن الأفضل والظاهر.

وأما فخر الدين جهركس وزين الدين قراجا، فإنهما لما تسلما حصن صرخد سارا إلى الظاهر والأفضل وانحازا إليهما، فطابت قلوبهما وقوي عزمهما على فتح دمشق، فأخذ حينئذ فخر الدين جهركس، وقراجا، في التفنيد والتوقيف عن قتال دمشق، وظهر للظاهر والأفضل ذلك منهما، وهما أيضًا علما أن الظاهر والأفضل اطلعا على ذلك فهربا بالليل، وتوجها إلى بانياس فأرسل الظاهر إليهما وقبح فعلهما، فأعادا جوابه بأنه متى فتح دمشق كانا في خدمته. ثم إن الظاهر جد في حصار دمشق وقاتل بنفسه وأصابه في رجله سهم، وخرج جماعة من عسكره فانحل عزمه عن دمشق، ورجع إلى بلاده والأفضل معه ولم ينالا غرضا، ثم إن الأفضل أرسل إلى عمه العادل فطلب منه شميساط وسروج ورأس العين، فأنعم له بها. وحلف له عليها. وأرسل الظاهر إليه يطلب منه منبج وأفامية وكفر طاب، فأنعم له بها أيضا، فمضى الأفضل إلى شميساط وتسلمها وبقي بها إلى أن مات.

(3)

وأما ميمون القصري صاحب نابلس فإن العادل كان قد لاطفه قبل خروجه من مصر، فلم يلتفت إليه ولا أجابه وصار مع الظاهر، ولما رحل الظاهر عن دمشق رحل في

خدمته، فأكرمه وأقطعه إقطاعة عظيمًا، وهو أعزاز وقلعتها، ونهر الجوز

(1)

وبلاده وجسر الحديد وبلادها وأماكن أخر متفرقة، وأعطاه مالًا وخلعًا وبقي في خدمته إلى أن مات في ستة عشر وستمائة.

وسار الملك العادل إلى دمشق وتقرر الصلح بينه وبين المنصور صاحب حماه وزوجه

(2)

ابنته، وأقطع الأمير فخر الدين جهركس بلاد حسام الدين بشارة تبنين وهونين، فامتنع بشارة من تسليمها [256] وكاتب الملك الظاهر يستنجده، فأجابه وأرسل إليه نجدة الأمير عز الدين كرز أخا أبي الهيجاء السمين، وبلغ ذلك العادل، فجهز صحبة جهركس عسكرًا وافرًا لحصار تبنين، فساروا إليها وحاصروها مدةً ثم عجزوا وتركوها.

وفي تاريخ المؤيد وغيره: لما اشتدت مضايقة الأخوين الأفضل والظاهر لدمشق وتعلق النقابون بأسوارها، حسد الظاهر أخاه الأفضل على ملك دمشق وقال له: أريد أن تسلم إلىَّ دمشق الآن، فقال له الأفضل: إن حريمي مثل حريمك وهم على الأرض وليس لنا موضع نقيم فيه، فهب هذه البلدة لي حتى تملك مصر وتأخذها، فامتنع الظاهر من ذلك، وكان قتال العسكر والأمراء الصالحية إنما كان لأجل الأفضل، فقال لهم الأفضل: إن كان قتالكم لأجلى فاتركوا القتال وصالحوا الملك العادل، وإن كان قتالكم لأجل أخى الظاهر فأنتم وإياه. فقالوا: إنما قتالنا لأجلك. وتخلوا عن القتال وأرسلوا وصالحوا الملك العادل، وخرجت السنة وهم محاصرون دمشق، وقد تفرقت العساكر، فرحل الظاهر عن دمشق في أول المحرم سنة ثماني وتسعين وخمسمائة، وسار الأفضل إلى حمص.

(3)

وفي تاريخ ابن كثير: وقد كان الظاهر وأخوه الأفضل كتبا إلى صاحب الموصل نور الدين أرسلان الأتابك أن يحاصر مدن الجزيرة التي مع عمهما الملك العادل، فركب في جيشه وأرسل إلى ابن عمه قطب الدين صاحب سنجار، واجتمع معهما صاحب ماردين الذي كان العادل قد حاصره وضيق عليه مدة طويلة - كما ذكرنا - فقصدت العساكر

حرّان وبها الملك الفائز بن العادل فحاصروه مدة، ثم لما بلغهم وقوع الصلح بين العادل وبين ابني أخيه الأفضل والظاهر عللوا إلى المصالحة أيضا، وذلك بعد طلب الفائز ذلك منهم، وتمهدت الأمور واستقرت على ما كانوا عليه.

(1)

وفي هذه السنة اعتقل الملك العادل المؤيد والمعز ولدى أخيه الناصر صلاح الدين

(2)

، ونفي من مصر عز الدين أيبك فطيس، والِبْكي الفارسي، وخزبك الفارسي، فمضوا إلى حلب.

‌

‌ذكر مسير غياث الدين ملك الغورية من غزنة إلى هراة

لما سار من غزنة في عساكره وجنوده ووصل إلى هراة وكان بها نائبه الأمير عمر بن محمد المرغني، استشاره فأشار عليه بالكف عن قصد البلاد، ثم حضرا أخوه شهاب الدين وصحبته عساكر سجستان وغيرها وقصدوا مرو، فخرج إليهم جقر وفتح البلد وسلمها إلى هندوخان بن ملكشاه بن ت كش، ثم سار إلى مدينة سرخس فتملكها صلحا وسلمها إلى الأمير زنكي بن مسعود، وأقطعه معها نسا

(3)

وأبيورد

(4)

، ثم سار بالعساكر إلى طوس فأخذها صلحًا، وخرج إليه مستحفظها فخلع عليه، ثم أرسل إلى علي شاه بن خوارزم شاه وهو إذ ذاك بنيسابور فأَمّره على صاحب آمد، وكانت في ملك أخيه محمود -ولقبه قطب الدين واسمه سقمان بن محمد بن قرا أرسلان بن داود، وكان صاحب آمد وحصن كيفا فسقط من سطح جوسق عال بحصن كيفا فمات، وكان شديد الكراهية لأخيه محمود فأبعده وأنزله حصن منصور [257]

(5)

آخر بلاده، واتخذ مملوكًا اسمه أياس: وكان يحبه حبًّا شديدًا، فزوجه أخته وجعله ولي عهده. فلما اتفقت وفاته ملك أياس بعده أيامًا يسيرة، فوقعت الوحشة بينه وبين وزير سقمان، فسير استدعى محمودًا سرًا فملكهـ وقبض على أياس ثم أطلقه فسارة إلى بلاد الروم وأقام بها.

(6)

وفي تاريخ ابن الأثير

(1)

: وفي رمضان من هذه السنة ملك ركن الدين سليمان بن قليج أرسلان صاحب بلاد الروم مدينة ملطية، وكانت لأخيه معز الدين قيصر شاه بن قليج أرسلان، ثم سار ركن الدين إلى أرزن الروم وكانت للملك محمد بن صلتق وهو من بيت قديم ملكوا أرزن الروم مدة طويلة، فطلع صاحب أرزن الروم ليصالح ركن الدين فقبض عليه وأخذ البلد منه وكان هذا محمد آخر الملوك من أهل بيته.

(2)

‌

‌ذكر ما وقع من الأمور المزعجة الغريبة

منها أنه كانت زلزلة عظيمة امتدت من بلاد الشام إلى الجزيرة وبلاد الروم والعراق، وكان جمهورها وعظيمها بالشام، تهدمت منها دور كثيرة، وقرية من أرض بصرى، وأما السواحل فهلك منها شيء كثير، وخربت محال كثيرة من طرابلس وصور وعكا ونابلس، ولم يبق بنابلس سوى حارة السامرة ومات بها ثلاثون ألفًا تحت الردم، وسقطت طائفة كبيرة من المنارة الشرقية بجامع دمشق وأربع عشرة شرفة وغالب الكلاسة والمارستان النوري، وخرج الناس إلى الميادين يستغيثون، وسقط غالب قلعة بعلبك مع وثاقة بنيانها

(3)

، وانفرق البحر إلى قبرس وقذف بالمراكب إلى ساحله، وتعدت الزلزلة إلى ناحية الشرق فسقطت بسببها دور كثيرة ومات أمم لا يحصون كثرة

(4)

. وفي مرآة الزمان: جاءت في شعبان زلزلة عظيمة من الصعيد فعمت الدنيا في ساعة واحدة، فهدمت بنيان مصر، فمات تحت الردم خلق كثير، ثم امتدت إلى الشام والساحل فهدمت مدينة نابلس فلم يبق بها جدارًا قائمًا إلا حارة السمرة، ومات تحت الهدم ثلاثون ألفا، وهدمت جميع قلاع الساحل وامتدت إلى دمشق فرمت بعض المنارة الشرقية بجامع دمشق وأكثر الكلاسة والمارستان النوري وعامة دور دمشق إلا القليل، وسقط من الجامع ست عشرة شرفة وشققت قبة النسر وخسف بالكلاسة، وتهدمت بانياس وهونين وتبنين، وخرج قوم

من بعلبك بجنون الربياس من جبل لبنان، فالتقى عليهم الجبلان وماتوا

(1)

بأسرهم، وهدمت قلعة بعلبك مع عظيم حجارتها ووثيق عمارتها وامتدت إلى حمص وحماة وحلب والعواصم، وقطعت البحر إلى قبرس وانفرق البحر فصار أطوادًا وقذف بالمراكب إلى الساحل، فتكسرت ثم امتدت إلى خلاط وأرمينية وأذربيجان والجزيرة، وأحصى من هلك في هذه السنة على وجه التقريب فكان ألف ألف إنسان ومائة ألف إنسان، وكانت قوة الزلزلة في مبدأ الأمر بمقدار ما يقرأ الإنسان سورة الكهف ثم دامت بعد ذلك أيامًا.

(2)

ومنها هبوط النيل ولم يعهد ذلك في الإسلام إلا مرة واحدة فإنه بقي منه شيء يسير فوقع

(3)

بسببه غلاء عظيم على ما نذكره.

ومنها وقوع غلاء عظيم بالديار المصرية [258] فهرب الناس إلى المغرب والحجاز واليمن والشام، وتفرقوا تفرق أيدي سبأ، ومزقوا كل ممزق أعظم من سنة اثنتين وستين وأربع مائة في أيام المستنصر

(4)

، فإنه كان الناس في هذه السنة في أمر عظيم كان الرجل يذبح ولده الصغير وتساعده أمه على طبخه وتشويه، وأحرق السلطان جماعة فعلوا ذلك ولم ينتهوا، وكان الرجل يدعو صديقه وأعز الناس عليه إلى منزله ليضيفه فيذبحه ويأكله، وفعلوا بالأطباء كذلك وكانوا يدعونهم ليبصروا المرضى فيقتلونهم ويأكلونهم، ونفذت الميتات والجيف من كثرة ما أكلوها، وكانوا يخطفون الصبيان من الشوارع فيأكلونهم، ثم وقع فناء عظيم على ما نذكره.

(5)

وحكى أبو شامة أنه أُكلت الكلاب في هذه السنة والميتات بمصر، وأكل من الأطفال والصغار خلق كثير، يشوى الصغير والداه ويأكلانه، وكثر هذا في الناس حتى صار لا ينكر بينهم، ثم صاروا يحتالون على بعضهم بعضا فيأكلون من يقدرون عليه. ومن غلب من قوى ضعيفًا ذبحه وأكله، ووجد عند رجل أربعة مائة رأس من بني آدم وهلك كثير من الأطباء الذين يستدعون إلى المرضى، فيذبحون ويؤكلون وقد استدعى رجل

طبيب فخاف الطبيب وذهب معه على وجل، فجعل الرجل يتصدق على من وجده في الطريق ويذكر ويسبح ويكثر من ذلك، فارتاب به الطبيب وتحيل، ومع هذا حمله الطمع على الاستمرار معه فلما وصلا إلى الدار إذا هي خربة، فارتاب أيضا فخرج رجل من الدار فقال لصاحبه: ما هذا البُطؤ جئت لنا بصيد؟ فلما سمعه الطبيب هرب فما خلص إلا بعد جهد جهيد.

(1)

وقال الشيخ موفق الدين عبد اللطيف في كتاب أخبار مصر: ثم دخلت سنة سبع وتسعين وخمسمائة وقد يئس الناس من زيادة النيل وارتفعت الأسعار وقحط الناس، وخرجوا من خوف الجوع، وانكرش أهل السواد والريف إلى أمهات البلاد، وانجلي كثير منهم إلى الشام، ودخل إلى القاهرة ومصر منهم خلق كثير، واشتد بهم الجوع ووقع فيهم الموت وعند نزول الشمس الحمل وبئ الهواء ووقع المرض والموتات، واشتد بهم الجوع حتى أكلوا الميتات والجيف والكلاب والبعر والروث، ثم تعدوا ذلك إلى أن أكلوا صغار بني آدم، فكثيرًا ما يعثر عليهم ومعهم صغار مشويون ومطبوخون فيأمر السلطان بإحراق الفاعل لذلك. قال: ورأيت صغيرة مشوية في زنبيل وقد أحضر إلى دار السلطان مع رجل وامرأة زعم الناس أنهما أبواه، فأمر بإحراقهما. ووجد بمصر في رمضان رجل وقد جردت عظامه عن اللحم وأكل كما يفعل الطباخون بالغنم.

