‌ ‌فصل فيما وقع من الحوادث في السّنة الخامسة والسّتين بعد - عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان [٦٤٨ - ٧١٢ هـ] - جـ ٢

‌

‌فصل فيما وقع من الحوادث في السّنة الخامسة والسّتين بعد السّتّمائة

(*)

استهلت هذه السّنة، والخليفة هو: الحاكم بأمر الله.

وسلطان البلاد المصريّة والشاميّة: الملك الظاهر، ونائبه بدمشق:

الأمير جمال الدين أقوش

(1)

النجيبى، وبحلب: نور الدين على

(2)

الهكّارى، وبحماة:

الملك المنصور

(3)

.

وكان أول السنة يوم الأحد

(4)

، وفي اليوم الثانى خرج السلطان من دمشق إلى مصر، وقد ذكرنا أنه أرسل العساكر بين يديه إلى غزة، وعدل هو إلى

ناحية الكرك

(1)

لينظر في أحوالها، ولما وصل إلى القاهرة واستقرّ ركابه فيها نظر في أمور الناس.

ثم في ثامن عشر ربيع

(2)

الأول نزل السلطان إلى الجامع الأزهر وصلى فيه الجمعة، ولم تكن تقام فيه الجمعة من زمن العبيديين

(3)

إلى هذا الحين، وهو أول مسجد وضع بالقاهرة، بناه جوهر القائد، وكان تقام فيه الجمعة إلى أن بنى الحاكم جامعه فحول إليه الجمعة وترك الأزهر

(4)

، فأمر السلطان بعمارته وبياضه وإقامة الخطبة فيه، وكان فراغ جوهر القائد من بنائه فى سنة إحدى وستين وثلاثمائة فى خلافة المعز بن المنصور بعد بناء القاهرة بثلاث سنين، ويقال إن به طلسما لا يسكنه عصفور ولا يفرخ به، واستمرت إقامة الجمعة فيه إلى يومنا هذا.

وقال بيبرس في تاريخه

(5)

: وقد كانت انقطت الخطبة فيه مدة تناهز مائة سنة، فأراد الله إعادتها للإمام الحاكم والملك الظاهر.

ثم وصل الملك المنصور صاحب حماة إلى خدمة السلطان بالديار المصريّة، ثم طلب منه الدستور

(1)

بأن يتوجه إلى الإسكندرية ليتفرج فيها، فرسم له بذلك، وأمر لأهل الإسكندريّة بإكرامه واحترامه، وفرش الشقق

(2)

بين يدى فرسه، فتوجه إليها وتفرج، ثم عاد إلى الديار المصريّة مكرّما محترما، ثم خلع عليه السلطان وأحسن إليه على جارى عادته، ورسم له بالعود [533] إلى بلده، فعاد.

وقال بيبرس: وتوجّه الملك المنصور إلى العباسة

(3)

أيضا صحبة السلطان للصيد، وعاد صحبته، ثم سافر إلى محلّ ولايته.

‌

‌ذكر توجّه الملك الظّاهر إلى ناحية الشّام:

وفي هذه السنة توجه السلطان إلى الشام في بعض أمرائه، وأراح بقية العساكر بالديار المصريّة، وسار إلى صفد، فلما وصلها بلغه أن طائفة من التتار على عزم قصد الرحبة،

(4)

فرتّب أمر عمارة صفد وسار إلى دمشق مسرعا

(5)

، فورد الخبر برجوع التتار

(6)

عن قصد الرحبة، فأقام بدمشق خمسة أيام، ثم عاد إلى جهة

صفد وحفر خندقا حول قلعتها، وعمل فيه بنفسه وأمرائه وجيشه، وأمر بعمارة سور صفد وقلعتها وأن يكتب عليها:{وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصّالِحُونَ}

(1)

: {أُولئِكَ حِزْبُ اللهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}

(2)

.

وقال أبو شامة: وفي شهر رجب حفر السلطان الظاهر بيبرس خندقا لقلعة صفد، وعمل فيه بنفسه وعسكره، وفي بعض تلك الأيام بلغه أن جماعة من الفرنج بعكا تخرج منها غدوة وتبقى ظاهرها إلى ضحوة، فسرى ليلة بعض عسكره فكمن لهم في تلك الأودية، فلما أبعدوا عن عكا فخرج عليهم من ورائهم فقتل وأسر، وضربت البشائر بدمشق بذلك

(3)

.

وقال بيبرس: وفيها وصل إلى السلطان رسل الإفرنج وأجابوا إلى المناصفة في صيدا، وهدم الشقيف

(4)

، وكان قد بلغه أنهم أغاروا على مشعرا، فأنكر عليهم وأقيموا بين يديه قياما مزعجا، ثم ركب وشنّ الغارة على عكا، وعمل اليزك

(5)

على

أبوابها، وقطع الأشجار، وأحرق الثمار، وهدم طاحونا لبيت الاسبتار يسمى طاحون كردانة.

وكان أهل صور

(1)

قد قتلوا شخصا من مقدمى رجال الصبيبة يسمى السابق شاهين، فقرّر عليهم ديته خمسة عشر ألف دينار صوريّة وسألوا الصلح، فأجابهم، وكتبت هدنة لمدة عشر سنين لصور

(2)

وبلادها وهى تسعة وتسعون قرية، وقررت الهدنة مع بيت الاسبتار على حصن الأكراد والمرقب

(3)

.

[534]

واستقرت قاعدة الصلح مع صاحبة بيروت، فإن أخاها كان قد غدر بمركب الأتابك فيه جماعة من التجار كانوا متوجهين إلى قبرس، فطالبهم السلطان بمال التجار، فالتزموا به، والتزموا إطلاق التجار، وتقرّر الصلح.

وفيها: تنازع الشريف عز الدين جماز

(4)

بن شيحة وبدر الدين مالك

(5)

بن منيف ابن شيحة بن أخيه على نصف المدينة النبويّة، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، فحضر مالك بن منيف إلى الأبواب السلطانيّة على صفد مستصرخا،

فكتب له السلطان كتابا إلى عمّه بردّ النصف الذى كان بيد أبيه إليه، فتقرّر الانفاق بينهما.

ومن غريب ما يحكى ما قاله ابن كثير: وحكى القاضى شمس الدين بن خلكان فيما نقل بخطه عن خط الشيخ قطب الدين اليونينى قال: بلغنا أن رجلا بدير أبى سلامة

(1)

من ناحية بصرى

(2)

، وكان فيه جنون وعنده استهتار

(3)

، فذكر عنده السواك وما فيه من الفضيلة فقال: والله لا أستاك إلا في المخرج، [يعنى دبره

(4)

] فوضع سواكا في مخرجه [ثم أخرجه

(5)

]، فمكث [بعده

(6)

] تسعة أشهر [وهو يشكو من ألم البطن والمخرج

(7)

]، ووضع ولدا على صفة الجرذان

(8)

، له أربعة قوائم ورأسه كرأس السمكة وله دبر كالأرنب، ولما وضعه صاح ذلك الحيوان ثلاث صيحات، فقامت إليه ابنة ذلك الرجل [فرضخت

(9)

] رأسه فمات، وعاش الرجل بعد وضعه له يومين، ومات في الثالث، وكان يقول: هذا الحيوان قتلنى وقطع أمعائى، وقد شاهد ذلك جماعة من أهل تلك

الناحية، وخطيب المكان

(1)

، ومنهم من رآه حيّا قبل أن يموت

(2)

، ومنهم من رآه بعد موته

(3)

.

وفيها: « ...... »

(4)

.

وفيها: حج بالناس « ...... »

(5)

.

‌

‌ذكر من توفى فيها من الأعيان

قاضى القضاة بالديار المصرية تاج الدين عبد الوهاب

(1)

بن خلف بن بدر العلامى المصرى، الفقيه الشافعى المعروف بابن بنت الأعز.

تفقه على مذهب الشافعى، وسمع وحدّث، ووزّر لغير واحد من الملوك وتقدّم عندهم، وكان ديّنا عفيفا نزها، لا تأخذه في الله لومة لائم، ولا يقبل [535] شفاعة أحد، وجمع له قضاء الديار المصريّة بكمالها، والخطابة، والحسبة، ومشيخة الشيوخ، ونظر الأحباس

(2)

، وتدريس الشافعىّ، والصالحيّة

(3)

، وإمامة الجامع، وكان بيده خمس عشرة وظيفة، وباشر الوزارة في بعض الأوقات، وكان السلطان يعظمه، والوزير ابن الحنّا

(4)

يخاف منه كثيرا وكان يحبّ أن ينكبه عند السلطان فلا يستطيع ذلك.

وكان مولده في سنة أربع وستمائة، وتوفى في ليلة السابع والعشرين من شهر رجب من هذه السنة بالقاهرة، ودفن من الغد بسفح المقطم، وكانت جنازته مشهودة، وتولى بعده القضاء تقى الدين بن رزين

(1)

.

أبو شامة، الشيخ شهاب الدين عبد الرحمن

(2)

بن إسماعيل بن إبراهيم بن عثمان ابن أبي بكر بن عباس، أبو محمد وأبو القاسم، المقدسىّ، الشيخ الصالح الإمام العلامة الحافظ المحدث المقرئ، الفقيه الشافعى المعروف بأبي شامة.

شيخ دار الحديث الأشرفية

(3)

، وتدريس الركنية، وصاحب المصنفات المفيدة منها: مختصر تاريخ دمشق، وشرح الشاطبيّة، وكتاب البعث والإسراء، وكتاب الروضتين في الدولتين النورية والصلاحية، وله الذيل على ذلك، وغير ذلك.

ولد ليلة الجمعة الثالث والعشرين من ربيع الآخر سنة تسع وتسعين وخمسمائة، وتفقه على الفخر بن عساكر

(4)

، وابن عبد السّلام

(5)

، والشيخ سيف الدين الآمدى

(6)

،

والشيخ موفق الدين بن قدامة

(1)

، وكان يقال إنه بلغ رتبة الاجتهاد، وقد كان ينظم أشعارا، وبالجملة فلم يكن في وقته مثله في تفننه وديانته وثقته وأمانته، وكان قرأ القرآن بالقراءات على الشيخ علم الدين السخاوى

(2)

وصحبه مدة، وقرأ عليه العربيّة، وتفقه على الشيخ تقى الدين بن الصلاح

(3)

، وقد كانت وفاته بسبب جماعة ألبوا عليه، وأرسلوا إليه من اغتاله وهو بمنزل له بطواحين الأشنان

(4)

، وكان قد اتهم بأمر، الظاهر براءته منه.

وقد قال جماعة من أهل الحديث وغيرهم: إنه كان مظلوما، ولم يزل يكتب في التاريخ حتى وصل إلى رجب من هذه السنة، فذكر [536] أنه أصيب بمحنة في منزله بطواحين الأشنان، وكان الذين قتلوه جاؤوه قبل ذلك فضربوه ليموت فلم يمت، فقيل له: ألا تشتكى؟ فلم يفعل، وأنشأ يقول:

قلت لمن قال ألا تشتكى

…

ما قد جرى فهو عظيم جليل

فقيّض

(5)

…

الله تعالى لنا

من يأخذ الحقّ ويشفى الغليل

إذا توكلنا عليه كفى

…

فحسبنا الله ونعم الوكيل

وكانهم عادوا إليه مرة ثانية وهو في منزله المذكور، فقتلوه في ليلة الثلاثاء التاسع عشر من شهر رمضان منها، ودفن من يومه بمقابر باب الفراديس، وباشر بعده مشيخة الحديث الأشرفية الشيخ محيي النورى

(1)

، رحمه الله.

الشيخ الأصيل أبو يوسف يعقوب بن أبي البركات عبد الرحمن بن القاضى أبي سعد عبد الله بن محمد بن هبة الله بن على بن المطهر بن أبي عصرون التميمى الشافعى، المنعوت بالسعد.

أجاز له جماعة منهم: الحافظ بن الجوزى

(2)

، ودرس بالمدرسة القطبيّة

(3)

بالقاهرة مدة، وهو من ذوى البيوتات المشهورة بالفقه والحديث والتقدّم، مات في الثالث والعشرين من شهر رمضان بالمحلة.

الأمير الكبير ناصر الدين أبو المعالى الحسّين

(4)

بن أبى الفوارس القيمرىّ الكردىّ.

كان من أعظم الأمراء وأرفعهم منزلة عند الملوك، وهو الذى سلم الشام إلى الملك الناصر يوسف صاحب حلب حين قتل توران شاه بن السلطان الملك الصالح نجم الدين أيّوب بمصر، وهو واقف المدرسة القيمريّة

(1)

عند مئذنة فيروز، وعمل على بابها سامات لم يسبق إلى مثلها ولا عمل على شكلها، فيقال: إنه غرم عليها أربعين ألف درهم، مات يوم الأحد ثالث عشر ربيع الأول من هذه السنة، وكان موته بالساحل.

بركة خان

(2)

بن صاين خان بن دوشى خان بن جنكز خان، ملك التتار ببلاد الشمال، وهو ابن عم هلاون خان.

وكان قد دخل فى بلاد الإسلام كما ذكرناه، وكان بينه وبين السلطان الملك الظاهر صحبة ومودّة، وكان لا يقطع مكاتبته [537] ولا مراسلته من الظاهر، وقد وقع بينه وبين هلاون من الحروب ما ذكرناه، وكان يحبّ العلماء والصالحين، ومن أكبر حسناته كسره لهلاون وتفريقه جنوده، وكان أعظم ملوك التتار، وكرسىّ مملكته مدينة صراى، توفى فى هذه السنة ولم يكن له ولد ذكر، فاستقرّ عوضه ابن أخيه منكوتمر

(3)

بن طوغان بن دوشى خان بن جنكز خان، وجلس على

كرسىّ صراى

(1)

، وصارت إليه مملكته التتار ببلاد الشمال والترك والقفجاق وباب الحديد وما يليه، ثم وقعت بينه وبين أبغا

(2)

بن هلاون حروب كثيرة، فكسره أبغا وغنم منه شيئا كثيرا، وعاد أبغا إلى بلاده، والله أعلم.

‌

‌فصل فيما وقع من الحوادث فى السّنة السّادسة والسّتين بعد السّتمائة

(*)

استهلت هذه السنة والخليفة هو: الحاكم بأمر الله.

وسلطان البلاد المصريّة والشاميّة والحلبّية: الملك الظاهر بيبرس.

وسلطان الروم: الملك ركن الدين قليج أرسلان.

وصاحب العراقين وغيرهما: أبغا بن هلاون.

وصاحب البلاد الشمالية التى كرسيّها صراى: منكوتمر بن طوغان، وكتب إليه الملك الظاهر بالتعزية لأجل بركة خان، والتهنئة لأجل ولايته عوضه، وأغراه على قتال أبغا بن هلاون.

‌

‌ذكر سفر السلطان الظّاهر إلى الشّام:

وفى شهر جمادى الآخرة

(1)

تجهز السلطان لأجل السفر إلى الشام، وخرج من القاهرة فى ثالث الشهر المذكور، ولما وصل إلى غزة أمر العساكر بمنازلة

الشقيف

(1)

، فنازلوها بغتة وضايقوها، وناوشوا أهلها القتال، ونزل السلطان بالعوجاء

(2)

.

‌

‌ذكر فتح يافا:

وفى جمادى الآخرة فتحت يافا، وذلك أن صاحبها جوان دبلين

(3)

سيّر متجرّمة فى زىّ صيّادين إلى قطنا

(4)

، واتفق هلاكه وقيام ولده مقامه، فلما وصل السلطان إلى العوجاء حضر إليه رسله وهم قسطلان

(5)

يافا وأكابرها، فعوّقهم، وسيّر الحجاب إلى العساكر يأمرهم بلبس العدد والركوب على أتم أهبة [538]، وركب نصف الليل، فصبّح يافا صباحا، فلما عاينوا كثرة العساكر المنصورة، وشاهدوا تلك الجيوش بتلك الأهبة والصورة، شملهم الذهول، وطارت منهم العقول، فملك المسلمون المدينة، ولجأ أهلها إلى القلعة، وسألوا الأمان على أن يطلقوا

بأموالهم وأولادهم، فأجابهم، وتسلم القلعة منهم، وطلعت عليها السناجق

(1)

السلطانيّة في العشر الأوسط من جمادى الآخرة من هذه السنة، وأمر السلطان بهدم المدينة فهدمت، وكذلك هدمت القلعة، وقد كانت الفرنج قد اعتنوا بعمارتها وتحصينها فجعلوها بلقعا

(2)

لئلا يكون لهم إليها عودة، وقد كان الريد افرنس

(3)

لما أطلق من الأسر من ثغر دمياط حضر إليها وعمّرها وأنفق عليها أموالا.

وذكر ابن عساكر فى تاريخه: أن أوّل من بناها الملك طنكلى فى سنة ثلاث وتسعين وأربعمائة

(4)

، ولما فرغ السلطان من هدمها رحل عنها إلى الشقيف منصورا.

‌

‌ذكر فتح شقيف أرنون:

فى رجب من هذه السنة.

ولما أتى إليها السلطان نزل عليها، وقد كان جهّز لمضايقتها عسكرا صحبة بجكا

(5)

العزيزى، وله قلعتان، ولما ضويقوا عجزوا عن حماية القلعتين، فأحرقوا أحديهما، فتسلمها المسلمون في السّادس والعشرين من رجب، وخرج الوزير

كليام من القلعة الأخرى مستأمنا فأمّنه السلطان، وفى آخر الشهر تسلمت وطلعت عليها السناجق السلطانّية ونصبت، وأخرج أهلها وصيّروا إلى جهة صور، وبعث السلطان الأثقال إلى الشام.

ثم رحل عنها وبثّ العساكر للإغارة على طرابلس وأعمالها، فقطعوا أشجارها وخرّبوا ما حولها من الكنائس، ونهبوا وسبوا، فلما سمع صاحب صافيتا وأنطرسوس بما حل بالفرنج من العكوس خاف أن يمسّه ما مسّهم من البؤس، فبادر إلى الخدمة، وتلقّى العساكر بالإقامة، وأحضر من كان عنده من أسرى المسلمين، وكانوا ثلاثمائة أسير

(1)

.

[539]

ثم رحل السلطان إلى حمص، ومن حمص إلى حماة.

‌

‌ذكر فتح أنطاكية:

فى شهر رمضان من هذه السنة.

وهى مدينة عظيمة، يقال إن دور سورها اثنى عشر ميلا، وعدد بروجها مائة وثلاثون برجا، وعدد شرفاتها أربعة وعشرون ألف شرفة.

ولما رحل السلطان من حمص إلى حماة فرّق العساكر ثلاث فرق: فرقة صحبته، وفرقة صحبة الأمير سيف الدين قلاون الألفى، وفرقة صحبة الأمير عز الدين يوغان الركنى

(2)

.

قال بيبرس: وكنت فى هذه الغزاة المبرورة، فأما قلاون ومن معه فإنه سار من أفامية

(1)

، فصابحنا القصير

(2)

صباحا وشنّنا أهله القتال غدوّا ورواحا، وارتحلنا إلى أنطاكية فنزلنا من غربيها على سفح الجبل، وتواصلت العساكر إليها، ونزل السلطان عليها فى اليوم الأول من شهر رمضان، وخرج منها جماعة فيهم كند اصطبل عمّ صاحب سيس الذى ذكرناه أنه انهزم فى نوبة سيس، فالتقوا مع الجاليش

(3)

المنصور، فاستظهر الجاليش عليهم، وأسر الكند جندىّ من أجناد الأمير الأجل شمس الدين آقسنقر

(4)

الفارقانىّ، يسمّى المظفرى، وأحضره إلى السلطان، فأعطاه عشرة طواشّية، وأمره بحمل رنك

(5)

كند اصطبل، فحمل رنكة على سنجقه إلى أن مات، وسأل هذا الكند أن يدخل أنطاكية ويتحدّث مع أهلها ويحذرهم وينذرهم، وأحضر ولده رهينة على ذلك، فلم يغن شيئا.

وفى يوم السبت رابع رمضان المعظم قدره زحفت العساكر، وأطافت بالمدينة والقلعة، وقاتل أهلها قتالا شديدا ذريعا، وجاهدهم المسلمون جهادا

عظيما، وتسوّروا الأسوار من جهة الجبل، ونزلوا المدينة بالبيض والأسل

(1)

، وشرعوا فى النهب والقتل والأسر حتى أثخنوا فيهم غاية الإثخان، واجتمع نحو القلعة منهم نحو ثمانية آلاف منهم، وسألوا الأمان، فأجيبوا إليه. وأخذوا فى الحبال، وقتل وأسر جمع يتجاوز الإحصاء من النساء والرجال، وكان بها مائة ألف أو يزيدون، ووجدوا بها من الأسرى والحلبيّين خلقا كثيرا.

وكتبت كتب البشائر، ومن جملتها كتاب إلى صاحبها

(2)

نسخته:

قد علم القومص

(3)

الجليل [المبجل، المعزز الهمام، الأسد الضرغام]

(4)

بيمند، [فخر الأمة المسيحية، رئيس الطائفة الصليبية، كبير الأمة العيسوية]

(5)

المنتقلة مخاطبته بأخذ أنطاكية [منه]

(6)

من البرنسية إلى القومصيّه، ألهمه الله رشده، وقرن بالخير فصده، وجعل النصيحة محفوظة عنده

(7)

، ما كان من قصدنا طرابلس وغزونا له فى عقر الدار، وما شاهده بعد رحيلنا من اخراب العماثر وهدم الأعمار، وكيف كنست تلك الكنائس من على

(8)

بساط الأرض، ودارت الدوائر على كل دار، وكيف جعلت تلك الجزائر من الأجساد على ساحل البحر كالجزائر،

وكيف قتلت الرجال، واستخدمت الأولاد، وتملكت الحواثر، وكيف قطعت الأشجار، ولم يترك إلا ما يصلح للأعواد والمجانيق

(1)

والستائر، وكيف نهبت لك ولرعيتك الأموال والحريم والأولاد والحواشى

(2)

، وكيف استغنى الفقير، وتأهّل العازب، واستخدم الخديم، وركب الماشى، هذا وأنت تنظر نظر المغشىّ عليه من الموت، وإذا سمعت صوتا قلت فزعا: علىّ هذا الصوت، وكيف رحلنا عنك رحيل من يعود، وأخّرناك وما كان تأخيرك إلا لأجل معدود، وكيف فارقنا بلادك، وما بقيت ماشية إلا وهى لدينا ماشية، ولا جارية إلا وهى فى ملكنا جارية، ولا سارية إلا وهى بين أيدى المعاول سارية، ولا زرع إلا وهو محصود، ولا موجود لك إلا وهو منك مفقود، ولا منعت تلك المغاير التى هى فى رموس الجبال الشاهقة، ولا تلك الأودية التى هى فى التخوم مخترقة، وللعقول خارقة، وكيف سقنا عنك ولم يسبقنا إلى مدينتك أنطاكية خبر، وكيف وصلنا إليها وأنت لا تصدّق أننا نبعد عنك، وإن بعدنا فسنعود على الأثر، وها نحن نعلمك بما تمّ، ونفهمك بالبلاء الذى عمّ: كان رحيلنا عنك عن طرابلس يوم الأربعاء الرابع والعشرين من شعبان، ونزولنا أنطاكية فى مستهل شهر رمضان، وفى حالة النزول خرجت عساكرك للمبارزة فكسروا، وتناصروا فما نصروا، وأسر من بينهم كند اصطبل، فسأل فى

(3)

مراجعة أصحابك، فدخل إلى المدينة، فخرج هو وجماعة من رهبانك، وأعيان أعوانك، فتحدّثوا معنا،

فرأيناهم على رأيك من إتلاف النفوس بالغرض الفاسد، [541] وإنّ رأيهم فى الخير مختلف، وقولهم فى الشرّ واحد، فلما رأيناهم قد فات فيهم الفوت، وأنّهم قد قدّر [الله]

(1)

عليهم الموت، رددناهم وقلنا: نحن الساعة لكم نحاصر، وهذا هو الأول فى الإنذار والآخر، فرجعوا متشبهين بفعلك، ومعتقدين أنك تدركهم بخيلك ورجلك، ففى بعض ساعة مرّ شأن المرء شان

(2)

، وداخل الرهب الرهبان، [و]

(3)

لان للبلاء القسطلان

(4)

، وجاءهم الموت من كل مكان، وفتحناها بالسيف فى الساعة الرابعة من يوم السبت رابع شهر رمضان، وقتلنا كل من اخترته لحفظها والمحاماة عنها، وما كان أحد منهم إلا وعنده شئ من الدنيا، فما بقى أحد منا إلا وعنده شئ منهم ومنها، فلو رأيت خيّالنك وهم صرعى تحت أرجل الخيول، وديارك والنّهابة فيها تصول، والكسّابة

(5)

فيها تجول، وأموالك وهى توزن بالقنطار،

وداماتك

(1)

وكل أربع منهنّ تباع، فتشترى من مالك بدينار، ولو رأيت كنائسك:

وصلبانها قد كسرت

(2)

، وصحفها من الأناجيل المزوّرة قد نشرت، وقبور البطارقة قد بعثرت، ولو رأيت عدوّك المسلم داس

(3)

مكان القداس والمذبح، وقد ذبح فيه الراهب والقسيس والشماس، والبطارقة قد

(4)

دهموا بطارقة، وأبناء المملكة، وقد دخلوا فى المملكة، ولو شاهدت النيران وهى فى قصورك تخترق، والقتلى بنار الدنيا قبل نار الآخرة تحترق، وقصورك وأحوالها قد حالت، وكنيسة بولص وكنيسة القسيان وقد تركت كل منهما وزالت

(5)

، لكنت تقول:{يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً}

(6)

ويا ليتنى لم أوت بهذا الخبر كتابا، ولكانت نفسك تذهب من حسرتك، ولكنت تطفئ تلك النيران من ماء عبرتك، ولو رأيت مغانيك [وقد أقفرت من مغانيك]

(7)

، ومراكبك وقد أخذت فى السويدية بمراكبك، فصارت شوانيك من شوانيك، لتيقّنت أن الإله الذى أنطاك

(8)

أنطاكية منك استرجعها، والربّ الذى أعطاك قلعتها منك قلعها، ومن الأرض اقتلعها، ولتعلم أنا قد أخذنا بحمد

الله منك ما كنت قد

(1)

أخذته من حصون الإسلام، وهو دير كوش، وشقيف كفر دوش

(2)

، وجميع ما كان لك

(3)

فى بلاد أنطاكية، واستنزلنا أصحابك من الصّياصى، وأخذناهم بالنواصى

(4)

، وفرقناهم فى الدانى والقاصى، [542] ولم يبقى شئ يطلق عليه اسم العصيان إلا النهر، فلو استطاع لما تسمّى

(5)

بالعاصى، وقد أجرى دموعه ندما، وكان يذرفها عبرة صافية، فها هو أجراها بما سفكناه فيه دما، وكتابنا هذا يتضمن بالبشرى

(6)

لك بما وهبك الله من السلامة وطول العمر بكونك لم يكن لك فى أنطاكية فى هذه المدة إقامة، وكونك ما كنت فيها فتكون إما قتيلا وإما أسيرا، وإما جريحا وإما كسيرا، وسلامة النفس هى التى تفرح

(7)

الحىّ إذا شاهد الأموات، ولعل الله ما أخّرك إلا لأن تستدرك من الطاعة والخدمة ما فات، ولما لم يسلم أحد يخبرك بما جرى خبّرناك، ولما لم يقدر أحد يباشرك بالبشرى وسلامة

(8)

نفسك وهلاك ما سواها باشرناك بهذه المفاوضة وبشّرناك، ليتحقق

(9)

الأمر على ما جرى، وبعد هذه المكاتبة لا ينبغى

لك أن تكذّب لنا خبرا، كما أن بعد [هذه]

(1)

المخاطبة يجب أن لا نسأل غيرنا

(2)

مخبرا.

وأما كندا اصطبل فإن السلطان أطلقه، وأطلق أهله وأقاربه، وفسح له فى التوجه إلى سيس.

وهذه أنطاكية هى التى ذكرها الله فى القرآن الكريم بقوله: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ}

(3)

وبانيها

(4)

أنطياخس وإليه تنسب، وكان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب قد فتحها كما ذكرنا من البرنس أرناط وقتله

(5)

، ثم ملكها الابرنس المعروف بالأسير، ومن بعده ولده سدو، وبعده ولده بيمند

(6)

، ومنه أخذت الآن واستقرت فى الممالك الإسلامية إلى الدولة الناصرّية.

ثم أن السلطان أمر بجمع المكاسب، فجمع من الأموال والمصوغ ما لا يحصى كثرة، وقسمت الغنائم على الأمراء والعساكر، وتقاسموا السبايا والمواشى والنسوان والأطفال، فلم يبق غلام إلا له غلام، وبيع الصغير بإثنى عشر درهما فيما حولها بين العسكر والكسّابة، وأمر السلطان بإحراق قلعة أنطاكية فأحرقت، وأما ما خصّه من الغنائم فإنه أفرده وأرصده لعمارة الجامع الذى أمر بإنشائه بالحسينيّة

(1)

، فصرف عليه.

‌

‌ذكر فتح بغراس:

لما فتحت [543] الحصون المذكورة، انهزمت الداويّة من بغراس

(2)

، فتسلّمها السلطان على يدى الأمير شمس الدين آقسنقر الفارقانى أستاذ الدار فى ثالث عشر رمضان، ولم يوجد بها سوى امرأة عجوز، ووجدت عامرة بحواصلها، وهذا الحصن نازل عليها

(3)

الملك الظاهر غازى بن السلطان صلاح الدين يوسف ابن أيّوب وحاصره بالعسكر المصرىّ الحلبىّ سبعة أشهر فلم يأخذه

(4)

، وأخذه السلطان الملك الظاهر بيبرس بغير تعب ولا نصب، وتسلم السلطان أيضا حصونا كثيرة وقلاعا أخرى، ثم عاد السلطان مؤيّدا منصورا.

‌

‌ذكر دخول السلطان دمشق:

ولما فرغ أمر السلطان من هذه الغزوة عاد منصورا، فدخل دمشق فى السابع والعشرين من رمضان فى أبّهة عظيمة وهيئة هائلة، وقد زينت له البلد، ودقّت البشائر فرحا به، ولما استقرّ ركابه فى دمشق عزم على انتزاع أراضى كثيرة من القرى والبساتين التى بأيدى ملاكها، يزعم أنه قد كانت التتار قد استحوذوا عليها، ثم استنقذها منهم، وقد أفتاه بعض الفقهاء من الحنفيّة بذلك بناء على أن الكفار إذا أخذوا شيئا من أموال الناس المسلمين ملكوها، فإذا استرجعت لم ترد إلى أصحابها الذين أخذت منهم، وهذه المسألة مشهورة وفيها خلاف، والمقصود أن السلطان الملك الظاهر عقد مجلسا اجتمع فيه القضاة والفقهاء من سائر المذاهب وتكلموا فى ذلك، وصمّم السلطان على ذلك اعتمادا على ما بيده من الفتاوى

(1)

، وخاف الناس من غائلة ذلك، فتوسط الصاحب فخر الدين

(2)

ابن الوزير بهاء الدين بن الحنّا، وكان قد درس بالشافعىّ بعد تاج الدين ابن بنت الأعز

(3)

فقال: يا خوند أهل البلد يصالحون بك عن ذلك كله بألف ألف درهم مقسطة كل سنة مائتا ألف درهم فضة، فأبى إلا أن تكون معجلة، ثم بعد أيام وقد خرج متوجها إلى الديار المصريّة أجاب إلى تقسيطها، وجاءت البشارة فقرئت على الناس، ففرح الناس بذلك، ورسم أن يعجلوا من ذلك أربعمائة ألف،

وأن نعاد إليهم الغلات التى كانوا [544] قد احتاطوا عليها فى زمن القسم والثمار، وكان هذا مما شغب خواطر الناس على السلطان، سامحه الله.

‌

‌ذكر وقوع الصلح بين السلطان وبين صاحب سيس:

وفى شوال من هذه السّنة وقع الصلح بين السلطان وهو فى دمشق وبين هيثوم صاحب سيس، على أنه إذا أحضر هيثوم سنقر الأشقر من التتار، وكانوا قد أخذوه من قلعة حلب لما ملكها هلاون كما ذكرنا، ويسلّم مع ذلك بهسنى ودر بساك ومرزبان ورعبان وشيح الحديد يطلق له ابنه ليفون، فدخل صاحب السيس على ملك التتار أبغا وطلب منه سنقر الأشقر فأعطاه إياه، ووصل سنقر الأشقر إلى خدمة السلطان، وتسلم السلطان المواضع المذكورة خلا بهسنى، وأطلق السلطان ابن صاحب سيس ليفون بن هيثوم وتوجّه إلى والده

(1)

.

وقال بيبرس فى تاريخه: ولما تقرّر الصلح بين الظاهر وبين صاحب سيس على ما ذكرنا أرسل السلطان بجكا الرومى لإحضار ليغون بن صاحب سيس من الديار المصريّة؛ فتوجّه من أنطاكية وأحضره، وعاد إلى دمشق فى ثلاثة عشر يوما، فأرسله السلطان إلى والده فى ثالث عشر

(2)

شوال منها، وكان صاحب سيس قد سيّر إلى السلطان أخاه فاساك فى هذا الأمر، وسيّر ريمون صهر ولده رهينة إلى أن يسلّم إليه القلاع المذكورة ويحضر بسنقر الأشقر إلى الخدمة الشريفة.

‌

‌ذكر مجئ رسل صاحب عكّا إلى السلطان:

وهو فى دمشق أيضا، واسمه اوك بن هرى

(1)

ابن أخت صاحب قبرس، وكان أهل عكا قد أحضروه وملكوه عليهم، فلما جاء السلطان من أنطاكية إلى دمشق جاءت رسله إلى أبواب السلطان يسألونه الصلح، فتقرّر الحال بينه وبين السلطان على عكّا وبلادها وثلاثين ضيعة، وتقرّر أن تكون حيفا للفرنج ولها ثلاث ضياع، وبقيّة بلادها مناصفة، وللقرين عشر قرى والباقى للسلطان، وبلاد الكرمل

(2)

مناصفة، وعثليت تكون لها خمس قرى والباقى مناصفة، وبلاد صيدا الوطأه للفرنج والجبليات للسلطان، واتفق الصلح على مملكة قبرس وأن تكون الهدنة لعشر سنين، وسير السلطان إليه هدّية عشرين نفرا من أسارى أنطاكية

(3)

.

