‌ ‌مُلْحَق أَخْطَاء حَاجِي خَلِيفَة فِي كَشْفِ الظُّنُونِ ‌ ‌توطئة: لما كان كتاب "كشف - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون - ط الفرقان - جـ ١٥

‌

‌مُلْحَق أَخْطَاء حَاجِي خَلِيفَة فِي كَشْفِ الظُّنُونِ

‌

‌توطئة:

لما كان كتاب "كشف الظنون" من المراجع المهمة التي يرجع إليها الباحثون والمحققون، فقد رأينا من المفيد أن نجمع الأخطاء التي وقع فيها مؤلف الكتاب في أسماء الكتب، ونسبتها إلى مؤلفيها، وذكر مؤلفيها ووفياتهم ونحو ذلك، مما سيأتي بيانه فالباحثون في التراث العربي الإسلامي يثقون بعلم المؤلف ومعرفته، فيقتبسون بعض ما يذكره من غير تدقيق ومراجعة ويستدلون به في أبحاثهم فتصير هذه الأخطاء وكأنها حقائق والأمثلة على ذلك كثيرة:

• نذكر من ذلك مثلا أن المؤلف ذكر "مسند أبي جعفر محمد بن مهدي المديني المتوفَّى سنة 272 هـ"، مع أنه لا وجود لمثل هذا المسند في كتب العلم ولا مثل هذا المؤلف، ومع ذلك أدرجه صديقنا العالم الدكتور أكرم ضياء العمري في كتابه "بحوث في تاريخ السنة"، ص 236، ولم يدقق هذه المعلومة ثقة بعلم مؤلف هذا الكتاب

(1)

.

• ومن ذلك مثلا أنَّ المؤلف ذكر وفاة تقي الدين التميمي سنة 1005 هـ، وهو خطأ، صوابه: سنة 1010 هـ، فأخذ به محقق كتابه صديقنا العالم الجليل الدكتور عبد الفتاح الحلو عند تحقيق كتابه "الطبقات السنية"، وشاع بين الناس.

• ومن ذلك أن المؤلف نسب كتاب "الجامع المستقصى في فضائل المسجد الأقصى" إلى الحافظ أبي القاسم ابن عساكر، فأخذ به العديد ممن كتب عنه، وإنما هو لابنه القاسم.

• ومنه مثلا متابعة الأستاذ عمر رضا كحالة للمؤلف في كثير من أخطائه حتى صار كتابه ضحكة، كما تقدم في كثير من تعليقاتنا على كثير من المواضع التي تابعه فيها على الخطأ.

وأمثلة ذلك كثيرة لا تحصى دخلت في أبحاث الباحثين والدارسين والمحققين وغالبًا ما كان الباحثون يعتمدون هذا الكتاب عند ذكر مؤلفات عالم معين يعنون بتحقيق كتابه، فتقع عندهم الأوهام الكثيرة تبعًا لأوهام هذا المؤلف.

على أننا لم نذكر في هذا الملحق الأخطاء البالغة الكثرة في اللغة العربية، فالمؤلف كما هو معروف ضعيف في هذه اللغة يخطئ فيها بما لا يخطئ به المبتدؤون من نحو رفع المجرور مثل قوله:"لتلميذه أبو سعيد"

(1)

، و "للشيخ منتجب الدين أبو الفتوح"

(2)

، و"للشيخ شهاب الدين أبو العباس"

(3)

كما في مئات المواضع من كتابه بخطه، وكذلك الخطأ في التذكير والتأنيث، فهو كثيرًا ما يؤنث ما حقه التذكير ويُذَكَّر ما حقه التأنيث، وهو واضح في مئات المواضع أيضًا بخطه. ومنه عدم كتابة ألف لام التعريف في أسماء الكتب مما لا تذكر إلا بها، وهو أمر غلب عليه يرى القارئ مئات الأمثلة منها عند النظر في أي قسم من كتابه وإنما غضضنا الطرف عن مثل هذه الأخطاء لكثرتها، ولقلة خطورتها، ولأننا أصلحناها في الأغلب الأعم في المتن وأشرنا إليها في الهامش لبشاعتها وقلة أهميتها مخالفين في ذلك قاعدتنا في إثبات الخطأ في المتن والإشارة إلى إصلاحه في الهامش.

ومن ذلك أيضًا عدم ذكره لوفيات مئات المؤلفين لعدم معرفته بها مما حداه إلى تبييض مكان الوفاة، وهو الذي أدى به إلى الوقوع في أخطاء شنيعة أشرنا إلى كثير منها في مواضعها، وقد رأينا من أهم الواجب علينا ذكر هذه الوفيات لتعم الفائدة بها وترتجى العائدة منها وهي مئات بل آلاف المواضع من غير أن ندخلها في هذا الملحق الذي اقتصرنا فيه على الأخطاء حسب.

ومنه أيضًا ذكر مئات العناوين من غير ذكر مؤلفيها، لعدم معرفته بها، وأشرنا في كثير منها إلى من نسبها إلى مؤلف معين، ولم نعد ذلك من أخطائه، بل من جهله بها.

ورأينا أن من المفيد تتبع أخطاء المؤلف حسب تسلسلها في الكتاب، فنشير إلى المجلد والصفحة والرقم الذي وضعناه لاسم الكتاب أو شارحه أو مختصره أو مترجمه كما بيناه في المقدمة.

على أننا ربما أعدنا الخطأ المتكرر في الكتاب بحسب موضعه، وقصدنا من ذلك تحصيل الفائدة في الموضع الذي وقع فيه، فإن المراجع لهذا الموضع قد لا يُدرك الخطأ المذكور في أماكن متقدمة من الكتاب جرى التنويه به، فضلا عن كثير من الاختلافات وتعدد الأخطاء لا سيما في وفيات المؤلفين.

وكان في النية تتبع الأخطاء الواقعة في الطبعة التركية، لكننا عدلنا عن ذلك لكثرتها، فهي آلاف عديدة قد تستغرق مجلدين، فضلًا عن عدم فائدتها بعد ظهور نشرتنا هذه المستندة إلى خط المؤلف والتي نأمل أن تكون كثيرة الصواب قليلة الخطأ.

ونحن على يقين بأنه قد فاتنا ما يتعين التنبيه عليه، فهذا الكتاب المهم قد رجع إليه مئات الباحثين والدارسين والمحققين، وربما عثر عليه أحدهم مما لم نقف عليه نحن لتشعب موضوعاته، ومن ثم فإننا نهيب بإخواننا طلبة العلم أن يوافونا بما لم نذكره في هذا الملحق، فإن قلبنا لكل نَصِيح مفتوح، وقد بذلنا الطاقة واستنفدنا الجهد، لكننا لا يمكن بحالٍ أن نكون بديلًا عن مئات الباحثين الجادين الذين وقفوا على خطأ لم نقف عليه، حينما عنوا بكتاب واحد أو موضوع واحد من موضوعات هذا المؤلف الوسيع، فالتعاون في مثل هذا الكتاب مطلوب ومحمود لتعم فوائده وترتجي عوائده.

• 1/ 160 (4)

ذكر المؤلف الشيخ منتجب الدين أبا الفتوح أسعد بن محمد العجلي الأصفهاني الشافعي، فأخطأ في اسم أبيه فقال فيه "محمد" وإنما هو "محمود"، ذكره ابن الدبيثي في ذيل تاريخ مدينة السلام 2/ 528 فقال:"أسعد بن محمود بن خلف بن أحمد بن محمد العجلي، أبو الفتوح بن أبي الفضائل الملقب بالمنتجب الفقيه الشافعي من أهل أصبهان"، وكذا ترجمه ابن نقطة في التقييد، ص 214، والمنذري في التكملة 2/ الترجمة 770، وابن خلكان في وفيات الأعيان 1/ 208، والذهبي في تاريخ الإسلام 12/ 1193، والسبكي في طبقات الشافعية 8/ 126، وغيرهم.

• 1/ 161 (6)

وقال عند ذكر الإبانة في الفقه الشافعي: "للشيخ محمد بن بُنان بن محمد الكازروني الآمدي الشافعي". وصوابه: "محمد بن بَيَان"، وكذا تصحف في هدية العارفين / 71 فقال:"بالنون، وقيل: بالياء المثناة"، قلنا هو بالياء آخر الحروف قولا واحدًا، قال الذهبي في تاريخ الإسلام 10/ 63: محمد بن بيان بن محمد الفقيه الكازروني الشافعي، وكذا هو في تاريخ دمشق لابن عساكر 52/ 165:"محمد بن بيان بن محمد أبو عبد الله الكازروني"، وطبقات الشافعية للسبكي 4/ 122. ولعل هذا التصحيف انتقل إليه من نسخة طبقات الإسنوي 2/ 347 حيث ورد فيها كذلك، أو من نسخة من وفيات الأعيان لابن خلكان فقد ورد فيها كذلك كما أشار إليه محققه 4/ 219، وهو مذكور على الوجه "بيان" في كتب العلم مثل أنساب السمعاني 6/ 199، ومعجم البلدان 3/ 104، وإكمال الإكمال لابن نقطة 3/ 489، وسير أعلام النبلاء 18/ 171، ومرآة الجنان 3/ 131 وغيرها كثير.

• 1/ 162 (9)

قال: "الإبانة في الحديث: لأبي نصر عبيد الله بن سعيد السجزي الوائلي المتوفَّى سنة أربعين وأربع مئة تقريبًا".

قلنا: في هذا النص غلطان، الأول قوله: إن هذا الكتاب في الحديث، وإنما هو "الإبانة الكبرى عن مذهب السلف في القرآن" فهو في العقائد، قال الذهبي

بخطه في تاريخ الإسلام 9/ 657: "عبيد الله بن سعيد بن حاتم بن أحمد بن محمد بن علوية، الحافظ أبو نصر الوائلي البكري السجزي نزيل مصر، ومصنف كتاب الإبانة الكبرى عن مذهب السلف في القرآن، وهو كتاب طويل جليل في معناه

…

وهو راوي الحديث المسلسل بالأولية"، فلعل الخطأ تأتى من أنه وجد في مكان ما أنَّ هذا الرجل روى الحديث المسلسل بالأولية فظن أنَّ الكتاب في الحديث. وذكر الذهبي في السير 17/ 654 أنه في مجلد كبير. وكذا ذكره الصفدي في الوافي بالوفيات 19/ 372 نقلًا من تاريخ الإسلام للذهبي، وذكره التقي الفاسي في العقد الثمين 5/ 308 فقال: "الإبانة الكبرى في مسألة القرآن" دال على إمامته وبصره بالرجال والطرق"، ومثل ذلك قال باخرمة في قلادة النحر 3/ 399، والغزي في ديوان الإسلام 3/ 90، وغيرهم.

والثاني: قوله: "المتوفَّى سنة أربعين وأربع مئة تقريبًا"، والصواب أنه توفي في محرم سنة 444 هـ كما هو ثابت في جميع مصادر ترجمته.

• 1/ 163 (13)

ذكر أنَّ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي توفي في شوال سنة 860 هـ. قلنا: لا ندري من أين جاء بهذا التاريخ، فالمحفوظ في جميع من ترجم له أنه توفِّي سنة 902 هـ، قال شاتمه جلال الدين السيوطي في نظم العقيان، ص 153: مات في شعبان سنة اثنتين وتسع مئة، والصواب أنه توفي في ذي القعدة في سنة 902 هـ كما في الكواكب السائرة 1/ 54، والطريف أن المؤلف ذكر وفاته على الوجه في سلم الوصول 5/ 14.

• 1/ 164 (17)

ذكر المؤلف أنَّ الشيخ جمال الدين محمد بن محمد بن نباتة الفارقي توفي سنة 762 هـ، وأنَّ تقييد "نباته" بضم النون وتشديد الباء (الموحدة).

قلنا: تاريخ الوفاة خطأ، والتقييد خطأ أيضًا، فأما تاريخ الوفاة فإن الشيخ جمال الدين بن نباتة توفِّي سنة 768 هـ كما في طبقات الشافعية للتاج السبكي

• 9/ 273، وابن رافع في وفياته 2/ 312 قال في وفيات سنة 768 هـ:"وفي يوم الثلاثاء السابع من صفر توفي الإمام الأديب المشهور جمال الدين أبو عبد الله ابن شيخنا المحدث شمس الدين أبي عبد الله محمد بن محمد بن الحسن بن نباتة الفارقي الحذاقي المصري بالمارستان المنصوري بالقاهرة، ودفن بمقابر باب النصر"، وتاريخ الوفاة لا اختلاف فيه بين المترجمين له.

وأما ضبطه الباء الموحدة من "نباتة" بالتشديد فلا نعلم له فيه سلفًا، فكلهم ذكروه مخففًا، قال العلامة ابن ناصر الدين: بضم النون على الصحيح ثم موحدة مفتوحة (توضيح المشتبه 9/ 21)، أما تقييد الحافظ ابن حجر في التبصير 1/ 172 بفتح النون فهم مرجوح، لكنه ذكر أنه بتخفيف الموحدة 1/ 172.

• 1/ 167 (23)

كتب المؤلف بخطه: محمد بن سعيد الجذامي القيرواني الشاعر المتوفى سنة 460" ثم قال: "جذام: بكسر الجيم والذال قبيلة من اليمن".

قلنا: الاسم خطأ، والضبط خطأ أيضًا، فأما الاسم فصوابه: محمد بن أبي سعيد، قال ابن بشكوال في الصلة 2/ 242 (1324):"محمد بن أبي سعيد بن شرف الجذامي القيرواني، منها، يُكنى أبا عبد الله"، وتابعه الذهبي في تاريخ الإسلام 10/ 134.

وأما ضبط "جذام" بكسر الجيم فليس له فيه سلف، فالمحفوظ أنه بضم الجيم، كما في جمهرة ابن حزم، ص 420، قال ابن ماكولا في الإكمال 2/ 271: "أما الجُذامي أوله جيم مضمومة وبعدها ذال معجمة

…

"، وقال السمعاني في "الجذامي" من الأنساب 3/ 224: "بضم الجيم وفتح الذال المعجمة، هذه النسبة إلى جُذام، ولخم وجُذام قبيلتان من اليمن نزلت الشام"، وتابعه عز الدين بن الأثير في "اللباب".

• 1/ 172 (39)(40)

ذكر المؤلف كتاب "إتحاف الزائر" للشيخ جمال الدين محمد بن أحمد المطري المتوفَّى سنة 741. ثم اتبعه بكتاب آخر عنده برقم (39) وبعنوان:

"إتحاف الزائر: للشيخ الإمام ابن عساكر"، ثم برقم (40)"إتحاف الزائر وإطراف المقيم المسامر" كذا، للشيخ أبي اليمن.

قلنا: وهذه الكتب الثلاثة في حقيقتها كتاب واحد، هو كتاب أمين الدين أبي اليمن عبد الصمد بن عبد الوهاب بن الحسن بن محمد المعروف بابن عساكر المتوفَّى سنة 686 هـ.

أما نسبة الكتاب للمطري فغلط محض لم يقل به أحد، إنما هذا كتاب أبي اليمن بن عساكر سمعه المطري من شيخه أبي اليمن ابن عساكر، قال ابن رافع في ترجمة المطري من الوفيات 1/ 359:"حضر على أبي اليمن عبد الصمد بن عبد الوهاب بن عساكر في سنة ثمان وسبعين (وست مئة)، ثم سمع منه ومن غيره وحدث". فمما سمع هذا الكتاب، فظن المؤلف وغيره أنه من تأليفه وهو غلط محض، وقال الفاسي في ترجمة ولي الدين محمد بن أحمد بن أبي عبد الله الفاسي: "وسمع بالمدينة

…

وعلى الجمال المطري وخالص البهائي إتحاف الزائر لأبي اليمن ابن عساكر، عنه" (العقد الثمين (1/ 383)، وقال الفاسي في ترجمته من: العقد الثمين 5/ 432: "سمع منه الأعيان، منهم

…

والجمال المطري وخالص البهائي، ومن طريقهما روينا تأليفه المسمى إتحاف الزائر وإطراف المقيم السائر عنه"، وقال في ترجمة علي بن أحمد بن عبد العزيز المعروف بالشهيد الناطق الهاشمي النويري المكي المالكي إمام المالكية بالحرم الشريف: "سمع .. وبالمدينة

…

على المطري وخالص البهائي إتحاف الزائر لابن عساكر، عنه" (العقد الثمين 6/ 132).

وقال التقي الفاسي في ترجمة المطري من ذيل التقييد 1/ 43: "مؤلف تاريخ المدينة. سمع على أبي اليمن عبد الصمد بن عبد الوهاب ابن عساكر.

…

حدث عنه بإتحاف الزائر وبغيره من مروياته"، وقال في ترجمة إبراهيم بن علي بن محمد المعروف بابن فرحون المالكي: "سمع

…

وعلى الشيخ جمال الدين محمد بن أحمد المطري تاريخه للمدينة النبوية وإتحاف الزائر لابن عساكر" (ذيل التقييد 1/ 435).

وصواب العنوان هو: "إتحاف الزائر وإطراف المقيم للسائر" كما ورد في ذيل التقييد 1/ 522 والنسخ الخطية، وهو مطبوع باسم أبي اليمن ابن عساكر المتوفَّى سنة 686 هـ.

ولا نعرف من أين احتطب المؤلف كتاب "إتحاف الزائر" منسوبًا لمحمد بن أحمد المطري، والظاهر أنه رأى اسم المطري واسم الكتاب فنسبه إليه ولم يدرك أنه راويه حسب.

والظاهر أنَّ المؤلف لم يعرف ابن عساكر هذا، وهو الشيخ أمين الدين أبي اليمن عبد الصمد بن عبد الوهاب بن الحسن بن محمد بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساكر المتوفَّى سنة 686 هـ، ذكره البرزالي في وفيات السنة المذكورة وقال: وفي العشر الوسط من جمادى الأولى توفي الشيخ الإمام الزاهد أمين الدين أبو اليمن عبد الصمد بن عبد الوهاب بن الحسن بن محمد بن الحسن بن هبة الله الدمشقي الشافعي المعروف بابن عساكر بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفن بالبقيع

…

".

وله ترجمة حافلة جدا في رحلة ابن رشيد ملء العيبة 5/ 145، وذكرنا العديد من مصادر ترجمته في التعليق على "المقتفي"، وقال التقي الفاسي في العقد الثمين 5/ 432:"روينا تأليفه المسمى: إتحاف الزائر وإطراف المقيم السائر"(كذا) عنه. ولعل الصواب في عنوان الكتاب: إتحاف الزائر وإطراف المقيم للسائر.

ومن الطرائف أن صاحب هدية العارفين نسب هذا الكتاب لأبي اليمن زيد بن الحسن الكندي تارة (1/ 377)، ثم نسبه مرة أخرى لمجير الدين أبي اليمن المقدسي الحنبلي المتوفَّى سنة 927 هـ (1/ 544)، ثم نسبه ثالثة لأبي القاسم علي بن الحسن ابن عساكر صاحب تاريخ دمشق المتوفَّى سنة 571 هـ (1/ 701) ثم نسبه رابعة لجمال الدين محمد بن أحمد بن خلف المطري المتوفَّى سنة 741 هـ (2/ 150)، وكله كتاب واحد، هو كتاب أبي اليمن ابن عساكر المتوفَّى سنة 686 هـ وهو مطبوع مشهور.

• 1/ 173 (41)

ذكر المؤلف شمس الدين محمد بن محمد بن أبي اللطيف المقدسي.

قلنا: قوله: "بن أبي اللطيف" خطأ صوابه: "بن أبي اللطف"، قال الغزي في ترجمته من الكواكب السائرة 1/ 16:"محمد بن محمد بن علي الشيخ الإمام العلامة شمس الدين بن أبي اللطف الحصكفي المقدسي"، ومثل ذلك قال ابن العماد في الشذرات 10/ 222. وذكره السخاوي في الضوء اللامع 9/ 164 وإن توفي بعده فقال:"محمد ابن الشيخ أبي اللطف محمد بن علي بن منصور الحصكفي المقدسي الشافعي سبط التقي أبي بكر القلقشندي".

• 1/ 174 (45)

ذكر المؤلف أن شمس الدين محمد بن عبد الله بن ناصر الدين الدمشقي توفِّي سنة 840 هـ.

قلنا: هكذا قال وصوابه: سنة 842 هـ كما في مصادر ترجمته ومنها الضوء اللامع 8/ 103، ووجيز الكلام 2/ 565 وغيرهما.

• 1/ 175 (50)

ذكر المؤلف أن عبد الرؤوف المُناوي الحدادي توفِّي سنة 1035.

قلنا: الصواب أنه توفِّي سنة 1031 هـ، قال المحبي في خلاصة الأثر 2/ 416:"وكانت ولادته في سنة اثنتين وخمسين وتسع مئة، وتوفي صبيحة يوم الخميس الثالث والعشرين من صفر سنة إحدى وثلاثين وألف وصلي عليه بجامع الأزهر يوم الجمعة ودفن بجانب زاويته التي أنشأها بخط المقسم".

• 1/ 176 (53)

ذكر المؤلف كتاب "اتعاظ الحنفا بأخبار الفاطميين الخُلَقا" وقال: "الخُلَقا: بالقاف من خَلْق الإفك".

قلنا: هكذا ذكر هذا الكتاب، والمحفوظ بالفاء "الخُلَفا"، وذلك أنَّ المقريزي يدعي أنه حسيني النسب، ويعترف بصحة نسب حكام مصر العبيديين فيسميهم

دائمًا "الفاطميين"، وجاء اسم كتابه في الضوء اللامع 2/ 22:"إيقاظ الحنفا بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفا"، وسماه تلميذه ابن تغري بردي الأتابكي في المنهل الصافي 1/ 419:"اتعاظ الحنفا بأخبار أئمة الخلفا"، بل إنه يدعي في نسبه صلة بهؤلاء، قال الحافظ ابن حجر في إنباء الغمر 9/ 172: "وقد رأيت بعض المكيين قرأ عليه شيئًا من تصانيفه، فكتب في أوله نسبه إلى تميم بن المعز بن المنصور بن القائم بن المهدي عبيد الله القائم بالمغرب قبل الثلاث مئة، والمعز هو الذي بنيت له القاهرة، وهو أول من ملك من العبيديين، ثم إنه كشط ما كتبه ذلك المكي من أول المجلد

…

وذكر لي ناصر الدين أخوه أنه بحث عن مستند أخيه تقي الدين في الانتساب إلى العبيديين فذكر له أنه دخل مع والده جامع الحاكم فقال له، وهو معه في وسط الجامع: يا ولدي هذا جامع جدك"!

• 1/ 181 (63)

ذكر المؤلف أن أبا عبد الله محمد بن علي الحكيم الترمذي توفِّي سنة 255 هـ.

قلنا: الصواب أنه بقي إلى ما بعد سنة 318 هـ، فقد ذكر الذهبي في السير 13/ 440 أنه قدم نيسابور وحدث بها في سنة خمس وثمانين ومئتين، وقال في تاريخ الإسلام 6/ 815: ذكره ابن النجار ولم يذكر له وفاةً ولا راويًا إلا علي بن محمد بن ينال العكبري، سمع محمد بن فلان الترمذي سنة ثمان عشرة وثلاث مئة. وقال الحافظ ابن حجر: عاش إلى حدود العشرين وثلاث مئة، فإن ابن ينال المذكور ذكر أنه سمع منه سنة 318 وعاش نحوا من تسعين سنة، والله أعلم" (لسان الميزان 7/ 386).

• 1/ 182 (68)

ذكر المؤلف أنّ الشيخ تقي الدين محمد بن رافع توفِّي سنة 672 هـ.

قلنا: هذا غلط بَيِّن فإن تقي الدين بن رافع إنما توفِّي سنة 774 هـ، وكتابه في "الوفيات" مطبوع منتشر مشهور حققه تلميذي صالح مهدي عباس بإشرافي ومراجعتي سنة 1980 م وفيه أنَّ المصادر اتفقت على أنه توفي يوم الثلاثاء ثامن عشر جمادى الأولى من السنة المذكورة.

• 1/ 183 (69)

ذكر المؤلف أبا جعفر محمد بن الحسين بن بدر الكاتب البغدادي ولم يذكر وفاته.

قلنا: أخطأ في اسمه فهو: أبو جعفر محمد بن الحسين بن أبي بدر الكاتب البغدادي المتوفَّى سنة 641 هـ، قال عز الدين الحسيني في وفيات سنة 641 من صلة التكملة 1/ 85: وفي أواخر هذه السنة توفي الشيخ المحدث أبو جعفر محمد بن أبي الفضائل الحسين بن علي بن أبي البدر الواسطي الأصل البغدادي الدار الكاتب ببعض قرى بغداد، وكذا ذكره الذهبي في تاريخ الإسلام 14/ 394.

• 1/ 185 (76)

ذكر المؤلف "أجناس في أصول الفقه لأبي سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفَّى سنة 215".

قلنا: هكذا سمّاه، وأعاده في سُلَّم الوصول (2750)، وهو وهم لا ريب فيه نعم للأصمعي كتاب في الأجناس، ولكن ليس في أصول الفقه، فالأصمعي لغوي معروف لا علاقة له بأصول الفقه، وتلقف عمر رضا كحالة هذا العنوان فذكره في معجم المؤلفين 6/ 187، قال ابن المعتز في البديع، ص 108:"التجنيس، وهو أن تجيء الكلمة تجانس أخرى في بيت شعر وكلام، ومجانستها لها أن تشبهها في تأليف حروفها على السبيل الذي ألف الأصمعي كتاب الأجناس عليها". ونقل منه أبو العلاء المعري في رسالة الغفران، ص 21، وابن رشيق في العمدة 1/ 331، وابن منظور في اللسان 1/ 61، والسيوطي في المزهر 1/ 295 وغيرهم، فهو: الأجناس في اللغة، قال الفيروزآبادي في "الجنس من القاموس المحيط:"الأصمعي واضع كتاب الأجناس، وهو أول من جاء بهذا اللقب"، وهذا الكتاب من رواية الليث عنه.

• 1/ 187 (83)

وذكر أن شهاب الدين أبا العباس أحمد بن إدريس القرافي المالكي توفي سنة 684 هـ، وهو قول ابن فرحون في الديباج المذهب 1/ 236 وقوله في سلم

الوصول 1/ 124، لكنه عاد فذكر أنه توفِّي سنة 682 هـ عند ذكر كتابه "الاستبصار" رقم (820)، وهو الأصح الذي نص عليه الصفدي في الوافي 6/ 233 وتبعه ابن تغري بردي في المنهل الصافي 1/ 232، قال الصفدي: "توفي بدير الطين ظاهر مصر وصلي عليه ودفن بالقرافة سنة اثنتين وثمانين وست مئة

…

وكانت وفاته بعد وفاة صدر الدين ابن بنت الأعز ونفيس الدين المالكي وقبل وفاة ناصر الدين بن المنير. ومن المعلوم أن ابن المنير، أحمد بن محمد بن منصور الإسكندراني المالكي، توفي في مستهل ربيع الأول سنة 683 هـ بالإسكندرية، كما في تاريخ الإسلام 15/ 492 وغيره.

• 1/ 188 (85)

ذكر المؤلف أن ولي الدين أبا زرعة أحمد بن عبد الر الرحيم العراقي توفي بالقاهرة سنة 820 هـ.

قلنا هذا خطأ بيّن فإنه توفِّي سنة 826 هـ، قال تقي الدين المقريزي في ترجمته من درر العقود الفريدة 1/ 310: مات يوم الخميس سابع عشري رمضان سنة ست وعشرين وثماني مئة، ودفن عند أبيه في الصحراء"، وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في إنباء الغمر 8/ 22: "مات في يوم الخميس السابع والعشرين من رمضان رحمه الله تعالى أكمل ثلاثًا وستين سنة وثمانية أشهر، ودفن بجنب أبيه، ولا خلاف بين المؤرخين المترجمين له في وفاته سنة 826 هـ.

• 1/ 188 (87)

ذكر المؤلف أن عبد الوهاب بن أحمد الشعراني توفِّي سنة 960 هـ، وهو خطأ ظاهر، فإنه توفِّي سنة 973 هـ، وذكر الغزي في الكواكب السائرة 3/ 158 أنه توفي في حدود السبعين وتسع مئة، فلم يضبط تاريخ وفاته، وذكره في سنة 973 جازما ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب نقلًا عن تلميذه الشيخ عبد الرؤوف المناوي في طبقاته.

• 1/ 190 (94)

ذكر المؤلف أن الشيخ الرئيس أبا علي الحسين بن عبد الله بن سينا توفِّي سنة 427 هـ، وأعاد هذا القول عند ذكر كتاب "أخلاق الشيخ الرئيس"(362)، وهو خطأ صوابه سنة 428 هـ كما ذكر هو في مواضع أخرى من كتابه، وسبب مثل هذا تعدد الموارد التي ينقل منها وعدم حفظه لوفيات المترجمين إنما اعتماده على ما ينقل، قال ابن خلكان في ترجمة ابن سينا من وفيات الأعيان 2/ 161: "وتوفي بهمذان يوم الجمعة من شهر رمضان سنة ثمان وعشرين وأربع مئة، ودفن بها وحين ذكره الذهبي في وفيات سنة 428 هـ من تاريخ الإسلام وطوّل ترجمته قال: ثم مات بهمذان يوم الجمعة في رمضان ومثل هذا قال مترجموه.

• 1/ 195 (105)

ذكر المؤلف عند ذكر أبي بكر الوَعِلي أنَّ الوَعِل: بفتح الواو وكسر العين من قرى أصبهان.

قلنا: هو خطأ صوابه: "صُهبان"، وهو أبو بكر بن محمد العنسي الوَعِلي المتوفَّى سنة 567 هـ، والوَعِلي قيدها الجَنَدي في كتابه "السلوك في طبقات العلماء والملوك" فقال (1/ 353): نسبة إلى قرية من بلد صُهبان تُعرف بوَعِل".

• 1/ 195 (106)

وقال عند ذكر كتاب "احتجاج القراء في القراءة": "للشيخ شمس الدين محمد بن السري المعروف بابن السراج النحوي المصري المتوفَّى سنة 316".

قلنا: قوله: "المصري" غلط محض، فالرجل بغدادي معروف ذكره الخطيب في تاريخ مدينة السلام 3/ 263، فببغداد ولد وبها مات، وقال الذهبي في السير 14/ 483: "ابن السراج، إمام النحو، أبو بكر محمد بن السري البغدادي النحوي

…

صاحب المبرد". والأغرب منه ذكر لقبه "شمس الدين"، وهو مما لم يذكره أحد ممن ترجم له بما فيهم المصدر الذي ينقل منه المؤلف عادة وهو "بغية الوعاة"

للسيوطي 1/ 109 الذي قال: "محمد بن السري البغدادي النحوي، أبو بكر ابن السراج"، والظاهر أنّه ألصق به هذا اللقب من ترجمة محمد بن السراج الواسطي المتوفَّى سنة 849 هـ صاحب كتاب إرادات الأخيار الآتي في موضعه، فهو يلقب شمس الدين، والله أعلم.

• 1/ 196 (107)

وذكر المؤلف أنّ ابن مقسم النحوي، محمد بن الحسن توفِّي سنة 341 هـ، وهو غلط بيّن صوابه: سنة 354 هـ، ذكره الخطيب في تاريخه فقال:"توفي أبو بكر بن مقسم يوم الخميس لثمان خلون من شهر ربيع الآخر سنة أربع وخمسين وثلاث مئة، توفي على ساعات من النهار، ودفن بعد صلاة الظهر من يومه"(تاريخ مدينة السلام 2/ 612).

وزعم النديم أنه توفِّي سنة 332 هـ (الفهرست 1/ 86 من الطبعة الفرقانية)، وهو غلط أيضًا، فما ذكره الخطيب هو الصواب الذي ليس فيه ارتياب، وكذا نقله الجم الغفير ممن ترجم له وبه قال الداني في طبقات القراء.

• 1/ 201 (12)

وقال في ترجمة الشيخ عبد الرحمن بن علي المعروف بابن الديبع اليمني أنه توفي بعد سنة 925 هـ.

قلنا: هكذا قال، وإنما تأخرت وفاته إلى سنة 944 هـ، فقد قال الغزي في الكواكب السائرة 2/ 157:"كتب الشيخ جار الله بن فهد المكي إلى الشيخ شمس الدين بن طولون في سنة تسع وثلاثين وتسع مئة أنه اجتمع بصاحب الترجمة في سنة أربع عشرة وتسع مئة في رحلته إلى اليمن وأخذ عنه. وكتب إليه أنَّ صاحب الترجمة توفي في سابع عشري رجب الحرام سنة أربع وأربعين وتسع مئة". ويظهر من النص أنه كتب إليه أكثر من مرة. وقد ترجمه السخاوي في الضوء اللامع 4/ 104 - 105 لنباهته، وتوفي قبله باثنتين وأربعين سنة.

• 1/ 206 (136)

ذكر المؤلف الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن بن الصائغ المتوفى سنة 776 هـ ونسبه حنبليا.

قلنا: هذا الرجل حنفي المذهب لا علاقة له بالحنابلة، قال تقي الدين الفاسي في ذيل التقييد 1/ 152: "محمد بن عبد الرحمن بن علي بن عبد الرحمن بن علي

…

الزمردي المصري الشيخ شمس الدين المعروف بابن الصائغ الحنفي"، وقال ابن الجزري في غاية النهاية 2/ 163: "محمد بن عبد الرحمن بن علي بن أبي الحسن، شيخنا الإمام العلامة شمس الدين بن الصائغ الحنفي"، وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في إنباء الغمر 1/ 137: "محمد بن عبد الرحمن بن علي بن أبي الحسن الزمردي، الشيخ شمس الدين بن الصائغ الحنفي النحوي"، ومثله في الدرر الكامنة 5/ 248، وبغية الوعاة 1/ 155 وغيرهما، وذكرته كتب تراجم الحنفية.

ولعله اشتبه عليه بأبي الفتح محمد بن الصائغ البغدادي الحنبلي المتوفى سنة 576 هـ، والمترجم في ذيل طبقات الحنابلة 2/ 325 وغيره.

• 1/ 208 (144)

ذكر المؤلف في هذا الموضع أنَّ عماد الدين أبا الفدا إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي توفِّي سنة 744 وقيده بالحروف، ولعله من طغيان القلم، أو جهله بتاريخ وفاته حال تبييض كتابه، فالمحفوظ في وفاته سنة 774 هـ كما هو مشهور، وقد ذكرها على الوجه في سلم الوصول (929)، وفي مواضع أخرى من هذا الكتاب.

• 1/ 211 (155)

ذكر المؤلف أبا محمد القاسم بن أصبغ القرطبي المتوفَّى سنة 340 هـ وقال فيه: "القرطبي النحوي". قلنا: هكذا قال ووصف هذا العالم الجليل بالنحوي فقط غير جيد، نعم ذكره معتمده السيوطي في "بغية الوعاة" 2/ 251 لأن ابن الفرضي قال (1/ 468): "كان بصيرًا بالحديث والرجال، نبيلًا في النحو والغريب والشعر، وكان يشاور

في الأحكام"، لكن أحدا لم ينسبه إلى النحو، فالرجل كان متميزا في الحديث والفقه، وإنما اشتهر بذلك بحيث قال الذهبي: "محدث الأندلس

…

وانتهى إليه علو الإسناد بالأندلس مع الحفظ والإتقان وبراعة العربية والتقدم في الفتوى والحرمة التامة والجلالة

…

وتواليف ابن حزم وابن عبد البر وأبي الوليد الباجي طافحة بروايات قاسم بن أصبغ" (سير أعلام النبلاء 15/ 473).

• 1/ 214 (167)

نسب المؤلف كتاب "أحكام القرانات" لما شاء الله المصري، وهو خطأ صوابه:"البصري"، فهو ما شاء الله (مِنَشّا) بن أثري، يهودي كان في أيام الخليفة المنصور العباسي وإلى أيام المأمون، وأصله من البصرة. وكان أوحد زمانه في علم الأحكام، ذكره النديم في الفهرست 2/ 233 وصاعد في طبقات الأمم، ص 232، والقفطي في إخبار العلماء، ص 327 وغيرهم. وينظر تعليق الدكتور أيمن فؤاد سيد على طبعته من الفهرست.

• 1/ 214 (168)

وذكر كتاب "أحكام كل وما عليه ما يدل"، لتقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي المتوفَّى سنة 756 هـ، فأخطأ في اسم الكتاب، لأن صوابه:"أحكام كل وما عليه تدل"، هكذا ذكره ابنه تاج الدين عبد الوهاب في ترجمته من الطبقات الكبرى 10/ 308، وفي معجم شيوخه، ص 279، وكذا جاء العنوان في نسخته الخطية في الظاهرية بدمشق (6642).

• 1/ 224 (192)

وذكر أن شمس الدين محمد بن علي العجلوني توفِّي سنة 812 هـ، وهو غلط بيّن، فإنه توفِّي سنة 820 هـ، قال تقي الدين المقريزي في درر العقود الفريدة 3/ 435:"مات في رابع عشر شوال سنة عشرين وثماني مئة"، وقال الحافظ ابن ر في وفيات سنة 820 هـ من إنباء الغمر 7/ 290: "وصنف مختصر الإحياء حجر فأجاد فيه وطار اسمه في الآفاق ورُحِلَ إليه بسببه

…

مات في رابع عشر شوال وجاوز

السبعين". وكذا وفاته في النجوم الزاهرة 14/ 148، والدليل الشافي 2/ 662، والضوء اللامع 8/ 178، ووجيز الكلام 2/ 447 وغيرها من مصادر ترجمته.

• 1/ 125 (196)

وحين ذكر المؤلف أحمد بن موسى الموصلي المتوفَّى سنة 622 هـ كناه "أبا العباس"، فأخطأ، إذ الرجل يُكْنَى "أبا الفضل"، قال زكي الدين عبد العظيم المنذري في وفيات سنة 622 هـ من التكملة:"وفي الرابع والعشرين من شهر ربيع الآخر أيضًا توفي الفقيه الإمام أبو الفضل أحمد ابن الفقيه الإمام أبي أحمد موسى ابن الفقيه الإمام أبي الفضل يونس بن محمد بن منعة بن مالك الإربلي الأصل الموصلي المولد الشافعي المنعوت بالشرف"(3/ الترجمة 2033). وقال تلميذه شمس الدين بن خلكان شرف الدين بن منعة؛ أبو الفضل أحمد ابن الشيخ العلامة كمال الدين أبي الفتح موسى

…

إلخ" (وفيات الأعيان 1/ 108)، وكذا كناه الذهبي في تاريخ الإسلام 13/ 696، وسير أعلام النبلاء 22/ 248، والصفدي في الوافي 8/ 201، والسبكي في طبقاته 8/ 36 وغيرهم ممن ترجم له.

• 1/ 226 (199)

وحين تكلّم المؤلف على مختصرات "إحياء علوم الدين" للغزالي، ذكر من مختصريه الشيخ شمس الدين محمد بن علي العجلوني المتوفَّى سنة 812 هـ (كذا: وصوابه: 820 هـ كما قدمنا قبل قليل) شيخ خانقاه سعيد السعداء بمصر (رقم (192) ثم ذكر بعد قليل في الرقم (199): "ومختصر الشيخ محمد بن علي بن جعفر الشهير بالبلالي، وهو في نحو عشر حجمه، أوله الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات".

قلنا لم يدرك المؤلف أنهما واحد فعدهما اثنين بسبب الاختلاف في النسبة، فالرجل عجلوني بلالي، وإنما وقع عنده هذا لقلة معرفته بالتراجم، قال تقي الدين المقريزي في دور العقود الفريدة 3/ 435: "محمد بن علي بن جعفر الشيخ شمس الدين البلالي العجلوني. ولد قبل الخمسين والسبع مئة، وسلك طريق الله تعالى، وأكثر من مطالعة كتاب إحياء علوم الدين حتى كاد يأتي عليه حفظًا أو أتى،

واختصره أحسن اختصار مع جمعه ما في الأصل". وقال شهاب الدين ابن حجر في وفيات سنة 820 هـ من إنباء الغمر 7/ 290: "محمد بن علي بن جعفر البلالي نزيل القاهرة، الشيخ شمس الدين، وبلالة من أعمال عجلون

…

وصنف مختصر الإحياء فأجاد فيه، وطار اسمه في الآفاق ورُحِلَ إليه بسببه". وقال شمس الدين السخاوي في الضوء اللامع 8/ 178: "محمد بن علي بن جعفر، الشمس العجلوني ثم القاهري الشافعي الصوفي ويُعرف بالبلالي، بكسر الموحدة ثم لام خفيفة

…

ولازم النظر في الإحياء بحيث كاد يأتي عليه حفظًا، وصارت له به ملكة قوية بحيث اختصره اختصارًا حسنًا جدًّا، وكان بالنسبة لأصله كالحاوي مع الرافعي، وانتفع به الناس، وأقبلوا على تحصيله سيما المغاربة، وقُرئ عليه غير مرة".

• 1/ 232 (228)

ذكر المؤلف كتاب "أخبار الدولة"، وقال:"يعني: "دولة أبي محمد عبد الله المهدي لأبي جعفر أحمد بن إبراهيم بن الجزار الإفريقي"، وأخطأ في اسم أبي محمد المهدي فهو: "عُبيد الله"، وبه تسمى دولتهم "العبيدية" التي شاع اسمها بين بعض المؤرخين باسم الدولة الفاطمية.

وذكر ابن أبي أصيبعة هذا الكتاب في "عيون الأنباء" فقال وهو يعدد مؤلفاته، ص 482: كتاب أخبار الدولة، يذكر فيه ظهور المهدي بالمغرب، ونقل منه في موضع آخر من كتابه، ص 480 فقال: وقال أحمد بن إبراهيم بن أبي خالد المعروف بابن الجزار في كتاب أخبار الدولة، يعني ابتداء دولة الإمام أبي محمد عبيد الله المهدي الذي ظهر من المغرب

…

إلخ". وذكره الذهبي في تاريخ الإسلام 8/ 173 وغيره.

• 1/ 233 (232)

ذكر المؤلف كتاب "أخبار الزمان ومَن أباده الحدثان" للمسعودي وسماه هنا بخطه: "أبو الحسن علي بن محمد الحسين"، وهو خطأ ظاهر، فهو أبو الحسن علي بن الحسين بن علي، كما تقدمت ترجمته في (225).

• 1/ 234 (233)

ذكر المؤلف "أخبار شعراء الشيعة" فقال: "لابن أبي طي يحيى بن حميدة الحلبي المتوفَّى سنة ثلاثين وست مئة".

قلنا: أخطأ المؤلف في ذكر اسم والد الرجل، وأخطأ في تاريخ وفاته. فأما اسم والده فهو "حُميد"، قال عصريُّهُ كمال الدين ابن الشعار في قلائد الجمان (9/ الورقة 194): "يحيى بن حميد بن ظافر بن علي

…

إلخ"، وقال كمال الدين عبد الرزاق بن الفوطي الشيباني: "المنتجب نجيب الدين أبو زكريا يحيى بن أبي طي حميد بن ظافر الحلبي المؤرخ (تلخيص مجمع الآداب 6/ 525 (5622) ط. إيران)، وقال ابن شاكر الكتبي في فوات الوفيات 4/ 269: "يحيى بن حميد بن ظافر .. الحلبي المعروف بابن أبي طي

…

إلخ"، وقال ابن حجر في لسان الميزان 6/ 263: يحيى بن أبي طي حميد بن ظافر

…

إلخ"، فلم يذكر أحد اسم "حميدة" الذي سيعيده المؤلف في مواضع عديدة من كتابه.

وأما وفاته، فأكثرهم لم يذكروا تاريخها، مع أنهم ذكروا مولده سنة 575 هـ، وقد لقيه ياقوت في حلب سنة 619 هـ (لسان الميزان 6/ 264)، وذكره الذهبي في المتوفين على التقريب من أصحاب الطبقة الثالثة والستين، وهي التي توفي أصحابها بين 621 - 630 هـ (تاريخ الإسلام 13/ 949)، لكن ابن الشعار ذكرها فجودها حين قال: "من أهل حلب

…

كانت ولادته في آخر سنة خمس وسبعين وخمس مئة، وتوفي بها يوم الأحد الحادي والعشرين من جمادى الأولى سنة سبع وعشرين وست مئة" (9/ الورقة 194)، ولعله استفاد تاريخ وفاته من كمال الدين ابن العديم المتوفَّى سنة 660 هـ صاحب "بغية الطلب" فقد كان عارفًا به وبأكاذيبه وانتحاله الكتب.

• 1/ 235 (238)

ذكر المؤلف "أخبار صلحاء الأندلس"، وقال:"للإمام الحافظ قاسم بن محمد القرطبي المتوفَّى سنة اثنتين وأربعين ومئتين". وتلقفه منه عمر رضا كحالة، فأفرد

له ترجمة وذكر فيها أنه توفِّي سنة 242 هـ / 856 م (معجم المؤلفين 8/ 122)، وهو غلط محض،، فصاحب هذا الكتاب هو القاسم بن محمد بن أحمد، أبو القاسم بن الطيلسان الأنصاري الأوسي القرطبي المتوفَّى سنة 642 هـ، ولعل المؤلف نقل عنوان الكتاب من كتاب "بغية الوعاة" 2/ 261 على عادته في اعتماد هذا الكتاب، وقال ابن الأبار:"القاسم بن محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان بن محمد بن سليمان الأنصاري الأوسي، من أهل قرطبة، يكنى أبا القاسم، ويعرف بابن الطيلسان ثم ذكر مؤلفاته ومنها: وله كتاب في أخبار الصالحين من الأندلسيين وقبورهم، ثم قال: وخرج من قرطبة بعد غلبة الروم عليها في آخر سنة ثلاث وثلاثين وست مئة فنزل مالقة، وقدَّم للصلاة والخطبة بجامع قصبتها إلى أن توفي بها في شهر الآخر سنة اثنتين وأربعين وست مئة ومولده سنة خمس وسبعين أو ربيع نحوها"(التكملة 4/ 36)، وانظر تعليقنا على هذه الترجمة.

• 1/ 236 (240)

ذكر المؤلف "أخبار عقلاء المجانين"، وقال: لأبي الأزهر محمد بن زيد النحوي المتوفَّى سنة خمس وعشرين وثلاث مئة".

قلنا: نقل ذلك من بغية الوعاة 1/ 242 فأخطأ في النقل، فهو "أبو بكر" محمد بن مزيد وليس "محمد بن زيد"، وهو المعروف بابن أبي الأزهر، وهو قال السيوطي:"محمد بن مزيد بن محمود بن منصور بن راشد، أبو بكر الخزاعي المعروف بابن أبي الأزهر النحوي وسماه بعضهم: محمد بن أحمد بن مزيد، ومصدر السيوطي هو تاريخ الخطيب 4/ 464 قال: "محمد بن مزيد بن محمود بن منصور بن راشد بن نعشرة، أبو بكر الخزاعي المعروف بابن أبي "الأزهر" وهو أحد الكذابين المعروفين، قال الخطيب نقلًا عن محمد بن عمران المرزباني:"كذبه أصحاب الحديث، قال محمد بن عمران أنا أقول: كان كذابًا قبيح الكذب ظاهره"(تاريخ الخطيب 4/ 468).

وكذا نقله عنه الذهبي في تاريخ الإسلام 7/ 515 وميزان الاعتدال 4/ 35، وذكر الصفدي في الوافي 5/ 18 كتابه "أخبار عقلاء المجانين".

• 1/ 237 (242)

وكتب: "أخبار عمر بن ربيعة"، هكذا وجدناه مجودًا بخطه وهو خطأ ظاهر صوابه:"أخبار عمر بن أبي ربيعة"، وهو الشاعر المشهور.

ذكر "أخبار الفقهاء المتأخرين من أهل قرطبة" وقال: "للشيخ الإمام أبي بكر الحسن بن محمد الزُّبيدي النحوي المتوفَّى سنة تسع وسبعين وثلاث مئة".

هكذا قال، وقد انقلب عليه اسم المؤلف مع شهرته، فهو أبو بكر محمد بن الحسن الزبيدي المتقدمة ترجمته في الرقم (26).

ثم قال بعده (246): "ومنتخبه المسمى بـ "الاحتفال" لأبي عمرو أحمد أحمد بن محمد".

قلنا: هكذا بخط المؤلف، وقال إسماعيل باشا البغدادي في إيضاح المكنون:"الاحتفال في أعلام الرجال، مختصر في أخبار القضاة والفقهاء بقرطبة لأبي عمرو أحمد بن محمد بن عفيف بن مريول الأموي القرطبي المتوفَّى سنة 420 هـ عشرين وأربع مئة".

قلنا: "وفي كل هذا أنظار الأول: أنَّ أحمد بن محمد بن عفيف هذا يُكْنَى "أبا عُمر"، هكذا ذكره الحميدي في جذوة المقتبس (947)، والقاضي عياض في ترتيب المدارك 8/ 8، وابن بشكوال في الصلة (75)، والضبي في بغية الملتمس (1536)، والذهبي في تاريخ الإسلام 9/ 317، والصفدي في الوافي 8/ 46، وابن فرحون في الديباج 1/ 175. والثاني أن أحدًا لم يقل أنه انتخب هذا الكتاب من كتاب الزبيدي، بل قال القاضي عياض في ترتيب المدارك 8/ 9: كتاب الاحتفال في علماء الأندلس، وصل به كتاب ابن عبد البر، وقال ابن بشكوال:

"وصنف في أخبار القضاة والفقهاء بقرطبة كتابًا مختصرًا، وقد نقلنا منه في كتابنا هذا ما نسبناه إليه"، وعنه أخذ الباقون.

• 1/ 240 (250)

وقال عند ذكر "أخبار قضاة مصر": "مختصر لخصه علي بن أبي اللطيف الشافعي سنة تسع مئة".

قلنا: صواب "اللطيف": "اللطف"، وهو أبو الفضل علي بن محمد بن علي بن منصور بن أبي اللطف الحصكفي الأصل المقدسي المولد والدار الشافعي نزيل دمشق المتوفَّى سنة 934 هـ، ترجمته في الضوء اللامع 5/ 326، والكواكب السائرة 2/ 190.

• 1/ 240 (259)

وذكر في "أخبار قضاة دمشق" أن شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي توفِّي سنة 764 هـ، وهو غلط بين صوابه: سنة 748 هـ كما هو مشهور في ترجمته، وهو أمر يدل على عدم حفظه لشيء من وفيات المترجمين.

• 1/ 242 (265)

ذكر المؤلف كتاب "أخبار القلاع" لأبي الحسين الميداني، ذكر فيه قلاع الدنيا وعجائبها، ذكره المسعودي في مروج الذهب.

قلنا: لم نقف على مثل هذا في كتاب "مروج الذهب" للمسعودي، ولا وجدنا ذكرًا لواحد يُعرف بأبي الحسين الميداني. وذكر إسماعيل باشا البغدادي في إيضاح المكنون 3/ 45 كتاب أخبار القلاع لابن المديني، وهو غريب عجيب إذ ليس في كتب التراث مثل هذا، ولعل المراد هو كتاب "القلاع والأكراد" للمؤرخ المشهور أبي الحسن المدائني علي بن محمد، المتوفَّى سنة 225 هـ فقد ذكره النديم في الفهرست 1/ 320، وابن ماكولا في الإكمال 4/ 198، وياقوت في معجم الأدباء 4/ 1857، والصفدي في الوافي 22/ 45 من كتب المدائني المذكور.

• 1/ 243 (272)

وذكر المؤلف كتاب "أخبار المدينة"، وقال:"ولعمر بن شيبة". هكذا بخط المؤلف، وهو غلط بين صوابه:"شبة"، وهو عمر بن شبة بن عبيدة بن زيد النميري أبو زيد بن أبي معاذ البصري المتوفَّى سنة 262 هـ، ترجمته في الجرح والتعديل 6/ الترجمة 624، وثقات ابن حبان 8/ 446، وتاريخ الخطيب 13/ 45، والمنتظم 5/ 41، ومعجم الأدباء 5/ 2093، ووفيات الأعيان 3/ 440، وتاريخ الإسلام 6/ 376، وسير أعلام النبلاء 12/ 369، وتهذيب الكمال 21/ 386 وفيه مزيد من مصادر ترجمته، وليس في جميع المصادر المذكورة ما ذكره المؤلف.

• 1/ 246 (284)

وذكر "أخبار الموصل" وقال: "لأبي زكوة من الخالديين".

قلنا: هكذا بخط المؤلف، وسيعيده في تاريخ الموصل، ولا نعرف هذه الكنية التي ذكرها "أبو زكوة"، فهذا الكتاب من تأليف الخالديين، محمد وسعيد ابني هاشم، يُكنَى محمد أبا بكر ويُكنَى سعيد أبا عثمان، وقد ذكر مترجموهما أنهما ألفا كتاب أخبار الموصل، وترجمتهما في: يتيمة الدهر 2/ 214، ومعجم الأدباء 3/ 1377 والدر الثمين ص 141، وبغية الطلب 10/ 4759، وسير أعلام النبلاء 16/ 386.

• 1/ 251 (303)

ذكر المؤلف "اختلاف أصول المذاهب" وقال: "لأبي حنيفة نعمان عبد الله الإمامي". هكذا بخطه، وهو خطأ صوابه: النعمان بن أبي عبد الله الإمامي، وأبو عبد الله هذا اسمه محمد، قال ابن خلكان في وفيات الأعيان 5/ 415: "أبو حنيفة النعمان بن أبي عبد الله محمد بن منصور بن أحمد بن حيون، أحد الأئمة الفضلاء المشار إليهم، ذكره الأمير المختار المُسَبِّحي في تاريخه فقال: كان من أهل العلم

…

وله عدة تصانيف منها كتاب اختلاف أصول المذاهب

…

إلخ"، وقال

الذهبي في تاريخ الإسلام: "النعمان بن محمد بن منصور، أبو حنيفة المغربي القاضي

…

كان المتخلف مالكيًا ثم تحوّل إلى مذهب الشيعة لأجل الرئاسة، وداخل بني عبيد، وصنّف لهم كتاب ابتداء الدعوة

…

وتصانيفه تدل على زندقته وانسلاخه من الدين، أو أنه منافق

…

إلخ".

• 1/ 251 (304)

وذكر المؤلف وفاة الإمام الشافعي سنة 205 هـ، ولا ندري من أين استقى هذه المعلومة الفاسدة، فإن الجميع مجمعون على وفاته سنة 204 هـ، كما في مصادر ترجمته.

• 1/ 252 (305)

وقال عند ذكر كتاب "اختلاف الحديث": "ولأبي بكر عبد الله بن مسلم المعروف بابن قتيبة المتوفَّى سنة ثلاث وستين ومئتين".

قلنا: هكذا بخطه، فأخطأ في ذكر كنية هذا العلم المشهور، وأخطأ في تاريخ وفاته. فأما كنيته فهي "أبو محمد" لم يذكر مترجموه غيرها، قال الخطيب في تاريخ مدينة السلام: "عبد الله بن مسلم بن قتيبة، أبو محمد الكاتب الدينوري، وقيل: المروزي، سكن بغداد

…

إلخ". وأما وفاته فهي في سنة 276 هـ، قال الخطيب: "قال ابن المنادي: ثم إنَّ أبا القاسم إبراهيم بن محمد بن أيوب بن بشير الصائغ أخبرني أنَّ ابن قتيبة أكل هريسة فأصاب حرارة، ثم صاح صيحة شديدة، ثم أغمي عليه إلى وقت صلاة الظهر، ثم اضطرب ساعة، ثم هدأ، فما زال يتشهد إلى وقت السحر، ثم مات وذلك أول ليلة من رجب سنة ست وسبعين" (11/ 411 - 412). نعم، ذكر بعض اختلاف في وفاته، لكن ليس من بينها ما ذكره المؤلف، قال ابن خلكان في وفيات الأعيان 3/ 43: "وتوفي في ذي القعدة سنة سبعين، وقيل: سنة إحدى وسبعين وقيل أول ليلة في رجب وقيل: منتصف رجب سنة ست وسبعين ومئتين، والأخير أصح الأقوال".

• 1/ 253 (310)

وذكر من بين الذين ألفوا في اختلاف العلماء: "الحسين بن خطير النعماني المتوفَّى سنة ثمان وتسعين وخمس مئة. هكذا سَمّاه فأخطأ في اسمه الأول، فهو "الحسن" لا "الحسين"، ذكره ياقوت في معجم الأدباء 2/ 857 فقال: "الحسن بن الخطير، أبو علي الفارسي المعروف بالظهير، كان فقيها لغويًا نحويًّا، مات بالقاهرة من الديار المصرية في شهور سنة ثمان وتسعين وخمس مئة؛ حدثني بجميع ما أورده عنه هاهنا من خبره ووفاته تلميذه الشريف أبو جعفر محمد بن عبد العزيز الإدريسي الحسني الصعيدي بالقاهرة في سنة اثنتي عشرة وست مئة". وعن ياقوت ذكره الصفدي في الوافي 11/ 427، والسيوطي في بغية الوعاة 1/ 502. وذكره القرشي في الجواهر المضية 1/ 191 نقلًا من تاريخ ابن النجار، فقال: "الحسن بن الخطير النعماني، أبو علي الفارسيّ، ذكره ابن النجار فقال: ذكر لي عبد الرحمن بن عمر الغزالي أنه قدم عليهم بغداد حاجًا بعد التسعين وخمس مئة

…

مات بالقاهرة سنة ثمان وتسعين وخمس مئة". وذكره مؤرخ العراق تاج الدين بن الساعي في الدر الثمين ص 356 فقال: "الحسن بن الخطير أبو علي الفارسي المعروف بالظهير كان فقيهًا لغويًا نحويًّا، وكان يكتب على كتبه وفي فتاويه النعماني فسئل عن ذلك فقال: ولدت بالنعمانية، ومنها ارتحلتُ إلى شيراز فتفقهت بها فقيل لي الفارسي". وقد ذكر صديقنا العلامة إحسان عباس أكثر هذه المصادر في تعليقه على ترجمته، لكنه أخطأ حين قال: وهو في هذه المصادر: "الحسين بن الخطير

…

"، وما نقلناه يبين فساد هذه القالة.

وكتابه الذي أشار إليه المؤلف هو "اختلاف الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار"، ذكره ياقوت في معجم الأدباء 2/ 860 وقال:"ولم يتم".

• 1/ 253 (312)

ذكر المؤلف أبا المظفر يحيى بن محمد بن هبيرة الوزير الشهير وقال: "المتوفَّى سنة خمس وخمسين وخمس مئة".

قلنا: هكذا بخطه، وهو غلط محض صوابه: سنة ستين وخمس مئة، ذكره العماد القرشي الأصبهاني في القسم العراقي من الخريدة وقال:"وتوفي ليلة الأحد ثالث عشر جمادى الأولى سنة ستين وخمس مئة"(1/ 97)، وذكره ابن الجوزي في وفيات السنة المذكورة من المنتظم 10/ 216 وقال:"كان الوزير صحيحًا ليس به قلبه في يوم السبت ثاني عشر جمادى الأولى من هذه السنة نام ليلة الأحد في عافية، فلما كان وقت السحر قاءَ فحضر طبيب كان يخدمه يقال له ابن رشادة فسقاه شيئًا، فيقال: إنه سَمّه، فمات، وسُقي الطبيب بعده بنحو ستة أشهر سما، فكان يقول: سُقيتُ كما سَقَيتُ فمات"، وذكر ابن الجوزي أنه هو الذي غسله وقال:"ورأيتُ في وقت غسله آثارًا بوجهه وجسده تدل على أنه مسموم"، ولا ندري من أين جاء المؤلف بهذا التاريخ الغريب في وفاته.

• 1/ 253 (313)

وأخطأ المؤلف في اسم أكبر مؤرخي الإسلام الطبري فقال فيه كما هو ثابت في المبيضة بخطه: "الإمام محمد بن محمد المعروف بابن جرير الطبري المتوفَّى سنة عشر وثلاث مئة". ومعلوم أن الصواب فيه: "محمد بن جرير بن يزيد"، كما في جميع مصادر ترجمته ومنها تاريخ مدينة السلام للخطيب 2/ 548، وطبقات الفقهاء للشيرازي، ص 93، والمنتظم 6/ 170، وإنباه الرواة 3/ 89، ووفيات الأعيان 4/ 191، وتاريخ الإسلام 7/ 160، وسير أعلام النبلاء 14/ 267 وغيرها.

• 1/ 258 (333)

قال: "أحمد بن عبد الجليل السِّجْزي"، وهو تحريف صوابه:"السنجري"، وهو أحمد بن محمد بن عبد الجليل المتقدم في الرقم (123) نسبه هنا إلى جده.

• 1/ 160 (354)

ذكر "اختيارات المظفري"، وقال: "فارسي في الهيئة، للعلامة قطب الدين محمد بن مسعود الشيرازي

…

إلخ".

قلنا: هكذا سماه، وهو خطأ صوابه:"محمود"، ذكره كمال الدين عبد الرزاق بن الفوطي فقال: قطب الدين أبو الثناء محمود بن مسعود بن المصلح الشيرازي الكازروني الأصل الحكيم المهندس، قاضي القضاة بالروم، نزيل تبريز، الحكيم الذي لو شرعتُ في شرح أوصافه لاحتجت فيه إلى مجلدة بذاتها

…

" (تلخيص مجمع الآداب 4 / الترجمة 2927)، وقال في موضع آخر: "شيخنا طبيب الدين (كذا) أبو الثناء محمود بن مسعود الشيرازي (المصدر نفسه 5/ 54 ط. إيران)، وقال أيضًا: مولانا قطب الدين محمود بن مسعود الشيرازي" (المصدر نفسه 5/ 63)، وقال الذهبي وهو يذكر من ولد من العلماء في سنة 634 هـ من تاريخ الإسلام (14/ 165: والقطب محمود بن مسعود الشيرازي صاحب التصانيف في صفر بكازرون"، وقال صلاح الدين الصفدي في أعيان العصر 5/ 409:"محمود بن مسعود بن مصلح الإمام العلامة ذو الفنون قطب الدين أبو الثناء الفارسي الشيرازي الشافعي المتكلم صاحب التصانيف". وقال تاج الدين السبكي في طبقاته الكبرى 10/ 386: محمود بن مسعود بن مصلح الفارسي الإمام قطب الدين الشيرازي صاحب التصانيف ومثل هذا قال ابن الملقن في العقد المذهب، ص 394، وابن حجر في الدرر 6/ 100، والسيوطي في بغية الوعاة 2/ 282 وغيرهم.

• 1/ 264 (60)

ذكر المؤلف أن أبا القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصبهاني توفِّي سنة نيف وخمس مئة.

قلنا: هكذا قال هنا، ثم قال عند ذكر كتابه "حقيق البيان":"كان من أوائل المئة الخامسة"، وقال مثل هذا في سلم الوصول (1507)، ثم قال عند ذكر تفسيره: في "رأس المئة الخامسة"، ثم قال في رسالة في فوائد القرآن له أنه توفِّي سنة (502)، وأعاد ذلك عند ذكر "فردات القرآن"، وهذا اضطراب شديد سببه أنه في كل مرة ينقل من مصدر مختلف، وقوله أولا في رأس المئة الخامسة يتوافق مع ما جاء في هامش كتاب تاريخ حكماء الإسلام للبيهقي أنه توفِّي سنة 402، وذكر الأستا

أسعد طلس في مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق 24/ 27 أن وفاته كانت سنة 452 هـ. أما الذهبي فقد قال بعد أن ذكره في سير أعلام النبلاء 18/ 120 - 121: لم أظفر له بوفاة ولا بترجمة، وكان إن شاء الله في هذا الوقت حيًّا. يُسأل عنه، لعله في الألقاب لابن الفوطي؟ ". قلنا: وهذا القسم من تلخيص مجمع الآداب" لابن الفوطي لم يصل إلينا، ثم كتب الأستاذ محمد عدنان جواهرجي بحثًا في مجلة مجمع دمشق (19161 - 200) بعنوان: "رأي في تحديد عصر (2) بعنوان: "رأي في تحديد عصر الراغب الأصفهاني" توصل فيه أنه توفي في ربيع الآخر سنة 412 هـ، وهو بحث جيد معتمد.

• 1/ 270 (377)

ذكر المؤلف أن محمد بن أشرف الحسني السمرقندي الحكيم المحقق صاحب "الصحائف" و "القسطاس" توفي في حدود سنة ست مئة. وتعقبه إسماعيل باشا البغدادي في هدية العارفين 2/ 106 فقال: "وفي كشف الظنون أرخ وفاته في حدود سنة ست مئة، ورأيتُ شرحه على المقدمة البرهانية للنسفي فرغ منها سنة 690، فليصحح".

• 1/ 271 (380)

وقال عند ذكر عماد الدين يحيى بن أحمد الكاشي: "وهو من رجال القرن العاشر". هكذا قال وصوابه أنه توفي بعد سنة 745 هـ، ففي إجازة كتبها بخطه في مجموعة من مخطوطات الفاتيكان رقم (533) عربي) جاء في آخرها:"حرره العبد الضعيف الراجي رحمة ربه القوي يحيى بن أحمد الكاشي في الرابع عشرين من رمضان سنة خمس وأربعين وسبع مئة بمحروسة يزد"(عن الأعلام للزركلي 8/ 135).

• 1/ 272 (387)

ذكر المؤلف أن علاء الدين علي بن محمد المعروف بمصنفك توفِّي سنة إحدى وسبعين وثمان مئة". وهو خطأ صوابه: سنة 875 هـ كما سيذكر هو عند ذكر تفسيره، وهو الصواب الذي ذكره فيه مترجموه، قال طاشكبري زاده في الشقائق النعمانية ص 102 بعد أن ترجمه ترجمة رائقة: "ثم مات بقسطنطينية في سنة خمس وسبعين وثمان مئة، ودفن عند مزار أبي أيوب الأنصاري".

• 1/ 277 (415)

ذكر أنَّ القاضي زكريا بن محمد الأنصاري المصري توفِّي سنة 910 هـ، وذكر في سلم الوصول (1778) أنه توفِّي سنة 928 هـ كتبها رقما وكتابة، وكلاهما خطأ صوابه: سنة 926 هـ كما هو مشهور، قال الغزي في الكواكب السائرة 1/ 207: وكانت وفاته رضي الله تعالى عنه يوم الأربعاء ثالث شهر ذي القعدة سنة ست وعشرين وتسع مئة عن مئة وثلاث سنوات".

• 1/ 277 (417)

وحين ذكر كتاب "آداب التعازي"، قال:"للشيخ أبي عبد الرحمن حسين بن محمد السلمي النيسابوري المتوفَّى سنة اثنتي عشرة وأربع مئة".

قلنا: هكذا انقلب عليه اسمه فهو "محمد بن الحسين"، قال الخطيب في تاريخه 42/ 3: "محمد بن الحسين بن محمد بن موسى أبو عبد الرحمن السلمي الصوفي النيسابوري. قدم بغداد مرات، وحدث بها عن شيوخ خراسان

…

إلخ. وكذا هو في المنتظم 8/ 6، وتاريخ الإسلام 9/ 208، وسير أعلام النبلاء 17/ 247، وعيون التواريخ 12/ 147، والوافي بالوفيات 2/ 380، وطبقات الشافعية للسبكي 4/ 143 وغيرها من مصادر ترجمته، وسيكرر هذا الخطأ في الرقم (425) وفي الرقم (447).

ذكر المؤلف كتاب "الآداب الشرعية والمصالح المرعية" للشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن مفلح الحنبلي". وقد تكرر عليه فذكره مرة أخرى في آخر الورقة وقال: "الآداب الشرعية لشمس الدين محمد بن مفلح الحنبلي الدمشقي [424 م]، وهو تصرف غريب.

• 1/ 280 (425)

وحين ذكر المؤلف كتاب "آداب الصوفية"، قال:"للشيخ أبي عبد الرحمن حسين بن محمد السلمي النيسابوري المتوفَّى سنة 412". هكذا انقلب عليه اسمه مع شهرته فهو "محمد بن الحسين"، كما تقدم في (417) غلطًا أيضًا.

• 1/ 281 (431)

وذكر أن ابن قتيبة، عبد الله بن مسلم، توفِّي سنة سبع وستين ومئتين. قلنا هكذا قال انقلب عليه تاريخ الوفاة إذ صوابه: سنة ست وسبعين ومئتين. وقد سبق أن ذكر في موضع سابق (رقم 305) أنه توفِّي سنة ثلاث وستين ومئتين، وكله خطأ.

• 1/ 281 (433)

وذكر أنَّ الحافظ عبد الغني بن سعيد الأزدي توفِّي سنة ست وتسعين وست مئة. قلنا: هو تاريخ غريب عجيب لا ندري من أين جاء به، فعبد الغني هذا رجل مشهور توفِّي سنة 409 هـ، ذكره إبراهيم بن سعيد الحَبّال في وفياته ونقله ابن عساكر في تاريخ دمشق 26/ 399 قال:"سنة تسع وأربع مئة، وأبو محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ، يعني مات ليلة الثلاثاء ودفن يوم الثلاثاء السابع من صفر وحضرت جنازته وقد سقط هذا النص من وفيات الحبال المطبوعة. وذكره ابن الجوزي في وفيات سنة 409 هـ من المنتظم 7/ 291، وقال شمس الدين ابن خلكان في ترجمته من وفيات الأعيان 3/ 223: "وكانت ولادة الحافظ عبد الغني لليلتين بقيتا من ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاث مئة، وتوفي ليلة الثلاثاء، ودفن يوم الثلاثاء سابع صفر سنة تسع وأربع مئة بمصر، ودفن بحضرة مصلى العيد". وكذا ذكر الجم الغفير من مترجميه وفاته سنة 409 هـ، منهم الذهبي في تاريخ الإسلام 9/ 140، والسير 17/ 268، والصفدي في الوافي 19/ 29 وغيرهما.

وذكر المؤلف أنَّ المولى علي بن أحمد بن محمد الجمالي الحنفي المفتي بالروم توفِّي سنة إحدى وثلاثين وتسع مئة وأعاد هذا التاريخ في سلم الوصول 2/ 350، وهو تاريخ مرجوح الصواب فيه: سنة اثنتين وثلاثين وتسع مئة، كما في الشقائق النعمانية حيث قال في ترجمته: ص 176: "توفي رحمه الله تعالى في سنة اثنتين وثلاثين وتسع مئة، وقد ذهب إليه المولى الوالد لعيادته في مرض موته وكلّمه سرا فبكى المولى الوالد وما علمنا سبب بكائه

…

إلخ"، وقال الغزي في الكواكب

السائرة 1/ 269: "وكانت وفاته رحمه الله تعالى في سنة اثنتين وثلاثين وتسع مئة"، وكذا قال في شذرات الذهب 10/ 257.