وأما الأعمال الغريبة فأخبرني الثقة أن أكل بني آدم قد استفاض فيها. وأما أهل الصعيد فإنه استفاض فيهم بيع الأحرار بالثمن البخس حتى تباع الجارية الحسناء بالدراهم النزر.

وقال أيضًا: وأحرق في مصر وحدها من الآكلين لبني آدم رجال كثيرة، وإن [259] الأكلين إذا أحرقوا أصبحوا وقد أكلوا لأنهم يصيرون شواء، وأحرقت من النساء الآكلات نحوٌ من ثلاثين امرأة، وكل امرأة من هؤلاء تقر عندما تؤخذ أنها أكلت جماعة كثيرة. وكان قوم من الفقراء قد آووا قرب الجزيرة وتستروا ببيوت من طين، فاطلع عليهم وطلب قتلهم، فهربوا فوجدوا في بيوتهم من عظام بني آدم شيئًا كثيرًا. وأخبرني الثقة أنهم وجدوا في بيوتهم أربع مائة جمجمة، ثم وجد بعد هذا كثيرٌ من المساتير يأكلون بني آدم

للتشهي لا للضرورة، وأعجبُ ما شاهدتُ من ذلك أن الرعاع والصبيان ظفروا بامرأة قد شوت صغيرًا فحملوه على أيديهم في السوق والمرأة معهم مسحوبة مشجّجة والناس في غفلة ذاهلون، وأهل السوق مقبلون على شؤونهم لم أر فيهم من يتعجب لذلك ولا ينكر عليه، وما ذلك إلا لشدة أنسهم به وألفتهم لأمثاله وخروجه عندهم عن حد العجب، وربما نبشوا القبور وأكلوا الموتى الطرية، وشهد جماعة أنهم عاينوا حمالين الموتى يبيعون الميت بدرهم ودرهمين ونحو ذلك لقوم يتسترون في المقابر ويختفون في المغائر، وأحضر بين يدي الوالي في بعض الأيام قِدْر كبير وفيها عشرة أيدي مطبوخة كما يفعل بالأكارع من الغنم، وأحضر يومًا آخر قِدْر فيها عدة رؤوس من بني آدم مطبوخة بقمح.

وقد شاع ذلك في جميع بلاد مصر حتى في الإسكندرية؛ فإنه من جملة ما روى أنهم وجدوا فيها قدرًا فيها خمسة صغار، وقد ظفر بجماعة في نواحيها وعندهم من لحوم الآدميين قديد مُدّخر، وبعضه في خوابي مملح، وبعضه طبخ وبعضه طري.

قال: وقد استفاض بيع الأحرار بالصعيد كما ذكرنا، ثم إنه سرى إلى مصر والقاهرة وحلب منها خلق عظيم، امتلأت بهم أسواق النَّخْس تباع الجارية منهم بدينار ونصف وبربع، ولقد عرضت على جاريتان حسناوتان

(1)

مراهقتان أحدهما بكر فَسِيمَ فيهما دينار واحد، وأوسقت بهم المراكب والجمال، وسار

(2)

بهم التجار بحرًا وبرًا إلى الشام وبلاد الروم والإفرنج وغيرها من البلاد المتاخمة.

وأهل المحرّم من سنة ثمان وتسعين وخمسمائة والأمر باق على ما ذكر، والناس مستمرون على هذه الحالة، وبالله المستعان.

ومنها وقوع فناء عظيم في الديار المصرية حتى حكى الشيخ أبو شامة في الذيل أن السلطان الملك العادل كَفَّنَ من ماله في مدة يسيرة في هذه السنة نحوًا من مائتي ألف وعشرين ألف ميت، وكثر موت الفقراء بمصر والقاهرة وسائر النواحي، وكثرت الطرحاء، وكان بطرفي القاهرة ميضأتان يحمل إليهما من مات بها، فكان عدد من أحصى بالميضأتين في شهر شعبان خاصة ست

(3)

آلاف وثلثمائة نفس سوى من مات منهم بمصر والجزيرة والجيزة والمَقس والقرافتين والطرقات وسائر النواحي، وسوى من أكلته

الكلاب والناس، ومن لم يشعر به في أصول الحيطان، وكان في شهر رمضان نحوًا من ذلك، وفي شوال تسعة آلاف، وفي ذي القعدة اثنا

(1)

عشر ألفًا، وفي ذي الحجة [260] نحوٌ منه. وكان ووقوع الموتان فيهم منذ شوال من سنة ست وتسعين وخمسمائة.

(2)

وقال ابن كثير: وفي هذه السنة وقع وباء شديد ببلاد عنزة بين الحجاز واليمن، وكانوا يسكنون في عشرين قرية، فبادت ثماني عشرة قرية لم يبق فيها ديار ولا نافخ نار، وبقيت أنعامهم وأموالهم لاقانى لها، ولا يستطيع أحد أن يسكن تلك [القرى]

(3)

ولا يدخلها بل كان من اقترب إلى شيء من هذه [القرى] هلك من ساعته. وأما القريتان الباقيتان فإنه لم يمت [منهما]

(4)

أحد ولا عندهم شعور بما جرى على ما حولهم من القرى، بل هم على ما كانوا عليه لم يفقد منهم أحد.

وفي المرآة

(5)

: وصلي إمام جامع الإسكندرية في يوم على سبع مائة جنازة. وقال العماد الكاتب: وفي سنة سبع وتسعين وخمسمائة اشتد الغلاء والبلاء وخرج الناس حذر الموت من الديار، وتفرق فريق مصر في الأمصار. ولقد رأيت الأرامل على الرمال والجمال باركة تحت الأحمال ومراكب الفرنج واقفة بساحل البحر على اللقم يَسترق الجياع باللقم

(6)

، وقالوا: إن الغلاء والفناء [اللذين]

(7)

وقعا في هذه السنة لم يقعْ مثلهما في السنين الماضية في الإسلام إلا ما وقع في أيام المستنصر العلوي العبيدي.

قال ابن كثير

(8)

: ونهاية ما بلغ القمح في هذه السنة أعني سنة سبع وتسعين وخمسمائة إلى سلخها الأردب بستة دنانير. وقال العز بن تاج الأمناء: كان اشتداد الغلاء والوباء بالديار المصرية بحيث بلغ ثمن الأردب ستة دنانير مصرية، وخلا أهل الأعمال المصرية عنها فتفرقوا في البلاد، وصار إلى بلاد الفرنج منهم جمعٌ حُملوا إلى

الجزائر البحرية، وأقر كثير ممن تفرق في البلاد الإسلامية بالعبودية لمن يؤويه ويطعمه، وأشرفت الأعمال المصرية على الخراب الكلى لولا تدارك لطف الله تعالى بما جرى فيها، والإسعاد بما كان للملك العادل فيها من الغلال التي صرفها في تقاوى البلاد ومؤن أهلها إعانةً لهم ممن كان مُقرًا بها، وتراجع إليها مَنْ قدر على الرجوع من أهلها.

ومنها من الأمور العجيبة كائنة غريبة جدًا وقعت في اليمن، وهي أن رجلًا يقال له عبد الله بن حمزة العلوي كان قد تغلب على كثير من بلدان اليمن وجمع نحوًا من اثنى عشر ألف فارس، ومن الرجالة جمعًا كثيرًا، وخافه ملك اليمن المعز إسماعيل بن سيف الإسلام طغتكين بن أيوب، وغلب على ظنه زوال ملكه على يدي هذا المتغلب، وأيقن بالهلكة لضعفه عن مقاومته واختلاف أمرائه عليه، وميلهم إلى هذا العلوى خوفا منه، فقصده العلوى المذكور، فلما كان بينهم مراحل اجتمع خاصة أمرائه معه في المشورة، فأرسل الله تعالى صاعقة فنزلت عليهم فلم يبق منهم واحدا، فاضطرب الجيش فيما بينهم، وأقبل المعز بعسكره فغشيهم وقتل منهم ستة آلاف قتيل، واستقر في ملكهـ آمنًا.

(1)

‌

‌ذكر بقية الحوادث

منها أن الخليفة استناب نصير الدين ناصر بن مهدي في الوزارة، وأذن للقاضي ابن الشهرزوري في الخروج من بغداد.

ومنها أنه حصل فساد الأمراء الصلاحية على الملك العادل، وكان السبب [261] في ذلك أنه لما دخل مصر شدّد عليهم وناقشهم على ما بأيديهم، فساءت فيه ظنونهم وتغيرت قلوبهم. ثم إن فارس الدين ميمون القصرى عظم عليه استيلاء العادل على ديار مصر وعزل المنصور بن العزيز منها، وأنكر ذلك، وكان حينئذ مقيمًا بنابلس، فكتب إلى العادل: إنا إنما دخلنا في طاعتك ونصرنا على موالينا أولاد الملك الناصر صلاح الدين الأجل الملك العزيز وولده؛ لكيلا يتطرق إليه ضرر، ولا يزول عنه ملكهـ، ولا بد أن نعيده إلى حاله وإلا فسدت بواطن الأجناد ودخل الوهن، فأجابه العادل جواب مغالط.

(2)

وفيها كان النيل في نقص عظيم كما ذكرنا

(3)

وفيها حج بالناس طاشتكين. وكان الخليفة قد حبسه ثم أطلقه ورد إليه إقطاعه وماله.

(1)

‌

‌ذكر من توفي في هذه السنة من الأعيان

أبو طاهر بركات بن طاهر الخشوعي، سند الشام، شارك بن عساكر في كثير من مشايخه، وطالت حيوته بعد وفاته بسبع وعشرين سنة، فألحق الأحفاد بالأجداد.

(2)

توفي في هذه السنة عمر بن علي بن عمر الواعظ الحربي

(3)

، ولد سنة أربع عشرة وخمسمائة، وسمع الحديث الكثير، وتوفي في شوال بالحربية، ودفن بباب حرب، وكان بين وفاته وبين وفاة ابن الجوزي شهر، سمع ابن الحصين، وقاضى المارستان، وابن السمرقندي وغيرهم.

قال أبو المظفر السبط: وفيها توفي عمر بن على شيخنا، وكان صالحًا ثقة، وأنشدنا لنفسه:

من داوَم العزلة

(4)

في دهره، كان له تصحيفها دائمًا

فجانب الخلق جميعًا "وثقه

(5)

، بخالق" الخلق تعش سالما

‌

‌الشيخ أبو الفرج بن الجوزي، والكلام فيه على أنواع:

‌

‌(الأول) في ترجمته:

هو عبد الرحمن بن علي بن محمد بن على بن عبيد الله بن حمادي بن أحمد بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن عبد الرحمن بن النصر بن القاسم ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، أبو الفرج بن أبي الحسن القرشي التيمي.

قال السبط: ورأيت [بخط]

(6)

ابن دحية المغربي قال: وجعفر هو الجوزي منسوب إلى فرضة من فُرَض البصرة يقال لها جوزة. وقال الجوهري فُرضة النهر ثلمته التي يُستقى منها، وفُرضة البحر مَحطّ السُفن، والجمع: الفِراض.

قال السبط: ولد جَدّي ببغداد بدرب حبيب في سنة عشر وخمسمائة، وتوفى أبوه وله ثلاث سنين، وكانت له عمة صالحة، وكان أهله تجارًا في النحاس ولهذا رأيت في بعض سماعاته.

وكتب عبد الرحمن الصفّار، فلما ترعرع حملته عمته إلى مسجد أبي الفضل بن ناصر فاعتني به وأسمعه الحديث، وقرأ القرآن وتفقه. وقد ذكر من مشايخه في المشيخة نيفًا وثمانين شيخًا، وعنى بأمره شيخه ابن الزاغوني وعلمه الوعظ، واشتغل بفنون العلوم وأخذ اللغة عن أبي منصور الجواليقي، وصنف الكتب في فنون، قيل بلغت مصنفاته نحو ثلثمائة مصنف، وقال ابن كثير: نحوا من أربعمائة

(1)

مصنف على ما نذكره إن شاء الله. وحضر مجالسة الخلفاء والوزراء والعلماء والأعيان [262] وأقل ما كان يحضر مجلسه عشرة آلاف، وربما حضر عنده مائة ألف، وأوقع الله له في القلوب القبول والهيبة، وكان يجلس بجامع القصر والرصافة والمنصور وباب بدر وتربة الخليفة وغيرها. وقال ابن كثير: وربما تكلم من خاطره على البديهة نظمًا ونثرًا، وقد كان فيه تيه

(2)

وترفع في نفسه ويسمو بنفسه أكثر من مقامه، وذلك ظاهر في نثره ونظمه فمن ذلك قوله:

ما زلت أدرك ما غلا بل ما علا

…

وأكابد النهج القويم

(3)

الأطولا

وتجر

(4)

بي الآمال في حلباته

…

جرى السعيد مدى ما أملا

(5)

يقضى بي التوفيق فيه إلى الذي

…

أعيا

(6)

سواي توصلا وتغلغلا

لو كان هذا العلم شخصًا ناطقًا

…

وسألته هل زُرت مثلي قال لا

‌

‌(الثاني) في سيرته:

قال ابن كثير: كان صيّنا دينا مجموعًا على نفسه، لا يخالط أحدًا، ولا يأكل ما فيه شبهة، ولا يخرج من بيته إلا للجمعة.

