بسم الله الرحمن الرحيم   ‌ ‌تقديم الحمد لله ربّ العالمين، حمدًا كثيرًا طيبًا - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون - ط الفرقان - جـ ١

بسم الله الرحمن الرحيم

‌

‌تقديم

الحمد لله ربّ العالمين، حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، وتحياته الطيبات المباركات على رسوله وخليله محمّد الأمين خاتم النبيين وسيّد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه، والتحية والإكرام لأهل بيته الطاهرين الطيبين الكرام، ورضي الله عن صحابته والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد،

يسعدني أن أقدّم للعلماء المهتمين بالحضارة الإسلامية والباحثين في مجال التراث الإسلامي نشرةً علمية مُحْكمة لأكبر معجم ببليوجرافي في التراث الإسلامي، وأهمّ كتاب في تاريخ الأدبيات الإسلامية حتى القرن الحادي عشر الهجري، ألا وهو كتاب "كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون"، لمؤلّفه مصطفى بن عبد الله القسطنطيني العثماني المعروف بكاتب جلبي وبحاجي خليفة (1017 - 1067 هـ).

لم يكتف مؤلف الكتاب بذكر المؤلّفات العربية، بل ذكر أيضا ما كُتب باللغة التركية والفارسية. وقد استغرق عشرين سنة في جمع مادة الكتاب وكتابته في مسودة، ثم بدأ بتبييضه، فكتب منه إلى أثناء حرف الدال"، ثم وافته المنية، رحمه الله، تاركا وراءه القطعة المبيضة وجميع المسودة.

عني حاجي خليفة بذكر أسماء الكتب والفنون، فكان يذكر الفن ويُعرّف به اعتمادًا على "مفتاح السعادة" لطاش كبري زادة في الأغلب الأعم مع استدراكات عليه، ثم يذكر أسماء الكتب مرتبة على حروف المعجم، مع ذكر

مؤلّفيها إن وقع له ذلك، ويُتبع ذلك بالشروح والمختصرات والحواشي المتصلة بهذا الكتاب، وربما أشار إلى موضوع الكتاب، أو ذكر أوّله، لا سيما في المؤلّفات التي اطلع على نسخ منها.

ويعدّ هذا الكتاب النوعي عمدة المُشتغلين بالتراث ومرجعهم الأساسي، وقد احتل أهمية كبيرة بين الباحثين والدارسين والمحققين، فكانوا كثيري الرجوع إليه والاعتماد عليه في أبحاثهم ودراساتهم وتحقيقاتهم؛ وهو ما يدل على العبقرية الموسوعية الاستثنائية لحاجي خليفة، رحمه الله.

ونتيجة لهذه الأهمية البالغة، عني الأوربيون بتحقيقه ونشره وترجمته إلى اللغة اللاتينية لغة العلم في أوربا إلى عهد قريب، فقام المستشرق الألماني فلوجل (Flugel) بتحقيق الكتاب ونشر المجلدين الأولين منه خلال السنوات 1835 - 1858 م، في لايبزيغ، ثم طبعت مجلداته من الثالث إلى السابع - مع كشافاتها - في لندن.

ثم قام اثنان من العلماء الأتراك بإعادة نشر الكتاب، اعتمادًا على النشرة الأوربية، ومقابلتها على نسخة المؤلّف الخطية من المبيضة والمسوّدة. وممّا يؤسف عليه أنَّ هاتين الطبعتين لم تستوفيا المنهج العلمي في تحقيق النصوص، إذ تصرّفا في النصّ زيادةً وحذفًا، وقاما بتغيير الكثير من العبارات، ظنا منهما أنّ هذا مما ييسر فهم النص واستوائه، فضلًا عما وقع عندهما من تحريف وتصحيف لا تخلو منها صفحة من صفحات طبعاتهما.

ونظرًا للأهمية البالغة لهذا المرجع الكبير، الذي يستعمله كل المشتغلين بالتراث من مفهرسين وببليوجرافيين وفيلولوجيين ومحققين، إذ إنه يُعتبر من أهم الموسوعات المعرفية في تاريخ الإسلام، ونظرًا لموسوعية العلامة البارع حاجي

خليفة في تأليفه لهذا الكتاب النادر، فقد ارتأى مركز دراسات المخطوطات الإسلامية بمؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي ضرورة إصدار نشرة نقدية لهذا النص وإتاحته للعلماء والباحثين، وإخراجه للأجيال القادمة، لا سيما بعد ملاحظة الأخطاء الكثيرة الواقعة في النشرتين السالفتين، إضافة إلى الأخطاء التي وقع فيها مؤلّف الكتاب نفسه في أسماء الكتب وأسماء مؤلفيها ووفياتهم، ونسبة الكثير من الكتب إلى غير مؤلّفيها، خاصة وأنه لم تتح له الفرصة لإعادة النظر في المسودة التي وضعها، والتي أصبحت المورد الوحيد لهذا النصّ المهم. وقد أوكل مركز المخطوطات هذه المهمة الثقيلة إلى العالمين البارعين، الأخوين الأستاذ الدكتور أكمل الدين إحسان أوغلى والأستاذ الدكتور بشار عواد معروف وفريقه من المحققين).

إنّ النشرة التي يتشرّف مركز المخطوطات بمؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي بأن يقدّمها بين أيديكم هي أوّل نشرة علمية نقدية بحق لهذا النص المهم، "كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون"، حيث بذل فيها من الجهد المحمود في اعتماد نسخة المؤلف المبيضة، وما لم يبيض من المسودة، والتعليق عليها، وتصحيح آلاف الأخطاء الواقعة فيها؛ فضلا عن تجلية ما أُبهم من نصوصها. وممّا يميّز هذه النشرة أنها لا تنحصر فقط في ضبط النشرة الكاملة للمخطوطة، وتحقيقها تحقيقا نقديًا علميًّا واضحًا ودقيقا فحسب، بل كذلك من نواح أخرى كثيرة، من بينها تذييلها بمسارد تحليلية شاملة.

نرجو أن تكون مؤسسة الفرقان - بهذا الإنجاز الكبير وهذه الذخيرة النفيسة - قد أضافت لبنةً جديدةً لمكتبة التراث، وأتاحت مفتاحًا ثمينا للعلماء والباحثين

والمفهرسين والببليوجرافيين والفيلولوجيين والمحققين والطلبة، فتعم بذلك فوائده، وتجتنى عوائده.

وفي ختام هذه الكلمة، أجدُ لزامًا عليّ أن أتوجه بالشكر الجزيل والثناء العطر ووافر عبارات التقدير إلى الأخوين العزيزين - الأستاذ الدكتور أكمل الدين إحسان أوغلى، والأستاذ الدكتور بشار عوّاد معروف وفريقه من المحققين) - على هذا العمل المميّز والمتقن، وعلى الجهد العظيم المبذول في تحقيق هذا المرجع المهم، وتحريره وإخراجه؛ فجزاهم الله عنا كل خير؛ سائلا المولى عز وجل أن يجعل عملهم هذا في موازين حسناتهم.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

أحمد زكي يماني

رئيس

مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي

‌

‌مقدمة التحقيق

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على سيدنا وإمامنا محمد وعلى آله الطيبين وصحابته أجمعين وبعد:

فهذه مقدمة وجيزة لعملنا في تحقيق كتاب كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون نأمل أن تنير طريق المستفيد منه.

‌

‌كاتب جلبي أو حاجي خليفة حياته ومؤلفاته

(1)

:

(1017 - 1068 هـ / 1609 - 1657 م)

كاتب جلبي أو حاجي خليفة، كما يُعرف بلقبيه المختلفين، هو واحد من أبرز علماء المسلمين في القرن الحادي عشر الهجري السابع عشر الميلادي. وهو كما يتضح من ترجمته التي تضمنتها هذه المقدمة - رجل صَرَفَ همّته وقضى عمره في تحصيل العلم وتدوينه ونشره. بدأ يطلب العلم منذ نعومة أظفاره، وظل يشتغل به طيلة حياته في الحضر والسفر، وفي الحرب والسلم، حتى وافته المنية وهو منكب على الكتب في عمر يناهز التاسعة والأربعين.

عاش كاتب جلبي في القرن السابع عشر الميلادي، ذلك العصر الذي لم يلق اهتمامًا كبيرًا من الباحثين وكان يوصف حتى زمن قريب بأنه بداية عهد "الانحطاط" في الحضارة الإسلامية. ولا شك أنه كان واحدًا من أبرز الشخصيات العلمية التي عرفها العالم الإسلامي كله على الإطلاق. فإن انفتاحه في ذلك العهد المبكر على ثقافات مختلفة، ولا سيما على ثقافات وعلوم الغرب قد جعله يتبوأ مكانةً تليق به بين الرواد الذين أقاموا أولى الاتصالات فيما بين الشرق والغرب. كما أن ظهور شخصية بارزة أخرى مثل الرحالة أوليا جلبي في نفس القرن ثم قيامه في رحلاته التي سجلها في كتابه (سياحتنامه) بالكشف عن الحياة الاجتماعية فوق الرقعة الجغرافية الواسعة التي يضمها العالم العثماني بكل ثرائها وتنوعها يؤكد ما كان يذخر به القرن السابع عشر من حيوية اجتماعية ونشاط علمي.

كاتب جلبي هو أنموذج واضح لشخصية المثقف العثماني التركي الذي بدأ حياته العلمية بتعلم القرآن الكريم، وتحصيل علوم العربية، والتخصص في علوم الدين، والتمرّس بالعلوم الرياضية والطبيعية، مع إتقان للغة الفارسية وأدبها إلى جانب إتقانه للغة العربية. وقد ألف - كعادة العلماء العثمانيين الأتراك ومن سار على نهجهم من مثقفي الدولة العثمانية غير الناطقين بالعربية - باللغتين العربية والتركية في آن معا. كذلك فإن الأسلوب المسجع الذي هو القاسم المشترك في كافة النصوص النثرية الكلاسيكية التي كتبت في القرنين السادس عشر والسابع عشر لا نجده في أعماله أعماله إلّا في القليل النادر فهو لا يعبأ بتزويق أفكاره، ولا يعنى باستخدام التعابير والألفاظ الغريبة، أي أنه لا يتعسف في اختلاق الألفاظ والتراكيب، وإنما يميل إلى الكتابة بأسلوب واضح مختصر، ونادرًا ما يستخدم الجناس والتشبيه في الجملة.

كان كاتب جلبي يجيد التركية والعربية والفارسية، أي "الألسنة الثلاثة" بالمصطلح العثماني، ولهذا فقد استطاع بخبرته وبراعته العاليتين الاستفادة في تأليف من المصادر والمراجع المدونة بتلك اللغات الثلاث. فإلى جانب استخدامه الأوسع للغة التركية التي هي لغته الأم قد استفاد بكل يسر من اللغتين الأخريين عند الحاجة. ويدلنا اختياره للغة معينة منها في تأليفه أو ترجمته لأحد الكتب على ماهية الهدف الذي قصده من ذلك الكتاب وعلى جمهور القراء الذي أراده له. ولسوف يبدو لنا عند الاطلاع على قائمة أعماله ماهية المسوغات في اختيار لغة معينة لتأليف كتاب معين. كما استطاع بمساعدة معاونيه من الأوربيين المسلمين أن يطلع على عدد هام من الكتب الأوربية ليترجمها كما سيأتي بيان ذلك.

ففي الأحوال التي رأى فيها ضرورة مخاطبة النخبة العثمانية وزمرة رجال الحكم في عاصمة الدولة استخدم اللغة التركية. أي أنه استخدم اللغة التركية دائمًا وهو يضع مؤلفاته الهامة في الجغرافيا، وأيضًا عندما يعبر عن آرائه في شئون الدولة والمجتمع، وكذلك وهو يضع كتبه المتعلقة بالتاريخ، سواء كان في تاريخ أوروبا أم كان في تاريخ الدولة العثمانية. كان عند إعداده لأعماله يسعى للاستفادة من المصادر المعاصرة التي جاءت بالمعلومات والمعارف الحديثة التي تنير عقول الفئات التي يخاطبها وتتيح لها التعرف على تاريخها وتاريخ الأمم الأخرى المناهضة لها والتعرف

من ثم على تاريخ وجغرافيا العالم. لذا يفضل أن يكون خطابه لهم بلغتهم التي يفهمونها بسهولة، أي باللغة التركية التي هي اللغة الرسمية للدولة.

وكان كاتب جلبي عندما يريد مخاطبة العلماء والمثقفين الموجودين داخل رقعة الأراضي العثمانية وخارجها المنسوبين إلى أقوام ومجموعات عرقية متباينة فإنه يختار لهم اللغة العربية اللغة العلمية المشتركة. ومن أبرز الأمثلة على ذلك - إلى جانب كتابيه - كشف الظنون، وسلم الوصول كتابه المعروف اختصارًا باسم فذلكة والموسوم بعنوان: فذلكة أقوال الأخيار بعلم التاريخ والأخبار، والموصوف بالتاريخ الكبير الذي هو تاريخ عام بالعربية يبدأ من بدء الخليقة حتى سنة 1051 هـ / 1641 م. ولا شك أن قيام كاتب جلبي بجعل اللغة العربية لغة لهذه الأعمال الموسوعية الثلاثة إنما يكون قد قدم خدمة جليلة في المجال العلمي، كما يصبح جديرا بأن يكون علمًا شامخًا من أعلام تاريخ الثقافة الإسلامية بعد هذه المؤلفات التي لا يمكن الاستغناء عنها في الأدبيات الإسلامية. ولنا أن نبين هنا أن كاتب جلبي قد استفاد كثيرًا من الأدبيات الفارسية إلا إنه لم يصنف بها أيًا من آثاره الهامة.

إن المؤلفات العديدة التي خَلّفها لنا كاتب جلبي، والتي سوف نأتي على ذكرها باختصار، تنم عن معرفة موسوعية، وعن عمق في تمثل التراث الحضاري الإسلامي. ولا شك أن كتابه "كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون" الذي صار مرجعًا أساسيًا لا غنى عنه لدارسي الحضارة الإسلامية وهو خير دليل على موسوعية كاتب جلبي، وربما لا يعدله في هذه الشمولية بين مؤلفاته إلا كتاب "سُلّم الوصول إلى طبقات الفحول" الذي سبق أن اعتنينا بنشره لأول مرة

(1)

كما تدلنا كتبه التي ضمنها أفكاره، حول حاضر الدولة العثمانية، كما خَبَرَها من خلال عمله في الجهاز البيروقراطي في العاصمة إستانبول، أو عمله الإداري في الحملات العسكرية، على عقلية نقدية موضوعية، ونظرة تحليلية، وإن له من الآراء ما يعتبر شاهدًا حيا على الشعور القَلِق بين طبقة المثقفين العثمانيين من التحول في ميزان القوى الذي حصل

بين الدولة العثمانية والقوى الأوربية في ذلك الحين، ومن بوادر الضعف والخلل الذي أصاب الدولة العثمانية، والمشاكل الاجتماعية والاقتصادية التي مرت بها.

أما البعد الآخر في شخصية كاتب جلبي - والذي نعتبره من أهم العناصر في تكوينه الفكري - فهو انفتاحه على الثقافة الأوربية، واهتمامه بها، وعمله الدؤوب على نقل بعض المؤلفات الأوربية من كتب التاريخ والجغرافيا، ومحاولاته في الاستفادة من المصادر الغربية في كتاباته. وهو بعمله هذا يعتبر من أوائل الرُّواد في الحضارة الإسلامية في عصره، ممن بادروا بالاتصال بالغرب، وحاولوا فهم السبل التي أدت إلى تقدمه، وكيفية بداية تفوق الأوربيين على العالم الإسلامي، الذي كانت تمثله آنذاك الدولة العثمانية. ولم يقتصر عمل كاتب جلبي على الترجمة أو النقل من اللغة اللاتينية إلى إحدى اللغتين العربية أو التركية وإنما كانت له نظرات ومقارنات بين الحضارتين الإسلامية والأوربية، أوردها شذرات متفرقات في العديد من مؤلفاته، مما يدل على إحساس مبكر منه بسبق الأوربيين للعثمانيين في مجال العلم والثقافة.

ومن السمات المهمة التي جعلته يحوز مكانة متميزة هي همه في البحث عن الحقيقة، فهي ضالته التي انشغل بالعثور عليها، ثم شجاعته في عرض أفكاره والدفاع عنها وكذلك شجاعته في التناول المحايد للموضوعات الخلافية والجدلية. ولعل ذلك هو الذي جعله يحظى بمكانة متميزة في الشرق والغرب، فتحدث الغربيون عنه وعن أعماله بالإعجاب الشديد، حتى وصفه أحد المستشرقين بأنه السيوطي" التركي وقد ترك على الكتاب العثمانيين أثرًا كبيرًا، مما حدا ببعضهم أن يقتفي أثره، ويسير على نهجه، فهناك شهري زاده في كتابه (نو بيدا)، ونعيما في تاريخه. ومع ذلك فإن قيمته العلمية الحقيقية لم تظهر في تركيا إلّا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وخاصة منذ كتب عنه عدد من الكتاب والمفكرين الأتراك بعض البحوث والمقالات ابتداءً من الرسائل المستقلة التي كتبها بورصه لي محمد طاهر بك عن حياته، ثم المقالات التي تركزت بوجه خاص حول نظراته العقلانية وأفكاره المتحررة التي جاء بها كتابه "ميزان الحق".

إن كتبه الأخرى في التاريخ والجغرافيا، وكتبه التي حملت آراءه حول الدولة والمجتمع والحياة العلمية والثقافية في أيامه جديرة بالتحقيق المنهجي، والدراسة العلمية المتأنية، والنظرة المتعمقة لمعرفة أدق للوضع الثقافي والمستوى الحضاري

الذي كان عليه العالم الإسلامي في القرن السابع عشر، والذي لم يكن أبدًا مثلما زعم البعض منذ أواخر القرن التاسع عشر، وخلال القرن العشرين، قرنًا آخر من القرون المظلمة في تاريخ الإسلام، بل على العكس كان يزخر بالنشاط الفكري والعلمي ويسود المثقفين فيه إحساس بضرورة مراجعة النفس والاتجاه إلى النقد الذاتي.

وفيما يلي نقدم للقارئ العربي نبذة شاملة عن حياة كاتب جلبي وآثاره العلمية ومكانته الثقافية والمعلومات التي تحتوي عليها هذه النبذة مستمدة مما صنفه المرحوم الأستاذ أورخان شائق كوكياي في كتابه الشامل عن الموضوع وكذلك من مقالته في دائرة المعارف الإسلامية

(1)

، ومن المقدمة التي كتبناها في نشرنا، لكتابه سلم الوصول إلى طبقات الفحول.

‌

‌حياته:

إن الأساس في التعرف على حياة كاتب جلبي هو ما استمددناه من ترجمته هو لنفسه في نهاية كتابيه "سُلّم الوصول إلى طبقات الفحول"

(2)

و "ميزان الحق في اختيار الأحق"

(3)

. ثم من المعلومات التي سردها في مواضع مختلفة من مؤلفاته كلما وجد لذلك مناسبة، ومن بعض الملاحظات والإشارات المقتضبة، وغير ذلك من الشوارد التي لا تُقَارَنُ بما جاء في كتابيه المذكورين. فعندما نضم هاتين الترجمتين إلى تلك الملاحظات والإشارات يمكننا الحصول على سيرته وحياته بشكل كاف وهو ما فعله المرحوم الأستاذ أورخان شائق كوكياي في دراسته المطولة عن صاحب الترجمة، والتي اعتمدناها أساسًا لهذه المقدمة.

أصل اسمه مصطفى، واسم أبيه عبد الله، وهو يكتفي على غير العادة بذكر اسم والده فحسب، وكانت شهرته بين علماء المدينة باسم "كاتب جلبي"، وبين أهل الديوان باسم "حاجي خليفة"[وكلمة خليفة في المصطلح العثماني تعني آمر القلم ورئيسه] وهو حين يعرف بنفسه يقول إنه حنفي المذهب إشراقي المشرب". وقد ولد

حسبما ذكرته والدته - في شهر ذي القعدة عام 1017 هـ (فبراير/ شباط 1609 م) في مدينة إستانبول، حيث كانت دارهم أيضًا. وهو بحسب قوله:"قسطنطيني المولد والدار". وعمل والده في قسم الـ (أندرون)

(1)

بالسراي العثماني، ثم "خرج" منه بوظيفة ملحقة بزمرة السلحدارية

(2)

، وقنعت نفسه بتلك الوظيفة، فكان يشارك في الحروب والأسفار وكان على دين وخلق مواظبًا على مجالس العلماء والشيوخ، حتى إن ليله كان يقضيه في العبادة. ولما بلغ ابنه الخامسة أو السادسة من عمره اتخذ له معلمًا يعلمه القرآن وتجويده، هو الإمام عيسى خليفة القريمي، فتعلم على يديه قراءة القرآن والمقدمة الجزرية في التجويد، كما تعلم مبادئ الصلاة. ثم أسمعه بعد ذلك ما قرأه عليه وحفظه في دار القراء التي تعرف باسم مؤسسها مسيح باشا بإستانبول وتعلم أيضًا على يدي زكريا علي إبراهيم أفندي، ونَفَس زاده مصطفى أفندي

(3)

، واكتفى بحفظ نصف القرآن.

وقرأ بعد ذلك كتابي التصريف والعوامل على إلياس خوجه، وتعلم الخط على يدي الخطاط أحمد جلبي الأحدب (بوكرى)

(4)

. ولما بلغ الرابعة عشرة من عمره بدأ والده يمنحه مصروفًا يوميًا قدره أربعة عشر درهما من راتبه، ثم اصطحبه إلى جانبه. وعلى هذا النحو انخرط للعمل مساعدًا (شاكرد) في "قلم محاسبة الأناضول" أحد أقلام الديوان الهمايوني

(5)

(1032 هـ / 1622 - 1623 م). وهناك تعلم مبادئ الحساب من أحد خلفاء القلم، وتعلم معها الأرقام وخط "السياقت"

(6)

فأجاده حتى تقدم على أستاذه، أي "الخليفة" نفسه. ولما غادر الجيش إستانبول عام 1033 هـ / 1623 - 24)

لإخماد ثورة أباظة باشا سافر مع والده ليشارك في حملة ترجان. وكان آنذاك في آلاي السلحدار. وفي الوقت الذي حمي فيه وطيس الحرب مع أباظة باشا بالقرب من قيسري في 22 ذي القعدة 1033 هـ (7 سبتمبر/ أيلول 1624 م)، سنحت له الفرصة من فوق ربوة عالية "أن يشهد بعينيه عن كتب أحوال تلك الحرب".

ويقول في كتابه (فذلكه) وهو يروي قصة المعركة تلك مجددًا بها الذكرى وكان الفقير [يقصد نفسه كعادة العلماء العثمانيين عند الحديث عن أنفسهم تواضعًا] واقفا في ذلك المحل، فرأيت الباشا المرحوم الصدر الأعظم (طباني ياصِّى محمد باشا) وقد وضع على رأسه خوذة محلاة بماء الذهب، ولا يزال صليل رمحه في أذني إلى "الآن". وشارك كاتب جلبي في حملة العراق عام 1035 هـ (1625 - 1626 م)، وفي 12 رمضان من نفس العام (7 يونية/ حزيران 1626 م) فتسلق برجًا عاليًا خلف جناح السلحدارية، وشاهد سير المعركة، وكانت طلقات المدافع من برج الأعاجم تمر من فوقه، رغم بعد المسافة

(1)

. واستمر الحصار هناك تسعة أشهر، وشهد بعينيه كيف تكون ضراوة الحروب. ونتيجة لغلبة الخصم بسبب القحط انقطع الأمل وبدأت رحلة العودة، وعندها عانى من الضيق أعظمه مع الجميع. ولكنه راح يسلي نفسه متعللا بأن البلية إذا عمت طابت.

وقد أوجز كاتب جلبي تصويره المؤلم لتلك العودة بقوله: "لم تكن المشقة التي عاناها عساكر الإسلام في هذا الطريق شيئًا حدث في التاريخ من قبل"، ولما بلغوا مدينة الموصل توفي والده في شهر ذي القعدة عام 1035 هـ (أغسطس سبتمبر 1626 م)، ودفن هناك في مقبرة الجامع الكبير. ولم يمض شهر آخر حتى توفي عمه عند موضع (جَرّاحْلو) بالقرب من نصيبين. وعلى هذا رجع كاتب جلبي إلى ديار بكر مع أحد أقربائه، ومكث هناك مدة وقام أحد زملاء والده ويدعى أحمد خليفة بتعيينه مساعدًا في "قلم" مقابلة السواري"

(2)

.

وفي عام 1037 هـ (1627 - 1628 م) عاد إلى إستانبول، وراح يواظب على دروس قاضي زاده منلا قاسم ت 899 هـ / 1494 م. ثم شارك بعد ذلك في حصار

مدينة أرضروم، وبعد الحصار الذي دام سبعين يومًا بلا طائل لقي مع غيره عناءً كبيرًا في الطريق إلى توقاد، فقد تجمدت أيادي وأرجل الغالبية من شدة البرد وبترت بعضها، ومات من مات، وتعرض هو خلال تلك الكارثة للكثير من المحن والآلام "التي لم تحدث من قبل".

وفي عام 1038 هـ (1628 - 1629 م) حضر مدة إلى إستانبول، وراح يواظب على دروس قاضي زاده محمد أفندي (ت 1045 هـ / 1635 م)، وتأثر به كثيرًا، فقد كان الرجل عالما طلق اللسان عظيم التأثير في نفوس سامعيه، يحضهم على طلب العلم والتخلص من الجهل، فجعله يتعلق به وجذبه إلى طريق الشغل وتحصيل العلم جذبة وأي جذبة". وبدأ يتذاكر معه العلوم العالية التي درسها من قبل، وظل مداومًا على دروسه ووعظه حتى خرج للحرب مرة أخرى مع خسرو باشا

(1)

. وفي عام 1039 هـ (1629 - 1630 م) كان في حاشية خسرو باشا مشاركًا إياه في حملتي همدان وبغداد، وقد رَوَى فيما بعد ما تعرضوا له أثناء تلك الحرب، وأشار إلى المدن والمواقع التي استولوا عليها، مثل قلعة كلعنبر وحسن آباد وهمدان وبستون وغيرها، وذلك في كتابه الكبير في الجغرافيا المعروف باسم (جهاننما)

(2)

وفي كتابه (فذلكه)

(3)

. وعقب حرب همدان في عام 1040 هـ (1630 - 1631 م) رافق الجيش عندما نزل به خسرو باشا إلى بغداد.

ويذكر كاتب جلبي حصار الجيش العثماني لبغداد الذي بدأ في 22 صفر 1040 هـ (30) سبتمبر (1630 م) في كتابه (فذلكه)، فيقول إنه بسبب الأمر الصادر خلافًا للقاعدة العامة جاء الجيش كله إلى قرب المتاريس ورابط هناك، فارتبك الجميع ورفعوا خيامهم ثم نصبوها خلف المتاريس، وقام كل واحد بحفر خندق أمام خيمته، ثم يصور كاتب جلبي الأمور ببعض الصور الحية عندما يقول: "وكنا نقوم بتكويم القرب الجرداء ونفتح دفتر المقابلة ونجلس وراءه، وفي الليل نحفر حفرة ننام فيها

مثل القبر"

(4)

.

وفي عام 1041 هـ (1631 - 1632 م) عاد كاتب جلبي مرة أخرى إلى إستانبول وراح يواظب على دروس قاضي زاده وقرأ عليه التفسير وإحياء العلوم، وشرح المواقف، والدرر، والطريقة المحمدية.

وفي عام 1043 هـ (1633 - 1634 م) عندما انسحب الجيش تحت قيادة الوزير الأعظم محمد باشا إلى حلب لقضاء الشتاء هناك سافر كاتب جلبي من حلب إلى الحجاز، وفي عودته كان الجيش آنذاك في ديار بكر فقضى فصل الشتاء في تلك المدينة بمصاحبة بعض العلماء والتباحث معهم. وفي عام 1044 هـ (1634 - 1635 م) سافر مع السلطان مراد الرابع في حملته (1634 - 1635 م) على رَوَان، وروى لنا بالتفصيل مشاهداته وانطباعاته عن تلك الحرب.

وبعد أن قضى قدر عشر سنوات يصاحب الجيش في الحروب والحملات المختلفة، "وتم له بذلك أمر الحج والجهاد" عاد إلى إستانبول بقصد التفرغ الكامل لتحصيل العلم الشريف، والانتقال من "الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر" كما هو شائع. وفي إستانبول أنفق على شراء الكتب إرثًا صغيرًا كان له. وكان أثناء إقامته في حلب قد بدأ يسجل أسماء الكتب التي يراها في حوانيت الوراقين، وكان يميل بطبعه إلى مطالعة كتب التاريخ والطبقات والوفيات أكثر من غيرها، حتى استكمل قراءة كل ما وقع تحت يده منها في عام 1046 هـ (1636 - 1637 م). ولما توفي أحد أقربائه عام 1047 هـ (1638 م) وكان تاجرًا ثريًا ورث عنه عدة أحمال من الأقجه (اسم العملة العثمانية)، فانفق قدر ثلاثة منها على شراء الكتب والباقي على تعمير وإصلاح دار له كانت تقع في الجانب الشمالي لجامع الفاتح

(1)

، وفي موضع متوسط بين الجامع المذكور وجامع السلطان سليم، ثم تزوج في السنة نفسها.

ولأنه كان قد عزم على الانقطاع للبحث والتأليف لم يشارك هذه المرة في حملة السلطان مراد الرابع على بغداد وراح يواظب على دروس مصطفى أفندي الأعرج الذي اشتهر بالعلم والفضل

(2)

، فقد وجد في ذلك الرجل عِلْمًا وفيضًا يزيد عما وجده لدى كل العلماء الذين حضر دروسهم من قبل، فاتخذه أستاذًا له. كما

أبدى الأستاذ أيضًا اهتمامًا بكاتب جلبي يزيد عن اهتمامه بباقي طلابه. وقد قرأ على هذا الأستاذ الأندلسية في العروض، وهداية الحكمة (حتى نهاية الباب الرابع)، والملخص في علم الهيئة، وأشكال التأسيس في علم الهندسة مع شرحه

(1)

.

وفي عام 1049 هـ (1639 - 1640 م) واظب على سماع دروس الشيخ كُرْد عبد الله واعظ جامع آيا صوفيا، وانتقل في العام التالي إلى سماع دروس الشيخ كجه جي محمد أفندي واعظ جامع السليمانية.

أما في عام 1052 هـ (1642 - 1643 م) فقد قرأ على الواعظ ولي أفندي نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر لابن حجر العسقلاني، وبدأ يسمع دروسه في النخبة أيضًا والألفية. واستطاع في عامين أن يكمل أصول الحديث. ولأن هذا الواعظ كان قد أخذ هذا الفنّ عن الشيخ إبراهيم اللقاني في مصر، فإن كاتب جلبي كان يعد نفسه تلميذًا للأخير بالواسطة. كما قرأ كتاب تلخيص المفتاح على المولى ولي الدين تلميذ المولى أحمد حيدر السُّهْرَاني ومفتي أَرْمَنَاك، وقرأ كتاب الفرائض للإمام سراج الدين محمد وشمسية كاتبي في المنطق.

والتقى عدة مرات بالشيخ المصري سري الدين الرضا الذي جاء إلى إستانبول عام 1057 هـ (1647 م) وسمع بعض دروسه. وظل كاتب جلبي قدر عشر سنوات منكبًا ليل نهار على القراءة والبحث، وقد ينسى نفسه أحيانًا مع كتاب، ويظل الشمع مشتعلًا في غرفته من مغيب الشمس إلى مطلعها، فلا يكل ولا يمل أبدا. وكان يتردد عليه في تلك الآونة بعض الطلاب ليتعلموا على يديه.

واستطاع في عام 1055 هـ (1645 - 1646 م) أن يشهد بنفسه بمناسبة حملة الجيش العثماني على جزيرة كريت كيف يجري إعداد الخرائط ورسمها، ورأى الكتب المؤلفة في ذلك الموضوع، واطلع على كافة الخرائط. وفي تلك الأثناء حصلت قطيعة بينه وبين كبير موظفي قلم المقابلة (باش خليفه)، لأنه قال له إن "العادة الجارية عند السلف هي تبديل النوبة على خلافة هذا القلم كل عشرين سنة، فهل النوبة لم تأت بعد علينا بحسب أصول الطريق"، فلما رد عليه "الباش خليفة" بأن النوبة "مدى الحياة، بادر هو بطلب الاستعفاء. وعاش نحو ثلاث سنوات منزويًا بعيدًا عن

الحياة الوظيفية، وكان يدرس عليه في تلك الأثناء عدد من الطلاب في موضوعات مختلفة، لكنه مرض فكان يقرأ كتب الطب، وطالع أيضًا كتب الأسماء والخواص بقصد البحث عن سبل ووسائل للتداوي من ناحية والتنقيب عن الشفاء بالطرق الروحانية من ناحية أخرى.

وكان ينعزل عن الناس، ويتقرب إلى الله ثقة منه أن دعواته إليه بقلب سليم والتعويذات التي صنعها سوف تأتي بالنتيجة

(1)

. وفي أثناء عام 1057 هـ (1647 م) قام بتدريس شرح الأشكال في الهندسة والمحمدية لعلي قوشجي في الحساب لكل من مولانا محمد بن أحمد الرومي ولولده هو نفسه، كما علمهما من الزيج قاعدة استخراج دستور التقويم.

وفي أواخر عام 1058 هـ (1648 م) حصل على وظيفة "الخليفة الثاني" في القلم الذي كان يعمل فيه، وذلك بتوصية من شيخ الإسلام عبد الرحيم أفندي إلى الصدر الأعظم قوجه محمد باشا بسبب كتاب تقويم التواريخ، وذلك رغم ما بذله المعارضون له من مساع لرفض طلبه وجهود مادية ومعنوية للحيلولة دون ذلك

(2)

وكان عبد الرحيم أفندي هذا صديقًا ودودًا له، مطلعا على سرّه، يحادثه في شئون الدولة، ويستعين بمشورته في موضوعات شتى

(3)

. والشاهد على ذلك أنه أفتى بأن كتاب ميزان الحق كتاب مفيد وقنع كاتب جلبي بما كان يتقاضاه من نقود تكفيه على معيشته، ولم يطلب المزيد. وقد ظهر عدد كبير من مؤلفاته في غضون تلك السنوات الأخيرة، كما استطاع بمساعدة الشيخ محمد إخلاصي

(4)

أن ينقل إلى التركية بعض الكتب اللاتينية.

وفي يوم الجمعة السابع والعشرين من ذي الحجة عام 1067 هـ (6 أكتوبر 1657 م) شعر كاتب جلبي بضيق وهو يشرب قهوة الصباح، فسقط الفنجان من يده ومات فجأة

(5)

. وكان قد كشف عن ذلك من قبلها لزوجته وخادمه، فقال لهما

بعد أن سيطر عليه الخوف عندما أكل بطيخًا فجًّا في تلك الليلة، ثم اغتسل في الصباح بماء بارد:"ماذا يا ترى، فقد فعلنا أشياء تُناقِضُ بعضها بعضًا، حفظنا الله تعالى من الضر"

(1)

. وتكررت نفس الأقوال سببًا للوفاة في نسخة من كتاب ميزان الحق جرى استنساخها عام 1138 هـ

(2)

، ولكن يضاف إلى الحادثة بعض التفاصيل. إذ تقول الروايات التاريخية إن كاتب جلبي قد فسدت معدته بسبب البطيخ غير الناضج الذي أكله مساءً، فذكر أن في صدره ألما ظهر، "فاستعمل بعض المعاجين والمسهلات، وبينما هو يشرب القهوة بعدها تغيرت حاله، وسقط الفنجان من يده، وراح وهو في هذا الاضطراب يفتش بغير حيلة في كتب الطب، وإذا به يموت فجأة".

وهناك تباين في بعض المصادر حول تاريخ وفاته، إذ يُلاحظ أن تاريخ الوفاة في هذه المخطوطة كان مكتوبًا على شكل (1067) ثم تم مَسْحه من بعد وجُعل على شكل (1068). كما ذكر محمد عُبَيْدي في (تذكره شكوفجيان) التي تحمل اسم (نتائج الأزهار) أن كاتب جلبي توفي عام 1074 هـ (1663 - 1664 م) وهو خطأ

(3)

. بينما يذكر مستقيم زاده في مجلة النصاب أنه توفي في أدرنة عام 1064 هـ وهذا خطأ أكبر

(4)

. والواقع أن هذه المخطوطة كتبت بخط بديع الجمال، إلا أن عدم معرفة الناسخ للعربية جعلتها تفيض بالأخطاء.

ويذكر المؤرخ التركي المعاصر إسماعيل حامي دانشمند تاريخ وفاته على أنه 15 من ذي الحجة 1068) هـ (24) سبتمبر 1657). إلّا أنه لا يذكر كالعادة المصدر الذي اعتمد عليه

(5)

.

ويقع قبر كاتب جلبي في مقبرة صغيرة تلاصق سبيل مياه في أسفل مدرسة بالقرب من جامع زَيْرَك بإستانبول، وهناك صورة فوتوغرافية لشاهد قبره القديم نشرها شرف الدين يالتقايا في مقدمة كشف الظنون. وفي عام 1953 م شُيدت له مقبرة جديدة ونُقِش على شاهدها الجديد اسمه وتاريخ وفاته.

‌

‌شخصيته:

يقول محمد عزتي بن لطف الله الذي اشترى معظم مؤلفات كاتب جلبي ومسوداتها من تركته عقب وفاته بعامين إنه كان رجلًا صاحب همة، حَسَنَ الطباع، قليل الحديث، حكيم النزعة

(1)

.

ويصفه عشاقي زاده الذي صاحبه في شبابه في عدة أبيات من الشعر التركي تقول

(2)

:

مع الزاهد والعابد رفيق وشريك مشرب واحد

يرى لكل قاعدة ما يناسبها

وأرْسَلَ على هؤلاء المتعلمين الجدد

صوته الشجي كالناي حسنا

ولم يك قعيدًا كالدجاجة ليلًا عند مسقاها

وهو صغيرُ مع الصغير كبيرٌ مع الكبير

(3)

.

وقد حظي كاتب جلبي بسمعة طيبة، ونال تقدير الناس واحترامهم في حياته وبعد مماته، ولم يخرج على ذلك إلّا رجل يدعى الشيخ محمد نظمي في كتابه الذي ألفه عام 1108 هـ (1696 م) تحت عنوان "هدية الإخوان وعبرة الخلان"، فقد كتب عن العلاقة التي كانت بين قاضي زاده والشيخ السيواسي، وتعرض وهو يترجم لحياة الثاني لكاتب جلبي، فَقَدَحَهُ بلسان غليظ. والحق أن مؤلفات كاتب جلبي كلها تشهد على روحه السمحة، وموضوعيته في النقد، وحياده بين الأطراف المختلفة

(4)

. فقد كان كاتب جلبي رجلًا وقورًا ينفر من الهجاء

(5)

، ولم يتحدث في كتابه عن الهزل والمزاح إلا قليلا، إذ كان يعرف للأخلاق السامية قدرها، ولهذا امتدح كتاب (اخلاق علائي) في الأخلاق والحكم والسياسة بما لم يمتدح به كتابًا آخر، وامتدح

مؤلفه قنالي زاده علي أفندي، فقال هو أحسن من الجميع في نفس الأمر، شكر الله سعي مؤلفه، وجعله مثابًا ومأجورًا بسبب هذا التأليف الحنيف والتحرير اللطيف ولعمري إنه كامل أخلاقه طيب أعراقه، من الأفاضل الأفراد، وآثاره تجذب بيد لطفها عنان الفؤاد". ونعلم أيضًا أنه كان من أصحاب الذوق الرفيع، إذ يهوى تربية الزهور، وكان يزرع نوعًا من السنبل الأزرق كثير الأوراق.

‌

‌أعماله:

‌

‌1 - فذلكة أقوال الأخيار في علم التاريخ والأخبار (بالعربية):

وهو أول كتاب شرع في تأليفه فكتبه بالعربية، ويضم مقدمة وثلاثة أصول وخاتمة، وهو في التاريخ الإسلامي العام. وتضم المقدمة أربعة فصول، يتحدث أولها عما يحتويه الكتاب من فصول وأبواب. ويتحدث الفصل الثاني عن معنى التاريخ وموضوعاته وفوائده. بينما يتعرض الفصل الثالث لأسماء الكتب التي كتبت في ذلك الموضوع مرتبة بحسب الترتيب الألفبائي، وتبدأ بالكتب العربية ثم الفارسية ثم التركية. أما الفصل الرابع فهو يتعرض لذكر القواعد والأصول التي يجب على المؤرخ الالتزام بها في الكتابة. وفي الأصل الأول الذي قسمه إلى قسمين، ثم جعل كل قسم إلى ثلاثة فصول، تحدث في أولهما عن بداية خلق المخلوقات، وفي الثاني عن الأنبياء والرسل، وفي الثالث عن الخلفاء الراشدين الأربعة. أما القسم الثاني فقد تحدث في فصله الأول عن الحكام الذين حكموا قبل ظهور الإسلام وفي الفصل الثاني عن الحكام الذين جاءوا بعد الإسلام، مرتبين بحسب القرون، وفي الفصل الثالث عن المتغلبة، والخوارج، وعمّن ادعوا النبوة، ثم يردف ذلك بتتمة جمع فيها بعض المعلومات النافعة.

وفي القسم الأول من الأصل الثاني تحدث عن "الأمور الكلية لأحوال البشر"، فقسمه هو الآخر إلى ثلاثة فصول، تحدث في الفصل الأول عن هيئة الأرض والأقاليم، وفي الفصل الثاني عن الأقوام المختلفة وقبائل العرب، وفي الفصل الثالث عن الأسماء والألقاب والكنى والأنساب والوفيات وقواعد كل ذلك. وجعل القسم الثاني مخصصًا للمدن والرجال الذين تحدث عنهم في القسم الأول مرتبين بحسب الترتيب الألفبائي. أما الأصل الثالث والأخير فقد جعله للأحداث والوقائع التي مرت

منذ الهجرة النبوية حتى حياة المؤلف، أي حتى عام 1000 هـ (1591 م) وذلك بترتيب السنوات. والملاحظ أنه استفاد من تاريخ الجنّابي المعروف بالعيلم الزاخر في الأول والآخر. وقد فرغ المؤلف من كتابته في آخر شهر ربيع الآخر عام 1052 هـ (يوليه)(1642 م). والنسخة الوحيدة الموجودة منه هي نسخة المؤلف المحفوظة الآن في مكتبة بايزيد العمومية تحت رقم (10318).

‌

‌2 - فذلكه (بالتركية):

وقد كتبه ذيلًا للكتاب الأول، فهو في التاريخ، ويبدأ من أول عصر المؤلف أي قبل مولده (1017 هـ / 1609 م) من عام 1000 هـ (1591 م) إلى عام 1065 هـ (1654 م). وقد رتب الأحداث فيه على السنين، وجعل في نهاية كل سنة ذكر موجز لوفيات رجال الدولة وحياة المشاهير من العلماء والشعراء، كما تحدث عن مؤلفات مَنْ له مؤلفات منهم. واستفاد من الكتب الأخرى في الأحداث التي لم يشهدها، ولا سيما حسن، بكزاده، كما نقل عن بجوي وجَرَّاحْزَاده وبيري باشا زاده وفخري. وينتهي الكتاب بحادثة عصيان إبشير باشا عام 1065 هـ (1654 م). وقد طبع ذلك الكتاب في مجلدين في مطبعة جريدة الحوادث بإستانبول (المجلد الأول 412 ص سنة 1286 هـ، والمجلد الثاني 398 ص سنة 1287 هـ).

‌

‌3 - تحفة الكبار في أسفار البحار (بالتركية):

كان كاتب جلبي قد حضر حرب كريت التي بدأت عام 1055 هـ (1645 م)، فشاء أن يروي الأحداث والوقائع التي مرت منذ العهد العثماني الأول حتى عام 1067 هـ (1656 م)، وهو العام الذي شرع فيه كتابة هذا الكتاب، سواء في البر أم البحر. فقد شهد المؤلف بعينيه الهزائم والانكسارات التي لحقت بالعثمانيين ومدى طغيان الأعداء وغرورهم، وكل ذلك نتيجة للتدابير الناقصة والأخطاء التي ارتكبها المسئولون، فروى من خلال هذا الكتاب حياة قباطنة الماضي الشجعان وحروب قراصنة البحر والمجاهدين، ثم الآراء والتدابير التي كان يتخذها بعض المسئولين والعقلاء، مستهدفا تنبيه العثمانيين وإنقاذهم من حالة الفتور التي وقعوا فيها. ولهذا السبب كان وهو يتحدث بخاصة عن الهزائم التي تعرض لها العثمانيون في بداية حملتهم على جزيرة كريت - يشير بإيجاز إلى أسباب كل هذه الهزائم والسبل

الكفيلة للحيلولة دون وقوعها، من خلال كشفه للأخطاء وسوء التدبير. وقد تم طبع ذلك الكتاب في غرة ذي القعدة 1141 هـ (1729 م) في مطبعة إبراهيم متفرقة، وكان ترتيبه الثاني بين الكتب المطبوعة آنذاك، كما زوّده إبراهيم متفرقة بسبع صفحات للمندرجات وصحيفتين لأخطاء الطباعة وعدة خرائط مهمة وأشياء أخرى. وكانت طبعته الثانية عام 1329 هـ (1919 م) في مطبعة البحرية (12+ 166 +2 ص). وقد صدرت له مؤخرًا طبعة محققة نشرها الدكتور إدريس بستان

(1)

.

‌

‌4 - تقويم التواريخ (بالتركية):

وهو تاريخ إسلامي عام، يضم الوقائع والأحداث التي ذكرتها التواريخ المختلفة، منذ هبوط آدم عليه السلام إلى الأرض حتى عام 1058 هـ (1648 م)، وهو بمثابة جدول زمني أو ثبت بالأحداث التي مرت في الكتب التي كتبها قبل ذلك، وخاصة كتاب الفذلكة العربي، وفرغ من كتابته في شهرين عام 1058 هـ (1648 م). وهو الكتاب الذي أرسل إلى الصدر الأعظم قوجه محمد باشا في نفس سنة الفراغ منه بواسطة شيخ الإسلام عبد الرحيم أفندي، وتمت عندئذ ترقية كاتب جلبي إلى درجة الخليفة الثاني. وللكتاب عدة ذيول، أولها الذي كتبه محمد شيخي أفندي ووصل به حتى عام 1144 هـ (1731 م)، والذيل الثاني هو الذي كتبه إبراهيم متفرقة ووصل به حتى عام 1146 هـ (1733 م)، ثم قام إبراهيم متفرقة بطبع الكتاب الأصلي مع هذين الذيلين عام 1146 هـ (يونيه 1733 م).

‌

‌5 - تاريخ فرنكي ترجمه سي (بالتركية):

وهو ترجمة تركية لكتاب يوهان كاريون Johann Carion بعنوان Chronik وقام بهذه الترجمة كاتب جلبي مع الشيخ محمد إخلاصي في إستانبول عام 1065 هـ (1654 م)، ثم أضيفت لتلك الترجمة بعض ذيول مختصرة أخرى. وقد فعل فيه مثلما فعل في كتاب لوامع النور تماما، ولأن قصد المترجم ليس هو الترجمة المباشرة، بل ليكون إضافة يضعها على الأعمال التاريخية الأخرى التي كتبها فلم ينظر لتحسين عباراته ولم يراع نظام الكلام وقواعده وصرح بأنه سوف يقوم بتصحيح الأخطاء الواقعة وهو يضيف تلك الترجمة إلى التواريخ الأخرى. وبعد

الترجمة التي تشغل 188 صحيفة من هذه الحولية تأتي عدة ذيول أضيفت إليها. ويضم الذيل الأول حديثًا عن السلطان سليمان القانوني وطرد المسلمين من إسبانيا وإرغام قسم منهم على تغيير دينه. وهذا الذيل تم نقله عن تاريخ الراهب الروماني هوراتيوس تورسللينو Horatius Torsellino . ثم يلي ذلك ذيلان آخران.

