‌ ‌تقديم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا - التعريف بما أنست الهجرة من معالم دار الهجرة

‌

‌تقديم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

فإن من أهداف دارة الملك عبد العزيز التي أنشئت من أجلها تحقيق الكتب التي تخدم تاريخ الجزيرة العربية وجغرافيتها وآثارها الفكرية والعمرانية، وترجمتها ونشرها، وكذلك تاريخ وآثار الجزيرة والبلاد العربية والإسلامية بشكل عام.

وقد سعت الدارة بخطوات متعددة من أجل تحقيق هذا الهدف الكبير، وأخرجت في هذا المضمار عددًا من الكتب التي سدت بها فراغًا في المكتبة العربية، وأسهمت في خدمة الباحثين والدارسين بما وضعت بين أيديهم من كتب ودراسات متنوعة.

وإيمانًا من الدارة بأهمية الكتب التاريخية المخطوطة لكونها من المصادر التي يكثر البحث عنها وتزداد الرغبة في تداولها، ويحول بين الباحثين وبينها مكوثها حبيسة في أرفف المكتبات، فقد قامت بإصدار سلسلة تختص بنشر مصادر تاريخ الجزيرة العربية المخطوطة.

ويأتي كتاب «التعريف بما أَنْسَت الهجرة من معالم دار الهجرة» لجمال الدين المطري أحد الكتب التي تنشر ضمن هذه السلسلة، وذلك لأسباب كثيرة، أبرزها ارتباطه بتاريخ المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة

والسلام، وعنايته بوصف معالمها البارزة، وتحديد مواقعها، وإشارته إلى زوال بعضها وبقاء بعضها الآخر.

وعلى الرغم من كثرة الكتب التي صنفت عن المدينة المنورة إلا أن هذا الكتاب تزداد قيمته بمعاصرة مؤلفه لعدد من الحوادث المسجلة فيه، ووقوفه على بعض المعالم، ولاعتماد عدد من المؤلفين التالين له عليه.

وقد سبق طبع الكتاب سنة 1373 هـ، ثم أعيد طبعه عام 1402 هـ. وحيث توفرت أربع نسخ أخرى للكتاب المخطوط، ونظرًا لما بذله المحقق من جهد في تحقيقه وتدقيق أسمائه، وتوضيح معالمه، وتخريج أحاديثه، والعناية به بصورة عامة، فقد رأت الدارة نشر هذا التحقيق.

نسأل الله أن ينفع به من يطلع عليه، وأن يحقق الأهداف المرجوة من وراءِ نشره والعناية بتحقيقه.

والله الموفق.

دارة الملك عبد العزيز

المقدمة

الحمد لله العلي القدير ذي الفضل والمهابة، والصلاة والسلام على ساكن طابة، وعلى آله وأصحابه، أما بعد:

فقد عني العلماء بتاريخ المدينة قديمًا وحديثًا، وسجلوا أحداثها، ودونوا أخبارها، وعنوا بتراجم أعلامها، ووصفوا معالمها، وسجلوا آثارها، حتى غدت المكتبة المدنية التاريخية من أغنى مكتبات تواريخ المدن وأثراها، وما زالت المؤلفات تترى حولها، فهذا كتاب يتناول تاريخ مسجدها، وآخر يتتبع معالمها، وثالث يدرس عقيقها، ورابع يرصد المؤلفات حولها

…

وهكذا.

وما من قرن إلا وحظيت فيه المدينة بمؤلف أو أكثر، ففي القرنين السابع والثامن الهجريين مثلًا ظهرت كتب عدة في تاريخ المدينة مثل: كتاب التعريف بما أَنْست الهجرة من معالم دار الهجرة لجمال الدين المطري.

وتعود صلتي بهذا الكتاب إلى أكثر من عشر سنوات عندما اعتمدت عليه في بعض أبحاثي المتعلقة بالمدينة، وأدركت منذ ذلك الوقت أن هذا الكتاب يحتاج إلى دراسة وتحقيق، فقد خلت النسخة المطبوعة منذ قرابة خمسين عامًا (1372 هـ) باعتناء الأستاذ أسعد درابزوني من أي تحقيق أو ضبط أو دراسة، بل زيد فيها نصف صفحة (ص 60) ليست من الكتاب، حتى إنه حذفه عندما أعيد طبعه مرة أخرى عام 1402 هـ. كذلك زيدت كلمة «دار» في عنوانه، حيث كررت

مرتين ثم حذفت بعد إعادة طبعه، كما اشتملت على العديد من الحذف والأخطاء والتصحيفات الكثيرة.

كما عمل أحد طلبة الدراسات العليا وهو الأستاذ عبد الله بن سليمان اللهيب على تحقيق الكتاب ضمن متطلبات رسالة الماجستير في قسم التاريخ بكلية الآداب في جامعة الملك عبد العزيز عام 1408 هـ ولم ينشره. واعتمد في تحقيقه على نسخة واحدة من مخطوطاته؛ لذا جاء متنه خلوًا من أي مقابلة بنسخ أخرى له، أو ضبط لنصوصه، وقد نص الباحث على ذلك وذكر أنه اعتمد على نسخة وحيدة للكتاب، واطلع على نسخ لها في أماكن مختلفة؛ ولذا نص على أنه لم يجد بينها اختلافًا (ص 30)، هكذا.

ونتيجة لاعتماده على هذه النسخة فقط وعدم اطلاعه على نسخ الكتاب الأخرى ومقارنة نصه بها وتحريره في ضوئها فإنه لم يشر في هوامشه إلى أي مقارنة أو تحرير للنص على الرغم مما في تلك النسخة من أخطاء وتصحيفات لا يمكن قبولها لا سيما أن هذه ليست نسخة المؤلف مما يحتم ضرورة مقابلتها على نسخ أخرى من الكتاب كما هو معروف في منهج التحقيق.

وصدَّره بدراسة في ثلاثين صفحة عن حياة المؤلف، ونسبة الكتاب إليه والمصادر التي اعتمد عليها، وأهمية كتابه ووصف النسخة التي اعتمد عليها في تحقيقه. كما عقد فصلًا لمؤرخي المدينة حتى وفاة المؤلف، وجاء في (52) صفحة، وهو عبارة عن وصف وتلخيص لما ذكره هؤلاء في كتبهم دون تحليل لمناهجهم أو الاطلاع على دراستهم مِن قِبَل مَنْ سبقوه. وقد جاء نص الكتاب في (196) صفحة غلبت عليها تراجم أسانيد المؤلف الكثيرة.

وقد وقع الباحث في أخطاء منهجية كبيرة في تحقيق الكتاب منها أنه لم يقم بتخريج عدد من الأحاديث الواردة فيه في رسالته كما في ص 220، ص 221، ص 231، ص 232، ص 233، ص 241، ص 276، ص 314. كذلك نسب

حديثًا ضعيفًا في ص 150 إلى صحيح مسلم. وأيضًا لم يخرج قول الإمام مالك لأبي جعفر المنصور ص 157 باستقبال القبر عند الدعاء فهو لا يجوز باتفاق، والإمام مالك لا يقرّه، ولم يثبت عنه هذا القول، فالرواية ضعيفة والسند فيها منقطع.

أما التعريف بالمعالم والمواقع في الكتاب فقد خالفه الصواب في المنهج فيها فقد اعتمد على مصادر عامة أو قديمة في ضبطها وتحديد أماكنها. وأغفل الرجوع فيها إلى مراجع حديثة عن المدينة وآثارها ومعالمها التاريخية، أو أنه لم يفد منها بما فيه الكفاية، فضلًا عن عدم الوقوف عليها أو بعضها بنفسه كما فعل المؤلف.

ومن ثم معرفة أوضاعها وأحوالها وما بقي منها أو أزيل أو عرف أو جهل موقعه

…

وغير ذلك مما ينبغي أن يقرره كل باحث في عصره في هذا المجال، ويحتاج القارئ إلى معرفته في هذا العصر. انظر مثلًا ص 251، ص 310، ص 315، ص 324، ص 325، ص 355، ص 356.

وهناك الكثير من المساجد والآبار في الكتاب لم يعرف بها، أو عرف بها وأهمل ذكر حالها في هذا العصر. كما أن عددًا من المواقع وردت في الكتاب ولم يعرف بها مثل شعب علي وورقان ص 233، والجرف ص 261، وحارة الدوس ص 262، والنازية ص 328، وتلعة ص 330، وبيت الحية ص 347.

كما عرف ببعض المواقع والمعالم خطأ ومنها: الضبوعة ص 310 قال عنها بأنها تقع قرب الصفراء والصحيح أنها قرب المدينة وبعيدة عن وادي الصفراء ومن ذلك أيضًا نسب أبيار علي إلى علي رضي الله عنه ص 316 وهذا غير صحيح. كذلك ذكر أن وادي الصفراء يقع جنوب المدينة بمسافة (54) كيلًا ص 329، والصحيح أنه يقع غربها على مسافة (90) كيلًا.

ومنها أيضًا وصفه موضع مبرك ص 333 هـ 4 بأنه مبرك ناقة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهذا خطأ معيب، فهو هنا موضع في الطريق إلى مكة.

وكذلك ذكر أن «عصر» يقع بين المدينة ووادي الفرع، والصحيح أنه يقع بين المدينة وخيبر.

وهذا كله على سبيل المثال لا الحصر مما لا يتسع المجال لذكره هنا.

وقد ظللت أرقب هذا الكتاب لعل أحدًا يتصدى لتحقيقه كما ينبغي أو يقرب من ذلك حتى قيض الله تعالى لي من الوقت والجهد فقُمت بذلك، وتوفرتُ على جمع أقدم نسخة المخطوطة بعد نسخة المؤلف، ومنها ثلاث نسخ تعود إلى الثلاثين سنة التي أعقبت وفاة المؤلف عام 741 هـ.

وعلى الرغم من أن المطري مؤلف مقل، وليس له شهرة مؤرخي المدينة الآخرين كابن النجار والفيروزآبادي والسمهودي، إلَّا أن معاصرته لبعض الأحداث ووقوفه بنفسه ميدانيًّا على كثير من المعالم، واعتبار كتابه أحد المصادر المبكرة التي اعتمد عليها من جاء بعده جعلت له أهمية وقيمة تاريخية لا يمكن إغفالها. ثم هو- وقد أدركنا- جدير بالعناية والاهتمام اللذين حظيت بهما مؤلفات في تاريخ المدينة أقل منه قيمة في المعنى والمبنى.

راجيًا أن أكون قد وفقت في تحقيقه وإخراجه بصورة هي أقرب ما تكون إلى الصورة التي كتبها بها مؤلفه، وخدمتها بتخريج أحاديثها، والتعريف بأعلامها ومعالمها، بإيجازٍ وتوازن لا يخل أو يطغى على المتن وغير ذلك مما يتطلبه منهج التحقيق، وبالذات المعالم وهي ما قصدها المؤلف من تأليف كتابه، وأترك لأهل الاختصاص والقراء الحكم والتمييز بين هذا الجهد والجهود السابقة المبذولة نحو هذا الكتاب، ولا أزعم الكمال فهناك هفوات وقصور لا يخلو منها مثل هذا العمل.

وفي الختام أشكر كل من قدم لي خدمة أو ساعدني في معلومة، أو أبدى رأيًا في مراحل تحقيق الكتاب المختلفة. ولا يفوتني أن أشكر دارة الملك عبد العزيز بالرياض على نشر الكتاب ووضعها كشافات للأحاديث والأماكن به حرصًا من الجميع على خدمة طيبة الطيبة وخدمة تاريخها فجزاهم الله خيرًا وأمتع ناظرهم بكل مفيد لها، وجعلها في موازين الأعمال يوم الدين، ورزقنا شفاعة ساكنها عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.

المحقق

الأستاذ الدكتور سليمان الرحيلي

المدينة المنورة

رمضان المبارك 1423 هـ

‌

‌حياة المؤلف

‌

‌مولده ونشأته:

هو محمد بن أحمد بن محمد بن خلف بن عيسى بن عباس بن يوسف بن علي بن عثمان المطري، ومن ألقابه أيضًا الأنصاري والسعدي والعبادي والمدني، وكثيرًا ما يوصف بها أو أحدها

(1)

. وكنيته أبو عبد الله، ولقب بجمال الدين، والجمال المطري.

عاش جده خلف في الطور في سيناء، ومنها انتقل إلى مدينة المَطَرية

(2)

في مصر وعاش فيها، ثم انتقل ابنه أحمد والد المؤلف إلى المدينة فعاش فيها وعرف بالمطري

(3)

. وفي المدينة ولد له ابنه محمد في سنة 671

(4)

، ورجح ابن حجر أنه ولد في سنة 676 هـ لوجوده بخط ابنه

(5)

. وفيها نشأ وتعلم، وأصبح أحد العارفين بالمواقيت حيث ورثها عن والده

(6)

.

كما تولى الأذان بالمسجد النبوي وكان من أحسن الناس صوتًا فأصبح فيه من المؤذنين الرؤساء

(1)

. ويذكر ابن فرحون أنه ناب في القضاء والخطابة والإمامة في المدينة

(2)

، وقد كان حسن الخلق، جامعًا للفضائل

(3)

، محبًا للإحسان مثل رعايته لابن فرحون وإخوانه الذي يقول عنه: لم نجد بعد والدنا مثله في الإحسان إلينا والشفقة بنا، ولي تربيتنا وتعليمنا، والسعي في مصالحنا كأبينا، وكان لكل قادم في المدينة كالأهل في الإسكان والكسوة والتعريف

(4)

.

كما كان على دراية بأنساب العرب، ويقرض الشعر أحيانًا

(5)

.

‌

‌شيوخه:

تتلمذ على يد أبي اليمن عبد الصمد بن عساكر وهو أحد علماء الحجاز نزل مكة نحوًا من أربعين سنة ثم نزل المدينة وتوفي بها سنة 686 هـ، لذا يلقب بنزيل الحرمين

(6)

. له تصانيف عدة واشتهر في علم الحديث، وله مؤلف عن جبل حراء

(7)

. وآخر اسمه تحفة الزائر

(8)

ويبدو أن المؤلف أدركه في آخر حياته عندما نزل المدينة، وروى عنه في كتابه.

وكذلك روى عن شرف الدين أبي محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي الذي كان عالمًا بالفقه والأنساب والحديث وصنف كتاب الترغيب

والترهيب، واختصار صحيح مسلم، وكتاب الخيل والصلاة. وتوفي سنة 705 هـ

(1)

.

وكذلك أخذ عن التاج علي بن أحمد العراقي أحد علماء التفسير والحديث بمصر وتلقى عنه المؤلف بالإسكندرية عند زيارته لها كما سيأتي، وتوفي عام 704 هـ

(2)

.

وكذلك عن عفيف الدين عبد السلام بن محمد بن مزروع بن أحمد بن عرفة، نزيل المدينة، أصله من البصرة، وهو أحد محدثي المدينة في القرن السابع، وتوفي بها سنة 699 هـ

(3)

، وهو ممن أثبت أن جبل ثور المذكور في حدود الحرم جبل معروف بالمدينة، واعتمد عليه المؤلف في ذلك

(4)

.

ومنهم أيضًا الشيخ سراج الدين عمر بن أحمد الخضري المشهور بالسراج، أحد قضاة المدينة وقتذاك، وكان جمال الدين المطري يتلقى عنه ويحضر دروسه

(5)

.

كما تتلمذ المطري على آخرين مثل أحمد بن إسحاق الأبرقوهي المتوفى في مكة سنة 701 هـ ودرس عليه الحديث، وكان مجيدًا في الحديث والسيرة النبوية

(6)

.

وكذلك أخذ المطري عن محمد بن القطب القسطلاني المتوفى عام 704 هـ بمكة، وكان أحد علماء الحديث فيها

(1)

، ومنهم أيضًا تقي الدين الحسين بن علي بن ظافر المالكي، والعز الفارقي. كما تتلمذ عليه وروى عنه نفر من العلماء مثل ابنه عفيف الدين عبد الله، وأبي محمد عبد الله بن محمد بن فرحون

(2)

، ومحمد بن يحيى الخشني أحد مؤذني المسجد النبوي وقتذاك

(3)

.

‌

‌رحلاته:

عاش جمال الدين المطري حياته في المدينة منذ أن استقرت أسرته فيها، ولم يذكر له المؤرخون رحلات سوى ما ذكره هو في كتابه هذا من أنه سافر إلى مكة لأداء الحج والعمرة، وهناك التقى بعض علمائها.

وفي طريقه إليها وقف على القليل من مساجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خارج المدينة ومعالم غزواته، ولهذا وصفها بأنها غير معروفة، وهو وصف غير دقيق بالتأكيد.

كما رحل إلى الطائف في سنتي 696 هـ و 727 هـ، مما أتاح له الوقوف على بعض معالمها المتعلقة بكتابه، وبالذات في موضوع مساجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هناك. كما رحل إلى الإسكندرية مرتين إحداهما في سنة 697 هـ وقابل خلالها التاج علي بن أحمد العراقي وتتلمذ عليه. كما زارها مرة أخرى في سنة 727 هـ. واقتصاره في رحلاته على مصر يفهم في ضوء صلاته الاجتماعية بها فأصله من هناك

(4)

.

‌

‌مؤلفاته:

نص المؤلف على عنوان كتابه هذا في مقدمته وسماه «التعريف بما أنست الهجرة من معالم دار الهجرة» وجاء ضبط كلمة «أنست» بفتح الهمزة وسكون النون وفتح السين مضبوطًا بهذا الشكل في عنوان نسخة الأصل التي اعتمدنا عليها، ثم ذكر المؤلف ما يوحي بهذا الضبط ويبرر قبوله بقوله: «وقد خلت- أي المدينة- ممن يَعرف معالمها وأخبارها ويعرف معاهدها وآثارها فذكرت في هذا المختصر من ذلك ما عرفته

…

وسميته التعريف بما أنست الهجرة من معالم دار الهجرة» فكأن المؤلف يريد أن يعرف بما ناله الهجر والنسيان والاندثار من معالم المدينة، وهذا كله يصحح ما شاع من أن اسم الكتاب هو التعريف بما آنست .. أي بمد الهمزة من الأنس، ويظهر أن هذا الخطأ أول ما ظهر كان من أحد النساخ في كتابة عنوان إحدى نسخ مخطوطاته ثم شاع في فهارس المخطوطات ونسخة الكتاب المطبوعة وتابع ذلك كثيرون دون تمعن في دلالة العنوان وإيماء المؤلف إلى مراده منه.

ويشير ابن حجر إلى كتاب «التعريف بما أنست الهجرة من معالم دار الهجرة» للمطري بقوله: «وصنف تاريخًا مفيدًا»

(1)

، ويقول السخاوي:«وصنف تاريخًا للمدينة مفيدًا»

(2)

، وهذا من باب الوصف له، وليس النص على عنوانه بينما نص ابن فهد عليه فقال:«وألف لها- أي المدينة- تاريخًا سماه التعريف بما أنست الهجرة من معالم دار الهجرة»

(3)

ولم نجد في المصادر التي ترجمت لجمال الدين المطري ذكرًا لمؤلفات له عدا كتابه هذا، كما لم يشر المؤلف نفسه في ثنايا كتابه إلى رسائل أو كتب أخرى له عدا النص على كتابه هذا بالعنوان ذاته. وهذا يجعل ما ذكره حاجي خليفة من أن للمطري

كتابًا آخر اسمه إتحاف الزائر

(1)

أمرًا مشكوكًا فيه، حيث إن هذا الكتاب ثابت النسبة لشيخه أبي اليمن ابن عساكر. ويبدو أن هناك لبسًا عند حاجي خليفة حول هذا الكتاب فمرة نسبه لأبي اليمن ابن عساكر، ومرة لتلميذه المطري، وثالثة لأبي اليمن البغدادي الدمشقي

(2)

.

وقد توفي المؤلف- رحمه الله تعالى- بالمدينة سنة 741 هـ ودفن بالبقيع

(3)

، ولم أجد خلافًا في ذلك بين المؤرخين.

‌

‌منهج المؤلف

كان منهج المطري في كتابه هذا واضحًا، فقد اعتمد فيه على الرواية بالسند، وطالت سلاسل بعض الأسانيد عنده، حتى استغرقت أسطرًا كثيرة واستوى في ذلك الخبر الطويل أو القصير، حتى إن إحدى نسخ الكتاب المخطوطة ملّ صاحبها من ذلك وحذف أسانيدها.

كما اعتمد على كثير من المصادر الأصيلة العامة أو الخاصة بتاريخ المدينة، ومثال الأولى الصحيحان، وبعض كتب السنة، وكتب الأنساب والتاريخ، مثل مؤلفات الزبير بن بكار والطبري وابن خلكان وابن كثير.

ومثال الثانية الاعتماد على ابن زبالة في تاريخه عن المدينة. ومحب الدين ابن النجار (ت 641 هـ) في كتابه «الدرة الثمينة في تاريخ المدينة» الذي اعتمد عليه كثيرًا، حتى إن حاجي خليفة وصف كتاب المطري بأنه ذيل على كتاب ابن النجار. كما أورد عددًا من المصادر الأخرى رجع إليها في الغالب مرة واحدة أو سمعها من أصحابها.

ويمكن رصد ملامح منهج المطري بما يأتي

- أنه يبدي رأيه في محاربة كثير من البدع التي تمارس داخل المسجد النبوي، ويصف مَنْ يقوم بها بالعامة أو الجهال، أو يصعفه بذكره بصيغة:«يقول عوام الناس» ، وأحيانًا يقول:«لا يصح ذلك» ، أو «كل هذا لم يرد به نقل فلا يعتمد عليه» .

- أن سكناه بالمدينة ومعايشته لكثير من أحداثها في عصره أتاحت له معرفة تاريخها ومعالمها عن قرب وكثب، مما أضفى على معرفته بها ومعلوماته حولها بعدًا تميز به عمن كتب عنها من المؤرخين الذين عاشوا خارجها أو الرحالة الذين زاروها في أوقات قصيرة، وإن لم يوظف ذلك بما فيه الكفاية.

- الوقوف بنفسه على كثير من المعالم والآثار الواردة في كتابه دون الاكتفاء بما ورد من وصفها في المصادر السابقة عليه، كما أتاحت له بعض رحلاته الوقوف على بعض المساجد والمعالم في طرق الحج والغزوات. وهي صفة ما زالت تعد مطلبًا مهمًا في الباحث؛ ولهذا نجده يقف ويعاين ويشاهد كثيرًا من الأماكن والمعالم من مساجد وآبار وقصور، ويعمد أحيانًا إلى قياس مسافاتها وأطوالها بذراعه.

- كان كثيرًا ما يميز كلامه من وصف أو شرح أو نقد عن المنقول عمن قبله بقوله: «قلت» ، وهو ما سيدركه القارئ بوضوح.

- لم يذكر المؤلف شيئًا عن الأحوال السياسية والاقتصادية والإدارية في المدينة خلال عصره التزامًا بمقصده من تأليف كتاب يعنى بوصف معالمها وتحديد مواقعها وبقائها أو زوالها في عصره.

‌

‌نسخ الكتاب

توجد للكتاب نسخ متفرقة بين دور المخطوطات، وقد اعتمدت في تحقيقه على أقدم ثلاث نسخ منها، كتبت كلُّها خلال الثلاثين سنة التي تلت وفاة المؤلف عام 741 هـ، وأقدمها كتبت بعد وفاته بسنتين، أما الرابعة فهي تعود إلى القرن الثاني عشر، وهي نسخة نفيسة إلّا أنها متأخرة ومحذوفة الأسانيد، وقد نُص على ذلك في أولها، ولذلك فإنني لم أعتمد عليها وعددتها نسخة ثانوية. أما ما أشارت إليه نسخة الكتاب المطبوعة في آخرها بما يوحي أنها معتمدة على نسخة المؤلف بعبارة «قال المؤلف» وأن تاريخها هو 741 هـ فهو مصحف عن 743 لكي يتوافق مع وفاة المؤلف، فلم يثبت لدي ما أُشير إليه في ذيل النسخة، فيما اطلعت عليه من نسخ الكتاب، ويقيني أنه مجانبٌ للحقيقة.

والنسخ التي اعتمدتها في تحقيق الكتاب هي:

‌

‌النسخة الأولى:

وهي نسخة مُذهَّبة كتبت بخط معتاد، ويعود تاريخ نسخها إلى يوم الإثنين الخامس من شهر شوال سنة 743 هـ أي بعد وفاة المؤلف بسنتين، وقد تمت مقابلتها وقتذاك كما ظهر في آخرها، وعليها عدد من التملكات وعدد صفحاتها (168) صفحة في كل منها خمسة عشر سطرًا، وهي محفوظة في مكتبة الشيخ عارف حكمت برقم (3815) ضمن مكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة وظهر ختم مكتبة الشيخ عارف حكمت عليها في أكثر من ورقة مؤرخًا بعام 1267 هـ.

وهي أقدم نسخ الكتاب المتوافرة، وقد خلت من النقص والخرم وأجيزت مقابلة وسماعًا وقتذاك على نسخة المؤلف لقرب تاريخ نسخها فيما يبدو، وقد اعتمدت عليها وجعلتها أصلًا وأشرت لها بذلك في ثنايا الكتاب.

‌

‌النسخة الثانية:

وهي نسخة خزائنية كتبت بخط نسخ جيد بعناوين كبيرة ملونة يبلغ عدد صفحاتها (163)، وعدد أسطر كل منها (15) سطرًا وشكل كثير من كلماتها. تم نسخها في القاهرة في يوم الأربعاء الرابع من شهر ربيع الأول سنة 759 هـ وفي السنة التالية تمت مقابلتها بأصلها بالمسجد النبوي بالمدينة على يد ابن المؤلف عبد الرحمن بن محمد بن أحمد المطري في يوم الأربعاء الخامسِ عشر من شهر شوال سنة 760 هـ.

وهي في مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة برقم (9316) وقد اعتمدت عليها في كل مراحل تحقيق الكتاب وأفدت منها كثيرًا في ضبط كثير من كلماته ورمزت لها بحرف (ب) في ثنايا الكتاب.

‌

‌النسخة الثالثة:

وهي نسخة تعود إلى أواخر سنة 772 هـ وقد نسخت في البداية بالمدينة المنورة على يد أبي محمد عبد الله الأصفهاني وذيلت بما يفيد قراءتها في مجلس واحد بغرض المقابلة وطلب الثواب للمؤلف فيما يبدو. وقد كتبت بخط معتاد، ثم تعرضت إلى خرم في مواضع كثيرة فأكملت بخط آخر معتاد أصغر حجمًا. يبلغ عدد صفحاتها (140) صفحة تراوح عدد أسطر صفحاتها بين (19) و (21) سطرًا، عليها عدد من الأختام الحديثة تُثبت وقف السيد الصافي لها على المكتبة بالمدينة سنة 1327 هـ.

كما توجد صور منها في مركز خدمة السنة والسيرة النبوية، ومركز بحوث ودراسات المدينة بالمدينة المنورة، وقد استعنت بها في تحقيق كتاب ورمزت لها بحرف (ص).

والنسخ الثلاث قليلة الاختلاف كما سيلحظ القارئ وهذا يعود إلى حسن مقابلتها وإجازتها وقتذاك، إلّا أنها تتفاوت في إيراد التتمة التي نص على عدم دخولها في السماع فقد وردت في النسخة الأولى في آخر الكتاب وجاءت في النسخة الثانية والثالثة في مناسبتها في وسط الكتاب، إلَّا أنني التزمت بإيرادها وفق مكانها في النسخة الأولى عندما جعلتها أصلًا كما أن نسخًا متأخرة للكتاب سارت على ذلك.

‌

‌النسخة الرابعة:

وهي نسخة نفيسة الشكل مُذَهَّبة خطها نسخ إلّا أنها متأخرة، وتعود إلى القرن الثاني عشر الهجري فيما يبدو. عليها أختام عدة لمكتبة الشيخ عارف حكمت تعود إلى عام 1267 هـ باستثناء ختم صفحة العنوان فهو يعود إلى سنة 1266 هـ. وما زالت محفوظة في مكتبته ضمن مكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة. وهي محذوفة الأسانيد الأصلية في الكتاب، وقد نص على ذلك في ورقتها الثانية، وتكرر فيها إيراد تتمة الكتاب المشار إليها آنفًا مرة في وسطها ومرة في آخرها، كما ذيلت بتعليق ذكر أنه يضاهي موضوع الكتاب. وقد عددتها نسخة ثانوية رجعت لها في أحيان قليلة في رسم بعض الكلمات أو شكلها.

‌

‌منهج التحقيق

اتبعت في تحقيق الكتاب القواعد العامة في تحقيق المخطوطات وبالذات التاريخية، وقمت بالخطوات الآتية:

- أولًا: إخراج نص الكتاب على أقرب مراد للمؤلف بالاعتماد على أقدم نسخة وهي التي تعود إلى عام 43 هـ أي بعد انتهاء المؤلف من كتابه بثلاث سنوات ووفاته بسنتين، ومقابلتها على النسخ الأخرى، وهي نسخ أيضًا قريبة منها جدًّا كما سبقت الإشارة، وأثبتُ الاختلاف بينها في الهوامش.

- ثانيًا: رجعت إلى المصادر التي نقل منها المؤلف، ووثقت معلوماته عنها بالجزء والصفحة وقابلت ما أخذه بمصادره الأصلية، وقد ساعدني في ذلك أن المؤلف اعتمد اعتمادًا كبيرًا على ابن النجار (ت 643 هـ) في كتابه الدرة الثمينة.

- ثالثًا: خرجت الأحاديث والآثار الواردة في الكتاب، وقد استغرق ذلك وقتًا وجهدًا، فقد تساهل المؤلف في ذكر كثير من الأحاديث الضعيفة في فضائل الأمكنة والمعالم، وقد اكتفيت بالحكم على نصوص الروايات الواردة في المتن، ولم أُعْن بتراجم رجال السند الواردين في تلك الروايات بعد معرفة حال متونها، وهي سلاسل طويلة أثقلت متن الكتاب مما دعا إلى حذفها من إحدى نسخه المخطوطة. ولم أشأ أن أثقل بها هوامشه.

- رابعًا: عرَّفت ببعض الأعلام وبالأمكنة الواردة في النص وقارنت بين مواقعها وأسمائها القديمة والحديثة وما آلت إليه في هذا العصر، وألحقت به خرائط عدة في الملحق تساعد في تصور المعالم التي ذكرها المؤلف ووقفتُ على العديد منها سواء في داخل المدينة أم خارجها.

- خامسًا: شرحت كثيرًا من المصطلحات والألفاظ التي تصعب على القارئ، وبيَّنت معانيها ودلالاتها، ومناسبتها في المتن.

- سادسًا: ضبطت كثيرًا من كلام النص الصعبة أو التي تحتمل أن تقرأ بصور عدة وكذلك بعض الأعلام وأسماء المواقع، وأشرت أحيانًا في الهوامش إلى طريقة كتابتها في الأصل.

- سابعًا: ورد في المتن مواطن غموض أو زيادة إيضاح أو احتياج رابط ونحو ذلك مما يتطلبه السياق فوضعت ما يناسبه في المتن بين قوسين معقوفتين بالاعتماد على مصادر المؤلف في الغالب.

- ثامنًا: حررت النص وفق ضوابط الكتابة الحديثة المعهودة للقارئ في هذا العصر، واستخدمت الكثير من الفواصل والنقاط وبداية الفقرات وغيرها من علامات الترقيم.

- تاسعًا: أبقيت عناوين الكتاب وترتيب مادته كما وضعها مؤلفه دون تغيير حتى إنني التزمت بحجم بعض أسماء المعالم أو الكلمات بحروف أكبر من سواها تبعًا لما وردت به في الأصل.

وقد بذلت كل خطوة أو مرحلة من مراحل تحقيق الكتاب جهدي قدر الإمكان، واعتمدت على مصادرها المتخصصة التزامًا بالمبدأ المنهجي الثابت وهو أخذ المعلومة المناسبة من المصدر المناسب.

وحرصت ألَّا أثقل الكتاب بهوامش وشروح وتراجم تثقل متنه وتطغى عليه، فقد اختصرت في التخريج والتعريفات بما يتناسب وحجم المتن، ويكون محققًا للفائدة دونما إسهاب، وهو ما أراه في منهج تحقيق الكتب التاريخية والأدبية ونحوها.

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله وحده، وبه نستعين

(1)

.

الحمد لله

(2)

الذي شرف طَيْبَةَ الطيِّبَةَ بحلول مصطفاه، وخصها بشريف سَكنِه، ووَرِيفِ ظل وطنه، وكريم مثواه، وجعلها دار هجرته الذي يأرِزُ

(3)

الإيمان إليها عند اقتراب الأمر وبلوغ منتهاه، وأراه بثبات أوسها، ووثبات خَزْرَجِهَا، من النصر ما قَرَّتْ به عيناه، وأظهر فيه دينه الذي أتم به نعمته على خلقه، وأكمله لهم وارتضاه. أحمده ولا يحمد على النعم سواه، وأشكره على ما خَوّله من جزيل كرمه وأسداه، وأشهد أن لا إلَهَ إلَّا الله وحده لا شريك له نعم الرب ونعم الحسب نِعْمَ الإلَه، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله الذي اختاره مِنْ خَلقه واجتباه، وكَرّمه بعظيم خُلقه وحَبَاه، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه صلاة دائمة بدوام ملك الله.

وبعد فإن العناية بالمدينة الشريفة متعينة، والرعاية لعظيم حرمتها لكل خير متضمنة، والوسيلة بنشر شرفها شافعة، والفضيلة لأشتات معاهدها جامعة، لأنها طابة

(1)

ذات الحجرة المُفَضلة، ودار الهجرة المُكَمَّلة، وحَرَم النبوة المُشرفة بالآيات المُنزَّلة، والمسجد الذي تشد إليه الرِّحال المُرقِلَة

(2)

. والبقعة التي تهبط

(3)

الأملاك عليها، والمدينة التي يأْرِزُ الإيمان إليها

(4)

، والمسجد الذي تفوح أرواح نجد من ثياب زائريه

(5)

، والمورد الذي لا يَروى

(6)

من الشوق غُلّة

(7)

واردِيه، والعَرصة

(8)

التي خَصَّها الله تعالى عز وجل بالنبي الأطهر، والحُوْمة

(9)

التي فيها الروضة المُقدسة، بين القبر والمنبر، والتربة التي سَمت بساكنها على الآفاق، وفَضُلَتْ بِقاعَ الأرض على الإطلاق

(10)

، فهي كما قيل:

جَزَم الجميع بأنّ خيرَ الأرض ما

…

قد حاط ذاتَ المُصطفى وحَواها

وَنَعَمْ لَقد صَدَقوا بِساكنها عَلَتْ

…

كالنفسِ حين زكتْ زكا مأواها

(1)

وَقد خلتْ مِمنْ يَعرِفُ معالمَها وأخبارَهَا، ويعرِفُ معاهِدَهَا وآثارَها، فَذكرتُ في هذا المُختصر

(2)

من ذلك ما عرفتهُ، وبعض ما ورد في فضلِها وأسندته، رجاء ثواب الله العميم، وشفاعة نبيه الكريم، وأن يجعلنا من خِيار أمته ويحشرَنا معه في زمرته، غير خزايا ولا نادمين، ولا مُغيّرِين، ولا مبدلين آمين آمين آمين، وسميته التعريفَ بما أَنْسَتْ الهجرةُ من مَعَالِمِ دار الهِجرةَ

(3)

.