• 1/ 286 (441)

وقال عند ذكر كتاب "أدب الجدل": "ولأبي القاسم أحمد بن عبد الله البلخي المتوفَّى سنة تسع عشرة وثلاث مئة" قلنا: هكذا جاء بخطه ليس هنا فقط، ولكن في جميع المواضع التي ذكره فيها من هذا الكتاب، وقد انقلب عليه وصوابه عبد الله بن أحمد، وهو عبد الله بن أحمد بن محمود الكعبي أبو القاسم البلخي المتكلّم المعتزلي شيخ المعتزلة ورئيسهم في زمانه، ومن نظراء أبي علي الجبائي، ووفاته التي ذكرها المؤلف صحيحة، لكنه أخطأ في اسمه، ذكره الخطيب في تاريخ مدينة السلام 11/ 25 فقال: عبد الله بن أحمد بن محمود أبو القاسم البلخي. من متكلمي المعتزلة البغداديين، صنف في الكلام كتبًا كثيرة وأقام ببغداد مدة طويلة، وانتشرت بها كتبه، ثم عاد إلى بلخ فأقام بها إلى حين وفاته

…

وتوفي أبو القاسم ببلخ في أول شعبان سنة تسع عشرة وثلاث مئة. وكذا ذكره السمعاني في الكعبي من الأنساب، وابن الجوزي في المنتظم 6/ 238، وابن خلكان في وفيات الأعيان 3/ 45، وتاريخ الإسلام 7/ 355، وسير أعلام النبلاء 14/ 313 وغيرها.

• 1/ 287 (447)

وأخطأ في اسم أبي عبد الرحمن السُّلمي حيث انقلب عليه كما تقدم في موضعين سالفين فقال فيه: "حسين بن محمد"، وإنما هو "محمد بن الحسين"، كما بيناه مفصلا في الرقم (417).

• 1/ 288 (451)

وقال عند ذكر كتاب "أدب القاضي" لأبي يوسف المتوفَّى سنة 182 هـ: "وهو أول من صَنّف فيه إملاءً روى عنه بشر بن الوليد المريسي ومحمد بن سماعة الحنفي المتوفَّى سنة ثلاث وثلاثين ومئتين".

قلنا: أخطأ المؤلف حينما نسب بشر الوليد مريسيًا، بل كتب في حاشية نسخته معلقًا:"مريس قرية من قرى مصر"، وبشر بن الوليد لم يكن مريسيا، فهو كندي، ذكره ابن حبان في الثقات 8/ 143، وترجمه الخطيب في تاريخه فقال: بشر بن الوليد بن خالد أبو الوليد الكندي

…

وكان بشر أحد أصحاب أبي يوسف أخذ عنه الفقه

…

وكان جميل المذهب حسن الطريقة، وولي القضاء بعسكر المهدي من جانب بغداد الشرقي

…

وهو صاحب أبي يوسف ومن المتقدمين عنده وحمل الناس عنه من الفقه والمسائل ما لا يمكن جمعها" وذكر أنه توفِّي سنة 238 هـ تاريخ مدينة السلام (7/ 561 - 566)، وقال القرشي في الجواهر المضية 1/ 166: "بشر بن الوليد بن خالد بن الوليد الكندي القاضي أحد أعلام المسلمين وأحد المشاهير

…

وهو أحد أصحاب أبي يوسف خاصة وعنه أخذ الفقه

…

إلخ" وللرجل ترجمة في مرآة الزمان 15/ 62، وتاريخ الإسلام 5/ 799، وسير أعلام النبلاء 10/ 673 وغيرها.

أما المريسي فهو بشر بن غياث بن أبي كريمة، أبو عبد الرحمن، ذكره الخطيب في تاريخه، وقال (7/ 531):"أخذ الفقه عن أبي يوسف القاضي إلا أنه اشتغل بالكلام، وجرد القول بخلق القرآن وحكي عنه أقوال شنيعة ومذاهب مستنكرة أساء أهل العلم قولهم فيه بسببها، وكفّره أكثرهم لأجلها"، وترجمه سبط ابن الجوزي في مرآة الزمان 14/ 179، وابن خلكان في وفيات الأعيان 1/ 277، والذهبي في تاريخ الإسلام 5/ 283، وسير أعلام النبلاء 10/ 199 وفيه مزيد مصادر.

مما تقدم يظهر كيف أن المؤلف ألصق نسبة بشر بن غياث ببشر بن الوليد، وهي غلطة مستبشعة.

• 1/ 290 (457)

علق المؤلف على نسبة الإمام أبي الحسين أحمد بن القدوري فقال في حاشية نسخته: "قدورة محلة ببغداد".

قلنا: لا توجد محلة ببغداد بهذا الاسم لا قديمًا ولا حديثًا، وهو منسوب إلى صنعة القدور جمع قدر، قال السمعاني في "القدوري" من الأنساب 10/ 352: "بضم القاف والدال المهملة والراء بعد الواو، هذه النسبة إلى القدور، واشتهر بهذه النسبة أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن جعفر بن حمدان الفقيه المعروف بالقدوري، من أهل بغداد

…

إلخ".

وذكر المؤلف أن القدوري توفِّي سنة ثمان وثلاثين وأربع مئة، وهو غلط محض صوابه: سنة ثمان وعشرين وأربع مئة، قال الخطيب في تاريخه 6/ 32:"مات القدوري في يوم الأحد الخامس من رجب سنة ثمان وعشرين وأربع مئة ودفن من يومه في داره بدرب أبي خلف". وذكره ابن الجوزي في وفيات سنة 428 هـ من المنتظم وقال (8/ 91): ولد سنة اثنتين وستين وثلاث مئة

…

وتوفي يوم الأحد الخامس من رجب هذه النسبة، ودفن من يومه في داره بدرب أبي خلف". وكذا ذكر وفاته في سنة 428 هـ الذهبي في تاريخ الإسلام 9/ 434، وسير أعلام النبلاء 17/ 574، والصفدي في الوافي 7/ 320، وابن شاكر الكتبي في عيون التواريخ 12/ 159 وغيرهم لم يختلفوا في ذلك.

• 1/ 293 (470)

ذكر المؤلف أبا الحسن "علي بن أحمد بن محمد الرَّتيلي، بالراء؛ ذكره السبكي".

قلنا في طبقات الشافعية الكبرى 5/ 243، قال: "علي بن أحمد بن محمد الدبيلي صاحب كتاب أدب القضاء رأيتُ على نسخة من كتابه تكنيته بأبي إسحاق وعلى أخرى بأبي الحسن. وقد انبهم عليّ أمر هذا الشيخ، والذي على الألسنة أنه الزبيلي بفتح الزاي ثم باء موحدة مكسورة، ورأيت من يشك في ذلك ويقول: لعله الدَّبِيلي بفتح الدال بعدها باء موحدة مكسورة ثم آخر الحروف ياء ساكنة، ويدل لذلك أني رأيت على بعض نسخ كتابه أنه سبط المقرئ، ولهم أبو عبد الله الدبيلي بالدال مقرئ الشام، وأحمد بن محمد الرازي كلاهما في حدود الثلاث

مئة، ولعله سبط الأول، وأرى أن هذا الشيخ في هذه المئة لأني وجدته يروي في أدب القضاء عن بعض أصحاب الأصم".

• 1/ 294 (475)

ذكر المؤلف هنا أن القاضي زكريا بن محمد الأنصاري المصري توفي سنة عشر وتسع مئة.

قلنا هذا غلط، محض صوابه: سنة 926 هـ كما بيناه في ترجمته في الرقم (415)، وكان قد قال هناك مثل هذا!

• 1/ 295 (479)

ذكر المؤلف هنا أنَّ أبا محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة توفِّي سنة 270 هـ، وقد سبق أن قال في الرقم (305) أنه توفِّي سنة 263 هـ، وكلاهما خطأ صوابه سنة 276 هـ كما بيناه سابقا.

• 1/ 295 (480)

وذكر أن الأديب أبا محمد عبد الله بن محمد المعروف بابن السِّيد البطليوسي توفِّي سنة إحدى وعشرين وأربع مئة". وهو غلط بَيّن صوابه: سنة إحدى وعشرين وخمس مئة، قال ابن بشكوال في آخر ترجمته من الصلة 1/ 382 (643): "وتوفي رحمه الله منتصف رجب الفرد من سنة إحدى وعشرين وخمس مئة، ومولده سنة أربع وأربعين وأربع، وكذا قال في وفاته سنة 521 هـ القفطي في إنباه الرواة 2/ 141، وابن خلكان في وفيات الأعيان 3/ 96، وابن سعيد في المغرب 1/ 385، والذهبي في تاريخ الإسلام 11/ 368، وفي سير أعلام النبلاء 19/ 532، والصفدي في الوافي 17/ 568، والسيوطي في بغية الوعاة 2/ 55 وغيرهم ممن ترجم له لم يختلفوا في ذلك.

• 1/ 296 (481)

كتب المؤلف في المبيضة بخطه أنَّ أبا منصور موهوب بن أحمد الجواليقي توفِّي سنة خمس وستين وأربع مئة.

قلنا: هذا غلط محض، وكُتب بدله في المطبوعة:"المتولد سنة 466 ست وستين وأربع مئة، المتوفَّى سنة 539" وهو تلاعب بالنص لا يجوز. وأما وفاته فالصواب أنها في سنة 540 هـ، قال إمام المؤرخين الذهبي: وتوفي في المحرم، قاله ابن شافع، وابن المفضّل المقدسي، ومحمد بن حمزة بن أبي الصقر، وأبو الفرج ابن الجوزي، وأبو موسى المديني، وآخرون. وأما ما ذكره ابن السمعاني أنّ أبا محمد عبد الله بن محمد بن جرير القرشي كتب إليه بوفاة أبي منصور بن الجواليقي في نصف المحرم سنة تسع وثلاثين فغلط بيقين، واعتمد عليه القاضي ابن خلكان وما عرف أنه غلط" (تاريخ الإسلام 11/ 736).

• 1/ 27 (483)

ذكر المؤلف من شراح أدب الكاتب "أبا علي حسن بن محمد البَطَليوسي المتوفَّى سنة ست وسبعين وخمس مئة".

فقلنا: هو الحسن بن محمد بن يحيى بن عُليم، أبو الحزم البطليوسي المتوفى في أواخر المئة الخامسة، وقد أخطأ المؤلف فظنه أبا علي الحسن بن محمد بن الحسين البطليوسي الذي توفي بعد سنة 576 هـ، والظاهر أن الأمر قد اختلط عليه بينهما، فإن أبا علي البطليوسي لا يُعرف له تأليف أو شرح لا يُعرف له تأليف أو شرح لأدب الكاتب، قال ابن بشكوال في ترجمة أبي الحزم من الصلة (316):"أخذ ببلده عن أبي بكر محمد بن موسى بن الغَرّاب كثيرًا (توفِّي سنة 460 هـ كما في الصلة (1189) وتاريخ الإسلام 10/ 123) وعن غيره من الشيوخ، وكان مقدّمًا في علم اللغة والأدب والشعر، وله شرح في أدب الكتاب لابن قتيبة، أخذ الناس عنه، وقد أسند عنه أبو علي الغساني (المتوفَّى سنة 498 هـ) في غير موضع من كتبه، ورأيت ذلك بخطه"، وكذا ترجمه الفيروزآبادي في البلغة (102)، والسيوطي في بغية الوعاة 1/ 525 ونقل عن الفيروزآبادي قوله: "أستاذ نحوي لغوي، له شرح أدب الكاتب، أفاد الناس علومًا جمة، وله ذكر في التكملة الأبارية.

أما المؤلف فظنه الذي ذكرنا، بل قال في سلم الوصول (1404):"أبو علي حسن بن محمد بن حسن البطليوسي المتوفى بعد سنة ست وسبعين وخمس مئة. قال ابن عبد الملك: سكن مراكش وكان مقرئًا نحويًا تصدر للإقراء روى عنه ابن (كذا) بكر بن خير، وصنف شرح أدب الكاتب، لابن قتيبة. ذكره السيوطي".

قلنا: وهذا قاله السيوطي في البغية 1/ 521، ولكنه لم يقل:"وصنف شرح أدب الكاتب لابن قتيبة"، فقد ذكر السيوطي ذلك في ترجمة أبي الحزم البطليوسي من البغية 1/ 525 نقلًا من البلغة للفيروزآبادي.

ومع كل هذا فقد ذكر المؤلف في سلم الوصول أبا الحزم هذا فقال (1424): "حسن بن محمد بن يحيى بن عليم البطليوسي، قال في البلغة: أستاذ نحوي لغوي له شرح أدب الكاتب، أفاد الناس علومًا جمة"، وهذا نقله بلا شك من بغية الوعاة للسيوطي 1/ 525، فأصاب هنا، وأخطأ في الأولى وفي "كشف الظنون".

• 1/ 298 (485)

جزم المؤلف بوفاة إسحاق بن إبراهيم الفارابي سنة 350 هـ، ولا يصح هذا الجزم فقد قال هو نفسه في سلم الوصول (825) أنه توفي في حدود هذه السنة. وقد أدرجه الذهبي في المتوفين على التقريب من أصحاب الطبقة السابعة والثلاثين من تاريخ الإسلام، وهي التي توفي أصحابها بين سنتي 361 - 370 هـ (تاريخ الإسلام 8/ 332).

• 1/ 298 (486)

وحين ذكر المؤلف أبا القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزَّجاجي قيد هذه النسبة بخطه بضم الزاي وفتح الجيم وجودها (الورقة 50 ب من المبيضة)، فأخطأ في ذلك، فإن أبا القاسم هذا "زَجَّاجي" بفتح الزاي وتشديد الجيم، ذكره الإمام ابن ماكولا في باب "الزَّجاجي والزجاجي والدجاجي" من الإكمال 4/ 206 فقال: "أما الزجاجي بفتح الزاي وتشديد الجيم الأولى فهو عبد الرحمن بن إسحاق

أبو القاسم الزجاجي النحوي، بغدادي سكن دمشق

…

وله مصنفات كثيرة في النحو ونُسِبَ إلى أبي إسحاق الزجاج. وأما الزُّجاجي بضم الزاي وتخفيف الجيم الأولى فهو إسماعيل بن محمد أبو القاسم الزُّجاجي

…

إلخ". وقال ابن خلكان في آخر ترجمته من وفيات الأعيان 3/ 136: "بفتح الزاي وتشديد الجيم وبعد الألف جيم ثانية وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء 15/ 475: "الزّجاجي، شيخ العربية أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق البغدادي النحوي صاحب "الجُمَل" والتصانيف وتلميذ العلامة أبي إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج، وهو منسوب إليه".

• 1/ 300 (493)

وقيّد المؤلف وفاة العلامة صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي بسنة أربع وتسعين وسبع مئة. هكذا بخطه في المبيضة فأخطأ إذ صوابها: سنة أربع وستين وسبع مئة، وكان قد بيض لوفاته حين ذكر كتابه "اختراع الخراع"(298) فلم يعرفها، قال العلامة تقي الدين ابن رافع في وفيات سنة 764 من وفياته: "وفي ليلة الأحد عاشر شوال منها توفي الإمام الأديب صلاح الدين أبو الصفاء خليل بن أيبك بن عبد الله

…

إلخ" (2/ 268 - 269)، وكذا جاءت وفاته في طبقات السبكي 10/ 5، ومعجم شيوخه (47)، وذيل العبر للعراقي 1/ 134، ودرر العقود الفريدة للمقريزي (452)، وتاريخ ابن قاضي شهبة 3/ 227، ووجيز الكلام 1/ 135 وغيرها من مصادر ترجمته.

• 1/ 300 (496)

وجزم المؤلف بوفاة الشيخ أبي القاسم عبد الواحد بن الحسين الصيمري الشافعي سنة 386 هـ. وذكر في سلم الوصول (2776) أنه توفي بعد سنة 386 هـ وهو أصح، وهو قول السبكي في طبقات الشافعية 3/ 339، فقد ذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء أنه حدث ببعض كتبه سنة 387 هـ (17/ 15). أما في تاريخ الإسلام فقد أدرجه في وفيات سنة 405 هـ، وهو بعيد، لكنه اعتذر فقال:"ولا أعلم تاريخ موته، وإنما كتبته هنا اتفاقًا"(9/ 86).

• 1/ 301 (499)

وقال المؤلف: "أدب النديم: لأبي الفتح محمود بن الحسين المعروف بكشاجم المتوفى في حدود سنة خمس مئة".

قلنا: هكذا ذكر وفاته، فأخطأ فيها، وسيذكره في هذا الكتاب مرات عديدة ويذكر أنه توفي في حدود سنة خمسين وثلاث مئة، وهو الصواب. وقد أدرجه الذهبي في المتوفين على التقريب من أصحاب الطبقة السادسة والثلاثين من تاريخ الإسلام (8/ 168) وهي التي توفي أصحابها بين 351 - 360 هـ. وقال ابن شاكر الكتبي في فوات الوفيات 4/ 99:"كانت وفاته في حدود الخمسين وثلاث مئة".

ذكر المؤلف هنا أن أبا معشر جعفر بن محمد البلخي المنجم توفِّي سنة 190 هـ، وهو غلط محض صوابه سنة 272 هـ قال النديم في الفهرست 2/ 242:"وتوفي أبو معشر، وقد جاوز المئة، بواسط يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من شهر رمضان سنة اثنتين وسبعين ومئتين"، وقال ابن خلكان في وفيات الأعيان 1/ 359: وكانت وفاته سنة اثنتين وسبعين ومئتين، وفي هذه السنة ذكر الذهبي وفاته في تاريخ الإسلام 6/ 530، والصفدي في الوافي بالوفيات 11/ 133 وغيرهما، ولا ندري من أين جاء المؤلف بهذا التاريخ الغريب.

قال المؤلف: "ورشيد الدين أبو منصور بن أبي الفضل علي المعروف بابن الصوري".

قلنا: هكذا جعل "أبا الفضل" كنية لعلي، وإنما هو أبوه، فتلافينا الأمر وزدنا "بن" بين أبي الفضل وعلي، قال ابن أبي أصيبعة في عيون الأنباء، ص 699:"رشيد الدين ابن الصوري، هو أبو المنصور بن أبي الفضل بن علي الصوري". وقال الذهبي في تاريخ الإسلام: رشيد الدين بن الصوري، الطبيب أبو منصور بن أبي الفضل بن علي (14/ 292)، وكذا جاء في مسالك الأبصار 9/ 520.

• 1/ 310 (529)

ذكر المؤلف أن الشيخ شمس الدين محمد بن أحمد المعروف بالبطال اليمني توفِّي سنة 630 هـ. وهو تاريخ لم يقل به أحد ممن ترجم له، بل قالوا بوفاته سنة بضع وثلاثين وست مئة قال الجندي في كتابه السلوك بعد أن ترجمه ترجمة جيدة:"وكانت وفاته بمنزله المذكور لبضع وثلاثين وست مئة بعد أن وقف كتبه وجملة من أرضه على المدرسة"(2/ 401)، واختصر التقي الفاسي ترجمته من تاريخ الجندي وقال في آخرها:"وتوفي لبضع وثلاثين وست مئة ببلده"(العقد الثمين 3/ 376)، وكذا فعل بامخرمة في تاريخ ثغر عدن، ص 200، والسيوطي في بغية 200، الوعاة 1/ 43 - 44، وما نظن المؤلف إلا أخذ منه، لكنه أخطأ في ذكر تاريخ الوفاة.

• 1/ 310 (531)

ذكر المؤلف الأربعين لأبي بكر الأصفهاني وقال: "هو محمد بن إبراهيم المتوفَّى سنة ست وستين وأربع مئة".

قلنا: محمد بن إبراهيم هو ابن علي بن عاصم بن زاذان أبو بكر المعروف بابن المقرئ المتوفَّى سنة 381 هـ، وظن المؤلف أنه محمد بن إبراهيم بن جعفر القطان المتوفَّى سنة 466 هـ، فأخطأ. انظر ترجمته في: تاريخ دمشق 51/ 220، وتاريخ الإسلام 8/ 524، وتوضيح المشتبه 4/ 255، وقلادة النحر 3/ 248، وشذرات الذهب 4/ 428. ومؤلف هذه الأربعين هو الإمام شمس الدين الذهبي المتوفَّى سنة 748 هـ قال في تاريخ الإسلام 8/ 526: وقد خرجت من معجمه أربعين حديثًا عن أربعين شيخًا في أربعين مدينة سميتها: "أربعي البلدان لأبي بكر بن المقرئ" وسمعناها". وقد ظن المؤلف أنَّ ابن المقرئ هو جامعها، فأخطأ.

• 1/ 312 (537)

قال المؤلف: "أربعين أبي سعيد المِهْراني: هو أحمد بن إبراهيم المصري". قلنا: هكذا بخط المؤلف، وأبو سعيد (والصواب: أبو سعد) المهراني اسمه هبة الله بن القاسم بن عطاء المهراني النيسابوري المتوفَّى سنة 524 هـ، وترجمته في: التحبير للسمعاني 2/ 364، وتاريخ الإسلام 11/ 424 وليس فيهما أنَّ له أربعين حديثًا.

وأما صاحب الأربعين فهو أحمد بن إبراهيم بن موسى بن أحمد، أبو سعد المقرئ النيسابوري الشاماتي المعروف بابن أبي شمس المتوفَّى سنة 454 هـ، ولا ينسب مصريًا، ولعل "المصري" عند المؤلف هي تحريف عن "المقرئ" الذي عرف به أحمد بن إبراهيم هذا، وترجمته في: منتخب السياق لعبد الغافر (213)، والذهبي في تاريخ الإسلام 10/ 44، وقال:"له أربعون حديثًا سمعناها"، وقال في السير 18/ 122 صاحب تيك الأربعين حديثًا"، وقال الحافظ ابن حجر في "المجمع المؤسس" 2/ 156: "والأربعون لأبي سعد أحمد بن إبراهيم بن موسى النيسابوري المقرئ. ومن هنا يتضح أن المؤلف وقع في خطأين أولهما نسبة هذه الأربعين إلى أبي سعيد (سعد) المهراني، ولعله وقعت له هذه النسبة حين قفز نظره إلى شيخه أبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران الزاهد المقرئ المهراني صاحب كتاب "الغاية في القراءات" والمتوفِّي سنة 381 هـ فنسب أبا سعد بنسبته. وأما الوهم الآخر فهو نسبته مصريًا، وهو بلا ريب تحريف عن "المقرئ"، والله الموفق للصواب إليه المرجع والمآب.

• 1/ 316 (552)

قال المؤلف: "بدل بن أبي المعمر إسماعيل التبريزي".

قلنا: هكذا جعل أبا المعمر كنية لإسماعيل، فأخطأ، فهو ابن إسماعيل، قال زكي الدين عبد العظيم المنذري في وفيات سنة 636 هـ من التكملة (3/ الترجمة 2865):"وفي سحر الثالث من جمادى الأولى توفي الشيخ الأجل الفاضل أبو الخير بدل بن أبي المعمر بن إسماعيل بن أبي نصر التبريزي، بحلب، ودفن من الغد. ولنا منه إجازة". وقال الذهبي في تاريخ الإسلام، وهو بخطه بَدَل بن أبي المُعَمَّر بن إسماعيل بن أبي نصر التبريزي المحدث المفيد أبو الخير (14/ 206)، فتلافينا الأمر وزدنا "بن" بينه وبين أبيه إسماعيل.

• 1/ 319 (564)

قال المؤلف: أربعين الخُجندي: هو إبراهيم بن عبد الله بن عبد اللطيف" قلنا: هكذا سماه "إبراهيم"، وهو خطأ، فهو: أبو إبراهيم واسمه عبيد الله بن محمد بن

عبد اللطيف، قال ابن الدبيثي:"عبيد الله بن محمد بن عبد اللطيف بن محمد بن ثابت الخُجندي، أبو (وبَيّض للكنية) من أهل أصبهان، ولعله توقف في ذكر الكنية لأنَّ أخاه صدر الدين يكنى أبا إبراهيم أيضًا، لكن ذكره محب الدين بن النجار في التاريخ المجدد، فقال: "عُبيد الله بن محمد بن عبد اللطيف بن محمد بن ثابت الخجندي أبو إبراهيم من أهل أصبهان، أخو عبد اللطيف المتقدم ذكره

…

توفي عبيد الله ابن الخجندي في جمادى الأولى سنة أربع وثمانين وخمس مئة" (الورقة 108 من مجلد الظاهرية) ونسب الكتاب له محب الدين الطبري في الرياض النضرة 1/ 10، وصاحب مشيخة القزويني 1/ 469 وغيرهما.

• 1/ 320 (566)

ذكر أن أبا الحسن علي بن عمر الدار قطني توفِّي سنة 335 هـ، وهو غلط محض، فإن هذا العالم البغدادي المشهور توفِّي سنة 385 هـ، قال الخطيب في تاريخه 13/ 494: "حدثني عبد العزيز الأزجي، قال: توفي الدارقطني يوم الأربعاء لثمان خلون من ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاث مئة. أخبرنا العتيقي، قال: سنة خمس وثمانين وثلاث مئة توفي أبو الحسن الدارقطني يوم الأربعاء الثاني من ذي القعدة، ومولده سنة خمس وثلاث مئة

…

وقد ذكر مثله محمد بن أبي الفوارس، ودفن أبو الحسن في مقبرة باب الدير قريبًا من قبر معروف الكرخي". قال بشار: هي المقبرة المعروفة اليوم بمقبرة الشيخ معروف. وبهذا التاريخ قال مترجموه، ومنهم الذهبي في تاريخ الإسلام 8/ 576، والسبكي في طبقاته الكبرى 3/ 462، وابن الملقن في العقد المذهب، ص 61 وغيرهم، لا يختلفون في ذلك.

• 1/ 322 (576)

وذكر أن أحمد بن مصطفى الرومي المعروف بطاشكبري زاده توفِّي سنة 962 هـ، وهو أمر غريب لكثرة نقله من كتبه، فالمفترض أنه يعرفه معرفة وثيقة، ومع ذلك يخطئ في تاريخ وفاته هنا وفي أماكن أخرى آتية، فقد توفي المذكور سنة 968 هـ كما تقدم في ترجمته في (74).

• 1/ 323 (578)

حين ذكر المؤلف "الأربعين الطائية" لأبي الفتوح محمد بن محمد بن علي الطائي الهمذاني المتوفَّى سنة 555 هـ، قال:"وهو من أحسن الكتب وأحلاها يرجع إلى نصيب من العلوم حديثًا وفقها وأدبًا ووعظًا، كما قاله ابن السمعاني، وتبعه جمال الدين أبو عبد الله محمد بن سعيد الدبيثي المتوفَّى سنة سبع وثلاثين وست مئة".

قلنا: هكذا قال وابن الدبيثي لم يذكر هذا الكتاب في تاريخه، ولا ترجم لمؤلفه في الذيل الذي ذيل به على ابن السمعاني، لأنه ليس من شرطه، فقد توفي الرجل سنة 555 هـ، وقد اشترط ابن الدبيثي أن لا يذكر أحدًا قبل سنة 562 هـ إلا مستدركًا أو أن يكون ابن السمعاني لم يذكر وفاته، وقد وصل إلينا من كتابه جميع من اسمه محمد وليس فيهم هذا الطائي الهمذاني، فعُلِمَ أن هذا من أوهام المؤلف أو ممن نقل منه، ولعل الذي تبع ابن السمعاني هو محب الدين بن النجار المتوفَّى سنة 643 هـ، فإنه ذكر في كتابه من ذكرهم السمعاني في الذيل، والله أعلم.

• 1/ 324 (583)

وذكر المؤلف أن جمال الدين إبراهيم بن علي القلقشندي الشافعي توفِّي سنة 960 هـ، وهو غلط محض صوابه سنة 922 هـ وقد ترجمه السخاوي في الضوء اللامع 1/ 77 - 78 وتوفي قبله، وذكر الغزي في الكواكب السائرة 1/ 108 أنه توفي يوم الثلاثاء عاشر جمادى الأولى من السنة، وتبعه صاحب شذرات الذهب 10/ 149 وقال:"وخرج لنفسه أربعين حديثًا".

• 1/ 325 (584)

ثم قال عن هذا القلقشندي: "وله أربعون أخرى من عوالي مروياته أيضًا جمعها إبراهيم بن عبد اللطيف الباعوني".

قلنا: هكذا قال المؤلف: "إبراهيم بن عبد اللطيف"، وهو وهم بلا ريب فلا نعرف باعونيًا اسمه إبراهيم بن عبد اللطيف يلقب بالبرهان، والمحفوظ ممن

يلقب برهان الدين من الباعونيين هو إبراهيم بن أحمد بن ناصر ابن قاضي القضاة شهاب الدين المولود سنة 777 هـ والمتوفِّي سنة 870 هـ، وترجمته في المنهل الصافي 1/ 42، والدليل الشافي /1/ 7، والنجوم الزاهرة 16/ 345، والضوء اللامع 1/ 26، ونظم العقيان، ص 13، وسلم الوصول 4/ 230 وشذرات الذهب 9/ 458، وهو أديب شاعر لا نظنه هو المقصود، وليس في مصادر ترجمته إشارة إلى هذا الجمع.

• 1/ 325 (585)

وقال في أربعين الفُراوي: هو الإمام أبو عبد الله محمد بن الفضل الشهرستاني الموفى سنة

…

".

قلنا: هكذا نسبه شهرستانيًا، وهو غلط محض، فلم ينسبه أحد هذه النسبة ولا عرف بها، فأصل هذه العائلة من فراوة واستوطنوا نيسابور، وهو من الدوحة العربية الصاعدية المشهورة، ولم يذكر المؤلف وفاته لعدم معرفته بها، وتوفِّي سنة 530 هـ وذكر ناشرو التركية وفاته سنة 548 هـ ظنًّا منهم أنه محمد بن عبد الكريم الشهرستاني المتكلّم! وهو خلط غريب عجيب.

قال الذهبي: "محمد بن الفضل بن أحمد بن محمد بن أبي العباس، أبو عبد الله الصاعدي الفراوي النيسابوري الفقيه. أبوه من ثغر فراوة، سكن نيسابور، فولد محمد بها في سنة إحدى وأربعين وأربع مئة تقديرًا"(تاريخ الإسلام 11/ 514). ومن تلامذته النجب أبو سعد السمعاني، وابن عساكر، وأبو العلاء الهمذاني، والمؤيد الطوسي، وغيرهم. وكان أبو سعد السمعاني يقول: سمعت عبد الرشيد بن علي الطبري بمرو يقول: الفُراوي ألف راوى.

توفي الفراوي بنيسابور في الحادي والعشرين من شوال بنيسابور، وقد حدث بصحيح مسلم عند قبره مرات، ودفن عند قبر إمام الأئمة ابن خزيمة، فما بال شهرستان تذكر في ترجمته!؟

• 1/ 328 (594)

وحين ذكر المؤلف "الأربعين المتباينة" للحافظ ابن حجر، قال:"وملخصه للقاضي عز الدين محمد بن جماعة، أخطأ في اسمه فهو "أحمد" لا "محمد"، عز الدين أحمد بن إبراهيم بن نصر الله الكناني العسقلاني الأصل القاهري الصالحي الحنبلي المتوفَّى سنة 876 هـ، وقد ترجمه الإمام السخاوي ترجمة رائقة في الضوء اللامع 1/ 205 - 207 وقال: مات ليلة السبت حادي عشر جمادى الأولى سنة ست وسبعين، وغُسل من الغد وحمل نعشه لسبيل المومني فشهد السلطان فمن دونه الصلاة عليه في جمع حافل

…

"، وينظر: وجيز الكلام 2/ 835، ونظم العقيان، ص 31، وحسن المحاضرة 1/ 484، وشذرات الذهب 9/ 479. وغيرها.

• 1/ 332 (611)

وذكر المؤلف ممن شرح أربعين النووي: "جمال الدين يوسف بن الحسن التبريزي المتوفَّى سنة أربع وثمان مئة".

قلنا هكذا ذكر لقبه بخطه، وهو غلط محض، فهذا لقب ابنه جمال الدين محمد، وأما لقبه هو، فهو "عز الدين"، وهو مشهور بالحلوائي، وقد ذكر ابنه بدر الدين أنه توفِّي سنة 802 هـ نقل ذلك عنه ابن خطيب الناصرية في تاريخ حلب ونقله عنه ابن حجر في إنباء الغمر 4/ 185، أما ابنه الآخر جمال الدين فذكر أنه توفِّي سنة 804 هـ، ولذلك ترجمه ابن حجر في وفيات السنة المذكورة من الإنباء 5/ 53 وذكر فيها أنه شرح الأربعين للنووي. وترجمه السخاوي في الضوء اللامع 10/ 309، والسيوطي في بغية الوعاة 2/ 356، وابن العماد في الشذرات 9/ 37، 73، وجميعهم ذكروا التاريخين لاعتمادهم على ما جاء في إنباء الغمر.

• 1/ 340 (643)

ذكر المؤلف أنَّ محمد بن عادل المعروف بحافظ عَجَم الرومي توفي بها في حدود سنة 900 هـ. وهذا غريب منه فقد ذكر هو في سلم الوصول 3/ 78 أنه توفِّي سنة 957 هـ، وكذا قال طاشكبري زاده في الشقائق النعمانية، ص 268، والغزي في الكواكب السائرة 2/ 26، وابن العماد في شذرات الذهب 10/ 457.

• 1/ 344 (659)

قال المؤلف: "أرجوزة في الفَصْد: لابن الرفيقة الطبيب".

قلنا: هكذا بخطه، وكذا جاء في سلم الوصول 4/ 52 وتركه مهملًا فلم يعرفه، وكله تصحيف صوابه: ابن الرقيقة، قال جمال الدين بن الصابوني المتوفَّى سنة 680 هـ في استدراكه على ابن نقطة:"زُقَيْقة بالزاي المنقوطة المضمومة وبعدها قاف مفتوحة وياء معجمة بنقطتين من تحتها بعدها قاف ثانية وهاء آخر الحروف وهو: الأديب الفاضل أبو الثناء محمود بن عمر بن إبراهيم بن شجاع الشيباني الحنوي الطبيب النحوي يُعرف بابن زقيقة، له مصنفات في الطب وشعر حسن" ص 174 - 175. وترجمه ابن الفوطي في تلخيص مجمع الآداب 4 / الترجمة 482 فقال: "عز الدين أبو الثناء محمود بن عمر بن محمود بن إبراهيم بن شجاع يُعرف بابن زقيقة الشيباني الحاني الحكيم المهندس

…

وتوفي بدمشق في جمادى الآخرة سنة خمس وثلاثين وست مئة". وترجمه الذهبي في وفيات سنة 635 هـ من تاريخ الإسلام 13/ 193، ثم أعاده في سنة 637 هـ مختصرًا وأحال على سنة 635 (13/ 257). وذكره في المشتبه، ص 229، وهو منسوب إلى "حاني" من مدن ديار بكر. وهو في عيون الأنباء، ص 704، وتوضيح المشتبه 4/ 218، وشذرات الذهب 7/ 309 وغيرها.

• 1/ 346 (667)

ذكر المؤلف أن شمس الدين محمود بن أحمد اللارندي الحنفي توفي في حدود سنة خمس وعشرين وسبع مئة. وهذا تاريخ غريب لا ندري من أين جاء به، فقد ذكره القرشي في الجواهر المضية 2/ 154 وقال: "صنف في الفرائض كتابًا لقبه بإرشاد أولي الألباب إلى معرفة الصواب، ثم ضم إليه الفرائض السراجية

…

وتوفي فيما أظن قبل العشرين وسبع مئة". وقال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة 6/ 79: "وكان ورعًا في لسانه عجمة صنف الإرشاد في الفرائض وشرح عروض الأندلسي

…

مات قبل سنة 720". وذكر هو نفسه في سلم الوصول 3/ 305 بأنه توفي قبل العشرين وسبع مئة.

• 1/ 350 (681)

وذكر الشيخ "محمد بن محمد المعروف بقاضي زاده المتوفَّى سنة 1044 هـ.

هكذا سماه هنا، خطأ وهو صوابه "محمد بن مصطفى"، كما جاء غير مرة في هذا الكتاب، منها في العناوين الآتية:"رسالة في الرغائب"، و "رسالة في الميزان"، وفي "كتاب المقبول في حال الخيول" وغيرها، وكذا ذكره هو على الصواب في سلم الوصول 3/ 270.

• 1/ 351 (683)

وذكر أن الشيخ شمس الدين محمد بن إبراهيم بن ساعد الأنصاري الأكفاني السنجاري توفِّي سنة أربع وتسعين وسبع مئة. قلنا: انقلب عليه رقم الوفاة، فهو: سنة تسع وأربعين وسبع مئة، وهي سنة الطاعون، قال صلاح الدين الصفدي في أعيان العصر 4/ 227:"وتوفي رحمه الله تعالى في سنة تسع وأربعين وسبع مئة بالقاهرة في طاعون مصر". وقال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة 5/ 4: "ومات: في الطاعون العام سنة 749".

• 3/ 351 (684)

قال: "إرشاد الماهر لنفائس الجواهر: على مسائل الفقه، للشيخ تاج الدين أبي نصر عبد الوهاب بن محمد الحسيني، المتوفَّى سنة خمس وسبعين وثمان مئة".

هكذا بخط المؤلف، وسوف ينسب إلى هذا الاسم كتبًا أخرى منها "أوضح المسالك إلى علم المناسك"، و"شرح عمدة الأحكام"، و "بلوغ القاصد لأسنى المقاصد"، وغيرها. وترجمه في سلم الوصول 2/ 318 (2801) فقال:"الشيخ تاج الدين أبو نصر عبد الوهاب بن محمد بن الحسن بن بهاء الدين بن السيد أحمد الكريدي الحسيني الشهير بابن أبي الوفاء المتوفى في جمادى الأولى سنة خمس وسبعين وثمان مئة، صنّف "شرح عمدة الأحكام" و "الإرشاد الماهر لنفائس الجواهر" على مسائل الفقه، و "بلوغ القاصد لأسنى المقاصد"، و "مختصر معالم التنزيل

و "الروض الناظر" في الأدب، و "شرح منهاج النووي" إلى آخر الحيض". وتبعه على ذلك البغدادي في هدية العارفين 1/ 639 وكحالة في معجم المؤلفين 2/ 345 وقال فيه البغدادي: "قاضي القضاة بحلب المتوفَّى سنة 875 خمس وسبعين وثمان مئة، ثم ذكر الكتب المذكورة منسوبة إليه، ولا أدري من أين استقى المؤلف هذه الترجمة التي لا أصل لها في كتب العلم.

والظاهر أن هذا كله تخليط لا أصل له فعبد الوهاب بن محمد بن حسن بن محمد المعروف بابن أبي الوفاء، هو تاج الدين العراقي الأصل المقدسي ثم الخليلي الشافعي نزيل القاهرة، لم يكن حسيني النسب، ولا كان قاضيًا بحلب ولا توفِّي سنة 875 هـ، ذكره السخاوي في الضوء اللامع 5/ 107 (395) فقال: ولد سنة أربع وثلاثين وثمان مئة وأحضر على التدمري المسلسل بشرطه، ثم حفظ كتبًا، وقدم القاهرة في سنة خمسين فسكن الجمالية وقتًا ثم الصاحبية عند الشرف المناوي ولازمه، وكذا أحمد الخواص والشهاب الأبشيطي وابن حسان وغيرهم، وتميّز وكتب مجموعا فيه فوائد كل ذلك مع مزيد انجماعه وترفعه. مات قريب الستين ظنًّا".

وإنما قاضي حلب صاحب المؤلفات المذكورة هو شخص آخر هو تاج الدين أبو محمد عبد الوهاب بن عمر بن الحسين الحسيني الدمشقي الشافعي المتوفى في جمادى الأولى سنة 875 هـ، ذكره سبط ابن العجمي في "كنوز الذهب" فقال في حوادث سنة 857 هـ (2/ 258): "وفي يوم السبت رابع عشري جمادى الأول ورد مثال شريف أشرفي باستقرار السيد تاج الدين عبد الوهاب الحسيني الدمشقي وعزل ابن الزهري عن قضاء حلب

…

" ثم ذكر نسبه وقال: "وهو كما شاهدت بخط العلامة الشيخ تقي الدين بن قاضي شهبة: أبو محمد بن العدل زين الدين عمر بن العدل الكبير بدر الدين "الحسين" ثم أصعد نسبه إلى جعفر الصادق، وقال: "كان هذا الرجل فقيها أصوليًا نحويًا

…

سنيًا مواظبًا للجماعة، وكان يدرس بجامع حلب ويواظب على ذلك، ودرّس بالمدارس

…

ولما صرف عن قضاء حلب ذهب إلى

الشام وصار يذهب إلى القدس ويجيء ثم إلى الحجاز، وفي آخر أمره وقف كتبه على مدرسة أبي عمر [في] الصالحية من الشام، ومات بمكة" (2/ 259).

وترجمة الحسيني هذا موجودة في الضوء اللامع 5/ 106 (390)، قال السخاوي: عبد الوهاب بن عمر بن الحسين

…

التاج الحسيني الدمشقي الشافعي ابن أخت قوام الدين قاضي الحنفية بالشام وابن عم الشهاب أحمد بن علي ابن الحافظ الشمس محمد الماضي. ولد بعد سنة ثمان مئة بدمشق، ونشأ بها، فحفظ القرآن وكتبًا وتفقه بالعلاء بن سلام وكذا بالتقي ابن قاضي شهبة لكن يسيرًا

…

وناب عن الكمال بدمشق في القضاء وفي تدريس الأتابكية وغيرها، ثم بعد موته استقل بقضاء حلب وحمدت سيرته فيها

…

ثم لم يزل يتلطف في الاستعفاء منه حتى أعفي ورجع إلى بلده

…

وصنّف شرحًا لفرائض المنهاج ومنسكًا كبيرًا اختصر فيه منسك ابن جماعة مع زيادات وسماه: "أوضح المسالك إلى معلم المناسك" قرّضه له العلم البلقيني، وأكثر الحج والمجاورة حتى كانت وفاته بمكة في يوم الأحد ثاني جمادى الأولى سنة خمس وسبعين، ودفن بالمعلاة"، واختصر هذه الترجمة في وجيز الكلام 2/ 825، ونقلها ابن إياس في بدائع الزهور 3/ 55.

فهذا هو الحسيني صاحب المؤلفات المذكورة اختلط على المؤلف بشخص لا علاقة له بها، فألبسه نسبته الحسينية ووفاته في جمادى الأولى سنة مصري 875 هـ، والله الموافق للصواب.

• 1/ 353 (686)

وذكر المؤلف أبا الطيب "عبد المنعم بن محمد بن غَلْبون الحلبي المتوفى سنة تسع وثمانين وثلاث مئة".

قلنا: هكذا سماه، فأخطأ، فهو: عبد المنعم بن عبيد الله بن غَلْبُون، ذكره الحميدي في ترجمة عتبة بن عبد الملك العثماني فقال: وسمع أبا الطيب عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون الحلبي المقرئ، وكان سماعه منه سنة أربع وثمانين وثلاث مئة" (جذوة المقتبس، ص 473)، وقال في ترجمة مكي بن محمد بن حموش المقرئ:

"قرأ على أبي الطيب عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون المقرئ الحلبي ساكن مصر"(ص 519). وترجمه ابن عساكر في تاريخ دمشق 37/ 187 فقال: "عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون، أبو الطيب الحلبي، نزيل مصر، المقرئ الشافعي، قدم دمشق

…

" وذكره الذهبي في وفيات سنة 389 هـ من تاريخ الإسلام فقال: "عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون، أبو الطيب الحلبي المقرئ الشافعي نزيل مصر" (8/ 649)، وكذا قال في معرفة القراء الكبار 1/ 282، والصفدي في الوافي 19/ 223، والسبكي في الطبقات 3/ 338، وابن الجزري في غاية النهاية 1/ 470، وكل من ترجمه لم يختلفوا في أن اسم أبيه "عبيد الله" لا "محمد".

• 1/ 355 (697)

وذكر المؤلف كتاب إرشاد "الهادي" في النحو للعلامة سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني المتوفَّى سنة 792 هـ، ثم قال:"فشرحوه ممزوجا وغير ممزوج منهم: تلميذه شاه فتح الله الشَّرواني".

هكذا قال: "تلميذه" ووهم في ذلك إذ كيف يكون تلميذه وسعد الدين التفتازاني توفِّي سنة 792 هـ، وفتح الدين الشرواني توفِّي سنة 891 هـ، وإنما هو تلميذ السيد الجرجاني المتوفَّى سنة 816 هـ كما ذكر المؤلف نفسه في ترجمته من سلم الوصول حين قال:"قرأ العلوم العقلية والشرعية على السيد الشريف، والعلوم الرياضية على قاضي زاده الرومي". وتلقف صاحب هدية العارفين ما ذكره المؤلف من أنه تلميذ التفتازاني، فذكره، فأخطأ في ذلك وأخطأ في تاريخ وفاته حين ذكر أنه توفِّي سنة 857 هـ (1/ 815) فقد ذكر المؤلف وفاته في صفر من سنة 891 هـ وقال السخاوي في الضوء اللامع 6/ 166 - 167: حج بعد السبعين وثمان مئة، وقدم القاهرة في رجوعه

…

وشرح المراح والإرشاد في النحو للتفتازاني، وكذا شرح الأنوار للأردبيلي بالفارسية لأجل ابن شاه رخ سلطان سمرقند في مجلدين فأفسده، وهو إلى بعد الثمانين في قيد الحياة".

• 1/ 357 (704)

ذكر المؤلف كتاب "الإرشاد إلى إصابة الصواب" لعبيد الله بن محمد الأندلسي.

قلنا: نسبة هذا الكتاب إلى هذا الرجل خطأ، وذكر ناشرا التركية أنّ الصواب في اسمه "عبيد الله بن أحمد" فأخطآ أيضًا، فالصواب في مؤلف هذا الكتاب هو: عبد الله بن محمد بن عيسى بن وليد النحوي، يُعرف بابن الأسلمي وابن الأسلمية أيضًا، وهو من أهل مدينة الفرج، المتوفَّى سنة 405 هـ، ترجمه ابن بشكوال في الصلة (578) بتحقيقنا، والقفطي في إنباه الرواة 2/ 127، وابن الأبار في التكملة بتحقيقنا 2/ 23 - 24 (1996)، والذهبي في تاريخ الإسلام 9/ 84، والصفدي في الوافي 17/ 537، والسيوطي في البغية 2/ 59، والبغدادي في هدية العارفين 2/ 228 نقلا عن السيوطي، وذكر كتابه هذا، وهو في الأشربة، كما نص على ذلك، وذكر أنه اختصره في كتاب سمّاه:"تنبيه المريدين المخدوعين بشبه الفاتنين على تحريم جميع الأنبذة المسكرة من أي الأشجار والحبوب كانت من كتاب الله وسنة رسوله وأقوال جماهير الفقهاء والمحدثين في أمصار المسلمين"، وذكر أنه وقف عليه.

• 1/ 307 (705)

وذكر المؤلف أنَّ أبا السعادات عبد الله بن أسعد اليافعي اليمني توفِّي سنة 771 هـ، فأخطأ في ذلك إذ صوابه: سنة 768 هـ كما هو مشهور، ذكر ذلك الحافظ تقي الدين الفاسي في العقد الثمين 5/ 110، قال:"توفي ليلة الأحد المسفر صباحها عن العشرين من جمادى الآخرة سنة ثمان وستين وسبع مئة بمكة، ودفن بالمعلاة جوار الفضيل بن عياض"، وكذا ذكر وفاته الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة 3/ 18، وقال السخاوي في وجيز الكلام 1/ 156: "ومات في جمادى الآخرة بمكة الإمام العلامة القدوة العارف الزاهد شيخ وقته العفيف أبو محمد عبد الله بن أسعد بن علي اليافعي

…

اليمني المكي الشافعي". وأخطأ السبكي حينما ذكر في

طبقاته الكبرى 10/ 33 أنه توفِّي سنة 767 هـ. وينظر المنهل الصافي 7/ 74، والنجوم الزاهرة 11/ 93، وقلادة النحر 6/ 306، والبدر الطالع 1/ 378، وطبقات الإسنوي 2/ 579 - 583.

• 1/ 358 (708)

ذكر المؤلف كتاب "الإرشاد لمصالح الأنفس والأجساد" في الطب، وذكر أنه من تأليف "الشيخ موفق الدين إسماعيل بن هبة الله بن جُميع".

قلنا: هكذا سماه المؤلف، وهو غلط محض، فمؤلف هذا الكتاب هو هبة الله بن زين بن حسن بن إفرائيم بن يعقوب بن إسماعيل بن جميع الإسرائيلي، موفق الدين أبو العشائر المصري، ذكره ابن أبي أصيبعة في عيون الأنباء، ص 576 وذكر كتابه هذا، وعنه الذهبي في المتوفين على التقريب من أصحاب الطبقة الستين وهي التي توفي أصحابها بين 591 - 600 هـ (12/ 1237)، وكذا ترجمه الصفدي في الوافي 27/ 162 (بيروت 2000)، ولم يذكروا وفاته، وذكر البغدادي في هدية العارفين أنه توفِّي سنة 594 هـ، ولم يذكر من أين استقى ذلك.

• 1/ 359 (710)

ذكر المؤلف كتاب "الإرشاد في النحو" لابن درستويه، ثم قال:"وللشيخ الفاضل شهاب الدين أحمد بن شمس الدين عمر الهندي الدولت آبادي شارح الكافية".

قلنا: توفِّي سنة 849 هـ، ومولده في دولت آباد ووفاته في جونفور، كان ينعت بملك العلماء، وتوهم المؤلف فظنه شهاب الدين أحمد الهندي البنارسي الأصل الدهلوي الدار المتوفى بحلب سنة 939 هـ، فترجمه في سلم الوصول 1/ 273 و 5/ 405 نقلًا من كتاب "درر الحبب في تاريخ حلب" للحنبلي 1/ 153 (وينظر إعلام النبلاء للطباخ 5/ 457) وهو بلا شك غيره، فانظر إلى قول ابن الحنبلي كيف اجتمع هذا بأبي الفضل الكازروني شارح متن الهندي، فقال:

"ومر في سفره بمدينة كجرات من بلاد الهند، فاجتمع فيها بشيخ الإسلام الخطيب أبي الفضل بن نور الهدى الكازروني الصديقي تلميذ الجلال الدواني ومحشي تفسير البيضاوي وشارح الإرشاد في النحو للقاضي شهاب الدين أحمد الهندي" إعلام النبلاء 5/ 458، وتنظر ترجمته في هدية العارفين 1/ 127، وفيها وفاته سنة 848 هـ، والأعلام للزركلي 1/ 187.

• 1/ 361 (716)

ذكر المؤلف أنَّ الشيخ ركن الدين أبا حامد محمد بن محمد العميدي السمرقندي الحنفي توفِّي سنة 515 هـ، وهو غلط محض صوابه: سنة 615 هـ، قال شمس الدين بن خلكان في ترجمته من وفيات الأعيان 4/ 258:"وتوفي ليلة الأربعاء تاسع جمادى الآخرة سنة خمس عشرة وست مئة ببخارى رحمه الله تعالى". وكذا ذكر وفاته في هذه السنة الذهبي في تاريخ الإسلام 13/ 450، وسير أعلام النبلاء 22/ 76، والصفدي في الوافي بالوفيات 1/ 280، واليافعي في مرآة الجنان 4/ 25، والقرشي في الجواهر المضية 2/ 128، وغيرهم.

• 1/ 362 (718)

وذكر القاضي "أوحد الدين الدُّؤلي، قاضي منبج المتوفَّى سنة ثمان وخمسين وست مئة".

قلنا: هكذا ذكر نسبته بخطه، فأخطأ، فهو "الدُّوَني" نسبة إلى "دوين" المدينة المعروفة في أذربيجان ينسب إليها "دُوَني" و "دُوَيْني" كما في وفيات الأعيان 1/ 259. وأوحد الدين هذا هو عمر بن أحمد الدُّوَني، ذكره ابن خلكان بعد ترجمة العميدي وقال: "وتوفي أوحد الدين بحلب عقيب أخذ التتر لقلعة حلب، وكان أخذ القلعة بعد أخذ البلد بتسعة وعشرين يومًا، وأخذ البلد في عشر صفر سنة ثمان وخمسين وست مئة، ومولد أوحد الدين سنة ست وثمانين وخمس مئة" (4/ 258) وترجمه اليونيني في ذيل المرآة 2/ 27.

• 1/ 363 (725)

وذكر المؤلف أن العلامة المحقق كمال الدين محمد بن أبي شريف المقدسي توفِّي سنة 903 هـ، فأخطأ في ذلك وأعاده في سلم الوصول 3/ 227 فقال:"الشيخ المحقق كمال الدين أبو الهنا محمد بن محمد بن أبي بكر بن علي بن مسعود بن رضوان المري القدسي الشافعي المعروف بابن أبي شريف المتوفى بالقدس في جمادى الأولى سنة ثلاث وتسعين عن إحدى وثمانين سنة".

قال نجم الدين الغزي في الكواكب السائرة 1/ 11: "وكانت وفاته كما قال النعيمي في عنوانه في يوم الخميس خامس عشري جمادى الأولى سنة ست وتسع مئة، عن أخويه شيخ الإسلام البرهان وكان حينئذٍ بمصر، والعلامة جلال الدين وكان عنده بالقدس عن دنيا طائلة". وقال ابن العماد الحنبلي في وفيات سنة 906 هـ من الشذرات 10/ 43: "وفيها كمال الدين أبو المعالي محمد بن الأمير ناصر الدين محمد بن أبي بكر بن علي بن أبي شريف المقدسي الشافعي المري

…

شيخ الإسلام ملك العلماء الأعلام، ولد ليلة السبت خامس ذي الحجة سنة اثنتين وعشرين وثمان مئة بالقدس الشريف". وله ترجمة رائقة في كتاب الأنس الجليل للعليمي تلميذه 2/ 377 ولم يذكر وفاته لأنه وقف في كتابه عند سنة 900 هـ.

• 1/ 363 (729)

وقال: "برهان الدين إبراهيم بن محمد الحلبي القباقبي الشافعي المتوفى في حدود سنة خمسين وثمان مئة".

قلنا: هكذا ذكر تاريخ وفاته، فأخطأ، وهكذا أعاده في سلم الوصول 1/ 52 نقلا فيما زعم من كتاب "الأنس الجليل" للعليمي، وصاحب الأنس الجليل لم يقل مثل ذلك، بل قال (2/ 180):"وهو حي يرزق إلى يومنا، أبقاه الله تعالى". ومن المعلوم أنَّ العليمي ألف كتابه سنة 900 هـ كما صرّح هو بذلك (الأنس الجليل 2/ 383) فتكون وفاته بعد هذا التاريخ. والظاهر أن المؤلف خلط بينه وبين

والده شمس الدين محمد بن خليل المتوفَّى سنة 849 هـ فقال هذه المقالة. ومن هنا فإن السخاوي لما ترجمه في الضوء اللامع 1/ 137 - 138 لم يذكر وفاته لتأخرها عن تاريخ تأليف كتابه.

• 1/ 364 (733)

وذكر أنَّ صاحب تفسير القرآن أبا الحكم عبد السلام بن عبد الرحمن المعروف بابن بَرَّجان اللخمي الإشبيلي توفِّي سنة سبع وعشرين وست مئة".

قلنا: ذكر وفاته بهذا التاريخ غلط محض، فابن بَرّجان هذا توفِّي سنة 536 هـ، قال شمس الدين ابن خلكان في وفيات الأعيان 4/ 236 - 237:"وأما ابن برجان المذكور، فهو أبو الحكم عبد السلام بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن اللخمي، كان عبدًا صالحًا، وله تفسير القرآن العظيم، وأكثر كلامه فيه على طريق أرباب الأحوال والمقامات، وتوفِّي سنة ست وثلاثين وخمس مئة بمدينة مراكش، رحمه الله تعالى". وذكره الذهبي في وفيات السنة المذكورة من تاريخ الإسلام 11/ 656 وقال في سير أعلام النبلاء 20/ 73: توفي مغربًا عن وطنه بمراكش في سنة ست وثلاثين وخمس مئة، وقبره بإزاء قبر الزاهد الكبير أبي العباس بن العريف".

وإنما اقتبس هذا التاريخ من مفتاح السعادة لطاشكبري زاده حيث ذكره وذكر أنه توفِّي سنة 627 هـ (2/ 98) والظاهر أنَّ الأمر قد اختلط على طاشكبري زاده فذكر هذا التاريخ، وهو لحفيده عبد السلام بن عبد الرحمن بن عبد السلام بن عبد الرحمن المتوفَّى سنة 627 هـ والمترجم في تاريخ الإسلام 13/ 839 وغيره.

• 1/ 365 (735) و (736) و (737)

ذكر المؤلف كتاب "الإرشاد في فروع الشافعية" لشرف الدين إسماعيل بن أبي بكر بن المقرئ اليمني الشافعي (رقم 722)، ثم ذكر شرحه لكمال الدين محمد بن أبي شريف المقدسي (رقم 724)، وشرحه الآخر لشمس الدين الجوجري (رقم 725). ثم ذكر "الإرشاد في أصول الحديث" للنووي (رقم 734) وذكر له ثلاثة شروح عجيبة غريبة: الأول هو شرح ابن أبي شريف المقدسي، وهو المتقدم

في الرقم (724) حيث شرح الإرشاد في فروع الشافعية، واتبعه في الرقم (736) فقال:"وشرح البرهان الجوجري"، وهو تخليط في موضعين، الأول أن هذا شرح للإرشاد في فروع الشافعية لشرف الدين إسماعيل بن أبي بكر بن المقرئ اليمني، وقد تقدم في الرقم (725)، والثاني أن لقبه شمس الدين لا برهان الدين، ولا ندري من أين جاء المؤلف بهذا اللقب، وهو عبد المنعم الجوجري المتوفَّى سنة 889 هـ!

ثم قال في الرقم (737): "وشرح أبي القاسم الأنصاري"، وهو أيضًا من تخليطه العجيب الغريب، فإن أبا القاسم الأنصاري، وهو سلمان بن ناصر الأنصاري المتوفَّى سنة 512 هـ إنما شرح كتاب الإرشاد لشيخه إمام الحرمين أبي المعالي الجويني" وقد تقدم ذكره قبل قليل في الرقم (714)، نسأل الله العافية.

• 1/ 365 (738)

قال: "الإرشاد في المواعظ والحكم: بالفارسية، للشيخ الإمام الواعظ أبي بكر محمد بن عبد الله القلانسي المتوفى حدود سنة خمسين وخمس مئة".

قلنا: هكذا قال في المبيضة بخطه، ولم نعرفه مع طول البحث والفحص سوى ما ذكره المؤلف في سلم الوصول 5/ 222:"أبو بكر محمد الشيخ الإمام الواعظ المتفقه صاحب كتاب الإرشاد بالفارسية في المواعظ والحكم". ثم كان قال قبل ذلك: "أبو بكر عبد الله الشيخ الإمام الواعظ المتفقه صاحب كتاب المرشد بالفارسية في المواعظ والحكم"(المصدر نفسه)، وسيأتي في حرف الميم:"المرشد في المواعظ والحكم باللغة الفارسية للشيخ الإمام الواعظ أبي بكر عبد الله بن محمد القلانسي الحنفي المتوفى في حدود سنة 500). ثم تلقفه صاحب هدية العارفين فقال: "أبو بكر عبد الله بن محمد القلانسي الشافعي (كذا) المتوفى في حدود سنة 500 خمس مئة له من الكتب المرشد في المواعظ والحكم، فارسي". وذكر الإمام ابن نقطة الحنبلي أبا بكر عبد الله بن محمد بن سابور الشيرازي"(إكمال الإكمال 3/ 388)، ثم ذكره في "التقييد" ونسبه قلانسيا فقال: عبد الله بن محمد بن سابور،

أبو بكر القلانسي الشيرازي"، وذكر أنه سمع سنن أبي داود في محرم سنة 552 بجامع شيراز، وذكر أنه ولد بشيراز سنة 542 هـ (التقييد، ص 330)، وقال الذهبي في ترجمة رزق الله التميمي أن شيخه أحمد بن إسحاق الأبرقوهي سمع وهو في الخامسة بشيراز من أبي بكر عبد الله بن محمد بن سابور القلانسي سنة 619 هـ (سير أعلام النبلاء 18/ 611)، وأعاد ذلك في ترجمة الأبرقوهي من معجم شيوخه 1/ 31، ونقله عنه السبكي في طبقاته 9/ 315. فإذا كان هذا هو مؤلف "المرشد" أو "الإرشاد" فقد انقلب عليه، وخلّط فيه تخليطا غريبًا.

• 1/ 366 (739)

قال: "الإرشاد في أحكام النجوم: للشيخ أبي الريحان أحمد بن محمد البيروني الخوارزمي المتوفى حدود سنة خمسين وأربع مئة".

قلنا: وقع في هذا النص تخليطان، أولهما انقلاب اسم البيروني عليه، فهو "محمد بن أحمد" كما هو مشهور في ترجمته، والثاني الخطأ في وفاته فالصواب عنده بعد سنة ثلاثين وأربع مئة، كما في ترجمته المتقدمة في الرقم (57). وقد بينا هناك الاختلاف فيه، ولكن ليس فيه (450) البتة.

• 1/ 366 (740)

وقيّد نسبة الشيخ أبي الحسن علي بن سعيد مؤلف "الإرشاد في أصول الدين": "الرُّسْتَغْفِيني"، فأخطأ في ذلك حينما زاد حرف الياء آخر الحروف بعد الفاء، والصواب من غيرها "الرُّسْتَغْفني"، وهي نسبة إلى "رُسْتَغْفَن" من قرى سمرقند، قيدها ياقوت فقال: "بضم أوله وسكون ثانيه وتاء مثناة من فوق مفتوحة وغين معجمة ساكنة وفاء مفتوحة وآخره نون (معجم البلدان 3/ 43). وعلي بن سعيد هذا فقيه حنفي ذكره السمعاني في هذه المادة من الأنساب، وتابعه ابن الأثير في اللباب، والقرشي في الجواهر المضية 1/ 362 و 2/ 310 ولم يذكروا وفاته، لكنهم ذكروا أنه كان معاصرًا لأبي منصور الماتريدي المتوفَّى سنة 333 هـ.

• 1/ 367 (746)

وأخطأ في ذكر وفاة إمام الحرمين أبي المعالي عبد الملك بن عبد بن عبد الله الجويني فذكر أنه توفِّي سنة سبع وثمانين وأربع مئة. هكذا انقلب عليه إذ صوابه: سنة ثمان وسبعين وأربع مئة، كما هو مشهور مذكور في ترجمته المتقدمة في (713).

• 1/ 368 (751)

وذكر أن عبد الرحمن بن أحمد الجامي توفِّي سنة 888 هـ، فأخطأ، فإنه توفِّي سنة 898 هـ، والغريب أنه ذكر هو في سلم الوصول 2/ 251 وفاته على الصواب فقال:"المتوفى بهراة في 17 محرم سنة ثمان وتسعين وثمان مئة وله إحدى وثمانون سنة، ومشكلته أنه لا يحفظ فيقع في الخطأ دائما، وقال طاشكبري زاده في الشقائق النعمانية، ص 160: "وتوفي قدس سره بهراة سنة ثمان وتسعين وثمان مئة

…

قيل: لما توجه الطائفة الطاغية الأردبيلية إلى خراسان أخذه ابنه ميتًا من قبره ودفنه في ولاية أخرى، ولما تسلط عليها الطائفة المذكورة نبشوا قبره فلم يجدوه وأحرقوا ما فيه من الأخشاب".

• 1/ 370 (758)

وذكر أنّ الشيخ نجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي توفي سنة عشر وسبع مئة، فأخطأ في ذكر تاريخ الوفاة، فإنه توفِّي سنة ست عشرة وسبع مئة، كما تقدم في ترجمته في الرقم (609).

• 1/ 370 (759)

وذكر أن تقي الدين أحمد بن علي المقريزي توفِّي سنة أربع وخمسين وثمان مئة، فأخطأ، فقد انقلب عليه تاريخ الوفاة فهو: سنة خمس وأربعين وثمان مئة، كما تقدم في ترجمته (53).

• 1/ 370 (760)

ونسب أبا عبد الله محمد بن أحمد المعروف بابن اللبان المتوفَّى سنة 749 هـ مصريًّا، فأخطأ، ولم يكن الرجل مصريًا، وإنما حدث بها، قال صلاح الدين الصفدي

في الوافي 2/ 168: "محمد بن أحمد بن عبد المؤمن الإسعردي الدمشقي الشيخ الإمام أبو عبد الله الشافعي المعروف بابن اللبان

…

وانجفل إلى مصر وسمع بها

…

وحدث بالديار المصرية"، ومثله في أعيان العصر 4/ 299، وغيرها.

• 1/ 377 (789)

وأخطأ في ذكر وفاة الوزير الفقيه جمال الدين أبي الحسن علي بن ظافر الأزدي فذكر أنه توفِّي سنة ثلاث وعشرين وست مئة، وإنما كانت وفاته سنة 613 هـ، قال الإمام زكي الدين المنذري في وفيات سنة 613 من التكملة:"وفي ليلة النصف من شعبان توفي الفقيه الأجل الفاضل أبو الحسن علي ابن الإمام أبي منصور ظافر بن الحسين الأزدي المالكي العدل المنعوت بالجمال، بمصر ودفن من الغد بسفح المقطم (2 / الترجمة 1482). وقال ياقوت الحموي في معجم الأدباء 4/ 1778: "ثم ترك الوزارة وعاد إلى مصر فتوفي بها منتصف شعبان سنة ثلاث عشرة وست مئة عن ثمان وأربعين سنة"، ثم ذكر كتابه هذا "أساس السياسية". والظاهر أن هذا الخطأ انتقل إليه من بعض المخطوطات، فقد ذكر ابن شاكر الكتبي وفاته سنة 623 هـ (فوات الوفيات 3/ 27) ومنه انتقل إلى كثير من المتأخرين غير المدققين أو العارفين بعلم التراجم.

• 1/ 379 (799)

وأخطأ في ذكر وفاة الإمام أبي محمد عبد الله بن محمد المعروف بابن السيد البطليوسي، فذكر أنه توفِّي سنة إحدى وعشرين وأربع مئة، وإنما وفاته سنة إحدى وعشرين وخمس مئة كما هو مشهور، وكما تقدم في ترجمته (480) التي ذكر فيها الخطأ نفسه، فبينا في تعليقنا هناك صوابه.

• 1/ 379 (802)

وذكر أنَّ الإمام أبا بكر محمد بن منصور الفقيه حنفي المذهب، فأخطأ، فهذا الرجل شافعي المذهب، ذكره ابن الصلاح في طبقات الشافعية 1/ 271،

والسبكي في طبقاته الكبرى 4/ 206 فقال: "محمد بن منصور بن عمر بن علي الكرخي - بالخاء المعجمة - الفقيه، أبو بكر البغدادي، وهو ولد الإمام أبي القاسم منصور بن عمر الكرخي، أحد أصحاب الشيخ أبي حامد، ووالد أبي البدر إبراهيم بن محمد الكرخي أحد رواة الحديث، قال أبو سعد السمعاني: كان يسكن قطيعة الربيع من الكرخ

…

إلخ". ووالده وابنه من الشافعية المعروفين، ومن ثم قال مؤرخ الإسلام الذهبي حين ترجمه في وفيات سنة 482 هـ: "محمد بن منصور بن عمر بن علي، أبو بكر ابن الإمام الفقيه أبي القاسم الكرخي، الفقيه الشافعي، والد الشيخ أبي البدر إبراهيم الكرخي

…

وأما أبوه فمن كبار أئمة الشافعية تاريخ الإسلام (10/ 517)، ثم أعاده في وفيات سنة 488 هـ ونسبه شافعيًا أيضًا (10/ 621).

• 1/ 381 (804)

قال: "أسباب النزول للشيخ عبد الرحمن بن محمد المعروف بمُطَرِّف الأندلسي المتوفَّى سنة اثنتين وأربع مئة".

هكذا بخطه نعته بمطرف، وهو خطأ، صوابه:"بأبي المُطَرِّف"، وهو عبد الرحمن بن محمد بن عيسى بن فطيس، أبو المطرف قاضي الجماعة بقرطبة، المتوفى بها، كما قال المؤلف سنة 402 هـ، وترجمته في الصلة البشكوالية 1/ 402 (682)، وبغية الملتمس (976)، والمغرب 1/ 216، وتاريخ الإسلام 9/ 44، وتذكرة الحفاظ 2/ 1061، والعبر 3/ 78، والوافي بالوفيات 18/ 256، والديباج 1/ 478، وغيرها، قال ابن بشكوال 1/ 404:"وجمع كتبا حسانًا منها: كتاب "القصص والأسباب التي نزل من أجلها القرآن" في نحو مئة جزء ونيف".

• 1/ 382 (806)

قال: "أسباب النزول لمحمد بن أسعد القَرَافي".

هكذا نسبه فأخطأ، وإنما هو "العراقي" محمد أسعد بن بن محمد بن نصر، الفقيه أبو المظفر الحليمي العراقي، المتوفَّى سنة 567 هـ. ترجمته في: تاريخ دمشق 52/ 45، وإكمال ابن نقطة 2/ 269، وتاريخ ابن الدبيثي 1/ 246، والمحمدون

من الشعراء، ص 148، وتاريخ الإسلام 12/ 378، والوافي بالوفيات 2/ 203، والجواهر المضية 2/ 32، وتوضيح المشتبه 3/ 287، والنجوم الزاهرة 6/ 66، وشذرات الذهب 6/ 361.

قال الذهبي في ترجمته من تاريخ الإسلام 12/ 378: محمد بن أسعد بن محمد بن نصر، الفقيه أبو المظفر بن الحليم البغدادي العراقي الحنفي الواعظ نزيل دمشق، ومثل ذلك قال الصفدي في الوافي 2/ 203.

• 1/ 383 (811)

وقال: "أسباب النزول: للشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن شعيب المازندراني".

هكذا قال "شعيب"، وهو خطأ صوابه:"شهراشوب"، ذكره ابن الفوطي في الملقبين بعز الدين من تلخيص مجمع الآداب 4 / الترجمة 443 من طبعة شيخنا العلامة مصطفى جواد فقال:"عز الدين أبو علي محمد بن علي بن شهر اشوب المازندراني فقيه الشيعة".