‌

‌6 - تاريخ قسطنطينيه وقياصره (رونق السلطنة)(بالتركية):

وهو كتاب نقله كاتب جلبي ترجمة واختصارًا من كتاب كبير حسب قوله ليضم حوادث وقعت في الشرق حتى سنة 1579 م، وأصل الكتاب وضعه عدة مؤلفين، ثم جرى تذييله بعد ذلك بملوك مدينة القسطنطينية، وهؤلاء المؤلفون هم: يوهانس زواراس نيستاس اكومينات Johannes Zouaras Nicestas Acominate ونيسافوروس Nicephorus Gregoras والأثيني لايونيكوس شالكونديل Laonikos Chalcondyle. والكتاب الأصلي الذي وضعه هؤلاء المؤلفون تم طبعه في فرانكفورت عام 1587 م.

‌

‌7 - إرشاد الحيارى إلى تاريخ اليونان والروم والنصارى (بالتركية):

وهو كتاب تاريخ الدول المجاورة لدول المسلمين، وفي تاريخ حكامها ونظم الحكم فيها جمعه كاتب جلبي من الكتب الأجنبية التي حاول ترجمتها، مثل أطلس مينور وغيره، بقصد تعريف المسلمين بأحوال وأوضاع تلك الدول. وهو عبارة عن رسالة تقع في 58 ورقة، وتضم مقدمة وعدة فصول. وكان قد بدأ كتابتها في الرابع عشر من كانون الثاني عام 1654 م، وجعلها على قسمين، تحدث في الأول عن الأديان في أوربا، بينما خصص الثاني لعادات وقوانين الحكام فيها، كما تحدث عن نظم الإدارة والديمقراطية والجمهورية وأصول الانتخاب، وغير ذلك مما تقدم الغرب فيه وعلاقاتهم بالعثمانيين.

‌

‌8 - سلم الوصول إلى طبقات الفحول (بالعربية):

معجم بيوغرافي واسع يشمل الساحة الثقافية للعالم الإسلامي (المشرق المغرب آسيا الوسطى والهند). يضم نحو 8561 ترجمة. وقد جرى تركيب التراجم في قسمه الأول بحسب أسماء الأشخاص. أما في القسم الثاني فإنه يشمل كنى وأنساب

وألقاب هؤلاء الأعلام وفق منهجية معينة. وقد استعان كاتب جلبي بالعديد من المصادر المهمة بالعربية والتركية والفارسية وكذلك بعض كتب الجغرافيا الأوربية التي اعتنى بترجمتها إلى التركية. [حصرنا من هذه المصادر ما يزيد عن 150 مصدرًا]

(1)

.

‌

‌9 - جهاننما (ومعناه: مرآة العالم)(بالتركية):

وهو كتاب يحوز أهمية تتجاوز تصور العثمانيين للجغرافيا، ونقطة تحول عظيمة من نظرة الشرقيين إلى نظرة الغربيين في علم الجغرافيا. وقد جرت ترجمته عدة مرات إلى اللغات الأوربية، وكان عونًا كبيرًا للرحالة الذين زاروا القسم الآسيوي من تركيا، لا سيما في القرن التاسع عشر. وقد جعله صاحبه على قسمين، تحدث في الأول عن البحار والأنهار والجزر، بينما تحدث في الثاني عن اليابسة، فذكر المدن مرتبة ترتيبًا ألفبائيا، وعن الممالك التي تم اكتشافها بعد القرن السابع للهجرة الثالث عشر الميلادي). وتم طبع هذا الكتاب في مطبعة إبراهيم متفرقة في 10 محرم 1145 هـ (3 يوليه 1732 م). فكان ترتيبه الحادي عشر في الكتب التي تم طبعها في تلك المطبعة.

‌

‌10 - لوامع النور في ظلمات أطلس مينور (بالتركية):

وهو الكتاب الثاني في الجغرافيا لكاتب جلبي، وهو ترجمة لكتاب أطلس مينور الذي وضعه جير هارد ميركاتور (G. Mercator) و ل. هونديوس (Lud. Hundius). وبدأ كاتب جلبي في ترجمته عن اللاتينية بمساعدة الشيخ محمد إخلاصي في أواسط المحرم 1064 هـ (أوائل ديسمبر (1653 م). وهو يتحدث فيه عن جغرافية الدول الأوربية واحدة واحدة، ابتداءً من القطب الشمالي وجزيرة ايسلاندا، فيذكر الأنهار والجبال والمدن في خليط من المعلومات الجغرافية والتاريخية ونظم الحكم. أما الأقسام المخصصة في الكتاب لآسيا وإفريقيا وأمريكا فهي ليست بهذا التفصيل. وتوجد مخطوطات ذلك الكتاب محفوظة في أغلب مكتبات إستانبول، أما نسخة المؤلف فهي في مكتبة نور عثمانيه تحت رقم (2998) وتضم 429 ورقة.

‌

‌11 - إلهام المُقدَّس في فيض الأقدس (بالتركية):

وهي رسالة كتبها كاتب جلبي عندما كان منشغلًا بعلم الهيئة، وسيطرت على ذهنه ثلاث مسائل، فأرجعها إلى مسائل فقهية وطلب الجواب عنها من علماء عصره الأولى هي تحديد أوقات الصلاة والصوم في البلدان الشمالية، والثانية هي إمكانية طلوع وغروب الشمس من جهة واحدة في نقطة من العالم، والثالثة هي وجود أو عدم وجود بلد غير مكة يمكن أن تكون قبلةً، مهما توجه الإنسان بوجهه. ونقل الإجابة عن ذلك في المسألة الأولى من آراء فقهاء الحنفية، بينما استشهد في المسألة الثانية برأي سدرة المنتهى لتقي الدين أبي بكر محمد، وشرح المسألة الثالثة مستعينًا برأي مولانا خسرو حول تعريفه للقبلة.

وتوجد مخطوطات تلك الرسالة في مكتبات إستانبول.

‌

‌12 - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون (بالعربية):

سيأتي الكلام عليه لاحقًا.

‌

‌13 - تحفة الأخيار في الحكم والأمثال والأشعار (باللغات الثلاث):

وهو كتاب في المحاضرات، رتبه على حروف المعجم، فهو نوع من الموسوعات، أو هو بتعريف المؤلف "سمير الخلوة". وقد جمعه من الكتب المختلفة، بثلاث لغات هي العربية والتركية والفارسية في الفلسفة والأدب، وفي الأمور المتعلقة بالعائلة وإدارة البلاد، وفي الطيور والحيوان والأعشاب، وفي الملح واللطائف والحكايات وفي بعض النقاط المتعلقة بالنحو والصرف، وفي الأشعار والأمثال وغير ذلك.

وتوجد نسخة منه في مكتبة السليمانية (أسعد أفندي 2539/ 565 ورق).

‌

‌14 - دُرر منتثرة وغرر منتشرة (بالعربية):

وهو مجموع جمعه كاتب جلبي عندما كان يقرأ ويدرس كتب الوفيات والطبقات من أجل إعداد كتابه في التراجم، فهو مختارات من نكات مفيدة ومسائل وبحوث مختلفة. ولم يطلق عليه اسمًا خاصًّا في المقدمة، وإنما قال: "هو درر منتثرة وغرر منتشرة وزواهر مختلفة وجواهر غير مؤتلفة مشتملة على فوائد وافية

…

الخ. فهو جمع لأمور مختلفة قد لا يربط فيما بينها رابط، مثال ذلك: النّية، والحُلَّة،

واستقبال القبلة، وآداب الأكل، والافتقار والذل والجنين في بطن أمه، واليقين والطمأنينة، وشرط صحة الملوك، والصلاة في جوف الكعبة، وعلم الكلام، وعقوق الأستاذ، وموضوع العبادة، والسرّ المكتوم، وعيادة المريض، وذم الشعر، وفتنة الأشعرية والحنفية، وإنكار الكرامات ومزج الخمر بالماء، والشطرنج، وبغداد، والجواب الحاضر، والخوف والرجاء، والقناعة، وولد السوء، ورد القاضي كتاب السلطان، والافتخار بالبخل، ونَحْوُ الفقهاء .. وغير ذلك مما استخرجه من كتب الغزالي، والحارث المحاسبي، والشافعي، والاصطخري، وأبي ثور، وابن جرير، وابن سريج، وأبي القاسم القشيري، والسبكي والذهبي، وغيرهم من المؤلفين.

وتوجد النسخة الوحيدة التي هي بخط المؤلف في مكتبة نور عثمانية بإستانبول تحت رقم (4949)، وتقع في 243 ورقة.

‌

‌15 - دستور العمل في إصلاح الخلل (بالتركية):

كان كاتب جلبي قد شارك هو الآخر في اجتماع الديوان الهمايوني [السلطاني] الذي انعقد عام 1063 هـ (1653 م) بقصد بحث الأسباب التي أدت إلى تناقص الإيرادات وزيادة النفقات في ميزانية الدولة، وإيجاد حلول لعجز الميزانية الذي يقتضي جباية ضرائب العام التالي مقدمًا. وباعتباره رجلًا له تجاربه في الحرب والسلم وعلمه بتاريخ السلف فقد قام بوضع رسالة في هذا الصدد من مقدمة وثلاثة فصول ونتيجة، ثم جعل لها ذلك العنوان. فذكر في المقدمة أن حياة المجتمعات تشبه حياة الأفراد من حيث انقسامها إلى مراحل مختلفة، وأن لكل مرحلة خصائصها التي تتميز بها، وأن الدولة العثمانية قد ولجت مرحلة الركود، وأن على المسئولين الذين بيدهم زمام الأمور أن يروا ذلك ويتخذوا له التدابير اللازمة، وأن القاعدة العامة في علاج الخلل أن تتضمن الجانب العضوي والجانب النفسي معًا، وأن لكل مرحلة علاج خاص بها.

أما في الفصل الأول فهو يتحدث عن أحوال الرعية، فيقول إن العلماء والعسكر وأصحاب التيمار [أي الاقطاعات] والرعايا يشكلون الأركان الأربعة الأساسية في المجتمع الذي يحكمه السلطان بواسطة رجال الدولة.

ويقول إن هذه الأركان تشبه الأخلاط الأربعة في البدن، فإذا استفادت من بعضها البعض واتسق عملها صلح البدن، وصلح نظام المجتمع. ثم يشير إلى أنه

رأى بعينيه حالة الخراب التي وصلت إليها كافة القرى أثناء سفره على مدى اثنتي عشرة سنة، ويعدد أسباب ذلك في فداحة الضرائب وانتشار الرشوة ومخالفة القانون، ثم يقول محذرًا: إنه في حالة الاستمرار في ذلك فلا مفر من خراب البلاد مع انتشار الثورات والمظالم.

وفي الفصل الثاني يتعرض لأحوال العسكر، فيقول إن النفقات زادت نتيجة للازدياد المستمر في أعداد العسكر، ثم جرى تخفيض عددهم إلى النصف، وكان هناك تدابير أخرى عديدة يمكن اللجوء إليها دون تخفيض عدد الجند.

أما في الفصل الثالث فهو يتحدث عن أوضاع خزانة الدولة، بينما يسرد في الخاتمة السبل والوسائل التي يراها مناسبة لدفع الخلل.

وقد طبعت هذه الرسالة في إستانبول عام 1280 مع رسالة (عين علي) المعروفة باسم "قوانين آل عثمان".

‌

‌16 - رجم الرجيم بالسين والجيم:

وهو كتاب وضعه عام (1064 - 1065 م)، وجمع فيه المسائل الفقهية (1064 - 1065) الغريبة والفتاوى المعضلة العجيبة من خطوط مشايخ الإسلام وهو كتاب مفقود لم يعثر عليه حتى الآن.

‌

‌17 - بيضاوي تفسيرينك شرحي (شرح تفسير البيضاوي)(بالتركية):

كان كاتب جلبي قد قرأ تفسير البيضاوي من أوله على يدي أستاذه الشيخ مصطفى الأعرج، فبدأ في غضون عام 1052 هـ (1643 م) يكتب شرحا له، ولكن يبدو أن المؤلف لم يستمر في هذا العمل، أو أن هذا الشرح مفقود.

‌

‌18 - شرح المحمدية (بالتركية):

وهو شرح كتبه كاتب جلبي على محمدية علي قوشجي في علم الحساب في غضون عام 1057 هـ (1647 م) برجاء من تلميذه مولانا محمود ابن العالم الأقحصاري أحمد الرومي، ثم سماه حسن الهدية". فقد كانت تجمعه بذلك التلميذ ألفه وصحبة علمية دون سائر التلاميذ. ولما وصل الشرح إلى باب الجبر والمقابلة في غضون العام التالي توفي ذلك التلميذ، فَتَرك صاحبنا الشرح على حاله دون تبييض. ويبدو أن مخطوطته ضاعت.

‌

‌19 - جامع المتون من جل الفنون:

وهو مجموع لمتون من الخلاصات والشروح التي قرأها كاتب جلبي أو دَرَّسَها لتلامذته في موضوعات مختلفة، ثم أضاف إليها فيما بعد مقدمات نافعة تحت عنوان تتمة وتذييل. وتلك المقدمات هي: مقدمة في علم التفسير من إتمام الدراية، وتعليم المتعلم، وبداية الهداية في التذكير ومقامات الحريري في الأدب، وجهينة الأخبار في التاريخ. أما المتون التي جمعها هذا الكتاب فهي: الشافية، والكافية، والوضعية العضدية، وتلخيص المفتاح، والأندلسية، والموجز، واللمعة في الصناعة الشعرية، ومنار الأنوار والنقاية مختصر الوقاية والسراجية، ونخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر، والأربعين النووية، ومقدمة الجزرية، والشاطبية، والعقيلة الرائية للشاطبي والتعرف والتهذيب والشمسية في المنطق، ومتن السمرقندي، وهداية الحكمة والرسالة العضدية وقانونجه، والملخص في الهيئة، وسي فصل، وأشكال التأسيس، والشمسية في الحكمة العملية.

والنسخة الوحيدة الموجودة من هذا المجموع محفوظة في مكتبة سراي طوب قابي (امانت خزينه، سي، 1763)، وهي تقع في 666 ورقة.

‌

‌20 - ميزان الحق في اختيار الأحق (بالتركية):

وهو آخر كتابٍ وضعه كاتب جلبي، إذ انتهى من تأليفه في شهر صفر عام 1067 هـ (نوفمبر 1656 م). وقد كتبه حول عدة مسائل كانت مثارًا للجدل في أيامه، مثل الخلاف حول حياة الخضر عليه السلام أو مماته، والتغني، والرقص والدوران، والتصلية والترضية، والتبغ أو الدخان، وشرب القهوة، وتعاطي الأفيون والمكيفات، وفقر أو غنى أبوي النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وإيمان فرعون، والاختلاف في الرأي حول مكانة الشيخ محيي الدين بن عربي، وسبّ يزيد، والبدعة، وزيارة القبور، والصلاة في ليالي القدر والجمعة الأولى من رجب والنصف من شعبان، والمصافحة، والانحناء، والأمر بالمعروف، والأمة، والرشوة، والحديث حول أبي السعود أفندي والشيخ محمد البركوي، والحديث عن السيواسي وقاضي زاده. وقد طبع ذلك الكتاب الصغير عدة مرات في أعوام (1281 هـ)(1864 م) و (1286 هـ)(1869 م) و (1306 هـ)(1888 م).

‌

‌كشف الظنون

(1)

:

عني المسلمون منذ وقت مبكر بتأليف الكتب الخاصة برصد المؤلفات التي عني العلماء بتأليفها، لكنها قليلة جدا قياسًا بما ألفوا في مجالات العلم الأخرى، وأول ما نشير إليه هو كتاب "الفهرست في أخبار العلماء المصنفين من القدماء والمُحْدَثين وأسماء ما صنفوه من الكتب"، لأبي الفرج محمد بن أبي يعقوب إسحاق النديم المتوفى سنة 380 هـ والذي يُعد أول كتاب منظم يُعْنَى بذكر المؤلفات المدونة إلى زمانه، وهو جهد متقدم ومتميز في تلك الأعصر يُسَجَّل بعنوان الفخر في تاريخ الفكر العربي الإسلامي، بل في تاريخ الفكر الإنساني عامة

(2)

.

وفي المئة السابعة قام مؤرخ العراق الكبير تاج الدين علي بن أنجب البغدادي المعروف بابن السّاعي خازن الكتب في المدرسة المستنصرية ببغداد والمؤرخ الموسوعي الكبير (593 - 674 هـ) بتأليف كتابه "الدر الثمين في أسماء المصنفين" الذي وصلت إلينا قطعة منه حققها صديقنا العلامة أحمد شوقي بنبين ومحمد سعيد حنشي. ومع أنه كتاب تراجم، لكن مادته الأساسية والغرض منه هو رصد المؤلفات التي "كانت تزخر بها الخزانة العربية الإسلامية من درر ونفائس ونوادر أكثر منه كتاب تراجم

…

ولو وصل إلينا الكتاب كاملا لوقفنا على مزيد من المترجمين ومن المؤلفات التي فات ذكرها الكثير من معاصريه والذين جاءوا بعده"

(3)

.

وإذا استثنينا هذين الكتابين فإن أحدًا قبل حاجي خليفة لم يفكر بمثل هذا العمل العلمي الراصد لحركة التراث الإسلامي. نعم، نجد في كتب التراجم ومعجمات الشيوخ والمشيخات والفهارس والأثبات الكثير من أسماء الكتب المؤلفة في فنون شتى، لا سيما تلك التي تُروى فيجتمع طلبة العلم لسماعها، ومن ثم روايتها، لكن ما فكر به هذا العالم العثماني المتنوّر هذا الكم الكبير من المؤلفات يُعَدُّ نقلة بجمع نوعية وتفكيرًا متقدمًا لذكر أمهات الكتب المؤلفة وما جرى عليها من شروح أو

تعليقات أو ما كُتِب عليها من الحواشي، وما قام من جاء بعدهم باختصارها أو ترجمتها إلى لغات أخرى لتعم فوائدها وتجتنى عوائدها.

إن بروز مثل هذه الفكرة في القرن الحادي عشر الهجري (السابع عشر الميلادي)، يُعد نقلة نوعية في تاريخ الفكر الإسلامي الذي شهد في هذه الأعصر الكثير من الجمود وقلة الإبداع. ومن ثم صار هذا الكتاب من الكتب التي احتلت منزلة متميزة عند العلماء الذين جاءوا بعده تدل على ذلك كثرة الذيول والمستدركات المؤلفة عليه، بل نجد الأوربيين يهتمون به ويعنون بتحقيقه وطبعه وترجمته إلى اللاتينية. ولعل الذين عنوا برصد التراث العربي الإسلامي في عصرنا أمثال كارل بروكلمان وفؤاد سزكين كانوا ممن تأثروا بصنيع حاجي خليفة المتميز في زمانه.

وقد كتب حاجي خليفة كتابه باللغة العربية، وهي اللغة المقدسة لغة هذا الدين الذي أنعم الله به على البشرية. وقد أدرك هذا العالم مثل غيره من علماء الأمة الإسلامية، وإن اختلفت أعراقهم، بأن هذه اللغة هي وعاء هذا الدين وشعاره الذي يتميز به المسلم عن غيره ومن هنا أكد علماء أصول الفقه على أن المجتهد في الشريعة ينبغي أن يكون متبحرًا في العربية يبلغ مبلغ علمائها من علوم اللغة والنحو والتصريف والمعاني وغير ذلك بحيث يكون قادرًا على فهم ما يُلقى إليه ويميز بين صريح الكلام وظاهره ومجمله، وحقيقته ومجازه، وعامه وخاصه، ومحكمه ومتشابهه، ومطلقه ومقيده، ونصه وفحواه ولحنه ومفهومه

(1)

. ومن هنا وجدنا علماء الدولة العثمانية يعنون بهذه اللغة ويؤلفون فيها، ويتناقشون ويتناظرون في دقائقها إلى جانب معرفتهم بالتركية والفارسية.

ومع ضعف المؤلف الظاهر في هذه اللغة إذ يخطئ في الأمور التي لا يخطئ فيها المبتدؤون من نحو رفع المجرور مثل قوله: "لتلميذه أبو سعيد" و "للشيخ أبو الفتوح"، و "للشيخ أبو العباس" ونحو ذلك في مئات المواضع التي علقنا عليها، كما أنه كثير الخطأ في التذكير والتأنيث فهو كثيرًا ما يؤنث ما حقه التذكير، أو يذكر ما

حقه التأنيث، ومنه عدم كتابة ألف لام التعريف لعدم وجودها في لغته الأم؛ فإنه كتب فيها أفضل كتبه، ومنها "كشف الظنون" و "سلم الوصول" و "فذلكة أقوال الأخيار في علم التاريخ والأخبار" وغيرها لعلمه أنَّ عالم الإسلام الفسيح الذي حكمته الدولة العثمانية المتعدد الأعراق واللغات، لا يستغني عن هذه اللغة، لغة دينه، التي أوجب الإسلام على كل مسلم تعلمها، أو تعلم شيء منها يتعبد بها رَبَّه، فضلا عن أنَّ علماء الأمة ما بين مشرق للشمس ومغيب جميعهم يعرفون هذه اللغة، فلا يُطلق على أحد اسم "عالم" إلا أن يكون ممن عرفها وأجادها.

ومما يتعين تذكير القارئ به أن الرجل مع طموحه الشديد وفكره النيّر الذي قاده إلى تأليف هذا الكتاب، فإن ثقافته التراثية ضعيفة، فإنه لم يكن من الموسوعيين الذين سبروا العلوم والمؤلفات التي كتبت فيها، لذلك وقع في أخطاء كثيرة لا سيما في أسماء العلماء وسيرهم وتواريخ وفياتهم وعناوين مؤلفاتهم، والملحق الذي كتبناه وبينا أخطاءه في أكثر من ست مئة وخمسين صفحة كونت المجلد الثامن من هذا الكتاب شاهد على ذلك. ومما زاد الطين بلة أنَّ الرجل لم تتح له فرصة تبييض كتابه سوى ذلك الربع أو دونه مما كان يمكن أن يتلافى بعض الأخطاء التي وقع فيها لو كان بيض الكتاب كاملا وأعاد النظر فيه.

على أننا ينبغي أن ننصف الرجل فقد اقتحم موضوعًا يُعْجزُ الكثير من العلماء، وأخطاؤه مغفورة مغمورة في الفكرة الرائدة التي حاول تحقيقها في ذلك الزمن الرديء الذي غلب عليه الجمود والتخلف وقلة الابتكار.

ومما يذكر له من الفضل العميم تلك الهمة العظيمة في حشد الشروح والمختصرات والمنظومات لكثير من أمهات المؤلفات المشهورة التي عني المسلمون بالتعليق عليها أو شرحها أو تحشيتها أو اختصارها أو نظمها، مما لم يسبق إلى مثل هذه الفكرة الرائدة التي يعجز عن الإحاطة بها كثيرون.

ابتدأ المؤلف كتابه بمقدمة استغرقت مئة صفحة تقريبًا من المجلد الأول ثم بدأ بذكر أسماء الكتب مرتبة على حروف المعجم، وألحق في كل كتاب ما يتصل به من تذييل أو شرح أو تعليق أو حاشية، أو اختصار، أو نقد أو نظم، وهي عملية

تحتاج إلى صَبْر كبير وفكر منظم نشهد للمؤلف به، فهو عمل ليس بالهين، وهو جهد متميز على الرغم مما وقع فيه من أخطاء كثيرة.

وقد تكونت مادة كتابه هذا من مصدرين رئيسين، أولهما ما نقله من الكتب التي وردت فيها أسماء الكتب، فكان يذكر كل اسم كتاب ورد فيها. ولما كانت الموارد التي ينقل منها هي كتب خطية لا تعرف دقة ناسخيها ومعرفتهم بموضوع الكتاب فقد وقع فيها الكثير من التصحيفات والتحريفات انتقلت إلى المؤلف الذي ظنها صحيحة، فضلًا عن اختلاف المؤلفين السابقين الذين ينقل منهم في ذكر أسماء المؤلفات ومؤلفيها بصيغ مختلفة مما أربكه، ولم يكن أمامه مع قلة معارفه المتنوعة

إلا أن يذكرها كما ذكروها، فوقع فيها التحريف والتصحيف الذي لم ينتبه إليه.

أما المصدر الثاني فهي المخطوطات أو الشروح أو الحواشي التي وقف عليها ونقل عناوينها وأسماء مؤلفيها كما هو مذكور عليها، وربما أخطأ هو حال الكتابة والنقل، وهي الكتب التي ذكر أولها، وهو دليل قاطع على أنه رأى نسخة خطية من ذلك الكتاب.

‌

‌طبعات الكتاب:

طبع الكتاب أولًا طبعة أوربية مترجمة إلى اللاتينية وهي التي حققها كوستاف فلوجل في سبعة مجلدات ضخمة، طبع منها فلوجل في لايبزك المجلدين الأول والثاني وطبعت المجلدات الخمسة الباقية في لندن بين 1835 - 1858، والطبعة الثانية هي التي قام بها العالمان التركيان شرف الدين يالتقيا ورفعت كليسي في مجلدين طبعا بين 1941 - 1943 مع مقدمة بالتركية، وعلى هاتين الطبعتين طبع الكتاب غير مرة في بعض المطابع التجارية.

وكتاب "كشف الظنون" ينتهي في الطبعة الأوربية في الصفحة 521 من المجلد السادس أما بقية المجلد والمجلد السابع فهي مستدركات من كتب أخرى.

ويلاحظ أنَّ الطبعة الأوربية اعتمدت بالدرجة الأولى على نسخة راغب باشا (1031) المكتوبة سنة 1170 هـ بدلالة نقل المحقق ما كتبه الناسخ في آخرها وهذا نصه:

"قد اتفقَ الفراغُ عن تصحيح هذا الكتاب بعون عناية الملك الوهاب المشتهر بأسماء الكتب لدى أعيان الأفاضل والكتاب. وقد أمرني بتصحيحه من هو وليٌّ للعلماء الأعلام وصدر للفضلاء النبلاء الفهام، والحال أنَّ النُّسخ من هذا الكتاب قد

تطرق فيها التحريف والتصحيف بكثرة الاستكتاب، وامتثلتُ أمرَهُ بين الإقدام والإحجام لعلمي بما انطوى عليه من الإعجام مع ما فيَّ من العجز والقصور والعيّ والفتور واشتغال الأفكار ومصابرة، الأقدار، فاعتمدتُ على عوائد مولاي الجليل في إقداره الجَمِيل، فشمّرتُ ساعدَ الاجتهاد وأخذتُ في تحرير ما به قد أشاد بعد أن حصلتُ مسودة المؤلف ليكون الغلط من النسّاخ، إذ الغالب عليهم أن يكونوا للكتب مُسَاخ، فتتبعتُ كل ما فيه من كتب ورسائل وحواشٍ وشروح ومراسل بمراجعة كتب الطبقات والتواريخ التي تنوف عن أربع مئة مجلد، حتى جعلتُ كل كتاب بربه مؤيد، وحرّرتُ وفيات المصنفين الأمجاد بعد أن كانت متفاوتة الأعداد، وربما كان بعضهم خلي عن ذكر زمن الوفاة فذكرته ليكون مكمّلًا غير مفتقر لما سواه، وأدرجت على ترتيبه ما صُنِّف بعده مما بَعُد وما فاته من الكتب والحواشي مما يوجد وكل ما ذكر من بعد تاريخ وفاته فهو مضموم، وما فاته (كذا) مصنفه مما ألف قبله فهو مفهوم حتى أشرق بتمامه سنة وقت الإشراق من يوم الأحد الرابع من شهر ربيع الآخر لسنة سبعين ومئة بعد الألف السابع (كذا) فنسأل الله سبحانه أن يجيزنا عليه من كرمه العميم وأن يجزل صلتنا برحمته إنه البر الرؤوف الرحيم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما والحمد لله رب العالمين".

إنَّ هذا النص يشير من غير ريب إلى التغيير الكثير الذي أجراه الناسخ على نسخة المؤلف بحيث صار الاعتماد على ما فيه لا يمثل ما كتبه المؤلف في المبيضة أو المسودة.

على أنّ من محاسن هذه الطبعة أنها كانت كثيرًا ما تضع ما يضيفه الناسخ من زيادات بين حاصرتين، ولكن اعتماد فلوجل على هذه النسخة أفسد طبعته.

أما الطبعة التركية فقد زعم القائمون عليها بأنهم اعتمدوا نسخة المؤلف التي بخطه في المبيضة والمسودة، لكن الحق المر الذي يتعين بيانه بأنهم تابعوا الطبعة الأوربية في أكثر عملهم إذا استثنينا من ذلك القسم الخاص بالمبيضة، زيادة على ذلك أنهم غَيّروا الكثير من عبارات المؤلف وتلاعبوا بالنص في آلاف المواضع التي أشرنا في كثير من تعليقاتنا إليها، وزادوا نصوصًا من عندهم، غالبا ما اقتبسوها من نسخة راغب باشا فأقحموها في النسخة، بل أدرجوا في النص ما كان فلوجل في طبعته

قد أدرجه بين حاصرتين إشارة منه أنه زيادة منه على نص المؤلف، من غير إشارة إلى أنَّ هذا من المدرج، وأمثلة ذلك كثيرة أشرنا إلى مئات منها في تعليقنا على النص.

‌

‌وصف النسخة الخطية:

كتب المؤلف أول ما كتب هذا الكتاب مسوّدة فجاءت في (219) ورقة من القطع الكبير، مسطرتها مختلفة كونها مسودة، فقد بلغ عدد الأسطر في الأوراق الأولى بين 85 - 95 سطرًا، في كل سطر ما بين 17 - 20 - كلمة فضلا عن الزيادات التي كتبها في حواشي النسخة حتى أصبحت صعبة القراءة جدًّا، وانتهى من كتابة حرف الصاد منها سنة 1050 هـ كما نص على ذلك في نهاية هذا الحرف منها حيث قال:"تم حرف الصاد بعون خالق العباد في أواخر ربيع الآخر سنة 1050". ثم انتهى من كتابتها كاملة سنة 1051 هـ كما يظهر من رقم كتبه بالحمرة في آخر المسودة، وكما كتب هو في آخره - وإن ضرب عليه قال:"الحمد لله على التمام والصلاة والسلام على سيد الأنام وآله وأصحابه الكرام. تم الكتاب يوم الاثنين التاسع والعشرين من شهر ذي القعدة سنة إحدى وخمسين وألف في منزلي بمدينة قسطنطينية حماها الله عن البلية".

والمسوّدة محفوظة بتمامها في خزانة كتب ولي الدين جار الله بإصطنبول برقم (1619).

وكتب ولي الدين جار الله في أول هذه النسخة ما يأتي:

"اعلم أنّ هذا الكتاب المسمى بكشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لأستاذ أستاذي حاجي خليفة المشتهر بكاتب جلبي الإستانبولي بيضه بعدما سوّده إلى آخر الكتاب إلى كلمة دروس من حرف الدال المهملة، انتقل إلى رحمة الله تعالى سنة سبعة (كذا) وستين وألف، وبقي الكتاب من كلمة دروس في مسودته غير مبيض. ثم اجتمع ستة رجال فبيضوه لكن لم يبيضوه كما ينبغي، والمسودة هي في هذا المجلد بخط المؤلف المُسوّد رحمه الله.

ولقد رأيت مبيضته بخطه إلى كلمة دروس من حرف الدال في مجلد كامل موجود في بلدة قسطنطينية، وكتب مختصر هذا الكتاب من جهة اللفظ وزاد عليه أسامي كثيرة أستاذنا المتبحر في جميع العلوم والفنون السيد الحسين العباسي النبهاني الحلبي المتوفى بعد خمسة وتسعين وألف في حلب الشهباء".

ثم بدأ بتبييض الكتاب، فكتب منه مجلدًا إلى أثناء حرف الدال، والظاهر أنه توفي بعد ذلك ولم يكمله وهي تكوّن الأوراق الخمسين الأولى من المسودة، وهي أقل من ربع أوراق المسودة المتكونة من 219 ورقة.

وقد وصل إلينا المجلد المُبَيّض، وهو محفوظ اليوم في خزانة كتب ريوان كشك برقم (2059)، وقد كتب المؤلف عنوان الكتاب بالحمرة بخط جميل نصه:"كتاب كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، مما عُني بجمعه وتأليفه كاتبه الفقير إلى عناية ربه القدير مصطفى بن عبد الله الكاتب القسطنطيني مولدًا ومنشأ، عُفِي عنه".

وكتب المؤلف هذه النسخة المبيضة بخط جميل متقن، ابتدأ اسم كل كتاب بالحمرة، وكذلك الواو التي تفصل بين كتاب وآخر من العنوان نفسه، أو من الشروح والمختصرات والتعليقات والحواشي ونحوها، وكتب بعض التعليقات في حواشي النسخة.

وقد جاء المجلد بخطه إلى لفظة "دروس" في (306) أوراق. وآخر ما فيه: درك في اللفظ المشترك لمحمد بن محمد ابن الحاج المتوفى سنة أربع وسبعين وسبع مئة"، وهو الذي يحمل الرقم (6698) من نشرتنا هذه، تتكون كل ورقة من صفحتين مسطرة الصفحة مختلفة بين 43 - 50 سطر، في كل سطر ما معدله ست كلمات، ثم زاد بعضهم من "دروس" إلى آخر "رونق الطرفة" (رقم 8784 من طبعتنا)، وهي الأوراق 307 - 362 بخط رديء كثير التصحيف والتحريف.

والظاهر أنَّ المؤلف أراد أن يجعل كتابه في عدة مجلدات حيث أنهى المجلد الأول من المبيضة بخطه في نهاية الورقة 215، وهو آخر حرف الثاء فكتب هناك: تم المجلد الأول من كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون يوم السبت الثامن من صفر سنة اثنتين وستين وألف، ويتلوه المجلد الثاني في حرف الجيم، والحمد لله العزيز العليم".

ثم كتب في الورقة الأولى من المجلد الثاني (الورقة 216) بالحمرة: "المجلد الثاني من كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون"، وفي ظهر الورقة "باب الجيم". والظاهر أنه بيض منه تسعين ورقة فقط، ثم فجأه الموت فلم يكمل المجلد الثاني.

‌

‌نهج العمل في التحقيق:

قد بيّنا فيما تقدم وصول الكتاب كاملًا بخط مؤلفه، في قسميه المبيض إلى أثناء حرف الدال، وفي المسودة التي انتهى المؤلف من كتابتها سنة 1051 هـ.

ولما كانت جميع النسخ الكثيرة المتوفرة من هذا الكتاب قد نُسخت من نسخة المؤلف المبيضة ثم من المسودة أو نسخت عن نسخ منسوخة عنها، فقد أصبح اعتماد هذه النسخ لا فائدة ترتجى منه، بل هو نوع من العبث الذي لا نجيزه لأنفسنا، ومن ثم كان معولنا على نسخة المؤلف المبيضة إلى كلمة "دروس" ثم بعد ذلك على مسودة المؤلف إلى آخر الكتاب.

ومع صعوبة قراءة نسخة المؤلف وتتبعه فيما كتب في حواشيها وحشر المعلومات فيها حشرًا غير منظم في كثير من الأحيان، فإننا التزمنا التزاما صارمًا بما كتبه المؤلف، فثبتنا النص كما كتبه وعَلّقنا على ما كُنا نراه حريًا بالتعليق من تصحيح خطأ، أو بيان وهم سواء أكان منه أو ممن نقل منه، واستثنينا من ذلك الأخطاء النحوية الظاهرة وما يماثلها، من نحو حذفه لألف لام التعريف، فقد أصلحناها في المتن وأشرنا إليها في الهامش لكثرتها أولا ولبشاعتها وإفسادها النص لو بقيت على حالها ثانيًا، أما بقية الأخطاء الكثيرة فأثبتناها كما ذكرها المؤلف وأشرنا إلى صوابها في الهامش التزامًا بالمنهج العلمي في المحافظة على نص المؤلف وعدم التسور عليه.

على أننا، ونحن ننقل نص المؤلف من مسودته بعد انتهاء المبيّضة، فإننا ربما تصرفنا بعض تصرف في ترتيب أسماء الكتب لا سيما تلك التي كتبها في حواشي المسودة أو استدركها في أماكن أخرى، وعذرنا في ذلك أنَّ المؤلف قد أعاد الترتيب عند تبييض ما بَيّضه من المسودة، وهو تصرف فيما نرى لا يضر لأنه لا يتسوّر على المؤلف ولا يغير في النص الذي كتبه.

وقد قابلنا النص بالمطبوعة التركية وثبتنا الاختلافات الكثيرة بينها وبين النص الذي كتبه المؤلف، لأنها هي الطبعة المنتشرة بين أوساط الباحثين يعتمدونها منذ ظهورها قبل ما يقرب من ثمانين عاما إلى يوم الناس هذا، وقد زعم ناشروها أنهم رجعوا إلى نسخة المؤلف التي بخطه، وهو أمر فيه نظر شديد، فقد كانوا كثيرًا ما يخالفون هذه النسخة إما اعتمادًا على الطبعة الأوربية أو على نسخة راغب باشا التي غيّرت النص وزادت عليه وحذفت منه وعَدّلت فيه كما نص على ذلك ناسخها، وإن

آلاف التعليقات التي ثبتناها في هوامش نشرتنا هذه وسبقناها بحرف "م" رمز المطبوعة التركية تنبئ عن هذا الصنيع غير المحمود في علم تحقيق النصوص.

وكان من منهجنا في تحقيق هذا النص التعرف على مؤلفي الكتب والشروح والحواشي والتعليقات والمختصرات والنصوص التي ذكرها المؤلف، وذلك عن طريق بيان وفياتهم أو أزمانهم التي عاشوا فيها، وذكر بعض الموارد المختارة الدالة على تراجمهم من غير استقصاء بل اكتفاء ببعضها، ومن غير ذكر لسيرهم أو شيء منها، لئلا تتضخم هوامش النص بما لا فائدة منه ولا عائدة.

أما الأسماء التي لم نقف على ترجمة لها أو لم نعرفها فقد نصصنا على ذلك، لنثير انتباه القارئ العالم إلى أننا قد بذلنا الوسع واستنفدنا الطاقة في البحث والفحص فلم نوفق، عسى أن يوفق غيرنا في ذلك، وهذا من أوليات البحث العلمي الرصين.

لقد عنينا عناية بالغة بمقابلة النص بأصله الخطي الذي كتبه المؤلف، وأعدنا المقابلة عند التصحيح زيادة في التدقيق، ولم نبخل عليه بوقت أو جهد في قراءة نص متشابك يُعجز كثيرًا من الناس قراءته، فكان الصبر والأناة والخبرة لأكثر من نصف قرن في معاناة النصوص الخطية أكبر مساعد في حل ما خفي وصعب منه.

ثم عُنينا بتفصيل النص من حيث إظهار أسماء الكتب وشروحها وحواشيها ومختصراتها وكل ما يتصل بها، فوضعنا لكلٍّ منها رقما بدأناه بفقرة جديدة، وهي الأرقام المعتمدة في فهارس الكتاب لتيسير الوصول إليها والإفادة منها. ثم فصلنا النص من حيث بداية الفقرات، ووضع النقط والفواصل ونحوها مما يُظهر المعاني ويُجَلِّي النص، فضلًا عن ضبط النص بالحركات، لأهميتها البالغة في قراءة النص قراءة سليمة، وإيمانا منا بأن تحقيق النصوص من غير ضبط بالحركات لا يُعد تحقيقًا علميًّا متقنًا، فالضبط في النصوص الخالية منه هو المنبئ عن قدرة المحقق في حسن قراءة النص قراءة سليمة وفهمه فهما سويًا كما أراده مؤلفه.

على أننا نرى من الواجب علينا التنبيه على أن كثيرًا من الأسماء التي لم نقف عليها غالبا ما تكون قد نُقِلت محرفة وقد ضاع صوابها نتيجة التحريف، أو تكون منقولة من مخطوطات كتبت عليها هذه الأسماء فنقلها المؤلف أو تحرفت عند نقلها، فضاع أصلها.

وقد عُنينا في تحقيقنا لهذا النص ببيان الأخطاء الكثيرة التي وقع فيها المؤلف، في نسبة كتاب إلى غير صاحبه، أو تحريف في العنوان، أو اسم المؤلف، أو تاريخ وفاته،

أو تكرره على المؤلف من غير أن يدري، فضلا عن بيان تاريخ وفيات المؤلفين الذين لم يعرف المؤلف وفياتهم حال الكتابة فبيّض لها، وهي مئات عديدة، لم نعدها من أخطاء المؤلف التي رأينا من المفيد أن نجمهرها في مكان واحد فيه شيء من التفصيل، هو "الملحق" بأخطاء المؤلف الذي احتل المجلد الثامن من هذه النشرة وزادت صفحاته على الست مئة وخمسين صفحة.

ورأينا من المفيد إلحاق عدد من الكشافات المُيسّرة للإفادة من هذا النص المهم، فصنعنا زيادة على "الملحق" الذي بيّنا فيه أخطاء المؤلف، كشافًا بأسماء المؤلفين المذكورين في هذا الكتاب، وآخر بأسماء المُصَنّفات، وثالثًا بأسماء العلوم التي ذكرها في الكتاب، ورابعًا بأسماء الأمكنة والبقاع، وخامسًا بجريدة المصادر والمراجع المعتمدة في تحقيق هذا الكتاب.

وقد شاركنا في تحقيق هذا الكتاب شابّان فاضلان محبّان للعلم والتعلّم والتراث هما: الدكتور مهران محمود الزُّعبي، والدكتور محمود بشار عواد العُبيدي، فبذلا جهدًا محمودًا أبانا فيه عن قُدرة متميزة في هضم مادة الكتاب ومعرفتها، وأسهما إسهامًا فاعلًا في كل مراحل التحقيق، فاستحقا التنويه والعرفان والشكران.

ولا بد لنا وقد بذلنا الجهد واستنفدنا الطاقة في تحقيق هذا النص المهم المتنوع المعارف واللغات وما فيه من أخطاء كثيرة كان من أسبابها وفاة مؤلفه قبل تبييض القسم الأكبر من كتابه وإعادة النظر فيه، فإننا نعترف بأننا لا يمكن أن نكون بديلا عن آلاف الباحثين الذين رجعوا إلى هذا الكتاب في أبحاثهم وتحقيقاتهم، فربما وقف أحدهم على خطأ لم ننتبه إليه لتشعب موضوعات الكتاب وتنوعها، ومن ثم فإننا نهيب بإخواننا طلبة العلم الجادين أن يوافونا بما فاتنا من التعقيبات، ونؤكد أن قلبنا لكل نصيح مفتوح، فالتعاون في مثل هذا الكتاب مطلوب ومحمود.

والشكر موصول دائمًا وأبدًا إلى مؤسسة الفرقان العتيدة والقائمين عليها التي تبنت هذا المشروع التراثي العلمي المهم والإنفاق عليه ونشره لتعم فوائده وتجتني عوائده.

نسأل الله جل في عُلاه أن يتقبل منا عملنا في خدمة تراث هذه الأمة العظيمة، وأن يثبتنا بقوله الثابت في الحياة الدنيا والآخرة، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

المحققان

عنوان الكتاب كما كتبه المؤلف في أول المبيضة

بداءة المجلد الأول من المبيضة بخط المؤلف

آخر المجلد الأول من المبيضة بخط المؤلف وفيه تاريخ الانتهاء منه سنة 1062 هـ

طرة المجلد الثاني من المبيضة بخط المؤلف

بداءة المجلد الثاني من المبيضة بخط المؤلف

آخر المجلد الثاني من المبيضة بخط المؤلف

طرة مسودة المؤلف وفيها ما كتبه مالك النسخة ولي الدين جار الله عن هذا الكتاب

راموز النصف الأول من الورقة 150 التي تبدأ بلفظة "دروس" تتمة المبيضة

راموز النصف الأول من الورقة 59 أ من مسودة المؤلف

النصف الأخير من الورقة الأخيرة من مسودة المؤلف

بسم الله الرحمن الرحيم

زَواهِرُ نُطْقٍ يَلُوحُ أنوار ألطافه من مطالع الكُتُب والصَّحائف، وبَواهِرُ كلامٍ يَفُوحُ أزهار أعطافه على صَفَحاتِ العُلومِ والمَعارفِ.

حَمْدًا لله الذي جعلَ زُلالَ الكَمالِ قوتَ القُلُوبِ والأرواح، وخَصَّ مزايا العِرْفانِ بفَرْحةٍ خَلا عنها أفراح الرّاح، وفَضَّلَ الذَّوْقَ الرَّوْحاني على الجِسْماني تفضيلا لا يعرفه إلا من تَضَلَّعَ أو ذاقَ، وأوْدَع في كُنهِ الفَضْل لطفا لا يُدركه إلا من تَفَضَّل وفاق، والصَّلاة والسَّلامُ على الذِي كَمَّلَ عُلومَ الأَوَّلِينَ والآخرين بكتاب ناطِقِ آياته ببيناتٍ وحُجَج. قرآنا عربيا غير ذي عِوَج. صلى الله عليه وعلى آله الأبرار، وصَحْبه الأخيار، ما طَلَعَ شموس المعاني من وراء حِجابِ السُّطور والدَّفاتر، وأنارَ أنوار المزايا من أشعةِ رَشَحات الأقلام والمحابر، وبعد:

لمّا

(1)

كانَ كَشْف دَقائق العُلوم وتبيين حَقائِقِها من أجَلَّ المَواهب وأعزّ المَطالِب، قيَّضَ الله سبحانه وتعالى في كُلِّ عَصْرٍ عُلماء قاموا بأعباء ذلك الأمر العظيم. وكَشَفُوا عن ساقِ الجِدِّ والاهتمام في التعليم والتفهيم، سيما الأئمة الأعلام من عُلماء الإسلام الذين قال فيهم النبي عليه الصلاة والسلام:"علماء أُمَّتي كأنبياء بني إسرائيل"

(2)

، فإنَّهم سُبّاقُ غايات وأساطينُ روايات ودرايات، فمنهُم مَن استنبط المَسائِلَ من الدَّلائلِ فَأَصَّلَ وفَرَّعَ،

ومنهم مَن جَمَعَ وصَنَّفَ فأبدعَ، ومنهم مَن هَذَّبَ وحَرَّرَ فأجادَ وحَقَّقَ المباحث فوق ما يُراد، رَحِمَ اللهُ أسلافَهُم. وأَيَّدَ

(1)

أَخْلافَهُم. غير أنَّ أسماءَ تدويناتهم لم تُدَوّن بعد على فَصْلٍ وباب، ولم يُرْوَ فيه خَبَر كتاب.

ولا شَكّ أنَّ تكحيل العيون بغُبارِ أخبارِ آثارهم على وَجْهِ الاستقصاء. لعَمْرِي إِنَّهُ أجدى من تَفَاريق العَصَا

(2)

؛ إذ العلوم والكتب كثيرة، والأعمارُ عزيزةً قصيرة، والوقوف على تفاصيلها مُتَعَسِّرٌ، بل مُتَعَذِّرٌ، وإنما المَطْلُوبُ ضَبْط مَعاقِدها. والشعور على مقاصدها

(3)

.