‌

‌ما جاء في فضل المدينة من صحيح البخاري

حدثنا الشيخ الإمام العالم أمين الدين أبو اليمن عبد الصمد بن أبي الحسن عبد الوهاب بن عساكر رحمه الله ثنا الشيخ الإمام أبو عبد الله الحسين بن المبارك الزبيدي البغدادي حدثنا شيخ الإسلام أبو الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب، ثنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر الداوودي، حدثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حَمويْه السرخسي، ثنا الإمام أبو عبد الله محمد بن يوسف ابن بشر بن مطر الفَرْبري، ثنا الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري رحمه الله، قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا

(1)

مالك عن يحيى بن سعيد قال: سمعت أبا الحباب سعيد بن يسار يقول: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «أُمرت بقرية تأكل القُرى يقولون يثرب وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكيرُ خبَثَ الحديد»

(2)

. وبه

(3)

إلى البخاري

(4)

، حدثنا محمد بن بشار، ثنا عبد الرحمن، ثنا شيبان

(5)

، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن علي رضي الله عنه قال:«ما عندنا شيء إلَّا كتاب الله وهذه الصحيفة» .

عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم «المدينة حَرمٌ ما بين عير إلى كذا

(1)

، من أحدث فيها حدثًا أو آوى محدثًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يُقبل منه صرف ولا عدل»

(2)

. وبه

(3)

قال: ثنا خالد بن مخلد، ثنا سليمان، حدثني عمرو بن يحيى عن عباس بن سهل بن سعد، عن أبي حميد، قال: أقبلنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم من تبوك

(4)

حتى أشرفنا على المدينة فقال: «هذه طابةٌ» وبه قال: ثنا إبراهيم بن المنذر ثنا أنس بن عياض حدثني عبيد الله عن خبيب

(5)

بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:«إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها»

(6)

وبه

(7)

قال: حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن سفيان ابن أبي زهير عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «يفتح اليمن فيأتي قوم يُبِسون

(8)

فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، وتفتح الشام فيأتي قوم يُبِسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، وتفتح العراق فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون»

(9)

. وبه قال: حدثنا إسماعيل بن عبد الله حدثني أخي عن سليمان، عن عبيد الله، عن سعيد

المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:«حُرِّم ما بين لَابَتَي المدينة على لساني»

(1)

وأتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بني حارثة، وقال:«أراكم يا بني حارثة قد خرجتم من الحرم» ثم التفت، فقال:«بل أنتم فيه»

(2)

، وبه قال: وحدثنا عبد العزيز ابن عبد الله حدثني إبراهيم بن سعد عن جده

(3)

عن أبي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «لا يدخل المدينة رُعْب المسيح الدجال لها يومئذ سبعة أبواب، على كل باب ملكان»

(4)

.

وبه قال وحدثنا إبراهيم بن المنذر ثنا الوليد ثنا أبو عمرو ثنا إسحاق حدثني أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «ليس من بلد إلّا سيطؤه الدجال إلّا مكة والمدينة ليس له من نقابها نقب

(5)

إلّا عليه الملائكة صافين يحرسونها، ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث

(6)

رجفات فيخرج إليه كل كافر ومنافق»

(7)

. وبه قال حدثنا يحيى بن بكير ثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حديثًا طويلًا عن الدجال، فكان فيما حدثنا به أنْ قال: «يأتي الدجال- وهو مُحرّمٌ عليه أن يدخلَ نِقاب المدينة- ينزل بعض السباخ التي بالمدينة فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس أو من خير الناس، فيقول: أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عنك حديثه، فيقول الدجال: أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته هل تشكون في الأمر، فيقولون: لا، فيقتله ثم

يحييه، فيقول حين يحييه: والله ما كنتُ قط أشد بصيرة مني اليوم فيقول الدجال: أَقتلُه فلا أسلط عليه»

(1)

.

وبه قال حدثني عبد الله بن محمد ثنا وهب بن جرير ثنا أبي قال: سمعت يونس عن ابن شهاب عن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «اللهم اجعل بالمدينة ضِعْفَيْ ما جعلت بمكة من البركة»

(2)

، وبه قال ثنا قتيبة ثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا قدم من سفر فنظر إلى جدرات

(3)

المدينة أوضع

(4)

راحلته، وإن كان على دابة حرَّكها من حبها

(5)

. وبه قال ثنا عبيد بن إسماعيل ثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنه ا قالت: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المدينة وُعِك أبو بكر وبلال رضي الله عنه ما، فكان أبو بكر إذا أخذته الحمى

(6)

يقول:

كل امرئ مُصبَّح في أهله

…

والموت أدنى من شراك نعله

(7)

وكان بلال إذا أقلع عنه يرفع عقيرته فيقول:

ألا ليت شعري هل أبيتن ليلةً

…

بوادٍ وحَولي إذخرٌ

(8)

وجَليلُ

(9)

وهل أَرِدَنْ يومًا مياه مَجنّةٍ

(1)

…

وهل يَبْدُوَنْ لي شامةٌ

(2)

وطفيلُ

(3)

اللهم العن شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وأمية بن خلف

(4)

كما أخرجونا من أرضنا إلى أرض الوباء، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:«اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد، اللهم بارك لنا في صاعنا، وفي مدنا، وصححها لنا، وانقل حماها إلى الجحفة»

(5)

قالت: وقدمنا المدينة وهي أوبأ أرض الله قالت/: فكان بطحان

(6)

يجري نجلًا، تعني ماء آجنًا

(7)

.

‌

‌أخبار

(1)

من صحيح مسلم

حدثنا الشيخ الإمام الحافظ شرف الدين أبو محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي، ثنا الشيخان الزكيان أبو الفضل أحمد بن محمد بن عبد العزيز التميمي وأبو البقاء صالح بن شجاع بن سيدهم المدلجي قالا: قال: حدثنا الإمام أبو المفاخر سعيد بن الحسين بن محمد الهاشمي المأموني قال: ثنا أبو عبد الله محمد بن الفضل بن أحمد بن محمد الصاعدي الفراوي قال: ثنا أبو الحسين عبد الغافر بن محمد بن عبد الغافر الفاسي قال: ثنا أبو أحمد محمد بن عيسى بن عمرويه الجلودي قال: ثنا الشيخ الزاهد أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سيفان النيسابوري عن الإمام الحافظ أبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري رحمه الله قال: ثنا قُتيبة بن سعيد، ثنا عبد العزيز يعني ابن محمد الدراوردي عن عمرو بن يحيى المازني عن عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد بن عاصم، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «إن إبراهيم حرم مكة ودعا لأهلها، وإني حرمت المدينة كما حرّم إبراهيم مكة، وإني دعوت في صاعها ومدها بمثلَي

(2)

ما دعا به إبراهيم لأهل مكة»

(3)

.

وبه قال: ثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب ثنا سليمان بن بلال عن عتبة بن مسلم عن نافع بن جبير أن مروان بن الحكم

(4)

خطب الناس، فذكر مكة وأهلها

وحرمتها [ولم يذكر المدينة وأهلها وحرمتها]

(1)

فناداه رافع بن خديج فقال: ما لي أسمعك ذكرت مكة وحرمتها، ولم تذكر المدينة وأهلها وحُرمتها؟ قد حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما بين لابتيْها. وذلك عندنا في أديم خولاني

(2)

إن شئت أَقرأتُكَه

(3)

. قال: فسكت مروان، ثم قال: قد سمعتُ بعضَ ذلك

(4)

. وبه قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير

(5)

ثنا أبي ثنا عثمان بن حكيم حدثني عامر بن سعد عن أبيه

(6)

قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إني أحرم ما بين لابتي المدينة أن يُقطع عضاهها

(7)

أو يقتل صيدها، وقال: المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، لا يدعها أحد رغبة عنها إلّا أبدل الله فيها من هو خير منه، ولا يثبت أحد على لأوائها وجَهدها إلّا كنت له شفيعًا أو شهيدًا يوم القيامة»

(8)

.

وبه قال: وحدثنا ابن أبي عمر ثنا مروان بن معاوية ثنا عثمان بن حكيم الأنصاري أخبرني عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم ذكر مثل حديث ابن نمير، وزاد في الحديث «ولا يريد أحد أهل المدينة بسوء إلّا أذابه الله في النار ذوب الرصاص، أو ذوب الملح في الماء»

(9)

وبه قال:

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا علي بن مسهر، عن الشيباني، عن يسير بن عمرو، عن سهل بن حنيف رضي الله عنه قال: أهوى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيده إلى المدينة، وقال: إنها حرمٌ آمن وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبده

(1)

عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنه ا قالت: قدمنا المدينة وهي وَبِيئَة

(2)

فاشتكى أبو بكر واشتكى بلال، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شكوى أصحابه قال:«اللهم حببْ إلينا المدينة كما حببت مكة أو أشد وصَحِّحْها وباركْ لنا في صاعها، ومدها، وحول حماها إلى الجحفة»

(3)

.

وبه قال: وحدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن نعيم بن عبد الله، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «على أنقاب المدينة ملائكة

(4)

لا يدخلها الطاعون ولا الدجال»

(5)

. وبه قال وثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر جميعًا عن إسماعيل بن جعفر أخبرني العلاء عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:«يأتي المسيح من قبل المشرق وهِمَّته المدينة، حتى ينزل دُبر أحد، ثم تصرف الملائكة وجهه قِبَل الشام، وهنالك يهلك»

(6)

.

وبه قال، وثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس فيما قُرِئَ عليه عن يحيى ابن سعيد قال: سمعت أبا الحباب سعيد بن يسار يقول: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «أمرت بقرية تأكل القرى يقولون: يثرب وهي المدينة، تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد»

(7)

. وبه قال: ثنا قتيبة بن

سعيد، وهناد بن السري، وأبو بكر بن أبي شيبة قالوا: ثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «إن الله سمى المدينة طابة»

(1)

، وبه قال: حدثني محمد بن حاتم، وإبراهيم بن دينار، قالا: ثنا حجاج بن محمد، وحدثني محمد بن رافع، ثنا عبد الرزاق، كلاهما عن ابن جريج، أخبرني عبد الله بن عبد الرحمن بن يُحَنَّس، عن أبي عبد الله القرَّاظ

(2)

أنه قال: أشْهَدُ على أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال أبو القاسم صلى الله عليه وآله وسلم: «من أراد أهل هذه البلدة بسوء يعني المدينة أذابه الله كما يذوب الملح في الماء»

(3)

. وبه قال: وحدثنا أبو كريب، حدثنا أبو أسامة، وابن نمير، عن هشام بهذا الإسناد نحوه. وحدثني زهير بن حرب، ثنا عثمان بن عمر، نا عيسى بن حفص بن عاصم، ثنا نافع، عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «من يصبر على لأْوَائها كنتُ له شفيعًا أو شهيدًا يوم القيامة»

(4)

وبه قال: حدثنا قتيبة بن سعد، عن مالك بن أنس فيما قرئ عليه، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: كان الناس إذا رأوا أول الثمر جاؤوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإذا أخذه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «اللهم بارك لنا في ثمرنا، وبارك لنا في مدينتنا، وبارك لنا في صاعنا، وبارك لنا في مدنا، اللهم إن إبراهيم- عليه السلام - عبدُك وخليلك ونبيك وإني عبدك ونبيك وإنه دعاك لمكة وإني أدعوك للمدينة بمثل ما دعاك لمكة ومثله معه»

(5)

، ثم يدعو أصغر وليد له فيعطيه ذلك الثمر. وبه قال: حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا عبد العزيز بن محمد المزني، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يأتي بأول الثمر فيقول:

«اللهم بارك لنا في مدينتنا، وفي ثمارنا، وفي مدنا، وفي صاعنا بركة مع بركة» . ثم يعطيه أصغر من يحضره من الوِلدان

(1)

.

وحدثنا السيد الشريف الإمام العالم العدل تاج الدين أبو الحسن علي بن أبي العباس أحمد بن عبد المحسن الحسيني العراقي- رحمه الله - بقراءتي عليه بثغر الإسكندرية في شهر رمضان سنة سبع وتسعين وست مئة، حدثنا الشيخ الإمام العالم الحافظ العلامة محب الدين

(2)

أبو عبد الله محمد بن أبي الفضل محمود بن الحسن بن هبة الله بن النجار البغدادي في شهر الله المحرم سنة أربع وثلاثين وست مئة بالمدرسة المستنصرية

(3)

من بغداد، أنبأ

(4)

أبو القاسم الزَّنْدَوَردِي، عن أبي علي المَقَّرِي، عن أبي نُعيْم الحافظ، عن جعفر الخواص، أنبأ أبو محمد بن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم بن زيد، عن أبيه في قول الله عز وجل:{وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا (80)}

(5)

، قد جعل اللهُ مدخلَ صدقٍ المدينةَ، ومخرجَ صدقٍ مكةَ، وسلطانًا نصيرا للأنصار. وحدثنا السيد تاج الدين، ثنا الشيخ محب الدين، أنا أبو زيد عبد الرحمن بن أبي الحسن في كتابه، أنا أبو البركات بن المبارك، أنا

أبو عاصم بن الحسن أنا عبد الواحد بن محمد، ثنا ابن السماك، ثنا إسحاق بن يعقوب، ثنا محمد ابن عباد، ثنا أبو حمزة

(1)

، عن عبد السلام بن أبي الجنوب، عن عمرو بن عبيد، عن الحسن، عن مَعقل بن يسار رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «المدينة مهاجري، فيها مضجعي، وفيها مبعثي، حقيق على أمتي حفظ جيراني ما اجتنبوا الكبائر، مَنْ حَفظَهم كنت له شهيدًا، أو شفيعًا يوم القيامة، ومَنْ لم يحفظهم سُقي من طينة الخبال»

(2)

. قيل للمُزني: ما طينةُ الخبال؟ قال: عصارة أهل النار.

وذكر الشيخ محب الدين بن النجار في كتابه أيضًا

(3)

عن محمد بن إبراهيم ابن إسماعيل بن محمد بن ثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «غبار المدينة شفاء من الجذام»

(4)

، وروي عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنه ا/، قالت: كل البلاد افتتحت بالسيف وافتتحت المدينة بالقرآن

(5)

. وحدثنا الشيخ الإمام العالم أمين الدين أبو المعالي محمد بن الشيخ الإمام الحافظ قطب الدين أبي بكر محمد بن العباس أحمد بن علي القسطلاني بمكة المشرفة سنة ست وتسعين وست مئة، قال: ثنا الشيخ الإمام شرف الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي الفضل السلمي المرسي رحمه الله، في شهر ربيع الآخر سنة ثمان وأربعين وست مئة بمكة شرفها الله تعالى، قال:

ثنا الشيخ الإمام الزاهد أبو محمد عبد الله بن محمد بن علي بن عبيد الله الحَجري، عن أبي الحسن يونس بن محمد بن مغيث، عن أبي عبد الله محمد بن فرج مولى الطلاع، سماعًا، عن القاضي عن أبي الوليد يونس بن عبد الله بن مغيث، عن أبي عيسى يحيى بن عبد الله بن أبي عيسى، عن عم أبيه أبي مروان عبيد الله بن يحيى، عن أبيه، عن الإمام مالك بن أنس، عن يحيى بن سعيد، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جالسًا وقبرٌ يُحفر بالمدينة، فاطَّلع رجل في القبر، فقال: بئس مضجع المؤمن، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «بئس

(1)

ما قلت»

(2)

قال: إني لم أُردْ هذا يا رسولَ الله إنما أردتُ القتل في سبيل الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «لا مثلَ

(3)

أو لا شبه للقتل في سبيل الله، ما على الأرض بقعةٌ هي أحبُّ إليّ أن يكون قبري بها منها»

(4)

ثلاث مرات.

وروى ابن النجار

(5)

بإسناده إلى سالم بن عبد الله بن عمر، قال: سمعت أبي يقول: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: اشتد الجهد بالمدينة، وغلا السعر، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:«اصبروا يا أهل المدينة وأبشروا فإني قد باركتُ على صاعِكم ومدكم، كلُوا جميعًا ولا تفرقوا فإنَّ طعام الرجل يكفي الإثنين، فمن صبر لأوائها، وشدتها كنت له شفيعًا، وكنت له شهيدًا يوم القيامة، ومن خرج عنها رغبة عما فيها أبدل الله عز وجل فيها من هو خير منه، ومن بغاها أو كادها بسوء أذابه الله كما يذوب الملح في الماء»

(6)

.

ورَوَى أيضًا

(1)

عن الليث بن سعد، عن سعيد بن أبي سعيد، عن عمرو ابن سليم الزَّرقي، عن عاصم بن عمرو، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى إذا كان بحرة السقيا

(2)

التي كانت لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:«إيتوني بوضوء» ، فلما توضأ قام فاستقبل القبلة، ثم كبر، ثم قال:«اللهم إن إبراهيم كان عبدك وخليك، دعاك لأهل مكة بالبركة، وأنا محمد عبدك ورسولك، أدعوك لأهل المدينة أن تبارك لهم في مدهم وصاعهم، مثل ما باركت لأهل مكة ومع البركة بركتين»

(3)

./

وحدثنا السيد العدل أبو الحسين بن العباس بن عبد المحسن، قال: حدثنا الإمام أبو عبد الله بن أبي الفضل بن محاسن، أخبرنا ذاكر بن كامل، قال: كتب إِليَّ أبو علي الحداد أن أبا نعيم الحافظ أخبره إجازة عن أبي محمد الخلدي، أنا محمد بن عبد الرحمن، ثنا الزبير بن بكار، ثنا محمد بن الحسن، عن إبراهيم بن أبي يحيى قال للمدينة في التوراة أحد عشر اسمًا: المدينة، وطيبةَ، وطابة، والمسكينة، وجابرة، والمجبورة، والمرحومة، والهذراء

(4)

، والمحبة، والمحبوبة، والقاصمة

(5)

.

وذُكر عن ابن زبالة، عن عبد العزيز بن محمد، عن موسى بن عقبة، عن عطاء بن أبي مروان، عن كعب

(1)

، قال: نجد في كتاب الله الذي نزل على موسى صلى الله عليه وآله وسلم، أن الله قال للمدينة: يا طَيْبة يا طابة يا مسكينة، لا تقبلي الكنوز أَرفع أجاجيرك

(2)

، عن أجاجير القرى. قال عبد العزيز بن محمد: وبلغني أن لها في التوراة أربعين اسمًا

(3)

.

قلتُ: وقد كره العلماءُ تسميتها يثرب لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «يقولون يثرب وهي المدينة» ، ولِم رواه الإمام أحمد في مسنده

(4)

عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «من سمى المدينة يثرب فليستغفر الله هي طابة هي طابة»

(5)

وتسميتها في القرآن يثرب

(6)

حكاية عن قول من قالها من المنافقين والذين في قلوبهم مرض./

وقال عيسى بن دينار

(7)

: مَنْ سماها يثرب كتبت عليه خطيئة، وهو مأخوذ من الثرب وهو الفساد، أو التثريب وهو المؤاخذة بالذنب. وكان صلى الله عليه وآله وسلم يحب الاسم الحسن فلذلك سماها طيبة وطابة لما في اسم طيبة من الطيب، وهو

موجود في المدينة، ذكروا أنه يوجد أبدًا في رائحة هوائها أو تربتها أو سائر أمورها، وقيل لموافقتها من قوله تعالى:{بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ}

(1)

، وقيل لطهارتها من الكفر، من قوله تعالى:{وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ}

(2)

، والطيب والطاب لغتان بمعنى [واحد]

(3)

، وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى

(4)

: يثرب اسم أرض، ومدينة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ناحية منها.

قلتُ: وهي

(5)

اليوم معروفة بهذا الاسم، وفيها نخيل كثير مُلكٌ لأهل المدينة وأوقاف للفقراء وغيرهم، وهي غربي مشهد أبي عمارة حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وشرقي الموضع المعروف بالبِرْكَة

(6)

، مصرف عين الأزرق

(7)

، ينزلها الراكب الشامي في وروده، وصدوره، وتُسميها الحجاج عيون حمزة.

وكانت يثرب منازل بني حارثة بن الحارث بطنٌ من طَخْم

(1)

للأوس، ونقل ابن زبالة أنها كانت في قديم الزمان، وقبل نزول الأوس والخزرج أم قُرى المدينة، وبها كان معظم اليهود الغالبين على المدينة بعد العماليق، ونقل أنه كان بها ثلاث مئة صائغ من اليهود

(2)

، والله أعلم. وفي بني حارثة نزل قوله تعالى في يوم الأحزاب:{وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَاأَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا}

(3)

، ونزل فيهم وفي بني سلمة من الخزرج في يوم أحد:{إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا}

(4)

، حتى قال عقلاؤهم وأهل الرأي منهم: ما كرهنا نزولها لِتَولِّي الله إيانا والمنة لله تعالى، لأن قريشًا في يوم الأحزاب، وفي يوم أحد كانت منازلهم هم ومَنْ معهم مِن كنانة، وغيرهم من أسَد وغَطفان، بين منازل بني سلمة وبني حارثة برومة

(5)

من وادي العقيق، موضعٌ متسعٌ. وكان الفريقان مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مجلس الحرب، وخافوا على ذراريهم وديارهم من العدو، فدفع الله عنهم ببركة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وصدق نياتهم رضي الله عنه م، والوارد في فضل المدينة المشرفة أكثر مما ذكرتُ في الصحاح وغيرها.

‌

‌ما جاء في فضل مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

-

حدثنا الشيخ الإمام العالم الحافظ أمين الدين أبو اليمن عبد الصمد بن أبي الحسن عبد الوهاب بن عساكر -رحمه الله تعالى-

(1)

قال: قرأت على الشيخ الإمام العالم إمام العصر وفقيه أهل الشام ومصر عز الدين أبي محمد عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم السلمي رحمه الله في آخرين

(2)

بالمعزية

(3)

. وأبي العباس أحمد بن عبد الله المقدسي المعروف بصاحب البدوي العبد الصالح ببيت المقدس، أخبركم

(4)

أبو حفص عمر بن محمد بن معمر بن طَبرَزد قراءة

(5)

عليه فأقروا به، قالوا: ثنا أبو القاسم هبة الله بن محمد بن عبد الواحد بن الحصين، أنا أبو طالب محمد بن محمد بن غيلان، أنا أبو بكر محمد بن إبراهيم الشافعي، ثنا أحمد بن عبد الله وهو ابن إدريس، ثنا يزيد، ثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم:«لا تشد الرحال إلَّا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا ومسجد الحرام والمسجد الأقصى»

(6)

، متفق على صحته.

وحدثنا الشيخ أمين الدين أبو اليمن عبد الصمد بن عبد الوهاب، أنا الشيخ أبو البقاء يعيش بن أبي السرايا الموصلي شيخ النحاة بحلب قراءة عليه بها أخبرنا

(1)

أبو الفضل عبد الله بن أحمد بن محمد الطوسي خطيب الموصل بها، أنا أبو الفرج محمد بن محمود بن حاتم القزويني، ثنا أبو أحمد القرطي ببغداد، ثنا القاضي أبو عبد الله المحاملي، ثنا علي بن شعيب، ثنا ابن أبي فديك، ثنا عبد بن يزيد عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «صلاة في مسجدي خير من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلّا المسجد الحرام/، ومنبري على ترعة من تُرَع الجنة، وما بينَ بيتي ومِنبري روضةٌ من رياض الجنة»

(2)

.

وحدثنا الشيخ الإمام الحافظ شرف الدين بن خلف بن أبي الحسن، ثنا الشيخان أبو الفضل أحمد وأبو البقاء صالح قالا: ثنا الإمام أبو المفاخر سعيد، ثنا الإمام أبو عبد الله محمد، ثنا الحسين بن عبد الغافر، قال: ثَنا أبو أحمد محمد، ثنا أبو إسحاق إبراهيم، ثنا أبو الحسين مسلم، قال: حدثني محمد بن رافع، وعبد بن حميد قال: عبد: أنا وقال ابن رافع: ثنا عبد الرزاق، أنا معمر عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة في غيره من المساجد إلّا المسجد الحرام»

(3)

.

وبه إلى مسلم قال: حدثني إسحاق بن إبراهيم، ثنا عيسى بن المنذر الحمصي، ثنا محمد بن حرب، ثنا الزبيدي عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وأبي عبد الله الأغر مولى الجهنيين، وكان من أصحاب أبي هريرة رضي الله عنه، أنهما سمعا أبا هريرة رضي الله عنه يقول: صلاة في مسجد رسول

الله صلى الله عليه وآله وسلم أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلّا المسجد الحرام، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم آخر الأنبياء، وأن مسجده آخر المساجد، قال أبو عبد الله

(1)

: لم يُشكَّ أن أبا هريرة كان يقول عن حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فمنعنا ذلك أن نستثبت أبا هريرة عن ذلك الحديث، حتى إذا توفي أبو هريرة تذكرنا ذلك، وتَلَاوَمنا، أن لا نكون كَلَّمنا أبا هريرة في ذلك حتى يسنده إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إن كان سمعه منه، فبينا نحن على ذلك جَالسَنا عبد الله بن إبراهيم بن قارض، فذكرنا ذلك الحديثَ الذي فَرّطنا فيه من نَصِّ أبي هريرة عنه، فقال لنا عبد الله بن إبراهيم: أشهد أَني سمعتُ أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إني آخر الأنبياء، وإن مسجدي آخر المساجد»

(2)

. وبه إلى مسلم رحمه الله قال، وحدثني عمرو الناقد، وزهير بن حرب جميعًا، عن ابن عيينة قال عمرو: ثنا سفيان، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وآله وسلم:«لا تشد الرحال إلّا إلى ثلاثة مساجد مسجدي هذا ومسجد الحرام، ومسجد الأقصى»

(3)

، وبه إليه- رحمه الله - قال: حدثني محمد بن حاتم، ثنا يحيى بن سعيد، عن حميد الخراط قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن قال: مرَّ بي عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري قال: قلتُ له: كيف سمعتَ أباك يذكر في المسجد الذي أسس على التقوى؟

(4)

قال: قال لي أبي: دخلتُ على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بيت بعض نسائه فقلتُ: يا رسول الله، أيُّ المسجدين الذي أسس على التقوى؟ قال: فأخذ كفا من الحصباء فضرب به الأرض ثم قال: «هو مسجدكم هذا

(5)

»، لمسجد المدينة. قال: قلت له: أشهد أني سمعت أباك هكذا يذكره.

وبه إلى مسلم- رحمه الله - قال: وحدثني هارون بن سعيد الأبلي، ثنا ابن وهب، حدثني عبد الحميد بن جعفر، أن عمران بن أبي أنس حدثه، أن سلمان الأغر حدَّثه، أنه سمع أبا هريرة يُخبر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:«إنما يُسافر إلى ثلاث مساجد: مسجد الكعبة، ومسجدي، ومسجد إيليا»

(1)

.

وحدثنا الإمام العالم أبو اليمن بن الإمام العالم أبي الحسن، حدثنا الشيخ الإمام أبو عبد الله بن المبارك السلامي، ثنا شيخ الإسلام أبو الوقت عيسى السجزي، ثنا أبو الحسن بن محمد الدَّرَاوَرْدي، ثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد السرخسي، ثنا الشيخ أبو عبد الله محمد بن يوسف الفَرْبَرِي، ثنا الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله، ثنا علي، ثنا سفيان، عن الزُّهرِي، عن سعيد، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:«لا تشد الرحال إلّا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، ومسجَد الأقصى»

(2)

.

وبه إلى البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف، أنا مالك عن زيد بن رباح وعبيد الله بن أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:«صلاة في مسجد هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلّا المسجد الحرام»

(3)

، وحدثنا السيد العدل تاج الدين أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد المحسن، ثنا الشيخ الإمام العالم أبو عبد الله محمد بن الفضل محمود بن محاسن، أنا أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي أنا

(4)

أحمد الحسنا باذي، أنا الحسن بن عمر الأصفهاني، أنا الحسن بن محمد البغدادي، حدثنا محمد بن

علي الهمذاني، ثنا محمد بن عمران، ثنا بحر بن نصر، ثنا موسى بن عبيد، عن داود بن مُدرك، عن عُروة، عن عائشة رضي الله عنه ا، قالت: قال رسول صلى الله عليه وآله وسلم: «أنا خاتم الأنبياء، ومسجد خاتم مساجد الأنبياء، أحق المساجد أن يُزار، وأن ترُكب إليه الرواحل، صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلّا المسجد الحرام»

(1)

.

وحدثنا أبو الحسن علي بن العباس، ثنا الشيخ أبو عبد الله محمد بن أبي الفضل، أنا أبو القاسم البقال، عن أبي علي الأصفهاني، عن أب نُعيم الحافظ، عن أبي محمد الخَلَدِي، عن أبي يزيد المخزومي، عن أبي عبد الله الزبير بن بكار، عن أبي عبد الله محمد بن الحسن، عن أبي الفداء إسماعيل بن المعلا، عن أبي يعقوب يوسف بن طَهْمان، عن أبي أُمامة بن سَهل بن حُنيف رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:«من خرج على طهر لا يريد إلّا الصلاة في مسجد حتى يصلي فيه كان بمنزلة حَجَّة»

(2)

. وحدثنا الشريف أبو الحسن، ثنا الشيخ أبو عبد الله، أخبرنا القاسم بن علي، أنا عبد الرحمن بن الحسن قال، أنا منهال بن بشر، أنا علي بن محمد الفارسي، أنا الرُّميلي، أنا ابن عبدوس، ثنا يعقوب بن حميد، ثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه عن سهل بن سعد، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:«مَنْ دخل مسجدي هذا يتعلمُ خيرًا أو يُعلِّمه كان بمنزلة المجاهد في سبيل الله، ومَنْ دخله لغير ذلك من أحاديث الناس كان كالذي يرى ما يعجبه وهو لغيره»

(3)

.

‌

‌ما جاء في فضل ما بين القبر والمنبر

حدثنا الشيخ الإمام أمين الدين عبد الصمد، ثنا الإمام أبو عبد الله الحسين ابن المبارك، ثنا شيخ الإسلام أبو الوقت عبد الأول عيسى، ثنا الشيخ أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر، ثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد السرخسي، ثنا أبو عبد الله محمد بن يوسف الفَرْبري، ثنا الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل، ثنا عبد الله بن يوسف، أنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد المازني رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:«ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة»

(1)

. قال الإمام أبو عبد الله، وحدثنا مُسَدد عن يحيى، عن عبيد الله قال: حدثني خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:«ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي»

(2)

.

وحدثنا الشيخ الإمام عفيف أبو محمد عبد السلام بن محمد بن مزروع البصري، ثنا الشيخ الإمام شرف الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي المفضل السلمي المرسي، عن الإمام بن الحسن المؤيد بن محمد بن علي الطوسي، عن الإمام أبي عبد الله محمد بن الفضل بن أحمد الصاعدي الفراوي، عن الإمام أبي الحسين عبد الغافر الفارسي، عن أبي أحمد محمد بن عيسى بن محمد الجلودي، عن الإمام الزاهد أبي إسحاق إبراهيم بن

محمد بن سفيان النيسابوري، عن الإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري رحمه الله، قال: وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس، فيما قُرئ عليه، عن عبد الله بن أبي بكر عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد المازني رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:«ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة»

(1)

. وبه

(2)

إلى مسلم رحمه الله

(3)

، قال: وحدثني يحيى بن يحيى، أنا عبد العزيز بن محمد المدني، عن يزيد بن الهاد، عن أبي بكر بن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد الأنصاري رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:«ما بين منبري وبيتي روضة من رياض الجنة»

(4)

.

وحدثنا الشيخ أبو اليمن عبد الصمد بن أبي الحسن، أنا المشايخ أبو عبد الله محمد بن غسان بن عاقل بن نجاد الأنصاري، والحاكم أبو نصر محمد بن هبة الله بن محمد الفقيه المفتي، وأبو البركات بن أبي عبد الله بن أبي محمد السجاد رحمه الله قراءة

(5)

عليهم قالوا: أنبأنا الحافظ أبو القاسم علي بن الحسين، أنا أبو القاسم علي بن إبراهيم أنا أبو القاسم الحسين بن إبراهيم بن محمد الحناي، ثنا أبو الحسين عبد الوهاب بن الحسين بن الوليد الكلابي، أخبرنا سعيد بن عبد العزيز، ثنا قاسم بن عثمان الجوعي، ثنا عبد الله بن نافع المدني، ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه ما قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة»

(6)

.

وحدثنا أيضًا الشيخ أمين الدين عبد الصمد قال: أنا المشايخ أبو عبد الله محمد بن أحمد المؤرخ الأديب شيبي

(1)

، وأبو الحسن محمد بن أحمد المفيد، وأبو الغنائم سالم بن أبي المواهب بن هبة الله العدل قراءة

(2)

عليهم، قال أبو عبد الله: أنا أبو المعالي عبد الله بن عبد الرحمن، وقال الآخران: أنبا أبو المجد الفضل بن الحسين بن إبراهيم، قالا: أنا أبو الحسن علي بن الحسن بن الحسين، أنا أبو محمد عبد الله بن عبد السلام بن عبد الرحمن بن سعدان، أنا أبو بكر يوسف بن القاسم بن يوسف، أنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج، أنا أبو رجاء قتيبة بن سعيد، ثنا هشيم عن علي بن زيد بن جدعان، عن محمد بن المُنكدر، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «ما بين حجرتي إلى منبري روضة من رياض الجنة وإن منبري على تُرعة من تُرَع الجنة»

(3)

. وفي بعض طرق الصحيحين: «ومنبري على حوضي» . قلت

(4)

: وقبره صلى الله عليه وآله وسلم في بيته، وهي حجرة عائشة رضي الله عنه ا، فقد اتفقت الروايات ولله الحمد والمنة.