وقال الإمام الذهبي في وفيات سنة 588 هـ من تاريخ الإسلام 12/ 860: "محمد بن علي بن شهراسوب بن أبي نصر أبو جعفر السروري المازندراني رشيد الدين الشيعي أحد شيوخ الشيعة"، وقيد الصفدي "شهراسوب" بالسين المهملة (الوافي 4/ 164).

• 1/ 387 (828)

وحين ذكر الاستذكار لابن عبد البر النمري المتوفَّى سنة 463 هـ كناه: "أبا عَمْرو"، هكذا بخطه، وصوابه:"أبو عمر" كما هو مشهور مذكور في جميع مصادر ترجمته (91).

• 1/ 390 (837)

وذكر أنَّ الإمام أبا بكر محمد بن علي الأدفوي توفِّي سنة 308 هـ، فأخطأ، وصوابه سنة 388 هـ، كما ذكره الحبال في وفياته، ص 37، وياقوت في معجم الأدباء: 6/ 2571، قال: "وكانت وفاته يوم الخميس لثمان بقين من ربيع الأول سنة

ثمان وثمانين وثلاث مئة". وذكر وفاته في السنة المذكورة القفطي في إنباه الرواة 3/ 186، والذهبي في تاريخ الإسلام 8/ 642، والصفدي في الوافي 4/ 117، والسيوطي في البغية 2/ 198 وغيرهم ممن ترجم له لا يختلفون في ذلك.

• 1/ 390 (839)

قال المؤلف: "استقصاء العلل في الطب: للشيخ داود الأنطاكي المتوفَّى سنة ألف". ثم قال بعد قليل في (841 م): "استقصاء العلل ومشافي الأمراض والعلل: للشيخ داود الأنطاكي الضرير المتوفى بمكة سنة ست وألف". هكذا تكرر عليه الكتاب من غير أن يشعر مع القرب وأنه في المُبيّضة، واختلف ذكر الوفاة من هناك إلى هنا، ووفاته سنة ألف أو ست وألف كلاهما غريب، فإن المحبي قال في خلاصة الأثر 2/ 149: "وكانت إقامته بمكة دون السنة ومات بها في سنة ثمان بعد الألف هكذا ذكره الشلي، وكان مرض موته الإسهال عن تناول عنب، وبعضهم يزعم أنه سم والله أعلم، وهو الراجح، وذكر في البدر الطالع 1/ 246 نقلًا عن العصامي أنه توفِّي سنة 1007 هـ. أما ما ذكره ابن العماد في الشذرات 10/ 611 من أنه توفِّي سنة 989 فهو غريب.

• 1/ 392 (843)

ذكر المؤلف: "الاستقصاءات في النكات" وقال: "للشيخ المحقق برهان الدين إبراهيم بن محمد النسفي، جمع فيه النكات الضرورية الأربعينية في الجدل".

قلنا: لم نقف على مثل هذا الاسم، ونسب البغدادي في هدية العارفين 1/ 4 هذا الكتاب إلى إبراهيم بن معقل بن محمد النسفي قاضي نسف المتوفَّى سنة 294 هـ، وهو خطأ بين لا دليل عليه، ولم يدرك أن مثل هذا اللقب "برهان الدين" لم يكن شائعًا في المئة الثالثة والظاهر أن المؤلف أخطأ في اسمه الأول، فهو محمد بن محمد النسفي، لا إبراهيم بن محمد النسفي الذي لا وجود له. وفي خزانة رئيس الكتاب (1203/ 3)، وراغب باشا (1296/ 2) نسخة خطية من كتاب "النكات الضرورية والاستقصاءات الأربعينية" في الجدل، لبرهان الدين أبي الفضل

محمد بن محمد النسفي الفقيه الحنفي المتكلم المتوفى ببغداد سنة 687 هـ وينسب إليه أيضًا: "شرح النكات الضرورية والاستقصاءات الأربعينية" في الجدل في خزانة كتب ولي الدين جار الله (2106) ولعله هو الأول، فالظاهر أن هذا هو المقصود، والله أعلم.

وبرهان الدين النسفي هذا ترجمه الذهبي في وفيات سنة 684 هـ أولًا، ثم أعاده في وفيات سنة 687 هـ مستدركًا، قال في الأولى:"البرهان النسفي، هو أبو الفضائل محمد بن محمد بن محمد الحنفي العلامة صاحب التصانيف الكلامية والخلافية، وله مقدمة مشهورة في الخلاف شاخ وعُمّر، وأقرأ الطلبة، وسار ذكره مولده سنة ست مئة وأجاز لعلم الدين البرزالي في هذه السنة في شعبان من بغداد، ولم تطل أيامه بعد ذلك. بل تأخر إلى سنة سبع وثمانين وست مئة فسيعاد"(تاريخ الإسلام 15/ 517)، ثم أعاده في وفيات سنة 687 هـ نقلًا من تلخيص مجمع الآداب لابن الفوطي الذي قال: هو شيخنا الحكيم المحقق العلامة المدقق له التصانيف الشهيرة، وكان أوحد في الخلاف والفلسفة

…

ومات في الثاني والعشرين من ذي الحجة ببغداد، وكان قدمها حاجًا في سنة خمس وسبعين فسكنها" (تاريخ الإسلام 15/ 600).

• 1/ 396 (851)

قال المؤلف: "ابن أبي طي يحيى بن حميدة الحلبي المتوفَّى سنة ثلاثين وست مئة".

قلنا: أخطأ المؤلف في اسم أبيه فهو "حميد"، وأخطأ في تاريخ وفاته فهو سنة سبع وعشرين وست مئة، كما بيناه مفصلا في ترجمته في الرقم (233).

• 1/ 396 (853)

قال المؤلف: "الاستيعاب في فقه المالكي: عشر مجلدات، للإمام أبي عمر أحمد بن عمر الإشبيلي المالكي المتوفَّى سنة إحدى وأربع مئة".

قلنا: هكذا نسبه، وهو غلط صوابه: أحمد بن عبد الملك، وهو المعروف بابن المكوي المكنى بأبي عمر، كبير المفتين بقرطبة، ذكر ابن بشكوال كتابه هذا، وأنه في مئة جزء صنفه للحكم، وترجمته في: جذوة المقتبس (232)، وترتيب المدارك 7/ 123، والصلة لابن بشكوال 1/ 57، وتاريخ الإسلام 9/ 25، وسير أعلام النبلاء 17/ 206، والوافي 7/ 144 وغيرها.

(1/ 398) 860

قال المؤلف: "مختصر أسد الغابة المسمى بدرر الآثار وغرر الأخبار: للشيخ الفقيه بدر الدين محمد بن أبي زكريا يحيى القدسي الحنفي الواعظ".

هكذا جاء اسم هذا المؤلف مرفوعًا، وذكره المؤلف في سلم الوصول 3/ 285 فقال:"الإمام الفقيه بدر الدين محمد بن يحيى بن مسعود بن هيمة (كذا) بن عمر المررقي (كذا) السويداوي الحنفي الواعظ المعروف بالقدسي صاحب درر الآثار وغرر الأخبار في مختصر أسد الغابة".

قلنا: لا شك أنَّ هذا شيء مُحَرّف في أكثر من موضع، فلا يوجد إنسان بهذا الاسم، ولعل الصواب:"بدر الدين الحسن بن محمد بن محمد بن زكريا بن محمد بن يحيى بن مسعود بن غنيمة بن عمر القدسي أبو محمد، وهو والد شهاب الدين أبي العباس أحمد شيخ الحافظ ابن حجر المتوفَّى سنة 804 هـ كما في ذيل التقييد 1/ 306، وإنباء الغمر 5/ 26، والضوء اللامع 1/ 278. على أننا لم نقف على ترجمة لبدر الدِّين الحسن هذا مع اشتهار ابنه شهاب الدين، ووالده محمد بن محمد بن زكريا المتوفَّى سنة 731 هـ، والمترجم في الدرر 5/ 440، فالواقع في المحرف من سلم الوصول: "هيمة" هو "غنيمة"، أما "المررقي" فلا ندري أصلها التي تحرفت عنه. ومن الكتاب نسخة في كوبرلي برقم (284). لكن يعكر على بعض الذي ذكرناه أنَّ بدر الدين هذا كان شافعيًا لا حنفيا، فالله أعلم، وهو المستعان على هذا!

• 1/ 399 (861)

وذكر المؤلف أنَّ محمد بن محمد الكاشغري توفِّي سنة 709 هـ، فأخطأ في ذلك، والصواب في وفاته سنة 705 هـ، قال تقي الدين الفاسي في العقد الثمين 2/ 318:"وابتنى رياطًا في أماكن، منها رباط في ساحل موزع (بلدة باليمن) وكان يختلف إليه في أيام ثماره، فنزل إليه كجاري عادته في سنة خمس وسبع مئة، فأدركته الوفاة هنالك، وقُبر إلى وجه الفقيه صالح بن عبد الله بن الخطيب"، ومصدره في ذلك هو الجندي، وكذا ذكره السيوطي في بغية الوعاة 1/ 230، فعلم أن هذا من أوهام المؤلف. والطريف أن المؤلف ذكره على الوجه في سلم الوصول 3/ 243.

• 1/ 401 (872)

قال المؤلف: أسرار الحروف والكلمات: لشهاب الدين أحمد بن أحمد بن علي المعروف بابن المأمون المتوفَّى سنة ست وثمانين وخمس مئة".

هكذا بخط المؤلف "أحمد بن أحمد"، وهو خطأ ظاهر صوابه حذف اسم أحمد الثاني من سلسلة النسب، فهو: أحمد بن علي بن هبة الله بن الحسين بن المأمون الهاشمي المعروف بابن الزوال، كما في جميع مصادر ترجمته، فضلا عن أن ياقوتًا الحموي نقل اسمه ونسبه من خطه، وذكر كتابه هذا على لسانه فقال (معجم الأدباء 1/ 451: "وحَفَّظت أولادي الختمة

…

وجمعتُ لهم كتابا سميته أسرار الحروف، يبين فيه مخارجها ومواقعها من الزوائد والمنقلب والمبدل والمتشابه والمضاعف وتصريفها في المعاني الموجودة فيها والمعاني الداخلة عليها، وذكرت فيه من اشتقاق الأسماء كل ما تكلمت به علماء البصريين والكوفيين وغيرهم من أهل اللغة، وهو مجلدة ضخمة تحتوي على عشرين كراسة في كل وجهة عشرون سطرًا".

• 1/ 405 (887)

قال المؤلف: "أسرار نامه: فارسي منظوم للشيخ فريد الدين محمد بن إبراهيم العطار المتوفَّى سنة سبع وعشرين وست مئة".

هكذا ذكره، وأعاده في سلم الوصول 3/ 60 وتابعه البغدادي في هدية العارفين 2/ 112 والخوانساري في روضات الجنات /2/ 196، وهكذا ذكره عبد الوهاب عزام في كتابه "التصوف وفريد الدين" ص 46، وهو وهم اختلط عليهم بمحمد بن إبراهيم العطار الأصبهاني المتوفَّى سنة 466 هـ (وترجمته في تاريخ الإسلام 10/ 239 وغيره) مع أنهم ذكروا أنه توفِّي سنة 627 هـ، وهو وهم أيضًا، فقد ترجمه كمال الدين ابن الفوطي في تلخيص مجمع الآداب 4 / الترجمة 2554 بتحقيق شيخنا العلامة مصطفى جواد)، وقال:"فريد الدين سعيد بن يوسف بن علي النيسابوري يعرف بالعطار العارف كان من محاسن الزمان قولًا وفعلًا ومعرفةً وأصلا وعلما وعملا رآه مولانا نصير الدين الطوسي بنيسابور وقال: كان شيخًا مفوها حسن الاستنباط والمعرفة لكلام المشايخ العارفين والأئمة السالكين، وله ديوان كبير وله كتاب منطق الطير من نظمه المثنوي واستشهد على يد التتار بنيسابور". وكان احتلال التتار لنيسابور وقتل أهلها سنة 617 هـ كما هو مشهور في جميع الكتب التاريخية (الكامل لابن الأثير 12/ 393)، فتكون وفاته في هذه السنة وليس سنة 627 هـ، ولا سنة 607 هـ التي رجحها أستاذنا العلامة أحمد: د ناجي القيسي. على أن ابن الفوطي قد انفرد بهذه التسمية والتحقيق أن اسمه "محمد"، وأما الباقي فمختلف فيه. ولأستاذنا العلامة أحمد ناجي القيسي يرحمه الله دراسة نفيسة عنه، مطبوعة في كتابه الشهير "عطار نامه".

• 1/ 406 (891)

قال المؤلف: "الأسرار في الأصول والفروع: للشيخ العلامة أبي زيد عبيد الله بن عمر الدبوسي الحنفي المتوفَّى سنة اثنتين وثلاثين وأربع مئة".

قلنا: هكذا سماه "عُبيد الله" تبعًا كما يظهر لصاحب الجواهر المضية والذي ذكره أولًا باسم عبد الله 1/ 297، ثم قال: ويقال: عبيد الله 1/ 339، وهو مرجوح صوابه:"عبد الله" مكبرًا، ذكره السمعاني في "الدبوسي" من الأنساب فقال (5/ 305 - 306):

"بفتح الدال المهملة وضم الباء المنقوطة بنقطة واحدة وفي آخرها سين مهملة بعد الواو، هذه النسبة إلى الدبوسية، وهي بليدة من السغد بين بخاري وسمرقند، خرج منها من المحدثين جماعة

…

ومنها القاضي أبو زيد عبد الله بن عمر بن عيسى الدبوسي صاحب الأسرار، والتقويم للأدلة، والأمد الأقصى

…

". وذكره ابن خلكان في وفيات الأعيان فقال (3/ 48): أبو زيد عبد الله بن عمر بن عيسى بن عمر بن عيسى الدبوسي الفقيه الحنفي،، كان من كبار أصحاب أبي حنيفة". وقال الذهبي في تاريخ الإسلام 9/ 476: "عبد الله بن عمر بن عيسى، القاضي أبو زيد الدبوسي الفقيه الحنفي"، ومثل

ذلك في السير 17/ 521 وغيره.

وأما تاريخ وفاته سنة 432 هـ فهو الذي قاله القرشي في الجواهر المضية 1/ 339 نقلا عن ابن الظاهري، فقد قال أولا:"توفي ببخارى سنة ثلاثين وأربع مئة". ثم قال: "ورأيت بخط ابن الظاهري: توفي يوم الخميس منتصف جمادى الآخرة من سنة اثنتين وثلاثين وأربع مئة. والذي ذكر وفاته سنة 430 هـ هو أبو سعد السمعاني، قال في الأنساب: "توفي ببخارى سنة ثلاثين وأربع مئة إن شاء الله، ودفن بقرب الإمام أبي بكر بن طرخان، وزرت قبره غير مرة" (الأنساب 5/ 306) ويلاحظ أن عبارة أبي سعد تمريضية لقوله:"إن شاء الله"، وبسنة 430 هـ قال ابن خلكان في الوفيات والذهبي في كتبه. أما سنة 432 هـ فهي الراجحة لذكرها باليوم والشهر والسنة مما يدل على ضبطها.

• 1/ 411 (913)

ذكر المؤلف هنا أن مجد الدين أبا طاهر محمد بن يعقوب الفيرزآبادي توفِّي سنة 810 هـ، فأخطأ، إذ الصواب: سنة 817 هـ كما تقدم في ترجمته (97)، وكما هو مشهور.

• 1/ 412 (917)

وذكر أن أبا الفتح نصر بن عبد الرحمن الإسكندري توفِّي سنة 560 هـ، والمحفوظ أنه توفِّي سنة 561 هـ كما ذكر محب الدين بن النجار في تاريخه ونقله

الصفدي في الوافي 27/ 45 (ط. بيروت)، والسيوطي في بغية الوعاة 2/ 314، وقال القفطي في إنباه الرواة: "قدم بغداد في سنة إحدى وستين وخمس مئة، وقرأ بها على أبي محمد بن الخشاب، وسمع بها من شيوخ ذلك الوقت

…

وخرج إلى خراسان وأقام بها بنيسابور، ويقال: إنه توفي هناك" (3/ 345). فهذه النصوص ليس فيها أنه توفِّي سنة 560 هـ، ولعله عاش بعد سنة 561 هـ، والله أعلم.

• 1/ 418 (940)

قال المؤلف: "الحافظ أبو محمود أحمد بن إبراهيم المقدسي".

قلنا: هكذا نسبه المؤلف، فأخطأ، فهو: أحمد بن محمد بن إبراهيم، كما هو على الوجه في سلم الوصول 1/ 195، وترجمته في المعجم المختص، ص 33، والدرر الكامنة 1/ 286، ووجيز الكلام 1/ 142 وغيرها.

ذكر المؤلف كتاب "أسماء النبي عليه السلام" وقال: "صنف فيه أبو الحسن علي بن أحمد الحراني المتوفَّى سنة

…

".

قلنا: هكذا نسبه حرانيًّا فأخطأ، وإنما هو حَرّالي، وحَرّالة قرية من له قرية من أعمال مرسية، ترجمه ابن الأبار في التكملة 3/ 415، والغبريني في عنوان الدراية، ص 143، والذهبي في المستملح (725)، وتاريخ الإسلام 14/ 245، والعبر 5/ 157، والمقري في نفح الطيب 2/ 187 - 190 وغيرها.

ولم يذكر المؤلف وفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة 637 هـ، قال ابن الأبار:"وتوجه إلى المشرق، وتوفي بحماة من بلاد الشام سنة سبع وثلاثين وست مئة". وفي هذه السنة ذكر الذهبي وفاته في كتبه.

• 1/ 426 (980)

قال المؤلف: "الأسولة اللامعة والأجوبة الجامعة: لعماد الدين أبي الحسن محمود بن أحمد الفارابي المتوفَّى سنة تسع وست مئة".

هكذا نسبه، وإنما هو:"الفاريابي"، وفاراب ولاية وراء نهر جيحون في تخوم بلاد الترك، أبعد من الشاش قريبة من بلاسغون (معجم البلدان 4/ 225)، أما فارياب أو فيرياب التي نُسب إليها هذا الرجل فهي مدينة مشهورة بخراسان من أعمال جوزجان قرب بلخ غربي جيحون (معجم البلدان 4/ 229)، وكذا جاءت نسبته في مصادر ترجمته ومنها الجواهر المضية 2/ 152، وتاج التراجم، ص 284 وغيرهما.

وأما قوله: إنه توفِّي سنة 609 هـ فهو غلط أيضًا، صوابه: سنة 607 هـ، قال القرشي في الجواهر المضية 2/ 153:"مات ليلة الخميس العشرين من جمادى الأولى سنة سبع وست مئة، ودفن بمقبرة الصدور"، وهكذا جاءت وفاته في بقية مصادر ترجمته ومنها سلم الوصول للمؤلف 3/ 304!

• 1/ 426 (981)

وذكر المؤلف أنّ الشيخ أبا محمد عبد العزيز بن عبد السلام الشافعي الدمشقي توفي بالقاهرة في شعبان سنة 654 هـ، وهو غلط محض صوابه سنة 660 هـ، قال عز الدين الحسيني في صلة التكملة لوفيات النقلة في وفيات سنة 660: وفي العاشر من جمادى الأولى توفي الشيخ الإمام العالم أبو محمد عبد العزيز بن أبي محمد عبد السلام بن أبي القاسم بن حسن السلمي الدمشقي الفقيه الشافعي المنعوت بالعز بالقاهرة، ودفن من الغد بسفح المقطم، حضرت الصلاة عليه ودفنه، وكان الجمع متوافرًا". وكذا جاءت وفاته في ذيل الروضتين، ص 216، وذيل المرآة 2/ 176 وجميع كتب الذهبي، فهو علم كبير من أعلام الأمة.

• 1/ 433 (1003)

ذكر المؤلف أنَّ العلامة نصير الدين الطوسي توفِّي سنة 679 هـ، فأخطأ في ذلك، إذ المحفوظ أن هذا الرجل هلك في سنة 672 هـ كما في مصادر ترجمته المعتمدة المذكورة في (374) ومنها ذيل مرآة الزمان 1/ 79، والمقتفي 1/ 431، والكتاب المسمى بالحوادث، ص 416، وتاريخ الإسلام 15/ 252، وغيرها، قال الذهبي:

"قال الظهير الكازروني: مات المخدوم خواجا نصير الدين أبو جعفر الطوسي في سابع عشر ذي الحجة وشيعه خلائق وصاحب الديوان والكبراء، ودفن بمشهد الكاظم

…

إلخ" (15/ 253).

• 1/ 441 (1036)

قال: "الإشارة في تسهيل العبارة: لأبي الحسن شيث بن إبراهيم القباوي المتوفَّى سنة تسع وتسعين وخمس مئة".

قلنا: تصحفت على المؤلف نسبته المجودة بخطه، فهو:"القناوي" بالنون لا بالباء الموحدة، منسوب إلى "قنا" المدينة المشهورة بالصعيد (معجم البلدان 4/ 399)، قال ياقوت في معجم الأدباء 3/ 1424: "شيث بن إبراهيم بن محمد بن حيدرة، ضياء الدين المعروف بابن الحاج القناوي القفطي النحوي اللغوي العروضي، أبو الحسن، أحد أكابر الأدباء المعاصرين

…

ومن تصانيفه: كتاب الإشارة في تسهيل العبارة". وترجمة الأدفوي في الطالع السعيد ترجمة رائقة، ومما قال فيها: "ولد شيث بقفط ثم انتقل بعد سنين إلى قنا" (ص 264). ومن الأدفوي نقل السيوطي ترجمته في بغية الوعاة 2/ 6، ولذلك ذكر أنه توفِّي سنة 598 هـ كما ذكر الأدفوي.

• 1/ 442 (1040)

ذكر المؤلف في هذا الموضع أن الشيخ الرئيس أبا علي الحسين بن عبد الله بن سينا توفِّي سنة 427 هـ، وهو مخالف لما ذكره في مواضع متعددة من أنه توفي سنة 428 هـ، وانظر ما تقدم في ترجمته (94).

• 1/ 442 (1043)

وذكر أن الشيخ علاء الدين مغلطاي بن قليج المصري توفِّي سنة 764 هـ، فأخطأ، فالمحفوظ المشهور أنه توفِّي سنة 762 هـ، قال الصلاح الصفدي في أعيان العصر 5/ 434:"وجاء الخبر إلى دمشق بوفاته في سلخ شهر رمضان المعظم سنة اثنتين وستين وسبع مئة، وقال الحافظ ابن حجر: "مات في الرابع والعشرين من شعبان سنة 762 هـ" (الدرر الكامنة 6/ 116).

• 1/ 444 (1046)

وذكر المؤلف أن الشيخ العلامة علي بن غانم الخزرجي المقدسي توفي سنة ست وثلاثين وألف.

هكذا بخطه، وهو غلط محض، صوابه أنه توفي ليلة السبت ثامن عشري جمادى الآخرة سنة أربع وألف (1004 هـ) بالقاهرة كما في خلاصة الأثر 3/ 185 وغيره، ودفن بين القصرين، ولا ندري من أين جاء المؤلف بهذه الوفاة الغريبة. وقد بيض لوفاته في سلم الوصول 2/ 378 و 386 مما يدل على أنه لم يعرفها، ونقل صاحب البدر الطالع وفاته عن العصامي وعن المناوي في طبقاته وأنها كانت سنة 1004 هـ (1/ 491).

• 1/ 445 (1048)

وانقلبت عليه وفاة علي بن أمر الله الشهير بقنالي زاده، فذكر أنه توفِّي سنة سبع وتسعين وتسع مئة، والصواب: سنة تسع وسبعين وتسع مئة، فقد ذكره هو في سلم الوصول 2/ 353 وقال:"علي بن أمر الله بن محمد الحميدي، الشهير بقنالي زاده المتوفى بأدرنه في رمضان سنة تسع وسبعين وتسع مئة"، وقال الغزي في الكواكب السائرة بعد أن ترجمه ترجمة طويلة: مات بعلة النقرس في سنة تسع وسبعين، بتأخير السين في الأول وتقديمها في الثاني، وتسع مئة" (3/ 170)، وكذا ذكر ابن العماد في شذرات الذهب 10/ 568.

• 1/ 450 (1069)

قال المؤلف: "الاشتراط اللغوي والاستنباط المعنوي: للشيخ محمد بن عبد الله، المعروف بابن ظفر المكي، المتوفَّى سنة ثمان وستين وخمس مئة".

قلنا: وقع في هذا النص غلطان، الأول قوله:"الاشتراط اللغوي والاستنباط المعنوي"، هكذا جعله كتابًا واحدًا بهذا العنوان، وإنما هما كتابان، كتاب الاشتراط اللغوي، وكتاب الاستنباط المعنوي، كما في مصادر ترجمته التي عنيت بذكر مؤلفاته، ومنها بغية الوعاة 1/ 142 - 143 الذي ينقل منه المؤلف، وقال ياقوت

في معجم الأدباء 6/ 2643: "وله من التصانيف

…

وكتاب الاشتراك اللغوي، وكتاب الاستنباط المعنوي".

والثاني: أنه ذكر وفاته سنة ثمان وستين وخمس مئة، وهو خطأ صوابه: سنة خمس وستين وخمس مئة، كما ذكره ياقوت في معجم الأدباء 6/ 2643، وابن خلكان في وفيات الأعيان 4/ 397، والذهبي في تاريخ الإسلام 12/ 344، وكتبه الأخرى والصفدي في الوافي بالوفيات 1/ 141، وغيرهم. أما ما نقله الفاسي في العقد الثمين 2/ 344 عن أبي الحسن القطيعي في ذيل تاريخ بغداد من أن أبا المحاسن عمر بن علي القرشي سمع منه وأنه سأل عنه بحماة في شهر ربيع الأول سنة سبع وستين فقيل له مات منذ أيام، فإن القطيعي مجازف وهو غير دقيق في تراجمه، ذكر الحافظ ابن رجب فيه أوهاما وأغلاطًا، وقال ابن النجار: "وطالعته فرأيت فيه من الغلط والوهم والتصحيف والتحريف كثيرًا أوقفته على وجه الصواب فيه فلم يفهمه

…

فإنه لم يكن محققا فيما ينقله ويقوله" (تنظر مقدمتنا لتاريخ ابن الدبيثي 1/ 50).

• 1/ 453 (1070)

وذكر المؤلف أنَّ أبا نصر أحمد بن حاتم الباهلي توفِّي سنة 220 هـ، فأخطأ في ذلك، ذلك أن أبا نصر هذا توفِّي سنة 231 هـ، قال الخطيب:"قيل إنه مات في سنة إحدى وثلاثين ومئتين"(تاريخ مدينة السلام 5/ 183)، وقال ياقوت: "وقال أبو الطيب في كتاب مراتب النحويين (ص 82): زعموا أن أحمد بن حاتم كان ابن أخت الأصمعي

…

ومات فيما ذكره هو وأبو عبد الله بن الأعرابي وعمرو بن أبي عمرو الشيباني في سنة إحدى وثلاثين ومئتين، وقد نيف على السبعين" (معجم الأدباء 1/ 226 - 227)، وكذلك جاءت وفاته في إنباه الرواة 4/ 186، وتاريخ الإسلام 5/ 754، والوافي بالوفيات 6/ 295، والنجوم الزاهرة 2/ 259، وبغية الوعاة 1/ 301.

وإنما وقع المؤلف في هذا الخطأ لقول ياقوت الذي نقله عنه السيوطي في بغية الوعاة 1/ 301، قال ياقوت: "وذكره حمزة في كتاب أصبهان، قال: ولما

أقدم الخصيب بن أسلم أبا محمد الباهلي صاحب الأصمعي إلى أصبهان نقل معه مصنفات الأصمعي وأشعار شعراء الجاهلية وشعراء الإسلام مقروءة على الأصمعي، وكان قدومه أصبهان بعد عشرين ومئتين فأقام أشهرًا، ثم تأهب منها للحج

…

إلخ" (معجم الأدباء 1/ 227 - 228) فظن المؤلف أن سنة 220 هـ هي سنة الوفاة!!

• 1/ 453 (1071)

وقال المؤلف عند ذكر كتاب "اشتقاق الأسماء": "ولأبي الوليد عبد الملك بن قطز المهدوي المتوفَّى سنة ست وخمسين ومئتين".

قلنا: هكذا ذكر المؤلف اسم أبيه "قطز"، وهكذا ذكر نسبته "المهدوي"، وكلاهما خطأ، فإنما هو:"عبد الملك بن قطن المهري القيرواني، قال القفطي في إنباه الرواة 2/ 209: "عبد الملك بن قطن المهري القيرواني النحوي، شيخ أهل اللغة والعربية هناك

…

إلخ" وكان الزبيدي قبله قد قال في طبقات النحويين واللغويين، ص 229: "أبو الوليد المهري هو عبد الملك بن قطن المهري

…

إلخ" ومنه نقل القفطي، وقال الذهبي في تاريخ الإسلام 6/ 117: "عبد الملك بن قطن أبو الوليد المهري القيرواني النحوي اللغوي، شيخ أهل الأدب بالمغرب

…

والمهرية بليدة من إفريقية"، وكذا هو في الوافي بالوفيات 19/ 193. وعادة المؤلف أنه ينقل من بغية الوعاة للسيوطي، وقد جاء فيه /2/ 114: عبد الملك بن قطن، أبو الوليد المهري القيرواني النحوي اللغوي، أخو إبراهيم السابق

…

وصنّف اشتقاق الأسماء

…

إلخ".

فعُلِم أن ما تقدم من قراءة المؤلف المعوجة وانعدام دقته في النقل.

• 1/ 457 (1090)

قال: محمد بن أحمد البصري النحوي المعروف بالعجيج المتوفَّى سنة عشرين وثلاث مئة.

هكذا قال وهو تحريف صوابه: "المُفَجَّع"، ذكره ياقوت في معجم الأدباء 5/ 2336 فقال: "محمد بن أحمد بن عبيد الله الكاتب المعروف بالمُفَجَّع صاحب ثعلب. كذا وجدت نسبه بخط الطبري المعروف بمضراب اللبن من أهل البصرة

ويكنى أبا عبد الله" ذكره النديم (الفهرست 1/ 255) وهو مترجم في يتيمة الدهر 2/ 363، ومعجم الشعراء 429، وإنباه الرواة 3/ 312، والوافي 1/ 129، وبغية الوعاة 1/ 31 وغيرها.

وهكذا ذكر وفاته، وكذا قال الصفدي في الوافي بالوفيات 1/ 129، والسيوطي في بغية الوعاة 1/ 31، وتبعهما المؤلف في سلم الوصول أيضًا (3829)، ولكن وقع في ترجمة ياقوت في معجم الأدباء:"قال أبو محمد عبد الله بن أبي القاسم عبد المجيد بن شيران بن إبراهيم بن العباس بن محمد بن العباس بن محمد بن جعفر في تاريخه، قال: وفيها - يعني في سنة سبع وعشرين وثلاث مئة توفي أبو عبد الله محمد بن عبد الله المفجع الكاتب الشاعر"، ثم نقل عنه قوله: "وكان المفجع يكثر عند والدي ويطيل المقام عنده، وكنتُ أراه عنده وأنا صبي بالأهواز

…

وكانت وفاته قبل وفاة والدي بأيام يسيرة، ومات والدي في يوم السبت لعشر خلون من شعبان سنة سبع وعشرين وثلاث مئة" (5/ 2339 - 2344)، فهذا هو القول الفصل في وفاته ولا أدري من أين جاء الصفدي بوفاته سنة 320 فليس له فيها سلف، وقد ترجمه الذهبي في تاريخ الإسلام ولم يعرف وفاته فذكره في آخر الطبقة الثانية والثلاثين من تاريخه 7/ 399 وهي التي توفي أصحابها بين 311 - 320. أما القفطي في الإنباه فلم يذكر وفاته، وذكر في "المحمدون من الشعراء" أنه توفي قبل الثلاثين وثلاث مئة (ص 30) وبه أخذ محقق الفهرست (ط. الفرقان) وزاد أو بعد ذلك بقليل، وكله خطأ، والصواب ما ذكرنا.

• 1/ 466 (1122)

قال: "أصل الأصول

…

لأبي العيس الصميري".

هكذا بخط المؤلف، وهو خطأ بين صوابه:"العنبس"، وهو محمد بن إسحاق بن إبراهيم ابن أبي العنبس الصيمري، أبو العنبس المتوفَّى سنة 275 هـ، ترجمته في: تاريخ الخطيب 2/ 41، والأنساب 8/ 365، ومعجم الأدباء 6/ 2420، والمحمدون من الشعراء، ص 131، والوافي بالوفيات 2/ 191، والنجوم الزاهرة 3/ 74.

• 1/ 469 (1133)

قال: "أبو علي الحسن بن المظفر النيسابوري الضرير المتوفَّى سنة اثنتين وأربعين وأربع مئة".

هكذا ذكر وفاته نقلًا من بغية الوعاة 1/ 526 الذي قال: "قال ياقوت: أديب نبيل، شاعر مصنف ومؤدب أهل خوارزم في عصره ومخرجهم وشاعرهم ومقدمهم أخذ عنه الزمخشري. له تهذيب ديوان الأدب، تهذيب إصلاح المنطق، الذيل على تتمة اليتيمة، ديوان شعره، وغير ذلك. مات في الرابع عشر من رمضان سنة ثنتين وأربعين وأربع مئة". والسيوطي ينقل من غير روية، وهذا الكلام ذكره ياقوت في معجم الأدباء 3/ 1016 نقلًا من كتاب تاريخ خوارزم لأبي أحمد بن أرسلان الخوارزمي، ولم يسأل نفسه كيف أخذ عنه الزمخشري الذي ولد بعد وفاته المذكورة بخمس وعشرين سنة حيث ولد الزمخشري سنة 467 هـ وتوفِّي سنة 538 هـ كما هو مشهور، والغريب أن الصفدي نقل الترجمة من معجم ياقوت ولم ينتبه إلى هذا الخطأ البين. والظاهر أن صاحب معجم الأدباء توهم في تاريخ وفاته فهو في الرابع من شهر رمضان سنة 492 هـ كما ذكر مؤرخ العراق تاج الدين بن الساعي في الدر الثمين، ص 261، والدليل على ذلك أنَّ ياقوتًا نفسه ذكر أنَّ ابنه أبا حفص عمر بن الحسن بن المظفر توفِّي سنة 532 هـ (معجم الأدباء 3/ 1016)، فمن المستبعد جدًّا أن تكون وفاته سنة 442 هـ أي قبل وفاة ابنه بتسعين عامًا. أما قول محقق الجزء الثاني عشر من الوافي الدكتور رمضان عبد التواب الذي زعم أن المؤلف خلط بين صاحب الترجمة الحسن بن المظفر النيسابوري وشيخ الزمخشري أبي الحسن علي بن المظفر النيسابوري، فكلام فاسد إذ لا يوجد من شيوخ الزمخشري من يسمى على بن المظفر النيسابوري غير هذا، وهكذا فإن الخطأ الذي وقع فيه ياقوت في ذكر تاريخ وفاته قد اتنقل إلى كثيرين ممن جاءوا بعده.

• 1/ 470 (1138)

قال المؤلف: ناصر الدين عبد السيد المُطَرِّزي.

هكذا بخط المؤلف وهو سبق قلم، فهو ناصر لا "ناصر الدين، وهو ابن عبد السيد بن علي المطرزي، أبو الفتح، ترجمته في معجم الأدباء 6/ 2741، وإنباه الرواة 3/ 339، وتكملة المنذري 2/ 278 (الترجمة 1300)، ووفيات الأعيان 5/ 369، وتاريخ الإسلام 13/ 253، وفوات الوفيات 4/ 182، والجواهر المضية 2/ 190، وبغية الوعاة 2/ 311، وسلم الوصول 3/ 365.

• 1/ 476 (1157)

وذكر أن الشيخ أبا موسى عيسى بن عبد العزيز الجزولي النحوي توفِّي سنة سبع وسبعين وست مئة.

هكذا وقعت وفاته بخطه، وهو غلط ظاهر صوابه: سنة سبع وست مئة، وهو في كتابه الأثير بغية الوعاة على الوجه سنة 607 (2/ 236)، وقال ابن الأبار: وتوفي بأزمور من ناحية مراكش سنة سبع وست مئة؛ قاله لي أبو عبد الله ابن الصفار الضرير، وقال غيره: سنة ست" (التكملة 3/ 436). وأفضل من قيد وفاته هو ابن عبد الملك في الذيل والتكملة بعد أن ترجمه ترجمةً حفلة أطال النفس فيها، قال: ولم يزل أبو موسى بعد وفاة المنصور حظيًا عند ابنه الناصر مكرما لديه يستصحبه في أسفاره ويتبرك بلقائه إلى أن وجهه رسولا ومصلحًا في قضية بين بعض صنهاجة الساكنين بأزمور، فتوفي هناك ليلة السبت الثالثة عشرة من شعبان سبع وست مئة، وصلى عليه عبد الوهاب، ودفن بتربة الشيخ الفاضل أبي شعيب أيوب بن سعيد الصنهاجي

…

وقد زرت قبره غير مرة متبركا به وبمن ضمته تلك التربة

…

إلخ" (الذيل والتكملة 5/ 125 - 126). أما ما ذكره بعض المشارقة من اختلاف في وفاته فلا يعوّل عليه لبعد الديار وانقطاع الأخبار.

• 1/ 476 (1159)

قال: "تقي الدين أبو بكر الخزاعي المتوفَّى سنة

…

".

هكذا وقع بخطه مجودًا "الخزاعي"، وهو تحريف لعله انتقل إليه من المصدر الذي نقل منه، وهو لا يعرفه بدليل عدم معرفة تاريخ وفاته، وإنما هو "الجراعي"

منسوب إلى "جراع" من أعمال نابلس، نص على ذلك السخاوي في الضوء اللامع، 11/ 32، وابن العماد في الشذرات 9/ 505، وكذا جاء في الكواكب السائرة للغزي 1/ 317 و 2/ 153 و 3/ 122، وهدية العارفين 1/ 237.

أما تاريخ وفاته التي لم يعرفها المؤلف فكانت سنة 883 هـ كما نص على ذلك مترجموه.

• 1/ 478 (1165)

وذكر أن الإمام حسام الدين حسين بن علي الصغناقي الحنفي توفِّي سنة عشر وسبع مئة.

قلنا هذا تاريخ دخوله دمشق كما نص على ذلك القرشي في الجواهر المضية 1/ 214، وقد تأخرت وفاته عن هذا التاريخ، قال القرشي: "واجتمع بحلب بقاضي القضاة ناصر الدين محمد ابن القاضي كمال الدين أبي حفص عمر بن العديم بن أبي جرادة، قال السغناقي: كتبت له نسخة يعني من شرحه، كتبت أولها بيدي وآخرها بيدي ثم أجزت له أن يرويها ويروي جميع مجموعاتي ومؤلفاتي خصوصًا

…

وكان هذا في غرة شهر المعظم رجب من شهور سنة إحدى عشرة وسبع مئة

…

إلخ" (1/ 213)، فهذا يشير إلى أنه كان حيًّا في سنة 711 هـ وأن وفاته بعدها، والله أعلم. ونقل ابن تغري بردي في المنهل الصافي 5/ 164 من ذيل تاريخ مدينة السلام للتقي بن رافع أنه دَرّس بمشهد أبي حنيفة ورفع إلى بلده وأدركته المنية فتوفي بمرو.

• 1/ 479 (1169)

وذكر أنَّ الشيخ قوام الدين الأُتراري الحنفي توفي في حدود سنة سبع مئة.

قلنا: هذا غلط محض فهو قوام الدين أمير كاتب ابن أمير عمر، ابن العميد غازي الفارابي الأتراري المتوفَّى سنة 758 هـ، وهو منسوب إلى أترار مدينة كبيرة من بلاد الترك على شط جيحون كما في توضيح المشتبه 1/ 129 وغيره، قال صلاح الدين الصفدي: "وتوفي بالقاهرة رحمه الله تعالى يوم السبت حادي عشري

شوال سنة ثمان وخمسين وسبع مئة" ثم قال: "ونقلتُ من خطه ما صورته: "تاريخ

قدومنا دمشق في الكرة الثانية في العاشر من شهر رجب سبع وأربعين وسبع مئة، ثم لبثنا ثمة إلى أن خرجنا منها في ثامن صفر يوم السبت من سنة إحدى وخمسين وسبع مئة، وقدمنا مصر يوم الاثنين ثاني شهر ربيع مئة.

الأول سنة إحدى وخمسين وسبع قال العبد الفقير إلى الله تعالى أمير كاتب بن أمير عمر المدعو بقوام الفارابي الأتقاني: كان تاريخ ولادتي بأتقان ليلة السبت التاسع عشر من شوال سنة خمس وثمانين وست مئة. وفاراب مدينة عظيمة من مدائن الترك تسمى بلسان العوام أوترار، وأتقان اسم لقصبة من قصباتها

…

إلخ (أعيان العصر 1/ 622 - 625)، وينظر: الجواهر المضية 2/ 279، والدرر الكامنة 1/ 493، والمنهل الصافي 3/ 101 وغيرها.

• 1/ 480 (1173)

وذكر أنَّ جلال الدين رسولا بن أحمد التَّبَّاني الحنفي توفِّي سنة ثلاث عشرة وسبع مئة.

هكذا قال فأخطأ في ذكر تاريخ وفاته، وإنما كانت وفاته سنة ثلاث وتسعين وسبع مئة، قال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة 2/ 99:"ومات في ثالث عشر رجب سنة 793 بالقاهرة عن بضع وستين سنة". وقال ابن تغري بردي في المنهل الصافي 5/ 250 - 251: "رسولا بن أحمد بن يوسف العلامة جلال الدين التباني العجمي الأصل الحنفي

…

توفي خارج القاهرة في يوم الجمعة ثالث عشر شهر رجب سنة ثلاث وتسعين وسبع مئة". وينظر: بغية الوعاة 1/ 488، والطبقات السنية 3/ 248 وغيرهما.

• 1/ 483 (1188)

قال المؤلف: "الأصول الخمسة التي بني الإسلام عليها: للشيخ أبي محمد الباهلي المتوفَّى سنة

…

وللشيخ جعفر بن حرب أيضًا. وعلى الأول شرح لأبي الحسين محمد بن علي البصري المتوفَّى سنة

…

".

هكذا ذكره المؤلف من غير أن يذكر اسمه ووفاته، ولا أدري من أين نقل هذه المعلومة، وقال البغدادي في هدية العارفين 1/ 635:"عبد الواحد بن محمد الغافقي الأندلسي، أبو محمد الباهلي المقرئ المالكي المتوفَّى سنة خمسين وسبع مئة، له: أصول الخمسة التي بني عليه الإسلام، وشرح التيسير لأبي عمرو الداني في القراءات، والمنتخب في فضائل القرآن". وذكر المؤلف عند الكلام على شروح التيسير للداني أبا محمد الباهلي هذا باسمه ووفاته، فالظن أن البغدادي أخذ اسمه ووفاته من المؤلف. لكن المؤلف لما ترجمه في سلم الوصول (2783) ذكر أنه توفي سنة بضع وسبع مئة بمالقة. وهذا أقرب لأن السيوطي نقل ترجمته من تاريخ غرناطة للسان الدين بن الخطيب الذي ذكر أنه مات بمالقة في خامس ذي القعدة سنة 705 هـ (بغية الوعاة 2/ 122)، وتحرف اسمه على ناشري م فكتباه "عبد الوهاب"، ولا أدري من أين جاءوا به.

ويلاحظ أن السيوطي في البغية 1/ 121 لم ينسبه باهليًّا، لكن ابن الجزري نسبه كذلك، قال:"عبد الواحد بن محمد بن علي بن أبي السداد، أبو محمد الباهلي الأندلسي المالقي، أستاذ كبير، شرح كتاب التيسير شرحًا حسنًا أفاد فيه وأجاد"، ولم يذكر وفاته (غاية النهاية 1/ 477).

ويلاحظ أيضًا أن ابن الجزري والسيوطي لم يذكرا له كتابًا في الأصول الخمسة، وأنا أخوف ما أكون أن يكون المؤلف توهم فنسب هذا الكتاب إليه، وأن الباهلي المقصود الذي ألّف في الأصول هو أبو عمر محمد بن عمر بن سعيد الباهلي البصري المعتزلي المشهور المتوفَّى سنة 300 هـ كما في فهرست النديم 1/ 617 ط. (الفرقان)، وفضل الاعتزال للقاضي عبد الجبار، ص 310 - 312، وطبقات المعتزلة لابن المرتضى، ص 97 - 98.

ثم انظر إلى تناقض المؤلف حينما قال بعد قليل: "وعلى الأول شرحٌ لأبي الحسين محمد بن علي البصري المتوفى

…

"، ولم يذكر وفاته لعدم معرفته بها، وتوفِّي سنة 436 هـ، قال الذهبي: محمد بن علي بن الطيب، أبو الحسين البصري

المعتزلي صاحب المصنفات الكلامية كان من فحول المعتزلة

…

صنف

…

وكتاب شرح الأصول الخمسة (تاريخ الإسلام 9/ 561)، وترجمته في: تاريخ الخطيب 4/ 168، والمنتظم 8/ 126، ووفيات الأعيان 4/ 271، وسير أعلام النبلاء 17/ 587، والوافي بالوفيات 4/ 125، وغيرها، فكيف يشرح من توفِّي سنة 436 هـ كتابًا لمن توفِّي سنة 750 هـ؟! وكتاب "شرح الأصول الخمسة"، وهي أصول المعتزلة. وليس التي بني الإسلام عليها، قال الأدنوي في طبقات المفسرين في ترجمة الماتريدي، ص 69 (90): "صنف

…

وكتاب بيان وهم المعتزلة ورد الأصول الخمسة لأبي محمد الباهلي، والأصول الخمسة العدل، والتوحيد، والمنزلة بين المنزلتين، والوعد والوعيد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

• 1/ 485 (1198)

وذكر المؤلف أنَّ الشيخ عبد الواحد بن علي بن برهان اللغوي توفِّي سنة ثلاث وستين وأربع مئة.

قلنا: أخطأ في تاريخ وفاته، فالصواب أنه توفِّي سنة 456 هـ، قال الخطيب البغدادي: "عبد الواحد بن علي بن برهان أبو القاسم العكبري، سكن بغداد

…

ومات يوم الأربعاء، ودفن في مقبرة الشونيزي يوم الخميس سلخ جمادى الأولى من سنة ست وخمسين وأربع مئة" (تاريخ مدينة السلام 12/ 270 - 271). وكذا ذكر القفطي وفاته في إنباه الرواة 2/ 213، والذهبي في تاريخ الإسلام 10/ 73، وسير أعلام النبلاء 18/ 125، وفوات الوفيات 2/ 414، والجواهر المضية 1/ 133 وغيرها.

• 1/ 489 (1215)

وذكر المؤلف أنَّ تقي الدين عبد القادر التميمي المصري توفِّي سنة 1005 هـ.

هكذا ذكر وفاته هنا وكذلك في سلم الوصول 1/ 394، وهو خطأ فقد ذكر المحبي في خلاصة الأثر 1/ 480 أنه توفي بمصر يوم السبت خامس جمادى الآخرة سنة عشر وألف، وهو في سن الكهولة. قلنا: وهذا هو الصواب في وفاته، والغريب أن صديقنا الدكتور عبد الفتاح الحلو يرحمه الله أخذ بما ذكره حاجي خليفة.

• 1/ 490 (1217)

وقال: "شرف الدين عبد المؤمن بن هبة الله المعروف بشقروة الأصفهاني".

هكذا ذكره بخطه "شقروة" فأخطأ، إذ صوابه:"شوروة" قيده الصفدي في الوافي 19/ 244 فقال: "شوروة: بالشين المعجمة والواو والراء الساكنة وبعدها واو وهاء، والمقصود بالهاء هنا التاء المربوطة.

• 1/ 491 (1220)

وذكر أن أبا نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني توفِّي سنة سبع عشرة وخمس مئة. ولا نعلم من أين احتطب هذا التاريخ الغريب العجيب لرجل مشهور توفِّي سنة 430 هـ كما تقدم في ترجمته (47).

• 1/ 492 (1227)

وكذا أخطأ في ذكر وفاة عالم مشهور أيضًا هو أبو زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي حينما ذكر أنه توفِّي سنة 820 هـ، والمحفوظ المشهور أنه توفِّي سنة 826 هـ كما تقدم في جميع مصادر ترجمته (85).

• 1/ 492 (1229)

وكذا أخطأ في ذكر وفاة الإمام عبد الله من أسعد اليافعي اليمني فذكر أنه توفِّي سنة إحدى وسبعين وسبع مئة والمحفوظ المشهور أنه توفِّي سنة ثمان وستين وسبع مئة، ليلة الأحد المسفر صباحها عن العشرين من جمادى الآخرة من السنة، بمكة، ودفن بالمعلاة جوار الفضيل بن عياض، كما ذكر غير واحد ومنهم الفاسي في العقد الثمين 5/ 110.

• 1/ 493 (1230)

قال: "اطّلاع على منادمة الضياع: لمحمد بن إسحاق اليغموري المتوفى سنة تسع وسبعين وست مئة"

قلنا: أخطأ المؤلف في هذا النص في موضعين، الأول أنه قال:"الضياع"، ولا معنى لها إذ صوابها:"الصناع" كما جاء في الوافي بالوفيات 2/ 200، والثاني

في ذكر تاريخ وفاته سنة 679 هـ والتي تابعه عليها البغدادي في هدية العارفين 2/ 133، وهو خطأ فقد قال الصفدي:"صاحب كتاب الاطلاع على منادمة الصناع، ملكته بخطه، وقد قال في آخره: كتبه مصنفه في العشر الأُخر من ربيع الأول سنة تسع وسبعين وست مئة، وهو كتاب حسن كثير التورية يشبه كتاب ابن مولاهم في الصنائع، ووقفت عليه، ورأيتُ فيه لحينات ظاهرة لكنه ظرف فيه"، فتكون وفاته بعد هذه السنة، إذ الجزم فيها لا دليل عليه.

• 1/ 496 (1246)

قال: "محمد بن أبي اللطيف المقدسي الشافعي المتوفَّى سنة

…

".

قلنا: هكذا قال: "أبي اللطيف" وإنما صوابه: "أبي اللطف".

ولم يعرف وفاته حال الكتابة فبيض لها، وتوفي محمد بن أبي اللطف سنة 928 هـ كما تقدم في ترجمته (41).

• 1/ 497 (1249)

وذكر أن فضيل بن علي الجمالي الحنفي توفِّي سنة 990 هـ، وذكر في سلم الوصول 3/ 14 أنه توفي في صفر سنة 991 هـ، وهو الصواب، وتابعه صاحب هدية العارفين 1/ 822.

• 1/ 498 (12534)

ذكر كتاب "الاعتراض والتولي عمن لا يُحْسن ويصلي"، هكذا ذكره وصوابه:"الإعراض والتولي عمن لا يُحسن يصلي"، كما هو لا يُحسن يصلي"، كما هو مشهور في كتب السيوطي.

• 2/ 499 (1259)

وأخطأ المؤلف في ذكر تاريخ وفاة أبي عبد الله محمد بن عبد الله المعروف بابن مالك النحوي المشهور فذكر أنه توفِّي سنة 673 هـ، والصواب أنه توفِّي سنة 672 هـ كما تقدم في ترجمته (862).

• 1/ 500 (1263)

كما أخطأ في ذكر وفاة زين الدين سَرِيجا بن محمد الملطي فذكر أنه "مات سنة ثمان وثمانين وسبع مئة"، والمحفوظ أنه توفِّي سنة تسع وسبعين وثمان مئة، كما تقدم في ترجمته (138).

• 1/ 500 (1265)

وذكر أنَّ الشيخ أحمد بن إبراهيم المعروف بابن الجزار الطبيب الإفريقي توفي في حدود سنة 400 هـ، وهو تاريخ قال به صاحب هدية العارفين أيضًا، وهو غريب وبعيد، فقد ذكره الذهبي في المتوفّين على التقريب من أصحاب الطبقة السادسة والثلاثين، وهي التي توفي أصحابها بين 351 - 360 هـ، كما تقدم في ترجمته (138).

• 1/ 503 (1280)

قال: "وابن أبي الأُصيبع".

قلنا: هكذا بخط المؤلف وضبطه بخطه بضم الهمزة وفتح الصاد، وهو غلط محض صوابه ابن أبي الإصبع مكبرًا، وهو الأديب الفاضل أبو محمد عبد العظيم بن عبد الواحد بن ظافر بن عبد الله المعروف بابن أبي الإصبع، قيده تلميذه جمال الدين المحمودي المعروف بابن الصابوني، فقال: بكسر الهمزة والباء الموحدة والعين المهملة (تكملة إكمال الإكمال 13)، وترجمه عز الدين الحسيني في صلة التكملة 1/ 338 (591) وذكر أنه توفي بمصر في الثالث والعشرين من شوال سنة 654 هـ، وقبله ابن الشعار في قلائد الجمان 4 الورقة 199، ثم اليونيني في ذيل المرآة 1/ 21، وابن سعيد في المغرب 318، والذهبي في تاريخه 14/ 759، والصفدي في الوافي 19/ 7، وابن شاكر في الفوات 2/ 363، وعيون التواريخ 2/ 95، وابن تغري بردي في المنهل الصافي 7/ 307 وغيرهم. وسيذكره المؤلف على الوجه في حرف التاء عند ذكره لكتابه:"التحبير في علم البديع"، لكنه أخطأ في اسمه فسماه "عبد السلام"!

• 1/ 504 (1284)

قال: "للشيخ أبي المعالي سعد بن علي الوراق الخطيري".

قلنا: هكذا نسبه بخطه وجوده، وهو غلط، محض، صوابه "الحظيري" منسوب إلي الحظيرة من نواحي دجيل - بالحاء المهملة ثم الظاء المعجمة كما في معجم الأدباء لياقوت 3/ 1349، وغيره، وترجمته في المنتظم 10/ 241، وخريدة القصر (القسم العراقي) 4/ 1/ 28، وتاريخ ابن الدبيثي 3/ 313 - 315، ووفيات الأعيان 2/ 366، وتاريخ الإسلام 12/ 394، وسير أعلام النبلاء 20/ 580، والوافي بالوفيات 15/ 169، وغيرها.

• 1/ 506

كتب المؤلف تعليقًا في حاشية نسخته عند ذكره لعلم إعراب القرآن جاء من ضمنه: وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه السلام قال: اعربوا القرآن والتمسوا إعرابه".

قلنا: هكذا رواه فأخطأ، إذ صوابه:"والتمسوا غرائبه" وليس إعرابه، أخرجه السلفي في معجم السفر، ص 249، والسيوطي في بغية الوعاة 2/ 412 من طريق عبد الله بن سعيد المقبري، عن أبيه، عن جده، عن أبي هريرة، وإسناده ضعيف جدا، فإن عبد الله بن سعيد المقبري متروك كما في التقريب (3356) وغيره.

• 1/ 506 (1290)

قال: "أبو الحسن علي بن إبراهيم الحوفي النحوي المتوفَّى سنة ثنتين وستين وخمس مئة".

قلنا هكذا ذكر وفاته، وهو غلط محض صوابه 430 هـ كما جاء في مصدره الأثير بغية الوعاة 2/ 140 الذي قال: علي بن إبراهيم بن سعيد بن يوسف الحوفي المعرب من قرية شبرا من حوف بلبيس

…

وكان نحويًا قارئًا صنف البرهان في تفسير القرآن علوم القرآن الموضح في النحو ومات مستهل ذي الحجة سنة ثلاثين وأربع مئة ذكره في جمع الجوامع". والظاهر أن نظره قفز إلى الترجمة

التي بعدها، وهي ترجمة علي بن إبراهيم بن علي بن عبد الرحمن بن حسن الأموي الشريشي المكي أبي الحسن الكاتب النحوي الأديب، والذي قال فيه السيوطي:"مولده في ربيع الأول سنة ثنتين وستين وخمس مئة"، فظن أن هذا التاريخ تاريخ وفاة المتقدم، ولا يستبعد مثل هذا عن المؤلف.

وترجمة علي بن إبراهيم الحوفي في إكمال ابن ماكولا 2/ 194، والأنساب 4/ 309/ ومعجم الأدباء 4/ 1644، وإنباه الرواة 2/ 219، ووفيات الأعيان 3/ 300، وتاريخ الإسلام 9/ 478، وسير أعلام النبلاء 17/ 521، وتوضيح المشتبه 3/ 390، وحسن المحاضرة 1/ 532 وغيرها.

• 1/ 50 (1293)

وأخطأ المؤلف في ذكر تاريخ وفاة الإمام أبي حاتم سهل بن محمد السجستاني فذكر أنها سنة 248 هـ، والصواب أن وفاته كانت سنة 255 هـ كما بينا في ترجمته (319).

• 1/ 510 (1297)

قال: "أبو جعفر محمد بن أحمد بن النحاس النحوي المتوفَّى سنة ثمان وثلاثين وثلاث مئة".

قلنا: هكذا ذكره وقد انقلب عليه اسمه فصوابه: أحمد بن محمد، كما في معجم الأدباء 1/ 468، وإنباه الرواة 1/ 101، وتاريخ الإسلام 7/ 713 الذي قال:"أحمد بن محمد بن إسماعيل، أبو جعفر بن النحاس المصري النحوي اللغوي"، وكما تقدم في ترجمته (490).

• 1/ 510 (1300)

قال: "الشيخ أبو البركات عبد الرحمن بن أبي سعيد محمد الأنباري النحوي المتوفَّى سنة ثمان وعشرين وثلاث مئة".

هكذا ذكر وفاته فأخطأ، وإنما هذه وفاة محمد بن القاسم بن محمد بن بشار الأنباري المتقدمة ترجمته في (489). وأما أبو البركات عبد الرحمن فتوفِّي سنة 577 هـ كما تقدم في ترجمته (880).

• 1/ 511 (1302)

قال: "منتجب الدين حسين بن أبي العز الهمذاني المتوفَّى سنة ثلاث وأربعين وست مئة".

هكذا ذكر اسمه "حسين" ولم نقف على ذلك في جميع المصادر التي ترجمت له والتي ذكرت أنه منتجب بن أبي العز، قال عز الدين الحسيني في وفيات سنة 643 من صلة التكملة 1/ 120 (116):"منتجب بن أبي العز بن رشيد الهمذاني المقرئ، نزيل دمشق بها". وذكره مصدره الذي ينقل منه دائمًا بغية الوعاة 2/ 300 بهذه الصيغة وإن وقع تصحيف في المطبوع لقله معرفة محققه بهذا العلم، فقال:"المنتخب (كذا) بن أبي العز رشيد الإمام منتخب الدين (كذا) أبو يوسف الهمذاني، نزيل دمشق، صاحب إعراب القرآن". وقال الذهبي في وفيات سنة 643 من تاريخ الإسلام 14/ 484: "المنتجب بن أبي العز بن رشيد الإمام منتجب الدين أبو يوسف الهمذاني المقرئ، نزيل دمشق، وشيخ الإقراء بالزنجيلية ومصنف شرح الشاطبية وغير ذلك". وهكذا الأمر في جميع المصادر الذاكرة ترجمة هذا الرجل، فلا نعلم من أين جاء باسم "الحسين".

• 1/ 512 (1309)

ذكر المؤلف أن الشيخ أبا محمد عبد الله بن يوسف الشهير بابن هشام النحوي توفِّي سنة ثنتين وستين وسبع مئة، فأخطأ في ذلك، ولا ندري من أين نقل ذلك فمعتده المعروف هو بغية الوعاة وفيه 2/ 69:"توفي ليلة الجمعة خامس ذي القعدة سنة إحدى وستين وسبع مئة"، وقال تقي الدين ابن رافع في وفيات سنة 761 من الوفيات 2/ 243: وفي ذي القعدة منها توفي الإمام جمال الدين أبو محمد عبد الله بن يوسف بن هشام الحنبلي بالقاهرة". وكذا جاءت وفاته في مصادر ترجمته الأخرى ومنها الدرر الكامنة 3/ 93، والمنهل الصافي 7/ 131، والنجوم الزاهرة 10/ 336 وغيرها.

• 1/ 513 (1313)

ذكر أن القاضي برهان الدين إبراهيم بن محمد بن أبي شريف المقدسي توفِّي سنة 900 هـ.

قلنا: هكذا بخط المؤلف، وهو خطأ، فهذا التاريخ هو تاريخ عودة المذكور إلى القدس، قال العليمي في الأنس الجليل 2/ 217:"قدم شيخ الإسلام برهان الدين من القاهرة المحروسة إلى بيت المقدس في سنة ثمان وتسعين بعد غيبة طويلة، ثم عاد إلى وطنه بالقاهرة، ثم حضر إلى القدس في سنة تسع مئة"، أما تاريخ وفاته فهو سنة 923 هـ، قال الغزي في الكواكب السائرة 1/ 105: وكانت وفاته رحمه الله تعالى - كما نقله ابن الحنبلي عن ابن الشماع نقلا عن بعض فضلاء المصريين في فجر يوم الجمعة ليومين بقيا من المحرم سنة ثلاث وعشرين وتسع مئة وقرأت بخط تلميذ الشيخ برهان الدين شيخ الإسلام الوالد أنه توفي ليلة الجمعة تاسع عشري المحرم سنة ثلاث وعشرين المذكورة، قال: ودفن بالقرب من ضريح الشافعي رضي الله تعالى عنه. وفي يوم الجمعة رابع عشري ربيع الآخر سنة ثلاث وعشرين المذكورة صليت بدمشق صلاة الغائب بالجامع الأموي على جماعة من العلماء ماتوا بالقاهرة وهم: صاحب الترجمة و

…

إلخ".

• 1/ 515 (1323)

قال: "الإعراب في علم الإعراب".

هكذا بخط المؤلف بالعين المهملة ويؤكده أنه أدرجه ضمن المؤلفات المبتدئة بالألف ثم العين المهملة، وهو تصحيف صوابه:"الإغراب" بالغين المعجمة، هكذا ذكره ياقوت في معجم البلدان وهو يعدد مؤلفاته فقال 4/ 1660:"وكتاب الإغراب في الإعراب في النحو، وقال الذهبي في السير 18/ 340: "وكتاب الإغراب في الإعراب"، وذكره كذلك السيوطي في البغية 2/ 145، وغيرهم.

• 1/ 516 (1326)

قال المؤلف: "أعقاب الكتاب: لابن الأبار أحمد بن جعفر الخولاني الأندلسي المتوفَّى سنة

…

".

هكذا بخط المؤلف وفيه أخطاء شنيعة، أولها أن اسم الكتاب الصحيح "إعتاب الكتاب"، وهو أمر يدل على أن المؤلف لا يعرفه ونقله محرفًا، إما من المصدر الذي نقل منه وإما منه هو، وهو الراجح، وهو كتاب مطبوع منتشر مشهور ألفه أبو عبد الله محمد بن عبد الله القضاعي المعروف بابن الأبار المتوفَّى سنة 658 هـ، وهو في أصله رسالة استعطاف لسلطان تونس الحفصي طالت حتى صارت كتابًا تذلل في فاتحته فأسرف في التذلل ثم أخذ يقص حكايات كتاب سبق إليهم غضب السلاطين ثم حلت بهم نعمة الرضا، فأعتبوهم، كما بيناه في مقدمتنا لكتابه "التكملة لكتاب الصلة" 1/ 22.

وراح المؤلف بعد أن أخطأ في اسم الكتاب يبحث عن ابن الأبار، فوجد أن رجلًا اسمه أحمد بن جعفر الخولاني يعرف بذلك فنسب إليه الكتاب من غير روية، فأخطأ خطأ فاحشًا في النسبة وفي هذا الرجل الذي نسبه غلطا إليه أيضًا ولم يعرفه بدلالة ذكر اسمه غلطا وعدم معرفته بتاريخ وفاته فهو أحمد بن محمد الخولاني، أبو جعفر بن الأبار الإشبيلي الشاعر المتوفَّى سنة 433 هـ ولا شأن له بهذا الكتاب، كما بينا قبل قليل، ولأحمد هذا ترجمة في جذوة المقتبس (190)، والذخيرة لابن بسام 2/ 107 - 125، ووفيات الأعيان 1/ 141، والمغرب 1/ 243، وتاريخ الإسلام 9/ 524، ومسالك الأبصار 11/ 418، والوافي بالوفيات 8/ 137 وغيرها، نسأل الله العافية!

• 1/ 519 (1338)

قال: "إعلام الورى لأبي علي الفضل بن الحسين".

هكذا سَمّى أباه فأخطأ، وإنما هو "الحَسَن"، فهو أبو علي الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي الخراساني الشيعي المتوفَّى سنة 548 هـ، وتمام اسم كتابه:"إعلام الورى بأعلام الهدى"، وهو كتاب مطبوع، ترجمته على الوجه في تاريخ بيهق، ص 437 (الترجمة العربية لصديقنا العلامة يوسف الهادي)، وفهرست منتجب الدين،

ص 97، ومعالم العلماء لابن شهراشوب، ص 170، وإنباه الرواة 3/ 6، وروضات الجنات، ص 512، والذريعة 2/ 240 وغيرها وكتابه "مجمع البيان" في التفسير مطبوع منتشر مشهور.

• 1/ 524 (1360)

قال: الإعلام: للشيخ علاء الدين محمد بن يوسف القونوي الشافعي المتوفى سنة

…

".

هكذا بخط المؤلف، وقد خلط المؤلف كما يظهر بين ترجمتين، فعلاء الدين القونوي الشافعي اسمه علي بن إسماعيل بن يوسف التبريزي المعروف بالقونوي المتوفَّى سنة 729 هـ، وترجمته في المعجم المختص، ص 162، ومرآة الجنان 4/ 211، وذيل العبر، ص 16، وأعيان العصر 2/ 285، والدرر الكامنة 4/ 29، والنجوم الزاهرة 9/ 279، والدارس 1/ 120، وشذرات الذهب 8/ 158، وهو المقصود هنا، قال صاحب هدية العارفين عند ذكر ترجمته:"من تصانيفه الإعلام في حياة الأنبياء عليهم السلام"، والآخر هو محمد بن يوسف بن إلياس الحنفي القونوي وهذا لقبه شمس الدين وهو حنفي توفِّي سنة 788 هـ، وترجمته في: إنباء الغمر 2/ 244، والنجوم الزاهرة 11/ 309 وغيرهما.

• 1/ 525 (1363)

قال: "أعمار الأعيان: للشيخ أبي الفرج علي بن عبد الرحمن بن الجوزي البغدادي المتوفَّى سنة سبع وتسعين وخمس مئة".

قلنا: هكذا انقلب عليه اسمه، فصوابه: عبد الرحمن بن علي كما جاء في جميع مصادر ترجمته، وكما تقدم في ترجمته (124).

• 1/ 525 (1366)

قال: أعيان الفرس: للشيخ أبي الفرج علي بن حمزة الأصفهاني الأديب المتوفَّى سنة".

هكذا بخط المؤلف، وهو وهم بَيّن، خلط فيه المؤلف بين أبي الحسن علي بن حمزة الأصفهاني المترجم في معجم الأدباء 4/ 1752 وغيره، وبين أبي الفرج علي بن الحسين الأصفهاني صاحب الأغاني المتوفَّى سنة 356 هـ، وقد نسب البغدادي في هدية العارفين هذا الكتاب لأبي الفرج الأصفهاني (1/ 681) ونسبة الكتاب لأبي الفرج الأصفهاني بعيدة، فأبو الفرج أموي شيعي لا علاقة له بالفرس والتعصب إليهم، ونسبته إلى علي بن حمزة الأصفهاني أقرب، وقد نقل ياقوت عن حمزة الأصفهاني قوله: "وقد كان رجل من كبار أهل الأدب ببلدنا تعاطى عمل كتاب في هذا الفن، وهو أبو الحسن علي بن حمزة بن عمارة وسماه: قلائد الشرف، فشحنه بأخبار الفرس في السير والأبيات

…

إلخ" (معجم الأدباء 4/ 1753)، وكان علي بن حمزة هذا أخباريًا (معجم الأدباء 6/ 2798)، ويؤخذ من ترجمته أنه من رجال المئة الثالثة.

• 1/ 527 (1370)

وقال وهو ينقل كلام الصاحب بن عباد في الثناء على كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصبهاني: "وللبطل رِجلة وشجاعة، وللمضطرب رياضة وصناعة".

هكذا وقع بخطه في كسر الراء من "رجلة" وإنما هي بالضم، "رُجلة"، كما في تاج العروس 29/ 35 - 36 وغيره. وأما قوله:"وللمضطرب" فهو تحريف "وللمتظرف" من الظُّرف، كما هو معروف.

• 1/ 529 (1374)

قال: "أبو القاسم عبد الله بن محمد المعروف بابن باقيا الكاتب الحلبي المتوفَّى سنة خمس وثمانين وأربع مئة".

قلنا: وقع في هذا النص تصحيف وتحريف، فأما التصحيف ففي قوله - كما جاء مجودًا بخطه - باقيا" بالباء الموحدة، وإنما هو "ناقيا" بالنون قيده ابن خلكان في وفيات الأعيان فقال 3/ 99: "وناقيا بفتح النون وبعد الألف قاف مكسورة ثم ياء مثناة من تحتها مفتوحة وبعدها ألف"، ومثل ذلك قال الصفدي في الوافي 18/ 16، والسيوطي في بغية الوعاة 2/ 67 نقلًا عن ابن خلكان.

وأما التحريف ففي قوله: "الحلبي"، ولم يكن الرجل حلبيًّا، بل كان بغداديًّا من أهل الحريم الطاهري، ببغداد عاش وبها مات ودُفن، قال ابن الدبيثي:"توفي ليلة الأحد رابع محرم سنة خمس وثمانين وأربع مئة، ودفن بباب الشام"(تاريخه 3/ 482) وهي من مقابر بغداد المعروفة. وظني أنَّ هذه النسبة تحريف لما جاء في ترجمته بوصفه "اللغوي" فقرأها المؤلف "الحلبي"، والله أعلم.

• 1/ 529 (1375)

قال: "الأمير عز الملك محمد بن عبد الله الحراني المسبحي الكاتب المتوفَّى سنة".

