الرموز الخاصة بالمجلد التاسع والعاشر • ت / = تُوفِّي، والعددُ - مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية - جـ ١٠

(1)

ما بين المعقُوفين سقط من نسخة (م)، والسِّياق يدلُّ عليه.

(1)

الثوري، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستدركتُه من متن صحيح مسلم (2/ 895)، والسِّياق يدُلُّ على السَّقط أيضًا.

(3)

سورة البقرة، الآية رقم:196.

(4)

أخرجَه مسلمٌ في كتاب الحجِّ -باب في نكاح التحلُّلِ من الإحرام والأمرِ بالتَّمام (2/ 895، ح 155) عن محمد بن المثنى، عن عبد الرحمن بن مهدي، وأخرجه البُخاري في كتاب الحج -باب من أهلَّ في زمنِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كإهلالِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم (ص 252، ح 1559) عن محمد بن يوسف كلاهما عن سفيان الثوري به، وسبقَ أن أخرجه المصنِّفُ (ح / 3815) من طرُقٍ عديدة عن شُعبة عن قيس بن مسلم به.

من فوائد الاستخراج:

• ذكر نسبة أبي موسى رضي الله عنه "الأشعري".

• زيادة طريقين عن سفيان الثوري.

• تساوي عدد رجال إسنادي المصنِّف مع إسناد مسلم، وهذا "مساواة".

(1)

هو: إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق الصَّوَّاف.

وثَّقه الدَّارَقُطْنِي، وذكره ابن حِبَّان في الثقات.

انظر: سُؤَالات الحاكم للدارقطني (101، ح 50)، الثقات لابن حبَّان (8/ 85).

(2)

ما بين القَوْسَين تصحَّف في نسخة (م)"عبيس"، والتَّصوِيب من إتحافِ المهرة (10/ 34)، والراوي إبراهيم بن عيسى لم أتمكَّن من تعيينه، ويحتمل أن يكون هو: إبراهيم بن عيسى الخلَّال أبو إسحاق البصري، الذي سمع منه أبو حاتم الرازي في 214 هـ، أو يكون إبراهيم بن عيسى الزَّاهِد، الذي كان عِنْده عن أبي داود وشَبَابَة، وتُوفِّي سنة 247 هـ.

انظر: الجرح والتعديل (2/ 116)، طبقاتُ المحدثين بأصْبَهان (2/ 341).

(3)

هو: حُميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن الرُؤاسي، أبو عوف الكوفي.

(4)

عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن الرُؤاسي الكوفي.

انظر: تهذيب الكمال (7/ 375، 17/ 7).

(5)

موضِع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3837.

_________

[*] قال أحمد بسيوني: كذا هنا وفي مطبوعة إتحاف المهرة (12226)، وفي النسخة الخطية التي بخط سبط ابن حجر للإتحاف (6/ ق 119/ ب): عيسى أو عبس، وهي منقولة عن نسخة السخاوي الآتي ذكرها، أما مطبوعة دار المعرفة (2/ 346) (3378) ففيها: عبيس، ولعله هو الأصواب، وهي كذلك في الأصل الخطي المحفوظ بدار الكتب المصرية (3/ ق 27/ أ) غير منقوطة، وكذا في نسخة السخاوي من إتحاف المهرة المحفوظة بمكتبة مراد ملا (3/ ق 288/ ب)، ولم أقف على ترجمة لهذا الراوي.

(1)

ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "سنان"، والتصويب من إتحاف المهرة (10/ 34).

(2)

هو: عبد الواحد بن زِياد العَبْدِي مولاهُم، البصري.

(3)

الطَّائي البُحْتُري -بضم الباء المنقوطة وسكون الحاء المهملة وضم التَّاء المنقوطة =

⦗ص: 8⦘

= بنقطتين من فوق والراء المهملة- الكُوفي.

(4)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3838.

(5)

أخرجه البُخاري في كتاب المغازي -باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن قبل حجَّة الوداع (ص 736، ح 4346) عن عباس بن الوليد، عن عبد الواحد بن زياد به.

من فوائد الاستخراج: ذكر نسبة أبي موسى: "الأشْعريّ"، وقد جاء اسمه مهملا عند مسلم.

(6)

ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "بما"، فإن "ما" الاستفهامية إذا سبقت بحرف جر وجب حذف ألفها، مثل قوله:{فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ} سورة النمل: 35.

انظر: أوضح المسالك (4/ 349)، همع الهوامع في شرح جمع الجوامع (2/ 396)، موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب (ص 149).

(7)

ما بين المعقُوفين سقط من نسخة (م)، واستدركتُه من أحاديث الباب، ولفظ مسلم (2/ 914).

(8)

وصلَهُ الإمام مسلم في صحيحه في كتاب الحج -باب إهلال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وهديه (2/ 914، ح 213) عن حجَّاج بن الشَّاعر، وأخرجه البخاري في كتاب الحجِّ- باب من أهل في زمن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كإهلال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم (ص 252، ح 1558) عن الحسن بن عليٍّ الخلَّال، كلاهما عن عبد الصمد بن عبد الوارث به، غيرَ أنَّ مسلما أحال لفظ عبد الصمد على حديث عبد الرحمن بن مهدي قبله، ولَفظُ حديث أبي عوانة مثل لفظ مسلم من طريق ابن مهديِّ.

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

لعلَّ الجملة التي بين الشَّرطتين من تصرُّف الناسخ، فإني لم أعهد المصنِّف على استعمالها في باقي كتابه حسب النُّسخ الأخرى للكِتاب، وإنما استُخدِمت في ثلاثة مواضع في نسخة دار الكتب المصرية.

انظر ح / 4082، وانظر كتاب الجهاد، حديث رقم 7962 في الجُزء الذي قام بتحقيقه الشيخ الدكتور رباح بن رضيمان العنزي في رسالته لنيل درجة الماجستير.

(3)

هذا جزء من حديث جابر رضي الله عنه الطويل في الحج، وقد فرَّقه أبو عوانة في مواضع كثيرة، وأخرجه مسلم مطوَّلا في كتاب الحجِّ -باب حجَّة النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم (2/ 886، ح 147) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، جميعًا عن حاتم، عن جعفر بن محمد به، وفي الباب نفسه (2/ 892، ح 148) عن عمر بن حفص ابن غياث، عن أبيه، عن جعفر بن محمد بهذا الإسناد، محيلا من حديثه على حديث حاتِم بن إسماعيل قبله، وقال:"وزاد في الحديث: وكانت العربُ يدفع بهم أبو سيَّارة، على حمار عُريٍ، فلمَّا أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم من المزدلفة بالمشعر الحرام، لم تشكَّ قريشٌ أنَّه سيقتَصِرُ عليه ويكون منْزلُه ثَمَّ، فأجازَ ولم يَعرِضْ له حتى أتى عرفات فَنَزل".

من فوائد الاستخراج:

• أورد أبو عوانة الحديث في باب غير الباب الذي أورده فيه صاحب الأصل، مما فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث.

• رواية المصنف من طريق حجَّاج عن ابن جريج، وقد وصف حجَّاج بأنه أثبت الناس فيه، كذا ابن جريج أوثقُ وأثبتُ من حاتِم بن إسماعيل، فالأخير "صدوق يهم" كما قال الحافظ ابن حجر.

انظر: تهذيب الكمال (5/ 455)، تقريب التهذيب (ت 1097).

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3840.

(2)

من فوائد الاستخراج: في حديث المصنِّف زيادةٌ صحيحة لم تردْ عند صاحب الأصل، وهي قوله:"فكانَ جميعُ ذلِك مِائةَ بَدَنةٍ"، أخرجها البُخاري في كتاب الحج -باب يُتَصَدَّقُ بِجِلَال البُدن (ص 277) بإسناده عن عليٍّ رضي الله عنه، وأخرجها النسائي في الكبرى (2/ 454) عن علي بن حجر، عن إسماعيل، عن جعفر ابن محمد به.

(1)

هذا الحديث مُكرَّرٌ إسنادًا ومتنًا تقدَّم برقم: (3767)، ومن عادة المصنِّف تكرارُ الحديثِ إذا ضاق عليه مخرجُ الحديث واحتاج إليه في باب آخر لاستنباط مسائِل فقهية، وقد يورده من طريق الإمام مسلم نفْسِه، أو يُعَلِّق إسنادَه.

(1)

يظهرُ من كلامِ المصنِّف رحمه الله أَنَّ أحاديث الباب تدلُّ على أنَّ القَارنَ يكفِيه طوافٌ واحد، وسعيٌ واحد، فإن قدِم القَارنُ مكَّة وطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة، كفاه ذلك عن طواف الحجِّ والعُمرة، ويُغنيه طوافُه الأول عن طواف الإفاضة، ولكنِّي لم أقف على أحدٍ ذهب هذا المذهب أو شرح الحديث بهذا المعنى، اللهمَّ إلا ما نسبه الحافظ ابن عبد البر (الاستذكار 12/ 85) إلى الإمام مالك رحمه الله قوله:". . أنَّ طواف الدخول إذا وصل بالسَّعي يجزي عن طواف الإفاضة لمن تركه جاهلا أو لسنة، ولم يؤده حتى رجع إلى بلده، وعليه الهدي"، مستدلا للإمام مالك بحديث ابن عمر رضي الله عنهما أعلاه، ثم قال عقبه:"ولا أعلم أحدا قاله غير مالك ومن اتبعه من أصحابه".

ولعلَّ المصنِّف الحافظ أبا عوانة لا يرى هذا الرأيَ أيضًا، فإنِّي عهدتُّه يعقد ترجمة الباب على ما يوهمه ظاهرُ أحاديث البابِ فيذكرُ المسائِل التي يمكن استنباطُها من ظاهِر الأحَادِيث في تَرْجَمَةِ الباب، ويعقب ذلك الباب بباب آخر يذكر فيها مسائل مستنبطة تخالف مسائل الباب المتقدِّم، وهنالك احتمال آخر، وهو أن يكون المقصود من قوله:"ويكفيه هذا الطواف. . ويكفيه طَوافُه الأوَّل"، السعيَ بين الصفا والمروة فقط، وعلى هذا يرتفِع الإشكال، كما يدلُّ على ذلك حديث جابر الآتي ح / 4138، 4139. =

⦗ص: 13⦘

= قال النَّووي في شرحه على مسلم (2/ 419 - 420): "هذا الطواف هو طواف الإفاضة، وهو ركن من أركان الحجِّ بإجماع المسلمين

…

وشرطه أن يكون بعد الوقوف بعرفات، حتى لو طاف للإفاضة بعد نصف ليلة النَّحر قبل الوقوف، ثم أسرع إلى عرفات فوقف قبل الفجر، لم يصح طوافه لأنَّه قدَّمه على الوُقوف".

(1)

حمَّاد بن أسامة الكوفي.

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "بن سالم"، والتصويب من صحيح مسلم (2/ 903)، وورد هكذا في مصادر حديثية أخرى.

انظر: السنن الكبرى للنسائى (2/ 380)، سنن الدارمي (2/ 84)، مستخرج أبي نعيم (3/ 329)، السنن الكبرى للبيهقي (5/ 107).

(4)

في نسخة (م)"النحر"، وهو تصحيف، لأني لم أقف في المصادر التي أخرجت

الحديث على لفظة "النحر" في هذا الموضع من الحديث، بل في كلها لفظ "البيت"، ولأنَّ كفار قريش حالت بينه وبين البيت ولم يَحُولوا بينه وبين النحر.

(5)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان جواز التحلل بالإحصار وجواز القرآن (2/ 903 ح 181) عن محمد بن المثنى، عن يحيى القطان، وفي الباب نفسه مختصرا (2/ 904 ح

…

) عن ابن نمير، عن أبيه، وأخرجه البخاري مختصرا أيضا في كتاب المغازي -باب غزوة الحديبية (ص 710، ح 4184) عن مسدد، عن يحيى القطان، كلاهما عن عبيد الله بن عمر به، وفي اللفظ الأول لمسلم زيادة على ما في لفظ أبي عوانة: "ثم تلا: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب: 21].

من فوائد الاستخراج:

• تساوي الإسنادين، وهذا علو نسبي.

• فائدة تاريخية، وهي الإشارة إلى مقتل ابن الزبير رضي الله عنه.

(1)

هو: هشام بن سليمان بن عكرمة بن خالد المخزومي المكي (خت، م، ق).

قال فيه أبو حاتم: "مضطرب الحديث ومحله الصدق ما أرى بحديثه بأسا"، وقال العُقيلي:"هشام بن سليمان في حديثه عن غير ابن جريج وهم".

⦗ص: 15⦘

= قال الحافظ ابن رجب: "قال مسلم في كتاب التمييز: "عبد الرزاق وهشام ابن سليمان أكبر في ابن جريج من ابن عيينة، وعبد الله بن فروخ"، وقال الجوزجاني: "يروي عن ابن جريج عن عطاء غير حديث لم نجده عند الناس، أحاديثه معضلة" ووثقه غيره وأثنى عليه ابن أبي مريم ثناء عظيما".

وقال الذهبي في تاريخ الإسلام: "صدوق فيه أدنى شيء"، وأورده في الكاشف وقال:"صدوق"، وذكره الميزان وقال: "مشاه أبو حاتم

…

".

وقال الحافظ ابن حجر: "مقبول"، وأورده في لسان الميزان.

قلتُ: يظهر من مجموع كلام الأئمة أنَّ هشاما جيد الحديث عن ابن جريج، وليِّن الحديث عن غيره، وحديثه هذا عن ابن جريج، ولم أقف على متابع لهشام في روايته الحديث عن ابن جريج بهذا الإسناد، كما إني لم أقف على كلام الإمام مسلم في كتابه "التمييز".

انظر: الجرح والتعديل (9/ 62)، الضعفاء الكبير للعقيلي (4/ 338)، شرح علل الترمذي (2/ 683 - 684)، تهذيب الكمال (30/ 211)، تاريخُ الإسلام (13/ 431)، الكاشف (2/ 336)، ميزان الاعتدال (4/ 299)، لسان الميزان (7/ 418)، تقريب التهذيب (ت 8212).

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم إنْ صحَّ الإسناد، انظر ح / 3843.

(3)

سورة الأحزاب، الآية 21.

(4)

أخرجه البخاري في كتاب الحج -باب من اشترى هديه من الطريق وقلدها (ص 276، ح 1708) عن إبراهيم بن المنذر، عن أبي ضمرة عن موسى بن عقبة به، وأخرجه الفاكِهي في أخبار مكَّة (2/ 369) عن سَعيد بن عبد الرحمن المخزومي (ثقة) عن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رَوّاد (صدوق يخطئ) وهشام بن سُليمان، كلاهما عن ابن جريجٍ عن موسى بن عُقبة وعبيد الله بن عمر، عن نافع به.

انظر: التقريب (ت 2590، و 4660).

من فوائد الاستخراج: زيادة طريق موسى بن عقبة، وهي اختيار البخاري في صحيحه.

(1)

ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "الصمد"، والتصويب من إتحاف المهرة (9/ 347).

(2)

هذا حديث منقطع الإسناد، ولعل الراوي الساقط هو: عبيد الله، أو موسى ابن عقبة، أو كلاهما، وانظر ح / 3843، 3844.

(1)

هاشم بن القاسم.

(2)

ابن سعد الفهمي المصري، موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

سورة الأحزاب، الآية 21.

(4)

قُدَيد: -بضم القاف وفتح الدال المهملة ومثناة تحتية وقال أخرى-: وادٍ فحلٌ من أودية الحِجَاز التهامية، يأخذ أعلى مساقط مياهه من حرة ذَرَّة فيُسَمَّى أعلاهُ سِتَارَة، وأسفله قُديدا، يقطعه الطريق من مكَّة إلى المدينة على نحو من 125 كيلا، ثمَّ يَصُبُّ في البحر عند القضيمة.

انظر: معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (ص 250).

(5)

قال الإمام أبو عبد الله الأُبِّي في إكمال إكمال المعلم (3/ 365): "قوله: "ورأى أنْ قد قَضى طوافَ الحَجَّ والعُمرةَ بطوافِه الأَوَّل" يعني الطواف بين الصفا والمروة، وأما الطواف بالبيت، وهو طواف الإفاضة فهو كن، فلا يكتفى عنه بطواف القدوم في القران، ولا في الإفراد".

(6)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان جواز التحلل بالإحصار وجواز القران =

⦗ص: 18⦘

= (2/ 904 ح 182) عن محمد بن رمح، وقتيبة، كلاهما عن الليث به.

من فوائد الاستخراج: على إسنادُ أبو عوانة علوًّا معنويًّا، حيث روى عن الليث من طريق "شعيب بن الليث" الثقة النبيل الفقيه ت / 199 هـ، بينما الراويان عن الليث في طريق الإمام مسلم هما:

قتيبة بن سعيد ت /240 هـ، ومحمد بن رمح بن مهاجر 242 هـ، وقد تأخرا عن شعيب بن الليث المذكور وفاةً بأكثر من (40) سنة، إضافة إلى كونه ابنَ الليث بن سعد، وولد الرجل أعلم بحديثه من غيره كما قال المحدثون في بعض الأبناء الذين رووا عن آبائهم.

انظر: تقريب التهذيب (ت 3103، 6203، 6599)، التحقيق في أحاديث الخلاف (2/ 318)، نصب الراية (4/ 358).

(1)

محمد بن الفضل السَّدُوسِي.

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

هكذا جاء اللفظ في نُسخة (م)، ومع ركاكتِه في السِّياق، فإنَّ القائِل هُنَا نَافِع مولى ابن عمر.

(4)

في نسخة (م)"واحدا"، وهو خطأ نحوي، "فإنَّ الكلام إذا كان غير تامٌّ، وهو الذي لم يذكر فيه المستثنى منه؛ فلا عملَ لـ "إِلَّا" بَل يكونُ الحكم عند وجودها مثل عدمها ويُسَمَّى استثناء مُفْرَغًا وشرطه كون الكلام غير إيجاب وهو النَّفي، نحو .. الاستفهام الإنكاري نحو:{فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ} [الأحقاف: 35].

انظر أوضحُ المسالك (2/ 253).

(5)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان جواز التحلل بالإحصار وجواز القرآن (2/ 904، ح 183) عن أبي الرَّبيع الزهراني، وأبي كامل، عن حمَّاد، وعن زهير بن حرب، عن إسماعيل، كلاهما عن أيوب السّختياني به مقتصرا على الإشارة إلى القصة، وذكر قول ابن عمر:"إذن أفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم" وأنَّه جاء في أوَّل الحديث في حديث أيوب.

وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب من اشترى الهدي من الطريق (ص 274، ح 1693) عن أبي النعمان، عن حمَّاد به، وفي لفظه:"وقد قال الله تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} " وهذا أصحّ.

من فوائد الاستخراج:

• تقييد المهمل "حمّاد" وأنه ابن زيد.

• تصريح حمّاد بن زيد بالتَّحديث عن أيُّوب.

• ذكر لفظ أيوب السّختياني كاملا.

(1)

هو: محمد بن إسماعيل بن يوسف السُّلمي.

(2)

جاء في هذا الموضع بين "أبي إسماعيل" وبين "حدثنا القعنبي" حرف الواو وحاء التحويل: "ح و" وهو خطأ، فإن أبا إسماعيل يرويه عن القعنبي، والقعنبي شيخ شيخِ أبي عوانة لا شيخه، والتصويب من إتحاف المهرة (9/ 289، ح 11176).

(3)

موضع الالتقاء مع مسلم، والحديث في موطئه (2/ 478).

(4)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب جواز التَّحَلُّل بالإحصار وجواز القران (2/ 903، ح 180) عن يحيى بن يحيى، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب إذا احصر المعتمر (ص 291، ح 1806) عن عبد الله بن يوسف، وفي باب من قال: ليس على بالمحصر دل (ص 292، ح 1813) عن إسماعيل، وفي كتاب المغازي- باب غزوة الحديبية (ص 710، ح 4183) عن قتيبة، أربعتهم عن مالك به.

من فوائد الاستخراج:

• تساوي إسنادي المصنِّف مع إسناد مسلم، وهذا علوٌّ نسبي. =

⦗ص: 21⦘

= • زيادة ثلاث طرق عن مالك.

• إخراج أبي عوانة للحديث من طريق القعنبي عن مالك، وأخرجه مسلم من طريق يحيى بن يحيى، والقعنبي مقدم عليه في مالِك، ومن أثبت الناس فيه.

(1)

ابن سُليمان.

(2)

ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "زكريا"، والتصويب من إتحاف المهرة (9/ 332).

(3)

القرشي -مولاهم- أبو عبد الله المدني.

(4)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر الأحاديث السَّابقة في الباب.

(1)

هو الحسن بن يحيى بن الجَعْد أبو عَليّ الجُرْجَاني.

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3843، 3844.

(3)

أخرجه الإمام أحمد في مسنده (2/ 151) عن عبد الرزاق، عن عبد العزيز ابن أبي رواد، وعبيد الله بن عمر، كلاهما عن نافع به.

من فوائد الاستخراج: =

⦗ص: 22⦘

= • تساوي عدد رجال إسناد أبي عوانة مع إسناد مسلم، (ح / 3843).

• زاد أبو عوانة في هذا الباب على الإمام مسلم من طرق الحديث عن عبيد الله بن عمر ثلاثة طرق: طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، وطريق ابن جريج، وطريق عبد الرزاق.

(1)

هو: يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم المِصَّيصِي.

(2)

هو: عبد الله بن محمد بن تميم، أبو حميد المِصِّيْصي.

(3)

ابن محمد الأعور.

(4)

هو: أحمد بن الحُبَاب بن حمزة الحِمْيَري النسَّابة، أبو بكر البلخي.

(5)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(6)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب بيان وجوه الإحرام

…

(2/ 876، ح 125) عن عبد الله بن مسلمة بن قعنب.

وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب وما يأكل من البدن وما يتصدق (ص 278، ح 1720) عن خالد بن مخلد، كلاهما عن سليمان بن بلال التيمي، عن يحيى بن سعيد به.

وزاد البخاري ومسلم: "فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر

…

"، وقولَ القاسم ليحيى بن سعيد: "أتتك والله بالحديث على وجهه".

ومِنْ منهجِ أبي عوانة كما بُيِّنَ سابق تقطيعُ الأحاديث في الأبواب، فلم يذكر الزّيَادتين في هذا الموضع لمجيئها في طريق أخرى عن يحيى برقم / 3755.

وسبق أن أخرج أبو عوانة حديث أبي حميد وعبد الصمد بن الفضل برقم: 3754، كما تقدم إخراجه الحديث من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة به، انظر: ح / 3751، 3752، 3753، 3754، 3755، 3756.

من فوائد الاستخراج: تقييد المهمل: "عمرة" بأنها "بنت عبد الرحمن".

(1)

هذا الحديث جزء من حديث سبق إخراج المصنِّف له بهذا الإسناد برقم / 3746، ومن منهج المصنِّف تقطيع الأحاديث، ووضعها تحت تراجم أبواب تفصيلية تضم مسائل فقهية مستنبطة من تلك الأحاديث، انظر الحديث التالي مثالا آخر لتقطيع الأحاديث في الأبواب.

(1)

ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "نا"، والتصويب من إتحاف المهرة (3/ 392).

(2)

هذا الحديث مكرَّرٌ سندا ومتنا، تقدم إخراج المصنِّف له برقم / 3735، إلَّا فيه زيادة:"بين الصفا والمروة" بعد قوله: "وكفانا الطواف الأول"، والأمر بالاشتراك في الإبل والبقر.

قال الإمام النووي في شرحه على مسلم (8/ 395): "قوله: "وكفانا الطَّواف بين الصَّفا والمروة" يعني القارنَ منَّا، وأما المتمتع فلا بد له من السعي بين الصفا والمروة في الحج بعد رجوعه من عرفات وبعد طواف الإفاضة".

(1)

هو: إسحاق بن إبراهيم السَّختِياني، أبو عبد الله الجُرجاني.

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

هو: زهير بن معاوية، أبو خيثمه الجعفي الكوفي.

(4)

أخرجه مسلم مُطوَّلا، انظر تخريج ح / 3735، وانظر ح / 3753.

من فوائد الاستخراج: زاد أبو عوانة في هذا الباب على الإمام مسلم من طرق الحديث عن زهير ابن معاوية ثلاث طرق:

طريق الحسن بن محمد بن أعين، وأبي جعفر بن نفيل، وسعيد بن سليمان.

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

انظر تخريج الحديث التالي: ح/ 3756.

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرَّمل في الطواف والعمرة، وفي الطواف الأول من الحج (2/ 920، ح 231) عن محمد بن عبَّاد، عن حاتم، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب من طاف بالبيت إذا قدم مكة قبل أن يرجع =

⦗ص: 27⦘

= إلى بيته، ثم صلى ركعتين، ثم خرج إلى الصفا (ص 262، ح 1616) عن إبراهيم ابن المنذر، عن أبي ضمرة أنس، كلاهما عن مُوسى أبن عُقْبَة به.

من فوائد الاستخراج: التقاء المصنِّف مع مسلم في شيخه، وهذا موافقة.

(1)

سُليمان بن الأشعث صاحب السنن، والحديثُ في سننه (ص 218، ح 1892).

(2)

ابن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله، القاريّ، المدنِيّ.

(3)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3856.

(1)

هو: عبد الله بن وهب، موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

ابن يزيد الأيلي.

(3)

اسْتَلَمَ: من باب افْتَعَلَ، إمَّا مِن السَّلَام بالفتح، كانَّه حيَّاه بذلك، وإمَّا مِن السِّلام بِالكَسْرِ وَهِيَ الحِجَارةُ، ومعناه: لَمْسُه، كما يُقال: اكتَحَلَ مِنَ الكُحْلِ.

انظر: مشارق الأنوار (2/ 218).

(4)

الإسراع في المشي، تقدم في ح/ 3757.

(5)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة، وفي =

⦗ص: 28⦘

= الطواف الأول من الحج (2/ 920، ح 232) عن أبي الطَّاهر وحرملة بن يحيى، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب استلام الحجر الأسود

…

(ص 260، ح 1603) عن أصبغ بن الفرَج، وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (4/ 212) عن يونس بن عبد الأعلى، ثلاثتهم عن ابن وهب به، وتقدم عند المصنِّف برقم /3756، عن حنبل بن إسحاق، عن خالد بن خداش، عن ابن وهب له مختصرا، وبرقم / 3757 عن يُوسُف بن مُسَلَّم، عن حجَّاج، عن الليث بن سعد، عن عُقيل، عن الزهري به مُطوَّلا.

من فوائد الاستخراج: تساوي عدد رجال الإسنادين إسناد مسلم، وهذا مساواة.

انظر: إتحاف المهرة (8/ 390).

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3758.

(2)

ابن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذُؤيب الذُّهلي النِّيسابوري.

(3)

الثوري.

(4)

أخرجه ابن الجارُود موصُولا في المنتقى (ص 119) عن محمد بن يحيى به، وأخرجه =

⦗ص: 29⦘

= مسلم في كتاب الحج -باب ما جاء أن عرفة كلها موقف (2/ 893، ح 150) عن إسحاق بن إبراهيم، عن يحيى بن آدم به.

(1)

هو: محمد بن إسماعيل بن يوسف السُّلَمِي، التِّرْمذِي.

(2)

هو: موسى بن مسعود النَّهدي، البصري.

(3)

الثوري، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما جاء أن عرفة كلها موقف (2/ 893، ح 150) عن إسحاق بن إبراهيم، عن يحيى بن آدم، عن سفيان الثوري به مختصرا، بلفظ:"أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لمَّا قدِمَ مكَّة أتَى الحجرَ فاستَلَمَه، ثُمَّ مَشَى على يَمِيْنِه، فَرَمَلَ ثَلاثا وَمَشَى أَرْبَعًا"، فلمْ يذكُر استلام الحجر قبل التوجُّه إلى الصفا، وهو جزء من حديث جابر الطويل عند مسلم في كتاب الحج -باب حجة النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم (2/ 886 - 892، ح 147) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحق بن إبراهيم جميعا عن حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد، وفي لفظه: "ثُمَّ نَفَذَ إلى مَقَامِ إبراهيم صلى الله عليه وسلم .. ثُمَّ رجعَ إلى الرُّكن فاستَلَمَه، ثُمَّ خرجَ من البابِ إلى الصَّفا

…

".

وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (4/ 229) عن عبد الجبار بن العلاء عن سفيان بلفظ: "أنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم حين صلى ركعتين عاد إلى الحَجَرِ فَاستَلمَه"، وأخرجه النسائي في المجتبى (ص 454، ح 2939) عن عبد الأعلى بن واصل، =

⦗ص: 30⦘

= والطبراني في المعجم الأوسط (2/ 184 - 185) بإسناده عنه أيضا، عن يحيى بن آدم، عن سفيان به، وفي لفظهما:"ثُمَّ صلَّى ركعتين، والمقام بينه وبين البيتِ، ثُمَّ أَتَى البيتَ بعدَ الرُّكنِ، فاستلَمَ الحجرَ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّفا" قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديثَ عن سفيانَ إلَّا يحيى".

من فوائد الاستخراج:

• تساوي عدد رجال إسناديْ المصنف مع إسناد مسلم، وهذا "مساواة".

• في حديث المصنِّف عن سُفيان زيادة صحيحة، لم ترد عند صاحب الأصل من طريقه.

(5)

بعد بحثٍ حثيث لم أوفِّق في الوقوف على هذا المعلَّق، والحديث رُوي كان طرق عن مالك.

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م) واستدركته من إتحاف المهرة (3/ 346).

(3)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة

…

(2/ 921، ح 236) عن أبي الطَّاهر، عن ابن وهب، عن مالك وابن جريج، عن =

⦗ص: 31⦘

= جعفر بن محمد به.

(1)

هو: محمد بن إسماعيل بن يوسف السُّلَمِي، أبو إسماعيل التِّرْمذِي.

(2)

ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م) واستدركته من إتحاف المهرة (3/ 346).

(3)

موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الأول.

(4)

هو: مطرف بن عبد الله بن مطرف اليسارى.

(5)

هو: يحيى بن يحيى بن بكر التميمي الحنظلي النيسابوري، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.

(6)

الحديث في موطئه (2/ 489) عن جعفر بن محمد به.

(7)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة

…

(2/ 921، ح 235) عن عبد الله بن مسلمة بن قعنب، ويحيى بن يحيى، كلاهما عن مالك به.

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3762.

(2)

انصبَّت: أي انحدرت في المسعى.

انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (3/ 3).

(3)

من فوائد الاستخراج:

• قوله: "ثُمَّ صلَّى ركعتين .. بطنِ المَسِيلِ"، زيادة لم ترد عند مسلم، وهي زيادة صحيحة فيما يظهر، فإنَّ راويها عن مالك عبد الله بن مسلمة القعنبي، وهو أثبت أصحابه، والراوي عن القعنبي هلالُ بن العلاء ثقةٌ أيضا، وقد تابعه في جزءٍ من الحديث عثمان بن سعيد الدارمي كما عند البيهقي في السنن الكبرى (1/ 85) بلفظ:"سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم حينَ خرجَ من المسجدِ وهو يريد الصَّفا يقولُ: نبدأُ بِمَا بدأَ الله بِه فبدأَ بِالصِّفا"، وثبتت من طرق أخرى عن جعفر بن محمد، وهي جزء من حديث جابر الطويل في الحج، كما عند مسلم (2/ 886 - 892، ح 147) من طريق حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد به.

• التقاء المصنِّف مع مسلم في شيخه، وهذا "موافقة".

(1)

لَمْ أَقِفْ عَلى هذا الحديث في المطبوع من المسند.

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح /3861، 3862، 3863.

(1)

لم أقف على هذا الحديث في المطبوع من مسند الحميدي.

(2)

ابن عيينة.

(3)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3847.

(4)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3843.

(5)

موضع الالتقاء مع مسلم في طريق أيوب بن موسى.

(6)

أخرجه النَّسائي في الصُّغرى (ص 454، ح 2933) عن عليِّ بن مَيْمُون الرَّقِّي، وأخرجه ابن حبان في صحيحه (9/ 221) عن محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف، عن ابن أبي عمر العدني، كلاهما عن سُفْيَان بن عُيَيْنَة، عن أيُّوب السُّختياني، وأيُّوب بن موسى، وإسماعيل بن أُميَّة، وعبيد الله بن عمر، عن نافِع به، ولم يذكر العدنيُّ إسماعيلَ بن أُميَّة، وأخرجه أيضًا الإمام أحمد في المسند (2/ 20)، والطَّحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 197) عن أحمد بن داود، عن يعقوب بن حميد، وابن خزيمة في صحيحه (4/ 224) عن عبد الجبار بن العَلاء، ثلاثتهم عن سفيانَ ابن عيينة، عن أيوب بن موسى به، والحديتُ جزءٌ من حديثٍ تقدَّم إخراج أبي عوانة له برقم/ 3843، و 3844، وزاد في هذا الحديث:"وصلَّى خلْفَ المقام ركعتين"، =

⦗ص: 34⦘

= وهي زيادةٌ صحيحةٌ تابعَ الحُميدِيَّ عليها عبد الجبَّار بن العَلاء عن ابن عُيَيْنَة.

والحديث ذكره الهيثميُّ في موارد الظمآن إلى صحيح ابن حبان (ص 246)، مع إخراج مسلم له من طريق أيُّوب، كما تقدم في ح/3748، فالله أعلم.

(1)

يحيى بن يمان العجلي، أبو زكريَّا الكُوفي، ت / 189 هـ، تصحَّف اسم أبيه في نسخة (م) إلى "اليماني".

(2)

الثوري.

(3)

أخرجه ابن المقرئ في معجمه (ح 1231) عن أبي جابر عرس بن فهد، عن علي بن حرب به، وهذا إسناد ضعيف لتفرد يحيى بن يمان عن سفيان الثوري، وقد تقدم كلام الأئمة في حديثه عن الثوري، وأنه لا يشبهُ حديثُه عن الثوري أحاديث غيره عن الثوري، ولم يتابعه أحد عنه، فهو غريب لسفيان عن عبيد الله كما قال أبو عوانة، وقد ثبت الحديث عن عبيد الله من غير طريق الثوري كما في الحديث الذي بعده، وثبت من طرق أخرى أيضا، انظر ح / 3863، 3864.

(1)

هو: فُضَيْل بن حسين بن طلحة الجحدري، موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

هكذا في نسخة (م) بالألف واللام، وفي كل المصادر التي ترجمت له فيما وقفت عليه، جاء الاسم بدون الالف واللام مصغرًا.

(3)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة .. (2/ 921 ح 234) عن أبي كامل الجَحْدَري به، وعن عبد الله بن عمر بن أبان الجُعفي، عن ابن المبارك، عن عبيد الله بن عمر به.

(1)

الطنافسيّ الكوفي.

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

تقدم معناها في ح/ 3757.

(4)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة

…

(2/ 921 ح 230) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وابن نمير، كلاهما عن عبد الله ابن نمير، عن عبيد الله به، وليس في لفظه: "فقلتُ لنافِعٍ .. إلى آخر الحديث، وأخرجه البُخاري في كتاب الحج -باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة (ص 266 ح 1644) عن محمد بن عبيد، عن عيسى بن يونس، وأخرجه البيهقي (5/ 83) بإسناده عن محمد بن عبيد الطنافسي، كلاهما عن عبيد الله بن عمر به، =

⦗ص: 36⦘

= بمثل لفظ أبي عوانة.

من فوائد الاستخراج:

• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا علو نسبي "مساواة".

• في لفظ المصنَّف زيادة صحيحة لم ترد عند صاحب الأصل.

(1)

لم يتعيَّن في موسى بن إسحاق هذا، فهو إمَّا موسى بن إسحاق القَوَّاس الكوفي، قال فيه أبو حاتم:"كتبت عنه ومحلُّه الصِّدق"، وإما موسى بن إسحاق بن موسى الأنْصَارِي الخَطمِيِّ قاضِي الريّ، قال فيه أبو حاتم:"كتبت عنه وهو ثِقَةٌ صدوقٌ"، كلاهما شيخٌ للمصنِّف، وفي كلتا الحالتين موسى بن إسحاق مقرونٌ بثقة آخر، فالإسناد صحيح.

انظر: الجرح والتعديل (8/ 251).

(2)

ابن عبد الله الباهلي، مولاهم الحرَّاني [*].

(3)

الدَّراوردي.

(4)

موضِع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3868.

_________

[*] قال أحمد بسيوني: كذا في نسخة دار الكتب المصرية (3/ ق 30/ ب): (محمد بن سلمة)، لكن في إتحاف المهرة (10851):(محرز بن سلمة)، وهو محرز بن سلمة بن يزْداد المكي المعروف بالعدني، ولعله الأقرب؛ فالحديث مخرج عند ابن ماجه (2916، 2975) عن محرز بن سلمة، عن الدراوردي، والعلم عند الله تعالى.

(1)

ابن يعقوب بن إسماعيل بن حمَّاد بن زيد بن درهم الأزدي مولاهم البصري الأصل.

(2)

ابن علي بن عطاء بن مُقَدَّم المُقَدَّمي، أبو عبد الله الثَّقفي مولاهم البصري.

(3)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3868، 3869.

(4)

أخرجه الحافظ البيهقي في السُّنن الكبرى (5/ 81) بإسناده عن يوسف بن يعقوب القاضي به.

من فوائد الاستخراج:

• في حديثِ أبي عوانة زيادةٌ لَمْ تردْ عند مسلم، وهي قوله: "قلت لنافع .. الخ.

• زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن عبيد الله بن عمر، ثلاثة طرق، طريق محمد بن عبيد الطنافسي (ح / 3868)، وعبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدِي (ح / 3869)، ويحيى بن سعيد (ح / 3870).

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

هو: أنْ تَسُدَّ فَرْجَها بِخِرْقَةٍ عريضةٍ بعدَ أنْ تَحْتَشِيْ قُطْنًا وتُوَثِّقَ طَرَفَيْهَا في شَيْءٍ تَشُدُّه على وسْطِها فتمنع بذلِك سَيْلَ الدَّم مأخوذٌ مِن ثَفَرِ الدَّابة المَشْدُود تحت الذَّنَبِ. =

⦗ص: 38⦘

= انظر: غريب الحديث لابن الجوزي (1/ 124)، الفائق (1/ 161)، النهاية في غريب الحديث والأثر (1/ 214).

(3)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب إحرام النُّفساء، واستحباب اغتسالها للإحرام، كذا الحائض (2/ 869، ح 110) عن أبي غسان محمد بن عمرو، عن جرير بن عبد الحميد، عن يحيى بن سعيد به، وفي لفظه:"أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكر رضي الله عنه فأمرها أن تغتسل وتهل"، وهو جزء من حديث جابر الطَّويل الذي فرَّقه أبو عوانة في مواضع مختلفة، بعضها بهذا الإسناد وبعضها بأسانيد أخر، منتهجا تقطيع المتون كما بين سابقا.

انظر على سبيل المثال: ح / 3840، 3872، 3909.

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

هذا طرفٌ آخر من حديث جابر الطويل في الحج، فرَّقه أبو عوانة في مواضع كما بُيِّن سابقا، وأخرجه مسلم مطوَّلا في كتاب الحج -باب حجَّة النَّبي صلى الله عليه وسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحق بن إبراهيم، كلاهما عن حاتم، عن جعفر بن محمد به، إلا أن في لفظ أبي عوانة زيادةً لم ترد عند مسلم، وهي تحديدُ يوم خروج النَّبي صلى الله عليه وسلم وثبتت هذه الزيادة عن جعفر بن محمد من غير طريق ابن جريج، كما عند النسائي في الصغرى (ص 53، ح 291) والكبرى (1/ 127) من طرق عن يحيى بن سعيد، وكما عند البيهقي بإسناده إلى إبراهيم بن طهمان، كلاهما عن جعفر بن محمد به، ولفظ ابن طهمان على الشَّك:"لأربع أو خمس"، ورواها جمعٌ من الصحابة منهم ابن عبَّاس، وعائشة رضي الله عنها بدون شكٍّ بلفظ:"لخمسٍ بقين من ذي القعدة"، كما عند البخاري في صحيحه في كتاب الحج -باب ما يلبس المحرم من الثياب .. (ص 250، ح 1545) عن ابن عباس رضي الله عنه وباب ذبح الرجل البقر عن نسائه من غير أمرهن (ص 276، ح 1709) عن عائشة رضي الله عنها، ولم أدر ممَّن الشّكُّ في قوله:"لأربع أو خمس بقين من ذي القعدة" ولعلَّ الصحيح عن جعفر بن محمد "لخمس بقين من ذي القعدة" لمجيئها بدون شك من طريق يحيى بن سعيد عنه، وثبوتها عن صحابة آخرين، وانظر تخريج ح / 3873.

من فوائد الاستخراج: في حديث المصنف زيادة صحيحة لم ترد عند صاحب الأصل.

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3872، 3871.

(2)

سورة البقرة، الآية رقم / 125.

(3)

هذا الحديث طرفٌ من حديث جابر رضي الله عنه الطويل في الحج الذي أخرجه مسلم وغيره، وتقدمت أجزاء منه برقم /3870، 3871، 3872، وأخرجه هكذا مختصرا جمعٌ من المصنِّفين من طرق عن جعفر بن محمد، مع زيادات على لفظ أبي عوانة.

انظر: سنن أبي داود (ص 221، ح 1909)، سنن الترمذي (ص 664، ح 2967)، السنن الكبرى للنسائي (2/ 404)، سنن ابن ماجه (ص 502، ح 2960).

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح /3870، 3871، 3872.

(2)

سورة البقرة، الآية 125.

(3)

سورة الكافرون، الآية 1.

(4)

سورة الإخلاص، الآية 1.

(5)

ويسمَّى حاليا باب الصفا، وإنما سُمِّي بباب بني مخزوم، لأنهم كانوا يسكنون في تلك الجهة. انظر: الأطلس التاريخي للعالم الإسلامي (ص 67)، أطلس السيرة النبوية (ص 257).

(6)

أخرجه الإمام أحمد في مسنده (3/ 394) عن موسى بن داود، عن سليمان بن بلال به مختصرا بلفظ:"أنَّ النبَّيَّ صلى الله عليه وسلم رمل ثلاثة أطواف من الحجر إلى الحجر، وصلَّى ركعتين ثُمَّ عاد إلى الحجر، ثم ذهب إلى زمزم فشرِبَ منها وصبَّ على رأسِه ثُمَّ رجع فاستلم الرُّكن ثُمَّ رَجَعَ إلى الصَّفا فقال ابدؤوا بما بدأ الله عز وجل به"، قال شُعيب =

⦗ص: 42⦘

= الأرنؤوط: "إسناده صحيح على شرط مسلم"، وجود إسناده الحافظ العيني في عمدة القاري (9/ 277).

والحديث قطعةٌ أخرى من حديث جابر الطويل في الحج، وقد فرقه أبو عوانة في مواضع كما بينتُه سابقا، وستأتي قطعةٌ أخرى منه بالإسناد نفسه في ح / 3911، وأخرجه مسلم مطوَّلا (2/ 886 ح 147) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحق ابن إبراهيم، كلاهما عن حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد به، غيرَ أن أبا عوانة زاد على مسلم في هذا الحديث زيادتين:

الأولى: قوله: "فباتَ بها حتَّى أصْبَحَ".

الثانية: قوله: "ثُمَّ انصرَفَ إلى زمزم فنَزَعَ له منها ماءً فشرِب وغَسَلَ وجْهَه وصَبَّ على رأسِه".