وحدثنا أيضًا أمين الدين أبو اليمن بن أبي الحسن، أنا الشيخ أبو عبد الله محمد بن عبد الله العلامة الجوال قراءة

(5)

، رحمه الله أخبرنا أبو روح عبد العزيز ابن أبي الفضل بهراة

(6)

وأجازنيه منها؛ أنا أبو القاسم الجرجاني، أنا

أبو الحسن البحاثي، أنا محمد بن أحمد الحاكم، أنا أبو حاتم الحافظ، أنا أحمد بن علي بن المثنى، ثنا أبو خيثمة، ثنا بن مهدي ثنا سفيان عن عمار الذهبي، عن أبي سلمة، عن أم سلمة رضي الله عنه ا، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:«قوائم المنبر رواتب في الجنة»

(1)

، وقد استحب العلماءُ رحمهم الله للقادم إلى زيارة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يقصد أول دخوله الحرم الشريف إلى ما بين القبر والمنبر، فَيُصلي فيه ركعتين، ثم ينهض إلى زيارة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

(2)

‌

‌ذكر زيارة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

-

كان الناس إذا وقفوا للسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الروضة الشريفة، قبل أن تدخل الحجرات في المسجد يستقبلون السارية، التي فيها الصندوق الخشب، وثَمَّ قائم

(1)

من خشب مُجددُ، وهي لاصقة بحائط الحجرة الغربي، الذي بناه عمر بن عبد العزيز

(2)

حول بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم

(3)

ويستدبرون الروضة وأسطوان التوبة. ورُوي ذلك عن زين العابدين علي

(4)

بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه م أنه كان إذا جاء يُسلم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقف عند الأسطوانة التي تلي الروضة، ويستقبل السارية التي تلي

(5)

الصندوق اليوم

(6)

، فيُسلم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلى أبي بكر وعمر رضي الله عنه ما، ويقول: ها هنا رأس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلما أُدخل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في المسجد، وأُدخِلت حجرات أزواجه

-رضي الله عنه ن

(1)

، وقف الناس مما يلي وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، واستدبروا القبلة للسلام عليه، والدعاء عنده

(2)

ورضوانه على صاحبيه وسلامه وبركاته.

واستدبار القبلة للسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مستحب، كما هو في خطبة الجمعة، والعيدين، وسائر الخطب المشروعة. ومن ذلك ما

(3)

ورد أن أبا جعفر عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس الثاني من خلفاء بني العباس المعروف بالمنصور عند وقوفه للسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومعه الإمام مالك بن أنس رحمه الله فقال له جعفر: يا أبا عبد الله أستقبلُ القبلة وأدعو؟ أم أستقبلُ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأدعو؟ فقال له مَالِكٌ: وَلِمَ تصرفُ وجهك، وهو وسيلتُك ووسيلةُ أبيك آدم عليه الصلاة والسلام إلى الله عز وجل يوم القيامة

(4)

.

وحدثنا الإمام عبد الصمد بن عبد الوهاب، ثنا الإمام العالم أبو عبد الله محمد بن محمود بن هبة الله، أخبرنا يحيى بن الحسين بن الأواني، أخبرنا أبو الكرم عبد الكريم الشهرزوري، أخبرنا أبو بكر الخياط، أنا أبو عمر بن دوست، ثنا الحسين بن صفوان، ثنا ابن أبي الدنيا، حدثنا سعيد بن عثمان

الجرجاني، أنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، أخبرني عمر بن حفص، أن ابن أبي مليكة كان يقول: من أحب أن يقوم وُجَاهَ النبي صلى الله عليه وآله وسلم فليجعلِ القنديلَ الذي في القبلة عند القبر الشريف على رأسه.

وقال الشيخ أمين الدين أبو اليمن رحمه الله قال: أنا شيخنا أبو عمرو رحمه الله، وذكرَ بعضَ مَنْ أدركنا زمانه من مشايخ مكة من علماء وقته بها، أن الزائر\ المُسلِّم يأتي القبر المقدس من ناحية قبلته، فيقف عند محاذاة تمام أربع أذرع من رأس القبر بعيدًا، ويجعل القنديل على رأسه، ناظرًا إلى أسفل ما يستقبل من جدار القبر المقدس. غاضَّ الطّرف، في مقام الهيبة والإجلال. ثم يُسلِّم ولا يرفع صوته بل يقتصد فيقول: السلام عليك يا رسولَ الله، السلام عليك يا نبيَّ الله، السلام عليك يا حبيبَ الله

(1)

.

قلت: حدثني الشيخ العدل العارف القدوة أبو محمد عبد الله بن عمران البسكري

(2)

رحمه الله، أن الشيخ العدل الإمام أبا الحسن علي بن عبد الله بن عبد الجبار الشاذلي الحسني

(3)

رحمه الله ونفع به وببركته قال، عند وقوفه تجاه الحجرة الشريفة: السلام عليك سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - كما أخبره بعض الفقراء مِمَّنْ كان معه- السلامُ عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، صلى الله عليك يا رسول الله، صلى الله عليك يا رسول الله أفضل وأزكى وأنمى وأعلى صلاة صلاها على أحد من أنبيائه وأصفيائه، أشهد يا رسول الله أنك بلغتَ ما أُرسلتَ به، ونصحتَ أمتك وعبدتَ ربك حتى أتاك اليقين، وكنتَ كما نَعَتَكَ

الله في كتابه، {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (128)}

(1)

. فصلواتُ الله وملائكته وأنبيائه ورسله، وجميع خلقه، من أهل سماواته وأرضه، عليك يا رسول الله.

السلامُ عليكما يا صاحبَيْ رسولِ الله يا أبا بكر ويا عمر ورحمة الله وبركاته فجزاكما الله عن الإسلام وأهله، أفضل ما جازى به وزيرَيْ نبي في حياته، وعلى حسن خلافته في أمته بعد وفاته، فلقد كنتما لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وزيرَيْ صدقٍ في حياته وخلفتماه بالعدل والإحسان بعد وفاته. فجزاكما الله عن ذلك مرافقته في جنته، وإيانا معكما برحمته، إنه أرحم الراحمين. اللهم إني أُشهدك وأُشهد رسولَك وأبا بكر وعمر، وأُشهد الملائكة النازلين على هذه الروضة الكريم والعاكفين عليها، أني أشهد أن لا إِله إلّا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله. وأشهد أن كل ما جاء به من أمرٍ أو نهي وخبرٍ عما كان ويكون، فهو حق لا كذب فيه، ولا امتراء، وإني مُقرٌ لَك يا إلهى بجنايتي ومعصيتي في الحضرة والفكرة والإرادة والغفلة، وما استأثرت به عني مما إذا شئت أخذتَ به، وإذا شئت عفوت عنه، مما هو متضمن للكفر، أو النفاق، أو البدعة، أو الضلالة، أو المعصية، أو سوء الأدب معك ومع رسولك ومع أنبيائك، وأوليائك من الملائكة، والجن والإنس وما خَصصتَ من شيء في ملكك، فقد ظلمت نفسي بجميع ذلك، فاغفر لي وامنُنْ عليَّ بالذي مننتَ به على أوليائك فإنك المنان الغفور الرحيم

(2)

.

قلت: ومن أفضل ما يُسلِّم به المُسلِّم: السلام عليك يا خاتم النبيين، السلام عليك يا شفيع المذنبين، السلام عليك يا إمام المتقين، السلام عليك يا قائد الغر المحجلين، السلام عليك يا رسول

(1)

رب العالمين، السلام عليك يا منة

(2)

الله على المؤمنين/. السلام عليك يا طه، السلام عليك يا يس، السلام عليك وعلى أهل بيتك الطيبين الطاهرين، السلام عليك وعلى أزواجك الطاهرات المبرآت أمهات المؤمنين، السلام عليك وعلى أصحابك أجمعين ورحمة الله وبركاته، جزاك الله عنا يا رسولَ الله أفضل الجزاء، وصلى عليك أفضل الصلوات.

وإن اتسع لك الوقتُ فَمِن أحسن السلام أن تقول: السلام عليك يا مَنْ سفرت لوامعُ مجده، السلام عليك يا من هَمَرت هوامعُ

(3)

رفده، السلام عليك يا من طَهُرت أنوار علاه، السلام عليك يا من بهرت آثار سناه، السلام عليك يا نتيجة الشرف الباذخ، السلام عليك يا سلالة المجد الراسخ، السلام عليك يا جوهرة الشرف الأعلى، السلام عليك يا واسطة العقد المُحلّى، السلام عليك يا إمام الأنبياء، السلام عليك يا صفوة الأصفياء، السلام عليك يا معنى الوجود

(4)

، السلام عليك يا منبع الكرم والجود، السلام عليك يا دُرة لؤي

(5)

، السلام عليك يا غُرة قصي

(6)

، السلام عليك يا نبعة المكارم، السلام

عليك يا سلالة الأكارم، السلام عليك يا ذا المحامد يا أبا القاسم، السلام عليك يا مَنْ عَظُمت هباته، السلام عليك يا من بَهرت آياته، السلام عليك يا مَنْ ظهرت آياته

(1)

، السلام عليك ورحمة الله وبركاته:

سلام تَضوَّعَ عن مِسْكه

…

يَجُر بِدارِين

(2)

ذيلًا طويلا/

وينفحُ عن نسمةٍ لم تزلْ

…

تعيدُ عليك الثناءَ الجميلا

وتتلو

(3)

أحاديثَ قُربٍ غدتْ

…

تَبلُّ العليلَ وتروِي الغليلا

والحمد لله الذي أقر عيني برؤيتك، وأَحلَّني بِشَرفِ روضتك، وقضى لي أن أفوز بزورتك

(4)

وأُحرزَ سابق السعادة بحلول بلدتك.

حيث النبوة جرّت من ذوائبها

…

فضلًا وأجرت ينابيعًا من الحكم

حيث السنا مشرق

(5)

والعز مُنْبَسِقٌ

(6)

…

والجود مُغْدَوْدِق بالبارد الشَّبِمِ

حيث الضريحُ وما ضمتْ صفائحُه

…

من النبي الرَّضِي الطاهرِ الشيمِ

أنواره غرةٌ في المجد نَيِّرَةٌ

…

وفخره شَممٌ في مَعْطِس الكرم

درتْ عليه ينابيعُ الرِّضَا وسرَتْ

…

عليه

(7)

نفحةٌ سِر القُرْب في القِدَم

ولاح من نُوره معنى أضاء به

…

مَقام آدم فخرًا وهو في العَدَم

إنسانُ عينِ العلا سرُّ الكمال سنى

…

فخرُ النبوة نورُ اللَّوح والقلم

يا آخِرًا عند خاتم الأنبياء وأوّ

…

لُ الرسل عند الله في القِدم

يا غرة أوضحت طه أسْرتُها

…

ودرةً جُليَتْ في نونِ، والقلم

كانت حياتك ما بين الأنام حيًا

…

سقا ثراهم بغيثٍ واكف الدِّيمِ

وكان فَقْدك خطبًا شاك أنفسهم

…

لما ألَمَّ بصدعٍ غير ملتئم/

فالآن ليس سوى قبرٍ حللتَ به

…

منجى الطريد

(1)

وملجا كل معتصم

وقد حططنا لديه الرحلَ همتُنا

…

على الصدى نَهلةٌ من مورد الكرم

نُقبِّلَ التربَ إجلالًا لساكنه

…

فكل موطئ أقدامٍ مَقرُّ فمِ

هذا عطاؤك فاغمرنا بِمنهلِه

…

فقد مددنا أكفَّ الفقرِ والعدم

وإن رمتنا الخطايا وسط مَهْلَكَةٍ

…

فأنت ملجأُ خلق الله كلِّهمِ

(2)

حسبي شفاعتك العظمى إذا صَفُرت

(3)

…

يداي أو أسفرتْ عن زلة قدم

فالعفو شيمتك العظمى التي شهُرت

…

إذْ كانت الموبقات الدُّهْم

(4)

من شيم

صلى عليك إله العرش ما حملتْ

…

عنك الثناء المُزجَّى ألسنُ الأمم

وناسم المسك أنفاس السلام

(5)

على

…

هذا الضريح وهذا البيت والحرم

(6)

وبالإسناد إلى ابن أبي فديك، قال: سمعت بعض من أدرك، يقول: بلغنا أنه من وقف عند قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فتلا هذه الآية {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ}

(7)

وقال: صلى الله عليك يا محمد، حتى يقولها سبعين مرة، ناداه مَلَك: صلى الله عليك يا فلان لم تُسقط لك حَاجة

(1)

.

قلت: وما ذكر من القيام تحت القنديل تجاه الحجرة الشريفة للسلام، كان قبل احتراق المسجد الشريف فإنه لم يكن يقابل وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلّا قنديل واحد، ولما جُدد جُعل هناك عدة قناديل، وإنما علامة الوقوف تجاه الوجه الكريم اليوم مسمارُ فضةٍ مضروبٌ في رخامةٍ حمراء

(2)

. إذا قابلها الإنسان ناظرًا إلى أسفل ما ينظرُ من الحائط، كان مواجهًا لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم ينتقل عن يمينه قدرَ ذراع، فيسلم على أبي بكر رضي الله عنه. ثم ينتقل أيضًا عن يمينه قدرَ ذراع، فيسلم على عمر رضي الله عنه. ومما يقوله إنْ شاء

(3)

: السلام عليك يا مَنْ بادر بالإيمان من غير توقّف، السلام عليك يا مَنْ لم تستمله

(4)

الدنيا بزخرف، السلام عليك يا مَنْ أنفق في ذات الله ورسوله ماله قليلَه وجليلَه، ولم يترك لنفسه ولا لأهله إلّا الله ورسوله، السلام عليك يا مَنْ تشرَّف بجميل المصاحبة في الغار والعريش والطريق

(5)

، السلام عليك يا أفضل الخلفاء يا أبا بكر الصديق.

ومما يُسلم به على عمر إنْ شاء: السلام عليك يا أمير المؤمنين، السلام عليك يا مَنْ أيَّد الله به الدين وختَم به الأربعين

(6)

، السلام عليك يا مَنْ آزر الإسلام فتمهد بعزائمه واتضح، ومصر الأمصار وللأقاليم افتتح، السلام عليك يا من لا تأخذه في الله لومة لائم فلم يَدعِ الحقُّ له صديقًا، السلام

عليك يا مَنْ مَا لَقيَهُ الشيطان سالكًا طريقًا إلَّا اتخذ غير طريقه طريقًا، السلام عليك يا مُحدَّث

(1)

هذه الأمة الناطق بالصواب، السلام عليك يا أمير المؤمنين عمرَ بن الخطاب، أشهد أنكما خَلفتُمَا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أمته بأحسن الخلف، وسلكتما طريقته، وشيدتما شريعته، وكنتما له خليفتيْ صدقٍ وإماميْ عدلٍ وحق، فجزاكما الله عن نبيكما، وعن الإسلام وأهله خير جزاء، وأبدلكما أشرف منازل الصِّديقين والأولياء، وأنالكما أفضل ما أَنَالَه أحدًا من خلفاء الأنبياء، ونفعنا بهذه الزيارة والمحبة، وحشرنا مع نبينا ومعكما وسائر الأحبة، السلام عليكما ورحمة الله وبركاته

(2)

.

وموقف الناس اليوم للسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو عرصة

(3)

بيت أم المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله عنه ما لأن حجرات أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم كانت مُطيفة

(4)

بالمسجد إلّا من جهة الغرب فلم يكن فيها شيء من حجراته صلى الله عليه وآله وسلم فموقف الناس من داخل الدرابزين

(5)

، ومن خارجه من جهة القبله هو بيت حفصة رضي الله عنه ا.

قلت: وينبغي للزائر إذا قضى زيارته أن يقصد الآثار والمساجد التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيتبركُ بها، ويدعوا عندها، ويُصلي فيها، تأسيًا به صلى الله عليه وآله وسلم، والتماسًا لبركته. وعلى فعل هذا واستحبابه

(6)

أجمع المسلمون

(7)

، وما أحسن قول كُثيِّر:

خلَيليَّ هذا ربعُ

(1)

عزة فاعقلا

…

قُلُوصَيْكُمَا

(2)

ثم انظرا حيث حلّتِ

ومُسَّا ترابًا طالما مسَّ جلدَها

…

وظِلَّا وبِيتا حيث باتت وظلَّتِ

ولا تيأسا أن يمحوَ الله عنكما

…

ذنوبًا إذا صليتما حيث صلَّتِ

(3)

‌

‌ذكر منبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومصلاه وفيه ذكر احتراق الحرم الشريف وعمارته وحدود المسجد القديم

ذكر الشيخ محب الدين بن النجار

(1)

، عن محمد بن الحسن بن زَبَالة قال: كان طول منبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم الأول ذراعين في السماء، وثلاثة أصابع. وعرضه ذراع راجح، وطول صدره وهو مستند النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذراع. وطول رمانتي

(2)

المنبر اللَّتين كان يُمسكهما صلى الله عليه وآله وسلم بيديه الكريمتين إذا جلس شبر

(3)

وإصبعان. وعرضه ذراع في ذراع أو يزيد، وتربيعه سواء. وعدد درجاته ثلاث بالمقعد، وفيه خمسة أعواد من جوانبه الثلاثة.

قلت: هذا ما كان عليه في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وفي خلافة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه م. فلما حج معاوية

(4)

رضي الله عنه في خلاته كساه قبطية

(5)

ثم كتب إلى مروان وهو عاملة على المدينة، أنِ ارفع المنبرَ عن الأرض، فدعا له النجارين، ورفعوه عن الأرض، وزاد من أسفله ست درجات، ورفعوه عليها، فصار للمنبر تسع درجات بالمجلس. قال ابن زبالة: لم يزد فيه أحد قبله ولا بعده.

قلت: هذا في زمان محمد بن الحسن بن زبالة. ورَوَى أيضًا عن ابن زبالة أن طول منبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بما زيد فيه أربعة أذرع، ومن أسفل عتبته

(1)

إلى أعلاه تسعة أذرع وشبر. وذكر ابن زبالة أيضًا أن المهدي بن المنصور لما حج سنة إحدى وستين ومئة قال للإمام مالك بن أنس رضي الله عنه: أُريد أن أُعيد منبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى حالته الأولى، فقال له مالك إنما هو طرفاء

(2)

وقد شُدَّ إلى هذه العيدان، وسُمِّر

(3)

فمتى نزعتَه خفتُ أن يتهافت، فلا أرى تغييره. فتركه المهدي على حاله

(4)

ورجع عما أراد. قلتُ: ذكر بعض طلبة العلم من أولاد المجاورين بالمدينة، مِمَّن أدركتُه، يسمى يعقوب بن أبي بكر بن أوحد، كان أبوه أبو بكر فراشًا من قُوَّام المسجد الشريف هو الذي كان حريق المسجد الشريف على يديه. فاحترق هو في حاصل

(5)

المسجد ليلتئذ، إنَّ هذا المنبر الذي زاده معاوية، ورفَعَ منبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم عليه تهافت على طول الزمان. وإنَّ بعض خلفاء بني العباس

(6)

جدَّده، واتخذ من بقايا أعواد منبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمشاطًا للتبرك بها، وعمل المنبر الذي ذكره ابن النجار أولًا، فإنه قال في تاريخ المدينة

(7)

: وطول المنبر ثلاثة أذرع وشبر وثلاثة أصابع، والدَّكة

(8)

التي هو عليها من

رخام، طولها شبر وَعقْده من رأسه إلى عَتَبة خمسة أذرع وشبر وأربع أصابع؛ وقد زِيد فيه اليوم عتبتان، وجُعل عليه باب يُفتَح يوم الجمعة.

قلت: فدل ذلك على أن المنبر الذي احترق، غير المنبر الأول الذي عمله معاوية رضي الله عنه وجعل منبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فوقه. قال الفقيه يعقوب بن أبي بكر المحترق: سمعتُ ذلك من جماعة ممنْ أدركتُ من المجاورين بالمدينة ممنْ يُوثق بهم أنهم سمعوا ذلك ممَّن أدركوا، وأن بعض الخلفاء جَدَّد المنبر وأخذ بقايا أعواد منبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم للتبرك بها. فإن المنبر المحترق هو الذي جدده الخليفة المذكور، وهو الذي أدركه الشيخ محب الدين بن النجار قبل احتراق الحرم الشريف، لأن وفاة الشيخ محب الدين في شهر شعبان من سنة ثلاث وأربعين وست مئة، واحتراق المسجد الشريف في ليلة الجمعة أول شهر رمضان من سنة أربع وخمسين وست مئة، فَكُتِبَ بذلك إلى الخليفة المستعصم بالله أبي أحمد عبد الله ابن الإمام المستنصر من المدينة في شهر رمضان المذكور، فوصل الصناعُ والآلات صحبة حجاج العراق، وابتُدِئَ بالعمارة فيه من سنة خمس وخمسين وست مئة.

واستولى الحريق على جميع سقوفه، حتى لم يبقَ فيه خشبة واحدة، وبقيت السواري قائمة كأنها جذوع النخل، إذا هبت الرياح تتمايل كما تتمايل جذوع النخل، وذاب الرصاص من بعضها فسقطت، حتى السقف الذي كان على الحجرة المقدسة وقع على سقف بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فوقعا على القبور المقدسة ولما ابتدؤوا بالعمارة قصدوا إزالة ما وقع من السقوف على القبور المقدسة، فلم يجسروا على ذلك، واتفق رأي صاحب المدينة يومئذ وهو الأمير

منيف

(1)

بن شيحة بن هاشم بن القاسم بن المهنا، ورأي أكابر أهل الحرم الشريف من المجاورين والخدام، أن يُطالع الإمام المستعصم بذلك، ويُفعل فيه ما يَصل به أمره ورأيه، فأرسلوا بذلك وانتظروا الجواب فلم يصل إليهم الجواب. وحصل للخليفة شغل ولأرباب الدولة، بإزعاج التتار

(2)

لهم، واستيلائهم على البلاد تلك السنة

(3)

، فترك الرَّدم

(4)

على ما كان عليه، ولم ينزل أحدٌ هناك ولا حركوه وأعادوا سقفًا فوقه على رؤوس السوراي التي حول الحجرة الشريفة، فإن الحائط الذي بناه عمر بن عبد العزيز- رحمه الله - حول بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بَيْن هذه السواري التي حول بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يبلغ به السقف الأعلى، بل جعلوا فوق الحائط وبين السواري شباكًا من خشب من الحائط إلى السقف الأعلى يظهر لمن تأمله من تحت الكسوة التي على الحائط على دوران الحائط جميعه. وسَقَّفوا في هذه السنة وهي سنة خمس وخمسين وست مئة الحجرةَ الشريفة وما حولها إلى الحائط القِبلي، وإلى الحائط الشرقي، إلى باب جبريل عليه السلام المعروف قديمًا بباب عثمان رضي الله عنه

(5)

. ومن جهة المغرب الروضة الشريفة جميعها إلى المنبر الشريف.

ثم دخلت سنة ست وخمسين وست مئة فكان في الحرم منها واقعة بغداد وقتل الخليفة المذكور رحمه الله

(6)

فوصلت الآلات من مصر وكان المتولي

تلك السنة بها الملك المنصور نور الدين علي

(1)

بن الملك المعز عز الدين أيبك الصالحي. ووصل أيضًا من صاحب اليمن الملك المظفر شمس الدين يوسف

(2)

بن الملك المنصور نور الدين عمر بن علي بن رسول آلات وأخشاب، فعملوا إلى باب السلام المعروف قديمًا بباب مروان بن الحكم، ثم عُزل صاحب مصر المذكور وتولى مكانه مملوكُ أبيه، الملك المظفر سيف الدين قطز

(3)

المعزي، واسمه الحقيقي محمود بن ممدود، وأمه أخت السلطان جلال الدين خوارزم شاه

(4)

وأبوه ابن عمه، وقع عليه السبي عند غلبة التتار، فَبِيعَ بدمشق ثم انتقل بالبيع إلى مصر، وتُمُلِّك سنة ثمان وخمسين وست مئة.

وفي شهر رمضان من السنة المذكورة كانت واقعة عين جالوت

(5)

التي أعز الله فيها الإسلام وأهله، وخذل الكفر وأهله على يديه. ولم يستكمل في ملكه السنة بكمالها بل قتل بعد الواقعة بشهر وهو داخل إلى مصر. فكان العمل في المسجد الشريف تلك السنة من باب السلام إلى باب الرحمة المعروف قديمًا

بباب عاتكة ابنة عبد الله بن يزيد بن معاوية، كانت لها دار تُقابل الباب فنسب

(1)

إليها كما نُسب باب عثمان وباب مروان.

وتولى مصر آخر تلك السنة الملك الظاهر ركن الدين بيبرس الصالحي

(2)

ويعرف بالبندقداري

(3)

، فعمل بأيامه باقي المسجد الشريف، من باب الرحمة إلى شمالي المسجد، ثم إلى باب النساء. وكَمُل سقف المسجد كما كان قبل الحريق سقفًا فوق سقف، ولم يزل على ذلك حتى جددوا السقف الشرقي والسقف الغربي في سنَتَيْ خمس وست وسبع مئة في أوائل دولة السلطان الملك الناصر محمد بن قلاون

(4)

الصالحي، خلد الله ملكه؛ فَجُعِلَا سقفًا واحدًا نُسبة

(5)

السقف الشمالي، فإنه جعل في عمارة الظاهر كذلك.

وكان الملك المظفر صاحب اليمن قد عمل منبرًا فأرسله في سنة ست وخمسين [وست مئة]، ونصب في موضع منبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ثم لم يزل إلى سنة ست وستين وست مئة، عشر سنين يخطب عليه. رُمَّانتاه من الصندل، فأرسل الملك الظاهر هذا المنبر الموجود اليوم، فقلع منبر صاحب اليمن، وحُمل إلى حاصل الحرم، وهو باق فيه، ونصب هذا مكانه، وطوله أربع أذرع، ومن رأسه إلى عتبته سبعة أذرع تزيد قليلًا، وعدد درجاته سبع بالمقعد.

والمنقول أن ذرع ما بين المنبر ومصلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي نُقِلَ بالتواتر، والذي كان يصلي فيه إلى أن تُوفي صلى الله عليه وآله وسلم أربع عشرة ذراعًا وشبر. وإن ذرع ما بين القبر المقدس والمنبر الشريف، ثلاثة وخمسون ذراعًا.

ونقل الشيخ محب الدين ابن النجار

(1)

رحمه الله قال أهل السير: بَنى النبي صلى الله عليه وآله وسلم مسجده مرتين بناه حين قَدم أقل من مئة في مئة، فلما فَتح الله عليه خيبر بناه وزاد عليه في الدور مثله، وصلى فيه صلى الله عليه وآله وسلم متوجهًا إلى بيت المقدس ستة عشر شهرًا، ثم أُمر بالتحول إلى الكعبة، فأقام رهطًا

(2)

على زوايا المسجد ليُعدلَ القبلة، فأتاه جبريل عليه السلام فقال: يا رسول الله ضع القبلةَ وأنت تنظر إلى الكعبة، ثم مال بيده هكذا فأماط كل جبل بينه وبين القبلة، فوضع القبلة وهو ينظر إلى الكعبة لا يحول دون نظره شيء، فلما فرغ قال جبريل: هكذا، فأعاد الجبال والشجر والأشياء على حالها، وصارت قبلته إلى الميزاب

(3)

.

وأخبرنا الشيخ تاج الدين، أنا الشيخ الإمام محب الدين

(4)

، أخبرنا أبو القاسم الطُغري والأزجي في كتابيهما، عن أبي علي الأصفهاني، عن أبي نعيم الحافظ، عن أبي محمد، عن أبي محمد الخلدي، أخبرنا محمد بن عبد الرحمن، حدثنا الزبير بن بكار، حدثنا محمد بن الحسن، حدثني عبد العزيز بن أبي حازم، عن هشام بن أبي هلال، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كانت قبلة النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى الشام، وكان مصلاه الذي يُصلي فيه بالناس إلى الشام من مسجده، [وهو] أن تضع الأسطوانة المُخلَّقة

(5)

اليوم خلفَ ظَهرِك ثم تمشي مستقبل الشام وهي خلف ظهرك، حتى إذا كنتَ محاذيًا باب عثمان رضي الله عنه المعروف اليوم بباب جبريل عليه السلام، والباب على منكبك الأيمن،

وأنت في صحن المسجد كانت قبلته في ذلك الموضع/، وأنت واقف في مصلاه صلى الله عليه وآله وسلم.

قلت: يعني الأسطوانةُ المخلقةُ هي التي عن يسار الإمام المُصلِّي في مُصلَّى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من خلف ظهره. وسيأتي ذكرها عند ذكر الأساطين.

وذكر الشيخ محب الدين رحمه الله

(1)

أن حدودَ مسجدِ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الأول المشار إليه من القبلة، الدَّرابِزينات

(2)

التي بين الأساطين التي في قبلة الروضة. ومن الشام الخشبتان المغروزتان

(3)

في صحن المسجد، هذا طوله. وأما عرضه من المشرق إلى المغرب فهو من حجرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى الأسطوانة التي بعد المنبر، وهو آخر البلاط.

قلت: أما الدرابزينات التي ذُكرتْ من جهة القبلة فهي متقدمة عن موضع الحائط القبلي، لأن الحائط القبلي كان محاذيًا لمصلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. لِما ورد أن الواقف في مصلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، تكون رمانة المنبر الشريف حذو منكبه الأيمن فمقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يغير باتفاق، وكذلك المنبر لم يؤخر عن منصبه الأول. وإنما جعل هذا الصندوق الذي في قبلة مصلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سترة بين المقام وبين الأسطوانة. وورد أيضًا أنه كان بين الحائط القبلي وبين المنبر ممر شاة، وبين المنبر والدَّرَابِزين اليوم مقدار أربعة أذرع وربع ذراع.

وفي صَحن المسجد الشريف اليومَ حَجَران يُذكر أنهما حد مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الشام والمغرب، ولكنهما ليسا على سمت

(4)

المنبر

الشريف، بل هما داخلان إلى جهة المشرق، بمقدار أربعة أذرع أو أقل، والله أعلم.

وكذلك متقدمان إلى القبلة بمثل ذلك، لأَني اعتبرتُ ذلك بالذرعة

(1)

، فوجدتهما ليسا على حد ذرعة المسجد الأول.

وذكر محب الدين بن النجار

(2)

أن طول مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد الزيادات كلها مئتا ذراع وأربعة وخمسون ذراعًا، .. وعرضه من مؤخره مئة ذراع وخمسة وثلاثون ذراعًا، ينقص مؤخره عن مقدمه خمسة وثلاثون ذراعًا. وذكر محمد بن الحسن ما يقارب هذا أو مثله، لاختلاف الأذرعة. وكل ذلك بذراع اليد المتوسطة بين الطول والقصر

(3)

.

‌

‌ذكر الأسطوانات المشهورة في الروضة الشريفة

منها الأسطوانة المُخلَّقة، وهي التي صلى إليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المكتوبة، بعد تحويل القبلة بضع عشرة يومًا، ثم تقدم إلى مصلاه مصلَّى اليوم المذكور فيما تقدم. وهي الثالثة من المنبر والثالثة من القبر الشريف، وكانت أيضًا الثالثة من رحبة المسجد قبل أن يزاد في القبلة رُواقان وسيأتي ذكرهما، وهي متوسطة في الروضة. وتعرف بأسطوان المهاجرين وكان أكابر الصحابة رضي الله عنه م يصلون إليها، ويجلسون حولها. وتسمى أيضًا بأسطوانة عائشة رضي الله عنه ا للحديث الذي روته فيها أنها لو عرفها الناس لاضطربوا على الصلاة عندها بالسُّهمان

(1)

. وهي التي أسرَّت بها إلى ابن أختها عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ما، فكان أكثر نوافله إليها. ويقال: إن الدعاء عندها مستجاب.

ومنها أسطوانة التوبة، وهي التي ارتبط

(2)

فيها أبو لبابة بشير بن عبد المنذر الأنصاري الأوسي رضي الله عنه

(3)

. نقل أهل السير أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا اعتكف في رمضان طُرِحَ له فراشه ووُضِع له سريره وراء أسطوانة التوبة.

قلت: هي الثانية من القبر الشريف، والثالثة من القبلة، والرابعة من المنبر، والخامسة من رحبة المسجد اليوم، وهي التي تلي أسطوانة المهاجرين التي تقدم ذكرها آنفًا من جهة الشرق، في الصف الأول الذي خلف الإمام المُصلِّي في مَقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وخلفها من جهة الشمال أسطوان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وتُعرف بالمحرَس، لأنه رضي الله عنه كان يجلس إليها لِحراسة النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وهي مُقابلةُ الخوخة التي كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخرج منها من بيت عائشة رضي الله عنه ا إلى الروضة الشريفة للصلاة.

وخلفها من جهة الشمال أسطوان الوفود، كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يجلس إليها لوفود العرب إذا جاءته، وكانت مما يلي رحبة المسجد، قبل أن يُزاد في السقف القِبلي الروقان

(1)

، وكانت تُعرف أيضًا بمجلس القلادة، يجلس إليها سرواة

(2)

الصحابة وأفاضلهم رضي الله عنه م.

‌

‌ذكر الجذع الذي كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخطب إليه

حدثنا الشيخ أبو الحسن بن علي، حدثنا الإمام أبو عبد الله بن محمود، أخبرنا عبد الرحمن بن علي، أخبرنا يحيى بن علي، أخبرنا جابر بن ياسين، أخبرنا المخلص، حدثنا البغوي، حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا المبارك بن فضالة، حدثنا الحسن عن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخطب اليوم إلى جمب خشبة، مسندًا ظهره إليها، فلما كثر الناس قال: ابنوا لي منبرًا فبنوا له منبرًا له عتبتان، فلما قام على المنبر يخطب حنت الخشبة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

(1)

. قال أنس، وأنا في المسجد فسمعت الخشبة تحن حنين الواله

(2)

، فما زالت تحن حتى نزل إليها فاحتضنها فسكتت. فكان الحسن رحمه الله إذا حدث بهذا الحديث بكى، وقال: يا عباد الله الخشبة تحن إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شوقًا إليه لمكانته

(3)

إلى الله عز وجل، فأنتم أحق أن تشتاقوا إلى لقائه

(4)

. وفي الصحيحين من حديث الجذع ما فيه كفاية

(5)

. وكان هذا الجذع عن يمين مصلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لاصقًا بجدار المسجد القِبْلِي في موضع كرسي الشمعة اليمنى، التي توضع عن يمين الإمام المُصلِّي في مقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والأسطوانة قِبلِي الكرسي وهي متقدمة عن موضع الجذع فلا يُعتمد

على قول مَنْ جعلها موضع الجذع. وفيها خشبة ظاهرة سدادة مثبتة بالرصاص لموضع

(1)

كان في حَجَرٍ من حجارة الأسطوانة مفتوح، وقد حُوِّط عليه بالبياض، والخشبة ظاهرة، يقول العامة هذا [هو] الجذع الذي حَنَّ إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وليس كذلك، بل هذا من جملة البدع التي تجب إزالتها، لئلا يَفتتن بها الجُهَّال كما أزيلت الجَزْعة

(2)

التي كانت في المحراب القِبْلي فإن الشيخ أبا حامد

(3)

لما ذَكر مُصلَّى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الروضة حققه بقوله إذا وقف المُصلّي في مقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم تكون رُمانة المنبر حذو منكبه الأيمن، ويجعل الجزعة التي في القبلة بين عينيه فيكون واقفًا في مصلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

قلت: وذلك قَبل حريق المسجد، وقبل أن يُجعل هذا اللوح القائم في قِبلة مُصلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإنما جُعل بعد حريق المسجد. وكان يحصل بتلك الجزعة فتنةٌ كبيرة وتشويش على مَنْ يكون بالروضة الشريفة من المجاورين وغيرهم. وذلك أنه يجتمع إليها النساء والرجال، ويقال هذه خرزة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكانت عالية لا تنال بالأيدي، فتقف المرأة لصاحبتها حتى ترقى على ظهرها وكتفيها حتى تصل إليها، فربما وقعت المرأة وانكشفت عورتها، وربنا وقعتا معًا، فلما كان في سنة إحدى

(4)

وسبع مئة جاور الصاحب زين الدين أحمد بن محمد بن علي بن محمد المعروف بابن حنا، فرأى ذلك فاستعظمه وأمر بقلع الجِزعة، فقُلِعت، وهي الآن في حاصل الحرم الشريف، ثم توجه إلى مكة في أثناء السنة فرأى أيضًا ما يقع من الفتنة

عند دخول البيت الحرام، وتعلق

(1)

الناس بعضهم ببعض، وحمل الناس على أعناق الرجال للاستمساك بالعروة الوُثقى بِزعمهم فأمر بقلع ذلك المثال، وزالت تلك البدعة أيضًا، والمنة لله تعالى.