‌

‌ذكر عود السلطان من الشّام [545] إلى الديار المصريّة:

ولما فرغ أمر السلطان خرج من دمشق عائدا إلى الديار المصريّة، فدخلها يوم الحادى عشر من ذى الحجة من هذه السنة

(4)

، وكان يوم دخوله يوما مشهودا، وجاءت إليه هدية صاحب اليمن

(5)

مشتملة على تحف شتى وكتاب إلى السلطان،

وسأله الإنتماء والحضور إلى جنابه وأنه يخطب له ببلاد اليمن، فأرسل له السلطان خلعا وسنجقا وتقليدا.

‌

‌ذكر بقية الحوادث:

منها: أن ضياء الدين بن الفقاعى رافع الصاحب بهاء الدين حنا عند السلطان الظاهر، فاستظهر عليه فسلمه السلطان إليه، فلم يزل يضربه بالمقارع ويستخلص أمواله إلى أن مات، فيقال إنه ضربه قبل أن يموت سبعة عشر ألف مقرعة وسبعمائة.

ومنها: أن السلطان فتح جبلة

(1)

وتسلمها من صاحبها افرير ماهى صافاج

(2)

.

ومنها: أن معين الدين البرواناه مدبر مملكة الروم اتفق مع التتار المقيمين معه ببلاد الروم على قتل السلطان ركن الدين قليج

(3)

أرسلان السلجوقى، فخنق التتار ركن الدين بوتر، وأقام البرواناه مقامه ولده غياث الدين كيخسرو بن ركن الدين المذكور، وله من العمر أربع سنين.

وقال ابن كثير: وله من العمر عشر سنين، وتمكن البرواناه جدّا،

(4)

وأطاعه جيش الروم

(5)

.

ومنها: أنه ولى القضاء بالديار المصرّية القاضى تقى الدين محمد بن الحسين ابن رزين بالقاهرة، وبمصر القاضى محيى الدين عبد الله

(1)

بن عين الدولة.

ومنها: أن أبغا أوقع بابن عمه تكدار بن موجى بن جغطاى جنكزخان، وكان أبغا قرر على وزارته نصير الدين الطوسى؛ واستناب على السلطنة البرواناه المذكور وارتفع قدره عنده جدّا.

ومنها: أن صاحب القصير بذل نصف البلاد التى فى يده للسلطان الملك الظاهر، فتسّلمها منه، وزعم أهلها أن بأيديهم خطا من عمر بن الخطاب رضى الله عنه، فكتب لهم هدنّة بما تقرر الحال عليه

(2)

.

وفيها: « ........... »

(3)

.

وفيها: حج بالناس مع الركب المصرىّ الأمير عز الدين أيدمر

(4)

الحلىّ.

‌

‌ذكر من توفّى فيها من الأعيان

الشيخ عفيف الدين يوسف

(1)

البقال، شيخ رباط المرزبانيّة.

كان صالحا، ورعا زاهدا، حكى عن نفسه قال: كنت بمصر فبلغنى ما وقع ببغداد من القتل [546] الذريع فأنكرته بقلبى، وقلت: يا رب كيف هذا وفيهم الأطفال ومن لا ذنب له، فرأيت فى المنام رجلا وفى يده كتاب فأخذته فإذا فيه:

دع الاعتراض فما الأمر لك

…

ولا الحكم فى حركات الفلك

ولا تسأل الله عن فعله

…

فمن خاض لجّة بحر هلك

[إليه تصير أمور العباد

…

دع الاعتراض فما أجهلك

(2)

]

ابن الخشكرى النعمانى الشاعر: قتله الصاحب علاء الدين صاحب الديوان ببغداد، وذلك أنه اشتهر عنه أشياء عظائم، منها: أنه يعتقد تفضيل شعره على القرآن الكريم، واتفق أن الصاحب انحدر إلى واسط، فلما كان بالنعمانية حضر ابن الخشكرى عنده وأنشد قصيدة قد قالها فيه، فبينما هو ينشدها بين يديه إذ أذّن المؤذن للصلاة، فاستنصته الصاحب، فقال ابن الخشكرى: يا مولانا أسمع

شيئا جديدا وأعرض عن شئ له سنون

(1)

، فثبت عند الصاحب ما كان يقال عنه، ثم باسطه ولا يظهر أنه ينكر عليه شيئا حتى استعلم ما عنده، فلما ركب قال لإنسان معه: استفرده فى الطريق واقتله، فسايره ذلك الرجل حتى انقطع به عن الناس، ثم قال لجماعة معه: أنزلوه عن فرسه كالمداعب له، فأنزلوه وهو يشتمهم ويلعنهم، ثم قال: انزعوا عنه ثيابه، فسلبوها عنه، فتقدّم إليه أحدهم فضربه بسيف فى رقبته فأبان رأسه

(2)

.

الشيخ أبو الصّبر أيّوب

(3)

بن عمر بن علىّ بن شدّاد الدمشقى، المعروف بابن الفقّاعى.

مات بدمشق في يوم عاشوراء من هذه السنة، سمع وحدّث.

الشّريف أبو العباس أحمد بن أبى محمد عبد المحسن بن أبى العباس أحمد بن محمد بن على بن الحسن بن علىّ بن محمد بن جعفر بن إبراهيم بن إسماعيل بن جعفر ابن محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن موسى بن جعفر بن محمد بن الحسين بن علىّ ابن أبى طالب، رضى الله عنهم، الواسطى الغرّافى التاجر.

مات بثغر الأسكندريّة فى ليلة الخامس من صفر، ودفن من الغد بين الميناءين، ومولده بالغّراف

(4)

، بفتح الغين المعجمة وتشديد الرّاء وبعد الألف فاء،

من أعمال واسط القصب، سمع بمرو من أبى المظفر عبد الرحيم

(1)

بن الحافظ أبى سعد عبد الكريم السمعانى، وببغداد عن غير واحد، وحدّث.

الشيخ [547] نظام الدّين أبو عمرو عثمان بن أبى القاسم عبد الرحمن بن رشيق الربعى المصرى المالكّى، المنعوت بالنظام.

مات فى ليلة الحادى والعشرين من جمادى الأولى من هذه السنة بالقاهرة، ودفن من الغد بسفح المقطم، سمع وحدّث.

الشيخ الإمام العلاّمة أبو الحسن على

(2)

بن عدلان بن حماد بن على الربعى الموصلى النحوى المترجم.

مات بالقاهرة فى التاسع من شوال من هذه السنة، ودفن من الغد بسفح المقطم، ومولده بالموصل فى سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة، قرأ الأدب على غير واحد، منهم أبو البقاء العكبرى

(3)

، وسمع ببغداد عن جماعة كثيرين، وحدّث، وأقرأ العربيّة، وكان أحد الأئمة المشهورين بمعرفة الأدب، وكانت له اليد الطولى فى حلّ التراجم والألغاز، وله مصنفات فى ذلك وغيره

(4)

.

وفى هذه السنة ولد الشيخ شرف الدين عبد الله

(1)

بن تيمية والخطيب جلال الدين القزوينى

(2)

، رحمهما الله.

‌

‌فصل فيما وقع من الحوادث فى السنّة السّابعة والسّتيّن بعد الستّمائة

(*)

استهلت هذه السنة، والخليفة هو: الحاكم بأمر الله العبّاسىّ.

وسلطان البلاد المصريّة والشاميّة والحلبيّة: الملك الظاهر ركن الدين بيبرس البندقدارىّ الصّالحى، وقد جدّد فى صفر البيعة لولده الملك السعيد بركة خان محمد

(1)

، وأحضر الأمراء كلهم والقضاة والأعيان، وأركبه ومشى بين يديه، وكتب له ابن لقمان تقليدا هائلا بالملك من بعد أبيه، وأن يحكم أيضا فى حياته، وبنى مصطبة بميدان العيد بباب النصر لرمى النشاب

(2)

، وتوجّه إلى الجامع الظاهرىّ الذى أنشأه بالحسينيّة، ورتّب أوقافه، ونظر فى أحواله.

وكان ببابه جماعة من الرسل من جهة الملوك، فجهّزهم، وسفّر صحبتهم رسله وهداياه، وهم رسل منكوتمر، ورسل جارلا أخى الريذا فرنس

(3)

، ورسل العرب، ورسل الأشكرى

(4)

صاحب القسطنطينيّة.

‌

‌ذكر ما جريّات الملك الظاهر العجيبة:

منها: أنه ركب فى جمادى الأولى

(1)

بعساكره، والأمراء

(2)

الأكابر بالديار المصريّة، وتوجه إلى الشام، ونزل أرسوف لكثرة مراعيها.

ولما دخل دمشق اتفق مجئ رسل [548] أبغا ملك التتار، معهم مكاتبات ومشافهات، ومعهم التكفور

(3)

صاحب سيس، فإنه كان قد سعى فى الصلح بين السلطان وبين هلاون، فسيّر أبغا هؤلاء الرسل وصحبتهم يرليغ

(4)

وبايزة

(5)

ذهب، فأرسل السلطان ناصر الدين [بن]

(6)

صيرم مشدّ حلب لإحضارهم، ولما التقى السلطان أعفاهم من النزول، ثم أحضر كبيرهم كتابا بغير ختم، نسخته:

بقوّة الله تعالى، باقبال قان فرمان أبغا، يعلم السلطان ركن الدين أنه لأجل أن عرض على رأينا، كتب إلى عند التكفور أن الرسل الذين أنفذهم إيلخان

ما قتلهم إلا قطز، والملوك يطلبون التوسّط حتى يصيروا إيل، والآن لو تنعم فى حقى إيلخان أصير إيل، وقد سمعنا أن قد طلبت

(1)

القفجاق الذين عندنا، وهم:

سيف الدين بلبان، وبدر الدين بكمش، وأولاد سيف الدين سكز، ولا ريب أن

(2)

مذ سنين الذين ما كان قبلكم معنا، صحيح كان بين إخواننا الكبار والصغار بعضهم بعضا خلف، فلأجل ذلك ما قدرنا نركب إلى صوبكم، والآن إذ نحن جميعنا من الأخوة الكبار والصغار عملنا قور يلتاى، واتفقنا على أن ما نغيّر فرمان ويا ساق قان، وأنتم [أيضا]

(3)

قد تقدمتم وعرضتم أنا نحن إيل ونعطى القوة، استحسنّا ذلك منكم، فمن مطلع الشمس إلى مغربها

(4)

فى جميع العالم من الذى استقبل وأطاع ودخل فى العبودية، وكان من قبل هذا فى فرمان ويا ساق [جنكز خان، والآن أيضا فى فرمان ويا ساق]

(5)

قان هيكداه: أن إذا أذنب الأب ما يذنب الابن

(6)

، ولو يذنب الأخ ما يمسكوه بذنب الأخ الصغير، فلو أذنب الذنب أذنب السلطان قودور، وهو رجل فى ذنبه، قتل على يدك بالحق

(7)

، فأنت لو وصلت إلى كلامك الذى قلت نفّذ إلينا من إخوانك ومن أولادك

أو من أمرائك الجياد هاهنا حتى نسمعهم ونفهمهم يرليغ ويا ساق قان، ويعودون إليك، فإذا وقع الاتفاق بيننا، الناس الذى

(1)

طلبت ما يمسون

(2)

نحن نعطيكم، ولو أن ما تصل إلى كلامك وتكون باغى وتفكر غير الصحيح، نحن ليس

(3)

نعلم ذلك يعلم الله [549]، وإقبال قان، أمرنا هكذا، ونفدنا إليكم هذين الرسولين، وهما: بيك طوب

(4)

، وأبو الغريب بالاولاغ، كتب فى [عشرين]

(5)

شهر ربيع الآخر سنة سبع وستين وستمائة، بمقام

(6)

بغداد

(7)

.

نسخة الجواب الصادر من السلطان:

بسم الله الرحمن الرحيم، بعون الله وقوته، بإقبال السلطان الأعظم بيبرس الصالحى، يفهم الملك أباقا أننا ما رسمنا للتكفور أن يفهم الملك إلاّ جواب ما ذكره لنا شمس الدين سنقر الأشقر، أما قتل الملك المظفر الرسل

(8)

، فنحن رسلك أعدناهم إلى الملك مثل ما حضروا سالمين، [و]

(9)

على قدر ما فهّمنا الأمير

شمس الدين سنقر الأشقر رسمنا للتكفور أنه يكون الواسطة بيننا وبين الذى طلبنا

(1)

، ما أبصرنا شيئا، فكيف

(2)

يقع الاتفاق ونحن اليوم الياساق التى لنا [هى]

(3)

أعظم من ياساق جنكزخان، وقد أعطانا الله ملك أربعين ملكا، وأما ما ذكره من مطلع الشمس إلى مغربها

(4)

أطاعوه، فأىّ شئ جرى على كتبغا نوين؟ وكيف كان دماره؟، وأنت لو وقفت على قولك الذى ذكرته لسنقر الأشقر، وسيّرت أحد إخوتك أو من أولادك أو من أمرائك الكبار كنا سيّرنا إليك نحن أيضا الذى ذكرته.

وعمل على الكتاب طمغات فيها رنك السلطان، وأعيد به الرسل إلى أبغا.

وذكر غير بيبرس: أن السلطان الظاهر لما دخل دمشق وصل إليه رسول أبغا ملك التتار، ومعه مكاتبات ومشافهات، فمن جملة المشافهات: أنت مملوك أبعت بسيواس، فكيف يصلح لك أن تخالف ملوك الأرض

(5)

، واعلم أنك لو صعدت إلى السماء أو هبطت إلى الأرض ما تخلصت منه، فاعمل لنفسك على مصالحة السلطان أبغا، فلم يلتفت الظاهر إلى هذا الكلام؛ بل أجاب عنه يأتمّ جواب وقال: اعلموه أنى وراءه بالمطالبة، ولا أزال حتى أنتزع من يده جميع البلاد التى استحوذ عليها من بلاد الخليفة وسائر أقطار الأرض.

ومنها: أن السلطان توجّه إلى صور، وذلك أنه لما خرج من دمشق بعساكره متوجها إلى الديار المصريّة جاءته امرأة فى أثناء الطريق عند خربة اللصوص، فذكرت أن ابنها دخل إلى صور، وأن صاحبها الفرنجىّ

(1)

غدر به وقتله، وأخذ ماله

(2)

، فركب السلطان وشنّ الغارة على مدينة صور وأخذ [550] منها شيئا كثيرا وقتل خلقا، فأرسل إليه مالكها ما سبب هذا! فذكر له غدره ومكره بالتجار.

ومنها: توجّه السلطان إلى مصر خفية.

قال بيبرس فى تاريخه: ولما فرغ السلطان من تجهيز الرسل وإعادتهم، ودّع الأمراء الذين كانوا صحبته وأعطاهم دستورا ليتوجهوا إلى مصر، وخرج من دمشق وليس معه منهم غير: الأتابك، والمحمّدى، والأيدمرى، وابن أطلس خان، وأقوش الرومى، وتوجه إلى القلاع فبدأ بالصبيبة، ومنها إلى الشقيف، وصفد، فبلغته وفاة الأمير عز الدين الحلى بمصر، فوصل إلى خربة اللصوص والعسكر قد خيّم بها، فخطر له التوجّه إلى الديار المصرية، فكتب إلى النوّاب بالشام بمكاتبة الملك السعيد بما يتجدّد من المهمات والاعتماد على ما يصدر عنه من الأجوبة والمكاتبات، ثم أظهر أنه قد تشوش جسمه، وصار البريد إذا جاء يقرأ عليه وتخرج علائم على دروج، فيكتب عنها الأجوبة، واستقر هذا الترتيب أياما، وأشيع ضعفه، وأحضر الحكماء إلى الدهليز، وشاهده الأمراء منجمعا متألّما، وجهّز الأيدمرىّ وجردبك على البريد إلى جهة حلب

فى ظاهر الأمر، وأوصاهما بما عليه فى باطن السرّ، وخرج ليلة السبت سادس عشر شعبان من الدهليز متنكرا، حاملا بقجة قماش فى زىّ أحد البابيّة

(1)

، وركب وصحبته الأميران المذكوران، وواحد من البريديّة، وواحد من السلحداريّة، وأربعة جنائب، وساق إلى جهة مصر، وجنيبه على يده، ومرّ بمراكز التبريد متنكّرا لا يعرفه أحد من الولاة، فوصل إلى القلعة ليلة الثلاثاء تاسع عشر الشهر

(2)

، فأوقفهم الحرّاس حتى شاوروا الوالى، ونزلوا فى باب الإصطبل، وكان قد رتب مع زمام الآدر، أن يبيت خلف باب السّرّ، فدقّ الباب وذكر لزمام الدّور علائم كان يعرفها، ففتح له، وأحضر رفقته إلى باب السرّ، وأقام يوم الثلاثاء والأربعاء وليلة الخميس لا يعلم أحد، وهو يشاهد الأمراء فى الموكب من شباك على سوق الخيل، فلما كانت بكرة الخميس قدم الفرس ليركب الملك السعيد على عادته، وقدم للسلطان فرس فركب على غفلة، والوقت مغلس

(3)

، فأنكر الأمراء الذين فى الموكب الحال، فلما تحققوا [551] السلطان قبلوا الأرض بين يديه، وعاد من الموكب إلى القلعة، فأقام بها إلى يوم السبت، ولعب الأكرة بالميدان وعاد إلى القلعة، ولما كانت ليلة الأثنين الخامس والعشرين من شعبان سافر عائدا إلى البريد، ولما وصل إلى الدهليز أخذ على يده جراب البريد وفى كتفه فوطه، وتوجّه راجلا ودخل من جهة الحرّاس، فمانعه حارس، فأمسك طوقه، فانجذب منه، وعبر من باب سر الدهليز، وركب عصر يوم الجمعة السابع والعشرين من

شعبان، وحضر الأمراء الخدمة يهنئون بالعافية، وضربت البشائر لذلك، واهتم بالدهليز للحجاز الشريف، وهذا الذى صدر منه جراءة عظيمة وإقدام هائل.

ومنها: توجه السلطان إلى الحجاز الشريف فى هذه السنة، ولما عزم على ذلك وهو فى المخيم أنفق فى العسكر، وعين منهم جماعة يتوجهون صحبته، وجهز بقية العسكر صحبة الأمير شمس الدين آقسنقر استادارا إلى دمشق، فأقاموا بها.

وتوجّه السلطان إلى الكرك بصورة صيد، ولم يجسر أحد يتفوّه بأنه متوجه إلى الحجاز حتى أن شخصا من الحجاب يسمى جمال الدين بن الداية قال: أشتهى أتوجّه صحبة السلطان إلى الحجاز، فأمر بقطع لسانه، ورحل من الغوّار يوم الخامس والعشرين من شوال، فوصل الكرك مستهلّ ذى القعدة، وتوجّه فى سادسه إلى الشوبك، ورحل منها فى حادى عشره، فوصل المدينة النبويّة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام فى الخامس والعشرين من ذى القعدة، وأحرم، وقدم مكة شرّفها الله تعالى فى خامس ذى الحجة، وبقى كأحد الناس لا يحجبه أحد، وغسل الكعبة بيده

(1)

، وحمل الماء فى القرب على كتفه، وغسل البيت، وجلس على باب الكعبة الشريفة، فأخذ بأيدى الناس، وسبّل البيت الشريف للناس، وكتب إلى صاحب اليمن كتابا يقول فيه: سطرتها من مكة، وقد أخذت طريقها فى سبع عشرة خطوة، يعنى بالخطوة المنزلة، وقضى حجه، وحلق ونحر، ورتب شمس الدين مروان نائبا بمكة، وأحسن إلى أميرها

(2)

، وإلى

صاحب ينبع [552]، و [صاحب]

(1)

خليص وزعماء الحجاز، وعاد، فكان خروجه من مكة ثالث عشر ذى الحجة، ووصوله إلى المدينة فى العشرين منه، ووصل إلى الكرك سلخ ذى الحجة، ولم يعلم به أحد إلى أن وصل إلى قبر جعفر الطيار

(2)

، رضى الله عنه، ودخل الكرك لابسا عباءة، راكبا هجينا، فبات بها ليلة، وأصبح متوجّها إلى الشام جريدة.

وقال بيبرس: فى مستهل المحرم من سنة ثمان وستين وستمائة عاد السلطان من الكرك، وتوجه إلى دمشق جريدة، وحضر إلى الميدان بغتة، وتوجه من نهاره إلى حلب فدخلها والأمراء فى الموكب، فما عرفه أحد، وبقى بينهم ساعة حتى عرفوه، ونزل بدار نائب السلطنة، وشاهد القلعة، وعاد إلى دمشق، فوصلها فى ثالث عشر المحرم من سنة ثمان وستين، وتوجه إلى القدس الشريف والخليل فزارهما، وكان العسكر قد سبقه صحبة الأمير شمس الدين آقسنقر الفارقانى إلى تلّ العجول، فوصل إلى المنزلة المذكورة، فصلّى الجمعة فى الكرك، والجمعة الثانية فى حلب، والجمعة الثالثة فى دمشق، ورحل من تلّ العجول فدخل قلعة القاهرة فى الثالث صفر من سنة ثمان وستين، وفى ثامن عشره توجه إلى الإسكندرية، وفى طريقه دخل البرية متصيّدا، وضرب حلقا على الكحيليات فصار فى كل حلقة منها ما يقارب خمسمائة غزال وأقلّ وأكثر، ومن النعام وبقر الوحش كثير، فكان كل من أحضر غزالا أعطى بغلطاقا

(3)

، ومن ضرب نعاما أو بقرا أعطى فرسا، ففرق من الخيل والخلع شيئا كثيرا، ووصل

إلى مكان يعرف بقصر فارس، وعاد إلى الإسكندرية، فأقام أياما، وفرق تعابى القماش على الأمراء، ووصلهم بالهبات، وعمهم بالصلات.

وقال ابن كثير: لما وصل السلطان إلى مكة تصدق على المجاورين بها، ثم وقف [بعرفة]

(1)

، وطاف للإفاضة

(2)

، وفتحت له الكعبة فغسلها بماء الورد وطيبها بيده، ثم وقف بباب الكعبة يتناول أيدى الناس [ليدخلوا الكعبة]

(3)

وهو بينهم كأحدهم، [ثم رجع فرمى الجمرات]

(4)

، ثم تعجل النفر فعاد على المدينة النبويّة فزار القبر الشريف مرة ثانية.

ثم ساق إلى الكرك فدخلها فى التاسع والعشرين من ذى الحجة وأرسل [553] المبشّر إلى دمشق بقدومه سالما، فخرج الأمير جمال الدين أقوش النجيبى ليتلقى البشير فى ثانى المحرم؛ فإذا بالسلطان الملك الظاهر بنفسه يسير فى الميدان، فتعجب الناس من سرعة مسيره وصبره وجلده، ثم ساق حتى دخل حلب

(5)

ليتفقد أحوالها، ثم عاد إلى حماة، ثم رجع إلى دمشق، ثم عاد إلى مصر فدخلها يوم الثلاثاء ثالث صفر فى سنة ثمان وستين وستمائة

(6)

.

وقال فى ذلك القاضى محى الدين بن عبد الظاهر أبياتا منها:

حتى أتاها ظاهر ملك إذا

…

شاء اختفى فأموره تتلبّس

بينا تراه فى الحجاز إذا به

…

فى الشام للحج الشريف يقدّس

وتراه فى حلب يدبّر أمرها

…

وتراه فى مصر يذب ويحرس

ويلوح فى حج عليه عباءة

…

ويلوح فى عزّ وعليه أطلس

(1)

لا يزال

(2)

…

للدنيا يسوس أمورها

ويشيّد الأخرى بها ويؤسّيس

ومنها: أن السلطان أنعم على ناصر الدين محمد بن الأمير عزّ الدين الحلّى

(3)

بإمرة، ولم يتعرّض إلى ما خلّفه أبوه من المال والموجود.

ومنها أن السلطان تسلّم بلاطنس

(4)

من عز الدين عثمان صاحب صهيون، وقرر له عوضا عنها بلدا من بلاد صهيون، فقالوا: كانت خمس قرايا تعمل ثلاثين ألف درهم

(5)

.

‌

‌ذكر بقيّة الحوادث:

منها: أنه وردت الأخبار بأن زلزلة حدثت فى بلاد سيس وأخربت قلاعها مثل سرفندركار وحجر شغلان وقتلت جماعة

(6)

.

ومنها: أنه توجهت المغيرون

(7)

من البيرة وغيرها إلى جهة كركر

(8)

، وأحرقوا

بيذرها، واستاقوا مواشيها، وتوجّهوا إلى قلعة بينها وبين الكختا

(1)

اسمها شرموساك، فزحفوا عليها، وقتلوا رجالها.

ومنها: أنه كان المصاف بين أبغا وبين براق، فكانت الهزيمة على براق وأصحابه، فغنموا وأسروا منهم وقتلوا، ونجا براق بنفسه مع بعض أصحابه، وبراق هذا هو ابن يسنتاى ابن ما ينقان بن خغطاى بن جنكزخان. وقيل: إن أبغا إنما أوقع به بعد الإيقاع بتكدار، لأنه ابن عمه، وكانا قد اتفقا على حربه.

ومنها [554] أن يعقوب المرينى

(2)

أخذ فى هذه السنة مدينة مراكش، وذلك أنه توجه إليها بمن معه، فجمع أبو دبوس

(3)

جماعة عظيمة من العربان والفرنج والموحّدين وغيرهم، فالتقى مع بنى مرين، فكانت الكسرة عليه، فقتل وعلّق رأسه على سور مدينة فاس، واستولى المرينى على مراكش من التاريخ المذكور، ثم تجهّز لفتح البلاد أولا فأولا، وسار إلى جبال الموحدين وهى: سكسيرة، ناروديت، صنجابة، وكراكة، بلاد السوس الأقصى، وأقام بالسوس وبها عرب يقال لهم أولاد ابن حسان، والشامات، فدخلوا فى طاعته، وساروا فى خدمته إلى لمطة

(4)

، وهى آخر المعمورة مما يلى شط البحر المحيط، وفتح أولا فأولا، ورتب أحوال البلاد، وقرّر قواعدها، ورجع إلى سجلماسة.

ومنها: فى آخر ذى الحجة هبّت ريح شديدة بديار مصر غرّقت مائتى مركب فى النيل، وهلك فيها خلق كثير، ووقع هنالك مطر شديد جدّا، وأصاب الشام من ذلك صقعة أهلكت الثمار.

ومنها: أن أهل حران خرجوا منها وقدموا الشام، وكان فيهم الشيخ الإمام العلامة تقى الدين بن تيميّة

(1)

صحبة أبيه وعمره ست سنين، وأخواه زين الدين عبد الرحمن، وشرف الدين عبد الله وهما أصغر منه

(2)

.

ومنها: أنه وردت كتب الشريف نجم الدين أبو نمى يذكر فيها أنه شاهد من عمه الشريف بهاء الدين إدريس بن قتادة ميلا إلى صاحب اليمن، وتحاملا على دولة السلطان، فأخرجه من مكة وانفرد بالإمرة، وخطب للسلطان، وكتب له تقليد الإمرة.

وفيها: « ............ »

(3)

.

وفيها: حج بالناس « ............

(4)

…

».

‌

‌ذكر من توفى فيها من الأعيان

شرف الدين أبو الطاهر محمد

(1)

بن الحافظ أبى الخطاب عمر بن دحية المصرى.

ولد سنة عشر وستمائة، وسمع أباه وجماعة، وتولى مشيخة دار الحديث الكاملية

(2)

مدة، وكان فاضلا، مات فى العشرين من شهر رمضان بالقاهرة، ودفن بالقرافة.

القاضى تاج الدين أبو عبد الله محمد

(3)

بن وثاب بن رافع البجيلى الحنفى.

درس وأفتى وناب عن ابن [555] عطاء بدمشق، ومات بعد خروجه من الحمام على المصاطب فجاءة، ودفن بقاسيون.

الطّبيب الماهر شرف الدين أبو الحسن على

(4)

بن يوسف بن حيدره الرحبى،

شيخ الأطباء بدمشق، ومدرسة الدخواريّة

(1)

عن وصية واقفها له بذلك، لتقدمه فى هذه الصناعة على أقرانه وأهل زمانه.

ومن شعره:

يساق بنى الدنيا إلى الحتف عنوة

…

ولا يشعر الباقي بحالة من يمضى

كأنهم الأنعام فى جهل بعضها

…

بما تمّ من سفك الدماء على البعض

الشيخ نصير الدين المبارك

(2)

بن يحيى بن أبى الحسن أبو البركات بن الطباخ الشافعىّ.

العلامة فى الفقه والحديث، ودرّس، وأفتى، وصنفّ، وانتفع به ناس، وعمّر ثمانين سنة، وكانت وفاته بالقاهرة فى الحادى عشر من جمادى الآخرة

(3)

من هذه السنة، ودفن خارج باب النصر.

الشيخ أبو الحسن على

(4)

بن عبد الله بن إبراهيم

(5)

الكوفى المغربى النحوى، الملقب بسيبويه.

كان فاضلا، بارعا فى صناعة النحو، توفى بالمارستان بالقاهرة.

ومن شعره:

عذبت قلبى بهجر منك متّصل

…

يا من هواه ضمير غير منفصل

ما زادنى غير تأكيد صدودك لى

…

فما عدولك عن عطف إلى بدل

(1)

الشيخ أبو الفضائل محمد بن أبى الفتوح نصر بن غازى بن هلال بن عبد الله الأنصارى، المقرئ الحريرى.

مات فى الثالث من المحرم من هذه السنة بالقاهرة، ودفن من يومه ظاهر باب البرقية

(2)

، ومولده فى مستهلّ المحرم سنة ثمان وثمانين وخمسمائة بباها من أعمال كورة كوش، سمع وحدّث.

الشيخ المسند أبو الطاهر إسماعيل

(3)

بن الشيخ أبى محمد عبد القوى بن أبى العزّ عزّون بن داود بن عزّون بن الليث بن منصور الأنصارى، الغزىّ الأصل، المصرى المولد والدار، الشافعىّ، المنعوت بالزين.

مات فى ليلة الثانى عشر من المحرم من هذه السنة بمسجد الذخيرة ظاهر القاهرة، ودفن من الغد بسفح المقطم، ومولده فى سنة تسع وثمانين وخمسمائة تقديرا، سمع الكثير وحدّث.

الشيخ الفقيه الإمام أبو الحسن على

(1)

بن أبى العطايا وهب بن مطيع بن أبى الطاعة القشيرى المنفلوطىّ المالكى، المنعوت بالمجد.

وكان أحد العلماء المشهورين، [556] والأئمة المذكورين، جامعا لفنون من العلم، معروفا بالصلاح والدين والخير، توفى فى الثالث عشر من المحرم بمدينة قوص من صعيد مصر الأعلى، ومولده فى شهر رمضان سنة إحدى وثمانين وخمسمائة بمنفلوط من صعيد مصر.

الشيخ الفقيه أبو محمد عبد الوهاب بن محمد بن رجا التنوخى الإسكندرانى، العدل بالإسكندرية.

مات فى السادس والعشرين من المحرم بالإسكندرية، ودفن من الغد بين الميناءين، سمع وحدّث، وناب فى الحكم بثغر الإسكندرية.

الشيخ الصالح المحدث أبو الفتح محمد

(2)

بن أبي بكر الكوفنى الأبيوردى الصوفى الشافعى.

كان من أهل الدين والصلاح والعفاف. مات فى ليلة الحادى عشر من جمادى الأولى بالقاهرة، ودفن من الغد بسفح المقطم، سمع كثيرا وحدّث، وخرج لنفسه معجما عن مشايخه الذين سمع منهم، ووقف كتبه.

والكوفنى: بضم الكاف وسكون الواو وفتح الفاء وبعد النون ياء النسب، نسبة إلى كوفن بلدة قريبة من أبيورد

(3)

.

الشيخ الصالح أبو العباس أحمد

(1)

بن عبد الواحد المقدسى الحورانىّ.

كان أحد المشايخ المشهورين الجامعين بين العقل والدين والتجرد والانقطاع، توفى فى هذه السنة بالمدينة النبويّة.

الأمير الكبير عز الدين أيدمر

(2)

بن عبد الله الحلى الصالحى.

كان من أكابر الأمراء، وأحظاهم عند الملوك، ثم عند الملك الظاهر بيبرس، كان يستنيبه فى غيبته، ولما كانت هذه السنة أخذه معه، وكانت وفاته فى قلعة دمشق، ودفن بتربته بالقرب من اليغموريّة

(3)

، وخلف أموالا جزيلة، وأوصى إلى السلطان فى أولاده، وحضر السلطان فى عزائه بجامع دمشق.

‌

‌فصل فيما وقع من الحوادث فى السّنة الثامنة والسّتين بعد السّتمائة

(*)

استهلت هذه السنة، والخليفة هو: الحاكم بأمر الله العباسىّ، وهو متوطن بالقاهرة.

وسلطان البلاد المصرية والشاميّة: الملك الظاهر بيبرس الصالحى، وكان قد وصل إلى دمشق من الحجاز الشريف فى ثانى محرم هذه السنة على الهجن، ثم راح إلى حلب فدخلها فى سادس [557] الشهر، ثم عاد إلى دمشق، ثم سار إلى مصر فدخلها فى ثالث صفر من هذه السنة، كما ذكرناه مفصلا فى السنة الماضية

(1)

.