ولم أقفْ على من تابعَ سُليمانَ بن بِلال على هاتين الزِّيادتين عن جعفر ابن محمد، ويدخل مثلُ هذا في زياداتِ الثِّقات، والزيادة الأولى يشهد لها حديث أنس بن مالك رضي الله عنه عند البخاري في صحيحه في كتاب الحج -باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الإهلال عند الرُّكوب على الدابة (ص 251 ح 1551) بلفظ:"صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن معه بالمدينة الظُّهر أربعًا والعصرَ بذي الحليفة ركعتين، ثُم بات بها حتى أصبح، ثُمَّ ركب حتَّى استوتْ به على البَيْدَاء حمِدَ الله وسبَّح وكبَّر ثُمَ أهلَّ بِحَج وعُمْرةٍ وأهَلَّ النَّاسُ بهمَا".

من فوائد الاستخراج:

• زاد المصنِّف في هذا الباب طريقين عن جعفر بن محمد، طريق ابن جريج، وطريق سليمان بن بلال.

• زاد المصنِّف زيادتين صحيحتين في متن الحديثِ على صاحب الأصل.

(1)

وهنتْهم: أي أضعفتْهم، وقد وَهَنَ الإنسانُ يَهِنُ وَوَهَنَه غيرُه وهْنًا وأوهَنَه وَوَهَنَه.

انظر النهاية في غريب الحديث والأثر (5/ 233).

(2)

اسم مدينة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم-بثاءٍ مثَلَّثَة وراء مكسُورة- وقد غيَّر النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم ذلك فسماها طابة وطيبة كراهةً لما في يثرِبَ من التثريب، وستأتي في تغيير اسمها أحاديثُ في باب لاحِق برقم / 372، 373، 374.

وانظر: مشارق الأنوار (2/ 306).

(3)

الجَلَد: -بالفتح- الشِّدَّة والقوَّةُ والصَّبر، ورجُلٌ جَلْدٌ -سكنُ اللَّام- وجَلِيدٌ من الجَلَد والجلادة.

انظر: مشارق الأنوار (1/ 149)، النهاية في غريب الحديث (1/ 284).

(4)

الإبقاءُ عليهم: -بكسر الهمزة وبالموحَّدة والقاف- الرفْقُ والشَّفقة، وهو بالرفع على أنَّه فاعلُ "لَمْ يأمرْهم" ويجوز النصب.

انظر: عون المعبود (5/ 178).

(5)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة (2/ 923، ح 240) عن أبي الربيع الزهراني، عن حمَّاد بن زيد به، وأخرجه في كتاب الحج - باب كيف كان بدء الرمل؟ (ص 260 ح 1602) عن سليمان بن حرب به.

من فوائد الاستخراج: قوة إسناد أبي عوانة، وهو اختيار البخاري في صحيحه، وأبو الربيع الزهراني الذي روى عنه مسلم، وإن كان ثقة لكنه دون سليمان بن حرب في الإتقان وأقلَّ ملازمةً منه لحمَّاد بن زيد، فقد لازم سليمانُ بن حرب حمَّادَ بن زيدٍ تسع عشرة سنة، وقال أبو حاتم مشيرا إلى تشدده في انتقاء المشايخ:"كان سليمان بن حرب قلّ من يرضى من المشايخ، فإذا رأيته روى عن شيخ فاعلم أنه ثقة".

انظر: الجرح والتعديل (7/ 255)، تهذيب التهذيب لابن حجر (4/ 179، 180).

(1)

المِحْجَن: -بكسر الميم- هي العصا مُعْوَجَّةُ الرأس، واشْتُقَّ منه فعله:"يَحْجِنُ" أي: ينخسه بطرف المِحْجَن.

انظر: غريب الحديث لابن سلَّام (3/ 216)، غريب الحديث لابن الجوزي (1/ 195)، مشارق الأنوار (1/ 182)، تفسير غريب ما في الصَّحيحين (ص 149).

(1)

ابن عبد الأعلى، تصحَّف اسمه في نسخة (م) إلى "يوسف" والتصويب من إتحاف المهرة (7/ 373)، وذكر المزّيُّ في تهذيب الكمال يوسفَ ابن عمر المصري في تلامذة ابن وهبٍ، ولكنَّ أبا عوانة لم يرْوِ عن يوسف بن عُمر في المسند، فالصحيح أنَّ الراوي هنا عن ابن وهبٍ يونس بن عبد الأعلى كما قال الحافظ.

انظر: تهذيب الكمال (16/ 282).

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب جواز الطواف على بعير وغيره، واستلام الحجر بمحجن ونحوه للراكب (2/ 926، ح 253) عن أبي الطاهر وحرملة بن يحيى، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب استلام الركن بالمحجن (ص 261، ح 1607) عن أحمد بن صالح ويحيى بن سليمان، أربعتهم عن ابن وهب به، =

⦗ص: 46⦘

= وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (4/ 240) عن يونس بن عبد الأعلى به.

من فوائد الاستخراج:

• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".

• التقاء المصنِّف مع الإمام مسلم في شيخ شيخه، وهذا "بدل".

• تقيد المهمل في قوله: "يونس بن يزيد" وقد جاء في مسلم مهملا.

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

وليُشْرِف: أي ليكونَ مرفوعا من أن يناله أحد، وليَطَّلِعوا عليه.

انظر: عون المعبود (5/ 174)، سنن النسائي بحاشية السِّندي (ج 6/ 266).

(3)

غَشَوْه: -بتخفيف الشين- أي ازدحموا عليه وكثُروا، انظر: المرجعين السابقين.

(4)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب جواز الطواف على بعير وغيره

…

(2/ 927، ح 255) عن علي بن خَشْرم، عن عيسى بن يونس، وعن عبد بن حميد، عن محمد ابن بكر، وفي الباب نفسه (2/ 926، ح 254) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن علي ابن مُسهِر، ثلاثتهم عن ابن جريج. به، وزاد عليُّ بن مسهر في لفظه:"يَسْتلِمُ الحَجَر بِمِحْجَنِه"، وقد صرَّح أبو الزبير لدى مسلم بالتحديث.

من فوائد الاستخراج:

• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة". =

⦗ص: 47⦘

= • التقاء المصنِّف مع الإمام مسلم في شيخ شيخه، وهذا "بدل".

(1)

هو: يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم -بضم الميم وفتح السين المهملة بعدها لامٌ مشدَّدة- المِصِّيصِي.

(2)

هو: عبد الله بن محمد بن تميم، أبو حميد المِصَّيْصي.

(3)

ابن محمد الأعور.

(4)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3877.

(5)

من فوائد الاستخراج: روايه للحديث عن ابن جريجٍ حجاجُ الأعور، وقد وصف حجَّاج بكونه أثبت الناس في ابن جريج. انظر: تهذيب الكمال (5/ 455).

(1)

هو: أحمد بن يحيى بن إسحاق أبو جعفر البجلي الحُلْوَانِي -بضم الحاء المهملة وسكون اللام والنون بعد الواو والألف- نسبة إلى بلدة حُلْوَان، وهي آخر حد عرض سواد العراق مما يلي الجبال، ت / 296 هـ.

الأنساب للسمعاني (2/ 247).

وثقه ابن خِراش، والخطيبُ البغدادي، والذَّهبي وغيرهم.

انظر: تاريخ بغداد (5/ 212)، تاريخ الإسلام (وفيات سنة 296 - 22 / ص 88)، العبر في خبر من غبر (2/ 112).

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب جواز الطواف على بعير وغيره

…

(2/ 927، ح 256) عن الحكم بن موسى به.

(4)

بعد بحث حثيث لم أقفْ على هذا التعليق.

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم في الإسنادين، والحديث في موطئه (2/ 501) من طريق يحيى الليثي وغيره عنه به.

(2)

سُليمان بن الأشعث السِّجسْتاني، صاحب السنن، والحديث في سُننه (ص 217، ح 1882).

(3)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب جواز الطَّواف على بعير وغيره

…

(2/ 927، ح 258) عن يحيى بن يحيى، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب طواف النساء مع الرجال (ص 262، ح 1618) عن إسماعيل، وفي باب المريض يطوف راكبا (ص 264، ح 1633) عن القعنبي، وفي باب من صلى ركعتي الطواف خارجا من المسجد (ص 263، ح 1626) عن عبد الله بن يوسف، أربعتهم عن مالك به.

من فوائد الاستخراج: زيادة طريقين عن مالك، إحداها عن القَعنبي عنه، وهو من أثبتِ أصحاب مالك.

انظر: تهذيب التهذيب (6/ 32).

(1)

هو: أحمد بن يُوسف بن خالد الأزدي، السُّلَمي.

(2)

إسحاق بن إبراهيم بن عبَّاد الصَّنعاني، أبو يعقوب الدَّبري.

(3)

الحديث في مصنفه (5/ 43) عن معمر عن الزهريّ عن ابن عمر رضي الله عنه منقطعًا.

(4)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

انظر الحديثين التاليين.

_________

[*] قال أحمد بسيوني: كذا في المطبوعة وفي ط. دار المعرفة (3423): (الصغاني)، وصوابه في هذا الموضع: الصنعاني، كما في نسخة دار الكتب المصرية (3/ ق 32/ ب)، ولنص المصنف على أنه صنعاني، وراجع تعليق محققي الكتاب عند الحديث (445)، والحديث في إتحاف المهرة (9634)، وانظر:(9636).

(1)

ابن محمد بن حسّان الأسدي الطَّاطَري.

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الثاني.

(3)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب استلام الركنين اليمانيين (2/ 924، =

⦗ص: 51⦘

= ح 242) عن يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب من لم يستلم إلا الركنين اليمانيين (ص 261، ح 1609) عن أبي الوليد، ثلاثتهم عن الليث بن سعد به.

من فوائد الاستخراج: تقييد المهمل "اللَّيث" بأنه ابن سعد.

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب استلام الركنين اليمانيين في الطواف، دون الركنين الآخرين (2/ 924، ح 243) عن أبي الطاهر وحرملة، وأخرجه ابن خزيمة (4/ 216) عن يونس بن عبد الأعلى، ثلاثتهم عن ابن وهب به.

من فوائد الاستخراج:

• تقييد المهملين "يونس"، بأنه ابن يزيد، و "سالم" بأنه ابن عبد الله بن عمر.

• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".

• التقاء المصنّف مع مسلم في شيخ شيخه وهذا "بدل".

(1)

ابن يعقوب بن إسماعيل بن حمَّاد بن زيد بن درهم الأزدى القاضي.

(2)

ابن علي بن عطاء بن مقدّم المُقَدّمي، أبو عبد الله البصري.

(3)

القطَّان، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب استلام الركنين

…

(2/ 924، ح 245) عن محمد بن المثنى وزهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب الرمل في الحج والعمرة (ص 260، ح 1606) عن مسدَّد، أربعتهم عن يحيى بن سعيد القطان به.

(1)

سليمان بن الأشعث، صاحب السنن، والحديث في سننه (ص 217، ح 1876) بهذا الإسناد.

(2)

ابن سعيد القطان.

(3)

عبد العزيز بن أبي روَّاد -بفتح الراء وتشديد الواو- الأزدي، أبو عبد الحميد المكي، مروزي الأصل، ت /206 هـ، واسم أبي رواد: ميمون.

(4)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

هكذا في نسخة (م)"طوافه"، ولعلَّه تصحيف "طَوْفَةٍ" كما في سنن أبي داود (ص 217، ح 1876) والحديث عند المصنِّف من طريق أبي داود، ورواه أبو نعيم الفضل بن دُكَين عن عبد العزيز عند أحمد في المسند (2/ 115) فقال:"طوْفة" كما عند أبي داود.

(6)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب استلام الركنين اليمانيين

…

=

⦗ص: 53⦘

= (2/ 924، ح 244) عن محمد بن المثنى، عن خالد بن الحارث، عن عبيد الله، عن نافع به، ولفظه:"أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يستلِمُ إلَّا الحجرَ والرُّكنَ اليمانِيَّ"، وأخرجه ابن خُزيمة في صحيحه (4/ 216) عن محمد بن عبد الأعلى، عن المعتمر بن سليمان، عن ابن أبي رَوَّاد به، وفي لفظه:"في كلِّ طواف"، وقد حسَّن الشيخُ الألباني حديث ابن أبي رَوَّاد في صحيح سنن أبي داود (1/ 524، ح 1876)، ويُحملُ هذا على أنَّ ابن أبي رَوَّاد لم يأت عن نافعٍ بزيادةٍ حين قال:"في كلِّ طَوفةٍ"، بل غاية ما في الأمر أنَّه روى الحديث بلفظٍ يشرحُ ما يدُلُّ عليه حديثُ ابن عُمر من الطُّرُق الأخرى، وإلا فابن أبي رَوّاد لا تحتمل حالتُه تفرُّدَه بزيادةٍ عن الإمام المكثر نافع، وانظر تخريج الأحاديث التالية: ح / 3886، 3887، 3888.

(1)

ابن أبي تميمة السّختياني.

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3887، 3888.

(3)

أخرجه الإمام أحمد في المُسند (2/ 40) عن عبد الوهاب الثَّقفي به.

(4)

رواه النَّسائي في السنن الصغرى (ص 456، ح 2953) عن عمران بن موسى، عن عبد الوارث به، وإسناده صحيح.

من فوائد الاستخراج: زاد أبو عوانة على الإمام من طرق الحديث عن نافع =

⦗ص: 54⦘

= طريقين: طريق ابن أبي رواد (ح / 3885)، وطريق أيوب السّختيانِي (ح / 3886).

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب استلام الركنين اليمانيين

…

(2/ 924، ح 246) عن أبي بكر بن أبي شَيْبة وابن نُمير، كلاهما عن أبي خالد الأحمر به.

(1)

هو: جعفر بن محمد بن الحجاج بن فرْقَد الرَّقي القطَّان.

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3887.

(3)

اسمه: سُليمان بن حيَّان.

(1)

موضِع الالتقاء مع مسلم.

(2)

عامِر بن واثِلة الليثي رضي الله عنه له صُحبة. =

⦗ص: 55⦘

= انظر: الاستيعاب لابن عبد البر (2/ 798)، الإصابة في تمييز الصحابة (3/ 605).

(3)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب استلام الركنين اليمانيين

…

(2/ 925، ح 247) عن أبي الطَّاهر، عن ابن وهب به.

من فوائد الاستخراج:

• تساوي عدد رجال الإسنادين.

• التقاء المصنف مع مسلم في شيخ شيخه، وهذا "بدل".

• مجيئ صيغة التحديث عن ابن وهب، ولدى مسلم بصيغة الإخبار.

(1)

الضحَّاك بن مخلَد.

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب جواز الطواف على بعير وغيره

…

(2/ 927، ح 257) عن محمد بن المثنى، عن أبي داود الطيالسي، وأخرجه أبو داود في سننه (ص 217، ح 1879) عن هارون بن عبد الله ومحمد بن رافع، عن أبي عاصِم، كلاهما عن معروف بن خرَّبُوذ به، وزاد:"ويقبل المحجن"، وكذا في لفظ أبي عوانة زيادة صحيحة:"ثم جاء إلى الصفا فطاف على راحلته"، رواها جمعٌ من الثِّقات =

⦗ص: 56⦘

= عن أبي عاصم الضحَّاك بن مخلد، فهي من قبيل زيادات الثقات.

من فوائد الاستخراج: في لفظِ أبي عوانة زيادةٌ صحيحة لم تردْ عند صاحب الأصل.

(1)

لم أقفْ له على ترجمة، ولعلَّه عمَّار بن نوح المصري، الراوي عن عمران بن داوَر القطَّان ت / 160 - 170 هـ قال فيه أبو زرعة:"ليس بالقوي"، وذكره الذهبي في المغني، والميزان، وابن حجر في اللسان.

انظر: الجرح والتعديل (6/ 394)، الميزان (3/ 171)، المغني (2/ 460)، لسان الميزان (4/ 276).

(2)

ابن حَرْمَلْ الجُشَمِي الطَّائي.

انظر: تهذيب الكمال (10/ 32 - 34)، التقريب (ت 2323).

(3)

انظر تخريج الحديث الذي بعده.

(1)

أخرجه الإمام ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (1/ 285، ح 582) عن يحيى ابن طلحة اليربوعي، عن شريك، وعن (1/ 285 - 286، ح 583، 584) محمد ابن المثنى عن محمد بن جعفر، وعبد الرحمن بن مهدي، ثلاثتهم عن شعبة، عن زيد ابن =

⦗ص: 57⦘

= جبير به، ليس في جميع تلك الطرق قوله:"وكُنَّا لا نأْكُلُ لحومَ الأضاحِي فوقَ ثَلاثٍ"، ولعلَّ عمار بن نوح دخلَ عليه حديث في حديثٍ فخالف الجماعة وجاء بهذه الزيادة، وإيرادُ الطبريِّ الحديثَ في تهذيب الآثار تصحيح منه له، فأسانيدُه صحيحةٌ رجالها ثقات ما عدا الإسناد الأول، ففيه يحيى بن طلحة بن أبي كثير اليربُوعي، الكوفي، وهو ليِّنُ الحديث، وتوبع شيخُه عن شُعبة.

قال الهيثمي في حديث زيد بن جُبير هذا: "رواه الطبراني في الكبير بأسانيد وبعضها رجاله ثقات".

انظر: مجمع الزوائد (3/ 242)، تقريب التهذيب (ت 8533).

من فوائد المستخرَج:

زاد أبو عوانة هذا الحديث في الباب على الأصل المخرَّج عليه -صحيح مسلم-.

(1)

أبو حذيفة النهدي.

(2)

الثوري.

(3)

لم أقف على من تابع أبا حذيفة النهدي في حديثه هذا، وقد تقدمت ترجمته، وتبين هناك أنه سيئ الحفظ، فمثله لا يحتمل التفرد، خاصة في مثل الإمام سفيان الثوري، إمام يجمع حديثه، ولكن متن الحديث صحيح من حديث أبي الطفيل الذي رواه مسلم (2/ 927، ح 257) ولفظه: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت، ويستلم الركن بمحجن معه، ويُقَبِّلُ الِمحْجَنَ"، وتقدم هذا الحديث عند المصنِّف =

⦗ص: 58⦘

= برقم /3890، إلا أنَّه ليس في لفظِ المصنِّف تقبيله صلى الله عليه وسلم المحجنَ بعد استلامه الحجرَ به.

(1)

موسى بن مسعود النّهدي، جاء في الإسناد قبله أيضا.

(2)

الثوري.

(3)

انظر تخريج ح / 3893.

(1)

ابن سُليمان الأَحْوَل، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب تقبيل الحجر الأسود في الطواف (2/ 925، ح 250) عن خلف بن هشام والمقدَّمي وأبي كامل وقتيبة بن سعيد، كلهم عن حمَّاد بن زيد، عن عاصم الأحول به، وزاد على لفظ أبي عوانة قولَه:"ولولَا أنِّي رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُك"، وانظر الحديث التالي.

من فوائد الاستخراج: تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا علوٌّ نسبي.

(1)

رواه عبد الرزاق في مصنَّفه بهذا الإسناد (5/ 71)، وزاد:"وأعلمُ أنَّ الله ربِّي".

(2)

ابن سُليمان الأحول، وهو موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3896.

(3)

الأُصَيْلِع: -تصغير الأصْلَع- الذي انحسر الشَّعر عن رأسه.

انظر النهاية في غريب الحديث (3/ 47).

(4)

أخرجه الإمام أحمد في المسند (1/ 50) عن محمد بن جعفر، عن شعبة بمثل لفظ المصنِّف، وزاد مسلم عليه وعلى أبي عوانة في المتن قوله:"وأنكَ لا تضُرُّ ولا تنفع"، وانظر الحديث السابق.

من فوائد الاستخراج: زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن عاصم الأحول ثلاثة طرف، وهي طريق يزيد بن هارون، وشعبة بن الحجَّاج، ومعمر.

(1)

لم أقف له على ترجمته، ذكره صاحب تكملة الإكمال في شيوخ عمران بن موسى ابن محمد، أبو موسى الأستوي.

انظر: تكملة الإكمال (1/ 187).

(2)

هو: الفضل بن دُكين.

(3)

هو: محمد بن طلحة الياميّ، ت / 167 هـ من رجال البخاري ومسلم.

(4)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

حَفِيًّا: أي بارًّا وصولا مواظِبًا على استلامِك معتنيا بك.

انظر: مشارق الأنوار (1/ 208)، تفسير غريب ما في الصحيحين (1/ 44).

(6)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب تقبيل الحجر الأسود في الطواف =

⦗ص: 61⦘

= (2/ 926، ح 252، 253) عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب، عن وكيع، وعن محمد بن المثنى، عن عبد الرحمن بن مهدي، كلاهما (فرَّقهما) عن سُفيان الثوري، عن إبراهيم بن عبد الأعلى به، وزاد في طريق وكيع "والتزمه" أي الحجرَ الأسود.

من فوائد الاستخراج: تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".

(1)

هو: عَبِيدة -بفتح أوله كسر الباء المنقوطة بواحدة- بن حُميد -مصغر- ابن صُهيب أبو عبد الرحمن الكُوفي.

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب تقبيل الحجر الأسود في الطواف (2/ 925 - 926، ح 251) عن يحيى بن يحيى، وأبي بكر بن أبي شيبة، وزهير ابن حرب، وابن نمير، جميعا عن أبي معاوية، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب ما ذكر في الحجر الأسود (ص 259، 1597) عن محمد بن كثير، عن سفيان الثوري، كلاهما عن الأعمش به، ولفظ مسلم:"رأيتُ عمرَ يقَبِّلُ الحجرَ، ويقولُ: إنِّي لأقَبِّلكَ وأعلمُ أنَّك حجرٌ، ولولا أنِّي رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقَبِّلكَ لَمْ أقبِّلْكَ".