وقد أَلْهَمَنِي اللهُ تعالى جمعَ أشتاتها، وفَتَحَ عَليَّ أبوابَ أسبابها، فكتبتُ ما رأيتُه في خلال تتبع المؤلَّفات، وتَصَفُّح كُتُبِ التَّواريخ والطَّبَقات. ولَمّا تَمَّ تسويدَهُ في عُنفوان الشباب، بتيسير الفياض الوَهّاب، أسقطته عن حَيّز الاعتداد. وأسْبَلتُ عليه رِداءَ الإبعاد. غير أنّي كُلّما وجدتُ شيئًا ألحقته إلى أن جاءَ أجَلُه المُقَدَّرُ في تَبييضهِ، وكانَ أمرُ الله قَدَرا مَقْدُورًا. فَشَرَعْتُ بسببٍ من الأسباب، وكان ذلك في الكتاب مسطورا.

ورَتَّبته على الحروف المُعْجَمَة "كالمُغْرب"

(4)

و "الأساس"

(5)

، حَذَرًا

عن التكرار والالتباس، وراعَيْتُ في حُرُوف الأسماء إلى الثالث والرابع ترتيبا، فكلُّ ما له اسمٌ ذكرتُه في محله مع مُصَنِّفه وتاريخه ومُتَعلقاتِه ووَصْفِه تَفْصِيلًا وتبويبًا. ورُبما أشرتُ إلى ما رُوِيَ عن الفُحول من الرَّدِّ والقَبُول.

وأوردتُ أيضًا أسماء الشروح والحَوَاشي؛ لدفع الشُّبْهة ورَفْعِ الغَوَاشي، مع التّصريح بأنهُ شَرْحُ كتاب فُلاني، وأنه سَبَقَ أو سيأتي في فضله؛ بناءً على أنَّ المَتْنَ أصل والفرع أولى أن يُذْكَرَ عَقِيبٍ أصله.

وما لا اسم له ذكرته باعتبار الإضافة إلى الفن أو مصنفه

(1)

في باب التاء والدال والراء والكاف برعاية الترتيب في حُرُوف المُضاف إليه كتاريخ ابن الأثير

(2)

، وتفسير ابن جَرِير، وديوان المتنبي، ورسالة ابن زيدون، وكتاب سيبويه. وأوردتُ القصائد في القاف وشروح الأسماء الحسنى في الشِّين. وما ذكرتُهُ من كُتُب الفروع، قيدته بمذهبِ مُصَنِّفه على اليَقِين.

وما ليس بعربي قيدته بأنه تُركي أو فارسيٌّ أو مُتَرْجَم ليزول به الإبهام.

وأشرتُ إلى ما رأيتُهُ من الكتب بذِكْرِ شيءٍ من أوله للإعلام، وهو أَعْوَنُ على تعيين المجهولات ودَفَع الشُّبُهَة. وقد كُنْتُ عَيَّنْتُ بذلك كثيرًا من الكتب المُشْتَبهة.

وأما أسماء العُلُوم فذكرتُها باعتبار المُضاف إليه؛ فعِلْمُ الفقه مثلا في: الفاء، وما يليه. كما نَبَّهتُ عليه مع سَرد أسماء كُتبه على الترتيب المعلوم، وتلخيص ما في كُتب موضوعات العُلُوم:"كمفتاح السعادة" و "رسالة" المولى لطفي الشهيد، والفوائد الخاقانية، وكتاب شيخ الإسلام الحفيد

(3)

. وربما

ألحقت علومًا

(1)

وفوائد من أمثال تلك الكُتُبِ بالعزو إليها، وأوردتُ مباحث الفضلاء وتحريراتهم، بذكر ما لها وما عليها.

وسميته بعد أن أتممته بعون الله وتوفيقه: "كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون"

(2)

وأهديتُه إلى مَعْشَرِ أكابر العُلماء وزُمْرة الفُحول والفُضَلاء، وما قَصَدْتُ بذلك سِوَى نَفْع الخَلَف وإبقاء ذِكْر آثارِ السَّلَف. وقد وَرَدَ في الأثر عن سَيِّد البَشَر: مَن وَرَّخَ مؤمنًا فكأنما أحياه"

(3)

. والله هو المُيسِّر لكل عَسِير، نِعْمَ المُيَسِّر ونِعْمَ النَّصِير، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. وهو على مقدمة وأبواب وخاتمة.

‌

‌المقدمة في أحوالِ العُلُوم

وفيها أبواب وفُصُول:

‌

‌الباب الأول في تعريفِ العِلْم وتقسيمه

وفيه فُصُول:

‌

‌الفصل الأول في ماهيته

واعلم أنَّه اختُلِفَ في أنَّ تصور ماهيّة العِلْمِ المُطْلَقِ هل هو ضَرُوري أو نَظَرِي يَعْسَرُ تعريفه أو نظري غير عَسِيرِ التَّعريف. والأول: مذهب الإمام الرازي

(1)

، والثاني: رأي إمام الحرمين

(2)

والغَزَّالي

(3)

، والثالث: هو الراجح، وله تعريفات.

التّعريف الأوَّل

(4)

: اعتقاد الشيء على ما هو به. وهو مَدْخول لدخول التَّقليد المطابق للواقع فزيد فيه قيد

(5)

عن ضَرُورةٍ أو دليل، لكن لا يَمْنع الاعتقاد الرّاجح المُطابق، وهو الظنُّ الحاصل عن ضَرُورةٍ أو دليل.

الثاني

(1)

: مَعْرفة المَعْلوم على ما هو به. وهو مدخول أيضًا لخروج علم الله تعالى إذ لا يُسمّى معرفةً. ولذكر المعلوم وهو مشتق من العلم فيكون دورًا، ولأن معنى على ما هو به هو معنى المعرفة فيكون زائدا.

الثالث

(2)

: هو الذي يُوجب كَوْن مَن قام به عالمًا. وهو مدخولٌ أيضًا لذكر العالم في تعريف العلم، وهو دور.

الرابع: هو إدراك المعلوم على ما هو به. وهو مدخول أيضًا لما فيه من الدور والحَشْو كما مَرَّ؛ ولأنَّ الإدراك مجاز عن العلم.

الخامس

(3)

: هو ما يصحُّ ممَّن قام إتقان به الفعل. وفيه أنه يُدْخِل القُدْرَةَ ويُخْرِجُ علمنا إذ لا مَدْخل في

(4)

صحة الإتقان، فإن أفعالنا ليست بإيجادنا.

السادس: تبيينُ المعلوم على ما هو به وفيه الزيادة المذكورة والدَّوْرُ مع أنَّ التبيين مُشْعِرٌ بالظُّهور بعد الخفاء فيَخْرُج عنه علمُ الله تعالى.

السابع: إثبات المعلوم على ما هو به. وفيه الزيادة والدَّوْرُ. وأيضًا الإثبات قد يُطلق على العلم تجوُّزًا فيلْزَمُ تعريف الشيء بنفسه.

الثامن: الثقة بأنَّ المعلوم على ما هو به وفيه الزيادةُ والدَّوْرُ مع أنّه لزم كون الباري واثقًا بما هو عالم به وذلك مما يَمْتَنعُ إطلاقه عليه شرعًا.

التاسع: اعتقاد جازم مُطابقٍ لموجب إما ضرورةٍ أو دليلٍ. وفيه أنه يخرج عنه التصور لعدم اندراجه في الاعتقاد مع أنه علم. ويخرج علم الله تعالى

لأن الاعتقاد لا يُطلق عليه ولأنَّه ليس بضرورةٍ أو دليلٍ. وهذا التعريف للفخر الرازي عَرّفه به بعد تنزُّله عن كونه ضروريًا.

العاشر: حصول صورة الشيء في العقل. وفيه أنَّه يتناول الظنَّ والجهل المُركَّبَ والتقليد والشكَّ والوهم. قال ابن صدر الدين

(1)

: هو أصح الحدودِ عند المحققين من الحكماء وبعض المتكلمين.

الحادي عشر: تمثل ماهيّة المُدْرَك في نفس المُدْرِك. وفيه ما في العاشر وهذان التعريفان للحُكَماءِ مَبنيّانِ على الوجود الذهني والعلم عندهم عبارة عنه فالأوَّل يتناول إدراك الكليات والجزئيات، والثاني ظاهره يفيد الاختصاص بالكليات.

الثاني عشر: هو صفة تُوجب لمحلها تمييزا بين المعاني لا يَحْتَمِل النَّقيضَ. وهو الحدُّ المُختارُ عند المتكلمين إلَّا أَنه يَخْرُجُ عنه العلوم العادية كعلمنا مثلًا بأن الجبل الذي رأيناه فيما مضى لم ينقلب الآنَ ذَهَبًا فَإِنَّهَا تَحْتَمِل النَّقيضَ لجواز خَرْقِ العادة وأُجِيبَ عنه في محلّه. وقد يُزادُ قَيْدٌ

(2)

بين المعاني الكليّة. وهذا مع الغِنَى عنه يخرج العلم بالجزئيات. وهذا المختار

(3)

عند مَن يقول العلم صفة ذاتٍ تعلّق بالمعلوم.

الثالث عشر: هو تمييز معنى عند النفس تمييزا لا يحتمل النقيض. وهو الحدُّ المختارُ عند مَنْ يقول من المُتكلّمين إنَّ العلم نفسُ التعلقِ المخصوص بين العالم والمعلوم.

الرابع عشر: هو صفةٌ يتجلّى بها المذكورُ لمن قامت هي به. قال العلامة الشريف

(1)

: وهو أحسن ما قيل في الكشف عن ماهية العلم ومعناه: أنّه صفةٌ يكشف بها لمن قامت به ما من شأنه أن يذكر انكشافًا تامًّا لا اشتباه فيه.

الخامس عشر: حصول معنًى في النفس حصولا لا يتطرَّق عليه في النفس احتمال كونه على غير الوجه الذي حصل فيه. وهو للآمدي

(2)

، قال: ونعني بحصولِ المَعْنى في النفس تميّزه في النفس عمّا سِواهُ ويَدْخُل فيه العلم بالإثباتِ والنَّفْي والمُفْرَد والمُرَكَّب ويَخْرُج عنه الاعتقاداتُ إِذْ لا يَبْعُد في النفس احتمال كونِ المُعتَقَد والمَظْنون على غيرِ الوَجْهِ الذي حَصَل فيها

(3)

. انتهى.

‌

‌الفصل الثاني فيما يتّصِلُ بماهيّة العلم من الاختلافِ والأقوالِ

واعلم أنه اختُلِف في أنَّ العلم بالشيء هل يستَلْزِمُ وجوده في الذِّهْنِ كما هو مذهب الفلاسِفَةِ وبعض المُتكلمين أو هو تَعلُّقٌ بين العالم والمعلوم في الذهن كما ذهب إليه جمهورُ المتكلمين. ثم إنه على الأول لا نزاع في إنّا إذا علمنا شيئًا فقد تحقق أمور ثلاثة: صورة حاصلة في الذهن، وارتسام تلك الصورة فيه، وانفعال النفس عنها بالقبول.

فاختلف في أنَّ العِلم أي هذه الثلاثة فذهب إلى كُلٍّ منها طائفة، ولذلك اختلف في أنَّ العِلْم هل هو من مقولة الكيف أو الانفعال أو الإضافة، والأصح أنه من مقولة الكَيْف على ما بُيِّنَ في محله.

ثم اعلم أنَّ القائلين بالوُجودِ الذِّهني منهم من قال: إنَّ الحاصل في الذهن إنَّما هو شَبَحٌ للمعلوم وظلٍّ له مخالفٌ بالماهية

(1)

، غايتُهُ أنه مبدأ لانكشافه لكنَّ دليل المبحث لو تمَّ لدَلَّ على أنَّ للمعلوم نحوًا آخر من الوجودِ لا كَشَبحِه المُخالف له بالحقيقة.

ومنهم من قال: الحاصلُ في الذهن هو نَفْس ماهيّة المَعْلوم لكنَّها موجودة بوجودِ ظِلِّي غير أصلي، وهي باعتبار هذا الوجود تُسَمَّى صُورةً، ولا يترتب عليها الآثار. كما أنَّها باعتبار الوجود الأصلي تُسَمَّى عَيْنًا ويَتَرتب عليها الآثار، فهذه الصُّورة إذا وُجِدَت في الخارج كانت عَيْنَ العين، كما أنَّ العينَ إذا وُجِدَت في الذِّهْن كانت عَيْنَ الصُّورةِ، أي شَبَحٌ قائمٌ بنَفْس العالم به،

ينكَشِفُ المعلوم، وهي العلم، وذو صُورةٍ، أي ماهيّة موجودة في الذهن غير قائم به وهي المعلوم، وهما متغايران بالذات.

فعلى رأي القائلين بالشَّبَح يكونُ العِلْم من مَقُولةِ الكَيْف بلا إشكال، مع كَوْن المَعْلوم من مَقُولة الجَوْهِرِ أو مَقُولةٍ أُخْرَى لاختلافهما بالماهية.

وأما على رأي القائلين بحُصُولِ الماهيات بأنفُسِها في الذَّهْن ففي كَوْنه منها إشكال مع إشكال اتحادِ الجَوْهر والعَرَض بالماهيّة، وهما مُتنافيان.

وأجابَ عنه بعضُ المُحقِّقين بأنَّ العلمَ مِن كلِّ مَقُولةٍ من المقولات، وأنَّ عَدَّهم العِلْمَ مُطْلَقًا من مقولة الكَيْف على سبيل التشبيه

(1)

. ويُرَدُّ عليه أَنَّه يَصْدُق على هذا العلم

(2)

تعريف الكيف

(3)

فيكون كَيْفًا. وبعض المُدَقِّقِينَ جَوَّزَ تَبَدُّل الماهية بأن يكون الشيء في الخارج جوهرًا فإِذا وُجِدَ في الذهن، انقلبَ كَيْفًا كالمَمْلَحَة التي ينقلبُ الحيوان الواقع فيها مِلْحًا، وهو مبحث مشهور. وستقف على ما فيه من الرسائل إن شاء الله تعالى.

‌

‌الفصل الثالث في العِلْمِ المُدَوَّن وموضوعه ومبادئه ومسائله وغايته

واعلم أن لفظ العِلْم كما يُطلق على ما ذُكِرَ، يُطْلَقُ على ما يُرادفه، وهو أسماء العلوم المدوّنة كالنَّحْو والفقه، فيُطلقُ كأسماء العلوم تارةً على المسائل المخصوصة، كما يُقال فلان يعلمُ النَّحْوَ، وتارةً على التَّصْدِيقات بتلك المسائل عن دليلها، وتارةً على المَلَكةِ الحاصلة من تكرّر تلك التصديقات، أي: مَلَكَة استحضارها. وقد تُطلقُ

(1)

المَلَكةُ على التهيؤ التام، وهو أن يكون عنده ما يكفيه لاستعلام ما يُراد.

والتَّحقيقُ أنَّ المعنى الحقيقي للفظ العِلْم هو الإدراك. ولهذا المَعْنَى مُتَعَلَّقٌ هو المعلوم، وله تابع في الحصول يكون وسيلةً إليه في البقاء هو المَلَكةُ، فأُطْلِقَ لفظ العِلْم على كُلّ منها إما حقيقةً عُرفيةً، أو اصطلاحية، أو مَجازًا مَشْهورًا.

وقد يُطلق على مجموع المسائل والمبادئ التَّصَوريةِ والمبادئ التَّصْدِيقية والموضوعات، ومن ذلك يقولون: أجزاء العلوم ثلاثةٌ.

وقد تُطلقُ

(2)

أسماء العلوم على مفهومٍ كُلِّي إجمالي يُفَصَّل في تعريفه، فإِن فُصِّلَ نفسَهُ كانَ حَدًّا إسميًّا، وإن بَيَّنَ لَازِمَهُ كانَ رَسْمًا إسميًّا.

وأما حَدّه الحقيقي فإنَّما هو بتَصَوّر مسائله، أو بتَصَوّرِ التَّصْديقات المُتَعَلِّقة بها، فإنَّ حقيقةَ كُلِّ عِلْم مسائل ذلك العِلم، أو التصديقاتُ بها، وأمّا المبادئ وآنية الموضوعاتِ فإنَّما عُدَّت جُزءًا منها لشِدَّةِ احتياجها إليها.

وفي تحقيق ما ذكرنا بياناتٌ ثلاثة:

‌

‌البيانُ الأوّل: في بَحْث الموضوع.

واعلم أنَّ السَّعادةَ الإنسانية لمّا كانت منوطة بمعرفة حقائق الأشياء وأحوالِها بقَدَر الطاقةِ البَشَريّة، وكانت الحقائق وأحوالها متكثِّرةً متنوِّعةً تَصَدَّى الأوائل لضَبْطِها وتسهيل تعليمها، فأفرَدُوا الأحوال الذاتية المتعلقة بشيءٍ واحد، أو بأشياء متناسبة، ودَوَّنُوها على حِدَة، وعَدُّوها عِلْمًا واحدًا

(1)

وسَمّوا ذلك الشيء، أو الأشياء، موضوعا لذلك العِلْم؛ لأنَّ موضوعات مسائله راجعةٌ إليه. فموضوعُ العِلْم ما تُنْحَلُ

(2)

إليه مَوْضوعات مسائله، وهو المراد بقولهم في تعريفه بما يُبْحَثُ فيه عن عوارضهِ الذاتية، فصارَ كُلُّ طائفة من الأحوال، بسبب تشاركها في الموضوع عِلْمًا مُنفردًا مُمتازا بنفسه عن طائفة متشاركة في موضوع آخر، فتمايَزَت العُلُوم في أنفسها بموضوعاتها، وهو تمايز اعتبرُوهُ مع جواز الامتياز بشيء آخر كالغاية والمحمول.

وسلكت الأواخر أيضًا هذه الطريقة الثانية في علومهم، وذلك أمر استحسَنُوهُ في التَّعْليم والتَّعَلُّم، وإلا فلا مانعَ عَقْلًا من أنْ تُعَدَّ

(3)

كُلُّ مسألةٍ عِلْمًا برأسه، ويُفْرَدُ بالتَّعليم والتدوين، ولا من أنْ تُعَدّ

(4)

مسائل مُتكَثِّرةً غيرَ متشاركة في الموضوع عِلْمًا واحدًا يُفْرَدُ بالتَّدْوين، وإن تشاركت من وجه آخر ككونها متشاركة في أنها أحكام بأمورٍ على أُخرى، فعلِمَ أَنَّ حقيقةَ كُلِّ عَلْمٍ مُدَوّن المسائل المُتَشارِكةِ في موضوع واحد، وأنَّ لكُلِّ علمٍ موضوعًا وغايةً،

كلٌّ منهما جهةُ وَحْدةٍ تَضْبط تلك المسائل المُتكثّرة، وتُعَدُّ باعتبارها عِلْمًا واحدًا إلّا أنَّ الأوّل

(1)

جهةُ وَحْدةٍ ذاتية، والثانية جهةً وحْدَةٍ عَرَضِيّةٍ، ولذلك تُعَرَّفُ

(2)

العُلوم تارةً باعتبارِ المَوْضوع، فيقال في تعريف المَنْطِق مثلا: علم يُبْحَثُ فيه عن أحوال المعلومات. وتارة باعتبار الغاية فيقال في تعريفه: آلةٌ قانونيةٌ تَعْصِمُ مُراعاتُها الذِّهْنَ عن الخطأ في الفِكْر.

ثم إنَّ الأحوال المتعلقة بشيءٍ واحد، أو بأشياء متناسبة

(3)

تَناسُبا مُعْتَدا به، إما في أمر ذاتي كالخَطَّ والسَّطْح والجِسْم التَّعْليمي، المُتشاركة في مُطْلَقِ المقدار الذي هو ذاتي لها كعِلْم

(4)

الهندسة، أو في أمرٍ عَرَضي، كالكتاب والسنة والإجماع والقياس، المُتشاركة في كَوْنها موصلة إلى الأحكام الشرعية لعِلْم أُصولِ الفقه فتكون تلك الأحوال من الأعراض الذاتية التي تلحق الماهية من حيثُ هي، لا بواسطة أمرٍ أجنبي.

وأما التي جميعُ مباحث العِلْم راجعة إليها فهي إما راجعةٌ إلى نَفْسِ الأمر الذي هو الواسطةُ، كما يقال في الحساب: العدد إما زَوْجٌ أو فَرْدٌ، أو إلى جزئي تحته، كقولنا: الثَّلاثة فرد، وكقولنا في الطبيعي: الصُّورة تفسد وتخلف بدلا عنه، أو إلى عَرَضٍ ذاتي له كقولنا: المُفْرَدُ إما أوّل أو مُرَكَّب.

وأمّا العَرَضُ الغريب، وهو ما يَلْحق الماهيّة بواسطة أمر عجيب إمّا خارج عنها أعمّ منها، أو أخص، فالعلوم لا تبحثُ عنه، فلا ينظر المهندس في أنَّ الخَطَّ المُستدير أحسن أو المستقيم، ولا في أنَّ الدّائرة نظير الخَطّ المُستقيم أو ضِدّه؛ لأنَّ الحُسْنَ والتَّضاد غَريب عن مَوْضُوع عِلْمه، وهو المقدار، فإنَّهما يَلْحق

(1)

المِقْدار، لا لأنه مِقْدار، بل لوَصْفٍ أعمّ منه، كوجوده أو كعدم وجوده. وكذا الطَّبيبُ لا يَنْظُرُ فِي أَنَّ الجُرْحَ مستدير أم غيرَ مُستدير؛ لأن الاستدارة لا تَلْحَقُ الجسم من حيثُ هو جَريحٌ بل لأمرٍ أعم منه، كما مر، وإذا قال الطبيب هذه الجراحة مستديرة والدَّوائر أوسعُ الأشكالِ فيكون بطيء البُرْء، لم يكن ما ذَكَرَهُ من عِلْمه.

ثم اعلم أنَّ موضوعَ عِلْم يجوز أن يكون موضوع علم آخر، وأن يكونَ أخَصّ منه أو أعم، وأن يكونَ مُباينا عنه، ولكن يَنْدَرِجان تحتَ أمرٍ ثالث وأن يكونَ مُباينًا له غير مُنْدَرجين تحتَ ثالث لكن يَشْتَركان بوَجْهٍ دونَ وَجْهٍ، ويجوز أن يكونا مُتباينين مُطْلَقًا، فهذه ستة أقسام:

الأول: أن يكون موضوع عِلْم عَيْن موضوع عِلْمٍ

(2)

آخر، فيُشْتَرط أن يكونَ كُلٌّ منهما مُقَيَّدًا بقيد غيرَ قَيْدِ الآخر، وذلك كأجرام العالم، فإنَّها من حيثُ الشَّكل موضوعُ الهيئة، ومن حيثُ الطَّبيعة موضوعٌ لعِلْمِ السَّماء والعالم من الطبيعي، فافترقا بالحيثيتين.

ثم إن اتفق أبحاث بعض المسائل فيها بالموضوع والمَحْمُول فلا بأسَ. إذ يختلفُ بالبراهين؛ كقولهم بأنّ الأرضَ مستديرة، وهي وسط السَّماء في

الصُّور والمعاني، لكنَّ البُرهان عليهما من حيثُ الهيئة غير البرهان من جهة الطبيعي.

الثاني والثالث: أن يكون موضوع عِلْمٍ أخص من عِلْمٍ آخر أو أعم منه، فالعمومُ والخُصُوص بينهما إما على وَجْه التَّحْقِيقِ بأن يكونَ العُمومُ والخصوص بأمرٍ ذاتي له، مثلَ كَوْن العام جِنْسًا للخاص، أو بأمرٍ عَرَضي.

فالأول كالمِقْدارِ والجِسْمِ التَّعليميّ فإِنَّ الجسمَ التَّعليميّ أخص، والمِقْدارَ جنس له، وهو موضوع الهندسة، والجسم التعليمي موضوعُ المُجَسَّمات، وكموضوع الطب وهو بَدَنُ الإنسان فإنَّهُ نوعٌ من موضوع العِلْم الطَّبيعي، وهو الجسمُ المُطْلَقُ.

والثاني كالموجود والمِقْدار؛ فإنَّ الموجود موضوع

(1)

العِلْم الإلهي، والمقدار موضوع الهندسة وهو أخَصُّ من الموجود لا لأنَّه جنسه بل لكونه عَرَضًا عاما له.

والرابع

(2)

: أن يكون الموضوعان متباينين لكن يَنْدَرِجان تحتَ أمرٍ ثالث كموضوع الهندسة والحِسابِ، فإنَّهُما داخلانِ تحتَ الكَم فيُسميان متساويين.

الخامس: أن يكونا مُشْتَرِكين بوجهٍ دُونَ وجه، مثل موضوعي الطِّبِّ والأخلاق، فإنَّ لموضوعَيْهما اشتراكًا في القوى الإنسانية.

السادس: أن يكون بينهما تباين كموضوع الحساب والطِّب، فليس بينَ العَدَد وبَدَن الإنسانِ اشتراكٌ ولا مُساواة.

تنبيه: اعلم أنَّ الموضوع في عِلْم لا يُطلَبُ بالبُرهان؛ لأنَّ المطلوب في كُلِّ علم هي الأعْراضُ الذاتية لموضوعِه، والشيء لا يكونُ عَرَضًا ذاتيًّا لنفسه بل يكونُ إمَّا بَيّنا بنَفْسِه

(1)

أو مُبرْهَنًا عليه في عِلْمٍ آخرَ فوقه، بحيثُ يكون موضوع هذا العِلْم عَرَضا ذاتيًا لموضوعِهِ إلى أن ينتهي إلى العِلْم الأعلى الذي موضوعه الموجود، لكن يجبُ تَصَوُّر الموضوع في ذلك العِلْم والتَّصْدِيقِ بهَلّيته

(2)

بوجهٍ ما، فكونُ عِلْمٍ فَوْقَ علم أو تحتَهُ مَرْجِعُهُ إلى ما ذَكَرْنا، فافْهَم.

‌

‌البيان الثاني: في المبادئ.

وهي المعلومات المُستعملة في العلوم لبناء مطالبها المُكتسبة عليها، وهى: إما تصورية كحدود

(3)

موضوعه وحدود أجزائه وجزئياته ومحمولاته إذ لا بد من تصوّر هذه الأمور بالحدِّ المَشْهور، وإمّا تَصْدِيقية وهي القضايا المتألّفة عنها قياساتها، وهي على قسمين:

الأول: أن تكونَ بَيِّنة بنفسها وتُسَمَّى المُتعارَفة، وهي إما مبادئ لكلِّ علم كقولنا: النَّفي والإثباتُ لا يَجْتمعان ولا يَرْتَفِعان، أو لبعض العلوم كقول إقليدس: إذا أُخِذَ من المُتساوِيَيْن قَدْران متساويان بقي الباقيان متساويين.

الثاني: أن تكونَ غير بَيِّنةٍ بنفسها، لكن يجب تسليمها، ومن شأنها أن تَبِينَ فِي عِلْمٍ آخر، وهي مسائل بالنسبة إلى ذلك العِلْم الآخر.

والتسليم إن كانَ على سبيل حُسْنَ الظَّنِّ بالعلم تُسَمَّى أصولًا موضوعةً كقول الفقيه: هذا حَرَامٌ بالإجماع. فكون الإجماع حجة من الأمور المُسَلَّمة

في الفقه لأنها من مسائل الأصول. وإن كان على استنكار تُسَمَّى مُصادرات كقوله: هذا الحُكْمُ ثَبَتَ بالاستحسان فتسليم كونه حجة عند القَوْم من المصادرات. ويجوز أن تكونَ المُقَدِّمة الواحدة عند شخص من المصادرات وعند آخرَ من الأصول الموضوعة

(1)

، وكُلّ واحدٍ منهما يكون مسائل في علم آخر فوقه إلى الأعلى لكن يجوز أن يكون بعض مسائل العلم السافل موضوعًا وأصولًا للعلم العالي بشرط أن لا تكون مبينة في العلم السافل بالأصول التي بُنيت على تلك المَسائِل، بل بمُقَدِّمات بَيِّنةٍ بنفسها أو بغيرها من الأصول، وألا يلزم الدور.

وأيضًا لا يجوز أن يثبت شيء من المُقدمات الغير بيِّنة

(2)

من الأصول الموضوعةِ والمُصادرات بالدَّليل أن تُوقفَ عليها جميع مقاصد العلوم للدور وأن

(3)

تُوقف عليها بعض مقاصدها، فيُمكن بيانها في ذلك العِلم، والأوّل يُسَمَّى المبادئ العامة، ككون النَّظَر مُفيدًا للعَيْن، والثاني المبادئ الخاصة كإبطالِ الحُسْن والقُبْح العَقْليين.

‌

‌البيان الثالث: في مسائل العلوم.

وهي القضايا التي تُطلب في كُلِّ عِلْم نسبة محمولاتها بالدليل إلى موضوعاتها وكل عِلْم مُدَوّن المسائل المُتشارِكة في موضوع واحد كما مَرَّ، فتكون المسائل موضوع العِلْم أعني هَلّيتَهُ البَسِيطة وهي آنِيَّتُها.

وموضوع المسألة قد يكون بنَفْسِه موضوعًا لذلك العلم كقول النحوي: كُلُّ كلامٍ مُرَكَّبٍ من اسمينِ أو اسم وفعل فإنَّ الكلام هو موضوع النَّحو أيضًا.

وقد يكون موضوع المسألة موضوع ذلك العِلْم مع عَرَض ذاتي له كقولنا في الهندسة: المقدارُ المُباين لشيءٍ مُباين لكلِّ مِقدار يُشاركه، فالموضوع في المسألة المقدار المُباين، والمُباينُ عَرَض ذاتِيٌّ له.

وقد يكون موضوع المسألة نوع موضوع العِلْم كقولنا في الصَّرْف: الاسم إمّا ثُلاثي وإما زائد

(1)

على الثلاثي، فإنَّ موضوع العِلْم الكَلِمة، والاسم نوعها.

وقد يكون موضوع المسألة نوع موضوع مع عَرَض ذاتي له كقولنا في الهندسة: كُلُّ خط مستقيم وقعَ على مُستقيم فالزاويتان الحادثتان إما قائمتان أو معادلتان لهما، فالخطّ نوعٌ للمقدار والمستقيمُ عَرَضٌ ذاتي له.

وقد يكون موضوع المسألة عَرَضًا ذاتيا لموضوع العِلم كقولنا في الهندسة: كُلُّ مُثَلّث زواياه مُساوية لقائمتين، فالمثلث من الأعراض الذاتية للمقدار.

‌

‌خاتِمَةُ الفَصْل: في غايةِ العُلوم

واعلم أنَّهُ إِذا تَرَتَّب على فِعْل أثر فذلك الأثر من حيثُ أَنَّهُ نتيجة لذلك الفعل وثَمَرته يُسَمَّى فائدة، ومن حيث أنه على طَرَف الفِعْل ونهايته يُسَمَّى غاية؛ ففائدة الفعل وغايتُه مُتَّحِدان بالذات ومختلفان بالاعتبار. ثم ذلك الأثر المُسَمَّى بهذين الأمرين إن كان سَببًا لإقدام الفاعل على ذلك الفِعْل يُسَمَّى بالقياس إلى الفاعل غَرَضًا ومَقْصودًا، ويُسَمَّى بالقياس إلى فِعْلِهِ: عِلةً غائيةً. والغَرَضُ والعِلَةُ الغائيّةُ مُتحدان بالذات ومُختلفان بالاعتبار. وإن لم يكن سببا للإقدام

كانَ فائدةً وغايةً فقط، فالغاية أعمُّ من العِلّة الغائيّة كذا أفاده العلّامة الشَّريف

(1)

، فظهرَ أنَّ غاية العِلْم ما يُطلب ذلك العِلْم لأجله.

ثم إنَّ غاية العُلوم الغير

(2)

الآلية حُصُولها أنفسها، لأنَّها في حد ذاتِها مَقْصُودَة بذواتها وإن أمكن أن يترتب عليها منافع أُخرى. والتغاير الاعتباري كافٍ فيه، فاللازم من كون الشيء غاية لنفسه أن يكونَ وجوده الذَّهْنِي عِلَّةً لوجوده الخارجي، ولا مَحْذُور فيه.

وأمّا غاية العلوم الآلية فهو حصولُ غيرها؛ لأنَّها متعلقة بكيفية العَمَل فالمقصود منها حصول العمل سواء كان ذلك العمل مقصودًا بالذات أو لأمرٍ آخر يكون غايةً أخيرةً لتلك العلوم.

‌

‌الفصل الرابع في تقسيم العلوم بتقسيماتٍ مُعتبرة وبيان أقسامها إجمالًا

اعلم أنّ العلم وإن كانَ مَعْنًى واحدًا وحقيقةً واحدةً، إلا أنّه ينقسم إلى أقسام كثيرة من جهاتٍ مُختلفة، فينقَسِمُ من جهةٍ إلى قديم ومحدث، ومن جهة مُتعلّقه إلى تَصَوّرٍ وتصديق، ومن جهة طرقه إلى ثلاثة أقسام: قسمٌ يَثْبُت في النَّفْس، وقسمٌ يُدْرَكُ بالحِس وقسمٌ يُعلَمُ بالقياس.

وينقسم من جهة اختلاف موضوعاته إلى أقسام كثيرةٍ يُسَمَّى بعضُها عُلومًا وبعضُها صنائع. وقد أوردنا ما ذكرَهُ أصحاب الموضوعات في حضر أقسامها.

التقسيم الأوّل، للعلامة الحفيد

(1)

: وهو أنَّ العلوم المُدَوَّنة على نوعين: الأوّل ما دونه المُتَشَرِّعة لبيان ألفاظ القُرآن أو السنة النبوية لفظًا وإسنادًا أو لإظهار ما قُصِدَ بالقُرآن من التَّفسير والتأويل، أو لإثبات ما يُستفاد منهما أعني الأحكام الأصلية الاعتقادية أو الأحكام الفَرْعية العملية، أو تعيين ما يُتَوَصَّل به من الأصول في استنباط تلك الفروع، أو ما دُون لمَدْخَلِيتِه في استخراج المعاني

(2)

من الكتاب والسنة أعني الفنون الأدبية.

النوع الثاني ما دونه الفلاسفة لتحقيق الأشياء كما هي وكيفية العمل على وفق عقولهم. انتهى.

وذكر في عُلوم المُتَشَرِّعة: عِلْمَ القراءة، وعِلْمَ الحديث وعِلْمَ أُصوله، وعِلْمَ التَّفْسير، وعِلْمَ الكلام، وعِلْمَ الفقه وعِلْمَ أُصوله، وعِلْمَ الأدب، وقال: هذا هو المشهور عند الجمهور، ولكن للخواص من الصُّوفية علم يُسَمَّى بعلم التّصوّف. بقي عِلْم المُناظرة وعِلْم الخِلاف والجدل لم يظهر إدراجها في علوم المُتَشَرِّعة ولا في علوم الفلاسفة. لا يقال الظاهر أنَّ الخِلاف والجَدَل باب من أبواب المُناظرة سُمّي باسم كالفَرائض بالنسبة إلى الفقه، لأنا نقول: الغَرَض في المناظرة إظهارُ الصَّواب، والغَرَضُ من الجدل والخِلاف الإلزام. ثم إنَّ المُتَشَرِّعة صَنَّفُوا في الخلاف وبنوا عليه مسائل الفقه، ولم يُعلم تدوين الحكماء فيه، فالمُناسِب عَدَّهُ من الشَّرْعيات، والحُكَماء بَنَوا مباحثهم على المناظرة لكنْ لم يُدَوِّنوا عِلْم المناظرة

(1)

فيما بينهم. انتهى.

التقسيم الثاني: ما ذُكِرَ

(2)

في "الفوائد الخاقانية": اعلم أنَّ هاهنا تَقْسيمين مَشْهُورين: أحدهما أنَّ العلوم إما نَظَرية، أي: غير مُتعلقة بكيفية عمل، وإمّا عَمَلية، أي: مُتَعَلِّقة بها. وثانيهما: أنَّ العُلوم إمّا أن لا تكون

(3)

في نَفْسها آلةً لتَحْصِيل شيءٍ آخر، بل كانت مَقْصُودة بذَواتِها وتُسَمَّى غير آليّة، وإما أن تكون

(4)

آلةً له غير مقصودة في نَفْسها وتُسَمَّى

(5)

آلية

ومؤداها

(1)

واحد فإنَّ

(2)

ما يكونُ في حَدَّ ذاته آلةً لتحصيل غَيْرِه لا بد أنْ يكونَ مُتَعَلِّقًا بكيفية عَمَل، وما يَتعلّق بكيفية عَمَل لا بُدَّ أن يكونَ في نفسِه آلةٌ لتحصيل غيره

(3)

. فقد رَجَع معنى الآلي إلى معنى العَمَلي، وكذا ما لا يكون آلةً له كذلك لم يَكُن متعلّقًا بكيفية عَمَل، وما لم يَتَعلَّق بكيفيةِ عَمَل لم يَكُن في نَفْسِه آلةً لغيرِه، فقد رَجَع معنَى النَّظَري وغير الآلي إلى شيءٍ واحدٍ. ثم النَّظَرِي

(4)

والعَمَلي يُسْتَعملان في معانٍ ثلاثة:

أحدها في تقسيم مُطلَق العُلوم كما ذكرنا، فالمَنْطِقُ والحِكْمةُ العملية والطِّبُّ العَمَلي وعلمُ الخياطة كُلُّها داخلةٌ في العَمَلي المذكور؛ لأنَّها بأسرها متعلقة بكيفية عَمَل؛ إمّا ذهني كالمنطق، أو خارجي كالطب مثلا.

وثانيها: في تقسيم الحِكْمة فإنَّهم بعدما عَرَّفُوا الحِكْمَةَ بِأَنَّهُ عِلْمٌ بأحوالِ أعيان المَوْجُودات على ما هي عليه في نَفْس الأمْرِ بقدر الطاقة البشرية، قالوا: تلك الأعيان، أما الأفعال والأعمال التي وجودها بقُدْرَتنا واختيارنا أولا فالعِلْمُ بأحوال الأوّل من حيثُ يؤدّي إلى صلاح المَعَاشِ والمَعَادِ يُسَمَّى حِكْمَة عَمَليّة، والعِلْمُ بأحوالِ الثّاني يُسَمَّى حكمة نَظَرِيَة.

وثالثها: ما ذُكِرَ في تقسيم الصِّناعة، أي: العِلْم المتعلق بكيفية العمل من أنَّها إمّا عَمَليّة، أي: يتوقف حُصُولُها على مُمارسة العَمَل، أو نظرية لا يتوقف حصولها عليها، فالفقه والنَّحوُ والمنطق والحِكْمة العملية والطب العَمَلي

خارجةٌ عن العَمَليّة بهذا المعنى إذ لا حاجة في حُصُولها إلى مزاولة الأعمال بخلاف عِلْم الخياطة والحياكة والحجامة لتوقفها على الممارسة والمزاولة.

التقسيم الثالث: وهو المذكور

(1)

فيه أيضًا. اعلم أنَّ العلمَ يَنْقَسِمُ إلى حِكْمِيٍّ وغيرِ حِكْميٍّ، والأخيرُ يَنْقَسِمُ إلى ديني وغير ديني، والديني إلى محمودٍ، ومذمومٍ، ومُباح. ووجه الضَّبط أنّه إما أن لا يتغير بتغير الأمكنة والأزمان، ولا يتبدل بتبدل الدول والأديان كالعلم بهيئات

(2)

الأفلاك أو لا، والأول

(3)

العلوم الحِكْمية ويقال له

(4)

العلوم الحقيقية أيضًا، أي: الثابتة على مَرّ الدهور والأعوام، والثاني: إمّا أن يكونَ مُنْتَميًّا إلى الوَحْي ومُسْتفادًا من الأنبياء عليهم السلام من غير أن يَتَوَقَّف إلى تجربة وسماع وغيرهما أو لا والأوّل

(5)

: العلوم الدينية، ويقال لها: الشَّرْعية أيضًا، والثاني: العلوم الغير الدينية كالطِّب لكونه ضَرُوريًا في بقاء الأبدان، والحساب لكونه ضَرُوريًا في المُعاملات وقِسْمةِ الوَصايا والمواريث وغيرها، فمحمودة وإلا فإن لم يكن له عاقبة حميدة فمَذْموم كعلم السِّحْر والطَّلَسْمات والشَّعْبَذة والتَّلْبِيسات، وإلا فمباح كعلم الأشعار التي لا سُخفَ فيها، وكتواريخ الأنبياء عليهم السلام وما يَجْرِي مَجْراها. وهذه

(6)

التفاوت بالنسبة إلى الغايات، وإلا فالعِلم من حيثُ أَنَّه عِلمُ فَضِيلةٍ لا تُنْكَر ولا تُذَم، فالعلم بكلِّ شيءٍ أولى من جَهْلِه، فإياك أن تكون من الجاهلين.

التقسيم الرابع: ما ذَكَرَهُ صاحب "شفاء المتألم"

(1)

وهو أنَّ كلَّ عِلْم إما أن يكون مَقْصودًا لذاته أو لا، والأول العلوم الحِكْمية، وهي إما أن تكون مما يُعلم لتُعْتَقَد فالحِكْمةُ النَّظَريّة، أو مما يُعْلَم ليُعْمَل بها فالحِكْمَة العَمَليّة.

والأوّلُ يَنْقسم إلى أعلى وهو العلم الإلهي، وأدْنَى وهو الطَّبيعي، وأوسَط وهو الرياضي؛ لأنَّ النَّظَرَ إِمّا في أمُورٍ مُجَرَّدة عن المادة أو في أمورٍ ماديّةٍ في الذَّهْنِ والخارج فهو الطَّبيعي، أو في أمورٍ يَصحُ تجرُّدُها عن المواد في الذهن فقط فهو الرياضي، وهو أربعة أقسام؛ لأنَّ نَظَر الرياضي إما أن يكونَ فيما يُمكن أن يُفْرَض فيه أجزاء تتلاقى على حَدٍّ مُشْتَرك بينهما أو لا، وكلُّ منهما إما قارِّ الذات أو لا، والأوّلُ: الهَندسة، والثاني: الهيئة، والثالث: العدد، والرابع: الموسيقى.

والحِكْمَةُ العَمَليةُ قِسْمان: علم السِّياسة، وعِلْمُ الأخلاق؛ لأنَّ النَّظر إمّا مُختصٌّ بحالِ الإنسان أو لا. الثّاني هو الأوّلُ.

وأيضًا النَّظَر فيه إمّا في إصْلاح كافةِ الخَلْقِ في أمور المعاش والمَعَادِ، فذلك يرجع إلى عِلْم الشَّريعة، وعُلُومُها مَعلومة، وإما من حيث اجتماع الكلمة الإجماعيّة وقيام أمر الخَلْق فهو الأحكام السلطانية أي السياسية

(2)

، فإن اختَصَّ بجماعةٍ مُعَينةٍ فهو تَدْبيرُ المَنْزل، والثاني وهو ما لا يكون مَقْصودًا لذاته بل آلة يُطْلَبُ بها العِصْمة من الخطأ في غيرها فهو إمّا ما تُطلب عن الخطأ فيه من المعاني، أو ما يُتَوَكَّلُ به إلى إدراكها من لَفْظٍ أو كتابةٍ،

والأوّل: عِلْم المنطق، والثاني: عِلْم الأدب، وهو ما يُبْحَث فيه عن الدِّلالات اللسانية أو الدِّلالات البنانية، فالثاني عِلْم الخَطِّ، والأوّل يختص بالدلالات الإفرادية أو التركيبية أو يكون مُشْتَركًا بينهما، والأول إن كان البحث فيه عن المُفْردات فهو عِلْمُ اللُّغة، وإنْ كانَ البحث فيه عنها من صِيَغِها فعِلْمُ الصَّرْف، والثاني إما أن يختص بالموزون أو لا، والأوّل إن اختَصَّ بمقاطع الأبيات فعِلمُ القافية، وإلّا، فالعَرُوض والثاني: إن كانت العِصْمة به عن الخطأ في تأدية أصل المعنى فهو النحو وإلا فهو عِلْم البلاغة، والثالث: عِلْم الفَصاحة. ثمَّ عِلْمٍ البلاغة إن كان ما يُطلب به العِضمة عن الخطأ في تطبيق الكلام لمقتضى الحالِ فعِلْم المعاني، وإن كان في أنواع الدِّلالةِ ومعرفة كَوْنَها خَفِيّةً وجَلِيّةً فعِلْمُ البيان. وأمّا عِلْمُ الفَصاحة فإن اختَصَّ بالعصمة عن الخطأ في تركيب المُفردات من حيث التَّحْسين فعِلْمُ البَدِيع.

التقسيم الخامس: ما ذَكَرَهُ صاحب "مفتاح السعادة" وهو أحسنُ من الجميع حيث قال

(1)

: اعْلَم أَنَّ للأشياء وجودًا في أربع مراتب في الكتابة، والعبارة، والأذهان، والأعيان. وكلُّ سابق منها وسيلة إلى اللاحق؛ لأنَّ الخَطَّ دالٌّ على الألفاظ، وهذه على ما في الأذهان، وهذا على من في الأعيان، والوجود العيني هو الوجود الحقيقي الأصيل، وفي الوجود الذهني خلافٌ في أنه حقيقي أو مجازي. وأما الأوّلان فمجازيّان قطعًا.

ثم العِلْمِ المُتعلِّقُ بالثلاث الأول آليٌّ البَتَّة وأما العِلْمُ المُتَعلِّق

(2)

بالأعيان فإِما عَمَليُّ لا يُقْصَدُ به حُصُولُ نَفْسه بل غيره، أو نَظَرِيٌّ يُقْصَدُ به حصولُ نَفْسِه.

ثم إِنَّ كلًّا منهُما إما أن يُبْحَثَ فيه من حيثُ أنَّه مأخوذ من الشَّرْع، فهو العِلْم الشَّرْعي، أو من حيثُ أَنَّه مُقْتَضَى العَقْل فقط فهو العِلْم الحِكْمِي، فهذه هي الأصول السبعة، ولكلّ منها أنواع ولأنواعها فُروعٌ يَبْلغ الكُلُّ على ما اجتهدنا في الفحص والتَّنْقِير عنه بحَسَبِ مَوْضوعاتِه وأساميه وتتبع ما فيه من المُصَنَّفات إلى مئة وخَمْسين نَوْعًا، ولعلي سأزيد بعد هذا. انتهى.

فرتب كتابه على سَبْع دَوْحات لكلِّ أصلٍ دَوْحة، وجعل لكلِّ دَوْحَةٍ شُعَبًا لبيان الفُرُوع.

فما أورده في الأولى

(1)

من العلوم الخَطِّية

(2)

: عِلْمُ أدوات الخَطِّ، عِلْمُ قوانين الكتابة عِلْمُ تَحْسين الحُروف، عِلْمُ كيفية تَوَلّد الخطوط عن أصولها، عِلْمُ ترتيب حُرُوف التَّهَجِّي، عِلْمُ تركيب أشكال بسائط الحروف، عِلْمُ إملاء الخط العربي، عِلْمُ خَطِّ المُصْحف، عِلْمُ خَطِّ العَروض. وذكر في الثانية العلوم المتعلقة بالألفاظ وهي

(3)

: عِلْمُ مخارج الحروف، عِلْمُ اللُّغة عِلْمُ الوَضْع عِلْمُ الاشتقاق، عِلْمُ التّصريف، عِلْمُ النَّحو، عِلْمُ المعاني، عِلْمُ البَيان، عِلْمُ البَدِيعِ، عِلْمُ العَروض، عِلْمُ القوافي، عِلْمُ قَرْض الشَّعْر، عِلْمُ مبادئ الشَّعْر، عِلْمُ الإنشاء، عِلْمُ مبادئ الإنشاء وأدواته، عِلْمُ المُحاضرة، عِلْمُ الدَّواوين، عِلْمُ التواريخ.