قلنا: هكذا سَمَّى أباه "عبد الله"، وإنما هو "عبيد الله" كما في مصادر ترجمته قال ابن خلكان: "المسبحي، الأمير المختار عز الملك محمد بن أبي القاسم عبيد الله بن أحمد بن إسماعيل بن عبد العزيز المعروف بالمُسَبِّحي الكاتب، الحراني الأصل المصري المولد صاحب التاريخ المشهور (وفيات الأعيان 4/ 377)، وكذا جاء في أنساب السمعاني 12/ 237، وتاريخ دمشق 40/ 20 و 54/ 428، وبغية الطلب 2/ 675، والدر الثمين لابن الساعي، ص 237، وتلخيص مجمع الآداب 5/ 135 (ط. إيران) وتاريخ الإسلام 9/ 234، وسير أعلام النبلاء 17/ 361 وغيرها.

كما أنه لم يعرف تاريخ وفاته فبيض لها، وتوفي المسبحي سنة 430 هـ كما هو مذكور في مصادر ترجمته.

• 1/ 531 (1382)

قال: "الإغراب في جدل الأعراب: لكمال الدين عبد الرحمن بن محمد الأنباري المتوفَّى سنة ثمان وعشرين وثلاث مئة".

هكذا ذكر وفاته بخطه، وهو غلط ظاهر صوابه: سنة سبع وسبعين وخمس مئة، وإنما هذه وفاة محمد بن القاسم الأنباري المتقدمة ترجمته في (489) اختلطت عليه.

• 1/ 531 (1385)

قال: "لزين الدين أبي الفضائل إسماعيل بن الحسين الحسيني الجرجاني الطبيب المشهور المتوفَّى سنة خمس وثلاثين وخمس مئة".

قلنا: مع شهرته أخطأ المؤلف في كنيته وفي اسم أبيه، وفي تاريخ وفاته، فهو أبو إبراهيم إسماعيل بن الحسن، وتوفِّي سنة إحدى وثلاثين. قال السمعاني في التحبير 1/ 90: "أبو إبراهيم إسماعيل بن الحسن بن محمد بن أحمد الجرجاني الطبيب العلوي الحسيني من أهل جرجان سكن خوارزم، وأقام بها، ثم آخر عمره انتقل عنها إلى مرو وتوفي بها ونقل عن محمود بن محمد بن عباس في تاريخ خوارزم أنه توفي بمرو سنة 531 هـ. وكذا ذكر ياقوت وفاته بمرو سنة 531 هـ (معجم البلدان 2/ 122)، والذهبي في تاريخ الإسلام 11/ 544.

ثم قال: "ذكر فيه أنه لما أهدى إلى نصرة الدين أسير بن خوارزم شاه".

قلنا: هكذا وقع بخطه "أسير"، وإنما هو آتسز، وهو أتسز بن محمد بن أنوشتكين خوارزمشاه المتوفَّى سنة 551 هـ، وترجمته في تاريخ الإسلام 12/ 25.

وآتسر معناه: بلا اسم.

• 1/ 535 (1403)

ذكر المؤلف أنَّ شهاب الدين أبا محمود أحمد بن محمد المقدسي توفِّي سنة خمس وستين وست مئة. فأخطأ في ذلك إذ صوابه أنه توفِّي سنة خمس وستين وسبع مئة، كما تقدم في ترجمته (940).

• 1/ 538 (1415)

قال: "ولأبي منصور محمد بن علي الجياني الأصبهاني الأديب، صُنّف سنة ست عشرة وأربع مئة".

هكذا بخطه: "الجياني"، وهو غلط محض، صوابة:"الجَبَّان" قال العلامة معين الدين بن نقطة البغدادي الحنبلي في باب "الجنان والجَبّان" من إكمال الإكمال 2/ 73 - 75: "وأما الثاني بعد الجيم باء مشددة معجمة بواحدة فهو

…

وأبو منصور محمد بن علي بن عمر الجبان اللغوي الرازي، قال يحيى بن مندة: قدم أصبهان قُرئ عليه مسند الروياني

…

إلخ"، وكذا هو في توضيح المشتبه مقيدًا 2/ 156.

وأما قوله: "صُنف سنة ست عشرة وأربع مئة"، فأرى أنه نقل مغلوط مما قاله السيوطي في بغية الوعاة - ومنه ينقل المؤلف -:"وصنف أبنية الأفعال، وشرح الفصيح، والشامل في اللغة، قرئ عليه في سنة ست عشرة وأربع مئة"، نفهم من هذا النص أنَّ الرجل صنف أبنية الأفعال في هذه السنة، وهو فهم معوج للنص،، وهو نص نقله السيوطي من معجم الأدباء 6/ 2578.

• 1/ 538 (1417)

وذكر المؤلف من المصنفين في الأفعال وتصاريفها أبا عثمان "سعيد بن محمد السرقسطي المنبوز بالحمار".

قلنا: هكذا نسبه، وأبو عثمان سعيد بن محمد لم يكن سرقسطيًا وإنما هو قرطبي، وهو معروف بابن الحداد، كما في مصادر ترجمته لا بالحمار. والملقب بالحمار من الأندلسيين واحد هو أبو عثمان سعيد بن فتحون بن مُكْرَم التجيبي السرقسطي ثم القرطبي، ذكره الحميدي في جذوة المقتبس (497) فقال: "سعيد بن فتحون أبو عثمان السرقسطي له أدب وعلم وتصرف في حدود المنطق، يعرف بالحمار، وهو مشهور، وقد ذكره أبو محمد علي بن أحمد (ابن حزم) وذكر لنا أنَّ من شعره في ذم الناس للمنطق

…

إلخ". وذكره ابن عبد الملك في الذيل والتكملة 2/ 42 (94) فقال: "سعيد بن فتحون بن مكرم التجيبي، قرطبي، أبو عثمان الحمار، أخو أبي عبد الله. كان متمكنا من علوم اللسان، وألف في العروض مختصرًا ومطولًا بين فيه الموسيقى بزعمه، ومقتضبًا أشار فيه إلى الموسيقى، وله غير ذلك. وكان ذا حظ من علوم القدماء الفلاسفة، وامتحن من قبل المنصور أبي عامر محمد بن عبد الله بن أبي عامر محنة أدت إلى سجنه مدة، فبعدما سُرّح فصل إلى صقلية فأوطنها إلى أن توفي بها وترجمه السيوطي في البغية 1/ 586 نقلًا عن هذا الكتاب. فهذا الرجل لا علاقة له بكتاب "الأفعال".

والغريب أنَّ البغدادي نسب هذا الكتاب إلى سعيد بن محمد بن البغونش المتوفَّى سنة 444 هـ وذكر أنه ابن فتحون السرقسطي وأنه ينبز بالحمار، فخلط ترجمتين

وجعل منهما ترجمة واحدة تدل على جهل مدقع، فابن البغونش طبيب معروف لا علاقة له بكتب اللغة والنحو، وهو مترجم في طبقات الأمم لصاعد (92)، والتكملة الأبارية (3202)، وعيون الأنباء (495)، والذيل والتكملة 2/ 45 (103)، والمستملح للذهبي (803)، وتاريخ الإسلام 9/ 655، والوافي بالوفيات 15/ 254.

أما صاحب هذا الكتاب فهو أبو عثمان سعيد بن محمد المعافري اللغوي المعروف بابن الحداد المتوفى شهيدًا في بعض المواقع الجهادية بعد الأربع مئة، ذكره ابن خير الإشبيلي في فهرسته، ص 436 (909) بعد ذكر كتاب ابن القوطية وقال:"حدثنا به أيضًا أبو الحسن يونس بن محمد بن مغيث المذكور عن القاضي أبي عمر ابن الحذاء أحمد بن محمد بن يحيى رحمه الله، عنه".

وترجمه ابن بشكوال في "الصلة" 1/ 291 (478) فقال: "سعيد بن محمد المعافري اللغوي من أهل قرطبة، يكنى أبا عثمان، ويعرف بابن الحداد. أخذ عن أبي بكر بن القوطية وهو الذي بسط كتابه في "الأفعال" وزاد فيه، وتوفي بعد الأربع مئة شهيدًا في بعض الوقائع". ومنه نقل السيوطي ترجمته في بغية الوعاة 1/ 589.

وقد تعقبه أبو القاسم محمد بن عبد الله بن أحمد القنطري الأندلسي المتوفى بمراكش سنة 561 هـ فقال في تعليق له وجدته في هامش النسخة التونسية على ابن الحداد فقال: "انظر هذا، فهو وهم، والله أعلم، وإنما يُعرف بابن الحمار لا بابن الحداد".

ويعكر على قول القنطري أنَّ ابن خير الإشبيلي سمع الكتاب من أبي الحسن بن مغيث، عن ابن الحذاء، عنه ونسبه ابن الحداد.

• 1/ 541 (1426)

ذكر المؤلف أنَّ أبا محمد عبد الله بن علي اللخمي الشهير بالرُّشاطي توفي سنة ست وستين وأربع مئة".

قلنا: هكذا ذكر وفاته، فأخطأ، فالصواب سنة 542 هـ، قال ابن الأبار في المعجم في أصحاب القاضي الصدفي، ص 276 (200): "استشهد بالمرية عند تغلب الروم عليها، صبيحة يوم الجمعة الموفي عشرين لجمادى الأولى سنة اثنتين

وأربعين وخمس مئة. ومولده بأوريولة صبيحة يوم السبت ثامن جمادى الآخرة سنة ست وستين وأربع مئة". ثم وقفتُ على تعليق في حاشية النسخة التونسية من الصلة البشكوالية 1/ 388: "توفي بالمرية شهيدًا حين تغلب العدو عليها يوم الجمعة الموفي عشرين جمادى الآخرة سنة اثنتين وأربعين وخمس مئة، واستشهد معه ابنه علي قاله ابن عيّاد، وقوله:"جمادى الآخرة خطأ، فإن يوم الجمعة لا يصادف فيه: عشرين، كما في التقاويم. وقال ابن خلكان في وفيات الأعيان 3/ 107: "وتوفي شهيدًا بالمرية عند تغلب العدو عليها صبيحة يوم الجمعة العشرين من جمادى الأولى سنة اثنتين وأربعين وخمس مئة"، فالتاريخ الذي ذكره المؤلف لوفاة الإمام المجاهد الرشاطي هو تاريخ مولده لا تاريخ وفاته!

• 1/ 543 (1434)

قال: "الاقتصاد في الفروع: لأبي حنيفة نعمان بن عبد الله القاضي الشافعي المتوفَّى سنة سبع وستين وثلاث مئة".

قلنا: هكذا بخط المؤلف، وفيه مجموعة أخطاء أولها أنَّ المؤلف هو أبو حنيفة النعمان بن محمد بن منصور المغربي القاضي، وليس "نعمان بن عبد الله"، ولم يكن الرجل شافعيًّا، بل كان شيعيا، قال الذهبي: "كان مالكيًا ثم تحوّل إلى مذهب الشيعة لأجل الرئاسة، وداخل بني عُبيد

…

وتصانيفه تدل على زندقته وانسلاخه من الدين أو أنه منافق، نافق القوم"، وأما وفاته فهي في سنة 363 هـ وليس كما ذكر، وترجمته مشهورة مذكورة في العديد من المصادر منها: الولاة والقضاة 586، ووفيات الأعيان 5/ 415، وتاريخ الإسلام 8/ 221، وسير أعلام النبلاء 16/ 150، والعبر 2/ 331، ومرآة الجنان 2/ 379 وغيرها.

• 1/ 545 (1439) و (1440)

قال: الاقتضاب المجموع على طريق المسألة والجواب: في الطب لبعض المتطببين. ومختصره لأبي نصر سعيد بن أبي الخير المسيحي".

قلنا: قوله: "لبعض المتطببين" خطأ ظاهر، إذ لم يعرف مؤلفه حين قال هذه القالة، وهذا الكتاب ومختصره كلاهما لأبي نصر المسيحي، قال ابن أبي أصيبعة في عيون الأنباء (ص 405):"ولأبي نصر ابن المسيحي من الكتب: كتاب الاقتضاب على طريق المسألة والجواب في الطب، كتاب انتخاب الاقتضاب"، وكذا نسبه إليه الصلاح الصفدي الذي نقل الترجمة من "عيون الأنباء" من غير إشارة إليه (الوافي 15/ 211)، والبغدادي في هدية العارفين 1/ 391.

وترجمته في: عيون الأنباء، ص 403، والوافي بالوفيات 15/ 210، وهدية العارفين 1/ 391، ولم نقف على وفاته، وقد عالج الخليفة الناصر لدين الله العباسي إذ استخرج حصاةً من مثانته، وحكم الناصر بين 575 - 622 هـ، وذكر البغدادي في هدية العارفين أنه توفي بعد سنة 598 هـ ولا ندري من أين استقى هذه المعلومة، ولكن دراسة حياة الناصر لدين الله تشير إلى أنه أصيب بهذا المرض وشق في أواخر عمره، كما في سير أعلام النبلاء 22/ 201 وغيره، فتكون وفاته فيما نرى بعد سنة 622 هـ، والله أعلم.

• 1/ 546 (1446)

قال: "لأبي إسحاق إبراهيم بن عمر السوسي الشافعي".

قلنا: هكذا بخطه "السوسي"، وهو تحريف صوابه:"السُّوْبِيني" منسوب إلى سوبين قرية من قرى حماة ولد بها، وهي بضم السين المهملة وسكون الواو والباء الموحدة المكسورة ثم ياء آخر الحروف ونون (الضوء اللامع 1/ 100 - 101). وكذا ذكره السيوطي في نظم العقيان، ص 23 قال: إبراهيم بن عمر بن إبراهيم، القاضي برهان الدين السوبيني الحموي ثم الطرابلسي الشافعي. ومات في ذي الحجة سنة ثمان وخمسين وثمان مئة".

• 1/ 551 (1462)

وذكر المؤلف من بين شراح أقليدس: اليزيدي. هكذا بخطه، وهو خطأ صوابه:"النيريزي" نسبة إلى نيريز بلد من نواحي شيراز (معجم البلدان 5/ 331)،

قال النديم في الفهرست 2/ 248: "النيريزي، وهو أبو العباس الفضل بن حاتم النيريزي، مما يشار إليه في علم النجوم وسيما في علم الهيئة". وذكر له صاعد في طبقات الأمم شرح أقليدس (ص 226)، وقال القفطي: "الفضل بن حاتم النيريزي

…

وكان الفضل متقدمًا في علم الهندسة وهيئة الأفلاك وحركات النجوم، وله تأليف مشهورة منها: كتاب الذي شرح فيه كتاب المجسطي، وكتابه في شرح كتاب أقليدس

…

إلخ (إخبار العلماء، ص 194).

• 1/ 551 (1464)

ثم قال: "والهاماني، فإنه فسر المقالة الخامسة فقط".

قلنا: هكذا قال فأخطأ، إذ صوابه:"الماهاني"، وهو أبو عبد الله محمد بن عيسى، ترجمته في فهرست النديم 2/ 226 والتعليق عليه.

• 1/ 551 (1465)

ثم قال: "وأبو حفص الحارث الخراساني".

قلنا وهذا خطأ أيضًا، فهو أبو جعفر الخازن، لا "أبو حفص الحارث"، وهو أبو جعفر الخازن الخراساني، ترجمته في فهرست النديم أيضًا 2/ 257، وقال القفطي: "أبو جعفر الخازن، كنيته هذه أشهر من اسمه، عجمي النسة، خبير بالحساب والهندسة والتسيير، عالم بالأرصار والعمل بها، مذكور بهذا النوع في زمانه، وله تصانيف

…

إلخ" (ص (293)، وسيعيده المؤلف بعد قليل على الصواب في (1473) ظنا منه أنه غيره!!.

• 1/ 552 (1466)

ثم قال: "وأبو الوفاء الجوزجاني".

هكذا بخطه، وهو خطأ صوابه:"البوزجاني"، وهو أبو الوفاء محمد بن محمد بن يحيى، ولد ببوزجان من بلاد نيسابور فنُسب إليها، وتوفِّي سنة 387 هـ، وهو مترجم في فهرست النديم 2/ 258، وقال القفطي وهو يذكر شروح أقليدس:

"ولأبي الوفاء البوزجاني شرح هذا الكتاب ولم يتمه" إخبار العلماء، ص 55)، وقال في ترجمته: محمد بن محمد بن يحيى بن إسماعيل بن العباس، أبو الوفاء البوزجاني. مولده بالبوزجان من بلد نيسابور في سنة ثمان وعشرين وثلاث مئة يوم الأربعاء مستهل شهر رمضان وانتقل إلى العراق

…

في سنة ثمان وأربعين وثلاث مئة

…

وصنف كتبًا جمة فمن جملة تصنيفه (ثم عدد تصانيفه وقال) ولم يزل أبو الوفاء البوزجاني مقيمًا ببغداد إلى أن توفي بها في ثالث رجب سنة ثمان وثمانين وثلاث مئة" (إخبار العلماء، 217 - 218). وله ترجمة في الدرر الثمين، ص 176، ووفيات الأعيان 5/ 167، وس، وسير أعلام النبلاء 16/ 471، والوافي بالوفيات 1/ 209 وغيرها.

• 1/ 552 (1468)

ثم قال: "وأحمد بن محمد الكرابيسي".

هكذا بخطه، ونظنه خطأ، فهو أحمد بن عمر الكرابيسي، هكذا ذكره النديم في الفهرست 2/ 255 وذكر له تفسير أقليدس، وقال القفطي: "أحمد بن عمر الكرابيسي، من أفاضل المهندسين وعلماء أرباب العدد، تقدم في هذا الشأن له فيه أمكن إمكان، صنّف في ذلك التصانيف العربية، منها: كتاب شرح أقليدس

…

إلخ" (إخبار العلماء، ص 66).

ثم قال: "القاضي أبو محمد بن عبد الباقي البغدادي الشهير بقاضي مارستان".

هكذا بخطه، وهو خطأ حين جعل اسمه كنيته، فهو أبو بكر محمد بن عبد الباقي، وهو رجل مشهور توفِّي سنة 535 هـ، قال الذهبي في وفيات السنة المذكورة من تاريخ الإسلام 11/ 639: "محمد بن عبد الباقي بن محمد بن عبد الله

…

الأنصاري، القاضي أبو بكر بن أبي طاهر البغدادي الحنبلي البزاز ويُعرف أبوه بصهر هبة، ويُعرف هو بقاضي المارستان. مسند العراق، بل مسند الآفاق

…

وقد تكلّم فيه ابن عساكر بكلام وحش فقال (تاريخ دمشق 54/ 70): كان يتهم بمذهب الأوائل

…

وقال ابن السمعاني: ما رأيت أجمع للفنون منه، نظر في كل علم فبرع في الحساب

والفرائض

…

إلخ" وهي ترجمة حفلة، وابن عساكر أشعري جلد، وهذا حنبلي، وقد أثنى عليه كبار العلماء أمثال أبي سعد السمعاني وابن الجوزي وابن نقطة والذهبي، وغيرهم وتنظر ترجمته في المنتظم 10/ 92، والكامل لابن الأثير 11/ 80 ومرآة الزمان 20/ 329، وسير أعلام النبلاء 20/ 23، وذيل طبقات الحنابلة 1/ 192 وغيرها.

• 1/ 556 (1491) و (1492)

ذكر المؤلف كتاب "الإقناع في النحو" لأبي سعيد السيرافي، ثم قال: "ثم كمله ولده الجمال يوسف النحوي المتوفَّى سنة تسع وثمانين وثلاث مئة وكان يقول: وضع والدي النحو في المزابل بالإقناع - يعني سهلة جدا فلا يحتاج إلى مُفسِّر - شواهد البصريين.

• 1/ 557 (1498)

قال: "الإقناع في الحديث: للقاضي أبي الفضل محمد بن أحمد بن الليث المروزي المتوفَّى سنة

…

".

هكذا بخط المؤلف، ولا نعرف رجلا اسمه محمد بن أحمد بن الليث يكنى أبا الفضل وينسب مروزيًا. وقد نسب البغدادي هذا الكتاب لأبي زيد المروزي وهو محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد أبو زيد المروزي الشافعي تلميذ القفال الشاشي توفِّي سنة 371 هـ، وترجمته في: تاريخ الخطيب 2/ 154، والمنتظم 7/ 112، ووفيات الأعيان 4/ 208، وتاريخ الإسلام 8/ 363، وسير أعلام النبلاء 16/ 313، والوافي 4/ 208 بالوفيات 2/ 71، وطبقات السبكي 3/ 71، والعقد الثمين 1/ 297.

ولم يذكر المؤلف وفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي أبو زيد سنة 371 هـ كما ذُكر في ترجمته.

وأبو زيد هذا أحد رواة صحيح البخاري عن الفربري راوي الصحيح عن البخاري، لذلك سمع منه الأئمة، فله عناية ومعرفة بالحديث، فلا تستبعد نسبة هذا الكتاب إليه.

هكذا بخطه، وفيه غلطان ظاهران، الأول أنه ذكر وفاة يوسف بن الحسن السيرافي سنة 389 هـ، وهو خطأ ظاهر لم يقل به أحد، وإنما توفي الرجل سنة 385 هـ كما تقدم في ترجمته.

والثاني قوله في آخر النص: "شواهد البصريين"، وهي عبارة مقحمة لا معنى لها هنا، والمؤلف كما هو معروف ينقل من بغية الوعاة للسيوطي، وفيه ذكر تصانيف أبي سعيد السيرافي، قال السيوطي 1/ 508: "وله من التصانيف

…

الإقناع في النحو، لم يتم فأتمه ولده يوسف، وكان يقول: وضع والدي النحو في المزابل بالإقناع - يعني أنه سَهْله جدًّا فلا يحتاج إلى مفسر، شواهد سيبويه، والمدخل إلى كتاب سيبويه

…

أخبار النحاة البصريين

…

إلخ"، والظاهر أنه نحت اسم كتاب من شواهد سيبويه ومن أخبار النحاة البصريين فسماه "شواهد البصريين"، وهو عنوان لم يذكره أحد لأبي سعيد السيرافي ولا لابنه يوسف. وهو بكل حال مقحم هنا لا معنى لذكره مع كتاب "الإقناع"، والله الموفق.

• 1/ 558 (1504)

قال: "أقوى العُدد في القراءة للشيخ علم الدين محمد بن عبد الصمد السخاوي المتوفَّى سنة

…

".

هكذا ذكر اسمه فأخطأ، فهو الشيخ علم الدين علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي، ولم يعرف تاريخ وفاته مع شهرته، وتوفِّي سنة 643 هـ وتقدمت ترجمته في (1408)، وقال الذهبي في السير 23/ 122 - 124: "الشيخ الإمام العلامة شيخ القراء والأدباء علم الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد بن عطاس الهَمْداني المصري السخاوي الشافعي نزيل دمشق

…

قال الإمام أبو شامة (في ذيل الروضتين، ص 177) وفي ثاني عشر جمادي الآخرة سنة ثلاث وأربعين وست مئة توفي شيخنا علم الدين علّامة زمانه وشيخ أوانه

…

إلخ". وقد ذكرنا في التعليق على السير جملة صالحة من مصادر ترجمته.

• 1/ 561 (1513)

قال: "الاكتفاء بالدواء من خواص الأشياء مختصر، لعبد الرحمن بن إسحاق بن حنين".

هكذا سَمّى المؤلف، ولا نعرف مثل هذا الاسم في الأطباء، وإنما هو عبد الرحمن بن إسحاق بن الهيثم، من أعيان أطباء الأندلس، ذكره ابن أبي أصبيعة في عيون الأنباء (ص 493) وذكر له هذا الكتاب، وأنه صنفه للحاجب بن أبي عامر، ولم يذكر وفاته، وتوفي الحاجب محمد بن عبد الله بن أبي عامر سنة 393 (تاريخ الإسلام 8/ 31).

• 1/ 564 (1529)

وذكر أن الشيخ نجم الدين سليمان بن عبد القوي الحنبلي الطوفي توفِّي سنة 710 هـ، وكذا كان قد قال في (609) فأخطأ والصواب في وفاته: سنة 716 هـ، قال علم الدين القاسم البرزالي في وفيات سنة 716 هـ من المقتفي 5/ 208:"وفي شهر رجب توفي الشيخ الإمام العالم الفاضل نجم الدين سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم بن سعيد الطوفي البغدادي الحنبلي ببلد الخليل عليه السلام. وكان قدم علينا دمشق من العراق، ثم توجه إلى القاهرة، وأقام بها مدة، ثم توجه إلى وحج الحجاز وجاور. وكان رجلًا فاضلا، واتهم بالقاهرة بالرفض، وعزّرة القاضي شمس الدين بن الحارثي وأشهره، وبلغني أنه تاب قبل موته من ذلك".

• 1/ 565 (1531)

وذكر أنَّ الشيخ لسان الدين محمد بن عبد الله ابن الخطيب القرطبي توفِّي سنة 726 هـ، فأخطأ، فالصواب في وفاته: سنة 776 هـ، كما بينا في ترجمته (104).

• 1/ 572 (1544)

قال: "برهان الدين إبراهيم بن محمد الكركي الشافعي المقرئ المتوفى سنة ثلاث وخمسين وثمان مئة".

هكذا ذكر اسمه فأخطأ، وإنما هو إبراهيم بن موسى، لا إبراهيم بن محمد كما تقدم في ترجمته (898).

• 1/ 573 (1547)

قال: "إلجام النفوس: رسالة للشيخ عبد الكريم السيواسي الواعظ المتوفى سنة تسع وأربعين وألف".

هكذا بخط المؤلف، وهو خطأ، صوابه:"عبد المجيد"، وهو ابن محرم بن محمد الزيلي السيواسي الواعظ، ترجمه المؤلف في سلم الوصول 2/ 302. وذكر في فهرس المخطوطات العربية في المكتبة الوطنية النمساوية مخطوط بعنوان "قهر السوس وإلجام النفوس" برقم (994)، وهو بخطه، كتبه في شعبان سنة 1016 هـ.

وذكر المؤلف أنَّ صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي توفِّي سنة 749 هـ، وهو غلط محض، فالمحفوظ المشهور في جميع مصادر ترجمته أنه توفِّي سنة 764 هـ، كما تقدم في ترجمته (298).

• 1/ 579 (1568)

وذكر أن القاضي زكريا بن محمد الأنصاري توفِّي سنة عشرين وتسع مئة. وأراد ناشرا التركية أن يصلحا الوفاة فذكرا أنه توفِّي سنة 919 هـ، وكله خطأ صوابه: سنة 926 هـ كما قدمنا في ترجمته (415).

• 1/ 580 (1569)

وذكر في هذا الموضع أنَّ القاضي تقي الدين عبد القادر التميمي توفِّي سنة 1005 هـ، فأخطأ، فإنما كانت وفاته سنة 1010 هـ كما بيّنا في ترجمته (1215).

• 1/ 581 (1580)

وذكر من شروح ألفية ابن عقيل: "شرح الشيخ محمد بن محمد بن جابر الأعمي النحوي المتوفَّى سنة ثمانين وسبع مئة".

هكذا بخطه، وقد أخطأ في اسمه وإنما هو: محمد بن أحمد بن علي بن جابر الأندلسي، أبو عبد الله الهواري المالكي النحوي الأعمى المتوفَّى سنة 780، كما في

بغية الوعاة 1/ 34 الذي ينقل منه المؤلف تصريحًا، وقد حَرّف اسمه حال النقل، والله أعلم. وانظر نكت الهميان، ص 244، والوافي بالوفيات 2/ 157، والدرر الكامنة 5/ 70 وغيرها.

• 1/ 582 (1581)

وذكر أنَّ الشيخ العلامة أبا زيد عبد الرحمن من علي المكودي الفاسي توفي في حدود سنة 800 هـ معتمدا كتابه الأثير بغية الوعاة 2/ 83 الذي لم يعرف وفاته، وقد عرفها السخاوي في الضوء اللامع 4/ 97 فذكر أنه توفِّي سنة 801 هـ.

• 1/ 582 (1585)

وذكر ممن شرح ألفية ابن مالك: "الشيخ شمس الدين محمد بن محمد الجزري المتوفَّى سنة إحدى عشرة وسبع مئة".

هكذا بخطه، وهو وهم وخلط، فإنّ الذي شرح ألفيه ابن مالك وتوفِّي سنة 711 هـ هو شمس الدين محمد بن يوسف بن عبد الله الجزري، قال الصفدي: "وله شرح لطيف على ألفية ابن مالك (الوافي 5/ 263)، وترجمته في المقتفي للبزرالي 4/ 500، وذيل العبر، ص 63، وأعيان العصر 5/ 318، وطبقات السبكي 9/ 275، والدرر الكامنة 6/ 54، والنجوم الزاهرة 9/ 221، وبغية الوعاة 1/ 278. والطريف أن المؤلف ذكره على الوجه في سلم الوصول (4770) ونسب إليه شرح الألفية.

• 1/ 584 (1591)

وذكر أنَّ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن بن الصائغ الزمردي توفِّي سنة 777 هـ، فأخطأ، إذ الصواب في وفاته سنة 776 هـ، كما تقدم في ترجمته (136).

• 1/ 584 (1593)

وذكر أن جمال الدين عبد الرحيم بن الحسن الإسنوي توفِّي سنة 762 هـ، فأخطأ، إذ الصواب أنه توفِّي سنة 772 هـ كما هو مشهور في مصادر ترجمته المتقدمة في (134).

• 1/ 584 (1595)

وذكر من شراح الألفية أبا زيد عبد الرحمن بن علي الكوفي المتوفى تقريبًا سنة ثمان مئة.

هكذا قال، تحرفت عليه نسبة "المكودي" إلى "الكوفي " فظنه لجهله شخصًا آخر، وإنما هو أبو زيد عبد الرحمن بن علي المكودي الفاسي المقدمة ترجمته قبل قليل في الرقم (1581) وبينا هناك أن السخاوي عرف وفاته وأنها كانت سنة 801 هـ!!

• 1/ 585 (1097)

وذكر أنَّ بهرام بن عبد الله المالكي توفِّي سنة 809 هـ فأخطأ، إذ الصواب أنه توفِّي سنة 805 هـ، وفي وفياتها ذكره الحافظ ابن حجر في إنباء الغمر 5/ 98 قال:"بهرام بن عبد الله بن عبد العزيز بن عمر بن عوض بن عمر الدميري المالكي تاج الدين". وذكره السخاوي في الضوء اللامع 3/ 19 - 20 وأشار إلى شرحه لألفية ابن مالك، وذكر وفاته في سنة 805 هـ. وتنظر ترجمته في رفع الأصر، ص 108، والمنهل الصافي 3/ 438، والنجوم الزاهرة 13/ 29 وغيرها.

• 1/ 585 (1600)

وذكر أن برهان الدين إبراهيم بن موسى الأَبْناسي توفِّي سنة 822 هـ، فأخطأ، والصواب في وفاته سنة 802 هـ، كذلك ذكره المقريزي في العقود الفريدة 1/ 80 حين قال:"ومات بطريق الحجاز وهو عائد من الحج والمجاورة في يوم الأربعاء ثامن محرم سنة اثنتين وثمان مئة بمنزلة كفافة، فحمل إلى المويلحة وغُسِّل وكُفِّن وصُلِّي عليه يوم تاسوعاء وحمل إلى عيون القصب فدفن على ممر الحاج في يوم الجمعة". وتُنْظَر ترجمته في السلوك 3/ 1024، ووفيات سنة 802 من تاريخ ابن قاضي شهبة، وإنباء الغمر 4/ 144، وذيل الدرر الترجمة (57)، والدليل الشافي 1/ 29، والمنهل الصافي 1/ 164، والضوء اللامع 1/ 172، ووجيز الكلام 1/ 345، وحسن المحاضرة 1/ 437، وغيرها.

• 1/ 586 (1603)

قال: "عماد الدين محمد بن الحسين الإسنوي المتوفَّى سنة سبع وسبعين وسبع مئة".

هكذا بخطه، وفيه غلطان، الأول في اسم أبيه، فهو "الحسن" لا الحسين، قال الحافظ ابن حجر في الدرر 5/ 161:"محمد بن الحسن بن علي بن عمر الإسنائي ثم المصري الشافعي أخو الشيخ جمال الدين"، وكذا جاء في حسن المحاضرة 1/ 429 وغيره.

والثاني هو تاريخ وفاته، فالصواب أنه توفي في رجب سنة 764 هـ، ذكر أخوه جمال الدين الإسنوي في طبقات الشافعية 1/ 184 أنه مات ليلة السبت الثامن والعشرين من رجب سنة 764 هـ، وكذا ذكره ابن رافع في وفيات السنة من الوفيات 2/ 260، وابن حجر في الدرر 5/ 161 وغيرهم.

• 1/ 586 (1604)

وذكر أن الشيخ برهان الدين إبراهيم بن محمد بن قيم الجوزية توفِّي سنة 765 هـ، فأخطأ، إذ صوابه: سنة 767 هـ. قال تقي الدين بن رافع في وفيات سنة 767 هـ من كتابه "الوفيات" 2/ 30: "وفي يوم الجمعة مستهل صفر منها توفي 3032: الفقيه العالم برهان الدين أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي الحنبلي بالمزة، وصلّي عليه بجامع جراح، ودفن بمقبرة باب الصغير

…

وشرح ألفية ابن مالك". وكذلك جاءت وفاته في الدرر الكامنة 1/ 65، والمقصد الأرشد 1/ 236، وشذرات الذهب 8/ 357 وغيرها مما هو مذكور في التعليق على ترجمته من وفيات ابن رافع.

• 1/ 586 (1605)

وذكر أن برهان الدين إبراهيم بن محمد القباقبي الحلبي توفي في حدود سنة 850 هـ، فأخطأ في ذلك، إذ كنا قد بيّنا عند ذكر ترجمته في الرقم (729) أنه كان حيًّا سنة 900 هـ، وبيّنا هناك أنه ربما خلط بين وفاته ووفاة أبيه المتوفَّى سنة 849 هـ.

• 1/ 588 (1613)

قال: "فتح الرب المالك لشرح ألفية ابن مالك: لمحمد بن قاسم بن علي الغزي الشافعي".

هكذا نَسَبه، وتبعه على ذلك البغدادي في إيضاح المكنون 4/ 136، 662، وفي هدية العارفين 2/ 226. وذكره السخاوي في الضوء اللامع فقال:"محمد بن قاسم بن محمد بن محمد، أبو عبد الله الغزي ثم القاهري الشافعي ويعرف بابن الغرابيلي"، وهو لصيق به، قال: "تردد إليّ وكتب بعض تصانيفي وقرأه

…

إلخ" (8/ 286 - 287)، وتوفِّي سنة 918 هـ، وله ترجمة في سلم الوصول 3/ 222 وهدية العارفين 2/ 226.

• 1/ 588 (1614)

وقال: "الشرح النبيل الحاوي لكلام ابن المصنف وابن عقيل: لعماد الدين محمد بن أحمد الأقفهسي".

هكذا لقبه "عماد الدين"، وهو خطأ محض، فهو ابن العماد، ولقبه شمس الدين، وهو محمد بن أحمد بن عماد بن يوسف، أبو الفتح بن شهاب الدين أبي العباس يعرف كأبيه المتوفَّى سنة 808 هـ بابن العماد، وتوفي شمس الدين هذا سنة 867 هـ، وترجمته في الضوء اللامع 7/ 24، وهدية العارفين 2/ 203.

• 1/ 590 (1628)

قال: "وحاشية جمال الدين أحمد بن عبد الله بن هشام المتوفَّى سنة خمس وثلاثين وثمان مئة".

قلنا: هكذا سَمّاه ولقبه، وكله خطأ، فهو شهاب الدين أحمد بن تقي الدين عبد الرحمن بن جمال الدين بن هشام، قال الحافظ ابن حجر في وفيات سنة 835 هـ من إنباء الغمر 8/ 263:"أحمد بن تقي الدين عبد الرحمن ابن العلامة جمال الدين بن هشام المصري النحوي، شهاب الدين"، وإنما وقع المؤلف في هذا الغلط المستشنع لأنه فهم المصدر الذي ينقل منه فهما معوجًا لعدم معرفته بعلم التراجم،

وهو كتاب بغية الوعاة 1/ 322 فقد جاء فيه: "أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن هشام شهاب الدين بن تقي الدين العلامة جمال الدين النحوي حفيد النحوي

…

مات بدمشق في رابع جمادى الآخرة سنة خمس وثمانين (كذا) وثمان مئة"، ففهم أن قوله العلامة جمال الدين هو لقب المترجم. وأما ما جاء في البغية من أنه توفِّي سنة خمس وثمانين فهو تحريف لم ينتبه إليه محققه لعدم معرفته بهذا العلم، فصوابه: سنة خمس وثلاثين، كما هو معروف.

• 1/ 591 (1633)

ذكر المؤلف أن سيف الدين محمد بن محمد البكتمري توفي في حدود سنة 870 هـ، فأخطأ في ذلك، فإن المذكور توفِّي سنة 881 هـ، ذكره السخاوي في الضوء اللامع 9/ 173، وترجم قبله لأخيه محمد بن محمد بن عمر بن قطلوبغا شجاع الدين المتوفَّى سنة 878 فقال: محمد سيف الدين الحنفي شقيق الذي قبله وطوّل في ترجمته، ثم قال (9/ 175):"مات في ليلة الاثنين رابع عشري ذي القعدة سنة إحدى وثمانين وصُلِّي عليه من الغد بسبيل المومني وشهده السلطان ثم دفن بتربة جد أمه لأمها الفخر القاياتي بالقرب من مقام الإمام الشافعي من القرافة".

وقال السيوطي في بغية الوعاة 1/ 231 وهو في العادة ينقل منه: "محمد بن محمد بن عمر بن قطلوبغا البكتمري، شيخنا الإمام العلامة سيف الدين الحنفي

…

مات يوم الثلاثاء ثاني عشري ذي القعدة سنة إحدى وثمانين وثمان مئة". فلا ندري من أين جاء المؤلف بقوله: "توفي في حدود سنة 870"!؟

• 1/ 593 (1639)

ذكر المؤلف أن شمس الدين أحمد بن الحسين بن الخباز الإربلي توفي سنة 637 هـ، نقل ذلك من بغية الوعاة للسيوطي 1/ 304، أخطأ فيه السيوطي فتابعه في الخطأ، والثابت أنه توفِّي سنة 639 هـ، كما في تاريخ الإسلام للذهبي 14/ 285، والوافي بالوفيات 6/ 359، ونكت الهميان، ص 96، ومرآة الجنان 4/ 79، والنجوم الزاهرة 6/ 342 وغيرها.

• 1/ 594 (1647)

ذكر المؤلف هنا أن الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي توفِّي سنة 805 هـ، فأخطأ، فالصواب أنه توفِّي سنة 806 هـ كما بينا في ترجمته (188)، وهو دائم الخطأ في ذكر وفاته.

• 1/ 595 (1651)

وذكر في هذا الموضع أن برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي توفِّي سنة 855 هـ، وهو غلط محض صوابه: سنة 885 هـ كما هو مذكور في مصادر ترجمته المتقدمة في (857).

• 1/ 595 (1652)

وذكر أن العلامة القاضي زكريا بن محمد الأنصاري توفِّي سنة 928 هـ، وهو غلط بين يذكره في كل مرة بشكل مغاير مما يدل على جهله التام بتاريخ وفاته المشهورة سنة 926 هـ، كما بيّناه في ترجمته (415).

• 1/ 596 (1659)

وذكر أن عمر بن الوردي توفِّي سنة 850 هـ، وهو غلط فاحش، فالرجل مشهور توفِّي سنة 749 هـ كما هو مذكور في ترجمته (1590).

• 1/ 599 (1671)

وذكر أنّ الحافظ شهاب الدين أحمد بن علي المعروف بابن حجر العسقلاني توفِّي سنة 854 هـ، وهو غلط محض، فهو أشهر من نار على علم، توفِّي سنة 852 هـ كما تقدم في ترجمته (47).

• 1/ 601 (1683)

وذكر أن علاء الدين علي بن بلبان الفارسي توفِّي سنة إحدى وثلاثين مئة، فأخطأ في ذكر تاريخ الوفاة، فالصواب أنه توفِّي سنة 739 هـ، قال الصفدي في أعيان العصر 3/ 312: "وتوفي رحمه الله تعالى في تاسع شوال سنة تسع وثلاثين

مئة في منزله بشاطئ النيل"، وكذلك جاءت وفاته في الدرر الكامنة 4/ 38، وسبع والنجوم الزاهرة 9/ 321، وفي بغية الوعاة 2/ 152 الذي ينقل منه المؤلف عادة، فلا ندري من أين جاء بهذا التاريخ الغريب.

• 1/ 603 (1689)

قال: "الإلهام الصادر عن الإنعام الوافر: في الأدعية، للشيخ شهاب الدين أبي العباس أحمد بن علي القَسْطَلاني، وهي رسالة ألفها في رمضان سنة ثمانين وست مئة".

هكذا بخط المؤلف، وفي هذا النص أنظار، أولها أنَّ أبا العباس أحمد بن علي القسطلاني لم نجد من لقبه شهاب الدين فلا ندري من أين جاء بها المؤلف، وذكر البغدادي في هدية العارفين 1/ 92 أن لقبه "كمال الدين"، وهذا أيضًا غريب لا أصل له. وأما الذي يُلَقَّب شهاب الدين من هذه العائلة فهو أحمد بن محمد بن علي القسطلاني حفيد الشيخ تاج الدين القسطلاني، وهو مترجم في الدرر للحافظ ابن حجر 1/ 342، والثاني هو شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن علي المولود سنة 706 هـ والمتوفِّي سنة 776 هـ وترجمته العقد الثمين 3/ 172، والدرر الكامنة 1/ 355.

وثانيها قوله: "وهي رسالة ألّفها في رمضان سنة ثمانين وست مئة"، وغيرها ناشرو التركية إلى:"ثمان وثمان مئة" وكله غلط لا يستقيم لا أدري من أين جاءوا به، فأبو العباس أحمد بن علي القسطلاني زاهد معروف توفي في ليلة مستهل جمادى الآخرة سنة 636 هـ كما في مصادر ترجمته ومنها التكملة للمنذري 3/ الترجمة 2875، وذيل الروضتين، ص 167، وتاريخ الإسلام 14/ 204، والوافي بالوفيات 7/ 23، والعقد الثمين 3/ 105، والنجوم الزاهرة 6/ 314، وحسن المحاضرة 1/ 215 وغيرها.

فإما أن يكون تاريخ التأليف قد تحرف على المؤلف فكان في رمضان سنة ثمان وست مئة، فقرأها "ثمانين"، وإما أن يكون ابنه قطب الدين محمد بن أحمد بن

علي القسطلاني المتوفَّى سنة 686 هـ والمتقدمة ترجمته في الرقم (513) هو مؤلفها، والله أعلم بالصواب.

• 1/ 608 (1696)

قال المؤلف: "الأمالي الخمس مئة: للإمام أبي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني المروزي الشافعي المتوفَّى سنة اثنتين وستين وخمس مئة".

ثم قال بعد قليل 1/ 617 (1733): "أمالي خمس مئة: للإمام الحافظ أبي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني المتوفَّى سنة اثنتين وستين وخمس مئة".

هكذا تكرر عليه الكتاب من غير أن يشعر، وهذا مذكور في المبيضة فلا يقال: إنه كتبه مرتين توهما، فالظاهر أنه ظنّه كتابًا آخر!

• 1/ 608 (1697)

قال: "أمالي ابن الحاجب: هو أبو عمرو عثمان بن عمر النحوي المالكي المتوفَّى سنة اثنتين وسبعين وست مئة".

هكذا بخط المؤلف، وذكر وفاته هكذا خطأ بيّن، فالرجل مشهور توفِّي سنة 646 هـ، ذكره ابن خلكان في وفيات الأعيان 3/ 248 - 250 فقال: "أبو عمرو عثمان بن عمر بن أبي بكر بن يونس الدوني ثم المصري الفقيه المالكي المعروف بابن الحاجب الملقب جمال الدين

…

انتقل إلى الإسكندرية للإقامة بها، فلم تطل مدته هناك، وتوفي بها ضاحي نهار الخميس السادس والعشرين من شوال سنة ست وأربعين وست مئة، ودفن خارج باب البحر بتربة الشيخ الصالح ابن شامة، وكان مولده في آخر سنة سبعين وخمس مئة بأسنا". وقال عز الدين الحسيني في وفيات 646 هـ من صلة التكملة 1/ 203 (296):"وفي السادس والعشرين من شوال توفي الشيخ الإمام العلامة أبو عمرو عثمان بن أبي بكر بن يونس الدوني الأصل الإسنائي المولد الإسكندري الوفاة الفقيه المالكي المقرئ النحوي المعروف بابن الحاجب المنعوت بالجمال بثغر الإسكندرية، ودفن من يومه بين الميناوين"

وترجمة ابن الحاجب مشهورة فقد ذكره ابن الشعار في قلائد الجمان 4 / الورقة 142، وأبو شامة في ذيل الروضتين، ص 182، والذهبي في تاريخ الإسلام 14/ 551، والسير 23/ 264، ومعرفة القراء 2/ 516، والأدفوي في الطالع السعيد، ص 253، وابن شاكر في عيون التواريخ 20/ 24 وغيرهم كثير، وكلهم ذكر وفاته سنة 646 هـ لا يختلفون في ذلك. والظاهر أن الأمر اختلط على المؤلف بأبي عمرو عثمان بن محمد بن الحاجب الأميني المتوفَّى سنة 673 هـ، والمترجم في صلة التكملة للحسيني 2/ 658، وذيل المرآة 3/ 96، وتاريخ الإسلام 15/ 264 فألصق به الوفاة مع الخطأ فيها أيضًا!

• 1/ 610 (1703)

قال: "أمالي ابن شمعون: هو أبو الحسين محمد بن أحمد أملى في الحديث ورتب على أجزاء".

قلنا: هكذا قيّده بالشين المعجمة، فأخطأ، فهو بالسين المهملة قيده ابن ماكولا في الإكمال 4/ 362 فقال: "سمعون بسين مهملة وهو أبو الحسين محمد بن أحمد بن إسماعيل

…

المعروف بابن سمعون

…

توفي في ذي القعدة سنة سبع وثمانين وثلاث مئة"، وقال الذهبي في المشتبه: "وبمهملة: أبو الحسين بن سمعون الواعظ مشهور"، ووضّحه العلامة ابن ناصر الدين "توضيح المشتبه" 5/ 361. وهو مترجم في تاريخ الخطيب 2/ 95، وطبقات الحنابلة 2/ 155، والأنساب 7/ 234، وتاريخ دمشق 51/ 8 ومرآة الزمان 18/ 104، ووفيات الأعيان 4/ 304، وتاريخ الإسلام 8/ 620، والسير 16/ 505، والوافي بالوفيات 2/ 51 وغيرها.

• 1/ 612 (1712)

قال: "أمالي أبي طاهر محمد بن محمد بن مخمّش الزيادي".

هكذا بخط المؤلف بالخاء المعجمة وتشديد الميم، وكله غلط محض، فهذا رجل مشهور معروف، وهو محمد بن محمد بن مَحْمِش بن علي، بالحاء المهملة، ترجمه عبد الغافر في السياق، والذهبي في تاريخ الإسلام 9/ 157 - 158 وهو بخطه،

وذكر عبد الغافر أنه عُرف بالزيادي لأنه كان يسكن ميدان زياد بن عبد الرحمن من نيسابور. أما السمعاني فذكر في "الزيادي" من الأنساب أن هذه النسبة لبعض أجداده. ونقل السبكي في طبقاته 4/ 199 عن أبي عاصم العبادي أنه منسوب إلى بشير بن زياد، ثم قال: ويشبه أن يكون ما ذكره أبو عاصم تصريحًا وأبو سعد تلويحًا أصح مما ذكره عبد الغافر. وتوفي المذكور سنة 410 هـ، ووقع في م: 401 وهو خطأ ظاهر.

• 1/ 613 (1714)

قال: "أمالي أبي عبد الله حسين بن هارون بن جعفر الضبي المتوفَّى سنة

…

في الحديث".

قلنا: هكذا نَسَبه فأخطأ، فهو أبو عبد الله الحسين بن هارون بن محمد الضبي لا ابنجعفر ترجمه الخطيب في تاريخه 8/ 729 فقال:"الحُسين بن هارون بن محمد أبو عبد الله الضبي ولي القضاء بربع الكرخ من مدينة السلام ثم أضيف إليه القضاء بمدينة المنصور، وقضاء الكوفة وسقي الفرات بأسره". وكذا ذكره ابن الجوزي في المنتظم 2407، والذهبي في تاريخ الإسلام 8/ 786 وسير أعلام النبلاء 17/ 96 وغيرهما.

وقد بيّض المؤلف لوفاته لعدم معرفته بها، كما هي عادته في كثير من التراجم وتوفي المذكور سنة 398 هـ، قال الخطيب: سألت البرقاني عن الحسين بن هارون الضبي فقال: حجة في الحديث

…

قال: ومات بالبصرة فيما ذُكر في السادس عشر من شوال سنة ثمان وتسعين وثلاث مئة. ذكر لي أحمد بن علي التوزي أن وفاته كانت في آخر نهار يوم الخميس السابع عشر من شوال" (تاريخ مدينة السلام (8/ 730).

• 1/ 614 (1722)

قال: "أمالي أبي القاسم الكلاباذي".

أقول: لا أعرف كلاباذيًا يكنى أبا القاسم سوى علي بن أحمد بن إسماعيل الكلاباذي، شيخ لشيوخ أبي سعد السمعاني، له ذكر في التحبير 2/ 236، 274، والأنساب 5/ 57 و 11/ 112، ومعجم البلدان 2/ 348 و 3/ 336. أو يكون هو

أبو بكر محمد بن إبراهيم بن يعقوب الكلاباذي البخاري المتوفَّى سنة 381 أو 384 والمتقدمة ترجمته في الرقم (532) فيكون المؤلف قد أخطأ في كنيته، وقد نسبه البغدادي في هدية العارفين (2/ 54) إليه، وأنه هو المسمى "بحر الفوائد". والطريف أنَّ المؤلف حاجي خليفة سيذكره بهذا العنوان منسوبًا لأبي بكر محمد بن إبراهيم الكلاباذي البخاري، وهو الراجح إن شاء الله، نسأل الله العافية!

• 1/ 615 (1726)

وذكر المؤلف أنَّ القاضي أبا يوسف، يعقوب بن إبراهيم الأنصاري، صاحب أبي حنيفة، توفِّي سنة 183 هـ، فأخطأ في ذكر وفاة هذا العلم، فوفاته مشهورة سنة 182 هـ كما تقدم في ترجمته (451).

• 1/ 616 (1729)

وزعم أنّ العلامة أبا القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشري توفِّي سنة ثمان وثلاثين وست مئة، فأخطأ، فالصواب وفاته في سنة ثمان وثلاثين وخمس مئة، لا ست مئة.

• 1/ 616 (1731)

قال: "أمالي الحافظ حسن بن إبراهيم القَنْطري".

هكذا بخطه، ولا أعرف قنطريًا بهذا الاسم، وأظنه الحافظ الحسين بن إبراهيم القنطري، ذكره السمعاني في شيوخ أبي بكر محمد بن أحمد بن محمد البلدي النسفي المتوفَّى سنة 505 هـ (تاريخ الإسلام 11/ 60 وسير أعلام النبلاء 19/ 308).

• 1/ 617 (1734)

قال: "أمالي الزجاج في النحو: هو أبو إسحاق إبراهيم بن محمد النحوي المتوفَّى سنة اثنتي عشرة وثلاث مئة".

هكذا ذكر اسم أبيه "محمد" تبعًا لوفيات الأعيان 1/ 49، وكذا في سير أعلام النبلاء 14/ 360، وجاء في بقية المصادر: إبراهيم بن السري، قال الخطيب:"إبراهيم بن السري بن سهل أبو إسحاق النحوي الزجاج صاحب كتاب معاني القرآن" (تاريخ

مدينة السلام 6/ 613 - 614)، ومنها الأنساب 6/ 273، ومعجم الأدباء 1/ 51، وإنباه الرواة 1/ 194، وتاريخ الإسلام 7/ 232، والوافي 5/ 347 وغيرها.

وأما تاريخ وفاته فخطأ صوابه: سنة إحدى عشرة وثلاث مئة، قال الخطيب:"بلغني عن محمد بن العباس بن الفرات قال: حدثني أبو الفتح عبيد الله أحمد بن النحوي، قال: توفي أبو إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج النحوي في جمادى الآخرة سنة إحدى عشرة وثلاث مئة. قال غيره: مات يوم الجمعة لإحدى عشرة ليلة بقيت من الشهر"(تاريخ مدينة السلام 6/ 617 - 618)، وكذا جاءت وفاته في مصادر ترجمته سنة 311 بما فيها كتابه الأثير بغية الوعاة 1/ 413.

• 1/ 618 (1737)

قال: "أمالي السُّرْحَكي".

هكذا بخطه، وهو خطأ صوابه:"السُّرْخَكتي"، و "سُرخكت" اسم لقريتين من قرى ما وراء النهر إحداهما بناحية خزار، وهي التي يُنسب إليها صاحب الأمالي، وهو مجد الدين أبو بكر محمد بن عبد الله بن فاعل المتوفَّى سنة 518 هـ، ترجمته في أنساب السمعاني 7/ 120 ومعجم البلدان 3/ 209، والجواهر المضية 2/ 67. وأما السرخكي، فهي نسبة إلى "سُرْخك" من قرى نيسابور، كما في أنساب السمعاني 7/ 121.

• 1/ 623 (1760)

قال: "أمالي نظام الملك: في الحديث. هو أبو علي الحُسين بن علي بن إسحاق".

هكذا سَمّاه بخطه فأخطأ، فهو "الحسن" لا الحسين، وهو ابن إسحاق الملقب بنظام الملك الوزير الشهير القدير الذي اغتالته الباطنية سنة 485 هـ، وترجمته مشهورة في أنساب السمعاني 13/ 331، والتدوين للرافعي 2/ 419، ومرآة الزمان 19/ 435، ووفيات الأعيان 2/ 128، وتاريخ الإسلام 10/ 541، وسير أعلام النبلاء 19/ 94، والوافي بالوفيات 12/ 123، ومرآة الجنان 3/ 103، وطبقات السبكى 44/ 309 وغيرها كثير.

• 1/ 627 (1783)

قال: "حسين بن محمد المعروف بالخالع، المتوفَّى سنة ثمانين وثلاث مئة".

هكذا بخطه، وإنما استفاد تاريخ وفاته من قول السيوطي في بغية الوعاة 1/ 538:"كان موجودًا في عشر الثمانين وثلاث مئة"، فلم يجزم بوفاته سنة 380 هـ كما زعم المؤلف، وذكر ياقوت في معجم الأدباء 3/ 1146 أنه توفِّي سنة 388 هـ، وهو غير جيّد أيضًا، فإن الحسين بن محمد بن جعفر الشاعر المعروف بالخالع توفِّي سنة 422 هـ، وبينها وبين سنة 380 أو 388 هـ مدة شاسعة، قال الخطيب: "رافقي الأصل، سكن الجانب الشرقي من بغداد

…

مات الخالع في يوم الاثنين العاشر من شعبان سنة اثنتين وعشرين وأربع مئة، وكان يذكر أنه ولد في يوم السبت مستهل جمادى الأولى من سنة ثلاث وثلاثين وثلاث مئة" (تاريخ مدينة السلام 8/ 679 - 680). وهذا التاريخ في وفاته سنة 422 هـ هو الذي قال به ابن الجوزي في المنتظم 9/ 51، وتاريخ الإسلام 9/ 376، والوافي بالوفيات 13/ 48 وغيرها، وهو الصواب من غير ارتياب.

• 1/ 629 (170)

وذكر هنا أنَّ الشيخ أبا عبد الرحمن محمد بن حسين السلمي النيسابوري توفِّي سنة 406 هـ، وهو غلط محض، لا ندري من أين احتطبه، فالمعروف المشهور أنه توفِّي سنة 412 هـ كما في جميع مصادر ترجمته المتقدمة في (417).

• 1/ 629 (1792)

ثم ذكر أنَّ الشيخ شمس الدين محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية توفِّي سنة أربع وخمسين وسبع مئة، وهو غلط بين لم يقل به أحد، فالصواب في وفاته سنة إحدى وخمسين وسبع مئة، كما في جميع مصادر ترجمته المتقدمة في الرقم (169).

• 1/ 629 (1793)

قال: "الأمثال الصادرة عن بيوت الشِّعْر: لأبي عبد الله حمزة بن حسين الأصفهاني".

هكذا سَمَّى أباه فأخطأ، وإنما هو حمزة بن الحَسَن الأصفهاني كما في أنساب السمعاني 1/ 284، ومعجم الأدباء 3/ 1220، ومعجم البلدان 1/ 390، 430، وإنباه الرواة 1/ 370، ومرآة الجنان 1/ 281، وغيرها.

• 1/ 630 (1795)

وقال: "العز الملك محمد بن عبد الله المسبحي الحراني المتوفَّى سنة خمس وتسعين وثلاث مئة".

هكذا بخطه وفيه غلطان، الأول أنه سمى أباه "عبد الله" وإنما هو "عبيد الله" مصغرًا كما هو مشهور في ترجمته، والثاني هو تاريخ وفاته، فالمحفوظ أنه توفي في ربيع الآخر من سنة 420 هـ كما في وفيات الأعيان 4/ 377 - 379، وتاريخ الإسلام 9/ 324 وغيرهما، وكما تقدم في ترجمته في (1375).

• 1/ 632 (1804)

قال: "أمنية الألمعي ومَنيّة المدَّعي: للقاضي الأديب أبي الحسين أحمد بن علي بن الزبير الأسواني".

قلنا: هكذا اسم الكتاب بخطه والمحفوظ: "مُنْيَة الألمعي ومَنيّة المدعي" كما في معجم الأدباء 1/ 400، والوافي بالوفيات 7/ 220، وبغية الوعاة 1/ 337 وغيرها، ومنه نسخة في المكتبة الخالدية بالقدس، وطبع مع مختصره منذ سنة 1320 هـ.

• 1/ 635 (1815)

ذكر المؤلف أنَّ الشيخ محمدًا ابن الخطيب قاسم الرومي توفِّي سنة سبعين وتسع مئة، فأخطأ، والصواب أنه توفِّي سنة 940 هـ كما ذكر هو نفسه في سلم الوصول حين قال (3/ 223):"العالم الفاضل محيي الدين محمد بن قاسم بن يعقوب الشهير بابن خطيب قاسم المتوفى بقسطنطينية ليلة القدر سنة أربعين وتسع مئة وله ست وسبعون سنة"، وكذلك جاء تاريخ وفاته في الكواكب السائرة 2/ 56، وشذرات الذهب 10/ 341 وغيرهما.

• 1/ 639 (1832)

وذكر أن شمس الدين محمد بن الحسن المعروف بابن مقسم النحوي توفِّي سنة 341 هـ، وهو خطأ صوابه: سنة 354 هـ كما تقدم في ترجمته في (107) حيث كرر هذا الخطأ هناك فعلقنا عليه بما يظهر فساده.

• 1/ 639 (1833)

وذكر أن الحافظ تاج الدين عبد الخالق بن أسد الجوّال توفِّي سنة 583 هـ.

هكذا ذكر وفاته، وسيعيدها عند ذكر "المرشد" في حرف الميم، وأما عند ذكر معجم شيوخه فقد تركها غُفْلًا لعدم معرفته بها عند الكتابة، وكله وهم انتقل إليه من صاحب الجواهر المضية 1/ 298 وتلقفه منه بجهل صاحب معجم المؤلفين 5/ 109 وإنما توفي الرجل في المحرم من سنة 564 هـ، هكذا نقله جمال الدين بن الدبيثي من معجم شيوخ تلميذه أبي المواهب الحسن بن هبة الله التغلبي الدمشقي المعروف بابن صَصْري (ذيل تاريخ مدينة السلام 4/ 153)، وكذا ذكر الذهبي في تاريخ الإسلام 12/ 320، وسير أعلام النبلاء 20/ 497، والعبر 4/ 187، والمختصر المحتاج 3/ 54، والصفدي في الوافي 18/ 88، وابن تغري بردي في النجوم 5/ 321، والتميمي في الطبقات السنية 4/ 275 وغيرهم. وقال الذهبي: ولي بمعجمه نسخة مليحة.

• 1/ 641 (1838)

قال: "الانتصار والترجيح للمذهب الصحيح: لعمر بن محمد الموصلي المتوفَّى سنة

…

".

هكذا بخطه، أخطأ في اسم أبيه فسماه محمدًا، وإنما هو "بدر" كما تقدم في (845). وبيّض لتاريخ وفاته لعدم معرفته به حال الكتابة، وتوفِّي سنة 622 هـ كما في جميع مصادر ترجمته المذكورة في (845).

• 1/ 641 (1839)

وذكر أنّ الحافظ علم الدين عبد الكريم بن علي العراقي توفِّي سنة 604 هـ، وهو خطأ ظاهر صوابه: سنة 704 هـ، قال علم الدين البرزالي في وفيات سنة 704

من المقتفي 4/ 181: "وفي سابع صفر توفي الشيخ الإمام علم الدين عبد الكريم بن علي بن عمر الأنصاري الشافعي المعروف بالعراقي، بالقاهرة". وكذا جاءت وفاته في ذيل سير أعلام النبلاء، ص 46، وذيل العبر، ص 29، والوافي بالوفيات 19/ 95، وأعيان العصر 3/ 138، وطبقات السبكي 10/ 95، وطبقات الإسنوي 2/ 234، والعقد المذهب، ص 385، والدرر الكامنة 3/ 200، وغيرها.

• 1/ 641 (1841)

وذكر أنَّ الإمام أبا بكر محمد بن داود الظاهري توفِّي سنة 277 هـ، فأخطأ إذ صوابه: سنة 297 هـ، قال الخطيب:"محمد بن داود بن علي بن خلف، أبو بكر الأصبهاني صاحب كتاب الزهرة"(تاريخه 3/ 158)، ثم قال:"توفي محمد بن داود الفقيه في سنة سبع وتسعين ومئتين بعد وفاة يوسف القاضي، قال لنا الداودي: كانت وفاة محمد بن داود لسبع خلون من شوال. وقال غيره: مات لأيام بقين من رمضان"(تاريخه 3/ 167) وهكذا ذكر ياقوت وفاته في معجم الأدباء 6/ 2527، قال: "توفي في شهر رمضان سنة سبع وتسعين ومئتين وعمره اثنتان وأربعون سنة، كان يلقب بعصفور الشوك لنحافته وصفرة لونه، وينظر وفيات الأعيان 4/ 259، وتاريخ الإسلام 6/ 1023، وسير أعلام النبلاء 13/ 109، والوافي بالوفيات 3/ 58 وغيرها.

• 1/ 642 (1842)

وذكر أن ابن ولاد أحمد بن محمد النحوي توفِّي سنة اثنتين وثلاث مئة، فأخطأ في ذلك، فالصواب أنه توفِّي سنة 332 هـ كما جاء في المصدر الذي ينقل منه المؤلف عادة وهو بغية الوعاة 1/ 386. ولعل هذا الخطأ الذي وقع فيه المؤلف سببه ورود مثل هذا التاريخ في بعض النسخ الخطية لكتب التراجم، كما في وقع في معجم الأدباء لياقوت الحموي 1/ 460 فقد جاء فيه: "مات فيما ذكره الزبيدي في كتابه سنة اثنتين وثلاث مئة". وهذا خطأ بلا شك سقطت منه "وثلاثين" لأن الذي في طبقات النحويين للزبيدي، ص 220 (159):"وتوفِّي سنة اثنتين وثلاثين وثلاث مئة"، وكذلك جاءت وفاته في المصادر الأخرى، ولم ينتبه صديقنا العلامة إحسان

عباس إلى هذا الخُلف في الوفاة مع أنه ذكر أن له ترجمة في طبقات الزبيدي، ص 219 - 220، وإنباه الرواة 1/ 99، والوافي 8/ 101، ومرآة الجنان 2/ 311، وبغية الوعاة 1/ 386 مع أن جميع هذه المصادر التي ذكرها وقعت فيها وفاته سنة 332 هـ، فكأنه ذهل عن مراجعتها وقراءة ما فيها، أقول: وكذا ذكره الذهبي في وفيات سنة 332 من تاريخ الإسلام 7/ 658، والله الموفق للصواب.

• 1/ 643 (1847)

وذكر أنَّ أبا الصلت أمية بن عبد العزيز الأندلسي توفِّي سنة تسع وثلاثين وخمس مئة، فأخطأ في ذلك، والصواب أنه توفِّي سنة 529، كما هو مبين في ترجمته المتقدمة في الرقم (520).

• 1/ 643 (1850)

وذكر أن صارم الدين إبراهيم بن محمد بن دقماق المصري توفِّي سنة 790 هـ، فأخطأ في تاريخ وفاته، فالمحفوظ أنه توفِّي سنة 809 هـ، ذكره الحافظ ابن حجر في وفيات السنة المذكورة من إنباء الغمر 6/ 16 فقال: إبراهيم بن محمد بن دقماق، صارم الدين، مؤرخ الديار المصرية في زمانه"، ثم قال: 6/ 17: "ورجع إلى القاهرة فمات بها في ذي الحجة في أواخرها وقد جاوز الستين". وكذا ذكر وفاته في المنهل الصافي 1/ 138، والضوء اللامع 1/ 145، وغيرها.

• 1/ 643 (1852)

وذكر أن الشيخ نجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي توفِّي سنة 710 هـ، فأخطأ في ذلك، والصواب في وفاته سنة 716 هـ كما بيناه في ترجمته المتقدمة في الرقم (609).

• 1/ 645 (1858)

قال: "لأبي طاهر ابن المُخَلّص".

هكذا بخطه، وهو خطأ، فأبو طاهر هو المخلص، فلا يقال ابن المخلص، وقد تقدمت ترجمته في الرقم (429).

• 1/ 645 (1859)

قال: "الانتفاء للمذاهب الثلاثة للعلماء".

هكذا بخطه، وهو لابن عبد البر النمري، وفي العنوان تحريفان الأول قوله:"الانتفاء"، والمحفوظ "الانتقاء" بالقاف والثاني قوله:"للعلماء"، ولا معنى لها، وصوابها:"الفقهاء"، والثلاثة الفقهاء هم أبو حنيفة ومالك والشافعي، وهو كتاب مطبوع منتشر مشهور، وتقدمت ترجمة ابن عبد البر في الرقم (91).

• 1/ 650 (1869)

وذكر المؤلف في هذا الموضع بخطه أن الشيخ الإمام أبا الفرج عبد الرحمن بن علي المعروف بابن الجوزي الحنبلي توفِّي سنة 591 هـ، فأخطأ في ذكر هذا العَلَم المشهور المتوفَّى سنة 597 هـ والمتقدمة ترجمته في (124).

• 1/ 653 (1879)

وذكر أنَّ الإمام عبد الملك بن هشام صاحب السيرة توفِّي سنة 213 هـ،

فأخطأ والصواب في وفاته سنة 218 هـ قال القفطي في إنباه الرواة 2/ 212:

"توفي بمصر لثلاث عشرة ليلة خلت من ربيع الآخر سنة ثمان عشرة ومئتين"، وقال ابن خلكان في وفيات الأعيان 3/ 177:"وقال أبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن يونس صاحب تاريخ مصر المقدم ذكره في تاريخه الذي جعله للغرباء القادمين على مصر: إن عبد الملك المذكور توفي لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الآخر سنة ثماني عشرة ومئتين بمصر". وفي هذه السنة ذكر وفاته الذهبي في تاريخ الإسلام 5/ 387، وسير أعلام النبلاء 100/ 428، والصفدي في الوافي 19/ 214، واليافعي في مرآة الجنان 2/ 58 وغيرهم.

• 1/ 655 (1886)

ذكر المؤلف أنساب قريش للزبير بن بكار ثم قال: "ومختصره لأبي الفيد مؤرِّج بن عُمر البصري النحوي المتوفَّى سنة أربع وسبعين وثلاث مئة".

هكذا قال المؤلف، وفي قوله أوهام، أولها أنه أخطأ في اسم والد مؤرج فقال فيه "عمر"، وإنما هو عمرو، فهو مؤرج بن عمرو بن الحارث السدوسي، ولعل ذلك الخطأ انتقل إليه من بغية الوعاة.

وثاني الأوهام ذكره لوفاة مؤرج في سنة أربع وسبعين وثلاث مئة، وهو تاريخ غريب لا ندري من أين جاء به، فقد توفي الرجل سنة 195 هـ، وقيل سنة 194 هـ وقيل عاش بعد المئتين، كما في مصادر ترجمته، لكن أحدًا لم يقل بهذا التاريخ الغريب العجيب.

والثالث هو ذكره اختصاره لأنساب قريش للزبير بن بكار، وقد توفي الزبير بن بكار سنة 256 هـ، وتوفي مؤرج قبله بدهر، وإنما قاده إلى هذا الوهم المستبشع أنه توهم وفاته سنة 374 هـ، ومؤرج هذا له كتاب حذف من نسب قريش فالظاهر أن المؤلف توهم فعدّه مختصرًا لكتاب الزبير بن بكار، نسأل الله العافية، وتنظر ترجمة مؤرج السدوسي في تاريخ الخطيب 15/ 346، ومعجم الأدباء 6/ 2731، وإنباه الرواة 3/ 327، ووفيات الأعيان 5/ 304، وتاريخ الإسلام 4/ 1219، وسير أعلام النبلاء 9/ 309، وبغية الوعاة 2/ 305، وغيرها.

• 1/ 656 (1890)

وذكر المؤلف أنساب المحدثين لابن طاهر المقدسي، وذيله لأبي موسى الأصبهاني، ثم قال:"والذيل على الذيل المذكور، للحافظ محمد بن محمد بن نقطة الحنبلي المتوفَّى سنة تسع وعشرين وست مئة".

هكذا سمى والده "محمدًا"، فأخطأ، وصوابه:"عبد الغني"، فهو محمد بن عبد الغني بن أبي بكر بن شجاع المعروف بابن نقطة الحنبلي البغدادي، ترجمه المنذري في وفيات سنة 629 هـ من التكملة (3/ الترجمة 2374) فقال: "وفي الثاني والعشرين من صفر توفي رفيقنا الحافظ أبو بكر محمد ابن الشيخ الصالح عبد الغني بن أبي بكر بن شجاع بن أبي نصر بن عبد الله البغدادي الحنبلي المعروف بابن نقطة، ببغداد، وهو في سن الكهولة

…

سمعتُ منه، وسمع مني بجيزة فسطاط مصر

وغيرها، وكان أحد المشهورين بكثرة الطلب والكتابة والرحلة وصنف تصانيف مفيدة

…

ونقطة بضم النون وسكون القاف وفتح الطاء المهملة وآخره تاء تأنيث.

