فَتْحُ رَبِّ الْبَرِيَّة في تَيسيرِ قِراءةِ الأَلْفِيَّة أَلفِيَّةِ السُّيُوطيِّ في عِلمِ الحَديثِ لِلْحافِظِ جَلالِ الدِّينِ - فتح رب البرية في تيسير قراءة الألفية

فَتْحُ رَبِّ الْبَرِيَّة

في

تَيسيرِ قِراءةِ الأَلْفِيَّة

أَلفِيَّةِ السُّيُوطيِّ في عِلمِ الحَديثِ

لِلْحافِظِ

جَلالِ الدِّينِ عَبدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطيِّ

المُتوفَّى: (911 هـ) رحمه الله

«تعليقٌ مُيسَّرٌ لفَهمِ أبياتِ الألفيَّةِ، مع ذِكرِ زوائِدِها على ألفِيَّةِ العِراقيِّ رحمه الله»

اعتنى بها ضَبطًا وتَهذيبًا

شعبان العُودة

غَفَر اللهُ له ولوالِدَيهِ

‌

‌المقدمة

إن الحمد لله تعالى نحمده، ونستعينه، ونستهديه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].

{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: 1].

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب: 70 - 71].

وبعد:

فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.

أهل الحديث هم قناديل الله، والعلماء العاملون؛ نور البلاد، وخير العباد، وهم الفرقة الناجية، كتب الله لهم القبول؛ فلا يحبهم إلا كل مؤمن، ولا يبغضهم إلا كل مبتدع منافق، هم الفرسان الذين أعلى الله ذكرهم،

ونشر الله تعالى علمهم، فبهم ميزنا بين الصحيح والسقيم؛ فصحت الشريعة، وثبت كذب المفتري على الله ورسوله، فإذا أدركت هذا ظهر لك ضرورة فهم كلامهم؛ إذ به يتضح مراد أصحابه، ويتميز الثابت من المتروك، والمجروح من المقبول.

ولهذا ما زال العلماء قديمًا وحديثًا يخدمون هذا الباب بالتحرير والتصنيف، وكان من ضمن هؤلاء: الإمام العلم المصنف: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي رحمه الله في نظمه الفريد المسمى بـ: «نظم الدرر في علم الأثر» .

وهيَ أحد الألفيات التي نَظمتْ مقدمةَ ابنِ الصلاح، واعْتَنَتْ بألفية العراقي، فزاد عليهما زيادات كثيرة؛ فقد اشتملت على جميع أنواع المصطلح ومسائله، بطريقة سهلة سلسة جامعة.

قال السيوطي رحمه الله عليها: «فإني نظمت في علم الحديث ألفية سمَّيْتُهَا «نظم الدرر في علم الأثر» كادَتْ عقود الجواهر تكون لأبياتها خُدَّامًا، احْتَوَتْ على جميع علوم ابن الصلاح وزوائد ألفية العراقي، وزادت بضعف ذلك تمامًا مع ما حوَتْهُ من سلاسة النظم، وخلت من الحشو والتعقيد، فبلغت بذلك محلًّا لا قِسام فيه ولا تُسامى»

(1)

.

وقال الكتاني، محمد بن جعفر رحمه الله:«وللسيوطي في ذلك أيضًا ألفية حاذى بها ألفية العراقي، وزاد عليها نكتًا غزيرة وفوائد جمَّةً»

(1)

.

شروح ألفية السيوطي:

وقد تولى شرحها مصنِّفُها بنفسه في شرح المسمى بـ: «البحر الذي زخر في شرح ألفية الأثر» ، ثم تتابع الناس على شرحها، فمِنْ هذِه الشروحِ:

- «منهج ذوي النظر بشرح ألفية الأثر» ، للإمام محمد محفوظ الترمس رحمه الله.

- «استقصاء الأثر بشرح ألفية الأثر» ، للشيخ محمد حجازي القلقشندي رحمه الله

(2)

.

- «شرح ألفية السيوطي» ، للشيخ العلامة محمد محيي الدين عبد الحميد رحمه الله.

- تعليقات العلامة المحدث أحمد شاكر رحمه الله.

- «الشرح الوسيط على ألفية السيوطي في علم الحديث» ، للشيخ نوري حسن حامد المسلاتي رحمه الله.

- «إسعاف ذوي الوطر بشرح ألفية الأثر» ، لشيخنا العلَّامة محمد بن الشيخ آدم الإتيوبي رحمه الله.

وهو شرحنا الذي اختصرناه في هذا الكتاب، ويقع شرحه في مجلدين

(1)

، وهو شرحٌ نفيسٌ في غايةِ الروعة، لا تَرَى مثلَهُ على ألفية السيوطي، بَيَّنَ فيه معاني الأبيات، وحَرَّرَ فيه بعض المسائل، ومَيَّزَ فيه زوائد السيوطي على ألفية العراقي، واستَدْرَكَ فيها على من قبله من الشرَّاح، فكان شرحًا نفيسًا لا يستغني عنه دارِس هذا النظم فأرَدْت أن أستخرج منه ما يوضح معاني الأبيات؛ ليكون عونًا لطالب حفظها وميسرًا لفهمها، وسَمَّيْتُه:

«فَتْحُ رَبِّ الْبَرِيَّة في تَيسيرِ قِراءةِ الأَلْفِيَّة»

- اقتصرت فيه على ما يضبط الأبيات، ويبين بعض اللغات، وما يظهر معاني الألفية.

- وربما أضفتُ بعض الكلمات إذا اقتضاه السياق.

- صححت ما رأيته صحيحًا في النظم، وعليه تممت الشرح وأوضحته.

- أضفت بعض الأبيات التي رأيت صِحَّة نسبتها، وتمَّمْتُ شرحها من منهج ذوي النظر.

- أضفت بعض النقول الهامَّةِ للشيخ أحمد شاكر رحمه الله.

- قارنت بين الزوائد التي ميزها الشيخ أحمد شاكر رحمه الله، وبين ما حرَّرَهُ شيخنا رحمه الله، ووضعتها بين معكوفتين.

- افتتحت الكتاب بِسَرْدِ النظم مصحِّحًا قدْرَ الطاقة، على وفق ما اختاره الشيخ مع بعض التصويبات.

والله أسأل أن ينفع به كمَا نفع بأصله ونظمه، إنه جواد كريم، وعلى كل شيء قدير.

كتبه الفقير إلى عفو ربه

أبو عُبيدةَ

ashabelhadeth.com

[email protected]

‌

‌ترجمة موجزة للناظم رحمه الله

-

قال شيخنا العلامة محمد بن علي بن آدم بن موسى الإتيوبي رحمه الله وغفر له:

هو الإمام الحافظ جلال الدين، أبو الفضل، عبد الرحمن بن كمال الدين أبي بكر بن محمد بن سابق الدين أبي بكر بن فخر الدين عثمان بن ناصر الدين الخضيري المصري الأسيوطي رحمه الله.

وُلد رحمه الله بعد المغرب ليلة مستهل رجب سنة 849 هـ، ونشأ يتيمًا؛ حيث تُوفِّي والده وله خمس سنين وسبعة أشهر، فحفِظَ القرآن وهو دون ثماني سنين، ثم حفِظَ بعض كتب الفقه، والأصول، والنحو، واشتغل بالطلب من سنة 864 هـ، وأجيز بتدريس العربية سنة 866 هـ، وأُجيز في التدريس والإفتاء من سنة 876 هـ.

أخذ رحمه الله عن عدة شيوخ، جمعهم في معجم سمَّاه «حاطب ليل، وجارف سيل» ، وبلغ عددهم خمسين شيخًا، وجمع تلميذه الداودي شيوخه، فبلغ بهم 151؛ ممن سمع منه، أو قرأ عليه، أو أجازه.

وله رحمه الله مؤلفات كثيرة في عدة فنون؛ من التفسير، والحديث، والفقه، واللغة، والنحو، والصرف، والبلاغة، وغير ذلك، وقد رزقه اللهُ فيها

القبولَ، فانتفع بها الناس، وقد ذكر في «حسن المحاضرة» نحوًا من ثلاثمائة مؤلَّف، وذكر تلميذه المذكور أنها زادت على خمسمائة مؤلَّف، وأوْصَلَهَا بعضهم إلى ستمائة مُؤَلَّف.

ولما بلغ رحمه الله من العمر أربعين سنة تجرَّد للعبادة، والتصنيف، وتحرير مؤلفاته، واعتذر عن التدريس والإفتاء، فألَّفَ رسالة سماها «التنفيس في الاعتذار من ترك الإفتاء والتدريس» .

ولمَّا بلغ من العمر إحدى وستين سنة وعشرة أشهر وثمانية عشر يومًا أُصِيب بمرض شديد، وهو وَرَمَ في ذراعه الأيسر، فمرض سبعة أيام، فمات سَحَرَ ليلة الجمعة تاسع عشر شهر جمادى الأولى من سنة 911 هـ، رحمه الله.

‌

‌ترجمة الشارح

شيخنا العلامة محمد بن علي بن آدم بن موسى الإتيوبي رحمه الله وغفر له

قال رحمه الله:

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد الصادق الأمين، وعلى آله وصحبه الأكرمين، ومَنْ تَبِعَهُمْ بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد: فأنا المَدْعُوّ محمد ابن الشيخ العلامة عليّ بن آدم بن موسى الإتيوبي، وُلِدتُ سنة (1366 هجريًّا) تقريبًا، بدأت بقراءة القرآن الكريم على والدي رحمه الله في مبكّر حياتي، ثم أسْلَمَنِي والدي إلى الشيخ محمد قيو رحمه الله، فأكملت عليه قراءة القرآن، ثم بدأت بقراءة الكتب الدينية حسب المناهج المُقَرَّرَةِ في أنظمة المدارس الريفية في بلدنا، فتلقَّيْتُ علومًا كثيرة من والدي رحمه الله، ثم تلقيت على المشايخ الفضلاء الأخيار الذين كانوا محطَّ أنظار أهل عصرهم في نشر العلم، وهم جموع كثرة، لا جموع قِلَّة، وأخص منهم هنا اختصارًا الآتية أسماؤهم:

1 -

(فمنهم): والدي العَلَّامة الجليل، والدراكة النبيل، الفقيه الأصولي المحدث الشيخ علي ابن آدم بن موسى الإتيوبي الورهمني الأصل

اللجهدي المهاجر، المتوفى يوم الخميس 12/ 09/1412 هـ، له نَيِّف وثمانون سنة رحمه الله، كان رحمه الله بارعًا في الفقه وأصوله، والنحو، والبلاغة، وغير ذلك من فنون العِلْمِ المختلفة، وتَخَرَّج على يديه كثير من طلاب العلم في بلدنا، وله عليَّ بعد فضْلِ الله تعالى اليد الطُّولَى في تحصيل العلم، قرأتُ عليه كتب العقائد المقرّرة في بلدنا، وكتب الفقه الحنفي المقرر فيه؛ كمختصر القدوريّ، مع شروحه، وكنز الدقائق مع شرح العيني، وتنوير الأبصار مع شرحه، والفوائد السمية شرح الفرائد السنية، وغيرها من الكتب المقررة في المدارس الريفية في بلدنا.

وقرأت عليه من كتب أصول الفقه: المنار وشرحه، وحواشيه، والتوضيح لصدر الشريعة، مع شرحه التنقيح، وكتاب التسهيل، وجمع الجوامع مع شرح المحليّ، وحاشيتي البناني والعطار، ولب الأصول مع شرحه، وقرأت عليه التلخيص للقزويني في البلاغة مع شروحه، وقصيدة حرز الأماني في القراءة للشاطبي مع شرحها سراج القاري، و «صحيح البخاري» ، وبعض كتب علم الحساب، وعلم الجبر والمقابلة، وكتب علم الميقات، وتعلمت منه الرُّبْع المُجَيَّب.

وبالجملة فأكثر ما لدي من العلوم منه، وأجازني بلفظه، وكتب لي إجازة فائقة، رحمه الله، وجزاه الله تعالى عني خير الجزاء، وجعل الجنة مثواه.

2 -

(ومنهم): الشيخ محمد قيُّو ابن وديّ رحمه الله قرأت عليه القرآن الكريم.

3 -

(ومنهم): العلامة النحويّ اللغويّ الأديب الشيخ محمد سعيد بن الشيخ علي الدَّرّيّ رحمه الله، جلست عنده ما يقارب ثلاث سنين، فأخذت منه بعض الصحيحين، والنحو، والصرف، والبلاغة، والمنطق، والمقولات العشر، وآداب البحث والمناظرة، وأصول الفقه، فمِمَّا قرأت عليه بعض الفواكه الجنيَّة للفاكهيّ، وألفية ابن مالك، وشرح ابن عقيل عليها، وحاشية الخضري عليه، ومجيب الندا على قطر الندى، مع مراجعة حاشية ياسين الحمصي، ومغني اللبيب عن كتب الأعاريب، مع مراجعة حاشيتي الدسوقي والأمير، وشافية ابن الحاجب مع مراجعة شروحها، وكتب البلاغة، كتلخيص القزويني مع شرحه وحواشيه، وكتب المنطق، كالسلَّم المنَوْرق وشروحها، وحواشيها، والإيساغوجي وشروحها، ومتن الشمة، والمقولات العشر، ورسالة في علم الوضع، ومن كتب أصول الفقه: المنار وشروحها وحواشيها. وكتب لي إجازة فائقة. وبالجملة فجلُّ ما أخَذْتهُ من فنون العربية منه رحمه الله، وجزاه عنِّي خير الجزاء.

4 -

(ومنهم): العلّامَة النحوي خليل زمانه، وسيبويه أوانه الشيخ عبدالباسط بن محمد بن حسن الإتيوبيّ، البورنيّ الْمِنَاسيّ رحمه الله، تلقيت منه العلوم العربية، وغيرها، فقرأت عليه إعراب المقدمة الآجرّومِيَّة، وملحة الإعراب، وشرحها كشف النقاب، والفواكه

الجنية، ونظم طلعة الأنوار في مصطلح الحديث، وأجازني، واستخلفني في مدرسته لما كان يسكن أديس أبابا مرَّتَيْن، فدرست كتب النحو والصرف والبلاغة هناك ما يُقَارِب سنتين، وكتب لي إجازة فائقة، فجزاه الله عني خير الجزاء.

5 -

(ومنهم): الشيخ المقرئ المحدِّث حياة بن عليّ الإتيوبيّ الدّرّيّ رحمه الله، قرأت عليه بعض الصحيحين، وغيرهما، وأجازني، وأملى عليّ إجازته، فكتبتُهَا.

6 -

(ومنهم): العلامة النحرير، والدراكة النبيل الشيخ محمد زين بن محمد ياسين الإتيوبيّ الداني، المتوفى يوم الأحد 03/ 08/1395 هـ، قرأت عليه معظم «صحيح مسلم» مع شرح النوويّ، وأوائل السنن الكبرى للبيهقي، وسمعت كثيرًا من «صحيح البخاري» ، بقراءة غيري عليه، وكذا تفسير القرآن الكريم، والجوهر المكنون في البلاغة، وطلعة الأنوار مع شرحها، مع مراجعة تدريب الراوي، في مصطلح الحديث، وغير ذلك.

7 -

(ومنهم): العلامة محدث الديار الحبشيّة في العصر الحاضر الشيخ محمد بن رافع بن بصيري -حفظه الله تعالى-، قرأت عليه «جامع الإمام الترمذي» رحمه الله، وسمعت عليه سنن أبي داود، والنسائيّ، وابن ماجه، وبعض صحيح مسلم، بقراءة غيري عليه، وأجازني بجميع مرويَّاته، وأملى عليَّ إجازته فكتبتها، فجزاه الله عني خير الجزاء.

8 -

(ومنهم): العلامة المحقّق، والمفسّر المدقّق محمد ثاني بن حبيب الإتيوبيّ المتوفّى يوم الجمعة 23/ 06/1409 هـ، قرأنا عليه رحمه الله «جمع الجوامع» لابن السبكي في أصول الفقه مع مراجعة شروحه وحواشيه، وبعض «الشاطيبة» ، وغير ذلك من الفنون.

9 -

(ومنهم): العلامة الفقيه اللغويّ الشيخ عليّ جمّيّ الإتيوبيّ اللجهديّ رحمه الله، أخذت منه الفقه، والبلاغة، وغيرها.

10 -

(ومنهم): العلامة النحويّ اللغويّ الشيخ محمد عرب الإتيوبيّ الأجامسيّ رحمه الله، قرأت عليه بعض كتب النحو.

11 -

(ومنهم): الفقيه المحقّق الشيخ سعيد دكشا رحمه الله، قرأت عليه بعض كتب الفقه.

12 -

(ومنهم): الشيخ المفسّر عبد الجليل بن الشيخ علي الْبَرِيَديّ، قرأت عليه تفسير القرآن مرّتين.

13 -

(ومنهم): الشيخ الفقيه حسين تولّيّا رحمه الله، قرأت عليه بعض كتب الفقه.

14 -

(ومنهم): الشيخ سراج البجمدريّ رحمه الله، قرأت عليه كثيرًا من كتب الفقه المقرّرة في بلدنا.

15 -

(ومنهم): الشيخ المحقق عمر بن علي بن بشرى الطبيّ، قرأت عليه كثيرًا من كتب الفقه، وكتب الاستعارة، والبلاغة، والعروض، وغير ذلك.

16 -

(ومنهم): الشيخ أحمد الدين الشافعيّ، قرأت عليه بعض كتب الفقه الشافعيّ.

17 -

(ومنهم): أخونا الفاضل الشيخ سراج بن محمد الجاميّ الشافعي، قرأت عليه المقدمة الحضرميّة في الفقه الشافعيّ.

18 -

(ومنهم): الشيخ إدريس قَيُّو، قرأت عليه كثيرًا من كتاب «منهاج الطالبين» للإمام النووي في فقه الشافعيّ.

19 -

(ومنهم): الشيخ علي بن آدم الْيَصَليّ، قرأت عليه «كشف النقاب شرح ملحة الإعراب» ، و «الفواكه الجنية» ، وغير ذلك.

20 -

(ومنهم): أخونا الفاضل محمد بن جبريل، قرأت عليه من كتب الصرف:«مراح الأرواح» ، و «تصريف العزي» ، و «البناء» ، و «المقصود» ، و «لامية الأفعال» ، وغيرها.

21 -

(ومنهم): الشيخ الفاضل النحوي يوسف السِّيسِي رحمه الله قرأت عليه بعض كتب النحو.

22 -

(ومنهم): العلامة اللغويّ النحويّ الدراكة الفهَّامة محمد ولي ابن الشيخ أحمد بن عمر الدريّ، حضرت كثيرًا من دروسه الممتعة.

23 -

(ومنهم): صاحبنا الشيخ محمد سراج بن صالح الرايويّ، ثم اليمنيّ، ثم المكيّ، قرأت عليه «سنن أبي داود» كلّه، وناولني ثبتًا سمّاه «نيل المرام» .

24 -

(ومنهم): الشيخ محمد نور بن الشيخ إدريس اليجويّ رحمه الله.

25 -

(ومنهم): الشيخ أحمد الهادي الورّوويّ رحمه الله أسمعني حديث الرحمة المسلسل بالأوليّة.

26 -

(ومنهم): الشيخ محمد نور الدانيّ، قرأت عليه بعض منهاج الطالبين للنوويّ مع شرحه «تحفة المحتاج» لابن حجر الهيتميّ.

27 -

(ومنهم): صاحبنا الشيخ الفاضل أحمد بن محمد الإيفاتيّ رحمه الله، قرأت عليه بعض الكتب.

28 -

(ومنهم): الشيخ أحمد الطويل النحويّ، قرأت عليه الآجرومية.

29 -

(ومنهم): محمد أول الوُراجي، حضرت دروسه كثيرًا.

30 -

(ومنهم): الشيخ إسماعيل بن عثمان زين اليمني المتوفّى 21/ 12/1414 هـ رحمه الله أخذت منه حديث الرحمة المسلسل بالأوليّة أولية حقيقيّة، والمسلسل بتحريك الشفة، وقرأت عليه كثيرًا من «موطأ الإمام مالك» ، وكثيرًا من «صحيح البخاريّ» ، وكثيرًا من «سنن النسائيّ» ، وسمعت عليه بقراءة غيري كتبًا أخرى، وأجازني إجازة فائقة، وناولني ثبته.

31 -

(ومنهم): المسنِد الكبير الشيخ محمد ياسين بن محمد عيسى الفادنيّ المكيّ المتوفّي 28/ 12/1410 هـ رحمه الله قرأت عليه «الأوائل السنبليّة» ،

وفيها أوائل نيف وأربعين كتابًا حديثيّة، قرأتها في مجلس واحد، وأخذت منه مسلسلات كثيرة، وأعلاها، وأولاها المسلسل بالأوليّة الحقيقيّة، والمسلسل بقراءة سورة الصفّ، والمسلسل بقبض اللحية، وغيرها، وقرأت عليه كتابه «العُجلة في الأحاديث المسلسلة» ، وهي (113) مسلسلًا، قرأت منها إلى آخر المسلسل بوضع اليد على الرأس، وهو (87) من المسلسلات، وناولني كثيرًا من مؤلفاته، وأكثرها في الأسانيد.

32 -

(ومنهم): العلامة المحدث محمد المنتصر الكتانيّ، حضرت دروسه، وكتب لي إجازة بالحديث المسلسل بالأولية، وغيرها بخطه.

33 -

(ومنهم): المحدث الكبير الشيخ محمد بن عبدالله الصوماليّ رحمه الله فقد أجاز لي بعد أن قرأت عليه أول حديث من «صحيح البخاري» ، وأمر ابن أخيه حسن بن عبد الرحمن المعلميّ الصوماليّ بكتابة الإجازة، فكتبها، وذلك في منزله بالسكن الخيريّ في محبس الجنّ، وذلك ليلة الجمعة بعد صلاة المغرب، بتاريخ 10/ 11/1419 هـ.

34 -

(ومنهم): العلامة عبدالله بن محمد الصدّيق الغماريّ، أجازني بجميع مروياته، وكتب لي إجازة بذلك.

35 -

(ومنهم): الشيخ أبو بكر زُهير بن مصطفى الدمشقيّ، كتب لي إجازة، وأرسل لي ثبته.

36 -

(ومنهم): الشيخ مولوي إعزاز الحق بن مولوي مظهر الحقّ الأركاني المكيّ، كتب لي إجازة أجازني بها، وغير هؤلاء، من علماء بلدنا، واليمن، والحجاز، والمغرب، وغيرهم، جزى الله تعالى عني الجميع خير الجزاء، وجعل مستقرّهم الجنة، وجمعني وإياهم في دار كرامته، بمنه وفضله، إنه جواد كريم.

وبعد أن تخرجت على أيدي هؤلاء الأعلام بدأتُ في تدريس هذه العلوم المذكورة مُدَّةً تقارب أربع سنين، ثم إن الأمور تضايقت عليَّ بِسَبَبِ غزو النظام الشيوعي لبلدنا، فعزمْتُ على الهجرة إلى الحرمين الشريفين؛ فرارًا بِدِينِي، فهاجرْتُ سنة ألف وأربعمائة وواحد، فما أن وصلت إلى مكة المكرمة طَلَبَ لي بعض الأخوات التدريس في بعض المدارس، وذكر لمسؤوليها أني كنت مدرِّسًا في بلدي، فطلبوا مني الشهادة، فأخبرتهم بأنه ليس عندنا شهادة، فرفضوا القبول، ولما لَمْ أجِدْ سبيلاً إلى التدريس طلبتُ أن أكون طالبًا، فلم أجد القبول أيضًا إلا في معهد الحرم المكي، فقُبِلْتُ فيه، ولما أنهيت المرحلة الثانوية انتقلت إلى دار الحديث الخيرية، فذُكِر لمديرها آنذاك الشيخ علي بن عامر رحمه الله أني كنتُ مدرِّسًا في بلدي، وإنما التحقت في معهد الحرم لعدم المؤهل للتدريس وهو الشهادة، فقال -جزاه الله عني خيرًا-: العمدة عندنا العلم لا الشهادة، فقَبِلَنِي مدرِّسًا، ورفع

اسمي إلى المجلس الأعلى للدار، وكان رئيسه آنذاك سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله، فوافق المجلس على تعييني مدرسًا، فبدَأْتُ في التدريس، ولا زلت -ولله الحمد- إلى الآن مدرِّسًا في دار الحديث الخيرية، أسأل الله تعالى أن يختم لي بالخير والحسنى، إنه وليُّ ذلك والقادر عليه.

ومما مَنَّ الله به عليَّ أن حبَّبَ إليَّ علم الحديث من صغرِي، فكنت وأنا صغير السنِّ حينما كان والدي يُقْرِئُ صحيح البخاري، أختَبِئُ وراء الجدار حتى أسمع قراءة القارئ، فكان يتحرَّك قلبي شوقًا عند سماع صحيح البخاري، وكنت خلال طلبي للعلوم المذكورة أبْحَثُ عَمَّا صح في الحديث حتى أعْمَلَ به، فكنت أرفع يدي في الركوع وغيره مع أن مذهب منطقتنا مذهبٌ حنَفِيٌّ لا يلتفت أهله إلى العمل بالحديث المخالف للمذهب، فلما هاجرْتُ إلى مكة، وبدأت أدرُس في معهد الحرم، وطالعت كتب شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، والشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله؛ وجدت فيها ما يناقض ما عليه كتب العقائد المقرّرة في بلدنا، فبدأت أسير على المنهج الذي سلكته سابقًا، وهو اتباع ما صَحَّ دليله، فوجدت ما في كتب هؤلاء موافقًا للنصوص الصحيحة، فتركتُ ما كنت أعتقده مما تلقيته من مشايخي الأشْعَرِيِّينَ في بلدنا، وتخلَّيْتُ عنه، فلما

سافرت إلى بلدي لزيارة والدي قال بعض أهل البلد: إنك صرْتَ وهابيًّا، فقلت: لا، بل أنا متبع للنصوص، وأنت تعلم قبل أن أذهب إلى مكَّةَ أني أتبع النصوص الصحيحة، فقال: نعم أعرف ذلك، إلا أنك ازددت تشدُّدًا، فقلت له: ألا تعلم أن الإمام الشافعي لما كان في الحجاز والعراق كان له مذهب، ولما ذهب إلى مصر، ووجد الأدلة الكثيرة ترك مذهبه القديم، وأسس مذهبه الجديد؟ فكذلك أنا لما وجدت الأدلة التي غابت عن أهل بلدنا صِرْتُ أتبعها، وأعمل بمقتضاها، وهذا هو الذي أسير عليه في حياتي أبدًا إن شاء الله تعالى.

ومما منّ الله علَيَّ أيضًا أن وفّقني لتأليف كُتُبٍ ينتفع بها طلاب العلم، ولا سيما الكتب الحديثية.

كتبه راجي الكريم محمد بن علي بن آدم بن موسى المدرس في دار الحديث الخيرية عفا الله عنه.