وجعل من فروع العلوم العربية: عِلْمَ الأمثالِ عِلْمَ وقائع الأمم ورسومهم، عِلْمَ استعمالات الألفاظ، عِلْمَ التّرسل، عِلْمَ الشروط والسجلات، عِلْمَ الأحاجي والأغْلُوطات، عِلْمَ الألغاز، عِلْمَ المُعَمَّى، عِلْمَ التَّصْحيف، عِلْمَ

المَقْلُوب، عِلْمَ الجِناسِ، عِلْمَ مُسامَرةِ الملوكِ، عِلْمَ حكايات الصَّالحين، عِلْمَ أخبار الأنبياء، عِلْمَ المغازي والسير، عِلْمَ تاريخ الخُلفاء، عِلْمَ طبقات القُرّاء، عِلْمَ طبقات المُفَسِّرين، عِلْمَ طبقات المُحدِّثين، عِلْمَ سِيَر الصَّحابة

(1)

، عِلْمَ طبقات الشافعية، عِلْمَ طبقات الحنفية، عِلْمَ طبقات المالكية، عِلْمَ طبقات الحنابلة، عِلْمَ طبقات النحاة، عِلْمَ طبقات الأطبّاء.

وذَكرَ في الثالثة العلوم الباحثة عمّا في الأذهانِ من المَعْقُولات الثانية وهي

(2)

: عِلْمُ المَنْطق، عِلْمُ آداب الدَّرْس، عِلْمُ النَّظَرِ، عِلْمُ الجَدَل، عِلمُ الخلاف.

وذَكَرَ في الرابعة العلوم المتعلقة بالأعيان وهي

(3)

: العِلْمُ الإلهي، والعِلْمُ الطَّبيعي، والعلوم الرياضية وهي أربعةُ: عِلْمُ العَدَد، وعِلْمُ الهَندسة، وعِلْمُ الهيئة، وعِلْمُ الموسيقى.

وجعل من فُروع العِلْم الإلهي: عِلْمَ مَعْرفةِ النَّفْس الإنسانية، عِلْمَ معرفة النَّفْسِ المَلَكيّة

(4)

، عِلْمَ مَعْرفة المَعاد، عِلْمَ أمارات النبوة، عِلْمَ مقالات الفرق. وجعل من فُروع العِلْم الطَّبيعي

(5)

: عِلْمَ الطِّب، عِلْمَ البَيْطَرة، عِلْمَ البَيْزَرة، عِلْمَ النّبات، عِلْمَ الحيوان، عِلْمَ الفلاحة، عِلْمَ المَعادن، عِلْمَ الجَواهر، عِلْمَ الكَوْن والفَساد، عِلْمَ قَوْس قُزح، عِلْمَ الفِراسة، عِلْمَ تَعْبير الرُّؤيا، عِلْمَ أحكام النُّجوم، عِلْمَ السِّحْر، عِلْمَ الطَّلسمات، عِلْمَ السِّيمياء، عِلْمَ الكيمياء.

وجعل من فُروع الطِّبِّ عِلْمَ التّشريح، عِلْمَ الكحالة، عِلْمَ الأطعمة، عِلْمَ الصَّيدلة، عِلْمَ طَبْخ الأشربةِ والمَعاجين، عِلْمَ قَلْع الآثار من الثّياب، عِلْمَ تركيب أنواع المِدَاد، عِلْمَ الجراحة، عِلْمَ الفَصْد، عِلْمَ الحِجامة، عِلْمَ المقادير والأوزان، عِلْمَ الباه.

وجعل من فُروع الفِرَاسة: عِلْمَ الشّامات والخيلان

(1)

، عِلْمَ الأسارير، عِلْمَ الأكْتافِ، عِلْمَ عيافة الأثر، عِلْمَ قيافة البَشَر، عِلْمَ الاهتداء بالبراري والأقفار، عِلْمَ الرِّيافة، عِلْمَ الاستنباط

(2)

، عِلْمَ نُزول الغَيْث، عِلْمَ العِرَافة، عِلْمَ الاختلاج.

وجعل من فُروع عِلْمَ أحكام النُّجوم: عِلْمَ الاختيارات، عِلْمَ الرَّمل، عِلْمَ الفأل، عِلْمَ القُرْعة، عِلْمَ الطِّيَرة.

وجعل من فُروع السِّحْر: عِلْمَ الكهانة، عِلْمَ النِّيْرَنْجات، عِلْمَ الخَواص، عِلْمَ الرُّقَى، عِلْمَ العَزَائم، عِلْمَ الاسْتِحْضار، عِلْمَ دَعوة الكواكب، عِلْمَ الفَلَقْطيرات، عِلْمَ الخَفاء، عِلْمَ الحِيَل الساسانية، عِلْمَ كَشْف الدَّك

(3)

، عِلْمَ الشَّعْبَدة، عِلْمَ تَعلّق القَلْب، عِلْمَ الاستعانة بخواص الأدوية.

وجعل من فروع الهندسة: عِلْمَ عُقود الأبنية، عِلْمَ المَناظر، عِلْمَ المَرايا المُحْرِقة، عِلْمَ مراكز الأثقال، عِلْمَ جرِّ الأثقال، عِلْمَ المساحة، عِلْمَ استنباط المياه، عِلْمَ الآلات الحَرْبية، عِلْمَ الرَّمي، عِلْمَ التَّعديل، عِلْمَ البَنْكامات،

عِلْمَ الملاحة، عِلْمَ السِّباحة، عِلْمَ الأوزان والموازين، عِلْمَ الآلات المبنية على ضرورة عدم الخلاء.

وجعل من فروع الهيئة: عِلْمَ الزيجات والتقويم، عِلْمَ حساب النُّجوم، عِلْمَ كتاب التَّقاويم، عِلْمَ كيفية الأرصاد، عِلْمَ الآلات الرصدية، عِلْمَ المواقيت، عِلْمَ الآلات الظِلية، عِلْمَ الأُكُر، عِلْمَ الأُكُر المُتَحَرِّكة، عِلْمَ تَسْطِيح الكُرة، عِلْمَ صُوَر الكواكب، عِلْمَ مقادير العُلويات، عِلْمَ مَنازل القَمَر، عِلْمَ جُغرافيا، عِلْمَ مَسالك البلدان، عِلْمَ البُرد ومُسافاتها، عِلْمَ خواص الأقاليم، عِلْمَ الأدوار والأكْوَار، عِلْمَ القِرَانات، عِلْمَ المَلاحم، عِلْمَ المواسم، عِلْمَ مواقيت الصَّلاة، عِلْمَ وَضْع الأسطرلاب، عِلْمَ عَمَل الأسطرلاب، عِلْمَ وَضْع الربع المُجَيّب والمُقَنْطَرات، عِلْمَ عَمَل رُبع الدّارَةِ، عِلْمَ آلات السّاعة.

وجعل من فُروع عِلْمَ العدد: عِلْمَ حساب التَّحْت والميل، عِلْمَ الجَبْرِ والمُقابلة، عِلْمَ حِسَابِ الخَطَأين

(1)

، عِلْمَ حِسَاب الدور والوصايا، عِلْمَ حساب الدرهم والدينار

(2)

، عِلْمَ حساب الفَرائض، عِلْمَ حساب الهَوَاء، عِلْمَ حسابِ العقود بالأصابع، عِلْمَ أعداد الوفق عِلْمَ خواص الأعداد، عِلْمَ التّعابِي العَدَدِيّة.

وجعلَ من فُروع الموسيقى: عِلْمَ الآلات العَجِيبة، عِلْمَ الرَّقْص، عِلْمَ الغُنْج.

وذكر في الخامسة

(3)

العلوم الحِكْمية العملية، وهي

(4)

: عِلْمُ الأخلاق، عِلْمُ تدبير المنزل، عِلْمُ السِّياسة.

وجعل من فُروع الحِكْمَة العَمَلية: عِلْمَ آداب المُلُوك، عِلْمَ آدابِ الوَزَارة، عِلْمَ الاحتساب، عِلْمَ قَوْد العساكر والجيوش.

وذكر في السادسة العلومَ الشَّرْعية وهي

(1)

: عِلْمُ القراءة، عِلْمُ تفسير القُرآن، عِلْمُ رِوَاية الحديث، عِلْمُ دِرَاية الحديث، عِلْمُ أصول الدين المُسَمَّى بالكلام، عِلْمُ أصول الفقه، عِلْمُ الفقه.

وجعل من فروع القِراءة: عِلْمَ الشَّواذ، عِلْمَ مخارج الحُرُوف، عِلْمَ مخارج الألفاظ، عِلْمَ الوقوف، عِلْمَ عِلل القراءات، عِلْمَ رَسم كتابة القُرآن، عِلْمَ آداب كتابة المُصحف.

وجعل من فُروع الحديث: عِلْمَ شَرْح الحديث، عِلْمَ أسباب ورُود الأحاديث وأزمنته، عِلْمَ ناسخ الحديث ومنسوخه، عِلْمَ تأويل أقوال النبي عليه السلام، عِلْمَ رُموز الحديث وإشاراته، عِلْمَ غَرَائب لغات الحديث، عِلْمَ دَفْع الطَّعْن عن الحديث، عِلْمَ تَلْفِيق الأحاديث، عِلْمَ أحوال رواة الأحاديث، عِلْمَ طب النبي عليه السلام.

وجعل من فُروع التَّفْسير: عِلْمَ المكيّ والمَدَني، عِلْمَ الحَضَرِي والسَّفَرِي، عِلْمَ النَّهارِي واللَّيلي، عِلْمَ الصَّيفي والشِّتائي، عِلْمَ الفِرَاشي والنَّومِي، عِلْمَ الأرضِي والسَّمائي، عِلْمَ أول ما نَزَل وآخر ما نَزَل، عِلْمَ سَبَب النزول، عِلْمَ ما نزل على لسانِ بعض الصَّحابة، عِلْمَ ما تَكرّر نُزُوله، عِلْمَ ما تأخَّر حُكمُه من نزوله وما تأخَّر نُزُوله عن حكمه، عِلْمَ ما نزلَ مُفَرَّقًا وما نزلَ جَمْعًا، عِلْمَ ما نزلَ مُشَيَّعًا وما نزلَ مُفْرَدًا، عِلْمَ ما أَنزَلَ منه على بعض الأنبياء وما لم يَنْزل، عِلْمَ كيفية إنزال القُرآن، عِلْمَ أسماء القُرآن وأسماء

سُورِه، عِلْمَ جَمْعه وترتيبه، عِلْمَ عَدَد سُورِه وآياته وكلماتِه وحُرُوفه، عِلْمَ حُفاظه ورواته، عِلْمَ العالي والنّازِل من أسانيده، عِلْمَ المُتواتر والمَشْهور، عِلْمَ بيان المَوْصول لَفْظًا والمَفْصول معنَى عِلْمَ الإمالة والفَتْح، عِلْمَ الإدغام والإظهار والإخفاء والإقلاب، عِلْمَ المَدِّ والقَصْر، عِلْمَ تخفيف

(1)

الهَمْزة، عِلْمَ كيفية تَحَمُّل القُرآن، عِلْمَ آداب تلاوته وتاليه، عِلْمَ جَواز الاقتباس، عِلْمَ غَرِيب القُرآن، عِلْمَ ما وقع فيه بغير لغة الحجاز، عِلْمَ ما وقع فيه من غيرِ لغة العَرَب، عِلْمَ الوجوه والنظائر، عِلْمَ معاني الأدوات التي يَحْتاج إليها المُفَسّر، عِلْمَ المُحْكَم والمُتَشابه، عِلْمَ مُقَدَّم القُرآن ومؤخَّره، عِلْمَ عام القُرآن وخاصه، عِلْمَ ناسخ القُرآن ومَنْسوخه، عِلْمَ مُشْكل القُرآن، عِلْمَ مُطلق القُرآن ومُقَيَّده، عِلْمَ مَنْطوق القُرآن ومفهومه، عِلْمَ وجوه مخاطباته، عِلْمَ حقيقةِ ألفاظ القُرآن ومجازها، عِلْمَ تشبيه القُرآن، واستعاراتِه عِلْمَ كناياتِ القُرآن وتعريضاته، عِلْمَ الحَصْر والاختصاص، عِلْمَ الإيجاز والإطناب، عِلْمَ الخبر والإنشاء، عِلْمَ بدائع القُرآن، عِلْمَ فواصل الآي، عِلْمَ خَواتِم السُّور، عِلْمَ مُناسبة الآيات والشور، عِلْمَ الآيات المُتشابهات

(2)

، عِلْمَ إعجاز القُرآن، عِلْمَ العلوم المُسْتَنْبَطَة من القُرآن عِلْمَ أقسام القُرآن، عِلْمَ جَدَل القُرآن، عِلْمَ ما وقعَ في القُرآن من الأسماء والكُنَى والألقاب، عِلْمَ مُبْهَمات القُرآن، عِلْمَ فضائل القُرآن، عِلْمَ أفضل القُرآن وفاضله، عِلْمَ مُفردات القُرآن، عِلْمَ خواص القُرآن، عِلْمَ مَرْسوم الخَطِّ وآداب كِتابتِه، عِلْمَ تَفْسِيرِه وتأويله وبيانِ شَرَفه، عِلْمَ شُرُوط المُفَسِّرِ وآدابِه عِلْمَ غرائبِ التَّفسير، عِلْمَ طبقاتِ

المُفَسِّرين، عِلْمَ خواص الحُروف، عِلْمَ الخواص الروحانية من الأوفاق

(1)

، عِلْمَ التّصريف بالحروف والأسماء، عِلْمَ الحُروف النُّورانية والظُّلمانية، عِلْمَ التّصرف بالاسم الأعظم، عِلْمَ الكَسْر والبَسْط، عِلْمَ الزّايرجه، عِلْمَ الجَفْر والجامِعَة، عِلْمَ دَفْعِ مَطاعن القُرآن.

وجعل من فُروع الحديث: عِلْمَ المواعظ، عِلْمَ الأدعية، عِلْمَ الآثار، عِلْمَ الزُّهد والورع، عِلْمَ صلاة الحاجات، عِلْمَ المَغازي.

وجعل من فُروع أصول الفقه: عِلْمَ النَّظَر، عِلْمَ المُناظرة، عِلْمَ الجَدَل.

وجعلَ من فُروع الفقه: عِلْمَ الفَرائض، عِلْمَ الشُّرُوط والسِّجلات، عِلْمَ القضاء، عِلْمَ حُكم الشَّرائع، عِلْمَ الفَتاوَى.

فيكون جميع ما ذكره من العلوم المتعلقة بطريق النظر ثلاث مئة وخمسة عُلوم.

ثم إنه جعلَ الطَّرَفَ الثّاني من كتابه في بيان العلوم المُتَعَلِّقة بالتصفية التي هي ثمرةُ العَمَل بالعِلْم فلخّص فيه كتاب "الإحياء" للإمام الغزالي ولم يذكر عِلْمَ التَّصَوف. فلله دره في الغَوْص على بحار العلوم وإبراز دُرَرِها.

فإن قيل: إنّه قصد تكثير أنواع العُلوم فأورد في فُرُوعها ما أوردَ كذكره في فُرُوع عِلْمَ التَّفسير ما ذكرَهُ السُّيُوطي في "الإتقان من الأنواع وهلا يُرَدّ عليه أنه إن أرادَ بالفُروع المقاصد للعِلم، فعلمُ الطِّبِّ مَثَلًا يصل إلى ألوف من العلوم، وإن أرادَ ما أُفْرِدَ بالتَّدوين فلم يستوعب الأقسام في كثير من المباحث التي أُفرِدَت بالتدوين وقد أَخَلَّ بذِكْرها على أنَّه أدخلَ في فُروع عِلْمٍ ما ليس منه.

قلت: نعم يَرِد لكنَّ الجواد قد يَكْبُو والفَتَى قد يَصْبُو ولا تُعدُّ إِلا هَفَوَاتُ العارف وتَدْخلُ الزُّيوفُ على أعلى الصَّوارف

(1)

. ولا يَخْفَى عليكَ أنَّ التعقب على الكُتُب سَيّما الطويلة سَهْل بالنسبة إلى تأليفها ووَضْعِها وتَرْصيفها كما يُشاهد في الأبنية العظيمة والهياكل القديمة حيثُ يَعْتَرِضُ على بانِيهَا مَن عَرِيَ فِي فَنّه عن القوى والقدر بحيثُ لا يَقْدَر على وَضْع حجَرٍ على حَجَر.

هذا جوابي عمّا يَرِدُ على كتابي أيضًا. وقد كتبَ أستاذ البلغاء القاضي الفاضل عبد الرَّحيمِ البَيْساني

(2)

إلى العِماد الأصفهاني

(3)

معتذرا عن كلام استدركه عليه: إنَّه قد وقع لي شيء وما أدْرِي أوقعَ لك أم لا وها أنا أُخبركَ به، وذلك أني رأيتُ أَنَّهُ لا يَكْتُب إنسان كتابًا في يومه إلّا قال في غَدِه: لو غُيِّرَ هذا لكانَ أحْسَن ولو زِيْدَ لكانَ يُسْتَحْسَن ولو قُدِّم هذا لكانَ أفْضَل، ولو رك هذا لكانَ أجْمَل وهذا من أعظم العِبَر، وهو دليلٌ على استيلاء النَّقص على جُملة البَشَر

(4)

. انتهى.

هذا اعتذارٌ قليلُ المِقْدار عن جَميع الإيرادات والأنظار إجمالا، وأما التفصيل فسيأتي في موضع كُلِّ عِلْمٍ مع توجيهه بإنصاف وحِلْمٍ. ورُبَّما زِيْدَ على ما ذكَرَهُ من العلوم على طريق الاستدراك بتمكين مانِح القريحة والذِّهن الدَّرّاك.

‌

‌الفصل الخامس في مَرَاتِب العُلُوم

(1)

وشَرَفِه وما يَلْحَقُ به

وفيه إعلامات:

‌

‌الإعلام الأول: في شَرَفه وفَضْله.

واكتفيتُ مما ورد فيه من الآيات والأخبار بالقليل لشُهرته وقوّة الدليل. قال تعالى: {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ} [المجادلة: 11]، وقال:{قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} الزمر: 9] الآية. وعن معاذ بن جَبَل رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تَعَلَّمُوا العِلْمَ فَإِنَّ تَعَلُّمَهُ لله خَشْيَةٌ وطَلَبَهُ عِبادةٌ، ومُذاكرتَهُ تَسْبيحٌ، والبَحْثَ عنه جهادٌ، وتَعْليمَهُ لَمَنْ لا يَعْلمه صَدَقَةٌ، وبَذْلَهُ لأَهلِهِ قُربةٌ، لأنه معالم الحلال والحَرام، ومَنارُ سُبُل أهل الجنة، وهو الآنسُ

(2)

في الوَحْشَةِ، والصّاحِبُ في الغُرْبةِ والمُحَدِّثُ في الخَلْوةِ والدَّليلُ على السَّرّاء والضَّرّاء، والسّلاحُ على الأعداء، والزَّيْنُ عند الأخلاء، يرفعُ الله به أقوامًا فيجعلهم في الخَيْر قادةً وأئمةً تُقْتَصُّ آثارُهم ويُقْتَدى بفعالهم، تَرْغَبُ الملائكة في خلّتِهم وبأجنحتها تَمْسَحُهم، يستغفِرُ لهم كُلُّ رَطْبٍ ويابس، وحِيتانُ البَحْر وهَوَاتُه، وسِبَاعُ البر وأنعامه؛ لأنَّ العِلْمَ حياةُ القُلوبِ من الجَهْل، ومُصابيح الأبصار من الظُّلَم، يبلغُ العَبْدُ بالعِلْم منازل الأخيارِ والدَّرجات العلى في الدُّنيا والآخرة، التفكرُ

(3)

فيه يَعْدلُ الصِّيام ومُدَارستُه تَعْدِلُ

(4)

القيام، به تُوصَلُ الأرحام،

وبه يُعْرَفُ الحلال والحرام، هو إمام العَمَلُ تابِعُهُ، ويُلْهَمُهُ السُّعداء ويُحْرَمُه الأشقياء".

أورده ابن عبد البر في كتاب "جامع بيان العلم" بإسناده

(1)

وقال: وهو حديث حَسَن جِدًّا وفي إسناده ضعف

(2)

. وروي أيضًا من طرقٍ شَتّى موقوفًا على مُعاذ

(3)

. وقد يقال: الموقوف في مثل هذا كالمرفوع؛ لأن مثله لا يقال بالرأي

(4)

.

وقال الشافعي: من شَرَف العِلْم أَنَّ كُلَّ مَن نُسِبَ إليه ولو في شيءٍ حَقِيرٍ فَرِحَ ومن رُفِعَ عنه حَزِن

(5)

.

وقال الأحنف: كُلُّ عِزٍّ لم يُوَطَّد بعلم فإلى ذُل مصيره

(6)

.

ثم إنَّ العلوم مع اشتراكها في الشَّرَف تتفاوت فيه: فمنه

(7)

ما هو بحَسَبِ

الموضوع كالطِّب فإنَّ موضوعَهُ بَدَنِ الإنسان، والتفسير فإنَّ موضوعَهُ كلامُ الله، ولا خَفَاء في شَرَفهما.

ومنه

(1)

ما هو بحَسَب الغاية كعِلم الأخلاق، فإنَّ غايته معرفةُ الفَضائل الإنسانية.

ومنها ما هو بحَسَب الحاجة إليه كالفقه فإنَّ الحاجة إليه ماسة.

ومنها ما هو بحسب وثاقة الحجة كالعلوم الرياضية فإنها برهانية.

ومن العلوم ما يَقْوَى شَرَفُه باجتماع هذه الاعتبارات فيه أو أكثرها كالعلم الإلهي، فإنَّ موضوعه شريفٌ وغايتُهُ فاضلةٌ والحاجة إليه ماسةٌ.

وقد يكون أحدُ العِلْمَيْن أشرف من الآخر باعتبار ثَمَرتِه

(2)

أو وثاقة دلائله

(3)

أو غايته. ثم إِنَّ شَرَف الثَّمرة أولى من شَرَف قُوةِ الدِّلالة

(4)

، فأَشْرَفُ العُلوم ثمرةُ العِلْم بالله وملائكته وكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وما يعينُ عليه، فإِنَّ ثمرته السعادة الأبدية.

‌

‌الإعلام الثاني: في كون العِلْم ألذّ الأشياء وأنْفَعها.

وفيه: تعليمان:

الأول: في لذّتِه. اعْلَم أَنَّ شَرَفَ الشيء إمّا لذاتِهِ أو لغَيرِه، والعِلْمُ حائز للشرفين جميعًا؛ لأنَّه لذيذ في نَفْسِه فيُطْلَبُ لذاته، ولذيذ لغيره فيُطْلَب لأجلِه. أمّا الأوّل فلا يَخْفَى على أهله أَنَّهُ لا لَذَّة فوقها لأنَّها لذةٌ رُوحانية، وهي اللذة

المَحْضةُ. وأمّا اللَّذةُ الجِسْمانيّة فهي دَفْعُ الألم في الحقيقة كما أَنَّ لَذَّةَ الأكْلِ ألم الجوع ولَذّة الجماع دَفْعُ ألم الامتلاء

(1)

بخلاف اللَّذة الروحانية فإِنَّهَا أَلَذُّ وأشْهَى

(2)

من اللذائذ الجِسْمانيّة، ولهذا كانَ الإمامُ الثاني: محمد بن الحَسَن الشَّيْباني يقول عندما انحلت له مشكلات العلوم: أينَ أبناء الملوك من هذه اللَّذة، سيما إذا كانت الفكرة في حقائق الملكوت وأسرار اللاهوت

(3)

.

ومن لذته التابعة لعزّتِه أنه لا يَقْبل العزل والنَّصب، ومع دوامه لا مزاحمة فيه لأحد؛ لأن المعلومات مُتَّسعة مزيدة بكثرة الشركاء ومع هذا لا تَرَى أحدًا من الولاة الجُهّال إلّا يتمنون أن يكون عِزّهم كعز أهل العِلْم إلا أنَّ الموانع البهيمية تمنع عن نيله.

وأمّا اللذائذ الحاصلة لغيره: إما في الأُخْرَى فلكونه وسيلة إلى أعظم اللذائذ الأخروية والسَّعادة الأبدية، وإما في الدُّنيا فالعِزُّ والوقار ونفوذ الحُكْم على الملوك ولُزُوم الاحترام في الطباع فإنَّكَ تَرَى أغبياء الترك وأجلافَ العَرَب يُصادقون طباعَهُم مَجْبُولة على التَّوْقير لشيوخهم، لاختصاصهم بمزيد عِلْمٍ مُستفاد من التَّجربة بل البهيمة تجدها تُوَفِّر الإنسان بطبعها لشعورها بتميُّز الإنسان بكمال مجاوز لدَرَجتها حتى إنها تَنْزَجِرُ بزَجْرِه وإِن كانت قُوَّتُها أضعافَ قوة الإنسان

(4)

.

التعليم الثاني: في نَفْعِه. واعْلَم أَنَّ السَّعادةَ مُنْحَصِرة في قِسْمين: جَلْب المنافع ودَفْع المَضارِ وكُلٌّ منهما دنيوي وديني. فالأقسام أربعةٌ:

الأول: وهو ما يَنْجَلب بالعِلْم من المنافع الدينية، وهو حَقِّيٌّ وخُلُقيٌّ، أشار إلى نَفْعِه الأوّل قوله عليه السلام في الحديث السابق:"فَإِنَّ تَعَلُّمَهُ لله خَشْيَةٌ" إلخ، وإلى نَفْعه الثاني قوله عليه السلام: وتَعْلِيمَهُ لمن لا يَعْلمه صَدَقَةٌ وبَذله قُربةٌ"

(1)

.

الثاني: وهو ما يَنْجَلِبُ بالعِلْم من المنافع الدنيوية، وهو وجدانيٌّ وذُوْقيٌّ وجاهيٌّ رُتَبيٌّ. والوجداني إما راحةٌ أو استيلاء، والراحة: إما من مشقة وجود ظاهر للنَّفْس أو من فَقْدِ سارٍّ لها بالأنس، وكل منهما إما خارجيّ وإما ذاتي، فالرّاحة أربعة أقسام.

وقوله عليه السلام: "وهو الآنس

(2)

في الوَحْشة" إشارة إلى الأوّل؛ لأَنَّهُ يُريح بأُنْسِه من كُلِّ قَلَقٍ واضطراب.

وقوله عليه السلام: "والصاحب في الغُربة" إشارة إلى الثاني؛ لأنه يقرُّ من الغَرِيب عَينَهُ ويريحه من حمود النَّفْس من الحُزْن وانكسارها لفَقْد سُرور الأهل والوطن.

وقوله عليه السلام: "والمُحَدِّث في الخلوة" إشارة إلى الثالث لأنَّ العِلْمَ يريحُ المُنْفَرد عن الناس بتحديثه من انقباض الفهم وحموده وهو ألمٌ ذاتيٌّ لأهل الكمال. وهذا هو السِّرُّ في استلذاذ المسامرة والمُنادمة.

وقوله عليه السلام: "الدَّليل على السَّرّاء والضراء"، أي في الماضي والآتي، إشارة إلى الرّابع الذي هو فقد سار ذاتي، أي: إِنَّ العُلوم تقومُ مقامَ ذي الرأي السَّدِيد إذا استُشِيرَ، إِذْ هو دالٌّ لصاحبه على السَّرّاء وأسبابها وعلى الضَّرّاء ومُوجِباتِها فالحيرةُ وجَهْل عَواقب الأمور مؤلم للنَّفْس ومُضَيِّقٌ للصَّدْر لفَقْدِ نُور البَصيرة، فالعِلْمُ يريح من تلك الهموم والأحزان.

والاستيلاء قسمان:

أحدهما: استيلاءٌ يَمْحَق الشَّرَّ ويَدْفَعُ الضُّرَّ، وإليه أشار قوله عليه السلام:"والسلاح على الأعداء" فبالعِلْم يُزْهَقُ الباطل وتَنْدفعُ الشُّبهة والجهالة.

قيل لبعض المناظرين: فيمَ لذتكَ؟ فقال: في حُجة تَتبَخْتر إيضاحًا وشُبهة تتضاءل افتضاحا.

وثانيهما: استيلاءٌ يَجْلِبُ الخيرَ ويُذْهِبُ الضَّيْرَ، وإليه أشار قوله عليه السلام:"والزَّينُ عند الأخلاء" أي أنَّ العِلْم جمالٌ وحُسْنُ وكمال يجذب القلوب من الأخلاء كما قيل:

العِلْمُ زَيْن وكنزٌ لا نفاذ له

…

نعمَ القَرِين إذا ما عاقلًا صَحِبا

القسم الثاني: ما يَجْلبهُ العِلْمُ من الوَجَاهِةِ والرُّتْبة، وهي إما عندَ الله، وإما عند الملأ الأعلى، أو عند الملأ الأسفل.

الأول: أشار إليه قوله عليه السلام: "يرفع الله به أقوامًا"، أي: يُعْلِي مَقامَهُم ورُتْبَتَهُم فيَجْعَلهم في الخَير قادةً وأئمةً أي: شُرفاء النّاس وسادتهم. والقادةُ: جَمْع قائد وهو الذي يجذب إلى الخَيْر، إما مع الإلزام كالقاضي والوالي اللذين إلزامهم على الظاهر وكالخَطِيب والواعظ: اللذين إلزامهم على الباطن وكالأئمة الذين بعلمهم يُهتَدَى وبحالهم يُقتدى.

والثاني: أشار إليه قوله عليه السلام: "ترغب الملائكة في خلّتهم أي: لهم من المنزلة والمكانة في قُلُوبهم ما استولى على غُيوب بواطنهم فرَغِبوا في محبتهم وأنسُوا بملازَمَتِهم وما استولى على ظواهرهم فيتبركون بمسحهم.

والثالث: أشار إليه قوله عليه السلام: "يَسْتَغفر لهم كُلُّ رَطب ويابس"، فشَمَل النّاطقَ والنّافِس. قيل: سبب استغفار هؤلاء رُجوع أحكامهم إليهم في صَيْدِهم وقَتْلِهم وحِلِّهم وحُرْمَتِهم.

القسم الثالث: ما يَنْدفعُ بالعِلْم من المضار الدِّينية، وهو نوعان: الأول

(1)

: فِعْل النَّواهي وتَرْك الأوامر.

فالأول: اتباعُ الشَّهوات المُضِرّة، وأشار إليه قوله عليه السلام:"التفكرِ فيه يَعْدل الصِّيام" أي: في كَسْرِه الشَّهْوَتين.

والثاني: الغَفْلة والمَيْل إلى الكَسَل وأشار إليه قوله عليه السلام: "ومدارسته تعدل القيام" أي: في نَفْي ما عرض في ذلك لحصول التنبيه والنَّشاط والتذكرة والانبساط. القسم الرابع: هو ما يندفع بالعِلْم من المضارّ الدُّنيوية، وهو أيضا نوعان:

الأول: دفعُ المصالح والمقاصد وجَلْب المعايب والمفاسد

(2)

وإليه أشار قوله عليه السلام: "به تُوصل الأرحام" أي: بالعِلْم تُدْفَعُ مَضَرّة القَطِيعة وتُوصَلُ الأرْحام بين الأنام

(3)

وحِقْدِهم وحَسَدِهم ومُحاربَتِهم.

والثاني: مَضَرّة اجتلاب المَفاسِد برفض القانون الشَّرْعي العاصم من كُلَّ ضَلال، وإليه أشار قوله عليه السلام:"وبه يُعرفُ الحلال والحرام"، أي: بالعِلْم تَبَيَّنَ أحدهما من الآخر وهو أساس جميع الخيرات. فتأمل في بيان مَنافِع العِلْم وكيفيّة جوامع الكَلِم وَأَكْثِرَ الصَّلاةَ على صاحبه عليه السلام.

‌

‌الإعلام الثالث: في دَفْع ما يُتَوَهَّم من الضَّرَر في العِلْم وسَبَبٍ كَوْنه مَذْمُومًا.

اعْلَم أَنَّهُ لا شيء من العلوم

(1)

من حيث هو عِلم بضارٍّ ولا شيء من الجَهْل من حيثُ هو جَهْلٌ بنافع؛ لأنَّ في كُلِّ علم مَنْفعةٌ ما في أمر المعادِ أو المعاش أو الكمال الإنساني، وإنَّما يُتَوَهَّمُ في بعض العُلوم أَنَّهُ ضارٌ أو غير نافع لعدم اعتبارِ الشَّروط التي يجب مراعاتها في العِلْم والعلماء؛ فإنَّ لكلّ علم حَدًّا لا يتجاوزه. فمن الوجوه المُغَلِّطة

(2)

أن يُظَنَّ بِالعِلْم فوقَ غايتِهِ كما يُظَنَّ بالطِّبِّ أنَّه يُبْرى جميع

(3)

الأمراض وليس كذلك، فإنَّ منها [ما]

(4)

لا يبرأ بالمعالجة.

ومنها أن يُظَنَّ بالعِلْم فوقَ مَرْتبته في الشَّرف، كما يُظنُّ بالفقه أنَّه أشرف العلوم على الإطلاق، وليس كذلك فإن علم التّوحيد أشرفُ منه قطعا.

ومنها أن يُقْصَدَ بالعِلْم غير غايته كمن يتعلَّم عِلْمًا للمال أو الجاه، فالعلوم ليسَ الغَرَض منها الاكتساب، بل الاطلاع على الحقائق وتهذيب الأخلاق، على أنَّه مَن تعلَّم عِلْمًا للاحتراف لم يأت عالمًا، إنّما جاءَ شبيها بالعلماء.

ولقد كُوشِفَ عُلماءُ ما وراء النَّهرِ بهذا الأمر ونَطَقُوا به لمّا بَلَغَهُم بناء المدارس ببغداد أقامُوا مأتم العِلْم وقالوا: كانَ يَشْتغل به أرباب الهمم العَلِيّة والأنْفُس الزَّكيّة الذين يقصدونَ العِلْم لشرفه والكمال به، فيأتونَ عُلماء يُنْتَفَع بهم وبعلمهم، وإذا صارَ عليه أجرة تَدانَى إِليه الأخِسَاءُ وأربابُ الكَسَل فيكون سببًا لارتفاعه

(5)

. ومن هاهنا هجرت علومُ الحِكْمَةِ وإن كانت شَرِيفة لذاتها.

ومنها: أن يُمتَهَن العِلْمُ بابتذالِهِ إلى غير أهْلِه، كما اتفق في علم الطِّب، فإنَّه كانَ في الزمن القديم حِكْمةً موروثةً عن النبوة فصارَ مُهانًا لمّا تعاطاه اليهود فلم يَشْرُفوا به بل رَذُلَ العِلْم بهم.

وما أحسن قول أفلاطون: إِنَّ الفَضِيلة تستحيل في النفس الرَّدِية رذيلةً، كما يستحيلُ الغذاء الصّالحُ في البَدَن السَّقِيم إلى الفساد.

ومن هذا القبيل الحال في عِلْم أحكام النجوم فإنه لم يكن يتعاطاه إلا العلماء به للملوك ونحوهم فرَذُل حتى صارَ لا يتعاطاه غالبًا إلا جاهل يُرَوِّجُ أكاذيبه.

ومنها أن يكونَ العِلْمُ عزيز المنالِ رفيعَ المَرْقَى قَلّما يتحصل غايتُه، ويتعاطاهُ مَن ليسَ من أهله لينال بتمويههِ غَرَضًا كما اتفق في علوم الكيمياء والسيمياء والسَّحْر والطَّلَسْمات والعَجَبُ ممن يقبل دَعْوَى من يَدَّعِي عِلْمًا من هذه العلوم فإِنَّ الفِطْرةَ

(1)

قاضيةٌ بأَنَّ مَن يَطَّلع على ذُنابةٍ

(2)

من أسرار هذه العلوم يكتمها عن والده وولده.

ومنها ذَمُّ جاهل متعالمٍ لجهلِه إِيَّاه، فإِنَّ مَن جَهِلَ شَيئًا أنكرَهُ وعاداهُ كما قيل: المرء عدوٌ جَهِلَهُ، أو ذم عالمٍ متجاهل لتعصبه على أهله بسبب من الأسباب فإِنَّكَ تَسْمعُهم يقولون بتحريم المَنْطق مع كونه ميزان العلوم وتحريم الفَلْسَفة مع أنها عبارةٌ عن معرفة حقائق الأشياء، وليس فيها ما يُنافي الشَّرْع المُبِين والدِّين المتين غير المسائل اليَسِيرة التي أوردَها أصحاب

(3)

"التهافت"

(4)

كما سيأتي. وليسَ في كُتُب الحنفية القولُ بتَحريم المنطق غير

الأشباه، فإن كان صاحبه رآه كان المناسب أن يُنْقَل. وأما ما في كُتُب الشافعية من التّصريح به فمن قَبِيل سَدِّ الذرائع وصَرْف الطَّبائع إلى علوم الشّرائع.

ولعل المراد من مَنْع الأئمةِ عن تعليم بعض العلوم وتَعَلّمِه تخليص أصحاب العقول القاصرة من تضييع العُمر وتعذيبه

(1)

بلا فائدة؛ فإِنَّ فِي تَعْليم أمثاله ليس له عائدة، وإلا فالعِلْمُ إن كانَ مَذْمُومًا في نفسه على زَعْمِهم لا يخلو تَحْصيله عن فائدة أقلّها رَدّ القائلين بها.

‌

‌الإعلام الرابع: في مراتب العلوم في التعليم.

ولا يَخْفَى أنَّه يُقَدَّمُ الأهم فالأهم فيه، والوسيلةُ مُقَدَّمةٌ على المَقْصَدِ، كما أنَّ المباحث اللفظية مُقَدَّمةُ على المباحثِ المعنوية؛ لأنّ الألفاظ وسيلةٌ إلى المعاني، ويُقَدَّم الأدبُ على المنطق، ثم هُما على أصول الفقه، ثم هو على الخلاف.

والتحقيق أن يُقَدَّمَ

(2)

العِلْمُ على العِلْم لثلاثة أمور:

إما لكونه أهم منه كتقديمِ فَرْض العَيْن على فرض الكفاية، وهو على المَنْدوب إليه، وهو على المباح.

وإما لكونه وسيلةً إليه كما سبق، فيُقَدَّم النَّحو على المنطق.

وإما لكون موضوعِهِ جزءًا من موضوع العِلْم الآخر، والجزء مُقَدَّم على الكُلَّ، فيُقَدَّمُ التّصريف على النحو، ورُبّما يُقَدَّمُ علمٌ على علم لا لشيء منها، بل لغرض التمرين على إدراك المعقولات كما أنَّ طائفةٌ من القدماء قَدَّموا تعليمَ عِلْم الحساب. وكثيرًا ما يُقَدَّمُ الأهونُ فالأهون ولهذا

(3)

قَدَّمَ

المصنفون في كُتُبهم النَّحو على التّصريف، ولعلّهم راعوا في ذلك أنَّ الحاجة إلى النحو أمس. ثم إنَّه تختلفُ فُرُوض الكفاية في التأكد وعدمه بحسب خُلو الأعصار والأمصار من العُلماء، فرُب مِصْرِ لا يُوجد فيه مَن يَقْسِم الفَرِيضةَ إلا واحدٌ أو اثنان ويوجد فيه عشرون فقيهًا، فيكون تعلم الحِساب فيه أكد من أصول الفقه.

واعْلَم أَنَّ الواجب علمه هو فَرْضُ عَيْنٍ، وهو كُلُّ ما أُوحِبَهُ الشَّرْعُ على الشَّخْص في خاصّةِ نفسه وأما ما أوجبه على المجموع ليعملوا به لو قام به واحدٌ لسقط عن الباقي

(1)

، ويُسَمَّى فَرْضُ كفاية. والعلوم التي هي فُروضُ كفاية على المشهور كُلُّ عِلْمٍ لا يُسْتَغْنَى عنه في قوام أمر الدُّنيا وقانون الشَّرْع، كفَهم الكتاب والسُّنّةِ وحَفْظِهِما عن

(2)

التَّحريفات، ومعرفة الاعتقاد بإقامة البرهان عليه وإزالة الشَّبْهةِ ومَعْرفةِ الآفات والفَرائض والأحكام الفَرْعية وحفظ الأبدان والأخلاق والسياسة وكُلّ ما يُتَوَصَّل [به]

(3)

إلى شيء من هذه، كاللُّغةِ والتّصريف والطِّب والنحو والمعاني والبيان، وكالمنطق وتسيير الكواكب ومعرفة الأنساب والحِسَاب إلى غير ذلك من العلوم التي هي وسائل إلى هذه المقاصد وتفاوتِ درجاتِها في التأكيد بحَسَب الحاجة إليها.

‌

‌الباب الثاني في مَنْشأ العلوم والكتب

وفيه: فصول أيضًا.

‌

‌الفصل الأوّل في سَبَبِه

(1)

وفيه: إفهامات:

‌

‌الإفهام الأوّل: في أنَّ العِلْمَ طبيعيٌّ للبَشَر، وأَنَّهُ مُحتاج إليه.

واعْلَم أنَّ الإنسان قد شاركَهُ جميع الحيوانِ في حَيوانيته من الحِسِّ والحَرَكة والغِذاء وغير ذلك من اللوازم، وإنما يمتاز عنه بالفكر وإدراك الكُلّيات الذي يَهْتَدِي به لتحصيل مَعاشِه والتّعاون عليه بأبناءِ جِنْسِه وقبول ما جاءت به الأنبياء عن الله تعالى والعَمَل واتباع صلاح أُخْرَاهُ فهو مُفَكرٌ في ذلك دائمًا لا يفتر عنه.

وعن هذا الفِكْرِ تنشأ العُلوم والصَّنائعُ ثم لأجله، ولِمَا جُبِلَ عليه الإنسانُ بل الحيوان من تحصيل ما تستدعيه الطَّباعُ يكون الفكر راغبا في تحصيل ما ليس عندَهُ من الإدراكات فيرجعُ إلى ما استفاد عنه، إما من الأفواه أو من الدوال عليه.

فهذا ميلٌ طبيعيٌّ من البَشَرِ إلى الأخذ والاستفادة، فمنهم مَن ساعدَهُ فَهْمَه ومنهم مَن لم يساعده مع ميله إليه. وأما عَدِيم

(2)

المَيْل فلأمرٍ عارِضي كفسادِ المِزاج وبعد المكان عن الاعتدال فلا اعتداد به.

‌

‌الإفهام الثاني: في أنَّ العِلْمَ والكتابة من لوازم التَّمدُّن.

واعْلَم أَنَّ نوع الإنسانِ لمّا كانَ مَدَنيًّا بالطبع وكانَ مُحتاجًا إلى إعلام ما في ضَمِيره إلى غيره، وفَهم ما في ضَمِير الغير اقتضت الحكمة الإلهية إحداث دَوَالّ يَخْفِي عليه إيرادها ولا يحتاج إلى غير الآلات الطبيعية، فقادَهُ الإلهام الإلهي إلى استعمالِ الصَّوْت وتَقْطِيع النَّفْسِ الضَّرُوري بالآلة الذاتية إلى حُروفِ يمتاز بعضُها عن بَعْض باعتبار مخارجها وصفاتِها حتى يَحْصُلَ منها بالتركيب كلمات دالة على المعاني الحاصلة في الضَّمِيرِ فيتيسر لهم فائدة التَّخاطبِ والمحاورات والمقاصدِ التي لا بُدَّ منها في معاشهم.

ثم إِنَّ تَرْكيباتِ تلكَ الحُروف لمّا أمكنت على وجوه مختلفة وأنحاء متنوعة حَصَلَ لهم ألسنةٌ مُختلفةٌ، ولغات متباينة، وعُلوم متنوّعة.

ثم إِنَّ أَرْبابَ الهمم مِن بين الأمم لمّا لم يكتفوا بالمحاورة في إشاعة هذه النِّعَم لاختصاصها بالحاضرينَ سَمَت هِمَّتهم السامية إلى إطلاع الغائبينَ ومن بَعْدَهم على ما استَنْبَطُوه من المعارف والعلوم وأتْعَبُوا نُفُوسَهُم في تحصيلها لينتفع بها أهل الأقطارِ ولتزْدادَ العُلوم بتلاحُقِ الأفكار وَضَعُوا قواعد الكتابة الثابتة نُقُوشُها على وجه كُلِّ زمانٍ ويَحثُوا عن أحوالها من الحركات والسكناتِ والضَّوابط والنُّقاط، وعن تركيبها وتَسْطِيرها لينتقل منها النّاظِرونَ إلى الألفاظ والحروف، ومنها إلى المعاني فنشأ من ذلك الوَضْع جُملةً العلوم والكُتُب.

‌

‌الإفهام الثالث: في أوائل ما ظهر من العِلْم والكتاب.

واعْلَم أَنَّهُ يُقال: أنَّ آدم عليه السلام كانَ عالمًا بجميع اللغات لقوله تعالى: {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا} [البقرة: 31].

قال الإمام الرّازي

(1)

: المراد أسماء كُل ما خَلَقَ الله تعالى من أجناس المخلوقات بجميع اللُّغات التي يتكلّم بها وَلَدُه اليوم.

وعَلَّم أيضًا معانيها، وأنزل عليه كتابا، وهو كما ورد في حديث أبي ذر رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله، أي كتابٍ أُنْزِلَ على آدم؟ قال: كتاب المُعْجَم. قلتُ: أي كتاب المُعْجَم؟ قال: أ ب ت ث ج. قلت: يا رسول الله، كم حَرْفًا؟ قال: تسعة وعشرونَ حَرْفًا" الحديثَ

(2)

. وذكرُوا أَنَّه عَشْر صُحُفٍ فيها سُوَر مُقَطَّعة الحُروف، وفيها الفَرائضُ والوَعْدُ والوَعِيدُ وأخبارُ الدُّنيا والآخرة، وقد بَيَّنَ أهلَ كُلِّ زمان وصُورَهم وسيرَهُم مع أنبيائهم وملوكهم، وما يَحْدُث في الأرضِ من الفِتَنِ والملاحم.

ولا يَخْفَى أَنَّه مُسْتَبعد عندَ أصحاب العقول القاصرة، وأمّا مَن أَمْعنَ النَّظْرَ فِي الجَفْر ولاحظ شموله على غرائب الأمور فعنده ليس ببعيد سيما في الكُتُب المُنْزَلة.

ورُوِيَ أَنْ آدمَ عليه السلام وضعَ كتابًا بأنواع الألسن والأقلام قبل موته بثلاث مئة سنة كَتَبَها في طينٍ ثم طَبَخه فلما أصابَ الأَرضَ الغرقُ وجد كلُّ قوم كتابًا فكتبوه من خَطِّهِ فأصابَ إسماعيل عليه السلام الكتاب العربي، وكان ذلك من مُعجزات آدم ذكره السُّيوطي في "المُزهر"

(3)

.

وفي رواية: أنَّ آدمَ عليه السلام كان يَرْسم الخطوط بالبنان وكانت

(4)

أولاده تتلقّاها بوصيةٍ منه، وبعضُهم بالقوّة القُدسية القابلية. وكان أقرب عهد إليه إدريس عليه السلام، فكتب بالقلم واشتُهِرَ عنه من العُلوم ما لم يُشْتَهر عن غيره ولُقب بهِرْمِس الهَرَامِسة والمُثَلَّث بالنِّعْمةِ، لأَنَّهُ كانَ نبيًّا مَلِكًا حَكِيمًا، وجميعُ العُلوم التي ظهرت قَبْل الطُّوفان إِنَّما صَدَرت عنه في قول كثير من العلماء، وهو هرمس الأول، أعني إدريس بن يرد بن مهلايل بن أنُوش بن شِيث بن آدم عليه السلام المُتمكّن بصعيد مِصْرَ الأعلى. وقالوا: إِنَّه أوّل مَن تكلَّمَ في الأجرام العُلوية والحَرَكات النُّجومية، وأوّل مَن بَنَى الهياكل وعبد الله فيها، وأوّل مَن نَظَر في الطّب، وأَلَّفَ لأهل زمانه قصائد في البَسائِط والمُرَكَّبات وأنذر بالطُّوفان، ورأى أنَّ آفةً سماوية تلحق الأرضَ، فخافَ ذهابَ العِلْم فبنَى الأهرام التي في صعيد مصر الأعلى وصَوَّرَ فيها جميعَ الصناعات والآلات، ورَسَمَ صفاتِ العُلوم والكَمَالات حِرْصًا على تخليدها.