وكان المنذري يرحمه الله قد ترجم لوالده عبد الغني هذا في وفيات سنة 583 هـ من التكملة (1/ الترجمة (18) فقال: "وفي الرابع من جمادى الآخرة توفي الشيخ الصالح عبد الغني بن أبي بكر بن شجاع البغدادي الحنبلي المعروف بابن نقطة ببغداد، ودفن من يومه في موضع مجاور مسجده". ولعبد الغني ترجمة في تاريخ ابن الدبيثي 4/ 266، وذيل الروضتين، ص 28، وتلخيص مجمع الآداب / الترجمة 686 (ط. الهند)، وتاريخ الإسلام 12/ 760، وتذكرة الحفاظ 4/ 1413، والمشتبه، ص 561، والوافي بالوفيات 19/ 23 وغيرها.

• 1/ 659 (1899)

وذكر المؤلف أنَّ الشيخ محيي الدين محمد بن علي بن العربي توفِّي سنة ثماني عشرة وست مئة.

هكذا بخطه، وهو كثير الخطأ في ذكر وفاة هذا العلم الذي طبقت شهرته الآفاق، كونه لا يحفظ من وفيات من يذكرهم إلا النزر اليسير، والمحفوظ أن ابن العربي توفِّي سنة 638 هـ كما تقدم في ترجمته (98)، لم يُختلف فيها.

• 1/ 661 (1907)

وعاد المؤلف هنا ليذكر لنا أنَّ الشيخ أبا الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي الحنبلي توفِّي سنة 591 هـ، وهو غلط محض صوابه: سنة 597 هـ كما هو مشهور مذكور في جميع مصادر ترجمته المتقدمة في الرقم (124).

• 1/ 669 (1936)

قال: "الأنموذج في اللغة: لأبي علي الحسن بن رشيق القيرواني المتوفَّى سنة ست وخمسين وأربع مئة".

قلنا: وقع في هذا النص غلطان، الأول ذكره أن كتاب الأنموذج في اللغة، وهو خطأ، فهو في الشعراء لا في اللغة وهو في شعراء القيروان، وقد ذكره على الوجه عند الكلام على طبقات الشعراء، تكرر عليه من غير أن يشعر ظنا منه أنه غيره، قال هناك (رقم (1921): "أنموذج الزمان في شعراء القيروان، لأبي علي حسن الأزدي المهدوي، وهو هو. والثاني أنه أخطأ في ذكر وفاته سنة 456 هـ، وإنما توفي الرجل سنة 463 هـ، كما بينا في ترجمته عند الرقم (1921).

• 1/ 670 (1941)

وذكر هنا أن الشيخ شهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي المالكي توفِّي سنة اثنتين وثمانين وست مئة، فأخطأ في ذلك، إذ الصواب في وفاته سنة أربع وثمانين وست مئة، كما تقدم في ترجمته (83).

• 1/ 673 (1943)

وذكر أنَّ العالم الفاضل محيي الدين محمد ابن الشيخ مصلح الدين مصطفى القوجوي توفِّي سنة إحدى وخمسين وتسع مئة، ولم يصب في ذلك، فالصواب أنه توفِّي سنة 950 هـ، كما ذكر طاشكبري زاده في الشقائق النعمانية، ص 245، والغزي في الكواكب السائرة 2/ 58، وابن العماد في الشذرات 10/ 409. وذكر الأدنوي في طبقات المفسرين، ص 382 أنه توفِّي سنة 951 هـ، وطاشكبري زاده أعرف به فهو شيخه.

• 1/ 674 (1946)

وعاد المؤلف هنا ليذكر أنَّ الشيخ القاضي زكريا بن محمد الأنصاري المصري توفِّي سنة 910 هـ، وهو غلط محض، صوابه: سنة 926 هـ كما هو مشهور مذكور في ترجمته (415).

• 1/ 680 (1970)

وذكر أن مصلح الدين محمد اللاري توفِّي سنة 977 هـ، فأخطأ، والصواب في وفاته سنة 979 هـ كما تقدم في ترجمته (620).

• 1/ 680 (1974)

وذكر أنَّ الشيخ محيي الدين محمد الأسكليبي توفِّي سنة 922 هـ، والصواب أنه توفِّي سنة 920 هـ، قال طاشكبري زاده في الشقائق النعمانية ص 207:"مات رحمه الله تعالى في سنة عشرين وتسع مئة ببلدة أسكليب قدس سره العزيز". والطريف أن المؤلف نفسه ذكر في سلم الوصول وفاته سنة 920 (3/ 269 و 5/ 408). وأما الذي ذكر وفاته في سنة 922 هـ فهو الأدنوي (طبقات المفسرين، ص 369).

• 1/ 681 (1980)

وذكر أن محمد أمين الشهير بابن صدر الشرواني توفِّي سنة 1020 هـ، والمحفوظ في وفاته سنة 1036 هـ، ذكره المحبي في خلاصة الأثر (3/ 475 - 476) فقال: "محمد الأمين ابن صدر الدين الشرواني نزيل قسطنطينية، أجل أفراد الدنيا في التحقيق والتبحر من كل فن

…

ومن مؤلفاته تعليقات على أماكن من تفسير البيضاوي

…

وسألتُ حفيده المذكور عن وفاته فقال لي: إنه توفِّي سنة ست وثلاثين وألف".

• 1/ 682 (1984)

وذكر أنَّ محمد بن موسى البسنوي توفِّي سنة 1046 هـ.

قلنا: هكذا ذكر وفاته هنا، وذكر في سلم الوصول 3/ 277 أنه توفِّي سنة 1049 هـ، وذكر الأدنوي في طبقات المفسرين، ص 414 وفاته سنة 1032 هـ، وفي كل ذلك نظر، فالصحيح في وفاته ما ذكره المحبي في خلاصة الأثر 4/ 303.

• 1/ 684 (1990)

وذكر أنَّ كمال الدين محمد بن محمد بن أبي شريف القدسي توفِّي سنة 903 هـ، فأخطأ، والصواب أنه توفِّي سنة 906 هـ كما تقدم في ترجمته (36).

• 1/ 684 (1993)

قال: "الشيخ رضي الدين محمد بن يوسف، الشهير بابن أبي اللطيف القدسي".

هكذا بخطه، وهو خطأ: صوابه "أبي اللطف"، كما بيناه في ترجمته (680).

• 1/ 685 (1998)

قال: "للشيخ نور الدين علي بن محمد السمهودي الشافعي".

هكذا بخطه، وهو غلط ظاهر صوابه:"علي بن عبد الله"، وهو نور الدين علي بن عبد الله بن أحمد الحسني الشافعي المعروف بالسمهودي مؤرخ المدينة النبوية المتوفَّى سنة 911 هـ، وترجمته في الضوء اللامع 5/ 245، وشذرات الذهب 10/ 73، وديوان الإسلام 3/ 101، والبدر الطالع 1/ 470، وسلم الوصول 2/ 368 و 5/ 34 حيث ذكره على الصواب.

• 1/ 686 (1999)

قال: "أنوار علو الأجرام

…

ذكر أنّه ألّفه للملك الكامل محمد بن خليل سنة ثلاث وعشرين وست مئة".

هكذا بخطه، وهو خطأ ظاهر لا أدري كيف صدر منه، فهو الملك الكامل محمد ابن الملك العادل أبي بكر محمد بن أيوب بن شاذي صاحب مصر المتوفَّى سنة 635 هـ وترجمته في تكملة المنذري / الترجمة 2822 وتعليقنا عليها، وهو مؤسس دار الحديث الكاملية المشهورة.

• 1/ 686 (2000)

وذكر أن الشيخ عبد الوهاب بن أحمد الشعراني توفِّي سنة 960 هـ، فأخطأ، إذ الصواب في وفاته سنة 973 هـ كما تقدم في ترجمته في (87).

‌

‌المجلد الثاني

• 2/ 6 (2008)

ذكر أنَّ الشيخ جمال الدين يوسف بن إبراهيم الأردبيلي الشافعي توفِّي سنة 799 هـ.

هكذا ذكر وفاته، وذكر ابن قاضي شهبة في طبقات الشافعية 3/ 138 عن العثماني قاضي صفد أنه كان موجودًا إلى سنة خمس وسبعين وسبع مئة، ووقع ذلك في الدرر 6/ 258 سنة (779) رقمًا، وما ذكره ابن قاضي شهبة هو الصواب.

أما صاحب هدية العارفين 2/ 558 فتابع المؤلف على ذكر وفاته سنة 799 هـ، ثم قال: وقيل: سنة 776 هـ ولا ندري من أين نقل ذلك.

• 2/ 7 (2009)

وذكر أن الشيخ نور الدين علي بن محمد الأشموني توفِّي سنة 900 هـ، وهو خطأ صوابه: سنة 929 هـ، كما تقدم في ترجمته (1599).

• 2/ 8 (2014)

وذكر في هذا الموضع أن الشيخ محيي الدين محمد بن علي المعروف بابن عربي الطائي توفِّي سنة 617 هـ، فأخطأ مع شهرته وذيوع ذكره، فالصواب أنه توفِّي سنة 638 هـ، كما تقدم في ترجمته (98).

• 2/ 8 (2015)

كما ذكر أنَّ الشيخ الإمام محمد بن الحسن المعروف بابن مقسم النحوي توفي سنة 341 هـ، فأخطأ، والصواب أنه توفِّي سنة 354 هـ، كما تقدم في ترجمته (107).

• 2/ 8 (2016)

وذكر أنَّ عز الدين محمد بن أبي بكر بن جماعة توفِّي سنة 816 هـ، فأخطأ، والصواب أنه توفِّي سنة 819 هـ، كما تقدم في ترجمته في (966).

• 2/ 14 (2051)

قال: "أنيس العُشّاق: فارسيٌّ، لحسن بن محمد الرامي الملقب بالشرف، ألّفه لأبي الفتح أويس بهادر

…

وفرغ في شوال سنة ست وعشرين وثمان مئة".

قلت: هكذا بخطه، وهو غريب، فإن السلطان أويس توفِّي سنة 776 هـ، وتولى بعده ابنه الشيخ حسين بن أويس حتى قتله أخوه أحمد بن أويس الذي بقي حاكمًا على العراق وتبريز حتى قتل سنة 813 هـ بعد أن جرت له خطوب مع تيمورلنك. وترجمة أويس في درر العقود الفريدة للمقريزي 1/ 438، والسلوك 3/ 244، وذيل العبر 2/ 386، والدرر الكامنة 1/ 500 وغيرها، وانظر عن أولاده تاريخ العراق بين احتلالين للأستاذ عباس العزاوي 2/ 305، والضوء اللامع 1/ 244، وكل هذا لا يستقيم لأن دولتهم انقرضت بمقتل أحمد سنة 813 هـ.

• 2/ 16 (2063)

قال: "أنيس الوحدة وجليس الخلوة: في المحاضرات، لمحمود بن محمود الحسني الكلستاني".

هكذا بخطه: "محمود بن محمود"، وهو خطأ صوابه:"محمود بن عبد الله"، وهو بدر الدين محمود بن عبد الله المعروف بالكُلُستاني - عرف بذلك لكثرة قراءته كتاب "كلستان" السعدي الشاعر المشهور - والمتوفِّي سنة 801 هـ، وترجمته في: إنباء الغمر 4/ 92، والنجوم الزاهرة 13/ 11، والضوء اللامع 10/ 136، وحسن المحاضرة 1/ 472، وسلم الوصول 3/ 313، وشذرات الذهب 9/ 25، وهدية العارفين 2/ 410، ويلاحظ أن أحدًا غير المؤلف ومن نقل عنه نسبه حسنيًا، فالله أعلم بصحة ذلك.

• 2/ 17 (2064)

قال: "الأنيسة المنتخبة: للشيخ الإمام أبي بكر محمد بن عبد الله الموصلي الشيباني".

قلنا: هكذا سَمّاه، وتابعه البغدادي في هدية العارفين فقال (2/ 175):

"محمد بن عبد الله بن علي بن محمد الشيباني الإمام تقي الدين أبو بكر الموصلي

ثم الدمشقي الشافعي المتوفى بالقدس سنة 797 سبع وتسعين وسبع وتسعين وسبع مئة، له من الكتب الأنيسة المنتخبة

…

إلخ".

قلنا: والذي توفي بالقدس سنة 797 هـ هو أبو بكر بن عبد الله الشيباني الموصلي ثم الدمشقي الشافعي أحد علماء الصوفية، ترجمته في: إنباء الغمر 3/ 259، والدرر الكامنة 1/ 536، ووجيز الكلام 1/ 319، والأنس الجليل 2/ 164، وتكرر على الحافظ ابن حجر في الدرر فسماه:"أبو بكر بن عبد الله"(الدرر 1/ 531) وهو كذلك في إنباء الغمر، ثم سماه في الدرر 1/ 536:"أبو بكر بن علي بن عبد الله بن محمد" والظن أن صاحب هذا الكتاب والكتب الآتية باسمه المذكور هو هذا والله أعلم، إذ لا وجود لشيباني موصلي يسمى محمد بن عبد الله ويكنى أبا بكر.

• 2/ 19 (2071)

قال: "أوائل الأدلة في أصول الدين: للشيخ الإمام أبي القاسم عبيد الله بن أحمد البلخي المتوفَّى سنة تسع عشرة وثلاث مئة".

هكذا سماه بخطة "عُبيد الله" مصغرًا، وهو خطأ، صوابه:"عبد الله"، وقد انقلب عليه في مواضع أخرى فقال فيه:"أحمد بن عبد الله"، وتقدمت ترجمته ته في (441) وعلقنا عليه هناك، فراجعه إن شئت.

• 2/ 19 (203)

قال: "أوثق الأسباب: للشيخ محمد بن جماعة".

قلت: هكذا تكرر عليه ولم يفطن إلى هذا التكرار، إذ تقدم عند الكلام على "الإعراب عن قواعد الإعراب" فذكر هناك من شروحه أوثق الأسباب هذا (رقم 1318) وتقدمت ترجمة ابن جماعة المتوفَّى سنة 819 هـ في الرقم (966).

• 2/ 22 (2082)

قال: "الأوراد السبعة: جمعها الشيخ الزاهد محيي الدين محمد بن أسامة".

هكذا بخطه، ولم نقف على أحد يلقب محيي الدين واسمه محمد بن أسامة، ولا شك أنه وهم وتحريف، فإن المؤلف نفسه نسب هذا الكتاب إلى الشيخ محيي الدين

عبد القادر بن محمد الحسني الحنفي الشهير بابن قضيب البان، وذكر أنه جاور بمكة في المدة 1000 - 1013 وفي مدتها ألف مجموعة من الكتب هذا من بينها (سلم الوصول (2/ 291)، وذكره المحبي في خلاصة الأثر 2/ 464 وذكر أنه توفي بحلب في حدود سنة 1040 هـ.

• 2/ 22 (2015)

وذكر أن الشيخ تقي الدين أحمد بن علي المقريزي توفِّي سنة أربع وخمسين وثمان مئة.

هكذا بخطه انقلب عليه تاريخ وفاته، وصوابه: سنة 845 هـ، وقد سبق أن انقلب تاريخ الوفاة أيضًا ولم يشعر به لقلة معرفته بتراجم العلماء، وتقدم في (53).

• 2/ 23 (2087)

وأفحش المؤلف في الخطأ حينما ذكر أنّ الشيخ الرئيس أبا علي الحسين بن عبد الله بن سينا توفِّي سنة 828 هـ: والمعروف سنة 428 هـ كما تقدم في ترجمته برقم (94).

• 2/ 38 (2154)

وأعاد المؤلف في هذا الموضع ذكر أنّ الشيخ زكريا بن محمد الأنصاري القاهري توفِّي سنة 910 هـ، وهو غلط محض كما بينا غير مرة وكما تقدم في ترجمته في (415) بأنه توفِّي سنة 926 هـ.

• 2/ 40 (2165)

قال: "إيضاح البيان ونور الإيمان في أصول الدين، لأبي محمد عبيد الله بن يحيى المعروف بابن الهيثم المتوفَّى سنة خمسين وخمس مئة".

هكذا بخطه، وفيه تخليط في اسمه وما يُعرف به، وفي تاريخ وفاته، فاسمه "عبد الله" وليس "عُبيد الله"، وهو ابن أبي الهيثم، وليس ابن الهيثم، وتاريخ وفاته سنة 553 هـ وليس سنة 550 هـ، كل ذلك في ترجمته المتقدمة في (325).

• 2/ 41 (2166)

قال: "إيضاح الخوالف في رسم مصاحف السوالف: للإمام محمد بن محمد السمرقندي المقرئ".

هكذا بخطه، وهو محمد بن محمود بن محمد بن أحمد، شمس الدين السمرقندي الأصل الهمذاني المولد البغدادي، الدار ترجمته في غاية النهاية لابن الجزري 2/ 260، وهدية العارفين 2/ 106 وفيه أنه "كان في أواخر القرن السادس"، وهو غلط محض، لعل صوابه أواخر القرن الثامن، ولم يذكر ابن الجزري وفاته، ولكن شيوخه كانوا في الربع الأول من القرن الثامن، فمن شيوخه: جعفر بن مكي الموصلي المتوفى بمدينة شيراز سنة 713 هـ (غاية النهاية 1/ 198) ووالده محمود توفي في حدود سنة 720 هـ (غاية النهاية 2/ 292)، وشيخه محمد بن عبد الله بن محمد المعروف بابن العبد البغدادي بقي إلى بعد الأربعين وسبع مئة (غاية النهاية 2/ 186)، وذكر الزركلي أنه توفي في حدود سنة 780 هـ ولا أدري من أين استقى ذلك لكنه تاريخ مقارب معقول (الأعلام 7/ 87).

• 2/ 43 (2177)

قال: "الإيضاح فيمن ذُكر في الأندلس بالصلاح: لمحمد بن محمد بن الحاج التلقيفي المتوفَّى سنة أربع وسبعين وسبع مئة".

هكذا بخط المؤلف، وهو وهم صوابه:"البِلَّفيقي" وهي نسبة إلى "بِلِّفيق" حصن عند المرية، وهذه النسبة قيّدها عز الدين الحسيني في ترجمة الشيخ الأصيل أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم السلمي الأندلسي المعروف بابن الحاج المتوفَّى سنة 661 هـ وهو جد محمد بن محمد بن إبراهيم هذا، فقال: بكسر الباء الموحدة وتشديد اللام المكسورة وكسر الفاء وسكون الياء آخر الحروف وبعد القاف ياء النسب" (صلة التكملة 1/ 483 - 484 (881).

وأما محمد بن محمد الحفيد هذا فقد ترجمه الحافظ ابن حجر في الدرر 5/ 416 (1761)، وذكر أنه ولد بالمرية ونشأ بها ونسب إليه هذا الكتاب، وابن الخطيب في الإحاطة 2/ 83، وابن الجزري في غاية النهاية 2/ 235 وذكر أنه ولد سنة 680 هـ وتوفِّي سنة 770، ولعل الصواب: سنة 771 كما في الأعلام 7/ 39 وغيره.

• 2/ 43 (2178)

قال: "الإيضاح في أسرار النكاح: أي في الباه، للشيخ عبد الرحمن بن نصر بن عبد الله الشيرازي المتوفَّى سنة ....

هكذا بخطة "الشيرازي"، وهو خطأ صوابه:"الشَّيْزري"، نسبة إلى شيزر قرب المعرة. ولم يذكر المؤلف وفاته، وقد ألف كتابه "النهج المسلوك في سياسة الملوك" إلى الناصر صلاح الدين الأيوبي المتوفَّى سنة 589 هـ، فيكون ممن عاش في أواخر المئة السادسة. أما ما ذكره صاحب هدية العارفين من (1/ 528) من أنه توفِّي سنة 774 هـ فبعيد جدًّا، وينظر: الأعلام للزركلي 3/ 340.

• 2/ 44 (2181)

وذكر أنَّ أبا محمد مكي بن أبي طالب القيسي المقرئ توفِّي سنة ثلاث وسبعين وأربع مئة، وهو خطأ، انقلب عليه تاريخ الوفاة حيث أن صوابه: سنة صوابه: سنة سبع وثلاثين وأربع مئة، كما تقدم في ترجمته (10).

• 2/ 45 (2184)

وذكر أن أبا القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي توفِّي سنة خمس وثلاثين وثلاث مئة.

هكذا بخطه، وقد تقدم في (486) أنه قال بوفاته سنة 339 هـ وعلقنا عليه هناك بأن بعضهم ذكر وفاته سنة 337 هـ وصححه، وقيل: سنة 340 هـ، لكن أحدًا لم يقل سنة 335 هـ.

• 2/ 46 (2188)

وذكر أنَّ حيدر بن محمد الخوافي المعروف بالصدر الهروي توفِّي سنة عشرين وثمان مئة.

هكذا بخط المؤلف، وترجمه في سلم الوصول 2/ 70 (1593)، وذكر أنه توفي ببروسا سنة خمس وعشرين وثمان مئة. وذكر الأدنوي في طبقات المفسرين أنه توفِّي سنة خمس وثلاثين وثمان مئة (ص 323)، ثم ترجمه مرة أخرى نقلًا

عن صاحب الشقائق النعمانية فذكر أنه توفي في عشر الثلاثين وثمان مئة (ص 324) وهو كذلك في الشقائق النعمانية، ص 38. أما البغدادي في هدية العارفين فذكر أنه ولد سنة 780 هـ وتوفِّي سنة أربع وخمسين وثمان مئة (1/ 342) وهو غريب. وذكر السخاوي في الضوء اللامع 3/ 169 أنه أجاز للطاووسي في سنة 801 هـ.

• 2/ 47 (2192)

قال: "وعلى الإيضاح حاشية شمس الدين محمد بن أحمد النكساري، سماها "الإيشاح".

لم نقف على مترجم اسمه محمد بن أحمد النكساري ويلقب شمس الدين، ولا ندري من أين استقى المؤلف هذه المعلومة، وقد نسب البغدادي في هدية العارفين 2/ 218 هذا الكتاب إلى محيي الدين محمد بن إبراهيم النكساري المتوفَّى سنة 901 هـ، ولعله هو الصواب، فيكون هو الشرح الذي ذكره المؤلف قبل هذا برقم (2189)، والله أعلم.

• 2/ 47 (2193)

قال: "الإيضاح في الفروع: لأبي علي الحسن بن القاسم الطبري الشافعي المتوفَّى سنة

…

".

هكذا بخطه "الإيضاح"، وهو خطأ، فلا يعرف لأبي علي الحَسَن بن القاسم الطبري مثل هذا العنوان، إنما هو "الإفصاح"، كما في مصادر ترجمته، قال الخطيب:"وصنف أيضًا كتاب الإفصاح في المذهب"(تاريخه 8/ 648)، وقال مثل ذلك ابن الجوزي في المنتظم 7/ 5، وقال ابن خلكان في وفيات الأعيان 2/ 76: "وصنف كتاب المحرر في النظر، وهو أول كتاب صنف في الخلاف المجرد، وصنف أيضًا كتاب الإفصاح في الفقه، وكتاب العدة

…

إلخ".

ولم يعرف المؤلف وفاته فبيّض لها في المبيضة، وتوفي أبو علي الطبري ببغداد سنة 350 هـ كما في مصادر ترجمته، وينظر تاريخ الإسلام 7/ 889، وسير أعلام النبلاء 16/ 62، والوافي بالوفيات 12/ 204، وطبقات الشافعية للسبكي 3/ 280 وغيرها.

• 2/ 48 (2196)

قال: "ولأبي محمد عبد الله بن أحمد بن أبي الهيثم المتوفَّى سنة

…

".

هكذا بخطه، سمى أباه "أحمد"، فأخطأ، وصوابه "يحيى"، فهو أبو محمد عبد الله بن يحيى بن أبي الهيثم بن عبد السميع الصعبي ثم العنسي اليمني، كما تقدم في ترجمته (325).

وبيّض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، فهو لا يحفظ الوفيات، وتوفي المذكور سنة 553 هـ، كما تقدم في ترجمته أيضًا.

• 2/ 54 (2226)

قال: "أبو بكر محمد بن أحمد المعروف بالحُدَّب".

هكذا قيده بخطه فأخطأ، فقد قيده السيوطي في بغية الوعاة 1/ 28 وهو ينقل منه فقال:"بكسر الخاء المعجمة وفتح الدال المهملة وتشديد الموحدة"، وقبله قيده ابن عبد الملك في الذيل والتكملة 3/ 548 فقال:" بكسر الخاء المعجم وفتح الدال الغفل وتشديد الباء بواحدة".

• 2/ 55 (2230)

وقال: "أبو بكر محمد بن عبد الله بن ميمون العبقري القيسي الأديب القرطبي".

هكذا نسبه عبقريًا فأخطأ، وإنما هو "العبدي"، كما في مصادر ترجمته ومنها بغية الوعاة 1/ 147 الذي ينقل منه عادة.

• 2/ 60 (2253)

ذكر في هذا الموضع بخطه أنَّ أبا الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي توفِّي سنة سبع وخمسين وخمس مئة، وهو غلط محض، فابن الجوزي الإمام المشهور توفِّي سنة سبع وتسعين وخمس مئة، كما هو مبين في ترجمته المتقدمة في (124).

• 2/ 60 (2255)

قال: "للشيخ محمد بن محمد بن يعقوب الكومي التنوسي".

هكذا بخطه، وهو تحريف صوابه:"التونسي" نسبة إلى تونس البلد المعروف.

• 2/ 68 (2282)

ذكر في هذا الموضع أن الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي توفِّي سنة 805 هـ فأخطأ، وإنما المحفوظ وفاته سنة 806 هـ كما تقدم في ترجمته (188) لا يختلفون في ذلك.

• 2/ 69 (2284)

وعاد في هذا الموضع ليذكر أنَّ نجم الدين سليمان بن عبد الغني الطوفي الحنبلي توفِّي سنة عشر وسبع مئة، وهو خطأ كرره أكثر من مرة صوابه سنة 716 هـ كما هو مبين في ترجمته (609).

• 2/ 70 (2289)

قال: "الباهر في الأخبار: لأبي القاسم جعفر بن محمد بن حمدان الموصلي المتوفَّى سنة

…

".

قلت: هكذا سَمّى هذا الكتاب فأخطأ، وإنما هو كتاب "الباهر في الاختيار من أشعار المُحْدَثين وبعض القدماء والسرقات" كما في فهرست النديم 1/ 460 (من الطبعة الفرقانية)، وسماه ياقوت في معجم الأدباء 2/ 793:"الباهر في أشعار المُحْدَثين"، فتصحفت عليه لفظه "اختيار" إلى "أخبار".

وقد بيّض المؤلف لوفاة مؤلفه إذ لم يعرفه حال الكتابة كعادته في أمثاله، وتوفي ابن حمدان الموصلي هذا سنة 323 هـ كما في معجم الأدباء 2/ 793، والدر الثمين، ص 316، والوافي بالوفيات (11/ 138، وطبقات الإسنوي 2/ 430.

• 2/ 81 (2329)

قال: "البحر الجاري في الفتاوي: لتاج الدين عبد الله بن علي البخاري المتوفَّى سنة تسع وتسعين وسبع مئة".

هكذا نسبه بخاريًا فأخطأ، وكذا نقله عنه صاحب هدية العارفين 1/ 468، وهو تحريف صوابه:"السنجاري"، وقد كتبه على الوجه في سلم الوصول 2/ 218، وهو عبد الله بن علي بن عمر السنجاري قاضي صور، المولود بسنجار سنة 722 هـ،

وسكن دمشق، وتوفي بها سنة 799 هـ، ترجمته في إنباء الغمر 3/ 346، والدرر الكامنة 3/ 55، والمنهل الصافي 7/ 108، والنجوم الزاهرة 12/ 162، والطبقات السنية 4/ 175.

• 2/ 82 (2343)

قال: "البحر الزاخر في الفروع على مذهب الزيدية: للشريف أحمد بن يحيى، أول المهدية باليمن كان من رجال القرن العاشر".

قلت: هكذا بخطه "من رجال القرن العاشر"، وهو غلط بين، فهو الإمام المهدي أحمد بن يحيى بن المرتضى بن المفضل الحَسَني المتقدمة ترجمته في (775) وفيها وفاته سنة 840 هـ، وطبع هذا الكتاب باسم "البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار" في خمسة مجلدات.

• 2/ 85 (2348)

وذكر أن تاج الدين أحمد بن عبد القادر بن مكتوم توفِّي سنة سبع وأربعين وسبع مئة، فأخطأ، لأن الصواب في وفاته: سنة تسع وأربعين وسبع مئة، كما في أعيان العصر 1/ 265، والوافي بالوفيات 7/ 74، والجواهر المضية 1/ 75، والدرر الكامنة 1/ 204، والمنهل الصافي 1/ 338، وبغية الوعاة 1/ 327 حيث كانت وفاته في الطاعون العام الذي اجتاح البلاد المصرية وأوربا وسمي هناك بالموت الأسود.

• 2/ 87 (2353)

وعاد المؤلف في هذا الموضع ليذكر أن الشيخ عبد الوهاب بن أحمد الشعراني توفِّي سنة 960 هـ، وهو خطأ ظاهر صوابه: سنة ثلاث وسبعين وتسع مئة كما تقدم في ترجمته في (87).

• 2/ 87 (2354)

وذكر أنَّ الشيخ أبا عبد الله محمد بن يوسف الكفرطابي توفِّي سنة ثلاث وخمس مئة.

هكذا وقع بخطه، وهو خطأ، صوابه: سنة ثلاث وخمسين وخمس مئة كما في تاريخ دمشق 56/ 321 والوافي بالوفيات 5/ 247. ووقع في معجم الأدباء

• 6/ 2685: "مات في رمضان سنة ثلاث وخمسين وأربع مئة"، ولا شك صوابه:"وخمس مئة"، لأن الكفرطابي هذا هو شيخ محمود بن نعمة بن رسلان الشيزري المتوفَّى سنة 556 هـ، وقد قال حافظ الشام أبو القاسم بن عساكر في تاريخه (56/ 321):"سألت أبا عبد الله محمود بن نعمة بن رسلان عن وفاة ابن منيرة فقال: توفي في الثالث من شهر رمضان سنة ثلاث وخمسين وخمس مئة بعد الزلزلة، وكانت الزلزلة في بلاد الشام سنة 552 هـ، قال الذهبي في حوادث سنة 552 هـ: "وفيها وفي سنة إحدى وخمسين كان بالشام زلازل عظيمة

…

وبدعت في شيزر وحماة والمعرة وحصن الأكراد وطرابلس وأنطاكية وحلب

…

إلخ" (تاريخ الإسلام 12/ 11). أما ما وقع في المطبوع من بغية الوعاة للسيوطي من أنه توفِّي "سنة ثلاث وخمسين ومئة"، فهو من جهل محققه.

• 2/ 19 (2359)

قال: "بدء المخلوقات: للإمام الحافظ محمد بن إسماعيل البخاري المتوفى سنة ست وخمسين ومئتين".

قلت: هكذا ذكر هذا الكتاب بخطه، ولا وجود لكتاب بهذا العنوان، وهكذا نسب هذا الكتاب للإمام محمد بن إسماعيل البخاري صاحب الصحيح المتوفَّى سنة 256 هـ، ولا نعلم أنَّ البخاري ألف كتابًا بهذا العنوان، لكن له "بدء الخلق" كتاب من ضمن كتابه الجامع الصحيح. على أنني أعتقد أن المؤلف وجد "بدء الخلق" منسوبًا إلى البخاري فظنه صاحب الصحيح، وليس الأمر كذلك فالذي ألف "بدء الخلق" هو إسحاق بن بشر بن محمد أبو حذيفة البخاري المتوفَّى سنة 206 هـ، قال أحمد بن سيار بن أيوب:"كان ببخارى شيخ يقال له أبو حذيفة إسحاق بن بشر القرشي، وكان صنّف في بدء الخلق كتابًا وفيه أحاديث ليست لها أصول"(تاريخ الخطيب 7/ 337)، وهو رجل متروك كذاب، وترجمته في: تاريخ دمشق 8/ 178، ومعجم الأدباء 2/ 622، والدر الثمين، ص 300، وتاريخ الإسلام 5/ 27، والسير 9/ 477.

• 2/ 89 (2360)

قال: "البدء والتاريخ: للشيخ الإمام أبي زيد أحمد بن سهل البلخي المتوفى سنة أربعين وثلاث مئة".

قلت: هو أبو زيد أحمد بن سهل البلخي المتوفَّى سنة 322 هـ، وليس كما ذكر المؤلف سنة 340 هـ، وترجمته في: الفهرست 1/ 428 (ط. الفرقان)، وتاريخ حكماء الإسلام للبيهقي، ص 42، ومعجم الأدباء 1/ 274، والوافي بالوفيات 6/ 409، وبغية الوعاة 1/ 311.

ولا تصح نسبة هذا الكتاب لأبي زيد البلخي هذا، فإن أحدا ممن ترجم له لم يذكر له مؤلفًا بهذا العنوان. والظاهر أن حاجي خليفة مؤلف الكتاب وقف على النسخة المحفوظة في داماد إبراهيم وكتب عليها وهما أنَّ مصنفها هو أبو زيد البلخي، وإنما الكتاب هو للمطهر بن طاهر المقدسي المتوفى بعد سنة 355 هـ، والذي نشره على هذه النسخة أولا الأستاذ كليمان هوار الفرنسي مع ترجمة فرنسية 1899 - 1906 م وهو الذي نبه إلى هذا الأمر.

• 2/ 90 (2361)

قال: "بداهة المُتحيِّرة وعجالة المتوفرة: لأبي البحر صفوان بن إدريس الكاتب".

هكذا ذكر المؤلف عنوان هذا الكتاب، وهو مُحَرّف بلا ريب صوابه:"عجالة المتحفز وبداهة المستوفز"، كما جاء مجودًا في التكملة الأبارية 2/ 476 التي نشرتها على نسخ متقنة، ونفح الطيب 5/ 62، والوافي بالوفيات 16/ 321، وغيرها، فالظاهر أن العنوان انقلب عليه وتحرف في الوقت نفسه أو قرأها قراءة معوجة، والله المستعان.

ومؤلفه هو صفوان بن إدريس بن إبراهيم التجيبي الكاتب المتوفَّى سنة 598 هـ، وترجمته في معجم الأدباء 4/ 1448، وتحفة القادم، ص 119، والمغرب 2/ 260، والصلة لابن الزبير 3/ الترجمة،120، وتاريخ الإسلام 12/ 1142، وسير أعلام النبلاء 21/ 386 وغيرها مما تقدم.

• 2/ 91 (2363)

قال: "ونظم البداية، لأبي بكر بن علي العاملي المتوفَّى سنة خمس وستين وسبع مئة".

قلت: وقع في هذا النص غلطان، الأول قوله:"العاملي" وهو تحريف صوابه: "الهاملي" بالهاء، وهو أبو بكر بن علي بن موسى الهاملي أبو العتيق سراج الدين الحنفي، ترجمته في بغية الوعاة 2/ 469 نقلا من الخزرجي، وسلم الوصول 1/ 84، وقلادة النحر 6/ 183.

والثاني ذكر وفاته سنة 765 هـ وهو خطأ أيضًا صوابه: سنة 769 هـ كما جاء في بغية الوعاة وسلم الوصول.

• 2/ 93 (2371)

قال: "البداية في الكلام: لأبي تراب إبراهيم بن عبيد الله أوله: نحمده على آلائه

…

إلخ" ثم قال في (2372): "ثم شرحه شرحًا ممزوجا".

قلت: هكذا نسبه هنا لأبي تراب إبراهيم بن عبيد الله، لكنه ذكر في حرف الهاء: الهداية في الكلام للشيخ الإمام نور الدين أبي محمد أحمد بن محمود الصابوني الحنفي المتوفَّى سنة ثمانين وخمس مئة، ثم قال: وسماه البداية، أول البداية: نحمده على آلائه ونشكره

…

إلخ. وشرحه أبو تراب إبراهيم بن عبيد الله في عصر السلطان سليم". ومن هنا يظهر أن كتاب "البداية ليس لأبي تراب إبراهيم بن عبيد الله، وإنما لنور الدين الصابوني، وهكذا نسبه إليه أيضًا صاحب الجواهر المضية 1/ 124، والتميمي في الطبقات السنية 2/ 102، والمؤلف نفسه في سلم الوصول 1/ 248 (690)، وهو الصواب إن شاء الله تعالى.

أما أبو تراب هذا فلم نقف على ترجمته سوى ما جاء في هدية العارفين 1/ 25 حيث قال: "أبو تراب إبراهيم بن عبد الله العجمي ثم الرومي الحنفي توفي في حدود سنة 920، له البداية في علم الكلام، الهداية في شرح البداية، ذكر في خطبته اسم السلطان سليم بن بايزيد العثماني".

• 2/ 97 (1392)

وذكر أنَّ كمال الدين جعفر بن تغلب الأدفوي توفِّي سنة 749 هـ، فأخطأ، والصواب في وفاته: سنة 748 هـ كما تقدم في ترجمته (1772).

• 2/ 102 (2407)

قال: "شهاب الدين أحمد ابن شمس الدين الخُويي المتوفَّى سنة

…

".

هكذا بخطه، وهو خطأ بين فإن شهاب الدين الخويي اسمه محمد وإنما اسم أبيه شمس الدين أحمد، وهو قاضي قضاة الشام، وترجمته في: المقتفي 3/ 184، وتاريخ ابن الجزري 1/ الورقة 140 - 143 من القطعة الباريسية، وتاريخ الإسلام 15/ 771، ومعجم شيوخ الذهبي 2/ 144، والمعجم المختص، ص 93، ومسالك الأبصار 19/ 305، والوافي 28/ 137، وفوات الوفيات 3/ 313، وعيون التواريخ 23/ 166 وغيرها.

وبيض المؤلف لوفاته إذ لم يعرفها حال الكتابة، وتوفي شهاب الدين هذا في يوم الخميس الخامس والعشرين من شهر رمضان سنة 693 هـ كما في المقتفي وغيره.

• 2/ 103

قال: "بديعية الشيخ الأديب صفي الدين عبد العزيز بن سرايا، أملاها في مجالس آخرها في سَلْخ شعبان سنة سبع وخمسين وسبع مئة، وسماها: الكافية البديعية".

هكذا ذكر تاريخ إملائها، وهو غلط محض، فالثابت أن صفي الدين الحلي هذا توفي ببغداد في محرم سنة 750 هـ كما في المنهل الصافي 7/ 298 نقلًا عن العراقيين. وذكر الصفدي في الوافي 18/ 482 أنه بلغته وفاته سنة 749 هـ، وذكرها سنة 752 هـ في أعيان العصر 3/ 70 تخمينًا، وذكر زين الدين بن حبيب وفاته سنة 750 هـ، كما في الدرر 3/ 168، فلم يقل أحد أنه تأخر إلى سنة 757 هـ!

• 2/ 104

ثم ذكر أن حسن بن رشيق القيرواني توفِّي سنة ست وخمسين وأربع مئة، فأخطأ، فالمحفوظ أنه توفِّي سنة 463 هـ كما تقدم في ترجمته (1921).

• 2/ 104

ثم قال: "ركن الدين عبد العظيم بن أبي الأُصَيْبع".

هكذا بخطه، وهو خطأ ظاهر صوابه:"الإصبع"، كما تقدم في ترجمته (1280).

• 2/ 106 (2415)

قال: "بديعية الأديب شعبان بن محمد القرشي المصري".

قلت: هكذا نسبه قرشيًّا، ولا نعلم أحدًا نسبه كذلك، فلا ندري من أين أتى بها، قال الحافظ ابن حجر في وفيات سنة 828 هـ من إنباء الغمر 8/ 82:"شعبان بن محمد بن داود المصري، وكان يقال له الموصلي، ثم زعم أنَّ اسم أبيه محمد بن داود، ويقال: إن داود كان ممن تشرف بالإسلام فأحب أن يبعد عنه وصار يكتب الآثاري نسبة إلى الآثار النبوية لكونه أقام بها مدة". وسيرته سيئة جدا، فمن أين جاءته القرشية؟!

• 2/ 108 (2426)

قال: "لأبي عبد الله محمد بن موسى الدّوالي المتوفَّى سنة تسعين وسبع مئة".

هكذا بخط المؤلف "الدوالي" بالدال المهملة، وكذا جاء في المطبوع من بغية الوعاة 1/ 252، وهو تصحيف تكرر على المؤلف في سلم الوصول أيضًا 3/ 276، وصوابه:"الذؤالي" بالذال المعجمة، وهو كذلك في مخطوطات بغية الوعاة بالذال المعجمة منسوب إلى "ذؤالة" وهي قبيلة ذؤالة بن شبوة بن ثوبان بن عبس، وأهل اليمن يقولون: ذؤال، كما في طبقات الخواص، ص 27. وينظر تعليق العلامة المعلمي على الأنساب 6/ 18.

• 2/ 109 (2427)

قال: "بديع البديع في مدح الشفيع: لأبي سعيد محمد بن داود المصري الشاذلي، عارض بها الصفي الحلي".

قلنا: لم نقف على مثل هذا الاسم ممن ألَّف بديعية مع طول البحث والفحص، وقد نسبها البغدادي في هدية العارفين (2/ 228) إلى محمد بن داود بن محمد

البازلي الحموي الكردي الشافعي الملقب شمس الدين المتوفى بجزيرة ابن عمر سنة 925 هـ (وهو مترجم في الكواكب السائرة 1/ 47، وشذرات الذهب 10/ 190، وسلم الوصول 3/ 138) وفاته أنَّ هذا يكنى أبا عبد الله ولم ينسبه أحد مصريًا، ولا نسبوا له مثل هذا التأليف. وظني أن المؤلف تحرف عليه الاسم فذكره هكذا وإنما هو أبو سعيد شعبان بن محمد بن داود المصري الآثاري المتوفَّى سنة 828 هـ والمتقدمة ترجمته في (2415) والله أعلم بالصواب إليه المرجع والمآب.

• 2/ 110 (2432)

ذكر المؤلف من شراح كتاب "بديع النظام الجامع بين كتابي البزدوي والأحكام"، لابن الساعاتي البغدادي الحنفي شيخ المستنصرية المتوفَّى سنة 694 هـ فقال:"وعثمان بن عبد الملك الكردي المصري الحنفي المتوفَّى سنة ثمان وثلاثين وسبع مئة".

قلت: لم أقف على إنسان اسمه عثمان بن عبد الملك وينسب كرديا مصريًا حنفيًّا من أهل القرن الثامن ولا من غيره، والطريف أنَّ المؤلف ذكر هنا أنه حنفي، وسيعيده في شُرّاح "الحاوي الصغير" لنجم الدين القزويني وينسبه شافعيًا، ثم يذكره من شراح "الشامل" لابن الصباغ الشافعي، ثم يعيده في مادة "الجامع الصحيح" لمسلم بن الحجاج، باعتباره شارحًا لمختصر زكي الدين عبد العظيم المنذري المتوفَّى سنة 656 هـ، ثم أعاد ذكره في شراح كتاب "منتهى السول" لابن الحاجب المتوفَّى سنة 646 هـ وفي كل هذه الأماكن ذكر أنه توفِّي سنة 738 هـ. والطريف أنه لم يترجم لمثل هذا الشخص في "سلم الوصول"، ولا البغدادي في "هدية العارفين"، فلا أدري من أين جاء به؟

والمحفوظ أنَّ شارح هذه الكتب هو فخر الدين عثمان بن علي بن عثمان بن إسماعيل الطائي الحلبي الشافعي المعروف بابن خطيب جبرين المتوفى بالقاهرة في سنة 738 هـ (على ما ذكره الحافظ ابن حجر في الدرر 3/ 256 نقلًا من أعيان العصر للصفدي 3/ 222، وأما ابن رافع في الوفيات 1/ 242، والسبكي في الطبقات 10/ 126

وغيرهما فأرخوه في محرم سنة 739 هـ وهو الصواب) فقد نُسبت هذه الشروح كلها إليه، وتنظر مصادر ترجمته في التعليق على وفيات ابن رافع.

• 2/ 111 (2434)

قال: "وزين الدين علي بن حسين المعروف بابن الشيخ عونية الموصلي الشافعي المتوفَّى سنة خمس وخمسين وسبع مئة".

قلت: هكذا بخط المؤلف، وهو تصحيف، صوابه:"العُوَيْنَة" نسبة إلى المدرسة التي أنشأتها ست الشام ابنة نجم الدين أيوب أخت الملك العادل لأمه وأبيه وأخت الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب المتوفاة سنة 616 هـ في محلة العوينة من دمشق، وهي المدرسة الشامية البرانية (تنظر ترجمة ست الشام في تاريخ الإسلام 13/ 469، والمدرسة في الدارس 1/ 208).

وترجمته في: أعيان العصر 3/ 335، والوافي بالوفيات 21/ 52، وطبقات السبكي 10/ 136، والدرر الكامنة 4/ 50، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة، 3/ 43، والنجوم الزاهرة 10/ 297، وبغية الوعاة 2/ 161، وشذرات الذهب 8/ 305.

• 2/ 113 (2440)

قال: "بديع الزمان في قصة حي بن يقظان: فارسيٌّ، لفضل الله بن روزبهان الخُنجي الأصبهاني ألفه سنة اثنتين وخمسين وثمان مئة، وأهداه إلى السلطان يعقوب البايندري".

هكذا بخط المؤلف وقال البغدادي أنه فرغ من تأليف "عالم آراي" سنة 852 هـ، وهو وهم لا ريب فيه، فقد قال السخاوي في الضوء اللامع 6/ 171:"وقال لي أنه جمع مناقب شيخه الأردستاني وأن مولده فيما بين الخمسين إلى الستين، ثم لقيني بمكة في موسمها (سنة 887 هـ) فحج ورجع إلى بلاده مبلغا إن شاء الله سائر مقاصده ومراده، وبلغني في سنة سبع وتسعين أنه كان كاتبًا في ديوان السلطان يعقوب البلاغته وحسن إشارته". ومن المعلوم أن يعقوب البايندري حكم بين 883 - 897 هـ، فكيف يقدم له الكتاب سنة 852 هـ؟!

ومعلوم أيضًا أن كتاب "عالم آراي أميني" تناول الحوادث التاريخية إلى سنة 896 هـ (1490 م) وقد لخصه مينورسكي وترجمه إلى الإنكليزية ونشر في لندن سنة 1957 م، فكيف يقال إنه فرغ منه سنة 852 هـ، فضلًا عن أننا نعلم أنَّ استيلاء إسماعيل الصفوي على أصفهان بعد سنة 907 هـ قد اضطر ابن روزبهان أن يهاجر إلى قاسان، كما في إحقاق الحق لنور الله الشوشتري 1/ 25 (طهران 1956 م)، فتكون وفاته بعد سنة 907 هـ.

• 2/ 115 (2446)

قال: "البديع في الجبر والمقابلة: لفخر الدين محمد بن الحسن الوزير".

هكذا بخطه، وفيه خلط بين اثنين، بين المؤلف وبين من ألّف له الكتاب، فالمؤلف هو محمد بن الحسن الكرخي (ووقع في بعض المصادر الكرجي، خطأ) وبين من ألف له هذا العالم في الرياضيات هذا الكتاب، وهو الوزير فخر الملك محمد بن علي بن خلف وزير بهاء الدولة المقتول سنة 407 هـ، وترجمته في: المنتظم 7/ 286، ووفيات الأعيان 5/ 124، وسير أعلام النبلاء 17/ 282 وغيرها. ولأبي بكر محمد بن الحسن الكرخي ذكر في ترجمته هذه، وتوفي نحو سنة 410 هـ.

• 2/ 118 (2460)

قال: "بر الوالدين: للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري المتوفى سنة ست وخمسين ومئتين، يرويه عنه محمد بن ذكرمة الوراق".

قلت: هكذا قال: "محمد بن ذكرمة الوراق"، وهو تحريف قبيح طمس الاسم، فهو:"محمد بن دَلُّويَة الدَّقاق"، قال الذهبي في وفيات سنة 329 هـ من تاريخ الإسلام 7/ 578:"محمد بن أحمد بن دَلُّوْيَة، أبو بكر الدقاق: نيسابوري صدوق أسمع أحمد بن حفص ومحمد بن يزيد السلميين، ومحمد بن إسماعيل البخاري. وعنه عبد الله بن سعد، وأبو علي الحافظ، ومحمد بن الحسين العلوي، وحمزة المهلبي وآخرون. وذكره السمعاني في "الدلويي" من الأنساب 5/ 370.

• 2/ 121 (2474)

وذكر المؤلف في هذا الموضع أنَّ الشيخ عبد الوهاب بن أحمد الشعراني توفي سنة 960 هـ، فأخطأ، والصواب في وفاته: سنة 973 هـ كما تقدم في ترجمته (87).

• 2/ 124 (2486)

وقال عند ذكر البرهان في إعجاز القرآن: "ولابن أبي الأُصَيْبع أيضًا: البرهان، فيه".

هكذا بخطه، وهو خطأ صوابه:"الإصبع"، كما تقدم في ترجمته سابقا (1280).

• 2/ 127 (2500)

وذكر أن الشيخ الطبيب موفق الدين أسعد بن إلياس المعروف بابن مطران توفِّي سنة خمس وثمانين وخمس مئة، فأخطأ في ذلك حيث أن الصواب في وفاته: سبع وثمانين وخمس مئة كما نص على ذلك ابن أبي أصيبعة في عيون الأنباء، ص 656 هـ، كذا جاءت وفاته في تاريخ الإسلام 12/ 831، والوافي بالوفيات 9/ 40، والنجوم الزاهرة 6/ 113 وغيرها.

• 2/ 131 (2520)

ذكر المؤلف هنا أن الشيخ فريد الدين محمد بن إبراهيم العطار توفِّي سنة 627 هـ، وهو تاريخ مرجوح كما بينا في ترجمته صوابه سنة 617 هـ (887).

• 2/ 136 (2542)

قال: "بصر الناقد في لا كلمة كل واحد: للعلامة تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي".

قلت: هكذا ذكر عنوان الكتاب، وهو محرف صوابه:"البصر الناقد في لا كلمتُ كل واحد"، كما جاء في الطبقات لابنه تاج الدين عبد الوهاب 10/ 312.

• 2/ 141 (2566)

وعاد هنا ليذكر أن الشيخ نجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي توفي سنة 710 هـ، والصواب: وفاته سنة 716 هـ، كما بيّنا في ترجمته (609).

• 2/ 143 (2579)

ذكر المؤلف أنَّ الشيخ علي بن غانم المقدسي الحنفي توفِّي سنة ست وثلاثين وألف، فأخطأ في تاريخ وفاته، وصوابه: سنة أربع وألف، قال المحبي:"توفي ليلة السبت ثامن عشري جمادى الآخرة سنة أربع بعد الألف، وصلي عليه بجامع الأزهر في محفل حافل، ودفن بين القصرين من يوم السبت بتربة المجاورين قبلي مدفن السراج الهندي"(خلاصة الأثر 3/ 185). وهو نور الدين علي بن محمد بن علي بن غانم المقدسي القاهري الحنفي.

• 2/ 145 (2585)

قال: "بغية النقاد في أصول الحديث: للإمام الحافظ عبد الله بن المواق".

هكذا بخطه، وهو خطأ، فهو أبو عبد الله بن المواق، وهو محمد بن أبي بكر بن خلف بن فرج بن صاف الأنصاري المراكشي المتوفَّى سنة 642 هـ، ترجمته في الذيل والتكملة 5/ 150 - 152. وقد نسب البغدادي هذا الكتاب لعبد الله بن المواق المغربي المتوفَّى سنة 897 (هدية العارفين 1/ 47)، وهو أمر غريب لا ندري من أين أتى به.

• 2/ 145 (2586)

وعاد المؤلف هنا ليذكر أن نجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي توفي سنة 710 هـ، وهو خطأ، صوابه: سنة 716 هـ كما بينا في ترجمته (609).

• 2/ 145 (2587)

وذكر أن قاسم بن محمد القرطبي توفِّي سنة 643 هـ، فأخطأ حيث أن صوابه: سنة 642 هـ كما تقدم في ترجمته (238).

• 2/ 146 (2591)

وذكر أن رضي الدين حسن بن محمد الصغاني توفِّي سنة 605 هـ، فأخطأ، إذ صوابه: سنة 650 هـ كما هو مشهور، وكما هو مذكور في ترجمته (912).

• 2/ 146 (2592)

قال: "بلبل الأفراح وراحة الأرواح: للشيخ محيي الدين محمد بن علي بن أحمد السودي الشهير بالهادي، جَمَعَ فيه أشعاره".

هكذا جاء اسمه بخط المؤلف، وذكر الزركلي في الأعلام 6/ 290 أنه اطلع على ديوان شعره هذا في خزانة الفاتكان رقم (292) وجاء نسبه في أوله:"محمد بن علي بن أحمد بن إبراهيم بن محمد الشهير بالسودي والهادي"، وكذا ذكره صاحب هدية العارفين 2/ 232 متابعًا المؤلف. أما ابن العماد الحنبلي فذكره في وفيات سنة 932 هـ ولقبه شمس الدين وقال في نسبه:"محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم"(شذرات الذهب 10/ 262)، وهو منسوب إلى "سودة" قرية على ثلاث مراحل من صنعاء.

• 2/ 147 (2594)

وذكر المؤلف في هذا الموضع أنّ الشيخ فريد الدين محمد بن إبراهيم العطار الهمذاني توفِّي سنة 627 هـ، وبينا في ترجمته (887) أنَّ هذا التاريخ مرجوح وأن الصواب في وفاته سنة 617 هـ حيث استشهد في وقعة التتار على نيسابور.

قال: "بلغة الظرفاء إلى معرفة الخلفاء: للشيخ أبي الحَسَن الدَّوحي".

هكذا بخطه، وهو تحريف عن "الروحي"، فهو علي بن محمد بن أبي السرور الروحي، ذكره كمال الدين بن الفوطي في ترجمة المستعلي بالله العبيدي، فقال: ذكره الفقيه أبو الحسن علي بن محمد بن أبي السرور بن عبد العزيز الروحي كتاب بلغة الظرفاء في تاريخ الخلفاء" (تلخيص مجمع الآداب 5/ 210 من طبعة طهران)، فالظاهر أنه شيعي.

• 2/ 149 (2607)

وذكر أن مجد الدين أبا طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادي توفِّي سنة 717 هـ، فأخطأ في ذلك، والصواب في وفاته سنة 817 هـ، كما تقدم في ترجمته (97).

• 2/ 150 (2612)

وذكر أنَّ أبا البقاء عبد الله بن الحسين العكبري توفِّي سنة ثمان وثلاثين وخمس مئة، وهو غلط محض، صوابه: سنة ست عشرة وست مئة كما تقدم في ترجمته (847)، وتنظر التكملة للمنذري 2/ الترجمة 1662 والتعليق عليها.

• 2/ 153 (2622)

قال: "بلوغ القاصد لأسنى المقاصد للشيخ تاج الدين أبي نصر عبد الوهاب بن محمد المتوفَّى سنة خمس وسبعين وثمان مئة".

هكذا ذكر المؤلف فأخطأ، فهو: تاج الدين أبو محمد عبد الوهاب بن عمر بن الحسن الحسيني الدمشقي المتوفَّى سنة 875 هـ، والمتقدمة ترجمته في الرقم (684) فراجعه هناك.

• 2/ 154 (2634)

ذكر هنا أن فريد الدين العطار الهمذاني توفِّي سنة 627 هـ، وبينا غير مرة أن هذا التاريخ مرجوح، وأنه استشهد في نيسابور سنة 617 هـ عند اجتياح المغول لها، كما في ترجمته المتقدمة (887).

• 2/ 156 (2639)

وذكر أن مولانا نور الدين عبد الرحمن بن أحمد الجامي توفِّي سنة 891 هـ، فأخطأ والصواب في وفاته: سنة 898 هـ كما في الشقائق النعمانية، ص 160 الذي قال:"وتوفي قدس سره بهراة سنة ثمان وتسعين وثمان مئة، وقال المؤرخ في تاريخه: "ومن دخله كان آمنًا"، وقال هو نفسه في سلم الوصول 2/ 251: "الشيخ العارف بالله نور الدين عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الجامي المتوفى بهراة في 17 محرم سنة ثمان وتسعين وثمان مئة، وله أحدى وثمانون سنة".

• 2/ 157 (2640)

وذكر أن مولانا محمود بن عثمان الشهير بلامعي، توفِّي سنة ثمان وخمسين وتسع مئة، فأخطأ في ذلك، والصواب في وفاته: سنة ثمان أو تسع وثلاثين وتسع

مئة، قال طاشكبري زاده في الشقائق النعمانية، ص 262:"توفي رحمه الله تعالى في سنة ثمان أو تسع وثلاثين وتسع مئة، ودفن بمدينة بروسه روح الله تعالى روحه"، وقال المؤلف نفسه في سلم الوصول 3/ 314:"الشيخ الفاضل الشاعر محمود بن عثمان بن علي الشهير باللامعي المتوفَّى سنة سبع وثلاثين وتسع مئة"، وقال الغزي في الكواكب السائرة 2/ 244: "محمود بن عثمان بن علي النقاض المشهور بلامعي أحد موالي الروم، كان جده من بروسه، ولما دخلها تيمورلنك أخذه معه وهو صغير إلى ما وراء النهر

…

فتوفي في سنة ثمان أو تسع وثلاثين وتسع مئة ببروسه".

• 2/ 158 (2645)

ذكر كتاب بهجة الأسرار ومعدن الأنوار، وقال:"للشيخ نور الدين أبي الحسن علي بن يوسف اللخمي الشافعي، المعروف بابن جهضم الهمذاني مجاور الحرم ألفه في حدود سنة ستين وست مئة".

هكذا بخط المؤلف، وهو خطأ محض، فالمؤلف خلط بين شخصين ودمجهما معًا، فالأول هو علي بن يوسف بن حريز بن معضاد، المشهور بالشيخ نور الدين الشطنوفي اللخمي الشافعي المتوفَّى سنة 713 هـ، وله كتاب البهجة، ترجمته في: الدرر الكامنة 4/ 167، وبغية الوعاة 2/ 213، وحسن المحاضرة 1/ 506، وطبقات المفسرين للداوودي 1/ 441، وسلم الوصول 5/ 62.

أما الثاني فهو علي بن عبد الله بن الحسن بن جهضم الهمذاني أبو الحسن المتوفَّى سنة 414 هـ، وله كتاب "بهجة الأسرار"، وترجمته في: تاريخ دمشق 43/ 15، والمنتظم 8/ 14، ومرآة الزمان 18/ 311، وتاريخ الإسلام 9/ 238، وسير أعلام النبلاء 17/ 275، والوافي بالوفيات 21/ 211، وسلم الوصول 2/ 368.

• 2/ 161 (2656)

قال: "بهجة الزمن في أخبار اليمن للشيخ ضياء الدين عبد الله بن محمد المعروف بابن عبد المجيد".

هكذا ذكر اسم المؤلف، لكن المصادر ذكرت كتاب بهجة الزمن في أخبار اليمن لتاج الدين عبد الباقي بن عبد المجيد بن عبد الله اليمني المتوفَّى سنة 743 هـ،

قال تقي الدين الفاسي في العقد الثمين 5/ 321: "عبد الباقي بن عبد المجيد بن عبد الله بن أبي المعالي مَتَّى - بتاء مثناة من فوق - بن أحمد المخزومي، تاج الدين أبو العباس اليماني. كان ذا مكارم ومعرفة بفنون .. العلم. وتآليف منها مختصر الصحاح، وشرح ألفاظ الشفا، وكتاب بهجة الزمن في تاريخ اليمن". ويظهر أن المؤلف خلط في اسمه فلم يعرفه، وهو هذا الذي ذكرتُ بلا ريب وكتابه هذا طبع بالقاهرة سنة 1964 م.

• 2/ 161 (2657)

وقال: "للحافظ أبي عمرو يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري القرطبي".

هكذا كناه، وهو غلط صوابه:"أبو عمر" كما هو مشهور، وكما تقدم في ترجمته (91).

ثم أعاد هذا الخطأ في الرقم (2668) حينما قال: "بيان آداب العلم، لأبي عمرو بن عبد البر النمري".

وأعاده أيضًا في الرقم (2700)، مما يدل على أنه حفظه هكذا، وهو حفظ فاسد.

• 2/ 168 (2685)

وذكر أن قاسم بن محمد القرطبي توفِّي سنة ثلاث وأربعين وست مئة، فأخطأ في هذا التاريخ، والصواب أنه توفِّي سنة 642 هـ كما تقدم في ترجمته (238).

• 2/ 170 (2691)

وذكر أن تقي الدين أحمد بن علي المقريزي توفِّي سنة أربع وخمسين وثمان مئة وهو خطأ، انقلب عليه تاريخ وفاته، فصوابه: سنة خمس وأربعين وثمان مئة، كما تقدم في ترجمته (53).

• 2/ 175 (2717)

وذكر المؤلف في هذا الموضع أن نصير الدين محمد بن الحسن الطوسي توفِّي سنة تسع وسبعين وست مئة، فأخطأ في ذكر هذا التاريخ حيث أن المحفوظ في وفاته سنة اثنتين وسبعين وست مئة في سابع عشر ذي الحجة منها ببغداد، ودفن بمشهد موسى بن جعفر بالكاظمية، كما تقد تقدم في ترجمته (374).

• 2/ 177 (2722)

وذكر المؤلف أنّ الشيخ أبا حفص عُمر بن علي بن الفارض توفِّي سنة ست وسبعين وخمس مئة، وهو غلط محض، فهذا تاريخ مولده لا تاريخ وفاته، وتوفي ابن الفارض سنة اثنتين وثلاثين وست مئة، قال زكي الدين المنذري في وفيات سنة 632 هـ من التكملة (3/ الترجمة (2586):"وفي الثاني من جمادي الأولى توفي الشيخ الأديب الفاضل أبو القاسم عمر ابن الشيخ أبي الحسن علي بن المرشد بن علي الحموي الأصل المصري المولد والدار الشافعي المعروف بابن الفارض بالقاهرة، ودفن من الغد بسفح المقطم تحت العارض". وكذا جاءت وفاته في تكملة ابن الصابوني، ص 270، ووفيات الأعيان 3/ 455، وتاريخ الإسلام 14/ 76، وسير أعلام النبلاء 22/ 368، ومرآة الجنان 4/ 60 وغيرها.

• 2/ 177 (2723)

وذكر أن سعيد الدين محمد بن أحمد الفرغاني توفي في حدود سنة سبع مئة، فلم يضبط وفاته، والصواب أنه توفِّي سنة 699 هـ، قال علم الدين البرزالي في وفيات سنة 699 هـ من المقتفى 3/ 558:"وتوفي الشيخ الزاهد العارف سعيد الدين محمد بن أحمد الكاساني الفرغاني شيخ خانكاه الطاحون ليلة السبت سابع عشر ذي الحجة، بمنزله ظاهر دمشق، ودُفن ضحى السبت بمقابر الصوفية". وقال الذهبي في وفيات سنة 699 هـ من تاريخ الإسلام 15/ 909: "سعيد الدين الكاساني الفرغاني الصوفي، شيخ خانكاه الطاحون. رأيته شيخًا مُزَرّع الشيب، مات بالخانكاه في سابع عشر ذي الحجة وكان من رؤوس الاتحادية". وكذا جاءت وفاته في العبر 5/ 398، وأعيان العصر 4/ 235، والوافي بالوفيات 2/ 140 وغيرها.

• 2/ 179 (2733)

قال: "وشرح الشيخ عليّة بن عطية الحموي الشهير بعلوان المتوفَّى سنة اثنتين وعشرين وتسع مئة".

هكذا سماه فأخطأ، وسيعيده على الخطأ في (2749) أيضًا، فهو علي بن عطية بن الحسن بن محمد الشهير بشيخ علوان الهيتي الشافعي الحموي، ترجمته

في الشقائق النعمانية، ص 212، والكواكب السائرة 2/ 204، وسلم الوصول 2/ 343، وشذرات الذهب 1/ 304.

أما تاريخ وفاته سنة 922 هـ فنقله من الشقائق النعمانية لطاشكبري زادة، وهو خطأ أيضًا، فإن الرجل توفِّي سنة 936 هـ، فقد قال الغزي في الكواكب السائرة 2/ 211: "وذكر ابن طولون أن خبر وفاة الشيخ علوان وصل إلى دمشق في يوم الثلاثاء حادي عشري جمادى الأولى سنة ست وثلاثين وتسع مئة وأنه مات وقد قارب الثمانين

…

وكان قد توفي يوم الخميس سادس هذا الشهر". وتابعه على ذلك ابن العماد في الشذرات.

وأعاد المؤلف هذا الخطأ في تاريخ وفاته في (2749).

• 2/ 185 (2756) و (2757)

قال المؤلف: "تاج التراجم في تفسير القرآن للأعاجم: للإمام شاهفور. وللشيخ الإمام أبي المظفر طاهر بن محمد الإسفراييني".

هكذا عدَّهما المؤلف اثنين حين لم يعرفهما، فشاهفور هو أبو المظفر طاهر بن محمد الإسفراييني ثم الطوسي الشافعي المتوفَّى سنة 471 هـ، قال ياقوت في معجم الأدباء 3/ 1411: "شاهفور بن (كذا) طاهر بن محمد الإسفراييني، أبو المظفر الفقيه الأصولي المفسر

…

مات سنة إحدى وسبعين وأربع مئة". وقال الذهبي وفيات سنة 471 هـ من تاريخ الإسلام 10/ 330: "طاهر بن محمد شاهفور، أبو المظفر الطوسي، مات بطوس في شوال

…

وسماه عبد الغفار شاهفور" (منتخب السياق 814).

وقد ذكره البغدادي في هدية العارفين 1/ 430 على الوجه، فقال: "شاهفور - طاهر بن محمد الإسفراييني، أبو المظفر الأصولي المعروف بشاهفور

…

من تصانيفه تاج التراجم في تفسير القرآن للأعاجم". قلت: وتفسيره هذا بالفارسية طبع في إيران.

• 2/ 187 (2767)

قال: "تاج المذكرين في الموعظة: للشيخ الإمام أبي مالك نصر بن نُصير".

هكذا بخط المؤلف "نُصير"، وهو خطأ، صوابه:"نصر"، فهو أبو مالك نصر بن نصر بن حم الخَتْلي، ذكره الذهبي في "الخَتْلي" من المشتبه، وذكر أنه روى الفقه الأكبر لأبي حنيفة، وتابعه شارحاه العلامة ابن ناصر الدين في التوضيح 2/ 207 وابن حجر في التبصير 1/ 298. وله ذكر في ترجمة الشيخ عمر بن محمد بن أحمد الخباز من كتاب "القند في ذكر أخبار سمرقند" وصف فيه بأنه "شيخ المفسرين أبو مالك نصر بن نصر بن حم الختلي"، ص 488.

• 2/ 198 (2779)

وذكر المؤلف أنَّ ابن أبي الدم الحموي، إبراهيم بن عبد الله، توفِّي سنة 652 هـ، فأخطأ، والصواب أنه توفِّي سنة 642 هـ، كما تقدم في ترجمته (474).

• 2/ 199 (2781)

قال: "تاريخ ابن أبي طي: يحيى بن حميدة الحلبي، رُتّب على السنوات".

هكذا ذكر اسمه فأخطأ، وصوابه:"يحيى بن حميد"، فهو: يحيى بن حميد بن ظافر بن أبي طي الأزدي الحلبي، هكذا وجد كمال الدين بن الشعار نسبه بخطه، وذكر أنه ولد سنة 575 هـ وتوفي بحلب يوم الأحد الحادي والعشرين من جمادى الأولى سنة 627 هـ كما بينا في تعليقنا على كتابه "أخبار الشعراء الشيعة" وادعى هذا الرجل تأليف عدة تواريخ.

وذكر أن المظفّر بالله محمد بن عبد الله التجيبي، سلطان الثغر الشمالي من الأندلس توفِّي سنة أربع وخمسين وأربع مئة.

هكذا ذكر وفاته، ولم يصب، فالمحفوظ أنه توفِّي سنة 460 هـ كما ذكر ابن الأبار في التكملة 2/ 59 (1120)، والصفدي في الوافي 3/ 323، وابن خلدون في العبر 4/ 160 وغيرها.

• 2/ 200 (2786)

وذكر المؤلف أنَّ الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية توفِّي سنة ثمان وأربعين وسبع مئة".

هكذا بخطه، والمؤلف لا يعرف شيئًا من الوفيات ولا من سير العلماء، فإن ابن تيمية توفِّي سنة 728 هـ، وكتب التاريخ والتراجم فصلت في يوم وفاته المشهود الذي لم يشهد له التاريخ مثلا في كثرة الخلق وازدحام الناس.

• 2/ 200 (2787)

قال: "تاريخ ابن الجزري: هو شمس الدين محمد بن محمد المتوفَّى سنة ثلاث وثلاثين وثمان مئة، وهو غير الطبقات".

هكذا ذكر هذا الكتاب لابن الجزري المقرئ المتوفَّى سنة 833 هـ، ولم يذكر أحد ممن ترجم لابن الجزري أن له مثل هذا التأليف، وسيعيده في تاريخ الجزري ويذكر أنه بلغ فيه إلى سنة ثمان وتسعين وسبع مئة، ثم سيذكره في مختصرات تاريخ الإسلام للذهبي فيقول: "وشمس الدين محمد بن محمد الجزري المتوفَّى سنة ثلاث وثلاثين وثمان مئة مجلد أوله الحمد لله الذي جعل الحوادث والوفيات

…

إلخ وفرغ في رجب سنة 798 هـ". وكل هذا غريب وأنا أخوف ما أكون أن يكون الكتاب لشمس الدين محمد بن إبراهيم الجزري الدمشقي المتوفَّى سنة 739 هـ والذي وقف فيه عند سنة ثمان وثلاثين وسبع مئة، والذي انتقى منه الذهبي "المختار من تاريخ ابن الجزري".

• 2/ 201

قال: "تاريخ ابن حجي: هو الشيخ شهاب الدين أحمد ابن علاء الدين السعدي الدمشقي الحافظ المتوفَّى سنة خمس عشرة وثمان مئة، جعله ذيلًا على العبر، وسيأتي".