‌

‌ذكر خروج السّلطان الملك الظاهر إلى جهة الشّام:

ولما دخل السلطان الديار المصريّة فى ثالث صفر من هذه السنة، بعد عوده من الشام، جاءته الأخبار بحركة التتار، وأنهم تواعدوا مع الفرنج الساحليّة، وأغاروا على الساجور

(2)

قريبا من حلب، واستاقوا مواشى العربان، فجهز للخروج أيضا ولكنه أراح العسكر مديدة، ثم خرج جريدة فى ليلة الاثنين الحادى

والعشرين من ربيع الأول من هذه السنة، ووصل إلى غزة ثم منها إلى دمشق، فانهزم التتار، وكان مقدمهم صمغار.

وقال ابن كثير: وفى تاسع عشر

(1)

شهر ربيع الآخر [منها]

(2)

وصل السلطان الملك الظاهر بيبرس

(3)

إلى دمشق فى طائفة من جيشه، وقد لقوا فى الطريق مشقّة كبيرة

(4)

من البرد والوحل، وبلغه أن ابن أخت زيتون

(5)

خرج من عكّا يتقصّد

(6)

جيش المسلمين، فركب إليه سريعا، فوجده قريبا من عكّا، فأسره

(7)

وأسر جماعة من أصحابه، وقتل آخرين.

وقال بيبرس: وفيها أغار السلطان على مرج يعقوب وما حول عكا، وأسر من محتشمى الفرنج جماعة، وقتل نائب فرنسيس بعكا، ولم يعدم من [عسكر]

(8)

الإسلام إلا الأمير فخر الدين الطوينا

(9)

الفائزى، وعاد السلطان ورءوس القتلى

قدامه تحملها أساراهم على الرماح إلى صفد، وتوجه إلى دمشق، ثم إلى حماة، ثم إلى كفر طاب

(1)

، وتوجّه إلى حصن الأكراد

(2)

فى مائتى فارس، فخرج إليه جماعة من الفرنج ملبسين، فحمل عليهم السلطان، فكسرهم، وقتل منهم جماعة

(3)

.

‌

‌ذكر استيلائه على حصون الإسماعيليّة:

وكان السلطان رحمه الله قد أبطل رسوم الإسماعيلية التى كانت تجى إليهم، واستأدى الحقوق من مراكبهم، وكسر شوكتهم ومضايقتهم، وحضر إليه صارم الدين [مبارك]

(4)

بن الرضى صاحب العليقة، وقلده السلطان بلاد الدعوة، وعزل نجم الدين الشعرانى الملقب بالصاحب وولده منها لأنه لم يحضر إلى الخدمة [558]، ونعت صارم الدين بالصاحب، وأرسل معه عسكرا إلى مصياف، فتسلّمها فى العشر الأوسط من رجب من هذه السنة، وهى كرسىّ مملكتهم، وهى مقرّ الفداويّة، فعند ذلك حضر الصاحب نجم الدين إلى الأبواب السلطانية، وهو شيخ كبير جدّا

(5)

، فرحمه السلطان ورّق له، وولاّه النيابة شريكا لابن الرضى، فإنه صهره، وقرر عليه حمل مائة وعشرين ألف درهم

فى كل سنة، وعاد السلطان من جهة حصن الأكراد، فدخل دمشق فى الثامن والعشرين من رجب.

‌

‌ذكر عود السلطان إلى الديار المصريّة:

ولما دخل السلطان دمشق فى التاريخ المذكور بلغه أن الفرنج أخذت من ميناء

(1)

الإسكندرية مركبين، فخرج سريعا من دمشق إلى الديار المصريّة، وعبر فى طريقه على عسقلان، وعفّى آثارها، ورمى حجارتها فى مينائها

(2)

، ثم وصل إلى مصر ودخل قلعته، ثم استفاضت الأخبار بقصد الفرنج بلاد الشام، وجهّز السلطان العساكر المنصورة لقتالهم، وهو مع ذلك مهتّم بمدينة الإسكندريّة، وقد حصّنها، وعمل جسورة إليهما إن دهمها العدوّ.

وقال بيبرس فى تاريخه: بلغ السلطان أن الفرنسيس، «هو»

(3)

لويس بن لويس، والانكتار، وملك اسكوسنا، وملك نورك وهى بلاد السناقر، والبرشنونى واسمه ريدراكون

(4)

، وغيرهم من ملوك الفرنج، اجتمعوا على صقليّة، وشرعوا فى تجهيز المراكب، ولم يعلم مقصدهم، فاهتمّ السلطان بالثغور والشوانى، وحفظ السواحل والموانى، وعمّر الجسور إلى دمياط، وأنشأ القناطر، وكان قصد الفرنج بلد تونس، فساروا إليها ونزلوا على المعلّقة، فاجتمع الموحدون والعربان

وغيرهم من المسلمين، فقاتلهم الفرنج وضايقوهم، فأراد الله هلاك الملك الفرنسيس، فلما مات رحلوا طالبين بلادهم، وأراح الله المسلمين منهم.

‌

‌ذكر ما حصل فى البلاد:

منها: أنه حصل من الفرنج مضايقة عظيمة لابن الأحمر بالأندلس، وأتوا على أكثر ما فى يديه من البلاد. وابن الأحمر يسمى محمد بن نصر

(1)

، أصله من مدينة جيّان بالأندلس، وهو ينتمى إلى الأنصار، وسبب ظهوره بالأندلس [559] أنه كان يخدم منويل عمّ الفونس

(2)

، فلما ضعفت دولة الموحدين أصحاب عبد المؤمن ووهت مملكتهم باستيلاء المرينى عليها، وثب أهل الأندلس بمن كان عندهم من الموحدين أصحاب عبد المؤمن فقتلوهم عن آخرهم، وثار شخص يسمّى سيف الدولة محمد بن هود بالأندلس ولقب نفسه الخليفة

(3)

، وتعرض إلى بعض البلاد التى فى يد الفونس، فأرسل إليه الفونس محمد بن نصر بن الأحمر، فكان كما قيل:

ولكل شئ آفة من جنسه

…

حتى الحديد سطا عليه المبرد

فاستظهر ابن الأحمر على ابن هود، وكفّ عادته عن الفونس، واستفتح له بلادا كثيرة، وقويت شوكته، وانتهى إلى غرناطة واستولى عليها، فلما

استقّر بها وأمن على نفسه خلع طاعة الفونس، واستبدّ بما فى يده، وطالت مدته، واتفقت وفاته فى سنة سبعين وستمائة.

ومنها: أن أبا دبوس آخر الملوك من بنى عبد المؤمن قتل فى هذه السنة

(1)

، وانقرضت بقتله دولتهم، وملكت بلادهم بعدهم بنى مرين، وكان قتله فى حرب بينه وبين مرين بنى، واسم أبى دبوس: إدريس بن عبد الله بن محمد بن يوسف

(2)

صاحب مراكش.

ومنها: أنه حصل بين منكوتمر بن طغان ملك التتار بالبلاد الشمالية وبين الأشكرى صاحب قسطنطينيّة وحشة، فجهّز منكوتمر إلى القسطنطينيّة جيشا من من التتار، فوصلوا إليها وعاثوا فى بلادها، ومرّوا بالقلعة التى بها عز الدين كيكاوس بن كيخسرو سلطان بلاد الروم، وكان محبوسا بها كما ذكرنا فى سنة إثنتين وستين وستمائة

(3)

، فحمله التتار بأهله ونسائه إلى منكوتمر، فتلقاه بالإكرام وعامله بالإحترام، وأقام فى بلاد قرم، وزوجه بإمرأة من أعيان نسائهم تسمّى أرباى خاتون من بنات بركة، ولم يزل إلى أن توفى فى سنة سبع وسبعين وستمائة

(4)

،

على ما نذكره إن شاء الله تعالى، فسار ابنه مسعود بن عز الدين إلى بلاد الروم، وصار سلطان الروم على ما سنذكره إن شاء الله تعالى.

وقال بيبرس فى تاريخه: جهّز منكوتمر جيشا إلى إصطنبول، وقصد أخذها من الأشكرى [560] لموجدة صارت بينهما، فوصل العسكر المذكور إلى إصطنبول فى زمن الشتاء، وعساكر باليلوغوس متفرقة فى البلاد، وكان رسول السلطان الظاهر إذ ذاك الوقت عند الأشكرى، وهو الفارس المسعودى، فخرج إلى جيوش التتار وتحدّث مع مقدّمهم وقال: أنا رسول الملك الظاهر صاحب مصر، متوجّه إلى الملك منكوتمر، وأنتم تعلمون أن لصاحب

(1)

إصطنبول صلح مع السلطان، وأن مصر إصطنبول، وإصطنبول مصر، وبين أستاذى وأستاذكم الملك منكوتمر صلح، فارجعوا من ههنا، فاغتروا بقوله، ورجعوا عن إصطنبول وعبروا ببلادها، فنهبوا ما شاءوا، ومرّوا بالقلعة التى كان السلطان عز الدين كيكاوس صاحب الروم مسجونا بها، فأخذوه وحملوه إلى منكوتمر، كما ذكرناه الآن، وأما المسعودى فإن الأشكرى أنعم عليه بمال وقماش وتوجه إلى منكوتمر

(2)

فهمّ بضربه لكونه صد جيشه عن إصطنبول وردّهم دون بلوغ المأمول، فشفع فيه فعفا عنه، ولما عاد إلى الملك الظاهر خاف على نفسه من هذه الجريرة، واتفق وصول بعض التجار، فأخبر السلطان بهذه الأخبار، فقبض عليه وضربه واعتقله.

ومنها: أن أبا نمى صاحب مكة وثب بعمه إدريس بن قتادة فقتله، واستبدّ بالإمرة على مكة، شرّفها الله

(1)

.

وفيها: « ...... »

(2)

وفيها: حج بالناس « ...... »

(3)

‌

‌ذكر من توفى فيها من الأعيان

الصاحب زين الدين يعقوب

(1)

بن عبد الرفيع

(2)

بن زيد بن مالك المصرى، المعروف بابن الزبير.

كان فاضلا، رئيسا، وزر للملك المظفر قطز، ثم للملك الظاهر فى أول دولته، ثم عزله وولىّ بهاء الدين بن الحنّا، فلزم منزله حتى أدركته المنيّة فى الرابع عشر من ربيع الآخر، وله نظم جيّد.

الشيخ موفق الدين أحمد

(3)

بن القاسم بن الخزرجى، المعروف بابن أبى أصيبعة

(4)

.

له تاريخ الأطباء فى عشر مجلدات لطاف، وهو وقف بمشهد أبى عروة، وكانت وفاته بصرخد، وقد جاوز السبعين.

الشيخ زين الدين أحمد

(5)

بن عبد الدائم [561] بن نعمة بن أحمد بن محمد ابن إبراهيم بن أحمد بن أبى بكر أبو العباس المقدسى النابلسى.

تفرّد بالرواية عن جماعة من المشايخ، وكان مولده فى سنة خمس وسبعين وخمسمائة، وقد سمع الحديث، ورحل إلى بلدان شتى، وكان فاضلا، يكتب سريعا، وحكى الشيخ علم الدين أنه كتب مختصر الخرقى

(1)

فى ليلة واحدة، وخطه حسن، قوى، حلو، وكتب تاريخ ابن عساكر مرتين، واختصره لنفسه أيضا، وأضرّ فى آخر عمره أربع سنين، وله شعر جيد، وكانت وفاته بسفح قاسيون، وبه دفن، فى بكرة الثلاثاء عاشر رجب، وقد جاوز التسعين.

قاضى القضاة محيى الدين أبو الفضل يحيى

(2)

بن قاضى القضاة محيى الدين أبى المعالى محمد بن على بن محمد بن يحيى بن على بن عبد العزيز بن على بن الحسين بن محمد بن عبد الرحمن بن القاسم بن الوليد بن عبد الرحمن بن أبان بن عثمان بن عفان، رضى الله عنه، القرشىّ الأموىّ، ابن الزكىّ.

تولى قضاء دمشق غير مرة، وكذلك آباؤه، كل وليها، وقد سمع الحديث من حنبل، وابن طبرزد، والكندىّ، وابن الحرستانى، وجماعة، وحدّث، ودرّس فى مدارس كثيرة، وقد ولى القضاء فى الدولة الهلاونيّة فلم يحمد، على ما ذكره أبو شامة، وكانت وفاته بمصر فى الرابع عشر من رجب، ودفن بجبل المقطم، وقد جاوز السبعين، وقد كان فاضلا، وله شعر جيد قوىّ.

ومن شعره:

قالوا أما فى جلق برهة

(3)

…

تسليك عن من أنت به مغرا

يا عاذلى دونك من لحظه

(1)

…

سهما ومن

(2)

عارضه سطرا

وحكى الشيخ قطب الدين فى ذيله عن ولده القاضى شهاب الدين: أن والده كان يذهب إلى تفضيل علىّ رضى الله عنه على عثمان رضى الله عنه موافقة لشيخه محيى الدين بن عربى

(3)

.

الصّاحب فخر الدين محمد

(4)

بن الصاحب بهاء الدين علىّ بن محمد بن سليمان بن الحنّا المصرىّ.

كان وزير الصحبة، وقد كان فاضلا، بنى رباطا بالقرافة الكبرى، ودرس بمدرسة والده

(5)

بمصر، وبالشافعى بعد ابن بنت الأعز، وقد كانت وفاته فى شعبان، ودفن بسفح المقطم، وفوض السلطان وزارة الصحبة إلى ولده تاج الدين

(6)

.

الشيخ أبو نصر محمد

(7)

بن [562] الحسن الحرار الصوفى البغدادى الشاعر.

له ديوان حسن، وكان جميل المعاشرة، حسن المذاكرة، دخل عليه بعض أصحابه فلم يقم له، وأنشده قوله:

نهض القلب حين أقبلت

…

إجلالا لما فيه من صحيح الوداد

ونهوض القلب بالودّ أولى

…

من نهوض الأجساد للأجساد

الشيخ الأصيل أبو عبد الله محمد بن أبى الفتح الحسن بن الحافظ مؤرّخ الشام المعروف بابن عساكر.

وهو من بيت الحفظ والعلم والحديث، توفى فيها بدمشق.

الشيخ المحدث المسند أبو العباس أحمد

(1)

بن عبد الدائم، توفى فيها بدمشق.

الشيخ القاضى تقى الدين أبو التقى صالح

(2)

بن الحسين الهاشمى الجعفرىّ.

كان أحد الفضلاء العارفين بالأدب وغيره، وتولى الحكم بمدينة قوص ونظرها أيضا، وله خطب حسنة، ونظم جيد، وتصانيف عدّة، توفى فى هذه السنة بالقاهرة.

الطواشى جمال الدين محسن الصالحى النجمى، شيخ الخدام بالمدينة النبويّة بحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم، توفى فى هذه السنة.

إدريس

(3)

بن قتادة، وثب عليه ابن أخيه أبو نمى صاحب مكة فقتله، واستبدّ بالإمرة على مكة، شرّفها الله.

‌

‌فصل فيما وقع من الحوادث فى السّنة التاسعة والسّتين بعد السّتمائة

(*)

استهلت هذه السنة، والخليفة هو: الحاكم بأمر الله العباسىّ.

وسلطان الديار المصرية والشاميّة: الملك الظاهر بيبرس الصالحى النجمى، ففى مستهل صفر منها ركب وتوجّه إلى الشام، واستصحب معه ولده الملك السعيد، والأصح أنه ما استصحب ولده إلاّ فى السفرة الثانية

(1)

، على ما نذكره عن قريب إن شاء الله تعالى، ومعه طائفة من العسكر، وجاز على عسقلان، وهدم ما بقى من سورها، مما كان أهمل، ووجد فيما هدم كوزين

(2)

فيهما ألف دينار، ففرقهما على الأمراء

(3)

.

وجاءت البشارة هناك بأن منكوتمر كسر جيش أبغا، ففرح بذلك، ثم عاد إلى القاهرة مؤيّدا منصورا.

‌

‌ذكر سفرة الظّاهر ثانى مرّة:

وفيها: توجه السلطان الظاهر إلى الشام، واستصحب معه ولده الملك السعيد، والوزير بهاء الدين بن حنّا، وجمهور الجيش، ودخل دمشق يوم

الخميس ثامن رجب [563] فى أبّهة عظيمة، وابنه الملك السعيد قدّامه، وكان يوما مشهودا، وفى طريقه شنّ الإغارة على طرابلس، واتصلت غارته بصافيتا، وجرّد فرقة من العسكر صحبة الأمير سيف الدين قلاون الألفى، والأمير فخر الدين بيليك الخزندار الظاهرىّ، وسيّر صحبتهما الملك السعيد ولده، فأغاروا على ناحية المرقب، فعند عود السلطان من الغارة على طرابلس عاد الملك السعيد ومن معه من الغارة على جهة المرقب، وتوافوا ونزلوا على حصن الأكراد فى تاسع شهر شعبان

(1)

من هذه السنة.

‌

‌ذكر فتح حصن الأكراد:

ونزل السلطان عليه فى تاسع الشهر المذكور، وجدّ فى حصاره وقتاله، فلما كان العشرون منه أخذت أرباضه، وزحفت العساكر، فطلبوا القلعة وتسلموها، وطلع الفرنج [إلى]

(2)

القلّة، ثم طلبوا الأمان، فأجابهم إليه، فخرجوا وجهّزوا إلى بلادهم فى الرابع والعشرين منه، وتسلم السلطان الحصن، وكتب إلى مقدّم الإسبتار صاحب الحصن كتابا نسخته:

هذه المكاتبة إلى أفرير أوك

(1)

، جعله الله ممن لا يعترض على القدر، ولا يعاند من سخّر لجيشه

(2)

النصر والظفر، ولا يعتقد أنه ينجى من أمر الله الحذر

(3)

، ولا يحمى منه محجور البناء، ولا مبنى الحجر، تعلمه بما سهّل الله من فتح حصن الأكراد الذى حصنته وبنيته وخلّيته، وكنت الموفق لو أخليته، واتكلت فى حفظه على إخوتك فما نفعوك، وضيّعتهم بالإقامة فيه فضيّعوه، وضيّعوك، وما كانت هذه العساكر تنزل على حصن ويبقى، أو تخدم سعيدا ويشقى

(4)

.

وقال ابن كثير: وكان الذى حاصره ابن السلطان

(5)

الملك السعيد، فأطلق السلطان أهله ومنّ عليهم، وأجلاهم إلى طرابلس، وتسلّم القلعة بعد عشرة أيام [من الفتح]

(6)

فأخلاها أيضا

(7)

، وجعل كنيسة البلد جامعا، وأقام فيه الجمعة، وولى فيها

(8)

نائبا وقاضيا، وأمر بعمارة البلد

(9)

.

وبعث إليه صاحب أنطرسوس واسمه كمندور، ومقدم

(1)

بيت الإسبتار وسألا

(2)

الصلح، فأجابهم السلطان إلى الصلح على أنطرسوس والمرقب خاصّة خارجا عن صافيتا وبلادها، واسترجع منهم بلدة وأعمالها، وما أخذوه فى الأيام الناصريّة، وعلى أن جميع ما لهم من الحقوق والمناصفات على بلاد الإسلام يتركونه، وعلى أن تكون بلاد المرقب ووجوه أمواله مناصفة بين السلطان وبين الإسبتار، وعلى أن لا تجدد عمارة المرقب، وحلف لهم على ذلك، وأخلوا قرفيص، [564] وأحرقوا ما لم يمكن حمله.

وقال ابن كثير: ولما فتح الملك السعيد بن الظاهر حصن الأكراد جعل كنيستها جامعا وأقام فيه الجمعة، وولّى السلطان فيه نائبا وقاضيا، وأمر بعمارة البلد

(3)

، ثم أنه بلغ السلطان وهو مخيّم على حصن الأكراد أن صاحب جزيرة قبرس قد ركب بجيشه إلى عكّا لينصر أهلها خوفا عليهم

(4)

من الملك الظاهر، فأراد السلطان أن يغتنم هذه الفرصة، فبعث جيشا كثيفا فى سبعة عشر

(5)

شينيا ليأخذوا جزيرة قبرس فى غيبة صاحبها [عنها]

(6)

، فسارت المراكب مسرعة، فلما قاربت

الجزيرة

(1)

جاءتها ريح قاصف، وصادفت

(2)

بعضها بعضا، فتحطم منها أحد عشر مركبا

(3)

بإذن الله عز وجل، فغرق خلق وأسر [الفرنج]

(4)

من الصناع والرجال قريب من ألف وثمانمائة إنسان ف {إِنّا لِلّهِ وَإِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ}

(5)

.

وقال بيبرس فى تاريخه: هذه الطّامة التى حصلت على المسلمين بعد فتح القرين

(6)

، فقال: خرج السلطان من دمشق بعد فراغه من الجهات التى ذكرناها فى العشر الآخر من شوال، وسار إلى القرين ونازله فى ثانى ذى القعدة، وأخذت باشورته

(7)

، وسأل من فيه الأمان، فكتب لهم أمانا، وتقرّر خروجهم وتوجّههم حيث شاءوا، وأنهم لا يستصحبون مالا ولا سلاحا، وتسلّم السلطان الحصن وأمر بهدم قلعته، ثم سار عنه ونزل اللجون، وتقدمت مراسمه إلى النواب

(8)

بالديار المصريّة وتجهيز الشوانى وتسفيرها إلى قبرس، فجهزّها النواب، وسفّروها صحبة مقدم البحر ورؤساء الخلافة

(9)

، فلما وصلت إلى مرسى النمسون

(10)

تحت قبرس جنهّا

الليل، وتقدّم الشينى الأوّل داخلا على أنه يقصد الميناء، فصادف الشعاب فى الظلماء، فانكسر، وتبعه الشوانى واحدا فواحدا، ولم تعلم بما أصابه، فانكسروا فى دجى الليل جميعا، وأسرهم أهل قبرس، وكان ابن حسّون المقدّم قد أشار برأى، تطيّر الناس منه، وهى أن تطلى [الشوانى]

(1)

بالقار، ويعمل عليها الصلبان لتشتبه على الفرنج بشوانيهم، فيتمكن من موانيهم، فاقتضى تغيير شعارها بما أراد الله من انكسارها.

وورد كتاب صاحب قبرس إلى السلطان يخبر بأن شوانى مصر [565] وصلت إلى قبرس، وكسرها الريح وأخذتها، وهى أحد عشر شينيا، فأمر [السلطان]

(2)

بأن يكتب جوابه، فكتب إليه هذه المكاتبة:

إلى حضرة الملك أوك دلزنيال

(3)

، جعله الله ممن يوفى الحق لأهله، ولا يفتخر بنصر إلا إذا أتى قيله أو بعده بخير منه أو مثله، نعلمه أن الله إذا أسعد إنسانا دفع عنه الكثير من قضائه باليسير، وأحسن له التدبير فيما جرت به المقادير، وقد كنت عرفتنا أن الهواء كسر عدة من شوانينا وصار بذلك يتيجح، وبه يقرح، ونحن الآن نبشره بفتح القرين، وأين البشارة بتملك القرين من البشارة بما كفى الله ملكنا من العين، وما العجب أن يفخر بالاستيلاء على حديد وخشب، الاستيلاء على الحصينة هو العجب، وقد قال وقلنا، وعلم الله إن

قولنا هو الصحيح، واتكل واتكلنا، وليس

(1)

من اتكل على الله وسيفه كمن اتكل على الريح، وما النصر بالهواء مليح، إنما النصر بالسيف هو المليح، ونحن ننشئ فى يوم واحد عدّة قطائع

(2)

، ولا ينشأ لكم من حصن قطعة، ونجهزّ مائة قلع ولا يجهّز لكم فى مائة سنة قلعة، وكلّ من أعطى مقداف قذّف، وما كلّ من أعطى سيف أحسن الضرب به أو عرف، وإن عدمت من بحرية المراكب آحاد فعندنا من بحرية المراكب

(3)

ألوف، وأين الذين يطعنون بالمقاديف

(4)

فى صدر

(5)

البحر من الذين يطعنون بالرماح فى صدر

(6)

الصفوف، وأنتم

(7)

خيولكم المراكب ونحن

(8)

مراكبنا الخيول، وفرق بين من يجريها كالبحار ومن تقف به فى الوحول، وفرق بين من يتصيّد على الصقور من الخيل العراب، وبين من إذا افتخر قال:

تصيدت بغراب، فلئن كنتم أخذتم لنا قرية مكسورة فكم أخذنا لكم قرية معمورة، وإن استوليتم على سكان فكم أخلينا بلاد كم من سكان، وقد

(9)

كسبت

(10)

وكسبنا، فترى أيّنا أغنم، ولو أن فى الملك سكوتا كان الواجب عليه [أن]

(1)

سكت وما تكلم

(2)

.

‌

‌ذكر فتح عكّار:

نزل السلطان على عكّار

(3)

فى سابع عشر رمضان [المعظم]

(4)

ومهد الطرقات لطلوع

(5)

المجانيق، واشتدّ [566] أهله فى المناضلة ورمى الحجارة والمجانيق، واستشهد عليه ركن الدين منكورس الدوادارىّ، وكان يصلى فى خيمته، فجاءه حجر فمات من وقته، وشدّدت العساكر الحصار، وأخذوا النقوب تحت

(6)

الأسوار

(7)

، فلما رأوا أنهم عاجزون عن مقابلتهم طلبوا الأمان ورفعت عليه السناجق، وخرجت أهله فى سلخ الشهر، فجهّزوا إلى مأمنهم: وعيّد السلطان بها عيد الفطر

(8)

، ثم رحل إلى مخيّمه بالمرج، فقال القاضى محيى الدين بن عبد الظاهر فى ذلك:

يا مليك الأرض بشرا

…

ك فقد نلت الإرادة

إن عكار يقينا

…

هى عكّا وزيادة

(1)

وكان هذا الحصن شديد الضرر على المسلمين، وهى فى وادى بين جبال.

ثم إن السلطان نفق فى العساكر بنفقة كاملة، ثم بعد النفقة سار طالبا مدينة طرابلس، وقد أمر العساكر فلبسوا الجواشن

(2)

والخوذ

(3)

، وساروا بأهبة الحرب، وأحاطوا بطرابلس إحاطة الهالات بالأقمار، والأكمام بالأثمار، فلما عاين برنس طرابلس قدوم العساكر وهجومهم كالسيل الهامر أرسل يسأل الصلح، فأجابه السلطان إليه

(4)

.

وقال ابن كثير: أرسل إليه صاحبها يقول: ما مرادك أيها السلطان فى هذه الأرض؟ فقال: جئت لأرعى زرعكم

(5)

وأخرّب بلادكم، ثم أعود إلى حصاركم فى العام الآتى إن شاء الله تعالى، فأرسل يستعطفه ويطلب منه المصالحة ووضع الحرب بينهم عشر سنين، فأجابه إلى ذلك

(6)

.

وأرسل إليه الإسماعيلية يستعطفونه على والدهم، وكان مسجونا بالقاهرة، فقال: سلموا [إلى]

(1)

العليقة وانزلوا فخذوا إقطاعات بالقاهرة وتسلّموا آباكم، فلما نزلوا أمر بحبسهم فى القاهرة، وقد استناب بحصن العليقة

(2)

، وخرجت من يد الإسماعيلية من ذلك الوقت.

ثم رجع السلطان ودخل دمشق يوم الأربعاء خامس عشر شوال من هذه السنة، وعزل القاضى شمس الدين بن خلكان

(3)

، وكان له فى القضاء عشر سنين، وولى القضاء عز الدين بن الصائغ

(4)

، وكان تقليده قد كتب [567] بظاهر طرابلس، بسفارة الوزير بهاء الدين بن الحنّا ورأيه، فسافر ابن خلكان فى ذى القعدة إلى الديار المصريّة.

وفى حادى

(5)

عشر شوال «دخل الشيخ خضر الكردى»

(6)

شيخ السلطان وأصحابه إلى كنيسة اليهود، فصلوا فيها، وأزالوا ما فيها من شعائر اليهود، ومدّوا فيها سماطا، وعملوا سماعا، وبقوا كذلك أياما، ثم أعيدت إلى اليهود.

‌

‌ذكر فتح القرين:

(1)

خرج السلطان من دمشق فى العشر الآخر من شوال

(2)

وأتى إلى الساحل، ثم سار إلى القرين ونازله، وأخذ باشورته فى ثانى ذى القعدة، وقد ذكرنا بقية الكلام الآن، فحاصله أنه أخذ الحصن وأمر بهدم قلعته، ثم سار عنه ونزل اللّجون

(3)

، وتقدمت مراسيمه إلى النواب بالديار المصريّة بتجهيز الشوانى، وقد ذكرناه مفصّلا عن قريب

(4)

، ثم إن السلطان جاء إلى عكّا وأشرف عليها وتأمّلها، ثم سار إلى الديار المصريّة. وكان مقدار ما غرمه فى هذه السرحة والغزوات قريبا من ثمانمائة ألف دينار، وكان وصوله إلى القاهرة يوم الخميس ثالث عشر

(5)

ذى الحجة.

ولما دخل القاهرة أمر بعمارة الشوانى وباشرها بنفسه، فعمّر فى أقرب مدة ضعفى ما أنكسر.

وفى اليوم الثانى من وصوله

(6)

مسك السلطان جماعة من كبار الأمراء منهم:

[علم الدين سنجر]

(1)

الحلبى، وعز الدين إيغان

(2)

سم الموت، و [أقوش] المحمدى

(3)

وغيرهم

(4)

، بلغه أنهم أرادوا أن يفتكوا به وهو على الشقيف.

وفى اليوم السابع عشر من ذى الحجة أمر بإراقة الخمور من سائر بلاده، وتهدّد من يعصرها بالقتل، وأسقط الضمان فى ذلك، وكان بالقاهرة وحدها ألف دينار، وسارت البرد بذلك إلى الآفاق يأمر بذلك.

‌

‌ذكر بقيّة الحوادث:

منها: أن فى ربيع الأول بلغ السلطان الملك الظاهر أنّ أهل عكا ضربوا رقاب من فى أيديهم من أسرى المسلمين صبرا بظاهر عكا، فأمر بمن كان فى يده من أسارى عكا، فغرّقوا جميعهم، وكانوا قريبا من مائة نفر.

ومنها: [568] أن فى الجمعة الثامن والعشرين من ربيع الآخر أقيمت الخطبة فى جامع المنشية، بحسب كمال بنائه.

ومنها: أن فى يوم الأحد الثانى عشر من شوال جاء سيل عظيم إلى دمشق، فأتلف شيئا كثيرا، وغرق بسببه أناس كثير أيضا لا سيما الحجاج من الروم، أخذهم وجمالهم فهلكوا، وغلقت أبواب البلد، ودخل الماء من مرامى السّور

ومن باب الفراديس، فغرق خان بن مقدّم، وأتلف شيئا كثيرا، وكان ذلك فى زمن المشمش.

وفى تاريخ بيبرس: أتى على كلّ شئ فجعله كالرميم، وطلع فى

(1)

سور دمشق قدر رمح، وأغرق حيوانات كثيرة، وأفسد عدة آدر بدمشق، وأغرق من العالم ما لا يحصى، ونضب، فلم يعلم من أين اجتمع وإلى أين ذهب، ويقال إنه هلك به تقدير عشرة آلاف نفس، وأخذ الطواحين بحجارتها

(2)

.

ومنها: أن صاحب صور

(3)

سأل الصلح فأجيب، وتقرر الصلح، وحصل الإتفاق على أن يكون له عشرة بلاد خاصّا، ويكون للسلطان خمس بلاد يختارها خاصّا، وبقيّة البلاد مناصفة.

ومنها: أنه ورد كتاب نيسو نوغاى

(4)

قريب الملك بركة، وهو أكبر مقدمى جيشه، نسخته:

صدر هذا الكتاب: من نيسو نوغاى إلى الملك الظاهر، أحمد الله تعالى على أن جعلنى من جملة المسلمين، وصيّرنى ممن يتبع الدين المستبين

(5)

، وبعد:

فإن كتابنا هذا يحتمل على معنيين: أحدهما: التحيّة والسلام منا إليك. والثانى:

أنا سمعنا من أرفوغا

(1)

أنه لصدق عهده مع أبينا بركة خان استخبر عن أولاده وأقربائه ومن أسلم منهم، فلما أخبر

(2)

هذا الخبر أخلصنا المحبّة للملك الظاهر، الوفىّ بالعهود، وقلنا: ما استخباره عنا إلاّ لحميّته فى الإسلام وصدق نيّته فى تجديد العهود، وكتبنا هذا الكتاب على يد أريتمو وتوق بغا، معلما أنا دخلنا فى الإسلام، وآمنا بالله، وبما جاء من عند الله، وبرسول الله [محمد]

(3)

صلى الله عليه وسلم، فيثق بما قلناه، ويستن

(4)

بسنة أبينا بركة خان، ويتبع الحق، ويجتنب [569] البطلان، ولا يقطع إرسال المكاتبة، فنحن معك كالأنامل لليد، نوافق من يوافقك، ونخالف من يخالفك.

فكتب جوابه: صدرت هذه المكاتبة إلى سامى مجلس العزيز الأصيل، المجاهد فى سهيل رّبه، المستضئ بنور قلبه، ذخيرة المسلمين، وعون المؤمنين، نيسونوغا

(5)

، عمّر الله قلبه بالإيمان، وجعله من أمر دنياه وأخراه فى أمان، وعامله بما عامل به التابعين بإحسان، نعلمه

(6)

بورود كتاب منه، سرّ السمع والقلب، وحكم للتوفيق بالغلب، ووجدناه مقصورا على أفهام ما هو عليه من صحة الإعتقاد والإقتفاء لأثر الملك بركة خان فى اجتهاد فى الدين

وجهاد، وهذا كان عندنا منه أمر لا نترك مثله ولا نلغى، وقد تلونا قوله تعالى:{ذلِكَ ما كُنّا نَبْغِ}

(1)

، وحمدنا الله على أن كثّر به حزب المؤمنين، وجعله فى ذلك الجانب متبتّلا لقتال الكافرين، وقد علم أن الرسول

(2)

جاهد عشيرته الأقربين، وأنكر على من رضى أن يكون مع القاعدين، والقصد التذكار بذلك، وإبلاغ التحيّة لمن فى الجانب المحروس، ممّن نور الله بصيرته حتى اهتدى للحق، واقتدى بالملك بركة خان، رضى الله عنه، فى جهاده، وداوم على الجهاد، الذى كتب الله لنا أجره، فى الغرب، ولهم أجره فى الشرق، حتى تنكسر شوكة الكفار، ويعلم الكافر لمن عقبى الدار، ويخذل أنصار المشركين، {وَما لِلظّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ}

(3)

وتتمته تتضمن الأشلاء على التتار والإغراء بهم

(4)

.