نظم الدرر في علم الأثر

1

…

للهِ حَمْدِي وإلَيهِ أَسْتَنِدْ

…

وما يَنوبُ فَعَلَيْهِ أَعْتَمِدْ

2

…

ثمَّ عَلَى نَبِيِّهِ مُحَمَّدِ

…

خَيْرُ صَلاةٍ وسَلامٍ سَرْمَدِ

3

…

وهذهِ أَلْفيَّةٌ تَحكِي الدُّرَرْ

…

منظومةٌ ضَمَّنْتُها عِلْمَ الأَثَرْ

4

…

فائِقةٌ أَلْفيَّةَ العِرَاقِي

…

فِي الجَمْعِ والإِيجازِ وَاْتِّسَاقِ

5

…

واللهُ يُجْرِيْ سابِغَ الإِحْسانِ

…

لِيْ وَلَهُ ولِذَوِيْ الإِيْمَانِ

‌

‌حد الحديث وأقسامه

6

…

عِلمُ الحديثِ: ذُو قوانِينَ تُحَدّْ

…

يُدْرَى بِها أَحْوَالُ مَتْنٍ وَسَنَدْ

7

…

فَذَانِكَ الموضوعُ، والمقصودُ

…

أَنْ يُعرَفَ المقبُولُ والمَردُودُ

8

…

والسَّندُ: اْلإِخْبارُ عنْ طَرِيقِ

…

مَتْنٍ كَاْلِاسْنادِ لَدَى فَرِيقِ

9

…

وَالْمَتْنُ: ما انْتَهَى إِلَيْهِ السَّنَدُ

…

مِنَ الْكَلامِ، والحديثَ قَيَّدُوا

10

…

بِما أضيفَ لِلنَّبِيِّ قَوْلًا اوْ

…

فِعْلًا وَتَقْرِيرًا وَنَحْوَهَا حَكَوْا

11

…

وَقِيلَ: لا يَخْتَصُّ بِالمَرْفُوعِ

…

بَلْ جَاءَ لِلمَوْقُوفِ وَالمَقْطُوعِ

12

…

فَهْوَ عَلَى هَذَا مُرادِفُ الْخَبَرْ

…

وَشَهَّرُوا رِدْفَ الْحَدِيثِ والأَثَرْ

13

…

وَالأَكْثَرُونَ قَسَّمُوا هَذِيْ السُّنَنْ

…

إِلَى صَحِيحٍ وَضَعِيفٍ وَحَسَنْ

‌

‌الصَّحِيح

14

…

حَدُّ الصَّحِيحِ: مُسنَدٌ بِوَصْلِهِ

…

بِنَقْلِ عَدْلٍ ضَابِطٍ عَنْ مِثْلِهِ

15

…

ولَمْ يَكُنْ شَذَّ وَلا مُعَلَّلا

…

والحُكْمُ بِالصَّحَةِ وَالضَّعْفِ عَلَى

16

…

ظاهِرِهِ، لاالقَطْعِ، إلَّا مَاحَوَى

…

كِتابُ مُسلِمٍ أَوِ الجُعْفِي سِوَى

17

…

ما انْتَقَدُوا فَابْنُ الصَّلاحِ رَجَّحَا

…

قَطْعًا بِهِ، وَكَمْ إِمَامٍ جَنَحَا

18

…

والنَّوَوِيْ رَجَّحَ فِي التَّقْرِيبِ

…

ظَنًّا بِهِ، وَالقَطْعُ ذُو تَصْوِيبِ

19

…

وَلَيْسَ شَرْطًا عَدَدٌ، وَمَنْ شَرَطْ

…

رِوَايَةَ اثْنَيْنِ فَصَاعِدًا غَلِطْ

20

…

والوَقْفُ عَنْ حُكْمٍ لِمَتْنٍ أَوْ سَنَدْ

…

بِأَنَّهُ أَصَحُّ مُطلَقًا أَسَدّْ

21

…

وآخَرُونَ حَكَمُوا فاضْطَرَبُوا

…

لِفَوقِ عَشْرٍ ضُمِّنَتْهَا الْكُتُبُ

22

…

فَمَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ سَيِّدِهْ

…

وَزِيدَ مَا لِلشَّافِعِيْ فَأَحْمَدِهْ

23

…

وَابْنُ شِهابٍ عَنْ عَلِيٍّ عَنْ أَبِهْ

…

عَنْ جَدِّهِ، أَوْ سَالِمٍ عَمَّنْ نَبِهْ

24

…

أَوْ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ عَنْ حَبْرِ البَشَرْ

…

هُوَ ابْنُ عَباسٍ وَهَذَا عَنْ عُمَرْ

25

…

وَشُعْبَةٌ عَنْ عَمْرٍو بْنِ مُرَّهْ

…

عَنْ مُرَّةٍ عَنِ ابْنِ قَيْسٍ كَرَّهْ

26

…

أَوْ مَا رَوَى شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَهْ

…

إِلَى سَعِيدٍ عَنْ شُيُوخٍ سَادَهْ

27

…

ثُمَّ ابْنُ سِيرِينَ عَنِ الْحَبْرِ الْعَلِي

…

عَبِيدَةٍ بِما رَوَاهُ عَنْ عَلِي

28

…

كَذَا ابْنُ مِهْرَانَ عَنِ ابْرَاهِيمَ عَنْ

…

عَلْقَمَةٍ عَنِ ابْنِ مَسعُودِ الْحَسَنْ

29

…

وَوَلَدُ القَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ

…

عائِشَةٍ، وَقَالَ قَوْمٌ ذُو فِطَنْ

30

…

لا يَنْبَغِي التَّعْمِيمُ فِي الإِسْنادِ

…

بَلْ خُصَّ بِالصَّحْبِ أَوِ البِلادِ

31

…

فَأَرْفَعُ الإِسْنادِ لِلصِّدِّيقِ مَا

…

اِبْنُ أَبِي خَالِدِ عَنْ قَيْسٍ نَمَا

32

…

وَعُمَرٍ فَابْنَ شِهابٍ بَدِّهِ

…

عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِهِ عَنْ جَدِّهِ

33

…

وَأَهْلِ بَيْتِ المُصْطَفَى جَعْفَرُ عَنْ

…

آبَائِهِ، إِنْ عَنْهُ رَاوٍ مَا وَهَنْ

34

…

وَلأَبِي هُرَيرَةَ الزُّهْرِيُّ عَنْ

…

سَعِيدٍ اوْ أَبُو الزِّنَادِ حَيْثُ عَنْ

35

…

عَنْ أَعْرَجٍ، وَقيلَ: حَمَّادٌ بِمَا

…

أَيُّوبُ عَنْ مُحَمَّدٍ لَهُ نَمَا

36

…

لِمَكَّةٍ سُفْيانُ عَنْ عَمْرٍو، وَذَا

…

عَنْ جَابِرٍ، وَلِلمَدِينَةِ خُذا

37

…

ابْنَ أَبِي حَكِيمَ عَنْ عَبِيدَةِ

…

الحَضْرَمِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيرَةِ

38

…

وَما رَوَى مَعْمَرُ عَنْ هَمَّامَ عَنْ

…

أَبِي هُرَيرَةَ أَصَحُّ لِلْيَمَنْ

39

…

لِلشَّامِ الأَوْزَاعِيُّ عَنْ حَسَّانَا

…

عَنِ الصِّحَابِ فَائِقٌ إِتْقَانَا

40

…

وَغَيْرُ هَذَا مِنْ تَراجِمٍ تُعَدّْ

…

ضَمَّنْتُهَا شَرْحِيَ عَنْها لا تُعَدْ

‌

‌مسألةٌ

41

…

أَوَّلُ جامِعِ الحديثِ والأَثَرْ

…

اِبْنُ شِهابٍ آمِرًا لَهُ عُمَرْ

42

…

وَأَوَّلُ الجَامِعِ لِلأَبْوَابِ

…

جَمَاعَةٌ فِي العَصْرِ ذُو اقْتِرَابِ

43

…

كَابْنِ جُرَيْجٍ وَهُشَيْمٍ مَالِكِ

…

وَمَعْمَرٍ وَوَلَدِ المُبَارَكِ

44

…

وَأَوَّلُ الجَامِعِ بِاقْتِصَارِ

…

عَلَى الصَّحِيحِ فَقَطِ البُخَارِي

45

…

وَمُسْلِمٌ مِنْ بَعْدِهِ، وَالأَوَّلُ

…

عَلَى الصَّوَابِ فِي الصَّحِيحِ أَفْضَلُ

46

…

وَمَنْ يُفَضِّلْ مُسْلِمًا فَإِنَّمَا

…

تَرْتِيبَهُ وَصُنْعَهُ قَدْ أَحْكَمَا

47

…

وَانْتَقَدُوا عَلَيْهِمَا يَسِيرَا

…

فَكَمْ تَرَى نَحْوَهُمَا نَصِيرَا

48

…

وَلَيْسَ فِي الْكُتْبِ أَصَحُّ مِنْهُمَا

…

بَعْدَ الْقُرَانِ وَلِهَذَا قُدِّمَا

49

…

مَرْوِيُّ ذَيْنِ، فَالبُخَارِيِّ، فَمَا

…

لِمُسْلِمٍ، فَمَا حَوَى شَرْطَهُمَا

50

…

فَشَرْطَ أَوَّلٍ، فَثَانٍ، ثُمَّ مَا

…

كانَ عَلَى شَرْطِ فَتًى غَيْرِهِمَا

51

…

وَرُبَّمَا يَعْرِضَ لِلْمَفُوقِ مَا

…

يَجْعَلُهُ مُسَاوِيًا أَوْ قُدِّمَا

52

…

وَشَرْطُ ذَيْنِ كَوْنُ ذَا الإِسْنَادِ

…

لَدَيْهِمَا بِالجَمْعِ وَالإِفْرَادِ

53

…

وَعِدَّةُ الأَوَّلِ بِالتَّحْرِيرِ

…

أَلْفَانِ وَالرُّبْعُ بِلا تَكْرِيرِ

54

…

وَمُسْلِمٍ أَرْبَعَةُ الآلافِ

…

وَفِيهِمَا التَّكْرَارُ جَمًّا وَافِ

55

…

مِنَ الصَّحِيحِ فَوَّتَا كَثِيرِا

…

وَقَالَ نَجْلُ أَخْرَمٍ: يَسِيرًا

56

…

مُرَادُهُ أَعَلَى الصَّحِيحِ فَاحْمِلِ

…

أَخْذًا مِنَ الحَاكِمِ أَيْ فِي المَدْخَلِ

57

…

النَّوَوِيْ: لَمْ يَفُتِ الخَمْسَةَ مِنْ

…

مَا صَحَّ إِلاَّ النَّزْرُ فاقْبَلْهُ وَدِنْ

58

…

وَاحْمِلْ مَقَالَ عُشْرَ أَلْفِ أَلْفِ

…

أَحْوِي عَلَى مُكَرَّرٍ وَوَقْفِ

59

…

وَخُذْهُ حَيْثُ حَافِظٌ عَلَيْهِ نَصْ

…

وَمِنْ مُصَنَّفٍ بِجَمْعِهِ يُخَصْ

60

…

كَابْنِ خُزَيْمَةَ وَيتْلُو مُسْلِمَا

…

وَأَوْلِهِ البُسْتِيَّ ثُمَّ الحَاكِمَا

61

…

وَكَمْ بِهِ تَسَاهُلٌ حَتَى وَرَدْ

…

فِيهِ مَناكِرُ وَمَوْضُوعٌ يُرَدْ

62

…

وَابْنُ الصَّلاحِ قَالَ: مَا تَفَرَّدَا

…

فَحَسَنٌ إِلاَّ لِضَعْفٍ فَارْدُدَا

63

…

جَرْيًا عَلَى امْتِناعِ أَنْ يُصَحَّحَا

…

فِي عَصْرِنَا كَمَا إِلَيْهِ جَنَحَا

64

…

وَغَيْرُهُ جَوَّزَهُ وَهْوَ الأَبَرْ

…

فَاحْكُمْ هُنَا بِمَا لَهُ أَدَّى النَّظَرْ

65

…

مَا سَاهَلَ البُسْتِيُّ فِي كِتَابِهِ

…

بَلْ شَرْطُهُ خَفَّ وَقَدْ وَفَّى بِهِ

66

…

وَاسْتَخْرَجُوا عَلَى الصَّحِيحَيْنِ بِأَنْ

…

يَرْوِي أَحَادِيثَ كِتَابٍ حَيْثُ عَنْ

67

…

لا مِنْ طَرِيقِ مَنْ إِلَيْهِ عَمَدَا

…

مُجْتَمِعًا فِي شَيْخِهِ فَصَاعِدَا

68

…

فَرُبَّمَا تَفَاوَتَتْ مَعْنًى، وَفِي

…

لَفْظٍ كَثِيرًا، فَاجْتَنِبْ أَنْ تُضِفِ

69

…

إِلَيْهِمَا، وَمَنْ عَزَا أَرَادَا

…

بِذَلِكَ الأَصْلَ وَمَا أَجَادَا

70

…

وَاحْكُمْ بِصِحَّةٍ لِمَا يَزِيدُ

…

فَهْوَ مَعَ العُلُوِ ذَا يُفِيدُ

71

…

وَكَثْرَةَ الطُّرْقِ وَتَبْيِينَ الَّذِي

…

أُبْهِمَ أَوْ أُهْمِلَ أَوْ سَمَاعَ ذِي

72

…

تَدْلِيسٍ أوْ مُخْتَلِطٍ وَكُلُّ مَا

…

أُعِلَّ فِي الصَّحِيحِ مِنْهُ سَلِمَا

‌

‌خاتمة

73

…

لِأَخْذِ مَتْنٍ مِنْ مُصَنَّفٍ يَجِبْ

…

عَرْضٌ عَلَى أَصْلٍ، وَعِدَّةٍ نُدِبْ

74

…

وَمَنْ لِنَقْلٍ فِي الحَدِيثِ شَرَطَا

…

رِوَايَةً وَلَوْ مُجَازًا غُلِّطَا

‌

‌الحسن

75

…

المُرْتَضَى فِي حَدِّهِ مَا اتَّصَلا

…

بِنَقْلِ عَدْلٍ قَلَّ ضَبْطُهُ وَلا

76

…

شَذَّ وَلا عُلِّلَ وَلْيُرَتَّبِ

…

مَرَاتِبًا والِاحْتِجَاجِ يَجْتَبِي

77

…

اَلْفُقَهَا وَجُلُّ أَهْلِ الْعِلْمِ

…

فَإِنْ أَتَى مِنْ طُرْقٍ أُخْرَى يَنْمِي

78

…

إِلَى الصَّحِيحِ، أَيْ لِغَيْرِهِ، كَمَا

…

يَرْقَى إِلَى الحُسْنِ الَّذِي قَدْ وُسِمَا

79

…

ضَعْفًا لِسُوءِ الحِفْظِ أَوْ إِرْسَالٍ أْوْ

…

تَدْلِيسٍ أْوْ جَهَالَةٍ إِذَا رَأَوْا

80

…

مَجِيئَهُ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى، وَمَا

…

كَانَ لِفِسْقٍ اْوْ يُرَى مُتَّهَمَا

81

…

يَرْقَى عَنِ الإِنْكَارِ بِالتَّعَدُّدِ

…

بَلْ رُبَّمَا يَصِيرُ كَالَّذِي بُدِي

82

…

وَالْكُتُبُ الأَرْبَعُ ثَمَّتَ السُّنَنْ

…

لِلدَّارَقُطْنِيْ مِنْ مَظِنَّاتِ الحَسَنْ

83

…

قَالَ أَبُو دَاوُدَ عَنْ كِتَابِهْ

…

ذَكَرْتُ مَا صَحَّ وَمَا يُشَابِهْ

84

…

وَمَا بِهِ وَهْنٌ أَقُلْ وَحَيْثُ لا

…

فَصَالِحٌ، فَابْنُ الصَّلاحِ جَعَلا

85

…

مَا لَمْ يُضَعِّفْهُ وَلا صَحَّ حَسَنْ

…

لَدَيْهِ مَعْ جَوَازِ أَنَّهُ وَهَنْ

86

…

فَإِنْ يَقُلْ: قَدْ يَبْلُغُ الصِّحَّةَ لَهْ

…

قُلْنَا: احْتِيَاطًا حَسَنًا قَدْ جَعَلَهْ

87

…

فَإِنْ يَقُلْ: فَمُسْلِمٌ يَقُولُ: لا

…

يَجْمَعُ جُمْلَةَ الصَّحِيحِ النُّبَلا

88

…

فَاحْتَاجَ أَنْ يَنْزِلَ لِلْمُصَدَّقِ

…

وَإِنْ يَكُنْ فِي حِفْظِهِ لا يَرْتَقِي

89

…

هَلاَّ قَضَى فِي الطَّبَقَاتِ الثَّانِيَهْ

…

بِالحُسْنِ مِثْلَ مَا قَضَى فِي المَاضِيَهْ

90

…

أَجِبْ بِأَنَّ مُسْلِمًا فِيهِ شَرَطْ

…

مَا صَحَّ فَامْنَعْ أَنْ لِذِي الحُسْنِ يُحَطْ

91

…

فِإِنْ يُقَلْ: فِي السُّنَنِ الصِّحَاحُ مَعْ

…

ضَعِيفِهَا وَالبَغَوِيُّ قَدْ جَمَعْ

92

…

مَصَابِحًا وَجَعَلَ الحِسَانَ مَا

…

فِي سُنَنٍ قُلْنَا: اصْطِلاحٌ يُنْتَمَى

93

…

يَرْوِي أَبُو دَاوُدَ أَقْوَى مَا وَجَدْ

…

ثُمَّ الضَّعِيفَ حَيْثُ غَيْرَهُ فَقَدْ

94

…

وَالنَّسَئِي مَنْ لَمْ يَكُونُوا اتَّفَقُوا

…

تَرْكًا لَهُ وَالآخِرُونَ ألْحَقُوا

95

…

بِالْخَمْسَةِ ابْنَ مَاجَهٍ، قِيلَ: وَمَنْ

…

مَازَ بِهِمْ فَإِنَّ فِيهِمُ وَهَنْ

96

…

تَساهَلَ الَّذِي عَلَيْهَا أَطْلَقَا

…

صَحِيحَةً وَالدَّارِمِيْ وَالْمُنْتَقَى

97

…

وَدُونَهَا مَسَانِدٌ وَالْمُعْتَلِيْ

…

مِنْهَا الَّذِي لِأَحْمَدٍ وَالحَنْظَلِيْ

‌

‌مَسْأَلَةٌ

98

…

الحُكْمُ بِالصِّحَّةِ وَالحُسْنِ عَلَى

…

مَتْنٍ رَواهُ التِّرْمِذِيْ، وَاسْتَشْكَلا

99

…

فَقِيلَ: يعْنِي اللُّغَوِي وَيَلْزَمُ

…

وَصْفُ الضَّعِيفِ وَهْوَ نُكْرٌ لَهُمُ

100

…

وَقِيلَ: بِاعْتِبَارِ تَعْدَادِ السَّنَدْ

…

وَفِيهِ شَيْءٌ حَيْثُ وَصْفُ مَا انْفَرَدْ

101

…

وَقِيلَ: مَا تَلْقَاهُ يَحْوِي العُلْيَا

…

فَذَاكَ حَاوٍ أَبَدًا لِلدُّنْيَا

102

…

كُلُّ صَحِيحٍ حَسَنٌ لا يَنْعَكِسْ

…

وَقِيلَ: هَذَا حَيِثُ رَأْيٌ يَلْتَبِسْ

103

…

وَصَاحِبُ النُّخْبَةِ: ذَا إِنِ انْفَرَدْ

…

إِسْنَادُهُ، وَالثَّانِ حَيْثُ ذُو عَدَدْ

104

…

وَقَدْ بَدَا لِي فِيهِ مَعْنَيَانِ

…

لَمْ يُوجَدَا لأَهْلِ هَذَا الشَّانِ

105

…

أَيْ حَسَنٌ لِذَاتِهِ صَحِيحُ

…

لِغَيْرِهِ، لَمَّا بَدَا التَّرْجِيحُ

106

…

أَوْ حَسَنٌ عَلَى الَّذِيِ بِهِ يُحَدْ

…

وَهْوُ أَصَحُّ مَا هُنَاكَ قَدْ وَرَدْ

107

…

وَالحُكْمُ بِالصَّحِّةِ لِلإِسْنَادِ

…

وَالحُسْنِ دُونَ المَتْنِ لِلنُّقَّادِ

108

…

لِعِلَّةٍ أَوْ لِشُذُوذٍ وَاحْكُمِ

…

لِلْمَتْنِ إِنْ أَطْلَقَ ذُو حِفْظٍ نُمِي

109

…

وَلِلْقَبُولِ يُطْلِقُونَ جَيِّدَا

…

وَالثَّابِتَ الصَّالِحَ وَالمُجَوَّدَا

110

…

وَهَذِهِ بَيْنَ الصَّحِيحِ وَالحَسَنْ

…

وَقَرَّبُوا مُشَبَّهَاتٍ مِنْ حَسَنْ

111

…

وَهَلْ يُخَصُّ بِالصَّحِيحِ الثَّابِتُ

…

أَوْ يَشْمَلُ الْحُسْنَ نِزَاعٌ ثَابِتُ

‌

‌الضعيفُ

112

…

هُوَ الَّذِي عَنْ صِفَةِ الحُسْنِ خَلا

…

وَهْوَ عَلَى مَرَاتِبٍ قَدْ جُعِلا

113

…

وَابْنُ الصَّلاحِ فَلَهُ تَعْدِيدُ

…

إِلَى كَثِيرٍ وَهْوَ لا يُفِيدُ

114

…

ثُمَّ عَنِ الصِّدِّيقِ الأوْهَى كَرَّهْ

…

صَدَقَةٌ عَنْ فَرْقَدٍ عَنْ مُرَّهْ

115

…

وَالْبَيْتِ عَمْرٌو ذَا عَنِ الجُعْفِيِّ

…

عَنِ حَارِثِ الأَعْوَرِ عَنْ عَلِيِّ

116

…

وَلأَبِي هُرَيْرَةَ: السَّرِيُّ عَنْ

…

دَاوُدَ عَنْ وَالِدِهِ أَيَّ وَهَنْ

117

…

لأَنَسٍ: دَاوُدُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ

…

أَبَانَ، وَاعْدُدْ لأَسَانِيدِ اليَمَنْ

118

…

حَفْصًا عَنَيْتُ العَدَنِيْ عَنِ الحَكَمْ

…

وَغَيْرُ ذَاكَ مِنْ تَرَاجِمٍ تُضَمْ

‌

‌المُسْنَدُ

119

…

الْمُسْنَدُ: الْمَرْفُوعُ ذَا اتِّصَالِ

…

وَقِيلَ: أَوَّلٌ، وَقِيلَ: التَّالِي

‌

‌المَرفُوعُ، والمَوقُوفُ، والمَقطُوعُ

120

…

وَمَا يُضَافُ لِلنَّبِي المَرْفُوعُ لَوْ

…

مِنْ تَابِعٍ، أَوْ صَاحِبٍ وَقْفًا رَأَوْا

121

…

سَوَاءٌ الْمَوْصُولُ وَالْمَقْطُوعُ فِي

…

ذَيْنِ، وَجَعْلُ الرَّفْعِ لِلْوَصْلِ قُفِي

122

…

وَمَا يُضَفْ لِتَابِعٍ مَقْطُوعُ

…

وَالْوَقْفُ إِنْ قَيَّدْتَهُ مَسْمُوعُ

123

…

وَلْيُعْطَ حُكْمَ الرَّفْعِ فِي الصَّوابِ

…

نَحْوُ: مِنَ السُّنَّةِ، مِنْ صَحَابِي

124

…

كَذَا: أُمِرْنَا، وَكَذَا: كُنَّا نَرَى

…

فِي عَهْدِهِ، أَوْ عَنْ إِضَافَةٍ عَرَى

125

…

ثَالِثُهَا: إِنْ كَانَ لا يَخْفَى وَفِي:

…

تَصْرِيحِهِ بِعِلْمِهِ الْخُلْفُ نُفِي

126

…

وَنَحْوُ: كَانُوا يَقْرَعُونَ بَابَهُ

…

بِالظُّفْرِ، فِيمَا قَدْ رَأَوْا صَوَابَهُ

127

…

وَما أَتَى وَمِثْلُهُ بِالرَّأْيِ لا

…

يُقَالُ إِذْ عَنْ سَالِفٍ مَا حُمِلا

128

…

وَهكَذَا تَفْسِيرُ مَنْ قَدْ صَحِبَا

…

فِي سَبَبِ النُّزُولِ أَوْ رَأْيًا أَبَى

129

…

وَعَمَّمَ الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ

…

وَخَصَّ فِي خِلافِهِ كَمَا حُكِي

130

…

وَقَالَ: لا، مِنْ قَائِلٍ مَذْكُورِ

…

وَقَدَ عَصَى الْهَادِيَ فِي الْمَشْهُورِ

131

…

وَهَكَذَا: يَرْفَعُهُ، يَنْمِيهِ

…

رِوَايَةً، يَبْلُغْ بِهِ، يَرْوِيهِ

132

…

وَكُلُّ ذَا مِنْ تَابِعِيٍّ مُرْسَلُ

…

لا رَابِعٌ جَزْمًا لَهُمْ، وَالأَوَّلُ

133

…

صَحَّحَ فِيهِ النَّوَوِيُّ الْوَقْفَا

…

وَالْفَرْقُ فِيهِ وَاضِحٌ لا يَخْفَى

‌

‌المَوصُولُ، والمُنقَطِعُ، والمُعضَلُ

134

…

مَرْفُوعًا اْوْ مَوْقُوفًا إِذْ يَتَّصِلُ

…

إِسْنَادُهُ: الْمَوْصُولُ وَالمُتَّصِلُ

135

…

وَوَاحِدٌ قَبْلَ الصَّحابِيِّ سَقَطْ

…

مُنْقَطِعٌ، قِيلَ: أَوِ الصَّاحِبِ قَطْ

136

…

مُنْقَطِعٌ مِنْ مَوْضِعَيْنِ اثْنَيْنِ لا

…

تَوَالِيًا وَمُعْضَلٌ حَيْثُ وَلا

137

…

وَمِنْهُ حَذْفُ صَاحِبٍ وَالْمُصْطَفَى

…

وَمَتْنُهُ بِالتَّابِعِيِّ وُقِفَا

‌

‌المُرسَلُ

138

…

الْمُرْسَلُ الْمَرْفُوعُ بِالتَّابِعِ، أَوْ

…

ذِي كِبَرٍ، أَوْ سَقْطُ رَاوٍ قَدْ حَكَوْا

139

…

أَشْهَرُهَا الأَوَّلُ ثُمَّ الْحُجَّةُ

…

بِهِ رَأَى الأَئِمَّةُ الثَّلاثَةُ

140

…

وَرَدُّهُ الأَقْوَى، وَقَوْلُ الأَكْثَرُ

…

كَالشَّافِعِيْ، وَأَهْلِ عِلْمِ الْخَبَرِ

141

…

نَعَمْ بِهِ يُحْتَجُّ إِنْ يَعْتَضِدِ

…

بِمُرْسَلٍ آخَرَ أَوْ بِمُسْنَدِ

142

…

أَوْ قَوْلِ صَاحِبٍ أَوِ الْجُمْهُورِ أَوْ

…

قَيْسٍ وَمِنْ شُرُوطِهِ كَمَا رَأَوْا

143

…

كَوْنُ الَّذِي أَرْسَلَ مِنْ كِبَارِ

…

وَإِنْ مَشَى مَعْ حَافِظٍ يُجَارِي

144

…

وَلَيْسَ مِنْ شُيُوخِهِ مَنْ ضَعُفَا

…

كَنَهْيِ بَيْعِ اللَّحْمِ بِالأَصْلِ وَفَا

145

…

وَمُرْسَلُ الصَّاحِبِ وَصْلٌ فِي الأَصَحْ

…

كَسَامِعٍ فِي كُفْرِهِ ثُمَّ اتَّضَحْ

146

…

إِسْلامُهُ بَعْدَ وَفَاةٍ وَالَّذِي

…

رَآهُ لا مُمَيِّزًا لَا تَحْتَ ذِي

147

…

وَقَوْلُهُمْ: عَنْ رَجُلٍ مُتَّصِلُ

…

وَقِيلَ: بَلْ مُنْقَطِعٌ أَوْ مُرْسَلُ

148

…

كَذَاكَ فِي الأَرْجَحِ كُتْبٌ لَمْ يُسَمْ

…

حَامِلُهَا أَوْ لَيْسَ يُدْرَى مَا اتَّسَمْ

149

…

وَرَجُلٌ مِنَ الصِّحَابِ، وَأَبَى

…

الصَّيْرَفِيْ مُعَنْعَنًا، وَلْيُجْتَبَى

150

…

وَقَدِّمِ الرَّفْعَ كَالِاتِّصَالِ

…

مِنْ ثِقَةٍ لِلْوَقْفِ وَالإِرْسَالِ

151

…

وَقِيلَ: عَكْسُهُ، وَقِيلَ: الأَكْثَرُ،

…

وَقِيلَ: قَدِّمْ أَحْفَظَا، وَالأَشْهَرُ

152

…

عَلَيْهِ لا يَقْدَحُ هَذَا مِنْهُ فِي

…

أَهْلِيَّةِ الْوَاصِلِ وَالَّذِي يَفِي

153

…

وَإِنْ يَكُنْ مِنْ وَاحِدٍ تَعَارَضَا

…

فَاحْكُمْ لَهُ بِالْمُرْتَضَى بِمَا مَضَى

‌

‌المُعَلَّقُ

154

…

مَا أَوَّلُ الإِسْنَادِ مِنْهُ يُطْلَقُ

…

وَلَوْ إِلَى آخِرِهِ مُعَلَّقُ

155

…

وَفِي الصَّحِيحِ ذَا كَثِيرٌ، فَالَّذِي

…

أُتِيْ بِهِ بِصِيغَةِ الْجَزْمِ خُذِ

156

…

صِحَّتَهُ عَنِ الْمُضَافِ عَنْهُ

…

وَغَيْرَهُ ضَعِّفْ وَلا تَهِنْهُ

157

…

وَمَا عَزَا لِشَيْخِهِ بِقَالا

…

فَفِي الأَصَحِّ احْكُمْ لَهُ اتِّصَالا

158

…

وَمَا لَهَا لَدَى سِوَاهُ ضَابِطُ

…

فَتَارَةً وَصْلٌ وَأُخْرَى سَاقِطُ

‌

‌المُعَنْعَنُ

159

…

وَمَنْ رَوَى بِـ «عَنْ» وَ «أَنَّ» فَاحْكُمِ

…

بِوَصْلِهِ إِنِ اللِّقَاءُ يُعْلَمِ

160

…

وَلَمْ يَكُنْ مُدَلِّسًا، وَقِيلَ: لا

…

وَقِيلَ «أَنَّ» اقْطَعْ وَأَمَّا «عَنْ» صِلا

161

…

وَمُسْلِمٌ يَشْرِطْ تَعَاصُرًا فَقَطْ

…

وَبَعْضُهُمْ طُولَ صَحَابَةٍ شَرَطْ

162

…

وَبَعْضُهُمْ عِرْفَانَهُ بِالأَخْذِ عَنْ

…

وَاسْتُعْمِلا إِجَازَةً فِي ذَا الزَّمَنْ

163

…

وَكُلُّ مَنْ أَدْرَكَ مَا لَهُ رَوَى

…

مُتَّصِلٌ، وَغَيْرُهُ قَطْعًا حَوَى

‌

‌التَّدْلِيسُ

164

…

تَدْلِيسُ الِاسْنَادِ بِأَنْ يَرْوِيَ عَنْ

…

مُعَاصِرٍ مَا لَمْ يُحَدِّثْهُ بِـ «أَنْ»

165

…

يَأْتِي بِلَفْظٍ يُوهِمُ اتِّصَالا

…

كَـ «عَنْ» وَ «أَنَّ» وكذاك «قالا»

166

…

وَقِيلَ: أَنْ يَرْوِيَ مَا لَمْ يَسْمَعِ

…

مِنْهُ وَلَوْ تَعَاصُرًا لَمْ يَجْمَعِ

167

…

وَمِنْهُ أَنْ يُسَمِّيَ الشَّيخَ فَقَطْ

…

قَطْعٌ بِهِ الأَدَاةُ مُطْلَقًا سَقَطْ

168

…

وَمِنْهُ عَطْفٌ، وَكَذَا أَنْ يَذْكُرَا

…

«حَدَّثَنَا» وَفَصْلُهُ الاِسْمَ طَرَا

169

…

وَكُلُّهُ ذَمٌّ، وَقِيلَ: بَلْ جَرَحْ

…

فَاعِلَهُ، وَلَوْ بِمَرَّةٍ وَضَحْ

170

…

وَالْمُرْتَضَى قَبُولُهُمْ إِنْ صَرَّحُوا

…

بِالْوَصْلِ فَالأَكْثَرُ هَذَا صَحَّحُوا

171

…

وَمَا أَتَانَا فِي الصَّحِيحَيْنِ بِـ «عَنْ»

…

فَحَمْلُهُ عَلَى ثُبُوتِهِ قَمَنْ

172

…

وَشَرُّهُ «التَّجْوِيدُ» وَالتَّسْوِيَةُ

…

إِسْقَاطُ غَيْرِ شَيْخِهِ وَيُثْبِتُ

173

…

كَمِثْلِ «عَنْ» وَذَاكَ قَطْعًا يَجْرَحُ

…

وَدُونَهُ تَدْلِيسُ شَيْخٍ يُفْصِحُ

174

…

بِوَصْفِهِ بصِفَةٍ لا يُعْرَفُ

…

فَإِنْ يَكُنْ لِكَوْنِهِ يُضَعَّفُ

175

…

فَقِيلَ: جَرْحٌ أَوْ لِلاسْتِصْغَارِ

…

فَأَمْرُهُ أَخَفُّ كَاسْتِكْثَارِ

176

…

وَمِنْهُ إِعْطَاءُ شُيُوخٍ فِيهَا

…

اسْمَ مُسَمًّى آخَرٍ تَشْبِيهَا

‌

‌الإِرْسَالُ الخَفِيُّ، والمَزِيْدُ في مُتَّصِلِ الأَسَانِيدِ

177

…

وَيُعْرَفُ الإِرْسَالُ ذُو الْخَفَاءِ

…

بِعَدَمِ السَّمَاعِ وَاللِّقَاءِ

178

…

وَمِنْهُ مَا يُحْكَمُ بِانْقِطَاعِ

…

مِنْ جِهَةٍ بِزيْدِ شَخْصٍ وَاعِ

179

…

وَبِزِيَادَةٍ تَجِي، وَرُبَّمَا

…

يُقْضَى عَلَى الزَّائِدِ أَنْ قَدْ وَهِمَا

180

…

حَيْثُ قَرِينَةٌ وَإِلَّا احْتَمَلا

…

سَمَاعُهُ مِنْ ذَيْنِ مَا قَدْ حَمَلا

181

…

وَإِنَّمَا يُعْرَفُ بِالإِخْبَارِ

…

عَنْ نَفْسِهِ وَالنَّصِّ مِنْ كِبَارِ

‌

‌الشَّاذُّ والمَحْفُوظُ

182

…

وَذُو الشُّذُوذِ مَا رَوَى المَقْبُولُ

…

مُخَالِفًا أَرْجَحَ، وَالمَجْعُولُ

183

…

أَرْجَحَ مَحْفُوظٌ وَقِيلَ مَا انْفَرَدْ

…

لَوْ لَمْ يُخَالِفْ، قِيلَ: أَوْ ضَبْطًا فَقَدْ

‌

‌المُنكَرُ والمَعرُوفُ

184

…

المُنْكَرُ الَّذِي رَوَى غَيْرُ الثِّقَهْ

…

مُخَالِفًا، فِي نُخْبَةٍ قَدْ حَقَّقَهْ

185

…

قَابَلَهُ المَعْرُوفُ، وَالَّذِي رَأَى

…

تَرَادُفَ المُنْكَرِ وَالشَّاذِ نَأَى

‌

‌المَترُوكُ

186

…

وَسَمِّ بِالْمَتْرُوكِ فَرْدًا تُصِبِ

…

رَاوٍ لَهُ مُتَّهَمٌ بِالْكَذِبِ

187

…

أَوْ عَرَفُوهُ مِنْهُ فَي غَيْرِ الأَثَرْ

…

أَوْ فِسْقٌ اْوْ غَفْلَةٌ اْوْ وَهْمٌ كَثُرْ

‌

‌الأفرَادُ

188

…

الْفَرْدُ إِمَّا مُطْلَقٌ مَا انْفَرَدَا

…

رَاوٍ بِهِ فَإِنْ لِضَبْطٍ بَعُدَا

189

…

رُدَّ، وَإِذْ يَقْرُبُ مِنْهُ فَحَسَنْ

…

أَوْ بَلَغَ الضَّبْطَ فَصَحِّحْ حَيْثُ عَنْ

190

…

وَمِنْهُ نِسْبِيٌّ بِقَيْدٍ يُعْتَمَدْ

…

بِثِقَةٍ أَوْ عَنْ فُلانٍ أَوْ بَلَدْ

191

…

فَيَقْرُبُ الأَوَّلُ مِنْ فَرْدٍ وَرَدْ

…

وَهَكَذَا الثَّالِثُ إِنْ فَرْدًا يُرَدْ

‌

‌الغَرِيبُ، والعَزِيزُ، والمَشهُورُ والمُستَفِيضُ، والمُتَوَاتِرُ

192

…

الأَوَّلُ الْمُطْلَقُ فَرْدًا وَالَّذِي

…

لَهُ طَرِيقَانِ فَقَطْ لَهُ خُذِ

193

…

وَسْمَ الْعَزِيزِ وَالَّذِي رَوَاهُ

…

ثَلاثَةٌ مَشْهُورُنَا، رَآهُ

194

…

قَوْمٌ يُسَاوِي الْمُسْتَفِيضَ وَالأَصَحْ

…

هَذَا بِأَكْثَرَ، وَلَكِنْ مَا وَضَحْ

195

…

حَدُّ تَوَاتُرٍ وَكُلٌّ يَنْقَسِمْ

…

لِمَا بِصِحَّةٍ وَضَعْفٍ يَتَّسِمْ

196

…

وَالْغَالِبُ الضَّعْفُ عَلَى الْغَرِيبِ

…

وَقُسِّمَ الْفَرْدُ إِلَى غَرِيبِ

197

…

فِي مَتْنِهِ وَسَنَدٍ، وَالثَّانِ قَدْ

…

وَلا تَرَى غَرِيبَ مَتْنٍ لا سَنَدْ

198

…

وَيُطْلَقُ الْمَشْهُورُ لِلَّذِي اشْتَهَرْ

…

فِي النَّاسِ مِنْ غَيْرِ شُرُوطٍ تُعْتَبَرْ

199

…

وَمَا رَوَاهُ عَدَدٌ جَمٌّ يَجِبْ

…

إِحَالَةُ اجْتِمَاعِهِمْ عَلَى الْكَذِبْ

200

…

فَالمُتَوَاتِرُ، وَقَوْمُ حَدَّدُوا

…

بِعَشْرَةٍ، وَهْوَ لَدَيَّ أَجْوَدُ

201

…

وَالْقَوْلُ بِاثْنَيْ عَشَرَ اْوْ عِشْرِينَا

…

يُحْكَى وَأَرْبَعِينَ أَوْ سَبْعِينَا

202

…

وَبَعْضُهُمْ قَدِ ادَّعَى فِيهِ الْعَدَمْ

…

وَبَعْضُهُمْ عِزَّتَهُ، وَهْوَ وَهَمْ

203

…

بَلِ الصَّوابِ أَنَّهُ كَثِيرٌ

…

وَفِيهِ لِي مُؤَلَّفٌ نَضِيرٌ

204

…

خَمْسٌ وَسَبْعُونَ رَوَوْا «مَنْ كَذَبَا»

…

وَمِنْهُمُ الْعَشْرَةُ ثُمَّ انْتَسَبَا

205

…

لَهَا حَدِيثُ «الرَّفْعِ لِلْيَدَيْنِ»

…

وَ «الْحَوْضِ» وَ «الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ»

206

…

وَلابْنِ حِبَّانَ: الْعَزِيزُ مَا وُجِدْ

…

بِحَدِّهِ السَّابِقِ، لَكِنْ لَمْ يُجِدْ

207

…

وَلِلْعَلائِيْ جَاءَ فِي الْمَأْثُورِ

…

ذُو وَصْفَيِ الْعَزِيزِ وَالْمَشْهُورِ

‌

‌الاعْتِبَارُ، والمُتَابَعَاتُ، والشَّوَاهِدُ

208

…

الاِعْتِبَارُ سَبْرُ مَا يَرْوِيهِ

…

هَلْ شَارَكَ الرَّاوِي سِوَاهُ فِيهِ

209

…

فَإِنْ يُشَارِكْهُ الَّذِي بِهِ اعْتُبِرْ

…

أَوْ شَيْخَهُ أَوْ فَوْقُ: تَابِعٌ أُثِرْ

210

…

وَإِنْ يَكُنْ مَتْنٌ بِمَعْنَاهُ وَرَدْ

…

فَشَاهِدٌ، وَفَاقِدٌ ذَيْنِ انْفَرَدْ

211

…

وَرُبَّمَا يُدْعَى الَّذِي بِالْمَعْنَى

…

مُتَابِعًا، وَعَكْسُهُ قَدْ يُعْنَى

‌

‌زِيَادَاتُ الثِّقَاتِ

212

…

وَفِي زِيَادَاتِ الثِّقَاتِ الْخُلْفُ جَمْ

…

مِمَّنْ رَوَاهُ نَاقِصًا أَوْ مَنْ أَتَمْ

213

…

ثَالِثُهَا: تُقْبَلُ لا مِمَّنْ خَزَلْ

…

وَقِيلَ: إِنْ فِي كُلِّ مَجْلِسٍ حَمَلْ

214

…

بَعْضًا، أَوِ النِّسْيَانَ يَدَّعِيهِ

…

تُقْبَلْ، وَإِلاَّ يُتَوَقَّفْ فِيهِ

215

…

وَقِيلَ: إِنْ أَكْثَرَ حَذْفَهَا تُرَدْ

…

وَقِيلَ: فِيمَا إِنْ رَوَى كُلًّا عَدَدْ

216

…

إِنْ كَانَ مَنْ يَحْذِفُهَا لا يَغْفُلُ

…

عَنْ مِثْلِهَا فِي عَادَةٍ لا تُقْبَلُ

217

…

وَقِيلَ: لا، إِذْ لا تُفِيدُ حُكْمَا

…

وَقِيلَ: خُذْ مَا لَمْ تُغَيِّرْ نَظْمَا

218

…

وَابْنُ الصَّلاحِ قَالَ -وَهْوَالْمُعْتَمَدْ-

…

إِنْ خَالَفَتْ مَا لِلثِّقَاتِ فَهْيَ رَدْ

219

…

أَوْ لا فَخُذْ تِلْكَ بِإِجْمَاعٍ وَضَحْ

…

أَوْ خَالَفَ الإِطْلاقَ فَاقْبَلْ فِي الأَصَحْ

‌

‌المُعَلُّ

220

…

وَعِلَّةُ الْحَدِيثِ: أَسْبَابٌ خَفَتْ

…

تَقْدَحُ فِي صِحَّتِهِ، حِينَ وَفَتْ

221

…

مَعْ كَوْنِهِ ظَاهِرُهُ السَّلامَهْ

…

فَلْيَحْدُدِ الْمُعَلَّ مَنْ قَدْ رَامَهْ

222

…

مَا رِيءَ فِيهِ عِلَّةٌ تَقْدَحُ فِي

…

صِحَّتِهِ بَعْدَ سَلامَةٍ تَفِي

223

…

يُدْرِكُهَا الْحَافِظُ بِالتَّفَرِّدِ

…

وَالْخُلْفِ مَعْ قَرَائِنٍ، فَيَهْتَدِي

224

…

لِلْوَهْمِ بِالإِرْسَالِ أَوْ بِالْوَقْفِ أَوْ

…

تَدَاخُلٍ بَيْنَ حَدِيثَيْنِ حَكَوْا

225

…

بِحَيْثُ يَقْوَى مَا يَظُنُّ، فَقَضَى

…

بِضَعْفِهِ، أَوْ رَابَهُ فَأَعْرَضَا

226

…

وَالْوَجْهُ فِي إِدْرَاكِهَا جَمْعُ الطُّرُقْ

…

وَسَبْرُ أَحْوَالِ الرُّوَاةِ وَالْفِرَقْ

227

…

وَغَالِبًا وُقُوعُهَا فِي السَّنَدِ

…

وَكَحَدِيثِ «الْبَسْمَلَهْ» فِي الْمُسْنَدِ

228

…

وَنَوَّعَ الْحَاكِمُ أَجْنَاسَ الْعِلَلْ

…

لِعَشْرَةٍ، كُلٌّ بِهَا يَأْتِي الْخَلَلْ

229

…

وَمِنْهُ مَا لَيْسَ بِقَادِحٍ، كَأَنْ

…

يُبْدِلَ عَدْلًا بِمُسَاوٍ، حَيْثُ عَنْ

230

…

وَرُبَّمَا أُعِلَّ بِالْجَلِيِّ

…

كَالْقَطْعِ لِلْمُتَّصِلِ الْقَوِيِّ

231

…

وَالْفِسْقِ وَالْكِذْبِ وَنَوْعِ جَرْحِ

…

وَرُبَّمَا قِيلَتْ لِغَيْرِ الْقَدْحِ

232

…

كَوَصْلِ ثَبْتٍ، فَعَلَى هَذَا رَأَوْا

…

صَحَّ مُعَلٌّ وَهْوَ فِي الشَّاذِ حَكَوْا

233

…

وَالنَّسْخُ قَدْ أَدْرَجَهُ فِي الْعِلَلِ

…

التِّرْمِذِيْ، وَخُصَّهُ بِالْعَمَلِ

‌

‌المُضْطَرِبُ

234

…

مَا اخْتَلَفَتْ وُجُوهُهُ حَيْثُ وَرَدْ

…

مِنْ وَاحِدٍ أَوْ فَوْقُ: مَتْنًا أَوْ سَنَدْ

235

…

وَلا مُرَجِّحَ: هُوَ الْمُضْطَرِبُ

…

وَهْوَ لِتَضْعِيفِ الْحَدِيثِ مُوجِبُ

236

…

إِلاَّ إِذَا مَا اخْتَلَفُوا فِي اسْمٍ أَوَ اْبْ

…

لِثِقَةٍ فَهْوَ، صَحِيحٌ مُضْطَرِبْ

237

…

الزَّرْكَشِيُّ: الْقَلْبُ وَالشُّذُوذُ عَنْ

…

وَالاِضْطِرَابُ فِي الصَّحِيحِ وَالْحَسَنْ

238

…

وَلَيْسَ مِنْهُ حَيْثُ بَعْضُهَا رَجَحْ

…

بَلْ نُكْرُ ضِدٍّ أَوْ شُذُوذُهُ وَضَحْ

‌

‌المقْلُوبُ

239

…

الْقَلْبُ فِي الْمَتْنِ وَفِي الإِسْنَادِ قَرْ

…

إِمَّا بِإِبْدَالِ الَّذِي بِهِ اشْتَهَرْ

240

…

بِوَاحِدٍ نَظِيرِهِ لِيُغْرِبَا

…

أَوْ جَعْلِ إِسْنَادِ حَدِيثٍ اجْتَبَى

241

…

لآخَرٍ وَعَكْسُهُ إِغْرَابًا اوْ

…

مُمْتَحِنًا، كَأَهْلِ بَغْدَادَ، حَكَوْا

242

…

وَهْوَ يُسَمَّى عِنْدَهُمْ بِالسَّرِقَهْ

…

وَقَدْ يَكُونُ الْقَلْبُ سَهْوًا أَطْلَقَهْ

‌

‌المُدْرَجُ

243

…

وَمُدْرَجُ الْمَتْنِ بِأَنْ يُلْحَقَ فِي

…

أَوَّلِهِ أَوْ وَسَطٍ أَوْ طَرَفِ

244

…

كَلامُ رَاوٍ مَّا بِلا فَصْلٍ، وَذَا

…

يُعْرَفُ بِالتَّفْصِيلِ فِي أُخْرَى، كَذَا

245

…

بِنَصِّ رَاوٍ أَوْ إِمَامٍ، وَوَهَى

…

عِرْفَانُهُ فِي وَسْطٍ اوْ أَوَّلِهَا

246

…

وَمُدْرَجُ الإِسْنَادِ مَتْنَيْنِ رَوَى

…

بِسَنَدٍ لِوَاحِدٍ، أَوْ ذَا سِوَى

247

…

طَرْفٍ بِإِسْنَادٍ فَيَرْوِي الْكُلَّ بِهْ

…

أَوْ بَعْضَ مَتْنٍ فِي سِوَاهُ يَشْتَبِهْ

248

…

أَوْ قَالَهُ جَمَاعَةٌ مُخْتَلِفا

…

فِي سَنَدٍ، فَقَالَ هُمْ مُؤْتَلِفا

249

…

وَكُلُّ ذَا مُحَرَّمٌ وَقَادِحُ

…

وَعِنْديَ التَّفْسِيرُ قَدْ يُسَامَحُ

‌

‌المَوضُوعُ

250

…

الْخَبَرُ الْمَوْضُوعُ شَرُّ الْخَبَرِ

…

وَذِكْرَهُ لِعَالِمٍ بِهِ احْظُرِ

251

…

فِي أَيِّ مَعْنًى كَانَ إِلَّا وَاصِفَا

…

لِوَضْعِهِ، وَالْوَضْعُ فِيهِ عُرِفَا

252

…

إِمَّا بِالاِقْرَارِ، وَمَا يَحْكِيهِ

…

وَرِكَّةٍ، وَبِدَلِيلٍ فِيهِ

253

…

وَأَنْ يُنَاوِي قَاطِعًا وَمَا قُبِلْ

…

تَأْوِيلُهُ، وَأَنْ يَكُونَ مَا نُقِلْ

254

…

حَيْثُ الدَّوَاعِي ائْتَلَفَتْ بِنَقْلِهِ

…

وَحَيْثُ لا يُوجَدُ عِنْدَ أَهْلِهِ

255

…

وَمَا بِهِ وَعْدٌ عَظِيمٌ اْوْ وَعِيدُ

…

عَلَى حَقِيرٍ وَصَغِيرَةٍ شَدِيدُ

256

…

وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ الْكُمَّلِ

…

احْكُمْ بِوَضْعِ خَبَرٍ إِنْ يَنْجَلِي

257

…

قَدْ بَايَنَ الْمَعْقُولَ أَوْ مَنْقُولَا

…

خَالَفَهُ أَوْ نَاقَضَ الأُصُولَا

258

…

وَفَسَّرُوا الأَخِيرَ: حَيْثُ يَفْقِدُ

…

جَوَامِعٌ مَشْهُورَةٌ وَمُسْنَدُ

259

…

وَفِي ثُبُوتِ الْوَضْعِ حَيْثُ يُشْهَدُ

…

مَعْ قَطْعِ مَنْعِ عَمَلٍ تَرَدُّدُ

260

…

وَالْوَاضِعُونَ بَعْضُهُمْ لِيُفْسِدَا

…

دِينًا وَبَعْضٌ نَصْرَ رَأْيٍ قَصَدَا

261

…

كَذَا تَكَسُّبًا، وَبعْضٌ قَدْ رَوَى

…

لِلأُمَرَاءِ مَا يُوَافِقُ الْهَوَى

262

…

وَشَرُّهُمْ صُوفِيَّةٌ قَدْ وَضَعُوا

…

مُحْتَسِبِينَ الأَجْرَ فِيمَا يَدَّعُوا

263

…

فَقُبِلَتْ مِنْهُمْ رُكُونًا لَهُمُ

…

حَتَّى أَبَانَهَا الأُولَى هُمُ هُمُ

264

…

كَالْوَاضِعِينَ فِي فَضَائِلِ السُّوَرْ

…

فَمَنْ رَواهَا فِي كِتَابِهِ قَذَرْ

265

…

وَالْوَضْعُ فِي التَّرْغِيبِ ذُو ابْتِدَاعِ

…

جَوَّزَهُ مُخَالِفُ الإِجْمَاعِ

266

…

وَجَزَمَ الشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدِ

…

بِكُفْرِهِ بِوَضْعِهِ إِنْ يَقْصِدِ

267

…

وَغَالِبُ الْمَوْضُوعِ مِمَّا اخْتَلَقَا

…

وَاضِعُهُ، وَبَعْضُهُمْ قَدْ لَفَّقَا

268

…

كَلامَ بَعْضِ الْحُكَمَا، وَمِنْهُ مَا

…

وُقُوعُهُ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ وَهَمَا

269

…

وَفِي كِتَابِ وَلَدِ الْجَوْزِيِّ مَا

…

لَيْسَ مِنَ الْمَوْضُوعِ حَتَّى وُهِّمَا

270

…

مِنَ الصَّحِيحِ وَالضَّعِيفِ وَالْحَسَنْ

…

ضَمَّنْتُهُ كِتَابِيَ «الْقَوْلَ الْحَسَنْ»