هكذا ذكر وفاته بخطه، وهو خطأ، صوابه: سنة ست عشرة وثمان مئة، كما في السلوك 4/ 2761، وذيل التقييد 1/ 304، ودرر العقود الفريدة 1/ 368، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 342، وإنباء الغمر 7/ 121، ووجيز الكلام 2/ 426، والضوء اللامع 1/ 269 وغيرها. ولعله اشتبه عليه بشهاب الدين أحمد بن إسماعيل الحسباني ثم الدمشقي المتوفى في ربيع الآخر من سنة 815 هـ، والمترجم في وجيز الكلام 2/ 421، وإنباء الغمر 7/ 78، والضوء اللامع 1/ 209.

وهكذا قال أنه جعله ذيلًا على العبر، وهو وهم منه، ولم يذكر هو عند ذكر كتاب "العبر" للذهبي أن ممن ذيل عليه الشهاب ابن حجي، بل ذكر عند ذكر تاريخ البرزالي أن ممن ذيل عليه ابن رافع وأن ابن حجي ذيل في تاريخه على ذيل ابن رافع المشهور بالوفيات، ثم قال عند ذكر "الوفيات" لابن رافع السلامي المتوفى سنة 774 هـ:"وذيله لشهاب الدين أحمد بن حجي بن موسى الحسباني الدمشقي"، وكذا ذكر الحافظ ابن حجر في مقدمة "الدرر الكامنة" عند ذكر المصادر التي اعتمدها في تأليف كتابه 1/ 3، لكنه قال في إنباء الغمر بأنه ذيل على ابن كثير وأنه بدأ فيه من سنة إحدى وأربعين (إنباء الغمر 7/ 124) وتابعه على ذلك السخاوي في وجيز الكلام 2/ 426 وفي الضوء اللامع 1/ 270، وهو أمر غريب فإن تاريخ ابن كثير لا ينتهي عند سنة 740 هـ. بل يمتد إلى قريب وفاته سنة 774 هـ، فضلًا عن أنه لا توجد نقول عنه بين هذين التاريخين.

• 2/ 202 (2790)

ذكر المؤلف تاريخ ابن خلدون، وقال: "رُوِيَ أنه كان في وقعة تيمور قاضيًا بحلب فحصل في قبضته أسيرًا سميرًا، فكان يصاحبه وسافر معه إلى سمرقند

…

إلخ".

أقول هكذا قال وهو خطأ محض، فابن خلدون إنما ذهب بنفسه إلى تيمور وتدلى من السور لأجل أن يصل إليه، ومدحه مدحًا كثيرًا ونافقه على عادته حتى قال له كما ذكر هو بنفسه في سيرته المنشورة (التعريف بابن خلدون، ص 387): "أيدك الله، لي اليوم ثلاثون أو أربعون سنة أتمنى لقاءك. فقال لي الترجمان عبد الجبار: وما سبب ذلك؟ فقلت: أمران الأول: أنك سلطان العالم، وملك الدنيا، وما أعتقد أنه ظهر في الخليقة منذ آدم لهذا العهد ملك مثلك، ولستُ ممن يقول في الأمور بالجزاف، فإني من أهل العلم.

ولم يسافر معه إلى سمرقند بل عاد إلى مصر، كما هو واضح من سيرته المذكورة.

• 2/ 203 (2791)

قال: "تاريخ ابن خليل: هو الحافظ شمس الدين أبو الحجاج يوسف الدمشقي المتوفَّى سنة أربع وخمسين وثلاث مئة".

هكذا بخطه، وهو خطأ وتخليط عجيب، فإنه توفِّي سنة 648 هـ، وهو شمس الدين يوسف بن خليل بن قراجا بن عبد الله أبو الحجاج الدمشقي نزيل حلب، أحد الحفاظ الرحالين المشهورين. ولا نعرف له تاريخًا، ولعل المؤلف ظن معجم شيوخه هو هذا التاريخ، قال الذهبي في تاريخ الإسلام:"وقد خرج لنفسه معجمًا سمعته من ابن الظاهري"، وتنظر ترجمته الوسيعة في سير أعلام النبلاء 23/ 151 وتعليقنا عليه، ولم يذكر أحد ممن ترجم له أنه ألف تاريخًا، فهو وهم لا ريب فيه.

• 2/ 203 (2792)

وذكر أن المؤرخ صارم الدين إبراهيم بن محمد المصري المعروف بابن دقماق توفِّي سنة 790 هـ، فأخطأ في ذكر تاريخ وفاته، حيث أن صوابه: سنة 809 هـ، كما تقدم في ترجمته (1850).

• 2/ 204

قال: "تاريخ ابن زيدون: أحمد بن عبد الله الحضرمي المتوفَّى سنة ثلاث وستين وأربع مئة".

هكذا نَسَبه بخطه "الحضرمي"، وإنما صوابه:"المخزومي"، فهو أبو الوليد أحمد بن عبد الله بن أحمد بن غالب بن زيدون المخزومي القرشي الأندلسي القرطبي، كما في سير أعلام النبلاء 18/ 240، وتاريخ الإسلام 10/ 189، وسيأتي ذكره على الصواب عند ذكر رسالة ابن زيدون.

• 2/ 208

قال: "تاريخ ابن النجار: لبغداد والكوفة والمدينة تأتي كلها".

هكذا قال ظنًّا منه أن ابن النجار واحد، فمؤلف تاريخ بغداد، وهو التاريخ المجدد لمدينة السلام، مؤلفه هو محب الدين محمد بن محمود بن الحسن المعروف بابن النجار المتوفَّى سنة 643 هـ، وكذا هو مؤلف تاريخ المدينة. أما الكوفة فمؤلف الكتاب شخص آخر هو أبو الحسين محمد بن جعفر بن محمد الكوفي المتوفَّى سنة 402 هـ، كما سيأتي مفصلا في موضعه.

• 2/ 209 (2812)

قال: "تاريخ أبي رفاعة: عمارة بن وثيمة الفارسي المتوفَّى سنة ثنتين وثمانين ومئتين".

هكذا ذكر وفاته، فأخطأ والصواب: توفِّي سنة تسع وثمانين ومئتين، قال الذهبي: "عمارة بن وثيمة بن موسى أبو زرعة الفارسي، الأصل المصري، صاحب التاريخ على السنين

…

توفِّي سنة تسع وثمانين في جمادى الأولى" (تاريخ الإسلام 6/ 785).

قال: "تاريخ ابن المهذب" ثم قال: "تاريخ أبي غالب همام بن جعفر المعري، وهو مرتب على السنوات".

هكذا ظن أن تاريخ ابن المهذب وتاريخ أبي غالب همام كتابان مختلفان، وهو كتاب واحد، فابن المهذب هو أبو غالب همام بن الفضل بن جعفر بن علي ابن المهذب التنوخي.

• 2/ 210 (2818)

قال: "تاريخ أبي مروان عبد الملك بن أحمد الوزير المتوفَّى سنة 493 هـ".

هكذا ذكر وفاته بخطه، نقله كما يظهر من بغية الوعاة للسيوطي 2/ 108 الذي نقله بدوره من الوافي بالوفيات للصفدي 19/ 151، وهو غلط محض وقع فيه الصفدي وتبعه السيوطي من غير روية، وإنما توفي ابن شهيد سنة 393 هـ، قال ابن بشكوال: قال ابن حيان وجدت بخط أبي الوليد بن الفرضي: توفي الوزير أبو مروان عبد الملك بن شهيد ليلة الأحد، ودفن يوم الأحد بعده لأربع خلون من ذي القعدة سنة ثلاث وتسعين وثلاث مئة وكانت منيته من ذبحة أصابته".

• 2/ 212 (2825)

قال: "تاريخ إستراباد: لأبي سعيد الإدريسي".

قلت: هكذا كناه، فأخطأ، وصوابه:"أبو سعد"، وهو عبد الرحمن بن محمد بن محمد الإسترابادي الإدريسي المتوفَّى سنة 405 هـ، ترجمته في تاريخ الخطيب 11/ 610، والأنساب 1/ 199، وتاريخ الإسلام 9/ 85، وسير أعلام النبلاء 17/ 226 وغيرها.

• 2/ 212 (2827)

وذكر أنَّ وجيه الدين أبا المظفر منصور بن سليم الإسكندراني توفِّي سنة أربع وسبعين وست مئة، فأخطأ، إذ صوابه: سنة ثلاث وسبعين وست مئة، كما في ذيل مرآة الزمان 3/ 103، وتاريخ الإسلام 15/ 268 وغيرهما من مصادر ترجمته المذكورة.

• 2/ 14 (2835)

وذكر أن أبا زكريا يحيى بن عبد الله المعروف بابن مندة الأصفهاني توفِّي سنة 445 هـ، فأخطأ والصواب في وفاته سنة 511 هـ، قال أبو سعد السمعاني: "أبو زكريا يحيى بن عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق

…

العبدي الحافظ من أهل أصبهان من أعرق بيت في الحديث

…

وكانت ولادته يوم الثلاثاء التاسع عشر من شوال سنة أربع وثلاثين وأربع مئة بأصبهان، وتوفي بها يوم عيد الأضحى من سنة اثنتي عشرة وخمس مئة" (التحبير - 2/ 378 - 382)، والأصوب سنة 511 هـ، كما التقييد لابن نقطة، ص 484، وتاريخ الإسلام للذهبي 10/ 183، وسير أعلام النبلاء 19/ 396 وهو قول ابن النجار عن أبي موسى المديني الحافظ.

• 2/ 218 (2850)

وذكر أنَّ أبا الفضل محمد بن إدريس الدفتري توفِّي سنة 987 هـ، وهو خطأ صوابه: سنة 989 هـ كما تقدم في ترجمته (371).

• 2/ 220 (2860)

وذكر أنَّ المولى إسحاق جلبي بن إبراهيم الأسكوبي توفِّي سنة 944 هـ، خطأ صوابه: سنة 943 هـ، قال طاشكبري زاده في الشقائق النعمانية، ص 282:"ثم صار قاضيًا بدمشق الشام وتوفي هناك قاضيًا في سنة ثلاث وأربعين وتسع مئة"، وكذا قال المؤلف نفسه في سلم الوصول 1/ 289.

• 2/ 223 (2871)

قال: "وتاريخ الأمم: لحمزة بن حسين الأصفهاني".

هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه:"حمزة بن الحسن الأصفهاني"، كما تقدم في ترجمته (1793).

• 2/ 224 (2877)

وذكر أنَّ ابن الأبار، محمد بن عبد الله الحافظ، توفِّي سنة 659 هـ، فأخطأ، والصواب أنه قتل قصعًا بالرماح بمدينة تونس سنة 658 هـ، كما في جميع مصادر ترجمته، وكما بيناه مفصلًا في مقدمتنا لكتابه "التكملة".

• 2/ 225 (2879)

قال: "ولأبي عبد الله الخشني القيرواني ذيل الصلة".

خطأ هكذا قال، وهو جد ظاهر، فإن أبا عبد الله الخشني القيرواني، واسمه محمد بن الحارث توفِّي سنة 361 هـ، فكيف يذيّل على ابن بشكوال المتوفَّى سنة 578 هـ!؟، وإنما هو مؤلف كتاب "أخبار الفقهاء والمحدثين" المطبوع بمدريد سنة 1992 م بتحقيق ماريا لويسا آبيلا ولويس مولينا، وصاحب "قضاة قرطبة" المطبوع أيضًا، ولم يذكرهما المؤلف وترجمة الخشني في تاريخ ابن الفرضي 1/ 147، وإكمال ابن ماكولا 3/ 261، وجذوة المقتبس (41)، وأنساب السمعاني، مادة "الخشني"، ومعجم الأدباء 6/ 2479، وتاريخ الإسلام 8/ 196، وسير أعلام النبلاء 16/ 165، والوافي بالوفيات 2/ 315 وغيرها.

أما الذي استدرك على ابن بشكوال فهو أبو القاسم القنطري، محمد بن عبد الله الأندلسي الشلبي المتوفى بمراكش سنة 561 هـ، كما بيناه مفصلا في مقدمتنا لكتاب الصلة 1/ 17.

• 2/ 227 (2889) و (2890)

قال: "تاريخ بخارى: لأبي عبد عبد الله محمد بن أحمد بن محمد المعروف بغنجار البخاري المتوفَّى سنة اثنتي عشرة وأربع مئة".

ثم قال: "ولأبي عبد الله محمد بن أحمد بن سليمان البخاري المتوفَّى سنة اثنتي عشرة وثلاث مئة".

هكذا بخطه، ذكر اثنين مؤلفين لتاريخ بخاري، وهما في حقيقة الأمر واحد توهم المؤلف في الثاني فظنه، آخر وهو غنجار بلا ريب، لكن المؤلف نقص من تاريخ وفاته مئة سنة، وساق اختلافًا في سلسلة الأسماء، واسم غنجار هو: محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان بن كامل البخاري وترجمته في أنساب السمعاني 10/ 78، ومعجم الأدباء 5/ 2349، وتاريخ الإسلام 9/ 206، وسير أعلام النبلاء 1/ 304، والوافي بالوفيات 2/ 60، وقلادة النحر 3/ 329، وسلم الوصول 3/ 93، وشذرات الذهب 5/ 66، وذكر السخاوي في "الإعلان بالتوبيخ" ص 620 أن أصل الكتاب عنده، وأن أبا طاهر السلفي اختصره.

• 2/ 228 (2895)

ذكر المؤلف أنَّ ممن عمل صلة لتاريخ البخاري: "سعد بن جناح".

هكذا سَمّاه، فأخطأ، وإنما هو:"سعيد بن جناح"، ذكره ابن حبان في الثقات 8/ 271 فقال:"سعيد بن جناح، أبو الحسن الزاهد من أهل بخارى، يروي عن وكيع وإبراهيم بن عيينة، روى عنه أهل بلده"، وقال ابن ماكولا في الإكمال 2/ 178: "أبو الحسن سعيد بن جناح، مولى قريش يلقب هزارتارة، سمع ابن عيينة وأخاه إبراهيم ووكيعًا

…

إلخ.

• 2/ 229 (2897)

وذكر أن علم الدين أبا محمد القاسم بن محمد البرزالي الدمشقي توفِّي سنة مئة، ثمان وثلاثين وسبع مئة، فأخطأ، والصواب في وفاته سنة 739 هـ، فقد قصد الحج مرة سادسة سنة 739، ومرض في الطريق، ودخل المدينة محمولًا لمرضه، ثم أحرم فتوفي بخُليص بكرة الأحد رابع ذي الحجة من السنة، فغُسل ودفن بملابس إحرامه، ولم يستر رأسه ليبعث ملبيا، وصلي عليه بمخيم الحاج، ودفن إلى جانب البرج بخليص، ووصل خبره إلى الديار المصرية، ثم إلى دمشق في خامس المحرم

سنة أربعين، وصُلي عليه صلاة الغائب بالبلاد، كما بيناه مفصلا في مقدمتنا لكتابه "المقتفي" 1/ 41 - 42، وينظر أعيان العصر 4/ 50، وذيل السير، ص 361، ومسالك الأبصار 5/ 345، ومعجم شيوخ السبكي، ص 321 وغيرها.

وقال المؤلف وهو يذكر تاريخ البرزالي: "جمع فيه وفيات المحدثين، بل هو مختص بمن له سماع، لكنه لم يبيض".

هكذا قال، وفي قوله هذا نظر من عدة أوجه، أولها أنه لم يقتصر على وفيات المحدثين، بل فيه الحوادث والوفيات، وهو ظاهر لمن يطالعه، ثم قوله:"هو مختص بمن له سماع"، وهذا أيضًا فيه نظر فقد ذكر تراجم كثيرة لم يكن لأصحابها سماع، وأما قوله:"لكنه لم يبيض" فغلط محض، فقد بيض منه المجلدين الأولين كتبهما أحد الفضلاء سنة 721 هـ وقابلهما المؤلف نفسه معه. أما بقية الكتاب فلم يذكر أحد أنها مسودة سوى السنتين الأخيرتين 737 - 738 فبقيت مسودة، بل قال ابن رافع السلامي الذي ذيل عليه: "انتهى فيه إلى آخر سنة ست وثلاثين وسبع مئة مبيضًا (الوفيات 1/ 125).

• 2/ 230 (2901)

وذكر أن أبا إسحاق إبراهيم بن قاسم البطليوسي المعروف بالأعلم النحوي توفِّي سنة ست وأربعين وست مئة.

هكذا قال وإنما نقله من بغية الوعاة 1/ 422 الذي أخطأ في اسمه فسماه هكذا، وإنما هو: إبراهيم بن محمد بن إبراهيم البطليوسي المتوفَّى سنة 637 هـ كما سيأتي في (17901) قال: توفِّي سنة اثنتين، وقيل: ست، وأربعين وست مئة"، واقتصر في سلم الوصول على سنة 642 فقط (1/ 44)، وكله خطأ.

• 2/ 231 (2905)

قال المؤلف وهو يتكلم على تاريخ بغداد والذيول عليه: "ثم جاء عماد الدين أبو عبد الله محمد بن محمد الكاتب المتوفَّى سنة سبع وتسعين وخمس مئة، وألف ذيلا على ذيل ابن السمعاني وذكر ما أغفله أو أهمله، وسمّاه السيل على الذيل، وهو في ثلاثة مجلدات".

قلنا: هذا وهم سيعيده المؤلف ويكرره في حرف السين حيث قال هناك: "السيل على الذيل الذي ذيله السمعاني على تاريخ بغداد مر في باب التاء. وإنما السيل هذا "ذيل" على خريدة القصر وجريدة العصر للعماد الأصبهاني نفسه، قال ياقوت الحموي في معجم الأدباء 6/ 2627: "وكتاب السيل على الذيل، جعله ذيلا على كتابه خريدة القصر"، وقد رآه الصفدي بخطه (الوافي 1/ 140). وقد انتقل إليه هذا الوهم والله أعلم، من ابن خلكان حيث قال: وصنف كتاب السيل على الذيل جعله ذيلا على الذيل لابن السمعاني المقدم ذكره الذي ذيل به تاريخ بغداد تأليف الخطيب البغدادي الحافظ، هكذا كنتُ قد سمعت. ثم إني وقفت عليه فوجدته ذيلا على كتابه خريدة القصر"(وفيات الأعيان 5/ 150)، والظاهر أن استدراك ابن خلكان كان متأخرًا قد أضافه إلى كتابه، فلعل حاجي خليفة وقف على نسخة من الوفيات ليس فيها هذا الاستدراك، فإن ابن خلكان لم يقف على حقيقة الكتاب إلا سنة 672 هـ كما يظهر حيث قال في موضع آخر من كتابه 6/ 250: فلما كان في أوائل سنة اثنتين وسبعين وست مئة وقفت بالقاهرة المحروسة على مجلد من كتاب "السيل على الذيل" تأليف عماد الدين الكاتب الأصبهاني وقد جعله ذيلا على كتابه خريدة القصر فرأيت فيه

…

". قلنا: وإنما سماه: "السيل على الذيل" لأن الخريدة هي ذيل على "زينة الدهر" لأبي المعالي سعد بن علي الوراق الحظيري، والحظيري جعل كتابه ذيلا على "دمية القصر" للباخرزي، كما في وفيات الأعيان 5/ 149، وسير أعلام النبلاء 21/ 346. ولما كان كتاب حاجي خليفة هو المرجع الأول للباحثين في الكتب قبل ظهور الحسَّابات فقد سرى هذا الوهم إلى بعض المعاصرين فتابعه على ذلك إسماعيل باشا الباباني البغدادي في كتابه "هدية "العارفين 2/ 105، والأستاذ جعفر الحسني في تعليقه على كتاب "الدارس في تاريخ المدارس" للنعيمي 1/ 410.

• 2/ 233 (2907)

قال وهو يتكلّم على تاريخ بغداد وذيوله: "ثم جاء ابن القطيعي، وألف صلةً جعلها ذيلًا على ذيل ابن الدبيثي".

هكذا قال، وذكر في المسودة التي بخطه:"تاريخ ابن القطيعي هو الذيل على ابن الدبيثي"، وهو وهم، صوابه أنّه ذيل على "ذيل ابن السمعاني"، بل إنه ألفه قبل أن يؤلف ابن الدبيثي كتابه، قال ابن الدبيثي في ترجمته: وجمع تاريخًا لبغداد ذكر فيه محدثيها وغيرهم، لم أقف عليه" (الذيل 1/ 221). وقال الذهبي:"وجمع تاريخا لبغداد ذيل به على تاريخ ابن السمعاني الذي ذيل به على تاريخ الخطيب ولم يتممه"(تاريخ الإسلام 14/ 154). وقال ابن رجب: "وجمع تاريخا في نحو خمسة أسفار ذيل به على تاريخ أبي سعد بن السمعاني سماه "درة الإكليل في تتمة التذييل" رأيت أكثره بخطه، وقد نقلتُ منه في هذا الكتاب كثيرًا، وفيه فوائد جمة مع أوهام وأغلاط"(الذيل 2/ 212). وقال الصفدي: "ذيل على كتاب التاريخ الذي عمله أبو سعد بن السمعاني وأذهب عمره فيه" الوافي 2/ 130). وقال إسماعيل باشا الباباني: "القطيعي: أحمد بن محمد بن عمر صنف درة الإكليل في تتمة التذييل للسمعاني"(هدية العارفين 1/ 92).

والقطيعي هو أبو الحسن محمد بن أحمد بن عمر القطيعي المتوفَّى سنة 634 هـ أول شيخ للحديث بالمدرسة المستنصرية ترجمته في: ذيل تاريخ مدينة السلام 1/ 221، والتكملة لوفيات النقلة 3/ الترجمة 2723، وتاريخ الإسلام 14/ 153، وسير أعلام النبلاء 8/ 23، والوافي بالوفيات 2/ 130، وذيل طبقات الحنابلة 2/ 212.

• 2/ 233 (2909)

وذكر تاريخ ابن النجار وقال: "وقد رأيت المجلد السادس عشر منه في حرف العين، يذكر تراجم الرجال كالطبقات".

هكذا قال: "كالطبقات"، وفيه نظر، فإن ابن النجار رتب كتابه على حروف المعجم في الأسماء والآباء والأجداد، يدل على ذلك المجلد العاشر الذي وصل إلينا في الظاهرية بدمشق (42 تاريخ)، والحادي عشر في المكتبة الوطنية بباريس (2131 عربيات).

• 2/ 234 (2910) و (2911)

ثم قال: "والذيل على ذيل ابن النجار، لتقي الدين محمد بن رافع المتوفَّى سنة أربع وسبعين وسبع مئة، وهو في غاية الإتقان. والذيل عليه أيضًا لأبي بكر المارستاني".

قلت: ويقال فيه أيضًا: ابن المارستانية، وهو أبو بكر عبيد الله بن علي بن نصر المتوفَّى سنة 599 هـ، ترجمته في إكمال الإكمال لابن نقطة 2/ 58، وتاريخ ابن الدبيثي 3/ 555، وتاريخ ابن النجار، الورقة 100 (ظاهرية)، والتكملة لوفيات النقلة 1 / الترجمة 754، وذيل الروضتين 34، والجامع المختصر 9/ 98، وتاريخ الإسلام 12/ 1172، وسير أعلام النبلاء 21/ 397، والوافي 19/ 390، والذيل لابن رجب 1/ 442.

وقول المؤلف: "والذيل عليه"، يظهر منه أنه ذيل على تاريخ ابن النجار، وهو غلط محض، فابن المارستانية توفي قبل ابن النجار بأربع وأربعين سنة، وإذا كان يريد أنه ذيل على تاريخ الخطيب فهو غلط أيضًا، فكتاب ابن المارستانية عنوانه:"ديوان الإسلام في تاريخ دار السلام"، قال ابن الدبيثي في تاريخه 3/ 557:"وجمع مسودة كتاب سماه "ديوان الإسلام الأعظم في تاريخ بغداد" فكتب منه كثيرًا ولم يتممه ولا بيضه، ووقفتُ منه على شيء وقد ضَمّنه غرائب الشيوخ له والروايات غير قليل ولو ظهر هذا الكتاب وتم لكان من أكبر الشواهد على تخرصه".

ونقل الحافظ ابن رجب عن سبط ابن الجوزي قوله: "وصنف كتابًا سماه "ديوان الإسلام في تاريخ دار السلام" قسمه ثلاث مئة وستين كتابًا، إلا أنه لم يشتهر"(الذيل / 443)، ثم نقل عن ابن القادسي قوله:"وله تاريخ مدينة السلام على وضع كتاب الخطيب"(الذيل 1/ 446)، فهذا النص يدل على أنه لم يكن ذيلا على أي من هذه الكتب. وذكره إسماعيل باشا الباباني في هدية العارفين 1/ 649 فقال: "ابن المارستانية

…

من تصانيفه: ديوان الإسلام الأعظم في تاريخ بغداد لم يكمل".

• 2/ 234 (2912)

ثم قال: والذيل على ذيل المارستاني، لتاج الدين علي بن أنجب ابن الساعي البغدادي المتوفَّى سنة أربع وسبعين وست مئة".

أقول: لا ندري من أين جاء المؤلف بهذه المعلومة، فإن أحدًا لم يذكر أن ابن أنجب أو غيره ذيل على كتاب ابن المارستاني. وذكر السخاوي في "الإعلان بالتوبيخ" عند كلامه على تواريخ بغداد، ص 622 أن ابن الساعي ذيل على تاريخ ابن النجار، وقال: يقال إنه في نحو ثلاثين مجلدا". مما يدل على أنه لم يقف عليه، وهذه كلها أوهام لا أصل لها، والمعروف أن لابن الساعي تاريخ كبير هو التاريخ الجامع المختصر في عنوان التواريخ وعيون السير" ذكر الذهبي أنه "ما زال يجمع فيه إلى أن مات"(تاريخ الإسلام 15/ 279)، وذكر الإسنوي أنه في ستة وعشرين مجلدًا (1/ 347)، وكان أكثره عند ابن كثير (البداية /2013) وهو الذي نشر المجلد التاسع منه شيخنا العلامة مصطفى جواد.

أما الذيل فهو على كتاب "الكامل في التاريخ" لابن الأثير، ذكره الذهبي في تاريخ الإسلام (15/ 279) ونقل منه في ترجمة ابن النجار (تاريخ الإسلام 14/ 480).

وقد ذكر ابن الساعي نفسه - فيما نقل عنه الذهبي في تاريخ الإسلام 14/ 480 - ذيل ابن النجار فقال: "كتاب ذيل تاريخ بغداد، وهذا بيضه في ستة عشر مجلدا، وقرأته عليه كلّه"، فلو كان ذيل عليه كما زعم السخاوي لأشار إليه ونوه بذكره، فضلا عن أنَّ أحدًا من المؤرخين الذين جاءوا بعده لم ينقلوا حرفًا واحدًا من الذيل المزعوم على تاريخ ابن المارستاني أو الذيل على تاريخ ابن النجار.

• 2/ 135 (2913)

ثم ذكر المؤلف مختصر تاريخ الخطيب لأبي اليمن مسعود بن محمد البخاري وذكر أنه توفِّي سنة 461 هـ، فأخطأ في تاريخ وفاته، والصواب أنه توفِّي سنة 491 هـ كما ذكر القرشي في الجواهر المضية 2/ 170 وقد ذكره وذكر شيئًا من سيرته وسيرة أبيه محمد في ترجمة الأب، حيث ذكر أنَّ الأب سافر إلى الشام

فولي قضاء حلب، ثم أرسله صاحب حلب إلى ما وراء النهر بمهمة فحبس هناك سنين ثم أطلق سراحه في قصة طويلة، ثم ذهب إلى مصر وعاد منها إلى العراق بكتب نفيسة، قال القرشي: "وقصد نظام الملك فأكرمه وأجرى عليه وعلى ابنه أبي اليمن مسعود جراية سنية ووردا بغداد فأقاما بها

…

وتوفي أبو جعفر في رابع المحرم سنة اثنتين وثمانين وأربع مئة وجاوز تسعين من العمر، وتقدم ابنه أبو اليمن عند الوزير عميد الدولة أبي منصور بن جهير (ت 593 هـ) "، وذكر أنه أُرسل في مهمة إلى صدقة بن مزيد (صاحب الحلة) ومات عنده بالنيل في سنة إحدى وتسعين وأربع مئة (الجواهر 2/ 17).

• 2/ 236 (2915)

ذكر المؤلف تاريخ بلخ لمحمد بن عقيل البلخي، ثم قال:"وأبي القاسم علي بن محمود الكعبي".

هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: عبد الله بن أحمد بن محمود الكعبي البلخي المتوفَّى سنة 319 هـ، ترجمته في: الأنساب 11/ 122، ومعجم الأدباء 4/ 1491، ووفيات الأعيان 3/ 45، وتاريخ الإسلام 7/ 355، وسير أعلام النبلاء 14/ 313، والوافي بالوفيات 17/ 25، والجواهر المضية 2/ 342، وسلم الوصول 2/ 203.

وهذا المؤلف تخليط غريب، فقد أخطأ في الاسم، وأخطأ في نسبة من الكتاب إلى هذا الرجل، فعبد الله بن أحمد الكعبي إنما ألّفَ تاريخا لنيسابور، ذكره علي بن زيد البيهقي في تاريخ بيهق، ص 115.

أما مؤلف تاريخ بلخ الآخر فهو علي بن الفضل بن طاهر البلخي المتوفى ببغداد سنة 323 هـ ذكره السخاوي في "الإعلان" ص 624، وترجمته في تاريخ الخطيب 13/ 505، والمنتظم 6/ 280، وتاريخ الإسلام 7/ 479، وسير أعلام النبلاء 15/ 69.

• 2/ 237 (2917) و (2918)

قال: "تاريخ بلنسية: من بلاد الأندلس، لمحمد بن خلف الصدفي، ولابن علقمة".

هكذا ذكر مؤلفين لتاريخ بلنسية أحدهما لمحمد بن خلف الصدفي والآخر لابن علقمة، وهو تخليط من المؤلف، فإن محمد بن خلف الصدفي هو ابن علقمة، ومثل هذا كثير عند هذا المؤلف، قال ابن الأبار في التكلمة 2/ 85 (1183): "محمد بن الخلف بن الحسن بن إسماعيل الصدفي، يُعرف بابن علقمة، ويكنى أبا عبد الله من أهل بلنسية وصاحب تاريخها

…

وتوفي يوم الأحد الخامس والعشرين لشوال سنة تسع وخمس مئة، ومولده سنة ثمان وعشرين وأربع مئة، أخبرني بذلك أبو عبد الله بن أبي العافية البلنسي في تاريخه، ونقلته من خطه".

وقال ابن عبد الملك في الذيل والتكملة 4/ 200 (509): "محمد بن الخلف بن الحسن بن إسماعيل الصدفي، بلنسي، أبو عبد الله، ابن علقمة

…

وكان ينتحل الكتابة وقرض الشعر، على تقصيره فيهما، وله تاريخ في تغلب الروم على بلنسية قبل خمس مئة سماه بـ "البيان الواضح في الملم الفادح" ليس بذاك، وله تآليف غيره"، وله ترجمة في وفيات سنة 509 من تاريخ الإسلام 11/ 125.

• 2/ 244 (2954)

قال: "تاريخ حران: لعز الملك محمد بن مختار المُسَبِّحي الحراني المتوفى سنة ست وعشرين وأربع مئة، وهو تاريخ كبير ذكره ابن خلكان".

هكذا بخطه، وفيه مآخذات، فهكذا سماه، وهو الأمير المختار عز الملك محمد بن أبي القاسم عبيد الله بن أحمد المعروف بالمُسَبِّحي الكاتب.

والمحفوظ في وفاته سنة 420 هـ، إذ توفي في شهر ربيع الآخر منها، وليس 426 هـ.

والثالث أن هذا الرجل لم يكتب تاريخًا لحران، وتاريخه المشهور عن مصر الذي قال فيه: "أخبار مصر ومن حلها من الولاة والأمراء والأئمة والخلفاء، وما بها من العجائب والأبنية واختلاف أصناف الأطعمة، وذكر نيلها، وأحوال من حل بها إلى الوقت الذي كتبنا فيه تعليق هذه الترجمة، وأشعار الشعراء وأخبار المغنين ومجالس القضاء والحكام والمعدلين والأدباء والمتغزلين وغيرهم، وهو

ثلاثة عشر ألف ورقة"، هذا هو الذي ذكره ابن خلكان في وفيات الأعيان 4/ 377 - 378، ثم ذكر بقية تواليفه وليس فيها تاريخ حران" فهو من أوهام المؤلف.

• 2/ 247

قال: "معادن الذهب: لابن أبي طي يحيى بن حميدة الحلبي المتوفَّى سنة ثلاثين وست مئة".

هكذا بخطه، أخطأ في اسم أبيه فسماه "حميدة"، وإنما هو "حميد"، وأخطأ في تاريخ الوفاة فذكر أنها سنة 630 هـ والصحيح: سنة 627 هـ كما بينا في ترجمته (233).

• 2/ 248 (2964)

قال: "تاريخ حمص لأبي عيسى".

هكذا بخطه، ولا نعرف تاريخًا لحمص ألّفه إنسان يُكنى أبا عيسى، وإنما هو: أبو بكر، وهو أحمد محمد بن عيسى البغدادي، والظاهر أنه قرأ "ابن بن عيسى أبا عيسى، والله المستعان، قال الخطيب البغدادي: "أحمد بن محمد بن عيسى، أبو بكر البغدادي كان بحمص، وحدث عن أحمد بن منيع، والحسن بن عرفة وغيرهما. وله كتاب مصنّف في تاريخ الحمصيين، رواه عنه بكر بن أحمد بن حفص الشعراني، ولم تقع إلينا أحاديثه ولا عرفناه إلا من جهة بكر" (تاريخ مدينة السلام 6/ 221). وقال السخاوي في الإعلان بالتوبيخ وهو يذكر تواريخ المدن، ص 629: "حمص، لأحمد بن عيسى".

ذكر المؤلف من بين تواريخ خراسان "تاريخ عباس بن مصعب".

قلنا: هو أبو الفضل العباس بن مصعب بن بشر، وقد ألف تاريخًا لمرو وليس لخراسان، على أن مرو هي جزء من خراسان التاريخية. وقد أكثر النقل منه الخطيب في تاريخه 5/ 466 و 6/ 587 و 10/ 105 و 11/ 388، 400

…

إلخ، والذهبي في تاريخ الإسلام 4/ 232، 558، 882 و 5/ 207

…

إلخ. وذكره ابن حبان في الثقات 8/ 514، وقال:"حدثنا عنه ابن أخيه أحمد بن محمد بن مصعب"، ولم يذكر وفاته، وهو كما يظهر عاش إلى نهاية المئة الثالثة، والله أعلم.

• 2/ 249 (2971)

ثم قال: "وتاريخ ولاتها لأبي الحسين السَّلامي".

هكذا بخطه، وهو خطأ بكل حال، نقله من وفيات الأعيان كما يظهر (3/ 88 و 4/ 41 و 5/ 357) فهو فيه: أبو الحسين علي بن أحمد، فتاريخ ولاة خراسان لأبي علي الحسين بن أحمد بن محمد السَّلامي البيهقي المتوفَّى سنة 300 هـ، ترجمه الثعالبي في يتيمة الدهر 4/ 108، والبيهقي في تاريخ بيهق، ص 296، وياقوت في معجم البلدان 3/ 1029، وذكره السخاوي في الإعلان بالتوبيخ (ص 630) لكنه أخطأ في اسمه، فذكره كما ذكره ابن خلكان "أبو الحسين علي بن أحمد" جعلوا الكنية بدل الاسم، قال فريد خراسان في تاريخ بيهق: "الشيخ أبو علي الحسين بن أحمد بن محمد السَّلامي البيهقي. مولده ونشأته في خوار بيهق، والسَّلامي هذا يجب أن يلفظ بفتح السين وتشديد اللام على وزن علّام وغفّار

…

توفي أبو علي الحسين السَّلامي صاحب التاريخ في سنة ثلاث مئة

…

ومن تصانيفه تاريخ ولاة خراسان

…

إلخ".

• 2/ 250 (2974)

قال: "أما الخلفاء الراشدون خاصة ففيهم كتب كثيرة منها: تأليف الإمام الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي المتوفَّى سنة ست وأربعين وسبع مئة، وهو في أربع مجلدات، جعل في كل منهم مجلد".

هكذا بخطه، أخطأ أولًا بوفاة هذا العلم المشهور فذكر أنه توفِّي سنة 746 هـ، والصواب أنه توفِّي سنة 748 هـ كما هو مشهور ومتقدم في ترجمته (259).

وقد ألّف الذهبي أربعة كتب مستقلة في مناقب الخلفاء الأربعة، ولا يُعلم له كتاب جامع لهم في أربعة مجلدات كما يقول المؤلف، وهي: توقيف أهل التوفيق في مناقب الصديق، ونعم السمر في سيرة عمر، والتبيان في مناقب عثمان، وفتح المطالب في مناقب علي بن أبي طالب، كما بيناه مفصلا في كتابنا: الذهبي ومنهجه، ص 187 - 194 (ط 2، بيروت).

• 2/ 250

قال: "كتاريخ الخلفاء، لأبي جعفر محمد بن حبيب النحوي البغدادي المتوفَّى سنة خمس وأربعين ومئتين وسماه: "المُجير".

هكذا بخط المؤلف، وسيعيده في حرف الميم من كتب التواريخ حيث سيقول:"تاريخ محمد بن حبيب الهاشمي المسمى بالمُجَيْر يأتي في الميم"، وفي الميم عمل له إحاله حيث قال:"المجير في التاريخ لأبي جعفر محمد بن حبيب الهاشمي الأخباري" الورقة (159 أ من المسودة)، وكله خطأ صوابه:"المُحَبَّر" كما هو مشهور، وهو كتاب مطبوع متداول.

• 2/ 253 (2982)

وذكر أن أبا أحمد محمد بن سعيد ابن القاضي صاحب تاريخ خوارزم توفِّي سنة 346 هـ، فأخطأ، والصواب في وفاته سنة 369 هـ كما جاء في الوافي بالوفيات (3/ 105).

• 2/ 253 (2983)

قال وهو يذكر تواريخ خوارزم: "وتاريخ محمد بن محمد بن أرسلان العباسي الخوارزمي الحافظ المتوفَّى سنة ثمان وستين وخمس مئة، بسط الكلام في وصف خوارزم وأهلها حتى بلغ ثمانين مجلدًا".

هكذا ذكر اسم المؤلف، فأخطأ، وصوابه: محمود بن محمد بن العباس بن أرسلان الخوارزمي مظهر الدين أبو الثناء، ترجمته في تلخيص مجمع الآداب 5/ الترجمة 5158 (ط. إيران)، وتاريخ الإسلام 12/ 398، وطبقات السبكي 7/ 289، وطبقات الشافعيين لابن كثير، ص 672، والعقد المذهب، ص 136، وسلم الوصول 3/ 316.

أما قوله: "حتى بلغ ثمانين مجلدًا" لا أدري من أين نقله والصواب: "ثمانية مجلدات"، فقد قال تقي الدين الفاسي في ترجمة محمد بن أحمد بن أبي سعيد المكي المتوفَّى سنة 553 هـ: "نقلت هذه الترجمة هكذا من خط الحافظ الذهبي فيما انتقاه من المجلد الأول من تاريخ خوارزم، للحافظ الرحال محمود بن محمد بن

عباس بن أرسلان الخوارزمي، وذكر أنه نحو من ثمان مجلدات كبار" (العقد الثمين 1/ 292)، وكذا قال السخاوي في الإعلان 630.

• 2/ 253 (2984)

ثم قال: وقد اختصره شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي الذهبي الحافظ المتوفى سنة ست وأربعين وسبع مئة".

هكذا ذكر أنه اختصره وإنما هو "انتقاء" وليس "اختصار"، وقد قال السخاوي عند ذكر هذا التاريخ في الإعلان، ص 630:"وهو نحو ثماني مجلدات انتقى منه الحافظ الذهبي".

وقد كرر المؤلف ذكر وفاة الحافظ الذهبي سنة 746 هـ فأخطأ، والصواب سنة 748 كما هو مشهور مذكور في ترجمته (259).

• 2/ 256 (2998)

وقال: "تاريخ الذهبي: هو الإمام الحافظ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد المصري المتوفَّى سنة ست وأربعين وسبع مئة، وهو تاريخ كبير في اثني عشر مجلدًا، يقال له "تاريخ الإسلام

…

وانتهى إلى آخر سنة إحدى وأربعين وسبع مئة".

هكذا بخطه، وهو مجموعة أخطاء، أولها أنّه نسب الذهبي مصريا، وهو غريب عجيب لم يقل به أحد من أهل العلم فالذهبي شامي دمشقي ولد بها ومات بها، ولم ير مصر غير أشهر قليلة حين رحل إليها للسماع.

وثانيها أنه ذكر وفاته سنة 746 هـ، وأعاد ذلك وكرره في غير ما موضع، وهو غلط محض لم يقل به أحد من خلق الله، فإنه توفِّي سنة 748 هـ كما هو مشهور.

وثالثها ذكره أن كتاب تاريخ الإسلام في اثني عشر مجلدا، ولا نعلم نسخة بهذا العدد من المجلدات فقد كتب الذهبي كتابه أولًا في تسعة عشر مجلدا سنة 714 هـ، ثم زاد فيه فيما بعد فصار في واحد وعشرين مجلدا. ونَسَخَ البدر البشتكي المتوفَّى سنة 830 هـ نسختين من ذوات الواحد وعشرين مجلدا، والنسخ الموجودة في اصطنبول، إن كان المؤلف رآها، ليس فيها نسخة من اثني عشر مجلدا، فلا ندري من أين جاء بهذه المعلومة الفاسدة.

ورابعها قوله: "وانتهى إلى آخر سنة إحدى وأربعين وسبع مئة" وهو غلط ظاهر، فالكتاب ينتهي في آخر سنة 700 هـ، وهو آخر المجلد الحادي والعشرين الذي وصل إلينا بخطه، وهو محفوظ في خزانة كتب أيا صوفيا برقم (3014) وجاء في آخره:"وهذا آخر الطبقة السبعين وهنا نقف ونحمد الله عودًا على بدء، ونسأله أن يصلي على محمد وآله، ويسلم"، ثم انظر ما يناقض قوله هذا بعد قليل حينما ينقل عن ابن قاضي شهبة أنه وقف فيه عند سنة سبع مئة والمؤلف لا يدري ماذا يخط قلمه.

• 2/ 257 (2999)

وذكر المؤلف في هذا الموضع أن شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي توفِّي سنة ست وتسع مئة.

هكذا بخطه، ولا ندري من أين استقى هذه المعلومة الفاسدة، فالرجل مشهور ووفاته معروفة سنة 902 هـ، كما تقدم في ترجمته.

• 2/ 257 (3001)

وقال المؤلف وهو يذكر مختصرات تاريخ الإسلام للذهبي: "وشمس الدين محمد بن محمد الجزري المتوفَّى سنة ثلاث وثلاثين وثمان مئة مجلد أوله: الحمد لله الذي جعل الحوادث والوفيات

…

إلخ وفرغ في رجب سنة 798 هـ".

قلت: هذه المرة الثالثة التي يذكر فيها هذا التاريخ، فقد ذكره أولا باسم تاريخ ابن الجزري (2787)، ثم أعاده في "تاريخ الجزري"(2947)، ثم جعله هنا من مختصرات كتاب تاريخ الإسلام للذهبي مع قوله إنه فرغ في رجب سنة 798 هـ، وكان قال قبل ذلك: إنه بلغ به إلى سنة ثمان وتسعين وسبع مئة، مع علمنا أن كتاب الذهبي ينتهي عند سنة 700 هـ، فهذا اضطراب ما بعده اضطراب يدل على جهل بهذه المؤلفات.

• 2/ 258

قال: "تاريخ رواة الحديث: لأبي خيثمة أحمد بن زهير الحافظ المتوفَّى سنة تسع وسبعين ومئة".

أقول: تأمل هذا النص الصغير وما وقع فيه من أخطاء، أولها أن هذا الكتاب تقدم بعنوان:"تاريخ ابن أبي خيثمة"، فتكرر عليه. وثانيها أنه قال:"لأبي خيثمة أحمد بن زهير"، وهو خطأ ظاهر، فهو ابن أبي خيثمة، لأن أبا خيثمة هي كنية أبيه زهير بن حرب، وثالثها قوله:"المتوفَّى سنة تسع وسبعين ومئة"، وهو غلط محض صوابه: سنة تسع وسبعين ومئتين، كما تقدم في ترجمته (2778).

• 2/ 259 (3005)

قال: "تاريخ الري: لأبي منصور الآبي".

هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: أبو سعد منصور وهو ابن الحسين: الآبي الرازي المتوفَّى سنة 421 هـ، ترجمته في: يتيمة الدهر 5/ 119، وفوات الوفيات 4/ 160، وسلم الوصول 3/ 350، وهو منسوب إلى "آبة" من قرى أصبهان، أو أنها تقابل ساوة، قال ياقوت: "وإليها فيما أحسب ينسب الوزير أبو سعد منصور بن الحسين الآبي، ولي أعمالًا جليلة وصحب الصاحب ابن عباد

…

إلخ" (معجم البلدان 50/ 51).

• 2/ 259 (3008)

قال: "تواريخ سمرقند: ألف فيه أبو العباس جعفر بن محمد المستغفري المتوفَّى سنة اثنتين وأربع مئة".

هكذا ذكر وفاته بخطه في المبيضة، وهو خطأ صوابه سنة اثنتين وثلاثين وأربع مئة، كما في مصادر ترجمته، ومنها: تاريخ الإسلام 9/ 516، وسير أعلام النبلاء 17/ 564، والوافي بالوفيات 11/ 149، وغيرها.

• 2/ 264 (3024)

وذكر المؤلف أن تاريخ الطبري انتهى إلى سنة تسع وثلاث مئة، ولا ندري من أين جاء بهذه المعلومة، فإن جميع النسخ الخطية المتوفرة منه تقف به عند سنة 302 هـ.

• 2/ 266 (3031)

ذكر المؤلف أنَّ عبد الباسط من خليل بن شاهين الحنفي توفي في حدود سنة 900 هـ، فأخطأ، والمحفوظ أنه توفِّي سنة 920 هـ، كما في هدية العارفين 1/ 494 وغيره.

• 2/ 267 (3036)

وذكر أنَّ ابن عُنين الشاعر محمد بن نصر الدمشقي، توفِّي سنة 603 هـ، فأخطأ، والصواب أنه توفِّي سنة 630 هـ، كما في وفيات الأعيان 5/ 18 قال:"وتوفي عشية نهار الاثنين لعشرين من شهر ربيع الأول سنة ثلاثين وست مئة بدمشق أيضًا، ودفن من الغد بمسجده الذي أنشأه بأرض المزة". وكذ ذكر وفاته في هذه السنة الذهبي في تاريخ الإسلام 13/ 939، وسير أعلام النبلاء 22/ 363، والصفدي في الوافي 5/ 123، وغيرهم.

• 2/ 269 (3047)

وزعم أنَّ الإمام يعقوب بن سفيان الفسوي الحافظ توفِّي سنة 280 هـ، فأخطأ، والمحفوظ في وفاته سنة 277 هـ كما في مصادر ترجمته، ومنها سير أعلام النبلاء 13/ 183، ومقدمة الدكتور أكرم ضياء العمري لكتابه "المعرفة والتاريخ".

• 2/ 175 (3064)

قال: "تاريخ القيروان: لأبي عبد الله الحسني".

هكذا بخطه تحرفت عليه نسبته فنسبه حسنيّا، وهو "الخُشَني"، أبو عبد الله محمد بن الحارث بن أسد الخشني المتوفَّى سنة 361 هـ، ترجمته في تاريخ علماء الأندلس 2/ 2/ 14، وإكمال ابن ماكولا 3/ 261، وجذوة المقتبس (41)، وبغية الملتمس (95)، ومعجم الأدباء 6/ 2479، والدر الثمين، ص 198، ومرآة الجنان 2/ 281، والوافي بالوفيات 2/ 315 وغيرها.

• 2/ 175 (3066)

قال: "تاريخ كبار البشر: لحمزة بن حسين الأصفهاني المتوفَّى سنة

…

".

هكذا بخطه، وإنما اسم والد حمزة هو "الحسن" وليس "الحسين"، ولم يعرف تاريخ وفاته فبيّض له، وتوفي حمزة قبل سنة 360 كما بينا في ترجمته المتقدمة في (1793).

• 2/ 277 (3075)

قال: "تاريخ محمد بن حبان الشاطبي".

هكذا بخطه "حبان" بالباء الموحدة، وصوابه:"حيان" بالياء آخر الحروف، كما بخط الذهبي في تاريخ الإسلام 15/ 172 وشجرة النور الزكية 1/ 274 وتراجم المؤلفين التونسيين 2/ 182، وهو أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن حيان الأوسي الأنصاري الشاطبي، ولد سنة 635 هـ وتوفي في رجب سنة 718 هـ بتونس كما في برنامج تلميذه الوادياشي، ص 67 - 68.

• 2/ 278

وتكلم المؤلف على تواريخ المدينة، ثم قال:"وعمر بن شيبة"، هكذا بخطه، وهو تحريف صوابه:"شبة"، وهو عمر بن شبة بن عبيد البصري، أبو زيد المتوفَّى سنة 262 هـ والمتقدمة ترجمته في (833).

• 2/ 280 (3082)

وذكر أنَّ الإمام أبا سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني توفِّي سنة 561 هـ، فأخطأ في ذلك، والمحفوظ أن أبا سعد توفِّي سنة 562 هـ لم يختلف المؤرخون في ذلك، كما تقدم في ترجمته (355).

وحين تكلّم المؤلف على تواريخ مصر ذكر أخبار خططها لمحمد بن يوسف الكندي المتوفَّى سنة ست وأربعين ومئتين.

هكذا ذكر وفاته، وهو غلط محض، فقد توفي محمد بن يوسف الكندي سنة 350 هـ، كما تقدم في ترجمته (251).

• 2/ 284 (3096)

ذكر المؤلف تواريخ مصر، ثم قال:"ولقطب الدين عبد الكريم بن محمد الحلبي المتوفَّى سنة خمس وثلاثين وسبع مئة في بضعة عشر مجلدًا ولم يكمله".

قلنا: خلط المؤلف بين الجد والحفيد، فصاحب التاريخ هو قطب الدين عبد الكريم بن عبد النور بن منير الحلبي المتوفَّى سنة 735 هـ، وترجمته في المعجم

المختص، ص 150، وأعيان العصر 3/ 135، والوافي بالوفيات 19/ 80، ومرآة الجنان 4/ 219، والجواهر المضية 1/ 325، وذيل التقييد 2/ 144، وغاية النهاية 1/ 402، والدرر الكامنة 3/ 198، والمنهل الصافي 7/ 336 وغيرها، وتقدمت ترجمته في (1680).

وأما حفيده فهو قطب الدين عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم المتوفَّى سنة 809 هـ، وترجمته في: ذيل التقييد 2/ 146، ودرر العقود الفريدة 2/ 320، وإنباء الغمر 6/ 34، والضوء اللامع 4/ 317، وشذرات الذهب 9/ 126 وغيرها. وهكذا ترى أن المؤلف نسب الكتاب إلى الحفيد، لكنه ذكر وفاة الجد صاحب التاريخ على الصواب.

• 2/ 285 (3102)

قال: "الحسين بن إبراهيم بن زولاق المتوفَّى سنة سبع وثمانين وثلاث مئة".

هكذا بخطه، وهو خطأ صوابه:"الحسن"، كما تقدم في ترجمته (252).

• 2/ 287 (3108)

قال: "التاريخ المظفري: للقاضي شهاب الدين إبراهيم بن عبد الله بن أبي الدم الحموي المتوفَّى سنة اثنتين وأربعين وست مئة، وهو تاريخ يختص بالملة الإسلامية، في نحوست مجلدات".

وكان المؤلف قال سابقا في (474): "وأبي إسحاق إبراهيم بن عبد الله المعروف بابن أبي الدم الحموي المتوفَّى سنة اثنتين وأربعين وست مئة".

وسيعيده في حرف الميم "المظفري"، وهكذا ترى أن المؤلف عَدّ هذا الكتاب ثلاثة كتب، نسأل الله العافية!

• 2/ 289

وعاد ليذكر أن ابن أبي طي الشيعي اسمه يحيى بن حميدة وأنه توفِّي سنة 630 هـ، وقد بيّنا غير مرة خطأ اسم أبيه فهو "حميد"، وأن الصواب في وفاته سنة 627 هـ كما تقدم في ترجمته (233).

• 2/ 289 (3110)

قال: "تواريخ مكة منها: تاريخ الإمام أبي الوليد محمد بن عبد الكريم الأزرقي المتوفَّى سنة ثلاث وعشرين ومئتين، وهو أول من صنف فيه".

قلنا: هكذا نسبه، فأخطأ، فهو أبو الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي، كما في إكمال ابن ماكولا 1/ 152، والأنساب 1/ 184، والعقد الثمين 2/ 49، وسلم الوصول 3/ 155.

وأما تاريخ وفاته ففيه نظر، ولعل الصواب أنه توفي بعد سنة 348 هـ، فقد قال التقي الفاسي:"وما علمت متى مات، إلا أنه كان حيًّا في خلافة المنتصر"، وخلافة المنتصر العباسي كانت بين سنتي 247 - 248 هـ.

• 2/ 294 (3119)

ذكر المؤلف تاريخ الموحدين لأبي الحجاج يوسف بن عمر الإشبيلي، ثم قال:"ولابن صاحب الصلة أيضًا".

هكذا بخطه "لابن صاحب الصلة"، وهو نقل فاسد من الوافي بالوفيات للصفدي 1/ 52 الذي قال:"تاريخهم أيضًا لابن صاحب الصلاة"، وابن صاحب الصلاة هو عبد الملك بن محمد بن أحمد الباجي، أبو مروان وأبو محمد المتوفَّى سنة 594 هـ، ترجمته في التكملة الأبارية 3/ 223، والذيل والتكملة لابن عبد الملك 3/ 25، وسمى كتابه "دولة عبد المؤمن ومن أدرك بحياته من بنيه"، وتنظر المقدمة الوسيعة التي كتبها صديقنا الدكتور عبد الهادي التازي يرحمه الله للمجلد الذي طبعه من كتابه "المن بالإمامة".

• 2/ 295 (3120) و (3123) و (3124)

قال المؤلف: "تواريخ الموصل، منها: تاريخ يزيد بن محمد الأزدي

…

ومنها أخبار الموصل، لأبي ركوة، وتاريخ زكريا الموصلي".

هكذا ذكر المؤلف هذه الكتب الثلاثة بخطه، فأما الأول فمعروف وترجمته في تاريخ الإسلام 7/ 751 وسير أعلام النبلاء 15/ 386. وأما الثاني فهو محرف

صوابه: "ابن زكرة"، وهو يزيد بن محمد بن إلياس الأزدي المتقدم، وهم المؤلف حين تحرف عليه الاسم فظنه آخر، وهو هو. وأما زكريا الموصلي فلا نعرف مؤلفًا لتاريخ الموصل بهذا الاسم، ولعله تحرف عليه تاريخ الموصل لأبي زكريا يزيد بن محمد بن إياس الأزدي، فظنه آخر وهكذا نرى أن هذه الكتب الثلاثة هي كتاب واحد، والله أعلم.

• 2/ 296 (3125)

قال: "تاريخ مير شرف: اثنان كلاهما، فارسيان، أحدهما في حكام الأكراد والوقائع على السنوات لشرف خان البدلسي، والآخر هو المسمى بأنفس الأخبار، وقد مر".

قلت: وهذا الأول قد مر أيضًا، فقد تقدم في (3012) وقال هناك: "تاريخ شرف خان البدليسي المعروف بمير شرف، وهو فارسي مجلد ذكر فيه أمراء الأكراد وحكامهم في أبواب

…

إلخ" وهو المعروف بالشرفنامة، ترجمه إلى العربية ملا جميل بندي روزبياني وطبع ببغداد سنة 1953 م وقد انتهى منه سنة 1005 هـ. وهكذا يظهر أن الكتاب تكرر عليه فظنه كتابين، نسأل الله العافية.

• 2/ 296 (3127)

ومثل ذلك قوله: "تاريخ نساء الخلفاء من الحرائر والإماء: لتاج الدين علي بن أنجب البغدادي المتوفَّى سنة أربع وسبعين وست مئة"، فقد أعاده في حرف النون باسم "نساء الخلفاء" من غير أن يشير إلى تقدمة في هذا الموضع، مما يدل على أنه عده كتابًا آخر، والكتاب هو هو، حققه شيخنا العلامة وطبع ببغداد.

ومثله أيضًا أن المؤلف ذكر تاريخ نسا لأبي المظفر محمد بن أحمد الأبيوردي المتوفَّى سنة 507 هـ، وكان قد ذكره قبل هذا في الرقم (2820) باسم تاريخ أبيورد ونسا، ظنًّا منه أنه كتاب آخر، ومثل هذا كثير عند المؤلف له نظائر كثيرة جدا.

• 2/ 298 (3135)

قال: "وتاريخ نيسابور: لأبي القاسم محمد القاسم محمد بن علي الكعبي".

هكذا بخطه، ولم نقف على مثل هذا الاسم، ولعل الصواب أنه أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود البلخي المعتزلي الذي عمل في نيسابور وتوفي ببلخ سنة 319 هـ. وقد نسب علي بن زيد البيهقي في تاريخ بيهق، ص 115 هذا الكتاب إليه، وينظر تعليقنا على الرقم (2916).

• 2/ 299 (3139) و (3140)

قال وهو يذكر تواريخ واسط: "وتاريخ بحشل، وتاريخ واسط أسلم بن سهل".

هكذا بخطه، ظنهما لجهله كتابين، ولم يدرك أن من يعرف ببحشل، هو أسلم بن سهل، وهو المتوفَّى سنة 292 صاحب تاريخ واسط الذي حققه ونشره صديقنا أبو سهيل كوكيس عواد، وترجمة أسلم بن سهل الرزاز المعروف ببحشل في معجم الأدباء 2/ 646، وإكمال الإكمال لابن نقطة 3/ 24، وتاريخ الإسلام 6/ 918، وسير أعلام النبلاء 13/ 553، وتذكرة الحفاظ 2/ 664، وميزان الاعتدال 1/ 211، والعبر 2/ 93 وغيرها.

• 2/ 301 (3148) و (3149)

قال المؤلف وهو يتكلّم على تواريخ هراة: "ولأبي نصر عبد الرحمن بن عبد الجبار القيسي الحافظ ومنها: تاريخ الشيخ ثقة الدين عبد الرحمن الفامي، هو أول من صنف فيه".

هكذا بخطه، وفيه تصحيف وخلط غريب عجيب يدل على قلة المعرفة المؤلف بعلم التراجم، فأما التصحيف ففي قوله:"لأبي نصر"، وإنما هو:"لأبي النضر" بالضاد المعجمة، وأما الخلط فقد جعل الواحد اثنين، فإن عبد الرحمن بن عبد الجبار القيسي، هو عبد الرحمن الفامي، قال السمعاني في "الفامي" من الأنساب 10/ 143: "وأبو النصر عبد الرحمن بن عبد الجبار بن عثمان الفامي الحافظ،

من أهل هراة

…

سمعتُ منه الكثير بهراة وفوشنج". وقال الإمام معين الدين بن نقطة البغدادي: "عبد الرحمن بن عبد الجبار بن عثمان، أبو النظر الفامي العدل الهروي

…

توفي بهراة ليلة الخميس الخامس والعشرين من ذي الحجة سنة ست وأربعين وخمس مئة" (التقييد 1/ 242)، وقال الذهبي في تاريخ الإسلام 11/ 890 - 891: "عبد الرحمن بن عبد الجبار بن عثمان بن منصور، أبو النضر الفامي الحافظ الهروي

…

وجمع تاريخًا لهراة وليس بمستوعب، ولقبه: ثقة الدين".

• 2/ 303 (3158)

قال: "تاريخ يعقوب بن سفيان الفسوي الهمذاني المتوفَّى سنة ثمانين ومئتين".

هكذا بخطه، وقد وقعت فيه جملة أخطاء، أولها أن هذا الكتاب تقدم باسم "تاريخ الفسوي"، فظن هذا كتابًا آخر فذكره.

وثانيها أنه نسب المؤلف هَمَذانيًا، ولا تُعرف هذه النسبة في ترجمته فهي من أوهامه الكثيرة، ويعقوب بن سفيان فسوي أو يسوي - بالباء الفارسية - من بسا بفارس ولذلك ينسب الفارسي.

وثالثها ذكره أنه توفِّي سنة 280 هـ، وهو غلط محض، صوابه: "سنة 277 هـ كما تقدم في ترجمته (3047).

• 2/ 305 (3167)

قال: "وتاريخ أحمد بن علي بن سعيد الغرناطي المتوفَّى سنة ثلاث وسبعين وست مئة".

هكذا سماه بناءً على ما ورد في كتاب "المرقاة العلية في طبقات الحنفية" للفيروزآبادي كما صرّح في ترجمته من سلم الوصول 2/ 397 ونقله كذلك صاحب هدية العارفين 1/ 97، وهو تخليط فابن سعيد اسمه علي بن موسى كما هو مشهور، أما هذا فإما أن يكون هو علي بن موسى، وإما أنه إنسان يمني لا نعرفه، مع أنه ذكر وفاة علي بن موسى بن سعيد صاحب "المغرب" وغيره!

• 2/ 338 (3187)

قال: "تأييد المنة في تأبيد السُّنّة: رسالة، للشيخ شمس الدين أبي الحسن محمد البكري المصري، أولها: نحمدك اللهم مُشرق أنوار الجمال".

قلت: تقدمت ترجمة شمس الدين في (2776)، وقد تكرر هذا الكتاب على المؤلف ولم يفطن إلى ذلك كعاته، إذ تقدم بعنوان:"تأبيد المنة بتأييد أهل السنة"(2750)، ونسبه هناك إلى ابنه جمال الدين محمد بن أبي الحسن، وذكر هناك أنه ألفه في محرم سنة اثنتين وستين وتسع مئة. وشمس الدين أبو الحسن هذا توفِّي سنة 952 هـ فلا يمكن أن يكون هو المؤلف، وما تقدم هناك من نسبة الكتاب إلى ابنه جمال الدين هو الأصح، وترجمة الابن تقدمت في (203).

• 2/ 339 (3190)

قال: "التبر المسبوك

…

لأبي بكر محمد بن عبد الله المالقي".

هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: محمد بن عبيد الله المالقي، كما في الدرر الكامنة 5/ 287.

• 2/ 343 (3205)

قال: "محمد بن أحمد بن أبي بشر المروزي المعروف بالخرقي، بكسر المعجمة وفتح المهملة وبعدها قاف".

هكذا ضبط نسبته، وهو غلط محض ليس له فيه سلف، فقد قيد السمعاني هذه النسبة بفتح الخاء المعجمة والراء، كما في الخَرَقي من أنسابه، وكذا قال ياقوت في "خَرَق" من معجم البلدان 2/ 360، ونسب إليها أبا بكر محمد بن أحمد المروزي الخرقي هذا.

• 2/ 345 (3216)

قال المؤلف: تبصير الرحمن وتيسير المنان

…

في التفسير، للشيخ زين الدين علي بن أحمد بن علي بن أحمد الأموي الحنبلي المتوفَّى سنة عشر وسبع مئة".

قلت: وهم المؤلف هنا وخلط بين اثنين، فهذا الكتاب هو لعلاء الدين أبي الحسن علي بن أحمد بن علي المهائمي الهندي المتوفَّى سنة 835 هـ، وترجمته في طبقات المفسرين للأدنوي، ص 427، ونزهة الخواطر 3/ 261، وهدية العارفين 1/ 730 وهو كتاب مطبوع.

أما الآخر فهو زين الدين علي بن أحمد بن علي الأرموي الحنبلي المتوفَّى سنة 835 هـ، ترجمته في: هدية العارفين 1/ 730 وله كتاب جواهر التبصرة في علم الرؤيا.

• 2/ 346 (3218)

قال: "للشيخ الإمام أبي المظفر طاهر بن محمد الإسفراييني، ويقال له: شهفور بن طاهر الشافعي".

هكذا بخطه، وهو خطأ، فشهفور هو لقب طاهر، كما بيناه في الرقم (2756).

• 2/ 349 (3231)

قال: "كتاب للشيخ أبي المُطَرّب أحمد بن عبد الله المخزومي".

هكذا بخط المؤلف، وهو خطأ، صوابه:"أبي المطرف"، وهو أبو المطرف أحمد بن عبد الله بن عميرة المخزومي المولود سنة 582 هـ والمتوفِّي سنة 656 هـ من أجلاء الأدباء في الأندلس والمغرب، له ترجمة في: الذيل والتكملة 1/ 334، وبغية الوعاة 1/ 319 وغيرهما، ولصديقنا الدكتور محمد بن شريفة كتاب عنه وعن آثاره.

• 2/ 351 (3238)

ذكر المؤلف أنَّ أبا سعيد محمد بن علي العراقي توفي تقريبًا سنة عشر وخمس مئة.

هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: توفِّي سنة إحدى وستين وخمس مئة، وهو أبو سعيد محمد بن علي بن عبد الله بن أحمد الجاواني الحلي العراقي، هكذا ذكره الذهبي في تاريخ الإسلام 12/ 203، والصفدي في الوافي 4/ 155، والسبكي في طبقاته 6/ 152، والسيوطي في بغية الوعاة 18/ 182 وغيرهم.

• 2/ 353 (3245)

قال: "تبيين النصوص في العروض: لحجة الدين عيسى بن النحوي المتوفى سنة خمسين وست مئة".

هكذا بخطة "تبيين النصوص"، وهو خطأ صوابه:"تبيين الغموض"، كما في مصادر ترجمته قال ياقوت

…

"وعدة تصانيف منها كتاب تبيين الغموض في علم العروض وجدته بخطه، وقد كتبه في سنة تسعين وخمس مئة"(معجم الأدباء 5/ 2143)، وقال ابن الفوطي:"وله في النحو تصانيف منها كتاب تبيين الغموض في علم العروض"(تلخيص مجمع الآداب 6/ 497 ط. إيران)، وقال السيوطي في بغية الوعاة 2/ 239:"صنف المعونة في النحو، شرحها، تبيين الغموض في العروض".

ثم أخطأ المؤلف في ذكر وفاته سنة 650 هـ، وإنما توفِّي سنة 605 هـ، وهو حجة الدين عيسى بن المعلى بن مسلمة الرافقي، كما في جميع مصادر ترجمته.

• 2/ 354 (3250)

وذكر أن القاسم بن محمد بن أحمد الأنصاري المعروف بابن الطيلسان توفِّي سنة 643 هـ، فأخطأ والصواب أنه توفِّي سنة 642 هـ، قال ابن الأبار:"وخرج من قرطبة بعد غلبة الروم عليها في آخر سنة ثلاث وثلاثين وست مئة فنزل مالقة، وقدّم للصلاة والخطبة بجامع قصبتها إلى إن توفي بها في شهر ربيع الآخر سنة اثنتين وأربعين وست مئة"(التكملة 4/ 36)، وينظر تاريخ الإسلام 14/ 421، وسير أعلام النبلاء 23/ 114، والوافي بالوفيات 24/ 160 وغيرها.

• 2/ 356 (3263)

ذكر المؤلف كتاب تجارب الأمم لمسكويه، ثم قال:"ذيّلَهُ أبو شجاع محمد بن الحسين وزير المستظهر المتوفَّى سنة ثمان وثمانين وأربع مئة".

هكذا توهم المؤلف فظنه وزيرًا للخليفة المستظهر بالله أبي العباس أحمد، وإنما كان هذا وزيرًا للخليفة المقتدي بالله كما في مصادر ترجمته، والذي كان وزيرًا للمستظهر هو حفيده الذي يحمل الاسم والكنية ذاتها والمتوفِّي سنة 561 هـ،

قال ابن الدبيثي في ترجمة هذا الأخير: "محمد بن الحسين بن محمد بن الحسين بن محمد أبو شجاع الوزير ابن الوزير الربيب أبي منصور ابن الوزير أبي شجاع الروذراوري من بيت الوزارة والتقدم وخدمة الأئمة الراشدين الخلفاء رضي الله عنهم. كان والده الربيب أبو منصور وزير الإمام المستظهر بالله أبي العباس أحمد، فلحق بالسلطان محمد بن ملكشاه وخرج معه إلى أصبهان وأقام عنده وتشفع بالسلطان محمد إلى الإمام المستظهر بالله أن يستخدم ولده أبا شجاع هذا وأن يستوزره، فقبل الإمام المستظهر شفاعته واستوزر أبا شجاع، وكان سنه يومئذ تسع عشرة سنة في أواخر سنة إحدى عشرة وخمس مئة

…

إلخ" (ذيل تاريخ مدينة السلام 1/ 293 - 294).

• 2/ 358 (3271)

قال: "تجريد الجدل: لأبي القاسم أحمد بن عبد الله البلخي".

قلنا: هكذا بخطه، انقلب عليه اسمه، فهو عبد الله بن أحمد البلخي، كما تقدم في ترجمته (441)

• 2/ 358 (3275)

وذكر المؤلف في هذا الموضع أن تقي الدين أحمد بن علي المقريزي توفي سنة أربع وخمسين وثمان مئة.

هكذا ذكر وفاته وأعادها وأبداها غير مرة، وهو خطأ صوابه: سنة خمس وأربعين وثمان مئة، كما تقدم في ترجمته (53).

• 2/ 361 (3286)

وذكر أن شمس الدين محمود بن عبد الرحمن بن أحمد الأصفهاني توفِّي سنة ست وأربعين وسبع مئة، فأخطأ والصواب أنه توفِّي سنة تسع وأربعين وسبع مئة، كما تقدم في ترجمته (2433).

• 2/ 364 (3304)

وعاد المؤلف ليذكر هنا أن المولى أحمد بن مصطفى الشهير بطاشكبري زاده توفِّي سنة 962 هـ، وهو خطأ ظاهر صوابه: سنة 968 هـ كما هو في مصادر ترجمته المتقدمة في (74).

• 2/ 365 (3307)

قال: "وحاشية المولى عبد الغني بن أمير شاه المتوفَّى سنة إحدى وتسعين وتسع مئة".

هكذا ذكر وفاته بخطه، والمحفوظ أنه توفِّي سنة 999 هـ كما نص عليه في شذرات الذهب 10/ 648. وقد ذكره الغزي في الكواكب السائرة وذكر أنه ولي قضاء دمشق بعد قضاء العسكرين في سنة 994 هـ، ودخل في رمضانها وبقي مدة، ثم عزل عنها، وعاد إلى الروم ومات بها قبل الألف (3/ 150)، وهذا النص يشير من غير ريب إلى أنه عاش بعد سنة 994 هـ.