وفيها: « ......... »

(5)

.

وفيها: حج بالناس « ......... »

(6)

.

‌

‌ذكر من توفّى فيها من الأعيان

قاضى القضاة شرف الدين أبو حفص عمر

(1)

بن عبد الله بن صالح بن عيسى السبكى المالكى.

ولد سنة خمس وثمانين وخمسمائة، وسمع الحديث، وتفقه، ودرس، وأفتى بالصالحية

(2)

، وولى حسبة القاهرة، ثم ولى قضاء القضاة سنة ثلاث وستين، لما ولّوا من كل مذهب قاضيا، وقد مرّ أنه امتنع أشدّ الامتناع، وإنما أجاب بعد إكراه، وشرط أن لا يأخذ جامكية، وكان مشهورا بالعلم والدين، روى عنه القاضى بدر الدين بن جماعة وغيره، وكانت [570] وفاته لخمس بقين من ذى القعدة بالقاهرة، ودفن بمقابر باب النصر

الشيخ عمر السنجارى

(3)

من أصحاب على بن وهب.

وسبب وفاته: أن الفقراء اجتمعوا فى زاوية الشيخ مذكور الجفارى ببلبيس، وكانت ليلة جمعة: ومعهم قوّال يسمى أسد الفاقوسىّ، فقرأ القارئ:

{أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ}

(4)

. فتواجد الشيخ عمر المذكور وقام وقعد، فأنشد القوّال:

لئن عاد جمع الشمل فى ذلك الحمى

…

غفرت لدهرى كل ذنب تقدّما

وإن لم يعد منّيت نفسى بعودة

…

وماذا عسى تجدى الأمانى وكلّما

بحق لقلبى أن يذوب صبابة

…

وللعين أن تجرى مدامعها دما

على زمن ماض بكم قد قطعته

…

لبست به ثوب الخلاعة معلما

فقام الشيخ وتواجد ووقع إلى الأرض، فانقطع حسّه فحركوه فإذا هو ميّت

(1)

.

الشيخ أبو إبراهيم إسحاق

(2)

بن أبى الثناء محمود بن أبى الفياض بن على البروجردى

(3)

الصوفى المشرف، المنعوت بالشمس.

مات فى ضحوة النهار الخامس من المحرم بالقاهرة، ودفن من يومه بسفح المقطم، ومولده فى الثانى عشر من شهر ربيع الأول سنة سبع وسبعين وخمسمائة ببروجرد، سمع وحدّث، وكان يكتب خطا حسنا، وكان من أكابر مشايخ الصوفية، مشهورا عندهم، مقدّما فيهم.

ابن سبعين قطب الدين أبو محمد عبد الحق

(4)

بن أبى إسحاق إبراهيم بن سبعين المرسى الرقوطى، نسبة إلى رقوطة بلدة قريبة من سبته.

ولد سنة أربع عشرة وستمائة، واشتغل بعلوم الأوائل والفلسفة، فتولد له من ذلك نوع من الإلحاد، وصنّف فيه، وكان يعرف السيمياء، [وكان يلبس بذلك على الأغبياء من الأمراء والأغنياء]

(1)

أنه حال، وله مصنّفات منها كتاب «الهوّ» ، وقد أقام بمكة واستحوذ على عقل صاحبها أبى نمى، وجاور فى بعض الأوقات بغار حراء، يرتجى فيما نقل عنه أن يأتيه فيه وحى [571] بناء على معتقده الفاسد من أن النبوة مكتسبة، فما حصل له إلا الخزى فى الدنيا، ويوم القيامة يردّ إلى أمّه الهاوية، إن كان مات على ما ذكر عنه من العظائم، وكانت وفاته فى الثامن والعشرين من شوال بمكة، وقد حط عليه ابن تيميّة فى كتابه المسمى ببغية المراد حطّا شنيعا، عليه وعلى أمثاله ممن ذهبوا إلى الحلول والإتحاد.

القاضى شمس الدين إبراهيم

(2)

بن البازرى، قاضى القضاة بحماة.

مات فى هذه السنة.

الشيخ الفقيه أبو الرضى عمر

(3)

بن علىّ بن أبى بكر بن محمد بن بركة بن محمد الحنفى، المعروف بابن الموصلى، المنعوت بالرضى.

مات فى الثانى عشر من شهر رمضان بالقاهرة، ودفن من يومه بسفح المقطم، ومولده بميّافارقين فى سنة أربع عشرة وستمائة، تفقه على مذهب الإمام

أبى حنفية رضى الله عنه، ودرّس، وأفتى، وحدّث، وكان أحد المشايخ المشهورين بالفضل، المعروفين بالرئاسة، وله نظم حسن، وخطّ جيّد.

الأمير شرف الدين أبو محمد عيسى

(1)

بن الأمير أبى عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم بن كامل الكردى الهكارىّ.

مات بدمشق فى الثامن والعشرين من شهر ربيع الآخر، ودفن بجبل قاسيون، سمع من ابن طبرزد، والكندىّ، وغيرهما، وحدّث، وكان أحد الأمراء المشهورين بالشجاعة، المعروفين بالإقدام، وله وقائع معروفة مع العدوّ المخذول بأرض الساحل وغيرها.

الملك تقى الدين عباس

(2)

بن السلطان الملك العادل أبى بكر بن أيوب.

وهو آخر من بقى من أولاد العادل، وقد سمع الحديث من الكندى، وابن الحرستانى

(3)

، وغيرهما، وكان محترما عند الملوك، لا يرفع عليه أحد فى المجالس ولا فى المواكب، وكان دمث الأخلاق، حسن العشرة، لا تمل مجالسته، وتوفى يوم الجمعة الثانى والعشرين من جمادى الأولى بدرب الريحان بدمشق، ودفن بسفح جبل قاسيون.

الطواشى شجاع الدين مرشد

(4)

المظفرى الحموى.

كان من الأبطال المشهورين، ذوى الرأى، وكان ابن أستاذه لا يخالفه، وكذلك الملك [572] الظاهر، ومات بحماة ودفن بتربته بالقرب من مدرسته التى بناها بحماة.

الملك

(1)

المجير هيثوم بن قسطنطين، صاحب سيس.

هلك فى هذه السنة، وملك بعده ابنه ليفون بن هيثوم الذى كان المسلمون أسروه.

‌

‌فصل فيما وقع من الحوادث فى السّنة السبعين بعد السّتمائة

(*)

استهلت هذه السنة، والخليفة هو: الحاكم بأمر الله العباسىّ.

وسلطان البلاد المصريّة والشاميّة: الملك الظاهر بيبرس البندقدارىّ الصالحى.

وصاحب بلاد الروم: ركن الدين قليج أرسلان السلجوقى، ولكنه تحت حكم التتار.

وصاحب البلاد العراقية وخراسان وأذربيجان وغيرها من البلاد: أبغا ابن هلاون.

وصاحب البلاد الشماليّة: منكوتمر.

وصاحب الغرب: أبو يوسف يعقوب المرينى.

وفى يوم الأحد الرابع عشر من محرم هذه السنة ركب السلطان الملك الظاهر إلى البحر لإلقاء الشوانى التى حملت

(1)

عوضا عما غرق بجزيرة قبرس، فركب فى شينىّ منها، ومعه الأمير بدر الدين الخازندار، فمال بهم المركب، فسقط الخازندار

(2)

فى البحر، فغاص فى الماء، فألقى رجل نفسه وراءه، فأخذ بشعره وأنقذه من الغرق، فخلع السلطان على ذلك الرجل وأحسن إليه جزيلا

(3)

.

‌

‌ذكر سفرة السلطان الملك الظاهر إلى ناحية الشام:

وفى أواخر المحرم

(1)

منها، ركب السلطان فى نفر يسير من الخاصكيّة والأمراء من الديار المصرية، فجاء إلى الكرك، واستصحب نائبها عز الدين أيدمر

(2)

الظاهرى أستاذ الدار معه، ورتب علاء الدين أيدكين الفخرى أستاذ الدار نائب السلطنة بها، ثم توجه إلى دمشق فدخلها فى الثانى عشر من صفر

(3)

، ومعه عز الدين أيدمر المذكور، فولاه نيابة دمشق، وعزل جمال الدين أقوش النجيبى فى رابع عشر صفر.

وفى مستهل ربيع الأول خرج من دمشق

(4)

فتوجه إلى شيزر وحمص وحصن الأكراد وحصن عكّار وكشفهم

(5)

، ثم عاد إلى دمشق بعد عشرة [573] أيام، وجاء إليه الأخبار بأن التتار أغاروا على عينتاب، ثم توجهوا إلى عمق حارم، ومقدّمهم يسمّى صمغار، فوقعوا على طائفة من التركمان بين حارم وأنطاكية، فاستأصلوهم، فكتب السلطان إلى الديار المصريّة يستدعى الأمير بدر الدين

بيسرى

(1)

الشمسى وثلاثة آلاف فارس من العسكر، فوصل البريدى إلى الأمير بدر الدين الثالثة من ليلة الأربعاء الحادى والعشرين من ربيع الأول، فتجهز وخرج بكرة الأربعاء هو والعسكر المطلوب، فسافروا ووصلوا إلى دمشق فى رابع ربيع الآخر، وأما التتار فإنهم أغاروا على حارم والمروج وقتلوا جماعة، فتأخر نائب حلب والعسكر إلى حماة، وجفل أهل دمشق، فلما وصل البيسرى والعسكر إلى دمشق سار السلطان بالعساكر إلى حلب، وجرّد إلى كل جهة عسكرا صحبة أمير من أمرائه، فجرد الحاج طيبرس

(2)

الوزيرىّ وعيسى

(3)

بن مهنّى إلى مرعش

(4)

، فقتلا من وجداه بها من التتار، وانكفّوا بحركة السلطان، وكان الفرنج قد تحركوا بالسّاحل وأغاروا على قاقون وقتلوا الأمير حسام الدين أستاذ الدار وبعض من كان معه، فلما لحقتهم العساكر تفرقوا وعادوا، ولما سكّن السلطان هذه الثوائر عاد إلى الديار المصرية

(5)

.

‌

‌ذكر عود السلطان إلى مصر:

ولما فرغ شغله من الشام عاد إلى الديار المصرية، فوصل إلى قلعة الجبل الثالث والعشرين من جمادى الأولى، وأقام فيها إلى شعبان ينظر فى مصالح المسلمين، ثم خرج.

‌

‌ذكر خروج السلطان من الديار المصريّة إلى الديار الشاميّة ثانى مرة:

وفى شهر شعبان

(1)

خرج السلطان وتوجّه إلى أراضى عكا، فأغار عليها فسأله صاحبها المهادنة، فأجابه إلى ذلك، فهادنه عشر سنين وعشرة أشهر وعشرة أيام وعشر ساعات، ثم عاد إلى دمشق فقرئ كتاب الصلح بدار السعادة، فاستمر الحال على ذلك.

وقال بيبرس: وعاد السلطان إلى الشام وخرج من قلعة الجبل فى شهر شوال ونزل على الروحاء مقابل عكا لأنه مكان كثير المياه والأعشاب، فحضرت إليه رسل الفرنج، فزادهم ثمانى ضياع [574] وأنعم عليهم بشفرغم ونصف اسكندرونة، وتقررت الهدنة مع صاحب قبرس

(2)

.

وفيها: حضرت إليه رسل البرواناه النائب بالروم، ورسل صمغار مقدم

التتار المقيم بها، فجهّز الأمير فخر الدين إياز المقرى

(1)

، والمبارز الطورى أمير طبر

(2)

صحبة رسلهما بهدية [إليهما و]

(3)

إلى أبغا بن هلاون

(4)

، فدخلا قيساريّة واجتمعا بصمغار والبرواناه وأوصلا إليهما الهديّة، وأبلغاهما جواب الرسالة وتوجّها إلى الأردو، واجتمعا بأبغا وأوصلا إليه هديته وهى جوشن ريش قنفذ، وخوذة كذلك، وسيف، وقوس، وتركاش، وتسع فردات

(5)

[نشابا]

(6)

.

وفيها: وصل إلى السلطان الخبر أن الإفرنج المرشيلية

(7)

أخذوا مركبا فى البحر، فيه رسل الملك منكوتمر ملك التتار ببلاد الشمال، والترجمان الذى توجّه إليهم من جهة السلطان، فأحضروهم أسرى إلى عكا، فأرسل إلى الإفرنج يطلبهم منهم، فأطلقوهم وأرسلوهم وما أخذوا لهم شيئا

(8)

.

وفيها: سيّرت فداويّة إلى ورد

(1)

ملك الفرنج بهديّة، فقفز عليه أحدهم فقتله، وقتل الفداوىّ لوقته، وكان ذلك جزاء لما فعله من الغارة على قاقون وقتل الحسام أستاذ الدار {وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها}

(2)

.

وفيها: توجّه السلطان إلى حصن الأكراد وأمر بعمارتها، وعاد إلى دمشق قدخلها فى خامس المحرم من سنة إحدى وسبعين وستمائة

(3)

، ثم توجه إلى مصر على ما نذكره إن شاء الله فى أوّل السنة الآتية.

‌

‌ذكر بقيّة الحوادث:

منها: أنه كانت وقعة شديدة بين أبغا بن هلاون وبين براق بن يسنتاى بن ما ينقان بن جفطاى بن جنكز خان

(4)

.

ومنها: أنه استقرّ بغرناطة وما معها محمد بن محمد بن نصر بن الأحمر، فثار عليه ابن عمّة له يعرف بابن الشّقيلولة، واستعان عليه بأبى يوسف المرينى

(5)

وأعطاه

مالقة وحصونها، فسار إليه وعاضده، ولما دخل الأندلس جعل مقامه على إشبيلية، وهذه المدينة مدينة عظيمة عدة قراها اثنى عشر ألف قرية، وجهّز أبو يوسف من جيوشه من يشنّ الغارات [575] من كل جهة وأقام بها عامين، ثم عاد إلى البلاد، ثم أن محمدا الأحمر لاطف أبا يوسف المرّينى واستماله إليه، وسأله إنجاده فأنجده نجدات

(1)

كثيرة.

ومنها: أن زرافة بقلعة الجبل ولدت وأرضعت من بقرة، قاله قطب الدين، وقال: هذا شئ لم يعهد بمثله، وكان ذلك فى جمادى الآخرة منها

(2)

.

ومنها: أن امرأة بدمشق ولدت فى بطن واحد سبع بنين وأربع بنات، وكانت مدة حملها أربع شهور وعشرة أيام وماتوا كلهم وعاشت هى، ذكره النويرىّ فى تاريخه.

وفيها: « ...... »

(3)

وفيها: حج بالناس « ...... »

(4)

‌

‌ذكر من توفى فيها من الأعيان

الشيخ الفقيه أبو على الحسن

(1)

بن أبى عمرو عثمان بن على القابسىّ المالكى المحتسب بالإسكندرية.

توفى بها فى هذه السنة عن سنّ قريب من مائة سنة، وكان معروفا بالخير والصلاح.

الشيخ أبو الحسن علىّ

(2)

بن عثمان بن محمد الإربلى الصوفى المعروف بالسليمانى، توفى فيها بمدينة الفيوم، وكان أحد المشايخ الصوفية المعروفين، وكان دينا، فاضلا، شاعرا.

الشيخ الإمام الفقيه أبو الفضائل سلار

(3)

بن الحسن بن عمر بن سعد الأربلى الشافعى، المنعوت بالكمال.

توفى فيها بدمشق، وكان أحد الفقهاء المشهورين بالشام، وقد اشتغل عليه الشيخ محيى الدين النّورىّ، وقد اختصر البحر للرؤيانى فى مجلدات عديدة.

الشيخ الصالح أبو عبد الله محمد

(4)

بن على بن محمد الموصلىّ المعروف بابن الطباخ.

توفى فى الرابع والعشرين من جمادى الآخرة بسارية من قرافة مصر الصغرى، ودفن بها من يومه، حدّث عن الشيخ مرهف بشئ من نظمه، وكان أحد المشايخ المعروفين بالصلاح والخير، وله زاوية بسارية، وكان يقصد للزيارة والتبرك به.

الشيخ الصالح العارف أبو العباس أحمد

(1)

بن سعد النيسابورىّ اللهاورى الصوفى المنعوت بالصفى.

وكان أحد مشايخ الصوفية المشهورين بالخير والصلاح والعفّة والانقطاع، [576] وكانت وفاته بالقاهرة فى الحادى عشر من شهر رمضان، رحمه الله.

وجيه الدين محمد

(2)

بن على بن أبى طالب بن سويد التكريتى التاجر، الصدر الكبير ذو الأموال الكثيرة.

وكان معظما عند الدولة ولا سيما عند الملك الظاهر لأنه كان قد أسدى إليه جميلا فى أيام إمرته، مات فى هذه السنة ودفن بتربته بالقرب من الرباط الناصرىّ، وكانت

(3)

كتب الخليفة ترد إليه، وكانت مكاتباته مقبولة عند جميع الملوك حتى ملوك الفرنج من السواحل، وكان كثير البرّ والصدقات.

الصاحب نجم الدين يحيى

(1)

بن عبد الواحد بن اللبودى.

واقف اللبوديّة

(2)

التى عند حمام فلك المسيرى على الأطباء، وكان فاضلا لديه معرفة، وقد ولى نظر الدواوين فى دمشق ودفن بتربته عند اللبوديّة.

الشيخ على البكاء

(3)

صاحب الزاوية بالقرب من مدينة الخليل عليه السلام.

كان مشهورا بالصلاح والعبادة وطعم من يجتاز به من المارّة والزوّار، وقد ذكرنا من مكاشفاته حين أتى إليه ركن الدين بيبرس البندقدارىّ وسيف الدين قلاون الألفىّ لما هربا من عند صاحب الكرك.

وذكر الشيخ قطب الدين اليونينى: أن سبب بكائه الكثير أنه صحب رجلا له أحوال، وأنه خرج معه من بغداد فانتهوا فى ساعة واحدة إلى بلدة بينها وبين بغداد مسيرة سنة، وأن ذلك الرجل قال له: إنى سأموت فى الوقت الفلانى، واشهدنى فى ذلك الوقت فى [المكان]

(4)

الفلانى. قال الشيخ: علىّ، فلما كان فى ذلك الوقت حضرت عنده وهو فى السياق، وقد استدار إلى الشرق، فحولته إلى القبلة، فعاد فاستدار إلى الشرق فحولته. فقال لى: لا تتعب فإنى لا أموت إلا على هذه الجهة، وجعل يتكلم بكلام الرهبان حتى مات، فحملناه وجئنا به إلى دير هناك، فوجدناهم فى حزن عظيم، فقلنا: ما شأنكم؟ قالوا: كان عندنا شيخ

كبير ابن مائة سنة، فلما كان اليوم مات على دين الإسلام، فقلنا: خذوا هذا بدله وسلموه إلينا، فوليناه وصلينا عليه ودفناه.

وتوفى الشيخ على البكاء، رحمه الله، المذكور فى رجب من هذه السنة ببلد الخليل [577] عليه السلام.

الأمير أبو يوسف يعقوب بن الأمير أبى إسحاق إبراهيم بن موسى بن يعقوب ابن يوسف العادلى الدمشقى الحنفى، المنعوت بالشرف المعروف بابن المعتمد.

مات فى الثالث عشر من رجب بجبل قاسيون، ودفن به، وحدّث بدمشق والقاهرة.

‌

‌فصل فيما وقع من الحوادث فى السّنة الحادية والسّبعين بعد السّتمائة

(*)

استهلت هذه السنة، والخليفة هو: الحاكم بأمر الله، والسلطان الملك الظاهر كان فى دمشق، كما ذكرنا، وخرج منها على البريد ليلة السادس من المحرم من هذه السنة، ووصل إلى قلعة الجبل يوم الثالث عشر من المحرم، وأمر بتجهيز العساكر إلى الشام، وأقام بالقلعة خمسة عشر

(1)

يوما وخرج

(2)

.

‌

‌ذكر سفر السّلطان إلى الشّام:

خرج من الديار المصرية يوم التاسع والعشرين

(3)

من محترم هذه السنة، فوصل إلى دمشق فى الثالث من صفر، وطلع قلعتها ليلا.

وفى هذا الشهر: وصل رسل أبغا بن هلاون فى أمر الصلح، وغيّروا كلامهم، وقالوا: أولا إن السلطان يسيّر سنقر الأشقر يمشى فى الصلح، ثم قالوا: إن السلطان يمشى فى الصلح أو من يكون بعده فى المنزلة، فاغتاظ السلطان

من هذا الخطاب، وقال أيضا: إذا كان يقصد الصلح يمشى هو بنفسه، أو واحد من إخوته، وأعاد الرسل إلى مرسلهم فى ربيع الأول منها

(1)

.

‌

‌ذكر عبور السّلطان الفرات:

وكان السبب في ذلك حضور دريبه ومن معه من التتار إلى البيرة، فنزلوا عليها [ونازلوها]

(2)

ونصبوا عليها المجانيق وآلات الحصار، وجرد دريبه

(3)

طائفة منهم صحبة مقدم يسمى جيفرا

(4)

إلى الفرات لحفظ المخائض

(5)

، فنزلوا على مخاضة تعرف بمخاضة القاضى، وأقاموا لهم سياجا من السيب

(6)

، وحاجزا من الخشب، ونزلوا وراء ذلك السياج، فسار السلطان بالعساكر الإسلامية المصرية والشامية حتى انتهى إلى [تلك]

(7)

المخاضة، وأشرف على التتار من أعلى الجبل، وهم عليها نازلون، [وبها محيطون]

(8)

فاستشار [578] الأمراء الأكابر

(9)

[ومن جرت عادته بالإشارة فى المشاور]

(10)

، فتقدم إليه الأمير سيف الدين قلاون

(11)

وقال: [هؤلاء أهون علينا من أن

نستشير فى أمرهم أو نتوقف دونهم و]

(1)

أنا أعبر إليهم

(2)

وأهجم عليهم وإنما أحتاج دليلا يعرّفنى المخاضة، فتقدم الدليل قدامه وتوجه بمن معه من مماليكه وأصحابه، فاقتحم الفرات وعبر على سفائن كواهل الصافيات، فثار التتار إليه وحملوا عليه، فثبت لهم، وصدمهم صدمة فرقتهم قوتها، ومزّقتهم شدتها، وقتل مقدمهم جيفرا، قتله زين الدين كتبغا مملوك الأمير سيف الدين قلاون

(3)

وقتل منهم جماعة

(4)

، فعند ذلك عبر السلطان، وعبرت العساكر، فلما تكاملت الجيوش شرقى الفرات ولّى دريبة هزيمة، ورحل عن البيرة ذميما، وترك آلاته التى أعدّها للحصار، فنزل أهل البيرة فأخذوها واقتسموها، وسار السلطان إليها، فخلع على المغيثى النائب بها وعلى مقدّميها، وفرّق فى أهلها أموالا كثيرة، ثم عاد إلى دمشق فى ثالث جمادى الآخرة ومعه الأسرى.

وأما دريبة فإنه لما حضر عند أبغا بن هلاون منهزما، وقد فقد رفيقه، وقتل أكثر من معه، عنّفه أبغا وعدّد له ذنوبه وقال له: كيف انهزمت؟ وما جرحت؟ وقتل رفيقك وما قتلت؟ وأمر بالحوطة عليه وإبعاده، وإعطاء تقدمته لأبطاى، فقال أبطاى: أنا أسدّ الحلل وأقوم بما قصّر فيه من العمل.

‌

‌ذكر توجّه السلطان إلى الديار المصريّة:

ولما فرغ بال السلطان من جهة هؤلاء التتار عاد إلى دمشق، ثم سار إلى الديار المصريّة، فطلع قلعته فى الخامس والعشرين من جمادى الآخرة من هذه السنة، وأفرج عن الأمير عز الدين الدمياطى من الاعتقال، وجلس لشرب القمز

(1)

بحضرة أمرائه وأعيانه، فتذاكروا وقعة الفرات، وأثنوا على الأمير سيف الدين قلاون فى إقدامه يومئذ، فأنعم السلطان عليه بثلاثة آلاف دينار عينا، وفرس بسرج ذهب، وتشريف كامل، وجوشن، وخوذة، وسيف محلى بالذهب، فكان مقدار ذلك ألفى دينار عينا، فتكملت منه من الحباء فى ذلك اليوم خمسة آلاف دينار، ولما شربوا [579] القمز ناول الهناب

(2)

إلى الأمير عز الدين الدمياطى، وكان قد شابت لحيته، فقال يا خوند: شبنا وشاب نبيذنا، وغنت الأنساء والشعراء بهذه الأبيات

(3)

:

زعمت بنو قاقان أن خيولنا

…

تخشى العبور إليهم فى الماء

فأتوا

(4)

…

إلى شطّ الفرات وطلّبوا

متّهيئين لغارة شعواء

وترجلت من بينهم أقشيّة

…

مغل وكرج فيهم وخطاء

قصدوا بهذا منعنا عن برّهم

…

غلطوا وخيّب مقصد الأعداء

فأتاهم جيش النبىّ يؤمّهم

…

ملك الزمان الظاهر الآلاء

بعصائب سود عليها رنكه

…

أسد يصيد فوارس الهيجاء

عام الفرات إليهم بصواهل

…

ومناصل وعواسل سمراء

فانفلّ جيشهم وولّى هاربا

…

قد حاطهم ويل وفرط بلاء

وغدت سيوف المسلمين خصيبة

…

عند اللقاء من هامهم بدماء

لله يوم بالفرات رأيته

…

قد مرّ فى ظفر ونصر لواء

ثم الصلاة على النبىّ محمّد

…

ما مالت الأغصان بالورقاء

(1)

وفى يوم الثلاثاء ثالث رجب منها: خلع على جميع الأمراء، ومقدمى الحلقة، وأرباب الدولة، وأعطى كل إنسان ما يليق به من الخيل والذهب والحوائص والثياب، فكان مبلغ ما صرف فى ذلك نحوا من ثلاثمائة ألف دينار.

وفى شعبان: أرسل السلطان إلى منكوتمر بهدايا عظيمة وتحف كثيرة.

وفى يوم الإثنين ثانى عشر شوال: استدعى السلطان شيخه الشيخ خضر الكردى إلى بين يديه فى القلعة وحوقق على أشياء كثيرة ورموه بمنكرات كثيرة، فأمر السلطان عند ذلك باعتقاله فكان آخر العهد

(2)

به.

وفى تاريخ النويرى: وكان هذا الشيخ قد بلغ عند الملك الظاهر أرفع منزلة، وانبسطت يده، ونفذ أمره بمصر والشام، وسببه أنه اجتمع بالملك الظاهر قبل أن يملك مصر وأخبره أنه يملك الديار المصريّة، وأخبره بأشياء اتفقت له،

فلما ملك السلطان [580] حظى عنده، وانقبض منه الصاحب بهاء الدين بن حنّا والنائب والخزندار، فعملوا عليه وأحضروا عند السلطان من شهد عليه بالزنا واللواط وشرب الخمر، وكان السلطان قد قدمت له هدية من صاحب اليمن من جملتها كرّ نفيس، فأعطاه السلطان للشيخ خضر، فدفعه لامرأة وزنى بها، وأحضروها، فأحضروا الكرّ بين يدى السلطان، وأقرت عليه بالزنا، فاعتقله مكرما حتى مات.

وقيل: إن الصاحب بهاء الدين اتفق مع الملك السعيد فى غيبة السلطان إلى الشام وأرسل إلى الشيخ من خنقه

(1)

.

‌

‌بقيّة الحوادث:

منها: أن فى المحرم وصل صاحب النوبة إلى عيذاب

(2)

، فنهب التجار، وقتل خلقا كثيرا من أهلها، منهم: الوالى والقاضى، فسار الأمير علاء الدين [أيدغدى]

(3)

الخزندار إلى بلادهم، فقتل خلقا، ونهب وحرّق، ودوخ البلاد، وأخذ الثأر.

ومنها: أن ديوان السلطان تسلم ما كان تأخر تسلمه من حصون الدعوة، وهى: الكهف والمينقة والقدموس، وقد كان أهل هذه الحصون يسوّفون

ويدافعون، ثم أذعنوا وسلموها، فتسلمها النواب: المينقة فى ثالث ذى القعدة، والقدموس فى ثامنه، والكهف فى الثانى والعشرين من ذى الحجة من هذه السنة، وتكملت قلاع الدعوة فى المملكة السلطانية، واستؤصلت شأفة الاسماعيليّة

(1)

.

ومنها: أنه تظاهر بلبوش أمير عربان برقة بالنفاق والعصيان، فسيّر إليه العربان فأخذوه أسيرا وجاءوا به إلى السلطان، فمنّ عليه وأطلقه، ووجّهه إلى بلاده، فلم يلبث إلا قليلا حتى مات

(2)

.

وفيها: « ...... »

(3)

.

وفيها: حج بالناس « ...... »

(4)

.

‌

‌ذكر من توفى فيها من الأعيان

الشيخ تاج الدين أبو الفضل يحيى

(1)

بن محمد بن أحمد بن حمزة بن على بن هبة الله بن الحسن بن علىّ الثعلبى الدمشقى المحتسب، المعروف بابن الحبوبى المنعوت بالتاج.

مات فى الرابع والعشرين من شهر ربيع [581] الآخر بدمشق، ومولده فى سنة عشر وستمائة، وهو من بيت الحديث، وتولى الحسبة بدمشق مدة.

قال ابن كثير: وكان من أعيان أهل دمشق، ولى نظر الأيتام، ثم الحسبة، ثم وكالة بيت المال، وسمع الكثير، وخرّج له ابن بلبان مشيخته، قرأها عليه الشيخ شرف الدين الفزارى بجامع دمشق، فسمعها جماعة من الأعيان والفضلاء

(2)

.

والثعلبىّ: بالثاء المثلثة، والعين المهملة، والحبوبى: بضم الحاء المهملة، والباء الموحدة، وبعد الواو باء أخرى.

الخطيب فخر الدين أبو محمد عبد القاهر

(3)

بن عبد الغنى بن محمد بن أبى القاسم ابن محمد بن تيميّة الحرّانى، الخطيب بها كان.

وبيته معروف بالعلم والخطابة والرئاسة، مات فى الحادى عشر من شوال منها بدمشق، ودفن من الغد بمقابر الصوفية، ومولده سنة إثنتى عشرة وستمائة.

العلاّمة تاج الدين عبد الرحيم

(1)

بن محمد بن محمد بن يونس بن محمد بن مسعر ابن مالك بن محمد، أبو القاسم الموصلى.

من بيت الفقه والرئاسة، ولد سنة ثمان وتسعين وخمسمائة، وسمع، وحدّث؛ وصنّف، واختصر الوجيز [من كتابه التعجيز]

(2)

والمحصول، وله طريقة فى الخلاف، أحدهما من طريق ركن الدين الطاووس، وكان جدّه عماد الدين ابن يونس شيخ المذهب فى وقته، رحمه الله.

الشيخ أبو الفتح عبد الله

(3)

بن أبى الفضل جعفر بن أبى محمد عبد الجليل بن علىّ بن محمد بن إبراهيم بن عبد العزيز اللخمى القمودى الأصل الإسكندرانى المولد والدار، المالكى.

مات فى عشية الثالث من المحرم من هذه السنة بالإسكندرية، ودفن بالديماس، سمع، وحدّث، ودرّس، وكان شيخا فاضلا. والقمودى نسبة إلى قموده من بلاد إفريقية مسافة يومين من القيروان.

الشيخ المحدث أبو المظفر يوسف

(4)

بن الحسن بن بكار النابلسى الشافعى، المنعوت بالشرف.

كان مشهورا بالصلاح والإفادة، وتولى مشيخة دار الحديث النورية

(5)

بدمشق إلى أن توفى فيها فى هذه السنة.

الشيخ المسند أبو الفتح عبد الهادى

(1)

بن عبد [582] الكريم بن على ابن عيسى بن تميم القيسى المصرى المقرئ الشافعى الخطيب بمصر.

مات فى الليلة الرابع والعشرين من شعبان بمصر، ودفن من الغد بسفح المقطم، ومولده سنة سبع وتسعين وخمسمائة بمصر، سمع كثيرا، وحدث، وانفرد بالرواية من غير واحد من شيوخه، وخطب بجامع المقياس مدة، رحمه الله.

الشيخ الأصيل أبو عبد الله محمد بن الشيخ الخطيب أبى حفص عمر بن يوسف ابن يحيى بن عمر بن كامل بن يوسف بن يحيى بن قابس بن حابس بن مالك بن عمرو بن معدى كرب، الزبيدى، المقدسى الأصل، الدمشقى المولد والدار، الشافعى الخطيب، المنعوت بالموفق، المعروف بابن خطيب بيت الأبار.

مات فى السابع عشر من صفر من هذه السنة ببيت الأبار ودفن بها: سمع الكندىّ وجماعة آخرين، وحدّث، وهو من بيت الحديث.

الشيخ خضر

(2)

الكردى شيخ الملك الظاهر.

ذكرنا عن قريب أنه اعتقله السلطان الملك الظاهر، ومات فى السجن فى هذه السنة، وقيل السلطان أمر بإعدامه، وقيل ابن الحنّا كما ذكرنا، وكان حظيّا عند السلطان جدّا حتى كان ينزل بنفسه إلى زاويته التى بناها له بالحسينيّة فى كل أسبوع مرة أو مرتين، وبنى له عندها جامعا يخطب فيه للجمعة، وكان يعطيه كثيرا، ويطلق له؛ ووقف على زاويته شيئا كثيرا جدا، وكان معظما عند الخاصّ والعام، وكان فيه خير وصلاح، وقد كاشف السلطان بأشياء كثيرة، وقد دخل مرة كنيسة قمامة، فذبح قسّيسها بيده، وأنهب ما فيها لأصحابه، وحولها مدرسة أنفق عليها أموالا كثيرة من بيت المال، وسماها المدرسة الخضراء، وكذلك فعل بكنيسة اليهود بدمشق دخلها ونهب ما فيها، ومدّ بها سماطا، وعمل فيها سماعا، واتخذها مسجدا مدّة، ثم سعوا فى عودها إليهم واستمرارها عليهم، ثم اتفق له ما ذكرناه حتى سجنه السلطان، ومات فى هذه السنة.