(1)

ابن عُبيد بن أبي أُمَيَّة الطَّنافِسي الكُوفي.

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الأول، انظر ح / 3898.

(3)

هو: المروزي، لم أقف فيه على توثيق أو تجريح، إلا أن ابن حبان ذكره في الثقات (8/ 320) وقال:"يروى عن أبي حمزة السكري، روى عنه محمد بن أحمد بن الجنيد الدقائق"، وذكره الذهبي في المقتنى في سرد الأسماء والكنى (2/ 158) فقال:"صدقة ابن مسلم المروزي عن أبي حمزة السكري".

(4)

المروزي، ثقة ت / 167 هـ.

انظر: الجرح والتعديل (8/ 81)، الثقات (7/ 420)، تهذيب الكمال (26/ 546).

(5)

ابن المعتمِر.

(6)

ابن يزيد النخعي، وهو موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الثاني، انظر ح / 3898.

(7)

من فوائد الاستخراج:

• تساوي عدد رجال الإسناد الأول للمصنف مع إسناد مسلم.

• زيادة طريقين عن الأعمش (ح / 3898، ح / 3899)، وطريق عن إبراهيم النخعي.

• زيادةُ لفظٍ في الحديث: "ثم تقدَّم فَقَبَّلَه".

(1)

ابن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله الهمداني.

(2)

هو: الحسن بن صالح بن صالح بن حيّ، الهمْداني.

(3)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح /3897.

(4)

انظر تخريج ح /3897.

من فوائد الاستخراج: زيادة طريقين عن إبراهيم بن عبد الأعلى، مع تساوي عدد رجال إسناد المصنِّف مع إسناد مسلم.

(5)

الثوري.

(6)

أخرجه مسلم موصولا في كتاب الحج -باب استحباب تقبيل الحجر الأسود في الطواف (2/ 926، ح 252) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب، عن وكيع به، وانظر ح /3897.

(1)

هو: علي بن الحسن بن أبي عيسى الهِلَالي، شيخ المصنِّف.

(2)

الثوري. موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

لم يتبين لي سبب عدم تصريح أبي عوانة بالتحديث من شيخه عليِّ بن الحسن في =

⦗ص: 64⦘

= هذا الحديث، فربما أخذ الحديث عنه مناولة أو في مجلس المذاكرة، فقد قرَّر ابن الصلاح أنَّ المعلِّق إذا سمَّى بعض شيوخهِ وكان غيرَ مدَلِّس حمُلَ على أنَّه سمعه منه، كما ذكر ذلك في حديث هشام بن عمار الذي أخرجه البخاري في تحريم المعازف، ولا فرق بين أن يقول المعلِّق قالَ أو روى أو ذكر أو ما أشبه ذلك من الصِّيغ التي ليستْ بِصريحة، حسبَ ما قال الحافظ ابن حجر، والحديث سبقَ من طرق عن إبراهيم بن عبد الأعلى عند المصنِّف، كما في ح / 3897، 3900.

انظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص 61)، النُّكت على ابن الصلاح (1/ 354).

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

ما بين المعقوفين سقَط من نسخة (م)، والاستِدراك من إتحافِ المهرة (12/ 68).

(3)

ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستدركتُه من لفظ مسلم، وأحاديث الباب والسياق يدلُّ عليه أيضا.

(4)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب تقبيل الحجر الأسود (2/ 925، ح 248) عن حرملة بن يحيى وهارون بن سعيد الأيلي، عن ابن وهب، كلاهما عن يونس بن يزيد وعمرو بن الحارث به، إلا أنَّ هارونَ لم يذكر "يُونس"، وأخرجه ابن الجارود في المنتقى (1/ 188) عن محمد بن يحيى، عن أصبغ به. =

=

⦗ص: 65⦘

= من فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو عمرو، بأنه ابن الحارث.

(1)

هو: أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم القرشي.

(2)

هو عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي المصري، وهو موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3902.

(3)

روى هذه الزيادة ابن الجارود في المنتقى (1/ 188) عن محمد بن يحيى عن أصبغ به، وجاءت عند مسلم في طريق هارون بن سعيد الأيْليّ عن ابن وهب، قال مسلم (2/ 925، ح 248): "زاد هارون في روايته: قال عمرو: وحدثني بمثلها زيد بن أسلم عن أبيه أسلم"، وانظر تخريج ح / 3902.

من فوائد الاستخراج:

• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".

• تقييد المهمل "عمرو" بأنه ابن الحارث.

• متابعةُ أصبغ (ح / 3902) هارونَ بن سَعيد الأيليّ على زيادتِه لدى مسلم.

(1)

ابن هارون بن زاذان السُّلمي مولاهم، أبو خالد الواسطي.

(2)

ابن عمر بن كُلَيب اليشكري، أبو بشر الكوفي.

(3)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستدركتُه من لفظ مسلم والسِّياق يدلُّ عليه أيضًا.

(5)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب تَقبيل الحَجرِ الأسْود في الطَّواف (2/ 925، ح 248) عن هرونَ بن سعيد الأيليّ، عن ابن وهب، عن عمرو ابن الحارث.

وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب تقبيل الحجر (ص 261، ح 1610) عن أحمد بن سنان، عن يزيد بن هارون، عن ورقاء، كلاهما عن زيد ابن أسلم به.

من فوائد الاستخراج: في حديث المصنِّف بيانٌ للمتن المحال به على المتن المحال عليه.

(1)

هو: سعيد بن الحكم بن محمد، المعروف بابن أبي مريم الجُمَحِيّ.

(2)

ابن أبي كثير، الأنصاري، الزرقي مولاهم المدني.

(3)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح/ 3904.

(4)

أخرجه البخاري في كتاب الحج -باب الرمل في الحج والعمرة (ص 260، ح 1605) عن سعيد بن أبي مريم به، وفي لفظه زيادة على ما في لفظ المصنِّف.

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح /3904.

(2)

من فوائد الاستخراج:

• تساوي عدد رجال أسانيد المصنِّف مع إسناد مسلم.

• زيادة طريقين عن زيد بن أسلم، طريق ورقاء، وطريق محمد بن جعفر ابن أبي كثير.

• بيان المتن المحال به على المتن المحال عليه.

(1)

هو: محمد بن أبي خالد الصومعي.

(2)

حفص بن عمر بن الحارث.

(3)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب تقبيل الحجر الأسود في الطواف (2/ 925، ح 249) عن محمد بن أبي بكر المقدمي، عن حمَّاد بن زيد به، وأخرجه البيهقي في السنن الصغرى (4/ 161) أبي الحسين بن بشران عن أبي بكر أحمد بن سلمان، عن الحسن بن مكرم، عن أبي عمر الحوضي به.

من فوائد الاستخراج: تقويةُ طريقِ محمد بن أبي بكر المقدّمي المتَّصلة عن =

⦗ص: 68⦘

= حمَّاد بن زيد لدى مسلمٍ بمتابعةِ أبو عمر الحَوْضِي ومسدَّد (ح / 3908) إيَّاه، فإنَّ أيوب السّختياني اختلف عليه في هذا الحديث وصلًا وإرسالًا كما قال الداراقطني في العلل (2/ 13):"يرويه أيوب السّختِياني واختلف عنه، فرواه حمَّاد بن زيد عن أيُّوب عن نافع عن ابن عمر عن عمر، قال ذلك الحوضي ومُسدَّد والمُقَدَّمِي، وقيل عن حمَّاد بن زيد عن أيُّوب عن نافِع مرسلًا عن عمر، ورواه إسماعيل به عُليَّة عن أيوب قال: نُبِّئْتُ أنَّ عمر قال، وقولُ حمَّاد بن زيد أحبُّ إليَّ".

وزاد المزِّي في تُحْفَة الأشراف (8/ 72) نقلًا عن الدَّارقُطْنيِ قوله: "وخالفهم سليمان بن حرب وأبو الربيع وعارم فأرسلوه عن حمَّاد بن زيد".

(1)

لم أقف له على ترجمته، ذكره صاحب تكملة الإكمال في شيوخ عمران بن موسى ابن محمد، أبو موسى الأستوي.

انظر: تكملة الإكمال (1/ 187).

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3907.

(3)

أخرجه الدّارمي في سُنَنِه في كتاب المناسك -باب في تقبيل الحجر (2/ 75) عن مسدَّد به.

(1)

هو: الحسين بن عبد الله بن شاكر، ضعيفٌ، تقدمت ترجمتُه.

(2)

هو: مخلد بن مالكٍ بن جابر الجمَّال -بفتح الجيم المشددة والميم وبعدهما الألف واللام- أبو جعفر الرازي، ثقة ت /241 هـ. =

⦗ص: 69⦘

= انظر: الأنساب (2/ 82 - 83)، التقريب (ت 7368).

(3)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3907.

(4)

ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، وأحاديث الباب والسِّياق يدلان على ذلك.

(5)

في إسنادِ الحديث ثلاثة رُواة وُصِفوا بسوء الحِفظ، الضحاك بن عثمان، وعبد الرحمن ابن مغراء، وأبو علي السَّمرْقندي، وقد اتهم الأخير بِسَرِقة الحديث أيضا، ولم أقفْ على مُتَابعٍ لأبي علي السَّمرقندي، عن عبد الرحمن بن مَغراء، ولا لاِبن مَغراء عن الضحَّاك بن عُثمان، وأما الضحَّاك فقد تابعه عدَّة رواة عن نَافع، منهم أيُّوب السَّخْتِياني (ح / 3907، 3907) وعبد الله بن عمر (مسند أحمد 1/ 34)، وانظر ح / 3907، 3908.

_________

[*] قال أحمد بسيوني: كذا في المطبوعة: (الحمال)، ولعله خطأ طباعي، وصوابه: الجمال، كما في الهامش، وهي على الصواب في نسخة دار الكتب المصرية (3/ ق 34/ ب).

(1)

هو: يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم.

(2)

هو: عبد الله بن محمد بن تميم، أبو حميد المِصِّيْصي.

(3)

ابن محمد الأعور.

(4)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

البقرة: (158).

(6)

جاء في نسخة (م)"حين" بدل "حيث"، وأراه غير صحيحٍ من الناحية اللُّغوية، فإنَّ "حين" ظرفٌ مبهمٌ يصلُح لجميع الأزمانِ طالتْ أو قصُرتِ المدَّة، بينما تستخدم "حيثُ" في المكان ك "حين" للزمان، ويأتي أحيانا للزمان أيضا، والمعنى المكانيُّ هو المقصود في هذا الحديث.

انظر: المقتضب (3/ 175)، مغني اللبيب (1/ 176)، مختار الصحاح (ص 69).

(7)

هذه قطعة أخرى من حديث جابر رضي الله عنه الطويل في الحج، فرقه أبو عوانة في مواضع، وتقدَّم أجزاء من هذا الحديث بالإسناد نفسه عند المصنِّف برقم / 3840، 3841، 3842، 3873، وتقدَّم أنَّ مسلما رحمه الله أخرجه في كتاب الحجِّ -باب حجة النَّبيّ صلى الله عليه وسلم (2/ 886، ح 147) مطوَّلًا عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق ابن إبراهيم، جميعا عن حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد به مطوَّلا، وسيأتي حديث حاتم بن إسماعيل عند أبي عوانة في الأبواب القادمة مفرَّقًا في مواضع عدة، وفي لفظ مسلم زيادة في هذا الموضع من الحديث، وهي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في تكبيره وتهليله:"لا إِله إلَّا الله وحده، أَنْجَزَ وعدَه، ونصرَ عبدَه، وهَزَم الأحْزَاب وحدهُ .. قالَ مثلَ هذا ثلاثَ مرَّاتٍ".

من فوائد المُستخرَج والاستخراج:

• تقطيع الأحاديث وتفريقها في مواضع مختلفة، لاستنتاج مسائل فقهية.

• إيراد الحديث في باب غير الباب الذي أورده فيه صاحب الأصل، مما يعيِّن مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.

(1)

ابن محمد بن علي بن الحُسين، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

ما بين المعقوفيِن سقط من نسخة (م)، والسياق يدلُّ على ذلك.

(3)

سورة البقرة، الآية 125.

(4)

سورة الكافرون، الآية 1.

(5)

سورة الإخلاص، الآية 1.

(6)

سورة البقرة، الآية 158.

(7)

تقدَّم هذا الحديث بِالإسنادِ نفسه عند المصنِّف برقم / 3875 على نحوٍ أكثر تفصيلًا إلى قوله: "نَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ الله"، فارجع إليه غير مأمور.

من فوائد المُستخرَج: تقطيع الحديث في أبواب مختلفة لاستنباط مسائل فقهية مختلفة.

(1)

ابن عبد الأعلى.

(2)

الحديث في موطَّئه مفرَّقٌ في موضعين (2/ 505، 510، ح 898، 903) بمثل لفظ المصنِّف.

(3)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

أخرجه مسلم كما تقدَّم في كتاب الحج -باب حجَّة النبي صلى الله عليه وسلم (2/ 886، ح 147) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، عن حاتم عن جعفر بن محمد به مطوَّلًا.

وأخرجه ابن حبّان في صحيحه (9/ 151) بإسناده عن مالك به، بلفظ: "أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كانَ إذا وقفَ على الصَّفا يُكَبِّرُ ثلاثًا ويقولُ: لا إِله إلا الله وحدهُ لا شريكَ له، له الملكُ وله الحمدُ وهو على كلِّ شيءٍ قَدير، يصنعُ ذلكَ ثلاثَ =

⦗ص: 74⦘

= مرَّاتٍ ويدعُو ويصنع على المروة مثلَ ذلِك".

من فوائد الاستخراج: في لفظِ المصنِّف زيادة زيادةٌ لم تردْ عند صاحب الأصل، وهي تكبيره صلى الله عليه وسلم على الصَّفا ثلاثًا وتهليله واحدةً، وقد تقدَّمت صفة التهليل في ح / 3910، وتأتي في ح / 3914 أيضًا.

(1)

هو: يوسف بن يعقوب بن إسماعيل القاضِي.

(2)

هو: سليمان بن داود العَتَكي أبو الربيع الزهراني، البصري.

(3)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3912.

(4)

سورة البقرة، الآية 158.

(5)

أخرجه النَّسائي في السُّنن الصغرى (ص 461، ح 2985) عن علي بن حُجر، عن إسماعيل بن جعفر، عن جعفر بن محمد به، وانظر تخريج الحديث السابق.

(1)

ابن يعقوب بن إسماعيل بن حمَّاد القاضي.

(2)

ابن علي بن عطاء بن مقدّم المُقَدّمي، أبو عبد الله البصري.

(3)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3912.

(4)

أخرجه النَّسائي في الصغرى (ص 457، ح 2970، 2971) عن يعقوب ابن إبراهيم، عن يحيى بن سعيد به مختصرا، وأخرجه أبو يعلى في مسنده (4/ 93) عن أبي خيثمة، عن يحيى بن سعيد، عن جعفر بن محمد به مطوَّلًا، وهذا إسناد صحيح.

من فوائد الاستخراج: زاد أبو عوانة على الإمام مسلم في هذا الباب من طرق الحديث عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين خمسةَ طُرقٍ، وهي طريق ابن جريج، وطريق سليمان بن بلال، وطريق الإمام مالك، وطريق إسماعيل بن جعفر، وطريق يحيى بن سعيد الأنصاري.

(1)

هو: العلاء بن أبي العباس، الشَّاعر المكِّي، واسم أبي العبَّاس السَّائِب بن فَرُّوخ مولى بني الدِّيل.

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

انظر تخريج الحديث التالي.

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

سعيد بن إِياسٍ الجُرَيْرِي -بضَمِّ الجيم، مصغّر-.

(3)

العواتِقُ: جمع عاتِق، والعواتِق من النِّساء الجواري اللاتي أدركن البلوغ.

انظر: مشارق الأنوار (2/ 66)، النهاية في غريب الحديث (3/ 179).

(4)

يُدَّعُون: -بضم المثناة التحتية، وتشديد الدال المفتوحة- أيْ لا يُدْفَعون عنه ولا يُمنعون.

انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 469).

(5)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة

…

(2/ 922، ح 237) عن محمد بن المثنى، عن يزيد بن هارون، وعن أبي كامل فضيل بن حسين الجحدري، عن عبد الواحد بن زياد، كلاهما عن الجريري به، محيلا متن حديث يزيد بن هارون على حديث عبد الواحد بن زياد.

من فوائد الاستخراج:

• تقييد المهمل يزيد، بأنه ابن هارون.

• ذكر اسم أبي الطُّفيل: عامر بن واثلة. =

⦗ص: 78⦘

= • بيان المتن المحال به عند مسلم على متن آخر.

(1)

ابن المديني.

(2)

ابن عيينة، موضع الالتقاء مع مسلم في الإسنادين.

(3)

الحديث في مسنده (1/ 237) عن ابن عيينة به.

(4)

هو: عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين بن الحارث بن عامر بن نوفل المكي، ثقة عالم بالمناسك. التقريب (ت 3430).

(5)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة

…

(2/ 922، ح 238) عن ابن أبي عمر، عن سفيان بن عيينة به.

من فوائد الاستخراج:

• فيه زيادة قول سُفيان بن عُيينة في الحديث.

• الراوي عن ابن عيينة عند الإمام مسلم هو: محمد بن أبي عمر، وهو "صدوق"، وعند المصنف "علي بن المديني"و "الحميدي" وهما أثبت وأوثق من ابن أبي عمر، وقد قال أبو حاتم في الحميدي:"أثبت الناس في ابن عيينةَ الحميديُّ، وهو رئيس أصحاب ابن عيينة، وقال أيضا: "ثقة إمام". =

⦗ص: 79⦘

= انظر: الجرح والتعديل (5/ 57).

(1)

الحديث في مسنده (1/ 232) عن ابن عيينة به.

(2)

ابن عيينة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة

…

(2/ 923، ح 241) عن عمرو الناقد، وابن أبي عمر، وأحمد بن عبدة، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة (ص 267، ح 1649) عن علي بن عبد الله والحميدي، وفي كتاب المغازي -باب عمرة القضاء (ص 721، ح 4257) عن محمد، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة به.

من فوائد الاستخراج:

• راويه عن سُفيان بن عُيينة هو الحُميدي، وهو أثبت الناس فيه.

• تصريح ابن عيينة بالتحديث عن عمرو بن دينار.

• تقييد المهمل: عمرو، بأنه ابن دينار، بينما جاء مهملا لدى مسلم.

• تصريح عمرو بن دينار بالسماع عن عطاء.

• تصريح عطاء بالتحديث عن ابن عبَّاس.

(1)

ابن واقد الأسدي، مولاهم الحرَّاني، ت / 221 هـ.

(2)

ابن معاوية، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

هو: عبد الملك بن سعيد بن حيَّان.

(4)

يُكْهَرون: هكذا جاء في بعض نسخ مسلم وفي بعض كتب الغريب، ومعناه: لا يُنْتَهَرون، ولا يُقْهَرون، والمعنى الأول هو الأنسب في سياق الحديث، وقال الزمخشري في تفسير قوله تعالى "وأما اليتيم فلا تكهر" على قراءة ابن مسعود:"هو أن يعبس في وجهه وفلان ذو كهرورة عابس الوجه".

انظر: الكشاف للزمخشري (4/ 773)، مشارق الأنوار (1/ 348)، النهاية في غريب الحديث (4/ 213)، شرح النووي على مسلم (9/ 15)، الديباج على مسلم (3/ 348).

(5)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة

…

(2/ 922، ح 239) عن محمد بن رافع، عن يحيى بن آدم، عن زهير به، وليس في لفظه قوله:"وهُو يَنْشِفُ ظَهْر كَفِّه بِوَبَرِ البَعِير" ولا قوله: "وهي في قِرَاءة

…

" الخ، وقد عزا غير واحد من المفسرين هذه القراءة لعبد الله بن مسعود، وهاتان الزيادتان يصح إدراجهما ضمن زيادات الثقات.

انظر: تفسير ابن أبي حاتم (10/ 3444)، تفسير ابن جرير الطبري (30/ 330)، تفسير الثعلبي (10/ 229)، تفسير القرطبي (20/ 100)، روح المعاني (30/ 163)، =

⦗ص: 81⦘

= فتح القدير (5/ 613).

من فوائد الاستخراج: مجيئ زيادتين صحيحتين في حديث المصنِّف.

(1)

هو: أبو عبد الله أحمد بن يحيى بيَّاعُ السَّابَري.

(2)

السُّلمي، القاضي.

قال فيه ابن عدي: "كان شيخا صالحا حدث بمناكير عن المعروفين"، وقال الذهبي في الميزان والحافظ ابن حجر في اللسان:"منكر الحديث مشَّاه ابن عدي"، وذكره ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكين، والسهمي في تاريخ جرجان.

انظر: تاريخ جُرجان (ص 169)، الكامل في الضعفاء لابن عدي (2/ 40)، الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 151)، المغني في الضعفاء (1/ 114)، ميزان الاعتدال (1/ 349)، لسان الميزان (2/ 61).

(3)

زهير بن معاوية، وهو موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3912.

(4)

ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م) وسياق الحديث مع الحديث السابق له يدلُّ على ذلك.

(1)

هُو: يحيى بن سُليم الطَّائِفي.

وثَّقه ابن معين، وابن سعد، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال:"كان يخطئ".

وقال أبو حاتم: "شيخ محله الصدق، ولم يكن بالحافظ يكتب حديثه ولا يحتج به"، وقال النسائي:"ليس به بأس، وهو منكر الحديث"، وقال أبو بشر الدولابي:"ليس بالقوي".

وثقه الذهبي وذكره في الكاشف، وقال الحافظ ابن حجر:"صدوق سيِّئ الحفظ".

قلت: مجموع كلام الأئمة يدل على أنه يعتبر به، وقد تابعه إسماعيل بن زكريا عن عبد الله بن عثمان بن خثيم في مسند الإمام أحمد (1/ 305).

انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (5/ 500)، التاريخ الكبير (8/ 279)، الجرح والتعديل (9/ 156)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص 108)، معرفة الثقات (2/ 353)، الثقات (7/ 615)، تهذيب الكمال (31/ 365)، الكاشف (2/ 763)، تهذيب التهذيب (11/ 226)، تقريب التهذيب (ت 8520).

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م)، واستدركته من المصادر التي أخرجت الحديث، والسياق يدلُّ على حصول سقط في الكلام، ومرُّ الظَّهران: وادٍ فَحْلٌ منْ أَوْدِيَةِ الحجازِ يأخذُ مياهَ النَّخْلتَيْنِ فَيَمُرُّ شِمَالَ مَكَةَ على 22 كَيْلًا، ويَصُبُّ في البَحْرِ جنوبَ جِدَّة بِقُّرابَة عِشْرين كَيْلًا، وفيهِ عشراتُ العُيون بلْ كانتْ مِئَاتُها، وكذلك القُرى. =

⦗ص: 83⦘

= انظر: معجم المعالم الجغرافية في السِّيرة النبوية (ص 288).

(4)

هكذا اللفظ في نسخة (م)، وفي مسند الإمام أحمد (1/ 305):"يَتَبَاعَثُون"، وهو أوضح.

(5)

جَمَام: -بفتح الجيم- الرَّاحة، حيث يكون الإنسان مجتمعا غيرَ مضطرب الأعضاء.

انظر: معجم مقاييس اللُّغة (ص 183).

(6)

الأنْطَاع: جمعُ نِطْعٍ، وهي السُّفرة.

انظر: مشارق الأنوار (2/ 11).

(7)

الجُرُب: -بضمّ الجيم والراء- جمع جِراب، هو وِعاءٌ من جلد كالمزود ونحوه.

انظر: مشارق الأنوار (1/ 144).

(8)

الغَمِيزَة: ما يُعَاب على الإنسان.

انظر: غريب الحديث لابن الجوزي (2/ 471)، العين (4/ 386)، المصباح المنير (2/ 453)، أساس البلاغة (ص 456).

(9)

اضْطَبَع: اضطبع بِالثَّوب إذا جعلَه تحت إبْطِه وترك منكبَه مكشُوفًا. =

⦗ص: 84⦘

= انظر: الفائق للزمخشري (2/ 327).

(10)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب الرمل في الطواف والعمرة

…

(2/ 923) عن أبي الربيع الزهراني، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب كيف كان بدء الرَّمل (ص 260، ح 1902) عن سليمان بن حرب، كلاهما عن حمَّاد بن زيد، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس به مختصرا، وليس فيهما قصة بسط الأنطاع، وأخرجه أبو داود في سننه (ص 218، ح 1889) عن محمد بن سليمان الأنباري، عن يحيى بن سليم به مختصرا أيضا، وأخرجه أحمد في مسنده (1/ 305) عن محمد بن الصبَّاح، عن إسماعيل بن زكريا، وأخرجه ابن حبان في صحيحه (9/ 120) عن الحسن بن سفيان، عن العباس بن الوليد، عن يحيى بن سليم، كلاهما عن عبد الله بن عُثمان بن خُثَيْم بِنَحو لفظ المصنِّف.

من فوائد الاستخراج: في حديث المصنِّف زيادةٌ صحيحةٌ لم ترد عند المصنِّف.

(1)

سُليمان بن الأشعث السِّجستاني، والحديث في سُننه (ص 220، ح 1905) عن عبد الله بن محمد النُّفيلي، وعثمان بن أبي شيبة، وهشام بن عمَّار، وسليمان ابن عبد الرحمن الدمشقيان به، قال أبو داود:"وربما زاد بعضهم على بعض الكلمة والشيء".

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الأول والثالث.

(3)

ابن إبراهيم الحنظلي، المعروف بابن راهويه، وهو موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الثاني.

(4)

نَمِرة: موضِعُ المسجد المعروف في صعيد عرفات على حافة وادي عُرنَة.

انظر: معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (ص 205).

(5)

القَصْوَاء: -بالفتح والمدِّ- لقبُ ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي المقطوعة الأُذُن أو مشقوقة =

⦗ص: 87⦘

= الأذن، وقال الدَّاودِي:"سُمِّيَتْ بذلِك من السَّبْقِ لأنهَّا كانتْ لا تَكَادُ تُسْبَقُ، كان عندها أقصَى الجَرْي".

انظر: غريب الحديث لابنِ سَلَّام (2/ 20)، مشَارِق الأنوار (2/ 189)، النهاية في غريب الحديث (4/ 75).

(6)

جاء في نسخة (م)"لم" بدل "لَن"، والأداة الأنسب للسياق ومعنى الكلام أداة "لن"، فإن أداة "لم" تحوِّل معنى المضارع إلى الماضى، وهو معنى غير مقصود في الحديث، أمَّا أداة "لن" فتفيد استمرار النفي في المستقبل، وهي التي جاءت في لفظ مسلم (2/ 890، ح 147).

انظر: مختصر مغني اللَّبيب للشيخ ابن عثيمين (ص 100، 102).

(7)

يَنْكُبُها: -بباء موحّدة- معناه يَرُدُّها ويُقَلِّبها إلَى النَّاس، مُشِيرا إليهم، ومنه: نكب كتابته: إذا قلبها، وفي لفظ مسلم:"يَنْكُتُها" -بالمثناة الفوقية- وهو بَعِيدُ المَعْنَى كما قال القاضي عياض.

انظر: إكمال المعلم (4/ 278)، شرح النووي على مسلم (8/ 413).

(8)

الصَّخَرات: هي صَخَراتٌ مُفْتَرَشَة في أسفلِ جبلِ عرفةَ الوَاقِع في الجِهَةِ الشَّرقِيَّة الشّمالِيَّة من عرفة، ويُسَمَّى اليومَ جبلُ الرَّحْمَة.

انظر: شرح النووي على مسلم (8/ 414)، معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (ص 32).

(9)

شَنَقَ: ضمَّ وضَيَّق، يُقالُ: شَنَق زِمَامَ نَاقَتِه، أي ضَمَّه إليه كَفًّا لها عن الإسْراع والزِّمام للنَّاقة كالرَّسن للدَّوابٌ، وقال صاحب القاموس المحيط: "شَنَقَ البعيرَ يشْنُقه ويَشْنِقُه: كفَّه بزمامه حتَّى ألْزَقَ ذِفْرَاه بِقادِمَةِ الرَّحْلِ.

انظر: غريب الحديث للحربي (1/ 308)، شرح النووي على مسلم (8/ 415)، =

⦗ص: 89⦘

= تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 216)، القاموس المحيط (ص 828).

(10)

مَوْرِك: المَوْرِكُ والمَوْرِكَة المُرْفَقَة الَّتي تكونُ عندَ قادمةِ الرَّحْلِ يَضَعُ الرَّاكِبُ رِجْلَهُ عليها لِيَسْتَرِيحَ منْ وضعِ رِجْلِه في الرِّكَاب.

انظر: النهاية في غريب الحديث (5/ 175).

(11)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب حجَّة النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم (2/ 886 - 892، ح 147) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، جميعا عن حاتم بن إسماعيل به مطوَّلًا، وفرَّقه أبو عوانة في مواضع عن حاتم بن إسماعيل، وتقدَّم مُفرَّقًا أيضا من طرقٍ عن جعفر بن محمد به.

من فوائد الاستخراج:

• زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن حاتم بن إسماعيل أربعة طرق، وهي:

• طريق أبو جعفر النفيلي، وطريق عثمان بن أبي شيبة، وطريق هشام ابن عمار، وطريق سليمان بن عبد الرحمن.

• تصريح حاتِم بن إسماعيل بالتَّحديث عن جعفر بن محمد.

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب طواف الإفاضة يوم النحر (2/ 950، ح 336) عن زهير بن حرب، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب أين يصلي الظهر يوم التروية؟ (ص 268، ح 1653) عن عبد الله بن محمَّد، وفي باب من صلّى العصر يوم النَّفْر بالأبطح (ص 284، ح 1763) عن محمد بن المثنى، ثلاثتهم عن إسحاق بن يوسف الأزرق به.

من فوائد الاستخراج:

• تقييد المهمل "سُفيان"، بأنَّه الثوري.

• تصريح إسحاق الأزرق بالتحديث، وعند مسلم بصيغة الإخبار.

• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".

_________

[*] قال أحمد بسيوني: كذا في المطبوعة: (البزار)، وصوابه: البزاز، وهي على الصواب في نسخة دار الكتب المصرية (3/ ق 37/ ب)، وإتحاف المهرة (1311)، وقد ذكره محققو الكتاب على الصواب في مواضع عدة، لكنهم أخطأوا فيه وجعلوه (البزار) في المواضع التالية (2604 هامش، 3923، 3966، 5620 هامش، 5657، 8900 هامش).

(1)

هو: محمد بن إسماعيل الأحمسي.

(2)

هو: عبد الرحمن بن محمد بن زياد المحاربيّ.

(3)

أخرجه ابن شاهين في الترغيب في فضائِل الأعمال وثواب ذلك (ح 117) عن يحيى بن محمد ابن صَاعِد، عن الأحْمَسِيِّ به، وليس فيه لفظُ "بمنى"، ولم أقف على الحديث في مصادر أخرى.

وفي إسناد الحديث عبد الرحمن بن محمد بن زياد المحاربيّ، تقدَّم الكلام عليه =

⦗ص: 91⦘

= فيما مضى، وتبيَّن أنه صدوق لا بأس به إلا أنه مدلِّس جعله ابن حجر في المرتبة الثالثة من مراتب التَّدليس، وقد عنعَن في هذا الإسناد، ولم أقف له على متابعِ، واختلف على الراوي عنه "الأحمسي" في لفظ الحديث، فلم يذكر عنه ابن صَاعِد لفظَ "بمنى"، وذكره أبو عوانة عنه، أما حديث جُلوس النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم في مصلَّاه بعد الغداة فصحيحٌ ثابتٌ عنه صلى الله عليه وسلم من طرق أخرى.

(1)

هو: أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء الثَّغْري المِصِّيْصِي.

(2)

ابن الجرَّاح، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

أمُّ الحُصين الأحْمَسِيَّة.

(4)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب تفضيل الحلق على التقصير وجواز التقصير (2/ 946، 321) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع وأبي داود الطيالسي، وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 450) عن محمد بشَّار عن عبد الرحمن بن مهدي، ثلاثتهم عن شعبة، وأخرجه الإمام أحمد في المسند (4/ 70) عن وكيع، عن شعبة به، وكرَّره المصنِّف بالإسناد نفسه والمتن نفسه في باب لاحق برقم / 558.

من فوائد الاستخراج:

• تصريح وكيع بالتَّحديث.

• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".

(1)

ابن عبد الأعلى بن مَيْسَرة الصَّدَفي، أبو موسى المصري.

(2)

هو: الطَّيالسي، موضع الالتقاء مع مسلم، والحديث في مسنده (ص 230)، وانظر ح / 3925.

(3)

ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "قُلنا" والتَّصويب من صحيح مسلم (2/ 2/ 946، ح 321)، ولا يصحُّ الكلام إلا بهذا التَّصويب، والحديث السَّابق يدلُّ عليه أيضًا، وسيكرره المصنِّف بالإسناد نفسِه والمتن نفسِه في باب لاحق في ح / 4069.

(4)

من فوائد الاستخراج:

• تصريح أبي داود الطيالسي بالتحديث.

• تساوي عدد رجال الإسنادين.

(1)

هو: أحمد بن الأزهر بن منيع العبْدي النَّيْسابوري، ت / 263 هـ.

(2)

موضِعُ الالتقاء مع مسلم.

(3)

أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب التلبية والتكبير في الذهاب من منى إلى عرفات في يوم عرفة (2/ 933، ح 272) عن أحمد بن حنبل، ومحمد بن المثنى، عن عبد الله ابن نُمير به.

(1)

هو: مالِك بن يحيى بن مالِك الهَمْداني الكوفي، ت / 274 هـ.

والدَّمِيري، -بفتحِ الدَّال المُهْمَلة وكسْرِ الميْمِ وسُكون الياء وآخره الراء-، نسبة إلى دَمِيرَة، قريةٌ بأسفلِ أرضِ مصر، سكنَها الرَّاوي.

الأنْسَاب (2/ 494).

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب التلبية والتكبير في الذهاب من منى إلى عرفات في يوم عرفة (2/ 933، 273) عن محمد بن حاتم، وهرون بن عبد الله ويعقوب الدَّورَقي، عن يزيد بن هارون به.

من فوائد الاستخراج:

• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا علوّ نسبي "المساواة".

• تعيين من له اللفظ من الرواة.

• زيادة ثلاث طرق عن زيد بن هارون.

(1)

ابن بُكير التميمي الحنظَلي النيسابوري، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

الحديث في موطئه (2/ 426، 810) برواية يحيى الليثي، والقعنبي عنه به.

(3)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب التلبية والتكبير في الذهاب من منى إلى عرفات يوم عرفة (2/ 933، ح 274) عن يحيى بن يحيى، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب التلبية والتكبير إذا غدا من منى إلى عرفة (ص 269، ح 1659) عن عبد الله بن يوسف، كلاهما عن مالك به.

من فوائد الاستخراج: زيادة طريقين عن مالك.

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3929.

(1)

ابن ثَابت الواسِطِيّ، ت /259 هـ.

وعَسكر مُكْرَم: -بضم الميم- مدينة معروفة من نواحي خوزستان بقرب الأهواز بينهما مرحلة، بناها "مكرم بن معزاء الحارث" قائد المسلمين زَمن الحجَّاج، ولم تبق منها اليوم إلا خرائبها المعروفة باسم (بند قير) في دولة إيران.

معجم البلدان (4/ 123)، الروض المعطار (ص 420)، أحسن التقاسيم (ص 404)، بلدان الخلافة الشرقية (ص 271).

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب التلبية والتكبير في الذهاب من منى في يوم عرفة (934/ 2، ح 275) عن سُريج بن يونس، عن عبد الله بن رجاء، وأخرجه ابن ماجه في سننه (ص 509، ح 3008) عن محمد بن أبي عمر العدني، عن سفيان ابن عيينة، كلاهما عن موسى بن عقبة به.

من فوائد الاستخراج: راويه عن موسى بن عقبة هو سفيان بن عيينة، وهو أوثق من عبد الله بن رجاء المكي، لأنَّ الأخير تُكلِّم في حفظه. التقريب (ت 3668).

(1)

سليمان بن داود الطيالسي، والحديث في مسنده (ص 207).

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

قُطَّان الحرم: أي مقيمون عنده، وقُطَّان جمعُ قاطن، يقال: قطَنَ قُطونا: إذا أقام.

انظر: تاج العروس (36/ 5).

(4)

سورة البقرة، الآية رقم:199.

(5)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب في الوقوف وقوله تعالى: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} (2/ 893، ح 151، 152) عن يحيى بن يحيى، عن أبي معاوية، وعن أبي كريب، عن أبي أسامة، كلاهما (فرَّقهما) عن هشام بن عروة به، وأخرجه ابن حبَّان في صحيحه (9/ 169) عن أبي عروبة، عن زيد بن أخزم، عن أبي داود الطيالسي به.

من فوائد الاستخراج: راويه عن هشام بن عروة، هو سفيان الثوري، وهو =

⦗ص: 98⦘

= أوثق وأحفظ ممَّن روى عنه مسلم.

(6)

أخرجه ابن ماجه في سننه في كتاب المناسك -باب الدفع من عرفة (ص 511، 3018) عن محمد بن يحيى، عن عبد الرزاق به.

(1)

ابن مروان الجوهري اللؤلؤي، أبو الحسن ويقال أبو الحسين البغدادي.

(2)

سُليمان بن الأشعث السجستانِي، والحديثُ في سُنَنِه في كتاب المناسك -باب الوقوف بعرفة (ص 221، ح 1910) عن هَنَّاد به.

(3)

محمد بن خازم الضَّرير، وهو موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3932.

(4)

الحُمْس: جمعُ الأحْمَس، وهُم قريشٌ ومن ولدتْ قُريشٌ، وكنانة وجُديلة قيس، سُمُّوا حُمْسًا لأنَّهم تَحَمَّسُوا في دينِهم، أي تَشَدَّدُوا، والحمَاسَة الشَجَاعَة، وكانوا يقِفُون بِمُزدَلِفَةَ ولا يَقِفون بعرفةَ ويقولون: نحنُ أهْلُ الله فَلَا نَخْرُجُ مِنَ الحَرمَ وكانُوا لا يَدْخُلُونَ البُيُوتَ منْ أبوابِهَا وهُم مُحرِمون.

انظر: النهاية في غريب الحديث (1/ 440).

(5)

سورة البقرة الآية: 199.

وانظر تخريجه ح / 3932.

من فوائد الاستخراج: زيادة طريقين عن أبي معاوية الضرير.

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3932، وانظر ح / 3933.

(2)

سورة البقرة الآية: 199.

(3)

من فوائد الاستخراج:

• تساوي الإسنادين، وهذا "مساواة".

• زاد أبو عوانة طريقين على مسلم من طرق الحديث عن هِشَام بن عروة، طريق سفيان الثوري (ح / 3932)، وطريق عبيد الله بن موسى.

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

ابن يعقوب القاضي.

(3)

جَمْع: -بفتح الجيم- المزدلفة.

انظر: مشارِق الأنوار (1/ 153).

(4)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب حجَّة النبيِ صلى الله عليه وسلم (2/ 892، ح 148، 149) عن عُمر بن حَفْص بن غِيَاث، عن أبيه به.

(5)

-بسين مهملة ثُمَ ياء مثَنَّاة تحت مشدَّدة- اسمه عُمَيْلَةُ بن الأَعْزَل.

انظر: الديباج على مسلم (3/ 326).

(6)

انظر التخريج السابق.

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب في الوقوف وقوله تعالى: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} (2/ 893، ح 153) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب الوقوف بعرفة (ص 270، ح 1664) عن علي بن عبد الله، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة به.

(1)

الحديث في مسنده (1/ 255) عن سفيان بن عيينة به.

(2)

ابن عيينة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3936.

(3)

من فوائد الاستخراج: راويه عن ابن عيينة هو الحميدي، وهو من ثِقات أصحاب ابن عيينة، قال أبو حاتم:"أثبت الناس في ابن عيينة الحميدي، هو رئيس أصحاب ابن عيينة، وهو ثقة إمام". انظر: الجرح والتعديل (5/ 57).

(1)

هو: إبراهيم بن مُنْقِذ بن إبراهيم بين يحيى بن عيسى العُصْفُري، الخولاني -مولاهم- أبو إسحاق المصري، ت / 269 هـ.

والخَوْلانِي: -بفتح الخاءِ المُعْجَمة وسُكُونِ الواوِ وفي آخرها النُّون- نسبة إلى خَوْلَانَ قبيلةٌ نزلَ أكثرها بالشام. الأنساب للسَّمعانِي (2/ 419).

وثَّقه ابن يونس، والذهبي، وابن العماد.

انظر: سير أعلام النبلاء (12/ 503)، المقتنى في سرد الكنى (1/ 71)، فتح الباب (ص 41)، شذرات الذهب (2/ 155).

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب في فضل الحج والعمرة ويوم عرفة (2/ 982، ح 436) عن هرون بن سعيد الأيلي، وأحمد بن عيسى، كلاهما عن ابن وهب به.

من فوائد الاستخراج: عرَّف أبو عوانة باسم الراوي: إبراهيم بن منقذ كنيته، ومكان تحديثه، وعَدَّله وأثنى عليه.

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب ما جاء أن عرفة كلُّها موقف (2/ 893، 149) عن عمر بن حفص بن غياث، عن أبيه، عن جعفر بن محمد به، وتقدم عند المصنِّف برقم / 3935 عن مسدد عن حفص بن غياث به.

من فوائد الاستخراج:

• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا علوٌّ نسبي.

• راويه عند المصنِّف عن جعفر بن محمد هو ابن جريج، وهو ثقة إمام يجمع حديثه.

(1)

مُنَاخ: -بِالضَّم- اسم مكان: مَبرك الإِبل، ومَحَلُّ الإقامة، والنَّوْخَةُ: الإقامَة، والمقصُود هُنا المعنى الثاني.

انظر: النهاية في غريب الحديث (1/ 160)، تاج العروس (7/ 362)، المعجم الوَسِيْط (ص 961).

(1)

ابن معاوية أبو خيثمة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم في الإسنادين.

(2)

الشِّعب: -بِكَسْرِ الشِّين- الطريق بين الجبلين، أو ما انفرج بين الجبلين. =

⦗ص: 105⦘

= انظر: مشَارِق الأَنوار (2/ 25، 254).

(3)

سُبَّاقِ قريشٍ: جمعُ سابق، أيْ فِيْمَنْ سَبَقَ مِنْهُم إِلَى مِنَى.

انظر: مشَارق الأنوار (2/ 206)، حاشِيَةُ السِّندي (5/ 261).

(4)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة، واستحباب صلاتيَ المغرب والعِشاء جميعًا بِالمُزْدلِفَة في هذه الليلة (2/ 935، ح 279) عن إسحاق بن إبراهيم، عن يحيى بن آدم، عن زُهير به، وأخرجه أبو داود في سُننه في كتاب المناسك -باب الدفعة من عرفة (ص 222، ح 1921) عن أحمد بن يونس عن زهير به.

من فوائد الاستخراج:

• تسَاوي عدد رجال الإسنادين، وهذا علوٌّ نسبي:"المساواة".

• زيادة قول زهير بن معاوية أبي خيثمة: "ليس الشكُّ منِّي" معَ تحديد موضِع الشكِّ.

• زيادة طريقين عن زُهير.