• 2/ 365 (3309)

وذكر أن المولى محمد بن عبد الكريم المعروف بزلف نكار توفِّي سنة 964 هـ، والمحفوظ أنه توفِّي سنة 994 هـ كما في شذرات الذهب 10/ 639.

• 2/ 372 (3338)

وذكر أنَّ أبا الحسن أحمد بن محمد المحاملي الشافعي توفِّي سنة 425 هـ، فأخطأ، إذ صوابه: سنة 415 هـ كما تقدم في ترجمته (1725).

• 2/ 373 (3341)

وعاد هنا ليذكر أنّ الصوفي الشهير محيي الصوفي الشهير محيي الدين بن العربي توفِّي سنة 617 هـ، وهو غلط محض، صوابه سنة 638، كما تقدم في ترجمته (98).

• 2/ 377 (3354)

قال: "التجويد لبغية المزيد، في القراءات السبع، للشيخ أبي القاسم عبد الرحمن بن أبي بكر بن الفحام الصقلي".

هكذا ذكر اسم الكتاب بخطه في المبيضة، وهو غلط صوابه:"التجريد لبغية المريد"، كما في مصادر ترجمته، وهو كتاب مشهور.

• 2/ 379 (3362)

قال: "تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام: للقاضي بدر الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن جماعة الكناني الحموي الشافعي المتوفَّى سنة تسع عشرة وثمان مئة".

قلنا: هكذا وهم المؤلف وخلط بين اثنين، فمؤلف كتاب تحرير الأحكام هو بدر الدين محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الكناني الحموي المتوفَّى سنة 733 هـ، والمتقدمة ترجمته في (3232) وأما الثاني فهو عز الدين محمد بن أبي بكر بن عبد العزيز بن جماعة المتوفَّى سنة 819 هـ، فلا علاقة له بهذا الكتاب، وتقدمت ترجمته في (966).

قال: "تحرير المقال

…

للشيخ شمس الدين محمد بن محمد بن عبد الله البلاطنسي الشافعي

…

فرغ من تأليفه في صفر سنة إحدى وسبعين وثمان مئة".

هكذا بخطه، وهو خطأ، فقد وهم المؤلف واعتقد بأن هذا اللقب له، وإنما هو لمحمد بن عبد الله بن خليل البلاطنسي المتوفَّى سنة 863 هـ والمترجم في النجوم الزاهرة 16/ 199، والضوء اللامع 8/ 86 وغيرهما. أما صاحب الكتاب فهو بلديه تقي الدين أبو بكر محمد بن محمد بن عبد الله بن أبي بكر المتوفَّى سنة 936 هـ.

وقوله: فرغ من تأليفه في صفر سنة إحدى وسبعين وثمان مئة، لعل صوابه سنة إحدى وتسعين وثمان مئة فإنه ولد سنة 851 هـ، فلعل من المستبعد أن يكون ألف هذا الكتاب وهو في العشرين من عمره؟! وتنظر ترجمته في الكواكب السائرة 2/ 88.

• 2/ 384 (3377)

وذكر أن لقب ابن نجيم المصري "زين العابدين"، والمحفوظ أنه "زين الدين"، كما تقدم في ترجمته (1045).

• 2/ 386 (3385)

قال: "تحري الصواب في تهذيب الكتاب

…

للقاضي الفاضل رشيد الدين أبي محمد عبد الله بن عبد الظاهر السعدي".

هكذا بخطه فقد وهم المؤلف وخلط بين الأب وابنه فلقب عبد الظاهر بن نشوان السعدي الجذامي المتوفَّى سنة 648 هـ رشيد الدين وكنيته "أبو محمد"، أما الابن فهو محيي الدين أبو الفضل عبد الله بن عبد الظاهر بن نشوان السعدي المصري المتوفَّى سنة 692 هـ، ترجمته في: المقتفي 3/ 136، وتاريخ الإسلام 15/ 749، والعبر 5/ 376، وتذكرة الحفاظ 4/ 1477، والوافي بالوفيات 17/ 257، وفوات الوفيات 2/ 179، والبداية والنهاية 15/ 572، وتاريخ ابن الفرات 8/ 162، والمقفى 4/ 320، والنجوم الزاهرة 8/ 38 وغيرها.

• 2/ 388 (3397)

قال: "تحفة الأبرار في دعوات الليل والنهار: للشيخ عبد الله بن أبي بكر الموصلي الشيباني".

هكذا بخطه، ولم نقف على مثل هذا الاسم، ونظنه قد انقلب على المؤلف، فهو أبو بكر بن عبد الله الموصلي المتوفَّى سنة 797 هـ والمتقدمة ترجمته في (2065).

• 2/ 389 (3401)

قال: "تحفة الأحباب: رسالة للشيخ شهاب الدين يحيى بن حُبَيْش السهروردي المقتول سنة سبع وثمانين وخمس مئة".

هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: يحيى بن حَبَش السهروردي، شهاب الدين أبو الفتوح، ترجمته في معجم الأدباء 6/ 2806، ومرآة الزمان 21/ 396، ووفيات الأعيان 6/ 268، وتاريخ الإسلام 12/ 844، وسير أعلام النبلاء 21/ 207، ومرآة الجنان 3/ 329، وطبقات الشافعيين لابن كثير 1/ 734، والعقد المذهب، ص 330 وغيرها.

• 2/ 389 (3402)

وذكر أنَّ نور الدين عبد الرحمن بن أحمد الجامي توفِّي سنة 891 هـ، وهو خطأ، صوابه: سنة 898 هـ كما تقدم في ترجمته (2639).

• 2/ 392 (3415)

قال: "تحفة الأصحاب لزين الدين أحمد بن أحمد السروجي".

هكذا بخطه، وهو خطأ في اسم المؤلف، صوابه شمس الدين أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن عبد الغني السروجي المتوفَّى سنة 710 هـ، ترجمته في: نهاية الأرب 32/ 172، والمقتفي 4/ 415، وذيل العبر، ص 53، وذيل سير أعلام النبلاء، ص 79، وأعيان العصر 4/ 186، والجواهر المضية 2/ 316، وتوضيح المشتبه 5/ 79، والسلوك 3/ 31، والدرر الكامنة 1/ 103، ورفع الإصر، ص 41، والمنهل الصافي 1/ 201، والنجوم الزاهرة، 9/ 212، وعنوان كتابه الكامل:"تحفة الأصحاب ونزهة ذوي الألباب" منه نسخة في مكتبة الأوقاف ببغداد.

• 2/ 392 (3416)

وذكر أن أحمد بن يوسف بن مالك الرعيني الأندلسي، توفِّي سنة سبع وسبعين وسبع مئة.

هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: سنة تسع وسبعين وسبع مئة، كما تقدم في ترجمته (2423).

• 2/ 394 (3426)

وذكر أن الشيخ نجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي توفِّي سنة عشر وسبع مئة، وهو خطأ صوابه: سنة ست عشرة وسبع مئة، كما تقدم في ترجمته (609).

• 2/ 396 (3432)

وذكر أنَّ أبا زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي توفِّي سنة عشرين وثمان مئة، وهو خطأ ظاهر، صوابه: سنة ست وعشرين وثمان مئة كما تقدم في ترجمته (85).

• 2/ 398 (3441)

قال: "تحفة الحكام في نكت العقود والأحكام: أرجوزة لقاضي الجماعة أبي بكر محمد بن محمد بن عاصم المالكي القيسي

…

فرغ من نظمه بغرناطة في رمضان سنة خمس وثلاثين وثمان مئة.

هكذا بخطه أنه فرغ من نظم هذه الأرجوزة سنة 835 هـ، وقد أعاد هذا في سلم الوصول 3/ 231، وهو غريب عجيب حين نعلم أن الناظم توفِّي سنة 829 هـ، وكان قاضي الجماعة في مملكة غرناطة، ولد بها سنة 760 هـ، وأخباره كثيرة في نفح الطيب 7/ 169، وأزهار الرياض 2/ 19، ونيل الابتهاج 289، وسلم الوصول 3/ 231، وهو والد أبي يحيى بن عاصم المتوفَّى سنة 857 هـ صاحب كتاب "جُنّة الرضا في التسليم لما قدّر الله وقضى" الذي حققناه بمشاركة الأستاذ الدكتور صلاح جرار، وتنظر بلا بد مقدمته ففيها معلومات جيدة عنه، والأرجوزة مطبوعة مشهورة.

• 2/ 399 (3449)

قال: "تحفة الساري: لأبي زيد".

هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: ابن زيد وهو شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن أبي بكر بن زيد الموصلي الدمشقي المعروف بابن زيد المتوفَّى سنة 870 هـ، ترجمته في: وجيز الكلام 2/ 779، والضوء اللامع 2/ 71، وهدية العارفين 1/ 132.

• 2/ 401 (3459)

وذكر أن الشيخ علاء الدين علي بن محمد الشهير بمصنفك توفِّي سنة 871 هـ، وهو خطأ صوابه: سنة 875 هـ كما تقدم في ترجمته (387).

• 2/ 403 (3468)

قال: "التحفة الشريفة في مذهب الحبر أبي حنيفة: للشيخ بدر الدين

…

ابن الحرانية المتوفَّى سنة ثمان وثمانين وسبع مئة".

هكذا ذكر وفاته بخطه، وبدر الدين بن الحرانية هذا هو محمد بن محمد بن أبي العز الحنفي بن الحرانية المارديني، ترجمه ابن حجر في الدرر الكامنة 5/ 517 وقال: "ولد سنة 702 وتفقه، واشتغل في الفنون، ثم تقدم ومهر وفاق الأقران، ودَرّس بماردين مدة، أخذ عنه الشيخ بدر الدين ابن سلامة وأرخ وفاته فيما نقلتُ من خطه في 16 المحرم سنة 780، وقال صاحب الذيل: مات فيه سنة 779

…

إلخ". أما البغدادي فنسب هذا الكتاب إلى بدر الدين محمود بن عبد الله الحنفي ثم قال: المعروف بابن الحرانية المتوفَّى سنة 788"(هدية العارفين 2/ 409)، وهذا تركيب غريب، فإن بدر الدين محمود بن عبد الله لا يعرف بابن الحراني، ولم يقل أحد أنه توفِّي سنة 788 هـ وقد ذكره الحافظ ابن حجر في إنباء الغمر 5/ 125 وهو يذكر وفيات سنة 805 هـ:"محمود بن عبد الله العينتابي بدر الدين الحنفي العابد الواعظ"، وهو مترجم في الضوء اللامع 10/ 146، فالصحيح ما ذكرناه أولا.

• 2/ 406 (3482)

قال: "تحفة الظرفاء بذكر الملوك والخلفاء، للشيخ محمد بن أبي السرور البكري المصري، وهو مجلد على عشر مقالات

…

إلخ".

ثم عاد فقال في (3672): "تذكرة الظرفاء بذكر الملوك والخلفاء، للشيخ محمد بن أبي السرور المصري البكري، أوله الحمد لله الذي خص من شاء

…

وسُمّي أيضًا بتحفة الظرفاء".

هكذا تكرر عليه الكتاب في المبيضة مع أنه أشار أنه يسمى "تحفة الظرفاء" أيضًا، فلماذا أعاد ذكره؟

• 2/ 407 (3486)

قال: "تحفة العروس ونزهة النفوس: لأبي عبد الله محمد بن أحمد البجائي الأديب".

هكذا جاءت نسبته بخطه، وهو تصحيف، صوابه: التجاني، وكتابه مطبوع منتشر مشهور.

• 2/ 407 (3487)

وذكر أن أبا الحسن علي بن بَكْمُش التركي توفِّي سنة اثنتين وعشرين وست مئة.

هكذا وقعت وفاته بخطه، وهو غلط محض صوابه: سنة ست وعشرين وست مئة، هكذا ذكره مؤرخ العراق محب الدين بن النجار البغدادي في التاريخ المجدد الورقة 193 (من مجلد الظاهرية)، وقال زكي الدين المنذري في وفيات السنة المذكورة من التكملة (3/ الترجمة (2253):"وفي العشر الأخر من شعبان توفي الشيخ الفاضل أبو الحسن علي بن بكمش بن يزال البغدادي النحوي المعروف بالفخر التركي بدمشق فجاءة".

• 2/ 408 (3495)

قال: "تحفة العيدين: لأبي بكر محمد بن عبد الجبار السمعاني، ونسبه السبكي إلى ولده أبي سعد عبد الكريم مات 562".

هكذا ذكر كنية محمد بن عبد الجبار السمعاني، فأخطأ، وإنما هو أبو منصور محمد بن عبد الجبار بن أحمد السمعاني المتوفَّى سنة 450 هـ، ترجمته في الأنساب 7/ 222، واللباب 2/ 138، وتاريخ الإسلام 9/ 754، والوافي بالوفيات 3/ 214، والجواهر المضية 2/ 73، وسلم الوصول 3/ 166.

أما قوله ونسبه السبكي، فهو في طبقات الشافعية الكبرى 7/ 184، وأصل هذه النسبة في تاريخ الإسلام 12/ 274، والسبكي ينقل منه، وكذا نقله عن الذهبي الصفدي في الوافي 19/ 190، ولا نعرف في حقيقة الأمر أحدًا نسب هذا الكتاب إلى أبي منصور محمد بن عبد الجبار السمعاني غير المؤلف وتبعه صاحب هدية العارفين، والظاهر أن هذا من أوهامه.

وأما قوله: ونسبه السبكي إلى ولده أبي سعد فهو غلط محض يدل على عدم معرفة بهذه العائلة الكريمة، فإن أبا منصور محمد بن عبد الجبار السمعاني هو والد جد أبي سعد السمعاني، وكان على مذهب أبي حنيفة. وأما والده فهو أبو بكر محمد بن منصور بن محمد بن عبد الجبار، توفِّي سنة 510 هـ مات في أول الكهولة، فقد ولد سنة 466 هـ، كما ذكر ولده في "السمعاني" من الأنساب، والذهبي في تاريخ الإسلام 11/ 144، وغيرهما، ولم يذكر له ابنه مثل هذا الكتاب.

• 2/ 412 (3508)

وعاد المؤلف ليذكر وفاة القاضي الشهير زين الدين زكريا بن محمد الأنصاري سنة 910 هـ، وهو غلط محض صوابه، صوابه: سنة 926 هـ كما هو مشهور مذكور في ترجمته (415).

• 2/ 413

وذكر أن تقي الدين محمد بن أحمد الحسني الفاسي نزيل مكة توفِّي سنة 833 هـ، فأخطأ، وإنما توفي المذكور سنة 832 هـ كما هو مشهور مذكور في ترجمته (3093).

• 2/ 414 (3520)

وذكر المؤلف أنَّ الشيخ علاء الدين علي بن محمد البسطامي الشهير بمصنفك توفِّي سنة 871 هـ، وهو خطأ صوابه: سنة 875 كما بيناه في ترجمته (387).

• 2/ 15 (3522)

ذكر المؤلف هنا أن لقب ابن نُجيم المصري هو "زين العابدين"، والمحفوظ أن لقبه:"زين الدين"، كما تقدم في ترجمته (1045).

• 2/ 416 (3525)

قال: "لرشيد الدين أبي الحَسَن يحيى بن علي بن عبد الله العطار".

قلنا: هكذا كناه، وهو خطأ، صوابه: أبي الحسين، وهو يحيى بن علي بن عبد الله القرشي الأموي النابلسي العطار المتوفَّى سنة 662 هـ، ترجمته في تاريخ

الإسلام 15/ 65، وفوات الوفيات 4/ 295، وذيل التقييد 2/ 304، وحسن المحاضرة 1/ 356، وسلم الوصول 5/ 141.

• 2/ 418 (3535)

قال: "تحفة الملوك في التعبير: مختصر للشيخ أبي العباس أحمد بن خلف بن أحمد السجستاني".

هكذا بخطه، وهو خطأ انقلب عليه الاسم، فهو خلف بن أحمد بن محمد بن خلف السجستاني المتوفَّى سنة 399 هـ، ترجمته في "السجزي" من الأنساب، ومعجم الأدباء 3/ 1258، وتاريخ الإسلام 8/ 798، وسير أعلام النبلاء 17/ 116 والوافي بالوفيات 13/ 364، وشذرات الذهب 4/ 520.

• 2/ 420 (3546)

وذكر المؤلف في هذا الموضع أنَّ أبا زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي توفِّي سنة 820 هـ، فأخطأ، والمحفوظ المشهور أنه توفِّي سنة 826 هـ كما تقدم في ترجمته (85).

• 2/ 421 (3553)

قال: "تحفة الوزراء: لأبي القاسم أحمد بن عُبيد الله البلخي المتوفَّى سنة تسع عشرة وثلاث مئة".

هكذا ذكر مؤلفه، فأخطأ في اسمه، فهو: عبد الله بن أحمد البلخي المتقدمة ترجمته في (441).

• 2/ 423 (3564)

وذكر المؤلف أن الشيخ كمال الدين محمد بن علي ابن الزملكاني توفِّي سنة 651 هـ، هكذا بخطه، وهو غلط محض، فإنه توفِّي سنة 727 هـ، كما تقدم في ترجمته (2299).

• 2/ 427 - 429 (3582) - (3591)

ذكر المؤلف مجموعة من العناوين ابتدأها بلفظة: "التخبير" بالخاء المعجمة، هكذا جَوّد ضبطها في المبيضة، فأخطأ، وصوابها جميعًا:"التحبير" بالحاء المهملة، كما هو معروف في مصادرها، فهذه من أوهام المؤلف الظاهرة.

• 2/ 428 (3587)

قال: "التخبير في علم البديع لزكي الدين عبد السلام بن عبد الواحد الشهير بابن أبي الإصبع".

أما "التخبير" بالخاء المعجمة، فبينا غلطه، وأما اسم المؤلف فغلط أيضًا صوابه: عبد العظيم بن عبد الواحد المتوفَّى سنة 654 هـ، والمتقدمة ترجمته في (1280).

• 2/ 429 (3592)

قال: "تخجيل من حَرّف الإنجيل: للشيخ الإمام أبي البقاء صالح بن حسين الجعفري".

هكذا ذكر عنوان الكتاب، وقد طبع بمصر بعنوان:"تخجيل من حرف التوراة والإنجيل"، وأخطأ المؤلف في ذكر كنية المؤلف، فكناه "أبا البقاء"، وهو خطأ ظاهر صوابه:"أبو التُّقى"، كما في مصادر ترجمته، فضلًا عن التوافق بين "التقى" و"الصلاح" فالعادة أن يُكنى بعض من يسى "صالح" بأبي التقى، وهو أبو التقى صالح بن الحسين بن طلحة بن الحسين الهاشمي الجعفري الزينبي المنعوت بالتَّقِي قاضي قوص والمتوفى بالقاهرة في مستهل ذي القعدة سنة 668 هـ، ترجمته في: صلة التكملة، للحسيني 2/ 594، وذيل مرآة الزمان 1/ 438، والمقتفي للبرزالي 1/ 301، ومعجم شيوخ الدمياطي 1/ الورقة 225، وتاريخ الإسلام 15/ 155، والوافي بالوفيات 16/ 256، وعقد الجمان 2/ 68.

• 2/ 431 (3600)

وعاد المؤلف في هذا الموضع ليذكر أنَّ الشيخ الرئيس أبا علي ابن سينا توفِّي سنة سبع وعشرين وأربع مئة، وهو غلط بيّن، صوابه: سنة ثمان وعشرين وأربع مئة، كما هو مشهور مذكور في ترجمته (94).

• 2/ 423 (3604)

ثم ذكر المؤلف في هذا الموضع أن الشيخ محيي الدين محمد بن علي المعروف بابن العربي توفِّي سنة 617 هـ، وهو غلط محض صوابه: سنة ثمان وثلاثين وست مئة، كما هو مشهور مذكور في ترجمته المتقدمة في (98).

• 2/ 435 (3616)

وذكر في هذا الموضع أنّ الشيخ أبا عبد الله محمد بن أحمد بن فَرْح الأنصاري الخزرجي القرطبي توفِّي سنة ثمان وستين وست مئة، وهو خطأ ظاهر، صوابه: سنة إحدى وسبعين وست مئة، كما تقدم في ترجمته (644).

• 2/ 436 (3617)

وذكر أنَّ الشيخ أبا الفتح عبد الواحد بن حسين بن شيطا البغدادي توفي سنة خمس وأربعين وأربع مئة.

هكذا بخطه، وهو خطأ صوابه: سنة خمسين وأربع مئة، وهو من شيوخ الخطيب البغدادي، قال: "سألته عن مولده فقال: ولدت يوم الاثنين السادس عشر من رجب سنة سبعين وثلاث مئة

…

مات ابن شيطا في يوم الأربعاء الخامس والعشرين من صفر سنة خمسين وأربع مئة، ودفن من يومه في مقبرة الخيزران" (تاريخ مدينة السلام 12/ 269 - 270)، ومقبرة الخيزران هي المقبرة المصاقبة لجامع أبي حنيفة النعمان، وبها دفن أجدادي ووالدي وأعمامي وإخوتي يرحمهم الله تعالى.

• 2/ 438 (3626)

وذكر أن جمال الدين عبد الله بن يوسف النحوي المعروف بابن هشام توفِّي سنة 762 هـ، وهو خطأ صوابه: سنة 761 هـ كما تقدم في ترجمته (1309).

قال: "تذكرة الإعداد ليوم الميعاد" لخصه الشيخ أبو الضيف خليل بن هارون".

قلت: هكذا ذكر عنوان الكتاب، وهكذا كَنى الشيخ، وهو خطأ إذ الصواب في كنيته:"أبو الخير"، قال السخاوي في الضوء اللامع 3/ 205 - 206: "خليل بن هارون بن مهدي بن عيسى بن محمد، أبو الخير الصنهاجي الجزائري المغربي المالكي نزيل مكة

…

وجمع كتابًا في الأذكار والدعوات سماه: تذكرة الإعداد

لهول يوم المعاد، وهو كتاب جليل حسن كثير الفوائد واختصره

…

ومات في ثامن رمضان سنة ست وعشرين بالمدينة النبوية، ودفن بالبقيع وقد قارب الستين. وذكره المقرزي في درر العقود الفريدة 2/ 66 لكنه لم يترجم له. وله ترجمة مختصرة في المجمع المؤسس للحافظ ابن حجر 3/ 109.

• 2/ 440 (3637)

وذكر أنّ الشيخ فريد الدين العطار توفِّي سنة 627 هـ، وهو تاريخ مرجوح، والصواب سنة 617 هـ، استشهد حين استولى الطاغية جنكيز خان علي نيسابور سنة 617 هـ كما بينا في ترجمته (887).

• 2/ 440 (3641)

وعاد ليذكر في هذا الموضع أن تقي الدين التميمي توفِّي سنة 1005 هـ، وهو خطأ، صوابه: سنة 1010 هـ كما بينا في ترجمته (1215).

• 2/ 441 (3644)

ثم عاد ليذكر لنا أنَّ الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي توفِّي سنة 747 هـ، وكان قد ذكر سابقا في عدة مواضع أنه توفِّي سنة 746 هـ، وكله غلط وتخليط، والصواب أنه توفِّي سنة 748 هـ كما هو مشهور مذكور في ترجمته (259) لا يختلف الناس فيه.

• 2/ 442 (3647)

وعاد مرة تلو المرة ليذكر أن الصوفي الشهير محيي الدين محمد بن علي المعروف بابن عربي توفِّي سنة 617 هـ، والمحفوظ أنه توفِّي سنة 638 هـ كما في مصادر ترجمته (98)، ولا ندري من أين يأتي المؤلف بهذه التواريخ الغريبة.

• 2/ 443 (3652)

وذكر المؤلف أنّ الشيخ أبا إسحاق إبراهيم بن محمد المعروف بابن طرخان المتطبب توفِّي سنة 620 هـ، وهو تاريخ غريب فالمحفوظ أنَّ هذا الطبيب توفِّي سنة 690 هـ، كما بيّنا سابقًا في ترجمته (2286).

• 2/ 445 (3659)

قال: "للمولى حسن جلبي بن علي بن أمر الله الشهير بقنالي زاده المتوفى سنة اثنتي عشرة وألف".

هكذا بخطه، وقد وهم المؤلف في لقبه فقال:"الشهير بقنالي زاده"، وهذا لقب والده، أما هو فمعروف بابن الحنائي كما في هدية العارفين 1/ 290، وبحنائي زاده كما في سلم الوصول 2/ 31.

• 2/ 447 (3669)

وذكر هنا أنَّ العلامة صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي المشهور توفي مئة، سنة أربع وتسعين وسبع، وهو غلط ظاهر صوابه: سنة أربع وستين وسبع مئة، كما هو مشهور، وكما تقدم في ترجمته (298).

• 2/ 448 (3676)

قال: "التذكرة العلائية: لعلاء الدين بن المظفر بن هدية الكندي، ويقال لها: التذكرة الكندية".

وكان قال قبل ذلك في (3649): "تذكرة الراعي: هو علي بن مظفر الإسكندراني النحوي المتوفَّى سنة ست عشرة وسبع مئة في نحو خمسين مجلدًا".

هكذا جعل المؤلف الواحد اثنين لقلة معرفته ونقله من مصادر متعددة، فإن الأول هو الثاني، وإن تحرف فيه "هبة الله" إلى "هدية" فزاد الطين بلة، قال علم الدين القاسم بن محمد البرزالي في وفيات سنة 716 من المقتفي 5/ 205 - 207: "وفي ليلة الأربعاء سابع عشر رجب توفي الشيخ الإمام العالم الفاضل المقرئ النحوي المحدث الأديب المنشئ علاء الدين أبو الحسن علي بن المظفر بن إبراهيم بن عمر بن زيد بن هبة الله الكندي الإسكندري ثم الدمشقي، ببستانه عند قبة المسجف، ودفن بالمزة

…

وجمع كتابًا سماه "التذكرة الكندية" وهو أكثر من خمسين مجلدًا، ووقفه بالخانكاه السميساطية، وأكثره فوائد أدبية وأشعار منتخبة".

وقال الصفدي في الوافي 22/ 199 - 200: "علي بن المظفر بن إبراهيم بن عمر بن زيد، الأديب البارع المقرئ المحدث المنشئ، علاء الدين الكندي الإسكندراني ثم الدمشقي المعروف بالوداعي كاتب ابن وداعة

…

قال الشيخ شمس الدين (الذهبي): كان يخل بالصلوات فيما بلغني، وتوفي ببستانه عند قبة المسجف. قلت: وكان شيعيًّا".

وهكذا ترى أن "تذكرة الراعي" هي تحريف عن "تذكرة الوداعي"، وعادة المؤلف أنه ينقل من غير تدقيق ولا تمحيص.

• 2/ 449 (3679)

قال: "تذكرة الغافل: لأبي النُّوسي".

هكذا بخطه مجودة، جوّد الضمة على النون وبعدها الواو، وهو تحريف قبيح لأبي النرسي، وهو أبو الغنائم محمد بن علي بن ميمون النرسي الكوفي المعروف بأبي المتوفَّى سنة 510 هـ، ترجمته في: أنساب السمعاني 13/ 76، وتاريخ دمشق 54/ 395، ومعجم البلدان 5/ 280 في "نرس"، وإكمال ابن نقطة 4/ 288، والتقييد 95، وتاريخ الإسلام 11/ 142، وسير أعلام النبلاء 19/ 274، والمستفاد للدمياطي (23)، وغيرها.

• 2/ 451 (3687)

قال: "تذكرة الكتاب في علم الحساب: لغرس الدين إبراهيم الحلبي".

هكذا بخطه، واسم المؤلف خطأ، صوابه: "خليل بن أحمد بن إبراهيم الحلبي، غرس الدين بن النقيب المتوفَّى سنة 971 هـ، والمتقدمة ترجمته في (1972).

• 2/ 452 (3696)

وذكر أن محمد بن إبراهيم بن الحنبلي الحلبي توفِّي سنة 972 هـ، وهو خطأ، صوابه: سنة 971 هـ كما تقدم في ترجمته (625).

• 2/ 454 (3702)

قال: "ثم شرحها الفاضل شمس الدين محمد بن أحمد الحَفْري من تلامذة سعد الدين".

قلت: هكذا جاءت نسبته مجودة بخط المؤلف، وهي مصحفة صوابها:"الخَفري" بالخاء المعجمة، وتوفِّي سنة 932 هـ وتقدمت ترجمته في (3324).

• 2/ 456 (3710)

قال: "التذكرة في القراءات السبع: لأبي الحسن طاهر بن أحمد النحوي المتوفَّى سنة ثمانين وثلاث مئة".

هكذا جاءت وفاته بخطه، وهو خطأ ظاهر، فهو ابن بابشاذ، ووفاته سنة 454 هـ أو سنة 469 هـ كما بيّنا سابقًا في ترجمته (1155).

• 2/ 456 (3711)

قال: "التذكرة في اختلاف القراء: للشيخ أبي محمد مكي بن أبي طالب المعرّي القيسي المتوفَّى سنة

…

".

هكذا بخط المؤلف "المَعَرِّي" وقد جَوّد المؤلف وضع الشدة فوق الراء، وهو غلط محض، فهذا الرجل لم يكن معريًا في يوم من الأيام، إنما هو "المقرئ"، فهو قيسي النسب، قيرواني الأصل، ثم قرطبي، وهو شيخ الأندلس في القراءة. ولم يعرف المؤلف وفاته فبيّض لها، وتوفي في ثاني محرم سنة 437 هـ كما هو مشهور في مصادر ترجمته المتقدمة في (10).

• 2/ 458 (3721)

قال: "التذكرة في الفروع: على مذهب أبي حنيفة. ذكر ابن خلكان أنَّ الملك المعظم عيسى أمرَ الفقهاء أن يحرروا له مذهب أبي حنيفة دون صاحبيه

…

إلخ".

هكذا بخطه، ولم نقف على هذه العبارة عند ابن خلكان في وفيات الأعيان، ووجدناها في مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي 22/ 287، فهذا معدود في أوهامه.

• 2/ 459 (3724)

وعاد ليذكر في هذا الموضع أن القاضي تقي الدين التميمي المصري الحنفي توفِّي سنة 1005 هـ، وهو خطأ صوابه: سنة 1010 هـ كما هو مذكور في مصادر ترجمته (3641).

• 2/ 460 (3728)

وذكر أنَّ رضي الدين الحسن بن محمد الصَّغَاني توفِّي سنة 605 هـ، وهو غلط محض صوابه: سنة 650 هـ كما تقدم في ترجمته (912).

• 2/ 464 (3742)

قال: "ترجمان الزمان: الصارم الدين محمد (كذا) بن دقماق المتوفَّى سنة تسعين وسبع مئة".

هكذا بخطه، وهو غلط في موضعين: الأول أن صارم الدين بن دقماق اسمه إبراهيم لا محمد، فهو إبراهيم بن محمد، لذلك تلافينا الأمر فوضعنا "إبراهيم بن" بين حاصرتين، والثاني أنه توفِّي سنة 809 هـ لا سنة 790 هـ كما في مصادر ترجمته ومنها إنباء الغمر 6/ 16، ووجيز الكلام 1/ 391، والضوء اللامع 1/ 145 وغيرها، وكما تقدم في ترجمته في (1850).

• 2/ 466 (3750)

قال: "الترجمان في الشعر ومعانيه: للشيخ محمد بن أحمد البصري النحوي المعروف بالعجيج المتوفَّى سنة عشرين وثلاث مئة. هكذا جاء لقبه مجودًا بخطه "العجيج"، وهو تحريف صوابه: المُفجع، وهو محمد بن أحمد بن عبيد الله البصري المتقدمة ترجمته في (1090).

وهكذا جاء تاريخ وفاته، وهو خطأ صوابه: سنة سبع وعشرين وثلاث مئة، كما هو مبين في ترجمته المتقدمة.

• 2/ 466 (3753)

قال: "ترجمة البلقيني: للقاضي جلال الدين أحمد بن عبد الرحمن بن عمر البلقيني المتوفَّى سنة أربع وعشرين وثمان مئة، جمع فيه أخبار جده السراج عمر المذكور".

هكذا بخطه، وهو غريب عجيب، فإن جلال الدين البلقيني هو عبد الرحمن بن عمر البلقيني وهو المتوفَّى سنة 824 هـ، وقد تقدمت ترجمته في (985)، ومن ثم فإن قوله:"جمع فيه أخبار جده السراج عمر" غلط محض، لا ندري من أين جاء المؤلف به، فالسراج عمر هو أبوه لا جده، وقد ذكر السخاوي في آخر ترجمته الحافلة في الضوء اللامع 4/ 113 وهو يذكر بعض مؤلفاته: "وتصانيفه كثيرة فمنها سوى ما أشير إليه فيما تقدم

…

وترجمة أبيه".

• 2/ 466 (3754)

ثم قال: "ترجمة الجلال البلقيني: لأخيه علم الدين صالح البلقيني المتوفى سنة أربع وستين وثمان مئة".

هكذا وقعت وفاته بخطه، وهو خطأ، صوابه: سنة ثمان وستين وثمان مئة، كما تقدم في ترجمته في (3269).

• 2/ 466 (3755)

قال: "ترجمة السِّلَفي: لأبي المظفر محمد بن أحمد الأبيوردي المتوفى سنة سبع وخمس مئة. وهو جزء في أخبار الحافظ المذكور".

هكذا نسب ترجمة السلفي لأبي المظفر محمد بن أحمد الأبيوردي المتوفَّى سنة 507 هـ، وكذا فعل البغدادي في هدية العارفين 2/ 81، وهو خطأ بلا ريب، فأبو طاهر السلفي ولد سنة 475 هـ تقريبًا، وتوفِّي سنة 576 هـ كما هو معروف في ترجمته (ينظر: السير 5/ 21 - 39)، فهل كتب الأبيوردي له ترجمة وهو يزل في الثلاثين؟ وإنما جاء هذا الخطأ بسبب قراءة معوجة لما ورد في بغية الوعاة للسيوطي، فقد قال السيوطي في ترجمة الأبيوردي 1/ 40، "وصنّف كتبًا، منها:

المختلف والمؤتلف، طبقات العلم، تاريخ أبيورد، تاريخ نسا، وغير ذلك، وله في اللغة مصنفات لم يسبق إليها. وتَرْجَمَهُ السِّلَفي في جزء مُفْرد"، فظن حاجي خليفة أن من ضمن كتبه ترجمة السلفي فاحتطبها من غير روية، والله أعلم.

• 2/ 470 (3767)

قال: "الترصيف في النحو: لأبي البقاء عبد الله بن حُسين العُكبري النحوي المتوفَّى سنة ثمان وثلاثين وخمس مئة".

هكذا وقعت وفاته بخطه، وهو غلط محض، فهذا تاريخ مولده لا تاريخ وفاته، وقد توفي في ليلة الثامن من شهر ربيع الآخر سنة 616 هـ كما هو مشهور مذكور في مصادر ترجمته. وتنظر التكلمة المنذرية 2/ الترجمة 1662 وتعليقنا عليها.

• 2/ 477 (3799)

قال: "الترئيس لمن نُوزعَ في التدريس: لأبي عبد الله محمد بن سحرة الشافعي".

هكذا وقع بخطه "سحرة" بالسين المهملة والحاء المهملة، وهو خطأ ظاهر صوابه:"شجرة" بالشين والجيم المعجمتين، وهو بدر الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن شجرة بن محمد التدميري الأصل الدمشقي المتوفَّى سنة 787 هـ، ترجمته في إنباء الغمر 2/ 206، والدرر الكامنة 5/ 141، وشذرات الذهب 8/ 512، وديوان الإسلام 3/ 171.

• 2/ 477 (3803)

قال: "تساعيات ابن جماعة: هو القاضي عز الدين عبد العزيز بن البدر محمد، وهي الأربعون التي خرّجها أبو جعفر محمد بن عبد اللطيف بن الكوبك".

هكذا مجودة بخط المؤلف (الكوبك) بالباء الموحدة، والمحفوظ:"الكُوَيْك" بالياء آخر الحروف، وهو فخر الدين أبو جعفر محمد بن عبد اللطيف بن أحمد الربعي التكريتي ثم المصري ممن صاهر عز الدين بن جماعة وناب عنه، وتوفي في رمضان سنة 769 هـ كما في الدرر الكامنة 5/ 273. وكتب ناشرا م بعد هذا:"الربعي المتوفَّى سنة تسعين وسبع مئة".

قلنا: هذا خطأ، فالمتوفِّي سنة 790 هـ هو سميه وأخوه ولقبه كمال الدين ويُكْنَى: أبا الفضل، وهو مترجم في الدرر أيضًا بعد ترجمة أخيه أبي جعفر مباشرة 5/ 273، والله الموفق للصواب.

• 2/ 479 (3807)

قال: "التسديد: للعلامة حسام الدين حسين بن علي الصغناقي الحنفي المتوفى في حدود سنة سبع مئة".

هكذا ذكر وفاته، وهو خطأ، صوابه: بعد سنة إحدى عشرة وسبع مئة، كما بيّناه في ترجمته المتقدمة في (1165).

• 2/ 480 (3809)

وذكر أنَّ الشيخ إبراهيم بن محمد الحلبي، توفِّي سنة اثنتين وخمسين وتسع مئة، وهو خطأ، صوابه: سنة ست وخمسين وتسع مئة، كما بينا في ترجمته المتقدمة في (1654).

• 2/ 480 (3814)

وذكر في هذا الموضع أنَّ الحافظ شرف الدين عبد المؤمن بن خلف الدمياطي توفي بالقاهرة سنة ست وسبع مئة، وهو غلط محض، صوابه: سنة خمس وسبع مئة، كما هو مشهور مذكور في مصادر ترجمته، ومنها ترجمته في: المقتفي 4/ 235، ومعجم شيوخ الذهبي 18/ 424، وبرنامج الوادي آشي، ص 148، وفوات الوفيات 2/ 409، ومرآة الجنان 4/ 181، وطبقات السبكي 10/ 102، وطبقات الشافعيين 1/ 951، وذيل التقييد 2/ 164، وغاية النهاية 1/ 472، والسلوك 2/ 403، والدرر الكامنة 3/ 221، وغيرها.

• 2/ 483 (3825)

ثم عاد ليذكر أنَّ الأديب الشهير صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي توفِّي سنة أربع وتسعين وسبع مئة، وهذا ليس من سبق القلم فقد تكرر عند المؤلف غير مرة، مما يدل على أنه وقر ذلك في ذهنه، وهو غلط محض صوابه: سنة أربع وستين وسبع مئة، كما تقدم في ترجمته (298).

• 2/ 484 (3828)

ثم ذكر في هذا الموضع أنَّ العلامة جمال الدين عبد الله بن يوسف بن هشام النحوي توفِّي سنة 762 هـ، وهو خطأ، صوابه: سنة 761 هـ كما تقدم في ترجمته في (1309).

• 2/ 485 (3836)

قال: "وشرح محمد بن علي الإربلي النحوي الذي ولد سنة ست وثلاثين وسبع مئة هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: سنة ست وثمانين وست مئة، كما في مصادر ترجمته، أما اسمه وتاريخ وفاته فمختلف فيه، ففي هذا الاسم ترجمه ابن حجر في الدرر 5/ 308 وعنه السيوطي في البغية 1/ 175، والمؤلف في سلم الوصول 3/ 190 عن السيوطي، ولم يذكروا وفاته. وترجمه البغدادي في هدية العارفين 2/ 135 وذكر أنه توفِّي سنة 755 هـ وهو تحريف عن سنة 775 هـ كما سيأتي، وتبعه على ذلك عمر رضا كحالة في معجم المؤلفين! أما الزركلي في الأعلام 6/ 284 فذكر أنه توفي بعد سنة 729 هـ، ولا ندري من أين جاء بهذا التاريخ سوى أنَّ له أرجوزة في الأنعام نظمها سنة 729 هـ.

وذكره ابن حجر في وفيات سنة 775 هـ من إنباء الغمر 1/ 88 لكن سماه: محمد بن عبد الله، بدر الدين الإربلي الأديب المعمر، وذكر أنه ولد سنة ست وثمانين وست مئة، وأنه كان مدرسًا بمدرسة مرجان ببغداد، وكذا ذكر مثل ذلك في الدرر 5/ 234 قال:"محمد بن عبد الله الإربلي، بدر الدين الشاعر، ولد سنة 686 وتعانى الأدب فمهر في النظم وعمر دهرًا طويلًا، وكان يدرس بمدرسة مرجان، ومات في جمادى الآخرة سنة 775". والظاهر أنهما واحد تكرر على الحافظ ابن حجر لقلة معرفته بتراجم العراقيين في هذا العصر.

• 2/ 486 (3837)

قال: "وشرح علاء الدين علي بن حسين المعروف بابن الشيخ عُوَيْنة الموصلي المتوفَّى سنة خمس وخمسين وسبع مئة".

هكذا ذكر لقبه "علاء الدين" بخطه، وهو خطأ، صوابه:"زين الدين" كما تقدم في ترجمته في (2434).

• 2/ 487 (3843)

وذكر أن عماد الدين محمد بن الحسين الإسنوي، توفِّي سنة 777 هـ، وهو خطأ في اسم أبيه وفي تاريخ وفاته، فهو محمد بن الحسن، ووفاته سنة 764 هـ كما تقدم في ترجمته في (1603).

وذكر في هذا الموضع أنَّ عبد القادر بن أبي القاسم العبادي الأنصاري توفي تقريبًا سنة عشرين وثمان مئة.

هكذا بخطه، وهو تقريب غريب، فإن الرجل توفِّي سنة ثمانين وثمان مئة، كما بيناه في ترجمته في (1583).

• 2/ 491 (3862)

قال: "تشديد (كذا) الأركان من ليس في الإمكان أن يُبدع مما كان".

هكذا بخطه، وهو للسيوطي، والمحفوظ، كما سيأتي "تشييد"، كما أن المحفوظ:"أبدع"، وكذا سيأتي في إحالة "تشييد الأركان".

• 2/ 492 (3866)

قال: "تشنيف الأسماع بأحكام السماع: للشيخ جمال الدين الصرخدي التميمي".

هكذا بخطه وهو خطأ، صوابه:"تاج الدين"، وهو أبو الثناء محمود بن عابد بن الحسين التميمي الصرخدي، المتوفَّى سنة 674 هـ، ترجمته في: تكملة ابن الصابوني، ص 254، وذيل مرآة الزمان 3/ 154، وتاريخ الإسلام 15/ 282، وفوات الوفيات 4/ 121، والبداية والنهاية 17/ 521، والجواهر المضية 2/ 158، والسلوك 2/ 96، والنجوم الزاهرة 7/ 249، وبغية الوعاة 2/ 278، وقلادة النحر 5/ 288 وغيرها.

• 2/ 493 (3871)

قال: "تشويق الحرمين: للإمام فضل الله ابن القاضي نصير الكسائي".

هكذا بخطه "نصير"، وهو خطأ صوابه:"نَصْر"، فهو فضل الله بن نصر الغوري العمادي المتقدمة ترجمته في (3531).

• 2/ 495 (3878)

قال: "تصحيح المذهب: لعماد الدين محمد بن الحسين الإسنوي الشافعي المتوفَّى سنة سبع وسبعين وسبع مئة".

هكذا بخطه، وفيه غلط في اسم والد عماد الدين فهو "الحسن" لا "الحسين"، ثم أخطأ في وفاته حين ذكر أنها في سنة 677 هـ، والمحفوظ أنه توفِّي سنة 764 هـ، كما هو مشهور في مصادر ترجمته المتقدمة في (1603).

• 2/ 496 (3881)

وذكر أن أبا الفتح عثمان بن عيسى البلطي توفِّي سنة 600 هـ، فأخطأ، والصواب في وفاته سنة 599 هـ كما تقدم في مصادر ترجمته في (269).

• 2/ 500 (3894)

قال: "تصفح الأدلة في أصول الدين: لأبي الحسين محمد بن علي الطبيب البصري المتوفى في حدود سنة أربع مئة".

هكذا بخطه، وفيه غلطان، الأول قوله:"الطبيب البصري"، وإنما هو "الطيب" البصري، ولم يكن الرجل طبيبًا، والثاني ذكر وفاته في حدود سنة أربع مئة، وهو خطأ، إذ بينا سابقًا أنه توفِّي سنة 436 هـ، كما في ترجمته (1190).

• 2/ 500 (3895)

قال: "تصفية الأفكار: لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن علي المعروف بابن الزَّكي الشافعي المتوفَّى سنة ثلاث وثمان مئة".

هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه:"ابن الركن" قال الحافظ ابن حجر في إنباء الغمر 4/ 319: "محمد بن أحمد بن علي بن سليمان المعري ثم الحلبي،

الشيخ شمس الدين بن الركن، كان ينسب إلى أبي الهيثم التنوخي عم أبي العلاء المعري"، وكذا جاءت ترجمته في الضوء اللامع 7/ 12، وسلم الوصول 3/ 86، وشذرات الذهب 9/ 56، وسيذكر له في حرف الراء "روض الأفكار في غرر الحكايات والأذكار"، ويذكره هناك محرفًا أيضًا على عادته "ابن الزكي".

• 2/ 507 (3920)

قال: "تعبير ناجح: لأبي طاهر إبراهيم بن يحيى بن غنام الحنبلي المُعَبِّر".

هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه:"أبو إسحاق" وهو إبراهيم بن يحيى بن غنام النميري الحراني المتوفَّى سنة 674 هـ، ترجمته في: صلة التكملة 2/ 671، وتاريخ الإسلام 15/ 273، والوافي بالوفيات 6/ 168، وسيعيده المؤلف في "درة الأحلام" من غير أن يشعر.

• 2/ 509 (3926)

ذكر المؤلف كتاب التعجيز في مختصر الوجيز، ثم قال:"وشَرْحُ نور الدين علي بن هبة الله الدَّستاوي الشافعي المتوفَّى سنة سبع وسبع مئة".

هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه:"الإسنائي"، ترجمته في: الطالع السعيد 420، وأعيان العصر 3/ 570، والوافي بالوفيات 22/ 285، وطبقات السبكي 10/ 368، والعقد المذهب، ص 390، والدرر الكامنة 4/ 161، وحسن المحاضرة 1/ 421، وسلم الوصول 2/ 399.

• 2/ 509 (3927)

ثم ذكر أنَّ الإمام العلامة تقي الدين علي بن محمد المعروف بابن دقيق العيد توفِّي سنة ست عشرة وسبع مئة، ولا ندري من أين احتطب هذا التاريخ العجيب الغريب، فالرجل مشهور لا يختلف مترجموه من أنه توفِّي سنة 702 هـ، كما تقدم في ترجمته (1429).

• 2/ 512 (3941)

قال: "التعديل والتجريح فيمن روى عن البخاري في الصحيح". هكذا وقع بخطه، وهو غلط محض صوابه:"عنه البخاري" والكتاب مشهور مطبوع منتشر.

• 2/ 512 (3943)

وذكر المؤلف أن الشيخ أبا بكر محمد بن إبراهيم البخاري الكلاباذي توفِّي سنة 380 هـ.

هكذا وقعت وفاته بخطه، والمحفوظ أنّ الكلاباذي توفِّي سنة 381 أو سنة 384 هـ، كما بيّنا سابقًا في ترجمته.

• 2/ 514 (3955)

وعاد المؤلف ليذكر هنا أنَّ أحمد بن إبراهيم بن الجزار الطبيب الإفريقي توفِّي سنة أربع مئة، وهو تاريخ مرجوح، فقد بينا أنه توفي بين سنتي 351 - 360 هـ، كما ذكره الذهبي في تاريخ الإسلام، وكما تقدم في ترجمته (228).

• 2/ 514 (3956)

وذكر المؤلف في هذا الموضع أنّ القاضي صاعد بن أحمد المالقي الأندلسي توفِّي سنة خمسين ومئتين.

هكذا وقعت وفاته بخطه، وهو غلط محض، فالصواب أنه توفِّي سنة اثنتين وستين وأربع مئة، كما تقدم في مصادر ترجمته في (2870).

• 2/ 517 (3966) و (3967)

قال: "وعليه استدراك لمحمد بن علي الغرناطي المتوفَّى سنة ست وثلاثين وست مئة. وذيل تلميذ تلامذته ابنُ عساكر بكتابه المسمى بالتكميل والإتمام".

هكذا بخطه، وفيه أخطاء وتخليط غريب عجيب، محمد بن علي "مالقي" وليس "غرناطي"، وهو أبو عبد الله محمد بن علي بن الخضر الغساني المعروف بابن عَسْكَر، تقدمت ترجمته في (3071) وقد ظن المؤلف أنّ الذي بعده هو شخص آخر سماه غلطًا "ابن عساكر"، وهو الذي قبله.

• 2/ 518 (3972)

وذكر في هذا الموضع أنَّ الشيخ عبد الله بن يحيى بن أبي الهيثم اليمني الشافعي توفِّي سنة 450 هـ، وهو خطأ، صوابه: سنة 453 هـ كما بينا في ترجمته المتقدمة في (325).

• 2/ 519 (3975)

ثم عاد ليذكر هنا أنَّ الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي توفِّي سنة 746 هـ، وهو غلط محض تكرر عنده أكثر من مرة صوابه سنة 748 هـ كما تقدم في ترجمته.

• 2/ 520 (3983)

وذكر المؤلف أن الشيخ حسين بن علي الحصني يلقب "جمال الدين"، وهو غلط ظاهر، وإنما لقبه "تقي الدين" كما تقدم في ترجمته (324).

• 2/ 522 (3990)

وحين ذكر المؤلف التعليقة في الخلاف والجدل للشيخ أبي منصور البروي قال: "وشرحها تقي الدين أبو الفتح المعروف بالمعتز شرحًا مستوفى".

هكذا ذكر لقبه بخطه في المبيضة، وهو خطأ ظاهر، صوابه:"المقترح"، وهو تقي الدين أبو الفتح مظفر بن عبد الله المصري المتوفَّى سنة 612 هـ، قال زكي الدين المنذري في وفيات سنة 612 هـ من التكملة (2/ الترجمة 1422):"وفي شعبان توفي الفقيه الإمام أبو العز مظفر بن عبد الله بن علي بن الحسين الشافعي المنعوت بالتقي المعروف بالمقترح، بالقاهرة، ودفن بسفح المقطم". وتنظر ترجمته في تاريخ الإسلام 13/ 355، وطبقات السبكي 8/ 372، وطبقات الشافعيين لابن كثير، ص 802، والعقد المذهب والعقد المذهب، ص 153، وحسن المحاضرة 1/ 409، وقلادة النحر 2/ 249 وغيرها.

• 2/ 522 (3991)

قال: "التعليقة في الخلاف: للإمام ركن الدين أبي الفضل محمد بن محمد العراقي الهمذاني المتوفَّى سنة ست مئة".

هكذا بخطه، وفيه أخطاء ظاهرة، أولها أن صوابه:"ركن الدين أبو حامد محمد بن محمد بن محمد السمرقندي العميدي"، قال شمس الدين بن خلكان في وفيات الأعيان 4/ 257: "أبو حامد محمد بن محمد بن محمد -وقيل أحمد -

العميدي الفقيه الحنفي المذهب السمرقندي، الملقب ركن الدين؛ كان إمامًا في فن الخلاف خصوصًا الجَسْت (يعني: البحث)، وهو أول من أفرده بالتصنيف، ومَن تقدمه كان يمزجه بخلاف المتقدمين، وكان اشتغاله فيه على الشيخ رضي الدين النيسابوري، وهو أحد الأركان الأربعة، فإنه كان أحد الأركان الأربعة فإنه كان من جملة المشتغلين على رضي الدين أربعة أشخاص تميزوا وتبحروا في هذا الفن، وكل واحد منهم ينعت بالركن

…

وصنف العميدي في هذا الفن طريقة وهي مشهورة بأيدي الفقهاء".

وهكذا ترى أن "العراقي" ما هي إلا تحريف عن "العميدي" فالرجل لم يكن عراقيًا في يوم من الأيام، ولا كان همذانيًا، انما هو سمرقندي.

أما تاريخ وفاته فخطأ أيضًا، فالرجل توفِّي سنة 615 هـ، قال ابن خلكان 4/ 258:"وتوفي ليلة الأربعاء تاسع جمادي الآخرة سنة خمس عشرة وست مئة ببخارى، رحمه الله تعالى". وذكره الذهبي في وفيات سنة 615 من تاريخ الإسلام 13/ 450، وقال في السير 22/ 77:"مات ببخارى في جمادى الآخرة سنة خمس عشرة وست مئة، وليس علمه من زاد المعاد". وينظر الوافي بالوفيات 1/ 280، والجواهر المضيئة 2/ 128.

• 2/ 522 (3992)

وذكر المؤلف أنَّ أبا البقاء عبد الله بن الحسين العكبري توفِّي سنة ثمان وثلاثين وخمس مئة. وكان قد ذكر مثل ذلك غير مرة مما تقدم، وهو غلط محض، فهذا تاريخ مولده لا تاريخ وفاته، فإنه توفِّي سنة 616 هـ، قال زكي الدين عبد العظيم المنذري في وفيات سنة 616 هـ من التكملة (2/ الترجمة 1662): "وفي ليلة الثامن من شهر ربيع الآخر توفي الفقيه الإمام أبو البقاء عبد الله بن أبي عبد الله الحسن بن أبي البقاء عبد الله بن الحسين العكبري الأصل البغدادي المولد والدار الفقيه الفرضي النحوي اللغوي الضرير المنعوت بالمحب، ببغداد، ودفن من الغد بباب حرب

…

ومولده في سنة ثمان وثلاثين وخمس مئة".

• 2/ 526 (4007)

قال: "التعيين في التأمين لمحمد بن أبي بكر بن أحمد المستبشري" هكذا انقلب الاسم عليه، فهو محمد بن أحمد بن أبي بكر المستبشري المتقدمة ترجمته في (1508).

• 2/ 528 (4016)

وذكر المؤلف أنَّ السلطان محمود بن سُبُكتكين الغزنوي توفِّي سنة اثنتين وعشرين وأربع مئة، وهو رأي مرجوح تأتى من قول ابن خلكان في وفيات الأعيان 5/ 181:"وتوفي في شهر ربيع الآخر، وقيل: حادي عشر صفر، سنة إحدى، وقيل: اثنتين وعشرين وأربع مئة بغرنة"، وتابعه بعضهم، لكن المؤرخين الثقات أمثال ابن الأثير والذهبي وغيرهما جزموا بوفاته سنة 421 هـ، وهو أمر لا يخفى لمثل هذا السلطان العظيم الذي فتح الهند ودَوّخ العالم، قال ابن الأثير: "في هذه السنة، في ربيع الآخر توفي يمين الدولة أبو القاسم محمود بن سبكتكين، مولده يوم عاشوراء سنة ستين وثلاث مئة، وقيل: إنه توفي أحد عشر صفر، وكان مرضه سوء مزاج وإسهالًا، وبقي كذلك نحو سنتين

…

" (الكامل 9/ 398).

• 2/ 533

قال المؤلف وهو يذكر تفسير ابن عباس: "وقد ورد عنه في التفسير ما لا يُحصى كثرة، لكن أحسن الطرق عنه طريقة علي بن أبي طلحة الهاشمي، واعتمد على هذه البخاري في صحيحه!!

هكذا بخطه وهو غلط محض من عدة أوجه نقله المؤلف من مفتاح السعادة 2/ 56 الذي قال: "وقد ورد عنه في التفسير ما لا يحصى كثرة، لكن عنه في ذلك روايات وطرق مختلفة، أحسنها وأولاها: طريقة علي بن أبي طلحة الهاشمي، قال أحمد بن حنبل: بمصر صحيفة في التفسير رواها علي بن أبي طلحة لو رحل رجل فيها إلى مصر قاصدًا ما كان كثيرًا. واعتمد على هذه النسخة البخاري في صحيحه فيما نقله عن ابن عباس واسطة، وهي مجاهد أو سعيد بن جبير، قال ابن حجر: بعد أن عرفت الواسطة - وهي ثقة - فلا ضير في ذلك".

قال بشار: هذا كلام فاسد، فإن البخاري لم يرو في صحيحه شيئًا عن علي بن أبي طلحة البتة، بل هو من رجال مسلم وأبي داود والنسائي وابن ماجة، وكيف يعتمده البخاري في صحيحه وروايته عن ابن عباس منقطعة، قال أبو حاتم الرازي عن دحيم: لم يسمع من ابن عباس التفسير (الجرح والتعديل 6/ الترجمة 1031) وسُئِل صالح بن محمد عن علي بن أبي طلحة ممن سمع التفسير؟ قال: من لا أحد (تهذيب الكمال 20/ 491)، وقال ابن حبان في الثقات 7/ 211:"روى عن ابن عباس الناسخ والمنسوخ ولم يره" فضلا عن كلام غير قليل فيه منه قول الإمام أحمد: "علي بن أبي طلحة له أشياء منكرات"(العلل لابنه 1/ 94). على أنَّ أمثال طاشكبري زاده والمؤلف ينقلون من غير معرفة ولا دراية بهذا العلم.

• 2/ 535

وذكر أنَّ علقمة بن قيس النخعي الكوفي توفِّي سنة اثنتين ومئة.

هكذا بخطه، وهو خطأ بيّن، لم يقل به أحد ممن ذكر وفاته على اختلاف فيها، فقد قال أبو نعيم الفضل بن دكين وقعنب من المحرر: مات سنة 61 هـ.

وقال أبو الحسن المدائني، ويحيى بن بُكير، ويحيى بن معين، وأبو عبيد القاسم بن سَلّام، وسعيد بن أسد بن موسى ومحمد بن سعد، والمفضل بن غسان الغلابي، وعمرو بن علي الفلاس، وخليفة بن خياط، وأبو سليمان بن زبر، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وأبو بكر بن أبي شيبة: مات سنة 62 هـ. وهذا هو المعتمد، وأقصى ما قيل في وفاته سنة 73 هـ، فلم يقل أحد بهذا التاريخ الغريب.

• 2/ 535

وذكر أن الحسن البصري توفِّي سنة 120 هـ، وهذا أغرب فهو تاريخ لم نسمع به عند أحد من أهل العلم، فإن المحفوظ في وفاته: سنة 110 هـ، كما سيأتي في ترجمته في (4117).

• 2/ 536

وذكر ممن ألف في التفسير: "وأبو الشيخ بن حبّان".

هكذا بخطه بالباء الموحدة، وهو غلط بيّن فهو أبو الشيخ بن حيان -بالياء آخر الحروف-، وهو صاحب تاريخ أصبهان، واسمه عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأصبهاني المتوفَّى سنة 369 هـ والآتية ترجمته في (4064).

• 3/ 547 (4024)

ذكر المؤلف أن الحافظ أبا بكر عبد الله بن محمد الكوفي المعروف بابن أبي شيبة توفِّي سنة 335 هـ، فأخطأ، وصوابه: سنة 235 هـ كما في مصادر ترجمته ومنها تاريخ الخطيب 11/ 267، وسير أعلام النبلاء 11/ 122، والوافي بالوفيات 17/ 442 وغيرها.

• 2/ 547 (4025)

وذكر أنَّ نصر بن علي الشيرازي توفِّي سنة 565 هـ، وهو خطأ، صوابه: كان حيًّا في هذه السنة، كما بيّنا في ترجمته المتقدمة في (2211).

• 2/ 548 (4029)

وذكر أنَّ القاضي برهان الدين إبراهيم بن محمد الكناني توفِّي سنة 890 هـ، فأخطأ، والمحفوظ أنه توفي قبل ذلك بمئة عام سنة 790 هـ، كما بينا في ترجمته في (75).

• 2/ 549 (4034)

قال: "تفسير ابن رُزَيْن: هو القاضي تقي الدين محمد بن الحسين الحموي الشافعي المتوفَّى سنة ثمانين وست مئة".

هكذا ضبط "رُزَين" بخطه وضع ضمة فوق الراء وفتحة فوق الزاي، وهو خطأ، فلا يوجد في الأسماء من يضبط هذا الضبط، إنما هو رَزِين: بفتح أوله وكسر الزاي وسكون المثناة آخر الحروف لا خلاف فيه. وينظر توضيح المشتبه لابن ناصر الدين 4/ 183. وتقي الدين بن رزين الحموي هذا ترجمته في ذيل مرآة الزمان 4/ 124، ومشيخة ابن جماعة 2/ 488، والمقتفي للبرزالي 197 (798)، وتاريخ الإسلام 15/ 599، والوافي 3/ 18، وعيون التواريخ 21/ 296، وطبقات السبكي 7/ 46 وغيرها.

• 2/ 551 (4041)

وذكر في هذا الموضع أن الشيخ محيي الدين محمد بن علي الطائي الأندلسي المعروف بابن عربي توفِّي سنة 628 هـ، وكان قبل ذلك يقول: توفِّي سنة 617 هـ، وكله خطأ، صو ابه: سنة 638 هـ كما هو مشهور مذكور في ترجمته (98)، والمؤلف من أضعف الناس في معرفة وفيات العلماء وعصورهم.

• 2/ 552 (4047)

قال: "تفسير ابن فورك: هو الإمام أبو بكر محمد بن الحسن النيسابوري الشافعي المتوفَّى سنة ست وأربع مئة".

ثم قال بعد قليل في المبيضة بخطه (4057): "تفسير أبي بكر محمد بن فورك: قال الثعلبي: أملى علينا صدرًا بسيطًا من أوله، ثم استأنف ولخص واقتصر على الأسئلة والأجوبة حتى فرغ منه".

هكذا تكرر عليه مع قُرب النصين في المبيضة، لكن المؤلف ينقل من غير تفكير ولا تدبر، وإلا فإن النصين ظاهران أنهما لواحد، ومع ذلك ظنهما المؤلف كتابين مختلفين، نسأل الله العافية.

• 2/ 553 (4052)

قال: "تفسير ابن مقاتل: هو سليمان بن بشر الأزدي المتوفَّى سنة خمسين ومئة".

هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي البلخي، ترجمته في الطبقات الكبرى 7/ 373، والتاريخ الكبير 8/ 14، والجرح والتعديل 8/ 354، وتاريخ الخطيب 4/ 666، ووفيات الأعيان 5/ 255، وتهذيب الكمال 28/ 434، وتاريخ الإسلام 4/ 232، وسير أعلام النبلاء 7/ 201، وغيرها.

• 2/ 553 (4054)

قال: "تفسير ابن المُنَيِّر: هو شرف الدين عبد الواحد المتوفَّى سنة ثلاث وثلاثين وسبع مئة، وهو في عشر مجلدات".

هكذا بخطه، وهو خطأ، وهم المؤلف فيه، فهذا لقب أبيه ولقبه هو فخر الدين عز القضاة عبد الواحد بن منصور بن محمد بن المنير الجذامي الإسكندري، ترجمته في: أعيان العصر 3/ 187، والوافي بالوفيات 19/ 277، والبداية والنهاية 18/ 357، وذيل التقييد 2/ 157، والدرر الكامنة 3/ 229، وحسن المحاضرة 1/ 459.

• 2/ 555 (4059)

قال: "تفسير أبي بكر بن عبدوس: قال الثعلبي في الكشف (1/ 83): أملاه علينا إلى رأس خمسين من سورة البقرة في مئة وأربعين جزءًا ثم اخترم دونه".

قلنا: ابن عبدوس هو أبو بكر محمد بن أحمد بن عبدوس النيسابوري المتوفَّى سنة 396 هـ، ترجمته في إنباه الرواة 3/ 56، وتاريخ الإسلام 8/ 768، وسير أعلام النبلاء 17/ 57 وغيرها.

على أنَّ هذا الكلام الذي نقله عن الثعلبي في الكشف والبيان 1/ 83 إنما جاء في المطبوع عن تفسير ابن فورك وليس عن تفسير ابن عبدوس، فيحتاج الأمر إلى تدقيق النسخ الخطية لتفسير الثعلبي لعل سقطا في المطبوع، فإن تفسير ابن عبدوس لم يرد فيه أصلًا، أو يكون الأمر كله من أوهام المؤلف غير المستكثرة عليه.

• 2/ 555 (4060)

قال: "تفسير أبي البقاء: عبد الله بن الحسين العكبري المتوفَّى سنة ثمان وثلاثين وخمس مئة، وهو غير إعرابه".

هكذا وقعت وفاته بخطه، وأعادها وأبداها غير مرة، وهي من أوهامه المستقبحة، فهذا تاريخ ولادة أبي البقاء العكبري، أما وفاته فكانت سنة 616 هـ، كما هو مشهور مذكور في جميع مصادر ترجمته المتقدمة في (847).

• 2/ 555 (4061)

ثم ذكر لنا المؤلف أن الإمام أبا الحسن علي بن إسماعيل الأشعري الذي طبقت شهرته الآفاق توفِّي سنة 320 هـ، وهو غلط محض لم يقل به أحد صوابه: سنة 324 هـ كما هو مشهور مذكور في مصادر ترجمته المتقدمة في (2164).

• 2/ 556 (4063)

قال: "تفسير أبي ذر: هو الحافظ العلامة عبد بن أحمد الهروي المالكي المتوفَّى سنة ست وثلاثين وأربع مئة".

هكذا ذكر وفاته بخطه، وهو خطأ، صوابه: "سنة أربع وثلاثين وأربع مئة، فقد توفي بمكة في الخامس من ذي القعدة منها، كما ذكر الخطيب البغدادي في تاريخه 12/ 457، وبه أخذ الذهبي في تاريخ الإسلام 9/ 540 وصَوّبه التقي الفاسي في العقد الثمين 5/ 541 بعد أن ذكر أن ابن الأكفاني أرخه في سنة 433 هـ وأنَّ القاضي عياض أرخه في سنة 435 هـ.

• 2/ 556 (4066)

قال: "تفسير أبي العالية الرَّبَاحي؛ رواه الربيع بن أنس عنه".

هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه:"الرياحي" وهو رفيع بن مهران المتوفَّى سنة 93 هـ، ترجمته في: الطبقات الكبرى 7/ 112، وطبقات خليفة، ص 348، والتاريخ الكبير 3/ 326، والجرح والتعديل 3/ 510، والثقات 4/ 239، وتاريخ أصبهان 1/ 369، وطبقات الفقهاء، ص 88، والأنساب 6/ 208، وتاريخ دمشق 18/ 159، وصفة الصفوة 2/ 124، وإكمال ابن نقطة 4/ 93، ومرآة الزمان 5/ 214، وتهذيب الكمال 9/ 214، وتاريخ الإسلام 2/ 1202، وسير أعلام النبلاء 4/ 207، وغيرها.

• 2/ 558 (4074)

قال: "تفسير أبي مخلّد".

هكذا بخط المؤلف وقد شدّد اللام فهو عنده "مُخَلّد" وكله خطأ فهو تفسير ابن مخلد، وهو بقي بن مَخْلَد بن يزيد الأندلسي أبو عبد الرحمن الحافظ المتوفَّى سنة 276 هـ، ترجمته في تاريخ علماء الأندلس 1/ 143، وجذوة المقتبس (331)، وتاريخ دمشق 10/ 354، ومعجم الأدباء 3/ 746، ومرآة الزمان 16/ 128، وتاريخ الإسلام 6/ 521، وسير أعلام النبلاء 13/ 285، والوافي بالوفيات 10/ 182، والبداية والنهاية 14/ 685، والنجوم الزاهرة 3/ 75، وطبقات المفسرين للداودي 1/ 118 وغيرها.

والعجيب أنه بعد قليل قال في الرقم (4099): "تفسير بقي: هو الشيخ الإمام الحافظ أبو عبد الرحمن بقي بن مخلد القرطبي المتوفَّى سنة ست وسبعين ومئتين، وهو صاحب المسند" وهذا من أكبر دليل على أن المؤلف ظنَّ "أبا مخلّد" شخصًا آخر، نسأل الله السلامة.

• 2/ 560 (4080)

قال: "تفسير الإسكندري: هو حُسين بن أبي بكر النحوي المتوفَّى سنة إحدى وأربعين وسبع مئة".

هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: أبو الحسين بن أبي بكر بن أبي الحسين الإسكندري، ترجمته في: الديباج المذهب 1/ 312، والدرر الكامنة 2/ 191، وبغية الوعاة 1/ 532، وحسن المحاضرة 1/ 459، وسلم الوصول 1/ 92.

• 2/ 560 (4081)

ثم قال: "تفسير الإسفراييني: هو الإمام أبو المظفر شهفور بن طاهر الشافعي المتوفَّى سنة إحدى وسبعين وأربع مئة".

هكذا بخطه، وهكذا تقدم عنده غير مرة، وهو خطأ، فشهفور هو لقب طاهر لا كما ظن المؤلف، قال الذهبي في تاريخ الإسلام 10/ 330: "طاهر بن محمد، شاهفور، أبو المظفر الطوسي

…

كان إمامًا مفسرًا أصوليًا، وسماه عبد الغافر: شاهفور"، وينظر: منتخب السياق (814). وتقدمت ترجمته في (2756).

وهذا الكتاب هو الذي ذكره المؤلف بعنوان "تاج التراجم في تفسير القرآن للأعاجم"، وتوهم هناك فعده اثنين كما بينا، ثم عاد فذكر هنا "تفسير الإسفراييني"، فصاروا ثلاثة، والحق أنَّ الثلاثة واحد، لكننا أعطيناه رقمًا لأن المؤلف ظنه غيره، والله الموفق للصواب إليه المرجع والمآب.

• 2/ 560 (4082)

قال: "تفسير إسماعيل بن أحمد الضرير".

قلنا: سوف يذكره المؤلف في حرف الكاف باسم "الكفاية في التفسير" من غير أن يشعر إذ لم يشر هنا أو هناك إلى هذا التكرار، مما يدل على أن الكتاب تكرر عليه فظنه اثنين، نسأل الله السلامة.

والمؤلف هو أبو عبد الرحمن إسماعيل بن أحمد بن عبد الله الضرير الحيري النيسابوري المتوفَّى سنة 430 هـ، ترجمته في: تاريخ الخطيب 7/ 317، وإكمال ابن ماكولا 3/ 43، والأنساب 4/ 327، ومعجم الأدباء 2/ 646، والتقييد، ص 202، وتاريخ الإسلام 9/ 473، وسير أعلام النبلاء 17/ 539، وطبقات السبكي 4/ 265، وغيرها.

• 2/ 566 (4107)

وذكر المؤلف أن الشيخ نور الدين عبد الرحمن بن أحمد الجامي توفِّي سنة 892 هـ، وهو خطأ، فالمحفوظ أنه توفِّي سنة 898 هـ، كما هو مذكور في مصادر ترجمته المتقدمة في (2639).