الملك المغيث فتح الدين أبو الفتح عمر

(1)

بن الملك الفائز [583] أبى إسحاق إبراهيم بن الملك العادل أبى بكر بن أيوب الملقب بالمغيث.

مات فى السابع والعشرين من ذى الحجة مسجونا بخزانة البنود

(2)

بالقاهرة، وأخرج منها فى يومه، ودفن بتربتهم المجاورة لضريح الإمام الشافعىّ، رحمه الله،

ومولده فى صفر سنة ست وستمائة بالقاهرة، حدث بالإجازة عن أبى الروح عبد العزيز بن محمد الهروى.

الأمير سيف الدين أحمد

(1)

بن مظفر الدين عثمان بن منكبرس صاحب صهيون.

توفى فى هذه السنة، وكان قد أوصى أولاده بأن يسلموا الحصن إلى السلطان الظاهر، ويلجأوا إليه، ففعلوا كذلك، وسلّموا الحصن إلى نوّابه، ووفدوا إلى أبوابه، وهما: سابق الدين، وفخر الدين، فأكرم مثواهما، وأحسن إليهما، وأمّر الأمير سابق الدين بطبلخاناه، وأعطى أخاه إقطاعا فى حلقة دمشق واستمرّا بها إلى أن ماتا، رحمهما الله تعالى.

الأمير بلبوش أمير عربان برقة، مات فى هذه السنة، وقد ذكرنا أمره من قريب.

‌

‌فصل فيما وقع من الحوادث فى السّنة الثانية والسّبعين بعد السّتمائة

(*)

استهلت هذه السنة، والخليفة هو: الحاكم بأمر الله.

والسلطان الملك الظاهر فى الديار المصرية، ولكنه خرج إلى ناحية الشام.

‌

‌ذكر سفر السلطان إلى الشام:

وفى ليلة السادس والعشرين من محرم هذه السنة، خرج السلطان من القاهرة، وتوجه إلى الشام، وصحبته جماعة من أمرائه بسبب تواتر الأخبار بحركة أبغا ملك التتار، ثم تواترت عليه الأخبار فى أثناء الطريق بقوّة حركته، فكتب باستدعاء العساكر من الديار المصريّة صحبة الأمير بدر الدين الخزندار، ورسم بأن جميع من فى مملكته ممن له فرس يركب للغزاة، وأن يخرج أهل كل قرية بالشام من بينهم خيّالة على قدر أهل القرية، ويقومون بكلفتهم، ووصل دمشق فى شهر صفر، ثم عاد إلى يافا عند وصول العساكر من الديار المصريّة، فأنزلهم بها، ورتّب أحوالهم، وعاد إلى دمشق

(1)

.

وفيها [584] وصل إليه وهو بدمشق الأمير شمس الدين بهادر ابن الملك فرج، وكان والده أمير الطشت عند السلطان جلال الدين خوارزم شاه، وله

شميصات، وبعد وفاة جلال الدين ملك قلعة كران

(1)

وقلاعا أخر بناحية نقجوان

(2)

، ثم وصل إلى الروم، فأقطع له أقصرا، وكان بهادر المذكور قد كاتب السلطان فأطلع التتار على أمره، فأمسكوه وحملوه إلى الأردو، فهرب وحضر إلى البيرة، ووصل إلى الأبواب السلطانية، فشمله الإنعام، وأعطى إقطاعا بعشرين فارسا بالديار المصريّة

(3)

.

وفيها: اتصل بالسلطان أن ملك الكرج حضر مختفيا لزيارة القدس الشريف، فأرصد له من يعرف حليته، فأمسك من بين الزوّار هو وثلاثة نفر من أعيان أصحابه، وسيّروا إلى السلطان وهو بدمشق، فسجنه بالقلعة المنصورة ورحل السلطان إلى القاهرة

(4)

.

وكان الأمير عمرو بن مخلول أحد أمراء العرب قد حبسه السلطان فى عجلون لجرم عمله، فهرب منها وتوجه إلى التتار، ثم طلب الأمان، فقال السلطان:

ما نؤمنه إلى أن يحضر إلى عجلون ويقعد فى المكان الذى كان مسجونا، فحضر وتطوق بالطوق الحديد كما كان، فعفا السلطان عنه

(5)

.

‌

‌ذكر رحيل السلطان من دمشق إلى القاهرة:

ثم أن السلطان خرج من دمشق فى أواخر جمادى الأخرى، ووصل إلى القاهرة، فدخلها فى سابع شهر رجب وكان يوم دخوله يوما مشهودا.

ثم بعد ما دخل طهّر ولده نجم الدين خضر فى شهر شعبان

(1)

، فلعب العسكر القبق، فكان كما قيل:

ذاك يوم لها عن اللهو فيه

…

ويغنى عن مطربات الأغانى

بصليل لمرهف، وصهيل

…

لجواد، ورنّة لادان

كلّ أفعاله إلى الجدّ تعزى

…

يوم سلم، أولا، فيوم رهان

لا تراه فى السلم والحرب إلا

…

بين رمح وصارم وسنان

(2)

وعمل القاضى محيى الدين بن عبد الظاهر أبياتا منها:

[585]

يا ملك الدنيا

(3)

…

ومن

بعزمه الدّين نصر

هنّيت بالعيد وما

…

على الهناء اقتصر

لكنّها

(4)

…

بشارة

لها الوجود مفتقر

بفرحة قد جمعت

…

ما بين موسى والخضر

(5)

‌

‌ذكر سفر الملك السّعيد بن الظاهر إلى الشام:

وفى الثانى عشر من شهر رمضان من هذه السنة وجّه السلطان ولده الملك السعيد إلى الشام صحبة الأمير شمس الدين آقسنقر استادار، فوصل دمشق بغتة ولم يدر نائب السلطان بها إلا وهو بينهم فى سوق الخيل، ثم سار منها إلى صفد والشقيف وعاد إلى مصر فوصل فى الحادى والعشرين

(1)

من شوال.

‌

‌ذكر الوقعة التى كانت بين أبغا بن هلاون وبين ابن عمه تكدار ابن موجى بن جغطاى بن جنكز خان:

وذلك أن تكدار كان مقدما على ثلاثين ألفا، مقيما ببلاد كرجستان فكاتب براق.

وقال بيبرس: فكاتب فيدو، وقصد الاتفاق معه على أبغا، فوقعت كتبه فى يد أبغا، فأرسل يستدعى عساكره المتفرقة [وعزم على قصده]

(2)

؛ فأحضر صمغار من بلاد الروم، وصحبته معين الدين سليمان البرواناه، وسيف الدين طرنطاى، والدسنان الدين الرومىّ، وغيرهم، وعرّفهم ما بدا من تكدار، وتجهزّ لقصده، فانهزم من قدامه، والتجأ هو وعسكره إلى بلاد الكرج، فمنعه صاحبها الملك سركيس من دخولها، فآوى إلى جبل من جبالها هو ومن معه، فأكلت خيولهم من من عشب ذلك الجبل وفيه كيفيّة سمّيه مضرّة بالخيل، فنفقت وتماوتت، فطلبوا

من أبغا الأمان، فآمنهم واستنزلهم، وأسر تكدار، وفرق عسكره على مقدّمى عساكره، ورسم لتكدار أنه لا يركب خيلا قارحة، ولا جذعا، «منهم، ولا يركب»

(1)

إلا مهرا صغيرا فقط، وأنه لا يمسّ بيده قوسا، فبقى كذلك مدة لا يجسر يخالف أمره حتى أن ولدا له صغيرا أحضر إليه قوسه يوما من الأيام ليوتره له، فقال يا بنى: ما أقدر أمسك قوسك [586] هذا ولا أو تره لأجل مرسوم أبغا، فإنه رسم لى بأن لا أمسّ قوسا بيدى، فلست أمسكه، ولو أنه قوس ولدى، لأننى لا أقوى على خلافه، خوفا من إتلافه، ولم يقتعد فرسا قارحا، ولا جذعا، إلى أن حمّ حمامه، وتصرّمت أيّامه، ولقد أبان ابن أخيه عن حلم وافر، ورفق ظاهر، إذ لم يقابله على سوء فعله بما يؤذيه فى نفسه

(2)

.

‌

‌ذكر ملك يعقوب المرينى سبته وذكر ابتداء ملكهم:

وفى هذه السنة ملك يعقوب بن عبد الحق بن محيو بن حمامة المرينى مدينة سبته، وبنو مرين ملكوا بلاد المغرب بعد بنى عبد المؤمن، وكان آخر من ملك من بنى عبد المؤمن أبا دبوس، وقد ذكرنا

(1)

أخباره مع ما فيه من الإختلاف من سنة أربع وعشرين وستمائة، وأن المذكور قتل فى سنة ثمان وستين وستمائة، وانقرضت حينئذ دولة عبد المؤمن، وملك بعدهم بنى مرين، وهذه القبيلة أعنى بنى مرين يقال لها حمامة من بين قبائل العرب بالمغرب، وكان مقامهم بالريف القبلى من إقليم تازة.

وذكر فى كتاب نهاية الأريب: أن بنى مرين بطن من زنانة من البربر، وأول أمرهم أنهم خرجوا عن طاعة بنى عبد المؤمن المعروفين بالموحدين لما اختل أمرهم، وتابعوا الغارات عليهم حتى ملكوا مدينة فاس، واقتلعوها من الموحدين فى سنة بضع وثلاثين وستمائة، واستمرت فاس وغيرها فى يديهم فى أيام الموحدين، وأول من اشتهر من بنى مرين أبو بكر بن عبد الحق بن محيو بن حمامة المرينى، وبعد ملكه فاس سار إلى جهة مراكش وضايق بنى عبد المؤمن

(2)

، وبقى كذلك حتى توفى أبو بكر المذكور فى سنة ثلاث وخمسين وستمائة، وملك بعده أخوه يعقوب بن عبد الحق بن محيو، وتولى أمره وحاصر أبا دبوس

فى مراكش وملكها يعقوب المرينى المذكور، وأزال ملك بنى عبد المؤمن [من]

(1)

حينئذ، واستقرت قدم يعقوب المزينى المذكور فى الملك حتى ملك سبتة فى هذه السنة، ثم توفى.

قال المؤيد: ولم يقع لى

(2)

تاريخ وفاته

(3)

، وملك بعده ولده يوسف [587] ابن يعقوب بن عبد الحق [بن محيو]

(4)

، وكنية يوسف المذكور أبو يعقوب، واستمر يوسف المذكور فى الملك حتى قتل فى سنة ست وسبعمائة، على ما سنذكره إن شاء الله تعالى

(5)

.

‌

‌ذكر بقيّة الحوادث:

منها: أنه أغار عسكر حلب على كينوك

(6)

، فقتلوا الرجال الذين بها، وسبوا الحريم، وأتمّ العسكر غازية إلى أطراف طرسوس.

وهذه كينوك هى الحدث الحمراء، وقد ذكرها المتنبىّ فى قصيدته التى أوّلها:

على قدر أهل العزم تأتى العزائم:

هل الحدث الحمراء تعرف لونها

…

وتعلم أىّ الساقيين الغمائم

سقتها الغمام قبل نزوله

…

فلما دنا منها سقتها الجماجم

قلت: كينوك - بضم الكاف، وسكون الياء آخر الحروف، وضم النون، وسكون الواو، وفى آخره كاف. وهو قريب من مرعش.

ومنها: أن ملك التتار فوّض إلى علاء الدين صاحب الديوان ببغداد النظر فى أمر تستر وأعمالها، فسار إليها ليتصفّح أحوالها، فوجد بها شابا كان من أبناء التجار يقال له: كى

(1)

، قد قرأ القرآن، وشيئا من الفقه، والإشارات لابن سيناء، ونظر فى النجوم، ثم ادعى أنه عيسى بن مريم، وقد صدقه فى ذلك جماعة من جهلة أهل تلك الناحية، وقد أسقط لهم من الفرائض صلاة العصر، وعشاء الآخرة، فاستحضره فسأله عن هذا فرآه ذكيا إنما يفعل ذلك عن قصد، فأمر بقتله، فقتل بين يديه، جزاء الله خيرا وأمر العوام فنهبوا أتباعه

(2)

.

ومنها: أن فى سلخ شوال وردت كتب النصحاه أن الفرنج أقاموا انبرورا فى بلد الأمانية اسمه المركيس رودلف

(3)

.

ومنها: أن فى هذه السنة ولد الملك المؤيّد عماد الدين إسماعيل

(4)

بن على بن محمود بن عمر بن محمد بن شاهنشاه بن أيوب بدار ابن الزنجبيل بدمشق المحروسة.

قال المؤيّد فى تاريخه: فإن أهلنا كانوا قد جفلوا من حماة إلى دمشق بسبب أخبار التتار

(1)

.

ومنها: أنه كان وباء بالديار المصرية فهلك فيه خلق كثير، [588] أكثرهم النسوان، والأطفال.

وفيها: « ...... »

(2)

.

وفيها: حج بالناس « ...... »

(3)

.

‌

‌ذكر من توفى فيها من الأعيان

الصدر الرئيس مؤيّد الدين أبو المعالى أسعد

(1)

بن عز الدين أبى غالب المظفرى الوزير مؤيد الدين أسعد بن حمزة بن أسعد بن على بن محمد التميمى ابن القلانسى.

جاوز السبعين، وكان رئيسا كبيرا، واسع النعمة، لا يباشر

(2)

شيئا من الوظائف، وقد ألزموه بعد ابن سويد بمباشرة مصالح السلطان، فباشرها بلا جامكية

(3)

، وكانت وفاته ببستانه، ودفن بسفح قاسيون يوم الثلاثاء ثالث عشر المحرم، وهو والد الصدر عز الدين حمزة

(4)

رئيس البلدين دمشق والقاهرة، وجدّهم مؤيد الدين أسعد بن حمزة الكبير، كان وزير الملك الأفضل نور الدين على

(5)

بن

السلطان الملك الناصر يوسف بن أيوب فاتح القدس، وكان رئيسا فاضلا، له كتاب الوصية فى الأخلاق المرضيّة، وغير ذلك، وكانت له يد جيّدة فى النظم، فمن ذلك قوله:

يا ربّ جد لى إذا ما ضمّنى جدثى

…

برحمة منك تنجينى من النار

أحسن جوارى إذا ما أصبحت جارك فى

…

لحدى فإنك أوصيت بالجار

وأما والد حمزة بن أسعد بن على بن محمد التميمى فهو العميد فكان كتب جيدّا

(1)

، وصنف تاريخا من بعد سنة أربعين وأربعمائة إلى سنة وفاته خمس وخمسين وخمسمائة.

الشيخ عبد الله

(2)

بن غانم بن علىّ بن إبراهيم بن عساكر بن الحسين المقدسى.

له زاوية بنابلس وله أشعار رائقة، وكلام قوى فى علم التصوف، مات فى هذه السنة.

قاضى القضاة كمال الدين أبو الفتح عمر بن بندار بن عمر بن

(3)

علىّ التفليسى الشافعى.

كان مولده بتفليس

(1)

سنة إحدى وستمائة، وكان فاضلا أصوليا مناظرا، ولى نيابة الحكم بدمشق مدة، ثم استقل بالقضاء فى دولة هلاون، وكان عفيفا نزها، ولما انقضت أيامهم تعصّبت عليه بعض الناس، ثم التزم بالمسير إلى القاهرة، فأقام بها يفيد الناس إلى أن توفى بها فى ربيع الأول منها، [589] ودفن بالقرافة الصغرى.

إسماعيل

(2)

بن إبراهيم بن شاكر التنوخى، وتنوخ من قضاعة.

كان صدرا كبيرا، سمع كثيرا، وكتب الإنشاء للناصر داود

(3)

بن الملك المعظم، وتولى نظر المارستان

(4)

النورى وغيره، وكان مشكور السيرة، وقد أثنى عليه غير واحد، وقد جاوز الثمانين سنة.

جمال الدين بن مالك أبو عبد الله محمد

(5)

بن عبد الله بن مالك الطائى الجيانى النحوى.

صاحب التصانيف المفيدة، من ذلك الكافية الشافية، وشرحها، والتسهيل، وشرح نصفه، والألفيّة التى شرحها ولده بدر الدين شرحا مفيدا، ولد بجيّان

(1)

سنة ستمائة، أو إحدى وستمائة، وأقام بحلب مدة، ثم بدمشق، وكان كثير الإجتماع بالقاضى شمس الدين بن خلكان، وأثنى عليه غير واحد، وروى عنه القاضى بدر الدين بن جماعة، وكانت وفاته بدمشق ليلة الأربعاء ثانى عشر رمضان، ودفن بتربة القاضى عز الدين بن الصايغ بقاسيون.

النّصير الطويسىّ محمد

(2)

بن محمد بن الحسن أبو عبد الله الطوسى.

وكان يقال له المولى نصير ويقال أيضا: خواجا نصير، اشتغل فى شبيبته، فحصل علم الأوائل جدا وصنف فى ذلك، وفى علم الكلام، منه: كتاب التجريد المشهور، وله شرح على الإشارات، ووزّر لأصحاب قلاع الموت من الإسماعيلّية، ثم وزّر لهلاون، وكان معه فى واقعة بغداد، ومن الناس من يزعم أنه أشار على هلاون بقتل الخليفة، والله أعلم.

وقال ابن كثير: وعندى أن هذا لا يصدر من فاضل ولا عاقل، وقد ذكره بعض البغاددة، فأثنوا عليه، وقالوا: كان عالما فاضلا، كريم الأخلاق، توفى ببغداد فى ثامن عشر ذى الحجة منها، وله خمس وتسعون سنة

(3)

، ودفن فى مشهد

موسى بن جعفر فى سرداب كان قد أعدّ للخليفة الناصر لدين الله، وهو الذى كان قد بنى الرصد لمراغة ورتّب عنه الحكماء من الفلاسفة والمتكلمين والفقهاء والمحدثين والأطبّاء وغيرهم من الأنواع، وبنى له قبة عظيمة، وجعل فيه كتبا عظيمة جدّا من الكتب التى نهبت من بغداد والجزيرة والشام، حتى [590] قيل تجمّع فيها زيادة على أربعمائة ألف مجلّد، وأصل اشتغاله على المعين سالم بن بدر بن على المصرى المعتزلى المتشيّع، فنزع فيه عروق كثيرة.

(1)

الشيخ الجليل المسند أبو الفرج عبد اللطيف

(2)

بن الشيخ أبى محمد عبد المنعم ابن على بن نصر بن منصور بن هبة الله النميرى الحرّانى الحنبلى، التاجر المنعوت بالنجيب، المعروف والده بابن الصيقل.

مات فى مستهل صفر بقلعة الجبل بظاهر القاهرة، ودفن من يومه بسفح المقطم، ومولده بحرّان فى سنة سبع وثمانين وخمسمائة، سمع الكثير، وحدث بالكثير ببغداد ودمشق والقاهرة ومصر وغيرها، وبقى حتى تفرد بالرواية عن كثير من شيوخه، وتولى مشيخة دار الحديث الكامليّة بالقاهرة، فحدّث بها مدة إلى حين وفاته.

الشيخ الصالح العارف أبو محمد عبد الله

(3)

بن عمر بن يوسف أبى عبد الله الصنهاجى الحميدى القصرى.

مات فى ليلة الرابع من شهر ربيع الآخر بظاهر القاهرة، ودفن بسفح المقطم، وقد قارب المائة من عمره، صحب جماعة من المشايخ، وكان مشهورا بالعلم والدين، مذكورا بالصلاح والخير، مقصودا للزيارة والتبرك به.

القاضى محيى الدين أبو المكارم محمد

(1)

بن محمد بن الشيخ أبى محمد عبد الرحمن ابن عبد الله بن علوان بن عبد الله بن علوان بن الشيخ بن رافع الأسدىّ الحلبى.

مات فى الثالث عشر من جمادى الأولى بحلب، ودفن بتربة جدّه، ومولده بحلب فى الخامس من شعبان سنة اثنتى عشرة وستمائة، سمع، وحدّث، ودرّس بالمدرسة المسروريّة

(2)

بالقاهرة، ثم تولى القضاء بحلب إلى حين وفاته، وبيته معروف بالعلم والدين والتقدم.

الشيخ الصالح محيى الدين

(3)

أحمد بن الصاحب بهاء الدين أبى الحسن على بن القاضى السديد أبى عبد الله محمد بن سليم المصرى الشافعى.

مات فى ليلة الثامن من شعبان بمصر، ودفن من الغد بسفح المقطم، سمع من جماعة، وحدّث، وكان منقطعا عن المناصب الدنياوية، محبا للتخلى والإنفراد [591] كثير الصدقة والمعروف، وبنى رباطا حسنا بمصر، ودرس بمدرسة والده مدة إلى حين وفاته.

الشيخ ضياء الدين أبو العباس

(1)

أحمد بن الشيخ أبى عبد الله محمد بن عمر بن يوسف بن عبد المنعم الأنصارى المعروف بابن القرطبي.

مات فى النصف من شوال بقنا من صعيد مصر، ومولده فى سنة إثنتين وستمائة، سمع وحدّث، وله النظم الحسن، والنثر الجيّد.

الشيخ الصالح المكرّم

(2)

بن المظفر بن أبى محمد العين زربى.

مات فى ليلة الثامن عشر من شوال بالقرافة الصغيرة ودفن بها، ومولده فى سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة بمصر، سمع، وحدّث، وكان شيخا صالحا.

ومكرّم - بضم الميم وتشديد الراء المفتوحة وآخره ميم -.

الأمير حسام الدين لاجين

(3)

بن عبد الله الأيدمرى الدوادار المعروف بالدرفيل.

مات فى الرابع عشر من شهر رمضان ببستان الخشاب ظاهر القاهرة، ودفن من يومه بسفح المقطم، سمع، وكان محبا لأهل العلم، مؤثرا للاجتماع بهم، ذكيا، حسن السمت، رحمه الله.

الأمير يغمراس صاحب تلمسان.

توفى فى هذه السنة، وأخذ يعقوب بن عبد الحق المرينى مكانه.

الأمير مبارز الدين أقوش المنصورى.

مملوك الملك المنصور صاحب حماة ونائب سلطنته، وكان أميرا جليلا، شجاعا، عاقلا، قفجاقى الجنس.

الأمير فارس الدين أفطاى

(1)

الأتابك المستعرب الصالحى النجمى.

من كبار الأمراء، وهو أول من دعا بعد قتل السلطان الملك المظفر قطز إلى سلطنة الملك الظاهر بيبرس، فأجابه الأمراء إلى ذلك، وكان الظاهر يعرف له ذلك، واستمر عنده عالى المنزلة، نافذ الكلمة إلى أن مات فى جمادى الأولى من هذه السنة.

وقال بيبرس: فى السنة الآنية

(2)

.

الشيخ جلال الدين محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن قاسم بن المسيب بن عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق، رضى الله عنه، ابن أبى قحافة القرشى، المعروف بمولانا جلال الدين القونوى.

كان رجلا [592] عالما بمذهب أبى حنفية رضى الله عنه واسع الفقه، عالما بالخلاف وبأنواع العلوم، قصده الشيخ قطب الدين الشيرازى شارح المفتاح وغيره، وجرى بينهما محاورات، ثم إن جلال الدين المذكور ترك الاشتغال وانقطع، وترك أولاده ومدرسته وساح فى البلاد، واشتغل بالأشعار، غالبها بالفارسيّة، وألف كتابا وسماه المثنوى، وفيه كثير مما يرده الشرع والسنّة

الطاهرة، وضلّت بسببه طائفة كثيرة، ولا سيما أهل الروم، وقد ينقل عنهم من الإطراء فى حق جلال الدين المذكور ما يؤدّى إلى تكفيرهم وخروجهم عن الدين المحمدىّ والشرع الأحمدىّ.

ويقال: إنّ سبب عدول الجلال المذكور عن التصدّى بالإشتغال بالعلوم، وإنّ توجّهه إلى الحال التى تنقل عنه، أنه كان جالسا يوما فى بيته وحوله الكتب والطلبة، فدخل عليه الشيخ شمس الدين التبريزى، فسلّم وجلس فقال: ما هذا؟ وأشار إلى الكتب والحالة التى هو عليها، فقال جلال الدين: هذه لا تعرفها، فما فرغ الجلال من هذه اللفظة إلا والنار قد عملت فى البيت والكتب، فقال الجلال للتبريزى: ما هذا؟ فقال له التبريزى: هذا لا تعرفه، ثم قام وخرج من عنده: فقام الشيخ جلال الدين وخرج وراءه ولم يجده، ثم ترك كتبه واشتغاله وأولاده وخرج منقطعا، ولم يحصل له الاجتماع بالتبريزى المذكور بعد.

ويقال: إن حاشية جلال الدين قصدوه واغتالوه والله أعلم، مات الجلال فى خامس جمادى الآخرة من هذه السنة، أعنى سنة اثنتين وسبعين وستمائة بمدينة قونية، ودفن بها، وبنيت عليه تربة عظيمة، ولقد زرته فى سنة « ...... »

(1)

وثمانمائة.

‌

‌فصل فيما وقع من الحوادث فى السّنة الثالثة والسبعين بعد السّتمائة

(*)

استهلت هذه السنة، والخليفة هو: الحاكم بأمر الله العبّاسى.

وسلطان البلاد المصريّة والشاميّة: الملك الظاهر، رحمه الله.

وبقيّة أصحاب البلاد على حالهم.

وفيها اطّلع [593] السلطان على ثلاثة عشر أميرا من المصريّة، منهم قجقار الحموىّ، قد كاتبوا التتار، فأخذهم، فأقّروا بذلك، وجاءت كتبهم مع البريد، فكان آخر العهد بهم.

‌

‌ذكر خروج السلطان إلى الكرك:

خرج السلطان الظاهر من الديار المصريّة فى الثامن من صفر من هذه السنة، وتوجه على الهجن إلى الكرك من طريق البدريّة، فبلغه أن الرجال الذين بها قد خامروا، فمسكهم وقطع أيديهم وأرجلهم، وأقام بالكرك ثلاثة عشر يوما، ثم عاد إلى جهة مصر، ودخلها فى الثانى والعشرين من شهر ربيع الأول من هذه السنة.

ثم توجه إلى العبّاسة وولده الملك السعيد صحبته، ورمى البندق، وصرع ولده طيرا من الطيور الواجبة

(1)

.

وفيها تحيّل السلطان على استخلاص رؤساء الشوانى واستخراجهم من أسر الفرنج، وذلك أنه لما انكسرت الشوانى بقبرس على ميناء نمسون كما ذكرنا، وأن صاحب قبرس أسر رؤساءها وأرسلهم إلى عكا فاعتقلوا بها فى قلعتها، فبذل السلطان لهم مالا فى إطلاقهم، فتوقفوا وتغالوا فيهم، فتحيّل واستمال الموكّلين بحفظهم، ولم يزل يتلطف فى أمرهم حتى سرقوا من محبسهم وخرجوا فى مركب معدّ لهم، وكانت لهم خيل معدّة فى البرّ، فركبوها، ولم يعلم بهم إلا وقد وصلوا إلى الأبواب السلطانيّة، وهم ستة نفر، وكان السلطان كما قيل:

ولكم بلغت بحيلتى

…

ما ليس يبلغ بالسيوف

وفيها: ورد كتاب ملك الحبشة واسمه محر أملاك

(2)

يطلب مطران من بطرك الإسكندرية، فأجابه السلطان إلى ذلك، ورسم لبطرك اليعافبة بأن يجهز إليه مطران، فجهّزه وأرسله إلى السلطان صحبة رسله

(3)

.

وفيها: توجّه عسكر حلب إلى بلاد سيس، وأغاروا عليها، وعلى مرعش، وقلعوا أبواب ربضها، وتبع هذه الغارة خروج السلطان إليها، وإناخته عليها.

‌

‌ذكر خروج السلطان إلى الشام:

برّز السلطان [594] من قلعة الجبل فى الثالث من شعبان من هذه السنة، ووصل إلى دمشق فى سلخ شعبان، ودخل دمشق فى يوم ثلج ألبس الأرض أثوابا، {وَفُتِحَتِ 1 السَّماءُ فَكانَتْ أَبْواباً 2} وخرج عسكر الشام ملبسين متوجهين لغزو سيس وأعمالها، وأقام السلطان بدمشق بعدهم أياما قلائل، ثم جهّز الجاليش صحبة الأمير سيف الدين قلاون الألفى والأمير بدر الدين بيليك الخزندار، فساروا سيرا عنيفا.

قال بيبرس فى تاريخه: ووصلنا إلى المصّيصة

(3)

على غرة من الأرمن، فهجمت العساكر عليها عند فتوح أبوابها، فملكوها وقتلوا من بها، وملكوا الجسر، وكان السلطان قد جهز المراكب وحملها صحبته على الجمال ليعدّوا فيها نهر جهان

(4)

والنهر الأسود

(5)

فلم يحتج إليها، ووصل إليها السلطان على الأثر، وجرد الأمير حسام الدين العينتابى ومهنى بن عيسى إلى البيرة، ودخل السلطان سيس مطلّبا فى العساكر

والمواكب كالبدر المنير بين الكواكب، وأمر بتخريبها، ووصل دربند الروم، ووصل، ووصلت بعوثه إلى أياس، والبرزين، وآذنة، وقتلوا وغنموا، فقال

(1)

فى ذلك:

يا ويح سيس اضحت

(2)

…

نهبة

كم عوّق الجارى بها الجاريّة

(3)

وكم بها قد ضاق من مسلك

…

واستوقف الماشى بها الماشية

ولما عاد إلى المصّيصة راجعا من الدربند أمر بإحراق جانبيها، فأحرقت، وتحكمت عساكره فى كل ما حوت، فكان كقول البحترى:

سيوف لها فى كل دار غدا رحى

…

وخيل لها فى كل دار [غدا]

(4)

نهب

علت فوق بغراس فضاقت بما جنت

…

صدور رجال حين ضاق بها الدرب

وما شكّ قوم أوقدوا نار فتنة

…

وسرت إليهم أن نارهم تخبو

(5)

ثم خرج السلطان رحمه الله إلى مرج أنطاكية، فأقام به وجمع الغنائم فى صعيد واحد من الخيل والجوارى والمماليك والمواشى وغيرها، فقسمها بنفسه على العساكر، فلم ينس صاحب علم ولا ربّ قلم، وأراح العساكر [595] شهرا، ثم رحل إلى القصير فنازله، وهذا الحصن لبابا روميّة، وكانت

مضرة على الفوعة وجهاتها، وكان أهله عند فتح أنطاكية سألوا الهدنة، فأجيبوا إليها فما وقفوا عندها، فرتّب السلطان عسكرا لحصاره، فسلّمه أهله، وحملوا إلى الجهات التى قصدوا، وأما العسكر والعربان الذين توجهوا نحو البيرة فإنهم وصلوا إلى رأس العين ونهبوا وغنموا ما وجدوا، وأما السلطان وعساكره فإنهم توجهوا إلى دمشق وأقاموا فيها إلى أن خرجت هذه السنة.

ومن الحوادث المزعجة فى هذه السنة أن ثار رمل على أهل الموصل فعم الأفق، وخرجوا من دورهم يبتهلون إلى الله تعالى حتى كشف عنهم.

وفيها: « ...... »

(1)

.

وفيها: حج بالناس « ...... »

(2)

.

‌

‌ذكر من توفى فيها من الأعيان

ابن عطاء قاضى القضاة شمس الدين أبو محمد عبد الله

(1)

بن الشيخ شرف الدين محمد بن عطاء بن حسن بن جبير بن جابر بن وهب الأذرعى الحنفى.

ولد سنة خمس وتسعين وخمسمائة، وسمع الحديث، وتفقه على مذهب الإمام أبى حنفية رضى الله عنه، وناب فى الحكم عن الشافعى مدة، ثم استقل بالقضاء للحنفيّة أول ما ولى القضاء من المذاهب الأربعة، ولما وقعت الحوطة على أملاك الناس أراد السلطان منه أن يحكم له بها بمقتضى مذهبه، فغضب من ذلك وقال: هذه بأيدى أربابها ولا يحل لمسلم أن يتعرض إليها، ونهض من المجلس، وغضب السلطان غضبا شديدا، ثم سكن غضبه، وكان يثنى عليه بعد ذلك ويقول: لا تثبتوا كتبا إلا عنده

(2)

، وكان رحمه الله من العلماء الأعيان، كثير التواضع، قليل الرغبة فى الدنيا، روى عنه ابن جماعة وغيره، وأجاز للبرزالى، وكانت وفاته يوم الجمعة التاسع من جمادى الأولى، ودفن بالقرب من المعظمية بسفح جبل فاسيون، رحمه الله.

الشيخ مسلّم

(1)

- بتشديد اللام المفتوحة - البرقى البدوى، شيخ [596] الفقراء.

مات فى ليلة الخامس من شهر ربيع الأول من هذه السنة، ودفن من الغد بقرافة مصر الصغرى، كان أحد المشايخ المشهورين مقصودا للدعاء والتبرك، وله رباط بقرافة مصر الصغرى وأصحاب معروفون به.

الشيخ الصالح أبو الطاهر محمد بن الشيخ المحدّث أبى الحسن مرتضى بن أبى الجود حاتم بن المسلم بن أبى العرب بن عباس الحارثى، المقدسى الأصل، المصرى المولد والدار، الضرير.

كان شيخا صالحا من أهل الخير، مات فى ليلة السادس والعشرين من جمادى الأول بالقاهرة، ودفن من الغد بسفح المقطم بقرب المسجد المعروف بالفتح، ومولده فى ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان سنة تسعين وخمسمائة، سمع، وحدث، وأبوه الشيخ أبو الحسن أحد المشايخ المعروفين بالطلب والحديث، وكتب بخطه كثيرا، وجمع، وحدث، وكان موصوفا بالخير والصلاح.