(1)

هو: عُبيد بن عبد الواحد بن شَريك البزَّار، أبو محمد البغدادي، ت / 285 هـ.

وثقه أبو مزاحم الخاقاني وذكره ابن حبان في الثقات.

وقال الدارقطني: "صدوق"، وقال ابن المنادي:"أكثر الناس عنه ثُمَّ أصابه أذًى فغيَّره في آخِر أيامه، وكان على ذلك صدوقًا".

وقال الحافظ ابن حجر: "كان ثِقَةً صَدُوقًا".

انظر: سؤالات الحاكم للدارقطني (ص 131)، الثقات (8/ 434)، تاريخ بغداد (11/ 99)، المقتنى في سرد الكنى (2/ 55)، تكملة الإكمال (1/ 394)، لسان الميزان (4/ 120).

(2)

هو محمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري، الزّرقي مولاهم، المدني.

(3)

إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الإسفراييني.

(4)

هو: علي بن حُجْر بن إِياس السَّعدي، وهو موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الأخير.

(5)

موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الأول والثاني.

(6)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب إدامة الحاجِّ التلبية حتى يشرَع في رمى جمرة العقَبة يوم النَّحر (2/ 931، ح 266) عن يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حُجر، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب النُّزُول بين عرفةَ وجمَعٍ (ص 270، ح 1669) عن قتيبة بن سعيد، جميعا عن إسماعيل بن جعفر به، وليس عند مسلم قوله: "قال كريب: فأخبرني عبد الله

…

الخ"، ولكن جاء ذلك في لفظ البخاري.

من فوائد الاستخراج:

• اشتِمَال لفْظِ أبي عوانة على زيادةٍ صحيحة لم ترد عند مسلم.

• تعيين من له اللَّفظ من الرواة.

(1)

ابن عيينة.

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

ما بين القوسين تصحَّف في نسخة (م) إلى "قامت"، والتصويب من أحاديث الباب ومتن حديث مسلم، والسِّياق يدلُّ على التصحيف أيضا.

(4)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة، واستحباب صلاتي المغرب والعشاء جميعا بالمُزْدَلفة في هذه اللَّيلة (2/ 935، ح 280) عن إسحاق بن إبراهيم، عن وكيع، عن سفيان بن عيينة، عن محمد بن عقبة، عن كُريب به، وفي الباب نفسه (2/ 935، ح 278) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب، كلاهما عن عبد الله بن المبارك.

وأخرجه النسائي في المجتبى في كتاب مناسك الحج -باب النُّزول من عرفة (ص 467، ح 3025) عن محمود بن غيلان، عن وكيع، وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه في كتاب المناسك -باب ذكر الدعاء والذكر والتهليل في السير من عرفة إلى مزدلفة (4/ 266) عن عبد الجبَّار بن العلاء، كلاهما عن سفيان بن عيينة، كلاهما عن إبراهيم بن عقبة عن كريب مولى ابن عباس به، وتقدم عند المصنِّف برقم: 3940، بلفظ أتمّ من طرُقٍ عن إبراهيم بن عقبة، فارجع إلى تخريجه في موضعه.

من فوائد الاستخراج:

• تعيين من له اللَّفظ من الرُّواة.

• زيادة قوله: "كُنَّا مع النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم"، وهي تدلُّ على أنَّ الصحابي راوي شهِد ما رواه.

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة، واستحباب صلاتي المغرب والعشاء جميعا بالمزدلفة في هذه اللَّيلة (2/ 934، ح 277) عن محمد بن رُمح، عن الليث بن سعد، وأخرجه البخاري في كتاب الطهارة -باب الرجُل يُوضِّيء صاحبه (ص 36، ح 181) عن محمد بن سلام عن يزيد بن هارون، كلاهما عن يحيى بن سعيد به.

من فوائد الاستخراج:

• في لفظ المصنِّف تحديد زمن الدَّفع من عرفة: "عَشِيَّةَ عَرَفَةَ".

• تصريح الراوي عن يحيى بن سعيد بالتحديث.

• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا علوٌّ نسبيٌّ.

(1)

هو: عبد الله بن يزيد بن عبد الرحمن المكِّي، أبو عبد الرحمن المقرئ.

(2)

هو: أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله القرشي أبو عبد الملك الدمشقي، ت/ 289 هـ.

قال النسائي: "لا بأس به"، ووثَّقه ابن عسكر.

وقال الذهبي والحافظ: "صدوق".

انظر: المعجم المُشْتَمِل (ص 38)، تكملة الإكمال (1/ 405)، الكاشف (1/ 189)، =

⦗ص: 111⦘

= توضيح المشتبه (1/ 503)، تهذيب التهذيب (1/ 11)، تقريب التهذيب (ت 4).

(3)

هو: عيسى بن حمَّاد بن مُسلم التُّجِيبي، أبو موسى المصري.

وزُغْبة -بِضَمِّ الزُّاي وسُكون الغين المعجمة وفتحِ الموحَّدة- لقبٌ لأبيه حمَّاد كما يظهرُ من الإسناد، وجعل ابن الجوزي "زُغْبَة" لقبًا لعيسى، ولأخِيه أحمد، وجعله الذَّهبي لقبًا لأبِيهِما ولهما، لكن قال الحافظ ابن حجر في نزهة الألباب:"زُغْبَةُ هو لقب حمَّاد والد عيسى وأحمد وزعم ابن الجوزي أنَّ عيسى أيضًا يُعرف بِزُغْبَة"، وقال في تهذيب التهذيب (12/ 347):"زُغْبَة: هو عيسى بن حمَّاد وأخوه أحمد، وقيل: إنَّ زُغبة لقبٌ أبيهما" فالله أعلم.

انظر: كشف النِّقاب لابن الجَوزِي (1/ 242)، سير أعلام النبلاء للذهبي (13/ 533)، نزهة الألباب لابن حجر (1/ 342)، توضِيح المُشْتَبِه (4/ 208)، تهذيب التهذيب (12/ 347).

(4)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3943.

(1)

هو عبَّاس بن الوَليد بن نَصْر النَّرْسي -بفتح النُّون، وسكون الراء، وكسر المهملة- أبو الفضل البصري، ونَرْس لقبٌ لجدِّه نصر، لقَّبته النَّبطُ بذلك، لأنَّ ألسنتَهم لم تكُنْ تَنْطِق به.

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3943، 3944.

(3)

أخرجه البخاري في كتاب الحج -باب النُّزول بين عرفةَ وجمْعٍ (ص 270، ح 1667) عن مُسدّد عن حمَّاد بن زيد به.

من فوائد الاستخراج: زيادة طريقين عن يحيى بن سعيد الأنصاري (ح/ 3945، 3943).

(1)

الرَّملي. [*]

(2)

ابن مسلم بن عبد الله الباهلي، أبو عثمان الصفار البصري.

(3)

ابن عُقبة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3943، 3944، 3945.

(4)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح /3940، 3942.

(5)

هكذا في نسخة (م)، ويحتمِلُ أن يكون اللَّفظ:"ثم لم يكُن رواحُهم" والرَّواح: النزول من السّير آخر النهار للرَّوحِ، وإن كان الرَّواح أكثر ما يستعمل في السَّير كما =

⦗ص: 113⦘

= في عامَّة كُتُب اللُّغة.

انظر: الكليات، معجمٌ في المصطلحات والفروق اللُّغوية (ص 481).

_________

[*] قال أحمد بسيوني: لعل صوابه على القول بالتفريق بين البزاز والرملي أنه هنا علي بن سهل بن المغيرة البزاز العفاني؛ فهو الذي يروي عن عفان بن مسلم، وظاهر صنيع أبي عوانة أنه لا يفرق بين البزاز والرملي، ولعل الأصوب أنهما واحد، وانظر حاشيتنا تحت الحديث رقم (870).

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

العَنَق: -بفتح النُّون- سيرٌ سهلٌ سريعٌ ليسَ بالشَّدِيد.

انظر: مشارِق الأنوار (2/ 92).

(3)

الفَجْوَةُ: الموضِعُ المُتَّسَعُ بينَ الشَّيْئَيْنِ.

انظر: النهاية في غريب الحديث (3/ 414).

(4)

النصُّ: التَّحريك حتَّى يُستخرَجَ من الدَّابَّةِ أقصَى سيْرِها.

انظر: غريب الحديث لابن سلَّام (3/ 178)، النهاية في غريب الحديث (5/ 63)، تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 382).

(5)

أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب الإفاضَة من عرفاتٍ إلى المزدلفة، واستحباب صلاتَي المغرب والعشاء جميعًا بالمزدلِفة في هذه اللَّيلة (2/ 936، 283) عن أبي الربيع الزهراني، وقتيبة بن سعيد، جميعًا عن حمَّاد بن زيد، وفي البابِ نفسه (2/ 936 - 937، ح 284) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبدةَ بن سُليمان، وعبد الله ابن نُمير، وحُميد بن عبد الرحمن، وأخرجه البخاري في كتاب الجهاد -باب السُّرعة في السَّير (ص 495، ح 2999) عن محمد بن المثنى، وفي كتاب المغازي -باب حجَّة الوداع (ص 748، ح 4413) عن مسدَّد، كلاهما عن يحيى بن سعيد، خمستُهم عن هِشام بن عُروة به، وأخرجه ابن خُزَيْمة في صحيحِه (4/ 266) عن عبد الجبار ابن العلاء، عن سُفيان بن عُيَيْنَة به.

من فوائد الاستخراج:

• راويه عن هشام بن عروة هو سفيان بن عُيينة، وهو ثقة إمام.

• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا علوٌّ نسبيٌّ:"المساواة".

(1)

ابن رجاء التَّغْلِبيِ الإِسْتَرَاباذي.

(2)

مُحاضِر بن المُوَرِّع الهمداني، الكُوفيّ.

(3)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث السَّابق / 3948.

(1)

الحديث في موطئه (2/ 549، ح 958) من طريق يحيى اللّيثي وغيره عنه.

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3947.

(3)

من فوائد الاستخراج:

• راويه عن هشام بن عروة هو مالك بن أنس، وهو إمامٌ جِهْبِذ.

• زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن هشامٍ خمسةَ طُرقٍ، وهي طريق سُفيان بن عُيينة، وأنسِ بن عِياض، ومُحاضِر بن المُوَرِّع، والإمام مالك ابن أنس، ويحيى بن عبد الله بن سالم.

(1)

هو: أسباط بن محمد بن عبد الرحمن القُرشي، مولاهم الكُوفي.

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

قوله: "أو قال الفضل"، لعلَّ الشكَّ من أسباط بن محمد، والصحيحُ أنَّ رديف النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كان أسامة بن زيد عند إفاضته من عرفات، كما روى ذلك جمع من الثقات الأثبات عن عبد الملك بن أبي سليمان، وإنما ردفه الفضل بن عباس غداة جمْعٍ ذاهبين إلى الجمرات، انظر الحديث التَّالي.

(1)

هو: محمد بن عبيد الله بن يزيد البغدادي، أبو جعفر بن أبي داود المعروف بابن المنادي، ت /272 هـ.

والمُنادِي: -بضم الميم، وفتح النُّون، في آخرها دالٌ مهملة- نسبة إلى من ينادي على الأشياء التي تُباع والأشياء المفقودة التي يطلبها أربابُها.

الأنساب للسَّمعاني (5/ 385)، الإكمال (7/ 248)، اللُّباب (3/ 258).

وثقه عبد الله بن أحمد وذكره ابن حِبَّان في الثِّقَاتِ، وقال أبو حاتم:"صدوق"، وزاد ابنه عبد الرحمن عليه:"ثقة".

وثَّقه الذَّهبي، وقال ابن حجر:"صدوقٌ".

انظر: الجرح والتعديل (8/ 3)، الثِّقات لابن حبّان (9/ 132)، تاريخ بغداد (2/ 329)، سير أعلام النبلاء (12/ 555)، المعين في طبقات المحدثين (ص 100)، تقريب التهذيب (ت 6882)، مولد العلماء ووفياتهم (2/ 590).

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

فجَالَتْ ناقتُه: أي ذهبتْ عن مكانها ومشتْ، يقالُ: جالَ واجْتالَ إذا ذهبَ وجاءَ.

انظر: مشارق الأنوار (1/ 165)، النهاية في غريب الحديث والأثر (1/ 317).

(4)

تصحَّف في نسخة (م) إلى "هنته"، ولعلَّ الصواب "هِيْنَتِه" -بكسر الهاء وفتح النون- أي بدون إسراع على عادتهِ في السُّكون والرفق، وجاء في لفظ حديث مسلم: =

⦗ص: 117⦘

= "هيئتِه"، كلا اللَّفظين جاءت كما المصادر الحديثية من طرق صحيحة في هذا الحديث.

انظر: مشارق الأنوار (2/ 274)، النهاية في غريب الحديث (5/ 289).

(5)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة، واستحباب صلاتي المغرب والعشاء جميعا بالمزدلفة في هذه الليلة (2/ 936، ح 282) عن زهير بن حرب، عن يزيد بن هارون، وأخرجه الإمام أحمد في المسند (1/ 266) عن يحيى بن سعيد، وفي (1/ 216) عن هشيم، ثلاثتهم عن عبد المللك بن أبي سُليمان به، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب الركوب والارتداف في الحجِّ (ص 250، ح 1543) عن عبد الله بن محمد، عن وهب بن جرير، عن أبيه عن يونس، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن عبد الله بن عبَّاس به.

من فوائد الاستخراج:

• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".

• زيادة راويين عن عبد الملك بن أبي سليمان.

• فيه تعريف بالراوي محمد بن عبيد الله، وأنَّه يعرف بابن المنادي.

(1)

ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م) واستدركتُه من إتحاف المهرة (3/ 338، ح 3152)، وحاتم بن إسماعيل هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

مَوْرِك: -بفتح الميم وكسر الراء-: المرفقة التي تكون عند قادمة الرَّحْل يضع الراكب رجله عليها ليستريح من وضع رجله في الركاب.

انظر: مشارق الأنوار (2/ 283)، النهاية في غريب الحديث (5/ 175)، تفسير غريب ما في الصحيحين (ص 216).

(3)

السَّكِينَة: -محفَّفة الكاف- قيل: هيَ الرَّحمةُ، وقيل: هي الطُّمَأْنِيْنَة، وقيل: الوَقَار وما يسكن به الإنسان، والمقصود هُنا: الزموا الرِّفق والطمأنينة والتَّأنِّي في الحركة.

انظر: مشارِق الأنوار (2/ 216)، النهاية في غريب الحديث (2/ 385).

(4)

الحَبْل: -بفتح الحاء المهملة وسكون الباء- هو ما طالَ من الرَّمْلِ وضَخُمَ، وقيل: الحِبَال دُون الجِبَال.

انظر: مشارق الأنوار (1/ 176).

(5)

أرخَى لها: يعني أرسلَ للنَّاقة الزِّمام.

انظر: مشارق الأنوار (2/ 47).

(6)

أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب حجة النبيّ صلى الله عليه وسلم (2/ 886 - 892، ح 147) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، وأخرجه أبو داود في سُننه =

⦗ص: 119⦘

= (ص 220، ح 1905) عبد الله بن محمد النفيلي وجماعةٍ، جميعا عن حاتم ابن إسماعيل به مطوَّلًا، والحديثُ قطعة من حديث جابر صلى الله عليه وسلم الطويل في الحجِّ، وقد فرَّقه أبو عوانة بالإسناد نفسه في مواضعَ كثيرة ستأتي برقم/3954، 3976، 3995، 4032، 4038، 4101، كما رواه أبو عوانة من طرق مختلفة كثيرة عن جعفر بن محمد به.

من فوائد المستخرَج والاستخراج:

• تقطيع الأحاديث في أبواب مختلفة لاستنباط مسائل فقهية أكثر.

• إيراد الحديث في باب غير الباب الذي أورده فيه صاحب الأصل مما يعين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.

• تصريح حاتم بن إسماعيل بالتحديث.

(1)

أحمد بن يُوسف بن خالد الأزدي.

(2)

ابن همَّام الصنعاني، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة، واستحباب صلاتي المغرب والعشاء جميعا بالمزدلفة في هذه الليلة (2/ 936، ح 281) عن عبد بن حُميد، عن عبد الرَّزَّاق به. =

⦗ص: 120⦘

= من فوائد الاستخراج:

• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".

• التقاء المصنف مع مسلم في شيخ شيخه وهذا "موافقة".

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب حجة النَّبيّ صلى الله عليه وسلم (2/ 886 - 892، ح 147) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، وأخرجه أبو داود في سُننه (ص 220، ح 1905) عبد الله بن محمد النفيلي وجماعةٍ، جميعا عن حاتم ابن إسماعيل به مطوَّلًا، والحديثُ قطعة من حديث جابر رضي الله عنه الطويل في الحجِّ، وقد فرَّقه أبو عوانة بالإسناد نفسه في مواضعَ كثيرة، تقدمت قطعة منها برقم / 3952، والقطع الأخرى ستأتي برقم / 3976، 3995، 4032، 4038، 4101، كما =

⦗ص: 121⦘

= رواه أبو عوانة من طُرق مختلفة كثيرة عن جعفر بن محمد به.

من فوائد المُستخرَج والاستخراج:

• تقطيع الأحاديث في أبواب مختلفة لاستنباط مسائل فقهية أكثر.

• إيراد الحديث في باب غير الباب الذي أورده فيه صاحب الأصل مما يعين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.

• تصريح حاتم بن إسماعيل بالتَّحديث.

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم، والحديث في موطَّئه (2/ 570، ح 990) من طريق يحيى الليثي وغيره عنه به.

(2)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة، واستحباب صلاتي المغرب والعشاء جميعا بالمزدلفة في هذه الليلة (2/ 934، ح 276) عن =

⦗ص: 122⦘

= يحيى بن يحيى النيسابوري، وأخرجه البخاري في كتاب الطهارة -باب إسباغ الوضوء (ص 30، ح 139) عن القعنبي، وفي كتاب الحج -باب الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة (ص 271، ح 1672) عن عبد الله بن يوسف، ثلاثتهم عن مالك به.

من فوائد الاستخراج:

• تصريح مطرف بالتحديث عن مالك، وجاء عن يحيى النيسابوري لدى مسلم صيغة القراءة على مالك، ولا شك أن السَّماع من الشيخ أعلى من القراءة عليه.

• التقاء المصنِّف مع المصنِّف في شيخ شيخه، وهذا "موافقة".

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الإفاضة من عرفاتٍ إلى المُزدَلِفَة، واستحباب صلاتَيْ المغرِبِ والعِشَاء جمَيعا بالمزدلفة في هذه الليلة (2/ 938، ح 290) عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن سلمةَ بن كُهيل به.

ويُقيِّدُ الإطلاقَ الواردَ في حديثِ مسلمٍ حديثُ البخاري في صحيحه: "لِكُلِّ واحدةٍ منهُما"، عقِب قولِه:"بِإقامةٍ واحِدَة"، حيثُ روى البخاريُّ الحديثَ في =

⦗ص: 123⦘

= صحيحه مع القيد المذكور في كتاب الحج -باب من جمع بينهما ولم يتطوَّع (ص 271، ح 1673) عن آدم، وأخرجه أبو داود في سننه (ص 223، ح 1927) عن أحمد بن حنبل، عن حمَّاد بن خالد، كلاهما عن ابن أبي ذئب، عن الزُّهري عن سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما به.

وبما أنَّ قِصَّة جمعِ النَّبيّ صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بمزدلفةَ كانت واقعةً واحدة، فإنَّ حديث ابن عمر بالزِّيادة المذكُورة عند البُخاري يُوافق ما رواه جابر رضي الله عنه في حديثه الطِّويل من أنَّه صلى الله عليه وسلم جَمَعَ بين المغرب والعشاء بأذانٍ واحد وإقَامَتين، وقد سبقَ أنَّ مسلمًا أخرجه في صحيحه مطوَّلا (2/ 886 - 892، ح 147) عن أبي بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم، كلاهما عن حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما به، وفرَّقه أبو عوانة في مواضع من كتاب الحج، ومر الجزء المتعلِّق منه بالجمع بين صلاة المغرب والعشاء بمزدلفة آنِفًا برقم / 3954 عن جابرٍ رضي الله عنهما.

وقد اختلفتِ الروايات التي جاءت عن عددٍ من الصَّحابة في جمعِ النّبَيّ صلى الله عليه وسلم بين صلاتي المغرب والعشاء بمزدلفة، هل صلَّاهما بإقامتين أو إقامة واحدة أو غير ذلك، أبيِّنُ ذلك بما يلي:

أوَّلا: روى جابر رضي الله عنهما قصَّةَ الجمع في حديثه الطَّويل الذي رواه عنه مسلم، أنَّه صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة بأذان واحد وإقامتين، ولم يرو عنه رواية إقامة واحدة إلا بإسناد ضعيف شاذّ.

ثانيا: روى أسامةُ بن زيد رضي الله عنهما قصّة الجمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة، فأشار إلى إقامتين بدون ذكر عددها ولم يذكر الأذان، كما تقدَّم عند المصنِّف برقم / 3955، والحديث اتفق الشيخان على إخراجه. =

⦗ص: 124⦘

= ثالثا: وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا كما أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الحج -باب من يصلي الفجر بجمعٍ (ص 272، ح 1683) بإسناده إلى عبد الرحمن بن يزيد أنَّه قال: "خرجت مع عبد الله رضي الله عنه إلى مكة، ثم قدمنا جمعا فصلى الصلاتين، كل صلاة وحدها بأذان وإقامة، والعَشاء بينهما

…

"، فذكر أذانين وإقامتين.