ثم كانَ الطُّوفان وانقرضَ النَّاسُ فلم يَبْقَ علمٌ ولا أثر سوى مَن في السَّفينة من البَشَر، وذلك مذهَب جميع النّاس إلا المَجُوسَ فَإِنَّهم لا يقولونَ بعموم الطُّوفان. ثم أخذ يتدرج الاستئنافُ والإعادة فعادَ ما اندَرَسَ من العِلْم إلى ما كانَ عليه من الفَضْل والزّيادةِ فأصْبَح مُؤَسَّسَ البُنْيان مُشَيّدَ الأركان لا زالَ مؤيّدًا بالمِلّة الإسلاميّة إلى يوم الحشر والميزان.

‌

‌الفصل الثاني في مَنْشأ إنزال الكتب واختلاف الناس وانقسامهم

وفيه إفصاحات:

‌

‌الإفصاح الأوّل: في حِكْمةِ إنزالِ الكُتُب.

واعْلَم أَنَّ الإنسان لما كانَ مُحتاجًا إلى اجتماع مع آخر من بني نَوعِه في إقامة معاشه والاستعداد لمعادِه، وذلك الاجتماع يجب أن يكون على شكل يَحْصل به التَّمانُعُ والتَّعاونُ حتَّى يُحفظ بالتّمانع ما هو له ويَحْصل بالتّعاون مًا ليس له من الأمورِ الدُّنيويةِ والأُخْرَوية. وكان في كثيرٍ منها ما لا طريق للعَقْل إليه، وإنْ كانَ فيه فبأنظار دقيقةٍ لا تتيسر إلا لواحدٍ بعدَ واحدٍ اقْتَضَتِ الحِكْمَةَ الإلهية إرسالَ الرُّسل وإنزالَ الكُتُب للتَّبشير والإنذار وإرشادِ النّاس إلى ما يحتاجون إليه من أمور الدين والدُّنيا. فصورة الاجتماع على هذه الهيئة هي المِلّة، والطريقُ الخاص الذي يَصِلُ إلى هذه الهيئة هو المنهاج والشِّرْعةُ، فالشَّريعة ابتدأت من نُوح عليه السلام، والحدود والأحكام ابتدأت من آدمَ وشِيثَ وإدْرِيسَ وخُتِمَت بأتمها وأكملها، فمن الناس من آمن بهم واهتدى، ومنهم من اختارَ الضَّلالةَ على الهُدَى فظهر اختلاف الآراء والمذاهب من الكُفَّار والفِرق الإسلامية، وكُلُّ حِزْبٍ بما لديهم فرحون.

‌

‌الإفصاح الثاني: في أقسام النّاس بحسب المذاهب والديانات.

اعْلَم أَنَّ التَّقسيم الضابط أن يُقال: من الناس من لا يقولُ بمحسوسٍ ولا بمعقولٍ، وهم السُّوفَسْطائية، فإنَّهم أنكروا حقائق الأشياء.

ومنهم من يقولُ بالمَحْسوس ولا يقول بالمعقول وهم الطبيعية. كُلٌّ منهم مُعَطِّلٌ لا يرد عليه فكره براد ولا يَهْديه عقله ونَظَرُه إلى اعتقاد، ولا

يُرْشدُه ذِهْنُه إِلى مَعَاد، قد ألِفَ المحسوسَ ورَكَنَ إِليه وظَنَّ أَنْ لا عالم وراء العالم المحسوس، ويقال لهم: الدَّهْريون أيضًا، لأنَّهم لا يثبتون معقولًا.

ومنهم مَن يقولُ بالمَحْسُوسِ والمَعْقُولِ ولا يقولُ بحدودِ الأحكام

(1)

، وهم الفلاسفة، فكلٌّ منهم قد تَرَقّى عن المَحْسوس وأثبت المعقول، لكنّه لا يقولُ بحدودٍ وأحكام وشريعة وإسلام، ويَظُنُّ أَنَّهُ إِذا حصل له المعقول وأثبت العالم مبدأ ومعادًا وصل إلى الكَمَالِ المَطلوب من جِنْسه، فتكون سعادته على قدر إحاطته وعلمه وشقاوته بقدر جهله وسفاهته وعقله هو المُسْتَبِدُّ بتحصيل هذه السَّعادة.

وهؤلاء الذين كانوا في الزَّمن الأول دَهْريةٌ وطبيعيةُ وآلهية لا الذين أخذوا علومهم عن مشكاة النبوة.

ومنهم من يقول بالمحسوس والمعقول والحدود والأحكام ولا يقول بالشريعة والإسلام، وهم الصَّابئة، فهم قوم يقرب من الفلاسفة ويقولونَ بحدود وأحكامٍ عَقْليةٍ رُبّما أخذوا أصولها وقوانينها من مؤيَّدٍ بالوحي إلا أنَّهم اقتَصرُوا على الأول منهم وما تعدوا إلى الآخر. وهؤلاء هم الصابئة الأولى الذين قالوا بغَاذِيمونَ وهِرْمِس، وهما شيث وإدريس عليهما السلام، ولم يقولوا بغيرهما من الأنبياء.

ومنهم مَن يقولُ هذهِ

(2)

كُلّها وشَرِيعة ما وإسلام، ولا يقولُ بشريعة محمد عليه السلام وهم المَجُوس واليهود والنصارى.

ومنهم مَن يقول هذه

(3)

كُلّها وهم المسلمون وكانوا عند وفاة النبي عليه

السَّلام على عَقِيدةٍ واحدةٍ إلا مَن كانَ يُبْطِنُ النِّفاق. ثم نشأ الخلافُ فيما بينهم أولًا في أمور اجتهادية، وكانَ غرضُهم منها إقامةَ مَرَاسم الدين، كاختلافهم في التَّخَلف عن جيش أسامة، وفي موته عليه السلام، وفي مَوْضع دَفْنه، وفي الإمامة، وثبوتِ

(1)

الإرث عنه عليه السلام، وفي قتالِ مانع

(2)

الزَّكاة، وفي خلافة علي ومعاوية، وكاختلافهم في بَعْض الأحكام الفَرْعية، ثم يَتَدرَّجُ ويترقى إلى آخرِ أيام الصحابة، فظهر قوم خالفوا في القَدَر ولم يَزَل الخلافُ يَتَشَعَّب حتى تَفَرَّق أهل الإسلام إلى ثلاث وسبعين فِرَقًا كما أشار إليه الرسول عليه السلام

(3)

، وكان من معجزاته، ولكن كبار الفرق الإسلامية ثمانية، وهم: المعتزلة، والشِّيْعة، والخَوَارج، والمُرْجئة، والنَّجارية، والجَبْرِية، والمُشَبِّهة، والناجية ويقال لهم أهل السنة والجماعة، هذا ما ذكروه في كُتُب الفِرَق.

‌

‌الإفصاح الثالث: في أقسام النّاس بحَسَب العلوم.

اعلم أنهم باعتبار العِلْم والصناعة قسمان:

قسم اعتنى بالعِلْم فظهَرَت منهم ضُرُوبُ المعارف، فهم صفوة الله من خَلْقه، وفرقة لم تعيّن بالعِلْم عنايةً تستحقُ بها اسمه، فالأولى أممٌ منهم أهل

مصر والرُّوم والهِنْد والفُرْس والكلدانيون واليونانيون والعرب والعبرانيون. والثانية بقية الأمم؛ لكن الأنبه منهم الصّين والتُّرك.

وفي "الملل والنِّحل"

(1)

: أنَّ كبار الأمم أربعة: العربُ والعَجَمُ والرُّوم والهند ثم إنَّ العرب والهند يتقاربان على مذهب واحدٍ وأكثر ميلهم إلى تقرير خَوَاصِّ الأشياء والحُكْم بأحكام الماهيات والحقائق واستعمال الأمور الرُّوحانية. والعَجَمُ والرُّوم يتقاربان على مذهب واحد، وأكثر ميلهم إلى تقرير طبائع الأشياء والحُكْم بأحكام الكَيْفِيّات والكميات واستعمال الأمور الجسمانية. انتهى.

وفي بيان هذه الأُمم تلويحات:

‌

‌التلويح الأوّل: في أهل الهند.

اعلم أنَّ لونَ الهِنْدي وإن كانَ في أوّل مراتب السودان فصار بذلك من جِبِلَّتِهم إلا أنَّ الله

(2)

تعالى جَبَلَهُم

(3)

سوء أخلاق السُّودان وفَضَّلَهُم على كثير من الشمر والبيض، وعَلَّلَ ذلك بعضُ أهل التَّنْجيم بأنَّ زُحَل وعُطارد يتوليان بالقِسْمة لطبيعة الهِنْد، فلولاية زُحَل اسودت ألوانهم، ولولاية عطارد خَلُصَت عقولهم وأذهانهم، فهم أهل الآراء الفاضِلة والأحلام الراجحة، لهم التَّحَقّق بعلم العَدَد والهَندسة والطِّبُّ والنُّجوم والعِلم الطبيعي والإلهي، فمنهم البراهمة

(4)

، وهي فرقة قليلة العدد، مذهبهم

(5)

إبطال النبوات،

وتَحْريم ذَبح الحيوان. ومنهم الصّابئة

(1)

وهم جمهور الهِنْد، ولهم في تعظيم الكواكب وأدوارها آراء ومذاهب والمشهور في كتبهم مَذهب السِّنْد هِنْد، أي: الدَّهرُ الدّاهر ومذهب الأرْجَهِير ومذهب الأرْكَند. ولهم في الحساب والأخلاق والموسيقى تأليفات.

‌

‌التلويح الثاني: في الفُرْس.

وهم أعْدَل الأمم وأوسطهم دارًا وكانوا في أول أمرهم موحدين على دين نُوح عليه السلام إلى أن تمذهب طَهُمُورث بمَذهب الصّابِئِين وقَسَرَ الفُرسَ على التَّشَرّع به، فاعتقدوه نحو ألف سنة إلى أن تَمجَّسُوا جميعًا بسبب زَرَادَشت، ولم يزالوا على دينه قريبًا من ألف سنةٍ إلى أن انقرَضُوا.

ولخواصهم عنايةٌ بالطِّب، وأحكام النجوم ولهم أرصاد ومذاهب في حركاتها.

واتفقوا على أنَّ أصح المذاهب في الأدوار مذهب الفرس ويُسَمَّى سني أهل فارس، وذلك أن مدة العالم عندهم جُزء من اثني عَشَر ألفًا من مُدَّةِ السِّنْد هِنْد، وهي أنَّ السَّيّارات وأوجاتها

(2)

وجوزهراتها

(3)

تجتمعُ كُلها في رأس الحَمَل في كُلِّ ستة وثلاثين مرّة مئة ألف سنة شَمْسية، ولهم في ذلك كُتُب جليلة. وفي كتاب الفهرس"

(4)

: يقال: إنَّ أوّل من تكلم بالفارسية كيومرت

(5)

وتسميه الفُرس كل شاه، أي: مَلِك الطَّين، وهو عندهم آدم أبو البَشَر. وأَوَّلُ مَن كَتَبَ بالفارسية بيوراسب المعروف بالضّحاك، وقيل: فَرِيدُون.

قال ابن عَبْدُوس

(1)

في كتاب "الوزراء": كانت الكُتُب والرَّسائل قبل مُلْك كُشْتاسِب قليلةً، ولم يكن لهم اقتدار على بَسْط الكلام وإخراج المَعَاني من النُّفوس. ولما مَلَك ظهرَ زَرَادَشت صاحبُ شَريعة المجوس وأظهر كتابه القَحِيب

(2)

بجميع اللغات فأخَذَ

(3)

الناس بتعلّم الخَطِّ والكِتاب فزادوا ومَهَرُوا.

وقال ابن المقفع

(4)

: لغاتُ الفارسيّة: الفَهْلوية، والدُّرِّية، والفارسية، والحوزية، والسريانية. أمّا الفَهْلوية فمنسوبة إلى فَهْلَة اسمٌ يقعُ على خَمْسة بلدان، وهي: أصبهان والرَّي وهَمَذَان وماءِ نهاوند وأذربيجان. وأمّا الدُّرِّية فلغة المدائن، وبها كانَ يتكلَّمُ مَنْ بابِ المَلِك، وهي مَنْسوبةٌ إلى الباب، والغالب عليها من لغة أهل خُراسان والمشرق لغةً أهل بَلْخ. فأما الفارسية فيتكلم بها المَوابِذَةُ

(5)

والعُلماء، وهي لغة أهل فارس وأمّا الخُوزية فبها كانَ يتكلّمُ الملوك والأشرافُ في الخَلْوة مع حاشيتهم. وأما السريانية فكانَ يتكلَّمُ بها أهلُ السَّواد، والمُكاتبة في نوع من اللغة بالسُّرياني فارسيٌّ. وللفُرْس ستة

(6)

أنواع من الخُطوط

(7)

.

وحُرُوفهم مُرَكَّبة من أبجد هوزي كَلَمن سَفْ رَش ثخذغ، فالتاء المثناة والحاء المهملة والصاد والضاد والطاء والظاء والعين والقاف سواقط.

‌

‌التلويح الثالث: في الكلدانيين

(1)

.

وهم أمةٌ قديمةٌ مَسْكنهم أرض العراق وجزيرة العرب منهم النَّماردة ملوك الأرض بعدَ الطَّوفان وبُخْتَنَصَّر منهم، ولِسانُهم سُرياني، ولم يَبْرَحُوا إلى أن ظهر عليهم الفُرْسُ وغَلَبوا مملكتهم.

وكان منهم عُلماء حُكماء متوسِّعون في الفنون ولهم عناية بأرصاد الكواكب وإثبات الأحكام والخواص، ولهم هياكل وطرائق لاستجلاب قُوَى الكواكب وإظهار طبائعها بأنواع القَرَابين، فظهرت منهم الأفاعيلُ الغَربية من إنشاء الطلسمات وغيرها، ولهم مذاهب نَقَلَ منها بَطْلَميوس في "المَجْسِطي".

ومن أشهر علمائهم أبْرَخس واصطفَن. وفي "الفهرس"

(2)

أن النَّبَطِي أفصح من السُّرياني

(3)

، وبه كان يتكلم أهل بابل. وأمّا النَّبَطي الذي يتكلّم به [أهل]

(4)

القُرَى فهو سُرياني غير فَصيح. وقيل: اللسان الذي يُستعمل في الكُتُب الفَصِيحة بلسان أهل سوريا وحَرّان، وللسوريانيين

(5)

ثلاثة أقلام

(6)

، أقدم الأقلام.

ولا فَرْقَ بينه وبين العربي في الهجاء إلا أنَّ الثاء المثلثة والخاء والذَّال والضاد والظاء والغَيْن كلها مُعجمات سواقط وكذا لام ألف، وتُركّب حُرُوفها من اليمين إلى اليسار.

‌

‌التلويح الرّابع: في أهل اليونان

(1)

.

هم أمةٌ عظيمةُ القَدْرِ بلادهم بلاد رُوم إيلي وآناطولي وقَرَمان، وكانت عامتهم صابئة عَبَدَة الأصنام

(2)

. وكان الإسكندر من ملوكهم الذي

(3)

أجمعَ مُلوكُ الأرض على الطاعةِ لسُلْطانِه. وبعدَهُ البَطَالِسةُ، إلى أن غَلَب عليهم الرُّوم. وكانَ عُلماؤهم يُسَمَّون فلاسفة

(4)

إلهيون أعظمهم خَمْسة: بندقليس: كان في عصر داود عليه السلام، ثم فيثاغورس، ثم سُقراط، ثم أفلاطون، ثم أرسطاطاليس. ولهم تَصَانيفٌ في أنواع الفنون. وهم من أرفع الناس طبقةً وأجلّ أهل العِلْم مَنْزِلَةً، لما ظهَرَ منهم من الاعتناء الصَّحيح بفنونِ الحِكْمَةِ من العلوم الرياضية والمنطقيّة والمعارف الطَّبيعية والإلهية والسياسات المنزلية والمَدَنيّة. وجميعُ العُلوم العَقْلية مأخوذةٌ عنهم.

ولُغة قُدَمائهم تُسَمّى الإغريقية وهي من أوسع اللُّغات، ولغة المتأخرين تُسَمَّى اللَّطِيني لأنَّهم فرقتان: الإغريقيون واللطينيون. وكان ظهور أمة اليونان

في حُدودِ سنة ثمان وستين وخمس مئة من وفاة موسى عليه السلام، وكان قبل ظهور الإسكندر بخمس

(1)

وأربعين وثمان مئة سنة.

‌

‌التلويح الخامس: في الروم.

وهم أيضًا صابئة إلى أن قامَ قُسْطَنطين بدين المسيح وقَسَرَهم على التَّشَرُّع به، فأطاعُوه. ولم يَزَل دينُ النَّصْرانية يَقْوى إلى أن دخل فيه أكثر الأمم المُجاورة للروم وجميع أهل مِصْر.

وكانَ لهم حكماء وعُلماء بأنواع الفَلْسَفة. وكثير من الناس يقولُ: إِنَّ الفَلاسِفة المَشْهورين رُوميون، والصحيح أنهم يونانيون، ولتجاور الأمتين دخل بعضُهم في بعض واختلط، خبرُهم، وكلا الأمتين مشهور العناية بالفلسفة إلا أنَّ لليونان من المَزِيّة والتَّفَضّل ما لا يُنْكَر، وقاعدةُ مَمْلكتهم: رومية الكبرى

(2)

ولغتهم مُخالفة للغة اليونان، وقيل: لغة اليونان الإغريقية ولغة الرُّومِ اللَّطِنية. وقَلَم اليونان والرُّوم من اليسار إلى اليمين، مُرَتَّب على ترتيب أبجد، وحروفهم أبج وزطي كلمن سعفص قرشت ثخ ظغ، فالدال والهاء والحاء والذال والضاد ولام ألف سَوَاقط.

ولهم قَلمٌ يُعرف بالسّاميا ولا نظير له عندنا، فإنّ الحرف الواحد منه يحيطُ بالمعاني الكثيرة ويجمع عدة كلمات

(3)

.

قال جالينوس في بعض كُتُبه كنتُ في مجلس عام فكلَّمْتُ

(1)

في التّشْريح كلاما عاما فلما كان بعد أيام لقيني صديق لي فقال: إِنَّ فُلانًا يحفظ عليكَ في مجلسِكَ أَنَّكَ كَلَّمْتَ بكلمة كذا، وأعاد علي ألفاظي. فقلتُ: من أين لك هذا؟ فقال: إني لقيتُ بكاتب ماهر بالسّاميا فكانَ يَسْبقك بالكتابة في كلامك. وهذا العِلْم

(2)

يتعلمه الملوكُ وجلَّةُ الكتاب، ويُمْنَع منه سائر الناس لجلالته. كذا قال النَّدِيمُ في "الفهرس"

(3)

. وذكر أيضًا أنَّ رَجُلًا مُتَطببًا جَاءَ إليه من بَعْلَبك سنة ثمان وأربعين وزعم أنه يكتبُ بالسّاميا، قال: فجربنا عليه فأصبناه إذا تكَلَّمْنا بعشر كلمات أصْغَى إليها ثم كَتَبَ كلمةً، فاستعدناها فأعادها بألفاظنا

(4)

. انتهى.

تَبْصرة: ذُكِرَ

(5)

في السَّبَب الذي من أجلِه يَكْتُب الرُّوم من اليسار إلى اليمين بلا تركيب أَنَّهُم يَعْتقدُونَ أنَّ سبيل الجالس أن يَسْتقبل المشرق في كل حالاته، فإنَّه إذا توجّه إلى المَشْرق يكونُ الشَّمال على يَساره، فإذا كانَ كذلك فاليَسارُ يَعْطِي اليَمين، فسبيل المكاتب أن يَبْتَدِئ من الشَّمَال إِلى الجَنُوب. وعَلَّل بعضُهم بكون الاسْتِمْداد عَن حَرَكَة الكَبِدِ على القَلْب.

‌

‌التلويح السادس: في أهل مصر.

وهم أخلاط من الأمم إلّا أنَّ جَمْهَرتهم قبط، وإنما اختلطوا لكثرة من تَدَالّ

(6)

مُلك مصر من الأمم كالعمالقة واليونانيين والرُّوم، فخَفِي أنسابهم فانتسبوا إلى مَوْضِعهم.

وكانوا في السَّلَف صابئةً، ثم تَنَصَّروا إلى الفتح الإسلامي. وكان لقدمائهم عناية بأنواع العُلوم وفيهم

(1)

هِرْمِس الهَرَامِسة قبل الطُّوفان، وكانَ عُلماء بضُروب الفَلْسَفة خاصةً بعلم الطلسمات والنِّيرَنجات والمرايا بعده المُحْرِقة والكيمياء. وكانت دارُ العِلْم بها مدينة مَنْف

(2)

، فلما بَنَى الإسكندر مدينةً رَغِبَ النّاسُ في عِمارتها، فكانت دار العِلْم والحكمة إلى الفتح الإسلامي، فمنهم الإسكندرانيون الذين اختَصَرُوا كُتُبَ جالينوس. وقيل: إِنَّ القِبْطَ اكتَسَبَ العِلْمِ الرِّياضي من الكلدانيين.

‌

‌التلويح السابع: في العبرانيين.

وهم بنو إسرائيل وكانت عنايتهم بعلومِ الشَّرائع وسِير الأنبياء فكانَ أحبارهم أعلم النّاس بأخبار الأنبياء وبَدء الخليقة، وعنهم أخَذَ ذلك علماء الإسلام لكنهم لم يشتهروا بعلوم

(3)

الفَلْسَفة.

ولغتهم تُنْسَبُ إلى عابر بن شالخ. والقلم العبراني من اليمين إلى اليسار، وهو من: أبجد إلى آخر، قرشت، وما بعده سواقط، وهو مشتق من الشرياني.

‌

‌التلويح الثامن: في العَرَب.

وهم فرقتان بائدة، وباقية. والبائدةُ كانت أممًا كعاد وثمود انقرضُوا وانقطع عنا أخبارهم، والباقية متفرعةٌ من قَحْطان وعَدْنان، ولَهُم حالُ الجاهلية وحالُ الإسلام، فالأولى منهم التبابعة والجَبَابرة.

ولهم مَذهب في أحكام النُّجوم، لكن لم يَكُن لهم عناية بأرصاد الكواكب ولا بحث عن شيءٍ من الفلسفة.

وأما سائرُ العَرَب بعد المُلوك فكانوا أهل مَدَرْ ووَبَرٍ، فلم يكن فيهم عالمٌ مَذْكور، ولا حكيمٌ معروفٌ.

وكانت أديانهم مختلفةٌ

(1)

وعِلْمُهم الذي كانوا يَفْتَخِرُونَ به علم لِسانهم، ونَظْمِ الأشعار، وتأليف الخُطب، وعلم الأخبار ومَعْرِفة السِّيرِ والأعصار.

قال الهَمْداني

(2)

: ليسَ يُوصل إلى أحدٍ خَبرٌ من أخبارِ العَرَب والعَجَم إلا بالعَرَب، وذلك أنَّ مَن سكن بمكة أحاطوا بعلم العَرَب العاربة وأخبار أهل الكتاب، وكانوا يدخلون البلاد للتجارات فيعرفون أخبار النّاس، وكذلك من سكن الحيرة وجاورَ الأعاجمَ عَلِمَ أخبارَهُم وأيام حِمْير ومَسِيرها في البلاد، وكذلك من سكن الشامَ خَبَّرَ بأخبارِ الرُّوم وبَني إسرائيل واليونان، ومَن وقعَ في البَحْرين وعُمانَ فعنه أتت أخبار السند والهند وفارس، ومَن سكنَ اليَمَن عَلِمَ أخبار الأمم جميعًا؛ لأنَّه كانَ في ظل الملوكِ السَّيّارة.

والعَرَبُ أصحاب حفظ ورواية، ولهم معرفةٌ بأوقات المطالع والمغارب وأنواء الكواكب وأمطارها؛ لاحتياجهم إليه في المعيشة لا على طريق تَعَلّم الحقائق والتَّدَرّب في العُلوم. وأما علم الفلسفة فلم يمنحهم الله تعالى شيئًا منه ولا هَيَّأ طباعَهُم للعناية به إلا نادِرًا.

‌

‌الفصل الرابع في أهل الإسلام وعُلُومهم

وفيه إشارات:

‌

‌الإشارة الأولى: في صدر الإسلام.

واعْلَم أَنَّ العَربَ في آخر عَصْر الجاهلية حينَ بُعِثَ النبي صلى الله عليه وسلم قد تَفَرَّقَ مُلْكُها، وتَشَتَّتَ أمْرُها فَضَمَّ الله به، شاردَها، وجمع عليه جماعةً من قحطان وعَدْنان فآمنوا به، ورَفَضُوا جميعَ ما كانوا عليه، والتزموا شريعةَ الإسلام من الاعتقادِ والعَمَل.

ثم لم يلبث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قليلا حتى تُوفي وخَلَفَهُ أصحابه رضي الله عنهم فغَلَبُوا الملوك، وبلغت مملكة الإسلام في أيام عثمان عفان بن رضي الله عنه من الجَلالةِ والسَّعَةِ إلى حيثُ نَبّه عليه النبي عليه السلام في قوله:"زويت لي الأرضُ فأُرِيتُ مَشَارِقَها ومغاربها، وسيبلغ مُلك أُمتي ما زُوِيَ لي منها"

(1)

، فأبادَ الله تعالى بدَولة الإسلام دَوْلةَ الفُرْس بالعراق وخُراسان، ودَولة الرُّوم بالشّام، ودَولة القِبْط بمصر، فكانت العرب في صَدْرِ الإسلام لا تَعْتَني بشيءٍ من العُلوم إلا بلغتها، ومعرفة أحكام شَرِيعتها وبصناعة الطّب، فإنها كانت موجودة عند أفراد منهم لحاجةِ النّاس طُرًّا إليها، وذلك منهم صَوْنًا لقواعد الإسلام وعقائدِ أهلِه عن تَطَرْقِ الخَلَل من عُلوم

الأوائل قبل الرسوخ والإحكام، حتى يُرْوَى أَنَّهُم أَحْرَقوا ما وجدوا من الكُتُبِ في فتوحاتِ البلاد

(1)

، وقد ورد النّهي عن النَّظَر في التَّوراة والإنجيل، لاتحاد الكلمة واجتماعِها على الأخذ والعَمَل بكتاب الله وسُنّةِ رسولِ الله واستمر ذلك إلى آخر عَصْر التابعين. ثم حدَثَ اختلافُ الآراء وانتشار المذاهب، قال الأمرُ إلى التّدوين والتَّحْصِين.

‌

‌الإشارة الثانية: في الاحتياج إلى التّدوين.

واعْلَم أَنَّ الصَّحابة والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين لخُلُوص عَقيدَتِهم ببركة صحبة النبي عليه السلام وقُرب العَهْد إليه ولقلة الاختلاف والواقعات وتمكّنهم من المُراجعة إلى الثّقاتِ كانوا مُسْتَغنين عن تَدْوينِ عِلْم الشَّرائع والأحكام حتى أنَّ بعضَهُم كَرِه كتابةَ العِلْم واستدل بما رُوِيَ عن أبي سعيد الخُدْري أنّه استأذن النبي عليه السلام في كتابة العِلْم فلم يأذن له

(2)

.

ورُوي عن ابن عباس أنَّه نَهَى عن الكتابة وقال: إنما ضَلَّ مَن كان قبلكم بالكتابة

(3)

.

وجاءَ رجلٌ إلى عبد الله بن عبّاس رضي الله عنهما، فقال: إِنِّي كتبتُ كتابًا أريد أن أعرضَ عليكَ. فلما عَرَضَ عليه أخَذَ منه ومَحَا بالماء، وقيل له:

لماذا فعلت؟ قال: لأنَّهم إذا كَتَبُوا اعتمدوا على الكتابة وتركوا الحِفْظُ فيعرضُ الكتاب عارض فيفوتُ عِلْمُهم. واستَدَلَّ أيضًا بأنَّ الكتابَ مما يزيد فيه وينقص ويُغَيَّر، والذي حَفِظَ لا يمكن تغييره؛ لأنَّ الحافظ يتكلم بالعِلْم والذي يُخبر عن الكتابة يخبر بالظَّنِّ والنَّظَر

(1)

.

ولما انتشر الإسلام، واتسعت الأمصار، وتَفَرَّقت الصَّحابةُ في الأقطار، وحَدَثت الفتن واختلاف الآراء، وكَثُرَت الفتاوى والرجوع إلى الكُبَرَاء أَخَذُوا في تدوين الحديث والفقه وعُلوم القُرآن، واسْتَغَلُوا بِالنَّظَرِ والاسْتِدْلالِ والاجتهادِ والاستنباط، وتمهيد القواعد والأصول، وترتيب الأبواب والفُصول، وتكثير المسائل بأدلتها، وإيرادِ الشُّبهة بأجوبتها، وتعيين الأوضاع والاصطلاحات، وتبيين المذاهب والاختلافات.

وكان ذلك مصْلحةً عَظِيمةً وفِكْرةً في الصّواب مستقيمةً، فرأوا ذلك مُسْتَحَبًّا، بل واجبًا لقضية الإيجاب المذكور مع قوله عليه السلام:"العِلْم صَيْدُ والكتابة قَيْدُ، قَيِّدُوا رحمكم الله عُلومَكُم بالكتابة"

(2)

، الحديث.

‌

‌الإشارة الثالثة: في أوّل مَن صَنَّف في الإسلام.

واعلم أنَّهُ اختُلِفَ في أوّل مَن صَنَّفَ، فقيل: الإمام عبد الملك

(3)

بن

عبد العزيز بن جُرَيْج البَصْرِيُّ المتوفى سنة خمس وخمسين ومئة

(1)

، وقيل: أبو النضر سعيد

(2)

بن أبي عَرُوبة المتوفّى سنة ست وخمسين ومئة؛ ذكرَهُما الخطيب البغدادي

(3)

.

وقيل: ربيع

(4)

بن صبيح المتوفَّى سنة ستين ومئة؛ قاله أبو محمد الرامَهُرْمُزي

(5)

. ثم صَنَّفَ سُفيان بن عُيَيْنةَ ومالك بن أنس بالمدينة

(6)

، وعبد الله بن وهب بمصر، ومَعْمَر

(7)

وعبد الرزاق

(8)

باليَمَن، وسُفيان الثوري ومحمد بن فُضَيْل بن غَزْوان بالكوفة، وحَمّاد بن سَلَمة ورَوْح بن عُبادة بالبَصْرة، وهشيم

(9)

بواسط، وعبد الله بن المبارك بخُراسان. وكان مَطْمَعُ نَظَرهم في التَّدْوين ضَبْطُ مَعاقد القُرآن والحديث ومعانيهما، ثم دَوَّنوا فيما هو كالوسيلة إليهما. الإشارة الرابعة: في اخْتِلاط عُلُوم الأوائل والإسلام.

واعْلَم أَنْ عُلومَ الأوائل كانت مَهْجُورة في عَصْر الأمويّة. ولمّا ظهر آل العباس كان أول من عُنِي مِنْهم بالعلوم الخليفة الثاني أبو جعفر المنصور،

وكان رحمه الله مع براعته في الفقه مُقَدَّمًا في عِلْم الفَلْسَفة وخاصةً في النُّجوم مُحِبًّا لأهلها.

ثم لما أفضت الخلافة إلى السابع عبد الله المأمون ابن الرَّشيد تَمَّمَ ما بدأ به جَدَّهُ، فأقبل على طَلَبِ العِلْم في مواضِعِه واستخراجه من مَعَادِنه بقوةٍ نَفْسه الشَّرِيفة وعُلو هِمَّتِه المُنيفة، فداخَلَ مُلوكَ الرُّوم وسألَهُم وَصْلَة ما لدَيْهم من كُتُب الفلاسفة، فبَعَثُوا إليه منها بما حضرَهُم من كُتب أفلاطون وأرسطو وبُقْراطَ وجالينوس وإقليدس وبَطْلَمْيوس وغيرِهم، وأحْضَر لها مَهَرة المُترجمين فترجموا له على غاية ما أمكن ثم كَلَّفَ النّاسَ قِراءَتها ورغبهم في تعلمها، إذ المقصود من المَنْع هو إحكام قواعد الإسلام ورسوخ عقائد الأنام، وقد حصل وانْقَضَى على أنَّ أكثرها مما لا تَعَلُّق له بالديانات

(1)

فنَفَقَت سُوق

(2)

العِلْم، وقامت دولةُ الحِكْمة في عَصْره، وكذلك سائر الفنون، فأتقن جماعةٌ من ذَوِي الفَهْم في أيامه كثيرًا من الفَلْسَفة، ومَهْدُوا أصول الأدب، وبَيَّنوا منهاج الطلب.

ثم أخذَ النَّاسُ يَزْهَدُون فِي العِلْمِ ويَشْتَغلُونَ عنه بتزاحُمِ الفِتَن تارةً وبجمع الشَّمْلِ أخرى إلى أن كادَ يَرْتَفع جُملةً وكَذا شأن سائرِ الصَّنائع والدُّول فإنَّها يَبْتدى

(3)

قليلا قليلا ولا يزال يَزِيد حتى يَصِلَ إلى غاية هي منتهاه، ثم يعود إلى النقصان فيؤول أمرُهُ إلى الغَيْبَةِ فِي مَهاوِي النِّسْيان. والحق أنَّ أعظم الأسباب في رَوَاجِ العِلْم وكَسادِه هو رَغْبَةُ المُلوكِ في كلِّ عَصْر وعَدَم رَغْبتهم، فإنا لله وإنا إليه راجعون.

‌

‌الباب الثالث في المؤلفين والمؤلفات

(1)

وفيه ترشيحاتٌ:

‌

‌الترشيح الأوّل: في أقسام التدوين وأصناف المُدَوَّنات

واعْلَم أنَّ كُتُبَ العُلوم كثيرةٌ لاختلافِ أَعْراضِ المُصَنَّفين في الوَضْع والتأليف ولكن تنحصر من جهة المَعْنَى في قِسْمين:

الأول: إمّا أخبارٌ مُرْسَلَةٌ، وهي كُتُب التواريخ. وإما أوصافٌ وأمثال ونحوها قَيَّدَها النَّظْمُ، وهي دواوينُ الشَّعْر.

والثاني: قواعد عُلوم، وهي تَنْحَصِرُ من جهة المقدار في ثلاثة أصناف:

الأوّل: مُختصرات تُجْعَلُ تَذْكِرةً لرؤوس المسائل يَنْتَفِع بها المُنْتَهي للاستحضار وربَّما أفادت بعضَ المُبْتَدِئينَ الأذكياء لسرعة هجومهم على المعاني من العبارات الدقيقة.

والثاني: مبسوطات تقابِلُ المُخْتَصر، وهذه يُنتفع بها للمطالعة.

والثالث متوسطات، وهذه نَفْعُها عام.

ثم إِنَّ التأليف على سَبْعَةِ أقسام لا يُؤلِّفُ عالمٌ عاقل إلّا فيها،، وهي: إما شيء لم يُسْبَق إليه فيخترعه، أو شيء ناقص يتمّمه، أو شيءٌ مُغْلَقٌ يَشْرحُه، أو شيء طويل يختصره دون أن يُخِلَّ بشيء من معانيه، أو شيء متفرّقُ يجمعه، أو شيء مُخْتَلِطٌ يُرَتِّبه، أو شيء أخطأ فيه مُصَنِّفُه فيُصلحه.

ويَنْبغي لكلِّ مؤلِّف كتابٍ في فَنٍّ قد سُبِقَ إليه أن لا يَخْلُو كتابه من خَمْس فَوائد: استنباط شيءٍ كانَ معْضلًا، أو جَمْعه إن كان مُفَرَّقًا، أو شَرْحه إن كان غامضًا، أو حُسن نَظْم وتأليف، أو إسقاط حَشْوٍ وتَطويل.

وشرطٌ في التأليف إتمام الغَرَض الذي وُضِعَ الكتابُ لأَجْلِهِ من غير زيادةٍ ولا نَقْصٍ، وهَجْر اللَّفْظ الغريب وأنواع المَجاز، اللَّهُم إلا في الرَّمْز والاحتراز عن إدخالِ عِلْمٍ في عِلْمٍ آخر، وعن الاحتجاج بما يَتَوَقَّف بيانه على المُحْتَج به عليه، لئلا يلزم الدور وزادَ المتأخرون: اشتراط حُسن الترتيب، ووجازَةَ اللَّفْظ، ووضوحَ الدّلالةِ، ويَنْبَغي أن يكونَ مَسُوقًا على حَسَب إدْراكِ أهل الزَّمان، وبمقتضى ما تَدْعُوهم إليه الحاجةُ، فمتى كانت الخواطر ثاقبةً، والإفهام للمُرادِ من الكُتُبِ مُتَناولةً قام الاختصارُ لها مقامَ الإكثار، وأغْنَت بالتلويح عن التصريح، وإلا فلا بُدَّ من كَشْف وبيانٍ وإيضاح وبُرهان يُنَبّه الذَّاهِلَ ويُوقظُ الغافل.

وقد جَرَت عادة المُصَنِّفينَ بأن يَذْكُروا في صَدْر كُلِّ كتابٍ تَراجمَ تُعرب عنه، سَمَّوها الرؤوس وهي ثمانية:

الغَرَضُ وهو الغايةُ السابقةُ في الوَهم المتأخرةُ في الفِعْل.

والمنفعة ليتَشَوَّق الطبع.

والعُنوانُ الدال بالإجمال على ما يأتي تَفْصِيلُه، وهو قد يكون بالتَّسْمِية وقد يكون بألفاظٍ وعباراتٍ تُسَمَّى ببراعة الاستهلال.

والواضِعُ ليُعلم قدره.

ونَوع العِلْم وهو الموضوع لتعلم

(1)

مرتبته. وقد يكون جزءا من أجزائه، وقد يكون مَدْخلًا كما سبق في بحث الموضوع.

ومَرْتبة ذلك الكتاب، أي: متى يجب أن يُقرأ؟

وترتيبه.

ونَحْو التّعليم المُستعمل فيه، وهو بيانُ الطريق المَسْلوك في تحصيل الغاية.

‌

‌وأنحاء التعليم خمسة:

الأول: التَّقسيم. والقِسْمةُ المُستعملة في العلوم قسمة العام إلى الخاص وقِسْمة الكُلِّ إلى الجزء، أو الكُلِّي إلى الجزئيات، وقسمة الجنس إلى الأنواع، وقسمة النوع إلى الأشخاص، وهذه قِسْمةُ ذاتيّ إلى ذاتي. وقد يُقْسَم الكُلِّي إلى الذَّاتِي والعَرَضِي، والذاتِي إلى العَرَضِي، والعَرَضِي إِلى الذَّاتِي، والعَرَضِي

إلى العَرَضِي. والتقسيم الحاصِرُ هو المُرَدّدُ بين النَّفي والإثبات.

والثاني: التَّركيب. وهو جَعْلُ القضايا مُقَدِّمات تؤدِّي إلى المعلوم.

والثالث: التحليل، وهو إعادة تلك المُقَدِّمات.

والرابع: التَّحديد. وهو ذكر الأشياء بحدودها الدالة على حقائقها دِلالةً تفصيلية.

والخامس: البُرْهان. وهو قياسُ صَحِيح عن مُقَدِّماتٍ صادقة. وإنّما يمكن استعماله في العلوم الحقيقية، وأما ما عداها فيُكتَفَى بالإقناع.

‌

‌التَّرْشِيحُ الثاني: في الشَّرْح وبيانِ الحاجة إليه والأدب فيه.

واعْلَم أَنَّ كلَّ مَن وضعَ كتابًا إنما وضعَهُ لِيُفْهَم بذاتِه من غير شَرْح وإنما احتيج إلى الشرح لأمور ثلاثة:

الأمر الأوّل: كمالُ مَهارة المُصَنِّف؛ فإنَّه لجودة ذهنه وحُسنِ عِبارته يتكلّمُ على مَعانٍ دقيقةٍ بكلامٍ وجيزٍ كافيًا في الدلالة على المطلوب، وغيرُهُ

ليسَ في مَرْتبته، فربّما عَسِرَ عليه فَهُمُ بعضها أو تَعَذَّرَ فيحتاجُ إلى زيادةِ بَسْطِ في العبارة لتظهر تلك المعاني الخفيّة. ومن هاهنا شَرَحَ بعضُ العُلماء تصنيفَهُ.

الأمر الثاني: حذفُ بَعْض مُقَدِّمات الأقيسة اعتمادًا على وضوحها أو لأنها من عِلْمٍ آخر، أو أهْمَلَ ترتيب بعض الأقيسة فأغفلَ عِلَلَ بعض القضايا فيحتاجُ الشّارحُ إلى أن يَذْكُرَ المُقَدِّمات المُهْمَلة ويُبَيِّنَ ما يُمكن بيانه في ذلك العِلْم ويُرْشِد إلى أماكن فيما لا يليقُ بذلك الموضع

(1)

من المُقَدِّمات ويُرَتِّب القياسات ويُعطي عِلَلَ ما لم يُعْطِ المصنِّف.

الأمر الثالث: احتمال اللفظ لمعان تأويلية، أو لطافةِ المَعْنَى عن أن يُعَبر عنه بلفظ يُوضِّحه، أو للألفاظ المجازيّة، واستعمال الدلالة الالتزامية فيحتاجُ الشّارحُ إلى بيانِ غَرَضِ المُصَنِّف وتَرْجيحِه. وقد يقعُ في بعضِ التصانيف ما لا يَخْلُو البَشَرُ عنه من السَّهْو والغَلَط، والحَذْف لبعض المُهمّات، وتكرار الشيء بعينه بغير ضرورة، إلى غيرِ ذلك فيُحتاج أن يُنَبّه عليه.

ثم إن أساليب الشرح على ثلاثة أقسام:

الأوّل: الشرح بقالَ أقول، كشَرْح المقاصد، وشَرْح الطوالع للأصفهاني، وشَرْح العَضُد

(2)

. وأمّا المتنُ فقد يُكتَبُ في بعض النسخ بتمامه، وقد لا يُكتب لكونه مُنْدَرِجًا في الشرح بلا امتياز.

والثاني: الشَّرْحُ بـ "قوله"، كشَرْح البُخاري لابن حَجَر، والكرماني، ونحوهما. وفي أمثاله لا يُلتَزَمُ المتنُ، وإنما المقصود ذِكْر المَواضع المشروحة. ومع ذلك قد يَكْتُب بعضُ النسّاخ متنه تمامًا إما في الهامش، وإمّا في المُسَطَّر، فلا يُنكر نفعه.

والثالث: الشَّرْحُ مَزْجًا، ويقال له شَرْحُ مَمْزوجٌ، تُمزَجُ فيه عبارة المَتْن والشَّرْح، ثم يُمتاز إما بالميم والشَّيْن، وإما بخَط يُخَطُّ فوقَ المَتْن، وهو طريقة أكثر الشُّرّاح المتأخرين من المحققين وغيرِهم، لكنه ليسَ بمأمون عن الخَلْط والغَلَط.

ثم إنَّ من آداب الشارح وشَرْطه أن يَبْذُل النُّصْرةَ بما

(1)

قد التزمَ شَرْحُه بقَدْر الاستطاعةِ ويَذُبُّ عمّا قد تَكَفَّل إيضاحَهُ بما يَذُبُّ به صاحب تلك الصناعة ليكونَ شارحًا غير ناقض وجارح ومُفَسّرًا غيرُ مُعْتَرضٍ اللَّهُم إلا إذا عَثَرَ على شيءٍ لا يمكن حَمْله على وجه صحيح فحينئذٍ يَنْبغي أن يُنبه عليه بتعريض أو تصريح مُتَمسكًا بذيل العدل والإنصاف، مُتَجنبًا عن الغي والاعتساف؛ لأنَّ الإنسانَ محل النسيان، والقَلَمُ ليسَ بمعصوم من الطغيان، فكيف بمن جمع المطالب من محالها المتفرقة، وليس كل كتابٍ يَنْقُل المصنف عنه سالما من العيب، محفوظًا له عن ظهر الغَيْب حَتَّى يُلامُ في خَطَيْهِ فينبغي أن يتأدَّبَ عن تَصْرِيح الطَّعْنِ للسَّلفِ مُطلقًا، ويكنّي بمثل: قِيلَ، وظَنَّ ووَهِمَ، واعتَرَض وأجيب، وبعضُ الشَّرّاح، والمُحَشِّى، أو بعض الشروح والحواشي، ونحو ذلك من غير تعيين كما هو دأب الفُضَلاء من المتأخرين، فإنَّهم تأنَّقُوا في أسلوب التَّحْرير، وتأدبوا في الرَّدُّ والاعتراض على المُتَقَدِّمينَ بأمثالِ ما ذُكِرَ تَنْزِيهًا لهُم عما يُفْسِدُ اعتقاد المبتدئين فيهم، وتعظيمًا لحقهم، ورُبّما حَمَلوا هَفَواتِهم على الغَلَط من الناسخين، لا من الراسخين وإن لم يَمْكِن ذلك قالوا: لأنَّهم لفَرْط اهتمامهم بالمُباحثةِ والإفادة لم يَفْرغوا لتكرير النَّظَر والإعادةِ وأجابوا عن لمز بَعْضِهم بأنَّ ألفاظ كذا وكذا ألفاظ

فلان بعبارته بقولهم: إنا لا نعرف كتابًا ليس فيه ذلك، فإنَّ تصانيف المتأخِّرينَ، بل المُتَقَدِّمين لا تخلو عن مثل ذلك، لا لعدم الاقتدارِ على التغيير، بل حَذَرًا عن تضييع الزمان فيه، وعن مَثَالَبهم بأَنَّهُم عَزَوا إِلَى أَنْفُسِهِم مَا لَيسَ لَهُم بِأَنَّهُ إِن اتفق فهو من تواردِ الخَواطِر، كما في تعاقب الحوافر على الحوافر.

‌

‌الترشيح الثالث: في أقسام المُصَنِّفين وأحوالهم.

اعْلَم أَنَّ المؤلفين المعتبرة تصانيفهم فريقان:

الأولى

(1)

: مَن له في العِلْم مَلَكةٌ تامةٌ، ودربةٌ كافيةٌ، وتجاربُ وثيقة، وحَدَسٌ صائبٌ، وفَهْمٌ ثاقبٌ، فتصانيفهم عن قوةِ تَبْصرةٍ ونَفَاذِ فِكْرٍ وسَدَاد رأي، كالنَّصير

(2)

والعَضُد

(3)

والسيد

(4)

والسَّعْد

(5)

والجلال

(6)

وأمثالهم، فإنَّ كلا منهم يجمع إلى تحرير المعاني تهذيب الألفاظ، وهؤلاء أحسنوا إلى النّاسِ كما أحسنَ اللهُ إليهم، وهذه لا يَسْتغني عنها أحد.