الشيخ المحدّث أبو المظفر منصور

(2)

بن سليم بن منصور بن فتوح الهمدانى الإسكندرانى، الفقيه الشافعى المنعوت بالوجيه.

مات فى ليلة الحادى والعشرين من شوال بالإسكندرية، ودفن من الغد بالميناوين، ومولده فى الثامن من صفر سنة سبع وستمائة بالإسكندرية، وكان فقيها فاضلا، ومحدثا حافظا، وقدم بغداد وأقام بها مدة، وسمع بها الكثير، ثم لما قدم الإسكندرية تولى بها الحسبة، ودرس بها، وحدث، وجمع، وصنف، وخرج معجم شيوخه، وألف تاريخا لبلده الإسكندرية.

الشيخ أبو الفتح عمر بن يعقوب بن عثمان بن طاهر بن المفضل الأربلى الصوفى.

مات بدمشق فى يوم عيد الأضحى، ومولده فى ليلة الثامن والعشرين من شوال سنة ثمان وتسعين وخمسمائة بأربل، حدث بالإجازة من جماعة.

الأمير الأصيل شهاب الدين أبو العباس أحمد

(1)

بن الأمير جمال الدين أبى [597] الفتح موسى بن يغمور بن جلدك.

مات فى الرابع والعشرين من جمادى الأولى بالمحلة من الأعمال الغربية، وكان واليا بها، وحمل إلى القرافة ودفن بتربتهم، حدّث بشئ من نظمه، وكان معروفا بالشدة والصرامة فى ولايته، وكان فاضلا فى الأدب والشعر، عارفا بصنعة الألحان وعلم الموسيقى.

الأبرنس بيمند

(1)

بن بيمند صاحب طرابلس، هلك فى هذه السنة، ووصل ابن عمّه صاحب قبرس إلى طرابلس معزّيا لولده

(2)

، وسألوا السلطان إرسال بعض أمرائه ليقرّروا معه الإتفاق، فأرسل إليهم الأمير سيف الدين بلبان الرومى الدّوادر

(3)

، فقرر عليهم القيام بعشرين ألف دينار صورية وإطلاق عشرين أسيرا.

وقال ابن كثير: وكان جدّ بيمند بن بيمند المذكور نائبا لبنت صنجيل الرومى الذى تملك طرابلس من ابن عمار فى حدود الخمسمائة كما تقدم، وكانت مقيمة ببعض جزائر البحر، فتغلّب على البلد لبعدها منه، ثم استقلّ بها ولده، ثم حفيده هذا، وكان شكلا مليحا.

وقال قطب الدين اليونينى: رأيته ببعلبك فى سنة ثمان وخمسين وستمائة حين جاء مسلما على كتبغا نوين، ورأى أن يطلب منهم بعلبك، فشق ذلك على المسلمين، ولما توفى دفن بكنيسة طرابلس، ولما فتحت فى سنة ثمان وثمانين بعد الستمائة نبش الناس إياه من قبره، وألقوا عظامه على المزابل للكلاب

(4)

.

‌

‌فصل فيما وقع من الحوادث فى السّنة الرابعة والسّبعين بعد السّتمائة

(*)

استهلت هذه السنة، والخليفة هو: الحاكم بأمر الله.

والسلطان الملك الظاهر بيبرس فى دمشق، وأرسل الأمير بدر الدين الخزندار إلى مصر فى الرابع والعشرين من المحرم لإحضار ولده الملك السعيد، فتوجّه وأحضره، ودخل دمشق فى سادس صفر من هذه السنة، وكان يوما مشهودا.

‌

‌ذكر نزول [598] التتار على البيرة:

وفى يوم الخميس ثامن جمادى الآخرة

(1)

نزل التتار على البيرة فى ثلاثين ألفا من المقاتلة منهم خمسة عشر ألفا من المغول وخمسة عشر ألفا من الروم، فعلى المغول أمير يسمّى ابطاى

(2)

، وعلى الروم الأمير معين الدين سليمان البرواناه، ومعهم جيش الموصل، وجيش ماردين، والأكراد، وذلك بأمر أبغا بن هلاون ملك التتار، فنصبوا على البيرة ثلاثة وعشرين منجنيقا، فخرج أهل البيرة فى الليل،

فكبسوا العسكر وأحرقوا المنجنيقات، ونهبوا شيئا كثيرا، ورجعوا إلى حصنهم سالمين، فأقام الجيش عليها إلى تاسع عشر الشهر المذكور، ثم رجعوا عنها بغيظهم، ولما بلغ السلطان الظاهر ذلك أنفق فى العساكر نفقة كاملة.

وقال ابن كثير: أنفق فى الجيش ستمائة ألف دينار، وركب سريعا، وفى صحبته ولده الملك السعيد، فلما وصل إلى القطيفة

(1)

بلغه أن التتار سمعوا بحركته فوهنوا ورجعوا عن البيرة، فسار السلطان إلى حمص، ثم إلى حلب

(2)

.

وقال بيبرس: وكان السبب فى رجوع التتار عن البيرة أن البرواناه كان قد مال إلى جانت الملك الظاهر وكاتبه يعرفه أنه على طاعته ومناصرته ويحسّن له القدوم إلى الروم، فصدر جواب السلطان إليه معتذرا بقلة المياه فى هذه السنة، ووعده التوجه فى السنة القابلة، فبلغ ذلك ابطاى، فجرّد أميرا يسمّى كستاى بهادر فى أربعمائة فارس ليحفظوا الطرقات على قصّاد البرواناه ويحضروهم إليه، فذهبوا وأمسكوا القصّاد وأحضروهم إليه، فوقف على الكتب، فوجد من مضمونها إنكم تطمعون التتار حتى نحضر بالعساكر، فتكونوا من ورائهم ونحن من أمامهم، فرحل من وقته، وأرسل الكتب والقصاد إلى أبغا، فتغيّر أبغا على البرواناه وأرسل يستدعيه إلى الأردو.

فعلم البرواناه أنه إنما [599] يطلبه ليهلكه، فكرّر المكاتبات إلى السلطان واستحثه على القدوم بعساكره، وتقاعد البرواناه عن التوجّه إلى أبغا.

ولما تكررت رسل أبغا إلى البرواناه بأن يسير إليه اعتذر بأنّه مهتم فى جهاز ابنة السلطان ركن الدين التى من كرجى خاتون، وكان أبغا قد طلبها ليتزوجها، فأرسل إليه إن كنت قد خامرت حقا وإلا فتحضر.

فسار من قيسارية وتوجّه يقدّم رجلا ويؤخّر أخرى، وجرّد جيش الروم إلى أبلستين، فخرجوا من قيسارية وتركوا بها السلطان غياث الدين كيخسرو ابن ركن الدين قليج أرسلان وهو ليس له إلاّ الإسم فقط، وحضر أمراء الروم إلى أبلستين فى هذه السنة، وكان وصولهم إليها فى شهر صفر من هذه السنة وهم:

تاج الدين كلو، وعلاء الدين على ولد معين الدين سليمان البرواناه، وشرف الدين مسعود بن الخطير، وضياء الدين محمود أخوه، ونور الدين بن جبجا، وسيف الدين طرنطاى صاحب أماسية، وسنان الدين الرومى ولده.

وبقى البرواناه ينتظر ما يتجدّد من جهة السلطان من أخبار وصوله إلى بلاد الروم ليعود إليه، ثم أرسل البرواناه يستدعى سيف الدين طرنطاى صاحب أماسية، فتوجّه إليه وقال له: أنت تعلم أننى لست أختار القدوم على أبغا ولا يسعنى التأخير إلا بسبب مانع عن السير، فإذا عدت من عندى تتفق مع الأمراء وتكون كتبكم متواترة إلىّ بأن الملك الظاهر قد قصد البلاد، وتحرّضونى على الرجعة، وتحثّونى على السرعة.

فعاد من عنده وتوجه البرواناه إلى نحو جهة قصده.

ولما رجع سيف الدين طرنطاى إلى قيساريّة رجع العسكر الذين كانوا بأبلستين إليها، ولم يتأخر منهم سوى سيف الدين أبو بكر جندر باك مقطع أبلستين،

ومبارز الدين سوارى بن تركرى الجاشنكير، وفرّوج أمير آخور، واعتمد سيف الدين طرنطاى والأمراء الذين معه ما أشار [600] به البرواناه، وكاتبوه عدّة مكاتبات بأنّ السلطان الملك الظاهر قاصد البلاد بعساكره، وإنك إن

(1)

لم تسرع العودة إلينا وإلا فالبلاد منا مأخوذة.

فأرسل البرواناه كتبهم إلى أبغا، فأعطاه دستورا ليعود من الطريق، وجرّد ثلاثين ألفا من أعيان المغول صحبة توقو وتداون إلى الروم ليكونوا مددا له.

وفى أثناء ذلك اختلف الأمراء الروميون فيما بينهم، وقتل اثنان منهم، ومحالف بعضهم على طاعة الملك الظاهر والانحياز إليه، وبرّزوا خيامهم إلى ظاهر قيسارية، وخرج السلطان غياث الدين كيخسرو منها إلى مدينة دوالو، فأقام بها.

وسيّر الأمراء الذين اتفقوا على الانحياز إلى الملك الظاهر رسلا إليه يخبرونه بخروجهم لقصده واتفاقهم على طاعته، وكان

(2)

الرسل من

(3)

: الأمير ضياء الدين محمود بن الخطير، والأمير سنان الدين موسى الرومى بن الأمير سيف الدين طرنطاى، ونظام الدين أخو مجد الدين الأتابك، والحاج أخو جلال الدين المستوفى، فحضرت هؤلاء إلى عينتاب، واجتمعوا بالسلطان الملك الظاهر وسألوه أن يجهز معهم عسكرا ليحضروا إليه وبقيّة الأمراء، فجرّد معهم سيف الدين بلبان الزينى وبدر الدين بكتوت المعروف بابن أتابك.

ففى عودهم من عند الملك الظاهر وصل البرواناه إلى قيسارية وصحبته توقو

(1)

وتداون

(2)

وعسكر التتار، فحالوا بينهم وبين السلطان غياث الدين وغيره، فرجعوا إلى السلطان الملك الظاهر من كوك صو، وهو النهر الأزرق، فجهزهم وحريمهم إلى الديار المصرية، وسعى بهم ابن الخطير، فاعتقلهم بقلعة الجبل مدة، ثم أطلقوا.

وأقام البرواناه بقيساريّة إلى انقضاء هذه السنة، وجهّز بيجار الرومى وبهادر ولده وجماعة من الروميين على الهرب إلى الديار المصرية [601]، واللحاق بالملك الظاهر، فهربوا من الروم، فحضروا فى أوائل سنة خمس وسبعين وستمائة.

وأما السلطان غياث الدين فإن توقو وتداون أخذاه وسلماه إلى البرواناه، وقتلا شرف الدين بن الخطير بسبب مخامرته لهم، وأما سيف الدين طرنطاى فخلّوا سبيله وأمروه بأن يلزم بيته.

‌

‌ذكر عود السلطان الظّاهر من عينتاب إلى الديار المصرية:

ولما جرى الأمور المذكورة، وكان السلطان على مدينة عينتاب رحل منها طالبا الديار المصرية فى مستهل رجب من هذه السنة، ووصل إلى الديار المصرية فى ثامن عشر رجب من هذه السنة، وكان يوم دخوله يوما مشهودا.

ولما استقرّ ركابه فى قلعته بالقاهرة وفد عليه شكنده

(3)

ابن عم داود ملك

النوبة متظلما من ابن عمه داود وأخذه الملك منه، فجرد السلطان الظاهر معه جيشا صحبة الأمير شمس الدين آقسنقر الفارقانى والأمير عز الدين أيبك الأفرم فى مستهل شعبان، فوصلوا إلى دنقلة

(1)

ولقيهم جمع من السودان، واقتتلوا، فانهزم السودان، وقتل منهم جماعة كثيرة، وأسر منهم ما لا يقع عليه الحصر حتى أبيع كل رأس بثلاثة دراهم، ثم تبعوا داود فترك أخته وأمّه وبنت أخته وهرب، فأخذ حريمه ورجعوا إلى الديار المصرية بعد أن ملّكوا شكندة ورتبوا أمره، وقرّروا عليه فى كل سنة على كل رأس دينار، ووصلوا إلى القاهرة وصحبتهم السبىّ فأبيع بمائة ألف درهم وعشرة آلاف درهم.

وقال بيبرس فى تاريخه: ولما جرّد العسكر من مصر خرجوا فى ثامن شوال ووصلوا إلى الدو، فأغاروا على قلعتها ونزلوا جزيرة ميكائيل، وهى رأس جنادل النوبة، فقتلوا وأسروا وغنموا، وكان بها قمر الدولة آبى صاحب الجبل، فآمنوه وقرروه على ولايته، ثم التقوا الملك داود وعساكره، فكسروه وأسر أخوه وأمّه وأخته

(2)

، وقتلوا [602] من السودان ألوفا، وهرب داود إلى الأبواب، وهى فوق بلاده، قالتقاه صاحبها واسمه أدرو وقاتله وقتل ولده، وأكثر من كان معه، وأمسكه وأرسل به إلى السلطان أسيرا، فاعتقل بقلعة الجبل إلى أن مات فى السجن فيما بعد، ورتّب الأمراء شكنده مكان داود خاله، وقرّروا عليه فى

كل سنة قطيعة يؤدّيها، وهى: ثلاثة أفيلة، وثلاثة زرافات، وخمس فهود

(1)

، ومائة أصهب جياد، وأربعمائة رأس بقر

(2)

، وأن تكون البلاد مشاطرة: النصف للسلطان، والنصف لعمارتها وحفظها، وأن تكون بلاد العلى وبلاد الجبل للسلطان خاصّا لقربها من أسوان، ويحمل ما يتحصل منها من التمر والقطن مع ما تقرّر من القطيعة والجزية وهى دينار واحد من كل واحد من العقلاء البالغين إلى الأبواب الشريفة، واستحلفوه على ذلك الإيمان التى يحلفها النصارى، وعادت العساكر المنصورة.

وأما شنكو

(3)

أخو داود فإنه أسلم وحسن إسلامه، ورتّب فى جملة البحريّة، وقرّرت له ولولده جامكيّة، وسمّى ولده محمدا، وكان متدينا، كثيرا التلاوة فى القرآن الكريم إلى أن توفى، رحمه الله.

وقال النويرى: وأول من غزا النوبة فى الإسلام عبد الله بن أبى السرح فى سنة إحدى وثلاثين فى خلافة عثمان رضى الله عنه، ثم فى زمن هشام بن عبد الملك ابن مروان، ثم غزاها يزيد بن أبى صفوة، ثم غزاها أبو منصور هى وبرقة فى عام واحد، ثم غزاها كافور الإخشيدى، ثم غزاها ناصر الدولة بن حمدان سنة تسع وخمسين وأربعمائة، ثم غزاها شاهنشاه بن أيوب أخو صلاح الدين بن أيوب فى سنة ثمان وستين وخمسمائة

(4)

.

‌

‌ذكر عقد السلطان الملك السّعيد بن الظاهر على ابنة الأمير سيف الدّين قلاون الألفى:

وفى يوم الخميس الثانى عشر من ذى الحجة من هذه السنة عقد عقد الملك السعيد على الست غازية خاتون ابنة سيف الدين قلاون

(1)

، وكتب القاضى محيى الدين بن عبد الظاهر الصداق، وهو خمسة آلاف دينار: المعجّل منها ألفا دينار، وكان ذلك فى الإيوان بحضرة السلطان، فأعطى السلطان [603] محيى الدين المذكور مائة دينار وخلع عليه.

ونسخة الصداق: الحمد لله موفق الآمال لأسعد حركة، ومصدّق الفال لمن جعل عنده أعظم بركة، ومحقق الإقبال لمن أصبح نسيبه سلطانه، وصهره ملكه، الذى جعل للأولياء من لدنه سلطانا نصيرا، وميّز أقدارهم باصطفاء تأهيله حتى حازوا نعيما وملكا كبيرا، وأفرد فخارهم بتقريبه حتى أقاد شمس آمالهم ضياء، وزاد قمرهم نورا، وشرّف به وصلتهم حتى أصبح فضل الله عليهم بها عظيما، وإنعامه كبيرا، مهيّئ أسباب التوفيق العاجلة والآجلة، وجاعل ربوع كل أملاك من الأملاك بالشموس والبدور والأهلّة، جامع أطراف الفخار لذوى الإيثار حتى حصلت لهم النعمة الشاملة، وحلّت عندهم البركة الكاملة، نحمده على أن أحسن عند الأولياء بالنعمة الاستيداع، وأجمل لتأمّلهم الاستطلاع، وكمل لاختيارهم الأجناس من العزّ والأنواع، وآتى آمالهم ما لم تكن فى حساب أحسابهم من الابتداء بالتحويل والابتداع، وأشهد أن لا إله إلا الله

وحده لا شريك له شهادة حسنة الأوضاع، مليّة بتشريف الألسنة وتكريم الأسماع، ونصلى على سيدنا محمد الذى أعلى الله به الأقدار، وشرف به الموالى والأصهار، وجعل كرمه دارا لهم فى كل دار، وفخره على من استطلعه من المهاجرين والأنصار مشرق الأنوار، صلى الله عليه وعليهم، صلاة زاهية الأثمار، يانعة الثمار، وبعد: فلو كان اتصال كل شئ بحسب المتصل به فى تفضيله، لما استصلح البدر شيئا من المنازل لنزوله، ولا الغيث شيئا من الرياض لهطوله، ولا الذكر الحكيم لسانا من الألسنة لترتيله، ولا الجوهر الثمين شيئا من التيجان لحلوله، لكن الشرف بيت يحلّ به القمر، ونبت يزوره المطر، ولسان يتعوّد يتعوّذ بالآيات والسور، ونضار يتجمّل باللآلى والدّرر، والمترتّب على هذه القاعدة إفاضة نور يستمدّه الوجود، وتقرير أمر يقارن سعد [604] الأخبية فيه سعد السعود، وإظهار خطبة بقول الثريّا لانتظام عقدها كيف، وإبراز وصلة تتجمّل بترصيع جوهرها متن السيف، الذى يغبطه على إبداع هذه الجوهريّة كل سيف، ونسج صهارة تتم بها إن شاء الله كل أمر سديد، ويتّفق بها كل توفيق يخلق الأيام وهو جديد، ويختار لها أبرك طالع وكيف لا تكون البركة فى ذلك الطالع وهو السعيد، ذلك بأن المراحم الشريفة السلطانية أرادت أن تخصّ المجلس السّامى الأميرى الكبيرى السيفى بالإحسان المبتكر، وتفرده بالمواهب التى يرهف بها الحدّ المنتضى ويعظم الجد المنتظر، وأن يرفع من قدره بالصهارة مثل ما رفعه صلى الله عليه ومسلم من أبى بكر وعمر، فخطب إليه أسعد البريّة، وأمنع من يحميها السيوف المشرفيّة، وأعز من بسبل عليها ستور الصون الخفيّة، وتضرب دونها خدور

الجلال الرضيّة، ويتجمّل بنعوتها العقود، وكيف لا وهى الدرّة الألفيّة، فقال والده وهو الأمير المذكور: هكذا ترفع الأقدار والأوزان، وهكذا يكون قران السّعد وسعد القران، وما أسعد أرضا أصبحت هذه المكارم له خميلة، وأشرف سيفا غدت منطقة بروج سمائها له حميلة، وما أعظمها معجزة أتت الأولياء من لدنها سلطانا، وزادتهم مع إيمانهم إيمانا، وما أفحرها صهارة يقول التوفيق لابن أمّها ليت، وأشرفها عبودية كرمت سلمانها بأن جعلته من أهل البيت، وإذ قد حصلت الإستخارة فى رفع قدر المملوك، وتخصيصه بهذه المزيّة التى تقاصرت عنها آمال أكابر الملوك، فالأمر لمليك البسيطة فى رفع درجات عبيده كيف يشاء، والتصدّق بما يتفوّه به هذه الأشياء، وهذا مفتتح الكتاب:

بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب مبارك تحاسدت رماح الخطّ وأقلام الخطّ على تحريره، وتنافست مطالع النوار

(1)

ومشارق الأنوار على نظم سطوره، فأضاء نوره بالجلالة وأشرق، وهطل نوره [605] بالإحسان وأغدق، وتناسبت فيه أجناس تجنيس لفظ الفضل، فقال: الاعتراف هذا ما يصدق، وقال:

العرف هذا ما أصدق مولانا السلطان الملك السعيد ناصر الدين بركة خان بن مولانا السلطان الملك الظاهر ركن الدنيا والدين أبى الفتح بيبرس الصالحى قسيم أمير المؤمنين الستر الرفيع الخاتونى غازية خاتون ابنة المجلس السامى السيفى قلاون الألفى الصالحى، أصدقها ما ملأ خزائن الأحساب فخارا، وشجرة الأنساب ثمارا،

ومشكاة الجلالة أنوارا، وأضاف إلى ذلك ما لولا أدب الشرع لكان أقاليم ومدائن وأمصارا، فبذل لها من العين

(1)

المصرى مما هو باسم والده قد تشرّف، وبنعوته قد تعرّف، وبين يدى هباته وصدقاته قد تصرّف [وهو مبلغ خمسة آلاف دينار المعجل منها ألفا دينار]

(2)

.

‌

‌ذكر توجّه السلطان إلى الشّام:

ولما انقضى العقد ركب السلطان الملك الظاهر من ساعته وتوجّه إلى الكرك فى الثانى عشر من ذى الحجة على الهجن فى جماعة لطيفة، على الطريق البدريّة، تحت جبل يعرف بنقب الرفاعى، ولما وصلها نظر فى أحوالها، وجمع القيمرية الذين بها، فإذا هم ستمائة نفر، فأمر بشنقهم، فشفع عنده فيهم، فأطلقهم وأجلالهم إلى الديار المصريّة، وكان قد بلغه عنهم أنهم يريدون قتل من فيه ويقيمون ملكا عليهم، وسلم الحصن إلى الطواشى شمس الدين صواب

(3)

السهيلى، فانقضت السنة والسلطان بالكرك، ثم توجه منها إلى دمشق، فوصلها فى رابع عشر المحرم من سنة خمس وسبعين وستمائة على ما نذكره إن شاء الله.

‌

‌ذكر بقيّة الحوادث فى هذه السنة:

منها: أنه كانت زلزلة عظيمة ببلاد خلاط، فهلك فيها شيئا كثيرا من الدور والأسواق والخانات، واتصلت الزلزلة ببلاد بكر.

ومنها: أن سيف الدين قلاون رتب مملوكه سيف الدين الدوادار صاحب التاريخ على الشراب خاناة

(1)

التى له، عوضا عن زين الدين كتبغا.

ومنها: أن فى رمضان [606] وجد رجل وامرأة فى حمام نهارا

(2)

على فاحشة فى بغداد، فأمر علاء الدين صاحب الديوان برجمهما فرجما.

وقال ابن كثير: ولم يرجم ببغداد قبلهما [قط]

(3)

أحد، [منذ بنيت]

(4)

وهذا غريب جدّا.

وفيها: « ...... »

(5)

.

وفيها: حج بالناس « ...... »

(6)

.

‌

‌ذكر من توفى فيها من الأعيان

الشيخ الإمام الأديب العلامة تاج الدين أبو الثناء محمود

(1)

بن عابد

(2)

بن الحسن ابن محمد بن على التميمى الصرخدى الحنفى.

كان مشهورا بالفقه، والأدب، والعفّة، والصلاح، ونزاهة النفس، ومكارم الأخلاق، وكان مولده سنة ثمان وسبعين وخمسمائة، وسمع الحديث، وروى، وتوفى فى هذه السنة، ودفن بمقابر الصوفية فى ربيع الآخر من هذه السنة وله ست وتسعون سنة.

الشيخ الإمام عماد الدين عبد العزيز

(3)

بن محمد بن عبد القادر بن عبد الله بن خليل بن مقلد الأنصارى الدمشقىّ المعروف بابن الصائغ.

كان مدرسا بالعذراوية

(4)

، وشاهدا بالخزانة بالقلعة، وكان يعرف الحساب جدّا، وله سماع ورواية، توفى فى هذه السنة ودفن بقاسيون.

الشيخ أبو العباس أحمد السلاوى

(5)

المغربى.

مات فى السابع عشر من شهر ربيع الأول بمصر ودفن من يومه بسفح المقطم، وكان أحد المشايخ المشهورين بالصلاح المقصود للدعاء والتبرك.

الشيخ أبو المعالى عبد الرحمن

(1)

بن الشيخ أبى القاسم عبد العزيز الأسكندرى المقرئ.

مات فى هذه السنة بالإسكندرية.

الشيخ أبو القاسم عبد الرحمن

(2)

بن الشيخ الإمام أبى العز مظفر الأنصارى الخزرجى المصرىّ.

كان أحد الأئمة المشهورين بالفضل والعلم، وتوفى فى هذه السنة.

ابن السّاعى المؤرخ تاج الدين على

(3)

بن أنجب البغدادى.

سمع الحديث، واعتنى بالتاريخ، ولم يكن بالحافظ ولا الضابط المتقن، وقد أوصى إليه ابن النجار

(4)

حين توفى، وله تاريخ كبير ومصنفات أخر مفيدة

(5)

، وآخر ما صنّف كتاب فى الزهد

(6)

، ولد سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة، ومات [607] فى هذه السنة، رحمه الله.

‌

‌فصل فيما وقع من الحوادث فى السّنة الخامسة والسّبعين بعد السّتمائة

(*)

استهلّت هذه السنة، والخليفة هو: الحاكم بأمر الله العباسى.

والسلطان الملك الظاهر بيبرس رحمه الله فى الكرك، وتوجّه منها إلى دمشق، فدخلها فى الثالث عشر من المحرم منها

(1)

، ولما وصلها بلغه وصول الأمراء الرومييّن المهاجرين إلى أبوابه، فسار من دمشق إلى حلب، فوصل بنجار الرومىّ

(2)

، وبهادر ولده، وأحمد بن بهادر، واثنى عشر من أمراء الروم بأولادهم وأهليهم، من جملتهم: قرمشى وسكتاى ابنا قراجين بن جيغان نوين ونفرهما

(3)

من قبيلته، بيسون وجيغان جدّهما كان سلحدار جنكزخان ملك التتار هو وبيجو، وكان قرمشى وسكتاى المذكوران قد أقاما بالروم عند البرواناه، وتزوج البرواناه بعمتهما، فطلبا إلى الأردو فامتنعا، وقتلا الذى جاء فى أثرهما، وقتلا كلّ من معه، ولحقا بنجار المذكور وحضرا معه، ولما حضروا إلى خدمة السلطان أحسن إليهم، وتلقاهم بالقبول، وجهّزهم وحريمهم إلى الديار المصريّة، وأجرى عليهم الأرزاق.

ولما أفضت السلطنة إلى الملك المنصور قلاون تزوّج بنت سكتاى المذكور على ما سنذكره إن شاء الله تعالى.

ثم وصل بعدهم سيف الدين جندربك صاحب الأبلستين

(1)

، والأمير مبارز الدين أمير شكار

(2)

، وبلغ السلطان أن التتار وصلوا إلى كوك صو

(3)

مع توقو وتداون، فعاد السلطان إلى الديار المصريّة لمهمات كانت بين يديه منها دخول الملك السعيد ولده بيته.

‌

‌ذكر عود السلطان من حلب إلى الدّيار المصريّة:

عاد السلطان من حلب بعد مجئ الأمراء المذكورين وهم فى خدمته، فوصل إلى مصر ودخلها فى ثانى عشر شهر ربيع الآخر من هذه السنة، وكان يوم دخوله يوما مشهودا، وجهّز حاله وحال عساكره وأمرهم بالتأهب والتجهز لما [608] سمع من وصول التتار إلى القرب من أعماله الحلبيّة.

‌

‌ذكر دخول الملك السعّيد بن السلطان الظاهر بابنة سيف الدين قلاون:

وفى خامس جمادى الأولى

(4)

من هذه السنة عمل عرس الملك السعيد على ابنة قلاون الألفى، واحتفل السلطان به احتفالا عظيما، وركب الجيش خمسة أيام

فى الميدان يلعبون ويتطاردون، ويحمل بعضهم على بعض، وقد لبسوا أكمل العدد، ورتب لهم السلطان لعب الفبق

(1)

، فلعب السلطان بالميدان الأسود

(2)

تحت القلعة، ولبس جوشنا وخوذة، وتقلد ترسا، وألبس فرسه العدّة الكاملة من البركستوان والوجه والرقبة، وساق تحت الفبق، ورماه باليد اليسرى فأصابه، وأخطأ غيره باليمنى بغير لبس، وأنعم على كلّ من أصاب من الأمراء بفرس بسرجه ولجامه وزينته من المراوات الفضة، ومن أصاب من المماليك والأجناد خلع عليه، وبقى هذا المهم ثلاثة أيام متوالية والناس فى أفراح وسرور، وشاهد الناس منه ومن ولده الأسد وشبله ما يحار الناظرون ويدهش المتفرجون، ثم فى اليوم الرابع خلع على الأمراء وجميع أكابر الدولة وأرباب المناصب من القضاة والوزراء والكتاب والمقدمين والمتعممين، فكان بلغ ما خلع ألفا وثلاثمائة خلعة، وراحت مراسميهما إلى الشام بالخلع على أهلها، ومدّ فى ذلك اليوم سماط عظيم لا يوصف، حضره الشارد والوارد، والخاصّ والعامّ، وجلس رسل التتار

ورسل الفرنج والأمراء و [جميع أكابر]

(1)

الدولة، وعليهم كلهم الخلع الهائلة، وكان وقتا مشهودا، وحمل صاحب حماة هدايا عظيمة، وركب إلى مصر للتهنئة، ودخل الملك السعيد بيته، وقدمت له التقادم فقبل منها القليل

(2)

، وانقضى الوقت على الوجه الجميل.

‌

‌ذكر مسير السلطان إلى الشام لغزو التتار:

ولما قوى خبر هجوم التتار على البلاد الشاميّة واشتدّ عزمهم على ذلك خرج [609] السلطان الملك الظاهر بيبرس من الديار المصريّة يوم الخميس العشرين من رمضان من هذه السنة، ومعه العساكر والجنود، وسار معهم، فدخل دمشق فى سابع عشر شوال منها، فأقام بها ثلاثة أيام، ثم سار ومعه العساكر حتى دخل حلب مستهل ذى القعدة وأقام بها يوما، ورسم لنائب حلب

(3)

أن يقيم بعسكر حلب على الفرات يحفظ المعابر، وسار السلطان، ولما وصل إلى كوكصو وهو النهر الأزرق تحرك توقو وتداون ومن معهما من عسكر

(4)

التتار الذين انتقاهم أبغا واختارهم، فجهّز السلطان الجاليش ومقدّمة العساكر صحبة الأمير شمس

الدين سنقر الأشقر، فوقع على ألف فارس من التتار مقدمهم كراى، فانهزموا بين أيديهم وتيقنوا أن الدائرة عليهم

(1)

.

وقال ابن كثير: وقع سنقر الأشقر فى أثناء الطريق بثلاثة آلاف من المغل فهزمهم يوم الخميس تاسع ذى القعدة من هذه السنة

(2)

.

‌

‌ذكر ملاقاة السلطان مع التتار وانتصاره عليهم:

ثم إن السلطان الملك الظاهر قطع الدربند

(3)

فى نصف يوم، وصعد مع العسكر الجبال، فأشرفوا على صحراء الأبلستين، فرأوا التتار قد رتبوا عسكرهم، وهم اثنا عشر طلبا، وعزلوا عنهم عسكر الروم خوفا من مخامرتهم، وكانوا فى طلب واحد وحدهم، فلما تراءت الجمعان ورأى بعضهم بعضا بالعيان حملت ميسرة التتار، فصدمت سناجق السلطان، ودخلت طائفة منهم، فشقّوها، وساقت إلى الميمنة، فلما رأى السلطان ذلك أردف المسلمين بنفسه ومن معه، ثم لاحت منه التفاتة، فرأى الميسرة قد كادت أن تتحطم، فأمر جماعة من الأمراء بإردافها، وقاتلت التتار مع المسلمين قتالا شديدا، وصبر المسلمون صبرا عظيما، فأنزل الله نصره على المسلمين وبأسه على الملحدين، فأحاطت بهم العساكر من كل جانب، وقتلوا منهم خلقا كثيرا، وقتل من المسلمين أيضا جماعة.

وكان ممن قتل من سادات الأمراء الأمير الكبير ضياء الدين بن الخطير، وسيف الدين

(1)

قزان [610] العلائى، وسيف الدين قبجق

(2)

الجاشنكير، وعزّ الدين أيبك الشقيفى

(3)

، وأسر جماعة من أمراء المغول ومن أمراء الروم جماعة أيضا، فمن المغول أسر زيرك

(4)

وهو صهر أبغا، وصرطق وهو من أقاربه، وجوديه، وبردكيه، وتماديه، ومن الروميّين علاء الدين بكلار بكى

(5)

بن البرواناه حاكم الروم، وابن أخته وهو ولد خواجا يونس، ونور الدين بن جاجا. وسراج الدين أخوه، وقطب الدين أخو الأتابك، وسيف الدين سنقرجاه السيواسى

(6)

، ونصرة الدين صاحب سيواس، وكمال الدين عارض الجيش بالروم، وحسام الدين كياوك

(7)

قرابة البرواناه، وسيف الدين بن على شير التركمانى، وحضر فى الإحسان سيف الدين جاليش أمير دار وهو أمير العدل والمظالم، وميكائيل صاحب سنوب، وظهير الدين متوّج مشرف الممالك، ونظام الدين أوحد بن شرف الدين ابن الخطير وإخوته، وقاضى قضاة الروم حسام الدين الحنفى، ومظفر الدين حجاف، وأولاد ضياء الدين بن الخطير، وسيف الدين كجكنا الجاشنكير.