271

…

وَمِنْ غَرِيبِ مَا تَرَاهُ فَاعْلَمِ

…

فِيهِ حَدِيثٌ مِنْ صَحِيحِ مُسْلِمِ

‌

‌خَاتِمَةٌ

272

…

شَرُّ الضَّعِيفِ الْوَضْعُ فَالْمَتْرُوكُ ثُمّ

…

ذُو النُّكْرِ فَالْمُعَلُّ فَالْمُدْرَجُ ضُمّ

273

…

وَبَعْدَهُ الْمَقْلُوبُ فَالْمُضْطَرِبُ

…

وَآخَرُونَ غَيْرَ هَذَا رَتَّبُوا

274

…

وَمَنْ رَوَى مَتْنًا صَحِيحًا يَجْزِمُ

…

أَوْ وَاهِيًا أَوْ حَالُهُ لا يُعْلَمُ

275

…

بِغَيْرِ مَا إِسْنَادِهِ يُمَرِّضُ

…

وَتَرْكَهُ بَيَانَ ضَعْفٍ قَدْ رَضُوا

276

…

فِي الْوَعْظِ أَوْ فَضَائِلِ الأَعْمَالِ

…

لا الْعَقْدِ وَالْحَرَامِ وَالْحَلالِ

277

…

وَلا إِذَا يَشْتَدُّ ضَعْفٌ ثُمَّ مَنْ

…

ضَعْفًا رَأَى فِي سَنَدٍ وَرَامَ أَنْ

278

…

يَقُولَ فِي الْمَتْنِ: ضَعِيفٌ: قَيَّدَا

…

بِسَنَدٍ، خَوْفَ مَجِيءِ أَجْوَدَا

279

…

وَلا تُضَعِّفْ مُطْلَقًا مَا لَمْ تَجِدْ

…

تَضْعِيفَهُ مُصَرَّحًا عَنْ مُجْتَهِدْ

‌

‌مَنْ تُقبَلُ رِوَايَتُهُ، ومَنْ تُرَدُّ

280

…

لِنَاقِلِ الأَخْبَارِ شَرْطَانِ هُمَا:

…

عَدْلٌ، وَضَبْطٌ: أَنْ يَكُونَ مُسْلِمَا

281

…

مُكَلَّفًا لَمْ يَرْتَكِبْ فِسْقًا ولا

…

خَرْمَ مُرُوءَةٍ وَلا مُغَفَّلا

282

…

يَحْفَظُ إِنْ يُمْلِ، كِتَابًا يَضْبِطُ

…

إِنْ يَرْوِ مِنْهُ، عَالِمًا مَا يُسْقِطُ

283

…

إِنْ يَرْوِ بَالْمَعْنَى، وَضَبْطُهُ عُرِفْ

…

إِنْ غَالِبًا وَافَقَ مَنْ بِهِ وُصِفْ

284

…

وَاثْنَانِ إِنْ زَكَّاهُ عَدْلٌ وَالأَصَحّْ

…

إِنْ عَدَّلَ الْوَاحِدُ يَكْفِي أَوْ جَرَحْ

285

…

أَوْ كَانَ مَشْهُورًا وزَادَ يُوسُفُ

…

بِأَنَّ كُلَّ مَنْ بِعِلْمٍ يُعْرَفُ

286

…

عَدْلٌ إِلَى ظُهُورِ جَرْحٍ، وَأَبَوْا

…

وَالْجَرْحَ وَالتَّعْدِيلَ مُطْلَقًا رَأَوْا

287

…

قَبُولَهُ مِنْ عَالِمٍ عَلَى الأَصَحّْ

…

مَا لَمْ يُوَثَّقْ مَنْ بِإِجْمَالٍ جُرِحْ

288

…

وَيُقْبَلُ التَّعْدِيلُ مِنْ عَبْدٍ وَمِنْ

…

أُنْثَى وَفِي الأُنْثَى خِلافٌ قَدْ زُكِنْ

289

…

وَقَدِّمِ الْجَرْحَ وَلَوْ عَدَّلَهُ

…

أَكْثَرُ فِي الأَقْوَى، فَإِنْ فَصَّلَهُ

290

…

فَقَالَ: مِنْهُ تَابَ، أَوْ نَفَاهُ

…

بِوَجْهِهِ قُدِّمَ مَنْ زَكَّاهُ

291

…

وَلَيْسَ فِي الأَظْهَرِ تَعْدِيلًا إِذَا

…

عَنْهُ رَوَى الْعَدْلُ وَلَوْ خُصَّ بِذَا

292

…

وَإِنْ يَقُلْ: حَدَّثَ مَنْ لا أَتَّهِمْ

…

أَوْ ثِقَةٌ أَوْ كُلُّ شَيْخٍ لِي وُسِمْ

293

…

بِثِقَةٍ ثُمَّ رَوَى عَنْ مُبْهَمِ

…

لا يُكْتَفَى عَلَى الصَّحِيحِ فَاعْلَمِ

294

…

وَيُكْتَفَى مِنْ عَالِمٍ فِي حَقِّ مَنْ

…

قَلَّدَهُ، وَقِيلَ: لا، مَا لَمْ يُبنْ

295

…

وَمَا اقْتَضَى تَصْحِيحَ مَتْنٍ فِي الأَصَحّْ

…

فَتْوَى بِمَا فِيهِ كَعَكْسِهِ وَضَحْ

296

…

وَلا بَقَاهُ حَيْثُما الدَّوَاعِي

…

تُبْطِلُهُ، وَالْوَفْقُ لِلإِجْمَاعِ

297

…

وَلا افْتِرَاقُ الْعُلَمَاءِ الْكُمَّلِ

…

مَا بَيْنَ مُحْتَجٍّ وِذِي تَأَوُّلِ

298

…

وَيُقْبَلُ الْمَجْنُونُ إِنْ تَقَطَّعَا

…

وَلَمْ يُؤَثِّرْ فِي إِفَاقَةٍ مَعَا

299

…

وَتَرَكُوا مَجْهُولَ عَيْنٍ: مَا رَوَى

…

عَنْهُ سِوَى شَخْصٍ وَجَرْحًا مَا حَوَى

300

…

ثَالِثُهَا: إِنْ كَانَ مَنْ عَنْهُ انْفَرَدْ

…

لَمْ يَرْوِ إِلَّا لِلْعُدُولِ: لا يُرَدّْ

301

…

رَابِعُهَا: يُقْبَلُ إِنْ زَكَّاهُ

…

حَبْرٌ وَذَا فِي نُخْبَةٍ رَآهُ

302

…

خَامِسُهَا: إِنْ كَانَ مِمَّنْ قَدْ شُهِرْ

…

بِمَا سِوَى الْعِلْمِ كَنَجْدَةٍ وَبِرّْ

303

…

وَالثَّالِثُ الأَصَحُّ: لَيْسَ يُقْبَلُ

…

مَنْ بَاطِنًا وَظَاهِرًا يُجَهَّلُ

304

…

وَفِي الأَصَحِّ: يُقْبَلُ الْمَسْتُورُ: فِي

…

ظَاهِرِهِ عَدْلٌ وَبَاطِنٌ خَفِي

305

…

وَمَنْ عَرَفْنَا عَيْنَهُ وَحَالَهُ

…

دُونَ اسْمِهِ وَنَسَبٍ مِلْنَا لَهُ

306

…

وَمَنْ يَقُلْ: «أَخْبَرَنِي فُلانٌ اوْ

…

هَذَا» لِعَدْلَيْنِ قَبُولَهُ رَأَوْا

307

…

فَإِنْ يَقُلْ: «أَوْ غَيْرُهُ» ، أَوْ يُجْهَلِ

…

بَعْضُ الَّذِي سَمَّاهُمَا: لا تَقْبَلِ

308

…

وَكَافِرٌ بِبِدْعَةٍ لَنْ يُقْبَلا

…

ثَالِثُهَا: إِنْ كَذِبًا قَدْ حَلَّلا

309

…

وَغَيْرُهُ: يُرَدُّ مِنْهُ الرَّافِضِي

…

وَمَنْ دَعَا وَمَنْ سِوَاهُمْ نَرْتَضِي

310

…

قَبُولُهُمْ لا إِنْ رَوَوْا وِفَاقَا

…

لِرَأْيِهِمْ، أَبْدَى أَبُو إِسْحَاقَا

311

…

وَمَنْ يَتُبْ عَنْ فِسْقِهِ فَلْيُقْبَلِ

…

أَوْ كَذِبِ الْحَدِيثِ فَابْنُ حَنْبَلِ

312

…

وَالصَّيْرَفيُّ وَالْحُمَيْدِيُّ أَبَوْا

…

قَبُولَهُ مُؤَبَّدًا، ثُمَّ نَأَوْا

313

…

عَنْ كُلِّ مَا مِنْ قَبْلِ ذَا رَوَاهُ

…

وَالنَّوَوِيُّ كُلَّ ذَا أَبَاهُ

314

…

وَمَا رَآهُ الأَوَّلُونَ أَرْجَحُ

…

دَلِيلُهُ فِي شَرْحِنَا مُوَضَّحُ

315

…

وَمَنْ نَفَى مَا عَنْهُ يُرْوَى فَالأَصَحّْ

…

إِسْقَاطُهُ، لَكِنْ بِفَرْعٍ مَا قَدَحْ

316

…

أَوْ قَالَ: لا أَذْكُرُهُ. وَنَحْوَ ذا

…

كَأَنْ نَسِي: فَصَحَّحُوا أَنْ يُؤْخَذا

317

…

وَآخِذٌ أَجْرَ الْحَدِيثِ يَقْدَحُ

…

جَمَاعَةٌ، وَآخَرُونَ سَمَحُوا

318

…

وَآخَرُونَ جَوَّزُوا لِمَنْ شُغِلْ

…

عَنْ كَسْبِهِ، فَاخْتِيرَ هَذَا وَقُبِلْ

319

…

مَنْ يَتَسَاهَلْ فِي السَّمَاعِ وَالأَدَا

…

كَنَوْمٍ اوْ كَتَرْكِ أَصْلِهِ ارْدُدَا

320

…

وَقَابِلَ التَّلْقِينِ وَالَّذِي كَثُرْ

…

شُذُوذُهُ أَوْ سَهْوُهُ حَيْثُ أَثَرْ

321

…

مِنْ حِفْظِهِ قَالَ جَمَاعَةٌ كُبَرْ

…

وَمَنْ يُعَرَّفْ وَهْمَهُ ثُمَّ أَصَرّْ

322

…

يُرَدُّ كُلُّ مَا رَوَى وَقَيَّدَا

…

بِأَنْ يُبِينَ عَالِمٌ وَعَانَدَا

323

…

وَأَعَرَضُوا فِي هَذِهِ الأَزمَانِ

…

عَنِ اعْتِبارِ هَذِهِ الْمَعَانِي

324

…

لِعُسْرِهَا مَعْ كَوْنِ ذَا الْمُرَادِ

…

صَارَ بَقَا سَلْسَلَةِ الإِسْنَادِ

325

…

فَلْيُعْتَبَرْ تَكْلِيفُهُ وَالسَّتْرُ

…

وَمَا رَوَى أَثْبَتَ ثَبْتٌ بَرُّ

326

…

وَلْيَرْوِ مِنْ مُوَافِقٍ لأَصْلِ

…

شُيُوخِهِ فَذَاكَ ضَبْطُ الأَهْلِ

‌

‌مَرَاتِبُ التَّعدِيلِ، والتَّجرِيحِ

327

…

وَأَرْفَعُ الأَلْفَاظِ فِي التَّعْدِيلِ

…

مَا جَاءَ فِيهِ أَفْعَلُ التَّفْضِيلِ

328

…

كَـ «أوْثَقِ النَّاسِ» وَمَا أَشْبَهَهَا

…

أَوْ نَحْوِهِ نَحْوُ «إِلَيْهِ الْمُنْتَهَى»

329

…

ثُمَّ الَّذِي كُرِّرَ مِمَّا يُفْرَدُ

…

بَعْدُ بِلَفْظٍ أَوْ بِمَعْنًى يُورَدُ

330

…

يَلِيهِ ثَبْتٌ مُتْقِنٌ أو ثِقَةُ

…

أَوْ حَافِظٌ أَوْ ضَابِطٌ أَوْ حُجَّةُ

331

…

ثُمَّ «صَدُوقٌ» أَوْ فـ «مَأْمُونٌ» وَ «لا

…

بَأْسَ بِهِ» كَذَا «خِيَارٌ» وَتَلا

332

…

«مَحَلُّهُ الصِّدْقُ» «رَوَوْا عَنْهُ» «وَسَطْ»

…

شَيْخٌ مُكَرَّرَيْنِ أَوْ فَرْدًا فَقَطْ

333

…

وَ «جَيِّدُ الْحَدِيثِ» أَوْ «يُقَارِبُهْ»

…

«حَسَنُهُ» «صَالِحُهُ» «مُقَارَبُهْ»

334

…

وَمِنْهُ «مَنْ يُرْمَى بِبِدْعٍ» أَوْ يُضَمّْ

…

إِلَى «صَدُوقٍ» «سُوءُ حِفْظٍ أَوْ وَهَمْ»

335

…

يَلِيهِ مَعْ مَشِيئَةٍ «أَرْجُو بِأَنْ

…

لا بَأْسَ بِهْ «صُوَيْلِحٌ» «مَقْبُولُ عَنّْ»

336

…

وَأَسْوَأُ التَّجْرِيحِ مَا قَدْ وُصِفَا

…

«بِكَذِبٍ» وَ «الْوَضْعِ» كَيْفَ صُرِّفَا

337

…

ثُمَّ بِذَيْنِ «اتَّهَمُوا» «فِيهِ نَظَرْ»

…

وَ «سَاقِطٌ» وَ «هَالِكٌ» «لا يُعْتَبَرْ»

338

…

وَ «ذَاهِبٌ» وَ «سَكَتُوا عَنْهُ» تُرِكْ

…

وَ «لَيْسَ بِالثِّقَةِ» بَعْدَهُ سُلِكْ

339

…

«أَلْقَوْا حَدِيثَهُ» «ضَعِيفٌ جِدّا»

…

«ارْمِ بِهِ» «وَاهٍ بِمَرَّهْ» «رُدّا»

340

…

«لَيْسَ بِشَيءٍ» ثُمَّ «لا يُحْتَجُّ بِهْ»

…

كَـ «مُنْكَرِ الْحَدِيثِ» أَوْ «مُضْطَرِبِهْ»

341

…

«وَاهٍ» «ضَعِيفٌ» «ضَعَّفُوا» يَلِيهِ

…

«ضُعِّفَ» أَوْ «ضُعْفٌ» «مَقَالٌ فِيهِ»

342

…

«يُنْكِرْ وَيُعْرفْ» «فِيهِ خُلْفٌ» «طَعَنُوا»

…

«تَكَلَّمُوا» «سَيِّئُ حِفْظٍ» «لَيِّنُ»

343

…

«لَيْسَ بِحُجَّةٍ» أَوِ «الْقَوِيِّ»

…

«بِعُمْدَةٍ» «بِذَاكَ» «بِالْمَرْضِيِّ»

‌

‌تَحَمُّلُ الحَدِيثِ

344

…

وَمَنْ بِكُفْرٍ أَوْ صِبًا قَدْ حَمَلَا

…

أَوْ فِسْقِهِ ثُمَّ رَوَى إِذْ كَمُلَا

345

…

يَقْبَلُهُ الْجُمْهُورُ وَالْمُشْتَهِرُ

…

لا سِنَّ لِلْحَمْلِ بَلِ الْمُعْتَبَرُ

346

…

تَمْيِيزُهُ أَنْ يَفْهَمَ الْخِطَابَا

…

قَدْ ضَبَطُوا وَرَدُّهُ الْجَوَابَا

347

…

وَمَا رَوَوْا عَنْ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلِ

…

وَنَجْلِ هَارُونَ عَلَى ذَا نَزِّلِ

348

…

وَغَالِبًا يَحْصُلُ إِنْ خَمْسٌ غَبَرْ

…

فَحَدُّهُ الْجُلُّ بِهَا ثُمَّ اسْتَقَرّْ

349

…

وَكَتْبُهُ وَضَبْطُهُ حَيْثُ اسْتَعَدّْ

…

وَإِنْ يُقَدِّمْ قَبْلَهُ الْفِقْهَ أَسَدّْ

‌

‌أَقْسَامُ التَّحَمُّلِ

350

…

أَعْلَى وُجُوهِ مَنْ يُرِيدُ حَمْلا

…

سَمَاعُ لَفْظِ الشَّيْخِ أَمْلَى أَمْ لا

351

…

مِنْ حِفْظٍ اوْ مِنْ كُتُبٍ وَلَوْ وَرَا

…

سِتْرٍ إِذَا عَرَفْتَهُ أَوْ أَخْبَرَا

352

…

مُعْتَمَدٌ، وَرَدَّ هَذَا شُعْبَهْ

…

ثُمَّ «سَمِعْتُ» فِي الأَدَاءِ أَشْبَهْ

353

…

وَبَعْدَهُ التَّحْدِيثُ فَالإِخْبَارُ ثُمّْ

…

«أَنْبَأَنَا» «نَبَّأَنَا» وَبَعْدُ ضُمّْ

354

…

«قَالَ لَنَا» وَدُونَهُ «لَنَا ذَكَرْ»

…

وَفِي الْمُذَاكِّرَاتِ هَذِهِ أَبَرّْ

355

…

وَبَعْضُهُمْ قَالَ: «سَمِعْتُ» أَخِّرَا

…

وَقِيلَ: إِنْ عَلَى الْعُمُومِ أَخْبَرَا

356

…

وَبَعْدَ ذَا قِرَاءَةٌ «عَرْضًا» دَعَوْا

…

قَرَأْتَهَا مِنْ حِفْظٍ اوْ كِتَابٍ اوْ

357

…

سَمِعْتَ مِنْ قَارٍ لَهُ وَالْمُسْمِعُ

…

يَحْفَظُهُ، أَوْ ثِقَةٌ مُسْتَمِعُ

358

…

أَو أَمْسَكَ الْمُسْمَعُ أَصْلًا أَوْ جَرَى

…

عَلَى الصَّحِيحِ ثِقَةٌ أَوْ مَنْ قَرَا

359

…

وَالأَكْثَرُونَ حَكَوُا الإِجْمَاعَا

…

أَخْذًا بِهَا وَأَلْغَوُا النِّزَاعَا

360

…

وَكَوْنُهَا أَرْجَحَ مِمَّا قَبْلُ أَوْ

…

سَاوَتْهُ أَوْ تَأَخَّرَتْ: خُلْفٌ حَكَوْا

361

…

وَفِي الأَدَا قِيلَ: «قَرَأْتُ» أَوْ «قُرِي»

…

ثُمَّ الَّذِي فِي أَوَّلٍ إِنْ تَذْكُرِ

362

…

مُقَيَّدًا قِرَاءَةً لا مُطْلَقا

…

وَلا «سَمِعْتُ» أَبَدًا فِي الْمُنْتَقَى

363

…

وَالْمُرْتَضَى الثَّالِثُ فِي الإِخْبَارِ

…

يُطْلَقُ لا التَّحْدِيثُ فِي الأَعْصَارِ

364

…

وَاسْتَحْسَنُوا لِمُفْرَدٍ «حَدَّثَنِي»

…

وَقَارِئٍ بِنَفْسِهِ «أَخْبَرَنِي»

365

…

وَإِنْ يُحَدِّثْ جُمْلَةً «حَدَّثَنَا»

…

وَإِنْ سَمِعْتَ قَارِئًا «أَخْبَرَنَا»

366

…

وَحَيْثُ شُكَّ فِي سَمَاعٍ أَوْ عَدَدْ

…

أَوْ مَا يَقُولُ الشَّيْخُ وَحِّدْ فِي الأَسَدّْ

367

…

وَلَمْ يُجَوَّزْ مِنْ مُصَنَّفٍ وَلا

…

مِنْ لَفْظِ شَيْخٍ فَارِقٍ أَنْ يُبْدَلا

368

…

«أَخْبَرَ» بِالتَّحْدِيثِ أَوْ عَكْسٌ، بَلَى

…

يَجُوزُ إِنْ سَوَّى، وَقِيلَ: حُظِلا

369

…

إِذَا قَرَا وَلَمْ يُقِرَّ الْمُسْمَعُ

…

لَفْظًا: كَفَى، وَقِيلَ: لَيْسَ يَنْفَعُ

370

…

ثَالِثُهَا: يَعْمَلُ أَوْ يَرْوِيهِ

…

بِـ «قَدْ قَرَأْتُ» أَوْ «قُرِي عَلَيْهِ»

371

…

وَلْيَرْوِ مَا يَسْمَعُهُ وَلَوْ مَنَعْ

…

الشَّيْخُ، أَوْ خَصَّصَ غَيْرًا، أَوْ رَجَعْ

372

…

مِنْ غَيْرِ شَكٍّ وَالسَّمَاعُ فِي الأَصَحّْ

…

ثَالِثُهَا مِنْ نَاسِخٍ يَفْهَمُ صَحّْ

373

…

رَابِعُهَا: يَقُولُ «قَدْ حَضَرْتُ»

…

وَلا يَقُلْ «حُدِّثْتُ» أَوْ «أُخْبِرْتُ»

374

…

وَالْخُلْفُ يَجْرِي حَيْثُمَا تَكَلَّمَا

…

أَوْ أَسْرَعَ الْقَارِئُ أَوْ إِنْ هَيْنَمَا

375

…

أوْ بُعْدَ السَّامِعُ، لَكِنْ يُعْفَى

…

عَنْ كِلْمَةٍ وَكِلْمَتَيْنِ تَخْفَى

376

…

وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يُجِيزَ الْمُسْمِعُ

…

جَبْرًا لِذَا وَكُلِّ نَقْصٍ يَقَعُ

377

…

وَجَازَ أَنْ يَرْوِيَ عَنْ مُمْلِيهِ

…

مَا بَلَّغَ السَّامِعَ مُسْتَمْلِيهِ

378

…

لِلأَقْدَمِينَ، وَعَلَيْهِ الْعَمَلُ

…

وَابْنُ الصَّلاحِ قَالَ: هَذَا يُحْظَلُ

379

…

وَالْخُلْفُ يَجْرِي فِي الَّذِي لا يَفْهَمُ

…

كَلِمَةً، فَمِنْهُ قَدْ يَسْتَفْهِمُ

380

…

ثَالِثُهَا: إِجَازَةٌ، وَاخْتُلِفَا

…

فَقِيلَ: لا يَرْوِي بِهَا، وَضُعِّفَا

381

…

وَقِيلَ: لا يَرْوِي وَلَكِنْ يَعْمَلُ

…

وَقِيلَ: عَكْسُهُ، وَقِيلَ: أَفْضَلُ

382

…

مِنَ السَّمَاعِ، وَالتَّسَاوِي نُقِلا

…

وَالْحَقُّ: أَنْ يَرْوِي بِهَا وَيَعْمَلا

383

…

وَأَنَّهَا دُونَ السَّمَاعِ لِلسَّلَفْ

…

وَاسْتَوَيَا لَدَى أُنَاسٍ الْخَلَفْ

384

…

عَيَّنَ مَا أَجَازَ وَالْمُجَازَ لَهْ

…

أَوْ ذَا وَمَا أَجَازَهُ قَدْ أَجْمَلَهْ

385

…

فَإِنْ يُعَمِّمْ مُطْلَقًا أَوْ مَنْ وُجِدْ

…

فِي عَصْرِهِ: صُحِّحَ رَدٌّ وَاعْتُمِدْ

386

…

مَا لَمْ يَكُنْ عُمُومُهُ مَعْ حَصْرِ

…

فَصَحِّحَنْ، كَالْعُلَمَا بِمِصْرِ

387

…

وَالْجَهْلُ بِالْمُجَازِ وَالْمُجَازِ لَهْ

…

كَلَمْ يُبَيِّنْ ذُو اشْتِرَاكٍ: أَبْطَلَهْ

388

…

وَلا يَضُرُّ الْجَهْلُ بِالأَعْيَانِ مَعْ

…

تَسْمِيَةٍ أَوْ لَمْ يُصَفِّحْ مَا جَمَعْ

389

…

وفِي الأَصَحِّ أَبْطَلُوا وَإِنْ يَقُلِ

…

أَجَزْتُ مَنْ شَاءَ وَمَنْ شَاءَ عَلِي

390

…

وَصَحَّحُوا «أَجَزْتُهُ إِنْ شَاءَ» أَوْ

…

«أَجَزْتُ مَنْ شَاءَ» رِوَايَةً رَأَوْا

391

…

وَالإِذْنُ لِلْمَعْدُومِ فِي الأَقْوَى امْتَنَعْ

…

ثَالِثُهَا: جَازَ لِمَوْجُودٍ تَبَعْ

392

…

وَصَحَّحُوا جَوازَهَا لِطِفْلِ

…

وَكَافِرٍ وَنَحْوِ ذَا وَحَمْلِ

393

…

وَمَنْعَهَا بِمَا الْمُجِيزُ يَحْمِلُهْ

…

مِنْ بَعْدِهَا، فَإِنْ يَقُلْ لا نُبْطِلُهْ

394

…

«أَجَزْتُ مَا صَحَّ وَمَا يَصِحُّ لَكْ

…

مِمَّا سَمِعْتُ أَوْ يَصِحُّ مَا سَلَكْ»

395

…

فِي مِثْلِ ذَا لا تُدْخِلِ الْمُجَازَا

…

أَوْ صَحَّ عِنْدَ غَيْرِ مَنْ أَجَازَا

396

…

وَمَنْ رَأَى إِجَازَةَ الْمُجَازِ

…

وَلَوْ عَلا فَذَاكَ ذُو امْتِيَازِ

397

…

وَلَفْظُهَا «أَجَزْتُهُ» «أَجَزْتُ لَهْ»

…

فَأَنْ يَخُطَّ نَاوِيًا فَيُهْمِلَهْ

398

…

وَلَيْسَ شَرْطًا الْقَبُولُ بَلْ إِذَا

…

رَدَّ فَعِنْدِي غَيْرُ قَادِحٍ بِذَا

399

…

وَاسْتُحْسِنَتْ مِنْ عَالِمٍ لِمَاهِرِ

…

وَشَرْطُهُ يُعْزَى إِلَى أَكَابِرِ

400

…

رَابِعُهَا عِنْدَهُمُ: الْمُنَاوَلَهْ

…

أَنْ يُعْطِيَ الْمُحَدِّثُ الْكِتَابَ لَهْ

401

…

مِلْكًا، تَلِي إِعَارَةٌ، أَوْ يُحْضِرَهْ

…

لِلشَّيْخِ ذِي الْعِلْمِ لِكَيْمَا يَنْظُرَهْ

402

…

ثُمَّ يَرُدَّهُ إِلَيْهِ، وَأَذِنْ

…

فِي الصُّورَتَيْنِ فِي رِوَايَةٍ، فَدِنْ

403

…

وَأَخَذُوا بِهَذِهِ إِجْمَاعَا

…

بَلْ قِيلَ: ذِي تُعَادِلُ السَّمَاعَا

404

…

وَآخَرُونَ فَضَّلُوهَا وَالأَصَحّْ

…

تَلِي، وَسَبْقُهَا إِجَازَةً وَضَحْ

405

…

وَصَحَّ إِنْ نَاوَلَ وَاسْتَرَدَّا

…

وَمِنْ مُسَاوِي ذَاكَ الاصْلِ أَدَّى

406

…

قِيلَ: وَمَا لِذِي مِنَ امْتِيَازِ

…

عَلَى الَّذِي عُيِّنَ مِنْ مُجَازِ

407

…

وَإِنْ يَكُنْ أَحْضَرَهُ مَنْ يُعْتَمَدْ

…

وَمَا رَأَى: صَحَّ، وَإِلَّا فَلْيُرَدّْ

408

…

فَإِنْ يَقُلْ: «أَجَزْتُهُ إِنْ كَانَا»

…

صَحَّ وَيُرْوَى عَنْهُ حَيْثُ بَانَا

409

…

وَإِنْ يُنَاوِلْ لا مَعَ الإِذْنِ وَلا

…

«هَذَا سَمَاعِي» : فَوِفَاقًا بَطَلا

410

…

وَإِنْ يَقُلْ: «هَذَا سَمَاعِي» ثُمَّ لَمْ

…

يَأْذَنْ: فَفِي صِحَّتِهَا خُلْفٌ يُضَمّْ

411

…

وَمَنْ يُنَاوَلْ أَوْ يُجَزْ فَلْيَقُلِ:

…

«أَنْبَأَنِي» «نَاوَلَنِي» «أَجَازَ لِي»

412

…

«أَطْلَقَ» أَوْ «أَبَاحَ» أَوْ «سَوَّغَ» أَوْ

…

«أَذِنَ» أَوْ مُشْبِهَ هَذِي، وَرَأَوْا

413

…

ثَالِثَها مُصَحَّحًا أَنْ يُورِدَا

…

«حَدَّثَنَا» «أَخْبَرَنَا» مُقَيِّدَا

414

…

وَقِيلَ: قَيِّدْ فِي مُجَازٍ قَصَرَا

…

وَبَعْضُهُمْ يَخُصُّهُ بِخَبَّرَا

415

…

وَبَعْضُهُمْ يَرْوِي بِنَحْوِ «لِي كَتَبْ»

…

«شَافَهَ» وَهْوَ مُوهِمٌ فَلْيُجْتَنَبْ

416

…

فِي الاقْتِرَاحِ مُطْلَقًا لا يَمْتَنِعْ

…

«أَخْبَرَ» إِنْ إِسْنَادَ جُزْءٍ قَدْ سَمِعْ

417

…

وَ «عَنْ» وَ «أَنَّ» جَوَّدُوا فِيمَا يَشُكّْ

…

سَمَاعَهُ، وَفِي الْمُجَازِ مُشْتَرَكْ

418

…

خَامِسُهَا: كِتَابَةُ الشَّيْخِ لِمَنْ

…

يَغِيبُ أَوْ يَحْضُرُ أَوْ يَأْذَنُ أَنْ

419

…

يَكْتُبَ عَنْهُ، فَمَتَى أَجَازَا

…

فَهِي كَمَنْ نَاوَلَ حَيْثُ امْتَازَا

420

…

أَوْ لا، فَقِيلَ لا تَصِحُّ وَالأَصَحّْ

…

صِحَّتُهَا، بَلْ وَإِجَازَةً رَجَحْ

421

…

وَيَكْتَفِي الْمَكْتُوبُ أَنْ يَعْرِفَ خَطّْ

…

كَاتِبِهِ، وَشَاهِدًا بَعْضٌ شَرَطْ

422

…

ثُمَّ لْيَقُلْ «حَدَّثَنِي، أَخْبَرَنِي

…

كِتَابَةً» وَالْمُطْلِقِينَ وَهِّنِ

423

…

السَّادِسُ: الإِعْلامُ، نَحْوُ «هَذَا

…

رِوَايَتِي» مِنْ غَيْرِ إِذْنٍ حَاذَا

424

…

فَصَحَّحُوا إِلْغَاءَهُ، وَقِيلَ: لا

…

وَإِنَّهُ يَرْوِي وَلَوْ قَدْ حَظَلا

425

…

وَالْخُلْفُ يَجْرِي فِي وَصِيَّةٍ وَفِي

…

وِجَادَةٍ، وَالْمَنْعُ فِيهِمَا قُفِي

426

…

وَفِي الثَّلاثَةِ إِذَا صَحَّ السَّنَدْ:

…

نَرَى وُجُوبَ عَمَلٍ فِي الْمُعْتَمَدْ

427

…

يُقَالُ فِي وِجَادَةٍ: «وَجَدْتُ

…

بِخَطِّهِ» وِإِنْ تَخَلْ: «ظَنَنْتُ»

428

…

فِي غَيْرِ خَطٍّ: «قَالَ» مَا لَمْ تَرْتَبِ

…

فِي نُسْخَةٍ تَحَرَّ فِيهِ تُصِبِ

429

…

وَكُلُّهُ مُنْقَطِعٌ وَمَنْ أَتَى

…

بِـ «عَنْ» يُدَلِّسْ أَوْ بِـ «أَخْبَرْ» رُدَّتَا

430

…

فَإِنْ يَقُلْ: فَمُسْلِمٌ فِيهِ تَرَى

…

وِجَادَةً، فَقُلْ: أَتَى مِنْ آخَرَا

‌

‌كِتَابَةُ الحَدِيثِ، وضَبْطُهُ

431

…

كِتَابَةُ الْحَدِيثِ فِيهِ اخْتُلِفَا

…

ثُمَّ الْجَوَازُ بَعْدُ إِجْمَاعًا وَفَى

432

…

مُسْتَنَدُ الْمَنْعِ حَدِيثُ مُسْلِمِ:

…

«لا تَكْتُبُوا عَنِّيَ» فَالْخُلْفُ نُمِي

433

…

فَبَعْضُهُمْ أَعَلَّهُ بِالْوَقْفِ

…

وَآخَرُونَ عَلَّلُوا بِالْخَوْفِ

434

…

مِنِ اخْتِلاطٍ بِالْقُرَانِ فَانْتَسَخْ

…

لأَمْنِهِ، وَقِيلَ: ذَا لِمَنْ نَسَخْ

435

…

الكُلَّ فِي صَحِيفَةٍ، وَقِيلَ: بَلْ

…

لآمِنٍ نِسْيَانَهُ، لا ذِي خَلَلْ

436

…

ثُمَّ عَلَى كَاتِبِهِ صَرْفُ الْهِمَمْ

…

لِلضَّبْطِ بِالنَّقْطِ وَشَكْلِ مَا عَجَمْ

437

…

وَقِيلَ: شَكْلُ كُلِّهِ لِذِي ابْتِدَا

…

وَفِي سُمًى مَحَلِّ لَبْسٍ أُكِّدَا

438

…

وَاضْبِطْهُ فِي الأَصْلِ وَفِي الْحَوَاشِي

…

مُقَطِّعًا حُرُوفَهُ لِلنَّاشِي

439

…

وَالْخَطَّ حَقِّقْ لا تُعَلِّقْ تَمْشُقِ

…

وَلا بِلا مَعْذِرَةٍ تُدَقِّقِ

440

…

وَيَنْبَغِي ضَبْطُ الْحُرُوفِ الْمُهْمَلَهْ

…

بِنَقْطِهَا أَوْ كَتْبِ حَرْفٍ أَسْفَلَهْ

441

…

أَوْ هَمْزَةٍ أَوْ فَوْقَهَا قُلامَهْ

…

أَوْ فَتْحَةٍ أَوْ هَمْزَةٍ عَلامَهْ

442

…

وَالنَّقْطُ تَحْتَ السِّينِ قِيلَ: صَفَّا

…

وَقِيلَ كَالشِّينِ: أَثَافِي تُلْفَى

443

…

وَالْكَافُ لَمْ تُبْسَطْ فَكَافٌ كُتِبَا

…

فِي بَطْنِهَا، وَاللامُ لامًا صَحِبَا

444

…

وَالرَّمْزَ بَيِّنْ وَسِوَاهُ أَفْضَلُ

…

وَبَيْنَ كُلِّ أَثَرَيْنِ يُفْصَلُ

445

…

بِدَارَةٍ، وَعِنْدَ عَرْضٍ تُعْجَمُ

…

وَكَرِهُوا فَصْلَ مُضَافٍ يُوهِمُ

446

…

وَاكْتُبْ ثَنَاءَ اللهِ وَالتَّسْلِيمَا

…

مَعَ الصَّلاةِ وَالرِّضَى تَعْظِيمًا

447

…

وَلا تَكُنْ تَرْمُزُهَا أَوْ تُفْرِدِ

…

وَلَوْ خَلا الأَصْلُ، خِلافَ أَحْمَدِ

448

…

ثُمَّ عَلَيْهِ حَتْمًا الْمُقَابَلَهْ

…

بِأَصْلِهِ أَوْ فَرْعِ أَصْلٍ قَابَلَهْ

449

…

وَخَيْرُهَا مَعْ شَيْخِهِ إِذْ يَسْمَعُ

…

وَقَالَ قَوْمٌ: مَعَ نَفْسٍ أَنْفَعُ

450

…

وَقِيلَ: هَذَا وَاجِبٌ، وَيُكْتَفَى

…

إِنْ ثِقَةٌ قَابَلَهُ فِي الْمُقْتَفَى

451

…

وَنَظَرُ السَّامِعِ مِنْهُ يُنْدَبُ

…

فِي نُسْخَةٍ، وَابْنُ مَعِينٍ: يَجِبُ

452

…

إِنْ لَمْ يُقَابِلْ جَازَ أَنْ يَرْوِيَ إِنْ

…

يَنْسَخْ مِنَ اصْلٍ ضَابِطٌ ثُمَّ لْيُبِنْ

453

…

وَكُلُّ ذَا مُعْتَبَرٌ فِي الأَصْلِ

…

وَسَاقِطًا خَرِّجْ لَهُ بِالْفَصْلِ

454

…

مُنْعَطِفًا، وَقِيلَ: مَوْصُولًا إِلَى

…

يُمْنَى بِغَيْرِ طَرْفِ سَطْرٍ وَاعْتَلَى

455

…

وَبَعْدَهُ «صَحَّ» وَقِيلَ: زِدْ «رَجَعْ»

…

وَقِيلَ كَرِّرْ كِلْمَةً، لَكِنْ مُنِعْ

456

…

وَخَرِّجَنْ لِغَيْرِ أَصْلٍ مِنْ وَسَطْ

…

وَقِيلَ ضَبِّبْ خَوْفَ لَبْسِ مَا سَقَطْ

457

…

مَا صَحَّ فِي نَقْلٍ وَمَعْنًى وَهْوَ فِي

…

مَعْرِضِ شَكٍّ «صَحَّ» فَوْقَهُ قُفِي

458

…

أَوْ صَحَّ نَقْلًا وَهْوَ فِي الْمَعْنَى فَسَدْ

…

ضَبِّبْ وَمَرِّضْ فَوْقَهُ صَادٌ تُمَدْ

459

…

كَذَاكَ فِي الْقَطْعِ وَفِي الإِرْسَالِ

…

وَبَعْضُهُمْ أَكَّدَ فِي اتِّصَالِ

460

…

لِعَطْفِ أَسْمَاءٍ بِصَادٍ بَيْنَهُمْ

…

وَاخْتَصَرَ التَّصْحِيحَ فِيهَا بَعْضُهُمْ

461

…

وَمَا يَزِيدُ فِي الْكِتَابِ فَامْحُ أَوْ

…

حُكَّ أَوِ اضْرِبْ وَهْوَ أَوْلَى وَرَأَوْا

462

…

وَصْلًا لِهَذَا الْخَطِّ بِالْمَضْرُوبِ

…

وَقِيلَ: بَلْ يُفْصَلُ مِنْ مَكْتُوبِ

463

…

مُنْعَطِفًا مِنْ طَرْفَيْهِ أَوْ كَتَبْ

…

صِفْرًا بِجَانِبَيْهِ أَوْ هُمَا أَصِبْ

464

…

بِنِصْفِ دَارَةٍ فَإِنْ تَكَرَّرَا

…

زِيَادَةُ الأَسْطُرِ سِمْهَا أَوْ عَرَا

465

…

وَبَعْضُهُمْ يَكْتُبُ «لا» أَوْ «مِنْ» عَلَى

…

أَوَّلِهِ أَوْ «زَائِدًا» ثُمَّ «إِلَى»

466

…

وَإِنْ يَكُ الضَّرْبُ عَلَى مُكَرَّرِ

…

فَالثَّانِيَ اضْرِبْ فِي ابْتِدَاءِ الأَسْطُرِ

467

…

وَفِي الأَخِيرِ: أَوَّلًا أَوْ وُزِّعَا

…

وَالْوَصْفَ وَالُمضَافَ صِلْ لا تَقْطَعَا

468

…

وَحَيْثُ لا وَوَقَعَا فِي الأَثْنَا:

…

قَوْلانِ: ثَانٍ، أَوْ: قَلِيلٌ حُسْنَا

469

…

وَذُو الرِّوَايَاتِ يَضُمُّ الزَائِدَهْ

…

مُؤَصِّلًا كِتَابَهُ بِوَاحِدَهْ

470

…

مُلْحِقَ مَا زَادَ بِهَامِشٍ وَمَا

…

يَنْقُصُ مِنْهَا فَعَلَيْهِ أَعْلَمَا

471

…

مُسَمِّيًا أَوْ رَامِزًا مُبَيِّنَا

…

أَوْ ذَا وَذَا بِحُمْرَةٍ وَبَيَّنَا

472

…

وَكَتَبُوا «حَدَّثَنَا» «ثَنَا» «وَنَا»

…

وَدَثَنَا «ثُمَّ» أَنَا «أَخْبَرَنَا»

473

…

أَوْ «أَرَنَا» أَوْ «أَبَنَا» أو «أَخَنَا»

…

«حَدَّثَنِي» قِسْهَا عَلَى «حَدَّثَنَا»

474

…

وَ «قَالَ» «قَافًا» مَعْ «ثَنَا» أَوْ تُفْرَدُ

…

وَحَذْفُهَا فِي الْخَطِّ أَصْلًا أَجْوَدُ

475

…

وَكَتَبُوا «حَ» عِنْدَ تَكْرِيرِ سَنَدْ

…

فَقِيلَ: مِنْ «صَحَّ» وَقِيلَ: ذَا انْفَرَدْ

476

…

مِنَ الْحَدِيثِ، أَوْ لِتَحْوِيلٍ وَرَدْ

…

أَوْ حَائِلٍ، وَقَوْلُهَا لَفْظًا أَسَدّ

477

…

وَكَاتِبُ التَّسْمِيعِ فَلْيُبَسْمِلِ

…

وَيَذْكُرِ اسْمَ الشَّيْخِ نَاسِبًا جَلِي

478

…

ثُمَّ يَسُوقُ سَنَدًا وَمَتْنَا

…

لآخِرٍ، وَلْيَتَجَانَبْ وَهْنَا

479

…

وَيَكْتُبُ التَّأْرِيخَ مَعْ مَنْ سَمِعُوا

…

فِي مَوْضِعٍ ما، وَابْتِدَاءً أَنْفَعُ

480

…

وَلْيَكُ مَوْثُوقًا، وَلَوْ بِخَطِّهِ

…

لِنَفْسِهِ، وَعَدَّهُمْ بِضَبْطِهِ

481

…

أَوْ ثِقَةٍ، وَالشَّيْخُ لَمْ يُحْتَجْ إِلَى

…

تَصْحِيحِهِ، وَحَذْفُ بَعْضٍ حُظِلا

482

…

وَمَنْ سَمَاعُ الْغَيْرِ فِي كِتَابِهِ

…

بِخَطِّهِ أَوْ خُطَّ بِالرِّضَى بِهِ

483

…

نُلْزِمُهُ بِأَنْ يُعِيرَهُ، وَمَنْ

…

بِغَيْرِ خَطٍّ أَوْ رِضَاهُ فَلْيُسَنّ

484

…

وِلْيُسْرِعِ الْمُعَارُ ثُمَّ يَنْقُلُ

…

سَمَاعَهُ مِنْ بَعْدِ عَرْضٍ يَحْصُلُ

‌

‌صِفَةُ رِوَايَةِ الحَدِيثِ

485

…

وَمَنْ رَوَى مِنْ كُتُبٍ وَقَدْ عَرِي

…

حِفْظًا أَوِ السَّمَاعَ لَمَّا يَذْكُرِ

486

…

أَوْ غَابَ أَصْلٌ إِنْ يَكُ التَّغْيِيرُ

…

يَنْدُرُ أَوْ أُمِّيٌّ اوْ ضَرِيرُ

487

…

يَضْبِطْهُمَا مُعْتَمَدٌ مَشْهُورُ

…

فَكُلَّ هَذَا جَوَّزَ الْجُمْهُورُ

488

…

وَمَنْ رَوَى مِنْ غَيْرِ أَصْلِهِ بِأَنْ

…

يَسْمَعَ فِيهَا الشَّيْخُ أَوْ يُسْمِعَ لَنْ

489

…

يُجَوِّزُوهُ، وَرَأَى أَيُّوبُ

…

جَوَازَهُ وَفَصَّلَ الْخَطِيبُ:

490

…

إِنِ اطْمَأَنَّ أَنَّهَا الْمَسْمُوعُ

…

فَإِنْ يُجِزْهُ يُبَحِ الْمَجْمُوعُ

491

…

مَنْ كُتْبَهُ خِلافَ حِفْظِهِ يَجِدْ

…

وَحِفْظَهُ مِنْهَا: الْكِتَابَ يَعْتَمِدْ

492

…

كَذَا مِنَ الشَّيْخِ وَشَكَّ، وَاعْتَمَدْ

…

حِفْظًا إِذَا أَيْقَنَ، وَالْجَمْعُ أَسَدّ

493

…

كَمَا إِذَا خَالَفَ ذُو حِفْظٍ وَفِي

…

مَنْ يَرْوِي بِالْمَعْنَى خِلافٌ قَدْ قُفِي

494

…

فَالأَكْثَرُونَ جَوَّزُوا لِلْعَارِفِ

…

ثَالِثُهَا: يَجُوزُ بِالْمُرَادِفِ

495

…

وَقِيلَ: إِنْ أَوْجَبَ عِلْمًا الْخَبَرْ

…

وَقِيلَ: إِنْ يَنْسَ، وَقِيلَ: إِنْ ذَكَرْ

496

…

وَقِيلَ: فِي الْمَوْقُوفِ وَامْنَعْهُ لَدَى

…

مُصَنَّفٍ، وَمَا بِهِ تُعُبِّدَا

497

…

وَقُلْ أَخِيرًا: «أَوْ كَمَا قَالَ» وَمَا

…

أَشْبَهَهُ، كَالشَّكِّ فِيمَا أُبْهِمَا

498

…

وَجَائِزٌ حَذْفُكَ بَعْضَ الْخَبَرِ

…

إِنْ لَمْ يُخِلَّ الْبَاقِي عِنْدَ الأَكْثَرِ

499

…

وَامْنَعْ لِذِي تُهْمَةٍ فَإِنْ فَعَلْ

…

فَلا يُكَمِّلْ خَوْفَ وَصْفٍ بِخَلَلْ

500

…

وَالْخُلْفُ فِي التَّقْطِيعِ فِي التَّصْنِيفِ

…

يَجْرِي وَأَوْلَى مِنْهُ بِالتَّخْفِيفِ

501

…

وَاحْذَرْ مِنَ اللَّحْنِ أَوِ التَّصْحِيفِ

…

خَوْفًا مِنَ التَّبْدِيلِ وَالتَّحْرِيفِ

502

…

فَالنَّحْوُ وَاللُّغَاتُ حَقُّ مَنْ طَلَبْ

…

وَخُذْ مِنَ الأَفْوَاهِ لا مِنَ الْكُتُبْ

503

…

فِي خَطَأٍ وَلَحْنٍ اصْلٍ يُرْوَى

…

عَلَى الصَّوَابِ مُعْرَبًا فِي الأَقْوَى

504

…

ثَالِثُهَا: تَرْكُ كِلَيْهِمَا وَلا

…

تَمْحُ مِنَ الأَصْلِ، عَلَى مَا انْتُخِلا

505

…

بَلْ أَبْقِهِ مُضَبَّبًا وَبَيِّنِ

…

صَوَابَهُ فِي هَامِشٍ، ثُمَّ إِنِ

506

…

تَقْرَأْهُ قَدِّمْ مُصْلَحًا فِي الأَوْلَى

…

وَالأَخْذُ مِنْ مَتْنٍ سِوَاهُ أَوْلَى

507

…

وَإِنْ يَكُ السَّاقِطُ لا يُغَيِّرُ

…

كَابْنٍ وَحَرْفٍ زِدْ وَلا تُعَسَّرُ

508

…

كَذَاكَ مَا غَايَرَ حَيْثُ يُعْلَمُ

…

إِتْيَانُهُ مِمَّنْ عَلا، وَأَلْزَمُوا

509

…

«يَعْنِي» وَمَا يَدْرُسُ فِي الْكِتَابِ

…

مِنْ غَيْرِهِ يُلْحَقُ فِي الصَّوَابِ

510

…

كَمَا إِذَا يَشُكُّ وَاسْتَثْبَتَ مِنْ

…

مُعْتَمَدٍ، وَفِيهِمَا نَدْبًا أَبِنْ

511

…

وَمَنْ عَلَيْهِ كَلِمَاتٌ تُشْكِلُ

…

يَرْوِي عَلَى مَا أَوْضَحُوا إِذْ يَسْأَلُ

512

…

وَمَنْ رَوَى مَتْنًا عَنَ اشْيَاخٍ وَقَدْ

…

تَوَافَقَا مَعْنًى وَلَفْظٌ مَا اتَّحَدْ

513

…

مُقْتَصِرًا بِلَفْظٍ وَاحِدٍ وَلَمْ

…

يُبَيِّنِ اخْتِصَاصَهُ فَلَمْ يُلَمْ

514

…

أَوْ قَالَ قَدْ تَقَارَبَا فِي اللَّفْظِ أَوْ

…

وَاتَّحَدَ الْمَعْنَى عَلَى خُلْفٍ حَكَوْا

515

…

وَإِنْ يَكُنْ لِلَفْظِهِ يُبَيِّنُ

…

مَعْ «قَالَ» أَوْ «قَالا» فَذَاكَ أَحْسَنُ

516

…

وَإِنْ رَوَى عَنْهُمْ كِتَابًا قُوبِلا

…

بِأَصْلِ وَاحِدٍ يُبِينُ: احْتَمَلا

517

…

جَوَازَهُ وَمَنْعَهُ، وَفُصِّلا

…

مُخْتَلِفٌ بِمُسْتَقِلٍّ وَبِلا

518

…

وَلا تَزِدْ فِي نَسَبٍ أَوْ وَصْفِ مَنْ

…

فَوْقَ شُيُوخٍ عَنْهُمُ مَا لَمْ يُبَنْ

519

…

بِنَحْوِ «يَعْنِي» أَوْ بِـ «أَنَّ» أَوْ بِـ «هُو»

…

أَمَّا إِذَا أَتَمَّهُ أَوَّلَهُ

520

…

أَجِزْهُ فِي الْبَاقِي لَدَى الْجُمْهُورِ

…

وَالْفَصْلُ أَوْلَى قَاصِرَ الْمَذْكُورِ

521

…

وَ «قَالَ» فِي الإِسْنَادِ قُلْهَا نُطْقًا اوْ

…

«قِيلَ لَهُ» وَالتَّرْكَ جَائِزًا رَأَوْا

522

…

وَنُسَخٌ إِسْنَادُهَا قَدِ اتَّحَدْ

…

نَدْبًا أَعِدْ فِي كُلِّ مَتْنٍ فِي الأَسَدّ

523

…

لا وَاجِبًا، وَالْبَدْءُ فِي أَغْلَبِهِ

…

بِهِ وَبَاقٍ أَدْرَجُوا مَعْ «وَبِهِ»

524

…

وَجَازَ مَعْ ذَا ذِكْرُ بَعْضٍ بِالسَّنَدْ

…

مُنْفَرِدًا عَلَى الأَصَحِّ الْمُعْتَمَدْ

525

…

وَالْمَيْزُ أَوْلَى، وَالَّذِي يُعِيدُ

…

فِي آخِرِ الْكِتَابِ لا يُفِيدُ

526

…

وَسَابِقٌ بِالْمَتْنِ أَوْ بَعْضِ سَنَدْ

…

ثُمَّ يُتِمُّهُ: أَجِزْ، فَإِنْ يُرَدْ

527

…

حِينَئِذٍ تَقْدِيمُ كُلِّهِ رَجَحْ

…

جَوَازُهُ، كَبَعْضِ مَتْنٍ فِي الأَصَحّ

528

…

وَابْنُ خُزَيْمَةَ يُقَدِّمُ السَّنَدْ

…

حَيْثُ مَقَالٌ، فَاتَّبِعْ وَلا تَعَدّ

529

…

وَلَوْ رَوَى بِسَنَدٍ مَتْنًا وَقَدْ

…

جَدَّدَ إِسْنَادًا وَمَتْنٍ لَمْ يُعَدْ

530

…

بَلْ قَالَ فِيهِ «نَحْوَهُ» أَوْ «مِثْلَهُ»

…

لا تَرْوِ بِالثَّانِي حَدِيثًا قَبْلَهُ

531

…

وَقِيلَ: جَازَ إِنْ يَكُنْ مَنْ يَرْوِهِ

…

ذَا مَيْزَةٍ، وَقِيلَ: لا فِي «نَحْوِهِ»

532

…

الْحَاكِمُ: اخْصُصْ نَحْوَهُ بِالْمَعْنَى

…

وَمِثْلَهُ بِاللَّفْظِ فَرْقٌ سُنَّا

533

…

وَالْوَجْهُ أَنْ يَقُولَ: مِثْلَ خَبَرِ

…

قَبْلُ وَمَتْنُهُ كَذَا، فَلْيَذْكُرِ

534

…

وَإِنْ بِبَعْضِهِ أَتَى وَقَوْلِهِ

…

«وَذَكَرَ الْحَدِيثَ» أَوْ «بِطُولِهِ»

535

…

فَلا تُتِمَّهُ، وَقِيلَ: جَازا

…

إِنْ يَعْرِفَا، وَقِيلَ: إِنْ أَجَازا

536

…

وَقُلْ عَلَى الأَوَّلِ «قَالَ وَذَكَرْ

…

حَدِيثَهُ وَهْوَ كَذَا» وَائْتِ الْخَبَرْ

537

…

وَجَازَ أَنْ يُبْدِلَ بِالنَّبِيِّ

…

رَسُولُهُ، وَالْعَكْسُ فِي الْقَوِيِّ

538

…

وَسَامِعٌ بِالْوَهْنِ كَالْمُذَاكَرَهْ

…

بَيَّنَ حَتْمًا والْحَدِيثُ مَا تَرَهْ

539

…

عَنْ رَجُلَيْنِ ثِقَتَيْنِ أَوْ جُرِحْ

…

إِحْدَاهُمَا فَحَذْفَ وَاحِدٍ أَبِحْ

540

…

وَمَنْ رَوَى بَعْضَ حَدِيثٍ عَنْ رَجُلْ

…

وَبَعْضَهُ عَنْ آخَرٍ ثُمَّ جَمَل

541

…

ذَلِكَ عَنْ ذَيْنِ مُبَيِّنًا بِلا

…

مَيْزٍ أَجِزْ وَحَذْفُ شَخْصٍ حُظِلا

542

…

مُجَرَّحًا يَكُونُ أَوْ مُعَدَّلا

…

وَحَيْثُ جَرْحُ وَاحِدٍ لا تَقْبَلا

‌

‌آدَابُ المُحَدِّثِ

543

…

وَأَشْرَفُ الْعُلُومِ عِلْمُ الأَثَرِ

…

فَصَحِّحِ النِّيَّةَ ثُمَّ طَهِّرِ

544

…

قَلْبًا مِنَ الدُّنْيَا وَزِدْ حِرْصًا عَلَى

…

نَشْرِ الْحَدِيثِ ثُمَّ مَنْ يُحْتَجْ إِلَى

545

…

مَا عِنْدَهُ حَدَّثَ: شَيْخًا أَوْ حَدَثْ

…

وَرَدَّ لِلأَرْجَحِ نَاصِحًا وَحَثّ

546

…

وَابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ: لا تُرْشِدْ إِلَى

…

أَعْلَى فِي الاِسْنَادِ إِذَا مَا جَهِلا

547

…

وَمَنْ يُحَدِّثْ وَهُنَاكَ أَوْلَى

…

فَلَيْسَ كُرْهًا أَوْ خِلافَ الأَوْلَى

548

…

هَذَا هُوَ الأَرْجَحُ وَالصَّوَابُ

…

عَهْدَ النَّبِيِّ حَدَّثَ الصِّحَابُ

549

…

وَفِي الصِّحَابِ حَدَّثَ الأَتْبَاعُ

…

يَكَادُ فِيهِ أَنْ يُرَى الإِجْمَاعُ

550

…

وَهْوَ عَلَى الْعَيْنِ إِذَا مَا انْفَرَدَا

…

فَرْضُ كِفَايَةٍ إِذَا تَعَدَّدَا

551

…

وَمَنْ عَلَى الْحَدِيثِ تَخْلِيطًا يَخَفْ

…

لِهَرَمٍ أَوْ لِعمًى وَالضَّعْفِ كَفّ

552

…

وَمَنْ أَتَى حَدِّثْ وَلَوْ لَمْ تَنْصَلِحْ

…

نِيَّتُهُ، فَإِنَّهَا سَوْفَ تَصِحّ

553

…

فَقَدْ رَوَيْنَا عَنْ كِبَارٍ جِلَّهْ:

…

«أَبَى عَلَيْنَا الْعِلْمُ إِلاَّ لِلَّه»

554

…

وَلِلْحَدِيثِ الْغُسْلُ وَالتَّطَهُّرُ

…

وَالطِّيبُ وَالسِّوَاكُ وَالتَّبَخُّرُ

555

…

مُسَرِّحًا وَاجْلِسْ بِصَدْرٍ بِأَدَبْ

…

وَهَيْبَةٍ مُتَّكِئًا عَلَى رَتَبْ

556

…

وَلا تَقُمْ لأَحَدٍ وَمَنْ رَفَعْ

…

صَوْتًا عَلَى الْحَدِيثِ فَازْبُرْهُ وَدَعْ

557

…

وَلا تُحَدِّثْ قَائِمًا أَوْ مُضْطَجِعْ

…

أَوْ فِي الطَّرِيقِ أَوْ عَلَى حَالٍ شَنِعْ

558

…

وَافْتَتِحِ الْمَجْلِسَ كَالتَّتْمِيمِ

…

بِالْحَمْدِ وَالصَلاةِ وَالتَّسْلِيمِ

559

…

بَعْدَ قِرَاءَةٍ لآيٍ وَدُعَا

…

وَلْيَكُ مُقْبِلًا عَلَيْهِمو مَعًا

560

…

وَرَتِّلِ الْحَدِيثَ وَاعْقِدْ مَجْلِسَا

…

يَوْمًا بِأُسْبُوعٍ لِلاِمْلَاءِ ائْتِسَا

561

…

ثُمَّ اتَّخِذْ مُسْتَمْلِيًا مُحَصِّلا

…

وَزِدْ إِذَا يَكْثُرُ جَمْعٌ وَاعْتَلَى

562

…

يُبَلِّغُ السَّامِعَ أَوْ يُفَهِّمُ

…

وَاسْتَنْصَتَ النَّاسَ إِذَا تَكَلَّمُوا

563

…

وَبَعْدَهُ بَسْمَلَ ثُمَّ يَحْمَدُ

…

مُصَلِّيًا وَبَعْدَ ذَاكَ يُورِدُ

564

…

مَا قُلْتَ أَوْ مَنْ قُلْتَ مَعْ دُعَائِهِ

…

لَهُ وَقَالَ الشَّيْخُ فِي انْتِهَائِهِ

565

…

«حَدَّثَنَا» وَيُورِدُ الإِسْنَادَا

…

مُتَرْجِمًا شُيُوخَهُ الأَفْرَادَا

566

…

وَذِكْرُهُ بِالْوَصْفِ أَوْ بِاللَّقَبِ

…

أَوْ حِرْفَةٍ لا بَأْسَ إِنْ لَمْ يَعِبِ

567

…

وَارْوِ فِي الاِمْلا عَنْ شُيُوخٍ عُدِّلُوا

…

عَنْ كُلِّ شَيْخٍ أَثَرٌ وَيَجْعَلُ

568

…

أَرْجَحَهُمْ مُقَدَّمًا وَحَرِّرِ

…

وَعَالِيًا قَصِيرَ مَتْنٍ اخْتَرِ

569

…

ثُمَّ أَبِنْ عُلُوَّهُ وَصِحَّتَهْ

…

وَضَبْطَهُ وَمُشْكِلًا وَعِلَّتَهْ

570

…

وَاجْتَنِبِ الْمُشْكِلَ كَالصِّفَاتِ

…

وَرُخَصًا مَعَ الْمُشَاجَرَاتِ

571

…

وَالزَّهُدُ مَعْ مَكَارِمِ الأَخْلاقِ

…

أَوْلَى فِي الاِمْلاءِ بِالاِتِّفَاقِ

572

…

وَاخْتِمْهُ بِالإِنْشَادِ وَالنَّوَادِرِ

…

وَمُتْقِنٌ خَرَّجَهُ لِلْقَاصِرِ

573

…

أَوْ حَافِظٍ بِمَا يَهُمُّ يُشْغَلُ

…

وَقَابِلِ الإِمْلاءَ حِينَ يَكْمُلُ

‌

‌مَسأَلَةٌ

574

…

وَذَا الْحَدِيثِ وَصَفُوا، فَاْخْتَصَّا

…

بِحَافِظٍ كَذَا الْخَطِيبُ نَصَّا

575

…

وَهْوَ الَّذِي إِلَيْهِ فِي التَّصْحِيحِ

…

يُرْجَعُ وَالتَّعْدِيلِ وَالتَّجْرِيحِ

576

…

أَنْ يَحْفَظَ السُّنَّةَ مَا صَحَّ وَمَا

…

يَدْرِي الأَسَانِيدَ وَمَا قَدْ وَهِمَا

577

…

فِيهِ الرُّوَاةُ زَائِدًا أَوْ مُدْرَجَا

…

وَمَا بِهِ الإِعْلالُ فِيهَا نَهَجَا

578

…

يَدْرِي اصْطِلاحَ الْقَوْمِ وَالتَّمَيُّزَا

…

بَيْنَ مَرَاتِبِ الرِّجَالِ مَيَّزَا

579

…

فِي ثِقَةٍ وَالضَّعْفِ وَالطِّبَاقِ

…

كَذَا الْخَطِيبُ حَدَّ لِلإِطْلاقِ

580

…

وَصَرَّحَ الْمِزِّيُّ أَنْ يَكُونَ مَا

…

يَفُوتُهُ أَقَلَّ مِمَّا عَلِمَا

581

…

وَدُونَهُ مُحَدِّثٌ أَنْ تُبْصِرَهْ

…

مِنْ ذَاكَ يَحْوِي جُمَلًا مُسْتَكْثَرَهْ

582

…

وَمَنْ عَلَى سَمَاعِهِ الْمُجَرَّدِ

…

مُقْتَصِرٌ لا عِلْمَ سِمْ بِالْمُسْنِدِ

583

…

وَبِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ لَقَّبُوا

…

ذَوِي الْحَدِيثِ قِدَمًا ذَا مَنْقَبُ

‌

‌آدَابُ طَالِبِ الحَدِيثِ

584

…

وَصَحِّحِ النِّيَّةَ ثُمَّ اسْتَعْمِلِ

…

مَكَارِمَ الأَخْلاقِ ثُمَّ حَصِّلِ

585

…

مِنْ أَهْلِ مِصْرِكَ الْعَلِيِّ فَالْعَلِي

…

ثُمَّ البِلادَ ارْحَلْ وَلا تَسَهَّلِ

586

…

فِي الْحَمْلِ، وَاعْمَلْ بِالَّذِي تَرْوِيهِ

…

وَالشَّيْخَ بَجِّلْ لا تُطِلْ عَلَيْهِ

587

…

وَلا يَعُوقَنْكَ الْحَيَا عَنْ طَلَبِ

…

وَالْكِبْرُ، وَابْذُلْ مَا تُفَادُ وَاكْتُبِ

588

…

لِلْعَالِ وَالنَّازِلِ لاِسْتِبْصَارِ

…

لا كَثْرَةِ الشُّيُوخِ لاِفْتِخَارِ

589

…

وَمَنْ يُفِدْكَ الْعِلْمَ لا تُؤَخِّرِ

…

بَلْ خُذْ وَمَهْمَا تَرْوِ عَنْهُ فَانْظُرِ

590

…

فَقَدْ رَوَوْا: إِذَا كَتَبْتَ قَمِّشِ

…

ثُمَّ إِذَا رَوَيْتَهُ فَفَتِّشِ

591

…

وَتَمِّمِ الْكِتَابَ فِي السَّمَاعِ

…

وَإِنْ يَكُنْ لِلاِنْتِخَابِ دَاعِ

592

…

فَلْيَنْتَخِبْ عَالِيَهُ وَمَا انْفَرَدْ

…

وَقَاصِرٌ أَعَانَهُ مَنِ اسْتَعَدّ

593

…

وَعَلَّمُوا فِي الأَصْلِ لِلْمُقَابَلَهْ

…

أَوْ لِذَهَابِ فَرْعِهِ فَعَادَلَهْ

594

…

وَسَامِعُ الْحَدِيثِ بِاقْتِصَارِ

…

عَنْ فَهْمِهِ كَمَثَلِ الْحِمَارِ

595

…

فَلْيَتَعَرَّفْ ضَعْفَهُ وَصِحَّتَهْ

…

وَفِقْهَهُ وَنَحْوَهُ وَلُغَتَهْ

596

…

وَمَا بِهِ مِنْ مُشْكِلٍ وَأَسْمَا

…

رِجَالِهِ وَمَا حَوَاهُ عِلْمَا

597

…

وَاْقْرَأْ كِتَابًا تَدْرِ مِنْهُ الاِصْطِلاحْ

…

كَهَذِهِ وَأَصْلِهَا وَابْنِ الصَّلاحْ

598

…

وَقَدِّمِ الصِّحَاحَ ثُمَّ السُّنَنَا

…

ثُمَّ الْمَسَانِيدَ وَمَا لا يُغْتَنَى

599

…

وَاحْفَظْهُ مُتْقِنًا وَذَاكِر وَرَأَوْا

…

جَوَازَ كَتْمٍ عَنْ خِلافِ الأَهْلِ أَوْ

600

…

مَنْ يُنْكِرُ الصَّوَابَ إِنْ يُذَكَّرِ

…

ثُمَّ إِذَا أُهِّلْتَ صَنِّفْ تَمْهَرِ

601

…

وَيُبْقِ ذِكْرًا مَا لَهُ مِنْ غَايَهْ

…

وَإِنَّهُ فَرْضٌ عَلَى الْكِفَايَهْ

602

…

فَبَعْضُهُمْ يَجْمَعُ بِالأَبْوَابِ

…

وَقَوْمٌ الْمُسْنَدَ لِلصِّحَابِ

603

…

يَبْدَأُ بِالأَسْبَقِ أَوْ بِالأَقْرَبِ

…

إِلَى النَّبِيْ أَوِ الْحُرُوفَ يَجْتَبِي

604

…

وَخَيْرُهُ مُعَلَّلٌ، وَقَدْ رَأَوْا

…

أَنْ يَجْمَعَ الأَطْرَافَ أَوْ شُيُوخًا اوْ

605

…

أَبْوَابًا اوْ تَرَاجِمًا أَوْ طُرُقَا

…

وَاحْذَرْ مِنَ الإِخْرَاجِ قَبْلَ الاِنْتِقَا

606

…

وَهَلْ يُثَابُ قَارِئُ الآثَارِ

…

كَقَارِئِ الْقُرْآنِ: خُلْفٌ جَارِي

‌

‌العَالِي وَالنَّازِلُ

607

…

قَدْ خُصَّتِ الأُمَّةُ بِالإِسْنَادِ

…

وَهْوَ مِنَ الدِّينِ بِلا تَرْدَادِ

608

…

وَطَلَبُ الْعُلُوِّ سُنَّةٌ، وَمَنْ

…

يُفَضِّلُ النُّزُولَ عَنْهُ مَا فَطَنْ

609

…

وَقَسَّمُوهُ خَمْسَةً كَمَا رَأَوْا:

…

قُرْبٌ إِلَى النَّبِيِّ أَوْ إِمَامٍ اوْ

610

…

بِنِسْبَةٍ إِلَى كِتَابٍ مُعْتَمَدْ

…

يُنْزَلُ لَوْ ذَا مِنْ طَرِيقِهِ وَرَدْ

611

…

فَإِنْ يَصِلْ لِشَيْخِهِ مُوَافَقَهْ

…

أَوْ شَيْخِ شَيْخٍ: بَدَلٌ، أَوْ وَافَقَهْ

612

…

فِي عَدَدٍ فَهْوَ الْمُسَاوَاةُ، وَإِنْ

…

فَرْدًا يَزِدْ مُصَافَحَاتٌ فَاْسْتَبِنْ

613

…

وَقِدَمُ الْوَفَاةِ أَوْ خَمْسِينَا

…

عَامًا تَقَضَّتْ أَوْ سِوَى عِشْرِينَا

614

…

وَقِدَمُ السَّمَاعِ وَالنُّزُولُ

…

نَقِيضُهُ فَخَمْسَةً مَجْعُولُ

615

…

وَإِنَّمَا يُذَمُّ مَا لَمْ يَنْجَبِرْ

…

لَكِنَّهُ عُلُوُّ مَعْنًى يَقْتَصِرْ

616

…

وَلاِبْنِ حِبَّانَ: إِذَا دَارَ السَّنَدْ

…

مِنْ عَالِمٍ يَنْزِلُ أَوْ عَالٍ فَقَدْ

617

…

فَإِنْ تَرَى لِلْمَتْنِ فَالأَعْلامُ

…

وَإِنْ تَرَى الإِسْنَادَ فَالْعَوَامُ

‌

‌المُسَلسَل

618

…

هُوَ الَّذِي إِسْنَادُهُ رِجَالَهْ

…

قَدْ تَابَعُوا فِي صِفَةٍ أَوْ حَالَهْ

619

…

قَوْلِيَّةٍ فِعْلِيَّةٍ كِلَيْهِمَا

…

لَهُمْ أَوِ الإِسْنَادِ فِيمَا قُسِّمَا

620

…

وَخَيْرُهُ الدَّالُّ عَلَى الْوَصْفِ، وَمِنْ

…

مُفَادِهِ زِيَادَةُ الضَّبْطِ زُكِنْ

621

…

وَقَلَّمَا يَسْلَمُ فِي التَّسَلْسُلِ

…

مِنْ خَلَلٍ وَرُبَّمَا لَمْ يُوصَلِ

622

…

كَأَوَّلِيَّةٍ لِسُفْيَاَن انْتَهَى

…

وَخَيْرُهُ مُسَلْسَلٌ بِالْفُقَهَا

‌

‌غَريبُ ألفاظِ الحَدِيثِ

623

…

أَوَّلُ مَنْ صَنَّفَ فِيهِ مَعْمَرُ

…

وَالنَّضْرُ، قَوْلانِ، وَقَوْمٌ أَثَرُوا

624

…

وَاْبْنُ الأَثِيرِ الآنَ أَعْلَى، وَلَقَدْ

…

لَخَّصْتُهُ مَعَ زَوَائِدَ تُعَدّ

625

…

فَاعْنَ بِهِ، وَلا تَخُضْ بِالظَّنِّ

…

وَلا تُقَلِّدْ غَيْرَ أَهْلِ الْفَنِّ

626

…

وَخَيْرُهُ مَا جَاءَ مِنْ طَرِيقٍ اوْ

…

عَنِ الصَّحَابِيِّ وَرَاوٍ قَدْ حَكَوْا

‌

‌المُصَحَّفُ، والمُحَرَّفُ

627

…

وَالْعَسْكَرِيْ صَنَّفَ فِي التَّصْحِيفِ

…

وَالدَّارَقُطْنِيْ أَيَّمَا تَصْنِيفِ

628

…

فَمَا يُغَيَّرْ نُقْطُهُ مُصَحَّفُ

…

أَوْ شَكْلُهُ لا أَحْرُفٌ مُحَرَّفُ

629

…

فَقَدْ يَكُونُ سَنَدًا وَمَتْنَا

…

وَسَامِعًا وَظَاهِرًا وَمَعْنَى

630

…

فَأَوَّلٌ: «مُرَاجِمٌ» صَحَّفَهُ

…

يَحْيَى «مُزَاحِمًا» فَمَا أَنْصَفَهُ

631

…

وَبَعْدَهُ: «يُشَقِّقُونَ الْخُطَبَا»

…

صَحَّفَهُ وَكِيعُ قَالَ: «الْحَطَبَا»

632

…

وَثَالِثٌ: كَـ «خَالِدِ بْنِ عَلْقَمَهْ»

…

شُعْبَةُ قَالَ مَالِكُ بْنُ عُرْفُطَهْ

633

…

وَرَابِعٌ: مِثْلُ حَدِيثِ احْتَجَرَا

…

صَحَّفَهُ بِالمِيمِ بَعْضُ الْكُبَرَا

634

…

وَخَامِسٌ مِثْلُ حَدِيثِ الْعَنَزَهْ

…

ظَنَّ الْقَبِيلَ عَالِمٌ مِنْ عَنَزَهْ

‌

‌النَّاسِخُ، وَالمَنْسُوخُ مِنَ الحَدِيثِ

635

…

النَّسْخُ: رَفْعٌ أَوْ بَيَانٌ وَالصَّوَابْ

…

فِي الْحَدِّ رَفْعُ حُكْمِ شَرْعٍ بِخِطَابْ

636

…

فَاعْنَ بِهِ فَإِنَّهُ مُهِمُّ

…

وَبَعْضُهُمْ أَتَاهُ فِيهِ الْوَهْمُ

637

…

يُعْرَفُ بِالنَّصِّ مِنَ الشَّارِعِ أَوْ

…

صَاحِبِهِ أَوْ عُرِفَ الْوَقْتُ، وَلَوْ

638

…

صَحَّ حَدِيثٌ وَعَلَى تَرْكِ الْعَمَلْ

…

أُجْمِعَ فَالْوَفْقُ عَلَى النَّاسِخِ دَلّ

‌

‌مُختَلِفُ الحَدِيثِ

639

…

أَوَّلُ مَنْ صَنَّفَ فِي الْمُخْتَلِفِ

…

الشَّافِعِي، فَكُنْ بِذَا النَّوْعِ حَفِي

640

…

فَهْوَ مُهِمٌّ، وَجَمِيعُ الْفِرَقِ

…

فِي الدِّينِ: تَضْطَرُّ لَهُ فَحَقِّقِ

641

…

وَإِنَّمَا يَصْلُحُ فِيهِ مَنْ كَمَلْ

…

فِقْهًا وَأَصْلًا وَحَدِيثًا وَاعْتَمَلْ

642

…

وَهْوَ: حَدِيثٌ قَدْ أَبَاهُ آخَرُ

…

فَالْجَمْعُ إِنْ أَمْكَنَ لا يُنَافِرُ

643

…

كَمَتْنِ «لا عَدْوَى» وَمَتْنِ «فِرَّا»

…

فَذَاكَ لِلطَّبْعِ، وَذَا لاِسْتِقْرَا

644

…

وَقِيلَ: بَلْ سَدُّ ذَرِيعَةٍ، وَمَنْ

…

يَقُولُ مَخْصُوصٌ بِهَذَا: مَا وَهَنْ

645

…

أَوْ لا فَإِذْ يُعْلَمُ نَاسِخٌ قُفِي

…

أَوْ لا فَرَجِّحْ وَإِذَا يَخْفَى قِفِ

646

…

وَغَيْرُ مَا عُورِضَ فَهْوَ الْمُحْكَمُ

…

تَرْجَمَ فِي عِلْمِ الْحَدِيثِ الْحَاكِمُ

647

…

وَمِنْهُ ذُو تَشَابُهٍ لَمْ يُعْلَمِ

…

تَأْوِيلُهُ، فَلا تَكَلَّمْ تَسْلَمِ

648

…

مِثْلُ حَدِيثِ «إِنَّهُ يُغَانُ»

…

كَذَا حَدِيثُ «أُنْزِلَ الْقُرآنُ»

‌

‌أَسبَابُ الحَدِيثِ

649

…

أَوَّلُ مَنْ قَدْ أَلَّفَ الْجُوبَارِي

…

فَالْعُكْبَرِيْ فِي سَبَبِ الآثَارِ

650

…

وَهْوَ كَمَا فِي سَبَبِ الْقُرْآنِ:

…

مُبَيِّنٌ لِلْفِقْهِ وَالْمَعَانِي

651

…

مِثْلُ حَدِيثِ: «إِنَّمَا الأَعْمَالُ»

…

سَبَبُهُ فِيمَا رَوَوْا وَقَالُوا:

652

…

مُهَاجِرٌ لأُمِّ قَيْسٍ كَيْ نَكَحْ

…

مِنْ ثَمَّ ذِكْرُ امْرَأَةٍ فِيهِ صَلَحْ

‌

‌مَعْرِفَةُ الصَّحَابةِ رضي الله عنهم

653

…

ثُمَّ الصَّحَابِي مُسْلِمًا لَاقِي الرَّسُولْ

…

وَإِنْ بِلَا رِوَايَةٍ عَنْهُ وَطُولْ

654

…

كَذَاكَ الاتْبَاعُ مَعَ الصَّحَابَةِ

…

وَقِيلَ: مَعْ طُولٍ وَمَعْ رِوَايَةِ

655

…

وَقِيلَ: مَعْ طُولٍ، وَقِيلَ: الْغَزْوِ أَوْ

…

عَامٍ، وَقِيلَ: مُدْرِكُ الْعَصْرِ وَلَوْ

656

…

وَشَرْطُهُ الْمَوْتُ عَلَى الدِّينِ وَلَوْ

…

تَخَلَّلَ الرِّدَّةُ. وَالْجِنُّ رَأَوْا

657

…

دُخُولَهُمْ دُونَ مَلائِكٍ. وَمَا

…

نَشْرِطْ بُلُوغًا فِي الأَصَحِّ فِيهِمَا

658

…

وَتُعْرَفُ الصُّحْبَةُ بِالتَّوَاتُرِ

…

وَشُهْرَةٍ وَقَوْلِ صَحْبٍ آخَرِ

659

…

أَوْ تَابِعِيٍّ، وَالأَصَحُّ: يُقْبَلُ

…

إِذَا ادَّعَى مُعَاصِرٌ مُعَدَّلُ

660

…

وَهُمْ عُدُولٌ كُلُّهُمْ لا يَشْتَبِهْ

…

النَّوَوِيْ: أَجْمَعَ مَنْ يُعْتَدُّ بِهْ

661

…

وَالْمُكْثِرُونَ فِي رِوَايَةِ الأَثَرْ:

…

أَبُو هُرَيْرَةَ يَلِيهِ ابْنُ عُمَرْ

662

…

وَأَنَسٌ وَالْبَحْرُ كَالْخُدْرِيِّ

…

وَجَابِرٌ وَزَوْجَةُ النَّبِيِّ

663

…

وَالْبَحْرُ أَوْفَاهُمْ فَتَاوِي وَعُمَرْ

…

وَنَجْلُهُ وَزَوْجَةُ الْهَادِي الأَبَرّ

664

…

ثُمَّ ابْنُ مَسْعُودٍ وَزَيْدٌ وَعَلِي

…

وَبَعْدَهُمْ عِشْرُونَ لا تُقَلِّلِ

665

…

وَبَعْدَهُمْ مَنْ قَلَّ فِيهَا جِدَّا

…

عِشْرُونَ بَعْدَ مِائَةٍ قَدْ عُدَّا

666

…

وَكَانَ يُفْتِي الْخُلَفَا ابْنُ عَوْفٍ ايْ

…

عَهْدَ النَّبِيْ زَيْدٌ مُعَاذٌ وَأُبَيْ

667

…

وَجَمَعَ الْقُرْآنَ مِنْهُمْ عِدَّهْ

…

فَوْقَ الثَّلاثِينَ فَبَعْضٌ عَدَّهْ

668

…

وَشُعَرَاءُ الْمُصْطَفَى ذَوُو الشَّانْ

…

ابْنُ رَوَاحَةَ وَكَعْبٌ حَسَّانْ

669

…

وَالْبَحْرُ وَابْنَا عُمَرٍ وَعَمْرِو

…

وابْنُ الزُّبَيْرِ فِي اشْتِهَارٍ يَجْرِي

670

…

دُونَ ابْنِ مَسْعُودٍ: لَهُمْ «عَبَادِلَهْ»

…

وَغَلَّطُوا مَنْ غَيْرَ هَذَا مَالَ لَهْ

671

…

وَالْعَدُّ لا يَحْصُرُهُمْ، تُوُفِّي

…

عَمَّا يَزِيدُ عُشْرَ أَلْفِ أَلْفِ

672

…

وَأَوَّلُ الْجَامِعِ لِلصَّحَابَةِ

…

هُوَ الْبُخَارِيُّ وَفِي الإِصَابَةِ

673

…

أَكْثَرَ مِنْ جَمْعٍ وَتَحْرِيرٍ، وَقَدْ

…

لَخَّصْتُهُ مُجَلَّدًا فَلْيُسْتَفَدْ

674

…

وَهُمْ طِبَاقٌ، قِيلَ: خَمْسٌ وَذُكِرْ

…

عَشْرٌ مَعَ اثْنَيْنِ وَزَائِدٌ أُثِرْ:

675

…

فَالأَوَّلُونَ أَسْلَمُوا بِمَكَّةِ

…

يَلِيهِمُ أَصْحَابُ دَارِ النَّدْوَةِ

676

…

ثُمَّ الْمُهَاجِرُونَ لِلْحَبَشَهْ

…

ثُمَّ اثْنَتَانِ انْسُبْ إِلَى الْعَقَبَهْ

677

…

فَأَوَّلُ الْمُهَاجِرِينَ لِقُبَا

…

فَأَهْلُ بَدْرٍ وَيَلِي مَنْ غَرَّبَا

678

…

مِنْ بَعْدِهَا فَبَيْعَةُ الرِّضْوَانِ ثُمّْ

…

مَنْ بَعْدَ صُلْحٍ هَاجَرُوا وَبَعْدُ ضُمّْ

679

…

مُسْلِمَةَ الْفَتْحِ فَصِبْيَانٌ رَأَوْا

…

وَالأَفْضَلُ الصِّدِّيقُ إِجْمَاعًا حَكَوْا

680

…

وَعُمَرٌ بَعْدُ وَعُثْمَانُ يَلِي

…

وَبَعْدَهُ أَوْ قَبْلُ قَوْلانِ: عَلِي

681

…

فَسَائِرُ الْعَشْرَةِ فَالْبَدْرِيَّهْ

…

فَأُحُدٌ فَالْبَيْعَةُ الزَّكِيَّهْ

682

…

وَالسَّابِقُونَ لَهُمُ مَزِيَّهْ

…

فَقِيلَ أَهْلُ الْبَيْعَةِ الْمَرْضِيَّهْ

683

…

وَقِيلَ أَهْلُ الْقِبْلَتَيْنِ أَوْ هُمُ

…

بَدْرِيَّةٌ أَوْ قَبْلَ فَتْحٍ أَسْلَمُوا

684

…

وَاخْتَلَفُوا أَوَّلَهُمْ إِسْلامَا

…

وَقَدْ رَأَوْا جَمْعَهُمُ انْتِظَامَا

685

…

أَوَّلُ مَنْ أَسْلَمَ فِي الرِّجَالِ

…

صِدِّيُقُهُمْ وَزَيْدُ فِي الْمَوَالِي

686

…

وَفِي النِّسَا خَدِيجَةٌ وَذِي الصِّغَرْ

…

عَلَيُّ وَالرِّقِّ بِلالٌ اشْتَهَرْ

687

…

وَأَفْضَلُ الأَزْوَاجِ بِالتَّحْقِيقِ

…

خَدِيجَةٌ مَعَ ابْنَةِ الصِّدِّيقِ

688

…

وَفِيهِمَا ثَالِثُهَا الْوَقْفُ وَفِي

…

عَائِشَةٍ وَابْنَتِهِ الْخُلْفُ قُفِي

689

…

يَلِيهِمَا حَفْصَةُ فَالْبَوَاقِي

…

وَآخِرُ الصِّحَابِ بِاتِّفَاقِ

690

…

مَوْتًا أَبُو الطُّفَيْلِ وَهْوَ آخِرُ

…

بِمَكَّةٍ، وَقِيلَ فِيهَا: جَابِرُ

691

…

بِطَيْبَةَ السَّائِبُ أَوْ سَهْلٌ أَنَسْ

…

بِبَصْرَةٍ، وَابْنُ أَبِي أَوْفَى حُبِسْ

692

…

بِكُوفَةٍ وَقِيلَ عَمْرٌو أَوْ أَبُو

…

جُحَيْفَةٍ وَالشَّامُ فِيهَا صَوَّبُوا

693

…

الْبَاهِلِي أَوِ ابْنَ بُسْرٍ وَلَدَى

…

مِصْرَ ابْنُ جَزْءٍ وَابْنُ الَاكْوَعِ بَدَا

694

…

وَالْحَبْرُ بِالطَّائِفِ وَالْجَعْدِيُّ

…

بِأَصْبَهَانَ وَقَضَى الْكِنْدِيُّ

695

…

الْعُرْسُ فِي جَزِيرَةٍ، بِبَرْقَةِ

…

رُوَيْفِعُ الْهِرْمَاسُ بِالْيَمَامَةِ

696

…

وَقُبِضَ الْفَضْلُ بِسَمْرَقَنْدَا

…

وَفِي سِجِسْتَانَ الأَخِيرُ الْعَدَّا

697

…

النَّوَوِيْ: مَا عَرَفُوا مَنْ شَهِدَا

…

بَدْرًا مَعَ الْوَالِدِ إِلاَّ مَرْثِدَا

698

…

وَالْبَغَوِيُّ زَادَ: أَنَّ مَعْنَا

…

وَأَبَهُ وَجَدَّهُ بِالْمَعْنَى

699

…

وَأَرْبَعٌ تَوَالَدُوا صَحَابَهْ:

…

حَارِثَةُ الْمَوْلَى أَبُو قُحَافَهْ

700

…

وَمَا سِوَى الصِّدِّيقِ مِمَّنْ هَاجَرَا

…

مَنْ وَالِدَاهُ أَسْلَمَا قَدْ أُثِرَا

701

…

وَلَيْسَ فِي صَحَابَةٍ أَسَنُّ مِنْ

…

صِدَّيقِهِم مَعَ سُهَيْلٍ فَاسْتَبِنْ

702

…

أَجْمَلُهُمْ دِحْيَةُ الْجَمِيلُ

…

جَاءَ عَلَى صُورَتِهِ جِبْرِيلُ

‌

‌مَعرِفَةُ التَّابِعِينَ، وأَتبَاعِهِمْ

703

…

وَمِنْ مُفَادِ عِلْمِ ذَا وَالأَوَّلِ

…

مَعْرِفَةُ الْمُرْسَلِ وَالْمُتَّصِلِ

704

…

وَالتَّابِعُونَ طَبَقَاتٌ عَشَرَهْ

…

مَعْ، خَمْسَةٍ: أَوَّلُهُمْ ذُو الْعَشَرَهْ

705

…

وَذَاكَ «قَيْسٌ» مَا لَهُ نَظِيرُ

…

وَعُدَّ عِنْدَ حَاكِمٍ كَثِيرُ

706

…

وَآخِرُ الطِّبَاقِ لاقِي أَنَسِ

…

وَسَائِبٍ كَذَا صُدَيٌّ، وَقِسِ

707

…

وَخَيْرُهُمْ أُوَيْسُ أَمَّا الأَفْضَلُ

…

فَابْنُ الْمُسَيِّبِ وَكَانَ الْعَمَلُ

708

…

عَلَى كَلامِ الْفُقَهَاءِ السَّبْعَةِ

…

هَذَا عُبَيْدِ اللهِ سَالِمْ عُرْوَةِ

709

…

خَارِجَةٍ وَابْنِ يَسَارٍ قَاسِمِ

…

أَوْ فَأَبُو سَلَمَةٍ عَنْ سَالِمِ

710

…

وَبِنْتُ سِيرِينَ وَأُمُّ الدَّرْدَا

…

خَيْرُ النِّسَا مَعْرِفَةً وَزُهْدَا

711

…

وَمِنْهُمُ الْمُخَضْرَمُونَ: مُدْرِكُ

…

نُبُوَّةٍ وَمَا رَأَى مُشْتَرَكُ

712

…

يَلِيهِمُ الْمَوْلُودُ فِي حَيَاتِهِ

…

وَمَا رَأَوْهُ عُدَّ مِنْ رُوَاتِهِ

713

…

وَمِنْهُمُ مَنْ عَدَّ فِي الأَتْبَاعِ

…

صَحَابَةً لِغَلَطٍ أَوْ داعِ

714

…

وَالْعَكْسُ وَهْمًا وَالتِّبَاعُ قَدْ يُعَدّ

…

فِي تَابِعِ الأَتْبَاعِ إِذْ حَمْلٌ وَرَدْ

715

…

ومَعْمَرٌ أَوَّلُ مَنْ مِنْهُمْ قَضَى

…

وَخَلَفٌ آخِرُهُمْ مَوْتًا مَضَى

‌

‌رِوَايَةُ الأَكَابِرِ عَنِ الأَصَاغِرِ والصَّحَابَةِ عَنِ التَّابِعِينَ

716

…

وَقَدْ رَوَى الْكِبَارُ عَنْ صِغَارِ

…

فِي السِّنِّ أَوْ فِي الْعِلْمِ وَالْمِقْدَارِ

717

…

أَوْ فِيهِمَا، وَعِلْمُ ذَا أَفَادَا

…

أَنْ لا يُظَنَّ قَلْبُهُ الإِسْنَادَا

718

…

وَمِنْهُ أَخْذُ الصَّحْبِ عَنْ أَتْبَاعِ

…

وَتَابِعٍ عَنْ تَابِعِ الأَتْبَاعِ

719

…

كَالْبَحْرِ عَنْ كَعْبٍ وَكَالزُّهْرِيِّ

…

عَنْ مَالِكٍ وَيَحْيَى الانْصَارِيِّ

‌

‌رِوَايَةُ الصَّحَابَةِ عَنِ التَّابِعِينَ عَنِ الصَّحَابَةِ

720

…

وَمَا رَوَى الصَّحْبُ عَنِ الأَتْبَاعِ عَنْ

…

صَحَابَةٍ فَهْوَ ظَرِيفٌ لِلْفَطِنْ

721

…

أَلَّفَ فِيهِ الْحَافِظُ الْخَطِيبُ

…

وَمُنْكِرُ الْوُجُودِ لا يُصِيبُ

722

…

كَسَائِبٍ عَنِ ابْنِ عَبْدٍ عَنْ عُمَرْ

…

وَنَحْوُ ذَا قَدْ جَاءَ عِشْرُونَ أَثَرْ

‌

‌روَايَةُ الأَقْرَانِ

723

…

وَوَقَعَتْ رِوَايَةُ الأَقْرَانِ

…

وَعِلْمُهَا يُقْصَدُ لِلْبَيَانِ

724

…

أَنْ لا يُظَنَّ الزَّيْدُ فِي الإِسْنَادِ أَوْ

…

إِبْدَالُ عَنْ بِالْوَاوِ وَالْحَدَّ رَأَوْا

725

…

إِنْ يَكُ فِي الإِسْنَادِ قَدْ تَقَارَبَا

…

وَالسِّنَّ دَائِمًا وَقِيلَ: غَالِبَا

726

…

وَفِي الصِّحَابِ أَرْبَعٌ فِي سَنَدِ

…

وَخَمْسَةٌ، وَبَعْدَهَا لم يَرِدِ

727

…

فَإِنْ رَوَى كُلٌّ مِنَ الْقِرْنَيْنِ عَنْ

…

صَاحِبِهِ فَهْوَ «مُدَبَّجٌ» حَسَنْ

728

…

فَمِنْهُ فِي الصَّحْبِ رَوَى الصِّدِّيقُ

…

عَنْ عُمَرٍ ثُمَّ رَوَى الفَارُوقُ

729

…

وَفِي التِّبَاعِ عَنْ عَطَاءِ الزُّهْرِيْ

…

وَعَكْسُهُ، وَمِنْهُ بَعْدُ فَادْرِ

730

…

فَتَارَةً رَاوِيهِمَا مُتَّحِدُ

…

وَالشَّيْخُ أَوْ أَحْدُهُمَا يَتَّحِدُ

731

…

وَمِنْهُ فِي الْمُدَبَّجِ الْمَقْلُوبُ

…

مُسْتَوِيًا مِثَالُهُ عَجِيبُ

732

…

مَالِكُ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكْ

…

وَذَا عَنِ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَالِكْ سُلِكْ

‌

‌الإِخوَةُ والأَخَوَاتُ

733

…

وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَئِيُّ صَنَّفَا

…

فِي إِخْوَةٍ وَقَدْ رَأَوْا أَنْ يُعْرَفَا

734

…

كَيْ لا يُرَى عِنْدَ اشْتِرَاكٍ فِي اسْمِ الأَبْ

…

غَيْرُ أَخٍ أَخًا وَمَا لَهُ انْتَسَبْ

735

…

أَرْبَعُ إِخْوَةٍ رَوَوْا فِي سَنَدِ

…

أَوْلادُ سِيرِينَ بِفَرْدٍ مُسْنَدِ

736

…

وَإِخْوَةٌ مِنَ الصِّحَابِ بَدْرَا

…

قَدْ شَهِدُوهَا سَبْعٌ اَبْنَا عَفْرَا

737

…

وَتِسْعَةٌ مُهَاجِرُونَ هُمْ بَنُو

…

حَارِثٍ السَّهْمِيِّ كُلٌّ مُحْسِنُ

‌

‌رِوَايَةُ الآبَاءِ عَنِ الأَبْنَاءِ، وعَكْسُهُ

738

…

وَأَلَّفَ الْخَطِيبُ فِي ذِي أَثْرِ

…

عَنِ ابْنِهِ كَوَائِلٍ عَنْ بَكْرِ

739

…

وَالْوَائِلِي فِي عَكْسِهِ فَإِنْ يُزَدْ

…

عَنْ جَدِّهِ فَهْوَ مَعَالٍ لا تُحَدّْ

740

…

أَهَمُّهُ حَيْثُ أَبٌ وَالْجَدُّ لا

…

يُسَمَّى وَالآبَا قَدِ انْتَهَتْ إِلَى

741

…

عَشْرَةٍ وَأَرْبَعٍ فِي سَنَدِ

…

مُجَهَّلٍ لأرْبَعِينَ مُسْنَدِ

742

…

وَمَا لِعَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِهْ

…

عَنْ جَدِّهِ فَالأَكْثَرُونَ احْتَجَّ بِهْ

743

…

حَمْلًا لِجَدِّهِ عَلَى الصَّحَابِي

…

وَقِيلَ بِالإِفْصَاحِ وَاسْتِيعَابِ

744

…

وَهَكَذَا نُسْخَةُ بَهْزٍ، وَاخْتُلِفْ:

…

أَيُّهُمَا أَرْجَحُ وَالأُولَى أُلِفْ

745

…

وَاعْدُدْ هُنَا مَنْ تَرْوِ عَنْ أُمٍّ بِحَقّ

…

عَنْ أُمِّهَا، مِثْلَ حَدِيثِ مَنْ سَبَقْ

‌

‌السَّابِقُ واللاحِقُ

746

…

فِي سَابِقٍ وَلاحِقٍ قَدْ صُنِّفَا

…

مَنْ يَرْوِ عَنْهُ اثْنَانِ وَالْمَوْتُ وَفَى

747

…

لِوَاحِدٍ وَأُخِّرَ الثَّانِ زَمَنْ

…

كَمَالِكٍ عَنْهُ رَوَى الزُّهْرِيْ وَمِنْ

748

…

وَفَاتِهِ إِلَى وَفَاةِ السَّهْمِي

…

قَرْنٌ وَفَوْقَ ثُلْثِهِ بِعِلْمِ

749

…

وَمِنْ مُفَادِ النَّوْعِ أَنْ لا يُحْسَبَا

…

حَذْفٌ وَتَحْسِينُ عُلُوٍّ يُجْتَبَى

750

…

بَيْنَ أَبِي عَلِيٍّ وَالسِّبْطِ اللَّذَا

…

لِلسِّلَفِيْ قَرْنٌ وَنِصْفٌ يُحْتَذَى

‌

‌منْ رَوَى عنْ شَيخٍ، ثُمَّ رَوَى عَنْهُ بِوَاسِطَةٍ

751

…

وَمَنْ رَوَى عَنْ رَجُلٍ ثُمَّ رَوَى

…

عَنْ غَيْرِهِ عَنْهُ مِنَ الْفَنِّ حَوَى

752

…

أَنْ لا يُظَنَّ فِيهِ مِنْ زَيَادَهْ

…

أَوِ انْقِطَاعٍ فِي الَّذِي أَجَادَهْ

‌

‌الوُحْدَانُ

753

…

صَنَّفَ فِي الْوُحْدَانِ مُسْلِمٌ بِأَنْ

…

لَمْ يَرْوِ عَنْهُ غَيْرُ وَاحِدٍ وَمِنْ

754

…

مُفَادِهِ مَعْرِفَةُ الْمَجْهُولِ

…

وَالرَّدُّ لا مِنْ صُحْبَةِ الرَّسُولِ

755

…

مِثَالُهُ: لَمْ يَرْوِ عَنْ مُسَيَّبِ

…

إلاَّ ابْنُهُ وَلا عَنِ ابْنِ تَغْلِبِ

756

…

عَمْرٍو سِوَى الْبَصْرِي وَلا عَنْ وَهْبِ

…

وَعَامِرِ بْنِ شَهْرٍ اْلاَّ الشَّعْبِي

757

…

وَفِي الصَّحِيحَيْنِ صِحَابٌ مِنْ أُولَى

…

كَثِيرٌ الْحَاكِمُ عَنْهُمْ غَفَلا

‌

‌منْ لَمْ يَروِ إِلا حَدِيثًا وَاحِدًا

758

…

وَلِلْبُخَارِيِّ كِتَابٌ يَحْوِي

…

مَنْ غَيْرَ فَرْدٍ مُسْنَدٍ لَمْ يَرْوِي

759

…

وَهْوَ شَبِيهُ مَا مَضَى وَيَفْتَرِقْ

…

كُلٌّ بِأَمْرٍ فَدِرَايَةٌ تُحِقّ

760

…

مِثْلُ أُبَيِّ بْنِ عِمَارَةٍ رَوَى

…

فِي الْخُفِّ لا غَيْرُ، فَكُنْ مِمَّنْ حَوَى

‌

‌منْ لَمْ يَروِ إِلا عَنْ وَاحِدٍ

761

…

وَمِنْهُمُ مَنْ لَيْسَ يَرْوِي إِلَّا

…

عَنْ وَاحِدٍ وَهْوَ ظَرِيفٌ جَلَّا

762

…

كَابْنِ أَبِي الْعِشْرِينَ عَنْ أَوْزَاعِي

…

وَعَنْ عَلِيْ عَاصِمُ فِي الأَتْبَاعِ

763

…

وَابْنِ أَبِي ثَوْرٍ عَنِ الْحَبْرِ وَمَا

…

عَنْهُ سِوَى الزُّهْرِيِّ فَرْدٌ بِهِمَا

‌

‌مَنْ أُسْنِدَ عَنْهُ مِنَ الصَّحَابَةِ

الذِينَ مَاتُوا فِي حَيَاتِهِ صلى الله عليه وسلم

764

…

وَاعْنَ بِمَنْ قَدْ عُدَّ مِنْ رُوَاتِهِ

…

مَعْ كَوْنِهِ قَدْ مَاتَ فِي حَيَاتِهِ

765

…

يُدْرَى بِهِ الإِرْسَالُ نَحْوُ جَعْفَرِ

…

وَحَمْزَةٍ خَدِيجَةٍ فِي أُخَرِ

‌

‌منْ ذُكِرَ بِنُعُوتٍ مُتَعَدِّدَةٍ

766

…

وَأَلَّفَ الأَزْدِيُّ فِيمَنْ وُصِفَا

…

بِغَيْرِ مَا وَصْفٍ إِرَادَةَ الْخَفَا

767

…

وَهْوَ عَوِيصٌ عِلْمُهُ نَفِيسُ

…

يُعْرَفُ مِنْ إِدْرَاكِهِ التَّدْلِيسُ

768

…

مِثَالُهُ: مُحَمَّدُ الْمَصْلُوبُ

…

خَمْسِينَ وَجْهًا اسْمُهُ مَقْلُوبُ

‌

‌أَفْرَادُ العَلَمِ

769

…

وَالْبَرْذَعِيْ صَنَّفَ أَفْرَادَ الْعَلَمْ

…

أَسْمَاءً أَوْ أَلْقَابًا اوْ كُنًى تُضَمّْ

770

…

كَأَجْمَدٍ وَكَجُبَيْبٍ سَنْدَرِ

…

وَشَكَلٍ صُنَابِحِ بْنِ الأَعْسَرِ

771

…

أَبِي مُعَيْدٍ وَأَبِي الْمُدِلَّهْ

…

أَبِي مُرَايَةَ اسْمُهُ عَبْدُ الله

772

…

سَفِينَةٍ مِهْرَانَ ثُمَّ مِنْدَلِ

…

بِالْكَسْرِ فِي الْمِيمِ وَفَتْحُهَا جَلِي

‌

‌الأَسْمَاءُ والكُنَى

773

…

وَاعْنَ بِالاسْمَا وَالْكُنَى فَرُبَّمَا

…

يُظَنُّ فَرْدٌ عَدَدًا تَوَهُّمَا

774

…

فَتَارَةً يَكُونُ الاِسْمُ الْكُنْيَهْ

…

وَتَارَةً زَادَ عَلَى ذَا كُنْيَهْ

775

…

وَمَنْ كُنِي وَلا نَرَى فِي النَّاسِ

…

اسْمًا لَهُ نَحْوُ أَبِي أُنَاسِ

776

…

وَتَارَةً تَعَدَّدُ الْكُنَى وَقَدْ

…

لُقِّبَ بِالْكُنْيَةِ مَعْ أُخْرَى وَرَدْ

777

…

وَمِنْهُمُ مَنْ فِي كُنَاهُمُ اخْتُلِفْ

…

لا اسْمٍ، وَعَكْسُهُ وَذَيْنِ أَوْ أُلِفْ

778

…

كِلاهُمَا، وَمِنْهُمُ مَنِ اشْتَهَرْ

…

بِكُنْيَةٍ أَوْ بِاسْمِهِ، إِحْدَى عَشَرْ

‌

‌أَنْوَاعْ عَشَرَةْ مِنَ الأَسْمَاءِ وَالكُنَى، مَزِيدَةْ عَلَى ابْنِ الصَّلَاحِ وَالأَلفِيَّةِ

779

…

وَأَلَّفَ الْخَطِيبُ فِي الَّذِي وَفَا

…

كُنْيَتُهُ مَعَ اسْمِهِ مُؤْتَلِفَا

780

…

مِثْلُ «أَبِي الْقَاسِمِ» وَهْوَ «الْقَاسِمُ»

…

فَذَاكِرٌ بِوَاحِدٍ لا وَاهِمُ

781

…

وَفِي الَّذِي كُنْيَتُهُ قَدْ أُلِفَا

…

اسْمَ أَبِيهِ غَلَطٌ بِهِ انْتَفَى

782

…

نَحْوُ «أَبِي مُسْلِمٍ بْنِ مُسْلِمِ»

…

هُوَ «الأَغَرُّ الْمَدَنِيُّ» فَاعْلَمِ

783

…

وَأَلَّفَ الأَزْدِيُّ عَكْسَ الثَّانِي

…

نَحْوُ سِنَانِ بْنِ أَبِي سِنَانِ

784

…

وَأَلَّفُوا مَنْ وَرَدَتْ كُنْيَتُهُ

…

وَوَافَقَتْهُ كُنْيَةً زَوْجَتُهُ

785

…

مِثْلُ «أَبِي بَكْرٍ» وَ «أُمِّ بَكْرِ»

…

كَذَا «أَبُو ذَرٍّ» وَ «أُمُّ ذَرِّ»

786

…

وَفِي الَّذِي وَافَقَ فِي اسْمِهِ الأَبَا

…

نَحْوُ «عَدِيِّ بْنِ عَدِيٍّ» نَسَبَا

787

…

وَإِنْ يَزِدْ مَعْ جَدِّهِ فَحَسِّنِ

…

كَالْحَسَنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَسَنِ

788

…

أَوْ شَيْخَهُ وَشَيْخَهُ قَدْ بَانَا

…

عِمْرَانُ عَنْ عِمْرَانَ عَنْ عِمْرَانَا

789

…

أَوِ اسْمُ شَيْخٍ لأَبِيهِ يَأْتَسِي

…

«رَبِيعٌ بْنُ أَنَسٍ عَنْ أَنَسِ»

790

…

أَوْ شَيْخُهُ وَالرَّاوِ عَنْهُ الْجَارِي

…

يَرْفَعُ وَهْمَ الْقَلْبِ وَالتَّكْرَارِ

791

…

مِثْلُ: «الْبُخَارِي رَاوِيًا عَنْ مُسْلِمِ

…

وَمُسْلِمٌ عَنْهُ رَوَى» فَقَسِّمِ

792

…

وَفِي الصَّحِيحِ قَدْ رَوَى الشَّيْبَانِي

…

عَنْ ابْنِ عَيْزَارٍ عَنْ الشَّيْبَانِي

793

…

أَوِ اسْمُهُ وَنَسَبٌ فَادَّكِرِ

…

كَحِمْيَرِيِّ بْنِ بَشِيرِ الْحِمْيَرِي

794

…

وَمَنْ بِلَفْظِ نَسَبٍ فِيهِ سُمِي

…

مِثَالُهُ الْمَكِّيُّ ثُمَّ الْحَضْرَمِي

‌

‌الأَلقَابُ

795

…

وَاعْنَ بِالالْقَابِ لِمَا تَقَدَّمَا

…

وَسَبَبِ الْوَضْعِ وَأُلِّفْ فِيهِمَا

796

…

كَعَارِمٍ وَقَيْصَرٍ وَغُنْدَرِ

…

لِسَتَّةٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ

797

…

وَالضَّالِ وَالضَّعِيفِ سَيِّدَانِ

…

وَيُونُسَ الْقَوِيِّ ذُو لِيَانِ

798

…

وَيُونُسَ الْكَذُوبِ وَهْوَ مُتْقِنُ

…

وَيُونُسَ الصَّدُوقِ وَهْوَ مُوهِنُ

‌

‌المُؤْتَلِفُ والمُخْتَلِفُ

799

…

أَهَمُّ أَنْوَاعِ الْحَدِيثِ مَا ائْتَلَفْ

…

خَطًّا وَلَكِنْ لَفْظُهُ قَدِ اخْتَلَفْ

800

…

وَجُلُّهُ يُعْرَفُ بِالنَّقْلِ وَلا

…

يُمْكِنُ فِيهِ ضَابِطٌ قَدْ شَمِلا

801

…

أَوَّلُ مَنْ صَنَّفَهُ «عَبْدُ الْغَنِي»

…

وَ «الذَّهَبِيُّ» آخِرًا، ثُمَّ عُنِي

802

…

بِالْجَمْعِ فِيهِ «الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرِ»

…

فَجَاءَ أَيَّ جَامِعٍ مُحَرَّرِ

803

…

وَهَذِهِ أَمْثِلَةٌ مِمَّا اخْتَصَرْ

…

ابْنُ الصَّلاحِ مَعْ زَوَائِدٍ أُخَرْ

804

…

بَكْرِيُّهُمْ وَابْنُ شُرَيْحٍ «أَسْفَعُ»

…

وَجَاهِلِيُّونَ، وَغَيْرٌ «أَسْقَعُ»

805

…

«أُسَيْدُ» بِالضَّمِّ وَبِالتَّصْغِيرِ

…

أَبْنَا أَبِي الْجَدْعَاءِ وَالْحُضَيْرِ

806

…

وَأَخْنَسٍ أُحَيْحَةٍ وَثَعْلَبَهْ

…

وَابْنِ أَبِي إِيَاسِ فِيمَا هَذَّبَهْ

807

…

وَرَافِعٍ سَاعِدَةٍ وَزَافِرِ

…

كَعْبٍ وَيَرْبُوعٍ ظُهَيْرٍ عَامِرِ

808

…

ثُمَّ أَبُو عُقْبَةَ مَعْ تَمِيمِ

…

وَجَدُّ قَيْسٍ صَاحِبٍ تَمِيمِي

809

…

وَاكْنِ «أَبَا أُسَيْدٍ» الْفَزَارِي

…

وَابْنَا عَلِي وَثَابِتٍ بُخَارِي

810

…

ثُمَّ ابْنُ عِيسَى وَهْوَ فَرْدٌ «أَمَنَهْ»

…

وَغَيْرُهُ «أُمَيَّةٌ» أَوْ «آمِنَهْ»

811

…

مُحَمَّدُ بْنُ «أَتَشَ» الصَّنْعَانِي

…

بِالتَّاءِ وَالشِّينِ بِلا تَوَانِ

812

…

«أَثْوَبُ» نَجْلُ عُتْبَةٍ وَالأَزْهَرِ

…

وَوَالِدُ الْحَارِثِ، ثُمَّ اقْتَصِرِ

813

…

وَأَبَوَا عَالِيَةٍ وَمَعْشَرِ

…

أُذَيْنَةٌ حَمَّادُ «بَرَّاءُ» اذْكُرِ

814

…

إِلَى بُخَارَى نِسْبَةُ الْبُخَارِي

…

وَمَنْ مِنَ الأَنْصَارِ فَالنَّجَّارِي

815

…

وَلَيْسَ فِي الصَّحْبِ وَلا الأَتْبَاعِ

…

مَنْ يُنْسَبُ الأَوَّلَ بِالإِجْمَاعِ

816

…

وَالِدَ رَافِعٍ وَفَضْلٍ كَبِّرِ

…

«خَدِيجَ» أَهْمِلْ غَيْرَ ذَا وَصَغِّرِ

817

…

«حِرَاشٌ» بْنُ مَالِكٍ كَوَالِدِ

…

رِبْعِيٍّ اهْمِلْهُ بِغَيْرِ زَائِدِ

818

…

كُلُّ قُرَيْشِيٍّ حِزَامٌ «وَهْوَ جَمّْ

…

وَمَا فِي الَانْصَارِ «حَرَامٌ» مِنْ عَلَمْ

819

…

أُهْمِلَ لَيْسَ غَيْرٌ «الْحُضَيْرُ»

…

أَبُو أُسَيْدٍ غَيْرُهُ «خُضَيْرُ»

820

…

عِيسَى وَمُسْلِمٌ هُمَا حَنَّاطُ

…

وَإِنْ تَشَا خَبَّاطٌ «أَوْ خَيَّاطُ

821

…

وَصِفْ أَبَا الطَّيِّبِ بِالْجَرِيرِي

…

ابْنَ سُلَيْمَانَ وَبِالْحَرِيرِي

822

…

وَلَيْسَ فِي الرُّوَاةِ بِالإِهْمَالِ

…

وَصْفًا سِوَى هَارُونٍ «الْحَمَّالِ»

823

…

«الْخَدَرِيْ» مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ

…

وَمَنْ عَدَاهُ فَاضْمُمَنْ وَسَكِّنِ

824

…

عَلِيٌّ النَّاجِي وَلَدْ «دُؤَادِ»

…

وَابْنُ أَبِي «دُؤَادٍ» الإِيَادِي

825

…

«الدَّبَرِيْ» إِسْحَاقُ وَ «الدُّرَيْدِي»

…

نَحْوِيُّهُمْ وَغَيْرُهُ «زَرَنْدِي»

826

…

بِالْفَتْحِ رَوْحٌ سَالِفٌ وَوَاهِمْ

…

مَنْ قَالَ ضُمَّ رَوْحٌ بْنُ الْقَاسِمْ

827

…

ابْنُ الزَّبِيرِ صَاحِبٌ وَنَجْلُهُ

…

بِالْفَتْحِ وَالْكُوفِيُّ أَيْضًا مِثْلُهُ

828

…

«السَّفْرُ» بِالسُّكُونِ فِي الأَسْمَاءِ

…

وَالْفَتْحُ فِي الْكُنَى بِلا امْتِرَاءِ

829

…

عَمْرٌو وَعَبْدُ اللهِ نَجْلا سَلِمَهْ

…

بِالْكَسْرِ مَعْ قَبِيلَةٍ مُكَرَّمَهْ

830

…

وَالْخُلْفُ فِي وَالِدِ عَبْدِ الْخَالِقِ

…

وَالسُّلَمِيُّ لِلْقَبِيلِ وَافِقِ

831

…

فَتْحًا وَمَنْ يَكْسِرْهُ لا يُعَوَّلُ

…

ثُمَّ سَلَامُ كُلُّهُ مُثَقَّلُ

832

…

إِلاَّ أَبَا الْحَبْرِ مَعَ الْبِيكَنْدِي

…

بِالْخُلْفِ وَابْنَ أُخْتِهِ مَعْ جَدِّ

833

…

أَبِي عَلِيْ وَالنَّسَفِيْ وَالسَّيِّدِي

…

وَابْنِ أَبِي الْحُقَيْقِ ذِي التَّهَوُّدِ

834

…

وَابْنِ مُحَمَّدِ بْنِ نَاهِضٍ وَفِي

…

سَلَامٍ بْنِ مِشْكَمٍ خُلْفٌ قُفِي

835

…

«سَلاَّمَةٌ» مَوْلاةُ بِنْتِ عَامِرِ

…

وَجَدُّ كُوفِيٍّ قَدِيمٍ آثِرِ

836

…

«شِيرِينُ» نِسْوَةٌ وَجَدُّ ثَانِي

…

مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْجُرْجَانِي

837

…

«السَّامِرِيُّ» شَيْخُ نَجْلِ حَنْبَلِ

…

وَمَنْ عَدَاهُ فَافْتَحَنْ وَثَقِّلِ

838

…

وَاكْسِرْ أُبَيَّ بْنَ «عِمَارَةٍ» فَقَدْ

…

وَ «عَسَلٌ» هُوَ ابْنُ ذَكْوَانَ انْفَرَدْ

839

…

فِي الْبَصْرَةِ «الْعَيْشِيُّ» وَ «الْعَنْسِيُّ»

…

بِالشَّامِ وَالْكُوفَةِ قُلْ عَبْسِيُّ

840

…

بِالنُّونِ وَالإِعْجَامِ كُلُّ «غَنَّامْ»

…

إِلاَّ أَبَا عَلِيٍّ بْنَ «عَثَّامْ»

841

…

«قَمِيرُ» بِنْتُ عَمْرٍو لا تُصَغِّرِ

…

وَفِي خُزَاعَةَ «كَرِيزٌ» كَبِّرِ

842

…

وَنَجْلُ مَرْزُوقٍ رَأَوْا «مُسَوَّرُ»

…

وَابْنُ يَزِيدَ، وَسِوَى ذَا «مِسْوَرُ»

843

…

كُلُّ «مُسَيَّبٍ» فَبَالْفَتْحِ سِوَى

…

أَبِي سَعِيدٍ فَلِوَجْهَيْنِ حَوَى

844

…

أَبُو «عُبَيْدةَ» بِضَمٍّ أَجْمَعُ

…

زَيْدُ بْنُ «أَخْزَمَ» سِوَاهُ يُمْنَعُ

845

…

وَلَيْسَ فِي الرُّوَاةِ مِنْ «حُضَيْنِ»

…

إِلاَّ أَبُو سَاسَانَ عَنْ يَقِينِ

846

…

وَلِلْقَبِيلِ نِسْبَةُ «الْهَمْدَانِي»

…

وَبَلَدٍ أَعْجِمْ بِلا إِسْكَانِ

847

…

فِي الْقُدَمَاءِ ذَاكَ غَالِبٌ، وَذَا

…

فِي الآخَرِينَ، فَهْوَ أَصْلٌ يُحْتَذَى

848

…

وَمِنْ هُنَا خُصَّ صَحِيحُ الْجُعْفِي

…

لِكُلِّ مَا يَأْتِي بِهِ مُوَفِّي

849

…

«أَخْيَفُ» جَدُّ مِكْرَزٍ وَ «الأَقْلَحُ»

…

كُنْيَةُ جَدِّ عَاصِمٍ قَدْ نَقَّحُوا

850

…

وَكُلُّ مَا فِيهِ فَقُلْ «يَسَارُ»

…

إِلاَّ أَبَا مُحَمَّدٍ «بَشَّارُ»

851

…

الْمَازِنِيْ وَابْنُ سَعِيدَ الْحَضْرَمِي

…

وَابْنُ عُبَيْدِ اللهِ «بُسْرٌ» فَاعْلَمِ

852

…

وَابْنُ يَسَارٍ وَابْنُ كَعْبٍ قُلْ بُشَيْرْ

…

وَقُلْ يُسَيْرٌ فِي ابْنِ عَمْرٍو أَوْ أُسَيْرْ

853

…

أَبُو «بَصِيرَ» الثَّقَفِي مُكَبَّرُ

…

وَاْبنُ أَبِي الأَشْعَثِ نُونًا صَغَّرُوا

854

…

يَحْيَى وَبِشْرٌ وَابْنُ صَبَّاحٍ بِرَا

…

«بَزَّارُ» وَ «النَّصْرِيُّ» بِالنُّونِ عَرَا

855

…

مَالِكَ عَبْدَ وَاحِدٍ تُمَيْلَهْ

…

كُنْيَةُ يَحْيَى، غَيْرُهُ «نُمَيْلَهْ»

856

…

اسْمُ أَبِي الْهَيْثَمِ «تَيِّهَانُ»

…

وَاسْمُ أَبِي صَالِحِهِمْ «نَبْهَانُ»

857

…

مُحَمَّدُ ابْنُ الصَّلْتِ «تَوَّزِيُّ»

…

مُسَيَّبٌ بِالْغَيْنِ «تَغْلِبِيُّ»

858

…

أَبُو «حَرِيزٍ» وَابْنُ عُثْمَانَ يُرَى

…

بِالْحَاءِ، وَالزَّايِ، وَغَيْرُهُ بِرَا

859

…

يَحْيَى هُوَ ابْنُ بِشْرٍ «الْحَرِيرِي»