‌

‌ذكر العود الذي كان في الأسطوانة التي عن يمين مصلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم

-

وهي الجذع تَقدّم ذِكره قبل هذا، الذي كان يخطب إليه صلى الله عليه وآله وسلم قال الشيخ محب الدين بن النجار

(1)

روى أهل السير عن مصعب بن ثابت بن عباد بن عبد الله بن الزبير، قال: طلبنا علَم العود الذي في مقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلم يقدر

(2)

على أحد أن يذكر لنا منه شيئًا، حتى أخبرني محمد بن مسلم بن السائب صاحب المقصورة

(3)

، قال: جلستُ إلى أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: أتدري لم صُنع هذا العود، وما أصله؟

(4)

فقلت: لا أدري، فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يضع عليه يمينه، ثم يلتفتُ إلينا، فيقول: استووا، عدلوا

(5)

صفوفكم. فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، سُرق العود فطلبه أبو بكر رضي الله عنه فلم يجده، حتى وجده عمر رضي الله عنه عند رجل من الأنصار بقباء، قد دفن في الأرض، فأكلته الأرضة، فأخذ له عود فشقه وأدخله فيه، ثم شعبه ورده إلى الجدار، فهو العود الذي وضعه عمر بن عبد العزيز في القبلة، وهو الذي في المحراب اليوم باق. قال مسلم بن حباب: كان ذلك العود من طرفاء الغابة

(6)

وكان في الحائط،

وقيل: بل كان في الجذع المذكور، قلت: وهذا فيما قبل حريق المسجد والله أعلم

(1)

.

‌

‌ذكر مصلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الليل

قال الشيخ محب الدين بن النجار رحمه الله

(1)

: روى عيسى بن عبد الله، عن أبيه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يطرح حصيرًا كل ليلة إذا انكفَّتِ

(2)

الناس وراء بيت علي رضي الله عنه، ثم يُصلي صلاة الليل. قال عيسى: وذلك موضع الأسطوان الذي مما يلي الدورة

(3)

على طريق النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

قلت: وهذه الأسطوانة خلف بيت فاطمة رضي الله عنه ا، والواقف المُصلِّي إليها يكون باب جبريل المعروف قديمًا بباب عثمان على يساره، وحولها الدرابزين الدائر على حجرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبيت فاطمة رضوان الله عليها، وقد كتب فيها بالرخام: هذا مُتهَجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم

(4)

، قال رحمه الله

(5)

: ورُوي عن سعيد بن عبد الله بن فُضيل: قال: مَرَّ بِي محمد بن الحنفية رضي الله عنه، وأنا أصلي إليها، فقال لي: أراك تلزم هذه الأسطوانة، هل جاءك فيها أثر؟ قلت: لا، قال: فالزمها فإنها كانت مصلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الليل، ثم قال

(6)

: قلتُ: هذه الأسطوانة وراء بيت فاطمة رضوان الله عليها، من جهة الشمال، وفيها محراب إذا توجه المُصلي إليه، كانت يساره إلى باب عثمان المعروف اليوم بباب جبريل.

‌

‌ذكر الخُوَخ والأبواب التي كانت في مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم

-

اعلمْ أن الخوخة التي تحت الأرض، التي لها شباك في القبلة، وطابقٌ مقفل يُفتح أيام الحجاج، هي طريق آل عبد الله بن عمر رضي الله عنه ما إلى دارهم، التي تُسمى اليوم دار العَشرة، وإنما هي دار آل عبد الله بن عمر رضي الله عنه، وكان بيت حفصة رضي الله عنه ا قد صار إلى آل عبد الله بن عمر رضي الله عنه. فلما عمر بن عبد العزيز المسجدَ، وهو عامل الوليد بن عبد الملك على المدينة وأُدخل بيتُ حفصةَ في المسجد، جعل لهم طريقهم إلى المسجد وفتح لهم بابًا في الحائط القِبلي، يدخلون منه إلى المسجد. فلما حج الوليد ودخل المدينة وطاف في المسجد رأى الباب في القبلة فقال لعمر: ما هذا الباب؟ فذكر له ما جرى بينه وبين آل عمر في بيت حفصة، وكان قد جرى بينه وبينهم فيه كلام كثير وجرى الصلح على أن فَتح لهم هذا الباب، فقال له الوليد: أراك قد صانعتَ أخوالَك.

ولم تزل تلك طريقهم، حتى عَمل المهدي بن المنصور

(1)

المقصورة على الرواق القِبْلي فمنعوهم الدخول من بابهم، فجرى أيضًا في ذلك كلام كثير، فاصطلحوا على أن يُسد الباب، ويُجعل لهم شباك حديد، ويُحفر لهم من تحت الأرض طريقُ يُخرج منها إلى خارج المقصورة، فهي هذه الموجودة اليوم. وهي بيد آل عبد الله بن عمر إلى اليوم.

وأما خوخة أبي بكر رضي الله عنه

(1)

فإن الشيخ محب الدين بن النجار قال

(2)

: قال أهل السير: إن باب أبي بكر كان غربي المسجد، ونَقَل أيضًا أنه كان قريب المنبر، ولما زادوا في المسجد إلى حده من الغرب، نقلوا الخوخة وجعلوها في مثل مكانها أولا.

كما نقل باب عثمان إلى موضعه اليوم. قلت: وباب خوخة أبي بكر رضي الله عنه اليوم هو باب خزانةٍ لبعض حواصل المسجد، إذا دخلت من باب السلام المعروف قديمًا بباب مروان كانت على يسارك، قريبًا من الباب. وكذلك أُدخِل باب فاطمة رضي الله عنه ا الذي في المسجد، وهو شمالي بيت عائشة رضي الله عنه ا الذي فيه قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصاحبيه رضي الله عنه ما. وبنى عمر بن عبد العزيز على بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم حائطًا ولم يُوصله إلى سقف المسجد، بل دُوَين

(3)

السقف، بمقدار أربعة أذرع، وأدار عليه شباكا من خشب، من فوق الحائط إلى السقف، يراه مَنْ يتأمله من تحت الكسوة التي على الحجرة الشريفة، فإنه أعيد بعد احتراق المسجد على ما كان عليه قبل ذلك.

وأدخل عمر بن عبد العزيز بعضَ بيت فاطمة رضي الله عنه ا من جهة الشمال في الحائز

(4)

الذي بناه مُحرَّفًا على الحجرة الشريفة، يلتقي على ركن واحد، لئلا تكون الحجرة الشريفة مُربعة كالكعبة فيتصور جُهَّال العامة الصلاة إليها كالصلاة إلى الكعبة. وبقي بقيةُ البيت من جهة الشمال وفيه اليوم صندوق مربع من خشب فيه أسطوانة وخلفه محراب.

‌

‌ذكر أبواب مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

-

لما بَنى رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم مسجدَه جعلَ له ثلاثَةَ أبواب، بابًا في مؤخره، وباب عاتكة

(1)

في غربيه، وهو باب الرحمة، والباب الذي كان يدخل منه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهو باب عثمان المعروف اليوم بباب جبريل.

قال محب الدين بن النجار

(2)

: روى إبراهيم بن محمد، عن ربيعة بن عثمان قال: لم يبقَ من الأبواب التي كان يدخل منها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، إلّا باب عثمان المعروف بباب جبريل. قلتُ: فلما بَنى الوليد بن عبد الملك المسجدَ، ووسعه جَعل له عشرين بابًا

(3)

ثمانية من جهة الشرق، والقِبلِيّ منها باب النبي صلى الله عليه وآله وسلم تسميةً. لا إنه

(4)

دخل منه، ولكن لمقابلته بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم من جهة الحائط الشرقي، وقد سُدَّ عند تجديد الحائط، وجعل منه شباك يقف الإنسان عليه من خارج، فيرى حجرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم. والثاني باب علي رضي الله عنه كان يقابل بيته، خلف بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد سُدَّ أيضًا عند تجديد الحائط، والثالث

باب عثمان رضي الله عنه، وهو المتقدم ذكره، أنه نُقل عند بناء الحائط الشرقي قُبَالة الباب الأول الذي كان يدخل منه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهو باب جبريل عليه السلام، وهو مقابل لدار عثمان رضي الله عنه. ثم اشترى عثمان رضي الله عنه ما حولها إلى القبلة والشرق

(1)

. وشماليها الطريق من باب جبريل إلى باب المدينة الأول، الذي مِن عمل جمال الدين الأصفهاني

(2)

ومنه يخرج إلى البقيع، فالذي يُقابل باب جبريل عليه السلام منها اليوم رباط أنشأه جمال الدين محمد بن علي بن أبي منصور الأصفهاني وزير بني زنكي وَقَّفه على فقراء العجم وجُعِل له فيها مشهد

(3)

فلما تُوفي حملوه إلى المدينة، ودفن فيه، وكان قد جَدّد أماكن كثيرة بمكة والمدينة من المشاهد والمشاعر، منها باب إبراهيم بالمسجد الحرام وزيارته، ومنها المنائر التي بالمسجد الحرام واسمه عليها، وعلى الباب مكتوب، وكان قد جَدَّد باب الكعبة المعظمة وأخذ الباب العتيق وحمله معه إلى بلده، وعمل منه لنفسه تابوتًا حُمِل فيه إلى المدينة بعد موته.

وعَمِل للمدينة الشريفة سورًا متقنًا بأبواب حديد، ولكنه كان على ما حول المسجد، فلما كثُر الناس بالمدينة، ووصل السلطان الملك العادل نور الدين الشهيد محمود بن زنكي بن آق سنقر ملك الشام إلى المدينة للزيارة، ولقصد آخر مذكور فيما بعد، [عندما] رأى الناس قد نزلوا خارج السور من كل ناحية، وشكوا إليه حالهم، فأمر ببناء هذا السور الموجود اليوم، وذلك في

سنة ثمان وخمسين وخمس مئة، واسمه مكتوب على باب المدينة من جهة البقيع. وفي قبلة الرباط المذكور من دار عثمان رضي الله عنه تُربةٌ اشترى عرصتَها أسد الدين شيركوه

(1)

بن شادي عم السلطان الملك الناصر صلاح الدين بن يوسف بن أيوب رحمه الله، وعملها تُربةً نقُل إليها هو وأخوه نجم الدين أيوب بعد موتهما، ودفنا فيها.

والرابع

(2)

باب ريطة

(3)

ابنة أبي العباس السفاح

(4)

، ويُعرف بباب النساء، وفي علاه من خارج لوح من الفسيفساء، مكتوبٌ فيه آية الكرسي من بقية بناء المسجد القديم، الذي بناه عمر بن عبد العزيز. ودار ريطة المقابلة له كانت دار أبي بكر الصديق رضي الله عنه، ونقل أنه تُوفي فيها، وهي الآن مدرسة الحنفية بناها ياز كوج أحد أمراء الشام. وتعرف الآن بالياز كوجية، وعَمل له فيها مشهدًا نُقل إليه من الشام، ودفن فيه. والطريق إلى البقيع بينها وبين دار عثمان رضي الله عنه، نقل ذلك ابن زبالة محمد بن الحسن، وذَكر أن الطريق سبعة أذرع، وهي اليوم قريبٌ من هذا.

والخامس باب يُقابل دار أسماء بنت الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه م، وكانت لبعض الأنصار من جملة داره يُسمَّى

جَبلة بن عمرو الساعدي، ثم صارت لسعيد بن خالد بن عمرو بن عثمان رضي الله عنه، ثم صارت لأسماء المذكورة، وقد سُد هذا الباب أيضًا عند تجديد الحائط الشرقي من المنارة الشرقية الشمالية إلى هذا الباب المذكور، في أيام الإمام الناصر لدين الله

(1)

سنة تسع وثمانين وخمس مئة، ودار أسماء المذكورة اليوم رباط للنساء

(2)

.

والسادس باب يقابل دار خالد بن الوليد رضي الله عنه، وقد دخل في بناء الحائط المذكور. وهي الآن رباط للرجال ومعها من جهة الشمال دار عمرو بن العاص رضي الله عنه. والرباطان المذكوران بناهما قاضي القضاة كمال الدين أبو الفضل محمد بن عبد الله بن القاسم الشهرَزَوَرِي

(3)

.

والباب السابع كان يُقابل زقاق المناصع

(4)

بين دار عمرو بن العاص ودار موسى بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي، والزقاق اليوم ينفذ إلى دار الحسن بن علي العسكري رحمه الله

(5)

، وكان الزقاق نافذًا

إلى المناصع خارجًا

(1)

عن المدينة وهو متبرز النساء بالليل على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ودار موسى بن إبراهيم المخزومي اليوم رباط للرجال أنشأه القاضي الفاضل محيي الدين أبو علي عبد الرحيم بن علي بن الحسن اللخمي البيساني العسقلاني ثم المصري دخل هذا الباب أيضًا في الحائط عند تجديده.

والباب الثامن كان يقابل أبيات الصوافي

(2)

دور كانت بين موسى بن إبراهيم المذكور وبين عبيد الله بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه دخل في الحائط أيضًا. وموضع هذه الدور اليوم دار اشتراها الشيخ صفي الدين بن أبي بكر بن أحمد رحمه الله، وأوقفها السلامي

(3)

وأوقفها على قرابته السلاميين، فهذه ثمانية أبواب.

وفي شمالي المسجد أربعة أبواب سدت أيضًا عند تجديد الحائط الشمالي، وليس في شمالي المسجد باب اليوم، إلّا باب سقاية عَمّرتها أمُّ الإمام الناصر

(4)

للوضوء في سنة تسعين وخمس مئة.

ومما يلي المغرب ثمانية أبواب، منها بابان مسدودان، وبقية باب ثالث سُد وبقي منه قطعة، ودخل باقيه عند تجديد الحائط من باب عاتكة اليوم، ثم باب عاتكة بنت عبد الله بن يزيد بن معاوية، وهو باب الرحمة، يقابل دار عاتكة المذكورة، ثم صارت بعدها ليحيى بن خالد بن برمك وزير الرشيد. وبابان

سُدَّا أيضًا عند تجديد الحائط، ما بين باب عاتكة هذا وبين خوخة أبي بكر رضي الله عنه، ثم الخوخة وقد تقدم ذكرُها.

ثم

(1)

الثامن باب مروان بن الحكم، وكانت داره تقابله من المغرب ومن القبلة، ويعرف الآن بباب السلام، وباب الخشوع. ولم يكن في القبلة إلى اليوم باب إلّا خوخة آل عمر المتقدم ذكرُها

(2)

، وخوخة كانت لمروان عند داره في ركن المسجد الغربي شاهدناها عند بناء المنارة الكبيرة المستجدة في سنة ستٍ وسبع مئة [التي] أمر بإنشائها السلطان الملك الناصر خلد اللهُ ملكَه، وكان بابها عليها، وهو من الساج

(3)

فلم يَبلَ إلى هذا التاريخ، كان يدخل من داره إلى المسجد منها، وقد انسدت

(4)

بحائط المنارة الغربي. ولم يكن قبل حريق المسجد ولا بعدَه على الحجرة الشريفة قبة، بل كان ما حول حجرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم حظيرًا في السطح مبنيًّا بالآجر، مقدار نصف قامة، تتميز الحجرة الشريفة [به] عن السطح، إلى سنة ثمان وسبعين وست مئة في دولة السلطان الملك المنصور سيف الدين قلاوون الصالحي والد السلطان الملك الناصر عز نصره عُمِلت هذه القبة

(5)

وهي أخشاب أقيمت وسُمِّر عليها ألواح، وسُمِّر على الألواح الخشب،

بألواح الرصاص، وعمل مكان الحظير الآخر شباك خشب، وتحته بين السقفين أيضًا شباك خشب يحكيه، وفي سقف الحجرة الشريفة بين السقفين ألواح قد سُمِّر بعضها إلى بعض، وسُمر عليها ثوبٌ مشمع

(1)

. وفيه طابق مقفل

(2)

إذا فتح كان النزول منه إلى ما بين حائط بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبين الحائز الذي بناه عمر بن عبد العزيز رحمه الله، وباب بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم من جهة الشام، هكذا نقَل أهلُ السير.

وكانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنه ا قد بَنَتْ بعد موت عمر رضي الله عنه ودفنه مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر رضي الله عنه حائطًا بينها وبين القبور، وبقيت في بقيّة البيت من جهة الشام، وقالت إنما كان أبي وزوجي، فلما دفن عمر تحفظت في لباسها ثم بنت الحائط المذكور بينها وبين القبور. ولم يرد أن أحدًا دخل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد بناء عمر بن عبد العزيز لهذا الحائز، إلّا ما حكاه الشيخ محب الدين بن النجار

(3)

في تاريخه، أنه في سنة ثمان وأربعين وخمس مئة سمع من داخل الحجرة الشريفة هدّة

(4)

، وكان الوالي على المدينة الشريفة يومئذ الأمير قاسم بن المهنا بن الحسين بن المهنا الحسيني

(5)

، وكان ممن له إلمام بالعلم فذكروا له ذلك، فقال: ينبغي أن ينزل هناك شخص من أهل الدين والصلاح، فلم يجدوا يومئذ في الجماعة الموجودين من المجاورين أمثل حالًا من الشيخ

عمر النسائي

(1)

شيخ شيوخ الصوفية بالموصل كان

(2)

[مجاورًا بالمدينة]، فكلموه في ذلك عن الأمير فامتنع واعتذر وتوقف لمرض كان به يحتاج معه إلى الوضوء في غالب

(3)

الوقت، فألزمه الأمير قاسم بذلك. وقال: ما يدخل غيرك. فقال: أمهلوني أُرَوِّض، ويقال: إنه امتنع عن الأكل والشرب مدة وسأل إمساك المرض عنه بقدر ما يبصر ويخرج، فأنزلوه بالحبال من بين السقفين من الطابق المذكور، فنزل بين حائط بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبين الحائز ومعه شمعة يستضيء بها، ومشى إلى باب البيت ودخل من الباب إلى القبور المقدسة فرأى شيئًا من الردم، إما من السقف أو من الحيطان، قد وقع على القبور المقدسة، فأزاله وكنس ما على القبور المقدسة من التراب بلحيته، وكان مليح الشيبة، وأمسك الله عنه المرض بقدر ما دخل وخرج، وعاد إليه وجعه

(4)

.

وذكر الشيخ محب الدين

(5)

أيضًا أنه في سنة أربع وخمسين وخمس مئة في أيام قاسم المذكور، وُجِد من داخل الحجرة الشريفة رائحةٌ متغيرة، فذكروا ذلك للأمير قاسم المذكور، فأمر بالنزول هناك بِمَنْ يصلح فأَنزل الطواشي بيان الخادم أحد خدام الحجرة الشريفة ونزل معه الصفي الموصلي متولي عمارة المسجد الشريف، ونزل معهما هارون الشادي

(6)

الصوفي، بعد أن سأل

الأمير في ذلك وراجعه، وبذل جملة من المال. فوجدوا هِرًا قد سقط من الشباك الذي في أعلى الحائز، بين الحائز وبيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأجاف فأخرجوه، وطيبوا مكانه، وكان نزولهم يوم السبت الحادي عشر من ربيع الآخر، ثم قال

(1)

: ومن ذلك التاريخ إلى يومنا هذا لم ينزل أحد هناك، فاعلم ذلك.

قلت: وتوفي الرجل الصالح عمر النسائي بمكة شرفها الله تعالى، وكان قد استقر بها بعد نزوله المذكور، بتسع سنين في سنة ست وخمسين وخمس مئة.

ومما أُحدِث على الحجرة الشريفة أنه لما حج السلطان الملك الظاهر

(2)

، في سنة سبع وستين وست مئة، اقتضى رأيه أن يديرَ على الحجرة الشريفة درابزينًا من خشب، فقاس ما حولها بيده وقدره بحبال، وحملها معه

(3)

، وعمل الدرابزين وأرسله في سنة ثمان وستين، وأداره عليها، وعمل له ثلاثة أبواب قبليًا وشرقيًا وغربيًا، ونصبه ما بين الأساطين التي تلي الحجرة الشريفة إلَّا من ناحية الشمال، فإنه زاد فيه إلى مُتهجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وظن أنه في ذلك زيادة حرمة الحجرة المقدسة فحجر طائفة من الروضة الكريمة، مما يلي بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومنع الصلاة فيها مع فضلها وفضل الصلاة فيها، فلو عكس ما حجَرهُ وجعله من الناحية الشرقية، وألصَقَ الدرابزين بالحجرة الشريفة مما يلي الروضة لكان أخف، إذ الناحية الشرقية ليست من الروضة، ولا من المسجد المُشار إليه، بل مما

(4)

زيد في أيام الوليد، ولم يبلغني أن أحدًا من أهل

العلم والصلاح، مِمَنْ حضر ذلك، ولا ممن رآه بعد تحجيره أنكر ذلك، ولا تفطَّن له، ولا ألقى له بالًا، وهذا من أهم ما يُنظر فيه والله أعلم.

وكان الذي عمله الملك الظاهر نحو القامتين، فلما كان في تاريخ سنة أربع وتسعين وست مئة، زاد عليه الملك العادل زين الدين كتبغا

(1)

شباكًا دائِرًا

(2)

عليه، ورفعه حتى وصله بسقف الحجرة الشريفة والله المستعان.

ومما أُحدث في صحن الحرم الشريف قبة كبيرة عمرها الناصر لدين الله في سنة ست وسبعين وخمس مئة لحفظ حواصل الحرم، وذخائره، مثل المصحف الكريم العثماني، وعدة صناديق كبار متقدمة التاريخ، صنعت بعد الثلاث مئة من الهجرة، جميعها فيها سالمة إلى اليوم

(3)

، ولما احترَقَ

(4)

المسجد سَلِم جميع ما كان فيها ببركة المصحف الكريم، ولكونها في وسط المسجد، الحمد لله وحده.

ومما أُحدث أيضًا في صحن الحرم الشريف من جهة القبلة رواقان أمر بإنشائهما السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون عز نصره، وذلك في سنة تسع وعشرين وسبع مئة فاتسع ظل السقف القبلي بهما، وعم نفعهما، وأزيلت المقصورة التي كانت تظل الحجرة الشريفة للاستغناء عنها بهما.

واعلم أن المسجد الشريف في دار بني غُنم بن مالك بن النجار [وكان كما ورد مربدًا لسهل وسهيل ابني رافع بن عمر وابن مالك بن عباد بن ثعلبة بن مليك

ابن النجار]

(1)

فجاؤوا فقال: يا بني النجار ثامنوني

(2)

بحائطكم هذا فقالوا: لا والله ما نطلب ثمنه إلَّا إلى الله، والحديث مذكور في الصحاح

(3)

.

قلت: ظاهر الحديث أنهم لم يأخذوا لم ثمنًا وذكر محمد بن سعد في تاريخه الكبير

(4)

عن الواقدي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اشتراه من ابني عفراء بعشرة دنانير ذهبًا دفعها أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وذلك والله أعلم- أنه لما كان لليتيمين لم يقبله من بني النجار إلّا بالثمن، وكانت دار بني النجار أوسط دور الأنصار، وأفضلها. وبنو النجار أخوال عبد المطلب بن هاشم جد النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمه سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار. كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:«خير دور الأنصار دار بني النجار»

(5)

. روى الزبير بن بكار عن محمد بن الحسن بن زبالة عن محمد بن طلحة بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن عتبة، عن أبيه، قال: اختار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على عينيه فنزل منزله وتَخيَّره، وتَوسط الأنصار.

قلت: ولا يُنافي ذلك ما ورد أنه لما ركب من قُبا يوم الجمعة، كان كلما حاذى أو مَر على دارٍ من دور الأنصار يدعونه إلى المقَام عندهم، يا رسول الله هُلُّم إلى القوة والمَنعة، فيقول لهم: خلوا سبيلها، يعني ناقته، فإنها مأمورة، وهو قد أرخى لها زمامها، وما يحركها، وهي تنظر يمينًا وشمالا، حتى بركت حين بركت، على باب مسجده، ثم ثارت وهو عليها فسارت حتى بركت على باب أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه، ثم التفتت يمينًا وشمالًا ثم ثارت وبركت في

مبركها الأول، وألقت جرانها

(1)

بالأرض ورزمت

(2)

، فنزل عنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وقال: هذا المنزل إن شاء الله، فاحتمل أبو أيوب رحله وأَدخلَه بيته، وذلك أن الله عز وجل اختار له ما كان يختاره صلى الله عليه وآله وسلم، ولم يزل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، في بيت أبي أيوب ينزل عليه الوحي، ويأتيه جبريل عليه السلام حتى ابتنى مسجده ومساكنه صلى الله عليه وآله وسلم. وورد من حديث المربد والمثامنة

(3)

عليه ما هو معلوم في الصحاح

(4)

.

ودار أبي أيوب رضي الله عنه هي مقابلة لدار عثمان رضي الله عنه من جهة القبلة، والطريق بينهما، وهو اليوم مدرسة للمذاهب الأربعة اشترى عرصتها الملك المظفر شهاب الدين الغازي

(5)

ابن الملك العادل سيف الدين بن أبي بكر بن أيوب بن شادي، وبناها ووقفها على أهل المذاهب الأربعة من أهل السنة والجماعة ووقف عليها أوقافًا بِميًا فَارقين

(6)

، وكان مقيمًا بها، هي دار ملكه، وبدمشق أيضًا وقفٌ آخر. وتليها من جهة القبلة عرصة كبيرة تحادها

(7)

من القبلة، كانت دارًا لجعفر بن محمد بن علي بن الحسين رضوان الله عليهم المعروف بالصادق، وفيها الآن قبلةُ مسجدِه وفيها أثر المحاريب، وهي الآن ملك للأشراف المنايفة بني الأمير منيف بن شيحة بن هاشم بن القاسم المذكور فيما تقدم ابن منهال الحسيني، وللمدرسة قاعتان كبرى وصغرى، وفي إيوان الصغرى الغربي خِزانة صغيرة جدًا مما يلي القبلة فيها محراب، يقال إنها مَبرك ناقة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

‌

‌ذكر البقيع وما ورد في فضله وذكر من يعرف من الصحابة وأهل البيت رضوان الله عليهم أجمعين

حدثنا الشيخ الإمام أبو محمد عبد السلام بن محمد البصري، قال: أنا الشيخ الإمام أبو عبد الله محمد بن عبد الله السلمي المرسي، ثنا الإمام أبو الحسن المؤيد بن محمد الطوسي، ثنا الإمام أبو عبد الله محمد بن المفضل الصاعدي العراوي، عن الإمام أبي الحسن عبد الغافر بن محمد الفارسي، عن أبي أحمد محمد بن عيسى الجلودي، عن الإمام الزاهد أبي إسحق إبراهيم بن محمد النيسابوري، عن الإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري قال: حدثنا يحيى بن يحيى التميمي، ويحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد، قال يحيى بن يحيى: أنا، وقال الآخران، ثنا إسماعيل بن جعفر، عن شريك، وهو ابنُ أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عن عائشة رضي الله عنه ا أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلما كانت ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، يخرج من آخر الليل، إلى البقيع فيقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وأتاكم ما توعدون، غدًا مؤجلون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد

(1)

، ولم يُقم

(2)

قتيبة قوله وأتاكم

(3)

.

وبه إلى مسلم، وحدثني هارون بن سعيد الأيلي، ثنا عبد الله بن وهب، أنا ابن جريج، عن عبد الله بن كثير بن المطلب أنه سمع محمد بن قيس يقول: سمعتُ عائشة رضي الله عنه ا تُحدّث فقالت: ألا أحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعنِّي؟ قلنا: بلى، ح

(1)

، وحدثني مَنْ سمع حجاجًا الأعور واللفظ له، ثنا حجاج بن محمد، ثنا ابن جريج، أخبرني عبد الله رجل من قريش، عن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف، أنه قال يومًا: ألا أحدثكم عني وعن أُمي؟ قال: فظننا أنه يريد أمه التي ولدته، قال: قالت عائشة رضي الله عنه ا: ألا أحدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قلنا: بلى، قال: قالت: لما كان ليلتي التي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيها عندي، انقلب فوضع رداءه، وخلع نعليه، فوضعهما عند رجليه، وبسط طرف إزاره على فراشه، واضطجع، فلم يلبث إلّا ريثَ ما ظَنَّ أن قد رَقدتُ، فأخذ رداءه رويدًا، وانتعل رويدًا، وفتح الباب فخرج ثمّ أجافه

(2)

رويدًا، وجعلت درعي

(3)

في رأسي، واختمرت

(4)

، وتقنعت إزاري، ثم انطلقت على أثره حتى جاء البقيع، فقام فأطال القيام، ثم رفع يديه ثلاث مرات، ثم انحرف فانحرفت، فأسرعَ وأسرعتُ، فهرول فهرولتُ، فأحضر فأحضرتُ فسبقته فدخلت، فليس إلّا أنِ اضطجعتُ فدخل فقال: مالك يا عائش

(5)

حَشْيًا

(6)

رابية، قالت: قلتُ: لا شيءَ، قال: لتخبريني أو ليخبرني اللطيف الخبير، قالت: قلتُ: يا رسول الله بأبي أنت وأمي، فأخبرته قال: فأنتِ السواد الذي رأيتُ أمامي، قلت: نعم، فلهزني في صدري لهزة

أوجعتني، ثم قال: أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله؟ قالت: مهما يكتم الناس يعلمه الله، قال: نعم، قال:«فإن جبريل عليه السلام أتاني حين رأيت فناداني فأخفاه منك، فأجبته فأخفيته منك، ولم يكن يدخل عليك، وقد وضعتِ ثيابك وظننتُ أن قد رقدتِ فكرهتُ أن أوقظك، وخشيت أن تستوحشي، فقال: إنَّ ربك يأمُرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم، قالت: قلتُ: فيكف أقول لهم يا رسول لله؟ قال: قولي: السلامُ عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون»

(1)

.

وحدثنا الشريف العدل تاج الدين أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد المحسن ثنا الإمام محب الدين أبو عبد الله محمد بن محمود بن محاسن، أنا القاسم بن علي، أخبرنا أبو محمد الداراني، أنا أبو الفرج الإسفراييني، أنا محمد بن الحسين، ثنا أبو الطاهر القاضي، أنا محمد بن عبدوس، ثنا سعيد بن زياد، وأبو عاصم قال: زعم مولاي، قال: حدثتني أم قيس بنت محصن قالت: لو رأيتني ورسولَ الله صلى الله عليه وآله وسلم أخذ بيدي في سكة المدينة، حتى انتهى إلى البقيع، بقيع الغرقد، فقال:«يا أم قيس، فقلتُ: لبيك يا رسول الله وسعديك، قال: ترين هذه المقبرة؟ قلتُ: نعم يا رسول الله، قال: يبعث الله منها يوم القيامة سبعين ألفًا على صورة القمر ليلة البدر، يدخلون الجنة بغير حساب»

(2)

.

وبه قال الشيخ محب الدين

(3)

أنا أبو محمد بن أبي القاسم في كتابه، أنا أبو القاسم السوسي، أنا جدي أبو محمد، أنا أبو الحسن الربعي: إجازة، أنا

عبد الوهاب بن جعفر، ثنا أبو هاشم الإمام، ثنا معاوية بن محمد، ثنا الحسن بن جرير الصوري، ثنا محمد بن عثمان، ثنا أبي، عن عبد الرحمن بن أبي الزياد، عن أبيه، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:«إني أول مَنْ تنشق عنه الأرض، فأكون أول مَنْ يُبعث فأخرج أنا، وأبو بكر، وعمر، إلى أهل البقيع فيبعثون، ثم يبعث أهل مكة فأحشر بين الحرمين»

(1)

.

وبه قال رحمه الله

(2)

، أنا أبو القاسم بن كامل، عن أبي علي الحداد، عن أبي نعيم الحافظ، عن أبي محمد الخُلدي، أنا محمد بن عبد الرحمن، أنا الزبير بن بكار، ثنا محمد بن الحسن، عن محمد بن إسماعيل، عن حكام أبي عبد الله الشامي، عن أبي عبد الملك، أنه حدثه حديثًا يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: مقبرتان تُضيئان لأهل السماء، كما تضيء الشمس والقمر لأهل الدنيا، البقيع بقيع المدينة، ومقبرة بعسقلان

(3)

.

وبه إلى الزبير بن بكار قال: ثنا محمد بن الحسن، عن عيسى بن عبد الله، عن أبيه قال: قال كعب الأحبار: نجدها في التوراة كقبة محفوفة بالنخيل، فيوكل بها ملائكةٌ كلما امتلأت أخذوا بأطرافها فكفؤوها في الجنة. قلت: يعني البقيع، وروى بسنده إلى محمد بن الحسن، عن عبد الله بن نافع، عن سليمان بن زيد، عن شعيب وأبي عبادة، عن ابن كعب القرظي، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:«من دفناه في مقبرتنا هذه شفعنا له»

(4)

.

قلت: وأكثر الصحابة ممن تُوفي في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبعد وفاته مدفونون بالبقيع، وكذلك سادات أهل البيت والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين، وكذلك أزواج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمهات المؤمنين غير خديجة فإنها بمكة، وميمونة بِسَرف

(1)

غير أن قبورهم لا يعرف منها اليوم إلّا قبر أبي الفضل العباس عم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه م، وقد وَرد أن الحسن بن علي رضي الله عنه حين أحس بالموت، قال: ادفنوني إلى جنب أمي فاطمة. فيكون قبره عند قبرها رضوان الله عليهما ورحمته وبركاته. وجاء من طريق آخر أن قبر فاطمة رضي الله عنه ا في بيتها، الذي أدخله عمر بن عبد العزيز في المسجد.