ونور الدين المنجنيقى، وأولاد رشيد الدين صاحب ملطية كمال الدين وإخوته، وأمير على صاحب كركر، فما منهم إلا من أحسن السلطان

(1)

إليه وأفاض إنعامه عليه

(2)

.

وأما توقو وتداون فإنهما قتلا فى المعركة، وأما البرواناه فإنه كان مع جماعته وعسكر الروم فى طلب واحد وحده منفرد عن أطلاب التتار كما ذكرناه، ولما رأى انهزام التتار بادر بالهروب هو وأصحابه وولّوا الأدبار، وأخذ البرواناه معه السلطان غياث الدين وفخر الدين الوزير ومن كان بقيساريّة وتوجّه بهم إلى توقات، وكانت إقطاعا له.

وقال بيبرس فى تاريخه: وفى هذه الوقعة أخذ سيف الدين قلاون الألفى:

سيف الدين جاورشى، وسيف الدين قفجاق، واشترى سيف الدين سلاّر، لولده علاء الدين [611] على الملقب عند سلطنته بالملك الصالح، [فكان ذلك فى طالع طلعه سعوده وغربت نحوسه، فإن المشار إليه ترقت به السعادة إلى ما سنذكره فى موضعه إن شاء الله]

(3)

واسم أبيه طغرل، وكان البرواناه قد قرّبه وأدناه وصيّره أمير شكار.

‌

‌ذكر دخول السلطان قيساريّة وجلوسه على كرسىّ المملكة الروميّة:

ثم أن السلطان الملك الظاهر رحل من مكان المعركة يوم السبت حادى عشر الشهر ونزل قريب الكهف والرّقيم، وعبر على خان قرطاى، وهو خان مبنىّ

بالحجر الأحمر، وله مغلاّت متسعة ودواوين متفرقة ومجتمعة، ونزل بالقرب من عسيب

(1)

، وهى التى يقول فيها امرئ القيس بن حجر الكندىّ:

أجارتنا

(2)

…

إن الخطوب تنوب

وإنّى مقيم ما أقام عسيب

أجارتنا إنا غريبان ههنا

(3)

…

وكلّ غريب للغريب نسيب

وهو مدفون هناك

(4)

.

ولما وصل إلى وطاق

(5)

كيخسرو خرج أهل قيسارية كافة لتلقّيه، وكان دهليز السلطان غياث الدين مضروبا هناك، فنزله.

وأقام على قيسارية سبعة أيام ينتظر حضور البرواناه إلية ليقرر معه قاعدة ينتظم بها مصالح الإسلام بتلك البلاد، وتجرى بها أمورهم على السّداد، وأرسل إليه مملوكا له، كان قد حصل فى الأسر مع ولده، وكتب إليه كتابا على يده يحثه على الحضور، ويوضح له ما يترتّب على حضوره من مصالح أمر الجمهور، فأبى إلا النفار لما جرت به من دنوّ أجله الأقدار، فلما أيس

السلطان من أمره رحل عن قيساريّة عائدا، ورتب فيها سيف الدين جاليش نائبا، وكتب إلى أولاد قرمان يحرّضهم على الحضور، وركب يوم الجمعة سابع عشر ذى القعدة وعلى رأسه الجتر

(1)

، وشاهد الناس منه صاحب القبة والسبع

(2)

، وخطب له فى جوامع قيساريّة وهى سبعة، وقيل فى ذلك أبيات:

وما كان هذا التخت من حين نصبه

…

لغير المليك الظاهر البدر

(3)

يصلح

مليك على اسم الله ما فتحت له

…

صوارمه البيض المواضى ويفتح

(4)

أتته وفود الروم والكلّ قائل

…

رأيناك تعفو عن كثير وتصفح

فأوسعهم حلما، وأولادهم ندى

…

فأمسوا على أمن ومنّ فأصبحوا

(5)

[612]

وقال الأمير ناصر الدين محمد بن الحلى من أبيات فى وقعة أبلستين:

عزمنا على اسم الله والله ربّنا

…

نروم العدى قسرا بكل مضمّر

نروم بنى قاقان جمعا لأنّهم

…

بغوا وطغوا عن قسوة وتجبّر

لنا فيهم التارات تارات من مضى

…

جدود لنا فاقوا بأطيب عنصر

.

ونحن جلبنا الخيل فى كل غارة

…

إلى معلها والروم فاسأل تخبّر

مع الفارس الكرار فى حومة الوغا

…

أبى الفتح بيبرس الهمام الغضنفر

عليه سلام الله منى تحيّة

…

إلى أن ألاقى الله فى يوم محشر

(1)

‌

‌ذكر نزول السّلطان بمرج حارم:

لما رحل السلطان من قيساريّة فى التاريخ المذكور آنفا نزل فى صحراء قراجا قريب بازاريكو

(2)

، ثم رحل منها إلى أن انتهى إلى مرج حارم وصحبته علاء الدين على بن البرواناه، ومن أخذ من الروم أسيرا، ومن جاء بالطاعة مستجيرا.

وأقام السلطان على مرج حارم شهرا، وقد ربّعت خيول العساكر فى المروج وأخذت الأعين حقها من منظرها البهيج

(3)

، واستراحت العساكر هناك وهم آمنون سالمون وعلى أعدائهم منصورون مؤيّدون.

‌

‌ذكر مجئ أبغا إلى موضع المعركة:

ولما بلغ خبر هذه الوقعة إلى أبغا بن هلاون ملك التتار، وتحقق عنده ما حلّ بعسكره من الكسرة، نهض وجاء حتى شاهد بنفسه مكان المعركة ومن فيها من

قتلى المغول، فأعظم ذلك وحنق على البرواناه، إذ لم يعلمه بجليّة الحال، وأضمر ذلك فى نفسه، ثم جاء إليه البرواناه وتلقاه، وسار فى خدمته، واتفق فى ذلك الوقت أن أيبك الشيخ قفز من عسكر السلطان وتوجّه إلى أبغا، لأن السلطان كان قد ضربه، فوجد فى نفسه من ذلك، وحضر عنده، وأطلعه على أمر البرواناه، وأنه كان الباعث للملك الظاهر على الحضور إلى بلاد الروم بتكرار كتبه وتواتر رسله، فازداد غيظ أبغا عليه ولا سيّما لما شاهد قتلى [613] المغول الأكابر، وأن القتلى جميعا من عسكر التتار وليس فيهم أحد من الروميّين، وتحقق عنده مخامرة البرواناة وتخاذل عسكر الروم، فعند ذلك أمر بنهب بلاد الروم من قيسارية إلى أرزنجان، وقتل المسلمين الذين بها، فتفرقت عساكره تنهب وتقتل، وقتلوا من المسلمين خلقا لا يحصّون كثرة، وكان من جملة من قتل القاضى جلال الدين بن الحبيب، ولم يتعرضوا إلى نصارى البلاد، وامتدت غاراتهم مسافة سبعة أيام.

ووكل أبغا بالبرواناه من حيث لم يظهر ذلك له، واستصحب معه السلطان غياث الدين، والصاحب بن خواجا على، ورجع، فلما عبر على قلعة كغويته أمر أبغا البرواناه أن يسلّمها إلى نوابه، فنادى البرواناه نائبه الذى بها ليسلمها إلى أبغا، فأبى وامتنع بها، فرحل أبغا وسار إلى أرزنجان

(1)

فاشتراها له ملكا واعتدّ بثمنها عن الإثاوة المقرّرة له على بلاد الروم، وسار إلى قلعة كماخ فأمر

البرواناه أن يخرجوا إلى خدمة أبغا، فأبوا وقالوا: نحن تحت طاعة القان إذا رحل عنا خرجنا، فإنا نخاف سطوته؛ فطلع إليها الصاحب شمس الدين الجوينى وأعرض حواصلها، وحمل مابها من القماش والمال لأبغا، وساق إليه ما كان فيها من الخيل.

ثم سار إلى قلعة بابرت، فخرج إليه شيخ منها وقال: أريد من القان الأمان لأتكلم بين يديه كلمتين فقال: قل ولك الأمان. قال: يا ملك البسيطة عدوك حضر إلى بلادك وما تعرض للرعيّة ولا أسال لهم محجمة دم، وأنت قصدت العدوّ وجئت فى طلبه، فلما فاتك أنخت على رعيتك، فقتلتهم ونهبت بلادهم وخرّبتها، فمن هو من الخانات الذين تقدّموا من أسلافك سنّ هذه السّنة واعتمد هذه الياساق، فاغتاظ أبغا لذلك وعطف على الأمراء الذين أشاروا عليه بنهب البلاد، فأهانهم، وأطلق كلّ من كان قد أخذ أسيرا، فكانت عدّتهم أربعمائة [614] ألف نفر، وسار إلى الأردو

(1)

، وقتل البرواناه.

‌

‌ذكر مقتل البرواناه:

واسمه سليمان

(2)

بن علىّ بن محمد بن حسن، ولقبه علاء الدين البرواناه، ومعناه الحاجب بالعجمىّ.

وكان رجلا شجاعا، حازما، كريما، جوادا، عارفا بتدبير المملكة، ذا مكرودهاء.

وذكر فى بعض التواريخ: أن أصله من الديلم، وأن أباه كان يلقب بمهدّب الدين، وكان رجلا جميلا وسيما من طلبة العلم، وكان حضر إلى سعد الدين المستوفى بالروم فى أيام السلطان علاء الدين كيقباذ، فسأله أن يجرى عليه شيئا من بعض المدارس ليقتات به فيكون درهما كل يوم، فمال إليه المستوفى لما رأى من حسن سمته وسمته فقال له: أريد أن أصيّرك منى مكان الولد وأجود لك بما أجد، ثم قرّبه وأدناه وأحبّه، وزوّجه ابنته، واتفق وفاه المستوفى بعد ذلك، فوصف مهذّب الدين للسلطان علاء الدين كيقباذ بالفضيلة والمعرفة والكفاية والأهلية للمناصب، فرشحه لوزارته وألقى إليه مقاليد دولته، فرزق مهذّب الدين معين الدين سليمان الملقب بالبرواناه، ثم آل أمر البرواناه إلى أن هلاون لما أخذ بلاد الروم قال للسلطان ركن الدين: من الآن يصلح للتردد فى الأشغال؟ قال:

ما يصلح أحد لذلك سوى البرواناه، فترقت منزلته من ذلك اليوم حتى صار فيما بعد حاكما على ممالك الروم إلى أن جرى عليه ما نذكره الآن من أبغا ملك التتار.

وهو أن أبغا لما توجه من الروم إلى الأردو، وأخذ معه البرواناه كما ذكرناه، استشار الأمراء فى أمره، فقوم أشاروا عليه بقتله، وقوم أشاروا بإبقائه وإعادته إلى البلاد ليحفظ نظامها ويحمل خراجها، فترجح عنده إبقاؤه فأطلقه من التوكيل على أنّه يعود، فسمع نساء أمراء المغول الذين قتلوا فى المعركة كزوجة توقو وتداون وغيرهما أن أبغا رسم بإطلاقهما لبرواناه، فاجتمعن [615] جميعا

عصر النهار، وأقمن مأتما وصحن ونحن، فسمع أبغا ضجيجهن فقال: ما هذا؟ فقيل له: إن الخواتين سمعن بأن أبغا قد خلّى سبيل البرواناه وأطلق سراحه ليعود إلى الروم سالما، فبكين وأعولن على أزواجهن، فأمر أبغا لأمير من الأمراء الذين يشتّون ببلاد سيس اسمه كوكجا بهادر

(1)

أن يأخذ معه مائتى فارس ويسير بالبرواناه إلى موضع عّينه له فيقتله، فاستدعى كوكجا بهادر البرواناه وقال له:

إن أبغا يريد يركب ورسم لك أن تركب أنت وأصحابك معه، فركب هو ومعه اثنان وثلاثون نفسا من مماليكه وألزامه، فتوجه معه، فأخذ به نحو البر، فعلم أن ذلك الأمر لا خير له فيه، فأحاط به وبأصحابه التتار كما يحيط بالزند السوار، وكتّفوا أصحابه، فسأل أن يمهلوه ريثما يتوضّأ ويصلى، فأمهلوه، فلما فرغ من صلاته قتلوه ومن معه.

وكان أبغا نازلا بمقام الأطلاغ، ولما سمع مماليك البرواناه بقتله وهم:

علم الدين سنجر البروانىّ، وبدر الدين بكتوت أمير آخور، فاجتمعا ومن معهم من كبارهم فى مخيّمهم وأوتروا قسيّهم، ونكّثوا نشابهم بين أيديهم وقالوا:

ما نموت إلا مقاتلين، فاضطر الذين ندبوا إلى قتلهم إلى أن شاوروا أبغا، فلما شاوروه على ذلك استحسن هذا الأمر منهم، وقال: هؤلاء مماليك نافعون، فخلّوا عنهم، فأطلقوا سبيلهم وأعطوا دستورا إلى بلادهم.

وكان مقتل البرواناه فى آخر ذى الحجة

(1)

من سنة خمس وسبعين وستمائة

(2)

.

وقال ابن كثير: وكان مقتله فى العشر الأول من محرم سنة ست وسبعين وستمائة

(3)

.

وقال النويرى: وكان مقتله على منزل الأطلاغ، وقتل معه نيّف وثلاثون نفسا من مماليكه وخواصّه.

وقال بيبرس فى تاريخه: وكان مقتل البرواناه فى آخر صفر من سنة ست

(4)

وسبعين وستمائة

(5)

.

‌

‌ذكر رحيل السلطان الملك الظاهر إلى ناحية دمشق:

قد [616] ذكرنا أن السلطان قد أقام فى مرج حارم شهرا لإراحة عساكره وتربيع خيولهم، ثم رحل عند انقضاء هذه السنة، أعنى سنة خمس وسبعين وستمائة إلى دمشق، ودخلها فى خامس المحرم من سنة ست وسبعين وستمائة على ما نذكره إن شاء الله.

وفيها: جهّز يعقوب المرينى إلى محمد بن الأحمر نجدة من بنى مرين صحبة محمد وعامر ابنى إدريس، فأنجدوه على الفرنج واتفقوا معهم على شريش مدينة من مدائن الأندلس، فهزموهم هزيمة عظيمة، وقتلوا منهم خلقا كثيرا، وأرسل إلى يعقوب يشكره ويثنى عليه على إنجاده له وإمداده إياه.

وفيها: « ...... »

(1)

.

وفيها: حج بالناس « ...... »

(2)

.

‌

‌ذكر من توفى فيها من الأعيان

الشيخ أبو الفضل عيسى

(1)

بن الشيخ عبد الله بن عبد الخالق الدمشقى.

مات فى هذه السنة، ودفن بالقرب من الشيخ رسلان، وكان مولده سنة أربع وستين وخمسمائة.

الشيخ المحدّث شمس الدين أبو العباس أحمد

(2)

بن محمد بن عبد الله بن أبى بكر الموصلى، ثم الدمشقىّ الصوفىّ.

سمع الكثير، وكتب الكتب الكبار بخط رفيع جيّد واضح، وجاوز السبعين، مات فى هذه السنة، ودفن بباب الفراديس، رحمه الله.

الشاعر شهاب الدين أبو المكارم محمد

(3)

بن يوسف بن مسعود بن بركة بن سالم بن عبد الله الشيبانى التلّعفرى

(4)

.

صاحب ديوان الشعر، جاوز الثمانين، وكانت وفاته بحماة فى هذه السنة، وكان الشعراء معترفين بفضيلته وتقدّمه فى هذا الفن.

القاضى شمس الدين علىّ

(1)

بن محمود بن علىّ بن عاصم الشهرزورى، ثم الدمشقى.

مدرّس القيمريّة

(2)

، شرط واقفها له ولذريّته من بعده، وقد سافر مع ابن العديم إلى بغداد؛ فسمع بها، مات فى هذه السنة، ودفن فى مقابر الصوفيّة بالقرب من ابن الصلاح.

الشيخ الصالح العالم الزاهد أبو إسحاق إبراهيم

(3)

بن سعد الله بن جماعة بن علىّ ابن جماعة بن حازم بن صخر الكنانىّ الحموىّ.

له معرفة بالفقه [617] والحديث، ولد سنة ست وتسعين بحماة؛ وكانت وفاته بالقدس الشريف، ودفن بماملا، وسمع من الفخر بن عساكر، وروى عنه ولده قاضى القضاة بدر الدين ابن جماعة

(4)

.

الشيخ الصالح جندل

(1)

بن محمد المنينى.

كانت له عبادة وزهد، وكان الناس يترددون لزيارته بمنين، وكان من أهل الطريق، وعلماء التحقيق، وتوفى فى رمضان من هذه السنة وعمره خمس وتسعون سنة، ودفن فى زاويته المشهورة به بقرية منين

(2)

، رحمه الله.

محمد

(3)

بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن الحافظ بدر الدين أبو عبد الله بن الفويرة السلمى الحنفىّ.

اشتغل على الصدر سليمان، وابن عطاء، وفى النحو على ابن مالك، وحصّل، وبرع، ونظم، ونثر، ودرّس بالشبّلية

(4)

، والقصّاعين

(5)

، وطلب لنيابة القضاء فامتنع، وكتب الكتابة المنسوبة، رآه بعض أصحابه فى المنام بعد وفاته فقال:

ما فعل الله بك؟

فأنشأ يقول:

ما كان لى من شافع عنده

…

غير اعتقادى أنه واحد

وكانت وفاته فى جمادى [الآخرة]

(1)

منها، ودفن بظاهر دمشق.

محمد

(2)

بن عبد الوهاب بن منصور بن شمس الدين أبو عبد الله الحرّانى الحنبلى.

تلميذ الشيخ مجد الدين بن تيميّة

(3)

، وهو أول من حكم بالديار المصريّة من الحنابلة نيابة عن القاضى تاج الدين بن بنت الأعزّ، ثم لما ولى شمس الدين ابن العماد القضاء مستقلا استنابه، ثم ترك ذلك ورجع إلى الشام يشتغل ويفتى ويناظر إلى أن توفى وقد نيّف على الستين.

الشيخ رشيد الدين أبو محمد عبد الله

(4)

بن نصر بن سعيد القوصىّ النحوى.

توفى فيها بمصر، وكان متصدّرا لإقراء العربيّة، رحمه الله.

الشيخ أبو المعالى أحمد

(5)

بن أبى العباس بن عصرون التميمى الشافعى.

وبيته مشهور بالعلم والتقدّم، توفى فى هذه السنة

(1)

بحلب.

القاضى الفقيه أبو إسحاق إبراهيم

(2)

بن محمد بن علىّ البوشىّ المالكىّ.

وكان صالحا، تولى قضاء الإسكندريّة، وتوفى فى هذه السنة بمصر، رحمه الله.

الشيخ [618] نجيب الدين أبو الفضل محمد

(3)

بن علىّ بن الحسين بن حمزة الخلاطى.

تولى الإعادة بالمدرسة السروريّة بالقاهرة، وذكر أنه شرح الوجيز فى عدة مجلدات، وتوفى فيها بالقاهرة.

الأمير أبو عبد الله محمد

(4)

بن الأمير أبى زكريا يحيى بن أبى محمد عبد الواحد ابن أبى حفص عمر صاحب تونس.

مات فى هذه السنة.

الأمير الطواشى يمن

(5)

الحبشىّ، شيخ الخدّام بالحرم الشريف النبوىّ.

توفى فى هذه السنة، وكان دينا عادلا، صادق اللهجة، وكان فى عشر السبعين، رحمه الله.

‌

‌فصل فيما وقع من الحوادث فى السنة السّادسة والسّبعين بعد السّتمائة

(*)

استهلت هذه السنة، والخليفة هو: الحاكم بأمر الله.

والسلطان الملك الظاهر قد دخل دمشق بعد رجوعه من بلاد الروم وكسره التتار على الأبلستين، وإقامته بعد ذلك على مرج حارم شهرا كما ذكرنا، فى اليوم الخامس

(1)

من محرم هذه السنة، فنزل بالقصر الأبلق الذى بناه غربىّ دمشق بين الميادين الخضر، وتواترت الأخبار بأن أبغا بن هلاون قد عزم على قصد بلاد الشام، فأمر عند ذلك بجمع الأمراء وضرب الدهليز منشورا، ثم جاء الخبر بأنّ أبغا عاد إلى بلاده، فرسم بردّ الدهليز، وأقام فى القصر الأبلق يجتمع عنده الأمراء، والدولة فى أسرّ حال، معتقدا أن الدنيا قد حصلت فى يده، والأقدار تخدمه فى بلوغ مقصده، وإذا بالعافية قد شمّرت الذيل، والصحّة قد انجابت كما ينجاب ضوء النهار من سدفة الليل، وأمر الله قد أدركه فلم تغن الحيلة ولا الحيل.

‌

‌ذكر وفاة السلطان الملك الظاهر أبو الفتح الأسد الضّارى ركن الدّين بيبرس البندقدارى الصالحى النجمى:

تغمده الله برحمته، وأسكنه فسيح جنته،

‌

‌والكلام فيه على أنواع:

‌

‌الأول فى ترجمته

(1)

: هو بيبرس بن عبد الله، قفجاقىّ [619] الجنس، وقيل هو من برج أغلى قبيلة من الترك، حضر هو ومملوك آخر مع تاجر إلى مدينة حماة، فاستحضرهما الملك المنصور محمد صاحب حماة يشتريهما فلم يعجبه أحد منهما، وكان أيدكين البندقدارىّ الصالحىّ مملوك الملك الصالح نجم الدين أيوب بن السلطان الملك الكامل صاحب مصر قد غضب عليه الصالح المذكور، وكان قد توجه أيدكين المذكور إلى جهة حماة، فأرسل الملك الصالح من يقبض عليه واعتقله بقلعة حماة، فتركه المنصور صاحب حماة فى جامع قلعة حماة، واتفق ذلك عند حضور الملك الظاهر صحبة التاجر، فلما قلّبه المنصور صاحب حماة فلم يشّتره أرسل أيدكين البندقدار وهو معتقل، فاشتراه ليخدمه، وبقى عنده، ثم أفرج الملك الصالح عن أيدكين البندقدار، فسار من حماة وصحبته الملك الظاهر، وبقى مع أستاذه المذكور مدة، ثم أخذه الملك الصالح نجم الدين أيوب من أيدكين المذكور، فانتسب الملك الظاهر إلى الملك الصالح دون أستاذه، وكان يخطب له، وينقش على الدنانير والدراهم بيبرس الصالحى.

‌

‌الثّانى فى صفته:

كان الملك الظاهر أسمر، أزرق العينين، جهورىّ الصوت، عليه مهابة وجلالة، وكان إلى الطول أقرب.

‌

‌الثالث فى سيرته:

كان شهما، شجاعا، سخيّا، عالى الهمّة، بعيد الغور، مقداما، جسورا، معتنيا بأمر السلطنة، متحلّيا بها، له قصد صالح فى نصرة الإسلام وأهله، وإقامة شعائر الملك.

وفى تاريخ النويرىّ: وكان ملكا جليلا، شجاعا، مهيبا، حسن السياسة، كثير التحيّل، وكان عسوفا جبّارا، كثير المصادرات للرعية والدواوين خصوصا لأهل دمشق، وكان متنبّها، شهما، لا يفتر ليلا ولا نهارا عن مناجزة الأعداء ونصرة الإسلام، وكان مقتصدا فى ملبسه ومطعمه، وكذلك جيشه.

وقد جمع له كاتبه محيى الدين بن عبد الظاهر سيرة مطوّلة

(1)

، وكذلك ابن شداد أيضا

(2)

، وهو الذى أنشأ [620] الدولة العباسيّة بعد بقاء الناس بلا خليفة نحوا من ثلاث سنين، وهو الذى جدّد من كل مذهب قاضى قضاة مستقلا من غير مشاركة.

‌

‌الرابع فى فتوحاته:

فتح فى أيامه فتوحات كثيرة وهى: قيسارية التى على على الساحل، وأرسوف، ويافا، والشقيف، وأنطاكية، وبغراس، وطبريّة، والقصير، وحصن الأكراد، وحصن عكّار، والقرين، وصافيثا،

وغير ذلك من الحصون المنيعة التى بأيدى الفرنج، ولم يبق مع الإسماعيلية شيئا من الحصون، وناصف الفرنج على: المرقب، وبلنياس، وبلاد انطرسوس، وسائر ما بقى بأيديهم من البلاد والحصون، وأخذ قيسارية الروم على ما ذكرنا، وخطب له فيها، واستعاد

(1)

من صاحب سيس بلادا كثيرة، واستردّ أيضا من المتغلّبين من المسلمين: بعلبك، وبصّرى، وصرخد، وعجلون، وحمص، والصلت، وتدمر، والرحبة، وتلّ باشر، والكرك، والشوبك، وأخذ بلادا كثيرة من التتار منها: البيرة، وغيرها، وفتح بلاد النوبة بكمالها، واتسعت مملكته من الفرات إلى أقصى بلاد النوبة.

وقال النويرى: وأول فتوحاته قيساريّة الشام بالسواحل، وآخر فتوحاته قيساريّة الروم، وأما عدّة فتوحاته فكانت تزيد على أربعين حصنا، وكان بيده بمصر والشام ستة وأربعون قلعة

(2)

.

‌

‌الخامس فى عمائره:

قال ابن كثير: وعمر شيئا كثيرا من الحصون، والمعاقل، والجسور، والقناطر على الأنهار فى بلاد الشام ومصر

(3)

، وبنى بقلعة الجبل دار الذهب، وبنى قبة على إثنى عشر عمودا ملّونة مذهبة، وصوّر فيها صور خاصكيته وأشكالهم، وحفر أنهارا كبارا

(4)

وخلجانات ببلاد مصر منها:

بحر السردوس

(1)

، وبنى جوامع كثيرة ومشاهد عديدة

(2)

، وجدّد مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أحرق

(3)

، ووضع الدرابزينات [621] حول الحجرة الشريفة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وعمل فيه منبرا وسقفه بالذهب، وجدّد المارستان بالمدينة، وجدّد قبر الخليل عليه السلام، وزاد فى رواتبه

(4)

وما يصرف إلى المقيمين، وبنى على المكان المنسوب إلى قبر موسى عليه السلام قبّة قبلىّ أريحا

(5)

، وجدّد بالقدس أشياء حسنة من ذلك قبة السلسلة، ورمم شعث

(6)

الصخرة وغيرها، وبنى خانا هائلا بالقدس ونقل إليه باب قصر الخلفاء الفاطميين [من مصر]

(7)

، وعمل فيه طاحونا وفرنا وبستانا، وجعل للواردين أشياء تصرف إليهم نفقة وإصلاح الأمتعة، وبنى على قبر أبى عبيدة رضى الله عنه بالقرب من عمتنا مشهدا وأوقف عليه شيئا للواردين، وجدّد جسر فامية

(8)

، وجدّد عمارة

(9)

جعفر الطيار رضى الله عنه بالكرك، وأوقف على الزائرين شيئا [كثيرا]

(10)

، وجدّد

قلعة صفد

(1)

وجامعها، وجدّد جامع الرملة وغيرها فى كثير من البلاد التى كانت الفرنج قد عدت عليها

(2)

، وبنى بحلب دارا هائلة، وبدمشق: القصر الأبلق، والمدرسة الظاهرية

(3)

قبالة العادلية، وبنى بالقاهرة أيضا: المدرسة الظاهرية

(4)

، وبنى جامعا هائلا بالحسينيّة

(5)

، وله من الأثار والأماكن ما لم يبن فى زمن الخلفاء وبنى أيوب

(6)

.

‌

‌السّادس فى وفاته:

قال بيبرس رحمه الله: وكان القمر قد كسف كسوفا كاملا أظلم له الجوّ، وتأوّل ذلك المتأوّلون بموت رجل جليل القدر نبيه الذكر، فقيل: إن السلطان لما بلغه هذا الإرجاف حذر على نفسه وخاف، وقصد أن يصرف التأويل إلى غيره لعله يسلم من شرّه، وكان بدمشق رجل

(7)

من أولاد الملوك الأيوبيّة يسمّى الملك القاهر «بهاء الدين عبد الملك من ولد الملك الناصر داود بن الملك المعظم عيسى بن السلطان الملك العادل أبى بكر ابن نجم الدين أيوب، وكان يسكن البرّ، وتزوج من العرب، وأقام بينهم، يسير

معهم حيث ما ساروا، وإذا غزوا غزا معهم، فحضر من الغزاة إلى دمشق

(1)

»، فأراد على ما قيل اغتياله، فأحضره فى مجلس شرابه، فأمر الساقىّ أن يسقيه [622] الكأس قمز كان ممزوجا فيما يقال بسمّ، فسقاه السّاقى ذلك الكأس، فأحسّ منه بالبأس، فخرج من المقام وعلقت به مخاليب الحمام، وغلط الساقى لإصابة المقدور، وملأ على أثره الكأس المذكور وأداره، والدائرات تدور، فوقع فى نوبة السلطان، فشربه ولم يشعر حتى أحسّ بالنيران، فكتم أمره عن الأطبّاء، وأخفى حاله عن الأحبّاء، ومكث أياما يشكو الليل والنهار من توقّد وهج النار، ثم اضطر إلى اطلاع الطبيب بعد استحكام دائه، طمعا فى دوائه، فلم ينجع العلاج، ولا نهضت قدرة الإساءة لإصلاح المزاج

(2)

.

وأما القاهر فإنه حمل إلى منزله وهو مغلوب، فمات من ليلته ليلة السبت خامس عشر المحرم من هذه السنة.

وتمرض السلطان بعده أياما حتى كانت وفاته يوم الخميس بعد صلاة الظهر السابع والعشرين

(3)

من المحرم بالقصر الأبلق، فكان ذلك يوما عظيما على الأمراء.

وقال بيبرس فى تاريخه: توفى فى اليوم المذكور وقت الزوال، وحضر نائب السلطنة عز الدين أيدمر وكبار الأمراء والدولة، فصلوا عليه سرّا، وجعلوه فى تابوت، ورفعوه إلى القلعة فى بيت من بيوت البحرية إلى أن نقل إلى تربته تجاه

العادلية الكبيرة ليلة الجمعة خامس رجب من هذه السنة، وكتم موته فلم يعلم جمهور الناس به حتى كان العشر الأخير من ربيع الأول، وجاءت البيعة للملك السعيد من مصر، فحزن الناس عليه وترحموا، وكان يوما شديدا على الناس

(1)

، وجدّدت البيعة، وجاء تقليد النيابة مجدّدا لعز الدين أيدمر.

وقال بيبرس: فكتم الأمير بدر الدين بيلبك الخزندار نائبه موته عن العساكر، وأظهر أنه مستمرّ المرض، ورتب حضور الأطباء وعمل الأدوية والأشربة على العادة، وحمل جسده إلى قلعة دمشق، فبقى فيها مصبّرا إلى أن بنيت له التربة المذكورة

(2)

، ثم إن الأمير بدر الدين الخزندار رحل بالعساكر المنصورة [والخزائن مصونة موفورة، والأطلاب مرتبة منتظمة

(3)

] والمحفّة محمولة فى الموكب [محترمة]

(4)

كأنّ السلطان فيها مريض ولا يجسر أحد يتفّوه [623] بموته، [إلا أن الظنون ترجمت، والأفكار فى أمره تقسمت، وغلّب الناس أمر وفاته على مرضه وحياته، ولم تزل الحال مرتبة فى النزول والترحال إلى أن وصلوا إلى القاهرة المحروسة، وحصلت الخزائن، والبيوتات والخيول والاسطبلات فى قلعة الجبل]

(5)

فأشيع مماته، وأظهرت للناس وفاته، واستقرّ ولده الملك السعيد مكانه

(6)

.

وقال المؤيّد فى تاريخه: وفى سنة ستّ وسبعين يوم الخميس السابع والعشرين من المحرم توفى السلطان الملك الظاهر بيبرس الصالحى بدمشق، وقت الزوال، عقيب وصوله من جهة بلاد الروم إلى دمشق، وقد ذكرنا أنه دخل دمشق فى اليوم الخامس

(1)

من محرّم هذه السنة، ومات فى السابع والعشرين منه، فتكون مدة إقامته بدمشق من بعد دخوله ثلاثة وعشرين يوما.

‌

‌السّابع فى مدّة سلطنته:

قال بيبرس: مدة مملكته ثمانية

(2)

عشرة سنة وشهرين [وعشرة أيام]

(3)

.

وقال النويرى: وكانت مدّة الملك الظاهر نحو سبع عشرة سنة وشهرين وعشرة أيام لأنه ملك فى سابع عشر ذى القعدة سنة ثمان وخمسين وستمائة، وتوفى السابع والعشرين من محرم سنة ست وسبعين وستمائة، وكذا قال المؤيد فى تاريخه.

‌

‌الثّامن فى أولاده وما رثى به:

قال النويرىّ: وخلّف من الأولاد:

الملك السعيد ناصر الدين بركة خان، ونجم الدين أمير خضر، وبدر الدين سلامش، وثلاث بنات

(4)

.

وقال غيره: خلف من الأولاد عشرة، ثلاثة ذكور وهم المذكورون وسبع بنات

(5)

.