(7)

وقال السبط: كان زاهدًا في الدنيا متقللًا منها، وكان يختم القرآن في كل سبعة أيام. وما مازح أحدًا، ولا لعب مع صبي، ولا أكل من جهة لا يتيقن حلّها، وما زال على ذلك الأسلوب حتى توفاه الله عز وجل. وقد امتحن بما زاحم بها الأنبياء والعلماء والفضلاء والأولياء، وتلقى ذلك بالصبر والحمد والشكر، وقد أثنى عليه العلماء؛ فذكره أبو محمد بن الدبيشي في "الذيل" الذي ذيله على ذيل ابن السمعاني" فقال شيخنا الإمام جمال الدين بن الجوزي صاحب التصانيف في فنون العلوم في التفاسير والفقه والحديث والتواريخ وغير ذلك: وإليه انتهت معرفة الحديث وعلومه، والوقوف على صحيحه و [سقيمه]

(1)

، وله من المصنفات في المسانيد، والأبواب، والرجال، ومعرفة الأحاديث الواهية والموضوعة، والانقطاع والاتصال، وكان من أحسن الناس كلامًا، وأتمهم نظامًا، وأعذبهم لسانًا، وأجودهم بيانًا. تفقه على أبي بكر الدنيوري، وقرأ الوعظ على الشريف أبي القاسم العلوي، وأبي الحسن بن الزاغوني، وبورك له في عمره وعلمه، فروى الكثير وسمع الناس منه أكثر من أربعين سنة، وحَّدث بمصنفاته مرارًا.

(2)

وقال ابن كثير: أحد أفراد العلماء، برز في كثير من العلوم، وجمع المصنفات الكبار والصغار نحوًا من [ثلاثمائة

(3)

] مصنف، وكتب بيده نحوا من [مائتي

(4)

] مجلدة، وتفرد بفن الوعظ الذي لم يسبق إلى مثله، ولا يلحق شأوه [فيه]

(5)

وفي طريقته وشكله، [و] في فصاحته وبلاغته، وعذوبة لفظه، وحلاوة ترصيعه، ونفوذ وعظه، وغوصه على المعاني البديعة، وتقريب الأشياء البعيدة الغريبة بما يشاهد من الأمور الحسنة بعبارة وجيزة سريعة [الفهم والإدراك]

(6)

، وله في غيره من العلوم اليد الطولى جدًا، والمشاركات في سائر أنواع العلوم في التفسير، والتاريخ، والحساب، والنظر في النجوم.

(7)

وقال السبط: وسمعته يقول على المنبر في آخر عمره: كتبت بإصبعىَّ هاتين ألفي مجلدة، وتاب على يدي مائة ألف، وأسلم على يدي ألف يهودي ونصراني.

‌

‌(الثالث) في ذكر مصنفاته:

التي اشتهرت وعرضت في فنون العلوم في علم التفسير كتاب "العين" بخطه أحد وثمانون جزءًا، إلا أنه لم يُبَيضه ولم يشتهر كتاب "زاد المسير [في علم التفسير] "

(1)

أربع مجلدات، كتاب "التلخيص" مجلد، كتاب "تذكرة الأديب في علم الغريب" -مجلدة، كتاب تيسير البيان في تفسير القرآن- مجلد، كتاب ناسخ القرآن ومنسوخه - مجلد، ومختصره جزء - كتاب فنون الأفنان في علوم القرآن

(2)

مجلد -[263] كتاب الوجوه والنظائر مجلد، ومختصره

(3)

مجلد، كتاب السبعة في القراءات السبعة أربعة أجزاء، كتاب الإشارة في القراءات المختارة جزء، كتاب تذكرة المتنبه في عيون المشتبه جزء، كتاب غريب الحديث أربعة أجزاء، فذلك خمسة عشر كتابًا، وفي علم الحديث كتاب جامع المسانيد [بالحصى الأسانيد]

(4)

سبع مجلدات، كتاب غرز الأثر خمس مجلدات، كتاب الكشف عن معاني الصحيحين أربع مجلدات، كتاب غريب الحديث مجلدان، كتاب الحدائق مجلدان، كتاب الضعفاء والمتروكين مجلدان، كتاب الصلف في المؤتلف والمختلف مجلدان، كتاب العلل المتناهية في الأحاديث الواهية مجلدان، كتاب الموضوعات مجلدان، كتاب الخطأ والصواب من أحاديث الشهاب مجلدان، كتاب تلقيح فهوم أهل الأثر في علم التواريخ والسير مجلد، كتاب الفوائد المنتقاة مجلدان ومختصره مجلد، كتاب نفي النقل ستة وخمسون جزءًا مجلدة، كتاب ناسخ الحديث ومنسوخه مجلدة ومختصره جزء، كتاب أسود الغابة في معرفة الصحابة مجلدة، كتاب النقاب عن الأسماء والألقاب مجلد، كتاب المحتسب في النسب مجلد، كتاب المديح مجلد، كتاب السلسلات مجلد، كتاب أخاير الذخائر مجلد، كتاب المجتبى مجلد، كتاب المشيخة جزء آن، كتاب روضة النائل جزء، كتاب تنوير السلف في المؤتلف والمختلف جزء، كتاب آفة أصحاب الحديث جزء، كتاب المغلق أربعة أجزاء، فذلك ثمانية وعشرون كتابًا، وفي علم التواريخ كتاب المنتظم في تواريخ الملوك والأمم عشر مجلدات، كتاب سلوة المحزون مجلدان، كتاب مناقب بغداد مجلد، كتاب المجد العضدي مجلد، كتاب الطرائف مجلد، كتاب المفاخر في أيام الناصر مجلد، كتاب شذور العقود مجلد، كتاب المصباح المضيء بفضائل المستضيء

مجلد، كتاب الأعاصر في ذكر الإمام الناصر مجلد، كتاب الفخر النوري مجلد، كتاب المجد الصلاحي مجلد، فذلك اثنا عشر كتابًا.

وفي علم العربية: كتاب فضائل العرب مجلد، وكتاب الأمثال مجلد، كتاب تقويم اللسان جزءان، كتاب ملح الأعاريب جزءان، كتاب فتوى فقيه العرب جزء، كتاب نزهة أهل الأدب جزء، كتاب المألوف [دون الغريب]

(1)

جزء، فذلك تسعة كتب.

وفي علم الأصول: كتاب منهاج الوصول إلى علم الأصول مجلد، كتاب دفع التشبيه بألف التنزيه أربعة أجزاء، كتاب البدائع الدالة على وجود الصائغ أربعة أجزاء، كتاب منتقد المعتقد جزء، كتاب شرف الإسلام جزء، كتاب ما لا يسع الإنسان جهله جزء، كتاب السر المصون والغوامض، وشفاء على الأمراض، ومسلك العقلاء، ومنهاج أهل الإصابة في محبة القرابة والصحابة كل واحد جزء جزء، فذلك اثنا عشر كتابًا.

وفي علم الفقه: كتاب المُذهب في المذهب جزءان، كتاب التحقيق في أحاديث التعليق مجلدان، كتاب الدلائل في مشهور المسائل مجلدان، كتاب مسبوك الذهب مجلد، كتاب التلخيص مجلد، كتاب البلغة مجلد، كتاب الأنصاف في مسائل الخلاف، كتاب البازي الأشهب مجلد، كتاب لفظه [264] العجلان مجلد، كتاب كشف الظلمة عن الضياء في الرد على الكيا مجلد، كتاب تهيئة العمل في الجدل ثلاثة أجزاء، كتاب در اللوم والضيم في تحريم الصوم يوم الغيم جزء، كتاب مناسك الحج جزء، كتاب تعظيم الفتوى جزء، كتاب الرد على القائلين بجواز المتعة جزء، كتاب المسائل المفردة جزء، كتاب العدة في أصول الفقه جزء، كتاب الفرائض للوازم الفقيه جزء، فذلك عشرون كتابًا.

وفي المناقب: كتاب الوفا في فضائل المصطفى مجلدان، كتاب مناقب عمر بن الخطاب رضي الله عنه مجلد، كتاب مناقب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه مجلد، كتاب مناقب ابن المسيب مجلد، كتاب مناقب الحسن البصري رحمه الله مجلد، كتاب مناقب سفيان الثوري مجلد، كتاب مناقب إبراهيم بن أدهم مجلد، كتاب مناقب الفضيل بن عياض مجلد، كتاب مناقب بشر الحافي مجلد، كتاب مناقب أحمد بن حنبل مجلد، كتاب شرف أصحاب الحديث مجلد، كتاب فضائل معروف الكرخي

جزءان، كتاب مناقب رابعة رضي الله عنها جزءان، كتاب فضائل الفقه جزء، كتاب فضائل القدس جزء، كتاب فضائل ليلة الجمعة جزء، كتاب النساء مجلد، كتاب تقريب الطريق الأبعد بفضل مغفرة أحمد

(1)

جزءان، كتاب تنوير العبش في فضل السود والحبش مجلد، كتاب قيام الليلة ثلاثة أجزاء، كتاب الستر الرفيع جزء، كتاب أسرار الموالي جزء، كتاب مناجزة العمر جزء، فذلك ثلاثة وعشرون كتابًا.

وفي الرقائق: كتاب صفوة الصفوة أربع مجلدات، كتاب عيون الحكايات مجلدان، كتاب ملتقط الحكايات مجلد، كتاب أسباب الهداية مجلد، وصولة العقل مجلد، والعزلة جزء، والصلوات والأدعية جزء، والبر والصلة جزء، والأنس والمحبة جزء، والوصية جزء، وذم الحسد جزء، والرياضة جزء، وذم المسكر جزء، والمحاضرات جزء، فذلك أربعة عشر كتابًا.

وفي الرياضيات: كتاب ذم الهوى مجلدان، كتاب صيد المخاطر ثلاث مجلدات، كتاب القصاص مجلد، كتاب مثير العزم الساكن مجلد، كتاب الأذكياء مجلد، كتاب المصلين مجلد، كتاب المختار من كلام ابن العقيل ثلاث مجلدات، كتاب الحفاظ مجلد، كتاب الآثار العلوية مجلد، كتاب الظراف والمتماجنين مجلد، كتاب السهم المصيب جزءان، كتاب عجالة المنتظر في الحضر جزءان، كتاب الثبات عند الممات جزءان، كتاب أعمار الأعيان جزءان، كتاب الطب الروحاني جزءان، كتاب عطف الأمراء على العلماء جزءان، كتاب فتوح الفتوح ثلاثة أجزاء، كتاب إعلام الأحياء بأغلاط الأحياء جزءان، كتاب الحث على طلب العلم مجلد، كتاب في الحلاج، وتنبيه النائم، العمر على مواسم العمر، والحث على طلب الأولاد، والوداع والمقاسم لأبي القاسم، والمستدرك على ابن عقيل، ولعنة الكند، والنصر على مصر، والعبيده

(2)

والعبيد، والعطف والأخذ على ابن نباته. هذه كلها جزء جزء، فذلك اثنان وثلاثون مصنفًا.

وفي علم الطب: كتاب لقط المنافع مجلدان، ومختصره في جزءان، كتاب الشيب والخضاب مجلد، كتاب الحقير النافع جزءان، وطب الأسباخ جزء، والباه جزء، فذلك ستة كتب.

وفي الأشعار: كتاب أحكام الأشعار بإحكام الأشعار مجلدان، والمختار من الأشعار [265] عشر مجلدات.