• 2/ 568 (4112)

وذكر أنَّ الشيخ نور الدين علي بن سلطان محمد القاري نزيل مكة توفي بها سنة 1010 هـ، وهو خطأ، فالمحفوظ أنه توفي بها سنة 1014 هـ، كما في مصادر ترجمته بما فيها كتاب المؤلف نفسه سلم الوصول 2/ 392، وخلاصة الأثر 3/ 185 وغيرهما.

• 2/ 568 (4114)

وذكر أنَّ الشيخ جمال الدين إسحاق القراماني توفِّي سنة ثلاثين وتسع مئة، وهو خطأ، صوابه: سنة ثلاث وثلاثين وتسع مئة، كما هو مبيّن في ترجمته المتقدمة في (1952).

• 2/ 569 (4118)

وذكر أن حسين بن علي الكاشفي الواعظ توفي في حدود سنة تسع مئة، وهو خطأ، صوابه: سنة عشر وتسع مئة، كما تقدم في ترجمته في (352).

• 2/ 570 (1422)

قال: "تفسير الخرقي: هو الإمام أبو القاسم عمر بن حسين الدمشقي الحنبلي المتوفَّى سنة أربع وثلاثين وثلاث مئة".

قلنا: ضبط المؤلف "الخَرَقي" بفتح الخاء المعجمة والراء، ظنّا منه أنه منسوب إلى "خَرَق" القرية المعروفة القريبة من مرو (معجم البلدان 2/ 360) فما أصاب، لأن هذا الدمشقي منسوب إلى بيع الثياب والخرق، فهو بكسر الخاء المعجمة، وترجمته في: تاريخ الخطيب 13/ 87، وطبقات الفقهاء، ص 172، وطبقات الحنابلة 2/ 75، والأنساب 5/ 100، وتاريخ دمشق 43/ 562، والمنتظم 6/ 346، ومرآة الزمان 17/ 231، وتاريخ الإسلام 7/ 682، وسير أعلام النبلاء 15/ 363، والوافي بالوفيات 22/ 456، والبداية والنهاية 15/ 171، والنجوم الزاهرة 3/ 289، وغيرها.

• 2/ 572 (4129)

قال: "تفسير الدبيري: هو سعيد الدين عبد العزيز بن أحمد الحنفي المتوفى سنة ثلاث وتسعين وست مئة".

هكذا بخطه "الدبيري" وقد جوّده في المبيضة، وهو خطأ محض، صوابه:"الدميري"، وهو عز الدين عبد العزيز بن أحمد بن سعيد الدميري الديريني الشافعي المتوفَّى سنة 694 هـ والمتقدمة ترجمته في (2004). وقد تكون "الدبيري" هي تحريف لنسبته "الديريني"، والله أعلم.

• 2/ 576 (4150)

قال: "تفسير السمناني هو أبو العباس أحمد

…

القاضي بالري المتوفى سنة

…

وهو كبير في ثلاثة عشر مجلدا".

هكذا ذكره، وهو تحريف لأبي العباس السَّمان قاضي الري، وقد تقدم في الرقم (4068) باسم "تفسير أبي العباس السمان"، فتكرر عليه لتحريف وقع في النسخة. أما البغدادي فنسب هذا الكتاب إلى علاء الدولة أحمد بن محمد بن أحمد السمناني البيابنكي الشافعي الصوفي المتوفَّى سنة ست وثلاثين وسبع مئة فقال:"تفسير القرآن في ثلاثة عشر مجلدا"، وهذا الرجل مترجم في الدرر الكامنة 1/ 296 - 297، وهو صوفي معروف كان كثير التصنيف. وتلقف ناشرا م هذه الترجمة فذكراها تكملة لما لم يذكره المؤلف فذكرا أنه أبو المكارم علاء الدولة

وأنه توفِّي سنة 737 (كذا)، وكل هذا خطأ وتخليط، فهذا هو أبو العباس السمان، فقد قال القرشي في ترجمة إبراهيم بن محمد أبي إسحاق الفقيه الدِّهستاني المتوفَّى سنة 503 هـ:"ووهب معين الملك له تفسير أبي العباس السمان قاضي الري، وهو ثلاثة عشر مجلدًا كبارًا ضخمة ابتاعها من تركة أبي يوسف القزويني"(الجواهر المضية 1/ 48) ونقلها أيضًا التميمي في الطبقات السنية 1/ 231. وأبو يوسف القَزْويني الذي كان يملك هذه النسخة هو عبد السلام بن محمد بن يوسف بن بُندار، معتزلي توفِّي سنة 488 هـ (تاريخ الإسلام 10/ 599 والوافي 18/ 433) كانت له خزانة كتب ضخمة تزيد على أربعين ألف مجلدة بيعت كتبه بعد وفاته، وكان له تفسير نحو ثلاث مئة مجلد، فتأمل هذا الذي ذكرناه مع من قال أن مؤلفه توفِّي سنة 737 هـ أو 736 هـ، وانظر بعد تعليقنا على الرقم (4068).

• 2/ 577 (4151)

قال: "تفسير سعد آبادي: للشيخ الإمام الزاهد أبي بكر عتيق بن محمد

…

وهو فارسي. أوله الحمد لله الذي باسمه تصحح الأمور

…

إلخ".

قلنا: قد تكرر هذا الكتاب على المؤلف، فذكره قبل قليل باسم "تفسير أبي بكر عتيق بن محمد الهروي، فارسي ألّفه في عصر ألب أرسلان السلجوقي (رقم 4058)، والكتاب واحد، والمؤلف واحد، نسأل الله السلامة!

• 2/ 57 (4158)

وذكر أن العلامة غياث الدين منصور بن محمد الشيرازي توفِّي سنة 949 هـ، وهو خطأ، صوابه: سنة 948 هـ كما بيّنا في ترجمته (2041).

• 2/ 579 (4161)

قال: "تفسير سورة التكاثر: للمولى صَفر شاه".

قلنا: هكذا ذكره من غير أن يذكر عن مؤلفه شيئًا فكأنه ما عرفه ولا نعرف من اسمه أكثر من هذا، وهو مترجم باسم "صفر شاه" في الشقائق النعمانية، ص 3، وسلم الوصول 2/ 175، وهدية العارفين 1/ 427، وذكر أنه توفِّي سنة 834

ولا ندري من أين استقى هذه المعلومة، وهو خطأ، والأكثر غلطًا ما زيد على الطبعة التركية حينما قالوا:"فرغ منها سنة 919 ذي الحجة"، وقد نص على وفاته السخاوي في السلوك 5/ 390، حيث قال في وفيات سنة 798 هـ:"ومات الفقيه صفر شاه الحنفي رسول متملك الروم فوندكار أبي يزيد بن مراد بك بن عثمان بالقاهرة في جمادى الأولى".

• 2/ 580 (4166)

قال: "وللمولى صلاح الدين محمد الشهير باللاري، المتوفى في حدود سنة ثلاثين وتسع مئة ألفه لاسكندر باشا".

هكذا وقع بخطه وفيه ما فيه من الغلط، فإن الاسم الصواب هو مصلح الدين محمد بن صلاح الدين بن جلال الدين اللاري. وأما تاريخ وفاته المذكور هنا فغلط محض، صوابه: سنة تسع وسبعين وتسع مئة، وقد بينا كل ذلك في ترجمته المتقدمة في (620).

• 2/ 580 (4167)

وذكر أن المولى أحمد بن روح الله الأنصاري توفي في حدود سنة ألف، فأخطأ، والصواب أنه توفِّي سنة 1009 هـ كما تقدم في ترجمته (1986).

• 2/ 585 (4190)

قال: "تفسير عبد الحميد بن حميد الكسِّي. ذكره الثعلبي في الكشف" ثم قال في (4195): "تفسير عبد بن حميد".

هكذا ظنهما اثنين وهما واحد، تكرر على المؤلف لجهله المدقع في معرفة تراجم العلماء وأسمائهم وسيرهم، لم يدرك أنَّ عبد الحميد بن حميد الكسي هو نفسه عبد بن حميد، نسأل الله السلامة! وتوفي عبد بن حميد، وهو صاحب "المسند" المشهور سنة 249 هـ، وترجمته في ثقات ابن حبان 8/ 401، والأنساب 11/ 109، والتقييد، ص 374، وتهذيب الكمال 18/ 524، وسير أعلام النبلاء 12/ 235، والوافي بالوفيات 19/ 336 وغيرها.

• 2/ 587 (4197)

وذكر أن علم الدين عبد الكريم بن علي العراقي الشافعي توفِّي سنة أربع وست مئة.

هكذا وقع بخطه في المبيضة، وهو غلط محض صوابه: سنة أربع وسبع مئة، كما تقدم في ترجمته (1839).

• 2/ 587 (4198)

ثم ذكر أن عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام الشافعي توفِّي سنة ست وست مئة. وهو غلط محض، صوابه: سنة ستين وست مئة كما هو مشهور في ترجمته (981).

• 2/ 587 (4199)

ثم قال: "ولابنه عبد اللطيف المتوفَّى سنة سبع وتسعين وست مئة تفسير أيضًا".

قلنا: ولم يسأل نفسه كيف لهذا الابن أن يعيش أكثر من تسعين عامًا بعد وفاة والده، فضلا عن أنَّ هذا التاريخ خطًا أيضًا، صوابه: سنة خمس وتسعين وست مئة كما في مصادر ترجمته ومنها: تاريخ الإسلام 15/ 817، وأعيان العصر 3/ 162، والوافي بالوفيات 19/ 119، وطبقات السبكي 8/ 312، وطبقات الإسنوي 2/ 199، والدليل الشافي 1/ 428، وحسن المحاضرة 1/ 420 وغيرها.

• 2/ 588 (4205)

قال: "تفسير علاء الدين علي بن محمد البغدادي المتوفَّى سنة إحدى وأربعين وسبع مئة".

قلنا: هو علي بن محمد بن إبراهيم بن عمر الشيحي البغدادي، علاء الدين، خازن الكتب بالسميساطية، وتفسيره هو المعروف بتفسير الخازن، وسيعيده المؤلف في حرف اللام باسم "لباب التأويل في معاني التنزيل"، وقد تكرر عليه ولم يشعر على عادته، وسماه الحافظ ابن حجر:"التأويل لمعالم التنزيل"، وترجمته في: وفيات ابن رافع 1/ 371، والدرر الكامنة 4/ 115، وسلم الوصول 2/ 380، وشذرات الذهب 8/ 229.

• 2/ 589 (4508)

قال: "تفسير علي القاري: أربع مجلدات".

ثم قال بعد قليل (4210): "تفسير علي القاري: هو نور الدين علي بن سلطان محمد الهروي نزيل مكة المتوفى في حدود سنة عشر وألف".

هكذا تكرر عليه الكتاب بهذا الشكل الفاقع، وهذا في المبيضة فما بالك بما سيأتي في المسودة مما لم يُبيض، نسأل الله السلامة ثم إن وفاة علي القاري معلومة في سنة 1014 هـ، قال المحبي في خلاصة الأثر 3/ 186:"وكانت وفاته بمكة في شوال سنة أربع عشرة وألف ودفن بالمعلاة، ولما بلغ خبر وفاته علماء مصر صلوا عليه بجامع الأزهر صلاة الغيبة في مجمع حافل يجمع أربعة آلاف نسمة فأكثر".

• 2/ 590 (4214)

وذكر أنَّ الشيخ بدر الدين الغزي، محمد بن محمد العامري الشافعي توفِّي سنة 960 هـ تقريبًا، وهو غلط بيّن، صوابه: سنة 984 هـ، كما تقدم في ترجمته (653).

• 2/ 592

ثم عاد ليذكر لنا أنَّ العلامة مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي توفِّي سنة 810 هـ، والمحفوظ أنه توفِّي سنة 817 هـ، كما تقدم في ترجمته (97).

• 2/ 598 (4245)

قال: "تفسير مجاهد: هو أبو الحجاج مجاهد بن جُبَيْر المكي" هكذا بخطه "جُبير" وهو غريب مع شهرته وشيوعه صوابه: "جَبْر"، وكما جاء في تهذيب الكمال 27/ 228 والعديد من المصادر المذكورة فيه.

• 2/ 599 (4249)

قال: "تفسير المَرِيسي: هو شرف الدين أبو الفضل محمد بن عبد الله الشافعي المتوفَّى سنة 655 هـ".

هكذا قال: "المَرِيسي"، وهو خطأ، صوابه صوابه:"المُرْسِي"،"، وترجمته في معجم الأدباء 6/ 2546، وصلة التكلمة للحسيني 1/ 346، وتكلمة ابن الأبار 2/ 368،

وذيل مرآة الزمان 1/ 76، وتاريخ الإسلام 14/ 786، وسير أعلام النبلاء 23/ 312، والوافي بالوفيات 3/ 354، وطبقات السبكي 8/ 69، وطبقات الإسنوي 2/ 451، والعقد الثمين 2/ 81 وغيرها.

• 2/ 604 (4271)

وذكر أن أبا بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري توفِّي سنة 310 هـ، فأخطأ، والصواب: وفاته سنة 318 هـ كما تقدم في ترجمته (314).

• 2/ 606 (4282)

وذكر أنَّ يزيد بن هارون السلمي، من التابعين، المتوفَّى سنة سبع عشرة ومئة: ذكره أبو الخير.

هكذا بخطه، وفيه أخطاء، أولها قوله:"من التابعين"، ويزيد بن هارون السُّلمي لم يكن من التابعين. الثاني ذكر وفاته سنة 117 هـ وهو خطأ ظاهر، صوابه: سنة 206 هـ. وثالثها إحالة هذا الكلام على أبي الخير، وهو طاشكبري زاده في مفتاح السعادة 2/ 68 وهو رجل عاقل لا يقول مثل هذا الكلام الفاسد، فقد جاء في كتابه: وأما يزيد بن هارون السلمي مولاهم الواسطي، روى عن جماعة، وعنه أحمد بن حنبل وعلي بن المديني وغيرهما. قدم بغداد، وحدث بها ثم عاد إلى واسط ومات بها، ولد سنة ثماني عشرة ومئة، قال ابن المديني لم أر أحدًا أحفظ من ابن هارون، وكان عالمًا بالحديث حافظًا زاهدًا عابدا مات سنة سبع عشرة ومئتين (كذا)، فلم يذكر أنه من التابعين قلت ترجمته في الطبقات الكبرى 7/ 314، وتاريخ خليفة، ص 472، وطبقاته، ص 326، وتاريخ البخاري الكبير 8/ 368، والمعارف، ص 515، والجرح والتعديل 9/ 295، وتاريخ الخطيب 9/ 276، وتهذيب الكمال 32/ 261 - 270 وفيه مصادر كثيرة عنه.

• 2/ 611 (4299)

ذكر المؤلف في هذا الموضع أنَّ الشيخ الرئيس ابن سينا توفِّي سنة 427 هـ، وهو مخالف لما ذكره غير مرة من وفاته سنة 428 هـ، وكما تقدم في ترجمته في (94).

• 2/ 615 (4319)

وذكر أنَّ برهان الدين إبراهيم بن محمد القباقبي الحلبي ثم المقدسي توفي في حدود سنة 850 هـ، وهو خطأ ظاهر، فقد تقدم في ترجمته (729) أنه كان حيًّا سنة 900 هـ.

• 2/ 617 (4333)

قال: "التقسيمات: لأبي القاسم سعيد بن سعد الفارقي المتوفَّى سنة إحدى وتسعين وثلاث مئة".

هكذا ذكر اسمه بخطه "سعيد بن سعد"، وإنما هو: سعيد بن سعيد، كما في معجم الأدباء 3/ 1366، وبغية الطلب 9/ 4301، والوافي بالوفيات 15/ 223، وبغية الوعاة 1/ 584 وغيرها.

• 2/ 618 (4336)

قال: "تقويم الأبدان في تدبير الإنسان: في الطب، لأبي الحسن علي بن عيسى بن جزلة المتطبب البغدادي المتوفَّى سنة

…

".

هكذا ذكر اسم هذا الطبيب المشهور فأخطأ في اسمه ولم يعرف تاريخ وفاته، أما اسمه فهو يحيى بن عيسى بن جزلة البغدادي، قال القفطي في إخبار العلماء بأخبار الحكماء، ص 273:"يحيى بن عيسى بن جزلة، أبو علي الطبيب البغدادي النصراني"، وذكر أنه أسلم، وكان يطب أهل محلته وسائر معارفه بغير أجرة

…

ولما مرض مرض موته وقف كتبه في مشهد الإمام أبي حنيفة

…

إلخ". وينظر مرآة الزمان 19/ 510، وتاريخ الإسلام 10/ 749، وسير أعلام النبلاء 19/ 188 وغيرها.

وأما تاريخ وفاته الذي لم يعرفه المؤلف فهو في سنة ثلاث وتسعين وأربع مئة كما جاء في جميع مصادر ترجمته.

• 2/ 624 (4358)

وذكر المؤلف أنَّ أبا علي الحُسين بن محمد الغساني الجياني الحافظ توفي سنة سبع وعشرين وأربع مئة، فأخطأ في ذلك، وإنما توفي هذا المُحَدِّث العلامة العلم سنة 498 هـ كما تقدم في ترجمته في (926).

• 2/ 629 (4380)

وذكر أن علاء الدين علي بن بَلَبان الفارسي الحنفي توفِّي سنة 731 هـ، فأخطأ في ذلك، والصواب في وفاته: سنة 739 هـ كما تقدم في ترجمته (1683).

• 2/ 631 (4390)

وذكر أنَّ الخطيب البغدادي أبا بكر أحمد بن علي توفِّي سنة 464 هـ، وهو غلط ظاهر لم يقل به أحد ممن ترجم له صوابه سنة 463 هـ، كما تقدم في ترجمته (70).

• 2/ 635 (4403)

وذكر أن شيخ أحمد بن يحيى بن محمد حفيد، سعد الدين التفتازاني توفِّي سنة 906 هـ، وهو غلط محض اضطرب فيه المؤلف اضطرابًا شديدًا لعدم معرفته به، فذكره هكذا هنا، ثم ذكر مقتله سنة 918 هـ وأخرى سنة 919 هـ في سلم الوصول 1/ 266 و 4/ 358، والصواب أنه استشهد على يد المجرم الكبير المبير الشاه إسماعيل الصفوي لعنه الله عند دخوله هراة في رمضان سنة 916 هـ.

• 2/ 635 (4405)

وذكر أنَّ الشيخ علاء الدين علي بن محمد الشاهرودي البسطامي الشهير بمصنفك توفِّي سنة 871 هـ، فأخطأ، والصواب أنه توفِّي سنة 875 هـ، كما تقدم في ترجمته (387).

• 2/ 641 (4434)

قال: "وشرح الفاضل السيد عبد الله بن الحسن المعروف بنقركار المتوفَّى سنة

…

".

هكذا بخطه، أخطأ في اسمه إذ صوابه: جمال الدين عبد الله بن محمد بن أحمد الحسيني. ولم يعرف وفاته، وتوفِّي سنة 776 هـ كما في إنباء الغمر 1/ 118، والدرر الكامنة 3/ 68، وبغية الوعاة 2/ 54، وشذرات الذهب 8/ 418. والطريف أنه ذكره على الوجه في سلم الوصول 2/ 231 في الاسم وفي تاريخ الوفاة! مما يدل على أنه ينقل من غير أن يحفظ.

• 2/ 641 (4435)

وذكر أن العلامة المحقق عصام الدين إبراهيم بن عربشاه الإسفراييني توفِّي سنة 945 هـ، وسبق أن ذكر وفاته في سنة 943 هـ كما في (382) و (1963)، وهو المحفوظ.

• 2/ 642 (4440)

وذكر أن الشيخ بدر الدين محمد الغزي مفتي الشام توفي في حدود سنة ثمانين وتسع مئة، والصواب في وفاته سنة 984 هـ كما تقدم في ترجمته في (653).

• 2/ 642 (4441)

قال: "تلخيص التلخيص: لشهاب الدين أحمد بن محمد المعروف بالصاحب المتوفَّى سنة ثمان وثمانين وسبع مئة".

هكذا لقبة "شهاب الدين"، والمحفوظ أن لقبه "بدر الدين" كما في إنباء الغمر 22/ 229، والدرر الكامنة 1/ 294، قال في إنباء الغمر:"أحمد بن محمد بن محمد بن علي بن محمد بن سليم بن حنا، الشيخ بدر الدين بن شرف الدين بن فخر الدين ابن الصاحب بهاء الدين المصري المعروف بابن الصاحب"، وقال مثل ذلك في الدرر، والطريف أن المؤلف أصر على هذا اللقب في سلم الوصول /1/ 203 ولا أدري من أين جاء به!؟

• 2/ 642 (4442)

ثم ذكر أنَّ المولى لطف الله بن حسن التوقاتي توفِّي سنة تسع مئة، وهو خطأ، صوابه: سنة أربع وتسع مئة، كما تقدم في ترجمته في (2312).

• 12/ 647 (4471)

وعاد المؤلف ليذكر أنّ أبا البقاء عبد الله بن الحسين العكبري توفِّي سنة 538 هـ، وهو غلط محض، كما بيّناه غير مرة وذكرنا أن هذا تاريخ مولده لا تاريخ وفاته، والمحفوظ أنه توفِّي سنة 616 هـ كما تقدم في ترجمته (847).

• 2/ 648 (4478)

وذكر أنَّ أبا بكر محمد بن عبد الملك الشنتريني النحوي توفِّي سنة 550 هـ، وهو خطأ، صوابه: سنة 545 هـ، كما تقدم في ترجمته (2766).

• 2/ 650 (4487)

قال: "تلقين المتعلم: لأبي عُبادة إبراهيم بن محمد المتوفَّى سنة أربع مئة".

قلنا: هكذا كناه، وهو خطأ، فالمحفوظ في كنيته "أبو إسحاق" قال السيوطي في بغية الوعاة 1/ 426 ومنه ينقل المؤلف عادة:"إبراهيم بن محمد بن أبي عباد إسحاق اليمني النحوي الأديب أبو إسحاق"، وذكر كنيته على الوجه في سلم الوصول 1/ 48.

وأما تاريخ وفاته فلم يقل أحد أنه توفِّي سنة أربع مئة، والذي في بغية الوعاة:"وكان موجودًا في أوائل المئة الخامسة". وفي المطبوع من معجم الأدباء 1/ 70: "وكان متأخرًا بعد الخمس مئة". ونقل في سلم الوصول ما جاء في البغية (سلم الوصول 1/ 48).

• 2/ 652 (4493)

وعاد في هذا الموضع ليذكر أنَّ أبا البقاء عبد الله بن الحسين العكبري توفِّي سنة 538 هـ، وهو تاريخ يعيده ويبديه عَلَق في ذهنه، وهو خطأ بيّن، فهو تاريخ مولده لا تاريخ وفاته الذي كان في سنة 616 هـ كما تقدم في ترجمته (847).

• 2/ 653 (4499)

وذكر هنا أنَّ عز الملك المُسَبِّحي اسمه محمد بن عبد الله، فأخطأ، والصواب فيه:"محمد بن عبيد الله" كما في ترجمته المتقدمة في (1375).

‌

‌المجلد الثالث

• 3/ 5 (4505)

قال: "التمثيل والمحاضرة، للشيخ أبي إسماعيل عبد الملك بن منصور الثعالبي الأديب".

قلنا: هكذا انقلب عليه اسمه وكنيته، فهو أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل، كما هو مشهور في مصادر ترجمته المتقدمة في (103).

• 3/ 6 (4508)

ذكر أنَّ اسم الشيخ زين الدين الحميدي: عبد الرحمن بن أحمد، والصواب: عبد الرحمن بن محمد، كما تقدم في ترجمته (2412).

• 3/ 7

وعاد في هذا الموضع ليذكر أن كنية ابن عبد البر: "أبو عمرو"، وهو خطأ ظاهر تكرر عنده كثيرًا صوابه:"أبو عمر".

• 3/ 8 (4517)

وذكر أن حسام الدين حسين بن علي الصغناقي الحنفي توفِّي سنة 710 هـ، وقد بيّنا أن وفاته كانت بعد سنة 711 هـ كما في ترجمته (1165).

• 3/ 10 (4529)

وعاد ليذكر أن الشيخ تقي الدين المقريزي توفِّي سنة 854 هـ، كما تكرر عنده غير مرة، وهو غلط محض، انقلب عليه تاريخ وفاته الصحيح سنة 845 هـ، كما في جميع مصادر ترجمته المذكورة في (53).

• 3/ 11 (4533)

قال: "لعبد الجليل بن محمد بن أحمد بن حطوم المرادي القيرواني".

هكذا بخطه: "حطوم"، والمحفوظ "عظوم" بالعين المهملة والظاء المعجمة، كما في إيضاح المكنون 3/ 324، وهدية العارفين 1/ 500، والأعلام للزركلي 3/ 275.

• 3/ 12 (4537)

قال: "تنبيه البصائر في أسماء أم الكبائر: لأبي الخطاب حسين بن علي بن دحية الكوفي".

هكذا بخطه، وفيه غلطان، أولهما أنَّ أبا الخطاب اسمه "عمر" وليس "حُسين" كما ذكر المؤلف، فهو: عمر بن حَسَن بن علي بن محمد بن الجميل

…

إلخ المتوفَّى سنة 633 هـ، وثانيهما أنَّه لم يكن كوفيًّا، بل هو "كَلْبي" كما كان يدعي، إذ كان يذكر أنه من ولد دحية الكلبي، وهو داني الأصل سبتي، قدم مصر واستوطنها في أيام الملك الكامل ابن العادل.

وترجمته في إكمال ابن نقطة 2/ 60، وتاريخ ابن الدبيثي 4/ 321، وأدباء مالقة (139)، والتاريخ المجدد لابن النجار، الورقة 97 (من مجلد باريس)، والتكملة لابن الأبار 3/ 311، وذيل الروضتين، ص 163، ووفيات الأعيان 3/ 448، وتلخيص مجمع الآداب 4/ 482 (ط. إيران)، وتاريخ الإسلام 14/ 113، والوافي بالوفيات 22/ 451 وغيرها.

• 3/ 12 (4538)

وعاد في هذا الموضع ليذكر أن الأمير علاء الدين علي بن بلبان الفارسي توفِّي سنة 731 هـ، وهو غلط تكرر عنده غير مرة، صوابه: سنة 739 هـ كما تقدم في ترجمته (1683).

• 3/ 16 (4556)

وذكر أن الشيخ عبد الوهاب بن علي الشعراني توفِّي سنة 965 هـ، وهو غلط ظاهر كرره المؤلف غير مرة، والصواب في وفاة الشيخ الشعراني هي سنة 973 هـ، كما بيناه في ترجمته (87)

• 3/ 16 (4561)

وعاد ليذكر أنَّ الأديب صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي توفِّي سنة 794 هـ، وأعاد ذلك وأبداه غير مرة، وهو غلط محض، صوابه: سنة 764 هـ، كما بيناه في ترجمته (298).

• 3/ 17 (4563)

قال: "التنبيه على فضل علوم القرآن: لأبي القاسم محمد بن حبيب النيسابوري المتوفى

…

".

هكذا بخطه، أخطأ في اسمه، فهو أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب بن أيوب النيسابوري، ولم يعرف تاريخ وفاته فبيّض لها، وتوفِّي سنة 406 هـ، كما بيناه في ترجمته في (4072).

• 3/ 20 (4576)

قال: "وشرح شهاب الدين أحمد بن العامري اليمني الشافعي المتوفَّى سنة إحدى وعشرين وسبع مئة".

هكذا بخطه، وعليه ملاحظات، الأولى تلقيبه "شهاب الدين" وتبعه صاحب هدية العارفين 1/ 105، والمحفوظ:"جمال الدين"، وهو أحمد بن علي العامري اليمني، ترجمته في طبقات الإسنوي 2/ 328، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 248، والدرر الكامنة 1/ 265، وشذرات الذهب 8/ 120.

والثانية ذكر وفاته سنة 721 هـ وتبعه على ذلك صاحب هدية العارفين، والذي في مصادر ترجمته: سنة 725 هـ، قال الإسنوي:"وشرح أيضًا التنبيه شرحًا لطيفًا مشتملا على فوائد، لكنه كبير غير مستوعب لمسائل التنبيه. تولى قضاء المهجم ومات بها سنة خمس وعشرين وسبع مئة".

• 3/ 20 (4577)

وذكر أن كمال الدين أحمد بن عيسى القليوبي - شارح التنبيه - توفِّي سنة تسع وثمانين وست مئة.

هكذا ذكر وفاته، وأعاد ذلك في سلم الوصول 1/ 190 (512) وتبعه البغدادي في هدية العارفين 1/ 100، وقبلهما قال بوفاته في هذه السنة: الصفدي في الوافي 7/ 274، وابن تغري بردي في المنهل الصافي 2/ 53، وكله خطأ جاء من ذكر

الذهبي لترجمته في تاريخ الإسلام في وفيات السنة المذكورة، لكنه لم يقل بوفاته فيها، قال الذهبي:"لا أعلم متى توفي. وقد لقيه الفرضي وسمع منه. ولد في حدود سنة سبع وعشرين، وحدث عنه ابن الجُمَّيزي، وكان يُعرف بالقليوبي. قد شرح "التنبيه" في اثني عشر مجلدا، وصنف في علوم القرآن (تاريخ الإسلام 15/ 626). وتعجل تلميذه تاج الدين عبد الوهاب السبكي فقال في ترجمته من الطبقات 8/ 24: وقال شيخنا الذهبي إنه توفِّي سنة تسع وثمانين وست مئة. قلت: وليس كذلك، بل قد تأخر عن هذا الوقت فقد رأيت طباق السماع عليه في "العلم الظاهر (في مناقب الفقيه أبي الطاهر) " مؤرخة بسنة إحدى وتسعين وست مئة بعضها في جمادى الأولى وبعضها في رجب وعليها خطه بالتصحيح

…

إلخ"، قال بشار: وأنت ترى أن الذهبي لم يقل بوفاته سنة 689 بل قال: لا أعلم متى توفي، فتكون وفاته بعد سنة 691 هـ والطريف أنَّ الحافظ ابن حجر ذكره في "الدرر الكامنة" 1/ 275 لكنه بيض لوفاته ومعنى هذا عنده أنه تجاوز المئة السابعة إلى الثامنة، فالله أعلم.

• 3/ 21 (4579)

قال: "وشرح علاء الدين السبكي المتوفَّى سنة سبع وأربعين وسبع مئة، وهو كبير في أربع مجلدات".

هكذا بخطه، وكله خطأ، فلا نعرف من اسمه علي ويلقب علاء الدين ويُنسب السبكي وتوفِّي سنة 747 هـ، فالمعروف أنه تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي المتوفَّى سنة 756 هـ والد تاج الدين عبد الوهاب صاحب الطبقات، قال ابنه في ترجمته أن له "تكملة المجموع في شرح المهذب" بنى على النووي رحمه الله من باب الربا ووصل إلى أثناء التفليس في خمس مجلدات" (الطبقات الكبرى 10/ 307)، فهذا هو المقصود، والله أعلم.

• 3/ 21 (4581)

أحمد قال: "وشرح بن كشتاسب الدِّزْماري المتوفَّى سنة ثلاث وأربعين وست مئة".

هكذا بخطه "كشتاسب"، وكذا كتبه في سلم الوصول 1/ 193 (522) وتبعه البغدادي في هدية العارفين 1/ 94، وهو خطأ، صوابه:"كشاسب"؛ قيده السبكي في طبقاته 8/ 30 فقال: "بفتح الكاف وشين معجمة مفتوحة وألف ساكنة ثم سين مهملة ثم باء موحدة"، وكذا جاء بخط عز الدين أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الحسيني في صلة التكملة لوفيات النقلة 1/ 124، وبخط الذهبي في تاريخ الإسلام 14/ 435. وأما نسبته الدزماري فهي إلى "دزمار" قلعة من نواحي أذربيجان، كما في المشتبه 286 وتوضيحه 4/ 37 وغيرهما.

• 3/ 22 (4584)

وذكر أنَّ عز الدين حمزة بن أحمد الحسيني الدمشقي الشافعي توفِّي سنة 863 هـ، وهو خطأ لم يقل به أحد صوابه: سنة أربع وسبعين وثمان مئة كما في وجيز الكلام 2/ 814، وذكر السخاوي في الضوء اللامع وفاته في سنة 873 (3/ 163)، وتقدمت ترجمته في (1551).

• 3/ 23 (4588)

وسمى عماد الدين الإسنوي: "محمد بن الحُسين"، وذكر أنه توفِّي سنة 777 هـ، وكله خطأ في الاسم وتاريخ الوفاة؛ أما الاسم فصوابه:"محمد بن الحسن"، وأما وفاته فكانت سنة 764 هـ، كما تقدم في ترجمته (1603).

• 3/ 26 (4609)

قال: وشرح شمس الدين محمد الخطيب الشربتي".

هكذا بخطه "الشربتي" وهو تحريف صوابه: "الشربيني"، وهو شمس الدين محمد الخطيب القاهري الشربيني المتوفَّى سنة 977 هـ، ترجمته في الكواكب السائرة 3/ 72، وشذرات الذهب 10/ 561.

• 3/ 26 (4610)

قال: "وتصحيح التنبيه: لجمال الدين محمد بن الحسين الإسنوي الشافعي المتوفَّى سنة سبع وسبعين وسبع مئة".

هكذا بخطه، وهو خطأ في لقبه واسمه وفي تاريخ وفاته، فأما لقبه فهو "عماد الدين"، وأما اسمه فهو "محمد بن الحسن" لا "محمد بن الحسين"، وأما تاريخ وفاته فهو في سنة 764 هـ كما أسلفنا في ترجمته في (1603).

• 3/ 28 (4621)

قال: "ومختصر أبي الفرج مفضّل بن مسعود التنوخي سماه: اللباب".

هكذا بخطه، وقد أخطأ المؤلف بكنيته واسمه، فهو أبو المحاسن المفضل بن محمد بن مسعر التنوخي المتوفَّى سنة 442 أو سنة 443 هـ، قال ابن عساكر في تاريخ دمشق: "مفضل بن محمد بن مسعر بن محمد، أبو المحاسن التنوخي المعري الفقيه على مذهب أبي حنيفة

…

وصنف تاريخًا للنحويين واللغويين كان ينحو في مذاهبه الاعتزال والتشيع

…

" (تاريخ دمشق 60/ 91 - 92)، ومعجم الأدباء 6/ 2710، ومرآة الزمان 18/ 482، والجواهر المضية 2/ 179، والنجوم الزاهرة 5/ 25، وقد تقدم في (2696) بكنيته الصحيحة، ولكن تحرف فيه "مسعر" إلى "مسعود".

وسيعيده المؤلف في (8190) بالكنية الخطأ والاسم الخطأ كما هنا في "رسالة في غسل الرجلين ووجوبه، وهي التي ذكرها الحافظ ابن عساكر في ترجمته حينما قال: وحدثني الأمين، يعني أبا محمد بن الأكفاني أنَّ لأبي المحاسن رسالة في وجوب غسل الرجلين (60/ 92)، وإنما ذكروا له هذه الرسالة لأنه كان يتشيع، والشيعة يرون المسح على الرجلين حسب، ولا يرون غسلها.

أما ذكر المؤلف لهذا الرجل ضمن من اختصر التنبيه ففيه نظر، الأول لأن هذا الرجل المتشيع كان حنفيًّا، وأنه كان يضع من الشافعي رحمه الله، بل صنف كتابًا ذكر فيه الرد عليه فيما خالف فيه الكتاب والسنة، وذكر القرشي في الجواهر المضية 2/ 179 أنه سماه "التنبيه"، وكذا المؤلف في سلم الوصول 3/ 347، فكأن الأمر اختلط عليه بسبب هذه التسمية، والله أعلم.

• 3/ 2 (4626)

قال: "ونظم سعيد الدين عبد العزيزي بن أحمد الديري المتوفَّى سنة سبع وتسعين وست مئة.

هكذا نَسَبه بخطه "الديري"، وهو خطأ صوابه:"الديريني"، نسبة إلى "ديرين" قرية بصعيد مصر، كما بيناه في ترجمته المتقدمة في (2004).

وأما ذكر وفاته سنة 697 هـ، فالراجح أنه توفِّي سنة 694 هـ، كما ذكر التاج السبكي.

• 3/ 29 (4631)

قال: "كمال الدين أحمد بن عمر النسائي القاهري المتوفَّى سنة سبع وخمسين وسبع مئة".

هكذا بخطه "النسائي"، وهو تصحيف صوابه:"النشائي" كما في مصادر ترجمته، وقيده التاج السبكي في الطبقات 9/ 19 فقال:"من أهل نشا بالنون والشين المعجمة من الديار المصرية". وقال علامة الشام ابن ناصر الدين في توضيح المشتبه 729 وأبو العباس أحمد بن عمر بن أحمد

…

المصري النشائي الفقيه الشافعي صاحب

…

والنكت على النكت على التنبيه ونسبته إلى نشا إحدى بلاد الغربية من أعمال مصر، وأبوه العز أبو حفص عمر النشائي كان إماما في الفقه والنحو والحساب.

• 3/ 32 (4643)

قال: "التنجيز في الفروع: لفخر الدين محمد بن محمد الصقلي الشافعي المتوفَّى سنة تسع وعشرين وسبع مئة".

هكذا ذكر وفاته، وهو خطأ، صوابه: سنة سبع وعشرين وسبع مئة، قال الصفدي في أعيان العصر 5/ 247:"توفي رحمه الله تعالى في أواخر ذي القعدة سنة سبع وعشرين وسبع مئة، وقد قارب السبعين"، وقال تاج الدين السبكي في طبقاته 9/ 274: "محمد بن محمد بن محمد، الشيخ فخر الدين الصقلي مصنف

التنجيز في الفقه

…

مات في خامس عشر ذي القعدة سنة سبع وعشرين وسبع مئة". ويُنظر العقد المذهب، ص 422، والدرر الكامنة 5/ 506، وحسن المحاضرة 1/ 424.

• 3/ 38 (4671)

وذكر أنَّ الشيخ علاء الدين علي بن محمد الشهير بمصنفك توفِّي سنة 871 هـ، فأخطأ، والصواب في وفاته سنة 875 هـ كما تقدم في ترجمته (387).

• 3/ 40 (4683)

قال: "وحاشية العلامة الفاضل أبي بكر بن أبي القاسم الليثي السمرقندي".

قلنا: هكذا انقلب عليه الاسم فهو: أبو القاسم بن أبي بكر الليثي السمرقندي المتقدمة ترجمته في (4401).

• 3/ 42 (4691)

وذكر أنَّ المولى أبا السعود بن محمد العمادي توفِّي سنة 983 هـ، وقد تقدم في ترجمته (677) أنه توفِّي سنة 982 هـ وهو الصواب.

وذكر أن المولى لطف الله بن حسن التوقاتي قُتِل سنة تسع مئة. هكذا بخطه والمحفوظ أنه قتل سنة 904 هـ كما تقدم في ترجمته (2312).

• 3/ 44 (4702)

وذكر أن الشيخ عبد القادر بن أبي القاسم الأنصاري توفي تقريبا سنة عشرين وثمان مئة.

هكذا وقعت وفاته بخطه، وهو خطأ، صوابه: سنة 880 هـ كما بيّنا سابقًا في ترجمته (1583).

• 3/ 45 (4708)

قال: "تنقيح البلاغة: لمحمد بن أحمد العمري المتوفَّى سنة ثلاث وعشرين وأربع مئة".

هكذا بخطه، وقد وقع الغلط في نسبته وفي تاريخ وفاته، فأما نسبته فهو:"العميدي" لا "العمري"، وأما وفاته فصوابها سنة 433 هـ كما في مصادر ترجمته، ومنها: معجم الأدباء 5/ 2348، وإنباه الرواة 3/ 46، والدر الثمين، ص 184، والوافي بالوفيات 75/ 2، وبغية الوعاة 1/ 47، وطبقات المفسرين للداودي 2/ 88.

• 3/ 48 (4724)

ذكر أنَّ إبراهيم بن أحمد بن الملا الحلبي توفي تقريبًا سنة عشرين وألف".

هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: سنة ثلاثين وألف، كما بينا في ترجمته سابقا (1913).

قال: "تنوير الظُّلَم في الجود والكرم: لعلم الدين محمد بن السخاوي".

هكذا بخطه، وهو خطأ صوابه: علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي المتوفَّى سنة 643 هـ، والمتقدمة ترجمته في (1408).

• 3/ 52 (4740)

وذكر أنّ الشيخ جمال الدين إسحاق القراماني توفِّي سنة 930 هـ، وهو خطأ، صوابه: سنة 933 هـ كما تقدم في ترجمته في (1952).

• 3/ 53 (4744)

وذكر في هذا الموضع أنَّ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي الشافعي توفِّي سنة 901 هـ، وهو غلط ظاهر، صوابه: سنة 902 هـ كما هو مشهور مذكور في جميع مصادر ترجمته (13).

• 3/ 60 (4759)

قال: "التوشيح: الخطاب بن يوسف بن الأنباري القرطبي المتوفى تقريبًا سنة خمسين وأربع مئة".

هكذا بخط المؤلف "ابن الأنباري"، وهو غلط محض، صوابه:"الماردي" نسبة إلى "ماردة" المدينة المشهورة في الأندلس، وترجمته في بغية الوعاة 1/ 553 نقلًا

من كتاب الذيل والتكملة لابن عبد الملك، وذكر ابن عبد الملك ولديه: عبد الله بن خطاب، وهو ماردي بطليوسي أيضًا (الذيل (3/ 370) وينظر هناك تعليقنا عليهما. ولعل الذي أوقع المؤلف في هذه المزلقة أن هذا الرجل اختصر كتاب "الزاهر" لابن الأنباري. على أن المؤلف ذكره على الوجه في كتابه: سلم الوصول 2/ 81 (1635)

• 3/ 61 (4762)

قال: "التوطئة في النحو لأبي العباس أحمد بن عبد الجليل التَّدْمُري المتوفى سنة

…

".

هكذا نسبه بخطه "التدمري"، وهو غلط محض، صوابه:"التُّدْمِيري"، ذكره ابن الأبار في التكملة فقال 1/ 148:"أحمد بن عبد الجليل بن عبد الله، يُكنى أبا العباس، ويُعرف بالتدميري؛ لأن أصله منها، ونشأ بالمرية"، وتدمير بالضم ثم السكون وكسر الميم وياء ساكنة وراء - كورة بالأندلس تتصل بأحواز كورة جيان، وهي شرقي قرطبة (معجم البلدان 2/ 19). وتنظر ترجمته في إنباه الرواة 1/ 189، وتاريخ الإسلام 12/ 90، وبغية الوعاة 1/ 321 وغيرها.

• 3/ 61 (4763)

قال: "التوفير: للحسين البلخي".

هكذا بخطه، وهو خطأ في اسمه، صوابه: الحسن، وهو ابن علي بن محمد البلخي المتوفَّى سنة 471 هـ، والمتقدمة ترجمته في (1719).

• 3/ 62 (4768)

قال: "التوقيف والتخويف: لأبي الحُسين علي بن الحسين الخليعي الشاعر المتوفَّى سنة

…

".

هكذا بخطه، وهو تخليط غريب لا ندري من أين نقله، فلا وجود لواحد اسمه علي بن الحسين الخليعي الشاعر والكتاب معروف منسوب إلى أبي الحسين علي بن محمد الشابشتي الكاتب المتوفَّى سنة 388 هـ على أصح الأقوال، وهو صاحب كتاب "الديارات" المطبوع المنتشر المشهور، نسبه إليه غير واحد

ممن ترجم له منهم ياقوت في معجم الأدباء، وابن خلكان في وفيات الأعيان وغيرهما. وقد اختلف في اسمه فسماه بعضهم "أبو عبد الله محمد بن إسحاق" كما في معجم الأدباء 6/ 2426 لكنه قال:"وقد اختلف في اسمه فرأيتُ أنا كتاب الديارات من تصنيفه وهو مترجم "محمد بن إسحاق" كما ترى، ونقل لي بعض من اختبرت صحة نقله أنه أبو الحسن علي بن أحمد، والله أعلم، ومن هنا ترجمه الصفدي مرتين في الوافي مرة باسم محمد بن إسحاق" 2/ 194، وثانية باسم "علي بن محمد" 22/ 174، وترجمته باسم "علي بن محمد" في وفيات الأعيان 3/ 319 وغيره، وتنظر مقدمة "الديارات" ففيها دراسة عنه.

• 3/ 69 (4771)

وذكر أنَّ المولى علاء الدين علي الطوسي توفِّي سنة سبع وثمانين وثمان مئة، وهو غلط، صوابه: سنة سبع وسبعين وثمان مئة، كما تقدم في ترجمته (4672).

• 3/ 73 (4788)

قال: "تهذيب الداعي في إصلاح الرعية والراعي: لأبي الحسن شيث بن إبراهيم العبادي المتوفَّى سنة تسع وخمسين وخمس مئة، صنفه للسلطان صلاح الدين يوسف الأيوبي".

هكذا ذكر وفاته بخطه، وهو خطأ بين، صوابه سنة 599 هـ، كما تقدم في ترجمته (1036).

• 3/ 73 (4789)

قال: "للإمام فخر الدين عمر بن محمد الرازي الشافعي المتوفَّى سنة ست وست مئة".

هكذا بخطه انقلب عليه الاسم من غير أن يشعر، فهو محمد بن عمر الرازي المتقدمة ترجمته في (147).

• 3/ 73 (4792)

قال: "تهذيب طريق الوصول إلى علم الأصول للشيخ جمال الدين يوسف بن مطهر المتوفَّى سنة

…

".

هكذا بخطه، أخطأ في الاسم ولم يعرف تاريخ وفاته فبيّض لها، أما صواب اسمه فهو: الحسن بن يوسف بن مطهر الحلي، وأما وفاته فقد هلك المذكور سنة 726 هـ كما تقدم في ترجمته (3285) وهو الذي ألف شيخ الإسلام الإمام المجاهد ابن تيمية كتابه النافع الماتع:"منهاج السنة" في الرد على تخرصاته.

• 3/ 74 (4793)

وذكر أن شمس الدين محمد الخفري توفِّي سنة عشر وثمان مئة تقريبًا، وهو تقريب غريب، فإن هذا الخضري توفي بعد سنة 932 هـ، كما تقدم في ترجمته (3324).

• 3/ 74 (4795)

ذكر المؤلف كتاب تهذيب اللغة للأزهري ثم قال: "ومختصره لعبد الكريم بن عطاء الله الإسكندري المتوفَّى سنة اثنتي عشرة وست مئة".

هكذا بخطه، وهو خلط غريب إذ خلط ترجمة هذا الرجل بترجمة عبد الكريم بن عطاء الله بن عبد الرحمن الإسكندراني المالكي المتوفَّى سنة 664 هـ (تاريخ الإسلام (15/ 103). أما هذا فهو عبد الكريم بن عطايا بن عبد الكريم القرشي الإسكندري نزيل القرافة الكبرى المتوفَّى سنة 612 هـ، وترجمته في: تكملة المنذري 2/ الترجمة 1428، وتاريخ الإسلام 12/ 343، وقال: "كان عارفًا بالعربية واللغة والشعر، والوافي بالوفيات 19/ 81، وحسن المحاضرة 1/ 215، وبغية الوعاة 2/ 107، وغيرها.

• 3/ 76 (4799)

وذكر أن الفاضل مير أبا الفتح السعيدي توفِّي سنة 950 هـ تقريبًا، وهو خطأ، صوابه: بعد سنة 875 هـ كما تقدم في ترجمته (393)، فضلًا عن أنه من تلامذة قاضي زادة الرومي المتوفى في النصف الأول من المئة التاسعة، كما تقدم في ترجمته (1100).

• 3/ 76 (4800)

قال: "مير فخر الدين محمد بن الحُسين الإسترابادي الحسيني السماكي".

هكذا ذكر اسم والده فأخطأ، إذ صوابه:"الحسن"، كما تقدم في ترجمته (3320).

• 3/ 76 (4804)

وذكر أنَّ الفاضل حسين الخلخالي توفي في حدود سنة 1030 هـ، وهو خطأ، صوابه: سنة 1014 هـ كما تقدم في ترجمته (1973).

• 3/ 77 (4805)

وذكر أن شيخ الإسلام أحمد بن محمد الشهير بحفيد سعد الدين التفتازاني توفِّي سنة 906 هـ تقريبًا، وهو خطأ، والصواب أن المجرم المبير إسماعيل الصفوي قتله عند دخوله هراة سنة 916 هـ، كما تقدم في ترجمته (4403).

• 3/ 79 (4819)

قال: "الشهاب أحمد بن محمد بن المُنَيِّر الإسكندري المتوفَّى سنة ثلاث وثمانين وست مئة".

هكذا لقبه "شهاب الدين"، وهو خطأ ظاهر، صوابه:"ناصر الدين"، كما في مصادر ترجمته المتقدمة في (865).

• 3/ 80 (4823)

قال: "التهذيب في غريب الحديث: لأبي المُحسن عبد الواحد بن إسماعيل الشافعي".

هكذا كنّاه فأخطأ، فهو أبو المحاسن عبد الواحد بن إسماعيل الروياني المتوفَّى سنة 502 هـ والمتقدمة ترجمته في (2350).

• 3/ 80 (4824)

ثم ذكر أنَّ أبا البقاء عبد الله بن الحسين العكبري توفِّي سنة ثمان وثلاثين وخمس، وقد أعاد هذا التاريخ وأبداه، وهو خطأ بين فهذا تاريخ مولده لا تاريخ وفاته المشهور سنة 616 هـ كما في جميع مصادر ترجمته المتقدمة في (847).

• 3/ 85 (4840)

وذكر أن محمد عبد الواحد بن محمد الباهلي توفِّي سنة 750 هـ، وهو خطأ، صوابه: سنة 705 هـ كما في كتابه الأثير الذي ينقل منه بغية الوعاة الذي قال صاحبه 2/ 122: "مات بمالقة خامس ذي القعدة سنة خمس وسبع مئة".

• 3/ 85 (4841)

وذكر أن عمر بن قاسم الأنصاري مشهور بالمنشار. هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه مشهور بالنشار، كما تقدم في ترجمته (1556).

• 3/ 86 (4846)

وذكر أن محمد بن حسن بن مقسم توفِّي سنة 353 هـ، والمحفوظ: سنة 354 هـ كما بيّنا في ترجمته (107)، وكان قد ذكر هناك أنه توفِّي سنة 341 هـ، وكله تخليط لا أدري من أين يأتي به.

• 3/ 91 (4869)

قال: "ثمار العدد: لأبي القاسم أصبغ بن محمد المعروف بأبي السمح المهندس الغرناطي المتوفَّى سنة ست وعشرين وأربع مئة".

هكذا قال إنه المعروف بأبي السمح، وهو خطأ، صوابه: بابن السمح كما في مصادر ترجمته ومنها التكملة لابن الأبار 1/ 336، وعيون الأنباء، ص 483، والذيل والتكملة 4/ 375، وتاريخ الإسلام 9/ 416، والوافي بالوفيات 9/ 282 وغيرها.

• 3/ 93 (4879)

قال: "لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن بن الصباغ الحنبلي المتوفى سنة ست وسبعين وسبع مئة".

هكذا بخطه "ابن الصباغ"، وهو خطأ، صوابه:"ابن الصائغ"، كما تقدم في ترجمته في (136).

• 3/ 95 (4893)

ذكر المؤلف أنَّ الإمام علي بن عثمان الأوشي الحنفي يلقب "ركن الدين".

هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه:"سراج الدين"، كما ذكره هو في سلم الوصول، وترجمته في: الجواهر المضية 2/ 285، وتاج التراجم، ص 212، وسلم الوصول 2/ 374، وهدية العارفين 1/ 700، وفيه وفاته سنة 575 هـ ولا ندري من أين استقى معلومته، فقد ورد في سلم الوصول أنه كان حيا في سنة 569 هـ، وبه أخذ الزركلي في الأعلام.

• 3/ 98 (4901)

ذكر المؤلف أنَّ الإمام أبا عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فَرْح الأنصاري الخزرجي المالكي توفِّي سنة 668 هـ، فأخطأ، والصواب أنه توفِّي سنة 671 هـ كما هو مشهور في ترجمته المتقدمة في (644).

• 3/ 106 (4928)

قال: "لأبي عُمر عثمان بن سعيد الداني المتوفَّى سنة أربع وأربعين وأربع مئة".

هكذا كناه بخطه، وهو خطأ ظاهر، صوابه:"أبو عَمْرو"، كما هو مشهور في مصادر ترجمته المتقدمة في (1433).

• 3/ 109 (4938)

قال: "جامع الجوامع ومودع البدائع: لأبي الفرج محمد بن عبد الرحمن الدارمي".

هكذا ذكر اسمه فأخطأ، فهو: أبو الفرج محمد بن عبد الواحد، كما تقدم في ترجمته (829)، كأنه اختلط عليه بأبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي صاحب المسند المشهور المتوفَّى سنة 255 هـ. وأبو الفرج هذا توفِّي سنة 448 هـ.

• 3/ 109 (4939)

قال: "جامع الجوامع لابن العَفَرنَس".

هكذا سَمّاه، ويقال فيه أيضًا:"ابن العفريس"، كما سيأتي. وقد أخطأ المؤلف في اسم الكتاب فسماه:"جامع الجوامع"، وإنما هو "جمع الجوامع"، ولذلك سيعيده

بهذا العنوان (5501) من غير أن يدري بأنه هو، قال هناك:"لأبي سهل أحمد بن محمد الزوزني الشافعي المعروف بابن العفرنس (كذا)، وهو مرتب على مختصر المزني". وقال تاج الدين السبكي في ترجمته من الطبقات الكبرى 3/ 301 - 302: "أبو سهل بن العفريس الزوزني صاحب جمع الجوامع في نصوص الشافعي

…

وعندي من أول كتاب جمع الجوامع إلى أثناء باب التفليس في مجلد ضخم كان ملكا للشيخ تقي الدين بن الصلاح، وهو من الأصول القديمة قد كتب منه ناصر العمري المروزي نسخة وعارضها بهذه النسخة والعفريس فيما كنا نلفظ به بكسر العين المهملة بعدها فاء ساكنة ثم راء مكسورة ثم آخر الحروف ساكنة ثم سين مهملة، لكني رأيتها مضبوطة في هذه النسخة التي أشرت إليها بفتح العين والفاء وإسكان الراء بعدها نون ساكنة ثم سين مهملة والله أعلم أي الأمرين صواب، فهذا فيما يظهر مستند المؤلف.

وأبو سهل أحمد بن محمد الزوزني المعروف بابن العِفْرِيس أو العَفَرْنَس، قد سمع من أبي العباس الأصم المتوفَّى سنة 346 هـ، وذكره العبادي المتوفَّى سنة 460 هـ في طبقاته، ص 91 ووقف على كتابه هذا، وترجمه الإسنوي في طبقاته 1/ 336 وذكر أنه من طبقة القفال الشاشي (المتوفَّى سنة 365) وترجمه ابن هداية الله في طبقاته وذكر أنه توفِّي سنة 362 هـ (ص 90)، ولا ندري من أين جاء بهذا التاريخ، وبه أخذ الزركلي في الأعلام 1/ 209. وبَيّض البغدادي لوفاته في إيضاح المكنون 3/ 352، ثم ذكر في هدية العارفين 12/ 84 أنه توفِّي سنة 536 هـ، وهو بعيد جدًّا. وذكر السمعاني في ترجمة أبي جعفر محمد بن عبد الله الصائغي من "التحبير" 2/ 144 أنه ولد في حدود سنة 460، وتوفِّي سنة 530 هـ وذكر أنه سمع من أبي سهل أحمد بن محمد الزوزني، والظاهر أنه غيره، والله أعلم.

• 3/ 112 (4951)

قال: "جامع الدرر".

هكذا ذكره من غير أن يذكر مؤلفه وسيعيده المؤلف في حرف الفاء من غير أن يدري قال هناك: "فرائض محسن القيصري المسمى بجامع الدرر المتوفَّى سنة 755، عدد أبياتها 176 وتاريخ النظم 736 نظم فيها السراجية وهي أرجوزة لطيفة

…

إلخ"، وقال البغدادي في إيضاح المكنون 3/ 353: جامع الدرر منظومة في الفرائض لعبد المحسن القيصري، أولها: باسم من لطفه منا إن رزقا الهدى فآمنا. وهذا الجامع موجود في كشف الظنون لكاتب جالبي ولم يذكر المصنف".

وهو عبد المحسن بن محمد القيصري، فقيه حنفي عروضي، توفِّي سنة 755 هـ، ترجمته في: الشقائق النعمانية، ص 10، وسلم الوصول 2/ 303، وهدية العارفين 1/ 621، وعثمانلي مؤلفلري، ص 351.

• 3/ 112 (4953)

وذكر المؤلف أن العلامة نجم الدين أبا الحسن علي بن عمر الكاتبي توفِّي سنة 650 هـ تقريبًا، وهو خطأ ظاهر، والصواب أنه توفِّي سنة 675 هـ كما في مصادر ترجمته ومنها ما جاء في وفيات سنة 675 هـ من تاريخ الإسلام 15/ 292، قال:"علي بن عمر بن علي، العلامة الفيلسوف نجم الدين القزويني الكاتبي الدبيراني المنطقي صاحب التصانيف. مولده في رجب سنة ست مئة. أرخه الكازروني (المتوفَّى سنة 697 هـ)، وكان على دين الحكماء يصرح بقدم العالم، وكان من الأذكياء، فلم يؤت هدى مات في شهر رمضان، وقيل في شوال". ثم أعاده في آخر السنة بلقبه نجم الدين 15/ 302. وينظر فوات الوفيات 3/ 56، والوافي بالوفيات 21/ 366.

• 3/ 121 (4959)

قال وهو يذكر شروح صحيح البخاري: "واعتنى الإمام محمد التميمي بشرح ما لم يذكره الخطابي مع التنبيه على أوهامه".

هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه:"التَّيْمي"، ذكره ابن الملقن في التوضيح الشرح الجامع الصحيح 1/ 113، والقسطلاني في إرشاد الساري 1/ 41، والمؤلف ينقل منه، كما ذكره السخاوي في الجواهر والدرر 2/ 710. ولعله محمد بن أبي

القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي الأصبهاني المتوفى شابًا سنة 526 هـ، فقد ذُكر أنه عُني بشرح قسم من صحيحي البخاري ومسلم، كما في ترجمة أبيه من تاريخ الإسلام 11/ 627، وسير أعلام النبلاء 20/ 84.

• 3/ 122 (4960)

ثم قال: "وكذا أبو جعفر أحمد بن سعيد الداودي، وهو ممن ينقل عنه ابن التِّين".

هكذا سَمّاه نقلًا من إرشاد الساري 1/ 41، وهو خطأ، صوابه:"أحمد بن نصر"، وهو أبو جعفر أحمد بن نصر الأزدي الداودي المالكي الفقيه المتوفَّى سنة 402 هـ، وترجمته في: ترتيب المدارك 7/ 102 وذكر كتابه هذا النصيحة في شرح البخاري" (103)، وتاريخ الإسلام 9/ 41، والديباج المذهب 1/ 165. وذكره السخاوي في الجواهر والدرر 710/ 2، كما رواه الحافظ ابن حجر في كتابه المعجم المفهرس، قال: كتاب شرح الموطأ، وكتاب شرح البخاري كلاهما تأليف أبي جعفر أحمد بن نصر الداودي المالكي التلمساني، أنبأنا بهما أبو علي الفاضلي، عن أحمد بن أبي طالب، عن جعفر بن علي، عن محمد بن عبد الرحمن الحضرمي، عن عبد الرحمن بن محمد بن عتاب، عن يوسف بن عبد الله النمري، عنه إجازة، ومات سنة اثنتين وأربع مئة"، ص 398، ونقل منه في فتح الباري، كما أكثر النقل منه ابن الملقن في التوضيح في أكثر من ألف وخمس مئة موضع.

• 3/ 122 (4962/)

قال: "ومختصر شرح المهلب لتلميذه أبي عُبيد الله محمد بن خلف ابن المرابط وزاد عليه".

هكذا كناه، وهو خطأ، صوابه:"أبو عبد الله" مكبرًا، وهو من أهل قونكة توفِّي سنة 485 هـ، وترجمته في الصلة البشكوالية 2/ 191، وبغية الملتمس (105)، ومعجم البلدان 4/ 280، وتاريخ الإسلام 10/ 548 وغيرها.

• 3/ 123 (4966)

قال: "وشرح أبي حفص عمر بن الحسن بن عمر العوزي الإشبيلي المتوفى سنة

…

".

هكذا بخطه "العوزي"، وهو تحريف، صوابه:"الهَوْزَني"، وهو عمر بن الحسن بن عبد الرحمن بن عمر الهوزني، من أهل إشبيلية، يكنى أبا حفص، ولد في رجب سنة 392 هـ وقتله المعتضد بالله عباد بن محمد ظلمًا سنة 460 هـ، وترجمته في الصلة البشكوالية 2/ 14 (86)، وتاريخ الإسلام 10/ 121. وأراد ناشرا م تصحيح النسبة فقالا:"الفوزني" فزاد الطين بلة!

ولم يذكر المؤلف وفاته لعدم معرفته بها فبيّض لها، وتوفِّي سنة 460 هـ كما ذكرنا.

• 3/ 124 (4969)

قال: "وشرح الإمام ناصر الدين علي بن محمد بن المُنيِّر الإسكندراني المتوفَّى سنة

…

".

هكذا لقبه بخطه "ناصر الدين"، فأخطأ، وصوابه:"زين الدين" وإنما لقب ناصر الدين لأحمد بن محمد ابن المُنيِّر الإسكندراني المتوفَّى سنة 683 هـ والمتقدمة ترجمته في (865). أما هذا الذي بيض لوفاته إذ لم يعرفها فهو المتوفَّى سنة 695 هـ وهو أخوه، ذكره علم الدين البرزالي في وفيات السنة المذكورة من المقتفي 3/ 311 فقال:"وفي يوم عيد الأضحى توفي بالإسكندرية القاضي زين الدين علي بن محمد بن منصور بن أبي القاسم بن مختار بن أبي بكر الإسكندري أخو القاضي ناصر الدين بن المُنيِّر". وله ترجمة في تاريخ ابن الجزري 2/ الورقة 47 من النسخة الباريسية، وتاريخ الإسلام 15/ 819، ومعجم شيوخ الذهبي 2/ 50، وبرنامج الوادي آشي، ص 158، والوافي بالوفيات 22/ 142، وحسن المحاضرة 1/ 317.

• 3/ 124 (4974)

وذكر المؤلف في هذا الموضع أنَّ العلامة الحافظ علاء الدين مغلطاي بن قليج التركي المصري توفِّي سنة اثنتين وتسعين وست مئة. هكذا وقع بخطه، وهو غلط محض، صوابه: سنة 662 هـ، كما تقدم في ترجمته (1043).

• 3/ 131 (4989)

وذكر أنَّ العلامة بدر الدين محمد بن أبي بكر الدماميني توفِّي سنة ثمان وعشرين وثمان مئة، والمحفوظ أنه توفِّي سنة 827 هـ كما تقدم في ترجمته (3829)، وقد شذَّ الحافظ ابن حجر فذكره في وفيات سنة 828 هـ من إنباء الغمر 8/ 92، لكنه ذكر وفاته في معجم شيوخه سنة 827 هـ على الصواب.

• 3/ 139 (5014)

وذكر المؤلف في هذا الموضع أنَّ العلامة رضي الدين حسن بن محمد الصَّغاني الحنفي توفِّي سنة 605 هـ، وهو غلط محض تكرر عنده، صوابه: سنة 650 هـ كما هو مشهور مذكور في ترجمته المتقدمة في (912).

• 3/ 139 (5015)

قال: "وشرح الإمام عفيف الدين سعيد بن مسعود الكازروني".

قلنا: هكذا بخطه، وصوابه:"عفيف الدين محمد بن سعيد بن مسعود"، هكذا ذكره الحافظ ابن حجر في وفيات سنة 801 هـ من إنباء الغمر 4/ 84 قال: محمد بن سعيد بن مسعود بن محمد بن مسعود بن محمد بن علي

…

الكازروني، وقال السخاوي في الضوء اللامع 10/ 21: "محمد بن محمد -المدعو سعيد- بن مسعود

…

الكازروني والمؤلف كما هو معروف ينقل من بغية الوعاة للسيوطي وقد جاء فيها 1/ 113: محمد بن سعيد بن مسعود

…

النيسابوري ثم الكازروني الفقيه الشافعي النحوي

…

مات ببلاده سنة إحدى وثمان مئة". وقد وقع خلط في إنباء الغمر والبغية وغيرهما بينه وبين ترجمة أخيه نسيم الدين.

• 3/ 141 (5022)

وذكر أنَّ القاضي مجد الدين إسماعيل بن إبراهيم البلبيسي توفِّي سنة 810 هـ، وهو خطأ، صوابه: سنة 802 هـ كما تقدم في مصادر ترجمته المتقدمة في (1427).

• 3/ 142 (5027)

قال: "وشرح الإمام عبد الرحمن الأهدل اليمني المسمى: مصباح القاري".

هكذا سماه، وإنما عبد الرحمن اسم أبيه، فهو حسين بن عبد الرحمن بن محمد بن علي الأهدل المتوفَّى سنة 855 هـ، والمتقدمة ترجمته في (3172)، قال السخاوي في ترجمته من الضوء اللامع 3/ 146:"وألف حواشي على البخاري انتقاها من الكرماني مع زيادات وسماها مفتاح القاري الجامع البخاري".

• 3/ 142 (5029)

وذكر هنا أنَّ لطف الله بن الحسن التوقاتي قُتل سنة 900 هـ، وهو خطأ، صوابه: سنة 904 هـ، كما مبين في ترجمته (2312).

• 3/ 151 (5061)

قال: "شرح الإمام أبي عبد الله محمد بن خليفة الوشتاتي الأُبي المالكي المتوفَّى سنة

…

".

هكذا جاء بخطه "خليفة"، وهو خطأ، صوابه:"خِلْفة"، قيده الشوكاني في البدر الطالع 2/ 169 فقال:"بكسر الخاء المعجمة وسكون اللام وبعدها فاء". ولم يعرف المؤلف وفاته فبيّض لها، وتوفي المذكور سنة 827 هـ، كما في مصادر ترجمته.

• 3/ 152 (5066)

وعاد المؤلف ليخطئ في تاريخ وفاة القاضي زين الدين زكريا بن محمد الأنصاري الشافعي فيذكر هذه المرة أنه توفِّي سنة 929 هـ، والصواب كما هو مشهور محفوظ في جميع مصادرته ترجمته: سنة 926 هـ، كما تقدم في (415).

• 3/ 153 (5073)

وذكر من مختصرات صحيح مسلم فقال: "مختصر أبي الفضل محمد بن عبد الله المريسي المتوفَّى سنة خمس وخمسين وست مئة".

هكذا بخطه، أخطأ المؤلف في كنيته إذ صوابها:"أبو عبد الله"، وأخطأ في نسبته إذ صوابها: "المُرسي، كما بيناه في ترجمته في (4249).

• 3/ 154 (5079)

قال: "الجامع الصحيح: للإمام الحافظ أبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي".

قلنا: لا ندري من أين جاء بهذا العنوان الذي لم يقل به أحد من المتقدمين، فالمحفوظ أن جامع الترمذي فيه: الصحيح والحسن والضعيف، ومن ثم تلقف هذا العنوان بعض من نشر الكتاب، وهو عنوان خطأ بلا ريب كما بيناه مفصلا في طبعتنا لهذا الكتاب.

• 3/ 156 (5089)

وعاد المؤلف ليذكر أن نجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي توفِّي سنة 710 هـ، وهو تاريخ خطأ، صوابه: سنة 716 هـ كما بينا في ترجمته (609).

• 3/ 160 (5095)

وذكر أنَّ الشيخ شمس الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف المناوي توفي تقريبًا سنة 1030 هـ، فلم يضبط وفاته التي كانت في سنة 1031 هـ كما تقدم في ترجمته (50).

• 3/ 160 (5098)

وذكر أنَّ العلامة علي بن حسام الدين الهندي الشهير بالمتقي سمّى كتابه منهاج العمال في سنن الأقوال"، والمحفوظ أنّ اسم كتابه: "كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال".

• 3/ 161 (5100)

وذكر هنا أن الإمام محمد بن الحسن الشيباني توفِّي سنة 187 هـ، فأخطأ، والصواب: سنة 189 هـ كما هو مشهور مذكور في ترجمته (1119).

• 3/ 163 (5102)

وذكر أنّ الإمام أبا جعفر أحمد بن محمد الطحاوي توفِّي سنة 371 هـ، وهو خطأ محض، صوابه: "سنة 321 هـ كما هو مشهور مذكور في جميع مصادر ترجمته (154)، ونتيجة لهذا الخطأ المرتكز في ذهنه قَدَّم شرح الجصاص عليه والمحفوظ أنّ الجصاص توفِّي سنة 370 هـ.

• 3/ 164 (5110)

قال: "وشرح محمد بن علي المعروف بعبدك الجرجاني المتوفَّى سنة سبع وأربعين وثلاث مئة".

هكذا ذكر وفاته، وهو غلط محض، فهذا الرجل، وهو شيعي، هلك بعد سنة 360 هـ، قال السمعاني في "العبدكي" من الأنساب 9/ 185: "والمشهور بهذه النسبة أبو أحمد محمد بن علي بن عبدك الشيعي العبدكي من أهل جرجان، كان مقدم الشيعة وإمام أهل التشيع بها

…

روى عنه الحاكم أبو عبد الله الحافظ البيع وعرفه ونسبه هكذا وقال: استوطن نيسابور

…

وتوفي بعد الستين وثلاث مئة بجرجان، ونقل ابن نقطة في إكمال الإكمال مثل هذا من تاريخ نيسابور للحاكم وذكر أنه توفي بعد سنة 360 هـ (3/ 294).

وأما الوفاة التي ذكرها المؤلف فهي لأبي بن محمد عبدك أحد تلامذة الطحاوي، وهو مترجم في طبقات الشيرازي، ص 143، وتاريخ الإسلام 7/ 859، والجواهر المضية 2/ 265 وغيرها، وهو صاحب هذا الشرح وليس محمد بن علي بن عبدك الجرجاني، وهكذا يتبين أنَّ الأمر كله من أوهام المؤلف، وتأمل كلامنا بعد قليل في الرقم (5174).

• 3/ 165 (5116)