وما رثى به ما قاله محيى الدين بن عبد الظاهر يرثى به الملك الظاهر:

أبدا عليك تحيّة وسلام

…

يا قبر من فجعت به الإسلام

(1)

يا تربة لولا الحياء من الحيا

…

أمسى سجال الدمع فيك سجام

يا دمع عينى مثل دمع سحابة

…

هيهات بين الدمعتين زحام

فسبقت كل سحابة هطّالة

…

يثى عليها مندل وبشام

تنهل منك نوال ساكنك الذى

…

من كفّه فوق السماح يسام

الظاهر السلطان من بمصابه

…

هدّ الهدى وتضعضع الإسلام

وغدت دمشق بقبره وحلوله

…

فيها نتيه على الوجود شام

[624]

قبر به تتضاعف الأقسام من

…

بركاته وتوكّد الأقسام

قبر به تتوسّل الآمال فى

…

حاجاتها وتصرّف الأحكام

قبر الذى لو أنصفته قلوبنا

…

ما أصبحت لمسرّة تستام

قبر الذى قلع القلاع

…

سكّانها وله الحصون خيام

قبر الذى قهر التتار فأصبحوا

…

ولهم إذا ناح الحمام حمام

(2)

وقال بيبرس: قال القاضى محيى الدين بن عبد الظاهر يرثيه أبياتا أوّلها:

ما مثل هذا الرزء قلب يحمل

…

كلا ولا صبر جميل يجمل

الله أكبر إنها لمصيبة

…

منها الرواسى خيفة تتقلقل

ما للرماح تخولتها رعدة

…

[ألتركها أن ليس تعقل تعقل]

(1)

لهفى على الملك الذى كانت به

…

الدنيا تطيب وكلّ

(2)

قفر منزل

الظاهر السلطان من كانت له

…

منن على كلّ الورى وتطوّل

لهفى على آرائه تلك التى

…

مثل السهام إلى المصالح ترسل

لهفى على تلك العزائم كيف قد

…

غفلت وكانت قبل ذا لا تغفل

سهم أصاب وما رئى من قبلة

…

سهم له فى كل قلب مقتل

أنا إن بكيت فإن عذرى واضح

…

ولئن صبرت فإننى أتمثّل

خلف السعيد لنا الشهيد

…

فأدمع منهلّة فى أوجه تتهلّل

(3)

‌

‌ذكر سلطنة السّلطان الملك السّعيد ناصر الدين بركة خان

استقر فى السلطنة بعد وفاة والده الملك الظاهر، وكان استقّراره فى شهر ربيع الأول سنة ست وسبعين وستمائة، وذلك أن الأمير بدر الدين بيليك الخزندار لما وصل بالعساكر إلى الديار المصريّة ألقى المقاليد إليه، ووقف بين يديه، واستمر على مناصحته وطاعته كما كان مع أبيه.

وفى يوم الجمعة السابع والعشرين من شهر صفر خطب فى جميع الجوامع بالديار المصرية للملك السعيد.

وفى منتصف ربيع الأول ركب [625] السلطان الملك السعيد بالعصائب على عادة أبيه، وبين يديه الجيش بكماله الشامىّ والمصرىّ حتى وصل إلى الجبل الأحمر، وفرح الناس به فرحا شديدا، وعمره يومئذ تسع عشرة سنة، وعليه أبّهة الملك، ورئاسة السلطنة؛ واستقرّ الأمير بدر الدين ببليك الخزندار فى نيابة السلطنة على ما كان عليه مع والده، فلم تطل أيامه ومات بعد ذلك، كما سنذكره فى الوفيات إن شاء الله تعالى.

وتولى عوضه النيابة شمس الدين الفارقانىّ الظاهرىّ أستاذ الدار، وكان يباشر نيابة السلطنة بالديار المصرية عند سفر أستاذه إلى البلاد الشاميّة، وكان حادّا حازما، فلما استتبّ له حديث النيابة، والتقدّم على تلك العصابة، ضمّ

إليه أفواما كان الملك الظاهر ألزمهم ببيع نفوسهم له على الكبر، فلم يمكنهم مخالفته ما أمر، فاشتراهم زعم من ورثة مواليهم ومن ادعى أن له النظر عليهم، فكان ممن التف بأصحابه، وانحاز إلى جنابه شمس الدين أقوش، وقطليجا

(1)

الرومى وسيف الدين قليج

(2)

البغدادىّ، وسيف الدين بيجق

(3)

البغدادى، وعلم الدين سنجر طردج، وأسد الدين قراصقل، وعز الدين مغان

(4)

أمير شكار، وسيف الدين بكتمر السلحدار، وأمثالهم

(5)

.

ثم أن الملك السعيد مالت به الأهواء وتقلّبت به الآراء، وقدّم الأصاغر على الأكابر، وأقضى الأكابر بقرب الأصاغر، وكان يميل إلى أقرانه ومعاصرى أسنانه، فأمسك الأمير شمس الدين سنقر الأشقر، والأمير بدر الدين بيسرى، وهما من أكابر الأمراء، وكانا جناحى والده.

فلما قبض عليهما دخل الأمير بدر الدين محمد بن بركه إلى أخته أمّ الملك، الملك السعيد، وقال لها: إن ولدك هذا قد أساء التدبير، واعتمد أسباب التدمير، وأمسك مثل هؤلاء، وعوّل على الصغار الناقصى الآراء، والمصلحة أن تردّيه إلى الصواب لئلا يفسد نظامه وتقصر أيامه

(6)

، فبلغ السلطان كلام خاله، فبادر باعتقاله، فقامت والدته عليه وعنّفته [626] على سوء فعله، حتى أفرج عن الأمراء

المذكورين، وقد تمكنت العداوة فى قلوبهم وسكنت البغضاء فى صدورهم، فاجتمعوا وتشاوروا فيما بينهم. فقال بعضهم: نخرج إلى الشام ونخلى له البلاد، وقال بعضهم:

بل نتحدث معه ونصدّه عن هذه الفعال الذميمة، فاجتمعوا ليلة الخميس على ذلك، وطلعوا بكرة الخميس إلى القلعة فى مماليكهم وألزامهم ومن انضمّ إليهم من الأمراء والعسكر، فامتلأ بهم الإيوان والرحبة، وأرسلوا إليه يقولون: إنك قد أفسدت الخواطر، وغيّرت عليك الضمائر، وتعرضت إلى الأمراء الأكابر، فإما أن ترجع عن ذلك وإلا كان لنا ولك شأن

(1)

، فلاطفهم وأخذ خواطرهم، وتقرّر الصلح، وسكن ثائر الشتر

(2)

.

وقال بيبرس: فلاطفهم وتنصّل لهم من كل ما يكرهون، وأرسل لهم أربع تشريفات جليلة إلى الأمراء الأربعة الكبار، فأبوا أن يلبسوها وقالوا: نحن ما تكلمنا لأجل أنفسنا، بل لأجل العسكر كله، فكيف نلبس نحن دونهم وخواطرهم مغلية؟ فأعاد جوابهم بما طمأن قلوبهم، وتقرّر الصلح، وحلف لهم أنه لا يريد بهم سوءا ولا يبغى لهم شرا، وتولى أخذ اليمين منه الأمير بدر الدين الأيدمرى، فرضى الأمراء بذلك وانصرفوا، واستقر الحال هنيهة

(3)

.

‌

‌ذكر وقوع الاختلاف الباعث إلى التلاف:

ثم إن الخاصكية الجوانية ومماليك بدر الدين الخزندار لكراهتهم للأمير

شمس الدين آقسنقر الفارقانى [وظنهم أنه عمل على أستاذهم وأخذ منصبه

(1)

] اتفقوا على إمساكه، [وأءتمروا على إهلاكه

(2)

] وحسنوا ذلك للسلطان، وبعثوه عليه، واستعانوا بسيف الدين كوندك الساقى، وكان الملك السعيد قد قدّمه وعظّمه، لأنه ربى معه فى المكتب، فامتدّت أطماعه إلى أن يكون عوضا عن الفارقانىّ فى المنصب، فأمسكوا الأمير شمس الدين المذكور وهو قاعد على باب القلّة

(3)

، وسحبوه إلى داخل، وبالغوا فى ضربه وأذيّته، ونتف لحيته، والإكثار من إهانته

(4)

لما فى أنفسهم من كراهيته، واعتقل بالقلعة، فلم يلبث إلا أياما قلائل حتى مات، وسلّم إلى ألزامه ليدفنوه، [627] واستقرّ بعده فى النيابة عن السلطنة الأمير شمس الدين سنقر الألفى المظفرىّ، فلم يرضه الخاصكيّة فإنه ليس من الظاهرية، واتفق أنه ولّى خشداشا له يسمّى علم الدين سنجر الحموى ويعرف بأبى خرص الأعمال الصفديّة وزاده نواحى من خاص الديوان السلطانى على إقطاعه وهى أريحا وكفر نمرين، فأوهموا السلطان منه، وزعموا أنه يقصد إقامة المظفّرية ولا يؤمن غائلته

(5)

، فعزله عن قريب وولى سيف الدين

كوندك الباقى؟؟؟، فمال إلى جانب الأمير

(1)

سيف الدين قلاون الألفى، واتفق أنه كان تحت حجره أخت لزوجته، وهى بنت كرمون التترى الذى ذكرنا وفوده إلى الديار المصريّة فى سنة إحدى وستين وستمائة، وذلك أن كرمون وصل معه ثلاث بنات له مستحسنات، فتزوج إحداهن الأمير

(2)

سيف الدين قلاون المذكور، ورزق منها ولده الأكبر علاء الدين على الملقب فى سلطنته بالملك الصالح، وواحدة كانت متزوجة بواحد من التتار الوافدين، وبقيت الثالثة بكرا ومات أبوها، فأخذها الأمير قلاون

(3)

عنده، وصارت مع أختها، فخطبها الملك الظاهر ودخل بها، ثم أبانها وأعادها إلى مكانها فخطبها سيف الدين كوندك حين صار نائب السلطنة، فجهّزها إليه وزفّها عليه، فتمكّنت قربته، وتأكّدت صحبته

(4)

.

وتقدّم فى ذلك الوقت شخص من المماليك السلطانية اسمه لاجين الزينى، وتميز على أمثاله، وغلب

(5)

على الملك السعيد فى أكثر أحواله، وضم إليه جماعة من الخاصكية واستمالهم بالخشداشية، فأخذ لهم الإقطاعات، واستنجز لهم الصلات، فكان كلما انحل بديوان الجيش المنصور اقطاع لها صورة يسارع إلى أخذها لمن يختار ويحبّ

(6)

، وينافس النائب المذكور فى الإيراد والإصدار،

فتوغّرت منهما الصدور، ودبّت بينهما عقارب الشرور، [وبقى كل منهما لصاحبه الغوائل، ونصب أحدهما للآخر الحبائل

(1)

]، وضم إليه كوندك جماعة من أهل السمع له والطاعة، وجعل الأمراء الكبار عمدته واتخذهم عدّته، فبقى القوم حزبا له وحزبا عليه، فكان هذا [628] الاختلاف موجبا للفساد والتلاف، ولقد أحسن القائل حيث يقول:

كن آلفا لهم ومألوفا لهم

…

تقوى وبالتقوى تكون ألوفا

إن السّهام إذا انفردن فكس

…

رها سهل ويصعب إن جمعن ألوفا

(2)

‌

‌ذكر بقيّة الحوادث فى هذه السنة:

منها: أنه عمّ النيل البلاد فى هذه السنة، ورخصت الغلال رخصا لم ير مثلة فى الدولة التركية حتى بيع الأردبّ من القمح بخمسة دراهم، والأردب من الشعير بثلاثة دراهم، ومن بقيّة الحبوب بدرهمين، حتى حكى بعض التجار أنه أحضر إلى مصر ثلاثمائة أردب فول، فأبيعت بخمسمائة درهم نقرة، فأصرف منها أجرة المراكب والحقوق التى عليها، وبقى له خمسة وثمانون درهما.

ومنها: أن فى يوم الاثنين رابع جمادى الأولى فتحت مدرسة الأمير شمس الدين آقسنقر الفارقانى بالقاهرة، بحارة الوزيريّة، على مذهب الحنفية، وعمل فيها مشيخة حديث، وقارئ.

وبعده بيوم عقد عقد ابن الخليفة المستمسك بالله بن الحاكم بأمر الله على ابنة الخليفة المستنصر بن الظاهر، وحضر والده والسلطان ووجوه المملكة وكان يوما مشهودا.

ومنها: أن فى يوم السبت تاسع جمادى الأولى شرع فى بناء الدار التى كانت تعرف بدار العقيقى ليعمل مدرسة وتربة للسلطان الملك الظاهر، واستقر أساس التربة فى خامس جمادى الآخرة.

ومنها: أن فى رمضان طلعت سحابة بمدينة صفد، فلمع منها برق شديد، وسطع منها لسان نار، وسمع صوت شديد هائل، ووقع على منارة صفد صاعقة شقتها من أعلاها إلى أسفلها شقّا يدخل فيه الكفّ.

ومنها: أن فى صفر وصلت الهدايا من النفش

(1)

مع رسله إلى الديار المصريّة، فوجدوا السلطان قد توفّى، ووجدوا ولده الملك السعيد قد أقيم مقامه والدولة ما تغيّرت، والمعرفة بعدما تنكّرت، ولكن فقد أسدها؛ بل أشدّها وأسدّها الذى كلما انفتحت ثغرة من سور الإسلام [629] سدّها، وكلّما انحلّت عقدة من عرى العزائم شدّها، وكلما رامت فرقة من طوائف الطغاة أن يلج إلى حوزة الإسلام صدها

(2)

.

ومنها: أن أبا يوسف يعقوب المرينى دخل إلى الأندلس منجدا لابن الأحمر، فتلقاه وبادر إلى خدمته وقدّم له حصنين من حصونه أحدهما: يسمى طريف على البحر، والآخر: يسمى الجزيرة، فتسلمهما منه، ورتّب فيهما جماعة من أصحابه، وبلغ ملوك الفرنج حضوره إليه واجتماعهما معا، فحشدوا حشدا عظيما وخرجوا بفارسهم وراجلهم لقصدهما، وكان فيهم من أكابرهم: دوالنتو، وبدر قرمان، والتقوا فكانت الكسرة على الفرنج، فقتل منهم ألوف كثيرة، فجمع المسلمون رءوسهم وجعلوها تلاّ، فكانت أربعة وعشرين ألف رأس، وصعد المؤذن عليها وأقام الأذان فوقها، ورجع يعقوب إلى بلاده وترك فى بلاد ابن الأحمر ولده قنديل بن يعقوب، وعنده تقدير أربعة آلاف فارس

(1)

.

وفيها: « ...... »

(2)

.

وفيها: حج بالناس « ...... »

(3)

.

‌

‌ذكر من توفى فيها من الأعيان

قاضى القضاة شمس الدين أبو بكر محمد

(1)

بن الشيخ عماد الدين بن أبى إسحاق إبراهيم بن عبد الواحد بن علىّ بن سرور المقدسىّ.

أول من ولى قضاء القضاة للحنابلة بمصر، سمع الحديث حضورا على ابن الطبرزد، وغيره، ورحل إلى بغداد، واشتغل بالفقه، وتفنن فى علوم كثيرة، وتولى مشيخة سعيد السعداء

(2)

، وكان شيخا مهيبا، حسن الشيبة، كثير التواضع والبرّ والصدقة، وقد اشترط فى قبول الولاية أن لا يكون له عليه جامكية، وقد عزله السلطان عن القضاء قبل موته سنة سبعين، واعتقله بسبب الودائع التى كانت عنده، ثم أطلقه بعد سنين، فلزم منزله واستقرّ فى تدريس الصالحيّة إلى أن توفى فى أواخر المحرم، ودفن عند عمه الحافظ عبد الغنى

(3)

بسفح جبل المقّطم، وقد أجاز للحافظ البرزالى.

الشيخ محيى الدّين النووى الإمام العالم العلامة أبو زكريّا يحيى

(1)

بن شرف [630] بن مرى بن حسن بن حسين بن جمعة بن حزام الحزامى النووى، ثم الدمشقى، الشافعىّ.

شيخ المذهب وكبير الفقهاء فى زمانه، ومن حاز قصب السبق دون أقرانه، ولد سنة إحدى وثلاثين وستمائة بنوى، وقدم دمشق سنة تسع وأربعين، وقد حفظ القرآن، فشرع فى قراءة التنبيه

(2)

. يقال: إنه قرأه فى أربعة أشهر ونصف، وقرأ ربع العبادات من المذهب فى بقيّة السّنة، ثم لزم المشايخ تصحيحا وشرحا، فكان يقرأ كل يوم عشر دروس على المشايخ، ثم عنى بالتصنيف، فخرّج أشياء كثيرة منها ما أكمله ومنها ما لم يكمله، فمما كمله: شرح صحيح مسلم، والروضة، والمنهاج، ورياض الصالحين، والأذكار، والتبيان، وتحرير التنبيه وتصحيحه، وتهذيب الأسماء، واللغات، وطبقات الفقهاء، وغير ذلك، ومما لم يتمّمه: شرحه للمهذّب الذى سّماه المجموع وصل فيه إلى كتاب الربو، فأبدع فيه وأجاد وأفاد، وقد كان من الزّهادة والعباد والتحرّى والورع والانجماع عن الناس والتخلىّ لطلب العلم والتحلى به على جانب عظيم لا يقدر عليه غيره، وقد كان يصوم الدهر ولا

يجمع بين أذانين، وغالب قوته ما يحمله أبوه إليه من حوران، وقد باشر تدريس الإقبالّية نيابة عن القاضى شمس الدين بن خلكان، وكذلك فى الفلكية، والركنية، وكان لا يضيّع شيئا من أوقاته، وحج فى مدة إقامته بدمشق، وكان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر للملوك وغيرهم، وكانت وفاته فى ليلة الرابع والعشرين من شهر رجب من هذه السنة بنوى ودفن فيها.

على

(1)

بن على بن اسفنديار نجم الدين.

الواعظ بجامع دمشق أيام السبوت فى الأشهر الثلاثة، وكان شيخ الخانقاة المجاهديّة

(2)

، وبها توفى فى هذه السنة، وكان فاضلا بارعا، وكان جدّه يكتب الإنشاء للخليفة الناصر، وأصلهم من بوشح، ومن شعر نجم الدين هذا:

إذا زار بالجثمان غيرى فإننى

…

أزور مع الساعات ربعك بالقلب

وما كل ناء عن ديار بنازح

…

ولا كل دان فى الحقيقة ذو قرب

[631]

الشيخ الفخر أبو عبد الله محمد

(3)

الفارسى.

توفى ليلة الثامن والعشرين من جمادى الآخرة منها بالقاهرة، رحمة الله.

الشيخ عماد الدين عبد الرحمن

(4)

بن داود ضاحى المعروف بالسمرباىّ.

كان فاضلا، وله نظم حسن، ومن شعره:

اجعل لربّك ما تأتى وما تذر

…

تفز لديه بما لا تبلغ الفكر

وبادر الوقت بالخيرات مجتهدا

…

إن النفيس لخوف الفوت

(1)

يبتدر

ولا تضع لاهيا عمرا شرفت به

…

فالعمر عقد له ساعاته درر

لله كل الورى ملك فطاعته

…

أحقّ ما اكتسبته

(2)

البدو والحضر

فى الله فى كل

(3)

…

شئ فائت عوض

إذا المعانى تحلّت غابت الصّور

ومن يدم شغله بالله كان له

…

سمعا وعينا كذاك الخبر والخبر

الملك القاهر بهاء الدين عبد الملك

(4)

بن الملك الناصر داود بن الملك المعظم ابن الملك العادل بن أيوب.

توفى يوم السبت خامس عشر المحرم من هذه السنة مسقيّا كما ذكرنا عن أربع وستين سنة، وكان رجلا جيّدا، سليم الصدر كريم الأخلاق، ليّن الكلمة، كثير التواضع، يعانى ملابس العرب ومراكبهم، وهو معظم فى الدول، وكان كريما شجاعا مقداما، وكان يسكن البّر، وتزوج فى العرب، وأقام بينهم، يسير معهم حيث ساروا، وإذا غزوا غزا معهم، فحضر من الغزاء إلى دمشق، فشرب من كأس الظاهر الذى فيه حمامه كما ذكرنا.

الأمير الكبير بدر الدين بيليك

(1)

بن عبد الله الخزندار نائب الديار المصرية للملك الظاهر.

وكان خيّرا جوادا ممدّحا، له إلمام ومعرفة بأيام الناس والتواريخ، وقد وقف درسا بالجامع الأزهر بالقاهرة على الشافعيّة، ويقال: إنه سمّ فمات، وذلك بعد أيام يسيرة من موت السلطان الملك الظاهر. ويقال: إنه مات حتف أنفه والله أعلم، وانتقض بعده حبل الملك السعيد واضطربت أموره.

الأمير شمس الدين آقسنقر

(2)

بن عبد الله الفارقانى الظاهرى، أستاذ الدار.

وكان يباشر [632] نيابة السلطنة بالديار المصرية عند سفر السلطان الملك الظاهر، مات فى هذه السنة معتقلا فى القلعة بعد وفاة الأمير بدر الدين بيليك بأيام قليلة، رحمه الله.

وممن توفى فى هذه السنة من الأمراء الأمير جمال الدين أقوش المحمدى، والأمير عز الدين الدمياطى، والأمير بلطا البيرى، والأمير بدر الدين الوزيرى، والأمير سنقر الرومىّ.

‌

‌فصل فيما وقع من الحوادث فى السّنة السّابعة والسبعين بعد السّتمائة

(*)

استهلت هذه السنة وأولها يوم الأربعاء، والخليفة هو: الحاكم بأمر الله العباسى.

وسلطان الديار المصريّة والشاميةّ والحلبيّة: الملك السعيد بن الملك الظاهر بيبرس. ونائبه بدمشق عز الدين أيدمر الظاهرىّ، وبحلب الأمير نور الدين على الهكارىّ.

وصاحب حماة: الملك المنصور.

وسلطان بلاد الروم: غياث الدين بن ركن الدين قليج أرسلان، وهو سلطان إسما، والحكم للتتار.

وصاحب العراق وأذربيجان وغيرهما من تلك البلاد: أبغا بن هلاون.

وصاحب اليمن: الملك المظفر شمس الدين يوسف بن عمر.

وصاحب مكة: الشريف نجم الدين بن أبى نمى الحسنى.

وصاحب المدينة: عز الدين جماز بن سالم الحسينى.

وفى أوائل المحرم جاء الخبر إلى دمشق بأن شمس الدين بن خلكان، تولى قضاء القضاة الشافعيّة بدمشق، عودا على بدء، وذلك بعد أن عزل عن قضاء

دمشق مدة سبع سنين، فلما جاء الخبر بذلك امتنع قاضى القضاة عز الدين ابن الصائغ عن الحكم، وقد كان منصب القضاء بينهما دولا، ثم وصل ابن خلكان إلى دمشق، فدخلها يوم الخميس الثالث والعشرين من المحرم، فخرج نائب السلطنة الأمير عز الدين أيدمر، ومعه جميع الأمراء والموكب لتلقيه، وفرح الناس به فرحا شديدا، ومنهم من تلقاه إلى الرملة، ومدحه الشعراء، فكان فيمن أنشد الفقيه شمس الدين محمد بن جعفران:

لما تولّى قضاء الشام حاكمه

…

قاضى القضاة أبو العباس ذو الكرم

[633]

من بعد سبع شداد قال خادمه

…

ذا العام فيه يغاث الناس بالنعم

(1)

وفى يوم الأربعاء ثالث صفر ذكر ابن خلكان الدرس بالظاهريّة التى بنيت موضع دار العقيقى بدمشق، ولم تكن المدرسة تكاملت بعد، وحضر نائب السلطنة عز الدين أيدمر وبقيّة القضاة والأعيان، وكان مدرس الشافعية رشيد الدين عمر

(2)

بن إسماعيل الفارقىّ، ومدرّس الحنفية الشيخ صدر الدين سليمان الحنفىّ

(3)

.

وفى جمادى الأولى: باشر قضاء الحنفيّة بدمشق الشيخ صدر الدين سليمان المذكور، عوضا عن القاضى مجد الدين بن العديم بحكم وفاته، ثم توفى صدر الدين المذكور فى رمضان من هذه السنة، وتولى عوضه القاضى حسام الدين أبو الفضائل الحسن

(1)

بن القاضى تاج الدين أحمد بن القاضى جلال الدين الحسن ابن أبى شروان الفرازينى

(2)

الذى كان قاضيا بملطية قبل هذا.

وفى العشر الأواخر من ذى القعدة: فتحت المدرسة النجيبيّة

(3)

، وحضر تدريسها القاضى شمس الدين بن خلكان بنفسه، ثم نزل عنها لولده كمال الدين موسى

(4)

، وفتحت الخانقاة النجيبيّة، وكانتا وأوقافهما تحت الحوطة إلى الآن.

‌

‌ذكر سفر السلطان الملك السّعيد بن الملك الظاهر من مصر إلى دمشق:

وفى أواخر هذه السنة: عزم السلطان الملك السعيد على السفر إلى الشام ليتفرّج فى الممالك ويتنزّه فى المروج والمسالك، فتجهّز وسار بالعساكر، فوصل إلى دمشق ودخلها يوم الثلاثاء خامس ذى الحجة من هذه السنة، وطلع قلعتها، ونزل بقصر والده الظاهر، وقد زيّنت له البلد، وعملت له قباب ظاهرة،

وخرج أهل البلد لتلقيه، وفرحوا به فرحا شديدا لمحبّتهم والده، وصلى عيد النحر بالميدان الأخضر، وعمل العيد بالقلعة، واستوزر بدمشق الصاحب فتح الدين عبد الله بن القيسرانى، وبالديار المصرية بعد موت بهاء بن الحنّا الصاحب برهان الدين الخضر بن الحسن السنجارى.

وفى يوم الثلاثاء السادس والعشرين من ذى الحجة منها: [634] جلس السلطان الملك السعيد بدار العدل داخل باب النصر، وأسقط ما كان جدّده والده على بساتين أهل دمشق، فتضاعفت الأدعية له وأحبّوه لذلك حبّا شديدا، فإنه كان قد أجحف بكثير من أرباب الأملاك، وودّ كثير منهم أن لو تخلص من ملكه بسبب ما عليه.

وقال بيبرس فى تاريخه: وكان السلطان اهتم ببناء تربة على والده، فاشترى دارا تعرف بالعقيقى وبناها تربة ونقل والده إليها. فقال فى ذلك القاضى محيى الدين ابن عبد الظاهر أبياتا من جملتها:

صاح: هذا ضريحه بين جفنى

…

فزورا من كل فجّ عميق

وكيف لا وهو من عقيق دموعى

…

دفنوه منها بدار العقيق

(1)

‌

‌ذكر تفريق السّلطان عساكره:

ولما أستقرّ ركابه بدمشق فرق العساكر فى أواخر ذى الحجة من هذه السنة، فسيّر فرقة صحبة الأمير بدر الدين بيسرى الشمسى إلى جهة قلعة الروم، وفرقة صحبة الأمير سيف الدين قلاون الألفى الصالحى إلى بلاد سيس، وسير معه خزانة برمم

نفقات العساكر، فأنفق فيهم بحلب، ثم ساروا إلى سيس، وسار بدر الدين بيسرى إلى قلعة الروم، وكان القصد بتفريقهم التمكن من التدبير عليهم، فلما أبعدوهم إلى هذه الجهات وفرقوهم بحجة الغارات قرّروا مع الملك السعيد القبض عليهم عند عودهم، وأخذ إقطاعاتهم وموجودهم، وعيّنوا خبز كل واحد منهم لواحد منهم، هذا والأمير سيف الدين كوندك مطّلع عليهم، فلما اتفقت العودة من الغارة اجتمع الأمراء بالمرج ليدخلوا دمشق بالأطلاب والترتيب على العادة، فأرسل سيف الدين كوندك إلى الأميرين المذكورين وهما بدر الدين بيسرى وسيف الدين قلاون سرّا، فعرّفهما بما اتفقت الخاصكيّة عليه، وما

(1)

انتهى الحال إليه، فأسرّا ذلك فى أنفسهما، ثم خرج الأمير سيف الدين كوندك لتلقيهما، وأعلمهما الأمر مشافهة، فتحققا الخبر ولم يشكّا فيه، [625] لعلمهما بانفعال السلطان وميله إلى آراء الصبيان

(2)

.

فأقاموا بالمرج ولم يدخلوا دمشق، وأرسلوا إلى الملك السعيد يقولون له:

إننا مقيمون بالمرج وإن سيف الدين كوندك شكى إلينا من لاجين الزينى شكاوى كثيرة، ولا بدّ لنا من الكشف عنها فيسيّره السلطان [إلينا]

(3)

لنسمع كلام كل منهما وننصف بينهما.

فلم يعبأ بقولهم ولم يسيّر لاجين الزينى إليهم، وكتب إلى الأمراء الظاهريّة الذين معهم بأن يفارقوهم

(4)

ويعبروا دمشق، فأرسل الكتب إليهم مع قاصد، فوقع به

أصحاب كوندك، فأحضروه إليه، فأحضره إلى الأمراء، فوقفوا على ما معه من الكتب، فتحققوا سوء رأيه فيهم، فرحلوا من وقتهم ونزلوا على الجسورة من ناحية داريا، وأظهروا الأمور الدالّة على الخلاف، وتجريد صوارم الهجر من الغلاف

(1)

.

وتبين للسلطان أنه فرط وأسرف فى سوء التدبير، فبادر بإرسال الأمير شمس الدين سنقر الأشقر، والأمير شمس الدين سنقر التكريتى الظاهرىّ أستاذ الدار إلى نحوهم ملتمسا منهم الرجوع، ومتلطفا لهم بأنواع الخشوع والخضوع، وفاوضاهم فى ذلك، وبالغا فيه، فما ازدادوا إلا نفارا وإباء، وقالوا: لا سبيل إلى المراجعة إليه، وقد انصدعت القلوب، وجرت هذه الخطوب، فعادا الأميران المذكوران إليه، وأعادا القول عليه، فخامره القلق وخالطه الفرق، فقالت والدته: أنا أتوجه بنفسى إليهم لعلهم يرون للحرم ويرعون مالهم من الحرم، فأذن لها فى ذلك، فحضرت إليهم، ودخلت عليهم وهم على منزلة الكسوة ظاهر دمشق، فسألتهم إخماد الثوائر، واستعطفتهم بكل ما تستمال به الخواطر، فما مالوا إليها ولا عاجوا عليها، فرجعت آيبة، ومما أمّلته خائبة

(2)

.

ثم رحلت الأمراء من الكسوة وجدّوا فى المسير من غير تقصير حتى وصلوا إلى الديار المصرية فى أوائل السنة الآتية، وسنذكر ما جرى بعد ذلك إن شاء الله.

وفيها: طلب من أهل بغداد خمسون ألف دينار، وضربت على أملاكهم أجرة مدّة شهرين وجبيت منهم على وجه القهر والغلبة والظلم.

وفيها: [636] حج بالناس « .... »

(1)

.

وفيها: « ..... »

(2)

.

‌

‌ذكر من توفى فيها من الأعيان

قاضى القضاة صدر الدين سليمان

(1)

بن أبى العزّ وهيب بن نظام أبو الفضل الأذرعى، ثم الدمشقىّ الحنفى.

الإمام العالم المتبحر العارف بدقائق الفقه وغوامضه، انتهت إليه رئاسة الحنفية بمصر والشام، وشيخ الحنفيّة فى وقته شرقا وغربا، تفقه على الشيخ جمال الدين الحصيرىّ

(2)

وغيره، ثم سكن مصر، وحكم بها، ودرس بالصالحية، ثم رجع إلى دمشق فاتفق موت قاضى القضاة مجد الدين بن العديم، فولى القضاء عوضا عنه، فلم يبق فيه إلا ثلاث شهور حتى مات ليلة الجمعة سادس شعبان من هذه السنة ودفن من الغد بعد الصلاة بدار بسفح قاسيون، وله ثلاث وثمانون سنة، وولى القضاء بعده بدمشق حسام الدين الرومىّ، وكان الملك الظاهر بيبرس يحبّه ويبالغ فى احترامه، وأذن له أن يحكم حيث حلّ وكان لا يكاد يفارقه فى غزواته، وحج معه، ولم يخلف بعده مثله فى المذهب، وله شعر حسن ومنه ما قاله فى مملوك حسن الصور من مماليك الملك المعظم بن العادل زوّجه بجارية من جواريه موصوفة بالحسن:

يا صاحبىّ قفا

(1)

…

وانظرا عجبا

أتى بنا

(2)

الدهر فينا من عجائبه

البدر أصبح فوق الشمس منزلة

…

وما العلوّ عليها من مراتبه

أضحى يماثلها حسنا وصار لها

(3)

…

كفوا وسار إليها فى مواكبه

(4)

فاشكل الفرق لولا وشى نمنمة

…

بصدغه واخضرار فوق شاربه

قاضى القضاة مجد الدين عبد الرحمن

(5)

بن كمال الدين

(6)

عمر بن أحمد المعروف بابن العديم الحلبى، ثم الدمشقى الحنفىّ.

ولى قضاء الحنفية بعد ابن عطاء بدمشق، وكان رئيسا ابن رئيس، له فضل ومكارم أخلاق، وقد ولى الخطابة بجامع القاهرة الكبير، وهو أوّل حنفىّ وليه، وكانت وفاته بجوسقه فى ربيع الآخر من هذه السنة، ودفن بالتربة التى أنشأ عند زاوية الحريرى على الشرف القبلى غربىّ الزيتون.

الشيخ جمال

(7)

الدين عبد الرحمن

(8)

بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن عبد الله ابن الحسن بن عثمان بن الشيخ نجم الدين البادرائى البغدادى، ثم الدمشقى.

[637]

درس بمدرسة أبيه من بعده إلى حين وفاته يوم الأربعاء سادس رجب، ودفن بسفح قاسيون، وكان رئيسا حسن الأخلاق، جاوز خمسين سنة.

جمال الدين [طه بن] إبراهيم

(1)

بن أبى بكر الهمدانى الأربلى.

كان أديبا، فاضلا، شاعرا، له قدرة فى تصنيف دو بيت، وقدم القاهرة حتى كانت وفاته بها فى جمادى الأولى من هذه السنة، اجتمع مرة بالملك الصالح نجم الدين، فجعل أيّوب يتكلم فى علم النجوم، فأنشده على البديهة:

دع النجوم لطرقىّ يعيش بها

…

وبالعزيمة فانهض أيها الملك

(2)

إن النبىّ وأصحاب النبى نهوا

…

عن النجوم فقد أبصرت ما ملكوا

(3)

وكتب إلى صاحب له اسمه شمس الدين يستزيره بعد رمد أصابه وبرأ منه:

يقول لى الكحّال عينك قد هدت

…

فلا تشغلن قلبا عليها وطب نفسا

(4)

ولى مدة يا شمس لم أركم بها

…

وآية برء العين أن تبصر الشّمسا

الوزير بهاء الدين أبو الحسن على

(5)

بن محمد بن سليم المعروف بابن حنا المصرى.