وفي الوعظ: كتاب التبصرة ثلاث مجلدات، كتاب المنتخب مجلدان، كتاب المنتجب مجلد، كتاب الذخيرة ثلاثون جزءا، كتاب المستنجد والمستنجد مجلدان، كتاب روس القوارير مجلدان، كتاب الذين من روس القوارير مجلد، كتاب المُدهش مجلد، كتاب مواقف المرافق مجلد، كتاب المقتبس مجلد، كتاب نسيم الرياض مجلد، كتاب محض المحض مجلد، كتاب منتهى المشتهى مجلد، كتاب المرتجل مجلد، كتاب زين القصص مجلدان، كتاب اللطائف مجلد، كتاب اللطف مجلد، كتاب الوعظ النفيس مجلد، كتاب النور مجلد، كتاب المقامات مجلد، كتاب مجالس اليوسيفية مجلد، كتاب احتباس المجالس مجلد، كتاب المقعد المقيم مجلد، كتاب شاهد ومشهود مجلد، كتاب الأرواح أربعة أجزاء، كتاب نسيم السحر ثلاثة أجزاء، كتاب صبا نجد جزءان، كتاب الملهب جزءان، كتاب الزند الموري في الوعظ الناصري ثلاثة أجزاء، كتاب المعلق ثلاثة أجزاء، كتاب الفصول الوعظية على حروف المعجم ثلاثة أجزاء، كتاب مغاني المعاني ثلاثة أجزاء، كتاب الوعظ العنوي جزءان، كتاب لقط

(1)

الجمان جزءان، كتاب زاهر الجواهر

(2)

أربعة أجزاء، كتاب الخواتيم جزءان، كتاب المجالس البدرية أربعة أجزاء، كتاب اليواقيت في الخطب جزءان، كتاب اللآلي في الخطب جزءان، كتاب المقتضب جزءان، كتاب شعب اللمع في خطب الجمع ثلاثة أجزاء، كتاب إيقاظ الوسنان في الرقدات بأحوال الحيوان والنبات والزهر المحوف والطرب والوعظ الملوكي جزءان، وأغاني مغاني المعاني، والمواعظ السلجوقية، ومختصر لقط الجمان، وواسطات العقود، والمحادثة والمناجاة، واللؤلؤة والملح والياقوتة، والتصديقات لرمضان، وكنز المذكر، والتعازي الملوكية، وروح الروح، والمقاطع، وكنوز الرموز، كل واحد من هذه في جزء جزء، فذلك نيف وستون كتابا، ومجموعاته يعني مجموعات تصانيفه مائتان ونيف وخمسون كتابًا.

(الرابع) فيما جرى في مجالسه من النوادر المستطرفة والجوابات المستملحة: ومن ذلك قال يومًا في مجلس وعظه: الدنيا نهر طالوت فاعبروها ولا تعمروها، فقام سائل

فقال: كيف أصنع وحبها مجبول

(1)

في طباعي في يوم زين للناس حب الشهوات؟ فقال الشيخ: إلا من اغترف معي قطرة من القطرات، وقال: والله ما اجتمع لأحد أمله إلا سعى في تفريقه أجله، وقال: عقارب المنايا تلسع وخدران جسم الأمل يمنع الإحساس، وقال: الرواحل في ضي المراحل والأنام نيام، وقال: ماء الحياة في أناء العمر ترشح بالأنفاس.

(2)

وقرأ بين يديه قارئ حسن الصوت فأطرب الجماعة، ثم قرأ بعده أخر مزعج الصوت فنغص الجماعة، فقال الشيخ: كان لبعضهم جاريتان مغنينان إحداهما تغني طيبًا والأخرى مزعجًا، فكان إذا غنت الطيبة الصوت يمزق ثيابه، وإذا غنت القبيحة الصوت يقعد يخيط ما مزق. قال السبط: حضر مجلسي بجامع دمشق في ستة عشر وخمسمائة القضاة والأشراف والأعيان، والملك المعظم عيسى رحمه الله وشيوخنا جمال الدين الخضرى، وتاج الدين الكندي، والقاضي شمس الدين [266] بن سنا الدولة، وكان مجلسًا عظيمًا احتوى على عشرة آلاف وزيادة على باب مشهد على (رضي الله عنه). وكان بدمشق قارئان أحدهما يقال له النجيب البغدادي صوته طيب، والآخر يقال له الشرف بن محي صوته مزعج، فكان النجيب إذا قرأ طربنا، وابن محي إذا قرأ تنغصنا، فحكت الجماعة حكاية الجاريتين المغنيتين، وكان تاج الدين [الكندى]

(3)

قاعدًا في القمة التي في وسط المجلس فصاح: يا ابني كلنا اليوم نخيط، وقال رجل لابن الجوزي: إن فلانًا أوصى عند الموت فقال: طين سطوحه في كانون. وقال له قائل: أنا أفضل أسبح وأستغفر. فقال: الثياب الوسخة أحوج إلى الصابون من البخور. وقال: من قنع طاب عيشه، ومن طمع طال طيشه. وقال: الطاعة تبسط اللسان والمعاصي تذل الإنسان. ووعظ الخليفة يومًا وقال: يا أمير المؤمنين إن تكلمت خفت منك، وإن سكت خفت عليك، فأنا أقدم خوفي عليك على خوفي منك لمحبتي لدوام أيامك، إن قول القائل: اتق الله خير من قول القائل: إنكم أهل بيت مغفور لكم. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: إذا بلغني عن عامل ظالم أنه قد ظلم الرعية ولم أغيره فأنا الظالم يا أمير المؤمنين. كان يوسف عليه السلام لا يشبع في زمان القحط لئلا ينسى الجياع، وكان عمر رضي الله عنه يضرب

بطنه عام الرمادة ويقول: قرقر أو لا تقرقر، فوالله لا شبعت والمسلمون جياع. فتصدق الخليفة، وكان المستضيء يتصدق بصدقات كثيرة ويشبع الجياع ويطلق الحبوس

(1)

.

قال ابن خلكان: في مجالس وعظة أجوبة نادرة، فمن أحسن ما يحكى عنه، أنه وقع النزاع ببغداد بين أهل السُنة والشيعة في المفاضلة

(2)

بين أبي بكر وعلى - رضى الله عنهما - فرضى الكل بما يجيب به الشيخ أبو الفرج، فأقاما شخصًا وسأله عن ذلك وهو على الكرسي في مجلس وعظه، فقال: أفضلهما من كانت ابنته تحته، ونزل في الحال حتى لا يراجع في ذلك، فقالت السنة [هو]

(3)

أبو بكر رضي الله عنه فإن ابنته عائشة رضي الله عنها تحت رسول الله (صلى الله عليه وسلم). وقالت الشيعة: هو على رضي الله عنه لأن فاطمة ابنة رسول الله عليه السلام تحته، وهذا من لطائف الأجوبة

(4)

، وقال في قصة الذين عبدوا العجل: لو أن الله خاذلهم، ما خاذلهم، وما يعبد العجل إلا الثور. وقال يومًا وقد طرب أهل المجلس: فَهِمْتم فهمتم.

(5)

وقال: قال جبريل للرسول، عليهما السلام: سلم على عائشة، ولم يواجهها بالخطاب احترامًا لزوجها، وواجه مريم لأنه ما كان لها زوج، فمن يحترمها جبريل عليه السلام كيف يجوز في حقها الأباطيل؟!

وسئل عن لعنة يزيد بن معاوية، فقال: قد أجاز أحمد بن حنبل لعنته، ونحن نقول: ما نحبه لما فعل بابن بنت نبينا عليه السلام، وحمله آل رسول الله عليه السلام سبايا إلى الشام على أقتاب الجمال، وتجرئه على الله ورسوله، فإن رضيتم بهذه المصالحة في قولنا ما نحبه، وإلا رجعنا إلى أصل الدعوى، يعني جواز لعنته. ثم قال: أما أبوه ففي خفارة الصحبة فدعوه من أيديكم، وأنتم في حل من الابن.

(6)

وذكر يومًا حديث داود عليه السلام ووهبه آدم له من عمره ستين سنة. وأن الله أتم لداود مائة، ولآدم عليه السلام ألفا، ثم قال: المتوسط بين اثنين، إذا كان كريمًا عُزم. وله أشعار كثيرة

(7)

قيل: إنها نحو عشر [267] مجلدات فمن الأشعار المنسوبة إليه قوله:

يا صاحبي إن كنت لي أو معي

…

فعج على وادي الحمى نرتع

وسل عن الوادي وسُكانه

…

وأنشِد فؤادي من زبي المجمع

حي كُثيب الرمل رمل الحمى

…

وقف وسلم لي على لعلع

واسمع حديثًا قد روته الصَّبا

…

تَسنُده عن بأنه الأجرح

وابك فما في العين من فضلة

…

وَنب فدتك النفس عن مدمعي

وانزل على الشيخ بواديهم

…

وقل ديار الظاعنين اسمعي

رفقًا بنضو قد براه الأسى

…

يا عاذلي لو كان قلبي معي

لهفي على طول

(1)

ليال خلت

…

عودي تعودي مدنفًا قد نعي

إذا تذكرت زمانًا مضى

…

فويح أجفاني من أدمعي

(2)

يا نفس كم أتلو حديث المني

…

ضاع زماني بالمني فاقطعي

ومن أشعاره

تملكوا واحتكموا وصار قلبي لهم

…

تصرفوا في ملكهم فلا يقال ظلموا

إن واصلوا مجيهم أو قطعوا فهم هم

…

أصبر لما شاؤا وإن شاء الذي حكموا

(3)

يا أرض سِلْع

(4)

خبري وحدثيني عنهم

…

يا ليت شعري اذغدوا انجدوا أم اتهموا

تشتاقهم أرض مني وتشكيهم زمزمُ

(5)

(الخامس) في وفاته: توفي ليلة الجمعة بين العشاءين ثاني عشر شهر رمضان، في سنة سبع وتسعين وخمسمائة، وله سبع وثمانون سنة، وحملت

(6)

جنازته على رؤوس الناس، ودفن بباب حرب عند أبيه بالقرب من قبر الإمام أحمد رضي الله عنه وكان يومًا

مشهودًا حتى قيل: إنه أفطر جماعة من الناس بسبب شدة الحر وكثرة الزحام

(1)

وقال: السبط: جلس جدى يوم السبت سابعٍ شهر رمضان تحت تربة الخليفة المجاورة لمعروف الكرخي، وكنت حاضرًا، فأنشد أبياتًا قطع عليها المجلس ولكن:

الله أسأل أن يطول مدتى

…

وأطال بالإنعام ما في نيتي

(2)

من أبيات ونزل عن المنبر فمرض خمسة

(3)

أيام وتوفي ليلة الجمعة المذكورة في داره بقطعنا، وحضر غسله شيخنا ضياء الدين بن سكنه، وضياء الدين بن الخبير وقت السحر، فاجتمع أهل بغداد، وغلقت الأسواق، وجاء أهل المحال وشددنا التابوت بالحبال، وسلمناه إليهم فذهبوا به إلى تحت التربة مكان جلوسه، فصلى عليه ابنه أبو القاسم على اتفاقًا لأن الأعيان لم يقدروا على الوصول إليه، ثم ذهبوا به إلى جامع المنصور فصلوا عليه، وضاق بالناس وكان يومًا مشهودًا

(4)

، ونزل في الحفرة والمؤذن يقول: الله أكبر. وحزن الناس عليه حزنًا كبيرًا، وبكوا بكاءً شديدًا، وباتوا عند قبره طول شهر رمضان يختمون الختمات بالشموع والقناديل والجماعة، وزاره في تلك الليلة رجل من أهل الحربية محدث اسمه أحمد بن سليمان ويلقب بالسكر، فرآه في منامه، وهو على منبر من ياقوت مرصع بالجواهر وهو جالس في مقعد صدق، والملائكة جلوس بين يديه، والحق سبحانه وتعالى حاضر يسمع كلامه، قال: وأصبحنا يوم السبت [268] وعملنا عزاء وتكلمت فيه، وحضر خلق عظيم، وقام الناصر العلوي الموسوي من مشهد موسى بن جعفر رضي الله عنهما فأنشد:

الدهر عن طمع يغر ويخدع

…

وزخارف الدنيا الدنية تُطمع

وأعنة الآمال يطلقها الرجا

…

طمعًا وأسياف المنية تُقطع

والمرء مع علم بها متشوف

…

أبدًا إلى نيل المُنى مُتطلع

يا لاهيًا أمن الحوادث غِرة

…

تعدو بصفو زمانه تتمتع

ألست يا مغرور يا ثقة الردي

…

أأمنت من حدثانه ما تفزع؟

والموت آت والحياة مريرة

…

والناس بعضهم لبعض تتبع

وأخو البصيرة من لخير زارع

…

والمرء يحصد في غد ما يزرعُ

واعلم بأنك عن قليل صائرٌ

…

خبرًا فكن خبرًا لخير تسمع

(1)

العلا أبي الفرج الذي بعد التقى

…

والعلم يوم حواه هذا المضجع

من أبيات ومنها:

قد كنت كهفًا للشريعة والهدي

…

خيرًا بأنوار الهداية تلمع

يا قبره جازتك كل غمامة هطالة

…

رَكانة لا تقلع

الأبيات. قال السبط: وأوصى جدي أن يكتب على قبره:

يا كثير العفو عمن

…

كثر الذنوب لديه

جاءك المُذنُب يرجو

…

الصفح عن جرم يديه

أنا ضيف وجزاء

…

الضيف إحسانٌ إليه

وكان له من الأولاد الذكور ثلاثة: عبد العزيز وهو أول أولاده وكنيته أبو بكر، تفقه على مذهب أحمد، وسمع أبا الوقت وابن ناصر وآخرين من مشايخ والده، وسافر إلى الموصل ووعظ وحصل له القبول التام. فيقال: إن بني الشهرزوري حسدوه فدسوا إليه من سقاه السم، فمات شابة بالموصل سنة أربع وخمسين وخمسمائة

(2)

.