…

وَغَيْرُهُ بِالضَّمَّةِ «الْجُرَيْرِي»

860

…

«جَارِيَةٌ» جِيمًا أَبُو يَزِيدِ

…

وَابْنُ قُدَامَةَ أَبُو أَسِيدِ

861

…

«حَيَّانُ» بِالْيَاءِ سِوَى ابْنِ مُنْقِذِ

…

وَابْنِ هِلالٍ فَافْتَحَنْ وَوَحِّدِ

862

…

أَبْنَا عَطِيَّةَ وَمُوسَى الْعَرِقَهْ

…

بِالْكَسْرِ وَالتَّوْحِيدِ فِيمَا حَقَّقَهْ

863

…

أَبَا «حَصِينَ» الأَسَدِيَّ كَبِّرِ

…

ثُمَّ رُزَيْقِ بْنِ «حُكَيْمٍ» صَغِّرِ

864

…

«حَيَّةُ» بِالْيَاءِ ابْنُهُ جُبَيْرُ

…

مُحَمَّدُ بْنُ «خَازِمَ» الضَّرِيرُ

865

…

ابْنُ حُذَافَةَ «خُنَيْسٌ» فَقَدِ

…

«خُبَيْبُ» شَيْخُ مَالِكٍ وَابْنُ عَدِي

866

…

وَكُنْيَةٌ لابْنِ الزُّبَيْرِ «الْجُرَشِي»

…

يُونُسُ وَالنَّضْرُ فَلا تُفَتِّشِ

867

…

ثُمَّ عُبَيْدُ اللهِ فَـ «الْخَرَّازُ»

…

بِالرَّاءِ بَدْأً غَيْرُهُ «خَزَّازُ»

868

…

بِنْتُ مُعَوِّذٍ وَبِنْتُ النَّضْرِ

…

«رُبَيِّعٌ» وَابْنُ حُكَيْمٍ فَادْرِ

869

…

«رُزَيْقُ» بِالرَّا أَوَّلًا «رَبَاحُ»

…

وَالِدُ زَيْدٍ وَعَطَا إِفْصَاحُ

870

…

مُحَمَّدٌ يُكْنَى «أَبَا الرِّجَالِ»

…

وَعُقْبَةٌ يُكْنَى «أَبَا الرَّحَّالِ»

871

…

«سُرَيْجٌ» ابْنَا يُونُسٍ وَالنُّعْمَانْ

…

وَاكْنِ أَبَا أَحْمَدَ وَابْنُ حَيَّانْ

872

…

سُلَيْمُ بِالتَّكْبِيرِ، وَالسِّيْنَانِي

…

فَضْلٌ وَمَنْ عَدَاهُ فَالشَّيْبَانِي

873

…

مُحَمَّدٌ عَبَّادُ وَالنَّاجِيُّ

…

وَعَبْدُ الاعْلَى كُلُّهُمْ «سَامِيُّ»

874

…

صَبِيحَ وَالِدَ الرَّبِيعِ فَافْتَحَا

…

وَاضْمُمْ أَبًا لِمُسْلِمٍ أَبِي الضُّحَى

875

…

«عَيَّاشٌ» الرَّقَّامُ وَالْحِمْصِيُّ

…

أَبًا كَذَاكَ الْمُقْرِئُ الْكُوفِيُّ

876

…

وَافْتَحْ «عَبَادَةً» أَبَا مُحَمَّدِ

…

وَاضْمُمْ أَبَا قَيْسٍ «عُبَادًا» تَرْشُدِ

877

…

وَفَتَحُوا بَجَالَةَ بْنَ «عَبْدَهْ»

…

كَذَا «عَبِيدَةُ» بْنُ عَمْرٍو قَيَّدَهْ

878

…

وَالِدُ عَامِرٍ كَذَا وَابْنُ حُمَيْدْ

…

وَكُلُّ مَا فِيهِ مُصَغَّرٌ «عُبَيْدْ»

879

…

وَوَلَدُ الْقَاسِمِ فَهْوَ «عَبْثَرُ»

…

وَابْنُ سَوَاءٍ السَّدُوسِيْ «عَنْبَرُ»

880

…

«عُيَيْنَةٌ» وَالِدُ ذِي الْمِقْدَارِ

…

سُفْيَانَ، وَابْنُ حِصْنٍ الْفَزَارِي

881

…

«عَتَّابُ» بِالتَّا ابْنُ بَشِيرَ الْجَزَرِي

…

«عُقَيْلُ» بِالضَّمِّ فَرَاوِي الزُّهْرِي

882

…

ابْنَ سِنَانَ الْعَوَقِيَّ أَفْرِدِ

…

قَارِيُّهُمْ هُوَ ابْنُ عَبْدٍ شَدِّدِ

883

…

أَبُو عُبَيْدِ اللهِ فَهْوَ «مُحْرِزُ»

…

صَفْوَانَ، أَمَّا الْمُدْلِجِي «مُجَزِّزُ»

884

…

وَالِدُ عَبْدِاللهِ قُلْ «مُغَفَّلُ»

…

مُنْفَرِدٌ وَمَنْ سِوَاهُ «مَعْقِلُ»

885

…

«مُعَمَّرٌ» يُشَدَّدُ ابْنُ يَحْيَى

…

وَ «مُنْيَةٌ» بِالْيَاءِ أُمُّ «يَعَلَى»

886

…

ابْنُ شُرَحْبِيلَ فَقُلْ «هُزَيْلُ»

…

بِالزَّايِ لَكِنْ غَيْرُهُ «هُذَيْلُ»

887

…

نَجْلُ أَبِي بُرْدَةَ قُلْ «بُرَيْدُ»

…

وَابْنُ «الْبِرِنْدِ» غَيْرُ ذَا «يَزِيدُ»

888

…

هَذَا جَمِيعُ مَا حَوَى الْبُخَارِي

…

فَاضْبِطْهُ ضَبْطَ حَافِظٍ ذَكَّارِ

889

…

فِي مُسْلِمٍ خَلَفٌ «الْبَزَّارُ»

…

وَسَالِمٌ «نَصْرِيُّهُمْ» «جَبَّارُ»

890

…

هُوَ ابْنُ صَخْرٍ وَعَدِيُّ بْنُ «الْخِيَارْ»

…

«جَارِيَةٌ» أَبُو الْعَلا بِالْجِيمِ سَارْ

891

…

أَهْمِلْ «أَبَا بَصْرَةٍ الْغِفَارِي»

…

كَذَا اسْمُهُ «حُمَيْلُ» مع إِصْغَارِ

892

…

صَغِّرْ «حُكَيْمًا» ابْنَ عَبْدِاللهِ ثُمّْ

…

«عَبِيدَةَ» بْنِ الْحَضْرَمِيِّ لا تَضُمّْ

893

…

وَافْتَحْ أَبَا عَامِرٍ ابْنَ «عَبْدَهْ»

…

وَابْنِ «الْبَرِيدِ» هَاشِمٍ فَأَفْرِدَهْ

894

…

وَاضْمُمْ عُقَيْلًا فِي الْقَبِيلِ مَعْ أَبِي

…

يَحْيَى الْخُزَاعِيِّ كَمَاضٍ تُصِبِ

895

…

عَيَّاشُ بِالْيَاءِ ابْنُ عَمْرِو الْعَامِرِي

…

مَعْ نَقْطِهِ وَهَكَذَا ابْنُ الْحِمْيَرِي

896

…

«رِيَاحُ» بِالْيَاءِ أَبُو زِيَادِ

…

وَكُنْيَةٌ لَهُ بِلا تَرْدَادِ

897

…

وَكُلُّ مَا فِي ذَيْنِ وَالْمُوَطَّا

…

فَهْوَ «الْحَرَامِيُّ» بِرَاءٍ ضَبْطَا

898

…

إِلاَّ الَّذِي أُبْهِمَ عَنْ أَبِي الْيَسَرْ

…

فِي مُسْلِمٍ فَإِنَّ فِيهِ الْخُلْفُ قَرّْ

899

…

وَحِّدْ «زُبَيْدًا» مَا عَدَا ابْنَ الصَّلْتِ

…

وَ «وَاقِدٌ» بِالْقَافِ فِيهَا يَأْتِي

900

…

بِالْيَاءِ «الأَيْلِيُّ» سِوَى شَيْبَانَا

…

لَكِنَّهُ بِنَسَبٍ مَا بَانَا

901

…

وَلَمْ يَزِدْ مُوَطَّأٌ إِنْ تَفْطِن

…

سِوَى بِضَمِّ «بُسْرٍ» ابْنِ مِحْجَنِ

‌

‌المُتَّفِقُ والمُفْتَرِقُ

902

…

وَاعْنَ بِمَا لَفْظًا وَخَطًّا يَتَّفِقْ

…

لَكِنْ مُسَمَّيَاتُهُ قَدْ تَفْتَرِقْ

903

…

لا سِيَّمَا إِنْ يُوجَدَا فِي عَصْرِ

…

وَاشْتَرَكَا شَيْخًا وَرَاوٍ فَادْرِ

904

…

فَتَارَةً يَتَّفِقُ اسْمًا وَأَبَا

…

أَوْ مَعَ جَدٍّ أَوْ كُنًى وَنَسَبَا

905

…

كَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: خَمْسٌ بَانْ

…

وَ «أَحْمَدَ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ حَمْدَانْ»

906

…

ثُمَّ «أَبِي عِمْرَانٍ الْجَوْنِيِّ»

…

اثْنَيْنِ: بَصْرِيٍّ وَبَغْدَادِيِّ

907

…

أَوْ فِي اسْمِهِ وَاسْمِ أَبٍ وَالنَّسَبِ

…

أَوْ كُنْيَةٍ كَعَكْسِهِ وَاسْمِ أَبِ

908

…

نَحْوُ «مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ» مِنْ

…

قَبِيلَةِ الأَنْصَارِ أَرْبَعٌ زُكِنْ

909

…

كَذَا «أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ» وَضُمّْ

…

«ابْنَ أَبِي صَالِحٍ صَالِحًا» تَعُمّْ

910

…

وَتَارَةً فِي اسْمٍ فَقَطْ ثُمَّ السِّمَهْ

…

«حَمَّادُ» لابْنِ زَيْدَ وَابْنِ سَلَمَهْ

911

…

فَإِنْ أَتَى عَنْ حَرْبٍ مُهْمَلا

…

أَوْ عَارِمٍ فَهْوَ ابْنُ زَيْدٍ جُعِلا

912

…

أَوْ هُدْبَةٍ أَوِ التَّبُوذَكِيِّ أَوْ

…

حَجَّاجٍ أَوْ عَفَّانَ فَالثَّانِيْ رَأَوْا

913

…

وَحَيْثُمَا أُطْلِقَ «عَبْدُ اللهِ» فِي

…

طَيْبَةَ فَاْبنُ عُمَرٍ، وَإِنْ يَفِي

914

…

بِمَكَّةٍ فَابْنُ الزُّبَيْرِ، أَوْ جَرَى

…

بِكُوفَةٍ فَهْوَ ابْنُ مَسْعُودٍ يُرَى

915

…

وَالْبَصْرَةِ الْبَحْرُ، وَعِنْدَ مِصْرِ

…

وَالشَّامِ مَهْمَا أُطْلِقَ ابْنُ عَمْرِو

916

…

وَعَنْ «أَبِي حَمْزَةَ» يَرْوِي شُعْبَةُ

…

عَنِ ابْنِ عَبَاسٍ بِزَايٍ عِدَّةُ

917

…

إِلاَّ «أَبَا جَمْرَةَ» فَهْوَ بِالرَّا

…

وَهْوَ الَّذِي يُطْلَقُ يُدْعَى نَصْرَا

918

…

وَمِنْهُ مَا فِي نَسَبٍ كَـ «الآمُلِي»

…

وَ «الْحَنَفِيْ» مُخْتَلِفُ الْمَحَامِلِ

919

…

وَاعْدُدْ بِهَذَا النَّوْعِ مَا يَتَّحِدُ

…

فِيهِ الرِّجَالُ وَالنِّسَا وَعَدَّدُوا

920

…

قِسْمَيْنِ مَا يَشْتَرِكَانِ إِسْمَا

…

بِنْتُ عُمَيْسِ ابْنُ رِيَابٍ «أَسْمَا»

921

…

وَالثَّانِي فِي اسْمٍ وَكَذَا فِي اسْمِ أَبِ

…

«كَهِنْدٍ ابْنِ وَابْنَةِ الْمُهَلَّبِ»

‌

‌المُتَشَابِهُ

922

…

فِي الْمُتَشَابِهِ الْخَطِيبُ أَلَّفَا

…

وَهْوَ مِنَ النَّوْعَيْنِ قَدْ تَأَلَّفَا

923

…

يَتَّفِقَا فِي الاسْمِ وَالأَبُ ائْتَلَفْ

…

أَوْ عَكْسُهُ أَوْ نَحْوُ ذَا كَمَا اتَّصَفْ

924

…

كِـ «ابْنِ بَشِيرٍ» وَ «بُشَيْرٍ» سُمِّيَا

…

أَيُوبَ «حَيَّانَ» «حَنَانَ» عُزِيَا

925

…

كَذَا «شُرَيْحٌ» وَلَدُ النُّعْمَانِ

…

مَعَ «سُرَيْجٍ» وَلَدِ النُّعْمَانِ

926

…

وَكَأَبِي عَمْرٍو هُوَ «الشَّيْبَانِي»

…

مَعَ أَبِي عَمْرٍو هُوَ «السَّيْبَانِي»

927

…

وَكَمُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ

…

«الْمَخْرَمِيْ» «الْمُخَرِّمِيْ» مُضَاهِي

928

…

وَكَـ «أَبِي الرِّجَالِ» الانْصَارِي

…

مَعَ «أَبِي الرَّحَّالِ» الانْصَارِي

‌

‌المُشْتَبِهُ المَقْلُوبُ

929

…

أَلَّفَ فِي الْمُشْتَبِهِ الْمَقْلُوبِ

…

رَفْعًا عَنِ الإِلْبَاسِ فِي الْقُلُوبِ

930

…

كَـ «ابْنِ الْوَلِيدِ مُسْلِمٍ» لَبْسٌ شَدِيدْ

…

عَلَى الْبُخَارِي بِـ «ابْنِ مُسْلِمَ الْوَلِيدْ»

‌

‌مَنْ نُسِبَ إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ

931

…

وَادْرِ الَّذِي لِغَيْرِ أَبٍّ يَنْتَسِبْ

…

خَوْفَ تَعَدُّدٍ إِذَا لَهُ نُسِبْ

932

…

كَابْنِ «حَمَامَةٍ» لأمٍّ وَابْنِ

…

«مُنْيَةَ» جَدَّةٌ، وَلِلتَّبَنِّي

933

…

مِقْدَادٌ ابْنُ «الأَسْوَدِ» ابْنُ «جَارِيَهْ»

…

جَدٌّ وَفِي ذَلِكَ كُتْبٌ وَافِيَهْ

‌

‌المَنْسُوبُونَ إِلَى خلَافِ الظَّاهِرِ

934

…

وَنَسَبُوا «الْبَدْرِيَّ» وَ «الْخُوزِيَّا»

…

لِكَوْنِهِ جَاوَرَ وَ «التَّيْمِيَا»

935

…

كَذَلِكَ «الْحَذاَّءُ» لِلْجَلَّاسِ

…

وَ «مِقْسَمٌ مَوْلَى بَنِي عَبَّاسِ»

‌

‌المُبْهَمَاتُ

936

…

وَأَلَّفُوا فِي مُبْهَمَاتِ الأَسْمَا

…

لِكَيْ تُحِيطَ النَّفْسُ مِنْهَا عِلْمَا

937

…

كَرَجُلٍ وَامْرَأَةٍ وَابْنٍ وَعَمّْ

…

خَالٍ أَخٍ زَوْجٍ وَأَشْبَاهٍ وَأُمّْ

‌

‌مَعْرِفَةُ الثِّقَاتِ وَالضُّعَفَاءِ

938

…

مَعْرِفَةُ الثِّقَاتِ وَالْمُضَعَّفِ

…

أَجَلُّ أَنْوَاعِ الْحَدِيثِ فَاعْرِفِ

939

…

بِهِ الصَّحِيحَ وَالسَّقِيمَ وَارْجِعِ

…

لِكُتُبٍ تُوضَعُ فِيهَا وَاتْبَعِ

940

…

وَجُوِّزَ الْجَرْحُ لِصَوْنِ الْمِلَّهْ

…

وَاحْذَرْ مِنَ الْجَرْحِ لأَجْلِ عِلَّهْ

941

…

وَارْدُدْ كَلامَ بَعْضِ أَهْلِ الْعَصْرِ

…

فِي بَعْضِهِمْ عَنِ ابْنِ عَبْدِ الْبَرِّ

942

…

وَرُبَّمَا رُدَّ كَلامُ الْجَارِحِ

…

إِذْ لَمْ يَكُنْ ذَاكَ بِأَمْرٍ وَاضِحِ

943

…

الذَّهَبِيْ: مَا اجْتَمَعَ اثْنَانِ عَلَى

…

تَوْثِيقِ مَجْرُوحٍ وَجَرْحِ مَنْ عَلا

944

…

وَتُعْرَفُ الثِّقَةُ بِالتَّنْصِيصِ مِنْ

…

رَاوٍ وَذِكْرٍ فِي مُؤَلَّفٍ زُكِنْ

945

…

أُفْرِدَ لِلثِّقَاتِ أَوْ تَخْرِيجِ

…

مُلْتَزِمِ الصِّحَّةِ فِي التَّخْرِيجِ

‌

‌مَعْرِفَةُ مَنْ خَلَّطَ مِنَ الثِّقَاتِ

946

…

وَالْحَازِمِيْ أَلَّفَ فِيمَنْ خَلَّطَا

…

مِنَ الثِّقَاتِ آخِرًا فَأُسْقِطَا

947

…

مَا حَدَّثُوا فِي الاِخْتِلاطِ أَوْ يُشَكّْ

…

وَبِاعْتِبَارِ مَنْ رَوَى عَنْهُمْ يُفَكّْ

948

…

كَابْنَيْ أَبِي عَرُوبَةٍ وَالسَّائِبِ

…

وَذَكَرُوا رَبِيعَةً لَكِنْ أُبِي

‌

‌طَبَقَاتُ الرُّوَاةِ

949

…

وَالطَّبَقَاتُ لِلرُّوَاةِ تُعْرَفُ

…

بِالسِّنِّ وَالأَخْذِ وَقَدْ تَخْتَلِفُ

950

…

فَالصَّاحِبُونَ بِاعْتِبَارِ الصُّحْبَهْ

…

طَبَقَةٌ وَفَوْقَ عَشْرٍ رُتْبَهْ

951

…

وَمِنْ مُفَادِ النَّوْعِ أَنْ يُفَصَّلا

…

عِنْدَ اتِّفَاقِ الاِسْمِ وَالَّذِي تَلا

‌

‌أَوْطَانُ الروَاة، وبُلْدَانُهُمْ

952

…

قَدْ كَانَتِ الأَنْسَابُ لِلْقَبَائِلِ

…

فِي الْعَرَبِ الْعَرْبَاءِ وَالأَوَائِلِ

953

…

وَانْتَسَبُوا إِلَى الْقُرَى إِذْ سَكَنُوا

…

فَمَنْ يَكُنْ بِبَلْدَتَيْنِ يَسْكُنُ

954

…

فَانْسُبْ لِمَا شِئْتَ وَجَمْعٌ يَحْسُنُ

…

وَابْدَأْ بِالاوْلَى وَبِثُمَّ أَحْسَنُ

955

…

وَمَنْ يَكُنْ مِنْ قَرْيَةٍ مِنْ بَلْدَةِ

…

فَانْسُبْ لِمَا شِئْتَ وَلِلنَّاحِيَةِ

956

…

كَذَا لإِقْلِيمٍ أَوِ اجْمَعْ بِالأَعَمّْ

…

مُبْتَدِئًا وَذَاكَ فِي الأَنْسَابِ عَمّْ

957

…

وَنَاسِبٌ إِلَى قَبِيلٍ وَوَطَنْ

…

يَبْدَأُ بِالْقَبِيلِ. ثُمَّ مَنْ سَكَنْ

958

…

فِي بَلْدَةٍ أَرْبَعَةَ الأَعْوَامِ

…

يُنْسَبْ إِلَيْهَا فَارْوِ عَنْ أَعْلامِ

‌

‌المَوَالِي

959

…

وَلَهُمُ مَعْرِفَةُ الْمَوَالِي

…

وَمَا لَهُ فِي الْفَنِّ مِنْ مَجَالِ

960

…

وَلَا عَتَاقَةٍ وَلَاءُ حِلْفِ

…

وَلَاءُ إِسْلامٍ كَمِثْلِ الْجُعْفِي

‌

‌التَّأْرِيخُ

961

…

مَعْرِفَةُ الْمَوْلِدِ لِلرُّوَاةِ

…

مِنَ الْمُهِمَّاتِ مَعَ الْوَفَاةِ

962

…

بِهِ يَبِينُ كَذِبُ الَّذِي ادَّعَى

…

بِأَنَّهُ مِنْ سَابِقٍ قَدْ سَمِعَا

963

…

مَاتَ بِإِحْدَى عَشْرَةَ النَّبِي، وَفِي

…

ثَلاثَ عَشْرَةٍ أَبُو بَكْرٍ قُفِي

964

…

وَبَعْدَ عَشْرٍ عُمَرٌ، وَالأُمَوِي

…

آخِرَ خَمْسٍ وَثَلاثِينَ، عَلِي

965

…

فِي الأَرْبَعِينَ، وَهْوَ وَالثَّلاثُ

…

سِتِّينَ عَاشُوا بَعْدَهَا ثَلاثُ

966

…

وَطَلْحَةٌ مَعَ الزُّبَيْرِ قُتِلا

…

فِي عَامِ سِتٍّ وَثَلاثِينَ كِلا

967

…

وَفِي ثَمَانِي عَشْرَةٍ تُوُفِّي

…

عَامِرُ، ثُمَّ بَعْدَهُ ابْنُ عَوْفِ

968

…

بَعْدَ ثَلاثِينَ بِعَامَيْنِ، وَفِي

…

إِحْدَى وَخَمْسِينَ سَعِيدٌ، وَقُفِي

969

…

سَعْدٌ بِخَمْسَةٍ تَلِي خَمْسِينَا

…

فَهْوَ آخِرُ عَشْرَةٍ يَقِينَا

970

…

وَعِدَّةٌ مِنَ الصِّحَابِ وَصَلُوا

…

عِشْرِينَ بَعْدَ مِائَةٍ تُكَمَّلُ

971

…

سِتُّونَ فِي الإِسْلامِ حَسَّانٌ، يَلِي

…

حُوَيْطِبٌ، مَخْرَمَةُ بْنُ نَوْفَلِ

972

…

ثُمَّ حَكِيمٌ، حَمْنَنٌ، سَعِيدُ

…

وَآخَرُونَ مُطْلَقًا لَبِيدُ

973

…

عَاصِمُ، سَعْدٌ، نَوْفَلٌ، مُنْتَجِعُ

…

لَجْلاجُ، أَوْسٌ، وَعَدِيٌّ، نَافِعُ

974

…

نَابِغَةُ ثُمَّةَ حَسَّانُ انْفَرَدْ

…

أَنْ عَاشَ ذَا أَبٌ وَجَدُّهُ وَجدّْ

975

…

ثُمَّ حَكِيمٌ مُفْرَدٌ بَأَنْ وُلِدْ

…

بِكَعْبَةٍ وَمَا لِغَيْرِهِ عُهِدْ

976

…

وَمَاتَ مَعْ حَسَّانَ عَامْ أَرْبَعِ

…

مْن بَعْدِ خَمْسِينَ عَلَى تَنَازُعِ

977

…

لِمِائَةٍ وَنِصْفِهَا النُّعْمَانُ

…

وَبَعْدُ إِحْدَى عَشْرَةٍ سُفْيَانُ

978

…

وَمَالِكٌ فِي التِّسْعِ وَالسَّبْعِينَا

…

وَالشَّافِعِي الأَرْبَعُ مَعْ قَرْنَيْنَا

979

…

وَفِي ثَمَانٍ وَثَلاثِينَ قَضَى

…

إِسْحَاقُ بَعْدَ أَرْبَعِينَ قَدْ مَضَى

980

…

أَحْمَدُ وَالْجُعْفِيُّ عَامَ سِتَّةِ

…

مِنْ بَعْدِ خَمْسِينَ وَبَعْدَ خَمْسَةِ

981

…

مُسْلِمُ وَابْنُ مَاجَهٍ مِنْ بَعْدِ

…

سَبْعِينَ فِي ثَلاثَةٍ بِحَدِّ

982

…

وَبَعْدُ فِي الْخَمْسِ أَبُو دَاوُدَا

…

وَالتِّرْمِذِيْ فِي التِّسْعِ خُذْ مَلْحُودَا

983

…

وَالنَّسَئِي بَعْدَ ثَلاثِمِائَةِ

…

عَامَ ثَلاثٍ ثُمَّ بَعْدَ خَمْسَةِ

984

…

الدَّارَقُطْنِيْ وَثَمَانِينَ نُعِي

…

خَامِسَ قَرْنِ خَامِسَ ابْنُ الْبَيِّعِ

985

…

عَبْدُ الْغَنِي لِتَسْعَةٍ وَقَدْ قَضَى

…

أَبُو نُعَيْمٍ لِثَلاثِينَ رِضَى

986

…

وَلِلثَّمَانِ الْبَيْهَقِي لِخَمْسَةِ

…

مِنْ بَعْدِ خَمْسِينَ مَعًا فِي سَنَةِ

987

…

يُوسُفُ وَالْخَطِيبُ ذُو الْمَزِيَّهْ

…

هَذَا تَمَامُ نَظْمِيَ الأَلْفِيَّهْ

988

…

نَظَمْتُهَا فِي خَمْسَةِ الأَيَّامِ

…

بِقُدْرَةِ الْمُهَيْمِنِ الْعَلَّامِ

989

…

خَتَمْتُهَا يَوْمَ الْخَمِيسِ الْعَاشِرِ

…

يَا صَاحِ مِنْ شَهْرِ رَبِيعِ الآخِرِ

990

…

مِنْ عَامِ إِحْدَى وَثَمَانِينَ الَّتِي

…

بَعْدَ ثَمَانِمِائَةٍ لِلْهِجْرَةِ

991

…

نَظْمٌ بَدِيعُ الْوَصْفِ سَهْلٌ حُلْوُ

…

لَيْسَ بِهِ تَعَقُّدٌ أَوْ حَشْوُ

992

…

فَاعْنَ بِهَا بِالْحِفْظِ وَالتَّفْهِيمِ

…

وَخُصَّهَا بِالْفَضْلِ وَالتَّقْدِيمِ

993

…

وَأَحْمَدُ اللهَ عَلَى الإِكْمَالِ

…

مُعْتَصِمًا بِهِ بِكُلِّ حَالِ

994

…

مُصَلِّيًا عَلَى نَبِيٍّ قَدْ أَتَمّْ

…

مَكَارِمَ الأَخْلاقِ وَالرُّسْلَ خَتَمْ

فَتْحُ رَبِّ الْبَرِيَّة

في

تَيسيرِ قِراءةِ الأَلْفِيَّة

قال رحمه الله تعالى:

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتداءً بالكتابِ العزيزِ، واقتفاءً لآثارِ نبيِّه الكريمِ عليه أفضلُ الصلاةِ وأتمُّ التسليمِ؛ حيث بدَأ بها كُتُبَه إلى الآفاقِ، كما بُيِّنَ ذلك في «الصَّحِيحَينِ»

(1)

، وغيرِهِما.

1 -

للهِ حَمْدِي وإلَيهِ أَسْتَنِدْ

…

وما يَنوبُ فَعَلَيْهِ أَعْتَمِدْ

2 -

ثمَّ عَلَى نَبِيِّهِ مُحَمَّدِ

…

خَيْرُ صَلاةٍ وسَلامٍ سَرْمَدِ

[1]

(للهِ) سبحانه وتعالى (حَمْدِي) أي: ثنائي بالجميلِ الاختياريِّ على وجهِ التبجيلِ والتعظيمِ كائنٌ للَّهِ تعالى، (وإلَيهِ) تعالى (أَسْتَنِدْ) أي: ألتجئُ، (وما) أي: الذي (يَنوبُـ) ني أي: يُصيبُني منَ العوائقِ عن تكميلِ المقصودِ (فَعَلَيْهِ) تعالى وحدَه (أَعْتَمِدْ)، أي: ألتجئُ.

[2]

(ثمَّ) بعدَ الحمدِ (عَلَى نَبِيِّهِ) خبرٌ مقدَّمٌ (مُحَمَّدِ) صفةٌ، أو بدلٌ، أو عطفُ بيانٍ (خَيْرُ صَلاةٍ) مبتدأٌ مؤخَّرٌ، أي: أفضلُ صلاةٍ (و) خيرُ (سَلامٍ) أي: تسليمٍ (سَرْمَدِ) السَّرمَدُ: الدائمُ الذي لا يَنقطِعُ.

3 -

وهذهِ أَلْفيَّةٌ تَحكِي الدُّرَرْ

…

منظومةٌ ضَمَّنْتُها عِلْمَ الأَثَرْ

4 -

فائِقةٌ أَلْفيَّةَ العِرَاقِي

…

فِي الجَمْعِ والإِيجازِ وَاْتِّسَاقِ

[3]

(و) بعدَ ما تقدَّم فأقولُ: (هذهِ) إشارةٌ إلى المعاني الحاضرةِ في الذِّهنِ، (أَلْفيَّةٌ) أي: أُرجوزةٌ (تَحكِي) أي: تُشابِهُ (الدُّرَرْ) جمعُ دُرَّةٍ، وهي اللُّؤلؤةُ العظيمةُ الكبيرةُ، (منظومةٌ) صفةٌ كاشفةٌ بعدَ صفةٍ (ضَمَّنْتُها) أي: جعلتُ فيها (عِلْمَ الأَثَرْ) أي: مسائلَه.

[4]

(فائِقةٌ) من فاقَ الرجلُ أصحابَه يَفُوقُهم: فَضَلَهُم، وَرَجَحَهُم، أو غَلَبَهُم (أَلْفيَّةَ العِرَاقِي) هو الإمامُ الحافظُ الأثريُّ زينُ الدينِ عبدُ الرَّحيمِ بنُ الحُسَينِ بنِ عبدِ الرحمنِ ابنِ العراقيِّ رحمه الله، (فِي الجَمْعِ) للأنواعِ (والإِيجازِ) للألفاظِ، مع كثرةِ المعاني، (وَاْتِّسَاقِ) أي: انتظامِ بَعضِها مع بعضٍ على وجهِ المُناسبةِ.

5 -

واللهُ يُجْرِيْ سابِغَ الإِحْسانِ

…

لِيْ وَلَهُ ولِذَوِيْ الإِيْمَانِ

[5]

(واللهُ) عز وجل، مبتدأٌ، خبَرُه (يُجْرِيْ) منَ الإِجراءِ (سابِغَ الإِحْسانِ) أي: الإِحسانِ السابغِ (لِيْ) بدَأ بنفسِه لأنَّه السُّنَّةُ، (وَلَهُ) أي: للعِراقيِّ رحمه الله (ولِذَوِيْ) أي: أصحابِ (الإِيْمَانِ) أيِ: التَّصديقِ الجازمِ بكُلِّ ما عُلِمَ مجيئُه صلى الله عليه وسلم بِه بالضَّرورةِ؛ إجمالًا في الإجماليِّ، وتفصيلًا في التفصيليِّ.

‌

‌حد الحديث وأقسامه

6 -

[عِلمُ الحديثِ: ذُو قوانِينَ تُحَدّْ

…

يُدْرَى بِها أَحْوَالُ مَتْنٍ وَسَنَدْ

7 -

فَذَانِكَ الموضوعُ، والمقصودُ

…

أَنْ يُعرَفَ المقبُولُ والمَردُودُ

[6]

(عِلمُ) مصطلحُ أهلِ (الحديثِ ذُو) أي: صاحبُ (قوانِينَ) جمعُ قانونٍ، وهو القاعدةُ، (تُحَدّْ) أي: تُضْبَطُ، (يُدْرَى) يُعرَفُ (بِها) أي: بتلك القوانينِ (أَحْوَالُ مَتْنٍ) للحديثِ من صحةٍ، وحُسنٍ، وضعفٍ، ورفعٍ، ووَقفٍ، وغيرِ ذلك، (وَ) أحوالُ (سَنَدْ) له من صفاتِ رجالهِ، وكيفيةِ التحمُّلِ، والأداءِ، وغيرِ ذلك.

[7]

(فَذَانِكَ) أيِ: المتنُ والسَّندُ (الموضوعُ) أي: موضوعُ علمِ الحديثِ درايةً، (والمقصودُ) أيِ: الفائدةُ والغايةُ من علمِ الحديثِ (أَنْ يُعرَفَ المقبُولُ) من الحديثِ ليُعملَ به، (والمَردُودُ) منه ليُجتنَبَ.

8 -

والسَّندُ: اْلإِخْبارُ عنْ طَرِيقِ

…

مَتْنٍ كَاْلِاسْنادِ لَدَى فَرِيقِ

9 -

وَالْمَتْنُ: ما انْتَهَى إِلَيْهِ السَّنَدُ

…

مِنَ الْكَلامِ، والحديثَ قَيَّدُوا

10 -

بِما أضيفَ لِلنَّبِيِّ قَوْلًا اوْ

…

فِعْلًا وَتَقْرِيرًا وَنَحْوَهَا حَكَوْا

[8]

(والسَّندُ) المتقدِّم ذِكرُه (اْلإِخْبارُ) بكسرِ الهمزةِ مصدرًا (عنْ طَرِيقِ مَتْنٍ) أي: حالَ كونِه ناشئًا عن طريقِ متنٍ.

والمعنى: أنَّ السَّندَ هو إخبارُ المحدِّث بالحديثِ ذاكرًا طريقَه، (كَاْلِاسْنادِ)، أي: كائنٌ كالإِسناد من حيثُ المعنى (لَدَى فَرِيقِ) أي: عندَ طائفةٍ من علماءِ الحديثِ.

[9]

(وَالْمَتْنُ) بفتحٍ فسكونٍ (ما انْتَهَى إلَيْهِ السَّنَدُ) أي: ما بلَغ إليه السَّندُ منَ النهايةِ (مِنَ الْكَلامِ والحديثَ) مفعولٌ مقدَّم لقولِه: (قَيَّدُوا) أيِ: العلماءُ.

[10]

(بـ) قولِهم (ما أضيفَ لِلنَّبِيِّ) أي: أُسنِد ورُفِع إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم-

(قَوْلًا) كقولِه صلى الله عليه وسلم: «إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ»

(1)

(اوْ فِعْلًا) كصلاته صلى الله عليه وسلم على الراحلةِ حيثُما توجَّهَت به، (وَتَقْرِيرًا) كتقريرِه صلى الله عليه وسلم خالدَ بنَ الوليدِ في أكلِه الضبَّ عندَه. (وَنَحْوَهَا) عطفٌ على «قولًا» ، (حَكَوْا) أي: حَكَى ذلك العلماءُ الحُفَّاظُ.

11 -

وَقِيلَ: لا يَخْتَصُّ بِالمَرْفُوعِ

…

بَلْ جَاءَ لِلمَوْقُوفِ وَالمَقْطُوعِ

12 -

فَهْوَ عَلَى هَذَا مُرادِفُ الْخَبَرْ]

…

وَشَهَّرُوا رِدْفَ الْحَدِيثِ والأَثَرْ

[11]

(وَقِيلَ) أي: قال بعضُ علماءِ هذا الفنِّ: (لا يَخْتَصُّ) الحديثُ (بِالمَرْفُوعِ) إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم (بَلْ) يَعُمُّه وغيرَه؛ فإنَّه (جَاءَ) إطلاقُه (لِلمَوْقُوفِ) أي: على الموقوفِ، وهو ما أُضيف إلى الصحابيِّ، قولًا له، أو نحوَه، كما يأتي في مَحَلِّه. (وَالمَقْطُوعِ): هو ما أُضيفَ إلى التابعيِّ كذلك.

[12]

(فَهْوَ) أيِ: الحديثُ (عَلَى هَذَا) أي: حالَ كونِه جاريًا على هذا القولِ الثاني (مُرادِفُ الْخَبَرْ) أي: مُترادفٌ معه، والمعنى: أنَّ الحديثَ

والخبَر على هذا القولِ بمعنًى واحدٍ، (وَشَهَّرُوا) أي: عَدَّ العلماءُ مشهورًا (رِدْفَ) بالكسرِ

(1)

، أي: ترادُفَ (الْحَدِيثِ والأَثَرْ) أي: إتيانَ كلٍّ منهما بمعنَى الآخَرِ.

وقيل: الخبرُ: ما يُروَى عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، والأثرُ: عنِ الصحابةِ، وقيل: والتابعين، ومَن بعدَهم.

13 -

[وَالأَكْثَرُونَ] قَسَّمُوا هَذِيْ السُّنَنْ

…

إِلَى صَحِيحٍ وَضَعِيفٍ وَحَسَنْ

[13]

(وَالأَكْثَرُونَ) مبتدأٌ خبرُه قولُه: (قَسَّمُوا) أي: نوَّعوا (هَذِيْ السُّنَنْ) جمعُ سُنَّةٍ -بالضمِّ- فيهِما (إِلَى صَحِيحٍ وَضَعِيفٍ وَحَسَنْ)، والمعنى: أنَّ أكثرَ أهلِ الحديثِ قسَّموا الحديثَ إلى ثلاثةِ أقسامٍ: صحيحٍ، وضعيفٍ، وحسنٍ.

‌

‌الصَّحِيح

14 -

حَدُّ الصَّحِيحِ: مُسنَدٌ بِوَصْلِهِ

…

بِنَقْلِ عَدْلٍ ضَابِطٍ عَنْ مِثْلِهِ

15 -

ولَمْ يَكُنْ شَذَّ وَلا مُعَلَّلا

…

والحُكْمُ بِالصَّحَةِ وَالضَّعْفِ عَلَى

[14]

(حَدُّ الصَّحِيحِ) اصطلاحًا: (مُسنَدٌ) أي: حديثٌ مرفوعٌ إلى قائلِه (بِوَصْلِهِ) أي: مع وَصْلِ سندِه؛ فخرج به المُنقطِعُ، والمُعضَلُ، والمُرسَلُ، والمُعلَّقُ، (بِنَقْلِ عَدْلٍ) وهو: مَن له مَلَكَة تحمِلُه على ملازمةِ التقوى والمروءةِ، (ضَابِطٍ) ضَبْطَ صدرٍ، وهو إثباتُ ما سَمِعَه حتى يتمكَّنَ منِ استِحضارِه متى شاءَ، حتى يؤدِّيَه، وضبْطَ كتابٍ، وهو صونُه عن تَطَرُّقِ الخَلَل إليه من حينِ سماعِه إلى وقتِ أدائه، (عَنْ مِثْلِهِ)، أي: عنِ العدلِ الضابطِ.

[15]

(ولَمْ يَكُنْ) الحديثُ المذكورُ (شَذَّ وَلا مُعَلَّلا)، والمعنى: أنَّه غيرُ شاذٍّ، وهو ما يُخالِفُ فيه الثِّقةُ مَن هو أرجَحُ منه، ولا مُعلَّلٌ، وهو ما ظاهِرُه الصِّحَّةُ، وبعدَ التفتيشِ اطُّلِعَ على عِلَّةٍ قادحةٍ فيه.