والثانية

(7)

: مَن له ذهنٌ ثاقِبُ، وعِبارةٌ طَلقة، طالع الكُتُبَ فاستخرج دُرَرَها وأحسنَ نَظْمها، وهذه ينتفع بها المبتدئون والمتوسطون. ومنهم من جمعَ وصَنَّفَ للاستفادة لا للإفادة فلا حَجْر عليه، بل يُرْغَب إليه إذا تأهل؛ فإِنَّ العُلماء قالوا: ينبغي للطالب أن يَشْتَغِلَ بالتَّخريج والتصنيف فيما فَهِمَه منه إذا احتاجَ النَّاسُ إليه بتوضيح عِبارته، غير مائل عن المُصْطَلح، مُبَيّنًا مُشْكِلَهُ،

مُظْهِرًا مُلْتَبَسَهُ، كي يكتسبه

(1)

جميل الذِّكْر، وتخليده إلى آخر الدهر، فينبغي أن يُفرغ قَلْبه لأجله إذا شَرَع ويَصْرف إليه كُلَّ شُغْله قبل أن يمنعه مانع عن نَيْل ذلك الشَّرف. ثم إذا تَمَّ لا يُخْرِج ما صَنَّفَهُ إلى النّاس ولا يُدَع

(2)

عن يَدِه إلا بعد تهذيبهِ وتَنْقيحه وتَحْريرِه وإعادة مُطالعته، فإنه قد قيل: الإنسان في فُسْحةٍ من عَقْله، وفي سَلامةٍ من أفواه جنسه ما لم يَضع كتابًا أو لم يَقُل شعرًا وقيل

(3)

: مَن صَنَّفَ كتابًا فقد استَشْرف للمَدْح والذَّمِّ، فإن أحسن فقد استُهْدِفَ من الحَسَد والغيبة، وإن أساءَ فقد تعرَّضَ للشتم والقذف. قالت الحُكماءُ: مَن أرادَ أن يُصَنِّف كتابًا أو يقول شِعرًا فلا يَدْعوه العُجب به وبنفْسِه إلى أن ينتحلَهُ، ولكن يَعْرِضُه على أهله في عَرْض رَسائل أو أشعار، فإن رأى الأسْماعَ تَصْغِي إليه ورأى مَن يَطلبه انتحلَهُ وادعاه، وإلا فليأخُذ في غير تلك الصناعة.

تذنيب: ومن النّاس من يُنكر التَّصنيف في هذا الزَّمان مُطْلَقًا، ولا وجهَ لإنكاره من أهله، وإنما يحمله عليه التّنافس والحَسَد الجاري بين أهل الأعصار والله دَرّ القائل في نظمه

(4)

:

قُل لمن لا يَرَى المُعاصر شيئًا

…

ويَرَى للأوائل التَّقْديما

إنَّ ذاكَ القديم كان حديثًا

…

وسيَبْقَى هذا الحديث قديما

واعلم أنَّ نتائج الأفكار لا تَقِف عندَ حَدٍّ وتصرُّفات الأنظار لا تنتهي إلى غاية بل لكلِّ عالم ومُتعلّم منها حَظٌّ يحرزه في وقته المُقَدَّر له وليسَ لأحدٍ أن يُزاحمَهُ فيه لأنَّ العالمَ المَعْنَوي واسع كالبَحْر الزّاخِر، والفيض الإلهي ليس له انقطاع ولا آخر، والعُلومُ مِنَحٌ إلهية، ومواهِبُ صَمَدانيةٌ، فغيرُ مُسْتَبْعد أن يُدَّخَرَ لبعض المتأخرين ما لم يُدَّخَر لكثير من المتقدمين، فلا تغتر بقول القائل: ما ترك الأول للآخر، بل القولُ الصَّحيحُ الظاهر: كم ترك الأوّل للآخر، فإنّما يستجيد الشيءَ ويَسْتَرْذله لجودَتِه ورَداءتِه في ذاته لا لقِدَمِهِ وحُدُوثِه. ويُقال: ليس بكلمة أضَرّ بالعِلْم من قولهم: ما ترك الأول شيئًا لأنه يقطعُ الآمال عن العِلْم ويحمل على التَّقاعُد عن التَّعلّم فيَقْتَصر الآخر على ما قدَّم الأوّل من الظواهر، وهو خَطرٌ عظيمٌ وقولٌ سقيمٌ، فالأوائل وإن فازوا باستخراج الأصول وتمهيدها فالأواخِرُ فازوا بتفريع الأصول وتشييدها، كما قال عليه الصلاة والسلام:"أمّتي أمّة مُباركة لا يُدْرَى أَوّلَهُ خير أم آخِرُهُ"

(1)

.

وقال ابن عبد ربه في "العقد"

(2)

: إني رأيتُ آخرَ كُلِّ طَبَقةٍ وواضعي كُلّ حكمة ومؤلفي كُلّ أدب أهذب لفظًا، وأسهل نقةً، وأحكم مذاهب، وأوضح طريقة من الأوّل، لأنّهُ ناقض مُتَعَقِّبٌ، والأول بادئ متقدم. انتهى.

ورُوِيَ أنّ المولى خَوَاجَة زَاده

(1)

كان يقول: ما نظرتُ في كتاب أحدٍ بعد تصانيف السَّيِّد الشَّريف الجرجاني بنيّة الاستفادة.

وذكر صاحب "الشقائق"

(2)

في ترجمة المولى شمس الدين الفَنارِي

(3)

أنَّ الطَّلَبة إلى زمانه كانوا يعطلون يوم الجمعة ويوم الثلاثاء فأضاف المولى المذكور إليهما يوم الاثنين للاشتغال بكتابة تصانيف العلامة التفتازاني وتحصيلها. انتهى.

‌

‌الباب الرابع في فوائد منثورة من أبواب العلم

وفيه مناظر وفتوحات:

‌

‌المَنْظر الأوّل: في العلوم الإسلامية.

واعْلَم أنَّ العُلومَ المُتداولة في الأمصار على صنفين: صنف طبيعي للإنسان يهتدي إليه بفكره، وهي العلوم الحِكمية، وصنفٌ نَقْلِي يأخذه عمّن وضعه، وهي العلوم النَّقْليّة الوَضْعِيَّة، وهي كُلُّها مُسْتَنِدة إلى الخَبَر عن الوَضْع الشَّرعي ولا مَجالَ فيها للعقل إلا في إلحاق الفروع من مسائلها بالأصول؛ لأنَّ الخَبَريات الحادثة المُتعاقبة لا تَنْدَرِج تحتَ النَّقْل الكُلِّي بمجرد وضعه فتحتاج إلى الإلحاق بوجه قياسي إلا أن هذا القياس يتفرع عن الخَبَر بثبوتِ الحُكْم في الأصل وهو نَقْلي، فرجع هذا القياسُ إلى النَّقْل لتفرُّعِه عنه، ثم يَسْتَتْبعُ ذلك علوم اللسان العربي الذي هو لسان الملة وبه نزلَ القُرآن وأصناف هذه العلوم النقلية كثيرة، لأنَّ المكلف يجب عليه أن يعلم أحكام الله المَفْروضة عليه وعلى أبناء جنسه، وهي مأخوذةٌ من الكتاب والسنة بالنَّص أو بالإجماع أو بالإلحاق.

فلا بد من النَّظَر في الكتاب ببيان ألفاظه أولا، وهذا هو علم التفسير ثم بإسناد نَقْلِه وروايته إلى النبي عليه السلام الذي جاءَ به من عندِ الله واختلافِ روايات القرّاء في قراءته، وهو: علم القراءات.

ثم بإسناد السُّنّة إلى صاحبها والكلام في الرواة الناقلين لها ومعرفة أحوالهم وعدالتهم ليقع الوثوق بأخبارهم وهذه هي علوم الحديث.

ثم لا بد في استنباط هذه الأحكام من أصولها من وجه قانوني يفيدنا العِلْم بكيفية هذا الاستنباط، وهذا هو أصول الفقه.

وبعد هذه تحصل الثمرة بمعرفة أحكام الله في أفعال المُكَلَّفين وهو الفقه.

ثم إن التكاليف منها بَدَني، ومنها قلبي وهو المُختص بالإيمان وما يجب أن يُعْتَقَد وهذه هي العقائد في الذات والصفات والنبوات والأخرويات والقدر والاحتجاج عن هذه بالأدلة العقلية هو علم الكلام.

ثم النَّظَر في القُرآن والحديث لا بُدَّ أن تتقدمه العلوم العربية، لأنَّه متوقف عليها، وهي علم اللغة والنحو والبيان ونحو ذلك.

وهذه العُلوم النقلية كُلُّها مختصة بالمِلّة الإسلامية، وإن كانت كُلّ ملة لا بُدَّ فيها من مِثْل ذلك، فهي مُشارِكةٌ لها من حيثُ أنها عُلوم الشريعة. وأما على الخُصوص فمباينة لجميع الملل، لأنها ناسخة لها، وكُلُّ ما قَبْلها من عُلوم الملل فمهجورة، والنظر فيها محظور وإن كان في الكُتُب المنزلة غَيْر القُرآن كما ورد النهي عن النَّظر في التّوراة والإنجيل.

ثم إِنَّ هذه العلوم الشرعية قد نفقت أسواقها في هذه المِلة بما لا مزيد عليه، وانتهت فيها مدارك الناظرين إلى التي لا فَوْقها، وهذبَت الاصطلاحات ورتبت الفنون، وكانَ لكلِّ فنّ رجالٌ يُرجع إليهم فيه، وأوضاعٌ يستفاد منها التعليم، واختصَّ المشرقُ من ذلك والمَغْرِبُ بما هو مشهور منها.

‌

‌المنظر الثاني: في أنَّ حملةَ العِلْم في الإسلام أكثرهم العَجَم

(1)

.

وذلك من الغريب الواقع، لأنَّ عُلماء المِلَّة الإسلامية في العلوم الشَّرْعية والعقلية أكثرهم العَجَم، إلّا في القليل النّادر، وإن كان منهم العَرَبي في نِسْبَته

فهو أعجمي في لغته. والسَّببُ في ذلك أنَّ المِلّة في أوّلها لم يكن فيها عِلْمٌ ولا صناعة لمُقْتَضَى أحوال البداوة وإنما أحكام الشريعة كان الرِّجال يَنْقُلونها في صُدورهم، وقد عَرَفوا مآخذَها من الكتاب والسنة بما تَلَقَّوه من صاحبِ الشرع وأصحابه، والقومُ يومئذٍ عَرَب لم يعرفوا أمر التعليم والتدوين، ولا دَعَتهم إليه حاجة إلى آخر عَصْر التّابعين كما سبق. وكانوا يُسَمَّون المختصين بحَمْل ذلك ونَقْله: القُرّاءَ. فهُم قُرّاء لكتاب الله والسُّنّة المأثورة التي هي في غالب موارده تفسيرٌ له وشَرْحٌ.

فلما بَعد النَّقْلُ من لَدُن دَوْلَة الرَّشِيد احتيج إلى وَضْع التفاسير القُرآنية وتقييد الحديثِ مخافة ضياعه، ثم احتيج إلى معرفة الأسانيد وتعديل الرُّواة. ثم كَثُر استخراج أحكام الواقعات من الكتاب والسُّنّة، وفَسَدَ مع ذلك اللّسانُ فاحتيج إلى وضع القوانين النَّحْوية، وصارت العُلومِ الشَّرْعية كُلّها مَلَكات في الاستنباط والتنظير والقياس، واحتاجت إلى عُلوم أُخْرَى هي وسائل لها كقوانين العربية وقوانين الاستنباط والقياس والذب عن العقائد بالأدلة، فصارت هذه الأمور كُلّها علومًا مُحتاجةً إلى التعليم فاندَرَجت في جُملة الصَّنائع، والعربُ أبعد الناس عنها، فصارت العلوم لذلكَ حَضَريّة، والحَضَرُ هم العَجَمُ أو مَن فِي مَعْناهُم؛ لأنَّ أهلَ الحواضِرِ تَبَعُ العَجَم في الحضارة وأحوالها من الصَّنائع والحِرَف؛ لأنَّهم أقومُ على ذلك للحضارة الراسخة فيهم مند دولة الفُرْس، فكانَ صاحب صناعة النَّحو سيبويه والفارسي والزَّجاج كُلُّهم عَجَمُ في أنسابهم اكتَسَبُوا اللَّسانَ العربي بمخالطة العَرَب وصَيَّرُوه قوانين لمن بَعْدَهُم. وكذلك حَمَلةُ الحديث وحُفّاظه أكثرهم عَجَم أو مُسْتَعْجِمون باللغة. وكان عُلماء أصول الفقه كلهم عَجَمًا، وكذا جُمْلة أهل الكلام، وأكثر المُفَسّرين. ولم يَقُم بحفظ العِلْم وتدوينه إلا الأعاجم.

وأما العرب الذين أدركوا هذه الحضارة وخَرَجُوا إليها عن البَدَاوة فشَغَلَهُم الرياسة في الدولة العباسية، وما دفعوا إليه من القيام بالمُلْك عن القيام بالعِلْم مع ما يَلْحَقُهم من الأنفة عن انتحالِ العِلْم لكونه من جملة الصَّنائع، والرُّؤساءُ يَسْتَنكَفُون عن الصَّنائع.

وأمّا العلوم العَقْليةِ فلم تظهر في المِلّة إلا بعد أن تَمَيَّزَ حملةُ العِلْم ومؤلفُوه واستَقَرَّ العِلْمُ كُلُّه صناعة، فاختصت بالعَجَم وتَرَكها العَرَبُ فلم يحملها إلا المُعرَّبون من العجم.

‌

‌المنظر الثالث: في أن العِلْم من جُملةِ الصَّنائع لكنَّهُ أَشرفُها.

واعْلَم أنَّ الحذاقةَ والتَّفَنُّنَ في العِلْم والاستيلاء عليه إِنَّما هو بحصول مَلَكة في الإحاطة بمبادئه وقواعده والوُقوفِ على مسائله، واستنباط فروعه من أصوله. وهذه الملكة هي غير الفهم والمَلَكاتُ كُلُّها جِسْمانيةٌ، والجسمانيات كُلُّها مَحْسُوسةٌ، فتفتقر إلى التعليم، فيكون صناعيًا، ولذلكَ كانَ السَّنَدُ فيه مُعْتَبَرًا وجميعُ

(1)

ما يُسَمُّونهُ عِلْمًا أو صناعةً فهو عبارةٌ عن مَلَكة نَفْسانية يَقْتَدِر بها صاحبها على النظر في الأحوال العارضة لموضوع ما من جهةٍ ما بحيثُ يُؤدّي إلى الغَرَض، فالعِلْمُ إِذَن ما اختصَّ بالجَنان واللسان، والصناعة إذن ما احتاجت إلى عَمَل بالبنان كالخياطة.

وقد قيل إنَّ المعلوماتِ الحاصلة لصاحب هذه المَلَكة لا تخلو إمّا أن تَحْصل على الاستقراء والتَّتَبُّع كالنَّحو وصنائع الفَصاحة والبَدِيعِ، أو تَحْصُل عن النَّظر والاستدلال كعلم الكلام، فالأوّلُ يُسَمَّى الصناعة، والثاني العِلم، لكنَّ الزَّمَخْشَري قد عَكَسَ في أول تفسيره فسَمَّى المعاني والبيان عِلْمًا

وسَمَّى الكلامَ صناعة

(1)

. فقال الطِّيبيُّ

(2)

والحقُّ أَنَّ كُلَّ علم مارسَهُ الرَّجُلُ حتى صار له حِرْفة سُمِّي ذلك عندهم صَنْعة، واستشهد عليه بما قاله الزمخشري في قوله تعالى:{لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ} [المائدة: 63].

والأولى أن يُقال: إن أُريد العُرْف الخاص فلا يَنْضَبط، وإن أُريدَ العُرف العام المتبادر إلى الأذهان عند الإطلاق فالحق ما قيل أوّلا؛ إذ لا يُطلق على الأساكفة أنهم عُلماء، ولا على صنائعهم أنها علوم، وإن كانت أفعالهم لا تَصْدر إلا عن عِلْم العُلماء وحِكْمَةِ الحُكماء، فالصَّنائعُ الحِكَم التي تَفْتَقِرُ إِلى تَصَوّر الجنان وتمرين البنان، فإن أطلقت الصَّناعة على ما لا وجود له في الأعيان، فبالمجاز على طريق التّشبيه

(3)

وأطلقوا على العالم صانعًا للتنبيه على أنه أحكمَ عِلْمَهُ وتفرَّس فيه.

واعْلَم أنَّ تعليمَ العِلْم من جُملة الصَّنائع إذ هو صناعة اختلافِ الاصطلاحاتِ فيه فلكل إمام اصطلاح في التعليم يختص به شأن الصنائع، ألا تَرَى إلى علم الكلام كيفَ يُخَالَفُ في تعليمه اصطلاح المُتقدِّمين والمتأخرين فدَلَّ على أنها صناعات في التعليم والعِلْم واحد.

ولما كانَ التعليم من جُملة الصَّنائع كانَ العُلوم تكثر حيثُ يكثر العمران وتكون نِسْبةُ الصَّنائع في الجَوْدة والكثرة بحسب الأمصار على نسبة عِمْرانها في الكثرة والقلّة والحضارة؛ لأنّه أمر زائد على المعاش، فمتى فَضَلَت أعمال أهل العِمْران عن معاشهم انصرفت إلى ما وراء المعاش

من التصرف في خاصيّة الإنسان، وهي العلوم والصَّنائعُ، ومَن تَشَوَّق بفطرته إلى العِلْم ممن نشأ في القُرى فلا يجد فيها التعليم لا بد له من الرحلة في طلبه إلى الأمصار.

‌

‌المنظر الرابع: في أَنَّ الرِّحْلةَ فِي الطَّلَب مُفيدةٌ.

وسبب ذلك أنَّ البشر يأخذونَ مَعارفَهُم وأخلاقَهُم وما يَنْتَحِلُونه من المذاهب تارةً عِلْمًا وتعليمًا وإلقاء، وتارةً مُحاكاةً وتَلْقِينًا بالمُباشرة إلا أنَّ حصولَ المَلكات على المُباشرة والتَّلْقين أشدُّ استحكامًا وأقوَى رُسوخًا، فعلَى قَدْر كَثرة الشُّيوخ يكون حُصُولُ المَلكة ورُسُوخُها.

والاصطلاحات أيضًا في تعليم العلوم مغلَطةٌ على المتعلم حتى ظنَّ كثير منهم أنَّها جزء من العِلْم ولا يُدفَع عنه ذلك إلا بمباشرته، لاختلافِ الطرق فيها من المُعلّمين؛ فلقاء أهل العُلُوم وتَعَدُّدُ المشايخ يفيده تمييزَ الاصطلاحات بما يَرَاهُ من اختلافِ طُرُقهم فيها فيُجَرِّد العِلم عنها، ويعلم أنَّها أنحاء تعليم، وتَنْهضُ قُواهُ إلى الرسوخ والاستحكام في الملكات، فالرِّحْلة لا بُدَّ منها في طلب العِلم، لاكتساب الفوائد، والكمال بلقاء المشايخ، ومباشرة الرجال.

‌

‌المنظر الخامس: في موانع العلوم وعوائقها.

وفيه فُتُوحات:

فَتْحٌ: واعلم أنَّهُ على كلِّ خَيْر مانعٌ، وعلى العِلْم موانع، منها: الوُثوق بالمستقبل، والوثوق بالذكاء، والانتقال من عِلْم إلى عِلْمٍ قبل أن يَحْصُلَ منه قَدْرٌ يُعْتَدُّ به، أو من كتاب إلى كتاب قبل خَتْمه. ومنها: طَلَبُ المال، أو الجاه، أو الرُّكون إلى اللذات البهيمية. ومنها: ضيقُ الحال، وعَدَم المَعُونة

على الاشتغال ومنها: إقبال الدُّنيا وتقليد الأعمال. ومنها: كَثْرَةُ التّوليف في العلوم، وكثرة الاختصارات فإنها مُخِلّةٌ عائقةٌ.

فَتْحٌ: أما الوثوق بالمُستقبل فلا ينبغي للعاقل، لأنَّ كُل يوم آت بمشاغله، فلا يؤخِّرَ شُغْلَ يومِهِ إلى غدٍ.

فَتْحٌ: وأما الوثوق بالذكاء فهو من الحماقة وكثير من الأذكياء فاته العلم بهذا السبب.

فَتْحٌ: وأما الانتقال من عِلْمٍ إلى عِلْم قبل أن يَسْتَحكِمَ الأوّل فهو سَبَبُ الحرمان عن الكل، فلا يجوز، وكذا الانتقال من كتاب إلى كتاب كذلك.

فَتْحٌ: وأما طلب المالِ أو الجاه أو الرُّكون إلى اللذات البهيمية، فالعِلْمُ أعزُّ أن يُنَال معَ غيره أو على سبيل التَّبعية، ولذلك ترى كثيرًا من الناس لا ينالون من العِلْم قَدْرًا صالحًا يُعْتَدُّ به لاشتغالهم عنه بطلب المنصب والمدرسة، وهم يطلبونَهُ دائمًا ليلا ونهارًا سِرًّا وجَهارًا ولا يَفْتُرون، وكانَ ذِكْرُهم وفِكْرُهم تَحْصِيلُ المالِ والجاه مع انهماكهم في اللذات الفانية وعَدَم رُكونهم إلى السَّعادةِ الباقية. ومناصبهم في الحقيقة مناصب أجنبية، لأنَّها شاغلةٌ عن الشغل والتحصيل على القانون المُعْتَبَر في طريقه.

فَتْحٌ: وأمّا ضِيقُ الحالِ وعَدَم المعونة على الاشتغال، فمن أعظم الموانع وأشدها؛ لأنَّ صاحبَه مهمومٌ مشغولُ القَلْب أبدًا.

فَتْحٌ: وأما إقبال الدُّنيا وتَقَلُّد الأعمال فلا شك أَنَّهُ يَمْنعُ صاحبَهُ عن التعليم والتعلُّم.

فَتْحٌ: وأَما كَثْرَةُ المصنَّفات في العلوم، واختلاف الاصطلاحات في التعليم فهي عائقةٌ عن التّحْصيل؛ لأنَّه لا يَفِي عُمر الطالب بما كتب في صناعةٍ واحدةٍ

إذا تَجَرَّد لها، لأنَّ ما صَنَّفُوه في الفقه مثلًا من المتون والشروح لو التزمَهُ طالب لا يَتَيسر له مع أَنَّهُ يحتاجُ إلى تمييز طُرُق المُتَقَدِّمين والمتأخرين، وهي كُلُّها متكرّرة والمعنى واحد، والمُتعلِّمُ مُطالَبٌ والعُمُر يَنْقضي في واحدٍ منها، ولو اقتصروا على المسائل المذهبيّة فقط لكان الأمرُ دُون ذلك، ولكنه داءٌ لا يَرْتفع.

ومثله عِلْمُ العربية أيضًا في مثل "كتاب" سِيبَوَيْه وما كُتِبَ عليه، وطُرُق البَصْريين والكوفيين والأندلسيين، وطُرُق المتأخرين مثل ابن الحاجب وابنِ مالك وجميع ما كُتِبَ في ذلك كيف يُطالب به المتعلم ويَنْقَضِي عُمُره دونه، ولا يَطْمع أحدٌ في الغاية منه. فالظاهرُ أنَّ المتعلم لو قطعَ عُمُرَهُ في هذا كُلِّه فلا يفي له بتَحْصِيل علم العَربيّةِ الذي هو آلةٌ من الآلات ووسيلة، فكيف يكون في المقصود الذي هو الثَّمرة، ولكنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يشاء.

فَتْحٌ: وأمّا كَثرة الاختصارات في العلوم فإنَّها مُخِلَّةٌ بالتعليم. وقد ذهب كثير من المُتأخرينَ إلى اختصارِ الطُّرق في العلوم ويُدَوِّنون منها مُختصرًا في كل علم يَشْتَمِلُ على حَصْر مسائله وأدلّتِها باختصار في الألفاظ وحَشو القليل منها بالمعاني الكثيرة من ذلكَ الفَنِّ، فصار ذلكَ مُخِلًّا بالبلاغَةِ وعَسِيرًا على الفهم. ورُبّما عَمَدُوا إلى الكُتُب المُطَوَّلة فاختَصَرُوها تقريبًا للحِفْظِ، كما فعلَهُ ابن الحاجب في أصوله وابن مالك في العربية، وفيه إخلال بالتَّحْصيل؛ لأنَّ فِيهِ تَخْليطًا على المُبْتَدِئ بإلقاء الغايات من العِلْم عليه وليس له استعداد لقبولها، ثم فيه شُغْلٌ كثيرٌ بتتبع ألفاظ الاختصار العويصة للفهم لتزاحم المعاني عليها.

ثم إنَّ المَلَكة الحاصلة من المُختصرات إذا تَمَّ

(1)

على سَدَادِه فهي مَلَكَةٌ قاصرةٌ عن الملكات التي تَحْصُل من الموضوعات البسيطة لكثرة ما فيها

من التَّكْرارِ والإطالةِ المُفيدين لحصول الملكة التامة، ولما قصدوا إلى تسهيل الحِفْظ أرْكَبُوهم صَعْبًا بقَطْعِهم عن تحصيل الملكات النافعة.

‌

‌المنظر السادس في أنَّ الحِفْظ غير المَلكة العلمية.

اعلم أنَّ مَن كانَ عنايته بالحِفْظ أكثر من عنايته إلى تحصيل الملكة، لا يَحْصُل على طائل من مَلَكةِ التَّصَرُّف في العِلْم، ولذلكَ تَرَى مَنْ حَصَّلَ الحفظ لا يُحسن شيئًا من الفَنَّ، وتجد مَلكته قاصِرةً في عِلْمه إن فاوَضَ أو ناظَرَ. ومَن ظَنَّ أَنَّهُ المقصود من المَلَكة العِلْمية فقد أخطأ، وإنَّما المقصود هو ملكة الاستخراج والاستنباط وسُرعة الانتقال من الدَّوال إلى المَدْلُولات، ومن اللازم إلى المَلْزوم وبالعكس، فإن انضمَّ إليها مَلَكة الاستحضار فنعم المطلوب. وهذا لا يتمُّ بمُجرَّدِ الحِفْظِ، بل الحِفْظُ من أسباب الاستحضار وهو راجع إلى جَوْدةِ القُوّة الحافِظةِ وضَعْفِها، وذلك من أحوال الأمزجة الخَلْقِيّة، وإن كان مما يقبل العلاج.

‌

‌المنظر السابع: في شَرَائط تحصيل العِلْم وأسبابه.

وفيه فتوحات أيضًا:

فَتْحٌ: واعْلَم أَنَّ شَرائِطَ التَّحْصيل كثيرة لكنَّها مُجتمعةٌ فيما نُقِلَ عن سُقراط، وهو قوله: يَنبغي للطالب أن يكونَ شابًا، فارغ القَلْب غير مُلْتَفتٍ إلى الدُّنيا، صحيح المزاج، مُحبًّا للعلم بحيثُ لا يَخْتار على العِلْم شيئًا من الأشياء، صَدُوقًا، مُنْصِفًا بالطَّبْع، مُتَدَيِّنًا، أمينًا، عالمًا بالوظائف الشَّرْعية والأعمال الدينية، غير مُخل بواجبٍ فيها، ويُحَرِّم على نَفْسِهِ ما يَحْرُم في مِلَّة نَبِيِّه ويوافق الجمهور في الرُّسوم والعادات، ولا يكونُ فَظًّا سييءَ الخُلُق، ويَرْحمَ من دونه في المرتبة، ولا يكون أكولا ولا مُتَهَتِّكًا، ولا خاشعًا من الموت،

ولا جامعًا للمال إلا بقدر الحاجة فإنَّ الاشتغال بطلب أسباب المعيشة مانعٌ عن التعلّم. انتهى.

فَتْح: ومن الشُّروط تزكية الطالب عن الأخْلاقِ الرَدِيَّة، وهي مُتقدِّمة على غيرها كتقدم الطَّهارة، فكما أنَّ الملائكة لا تدخل بيتًا فيه كَلْبٌ

(1)

، كذلك لا تَدْخُل القَلْبَ إِذا وُجِدَ فيه كلابٌ باطنية. وكانت الأوائل يختبرونَ المتعلم أولًا، فإن وَجَدُوا فيه خُلُقًا رَدِيًّا مَنَعُوه لئلا يصير آلةَ الفَسادِ، وإن وجدُوهُ مهذبًا عَلَّمُوه ولا يُطْلِقُونه قبل الاستكمال خَوْفًا على فَسادِ دينه ودين غيره.

فَتْحٌ: ومنها الإخلاص في مُقاساة هذا المُسْلَكَ، وقَطْعُ الطَّمَع قبول أحدٍ، فيَجِبُ أن يَنْوِي في تعلّمه أن يَعْمَل بِعِلْمِه الله تعالى، وأن يُعَلِّم الجاهل، ويُوقظ الغافِلَ، ويُرشِدَ الغَوِي، فإنه قال عليه السلام:"مَن تَعَلَّم العِلْم لأربع دخلَ النّارَ ليُباهِي به العُلماء، وليماري به السُّفهاء، ويُقبل به وجوه النّاس إليه، وليأخذ به الأموال"

(2)

.

فَتْحٌ: ومن الشروط تقليلُ العوائق حتى الأهل والأولاد والوطن، فإنَّها صارفةٌ وشاغلةٌ، ما جعل الله لرجل من قَلْبَين في جَوْفِهِ، ومَهُما توزّعَتِ الفِكْرة قَصَرَت عن دَرْك الحقائق وقد قيل: العِلْمُ لا يعطيك بعضَهُ حتى تُعطيه كُلَّكَ، فإذا أعطيته كُلَّكَ فأنتَ على خَطَرٍ من الوصول إلى بعضه.

فَتْحٌ: ومنها تَرْكُ الكَسَل، وإيثارُ السَّهَر في الليالي. ومن جملة أسباب الكَسَل فيه ذِكْر المَوْت والخوف منه لكنه يَنْبَغِي أن يكون من جملة أسباب التَّحْصِيل، إذ لا عَملَ يَحْصُل به الاستعداد للموتِ أفضل من العِلْم والعَمَل به، والخوفُ

(1)

لا ينبغي أن يتسَلَّطَ على الطالب بحيثُ يشغله عن الاستعدادِ، وقوله عليه السلام:"أكثِرُوا ذِكْرَ هاذم اللذات"

(2)

يدل على أنَّه يَنْبَغي أن يكون ذكره سببا للانقطاع عن اللذات الفانية دون الباقية.

فَتْحٌ: ومن الشُّروط العَزْمُ والثَّباتُ على التعلُّم إلى آخرِ العُمُر، كما قيل: الطَّلَبُ من المَهْد إلى اللَّحْدِ، وقال تعالى لحبيبه:{وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا} [طه: 114]،

وقال: {وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ} [يوسف: 76]، والحيلة في صَرْف الأوقات إلى التحصيل أَنَّهُ إِذا مَلَّ مِن عِلْمٍ اسْتغلَ بآخَرَ كما قال ابن عبّاس رضي الله عنهما إذا مَلَّ من الكلام مع المُتعلِّمين: هاتوا دواوينَ الشُّعراء

(1)

.

فَتْحٌ: ومنها اختيارُ مُعلِّمٍ ناصحٍ، نَقِيِّ الحَسَبِ، كَبيرِ السِّنِّ، لا يُلابِس الدُّنيا بحيث تُشْغِله عن دينه، ويُسافِرُ في طَلَب الأستاذ إلى أقصى البلاد، ويقال: أوّل ما يُذكر من المرء أستاذه، فإن كانَ جليلًا جَلَّ قَدْرُه

(2)

، وإذا وُجِدَ يُلْقِي إليه زمامَ أَمْرِه ويُذْعِن لنُصْحِه إذعان المريض للطَّبِيب، ولا يَسْتَبِد بنفسه اتكالا على ذهنه، ولا يتكبر عليه وعلى العِلم، ولا يَسْتَنْكف؛ لأنَّه قد ورد في الحديث: "من لم يتحمل ذل التّعلّم ساعة بقي في ذل الجهل أبداط

(3)

.

ومن الآداب احترام المُعلِّم وإجلاله، فمن تأذَى منه أستاذه يُحْرَم بَرَكة العِلْم، ولا يَنْتَفِع به إلا قليلًا وينبغي أن يُقَدِّمَ حَقَّ مُعلّمه على حَقِّ أبويه وسائر المُسلمين. ومن تَوْقِيرِه تَوْقيرِ أولاده ومُتَعَلَّقاتِه، ومن تعظيم العِلْم تَعْظيم الكتب والشَّرَكاء.

فَتْحٌ: ومن الشروط أن يأتي على ما قرأهُ مُسْتوعِبًا لمسائله من مبادئه إلى نهايته بتفهيم واستثباتِ بالحُجَج وأن يَقْصد فيه الكتب الجيدة، وأن لا يعتقد في علم أنه حَصَّلَ منه على مِقدارٍ لا يُمكن الزيادة عليه، وذلكَ طَيْش يوجِبُ الحِرْمان.

فتحٌ: ومنها أن لا يَدَع فَنًّا من فنون العِلْم إلا وينظر فيه نظرًا يَطَّلع به على غايته ومَقْصده وطريقته، وبعدَ المُطالعة في الجميع، أو الأكثر إجمالًا، إن مالَ طبعه إلى فَنٍّ عليه أن يَقْصدَهُ ولا يتكلف غيرَهُ فليسَ كُلّ النّاس يَصْلُحون للتعلّم، ولا كُلّ مَن يَصْلُح لتعلم العِلْم يَصْلُح لسائر العلوم بل كُلّ مُيَسَّر لما خُلِقَ له. وإن كان ميله إلى الفنون على السواء مع موافقة الأسباب ومساعدة الأيام طَلَبَ التَّبَحُّرَ فيها، فإنَّ العُلومَ كُلَّها مُتعاونةٌ مُرتبطةٌ بعضُها ببعض، لكن عليه أن لا يَرْغَب في الآخَرِ قبل أن يَسْتَحْكِمَ الأوّل، لئلا يَصِير مُذَبْذبًا فيُحْرَم من الكُلِّ.

ولا يَكُن ممن يميل إلى البعض ويُعادِي الباقي، لأنَّ ذلكَ جَهْلٌ عظيم، وإياه أن يستهين بشيءٍ من العُلوم تقليدًا لما سَمِعَهُ من الجهلة، بل يجب أن يأخذ من كُلِّ حَظًّا، ويَشْكر من هداه إلى فَهْمِه.

ولا يَكُن ممن يَذُمُّ العِلْمَ ويَعْدُوه لجهلِه مثل ذَمّهم المنطق الذي هو أصلُ كُلِّ عِلْمٍ وتقويمُ كُلّ ذِهْنٍ، ومثل ذَمّهم العلوم الحِكْمية على الإطلاق من غيرِ معرفةِ القَدْر المذموم والمَمْدوح منها، ومثل ذَمّ علم النُّجوم مع أنَّ بعضًا منه فَرْضُ كفاية والبعضُ مُباحٌ، ومثل ذَمّ مَقالات الصُّوفية لاشتباهها عندَهُم.

والعِلْمُ إن كان مَذْمُومًا في نفسه كما زَعَمُوا فلا يَخْلُو تحصيله عن فائدة أقلها رد القائلين بها.

تنبيه: اعْلَم أَنَّ النَّظَرَ والمُطالعةَ فِي عُلوم الفلسفة يَحِلُّ بِشَرْطين:

أحدهما: أن لا يكون خالي الذهن عن العقائد الإسلامية بل يكون قويًّا في دينه راسخًا على الشريعة الشَّريفة.

والثاني: أن لا يتجاوز مسائلَهُم المُخالفة للشَّريعة، وإن تَجاوَزَ فإنما يُطالعها للرَّدُّ لا غير. هذا لمن ساعدَهُ الذِّهْنُ والسِّنُ والوَقْتُ، وسامَحَهُ الدَّهر عما يُفْضِيه إلى الحِرْمان، وإلّا فعليه أن يقتصر على الأهم وهو قَدْر ما يحتاجُ إليه فيما يَتَقَرَّبُ به إلى الله تعالى وما لا بُدَّ منه في المبدأ والمَعادِ والمعاملات والعبادات والأخلاق والعادات.

فَتْحٌ: ومن الشروط المُعتبرة في التحصيل: المُذاكرة مع الأقران ومناظرتهم لما قيل: "العِلْمُ غَرْسٌ وماؤه دَرْسٌ"، لكن طَلبًا للثواب وإظهارًا للصواب، وقيل:"مطارَحةُ ساعةٍ خَيْرٌ من تَكْرارِ شَهْرٍ"، ولكن مع مُنْصفٍ سَليمِ الطَّبْع.

وينبغي للطالب أن يكون متأمِّلًا في دقائق العِلْم ويعتاد ذلك، فإنما تُدْرَك به، خصوصًا قبل الكلام، فإنه كالسهم فلا بد من تقويمه بالتأمل أولا.

فتحٌ: ومنها: الجِدُّ والهِمّة، فإنَّ الإنسان يطير بهما إلى شَوَاهِقِ الكَمَالات، وأن لا يؤخِّرَ شُغْلَ يومٍ إلى غَدٍ؛ فإنَّ لكلّ يومٍ مَشاغل.

ولا بُدَّ أن يكون معه محبرة في كل وقتٍ حتى يكتب ما يَسْمَع من الفوائد ويَسْتَنْبطه من الزَّوائِد، فإن العِلْمَ صَيْدٌ والكتابة قَيْدٌ.

وينبغي أن يَحْفَظ ما كَتَبَهُ، إذ العِلْمُ ما ثَبَتَ فِي الخَوَاطِر لا ما أودع في الدَّفاتر، بل الغَرَضُ منه المُراجعة إليها عند النسيان لا الاعتماد عليها.

فَتْحٌ: ومن الشُّروط مُراعاة مَرَاتب العلوم في القُرْب والبُعْدِ من المَقْصِدِ فلكل منها رُتبةٌ تَرْتِيبًا ضَرُوريًا يجبُ الرّعاية في التحصيل إذ البعض طريقٌ إلى البعض، ولكلِّ عِلْمٍ حَدٌ لا يَتَعدَّاهُ فعليه أن يَعْرِفَهُ، فلا يَتَجاوز ذلكَ الحَدّ، مثلًا لا يَقْصُد إقامة البراهين في النحو ولا يَطلب، وأيضًا لا يُقَصِّر عن حَدِّه

كان يَقْنع بالجَدَل في الهيئة، وأن يَعْرفَ أيضًا أنَّ ملاك الأمْرِ في المعاني هو الذَّوْقُ وإقامة البرهان عليه خارج عن الطَّوْق، ومَن طلبَ البُرهانَ عليه أتعب نفسه.

قال السَّكاكي

(1)

: قبل أن نمنح هذه الفنون حَقَّها فلننبهك على أصل ليكون على ذِكْرٍ منكَ، وهو أن ليسَ من الواجب في صناعة، وإن كان المرجع في أصولها وتَفارِيعِها إلى مُجرَّد العَقْل، أن يكونَ الدَّخِيلُ فيها كالناشئ عليها في استفادَةِ الذَّوْق عنها

(2)

، فكيف إذا كانت الصناعةُ مُسْتَنِدَةً إلى

(3)

تحكُّماتٍ وَضْعيّة واعتباراتٍ إلْفِيّة فلا بأس

(4)

على الدخيل في صناعةِ عِلْمٍ المعاني أن يُقَلِّدَ صاحبها في بعض فتاواه إن فاتهُ الذَّوْق هناك إلى أن يتكامل له على مَهْل مُوجباتُ ذلك الذَّوْق. انتهى.

فَتْحٌ: ومنها: أنَّ العُلوم الآلية لا تُوَسَّعُ فيها الأنظار؛ وذلك لأنَّ العُلوم المُتداولة على صنفين: علومٌ مَقْصودةٌ بالذات؛ كالشرعيات والحكميات، وعلومٌ هي آلةٌ ووسيلةٌ لهذه العلوم كالعَرَبية والمنطق.

وأما المقاصد فلا حَرَج في تَوْسِعة الكلام فيها، وتفريع المسائل، واستكشاف الأدِلّةِ فإنَّ ذلكَ يُزِيدُ طالبها تمكنًا في مَلَكتِه. وأمَّا العُلوم الآلية فلا يَنبغي أن ينظر فيها إلا من حيثُ هي آلةٌ للغَيْرِ ولا يُوسع فيها الكلام؛ لأنَّ ذلك يخرج بها عن المقصود، وصارَ الاشتغال بها لَغْوًا مع ما فيه مِن صُعوبة الحُصُولِ على مَلَكَتِها بطُولِها وكَثْرَةِ فُرُوعها. وربما يكون ذلك عائقًا عن

تَحْصِيل العلوم المقصودة بالذات لطولِ وسائلها فيكون الاشتغال بهذه العلوم الآلية تضييعا للعُمُر وشُغلًا بما لا يَعْنِي. وهذا كما فَعَلَهُ المتأخِرونَ في النَّحْو والمَنْطِق وأصول الفقه، لأنَّهم أوسَعُوا دائرة الكلام فيها نَقْلًا واستدلالا، وأكثَرُوا من التّفاريع والمَسائِل بما أَخْرَجَها عن كَوْنِها آلةً وصَيَّرَها

(1)

مَقْصودةً بذاتها، فيكون لأجل ذلك لَغْوًا ومُضِرًّا بالمُتعلمين، لاهتمامهم بالمقصودِ أكثر من هذه الآلات

(2)

، فإذا أفْنَى العُمُر فمتَى يَظفر بالمقاصد، فيجب عليه أن لا يَسْتَبْحِر فيها ولا يَسْتَكْثِر من مسائلها.

‌

‌المنظر الثامن: في شروط الإفادة ونشر العِلْم.

وفيه فُتُوحات أيضًا:

فَتْحٌ: اعْلَم أَنَّ الإفادة من أفضل العِبادة فلا بُدَّ له من النِّيةِ ليكونَ ابتغاء لمرضاة الله وإرشادِ عبادِه، ولا يريد بذلك زيادةَ جَاهٍ وحُرْمةٍ، ولا يَطلب على إفادته أجرًا اقتداءً بصاحب الشَّرْع عليه السلام.

ثم يَنبغي لهُ مُراعاة أمورٍ منها أن يكونَ مُشْفِقًا ناصحًا على أصحابه

(3)

، وأن يُنَبِّهه على غاية العُلوم، ويَزْجره عن الأخلاق الرَّدِيّة، ويَمْنعه أن يتَشَوَّق إلى رُتبةٍ فوقَ استحقاقه، وأن يَتَصدَّى للاشتغال فوق طاقته، وأن لا يُزْجَر إذا تعلّم للرياسةِ والمُباهاة إذ رُبما يَتَنبّه بالآخرة لحقائق الأمور، بل ينبغي أن يُرَغَبَ في نوع من العِلْم تُستفاد به الرياسة بالإطماع فيها حتى يستدرجه إلى الحق.

اعْلَم أَنَّ الله تعالى جعلَ الرِّياسةَ وحُسنَ الذِّكْر حِفْظًا للشَّرْع والعِلْم، مثل الحَبِّ المُلْقَى حولَ الشَّبَكة وكالشَّهوة الدّاعية إلى التناسل، ولهذا قيل: لولا الرياسة لبطل العِلْمُ، وأن يَزْجُرَ عما يجب الزَّجْر عنه بالتّعريض لا بالتصريح.

فَتْحٌ: ومنها أن يُبدأ بما يهم للمتعلم في الحال، إمّا في معاشه أو في مَعادِه ويُعَيِّن له ما يليقُ بطبعه من العُلوم، ويُراعِي التَّرْتِيبَ الأحسنَ حَسْبما يقتضيه رتبتها على قدر الاستعداد، فمن بلغَ رُشده في العِلْم يَنبغي أن يَبُثُّ إليه حقائق العُلوم وإلّا فحِفْظ العِلْم وإمساكه عمن لا يكون أهلا له أولى به:

فمن مَنَحَ الجُهَّالَ عِلْمًا أَضَاعَهُ

…

ومَن مَنَعَ المُسْتَوجبينَ فَقَد ظَلَم

(1)

فإنَّ بَثَّ المعارفِ إلى غير أهلها مذمومٌ، وفي الحديث:"لا تَطْرَحُوا الدُّرَر في أفواه الكلاب"

(2)

. وكذا ينبغي أن يجتنب إسماع العوام كلمات الصُّوفية التي يَعْجَزُون عن تطبيقها بالشَّرْع، فإنّه يؤدي إلى انحلال قَيْد الشَّرْع عنهم، فيُفْتحُ عليهم باب الإلحاد والزَّنْدقة فينبغي أن يرشد إلى عِلْمٍ

العبادات الظاهرة، وإن عَرَض لهم شُبْهة يُعالِجُ بكلام إقناعي، ولا يَفْتح عليه

(1)

باب الحقائق، فإنَّ ذلك فسادُ النظام. وإن وجدَ ذكِيًّا ثابتًا على قواعدِ الشَّرْع جاز له أن يَفْتَح باب المعارف بعد امتحانات متوالية، لئلا يتزلزل عن جادّةِ الشَّرْع.

تنبيه: اعلم أنّه يجب على الطالب أن لا يُنكر ما لا يفهم من مقالاتهم الخَفِيّة وأحوالهم الغَرِيبة، إذْ كُلُّ مُيَسَّرٌ لما خُلِقَ له، قال الشيخ

(2)

في الإشارات"

(3)

: كلّ ما قرعَ سَمْعك من الغَرَائب فذَرْهُ في بُقعة الإمكان ما لم يَزُدْكَ عنه قائِمُ البُرهان. انتهى.

وإنما الغَرَضُ من تَدْوينِ تلك المقالات التذكرة لمن يعرفُ الأسرار والتنبيه على مَن لا يَعْرِفُها بأنَّ لنا عِلْمًا يجلُّ عن الأذهان فَهُمه حتى يُرْغَب في تَحْصيله كما في الحديث: "إِنَّ مِنَ العِلْم كهيئةِ المَكْنُون لا يَعْرفها إلا العُلماء بالله وإذا

(4)

نطَقُوا لا ينكره إلّا أهلُ الغِرّة"

(5)

.

ورُوِيَ عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّه قال: حفظتُ من رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين أما أحدهما فبثثته، وأمّا الآخرُ فلو بثثته لقُطِعَ هذا لقُطِعَ هذا البُلْعُوم

(6)

.

وغَرَضُهم عدم إمكان التَّعبير وخَوْفُ مُقايسة السامعين الأحوال الإلهية بأحوالِ المُمْكِنات، فيَضِلُّوا أو يسوء الظَّنَّ في قائلها فيقابلوه بالإنكار.

فَتْحٌ: ومنها: يَنبغي

(1)

أنْ لا يُخالف قوله فعلهُ إذ لو أكْذَبَ مقاله بحاله يَنْفَرُ الناس عنه وعن الاسْتِرشادِ به وأكثر المُقَلِّدينَ يَنْظُرُونَ إلى حال القائل، والمُحَقِّقُ الذي لا ينظرُ إلى القائل فهو نادر، فلتكن عنايته بتزكية أعماله أكثر منه بتحْسِين عِلْمه؛ إذ لا بُدَّ للعالم من الوَرَع ليكونَ علمه أنفع، وفوائده أكثر، وأن يَكْظِمَ غيظَهُ عند التعليم، ولا يَخْلطهُ بِهَزْلٍ فيقْسُو قَلْبَه، ولا يَضْحَك فيه، ولا يَلْعب، ولا يُبالي إذا لم يُقْبَل قوله، ولا بأسَ بأَن يَمْتَحِنَ فَهم المتعلم، وأن لا يُجادِلَ في العِلْم، ولا يُماري في الحقِّ، فَإِنَّهُ يفتحُ بابَ الضَّلال، و أن لا يُدْخِل عِلْمًا في عِلم، لا في تعليم ولا في مناظرة، فإنَّ ذلك مُشَوِّش. وكثيرًا ما غَلِطَ جالينوس بهذا السبب، وأن يحثّ الصغار على التعلّم سيّما الحِفْظ، وأن يذكر لهم ما يَحْتَمِله فهمُهُم، وإن كان الطلاب مُبتدئين لا يُلْقِي عليهم المُشْكلات، وإن كانوا مُنتَهِين لا يتكلّم في الواضحات، ولا يجيبُ مَتَعَنِّتًا في سؤالِه، ولا ما لا يُلْقِى عليه من الأُغْلُوطات، وأن ينظر في الطالب

(2)

إن كانَ له زيادة فَهم بحيثُ يَقْدَر على حَلِّ المُشكلات وكشف المُعْضلات، يهتم لتعليمه أشدّ الاهتمام، وإلا فيُعلِّمه قَدْرَ ما يَعْرف الفَرائضَ والسُّنَنَ، ثم يأمرُهُ باشتغال الاكتساب ونوافل الطاعات، لكن يَصْبر في امتحانِ ذهنه مِقدار ثلاث سنين، وإن سُئِلَ عما يَشُك فيه يقول: لا أَدْرِي، فإنَّ لا أدري نصفُ العِلْم.