(والثاني) أبو القاسم على وقد كتب كثيرًا وسمع الحديث، وهو الذي أظهر مصنفات والده وباعها بيع العبيد، ولما مضى أبوه إلى واسط كانت كتبه في داره بدرب دينار

(3)

؛ فتحيل عليها بالليل والنهار حتى أخذ منها ما أراد وباعها ولا بثمن المداد. وكان أبوه قد هجرة مدة سنين، وتوفي في سنة ثلاثين وستمائة، وله ثمانون سنة.

(والثالث) أبو محمد يوسف ولقبه محيي الدين ولد في سنة ثمانين وخمسمائة، وسمع الحديث الكثير وتفقه وناظر، ونشأ على الطريق الرشيدة والخلائق الحميدة، وهو كان السبب في خلاص والده من واسط، ووعظ بعد وفاة أبيه تحت تربة والدة [الخليفة]

(1)

وقامت بأمره أحسن قيام، وولي حسبة بغداد، وسلك طريق العقل والسداد، وترسل عن الخلفاء إلى الملوك وتقلبت به الأحوال إلى سنة أربعين إلى أن ولى أستاذ دارته الإمام المعتصم بالله أمير المؤمنين وأول ترسله عن الملك الظاهر في سنة ثلاث وعشرين وستمائة إلى أولاد العادل: الأشرف، والمعظم، والكامل، وآخر ما انفصل عن الشام في سنة خمس وثلاثين وستمائة إلى بغداد.

وفي تلك السنة توفي صاحب الروم، والكامل، والأشرف، وكان للشيخ أبي الفرج عدة بنات منهن: والدة أبي المظفر صاحب مرآة الزمان واسمها رابعة، وشرف النساء، وزينب، وجوهرة، وست العلماء الكبرى، وست العلماء الصغرى، وكلهن [269] سمعن الحديث من والدهن أبي الفرج وغيره.

(2)

العماد الكاتب: أبو عبد الله محمد بن صفي الدين أبي الفرج محمد بن نفيس الدين، أبو الرجاء حامد بن محمد بن عبد الله بن علي بن محمود بن هبة الله، المعروف بأَلُه الملقب عماد الدين الكاتب الأصفهاني، المعروف بابن أخي العزيز

(3)

، وكان فقيهًا شافعي المذهب، تفقه بالمدرسة النظامية زمانًا، وأتقن الخلاف وفنون الأدب، وله من الشعر والرسائل ما يغني عن الإطالة في شرحه، وكان قد نشأ بأصبهان، وقدم بغداد في حداثته، وتفقه على الشيخ أبي منصور سعيد بن محمد بن الرزاز، مدرس النظامية، وسمع بها الحديث من بنى أبي

(4)

الحسن علي بن هبة الله بن عبد السلام، وأبي منصور محمد بن عبد الملك بن جيرون، وأبي المكارم المبارك بن على السمرقندي، وأبي بكر أحمد بن على بن الأشقر، وغيرهم، وأقام بها مدة.

ولما تخرج ومهر تعلق بالوزير عون الدين يحيى بن هبيرة ببغداد، فولاه النظر بالبصرة، ثم بواسط، ولم يزل ماشي الحال مدة حيوته، فلما توفي تشتت شمل أتباعه والمنتسبين إليه، ونال المكروه [بعضهم]

(1)

وأقام العماد مدة في عيش منكر، وجفن مسهد، ثم انتقل إلى مدينة دمشق فوصلها في شعبان سنة اثنتين وستين وخمسمائة، وسلطانها يومئذ الملك العادل نور الدين محمود الشهيد، وحاكمها ومتولى أمورها ومدبر دولتها القاضي كمال الدين أبو الفضل محمد بن الشهرزوري، فتعرف به وحضر مجالسه، وذكر لديه مسألة في الخلاف، وعرفه الأمير الكبير نجم الدين أيوب والد السلطان صلاح الدين يوسف، وكان يعرف عمه العزيز من قلعة تكريت، فأحسن إليه وأكرمه وميزه عند الأعيان والأماثل، وعرَفه السلطان صلاح الدين من جهة والده، ومدحه في ذلك الوقت بدمشق، وذكر العماد ذلك في كتابه "البرق الشامي" وأورد القصيدة التي مدحه بها يومئذ، ثم إن القاضي كمال الدين نوّه بذكره عند السلطان نور الدين الشهيد، وعدد عليه فضائله، وأهله لكتابة الإنشاء. قال العماد: فبقيت متحيرًا في الدخول فيما ليس من شأني ولا وظيفتي، ولا تقدمت لي به درية

(2)

، ولقد كانت مواد هذه الصناعة عقيدة

(3)

عنده لكنه لم يكن قد مارسها، فجبن عنها في الابتداء، فلما باشرها هانت عليه وأجاد فيها وأتى فيها بالغرائب، وكان ينشئ الرسائل باللغة العجمية أيضًا، وحصل بينه وبين صلاح الدين في تلك المدة مودة أكيدة، وامتزاج تام، وعلت منزلته عند نور الدين رحمه الله وصار صاحب سره، وسيّره إلى بغداد رسولا في أيام المستنجد، ولما عاد فوض إليه تدريس المدرسة المعروفة بدمشق بالعمادية، وذلك في رجب سنة سبع وستين وخمسمائة، ثم رتبه في أشراف الديوان في سنة ثمان وستين، ولم يزل مستقيم الحال رضىّ البال إلى أن توفي نور الدين الشهيد، وقام ولده الملك الصالح مقامه، وكان صغيرًا، فاستولى عليه جماعة كانوا يكرهون العماد، فضايقوه وأخافوه إلى أن ترك جميع ما هو فيه، وسافر قاصدًا بغداد فوصل إلى الموصل، ومرض بها مرضًا شديدًا.

ثم بلغه خروج السلطان صلاح الدين يوسف من الديار المصرية لأخذ دمشق، فانثنى عزمه عن قصد العراق، وعزم على العود إلى الشام، وخرج من الموصل رابع جمادى الأولى سنة سبعين وخمسمائة، وسلك [270] طريق البرية، فدخل دمشق ثامن جمادى الآخرة، وصلاح الدين يومئذ نازل على حلب، ثم قصد خدمته وقد تسلم قلعة حمص في شعبان من السنة المذكورة، فحضر بين يديه، وأنشد قصيدته أطال فيها، ثم لزم الباب، فرحل لرحيل السلطان، وينزل لنزوله، واستمر على عطلته مُديدة، وهو يغشي مجالس السلطان، وينشده في كل وقت، ويعرض بصحبته القديمة، ولم يزل على ذلك حتى نظمه في سلك جماعته واستكتبه واعتمد عليه وقرب منه، وصار من جملة الصدور المعدودين، الأماثل المشهورين، يضاهي الوزراء، ويجري في مضامرهم. وكان القاضي الفاضل في أكثر الأوقات ينقطع عن خدمة السلطان، ويتوفر على مصالح الديار المصرية، وكان العماد يلازم الباب بالشام وغيره، وهو صاحب السر المكتوم، وصنف التصانيف النافعة من ذلك: كتاب "خريدة القصر وجريدة العصر"، جعله ذيلًا على "زينة الدهر" تأليف "أبي المعالي سعد بن على الوراق الخطيري" والخطيري جعله ذيلًا على دمية القصر وعصره أهل العصر" للباخرزي، جعله ذيلًا على "يتيمة الدهر للثعالبي، والثعالبي جعل كتابه ذيلًا على كتاب "البارع" لهارون بن على المنجم. وقد ذكر العماد الشعراء الذين كانوا بعد المائة الخامسة إلى سنة اثنتين وسبعين]

(1)

وخمسمائة، وجمع شعراء العراق والعجم والشام والجزيرة ومصر والمغرب ولم يترك إلا النادر الخامل، وأحسن في هذا الكتاب وهو في عشر مجلدات، وصنف كتاب "البرق الشامي" في سبع مجلدات، وهو مجموع تاريخ، وبدأ فيه بذكر نفسه وصورة انتقاله من العراق إلى الشام، وما جرى له في خدمة السلطان نور الدين محمود بن زنكي، وكيفية تعلقه بخدمة السلطان صلاح الدين يوسف، وذكر شيء من الفتوحات بالشام، وهو من الكتب الممتعة، وإنما سماه البرق الشامي لأنه شبه أوقاته في تلك الأيام بالبرق الخاطف؛ لطيبها وسرعة انقضائها، وصنف كتاب "الفتح القسي في الفتح القدسي" في مجلدين يتضمن كيفية فتح البيت المقدس، وصنف كتاب "السيل على الذيل" جعله ذيلًا على الذيل لابن السمعاني الذي ذيل به "تاريخ بغداد" تأليف الخطيب البغدادي الحافظ،

وصنف كتاب "نصرة الفطرة وعصرة الفطرة في أخبار الدولة السلجوقية" وله ديوان رسائل وديوان شعر في أربع مجلدات، ونفسه في قصائده طويل، له ديوان صغير جمعه دوبيت.

وكان بينه وبين القاضي الفاضل مكاتبات ومحاورات لطاف، فمن ذلك ما يحكى عنه أنه لقيه يومًا وهو راكب على فرس فقال له: سر فلا كب بك الفرس. فقال له الفاضل: دام علا العمادُ. وهذا مما يقرأ مقلوبًا وصحيحًا سواء. واجتمعا يومًا في موكب السلطان وقد انتشر من الغبار لكثرة الفرسان ما سد الفضاء

(1)

، فتعجبا من ذلك، فأنشده العماد في الحال:

أما الغبار فإنه

…

بما أثارته السنابك

والجو منه مظلم

…

لكن أنارته السنابك

يا دهر لي عبد الرحيم

…

فلست أخشي مسّ نابك

قد اتفق له الجناس في الأبيات الثلاثة، وهو في غاية الحسن، ولم يزل العماد على مكانته ورفعته إلى أن توفي صلاح الدين، فاختلت أحواله وتقطعت أوصاله، ولم يجد في وجهه بابا مفتوحا فلزم بيته، وأقبل على الاشتغال بالتصانيف إلى أن توفي يوم الإثنين مستهل رمضان سنة سبع وتسعين وخمسمائة بدمشق، ودفن بمقابر الصوفية خارج [271] باب النصر رحمه الله وكان مولده يوم الإثنين ثاني جمادى الآخر، وقيل: في شعبان تسع عشرة وخمسمائة بأصفهان. وأَلُهْ: بفتح الهمزة، وضم اللام، وسكون الهاء، اسم عجمي معتاد بالعربي، العقاب وهو الطائر المعروف، وقد قيل: إن العقاب لا يوجد فيه ذكر بل جميعه أنثى، وإن الذي يسافله طائرا آخر من غير جنسه، وقد قيل: إن الثعلب يسافده، وهذا من العجائب، ولابن عنين الشاعر في هجو شخص يقال له ابن سيده:

ما أنت كالعقاب فأمه

…

معروفة وله أب مجهول

وهذا إشارة إلى ما نحن فيه.

(2)

مكلبة بن عبد الله المستنجدي، كان تركيا زاهدًا عابدًا، سمع المؤذن وقت السحر وهو ينشد على المنارة:

يا رجال الليل جدوا

…

رب صوت لا يُردَ

ما يقوم الليل إلا من

…

له عزم وجدُ

فبكي مكلبة وقال للمؤذن: زدني. فقال المؤذن:

قد مضى الليل وولي وحبيبي قد تجلى

وصرخ مُكلبة صرخة كان فيها حتفه، فأصبح أهل البلد قد اجتمعوا على بابه، فالسعيد من وصل إلى نعشه. وكان يوما عظيما لم تر بغداد مثله

(1)

. وفي المرآة: وكان مكلبة خازنًا بدرب دينار الكبير، وكان صالحًا يقوم الليل، ودفن بالوردية.

(2)

أبو منصور بن أبي بكر بن شجاع المزكلش ببغداد: ويعرف بابن نقطة

(3)

. كان يدور في أسواق بغداد بالنهار ينشد، كان، وكان المواليا، ويُسَحّر الناس في ليالي رمضان، وكان مطبوعًا ظريفًا خليعًا، وكان أخوه الشيخ عبد الغنى الزاهد من أكابر الصالحين، له زاوية ببغداد يزار فيها، وكان له أتباع ومريدون، ولا يدخر شيئًا يحصل له من الفتوح، تصدق في ليلة بألف دينار، وأصحابه صيام لم يدخر لهم شيئًا ولا عشاء، وزوجته أم الخليفة بجارية من خواصّها، وجهزتها بعشرة آلاف دينار، فما جاء الحول وعندهم من شيء بل جميع ذلك يؤثر به ويتصدق به حتى لم يبق عندهم منه شيء سوي هاون، فوقف سائل فلح في الطلب على الباب، فأخرج إليه الهاون، وقال: خذ هذا وكُل به في ثلاثين يومًا ولا تشنع على الله عز وجل. وكان من خيار الصالحين، والمقصود أنه قيل لأخيه أبي منصور هذا: ويحك أنت تدور في الأسواق وتنشد الأشعار وأخوك من قد عرفته. فأنشأ يقول في جواب ذلك بيتين مواليًا:

قد خاب من شبه الجزعة إلى درة

…

وسام قحبة إلى مستحسنة حرة

(1)

أنا مغني وأخي زاهد إلى مرة

…

في الدار بئران

(2)

ذي حلوة وذي مرة

وكان منحرفًا، عن علي رضي الله عنه، جري حديث قتل عثمان، وأن عليا كان بالمدينة، ولم يقدر على الوصول إليه، فقال ابن نقطة: ومن قتل في جواره مثل ابن عفان، واعتذر يجب عليه أن يقبل في الشام عذر يزيد، فأراد الشيعة قتله.