وحاصِلُ معنى البيتِ: أنَّ حدَّ الصَّحِيح: هو الحديثُ الذي اتَّصَل إسنادُه مع عدالةِ ناقلِه وضبطِه، مع انتفاءِ الشُّذوذِ والعِلَّةِ.

وعليه؛ فشروطُ الحديثِ الصَّحِيحِ -على ما ذكَره- خمسةٌ:

1 -

اتِّصالُ السَّنَدِ.

2 -

وعَدالةُ النَّاقِلِ.

3 -

وضَبْطُه.

4 -

وعَدَمُ الشُّذوذِ.

5 -

وعَدَمُ العلةِ.

قال رحمه الله: (والحُكْمُ) مبتدأٌ (بِالصَّحَةِ) وكذا بالحُسنِ، (وَالضَّعْفِ) بالفتحِ (عَلَى).

16 -

ظاهِرِهِ، لاالقَطْعِ، إلَّا مَاحَوَى

…

كِتابُ مُسلِمٍ أَوِ الجُعْفِي [سِوَى

[16]

(ظاهِرِهِ) أي: حكمُ المحدِّثين على الحديثِ بالصحةِ والضعفِ وكذا الحسنُ فيما يظهَرُ لهم، عَملًا بظاهِرِ الإِسنادِ؛ حيثُ اجتمَعَت فيه الشروطُ. (لاالقَطْعِ) أي: ليس الحكمُ على القطعِ في نفسِ الأمرِ؛ لجوازِ الخطأِ والنسيانِ على الثقةِ، والإصابةِ على مَن هو كثيرُ الخطأِ، (إِلاَّ مَا) أيِ: الحديثُ الذي (حَوَى) أي: جَمَعه (كِتابُ مُسلِمٍ) أي: كتابُ الإمامِ الحافظِ الحُجَّةِ أبي الحُسَينِ مسلمِ بنِ الحجَّاجِ بنِ مُسلمٍ القُشيرَيِّ

النَّيسابُوريِّ. وقَدَّمَ مسلمًا -مع أنَّ عادتَهُم تقديمُ البخاريِّ- للنظمِ (أَوِ الجُعْفِي)«أو» بمعنى الواوِ، أي: وكتابُ الإمامِ الحافظِ الحُجَّةِ أبي عبدِ اللهِ مُحمَّدِ بنِ إسماعيلَ بنِ إبراهيمَ بنِ المُغيرةِ بنِ بَرْدِزْبَهْ الجُعفيِّ، بضمِّ الجيمِ وسُكونِ العينِ، وخفَّفَ الياءَ هنا للوزنِ (سِوَى) أي: غيرَ الحديثِ الذي.

17 -

ما انْتَقَدُوا] فَابْنُ الصَّلاحِ رَجَّحَا

…

قَطْعًا بِهِ، [وَكَمْ إِمَامٍ جَنَحَا]

[17]

(ما انْتَقَدُوا) أي: اعترضَ العلماءُ النُّقَّادُ على هذَينِ الكِتابَينِ، كالدَّارَقُطنيِّ، وأبي مَسعودٍ الدِّمَشْقيِّ، وأبي عليٍّ الغَسَّانيِّ الجَيَّانيِّ

(1)

؛ (فَـ) الإمامُ الحافظُ تقيُّ الدينِ أبو عمرٍو عثمانُ بنُ عبدِ الرحمنِ الشَّهْرزُوريُّ، ثمَّ الدمشقيُّ المعروفُ بـ (ابْنُ الصَّلاحِ رَجَّحَا) بألفِ الإطلاقِ منَ التَّرجيحِ (قَطْعًا) أي: إفادةَ قطعٍ. (بِهِ) أي: بما حواهُ الكِتابانِ.

والمعنى: أنَّ الإمامَ ابنَ الصلاحِ رحمه الله رجَّح إفادةَ ما في هذينِ الكتابَينِ -ممَّا لم يُنتَقدْ عليهِما- العلمَ اليَقِينيَّ النظريَّ المقطوعَ بصِدقِه، وهذا دونَ

التعليقاتِ، والموقوفاتِ، والمقاطيعِ، (وَكَمْ) خبريةٌ بمعنى عَدَدٍ كثيرٍ (إِمَامٍ) مضافٌ إليه (جَنَحَا) أي: مالَ إليه، والألفُ إطلاقيةٌ، أي: كثيرٌ منَ الأئمةِ مالَ إلى رأيِ ابنِ الصلاحِ؛ فمنهم مَنْ سَبَقه، كالإمامِ مُحمَّدِ بنِ طاهِرٍ المَقدسيُّ، وأبي نَصرٍ عبدِ الرَّحيمِ بنِ عبدِ الخالقِ بنِ يوسُفَ، ومنهم منَ أتى بعدَه، كالإمامِ ابنِ كثيرٍ، والناظِمِ، كما يأتي، وحَكَى ابنُ كثيرٍ: أنَّ الإمامَ ابنَ تَيمِيَّةَ رحمه الله حَكَى ذلك عن أهلِ الحديثِ، وعنِ السلفِ، وجماعةٍ منَ الشافعيةِ، والحنابلةِ، والأشاعِرةِ، والحنفيةِ، وغيرِهم.

18 -

والنَّوَوِيْ رَجَّحَ فِي التَّقْرِيبِ

…

ظَنًّا بِهِ، [وَالقَطْعُ ذُو تَصْوِيبِ

[18]

(والنَّوَوِيْ) بتخفيفِ الياءِ للوزنِ، مبتدأٌ، وهو الإمامُ مُحيِي الدينِ، أبو زكريَّا يحيَى بنُ شرفٍ بنِ مُرِّي الحِزاميُّ الشافعيُّ (رَجَّحَ فِي التَّقْرِيبِ) خبرُ المبتدأِ، أي: قَوَّى في كتابِه المُسَمَّى بـ «التقريبِ» ، المُختصَرُ منَ «الإرشادِ» له، المختصرِ من «علومِ الحديثِ» لابنِ الصلاحِ (ظَنًّا) أي: إفادَةَ ظنٍّ (بِهِ) أي: بما حواه الكِتاباِن، (وَالقَطْعُ ذُو تَصْوِيبِ) أي: القولُ بإفادةِ ما في هذَينِ الكِتابَينِ القطعَ بصِدقِه صاحبُ صَوَابٍ.

وحاصلُ المعنى: أنَّ القولَ بالقَطعِ -وهو قولُ ابنِ الصَّلاحِ- هو الصوابُ.

19 -

وَلَيْسَ شَرْطًا عَدَدٌ، وَمَنْ شَرَطْ

…

رِوَايَةَ اثْنَيْنِ فَصَاعِدًا غَلِطْ]

20 -

والوَقْفُ عَنْ حُكْمٍ [لِمَتْنٍ أَوْ] سَنَدْ

…

بِأَنَّهُ أَصَحُّ مُطلَقًا أَسَدّْ

[19]

(وَلَيْسَ شَرْطًا عَدَدٌ) أي: رواية متعدد، أي: ليس تعدد الرواة شرطًا في صحة الحديث، بل المعتبر فيه هي الشروط الخمسة المتقدمة (وَمَنْ) شرطية (شَرَطْ) في صحة الحديث (رِوَايَةَ اثْنَيْنِ) من الرواة (فَصَاعِدًا) أي: حال كونه زائدًا على ذلك (غَلِطْ) بكسرِ اللامِ جوابُ الشرطِ، أي: فهو ذو غَلَطٍ، وهذا القولُ مَحكِيٌّ عن إبراهيمَ بنِ إسماعيلَ بنِ عُلَيَّةَ، وبعضِ المُعتزِلةِ.

[20]

(والوَقْفُ) أي: التَّوَقُّفُ (عَنْ حُكْمٍ لِمَتْنٍ أَوْ سَنَدْ بِأَنَّهُ أَصَحُّ مُطلَقًا) أي: حالَ كونِ الحكمِ على سبيلِ الإطلاقِ، أي: من غيرِ تقييدٍ بصحابيٍّ، أو بلدٍ مثلًا (أَسَدّْ) أي: أكثر سَدَادًا بالفتحِ.

ومعنى البيتِ: أنَّ التَّوقُّفَ عنِ الحُكمِ لأيِّ متنٍ كان، أو أيِّ سندٍ بكَونِه أصحَّ على الإطلاقِ هو الصَّوابُ، والمُختارُ من أقوالِ المحدِّثين.

21 -

وآخَرُونَ حَكَمُوا فاضْطَرَبُوا

…

[لِفَوقِ عَشْرٍ ضُمِّنَتْهَا الْكُتُبُ]

[21]

(وآخَرُونَ) مبتدأٌ خبَرُه قولُه: «حَكَموا» أي: جماعةٌ منَ المحدِّثين غيرُ مَن توقَّفَ عنِ الحُكمِ (حَكَمُوا) بالأصَحِّيَّةِ على الإطلاقِ على بعضِ الأسانيدِ (فاضْطَرَبُوا) أي: اختَلَفوا في التعيينِ؛ لاختلافِ أنظارِهِم (لِفَوقِ عَشْرٍ) أي: اضطرابًا مُنْتَهِيًا لفوقِ عشرٍ (ضُمِّنَتْهَا الْكُتُبُ) أي: جُعِلَتِ الكتبُ محتويةً عليها.

ثم شَرَع الناظمُ يعدِّد بعضَ تلك الأقوالِ بقولِه:

22 -

فَمَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ سَيِّدِهْ

…

وَزِيدَ مَا لِلشَّافِعِيْ فَأَحْمَدِهْ

[22]

(فَـ) أقولُ لك: أصَحُّ الأسانيدِ مطلقًا: (مَالِكٌ) ابنُ أنسِ بنِ مالكِ بنِ أبي عامرِ بنِ عمرِو بنِ الحارثِ الأصبَحيُّ، أبو عبدِ اللهِ المَدَنيُّ، إمامُ دارِ الهجرةِ، أحدُ الأئمةِ الأربعةِ، (عَنْ نَافِعٍ) أي: حالَ كونِه راويًا عن نافِعٍ العَدَوِيِّ، أبي عبدِ اللهِ المدنيِّ، أحدِ الأعلامِ، وهو غيرُ نافعِ بنِ عبدِ الرحمنِ بنِ أبي نُعيمٍ المُقرِئِ، حالَ كونِ نافعٍ آخذًا (عَنْ سَيِّدِهْ) أي:

مولاه عبدِ اللهِ بنِ عُمرَ بنِ الخطابِ العدويِّ أبي عبدِ الرحمنِ.

وهذا القولُ للبخاريِّ رحمه الله، وروى الخطيبُ بسندِه عن يحيَى بنِ بُكيرٍ: أنه قال لأبي زُرعةَ الرَّازيِّ: «يا أبا زُرْعَةَ، لَيْسَ ذا زَعْزَعَةٍ عَنْ زَوْبَعَةٍ، إنَّما تَرْفَعُ السِّتْرَ تَنْظُرُ إلى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وأصْحابُهُ بَيْنَ يَدَيْهِ: نا مالِكٌ عَنْ نافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ»

(1)

، (وَزِيدَ) على مالكٍ في هذا السَّندِ:(مَا) أيِ: الحديثُ الذي (لِـ) لإِمامِ الأعظمِ أحدِ الأئمةِ الأعلامِ مُحمَّدِ بنِ إدريسَ بنِ العبَّاسِ بنِ عُثمانَ بنِ شافِعِ بنِ السَّائبِ بنِ عُبيدِ بنِ عبِد يزيدَ بنِ هاشمِ بنِ المُطَّلِبِ بنِ عبدِ منافٍ القرشيِّ أبي عبدِ اللهِ (الشَّافِعِيْ) رحمه الله، والمعنى: أنَّه زِيدَ في هذا السَّندِ المذكورِ الحديثُ الذي رواه الشافعيُّ عن مالكٍ

…

إلخ، هكذا زادَهُ الإمامُ أبو مَنصورٍ عبدُ القاهِرِ بنُ طاهرٍ التميميُّ.

واحتجَّ بإجماعِ أهلِ الحديثِ على أنَّه لم يكُنْ في الرُّواةِ عن مالكٍ أجلُّ منه؛ (فَأَحْمَدِهْ) بالجرِّ عطفًا على الشافعيِّ، والهاءُ ضميرٌ راجِعٌ إلى الشافعيِّ رحمه الله، وأضافَه إليه لاختِصاصِه بكَونِه أجلَّ مَن أخَذ عنه، والمقصودُ: أنَّ الصلاحَ العلائيَّ شيخَ العراقيِّ زاد ما لأحمدَ عنِ الشافعيِّ

…

إلخ؛ لأنَّه أجلُّ مَن أخَذ عنِ الشافعيِّ.

وأحمدُ: هو الإمامُ الأوحَدُ الفقيهُ الحافظُ الحُجَّةُ أحمُد بنُ مُحمَّدِ بنِ حَنبَلٍ الشَّيبانيُّ، أبو عبدِ اللهِ المَرْوَزِيُّ، ثمَّ البَغداديُّ.

تنبيهٌ: قولُ الناظمِ: (لِمَتْن)، قاله تبعًا لابنِ الصلاحِ زيادةً على العراقيِّ، قال الحافظُ رحمه الله:«إنَّ مِنْ لازِمِ قولِ بَعضِهِم: إنَّ أصحَ الأسانيدِ ما رواه أحمَدُ، عنِ الشافعيِّ، عن مالكٍ، عن نافعٍ، عنِ ابنِ عُمَرَ: أن يكونَ أصحُّ الأحاديثِ الحديثَ الذي رواه أحمدُ بهذا الإسنادِ؛ فإنَّه لم يروِ في «مُسنَدِه» به غيرَه؛ فيكونُ أصحَّ الأحاديثِ على رأيِ مَن ذَهَب إلى ذلك».

23 -

وَابْنُ شِهابٍ عَنْ عَلِيٍّ عَنْ أَبِهْ

…

عَنْ جَدِّهِ، أَوْ سَالِمٍ عَمَّنْ نَبِهْ

[23]

(وَ) قيلَ: أصحُّ الأسانيدِ: الإمامُ الحجةُ مُحمَّدُ بنُ مسلمِ بنِ عُبيدِ اللهِ بنِ عبدِ اللهِ (ابْنُ شِهابٍ) القرشيُّ الزُّهريُّ، أبو بكرٍ المدنيُّ، أي: أصحُّ الأسانيدِ: ابنُ شهابٍ (عَنْ عَلِيٍّ) أي: حالَ كونِه راويًا عن عليِّ بنِ الحُسينِ بنِ عليِّ بنِ أبي طالبٍ الهاشميِّ، أبي الحُسَينِ، زينِ العابِدين (عَنْ أَبِهْ) على لغةِ النَّقصِ، وأبوه هو الحُسَيُن بنُ عليٍّ المَذكورُ، سِبطُ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وريحانَتُه، اسْتُشْهِدَ بِكَرْبَلَاء، من أرضِ العراقِ، يومَ عاشوراءَ، سنةَ إحدَى وستِّين.

عن أربعٍ وخمسين سنةً، (عَنْ جَدِّهِ) أي: جدِّ عليٍّ، وهو عليُّ بنُ أبي طالبٍ، أميرُ المؤمنين، أبو الحسنِ، وهذا القولُ لعبدِ الرَّزَّاقِ الصنعانيِّ صاحِبِ «المصنَّفِ» ، وأبي بكرِ بنِ أبي شيبةَ صاحِبِ «المُسندِ» ، والمُصَنَّفِ».

(أَوْ) لتَنويعِ الخلافِ، أي: أصحُّ الأسانيدِ -على رأيِ بَعضِهم-: ابنُ شهابٍ الزُّهريُّ، عن (سَالِمٍ) بنِ عبدِ اللهِ بنِ عُمرَ بنِ الخطَّابِ العدويِّ المدنيِّ، أحدِ الفُقهاءِ السَّبعةِ على أحدِ الأقوالِ، (عَمَّنْ نَبِهْ) أي: عن شخصٍ شريفٍ فَطِنٍ، ويقال: نَبُهَ؛ كـ «كَرُمَ وفَرِحَ» : فَطِنَ.

والمُرادُ بمَن نَبِهَ هو عبدُ اللهِ بنُ عُمرَ رضي الله عنهما وهذا القولُ مرويٌّ عن أحمدَ وإسحاقَ بنِ راهَوَيهِ -رحمهما الله-.

24 -

[أَوْ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ عَنْ حَبْرِ البَشَرْ

…

هُوَ ابْنُ عَباسٍ وَهَذَا عَنْ عُمَرْ

[24]

(أَوْ) لتَنويعِ الخِلافِ أيضًا، أي: قال بَعضُهم: أصحُّ الأسانيدِ: ابنُ شهابٍ الزُّهريُّ، (عَنْ عُبَيْدِ اللهِ) بنِ عبدِ اللهِ بنِ عتبةَ بنِ مَسعودٍ، أبي عبدِ اللهِ الأعمى، أحدِ الفُقهاءِ السَّبعةِ، حالَ كونِه راويًا (عَنْ حَبْرِ البَشَرْ) أي: عالِمِ هذه الأُمَّةِ بدعاءِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم له (هُوَ) أي: حبرُ البشرِ عبدُ اللهِ (ابْنُ عَباسٍ) بنِ عبدِ المُطَّلِبِ الهاشميِّ، (وَهَذَا) أي: ابنُ عباسٍ (عَنْ عُمَرْ) أي: حالَ كونِ الحبرِ راويًا عن عُمرَ بنِ الخطابِ بنِ نُفيلِ بنِ عبدِ العُزَّى، العَدَويُّ، أبي حفصٍ، أحدِ الخُلَفاءِ الرَّاشدين، وهذا القولُ منقولٌ عنِ النَّسائيِّ.

25 -

وَشُعْبَةٌ عَنْ عَمْرٍو بْنِ مُرَّهْ

…

عَنْ مُرَّةٍ عَنِ ابْنِ قَيْسٍ كَرَّهْ

26 -

أَوْ مَا رَوَى شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَهْ

…

إِلَى سَعِيدٍ عَنْ شُيُوخٍ سَادَهْ]

[25]

(وَ) قيل: أصحُّ الأسانيدِ: (شُعْبَةٌ) بنُ الحجَّاجِ بنِ الوَرْدِ العَتَكِيُّ مَولاهُمُ الحافِظُ الواسطيُّ، حالَ كونِه راويًا (عَنْ عَمْرٍو بْنِ مُرَّهْ) بنِ عبدِ اللهِ بنِ طارقِ بنِ الحارِثِ الهَمْدانيِّ المُرَاديِّ، أبي عبدِ اللهِ الأعمى الكوفيِّ، أحدِ الأعلامِ، (عَنْ مُرَّةٍ) بنِ شَراحِيلَ الهَمدانيِّ، أبي إسماعيلَ الكوفيِّ العابدِ، مُرَّةَ الطَّيِّبِ، ومُرَّةَ الخَيرِ، حالَ كونِه راويًا (عَنِ ابْنِ قَيْسٍ) هو عبدُ اللهِ بنُ قيسِ بنِ سُلَيمانَ الأشعريِّ، أبو موسى، وقَولُه:(كَرَّهْ)، أي: مرةً، يعني: أنَّ شُعبةَ له تاراتٌ؛ فتارةً يَروي عن عَمرِو بن مُرَّةَ

…

إلخ. وتارةً عن غيرِه.

وهذا القولُ رواه الخطيبُ في «الكفايةِ» عن وكيعٍ.

[26]

(أَوْ) لتنويعِ الخِلافِ (مَا رَوَى) أي: نَقَل (شُعْبَةُ) بنُ الحجاجِ، (عَنْ قَتَادَهْ) بنِ دِعامةَ السَّدوسيِّ أبي الخَطَّابِ البَصريِّ، أحدِ الأئمةِ الأعلامِ، حافِظٌ يُدَلِّسُ، (إِلَى) أي: عن (سَعِيدٍ) بالتَّنوينِ، وهو: ابنُ المُسيَّبِ بنِ حَزْنِ بنِ أبي وَهبِ بنِ عَمرِو بنِ عابِدِ بنِ مَخزومٍ المَخزومِيُّ،

أبو مُحمَّدٍ المدنيُّ، (عَنْ شُيُوخٍ سَادَهْ)، وهم شُيوخُ سعيدٍ؛ لأنَّه من كِبارِ التَّابعين، وهذا مَنقولٌ عن حجَّاجِ بنِ الشَّاعِرِ.

27 -

ثُمَّ ابْنُ سِيرِينَ عَنِ الْحَبْرِ الْعَلِي

…

عَبِيدَةٍ بِما رَوَاهُ عَنْ عَلِي

[27]

(ثُمَّ) للتَّرتيبِ الذِّكريِّ، أصحُّ الأسانيدِ: مُحمَّدُ (ابْنُ سِيرِينَ) الأنصاريُّ إمامُ وَقتِه، (عَنِ الْحَبْرِ) بالفَتحِ والكسرِ، أي: العالِمِ، (الْعَلِي) بتخفيفِ الياءِ للوزنِ، صفةٌ للحَبْرِ (عَبِيدَةٍ) بفَتحِ العينِ، والصَّرفُ للضَّرورةِ، وهو عَبِيدَةُ بنُ عَمرٍو السَّلْمانيُّ، مات النبيُّ صلى الله عليه وسلم وهو في الطَّريقِ إليه (بِما) أي: بالحديثِ الذي (رَوَاهُ) أي: نَقَله عَبِيدَةُ (عَنْ عَلِي) بنِ أبي طالِبٍ رضي الله عنه، وهذا القَولُ منقولٌ عن عَمرِو بنِ عليٍّ الفَلَّاسِ، وعليِّ بنِ المَدينيِّ، وسُلَيمانَ بنِ حَربٍ، إلَّا أنَّ ابنَ المَدينيِّ شَرَط أن يكونَ الرَّاوي عن ابنِ سيرينَ: عبدَ اللهِ بنَ عونٍ، وسُلَيمانَ شَرَط أن يَكُونَ الرَّاوي عنه: أيوبَ السِّخْتِيانيَّ، والفَلَّاسُ ما شَرَط ذلك.

28 -

كَذَا ابْنُ مِهْرَانَ عَنِ ابْرَاهِيمَ عَنْ

…

عَلْقَمَةٍ عَنِ ابْنِ مَسعُودِ الْحَسَنْ

29 -

[وَوَلَدُ القَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ

…

عائِشَةٍ، وَقَالَ قَوْمٌ ذُو فِطَنْ]

[28]

(كَذَا) أي: مِثلُ ما تقدَّم منَ الأقوالِ في أصحِّ الأسانيدِ: سُلَيمانُ (ابْنُ مِهْرَانَ) بكَسرٍ فسُكونٍ، الكاهليُّ الكوفيُّ، أبو مُحمَّدٍ الأعمَشُ، أحدُ الأعلامِ الحُفَّاظِ والقُرَّاءِ، حالَ كونِه راويًا (عَنِ ابْرَاهِيمَ) بنِ يَزيدَ بنِ قَيسِ بنِ الأسوِد النَّخَعيِّ أبي عِمرانَ الكوفيِّ، (عَنْ عَلْقَمَةٍ) بنِ قيسِ بنِ عبدِ اللهِ بن علقمةَ النَّخَعيِّ الكوفيِّ أبي شِبْلٍ، أحدِ الأعلامِ، مُخَضْرِمٍ، (عَنِ ابْنِ مَسعُودِ) بنِ غافِلِ بنِ حَبِيبِ بنِ شَمْخِ بنِ مَخُزومِ الهُذْليِّ أبي عبدِ الرَّحمنِ الكوفيِّ، أحدِ السَّابِقين الأوَّلين، وحَذْفُ تَنوينْ «مَسعود» هنا للضَّرورةِ، وقَولُه:(الْحَسَنْ) صِفةٌ لابنِ مسعودِ رضي الله عنه، أي: حَسَنُ الأوصافِ؛ لأنَّه كان يُشْبِهُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم في هَدْيِه ودَلِّهِ وسَمْتِه. وهذا القولُ لابنِ مَعينٍ.

[29]

(وَ) قيلَ: أَصَحُّها: عبدُ الرَّحمنِ (وَلَدُ القَاسِمِ) بنِ مُحمَّدِ بنِ أبي بَكرٍ الصِّدِّيقِ أبي مُحمَّدٍ المدنيِّ، (عَنْ أَبِيهِ) القاسمِ المَذكورِ، أحدِ الفُقهاءِ السَّبعةِ، (عَنْ) عَمَّتِه (عائِشَةٍ) بالصَّرفِ للضَّرورةِ بنتِ أبي بَكرٍ الصِّدِّيقِ

-رضي الله عنهما أمِّ المُؤمنين، أمِّ عبدِ اللهِ، الفقيهةِ الرَّبَّانيةِ. وهذا القَولُ لابِن معينٍ أيضًا؛ فله قَولانِ، وله ثالِثٌ يأتي. (وَقَالَ قَوْمٌ) من المُحَدِّثين، وهو الحاكِمُ أبو عَبدِ اللهِ المَعروفُ بابن البَيِّعِ، صاحِبُ «المُستدرَكِ على الصَّحِيحَينِ» ، ومَن تَبِعَه (ذُو) أي: صاحِبُ (فِطَنْ) بكَسرِ ففَتحٍ، وهي الحِذْق بالكَسرِ، أي: أصحابُ حِذْقٍ في فنِّ الحَديثِ.

30 -

لا يَنْبَغِي التَّعْمِيمُ فِي الإِسْنادِ

…

[بَلْ خُصَّ بِالصَّحْبِ أَوِ البِلادِ

31 -

فَأَرْفَعُ الإِسْنادِ لِلصِّدِّيقِ مَا

…

اِبْنُ أَبِي خَالِدِ عَنْ قَيْسٍ نَمَا

[30]

(لا يَنْبَغِي التَّعْمِيمُ) أي: تَعميمُ الحُكمِ (فِي الإِسْنادِ) أي: في أصَحِّيَّتِه على الإطلاقِ، أي: لا يُحكَمُ بأنَّه أصَحُّ الأسانيدِ كُلِّها، (بَلْ خُصَّ) أيُّها المُحَدِّثُ، أي: قَيِّدْ (بِالصَّحْبِ)، أي: بصَحابيِّ تلك التَّرجمةِ، بأن تَقولَ مثلًا: أصحُّ أسانيدِ فلانٍ: فُلَانٌ

…

إلخ (أَوِ) خُصَّ بـ (البِلادِ) بأن تَقولَ مثلًا: أصحُّ أسانيدِ المَدَنيِّين: فلانٌ إلخ.

[31]

(فَأَرْفَعُ) أي: إذا عَرَفْتَ أنَّ الأحسَنَ والأليَقَ هو التَّقيِيدُ؛ فأقولُ

لك: أرفَعُ (الإِسْنادِ) أي: أصحُّ الأسانيدِ (لِـ) أبي بكرٍ (الصِّدِّيقِ)، واسمُه عبدُ اللهِ بنُ عُثمانَ بنِ عامِرِ بنِ عَمرِو بنِ كَعبِ بنِ سَعدِ بنِ تَيمٍ التَّيميِّ (مَا) رَوَى إسماعيلُ (اِبْنُ أَبِي خَالِدِ)

(1)

بتَركِ التَّنويِن للوَزنِ، البَجَليُّ الأحمَسيُّ، أبو عبدِ اللهِ الكوفيُّ، أحدُ الأعلامِ، (عَنْ قَيْسٍ) بنِ أبي حازِمٍ

(2)

البَجَليِّ الأحمَسيِّ، أبي عبدِ اللهِ الكوفيِّ، مُخضرَمٍ (نَمَا) أي: نَسَبه إليه، ونَمَا الحديثُ: ارتفَعَ.

ومعنى البَيتِ: أنَّ أرفَعَ وأصحَّ أسانيدِ أبي بَكرٍ الصِّدِّيقِ رضي الله عنه: هو الحَديثُ الذي رواه إسماعيلُ بنُ أبي خالِدٍ، حالَ كونِه آخذًا عن قيسِ بنِ أبي حازِمٍ، أي: الحَديثُ المَروِيُّ بهذا السَّندِ.

32 -

وَعُمَرٍ فَابْنَ شِهابٍ بَدِّهِ

…

عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِهِ عَنْ جَدِّهِ

[32]

(وَعُمَرٍ) بالجرِّ عَطفٌ على «الصِّدِّيقِ» ، وصُرِف للضَّرورةِ، أي: أصحُّ الأسانيدِ لعُمرَ رضي الله عنه: (فَابْنَ شِهابٍ بَدِّهِ) أمرٌ منَ التَّبديهِ، (عَنْ سَالِمٍ) المُتقدِّمِ، حالَ كونِه راويًا (عَنْ أَبِهِ) عبدِ اللهِ بنِ عُمرَ، على لغةِ

النَّقصِ، (عَنْ جَدِّهِ) أي: جدِّ سالِمٍ، وهو عُمرُ بنُ الخطَّابِ رضي الله عنه، وهذا القَولُ للحاكِمِ أيضًا.

33 -

وَأَهْلِ بَيْتِ المُصْطَفَى جَعْفَرُ عَنْ

…

آبَائِهِ، إِنْ عَنْهُ رَاوٍ مَا وَهَنْ

[33]

(وَ) أرفَعُ أسانيدِ (أَهْلِ بَيْتِ المُصْطَفَى) صلى الله عليه وسلم: (جَعْفَرُ) بمَنعِ الصَّرفِ للوَزنِ، هو الصَّادِقُ بنُ محمدِ الباقرِ بنِ عليٍّ زَيْنِ العابِدين بنِ الحُسينِ بنِ عليِّ بنِ أبي طالِبٍ الهاشميِّ، أبو عبدِ اللهِ، المدنيِّ، (عَنْ آبَائِهِ) المذكورين، أي: راويًا هو عن أبيه، وهو عن جَدِّه

…

إلخ.

قال النَّاظِمُ: هذه عِبارةُ الحاكمِ، ووافَقَه مَن نَقَلها، وفيها نظرٌ؛ فإنَّ الضميرَ في جدِّه إنْ عاد إلى جعفرٍ؛ فجدُّهُ عَلِيٌّ لم يسمَعْ من عليِّ بنِ أبي طالِبٍ، أو إلى مُحمَّدٍ؛ فهو لم يسمَعْ من الحُسَينِ.

(إِنْ عَنْهُ رَاوٍ مَا وَهَنْ) أي: إنْ لم يَكُنِ الرَّاوي عن جعفرٍ ضَعيفًا.

وحاصِلُ معنَى البيتِ: أنَّ أصحَّ أسانيدِ أهلِ البيتِ: جعفرُ بنُ مُحمَّدِ بنِ عليِّ بنِ الحُسَينِ بنِ عليٍّ، عن أبيه، عن جدِّه، عن عليٍّ؛ إنْ كان الرَّاوي عن جَعفرٍ ثِقةً.

34 -

وَلأَبِي هُرَيرَةَ الزُّهْرِيُّ عَنْ

…

سَعِيدٍ اوْ أَبُو الزِّنَادِ حَيْثُ عَنْ

35 -

عَنْ أَعْرَجٍ، وَقيلَ: حَمَّادٌ بِمَا

…

أَيُّوبُ عَنْ مُحَمَّدٍ لَهُ نَمَا

[34]

(وَ) أصحُّ الأسانيدِ (لأَبِي هُرَيرَةَ) الدَّوسيِّ رضي الله عنه: (الزُّهْرِيُّ) مُحمَّدُ بنُ مُسلِمٍ، (عَنْ سَعِيدٍ) ابنِ المُسيَّبِ، (أوْ) لتَنويعِ الخِلافِ، أي: قال البُخاريُّ رحمه الله: أصحُّ أسانيدِ أبي هُرَيرةَ: (أَبُو الزِّنَادِ) عبدُ اللهِ بنُ ذَكْوانَ، الأُمَويُّ، المَدنيُّ، أبو عبدِ الرَّحمنِ، (حَيْثُ عَنْ) بتشديدِ النُّونِ، وخُفِّفَ هنا للوَزنِ، أي: ظَهَر ووُجِدَ مَروِيُّه.

[35]

(عَنْ أَعْرَجٍ) عبدِ الرَّحمنِ بنِ هُرمُزَ الهاشمِيِّ مَولاهُم، أبي داوُدَ المَدنيِّ القارئِ، (وَقيلَ:) في أصحِّ أسانيدِ أبي هُريرةَ رضي الله عنه (حَمَّادٌ) بنُ زيدِ بنِ دِرهمٍ الأزديُّ، أبو إسماعيلَ، الأزرقُ البَصريُّ، الحافِظُ، مَولَى جريرِ بنِ حازِمٍ، وقيلَ غيرُ ذلك، (بِمَا) أي: بالحَديثِ الذي (أَيُّوبُ) بنُ أبَي تَميمَةَ، واسمُه كَيسانُ، السِّختيانِيُّ، أبو بكرٍ البَصريُّ الفَقيهُ (عَنْ مُحَمَّدٍ) أي: ابنِ سِيرينَ (لَهُ) أي: لأبي هُريرَةَ (نَمَا) أي: نَسَبهُ إليه.

والمعنى: أنَّ أصحَّ أسانيدِ أبي هُريرةَ: حمَّادُ بنُ زيدٍ، حالَ كَونِه مُقيَّدًا بالحديثِ الذي رواه أيُّوبُ، عن مُحمَّدِ بنِ سِيرينَ، عن أبي هُريرةَ رضي الله عنه، وهذا القَولُ لابنِ المَدينيِّ رحمه الله.

36 -

لِمَكَّةٍ سُفْيانُ عَنْ عَمْرٍو، وَذَا

…

عَنْ جَابِرٍ، وَلِلمَدِينَةِ خُذا

[36]

(لِمَكَّةٍ) بالصَّرفِ للوَزنِ: (سُفْيانُ) أي: أصحُّ أسانيدِ أهلِ مَكَّةَ المُشرَّفةِ: سُفيانُ بنُ عُيَينةَ، أبو مُحمَّدٍ، الهِلاليُّ، مَولاهُمُ، الكوفيُّ (عَنْ عَمْرٍو) هو ابنُ دِينارٍ، الجُمَحيُّ، مَولاهُم، أبو مُحمَّدٍ المكيُّ، الأَثرَمُ، أحدُ الأعلامِ، (وَذَا) أي: عَمرٌو (عَنْ جَابِرٍ) هو ابنُ عبدِ اللهِ بنِ عمرِو بنِ حرامٍ الأنصاريُّ، السَّلَمِيُّ، أبو عبدِ الرحمنِ، أو أبو عبدِ اللهِ، أو أبو مُحمَّدِ المَدنيُّ، الصَّحابيُّ، المَشهورُ.

والمعنى: أنَّ أصحَّ الأسانيدِ لأهلِ مكَّةَ، سُفيانُ بنُ عُيَينةَ، عن عَمرٍو، حالَ كَونِه راويًا عن جابِرٍ رضي الله عنه.

(وَلِلمَدِينَةِ) المُنوَّرةِ -على ساكِنها أفضلُ الصَّلاِة وأزكى السَّلامِ (خُذا) أيُّها الطَّالِبُ الذَّكيُّ، والألفُ بَدَلٌ منَ النُّونِ الخَفيفةِ.

37 -

ابْنَ أَبِي حَكِيمَ عَنْ عَبِيدَةِ

…

الحَضْرَمِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيرَةِ

38 -

وَما رَوَى مَعْمَرُ عَنْ هَمَّامَ عَنْ

…

أَبِي هُرَيرَةَ أَصَحُّ لِلْيَمَنْ

[37]

(ابْنَ) بالنَّصبِ مَفعولُ «خُذ» (أَبِي حَكِيمَ) بمَنعِ الصَّرفِ للوَزنِ، هو إسماعيلُ بنُ أبي حكيمٍ، مولَى عُثمانَ المَدنيِّ، (عَنْ عَبِيدَةِ) بفَتحِ العَينِ، هو ابنُ سُفيانَ بنِ الحارِثِ، (الحَضْرَمِيِّ) نِسبةً إلى حَضْرَمَوْتَ: بُلَيدةٌ منَ اليَمنِ بقُربِ عَدَنَ، (عَنْ أَبِي هُرَيرَةِ) رضي الله عنه بالصَّرفِ للقافِيَةِ.

والمعنى: خُذْ أيُّها المُحدِّثُ أصحَّ أسانيدِ المدينةِ: ابنَ أبي حَكيمٍ

…

إلخ. وهذا القَولُ لأحمَدَ بنِ صالِحٍ المِصرِيِّ رحمه الله.

[38]

(وَما) أصحَّ الحديثِ الذي (رَوَى)، أي: نَقَله (مَعْمَرُ) بمَنعِ الصَّرفِ للوَزنِ، ابنُ راشِدٍ الأَزْديُّ، مولًى لمَولاهُم عبدُ السَّلامِ بنُ عبدِ القُدُّوسِ، أبو عُروةَ البَصريُّ، ثمَّ اليَمانِيُّ، أحدُ الأعلامِ، (عَنْ هَمَّامَ) بمَنعِ الصَّرفِ أيضًا للوَزنِ ابنِ مُنَبِّهِ بنِ كامِلٍ الأَبْنَاوِيِّ، أبي عُقْبةَ الصَّنعانيِّ اليَمانيِّ، (عَنْ أَبِي هُرَيرَةَ) رضي الله عنه (أَصَحُّ) الأحاديثِ (لـ) أهلِ (الْيَمَنْ).

39 -

لِلشَّامِ الأَوْزَاعِيُّ عَنْ حَسَّانَا

…

عَنِ الصِّحَابِ فَائِقٌ إِتْقَانَا

40 -

وَغَيْرُ هَذَا مِنْ تَراجِمٍ تُعَدّْ

…

ضَمَّنْتُهَا شَرْحِيَ عَنْها لا تُعَدْ]

[39]

(لِلشَّامِ) مُتعلِّقٌ بـ «فائقٌ» (الأَوْزَاعِيُّ) إمامُ أهلِ الشَّامِ، أبو عَمرٍو عبدُ الرَّحمنِ بنُ عَمرٍو، (عَنْ حَسَّانَا) بألفِ الإطلاقِ، ابنِ عَطِيَّةَ المُحارِبيِّ مولاهم أبي بَكرٍ الدِّمَشقيِّ الفقيهِ (عَنِ الصِّحَابِ) رضي الله عنهم بكَسرِ الصَّادِ- جَمعُ صاحِبٍ بمَعنَى الصحابيِّ، (فَائِقٌ) أي: راجِحٌ (إِتْقَانَا) أي: من حيثُ الإتقانُ على غيرِه من أسانيدِ الشَّاميِّين ..

والمعنى: أَنَّ أصحَّ أسانيدِ أهلِ الشامِ هوَ الأوزاعيُّ، عن حسَّانَ

…

إلخ؛ فهو سَنَدٌ فائِقٌ على غيرِه من أسانيدِهم.

[40]

(وَغَيْرُ هَذَا) أي: ومنها غيرُ هذا، (مِنْ تَراجِمٍ تُعَدْ)، أي: مَعدودَةٌ عند العُلَماءِ بأنَّها أصحُّ الأسانيدِ، (ضَمَّنْتُهَا شَرْحِيَ) أي: جَعَلْتُها ضِمنَه، والمُرادُ بالشَّرحِ هو «تدريبُ الرَّاوي» الذي جَعَله شَرحًا لـ «تقريبِ النَّواويِّ» ، بل ولجَميعِ كُتُبِ الفنِّ؛ إذ هو مِن أجمَعِ ما أُلِّفَ في هذا الفَنِّ، (عَنْها) أي: لها مُتعلِّق بـ «شرح» (لا تُعَدّْ) أي: لا تُذكَرُ هنا؛ لضِيقِ النَّظمِ، واللهُ أعلَمُ.