‌

‌المنظر التاسع: فيما يَنبغي أن يكونَ عليه أهلُ العِلْم.

قال الفقيه أبو الليث

(1)

: يُرادُ من العُلماء عشرة أشياء: الخَشْيةُ، والنَّصيحةُ، والشَّفَقةُ، والاحتمال، والصَّبْرُ، والحِلْمُ، والتَّواضع، والعِفّةُ عن أموال النّاس، والدَّوامُ على النظر في الكُتُب، وقلة الحِجاب.

وأن لا يُنازِعَ أحدًا ولا يخاصمه، وعليه أن يشتغل بمصالح نفسه لا بقهر عَدُوَّهِ، قيل: مَن أراد أن يرغم أنفَ عَدُوّه فليحصلَ العِلْم وأن لا يَتَرفّه في المَطعم والملبس، ولا يَتَجمَّل في الأثاث والمسكن، بل يُؤثِرُ الاقتصاد في جمع الأمور، ويتشبه بالسَّلف الصالح، وكُلما ازداد إلى جانب القِلّة ميله از دادَ قُربه من الله؛ لأنَّ التزين بالمُباح وإن لم يكن حَراما، لكنَّ الخوض فيه يُوجبُ الأنس به حتى يَشُقَّ تَرْكُه، فالحَزْمُ اجتناب ذلك؛ لأَنَّ مَن حَاضَ في الدُّنيا لا يَسلمُ منها البَيَّةَ مع أنَّها مَزرعة الآخرة، ففيها الخيرُ النّافِعُ والسُّمُّ النّاقِعُ، ففي تمييز الأوّل من الثاني أحوالٌ:

منها: مَعْرفةُ رُتبة المال، فنعمَ الصّالحُ منه للصالح إذا جَعَلَهُ خادِمًا لا مخدوما، وهو مطلوب لتقوية البَدَن بالمطاعم والملابس والتَّقْوية لكَسْب العلوم والمعارف الذي هو المقصد الأقصى.

ومنها: مُراعاة جِهَة الدَّخل فمن قَدَر على كَسْب الحلال الطَّيِّب فليترك المُشْتَبه، وإن لم يَقْدَر يأخذ منه قدر الحاجة. وإن قدر عليه لكن بالتعب واستغراقِ الوَقْت فعلى العامل العامّي أن يختارَ التَّعَب، وإن كان من الأهل. فإن كانَ ما فاتَهُ من العِلْم والحال أكثر من الثّواب الحاصل في طلب الحلال

فله أن يختار الحلال الغير الطَّيِّب، كمن غَصَّ بلقمةٍ يَسِيغه

(1)

بالخَمْر لكن يُخفيه من الجاهل مهما أمكن كيلا يُحرِّك سلسلةَ الضَّلال.

ومنها: المقدار المأخوذ منه، وهو قَدْر الحاجة في المَسْكن والمَطْعَم والملبس والمَنْكَح إن جاوز من الأدنى لا يجوز التجاوز عن الوسط.

ومنها: الخَرْجُ والإنفاقُ فالمحمودُ منه الصَّدَقةُ المَفْروضة، والإنفاقُ على العيال. وقد اختُلِفَ في الأخذ والإنفاق على الوجه المَشْروع أَوْلَى أم تركه رأسًا مع الإنفاق؟ على أنَّ الإقبال على الدُّنيا بالكلية مذموم فالمُقْبِلون على الآخرة والصّارفُون للدُّنيا في محلّه فهم الأفضلون من التارك بالكلية، ومنهم عامة الأنبياء.

ومنها: أن تكون نيته صالحةٌ في الأخذ والإنفاق فينوي بالأخذِ أَنْ يستعينَ به على العبادة ويأكل ليتقوَّى به على العبادة.

‌

‌المنظر العاشر: في التَّعَلُّم.

وفيه فتوحات أيضًا:

فَتْحٌ: اعْلَم أَنَّ تكميل النفوس البشرية في قواها النظرية والعَمَليّة إنّما يتم بالعِلْم بحقائق الأشياء، وما هو إليه كالوسيلة، وبه يكونُ القَصْدُ إلى الفَضائِل والاجتناب من

(2)

الرَّذائل إذْ كانَ هو الوسيلة إلى السعادة الأبدية، ولا شيء أشنع وأقبح من الإنسان مع ما فَضَّلَهُ الله تعالى به من النُّطْق وقَبُول تَعَلُّم الآداب والعلوم أن يَهْمِلَ نفسَهُ ويُعَرِّيها من الفضائل. وقد حَثَّ

الشارع عليه الصلاة والسلام على اكتسابه حيثُ قال: "طلبُ العِلْمِ فَرِيضة"

(1)

، وقال:"اطلبوا العِلْمَ ولو بالصين"

(2)

.

فَتْحٌ: واعْلَم أنَّ الإنسان مطبوعٌ على التّعلُّم؛ لأنَّ فِكْرَهُ هو سبب امتيازه عن سائر الحيوانات. ولما كانَ فكره راغِبًا بالطبع في تحصيل ما ليس عندَه من الإدراكات لزمه الرجوع إلى مَن سَبقَهُ بعلم، فيلقن ما عِنْده، ثم إِنَّ فكرَهُ يتوجه إلى واحدٍ من الحقائق، وينظرُ ما يَعْرِضُ له لذاتِه واحد بعد واحد، ويتمرن عليه حتى يصير إلحاق العوارض بتلك الحقيقة ملكة له، فيكون عِلْمُه حينئذٍ بما يَعْرضُ لتلك الحقيقة عِلْمًا مَخصوصًا ويَتَشَوَّق نفوسُ أهل القَرْن الناشئ إلى تحصيله فيَفْزعون إلى أهله.

فَتْحٌ: وكلُّ تعليمٍ وتَعَلُّمٍ ذهنيٍّ إنما يكون بعلمٍ سابق في مَعْلُومٍ ما من عالم لمن ليس بعالم وقد يكون بالطَّبْع مُسْتَفادًا من وقائع الزَّمانِ بتردُّدِ الأذهانِ ويُسَمّى عِلْمًا تجريبيًا. وقد يكونُ بالبحث وإعمالِ الفِكْر ويُسَمَّى علمًا قياسيًّا.

والعِلْمُ محصورٌ في التصور والتصديق والتّصورُ يُطْلَبُ بالأقوال الشارحة، والتصديقُ يكونُ عن مُقَدِّماتٍ في صُور القياسات للنتائج، فقد يحصل به اليقين وقد لا يَحْصُل إلا إقناع.

وقدَّموا في التعليم ما هو أقرب تناولًا ليكون سُلّمًا لغيره. وجَرَت سُنّة القدماء في التعليم مشافهة دون كتاب؛ لئلا يَصِلَ علمٌ إلى غيرِ مُسْتَحِقِّه، ولكثرة المشتغلين بها. فلمّا ضَعُفت الهِمَمُ أخذوا في تدوين العُلوم وضَنُّوا ببعضها، فاستعملوا الرَّمْز واقتَصَرُوا

(1)

من الدِّلالات على الالتزام فمن عرَفَ مقاصِدَهُم حصل على أغراضهم.

فَتْحٌ: واعْلَم أَنَّ جميعَ المَعلومات إنَّما تُعْرفُ بالدلالة عليها بأحدِ الأمور الثلاثة: الإشارة، واللفظ، والخَطُّ. والإشارة تتوقفُ على المشاهدة، واللَّفْظُ يتوقف على حُضورِ المُخاطَب وسماعه، وأمّا الخَطُّ فلا يتوقف على شيءٍ فهو أَعَمُّها نَفعًا وأشرَفُها، وهو خاصةُ النَّوع الإنساني، فعلى المتعلم أن يجوده ولو بنوع منه. ولا شك أنَّه بالخَطِّ والقراءة ظهرت خاصة النوع الإنساني من القوة إلى الفعل وامتاز عن سائر الحيوان، وضُبطت الأموال، وحفظت العلوم والكمال، وانتقلت الأخبار من زمانٍ إلى زمان فجُبلت غرائز القوابل على قبول الكتابة والقراءة، لكنَّ السَّعْيَ لتحصيل المَلَكة وهو موقوفٌ على الأخذ والتعلم والتَّمرّنِ والتدرب.

فَتْحٌ: واعْلَم أَنَّ العِلْمَ والنَّظَرَ وجودهما بالقوة في الإنسان فيفيدُ صاحبَها عَقْلًا؛ لأنَّ النَّفْسَ الناطقة وخُروجها من القُوّة إلى الفِعْل إنَّما هو بتجدد العلوم والإدراكات من المَحْسُوسات أولًا ثم ما يُكْتَسَبُ بالقوة النَّظَرِيةِ إلى أن يصير إدراكًا بالفِعْل وعَقْلًا مَحْضًا، فيكون ذاتا رُوحانية، ويُسْتَكْمَل

حينئذ وجودها؛ فثبتَ أنَّ كلَّ نوع من العلوم والنَّظَرِ يفيدُها عَقْلًا مَزِيدًا، وكذا المَلَكاتُ الصناعية تفيدُ عَقْلا، والكتابة من بين الصنائع أكثر إفادة لذلك؛ لأنَّها تشتمل على عُلوم وأنظار إذ فيها انتقال من صُورِ الحُرُوف الخطية إلى الكلمات اللفظية، ومنها إلى المعاني، فهو ينتقل من دليلٍ إلى دليل، وتَتَعوّدُ النَّفْسُ ذلك دائمًا فتحصُلُ لها مَلَكة الانتقال من الأدِلَّة إلى الْمَدْلول، وهو مَعْنَى النَّظَر العَقْلي الذي تُكْسَب به العُلومُ المَجهولة، فيَحْصُل بذلك زيادةَ عَقْل ومزيدَ فِطْنة، وهذا هو ثمرة التعلّم في الدُّنيا.

فَتْحٌ: ثم إنَّ المقصود من العِلْم والتعليم والتَّعَلُّم معرفةُ الله تعالى، وهي غاية الغايات، ورأسُ أنواع السعادات ويُعَبَّرُ عنها بعلم اليقين الذي يَخُصُّه الصوفية أولوا الكرامات، وهو الكمالُ المطلوبُ من العِلْمِ الثابت بالأدلة.

وإياكَ أَيُّها المتعلم أن يكونَ شُغلك من العِلْم أن تجعله صنعةً غَلَبت على قلبك حتى قضيتَ نَحْبَكَ بتكراره عند النَّزْعِ، كما يُحْكَى أَنَّ أَبا طاهرٍ الزِّياديَّ

(1)

كان يكرر مسألة ضمان الدَّرَك

(2)

حالة نَزْعه بل يَنْبَغِي لكَ أن تتخذَهُ سَبِيلًا إلى النَّجاة.

‌

‌ذِكْر إحراق الكُتُب وإعدامها:

ومن أجل ذلك نُقِلَ عن بعض المشايخ أَنَّهُم أحرقُوا كتبهم، منهم العارف بالله أحمد بن أبي الحواري

(3)

فإنه كما ذكرَهُ أبو نعيم في "الحلية"

(4)

أَنَّه

لما فرغ من التّعلّم جلسَ للنّاس فخَطَرَ بقَلْبه يومًا خاطرٌ من قِبَل الحقّ فحمل كُتُبه إلى شَطِّ الفُرات فجلسَ يَبْكي ساعةً، ثم قال: نِعْمَ الدَّليل كُنْتِ لي على رَبِّي، ولكن لما ظَفَرتُ بالمدلول الاشتغال بالدليل مُحالٌ، فغَسَلَ كتبَهُ.

وذكرَ ابن المُلَقِّن في ترجمته من طبقات الأولياء"

(1)

ما نصه: وقد رُوِيَ نحو هذا عن سفيان الثَّوري أنّه أوصَى بدَفْن كُتُبه، وكانَ نَدِمَ على أشياءَ كتبها عن الضعفاء.

وقال ابن عَساكر في الكُنى من "التاريخ"

(2)

: إِنَّ أَبا عَمْرو بن العلاء كانَ أعلم النّاس بالقُرآن والعَرَبية وكانت دفاتره ملء بيتٍ إلى السَّقْف ثم تنسك وأحرقها.

فائدة: ذكرها البقاعي في حاشيته على شرح الألفية للزين العراقي.

وهي أنَّه قال: سألت شَيْخَنا، يعني ابن حَجَر العَسْقَلاني، عَمّا فَعل داود الطائي وأمثاله من إعدام كتبهم ما سببه فقال: لم يكونوا يرون أنَّه يجوزُ لأحدٍ روايتها لا بالإجازة ولا بالوجادة بل يرون أنه إذا رواها أحد بالوجادة يُضَعَّف، فرأوا أنَّ مَفْسَدة إتلافها أخف من مَفْسَدة تضعيف بسببهم

(3)

. انتهى.

أقول: وجوابه بالنَّظَر إلى فنِّ الحديث، وهو لا يقعُ جوابًا عن إعدام ابن أبي الحواري وأمثاله، لأن الأوّل بسبب ضعف الإسناد، والثاني بسبب الزهد والتَّبَتُّل إلى الله تعالى، ولعل الجواب عن إعدامهم أَنَّه إن أخرجَهُ عن مِلْكه بالهِبَةِ والبَيْع ونحوه لا تَنْحَسِمُ مادة العلاقة القلبية بالكلية ولا يأمن

من أن يَخْطر بباله الرُّجوع إليه ويَخْتَلجُ في صَدْره النَّظَرُ والمطالعة في وقتٍ ما وذلك مَشْغلةٌ بما سِوَى الله تعالى.

‌

‌تذنيب: في طريق النَّظَر والتَّصْفية.

واعْلَم أَنَّ السَّعادة الأبدية لا تتم إلا بالعِلْم والعَمَل، ولا يُعْتَدَّ بواحدٍ منهما بدونِ الآخر، وأنَّ كُلًّا منهما ثمرةُ الآخر مِثْل

(1)

إِذا تَمَهَّرَ الرَّجلُ في العِلْم لا مَنْدُوحة له عن العَمَل بموجبه، إذ لو قَصَّر فيه لم يكُن في عِلْمه كمال وإذا باشَرَ الرَّجُلِ العَمَلَ وجاهدَ فيه وارتاضَ حَسْبما بَيَّنُوه من الشَّرائِط تَنْصَبُّ على قَلْبه العُلومُ النَّظَرية بكمالها، فهاتان طريقتان:

الأولى منهما: طريقة الاستدلال. والثانية: طريقةُ المُشاهدة. وقد ينتهي كل من الطريقتين إلى الأخرى فيكون صاحبُه مَجْمَعًا للبَحْرين، فسالكُ طريق الحق نوعان:

أحدهما: يبتدئ من طريق العِلْم إلى العِرفان، وهو يشبه أن يكون طريقة الخليل عليه السلام حيث ابتدأ من الاستدلال.

والثاني: يبتدئ من الغَيْب ثم يَنْكشِف له عالم عالم الشَّهادة، الشَّهادة، وهو طريقُ الحبيب حيثُ ابْتُدِأ بشَرْح الصَّدْر وكُشِفَ له سُبحات وجهه.

‌

‌مناظرة أهل الطريقين:

اعْلَم أَنَّ السّالكين اختلفُوا في تفضيل الطريقين، قال أرباب النَّظر: الأفضل طريقُ النَّظَر؛ لأنَّ طريقَ التّصفية صَعْبُ والواصل قليل على أنه قد يَفْسُد المِزاج ويَخْتَلِط العَقْلُ في أثناءِ المُجاهدة. وقال أهلُ التَّصفية: العُلوم

الحاصلةُ بالنَّظَر لا تصفو عن شَوْب الوَهُم ومُخالطة الخيالِ غالبًا، ولهذا كثيرًا ما يقيسون الغائب على الشاهد، فيضلّونَ. وأيضًا لا يتخلّصُونَ في المناظرة عن اتِّباع الهَوَى بخلافِ التَّصَوُّف، فإنَّه تَصْفيةٌ للرُّوح وتطهيرُ للقَلْب عن الوَهْمِ والخيالِ فلا يَبْقَى إلا الانتظار للفيض من العلوم الإلهية.

وأما صعوبةُ المَسْلك وبُعْدُه فلا يقدَحُ في صحة العِلْم مع أَنَّهُ يسيرٌ على مَن يَسَّره الله.

وأما اختلالُ المِزاج فإِنَّ وَقَعَ فيقبلُ العِلاج، ومَثَلُوا بطائفتين تَنازَعتا في المباهاة والافتخارِ بصَنْعَةِ النَّقْشِ والتَّصْوير حتى أدى الافتخار إلى الاختبار فعُيِّن لكُلِّ منهما جِدَار بينهما حِجابٌ فتكلَّفَ أحَدَيْهما

(1)

في صَنْعتهم واشتغل الأخرى

(2)

بالتَّصْقِيل. فلما ارتفع الحجابُ ظَهَرَ تلألؤ الجِدَار مع جميع نُقُوش المُقابل، وقالوا: هذه أمثالُ العُلوم النظرية والكشفية، فالأوّل يَحْصُل من طريق الحواس بالكد والعناء والثاني يَحْصُل من اللوح المَحْفُوظ والملأ الأعلى.

واعتُرِضَ عليهم بأنا لا نُسَلِّم مُطلق الحصول؛ لأنَّ كُلَّ علم مسائل كثيرة وحصولها عبارةٌ عن المَلَكةِ الرّاسخة فيه، وهي لا تتم إلا بالتعلم والتَّدرب كما سَبَق، ولعلَّ المُكاشف لا يَدَّعِي حُصولَ العُلوم النَّظريّة بطريقِ الكَشْف؛ لأنَّه لا يُصَدّق إلا أن يقول بحصول الغاية والغَرَض منها.

‌

‌المحاكمة بين الفريقين:

وقد يُقالُ إِنَّه قد سَبَق أنَّ العُلومَ مع كثرتها منحصرةٌ فيما يتعلق بالأعيان، وهو العُلوم الحقيقية، وتُسَمَّى حِكْمية إن جَرَى الباحث على مُقْتَضَى عَقْلِهِ، وشَرْعيّة إِنْ يُحِثَ على قانون الإسلام، وفيما يتعلّق بالأذهان والعبارة وهي العُلوم الآلية المعنويّة كالمنطق ونحوه، وفيما يتعلق بالعبارة والكتابة وهي العلوم الآلية اللفظية أو الخَطِّية وتُسَمَّى بالعربية، ثم إنَّ ما عدا الأول من الأقسام الأربعة لا سبيل إلى تَحْصِيلها إلا الكَسْب بالنظر. أمّا الأول فقد يَحْصُل بالتّصفية أيضًا، ثم إنَّ الناسَ منهم الشُّيوخ البالغونَ إلى عَشْر الستين، فاللائق بشأنهم طريقُ التّصفية والانتظار لما مَنَحهُ الله تعالى من المعارف إذ الوَقْتُ لا يُساعد في حقهم تقديم طريق النظر، ومنهم الشُّبّان الأغبياء فحُكمُهم حكم الشيوخ، ومنهم الشُّبانُ الأذكياء المستعدُّونَ لفَهم الحقائق فلا يَخْلو إما أن لا يَرْشُدُهم ماهرٌ في العُلوم النَّظريّة فعليهم ما على الشيوخ، وإما أن يُساعِدُهم التَّقدير في وجودِ عالم ماهرٍ مع أنَّه أعزُّ من الكبريت الأحمر، فعليه تقديم طريقة النَّظَر، ثم الإقبال بشَراشِرِه إلى قَرْع باب المَلَكُوت ليكونَ فائزًا بنعمةٍ باقيةٍ لا تَفْنَى أبدًا.

‌

‌الباب الخامس في لواحِق المُقدِّمة من الفَوائِد

وفيه مطالب:

‌

‌مَطْلبُ لزوم العُلومِ العَرَبية:

واعْلَم أنَّ مباحث العلوم إنَّما هي في المعاني الذِّهنية والخيالية من بين العلوم الشَّرعيّة التي أكثَرُها مباحث الألفاظ وموادها، وبينَ العُلوم العقلية، وهي في الذِّهن واللغات إنّما هي تَرْجُمَانٌ عَمّا في الضّمائر من المعاني، ولا بُدَّ في اقتناصها من ألفاظها بمعرفة دِلالتها اللفظية والخَطِّية عليها. وإذا كانت المَلكة في الدّلالة راسخة بحيثُ تتبادَرُ المعاني إلى الذهن من الألفاظ، زالَ الحجابُ بين المعاني والفَهم، ولم يَبْقَ إلا مُعاناة ما في المعاني من المباحث. هذا شأن المعاني مع الألفاظ والخَطّ بالنّسبة إلى كُلِّ لُغةٍ.

ثم إنَّ المِلَّةَ الإسلامية لما اتسعَ مُلْكها ودَرَسَت علوم الأولين بنُبُوَّتها وكتابها صيَّروا علومهُم الشَّرْعية صناعة بعد أن كانت نَقْلًا فحدثت فيها المَلَكاتُ، وتَشَوَّقُوا إلى علوم الأمم، فنقلوها بالترجمة إلى عُلُومِهم، وبقيت تلكَ الدَّفاتر التي بلُغَتِهم الأعجمية نَسْيًا مَنْسيًّا، وأصبحت العُلوم كُلُّها بلغةِ العَرَب، واحتاجَ القائمون بالعلوم إلى مَعْرفةِ الدَّلالات اللفظية والخَطِّية في لسانهم دونَ ما سواه من الألسُن لدروسها وذهاب العناية بها. وقد ثَبَتَ أنَّ اللغةَ مَلَكةٌ في اللِّسانِ والخَطِّ، صناعة مَلكتها في اليد، فإذا تقدَّمت في اللسان مَلَكة العُجْمَة صارَ مُقَصّرًا في اللغة العربية؛ فإنَّ المَلَكة إذا تقدَّمت في صناعةٍ قَلَّ أن يجيد صاحِبُها مَلَكةً في صناعةٍ أخرى، إلا أن تكون مَلَكةً العُجْمةِ السابقة لم تَسْتَحْكم كما في أصاغر أبناء العَجَم. وكذا شأنُ مَن سبق له

تَعَلّمُ الخَطِّ الأَعْجَمي قبل العَرَبي ولذلك تَرَى بعضَ عُلماء الأعاجم في دروسهم يَعْدِلُون عن نَقْل المعنى من الكُتُب إلى قراءتها ظاهرًا يُخَفِّفون بذلك عن أنفُسِهم مؤونة بعض الحُجُب، وصاحبُ المَلكة في العِبارةِ والخَطَّ مُستَغنِ عن ذلك.

‌

‌مَطْلبُ عُلوم اللِّسان العربي:

اعْلَم أنَّ أركانها أربعة، وهي اللغة، والنَّحو، والبيانُ، والأدب، ومعرفتها ضرورية على أهل الشَّريعةِ لما سَبَقَ من أنَّ مأخذ الأحكام الشرعية عَرَبيٌّ، فلا بُدَّ من معرفةِ العُلوم المتعلقة به، ويَتفاوت في التأكد بتفاوتِ مَرَاتِبها في التَّوْفِيةِ بمقصودِ الكلام. والظاهرُ أنَّ الأهم هو النَّحو إذ به يتبين أصول المَقاصِد بالدلالة، ولولاه لجهل أصل الإفادة، وكانَ من حَقِّ عِلْم اللغةِ التَّقْدِيم لولا أنَّ أكثر الأوضاع باقيةٌ في موضوعاتها لم يتغيّر بخلافِ الإعراب فإِنَّهُ يُغَيِّر

(1)

بالجملة، ولم يَبْقَ له أثر، فلذلك كان عِلْمُ النَّحو أهم إِذْ في جهلهِ الإخلال بالتّفاهُم جملةً، وليس اللغة كذلك.

‌

‌مطلب الأدبيات:

واعْلَم أنَّ المقصود من عِلم الأدب عند أهل اللّسانِ ثمرتُه، وهي الإجادَةُ في فَنَّي المَنْظوم والمنثور على أساليب العرب، فيجمعون لذلك من حِفْظ كلام العَرَب ما عَساهُ تَحْصُل به المَلَكةُ من الشِّعْر والسَّجَع ومسائل من اللغة والنحو، مع ذِكْر بعض من أيام العرب والمُهم من الأنساب والأخبار العامة.

والمقصود بذلك أن لا يخْفَى على النّاظِر فيه شيء من كلام العَرَب وأساليبهم ومناحي بلاغتِهم إذا تصفحه. ثم إنهم إذا حَدُّوا هذا الفن قالوا:

هو حِفْظُ أشعار العَرَب وأخبارها والأخذ من كُلِّ علم بطرف، يريدون من علوم اللسان أو العُلوم الشرعية، إذ لا مَدْخل لغير ذلك من العُلومِ في كلامهم، إلّا ما ذهب إليه المتأخِّرُونَ عند كَلَفِهم بصناعة البديع بالاصطلاحات العلمية، فاحتاج حينئذٍ إلى معرفتِها.

‌

‌مطلبٌ: أَنَّهُ لا تتفقُ الإجادةُ فِي فَنَّي النَّظمِ والنَّشْرِ إلا للأقل:

والسبب فيه أنّهُ مَلَكةُ في اللسان، فإذا سَبَقت إلى محلّه مَلَكةُ أخْرَى قَصُرَت عن تمام المَلَكة اللاحقة؛ لأنّ قبولَ المَلَكات وحَصولها على الفِطرة الأولى أسْهَل، وإذا تَقَدَّمتها ملكات أخرى كانت منازعةً لها فوقعت المُنافاة وتَعَذَّر التَّمامُ في المَلَكة. وهذا موجودٌ في الملكات الصناعية كُلّها على الإطلاق.

‌

‌مطلبٌ: تَعْيِينُ العِلْم الذي هو فَرْضُ عَيْنٍ على كُلِّ مُكَلَّف:

أعني الذي يتضمنه قوله عليه السلام: "طلبُ العِلْم فريضة على كُلِّ مسلم ومسلمة"

(1)

.

واعْلَم أَنَّ للعُلماء اختلافًا عظيمًا في تعيين ذلك العِلْم.

قال المفسرون والمحدِّثون: هو عِلْم الكتاب والسُّنة.

وقال الفقهاء: هو العِلْم بالحلال والحرام.

وقال المتكلِّمون: هو العِلْم الذي يُدْرَك به التوحيد الذي هو أساس الشريعة.

وقال الصُّوفية: هو عِلْمُ القَلْب ومعرفة الخواطر؛ لأنَّ النِّيَّةَ التي هي شَرْطٌ للأعمال لا تَصِحُّ إلا بها.

وقال أهل الحق: هو عِلْم المُكاشفة.

والأقرب إلى التحقيق أنه العِلْم الذي يشتمل عليه قوله عليه السلام: "بُنيَ الإسلامُ على خَمْس"

(1)

الحديث، لأنَّه الفَرْضُ على عامة المُسلمين، وهو اختيار الشيخ أبي طالب المكي، وزادَ عليه بعضُهم: إِنَّ وجوبَ المَباني الخمسة إنّما هو بقدر الحاجة، مثلا: مَن بلغَ ضَحوة النَّهار يجب عليه أن يعرف الله تعالى بصفاته استدلالًا، وأن يتعلم كلمتي الشَّهادة مع فهم معناهما، وإن عاش إلى وَقْت الظهر يجب أن يتعلَّم أحكامَ الطَّهارة والصَّلاة، وإن عاش إلى رمضان يجب أن يتعلم أحكام الصوم، وإنْ ملك مالا يجب أن يتعلَّمَ كيفية الزَّكاة، وإن حَصَل له استطاعةُ الحَجّ يجب أن يتعلَّمَ أحكام الحج ومناسِكَهُ، هذه هي المذاهب المشهورة في هذا الباب، ذَكَرَها في التاتارخانية.

‌

‌مطلبٌ: أسماء العلوم.

اعلم أنَّ المشهور عند الجمهور أنَّ حقيقة أسماءِ العُلومِ المُدَوَّنة المسائل المَخصوصةُ، أو التصديقُ بها، أو المَلَكةُ الحاصلة من إدراكها مرةً بعد أُخْرَى التي يُقْتَدَر بها على استحضارها متى شاء، أو استحصالها مجهولةً.

وقال السيد

(2)

في حاشية "شرح المواقف"

(3)

: إن اسم كل علم موضوع بإزاء مفهوم إجمالي شامل له. انتهى.

ثم إنَّه قد تُطلق أسماءُ العُلوم على المسائل والمبادئ جميعًا، لكنه قد يُشْعِرُ كلامُ بعضهم إلى أنَّ ذلك الإطلاق حقيقة، والرّاجِعُ أنَّه على سبيل

التَّجَوّزِ والتّغليب، وإلا لرُبّما يلزم الاختلاط بين العِلْمين إذ بعضُ المبادئ لعلمٍ يَجوزُ أن يكون مسألة من عِلْمٍ آخر، فلا يتمايزان.

ومما يجب التنبيه عليه أنَّهم اختلفوا في أنَّ أسماءَ العُلوم من أي قَبِيل من الأسماء اختار السيد الشَّريف رحمه الله أنها أعلام الأجناس، فإنَّ اسمَ كُلّ عِلْمٍ كُلِّي يتناول أفرادًا متعدِّدةً إذ القائم منه بزَيْدٍ غير القائم منه بعَمْرٍو شخصًا.

وقال رُكنُ الدِّين الخَوافِي

(1)

: إنَّها أعلامٌ شَخصية نظرًا إلى أنَّ اختلاف الأعراض باختلافِ المحال في حُكْمِ العَدَم.

وقال العلّامة الحَفِيد: المنقولُ عن المُرَكَّب الإضافي لا يتعارف كونه اسم جنس، وكثير من أسماء العُلوم مُرَكَّباتٌ إضافية. وقد خَطَرَ ببالي أنَّه يجوز أن يُجْعَلَ وضع أسماء العُلوم من قبيل وَضْع المُضْمَرات باعتبار خصوص المَوْضوع وعُموم الوَضْع، ولا غُبار على هذا التوجيه، إلا أَنَّهُ لم يُتَعارف استعمالها في الخصوصيات.

‌

‌مَطلبٌ: عَدَم تَعَيُّن المَوْضوع في بعض العُلوم:

ينبغي أن يُعلم أنَّ لزوم الموضوع والمبادئ والمَسائِل على الوَجْه المُقَرَّر سابقا إنّما هو في الصناعات النَّظَرِيةِ البُرْهانيّةِ. وأما في غيرِها فقد يَظْهرُ، كما في الفقه وأصوله، وقد لا يظهرُ إلا بتكلف، كما في بعض الأدبيات، إذْ رُبّما تكونُ الصناعةُ عبارةً عن عِدة أوضاع واصطلاحات وتنبيهات مُتعلّقة بأمرٍ واحدٍ بغيرِ أن يكون هناك إثباتُ أعراض ذاتية لموضوعٍ واحدٍ، بأدلّةٍ مبنيةٍ على مُقَدِّمات.

هذه فائدةٌ جليلةٌ ذكرها العلّامة التَّفْتازانيُّ في "شرح المقاصد"

(2)

يُنْتَفَعُ بها في مواضعَ، منها: جَوازُ أن يُحال تصوير المبادئ التَّصَوّرية في عِلْمِهِ على عَلْمٍ آخر، ومنها: جعل اللغة والتفسير والحديث وأمثالها عُلومًا إلى غير ذلك.

الخاتمة: واعْلَم أَنَّ الغَرَضَ من وَضْع هذا الكتاب أنَّ الإنسانَ لما كانَ مُحتاجًا إلى تَكْمِيل نَفْسِه البَشَرِيّةِ، والتَّكْميل لا يتم إلا بالعِلْم بحقائقِ الأشياء وبالعِلْم بكتابِ اللهِ وسُنّة رسوله، وَجَب تَعَلُّم تلكَ العُلوم وما هو كالوسيلة إليها، ولَزِمَهُ أولا العِلْمَ بأنواع العُلوم ليتبيَّنَ منها هذا الغَرَضَ، ثم العِلْمَ بأصنافِ الكُتُب في نَفْسها ومَرْتَبتها، ليكون على بصيرة من أمره، ويُقايس بينَ العُلومِ والكتب فيعلمُ أفضلها وأوثَقَها، ويعلم حال العالم به، وحال من يَدَّعِي عِلْمًا من العلوم ويكشف دعواه بأنه هل يخبرُ خَبَرًا تَفْصيليًا عن موضوع ذلكَ العِلْم وغايته ومَرْتبتِهِ، فيُحْسِنُ الظَّنَّ به فيما ادعاه، ويعلم حالَ المُصَنَّفات أيضًا، ومراتبها، وجلالة قَدْرِها، والتفاوت فيما بينها، وكثرتها. وفيه إرشاد إلى تَحْصيلها، وتعريفٌ له بما يعتمده منها، وتحذيره مما يُخافُ من الاغترار به. ويَعْلمُ حال المؤلّفين، ووفياتهم، وأعصارهم، ولو إجمالا، فلا يُقَصِّر بالعالي في الجلالة عن دَرَجته، ولا يرفعُ غيرَهُ عن مرتبتِه، ويستفاد منه تَشْوِيقُ النَّفوسِ الزَّكيّة إلى الكمالات الإنسانيّةِ وتَحْرِيكها إلى حُسْن الاقتِداء والاقتفاء، بإمْرارِ النَّظَر إلى آثار الأولين والآخرين والفكر في أخبارهم.

ولا يَخْفَى أَنَّ الطِّباعَ جُبِلَت على مُشاهدة الآثار وتلقي الأخبار سيما الجديدة منها فلا يمل في

(1)

عَيْنِ مَن نَظَرَ وأُذُنِ مَن خَبَر.

نسألُ الله العَفْو في العافية

(2)

، تاليًا لنعمة الإسلام والعافية، وهو حَسْبي ونعم الوكيل والهادي إلى سَوَاءِ السَّبِيل، إنَّه مجيبٌ قريبٌ عليه توكَّلْتُ وإليه أُنيب.

‌

‌باب الألف

• - الإباحةُ

(1)

في شَرْح الباحة. يأتي في الباء.

1 -

الإبانة

(2)

في معرفة الأمانة:

للشيخ محمد

(3)

بن محمد الفارسكوري

(4)

الحنفي الإمام بالجامع الغُوري من القاهرة. مختصر، أوله الحمد لله خالق الإنسان

…

إلخ. ذكر فيه أنه لما وَرَدَ قسطنطينية سنة أربع وستين وتسع مئة

(5)

وجد بها نظامًا وقانونًا على نَمَطِ الشَّرْع الشريفِ يُعَوِّلُ عليه سُلطانُها ووزراؤه، لقوله تعالى:{إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} [النساء: 58] فكتب في تحقيق هذه الآية.

2 -

الإبانة

(6)

:

في فقه الشافعي، للشيخ الإمام أبي القاسم عبدِ الرَّحمن

(7)

بن محمد

الفُوراني

(1)

المَرْوَزِي الشافعي المُتوفّى سنة إحدى وستين وأربع مئة. وهو: كتاب مشهور بين الشافعية. الشافعية. ومن متعلقاته:

3 -

تتمة الإبانة:

لتلميذه أبي

(2)

سعيد عبد الرحمن

(3)

بن مأمون المعروف بالمتولي النيسابوري الشافعي المتوفى سنة ثمان وسبعين وأربع مئة. كتبها إلى الحدود، وجمع فيها نوادِرَ المسائل وغرائِبَها لا تكاد تُوجد في غيرها.

4 -

وتتمة التتمة:

للشَّيخ مُنتَجَب الدِّين أبي

(4)

الفتوح أسْعَد

(5)

بن محمد

(6)

العِجْليّ

(7)

الأصفهاني الشافعي المتوفى سنة ست مئة. وعليها الاعتماد في الفتوى بأصفهان قديمًا. ولتتمة المُتولّي تتماتٌ أُخر لجماعة، لكنهم لم يأتوا فيها بالمَقْصود ولا سلكوا طريقه.

5 -

شرح الإبانة المسمى بالعدّة:

لأبي عبد الله الطَّبَري الشافعي

(8)

.

6 -

الإبانة

(1)

:

في فقه الشافعي أيضًا، للشيخ محمد

(2)

بن بنان

(3)

بن محمد الكازَرُوني الآمدي الشافعي.

7 -

الإبانة

(4)

: في ردِّ من شَنَّعَ على أبي حنيفة:

للقاضي الإمام أبي جعفر أحمد

(5)

بن عبد الله السُّرْمَارِي

(6)

البلخي الحنفي. مختصر، أوله الحمد لله الواحد الأحد

…

إلخ. ذكر فيه أنَّه رتبه على ستة أبواب:

1 -

في أنَّ مذهبَهُ أصلح للولاة.

2 -

أنَّه تمسَّكَ بالآثار الصحيحة.

3 -

في سلوكه في الفقه طريقة الاحتياط.

4 -

في أنَّ المُخالف ترك الاحتياط.

5 -

في التي تُوجب شَنَاعتهم.

6 -

في الأجوبةِ عَمّا ذكروا

(1)

.

8 -

الإبانة

(2)

:

في فقه أبي حنيفة، وهو غير الأوّل وفي "التاتارخانية" نقول منه

(3)

.

9 -

الإبانة

(4)

:

في الحديث

(5)

، لأبي نَصْر عُبيد الله

(6)

بن سعيد السِّجْزِيِّ الوائلي

(7)

المتوفى سنة أربعين وأربع مئة تقريبًا

(8)

.

10 -

الإبانة

(1)

في معاني القُرآن:

للشيخ أبي محمد مكِّي

(2)

بن أبي طالب القَيْسي المُقْرئ المتوفى سنة سبع وثلاثين وأربع مئة.

• - الإبانة والإعلام بما في المنهاج من الخَلَل والأوهام. يأتي في منهاج ابن جزلة.

11 -

ابتغاء القُربة

(3)

.

12 -

ابتلاء الأخيار بالنساء الأشرار

(4)

.

• - ابتهاجُ المُحتاج في شَرح المنهاج في الفروع وفي نظمه أيضًا. يأتي في الميم.

• ابتهاج المُحتاج في شَرْح مِنهاج الأصول

(5)

. يأتي أيضًا.

13 -

الابتهاج بأذكار المسافر الحاج:

مختصر، أوله: أما بعد، حَمْدًا لله محب السائلين. ألّفه الشيخ شمس الدين محمد

(6)

بن عبد الرحمن السَّخَاوِيُّ

(7)

[المتوفّى]

(8)

في شوال سنة 860

(9)

.

14 -

الأبحاث الجلية في مسألة ابن تيمية:

للشيخ تاج الدين أحمد

(1)

بن عُثمان بن التركماني الحنفي المتوفّى بمصر سنة 744

(2)

أربع وأربعين وسبع مئة.

• - الأبحاث الجميلة في شَرْح العَقِيلة. يعني الرائية. يأتي في العين.

15 -

إبدال الأدوية المُفْردة والمُرَكَّبة:

لشابور

(3)

بن سَهْل. وهو مختصر مرتب على الحروف، أوله: الحمد لله خالق الأجسام

…

إلخ.

16 -

إبرازُ الحِكَم من حديث رَفْعِ القَلَم:

مختصرٌ، للشيخ تقي الدين علي

(4)

بن عبد الكافي السبكي الشافعي المتوفّى بالقاهرة سنة 756

(5)

ست وخمسين وسبع مئة.

وسُبْك: بضم السين قرية من قُرى مَنُوف

(6)

.

17 -

إبراز الأخبار:

للشيخ جمال الدين محمد

(1)

بن محمد بن نُبّاتة الفارقي

(2)

المتوفّى سنة 762

(3)

اثنتين وستين وسبع مئة.

ونُبّاتة: بضم النون وتشديد الباء

(4)

.

• - إبراز المعاني من حِرْز الأماني. من شروح الشاطبية. يأتي في الحاء.

18 -

إبراهيم شاهيه في فتاوى الحنفية

لشهاب الدين أحمد

(5)

بن محمد الملقب بنظام الكَيْكاني الحنفي. وهو كتاب كبير كقاضيخان. جمعه من مئة وستين كتابًا للسلطان إبراهيم شاه. أوله: الحمد لله الذي رفع منارَ العِلْم وأعْلَى مقداره

…

إلخ.

19 -

الإبريز

(6)

فيما يُقَدَّم على مؤنة التّجهيز.

للشيخ شهاب الدين أبي

(1)

العباس أحمد

(2)

ابن العِمَادِ الأَقْفَهْسِي الشافعي المتوفى سنة 808

(3)

ثمان وثمان مئة.

• - أبسال وسلامان ويقال سلامان وأبسال. وسيأتي في السين.

20 -

إبطال التأويل.

في الأصول، للقاضي أبي يَعْلَى محمد

(4)

بن محمد الفَرّاء الحنبلي.

‌

‌علمُ الأبعاد والأجْرام

وهو علمٌ يُبْحَثُ فيه عن أبعادِ الكَواكب عن مركز العالم ومقدار جُرمها. أما بُعْدُها فيُعْلَم بمقدارٍ واحدٍ كنصفِ قُطر الأرض الذي يُمكن معرفته بالفراسخ والأميال. وأما أجْرامُها فيُعرف مقدارُها كجُرم الأرض.

واعلم أنَّ مباحث هذا الفَنِّ في غاية البعد عن القبول، ولذلك تَرَى أكثرَ النَّاسِ إِذا سَمِعُوا لَوَّوا رؤوسَهُم ورأيتَهُم يصدُّونَ، وقالوا: إن هذا إلا كَذِبٌ مُفْتَرى، وذلك لعدم اطلاعهم على أحكام الهندسة والمناظر واعتقادهم أنه لا سبيل إلى ذلكَ التَّقدير إلا بالصُّعودِ والقُرْب من تلك الأجرام ومَساحتها بالأيدي. ومن المختصرات في هذا الفن: سلّم السماء

(5)

.

21 -

أبكار الأفكار في الرسائل والأشعار:

مختصر على أربعة أقسام، لرشيد الدين محمد

(1)

بن محمد بن عبد الجليل الوطواط البلخي المتوفّى بخُوارزم سنة 573

(2)

ثلاث وسبعين وخمس مئة. أورد في الأوّل تسعَ رسائل، وفي الثاني تسع قصائد، وكذا في الثالث والرابع، لكن الأخيرين بالفارسية.

22 -

أبكار الأفكار.

في الكلام، للشيخ أبي الحَسَن عليّ

(3)

بن أبي علي بن محمد الثَّعْلَبِيُّ الحنبلي ثم الشافعي المعروف بسيف الدين الآمدي المتوفى بدمشق في صفر سنة 631

(4)

إحدى وثلاثين وست مئة.

وهو مُرَتَّب على ثماني قواعد متضمنة بجميع مسائل الأصول:

1 -

في العلم.

2 -

في النظر.

3 -

في المُوصِلِ إلى المطلوب.

4 -

في انقسام المعلوم.

5 -

في النبوات.

6 -

في المعاد.

7 -

في الأسماء.

8 -

في الإمامة.

• - ومختصره: رُموز الكُنوز له أيضًا

(5)

.

23 -

أبكار الأفكار:

لمحمد

(1)

بن [أبي]

(2)

سعيد الجذامي القيرواني الشاعر المتوفى سنة 460

(3)

ستين وأربع مئة جمع فيه من نظمه ونثره.

جِذام: بكسر الجيم

(4)

والذال

(5)

قبيلة من اليمن.

وقيروان: بلد بإفريقية

(6)

.

24 -

أبكار الأفكار:

نظم تُركي، لدرويش

(7)

فكري المعروف بماشي زاده المتوفى سنة 992.

25 -

أبنية الأسماء والأفعال والمصادر:

مجلد، للشيخ أبي القاسم علي

(8)

بن جعفر بن القطاع السَّعْدي المِصْري المتوفى سنة 515

(9)

خمس عشرة وخمس مئة. جمعها من كُتب اللغة والنوادر على طريق الاستيفاء فأجادَ.

أوله الحمد لله على ما أولانا من نِعَمِه

…

إلخ. ذكر فيه أن سِيبَوَيه أوّل من جَمَعها. فذكر في كتابه للأسماء ثلاث مئة وثمانية أمثلة. وزاد أبو بكر بن السراج على ما ذَكَرَهُ سِيبَوَيه اثنين وعشرين مثالًا. وزاد أبو عَمْرو الجَرْمي أمثلةً يسيرةً. وزاد ابن خالويه لكنّهم تركوا كثيرًا واضطربوا وخَلَّطوا. وكذلك فعلوا في مصادر الثَّلاثي؛ ذكر سِيبَوَيه وابن السَّرّاج منها ستة وثلاثين مصدرًا، وذكرتُ منها مئة مصدر مستوعبا، وذكر أنه فَرَغَ في رَجَب سنة ثلاث عشرة وخمس مئة.

26 -

الأبنية

(1)

في النَّحو:

لأبي بكر محمد

(2)

الحَسَن الزُّبيدي الإشبيلي النَّحْوي المتوفّى سنة 379

(3)

تسع وسبعين وثلاث مئة.

زُبيد: بضم الزاي قبيلةٌ.

وهذا الكتاب من نَوادِرِ الدَّهْر.

27 -

أبواب الأدب: في اللغة

(4)

.

28 -

أبواب السعادة في أسباب الشَّهادة:

رسالة للشيخ جلال الدين عبد الرحمن

(5)

بن أبي بَكْر السيوطي الشافعي المتوفى سنة 911

(6)

إحدى عشرة وتسع مئة.

29 -

أبواب السعادة في مسائل الصلاة:

فارسيٌّ، للشيخ عُثمان

(1)

بن محمد الغَزْنويِّ.

30 -

أبو قماش:

في الأدب، لشرف الدِّين مبارك

(2)

بن أحمد ابن المستوفي الإرْبِليِّ المتوفى في المَوْصل سنة 637

(3)

سبع وثلاثين وست مئة.

جمع فيه من النوادرِ ما لا يُحْصَى.

وإربل: بكسر الهمزة بلد قُرب الموصل.

31 -

وأبو قماش أيضًا كتاب في أحكام النجوم، مدحه أبو مَعْشَر في كتاب السِّر

(4)

.

32 -

إبهاج العَيْن بحكم الشروط بين المتبايعين:

مختصر للشيخ الشهاب أحمد

(5)

بن محمد بن عبد السَّلام المَنُوفي الشافعي الذي ولد سنة سبع وأربعين وثمان مئة، أوله الحمد لله الذي شرع لعباده الأحكام

…

إلخ.

33 -

الأبيات السائرة:

لأبي سعيد الحَسَن

(1)

بن الحُسين السُّكَّريِّ النحوي المتوفى سنة 275

(2)

خمس وسبعين ومئتين.

34 -

الأبيات الوافية في علم القافية:

للشيخ الإمام أثير الدين أبي حيان محمد

(3)

بن يوسف الأندلسي النحوي المتوفى سنة 745

(4)

خمس وأربعين وسبع مئة.

• - أبيذيميّا: وهو كتاب الأمراض الوافدة لبقراط. يأتي في الكاف.

35 -

أبين الحصص في أحسن القَصص:

من التفاسير

(5)

.