(3)

وقال السبط: قبحه الله وأين وجه المشابهة بين الحالين! وابن زياد إنما أقدم بكتاب يزيد على قتل الحسين رضي الله عنه وقد خرج علي رضي الله عنه يوم الدار؛ لنصرة عثمان وفعل ما استطاع بقدر الإمكان، وقد كان يسحر الناس في رمضان، فوثبوا عليه ليلة، وكان الإمام الناصر في المنظرة وهو واقف يسحر، فعطس الخليفة [272] فشمته ابن نقطة، فبعث له الخليفة مائة دينار، وحماه من الشيعة، فمات بعد قليل من هذه السنة.

(4)

قراقوش بن عبد الله الفحل الخصي الأسدي الملقب ببهاء الدين المكنى بأبي سعيد. كان خادم السلطان صلاح الدين، وقيل: خادم أسد الدين شيركوه عم السلطان صلاح الدين، فأعتقه. وقيل: من خدام العاضد آخر خلفاء العبيديين، ولما استقل صلاح الدين بالديار المصرية جعله زمام القصر، ثم ناب مدة بالديار المصرية وفوض أمورها إليه واعتمد في تدبير أحوالها عليه، وكان رجلا مسعودًا، وصاحب همة عالية، وهو الذي بنى السور المحيط بالقاهرة ومصر وما بينهما، وبني قلعة الجبل، وبنى القناطر التي بالجيزة على طريق الأهرام، وهي آثار دالة على علو الهمة، وعمر بالمقَسْ

(5)

رباطًا

وعلى باب الفتوح بظاهر القاهرة خان السبيل، وله وقف كثير لا يعرف مصرفه، وكان حسن المقاصد جميل النية، ولما أخذ السلطان صلاح الدين مدينة عكا من الفرنج سلمها إليه، ثم استولى الفرنج عليها، ووقع أسيرا

(1)

في أيديهم، يقال: إنه أفتك نفسه بعشرة آلاف درهم. وقيل: أفتكه صلاح الدين بستين ألف دينار. وكانت له حقوق كثيرة على السلطان صلاح الدين وعلى الإسلام والمسلمين

(2)

وقال ابن خلكان: والناس ينسبون إليه أحكامًا عجيبة في ولايته، وأن كاتب يقال له الأسعد المماتي له جزء لطيف سماه "كتاب الفاشوش في أحكام قراقوش" وفيه أشياء يبعد وقوعها منه، والظاهر أنها موضوعه، فإن صلاح الدين كان معتمدًا في أحوال المملكه عليه، ولولا وثوقه بمعرفته وكفايته ما فرضها إليه، وكانت وفاته في مستهل رجب من هذه السنة بالقاهرة، ودفن في تربته المعروفة به بسفح المقطم، بقرب البئر والحوض اللذين أنشأهما على شفير الخندق.

(3)

وقال ابن كثير: ولما توفي احتاط الملك العادل على تركته، وصارت أملاكه وإقطاعه للملك الكامل محمد بن الملك العادل، وفي القاهرة داخل باب الفتوح الحارة المسماة بحارة بهاء الدين منسوبة إليه، وقراقوش لفظ تركي ومعناه بالعربي العقاب الطائر المعروف، وسمي به لشهامته وشجاعته

(4)

.

عز الدين إبراهيم بن محمد بن عبد الملك بن المقدم، صاحب بلاد منبج، وقلعة نجم، وأفامية، وكفر طاب، وغيرها، توفي في هذه السنة وصارت البلاد بعده الأخيه شمس الدين عبد الملك بن محمد بن عبد الملك.

(5)

وقال السبط: وأبوه محمد المقتول بعرفات، وكان إبراهيم شجاعًا عاقلًا، وله قلعة بارين، وأفامية، ومنبج، والراوندان، وعدة حصون. وكانت وفاته بدمشق

(6)

في العقيبة.

‌

‌فصل فيما وقع من الحوادث في السنة الثامنة والتسعين بعد الخمسمائة

(*)

استهلت هذه السنة والخليفة هو الناصر لدين الله، وقد استقرت الممالك الشامية والشرقية والديار المصرية كلها للملك العادل

(1)

، وانتظم جميعها في سلك مُلكه، وخطب له على منابرها، وضربت السكة فيها باسمه، وكان العادل قد قدم دمشق في هذه السنة بعد رحيل الملكين الأخوين الأفضل والظاهر، ابنا السلطان صلاح الدين، وكان الميمون

(2)

القَصَّري قد سار مع الظاهر كما ذكرنا، فأقطعه أعزاز

(3)

، ثم سار الملك العادل من دمشق إلى حماه ونزل على تل صفرون [273] ونزل إليه صاحبها الملك المنصور وقام بجميع وظائفه وكلفه، وبلغ الظاهر صاحب حلب وصول عمه إلى حماه بنية قصده ومحاصرته، فاستعد للحصار بحلب وراسل عمه ولاطفه وأهدى إليه، ووقعت بينهما مراسلات، ووقع الصلح، وأخذ من الملك الظاهر قلعة نجم

(4)

وأعطاها للملك الأفضل، وكانت له سروج، وشميساط وكان الأفضل حينئذ بحمص [عند]

(5)

شيركوه فجاء إلى عمه العادل [فالتقاه عند

(6)

ثنيه] العقاب وأكرمه، ثم سلم العادل حران وما معها لولده الملك الأشرف مظفر الدين موسى

(7)

، وسيره إلى الشرق، وكان بميافارقين الملك الأوحد ابن العادل

(8)

، وكان بجعبر الملك الحافظ نور الدين أرسلان شاه العادل، ثم لما استقر الصلح بين العادل والظاهر رجع العادل إلى دمشق

(9)

، وأقام بها وأرسل الظاهر إلى قلعة منبج، وأخربها خوفًا من انتزاعها منه، وأقطع منبج بعد ذلك عماد

الدين بن سيف الدين علي بن أحمد المشطوب

(1)

وأرسل قراقوش نائب عبد الملك بن محمد بن عبد الملك المقدم بأفامية إلى الظاهر يبذل له أفاميه بشرط أن يعطيه أقطاعًا برضاها، فأقطعه الظاهر الراوندان وكفر طاب، ومفردة المعرّة، وهي عشرون ضيعة معينة من بلاد معرة النعمان، وتسلم أفاميه، ثم أن عبد الملك المذكور عصي بالراوندان فسار إليه الظاهر واستنزله منها وأبعده، فلحق عبد الملك بعد ذلك بالملك العادل فأحسن إليه.

(2)

‌

‌وذكر أمر خوارزم شاه

وفيها ملك خوارزمشاه ما كان أخذه الغورّيه من بلاده، وقد ذكرنا أن غياث الدين وأخاه شهاب الدين استوليا على خراسان ومرو ونيسابور وغيرها من بلاد خوارزم شاه، فلما اتصل الخبر بالسلطان محمد بن تكش سيّر إلى غياث الدين يعاتبه ويقول له: كنت أعتقد أنك تحلف عليَّ بعد أبي وتنصرني على الخطأ، فحيث لم تفعل فلا أقل من أن لا تؤذيني ولا تأخذ بلادي فإن لم تعد إلى ما أخذت منها وإلا انتصرت عليك بالخطا وغيرهم من الأتراك إن عجزت عن أخذ بلادي. فغالظه غياث الدين بالجواب والمراسلات حتى يخرج أخوه من الهند بالعسكر، فجمع خوارزم شاه عساكره وسار إلى خوارزم نصف ذي الحجة سنة سبع وتسعين، فلما قارب نسا هرب هندوخان ابن أخي ملكشاه

(3)

من مرو إلى غياث الدين، فملك خوارزم شاه مرو وسار إلى نيسابور وبها علاء الدين نائب غياث الدين فحصره مدة شهرين، ثم نزل بالأمان، فأرسله إلى غياث الدين بسبب الصلح والاتفاق، وأحسن إلى أمراء الغورية، وسار إلى سرخس وبها الأمير زنكي فحصره أربعين يومًا ثم رحل عنها، فلما بلغه اجتماع الغورية أرسل إليهم عسكرًا مع خاله فلقيهم عسكر الغورية ومقدمهم محمد بن حَزْبك، فهزم عسكر خوارزم شاه، فعادوا إلى خوارزم ثم أرسل إلى غياث الدين في الصلح فأجابه عن رسالته صحبة الأمير الحسن بن محمد المرغنى، فلما وصله قبض عليه وسار إلى هراة، وبلغ غياث الدين فسار بعساكره ونزل برباط رزين بالقرب من هراة ولم يقدم على خوارزم شاه لقلة ما معه من العسكر؛ فإن

أكثر عساكره مع أخيه شهاب الدين بالهند، فأرسل خوارزم شاه [274] إلى أمير البلد فصالحه على مال حمله إليه، فرحل عن هراه، ولما بلغ شهاب الدين بن خوارزم شاه عاد إلى البلاد وأخذها سار من غزنة إلى خراسان، ومنها إلى بلخ، ومنها إلى باميان، ومنها إلى مرو، عازمًا على حرب خوارزم شاه، والتقت أوائل عسكريهما فقتل بينهما جماعة، ثم ارتحل خوارزم شاه وقطع القناطر وقتل الأمير سنجر صاحب نيسابور، وتوجه شهاب الدين إلى طوس فأقام بها تلك الشتوة على عزم المسير إلى خوارزم شاه فأتاه الخبر بوفاة أخيه غياث الدين، فقصد هرأة وترك العزم

(1)

.

‌

‌ذكر بقية الحوادث

منها أن الخليفة وليَّ عبد اللطيف بن نصر الكيال الواسطى قضاء واسط

(2)

، وخلع على أبي الربيع الواسطى، ودرس بالنظامية.

ومنها أن السعايات قد كثرت ببغداد ففسدت الأمور، فنادى الخليفة من سعى بأحد أبيح ماله ودمه، فصلحت الأحوال.

ومنها أنه جاءت زلزلة عظيمة في شعبان وشقت قلعة حمص ورمت المنظرة التي على القلعة، وأخربت حصن الأكراد، وتعدت إلى جزيرة قبرس، وامتدت إلى نابلس فأخربت ما بقي

(3)

. وقال العز بن تاج الأمناء: هذه الزلزلة العظمى التي هدمت بلاد الساحل صُور وطرابلس وعَرقة، وشعثت كثيرًا من البلاد الإسلامية الشاملية، ورميت بدمشق رؤس منابر الجامع وبعض شراريفه من شماله، فقتلت رجلًا مغربيًا بالكلاسة، ومملوكًا تركيًا لرجل صيرفي ساكنًا في درب الشمَيساطي عند تنفس الصبح في يوم الإثنين السادس والعشرين من شعبان الموافق للعشرين من آب، فأعقبها زلزلة حقيقة في صحوة الغد.

(4)

ومنها أن هذه السنة استهلت والغلاء مستمر في تناقص لاستقبال جمادى الآخرة لما ظهر من زيادة نيلها وأقلع في آخرها.

(5)

ومنها أنه ولي قضاء القضاة ببغداد أبو الحسن علي بن سليمان الحلى، وخلع عليه.

(1)

ومنها أن الشيخ أبا عمر محمد بن قدامة المقدسي شرع في بناء المسجد الجامع بجبل قاسيون، فأنفق عليه رجل يقال له الشيخ أبو داود محاسن الغامي حتى بلغ البناء إلى قامته ونفذ ما كان معه، فأرسل الملك المظفر كوكبري بن زين الدين صاحب إربل مالا جزيلًا لتتميمه فكمل، وأرسل ألف دينار ليساق إليه الماء من برزة، فلم يمكن ذلك الملك المعظم بن العادل صاحب دمشق، واعتذر بأن هذا يشوش قبورًا كثيرة للمسلمين، فصنع له بئرا وبغلا

(2)

يدور وأوقف عليه.

وفيها حج بالناس من العراق وجه السبع ومن الشام خشتر بن الهكاري.