رابعا: ورواه أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه واختلف في لفظ حديثه، فأخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الحجِّ -باب من جمع بينهما ولم يتطوَّع بينهما (ص 271، ح 1674) عن خالد بن مخلد، وأخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة

…

(2/ 937، ح 285) عن يحيى بن يحيى النيسابوري، كلاهما عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن عديِّ بن ثابت، عن عبد الله بن يزيد الخطمي عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه بلفظ" أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم جَمع في حجة الوَداع بينَ المغرِب والعِشاء بالمُزدلِفة"، فلم يتعرض فيه لذكر الأذان والإقامة، وكذا رواه مالك موطئه (2/ 571، ح 991)، وسيأتي عند المصنَّف برقم / 396، 3966، 3967، على أنَّ الراوي عند المصنِّف عن يحيى بن سعيد زاد في الحديث الأخير قوله:"بإقامة واحدة".

خامسا: ورواه ابن عبَّاس عن أخيه الفضل بن عباس رضي الله عنهما فلم يتعرض لذكر الإقامة والأذان، ولكن ذكر أنه صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بجمعٍ، وأخرج حديث ابن عباس ابن حبان في صحيحه (9/ 168).

سادسا: روى ابن عمر رضي الله عنهما قصّةَ الجمعِ واختلف عليه في ذلك: فرواه البخاري وأبو داود كما ذكر آنفا وغيرهما من طُرق عن ابن أبي ذئب عن الزُّهري، عن سالم بن عبد الله، عن ابن عمر به، وفيه: أنَّه صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب =

⦗ص: 125⦘

= والعشاء بإقامة لكل واحدةٍ منهما، وهذه الرواية توافق حديث جابر وأسامة رضي الله عنهما في ذكر الإقامة لكُلِّ صلاة.

ورواه مسلم في صحيحه وأبو عوانة (كما في هذ الباب) وغيرهما من طرُق عن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما أنَّه صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بإقامة واحدة.

ورواه ابن حزم في حجة الوداع (ص 286) بإسناده إلى طلق بن حبيب أنَّ ابن عمر جمع بين المغرب بجمع، قال: الصلاة للمغرب ولَمْ يُؤَذِّنْ ولَمْ يُقِمْ، ثُمَّ قال أيضا: للعِشاء ولَمْ يُؤَذِّنْ ولَمْ يُقِمْ"، قال ابن حزم: "رجاله ثقات"، وجاء عن ابن عُمر رضي الله عنه غيرُ ذلك أيضا.

وقدْ رجَّح العُلماء بين كُلِّ تلك الروايات حديثَ جابر رضي الله عنه، وأنَّه صلى الله عليه وسلم جمع بين صلاتي المغرب والعشاء بالمزدلفة بأذان واحد لهما، وإقامة واحدة لكل واحدة منهما، وذلك لما يلي:

أوَّلا: اعتناء جابر رضي الله عنهما بحجة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ونقله إيَّاها مستقصاة.

ثانيا: مع جابر رضي الله عنهما زيادةُ علم، ومن علم حجَّة على من لم يعلم، والمثبت مقدَّم على النَّافي.

ثالثا: حديث ابن عمر رضي الله عنهما حصل فيه نوع اضطراب في هذا الموضع منه.

رابعا: حديث ابن مسعود رضي الله عنه موقوف عليه من فعله.

خامسا: غاية حديث ابن عباس أن يكون شهادة على نفي الأذان والإقامة الثابتين ومن أثبتهما فمعه زيادةُ علم.

سادسا: ليس في حديث أسامة ذكر عدد الإقامة لهما، وسكَتَ عن الأذان، وليس سكوته عنه مقدما على حديث من أثبته سماعًا صريحا بل لو نفاه جملة لقدم عليه حديث من أثبته، لتضمنه زيادة على خفيت على النافي. =

⦗ص: 126⦘

= سابعا: أنَّه قد صح من حديث جابر في جمعه صلى الله عليه وسلم بعرفة: أنَّه جمع بينهما بأذان وإقامتين، ولم يأت في حديث ثابت قط خلافه، والجمع بين الصلاتين بمزدلفة كالجمع بينهما بعرفة، لا يفترقان إلا في التقديم والتأخير، فلو فرضنا تدافع أحاديث الجمع بمزدلفة جمُلةً لأخذنا حكم الجمع من جمع عرفة.

قال ابن حزم في المحلَّى: "فأمَّا الأخبار في ذلك، فبعضها بإقامة واحدة من طريق ابن عمر وابن عبَّاس وبعضها بإقامتين من طريق ابن عمر، وأسامة بن زيد وبعضُها بأذان واحد وإقامةٍ واحدة من طريق ابن عمر وبعضُها بأذان واحد وإقامتين من طريق جابرٍ، فاضطربت الروايةُ عن ابن عُمر إلا أنَّ إحدى الروايات عنه وعن أسامة بن زيد وعن جابر بن عبد الله زادت على الأخرى وعلى رواية ابن عباس إقامة، فوجب الأخذ بالزيادة وإحدى الروايات عنه وعن جابر تزيد على الأخرى وعلى رواية أسامة أذانا فوجب الأخذ بالزيادة لأنها رواية قائمة بنفسها صحيحة فلا يجوز خلافها، فإذا جمعت رواية سالم وعطاء عن ابن عمر صحَّ منهما أذان وإقامتان كما جاء بيِّنا في حديث جابر، وهذا هو الذي لا يجوز خلافه ولا حجَّة لمن خالف ذلك".

وقال في حجة الوداع: "إننا إنما ملنا إلى حديث جابر دون سائر الأحاديث لأننا نظرنا في حديث أبي أيوب وابن عمر الأوَّل فوجدناهما ليس فيهما ذكر لإقامة ولا أذان، ثم نظرنا في حديث ابن عباس وابن عمر الثاني فوجدنا فيه ذكر إقامة واحدة لكلتا الصلاتين، فكان في هذا الحديث ذكر إقامة زائدة على ما في حديث أبي أيوب، وزيادة العدل واجب الأخذ بها؛ لأنها فضل علم عنده لم يكن عند من لم يأت بتلك الزيادة، ومن علم حجة على من لم يعلم، ثم نظرنا في حديث أسامة وابن عمر الثالث؛ فوجدنا فيه ذكر إقامتين، لكل صلاة منهما إقامة، فكانت هذه أيضا =

⦗ص: 127⦘

= زيادة على ما في حديث ابن عباس يلزم الأخذ بها ولا بد لما ذكرنا آنفا، ونظرنا في حديث جابر وابن عُمر الرابع فكانت فيهما زيادة أذان على حديث أسامة وابن عبَّاس وأبي أيُّوب، وكانت في حديث جابر أيضا ذكر إقامتين فكان أتمَّ الأحاديث، ووجب الأخذ بما فيه، ولا بد لأنه فضل علم ذكره جابر ولم يذكره غيره فلزم الوقوف عنده، ولو صحَّ حديثا مسندا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل قول ابن مسعود الذي أخذ به مالك من أذانين وإقامتين لوجب المصير إليه لما فيه من الزيادة، ولكن لا سبيل إلى التقدم بين يدي الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم ولا إلى التزيد على ما صحَّ عنه صلى الله عليه وسلم وبالله تعالى التوفيق".

وقال النَّووي: "وقد سبق في حديث جابر الطَّويل في صفة حجة النَّبيّ صلى الله عليه وسلم أنَّه أتى المُزدلِفَة فصلَّى بها المغربَ والعِشاء بأذانٍ واحدٍ وإقامتين، وهذه الرِّواية مقدَّمةٌ على الرِّوايتين الأُوليين لأنَّ مع جابرٍ زيادة علمٍ وزيادةُ الثِّقةِ مقبولةٌ، ولأنَّ جابرا اعتنى بالحديثِ ونقل حجَّة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مُسْتَقْصاةً فهو أولى بالاعتماد".

وقال ابن القيِّم: "والصحيح في ذلك كله: الأخذ بحديث جابر، وهو الجمعُ بينهما بأذانٍ وإقامتين لوجهين اثنين، أحدُهما: أن الأحاديث سواء مضطربة مختلفة، فهذا حديث ابن عمر في غاية الاضطراب كما تقدم، فروي عن ابن عمر من فعله الجمع بينهما بلا أذان ولا إقامة، وروي عنه الجمع بينهما بإقامة واحدة، وروي عنه الجمع بينهما بأذان واحد وإقامة واحدة، وروي عنه مسندا إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم: الجمع بينهما بإقامة واحدة، وروي عنه مرفوعا الجمع بينهما بإقامتين، وعنه أيضا مرفوعا: الجمع بينهما بأذان واحد وإقامة واحدة لهما، وعنه مرفوعا الجمع بينهما دون ذكر أذان ولا إقامة، وهذه الروايات صحيحة عنه، فيسقط الأخذ بها، لاختلافها واضطرابها، وأما حديث ابن مسعود فإنه موقوف عليه من فعله، وأما حديث ابن عباس فغايته: أن يكون شهادة على نفي الأذان والإقامة الثابتين ومن أثبتهما فمعه =

⦗ص: 128⦘

= زيادة علم، وقد شهد على أمر ثابت عاينه وسمعه، وأما حديث أسامة فليس فيه الإتيان بعدد الإقامة لهما، وسكت عن الأذان، وليس سكوته عنه مقدما على حديث من أثبته سماعا صريحا، بل لو نفاه جملة لقُدِّمَ عليه حديث من أثبته، لتَضَمُّنِه زيادة على خفيت على النَّافي.

الوجه الثاني: أنَّه قد صحَّ من حديث جابر في جمعه صلى الله عليه وسلم بعرفة: أنَّه جمع بينهما بأذان وإقامتين، ولم يأت في حديث ثابت قط خلافه، والجمع بين الصلاتين بمزدلفة كالجمع بينهما بعرفة، لا يفترقان إلا في التقديم والتأخير، فلو فرضنا تدافع أحاديث الجمع بمزدلفة جملة لأخذنا حكم الجمع من جمع عرفة".

انظر: المحلى (7/ 128 - 129)، حجة الوادع (293 - 294)، شرح النووي على مسلم (9/ 34)، تهذيب سنن أبي داود لابن القيم (5/ 282 - 286).

(1)

الفضل بن دُكين.

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 3956.

(3)

أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 212) عن حسيِن بن نصر عن أبي نُعيم الفضل بن دُكين عن الثوري به، والحديثُ صحيحٌ بإضافة القيد الذي جاءت عند البخاري في صحيحه:"لكل واحدة منهما"، انظر تخريج ح / 3957.

من فوائد الاستخراج:

• راويه عن سفيان الثوري، هو أبو نعيم الفضل بن دكين، وهو من أثبت الناس فيه كما قال ابن معين، بينما الراوي عنه عند مسلم عبد الرزاق، وهو متكلم =

⦗ص: 129⦘

= في حديثه عن الثوري، وجعله ابن معين في الطبقة التي دون طبقة أبي نعيم وأقرانه في الضبط والمعرفة، وضعَّف الإمام أحمد سمَاعه عن سُفيان بمكة. شرح علل الترمذي (2/ 722، 726).

• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".

• زيادة طريقين عن سُفيان الثوري، طريق إسحاق الأزرق (ح / 3956) وطريق أبي نعيم.

(1)

يوسف بن يعقوب بن إسماعيل الأزدي، أبو محمد القاضي.

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر الحديث التالي.

(3)

أخرجه ابن حبَّان في صحيحه (9/ 172) عن الحسن بن سفيان، عن محمد بن أبي بكر المقدَّمي عن يحيى القطَّان به.

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة، واستحباب =

⦗ص: 130⦘

= صلاتي المغرب والعشاء جميعا بالمزدلفة في هذه الليلة (2/ 937، ح 288، 289) عن محمد بن المثنَّى، عن عبد الرحمن بن مهديٍّ، وعن زهير بن حرب، عن وكيع، كلاهما (فرَّقهما) عن شُعبة، والحكم بن عُتيبة، كلاهما عن سعيد بن جبير به، مقتصرا من متن حديث وكيع على قوله:"صلاهُما بإقامةٍ واحِدة"، والحديث صحيح بإضافة القيد الذي جاء عند البخاري:"لكُل واحدة منهما" كما تقدم في تخريج ح/ 3956.

من فوائد الاستخراج:

• تكملة متن حديث وكيع.

• ورود زيادة صحيحة في طريق يحيى بن سعيد (ح / 3958)، وهي تحديد عدد ركعات صلاة المغرب والعشاء.

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3959.

(2)

أخرجه الطَّحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 212) عن أبي بكرة عن وهب بن جرير به، والحديثُ مرفوعٌ إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم يظهَر أنَّ أبا عوانة اختصره في هذا الموضع، فقد زاد الطحاوي في لفظه:"وحدَّثَ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صنعَ مثلَ ذلِك"، تقدَّم =

⦗ص: 131⦘

= برقم / 3958، و 3959، وانظر الحديث التالي أيضا.

(1)

ما بين القوسين تصحَّف نسخة (م) إلى "عمرو" والتصويب من إتحاف المهرة (9/ 442، ح 9730) وكتب الرجال.

انظر: تهذيب الكمال (7/ 28 - 29)، تقريب التهذيب (ت 1544).

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح/ 3958، 3959، 3960.

(3)

ما بين القوسين تصحف في نسخة (م) إلى "عن" والتصويب من إتحاف المهرة (8/ 442، ح 9730) وصحيح مسلم (2/ 937، ح 288).

(4)

في نسخة (م)"قال" بصيغة الإفراد، وهو خطأ، لأن الضمير في الفعل يرجع على اثنبن.

(5)

حديث أبي عوانة صحيح مع تقييدِ إطلاقِه بالقيدِ الذي جاء في حديث البخاريّ: "لكُلِّ واحدةٍ منهما"، انظر تخريج ح / 3956.

(6)

صحيح مسلم كتاب الحجِّ -باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة، واستحباب صلاتي المغرب والعشاء جميعا بالمزدلفة في هذه الليلة (2/ 937، ح 288).

(1)

هو: يعقوب بن إسحاق بن زياد البصري أبو يوسف القُلُوسِيُّ، نزيل نَصيبين.

(2)

الضحاك بن مَخْلَد بن الضحاك الشَّيباني.

(3)

الثوري، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

انظر تخريج ح/ 3956، 3957.

(1)

سُليمان بن الأشعث السِّجِسْتَاني، والحديث في سُننه (ص 223، ح 1931) بهذا الإسناد.

(2)

محمد بن العَلاء.

(3)

حمَّاد بن أسامة.

(4)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة، واستحباب صلاتي المغرب والعشاء جميعا بالمزدلفة في هذه الليلة (2/ 938، 291) عن =

⦗ص: 133⦘

= أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد الله بن نُمير، عن إسماعيل بن أبي خالد به، والحديث صحيحٌ دون قولِه:"بِإقامةٍ واحدةٍ"، انظر تخريج ح / 3956.

(1)

هو البغدادي، أبو جعفر البزَّاز، المعروف بالفَرْغاني.

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

انظر الحديث التالي.

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الأول.

(2)

هو: محمد بن عَقِيل -بفتح أوَّله- بن خُويلد الخُزاعِي، أبو عبد الله النيسابوري.

(3)

موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الثاني.

(4)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب الإفاضة من عرفات إلى المُزدلفة، واستحباب =

⦗ص: 134⦘

= صلاتيَ المغرب والعشاء جميعا بالمزدلفة في هذه اللَّيلة (2/ 937، ح 285) عن يحيى بن يحيى، عن سليمان بن بلال، وعن قتيبة وابن رمح، عن الليث بن سعد، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب من جمع بينهما ولم يتطوَّع (ص 271، ح 1674) عن خالد بن مخلد، عن سليمان بلال، كلاهما (اللَّيث وسليمان) عن يحيى بن سعيد به، كما رواه أيضا الإمام مالك في موطئه (2/ 571، 991) عن يحيى بن سعيد به، وألفاظهم مقارِبة لِلَفظ أبي عوانة في هذا الحديث، وليس في لفظ أحدٍ منهم قوله:"بِإقامةٍ واحدةٍ" إلا ما جاء عن يزيد بن هارون؛ فقد اختلف الرُّواة فيه عليه، فرواه عنه سَعْدانِ بن يزيد البزَّاز عن يحيى بن سعيد بزيادةِ قوله:"بإقامة واحدة" كما عند المصنِّف في الحديث الآتي (ح / 3966)، وخالفه عمَّار بن رجاء وحمَدون بن عبَّاد فرويَاه عن يزيد بن هارون عن يحيى؛ ولم يذكرا الزيادة التي ذكرها سَعْدان كما مرَّ في الحديث السَّابق (ح / 3964)، ولم أقف على من تابع سعدان على زيادته، والحديث رواه عن عديٍّ بن ثابتٍ جمعٌ من الثقات منهم شُعبة ابن الحجَّاج (مسند أحمد 5/ 421) ومسعر بن كِدام، وحمَّاد بن زيد (المعجم الكبير 4/ 122 - 123) فلَم يذكروا قوله:"بِإقَامَةٍ واحِدَةٍ".

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر الحديث السَّابق.

(2)

صحيحٌ دون قوله: "بإقامةٍ واحِدة" لعدم ثُبوت هذه الزيادة عن يحيى بن سعيد.

انظر تخريج الحديث السَّابق، وتخريج ح / 3956.

(3)

أخرجه مسلم موصولا في كتاب الحج -باب الإفاضة من عرفات إلى المُزدلفة، =

⦗ص: 135⦘

= واستحباب صلاتَي المغرب والعشاء جميعا بالمزدلفة في هذه اللَّيلة (2/ 937، ح 285) عن قتيبة وابن رمح، كلاهما عن الليث بن سعد، عن يحيى بن سعيد به.

من فوائد الاستخراج:

• زيادة طريقين عن يحيى بن سعيد، طريق يزيد بن هارون، وطريق ابن طهمان.

• تساوي عدد رجال الإسنادين في هذا الحديث، وهذا علوٌّ نِسبيٌّ.

(1)

ابن أبي زياد أبو بكر الشَّيباني -مولاهم-.

(2)

هو: أبو عوانة الوضَّاح بن عبد الله اليشكُري.

(3)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب زيادة التغليس بصلاة الصبح يوم النحر بالمزدلفة، والمبالغة فيه بعد تحقق طلوع الفجر (2/ 938، ح 292) عن =

⦗ص: 136⦘

= يحيى بن يحيى، وأبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب، جميعا عن أبي معاوية، وفي الباب نفسه عن عثمان بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، جميعا عن جرير، كلاهما (فرقهما) عن الأعمش به، وأخرجه البخاري من طريق حفص عن الأعمش، انظر: ح / 3969.

من فوائد الاستخراج: ذكر اسم الأعمش: "سُليمان".

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر الحديث السابق ح / 3967.

(2)

انظر التخريج السابق.

(1)

ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م).

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3967.

(3)

أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الحج -باب من يُصلِّي الفجر بجمعٍ؟

(ص 272، ح 1682) عن عمر بن حفص بن غياث به.

من فوائد الاستخراج:

• زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن الأعمش ثلاث طرق: طريق أبي عوانة الوضاح اليشكري، وطريق يعلى بن عبيد، وطريق حفص بن غياث. =

⦗ص: 137⦘

= تصريح الأعمش بالتحديث عن عُمارة.

(1)

هو: عَبيدة -بفتح أوَّله- ابن صُهَيْب التَّيمي، وقيل اللَّيثي، وقيل الضَّبِّي، أبو عبد الرحمن الكوفي.

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

ابن يزيد بن قيس النَّخعي.

(4)

هكذا في نسخة (م) بصيغة الإفراد، وصِيغةُ الجمعِ "السُّبُل" أصحُّ وأفْصَحُ.

(5)

أخرجه مسلم في كتاب الصلاة -باب قصر الصلاة بمنى (1/ 483، ح 19) وأخرجه البخاري في كتاب الصلاة- أبواب التقصير -باب الصلاة بمنى (ص 175، ح 1084) عن قتيبة بن سعيد، عن عبد الواحد بن زياد، عن الأعمش به.

من فوائد الاستخراج:

• تعيين من له اللفظ من الرواة.

• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".

• ورود الحديث في كتاب غير الكتاب الذي أورده فيه صاحب الأصل، مما فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند المصنِّف.

(1)

هو: محمَّد بن عبد الله بن الزُّبَير الأَسْلَمِي الكُوفي.

(2)

هو: الثوري في الإسنادين.

(3)

موضع الالتقاء مع مسلم في الإسنادين، انظر الحديث السابق / 3970.

(4)

عبد الله بن محمد بن الجرَاح الأَزْدِي، أبو العَبَّاس الغَزِّي.

(5)

محمد بن يُوسف بن وَاقد الضَّبِّي مولاهم الفِرْيَابِي.

(6)

يعني: اختلفتم في قصر الصلاة وإتمامها، فمنكم من يقصر ومنكم من لا يقصر.

انظر: عمدة القاري للعيني (9/ 299).

(7)

أخرجه البُخاري في كتاب الحج -باب الصلاة بن (ص 269، ح 1657) عن قبيصة بن عُقبة، عن سفيان الثوري به.

(1)

سُليمان بن الأشعث السِّجِسْتَانِي، صاحبُ السُّنن والحديثُ في سُننه (ص 225، ح 1960) بهذا اللَّفظِ عن مُسَدَّدٍ عن أبي مُعاوية به.

(2)

محمد بن خازم الضرير.

(3)

أخرجه مسلم في كتاب الصلاة -باب قصر الصلاة بمنى (1/ 483، ح 19) عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب، كلاهما عن أبي معاوية، وعن عثمان بن أبي شَيبة، عن جَرير، وعن إسحق وابن خَشْرَم، كلاهما عن عِيسى، كلاهُما عن الأعمش به، محيلًا ألفاظهم على حديث عبد الواحد بن زياد عن الأعمش قبله، وليس عند مسلمٍ قولُه: "حدثني معاوية بن قُرَّة

…

الخ".