‌

‌مسألةٌ

41 -

[أَوَّلُ جامِعِ الحديثِ والأَثَرْ

…

اِبْنُ شِهابٍ آمِرًا لَهُ عُمَرْ

42 -

وَأَوَّلُ الجَامِعِ لِلأَبْوَابِ

…

جَمَاعَةٌ فِي العَصْرِ ذُو اقْتِرَابِ

[41]

(أَوَّلُ جامِعِ) أي: أسبقُ مُدَوِّنِ (الحديثِ) النبويِّ (والأَثَرْ) إمَّا عطفُ تفسيرٍ للحديثِ، إنْ قلنا بتَرادُفِهما، وإمَّا عطفٌ مُغايِرٌ، إنْ خُصَّ بالمَوقوفِ:(اِبْنُ شِهابٍ) الزُّهريُّ (آمِرًا لَهُ) أي: الآمِرُ لابنِ شهابٍ بجَمعِ الأحاديثِ (عُمَرْ) بنُ عبدِ العزيزِ بنِ مَرْوانَ بنِ الحَكَمِ، أحدِ الخُلَفاءِ الرَّاشدين.

ومعنى البيتِ: أنَّ أولَ مَن دَوَّن الحَديثِ هو الإمامُ ابنُ شهابٍ الزُّهريُّ بأمرِ الخَليفةِ عُمرَ بنِ عبدِ العزيزِ رحمه الله، والمُرادُ بالتَّدوينِ المذكورِ: هو التَّدوين الرَّسميُّ؛ بحيث يَكونُ مَجموعًا مُرتَّبًا، وإلَّا فقد كان يُكتَبُ في الرِّقاعِ والعِظامِ من لَدُنْ زمنِ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وهَلُمَّ جَرًّا.

[42]

(وَأَوَّلُ) مُبتدَأُ (الجَامِعِ لِلأَبْوَابِ) المُتنوِّعةِ منَ العِباداتِ، والمُعاملاتِ، والمَغازي، وغيرِها (جَمَاعَةٌ) خبرُ المُبتدأِ، أي: طائفةٌ

(فِي العَصْرِ) أي: في الزمنِ (ذُو اقْتِرَابِ) صفةٌ لجماعةٍ.

ومعنى البيتِ: أنَّ أوَّلَ مَن جَمَع الحديثَ جماعةٌ مُتقارِبون في الزَّمنِ، وذلك أثناءَ المِائةِ الثانيةِ؛ فلا يُدرَى أيُّهم سَبَق؛ لكَونِهم في وقتٍ واحدٍ، وهم:

43 -

كَابْنِ جُرَيْجٍ وَهُشَيْمٍ مَالِكِ

…

وَمَعْمَرٍ وَوَلَدِ المُبَارَكِ]

44 -

وَأَوَّلُ الجَامِعِ بِاقْتِصَارِ

…

عَلَى الصَّحِيحِ فَقَطِ البُخَارِي

[43]

(كَا) لإمامِ عبدِ الملكِ بنِ عبدِ العزيزِ (بْنِ جُرَيْجٍ) الأُمَويِّ مَولاهُم، أحدِ الأعلامِ، من تابِعي التَّابعين، (وَهُشَيْمٍ) بضمِّ الهاءِ وفَتحِ الشِّينِ، ابنِ بَشِيرٍ بفَتحِ الباءِ، أبي مُعاوِيةَ، السُّلَمِيِّ الواسِطيِّ، من تابِعي التَّابعين، و (مَالِكِ) بنِ أنسٍ، إمامِ دارِ الهِجرةِ، (وَمَعْمَرٍ) بنِ راشدٍ، أبي عُروةَ الإمامِ، الحافِظِ، (وَ) عبدِ اللهِ (وَلَدِ المُبَارَكِ) بنِ واضِحٍ المَروَزيِّ، الحَنظَليِّ، مَولاهم أبي عبدِ الرحمنِ، الإمامِ المُجْمَعِ على جَلالَتِه، وإمامَتِه في كلِّ شيءٍ.

[44]

(وَأَوَّلُ الجَامِعِ) أي: أسبَقُ مُحدِّثٍ في جَمعِ الأحاديثِ المُسنَدةِ (بِاقْتِصَارِ) أي: مع اقتِصارٍ، أي: مُقتصِرًا (عَلَى الصَّحِيحِ) المُجرَّدِ منَ

الحديثِ، (فَقَطِ) أي: فحَسْبُ: (البُخَارِي) وهو الإمامُ الحافِظُ الحُجَّةُ مُحمَّدُ بنُ إسماعيلَ بنِ إبراهيمَ.

45 -

وَمُسْلِمٌ مِنْ بَعْدِهِ، وَالأَوَّلُ

…

عَلَى الصَّوَابِ فِي الصَّحِيحِ أَفْضَلُ

46 -

[وَمَنْ يُفَضِّلْ مُسْلِمًا فَإِنَّمَا

…

تَرْتِيبَهُ وَصُنْعَهُ قَدْ أَحْكَمَا]

[45]

(وَمُسْلِمٌ) بنُ الحجَّاجِ، القُشَيْريُّ (مِنْ بَعْدِهِ) أي: البُخاريِّ، يَعني: أنَّ الإمامَ مُسلِمًا جَمَع الصَّحِيحَ بعدَ البخاريِّ؛ لأنَّه مُتأخِّرٌ وقتًا؛ فإنه تِلميذُه وخِرِّيجُه، (وَالأَوَّلُ) أيِ: الإمامُ البُخاريُّ (عَلَى الصَّوَابِ) أيِ: القَولِ السَّدِيدِ (فِي) التَّثبُّتِ واستِيفاءِ شُروطِ (الصَّحِيحِ) منَ الأحاديثِ المُسنَدةِ (أَفْضَلُ)؛ لكَونِه أعلَمَ بالفَنِّ، وأعدَلَ رُوَاةً، وأشدَّ اتِّصالًا منه.

[46]

(وَمَنْ) شَرطيَّةٌ (يُفَضِّلْ) منَ العُلَماءِ (مُسْلِمًا) على البُخاريِّ، أي: كِتابَه على كِتابِه (فَإِنَّمَا تَرْتِيبَهُ) بالنَّصبِ مَفعولٌ لمَحذوفٍ، أي: فَضَّلَ، أو بالرَّفعِ خبرٌ لمحذوفٍ، أي: مُرادُه: تَرتيبُه، لا من حيثُ الأَصحِّيَّةُ، (وَصُنْعَهُ) عَطفُ تفسيرٍ لترتيبَ، أوِ المُرادُ بالتَّرتيبِ: ترتيبُ الأبوابِ والأحاديثِ؛ بحيث يَذكُرُ كلَّ بابٍ وحديثٍ إلى جَنبِ مُناسِبِه، وفي مَظَانِّه،

وبالصُّنعِ: حُسنُ صِناعةِ الحَديثِ من حيثُ تَلخيصُ الطُّرُقِ، والاحتِرازُ من تَحويلِ الأسانيدِ عندَ الِاتفاقِ من غَيرِ تنبيهٍ على اختلافِ ألفاظِ الرُّواةِ في متنٍ، أو إسنادٍ، ولو في حرفٍ واحدٍ؛ فالعَطفُ للمُغايَرَةِ، (قَدْ أَحْكَمَا) أي: حالَ كونِه مُحْكِمًا، أي: مُتقِنًا لتَرتيبِه، وصُنعِه، والألِفُ ضَميرٌ راجِعةٌ إلى التَّرتيبِ والصُّنعِ، أي: حالَ كَونِهِما مُحْكَمَينِ.

47 -

وَانْتَقَدُوا عَلَيْهِمَا يَسِيرَا

…

[فَكَمْ تَرَى نَحْوَهُمَا نَصِيرَا]

48 -

وَلَيْسَ فِي الْكُتْبِ أَصَحُّ مِنْهُمَا

…

بَعْدَ الْقُرَانِ وَلِهَذَا قُدِّمَا

[47]

(وَانْتَقَدُوا) أيِ: اعتَرَض بعضُ أهلِ النقدِ، كالدَّارَقُطنيِّ، وأبي عليٍّ الغَسَّانيِّ الجَيَّانيِّ، وأبي ذَرٍّ الهَرَويِّ، وأبي مَسعودٍ الدِّمَشقيِّ، وغَيرِهم.

(عَلَيْهِمَا) أيِ: البُخاريِّ ومُسلمٍ (يَسِيرَا) أي: قليلًا من أحاديثِهما، وعِدَّتُها -كما قال الحافِظُ- مِائتانِ وعَشَرةُ أحاديثَ، اشتَرَكَا في اثنَينِ وثَلاثينَ، واختَصَّ البُخاريُّ بثَمانينَ إلَّا اثنَينِ، ومُسلِمٌ بمائةٍ؛ (فَكَمْ) بمعنى عددٍ كثيرٍ (تَرَى) بالتاءِ أيُّها الطَّالِبُ، أي: رَأينا كَثيرًا من العُلَماءِ المُبَرَّزِين، والحُفَّاظِ المُتقِنين (نَحْوَهُمَا) أي: قَصْدَهُما (نَصِيرَا) أي: مُعِينًا، أو مانِعًا من أن يَتطرَّق إليه قَدْحُ قادِحٍ.

[48]

(وَلَيْسَ فِي الْكُتْبِ) بسُكونِ التاءِ (أَصَحُّ) أي: أقوَى وأرجَحُ صِحَّةً (مِنْهُمَا) أي: الصَّحِيحَين (بَعْدَ الْقُرَانِ) الكريمِ، لغةٌ قُرِئ بها في السَّبعةِ؛ (وَلِهَذَا) أي: لأجلِ كونِهما بهذه المَرتبةِ الرَّفيعةِ (قُدِّمَا) الألفُ للإطلاقِ.

49 -

مَرْوِيُّ ذَيْنِ، فَالبُخَارِيِّ، فَمَا

…

لِمُسْلِمٍ، فَمَا حَوَى شَرْطَهُمَا

50 -

فَشَرْطَ أَوَّلٍ، فَثَانٍ، ثُمَّ مَا

…

كانَ عَلَى شَرْطِ فَتًى غَيْرِهِمَا

[49]

(مَرْوِيُّ ذَيْنِ) أيِ: الحديثُ الذي رواه هذانِ الإمامانِ، وهذا هو القِسمُ الأوَّلُ من أقسامِ الصَّحِيحِ السَّبعةِ، (فَالبُخَارِيِّ) أي: فما رَوى البخاريُّ مُنفرِدًا عن مسلمٍ، (فَمَا) أي: الحَديثُ الذي (لـ) لإمامِ الحُجَّةِ (مُسْلِمٍ) بنِ الحجَّاجِ، وهو الثالثُ، (فَمَا حَوَى) أي: فالحديثُ الذي جَمَعَ (شَرْطَهُمَا) أي: رجالَ إسنادِهما، وهو الرابعُ.

[50]

(فَشَرْطَ أَوَّلٍ) أي: ما جَمَع شرْطَ البخاريِّ، وهو الخامِسُ، (فَثَانٍ) عطفٌ على «أولٍ» أي: شرْطُ مسلمٍ، وهو السادِسُ، (ثُمَّ مَا) أي: ثم قُدِّم الحديثُ الذي (كانَ عَلَى شَرْطِ فَتًى) من أئمةِ الحديثِ (غَيْرِهِمَا) أي: غيرِ الشَّيخَينِ، وهذا آخرُ الأقسامِ السَّبعةِ، وفائدةُ التَّقسيمِ تظهَرُ عندَ التَّعارُضِ.

51 -

[وَرُبَّمَا يَعْرِضَ لِلْمَفُوقِ مَا

…

يَجْعَلُهُ مُسَاوِيًا أَوْ قُدِّمَا

52 -

وَشَرْطُ ذَيْنِ كَوْنُ ذَا الإِسْنَادِ

…

لَدَيْهِمَا بِالجَمْعِ وَالإِفْرَادِ]

53 -

وَعِدَّةُ الأَوَّلِ بِالتَّحْرِيرِ

…

أَلْفَانِ وَالرُّبْعُ بِلا تَكْرِيرِ

[51]

(وَرُبَّمَا) للتَّقليلِ (يَعْرِضَ) أي: يظهَرُ ويتَّضِحُ (لِلْمَفُوقِ) أيِ: المَفضولِ لتأخُّرِ رُتبَتِه (مَا) يعرِض (يَجْعَلُهُ) أيِ: المَفوقَ (مُسَاوِيًا) للفائقِ (أَوْ قُدِّمَا) أي: أو مُقدَّمًا عليه بسببِ ما صاحَبَه من المُرجِّحاتِ.

[52]

(وَشَرْطُ ذَيْنِ) أي: المُرادُ بشَرطِ الشَّيخَينِ: (كَوْنُ ذَا الإِسْنَادِ) أي: كونُ هذا الإسنادِ الذي قيلَ: إنَّه على شَرطِهما، أو شَرطِ أحدِهِما (لَدَيْهِمَا) أي: في كتابَيهِما (بِالجَمْعِ) أي: كَونُ إسنادِه مَذكورًا في كتابَيهِما معًا، (وَالإِفْرَادِ) فيما قيلَ فيه: على شَرطِ البخاريِّ، أو مُسلِمٍ.

[53]

(وَعِدَّةُ) أحاديثِ (الأَوَّلِ) أي: «صَحيحِ البُخاريِّ» ، والمُرادُ الأحاديثُ المُسنَدةُ (بِالتَّحْرِيرِ) أي: على ما حرَّره مَن حقَّقَه، وهو إمامُ المُتقِنين في المتأخِّرين الحافِظُ ابنُ حجرٍ في كِتابِه «فتحِ الباري» ومُقدِّمَتِه

المُسمَّاةِ بـ «هُدى الساري» : (أَلْفَانِ وَالرُّبْعُ) أي: رُبْعُ الألفَينِ، وهو خَمسُمِائةٍ، أي: وزِيادَةُ ثَلاثةَ عَشَرَ، هذا هو الذي ذَكَره في «الفَتحِ» في بابِ كُفرانِ العَشيرِ، وتَبِعَه النَّاظِمُ في «التَّدريبِ» ، والذي ذَكَره في «هُدى الساري» يُخالِفُ هذا؛ حَيثُ قال:«فجَميعُ ما في «صحيحِ البُخاريِّ» منَ المُتونِ المَوصولةِ بلا تَكريرٍ على التَّحريرِ: ألفَا حديثٍ وسِتُّمِائةِ حَديثٍ وحَديثانِ

…

» ثمَّ قال: «فجميعُ ما في الكِتابِ على هذا بالمُكرَّرِ (9082) حديثًا، وهذه العِدَّةُ خارِجةٌ عنِ المَوقوفاتِ على الصَّحابةِ والمَقطوعاتِ عنِ التَّابِعين فمَن بَعدَهم» ، وقَولُه:(بِلا تَكْرِيرِ) أي: حالَ كَونِ ما ذُكِر بدونِ ذِكْرِ المُكرَّرِ، وأمَّا مع المُكرَّرِ فجُملَتُه -كما قال الحافِظُ أيضًا- من غيرِ المُعلَّقاتِ والمُتابَعاتِ: سَبعةُ آلافٍ وثَلاثُمِائةٍ وسَبعةٍ وتِسعون حَديثًا.

54 -

[وَمُسْلِمٍ أَرْبَعَةُ الآلافِ]

…

وَفِيهِمَا التَّكْرَارُ جَمًّا وَافِ

[54]

(وَمُسْلِمٍ) أي: وعِدَّةُ أحاديثِ «صَحيحِ مُسلمٍ» (أَرْبَعَةُ الآلافِ) بإدخالِ «ألْ» على «آلافٍ» ، وهو لغةٌ لا ضَرورةٌ، (وَفِيهِمَا) أيِ:«الصَّحِيحين» (التَّكْرَارُ) أي: تَكرارُ الحَديثِ الواحِدِ مرَّتينِ فصاعدًا لفائدةٍ إسنادِيةٍ، أو مَتْنيَّةٍ (جَمًّا) أي: حالَ كونِ التَّكرارِ كثيرًا، والْجَمُّ: الشيءُ الكثيرُ، (وَافِ) أي: كثيرٌ، والمعنى: أن التَّكرارَ في الكِتابَينِ كثيرٌ جدًّا، وقد عَلِمتَ

عِدَّةَ المُكرَّراتِ في «البُخارِي» ، وأمَّا في «صحيحِ مُسلمٍ»؛ فقد قال العِراقيُّ: «إنَّه يَزيدُ على البُخاريِّ؛ لكَثرَةِ طُرقِه، قال: وقد رأيتُ عن أبي الفضلِ أحمدَ بنِ سَلمةَ: إنَّه اثنا عَشَرَ ألفًا، وقال المَيَانِجِيُّ: ثَمانيةُ آلافٍ.

55 -

مِنَ الصَّحِيحِ فَوَّتَا كَثِيرِا

…

وَقَالَ نَجْلُ أَخْرَمٍ: يَسِيرًا

[55]

(مِنَ الصَّحِيحِ) أي: الحديثِ الصَّحِيحِ (فَوَّتَا) بتشديدِ الواوِ، والألفُ والضميرٌ عائدٌ على البخاريِّ ومسلمٍ، أي: تَرَكَا (كَثِيرِا) أي: شيئًا، أو تَفويتًا كثيرًا، والمعنى: أن البُخاريَّ ومسلمًا -رحمهما الله- تَرَكَا تخريجَ أحاديثَ صَحيحةٍ كثيرةٍ؛ فلم يَذكُراهَا في كِتابَيهِما؛ وذلك لأنَّهُما لم يَستوعِبَا ذِكْرَ الصَّحِيحِ، ولا الْتَزَماه، (وَقَالَ) الحافِظُ أبو عبدِ اللهِ (نَجْلُ أَخْرَمٍ) بالصَّرفِ للضَّرورةِ، أي: ولدُ الأخرمِ بالخاءِ المُعجَمةِ والرَّاءِ المُهمَلةِ، هو مُحمَّد بنُ يَعقوبَ بنِ الأخرَمِ الشَّيبانيُّ، المَعروفُ أبوه بابنِ الكِرْمانيِّ، وهو شيخُ أبي عبدِ اللهِ الحاكِمِ (يَسِيرًا) أي: تَرَك الشَّيخانِ قَليلًا منَ الأحاديثِ الصِّحاحِ.

56 -

[مُرَادُهُ أَعَلَى الصَّحِيحِ فَاحْمِلِ

…

أَخْذًا مِنَ الحَاكِمِ أَيْ فِي المَدْخَلِ]

[56]

(مُرَادُهُ) مبتدأٌ، أي: مَقصودُ ابنِ الأخرَمِ بقَولِه: لم يَفُتْهُما إلَّا القليلُ (أَعَلَى الصَّحِيحِ) خبرُ المبتدَأِ، أيِ: الحَديثِ الذي في الدَّرجةِ العُلْيا منَ الصِّحَّةِ، فكأنَّه قال: لم يَفُتْهُما من أصحِّ الصَّحِيحِ إلَّا القليلُ، (فَاحْمِلِ) عليه -أيُّها الطَّالبُ الماهِرُ، والمُحقِّقُ الباهِرُ- مرادَ ابنِ الأخرمِ، (أَخْذًا) أي: حالَ كَونِك آخذًا هذا الجوابَ (مِنَ) كلامِ (الحَاكِمِ) أبي عبدِ اللهِ مُحمَّدِ بنِ عبدِ اللهِ النَّيسابوريِّ، المَعروفِ بابنِ البَيِّعِ (أَيْ) تَفسيرُه (فِي) كتابِه المُسمَّى بـ («المَدْخَلِ) إلى كتاب الإكليل»، والمعنى: أنَّ مرادَ ابنِ الأخرمِ رحمه الله في قَولِه: «ما فاتَهما إلَّا القليلُ» هو أصحُّ الصَّحِيحِ؛ لأنَّ الصَّحِيحَ مراتِبُ، وهذا الجَوابُ مأخوذٌ من تقسيمِ الحافِظِ أبي عبدِ اللهِ الحاكِمِ للحديثِ الصَّحِيحِ في كتابِه «المَدخَلِ» إلى عَشَرةِ أقسامٍ؛ فذَكَر منها في القسمِ الأوَّلِ الذي هو الدرجةُ الأولى اختيارَ الشَّيخَينِ

…

إلى آخِرِ الأقسامِ التي ذَكَرها، فتبيَّنَّا أنَّ ما فاتَهُما من هذا النَّوعِ قليلٌ، لا كثيرٌ؛ فحصَل الجوابُ، وللَّهِ الحمدُ.

57 -

النَّوَوِيْ: لَمْ يَفُتِ الخَمْسَةَ مِنْ

…

مَا صَحَّ إِلاَّ النَّزْرُ فاقْبَلْهُ وَدِنْ

58 -

وَاحْمِلْ مَقَالَ عُشْرَ أَلْفِ أَلْفِ

…

أَحْوِي عَلَى مُكَرَّرٍ وَوَقْفِ

[57]

(النَّوَوِيْ) أي: قال النَّوويُّ: (لَمْ يَفُتِ) الأُصولَ (الخَمْسَةَ) أي: «الصَّحِيحينِ» ، و «سننِ أبي داودَ، و «التِّرمذيِّ» ، و «النَّسائيِّ» (ممَا صَحَّ) أي: منَ الحديثِ الذي صحَّ (إِلاَّ النَّزْرُ) أيِ: الشيءُ القليلُ.

والمعنى: أنَّ الإمامَ النَّوويَّ رحمه الله قال: «إنَّه لم يَفُتِ الأصولَ الخمسةَ إلَّا اليسيرُ» ، قال النَّاظِمُ رحمه الله مُقرِّرًا لقَولِه وراضيًا له-:(فاقْبَلْهُ) أيُّها الطَّالِبُ الذَّكِيُّ والرَّاغِبُ الألمَعِيُّ؛ لكَونِه صوابًا، (وَدِنْ) بالكسرِ فِعلُ أمرٍ مِن دانَه يَدِينُه، بمعنى: أَطَاعَه أو جَازَاهُ، أي: أَطِعْه في هذا القَولِ، ولا تَعتَرِضْ عليه، أو جازِهِ بالشُّكرِ والدُّعاءِ له؛ لكَونِه أفادَك عِلمًا. ولمَّا كان يَتوجَّهُ على قَولِه اعتِراضٌ بقَولِ البُخاريِّ رحمه الله:«أحفَظُ مِائةَ ألفِ حديثٍ صحيحٍ، ومِائتيْ ألفِ حديثٍ غيرِ صَحيحٍ» ؛ فإنَّه يدلُّ على كَثرةِ ما فات الأُصولَ الخَمسةِ منَ الصَّحِيحِ؛ لقلةِ أَحَاديثِهَا - أجابَ عنه النَّاظِمُ بقَولِه:

[58]

(وَاحْمِلْ) أيُّها الطَّالِبُ الرَّاغِبُ (مَقَالَ) أي: قولَ الإمامِ البخاريِّ:

(عُشْرَ أَلْفِ أَلْفِ) أي: مِائةُ ألفٍ (أَحْوِي) أي: أحفَظُ (عَلَى مُكَرَّرٍ) أي: على الحديثِ الذي يَتكرَّرُ إسناده (وَوَقْفِ) أي: مَوقوفٍ على الصَّحابةِ والتَّابعين.

ثمَّ ذَكَر ما يُعرَفُ به الحَديثُ الصَّحِيحُ الزَّائدُ على «الصَّحِيحَينِ؛ فقال:

59 -

وَخُذْهُ حَيْثُ حَافِظٌ عَلَيْهِ نَصْ

…

وَمِنْ مُصَنَّفٍ بِجَمْعِهِ يُخَصْ

60 -

كَابْنِ خُزَيْمَةَ [وَيتْلُو مُسْلِمَا

…

وَأَوْلِهِ] البُسْتِيَّ [ثُمَّ] الحَاكِمَا

[59]

(وَخُذْهُ) أي: الحَديثَ الصَّحِيحَ الزَّائدَ عَلَيهِما (حَيْثُ حَافِظٌ) من حُفَّاظِ الحديثِ النبويِّ (عَلَيْهِ) أي: على صِحَّتِه (نَصْ) أي: عَيَّنَهُ، وأوضَحَه، كأبي داوُدَ، والتِّرمذيِّ، والدَّارَقطنيِّ، وغَيرِهم (وَ) خُذْهُ أيضًا (مِنْ) كتابٍ (مُصَنَّفٍ) بفتحِ النُّونِ (بِجَمْعِهِ) أي: جَمعِ الصَّحِيحِ، مُتعلِّقٌ بـ (يُخَصْ) أيِ: الكُتبِ التي تَختَصُّ بجَمعِ الصَّحِيحِ الذي لم يَختلِطْ بغَيرِه.

[60]

(كَـ) صحيحِ الإمامِ الحافِظِ أبي بَكرٍ مُحمَّدِ بنِ إسحاقَ (ابْنِ خُزَيْمَةَ) بنِ المُغيرةِ السُّلَميِّ النَّيسابُوريِّ، (وَيتْلُو) أي:«صحيحُهُ» في الرُّتبةِ (مُسْلِمَا) أي: «صَحيحَهُ» ، (وَأَوْلِهِ) أي: أَتْبِعْ «صحيحَ ابنِ خُزيمةَ» في الرُّتبةِ

(البُسْتِيَّ) أي: «صَحيحَهُ» ، وهو الحافِظُ أبو حاتِمٍ مُحمَّدُ بنُ حِبَّانَ بنِ أحمَدَ بنِ حِبَّانَ بنِ مُعاذٍ التميميُّ، (ثُمَّ) أَوْلِ البُستيَّ في الرُّتبةِ، (الحَاكِمَا) بألِفِ الإطلاقِ، أي: كتابَه المُسمَّى بـ «المُستدرَكِ» ، ولمَّا كان كتابُه -مع ذلك- وَقَع فيه تَساهُلٌ كبيرٌ - نَبَّه عليه بقَولِه:

61 -

وَكَمْ بِهِ تَسَاهُلٌ [حَتَى وَرَدْ

…

فِيهِ مَناكِرُ وَمَوْضُوعٌ يُرَدْ]

62 -

وَابْنُ الصَّلاحِ قَالَ: مَا تَفَرَّدَا

…

فَحَسَنٌ إِلاَّ لِضَعْفٍ فَارْدُدَا

[61]

(وَكَمْ) أي: عددٌ كثيرٌ (بِهِ) أي: في كتابِه (تَسَاهُلٌ) أي: تَغافُلٌ في التَّصحيحِ؛ (حَتَى وَرَدْ) غايةٌ لتَساهُلِه في التَّصحيحِ (فِيهِ) أيِ: «المُستدرَكِ» (مَناكِرُ) أي: واهِياتٌ لا تَصِحُّ، (وَمَوْضُوعٌ) أي: مَكذوبٌ (يُرَدْ) أي: مَردودٌ صِفةٌ لـ «موضوعٌ» ، ثم ذَكَرَ ما قالَه الإمامُ ابنُ الصَّلاحِ في شأنِ ما تفرَّد الحاكِمُ بتَصحيحِه؛ فقال:

[62]

(وَ) الإمامُ الحافِظُ أبو عَمرٍو عُثمانُ (ابْنُ الصَّلاحِ قَالَ) في شأنِ الحاكِمِ: (مَا) أيِ: الحديثُ الذي (تَفَرَّدَا) بألِفِ الإطلاقِ، أي: الحاكِمُ

بتَصحيحِه (فَـ) هو حديثٌ (حَسَنٌ) للعملِ به، والاحتجاجِ، (إِلاَّ لِضَعْفٍ) أي: إلَّا أن يظهَرَ ضَعْفُه؛ فإذا كان كذلك (فَارْدُدَا)، وإنَّما قال ذلك.

63 -

جَرْيًا عَلَى امْتِناعِ أَنْ يُصَحَّحَا

…

فِي عَصْرِنَا كَمَا إِلَيْهِ جَنَحَا

64 -

وَغَيْرُهُ جَوَّزَهُ [وَهْوَ الأَبَرْ]

…

فَاحْكُمْ هُنَا بِمَا لَهُ أَدَّى النَّظَرْ

[63]

(جَرْيًا) أي: لأَجلِ جَرْيِه (عَلَى) رأيِ (امْتِناعِ أَنْ يُصَحَّحَا)، وكذا أن يُحَسَّنَ، أو يُضَعَّفَ (فِي عَصْرِنَا) المتأخِّرِ؛ لضَعفِ أهلِيَّةِ أهلِ هذه الأزمانِ، وقَولُه:(كَمَا إِلَيْهِ) أي: إلى هذا الرأيِ (جَنَحَا) بألفِ الإطلاقِ، أي: مالَ ابنُ الصلاحِ، واعتمَدَه، مؤكِّدٌ لِمَا قَبْلَه.

والمعنى: أنَّ ابنَ الصَّلاحِ إنَّما حَكَم بكَونِ ما تَفرَّد بتَصحيحِه الحاكِمُ حَسَنًا، لأجلِ كَونِه جاريًا على مَنعِ الاستِقلالِ بإدراكِ الصَّحِيحِ، وكذا الحَسنُ، والضَّعِيفُ -كما تُفيدُه عِبارةُ «التَّدريبِ» - في هذه الأعصارِ المتأخِّرةِ؛ لضَعفِ أهلِها عن ذلك، ثم أشار النَّاظِمُ إلى ردِّ رأيِ ابنِ الصَّلاحِ هذا بقَولِه:

[64]

(وَغَيْرُهُ) أي: غيرُ ابنِ الصَّلاحِ -كالإِمامِ النوويِّ- (جَوَّزَهُ) أيِ: التَّصحيحَ، وكذا التَّحسينُ، والتَّضعيفُ، لِمَن تمكَّن وقَوِيَت مَعرِفَتُه، (وَهْوَ)

أي: القَولُ هذا (الأَبَرْ) أيِ: الأحسَنُ والأرجَحُ؛ (فَاحْكُمْ) أي: فإذا كان كذلك فاحكُمْ -أيُّها المتأهِّلُ لذلك- في الحديثِ (هُنَا) أي: فيما انفرَدَ بتَصحيحِه الحاكِمُ (بِمَا لَهُ أَدَّى النَّظَرْ)، أي: بالحُكمِ الذي أدَّى إليه نَظَرُك واجتِهادُك منَ الصِّحَّةِ، أوِ الحُسنِ، أوِ الضَّعفِ.

65 -

[مَا سَاهَلَ البُسْتِيُّ فِي كِتَابِهِ

…

بَلْ شَرْطُهُ خَفَّ وَقَدْ وَفَّى بِهِ]

66 -

وَاسْتَخْرَجُوا عَلَى الصَّحِيحَيْنِ [بِأَنْ

…

يَرْوِي أَحَادِيثَ كِتَابٍ حَيْثُ عَنْ

[65]

(مَا) نافيةٌ (سَاهَلَ) أي: تَساهَلَ الإمامُ الحافِظُ مُحمَّدُ بنُ حِبَّانَ (البُسْتِيُّ) بضمِّ فسُكونٍ نِسبةٌ إلى بلدٍ بسِجِسْتانَ، في التَّصحيحِ (فِي كِتَابِهِ)«الأنواعِ والتقاسيمِ» ، (بَلْ شَرْطُهُ) أي: البُستيِّ (خَفَّ) أي: قَلَّ، بخلافِ شرطِ غيرِه من الأئمةِ، (وَقَدْ وَفَّى) البُسْتِيُّ (بِهِ) أي: بما اشتَرَطه، وغايَتُه: أنه يُخْرِج في كِتابِه المَذكورِ ما كان راوِيه ثِقةً، غيرَ مُدلِّسٍ، سَمِعَ من شَيخِه، وسَمِع منه الآخِذُ عنه، ولا يكونُ هناك إرسالٌ، ولا انقِطاعٌ، وإذا لم يَكُنْ في الراوي جَرحٌ، ولا تَعديلٌ، وكُلٌّ من شَيخِه والرَّاوي عنه ثقةٌ، ولم يأتِ بحَديثٍ مُنكَرٍ - فهو عِندَه ثقةٌ، ثم تكلَّم على الكُتبِ المُستخرَجةِ على

«الصَّحِيحينِ بقَولِه:

[66]

(وَاسْتَخْرَجُوا) أيِ: العُلماءُ (عَلَى الصَّحِيحَيْنِ)«صحيحِ البخاريِّ ومسلمٍ» (بِأَنْ يَرْوِي) الباءُ للتَّصويرِ، أي: يَذكُرَ المُستخرِجُ (أَحَادِيثَ كِتَابٍ)، وإنَّما نكَّره، وإنْ كان الأولَى كونَه مُعَرَّفًا؛ ليُفيدَ أنَّ هذا الحُكمَ غيرُ مُختَصٍّ بهذَينِ الكتابَينِ؛ (حَيْثُ عَنْ) بتَشديدِ النُّونِ، وخُفِّفَت هنا للوَزنِ، أي: ظهَر المَذكورُ منَ الأحاديثِ.

67 -

لا مِنْ طَرِيقِ مَنْ إِلَيْهِ عَمَدَا

…

مُجْتَمِعًا فِي شَيْخِهِ فَصَاعِدَا]

68 -

فَرُبَّمَا تَفَاوَتَتْ مَعْنًى، وَفِي

…

لَفْظٍ كَثِيرًا، فَاجْتَنِبْ أَنْ تُضِفِ

[67]

(لا) أي: يروي من طَريقِ نَفسِه، لا (مِنْ طَرِيقِ مَنْ) أيِ: الشخصِ الذي (إِلَيْهِ عَمَدَا)، أي: قَصَده لِاستِخراجِ أحاديثِه، والضميرُ عائدٌ إلى الرَّاوي، أيِ: المُستخرِجُ حالَ كونِه (مُجْتَمِعًا) مع صاحِبِ الكتابِ في الإسنادِ (فِي شَيْخِهِ) أي: مع شيخِ صاحِبِ الكتابِ، (فَصَاعِدَا) أي: فما فوقَ الشَّيخِ، كشيخِ الشَّيخِ، ثمَّ إنَّ المُستخرَجاتِ لم يُلتَزَم فيها موافقةُ الصَّحِيحينِ في الألفاظِ، وإليه أشار بقَولِه:

[68]

(فَرُبَّمَا تَفَاوَتَتْ) المستخرَجاتُ والمستخرَجُ عليها (مَعْنًى) أي: في المعنى، وهذا قليلٌ (وَفِي لَفْظٍ كَثِيرًا) أي: تفاوَتَت في لفظٍ تَفَاوُتًا كثيرًا؛ لأنَّهم يَرْوُونَهَا بالألفاظِ التي وَقَعت لهم من شُيوخِهم، (فَاجْتَنِبْ) أيُّها المُحدِّثُ (أَنْ تُضِفِ) أي: تَنسُبَ.

69 -

إِلَيْهِمَا، وَمَنْ عَزَا أَرَادَا

…

بِذَلِكَ الأَصْلَ [وَمَا أَجَادَا]

70 -

وَاحْكُمْ بِصِحَّةٍ لِمَا يَزِيدُ

…

فَهْوَ مَعَ العُلُوِ ذَا يُفِيدُ

[69]

(إِلَيْهِمَا) أي: «الصَّحيحينِ» ، (وَمَنْ) شرطيَّةٌ (عَزَا) منَ المُحدِّثين كالبيهقيِّ في «السُّننِ» ، والبَغويِّ في «شرحِ السُّنةِ» إلى «الصَّحيحَينِ» قائلًا: رواه البخاريُّ أو مسلمٌ، مع أنه قد وَقَع في بعضِه تفاوُتٌ في المعنى، أو في اللفظِ (أَرَادَا) جوابُ «من» والألِفُ للإطلاقِ (بِذَلِكَ) أي: العَزْوِ المذكورِ (الأَصْلَ) أي: أصْلَ الحديثِ الذي أورَدَه، دون اللفظِ، (وَمَا أَجَادَا) بألفِ الإطلاقِ أيضًا، أي: ما أحسَنَ في صَنيعِه هذا.

ولَمَّا ذَكَر المُستخرَجاتِ وحُكمَ العزو إلى «الصَّحِيحَينِ» لمن نَقَل عنها - شَرَع يَذكُرُ فَوائدَها، وهي كثيرةٌ أوصَلَها الحافِظُ إلى عَشَرةٍ؛ فذَكَر منها هنا ثَمانِيةً بقَولِه:

الأولى: صِحَّةُ الزِّيادةِ، وإليها أشار بقَولِه:

[70]

(وَاحْكُمْ) أيُّها المُحدِّثُ (بِصِحَّةٍ لِمَا يَزِيدُ)، أي: للَّذي يَزيدُه المُستخرِجُ -بكسرِ الراءِ- في المُستخرَجاتِ -بفَتحِها- من ألفاظٍ؛ لأنَّها خارجةٌ من مَخرجِ الصَّحيحِ.

والثانيةُ: العُلُوُّ، وأشار إليها بقَولِه:(فَهْوَ) أي: المُستخرَجُ (مَعَ العُلُوِ) أي: عُلُوِّ الإسنادِ (ذَا) أي: المَذكورَ من الصِّحَّةِ (يُفِيدُ) الحُكمَ بصِحَّةِ الزِّيادةِ مع إفادتِه العُلُوَّ؛ إذ قد تكونُ الرِّوايةُ المُستخرَجةٌ أعلى إسنادًا.

مِثالُه: أنَّ أبا نُعيمٍ لو روى حديثًا عن عبدِ الرَّزاقِ من طريقِ البخاريِّ أو مسلمٍ، لم يَصِلْ إليه إلا بأربعةٍ، ولو رواه عن طريقِ الطَّبرانيِّ، عنِ الدَّبَرِي، عنه وصَل باثنينِ، وعلى هاتَينِ الفائدَتينِ اقتَصَر ابنُ الصَّلاحِ، وتَبِعَه العراقيُّ.

71 -

[وَكَثْرَةَ الطُّرْقِ وَتَبْيِينَ الَّذِي

…

أُبْهِمَ أَوْ أُهْمِلَ أَوْ سَمَاعَ ذِي

[71]

الثالثةُ: ما أشار إليه بقَولِه: (وَكَثْرَةَ الطُّرْقِ) بسُكونِ الرَّاءِ للتَّخفيفِ: جمعُ طريقٍ، أي: يُفيدُ أيضًا كَثْرةَ الأسانيدِ؛ بأن يَضُمَّ المستخرِجُ -بالكسرِ شخصًا آخرَ فأكثَرَ، مع الذي حدَّث عنه مصنِّفُ الصَّحِيح، فيحصُلَ قوَّةُ الحديثِ المستخرَجِ، والمستخرَجِ عليه؛ فإذا تعارَضتِ الأحاديثُ رُجِّح أكثرُها طُرُقًا.

الرابعةُ: ما أشار إليها بقولِه: (وَتَبْيِينَ الَّذِي أُبْهِمَ) يَعني: تبيينَ المُستخرِجِ -بالكسر- الروايَ الذي أبهَمَه صاحِبُ الصَّحِيحِ، كحدَّثنا فلانٌ، أو رجلٌ؛ فيُعيِّنَه المُستخرِجُ.

والخامسةُ: ما ذَكَرها بقَولِه: (أَوْ) تبيينَ الذي (أُهْمِلَ) في الصَّحيحِ، كحدَّثني مُحمَّدٌ، فيُميِّزَه المُستخرِجُ أيضًا.

والسادسةُ: ما أشار إليها بقَولِه: (أَوْ سَمَاعِ) أي: تبيِينَ سماعِ (ذِي تَدْلِيسٍ) أي: مُدلِّسٍ، فيُبيِّنُ المُستخرِجُ تَصريحَه بالسَّماعِ.

72 -

تَدْلِيسٍ أوْ مُخْتَلِطٍ وَكُلُّ مَا

…

أُعِلَّ فِي الصَّحِيحِ مِنْهُ سَلِمَا]

[72]