وذكر الشيخ محب الدين الطبري في كتابه ذخائر العقبى في فضائل ذوي القربى

(2)

من تأليفه رحمه الله، قال: أخبرني أخٌ لي في الله تعالى، أن الشيخ أبا العباس المرسي كان إذا زار البقيع، وقف أمام قبلة قبة العباس، وسلَّم على فاطمة رضي الله عنه ا، ويذكر أنه كُشف

(3)

له عن قبرها هناك، والله أعلم. ومع الحسن رضي الله عنه ابنُ أخيه علي بن الحسين زين العابدين، وابنه الباقر، وابنه جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه م، وعليهم قبة عالية البناء، بناها الخليفة الناصر أبو العباس أحمد بن المستضيء.

ثم قبر عقيل بن أبي طالب، ومعه في القبر ابن أخيه عبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه م، وعليهم قبة، والمنقول أن قبر عقيل في داره، ثم قبر إبراهيم بن

سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وعليه قبة فيها شباك من جهة القبلة، وهو مدفون إلى جنب عثمان بن مظعون رضي الله عنه كما ورد في الصحيح

(1)

، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين مات إبراهيم عليه السلام أنهم قالوا: أين نحفر له؟ قال: عند فَرَطنا عثمان، وورد أيضًا عن عبد الرحمن بن عوف، حين نزل به الموت، أرسلت إليه عائشة رضي الله عنه ا، أنْ هَلُمَّ إلى أصحابك، يعني النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأبا بكر وعمر رضي الله عنه ما، فقال: لستُ بمُضيقٍ عليك بيتكِ إني كنتُ قد عاهدتُ ابن مظعون أيُّنا مات دُفن إلى جَنب صاحبه. ادفنوني إلى جنب عثمان فدفن إلى جانبه، فعلى هذا يُزار

(2)

مع إبراهيم عليه السلام.

وفي [قبلة]

(3)

قبة عقيل رضي الله عنه حظير

(4)

مبني بالحجارة، يُقال فيه قبور أزواج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فيُسلم عليهن هناك. ثم قبر أمير المؤمنين أبي عمرو عثمان بن عفان رضي الله عنه شرقي البقيع في موضع يعرف بِحِش كوكب

(5)

، وعليه قبة عالية بناها أسامة بن سنان الصلاحي، أحد أمراء صلاح الدين يوسف بن أيوب، سنة إحدى وست مئة.

ثم قبر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وهي فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف رضي الله عنه وعنها، في آخر البقيع، شمالي قبة عثمان رضي الله عنه، في موضع يُعرف بالحمام وعليها قبة صغيرة.

ثم قبر أم الزبير صفية بنت عبد المطلب رضي الله عنه ا، على يسار الخارج من باب المدينة، ويُقال إنها دُفنت عند موضع الوضوء عند دار المغيرة بن شعبة رضي الله عنه

(1)

وعليها بناء من حجارة أرادوا أن يعقدوا عليه قبةً صغيرة فلم يتفق ذلك، لقربها من السور والباب.

ثم قبر الإمام أبي عبد الله مالك بن أنس الأصبحي، إمام دار الهجرة، في قبة صغير إذا خرج الإنسان من باب المدينة كان مواجهًا

(2)

له من جهة الشرق.

ثم قبر إسماعيل بن جعفر الصادق، في مشهدٍ كبير مُبيَّض، غربي قبة العباس رضي الله عنه، هو ركن سور المدينة من جهة القبلة والشرق. وبابه من داخل المدينة، بناه بعض ملوك مصر العبديين

(3)

. ويُقال إن هذه العرصة التي فيها هذا المشهد، وما حولها من جهة الشمال إلى الباب، هي كانت دار زين العابدين علي بن الحسين رضوان الله عليهم أجمعين، وبين الباب الأول وباب المشهد بئر منسوبة إلى زين العابدين، وكذلك بجانب المشهد الغربي مسجد صغير مهجور يُقال إنه أيضًا مسجد زين العابدين. وليس بالبقيع قبر معروف للسلف الصالح غير ما ذُكر وسُمي.

وفي شمال المدينة على طريق الحجاج الشاميين من خارج سور المدينة قبر النفس الزكية محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه م المقتول في أيام أبي جعفر المنصور عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس شرقي جبل سَلْع

(4)

، وعليه بناء كبير بالحجارة، أرادوا أن يعقدوا عليه

قبة فلم يتفق، وهو داخل مسجد كبير مهجور، فيه محراب، وفي قبلة المسجد منهل عين الأزرق الخارجة من المدينة، عليه بناء مُدرَّج بدَرج من جهة الشرق والغرب، والعين في وسطه تجري إلى مَفيضها من البركة التي ينزلها الحجاج، عند ورودهم وصدورهم.

‌

‌ذكر ما ورد في فضل أحد وذكر الشهداء به

حدثنا الشيخ الإمامُ العالمُ الحافظ شرفُ الحفاظ، أبو محمد عبد المؤمن بن خلف، ثنا الشيخان العالمان، أبو الفضل أحمد بن محمد بن عبد العزيز التميمي، وأبو التقى صالح بن شجاع بن سَيّدهم المَدلَجي. قال: وثنا أبو المفاخر سعيد ابن الحسين الهاشمي المأموني. حدثنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الصاعدي الفراوي، ثنا أبو الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي، ثنا أبو أحمد محمد بن عيسى الجُلودي، عن الشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان، عن الإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج رحمه الله، قال: ثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر جميعًا عن إسماعيل، قال ابن أيوب: ثنا إسماعيل بن جعفر، أخبرني عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حَنْطَب، أنه سمع أنس بن مالك رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأبي طلحة

(1)

رضي الله عنه: التمسْ لي غلامًا من غلمانك يخدمني، فخرج بي أبو طلحة يُردفني وراءه فكنتُ أخدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، كلما نزل وقال في الحديث: ثم أقبل حتى إذا بدا له أحدٌ قال: «هذا جبل يحبنا ونحبه»

(2)

، فلما أشرف على المدينة، قال: «اللهم إني أحرِّم ما بين جَبَلَيْها مثل ما حَرَّم به

إبراهيم مكة، اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم»

(1)

، ورواه أيضًا البخاري

(2)

عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «أحد جبل يحبنا ونحبه» ، وحدثنا العدل السيد أبو الحسن علي بن أحمد، ثنا الشيخ الإمام أبو عبد الله محمد بن محمود بن هبة الله البغدادي، أنا أبو غالب محمد بن المبارك الكاتب وعبد العزيز بن أحمد الناقد قالا: أنا محمد بن عمر الفقيه، أنا جابر بن ياسين، أنا عمر بن أحمد المقرئ، حدثنا عبد الله بن محمد البغوي، ثنا إسحاق، ثنا عبد الله بن جعفر، حدثني أبو حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «أحد ركن من أركان الجنة»

(3)

.

وبه قال الشيخ محب الدين رحمه الله

(4)

، كتب إلى محمد بن أبي القاسم الحافظ، أن عبد الرحمن بن أبي الحسين أخبره، أنا سهل بن بشير، أنا الحسين بن ميسرة، أنا أبو طاهر محمد بن عبد الله الذهلي، ثنا موسى بن هارون، ثنا يعقوب، ثنا عبد العزيز بن محمد، عن طلحة بن خراش، عن ابن جابر بن عتيك، عن أبيه جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «خرج موسى وهارون عليهما السلام حاجين، أو معتمرين، فلما كانا بالمدينة مرض هارون عليه السلام، فَثقُلَ فخاف عليه موسى اليهود فدخل به أحد، فمات فدفنه فيه»

(5)

. وروى عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «لما تجلى الله عز وجل لجبل طور سيناء

(6)

تَشظَّى منه

شظايا، فنزلت بمكة ثلاث، حراء

(1)

، وثبير

(2)

، وثور

(3)

. وبالمدينة أحد وعير

(4)

وورقان

(5)

»

(6)

.

قلت: فأحد هذا المعروف، وعير مقابله من قبلة المدينة، والمدينة بينهما. وورقان قِبْلِي شِعب علي

(7)

، ما بين الشعب والروحاء

(8)

إلى القبلة، وفي قبلة

جبل أحد قبور الشهداء الذين قُتلوا يوم أحد، بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ليس منها قبر معلوم، إلّا قبرُ حمزة رضي الله عنه، ومعه في القبر ابن أخته عبد الله بن جحش، وعليه قُبة عالية، ومشهد محكم البناء

(1)

، بنته أم الخليفة الناصر لدين الله أبي العباس أحمد بن المستضيء في سنة تسعين وخمس مئة.

وشمالي مشهد حمزة رضي الله عنه آرام

(2)

من حجارةٍ يُقال إنها من قبور الشهداء وكذلك غربي المشهد أيضًا آرام من حجارة يقال إنها من قبور الشهداء. ولم يثبت ذلك بنقل صحيح، وقد ورد في بعض كتب المغازي أن هذه القبور قُبورُ أناس ماتوا عام الرمادة

(3)

في خلافة عمر رضي الله عنه.

ولا شك أن قبور الشهداء رضي الله عنه م حولَ قبر حمزة رضي الله عنه، إذْ لا ضرورةَ أن يبعدوا عنه. وعند رجلي حمزة رضي الله عنه قبرٌ لا يتوهم من يراه أنه من قبور الشهداء، بل هو قبر رجل تركي كان مُوَليًا

(4)

عمارة المشهد الكريم، يُقال له سنقر تُوفي فدُفن هناك، وكذلك في صحن المشهد قبرٌ قريب من الباب دفن فيه بعض الأشراف من أمراء المدينة الشريفة. تحت جبل أحد من جهة القبلة لاصقًا بالجبل مسجدٌ صغير

(5)

قد تهدم بناؤه يقال إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى فيه الظهر والعصر يوم أحد بعد انقضاء القتال. وفي جهة القبلة من هذا المسجد موضع

منقور في الجبل على قدر رأس الإنسان

(1)

، يقال إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جلس على الصخرة التي تحتها. وكذلك شمالي المسجد غارٌ في الجبل تقول عوام الناس إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخله. ولا يصح ذلك، وكل هذا لم يرد به نقل، فلا يعتمد عليه.

وقِبْلي مشهدِ حمزة رضي الله عنه جبلٌ صغير يسمى عنيين

(2)

بالعين المهملة المفتوحة وبكسر نون الأولى، والوادي بينهما، كان عليه الرماة يوم أحد، عنده مسجدان أحدهما مع ركنه الشرقي، يقال إنه الموضع الذي طُعن فيه حمزة رضي الله عنه، وقد تجددت هناك عين ماء، جدده الأمير بدر الدين وُدي بن جماز

(3)

صاحب المدينة، مفيضها بالقرب من هذا المسجد. والمسجد الآخر، شمالي هذا المسجد، على شفير الوادي، يُقال إنه مصرع حمزة رضي الله عنه، وإنه مشى بطعنته إلى هناك فَصُرع رضي الله عنه. وبين مشهد حمزة رضي الله عنه وبين المدينة، ثلاثة أميال

(4)

، ونصف ميل، أو ما يقاربه وإلى جبل أحد ما يقارب أربعة أميال من المدينة، والله تعالى أعلم.

‌

‌ذكر المساجد المعروفة بالمدينة الشريفة

(1)

منها مسجد قباء، في بني عمرو بن عوف، وكان مربدًا لكلثوم بن الهدم، فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فبناه مسجدًا وأسسه وصلى فيه قبل أن يأتي المدينة، حدثنا السيد علي بن أحمد، ثنا أبو عبد الله محمد بن محمود، أنا عبد الرحمن بن علي بن أبي منصور، أنا محمد بن أحمد، ثنا عبد الملك بن محمد، ثنا دعلج بن أحمد، ثنا محمد بن خزيمة، ثنا محمد بن يحيى، ثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني أبي عن شرحبيل بن أسعد عن عُويْم بن ساعدة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لأهل قباء: «إن الله قد أحسن الثناء عليكم في كتابه العزيز، فقال:{رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ} إلى آخر الآية

(2)

. ما هذا الطهور»، فقالوا: ما نعلم شيئًا إلّا أنه كان لنا جيران من اليهود كانوا يغسلون أدبارهم من الغائط، فغسلنا كما غسلوا

(3)

.

وثنا الشيخ الإمام عفيف الدين أبو محمد عبد السلام بن محمد بن مزروع البصري أنا الشيخ الإمام شرف الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي الفضل السلمي، حدثنا الشيخ الإمام أبو الحسن المؤيد بن محمد الطوسي، عن أبي عبد الله محمد بن الفضل الصاعدي الفراوي،

عن أبي الحسين عبد الغافر بن محمد بن عبد الغافر الفارسي، عن أبي أحمد محمد بن عيسى الجلودي، عن الإمام الزاهد أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان النيسابوري، عن الإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج رحمه الله، قال: حدثنا أبو جعفر أحمد بن منيع، ثنا إسماعيل بن إبراهيم، ثنا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنه ما، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يزور قباء راكبًا وماشيًا.

قال: وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن نمير وأبو أسامة، عن عبيد الله، وحدثنا ابن نُمير، ثنا أبي، ثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأتي مسجد قباء راكبًا وماشيًا، يصلي فيه ركعتين

(1)

.

قال: وحدثني زهير بن حرب، ثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن دينار، أن ابن عمر كان يأتي مسجد قباء كل سبت، ويقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأتيه كل سبت، وحدثنا الإمام الحافظ أمين الدين أبو اليمن عبد الصمد بن أبي الحسن، ثنا الشيخ الإمام أبو عبد الله الحسين بن المبارك، ثنا شيخ الإسلام أبو الوقت عبد الأول بن عيسى بن شُعيب الهروي، ثنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد المظفر الداوودي، ثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حَمويْه السرخسي، ثنا أبو عبد الله بن محمد بن يوسف بن مطر الفربري، ثنا الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ما قال:«كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأتي مسجد قباء كل سبت ماشيًا وراكبًا»

(2)

، وكان ابن عمر يفعله، قال: وحدثنا مُسدِّد، ثنا يحيى عن عبيد

الله، حدثني نافع، عن ابن عمر قال:«كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأتي قبا راكبًا وماشيًا»

(1)

زاد ابن نمير.

وحدثنا عبيد الله، عن نافع فَيُصلي فيه ركعتين ونقل ابنُ النجار

(2)

رحمه الله قال: رَوى أبو عَزَيَّه: قال: «كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يأتي قباء يوم الاثنين، ويوم الخميس، فجاء يومًا فلم يجد فيه أحدًا من أهله، فقال: والذي نفسي بيده لقد رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبا بكر في أصحابه ينقل حجارته على بطوننا، ويؤسسه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وجبريل صلى الله عليه وآله وسلم يَؤُم به البيت، ويحلف عمر بالله، لو كان مسجدنا هذا بطرف من الأطراف لضربنا إليه أكباد الإبل»

(3)

. وروى البخاري في الصحيح

(4)

قال: كان سالم مولى أبي حذيفة رضي الله عنه ما يؤُم المهاجري الأولين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ورضي عنهم أجمعين في مسجد قباء فيهم أبو بكر وعمر.

وروى أبو أمامة بن سهل بن حُنيف، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:«من توضأ فأسبغ الوضوء، وجاء مسجد قباء، وصلى فيه ركعتين، كان له أجر عمرة»

(5)

وروت عائشة بنت سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، عن أبيها قال:«والله لأن أُصلي في مسجد قباء ركعتين أحب إليَّ من أن آتي بيتَ المقدس مرتين، ولو يعلمون ما فيه لضربوا إليه أكباد الإبل»

(6)

.

وروى نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى إلى الأسطوان الثالث في مسجد قُباء التي في الرَّحبةَ.

قلت: والوارد في فضل مسجد قباء أكثر مما ذُكر، ولم يزلْ مسجد قباء على ما بناه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أن بناه عمر بن عبد العزيز رحمه الله عند بناء مسجد المدينة على هذه الحالة التي هو عليها اليوم، فَتَشعثَ على طول الزمان وتهدم، فجدده الوزير جمال الدين محمد بن علي بن أبي منصور الأصفهاني وزير بني زنكي المدفون في رباطه المعروف، بإنشائه قبالة باب عثمان المعروف بباب جبريل، والرباط المذكور من بعض دار عثمان رضي الله عنه وذلك في سنة خمس وخمسين وخمس مئة.

وقباء على ثلاثة أميال من المدينة، وقال الباجي

(1)

: هو على ميلين، وقال القاضي عياض

(2)

: بنو عمرو بن عوف، على ثُلثيْ فرسخ

(3)

والصحيح الأول، وهو مروي عن مالك رحمه الله.

وأما مسجد الضرار

(4)

فلا له أثرٌ ولا نعرف له مكانًا

(5)

فيما حول مسجد قباء، ولا في غير ذلك، من جهة المدينة. وما ذكره الشيخ محب الدين بن

النجار

(1)

أنه موجود قريب من مسجد قباء، وهو كبير وحيطانه عالية، وكان بناؤه مليحًا فهذا وهم

(2)

. ولا أصل له، والله أعلم. وبين مسجد قبا وبين المدينة ثلاثة أميال، هكذا ذكره القاضي عياض، ومحيي الدين النووي رحمهما الله تعالى وغيرهما

(3)

.

ومسجد الجمعة أخبرنا الشيخ الفقيه العالم الصالح شهاب الدين أبو العباس أحمد بن الإمام أبي محمد إسحاق بن المؤيد الأبرقوهي الهمذاني، قال: أنا أبو البركات عبد القوي بن عبد الله بن الحباب التميمي السعدي سنة عشرين وست مئة، أنا أبو محمد عبد الله بن رفاعة بن غدير السعدي، أنا أبو الحسن الخَلعي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن النحاس، أنا أبو عبد الله بن جعفر بن محمد بن الورد، ثنا أبو سعيد عبد الرحيم بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي، ثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام، ثنا زياد بن عبد الله البكاري، عن محمد بن إسحاق المطلبي قال: أقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بقباء في بني عمرو بن عوف يوم الاثنين، ويوم الثلاثاء، ويوم الأربعاء، ويوم الخميس. وأسس مسجده ثم أخرجه الله من بين أظهرهم يوم الجمعة، وبنو عمرو بن عوف يزعمون أنّه مكث فيهم أكثر من ذلك والله أعلم.

قلت: وفي صحيح مسلم أنه أقام فيهم أربع عشرة ليلة

(4)

. قال ابنُ إسحاق

(5)

فأدركَتْ رسول الله الجمعةُ في بني سالم بن عوف فصلاها في

بطن الوادي، وادي رانوناء

(1)

فكانت أول جمعة صلاها بالمدينة، قلت: وهذا المسجد عن يمين السالك إلى مسجد قباء

(2)

شماليه أطم خراب يُقال له المُزدلف، أطم عتبان بن مالك

(3)

، وهو في بطن الوادي كما تقدم، وهو مسجد صغير جدًّا مبني مُحوَّط بحجارةٍ قَدر نصف القَامة، وهو الذي كان السيل يحول بينه وبين عتبان بن مالك إذا سال، لأن منازل بني سالم بن عوف كانت غربي هذا الوادي على طرف الحرة، وآثارهم باقية هناك. فسأل عتبان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يصلي له في بيته في مكان يتخذه مصلى، ففعل صلى الله عليه وآله وسلم.

ومسجد الفَضِيخ ويُعرف الآن بمسجد الشمس، وهو شرقي مسجد قباء على شَفير الوادي، على نشز من الأرض، مرضوم بحجارة سود، وهو صغير جدًّا. ذُكر عن محمد بن الحسن عن عبد الله بن الحارث بن الفُضيل، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ما، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما حاصر بني النضير ضرب قبته في موضع مسجد الفضيخ، وأقام بها ستًا، وقال: جاء تحريم الخمر وأبو أيوب في نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في موضعه، معهم رَاويةُ خمرٍ من فضيخ،

فأمر أبو أيوب رضي الله عنه بِعَزْلاء المزادة

(1)

ففُتحت فسال الفضيخُ فيه، فسُميَ مسجد الفضيخ

(2)

.

ومسجد بني قريظة، وهو شرقي مسجد الشمس، بعيدًا عنه، بالقرب من الحرة الشرقية، على باب حديقة تُعرف الآن بحاجِزة، وقف للفقراء

(3)

بين أبيات خراب، هي بعض دور بني قريظة، شمالي باب الحديقة، وحوله أُناس نزول من أهل العالية، وكان بناؤه مليحًا على شكل بناء مسجد قباء، وطوله نحو من خمسة وأربعين ذراعًا، وعرضه كذلك، وكان فيه أساطين وعقود ومنارة، في مثل موضع منارة قباء. قال الشيخ محب الدين بن النجار

(4)

: وكان فيه نحو من ست عشرة أسطوانة، فتهدم على طول الزمان، ووقعت منارته، وأثرها اليوم باقٍ يُعرف به، وأُخِذت أحجاره جميعها.

قلت: وبقي أثره إلى العشر الأُول بعد السبع مئة، فجدد وبني عليه حظير

(5)

مقدار نصف قامة./

وكان قد نُسي فمن ذلك التاريخ عُرف مكانه، وكان الذي بناه عمر بن عبد العزيز- رحمه الله - عند بناء مسجد قباء بأمر الوليد بن عبد الملك، وهو واليه على المدينة. ونقل محمد بن الحسن عن المعلى بن عيسى من ولد

أبي الحكم عن محمد بن عقبة بن أبي مالك، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، في بيت امرأة من الخفر

(1)

في بني قريظة فَأدخَل الوليد بن عبد الملك ذلك

(2)

البيت في المسجد حين بناه، وذكر محب الدين بن النجار

(3)

قال: رُوِي عن علي بن رفاعة عن أشياخ من قومه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى في بيت امرأة من بني قريظة، فأدخلَ ذلك البيت في مسجد بني قريظة

(4)

.

ومِشربةُ أُم إبراهيمَ قال الشيخ محب الدين

(5)

روى إبراهيم بن محمد بن يحيى بن محمد بن ثابت، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى في مشربة

(6)

أم إبراهيم عليه السلام.

قلت: وهذا الموضع شمالي مسجد بني قريظة، قريب من الحرة الشرقية، في موضع يُعرف بالدُّشت، بين نخل يُعرف بالأشراف القواسم من بني قاسم بن إدريس بن جعفر أخي الحسن العسكري، يقال لهم القواسم لأن آل شعيب بن جَمَّاز منهم.

وبالقرب من دار بني الحارث بن الخزرج التي كان أبو بكر رضي الله عنه نازلًا فيها بزوجته حبيبة ابنة خارجة، وقيل مُلَيكة أخت زيد بن خارجة المتكلم

(1)

بعد الموت موضع يُعرف بِصُعيْب في بطن وادي بطحان

(2)

في ركن الماجشونية

(3)

الشرقي الشمالي في حفرة في بطن الوادي المذكور، يؤخذ من ترابها فَيُجعل في الماء ويُغسل به من الحمى. حدثنا السيد أبو الحسن قال: حدثنا الإمام أبو عبد الله، أخبرتنا عفيفة الفارقانية

(4)

في كتابها عن علي المقري، عن أبي نعيم الحافظ، عن أبي محمد الخواص، أنا أبو يزيد المخزومي، ثنا الزبير بن بكار، ثنا محمد بن الحسن، عن محمد بن فضالة، عن إبراهيم بن الجهم، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتى بالحارث بن الخزرج فإذا هم رَوْبَى

(5)

فقال: مالكم يا بني الحارث رَوبا؟ قالوا: نعم يا رسول الله، أصابتنا هذه الحمى، قال: فأين أنتم عن صُعيب

(6)

؟ قالوا: يا رسول الله، ما نصنع به؟ قال:

«تأخذون من ترابه فتجعلونه في ماء، ثم يتفُل فيه أحدكم، ويقول: بسم الله، تراب أرضنا، بِريق بعضنا، شفاء لمريضنا بإذن ربنا»

(1)

قال الشيخ محب الدين

(2)

، قال الشريف أبو القاسم طاهر بن يحي بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صُعيب وادي بطحان، دون الماجشونية وفيه حفرة مما يأخذ الناس منه، وهو اليوم إذا وَبِيَ إنسانُ أخذ منه، وقال رحمه الله

(3)

: رأيت هذه الحفرة اليوم الناس يأخذون منها، وذكروا أنه قد جربوه فوجدوه صحيحًا، ثم قال رحمه الله

(4)

: وأخذت منها أنا أيضًا.

ومسجدُ بني ظَفَر من الأوس، وهو شرقي البقيع، مع طَرَف الحرة الشرقية، ويُعرف اليوم بمسجد البَغلة

(5)

. روى الزبير بن بكار قال:

حدثني محمد بن الحسن، عن إدريس بن محمد بن يونس بن محمد بن أنس بن فضالة الظفري، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جلس على الحجر الذي في مسجد بني ظفر، وأن زياد بن عبيد الله

(1)

أمر بقلعه حتى جاءت مشيخة بني ظفر، فأعلموه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جلس عليه فرده، قال: فَقَلَّ امرأةٌ يَزِر

(2)

ولدها تجلس عليه إلّا حَملَت

(3)

. وعنده آثار في الحرة، يُقال أنها آثار حافر بغلة النبي صلى الله عليه وآله وسلم من جهة القبلة، ومن غربيه أثر على حجر كانه أثر مِرفَق، وعلى حجر آخر أثر أصابع، والناس يتبركون بها والله تعالى أعلم.

ومسجد بني معاوية بن مالك بن النجار من الخزرج، رَوينا بسندنا المتقدم إلى الموطأ قال مالك: ثنا عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتبك، عن عتيك بن الحارث أنه قال: جاءنا عبد الله بن عمر رضي الله عنه ما في بني معاوية، وهي قرية من قُرى الأنصار، فقال: هل تدرون أين صلّى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من مسجدكم هذا؟ قلتُ: نعم، وأشرت له إلى ناحية منه، قال: فهل تدري ما الثلاث التي دعا بهن؟ قلت/: نعم، قال: فأخبرني بهن، قلتُ: دعا أنْ لا يَظهر عليهم عدو من غيرهم، فأعطيها، وأن لا يُهلكهم بالسنين فأعطيها، وأن لا يجعل بأسهم بينهم فمُنِعها، قال عبد الله بن عمر: صدقتَ فلم يَزَلِ الهرج إلى يوم القيامة

(4)

.

قلت: ويعرف هذا المسجد اليوم بمسجد الإجابة وهو شمالي البقيع، على يسار طريق السالك إلى العُريْض

(1)

وسط تلول، وهي آثار قرية بني معاوية، وهو اليوم خراب

(2)

.

ومسجد الفتح، ثنا أبو الحسن علي بن أحمد، ثنا أبو عبد الله محمد بن محمود، أنا حنبل بن عبد الله الرصافي، أنا أبو القاسم بن الحصين، أنا أبو علي الهمذب، أنا أبو بكر القُطيعي، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا أبو عامر، ثنا كثير يعني ابن زيد، ثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك رضي الله عنه، قال: حدثني جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعا

(3)

في مسجد الفتح يوم الإثنين، ويوم الثلاثاء، ويوم الأربعاء، فاستجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين فعُرِف البِشر في وجهه صلى الله عليه وآله وسلم

(4)

. وحدثنا السيد تاج الدين، ثنا الإمام محب الدين، أنا أبو نعيم بن علي، أنا هبة الله بن أحمد، أنا أبو المنصور ابن شكرويه، أنا إبراهيم بن عبد الله، ثنا أبو عبد الله المحاملي،

ثنا علي بن سالم، ثنا إسماعيل بن أبي فديك عن معاذ بن سعيد السلمي، عن أبيه، عن جابر رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مر بمسجد الفتح الذي على الجبل وقد حضرت صلاة العصر، فرقى فصلى فيه صلاة العصر

(1)

.

وروى هارون بن كثير عن أبيه عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دعا يوم الخندق على الأحزاب في موضع الأسطوانة الوسطى من مسجد الفتح، الذي على الجبل

(2)

.

قلت: هذا المسجد على قِطعة من جبل سَلْع من جهة الغرب، وغربيه وادي بطحان، وفيه عيون تجري بعضها، وبعضها ليس فيها ماء، ويُعرف الموضع بالسَّيح

(3)

بسين مُهملة وياء مثناة من تحت، يُصعد إليه من درجتين شمالية وشرقية، وكان في ثلاث أسطوانات قبل هذا البناء الذي هو عليه اليوم، من بناء عمر بن عبد العزيز، فلذلك قال في الحديث المتقدم موضع الأسطوانة الوسطى، فتهدم على طول الزمان، حتى جدد بناءه الأمير سيف الدين الحسين بن أبي الهيجا أحد وزراء العبيديين بمصر في سنة خمس وسبعين وخمس مئة.

وكذلك جَدد بناء المسجدين اللذين تحته من جهة القبلة، يعرف الأول الذي يلي القبلة مسجد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، والثاني يلي الشمال ويعرف بمسجد سلمان الفارسي رضي الله عنه، جددهما في سنة سبع وسبعين وخمس مئة

(4)

.

قال الشيخ محب الدين بن النجار

(1)

أنه كان معهما مسجد ثالث قبلته خراب، وقد أخذت أحجاره وتهدم. فهذا لم يبقَ له أثر، وقال الشيخ محب الدين رحمه الله

(2)

: ورَوَى عن مُعاذ بن سعد، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، صلى في مسجد الفتح في الجبل، وفي المساجد التي حوله ومسجد القبلتين.

‌

‌ذكر مسجد القبلتين:

وقال رحمه الله

(3)

: روى عثمان بن محمد بن الأخنس قال: زار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم امرأة من مَسلمة، يُقال لها أم بشر في بني سلمة، فصنعت له طعامًا فحانت الظهر، فصلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه في مسجد القبلتين الظهر، فلما صلى ركعتين أُمِر أن يتوجه إلى الكعبة، فاستدار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى الكعبة

(4)

، فَسُمي بذلك مسجد القبلتين. وكانت الظهر يومئذ أربع ركعات منها اثنتان إلى بيت المقدس، واثنتان إلى الكعبة. قال سعيد بن المسيب: صُرفَت القبلة قبل بدر بشهرين، والثابت عندنا أنها صرفت في الظهر في مسجد القبلتين.

قلت: وهذا المسجد بعيدٌ عن مسجد الفتح من جهة الغرب، على رابية على شُفير وادي العقيق، وحوله خَراب عَتيق على الحرة، ويُعرف موضعه بالقاع وحوله آبار ومزارع، تعرف بالعَوص

(5)

في قبلة مزارع الجرف

(6)

المعروف، والمسجد المذكور في قرية بني سلمة ويقال لها خرباء

(7)

.

قلت: وفي هذا المسجد وهو مسجد بني حرام من بني سلمة رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نُخامة فحكها بعرجون

(1)

كان في يده، ثم دعا بِخلَوق

(2)

فجعله على رأس العرجون، ثم جعله على موضع النُخامة فكان أول مسجد خُلِّق

(3)

.

‌

‌ذكر مصلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مصلى العيد بالمدينة الشريفة

رَوى الزبير بن بكار، عن محمد بن الحسن بن زَبالة، عن محمد بن إسماعيل بن أبي فُديك، عن هشام بن سعد، عن إبراهيم بن أبي أمية، وعن شيخ من أهل السن أن أول عيد صلَّاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى

(1)

في حارة الدوس

(2)

، عند بيت ابن أبي الجنوب، ثم صلى العيد الثاني بفناء دار حكيم بن العدَّاء عند دار جَفْرة

(3)

داخلًا في البيت الذي بفنائه المسجد. ثم صلّى العيد الثالث عند دار عبد الله بن دُرة المازني، داخلا بين الدارين، دار معاوية ودار كثير بن الصِّلْت. ثم صلى العيد الرابع عند أحجار كانت عند الحناطين

(4)

بالمصلى، ثم صلى داخلا في منزل محمد بن عبد الله بن كثير بن الصلت، ثم صلى حيث يُصلي الناس اليوم.

ورَوى عن أبي هريرة رضي الله عنه أن أول فطر أو أضحى جَمعَ فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بفناء دار حكيم ابن العدَّاء عند أصحاب المحامل

(5)

. أيضًا عن محمد بن

عمار بن ياسر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يسلك إلى المصلى من الطريق العظمى على أصحاب الفساطيط

(1)

. ويرجع من الطريق الأخرى، على دار عمار بين ياسر رضي الله عنه. ورَوَى أيضًا عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص، عن أبيها رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:«ما بين مسجدي إلى المصلى روضة من رياض الجنة»

(2)

. وروى عن عَمْرةَ عن عائشة رضي الله عنه ا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يذبح أضحيته بيده إذا انصرف من المُصلى على ناحية الطريق التي كان يَنصرف منها، وتلك الطريق والمكان الذي يذبح فيه مقابل المغرب، مما يلي طريق بني زُريق.

قلت: أما الطريق العظمى، فهي طريق الناس اليوم، من باب المدينة إلى مسجد المُصلى، وهو الذي ذكره، وقال: ثم صلَّى حيث يُصلي الناس اليوم ولا يُعرف

(3)

من المساجد التي ذَكَر لصلاة العيد إلّا هذا الذي يُصلي فيه العيد اليوم. وهو المشهور

(4)

، ومسجد شماليه وسط الحديقة المعروفة بالعُريض

(5)

المتصلة بقبة عين الأزرق. وهي تُسقى من العين المذكورة، ويُعرف اليوم بمسجد أبي بكر الصديق رضي الله عنه، ولعله صلى فيه في خلافته

(6)

. ومسجد كبير شمالي الحديقة

متصل بها، يسمى مسجد علي بن أبي طالب رضي الله عنه. ولم يرد أنه رضي الله عنه صلى بالمدينة عيدًا في خلافته

(1)

. فتكون هذه المساجد الموجودة اليومَ من الأماكن التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلاة العيد سنة بعد سنة، وعيدًا بعد عيد، إذ لا يَختص أبو بكر وعلي رضي الله عنه ما بمسجدين لأنفسهما، ويتركان المسجد الذي صلى به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

والنَّقا

(2)

المذكور في الأشعار، هو من غَربِي المُصلَّى إلى منزلة الحجاج، غَربي وادي بطحان. والوادي يفصل بين المصلى والنَّقا. ومن أجل مجاورة المكانين قال بعضهم مُوريا

(3)

عن الشيب ومُصلى الجنائز:

ألا يا سائرًا في قَفْرِ عُمْرٍ

…

تُكابِد في السُّرى وعرًا وسهلا

بَلغتَ نَقا المشيب وجُزتَ عنه

…

وما بَعد النقا إلا المُصلَّى

(4)

وحاجر

(5)

المذكور أيضًا في الأشعار من غربي النقا، إلى منتهى الحرة من وادي العقيق. وليس في المدينة الشريفة مسجد يُعرف غير ما ذُكِر إلّا مسجد على ثنية الوداع عن يسار الداخل للمدينة من طريق الشام. ومسجدٌ آخر صغير جدًا على طريق السافلة وهي الطريق اليمنى الشرقية إلى مشهد حمزة عن يسار

السالك إلى حدائق السافلة وإلى مشهد حمزة رضي الله عنه يقال إنه مسجد أبي

(1)

ذر الغفاري رضي الله عنه. ولم يرد فيهما نقلٌ يعتمد عليه والله أعلم

(2)

./

‌

‌ذكر الآبار التي تنسب إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم

-

منها بئر أريس بقباء غربي المسجد الشريف، في حديقة الأشراف الكبرى من بني الحسين بن علي رضي الله عنه ما. أخبرني الشيخ الإمام الحافظ شرف الدين أبو محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي، بقراءتي وقراءة الفقيه نجم الدين بن محمد بن محمد بن يحيى الواسطي عُرِف بابن المَقْرِي عليه في شهور سنة سبعة وتسعين وست مئة، بالمدرسة الظاهرية

(1)

من القاهرة المعزية

(2)

، قال: ثنا الشيخان أبو الفضل أحمد بن محمد بن عبد الله التميمي، وأبو البقا صالح بن شجاع بن سيدهم المَدْلجي، بسماعهما عن أبي المفاخر سعيد بن الحسين بن محمد الهاشمي المأموني بسماعه، عن الإمام أبي عبد الله محمد بن الفضل الصاعدي الفراوي، عن الشيخ الزاهد أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان النيسابوري، عن الإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج رحمه الله

(3)

، قال: حدثنا محمد بن مسكين اليمامي، ثنا يحيى بن حسان، ثنا سليمان وهو ابن بلال عن شُريك بن أبي نمر، عن سعيد بن المسيب قال: أخبرني أبو موسى الأشعري رضي الله عنه، أنه توضأ في بيته ثم خرج فقال: لألْزَمنَّ

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولأكُونَن معه يومي هذا. فجاء إلى المسجد فسأل [عن] النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا: خرج وجهة

(1)

ههنا.

قال: فخرجتُ على أثره أسأل عنه صلى الله عليه وآله وسلم حتى دخل بئر أريس قال: فجلستُ عند الباب، وبابها من جريد حتى قضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حاجته وتوضأ. فقمتُ إليه فإذا هو قد جلس على بئر أريس وتوسط قُفها

(2)

وكشف عن ساقيه، ودلاهما في البئر. قال: فسلمتُ عليه ثم انصرفتُ فجلستُ عند الباب، فقلت: لأكونَنَّ بوَّاب رسولِ الله صلى الله عليه وآله وسلم اليومَ. فجاء أبو بكر الصديق رضي الله عنه م فدفع الباب، فقلت: مَنْ هذا؟ فقال: أبو بكر، فقلتُ: على رَسْلِك، قال: ثم ذهبت فقلتُ: يا رسول الله، هذا أبو بكر يستأذن، فقال: ائذن

(3)

له، وبشره بالجنة، قال: فأقبلتُ حتى قلت لأبي بكر رضي الله عنه: ادخل، ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يبشرك بالجنة. قال: فدخل أبو بكر فجلس عن يمين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم معه في القُف، ودَلَّى رجليه في البئر كما صنع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكشف عن ساقيه.

ثم رجعتُ فجلستُ وقد تركتُ أخي يتوضأ ويلحقني فقلتُ: إنْ يردِ اللهُ بفلان خيرًا يأتِ به، فإذا إنسان يُحرك البابَ فقلتُ: مَنْ هذا؟ فقال: عمر بن الخطاب، فقلتُ: على رسلك، ثم جئت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فسلمتُ عليه، وقلتُ: هذا عمر يستأذن، فقال: ائذن له وبشره بالجنة، فجئت عمر رضي الله عنه وقلت: ادخل ويبشرك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالجنة، قال: فدخل وجلس مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في القف عن يساره، ودلى رجليه في البئر، ثم رجعتُ فجلستُ فقلت: إنْ يردِ اللهُ بفلان خيرًا- يعني أخاه- يأت به فجاء إنسانٌ فحرَّك الباب، فقلتُ: مَنْ

هذا؟ فقال: عثمان بن عفان، فقلتُ: على رَسْلك، وجئتُ النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأخبرته فقال: ائذنْ له وبشره بالجنة، مع بلوى تُصيبه، فجئتُ فقلت: ادخل ويبشرك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالجنة مع بلوى تصيبك. قال: فدخل فوجد القُف قد مُلِئ فجلس وِجاههم من الشِّق الآخرة. قال شُريكٌ: قال سعيد بن المسيب: فأوَّلتُها قبورهم.

وروى البخاري في الصحيح

(1)

من حديث أنس قال: كان خاتمُ رسولِ الله في يده، وفي يد أبي بكر بعده، وفي يد عمر بعد أبي بكر. قال: فلما كان عثمان جلس على بئر أريس فأخرج الخاتم فجعل يعبث به فسقط، قال: فاختلفنا ثلاثة أيام مع عثمان، فنزح البئر فلم يجده.

قلت: وكان ذلك لتمام ست سنين من خلافته فمن ذلك اليوم حصل في خلافته من اختلاف الأمر لفوات بركته في خاتمه صلى الله عليه وآله وسلم والله أعلم

(2)

.

قال ابن النجار

(3)

: ذرعتُ طولَها فكان أربع عشرة ذراعًا وشبرًا، منها ذراعان ونصف ماء. وعرضها خمسة أذرع، وطول قُفِّها الذي جلس فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصاحباه ثلاثة أذرع تشف كفا

(4)

.

قلت: وهي تحت أطم كان عاليًا من أعلى آطام المدينة

(5)

/، وهو من جهة القبلة وقد بُني في أعلاه مسكنٌ يسكنه مَنْ يقوم بالحديقة، ويخدم مسجدَ قُباء، وحولها دور الأنصار وآثارهم رضي الله عنه م. وقد جدد لها الشيخ صفي الدين أبو بكر بن

أحمد السلامي رضي الله عنه درجًا يَنْزلُ إليها منه مَنْ يريد الشربَ والوضوء من الزوار وغيرهم. وعلى الدرج قَبْو، وذلك في سنة أربع عشرة وسبع مئة

(1)

.

ثم بئر غُرْس حدثنا أبو الحسن بن أحمد، نا أبو عبد الله بن محمود، نا أبو زكريا بن أسعد بخطه، أنا أبو علي الحداد، عن أبي نعيم الأصفهاني، قال: كتب إليَّ أبو محمد الخواص، أن محمد بن عبد الرحمن، أخبره أن الزبير بن بكار، نا محمد بن الحسن عبد العزيز بن محمد، عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش. قال: جاءنا أنس بن مالك رضي الله عنه بقباء فقال: أين بئركم هذه؟ يعني بئر غرس، فدللناه عليها، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم جاءها وإنها لتُسنى

(2)

على حمار بِسحر

(3)

. فدعا النبي صلى الله عليه وآله وسلم بدلو من مائها، فتوضأ منه، ثم سكبه فيها، فما نزفت

(4)

بعد

(5)

. وحدثنا الشريف تاج الدين، نا الشيخ محب الدين بسنده، إلى محمد بن الحسن، نا القاسم بن محمد عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: رأيتُ أني أصبحت على بئر من الجنة، فأصبح على بئر غُرْس فتوضأ منها وبزق فيها، وغُسل منها حين تُوفي صلى الله عليه وآله وسلم.

قال الشيخ محب الدين

(6)

، بينها وبين مسجد قبا نحو نصف ميل.

قلت: وهذه البئر شرقي مسجد قباء إلى جهة الشمال، هي بين النخيل، ويُعرف مكانها اليوم

(1)

وما حولها بالمَغْرس

(2)

وهي اليوم ملك لبعض أهل المدينة. وكانت قد خَربت فَجُددت بعد السبع مئة، وهي كثيرة الماء، وعرضها عشرة أذرع وطولها يزيد على ذلك، وأكثر مائها يغلب الخضرة، وهو طيب عذب

(3)

.

ثم بئر البُصَّة حدثنا الشريف العدل علي بن العباس، نا الشيخ أبو عبد الله بن الفضل، أنا ذاكرُ الحذاء، عن الحسن بن أحمد الأصفهاني، عن أحمد بن عبد الله الحافظ، عن جعفر بن محمد، أنا محمد بن عبد الرحمن، نا الزبير بن بكار، نا محمد بن الحسن، عن محمد بن موسى عن سعيد بن أبي زيد، عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأتي الشهداء وأبناءَهم، ويتعاهد عيالاتِهم، قال: فجاء يومًا أبا سعيد الخدري، فقال: هل عندك من سدرٍ أغسل به رأسي فإن اليومَ الجمعة، قال: نعم فأخرجَ له سدرًا، وخرج معه إلى البُصَّة، فغسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رأسه، وصب غُسالة رأسه، ومُراقة شعره في البُصة

(4)

.

قلت: وهذه البئر قريبة من البقيع، على يسار السالك إلى قباء، وهي في حديقة كبيرة مُحوَّطٌ عليها بحائط، وعندها في الحديقة أيضًا بئر أصغر منها، والناس مختلفون فيهما، أيتهما بئر البُصة، إلّا إن ابن النجار

(5)

رحمه الله

قطع بأنها الكبرى القِبلية، وذكر أن عرضها تسعة أذرع وأن طولها أحد عشر ذراعًا، والصغرى عرضُها ستة أذرع، وهي التي تلي الأطم من شرقيِّه وهو أطم مالك بن سنان أَبِ

(1)

أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ما. وسمعتُ بعض من أدركتُ من أكابر خدام الحرم الشريف وغيرهم، من أهل المدينة، يقولون إنها الكبرى القبلية، وإن الفقيه الصالح القدوة، أبا العباس أحمد بن موسى بن عجيل رحمه الله، وغيره من صلحاء اليمن إذا جاؤوها للتبرك

(2)

بها، لا يقصدون إلّا البئر الكبرى القبلية، والحديقةُ التي فيها اليومَ وقفٌ على الفقراء والمساكين والواردين والصادرين لزيارة سيدنا

(3)

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقفها الشيخ عزيز الدولة ريحان البدري الشهابي، شيخ خُدام الحرم الشريف، كان قبل وفاته بعامين أو ثلاثة، وتوفي سنة سبع وتسعين وست مئة

(4)

.

ثم بئر حاء حدثنا الشيخ الإمام العالم الحافظ أمين الدين أبو اليمن، عبد الصمد بن أبي الحسن عبد الوهاب بن عساكر، نا الشيخ الإمام أبو عبد الله الحسين بن المبارك الزبيدي، نا شيخ الإسلام أبو الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب، نا عبد الرحمن بن المظفر الداودي، أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن حمويه، أنا أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر الفَرْبرَي، أنا الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري

(5)

نا أبو محمد عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس رضي الله عنه، قال: كان أبو طلحة أكثر

أنصارِيْ المدينة مالًا من نخلٍ، وكان أحب أمواله بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يدخلها، ويشرب من ماءٍ فيها طيب. قال أنس: فلما نزلت هذه الآية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون، قام أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: يا رسول الله، إن الله عز وجل يقول:{إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (122) وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ}

(1)

وإن أحب أموالي إليَّ بيرحاء، وإنها صدقة لله أرجو بِرَّها وذُخرَها عند الله، فضعْها يا رسول الله حيث أراك الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: بخٍ بخٍ، ذلك مالٌ رابح، ذلك مال رابح، وقد سمعتُ ما قلت، وإني أرى أن تجعلها في الأقربين، قال أبو طلحةَ: أَفعَلُ يا رسول الله فقسمها أبو طلحةُ في أقاربه وبني عمه

(2)

.

قلت: هذه البئر وسط حديقةٍ صغيرة فيها نخل جيد وهي شمالي سور المدينة الشريفة بينها وبين السور الطريق وتعرف الآن بالنويرية

(3)

اشتراها بعض نساء النويريين

(4)

ووقَفها على الفقراء، والمساكين، والواردين، والصادرين لزيارة سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم، وهي كما ورد فيها مستقبلة المسجد، قال الشيخ محب الدين بن النجار رحمه الله

(5)

: ذرعتها، فكان طولها عشرين ذراعًا، منها أحد عشر ذراعًا ماء، والباقي بناء، وعرضها ثلاثة أذرع وشيئًا يسيرًا

(6)

.

ثم بئر بُضاعة حدثنا أبو الحسن بن أبي العباس العراقي، نا أبو عبد الله ابن أبي الفضل البغدادي، أنا أبو القاسم الصموت، عن الحسن بن أحمد، عن أحمد بن عبد الله بن جعفر بن محمد، أنا أبو يزيد المخزومي، نا الزبير بن بكَّار، نا محمد بن الحسن، عن حاتم بن إسماعيل، عن محمد بن أبي يحيى، عن أمه قالت: دخلت على سهل بن سعد في نسوة فقال: لو أنني سقيتُكُنَّ من بئر بضاعة لكرِهتنَّ ذلك. وقد والله سقيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وآله وسلم بيدي منها. وروى أبو داود في السنن

(1)

، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو يُقال له، إنه يُستقي لك من بئر بُضاعة وهي بئر تُلقى فيها لحوم الكلاب، والمحايض، وعُذَرُ النساء، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:«إن الماء طهورٌ لا ينجسه شيء»

(2)

.

وبإسناد أبي عبد الله بن النجار إلى محمد بن الحسن، عن إبراهيم بن محمد ابن أبي يحيى، عن مالك بن حمزة بن أبي أُسيد، عن أبيه، عن جده، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعا لبئر بضاعة. وبإسناده إلى محمد بن الحسن، نا عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بَصق في بئر بُضاعة، وروى أبو داوود السجستاني في السنن

(3)

قال: سمعتُ قتيبة بن سعيد يقول: سألتُ قَيِّم بئر بُضاعة عن عمقها، فقال: أكثر ما يكون فيها الماء إلى

العانة، قلتُ: فإذا نقص؟ قال: دون العورة، قال أبو داود: قدرتُ بئر بُضاعة بردائي مددتُه عليها، ثم ذرعتُها فإذا عرضه ستة أذرع. وسألت الذي فتح باب البستان فأدخلني إليه: هل غُيِّر بناؤُها عما كانت عليه؟ قال: لا

(1)

.

قلت: هذه البئر اليومَ في جانب حديقة شمالي سور المدينة، وغربي بئر حا إلى جهة الشمال. يَستقِي منها أهلُ الحديقة والحديقة في قبلة البئر، ويستقي منها أهل حديقة أخرى شمالي البئر، والبئر وسط بينهما، وهي بئر مليحة طيبة الماء، قال الشيخ محب الدين

(2)

: ذرعتها فكان طولها أحد عشر ذراعًا وشبرًا منها ذراعان راجحان ماء والباقي بناء، وعرضها ستة أذرع كما ذكر أبو داوود رحمه الله

(3)

.

ثم بئر رومة، حدثنا الشيخ الإمام أمين الدين أبو اليمن عبد الصمد، نا الشيخ الإمام أبو عبد الله الحسين، نا الشيخ الإمام أبو الوقت عبد الأول، نا الشيخ أبو الحسن عبد الرحمن، نا الإمام أبو محمد عبد الله، نا الشيخ الإمام، أبو عبد الله محمد، نا الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل، قال: وقال عبدان: أخبرني أبي، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي عبد الرحمن السلمي أن عثمان رضي الله عنه حيث حُوصر أشرف على الناس، وقال: أنشدكم الله ولا أنشُدُ إلّا أصحابَ النبي صلى الله عليه وآله وسلم ألستُم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «مَنْ يحفر بئر رُومة فله الجنة»

(4)

؟ فحفرتُها. ألستم تعلمون أنه قال: «من جَهَّز

جيشَ العُسرة

(1)

فله الجنة»

(2)

؟ فجهزتُهم قال: فصدقوه بما قال. وحدثنا العدل الشريف أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد المحسن، نا الشيخ الحافظ أبو عبد الله محمد بن محمود بن محاسن، قال: كتبَتْ إليَّ عفيفةُ الأصفهانية أن أبا علي الحداد أخبرها بخطه عن أبي نعيم قال: كتب إلي جعفر الخلدي أن أبا يزيد المخزومي، أخبره عن الزبير بن بكار، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن طلحة، عن إسحاق بن يحيى عن موسى بن طلحة، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:«نعم الحفيرة حفيرة المزني»

(3)

يعني رومة، فلما سمع بذلك عثمان بن عفان رضي الله عنه ابتاع نصفها بمئة بكرة، وتصدق بها، فجعل الناسَ يَستقون منها، فلما رأى صاحبُها أن قد امتنع منه، ما كان يُصيب عليها، باع من عثمان النصفَ الباقي بشيء يسير، فتصدق بها كلها.

وذكر أبو عمر بن عبد البر

(4)

أن بئر رومة كانت رَكية ليهودي يبيع منَ المسلمين ماءها فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «مَنْ يشتري رومة فيجعلها للمسلمين يضرب بدلوه في دلائهم، وله بها مشرب في الجنة»

(5)

فأتى عثمان اليهودي فساومه بها، فأبى أن يبيعها كلَّها، فاشترى عثمان نصفَها باثني عشر ألف درهم، فجعله للمسلمين فقال له عثمان رضي الله عنه: إن شئت جعلت لنصيبي قرنين

(6)

، وإن شئت فلي يومٌ ولك يوم، فقال: بل لك يوم ولي يوم، فكان إذا كان يوم عثمان استقى المسلمون ما يكفيهم يومين، فلما رأى ذلك اليهودي قال: أفسدتَ علي ركيتي، فاشترِ النصف الآخر فاشتراه بثمانية آلاف درهم.

قلت: هذه البئر وسَط العقيق من أسفله، في براح

(1)

واسعٍ من الأرض، وعندها بناءٌ عالٍ بالحجارة والجص منهدم، يقال إنه كان ديرًا لليهود

(2)

شمالي مسجد القبلتين، بعيدًا منه وحولها آبار كثيرة، ومزارع، وهي قبلي الجُرف المعروف بالمدينة وقد خُربت ونُقِضت حجارتها، وأُخذت، وانطَمَتْ ولم يبقَ اليومَ منها إلّا أثرها

(3)

. قال الشيخ محب الدين بن النجار

(4)

رحمه الله: وقفتُ على بئر رومة وقد انتقضت خَرزتها

(5)

وأعلامها، إلّا أنها بئر مليحة جدًا مبنية بالحجارة الموجّهة، وذرعتها فكان طولها ثمانية عشر ذراعًا منها ذراعان ماء، وباقيها مطموم بالرمل الذي تسفيه الريح. وعرضها ثمانية أذرع، وماؤها طيبٌ حلو. ثم قال: واعلم أن هذه الآبار المذكورة قد يزيد ماؤها في بعض الزمان عما ذكرنا، وقد ينتقص، وربما بقي منها ما كان مطمومًا.

‌

‌ذكر عين النبي صلى الله عليه وآله وسلم

-

حدثنا السيد تاج الدين عن الشيخ محب الدين

(1)

، أنا يحيى بن أسعد، عن الحسن بن أحمد، عن أبي نعيم، عن جعفر بن محمد، نا محمد بن عبد الرحمن، نا الزبير، نا محمد بن الحسن، عن موسى بن إبراهيم بن بشير، عن طلحة بن خراش، قال: كانوا أيام الخندق يخرجون مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ويخافون البَيات

(2)

فيدخلون به كهفَ بني حرام، فيبيت فيه، حتى إذا أصبح هبط، قال: ونقر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم العيينة التي عند الكهف، فلم تزلْ تجري حتى اليوم، ثم قال: وهذه العين في ظاهر المدينة، وعليها بناء، وهي مقابلة المُصلى.

قلت: وأما الكهف الذي ذكره

(3)

رحمه الله فهو معروف في غربي جبل سَلع عن يمين السالك إلى مساجد الفتح، من الطريق القبلية. وعلى يسار السالك إلى المدينة إذا زار المساجد، ثم سلك إلى المدينة مستقبلَ القبلة، يُقابل حديقة نخلٍ تُعرف بالنعيمية

(4)

في بطن وادي بطحان غربي الجبل، جبل سَلع، وفي الوادي عينٌ تأتي من عوالي المدينة تَسقِي ما حول المساجد من المزارع والنخيل، تعرف بعين الخيف، خيف شامي، وتعرف تلك الناحية بالسيح

(5)

، وقد تقدم ذكرها، فأما العين التي ذكرها الشيخ محب الدين،

المقابلة للمُصلى، فهي عين الأزرق وهو مروان بن الحكم التي أجراها، بأمر معاوية رضي الله عنه، وهو واليه على المدينة. وأصلها من قباء معروف، من بئر كبير غربي مسجد قباء، في حديقة نخل، وهي تجري إلى المصلى، وعليها في المصلى قُبةٌ كبيرة مقسومة نصفين، يخرج الماء منها في وجهين مدرجين، وجه قِبلي ووجه شمالي، وتخرج العين من القُبة من جهة المشرق، ثم تأخذ إلى جهة الشمال وأخذ الأمير سيف الدين الحسين بن أبي الهيجاء في حدود الستين وخمس مئة منها شعبةً من عند مخرجها من القبة، فساقها إلى باب المدينة باب المصلى، ثم أوصلها إلى باب الرحمن

(1)

التي عند مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم من جهة باب السلام، المعروف

(2)

قديمًا بباب مروان وبني لها منهلًا بدرج من تحت الدور، يَستقي منه أهلُ المدينة، وينتفعون بها. وجعل لها مصرفًا من تحت الأرض يشق وسط المدينة على البلاط، ثم يخرج إلى ظاهر المدينة من جهة المشال، شرقي الحصن الذي يسكنه أمير المدينة، وكان قد جعل منها شعبة صغيرة تدخل إلى صحن المسجد، وجعل لها درجًا على عقدٍ يخرج الماء إليه من فوارة، يتوضأ منها مَنْ يحتاج إلى الوضوء، فحصل في ذلك انتهاك حرمة المسجد من كشف العورات والاستنجاء في المسجد، فَسُدت لذلك.

وإذا خرجت العين من القبة التي بالمصلى سارت إلى جهة الشمال، حتى تصل إلى سور المدينة، فتدخل من تحته، فتصل إلى منهل آخر بوجهين مدَرَّجين، عند قبر النفس الزكية

(3)

، ثم تخرجُ من هنالك، وقد تقدم ذكر

ذلك، وتجتمعُ هي وما يتحصل من مصلها

(1)

، في قناة واحدة إلى البركة التي ينزلها الحجاج وقد تقدم ذكرها قبل هذا، والله أعلم.

فأما عين النبي صلى الله عليه وآله وسلم التي ذكرها ابن النجار فليست تُعرف اليوم، وإن كانت كما قال عند الكهف المذكور، فقد دثُرت وعفا أثرها، والله أعلم.

والآبار المذكورة ست والسابعة لا تعرف اليوم إلّا بما يُسمع من قول العامة أنها بئر جَمل، ولم يُعلم أين هي، ولا مَنْ ذكرَها، غير ما ورد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أقبلَ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من نحو بئر جمل

(2)

. وروى ابنُ زَبالة أيضًا فيها، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله وأسامة بن زيد قالا: ذهب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى بئر جمل، وذهبنا معه فدخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ودخل معه بلال فقلنا: لا نتوضأ حتى نسأل بلالًا، كيف توضأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: توضأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومسح الخفين والخمار

(3)

. ولم تذكر بئر جمل في السبع المشهورات والله أعلم. إلّا أني رأيت حاشية بخط الشيخ أمين الدين أبو اليمن

(4)

ابن عساكر رحمه الله على نسخة من الدرة الثمينة في أخبار المدينة، للشيخ محب الدين بن النجار، ما مثاله العدد، ينقص عن المشهور بئرًا واحدة. لأن المثبت ست والمأثور

المشهور سبع، والسابعة اسمها بئر العِهن بالعالية يزرع عليها اليوم، وعندها سدرة ولها اسم آخر مشهورة به.

قلت: بئر العِهن هذه معروفة بالعوالي انتقلت بالشراء إلى الشهيد المرحوم علي بن المطرف العُمري رحمه الله

(1)

، وهي بئر مليحة جدًا منقورة في الجبل، وعندها سدرة كما ذكر. ولا تكاد تنزف أبدًا

(2)

. وذكر ابن زبالة محمد بن الحسن في تاريخه عدة آبار المدينة، وسماها في دور الأنصار ونقل أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتاها، وتوضأ من بعضها، وشرب منها، لا يعرف اليوم منها شيء، ومن جملة ما ذَكرَ بئر بالحرة الغربية في آخر منزلة النَّقا على يسار السالك إلى بئر علي المحَرَم

(3)

، وعلى جانبها الشمالي بناءٌ مستطيل مُجصص، يُقال لها السقيا كانت لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه. ونُقِلَ أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عرض جيش بدر بالسقيا، التي كانت لسعد، وصلى في مسجدها، ودعا هنالك لأهل المدينة، أن يُبارك لهم في مدهم، وصاعهم، وأن يأتيهم بالرزق من ههنا، وههنا، وههنا. وشرب صلى الله عليه وآله وسلم من بئرها ويقال لأرضها الفُلجان

(4)

؛ وهي اليوم معطلة خراب. وهي بئر مليحة كبيرة منقورة في الجبل

(5)

.

ونقل الحافظ عبد الغني أنه عرض جيشه على بئر أبي عنبة بالحرة، فوق هذه البئر إلى المغرب، ويقال إنها على ميل إلى المدينة. ومنها بئر أخرى إذا وقفت على هذه المذكورة وأنت على جادة الطريق وهي على يسارك كانت هذه على يمينك، ولكنها بعيدة عن الطريق قليلًا، وهي في سند من الحرة قد حُوّط عليها ببناء مجصص. وكان على شَفيرِها حوضٌ من حجارة تكسَّر. لم يزل أهل المدينة قديمًا وحديثًا يتبركون بها، ويشربون من مائها، ويُنقل إلى الآفاق منها، كما ينقل ماء زمزم، ويسمونها زمزم أيضًا لبركتها، .. ولم أعلم أحدًا ذكرَ فيها أثرًا يعتمد عليه. والله أعلم أيتهما هي السقيا، الأولى لقربها من الطريق، أمْ هذه لتواتر التبرك بها

(1)

، أو لعلها البئر التي احتفرتها فاطمة بنت الحسين بن علي زوجة الحسن بن الحسن بن علي حين أُخرِجت من بيت جدتها فاطمة الكبرى في أيام الوليد بن عبد الملك، حين أَمر بإدخال حجرات أزواج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وبيت فاطمة رضي الله عنه ا في المسجد، فإنها بنت دارَها بالحرة، وأمرت بحفر بئر فيها، فطلع لهم جبل فذكروا ذلك لها، فتوضأت وصلت ركعتين، ودعت ورشت موضع البئر بفضل وضوئها، وأمرتهم فحفروا، فلم يتوقف عليهم من الجبل شيء حتى ظهر لهم الماء، والله أعلم

(2)

، فالظاهر أنها هذه

(3)

وأن السقيا هي الأولى لأنها على جادة الطريق، وهو الأقرب، والله أعلم.

‌

‌ذكر أودية المدينة وأسمائها وجهاتها

منها وادي العقيق، وأصل مسيله

(1)

من النقيع

(2)

بالنون والقاف والياء المثناة من تحت، قِبلي المدينة المشرفة، وهو طريق المشيان

(3)

، بينه وبين قباء مقدار يوم ونصف، ويُعرف اليومَ بوادي النقيع، ويصل إلى بئر علي العليا المعروفة بالخليقة بالقاف والخاء المعجمة، ثم يأتي على غربي جبل عَيْر، ويصل إلى بئر علي ذي الحليفة محرم الحاج، ثم يأتي مشرقًا إلى قريب الحرة التي يُطلع منها إلى المدينة، ثم يُعرِّج يسارًا. ومن بئر المحرم يسمى العقيق فينتهي إلى غربي بئر رومة.

وادي رانونة

(4)

يأتي من شمالي جبل عير المذكور، إلى غربي مسجد قباء موضعٍ يُعرف بالعُصبة

(5)

وهي منازل بني جَحْجَبَا من الأوس، ينتهي

إلى مسجد الجمعة، منازل بني سالم بن عوف من الخزرج، ثم يصب في بطحان.

ثم وادي جَفاف وهو أعلى موضع بالعوالي شرقي مسجد قباء.

ثم وادي مذينب وهو شرقي جفاف يلتقي وهو جفاف فوق مسجد الشمس، المعروف قديمًا بمسجد الفضيخ، ثم يصبان في بطحان، يلتقيان هما ورانوناء ببطحان، فيمران بالمدينة غربي المصلى، ويصلان إلى مساجد الفتح سيلًا واحدًا، ويلتقي هو والعقيق عند بئر رومة.

ثم وادي مهزور وهو أيضًا شرقي العوالي، شمالي مذينب، ويشق في الحرة الشرقية إلى العُريض

(1)

، ثم يصب في وادي الشظاة.

ثم وادي الشظاة يأتي من شرقي المدينة من أماكن بعيدة عنها، إلى أن يصلَ إلى السد، الذي أحدثته النار نار الحرة، التي ظهرت في المدينة الشريفة في جمادى الآخرة من سنة أربع وخمسين وست مئة. ظهرت من وادٍ يقال له وادي أَحْيَلَين

(2)

في الحرة الشرقية، وسارت من مخرجها إلى جهة الشمال،

مدة ثلاثة أشهر تدب دبيب النمل، تأكل كل ما مرت عليه من جبل وحجر ولا تأكل الشجر

(1)

فَتُثير كلما مرت عليه فيصير سدًا لا مسلك فيه، لإنسان ولا دابة، إلى منتهى الحرة من جهة الشمال، فقطعت في وسط وادي الشظاة المذكور إلى جهة جبل وعيرة، فسدت الوادي المذكور بسد عظيم بالحجر المسبوك بالنار، ولا كسد ذي القرنين، لا يصفه إلّا من يراه طولًا وعرضًا وارتفاعًا، وانقطع وادي الشظاة، بسببه وصار السيل إذا سال ينحبس خلف السد المذكور، وهو واد عظيم فتجتمع خلفه المياه حتى يصير بحرًا مد البصر عرضًا وطولًا، كأنه نيل مصر عند زيادته، شاهدته

(2)

كذلك في شهر رجب من سنة سبع وعشرين وسبع مئة.

وأخبرني الشيخ صالح علم الدين سنجر العزي، من عتقاء الأمير عز الدين منيف بن شيحة صاحب المدينة رحمه الله، قال: أرسلني مولاي الأمير المذكور بعد ظهور النار بأيام، ومعي شخص من العرب يسمى خطيب بن سنان، وقال لنا، ونحن فارسان: اقْرُبَا من هذه النار فانظرا هل يقدر أحد على القرب منها، فإن الناس هابوها لعظمها، فخرجت أنا وصاحبي إلى أن قربنا منها، فلم نجد لها حرًا، فنزلت عن فرسي، وسرت إلى أن وصلت إليها، وهي تأكل الصخر والحجر فأخذت سهمًا، من كنانتي ومددت بيدي

إلى أن وصل النصل إليها فلم أجد لذلك ألمًا، ولا حرًا فحرق النصل، ولم يحترق العود. فأدرت السهم فأدخلت فيها الريش فاحترق ولم يؤثر في العود. وأخبرني بعض مَنْ أدركتها من النساء أنهن كنَّ يغزلنَ على ضوئها بالليل على أسطحة البيوت بالمدينة، وظهرت بظهورها معجزة من معجزات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهي ما ورد في الصحيح عنه

(1)

صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «لا تقوم الساعة حتى تظهر نار بالحجاز تضيء لها أعناق الإبل ببُصرى»

(2)

فكانت هي هذه النار إذ لم يظهر قبلها من أيامه صلى الله عليه وآله وسلم، ولا بعدها نار مثلها، وظهر لي في معنى أنها كانت تأكل الحجر ولا تأكل الشجر أن ذلك لتحريم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شجر المدينة، فمنعت من أكل شجرها إكرامًا له، لوجوب طاعته صلى الله عليه وآله وسلم على كل مخلوق. وهذه أيضًا من واضح معجزاته صلى الله عليه وآله وسلم

(3)

.

وانخرق هذا السد من تحت في سنة تسعين وست مئة لتكاثر الماء من خلفه فجرى في الوادي المذكور سنة كاملة سيلًا يملأ ما بين جانبي الوادي وسنة دون ذلك، ثم انخرق مرة أخرى في العشر الأول بعد السبع مئة، فجرى سنة كاملة أو أزيدْ، ثم انخرق في سنة أربع وثلاثين وسبع مئة، وكان ذلك بعد تواتر أمطار عظيمة في الحجاز في تلك السنة، وكثر الماء وعلا من جانبي السد، ومن دونه مما يلي جبل وعيره وتلك النواحي، فجاء

سيلٌ طامٍ لا يوصف ومجراه على مشهد حمزة رضي الله عنه، وحفر واديًا آخر قبلي الوادي ومشهد حمزة

(1)

، وقبلي جبل عينين وبقي المشهد الشريف وجبل عينين في وسط السيل أربعة أشهر أو نحو ذلك، لا يقدر أحد على الوصول إلى قبر حمزة ولا إلى الجبل المذكور إلّا بمشقة، ولو زاد مقدار ذراع آخر وصل إلى المدينة الشريفة. وكنا نقف عند باب البقيع على التل الذي هناك فنراه ونسمع خريرَه، ثم استقر في الوادي بين القبلي الذي أحدثه، والشمالي قريبًا من سنة. وكشف عن عينٍ قديمة قِبلي الوادي، فجددها الأمير وُدِّي صاحب المدينة. ويصب

(2)

وادي الشظاة أيضًا في رومة بمجتمع السيول فيها: سيل بطحان، والعقيق، والزغابة

(3)

، والنَّقَمى

(4)

وسيل غراب من جهة الغابة، فيصير سيلًا واحدًا، ويأخذ في وادي الضيقة

(5)

إلى إضَم

(6)

جبل

معروف ثم إلى منزلة أكرا

(1)

من طريق مصر، وتصب في البحر المالح

(2)

، فهذه جميع أودية المدينة الشريفة.

‌

‌ذكر الخندق

حفر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الخندق يوم الأحزاب، حين بلغه قدوم بني النضير من اليهود على قريش ومظاهرتهم لهم ومخالفتهم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه، وذلك بعد أن أجلاهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من المدينة وقدموا معهم

(1)

لحرب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم سعى حيي بن أخطب

(2)

حتى قطع الحلفَ الذي كان بين بني قريظة وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، واشتد الحصار على المسلمين ونجم النفاق، وكان في ذلك ما قَصَّ الله في كتابه العزيز في قوله:{إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ}

(3)

. يعني بني قريظة، {وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ} ، يعني بني أسد وغطفان. وكانوا نازلين ما بين طرف وادي النقمي، إلى أحد، وقريش وكنانة ومن معهم من الأحابيش برومة، من وادي العقيق. فحفره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طولًا من أعلى وادي بطحان غربي الوادي مع الحرة، إلى غربي المُصلى مصلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم العيد، ثم إلى مسجد الفتح، ثم إلى الجبلين الصغيرين اللذين في غربي الوادي، يقال لأحدهما رابح، وللآخر جبل بني عبيد. وجعل المسلمون ظهورهم إلى جبل سَلْع، وضرب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قُبَّته على القَرْن الذي في غربي جبل سلع، موضع مسجده الذي ذكرناه قبل، والخندق بينهم وبين المشركين، وقد عفى

أثر الخندق اليوم ولم يبق منه شيء يعرف إلّا ناحيته، لأن الوادي وادي بطحان استولى على موضع الخندق وصار مسيلُه في موضع الخندق

(1)

.

‌

‌ذكر وادي العقيق وفضله

رَوَى البخاريُّ في الصحيح من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وآله وسلم بوادي العقيق يقول: «أتاني الليلةَ آتٍ مِنْ ربي عز وجل فقال: صَلِّ في هذا الوادي المبارك وقل عمرةً في حَجة»

(1)

. حدثنا الشيخ تاج الدين أبو الحسن علي بن أحمد نا الإمام محب الدين أبو عبد الله محمد بن محمود قال: نا يحيى بن أسعد قال: كتب إلى أبو علي المَقِرِّي، عن أحمد بن عبد الله الأصفهاني، أنا جعفر بن محمد إجازةً، أنا أبو يزيد المخزومي، نا الزبير بن بكار، نا محمد بن الحسن، عن عمرو بن عثمان بن موسى، عن أيوب بن سلمة، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، قال: ركب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى العقيق ثم رجع فقال: «يا عائشة جئنا من هذا العقيق فما ألين موطأه وما أعذب ماءه»

(2)

قالت: أفلا ننتقل إليه، فقال: وكيف وقد ابتنى الناس؟ ونقل الشيخ محب الدين بن النجار

(3)

قال أهل السير: وُجد قبرُ إرَمِي

(4)

عند جماء أم خالد بالعقيق، مكتوبٌ عليه أنا عبد الله رسولُ رسول الله سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام، إلى أهل يثرب، ووُجد مكتوبًا أيضًا في حجر، على

قبر آخر، أنا أسود بن سوادة رسول رسولِ الله عيسى بن مريم صلى الله عليه وآله وسلم، إلى أهل هذه القرية.

والجماوات أربعة أجبل

(1)

غربي وادي العقيق، وابتنى الناس بالعقيق من خلافة عثمان رضي الله عنه، ونزلوه وحفروا به الآبار، وغرسوا به النخل والأشجار، من جميع نواحيه على جَنْبَتَيْ وادي العقيق إلى هذه الجماوات، وسميت كل جماء منها باسم من بنى فيها، ونزل فيه جماعة من الصحابة رضي الله عنه م منهم سعد بن أبي وقاصل، وسعيد بن زيد، وأبو هريرة، وسعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية

(2)

الجواد المشهور.

ومات فيه سعدُ بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وهما من العشرة رضي الله عنه م جميعًا، وكذلك مات [فيه] سعيد بن العاص المذكور، وحملوا إلى المدينة، ودفنوا بالبقيع.

وكانت فيه قصورٌ مَشِيدة، ومناظر رائقة، وآبار عديدة، وحدائق ملتفة، فَخَرِب على طول الزمان، ولم يبقَ فيه اليوم إلّا آثار، كما قال الشيخ محب الدين -رحمه الله تعالى-

(3)

. ووادي العقيق اليوم ليس فيه ساكنٌ وفيه بقايا بنيان خراب، وآثار تَجِدُ النفس برؤيتها أنسًا كما قال أبو تمام حبيب بن أوس الطائي:

ما ربعُ ميةَ معمورًا يطيفُ به

…

غيلانُ أبهى ربًا من ربعها الخربِ

ولا الخدودُ وإن أميْنَ من خجلٍ

(1)

…

أشهى إلى ناظري من خدها التربِ

(2)

قلت: وذكر ابن زبالة أن تبعًا لما وصل إلى المدينة، كان منزله بقناة، وأنه أراد خراب المدينة، فجاءه حَبْران

(3)

من بني قريظة يقال لهما سُخَيت ومنبه، فقالا: أيُّها الملك، لا تفعلْ، انصرفْ عن هذه البلدة، فإنها محفوظة، وإنها مُهاجَر نبي من بني إسماعيل اسمه أحمد، يخرج في آخر الزمان. فأعجبه ذلك من قولهما، وكفَّ عما أراد ولم يزل بعد ذلك يَحوطُ المدينةَ ويكرمُها ويعظِّمها، كما نقل عنه أهل الأخبار. وذكر أيضًا أنه لما شخص عن منزله بقناة، قال: هذه قناة الأرض فسميت قناة، فلما مر بالجرف قال: هذا جرف الأرض فسمي الجرف، ثم مر في العرصة وكانت تسمى السليل

(4)

فقال: هذه عرصة الأرض فسميت العرصة

(5)

، ثم مر بالعقيق فقال: هذا عقيق الأرض فسمي العقيق

(6)

.

قلت: ورمل مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحمل من العرصة هذه، يسيل

(7)

من الجماء الشمالي

(8)

إلى الوادي، فيحمل منه، وليس بالوادي رمل

أحمر غيره يسيل من الجبل. وذكر ابن الأثير في جامع الأصول

(1)

عن أبي الوليد، قال: سألت ابن عمر رضي الله عنه ما عن الحصباء الذي كان في المسجد، فقال: إنا مطرنا ذات ليلة فأصبحت الأرض مبتلة، فجعل الرجل يجيء بالحصباء في ثوبه فيبسطه تحته، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلاته قال:«ما أحسن هذا» ، ثم قال: أخرجه أبو داود

(2)

. وحدثنا ابن العراقي، نا ابن النجار، أخبرتنا عفيفة الفارقانية

(3)

في كتابها، عن الحسن بن أحمد، عن أحمد بن عبد الله، عن جعفر بن محمد، أنا ابن عبد الرحمن، نا الزبير بن بكار، نا محمد بن الحسن، عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن الضحاك ابن عثمان، عن بشر بن سعيد أو سليمان ابن يسار، يشك الضحاك، أنه حدثه أن المسجد كان يُرَشُّ في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وزمان أبي بكر، وعامة زمان عمر، فكان الناس يتنخمون فيهِ ويبصقون، حتى قدم ابن مسعود الثقفي

(4)

فقال لعمر: أليس قربكم وادٍ؟ قال: بلى، قال: فمر بحصباء تطرح فيه، فهو أكَفُّ للمخاط والنُّخامة، فأمر عمر به. وذكر أيضًا عن محمد بن سعد، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ألقى الحصباء في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكان الناس إذا رفعوا رؤوسهم من السجود نفضوا أيديهم من التراب، فجيء بالحصباء من العقيق من هذه العرصة فَبُسط في المسجد

(5)

.

وروينا في سنن أبي داود

(1)

عن القاسم، قال: دخلت على عائشة فقلت: يا أُمَّه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصاحبيه رضي الله عنه ما، فكشفتْ لي عن ثلاثة قبور، لا مشرفة، ولا لاطِئة

(2)

مبطوحة من بطحاء العرصة الحمراء.

‌

‌ذكر حدود الحرم

حدثنا الشيخ عفيف الدين بن عبد السلام بن مزروع، أنا الشيخ الإمام شرف الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي الفضل السلمي، نا أبو الحسن المؤيد بن محمد الطوسي، عن أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي الفضل الفراوي، عن أبي الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي، عن أبي أحمد محمد بن عيسى الجلودي، عن أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان، عن أبي الحسين مسلم بن الحجاج، نا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وأبو كريب جميعًا، عن أبي معاوية قال أبو كريب: نا أبو معاوية، نا الأعمش، عن إبراهيم التميمي، عن أبيه قال: خطبنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: مَنْ زعم أن عندنا شيئًا نقرؤه إلّا كتاب الله وهذه الصحيفة، قال: وصحيفة معلقة في قراب سيفِه فقد كذب، فيها أسنان الإبل وأشياء من الجراحات، وفيها قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:«المدينة حرم ما بين عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثًا أو آوى مُحدثًا، فعليه لعنة الله والملائكةِ والناسِ أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفًا ولا عدلًا. وذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم، ومن ادعى إلى غير أبيه، أو انتمى إلى غير مواليه، فعليه لعنة اللهِ والملائكةِ والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفًا ولا عدلًا»

(1)

.

قال المازري

(1)

رحمه الله: نَقلَ بعض أَهل العلم أنَّ ذِكْر ثور هنا وَهْمٌ من الراوي لأن ثورًا بمكة، والصحيح إلى أحد. وقال أبو عبيد القاسم بن سلام

(2)

عير وثور جبلان بالمدينة، وأهل المدينة لا يعرفون بها جبلًا يُقال له ثورًا؛ إنما ثور بمكة. فنرى أن الحديث أصله ما بين عير إلى أحد.

قلت: بلى خلف جبل أحد من شماليه، تحته جبلٌ صغير مُدور يسمى ثورًا، يعرفه أهل المدينة، خلفٌ عن سلفٍ، ووعيرةُ شرقيّة، وهما حد الحرم، كما نُقل، ولعل هذا الاسم لم يبلغ أبا عبيد

(3)

، ولا المازري، ولو لم يكن معروفًا، لم يسمه الخلف عن السلف والله أعلم

(4)

. وحدثنا علي بن أحمد الحسيني، نا محمد بن محمود، نا القاسم بن علي، نا محمد بن إبراهيم، أنا سهل ابن بشر، أنا علي بن منير قال، أنا الذهلي، نا موسى بن هارون، حدثنا إبراهيم بن المنذر، نا عبد العزيز بن أبي ثابت، حدثني أبو بكر بن النعمان بنَ عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبيه، عن جده كعب بن مالك رضي الله عنه، قال: حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الشجر بالمدينة بريدًا في بريدْ

(5)

، وأرسلني فأعلمتُ على

الحرم على شَرَف ذات الجيش

(1)

، وعلى مُشيرب

(2)

، وعلى أشراف المُجتهر

(3)

، وعلى تيم

(4)

. وبإسناده

(5)

إلى النعمان بن عبد الله، عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال: بعثني رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم أعلِّم على أشراف حرام المدينة، فأعلمتُ على شرف ذات الجيش، وعلى مشيرب، وعلى أشراف المخيض

(6)

، وعلى الحفياء

(7)

، وعلى ذي العشيرة

(8)

، وعلى تَيَم.

فأما ذات الجيش، فنقب ثنية الحُفَيرة من طريق مكة والمدينة. وأما مُشِيْرب فما بين جبال في شامي ذات الجيش، بينهما وبين خلائق الضبوعة. وأما

أشراف مخيض، فجبال مخيض من طريق الشام. وأما الحفياء فبالغابة من شامي المدينة. وأما ذو العشيرة فنقب في الحفياء. وأما تَيَم فجبل في شرقي المدينة. وذلك كله يشبه أن يكون بريدًا في بريد.

وفي السنن لأبي داود

(1)

، من حديث عدي بن زيد قال: حمى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلَّ ناحية من المدينة بريدًا في بريد، ألّا يُخبط شجرُها، ولا يعضد، إلّا ما يُساق به الجمل. وروى الزبير بن بكار، نا محمد بن الحسن، عن إبراهيم بن محمد، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن حبيش، عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حرم ما بين أحد وعير. قال أيضًا: نا محمد بن الحسن، عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن حزام بن عثمان ابني جابر، عن أبيهما رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «كل دافعة دفعت

(2)

علينا من هذه الشعاب فهي حرامٌ أنْ يُعضد، أو يُخبط، أو يُقطع، إلّا لعصفور قتب

(3)

، أو مسد محالة

(4)

، أو عصا جديدة»، وقال أيضًا: نا محمد بن الحسن عن إبراهيم بن محمد، عن خارجة بن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبيه، عن جده رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنه حمى الشجر ما بين المدينة وعيرة

(5)

،

وإلى ثنية المُحدث

(1)

، وإلى أشراف مخيض وإلى ثنية الحفيا. وإلى مضرب القبة

(2)

، وإلى ذات الجيش من الشجر أن يقطع، وأذن لهم في متاع الناضح

(3)

أن يقطع من حمى المدينة

(4)

. وعنه أيضًا حدثني محمد بن الحسن، عن إبراهيم بن محمد، عن ابن حزم، عن عبد الله بن سليمان ابن الحكم الديناري، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نزل بِمَضْرب القُبة، فقال:«ما بيني وبين المدينة، حِمًى لا يُعضد شجره»

(5)

، فقالوا: إلّا المسد فأذن لهم.

قلت: وليس مضرب القبة اليوم معروفًا، ولا يعلم في أي جهة هو من جهات المدينة الشريفة، والله أعلم. والذي يظهر أنه ما بين ذات الجيش من غربي المدينة إلى مخيض، وجبل مخيض هو الذي على يمين القادم من طريق الشام حين يُفضي من الجبال إلى البِرْكة، وهي مورد الحجاج من الشام، ويسمونها عيون حمزة، وقد تقدم ذكرها، وروى الزبير بن بكار قال: حدثني محمد بن الحسن، عن عيسى بن سبرة بن حيان، عن موسى بن محمد بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: بَعثتْني عَمتي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تستأذنه في مَسَد، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «أقرئ عمتك السلام،

وقل: لو أذنت لكم في مسد، طلبتم ميزابًا

(1)

ولو أذنت لكم في ميزاب، طلبتم خشبةً، ثم قال: حِماي

(2)

مِنْ حيث انتسقت

(3)

بنو فزارة لِقاحي»

(4)

.

قلت: وكانت لقاحه صلى الله عليه وآله وسلم ترعى بالغابة، وما حولها، فأغار عليها عيينة ابن حصن الفزاري

(5)

يوم ذي قَرَد

(6)

، كما ورد في الصحاح

(7)

، واتفق لسلمة بن الأكوع ما اتفق من استنقاذ اللقاح، ووصول الفرسان إليه، وهو يقاتلهم، ويرميهم بالنبل أبو قتادة، وعكاشة بن محصن، وسعيد بن زيد، وهو أميرهم، والمقداد بن عمرو وغيرهم. وفي ذلك اليوم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: كان خير فرساننا اليوم أبو قتادة، وخير رجَّالتنا سلمة بن الأكوع رضوان الله عليهم، ولحقهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالناس بعد أن استنقذوا اللقاح، وقتلوا مَنْ قتلوا. وسُميت غزوة ذي قَرَد بالموضع الذي كان في القتال.

والحفياء شمالي الغابة، وثور كما تقدم جبل صغير شمالي أحد، ووعيرة شرقي جبل ثور، وهو أكبر من جبل ثور، وأصغر من جبل أحد، وتَيَم جبل كبير شرقي المدينة، وهو أبعد جهات الحرم، وعير وهو الجبل الكبير الذي

من جهة قبلة المدينة الشريفة. وذات الجيش هي في وسط البيداء، والبيداء هي التي إذا رحل الحُجاج بعد الإحرام من ذي الحليفة استقبلوها مصعدين إلى جهة الغرب، وهي التي ورد فيها حديث عائشة رضي الله عنه ا حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش

(1)

، وفيها نزلت آية التيمم

(2)

، وشماليها جبل كبير يسمى أَعظَم، وهي على جادة الطريق، وورد في تاريخ المدينة

(3)

ما برقت السماء على أعظم إلّا استهلت، ويقال إن في أعلاه نبيًا مدفونًا أو رجلًا صالحًا، وهو جبل كبير مسطح، ليس بالشاهق، وإذا نزل الغيث أيام الربيع حصل لأهل المدينة بما فيه من العشب والنبات رفق كبير

(4)

، وشماليه جبل مخيض إلى جهة طريق الشام كما تقدم، ويليه من الشام الحفياء. فهذا الذي يُعلم اليوم من حدود الحرم ويعرف باسمه.

: واتفق الشافعي

(5)

، مالك

(6)

، وأحمد

(7)

رحمهم الله تعالى، على تحريم صيد المدينة، واصطياده، وقطع أشجارها. وقال أبو حنيفة

(8)

: لا يحرم شيء .... ذلك، واختلفت الرواية عن أحمد هل يُضمن صيدها وشجرها بالجزاء

بالحرم، أو لا؟ فروي عنه أنه لا جزاء فيه، وبه قال مالك. ورُوي أنه يُضمن، وللشافعي قولان كالروايتين، قال في الجديد

(1)

: لا شيء عليه، وقال في القديم

(2)

يسلب

(3)

القاطع والصائد، وهل يكون السلبُ للسالب، أو يتصدق به على فقراء المدينة قولان، وقال مالك: لا شيء فيه. وقال ابنُ نافع المالكي: فيه الجزاء كحرم مكة. وعن أحمد روايتان

(4)

، في سلب القاتل. ومن أدخل إلى الحرم المحرَّم صيدًا لم يجب عليه رفع يده عنه، ويجوز له ذبحه، وأكله. وبه قال مالك؛ وقال أبو حنيفة وأحمد: إذا دخله حيًا وجب رفع يده عنه

(5)

، والله أعلم. ويجوز أن يؤخذ من شجرها ما تدعو الحاجة إليه، للرَّحل، والوسائد، ومن حشيشها ما يحتاج إليه للعلف، بخلاف مكة، والله أعلم.

‌

‌ذكر المساجد التي نقل أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى فيها بين مكة والمدينة

وإنما أخرنا ذكرها عن المساجد، لكونها خارجةً عن أحكام المدينة، وقصدنا بذكرها تتميم الفائدة والحمد لله، منها مسجد ذي الحليفة وهي مَحرَمُ الحاج، وميقات أهل المدينة، ومَنْ مَرَّ بها كما ورد في الصحيح

(1)

. حدثنا الشيخ الإمام العالم شرف الحفاظ أبو محمد عبد المؤمن بن خلف بن أبي الحسن بن العفيف شرف الدمياطي رحمه الله قال: حدثني الشيخان الزَّكِيَّان أبو الفضل أحمد بن محمد بن عبد العزيز بن الحباب التميمي، وأبو التقى صالح بن الشجاع بن سيدهم المدلمجي، عن أبي المفاخر سعيد بن الحسين عبد الغافر بن محمد بن عبد الغافر الفارسي، عن أبي أحمد بن محمد بن عيسى الجلودي، عن الشيخ الزاهد أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان، عن الإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج قال: حدثني حرملة وأحمد بن عيسى قال أحمد: نا وقال حرملة، أنا ابن وهب قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، أن عبيد الله بن عبد الله بن عمر أخبره، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ما أنه قال: بات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بذي الحليفة مبداه

(2)

، وصلى في مسجدها

(3)

. وبالإسناد إلى مسلم

(4)

قال: ونا أبو بكر بن أبي شيبة، نا علي بن مسهر، عن

عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا وضع رجله في الغَرْز

(1)

وانبعثت به راحلته قائمة، أَهلَّ من ذي الحليفة. وروى الزبير بن بكار، قال: حدثني محمد بن الحسن، عن أنس بن عياض، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ما، أنه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان ينزل بذي الحُليفة حين يعتمر، وفي حجته حين يحج تحت سَمُرة

(2)

في موضع المسجد الذي بذي الحليفة.

قلت: هذا المسجدُ هو المسجد الكبيرُ الذي هنالك، وكان فيه عقودٌ في قِبلته، ومنارة في ركنه الغربي الشمالي فتهدم على طول الزمان، البئر من جهة شماليه. وهو مبني في موضع الشجرة التي كانت هنالك، وبها سُمي مسجد الشجرة. وروى الزبير أيضًا عن محمد بن الحسن، عن إبراهيم بن أبي يحيى عمَّن سمع ثابت بن مُسحِل يُحدث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مسجد الشجرة إلى جهة الأسطوانة الوسطى استقبلها، وكان موضع الشجرة التي كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى إليها

(3)

.

وبالإسناد إلى مسلم رحمه الله قال: وحدثنا محمد بن عباد، نا حاتم يعني بن ابن إسماعيل، عن موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد الله بن عمر، ونافع مولى عبد الله بن عمر، وحمزة بن عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ما، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا استوت به راحلتُه قائمةً عند مسجد ذِي الحُلَيفة أهلَّ فقال: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك

والملك، لا شريك لك»

(1)

. وكان عبد الله بن عمر يقول: هذه تلبيةُ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

قال نافع: كان عبد الله بن عمر، يزيد مع هذا: لبيك لبيك، لبيك وسعديك، والخير بيديك لبيك، والرغباء إليك والعمل

(2)

. وفي بقية الحديث أن عبد الله بن عمر كان يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، يركع بذي الحليفة ركعتين، ثم إذا استوت به الناقة قائمةً عند مسجد ذي الحليفة أهلَّ بهؤلاء الكلمات. وكان عبد الله بن عمر يقول: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يهل بإهلال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من هؤلاء الكلمات، ويقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك وسعديك، والخير في يديك، والرغباء إليك والعمل.

قلت: فينبغي للحاج إذا وصل ذي الحليفة أن لا يتعدى في نزوله المسجد المذكور، وما حوله من القبلة والغرب والشام، بحيث لا يبعد عن النزول حول المسجد المذكور.

وفي قبلة هذا المسجد مسجد آخر أصغر منه، ولا يبعد أن يكون صلى الله عليه وآله وسلم صلّى فيه أيضًا، بينهما مقدار رمية سهم، أو أكثر قليلًا

(3)

، ورأيتُ كثيرًا من الحجاج يتجاوزون ما حول المسجد، إلى جهة الغرب، ويصعدون إلى البيداء فيتجاوزون الميقات بيقين، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «مَهلُّ أهل المدينة من ذي

الحليفة»

(1)

، والذي ورد أنه صلى الله عليه وآله وسلم أحرم من ذي الحليفة، فلما علت به راحلته على البيداء أهل بالحج، وكذلك قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه ما: بيداؤكم هذه التي

(2)

تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ما أهل رسول الله إلّا من عند المسجد، يعني ذا الحليفة

(3)

. كل ذلك يؤيد أن لا يتعدى الإنسان إذا أراد الإحرام المسجد وما حوله، من الجهات الأربع، والله أعلم.

قال ابن عمر رضي الله عنه ما: وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا قدم من حج أو عمرة- وكان بذي الحليفة- هبط بطن الوادي وادي العقيق، وإذا ظهر من بطن الوادي أناخ بالبطحاء التي على شفير الوادي الشرقية، عرَّس

(4)

ثَمَّ، حتى يصبح، فيصلي الصبح ليس عند المسجد الذي هنالك، ولا على الأكمة التي عليها المسجد، كان ثّمَّ خليج، يُصلي عنده عبد الله في بطنه كثيب، كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي، ثم قد جاء السيل فيه بالبطحاء، حتى دفن ذلك المكان الذي كان عبد الله يصلي فيه.

ومسجد بشرف الروحاء، قال الزبير: نا محمد بن الحسن، عن القاسم ابن عبد الله، عن أبي بكر بن عمر، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه رضي الله عنه، قال: صلَّى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بشرف الروحاء عن يمين الطريق وأنت ذاهب إلى مكة، وعن يسارها وأنت مقبل من مكة.

قلت: وشرف الروحاء هو آخر السيالة

(5)

وأنت متوجه إلى مكة، وأول السيالة إذا قطعتَ فرش ملل وأنت مغرب، وكانت الصخيراتُ صخيرات

اليمام

(1)

عن يمينك، وهبطت من ملل ثم رجعت على يسارك، واستقبلت القبلة فهذه السيالة، وكانت قد تجدد فيها بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم عيون وسكان، وكان لها والٍ من جهة والي المدينة، ولأهلها أخبار وأشعار، وبها آثار البناء والأسواق، وآخرها الشرف المذكور، والمسجد عنده، وعنده قبور قديمة، كانت مدفن أهل السيالة.

ثم تهبط في وادي الروحاء مستقبل القبلة، ويعرف اليوم بوادي بني سالم بطن من حرب عرب الحجاز

(2)

فتمشي مستقبلَ القبلة، وشعب علي

(3)

رضي الله عنه على يسارك، إلى أن تدور الطريق بك إلى المغرب وأنت مع أصل الجبل الذي على يمينك، فأول ما يلقاك مسجدٌ على يمينك، كان فيه قبور كثيرة في قبلته، فتهدم على طول الزمان، صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ويعرف ذلك المكان بعرق الظبية

(4)

ويبقى جبل ورقان على يسارك. وفي

المسجد الآن حجر قد نقش عليه بالخط الكوفي عند عمارته الميل الفلاني من البريد الفلاني.

قال الزبير: نا محمد بن الحسن، عن أخيه، عن كثير بن عبد الله بن عمرو ابن عوف، عن أبيه، عن جده، قال أول غزاة غزاها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنا معه غزوة الأبواء

(1)

، حتى إذا كان بالروحاء، عند عرق الظبية قال: «أتدرون ما اسم هذا الجبل؟ يعني ورقان هذا حَمْت

(2)

، اللهم بارك فيه، وبارك لأهله فيه، أتدرون ما اسم هذا الوادي؟ يعني وادي الروحاء، هذا سجاسج لقد صلى في هذا المسجد قبلي سبعون نبيًا، ولقد مر بها، يعني الروحاء، موسى بن عمران صلى الله عليه وآله وسلم في سبعين ألفًا، من بني إسرائيل عليه عباءتان قطوانيتان

(3)

على ناقة له ورقاء، ولا تقوم الساعة، حتى يمر بها عيسى بن مريم حاجًا أو معتمرًا أو يجمع الله له ذلك»

(4)

. وذكر أبو عبيد البكري

(5)

أن قبر مُضر بن نزار بالروحاء على ليلتين من المدينة بينهما أحد وأربعون ميلًا.

وفي صحيح مسلم

(1)

أن ما بين الروحاء والمدينة ستة وثلاثون ميلًا، والله أعلم.

ومسجد في آخر وادي الروحاء مع طرف الجبل، على يسارك وأنت ذاهبٌ إلى مكة، لم يبقَ فيه اليوم إلّا عقدُ الباب، يُعرف الآن بمسجد الغزالة. وهو من المساجد التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

(2)

. وعن يمين الطريق إذا كنتَ بهذا المسجد، وأنتَ مستقبل النازية

(3)

موضع كان عبد الله بن عمر رضي الله عنه ما ينزل فيه، ويقول: هذا منزل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكان ثَمَّ شجرة. وكان ابنُ عمر إذا نزل هذا المنزل وتوضأ، صب فضلَ وضوئه في أصل الشجرة، ويقول: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يفعل، وورد أنه كان يدور بالشجرة أيضًا، ثم يصب الماء في أصلها، اتباعًا للسنة

(4)

.

وليس اليوم بطريق مكة مسجدٌ يُعرف غير هذه الثلاثة مساجد. وإذا كان الإنسان عند هذا المسجد، المعروف بمسجد الغزالة، كانت طريق النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى مكة على يساره مستقبل القبلة، وهي الطريق المعهودة من قديم الزمان، تمر على بئر يقال لها السقيا

(1)

، ثم على ثنية هرشى

(2)

، وهي طريق الأنبياء عليه السلام م

(3)

. والطريق اليوم

(4)

من طَرف الروحاء على النازية إلى مضيق الصفراء. والمساجد التي من الروحاء إلى مكة مذكورة في كتب الصحاح وغيرها

(5)

، وليس منها اليوم شيء يُعرف

(6)

، والله أعلم.

قلت: ذكر البخاريُّ رحمه الله في صحيحه

(1)

وغيره، وكذلك ابنُ زبالة منها عدة مساجد في أماكن معروفة، لكن المساجد لا يُعرف منها مسجد كان عن يمين الطريق المذكورة، في مكان سهل ذي بطحاء، تجده حين تفضي من أكمة دون الرويثة

(2)

بميلين، تحت سرحة ضخمة قد انكسر أعلاها فانثنى في جوفها وهي قائمة على ساق. قلت: والرويثة معروفة هناك.

ومنها مسجدٌ بِطرف تَلْعة

(3)

من وراء العرج

(4)

.. وأنت ذاهب إلى مكة، عن يمين الطريق، على رأس خمسة أميال من العرج، إلى هضبة هناك، عندها ثلاثة أقبر ورضم من حجارة، بين سلمات هناك، وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنه ما يروح من العرج بعد أن تميل الشمس بالهاجرة، فيصلي الظهر في هذا المسجد، والعرج معروف.

ومسجد عن يسار الطريق وأنت ذاهب إلى مكة، في مسيل دون ثنية هرشى، إلى سرحة هي أقرب من السرحات [الأخرى] إلى الطريق، وهي أطولهن. وعقبة هرشى معروفة سهلة المسلك

(1)

وفيها طول.

ومنها مسجد بالإثاية

(2)

، وليست معروفة اليوم. ومنها مسجد في المسيل

(3)

الذي بوادي مَرِّ الظهران حين تهبط من الصفراء

(4)

، وأنت عن يسار الطريق، وأنت ذاهب إلى مكة، ومر الظهران هو بطن مَرّ المعروف، وليس المسجد بمعروف اليوم.

ومنها مسجد بِذي طُوى كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينزل بذي طوى، ويبيت فيه حتى يصلي الصبح، ووادي طوى هو المعروف بمكة بين الثنيتين ومصلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على أكمة سوداء، تدعُ من الأكمة عشرةُ أذرع أو نحوها يمينًا، ثم تصلي مستقبل الفَرضتين من الجبل الطويل، الذي بينك وبين الكعبة.

وليست بمعروفةٍ اليومَ هذه المساجد في طريق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اليسرى، إذا خرجت من وادي الروحاء ثم تياسرت واستقبلت القبلة إلى مكة

(5)

.

وذكر أيضًا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نزل بالدبّة دبة المستعجلة من المضيق، واستُقِي له من بئر الشُّعبة

(1)

الصابة أسفل من دبة. فهو لا يفارقها ماء أبدًا.

قلت: والمستعجلة هي المضيق الذي يصعد إليه الحاج إذا قطع النازية وهو متوجه إلى الصفراء، وذكر ابن إسحاق

(2)

أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نزل بِشِعْب سِيَر وهو الشعب الذي بين المستعجلة والصفراء. وقسم به غنائم أهل بدر ولا يزال فيه الماء غالبًا

(3)

.

وذكر ابنُ زبالة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى في مسجد الصفراء، وفي مسجد آخر بموضع يسمى ذات أجدال

(4)

من مضيق الصفراء، وفي مسجد آخر بِذِفْران

(5)

واد معروف يصب في الصفراء من جهة الغرب، وأنهم حفروا بئرًا في موضع سجود النبي صلى الله عليه وآله وسلم ووجدوا الماء بها فضلًا من العذوبة على ما حولها.

قلت: ومات عبيد بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف من جراحته التي أصابته ببدر بالصفراء فدفنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بها وكان أسن بني عبد مناف يومئذ رحمه الله و رضي الله عنه

(6)

.

وذَكر أيضًا أنه صلى الله عليه وآله وسلم نزل في موضع المسجد الذي بالبرود

(1)

من مضيق الفرع، وصلى فيه، وصلى صلى الله عليه وآله وسلم مطلعه

(2)

من طريق مَبْرك

(3)

في مسجد هناك بين وبين زعان

(4)

ستة أميال. فهذه المساجد التي ذُكر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى فيها بين مكة والمدينة، وذكر [ها] محمد بن إسحاق في سيرته

(5)

، وكذلك محمد بن الحسن بن زبالة

(6)

، والحافظ عبد الغني رحمهم الله تعالى.

‌

‌المساجد التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين المدينة وتبوك

منها مسجد تبوك

(1)

، قال ابن زبالة: ويسمى مسجد التوبة، قلت: هو من المساجد التي بناها عمر بن عبد العزيز رحمه الله. ومسجد بثنية مدران

(2)

بفتح الميم وكسر الدار المهملة تلقاء تبوك. ومسجد بذات الزراب

(3)

بتشديد الزاي وكسرها وبعدها راء مهملة على مرحلتين من تبوك. ومسجد بالأخضر على أربع مراحل من تبوك. ومسجد بذات الخَطيم

(4)

بفتح الخاء المعجمة ثم طاء مهملة

(5)

، على خمس مراحل من تبوك. ومسجد بِلالا

(6)

بفتح أوله وثانيه على خمس مراحل أيضًا من تبوك.

ومسجد بطرف البتراء

(1)

تأنيث أبتر، قال ابن إسحاق من ذَنب

(2)

كواكب، وقال أبو عبيد البكري

(3)

، إنما هو كوكب والله أعلم، وهو جبل في تلك الناحية، في بلاد بني الحارث بن كعب. ومسجد بشق تارار

(4)

بالتاء المثناة من فوق ثم راء مهملة، قال ابن إسحاق وابن زبالة: ومسجد بذي الحليفة

(5)

. وقال الحافظ عبد الغني

(6)

عن الحاكم: ومسجد بالشوشق

(7)

. ومسجد بصدر حوض

(8)

بالحاء المهملة والضاد المعجمة مقصور. ومسجد بالحِجر

(9)

، ومسجد بالصعيد

(10)

صعيد قزح. ومسجد بوادي القرى، قال الحافظ: قال الحاكم في مسجد الصعيد المذكور: وهو اليوم مسجد وادي القرى. ومسجد بالرُّقعة على لفظ رُقعة الثوب قال أبو عبيد البكري

(11)

: أخشى أن يكون بالرقمة

بالميم من الشُّقة شقة بني عذرة، ومسجد بذي المروة

(1)

. قلت: وهي من أعمال المدينة وبينها وبين المدينة ثمانية بُرُد كان بها عيون ومزارع وبساتين، أثرها باق إلى اليوم. ومسجد بالفيفاء فيفاء الفَحلتين قلت: وهي أيضًا من عمل المدينة، كان أيضًا بها عيون وبساتين، لجماعة من الصحابة وغيرهم رضي الله عنه م، منهم أزهر بن مكمل بن عوف بن عبد الحارث بن زهرة القرشي الزهري

(2)

، كان فاضلًا ناسكًا، وكان يُذكَر أنه سئلَ الخلافة. وأبوه ابن عم عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه م، مات بفيفاء الفَحْلتيْن، وتولى دفنه بها ابن عمه حفص بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف. والفيفاء ممدودة بفاءين. ومسجد بِذي خُشُب

(3)

بضم الخاء والشين المعجمتين وياء موحدة، على مرحلة من المدينة، ثم نزل صلى الله عليه وآله وسلم بذي أوَان

(4)

، موضع بينه وبين المدينة ساعة من نهار، ولم يَذكر أنه صلى فيه والله أعلم.

‌

‌[المساجد غير المعروفة بالمدينة]

(1)

قلت: وذَكر ابنُ زَبالة عدة مساجد بالمدينة لا تُعرف اليوم ويُعرف بعضُ أماكِنها يذكر أنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى فيها. وهي في قرى الأنصار رضي الله عنه م، وإنما أخرنا ذكرَها عن مساجد المدينة لكونها مجهولة العين، وإنما قصدنا تمام الفائدة بالتعريف بمواضعها، وجهات القُرى التي كانت فيها والحمد لله، فمنها مسجد بني زُريق من الخزرج نَقل أن

(2)

أول مسجد قُرِئَ فيه القرآن بالمدينة مسجدُ بني زُريق، قبل هجرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأن نافع بن مالك الزُّرَقي رضي الله عنه لما لقي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في العقبة أعطاه ما نزل عليه من القرآن بمكة شرفها الله تعالى، إلى ليلة العقبة، وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم توضأ فيه ولم يُصلِّ، وعجب من اعتدال قبلته.

قلت: وقرية بني زريق قِبْلي سور مدينة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اليوم، وقِبْلي المصلى

(3)

، وبعضها كان من داخل السور اليوم، بالموضع المعروف بِذَروان أو ذي أروان التي وضع لبيد بن الأعصم

(4)

وهو من يهود بني زريق السحر في

راعوفة

(1)

بئرها. والحديث مشهور

(2)

، وذَكر أنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى في مسجد بني ساعدة من الخزرج، رهط سعد بن عبادة وجلس في السقيفة. روَى عبد المهيمن ابن عباس بن سهل بن سعد، عن أبيه عن جده قال: جلس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سقيفتنا التي عند المسجد، واستسقى فَخُضَّتْ

(3)

له وطبة

(4)

فشرب ثم قال: زدني، فخضت له أخرى فشرب، ثم قال: كانت الأولى أطيب

(5)

/.

قلت: وفي هذه السقيفة كانت بيعة أبي بكر الصديق الأولى رضي الله عنه

(6)

، وقرية بني ساعدة عن بئر بضاعة، والبئر وسط بيوتهم، وشمالي البئر اليوم إلى جهة المغرب بقيةُ أُطم من أطام المدينة، نُقل أنه في دار أبي دجانة رضي الله عنه

(7)

الصغرى التي عند بضاعة، وأبو دجانة من بني ساعدة. ورَوى

(8)

أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى في بقيع الزبير ركعات صلاة الضحى، فقال له أصحابه: إن هذه لصلاةٌ ما كنتَ تُصليها! فقال: إنها لصلاة رَغَب ورَهَب، فلا تَدعوها. قلت: وليسَ هذا المكان اليوم بمعروف

(9)

. ورَوى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى في المسجد الذي

عند بيوت المُطرّفي عند خيام بني غفار، وأن تلك المنازل كانت منازل آل أبي رُهْم كلثوم بن الحصين الغفاري رضي الله عنه. وليست الناحية بمعروفة اليوم.

وروى أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خط المسجد الذي لجهينة، ولمن هاجر من بِلى

(1)

، وقال: نا إبراهيم بن عمر، عن سمعان، عن خارجة بن الحارث بن رافع بن مُكيث الجهني، عن أبيه، عن جده قال: جاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعود رجلًا من أصحابه الربعَةَ

(2)

من جهينة يقال له أبو مريم، فعاده بين منزل بني قيس العطار الذي فيه الأراكة

(3)

، وبين منزلهم الآخر الذي يلي دار الأنصار، فصلى في المنزل، فقال نفر من جهينة لأبي مريم: لو لحقتَ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فسألته أن يخط لنا مسجدًا، فقال: احملوني فحملوه فلحق النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال ما لك يا أبا مريم؟ فقال: يا رسول الله، لو خططتَ لنا مسجدًا. قال: فجاء إلى مسجد بني جهينة وفيه خيام لبلى فأخذ ضِلعًا أو محجنًا

(4)

، فخط لهم به، فالمنزل لِبلى، والخِطَّة لجهينة.

قلت: وهذه الناحية اليوم معروفة، غربي حصن صاحب المدينة والسور القديم، بينها وبين جبل سَلْع المعروف المشهور، وعندها أثر باب من أبواب المدينة خراب، ويعرف إلى تاريخ هذا الكتاب وهو وآخر سنة أربعين وسبع مئة

بِدَرب جهينة، والناحية من داخل السور، وبين حصن الأمير صاحب المدينة. ونقل قاضي القضاة شمس الدين بن خلكان

(1)

أن هذا السور القديم بناه عضد الدولة بن بويه بعد الستين وثلاث مئة من الهجرة في خلافة الإمام الطائع

(2)

لله بن المطيع، ثم تَهدَّم على طول الزمان وخَرُب بخراب المدينة، ولم يبقَ إلّا آثاره ورسمه، حتى جدد لها جمال الدين محمد بن علي بن أبي منصور الأصفهاني سورًا محكمًا حول مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على رأس الأربعين وخمس مئة من الهجرة. ثم كَثُر الناس من خارج السور، ووصل السلطان الملك العادل نور الدين محمود

(3)

بن زنكي بن آقسنقر في سنة سبع وخمسين وخمس مئة إلى المدينة الشريفة بسبب رؤيا رآها، ذكرها بعضُ الناس، وسمعتها من الفقيه علم الدين يعقوب بن أبي بكر المُحترِق أبوه ليلة حريق المسجد، عمّن حدّثه من أكابر مَنْ أدرك أن السلطان محمودًا المذكور، رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثلاث مرات في ليلة واحدة وهو يقول له في كل واحدة منها: يا محمود أنقذني مِن هذيْن الشخصيْن أشقريْن تجاهَه، فاستحضر وزيره قبل الصبح، فذكر له ذلك، فقال له: هذا أمر حدثَ في مدينة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليس له غيرُك. فتجهَّز وخرج على عجل بمقدار ألف راحلة وما يتبعها، من خيل وغير ذلك، حتى دخل المدينة على غفلةٍ من أهلها والوزير معه، وزار وجلس في المسجد لا يدري ما يصنع، فقال له الوزير: أتعرف الشخصين إذا رأيتهما؟

قال: نعم، فطلب الناس عامةً، وفرق عليهم ذهبًا كثيرًا وفضة، وقال: لا يَبقيَنَّ أحدٌ بالمدينة إلّا جاء. فلم يبقَ إلّا رجلان مجاوران من أهل الأندلس، نازلان

(1)

في الناحية التي تلي قبلة حجرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم من خارج المسجد، عند دار آل عمر بن الخطاب رضي الله عنه، التي تُعرف اليوم بدار العشرة، فطلبهما للصدقة فامتنعا، وقالا: نحن على كفاية ما نقبل شيئًا، فجد في طلبهما فجِيءَ بهما، فلما رآهما قال للوزير: هما هذان، فسألهما عن حالهما، وما جاء بهما، فقالا: لمجاورة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: اصدقاني، وتكرر السؤال حتى أفضى إلى معاقبتهما، فأقرا أنهما من النصارى، وأنهما وصلا لكي ينقلا مَنْ في هذه الحجرة المقدسة، باتفاقٍ من ملوكهم. ووجدهما قد حفرا نقبًا من تحت الأرض، من تحت حائط المسجد القبلي، وهما قاصدان إلى جهة الحجرة الشريفة، ويجعلان التراب في بئر عندهما في البيت الذي هما فيه. هكذا حدثني عَمنْ حدثه. فضرب أعناقهما عند الشباك الذي في شرقي حجرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خارج المسجد، ثم أحرقا بالنار آخر النهار

(2)

. وركب متوجهًا إلى الشام فصاح له مَنْ كان نازلًا خارج السور واستغاثوا، وطلبوا أن يبني عليهم سورًا لحفظ أبنائهم وماشيتهم، فأمر ببناء هذا السور الموجود اليوم فَبُني في سنة ثمان وخمسين، وكتب اسمه على باب البقيع، فهو باقٍ إلى تاريخ هذا الكتاب

(3)

والله أعلم.

وذكر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى في مسجد دار النابغة

(1)

، وصلى في مسجد عدي بن النجار

(2)

، قلت: وهذه الدار غربي مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهي دار عدي بن النجار، ومسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وما يليه من جهة المشرق، دار غنم بن مالك بن النجار. وروى عن القاسم بن عبيد الله، عن أبي بكر بن عمر، عن هشام بن عروة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى في مسجد بني خُدرة

(3)

. ويَروي

(4)

عن يعقوب بن محمد بن أبي صعصعة، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى في بعض منازل بني خُدرة، فهو المسجد الصغير الذي في بني خُدرة، مقابل بيت الحية

(5)

.

قلت: ودار بني خدرة عند بئر البُصَّة، وعندها أطم مالك بن سنان أَبي

(6)

سعيد الخدري، وآثاره باقية إلى اليوم، وروي أيضًا عن إبراهيم بن محمد بن عمرو بن يحيى، عن عمارة، عن أبيه، أن رسولَ الله صلى الله عليه وآله وسلم وضعَ مسجد بني مازن بن النجار

(7)

بيده وهيأ قبلته، ولم يُصل فيه. وروي عن محمد بن

موسى بن أبي غزية، عن يعقوب بن محمد بن أبي صَعْصعة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى في بيت أم بُردة في بني مازن، قلت: ودار بني مازن بن النجار قبلي بئر البُصّة ودار بني خُدرة المذكورة قبلُ، وتُسمى الناحية اليوم أبا مازن غَيَّرها أهلُ المدينة، وأما العقود القديمة فمكتوب فيها بنو مازن. وكان إبراهيم ابنُ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مسترضعًا فيها كما ورد

(1)

، عند امرأة أبي سيف القين

(2)

، ورُوي عن القاسم بن عبد الله عن أبي بكر بن عمر، عن يوسف الأعرج وربيعة بن عثمان، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى في مسجد بني حُدَيلة بالحاء المهملة وهو مسجد أبي بن كعب رضي الله عنه.

قلت: ودار بني حُديلة عند بئر حاء شمالي سور المدينة من جهة المشرق، قد صارت بئر حاء لأُبي بن كعب وحسان بن ثابت، حين دفعها إليهما أبو طلحة، كما ورد في الصحيحين وغيرهما

(3)

من الكتب الصحاح. وبنو حديلة هم بنو معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار بن الخزرج. وذَكر أيضًا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى في مسجد

(4)

بني دينار عند الغسالين، وأن

أبا بكر الصديق رضي الله عنه تزوج امرأة من بني دينار بن النجار، فاشتكى، فكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعوده فكلموه أن يصلي لهم في مكان يصلون فيه، فصلى في المسجد الذي في بني دينار عند الغسالين. ودار بني دينار بن النجار بين دار بني حُديلة، وبين دار معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار أهل مسجد الإجابة المتقدم ذكره في المساجد. فهذه بطون بني النجار كلها، ودورهم هذه المذكورة بالمدينة اليوم، وما حولها من جهة الشمال، إلى مسجد الإجابة. وهم بنو غنم بن مالك بن النجار، وبنو عدي بن النجار، وبنو مازن بن النجار، وبنو دينار بن النجار، وبنو معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار، أخي غنم بن مالك رضي الله عنه، وفيهم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:«خير دور الأنصار دور بني النجار»

(1)

.

وذكر أيضًا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى في المسجد الذي بأصل المنارتين

(2)

من طريق العقيق الكبرى.

قلت: وهذا المسجد لا يُعرف، وهو على طريق العقيق كما ذَكر. وذَكر أيضًا أنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى في مسجد بني حارثة من الأوس، وقضى فيه في شأن عبد الرحمن بن سهل

(3)

، أخي عبد الله بن سهل، ابني عم حُويصة ومُحَيِّصة

(4)

المقتول بخيبر.

قلت: ودار بني حارثة بيثرب

(1)

وقد تقدم ذكرها. وذكر أنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى في مسجد بني عبد الأشهل، رهط سعد بن معاذ، وأسيد بن حضير رضي الله عنه ما، وأن أم عامر بن يزيد بن السَّكن أتت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بِعَرْقٍ

(2)

فتعرَّقَه، وهو في مسجد بني عبد الأشهل، ثم قام فصلى، ولم يتوضأ. ورُوي أيضًا أنه صلى الله عليه وآله وسلم خرج إلى بني عبد الأشهل أو بني ظَفَر وهم بنو عم بني عبد الأشهل أهل مسجد البَغْلة المتقدم ذكره فأُتي بخبز ولحم، فأكل ثم صلى، ولم يتوضأ.

قلت: ودار بني عبد الأشهل قِبْلي دار بني ظَفَر المذكورة، مع طرف الحرة الشرقية

(3)

، وتعرف بحرة واقم

(4)

، وهي التي كانت فيها وقعة الحرة في أيام يزيد بن معاوية في سنة ثلاث وستين من الهجرة، وقُتل فيها مَن قُتل من الصحابة وأبنائهم من المهاجرين والأنصار، وقبائل العرب رضوان الله عليهم ورحمته وبركاته

(5)

.

روى ابن زبالة عن إبراهيم بن محمد عن أبيه قال: مُطرت السماء على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال لأصحابه: هل لكم بنا

(1)

في هذا الماء الحديث العهد بالعرش، لنتبرك به، ولنشرب منه، فلو جاء من مجيئه راكب لتمسحنا به، فخرجوا حتى أتوا حرة واقم وشراجها

(2)

تَطّرِد فشربوا منها، وتوضؤوا، فقال كعب: أما والله يا أمير المؤمنين لتسيلن هذه الشراج بدماء الناس كما تسيل بهذا الماء، فقال عمر رضي الله عنه: أيّها الإنسان

(3)

دعنا من أحاديثك، فقال: فدنا منه ابن الزبير، فقال: يا أبا إسحاق ومتى ذلك؟ وفي أي زمان؟ فقال له كعب: إياك يا عبيس أن يكون ذلك على رجلك أو يدك؛ وروى أيضًا عن كعب الأحبار أنه قال: إنا نجد في كتاب الله حرة بشرق المدينة يُقتل فيها مقتلة، تُضيء وجوههم يوم القيامة، كما يضيء القمر ليلة البدر

(4)

، وفي هذه الحرة قال عبد الرحمن بن سعيد بن زيد أحد العشرة أبوه

(5)

، وحضرها مع عبد الله بن مطيع

(6)

ومحمد بن حنظلة

(7)

.

فإن تقتلونا يومَ حرةِ واقمٍ

…

فنحنُ على الإسلام أولُ مَنْ قَتَلْ

ونحن قتلناكم ببدرٍ أذلةً

…

وأُبنا بأسلابٍ لنا منكم نَفَلْ

فَإنْ يَنجُ منها عائِذُ البيت سالمًا

…

فَكُلُّ الذي قَد نَابَنا منكم جَلَلْ

(1)

يعني عبد الله بن الزبير، وكان قد سمى نفسه عائِذ البيت رضي الله عنه.

وذَكر أنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى في مسجد بني الحُبلى وهم

(2)

رهط عبد الله بن أُبي ابن سلول وصلى في مسجد بني الحارث بن الخزرج. قلت: ودار بني الحُبلى بين قُباء، وبين دار بني الحارث بن الخزرج. ودار بني الحارث شرقي وادي بطحان، وشرقي صُعيب الذي يؤخذ من ترابه للحُمَّى، ويعرف اليوم بالحارث بإسقاط بني.

وكذلك ذَكر أنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى في مسجد بني أمية بن زيد بالعوالي في الكَبا

(3)

عن مال نهيك بن أبي نهيك. قلت: ودارهم شرقي دار بني الحارث بن الخزرج، وفيهم كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه نازلًا بامرأته الأنصارية، أم عاصم بنت أو أخت عاصم

(4)

بن ثابت بن أبي أفلح رضي الله عنه

(5)

، حين كان يتناوب النزول إلى المدينة، هو وجاره من الأنصار كما جاء في الصحيح

(6)

.

وذَكر أنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى في مسجد بني خدارة إخوة بني خُدرة، عند الأطم الذي بجرار سعد

(1)

، ووضع يده صلى الله عليه وآله وسلم على الحجر الذي في أطم سعد بن عبادة صلى الله عليه وآله وسلم. قلت: وهذه الدار قبلي دار بني ساعدة وبئر بضاعة، مما يلي سوق المدينة، وكان سوق المدينة عُرضَه

(2)

ما بين المصلى إلى جرار سعد المذكورة، وهي جرار كان يَسقي الناس فيها الماء، كما ورد عنه، بعد وفاة أمه رضي الله عنه وعنها.

وذكر أنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى في مسجد النور

(3)

ولا يُعلم اليوم مكانه، وكذلك صلى في مسجد بني واقف، وهو موضع بالعوالي كانت فيه منازل بني واقف من الأوس رهط هلال بن أمية الواقفي رضي الله عنه، أحد الثلاثة الذين تاب الله عليهم في تخلفهم عن غزوة تبوك، ولا يُعرف مكان دارهم اليوم إلّا أنها بالعوالي

(4)

. وذُكر أنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى في المسجد الذي في دار سعد بن خيثمة رضي الله عنه بقباء، وجلسَ فيه. قلت: وبيت سعد بن خيثمة أحد الدور التي قبلي مسجد قباء، يدخلها الناس إذا زاروا مسجد قباء، ويصلون فيها ويتبركون بها. وهناك أيضًا دار كلثوم بن الهدم، وفي تلك العرصة كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نازلًا قبل خروجه إلى المدينة، وكذلك أهله صلى الله عليه وآله وسلم وأهل أبي بكر رضي الله عنه حين قدم بهم علي بن

أبي طالب رضي الله عنه، بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من مكة، وهن سودة بنت زمعة، وعائشة وأمها أم رومان، وأختها أسماء وهي حامل بعبد الله بن الزبير فولدته بقباء، قبل نزولهم إلى المدينة فكان أول مولود ولد من المهاجرين بالمدينة.

والمنازل المذكورة اليوم خراب ليس فيها إلّا حيطان قائمة، وآثار يُتَبركُ بها

(1)

.

وذكر أنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى في مسجد التوبة

(2)

بالعصبة عند بئر هُجَيم

(3)

وليست اليوم بمعروفة، قلت: أما العصبة فهي غربي مسجد قباء، فيها مزارع وآبار كثيرة، وهي منازل بني جَحجبا بن كُلفة بطن من الأوس، وذُكر أنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى في مسجد بني أُنيف روى عاصم بن سويد عن أبيه، قال: سمعت مشيخة أنيف يقولون: صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما كان يعود طلحة بن البراء رضي الله عنه قريبًا من أطمهم، قال عاصم: قال أبي، فأدركتهم يرشون ذلك المكان ويتعاهدونه، ثم بنوه بعدُ، فهو مسجد بني أُنيف بقباء.

قلت: دار بني أُنيف وهم بطن من الأوس أيضًا بين قرية بني عمرو ابن عوف بقباء وبين العصبة والله أعلم.

وذكر أنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى في المسجد الذي عند الشيخين، قلت: وهو موضع بين المدينة وبين جبل أحد على الطريق الشرقية، مع الحرة إلى جبل أحد

(1)

. وذُكر أنه من هناك غدا إلى أحد، يوم أُحد. لأن نزول قريش يوم أحد بالمدينة كان يومَ الجمعة بالمدينة، ثم لبس لأمته

(2)

وخرج هو وأصحابه على الحرة الشرقية حرة واقم المذكورة، وبات بالشيخين الموضع المذكور، وغدا صبح يوم السبت إلى أحد، ففيه كانت وقعة أحد في النصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة.

وذكر

(3)

أنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى في مسجد بني خُطمة وأنه صلى في مسجد العجوز ببني خطمة، وهي امرأة من سُلَيم، وصلى في مسجد بني وائل قبيلتان من الأوس. قلت: ومنازلهم لا يُعرف مكانُها، إلّا أن الأظهر أنهم كانوا بالعوالي، شرقي مسجد الشمس

(4)

، لأن تلك النواحي كلها ديار للأوس، وما سَفُل من ذلك إلى المدينة ديار الخزرج، والله أعلم.

وذكر أنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى في مسجد بني بَيَّاضة من الخزرج، قلت: وكانت ديارهم فيما بين دار بني سالم بن عوف بن الخزرج، بوادي رانوناء عند مسجد الجمعة، إلى وادي بطحان قِبلي دار بني مازن بن النجار، لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين صلى الجمعة في بني سالم بن عوف برانوناء، ركب راحلته فانطلقت به حتى وازنت دار بني بياضة، تلقاه زياد بن لبيد وفروة بن

عمرو في رجال بني بياضة. ونقل عن محمد بن طلحة، عن موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، وكذلك رَوى عن محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن أبيه أبي أمامة عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، وروينا أيضًا في سنن أبي داود

(1)

قال: كنتُ قائد أبي بن كعب بن مالك حين ذهب بصره، فكنتُ إذا خرجتُ به إلى الجمعة فَسمع الأذان بها، صلى على أبي أمامة أسعد بن زرارة فمكثت حينًا على ذلك لا يسمع الأذان للجمعة إلّا صلى عليه، واستغفر له، فقلتُ في نفسي: والله إنَّ هذا أبي، لَعجْزٌ أنْ لا أسألَه، ما لَه إذا سمع الأذان يوم الجمعة صلى على أبي أُمامة أسعد بن زرارة؟ قال: فخرجتُ به يوم الجمعة كما كنتُ أخرج، فلما سمع الأذان بالجمعة صلى عليه واستغفر له، قال: فقلتُ له: يا أبه

(2)

ما لَكَ إذا سمعت الأذان بالجمعة صليتَ على أبي أمامة؟ فقال: أي بُني كان أول من جمع بنا بالمدينة في هَزْم النَّبيت

(3)

من حرة بني بيَّاضة بموضع يقال له بقيع الخطمات

(4)

، قال: قلتُ كم كنتم؟ قال: أربعون رجلًا

(5)

.

ومن المساجد التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مسجد بِفَيْفَاء الخبار

(6)

ذكر محمد بن

إسحاق في سيرته، في غزوة العشيرة

(1)

أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سلك على نقب بني دينار، ثم على فيفاء الخبار، ونزل تحت شجرة ببطحاء ابن أزهر

(2)

، يُقال لها ذات الساق، فصلى عندها فَثمَّ مسجده، وصُنِعَ له طعام عندها، فأكل منه، وأكل

(3)

الناس معه، فموضع أثافي البُرمة معلوم هناك، واستُقيَ له من ماء يُقال له المشيرب

(4)

.

قلت: وفيفاء الخبار غربي الجماوات المذكورة قبلُ، وهي الجبال التي في غربي وادي العقيق، وهي أرض فيها سهولة، وفيها حَجرَة وحفاير. والفيفاء بفاءين بينهما ياء مثناة من تحت، والخبار بخاء معجمة وباء موحدة ثم ألف وراء مهملة، وهو الموضع الذي كانت ترعى فيه إبل الصدقة ولقاح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأنه ورد في رواية أنها إبل الصدقة، وفي أخرى أنها لقاح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأنها كانت ترعى بذي الجُدُر

(5)

غربي جبل عير، على ستة أميال من المدينة، والروايتان صحيحتان، ووجه الجمع أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كانت له

إبل من نصيبه من المَغْنم، وكان يشرب ألبانها، وكانت ترعى مع إبل الصدقة، فَأُخبِر مرة عن إبله، ومرة عن إبل الصدقة، وأن النفر من عُكْل

(1)

أو من عُرينة

(2)

اجتووا

(3)

المدينة فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يلحقوا بإبل الصدقة، فيشربوا من أبوالها وألبانها فلحقوا بها، فلما سمتوا وصَحُّوا قتلوا الراعي، وكان اسمه يسارًا من موالي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، واستاقوا الإبل، فبلغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الخبر فبعث في أثرهم عشرين فارسًا، واستعمل عليهم كُرْز بن جابر الفِهري. ونقل ابن سعد

(4)

عن ابن عقبة أن أمير الخيل يومئذ سعيد بن زيد، أحد العشرة رضي الله عنه م. فأدركوهم وأحاطوا بهم، فربطوهم وأردفوهم على خيلهم، وردوا الإبل، ولم يفقدوا منها إلّا لُقحة واحدة من لِقاح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تدعى الحِنَّا، فسأل عنها فقيلَ نحروها، فلما دخلوا بهم المدينة، كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالغابة أسفل المدينة، فخرجوا ..... فلقوه بالزغابة، وهو راجع إلى المدينة، وهو موضع معروف اليوم يجتمع فيه سيل قناة، وسيل بُطحان. فأَمر بهم صلى الله عليه وآله وسلم فقُطعت أيديهم، وأرجلُهم، وسُملت

(5)

أعينهم، وصُلبوا هناك، هذه المساجد المذكورة بالمدينة التي لا تُعرف إلّا نواحيها

(6)

.

‌

‌ذكر المشهور من المساجد في الغزوات وغيرها

منها مسجد بعِصْر

(1)

، وهو موضع على مرحلتين من المدينة، صلى فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند خروجه إلى خيبر. ومنها مسجد بالصَّهباء

(2)

، وهي من أدنى خيبر، رَوى مالك رحمه الله بسنده

(3)

إلى سويد بن النعمان رضي الله عنه، أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عام خيبر، حتى إذا كانوا بالصهباء، وهي من أدنى خيبر، نزل فصلى العصر، ثم دعا بالزاد فلم يؤتَ إلّا بالسّويق

(4)

، فأكل وأكلنا، ثم قام إلى المغرب فمضمض ومضمضنا، ثم صلى ولم يتوضأ، ومسجده بها معروف. ومنها مسجد ببدر، كان عند العريش الذي بني لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم بدر، وهو معروف اليوم ببدر، يُصلى فيه بِبطْن الوادي بين النخيل، والعينُ قريبة منه. ومنها مسجد بالعشيرة من بطن ينبع، مسجد كبير هناك. ومنها مسجد بالحُديبية

(5)

لا يُعرف اليوم.

قلت: ولم أرَ في أرض مكة شرفها الله تعالى أحدًا اليوم يعرف الحديبية، ولا يتحقق مكانها أين هو، إلّا الناحية لا غير. ومنها مسجد بِلَيَّة

(1)

من أرض الطائف، وهي وادي الطائف، ووادي لَيَّة قريب من ثمانية أميال أو نحوها. قال ابن إسحاق: سلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين فرغ من حُنين متوجهًا إلى الطائف على نخلة اليمانية، ثم على قَرْن وهو مَهل أهل نجد، ثم على المُلَيح

(2)

ثم على بَحْرة الرُّغاء

(3)

من لية، فابتنى بها مسجدًا وصلَّى فيه.

قلت: وهذا المسجد اليوم معروف وسط وادي لية رأيتُهُ، وعنده أثرٌ في حَجَر يُقال إنه أثر خف ناقة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأقادَ رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم ببحرة الرّغا حين نزلها بدمٍ، وهو أول دم أُقيد في الإسلام، رجل من بني ليث، قتل رجلا من هذيل فقتله له، قال ابنُ إسحاق

(4)

: ثم سلك من لَيّة على نَخِب

(5)

وهي عقبة في الجبل حتى نزل تحت سدرة، يُقال لها الصادرة. ثم ارتحل فنزل بالطائف، وكان قد نزل قريبًا من حصن الطائف، فقُتل جماعة من أصحابه بالنبل، فانتقل منه إلى موضع مسجده الذي بالطائف اليوم. قلت: وهو جامعٌ كبيرٌ فيه منبر عال، عُمِل في أيام الإمام الناصر لدين الله أبي العباس أحمد بن المستضيء.

وفي ركنه الأيمن القِبْلي قبر أبي العباس عبد الله بن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ما، في قبة عالية، ومسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في صحن هذا الجامع، بين قبتين صغيرتين، يُقال إنهما بُنيتا في موضع قبتي زوجتيه صلى الله عليه وآله وسلم اللتين كانتا معه عائشة وأم سلمة رضي الله عنه ما

(1)

.

قلتُ: ورأيت بالطائف شجرات من شجر السدر عمريَّات

(2)

يُذكر أنهن من عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ينقل ذلك خلفُ أهل الطائف عن سلفهم، فمنهن واحدة دور جذرها خمسة وأربعون شبرًا، وأخرى تزيد على الأربعين، وأخرى سبعة وثلاثون، وكل ذلك شبرتُه. وأخرى يُذكر أنه صلى الله عليه وآله وسلم مر بها، وهو على راحلته، فانفرق جذرها نصفين، يدخل الراكب بينهما، يذكرون أن ناقته صلى الله عليه وآله وسلم دخلتْ من بينهما وهو ناعس، والله أعلم بصحة ذلك

(3)

. رأيتها قائمةً وجذرها مفترق يدخل الراكب منه، لا يلحق رأسه، وذلك في سنة ست وتسعين وست مئة، وأكلتُ من ثمرها، وحملتُ منه إلى المدينة للبركة

(4)

، ثم دخلتُ الطائف في سنة تسع وعشرين وسبع مئة، فرأيتُها قد وقعت، ويبِست وجذرُها ملقًى لا يمسه أحد، ولا يُغيره من مكانه لحرمته بينهم.

وذكر ابنُ زَبالة أيضًا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين وصل إلى خيبر نزل بين أهل الشِّق

(5)

وأهل النَّطاة

(6)

وصلى إلى عوسجة

(7)

هنالك، وجعل

حول مصلاه أحجار ليُعرف بها، وأنه صلى الله عليه وآله وسلم صلى على رأس جبل بخيبر، يُقال له شمران

(1)

، ويُعرف اليوم شمران فثم مسجد من ناحية سهم بني النزار. قلتُ: ويعرف هذا الجبل اليوم بِمَسْمَران بالسين المهملة. ورَوى أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: «ميلان في ميلين من خيبر مقدس»

(2)

، وأنه قال صلى الله عليه وآله وسلم:«نعم القريبة في سُنَيات المسيح خيبر» يعني الدجال

(3)

، ورَوى أيضًا عن عبد العزيز بن محمد، عن عكرمة بن عبد الرحمن، عن محمد بن عكرمة، عن سعيد بن المسيب، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «خيبر مقدسة، والسوارقية

(4)

مؤتكفة

(5)

»

(6)

. ورُوي عن مروان بن معاوية، عن كبير المؤذن، عن عطاء بن أبي رباح، عن عائشة رضي الله عنه ا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «من بنى لله بيتًا بنى الله له بيتًا في الجنة، ولو مثل مفحص القطاة، قالت: قلتُ: يا رسول الله، والمساجد التي بين مكة والمدينة؟ قال: نعم»

(7)

. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد المصطفى الأمين، وعلى آله المجتبين، وصحبه الأكرمين، وسلم عليه وعليهم أجمعين/. وحسبنا الله ونعم الوكيل

(8)

.

فُرِغ من تعليق إتمامه نهار الاثنين، خامس شهر شوال سنة ثلاث وأربعين وسبع مئة، بدمشق المحروسة، ولله الحمد على كل حال، ولا حول ولا قوة إلّا بالله العزيز الحكيم

(1)

/.

‌

‌تتمة

(1)

لهذا الباب غير داخلة في السماع

(2)

قال ابنُ النجار

(3)

: بنى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مسجده مربعًا، وجعلَ قبلته إلى بيت المقدس، وطوله سبعين ذراعًا في ستين ذراعًا، أو يزيد. وجعل له ثلاثة أبواب، باب في مؤخره، وباب عاتكة، هو باب الرحمة. والباب الذي كان يدخل منه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهو باب عثمان.

ولما صرفت القبلة إلى الكعبة سد النبي صلى الله عليه وآله وسلم الباب الذي كان خلفه، وفتح بابًا حذاه

(4)

، فكان المسجد له ثلاثة أبواب: باب خلفه، وباب عن يمين المصلى، وباب عن يساره. وقال الحافظ أبو الحسن رزين بن معاوية بن عمران العبدري الأندلسي رحمه الله في كتابه، في ذكر دار الهجرة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه قال: كان بناء مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالسَّمِيط

(5)

لبنةً

على لبنة، ثم بالسعيدة

(1)

لبنة ونصف أخرى، ثم كثروا فقالوا: يا رسول الله، لو زيد فيه، ففعل فبنى بالذكر والأنثى، وهي لبنتان مختلفتان. وكانوا رفعوا أساسه قريبًا من ثلاثة أذرع بالحجارة، وجعلوا طوله مما يلي القبلة إلى مؤخره مئة ذراع، وكذا في العرض فكان مربعًا. وفي رواية جعفر، ولم يُسطَّح فَشكَوا الحر، فجعلوا خَشبَه وسواريه جذوعًا، وظللوا بالجريد ثم بالخصف. فلما وكف

(2)

عليهم طينوه بالطين، وجعلوا وسطَه رحبة، وكان جداره قبل أن يظلل قامة وشبرًا. وحُولت القبلة بعد الهجرة بستة عشر شهرًا قبل بدرٍ بشهرين في مسجد بني سلمة، الذي يُقال له مسجد القبلتين في صلاة الظهر، وقيل: كان ذلك في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في صلاة العصر يوم الإثنين في النصف من رجب، على رأس سبعة عشر شهرًا من الهجرة، وحُولت إلى الكعبة فطأطأ له جبريل الجبال حتى أبصر ميزاب الكعبة، فعدل قبلته إلى موضع الميزاب، قال رزين عن أنس: لم يزد أبو بكر رضي الله عنه في المسجد شيئًا لأنه اشتغل بالفتح ثانيًا.

فلما وَلي عمر رضي الله عنه قال: إني أريد أن أزيد في المسجد، ولولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:«ينبغي أن يُزاد في المسجد»

(3)

ما زدتُ فيه شيئًا. وعن ابن عمر قال: كثر الناس في عهد عمر، فقالوا له: يا أمير المؤمنين، لو وسَّعتَ في المسجد، فزاد فيه عمر، وأدخل فيه دار العباس، فجعل طوله أربعين ومئة ذراع، وعرضه عشرين ومئة/، وبدَّل أساطينه بأُخر من جذوع النخل، كما كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وسقفه بجريد، وجعل سترة المسجد فوق ذراعين، أو ثلاثة، وكان بنى أساسه بالحجارة إلى أن بلغ قامة، وجعل له ستة أبواب بابين عن يمين القبلة، وبابين عن يسارها، وبابين خلفها.

فلما فرغ من زيادته قال: لو انتهى بناؤه إلى الجبانة

(1)

لكان الكل مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

وقال أبو هريرة: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «لو زيد في هذا المسجد ما زِيد كان الكل مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

(2)

فلو مد إلى باب داري، ما عدوتَ الصلاة فيه»

(3)

، وعن ابن أبي ذئب أن عمر بن الخطاب قال: لو مُد مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى ذي الحليفة لكان منه، وقال عمر بن أبي بكر الموصلي بلغني عن ثقاتٍ أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:«ما زيد في مسجدي فهو منه، ولو بلغ ما بلغ»