36 -

إتحاف الأخِصّا بفضائل المسجد الأقْصَى:

مختصر، أوله: الحمد لله الذي جَلّت نَعْماؤه

…

إلخ، للشيخ المحقق كمال الدين محمد

(6)

بن محمد بن أبي شريف الشافعي المصري المتوفى سنة ست وتسع مئة. ألفه في مجاورته بالقدس سنة 875. ورُتّب على سبعة عَشَر بابًا مُعْتَمِدًا في نَقْله على "الروض المُغرس" الثقة مؤلّفه فصارَ عُمدة ما فيه.

• - إتحاف الأخيار في نُكَت الأذكار: يأتي في حلية الأبرار.

37 -

إتحاف الأريب بما في القرآن من الغريب:

للشيخ أبي حيان محمد

(1)

بن يوسف الأندلسي المتوفى سنة 745.

38 -

إتحاف الزائر:

للشيخ جمال الدِّين محمد

(2)

بن أحمد المَطَريِّ المتوفى سنة 741

(3)

إحدى وأربعين وسبع مئة

(4)

.

39 -

إتحاف الزائر:

للشيخ الإمام ابن عساكر

(5)

.

40 -

إتحاف الزّائر وإطراف المُقِيمِ المُسامِر:

للشيخ أبي اليُمْن

(6)

.

41 -

إتحافُ السَّلاطين بتوارع سُلطان العالمين:

رسالة للشيخ شمس الدين محمد

(1)

بن محمد بن أبي اللطيف المقدسي، أوله: حَمْدًا لمن أدَرَّ من أخلاف الخلافة

…

إلخ

(2)

.

42 -

إتحافُ الثّقات في الموافقات:

للشيخ محمد

(3)

بن علي بن عَلان المكي. يعني: ما وافق رأي أحدٍ من الصحابة فيه الكتاب أو السُّنّة. منظومة.

43 -

وله شَرْحها أيضًا، ذكره في شَرْح الطَّريقة

(4)

.

44 -

إتحافُ الخِيَرة بزوائدِ المَسانِيد العَشَرة:

لأحمد

(5)

بن أبي بكر بن إسماعيل بن سُلَيْم البوصيري المتوفى سنة

…

أوله: الحمد لله الذي لا تنفذ خزائنه

…

إلخ. ذكر فيه أنه أفرزَ زوائد مُسند أبي داود الطيالسي، ومسند الحميدي، ومُسَدَّد، وابن أبي عُمر، وإسحاق بن راهوية، وأبي بكر بن أبي شَيْبة، وأحمد بن منيع، وعبد بن حميد، والحارث بن

محمد بن أبي أسامة، وأبي يَعْلَى المَوْصِلي على الكُتُب الستة، ورُتِّبَ على مئة كتاب كالمصابيح.

45 -

إتحاف السامع بافتتاح الجامع:

للحافظ شمس الدين محمد

(1)

بن عبد الله بن ناصر الدين الدمشقي المتوفى سنة أربعين وثمان مئة

(2)

. ذكر فيه فضل الحديث وأهله وفَضْل الصَّحِيحين وتدريسه. أوله الحمد لله الذي افتتح كتابه بعد ذِكْر اسمه

…

إلخ.

• إتحاف العابد الناسك بالمنتقى من موطأ مالك. يأتي في الميم.

46 -

إتحاف الفِرْقة برَفْو الخِرْقة:

رسالة للشيخ جلال الدين عبد الرحمن

(3)

بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911. أوردها في تأليفه المُسَمَّى بالحاوي بتمامها.

الرفو: إصلاح الثّوب.

• إتحافُ المريد بشرح جوهرة التوحيد. يأتي في الجيم.

47 -

إتحافُ المَهَرة بأطراف العَشَرة:

يعني الكتب الستة والمسانيد الأربعة في ثماني مجلدات للحافظ أبي الفضل شهاب الدين أحمد

(4)

بن علي ابن حَجَر العسقلاني المتوفى سنة 852

(5)

ثنتين وخمسين وثمان مئة. أفرز منه تأليفه المسمى بأطراف المسند المعتلي كما سيأتي.

48 -

إتحافُ النُّبلاء بأخبار الثُّقلاء:

رسالة للسيوطى المذكور آنفًا

(1)

.

49 -

إتحافُ الوَرَى بأخبار أم القُرى.

للشيخ نجم الدين عُمر

(2)

بن فهد المكي.

• الإتحاف

(3)

بتمييز ما تبع فيه البيضاوي صاحب الكشاف. يأتي.

50 -

الإتحافات

(4)

السَّنية بالأحاديث القدسية.

للشيخ محمد المعروف بعبد الرؤوف

(5)

المُناوي الحدّادي المتوفّى سنة

(6)

1035

(7)

. أورد فيه من الأحاديث القدسية المُسندة مُرتَّبًا على بابين: الأول فيما صدرَ بلفظ: قال الله والثاني فيما تضمن قوله تعالى، وكلاهما على الحروف.

أوله الحمد لله الذي نَزَّل أهل الحديث أعلى منازل الشَّرف

…

إلخ.

والمُناوي: بضم الميم نسبة إلى مُنية الخُصَيْب بلد بمصر

(8)

.

51 -

الاتِّساق في بقاء وجه الاشتقاق:

للشيخ تقي الدِّين علي

(1)

بن عبد الكافي الشبكي المتوفى سنة 756.

52 -

الاتِّضاع في حُسْن العِشرة والطِّباع:

مختصرٌ على خمسة فصول وتتمة، أوله: الحمد لله على ما وَهَب من الأخلاق

…

إلخ، للشيخ محمد

(2)

بن حَسَن بن عبد العال الدَّيْري المتوفى سنة

(3)

.

والدَّيْري: نسبة إلى دير البلوط قرية بالرملة

(4)

.

53 -

اتِّعاظ الحُنفا بأخبار الفاطميين الخُلَقا:

للشيخ تقي الدين أحمد

(5)

بن علي المَقْريزي المتوفى بمصر سنة 845 خمس وأربعين وثمان مئة.

الخُلَقا: بالقاف من خَلْق الإفك

(6)

.

والمَقْريزي: بفتح الميم نسبة إلى مقريز محلة ببعلبك

(7)

.

• - اتِّعاظ المتأمل. في خطط مصر، والصحيح أنه: إيقاظ المتغفل واتعاظ المتأمل، كما سيأتي.

54 -

الإتقان في فَضائل القُرآن:

مختصرٌ، لشهاب الدين أبي الفضل أحمد

(1)

بن علي بن حَجَرٍ العَسْقَلاني المتوفى سنة 852.

55 -

الإتقان في علوم القُرآن:

مجلدٌ، أوله الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب

…

إلخ، للشيخ جلال الدين عبد الرحمن

(2)

بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911.

وهو أشبه آثارِه وأفيدها؛ ذكر فيه تصنيف شيخه الكافيجي واستصغره، ومواقع العلوم للمُلْقِيني واستقله. ثم إنه وجدَ "البرهان" للزركشي كتابًا جامعًا بعد تصنيفه التَّحْبير فاستأنف وزادَ عليه إلى ثمانين نوعًا وجَعلَه مقدمة لتفسيره الكبير الذي شرع فيه وسمّاه "مجمع البحرين"، قال: وفي غالب الأنواع تصانيف مفردة.

• - إتمام الدراية لقراء النقاية. له أيضًا. يأتي في النون.

56 -

إتمام النِّعْمة في اختصاص الإسلام بهذه الأمة:

رسالة للسيوطي المذكور أجابَ فيه عن سؤال منكر. كتبها في شوال سنة 888 وأورد

(3)

في فتاواه بتمامها.

‌

‌علم الآثار

وهو فنٌ باحثٌ عن أقوال العلماء الراسخين من الأصحاب والتابعين لهم، وسائر السَّلَف، وأفعالهم وسِيَرِهم في أمر الدين والدنيا. ومباديه أمور مسموعة من الثقات. والغرضُ منه معرفةُ تلك الأمور ليُقْتَدَى بهم وينال ما نالوه.

وهذا الفن أشد ما يحتاجُ إليه علمُ الموعظة، هذا ما قاله مولانا لطف الله في موضوعاته، وقد نقله الفاضل الشهير بطاشكبري زاده بعبارته في مفتاح السعادة

(1)

، ثم قال

(2)

: ومن الكتب المصنفة في هذا العلم كتاب سير الصحابة والتابعين والزُّهاد، وكتاب رَوْض الرَّياحين لليافعي وغير ذلك. انتهى.

وأمّا آثار الطَّحَاوي فسيأتي في معاني الآثار وشَرْح مُشْكِله مع ما يتعلّق به، فإن معنى آثاره معنى مُغاير لتعريف هذا العلم، وهو على ما في كُتُب أصول الحديث بمعنى الخبر.

قال شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني في "نخبة الفكر"

(3)

: إن كانَ اللفظ مستعملا بقلة احتيج إلى الكتب المصنفة في شرح الغريب، وإن كان مستعملًا بكثرة لكن في مدلوله دقة احتيج إلى الكُتُب المصنفة في شَرْح معاني الأخبار وبيان المُشْكِل منها. وقد أكثر الأئمة من التصانيف في ذلك كالطَّحاوي والخَطَّابي وابن عبد البر وغيرِهم. انتهى. وسيجيء زيادة توضيح فيه عندَ نَقْل كلام الطحاوي.

‌

‌علم الآثار العلوية والسُّفلية

وهو علمٌ يُبْحَثُ فيه عن المُرَكَّبات التي لا مِزاج لها ويُتَعرَّف منه أسباب حدوثها، وهو ثلاثة أنواع؛ لأنَّ حدوثَهُ إمّا فوق الأرض، أعني في الهواء، وهو كائنات الجو، وإما على وجه الأرض كالأحجار والجبال، وإما في الأرض كالمعادن، وفيه كُتب للحكماء منها كتاب: السماء والعالم.

57 -

الآثار

(1)

الباقية عن القُرون الخالية:

في النجوم والتاريخ، مُجلّد أوله الحمد لله المتعالي عن الأضداد

…

إلخ، للشيخ العلامة أبي الرَّيحان محمد

(2)

بن أحمد البيروني الخوارزمي المتوفّى بعد سنة 430

(3)

. وهو كتاب مفيد ألفه لشمس المعالي قابوس، وبين فيه التواريخ التي تستعملها الأمم والاختلاف في الأصول التي هي مباديها.

وبَيْرون: بالباء والنون بلد بالسند كما في عيون الأنباء

(4)

. وقال السيوطي

(5)

: هو بالفارسية: البَرّاني، سُمّي به لكونه قليل المقام بخوارزم وأهلها يسمون الغريب بهذا الاسم.

58 -

آثار البلاد وأخبار العِباد:

مجلد، على مقدّمة وسبعة أقاليم، أوله: العز لك والجلال لكبريائك

…

إلخ، للشيخ الفاضل زكريا

(6)

بن محمد القزويني صاحب "عجائب المخلوقات"

جمعَ فيه ما عَرَف وسَمِعَ وشاهد من خصائص البلاد والعباد، لكن فيه الغث والسمين كما في أمثاله، وتاريخ تأليفه سنة أربع وسبعين وست مئة.

59 -

الآثار الرائعة في أسرار الواقعة:

للشيخ تاج الدين عليّ

(1)

بن محمد بن الدُّرَيْهم المَوْصلي المتوفى سنة 762.

60 -

الآثار الرفيعة في مآثر بني ربيعة:

لرضي الدين محمد

(2)

بن إبراهيم ابن الحنبلي الحلبي المتوفى بعد سنة ستين وتسع مئة

(3)

. ذكره في "ظل العَرِيش" وأنَّ نَسَبهُ من ربيعة.

61 -

آثار النَّيّرين في أخبار الصّحيحين:

في الحديث

(4)

.

62 -

إثبات عذاب القبر:

لأبي بكر أحمد

(5)

بن الحسين البيهقي.

63 -

إثبات العلل للشريعة:

لأبي عبدِ الله محمد

(1)

بن علي الحكيم الترمذي المتوفى سنة 255، خمس وخمسين ومئتين

(2)

. ذكر التاج السبكي

(3)

أَنَّه لما صَنَّفَ هذا الكتاب وكتاب "ختم الولاية" أخْرَجُوه من تِرْمِذ وشَهِدوا عليه بما لا ينبغي ذِكْره في مثله. ولا شك أنه مقتضى التعصب القديم بين الفريقين.

• - إثبات المُحصّل في أبيات المُفَصَّل. يأتي في الميم.

• - إثبات الواجب. رسالة، يأتي في الراء مع شُرُوحها.

64 -

أثير الغَريب في نَظْم الغريب

(4)

.

65 -

إجارة الإقطاع:

مجلد، للشيخ برهان الدين إبراهيم

(1)

بن علي بن عبد الحق الدمشقي الحنفي المتوفى بها سنة 744

(2)

أربع وأربعين وسبع مئة.

66 -

وللشيخ قاسم

(3)

بن قطلوبغا المِصْري الحنفي المتوفى بها سنة 879

(4)

تسع وسبعين وثمان مئة.

67 -

إجارة الأوقاف زيادةً على المدّة:

لابن عبد الحق المذكور آنفًا.

68 -

الإجازة

(5)

العامة.

أجازها جماعةٌ من الحفاظ، فجمعهم طائفةٌ من العلماء كالشيخ تقي الدين محمد

(6)

بن رافع المتوفى سنة 672

(7)

اثنتين وسبعين وست مئة فإنّه صَنَّف فيهم جزءا.

69 -

والحافظ أبو جعفر محمد

(1)

بن الحُسين بن [أبي]

(2)

بذر الكاتب البغدادي، رتبهم على الحروف لكثرتهم.

70 -

إجازة المجهول والمعدوم:

لأبي بكر أحمد

(3)

بن علي المعروف بالخطيب البغدادي الحافظ المتوفّى بها سنة 463

(4)

ثلاث وستين وأربع مئة.

71 -

الاجتهاد

(5)

في طَلَب الجهاد:

رسالة، لعماد الدين إسماعيل

(6)

بن عُمر المعروف بابن كثير الحافظ الدمشقي المتوفى بها سنة 774 كتبها للأمير مَنْجَك لما حاصرَ الفِرَنْج قلعة أياس

(7)

.

72 -

الأجر الجَزْل في الغَزْل:

رسالة للشيخ جلال الدِّين عبد الرحمن

(1)

بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911.

73 -

أجرة

(2)

البهائم:

للفقيه داود

(3)

بن محمد الأُوْدَني الحنفي المتوفى سنة

(4)

…

وأُودَنه: بالضم

(5)

وفتح الدال من قُرى بُخارى.

• - أجزاء الأحاديث. كالخلعيات والغَيْلانيات والثقفيات والجَعْديات وغير ذلك كل في محلها. وأما جُزء فُلان كجزء لُوَيْن ونحوه فسيأتي في الجيم.

74 -

أجَل المواهب في معرفة وُجوب الواجب:

رسالةٌ على مُقدمة وثلاثة مطالب ووصية، للمولى الفاضل أبي الخير أحمد

(1)

بن مُصطفى المعروف بطاشكبري زادَه المتوفى سنة 968 ثمان وستين وتسع مئة. أوله: الحمد لله واجب الوجود

…

إلخ.

75 -

أجناس التَّجْنيس:

لأبي علي حَسَن

(2)

بن محمد الحَلَبِيِّ

(3)

المتوفى سنة 803 ثلاث وثمان مئة أورد فيه سبع قصائد التي مدح بها القاضي البُرهان بن جماعة

(4)

.

76 -

أجناس في أصول الفقه

(5)

:

لأبي سعيد عبد الملك

(1)

بن قُرَيْب الأصمعي المتوفى سنة 215 خمس عشرة ومئتين

(2)

.

77 -

أجناس في الفُروع:

للشيخ الإمام أبي العباس أحمد

(3)

بن محمد الناطفي الحنفي المتوفّى سنة 446 ست وأربعين وأربع مئة. جمعها لا على الترتيب.

والناطف: نوع من الحلواء.

78 -

ثم إن الشيخ أبا الحَسَن علي

(4)

بن محمد الجرجاني الحنفي رتبها على ترتيب "الكافي"

(5)

.

79 -

وجمع صاعد

(6)

بن منصور الكِرْمانيُّ الحنفي كتابًا في الأجناس أيضًا حدث ببعضه عنه الدَّسْتِجردي

(7)

في بغداد فسمعه محمد بن خسرو البلخي.

80 -

وجمع الإمام حُسام الدِّين عُمر

(1)

بن عبد العزيز الشهيد سنة 536 أجناسًا يقال لها الواقعات.

81 -

وللشيخ أبي حفص عُمر

(2)

بن محمد النَّسَفِي المتوفى سنة 537 كتاب في أجناس الفقه.

82 -

الأجوبة الزكية عن الألغاز السُّبْكيَّة:

رسالة للشيخ جلال الدين عبد الرحمن

(3)

بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 أوردها في كتابه المسمّى بالحاوي وهي مُشتملة على حل ما ألغزه الشبكي في سؤاله عن الصفدي بأربعة وعشرين بيتًا.

83 -

الأجوبة الفاخرة عن الأسئلة الفاجرة:

للشيخ شهاب الدين أبي العباس أحمد

(4)

بن إدريس القرافي المالكي المتوفى سنة 684 أربع وثمانين وست مئة

(5)

، كتبها ردا على اليهود والنصارى، ورُتِّب على أبواب. والقَرافي: بفتح القاف نسبة إلى القرافة مَقْبَرة مصر.

84 -

الأجوبة المُحَبَّرة عن الأسئلة المُحَيِّرة:

للقاضي أبي الفَضْل عياض

(1)

بن موسى السبتي المالكي المتوفَّى بمُراكش سنة 544 أربع وأربعين وخمس مئة.

ومُرّاكِش: بضم الميم وكسر الكاف

(2)

وتشديد الراء بلد بأقصى المغرب.

85 -

الأجوبة المَرْضِيّة عن الأسئلة المكية:

فتاوى الحافظ ولي الدِّين أبي زُرْعَة أحمد

(3)

بن عبد الرحيم العراقي الشافعي المتوفى بالقاهرة سنة 820 عشرين وثمان مئة

(4)

.

86 -

الأجوبة المَرْضِيّة فيما سُئِل عنه من الأحاديث النبوية:

للشيخ شمس الدين محمد

(5)

بن عبد الرحمن السخاوي المتوفى سنة 902.

87 -

الأجوبة المَرْضِيّة عن أئمة الفقهاء والصوفية:

أوله: الحمد لله ذي الفَضْل والجود

…

إلخ، للشيخ عبد الوهاب

(6)

بن أحمد الشعراني المتوفى سنة 960

(7)

.

88 -

الأجوبة المُسْتَنْبَطَة على الأسئلة المُلْتَقِطة:

للشيخ عبد الرَّحمن

(1)

بن أحمد بن مِسْك السخاوي الشافعي، وكان حيا في حدود سنة 1023

(2)

على ما رأيته في ظهر تأليفه.

89 -

الأجوبة المُسْكِتَة عن الأسئلة المُبْهِتة:

للإمام حُجة الإسلام أبي حامد محمد

(3)

بن محمد الغزالي المتوفى سنة خمس وخمس مئة، أجاب فيه عن "الإحياء"، أوله: الحمد لله على ما خَصَّصَ عَمَّم

…

إلخ.

90 -

الأجوبة المُشْرِقَة عن الأسئلة المُفَرّقة:

للحافظ شهاب الدِّين أبي الفَضْل أحمد

(4)

بن علي بن حَجَرٍ العَسْقَلاني المتوفى سنة 852.

91 -

الأجوبة المُوْعِبَة:

للحافظ جمال الدين يوسف

(5)

بن عبد الله المعروف بابن عبد البر القُرطبيّ المتوفَّى سنة 463 ثلاث وستين وأربع مئة.

92 -

الأجوبة عن اعتراضات ابن أبي شَيْبة على أبي حنيفة:

للشيخ زين الدين قاسم

(1)

بن قَطْلُوبغا الفقيه الحنفي المصري المتوفّى سنة 879 تسع وسبعين وثمان مئة.

93 -

أجوبة لأسئلة إسكندر من ملوك تبريز:

للعلامة المحقق السيد الشَّريف علي

(2)

بن محمد الجُرْجاني المتوفّى سنة ست عشرة وثمان مئة. ذكره السَّخاوِيُّ نقلًا عن سِبْطه.

94 -

أجوبة عن المسائل العَشْر:

للشيخ الرئيس أبي علي حسين

(3)

بن عبد الله بن سينا المتوفى سنة سبع وعشرين وأربع مئة

(4)

. رسالة أولها: الحمد لله الموفق والمُلهم

…

إلخ.

‌

‌علم الأحاجي والأُغلوطات من فروع اللغة والصرف والنحو

والأحاجي جمع أُحْجِيّة كأضحيّة، كلمةٌ مخالفةُ المعنى. وهو علمٌ يُبْحَثُ فيه عن الألفاظ المُخالفة لقواعد العربية بحسب الظاهر وتطبيقها عليها، إذ لا يتيسّر إدراجها بمجرّد القواعد المشهورة.

وموضوعه: الألفاظ المذكورة من الحيثية المذكورة.

ومبادئُه: مأخوذة من العلوم العربية.

وغرضه: تَحْصيلُ مَلَكة تطبيق الألفاظ التي تتراءى بحسب الظاهر مخالفةً لقواعد العرب.

وغايتُه: حِفْظ القواعد العربية عن تطرُّقِ الاختلال.

والاحتياج إلى هذا العلم من حيث إنَّ ألفاظ العرب قد يُوجد فيها ما يُخالف قواعد العلوم العربية بحسب الظاهر بحيث لا يتيسر إدراجه فيها بمجرد معرفة تلك القواعد فاحتيج إلى هذا الفن.

وللعلامة جار الله محمود بن عُمر الزَّمَخْشَرِي المتوفى سنة

(1)

538 ثمان وثلاثين وخمس مئة. تأليفٌ لطيفٌ في هذا الفن سمّاه المحاجات

(2)

.

وللشيخ عَلَم الدِّين علي بن محمد السخاوي الدمشقي المتوفى سنة 643 ثلاث وأربعين وست مئة. شَرْح هذا المتن التزم فيه أن يعقب كل أحجيتي الزمخشري بلغزين من نظمه

(3)

.

وأبو المعالي سعد بن علي الوراق الخَطيري المتوفى سنة 568 ثمان وستين وخمس مئة صنف فيه أيضًا. والسادسة والثلاثون التي تعرف بالملطية من المقامات الحريرية في هذا المعنى فمنها للمثال:

يا مَن سَمَا بذكاء

…

في الفَضْل وارَى الزِّنادْ

ماذا يُماثل قَوْلي

…

جُوعٌ أُمِدَّ بزادْ

يا ذا الذي فاقَ فَضْلًا

…

ولم يدنسه شَيْن

ما مثل قول المُحاجي

…

ظَهْرٌ أصابته عَيْن

فطريق معرفة المماثلة فيه أن تنظر "جوع أُمِدَّ بزاد" فتقابله بطوامير، لأنَّ طَوَى مثل الجوع في المعنى ومير مثل أُمِدَّ بزاد، لأن المير الإمداد بالزّاد. وكذلك تُقابل "ظهر أصابته عين" بقولك مطاعين، فتجد المَطَا: الظهر، وعَيْن الرجل أصيب بالعين، فإذا تركت الألفاظ بغير تقسيم يظهر لك معنى آخر وهو أنَّ الطوامير الكتب والواحد طومار والمَطَاعين جمع مِطْعان، وهو كثيرُ الطَّعْن، وعليه فَقِس.

95 -

الأحاديث

(1)

الثمانية الغالية [في]

(2)

الثمانية العالية:

للشيخ تاج الدِّين عليّ

(3)

بن أنجب الخازن البغدادي المتوفى سنة 674 أربع وسبعين وست مئة.

96 -

الأحاديث الحِسان في فَضْل الطَّيْلَسان:

رسالة للشيخ جلال الدِّين عبد الرَّحمن

(4)

بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 ألفها جوابًا عن تعريض شخص بعد المناقشة معه في مجلس الغُوري لطي لسانه عن طَيْلَسانه.

97 -

الأحاديث الضعيفة:

مجلدات، للشيخ مجد الدِّين أبي

(1)

طاهر محمد

(2)

بن يعقوب الفيروزآبادي الشِّيرازي المتوفَّى سنة 817 سبع عشرة وثمان مئة.

98 -

الأحاديث القدسية:

مختصرٌ، للشيخ مُحيي الدِّين محمد

(3)

بن علي بن عَرَبي المتوفَّى سنة 638 ثمان وثلاثين وست مئة.

ذكر فيه أنه لما وقفَ على الحديث المَرْوِي في فَضائل الأربعين بمكة سنة 599 جمعها بشَرْط أن تكون من المُسْنَدة إلى الله تعالى، ثم أتبعها أربعين عن الله مَرْفُوعة إليه غير مُسندة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أردفها بأحد وعشرين حديثًا فصارت واحدًا ومئة حديث إلهية.

وفيه: الإتحافات

(4)

السَّنية كما سبق.

99 -

الأحاديث المُنِيفة في السَّلْطنة الشَّريفة:

رسالة للشيخ جلال الدين عبد الرَّحمن

(5)

بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911، جَمَعها للأشرف، وبَيَّنَ فَضِيلة القيام بالسلطنة وما ورد فيه من الأحاديث. أولها: الحمد لله العلي الشأن

…

إلخ.

وسُيوط: من نواحي مصر، وله:

100 -

أحاسن الاقتناس في محاسن الاقتباس: ذكره في الفهرس.

101 -

أحاسن اللَّطائف في مَحاسِن الطَّائف:

للشيخ مجد الدين الفيروزآبادي صاحب القاموس المذكور آنفا

(1)

.

102 -

أحاسن المحاسن:

للشيخ برهان الدين إبراهيم

(2)

بن أحمد الرقي المتوفى سنة 703 ثلاث وسبع مئة اختصره من صفوة الصفوة.

103 -

أحاسن المحاسن في المُحاضرات:

للإمام عبد الملك

(3)

الثَّعالِبي. رُتِّب على أربعة وعشرين بابا، أوله: الحمد لله مُرْسِل قطرات نيسان الإحسان

…

إلخ. جمع فيه محاسن النظم والنثر.

104 -

الإحاطة

(4)

في تاريخ غَرناطة:

مجلدات، للشيخ لسان الدين محمد

(5)

بن عبد الله بن الخطيب القرطبي المتوفى سنة 776 ست وسبعين وسبع مئة.

وغَرْناطة

(6)

: بفتح الغين المعجمة وكسرها بلد من أندلس على مراحل من شرقي قرطبة.

105 -

الاحتجاجُ الشّافي بالرد على المُعاند في طَلاق التَّنافِي:

لطاهر

(1)

بن يحيى اليمني، ألفه لما أنْكَرَ أبو بكر الوَعِلي

(2)

الحيلة في الطَّلاق والرِّبا، وأنشأ قصيدةً فيهما، فرَدَّ عليه لكونه مخالفًا للفقه.

والوَعِل: بفتح الواو وكسر العين من قرى أصبهان

(3)

.

106 -

احتجاج القرّاء في القراءة:

للشيخ شمس الدين محمد

(4)

بن السَّرِي المعروف بابن السَّرَاج النَّحوي المصري

(5)

المتوفى سنة 316 ست عشرة وثلاث مئة.

107 -

وللشَّيخ ابن مِقْسَم محمد

(1)

بن حَسَن النحوي المتوفى سنة 341 إحدى وأربعين وثلاث مئة

(2)

.

108 -

وللإمام حسين

(3)

بن محمد الرّاغب الأصفهاني.

109 -

الاحتجاج بقول أبي حنيفة رحمه الله:

للشيخ أبي العباس محمد

(1)

بن عبد الله بن عَبْدون الحنفي المتوفّى سنة 299 تسع وتسعين ومئتين.

110 -

الاحتجاج على مالك:

للإمام محمد

(2)

بن حَسَن الشَّيْباني المتوفّى سنة سبع

(3)

وثمانين ومئة. والشَّيْباني: بفتح الشين نسبة إلى بني شيبان قبيلة.

‌

‌علم الاحتساب

وهو علمٌ باحثٌ عن الأمور الجارية بين أهل البلد من معاملاتهم اللاتي لا يتم التّمدّن بدونها من حيثُ إجراؤها على قانون العَدْل بحيثُ يتم التّراضي بينَ المعاملين، وعن سياسة العباد بنهي المُنكر وأمر المعروف بحيث لا يؤدّي إلى مشاجراتٍ وتفاخرٍ بين العبادِ بحَسَب ما رآه الخليفةُ من الزَّجْر والمَنْع.

ومباديه: بعضها فقهي وبَعضُها أمورٌ استحسانية ناشئة من رأي الخليفة.

والغرضُ منه: تحصيل الملكة في تلك الأمور.

وفائدته: إجراء أمور المدن في المجاري على الوجه

(4)

الأتم.

وهذا العلم من أدق العُلوم ولا يدركه إلّا من له فَهُم ثاقبٌ وحَدسٌ صائب إذ الأشخاص والأزمانُ والأحوال ليست على وتيرة واحدة، فلا بد لكل واحد من الأزمانِ والأحوالِ سياسة خاصة، وذلك من أصعب الأمور، فلذلك لا يليق بمنصب الاحتساب إلَّا مَن له قُوّةٌ قُدسِيةٌ مُجَرَّدة عن الهَوَى كعُمر بن الخطاب رضي الله عنه، ولذلك كانَ عَلَمًا في هذا الشأن، كذا في "موضوعات" لطف الله.

وعَرَّفَهُ المولى أبو الخير

(1)

: بالنظر في أمور أهل المدينة بإجراء ما رسم في الرياسة، وما تقرر في الشَّرع ليلا ونهارًا سِرًّا وجَهارًا، ثم قال: وعلم الرياسة

(2)

المدنية مُشْتَمِلَةٌ

(3)

على بعض لوازم هذا المنصب، ولم نَرَ كتابًا صنف فيه خاصة. وذكر في الأحكام السلطانية

(4)

ما يكفي. انتهى مُلخصًا.

أقول: فيه كتاب "نِصاب الاحتساب" خاصة ذكر فيه مؤلفه أن الحسبة في الشَّريعة تتناول كل مَشْروع يُفعل الله تعالى كالأذان والإقامة وأداء الشهادة مع كثرة تعدادها ولهذا

(5)

قيل: القضاء باب من أبواب الحِسْبة، وفي العُرف مختص بأمور، فذكرها إلى تمام خمسين وفيه كُتُب يأتي ذكرها في محالها.

111 -

الاحتفال بالأطفال:

رسالة للشيخ جلال الدين عبد الرحمن

(6)

بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 أوردها في "حاويه"

(7)

تماما.

112 -

أحداث الزمان:

للشيخ أبي سُليمان داود

(1)

بن محمد الأودني الحنفي المتوفى سنة وأودنه: بفتح الهمزة وضمها من قُرى بُخارى.

113 -

أحْداق الأخبار في أخلاق الأخيار:

لأبي الفتح المُعَافَى

(2)

بن إسماعيل الشيباني المَوْصلي المتوفى سنة ثلاثين وست مئة.

114 -

أحداق الحقائق في النظم الرائق:

للشيخ محمد

(3)

بن علي السُّرُوجيّ المتوفى سنة

(4)

…

115 -

أحزاب السادات

(5)

.

116 -

الإحسان في فَضِيلة أعلام شُعَب الإيمان:

للشيخ أبي محمد عبد الله البِسْطامي

(1)

.

117 -

أحْسن التقاسيم في معرفة الأقاليم:

مجلد، أوله: الحمد لله الذي خَلَق بقدر

…

إلخ، للشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمد

(2)

بن أحمد المقدسي الحنفي

(3)

المتوفى سنة

…

وهو كتاب مُرَتَّب على الأقاليم العُرْفية، ذكر فيه أحوال الرُّبْعِ المَعْمور وبلادَهُ وبَرَّهُ ويَحْرَهُ وجبلَهُ ونهرَهُ وطرُقَهُ ومسالكه ومعادنَهُ وخواصه، وقال: إنَّه لا بُدَّ منه للمُسافرين ولا غِنَى عنه للعُلماء والرُّؤساء. وذكر أنّه جمعَهُ بعد ما جالَ ودخل الأقاليم وتَفَطَّنَ مساحتها بالفَرَاسخ، واستعان على ما لم يُشاهده بالفحص عنه من النّاس، فما وقع اتفاقهم أثبتَهُ وما اختلَفُوا فيه نَبَذَهُ. والتي رأيتُها نُسخة كُتبت سنة أربع عشرة وأربع مئة.

118 -

أحسن الأفعال

(4)

.

119 -

أحسن الحديث:

وهو شرح "الأربعين" بالتُّركية للأمير الفاضل محمد

(5)

بن محمد

الشهير بأوقجي زاده من مشاهير كتاب الرُّوم المتوفى سنة تسع وثلاثين وألف جمع فيه ما وافق الوزن من المتون وكذا

(1)

فعل في النظم المبين كما سيأتي، وله فيه:

أربعين كَرَمْ نكاه كنند

…

أربعين مرا أفاضل رُوم

نشود همجوجلة مَرْدان

…

طالبان أز فُيوض أو مَحْروم

120 -

أحسن السلوك في نَظْم مَن وَلِيَ مدينة زَبِيد من الملوك:

أرجوزة للشيخ عبد الرحمن

(2)

بن علي المعروف بابن الدَّيْبَع اليمني المتوفى بعد سنة 925

(3)

.

ودَيْبَع: بفتح الدال

(4)

والباء.

وله فيه: بُغية المستفيد، كما سيأتي.

• - أحسن الكلام المنتقى من ذم الكلام. يأتي في الذال.

121 -

الإحْقاق

(1)

:

للإمام السَّيِّد أبي القاسم

(2)

بن يوسف السَّمرقندي المدني صاحبِ كتاب "النافع" المتوفى سنة سبع وخمسين وخمس مئة.

122 -

إحكام الأحكام في أصول الأحكام:

للشيخ أبي الحَسَن عليّ

(3)

بن أبي علي محمد المعروف بسيف الدين الآمدي الشافعي المتوفى سنة 631 إحدى وثلاثين وست مئة. رُتِّبَ على أربع قواعد:

1 -

في مفهوم أصول الفقه.

2 -

في الأدلة السمعية.

3 -

في أحكام المجتهدين.

4 -

في الترجيح.

قيل: إنَّه فرغ من تأليفه سنة 625. نُقِلَ عن العلّامة الشيرازي

(4)

أَنَّ ابن الحاجب اختصر منه كتابه المسمى بـ "المُنْتَهى"

(5)

على ما سيأتي.

• - إحكام الأحكام في شرح أحاديث سيد الأنام. وهو شرح "عُمْدَة الأحكام". يأتي في العين.

123 -

أحكام الأسعار من كُتُب النجوم:

لأبي سعيد أحمد

(1)

بن محمد السَّنْجرِيّ.

124 -

إحكام الإشعار بأحكام الأشعار:

مجلدٌ، للشيخ أبي الفَرَج عبد الرَّحمن

(2)

بن عليّ بن الجوزي المتوفّى سنة 597 سبع وتسعين وخمس مئة ببغداد.

رُتِّبَ على عَشَرة أبواب فيما يدل على مَدْحه وكَراهته، وما رُوِيَ عن الأنبياء، وما سَمِعَه رسولُ الله منه، وما تَمَثَّلَ به الصحابةُ، وما رُوِيَ عن الخُلفاء، وعن العُلماء والعُشاق والزُّهّاد، ومن حَفِظَهُ في المنام، وفي أبيات حكمية، وفرغ من تأليفه في ذي الحجة سنة 575.

125 -

إحكام الإشعار بأحكام الأشعار:

رسالة، لشمس الدِّين

(3)

محمد

(4)

بن يوسف

(5)

الشهير بابن الحنبليِّ الحَلَبيِّ المتوفَّى سنة 971 إحدى وسبعين وتسع مئة.

126 -

أحكام الأعوام:

فارسي، مجلد لعليشاه

(1)

بن محمد المعروف بعلاء المنجم البُخاري

(2)

، أوله: الحمدُ لله العَليم الحكيم

…

إلخ. جَمَعها من تأليفات أبي معشر وغيره، ورُتِّبَ على مقالتين: الأولى في أعمال التسيير، والثانية في الأحكام.

127 -

أحكام تَحاويل سِني العالم:

ليحيى

(3)

بن محمد بن أبي الشُّكْر المَغْربيّ، وهو على مُقدّمة وثلاثة وعشرين بابًا وخاتمة، أوله: أما بعد، حَمْدًا لله

…

إلخ.

128 -

ولأبي مَعْشَر

(4)

البَلْخي في سبع مقالات

(5)

.

129 -

ولأمير بك

(6)

.

130 -

ولأحمد

(7)

بن عبد الجليل السَّنْجري.

131 -

أحكام الجدل والمناظرة:

على اصطلاح الخُراسانيين والعراقيين، للشيخ أبي المعالي أحمد

(1)

بن هبة الله المدائني المتوفَّى سنة 656.

132 -

أحكام الخُنْثَى:

للشيخ [أبي الحَسَن علي

(2)

]

(3)

بن المُسَلَّم

(4)

الدِّمشقيِّ من تلامذة الإمام الغَزالي الشافعي

(5)

.

133 -

وللقاضي أبي الفتوح عبد الله

(6)

بن محمد بن أبي أبي عُقامة الشّافعيّ اليَمَني. قال النووي

(7)

: هو كتابٌ لطيفٌ فيه نفائس حَسَنة ولم يسبق إلى تصنيف مثله. انتهى.

134 -

وللإمام جمال الدين عبد الرَّحيم

(1)

بن حَسَن الأَسْنَوِيِّ الشافعي المتوفَّى سنة 772 اثنتين وسبعين وسبع مئة.

وأسنا: بفتح الهمزة

(2)

بلد بصعيد مصر الأعلى.

135 -

وللشيخ عماد الدين حسين

(3)

بن محمد الشافعي المتوفى سنة 777 سبع وسبعين وسبع مئة.

• - إحكام الدلالة على تحرير الرسالة. هو شرحُ "الرسالة القشيرية". يأتي في الراء.

136 -

إحكام الراي في أحكام الآي:

للشيخ شمس الدِّين محمد

(4)

بن عبد الرَّحمن بن الصائغ الحنبلي

(5)

(6)

المتوفى سنة 776

(7)

.

137 -

أحكام الرمي والسبق:

للشيخ تاج الدِّين أحمد

(1)

بن عُثمان بن التركماني الحنفي المتوفى سنة 744 أربع وأربعين وسبع مئة.

138 -

إحكام الشِّبعة في القراءات السَّبعة:

للشيخ زين الدين سَرِيجا

(2)

بن محمد المَلَطي المتوفى سنة ثمان وثمانين وسبع مئة.

139 -

أحكام السلاطين:

فارسي، لقوام الدين يوسف

(3)

بن الحَسَن الحُسيني الرُّوميّ المعروف بقاضي بغداد المتوفى في بضع وتسع مئة

(4)

.

140 -

الأحكام السُّلطانية:

مُجلد، أوله: الحمد لله الذي أوضح لنا معالم الدين

…

إلخ، للشيخ الإمام: أبي الحَسَن على

(5)

بن محمد الماوردي الشافعي المتوفى سنة 450 خمسين وأربع مئة. رُتِّب على عشرين بابًا.

141 -

ومختصره:

للشيخ جلال الدِّين عبد الرَّحمن

(1)

بن أبي بكر السُّيوطي المتوفّى سنة 911.

والماوردي: نسبة إلى بَيْع الماوَرْد.

142 -

الأحكام السلطانية:

للشيخ الإمام أبي

(2)

يَعْلَى محمد

(3)

بن الحُسين بن الفَرّاء الحنبلي المتوفّى ببغداد سنة 458 ثمان وخمسين وأربع مئة.

والفَرّاء: من عمل الفَرْو.

143 -

أحكام الصغار:

مجلد، أوله: الحمد لله الذي بَهَرت حُجّته

…

إلخ، للشيخ الإمام مجد الدين أبي الفتح محمد

(4)

بن محمود الأُسْرُوشَني الحنفي المتوفّى سنة نيف وثلاثين وست مئة

(5)

، وهو صاحب "الفصول" المشهور. وقد سَمَّى كتابه هذا بـ "جامع الصغار" لكنه لم يُعرَف به.

وأُسروشنه

(6)

: بضم الهمزة والراء المهملة وفتح الشين المعجمة والنون، اسم إقليم بما وراء النهر.

144 -

الأحكام الصُّغرى في الحديث:

للشيخ الإمام الحافظ عماد الدين أبي الفَدَا إسماعيل

(1)

بن عُمر بن كَثِير الدمشقي الشافعي المتوفى سنة 744 أربع وأربعين وسبع مئة

(2)

.

145 -

وللشيخ عبد الحق

(3)

بن عبد الرحمن بن الخَرّاط

(4)

الإشبيلي المتوفّى سنة اثنتين وثمانين وخمس مئة ببجاية

(5)

.

146 -

شرحه الشيخ صدر الدِّين محمد

(6)

بن عُمر بن المُرَحِّل المصري المتوفى سنة ست عشرة وسبع مئة، كَتَبَ منه ثلاث مجلدات.

وإشبيلية

(7)

وبجاية: بكسر أولهما بلدتان بالأندلس.

147 -

الأحكام العلائية في الأعلام السماوية:

فارسيٌّ، مختصر في الاختيارات النُّجومية، للإمام فخر الدين محمد

(8)

بن

عُمر الرّازي المتوفّى بالرّي

(1)

سنة 606 ست وست مئة، ألّفه للسلطان علاء الدين محمد بن خُوارزمشاه، ولذلك اشتُهِرَ بالاختيارات العلائية. ورُتِّبَ على مقالتين:

1 -

في الكليات المثالية.

2 -

في الجزئيات.

148 -

ثم عَرّبه بعضُهم، وأول المُعَرَّب: الحمد لله على سوابغ آلائه

…

إلخ.

149 -

إحكام الفصول في أحكام الأصول:

لأبي الوليد سُليمان

(2)

بن خلف المالكي الباجي المتوفى سنة 474 أربع سبعين وأربع مئة. وباجة

(3)

: من بلاد الأندلس.

150 -

أحكام القرآن:

للإمام المُجتهد محمد

(4)

بن إدريس الشافعي المتوفى بمصر سنة 204 أربع ومئتين. وهو أوّل مَن صنَّف فيه.

151 -

وللشيخ أبي الحَسَن علي

(5)

بن حُجْر السَّعْدي المتوفى سنة 244 أربع وأربعين ومئتين.

152 -

وللقاضي الإمام أبي إسحاق إسماعيل

(1)

بن إسحاق الأزدي البَصْري المتوفى سنة 282 اثنتين وثمانين ومئتين.

153 -

وللشيخ أبي الحَسَن عليّ

(2)

بن موسى بن يَزْداد القُمّي الحَنَفي المتوفى سنة 305 خمس وثلاث مئة.

154 -

وللشيخ الإمام أبي جعفر أحمد

(3)

بن محمد الطَّحَاوِي الحنفي المتوفى سنة 321 إحدى وعشرين وثلاث مئة.

155 -

وللشيخ أبي محمد القاسم

(4)

بن أصبغ القُرطبي النَّحوي

(5)

المتوفّى سنة 340 أربعين وثلاث مئة.

156 -

وللشيخ الإمام أبي بكر أحمد

(1)

بن علي المعروف بالجَصّاص الرّازي الحنفي المتوفى سنة 370 سبعين وثلاث مئة.

157 -

وللشيخ الإمام أبي الحَسَن عليّ

(2)

بن محمد المعروف بالكيا الهَرّاسي

(3)

الشافعي البغدادي المتوفى سنة 504 أربع وخمس مئة.

158 -

وللقاضي أبي

(4)

بكر محمد

(5)

بن عبد الله المعروف بابن العربي الحافظ المالكي المتوفى سنة 543 ثلاث وأربعين وخمس مئة، أوله: ذِكْرُ الله مُقَدَّمُ على كل أمرٍ ذي بال

…

إلخ

(6)

.

159 -

وللشيخ عبد المنعم

(7)

بن محمد بن الفَرَس

(8)

الغَرْناطي المتوفَّى سنة سبع وتسعين وخمس مئة.

160 -

ومختصر أحكام القُرآن:

للشيخ أبي

(1)

محمد مكي

(2)

بن أبي طالب القيسي المتوفى سنة 437 سبع وثلاثين وأربع مئة.

161 -

وتلخيص أحكام القُرآن:

للشيخ جمال الدِّين محمود

(3)

بن أحمد المعروف بابن السِّرَاج القُونوي الحنفي المتوفّى سنة 770 سبعين وسبع مئة.

162 -

ولأبي بكر أحمد

(4)

بن الحسين البيهقي لَفَّقَهُ

(5)

من كلام الشافعي، أوله الحمد لله رب العالمين

…

إلخ.

163 -

الأحكام الكُبرى في الحديث:

للشيخ أبي محمد عبد الحق

(6)

بن عبد الرحمن الأزدي الإشبيلي المتوفى سنة 582 اثنتين وثمانين وخمس مئة. وهو كتاب كبير في نحو ثلاث مجلدات انتقاه من كُتب الأحاديث.

164 -

وللشيخ مُحب الدِّين أحمدَ

(7)

بن عبد الله الطبري المكي الشافعي

المتوفى بمكة سنة 694 أربع وتسعين وست مئة. وهو أيضًا كتاب كبير جمع فيه الصِّحاح والحِسان لكن ربّما أورد الأحاديث الضعيفة ولم يُبَيِّن، كذا قال تلميذه اليافعي

(1)

. وذكر جمال الدين في "المنهل الصافي" أن له:

165 -

الأحكام الوسطى في مجلد كبير

(2)

.

166 -

والصغرى أيضًا تتضمن ألف حديث وخمسة عشر حديثا

(3)

. انتهى.

• - وللشيخ أبي عبد الله الضياء المقدسي. وسيأتي.

167 -

أحكام القِرانات والمُمازجات:

لما شاء الله المِصري

(4)

.

168 -

أحكام كُل وما عليه ما يدل

(5)

:

للشيخ تقي الدين علي

(6)

بن عبد الكافي السُّبْكي الشافعي المتوفّى سنة 756 ست و خمسين وسبع مئة.

169 -

أحكام المولود:

للشيخ شمس الدِّين محمد

(1)

بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية الدمشقي المتوفى سنة إحدى وخمسين وسبع مئة.

170 -

أحكام النساء:

للشيخ أبي الفَرَج عبد الرَّحمن

(2)

بن علي بن الجوزي. وهو مُختصر على مئة وعشرة أبواب، أوله الحمد لله جابر الوَهن

…

إلخ.

171 -

وللشيخ محمد

(3)

الغَمري صاحب "العُنوان"

(4)

.

172 -

أحكام الهمزة

(5)

لهشام وحمزة:

للشيخ برهان الدين إبراهيم

(6)

بن عُمر الجَعْبَرِيّ

(7)

نَظَمَهُ في ست ومئة بيت، أوله: الحمد لله حمدًا طيبًا عَطِرًا

…

إلخ.

173 -

أحكام الوقف:

للشيخ الإمام هلال

(1)

بن يحيى البَصْريِّ الحنفي المتوفى سنة خمس وأربعين ومئتين.

174 -

وللشيخ الإمام أحمد

(2)

بن عمرو المعروف بالخصاف الحنفي المتوفى سنة إحدى وستين ومئتين.

وهذان مشهوران بوقفي الهلال والخَصّاف.

175 -

ومُختصر وَقْفي الهلال والخَصّاف:

للشيخ الإمام أبي محمد عبد الله

(3)

بن حسين الناصحي القاضي الحنفي المتوفى سنة سبع وأربعين وأربع مئة.

وهو كتابٌ مفيدٌ ذكر فيه أنَّه اختصرَهُ منهما.

وفيه كُتب أخرى منها: