بسم الله الرحمن الرحيم   ‌ ‌باب الزاي المعجمة ‌ ‌الزاجرات في الحديث - ‌ ‌زاد الأئمة في - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون - ط إسطنبول - جـ ٢

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌باب الزاي المعجمة

‌

‌الزاجرات في الحديث

-

‌

‌زاد الأئمة في فضائل خصيصة الأمة

-

للإمام العلامة نجم الدين أبي الرجاء مختار بن محمود الزاهدي المتوفى سنة 658 ثمان وخمسين وستمائة.

‌

‌زاد الراكب

- هي مجموعة فيها أشعار وأخبار لمحمود بن جرير الضبي الأصبهاني المتوفى سنة 507 سبع وخمسمائة.

‌

‌زاد الرفاق في المحاضرات

- لصدر الدين «محمد بن أحمد الأموي الأبيوردي المتوفى سنة 557 أوله: الحمد لله رب العالمين وصلاته على نبيه محمد وآله أجمعين الخ في مجلد» .

‌

‌زاد الزهاد

- لشمس العارفين يوسف بن نصر النسوي المتوفى سنة

…

ذكره صاحب الخالصة.

‌

‌زاد العارفين

- فارسي مختصر وهو على خمسة أبواب الأول في مجادلة العقل مع العشق الثاني في مباحثة الليل والنهار الثالث في الدرويش الحقيقي والمجازي الرابع في عناية الرحمن على الإنسان الخامس في غرور الشباب.

‌

‌زاد السالكين «السائرين» ونزهة الناظرين في فقه

الصالحين

- للإمام الشيخ علي بن عثمان بن عمر الصيرفي الشافعي المتوفى بدمشق سنة 844 أربع وأربعين وثمانمائة وهو في أربع مجلدات أجاد فيه غاية الإجادة.

‌

‌زاد الفقهاء

- في شرح القدوري يأتي في الميم.

‌

‌زاد الفقير

- مختصر في فروع الحنفية لكمال الدين محمد

بن عبد الواحد المعروف بابن الهمام المتوفى سنة 861 إحدى وستين وثمانمائة أوله الحمد لله رب العالمين الخ شرحه عبد الرحيم ابن

…

المنشاوي الحنفي المتوفى سنة

…

أوله الحمد لله الذي تفرد بالوحدانية والجلال الخ وشرحه أيضاً تاج الدين عبد الوهاب الهمامي «ابن محمد الحسيني الحنفي الحلبي المتوفى سنة 875» أوله الحمد لله الذي جمل جمال أحبائه الخ وهو شرح بالقول سماه بزاد الفقير لفتح القدير «سماه نزهة البصير لحل زاد الفقير. يأتي» وشرحه أيضاً محمد بن عبد الله التمر طاشي صاحب تنوير الأبصار المتوفى سنة 1004 أربع وألف.

‌

‌زاد القراء

-

‌

‌زاد المتقين

- لأبي عبد الله محمد بن أبي حفص البخاري المتوفى سنة

‌

‌زاد المسافر «وغرة محيا الأدب السافر»

- في التاريخ لأبي البحر صفوان بن إدريس الكاتب المتوفى سنة «598» عارضة ابن الأبار بكتابه تحفة القادم.

‌

‌زاد المسافر

- في خمسين مجلداً لأبي علي حسن بن أحمد العطار الهمداني المتوفى سنة «569» .

‌

‌زاد المسافر

- في الطب لابن الجزار أحمد بن إبراهيم الطبيب الأندلسي المتوفى بعد سنة 400 أربعمائة وهو على سبع مقالات كلها على أبواب كثيرة. ولأبي العباس أحمد بن محمد السرخسي الطبيب المتوفى سنة 286 ولأبي الفرج قدامة بن جعفر الكاتب المتوفى سنة

…

وللشيخ السيد حسين.

‌

‌زاد المسافر في الفروع

- وهو المعروف بالفتاوى التاتار خانية لعالم بن علاء الحنفي المتوفى سنة 286 ست وثمانين ومائتين. انتخبها إبراهيم بن محمد الحلبي أوله الحمد لله رب العالمين الخ.

‌

‌زاد المسافر في معرفة فضل الدائر

- للشيخ شهاب الدين أحمد بن رجب المعروف بابن المجدي الفرضي الميقاتي المتوفى سنة 850 خمسين وثمانمائة.

‌

‌زاد المسافرين

- لفخر السادات حسين بن (غانم ابن) الحسن (ابن الحسين) المعروف بأمير حسيني المتوفى سنة 770 سبعين وسبعمائة. فارسي منظوم مختصر أوله:

أي برترازان همه كه كفتند

‌

‌زاد المساكين إلى منازل السائرين

- للشيخ قطب الدين علي الكيزواني. «علي بن أحمد بن محمد الحموي الشافعي المتوفى سنة 855»

‌

‌زاد المسير في علم التفسير

- في أربعة أجزاء لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي المعروف بابن الجوزي البغدادي المتوفى سنة 597 سبع وتسعين وخمسمائة.

‌

‌زاد المسير في فهرس الصغير

- للسيوطي ذكره في فهرس مؤلفاته في فن الحديث.

‌

‌زاد المشتاقين

- للشيخ عبد الله الإلهي المتوفى سنة 896 ست وتسعين وثمانمائة وهي رسالة متعلقة بالعلم اللدني وقد اختلف في اسمها فقيل زاد الطالبين وقيل مسلك الطالبين وزاد المشتاقين أرجح.

‌

‌زاد المعاد في هدى خير العباد

- مجلدات لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية الحنبلي المتوفى سنة 751 إحدى وخمسين وسبعمائة ويسمى أيضاً بالهدى.

‌

‌زاد المعاد في وزن بانت سعاد

- مر.

‌

‌الزاهر

- في معاني الكلام الذي يستعمله الناس لأبي بكر محمد بن أبي محمد القاسم الأنباري النحوي المتوفى سنة 328 ثمان وعشرين وثلاثمائة وهو مجلد. شرحه واختصره الشيخ الإمام أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي المتوفى سنة 340

أربعين وثلاثمائة «337» قال هذا كتاب جمعت فيه جمل الألفاظ التي ذكرها الأنباري في كتابه الموسوم بالزاهر وشرحتها مختصرة موجزة وحذفت منها الشواهد الخ أوله اللهم محص عنا ذنوبنا الخ شرح فيه كلامهم بأن يقول قولهم كذا. واختصره خطاب بن يوسف القرطبي المتوفى بعد سنة 450 خمسين وأربعمائة.

‌

‌الزاهر في

…

- لابن فرحون

…

القرطبي «علي بن محمد المدني المالكي المتوفى سنة 646» .

الزاهي في اختصار الزيح الشاهي

- يأتي.

‌

‌علم الزايرجة

هو من القوانين الصناعية لاستخراج الغيوب المنسوبة إلى العالم المعروف بأبي العباس أحمد السبتي وهو من أعلام المتصرفة [المتصوفة] بالمغرب كان في آخر المائة السادسة بمراكش وبعهد يعقوب بن منصور من ملوك الموحدين وهي كثيرة الخواص يذيعون (يولعون) باستفادة الغيب منها بعلمها وصورتها التي يقع العمل عندهم (فيها) دائرة عظيمة في داخلها دوائر متوازية للأفلاك والعناصر وللمكونات وللروحانيات إلى غير ذلك من أصناف الكائنات والعلوم وكل دائرة منها مقسومة بانقسام فلكها إلى البروج والعناصر وغيرهما وخطوط كل منها مارة إلى المركز ويسمونها الأوتار وعلى كل وتر حروف متتابعة موضوعة فمنها برسوم الزمام التي هي من أشكل الأعداد عند أهل الدواوين والحساب بالمغرب ومنها برسوم قلم الغبار المتعارفة وفي داخل الزايرجة وبين الدوائر أسماء العلوم ومواضع الأكوان وعلى ظهور الدوائر جدول مستكثراً للبيوت المتقاطعة طولاً وعرضاً يشتمل على خمسة وخمسين بيتاً في العرض ومائة وإحدى وثلاثين في الطول جانب (جوانب) منه معمورة البيوت تارة بالعدد وأخرى بالحروف وجوانب آخر منه خالية البيوت. ولا تعلم نسبة تلك الأعداد في أوضاعها ولا القسمة التي عينت البيوت وجانبي الزايرجة أبيات من عروض بحر الطويل على روى اللام المنصوبة تتضمن بصورة العمل في استخراج المطلوب منها إلا أنها من قبيل اللغو في عدم الوضوح.

وفي بعض جوانب الزايرجة بيت من الشعر منسوب إلى بعض أكابر أهل الحذاقة بالمغرب وهو مالك بن وابيت (وهب)[وهيب] الذي كان من علماء السبيلية (اشبيلية) في الدولة الملمبونية (اللمتونية) والبيت هذا:

سؤال عظيم الخلق حزت فصن إذا [إذن] غرائب شك ضبطه الجد مثلا وفيه استخراج الجواب لما سئل عنه من المسائل على قانونه وذلك إنما وقع من مطابقة الجواب للسؤال لأن الغيب لا يدرك بأمر صناعي البتة وإنما المطابقة فيها (بين) الجواب والسؤال من حيث الإفهام ووقوع ذلك بهذه الصناعة في تكسير الحروف المجتمعة من السؤال والأوتار غير مستنكر. وقد وقع اطلاع بعض الأذكياء على التناسب فيحصل به معرفة المجهول منها بالتناسب بين الأشياء وهو سر الحضور على المجهول من المعلوم الحاصل للنفس بطريق حصوله سيما الرياضة فإنها تفيد العقل زيادة ولذلك ينسبون الزايرجة إلى أهل الرياضة في الغالب. وزايرجة منسوبة إلى سهل بن عبد الله أيضاً وهي من الأعمال الغريبة. من تاريخ ابن خلدون.

قال وهي غريبة العمل وصنعته عجيبة وكثير من الخواص يعملون بها بإفادة الغيب وحلها صعب على الجاهل بها.

‌

‌زايرجة أبي العباس أحمد الخزرجي السبتي

- رئيس المتصوفة بمراكش «أبو العباس أحمد بن محمد بن عثمان الأزدي المراكشي المعروف بابن البنا المتوفى سنة 721» قال ابن خلدون هو من أعلام الصوفية بالمغرب كان في آخر القرن السادس عدة رسائل منظوم ومنثور شرحها الشيخ الإمام عبد الله بن عبد الملك المرجاني.

‌

‌الزايرجة الخطائية

- هي للشيخ عمر بن أحمد بن علي الخطائي أولها أما بعد حمد الله كما يليق بكماله ويجب لجلاله الخ وضعها بالجدول على عدد مفردات أبجد من أ إلى غ كل منها في صحيفة.

‌

‌الزايرجة الشيبانية

-

‌

‌الزايرجة الهروية

-

‌

‌زبد الحكم

- لعبده (لعبدة) بن الحكم.

‌

‌الزبد والضرب في تاريخ حلب

- لمحمد بن إبراهيم المعروف بابن الحنبلي المتوفى سنة 972 اثنتين وسبعين وتسعمائة (971) وهو تاريخ مختصر انتزع من زبدة الطلب وزاد من سنة 660 ستين وستمائة إلى سنة 951 إحدى وخمسين وتسعمائة.

‌

‌الزبد في معرفة كل أحد

- لابن أسد «شرف بن أسد المصري الشاعر الظريف المتوفى سنة 738» .

‌

‌زبدة الأحكام في اختلاف مذاهب الأئمة الأربعة

الأعلام

- لسراج الدين أبي حفص عمر بن إسحاق الهندي الغزنوي الحنفي المتوفى سنة 773 ثلاث وسبعين وسبعمائة.

‌

‌زبدة الأحكام في فروع الحنفية

- مختصر أوله الحمد لله الذي جعل إجماع العلماء الخ.

‌

‌زبدة الأخبار من أحاديث أحمد المختار

-

‌

‌زبدة الأخلاق

- لأهلي الشيرازي الشاعر المتوفى سنة 943 ثلاث وأربعين وتسعمائة (942) جمع فيه رباعياته الواقعة في الأخلاق.

‌

‌زبدة الإدراك في هيئة الأفلاك

- لنصير الدين محمد بن محمد الطوسي مختصر أوله الحمد لله فاطر السماوات فوق الأرضين الخ لخص فيه الكتب المصنفة فيها وأسسها على قاعدة ومقالتين وهي كالملخص حجماً.

‌

‌زبدة الأسرار (في) شرح مختصر المنار

- يأتي.

‌

‌زبدة الأسرار في الحكمة

- لمحمد بن شريف الحسنى (الحسيني) المتوفى سنة

…

شارح هداية الحكمة ذكره في آخر شرحه للهداية وقد ملكت هذا الشرح.

‌

‌زبدة الأشعار

- تركي للمولى عبد الحي بن فيض الله الرومي المتخلص بفائضي المعروف بقاف زاده المتوفى سنة 1031 إحدى وثلاثين وألف تتبع دواوين شعراء الروم ومجاميعهم وانتخب زبد شعرهم فيها فبلغ عدد من له شعر في الزبدة خمسمائة شاعر وأربعة عشر شاعراً ورتبه على الحروف كترتيب التذكرة وتم الانتخاب في أوائل صفر سنة 1023 ثلاث وعشرين وألف.

‌

‌زبدة الأصول في أحاديث الرسول

- ذكره في إشراق التواريخ.

‌

‌زبدة الأعمال وخلاصة الأفعال

- للفاضل سعد الدين «محمد» بن عمر بن محمد بن علي الاسفرائني أولها الحمد لله ذي العظمة والكبرياء والجلال الخ قال مؤلفها اختصرتها من تاريخ مكة لأبي الوليد الأزرقي بعد فراغي من سماعه في صفر سنة 762 وأضفت إليها من الأحاديث المروية ما يدل على فضائل الحج والعمرة وذكر (ثواب) من

حج واعتمر من حين خروجه من بيته إلى آخر نسكه ورجوعه إلى وطنه وذكرت هذا في ذكر فضيلة المدينة وزيارة قبر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وما يتعلق بها من التواريخ وجعلتها على بابين باب في ذكر فضيلة الكعبة وفيه أربعة وخمسون فصلاً وباب في ذكر فضيلة المدينة وفيه خمسة وعشرون فصلاً.

‌

‌زبدة الأفكار في شرح المنار

- يأتي.

‌

‌زبدة البيان

- في التصريف.

‌

‌زبدة التاريخ في ترجمة أشرف [إشراق] التواريخ

- للقاضي عضد الدين مر ذكره في الألف لعالي الشاعر والحاقاته كثيرة من زمن آدم عليه الصلاة والسلام إلى زمن الغزالي وهي سنة 500 خمسمائة [505 خمس وخمسمائة].

‌

‌زبدة التحقيق «ونزهة التدقيق»

- في شرح الفصوص سيأتي في حرف الفاء.

‌

‌زبدة التواريخ

- تركي لمولانا مصطفى المتخلص بصافي (ابن إبراهيم الرومي) الإمام السلطاني كتبه ذيلاً على تاج التواريخ بأمر السلطان أحمد وبلغ إلى سنة 1024 أربع وعشرين وألف.

‌

‌زبدة التواريخ

- باللغة الفارسية للمولى نور الدين لطف الله الهروي ابن عبد الله الشهير بحافظ ابرو المتوفى سنة 834 أربع وثلاثين وثمانمائة ألفه لبا يسنقر ميرزا وجعله مشتملاً على حوادث العالم ووقائع أحوال بني آدم في الربع المسكون على التفصيل إلى سنة 829 تسع وعشرين وثمانمائة كذا في حبيب السير.

‌

‌زبدة التواريخ

- تركي للمولى محمد المعروف بدولكر زاده الرومي المتوفى سنة 977 سبع وسبعين وتسعمائة وهو مختصر رتبه على ثلاثة عشر باباً.

‌

‌زبدة التواريخ

- بالفارسية لأبي القاسم جمال الدين محمد بن علي الكاشي المتوفى سنة 836 ست وثلاثين وثمانمائة.

‌

‌زبدة الحقائق

- فارسي وعربي لعين القضاة

…

الهمداني (المتوفى سنة 525 خمس وعشرين وخمسمائة) أوله أحمد الله سبحانه وتعالى على نعم متواصلة الخ وهو مختصر في مائة فصل مشتمل على تحقيقات شريفة ومباحث لطيفة دقيقة كشف فيه الغطاء عن

الأصول الثلاثة التي تعبد الله تعالى باعتقادها كافة الخلايق. ولعزيز بن محمد النسفي لخصه من رسالته المبدأ والمعاد.

‌

‌زبدة الحلب في تاريخ حلب

- لأبي حفص (الشيخ) عمر بن عبد العزيز المعروف بابن العديم الحلبي المتوفى سنة 660 ستين وستمائة انتزعه (انتخبه) من تاريخه المسمى ببغية الطلب في تاريخ مدينة حلب.

‌

‌زبدة الحلبة

-

‌

‌زبدة الدراية في شرح الهداية

-

‌

‌زبدة الرسائل في معرفة الأوائل

- تركي مختصر للفاضل أبي زكريا يحيى بن يعقوب الشامي ألفه في رجب سنة 1052 مرتباً على 37 فصلاً وأهداها إلى الوزير مصطفى باشا.

‌

‌زبدة الطب

- للخوارزمشاهي «هو لزين الدين إسماعيل بن الحسن الحسيني الجرجاني الطبيب المتوفى سنة 531» وهو مجلد يشتمل على حقائق الأبدان الظاهرة ودقائقها الباطنة.

‌

‌زبدة العقائد

- لنصوح المفتى بلارنده.

‌

‌زبدة العوالي وحلية الآمالي

- للشيخ مجد الدين (محيي الدين) شرف بن مؤيد البغدادي ذكره في تحفة البررة.

‌

‌زبدة الفتاوى

-

‌

‌زبدة الفقه

- (للشيخ إبراهيم بن محمد الزفتاوي المصري المتوفى سنة 957 سبع وخمسين وتسعمائة).

‌

‌زبدة الفكرة في تاريخ الهجرة

- للأمير بيبرس ركن الدين المنصوري الدواداري المصري المتوفى سنة 725 خمس وعشرين وسبعمائة وهو تاريخ كبير مرتب على السنوات أحد عشر مجلداً. قال العيني استعان على ذلك بكاتبه ابن كبير النصراني وانتهى إلى سنة 724.

‌

‌الزبدة في الحساب

- تركي مختصر على ثلاث مقالات لعلاء الدين.

‌

‌الزبدة في شرح العمدة

- في أصول الدين يأتي.

‌

‌الزبدة في شرح قصيدة البردة

- للشيخ خالد الأزهري المتوفى سنة 905 خمس وتسعمائة.

‌

‌الزبدة في النحو

- للشيخ شمس الدين

…

ابن الجندي.

‌

‌الزبدة في الهيئة

- لموفق

…

القيصري فارسي على ثلاثين باباً أوله بعد از سباس وستايش.

‌

‌الزبدة في

…

- لأثير الدين مفضل بن عمر الأبهري (المتوفى بعد سنة 660 ستين وستمائة).

‌

‌الزبدة في القوى الحيوانية

- للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى سنة 428 ثمان وعشرين وأربعمائة.

‌

‌زبدة كشف الممالك في بيان الطرق والمسالك

- في فضائل مصر وأعمالها وتعظيم سلطانها (وأمرائها) للفاضل خليل بن شاهين الظاهري المتوفى سنة

…

وهي على اثني عشر باباً اختصرها من كتابه المسمى بكشف الممالك أولها الحمد لله بارئ النسم الخ قال أودع فيها من نفايس الجواهر ما يعجز عن وصفه الناظم والناثر وفي خلالها ذكر تواريخ ونوادر فلخصت المقصود منه وهو محاسن أحوال المملكة وخواصها معرضاً عن ذكر التاريخ والنوادر محيطاً بكتب التواريخ والأدبيات إلا نادراً ثم لخصها بعض العلماء وسماه الصفوة كما سيأتي.

‌

‌زبدة الكلام في علم الكلام

- لصفى الدين محمد بن عبد الرحيم الهندي (الأرموي) المتوفى سنة 715 خمس عشرة وسبعمائة.

‌

‌زبدة الكلام فيما يحتاج إليه الخاص والعام

- لوجدي تركي على عشرة أبواب وثلاثة وسبعين فصلاً وخاتمة كلها في العبادات والأخلاق ألفه بمصر لبياله اغا من أعيانها.

«لنوح بن مصطفى القونوي الرومي المتوفى سنة 1070»

‌

‌زبدة اللبق

- للسيوطي ذكره في فهرسة مؤلفاته من النوادر جزء أوله الحمد لله وسلام على عباده الخ. فيه فوائد لغوية وحديثية وطبية.

‌

‌زبدة اللغة

- فارسي لعلاء الدين علي بن مراد الكاشي (المتوفى سنة 624 أربع وعشرين وستمائة) جعله على قسمين الأول في الأسماء والثاني في الأفعال.

‌

‌زبدة المعالم في الكلام

(1)

- للإمام فخر الدين محمد بن عمر الرازي توفي سنة 606.

‌

‌زبدة المسائل

- تركي في الفروع جمعها لطفي باشا الوزير «المتوفى سنة 950» .

‌

‌زبدة المصنفات في الأسماء والصفات

- لابن طلحة الجفار المتوفى سنة 652 اثنتين وخمسين وستمائة.

‌

‌زبدة المعاني

-

‌

‌زبدة المقال في فضائل الأصحاب والآل

- لمحمد بن أبي طلحة المذكور مختصر على أربعة أبواب.

‌

‌زبدة النصايح

- تركي لجعفر عياني (لجعفر بن محمد العياني) ألفه بمدينة صنعاء لواليها حسن باشا سنة 1005 خمس وألف.

‌

‌زبدة النصرة ونخبة العصرة

- في التاريخ لعماد الدين الكاتب محمد بن محمد الأصبهاني المتوفى سنة 597 وهو مختصر نصرة الفترة للسلاجقة.

‌

‌زبدة الواعظين

- مختصر على ثمانية وأربعين باباً لكل أسبوع ستة أبواب أوله الحمد لله بجميع المحامد عن (على) جميع النعم الخ.

‌

‌زبدة الوصول إلى علم الأصول «لعله زبدة الفصول»

- ليوسف بن حسين الكرماستي المتوفى سنة 906 سنة ست وتسعمائة متن مختصر أوله الحمد لله الذي هدانا إلى ما به نظام المعاش الخ رتبه على عشرة فصول ذكر في خطبته السلطان بايزيد خان ابن السلطان محمد خان ثم اختصره وسماه الوجيز وله عليه شرح مفصل.

‌

‌الزبرجده

- مختصر جزء لطيف للشيخ عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة ذكره في فهرسه في التاريخ.

‌

‌الزبور

- من الكتب السماوية أنزله الله سبحانه وتعالى على داود عليه السلام.

‌

‌الزجر بالهجر

- رسالة لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911.

‌

‌زجر النائح

- يتعلق بلزوم ما لا يلزم لأبي العلاء أحمد بن عبد الله المعري المتوفى سنة 449 تسع وأربعين وأربعمائة وهو مؤلف في أربعين كراسة.

‌

‌زجر النفس

- لهرمس الهرامسة مختصر على فصول أوله الحمد لمفيض العقل الخ.

‌

‌الزرقالة

- آلة (بديعة الشكل) استنبطها الشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن يحيى النقاش المعروف بالزرقلي المغربي القرطبي الأندلسي من علم الحركات الفلكية وهي مع اختصارها بديعة جداً وفي بيانها ألف الفضلاء رسائل عديدة.

‌

‌زرين

- اسم مجموع لشمس الأئمة الحلواني المتوفى سنة

‌

‌الزمرد الأخضر والياقوت الأزهر

- ذكره البونى في الأسماء.

‌

‌زكن إياس

- للإمام

…

المدائني ألفه في حق إياس بن معاوية.

‌

‌زلة القاري

- لأحمد بن منصور الزاهد الحاكم المعروف بالحدادي وللشيخ أبي الليث محرم بن محمد الزيلي أوله الحمد لله الذي أنزل كلاماً عربياً الخ.

‌

‌زلال الصفا في أحوال المصطفى

- فارسي لأبي الفتح محمد بن أحمد بن أبي بكر الكارياني (الكرماني) الرازي ألفه للسلطان أبي النصر دباج بن فيلشاه صاحب كيلان.

‌

‌زلل الفقراء

- لأبي عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي توفي سنة

‌

‌الزنبيل المدور

- لابن خالويه.

‌

‌الزنبيل المدون

- لمحمود بن قانصوه المظفر المكي توفي سنة

…

وهو من تلامذة ابن كمال باشا ألفه في فوائد متنوعة.

‌

‌الزنجبيل القاطع في وطء ذات البراقع

- قصيدة مائة وخمسون بيتاً وهي ملحونة. والسيوطي أورد منها أبياتاً في كتابه نواضر الأيك.

‌

‌الزند الورى في الجواب عن السؤال الإسكندري

- لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي رسالة أوردها في حاويه تماماً.

‌

‌الزواجر عن اقتراف الكبائر

- للشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ عبد الكريم الشافعي «لشهاب الدين أحمد بن محمد بن حجر الهيثمي المكي المتوفى سنة 974» .

‌

‌الزواجر في

…

- لأبي أحمد حسن بن عبد الله العسكري المتوفى سنة 382 اثنتين وثمانين وثلاثمائة وللشيخ الإمام شمس الدين محمد بن عبد الله المقري.

‌

‌زوال الترح في شرح منظومة ابن فرح

- في الحديث يأتي في حرف الميم.

‌

‌زواهر الجواهر على الأشباه والنظائر

-

‌

‌زواهر الدرر في بعض [في نقض] جواهر النظر

- لأبي بكر محمد بن ثابت الخجندي (الشافعي) المتوفى سنة 483 ثلاث وثمانين وأربعمائة قاله التاج السبكي [ج 03 ص 51] ثم قال وهذا الكتاب يرويه عنه فخر الإسلام الشاشي.

‌

‌الزوايا والخبايا

- في علم النحو لصدر الأفاضل قاسم بن حسين الخوارزمي النحوي المتوفى سنة 617 سبع عشرة وستمائة.

‌

‌الزوائد في شرح سقط الزند

- يأتي قريباً.

‌

‌زوائد الرجال على تهذيب الكمال

- لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفى سنة 911 وله زوائد شعب الإيمان للبيهقي وزوائد نوادر الأصول للحكيم للترمذي.

‌

‌زوائد سنن ابن ماجه على كتب (الحفاظ) الخمسة

- للشهاب الشيخ أحمد بن أبي بكر البوصيري وله زوائد أخرى وللهيثمي زوائد الكتب.

‌

‌الزوائد في شرح سنن الترمذي

- يأتي قريباً.

‌

‌الزوائد في فروع الشافعية

- لأبي زكريا يحيى بن أبي الخير العمراني اليمني الشافعي (المتوفى سنة 558 ثمان وخمسين وخمسمائة) جمع فيها ما لا يكون في المهذب من المسائل من كتب عديدة.

‌

‌زوائد المسانيد

-

‌

‌زوائد مسند الإمام أحمد بن حنبل

- لولده عبد الله «المتوفى سنة 290» .

‌

‌زوائد الزهد

- له.

‌

‌زوائد المعجمين الأصغر والأوسط للطبراني

- للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي المتوفى سنة 807 سبع وثمانمائة.

‌

‌الزوايغ والدوامغ

- لأحمد بن محمد الإشبيلي توفي سنة «657» اقتفى فيه أثر ابن العربي في الدواهي والنواهي.

‌

‌زوراء العرب

- لأبي بكر محمد بن حسن المعروف بابن دريد اللغوي (المتوفى سنة 321 إحدى وعشرين وثلاثمائة).

‌

‌الزوراء

(1)

- لجلال الدين محمد بن أسعد الصديقي الدواني (المتوفى سنة 908 ثمان وتسعمائة) أولها الحمد لذاته لوليه بذاته الخ (أولها فوضت أمري إليك يا من بيده الفضل يؤتيه الخ) ثم شرحها بالقول أوله أما بعد الحمد لوليه والصلاة على نبيه الخ قال لما فرغت من تذهيب الرسالة الموسومة بالزوراء المشتملة على زبدة من الحقائق ونبذ من الدقائق أردت أن أكتب عليها حواشي قيل هي لابن كمال باشا. ثم شرحها كمال الدين محمد بن فخر بن علي اللاري شرحاً ممزوجاً وسماه تحقيق الزوراء أوله الحمد لمن هو محمود بلسان كل حامد الخ وفرغ في جمادى الآخرة سنة 928. رده مير غياث الدين منصور في مجموعة الرسائل.

‌

‌زهد السودان

- لأبي محمد جعفر بن أحمد بن السراج القاري المتوفى سنة 500 (خمسمائة).

‌

‌زهر الآداب وثمر الألباب

- في ثلاثة أجزاء جمع فيه كل غريب لأبي إسحاق إبراهيم بن علي الحصري الشاعر المتوفى سنة 453. «413» قال الرشيد في الجنان أنه ألفه في سنة 450.

‌

‌زهر الأفكار

-

‌

‌الزهر الأنعش في نوادر الأعمش

- يعني سليمان بن مهران رسالة لابن طولون الشامي (المتوفى سنة 953 ثلاث وخمسين وتسعمائة) أوله الحمد لله العالم بما ظهر وبطن الخ.

‌

‌الزهر الأنيق

- لابن الجوزي عبد الرحمن بن علي البغدادي (المتوفى سنة 597 سبع وتسعين وخمسمائة).

‌

‌الزهر الباسم في أوصاف القاسم

- لأبي الفتوح نصر الله بن عبد الله المعروف بابن قلاقس الشاعر المتوفى سنة 567 سبع وستين وخمسمائة ألفه للقاسم القواد بصقليه حين انتسب إليه.

‌

‌الزهر الباسم في سيرة أبي القاسم عليه الصلاة

والسلام

- لعلاء الدين مغلطاي بن قليج المتوفى سنة 762 اثنتين وستين وسبعمائة. ثم لخصه عارياً عن الشواهد بإلحاق يسير في كتاب سماه الإشارة إلى سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وتاريخ من بعده من الخلفاء. واختصره أبو البركات محمد بن عبد الرحيم المتوفى سنة 776 ست وسبعين وسبعمائة (986) واقتصر فيه على اعتراضاته على السهيلي.

‌

‌الزهر الباسم فيما يزوج فيه الحاكم

- لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي توفي سنة 911.

‌

‌زهر البساتين

- في الصنائع الجزئية.

‌

‌زهر البساتين في علم المشاتين (المشائين)

- مختصر والشعبذة لمحمد بن أبي بكر الزرغوري (الزرغوني) المصري أوله في علم الحيل الحمد لله الذي أتقن وأحكم الخ قال رأيت كتباً كثيرة في هذه الصنعة الظريفة لا يصل إليها كل أحد إذ هي محبوبة إلى نفوس الرؤساء ومشروحة (ومشرحة) لصدور الجلساء صنفها الحكماء لنزهة الملوك القدماء وقد تكلم عليها كل أستاذ بما علمه وكنت أتكلم عليها طول الزمان فوضعتها على عشرة أبواب وإهداه إلى العلامة شهاب الدين أحمد بن الفيل (النبيل) الباب الأول في الصور والتماثيل والثاني في الأقداح والعفائر والثالث في الأكر والرابع في أشياء من المشعبذين (من الشعبذة) والخامس في البيض والصناديق والسادس في القناديل والسرج والسابع في اللزاقات والتعاليق والعاشر في طرائق بني ساسان.

‌

‌زهر البساتين ونفحات الرياحين

- في غرائب أخبار العلماء المسندين ومناقب أهل الفضل المهتدين الذين روى عنهم القاسم بن محمد القرطبي المتوفى سنة 643 ثلاث وأربعين وستمائة (633) مرتبة أسماؤهم على حروف المعجم.

‌

‌الزهر البسام فيمن (فيما) حوته عمدة الأحكام

من الأنام

- لابن (لأبي) عبد الدائم محمد البرماوي الشافعي وهو

أرجوزة ابتدأ فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم الخلفاء الأربعة والباقي على حروف المعجم رمز فيها إلى الوفاة بالحروف والعمر بالكلمة (بالكل) أوله الحمد لله على ما انعما. الخ ثم شرحها وسماه سرح النهر بشرح الزهر أوله الحمد لله الذي رفع حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم فرغ منه في شوال سنة 796 ست وتسعين وسبعمائة.

زهر الجنان في المفاخرة بين القنديل والشمعدان- رسالة بليغة من إنشاء البارع تاج الدين (عبد الباقي بن عبد المجيد اليماني المتوفى سنة

…

) «743» ذكرها النويري بتمامها.

‌

‌زهر الحمايل [الخمايل] على الشمايل

- يأتي.

‌

‌زهر الحمايل [الخمايل] فيمن قال الشعر من الترك

الأصائل

- مختصر مرتب على الحروف أوله الحمد لله الذي فضل الإنسان بمزية العقل واللسان الخ ذكر أنه أشار إلى جمعه الأمير الكبير العلاءي الطنبغا الجوباني أمير مجلس الظاهري.

‌

‌زهر الربا في فضائل قبا

- لابن علان المكي «هو محمد بن علان الصديقي المكي المتوفى سنة 1057» .

‌

‌زهر الربا على المجتبى

- يأتي.

‌

‌زهر الربيع في الأخبار

- لأبي الفرج قدامة بن جعفر الكاتب.

‌

‌زهر الربيع في التشابيه البديع (والبديع)

- لأبي العباس أحمد بن محمد بن العطار الدنيسري المتوفى سنة 794 أربع وتسعين وسبعمائة.

‌

‌زهر الربيع في شواهد البديع

- للشيخ ناصر الدين محمد بن عبد الله بن قرقماس المتوفى سنة 883 ثلاث وثمانين وثمانمائة أوله الحمد لله الذي زين سماء المعاني بمصابيح البديع الخ رتبه على ثلاثة وأربعين باباً فرغ منه في رمضان سنة 862. ثم شرحه وسماه الغيث المريع أوله الحمد لله الذي أودع براعة البيان من شاء من العباد الخ ذكر أنه الحق زهر الربيع بحاشية توضح جمله بإعراب الشواهد. قرظه ابن حجر والعيني وقسمه تقسيماً حسناً وصل فيه إلى نحو مائتي نوع ذكر فيه فى كل نوع شيئاً من نظمه وهو حسن في بابه لكن قيل إنه يشتمل على لحن كثير في النظم والنثر وعلى خطأ في الكلمات من حيث التصريف والتراكيب ذكره السخاوي في الضوء.

‌

‌زهر الربيع في علم البديع

- في سبعمائة بيت لشرف الدين حسين بن سليمان الحلبي الطائي المتوفى سنة 770 سبعين وسبعمائة.

زهر الروض في مسألة الحوض

- لعبد البر بن محمد بن الشحنة الحنفي الحلبي المتوفى سنة 921 إحدى وعشرين وتسعمائة أوله الحمد لله مطهر قلوب الفقهاء الخ رتبه على مقدمة وفصلين وخاتمة وهو مشتمل على مسائل التوضي من الحوض.

‌

‌زهر الرياض في رد ما شنعه القاضي عياض

- على الشافعي حيث أوجب الصلاة على البشير النذير في التشهد الأخير. رسالة أولها الحمد لله مظهر الحق ومعليه للقاضي قطب الدين محمد بن محمد الخيضري الشافعي المتوفى سنة 894 أربع وتسعين وثمانمائة.

‌

‌زهر الرياض

- في سبع مجلدات لأبي محمد سعيد بن المبارك المعروف بابن الدهان النحوي المتوفى سنة 569 تسع وستين وخمسمائة.

‌

‌زهر الرياض

- لابن درناس (درلمس) وهو من المجاميع الحاوية لمحاسن أشعار المحدثين على اختلاف فنونها.

‌

‌زهر الرياض

- لأبي العباس أحمد بن محمد القسطلاني المتوفى سنة 923 ثلاث وعشرين وتسعمائة.

‌

‌الزهر والرياض

-

…

لأبي العباس عبد الله بن المعتز العباسي المتوفى سنة 292 اثنتين وتسعين ومائتين.

‌

‌زهر الظرف

- لمحب الدين محمد بن محمود بن النجار المتوفى سنة 643 ثلاث وأربعين وستمائة.

‌

‌زهر العريش في أحكام الحشيش

- للشيخ بدر الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله الزركشي أوله الحمد لله على نعمائه الخ.

‌

‌الزهر في محاسن شعر أهل العصر

- لابن النجار محب الدين محمد بن (محمد بن) محمود البغدادي المذكور آنفاً المتوفى سنة 643.

‌

‌زهر الكمام في إحكام أحكام الحكام

- للشيخ محمد بن عبد الله الغزى المتوفى سنة

…

رتبه على ثمانية فصول ومقدمة

الأول في الصالح للقضاء وغيره الثاني في طريق القاضي إلى الحكم الثالث في طريق أحكام المحكوم له الرابع في المحكوم عليه الخامس فيما ينفذ فيه قضاء القاضي وما لا ينفذ السادس في الحكم السابع في عزله وتوليته الثامن فيما يتعلق بذلك.

‌

‌زهر الكمام في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام

- لأبي علي عمر بن إبراهيم الأنصاري. «لأبي حفص سراج الدين عمر بن إبراهيم الأنصاري الأوسي المالكي المذكر المتوفى سنة

أوله الحمد لله حمداً كثيراً» أوله الحمد لله رب العالمين قال وفي قصة يوسف عليه السلام تذكرة نافعة لأرباب الإفهام وقد رتبتها على سبعة عشر مجلساً وفتحت كل مجلس بخطبة وأشعار وحكايات وأخبار

(1)

.

‌

‌زهر الكمام وسجع الحمام

- للشيخ الأديب أبي جعفر (أبي حفص) أحمد بن يحيى بن أبي حجلة التلمساني المتوفى سنة 776 ست وسبعين وسبعمائة أوله الحمد لله الذي يرزق من توكل عليه الخ ذكر فيه محاسن جامع دمشق.

‌

‌زهر الكمامة وقطر الغمامة

- لعبد الملك بن عبد الله.

‌

‌زهر المطول (؟) في بيان الحديث المعدل

- مجلد لابن حجر أحمد بن علي العسقلاني المتوفى سنة 852 اثنتين وخمسين وثمانمائة أوله الحمد لله رب العالمين الخ

(2)

.

‌

‌الزهر المطلول في معرفة المعلول

- أي المعلول في الحديث لابن حجر العسقلاني.

‌

‌الزهر المنثور

- لابن نباتة (الأديب الشاعر) محمد بن محمد الفارقي المتوفى سنة 768 ثمان وستين وسبعمائة.

‌

‌زهر النبات في مجمل الشفاعات

- رسالة لابن طولون الشامي (المتوفى سنة 953 ثلاث وخمسين وتسعمائة) أولها الحمد دائماً لله الخ.

‌

‌زهرة الأدب

- في اللغة الفارسية منظومة أولها الحمد

لواهب وجود العالمين الخ لشهاب الدين أحمد القاضي بجمشكزك بن زكريا القاضي بأصبهان.

‌

‌زهرة البستان في أخبار الزمان

- لعلي بن محمد بن أحمد بن أبي زرع.

‌

‌زهرة الربيع في أدعية الأسابيع

- مجلد لبعض الشيعة.

‌

‌زهرة الرياض في حكم المتوضئ من الحياض

- على مقدمة وفصلين وخاتمة لسري الدين عبد الله بن محمد بن محمد بن الشحنة الحلبي الحنفي المتوفى سنة 921 إحدى وعشرين وتسعمائة.

‌

‌زهرة الرياض ونزهة القلوب المراض

- في الموعظة للشيخ الإمام تاج الإسلام سليمان بن داود الستيسيني

(1)

كذا ذكره الواعظ في تحفة الصلوات ترجمه من كتابه الفارسي المسمى ببهجة الأنوار والحق به فوائد كثيرة ورتبه على سبعة وستين مجلساً وهو من الكتب المشهورة في الموعظة لكنه ليس بمعتبر.

‌

‌زهرة العلوم في الأدب

- للشيخ ابن داود.

‌

‌زهرة الفردوس

-

‌

‌زهرة

…

- لأبي بكر محمد بن داود الظاهري (المتوفى سنة 297 سبع وتسعين ومائتين) وهو مجموع أدب أتى فيه بكل غريبة ونادرة وشعر رائق صنفه في عنفوان شبابه.

‌

‌زهرة الناظرين ونزهة الناذرين

- في المكاتيب العربية.

‌

‌زهو الملك في نحو الترك

- للشيخ أثير الدين أبي حيان محمد بن يوسف الأندلسي المتوفى سنة 745 خمس وأربعين وسبعمائة.

‌

‌الزيادات

- في فروع الحنيفة للإمام محمد بن الحسن الشيباني المتوفى سنة 189 تسع وثمانين ومائة. وله زيادة الزيادات.

وقد شرحها جماعة منهم الإمام قاضي خان حسن بن (منصور ابن) محمود الأوزجندي المتوفى سنة 592 اثنتين وتسعين وخمسمائة.

وأبو حفص سراج الدين عمر بن إسحاق الهندي المتوفى سنة 773 ثلاث وسبعين وسبعمائة ولم يكمله. واختصره الحاكم الشهيد وهو مختصر أصول الزيادات. وذكر ابن نجيم في كتاب الدعوى من البحر الرائق أن له شرحاً على كتاب الزيادات والله أعلم. وشرحها البزدوي وشمس الأئمة الحلواني إملاء. أوله

الحمد لولى الحمد. وشرحها الإمام أبو القاسم أحمد بن محمد بن عمر العتابي (المتوفى سنة 586 ست وثمانين وخمسمائة) وهو شرح متنه غير متميز أوله. الحمد لله الذي كفى كل شيء ولا كفى منه شيء قال لما رأيت في أهل الزمن زمانة في اقتباس العلم ولاختصار هممهم اختاروا المختصر من كل شيء حملني ذلك أن أكتب شرح الزيادات موجز العبارات والنكات واجتهد في بسط ما صعب منها وأذكر في أبواب الوصايا ما يتعلق بالحساب مع (من) طرق الكتاب سائر الطرق من طريق الجبر والمقابلة والدينار والدرهم والسطوح والخطاأين حتى يكون أجمل واسهل انتهى.

وإنما سمى به لأنه كان يختلف إلى أبي يوسف وكان يكتب من أماليه فجرى على لسان أبي يوسف أن محمداً يشق عليه تخريج هذه المسائل فبلغه فبناه مفرعاً (فرع) على كل مسألة باباً وسماه الزيادات أي زيادة على ما أملاه أبو يوسف. وقيل إنما سمى به لأنه لما فرغ من تصنيف الجامع الكبير تذكر فروعاً لم يذكرها في الكبير فصنفه ثم تذكر (فروعاً أخرى) فصنف (وصنف) آخر (أخرى) وسماها زيادات الزيادات فقطع عن ذلك ولم يتمم كذا قال قاضي خان. وقيل لأن أبا يوسف كان يملي وكان ابن لمحمد رحمه الله يكتب تلك الأمالي وكان محمد رحمه الله تعالى يجعل تلك الأبواب أصلاً ويزيد عليه ما يتم به الأبواب فسماه الزيادات على معنى أنه زاد على كلام أبي يوسف رحمة الله تعالى عليه ولهذا لم تقع أبوابه مرتبة بل اختلفت لأن محمداً رحمة الله تعالى عليه تبرك بأمالي أبي يوسف. وقيل إنه إنما سماه كتاب الزيادات لأنه لما فرغ من تصنيف الجامع تذكر فروعاً لم يذكرها في الجامع وصنف هذا الكتاب تفريعاً على التفريعات المذكورة في الجامعين (في الجامع) فسماه الزيادات لهذا والله أعلم. وأنشدوا فيه:

أن الزيادات زاد الله رونقها عقم مسائلها من أصعب الكتب أصولها كالعذارى قط ما افترعت فروعهن يد في العجم والعرب ينال قارئها في العلم منزلة يغيب إدراكها عن أعين الشهب وأملى شمس الأئمة أبو بكر محمد بن (أحمد بن) أبي سهل السرخسي (الحنفي) المتوفى في حدود سنة 490 تسعين وأربعمائة (نكت زيادة الزيادات وهو محبوس في السجن (وهذا الكتاب لشمس الأئمة أبي بكر محمد السرخسي الحنفي) أوله الحمد لولى الحمد ومستحقه الخ.

‌

‌الزيادات

- فيها أيضاً لصاحب المحيط

…

وللقاضي المعروف بقاضي علا ولقاضي خان المذكور أيضاً ولأبي النصر أحمد بن محمد بن عمر

العتابي المتوفى سنة 586 ست وثمانين وخمسمائة أوله الحمد لله الذي يكفي كل شيء الخ قال إني رأيت في أهل الزمن زمانة في اقتباس العلم حملني ذلك أن أكتب وأذكر في باب الوصايا ما يتعلق بالحساب في (من) طريق الكتاب وسائر الطرق من الجبر والمقابلة والخطاأين.

وله زيادات الزيادات. ولأبي عبد الله محمد بن عيسى الضرير وللتاج ولصاحب الهداية ونقل الأكمل في العناية منها في باب الاستثناء في الطلاق مسألة.

‌

‌الزيادات

- في فروع الشافعية لأبي عاصم محمد بن أحمد العبادي المتوفى سنة 458 ثمان وخمسين وأربعمائة في مائة جزء وله زيادة الزيادات والزيادات على زيادة الزيادات له أيضاً وأصله في مجلد لطيف ويعبر الرافعي عنه بفتاوى العبادي.

‌

‌زيادات الزيادات

- لمحمد على سبعة أبواب الأول في طلاق السنة بالجعل وغيره الثاني في الطلاق والعتاق الثالث في الصحة والمرض الرابع في قسمة الكيل من الصنفين في المواريث الخامس في شراء الرجل ابنه بابنه السادس في الولد يكون بين الرجلين الكافرين السابع في صلاة التطوع لمن يستقيم بإمام واحد الإفادات شرح الزيادات مختصر.

‌

‌زيارات الشام

- لعلي بن أبي بكر الهروي المتوفى سنة

‌

‌زيارة الطائف

- لمحمد بن أبي الصيف اليمني. «فقيه الحرم الشريف بمكة المتوفى سنة 609» .

‌

‌علم الزيج

(1)

‌

‌زيج إبراهيم

- بن حبيب الفزاري كذا في تاريخ الحكماء.

‌

‌زيج ابن حماد

- الأندلسي بني على أرصاد إبراهيم بن يحيى النقاش فعمل عليها ثلاثة أزياج احدها سماه الكور على الدور والآخر الأمد على الأبد ومختصرهما المقتبس.

‌

‌زيج ابن السمح

- أبي القاسم أصبع بن محمد الغرناطي المتوفى سنة 426 ست وعشرين وأربعمائة كتبه على طريقة الهند في مجلد كبير.

‌

‌زيج ابن الشاطر

- (الأنصاري الدمشقي الفلكي المتوفى سنة 777 سبع وسبعين وسبعمائة أوله الحمد لله عالم مقادير الأشياء الخ). اختصره شمس الدين الحلبي وسماه الدر الفاخر وصححه الشيخ شهاب الدين أحمد بن غلام الله بن أحمد الحاسب الكوم الريشي الموقت بجامع الملك المؤيد وسماه نزهة الناظر في تصحيح أصول ابن الشاطر ثم اختصره (على وجه بديع) وسماه اللمعة في حل الكواكب السبعة أوله الحمد لله الذي جعل العلم شمساً وحرس من الكسوف شعاعه الخ. ذكر فيه أنه ألف كتابه المسمى نزهة الناظر في تلخيص زيج ابن الشاطر ثم اختصره على وجه بديع وسماه باللمعة في حل السبعة يستخرج منه الأعمال بأسهل مأخذ وأقرب مقصد بالجداول حاصراً للرسالة في اثني عشر فصلاً في ستين جدولاً. (ولخصه أيضاً محمد بن علي بن إبراهيم الشهير بابن زريق الجيزي الشافعي الموقت وسماه روض العاطر في تلخيص زيج ابن الشاطر ثم اختصره أوله الحمد لله الذي رفع السماء بقدرته الخ ذكر أن ابن الشاطر وضع كتاباً عظيماً وعمل عملاً مشتملاً على تحقيق أماكن الكواكب وسائر أعمالها وعمل على ذلك شرحاً طويلاً في مائة باب ورتبه أحسن ترتيب فجرد الجداول منه وذكر العمل بها فقط من غير كلفة حساب وجعله مشتملاً على مقدمة وفصول وخاتمة).

‌

‌زيج ابن يونس

- أبي الحسن علي بن أبي سعيد (عبد الرحمن) المنجم (المتوفى سنة 399 تسع وتسعين وثلاثمائة) كتبه للعزيز بالله الحاكم في أربعة مجلدات.

‌

‌زيج أبي حنيفة

- الدينوري المنجم أرصد (صاحب الرصد) بأصبهان (صنفه) سنة 335 لركن الدولة حسن بن بويه الديلمي ذكره صاحب الكزيدة.

‌

‌زيج أبي معشر

- جعفر بن محمد بن عمر البلخي (المنجم)(المتوفى سنة 272 اثنتين وسبعين ومائتين) وهو مجلد كبير ألفه على مذهب الفرس وأثنى على هذا المذهب وقال إن أهل الحساب من فارس وغيره اجمعوا على أن أصح الأدوار أدوار هذه الفرقة

وكانوا يسمونها سني العالم وأما أهل زماننا فيسمونها سني أهل فارس.

‌

‌زيج الأستاذ

- جمال الدين أبي القاسم بن محفوظ المنجم البغدادي أوله الحمد لله على أنعمه وآلائه وهو من منجمي عصر المقتدر (بالله) العباسي جمعه من عدة زيجات وكتب ما اتفقوا عليه من الأوساط والجداول بالأمثلة وهو في مجلد كبير ذكر التواريخ مفصلاً والمواسم أيضاً بل الخلفاء إلى زمانه.

‌

‌زيج الوغ بيك

- محمد بن شاهر خ اعتذر فيه من تكفل مصالح الأمم فتوزع باله وقل اشتغاله ومع هذا حصر الهمة على إحراز قصبات طريق الكمال واستجماع مآثر الفضل والإفضال وقصر السعي إلى جانب تحصيل الحقائق العلمية والدقائق الحكمية والنظر في الأجرام السماوية فصار له التوفيق الإلهي رفيقاً فانتقشت على فكره غوامض العلوم فاختار رصد الكواكب فساعده على ذلك أستاذه صلاح الدين موسى المشتهر بقاضي زاده الرومي وعياث الدين جمشيد فاتفق وفاة جمشيد حين الشروع فيه وتوفي قاضي زاده أيضاً قبل تمامه فكمل ذلك باهتمام ولد غياث الدين المولى علي بن محمد القوشجي الذي حصل في حداثة سنه غالب العلوم فما حقق رصده من الكواكب المنيرة أثبته الوغ بيك في كتابه هذا وجعله على أربع مقالات الأولى في معرفة التواريخ وهي على مقدمة وخمسة أبواب الثانية في معرفة الأوقات والطالع في كل وقت وهي اثنان وعشرون باباً الثالثة في معرفة سير الكواكب ومواضعها وهي ثلاثة عشر باباً الرابعة في موافي الأعمال النجومية وهي على بابين وهو أحسن الزيجات وأقربها إلى الصحة. شرحه المولى محمود بن محمد المشتهر بميرم بالفارسية في رجب سنة 904 أربع وتسعمائة أوله تبارك الذي له ملك السماوات والأرض الخ وأهداه إلى السلطان بايزيد وسماه دستور العمل في تصحيح الجدول. وشرحه أيضاً مولانا على القوشجي. قال ميرم في شرحه أنه مقصور على البراهين الهندسية لا على وجه التوضيح والبيان (واختصر الزيج الألوغ بيكي الشيخ محمد بن أبي الفتح الصوفي المصري طوله من طول سمرقند وهو صط لومن جزائر الخالدات إلى طول مصر وهو ندنه من ساحل البحر الغربي على أصول هذا الرصد ثم جعل الحل منه بالسنة التامة وأراد أن يعمل جداوله بالسنة الناقصة فجعل كتاباً آخر سماه بهجة الفكر في حل الشمس والقمر

ورتب ذلك على ثلاثة فصول الأول في مقوم الشمس الثاني في مقوم الجوزهر الثالث في مقوم القمر. ومعرب الزيج الألوغ بيكي المسمى بتذكرة الفهيم في عمل التقويم أوله الحمد لله الذي خلق الأفلاك ودورها الخ والتسهيل لعبد الرحمن الصالحي الموقت بالجامع الأموي وهو محلول الوغ بيك).

‌

‌زيج ايلخاني

- فارسي وهو الذي كتبه المحقق نصير الدين محمد بن الحسن الطوسي

(1)

(المتوفى سنة 672 اثنتين وسبعين وستمائة) من محصول الرصد الذي بناه هلا كوخان بن تولى (تولو) بمراغة سنة

…

ذكر نصير الدين فيه أنه جمع لبناء الرصد جماعة من الحكماء منهم المؤيد العرضي من دمشق والفخر المراغي الذي كان بالموصل والفخر الخلاطي الذي كان بتفليس والنجم (ونجم الدين) دبيران القزويني وابتدأ ببنائه في جمادى الأولى سنة 657 سبع وخمسين وستمائة بمراغة. والأرصاد التي بنيت قبله كان الاعتماد (عليها) دون غيرها هو رصد ابرخس وله قد [مذ] بنى (من) ألف وأربعمائة سنة وبعده رصد بطلميوس بمائتي سنة وخمس وثمانين سنة وبعده في ملة الإسلام رصد المأمون ببغداد وله أربعمائة سنة وثلاثون سنة من الهجرة والرصد البتاني في حدود الشام والرصد الحاكمي بمصر ورصد (رضى) بني الأعلم ببغداد وأوفقها الرصد الحاكمي ورصد ابن الأعلم ولهما مائتان وخمسون سنة. وقال الأستاذون أن أرصاد الكواكب السبعة لا يتم في أقل من ثلاثين سنة لأن فيها يتم دور هذه السبعة فقال هلاكو اجهد في أن يتم رصد هذه السبعة في اثنتي عشرة سنة. وذكر فيه أيضاً جنكيز خان وأولاده وكيفية استيلائهم وظهورهم إلى عبور هلاكو من النهر إجمالاً إلى أن قال هلاكو خان ملحدان را قهر كرد وبغداد بكرفت وخليفة را برداشت تاحدود مصر بكرفت وكساني كه ياغي بودند نيست كرد وهنر مندانرا درهمه أنواع بنواخت وبفرمود تا هنرهاي خويش ورسمهاي نيكونهاد ومن بنده نصير را كه ازطوسم بولايت ملحدان افتاده بودم ازانجابيرون آورد ورصد ستاركان فرموده وحكمايي را كه درر صدمي دانستند جون مؤيد الدين العرضي كه بدمشق بود وفخر الدين مراغي كه بموصل بود وفخر الدين خلاطى كه بتفليس بود ونجم الدين دبيران كه بقزوين بودازان ولايتها بطلبيد وزمين مراغه رصدرا اختيار كردند وبفرمودتا كتابها ازبغداد وشام وموصل وخراسان بياوردند

وتقدير جنان كردكه منكوقان ازميان برخاست وبعد ازان هلاكو وبعدازو ابقا بجاى بدربادشاه بود رصدستار كان تمام شد. ورتب (رتبه) على أربع مقالات الأولى في التواريخ الثانية في سير الكواكب ومواضعها طولاً وعرضاً الثالثة في أوقات المطالع الرابعة في باقي أعمال النجوم. شرحه حسن (حسين) بن محمد النيسابوري القمي المعروف بنظام شرحاً فارسياً وسماه كشف الحقائق أوله: أجناس سباس بي قياس الخ. قال

(1)

غياث الدين جمشيد بن مسعود الكاشي في مفتاح الحساب وضعت الزيج المسمى بالخاقاني في تكميل الزيج الإيلخاني وجمعت فيه جميع ما استنبطت من أعمال المنجمين مما لا يأتي في زيج آخر مع البراهين الهندسية وهو زيج مشهور.

كتبه لما قدم سمرقند بدعوة السلطان الوغ بك

(1)

ومنتخب زيج ايلخانى لعليشاه محمد بن قاسم صاحب الأشجار والأثمار.

‌

‌زيج ثاون الإسكندراني

- المعروف بالقانون وضعه على تاريخ اسكندر بن فيلقوس ذكره أبو الريحان في الآثار الباقية.

‌

‌الزيج الجامع والبالغ

- لكوشيار وهو كتابان في علم حساب الكواكب وتقاويمها وحركات أفلاكها وعددها مبرهنة بالبراهين الهندسية جمع فيهما بين الأعمال الحسابية والجداول والهيئة والبرهان على حساب الأبواب. كذا قال في أول كتابه المجمل.

‌

‌زيج حبس [حبش] الحاسب

(1)

- أحمد بن عبد الله المروزي البغدادي كان في زمن المأمون وله ثلاثة أزياج أولها المؤلف-على مذهب السند هند والثاني المجتحي (المحتم)[الممتحن] وهو أشهرها والثالث الصغير المعروف بالشاه-وله- الزيج الدمشقي والزيج المأموني. كذا في نوادر الأخبار.

‌

‌الزيج الزاهر

-

‌

‌الزيج الشامل

- للشيخ ابى الوفا محمد بن أحمد البوزجاني أوله أحمد الله على تواتر آلائه الخ صححه الشيخ المذكور وأصحابه بإرصاد متوالية وامتحانات صدرت منهم بعد رصد المأمون. وقد أوردها صاحب الزيج العلائي مدعياً لقلة إنصافه أنها مرصودة بآلات اتخذها هو بنفسه من غير اشتهاره بالرصد.

شرحه المولى السيد على القومناتي المتوفى في حدود سنة 800

ثمانمائة. وشرحه السيد حسن «حسين» بن السيد علي القومناتي «المتوفى بعد سنة 832» وسماه الكامل وهو شرح ممزوج أوله الحمد لله الذي جعل في السماء بروجاً للسلطان محمد بن يلدرم بايزيد خان. وهو للشيخ أثير الدين الأبهري أوله أحمد الله على تواتر آلائه قال هذا زيج وضعته على مقتضى أوساط صححها الشيخ أبو الوفا محمد بن أحمد البوزجاني «المتوفى سنة 376» وأصحابه بإرصاد متوالية وامتحانات صدرت منهم بعد رصد المأمون وقد أوردها صاحب الزيج العلائي مدعياً لقلة إنصافه أنها مرصودة بالآت اتخذها هو بنفسه من غير اشتهاره بالرصد وإني وجدت في تصانيف البوزجاني جدولاً مشتملاً على هذه الأوساط فنقلتها بعدما رأيتها مصححة بمشاهدة القرانات وطرق الاعتبار لما كان في الزيج العلائي نوع كلفة من جهة التعديل بين سطري جداول التعاديل مع تضمنه تغيير الأصول في الحساب.

‌

‌زيج شاهي

- هو لنصير الدين الطوسي. في التبصرة باب 14. اختصره نجم الدين اللبودي المذكور في الإشارات وسماه الزاهي وله الزيج المقرب (المعرب) المبنى على الرصد المجرب.

ولابن سالار مؤدب ولد السلطان ملكشاه.

‌

‌زيج شاهي

- لعلي شاه بن محمد بن القاسم المعروف بعلاء المنجم الخوارزمي المعروف فارسي مختصر لخصه من زيج الايلخاني ألفه للوزير سيف الدين محمد بن أحمد التبريزي وسماه عمدة الايلخانية وبنى على أصلين وهما على أبواب وفصول.

‌

‌زيج شمس الدين

- محمد بن علي خواجه الوا بكنوى فارسي مختصر ذكر فيه أنه أرصد أربعين سنة واجتهد بالآت مصححة وذكر أن ضبط كميات الحركات السماوية كما ينبغي معتذر لأن درجة من دوائر الفلك أعظم بكثير من دوائر الأرض فضلاً بالنسبة إلى الآلة حتى قالوا ليس للأرض قدر محسوس بالنسبة إلى فلك المريخ فلا سبيل إلى التحقيق سوى التخمين والتقريب ولذلك كانت الأزياج والأرصاد مختلفة والأقرب إلى الصواب زيج النصير فكتبه وسماه الزيج المحقق السلطاني على أصول الرصد الايلخاني وجعله على خمس مقالات مشتملة على أبواب وفصول.

‌

‌زيج شمس الدين

- محمد بن محمد الحلبي الموقت بأيا صوفية

بني على رصد علاء الدين بن الشاطر أوله الحمد لله عالم مقادير الأشياء.

‌

‌زيج شهريار

-

‌

‌زيج الشيخ أبي الفتح الصوفي

- الذي تصدى فيه لإصلاح الزيج السمرقندي ذكره تقي الدين في سدرة المنتهى.

‌

‌الزيج الصابي

- للبتاني «هو أبو عبد الله محمد بن جابر البتاني الحراني المتوفى سنة 317» في مجموعة سي فصل. قال علي بن أحمد النسوي أن أصح الزيجات الرصدية زيج البتاني لأنه إلى الصواب أقرب لكنه مبنى على تاريخ الروم والهجرة واستعمال هذين التاريخين إضافة إلى تاريخ الفرس يصعب بسبب الكبائس والكسور. ثم أن كوشيار أبدع زيجاً وسماه الجامع ووضع أوساط الكوكب على تاريخ الفرس قرب بعيده وأصلح فاسده وتمم ناقصه وعمل معنى سديداً يعمل بالزيج الجامع وبنى الكلام على خمسة وثمانين باباً فقال فأدى اجتهادي أن أعمل لكل باب مثالاً ليكون كالدستور وسميته كتاب اللامع في أمثلة الزيج الجامع.

‌

‌الزيج العمدة

-

‌

‌الزيج العلائي

- فيه كلفه من جهة التعديل بين سطري جداول التعاديل مع تضمنه تغير الأصول في الحساب واشتماله على تكرير التعاديل.

‌

‌الزيج العلائي

- للشيخ الإمام مؤيد الدين العرضي. وقيل لأستاذه علاء الدين النيسابوري. وقيل لأبي الريحان النيريزي (البيروني).

‌

‌الزيج الكامل

-

‌

‌الزيج العلائي

- لفريد الدين علي الشرواني.

‌

‌الزيج العلائي

- لنظام الأعرج صححه تلامذته بعد وفاته وهو فارسي على عشرة أبواب ألفه لعلاء الدولة.

‌

‌زيج المأمون

- أوله الحمد لله حمداً يشاكل نعماءه (نعمه) ويكافي آلاءه الخ.

‌

‌زيج محمد

- بن جابر البتاني «المتوفى سنة 317» ذكره في الآثار الباقية.

‌

‌زيج المستوفى

-

‌

‌الزيج المسعودي

- لأبي الريحان المذكور في الآثار الباقية.

‌

‌الزيج المصطلح في كيفية التعليم والطريق إلى وضع

التقويم

- لمحمد بن محمد الفارقي الحاسب.

‌

‌الزيج المعدل

-

‌

‌الزيج المغني

-

‌

‌الزيج المفرد

-

‌

‌الزيج المقتبس من زيجى الآمد على الأبد والكور

على الدور

- لأبي العباس أحمد بن يوسف بن الحماد المستخرجة من الأرصاد الطليطلية على يدي الأستاذ أبي إسحاق الزرقالة أوله خير المبادي ما استفتح باسم واهب القوة الخ. قال الأستاذ أبو جعفر صاحب الزيج الأكبر المترجم بزيج الآمد على الأبد أن مذهبنا صار أصلاً جامعاً في هذه الصنعة لمذاهب الأمم لاتفاقنا على قانون واحد مطرد لا خلاف فيه يصحب مداً [مدى] سير الآمد على سرمد الأبد في الزيج المترجم وهو يحيط بحمل التعاديل المنقسمة فيه إلى عشرين نوعاً كل نوع منها يصير جنساً لما تحته فاشتملت الأنواع على ثلاثمائة وعشرين فصلاً ثم شفعنا زيجنا المترجم بزيج الكور على الدور وهو يشتمل على ستين فصلاً ثم اقتبسنا منهما زيجاً مختصراً أحكمناه غاية الإحكام ليكون مدخلاً إليهما محتوياً على ثلاثين باباً.

‌

‌الزيج المقنن

- لمولانا الفاضل أثير الدين الأبهري ألفه على مقتضى أوساط صححها أبو الوفا محمد بن أحمد البوزجاني بعد الرصد المأموني وأصلح ما في الزيج العلائي.

‌

‌الزيج الكبير الحاكمي

- رصد الشيخ الإمام أبي الحسن علي بن أحمد بن يونس «المتوفى سنة 399» وهو مجلدان ضخمان.

‌

‌زيج كوشيار

- بن لبان الجيلي أرصده في سنة 459 تسع وخمسين وأربعمائة أورد فيه ثمانية فصول وترجمه بالفارسية محمد بن عمر بن أبي طالب التبريزي.

‌

‌زيج ملكشاهى

- لعمر الخيام. ذكر عبد الواجد (الواحد) في شرح سي فصل.

‌

‌زيج الهمداني

- وهو حسن بن أحمد اليمنى المتوفى سنة 334 أربع وثلاثين وثلاثمائة اعتمد عليه أهل اليمن.

‌

‌زين الآفاق في علم الأوفاق

-

‌

‌الزين في معاني العين

- لتاج الدين علي بن محمد المعروف بابن الدريهم الموصلي الشافعي المتوفى سنة 762 اثنتين وستين وسبعمائة (763).

‌

‌زين القصص

-

‌

‌زين المجالس

- ثماني مجلدات للعلامة بدر الدين محمود بن أحمد العيني المتوفى سنة 855 خمس وخمسين وثمانمائة وقيل اسمه شارح الصدور.

‌

‌الزينبيات (الزينيات)

-

‌

‌زينة الدهر في عصرة أهل العصر

- لأبي المعالي سعد بن علي المعروف بالوراق الخطيري المتوفى سنة 568 (ثمان وستين وخمسمائة وهو ذيل على دمية القصر للباخرزي).

‌

‌زينة الزمان

- فارسي لمحمود بن مسعود البلخي المتوفى سنة

‌

‌زينة الفضلاء في الفرق بين الضاد والظاء

- لأبي البركات عبد الرحمن بن محمد الأنباري النحوي المتوفى سنة 577 سبع وسبعين وخمسمائة مختصر أوله الحمد لله مولى النعم والآلاء.

‌

‌زينة القاري

- مختصر في القراءة جمع فيها المسائل المهمة أولها الحمد لله رب العالمين الخ.

‌

‌زينة المتعلمين

- لأبي نعيم.

‌

‌زينت نامه

- في علم الشعر لأبي محمد

…

الرشيدي السمرقندي المتوفى سنة

‌

‌باب السين المهملة

‌

‌سابق اللاحق

- في التفسير لأبي أمامة بن النقاش محمد بن علي (بن عبد الواحد الدكالي) المصري المتوفى (سنة 763 ثلاث وستين وسبعمائة).

‌

‌السابق واللاحق

- للإمام أبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي.

‌

‌ساجعة الحرم

- من مقامات السيوطي.

‌

‌ساجور الكلب

- رسالة لابن رشيق «أبي علي الحسن بن رشيق» القيرواني المتوفى سنة «463» .

‌

‌الساعد «المساعد» في شرح التسهيل

- مر.

‌

‌سافور (ساقي) نامه

- تركي منظوم لمؤمن الشاعر من قصبة برزرين المعروف بنهاري زاده ونظمه في بحر الشهنامه في ثلاثين آلاف بيت (في ثلاثة آلاف بيت).

‌

‌ساقي نامه

- تركي منظوم للمولى مصطفى بن بير محمد المعروف بعزمي زاده حالتي المتوفى سنة 1040 منها في الزبده أربعون بيتاً في بحر الشهنامه. وللمولى رياضي وعطاء الله بن نوعي المتخلص بعطائي المتوفى سنة 1044 أربع وأربعين وألف وللفائضي.

‌

‌ساقي نامه

- فارسي منظوم لاميدي «اسمه ارجاسب من بلدة طهران توفي سنة 925» وأهلي شيرازي أوله.

بعد از حمد وثناى جان آفرين. الخ جمع فيه من رباعياته ما وقع على طريقة ساقي نامه وهلالى فارسي أوله خوش آندم كه در بزمكاه الست وشكيبى ومحمد رضا المشهدي وأقدسي وأظهري 129 مائة وتسعة وعشرون بيتاً وخواجه نصير طوسى وخواجوى كرمانى 90 تسعون بيتاً أوله بده ساقى آن عين آب حيات واظهرى ومنلا محمد صوفى 289 تسعة وثمانون ومائتا بيت وعاشقي

256 -

ستة وخمسون ومائتا بيت وظهوري 805 خمسة وثمانمائة بيت والحافظ الشيرازي 129 تسعة وعشرون ومائة بيت وحيرتى تونى أوله.

بيا ساقي أي ترك رعناى من دو جشمه تو درعين نعماى من وهلالى فارسي أوله خوش آندم كه در بزمكاه الست

‌

‌السامي في الأسامي

- الموسوم بالسعيدي لأبي الفضل أحمد بن محمد الميداني النيسابوري المتوفى سنة 518 ثمان عشرة وخمسمائة.

‌

‌علم السباحة

‌

‌سباعيات

(1)

الحافظ

- أبي القاسم

…

ابن عساكر (علي بن الحسن) خرجه لنفسه وللشيخ الامام أبي موسى (محمد بن عمر) المديني (محمد بن عمر) الأصبهاني المتوفى سنة 581 إحدى وثمانين وخمسمائة. وسباعيات مونسة والفراوي.

‌

‌السباعيات وألف حديث

- أخرجها محمد السجزي.

‌

‌السباعيات

- في الفروع للشيخ أبي الطيب حمدان بن حمدوية الطرسوسي الحنفي المتوفى سنة

…

وللشيخ الإمام أبي نصر محمد بن عبد الرحمن الهمداني المتوفى سنة

…

أوله الحمد لله الملك الجبار الخ وفي* .. لأبي إسحاق رضي الدين إبراهيم بن؟ محمد الطبري (الشافعي) المتوفى سنة 7229 اثنتين وعشرين وسبعمائة وفي

…

لأبي موسى محمد بن أبي بكر المديني المتوفى سنة 581 إحدى وثمانين وخمسمائة. وللشيخ على دده كتاب في أصول السبعيات ابتدأ بجمعه في 909. ورتب ابن أبي حجلة كتاب السكردان على أصول السبعيات وأورد فيه من لطائفها. وصنف فيه أبو محمد علي بن عمر التجيبي البرهاني الحنفي المتوفى سنة

‌

‌سباعيات 9 النجيب الحراني

- هو أبو الفرج عبد اللطيف بن عبد المنعم بن علي الحراني في الحديث تخريج السيد الشريف عز الدين أحمد بن محمد الحسيني.

‌

‌سبب الانكفاف عن إقراء الكشاف

- للشيخ تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي المتوفى سنة 756.

‌

‌السبب في حصر لغات العرب

- لحسين بن المهذب المصري اللغوي المتوفى سنة

‌

‌سبب وصول المقامات

- من الفهرس.

سبحة الأبرار

- فارسي منظوم من مزاحفات الرمل المسدس وهو وزن لطيف ولم يقل فيه أحد مثنويا الا خسرو الدهلوى فإنه وقع في كتابه المسمى بنه سبهر أبيات قلائل كذا قال الجامي أوله:

المنة لله كه بخون كر خفتم يكجند جوغنجه عاقبت بشكفتم

سبحة الأبرار

- فارسي منظوم في النصائح والحكم لمولانا نور الدين عبد الرحمن بن أحمد الجامي المتوفى سنة 898 ثمان وتسعين وثمانمائة رتب على أربعين عقداً وذكر في خطبته اسم السلطان حسين بيقرا. ولها شرح تركي للمولى المعروف بشمعي ألفه لضابط باب السعادة غضنفر في صفر سنة 1009 تسع وألف.

‌

‌سبحة الأخبار وتحفة الأخيار

- لدرويش محمد بن رمضان المتوفى سنة

…

وهي طومار طويل كتب فيها من آدم إلى السلطان سليمان العثماني ما جاء من الملوك والسلاطين والأنبياء والنواب مسلسلة بأنسابهم.

‌

‌السبحة السوداء

- للشيخ محيي الدين محمد بن علي المعروف بابن عربي المتوفى سنة 630 ثلاثين وستمائة.

‌

‌سبحة الصبيان

- لغة منظومة بالتركي معروفة بالمحمودية.

‌

‌سبحة العشاق

- تركي منظوم في شرح مائة حديث بقطعة قطعة لمولانا لطيفي.

‌

‌سبر الصرف في سر الحرف

- ذكره البوني.

‌

‌سبط المسائل

- في مجلدين لأمين الدين مظفر بن أبي محمد التبريزي المتوفى سنة 621 إحدى وعشرين وستمائة.

‌

‌السبع السيار

- رسالة للمولى مصطفى بن حسن الجناني المؤرخ المتوفى سنة 999 تسع وتسعمائة في بحث علوم القيافة والفراسة والغالب والمغلوب والكف والكتف ومقادير الأصابع.

‌

‌السبع السيار

- لحافظ الدين محمد بن أحمد بن العجمي المتوفى سنة 957 سبع وخمسين وتسعمائة.

‌

‌السبع الشداد

- للمولى لطف الله بن حسن التوقاتي قتل سنة 900 تسعمائة

(1)

رسالة في سبعة أسئلة أولها حمداً لك اللهم يا من هو الموجود في كل مكان الخ ذكر فيه أنه باحث في مجلس السلطان بايزيد خان لكن لم يتميز وجه الحق عن أسفار البطلان فكتب محصول المقالة في هذه الرسالة لينظر العلماء العظام ثم قال اعلموا يا جماهير الأفاضل العظام ومشاهير الأماثل الكرام إني أسئلكم من وجه مواضع التبس على من كلام السيد الشريف من مباحث الموضوع فظننتها غير معقول مطبوع سؤال متعطش محرور لا سؤال ممتحن مغرور فإن كان ما عندكم من الكثير والقليل يروي الغليل فتنعموا عليّ لتفوزوا ثناء جميلاً وأجراً جزيلاً وإلا فالله بيني وبينكم وكفى بالله وكيلاً. أورد فيه سبعة أسئلة على السيد الشريف في بحث الموضوع ولقد أبدع فيها كل الإبداع وأجاد عن تلك الأسئلة المولى العذاري إلا أن الحق أنه لم يقدر على دفعها والحق أحق أن يتبع. شقايق.

‌

‌السبع الطوال

- عليه شرح لقاسم بن محمد الأنباري النحوي توفي سنة 304.

‌

‌السبع العاليات

- لكميت شرحه بعضهم.

‌

‌السبع العلويات

- لعز الدين بن عبد الحميد بن أبي الحديد المتوفى سنة [655] وهي تسعة وستون بيتاً يذكر فيها فتح خيبر أولها:

ألا إن نجد المجد أبيض ملحوب ولكنه جم المهالك مرهوب الخ. شرحها الفقيه السيد شمس الدين محمد بن أبي الرضا المتوفى سنة

…

أوله: توكلت على الله ربي وربكم. الخ.

‌

‌السبع الوظائف

- في أصول الدين لعبد الله بن يزيد الحرازي المتوفى بعد سنة 500 خمسمائة.

‌

‌سبعة أبحر

- في اللغة فيها زيادة على القاموس «لعبد الجليل بن يوسف الاقحصاري المتوفى في حدود سنة 980» .

‌

‌سبعة أنهار

-

سبعة سياره

- تركي منظوم لنورى (الاقسرائي) الشاعر كتبه ذيلاً على كتاب كنجينه راز ليحيى وهي في ألفي بيت متحدة النظم في البحر ومن خمسة مير عليشير نوايى.

توفي سنة 906 ومنها في الزبدة سبعة أبيات (أولها حمد له اوله اكر نظم كلام بسمله يله بولور أو طرز تمام)

‌

‌السبعة السيارة

- في شرح مختصر ابن الحاجب يأتي في الميم.

‌

‌السبعة السيارة النيرات

- لابن حجر أحمد بن علي المتوفى سنة 852 اثنتين وخمسين وثمانمائة انتخبه من ديوانه الكبير.

‌

‌السبعيات في الفروع

- لأبي الطيب حمدان بن حمدويه الطرسوسي.

‌

‌السبعيات في مواعظ البريات

- للشيخ أبي نصر محمد بن عبد الرحمن الهمداني المتوفى سنة

…

أوله الحمد لله الملك الجبار. الخ قال أعلم أن الله سبحانه وتعالى زين الأشياء السبعة بالسبعة ثم زين السبعة بسبعة أخرى ليعلم أن للأعداد السبعة عنده

خطراً عظيماً ومحلاً جسيماً فأحببت أن اجمع كتاباً على سبعة مجالس.

وترجمته بالتركية لمحمد الهلالي القاضي وسماه مجلس آرا وقال في تاريخه قد تم الكتاب 997.

‌

‌سبعيات منيري

- تركي مختصر في الأقاليم السبعة وخواصها.

‌

‌سبك المنظوم وفك المختوم

…

- لابن مالك محمد بن عبد الله النحوي المتوفى سنة 672 اثنتين وسبعين وستمائة.

‌

‌سبيكة المعارف

- كتاب على ترتيب الألفية؟

‌

‌سبل الخيرات

- في المواعظ والرقائق لأبي الحسين يحيى بن نجاح بن الفلاس الأموي (القرطبي) المتوفى سنة 422 اثنتين وعشرين وأربعمائة.

‌

‌سبل الرشاد في فضل الجهاد

- للشيخ سعد الدين أبي العوالي مرتفع بن جزيل بن قواتكين (قراتكين) المقري مجلد أوله الحمد لله الذى أيد الدين الحنيفي وأبد زمانه الخ ألفه للملك الكامل نجم الدين أيوب وفرغ في ربيع الأول سنة 647 سبع وأربعين وستمائة.

‌

‌سبيل النجاة

- في والدي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم رسالة لجلال الدين السيوطي قال هذه سادس مؤلف ألفته فيه.

‌

‌سبل الهدى

- في السير لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي أيضاً توفي سنة 911.

‌

‌سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد

- للشيخ محمد بن يوسف الدمشقي الصالحي المتوفى سنة

…

وهو أحسن كتب المتأخرين وأبسطها في السيرة النبوية من الأعلام للقطب المكي وذكر في آياته العظيمة أنه منتخب من أكثر من ثلاثمائة كتاب وآت من الفوائد بالعجب العجاب وقد زادت أبوابه على سبعمائة باب وإن اسمه سبل الرشاد فإنه لما فرغ اقتضب منه قصة المعراج.

في كتاب تبيان الآيات العظيمة.

‌

‌السبيل الأحمد إلى علم خليل بن أحمد

- للشيخ برهان الدين إبراهيم بن عمر الجعبري المتوفى سنة 732 اثنتين وثلاثين وسبعمائة.

‌

‌سبيل الهدى

- في فروع الحنفية.

‌

‌ستر العورة

-

…

لأبي عبد الله أحمد بن سليمان «لأبي عبد الله زبير بن أحمد بن سليمان» الزبيري البصري المتوفى سنة «317» .

‌

‌الستر المسبل والتحذير عن الولل (المذيل)

- مختصر للشيخ تقي الدين (بن) أبي بكر عبد الله بن علي بن عبد الله الموصلي ثم الدمشقي أوله الحمد لله رب العالمين الخ.

‌

‌ستة عطار

- عبارة عن ستة مثنويات من كتبه.

‌

‌ستة وتسعون في الكلام على الميم والواو والنون

- للشيخ محيي الدين محمد بن علي بن عربي ورقتان أوله الحمد لله فاتح الغيوب الخ.

‌

‌السجع الجليل فيما جرى من النيل

- لابن أبي حجلة أحمد بن يحيى التلمساني المتوفى سنة 776 ست وسبعين وسبعمائة.

‌

‌سجع الحمائم

- لأبي العلاء أحمد بن عبد الله المعري المتوفى سنة 449 وهو ثلاثون كراسة.

‌

‌السجع السلطاني

- لأبي العلاء أحمد بن عبد الله المعري المتوفى سنة 449 يشتمل على مخاطبات الجنود والوزراء ثمانون كراسة.

‌

‌سجع الفقيه

- لأبي العلاء المذكور في ثلاثين كراسة.

‌

‌سجع المضطرين

- له أيضاً. عمله لرجل تاجر يستعين به على دنياه.

‌

‌سجع المطوق

- لابن نباتة محمد بن محمد الفارقي المتوفى سنة 762 اثنتين وستين وسبعمائة (768) أوله الحمد لله الذي أمرنا بالشكر والإحسان الخ جمع فيه عدة تراجم من رجال عصره للملك المؤيد صاحب حماة.

‌

‌سجع الهديل في أخبار النيل

- لأحمد بن يوسف

التيفاشي (المتوفى سنة 651 إحدى وخمسين وستمائة).

‌

‌السجعات العشر

- لأبي العلاء أحمد بن عبد الله المعري المتوفى سنة 449 تسع وأربعين وأربعمائة موضوع على كل حرف من حروف المعجم عشر سجعات في الوعظ.

‌

‌علم السجلات

‌

‌سجنجل الأرواح ونقوش الألواح

- لسعد الدين محمد بن مؤيد الحموي صنفه بحمص سنة 630 أوله الحمد لله المقتدر الخ.

وللشيخ محيي الدين بن عربي المتوفى سنة 638 ثمانية وثلاثين وستمائة وللشيخ بايزيد خليفه.

‌

‌سجنجل الجمال ونقوش الجلال

- في الأسماء ذكره البوني.

‌

‌علم السحر

(1)

وهو ما خفي سببه وصعب استنباطه لأكثر العقول وحقيقته كل ما انقادت النفوس إليه بخدعة فتميل إلى إصغاء الأقوال والأفعال الصادرة عن الساحر فعلى هذا التقدير هو علم باحث عن معرفة الأحوال الفلكية وأوضاع الكواكب وعن ارتباط كل منها مع الأمور الأرضية والمواليد الثلاثة على وجه خاص ليظهر من ذلك الارتباط والامتزاج أفعال غريبة وأسرار عجيبة خفيت عللها وأسبابها يعني جمع وركب الساحر في أوقات مناسبة من الأوضاع الفلكية والأنظار الكوكبية بعض المواليد الثلاثة ببعض فيظهر ما جل أثره وخفي سببه من أوضاع عجيبة وأفعال غريبة تحيرت فيها العقول وعجزت عن حل خفائها أفكار الفحول.

وأما منفعة هذا العلم فالاحتراز من عمله لأنه محرم شرعاً إلا أن يكون لدفع ساحر يدعي النبوة فعند ذلك يفترض وجود شخص قادر لدفعه بالعمل ولذلك قال بعض العلماء إن تعلم علم السحر فرض كفاية وأباحه الأكثرون دون عمله إلا إذا تعين لدفع المتنبي أما من يدعي النبوة فمناظرته بالسيف. واختلف الحكماء

في طرق السحر فطريق الهند بتصفية النفس وطريق النبط بعمل العزائم في بعض الأوقات المناسبة وطريق اليونان بتسخير روحانية الأفلاك والكواكب وطريق العبرانيين والقفط والعرب بذكر بعض الأسماء المجهولة المعاني فكأنه قسم من العزائم. زعموا أنهم سخروا الملائكة القاهرة بالجني. فمن الكتب المؤلفة في هذا الفن الإيضاح والبساتين لاستخدام الإنس لأرواح الجن والشياطين وبغية الناشد ومطلب القاصد على طريقة العبرانيين والجمهرة أيضاً ورسائل أرسطو وغاية الحكيم وكتاب طيماوس وكتاب الوقوفات على طريقة اليونانيين وكتاب سحر النبط وكتاب العما (العمى) على طريقة العبرانيين ومرآة المعاني في إدراك العالم الإنساني على طريقة الهند.

‌

‌سحر البلاغة وسر البراعة

- لأبي منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي المتوفى سنة 429 تسع وعشرين وأربعمائة أوله أما بعد فالحمد لله أولى (فالحمد أولى) من حمد والصلاة على محمد الخ قال فإن هذا كتاب أخرجت بعضه من غرر نجوم الأرض ونكت أعيان الفضل من بلغاء العصر في النثر وحللت بعضه من نظم أمراء الشعراء الذين أوردت ملح أشعارهم في كتابي المترجم بيتيمة الدهر.

‌

‌سحر حلال

- فارسي منظوم لأهلي الشيرازي المتوفى سنة 943 ثلاث وأربعين وتسعمائة (942) أوله حمدنا محمود الخ ذكر فيه أنه جرى في بعض الأندية ذكر مجمع البحرين والتجنيسات كلاهما للكاتبي درة لم تثقب ومهرة لم تركب حيث لم ينظم شاعر على مثاله فتصدى الأهلي لذلك فجمعهما فيه مع التزام لزوم ما لا يلزم وهو ذو فافيتين من بحر السريع المسدس المطوي المكسوف.

‌

‌السحر الحلال في غرائب المقال

- في فقه الشافعي للشيخ الإمام شهاب الدين محمود بن أحمد الزنجاني (المتوفى سنة 656 ست وخمسين وستمائة).

‌

‌سحر العيون في ..

- أوله الحمد لله الذي زين رياض الوجوه بنرجس العيون الخ على مقدمة ونتيجة وأصل وسبعه أبواب وخاتمة المقدمة في اسم العين واشتراكها لغة والنتيجة في علو شرف العين والأصل يتفرع في تشريحها الباب الأول في قوى النظر الباب الثاني في دية العين الباب الثالث في عللها وأمراضها الباب الرابع في طبها وعلاجها الباب الخامس في أوصافها بأنواع

التشابيه الباب السادس فيما وقع من النكت والمثل الباب السابع في أول النظرة وفيه سبعة فصول والخاتمة فيما ورد في أوصافها من المدائح الفائقة.

‌

‌سخانامه

- فارسي منظوم لبينائي (لبياتي) الشاعر. ترجمه درويش باشا الشاعر للسلطان مراد خان وتوفي سنة 1012.

‌

‌السداد في فضل الجهاد

- في مجلد للشيخ محمد بن عمر الواعظ الشهير بمنلا عرب المتوفى سنة

…

قال لما أطن أذني بنية الملك المظفر السلطان سليم بتصميم عزمه على الجهاد شرعت في تأليفها وجعلتها مشتملة على مقدمة وعشرين باباً وخاتمة وصدرت كل باب-بآية-من القرآن ثم ثنيتها بالأحاديث ثم ثلثتها بحكاية صحيحة ثم ربعتها بنظمي بأبيات ترغب في الجهاد.

‌

‌سد إسكندري

- لمير عليشير النوائي المتوفى سنة 906 ست وتسعمائة.

‌

‌سداسيات الرازي

-

‌

‌السداسيات في الحديث

- لأبي طاهر أحمد بن محمد السلفي الأصبهاني المتوفى سنة 576 ست وسبعين وخمسمائة.

‌

‌سد باب الضلال وصد ناب الصلال

- لزين الدين سريجا بن محمد الملطي المتوفى سنة 788 ثمان وثمانين وسبعمائة وهو ثلاثة أجزاء.

‌

‌سدرة منتهى الأفكار في ملكوت الفلك الدوار

- لتقي الدين بن معروف الراصد الشامي أوله اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً باشر فيه كتابة محصول الرصد الجديد إلى هدمه وذكر فيه السلطان مراد وسعدى أفندي.

‌

‌سدرة المنتهى في الكيميا

- لابن وحشية.

‌

‌سدرة المنتهى

- في الحديث.

‌

‌سد (سدرة) العرف في إثبات المعنى للحرف

- لجلال الدين السيوطي عبد الرحمن بن أبي بكر المتوفى سنة 911 (إحدى عشرة وتسعمائة).

‌

‌سرائر الحكمة

- للحسن بن أحمد بن يعقوب «لأبي محمد أحمد بن يعقوب» الهمداني النحوي المتوفى سنة 334 أبي محمد المعروف بابن ذي الدمنة.

‌

‌سراج الأنوار

-

‌

‌سراج الدين

- في الفروع.

‌

‌سراج السائرين

-

‌

‌سراج الشريعة ومنهاج الحقيقة

- لأبي الحسن علي بن الحسن بن علي الكرماني أوله الحمد لله الذي أوضح للمفروضات على الأبدان طريقة الخ جمع فيه بين الفروع وعلم الحقيقة ذكر أولاً مسائل الفروع ثم أردفها علم الحقيقة.

‌

‌سراج الطالبين ومنهاج العابدين

- في شرح الأربعين النووية يأتي.

‌

‌سراج الظلام

- في الفروع.

‌

‌سراج الظلمة في شرح الحكمة

- للشيخ أبي عمرو عبد الكريم بن أبي الحسن يحيى بن أبي عمرو عثمان المعروف بالمختفي.

‌

‌سراج الظلمة والرحمة لهذه الأمة

- في الإكسير للحكيم يحيى بن أبي بكر بن محمد البرمكي صديق جابر رسالة أولها الحمد لله رب العالمين الخ.

‌

‌سراج العارفين

- لأبي الحسن على الناسخي (الناسخ).

‌

‌سراج العقول إلى منهاج الاصول

- يأتي.

‌

‌سراج القاري

- شرح الشاطبية.

‌

‌سراج القلوب

- فارسي على طريق السؤال والجواب أوله الحمد لله العلي العظيم الخ.

‌

‌سراج القلوب

- لقراقوش المنصوري في مجلد كما في العقد الفريد.

‌

‌سراج القلوب

- مختصر على أحد وأربعين باباً مشتمل على مقامات العوام والخواص وأخص الخواص لأبي خليل أحمد بن محمد بن عبد الملك الأشعري التبريزي المتوفى سنة

…

أوله الحمد لله على ما خص وعم الخ.

‌

‌سراج المريدين

- للقاضي أبي بكر بن العربي ذكره القرطبي في تذكرته.

‌

‌سراج المستفيد وغنية المفيد

- للفرغاني «حميد الدين محمد بن أحمد» الحنفي «المتوفى سنة 867» .

‌

‌سراج المسلمين

- تركي لمير عليشير النوائي المتوفى سنة 906 ست وتسعمائة.

‌

‌سراج المصلى

- مجلد أوله الحمد لله رب العالمين الخ جمع فيه من الفتاوى الواقعات.

‌

‌سراج الملوك

- مجلد لأبي بكر محمد بن الوليد القرشي الفهري المالكي الطرطوشي ولد سنة 451 المتوفى سنة 520 عشرين وخمسمائة. أوله الحمد لله الذي لم يزل ولا يزال وهو الكبير المتعال الخ جمع من سير الأنبياء وآثار الأولياء ومراعاة (ومواعظ) العلماء وحكمة الحكماء ونوادر الخلفاء ورتبه ترتيباً أنيقاً قلما سمع به ملك إلا استكتبه ولا وزير إلا استصحبه يستغني الحكيم بمدارسته عن مباحثة الحكماء والملك عن مشاورة الوزراء وذكر فيه الأمير أبا عبد الله محمد الأموي وأبوابه أربعة وستون باباً.

‌

‌السراج المنير في غريب (في غرائب) أحاديث

البشير النذير

- للشيخ عبد الوهاب الشعراني.

‌

‌السراج المنير في وصف محمد البشير

- لأبي بكر الحبشي البسطامي أوله الحمد لله المالك الذي لم يتخذ الخ.

‌

‌سراج المهتدين

-

‌

‌السراج الوهاج في ازدواج المعراح

- للشيخ الحافظ شمس الدين محمد بن عبد الله بن ناصر الدين الدمشقي المتوفى سنة 842 اثنتين وأربعين وثمانمائة وهو مختصر أوله الحمد لله الذي قرب إلى جنابه من أحب الخ حقق فيه أمر المعراج وشرح حديثه.

‌

‌السراج الوهاج

- في

…

للطرسوسي

…

وترجمه شاعر متخلص بوصولي محمد المعروف بملا جلبي. وترجمه المولى محمد بن عبد الله المعروف بحبى ملاسى (بيحيى منلاسي) المتوفى سنة 998 ثمان وتسعين وتسعمائة وسماه البديعة.

‌

‌السراج الوهاج

- للإمام «كمال الدين عبد الرزاق بن

جمال الدين» الكشاني (الكاشاني)«المتوفى سنة 730» تفسير فارسي ذكره صاحب فتاوى الصوفية.

‌

‌السراج الوهاج الموضح لكل طالب ومحتاج

- في شرح مختصر القدوري ومنهاج البيضاوي يأتي.

السراجية من الفتاوى

- ذكر في تاتار خانية (التاتارخانية).

‌

‌سرح النظر في شرح الدرر

- وهو منظوم في المنطق

‌

‌سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون

- مر.

‌

‌سرحة الفتن فيما يحدث من الملاحم والفتن

- ذكره البوني.

‌

‌سرخ بشت

- في الفتاوى لصدر الإسلام صاحب المحيط

‌

‌السر الأبجدي في الدر (في السر) الأحمدي

- السر الأبهر في القمر الأنور

‌

‌سر الأدب في مجاري كلام العرب

- لأبي منصور عبد الملك بن أحمد الثعالبي المتوفى سنة 429 تسع وعشرين وأربعمائة.

‌

‌سر الأدوار وتشكيل الأنوار

-

‌

‌سر الأسرار

- في الحكمة للتميمي

…

(لليمنى) وهو مترجم من اليونانية في زمن المأمون أصله تأليف حكيم ألفه في تدبير الممالك والرعية والعسكر للاسكندر.

‌

‌سر الأسرار وبصائر الأبصار

- في الطلسمات ذكره البوني. لعله للتميمي المذكور.

‌

‌سر الأسرار وتشكيل الأنوار

- «في التصوف للشيخ أحمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 520» .

‌

‌سر الأسرار ومنتهى علوم الأبرار

-

‌

‌السر الأسنى في أسماء الله الحسنى

-

‌

‌السر الأعظم في علم الحجر المكرم

- أوله الحمد لله الذي خلق الإنسان وشرفه بالعقل الخ وهو منسوب إلى

الحكماء وفيه سر طرائق الأنبياء وليس فيه رمز ولا همز بل طريقة واضحة تسوق إلى الحق المبين كذا ذكر في أوله.

‌

‌السر الأفخر والكبريت الأحمر

-

‌

‌سر الإنس والجمال ونور البسط والكمال

- في الأسماء ذكره البوني.

‌

‌السر الأكبر في العلم الأكبر

-

‌

‌سر الحكمة

- للحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني النحوي المعروف بابن الحائك المتوفى سنة 334 أربع وثلاثين وثلاثمائة.

‌

‌سرائر الخليقة وصنعة الطبيعة

- في الكيميا.

‌

‌سربال البال في أطوار سلوك أهل الحال

- رسالة فارسية للشيخ (أبي المكارم أحمد بن محمد) علاء الدولة السماني المتوفى (سنة 736 ست وثلاثين وسبعمائة) أولها الحمد لله الذي شهدت الكائنات على وجود جوده «على وجوب وجوده» (على وجوده) الخ.

‌

‌السر البديع في فك الرمز المنيع

- في علم الكاف لخالد بن يزيد أوله اعلم أيها الأخ الخ.

‌

‌السر البديع

- من كلام هرمس في الطلسمات.

‌

‌سر البر

- لابن شرف الإشبيلي «محمد بن سعيد بن أحمد بن شرف الأندلسي ثم القيرواني الجذامي الشاعر المتوفى سنة 460» ورجزه المسمى بنجح النصح.

‌

‌سر البلاغة في الكتابة

- لأبي الوليد قدامة بن جعفر المتوفى سنة

‌

‌السر الجامع في الدر اللامع

-

‌

‌سرجان

- تركي منظوم للشيخ بايزيد خليفة الأدرنوي

‌

‌سر الجمال الزاهر ودر الكمال الباهر

-

‌

‌سر الجمال ولطائف الجلال

- في الطلسمات ذكره البوني وذكر أيضاً:

‌

‌سر الجمال ولطائف الكمال في أنوار الجلال

-

‌

‌سر الحقائق

-

‌

‌سر الحقيقة

- لأهلي الشيرازي واسمه تاريخه أوله:

كسي كزخود نشد آكه جهـ فيض ازملك اسرارش خبر از عالم معنى نباشد نقش ديوارش

‌

‌سر الحكمة

- رسالة أخرى للطغرايي.

‌

‌سر الحكمة في شرح كتاب الرحمة

- سبق في الرا.

‌

‌سر الحياة

- للمسعودي ذكره في مروج الذهب.

‌

‌السر الخفي في العلم الوفي

-

‌

‌السر الخفي والدر العلي

- ذكره في الجفر.

‌

‌السر الرباني في العالم الجسماني

- في الطلسمات ذكره البوني لثاليس.

‌

‌السر الرباني

- في علم الميزان رسالة للمؤلف الرومي الجديد أعنى علي بيك أولها الحمد لله الذي تقدس ذاته عن مدارك الأوهام الخ وهي على مقدمة وتسع مقالات وخاتمة ذكر صاحبها أنه طالع كتاب البرهان عشرين مرة ثم فتح الله سبحانه وتعالى عليه سر الميزان من كتاب الخواص الكبير لجابر فأراد إظهار هذا السر الذي لم يشرح إليه غير بليناس.

‌

‌سررشته

- رسالة فارسية في الآداب المعتبرة بين النقشبندية لمولانا الجامي أولها سررشته دولت الخ شرحها برادر مصطفى أفندي إمام السلطاني.

‌

‌سر السر

-

‌

‌سر السرور

- للقاضي معين الدين أبي العلاء محمد بن محمود القاضي الغزنوي ألفه في ذكر شعراء أوانه.

‌

‌سر السعادة في عالم الغيب والشهادة

-

‌

‌سر الصرف في علم الحرف

- لابن الدريهم ذكره في الجفر مات سنة 769.

‌

‌السر الصفي في مناقب شمس الدين محمد الحنفي

- المصري من المشايخ الشاذلية اختصره أحمد الجمالي الموقع في ديوان

مصر أوله الحمد لله الذي شرف بالقدم المحمدي الخ اختصره أحمد سنة 1042 اثنتين وأربعين وألف.

‌

‌سر الصناعة في الحروف المفردة

-

‌

‌سر الصناعة وأسرار البلاغة

- لأبي علي محمد بن حسن الحاتمي المتوفى سنة 388 ثمان وثمانين وثلاثمائة. ولابن جني أبي الفتح عثمان المتوفى سنة 392 اثنتين وتسعين وثلاثمائة في الحروف المفردة.

وعليه حاشية لأبي العباس احمد بن محمد الإشبيلي المعروف بابن الحاج المتوفى سنة 647 سبع وأربعين وستمائة. قال ابن جني بعد الحمد هديت أطال الله تعالى بقاءك كتاباً يشتمل على جميع أحكام حروف المعجم وأحوال كل حرف منها الواقعة في كلام العرب واتبع كلاً منها مما رويته عن حذاق أصحابنا وحذوته على مقاييسهم واذكر فرق ما بين الحرف والحركة وأين محل الحركة من الحرف إلى غير ذلك وأفرد لكل حرف منها باباً.

‌

‌سر الصنيعة

…

- لأبي البركات المبارك بن أبي الفتوح أحمد المعروف بابن المستوفى الأربيلي المتوفى سنة 737 سبع وثلاثين وسبعمائة.

‌

‌سر الصون في حوادث الكون

- ذكره البوني.

‌

‌سر العالمين

- في الهيئة لأبي جعفر الخازني [الخازن].

‌

‌سر العلوم والمعاني المستودعة في السبع المثاني

- لأبي العباس أحمد بن معد الأقليشي النحوي المتوفى سنة 549 خمسين وخمسمائة (550) وهو كتاب لطيف جليل القدر جداً.

‌

‌السر الغامض

- للحكيم كيطوس الرومي في غسل الرماد المستخرج.

‌

‌السر الفاخر في الرمز الباهر

-

‌

‌سر الفصاحة

- في اللغة لأبي محمد عبد الله بن محمد بن سنان الخفاجي الشاعر المتوفى سنة «466» .

‌

‌السر القدسي في تفسير آية الكرسي

- للشيخ منصور الطبلاوي المتوفى سنة 1014 أربع عشر وألف مجلد أوله حمداً لمن أظهر أسرار التنزيل الخ رتبه على مقدمة تتضمن ثلاثة أبواب وعلى مقصد وخاتمة وفيها بابان وفرغ من تأليفه في شوال سنة 997 سبع وتسعين وتسعمائة.

‌

‌سر الكيميا

- للشيخ ابن بشرون المغربي مختصر أوله الحمد لله ذي القوة والأفعال الخ.

‌

‌السر المخزون في العمل المكنون

-

‌

‌السر المخزون وجامع الفنون

- في أمر الفروسية والحرب للأمير بدر الدين بكتوت الرماح ذكر فيه أنه جمعه من كتاب ابن حزام الصحابي ما جمعه من أفعال الصحابة وهو المختصر نحو كراستين.

‌

‌السر المصون في شرح رسالة بيون

- مر [مرت].

لايدمر بن علي الجلد كي صنفه في القاهرة سنة 744 أربع وأربعين وسبعمائة.

‌

‌السر المصون في العلم المكنون

- للشيخ محمد منكلي العلمي ذكره في الجفر.

‌

‌السر المصون فيما كرم به المخلصون

- للشيخ طاهر

الصدفي المتوفى سنة

‌

‌السر المصون فيما يقال عند فتح الحصون

- لتقي الدين عبيد الأسعردي «عبيد بن محمد بن عباس المتوفى سنة 292» .

‌

‌السر المضنون والجوهر المكنون

- هو المشهور بالخاتم للغزالي ويسمى الدر النظيم (استخرجه من الجفر أوله الحمد لله الذي أشرق صدور اليقين بعهد الميثاق الخ. قال البقاعي وهو مدسوس على الغزالي كالمضنون به).

‌

‌السر المكنون والنور المخزون

-

‌

‌السر المكتوم والعقد المنظوم

- في الطلسمات للشيخ أحمد بن أبي الحسن النامقي الجامي المتوفى سنة 536 ست وثلاثين وخمسمائة (ذكره البوني).

‌

‌السر المكتوم في مخاطبة الشمس والقمر النجوم

- للإمام فخر الدين محمود بن عمر الرازي المتوفى سنة 606 ست وستمائة. قيل أنه مختلق عليه فلم يصح أنه له وقد رأيت في كتاب أنه للحرالي (للحوالي) (أبي الحسن علي بن أحمد المغربي المتوفى سنة

…

) والله سبحانه وتعالى أعلم. قال الذهبي في الميزان أن له كتاب أسرار النجوم سحر صريح. قال التاج السبكي في هامشه هذا الكتاب المسمى بالسر المكتوم في مخاطبة النجوم فلم يصح أنه

له وقيل أنه مختلق عليه وبتقدير صحة نسبته إليه ليس بسحر فليتأمله من يحسن السحر انتهى. وعليه رد للشيخ زين الدين سريجا بن محمد الملطي المتوفى سنة 788 ثمان وثمانين وسبعمائة وسماه انقضاض البازي في انفضاص الرازي.

‌

‌السر الملحوظ في حقيقة اللوح المحفوظ

- لأبي عبد الله محمد بن موسى الدواني المتوفى سنة 790 تسعين وسبعمائة.

‌

‌سرور النفس بمدارك الحواس الخمس

- للتيفاشي المتوفى سنة 651 إحدى وخمسين وستمائة. وذكر صاحب قاموس الأطباء أنه لشمس الدين محمد بن أبي العز بن المكرم الأنصاري صاحب لسان العرب المتوفى سنة 711 إحدى عشرة وسبعمائة وذكر أنه رآه بخطه.

‌

‌سرية الملك المؤيد

- منظوم لبدر الدين محمود بن أحمد العيني المتوفى سنة 855 خمس وخمسين وثمانمائة. وقد جرد الشيخ شهاب الدين بن حجر منها الأبيات الركيكة بلا وزن فبلغت نحو أربعمائة بيت في كتاب وسماه قذى العين من نظم غراب البين وكان بينهما منافسة.

‌

‌سطور الأعلام

- للشيخ شهاب الدين الرملي.

‌

‌السعادة الآجلة

-

‌

‌السعادة في معرفة العبادة

-

‌

‌سعادت نامه

- فارسي في الترسل لعبد الله بن علي المعروف بفلك (بملك) علاء التبريزي ألفه سنة 700 سبعمائة بإشارة الوزير سعد الدين محمد بن تاج الدين علي الساوجي لولده شرف الدين أمير حاجي ورتبه على مقدمة وقسمين أوله: حمد وثنا ومدح وسباس.

‌

‌سعادت نامه

- في ترجمة روضة الشهداء. مر.

‌

‌سعادت نامه

- في التصوف منظوم فارسي لمحمود شبشترى أوله: حمد وفضل خداى عز وجل.

‌

‌سعادت نامه

- فارسي منظوم لناصر خسرو الأصبهاني المتوفى «سنة 431» .

‌

‌السعد الأكبر في السر الأنور

-

‌

‌السعدية

- في أصول الفقيه لعلاء الدين علي بن عثمان المارديني المتوفى سنة 750 خمسين وسبعمائة.

‌

‌سفر إبراهيم

-

‌

‌سفر الخفايا

- منسوب إلى آدم عليه الصلاة والسلام وهو أول كتاب في علم الحرف.

‌

‌سفر إدريس

- شرحه قطب الدين عبد الحق بن سبعين الإشبيلي المتوفى سنة 669 تسع وستين وستمائة.

‌

‌سفر آدم في علم الحروف

- وهو المنزل عليه في إحدى وعشرين ورقة من زيتون الجنة ومرسينها بأسمائها وصفاتها وأعدادها وما يتولد عنها من علم الأسماء والصفات والحكم والآيات البينات كذا في الفوايح المسكية. وكان أرمانوس الحكيم ملك قسطنطينية طالباً لذلك الكتاب فكاتب الملك الناصر في سنة 337 سبع وثلاثين وثلاثمائة وهاداه بهدايا جليلة وتحف وأسرار غريبة.

‌

‌سفر آرميا

-

‌

‌سفر ذي القرنين

-

‌

‌سفر السعادة

- للشيخ مجد الدين أبي طاهر محمد بن يعقوب الشيرازي المتوفى سنة 817 سبع عشرة وثمانمائة.

‌

‌سفر السعادة وسفير الإفادة

- هو شرح المفصل كما في الموضوعات. يأتي.

‌

‌سفر شيث

…

- وهو رابع كتاب رابع كتب في علم الحرف.

‌

‌السفر المستقيم لآدم عليه الصلاة والسلام

- وهو ثالث كتاب في علم الحروف.

‌

‌سفر الملوك

- من كتب بني إسرائيل.

‌

‌سفر نامه

- فارسي منظوم لناصر خسرو الأنصاري الشاعر المتوفى (سنة 431 إحدى وثلاثين وأربعمائة) ذكر فيه ما طاف في (من) أكثر المعمورة من البلاد وما جرى بينه وبين أكابر البلدان من المحاورات واللطائف.

‌

‌سفر الهجرتين

- لشمس الدين محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية الحنبلي المتوفى سنة 751 (إحدى وخمسين وسبعمائة).

‌

‌سفر نوح عليه السلام

- وهو سادس كتاب في علم الحروف.

‌

‌سفرة السافر

- لابن فضل الله شهاب الدين أحمد بن يحيى العدوي العمري المتوفى سنة 749.

‌

‌سفينة الأبرار الجامعة للآثار والأخبار

- في المواعظ ثلاث مجلدات لعز الدين محمد بن أحمد المكي الحنبلي المتوفى سنة 855 خمس وخمسين وثمانمائة.

‌

‌سفينة العلوم

-

‌

‌سفينة النجاة

- للشيخ علي بن ميمون المغربي المتوفى سنة (917 سبع عشرة وتسعمائة).

‌

‌سفينة نوح عليه السلام

- للشيخ عمر بن أحمد المعروف بالشماع الحلبي المتوفى سنة (936 ست وثلاثين وتسعمائة).

‌

‌سقط الزند

- وهو ديوان شعر تزيد أبياته على ثلاثة آلاف بيت لأبي العلاء أحمد بن عبد الله المعري المتوفى سنة 449 تسع وأربعين وأربعمائة وله عليه الشرح المسمى بضوء السقط الذي نقله أبو زكريا يحيى بن علي التبريزي عن أبي العلاء وهو غير واف بالمقصود ولا دال على الغرض المطلوب فأصلحه بعضهم وسماه تنوير سقط الزند أوله الحمد لله العزيز الجبار العلي القهار الخ. والسقط ما يسقط من النار عند القدح وإنما سمى هذا المدون بذلك لأنه مما أنشأه في شبابه فشبه شعره بالنار وطبعه بالزند الذي يقدح به النار وجعله سقطاً لأنه أول ما يخرج من الزند وهذا الشعر أول ما سمح به طبعه في ريق شبابه فسماه سقط الزند تجوزاً واستعارة والضوء في عشرين كراسة. وشرحه عبد الله بن محمد البطليوسي النحوي المتوفى سنة 521 إحدى وعشرين وخمسمائة استوفى فيه المقاصد وهو أجود من شرح المؤلف. وأبو زكريا يحيى بن علي المعروف بالخطيب التبريزي المتوفى سنة 502 اثنتين وخمسمائة أوله الحمد لله حمد الشاكرين الخ وهو شرح مختصر جداً أورد فيه المعاني دون الاستشهاد إلا نادراً وذكر أنه قرأه على أبي العلاء وشرح ما أهمل من المشكلات. وقاسم بن حسين الخوارزمي الملقب بصدر الأفاضل النحوي (المقتول بيد التاتار

سنة 617 سبع عشرة وستمائة) سماه ضرام السقط. وأبو رشاد أحمد بن محمد الاخسيكتي المتوفى سنة 528 ثمان وعشرين وخمسمائة سماه الزوائد. والأمام فخر الدين محمد بن عمر الرازي المتوفى سنة 606 ست وستمائة. والقاضي شرف الدين هبة الله بن عبد الرحيم البارزي المتوفى سنة (738 ثمان وثلاثين وسبعمائة) سماه العمد في شرح الزند. قال التبريزي لما حضرت أبا العلاء قرأت عليه كثيراً من كتب اللغة وشيئاً من تصانيفه فرأيته كره (يكره) أن يقرأ عليه شعره في صباه الملقب بسقط الزند وكان يغير الكلمة بعد الكلمة منه إذا قرئت عليه ويقول معتذراً من تأبيه وامتناعه من سماع هذا الديوان مدحت نفسي فيه فلا اشتهي أن أسمعه وكان يحثني على الاشتغال بغيره من كتبه ثم اتفق بعد مفارقتي إياه أن بعض أهل الأدب سأله أن يشرح ما يشكل عليه من سقط الزند فأملى عليه إلى الدرعيات وكان قد لقب هذا الديوان بسقط الزند لأن السقط أول ما يخرج من النار من الزند وهذا أول شعره فشبهه بذلك وما أملاه فيه سماه ضوء السقط غير أنه وقع فيه تقصير من جهة المستملي وذلك إنما يستملى (أنه استملى) بعض الأبيات منه وأهمل أكثر المشكلات وإذا استملى معنى بيت لم يستقص في البحث عن إيضاحه فجاء التفسير كأنه لمع من مواضع شتى لم يشف به العليل. وشعره كثير في كل فن وميل الناس على طبقات من شاعر مفلق وكاتب بليغ إلى هذا الفن أكثر ورغبتهم فيه أصدق وهو أشبه بشعر أهل زمانه مما سواه لأنه سلك فيه طريقة حبيب بن أوس وأبي الطيب وهما في جزالة اللفظ وحسن المعنى معروفان وأظهر المعجز في درعياته غير أنه لم يتفق من يتعرض لتفسير شيء منه وذكر أنه التمس منه جماعة من الرؤساء شرح ما أهمل من أبياته وإيضاح (وإيضاحه) فشرحه شرحاً موجزاً أورد فيه ما ذكره أبو العلاء من [في] ضوء السقط ثم أوضح مشكلاته وذكر اللغة الغريبة دون إيراد المعاني إلا ما لا بد منه.

‌

‌سقيط الدر ولقيط الزهر

- في شعر بني عباد. لأبي بكر محمد بن عيسى بن اللبانه (اللبان) الشاعر المتوفى سنة 507 سبع وخمسمائة.

‌

‌سقيف اللسان

…

- لعمر «لأبي حفص» بن خلف (ابن مكي) الصقلي «النحوي» المتوفى سنة

…

(قلت في طبقات النحاة للسيوطي وقع بلفظ تثقيف اللسان بالتاء وبعدها ثاء وهو المناسب للسان انتهى.

‌

‌سكب الأنهر على فرائض ملتقى الأبحر

- يأتي في الميم.

‌

‌سكردان

- لابن أبي حجلة أحمد بن يحيى التلمساني المتوفى سنة 776 ست وسبعين وسبعمائة ألفه في سنة 757 سبع وخمسين وسبعمائة للملك الناصر (أوله بسم الله الحمد لله الخ) وهو على مقدمة وسبعة أبواب. المقدمة فيما يتعلق بإقليم مصر الباب الأول في خواص الأقاليم السبعة الثاني في علاقة السلطان لذلك العدد الثالث في مناسبة الأقاليم بذلك الرابع في كون ذلك السلطان السابع من (السلاطين) التركية الخامس في سيرته السادس في الاتفاقات الغريبة السابع في تفسير بعض ألفاظ الكتاب.

ونتيجته (ومنتخبه) على خمسة أبواب الأول في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام الثاني في قصة موسى عليه الصلاة والسلام وفرعون الثالث في سير ملوك مصر الرابع في سيرة الحاكم بأمر الله تعالى الخامس في سبع زهرات وأورد في آخر كل باب خاتمة الباب وهي سبع حكايات.

‌

‌السكر الصافي في بيان اللغة والطب والعروض

والقوافي

- بالتركي لغة منظومة أولها: دى بسم الله هم الحمد لله.

شرحها بعض الفضلاء لمصطفى باشا من الوزراء وسماه الشرح المصطفى أوله الحمد لله الذي أنزل القرآن عربياً الخ.

‌

‌سكر مصرفي ذوق أهل العصر

- للشيخ تقي الدين أبي البقاء البدري «يعقوب بن بدران المتوفى سنة 688» الدمشقي أوله أما بعد حمد الله الذي الخ جمع فيه نوادر على زعمه.

‌

‌سكينة العارفين

- نوادر على زعمه.

‌

‌سلاح الاحتجاج في الذب عن المنهاج

- الفرعي يأتي.

سلاح الاقرا في صلاح الاقرا

- للشيخ زين الدين سريجا بن محمد الملطي المتوفى سنة 788 ثمان وثمانين وسبعمائة.

‌

‌سلاح الصلحاء

- رسالة مختصرة في الأدعية الحديثية فارسية منقولة من كتب كثيرة.

‌

‌سلاح المؤمن

…

- لتقي الدين أبي الفتح محمد بن محمد بن علي بن همام المصري الشافعي المتوفى سنة 745 خمس وأربعين

وسبعمائة اشتهر في حياته بالغرناطي أوله الحمد لله المنعم على خلقه بجميع آلائه الخ بوبه على أحد وعشرين باباً وقد اختصره الذهبي محمد بن أحمد الحافظ المتوفى سنة 748 ثمان وأربعين وسبعمائة وشهاب الدين

…

(الغرناطي) توفي سنة

…

وهو مفيد مستوف لمقاصده.

‌

‌سلاسل الأنوار ونتائج الأذكار

- في الأسماء ذكره البوني.

‌

‌سلاسل الذهب

- في الأصول لبدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي الشافعي المتوفى سنة 794 أربع وتسعين وسبعمائة مختصر أوله الحمد لله الذي أرشدنا إلى ابتكار هذا الأسلوب الخ قال فهذا كتاب اذكر فيه مسائل من أصول الفقه بديعة المثال منها ما تفرع على قواعد منهم مبنية ومنها ما نظر إلى مسألة كلامية ومنها ما التفت إلى مباحث نحوية نقحها الفكر وحررها الخ.

‌

‌السلاف في التفضيل بين الصلاة والطواف

- لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة.

‌

‌سلافة الزرجون في الخلاعة والمجون

- لنور الدين محمد بن محمد الاسعردي الشاعر ولد سنة 619 تسع عشرة وستمائة وتوفي سنة 656 ست وخمسين وستمائة (652) أفرد هزليات شعره وشعر غيره فيها وكان من كبار شعراء الملك الناصر وله ديوان شعر وكان شاباً خليعاً.

‌

‌السلالة في تحقيق المقر والاستحالة

- لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.

‌

‌سلالة الهداية

- في الفقه يأتي.

‌

‌سلامان وابسال

- فارسي منظوم في مزاحفات الرمل المسدس لمولانا نور الدين عبد الرحمن بن أحمد الجامي المتوفى سنة 898 ثمان وتسعين وثمانمائة. ترجمه محمود بن عثمان اللامعي المتوفى سنة 938 ثمان وثلاثين وتسعمائة.

‌

‌سلجوق نامه

- لظهيري النيسابوري.

‌

‌سلحشور نامه

- ألفه فرهاد بك الجندي المتوفى سنة 965 خمس وستين وتسعمائة.

‌

‌سلسال الضرب في كلام العرب

- في النحو لمحمد بن محمد الأسدي القدسي المتوفى سنة 808 ثمان وثمانمائة.

‌

‌سلسلة الذهب

- فارسي منظوم لمولانا نور الدين عبد الرحمن بن أحمد الجامي المتوفى سنة 898 ثمان وتسعين وثمانمائة وهي في ذم طائفة الأمامية والروافض وزنه من مزاحفات بحر البحر الخفيف.

‌

‌سلسلة الذهب

- فيما روى أحمد بن حنبل عن الشافعي لزين الدين أبي بكر محمد بن موسى الحازمي الهمداني المتوفى سنة 584 أربع وثمانين وخمسمائة.

‌

‌سلسلة العارفين وتذكرة الصديقين

- لمولانا محمد القاضي من أصحاب الشيخ عبيد الله النقشبندي وهو كتاب مشتمل على مناقبه وشمائله وخصائصه وفضائله.

‌

‌سلسلة المشايخ الخلوتية

- للشيخ سنان بن يعقوب المتوفى في ربيع الأول سنة 989 تسع وثمانين وتسعمائة.

‌

‌السلسلة الموشحة في العلوم العربية

- لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة.

‌

‌سلسلة الواصل

(1)

- في فروع الشافعية مجلد للشيخ أبي محمد عبد الله بن يوسف الجويني المتوفى سنة 438 ثمان وثلاثين وأربعمائة وإنما سماه بذلك لأنه يبني فيه مسألة على مسألة ثم يبنى المبنى عليها على الأخرى. اختصرها الشيخ شمس الدين

محمد بن أحمد القرشي المعروف بابن القماح المتوفى سنة 741 إحدى وأربعين وسبعمائة وقد يقوى التسلسل في بناء الشيء على الشيء ولهذا قال الرافعي في مسألة وحده (وهذه) سلسلة طولها الشيخ.

‌

‌السلطان المبين في أصول الدين

- لأبي بكر بن مسعود الإمام الكاشانى المتوفى سنة

‌

‌سلفيات من أجزاء الاحاديث

- للحافظ أبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد سلفه (السلفي) الأصبهاني المتوفى سنة 576 ست وسبعين وخمسمائة من انتخابه (انتخبه) من أصول ابن الشرف الأنماطي ومن أصول ابن الطيوري وغيرهما.

‌

‌سلك الجواهر

- فارسي في اللغة منظوم لعبد الحميد بن عبد الرحمن الأنكوري ألفه في جمادى الآخرة سنة 757 أخذه من نصاب الصبيان ونصيب الفتيان وغيرهما أوله الحمد لله الذي زين الإنسان بالرأس والرأس بالإنسان الخ أبياته خمسون وخمسمائة وقطعاته خمس وثلاثون.

‌

‌سلك الجواهر ونشر الزواهر

- لعماد الدين أبي القاسم محمود بن أحمد الفارابي المتوفى سنة

‌

‌سلك الزواهر في علم الأوائل والأواخر

- قصيدة أولها.

سلام من الرحمن رب البرية*على أمة قامت وصامت وصلت عدد أبياتها 164 أربع وستون ومائة (161). وشرحها ابن طلحة وذكر فيه كثيراً من الأخبار الآتية وأشار إلى بعض الملوك.

يقال إنها من نظم يثرب وزير تبع الأكبر ذكر فيه الملاحم وأموراً كما أورده العالي في مرآة العوالم.

‌

‌سلك العين لإذهاب الغين

- قصيدة تائية للشيخ عبد القادر بن حبيب أولها:

بالحمد من بعد باسم الله بداتي كذا على التهامى صلاتي مع تحياتي وعليها شرح للشيخ علوان بن عطية الحموي المتوفى سنة 922 اثنتين وعشرين وتسعمائة «936» سماه كشف الرين ونزح الشين ونور العين أوله. رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري الخ ومن شروحه خلعة الزين في نشر طي سلك العين للشيخ عبد الرحمن بن محمد الغرامي (القرامي) العلواني.

‌

‌سلك النظام في تاريخ الشام

- أربع مجلدات لابن أبي طي يحيى بن حميدة الحلبي المتوفى سنة 630 ثلاثين وستمائة.

‌

‌السلماسيات

- وهي المجالس الخمسة من آمالي الحافظ أبي طاهر أحمد بن محمد السلفي الأصبهاني.

‌

‌سلم الحداسة في علم الفراسة

- لتاج الدين علي بن أحمد المعروف بابن الدريهم الموصلي الشافعي المتوفى سنة 762 اثنتين وستين وسبعمائة.

‌

‌سلم السماء

- في حل إشكال وقع للمتقدمين في الأبعاد

والأجرام لغياث الدين جمشيد بن مسعود الكاشي (المتوفى سنة 919 تسع عشرة وتسعمائة) أوله الحمد لله الذي رفع السماء بغير عمد الخ رتبه على سبع مقالات وخاتمة الأولى في المقدمات الثانية في أبعاد القمر والسيارات الثالثة في أبعاد الشمس الرابعة في أبعاد السفليين الخامسة في أبعاد الكواكب السادسة في بعد الثوابت السابعة في بعد اجرام الكواكب والخاتمة في الجداول.

‌

‌السلم المنورق «المرونق»

- في علم المنطق أرجوزة في نظم ايساغوجى للشيخ عبد الرحمن بن سيدي محمد الصغير أوله الحمد لله الذي قد اخرجا نتايج الفكر لأرباب الحجا نظمه سنة 941 إحدى وأربعين وتسعمائة «983» وعمره إحدى وعشرون سنة ثم شرحه أوله الحمد لله الذي جعل قلوب العلماء سماوات تتجلى فيها شموس المعارف الخ.

‌

‌سلوان الأحزان

-

‌

‌سلوان المطاع في عدوان الطباع

(1)

- لأبي عبد الله محمد بن محمد وهو أبو عبد الله محمد بن أبي القاسم بن علي القرشي المعروف بابن ظفر المكي حجة الدين النحوي المتوفى سنة 568 ثمان وستين وخمسمائة صنفه لبعض القواد بصقليه سنة 554 أربع وخمسين وخمسمائة أوله أن شكر الله سبحانه لأسنى الملابس الفاخرة (وإن حمده) لأعود بخيري الدنيا والآخرة الخ (ثم ذيله في كراستين) ونظمه تاج الدين أبو عبد الله عبد الله بن علي السنجاري المتوفى سنة 799 تسع وتسعين وسبعمائة وهو كتاب في قوانين الحكمة ونوادر أخبار السلاطين على لسان الطيور والوحوش. وقد ترجمه جماعة وفي ترجمته بالفارسية رياض الملوك في رياضات السلوك تصرف صاحبه بتقديم بعض الحكايات وتأخيرها وإلحاق بعض وقائع السلطان أويس الجلايري.

والأصل على خمس سلوانات فغيَّره بالباب. المقدمة في تعريف الكتاب الباب الأول في التفويض ونتائجه والثاني في التأسي وفرائده والثالث في الصبر وعوائده والرابع في الرضاء وميامنه والخامس في الزهد وعواقبه والخاتمة في أحوال الشيخ أويس الحلايري.

‌

‌سلوة الأحباب وترجمة الأصحاب

- لأبي سعيد

عبد الكريم بن محمد الحافظ السمعاني المتوفى سنة 562 اثنتين وستين وخمسمائة (561).

‌

‌سلوة الأحزان

- لأبي بكر المبارك بن كامل بن أبي غالب الخفاف المتوفى سنة «543» .

‌

‌سلوة الخاطر

- لابن الحاج محمد بن محمد المتوفى سنة 774 أربع وسبعين وسبعمائة.

‌

‌سلوة الطالبين

- في التصوف للشيخ محمد (بن عمر الجويني الصوفي) المعروف بابن حمويه المتوفى سنة 617 سبع عشرة وستمائة.

‌

‌سلوة الفؤاد في موت الأولاد

- رسالة لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة أولها الحمد لله ذاكراً شاكراً مسترجعاً الخ.

‌

‌سلوة

-

…

لأبي الحسن علي بن يوسف الصوفي عم إمام الحرمين المتوفى سنة 463 ثلاث وستين وأربعمائة.

‌

‌السلوة في

…

- للشيخ زين الدين عمر بن أحمد الشماع الحلبي (المتوفى سنة 936 ست وثلاثين وتسعمائة).

‌

‌سلوة الهموم

- لحسام الدين علي بن أحمد الرازي الحنفي المتوفى سنة 598 ثمان وتسعين وخمسمائة جمعه وقد مات له ولد.

‌

‌سلوة الوحيد

…

- لابن النجار محب الدين محمد بن محمود الحافظ البغدادي المتوفى سنة 643 ثلاث وأربعين وستمائة.

‌

‌سلوك الخواص

- لعلي بن أحمد البقال (البقالي) مختصر كالذريعة للراغب.

‌

‌السلوك في طبقات العلماء والملوك

- للقاضي أبي عبد الله يوسف بن يعقوب المعروف بالبهاء. الجندي المتوفى سنة «723» جمع فيه غالب علماء اليمن وأضاف إليهم طرفاً من أخبار الملوك إلى سنة 723 سبع وسبعين سبعمائة وأخذ غالب أخبارهم من كتاب أبي حفص عمر بن علي بن سمرة وكتاب أحمد بن عبد الله الرازي وتاريخ صنعاء لابن جرير الصنعاني والمفيد في أخبار زبيد والباقي من وفيات ابن خلكان كذا ذكر في أوله. أوله الحمد لله الملك العظيم الأول الآخر القديم الخ.

‌

‌سلوك المالك في تدبير الممالك

- في مجلد. «تأليف العلامة شهاب الدين أحمد بن محمد بن أبي الربيع المتوفى سنة

ألفه للخليفة المعتصم بالله العباسي».

‌

‌السلوك لمعرفة دول الملوك

- لتقي الدين أحمد بن علي المقريزي المتوفى سنة 845 خمس وأربعين وثمانمائة وهو تاريخ كبير مرتب على السنين من سنة 577 سبع وسبعين وخمسمائة إلى سنة 844 أربع وأربعين وثمانمائة في عدة مجلدات يشتمل على ذكر ما وقع من الحوادث إلى يوم وفاته أوله قل اللهم مالك الملك الآية. الخ ذكر فيه أنه لما أكمل كتاب عقد جواهر الاسفاط وكتاب اتعاظ الحنفاء وهما يشتملان على ذكر من ملك مصر من الأمراء والخلفاء وما كان في أيامهم من الحوادث منذ فتحت إلى أن زالت الفاطمية أراد أن يصل ذلك بذكر من ملك مصر من بعدهم من الأكراد والأتراك والجراكسة غير معتن فيه بالتراجم والوفيات فإنه أفرد فيه كتاباً آخر. وذيله الأمير جمال الدين يوسف بن تغرى بردى القاهرى المتوفى سنة 874 أربع وسبعين وثمانمائة في حياته من سنة 845 خمس وأربعين وثمانمائة وسماه حوادث الدهور في مدى الأيام والشهور أوله الحمد لله مدبر الدهور ومدول الأيام والشهور الخ قال لما كان شيخنا المقريزي أتقن من حرر تاريخ الزمان وأجل تحفة اخترعها كتاب السلوك قد انتهى فيه إلى أواخر سنة 844 أربع وأربعين وثمانمائة وهي التي توفي فيها ولم يأت بعده من يعول عليه في هذا الفن إلا الشيخ بدر الدين محمود العيني فنظرت فيما علقه في تلك الأيام فإذا به كثير العلطات والأوهام لكبر سنه واختلاط ذهنه بحيث أنه لا يمكن الاستفادة منه إلا بعد تعب لاختلاف الضبط وعدم التحرير فأحببت أن أكتب تاريخاً يعقب موت الشيخ وجعلته كالذيل على السلوك وسميته حوادث الدهور في مدى الأيام والشهور لكن لم أسلك فيه طريق الشيخ في تطويل الحوادث في السنة وقصر التراجم في الوفيات بل أوسعت في التراجم لتكثير الفائدة فيه من الطرفين وما وجدته مختصراً من التراجم فراجع إلى المهل الصافي فإني هناك شفيت الغلة.

‌

‌سليمان نامه

- تركي منظوم للمولى أحمدي الكرمياني المتوفى سنة 815 خمس عشر وثمانمائة ولادايى فارسي أيضاً أوله:

بنام خدايى كه از كلك كن

براوراق خاطر نويسد سخن

‌

‌سليمانية

- تركي منظوم لشمس الدين أحمد بن محمد السيواسي.

‌

‌سليم نامه

- لادايي فارسي عدد أبياته 2517 سبعة وسبعة عشر وخمسمائة وسبعة آلاف بيت.

‌

‌سليم نامه

- تركي لإسحاق بن إبراهيم الاسكوبي المتوفى

…

سنة وقد ذكرناه في باب التاريخ وللمولى سعد الدين بن حسن المعلم السلطاني أيضاً.

‌

‌علم السماء والعالم

‌

‌سمات الخط ورقومه

- لعلي بن إبراهيم البغدادي وهي طويلة الذيل كثيرة الشعب خصها كثير من الأئمة بالتصنيف كالقاضي أبي الطيب الطبري وأبي منصور البغدادي وطوائف آخرهم الادفوي فأجاد سماه الإمتاع (الإقناع) ولخصه أبو حامد القدسي.

‌

‌السماح في أخبار الرماح

- لجلال الدين السيوطي ذكره في فهرس مؤلفاته في فن الحديث.

مسألة السماع [السماع]

- من جملة ما اختلف فيه أهل الظاهر والباطن فكتبوا أجوبة منها رسالة الشيخ العالم الزاهد عماد الدين أبي العباس أحمد بن إبراهيم الواسطي الحرام الشافعي المتوفى سنة 694 أربع وتسعين وستمائة مشتملة على فصول حاصل كلامه أنه بدعة ظهرت بعد المائتين ببغداد وقد تكلم فيه الشافعي وأنكر عليهم في هذا العصر. وفيه البلغة والإقناع في حل شبهة مسألة السماع للشيخ عماد الدين.

ورسالة للشيخ قطب الدين أبي الخير محمد الخيضري الشافعي مفتي الشام (المتوفى سنة 894 أربع وتسعين وثمانمائة) ذكر فيها أنه لم يرد في تحريمه وإباحته نص صحيح صريح.

والعلماء اختلفوا في إسماع الغناء بالألحان على وجوه وهي مسألة طويلة الذيل اختلفت فيه الآراء وتباينت فيها الأقوال حتى خصها كثير من المتقدمين بالتصنيف كالقاضي أبي الطيب والعلامة أبي محمد بن قتيبة والأستاذ أبي منصور البغدادي وعبد الملك بن حبيب المالكي وأبي محمد بن حزم والحافظ أبي عبد الله بن طاهر وآخرين ومن المتأخرين كمال الدين جعفر الادفوي وشمس الدين محمد بن قيم الجوزية والحافظ عماد الدين بن كثير وخلايق. وفيه كشف القناع عن مسألة السماع للطرطوشي.

‌

‌سمت (سمط) الوصول إلى علم الأصول

- مختصر على مقدمة وبابين وخاتمة لحسن الكافي (البسنوي) الآقحصارى ألفه في حدود سنة 1000 ألف وتوفي سنة (1025 خمس وعشرين وألف) ثم شرحه شرحاً ممزوجاً لطيفاً أوله الحمد لله الذي هدانا لبابه بكتابه الخ.

‌

‌السمط الثمين في مناقب أمهات المؤمنين

- لمحب الدين أحمد بن عبد الله الطبري المتوفى سنة 694 أربع وتسعين وستمائة في مجلد.

‌

‌سمط الصدور وجاذبة النور

- للشيخ أبي بكر محمد بن عبد الله الموصلي الشيباني.

‌

‌سمط العقود في مدح سر الوجود

- قصيدة لأحمد الحلوفي (الخلوتي) المالكي المتوفى سنة

…

منها:

ومما شجا قلبي وأسبل عبرتي

…

تألق برق في غمام تجهما الخ.

‌

‌سمط العلي للحضرة العليا

- تاريخ كرمان فارسي لناصر الدين المنشي الكرماني رئيس الكتاب في ديوان التركاني وهي السلطان المسماة بالتركان خاتون حاكمة كرمان وما والاها من البلدان كتبه إلى آخر دولة قره خطايي ثم ذيله بوقعته مع الجوهري نائب السلطان أبي سعيد محمد في سنة 715 خمس عشرة وسبعمائة.

‌

‌سمط الفوائد

- في الفقه في ثلاث مجلدات لأمين الدين مظفر بن محمد التبريزي المتوفى سنة 621 (إحدى وعشرين وستمائة.

سمط اللآلى في امضاآت الموالي

- رسالة جمعها أحمد المنشي المنصوري في سنة 1037 سبع وثلاثين وألف وهو ملازم المولى أسعد أفندي أولها الحمد لله الذي حلى نحور الأدباء بشذور الخ.

‌

‌سمع الظهير في جمع الظهير

- فارسي لظهير الدين محمد بن علي الكاتب السمرقندي توفى سنة

‌

‌سمع الكيان

- من كتب الطبيعيات لاسكندر الافروديسي وهو لخص فيه كتاب أرسطو كان في زمن ملوك الطوائف

بعد اسكندر بن فيلقوس وهو ثمان مقالات الموجود من تفسير المؤلف له المقالة الأولى ونقلها أبو روح الصابي واصلح هذا النقل يحيى بن عدي ونقل المقالة الثالثة منها حنين بن إسحاق من اليوناني إلى السرياني ونقلها يحيى بن عدي من السرياني إلى العربي وأما المقالة الرابعة ففسرها في ثلاث مقالات والموجود منها المقالة الأولى والثانية وبعض الثالثة ونقل ذلك قسطا بن لوقا والمقالة الخامسة نقلها قسطا بن لوقا وترجم السابعة أيضاً. وأما من فسر فجماعة من فلاسفة متفرغين يوجد تفسير فرفوريوس للأولى والثانية والثالثة والرابعة فعل ذلك بسيل (سهل).

ولأبي بشر بن متى نقل تفسير ثامسطيوس بالسرياني. وفسر أبو أحمد بن كرنيب (كرمست) بعض المقالة الأولى والرابعة وهو (وتفسيره) إلى الكلام في الزمان. وفسر ثابت بن قرة بعض المقالة الأولى. وترجم أبو إبراهيم بن الصلت الأولى. ولأبي الفرج قدامة بن جعفر بن قدامة تفسير بعض المقالة الأولى وفسره بكماله ثامسطيوس على سبيل الجوامع ولم يبسط القول فيه. وفسره يحيى النحوي ونقل من الرومي إلى العربي وهو كتاب كبير في عشر مجلدات ولابن السمح على هذا الكتاب شرح كالجوامع وقد شرحه جماعة بعد [بعد هؤلاء] من فلاسفة الملة الإسلامية وغيرهم ممن يطول ذكرهم كذا في نوادر الأخبار

(1)

.

‌

‌سندباد نامه

- فارسي لشمس الدين محمد بن علي بن محمد الكازه الدقايقي المرورودي المتوفى سنة أوله حمد وثنا مكرمى راكه ازحجله شب تار حجره عاشقان برداخت الخ. وترجمه بلغة النوايي افتخار الدين محمد البكري القزويني وقيل لظهير الدين محمد بن علي الكاتب القزويني كتاب موسوم بهذا الاسم. ورأيت بخط بعض العلماء أنه للحكيم الأزرقي شاعر من شعراء طوغان شاه ملك نيسابور وهو من جملة مؤلفاته ومنشآته باسمه كذا ذكره البناكتي في تاريخه وفيه أن سندباد نامه للأزرقي في المواعظ والنصائح ومن جملة مؤلفات له كتاب ألفيه وشلفيه لفتح رجولية هذا الملك.

‌

‌سندر عولام

- كتاب لليهود وتفسيره سنو العالم الكبير ذكروا فيه المدد والتواريخ.

‌

‌سنن ابن حبان

(2)

- الحافظ ورتبه علي بن بلبان الفارسي ترتيباً حسناً المتوفى سنة 739 تسع وثلاثين وسبعمائة.

‌

‌سنن ابن ماجة

- في الحديث وهو أبو عبد الله محمد ابن (يزيد بن) ماجة القزويني المتوفى سنة 273 ثلاث وسبعين ومائتين وهي السادسة من الكتب الستة عند البعض وشرح قطعة منها في خمس مجلدات الحافظ علاء الدين مغلطاي بن قليج المتوفى سنة 762 اثنتين وستين وسبعمائة ولجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي تماماً سماه مصباح الزجاجة على سنن ابن ماجة أوله الحمد لله ذي الجلال والإكرام وشرحها الحافظ برهان الدين إبراهيم بن محمد الحلبي سبط ابن العجمي المتوفى سنة 841 إحدى وأربعين وثمانمائة. وشرحها الشيخ كمال الدين محمد بن موسى الدميري الشافعي المتوفى سنة 808 ثمان وثمانمائة في نحو خمس مجلدات سماه الديباجة مات قبل تحريره وتبييضه. وشرح الشيخ سراج الدين عمر بن علي بن الملقن الشافعي المتوفى سنة (804 أربع وثمانمائة) زوائده على الخمسة أعني الصحيحين وأبي داود والترمذي والنسائي في ثمان مجلدات وسماه ما تمس إليه الحاجة على سنن ابن ماجة والحق في خطبته بيان من وافقه من باقي الأئمة الستة مع ضبط المشكل من الأسماء والكنى وما يحتاج إليه من الغرائب مما لم يوافق الباقين ابتدأ في ذي القعدة سنة 800 ثمانمائة وفرغ في شوال من السنة التي تليها.

‌

‌سنن أبي داود

- سليمان بن أشعث السجستاني المتوفى سنة 275 خمس وسبعين ومائتين قال كتبت عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم خمسمائة ألف حديث انتخبت ما ضمنته وجمعت في كتابي هذا أربعة آلاف حديث وثمانية أحاديث في الصحيح وما يشبهه ويقاربه

(1)

ويكفى الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث أحدها إنما الأعمال بالنيات والثاني من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه والثالث لا يكون المؤمن مؤمناً حتى يرضى لأخيه ما يرضاه لنفسه والرابع الحلال بين والحرام بين وبين ذلك مشتبهات كذا في مفاتيح الدجا شرح المصابيح. قال ابن السبكي في طبقاته وهي من دواوين الإسلام والفقهاء لا يتحاشون من إطلاق لفظ الصحاح عليها وعلى سنن الترمذي لا سيما سنن أبي داود انتهى. وقد اختصرها زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي الحافظ المنذري المتوفى سنة 656 ست وخمسين وستمائة وسماه المجتبى وألف السيوطي عليه كتاباً سماه زهر الربى على المجتبى وله

عليها حاشية أيضاً. وهذبه محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية الحنبلي المتوفى سنة 751 إحدى وخمسين وسبعمائة. وشرحها أبو سليمان أحمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي المتوفى سنة 388 ثمان وثمانين وثلاثمائة وسماه معالم السنن أوله الحمد لله الذي هدانا لدينه وأكرمنا بسنة نبيه الخ. لخصه الحافظ شهاب الدين أبو محمود أحمد بن محمد بن إبراهيم المقدسي المتوفى سنة 765 خمس وستين وسبعمائة (769) وسماه عجالة العالم من كتاب المعالم وشرحها السيوطي أيضاً وسماه مرقاة الصعود إلى سنن أبي داود. وشرح الشيخ سراج الدين عمر بن علي بن الملقن الشافعي المتوفى سنة 804 أربع وثمانمائة زوائده على الصحيحين في مجلدين. وولي الدين العراقي والشيخ شهاب الدين أحمد بن الحسين الرملي المقدسي الشافعي المتوفى سنة 844 أربع وأربعين وثمانمائة. وشرحها قطب الدين أبو بكر بن أحمد بن دعين اليمني الشافعي المتوفى سنة 752 اثنتين وخمسين وسبعمائة في أربع مجلدات كبار في آخر عمره ومات عنه وهو مسودة وشرحها أبو زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي المتوفى سنة 826 ست وعشرين وثمانمائة كتب منه سبع مجلدات إلى أثناء سجود السهو وأطال فيه. وشرحها الحافظ علاء الدين مغلطاي بن قليج المتوفى سنة 762 اثنتين وستين وسبعمائة ولم يكمله. وشرحها الخطابي وسماه معالم السنن ذكره في شرحه للبخازي كان معظم القصد من أبي داود فيه جمع بيان السنن والأحاديث الفقهية والبخاري ليس كذلك. ولابن قيم الجوزية شرح مختصر السنن المذكورة ذكر فيه أن الحافظ زكي الدين المنذري قد احس في اختصاره فهذبته نحو ما هذب هو به الأصل وزدت عليه من الكلام على علل سكت عنها أو لم يكملها وتصحيح أحاديث والكلام على متون مشكلة لم يفتح مقفلها وبسط الكلام على مواضع لعل الناظر لا يجدها في كتاب سواه. قال في رسالته التي أرسلها إلى من سأله عن اصطلاحه في كتابه ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه وما فيه وهن شديد بينته وما لا فصالح (وما لا يفهم منه) بعضها أصح من بعض انتهى. واشتمل هذا الكلام على خمسة أنواع الأول الصحيح ويجوز أن يريد به الصحيح لذاته والثاني شبهه ويمكن أن يريد به الصحيح لغيره والثالث مقاربه ويحتمل أن يريد به الحسن لذاته والرابع الذي فيه وهن شديد وقوله وما لا يفهم منه الذي فيه وهن ليس بشديد فهو قسم خامس فان لم يعتضد كان قسماً صالحاً للاعتبار فقط وإن اعتضد صار حسناً لغيره أي للهيئة المجموعة

وصلح للاحتجاج وكان قسماً سادساً انتهى من حاشية البقاعي على شرح الألفية. قال ابن كثير في مختصر علوم الحديث إن الروايات لسنن أبي داود كثيرة يوجد في بعضها ما ليس في الأخرى وشرحها شهاب الدين أبو محمد أحمد بن محمد بن إبراهيم بن هلال المقدسي من أصحاب المزي المتوفى بالقدس سنة 765 خمس وستين وسبعمائة وسماه انتحاء السنن واقتفاء السنن أوله الحمد لله الذي أرسل رسوله محمداً بالهدى الخ وشرح قطعة منها العلامة بدر الدين محمود بن أحمد العيني الحنفي المتوفى سنة 855 خمس وخمسين وثمانمائة.

‌

‌سنن أبي قرة

-

‌

‌سنن أبي مسلم الكتبي

-

‌

‌سنن الصحاح المأثورة

- للحافظ أبي علي سعيد بن عثمان بن السكن المتوفى سنة 353 ثلاث وخمسين وثلاثمائة.

‌

‌سنن الصوفية

- لعبد الرحمن السلمي في كيفية أحوال مشايخ الصوفية ذكرها صاحب فتاوى الصوفية.

‌

‌السنن الكبير

- للنسائي وهو أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي الحافظ المتوفى سنة 303 ثلاث وثلاثمائة. روى أن بعض الأمراء سأل عنه أكله صحيح فقال لا فقال فاكتب لنا الصحيح مجرداً فلخص السنن الصغيرة منها وترك كل حديث أورده في الكبير مما تكلم في إسناده بالتعليل وسماه المجتبى وهو أحد الكتب الستة وإذا أطلق أهل الحديث على أن النسائي روى حديثاً فإنما يريدون المجتبى قال أبو علي الحافظ للنسائي شرط في الرجال أشد من شرط مسلم وشرح الشيخ السراج عمر بن الملقن الشافعي زوائده على الأربعة أعني الصحيحين وأبي داود والترمذي في مجلد وتوفي سنة 804 أربع وثمانمائة.

وعلى السنن تعليقة لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة أولها الحمد لله الذي لا تحصى مننه الخ قال هي على نمط ما علقته على الصحيحين وغيرهما من السنن إذ له منذ صنف أكثر من ستمائة سنة ولم يشتهر عليه من شرح ولا تعليق وفرغ من تأليفه في ربيع الأول سنة 904

(وللشيخ أبي الحسن السندي أيضاً تعليقة بالقول لكنها أبسط من تعليقة السيوطي بالقول انتهى).

‌

‌السنن الكبير والصغير

- كتابان لأبي بكر أحمد بن الحسين بن علي الخسروجردى البيهقي المتوفى سنة 458 ثمان وخمسين وأربعمائة عن 74 واختصر الكبيرة إبراهيم بن علي المعروف بابن عبد الحق الدمشقي في خمس مجلدات المتوفى سنة 744 واختصر كبيره الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي توفي 748 وهذبه وأجاد فيه واختصر أيضاً الشيخ عبد الوهاب بن أحمد الشعراني توفي سنة 974 وهما على ترتيب مختصر المزني لم يصنف في الإسلام مثله روى عنه أبو القاسم زاهر بن طاهر بن محمد الشحامي وغيره وصنف الشيخ علاء الدين علي بن عثمان المعروف بابن التركماني الحنفي المتوفى سنة 750 خمسين وسبعمائة كتاباً سماه الجوهر النقي في الرد على البيهقي في مجلد كبير أوله الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الخ ثم قال هذه فوائد علقتها على السنن الكبيرة للبيهقي أكثرها اعتراضات عليه ومناقشات ومباحثات معه. ثم لخصه زين الدين قاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة 879 تسع وسبعين وثمانمائة وسماه ترجيع الجوهر النقي (ورتبه على ترتيب حروف المعجم وبلغ فيه إلى حرف الميم وتوفي سنة 879).

‌

‌السنن

- لسعيد بن منصور الخراسانى المتوفى سنة 227 سبع وعشرين ومائتين والأمام أبي بكر محمد بن يحيى الهمداني الفقيه الشافعي المتوفى سنة 347 سبع وأربعين وثلاثمائة قال شيرويه كان سننه لم يسبق إلى مثلها ولابن لال أحمد بن محمد بن علي الهمداني الشافعي توفي سنة 392 وليوسف بن يعقوب القاضي البغدادي المتوفى سنة 418 ثمان عشرة وأربعمائة ولأبي مسلم إبراهيم بن عبد الله بن مسلم الكحي البصري المتوفى سنة 292 اثنتين وتسعين ومائتين ولأبي بكر أحمد بن محمد بن هانئ الأثرم ولابن الشجاع ولأبي قرة موسى بن طارق ذكره البقاعي في حاشية شرح الألفية.

‌

‌سنن الترمذي

- مر في الجيم ويقال لها الجامع الصحيح أيضاً.

‌

‌السنن للدارقطني

- وهو الإمام الحجة أبو الحسن علي بن عمر الشهير الحافظ البغدادي المتوفى سنة «385» .

‌

‌السنن للدارمي

- وهو الإمام الحافظ عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي المتوفى سنة 255 خمس وخمسين ومائتين.

‌

‌السنن الموجودة قبل الصحيحين

- منها سنن لابن جريج «هو عبد الملك بن عبد العزيز المتوفى سنة 150» وسنن لابن إسحاق غير السير التي تقدمت وسنن لأبي قرة وهو الحافظ موسى بن طارق الزبيدي ومصنف عبد الرزاق بن همام الصنعاني المتوفى سنة 211 إحدى عشرة ومائتين وغيرها كذا ذكره صاحب النكت الوفية.

‌

‌السواد الأعظم

- في الكلام مؤلف لطيف مختصر مبني على اثنتين وستين مسألة لأبي القاسم إسحاق بن محمد القاضي الحنفي المعروف بالحكيم السمرقندي المتوفى سنة 342 اثنتين وأربعين وثلاثمائة.

‌

‌سواطع الإلهام

- في التفسير تأليف الفاضل أبي الفيض

…

الهندي المتخلص بفيضي وهو كتاب منفرد بين التفاسير لأنه فسر الآيات بكلمات حروفها مهملة كلها من أول القرآن الكريم إلى آخره ولما تم وجد مير صدر الدين المعمايي سورة الإخلاص الخ تاريخاً له وهو سنة 1002 اثنتين وألف وله في تاريخه.

صد شكر كه تفسير من از علم يقين بنمود جمال ومختمش شد بروين دو شنبه عاشر ربيع الثاني از سأل عرب شمار ألف واثنين

‌

‌سواطع الأنوار في لوامع الأسرار

-

‌

‌السؤال عما في المذهب من الأشكال

- مختصر على مذهب الإمام الأمجد محمد بن إدريس الشافعي مؤلف سنة 921 إحدى وعشرين وتسعمائة.

‌

‌السؤال والأمنية في الأعمال الفروسية «الفردوسية»

- لمحمد بن عيسى بن إسماعيل الحنفي أوله الحمد لله ناصر من أطاعه واتقاه الخ. «تمت كتابته في سنة 809»

‌

‌سؤالات القرآن

- لإبراهيم بن إسحاق الغزنوي توفي سنة

…

أوله وبعد فقد طالبني بعض إخواني أن اجمع لهم سؤالات القرآن ثم قال «اقتصرت على مائة آية من كتاب الله عز وجل.

‌

‌السوانح الأدبية في المدائح القنبية

- للحسن بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي البقاء العكبري رسالة كأنه عارض بها صاحبها تكريم المعيشة في تحريم الحشيشة للقطب القسطلاني ولما وقف القسطلاني على هذه وضع رسالة أخرى سماها تتميم التكريم لما في الحشيش من التحريم يذكر فيها ما ذكره ويرده.

‌

‌سوانح العشاق

- رسالة في التصوف للشيخ أحمد بن محمد الغزالي توفي سنة [520].

‌

‌سوائر الأمثال

- لأبي القاسم محمود بن عمر جار الله العلامة الزمخشري المتوفى سنة 538 ثمان وثلاثين وخمسمائة.

‌

‌السور المرجاني من شعر الأرجاني

- لجلال الدين الشيخ محمد بن عبد الرحمن القزويني خطيب دمشق المتوفى سنة 739 تسع وثلاثين وسبعمائة.

‌

‌سوفسطيقا

(1)

- أي المغالطة ويقال له الحكمة المموهة لأرسطو.

‌

‌سوق الرقيق

- لابن نباتة محمد بن محمد الفارقي المتوفى سنة 768 ثمان وستين وسبعمائة اقتصر فيه على غزلياته وقصائده.

‌

‌سوق العروس

- في القراءات لأبي معشر عبد الكريم بن عبد الصمد الطبري نزيل مكة المكرمة المتوفى بها سنة 478 ثمان وسبعين وأربعمائة فيه ألف وخمسمائة وخمسون رواية وطريقاً. نشر.

‌

‌السويق إلى البيت العتيق

- لجمال الدين (لجلال الدين) محمد بن محب الدين أحمد الطبري المكي المتوفى سنة 694.

‌

‌سهام الإصابة في الدعوات المجابة

- لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة رتبه على اربعة فصول (وخاتمة) مختصر أوله الحمد لله الذي لا يخيب راجيه الخ قال هذا جزء في الأدعية المجابة أما لوصف في الداعي يستبان أو فضل في الوقت أو المكان أو شرف في الدعاء وردت به الأحاديث الحسان (جمع فيه جل الأحاديث الواردة في شأن ذلك والأحاديث المخصوصة بالدعاء والأدعية المأثورة وذكر الأوقات الشريفة التي ورد استجابة الدعاء فيها وذكر كيف يدعو بها الداعي).

‌

‌سهام القضاء

- تركي منظوم كلها هجويات لشاعر من شعراء الروم المتخلص بنفعي «هو عمر بن رومي» قتل بسيف السلطان مراد خان بن أحمد خان العثماني سنة 1044 أربع وأربعين وألف لكنها معتبرة عند ظرفاء الروم لكونها موافقة لطبعهم الشوم.

‌

‌السهام المارقة في كبد

(1)

الزنادقة

- لسعد الدين (الشيخ) محمد بن أسعد بن محمد الديري المتوفى سنة 867 سبع وستين وثمانمائة.

‌

‌السهل البديع في مختصر التفريع

- مر. («في التاء» لزين الدين الشيخ محمد بن أحمد الابياري المصري المتوفى سنة 884 أربع وثمانين وثمانمائة.

‌

‌سهيل

(2)

ونوبهار

- تركي منظوم من خمسة للأمير سنان بن سليمان من أمراء (دولة) السلطان بايزيد خان

(3)

.

‌

‌السهم الصائب في قبض دين الغائب

- لتقي الدين الشيخ علي بن عبد الكافي السبكي المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة.

‌

‌السهم المصيب في الرد على الخطيب

- وباسم آخر السهم المصيب في كبد الخطيب يعني الخطيب البغدادي لأنه يتعصب على الحنفية والمؤلف حنفي المذهب. لعيسى بن أبي بكر الملك المعظم الأيوبي (الحنفي المتوفى سنة 624 أربع وعشرين وستمائة).

‌

‌السهم المصيب في نحر الخطيب

- للعلامة الجلال السيوطي ذكره في فهرس مؤلفاته.

‌

‌السهيلي

(4)

- في فروع الشافعية لحسن بن خرب الحنوني ألفه في حدود سنة أربعمائة بأمر الوزير أبي الحسن أحمد بن محمد السهيلي يذكر فيه المذهبين الشافعي والحنفي.

‌

‌سي فصل

- في التقويم لنصير الدين محمد بن محمد الطوسي اول العربي أما بعد حمد الله على نواله ترجمه محمد بن محمد الكاشغري بالفارسية بوضع الجداول وتبيين المشكلات. وشرح هذه الترجمة بدر الطبري بالفارسية أيضاً ممزوجاً وقد يسمى بالفصول الثلاثينية وله شروح منها شرح العلامة نظام الدين الأعرج

النيسابوري أوله الحمد لله الذى جعل الأحوال الجزئية في السفليات مربوطة بالأوضاع الفلكية الخ وهو شرح مختصر بقال أقول وشرح المولى عبد الواجد بن محمد عربياً ممزوجاً وهو شرح لطيف مفيد من نظر فيه وقف على مهارته أوله سبحان من زين الرفيع بالأنجم الزهراء الخ.

وشرحه محمد بن محبي المعروف بعلائي شيرازي بالفارسية وكتب المتن أيضاً فارسياً ألفه بحلب في جمادى الأخرى سنة 936 وله شرح فارسي ممزوج غير مميز عن المتين لبعض المشارته.

‌

‌سي نامه

- فارسي منظوم أوله: سر نامه بنام بادشاهي.

لفخر السادات حسين بن حسن الشهير بأمير حسيني توفي سنة 770 ولهما مي العجم فارسي. ترجمه الهمامي الرومي الازنيقي وهو المشهور بين العوام يكاتبون به إلى من يهويهم [يهوونهم].

‌

‌علم السياسة

‌

‌السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية

- لابن تيمية مختصر ترجمه بير محمد بن علي العاشق المتوفى سنة

لإعلام حاله إلى السلطان سليم خان وبيان عجزه عن القضاء وسماه معراج الإيالة ومنهاج العدالة زاد فيه أشياء متعلقة بالحرب وبيت المال.

‌

‌السياسة في علم الفراسة

- للشيخ شمس الدين محمد بن أبي طالب المتوفى سنة 737 سبع وثلاثين وسبعمائة أجاد فيه.

«أوله الحمد لمن يستحق الثناء لإلوهيته الخ. في مجلد»

‌

‌السياسة

(1)

المدنية

- لأبي نصر-محمد بن محمد بن أوزلغ بن طرخان-الفارابي المتوفى سنة 339 تسع وثلاثين وثلاثمائة.

‌

‌سياسة الملك

- لأبي الحسن علي بن محمد الماوردي الشافعي المتوفى سنة 450 خمسين وأربعمائة.

‌

‌السياق

- في ذيل تاريخ نيسابور. للحاكم «أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد النيسابوري المتوفى سنة 405» الذي مر ذكره. ولأبي الحسن عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي فرغ منه في أواخر سنة 518 ثمان عشرة وخمسمائة توفي سنة 529 سبع وعشرين وخمسمائة.

‌

‌سير الأرواح

- للشيخ صدر الدين أبي محمد روزبهان البقلي.

‌

‌سير الثغور

- في أخبار طرسوس لأبي عمرو عثمان بن عبد الله بن إبراهيم الطرسوسي المتوفى سنة

‌

‌سير الجمال فيما يقال في الخال

- للشيخ موفق الدين أبي ذر أحمد بن إبراهيم الحلبي المتوفى سنة 884 أربع وثمانين وثمانمائة يقال أنه أذهبه في آخر عمره.

‌

‌سير العباد وسير الزهاد

- فارسي في المواعظ والحكم والتصوف المنقول عن الأكابر بالفارسية السهلة العبارة واضح الإشارة تأليف الشيخ الإمام برهان الدين إبراهيم بن خوشنام الباكوهي أوله الحمد لله على أفضاله الخ وتاريخ تحريره أواخر سنة 685 خمس وثمانين وستمائة.

‌

‌علم السير

(1)

أول من صنف فيه الإمام المعروف بمحمد بن إسحاق رئيس أهل المغازي

(2)

المتوفى سنة 151 إحدى وخمسين ومائة وهذبه أبو محمد عبد الملك بن هشام الحميري المتوفى سنة 218 ثمان عشرة ومائتين فأحسن وأجاد. وله كتاب في شرح ما وقع في أشعار السير من الغريب. ثم اعتنى به المتأخرون فشرح الإمام أبو القاسم عبد الرحمن السهيلي المتوفى سنة 581 إحدى وثمانين وخمسمائة غريب السير وسماه الروض الأنف وهو كتاب مفيد معتبر. وشرح أيضاً قطعة كبيرة منها العلامة بدر الدين محمود بن أحمد العيني الحنفي المتوفى سنة 855 خمس وخمسين وثمانمائة وسماه كشف اللثام-في شرح سيرة ابن هشام- ونظم أبو نصر فتح بن موسى الخضراوي القصري المتوفى سنة 663 ثلاث وستين وستمائة سيرة ابن هشام وعبد العزيز بن أحمد المعروف بسعد الديريني المتوفى في حدود سنة 697 سبع وتسعين وستمائة وأبو إسحاق الأنصاري التلمساني المتوفى سنة

على قافية اللام وفتح الدين محمد بن إبراهيم المعروف بابن الشهيد المتوفى سنة 793 ثلاث وتسعين وسبعمائة في بضع عشرة آلاف بيت وسماه فتح القريب في سيرة الحبيب. وصنف علاء الدين علي بن محمد الخلاطي الحنفي المتوفى سنة 708 ثمان وسبعمائة كتاباً

فيه و (صنف فيه الحافظ الكبير عبد المؤمن بن خلف) الدمياطي الحافظ الكبير (الحنفي التوني) المتوفى سنة 705 خمس وسبعمائة والشيخ ظهير الدين علي بن محمد الكازروني المتوفى سنة 694 أربع وتسعين وستمائة وهو غير سعيد الكازروني صاحب المنتقى وصنف الشيخ محمد (بن علي بن يوسف الشافعي) الشاهي المتوفى سنة

…

وكتابه من أجمع كتب السير. وصنف الحافظ عبد الغني المقدسي المتوفى سنة 404 كتاباً في السير. شرحه قطب الدين عبد الكريم بن محمد (الجماعيلي الحنبلي)«عبد الكريم بن عبد النور الحنفي» الحلبي المتوفى سنة 735 خمس وثلاثين وسبعمائة وسماه المورد العذب الهني في الكلام على سيرة عبد الغني. ومختصر سيرة ابن هشام للبرهان إبراهيم بن محمد بن المرحل وزاد عليه أموراً ورتبه على ثمانية عشر مجلساً وسماه الذخيرة في مختصر السيرة وفرغ منه في سنة 611 إحدى عشرة وستمائة. وممن صنف في السيرة الحافظ مغلطاي لخصها قاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفى سنة 879 والحافظ عبد المؤمن بن خلف الدمياطي المتوفى سنة 705 وعلاء الدين علي بن محمد الخلاطي وابن أبي طي يحيى بن حميدة الحلبي المتوفى سنة 630 ثلاثين وستمائة في ثلاث مجلدات وصنف الشيخ عز الدين بن عمر بن جماعة الكناني «هو عز الدين أبو عمر عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم الحموي الشافعي المتوفى سنة 766» مختصراً في السير أوله. أما بعد حمد الله على جزيل أفضاله الخ.

‌

‌سير الخلافة

- لأبي يوسف يعقوب بن سليمان الاسفرايني المتوفى سنة 488.

‌

‌سير السالك في أسنى المسالك

- لتقي (الدين) الحصني الحمد لله الذي فلق الموجودات من (ظلمة) العدم الخ ومختصره المسمى بالمختار.

‌

‌سير السالك على مضار المسالك

- لأبي بكر بن محمد الدمشقي المتوفى سنة 829.

‌

‌سير الصحابة والزهاد والعلماء العباد

- لأبي محمد عبد السلام بن محمد الخوارزمي الأندرسقاني المتوفى سنة

…

أخذه من مائة مجلد.

‌

‌السير الكبير والصغير

- في الفقه للإمام محمد بن الحسن

الشيباني صاحب أبي حنيفة وهو آخر مصنفاته صنفه بعد انصرافه من العراق ولهذا لم يروه عنه أبو حفص وشرح الكبير شمس الأئمة عبد العزيز بن أحمد الحلواني «شمس الأئمة محمد بن أحمد السرخسي» المتوفى سنة [486،483 وقيل في حدود التسعين وأربعمائة] قال في آخره انتهى إملاء العبد الفقير المبتلى بالهجرة الحصير المحبوس من جهة السلطان الخطير بإغراء كل زنديق حقير وكان الافتتاح باوزجند في آخر أيام المحنة والتمام عند ذهاب الظلام بمرغينان في جمادى الأولى سنة 480 ثمانين وأربعمائة انتهى ولم يذكر اسم أبي يوسف في شيء منه لأنه صنعه بعدما استحكمت النفرة بينهما وكلما احتاج إلى رواية عنه قال أخبرني الثقة وسبب تأليفه أن السير الصغير وقع بيد الأوزاعي (فقال لمن هذا الكتاب فقيل لمحمد العراقي) فقال ما لأهل العراق والتصنيف في هذا الباب فإنه لا علم لهم بالسير فبلغ ذلك محمداً فصنفه فلما نظر فيه الأوزاعي قال لولا ما ضمنه من الأحاديث لقلت أنه يضع العلم من نفسه ثم أمر أن يكتب هذا الكتاب في ستين دفتراً وأن يحمل بالاستعجال على عجلة إلى باب الخليفة فقيل له ذلك فأعجبه وعده من مفاخر أيامه ثم بعث أولاده إلى مجلسه ليستمعوا منه وكان إسماعيل بن توبة المؤدب يحضر معهم فسمع ولم يبق من الرواة غيره كذا في شرحه «وشرحه جمال الدين محمود بن أحمد بن عبد السيد البخاري الحصيري الحنفي المتوفى سنة 636» .

‌

‌السير الكبير

- «للإمام محمد بن الحسن الشيباني كما يأتي قريباً»

(1)

شرحه القاضي الإمام علي بن الحسين السعدي المتوفى سنة «461» وشرحه الإمام شمس الأئمة محمد بن أحمد بن أبي سهل السرخسي المتوفى سنة 483 ثلاث وثمانين وأربعمائة في جزئين ضخمين أملاه محبوساً وأتمه في آخر المحنة بمرغينان في جمادى الأولى سنة 480 ثمانين وأربعمائة وعليه شرح لصاحب المحيط.

‌

‌سير الملوك

- فارسي لنظام الملك حسن

…

الوزير (ابن علي الطوسي) المتوفى 485 خمس وثمانين وأربعمائة ألفه في وزارته سنة 469 تسع وستين وأربعمائة لملكشاه السلجوقي وجعله على تسع وثلاثين فصلاً ثم جعله اليميني إحدى وخمسين

ووضع كل فصل موضعه ليكون على خلاف وضع المؤلف ولمير عليشير الوزير (النوائي المتوفى سنة 906 ست وتسعمائة).

‌

‌سير النبلاء

- للحافظ شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي المؤرخ المتوفى سنة 748 ثمان وأربعين وسبعمائة وهو من جملة ما اختصره من تاريخه الكبير في نحو عشرين مجلداً مرتباً على التراجم بحسب الوفيات وله عليه ذيل في مجلد. وذيله أيضاً الحافظ تقي الدين محمد بن أحمد الفاسي المتوفى سنة 832 اثنتين وثلاثين وثمانمائة.

‌

‌سير النبي

- لمحب الدين أحمد بن عبد الله الطبري المتوفى سنة 694 أربع وتسعين وستمائة ولأبي عمرو صالح بن إسحاق الجرمي النحوي المتوفى (سنة 225 خمس وعشرين ومائتين).

‌

‌سيرة (أحمد) بن طولون

- لأحمد بن يوسف بن الداية المتوفى سنة (334 أربع وثلاثين وثلاثمائة) وسيرة ابنه خمارويه له أيضاً (وسيرة هارون بن خمارويه).

‌

‌سيرة اسكندر

- في مجلدات منثورة ومنظومة.

‌

‌سيرة الأشرف

- للعلامة بدر الدين محمود بن أحمد العيني المتوفى سنة 855 خمس وخمسين وثمانمائة.

‌

‌سيرة آل الفرات

-

‌

‌سيرة الإنسان

- لأبي العباس أحمد بن محمد بن مروان الطبيب السرخسي المتوفى سنة 286 (ست وثمانين ومائتين).

‌

‌سيرة جلال الدين خوارزمشاه

-

‌

‌سيرة الحاكم العبيدي

-

‌

‌سيرة الخلفاء

- لأبي بكر محمد بن زكريا الرزي.

‌

‌السيرة الرضية والشهرة المروية

- لأبي العباس

المعروف بصياد اليمن.

‌

‌سيرة صلاح الدين

- لأبي العزيز بن شداد يوسف بن رافع الأسدي الحلبي الشافعي المذكور في دلائل الأحكام المتوفى سنة 632 ونظمه أسعد بن الخطيري المماتي توفي سنة

…

وابن واصل

…

الحموي أيضاً في سيرته وسيرة أهل بيته ولأبي شامة كتاب سماه الروضتين. مر. وصنف عماد الكاتب أيضاً

‌

‌سيرة طغرل السلجوقي

- لعلي بن أبي الروح البصري.

‌

‌سيرة الظاهر بيبرس

- لعز الدين محمد بن علي بن شداد الكاتب الحلبي المتوفى سنة 684 (أربع وثمانين وستمائة).

‌

‌سيرة الظاهر ططر

(1)

- لبدر الدرين العيني المتوفى سنة 855 خمس وخمسين وثمانمائة.

‌

‌سيرة العزيز العبيدي

-

‌

‌سيرة العمرين

- لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي المعروف بابن الجوزي المتوفى سنة (597 سبع وتسعين وخمسمائة).

‌

‌سيرة القاهر

-

‌

‌سيرة المأمون

-

‌

‌سيرة المذهب (؟) في صفة الأدب

- لفخر الإسلام «أبي الحسن علي بن محمد بن الحسين البزدوي الحنفي المتوفى سنة 482» .

‌

‌سيرة المستضيء

(2)

- لابن الجوزي.

‌

‌سيرة المستنصر

- لعلي بن أنجب بن الساعي البغدادي المتوفى سنة 674 أربع وسبعين وستمائة.

‌

‌سيرة المعتصم

-

‌

‌سيرة الملا

- ذكره في فضائل العشرة.

‌

‌سيرة الملك الظاهر

- لمحيي الدين عبد الله بن (عبد الظاهر بن نشوان المصري المتوفى سنة 692 اثنتين وتسعين وستمائة.

‌

‌سيرة الملك المنصور قلاوون

- للقاضي الفاضل عبد الرحيم بن علي البيساني المصري المتوفى سنة 596 ست وتسعين وخمسمائة).

سيرة الأشرف بن قلاوون

- له أيضاً.

‌

‌سيرة الملوك

- لعبد الملك بن منصور الثعالبي المتوفى سنة 430 ثلاثين وأربعمائة.

‌

‌سيرة المؤيد

- للعلامة بدر الدين محمود بن أحمد العيني المتوفى سنة 855 خمس وخمسين وثمانمائة.

‌

‌السير والسلوك إلى ملك الملوك

- في التصوف.

‌

‌السيف البراق في عنق الولد العاق

- رسالة لتقي الدين بن عبد القادر التميمي المصري المتوفى سنة 1005 (خمس وألف) ألفها لما كان ولده الحسن عاقاً له ومنها البيت.

حسن نونه مقدمة. لعن الله من يؤخرها

‌

‌سيف الخطيب

- لأبي العلاء أحمد بن عبد الله المعري المتوفى سنة 449 تسع وأربعين وأربعمائة يشتمل على خطب السنة في أربعين كراسة.

‌

‌سيف السنة وضياء الظلمة

- للشيخ الإمام أبي عبد الله

الأندلسي المتوفى سنة

السيف الصارم في الحكم بين المفتيين

(1)

في مسألة

الخاتم

- لعبد الله الناقد.

‌

‌السيف الصارم في عدم جواز وقف المنقول

والدراهم

- للمولى محمد بن بير علي (بن محمد) المعروف ببركلي المتوفى سنة 981 أتمه في التاسع من شهر ذي القعدة سنة 979 قال فيه هذا سيف صارم لأبطال وقف النقود إذ قد صنف في لزومه رسالة مفتي زماننا أبو السعود (عليه رحمة الودود) وسبى فيها كثيراً فلزم بيان كل وجه مردود لئلا يعتمد عليها الواقفون يريدون ثواباً فيأثمون ولئلا يغتر بها الحكام فإنها لا تصلح للاعتماد ولا تكون عذراً ليوم التناد فذكر أقواله ثم ردها.

‌

‌السيف الصقيل في حواشي ابن عقيل

- لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة.

‌

‌السيف القاطع

- في التاريخ من كتب الوفيات مرتب على الأسماء لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفى سنة 902 اثنتين وتسعمائة (906). وقيل لعز الدين علي بن محمد بن شداد الحلبي مات 684.

‌

‌سيف القضاة على البغاة

- رسالة مرتبة على ثلاثة أبواب الأول في الاصطلاحات الثاني في الحكم الثالث في التحذير والتثبيط عن القضاء والتنشيط به لمحيي الدين محمد (بن سليمان) الكافيجى المتوفى سنة (879 تسع وسبعين وثمانمائة) أوله الحمد لله الذي جعل الشريعة منهاجاً الخ.

‌

‌السيف المجزم

(1)

لقتال من هتك حرمة الحرم

- مختصر لنوح بن مصطفى الحنفي المفتى بقونية أوله. الحمد لله الذي أمر بتطهير بيته الحرام الخ ألفه في سنة 1041 إحدى وأربعين وألف لما تغلب بعض البغاة على مكة المكرمة فسأل أمراء العساكر واستفتوا العلماء عن أحوالهم وقتالهم فكتبوا في شأنهم رسائل وهو من جملتهم ورتبه على ستة فصول.

‌

‌السيف المسلول على من سب أصحاب الرسول

- للقاضي عياض وللشيخ تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة.

‌

‌السيف المسلول على من سب الرسول

- للشيخ تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي أوله الحمد لله المنتصر لأوليائه المنتقم من أعدائه الخ رتبه على أربعة أبواب الأول في حكم الساب من المسلمين الثاني في حكم الساب من أهل الذمة الثالث في بيان ما هو ساب الرابع في شيء من شرف المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم فرغ من تصنيفه في سلخ شهر رمضان سنة 734 أربع وثلاثين وسبعمائة.

‌

‌السيف المسلول في شرع الرسول

- مجلد أوله:

سبحان من أرسل رسوله بالهدى ودين الحق الخ للمولى مصطفى بن بالى القسطنطيني جمعه من الفتاوى المهمات.

‌

‌السيف المسلول على شاتم الرسول

-

‌

‌السيف المسنون اللماع على المفتى المفتون بالابتداع

- لبرهان الدين الإمام إبراهيم بن عمر البقاعي المتوفى سنة 885 خمس وثمانين وثمانمائة أوله: الحمد لله الذي لا حد لعظيم عظمته الخ وهو رد على من أفتى بلزوم قراءة الفاتحة في عواقب الصلوات وهو السيوطي.

‌

‌السيف المشهور [المسلول] على الزنديق وشاتم

الرسول

- وهو مشتمل على عدة فصول أوله: الحمد لله الناصر لأوليائه الخ لمولانا محيي الدين محمد بن قاسم المعروف بأخوين المتوفى سنة 904 أربع وتسعمائة كتبه لبيان استحقاق مولانا لطفي للقتل وذكر في آخره أموراً موجبة له ثابتة منه.

‌

‌السيف المشهور في شرح عقيدة أبي منصور

- يأتي في العين

‌

‌سيف المناظرة للظفر بالدنيا والآخرة

- في الحديث على ترتيب الفقه للشيخ الإمام بدر الدين أحمد بن شرف الدين محمد بن الصاحب المتوفى سنة 788 ثمان وثمانين وسبعمائة جمع فيه نحو ألف حديث من الصحاح؟ الستة أوله الحمد لله مؤيد الدين بنبيه الخ.

السيف النظار في الفرق بين الثبوت والإنكار

- لجلال الدين السيوطي.

‌

‌السيف الهاوي على رقبة المناوي

- رسالة ألفها النواني كما في معين المفتى.

‌

‌سيفية عبد العزيز

- الشهير بأم ولد زاده أولها:

الحمد لله الذي جعل السيف حجة الخ.

‌

‌السيفية

- لعلي بن أمر الله بن الحنائى المتوفى سنة 979 تسع وسبعين وتسعمائة أولها: الحمد لله الذي سن بمفروض توفيقه سيوف الأفكار.

‌

‌السيل على الذيل

- الذي ذيله السمعاني على تاريخ بغداد مر في باب التاء.

‌

‌سيمادغ [شماريخ] الدرر

- في تفسير القرآن لأبي الحسن علي بن عراق الخوارزمي المتوفى في حدود سنة 539 تسع وثلاثين وخمسمائة.

‌

‌علم السيمياء

(1)

اعلم أنه قد يطلق هذا الاسم على ما هو غير الحقيقي من السحر وهو المشهور وحاصله أحداث مثالات خيالية في الجو لا وجود لها في الحس وقد يطلق على إيجاد صورها في الحس فحينئذ يظهر بعض الصور في جوهر الهواء فتزول سريعة لسرعة تغير جوهر الهواء ولا مجال لحفظ ما يقبل من الصورة في زمان طويل لرطوبته فيكون سريع القبول وسريع الزوال وأما كيفية أحداث تلك الصور وعللها فأمر خفي لا اطلاع عليه إلا لأهله وليس المراد وصفه وتحقيقه ههنا بل المقصود هنا الكشف وإزالة الالتباس عن أمثاله وحاصله أن يركب الساحر أشياء من الخواص أو الإدهان والمائعات أو كلمات خاصة توجب بعض تخيلات خاصة كإدراك الحس ببعض المأكول والمشروب وأمثاله وفي هذا الباب حكايات كثيرة عن ابن سينا والسهروردى المقتول.

‌

‌سين الأسرار ونور الأنوار

-

‌

‌باب الشين المعجمة

‌

‌شارح القفول [شراج العقول]

- لأبي طاهر

القزويني المتوفى سنة [576] وهو كتاب نفيس مشتمل على أربعين مسألة من مشكلات علم الكلام عقد لكل مسألة باباً جمع فيه أقوال المتقدمين والمتأخرين كذا ذكره الشعراني في المنن

(2)

.

‌

‌شارع النجاة

- في حجة الوداع لتقي الدين أحمد بن علي المقريزي المتوفى سنة 845 خمس وأربعين وثمانمائة ذكره في كتابه المسمى بالذهب المسبوك.

‌

‌الشافية

- في التصريف لأبي عمرو عثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب النحوي المالكي المتوفى سنة 646 ست وأربعين وستمائة وهي مقدمة مشهورة في هذا الفن كمقدمته المعروفة في النحو وله عليها شرح وقد اعتنى بشأنها جماعة من الشراح.

والمتداول من شروحها شرح الفاضل أحمد بن الحسن فخر الدين الجار بردى المتوفى سنة 746 ست وأربعين وسبعمائة أوله:

نحمدك يا من بيده الخير والجود الخ قال لما كانت مع صغر حجمها مشتملة على فوائد شريفة لم يتفق لها شرح يذلل صعابها وأشار إلى جمع من الفضلاء أن أكتب لها شرحاً ينحل به ألفاظها حتى توسلوا إلى بما لا تسعني مخالفته وهو الوزير محمد بن الوزير علي الساوي فشرعت متوسطاً بين الإيجاز والإكثار. وألف عز الدين محمد بن أحمد المعروف بابن جماعة حاشية على شرح الجاربردى المتوفى سنة 816 ست عشرة وثمانمائة (819) أولها أحمد الله على نعمه وحاشية أخرى أيضاً أولها نحمدك على ما صرفت الجنان بأشرف طرف الجنان الخ سماها الدرر الكافية في حل شرح الشافية ذكر فيها أنه وجد نسخة الشارح وعليها هامش منه وقد ترك تفصيل مجملاته وتفسير مبهماته لغاية وضوحها عنده فأخذها بعينها وأضاف الفوائد إلى المواضع التي تحتاج إلى تنبيه وتحرير وإيضاح وتقرير. وعلى شرح الجاربردي حاشية للعلامة بدر الدين محمود بن أحمد العيني مات 855. وللسيوطي حاشية على شرح الجاربردي المسمى بالطراز اللازوردي ذكرها في فهرس مؤلفاته. وشرحها السيد عبد الله بن محمد الحسيني المعروف بنقره كار المتوفى حدود سنة 776 ست وسبعين وسبعمائة ذكر فيه أنه ألفه للأمير الجاوي من أمراء مصر أوله الحمد لله الذي علا بحوله الخ.

وألف نظام الدين حسن بن محمد النيسابوري الأعرج شرحاً ممزوجاً جامعاً توفي سنة

…

وجمال الدين عبد الله بن يوسف المعروف بابن هشام النحوي شرحاً في مجلدين سماه عمدة الطالب في تحقيق تصريف ابن الحاجب وتوفي سنة 762 اثنتين وستين وسبعمائة. والسيد ركن الدين حسن بن محمد الاسترابادي صاحب المتوسط المتوفى سنة 717 سبع عشرة وسبعمائة شرحاً.

والشيخ رضي الدين محمد بن الحسن الاسترابادي النحوي المتوفى سنة

…

وهو شرح جامع أوله. أما بعد حمداً لله تعالى على توالى نعمه إلى آخره وتاج الدين أبو محمد أحمد بن عبد القادر بن مكتوم الحنفي المتوفى سنة 749 تسع وأربعين وسبعمائة والشيخ زكريا بن محمد الأنصاري المصري المتوفى سنة (926 ست وعشرين وتسعمائة) سماه المناهج الكافية في شرح الشافية أوله الحمد لله الذي تفضل وتكرم الخ وهو شرح ممزوج. وعلاء الدين علي بن محمد المعروف بقوشجي شرحاً فارسياً توفي سنة [879] وشرحها أحمد بن محمد المعروف بابن المنلا الحلبي المتوفى في حدود 990. وشرحها المولى سودي بالتركي المتوفى في حدود سنة 1000 ألف ونظمها تائية نظيرة

لتائية الجبستري إبراهيم بن حسام الكرمياني المتخلص بشريفي المتوفى سنة 1016 ست عشرة وألف ثم شرحها وسماه الفوائد الجلية. ونظمها الشيخ أبو النجا بن خلف المعري ولد في سنة 849 تسع وأربعين وثمانمائة. ويوسف بن عبد الملك وسماه الصافية وكان حيا في حدود سنة 840 أربعين وثمانمائة. (أوله الحمد لله الذي بيده التثبيت والتصريف) وشرحها إبراهيم بن أحمد بن الملا الحبي المتوفى سنة 1020 (1003) وصل فيه إلى الخط سماه الغنية الكافية من بغية حل الشافيه مجلد وترجمة الشافية بالتركية لقورد أفندي وليعقوب بن عبد اللطيف للوزير محمد باشا. ومن شروحها شرح ممزوج لقره سنان «هو يوسف بن عبد الملك بن بحشايش الرومي المتوفى سنة 852» المسمى بالصافية وهو سهل المأخذ وهو صاحب المضبوط في شرح المقصود على ما ذكره في شرح قوله الزاجر بقوله وقد ذكرنا المخارج في الصافية شرح الشافية (وللشافية شرح بالقول للمولى عصام الدين الاسفرائني المتوفى سنة 943 ثلاث وأربعين وتسعمائة).

‌

‌الشافية

- في العروض قصيدة مشتملة على ستمائة بيت للمولى أحمد بن إسماعيل الكوراني نظمها للسلطان محمد خان المتوفى سنة 893 ثلاث وتسعين وثمانمائة أولها.

بحمد إله الخلق ذي الطول والبر

…

بدأت بنظم طيه عبق النشر

‌

‌شافي العيي على مسند الشافعي

- للسيوطي يأتي.

‌

‌شافي العيي

(1)

من كلام الشافعي

- للعلامة أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري المتوفى سنة 538 ثمان وثلاثين وخمسمائة.

‌

‌الشافي في اختيار الكافي

- للشيخ أبي البقاء محمد بن أحمد بن الضياء المكي المتوفى سنة 854 أربع وخمسين وثمانمائة.

‌

‌الشافي في الحديث

- لأبي بكر غلام الخلال.

‌

‌الشافي في شرح أصول البزدوي

- مر

(2)

.

‌

‌الشافي

- في شرح الشامل يأتي قريباً وفي شرح مختصر المزني يأتي أيضاً وفي شرح مسند الشافعي يأتي في الميم.

‌

‌الشافي في الطب

- لابن ملك

…

ولابن القف (يعقوب بن إسحاق الحكيم المتوفى سنة 685 خمس وثمانين وستمائة المذكور في جامع الفرض وكان من نصارى الكرك.

‌

‌الشافي في علم القواقي

- لأبي القاسم علي بن جعفر السعدي الصقلي المعروف بابن القطاع المتوفى سنة 515 خمس عشرة وخمسمائة.

‌

‌الشافي في علم العروض والقوافي

- للشيخ تقي الدين حسين بن علي الحصني ألفه ق سنة 956 ست وخمسين وتسعمائة.

‌

‌الشافي

- في فروع الحنفية

(1)

لعبد الله بن محمود شمس الأئمة إسماعيل بن رشيد الدين محمود بن محمد الكردري أوله الحمد لله رب العالمين الخ ذكر أنه لما فرغ من الخطوط التي تميز مسائل الكافي أراد أن يجمعها ورسمه بالشافي فأراد أن يكتب علامة الخلاف في الكنز والوافي فيما كان فيه الخلاف بين الإمامين فقط.

‌

‌الشافي

- في فروع الشافعية لأبي العباس أحمد بن محمد الجرجاني الشافعي المتوفى سنة 482 اثنتين وثمانين وأربعمائة وهو كتاب كبير في أربع مجلدات قليل الوجود بين الشافعية كذا في طبقات من طبقاتهم.

‌

‌الشافي

- في القراءات لأبي محمد إسماعيل بن أحمد المعروف بابن الفرات السرخسي المتوفى 414 أربع عشرة وأربعمائة وليونس بن محمد الرداوندي.

‌

‌علم الشامات والخيلان

‌

‌شامل التفاسير

-

‌

‌الشامل

- في الأصول جمع فيه منتخب المنار والمغنى ثم شرحه بالقول في سنة 760 ستين وسبعمائة وسماه الكامل أول الشرح الحمد لله الذي نور قلوب العارفين بنور هدايته الخ.

‌

‌الشامل

- في أصول الدين الملقب بالكلام خمس مجلدات لإمام الحرمين عبد الملك بن عبد الله الجويني المتوفى سنة 478 ثمان وسبعين وأربعمائة.

‌

‌الشامل من البحر الكامل

- في العزائم للشيخ الإمام فخر الخطباء السيد أبي الفضل محمد بن أحمد الطبسي المتوفى سنة 482 اثنتين وثمانين وأربعمائة مجلد على ثلاثة وثلاثين باباً أوله الحمد لله الفاطر لا بأداة وآلة الخ ذكر أنه سأله بعض أولى الأمر أن يصنفه مما يعتمده ويعول عليه فألفه وسماه نزهة الآفاق يوم اجتماع الاخوة والتلاق مجلد فأقبل الناس عليه وتلقوه بالقبول حتى رغب فيه الشيخ الإمام أبو البركات عبد الله بن محمد بن الفضل الصاعدي الفراوي وتتبع جميع تعليقاته ومحفوظاته فكتبها ثانياً كتاباً حافلاً وسماه الشامل من البحر الكامل في درر التأمل في أصول التعزيم وقواعد التنجيم.

‌

‌الشامل

- في تهذيب الذوات الإنسانية للشيخ عبد الخالق بن أبي القاسم المصري المتوفى سنة وهو رسالة على أربعة أطوار في التصوف.

‌

‌الشامل

- في الجبر والمقابلة لأبي كامل سماع بن أسلم وله شروح أحسنها شرح القرشي «وشرحها إبراهيم السوبيني المتوفى سنة 858 وسماه الضياء الكامل في شرح الشامل» .

‌

‌الشامل

- في الطب لأبي سعيد بن أبي مسلم بن أبي الخير الملقب بغياث الطبيب أوله الحمد لله الفاطر البديع العلام الخ جعله على قسمين قسم في حفظ الصحة وقسم في كليات الطب وجزئياته وفيه مقدمة وست مقالات الخ وتاريخ تحريره سنة 736 ست وثلاثين وسبعمائة.

‌

‌الشامل

- في الطب للشيخ علاء الدين علي بن أبي الحزم القرشي بن النفيس الطبيب المصري صاحب الموجز المتوفى سنة 687 سبع وثمانين وستمائة قيل لو تم لكان ثلاثمائة مجلد تم منه ثمانون مجلدة.

‌

‌الشامل

- في علم الحرف للسكاكي.

‌

‌الشامل

- في فروع الحنفية لأبي القاسم إسماعيل بن الحسين البيهقي الحنفي «المتوفى سنة 402» قال صاحب الجواهر جمع فيه مسائل وفتاوى تتضمن كتاب المبسوط والزيادات وهو كتاب مفيد

سبحانه وتعالى أعلم وسيأتي. ولأبي حفص سراج الدين عمر بن إسحاق الغزنوي الهندي الحنفي المتوفى سنة 773 ثلاث وسبعين وسبعمائة شامل أيضاً فيه وهو فروع مجردة.

‌

‌الشامل في فروع الشافعية

- لأبي نصر عبد السيد بن محمد المعروف بابن الصباغ الشافعي المتوفى سنة 477 سبع وسبعين وأربعمائة. قال ابن خلكان وهو من أجود كتب الشافعية وأصحها نقلاً وله شروح وتعليقات منها شرح للإمام أبي بكر محمد بن أحمد البغدادي الشاشي المتوفى سنة 507 سبع وخمسمائة في عشرين مجلداً سماه الشافي وكان بقي من إكماله نحو الخمس هذا في سنة 494 أربع وتسعين وأربعمائة. وشرح لعثمان بن عبد الملك الكردي المتوفى سنة 738 ثمان وثلاثين وسبعمائة.

وشرح لابن خطيب الجبريني (فخر الدين عثمان بن علي) الحلبي المتوفى سنة 739 تسع وثلاثين وسبعمائة.

‌

‌الشامل في فروع المالكية

- لبهرام بن عبد الله الدميرى المالكي المتوفى سنة 805 خمس وثمانمائة.

‌

‌الشامل في القراءات

- لأبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران النيسابوري المقري المتوفى سنة 381 إحدى وثمانين وثلاثمائة وهو كتاب كبير.

‌

‌الشامل

- لأبي الفضل محمد بن أبي جعفر (المنذري) الهروي المتوفى سنة 329 تسع وعشرين وثلاثمائة.

‌

‌شاهان في الفروع

- من متعلقات الهداية.

‌

‌شاهر خ نامه

(1)

- منظوم لميرزا قاسم وهو من شعراء العجم نظمه لشاه إسماعيل وصدره باسمه.

‌

‌شاه وكدا

- تركي منظوم ليحيى بيك شاعر من شعراء الروم وهو من خمسته توفي سنة

…

منها في الزبدة سبعة أبيات.

‌

‌شاه نامه

(2)

- فارسي منظوم مشهور لأبي القاسم

حسن بن محمد الطوسي المتوفى سنة

…

المتخلص بفردوسي.

قال فيه لم اترك مما طالعت من أخبار ملوك العجم حديثا إلا نظمته وها أنا بعد خمس وستين سنة أنفقتها من عمري حتى تسنى لي نظم هذا الكتاب في مدة ثلاثين سنة آخرها سنة 384 (أربع وثمانين وثلاثمائة) وهو مشتمل على ستين ألف بيت وجعلته تذكرة للسلطان أبي القاسم محمود بن سبكتكين انتهى.

وقد نقله الفتح بن علي البندارى الأصبهاني المتوفى سنة

…

إلى العربي نثراً للملك المعظم عيسى بن العادل أبي بكر الأيوبي وأتم ناسخه في سنة 675 تسع وسبعين وستمائة.

وقد نظم مجد الدين البابري النسائي في وقعة الخوارزمشاهية أيضاً.

‌

‌شاه نامه

- لفردوسي الطويل

(1)

من شعراء الروم كتبه في ثلاثمائة وثلاثين مجلداً بالتركي ولما عرضه على السلطان بايزيد خان أمر بانتخاب ثمانين منها وإحراق ما عداه فتألم المؤلف منه وترك بلاد الروم وذهب إلى خراسان كذا في تذكرة الشعراء.

ولشهودي تركي أيضاً في أربعة آلاف بيت. ونظم المحرمي أيضاً وتوفى سنة 943 ثلاث وأربعين وتسعمائة منها في الزبدة ستة وثلاثون بيتاً. ولعارفي نظم للسلطان سليم بن بايزيد خان أوله:

خدايا خداوند هستى تويي. نكهدار بالا وبستى تويى ونظم المولى نادري محمد بن عبد الغني بإشارة السلطان عثمان مقدار ألفي بيت ولما مات السلطان بقي ناقصاً. توفي سنة 1306.

‌

‌شاه نامه

- لقاسمى كونابادي منظومة أولها:

خداوند بيجون خدايى تراست نظم فيها وقائع شاه إسماعيل وأهداها إلى شاه طهماسب وجعلها نظيرة لتيمور نامه للهاتفي.

‌

‌شاه نامه القديم

- لأبي علي محمد بن أحمد البلخي الشاعر ذكره أبو الريحان في الآثار الباقية وزعم أنه صحح أخباره من كتاب سير الملوك الذي لعبد الله بن المقفع والذي لمحمد بن الجهم البرمكي والذي لهشام بن القاسم والذي لبهرام بن مردان شاه موبذ مدينة شابور والذي لبهرام بن مهران الأصبهاني ثم قابل ذلك بما أورده بهرام الهروي المجوسي.

‌

‌شاه نامه الكبرى

- لابن المقفع.

‌

‌شاه ودرويش

- ويقال له كوى وجوكان

(1)

لهلالي شاعر من بلده استراباد وكتابه هذا فارسي منظوم أوله:

أي وجود تواصل هر موجود. وقد ترجمه الحمدي بالتركية.

‌

‌شاهد ومعنى

- تركي منظوم للمولى محمد بن عبد العزيز المتخلص بوجودي المتوفى سنة 1021 إحدى وعشرين وألف نظمه في سنة 1012 (اثنتى عشرة وألف).

‌

‌شبستان خيال

- فارسي لمولانا يحيى (سيبك) الشاعر الماهر المعروف بفتاحي النيسابوري المتوفى سنة 852 اثنتين وخمسين وثمانمائة. وقد شرحه مصطفى بن شعبان السروري بالتركي المتوفى سنة 969 تسع وستين وتسعمائة.

‌

‌شبستان يوسفي

- منظوم عربي وتركي أوله:

يا بديع الصنع بالصنع البديع. الخ.

‌

‌شتر نامه

- فارسي منظوم للشيخ فريد الدين محمد بن إبراهيم (بن مصطفى بن شعبان) العطار الهمداني المتوفى سنة 627 سبع وعشرين وستمائة وقيل اثنتين وثلاثين وقيل تسع عشرة.

‌

‌شجرة الذهب في معرفة أئمة الأدب

- لعلي بن فضال (بن علي التميمي) المجاشعي القيرواني المتوفى سنة 479 تسع وسبعين وأربعمائة.

‌

‌شجرة العباس (شجرة آل عباس)

- لأبي المنذر علي بن الحسين بن طريف النسابة الكوفي المتوفى (سنة 768 ثمان وستين وسبعمائة).

‌

‌الشجرة في الأنساب

- لمحمد بن رضوان المتوفى سنة 657 سبع وخمسين وستمائة.

‌

‌شجرة المعارف

- للشيخ عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام الدمشقي المتوفى سنة 660 ستين وستمائة.

‌

‌شجره وثمره

- في الأحكام فارسي لعلي شاه بن محمد الخوارزمي المعروف بالعلاء البخاري ألفه لشمس الدين محمد بن صدر الدين مبارك شاه.

‌

‌شجون المسجون

- للشيخ محيي الدين محمد بن علي المعروف بابن عربي المتوفى سنة (638 ثمان وثلاثين وستمائة).

‌

‌شد الأثواب في سد الأبواب

- في المبحث النبوي لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة ذكره في حاويه تماماً.

‌

‌شد الإزار المعروف بهزار مزار

- لمعين الدين أبي القاسم جنيد العمري الشيرازي استمد منه صاحب دستور الزائرين.

‌

‌شد الرحال في ضبط الرجال

- للسيوطي ذكره فى فهرس مؤلفاته فيما يتعلق بفن الحديث.

‌

‌شد السالك إلى الملك المالك

- للشيخ أبي الحسن محمد البكري المصري المتوفى سنة (950 نيف وخمسين وتسعمائة) وهي وصية عامة مختصرة في ورقة كتبها في ثالث صفر سنة 922.

‌

‌شد المطية للفصل بين عنان وعطية

- لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة.

الشذا في مسألة كذا

- للشيخ أثير الدين أبي حيان محمد بن يوسف الأندلسي المتوفى سنة 745 خمس وأربعين وسبعمائة.

‌

‌الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح

- للشيخ برهان الدين إبراهيم بن موسى الابناسي المتوفى سنة 802 اثنتين وثمانمائة لخصه من كلامه وكلام غيره وضم إلى ذلك فوائد حديثية ومهمات فقهية ذكر أولاً كلام ابن الصلاح بنصه ثم أردف ذلك بكلام الحافظ زين الدين العراقي وغيره واستوفى كلام المصنف في خمسة وستين نوعاً ولا يغادر شيئاً من كلامهما بل استوعب فيه.

‌

‌الشذرة الذهبية في العلوم العربية

- لأبي حيان مختصر كلب البيضاوي. شرحه بعضهم.

‌

‌الشذرة اللطيفة في شرح جملة من مناقب الإمام

أبي حنيفة

- لأحمد بن محمد الغنيمي الخزرجي الأنصاري

المتوفى سنة (1044 أربع وأربعين وألف) ويسمى كشف الالتباس في الرأي والقياس وهو رسالة أولها حمداً لمن زين الأذهان بصحة الفهم الخ وهو حل محلاً من مناقب الكردرى.

‌

‌الشذور في اللغة

- لأبي علي حسن بن رشيق القيرواني المتوفى سنة (456 ست وخمسين وأربعمائة) يذكر فيه كل كلمة شاذة في بابها وشرحه.

‌

‌شذور الذهب

- في الإكسير لأبي الحسن علي بن موسى الحكيم الأندلسي المتوفى سنة 500 (خمسمائة) خمسه شرف الدين محمد بن موسى القدسي الكاتب تخميساً حسناً وهو ديوان مرتب على الحروف وشرحه أيدمر بن علي الجلدكي وسماه غاية السرور قال قد استوعب فيه جميع الحكمة المطلوبة والنعمة المرغوبة وجميع ما فيه من الأبيات التي صدره بها في حرف الألف أردت أن أشرحها أوله الحمد لله المالك الملك الحق الخ.

قال الشيخ علي بن سعيد الأنصاري في شفاء الألم وقد شرح بعضهم الشدور على زعمه كعلاء الدين القصصي وابن الجزري وغياث الدين بن الملوك وابن عبد السلام الدمشقي فأما القصصي فكان هائماً في الشعر وأما ابن عبد السلام فكان تائها في قوالح القصب وأما غياث الدين وابن الجزري فأعجب من الأولين. وطوالع البدور في شرح الشذور لصاحب كشف الأسرار وهتك الأستار أوله الحمد لله الذي زين السماوات بأنوار الطوالع الخ ذكر فيه البيت الأول وشرحه على قواعد علم الحروف والنجوم وللشيخ أيدمر بن علي الجلدكي شرح صدره سماه الدر المنثور صنفه بمدينة القاهرة سنة 742 اثنتين وأربعين وسبعمائة ثم شرح هذا الشرح وسماه كشف الستور.

‌

‌شذور الذهب

- في علم النحو لجمال الدين الشيخ أبي محمد عبد الله بن يوسف المعروف بابن هشام النحوي المتوفى سنة 762 اثنتين وستين وسبعمائة [761] وهو مؤلف جليل القدر معول عليه في العربية وله عليه شرح أوله أول ما أقول إني أحمد الله تعالى العلي الأكرم الخ وعليه حاشية مسماة بشرح الصدور بشرح زوائد الشذور لبدر الدين حسن بن أبي بكر بن أحمد القدسي الحلبي المتوفى سنة 836 ست وثلاثين وثمانمائة مختصرة أولها الحمد لله الذي أكمل ديننا برحمته. وكتب جلال الدين

السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة على هذا الشرح حاشية لما قرئ عليه سماها نثر الزهور على شرح الشذور وشرح أيضاً بدر الدين حسن بن أبي بكر بن أحمد القدسي الحنفي توفي سنة 839 وشرحه أيضاً زين الدين القاضي زكريا بن محمد الأنصاري المصري المتوفى سنة 926 ست وعشرين وتسعمائة سماه بلوغ الإرب بشرح شذور الذهب أوله الحمد لله الذي جعل علم النحو مفتاح البيان وشرحه أيضاً كمال الدين الشيخ محمد بن عبد المنعم الجوجري المصري المتوفى سنة 889 تسع وثمانين وثمانمائة انتقاه من شرحه لب المفصل وسماه شفاء الصدور في حل ألفاظ الشذور أوله أما بعد حمدا لله تعالى على توفيقه الخ. ونظمه أبو الفتوح وهو الشيخ عبد القادر بن إبراهيم المحلي بن السفيه المتوفى سنة 907 سبع وتسعمائة ثم شرحه الشيخ زكريا الزيني المصري.

‌

‌شذور العقود في تاريخ العهود

- لأبي الفرج الشيخ عبد الرحمن بن علي بن الجوزي المتوفى سنة 592 اثنتين وتسعين وخمسمائة.

‌

‌شذور العقود

- لتقي الدين أبي العباس الشيخ أحمد بن علي المقريزي المتوفى سنة 854 خمس وأربعين وثمانمائة.

‌

‌الشذور

- وهو ديوان مقطعات للشيخ بدر الدين حسن بن عمر بن حبيب الحلبي المتوفى سنة 779 تسع وسبعين وسبعمائة.

‌

‌شراب الفتوح وغذاء الروح

- وهو ديوان شعر لأبي بكر أحمد بن يوسف العطار الشافعي المتوفى سنة

‌

‌شرائط الأحكام

- في مجلد متوسط لأبي الفضل عبد الله بن عبدان الشافعي المتوفى سنة 430.

‌

‌شرائط الخلافة

- لأبي يوسف يعقوب بن سليمان الاسفرائني المتوفى سنة 488 ثمان وثمانين وأربعمائة.

‌

‌شرايع الإسلام

- في الفقه على مذهب الأمامية وعليه حاشية مختصرة.

‌

‌الشراب النيلي في ولاية الجيلي

- لمحمد بن إبراهيم الحلبي الشهير بابن الجيلي المتوفى سنة 971 إحدى وسبعين

وتسعمائة ألفه حين قال الشيخ أويس (بن علي) القرامانى إن المهدي سيظهر (وادعى عن قريب أو على رأس التسعمائة البتة) وأن الشيخ عبد القادر الجيلاني ليس بولي وإنما كان رجلاً صالحاً وقد حبس في قلعة حلب لبعض ما ادعى من أمثال ذلك رسالة أوله نحمدك يا من رفع شان الأولياء الخ ذكر في المقدمة الترغيب في محبة الأولياء وفي كتابه ولاية الشيخ وكرامته وفي الخاتمة الترهيب من القدح ثم ذكر ولاية الشيخ وكراماته.

‌

‌شرح أبيات الإيضاح والمفتاح

- لبعض العلماء أوله الحمد لله المؤيد بحسن توفيقه الخ ذكر فيه أن صاحب الإيضاح استشهد في كل باب بشواهد كثيرة مما استشهد به الشيخ عبد القاهر في أسرار البلاغة ودلائل الإعجاز من أشعار البلغاء وشواهد الفصحاء واتبع في كل باب ما لم يورده من أبيات المفتاح.

‌

‌شرح أحمد جي

- ذكره الحسام الشهيد في كتاب الحيطان.

‌

‌شرح الاختلاف

- لأبي شجاع.

‌

‌شرح الاستعاذة والبسملة

- لبدر الدين الشيخ حسن بن قاسم المرادي المتوفى سنة 749 تسع وأربعين وسبعمائة ولجلال الدين الشيخ عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة وهو أول تأليفه كما قال وهو في مجلد مبسوط ألفه سنة 886 ست وثمانين وثمانمائة ولشيخه محيي الدين الكافيجي.

‌

‌شرح الاستقامة للمقبلين على الله سبحانه وتعالى

وعلى دار الإقامة

- وهو شرح الأربعين للطاوسي سبق.

‌

‌شرح أسرار الوضوء

- لمحمد بن محمود بن محمد بن جمال الدين الاقسرائي من المشايخ في الروم مختصر أوله الحمد لله الذي خلق الإنسان لمعرفته الخ رتبه على سبعة أطوار.

‌

‌شرح الأسماء الحسنى

- لابن برجان الأندلسي وهو أبو الحكم عبد السلام بن عبد الرحمن بن محمد الإشبيلي المتوفى سنة 536 ست وثلاثين وخمسمائة أوله الحمد لله الذي باسمه تفتتح المطالب الخ وهو كتاب كبير جمع فيه من أسماء الله تعالى ما زاد

على المائة والثلاثين كلها مشهورة مروية وفصل الكلام في كل اسم على ثلاثة فصول الاول في استخراجها الثانى في الطريق إلى تقرب مسالكها الثالث في الإشارة إلى التعبد بحقائقها.

‌

‌شرح الأسماء الحسنى

- للأزهري وهو أبو منصور بن أحمد الهروي اللغوي المتوفى سنة 738 ثمان وثلاثين وسبعمائة.

‌

‌شرح الأسماء الحسنى

- للاقليشي وهو أبو العباس أحمد بن معد النحوي المتوفى سنة 550 خمسين وخمسمائة سماه الأنباء في شرح الصفات والأسماء.

‌

‌شرح الأسماء الحسنى

- للبرلسى وهو أبو العباس أحمد بن محمد بن عيسى البرلسى ثم الفاسي المشهور بأحمد زروق المتوفى سنة 899 تسع وتسعين وثمانمائة أوله الحمد لله الذي أودع أسراره في أسمائه الخ قدم في أوله مقدمة فيها مسائل.

‌

‌شرح الأسماء الحسنى

- لبرهان الدين محمد بن محمد النسفي المتوفى سنة 687 سبع وثمانين وستمائة وهو شرح جيد.

‌

‌شرح الأسماء الحسنى

- للبقالي وهو زين المشايخ أبو الفضل محمد بن أبي بكر الخوارزمي المتوفى سنة 562 اثنتين وستين وخمسمائة وسماه الأسنى وقد مر.

‌

‌شرح الأسماء الحسنى

- للإمام البيضاوي سماه منتهى المنى بشرح أسماء الله الحسنى يأتي.

‌

‌شرح الأسماء الحسنى

- للبيهقي وهو الإمام الحافظ علي بن الحسن الشافعي المتوفى سنة 458 ثمان وخمسين وأربعمائة مجلد كبير.

‌

‌شرح الأسماء الحسنى

- لتقي الدين أبي بكر بن محمد بن الحصني الشافعي المتوفى سنة 829 تسع وعشرين وثمانمائة.

‌

‌شرح الأسماء الحسنى

- للجصاص وهو (الشيخ) أبو بكر أحمد بن علي الرازي الحنفي المتوفى سنة 370 سبعين وثلاثمائة.

‌

‌شرح الأسماء الحسنى

- للخطابي وهو أبو سليمان أحمد بن محمد الخطابي الحافظ المتوفى سنة 388 ثمان وثمانين وثلاثمائة.

‌

‌شرح الأسماء الحسنى

- للسيد علي بن شهاب بن محمد الهمداني المتوفى سنة 786 ست وثمانين وسبعمائة.

‌

‌شرح الأسماء الحسنى

- لشرف الدين علي اليزدي توفي سنة

‌

‌شرح الأسماء الحسنى

- لشمس الدين محمد بن إبراهيم المالكي الشهير بالخطيب الوزيري المتوفى سنة 890 إحدى وتسعين.

وثمانمائة سماه المنهل العذب في شرح أسماء الرب مختصر أوله نحمدك يا من ظهر بصفاته وأسمائه (يا من أوجب الوجود لذاته بأسمائه وصفاته الخ) ألفه في مكة المشرفة لبعض أهلها سنة 883 وقال السخاوي أنه اختصر فيه كتاب الغزالي ولم يذكر هو.

‌

‌شرح الأسماء الحسنى

- للشيخ أحمد بن علي البوني وهو شرح كبير كشرح ابن برجان أوله الحمد لله الذي رسم دقائق الحقائق في لطائف صحف الأسرار الخ سماه موضح الطريق وقسطاس التحقيق من مشكاة أسماء الله الحسنى والتقرب بها إلى المقام الأسنى وله شرح صغير «سماه سوابغ النعم وسوابق الكرم مرتب على عشرة فصول» أوله الحمد لله الكبير المتعال الخ ذكر في أوله خمسة فصول في قواعد التحقيق وله أسماء على أنماط. وشرحها عبد الرحمن البسطامي في رمضان سنة 820 وسماه كيمياء السعادة الربانية وسيمياء السيادة الروحانية أوله الحمد لله مطلع شمس الأسرار الخ.

‌

‌شرح الأسماء الحسنى

- لواحد «هو للغزالي يأتي في حرف الميم» من مشايخ مصر وسماه المقصد الأسنى في شرح خواص الأسماء الحسنى أوله. الحمد لله الذي أظهر أعيان الممكنات الخ ألفه سنة 1050 خمسين وألف وهو كبير.

‌

‌شرح الأسماء الحسنى

- للشيخ الإمام أبي محمد عبد السلام بن عبد الطالب المغربي تلميذ تلميذ أبي مدين المغربي.

‌

‌شرح الأسماء الحسنى

- للشيخ الإمام عبد الله بن أبي بكر الموصلي الشيباني المتوفى في رمضان سنة 820 عشرين وثمانمائة.

‌

‌شرح الأسماء الحسنى

- للشيخ عبيد الله السمرقندي المتوفى سنة 953 ثلاث وخمسين وتسعمائة أوله الحمد لله المتفرد بكبريائه الخ.

‌

‌شرح الأسماء الحسنى

- للشيخ عبد العزيز بن أحمد الديري المتوفى سنة (694 أربع وتسعين وستمائة).

‌

‌شرح الأسماء الحسنى

- للشيخ محيي الدين محمد بن بهاء الدين المتوفى سنة 953 ثلاث وسبعين وتسعمائة أوله الحمد لله الذي تفرد في ذاته بالعلو الخ ولأبي الحكم عبد الله بن عبد الرحمن.

‌

‌شرح الأسماء الحسنى

- للشيخ ولي الدين المنفلوطي «هو إسماعيل بن إبراهيم بن جعفر علم الدين المتوفى سنة 652» .

‌

‌شرح الأسماء الحسنى

- لصدر الدين محمد بن إسحاق القونوي المتوفى سنة 672 اثنتين وسبعين وستمائة أوله الحمد لله الذي نور سماء الوجود بمصابيح أسماء الله الحسنى الخ شرحه بلسان أهل الذوق والإشارة لا بما وقف عنده أصحاب النظر والهمم النازلة.

‌

‌شرح الأسماء الحسنى

- لعفيف الدين سليمان بن علي بن عبد الله التلمساني المتوفى سنة 690 تسعين وستمائة أوله الحمد لله الأحد ذاتاً وصفاتاً الخ ذكر من معاني الأسماء الإلهية الواردة في القرآن من أول الفاتحة إلى آخر سورة الناس فذكر الاسم ثم الآية التي وردت فيه وذكر في كل اسم ما ذكره كل واحد من الثلاثة الإمام أبي بكر محمد البيهقي والإمام أبي محمد الغزالي والإمام أبي الحكم بن برجان الأندلسي وما انفرد به كل واحد منهم وما اتفق عليه اثنان منهم وذكر أشياء على لسان أهل التصوف.

‌

‌شرح الأسماء الحسنى

- على اصطلاح أهل التصوف مختصر أوله الحمد لله المتفرد بكبريائه وعظمته الخ قسم الكلام إلى ثلاثة فنون الاول في السوابق والمقدمات الثاني في المقاصد والغايات الثالث في اللواحق والتكملات.

‌

‌شرح الأسماء الحسنى

- للغزالي سماه المقصد الأسنى يأتي ولغزالي زاده عبد الله بن عبد القادر المتوفى سنة «977» شرح جمع فيه فوائد كثيرة.

‌

‌شرح الأسماء الحسنى

- للشيخ عبد القادر بن محمد

المعروف بقضيب البان المتوفى في حدود سنة 1040 أربعين وألف وسماه الكواكب الضوئية.

‌

‌شرح الأسماء الحسنى

- فارسي للسيد نور الدين الأيجي المتوفى سنة

‌

‌شرح الأسماء الحسنى

- لفخر الدين محمد بن عمر الرازي المتوفى سنة 606 ست وستمائة سماه لوامع البينات في شرح أسماء الله تعالى والصفات أوله الحمد لله الذي حارت الأفكار في مبادئ أنوار كبريائه الخ ذكر فيه ما قاله سام بن محمد بن مسعود ورتبه على ثلاثة أقسام الأول في المبادي والثاني في المقاصد والثالث في اللواحق.

‌

‌شرح الأسماء الحسنى

- للقشيري سماه التحبير. مر وللقمولي وهو نجم الدين أحمد بن محمد الشافعي المتوفى سنة 727 سبع وعشرين وسبعمائة في مجلد سماه موضح الطريق.

‌

‌شرح الأسماء الحسنى

- للكافيجي وهو محيي الدين محمد بن سليمان المتوفى سنة 879 تسع وسبعين وثمانمائة.

‌

‌شرح معميات أسماء حسنى

- لمحمود بن عثمان اللامعي البرسوي المتوفى سنة 938 ثمان وثلاثين وتسعمائة.

‌

‌شرح الأسماء النورانية

-

‌

‌شرح الأصل

- ذكره القهستاني.

‌

‌شرح الأصول والجمل من مهمات العلم والعمل

- من شروح الإشارات سبق.

‌

‌شرح البسملة

- للشيخ الإمام (محمد بن سعيد) ابن كبن اليمني (المتوفى سنة 842 اثنتين وأربعين وثمانمائة).

‌

‌شرح البسملة والحمدلة

- للقاضي زكريا بن محمد الأنصاري المتوفى سنة 926 ست وعشرين وتسعمائة أوله الحمد لله على ما تفضل به الخ ذكر فيه الكلام على البسملة والحمدلة والحمد والشكر والمدح مع بيان النسبة بينهما [بينها] بذكر (وذكر) فوائد مهمة وشرحهما الإمام ابن عبد الحق وعلى شرح البسملة شرح للشنواني الآتي ذكره.

‌

‌شرح البسملة والحمد لله

- للشيخ شهاب الدين أحمد

البرلسي الشهير بالشيخ عميرة. وعليه حاشية كالشرح عليه في مجلد للشيخ العلامة أبي بكر بن إسماعيل الشنواني المتوفى سنة 1019 تسع عشرة وألف سماه الطوالع المنيرة على بسملة عميرة.

‌

‌علم شرح الحديث

من فروع الحديث اعتنى العلماء بجمع حديث الأربعين وشرحه لما روى أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال من حفظ على أمتي أربعين حديثاً من السنة كنت له شفيعاً يوم القيامة وفي رواية من حمل عنى من أمتي أربعين حديثاً لقي الله عز وجل يوم القيامة فقيهاً عالماً وفي رواية من تعلم أربعين حديثاً ابتغاء وجه الله تعالى ليعلم به أمتي في حلالهم وحرامهم حشره الله يوم القيامة عالماً.

‌

‌شرح الحديث الأربعين

(1)

- لإبراهيم بن حسن الربعي المالكي قاضي تونس المتوفى سنة 734 أربع وثلاثين وسبعمائة.

قال الذهبي استفدت منه.

‌

‌قطعه

هركه أو جل حديث ياد كرفت

…

از أحاديث بهتر عالم

نام أو در جريدة عالم

…

بنويسند از بني آدم

‌

‌شرح حديث أربعين

- لابن كمال باشا شمس الدين أحمد بن سليمان المفتى المتوفى سنة 940 أربعين وتسعمائة اختار فيه ما كان مسجعاً من جوامع الكلم وغيره. ترجمه بير محمد العاشق ابن علي النطاعي بالتركي للوزير محمد باشا ذكر فيه أنه

يرويه إجازة عن الشيخ عبد الرحيم العباسي وهو عن الشيخ نجم الدين محمد الصحراوي وهو عن الشيخ عبد الرحيم العراقي.

‌

‌شرح الحديث الأربعين

- لأبي محمد بكر بن الحسين الآجري الشافعي المتوفى سنة 360 ستين وثلاثمائة ولأبي بكر محمد بن عبد الله المالقي المتوفى سنة 750 خمسين وسبعمائة.

‌

‌شرح الحديث الأربعين

- لإسحاق القرماني المعروف بجمال خليفة المتوفى سنة 933 ثلاث وثلاثين وتسعمائة مختصر شرح كلاً منها بيت واحد تركي.

‌

‌شرح الحديث الأربعين

- لإسماعيل المولوي وهو شيخهم المتوفى سنة 1039 تسع وثلاثين وألف جمع فيه ما يؤيد سلوكهم وشرحه بالتركي. ولاوقجي زاده سماه أحسن الحديث وقد مر.

‌

‌شرح الحديث الأربعين

- لتاج الإسلام الخدابادي.

‌

‌شرح الحديث الأربعين

- لبركلي محمد بن علي المتوفى سنة 981 إحدى وثمانين وتسعمائة أورد فيه ثمانية أحاديث (ثم كمله على منواله وسياقه المولى محمد المشهور بآقكرماني القاضي بازمير وأجاد).

‌

‌شرح الحديث الأربعين

- للتفتازاني وهو عمر بن مسعود العلامة سعد الدين المتوفى سنة 791 إحدى وتسعين وسبعمائة.

‌

‌شرح الحديث الأربعين

- للجامي وهو الشيخ نور الدين عبد الرحمن بن أحمد الجامي المتوفى سنة 898 ثمان وتسعين وثمانمائة شرحه كله بقطعة فارسية. ثم ترجمها الفضولي كلها بقطعة أخرى تركية.

‌

‌شرح حديث أربعين

- للخاقاني بالتركي نطماً لابن جغال وأتمه في ربيع الأول سنة 1012 اثنتي عشرة وألف وسماه مفتاح الفتوحات لوقوعه في فتح آكرى.

شرح حديث أربعين

- لسلامي «هو الشيخ مصطفى

سلامي الازنيقي نزيل قسطنطينية المتوفى بها سنة 993» تركي أوله حمدنا محدود وثناي نامعدود الخ.

‌

‌شرح الحديث أربعين

- للسيوطي وهو جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة.

‌

‌شرح الحديث الأربعين

- للشيخ داود القيصري المتوفى سنة 751 إحدى وخمسين وسبعمائة على مشرب أهل التحقيق.

‌

‌شرح الحديث الأربعين

- لصدر الدين محمد بن إسحاق القونوي المتوفى سنة 673 ثلاث وسبعين وستمائة سماه كشف أستار جواهر الحكم المستخرجة الموروثة من جوامع الكلم أوله الحمد لله الذي زين سماء الملة الحنيفية بنجوم الأحكام الخ أورد فيه تسعة وعشرين حديثاً قال لما ثبت عند جماعة من المتقدمين ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم تشوقوا لاستخراج الأربعينات من الأحاديث على أنحاء مختلفة فمنهم من اختار الأحاديث المتضمنة للمواعظ لا سيما المذكورة في خطبه عليه الصلاة والسلام كابن ودعان ومنهم من اختار الأحاديث المتضمنة للأحكام وغير ذلك واتفق أن جماعة من أصحابي جربوا أن بضاعتي في علم الحديث وافرة فرغبوا إلي في استخراج أربعين حديثاً أسوة للمتقدمين انتهى.

‌

‌شرح الحديث الأربعين

- في الطب النبوي لموفق الدين عبد اللطيف بن يوسف الحكيم الفيلسوف البغدادي المذكور في الإنصاف المتوفى سنة 629 تسع وعشرين وستمائة. وشرح أبو العباس أحمد بن أسعد المعروف بابن العالمة الدمشقي الأحاديث النبوية التي تتعلق بالطب وتوفي سنة 652 اثنتين وخمسين وستمائة.

‌

‌شرح الحديث الأربعين القدسية

- المسمى بمفتاح الكنوز ومصباح الرموز لحسين بن أحمد بن محمد التبريزي قال بعد ما سمعت من الشيوخ زمان مجاورتي بمكة المكرمة سنة 730 ثلاثين وسبعمائة وسنة 734 أربع وثلاثين وسبعمائة وسنة 761 إحدى وستين وسبعمائة وبمصر والقدس والعراق كتب الأحاديث اخترت ما يتعلق بأسرار عرفانية وعلوم لدنية وشرحتها على مقتضى مشرب

القوم أعني الطائفة الصوفية وضممت إليها أربعين حديثاً من الأحاديث القدسية ليكون المجموع ثمانين حديثاً متمسكاً بقوله عليه الصلاة والسلام أبناء الثمانين عتقاء الله سبحانه وتعالى.

وشرحتها أيضاً على مشربهم.

‌

‌شرح الحديث الأربعين

- للقاضي أبي النصر.

‌

‌شرح الحديث الأربعين

- للنووي وهو الإمام محيي الدين يحيى بن شرف النووي المتوفى سنة 676 ست وسبعين وستمائة وشرحه معين بن الصفي وخرجه الشيخ أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 853 ثلاث وخمسين وثمانمائة وسماه تخريج الأربعين النووية بالأسانيد العالية وشرحه الشيخ نجم الدين سليمان بن عبد القوى الطوفي الحنبلي المتوفى سنة 710 عشر وسبعمائة والشيخ مصلح الدين محمد اللاري (المتوفى سنة 979 تسع وسبعين وتسعمائة) شرحاً مفصلاً والشيخ علي بن ميمون المغربي (المتوفى سنة 917 سبع عشرة وتسعمائة) شرحاً مفصلاً.

‌

‌شرح حديث أبي ذر العقيلي

- لنور الدين عبد الرحمن بن أحمد الجامي المتوفى سنة 898 ثمان وتسعين وثمانمائة.

‌

‌شرح حديث الاستخارة

- للوفائي.

‌

‌شرح حديث افترقت

- اليهود على إحدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وتفرق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة لأبي منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي المتوفى سنة 429 تسع وعشرين وأربعمائة.

‌

‌شرح حديث أم زرع

- لأبي الفضل القاضي عياض بن موسى المتوفى سنة 544 أربع وأربعين وخمسمائة وهو شرح مستوفى.

‌

‌شرح حديث بني الإسلام على خمس

- للشيخ عز الدين عبد السلام بن أحمد البغدادي الحنفي المتوفى سنة 859 تسع وخمسين وثمانمائة. قال ابن عبد السلام المنوفي الشافعي هو مؤلف نفيس مشتمل على فوائد إلا أنه وهم في بعض أحكام المذهب الشافعي وأركان الصلاة وواجبات الحج والمذهب خلافه فليحذر من اعتماده انتهى.

‌

‌شرح حديث عبادة بن الصامت

- للشيخ أبي محمد عبد الله بن سعد بن أبي جمرة الازدى المتوفى سنة 675 خمس وسبعين وستمائة «525» [695،699] أفرده بالتدوين بعد أن أودعه في كتابه بهجة النفوس وهو قوله عليه الصلاة والسلام بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئاً أوله الحمد لله الذي اطلع من سماء لفظ خير بريته شموساً الخ. وله شرح حديث الإفك أفرده بعد ذكره فيه أوله الحمد لله الذي أظهر بمقتضى التنزيل تطهير من قد اختاره. وله شرح حديث الإسراء أوله الحمد لله الذي أظهر من سر قدرته بخرق عاداته الخ أفرده بالتدوين بعد أن ذكره في كتابه بهجة النفوس.

‌

‌شرح حديث كلمتان خفيفتان

(1)

الخ

- في جزء للمحقق كمال الدين محمد بن عبد الواحد بن الهمام الحنفي المتوفى سنة 861 إحدى وستين وثمانمائة افتتحه بقوله دخلت على امرأة بورقة ذكرت أن رجلاً رفعها إليها يسأل الجواب عما فيها فنظرت فإذا هو سؤال عن إعرابه فذكر الجواب.

‌

‌شرح حديث كنت كنزاً مخفياً

- للشيخ بالى حليفة الصوفية وى المتوفى بعد سنة 960 خمسين وتسعمائة.

‌

‌شرح حروف العطف

- لعبد الباقي بن محمد المتوفى تقريباً سنة 390 نيف وتسعين وثلاثمائة.

‌

‌شرح الحوقلة والحيعلة

- لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة وهو أول تأليفه في سنة 886 مع شرح البسملة.

‌

‌شرح خلع النعلين

- للشيخ محيي الدين محمد بن علي بن عربي المتوفى سنة 638 ثمان وثلاثين وستمائة.

‌

‌شرح السنة

- للإمام حسين بن مسعود البغوي المتوفى «516» أوَّله الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك الخ واختصره صفي الدين محمود بن أبي بكر الارموي ثم القرافي المتوفى سنة 723 «682» وللحافظ أبي القاسم هبة الله الطبري اللالكائي المتوفى سنة «418» واختصره الشيخ الإمام أبو القاسم عبد الله بن الحسن

بن عبد الملك الواسطي الشافعي بحذف أسانيده وسماه لباب شرح السنة في معرفة أحكام الكتاب والسنة أوله الحمد لله رب العالمين الخ. واختصره بعضهم وسماه الفلاح. قال الشيخ علاء الدولة أحمد بن محمد بن أحمد البيابانكي (المالكي) بعد إتمام كتابته رأيته في الواقعة في ذي القعدة سنة 704 أربع وسبعمائة في أيدي أهل الغيب فأخذته منهم ونظرت فيه فوجدت مكتوباً على ظهره كتاب الفلاح وأنا اقرأ وأقول هذا مختصر شرح السنة وهم يقولون اسمه في الغيب كتاب الفلاح والذي سميته من قبل هواتف الفلاح ووقع الفراغ من كتابته في سنة 695 خمس وتسعين وستمائة في الخانقاه السكاكي بسمنان. ورضي الدين إبراهيم بن محمد الطبري المتوفى سنة 722 اثنتين وعشرين وسبعمائة وسماه الجنة في مختصر شرح السنة. قال محيي السنة فهذا كتاب يتضمن كثيراً من علوم الأحاديث وفوائد الأخبار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم من حل مشكلها وتفسير غريبها وبيان أحكامها وما يترتب عليها من الفقه واختلاف العلماء وجمل لا يستغنى عن معرفتها وهو المرجوع إليه في الأحكام ولم أودع فيه إلا ما اعتمده أئمة السلف الذين هم أهل الصنعة المسلم لهم الأمر وما أودعوه كتبهم وأما ما أعرضوا عنه من المقلوب والموضوع والمجهول واتفقوا على تركه فقد صنت هذا الكتاب عنه الخ فبدأ بكتاب الإيمان.

‌

‌شرح سؤال كميل بن زياد

- عن علي رضي الله تعالى عنه وجوابه عنه مختصر ورقتان للشيخ محمود بن علي بن أبي طاهر الكاشي «المتوفى سنة 735» أوله ما الحقيقة الخ.

‌

‌شرح أشعار الستة

- امرئ القيس ونابغة وزهير وعلقمة

لابن عصفور علي بن موسى النحوي المتوفى سنة 669 تسع وستين وستمائة ولأبي بكر عاصم بن أيوب البطليوسي النحوي المتوفى سنة 194 أربع وتسعين ومائة «494» .

‌

‌شرح الشمائل للترمذي

- للشيخ عبد الرؤوف المناوي وهو شرح ممزوج في مجلد وله شمائل أهل الفضائل في الحديث والقديم الخ ذكر فيه أن ممن تصدى لشرحه مولانا عاصم الدين الاسفرايني الشافعي وتلاه الفقيه الشهير الشهاب بن حجر الهيثمي نزيل

…

فأطال ثم شرح شرحاً متوسطاً وفرغ من تعليقه في آخر أيام التشريق سنة 999.

‌

‌شرح شطحيات

…

- لأبي محمد

…

بن أبي نصر البقلي.

‌

‌شرح شعر الأعشى والنابغة والزهير

- لأبي بكر محمد بن قاسم المعروف بابن الأنباري النحوي المتوفى سنة 328 ثمان وعشرين وثلاثمائة.

‌

‌شرح شعر الهذليين

- لأبي سعيد السكري.

‌

‌شرح شعر هذيل

- لأبي علي أحمد بن محمد المرزوقي المتوفى سنة 421 إحدى وعشرين وأربعمائة.

‌

‌شرح الصدر بذكر ليلة القدر

- لأبي زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي المتوفى سنة 820.

‌

‌شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور

- لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة مجلد أوله. الحمد لله الذي أيقظ من شاء من سنة الغفلة الخ ذكر فيه أمور البرزخ من حين المرض إلى أن ينفخ في الصور ناقلاً له من الأحاديث والآثار من كتب الحديث محرراً ما وقع من ذلك في تذكرة القرطبي بالتنقيح والتخريج مع زوائد جمة.

‌

‌شرح الصلاة

- للحكيم الترمذي المذكور في إثبات العلل.

‌

‌شرح القشر (العشر) في معشر الحشر

- للعلامة أحمد بن كمال باشا المتوفى سنة 940 أربعين وتسعمائة رسالة في تفسير عشر آيات بينات في أهوال الحشر.

‌

‌شرح غزل السلطان مراد خان الثالث

- لبعض العلماء.

‌

‌شرح القلوب

- في التصوف.

‌

‌شرح القلوب

- ذكره العطار في أول التذكرة في أحوال الأولياء.

‌

‌شرح القنوت

- لابن كمال باشا ولقاسم أوله اللهم ارزقني فهم النبيين الخ (وللشيخ قاضي زاده «قطب الدين محمد بن محمد البرسوي الحنفي المتوفى سنة 901») أوله الحمد لله الذي قنت له الخلق الخ.

‌

‌شرح كلمتي الشهادة

- لمحيي الدين بن يوسف الآيديني أوله حمداً لمحمودنا الذي الخ رتبه على طبقات. ذكر أن المولى محمودا الزغروي

(1)

لما كتب رسالة تركية في شرحها وإعرابها وأرسلها إلى أهل المدينة عربها وأدرجها في الطبقة الثالثة وأرسلها إلى الروم وسماها بإعراب كلمة الإيمان.

‌

‌شرح كلمتي الشهادة

- لمحيي الدين محمد بن سليمان الكافيجي المتوفى سنة 879 تسع وسبعين وثمانمائة أوله الحمد لله الذي خلق الأرض عبرة لذوي الهدى الخ رتبه على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة سماه الأنوار. ولعبد الله بن محمد بن عبد العزيز السمرقندي أوله الحمد لله الظاهر وجوده بشهادة الكائنات الخ أورد فيه مسائل الكلام إجمالاً وللمولى جلال الدين محمد بن أسعد الصديقي الدواني المتوفى سنة (908 ثمان وتسعمائة) وللشيخ ولي الدين محمد بن أحمد العثماني الشافعي أوله الحمد لله المتفرد في صمديته الخ وهو مرتب على خمسة أبواب.

‌

‌شرح المفضليات

- أي أسماء التفضيل لأبي الفضل أحمد بن محمد الميداني المتوفى سنة 518 ثماني عشرة وخمسمائة ولأبي جعفر بن أحمد بن محمد النحاس النحوي المتوفى سنة 338 ولأبي على أحمد بن محمد المرزوقي المتوفى سنة 421 إحدى وعشرين وأربعمائة ولأبي زكريا يحيى بن علي بن الخطيب التبريزي المتوفى سنة 502 اثنتين وخمسمائة ولابن الأنباري.

‌

‌شرح المقلتين في حكم القلتين

(2)

- لمحمد بن إبراهيم المعروف بابن الحنبلي الحلبي المتوفى سنة (971 إحدى وسبعين وتسعمائة).

‌

‌الشرح المكمل في نسب الحسن المهمل

- مختصر للإمام الحافظ أبي موسى محمد بن عمر المديني الأصبهاني المتوفى سنة 581 إحدى وثمانين وخمسمائة ذكر فيه سند حسن بن مسلم في حديث مسلم في الأشربة أوله الحمد لله الذي يختص (برحمته) من يشاء من عباده الخ.

‌

‌شرح (حديث) الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا

- للشيخ الإمام شمس الدين الكشي أوله الحمد لله المبدئ المعيد الخ شرحه على طريقة أهل التحقيق.

‌

‌الشرح والبيان

- للأربعين المنسوب إلى ابن ودعان

«هو أبو الحسن محمد بن محمد الخابورانى المتوفى سنة 571» وهو شرح فارسي أوله الحمد لله ذي الجلال والكبرياء الخ.

‌

‌شرط القراءة على الشيوخ

- للحافظ السلفي (الأصبهاني أبي طاهر أحمد بن محمد مسند الدنيا المتوفى سنة 576 ست وسبعين وخمسمائة.)

‌

‌شرط المستنصرية

- مجلد للشيخ تاج الدين علي بن أنجب البغدادي المتوفى سنة 674 أربع وسبعين وستمائة.

‌

‌شرعة الإسلام

- للإمام الواعظ ركن الإسلام محمد بن أبي بكر المعروف بإمام زاده الحنفي وكان حياً في سنة 560 (المتوفى سنة 573 ثلاث وسبعين وخمسمائة) كتاب نفيس كثير الفوائد في مجلد قال فيه فهذه عقود منظومة من سنن سيد المرسلين منتقدة من كتب الأئمة من علماء الدين فإنه أولى ما يلقن به أطفال أهل الإيمان انتهى ورتبه على أحد وستين فصلاً. وشرحه المولى يعقوب بن سيدي علي شرحاً مفيداً وتوفي سنة «931 أوله حمداً لمن من على عباده الخ. سماه بمفاتيح الجنان ومصابيح الجنان» وشرحه الشيخ يحيى بن يخشى بن بخشى بن إبراهيم الرومي وهو شرح ممزوج اقصر من شرح ابن سيدي علي. أوله الحمد لله الذي أصل أصول الأصول الخ والشيخ محمد بن عمر المعروف بقورد أفندي «سماه مرشد الأنام إلى دار السلام في شرعة الإسلام» في مجلدين وهو أعظم شروحه المتوفى سنة 996 ست وتسعين وتسعمائة.

‌

‌الشرعة في القراءات السبعة

- للشيخ برهان الدين إبراهيم بن عمر الجعبري المقري المتوفى سنة 732 اثنتين وثلاثين وسبعمائة وللشيخ شرف الدين هبة الله بن عبد الرحيم بن البارزي الحموي المتوفى سنة 738 ثمان وثلاثين وسبعمائة وهو كتاب حسن لم يذكر فيه فرشاً بل ذكر مسائل الفرش في أبواب أصولية «مسماة بالسرعة بالسين المهملة قاله تلميذه ابن الوردي في تتمة المختصر» .

‌

‌شرف الأخبار

- مستخرج مسلم.

‌

‌شرف أصحاب الحديث

- للحافظ أحمد بن علي الخطيب البغدادي.

‌

‌شرف الإضافة في منصب الخلافة

- لجلال الدين السيوطي ذكره في فهرس مؤلفاته في فن الحديث.

‌

‌شرف الإنسان

- تركي لمحمود بن عثمان المتخلص بلامعي المتوفى سنة 940 أربعين وتسعمائة.

‌

‌شرف الأوقات

-

‌

‌شرف البدر بضياء ليلة القدر

- للشيخ بدر الدين

القرافي ألفه في سنة 987 سبع وثمانين وتسعمائة جمع فيه أقوال أهل التفسير في سورة القدر ورتبها على سبعة أوجه أوله الحمد لله الذي شرف هذه الأمة الخ.

‌

‌شرف البهار في اختيار مشارق الأنوار

- لأبي جعفر أحمد بن الحسن المالقي النحوي المتوفى سنة 728 ثمان وعشرين وسبعمائة.

‌

‌شرف السلف

- لأبي العلاء أحمد بن عبد الله المعري المتوفى سنة 449 تسع وأربعين وأربعمائة وهو عشرون كراسة عمله لأمير الجيوش.

‌

‌شرف الشكيليات (الشكليات) وأسرار الحروف

العدديات

- للشيخ محيي الدين أبي العباس أحمد البوني القرشي أوله الحمد لله الذي أدار بيد الأسرار لطائف أفلاك الملكوتيات الخ.

‌

‌شرف الفقر على الغنى

- لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد الكلاباذي المتوفى سنة «340» .

‌

‌شرف المصطفى

- لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي المعروف بابن الجوزي المتوفى سنة 597 (سبع وتسعين وخمسمائة) ولأبي سعيد الواعظ وهو الحافظ أبو سعيد عبد الملك بن محمد النيسابوري (الخركوشي) المتوفى سنة 406 ست وأربعمائة بنيسابور وهذا الكتاب ثمان مجلدات «لعله شرف النبوة» ذكره السخاوي في القول البديع.

‌

‌شرف نامه

- في اللغة الفارسية لمنيري «هو أبو البركات عبد المجيد الملتاني الهندي المتوفى سنة 1054» .

‌

‌شرف النبوة

- من كتب الأحاديث لأبي سعيد عبد الملك بن أبي عثمان محمد الواعظ (الخركوشي المار ذكره) كذا في فضائل العشرة.

‌

‌علم الشروط والسجلات

وهو علم باحث عن كيفية ثبت الأحكام الثابتة عند القاضي في الكتب والسجلات على وجه يصح الاحتجاج به عند انقضاء شهود الحال وموضوعه تلك الأحكام من حيث الكتابة وبعض

مباديه مأخوذ من الفقه وبعضها من علم الإنشاء وبعضها من الرسوم والعادات والأمور الاستحسانية وهو من فروع الفقه من حيث كون ترتيب معانيه موافقاً لقوانين الشرع. وقد يجعل من فروع الأدب باعتبار تحسين الألفاظ. وأول من صنف فيه هلال بن يحيى البصري الحنفي المتوفى سنة (245 خمس وأربعين ومائتين) ولأبي زيد أحمد (بن زيد) الشروطي الحنفي ثلاثة كتب كبير وصغير ومتوسط وليحيى بن بكر الحنفي المتوفى سنة

…

ولأبي جعفر أحمد بن محمد الإمام الطحاوي المتوفى سنة 321 إحدى وعشرين وثلاثمائة في أربعين جزأ أوله أما بعد حمداً لله عز وجل الخ وله الشروط الصغير في خمسة أجزاء والشروط الأوسط ولأبي نصر

…

الدبوسي المتوفى سنة

…

وللحاكم أبي نصر أحمد بن محمد السمرقندي المتوفى (في عشر الخمسين وخمسمائة) وللقاضي جلال الدين الريغدموني الحنفي (المتوفى سنة 493 ثلاث وتسعين وأربعمائة) أوله الحمد لله الملك العلام الخ رتبه على أربعة وعشرين فصلاً ولشمس الأئمة الحلواني المتوفى سنة

…

سماه البسيط أوله الحمد لله الذي رفع علم الشرع وأعلى قدره ولجلال الدين بن محمد العمادي أوله الحمد لله الذي وتد الأرض بالأعلام المنيفة الخ ولصاحب المحيط برهان الدين عمر بن مازه الحنفي المتوفى سنة

…

ولجده الحاكم الشهيد ولظهير الدين حسن بن علي المرغيناني المتوفى سنة

…

ولأبي بكر أحمد بن علي المعروف بالخصاف الحنفي المتوفى سنة

…

ولمحمد بن أفلاطون (الرومي البرسوي الشهير بأفلاطون المتوفى سنة 735) وكان مقدماً فيه ولهلال بن يحيى الرائي البصري الحنفي مات 249. ذكر الجرجاني في ترجيح مذهب أبي حنيفة أن الشروط لم يسبقه إليه أحد وأجاب أبو منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي في رده بأن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أول من أملى كتب العهود والمواثيق منها عهده لنصارى أيلة بخط علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه. واستقصى محمد بن جرير الطبري الشروط في كتاب على أصول الشافعي وسرق أبو جعفر الطحاوي من كتابه ما أودعه كتابه وأوهم (وأخبرهم) أنه من نتيجة أهل الرأي ثم جاء بعده شيخ الشروط والمواثيق أبو بكر محمد بن عبد الله الصيرفي فصنف في أدب القضاء والشروط والمواثيق. وممن صنف في الشروط المزني أملى فيه كتاباً جامعاً وأبو ثور وكتابه فيها مبسوط وأبو علي الكزابيسي وبين فى تأليفه ما وقع في كتب أهل الرأي من الخلل في شروطهم وداود بن علي الأصبهاني وشرح في كتابه أصول الشافعي وذكر ما عابه على يحيى بن أكثم من الشروط وابنه أبو بكر وزاد على أبيه أبواباً وفصولاً وقبله أبو عبد الرحمن الشافعي انتهى.

‌

‌شروط ابن بهرام

- المسمى بمناط الأحكام.

‌

‌شروط الأحكام

- لابن عبدان.

‌

‌شروط الأكرمي

- ثلاثة البسيط والوسيط والوجيز للإمام شمس الدين الأكرمي أول بسيطه الحمد لله الذي رفع علم الشرع وأعلى قدره الخ والحق بها النيات في الصلاة وخطب الجمعة والعيدين والنكاح والأدعية المأثورة.

‌

‌شروط الأئمة

- أي المخرجين الذين شرطوا الرواية عن الراوي لأبي بكر محمد بن موسى الحازمي الهمداني المتوفى سنة 584 أربع وثمانين وخمسمائة ولأبي الفضل محمد بن طاهر ذكره العراقي في شرح الألفية.

‌

‌شروط صدر الشريعة

- عبيد الله بن مسعود بن تاج الشريعة المتوفى سنة 745 خمس وأربعين وسبعمائة.

‌

‌شروط الفتوى

-.

‌

‌شعار الصالحين

- لعبد الملك بن أبي عثمان الحوشي «الخركوشي» الواعظ المتوفى سنة 406 ست وأربعمائة.

‌

‌شعائر بيت

(1)

التقوى

- للشيخ محمد بن محمد بن نباته الفارقي المتوفى سنة 768 ثمان وستين وسبعمائة ولم يكمله.

‌

‌شعائر العرفان في ألواح الكتمان

(2)

- للشيخ محمد الوفائي الشاذلي «المتوفى سنة 760» أوله الحمد لله ماحي السنن بالسنن ومكمل المنن بالمنن الخ مختصر ذكر فيه شعيرة كذا وشعيرة كذا.

‌

‌شعائر المشاعر

- ديوان للشيخ محيي الدين عبد القادر بن محمد الشهير بقضيب البان المتوفى في حدود سنة 1040 أربعين وألف.

‌

‌شعب الإيمان

- لأبي عبد الله حسين بن الحسن الحليمي الشافعي المتوفى سنة 403 ثلاث وأربعمائة سماه المنهاج وهو كتاب جليل في نحو ثلاث مجلدات فيه أحكام كثيرة ومسائل فقهية وغيرها مما يتعلق بأصول الإيمان وآيات الساعة وأحوال القيامة.

ولمحمد بن محمد الأنصاري المالقي المتوفى سنة 754 أربع وخمسين وسبعمائة «554» . وللبيهقي الحافظ أحمد بن الحسين الشافعي المتوفى سنة 458 ثمان وخمسين وأربعمائة المسمى بجامع المصنف مر ذكره في الجيم. روى البيهقي أن الإيمان بضع وسبعون (شعبة) أفضلها

لا إله إلا الله وبهذه الرواية أخذ صاحب المنهاج في تقسيمه ذلك على سبع وسبعين باباً بعد بيان صفة الإيمان.

‌

‌ترجمان شعب الإيمان

- للشيخ الإمام سراج الدين عمر بن رسلان البلقيني المتوفى سنة 805 خمس وثمانمائة أوله:

الله أحمد لا إله إلا هو الخ.

‌

‌شعب الإيمان

- رسالة للشيخ محيي الدين محمد بن علي بن عربي المتوفى سنة 638 ثمان وثلاثين وستمائة أوله الحمد لله الذي نور ضمائر أرباب الدين بأنوار الإسلام الخ. وسماه تحرير البيان في تقرير شعب الإيمان.

‌

‌علم الشعبذة

‌

‌علم الشعر

‌

‌أحكام الأشعار

- لابن السراج النحوي «أبي بكر محمد بن سري المتوفى سنة 315»

(1)

.

‌

‌من كتب الأشعار

أبكار الأفكار في الرسائل والأشعار. وأجر الجزل في الغزل.

‌

‌شعراء الزمان

- لابن الساعي علي بن أنجب البغدادي المتوفى سنة 674 أربع وسبعين وستمائة.

‌

‌شعر سحيم

- عبد بني الحسحاس.

‌

‌شعر سحيم بن وثيل

- الرياحي قليل وهو شاعر عاش في الجاهلية أربعين سنة وفي الإسلام ستين وله عقب في بادية الكوفة.

‌

‌شعر عبيد

- بن الأبرص الأسدي.

‌

‌شعر المسيب

- بن علس الضبي.

‌

‌شعر النابغة (الذبياني) وامرئ القيس وزهير والجعدي

ولبيد

- جمعه أبو سعيد حسن بن الحسين السكري الثحوي المتوفى سنة 275 خمس وسبعين ومائتين.

‌

‌الشعلة في الشرح الشاطبية

-

‌

‌شعلة نار

- رسالة لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة

911 -

إحدى عشرة وتسعمائة حقق فيها قوله جمعت له الشريعة والحقيقة.

‌

‌شفاء الأجسام

- في الطب للشيخ محمد بن أبي الغيث الفقيه الكمراني بسط فيه القول وأكثر في الفوائد وكثيراً ما يذكر من الأدوية ما لا يوجد تبعاً لمن قبله.

‌

‌شفاء الأسرار

- للسيد يحيى تركي في التصوف أوله:

الحمد لله في ذاته الخ.

‌

‌شفاء الأسقام في زيارة خير الأنام

- للشيخ تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة مختصر أوله: الحمد لله حق حمده الخ.

‌

‌شفاء الأسقام في وضع الساعات على الرخام

- للشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن عمر بن إسماعيل بن محمد بن أبي بكر الصوفي أوله: الحمد لله الذي أدار شموس الهداية في أفلاك المعرفة الخ وهو مشتمل على خمسة عشر باباً ذكر أن طريقة الحساب امتن لكن الخلل في العمل بنحو المسطرة والبركار والتقسيم فبين ذلك الخلل.

‌

‌شفاء الأسقام ودواء الآلام

- في الطب لخضر بن علي بن الخطاب المعروف بحاجي باشا المتوفى (بعد سنة 800 ثمانمائة تقريباً) رتبه على أربع مقالات واهداء الخ لعيسى بن محمد بن آيدين أوله: يا من بيده دواء الأدواء الخ الأولى في كليات جزئي الطب الثانية في الأغذية والأشربة الثالثة في الأمراض المختصة بعضو دون عضو من الرأس إلى القدم الرابعة في الأمراض العامة التي لا تختص بعضو دون عضو.

‌

‌شفاء الأشواق لحكم ما يكثر بيعه في الأسواق

- لنور الدين علي السمهودي (المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة).

‌

‌شفاء الآلام في صناعة الفصاد والحجام

- أرجوزة في ذكر العروق أولها: اسبح الله الكريم جهده. الخ.

‌

‌شفاء الألم في ترصيص علاج العلم

- للشيخ علي بن سعد الأنصاري مختصر في الإكسير أوله: الحمد لله بارئ النسم الخ.

‌

‌شفاء السالك في إرسال مالك

- رسالة لأبي الحسن نور الدين علي بن سلطان محمد الهروي زيل مكة المكرمة المتوفى سنة 1014 أربع عشرة وألف أولها: الحمد لله مالك رقاب الأمم الخ.

‌

‌شفاء السقام في نوادر الصلاة والسلام

- للشيخ الإمام أبي سعيد شعبان بن محمد القرشي الشافعي الآثاري وكان حياً في سنة 811 (المتوفى سنة 838 ثمان وعشرين وثمانمائة) أوله:

الحمد لله رب العالمين الخ وهو أربعون نادرة منها خمس وثلاثون في الصلاة.

‌

‌شفاء السقيم بآيات

(1)

إبراهيم

- لإبراهيم بن أحمد بن الملا الحلبي وكان حياً في سنة 1017 (وكانت وفاته بعد الثلاثين وألف كتبه برسم الحاج إبراهيم باشا والي حلب).

‌

‌شفاء الصدور في

…

- لابن السبع (الإمام الخطيب أبي الربع سليمان السبتي) وللإمام عفيف الدين سعيد بن محمد بن مسعود الكازروني المتوفى سنة

…

قال صاحب مشارع الأشواق وقفت عليه في نحو أربعة أسفار يشتمل على أحاديث في فضائل الأعمال وضع فيه مؤلفه من عجائب الغرائب أصولاً وفروعاً جمع فيه وادعى (وأودع) أحاديثه عرية عن الإسناد.

‌

‌شفاء الصدور في تفسير القرآن الكريم

- لأبي بكر محمد بن الحسن لمعروف بالنقاش الموصلي المتوفى سنة 351 إحدى وخمسين وثلاثمائة.

‌

‌شفاء الصدور في حل ألفاظ الشذور

- يعني شذور الذهب مر.

‌

‌شفاء الصدور والأبدان بسر منافع القرآن

-

‌

‌شفاء الظمآن في فضل القرآن

- لابن العباس أحمد بن معد الأقليشي (المتوفى سنة 949 تسع وأربعين وخمسمائة) ومختصره لعبد العزيز بن أحمد.

‌

‌شفاء العلة في سمت القبلة

- لأبي الحسين أحمد بن علي الغساني المتوفى سنة 563 ثلاث وستين وخمسمائة.

‌

‌شفاء عليل العربية

- للبكري (عبد الله بن عبد العزيز المتوفى سنة 487 سبع وثمانين وأربعمائة).

‌

‌شفاء العليل في ذم الصاحب والخليل

-

…

وقد اختصره جلال الدين السيوطي في ثلاثة كراريس سماه الشهاب الثاقب في ذم الخليل والصاحب.

‌

‌شفاء العليل في علم الخليل

- أي العروض (وهو أرجوزة) لأمين الدين محمد بن علي المحلي المتوفى سنة 673 ثلاث وسبعين وستمائة قال السراج الوراق في مدحه:

جزاك الله عن علم الخليل*مجازاة الجليل عن

(1)

الخليل وكنا قد ايسنا منه حتى*شفيت غليلنا بشفا العليل

‌

‌شفاء العليل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل

- لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية (المتوفى سنة 751 إحدى وخمسين وسبعمائة) وهو مجلد أوله: الحمد لله ذي الأفضال والإنعام الخ بسط الكلام فيه كل البسط وأطال كما هو دأبه ورتبه على ثلاثين باباً.

‌

‌شفاء العليل في القياس والتعليل

- للإمام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 505 خمس وخمسمائة قال وبعد فإن الحاحك أيها المسترشد في اقتراحك ولجاجك في إظهار احتياجك إلى شفاء العليل في بيان مسائل التعليل من المناسب والمحيل والشبه والطرد أتيت فيه بالعجب العجاب ولباب الألباب الخ أوله: الحمد لله المسبح بالغدو والآصال المقدس عن مضاهاة الأمثال رتبه على مقدمة وخمسة أركان المقدمة في بيان معاني القياس والعلة والدلالة الركن الأول في إثبات علة الأصل الثاني في العلة الثالث في الحكم الرابع في القياس الخامس في الفرع الملحق بالأصل.

‌

‌شفاء الغليل في شرح مختصر الشيخ خليل

- يأتي في الميم.

‌

‌شفاء العيون

-

‌

‌شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام

-

‌

‌شفاء الغرام تاريخ بلد الله الحرام

- لتقي الدين محمد بن أحمد بن علي الحسني الفاسي المتوفى سنة 832 اثنين وثلاثين وثمانمائة أوله: الحمد لله الذي جعل مكة المشرفة أعظم البلاد الخ.

ذكر في تحفة الكرام أنه ألفه على نمط تاريخ الأزرقي لكنه بعد تسويد غالبه استطاله فاختصره بحذف الأسانيد في الحديث في نصف حجمه وسماه تحفة الكرام ورتبه على ترتيب أصله أربعين باباً فرغ من مختصره في محرم سنة 817 وهو تأليف جامع يستغنى به عن تأليف الأزرقي والفاكهي. وزاد على الأزرقي ما يجد بعده بل وما قبله واختصره مراراً قال في تعمير المقام في الحرم وقد ذكرنا صفتها القديمة في أصل هذا الكتاب قال الماموني

(1)

في تهنئة أهل الإسلام ولم يوجد هذا الأصل بعد الفاسي ولا عثر عليه مطلقاً.

‌

‌شفاء الغرام في أخبار الكرام

- مختصر للسيد الشريف أبي المواهب أحمد العلوي وهو على ثمانية أبواب أوله: الحمد لله رب العالمين الخ.

‌

‌شفاء الغلل في بيان العلل

- لابن حجر أحمد بن علي العسقلاني المتوفى سنة 852 اثنتين وخمسين وثمانمائة.

‌

‌شفاء الغليل وعافية العليل

-

‌

‌شفاء الفؤاد لحضرة السلطان مراد

- لزين العابدين بن خليل ألفه تركي مختصر على سبعة عشر فصلاً ذكر فيه الأطعمة والأشربة والأثواب وأنواعها وطبائعها والأزهار إجمالاً (ابتدأه في أواسط) جمادى الآخرة سنة 1037 سبع وثلاثين وألف وأتمه في سبعة عشر يوماً.

‌

‌الشفا في بديع الاكتفا في مديح المصطفى (عليه

الصلاة والسلام)

- للشيخ شمس الدين محمد «بن الحسن بن علي بن عثمان» النواجي «المصري المتوفى سنة 859» أوله أما بعد حمد الله الذى ما خاب «من اكتفى به» الخ.

‌

‌الشفا في تعريف [بتعريف] حقوق المصطفى

- للإمام الحافظ أبي الفضل عياض بن موسى القاضي اليحصبي المتوفى سنة 544 أربع وأربعين وخمسمائة أوله: الحمد لله المتفرد باسمه الأسمى المختص بالملك الا عز الأحمى الخ وهو على أربعة أقسام القسم الأول في تعظيم العلي الأعلى لقدر هذا النبي المصطفى (صلى الله تعالى عليه وسلم) قولاً وفعلاً وفيه أربعة أبواب الأول في ثنائه تعالى وفيه عشرة فصول الثاني في تكميله تعالى له المحاسن خلقاً وخلقاً وفيه سبعة وعشرون فصلاً الثالث فيما ورد من صحيح الأخبار لعظم

قدره عند ربه وفيه اثنا عشر فصلاً الرابع فيما أظهره الله تعالى على يديه من الآيات والمعجزات وفيه ثلاثون فصلاً والقسم الثاني فيما يجب على الأنام من حقوقه عليه الصلاة والسلام وفيه أربعة أبواب الأول في فرض الإيمان به والطاعة وفيه خمسة فصول الثاني في لزوم محبته ومنا صحته وفيه ستة فصول الثالث في تعظيم أمره ولزوم توقيره وفيه سبعة فصول الرابع في حكم الصلاة عليه وفيه عشرة فصول والقسم الثالث فيما يستحيل في حقه وما يجوز وما يمتنع ويصح وهو سر الكتاب ولباب ثمرة هذه الأبواب وما قبله له كالقواعد والتمهيدات وفيه بابان الأول فيما يختص بالأمور الدينية وفيه ستة عشر فصلاً الثاني في أحواله الدنيوية وفيه تسعة فصول والقسم الرابع في تصرف وجوه الأحكام على من تنقصه أوسبه وفيه بابان الأول في بيان ما هو في حقه سب ونقص وفيه عشرة فصول الثاني في حكم شانئه ومؤذيه وعقوبته وقال وختمناه بباب ثالث جعلناه تكملة لهذه المسألة في حكم من سب الله سبحانه وتعالى ورسله وملائكته وكتبه وآل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وفيه خمسة فصول. وهو كتاب عظيم النفع كثير الفائدة لم يؤلف مثله في الإسلام شكر الله سبحانه وتعالى سعى مؤلفه وقابله برحمته وكرمه. وقد اختصره الشيخ محمد بن أحمد الأسنوي الشافعي المتوفى سنة 763 (ثلاث وستين وسبعمائة) وشرحه الشيخ أبو عبد الله محمد بن الحسن بن محلوف (مخلوف) الراشدي الحافظ المتوفى سنة

…

وشرحه أبو عبد الله محمد بن علي بن أبي الشريف الحسني التلمساني سماه المنهل الأصفى في شرح ما تمس الحاجة إليه من ألفاظ الشفا في مجلدين وهو من أجود شروحه فرغ يوم الاثنين رابع عشر من صفر سنة 917 سبع عشرة وتسعمائة أوله: الحمد لله الذي جعل رتبة العلم أعلى المراتب الخ ذكر فيه أنه لما قرأه نظر فيما يستعين به عليه فلم يجد غير كتاب الحافظ عبد الله بن أحمد بن سعيد بن يحيى الرموري (الزموري) فاقتطع منه ما تمس إليه الحاجة وترك ما فيه من طول عبارته وأضاف إليه كثيراً من كلام الحافظ أبي عبد الله محمد بن حسن بن محلوف (مخلوف) الراشدي المعروف بايركان إذ وضع عليه ثلاثة شروح الأول كبيره الغنية في مجلدين والثاني غنية الوسطى وإياه اعتمد وآخر أصغر منه جرما قال ومرادي بالشارح حيث ذكرت الإمام عبد الله بن أحمد الرموري الخ ومن كلام الشمني وابن مرزوق. وشرحه الشيخ شمس الدين محمد بن محمد الدلجي الشافعي العثماني (المتوفى سنة 947 سبع وأربعين وتسعمائة) سماه الاصطفا لبيان معاني الشفا أتمه في اثني عشر شوال سنة 935 خمس وثلاثين وتسعمائة أوله: نحمدك يا من شرح صدورنا الخ. وشرحه

الشيخ الإمام أبو الحسن علي بن محمد بن اقهرش (اقبرس) الشافعي المتوفى (سنة 862 اثنتين وستين وثمانمائة). وشرحه أيضاً عمر العرضي في أربع مجلدات. وأبو ذر أحمد بن إبراهيم الحلبي المتوفى سنة 884 أربع وثمانين وثمانمائة ولم يتم ومن شروحه تلخيص الاكتفا في شرح ألفاظ الشفا للإمام أبي المحاسن عبد الباقي اليماني. وخرج جلال الدين السيوطي أحاديثه وسماه مناهل الصفا في تخريج أحاديث الشفا وعليه حاشية للشيخ تقي الدين أبي العباس أحمد بن محمد الشمني المتوفى سنة 872 اثنتين وسبعين وثمانمائة سماها بمزيل الخفا عن ألفاظ الشفا أولها: أما بعد حمد الله على أفضاله الخ مختصر بالقول وهو تعليق لطيف في ضبط ألفاظ الشفا لخصه من شرح البرهان الحلبي وأتى بتتمات يسيرة فيها تحقيقات دقيقة ذكره السخاوي وأتمه في ذي القعدة سنة 847 سبع وأربعين وثمانمائة. والحافظ برهان الدين إبراهيم بن محمد الحلبي سبط ابن العجمي توفي سنة 841 أوله: الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات الخ فرغ من تعليقه في شوال سنة 797 سبع وتسعين وسبعمائة بحلب وهو مجلد. وجمع تلميذه محمد بن خليل «بن أبي بكر أبو عبد الله الحلبي المعروف بالقباقبي المتوفى سنة 849» الحنفي شرحاً من شرحه وقال هذه فوائد التقطتها من تأليف شيخنا الحافظ برهان الدين الحلبي سبط ابن العجمي وسماه المقتفى في حل ألفاظ الشفا مع ما زدتها من زيادات مهمة وسميتها زبذة المقتفى في تحرير ألفاظ الشفا وفرغ من تبييضه ثالث جمادى الآخرة سنة 810 عشرة وثمانمائة. وعلق الشيخ شهاب الدين أحمد بن حسين بن رسلان الرملي الشافعي المتوفى سنة 844 أربع وأربعين وثمانمائة تعليقة جيدة أولها: الحمد لله رب العالمين. وشرح بعض ألفاظه عماد الدين أبو الفدا إسماعيل بن إبراهيم بن جماعة الكناني القدسي المتوفى سنة 861. ومن شروح الشفاء شرح ممزوج للسيد قطب الدين عيسى الصفوي أوله أما بعد حمد الله على كمال جلاله الخ. وشرحه الشيخ زين الدين بن الأشعاقي الحلبي ذكره الشهاب وهو من شركائه في الدرس. وشرحه رضي الدين محمد بن إبراهيم المعروف بابن الحنبلي الحلبي مات

…

وسماه موارد الصفا وموائد الشفا انتخبها من شروحها المعتبرة وقد أخبره قراءة وإجازة لباقيه أحد شراحه الستة قطب الدين عيسى بن السيد صفي الدين محمد الأيجي واختصره محمد بن أحمد الأسنوي الصفوي أوله أما بعد حمد الله على كمال جلاله. وشرحه كمال الدين محمد بن أبي شريف القدسي المتوفى سنة 651 إحدى وخمسين وتسعمائة

وشرحه أبو عبد الله أحمد بن محمد بن مرزوق التلمساني المالكي المتوفى سنة (781 إحدى وثمانين وسبعمائة) وعليه تعليقة للشهاب أحمد بن حسين بن رسلان الرملي المتوفى سنة 844 ذكره ابن الحنبلي أوله الحمد لله رب العالمين وللشيخ عبد الباقي القرشي اليماني حاشية على هذا الكتاب ذكرها ابن الحنبلي. ومختصر الشفا المسمى بالوفا لابن الأخيضر (لابن الأخضر) «هو جلال الدين أحمد بن محمد الخجندي الحنفى المتوفى سنة

بالمدينة المنورة» وقطب الدين محمد بن محمد بن الخيضري وضع كتاباً وسماه الصفا بتحرير الشفا المتوفى سنة 894 (أربع وتسعين وثمانمائة). ومن شروحه الاكتفا في شرح ألفاظ الشفا للإمام أبي المحاسن عبد الباقي اليماني «وهو ابن عبد المجيد اللغوي المتوفى سنة 743» ولبعض الأدباء في مدحه:

عوضت جنات عدن يا عياض

…

عن الشفاء الذي ألفته عوض

جمعت فيه أحاديثا مصححة

…

فهو الشفاء لمن في قلبه مرض

‌

‌الشفاء في الحيض

…

- لنور الأئمة شمس الدين محمد بن الحسين النواحي المتوفى سنة 859 تسع وخمسين وثمانمائة.

‌

‌الشفاء في الطب

- لأبي عامر محمد بن أحمد بن عامر البلوي الطرطوشي المتوفى سنة 559 تسع وخمسين وخمسمائة.

‌

‌الشفا في الطب

- المسند عن المصنف (عن المصطفى) مما خرجه الإمام أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني. جمعه أحمد بن يوسف بن أحمد التيفاشي أوله اللهم يا من لطف حتى دق عن الأوهام والظنون الخ جردها من السند ورتب على ترتيب كتب الطب وسماه الوافي في الطب الشافي بحذف الأسانيد من غير تغيير في تبويبه وتهذيبه أوله أما بعد حمد الله على نواله الخ.

‌

‌الشفاء

(1)

في المنطق

- لأبي علي حسين بن عبد الله المعروف بابن سينا المتوفى سنة 428 ثمان وعشرين وأربعمائة قيل هو في ثمانية عشر مجلداً وشرحه أبو عبد الله محمد بن أحمد الأديب التجاني (البجائي)«التيجاني» صاحب تحفة العروس المتوفى سنة

…

واختصره شمس الدين عبد الحميد بن عيسى (الخسروشاهى التبريزي) المتوفى سنة 652 اثنتين وخمسين وستمائة.

‌

‌الشفاء في الموعظة

- لبهاء الدين بن يوسف الأندوغي النكيدوي وهو كتاب كبير مرتب على ثلاثة وثمانين باباً أوله:

الحمد لله الملك المنان الخ ذكر فيه أنه أشار إليه بتأليفه شيخه فخر الدين فجمعه من كتب الإمام الغزالي وغيره.

‌

‌شفاء القلوب في لقاء المجلوب

-

‌

‌شفاء الكليم بمدح النبي الكريم

- للشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن عربشاه الدمشقي المتوفى سنة 901 إحدى وتسعمائة.

‌

‌شفاء المتألم في آداب المعلم والمتعلم

- للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن المقدسي سنة 856 ست وخمسين وثمانمائة أوله: الحمد لله عالم الغيب والشهادة رتبه على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة المقدمة في الجمع بين شرف العلم وفضله الباب الأول في آداب المتعلم الثاني في آداب المعلم الثالث في معرفة أقسام العلوم والخاتمة فيما جمع الله سبحانه وتعالى لخلقه جملة من آدابهما وشروطهما.

‌

‌شفاء المتعال بأدوية السعال

- للشيخ عبد القادر الشاذلي تلميذ السيوطي.

‌

‌شفاء المرض فيمن يسمى بعوض

- لشرف الدين عوض بن نصر المصري الحنفي المتوفى سنة 747 سبع وأربعين وسبعمائة.

‌

‌شفاء المسترشدين في مباحث المجتهدين

- لأبي الحسن علي بن محمد الكياهراسي (الطبري) الشافعي المتوفى سنة 504 أربع وخمسمائة.

‌

‌شفاء المعاني بلطائف المثاني

-

‌

‌شفعية في مدح خير البرية

- لسليمان بن داود المعروف بابن المصري المتوفى سنة 778 ثمان وسبعين وسبعمائة وهي قصائد على حروف المعجم.

‌

‌شقائق الأترنج في دقائق الغنج

- للسيوطي ذكره في فهرس مؤلفاته في النوادر والأدب.

‌

‌شقائق الحدائق وحدائق الحقايق

- في اشتقاق الحلال من الحق للشيخ علاء الدين السمناني المتوفى سنة

‌

‌شقائق النعمان في حقائق النعمان

- لأبي القاسم العلامة جار الله محمود بن عمر الزمخشري المتوفى سنة 358 ثمان وثلاثين وخمسمائة ألفه في مناقب الإمام الأعظم.

‌

‌الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية

- للمولى أحمد بن مصطفى المعروف بطاشكبري زاده المتوفى سنة 968 ثمان وستين وتسعمائة قال ولقد دون المؤرخون مناقب العلماء ولم يلتفت أحد إلى جمع أخبار علماء هذه البلاد وكاد أن لا يبقى اسمهم ورسمهم على السن كل حاضر وباد ولما شاهد هذا الحال بعض من أرباب الفضل والكمال

(1)

التمس مني أن أجمع مناقب علماء الروم فأجبت إلى ملتمسه وأردفت ذكر علماء الشريعة ببيان أحوال مشايخ الطريقة فلعل ما تركت أكثر مما ذكرت ولما لم اطلع على تاريخ وفاتهم وضعت الرسالة على ترتيب سلاطين آل عثمان

(2)

انتهى وتم تأليفه في رمضان سنة 965 خمس وستين وتسعمائة وعدد ما ذكر في عشر طبقات خمسمائة واحد وعشرون رجلاً. مائة وخمسون منها من المشايخ والباقي من العلماء. واقتفى أثره جماعة من العلماء منهم من ذيله ومنهم من ترجمه ورتبه وقد ترجمه بالتركي محمد خاكي المعروف بابن المحتسب البلغرادي في حياة مؤلفه واستأذن منه فأوصاه أن يكتبه في آخره مع الذين انتقلوا إلى دار البقاء وأتمه في رجب سنة 968 ثمان وستين وتسعمائة وسماه حدائق الريحان وهذه الترجمة ليست كما ينبغي. وتكلف المولى محمد بن علي المعروف بعاشق المتوفى سنة 979 تسع وسبعين وتسعمائة في حياته لترجمته أيضاً ولما عرضه على المؤلف قال تعريضاً لسهولة عبارته له يا مولانا قد ألفته تركيا بحيث لا يحتاج إلى الترجمة ثانياً. وذيله إلى أواسط الدولة السليمية في كتاب غير هذا. ورتبه المولى محمد بن مصطفى المعروف بلطفي بكزاده على حروف التهجي ببعض الحاقات لكنه توفي شاباً في سنة 995 خمس وتسعين وتسعمائة وبقي في المسودة فلم يظهر بعده، وذيله أيضاً المولى علي بن بالى المعروف بمنق مع ما في ذيل العاشق إلى أوائل الدولة المرادية الثالثة وذكر ما غفل عنه المؤلف فأحسن في إنشائه وأجاد وتوفي سنة 992 اثنتين وتسعين وتسعمائة وهذا الذيل مسمى بالعقد المنظوم في ذكر أفاضل الروم. وتصدى المولى عبد القادر ابن أمير كيسودار المعرف بيلانجق (أفندي) لتذييله بتراكيب سخيفة وألفاظ ضعيفة وتوفي سنة 1000 ألف.

واقتفى أثره المولى حسين الأشتيبي المتخلص بصدري إلى سنة 990 تسعين وتسعمائة وكتب ذيلاً حتى وصل إلى سنة 990 تسعين وتسعمائة لكنه اعتنى بضبط الشهور والسنين في التراجم وتوفي سنة 993. وذيله أيضاً المولى قره جه أحمد الحميدي

المتوفى سنة 1024 أربع وعشرين وألف حتى وصل إلى زمانه.

وذيله أيضاً أمر الله محمد بن سيرك محيي الدين الحسني مع الحاقات في هوامش الأصل وتوفي سنة 1008 ثمان وألف. وكتب المولى عبد الكريم بن سنان الاقحصاري بعضاً من الوفيات وتوفي سنة 1038 ثمان وثلاثين وألف (1028) وأجاد في إنشائه. وترجم أيضاً المولى محمد الأدرنه وى المتخلص بمجدي بالحاقات كثيرة في أكثر التراجم وأحسن في إنشائه وفرغ منه في سنة 995 خمس وتسعين وتسعمائة وسماه حقائق الشقائق جمع فيه ما في الأذيال المذكورة وضم إليه ما تجدد بعده وذهب فيه كل مذهب من الجد والهزل وضبط تواريخ النصب والعزل وتوفي في حدود سنة 999 تسع وتسعين وتسعمائة والكل ما وصلوا إلى حدود سنة 1025 خمس وعشرين وألف. ثم جاء المولى عطاء الله بن يحيى المعروف بنوعي زاده فأخذ ما في الأذيال والتذاكر من تراجم العلماء والمشايخ وبدأ من آخر الشقائق وآجال اليراعة في تراجم الأعيان بالبلاغة والبراعة في سبع طبقات من طبقات السلاطين كل واحدة منها في مجلد فما شذ من قلمه نادرة من النوادر ولا نكتة من النكت فصار تاريخاً كافلاً (كاملاً) في أحوال العلماء وسلاطين زمانهم في سبع مجلدات لم يؤلف مثله في الروم واقتفى أثر المجدي وجعل كتابه ذيلاً على ترجمته وسماه حدائق الحقائق في تكملة الشقائق ولما توفي سنة 1044 أربع وأربعين وألف بقي كتابه هناك ولم يكمل الطبقة المرادية الرابعة (ثم ذيل ذيلَ عطاء الله المولى الفاضل السيد إبراهيم ابن السيد عبد الباقي المدعو بابن العشاقي المتوفى سنة 1136 ست وثلاثين ومائة وألف بأمر المولى شيخ الإسلام فيض الله أفندي المتوفى سنة 1115 خمس عشرة ومائة وألف وبدأ المولى المذكور من ترجمة صاحب الذيل عطائي أفندي حتى وصل إلى سنة 1112 اثنتي عشرة ومائة وألف وأجاد في إنشائه. وذيله الشيخ الفاضل محمد ابن الشيخ حسن الفيضي المعروف بالشيخي المتوفى سنة 1145 خمس وأربعين ومائة وألف ابتدأ من سنة اثنتين وأربعين وألف حتى انتهى إلى ثلاث وأربعين ومائة بعد الألف وهو في ثلاث مجلدات)«وسماه وقايع الفضلاء» .

‌

‌شق الجيب في معرفة أهل الشهادة والغيب

- رسالة في رجال الغيب للشيخ سالم بن السيد أحمد «ابن شيخان بن علي مولى الدويلة الحسيني» (المتوفى سنة 864 أربع وستين وثمانمائة)«1046» أولها الحمد لوليه الظاهر بكماله الخ.

‌

‌شكر من عوفي وذكر من صوفي

- للشيخ زين الدين سريجا بن محمد الملطي مات سنة 788.

‌

‌شكوى الدمع المهراق من سهام قسي الفراق

- لأبي العباس أحمد بن محمد الحلبي المعروف بشهاب الحصنكيفي وكان حياً في سنة 864 أربع وستين وثمانمائة «المتوفى سنة 1003» .

‌

‌شكوى الغريب عن الأوطان إلى علماء البلدان

- للشيخ عين القضاة الهمداني (المتوفى سنة 525 خمس وعشرين وخمسمائة).

‌

‌الشماريخ في علم التاريخ

- رسالة لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة أولها الحمد لله ذي الفضل الشامل العام الخ رتبه على ثلاثة أبواب. ولابن طولون حسن بن أحمد الشامي أيضاً توفي سنة

‌

‌شمائل الأتقياء «ووفيات العلماء

- لأبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله السرخسي المعروف بابن القراب المتوفى سنة 429».

‌

‌الشمائل بالنور الساطع الكامل

- لأبي الحسن علي بن محمد بن إبراهيم الفزاري المعروف بابن المقري الغرناطي المتوفى سنة 552 اثنتين وخمسين وخمسمائة أوله الحمد لله الذي جعل الدنيا طريقاً للآخرة الخ وهو مشتمل على أربعة أسفار وقسمه إلى عشرين قسماً كلها في شمائل النبي عليه الصلاة والسلام وسيره وأخلاقه وأوصافه.

‌

‌شمائل النبي

- لأبي العباس جعفر بن محمد المستغفري المتوفى سنة 432 اثنتين وثلاثين وأربعمائة.

‌

‌شمائل النبي [الشمائل النبوية والخصائل المصطفوية]

- لأبي عيسى محمد بن سورة الإمام الترمذي المتوفى سنة 279 تسع وسبعين ومائتين. شرحه الشيخ الحافظ شهاب الدين أحمد بن حجر المكي الهيثمي المتوفى سنة 973 ثلاث وسبعين وتسعمائة وسماه أشرف الوسائل أوله الحمد لله رب العالمين قال هذه عجالة علقتها لما قرئ علي في رمضان سنة 949 تسع وأربعين وتسعمائة بحرم مكة المكرمة وسميتها أشرف الوسائل

إلى فهم الشمايل قال في آخره فرغت منه لثمانية عشر من رمضان سنة 949 تسع وأربعين وتسعمائة وكان الابتداء فيه ثالث رمضان من السنة المذكورة. وشرحها أيضاً مصلح الدين محمد (بن صلاح بن جلال)(اللاري)(المتوفى سنة 979 تسع وسبعين وتسعمائة) وهو شرح بالعربي فرغ منه في رمضان سنة 949 تسع وأربعين وتسعمائة وله شرح آخر فارسي. وصنف الشيخ السيوطي كتاباً سماه زهر الخمايل على الشمايل. ولمولانا نور الدين علي بن سلطان محمد القاري (المتوفى سنة 1016 ست عشرة وألف) شرح ممزوج أوله الحمد لله الذي خلق الخلق والأخلاق الخ وسماه جمع الوسائل فرغ من تسويده بمكة المكرمة سنة 1008 ثمان وألف. وهذبها الشيخ محمد بن عمر بن حمزة الأنطاكي وسماه تهذيب الشمايل حين قدم الروم وأهداه إلى السلطان بايزيد خان أوله الحمد لله الذي جعل حياة العارفين الخ. وشرحها عصام الدين إبراهيم بن محمد الاسفرايني المتوفى سنة 943 ثلاث وأربعين وتسعمائة (951) وهو شرح ممزوج أوله الحمد لله الذي فضل المصطفى بأكرم الشمايل الخ. وشرحها المولى محمد الحنفي وفرغ عنه في جمادى الأولى سنة 926 ست وعشرين وتسعمائة. وشرحها محمد عاشق بن عمر الحنفي بيضه سنة 1022 بعد أن سوده سنة 1011 ذكر فيه أنه رواه عن شيخه الشيخ عبد الله الأنصاري المعروف بمخدوم الملك ابن شمس الدين.

وشرحها الشيخ عبد الرؤوف المناوي وهو شرح ممزوج في مجلد أوله شمائل أهل الفضايل في الحديث والقديم الخ ذكر فيه إن من تصدى لشرحه عصام الدين الاسفرايني الشافعي وتلاه الفقيه الشهير الشهاب بن حجر الهيثمي نزيل مكة فأطال ثم شرح هو شرحاً متوسطاً وفرغ من تعليقه سنة 999 في آخر أيام التروية.

وترجمه بالتركية المولى أحمد بن خير الدين الايديني المشهور بخواجه إسحاق أفندي المتوفى سنة 1120 عشرين ومائة وألف.

ونظمه بالتركي العالم الفاضل الأديب مصطفى بن الحسين الحلبي الأصل المعروف بمظلوم زاده فسح الله في عمره ومتعنا به على البحور الستة عشر أتمه سنة 1158 ثمان وخمسين ومائة وألف.)

‌

‌شمس الأدب

- لأبي سعيد بن مهدي بن أبي سعد السمناني.

‌

‌شمس الأرواح وقمر الأفراح

-

‌

‌شمس الأسرار الربانية وقمر الأنوار العرفانية

-

‌

‌شمس الأسرار وقمر الأنوار

- في الأسماء ذكره البوني.

‌

‌شمس الآفاق في علم الحروف والأوفاق

- للشيخ عبد الرحمن بن محمد البسطامي «المتوفى سنة 858» مجلد ضخم على ترتيب الحروف أوله الحمد لله الذي اطلع شمس الحروف والأوفاق الخ.

‌

‌شمس الجمال وبدر الكمال

-

‌

‌شمس الخلافة

-

‌

‌شمس رقوم الدوائر وقمر رسوم البصائر

- ذكره البوني.

‌

‌شمس السعادة وقمر السيادة

- في الأسماء ذكره البوني.

‌

‌شمس الطريقة في بيان الشريعة والحقيقة

- مختصر للشيخ محيي الدين محمد بن علي بن عربي أوله الحمد لله على ما هدى وأرشد الخ.

‌

‌شمس العلوم

- في اللغة ثمانية عشر جزأ لنشوان بن سعيد الحميري اليمنى المتوفى سنة 573 ثلاث وسبعين وخمسمائة سلك مسلكاً غريباً يذكر فيه الكلمة من اللغة فإن كان لها نفع من جهة ذكره وذكر في كل مادة أبواب الكلمة ومستعملاته ثم اختصره (ابنه)«محمد» في جزئين وسماه ضياء الحلوم في مختصر شمس العلوم. أول ضياء الحلوم أما بعد حمداً لله مستحق الحمد الخ.

‌

‌شمس الغروب في الملاحم والفتن والحروب

- ذكره البوني.

‌

‌شمس لطائف الأسما وقمر حقائق المسمى

- ذكره أيضاً.

‌

‌شمس مطالع الجمال وقمر منازل الجلال

- في الطلسمات ذكره البوني.

‌

‌شمس مطالع القلوب

- ذكره في الجفر.

‌

‌شمس مطالع القلوب وبدر طوالع الغيوب

- لأبي الحسن علي بن أحمد الحرالي المغربي الأندلسي المرسى المتوفى سنة 637 سبع وثلاثين وستمائة.

‌

‌شمس المعارف وأنس العارف

- أرجوزة في الحديث لأبي الغنائم سعيد بن سليمان الكندي الحنفي المتوفى سنة 616 ست عشرة وستمائة. حدث بها بالقاهرة.

‌

‌شمس المعارف ولطائف العوارف

- للشيخ أحمد بن علي (بن يوسف) البوني المتوفى سنة 622 اثنتين وعشرين وستمائة أوله الحمد لله الذي اطلع شمس المعرفة الخ «اللهم بك نستغيث وعليك نتوكل وفيك المأمول» قال والمقصود من هذا الكتاب أن يعلم بذلك شرف أسماء الله تعالى وما أودع في بحرها من أنواع الجواهر الحكميات وكيف التصريف بأسماء الدعوات وتابعها من حروف السور والآيات يتصل بها إلى الحضرة الربانية من غير تعب وما يتوصل بها إلى رغائب الدنيا ثم لخصه وسماه تيسير العوارف في تلخيص شمس المعارف.

‌

‌الشمس المنير الأعظم في أسماء البدر المسير المعظم

- لروح الله بن عبد الله القزويني (المتوفى سنة 541).

‌

‌الشمس المنير في تحقيق الإكسير

- للشيخ أيدمر بن علي الجلدكي من رجال القرن الثامن صنفه بالقاهرة.

‌

‌الشمس المنيرة في تعريف الكبيرة

- للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 اثنتين وخمسين وثمانمائة.

‌

‌الشمس المنيرة

- في الحديث للإمام الحافظ حسن بن محمد الصغاني توفي سنة-650 - .

‌

‌الشمس المنيرة في القراءات السبعة الشهيرة

- للأديب الحسين بن محمد البكري الدباس المتوفى سنة 524 أربع وعشرين وخمسمائة.

‌

‌شمس الواصلين وأنس السائرين في سر السير على

براق الفكر والطير

- في الأسماء والخواص للشيخ أبي العباس أحمد بن علي بن يوسف البوني القرشي المتوفى سنة [622] أوله الحمد لله على حسن توفيقه الخ.

‌

‌شمس الوصال وعروس الجمال

-

‌

‌شمسيه

- تركي في القراءة والتجويد لأحمد بن قرامان القونوي أولها الحمد لله الذي نور قلوب المؤمنين بنور المعرفة والإيقان الخ رتبها على اثني عشر باباً.

‌

‌الشمسية في الحساب

- لحسن بن محمد النيسابوري المعروف بنظام المتوفى سنة «828» رتبها على مقدمة وفنين وفي المقدمة فصلان والفن الأول فيما يتعلق بأصول الحساب والثاني في فروعه.

‌

‌الشمسية

- متن مختصر في المنطق لنجم الدين عمر بن علي القزويني المعروف بالكاتبي تلميذ نصير الدين الطوسي المتوفى سنة 693 ثلاث وتسعين وستمائة «675» ألفها لخواجه شمس الدين محمد وسماه بالنسبة إليه. شرحه العلامة سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني وفرغ منه سنة 753 ببلدة جام. أوله الحمد لله الذي بصرنا بنور الهداية والتوفيق الخ حقق فيه القواعد المنطقية وفصل مجملاتها. وشرح ولي الدين القراماني ديباجة شرح سعد الدين.

وشرحها قطب الدين محمد بن محمد التحتاني المتوفى سنة 766 ست وستين وسبعمائة شرحاً جيداً متداولاً بين الطلبة ألفه للوزير غياث الدين محمد بن خواجه رشيد من وزراء السلطان خدابنده «سماه تحرير القواعد المنطقية في شرح الشمسية» أوله إن أبهى درر تنظم الخ. وعليه حاشية للمحقق الفاضل السيد الشريف علي بن محمد الجرجاني المتوفى سنة 816 ست عشرة وثمانمائة وهي التي يقال لها حاشية كوجك وفرغ منه سنة 753.

وعلى هذه الحاشية حواش كثيرة منها حاشية للمولى قره داود من تلامذة سعد الدين وهو الصحيح والنسبة إلى داود بن كمال القوجوي غلط. وحاشية برهان الدين بن كمال الدين بن حميد أيضاً وحاشية سيدي علي العجمي المتوفى سنة 860 ستين وثمانمائة ومير صدر الدين

…

وصل فيها إلى مباحث القول الشارح ودور حافي وأبي الحسن دانشمند الأبيوردي ومظفر الدين الشيرازي. وجلال الدين محمد بن أسعد الدواني علق على أوائلها أوله جل من ظهرت على حواشي الأكوان الخ وقرجه أحمد المتوفى سنة 854 أربع وخمسين وثمانمائة وشجاع الدين إلياس الرومي المتوفى سنة 929 تسع وعشرين وتسعمائة وعماد بن محمد بن يحيى بن علي بن الفارسي أولها نحمدك يا من انطق لسان عبده الخ وعليها حاشية أخرى لشجاع الدين إلياس الرومي توفي سنة 929. وعلى هذا الشرح حاشية للشيخ محمد البدخشي المتوفى سنة 922 اثنتين وعشرين وتسعمائة وللمولى محمد بن حمزة الفناري المتوفى سنة 834 ذكره المجدي. وعلى تصديقاته للمولى خير الدين خضر بن عمر العطوفي صنفها للسلطان سليمان خان وأتمها سنة 930.

وشرحها المولى علاء الدين علي بن محمد المعروف بمصنفك بالفارسي المتوفى سنة 871 إحدى وسبعين وثمانمائة

«875» -أوله حمد وسباس وستايش بي حد وقياس الخ- وجلال الدين محمد بن أحمد المحلي المتوفى سنة 864 أربع وستين وثمانمائة ولم يكمله وأحمد بن عثمان التركماني الجوزجاني المتوفى سنة 844 أربع وأربعين وثمانمائة وأبو محمد زين الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن العيني المتوفى سنة 891 ثلاث وتسعين وثمانمائة. ومن حواشيها القمرية أولها الحمد لله فالق الإصباح وخالق الأرواح الخ سماها بها لانحياز المتن والشرح في حقيقة واحدة. وشرحها محمد بن موسى البسنوي المتوفى سنة 1045 خمس وأربعين بعد الألف أوله الحمد لله الذي لا يطيق بكمال حمده منطق منطيق الخ وهو شرح ممزوج. وعلى شرح القطب حاشية لمولانا فاضل السمرقندي من علماء زمن السلطان حسين كذا في حبيب السير (في ضياء البرق) ولمولانا عصام الدين داود المتوفى بقلعة شادمان كان هروياً درس فيها مدة حتى اشتهر بالفضل ثم استوزره السلطان محمود ميرزا ولد السلطان أبي سعيد. وعلى التصديقات حاشية لخليل بن محمد الرضوي أولها لا أحصى ثناء عليك ذكر فيها أن الفضلاء بينوا مباحث التصورات ولم يلتفتوا كما ينبغي إلى التصديقات وأنه قد حقق أكثر مباحثها في مجلس أستاذه مولانا كمال الدين حسين الأردبيلي فجمع فوائده. وعلى الحاشية الصغرى حاشية لأبي شحمة ويقال له شكم. وشرحها الزين سريجا بن محمد الملطي المتوفى سنة 788 ثمان وثمانين وسبعمائة وسماه خرج البسالة السنية وهو في جزئين.

‌

‌شمط الصدور وحادية النور

- للشيخ أبي بكر محمد بن عبد الله الموصلي الشيباني.

‌

‌شمع وبروانه

- تركي منظوم لمحمود بن عثمان المعروف بلامعي المتوفى سنة 938 ثمان وثلاثين وتسعمائة من بحر الهزج.

ولذاتي الشاعر من شعراء الروم أيضاً وهو في خمسة آلاف بيت توفي سنة

…

ولمعيدي أيضاً المتوفى سنة

…

منها في الزبدة خمسة أبيات. ومن منظومات ضميري الهمداني بالفارسي المتوفى سنة

وأهلي الشيرازي أوله:

بنام آنكه مارا از عنايت دهد بروانه شمع هدايت

‌

‌الشمعة المضية بنشر القراءات السبعة المرضية

-

منظومة للشيخ كمال الدين أبي عبد الله محمد بن الموقع أحمد أبي الوفاء بن محمد الموصلي الحلبي المعروف بشعلة المتوفى سنة 650 ست وخمسين وستمائة وهي رائية قدر نصف الشاطبية مختصرة جداً أحسن في نظمها واختصارها.

‌

‌الشمعة المضية في علم العربية

- لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي ألفها في ابتداء حاله مختصر ورقتان في النحو أولها الله أحمد «شرحها محمد بن محمد البديري الحسيني الشافعي الدمياطي المتوفى سنة 1140 وسماه المشكاة الفتحية على الشمعة المضية أولها الحمد لله الذي رفع مقام من نصب نفسه لنفع العباد الخ في مجلد» .

‌

‌شمعيه

- لمولانا محمد الأدرنوي المعروف بمجدي المتوفى في حدود سنة 999 تسع وتسعين وتسعمائة أولها الحمد لله الذي خلق السموات والأرض الخ. ولمولانا علي المتوفى قاضياً بمرعش أولها تبارك الذي جعل في السماء بروجاً. ولام ولد زاده أولها بشرى بخير يا أولى الأبصار الخ.

‌

‌الشموس الشافية للنفوس

- لأبي الريحان محمد بن أحمد البيروني.

‌

‌شموس الفكر المنقذة من ظلمات الجبر والقدر

- مختصر أوله الحمد لله الذي جعل أبصار الأبصار الخ للشيخ محيي الدين بن عربي.

‌

‌شنف السامع في وصف الجامع

- (أي جامع بنى أمية) للشيخ طاهر بن حسن بن حبيب المتوفى سنة 808 ثمان وثمانمائة.

‌

‌علم الشواذ من فروع القراءة

‌

‌شوارد الشواهد

- لأحمد بن الحسين الأهوازي.

‌

‌شوارد الفوائد في الضوابط والقواعد

- للسيوطي ذكره في فهرس مؤلفاته في فن الفقه.

‌

‌الشوارد

- في اللغة للإمام رضي الدين حسن بن محمد الصغاني المتوفى سنة 650 خمسين وستمائة.

‌

‌شوارد الملح وموارد المنح

-

‌

‌شوارق الأنوار وبوارق الأسرار

-

‌

‌شواهد الأبكار

- في حاشية أنوار التنزيل للبيضاوي (للسيوطي) مر.

‌

‌شواهد الأصول في معرفة رجال أحاديث الرسول

- صلى الله تعالى عليه وسلم.

‌

‌شواهد التوضيح في شرح الجامع الصحيح

- للبخاري مر.

‌

‌شواهد الحكم

- لمحمد بن موسى المعروف بالأقشين (بالأفشين) القرطبي المتوفى سنة 307 سبع وثلاثمائة.

‌

‌الشواهد الكبرى والصغرى

- أعني شرح شواهد الألفية للعيني (بدر الدين محمود بن أحمد المتوفى سنة 855 خمس وخمسين وثمانمائة سماه المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية في مجلدين كما مر) الكبرى أولها إياك نحمد يا من علمتنا

(1)

من العلوم ما لم نعلم الخ والصغرى في مجلد وهو أشهرهما وعليه معول الفضلاء اسمه فرائد القلائد في مختصر شرح الشواهد كلاهما لأبي محمد محمود بن أحمد العيني أول الصغرى حمداً ناصعاً ضافياً

(2)

شرجعاً شعلعاً الخ قال إن جلة

(3)

من الأذكياء خاطبوا بأن شرح الشواهد الذي نمقته

(4)

سئمنا

(5)

من تقريره فلو لخصته بالاختصار لاقرنشع

(6)

به جم غفير فشمرت ساق العزم في اختصاره مع بعض زيادة فجاء نافعاً فلم آل في وضع الرموز التي اخترعتها هناك وهي ظقهع عند اتفاق الأربعة وهم ابن الناظم وابن أم قاسم وابن هشام وابن عقيل وظقه وظقع وقهع عند اتفاق الثلاثة وظق وظه وظع رقه وقع وهع عند اتفاق الاثنين و ظ ق هـ ع عند الانفراد والله سبحانه وتعالى أعلم.

‌

‌شواهد مغنى اللبيب

- يأتي.

‌

‌شواهد النبوة

- فارسي لمولانا نور الدين عبد الرحمن بن أحمد الجامي المتوفى سنة 898 أوله الحمد لله الذي أرسل رسلاً مبشرين ومنذرين الخ وهو على مقدمة وسبعة أركان.

وترجمه محمود بن عثمان المتخلص بلامعي المتوفى سنة 938 ثمان

وثلاثين وتسعمائة. ثم ترجمه أيضاً المولى عبد الحليم بن محمد الشهير بأخي زاده من صدور الروم المتوفى سنة 1013 ثلاث عشرة وألف وهو أحسن من ترجمة اللامعي عبارة وأداء.

‌

‌شوق العروس وأنس النفوس

- للحسين بن محمد الدامغاني المتوفى سنة «478» .

‌

‌شهاب الأخبار في الحكم والأمثال والآداب

- من الأحاديث النبوية للقاضي أبي عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر بن علي بن حكمون القضاعي الشافعي المتوفى سنة 454 أربع وخمسين وأربعمائة مختصر أوله الحمد لله القادر الفرد الحكيم الخ قال جمعت في كتابي هذا مما سمعته من حديث رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ألف كلمة من الحكمة في الوصايا والآداب والمواعظ والأمثال وجعلتها مسرودة يتلو بعضها بعضاً محذوفة الأسانيد مبوبة أبواباً على حسب تقارب الألفاظ ثم زدت مائتي كلمة وختمت الكتاب بأدعية مروية عنه عليه الصلاة والسلام وأفردت الأسانيد جميعها كتاباً يرجع في معرفتها إليه. لخصه الشيخ نجم الدين الغيطي (محمد بن أحمد الإسكندري المتوفى سنة 984 أربع وثمانين وتسعمائة). وأصلحه الإمام حسن بن محمد الصغاني وسماه كشف الحجاب عن أحاديث الشهاب وضع علامة للصحيح والضعيف والمرسل ورتبه على الأبواب كالمشارق. وقد أوصى ابن الأثير في المثل السائر بمطالعته للكاتب الفقيه وله ضوء الشهاب. وشرحه أبو المظفر محمد بن أسعد المعروف بابن الحكيم الحنفي المتوفى سنة 567 سبع وستين وخمسمائة. وشرحه الشيخ عبد الرؤوف المناوي شرحاً ممزوجاً وسماه رفع النقاب عن كتاب الشهاب أوله أحمد الله على ما جبلني عليه الخ (قلت لكن الأميني الشامي قال في ترجمته ورتب كتاب الشهاب للقضاعي وشرحه وسماه إمعان الطلاب بشرح ترتيب الشهاب انتهى) وله ترتيب أحاديثه على ترتيب الجامع الصغير ورموزه وشرحه بعضهم أوله الحمد لله الذي جعل سنة نبيه مشكاة لاقتباس أنوار الرشد والهدى الخ وشرحه ابن جني (ابن وحشي محمد بن حسين الموصلي)«هو أبو محمد عبد الله بن يحيى التجيبي من أهل اقليش المتوفى سنة 502» واختصر هذا الشرح الشيخ إبراهيم بن عبد الرحمن الوادياشي المتوفى سنة 570 سبعين وخمسمائة (وشرحه الأستاذ أبو القاسم بن إبراهيم الوراق العابي شرحاً بالقول أوله أما بعد حمد الله على نعمه المتظاهرة الخ) ومن شروحه حل الشهاب. ورتبه السيوطي كترتيب

الجامع الصغير له وسماه إسعاف الطلاب بترتيب الشهاب أوله الحمد لله على ما أنعم الخ.

‌

‌شهاب التوحيد المحرق لكل شيطان مريد

- لغرس الدين محمد بن محمد الخليلي القادري الشافعي «المتوفى سنة 1057» مختصر أوله احمد الله وهو الحامد الخ ذكر فيه أنه لما عرض رسالته المسماة بتحقيق الإبانة عن تدقيق الأمانة أنكروها فكتبه.

‌

‌الشهاب الثاقب في ذم الخليل والصاحب

- مختصر شفاء العليل مر.

الشهاب الهاوي على عبد الرؤوف الغاوي المناوي

- رسالة في رده للشيخ أبي بكر (بن إسماعيل) الشنواني (المتوفى سنة 1019 تسع عشرة وألف) أولها الحمد لله الذي رزق من أحبه صحيح الاعتقاد الخ ذكر فيها أنه لما اعترض على كلام شيخه الشهاب أحمد بن قاسم العبادي رد عليه وذلك في تعريف الصحابي.

‌

‌المؤلفات في الشهادة

منها: أبواب السعادة في أسباب الشهادة.

‌

‌الشهد في النحو

- قصيدة في سبعين بيتاً لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة.

‌

‌شهر انكيز

- تركي منظوم نظم جماعة من الشعراء في وصف الغلمان منهم شاعر مخلصه كمالي وله منها في الزبدة بيتان ومسيحي المتوفى سنة 918 ثمان عشرة وتسعمائة وله منها في الزبدة ثمانية أبيات وسلوكي ويحيى ولامعي لبلدة بروسه وهو محمود بن عثمان المتوفى سنة 938 ثمان وثلاثين وتسعمائة وعاشق جلبي.

‌

‌الشهود العيني في الوجود الذهني

- لطاشكبري زاده

‌

‌الشيرازيات

- في النحو لأبي علي الفارسي.

‌

‌باب الصاد المهملة

‌

‌صابون الفم

- في المنطق لأبي الفرج قدامة بن جعفر الكاتب توفي سنة

‌

‌الصاحبي

- في اللغة لابن فارس أبي الحسين أحمد بن فارس الرازي اللغوي المتوفى سنة 395 خمس وتسعين وثلاثمائة

قال هذا الكتاب الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها وإنما عنونته بهذا الاسم لأني ألفته وأودعته خزانة الصاحب يعني ألفه للوزير الصاحب إسماعيل بن عباد المتوفى سنة 385 خمس وثمانين وثلاثمائة.

‌

‌الصادح والباغم

- منظومة على أسلوب كليلة ودمنة في ألفي بيت لأبي يعلى محمد بن محمد المعروف بابن الهبارية الهاشمي العباسي البغدادي المتوفى سنة 509 تسع وخمسمائة فيه قصائد وأراجيز وهو من غرائب مؤلفاته لبث في نظمه عشر سنين وختمه بهذه الأبيات:

هذا كتاب حسن*تحار فيه الفطن انقضت [أنفقت] فيه مده*عشر سنين عده منذ

(1)

سمعت باسمكا*وضعته برسمكا بيوته ألفان*جميعها معان لو ظل كل شاعر*وناظم وناثر كعمر نوح التالد*في نظم بيت واحد من مثله لما قدر*فجاء كله غرر أنفذته وولدي*بل مهجتي وكبدي وأنت عند كل ظن*وأهل [ومسبغ] لكل من وقد طوى اليكا*توكلاً عليكا مشقة شديده*وشقة بعيده ولو تركت جيت*سعيا ولا ونيت إن الفخار والعلا*إرثك

(2)

من دون الملا فاجز لن

(3)

صلته*وأحسنن

(4)

جائزته نظمه للأمير سيف الدولة أبي الحسن صدقة بن دبيس أوله:

الحمد لله الذي حباني بالأصغرين القلب واللسان الخ ذكر أولاً باب الناسك والفاتك ومناظرتهما ثم باب البيان ومفاخرة الحيوان ثم باب الأدب.

‌

‌الصارم المسلول على شاتم الرسول

- للشيخ تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحنبلي المتوفى سنة 728 ثمان وعشرين وسبعمائة ألفه في وقعة عساق النصراني حين سب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في رجب سنة 693 ثلاث وتسعين وستمائة.

‌

‌الصارم الهندكي في عنق ابن الكركي

- للسيوطي من مقاماته.

‌

‌الصارم المنكي (المبكي) في الرد علي ابن السبكي

- لمحمد بن عبد الهادي بن قدامة المقدسي الحنبلي أوله الحمد لله الذي يدعو إلى دار السلام الخ.

‌

‌الصارم الهندي في الرد على الكندي

- لأبي الخطاب

…

بن دحية (عمر بن حسن بن علي بن الجميل الذاتي السبتي المتوفى سنة 633 ثلاث وثلاثين وستمائة) ألفه لما حضر هو والتاج الكندي عند الوزير وأورد ابن دحية حديث الشفاعة فلما وصل إلى قول الخليل عليه الصلاة والسلام إنما كنت خليلاً من وراء وراء فتح ابن دحية الهمزتين فقال الكندي وراء وراء بضم الهمزتين فعسر ذلك على ابن دحية فصنف في هذه المسألة هذا الصارم وبلغ ذلك الكندي فعمل مصنفاً سماه نتف اللحية من ابن دحية.

‌

‌الصافية في شرح الشافية

- مر.

صبابة المشتاق

- في المدائح النبوية لشهاب الدين أحمد بن يحيى العمري المتوفى سنة 749 تسع وأربعين وسبعمائة.

‌

‌صبا نجد

- مختصر في الموعظة لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي المتوفى سنة 597 سبع وتسعين وخمسمائة مختصر فيه نظم ونثر أوله الحمد لله على منحه التي تفوت الإحصاء والعد الخ قال هذا كتاب يزيد على نسيم الصبا رقة إذا سمعه ذو قلب يملك رقه يمزج فيه الكلام بأبيات مستحسنات أو ببيت مفرد من الأبيات السائرات وربما ذكر بعض البيت لكونه مشهوراً ورتبه على ثلاثين فصلاً.

‌

‌صبح الأعشى في صناعة الإنشا

- لأبي العباس أحمد بن علي القلقشندي ثم المصري المتوفى سنة 821 إحدى وعشرين وثمانمائة وهو على سبعة أجزاء كل منها مجلد كبير في صناعة الإنشاء لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا ذكرها وجعل باباً من أبوابه مخصوصاً بعلم الخط وأدواته.

‌

‌صحاح الأحكام وسلاح الحكام

- ليوسف بن محمد بن مسعود السرمري أوله الحمد لله الذي نصب أعلام الأحكام الخ جمعه في قوله عليه الصلاة والسلام بني الإسلام على خمس الخ.

‌

‌صحاح اللغة (الصحاح في اللغة)

(1)

- للإمام أبي نصر إسماعيل بن حماد الجوهري الفارابي المتوفى سنة 393 ثلاث وتسعين وثلاثمائة كان من فاراب أخذ عن خاله إبراهيم الفارابي وعن السيرافي والفارسي ودخل بلاد ربيعة ومضر فأقام بها مدة في طلب علم اللغة ثم عاد إلى خراسان وأقام بنيسابور مدة فبرز في اللغة وتعلم الكتابة وحسن الخط ومات متردياً من سطح داره وقيل أنه تغير عقله وعمل له دفتين وشدهما كالجناحين وقال أريد أن أطير ووقع من علو فهلك. قال السيوطي في مزهر اللغة أول من التزم الصحيح مقتصراً عليه الإمام الجوهري ولهذا سمى كتابه الصحاح وقال في خطبته وقد أودعت في هذا الكتاب ما صح عندي من هذه اللغة التي شرف الله تعالى مراتبها وجعل علم الدين والدنيا منوطاً بمعرفتها على ترتيب لم أسق إليه وتهذيب لم أغلب عليه بعد تحصيلها بالعراق رواية وإتقانها دراية ومشافهتي بها العرب في ديارهم بالبادية. قال التبريزي وكتاب الصحاح هذا كتاب حسن الترتيب سهل المطلب لما يراد منه وقد أتي بأشياء حسنة وتفاسير مشكلات من اللغة إلا أنه مع ذلك فيه تصحيف

لا يشك في أنه من المصنف لا من الناسخ لأن الكتاب مبني على الحروف ولا تخلو هذه الكتب الكبار من سهو يقع فيها أو غلط غير أن القليل منه إلى جنب الكثير الذي اجتهدوا فيه واتعبوا أنفسهم في تصحيحه وتنقيحه معفو عنه انتهى. وقال الثعالبي في اليتيمة هذا الصحاح سيد ما*صنف قبل الصحاح في الأدب يشمل أبوابه ويجمع ما*فرق في غيره من الكتب

(1)

وقال ياقوت في معجم الأدباء وهو الذي بأيدي الناس اليوم وعليه اعتمادهم أحسن الجوهري تصنيفه وجود تأليفه وهذا مع تصحيف في عدة مواضع تتبعها عليه المحققون. وقيل إن سببه أنه لما صنفه (للأستاذ أبي منصور عبد الرحيم بن محمد البينسكي)[البيشكي] سمع عليه إلى باب الضاد المعجمة

(2)

وعرض له وسوسة فألقى نفسه من سطح فمات فبقي سائر الكتاب مسودة غير منقحة فبيضه تلميذه إبراهيم بن صالح الوراق فغلط فيه في مواضع. وقد ألف الإمام أبو محمد عبد الله بن بري حواشي على الصحاح وصل فيها إلى أثناء حرف الشين انتهى قيل سماها التنبيه والإفصاح عما وقع من الوهم في كتاب الصحاح وهو أجود تأليفه وكان أستاذه علي بن جعفر بن القطاع ابتدأها وبني ابن بري على ما كتب ابن القطاع. أقول وتوفي ابن بري في سنة 582 اثنتين وثمانين وخمسمائة (572) واسم الحاشية الإيضاح. قال الصفدي وصل إلى ومش وهو ربع الكتاب فأكملها الشيخ عبد الله بن محمد البسطي.

وألف الإمام رضي الدين حسن بن محمد الصغاني التكملة على الصحاح ذكر فيها ما فاته من اللغة وهي أكبر حجماً منه وتوفي سنة 650 خمسين وستمائة. وممن كتب الحواشي على الصحاح أيضاً ابن قطاع علي بن جعفر الصقلي المتوفى سنة 515 خمس عشرة وخمسمائة. وأبو القاسم فضل بن محمد البصري المتوفى سنة 444 أربع وأربعين وأربعمائة. ورضي الدين محمد بن علي الشاطبي المتوفى سنة 684 أربع وثمانين وستمائة. وأبو العباس أحمد ابن محمد المعروف بابن الحاج الإشبيلي المتوفى سنة 651 إحدى وخمسين وستمائة. وألف أبو الحسن علي بن يوسف القفطي كتاباً في إصلاح خلله. واختصره شمس الدين محمد بن حسن (بن سباع) المعروف بابن الصائغ الدمشقي المتوفى سنة 720 عشرين وسبعمائة مجرداً عن الشواهد. واختصره الشيخ الإمام محمد بن أبي بكر بن

عبد القادر الرازي المتوفى بعد سنة

…

وسماه مختار الصحاح واقتصر فيه على ما لا بد منه في الاستعمال وضم إليه كثيراً من تهذيب الأزهري وغيره وصدر فوائده بقلت وكل ما أهمله الجوهري من الأوزان ذكره بالنص على حركاته أو برده إلى واحد من الأوزان العشرين التي ذكرها في أول كتابه وهو مشهور متداول بين الناس أوله الحمد لله بجميع المحامد على جميع النعم الخ وقال في آخره وافق فراغه عشية يوم الخميس غرة شهر رمضان ليلة الجمعة سنة 660 ستين وستمائة. واختصره المولى محمد المعروف بالعيشي المتوفى سنة 1016 ست عشرة وألف وهو أنفع وأفيد من مختار الصحاح كذا قيل لكنه غير مشهور. ونقله إلى التركي المولى محمد بن مصطفى الواني المعروف بوان قولي المتوفى سنة 1000 ألف قال لما رأيت الاحتياج التام إلى بيان اللغة وكان صحاح الجوهري مقبولاً مسلماً عند الفحول غير أن عباراته على أسلوب البلغاء ولسان العرب العرباء والمتصدى إلى نقله كالأختري وصاحب الصراخ لم يأمن من الخبط والخطأ فأردت ترجمته حتى يكون سهل التعاطي وذكر في أوله مقدمة فيها فصلان الأول في بيان الأفعال ومتعلقاتها والثاني في جميع الأسماء والصفات. وخرج جلال الدين السيوطي أحاديثه في مختصر سماه فلق الصباح (الإصباح) في تخريج أحاديث الصحاح. واختصره محمود بن أحمد الزنجاني المتوفى سنة

…

قال لما فرغت من كتاب ترويح الأرواح في تهذيب الصحاح ووقع حجمه موقع الخمس من كتابه بتجريد لغته من النحو والتصريف الخارجين عن فنه وإسقاط ما لا حاجة إليه من الأمثال والشواهد ثم أوجزته إيجازاً ثانياً حتى وقع حجمه موقع العشر انتهى. ومن المختصرات منه كتاب نجد الفلاح كالمختار بحذف الشواهد. ولخليل بن أيبك الصفدي المتوفى سنة (764 أربع وستين وسبعمائة) نفوذ السهم فيما وقع للجوهري من الوهم وهو في رده وصلاح ما فيه من الخلل أوله الحمد لله الذي نزه علمه عن الغلط الخ قال تم تأليفه في رمضان سنة 757 سبع وخمسين وسبعمائة. وله حلى النواهد على ما في الصحاح من الشواهد ذكره فيه. وترجمة الصحاح لبير محمد بن يوسف الانقروى ذكر فيه أنه لما فرغ من كتابه المسمى بملتقط الصحاح رأى ميل الطالبين إلى الترجمة فألفه وسماه الترجمان

(1)

.

‌

‌صحاح العجم

- لهندوشاه النخجواني المتوفى سنة «730» رتبه على ترتيب الصحاح العربي وهو مختصر إن قديم وهو معروف بديرينه مختصر وجديد قال فيه لما رأيت أكثر كتب المشايخ مدونة بلغة الفرس وكان أكثر راغبيها غير فارس فجمعت منها على وجه يسهل تناوله وجعلت لكل حرف على الترتيب باباً مستقلاً وقيدت الحروف على وجه لا يخفى وسميته به لكونه على أسلوب صحاح العربية. وللشيخ يحيى الأميري الرومي القرشي.

‌

‌صحاح عجميه

- رسالة بالفارسية لمولانا محمد بن بير على المعروف ببركلي المتوفى سنة

…

أوله الحمد لله الذي ألهمنا اللغات والعبارات الخ.

‌

‌الصحاح المأثورة

- عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم للحافظ أبي علي سعيد بن عثمان بن السكن (البغدادي البصري) مات بمصر سنة 353

‌

‌الصحائف في التفسير

…

- لشمس الدين محمد

السمرقندي المتوفى سنة «600» وأتمه الشيخ أحمد بن محمود القرماني الأصم المتوفى سنة 971 إحدى وسبعين وتسعمائة.

‌

‌الصحائف في الفرائض

- لإبراهيم بن محمد المعروف بجاوش زاده المتوفى سنة 1053 ثلاث وخمسين وألف ثم شرحه أوله الحمد لله الذي جعل العلماء ورثة الأنبياء الخ وسماه مجمع اللطائف.

‌

‌الصحائف في الكلام

- أوله الحمد لله الذى استحق الوجود والوحدة الخ وهو على مقدمة وست صحائف وخاتمة ومن شروحه المعارف في شرح الصحائف أوله الحمد لله الذي ليس لوجوده بداية الخ للسمرقندي «شمس الدين محمد» وشرحه البهشتي أيضاً بشرحين.

‌

‌الصحائف في اللغة الفارسية

- مختصر مشتمل على اثني عشر باباً أوله الحمد لله مبدع الأشياء بقدرته الخ.

‌

‌صحائف القلوب

-

‌

‌صحبة الأبكار

- تركي منظوم من خمسة عطاء الله بن نوعي المتوفى سنة 1044 أربع وأربعين وألف.

‌

‌صحت ومرض

- فارسي لمحمد بن سليمان المعروف بفضولي البغدادي المتوفى في حدود سنة 970 سبعين وتسعمائة.

‌

‌صحف الأنبياء

- من أول المواهب اللدنية.

‌

‌صحيح ابن حبان

(1)

- (أبي حاتم محمد بن حبان البستي المتوفى سنة 354 أربع وخمسين وثلاثمائة) في الحديث واختصره سراج الدين عمر بن علي المعروف بابن الملقن الشافعي المتوفي سنة 804 أربع وثمانمائة ورتبه على الأبواب والأمير علاء الدين علي بن بلبان الجندي الفقيه الحنفي المتوفي سنة 731 إحدى وثلاثين وسبعمائة

(2)

.

‌

‌صحيح أبي عوانة

- يعقوب بن إسحاق المهرجاني (المتوفى سنة 316 ست عشرة وثلاثمائة).

‌

‌صحيح ابن خزيمة

- (محمد بن اسحاق النيسابورى المتوفى سنة 311 احدى عشرة وثلاثمائة.)

‌

‌صحيح المنتقى

- في الحديث لابن السكن أبي علي سعيد بن عثمان البغدادي المتوفى سنة 353 ثلاث وخمسين وثلاثمائة.

‌

‌صحيفة الإقبال

- في معارضة السيف والقلم فارسي منظوم لمحمد بن أحمد النيسابوري المتوفى سنة

صحيفة ديناري

-

‌

‌الصحيفة الرضوية

-

‌

‌الصحيفة الشاهية

- من كتب الإنشاء.

‌

‌صحيفة العشاق

- لعزيري (لعزيزي)«مصطفى بيك الإستانبولي المتوفى سنة 993» .

‌

‌الصحيفة العظمى

- في الإكسير لهرمس. شرحه أيدمر بن علي الجلدكي ذكره في شرح المكتسب.

‌

‌صحيفة الفصاحة

- لمحمود ابن

…

الفارابي المتوفى سنة

…

وهي مرتبة على الحروف في كل حرف منها ثلاثة فصول أوله في الحديث وثانيه في الأمثال والحكم وثالثه في الأبيات العربية مترجمة بالفارسية كتبه للسلطان محمود.

‌

‌الصحيفة الكاملة

- «شرحها السيد علي بن أحمد بن معصوم الشيرازي الدشتكي المتوفى سنة 1117» .

‌

‌صحيفة النور

- في الحكمة لتقي الدين أبي الخير محمد بن محمد الفارسي تلميذ غياث الدين منصور وهو كتاب كبير أودع فيه كتاب الأصول لأقليدس والمجسطي في قسم الرياضيات.

‌

‌صحف الأنبياء

- من أول المواهب اللدنية.

‌

‌صدح الحمام في مدح خير الأنام

- ديوان في مدح المصطفى عليه الصلاة والسلام للشيخ محمد الصالحي الهلالي الأديب «المتوفى سنة 1012» :

‌

‌صدر الشريعة

- شرح الوقاية يأتي.

‌

‌صدف اللآلي

-

‌

‌صدقة السر

- لأبي العباس أحمد بن المعروف بابن العطار الدنيسري المتوفى سنة 794 أربع وتسعين وسبعمائة.

‌

‌صد قصه وصد حصه

- تركي لعالي (مصطفى بن أحمد الدفتري) الشاعر المتوفى سنة 1008 ثمان وألف على طريقة همايون نامه.

‌

‌صدق المودة في شرح قصيدة البردة

- يأتي.

‌

‌صد كلمه

- من كلام الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وشرحها جماعة بالنظم والنثر. والحق بها بعض العلماء كلام أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم وشرحه معاً كالمولى مصطفى بن محمد المعروف بخواجكي زاده المتوفى سنة 998 وذلك بالتركي وترجمته-بالفارسية-للمولى الجامي

(1)

.

‌

‌صدور الغشا عن ورد العشا

- دعاء للشيخ أبي العباس أحمد بن يوسف الحريثي الشافعي المديني طريقة والزبيري

(2)

نسبا «المتوفى سنة 862» .

‌

‌صراح اللغة

- لأبي الفضل محمد بن عمر بن خالد القرشي المشتهر بجمالى توفي سنة

…

وهو ترجمة الصحاح بالفارسية «فرغ منها سنة 681» .

‌

‌الصراط المستقيم إلى معاني بسم الله الرحمن الرحيم

- للشيخ علاء الدين علي بن محمد بن عراق نزيل الحرم الشريف (المتوفى سنة 963 ثلاث وستين وتسعمائة) نقله محمد بن بلال الآيديني

(3)

المتوفى سنة

…

إلى التركية لرستم باشا.

‌

‌الصراط المستقيم في تبيان القرآن الكريم

- للشيخ نور الدين أحمد بن محمد بن خضر العمري الشافعي الكازروني نزيل مكة المكرمة وهو تفسير مختصر ممزوج كالجلالين. أوله التعوذ وتفسير الفاتحة إجمالاً ثم الديباجة ذكر فيها أنه تفسير وجيز وسيط في التبيان بسيط في الفوائد متضمن لزهاء عشرين ألفاً في (من) فرائد الفوائد اعتمد فيه على حديث حسن أو صحيح قال وسماه بعض الأبرار بطالع الأنوار.

‌

‌الصراط المستقيم

- المكنى بنجاة الطالبين فارسي لعبد الوهاب الصابوني وأمير حسين بن حسن «عالم» الحسيني «المتوفى سنة 718» ذكره الواعظ في تحفة الصلوات.

‌

‌الصراط المستقيم في علم الروحانية وصناعة التنجيم

- للشيخ عبد الرحيم الجوبري

(4)

.

‌

‌الصراط المستقيم والرد على أهل الجحيم

- لابن تيمية أحمد الحنبلي فيه أشياء لا ينبغي أن يذكر كتكفير عبد الله بن عباس على ما نقله الحصني في كتابه للرد عليه.

‌

‌علم الصرف.

(هو علم يعرف منه أنواع المفردات الموضوعة بالوضع النوعي ومدلولاتها والهيئات الأصلية العامة للمفردات والهيئات التغييرية وكيفية تغيراتها عن هيئاتها الأصلية على الوجه الكلي بالمقاييس الكلية. كذا في الموضوعات.)

-‌

‌ الكتب المصنفة فيه

- أ-أساس الصرف ب-الباسط شرح التصريف.

البيان في معرفة الأوزان ت-تصريف مازني تصريف ملوكي تصريف أفعال ج-جامع الصرف ش-الشافية ع-العزى عنقود الزواهر عقود الجواهر ق-القصارى ل-لامية الأفعال م-المقصود مراح-الأرواح- المضبوط المطلوب منازل الأبنية ن-نزهة الطرف النجاح هـ -الهارونية

‌

‌صرف الهم

- لأبي الفرج قدامة بن جعفر الكاتب.

‌

‌صرة الفتاوى

- للفقيه صادق محمد بن علي الساقزي أتمها سنة 1059 تسع وخمسين وألف جمعها من كتب الفقه ذكر فيها المسائل الفقهية بنقلها.

‌

‌الصفاء بتحرير الشفاء

- للقاضي سبق.

‌

‌الصفايح

- في التوحيد للشيخ شمس الدين أحمد بن محمد السيواسى.

‌

‌صفة أشراط الساعة

- للإمام الكبير محمد بن أحمد بن أبي سهل السرخسي شمس الأئمة المتوفى في حدود سنة 500 خمسمائة وهو كتاب لطيف أوله الحمد لله رب العالمين الخ قال أما بعد فهذه صفة أشراط الساعة ومقاماتها نقلتها من إملاء شمس الائمة الحلواني الخ.

‌

‌صفة حج النبي صلى الله تعالى عليه وسلم على اختلاف

طرقها

- لمحب الدين أحمد بن عبد الله الطبري المتوفى سنة 694 أربع وتسعين وستمائة.

‌

‌صفة المنافق

- لابن الزجاجية «زين الدين عبد الرحمن بن هبة الله المصري المعروف بإمام الزجاجية المتوفى بحلب سنة 749» .

‌

‌صفو المشارب في العشق

- للشيخ أبي محمد روزبهان الشيرازي المتوفى سنة 606 ست وستمائة.

‌

‌صفوة الأدب وديوان العرب

- لأبي العباس أحمد بن عبد السلام الكواري الأديب وهو كتاب يحتوى على فنون الشعر كالحماسة وهو عند أهل المغرب كالحماسة عند أهل المشرق ومؤلفه من شعراء ملوك الموحدين توفي في آخر أيام يعقوب الموحدي ألفه للأمير يعقوب في مختار الشعر وهو من أحسن المجاميع (وتوفي الأمير يعقوب الموحدي سنة 595 خمس وتسعين وخمسمائة).

‌

‌صفوة التصوف

- لأبي الفضل محمد بن طاهر بن علي المقدسي المتوفى سنة 507 سبع وخمسمائة قال ابن الجوزي في مرآة الزمان يضحك منه من رآه ويعجب من استشهاداته بالأحاديث التي لا تناسب.

‌

‌صفوة الزبد

- في فقه الشافعي للشيخ شهاب الدين أحمد بن الحسين الرملي القدسي الشافعي المتوفى سنة 844 أربع وأربعين وثمانمائة وشرحها شرحين. «ومن شروحه فتح الصمد تأليف محمد بن إبراهيم المدعو بالصفدي تلميذ قاضي زكريا» .

‌

‌صفوة الصفاء

- فارسي في مناقب الشيخ صفي الدين

الأردبيلي وآبائه وأولاده للتوكل بن إسماعيل البزار ذكره خواندمير في حبيب السير.

‌

‌صفوة الصفوة

- مختصر حلية الأولياء لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي المعروف بابن الجوزي المتوفى سنة 597 سبع وتسعين وخمسمائة أوله الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الخ.

واختصره الشيخ إبراهيم بن أحمد الرقى وسماه أحاسن المحاسن.

ولابن مرزوق «أبي عمر وعثمان مرزوق بن حميد القرشي المتوفى- بمصر سنة 564» . ولأبي المعالي سعد بن علي الوراق الخطيري المتوفى سنة 528 ثمان وعشرين وخمسمائة وهو نظم كله في الحكم.

‌

‌الصفوة في أصول الحديث

- مختصر على مقدمة وأربعة أقسام لبعض المتأخرين.

‌

‌الصفوة في أصول الفقه

- للإمام العلامة أبي الرجا مختار بن محمود بن محمد الزاهدي الحنفي المتوفى سنة 658 ثمان وخمسين وستمائة.

‌

‌الصفوة في تلخيص زبدة كشف الممالك

- مر.

‌

‌صفوة المذهب من نهاية المطلب

- يأتي في النون.

‌

‌الصفوة

- مقدمة في علم التصوف للشيخ عز الدين محمد بن جماعة أولها الحمد لله رب العالمين الخ ذكر فيها اصطلاحات القوم.

‌

‌صفير الضمير

- قصيدة لأفضل الدين إبراهيم بن علي الخاقاني (الشرواني) مات سنة 582.

‌

‌صك الجنة

- فارسية للإمام الزاهد الصفار «أبي إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد المتوفى سنة 534» .

‌

‌الصكوك

- لدرويش محمد بن أفلاطون بن أكمل الدين المتوفى سنة

…

أوله الحمد لله الذي زين سماء الشريعة بنجوم العلماء الأبرار وفي نسخة أوله الحمد لمن أنزل الكتاب للشرع تبياناً الخ. وجمع محمد بن درويش محمد الشهير بثاني الأدرنوي خادم المحكمة بها المتوفى سنة

…

صكوكاً بالتركية ورتبها على عشرة أبواب وهي مقبولة معتبرة في الروم أولها سر دفتر صكوك ومحاضر ديباجة مناشير أولمغه اليق وأولى أولان جواهر محامد الخ.

‌

‌صلاة الأثر

- لهشام بن عبد الله.

‌

‌صلاة البقالي

- (زين المشايخ أبي القاسم المتوفى سنة 566 ست وستين وخمسمائة) وبرهان الأئمة.

‌

‌صلاة الرغائب

- فيه تحفة الجنائب بالنهى عن صلاة الرغائب اختلق بعض الكذابين في القرن الثالث حديثاً في فضلها ثم اشتهر في القرن الرابع فممن نص على فضلها أبو طالب المكي وتبعه الغزالي معتمداً على الحديث الموضوع وفي كشفه كتاب البرق اللموع لكشف الحديث الموضوع لصاحب تحفة الجنائب وممن أنكرها النووي. وصنف الشيخ أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي أبو شامة كتاباً في إبطالها فأحسن وسماه اللمع ومنهم أبو بكر الطرطوشي وابن دحية وأبو محمد عبد العزيز بن عبد السلام خطيب جامع دمشق خطب في شهر رجب يوم الجمعة سنة 637 سبع وثلاثين وستمائة-وقال-وأعلم أنها بدعة منكرة ووضع جزأ سماه الترغيب عن صلاة الرغائب حذر الناس فيه من ركوب البدع.

‌

‌صلاة الترجماني

-

‌

‌صلاة الجلابي

- لأبي محمد طاهر. وجلاب بلدة من آمد وقيل قرية منه توفي سنة

‌

‌صلات السلام في فضل الصلاة والسلام

- أرجوزة لخصتها عائشة بنت يوسف الدمشقية من القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع.

‌

‌صلاة المسعودي

-

‌

‌صلات الممتار

(1)

في الصلاة على النبي المختار

- مختصر للشيخ ضياء الدين أبي محمود محمد بن أمين الدين عبد العزيز بن محمد الشيرازي ألفه في سنة 770 سبع وسبعمائة أولها الحمد لله الذي اختار محمداً من خليقته الخ وهي خمسون حديثاً جمعها في فضل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وختمها بفصلين.

‌

‌صلاة النخشبي

-

‌

‌الصلات والبشر في الصلاة على خير البشر

- للشيخ مجد الدين أبي طاهر محمد بن يعقوب الفيروزأبادي المتوفى سنة 817 سبع عشرة وثمانمائة على أربعة أبواب وخاتمة أوله الحمد لله الذي أعظم حباءه وشكمه الخ.

‌

‌صلاح العمل لانتظار الأجل

- للشيخ العلامة أبي الحسن علي الحرالي المتوفى سنة (637 سبع وثلاثين وستمائة) مختصر أوله أما بعد حمد الله والصلاة الخ.

‌

‌الصلة

- في ذيل تاريخ الأندلس. مر في التاء مع التتمات.

‌

‌صلة المستحق

- لأبي العباس أحمد بن محمد الدنيسري المعروف بابن العطار الدنيسري المتوفى سنة 794 أربع وتسعين وسبعمائة.

‌

‌صمصام الأئمة

-

‌

‌صميم العربية

- لأبي القاسم جار الله العلامة محمود بن عمر الزمخشري المتوفى سنة 538 ثمان وثلاثين وخمسمائة.

‌

‌صناعة الأعراب

- لعبيد الله بن أحمد العراري (الغزاري) من أصحاب السيرافي «مات سنة 381» .

‌

‌صناعة الشعر

- للحسين بن محمد الرافعي المعروف بالخالع المتوفى بعد سنة 380 ثمانين وثلاثمائة ولأبي سعيد حسن بن عبد الله السيرافي النحوي المتوفى سنة 368 ثمان وستين وثلاثمائة.

‌

‌الصناعة الصغرى في الطب

- للحكيم أبي الفرج عبد الله ابن (أحمد) الطبيب وقيل لجالينوس شرحه علي بن رضوان.

‌

‌صناعتا النظم والنثر

- لأبي هلال حسن بن عبد الله العسكري المتوفى سنة 395 خمس وتسعين وثلاثمائة مفيد جداً اختصره موفق (الدين) البغدادي المذكور في الإنصاف وهو كتاب الصناعتين أوله الحمد لله ولي كل نعمة الخ وهو في مجلد ذكر فيه كتاب البيان والتبيين للجاحظ وقال إن (أنواع) البيان والبلاغة مبثوثة

(1)

في تضاعيفه ومنتشرة لا توجد

(2)

إلا بالتأمل فعملت هذا الكتاب في صنعة الكلام بنظمه ونثره وجعله على عشرة أبواب الأول في موضوع البلاغة الثاني في تمييز الكلام الثالث في صنعة الكلام الرابع في حسن السبك الخامس في الإيجاز والإطناب السادس في حسن الأخذ وقبحه السابع في التشبيه الثامن في السجع التاسع في البديع العاشر في مقاطع الأمر [الكلام] ومباديه.

‌

‌صنم الخيال

- فارسي منظوم لفتح الله المعروف بشهنامه جي عارف من شعراء دولة السلطان سليمان خان صور في هذا الكتاب تصوير المحبوب «جمع لكل عضو من أعضائه ما يناسبه من أبيات نفسه وغيره «توفي 969» .

‌

‌صواب الجواب للسائل المرتاب المجادل المعارض

في كفر ابن الفارض

- وهو شرح التائية للبقاعي سبق.

‌

‌صنوان (صوان) الحكمة

- لأبي جعفر

…

بن بأبويه ملك سجستان ذكره الشهرزوي في تاريخ الحكماء.

‌

‌الصوارم الهندية

-

‌

‌الصواعق المحرقة على أهل الرفض والزندقة

- للشيخ شهاب الدين أحمد بن حجر الهيثمي مفتي الحجاز المتوفى سنة (973 ثلاث وسبعين وتسعمائة) أوله الحمد لله الذي اختص نبيه محمداً الخ قال إني سئلت قديماً في تأليف كتاب يبين حقية خلافة الصديق وإمارة ابن الخطاب فأجبت مسارعة إلى خدمة هذا الجناب ثم سئلت في إقرائه في رمضان سنة 950 خمسين وتسعمائة بالمسجد الحرام لكثرة الشيعة والرافضة فأجبت ثم سنح لي أن أزيد عليه أضعاف ما فيه وأبين حقية خلافة الأئمة الأربعة وفضائلهم فجاء كتاباً حافلاً ورتبته على مقدمات وعشرة أبواب.

‌

‌الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة

- للشيخ شمس الدين محمد بن قيم الجوزية الدمشقي المتوفى سنة 751 إحدى وخمسين وسبعمائة.

‌

‌الصواعق على النواعق

- لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى وعشرة وتسعمائة قال بينا فيه فساد نعيق الناعق في إنكار الاجتهاد في هذا الزمان.

من مقاماته. ذكر فيه من مدح نفسه من الصحابة والتابعين وأن هذا ليس من باب الفخر ولا تزكية النفس بل من باب تعريف العالم حاله إذا جهل مقامه.

‌

‌صوان الحكم

- في طبقات الحكماء للقاضي أبي القاسم صاعد بن أحمد القرطبي توفي سنة «250» .

‌

‌صوب الغمامة في إرسال طرف العمامة

- للشيخ الإمام كمال الدين محمد بن أبي شريف القدسي المتوفى سنة 905 خمس وتسعمائة أوله الحمد لله الذي منح خلاصة خلقه الخ.

‌

‌صوت الحكمة

- لشهاب الدين أحمد بن محمد الحجازي الشاعر المتوفى سنة 875 خمس وسبعين وثمانمائة.

‌

‌صور الأرواح الروحانية في سور الأشباح الظلمانية

-

‌

‌صور الأقاليم

- لأبي زيد أحمد بن سهل البلخي أوله الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام من غير عجز الخ ذكره حمد الله المستوفى في النزهة وقال صاحب أحسن التقاسيم إن مؤلفه قصد فيه الأمثلة والتصوير بعدما قسمها على عشرين جزأ ثم شرح كل مثال واختصر ولم يذكر الأمور النافعة وترك كثيراً من أمهات المدن ومادوخ

(1)

البلدان ألا ترى أن صاحب خراسان استدعاه إلى حضرته ليستعين به فلما بلغ إلى جيحون كتب إليه إن كنت استدعيتني لما بلغك من صائب رأيي فإن رأيي يمنعني من عبور هذا النهر فلما قرأ كتابه أمره بالخروج إلى بلخ.

‌

‌صورة الخلاص في سورة الإخلاص

- رسالة للمولى أحمد بن مصطفى المعروف بطاشكبري زاده المتوفى سنة 968 ثمان وستين وتسعمائة.

‌

‌صور العيون

-

‌

‌علم صور الكواكب

‌

‌صور الكواكب

- للشيخ أبي الحسين عبد الرحمن بن عمر الصوفي المدقق «المنجم المتوفى سنة 374» ألفه لعضد الدولة ذكر فيه أنه رأى كتابين في صور الثماني والأربعين للكواكب الثابتة أحدهما للبتاني والآخر لعطارد وانهما ليسا على الصحة والسداد.

‌

‌صون الفارض إلى مدارك عون الرائض

- يأتي في العين وهو شرح عون الرائض.

‌

‌صون المنطق والكلام عن فن المنطق والكلام

- مجلد للسيوطي ذكره في فهرس مؤلفاته في فن الفقه.

‌

‌صيد الخواطر

(2)

-

‌

‌صيديه

- رسالة تركية مختصرة لسعيد السمرقندي رتبها على اثني عشر فصلاً وخاتمة أولها أحسن طيور فال همايون بال الخ جمع فيها المسائل المتعلقة بالحيوان السمائي والأرضي والبحري وصيده.

‌

‌صيقل الألباب

- في الأصول لأبي المحاسن (فخر الزمان) مسعود بن علي البيهقي المتوفى سنة 544 أربع وأربعين وخمسمائة.

‌

‌صيقل الفهم

- للراغب ولعله محاضراته.

‌

‌علم الصيدلة

من فروع الطب وهو علم يبحث فيه عن تمييز المتشابهات بين أشكال النباتات من حيث أنها صينية أو هندية أو رومية وعن معرفة زمانها صيفية أو خريفية وعن تمييز جيدها عن الردي وعن معرفة خواصها والغرض والفائدة منه ظاهر. والفرق بينه وبين علم النباتات إن علم الصيدلة باحث عن تمييز أحوالها أصالة وعلم النباتات باحث عن خواصها أصالة والأول أشبه للعمل والثاني أشبه للعلم وكل منهما مشترك للآخر (بالآخر).

‌

‌علم الصيفي والشتائي

من فروع علم التفسير (وموضوعه وغايته ومنفعته ظاهرة للناظرين قال الواحدي أنزل الله سبحانه وتعالى في الكلالة آيتين إحداهما وهي التي في أول النساء في الشتائي والأخرى وهي التي في آخرها في الصيفي ومن الصيفي. ما نزل في حجة الوداع كأول المائدة وقوله اليوم أكملت لكم دينكم واتقوا يوماً ترجعون فيه وآية الدين وسورة النصر والآيات التي نزلت في غزوة تبوك ومن الشتائي آية الإفك والآيات التي في غزوة الخندق).

تم حرف الصاد بعون خالق العباد في أواخر ربيع الآخر سنة 1050

‌

‌باب الضاد المعجمة

‌

‌ضالة الأديب في الجمع بين الصحاح والتهذيب

- في اللغة لتاج الدين محمود بن أبي الحواري اللغوي وكان حياً في سنة 580 ثمانين وخمسمائة انتقد فيه علي الجوهري في مواضع.

‌

‌ضالة الناشد

- لأبي القاسم جار الله العلامة محمود بن عمر الزمخشري المتوفى سنة 538 ثمان وثلاثين وخمسمائة.

‌

‌ضد العقل

- لأبي بكر محمد بن الحسن النقاش الموصلي المتوفى (سنة 351 إحدى وخمسين وثلاثمائة).

‌

‌ضرائر الشعر

- لمحمد بن جعفر القزاز القيرواني المتوفى (سنة 412 اثنتى عشرة وأربعمائة).

‌

‌ضرب الأسل في جواز أن يضرب في المواعظ

والخطب من الكتاب والسنة المثل

- مؤلف حافل لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة.

‌

‌ضرب الترغيب في فضل الصلاة على الحبيب

- للشيخ عبد الرحمن بن أحمد بن مسك السخاوي المتوفى سنة

‌

‌علم ضروب الأمثال

قال الميداني إن عقود الأمثال

(1)

يحكم بأنها عديمة أشباه وأمثال تتحلى بفرائدها صدور المحافل والمحاضر وتتسلى

(2)

بغراردها

(3)

قلوب البادي والحاضر وتقيد أوابدها في بطون الدفاتر والصحائف وتطير نواهضها في رؤوس الشواهق وظهور التنايف ويجوج الخطيب والشاعر إلى إدماجها وإدراجها لاشتمالها على أساليب الحسن والجمال وكفاها

(4)

جلالة قدر أن كتاب الله سبحانه وتعالى لم يعر من وشاحها وإن كلام نبيه صلى الله تعالى عليه وسلم لم يخل في إيراده وإصداره من مثل يحوز

(5)

قصب السبق في حلبة

(6)

الإيجاز وأمثال هذه الأمثال

(7)

في التنزيل كثيرة. وأما الكلام النبوي من هذا الفن فقد صنف العسكري فيه كتاباً برأسه (من أوله إلى آخره) ومن المعلوم أن الأدب سلم إلى معرفة العلوم به يتوصل إلى الوقوف عليها ومنه يتوقع الوصول إليها غير أن له مسالك ومدارج ولتحصيله مراق ومعارج وإن أعلى تلك المراقي وأقصاها وأوعر تلك المسالك وأعصاها هذه الأمثال الواردة من كل مرتضع در الفصاحة يافعاً

(8)

ووليداً فنطق بما يسر

(9)

المعبر عنها حبوا

(10)

في ارتقاء معارج البلاغة ولهذا السبب خفي أثرها وظهر أقلها ومن حام حول حماها علم أن دون الوصول إليها خرط القتاد وأن لا وقوف عليها إلا للكامل العتاد كالسلف الماضين الذين نظموا من شملها ما تشتت وجمعوا من أمرها ما تفرق فلم يبقوا في قوس الإحسان منزعاً.

‌

‌ضرورة التقدير في تقويم الخمر والخنزير

- للشيخ تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة.

‌

‌ضرورة الشعراء (الشعر)

- لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد النحوي (المتوفى سنة 285 خمس وثمانين ومائتين).

‌

‌ضروري التصريف

- مختصر لجمال الدين بن مالك محمد بن عبد الله (بن مالك) النحوي المتوفى سنة 672 اثنتين وسبعين وستمائة. ثم شرحه وسماه التعريف وهو مفيد واضح. وشرحه جلال الدين عبد الرحمن السيوطي «وشرحه ابن اياز النحوي صاحب الإسعاف» .

‌

‌علم الضعفاء والمتروكين في رواة الحديث

صنف فيه الإمام محمد بن إسماعيل البخاري المتوفى سنة 256 ست وخمسين ومائتين يرويه عنه أبو بشر محمد بن أحمد بن حماد الدولابي وأبو جعفر مسيح بن سعيد وآدم بن موسى الخبازي وهو من تصانيفه الموجودة. قاله ابن حجر. والإمام عبد الرحمن بن أحمد النسائي والإمام حسن بن محمد الصغاني وأبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي المتوفى سنة 597 سبع وتسعين وخمسمائة. قال الذهبي في ميزان الاعتدال أنه يسرد الجرح ويسكت عن التوثيق وقد اختصره ثم ذيله كما قال. وذيله أيضاً علاء الدين مغلطاي بن قليج المتوفى سنة 762 اثنتين وستين وسبعمائة. وصنف فيه علاء الدين علي بن عثمان المارديني المتوفى سنة 750 خمسين وسبعمائة. وصنف فيه محمد بن حبان البستي ووضع له مقدمة قسم فيها الرواة إلى نحو عشرين قسماً. ذكره البقاعي في حاشية شرح الألفية.

‌

‌الضمانات في فروع الحنفية

- جمعها المولى فضيل بن علي الجمالي في أربعة مجلدات وتوفي سنة 991 إحدى وتسعين وتسعمائة. وللغانم أيضاً ضمانات اسمها مجمع الضمانات.

‌

‌ضمائر القرآن

- لأبي علي أحمد بن جعفر الدينوري (النحوي المتوفى سنة 289 تسع وثمانين ومائتين) مختصر استخرجه من كتاب المعاني للفراء) ولأبي بكر «محمد» ابن الأنباري المتوفى

(سنة 328 ثمان وعشرين وثلاثمائة) وهو في مجلدين ذكره السيوطي في الإتقان.

‌

‌الضمائر

- مختصر أوله. الحمد لله الذي يعلم ما في الضمير الخ لشارح المراح المسمى برواح الأرواح وهو (المولى) الشارح المذكور المشهور بقره سنان شرحه قره سنان يوسف بن عبد الملك بن بخشايش ألفه في سنة 868 ثمان وستين وثمانمائة وذكر فيه السلطان محمد الفاتح بمرمرا في ناحية صارخان.

‌

‌ضوء البدر على النيل

- للقاضي النفيس أحمد بن عبد الغني القرطسي المصري.

‌

‌ضوء البدر في إحياء ليلة عرفة والعيدين ونصف

شعبان وليلة القدر

- رسالة لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة ذكره في فهرس مؤلفاته في فن الحديث.

‌

‌ضوء الثريا

- وهو مختصر طلوع الثريا يأتي.

‌

‌ضوء الدرر

- في شرح ألفية ابن معط في النحو. مر في الألف.

‌

‌ضوء الذبالة

- والذبالة شرح الدرة الخفية كما مر في الدال والضوء مختصر ذلك الشرح.

‌

‌الضوء الساري في معرفة خبر تميم الداري

- للشيخ تقي الدين أحمد بن علي المقريزي المتوفى سنة 854 خمس وأربعين وثمانمائة.

‌

‌ضوء القمر الساري إلى معرفة رؤية الباري

- لشهاب الدين أبي القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل الدمشقي الشافعي المعروف بأبي شامة المقري المتوفى سنة 665 خمس وستين وستمائة.

‌

‌ضوء السراج

- شرح فرائض السراجية يأتي.

‌

‌ضوء السراج في أحاديث المعراج

- لأبي بكر بن محمد الحيشي البسطامي أوله. الحمد لله الذي قرب من اختاره (من أحبه من العباد واجتباه الخ).

‌

‌ضوء السراج في معرفة ما يدل عليه الصوت والعين

من القوي والضعيف [وضعف] المزاج

- مختصر مشتمل على أربعة فصول وكل منها مشتمل على أصول.

‌

‌ضوء السقط (ضوء سقط الزند)

- في شرح سقط الزند (ديوان أبي العلاء المعري) مر في السين.

‌

‌ضوء الشمس في أحوال النفس

- (جزء) للشيخ عز الدين محمد بن أبي بكر المعروف بابن جماعة المتوفى سنة 819 تسع عشرة وثمانمائة جزء ترجم فيه نفسه.

‌

‌ضوء الشمعة في عدد الجمعة

- رسالة لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة ذكرها في حاويه تماماً.

‌

‌ضوء الشهاب

- مر في الشين وهو مختصر شهاب الأخبار للقضاعي.

‌

‌ضوء الصباح على ترجيز المصباح

- وهو مختصر المفتاح يأتي في الميم.

‌

‌ضوء الصباح في لغات النكاح

- لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ذكره في فن اللغة.

‌

‌ضوء القمر الساري إلى معرفة الباري

- للشيخ أبي شامة عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي الدمشقي المتوفى سنة 665 خمس وستين وستمائة.

‌

‌الضوء

(1)

اللامع في أعيان القرن التاسع

- «وهو تاريخ كبير في مجلدات جمع فيها الوفيات من 801 إلى سنة 900 مرتباً على حروف المعجم في الأسماء والآباء والجدود أولها الحمد لله جامع الشتات ورافع من شاء في الحياة الخ» لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفى سنة 902 اثنتين وتسعمائة رتبه على الحروف. وقد صنف السيوطي في رده مقالة سماها الكاوي في تاريخ السخاوي وشنع عليه فيها. وانتخبه الشيخ زين الدين عمر بن أحمد الشماع الحلبي (المتوفى سنة 936 ست وثلاثين وتسعمائة) وسماه القبس الحاوي لغرر ضوء السخاوي. والشهاب أحمد بن العز محمد الشهير بابن عبد السلام (المتوفى سنة 931 إحدى وثلاثين وتسعمائة) وسماه البدر الطالع (من الضوء اللامع لأهل

القرن التاسع. واختصره الشيخ أحمد القسطلاني وسماه النور الساطع في مختصر الضوء اللامع).

‌

‌ضوء اللمعات

- يأتي في اللام.

‌

‌ضوء المصابيح

- في الحديث.

‌

‌ضوء المصباح في الحث على السماح

- لكمال الدين بن العديم عمر بن أحمد العقيلي الحلبي المتوفى سنة 660 ستين وستمائة صنفه للملك الأشرف.

‌

‌ضوء المصباح

- يأتي في الميم وهو مصباح النحو.

‌

‌ضوء المعالي في شرح بدء الآمالي

- وهو قصيدة في علم التوحيد أولها:

يقول العبد في بدء الآمالي*لتوحيد بنظم كاللآلي

…

يأتي

‌

‌ضوء [ضوء، ضياء، إشراق] المفاتيح [المصابيح]

(1)

في تقييد التراجيح

- للشيخ تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة.

‌

‌الضوء

- في شرح فرائض السجاوندي يأتي في الفاء.

‌

‌الضوابط النحوية في علم العربية

- لأبي الفضل محمد بن عبد الله المريسي المتوفى سنة 655 خمس وخمسين وستمائة.

‌

‌الضوابط والإشارات لأجزاء علم القراءات

- لبرهان الدين أبي الحسن إبراهيم بن عمر البقاعي (المتوفى سنة 885 خمس وثمانين وثمانمائة) وهو كتاب لطيف مختصر في القراءات أوله الحمد لله المؤيد من توسل إليه بلذيذ خطابه الخ قال وينحصر الكلام فيه في وسائل ومقاصد والوسائل في سبعة أجزاء والمقاصد في جزئين الأول الأصول في نحو عشرين باباً والثاني الفرش في السور.

‌

‌ضياء الأرواح المقتبس من المصباح

- أرجوزة للشيخ أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن المراكشي وكان حياً في سنة 837 سبع وثلاثين وثمانمائة.

‌

‌ضياء الحدقة في فضل الصدقة

- لعبد الرحمن بن يحيى الملاح المصري الحنفي الشاعر المتوفى سنة 1044 أربع وأربعين

وألف مختصر أوله الحمد لله المتصدق على عباده الخ ألفه للسلطان محمد فاتح أكرى سنة 1006 ست وألف.

‌

‌ضياء الحلوم في مختصر شمس العلوم

-

‌

‌ضياء السبيل إلى معاني التنزيل

- تفسير للشيخ محمد بن علي بن محمد بن علان الصديقي المكي (المتوفى سنة 1057 سبع وخمسين وألف).

‌

‌ضياء القلوب في التفسير

- لأبي الفتح سليم بن أيوب الرازي المتوفى سنة 447 سبع وأربعين وأربعمائة واختصره أبو محمد عبد الغنى بن قاسم بن حسن بن أبي القاسم الشافعي المقري الحجازي المتوفى بمصر (في شوال) سنة 582 اثنتين وثمانين وخمسمائة اختصارا حسناً.

‌

‌ضياء القلوب

- للشيخ الإمام مفضل بن سلمة [سلمة] ذكره صاحب الخالصة.

‌

‌ضياء المشارق

- يأتي في الميم.

‌

‌ضياء المصابيح

- يأتي في الميم أيضاً.

‌

‌ضياء المعنوية؟ في شرح المقدمة الغزنوية

- يأتي فيه أيضاً.

‌

‌ضياء المفتين

-

‌

‌باب الطاء المهملة

‌

‌طالبة الوصال من مقام العوال

- لأبي العباس أحمد بن محمد المعروف بالشهاب الحصنكيفي وكان حياً في سنة 864 أربع وستين وثمانمائة «1003» صنفها على منوال عبرة الكئيب.

‌

‌الطالع السعيد الجامع لأسماء فضلاء الصعيد

- لكمال الدين أبي الفضل جعفر بن تغلب الأدفوي الشافعي المتوفى سنة 749 تسع وأربعين وسبعمائة.

‌

‌طبائع الحيوان

- لابن بختيشوع الطبيب «هو أبو سعيد عبيد الله بن جبرئيل بن عبيد الله بن بختيشوع السرياني المتوفى سنة 451» .

‌

‌طبايع الحيوان

- لبقراط.

‌

‌علم الطب

اعلم أن تحقيق أول حدوث الطب عسير لبعد العهد واختلاف آراء القدماء فيه وعدم المرجح فقوم يقولون بقدمه والذين يقولون بحدوث الأجسام يقولون بحدوثه أيضاً وهم فريقان الأول يقول أنه خلق مع الإنسان والثاني وهو الأكثر يقول أنه مستخرج بعده إما بإلهام من الله سبحانه وتعالى كما هو مذهب بقراط وجالينوس وجميع أصحاب القياس وشعراء اليونان وإما بتجربة من الناس كما ذهب إليه أصحاب التجربة والحيل وثاسلس

(1)

المغالط وفيلن. وهم مختلفون في الموضع الذي استخرج (وبماذا استخرج) فبعضهم يقول إن أهل مصر استخرجوه ويصححون ذلك من الدواء المسمى بالراسن وبعضهم يقول إن هرمس استخرجه مع سائر الصنائع وبعضهم يقول أهل فولس

(2)

وقيل أهل مورسيا وافروجيا وهم أول من استخرج الزمر

(3)

أيضاً وكانوا يشفون بالألحان والإيقاعات آلام النفس وقيل أهل قوه وهي الجزيرة التي كان بها بقراط وآباؤه. وذكر كثير من القدماء أنه ظهر في ثلاث جزائر احداها رودس والثانية تسمى فيندس والثالثة قوه وقيل استخرجه الكلدانيون وقيل استخرجه السحرة من اليمن وقيل من بابل وقيل من فارس وقيل استخرجه الهند وقيل الصقالبة وقيل أهل أقريطش وقيل أهل طور سينا.

والذين قالوا بالإلهام يقول بعضهم هو إلهام بالرؤيا واحتجوا بأن جماعة رأوا في الأحلام أدوية استعملوها في اليقظة فشفتهم من أمراض (صعبة) وشفت كل من استعملها وبعضهم يقول بإلهام من الله سبحانه وتعالى بالتجربة وقيل إن الله سبحانه وتعالى خلق الطب لأنه لا يمكن أن يستخرجه عقل إنسان وهو رأي جالينوس فإنه قال كما نقله عنه صاحب عيون الأنباء وأما نحن فالأصوب عندنا أن نقول إن الله سبحانه وتعالى خلق صناعة الطب وألهمها الناس وهو أجل من أن يدركه العقل لأنا لا نجد الطب اخس

(4)

من الفلسفة التي يرون أن استخراجها كان من عند الله سبحانه وتعالى بإلهام منه للناس فوجود الطب بوحي وإلهام من الله سبحانه وتعالى.

قال ابن أبي صادق في آخر شرحه لمسائل حنين وجدت الناس في قديم الزمان لم يكونوا يقنعون من هذا العلم دون أن يحيطوا علماً بجل أجزائه وبقوانين طرق القياس والبرهان التي لا غنى لشيء من العلوم عنها ثم لما تراجعت الهمم عن ذلك اجمعوا على أنه

لا غنى لمن يزاول

(1)

هذا العلم من أحكام ستة عشر كتاباً لجالينوس كان أهل الإسكندرية لخصوها لنقبائها المتعلمين ولما قصرت الهمم بالمتأخرين عن ذلك أيضاً وظف أهل المعرفة على من يقنع من الطب بأن يتعاطاه دون أن يتمهر فيه أن يحكم ثلاث كتب من أصوله أحدها مسائل حنين والثاني كتاب الفصول لبقراط والثالث أحد الكناشتين الجامعتين للعلاج وكان خيرها كناش بن سرافيون. وأول من شاع عنه الطب اسقلنبيوس عاش عالماً معلماً من عمره أربعين سنة وخلف ابنين ماهرين في الطب وعهد إليهما أن لا يعلما الطب إلا لأولادهما ولأهل بيته وعهد إلى من يأتي بعده كذلك. وقال ثابت كان في جميع المعمور لاسقلنبيوس اثنا عشر ألف تلميذ وأنه كان يعلم الطب مشافهة وكان آل اسقلنبيوس يتوارثون صناعة الطب إلى أن تضعضع الأمر في الصناعة على بقراط ورأى أن أهل بيته وشيعته قد قلوا ولم يأمن أن تنقرض الصناعة فابتدأ في تأليف الكتب على جهة الإيجاز. قال علي بن رضوان كانت صناعة الطب قبل بقراط (كنزاً) وذخيرة يكنزها الآباء (ويدخرونها) للأبناء وكانت في أهل بيت واحد منسوب إلى اسقلنبيوس. وهذا الاسم أما اسم ملك بعثه الله سبحانه وتعالى يعلم الناس الطب أو اسم قوة لله تعالى علمت الناس الطب. وكيف كان أول من علم صناعة الطب ونسب المتعلم (المعلم الأول) إليه على العادة (على عادة القدماء) في تسمية المعلم أباً (للمتعلم وتناسل من المعلم الأول أهل هذا البيت المنسوبون إلى اسقلنبيوس) وكان ملوك اليونان والعظماء منهم لم يكونوا يمكنون غيرهم من تعليم الطب وكان تعليمهم إلى أبنائهم بالمخاطبة بلا تدوين وما احتاجوا إلى تدوينه دونوه بلغز حتى لا يفهمه أحد سواهم فيفسر ذلك اللغز الأب للابن. وكان الطب في الملوك والزهاد فقط يقصدون به الإحسان إلى الناس من غير أجرة ولم يزل ذلك إلى أن نشأ بقراط من أهل قوه وذمقراط من أهل اندرا وكانا متعاصرين أما ذمقراط فتزهد وأما بقراط فعمد إلى أن دونه بإغماض في الكتب خوفاً على ضياعه وكان له ولدان ثاسبسالس ودرافن وتلميذ وهو فولونس فعلمهم ووضع عهداً وناموساً ووصية عرف فيها جميع ما يحتاج إليه الطبيب في نفسه.

-‌

‌ الكتب المؤلفة فيه

-

أ-اقرباذين. اسامى الأدوية. الإرشاد. أرجوزة ابن

سينا وشرحها. الأسباب والعلامات. اختيارات بديعي. اختيارات حاوي. الاقتضاب. إبدال الأدوية المفردة.

ب-البلغة.

ت-تذكرة الشيخ داود البصير الأنطاكي المولد المصري المسكن استدرك فيها على المتقدمين وبالغ في الرد على كثير من المتأخرين. التسهيل. تقويم الأبدان. تقويم الأدوية.

تدارك الخطأ. التبيان. التنبيهات الداودية.

ج-جامع الغرض لابن القف.

ح-الحاوي.

خ-خلاصة القانون.

د-دستور الاطبا. دواء النفس. درجات التركيب.

ذ-الذخيرة.

ر-الروضة.

ز-زاد المسافر.

ش-الشفاء. الشافي لابن القف.

ص-الصناعة الصغرى.

ط -الطب النبوي. طب الوحي لبقراط ذكروا أنه يتضمن كل ما كان يقع في قلبه فيستعمله فيكون كما وقع له.

ع-عمدة الجراحين لابن القف.

غ-غنية اللبيب.

ف-فصول بقراط وشروحه. الفاخر.

ق-القانون. قوانين الطب.

ك-كامل الصناعة. كزيده. الكافي.

ل-اللمحة. لقط المنافع.

م-الموجز. المرشد. مختار الطب. المائة. منهاج البيان. منهاج الدكان. منافع الحيوان. المستقصى من الطب النبوي. مفرح النفوس. المغنى. منافع الطيور. المنصوري.

مختار لقط المنافع. مسائل حنين. منافع الأعضاء. منافع الناس.

مقالات روفس الكبير. مقالة الشراب. المقالة في العلة التي يعرض معها الفزع من الماء. مقالة اليرقان والمرار.

مقالة أمراض المفاصل. مقالة تنقيص اللحم. مقالة الذبحة. مقالة علاج اللواتي لا يحبلن. مقالة حفظ الصحة. مقالة الصرع. مقالة حمى الربع. مقالة ذات الجنب وذات الرئة. مقالة الأعمال التي تعمل في البيمارستان. مقالة الباه. مقالة اللبن. مقالة الغرق. مقالة الأبكار.

مقالة التين. مقالة تدبير المسافر. مقالة البخر. مقالة القيء. مقالة السم. مقالة أدوية الكلى والمثانة. مقالة كثرة شرب الدواء في الولائم؟

مقالة الأورام الصلبة. مقالة الحفظ. مقالة في علة ديمويسوس وهو القيح. مقالة الجراحات. مقالة تدبير الشيخوخة. مقالة وصايا الأطباء. مقالة الحقن. مقالة الولادة. مقالة الخلع. مقالة علاج احتباس الطمث. مقالة الأمراض المزمنة على رأي بقراط. مقالة مراتب الأدوية مقالة فيما ينبغي للطبيب أن يسأل عنه العليل. مقالة تربية الأطفال. مقالة دوران الرأس. مقالة البول. مقالة العقار الذي يدعى ببوينا. مقالة النزلة إلى الرئة. مقالة علل الكبد المزمنة. مقالة انقطاع التنفس. مقالة علاج صبي يصرع. مقالة تدبير الحبالى. مقالة التخمة.

مقالة السذاب. مقالة العرق. مقالة ايلاوس. مقالة ابلمسيا. مقالة حفظ الصحة لابن القف.

و-وجيز القانون. وصايا بقراط.

‌

‌طب بقراط

- لروفس الكبير.

‌

‌طب الفقراء

(1)

- لابن الجزار أحمد بن إبراهيم الطبيب الإفريقي المتوفى قبل سنة 400 أربعمائة.

‌

‌علم طب النبي عليه الصلاة والسلام

الطب النبوي

- لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني المتوفى سنة 432 اثنتين وثلاثين وأربعمائة. ولأبي العباس جعفر بن محمد المستغفري توفى سنة 432. ولجلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة أوله الحمد لله الذي أعطى كل نفس خلقها الخ وهو مرتب على ثلاثة فنون الأول في قواعد الطب الثاني في الأدوية والأغذية الثالث في علاج الأمراض. وكتب أبو الحسن علي بن موسى الرضا للمأمون رسالة مشتملة عليه. والحبيب النيسابوري جمعه أيضاً. وابن السني

…

وعبد الملك بن حبيب.

‌

‌علم طبخ الأطعمة والأشربة والمعاجين

وهو علم يعرف به كيفية تركيب الأطعمة اللذيذة النافعة بحسب الأمزجة المخالفة وكيفية تركيب المركبات الدوائية من جهة الوزن والوقت والتقديم والتأخير وهو من فروع الطب غير طبخ الأطعمة.

‌

‌علم الطبقات

‌

‌طبقات الأدباء

- لكمال الدين أبي البركات عبد الرحمن

بن محمد الأنباري المتوفى سنة 577 سبع وسبعين وخمسمائة وهو جامع بين المتقدمين والمتأخرين مع صغر حجمه سماه نزهة الألباء وياقوت الحموي وسماه إرشاد الألباء وله [ويسمى] معجم الأدباء.

‌

‌طبقات الأصبهانية

- لابن حبان (البستي أبي حاتم محمد بن حبان التميمى المتوفى سنة 354 أربع وخمسين وثلاثمائة.)

‌

‌طبقات الأصوليين

- لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة.

‌

‌طبقات الأطباء

- المسمى بعيون الأنباء للشيخ موفق الدين أحمد بن قاسم بن أبي أصيبعة مات سنة 668 ثمان وستين وستمائة يأتي في العين. ولابن جلجل (داود بن حسان وقيل سليمان بن حسن الطبيب الأندلسي «هو أبو داود سلمان بن حسان المعروف بابن جلجل الأندلسي المتوفى بعد سنة 372»).

‌

‌طبقات الأمم «التعريف بطبقات الأمم»

- لأبي القاسم صاعد بن أحمد القاضي القرطبي المتوفى سنة «250» ولأبي سعيد

…

المغربي المتوفى سنة

‌

‌طبقات الأولياء

- بدأ منه بأبي أيوب الأنصاري.

‌

‌طبقات الأولياء

- للشيخ سراج الدين «عمر» ابن الملقن (المتوفى سنة 804) أربع وثمانمائة ذكره السيوطي في تنوير الحلك.

‌

‌طبقات البيانيين

- للسيوطي.

‌

‌طبقات التابعين

- المسمى تحفة الناظرين سبق لابن النجار مات سنة 643 ثلاث وأربعين وستمائة.

‌

‌طبقات الثعلبي الموسوي

- «علم الدين عبد الحميد بن فخار بن أحمد بن محمد الموسوي النسابة المتوفى سنة 619» في مجلد ضخم ألفه قبل الأسنوي.

‌

‌الطبقات الجلالية

- وهي عبارة عن حواشي الشرح الجديد للتجريد وحاشية شرح المطالع كتبها جلال الدين محمد بن أسعد الدواني المتوفى سنة (908 ثمان وتسعمائة) مرة بعد أخرى رداً على مير صدر الدين الشيرازي وجوابا له وتكرر الرد والجواب من الطرفين مراراً ولذلك اشتهر بها.

‌

‌طبقات الجنان

-

‌

‌طبقات الحفاظ «تذكرة الحفاظ

»

- لأبي عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي الحافظ المتوفى سنة 748 ثمان وأربعين وسبعمائة أخذه من تاريخه الكبير. وصنف ابن الدباغ

…

فيه أيضاً وجمع ابن المفضل. وفي مجلدين للحافظ ابن حجر أحمد بن علي العسقلاني المتوفى سنة 852 اثنتين وخمسين وثمانمائة. ولخص جلال الدين السيوطي تأليف الذهبي وذيل عليه من جاء بعده أوله الحمد لله الذي أنعم فأجزل الخ. وذيل طبقات الحفاظ لتقي الدين بن فهد المكي أبي بكر بن محمد بن الهاشمي المتوفى سنة 890 تسعين وثمانمائة ذكر فيه ابن الحجر.

‌

‌طبقات الحكماء

- المسمى بصوان الحكمة لابن صاعد المذكور مر في الصاد. وللإمام محمد الشهرستاني مات سنة 548 ثمان وأربعين وخمسمائة أيضاً مر في التواريخ. وطبقات الحكماء وأصحاب النجوم والأطباء للوزير علي بن يوسف القفطي المتوفى سنة 646 ست وأربعين وستمائة. واختصره ابن أبي جمرة عبد الله بن سعد الأزدي وفيه صوان الحكم.

‌

‌طبقات الحنبلية

- للقاضي أبي الحسين (محمد بن محمد بن الحسين أبي يعلى الحنبلي الفراء (الشهيد سنة 526 ست وعشرين وخمسمائة) صاحب المجرد في مناقب الإمام أحمد وقد جعل هذه الطبقات على ست طبقات الأولى والثانية على حروف المعجم وما بعدهما على تقديم العمر والوفاة وانتهى فيه إلى سنة 512 اثنتي عشرة وخمسمائة. ثم ذيله الشيخ زين الدين عبد الرحمن بن أحمد المعروف بابن النقيب الحنبلي المتوفى سنة 795 خمس وتسعين وسبعمائة

(1)

وللشيخ زين الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب إلى سنة 750 خمسين وسبعمائة رتب على ترتيب الوفيات (ثم ذيله العلامة يوسف بن حسن بن أحمد الحنبلي المقدسي مرتباً على الحروف «سماه الجوهر المنضد في طبقات متأخري أصحاب أحمد مر» فرغ من تأليفه سنة 781) وذيله أيضاً الشيخ تقي الدين

…

ابن مفلح «هو إبراهيم بن محمد بن مفلح بن محمد بن مفرح الراميني الأصل المقدسي ثم الدمشقي الصالحي القاضي الحنبلي المتوفى سنة 803» .

‌

‌طبقات الحنفية

- أول من صنف فيه الشيخ عبد القادر (ابن محمد القرشي المتوفى سنة 775 خمس وسبعين وسبعمائة) صاحب الجواهر المضية في طبقات الحنفية كما قال في خطبته ولم أر أحداً جمع طبقات أصحابنا وهم أمم لا يحصون فجمعها بإمداد

الشيخ قطب الدين عبد الكريم الحلبي وابى العلاء البخاري وأبي الحسن السبكي وأبي الحسن علي المارديني فصار شيئاً كثيراً من التراجم والفوائد الفقهية وتم زمانه سنة 775. وجمع قاسم بن قطلوبغا مختصراً سماه تاج التراجم كما مر في التاآت (سنة 879 تسع وسبعين وثمانمائة). وصنف ابن دقماق إبراهيم بن محمد المؤرخ المتوفى سنة 790 تسع وسبعمائة. قال تقي الدين لم أقف عليها. أقول وقفت على المجلد الأول والثالث منه بخطه سماه نظم الجمان. وفي هامش نظم الجمان بخط بعض العلماء أن الشيخ مجد الدين اختصر طبقات الحافظ عبد القادر فهو مختصر لا مبتكر لكنه زاد عليه قليلاً وهذا الرجل يعني ابن دقماق لم يزد على ذلك إلا قليلاً جداً انتهى. وأخبرني عبد الكريم بن قطب الدين قاضي العسكران عنده منها نسختين فامتحن ابن دقماق بسبب هذه الطبقات لأنه وجد فيها بخطه خط شنيع على الإمام الشافعي فطولب بالجواب عن ذلك في مجلس القاضي فذكر أنه نقله من كتاب عند أولاد الطرابلسي فعزره القاضي جلال الدين بالضرب والحبس. والشيخ مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادي الشيرازي المتوفى سنة 817 سبع عشرة وثمانمائة. سماه المرقاة الوفية. والقاضي بدر الدين محمود بن أحمد العيني المتوفى سنة 855 خمس وخمسين وثمانمائة. وجمع قطب الدين محمد بن علاء الدين المكي كتاباً في أربع مجلدات ثم احترق مع كتبه ثم كان في صدد تجديدها وتوفي سنة 990 تسعين وتسعمائة. وصنف فيه نجم الدين إبراهيم بن علي الطرسوسي وسماه وفيات الأعيان في مذهب النعمان مات سنة 758 ثمان وخمسين وسبعمائة. وصنف ابن طولون إسحاق بن حسن الشامي في ذلك كتاباً سماه الغرف العلية في تراجم الحنفية كما سيأتي. وجمع شمس الدين بن آجا محمد بن محمد في ثلاث مجلدات. وألف محمد بن عمر حفيد آق شمس الدين «المتوفى سنة 959» . ثم جاء تقي الدين بن عبد القادر المصري وصنف في ذلك كتاباً كبيراً جمع فيه تراجم الحنفية فأوعى وأجاد وهو أجل الكتب المؤلفة في تراجم أهل الرأي ادرج فيه رجال الشقائق ومن بعده إلى زمانه وجميع رجاله 2523 أتمه سنة 993 ثلاث وتسعين وتسعمائة وسماه الطبقات السنية في تراجم الحنفية وتوفي سنة 1005 خمس وألف «1010» وسيأتي بيانه قال في آخره تم تأليفه بمدينة فوه وهو قاض بها في رجب سنة 989 تسع وثمانين وتسعمائة قرظ له المولى سعد الدين المعروف بخواجه أفندي والمولى جوي زاده والمولى زكريا والمولى عبد الغني والمولى أحمد الأنصاري. قال ابن الشحنة في هوامس الجواهر

وجمع طبقات أصحابنا الإمام مسعود بن شيبة عماد الدين السندي.

وابن سابق. أقول وغالبه رجال الشقائق وأذياله إلى زماننا هذا على مذهب الحنفية. وجمع المولى علي بن أمر الله بن الحنائي مختصراً على إحدى وعشرين طبقة كتب فيه المشاهير بدأ بالإمام وختم بابن كمال باشا أوله الحمد لله رب العالمين. ولصلاح الدين عبد الله بن محمد المهندس مات سنة 769 تسع وستين وسبعمائة.

ومختصره للشيخ إبراهيم الحلبي مات سنة 956 ست وخمسين وتسعمائة.

‌

‌طبقات الخطاطين

- للسيوطي والقالي وفيه هنروران [مناقب هنروران] عالي.

‌

‌طبقات الخواص

- لزين الدين أحمد بن أحمد الزبيدي الحنفي المتوفى سنة 793 ثلاث وتسعين وسبعمائة ذكر فيه مشايخ اليمن على الحروف أوله الحمد لله المتفضل بجزيل المواهب الخ.

‌

‌طبقات الرواة

- لخليفة بن خياط ومسلم بن حجاج صاحب الصحيح ومحمد بن سعد الزهري البصري مات سنة 230 ثلاثين ومائتين وكتابه هذا أعظم ما صنف فيه جمع فيه الصحابة والتابعين والخلفاء الخ نحو خمسة عشر مجلداً ومختصره له. وإنجاز الوعد المنتقى من طبقات ابن سعد للسيوطي.

‌

‌رواة الشيعة

- لابن أبي طي يحيى بن حميدة الحلبي مات سنة 630.

‌

‌الطبقات السنية في تراجم الحنفية

- للمولى تقي الدين بن عبد القادر التميمي الغزي الحنفي المذكور قبله المتوفى سنة 1005 خمس وألف «1010» ذكر في أوله مقدمة يحتوى على أبواب وفصول فيه فوائد مهمة تتعلق بفن التاريخ لا يسع المؤرخ جهلها وصدر باسم السلطان مراد خان بن سليم العثماني ثم سيرة النبي علية الصلاة والسلام إجمالاً مفيداً ثم مناقب الإمام أبي حنيفة كما في الجواهر المضية ثم رتب الأسماء على الحروف وربما أكثر في بعض التراجم من الأشعار وقصد بذلك أن لا يخلو كتابه من الأدب وذكر في أوله أنه أورد باباً للأنساب والألقاب في آخر الكتاب.

‌

‌طبقات الشافعية

- قال القاضي تاج الدين عبد الوهاب بن السبكي في طبقاته الوسطى وبعد فقد ألفنا كتاباً فيه مبسوطاً

حافلاً حاوياً لما يراد منه وذلك لأنا نستوعب ترجمة الرجل على الوجه الملائم وإذا كان ممن. غلب عليه الفقه وقلت الرواية عنه أعملنا جهدنا في تخريج حديثه وربما ذكرنا بعد التراجم حادثة عظمى فشرحناها ولم يخل الكتاب مع ذلك عن حكايات وأشعار وملح ونوادر وكان أعظم مقاصدنا فيه أن نذكر في ترجمة كل رجل ما بلغنا عنه من مقالة غريبة ذهب إليها أو وجه ضعيف عزى إليه أو مسألة مستغربة ذكرها في كتاب له وذكرت عنه ومعلوم أن هذا غرض يمنعه استكمال المراد منه إلا بعد الزمن المديد والكشف الشديد ولربما جرت مناظرة بين كثيرين فشرحناها على وجهها والداعي لها أني قصدت أن يكون ذلك كتاب حديث وفقه وأدب ولم أزل حريصاً على عمل هذا الكتاب ولم أجد فيه مصنفاً يشفي العليل مع شدة بحثي عما صنف فيه.

فأول من بلغني أنه صنف فيه الإمام أبو حفص عمر بن علي المطوعي المحدث الأديب المتوفى سنة

…

ثم صنف الإمام أبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان الصعلوكي المتوفى سنة 404 أربع وأربعمائة «402» كتاباً سماه المذهب في ذكر شيوخ المذهب وهو كتاب حسن حلو العبارة فصيح اللفظ وقفت على منتخب منه انتخبه الشيخ الإمام الحافظ أبو عمرو بن الصلاح مات سنة 643 ثلاث وأربعين وستمائة ما أغزر فوائده وأكثر فرائده. ثم ألف القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري المتوفى سنة 405 خمس وأربعمائة مختصراً في مولد الشافعي عد في آخره جماعة من الأصحاب.

ثم ألف الإمام الكبير أبو عاصم محمد بن أحمد العبادي المتوفى سنة 458 ثمان وخمسين وأربعمائة وأتى فيه بغرائب وفوائد إلا أنه اختصر في التراجم جداً وربما ذكر اسم الرجل أو موضع الشهرة منه ولم يزد على ذلك. ثم ألف الإمام شيخ الإسلام أبو إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي المتوفى سنة 476 ست وسبعين وأربعمائة وهو أيضاً مختصر. وقد جاء بعد الشيخ خلق كثيرون.

أقول وذيله الشيخ تاج الدين علي بن أنجب الساعي البغدادي الشاعر مات سنة 674 أربع وسبعين وستمائة في سبع مجلدات.

ثم ألف الحافظ نقلاً عن السمعاني وابن الصلاح أبو محمد عبد الله بن يوسف الجرجاني المتوفى سنة 489 تسع وثمانين وأربعمائة قال وهذا لم أقف عليه نقل عنه السمعاني وابن الصلاح. ثم ألف القاضي أبو محمد عبد الوهاب بن محمد الشيرازي تاريخ الفقهاء المتوفى سنة 500 خمسمائة قال لم أقف عليه. ثم ألف المحدث أبو الحسن علي بن أبي القاسم البيهقي المعروف بغندف [بفندق] أحد أجداده

المتوفى سنة «565» سماه وسائل الألمعي في فضائل أصحاب الشافعي قال لم أقف عليه. ثم جمع الشيخ أبو النجيب عبد القاهر السهروردي مجموعاً وتوفي سنة 563 ثلاث وستين وخمسمائة قال لم أقف عليه أيضاً. ثم جاء الشيخ ابن الصلاح رب الفوائد والفرائد ومجمع الغرائب والنوادر فألف كتابه وكان قد عزم على أن يجمع فيه جمعاً ما بعده ولكن المنية حالت بينه وبين مقصوده فقضى نحبه والكتاب مسودة فأخذه الشيخ الإمام أبو زكريا يحيى بن شرف النووي وزاد أسامي قليلة جداً ومات أيضاً سنة 676 ست وسبعين وستمائة والكتاب مسودة ثم بيضه الحافظ أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن المزي المتوفى سنة 742 اثنتين وأربعين وسبعمائة ومن العجب أن الثلاثة اغفلوا ذكر المزني وابن سريج والاصطخرى وإمام الحرمين وابن الصباغ وجماعة من المشهورين الذين حظوا بالسماع من الشيخين. ثم ألف الشيخ عماد الدين إسماعيل بن هبة الله بن بأطيش وفرغ سنة 644 أربع وأربعين وستمائة وتوفي سنة 655 خمس وخمسين وستمائة قال لم أقف عليه. واختصره شخص في حياته وهو مستوعب أيضاً على كثرة ما فيه انتهى أقول ثم صنف القاضي تاج الدين بن السبكي المذكور في ذلك كبيراً وصغيراً ومتوسطاً فصار اجمع كتاب في هذا النوع كما قال نفسه وأرجو أن الفقيه لا يرى اسماً في الكتب المتداولة اليوم إلا وهو مذكور في هذه الطبقات وتوفي سنة 771 إحدى وسبعين وسبعمائة وهو كتاب حافل من أنواع النوادر والغرائب والروايات والأشعار بدأ بمن رأى الشافعي ثم بمن اسمه أحمد تبركاً ثم بمحمد تبركاً أيضاً ثم على الحروف.

وصنف سراج الدين عمر بن علي المعروف بابن الملقن المتوفى سنة 804 أربع وثمانمائة سماه العقد المذهب في طبقات حملة المذهب من زمن الشافعي بعبارات محررة إلى سنة 770 سبعين وسبعمائة رتب على ستة وثلاثين طبقة. والقاضي تقي الدين أبو بكر بن أحمد بن شهبة الدمشقي الأسدي المتوفى سنة 851 إحدى وخمسين وثمانمائة) أوله الحمد لله الذي رفع قدر العلماء وجعلهم بمنزلة النجوم من السماء الخ وذكر فيه من شاع اسمه واحتاج الطالب إلى معرفته ورتب على تسعة وعشرين طبقة.) وعليه ذيل للشريف عز الدين حمزة بن أحمد الدمشقي الحسيني الشافعي المتوفى سنة 874 أربع وسبعين وثمانمائة.

وصنف الشيخ جمال الدين عبد الرحيم بن حسن الأسنوي المتوفى سنة 772 اثنتين وسبعين وسبعمائة «777» فرغ من تأليفه سنة 769 تسع وستين وسبعمائة ورتب على حروف الاشتهار ذكر في كل حرف فصلين أوله في رجال الشرح الكبير والروضة والثاني

في الزائد عليهما ونقل من طبقات التفليسي لموسوي عمر بن بندار المتوفى سنة 672 اثنتين وسبعين وستمائة وهي مجلد ضخم ألفه قبل الأسنوي قال وهو أعم الطبقات قريب في عصرنا. وجمع الشيخ شهاب الدين بن أرسلان بن أحمد بن حسين الشافعي الرملي المتوفى سنة 844 أربع وأربعين وثمانمائة: ومن المصنفات المرقاة الأرفعية لصاحب القاموس ولابن كثير الدمشقي أبي الفداء عماد الدين إسماعيل بن عمر المتوفى سنة 774 أربع وسبعين وسبعمائة. وللقاضي قطب الدين محمد بن محمد الخيضري «سماه اللمع الألمعية لأعيان الشافعية كما يأتي» المتوفى سنة 894 أربع وتسعين وثمانمائة طبقات أيضاً

(1)

ولشمس الدين محمد بن عبد الرحمن العثماني قاضي صفد «المتوفى سنة 780» أيضاً.

‌

‌طبقات الشعراء

- منها لأبي محمد عبد الله بن مسلم المعروف بابن قتيبة المتوفى سنة 276 ست وسبعين ومائتين ومنها شعراء الزمان. ومنها قلائد العقيان. وعقود الجمان. والإشارة.

والإماء الشواعر. وكتاب النساء الشواعر. وأصداف الأوصاف. وطرف الألباب. وانموذج الزمان. والباهر.

وانموذج الشعراء. وجني الجنان. والغرة الطالعة. والدرر الناصعة ومعجم الشعراء ولأبي عمر محمد بن عبد الواحد المعروف بغلام ثعلب المتوفى سنة 345 خمس وأربعين وثلاثمائة. وصنف محمد بن سلام الجمحي المتوفى سنة 231 إحدى وثلاثين ومائتين ومحمد بن حبيب النحوي المتوفى سنة 245 خمس وأربعين ومائتين وأبو زيد عمر بن شيث [شبة] البصري توفي سنة 262 وأبو العباس عبد الله بن المعتز العباسي المتوفى سنة 296 ست وتسعين ومائتين.

وألف أبو الوليد عبد الله بن محمد الأزدي المعروف بابن القرطبي (الفرضي) خاصة لشعراء الأندلس وتوفي سنة «403» .

وصنف أبو سعيد محمد بن الحسين بن عبد الرحيم الوزير المتوفى سنة 388 ثمان وثمانين وثلاثمائة والملك المنصور محمد بن عمر بن شاهنشاه صاحب حماة في عشر مجلدات المتوفى سنة 617 سبع عشرة وستمائة. وجمع بدر الدين محمود بن أحمد العيني المتوفى سنة 855 خمس وخمسين وثمانمائة. وجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة

وتسعمائة جمع فيه الذين يحتج بكلامهم من شعراء العرب. وبدر الدين محمد بن إبراهيم البشتكي القاهري مات سنة 830 ثلاثين وثمانمائة «837» . ومن الكتب المؤلفة في الشعراء كتاب الأستاذ السابق والأمام الحاذق أبي منصور الثعالبي المسمى بيتيمة الدهر في محاسن شعراء العصر وتلاه أبو الحسن علي بن الحسن الباخرزي فعمل كتاب دمية القصر وعصرة أهل العصر. فتبعه أبو المعالي سعد بن علي الخطيري وألف كتابه زينة الدهر في لطائف شعراء العصر.

فتبعه بعده أبو حامد محمد بن محمد الكاتب الأصفهاني فانشأ كتابه خريدة القصر وجريدة العصر. ثم كتاب الملح العصرية تأليف أبي القاسم علي بن جعفر السعدي الصقلي الأديب المعروف بابن القطاع النحوي «المتوفى سنة 515» . وكتاب الأنموذج في شعراء القيروان لابن رشيق «أبي علي حسن بن رشيق المتوفى سنة 463» . ثم كتاب الحديقة صنفه في شعراء العصر الحكيم أبو الصلت أمية بن عبد العزيز. ثم كتاب سر السرور للغزنوي.

وكتاب صنفه عمارة بن أبي الحسن علي بن زيدان اليمنى في شعراء عصره. وكتاب المختار في النظم والنثر لأفاضل أهل العصر لابن بشرون الصقلي. وكتاب وشاح الدمية.

‌

‌طبقات الشعراء بالأندلس

- لعثمان بن ربيعة الأندلسي ذكره الحميدي مات قريباً من سنة 310 عشر وثلاثمائة ومنها البارع. واليتيمة. والخريدة. ومتعلقاتها. وخبايا الزوايا. والباهر.

وفحول الشعراء. والدرر، والغرر. والحديقة.

‌

‌طبقات الصحابة والتابعين

- لأبي عبد الله محمد بن سعد الزهري البصري كاتب الواقدي المتوفى سنة 230 ثلاثين ومائتين كتب أولاً إلى زمانه خمسة عشر مجلداً ثم انتخبه أصغر من ذلك. ولابن مندة أبي عبد الله محمد بن إسحاق الأصفهاني الحافظ في أسماء الصحابة مات سنة 395 خمس وتسعين وثلاثمائة ذيله أبو موسى الأصفهاني. وفيه الاستيعاب والإصابة وأسد الغابة مر كلها في الألف. واختصر السيوطي طبقات ابن سعد وسماه إنجاز الوعد المنتقى من طبقات ابن سعد. وللقاضي أبي بكر محمد الطوسي.

وفي الرياض المستطابة سئل أبو زرعة الحافظ عن جملة حديث رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال ومن يحصيه قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مائة ألف وأربعة عشر ألفاً من أصحابه ممن روى عنه وسمع فقيل له هؤلاء أين كانوا وأين سمعوا قال أهل المدينة ومكة وما بينهما ومن الأعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل رآه وسمع منه ثم ذكر المحدثون أنهم

ينقسمون إلى ثنتي عشرة طبقة الأولى قدماء السابقين الذين أسلموا بمكة كالخلفاء الأربعة ثم أصحاب دار الندوة ثم مهاجرة الحبشة ثم أصحاب العقبة الأولى ثم الثانية ثم المهاجرون الأولون بين بدر والحديبية ثم أهل بيعة الرضوان ثم من هاجر بين الحديبية وفتح مكة ثم مسلمة الفتح ثم الصبيان والأطفال الذين رأوا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في الفتح في حجة الوداع ثم أن ذكرهم على الإجمال والتفصيل باب واسع وأوعيتها كتاب أسد الغابة لابن الأثير ثم كتاب الاستيعاب وقد عاب عليه ابن الصلاح حكايته فيه لما شجر بين الصحابة وروايته عن الإخباريين لا المحدثين. واختُلف في عدد طبقات الصحابة وجعلهم الحاكم اثنتي عشرة طبقة.

‌

‌الطبقات الصدرية

- عبارة عن حاشية مير صدر الدين محمد الشيرازي على الشرح الجديد للتجريد وشرح المطالع في مقابلة الطبقات الجلالية كما مر ذكره آنفاً.

‌

‌طبقات الصوفية

- لأبي عبد الرحمن محمد بن حسين السلمي النيسابوري المتوفى سنة 412 اثنتي عشرة وأربعمائة رتب على خمس طبقات وجعل الطبقة عبارة عن جماعة ظهرت منهم أنوار الولاية وآثار الهداية في زمن واحد وأزمنة متقاربة رحل إليهم في الآفاق وذكر في كل طبقة عشرين رجلاً من مشايخ الطريقة وعلمائها وفيه من أسماء المشايخ أكثر من خمس وخمسمائة أوله الحمد لله الذي أظهر آثار قدرته وأنوار عزته الخ على حروف الهجاء ألفه سنة 423 وله سنن الصوفية كما سبق.

ولأبي سعيد النقاش وأبي العباس أحمد بن محمد اليسوي (السوسي) مات سنة 396 ست وتسعين وثلاثمائة ولمحمد بن علي الحكيم الترمذي مات سنة 255 خمس وخمسين ومائتين وللسراج عمر بن علي بن الملقن الشافعي مات سنة 804 أربع وثمانمائة. ومن المصنفات فيه تذكرة الأولياء ونفحات الإنس ولواقح الأنوار ومجمع الأخبار والكواكب الدرية.

‌

‌طبقات الطالبيين

- لمحمد بن أسعد الحسيني المتوفى (سنة 588 ثمان وثمانين وخمسمائة).

‌

‌طبقات العلماء

- لابن أبي طي يحيى بن حميدة الحلبي المتوفى سنة (630 ثلاثين وستمائة).

‌

‌طبقات العلوم

- لأبي المظفر محمد بن أحمد المعادي «المعاوي» الأبيوردي المتوفى سنة 507 سبع وخمسمائة «557» .

‌

‌طبقات عماد الدين

- أبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي مات سنة 774 أربع وسبعين وسبعمائة.

‌

‌طبقات الفرسان

- لأبي عبيدة معمر بن مثنى اللغوي المتوفى سنة 210 عشر ومائتين.

‌

‌طبقات الفرضيين

- للسيوطي.

‌

‌طبقات الفقهاء

-

…

لمحمد بن عبد الملك الهمداني المتوفى سنة 521 إحدى وعشرين وخمسمائة ولأبي إسحاق الشيرازي إبراهيم بن علي (بن يوسف الفيروزأبادي) مات سنة 476 ست وسبعين وأربعمائة (لكنه في الأربعة والظاهرية) ولأبي علي بن البناء (الحسن بن أحمد البغدادي الحنبلي المتوفى سنة 471 إحدى وسبعين وأربعمائة). ولأبي مروان عبد الملك بن حبيب المالكي المتوفى سنة 339 أربعين ومائتين ولأبي محمد عبد الله بن يوسف الجرجاني «الشافعي المتوفى سنة 489» وللقاضي شمس الدين العثماني قاضي صفد. قال ابن شهبة وقد رأيته خبط فيها خبط عشواء.

‌

‌طبقات الفقهاء والمحدثين

- للهيثم بن عدي (المتوفى سنة 207 سبع ومائتين في أربع مجلدات).

‌

‌طبقات فقهاء اليمن ورؤساء الزمن

- لعمر بن علي المعروف بابن سمرة الجعدي اليمني المتوفى «فرغ منها» سنة 586 ست وثمانين وخمسمائة.

‌

‌طبقات القراء

- لأبي عمرو عثمان الداني المتوفى سنة 444 (أربع وأربعين وأربعمائة) وللشيخ محمد بن محمد الجزري كبرى وصغرى كبراه النهاية وصغراه غاية النهاية المتوفى سنة 833 ثلاث وثلاثين وثمانمائة وهو اجمع الكتب في هذا النوع.

وصنف فيه شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي المتوفى سنة 748 ثمان وأربعين وسبعمائة كتاباً أخذه من تاريخه الكبير وهو على سبع عشر طبقة قرأها الصفدي على المصنف ثم ذيله الشريف أبو المحاسن محمد بن علي الحسيني المتوفى سنة (765

خمس وستين وسبعمائة) ولأبي معشر عبد الكريم بن عبد الصمد الطبري المتوفى «سنة 478» . والذيل على طبقات القراء للعفيف المطري وللسراج عمر بن علي بن الملقن مات سنة 804 أربع وثمانمائة ولأبي العلا حسن بن أحمد الهمداني «المتوفى سنة 569» في عشرين مجلداً.

‌

‌طبقات الكتاب

- لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة. ولمحمد بن موسى المعروف بالأقشين القرطبي مات سنة 307 سبع وثلاثمائة.

‌

‌طبقات اللغويين والنحاة

- لأبي بكر محمد بن حسن الزبيدي الإشبيلي المتوفى سنة (379 تسع وسبعين وثلاثمائة) جمع فيه من أبي الأسود إلى زمانه ولأبي الطيب

…

ولأبي جعفر أحمد بن محمد بن النحاس النحوي المتوفى سنة (338 ثمان وثلاثين وثلاثمائة) وفيه البلغة مر في الباء (وللسيوطي وسماه بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة).

‌

‌طبقات المالكية

- لابن فرحون (برهان الدين إبراهيم بن علي بن محمد المدني المتوفى سنة 799 تسع وتسعين وسبعمائة) سماه الديباج المذهب في علماء المذهب مر وذيله المسمى بتوشيح الديباج للقرافي وللقاضي عياض بن موسى اليحصبي سماه ترتيب المدارك سبق.

‌

‌طبقات المتكلمين

- لأبي بكر محمد بن فورك مات سنة 406 ست وأربعمائة وللمرزباني «أبي عبد الله محمد بن عمران بن موسى البغدادي المتوفى سنة 384» أخبار المتكلمين.

‌

‌طبقات المجتهدين

- في مذهب الحنفية للمولى أحمد بن سليمان بن كمال باشا المتوفى سنة 940 أربعين وتسعمائة.

‌

‌طبقات المحدثين

- لسراج الدين عمر بن علي بن الملقن الشافعي المتوفى سنة 804 أربع وثمانمائة من زمن الصحابة إلى زمانه ولأبي القاسم مسلمة بن القاسم الأندلسي «المتوفى سنة 353» وله عليه ذيل أيضاً ذكره عبد القادر في الجواهر المضية.

‌

‌طبقات المعبرين

- لحسن بن الحسين بن الخلال ذكر فيه سبعة آلاف وخمسمائة معبر من المشاهير الذين ضربوا في هذا العلم وأخذوا منه بقسم وجعلهم خمسة عشر قسماً الأول من الأنبياء

والثاني من الصحابة والثالث من التابعين والرابع من الفقهاء والخامس من المذكرين والسادس من المؤلفين.

‌

‌طبقات المعتزلة

- للقاضي عبد الجبار (بن احمد بن عبد الجبار الهمداني الأسترابادي المتوفى سنة 415).

‌

‌طبقات المفسرين

- لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة لم يتم كما في فهرسه (وللمولى محمد بن علي بن أحمد الداودي المالكي فرغ من تبييضه سنة 941 «وتوفي سنة 945» قال وقد طالعت على هذا الكتاب الطبقات لابن السبكي وابن قاضي شهبة وطبقات الجنابلة وغيرها أبتدأ في أول كتابه بعد البسملة بحرف الألف من اسمه أبان ثم ذكر على حروف التهجي وهو أحسن ما صنف فيه) وصنف فيه الشيخ أبو سعيد صنع الله الكوزة كناني المتوفى سنة 980 ثمانين وتسعمائة.

‌

‌طبقات الممالك ودرجات المسالك

- تركي لمصطفى بن جلال التوقيعي المتوفى سنة (975 خمس وسبعين وتسعمائة) وهو تاريخ مخصوص لوقائع السليمانية العثمانية من أوله إلى خروج ابنه بايزيد ذكر أنه أراد أن يرتب أولاً على ثلاثين طبقة وثلاثمائة وستين درجة ثم أخر ذكر الممالك إلى مجلد آخر.

‌

‌طبقات الناصري

- فارسي لمنهاج بن سراج «لمنهاج الدين عثمان بن سراج الدين عمر» الجرجاني «الجوزجاني» المتوفى سنة ألف «660» في غزوات ناصر الدين محمود شاه بن ايلتمش الدهلوي.

‌

‌طبقات النحاة

- أول من صنف فيه أبو العباس محمد بن يزيد المبرد النحوي المتوفى سنة 285 خمس وثمانين ومائتين وهو مخصوص بالبصريين. ثم صنف فيه أبو سعيد حسن بن عبد الله السيرافي أيضاً المتوفى سنة 368 ثمان وستين وثلاثمائة وأبو بكر محمد بن حسن الزبيدي مات سنة 379 تسع وسبعين وثلاثمائة جمع من زمن أبي الأسود إلى زمانه مر ذكره آنفاً.

وألف فيه صلاح الدين الصفدي وابن قاضي شهبة وأنفعها وأجمعها طبقات جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي فإنه جمع ما في كتب الأقدمين فأوعى في سبع مجلدات ثم لخصها في مجلد وهو الوسطى ثم اختصره ثانياً وسماه بغية الوعاة. وصنف فيه أبو المحاسن مفضل بن محمد البصري المتوفى سنة 443 ثلاث وأربعين وأربعمائة وتاج الدين عبد الباقي بن عبد المجيد المكي (الرومي) المتوفى سنة 743

ثلاث وأربعين وسبعمائة وأبو جعفر النحاس جمع أهل اللغة مات سنة 338 ثمان وثلاثين وثلاثمائة وأبو الطيب اللغوي (مات سنة 338 ثمان وثلاثين وثلاثمائة) وجمال الدين علي بن يوسف القفطي (المصري المعروف بالقاضي الأكرم مات سنة 646 ست وأربعين وستمائة) سماه أنباء الرواة ومختصره للذهبي.

وجمع أثير الدين أبو حيان محمد بن يوسف الأندلسي نحاة الأندلس وتوفي سنة 745 خمس وأربعين وسبعمائة وأبو عبد الله محمد بن الحسين الأديب اليمني المتوفى سنة 400 أربعمائة وابن درستويه عبد الله بن جعفر النحوي المتوفى سنة 347 سبع وأربعين وثلاثمائة وأبو الفرج مفضل بن مسعود التنوخي المتوفى سنة «442» .

‌

‌طبقات النسابين

- لمحمد بن أسعد الحسيني المتوفى سنة 588 ثمان وثمانين وخمسمائة.

‌

‌طبقات النساك

- لابن الأعرابي أبي سعيد (أحمد بن محمد بن زياد الغزي المتوفى سنة 340 أربعين وثلاثمائة).

‌

‌طبقات همدان

- لعبد الرحمن بن أحمد الأنماطي.

‌

‌طبق المناطق

- وهو آلة في صفيحة كالاسطرلاب لجمشيد بن مسعود أوله الحمد لله الذي جعل طباق السموات الخ وشرحه وسماه نزهة الحدائق مشتملة على بابين وخاتمة ثم ألحق فوائد أخرى في رسالة في عشرة الحاقات.

‌

‌علم الطبيعي

(وهو علم يبحث فيه عن أحوال الأجسام الطبيعية وموضوعه الجسم).

‌

‌طبيعة الإنسان

- لبقراط وهو من الكتب الاثني عشر له مشتمل على مقالتين فيه القول بطبائع الأبدان ومما ذا تركبت.

‌

‌طبيعت نامه

- تركي للشيخ إلياس الشهير بابن عيسى الأقحصاري.

‌

‌الطراز الأوحدي في الكمال المحمدي

- ليوسف بن عبد الرحمن القاضي كمال الدين الحلبي المتوفى سنة

…

وهو قصيدة في نحو مائة وخمسين بيتاً.

‌

‌طراز الذهب في أدب الطلب

- لأبي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني المتوفى سنة 562 اثنتين وستين وخمسمائة.

‌

‌طراز الراز

- ديوان شعر (موشحات) لصدر الدين محمد بن عمر بن مكي بن المرجل المتوفى سنة 716 ست عشرة وسبعمائة أخذ ذلك الاسم من ديوان ابن سناء الملك (الموشحات) فإنه يسميه ذات الطراز.

‌

‌طراز العلمين في حكم الاستفهامين

- لسراج الدين عمر بن قاسم النشار مختصر في القراءة.

‌

‌الطراز في شرح ضبط الخراز

- للشيخ أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الجليل بن عبد الله التنيسي.

‌

‌الطراز اللازوردي في حواشي الجاربردي

- شرح الشافية للسيوطي يأتي.

‌

‌طراز المحافل في الغاز المسائل

- الفقهية للشيخ الإمام جمال الدين (عبد الرحيم بن حسن) الأسنوي الشافعي (المتوفى سنة 772 اثنتين وسبعين وسبعمائة).

‌

‌الطراز المذهب في إحكام المذهب

- للشهاب أحمد بن يوسف الشيرمجي الشافعي مات سنة 862 اثنتين وستين وثمانمائة.

‌

‌الطراز المذهب في تلخيص المهذب

- يأتي أيضاً.

‌

‌الطراز المذهب في العمل بالربع المجيب

- لمحمد بن محمد المعروف بسبط المارديني رسالة لخص فيه المطلب له ورتب على مقدمتين وخمسين باباً.

‌

‌الطراز المذهب في الكلام على أحاديث المهذب

- يأتي في الميم.

‌

‌الطراز المنقوش في محاسن الحبوش

- لأبي المعالي علاء الدين محمد بن عبد الباقي البخاري المكي خطيب المدينة سابقاً ألفه سنة 991 إحدى وتسعين وتسعمائة واستمد فيه من رسالتي السيوطي أحدهما رفع شأن الحبشان والآخر أزهار العروش في أخبار الحبوش وفيه مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة المقدمة في أصل الحبوش والباب الأول فيما يدل على فضلهم والثاني في فضل النجاشي والثالث فيمن عرف اسمه من الصحابة منهم والرابع فيما ذكر أهل الأدب فيهم الخاتمة فيما قيل في سبب لعوط الحبوش وصدر في خطبته اسم السيد حسين بن حسن شريف مكة المكرمة.

‌

‌طرائف الطرف

- مختصر على اثني عشر باباً فيه الأشعار

والأمثال والحكم أوله أما بعد حمد الله تعالى أولى ما افتتح به كل مقال الخ للبارع «الحسين بن محمد بن عبد الوهاب الدباس البغدادي الشاعر المتوفى سنة 524» الهروي «البغدادي» .

‌

‌طرب المجالس

- فارسي مختصر في النصائح والحكم على لسان الوحوش والطيور لحسين بن حسن «لحسين بن عالم بن حسن» ابن السيد الحسيني المتوفى سنة «718» وهو على خمسة أقسام بدائع وروائع وهذه الأبواب تشتمل على مقطعات مجموعها ألف بيت.

‌

‌الطرثوث في فوائد البرغوث

- رسالة لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة قال ألف ابن حجر جزأ سماه البسط المبثوث في خبر البرغوث وهذا جزء يحتوي عليه وزيادة فيه مقدمة ومقصد وخاتمة.

‌

‌طرح السقط في نظم اللقط

- له أيضاً ذكره في فهرس مؤلفاته في فن الحديث وهو في خصائص النبي صلى الله تعالى عليه وسلم.

‌

‌طرد السبع

-

‌

‌الطرديات

(1)

- في القصائد والأشعار لكشاجم (أبي الفتح محمود بن الحسين الشاعر الرملي أحد فحول الشعراء الكاتب المنشي المتوفى سنة 350 خمسين وثلاثمائة).

‌

‌طرز العمامة في التفرقة بين المقامة والقمامة

- وهو مقامة من مقامات جلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة.

‌

‌طرف الباب وتحف الأحباب

- من حكايات بعض الشعراء الأعراب ذكره اليافعي.

‌

‌طرف العصر في دولة بني نصر

- (يعني دولة ملوك بني الأحمر بالأندلس) في ثلاث مجلدات للسان الدين بن الخطيب محمد بن عبد الله القرطبي المتوفى (الوزير المقتول غدراً) سنة 776 ست وسبعين وسبعمائة.

‌

‌طرف المجالسة وملح المؤانسة

- للكاتب الرئيس أبي عمرو عثمان بن ابن بكر يحيى بن المرابط.

‌

‌الطرفة الغريبة في أخبار حضر موت العجيبة

- لتقي الدين أحمد بن علي المقريزي المتوفى سنة 845 خمس وأربعين وثمانمائة.

‌

‌الطرفة

- في النحو لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الهادي المقدسي مختصر كالكافية.

‌

‌الطرفة

- منظومة في النحو لعلاء الدين طيبرس (بن عبد الله) الجندي النحوي المتوفى سنة 749 تسع وأربعين وسبعمائة تسعمائة بيت جمع فيها بين الألفية ومقدمة ابن الحاجب وزاد عليهما ثم شرحها.

‌

‌الطرق الحكمية

- للشيخ الإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن قيم الجوزية الحنبلي مات سنة 751 إحدى وخمسين وسبعمائة مجلد أوله الحمد لله نحمده ونستعينه الخ ذكر فيه أنه سئل عن الحاكم أو الوالي يحكم بالفراسة والقرائن ولا يقف مع مجرد ظواهر البينات والإقرار فصنف وحقق فيه.

‌

‌طرق السعادتين

- للشيخ شمس الدين محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية الدمشقي المتوفى سنة 751 إحدى وخمسين وسبعمائة.

‌

‌الطرق السنية في الآلات الروحانية

- للعلامة تقي الدين الراصد «محمد المتوفى سنة 93» .

‌

‌الطرق والوسائل إلى معرفة أحاديث خلاصة

الدلائل

- وهو شرح مختصر القدوري وذلك تخريج لأحاديثه يأتي في الميم.

‌

‌الطريقة المحمدية

- في الموعظة للمولى محمد بن بير علي المعروف ببركلي المتوفى سنة 981 إحدى وثمانين وتسعمائة أوله الحمد لله الذي جعلنا أمة وسطاً خير أمم الخ وهي على ثلاثة أبواب الأول فيه ثلاثة فصول الأول في الاعتصام بالكتاب والسنة الثاني في البدع الثالث في الاقتصاد. والثاني فيه ثلاثة فصول أيضاً الأول في تصحيح الاعتقاد الثاني في العلوم المقصودة لغيرها وهو ثلاثة أنواع. الثالث في التقوى وفيه ثلاثة أنواع وفي ثالثه تسعة أصناف والثالث في أمور ظنت من التقوى وليست منها وفيه ثلاثة فصول أيضاً الأول في الدقة في أمر الطهارة وفيه أربعة أنواع الثاني في التورع من طعام أهل الوظائف الثالث في أمور مبتدعة. أتمه في ليلة الأربعاء السابع عشر من شعبان سنة 980 ثمانين وتسعمائة نقلت من خطه وهو كتاب مفيد معتبر.

وقد اختصره المولى محمد التيروي المعروف بعيشي المتوفى سنة

1016 -

ست عشر وألف. وشرحها الشيخ محمد بن علي بن محمد علان الصديقي البكري المكي المتوفى سنة 1057 سبع وخمسين وألف أوله الحمد لله رب الخليقة المعبود بالحقيقة الخ شرحاً لطيفاً ممزوجاً متوسطاً في مجلد وسماه المواهب الفتحية على الطريقة المحمدية. وفي تخرج أحاديثه إدراك الحقيقة في تخريج أحاديث الطريقة للإمام العالم علي بن حسن بن صدقة المصري الأصل ثم اليماني أمام جامع محمد آغا المعروف بإمام بيرام باشا وفرغ من تأليفه في رمضان سنة 1050 خمسين وألف أوله الحمد لله المنان الذي حقه الخ وهو تأليف مفيد نافع. (وشرحها المولى رجب بن أحمد شرحاً مفيداً وهو معتبر عند الاساتيذ سماه بالوسيلة الأحمدية والذريعة السرمدية في شرح الطريقة المحمدية قال تم تبييضه في غرة ربيع الأول سنة 1087 سبع وثمانين وألف) وشرحها محمد بن منلا أبي بكر بن منلا محمد بن منلا سليمان الكردي السهراني الألواني (اسم قرية) شرحها بالقول أوله الحمد لله الذي جعلنا أمة خير أمم الخ ذكر أنه ألفه بإشارة بعض المشايخ المكاشفين ورد في كثير من المواضع على المصنف وذهب إلى التجسيم فأبطلوا ما كتبه ونفوه من القسطنطينية وذلك في صفر سنة 1063 ثلاث وستين وألف. (وترجمته بالتركية لمولانا محمد العصمتي حفيد المصنف سنة 1065). وشرحها الفاضل محمد بن أحمد بن إبراهيم بن حسن الطبيب السياح باللغة التركية شرحاً حافلاً والتزم المتن وسماه برهان الطريقة أتمها سنة 1080 «أوله الحمد لله الذي جعل لكل خطاء مسحاء الخ. وشرحها المولى محمد الرمزي القيصري المتوفى سنة 1130 وهو في ثلاث مجلدات أوله إن أفضل ما يدور عليه الفوز بالسعادة العظمى الخ جمعه من الشروح وأجاد وجمع فأوعى وسماه بكنوز الرموز وهو أحسن الشروح ثم جعل عليه حاشية في ثلاث مجلدات صغيرة وسماها برموز الكنوز أولها يا واجب الوجود ويا مفيض الخير والجود.

وشرحها الشيخ العالم أحمد بن أبي بكر بن محمد بن رضوان الصماقووي المعروف بالكشفي المتوفى سنة 1160 شرحين كبير وصغير أول الكبير الحمد لله الذي هدانا بفضله للإيمان وجعلنا من أهل السنة والجماعة الخ وهذا الشرح ممزوج بالمتن مبين متنه بخط أحمر فوقه وهو جيد حسن وشرحها الشيخ العالم عبد الغني النابلس الدمشقي المتوفى سنة 1144 وسماه الحديقة وترجم اعتقاد الطريقة الشيخ المعروف بطريقتجى أمير أفندي السيد مصطفى بن السيد عبد الله المتوفى سنة 1160 ترجمه بالتركية

فأجاد رحمه الله تعالى وشرحها أبو سعيد الخادمي المتوفى سنة 1178 سماه الريقة في مجلدين. مطبوع. وشرحها المولى حسين الجتالجه وى المدرس الحنفي المتوفى سنة 1230 وسماه الحديقة الندية وشرحها محمد بن محمد الحلبي الحنفي المتوفى معزولاً عن قضاء استانبول سنة 1104 وشرحها بدر الدين علي بن الشيخ صدري القونوي الصوفي المتوفى سنة 1216 سماه كشف الأسرار.)

‌

‌الطريقة في الخلاف والجدل

- لأسعد بن محمد الميهني المتوفى سنة «527» ولأبي الحسن علي بن أبي علي سيف الدين الآمدي المذكور في الأبكار (المتوفى سنة 631) ولابى سعيد المتولي المذكور في الإبانة وهي جامعة لأنواع المآخذ ولمعين الدين محمد بن إبراهيم السهيلي الشافعي (المتوفى سنة 613 ثلاث عشرة وستمائة) لفخر الدين محمد بن عمر الرازي المتوفى سنة 606 ست وستمائة ولأبي بكر محمد بن الوليد الطرطوشي المالكي (المتوفى سنة 560 ستين وخمسمائة) ولأبي حامد محمد ابن محمد العميدي السمرقندي الحنفي المتوفى سنة 615 خمس عشرة وستمائة (وسماه الإرشاد) وهي مشهورة بأيدي الفقهاء. واعتنى بشرحه جماعة فشرحه القاضي أحمد بن خليل الجويني (الخويي) قاضي دمشق الشافعي (المتوفى سنة 637 سبع وثلاثين وستمائة) وبدر الدين الطويل المراغي (داود بن غلبك بن علي الرومي الحنفي المتوفى سنة 715 خمس عشرة وسبعمائة) وصنف الإمام البوغزي ومجد الأئمة السرخكي كتاباً في الطريقة والطريقة الحجاجية والطريقة العلانية والطريقة النظامية كتب والقاضي الإمام أبو عاصم العامري والعتابي والرضوي وعبد الرحيم الكرميني وركن الدين العميدي.

ومنتخب الطريقة الرضوية للإمام ركن الدين مسعود بن محمد بن محمد بن أبي بكر المعروف بإمام زاده والأصل للإمام رضي الدين النيسابوري الحنفي «اسمه المؤيد بن محمد بن علي الطوسي» في ثلاث مجلدات أخذ عنه الخلاف الولي العراقي وأبو الفضل الطاوسي «هو أبو الفضل ركن الدين العراقي بن محمد بن العراقي الشافعي المتوفى سنة 600» صاحب الطريقة وركن الدين العميدي والركن إمام زاده كذا في الجواهر.

‌

‌الطريقة النافعة في المساقاة والمخابرة والمزارعة

- للشيخ تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة.

‌

‌طريقت نامه

- تركي وعربي للشيخ محمود أفندي

الأسكداري المتوفى سنة 1038 ثمان وثلاثين وألف مختصر أوله الحمد لله الذي قدر ما قدر في الأزل الخ ثم قال فهذه رسالة في الطريقة المحمدية وسيلة إلى السعادة السرمدية جعلتها للصادقين من أهل الإرادة. وللشيخ إسماعيل المولوي (الأنقروي المتوفى سنة 1056 ست وخمسين وألف)«1042» وسماه منهاج السالكين.

‌

‌طريق الخلاص إلى تحقيق الإخلاص

- لزين الدين سعيد بن إبراهيم الأنصاري الملامتي

(1)

أوله الحمد لله الذي من بحقيقة

(2)

الإخلاص الخ رتب على مقدمة وبابين المقدمة في النية الباب الأول في الإخلاص وحقيقته والباب الثاني في الرياء وأنواعه.

‌

‌الطريق السالم

- في مجلد مشتمل على أحاديث ومسائل وبعض تصوف لابن الصباغ (الفقيه عبد السيد بن محمد بن عبد الواحد الشافعي المتوفى سنة 477 سبع وسبعين وأربعمائة.)

‌

‌طريق الفصاحة

- لابن النفيس «علي» المصري (المتوفى سنة 687 سبع وثمانين وستمائة.)

‌

‌طلبة الطلبة

- في اللغة على ألفاظ كتب أصحاب الحنفية للشيخ نجم الدين أبي حفص عمر بن محمد النسفي المتوفى سنة 537 سبع وثلاثين وخمسمائة وذكر صاحب الجواهر المضية في الكنى في ترجمة أبي اليسر البزدوي إن طلبة الطلبة لركن الأئمة عبد الكريم بن محمد بن أحمد بن الصباغي

(3)

المديني والله سبحانه وتعالى أعلم.

‌

‌طلب السلامة في ترك الملامة

- لتقي الدين (علي بن عبد الكافي السبكي المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة.)

‌

‌علم الطلسمات

ومعنى الطلسم

(4)

عقد لا ينحل وقيل مقلوب اسمه أي المسلط لأنه من القهر والتسلط وهو علم باحث عن كيفية تركيب القوى السماوية الفعالة مع القوى الأرضية المنفعلة في الأزمنة المناسبة للفعل والتأثير المقصود مع بخورات مقويه جالبة لروحانية الطلسم ليظهر من تلك الأمور في عالم الكون والفساد أفعال غريبة وهو

قريب المأخذ بالنسبة إلى السحر لكون مباديه وأسبابه معلومة وأما منفعته فظاهرة لكن طرق تحصيله شديدة العناء. بسط المجريطي قواعد هذا الفن في كتابه غاية الحكيم فأبدع لكنه اختار جانب الإغلاق والدقة لفرط ضنته وكمال بخله في تعليمه. وللعلامة السكاكي كتاب جليلي فيه ونقل ابن الوحشية من النبط كتاب طبقانا.

‌

‌طلسم الأسرار وكنز الأنوار

- في الأسماء ذكره البوني.

‌

‌طلسم الأشباح في كنز الأرواح

-

‌

‌طلسم العون في الدواء والصون عن الطاعون

والوباء

- للمولى إياس.

‌

‌الطلسم المصون واللؤلؤ المخزون

- ذكره أيضاً.

‌

‌الطلعة الشمسية في تبيين الجنسية

(1)

من شرط

البيبرسية

- لجلال الدين السيوطي ذكره في فهرس مؤلفاته في فن الفقه.

‌

‌طل الغمامة في مولد سيد تهامة

- لأحمد بن علي بن سعيد أوله الحمد لله الذي أبرز من غرة عروس الحضرة الخ.

‌

‌طلوع الثريا بإظهار ما كان مخفياً

- رسالة في مسألة فتنة الموتى في قبورهم لجلال الدين السيوطي أوردها في حاويه تماماً وله مختصره المسمى ضوء الثريا ذكره في فهرس مؤلفاته في فن الحديث.

‌

‌طليعة العلوم

- لأبي الخير محمد بن محمد الفارسي تلميذ غياث الدين منصور ثم اختصره تقي الدين أوله الحمد لله على آلائه ذكر فيه خلاصة موضوعات العلوم.

‌

‌طليعة الفتح والنصر في صلاة الخوف والقصر

- للشيخ تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة مختصر مشتمل على مقدمة وفصول وخاتمة.

‌

‌طمأنينة القلوب في لقاء المحبوب

-

‌

‌الطوالات

- في الحديث لابى القاسم الطبراني.

‌

‌الطوالات

- للحافظ الكبير أبي موسى محمد بن أبي بكر عمر المديني المتوفى سنة 581 إحدى وثمانين وخمسمائة وهي في مجلدين وفيها الواهي والموضوع.

‌

‌طوالع الأنوار

- تفسير مختصر كالجلالين يقال له تفسير الأخوين للشيخ الإمام أحمد بن محمد بن خضر المدعو بنور الدين العمري الكازروني الشافعي المتوفى سنة

…

«فليراجع الصراط المستقيم»

‌

‌طوالع الأنوار

- مختصر في الكلام للقاضي عبد الله بن عمر البيضاوي (المتوفى سنة 685 خمس وثمانين وستمائة) أوله الحمد لمن وجب وجوده الخ وهو متن متين اعتنى العلماء في شانه فصنف عليه أبو الثناء شمس الدين محمود بن عبد الرحمن الأصفهاني شرحاً نافعاً توفي سنة 749 تسع وأربعين وسبعمائة وهو مشهور متداول بين الطالبين ألفه للملك الناصر محمد بن قلاوون أوله الحمد لله الذي توحد بوجوب الوجود ودوام البقاء الخ وسماه مطالع الأنظار. وعليه حاشية للمولى مصلح الدين محمد اللاري (المتوفى سنة 979 تسع وسبعين وتسعمائة). وللمولى حميد الدين بن أفضل الدين الحسيني (المعروف بابن أفضل) أوله الحمد لله على نواله الخ (المتوفى سنة 908 ثمان وتسعمائة) وهي مقبولة متداولة إلى مباحث الأعراض.

وللسيد الشريف علي بن محمد الجرجاني أيضاً حاشية توفي سنة 816 ست عشرة وثمانمائة وهو مستغن عن التعريف. وشرح المولى عصام الدين إبراهيم بن محمد الاسفرايني (المتوفى سنة 943 ثلاث وأربعين وسبعمائة) وهمام الدين

…

الكلناري المتوفى سنة

…

والقاضي البرهان عبيد الله بن محمد العبيدلي الشريف الفرغاني قاضي تبريز (المعروف بالعبري) المتوفى سنة 743 أوله أحمد الله حمداً يتقاصر عن إدراك غايته عقول العقلاء الخ ألفه لشهاب الدين مبارك شاه. وأحمد بن يوسف السندي الحصنكيفي المتوفى سنة

…

ومحيي الدين محمد المعروف بطبل باز المتوفى سنة 906 ست وتسعمائة وحاجي باشا الأيديني المتوفى سنة

…

وهو شرح مجرد بالقول سماه مسالك الكلام في مسائل الكلام نقل فيه من فوائد الشارحين وتصانيف المحققين ما قرع سمعه وأعجب ذهنه وغير ما رأى فيه تطويلاً أو تقصيراً أو خللاً مع الضميمة من بنات أفكاره أوله تعالى ذاتك يا واجب الوجود عن الفناء والعدم الخ ألفه للامير عيسى بن محمد بن آيدين. وشرح أوله المولى أحمد بن مصطفى الطاشكبري زاده المتوفى سنة 969 تسع وستين وتسعمائة. وشرحه عبد الصمد بن محمود الفارقي

شرحاً بسيطاً فرغ. من تحريره وتبييضه في عاشر صفر سنة 707 سبع وسبعمائة. وعلق المولى أفضل زاده على شرح الأصفهاني تعليقة حسنة. وشرحه شمس الدين الآملي المتوفى سنة

…

وسماه تنقيح

(1)

الأفكار. وعلي الأصفهاني حاشية للعلامة أبي القاسم بن أبي بكر الليثي أولها حمداً لمن تلألأ على صفحات الكائنات.

ومن شروح الطوالع شرح الفاضل مير غياث الدين منصور قيل ظناً أوله الحمد لله الذي خصصنا بمزايا الأنعام. وعلى شرح الأصفهاني حاشية المولى نور الدين بن يوسف المشهور بصاري كرز مات سنة 934 أربع وثلاثين وتسعمائة. وشرحه الحديثي وهو الشيخ الإمام ركن الدين أبو الحسن علي المعروف بابن شيخ العربية الموصلي. وعلى شرح الأصفهاني حاشية لصار وسيدي وحاشية لمولانا عماد. وشرحه القاضي زكريا بن محمد الأنصاري المتوفى سنة 926 ست وعشرين وتسعمائة ذكره الغنيمي في بعض تآليفه (وهو شرح مفيد أشار إلى متنه بالأحمر فوقه) وشرحه يوسف الحلاج المتأخر من السعد وهو شرح مختصر كما في الدفتر. وشرح ديباجة الطوالع المولى جلال الدين الدواني وعلق عليه بعضهم حاشية طويلة. وشرحها المولى خواجه زاده مات سنة 893 ثلاث وتسعين وثمانمائة فبقي في المسودة.

وعليه نكت للقاضي شمس الدين محمد بن أحمد البساطي المالكي البسطامي مات سنة 843 ثلاث وأربعين وثمانمائة.

‌

‌طوالع التنوير

…

- للشيخ نجم الدين

…

الكبرى (المتوفى سنة 617 سبع عشرة وستمائة).

‌

‌الطوالع المشرقة

- في وقف المنقول للشيخ تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي المتوفى سنة 756 ست وخمسين وسبعمائة.

‌

‌الطوالع المنيرة على بسملة عميرة

- للشيخ العلامة أبي بكر (بن إسماعيل) الشنواني (المتوفى سنة 1019 تسع عشرة وألف) أوله الحمد لله نفتتح باسمه وبحمده الخ وهو شرح البسملة سبق.

‌

‌طوالع المهمات

- وشرحه.

‌

‌طوالع النجوم

-

‌

‌الطوالق في الجن ومفسدتهم وأدويتها

- لبعض الحكماء وهي اثنان وسبعون شخصاً من أشخاص الجان.

‌

‌طوبيقا

- أي الجدل لأرسطو.

‌

‌الطود الراسخ «في المنسوخ والناسخ»

- في القراءة للشيخ علم الدين (علي بن) محمد بن عبد الصمد السخاوي (المتوفى سنة 643 ثلاث وأربعين وستمائة).

‌

‌الطود الشامخ في آداب المشايخ

- رسالة للشيخ محمود بن علي النقشبندي أوله الحمد لواهب المقامات الخ.

‌

‌طور سينا

- للشيخ بايزيد خليفة المتوفى سنة «905» .

‌

‌طوطي نامه

- فارسي «للسيد ضياء الدين البدايوني الهندي المتخلص بنخشبي الدهلوي المتوفى سنة 750» وترجمته لبعض الأروام للسلطان سليمان خان وهو حكايات من لسان طوطي حكاها ملان شكر لزوجة صاعد التاجر لما سافر هو فألهاها بها إلى أن قدم الزوج.

‌

‌طوق الحمامة

- رسالة لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة على مقدمة ومقصد وخاتمة دعا إلى تأليفه سؤال ذكره في ديوان الحيوان بتمامه.

‌

‌طول الغيبة

- للشيخ جمال الدين محمد بن إبراهيم المعروف بالنعمان المتوفى سنة

…

فصل فيه أحوال المهدي.

‌

‌طهارة القلوب والخضوع لعلام الغيوب

- للشيخ الإمام عبد العزيز بن أحمد بن سعيد الدهري «الديري» المتوفى سنة «697» وهو على ثلاثين فصلاً أوله الحمد لله الذي تفرد قبل وجود اللغات بالأسماء الحسنى الخ.

‌

‌طيبة النشر في القراءات العشر

- منظومه للشيخ شمس الدين محمد بن محمد الجزري أوله:

الحمد لله على ما يسره من نشر

(1)

منقول

(2)

حروف العشرة وهي ألفية أتمها بالروم في شعبان سنة 799 تسع وتسعين وسبعمائة وتوفي سنة 833 ثلاث وثلاثين وثمانمائة. وصنف أحمد ابنه شعر حالها وتوفي سنة

…

وشرحها الشيخ أبو القاسم (محمد) النويري المالكي (المتوفى سنة 857 سبع وخمسين وثمانمائة) والشيخ زين الدين عبد الدائم

…

الأزهري.

‌

‌طيب القلوب

- لمحمد بن محمد بن علي الخزيمي جمع فيه أربعين حديثاً وشرحه بالفارسية في سنة 500 خمسمائة.

‌

‌طيب الكلام بفوائد السلام

- لعلي بن عبد الله الحسنى السمهودي الشافعي نزيل طبية (المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة) أوله الحمد لله الملك القدوس الخ ذكر فيه أنه وقف على ثلاثين سؤالاً يتعلق بالسلام جمعها شيخه قاسم بن قطلوبغا ثم بعث بها مع نجله سيدي محمد البدري لبعض علماء الحنفية وقد توفي جامعها ولم يكتب جوابها فأجاب وفرغ من تبييضه في العشر الأول من جمادى الآخرة سنة 892 اثنتين وتسعين وثمانمائة.

‌

‌علم الطيرة

‌

‌طيف الخيال

- لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن دانيال (الأديب البارع الموصلي) الخزاعي المتوفى سنة 710 عشر وسبعمائة مختصر ذكر فيه إن خيال الظل قد مجه الأسماع فصنف في هذا النمط.

‌

‌طيف الطائف بفضل الطائف

- للشيخ جمال الدين محمد بن علي بن علان الصديقي الشافعي (المتوفى سنة 1057 سبع وخمسين وألف) مختصر أوله الحمد لله الذي شرف حبيبه الخ رتب على مقدمة وبابين وفرغ في صفر سنة 1048 ثمان وأربعين وألف.

‌

‌طي اللسان عن ذم الطيلسان

- رسالة لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة.

‌

‌باب الظاء المعجمة

‌

‌ظرائف النحلة في لطائف النحلة

- رسالة للشيخ شمس الدين محمد بن طولون الدمشقي (المتوفى سنة 953 ثلاث وخمسين وتسعمائة) أوله الحمد لله الذي خص النحلة بنحلة أورثت الشفاء في الأبدان الخ.

‌

‌الظفر بقلم الظفر

- رسالة لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة.

‌

‌ظفر نامه

-

(1)

اسم أسئلة انوشروان (ملك العجم المشهور) وأجوبة بزرجمهر على لغة الفهلوي دونها انوشروان ثم أمر نوح بن منصور الساماني وزيره ابن سينا بنقله إلى الفارسية فنقله.

‌

‌ظفر نامه

- فارسي في وقائع تيمور لمولانا شرف الدين علي اليزدي وأحوال الألوس وله مقدمة ظفر نامه مجلد آخر في أنساب جغتاي المتوفى في حدود سنة 850 خمسين وثمانمائة ألفه بشير از بسبب اهتمام ميرزا إبراهيم بن شاهر خ وأتمه سنة 828 كما قال في تاريخه كلام صنف في شيراز وقد استحسن صاحب حبيب السير ورجحه على الكتب المؤلفة في هذا الشان بالفارسية في لطافة التعبير وحسن السبك. وترجمه بالتركي الحافظ محمد بن أحمد العجمي كما سبق والذيل عليه للتاج السلماني كتبه من محرم سنة 807 سبع وثمانمائة إلى ج سنة 813 ثلاث عشرة وثمانمائة مشتملاً على وقائع شاهر خ وألوغ بك.

‌

‌ظفر نامه

- فارسي منظوم في وقائع تيمور لمولانا عبد الله ابن أخت الجامي المعروف بهاتفي المتوفى سنة 927 سبع وعشرين وتسعمائة وهو نظم متين في مقابلة إسكندر نامه من الخمسة أتم نظمه في أربعين سنة لأنه كثيراً ما كان يخرج بعض أبياته الغير المستحسنة ويبدل غيرها.

‌

‌ظفر نامه

- منظوم فارسي لحمد الله «أحمد» بن أبي بكر المستوفى القزويني المتوفى في حدود سنة 750 خمسين وسبعمائة ذكره في نزهة القلوب له.

‌

‌ظل العريش في منع حل البنج والحشيش

- وهو شرح لمنتخب رسالة إبراهيم بن بخشي المعروف بدده خليفة المتوفى سنة 973 ثلاث وسبعين وتسعمائة انتخبها وشرحها رضي الدين محمد بن إبراهيم الجلبى المعروف بابن الحنبلي المتوفى بعد سنة 960 ستين وتسعمائة (971) فصار كتاباً لطيفاً أوله الحمد لله الذي حرم الخبائث الخ ذكر فيه أن القوم صنفوا فيه زهر العريش في تحريم الحشيش وزواجر الرحمن في تحريم حشيش الشيطان وأول المتن الحمد لله السريع العقاب ورتب على فصلين الأول في حكم الحشيش والثاني في حكم البنج.

‌

‌ظهير العضدي

- في النحو لأبي العلاء أحمد بن عبد الله المعري المتوفى سنة 449 تسع وأربعين وأربعمائة.

‌

‌الظهير على فقه الشرح الكبير

- يأتي في الواو في شرح الوجيز.

‌

‌الظهيرية

- يأتي في الفتاوى.

‌

‌باب العين المهملة

‌

‌عارف ومعروف

- فارسي منظوم أوله:

اى نام تو فتح كنج مقصود ألفه سنة 830 ثلاثين وثمانمائة.

‌

‌عارضة الأحوذي في شرح سنن الترمذي

- مر في السين.

‌

‌العاضل للين الراوي والواعي

(1)

«يأتي في الميم»

- للإمام الحافظ الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي المتوفى سنة 360 ستين وثلاثمائة.

‌

‌العاطل الحالي والمرخص الغالي

(2)

-

‌

‌عالم آرا

- وهو تاريخ فارسي مختصر للدولة البايندرية لفضل الله بن روز بهان بن فضل الله الخنجي الأصفهاني الملقب باميني المعروف بخواجه ملا ألفه للسلطان يعقوب ذكر في بديع الزمان أنه ألفه على أن يكون عالم آراى أميني في مقابلة جهان كشاي جويني ثم أتمه لأبي الفتح بايسنقر.

‌

‌العالم

- في اللغة في مائة مجلد لأحمد بن أبان الأندلسي اللغوي المتوفى سنة 382 اثنتين وثمانين وثلاثمائة رتب على الأجناس بدأ فيه بالفلك لكونه أعظم الأجسام وختم بالذرة.

‌

‌عالي الرتبة في أحكام الحسبة

-

‌

‌عالي الرتبة في شرح نظم النخبة

- يأتي.

‌

‌علم العالي والنازل

من أسانيد القرآن.

‌

‌العباب الزاخر

- في اللغة في عشرين مجلداً للإمام حسن بن محمد الصغاني مات سنة 650 خمسين وستمائة قبل أن يكمله بلغ فيه إلى الميم ووقف في مادة بكم ولهذا قيل.

إن الصغاني الذي*حاز العلوم والحكم كان قصارى أمره*أن ينتهي (انتهى) إلى بكم وترتيبه كصحاح الجوهري. وقد جمع تاج الدين بن مكتوم (أبو محمد أحمد بن عبد القادر القيسي الحنفي المتوفى سنة 749 تسع وأربعين وسبعمائة) بينه وبين المحكم كما مر.

‌

‌العباب

- في فقه الشافعي نظم للقاضي شهاب الدين أبي العباس أحمد (بن ناصر ابن) الباعوني (المتوفى سنة 810 عشر وثمانمائة).