(3)

‌

‌ذكر من توفي فيها من الأعيان

الإمام حسام الدين علي بن أحمد بن مكي الرازي الفقيه الحنفي، ذكره بن عساكر في تاريخه، وقال: قدم دمشق وسكنها، وكان يدرس بالمدرسة الصادرية

(4)

، ويفتى على مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه ويناظر في مسائل الخلاف. قال: وما أظنه حدث. وقال ابن عديم في تاريخه: لما قدم حلب عقدوا له مجلسًا للمناظرة فجعل يذكر مسألة مسألة من مسائل الخلاف، ويذكر أدلة كل فريق ويجيب عنها فأذعنوا له، وتفقه بحلب عليه أبو غانم وجماعة [275] وله مصنفات منها: خلاصة الدلائل في تنقيح المسائل]

(5)

، ومنها "سلوة الهموم

(6)

" جمعه. وقد مات له ولد. وكان وروده إلى حلب في أيام نور الدين الشهيد وأقام بالمدرسة النورية في أيام العلاء الغزنوي، فلما توفي الغزنوي وولى المدرسة بعده ابنه محمود، وكان أبو الحسن الرازي يدبر حاله وتوفي سنة ثمان وتسعين وخمسمائة بدمشق، ودفن خارج باب الفراديس.

القاضي ابن الزكي محمد بن علي بن محمد بن يحيى بن علي بن عبد العزيز أبو المعالي القرشي محيي الدين

(1)

قاضي قضاة دمشق، وكذا كان أبوه وجده يحيى بن على المذكور، وهو أول من ولي دمشق منهم، وكان جد الحافظ أبي القاسم بن عساكر لأمه، وقد ترجمه في تاريخه ولم يزد على القرشي. وقال أبو شامة: ولو كان أمويًا عثمانيًا كما يزعمون لذكر ذلك ابن عساكر، وكان فيه شرف لجده وخاليه محمد وسلطان، ولو كان ذلك صحيحًا لما خفي عليه

(2)

. اشتغل [ابن زنكي]

(3)

على القاضي شرف الدين أبي سعد عبد الله بن محمد بن أبي عصرون وناب عنه في الحكم ثم ترك النيابة. وهو أول من خطب بالقدس لما فتحه السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب كما ذكرنا في سنة ثلاث وثمانين، ثم ولاه قضاء دمشق وأضاف إليه قضاء حلب أيضًا، وكان ناظر أوقاف الجامع ثم عزل عنها قبل وفاته بشهر ووليها شمس الدين ابن التبنيني ضمانًا

(4)

وقد كان القاضي محيي الدين بن الزكي ينهي الطلبة عن الاشتغال بالمنطق والكلام ويحرق كُتب من كان عنده شيء من ذلك بالمدرسة التقوية

(5)

، وكان يحفظ العقيدة المسماة بالمصباح

(6)

للغزالي

(7)

ويحفظها أولاده أيضًا، وكان له درس في التفسير يذكره الكلاسية تجاه تربة الملك الناصر صلاح الدين يوسف، وقد كان وقع بينه وبين الإسماعيلية فاتخذ له بابًا من داره إلى الجامع ليخرج إلى الصلاة منه، ثم خولط في عقله فكان يعتريه شبه الصرع إلى أن توفي في سابع شعبان من هذه السنة، ودفن بتربته في سفح قاسيون

(8)

. وقال ابن خلكان: أبو المعالي محمد بن أبي الحسن علي بن محمد بن يحيي بن عبد العزيز بن علي بن الحسين بن محمد بن عبد الرحمن بن القاسم بن عبد العزيز بن أبان بن عثمان بن عفان القرشي، الملقب محيي الدين المعروف بابن زكي

الدين الدمشقي الفقيه الشافعي، كان ذا فضائل عديدة في الفقه والأدب وغيرهما، وله النظم المليح والخطب والرسائل، وتولى القضاء بدمشق في شهر ربيع الأول سنة ثمان وثمانين وخمسمائة، يوم الأربعاء العشرين من الشهر المذكور، وكذلك أبوه وجده وولداه كانوا قضاتها، وكانت له عند السلطان صلاح الدين المنزلة العالية والمكانة المكينة، ولما فتح السلطان صلاح الدين حلب يوم السبت ثامن عشر صفر، سنة تسع وسبعين وخمسمائة أنشده القاضي محيي الدين المذكور قصيدة بائيه، أجاد فيها كل الإجادة، وكان من جملتها بيت هو متداول بين الناس وهو:

وفتحك القلعة الشهباء في صفر

…

مبشرة بفتوح القُدس في رجب

فكان كما قال، وقد ذكرنا هذا في موضعه، وكانت ولادته في سنة خمسين وخمسمائة بدمشق، وتوفي في التاريخ المذكور

(1)

.

وكان والده أبو الحسن على الملقب زكي الدين على القضاء بدمشق. وكان كثير الخير والدين، فاستعفى من القضاء فأعفى، فخرج إلى مكة حاجة، وعاد إلى بغداد في صفر سنة ثلاث وستين وخمسمائة فأقام بها، وكان عالى الطبقة في سماع الحديث. سمع خلقًا كثيرًا، ولم يزل بها إلى أن توفي يوم الخميس الثامن والعشرين من شوال سنة أربع وستين وخمسمائة، ودفن بمقبرة الإمام أحمد رضي الله عنه

(2)

ثم في صفر من سنة أربع وستمائة عزل الشمس بن التبنيني عنها وتولاها الرشيد ابن أخته ضمانًا بزيادة ثلاثة آلاف دينار، ثم في تاسع شعبان من سنة أربع وستمائة أبطل ضمانها وتولاها المعتمد والي دمشق [276].

الخطيب الدولعي ضياء الدين أبو القاسم عبد الملك بن زيد بن ياسين التغلبي الدولعي، نسبة إلى قرية بالموصل يقال لها الدولعية، ولد بها سنة ثمان عشرة وخمسمائة

(3)

، وتفقه ببغداد على مذهب الشافعي، وسمع الحديث، ثم قدم دمشق فولي بها الخطابة وتدريس الغزالية، وكان زاهدًا متورعًا حسن الطريقة مهيبًا في الحق،

وكانت وفاته يوم الثلاثاء ثاني عشر ربيع الأول من هذه السنة

(1)

، ودفن بمقبرة باب الصغير عند قبور الشهداء، وتولي بعده الخطابة ولده كمال الدين محمد

(2)

سبعًا وثلاثين سنة. وقال أبو شامة: سمع جامع الترمذي من أبي الفتح الكروخي، وكتاب السنين للنسائي من أبي الحسن علي بن أحمد اليزدي، وسمع من الحافظ أبي القاسم بن عساكر والقاضي أبي سعد بن أبي عصرون، وقرأ عليه الفقه

(3)

، وطلبه شرف الدين بن عصرون أن ينوب عنه في القضاء فأبى فاستناب جمال الدين أبي الحرستاني. وقال في ترجمته: ابن الزكي ابن أبي عصرون طلب من يستنيبه فأشير عليه بالخطيب ضياء الدين الدولعي، فأرسل إليه خلعة مع البدر بن يونس الفارقي فرده وشتمه ورمى الخلعة، فأرسل إلى جمال الدين أبي الحرستاني فناب عنه وعن ابنه المحيى إلى أن عزل.

ابن غليس الزاهد الشيخ علي بن محمد بن غليس اليمني، العابد الزاهد، كان مقيمًا بشرقى الكلاسة، وكانت له أحوال ومقامات نقلها الشيخ علم الدين السخاوي عنه، وساقها عنه أبو شامة في الذيل. منها أنه قال: سمعت أبا

(4)

غليس يقول: كنت مسافرًا مع قافلة فرأيت في المنام كأن سبعًا اعترضهم فقطع الطريق عليهم، فوقفوا حائرين فتقدمت إليه وقلت له: يا كلب الله أنت كلب "الله"

(5)

وأنا عبد الله فاخضع وارجع

(6)

لمن سكن له ما في السموات والأرض وهو السميع العليم، فذهب وانفتحت الطريق للقافلة، ثم انبهت فسرنا قليلا وإذا بالقافلة قد وقفت، فسألته ما الخبر؟ فقيل: السبع على الطريق. فتقدمت إليه وهو مقع على ذنبه، فقلت ذلك الكلام وتقدمت إليه، فأدخلت يدي في فمه وقلبت أسنانه وشممت من فيه رائحه كريهه

(7)

. قال الشيخ السخاوي: أنه يأكل اللحم وما يتخلل. قال: وأدخلت يدى بين أفخاذه فقلبت خصيته

وإذا هما مثل خصيتي القط. قال أبو شامة: وكان يقول عن نفسه: ابن غليس ما يسوى، فليس رحمه الله

(1)

.

الصدر الحراني أبو الثناء حماد بن هبة الله بن حماد الحراني التاجر. ولد سنة إحدى عشرة وخمسمائة، عام ولد نور الدين الشهيد، وسمع الحديث ببغداد ومصر وغيرهما من البلدان، وحدث، وتوفي بحران في ذي الحجة من هذه السنة، ومن شعره قوله:

تنقل المرء في الآفاق يكسبه

…

محاسنًا لم يكن فيها ببلدته

أما ترى بيدق الشطرنج أكسبه

…

حُسنُ التنقل فيها فوق رتبته

(2)

وفي المرآة: سمع بمصر أبا محمد بن رفاعة السعدي، وبالإسكندرية الحافظ السلفي، وببغداد ابن السمرقندي وغيرهم

(3)

، وأثنى عليه الموفق الحراني.

أبو الشكر

(4)

محمود بن سليمان بن سعيد الموصلي ويعرف بابن المحتسب، تفقه ببغداد ثم سافر إلى البلاد، وصحب ابن الشهرزوري، وقدم معه حتى ولى قضاء بغداد، فولاه نظر أوقاف النظامية، وكان فاضلا، يقول الشعر الرائق، فمن ذلك قوله:

أسلف لنا في سلافة العِنب

…

جميع ما يقْتَني من الذهب [277]

وانشب مع النفس

(5)

في معاملة

…

فيها بما عندنا من النشب

جميع ما في الهميان يحقره الـ

…

عاقل في لثم ثغرها النشب

(6)

لاسيما إن أتتك كالذهب

…

قد قلدوها عقدًا من الحَبَيب

تُحرق كف المدير إن وقف الرو

…

ربها ساعة من اللهب

إذا بدا هاهنا ليسرق السمع

…

برفق اللهو واللعب

(7)

يتبعها

(1)

من سماء راؤوقها

…

الرائق رجمًا بالأنجم الشهب

ما قط تبت يد لشاربها

…

وحق تبت يدا أبي لهب

أمر بالكرم خلف حائطه

…

تأخذني نشوة من الطرب

أسكر بالأمس إن

(2)

عزمت على الشر

…

ب غدا أن ذا من العجب

جنبها سكرها وصحبتها

…

تحريم شرع لسيد العرب

تركتها جانبًا ولذت إلى

…

ظل أمام ينجي من النوب

الطاهر الطهر وابن خير فتى

…

وطاهر الخلق طاهر النسب

ماذا يقول المداح في رجل

…

خليفة الله وابن عم النبي

(3)

هبة الله بن الحسن بن المظفر أبو القاسم الهمذاني

(4)

ويقال له: ابن السبط والسبط. هوجد المظفر، كان سبطًا أحمد بن على بن لال الفقيه الهمذاني، ولد هبة الله في سنة عشر وخمسمائة، وهو محدث ابن محدث ابن محدث، وكانت وفاته بباب المراتب ببغداد في المحرم، ودفن بالريان

(5)

، سمع أبا القاسم بن الحصين وقاضي المارستان وابن السمرقندي. قال صاحب المرآة: وسمعنا عليه بباب المراتب. وأنشدنا لغيره:

إذا الفتى ذمّ عيشًا في شبيبته

…

فما يقول إذا عصر الشباب مضي

وقد تعوضت عن كل بمشبهه

…

فما وجدت الأيام الصبا عوضا

(6)

هبة الله بن على بن مسعود بن ثابت المنستيري

(7)

، بضم الميم وفتح النون وسكون السين المهملة وكسر الياء المثناه من فوق وسكون الياء أخر الحروف وبعدها راء، ومنستير بليدة بإفريقية، وكان هبة الله المذكور عالي الإسناد، ولم يكن في عصره من هو في درجته، سمع إبراهيم بن حاتم الأسدي، وسمع جماعة من الأكابر، وسمع الناس

على هبة الله المذكور وسافروا إليه من البلاد لعلو إسناده، وكان جده مسعود قد قدم من منستير إلى بوصير فعرف هبة الله المذكور بالبوصيري، وكانت ولادته سنة ست وخمسمائة، وتوفي في هذه السنة رحمه الله

(1)

.

الست الجليلة المصونة بنفشا بنت عبد الله عتيقة الإمام، المستضيء، وكانت من أكبر خطاياه، ثم كانت بعده من أكثر النساء صدقة، وإحسانًا إلى العلماء والفقهاء

(2)

ولها بطريق الحجاز معروف كثير، ووقفت على الحنابلة مدرسة وأوقافًا دارة، توفيت في هذه السنة ودفنت في تربة لها ببغداد عند قبر معروف الكرخي رضي الله عنه وفي المرآة: عمرت الرُبُط والمساجد والجسر ببغداد، وهي التي اشترت دار الوزير بن جبر بباب الأزج ووقفتها على الحنابلة.

‌

‌فصل فيما وقع من الحوادث في السنة التاسعة والتسعين بعد الخمسمائة

(*)

استهلت هذه السنة والخليفة هو الناصر لدين الله، والسلطان الملك العادل أبو بكر بن أيوب أخو السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب مقيم في دمشق، وأرسل إلى ولده الملك الأشرف، وأمره بمحاصرة ماردين، فحاصرها وضايقها، ثم سعى الملك الظاهر صاحب حلب إلى العادل في الصلح، فأجاب على أن يحمل إليه صاحب ماردين مائة ألف وخمسين ألف دينار، ويخطب له ببلاده ويضرب السكة باسمه ويكون بخدمته متى طلبه، فأجيب إلى ذلك واستقر الصلح عليه، وأرسل العادل وانتزع ما كان بيد الملك الأفضل، وهي رأس عين، وسروج، وقلعة نجم

(1)

، ولم يترك بيده غير شميساط

(2)

فقط، فأرسل الأفضل والدته ودخلت على الملك المنصور صاحب حماه ليرسل معها من يشفع في الأفضل عند الملك العادل في إبقاء ما كان بيده، وتوجهت أم الأفضل وتوجه معها من حماه القاضي زين الدين بن هندي إلى الملك العادل، فلم يجبها العادل ورجعت خائبة، وقال ابن الأثير مؤلف الكامل: وقد عوقب البيت الصلاحي مثل ما فعله والدهم السلطان صلاح الدين لما خرجت إليه نساء الأتابكي وفي جملتهن بنت نور الدين الشهيد يشفعن في إبقاء الموصل على عز الدين مسعود فردهن ولم يجب إلى سؤالهن، ثم ندم رحمه الله على ردهن، فجرى للأفضل بن صلاح الدين مع عمه العادل مثل ذلك، ولما جرى ذلك أقام الأفضل بشميساط وقطع خطبة عمه الملك العادل، وخطب للسلطان ركن الدين سليمان بن قليج أرسلان بن مسعود السلجوقي صاحب الروم.

(3)

وفيها أخرج الملك العادل الملك المنصور محمد بن العزيز بن صلاح الدين من مصر إلى الشام فسار بوالدته وأقام بحلب عند عمه الملك الظاهر

(4)

. وقال ابن كثير:

وفيها احتجز الملك العادل على محمد بن الملك العزيز وأخوته وسيرهم إلى الرها خوفا من إقامتهم بالديار المصرية

(1)

.

وفيها بعث الخليفة الخلع وسراويلات الفتوة

(2)

إلى الملك العادل وأولاده، فلبسوها في شهر رمضان، وأمر العادل بعمارة قلعة دمشق وابتدع ببرج الزاوية الغربية والقبلية المجاورة لباب الصغير.

(3)

‌

‌ذكر غزوة الملك المنصور صاحب حماه

وفيها سار الملك المنصور إلى بعرين مرابطًا للإفرنج وأقام بها، وكتب الملك العادل إلى صاحب بعلبك وإلى صاحب حمص بأنجاده، فاجتمعت الإفرنج من حصن الأكراد وطرابلس وغيرهما، وقصدوا الملك المنصور ببعرين واتفقوا معه في ثالث شهر رمضان، فانهزمت الإفرنج وقتل منهم جماعة، وأسر

(4)

آخرون، وكان يومًا مشهودًا، وفي ذلك يقول بهاء الدين أسعد بن يحيى السنجاري قصيدة

(5)

:

ما لذة العيش إلا صوت معمعة

…

يُنال فيها المُنَى بالبيض والأسلِ

يا أيها الملك المنصور نصح فتى

…

لم يلوه عن ما جاء

(6)

كثرة العذل

أعزم ولا تترك الدنيا بلا ملك

…

وجد فالملك محتاج إلى رجل

يا أوحد العصر يا خير الملوك ومن

…

فاق البرية من حاف ومنتعل

ثم خرج من حصن الأكراد والمرقب الاستبار والإفرنج وانضم إليهم جموع من السواحل، واتقعوا مع الملك المنصور صاحب حماه وهو نازل ببارين في الحادي والعشرين من رمضان [279] بعد الوقعة الأولى بثمانية عشر يومًا فانتصر ثانيًا، وانهزمت الإفرنج هزيمة قبيحة، وقتل المنصور منهم عدة وأسر جماعة.

(7)

وفيها استولت الكرج على مدينة دوين من أذربيجان ونهبوها وقتلوا أهلها، وكانت هي وجميع أذربيجان للأمير أبي بكر بن البهلوان، وكان مشغولًا ليلًا ونهارًا بشرب الخمر ولا يلتفت إلى تدبير مملكته، ووبخه أمراؤه ونوابه على ذلك فلم يلتفت

(1)

.

‌

‌ذكر ما جرى في اليمن

وفي هذه السنة جرى خباط عظيم في اليمن، وذلك أنه كان قد ملك اليمن المعز إسماعيل شمس الإسلام بن سيف الإسلام طغتكين بن أيوب كما ذكرنا، وكان فيه هوج وخبط فادعى أنه قرشي وأنه من بني أمية ولبس الحضرة، وخطب لنفسه بالخلافة، وخطب بنفسه، ولبس ثياب الخلافة في ذلك الزمان - وكان طول الكم نحو عشرين شبرًا، وخرج عن طاعته جماعة من مماليك أبيه واقتتلوا معه فانتصر عليهم، ثم اتفق معهم جماعة من الأكراد وقتلوا المعز إسماعيل، وأقاموا في مملكة اليمن أخًا له صغيرًا، وسموه الناصر، وأقام بأتابكيته مملوك والده سيف الدين سنقر، وأقام مدة ثم مات سيف الدين سنقر بعد أربع سنين، وتزوج بأم الناصر أمير من أمراء الدولة يقال له غازي بن جبريل وأقام بأتابكية الناصر، ثم سم الناصر في كوز فقاع على ما قيل وبقي غازي متملكًا للبلاد ثم قتله جماعة من العرب بسبب قتله للناصر، فغلبت أم الناصر المذكور على زبيد وأحرزت عندها الأموال، وكانت تنتظر وصول أحد من بني أيوب فتتزوج به وتملكه البلاد، وكان للملك المظفر تقي الدين عمر بن شاهنشاه بن أيوب ولد اسمه سعد الدين شاهنشاه، وكان له ابن اسمه سليمان فخرج سليمان بن شاهنشاه بن عمر في صورة فقير يحمل الرَّكوة

(2)

على كتفه وينتقل من مكان إلى مكان، وكانت أم الناصر قد أرسلت بعض غلمانها إلى مكة -شرفها الله- في موسم الحاج ليأتيها بأخبار مصر والشام، فوجد سليمان المذكور فأحضره إلى اليمن، فاستحضرته أم الناصر وخلعت عليه وتزوجت به وملكته اليمن فملأ اليمن، ظلمًا وجورًا وأطرح، زوجته التي ملكته البلاد وأعرض عنها، وكتب إلى السلطان الملك العادل وهو عم جده كتابًا جعل فيه من أوله:

إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم" فاستقل العادل عقله ثم كان من سليمان المذكور ما سنذكره إن شاء الله.

(1)

تعالى.

‌

‌ذكر ابتداء ملك جنكيز خان ملك التتار

(2)

وفي هذه السنة كان ابتداء ملكه وهو صاحب اليسق

(3)

، وضمها لتحاكم التتار ومن تبعهم من أمراء الترك ومن يتبع حكم الجاهلية وهو والد طولي

(4)

وجد هلاون الذي قتل الخليفة المستعصم بالله

(5)

وأهل بغداد في سنة ست وخمسين وستمائة على ما سنذكره إن شاء الله. واعلم أني أبين لك أصل هذا اللعين، وكيف ملك التتار، وكان مُلك الصين مُلكًا عظيمًا، دوره ستة أشهر، وقد قيل: إنه يحويه سور واحد لم ينقطع إلا عند الجبال المنيعة والأنهار الواسعة، وكان في قديم الزمان ستة أجزاء، كل جزء منها مسيرة شهر، وكان يتولى كل جزء خان بعد خان أي سلطان بعد سلطان، نيابة عن خانهم الأعظم وهو الطون خان، توارث المملكة كابرًا عن كابر، بل كافرًا عن كافر، وكان هو عاصر السلطان [280] الأعظم علاء الدين أبا الفتح محمد بن تكش بن أرسلان بن أنسر بن محمد أنوشتكين الخوارزمي

(6)

، الذي كان كرسي مملكته خوارزم، وكانت عادة هؤلاء الملوك الستة الإقامة بطوغاج، وهي واسطة الصين ونواحيها منتقلين من مصيف إلى مصيف ومن ريف إلى ريف، وكان في زمرتهم شخص يسمي دوشي خان، وكان قد تزوج بعمة جنكيزخان، وهي من قبيلة معروفة بتمرجي سكان البراري، منشأهم موضع يسمى

أرغون وهم مشهورون بالشر والغدر، فاتفق أنه مات دوشي خان زوج عمة جنكيز خان، والطون خان غائب في مشتاه وقد حضرها جنكيز خان معزيًا، فبعثت إلى كشلوخان ودوشي خان وهما متاخمان لأعمال المتوفي من الجهتين تنعى إليهما زوجها، وتعلم أنه لم يخلف ولدا وأن جنكيز خان يقوم مقامه ويكون في معاضدتهما، فاستصوبا رأيها وأشار عليها بتقليد الأمر إلى جنكيز خان، ثم لما عاد الطون خان إلى مدينة طوغاج شرع يستعرض من حجابه القضايا التي وقعت مدة غيبته إلى أن جاءت تقدمة جنكيز خان وخبره بتوليته موضع دوشي خان، فغضب غضبًا شديدًا حيث تولي بغير أمره، وأمر بقطع أذناب الخيل التي أرسلها جنكيز خان في جملة التقدمة ويردها إليه فلما بلغ ذلك جنكيز خان أستظهر بمن انضم إليه من عشيرته، وخرج عن الطاعة، فلما سمع بذلك الطوني خان أرسل إليهم يعتذر لهم مما صدر منه فلم يزدهم ذلك إلا نفورًا، فحين جرى ذلك وآيس منهم جمع عسكره وسار إليهم، فالتقى هو وإياهم فكسروه أقبح كسرة وقتلوا من عسكره مقتلة عظيمة، ونجي الطون خان بنفسه وهرب إلى ما وراء كنك

(1)

وأخلى لهم البلاد، فتمكنوا فيها وتملكوها وانضم إليهم من الترك وأوباشها كل طامع في مال، وأخذ أمر الطون خان يتضاعف ضعفًا إلى أن راسلهم قانعًا بما تحت يده من الملك الحقير، فأجابوه إلى ما سأل إلى أن مات كشلوخان وقام أبنه مقامه، فاستحقره جنكيز خان، الصغر سنه، وأخل بالقواعد التي المقررة بينه وبين أبيه، ثم لم يزل يشتد أمره ويكثر جيشه إلى أن ملك البلاد وخضعت له قبائل الترك ببلاد طمغاج

(2)

كلها حتى صار يركب في نحو ثمان مائة ألف مقاتل، ويقال: كان في ابتداء أمره خصيصًا عند ملك من ملوك بلاد طمغاج يسمى أوبك خان، وكان إذ ذاك شابًا حسنًا وكان اسمه أولًا تمرجي، ثم لما عظم سمى نفسه جنكيز خان، وكان هذا الملك قربه وأدناه، فحسده عظماء الملك ووشوا به إليه حتى أخرجوه عليه، ولم يقتله، ولم يجد له طريقًا في ذنب يتسلط عليه، فهو في ذلك إذ تغضب الملك على مملوكين صغيرين فهربا منه ولجآ إلى جنكيز خان، فأكرمهما وأحسن إليهما، فأخبراه بما أضمر الملك من أوبك خان من القتل والهم به، فأخذ حذره وتحيز إلى مكان واتبعه طوائف من التتار، ثم صار كثير من أصحاب أوبك خان منفرون

إليه، فيكرمهم ويعطيهم حتى قويت شوكته وكثرت جنوده، ثم حارب بعد ذلك أوبك خان فظفر به وقتله واستحوذ على مملكته وملكه، وانضاف إليه عَدَده وعُدَده وعظم [281] جارياته.

أمزج بمسبوك اللجين

…

ذهبا حكته دموع عيني

لما نعي ناعى الفراق

…

بين من أهوى وبيني

خفقت لنا شمسان

…

من لآلاتها في الخافقين

وبدت لنا في كأسها

…

من لونها في حلتين

وشميم على وزن فعيل مصغر من الشم.

أبو نصر محمد بن سعد الله بن نصر بن سعيد الدجاجي

(1)

، كان شيخًا بهيًا واعظًا حنبليًا فاضلًا شاعرًا، فمن شعره قوله:

نفس الفتى إن أصلحت أحوالها

…

كان إلى نيل المنى أحوى لها

وإن ترى

(2)

سددت أقوالها

…

كان على حمل العلى أقوى لها

فإن تبدت حال من لهالها

…

في قبره عند البلى لها لها

ومولده سنة أربع وعشرين وخمسمائة، ومات في ربيع الأول، ودفن بباب حرب". سمع أبا منصور القزاز وغيره.

(3)