وحديث أبي عوانة صحيح دون الزِّيادة الأَخِيرة، فقد جاء في إسنادها مبهمون لم أتمكَّن من تعيينهم ثُمَّ الوقُوفِ على أحوالهم، ولكنَّها ثبتت من طُرقٍ أُخرى مسندة إلى عبد الله بن مسعود، فأخرجها البيهقي في السُّنن الكبرى (3/ 144) بإسناد صحيح عن عبد الله بن يوسف الأصبهاني، عن عبد الله بن محمد بن إسحاق الفاكهي، عن ابن أبي مسرة، عن خلَّاد بن يحيى، عن يُونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي به، وأخرجه معرفة السُّنن والآثار (2/ 426) بإسناده عن الربيع بن سُليمان، عن الشافعي فيما بلغه عن أبي معاوية، عن الأعمش به، ونقل عقبه عن الإمام أحمد أنَّه قال:"وقد روينا بإسناد صحيح عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد في صلاةٍ ابن مسعود أربعا، وقولهم: ألم يحدِّثنا أنَّ النَّبيّ صلى الله عليه وسلم صلَّى ركعتين، وأبا بكر؟ فقال: بلى، ولكنَّ عثمانَ كان إمامًا، فأخالفُه والخلافُ شرٌّ". =

⦗ص: 140⦘

= وأخرجها البزَّار في مسنده (5/ 71) عن محمد بن عُثمان بن كَرامة، عن عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن جابر، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود به، وأخرجها الشَّاشي في مسنده (2/ 11) عن حدثنا أحمد ابن زهير بن حرب، عن أبيه، عن جرير، عن مغيرة، عن أصحابه عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله بن مسعود به، وأخرجها ابن عبد البر في التمهيد (16/ 307) عن عبد الوارث، عن قاسم، عن أحمد بن زهير، عن أبيه، عن أبي معاوية محمد ابن خازم، عن الأعمش به.

من فوائد الاستخراج:

• بيان المتنِ المحالِ به عند مسلم على متنٍ آخر.

• زيادة قوله: "فقيل له: عبت على عثمان ثم صلَّيت أربعا، قال الخلاف شرٌّ".

• زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن الأعمش أربعة طرق، طريق عبيدة، وطريق شجاع بن الوليد، وطريق سفيان الثوري، وطريق حفص بن غياث.

• ورود الحديث في كتاب غير الكتاب الذي أورده فيه صاحب الأصل، مما فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند المصنِّف.

(1)

حمَّاد بن أسامة، موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

أخرجه مسلم في كتاب الصلاة -باب قصر الصلاة بمنى (1/ 482، ح 17) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة، وعن ابن المثنى، وعبيد الله بن سعيد، عن يحيى القطان، وعن أبي كريب، عن ابن أبي زائدة، وعن ابن نمير، عن عقبة بن خالد، أربعتهم عن عبيد الله به، محيلًا لفظ الثَّلاثة على لفظ أبي أسامة وقال:"بنحوه".

من فوائد الاستخراج: ورود الحديث في كتاب غير الكتاب الذي أورده فيه صاحب الأصل، مما فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند المصنِّف.

(1)

تصحَّف ما بين القوسين في نسخة (م) إلى عيَّاش، والتصويب من إتحاف المهرة (8/ 299، ح 9419).

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

تكرَّرت الكلمةُ "فأتمَّها" سَهْوًا في الكلام، فحذفتُ إحداهما.

(4)

أخرجه مسلم في كتاب الصلاة -باب قصر الصلاة بمنى (1/ 483، ح 18) عن عبيد الله بن معاذ، عن أبيه عن شُعبة به، وعن يحيى بن حبيب، عن خالد الحارث، وعن ابن المثنَّى، عن عبد الصمد، كلاهما عن شُعبة به أيضا، محيلا لفظهما على لفظ مُعاذ العنبري قبلهما، وقال: "ولم يقولا في الحديث: بِمنًى، ولكن قالا: صلَّى في =

⦗ص: 142⦘

= السَّفر"، وفي لفظ معاذ عند مسلم: تحديد المدَّة التي صلَّى فيها عُثمان رضي الله عنه ركعتين بثماني أو ستِّ سنين -على الشكِّ-، ولم يأت عند مسلم قوله: "وإنما أتمَّها

…

" إلى آخره.

ويظهرُ أنَّه من تأويل أحد رُواة الحديث، ولا يثبُ عن عثمان رضي الله عنه أنَّه ترك القصر لتأهُّله بمكَّة، وأمَّا ما روى عنه أنَّه قال:"يا أيها الناس إني تأهَّلْت بمكة منذ قدمت، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من تأهل في بلد فليصل صلاة المقيم"، فهذا الحديث أخرجه جمعٌ من المصنِّفين، منهم الإمام أحمد في مسنده (1/ 62)، والمقدسي في الأحاديث المختارة (1/ 505)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (10/ 416)، ومدار الحديث فيها على عكرمة بن إبراهيم الباهلي، وهو ضعيف.

قال الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله بعد قول المنذري: "وأما ما روي عن عثمان أنه تأهل بمكة فيرده سفر النبي صلى الله عليه وسلم بزوجاته": "وأمَّا ما روي عن عثمان أنه تأهل بمكة فيردُّه أن هذا غير معروف بل المعروف أنه لم يكن له بها أهل ولا مال، وقد ذكر مالك في الموطأ "أنه بلغه أن عثمان بن عفان كان إذا اعتمر ربما لم يحط راحلته حتى يرجع" ويرده ما تقدم أن عثمان من المهاجرين الأولين وليس لهم أن يقيموا بمكة بعد الهجرة، وقال ابن عبد البر: وأصح ما قيل فيه أن عثمان أخذ بالإباحة في ذلك".

وقال الإمام النووي في شرحه على مسلم: "قوله: فقلت لعروة: ما بال عائشة تتم في السفر؟ فقال: إنها تأولت كما تأول عثمان، اختلف العلماء في تأويلهما؛ فالصحيح الذي عليه المحققون أنهما رأيا القصر جائزا والإتمام جائزا، فأخذا بأحد الجائزين وهو الإتمام". =

⦗ص: 143⦘

= قال الحافظ ابن حجر في شرحه قول عُروة: "أنَّ عائشة تأولت ما تأوَّل عثمان: "هذا فيه رد على من زعم أن عثمان إنما أتم لكونه تأهل بمكة، أو لأنه أمير المؤمنين وكل موضع له دار، أو لأنه عزم على الإقامة بمكة، أو لأنَّه استجد له أرضا بمنى، أو لأنه كان يسبق الناس إلى مكة،

…

وأكثره لا دليل عليه بل هي ظنون ممن قالها، ويرد الأول: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسافر بزوجاته وقصر.

والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أولى بذلك.

والثالث: أن الإقامة بمكة على المهاجرين حرام كما سيأتي تقريره في الكلام على حديث العلاء بن الحضرمي في كتاب المغازي.

والرابع والخامس: لم ينقلا فلا يكفي التخرص في ذلك، والأول وإن كان نقل وأخرجه أحمد والبيهقي من حديث عثمان وأنه لما صلى بمنى أربع ركعات أنكر الناس عليه فقال إلي تأهلت بمكة لما قدمت وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تأهل ببلدة فإنه يصلي صلاة مقيم فهذا الحديث لا يصح لأنه منقطع وفي رواته من لا يحتج به

…

".

انظر: حاشية ابن القيم على سنن أبي داود (5/ 307)، شرح النووي على مسلم (5/ 200)، فتح الباري (3/ 664)، شرح الزَّرقاني (2/ 482)، عمدة القاري (4/ 53).

(1)

ابن رجاء المكِّي، تصحَّف اسمه في (م) إلى "عثمان"، والتصويب من الإتحاف (8/ 299، ح 9419).

(2)

سُليمان بن داود بن الجارود الطيالسي، صاحب المسند، والحديثُ في مسنده (1/ 263) بهذا الإسناد بنحو لفظِ الحديث السابق.

(3)

موضع الالتقاء مع مسلم. =

(4)

انظر تخريج الحديث السَّابق.

من فوائد الاستخراج:

• متابعة شبابة بن سوَّار، وأبو داود الطَّيالسي معاذًا (راوي الحديث عند مسلم) على ذكره منًى في لفظ الحديث عن شُعبة، وقد عدَّ الأئمة أبا داود الطَّيالِسيَّ ومعاذا في الطبقة الأولى عن شعبة.

• إيراد الحديث في غير الكتاب الذي أورده فيه صاحب الأصل -صحيح مسلم- مما فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.

(1)

حديثُ الباب والأحاديث الأخرى التي تقدمت في الباب السابق صحيحةٌ لا تعارُض بينها، ويجمع بينها بأن يقال: إن قوله: "صلّى الفَجْرَ صبِيحتَها قبلَ وقتِها" يعني: قبل وقتِها المعتاد، لا قبل طلوع الفجر، لأن ذلك ليس بجائز بإجماع المسلمين، فيتعيَّن تأويله على ذلك كما قاله الإمام النَّووي وغيره من الشُّرَّاح.

انظر: شرح النَّووي على مُسلم (9/ 41)، شرح ابن بطَّال على صحيح البخاري (4/ 366).

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

هذا طرفٌ من حديث جابر رضي الله عنه الطويل في الحجِّ، أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ- باب حجَّة النَّبيّ صلى الله عليه وسلم (2/ 886 - 892، ح 147) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، وأخرجه أبو داود في سُننه (ص 220، ح 1905) عبد الله ابن محمد النفيلي وجماعةٍ، جميعا عن حاتم بن إسماعيل به مطوَّلًا، وقد فرَّقه أبو عوانة =

⦗ص: 146⦘

= بالإسناد نفسه في مواضعَ كثيرة من أبواب الحجِّ، تقدم منها موضِعان برقم / 3952، 3954، وستأتي برقم / 3995، 4032، 4038، 4101، كما رواه أبو عوانة من طرق مختلفة كثيرة عن جعفر بن محمد به.

من فوائد المستخرَج: تقطيع الأحاديثِ في مواضعَ مختلفة لاستنباط مسائل فقهية متنوعة.

(1)

موضِعُ الالتقاء مع مسلم، انظر الحديث الآتي، ح / 3979.

(2)

سقطت الهاء الثانية من كلمة: "أهلِه" في نسخة (م)، والسِّياق يدلُّ على ذلك.

(3)

أخرجه النَّسائيُّ في السُّننِ الكُبرى (2/ 429) عن نوح بن أبي حبيب القُومَسِي، عن عبد الرزَّاق بنحوه، وانظر تخريج ح / 3979.

(1)

أحمد بن يُوسف بن خَالِد الأزدي، السُّلَمي.

(2)

موضِعُ الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث التَّالي.

(3)

أخرجه ابن خُزيْمة في صحيحه (4/ 275) عن محمد بن رافِع عن عبد الرزَّاق بمثله.

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

تصحَّف ما بين القوسين في نسخة (م) إلى "يقوم" والتَّصويب من لفظ مسلم (2/ 941، ح 304)، والسّياق يقتضيه أيضا.

(3)

تصحَّف إلى "يقوم" مثل سابقه.

(4)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب تقديم الضعفة من النساء وغيرهن من مزدلفة إلى منى في أواخر الليالي قبل زحمة الناس، واستحباب المكث لغيرهم حتى يُصَلُّوا الصُّبحَ بِمزدلفة (2/ 941، ح 304) عن أبي الطَّاهر، وحرملة بن يحيى، كلاهما عن ابن وهب، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب من قدَّم ضعفة أهله بليلٍ =

⦗ص: 148⦘

= فيقفون بالمزدلفة

…

(ص 271، ح 1676) عن يحيى بن بكير، عن الليث بن سعد، وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (4/ 379) والطحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 216) كلاهما عن يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، جميعًا عن يونس ابن يزيد الأيلي، عن الزُّهرِي به.

من فوائد الاستخراج:

• مجيئُ صيغةِ التَّحديثِ عن ابن وهبٍ، وعند مُسلم عنه بصيغة الإخبار.

• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".

• التقاء المصنِّف مع الإمام مسلم في شيخ شيخه، وهذا "بدل".

• تقييد المهمل في قوله: "يونس بن يزيد"، وقد جاء في مسلم مهملا.

(1)

الضحَّاك بن مَخْلَد النَّبِيل.

(2)

موضِعُ الالتِقاء مع مُسلم.

(3)

رَمْلة بنت أبي سُفيان أمِّ المؤمنين رضي الله عنهما.

(4)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب تقديم الضَّعفة من النِّساء وغيرهِنَّ من مزدَلِفةَ إلى مِنَى

…

(2/ 940، ح 298) عن محمد بن حاتِم، عن يحيى بن سَعيد، وعن عليِّ بن خَشْرَم، عن عيسى، وأخرجه الدارمي في سننه (2/ 82) عن أبي عاصم، ثلاثتهم عن ابن جريج به.

من فوائد الاستخراج:

• مجيئُ صيغةِ التَّحديث عن ابن جُريج، بينما عند الإمام مسلم بصيغة الإخبار. =

⦗ص: 149⦘

= • تساوي عددِ رجال الإسنادين، وهذا علوٌّ نسبي.

(1)

موضِع الالتقاء مع مسلم.

(2)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب تقديم الضَّعفة من النِّساء وغيرهِنَّ من مزدَلِفةَ إلى مِنَى

…

(2/ 940، ح 299) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو النَّاقِد، عن سفيان بن عُيينة، عن عمرو بن دينار به.

(1)

الحديث في مسنده (6/ 426) عن سفيان بن عُيينة بالإسناد المذكور.

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم في الإسنادين، انظر تخريج الحديث السابق، ح / 3981.

(3)

الحديث في مسنده (1/ 146) عن سفيان بن عُيينة بالإسناد المذكور، وعقَّب الحديثَ بِالكلامِ على حالِ سالِم بن شوَّالٍ كما نقل أبو عوانة عنه ذلك.

(4)

انظر تخريج الحديث السابق، ح / 3981، وراجِع الحاشية الأولى والثالثة لهذا الحديث.

من فوائد الاستخراج:

• تصريح عمرو بن دينار بالتحديث تارة، وبالسماع تارة أخرى، بينما عنعنَ عندمسلم.

• زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن سفيان أربعة طرق، طريق الإمام أحمد، وطريق الحميدي، وطريق سعيد بن منصور، وطريق علي بن حرب.

• تعيين من له اللَّفظ من الرُّواة.

• بيان اختلاف ألفاظ الرواة في الحديث والدّقة في ذلك، ويؤثر ذلك مثلُ ذلك في استنباط الأحكام وتحديد المصطلحات الشرعية.

• التعريف بالراوي عن أم حبيبة رضي الله عنهما في الإسناد: "سالم بن شوَّال".

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج الحديث التَّالي، ح / 3984.

(2)

الضحَّاك بن مَخْلَد النَّبيل.

(3)

الثَّقَل: -بفتح الثَّاء والقاف- حشَمُ المسافِر متاعُه المَحمُول على الدَّابة.

انظر: مشارق الأنوار (1/ 134)، الفائق للزمخشري (1/ 170).

(4)

أخرجه ابن خُزيْمة في صحيحه (4/ 275) عن محمد بن معمر، عن محمد بن بكر، وعن عليٍّ بن خَشْرم عن عِيسى بن يُونس، كلاهما عن ابن جُريج به، وانظر الحديث التالي أيضًا.

(1)

هو: سُرَيج بن النعمان بن مروان الجَوْهَرِي، أبو الحُسين البغدادي.

(2)

عبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري، أبو سعيد البصري.

(3)

موضِعُ الالتقاء مع مسلم.

(4)

أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب استحباب تقديم دفْع الضعفة من النِّساء وغيرهن من مزدلفة إلى منى

…

(2/ 941، ح 300) عن يحيى بن يحيى، وقُتَيبة بن سَعِيد، وأخرجه البُخاري في كتاب الحج -باب حجِّ الصِّبيان (ص 299، ح 1856) عن أبي النُّعمان، ثلاثتُهم عن حمَّاد بن زيد به.

من فوائد الاستخراج: مجيئُ صيغة التَّحديثِ عن الرُّواة عن حمَّاد بن زيد.

(1)

الحديثُ في مسنَده (1/ 220) عن سُفيان بن عُيينة به.

(2)

ابن عُيينة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب تقديم دفْع الضعفة من النِّساء وغيرهن من مزدلفة إلى منى

…

(2/ 941، 301) عن أبي بكر بن أبي شيبة.

وأخرجه البخاري في كتاب الحجِّ -باب من قدَّم ضعفةَ أهله بليلٍ فيقفون بالمزدلفة ويدعون

…

(ص 272، ح 1678) عن عليِّ بن عبد الله، كلاهما عن سُفيان بن عُيينة به.

من فوائد الاستخراج: راويه عند المصنِّف عن سُفيان، هو الحُميدي، وهو من أوثَقِ الناس في ابن عُيينة، قال أبو حاتم الرازي:"أثبتُ الَّناس في ابن عيينةَ الحميديُّ، وهو رئيس أصحاب ابن عيينة"، وقال:"ثقة إمام". الجرح والتعديل (5/ 57).

(1)

ابن عبد الأعلى الصَّدفي.

(2)

محمد بن مسلم بن تَدْرُس.

(3)

أخرجَه الطَّبراني في المعجم الكبير (11/ 136) عن أحمد بن رِشدين، عن أحمد بن صالح، عن ابن وهب به، ولَم أقِف على أحدٍ تابع ابن وهْبٍ عن عمرو، ولا أحدا تابعَ عمرا عن أبي الزُّبير في هذا الحديث، والإسناد ظاهرُه الصِّحَّة.

(4)

يعني: ابنَ الحارث.

(5)

هكذا في نسخة (م)، وبعد بحث طويل لم أقفْ في شيوخ عمرو بن الحارث على عمِّه، وأخاف أن تكون الكلمة تصحفت من "أبِي الزُّبير" بسببٍ من النَّاسخ، فقد تكرَّر مجيئُ كلمة "عمِّي" في مواضعَ كتيرة من الكتاب قبل اسم عمرو بن الحارث، فربَّما جعلها النَّاسخ سهوا بعد اسمه في هذا الموضع، والمقصود من "عمِّي" في تلك المواضع "عبد الله بن وهب" الراوي عن ابن الحارث في هذا الحديث، ورجعتُ إلى الإتحاف (8/ 59، ح 8906) فلم أجد فيه إسنادا غير الإسناد المذكور.

(6)

ظاهرُ الإسناد الصحَّة والاتصال، لثُبوت عاع ابن دينار من ابن عبَّاس رضي الله عنهما، ولكن أرى -والله أعلم- أنَّ عطاءَ بن أبي رباحٍ سقط من الإسناد بين عمرو بن دينار وابن عبَّاسٍ، فإنَّ جمعًا من الثِّقات منهم ابن عُيينة، وابن جُريج، وغيرهما يروونه عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عبَّاس، كما في الحديث التَّالي، والذي بعده، انظر تخريج الحديث التَّالِيَين.

(1)

الحديثُ في مسنده (1/ 220) عن سُفيان بن عُيينة به.

(2)

ابن عُيينة، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب تقديم دفْع الضَّعفة من النِّساء وغيرهن من مُزْدَلِفة إلى منى

…

(2/ 941، 302) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن سُفيان =

⦗ص: 154⦘

= ابن عُيينة به، وأخرجه الإمام أحمد (1/ 272) عن حسين، عن داود العطِّار، عن عمرو بن دينار به.

من فوائد الاستخراج: راويه عند المصنِّف عن سُفيان، هو الحُميدي، وهو من أوثَقِ الناس في ابن عُيينة، قال أبو حاتم الرازي:"أثبتُ الَّناس في ابن عيينةَ الحميديُّ، وهو رئيس أصحاب ابن عيينة"، وقال:"ثقة إمام". الجرح والتعديل (5/ 57).

(1)

ابن رجاء المكِّي.

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب تقديم دفْع الضَّعفة من النِّساء وغيرهن من مُزْدَلِفة إلى منى

…

(2/ 941، 303) عن عبد بن حُميد، عن محمَّد بن بكر، عن ابن جُريج به.

من فوائد الاستخراج:

• التقاء المصنِّف مع الإمام مسلم في شيخ شيخه، وهذا "بدل".

• تساوي عدد رجال الإسنادين وهذا "مساواة".

(1)

هو: عبد الملك بن عبد الحميد بن عبد الحميد بن ميمون الرَّقي.

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

ثَبِطَة: -بفتح الثَّاء، وكسر الباء- أي: ثقيلةً بطِيئة من التَّثبِيطِ وهُو التَّعْوِيق.

انظر: مشارق الأنوار (1/ 128)، النهاية لابن الأثير (1/ 207).

(4)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب تقديم الضَّعَفَة من النِّساء وغيرهن من مُزْدَلِفة إلى منى

…

(2/ 939، ح 295) عن ابن نمير، عن أبيه، وأخرجه الإمام أحمد في المُسند (6/ 98) عن محمد بن عُبيد، كلاهما عن عبيد الله بن عمر به.

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

انظر الحديث التالي.

(1)

هو: يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حمَّاد بن زيد بن درهم الأزدي مولاهم البصري الأصل، أبو محمد القاضي البغدادي.

(2)

العبدي، البصري، ت / 223 هـ، ثقة، لم يصب من ضعفه.

انظر: التقريب (ت 7038).

(3)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

ما بين المعقوفين سقط من نسخة (م) واستدركتُه من إتحاف المهرة (17/ 467، ح 22631)، وسِياقُ الإسْناد يدُلُّ على ذلك أيضًا، فإنَّ عبد الرحمن لم يسمعْ عائشة رضي الله عنها.

(5)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب تقديم الضَّعَفَة من النِّساء وغيرهن من مُزْدَلِفة إلى منى

…

(2/ 940، ح 296) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، وعن زهير ابن حرب، عن عبد الرحمن بن مهدي، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب من قدَّم ضعفة أهله بليل فيقفون بالمزدلفة ويدعُون

…

(ص 272، ح 1680) عن محمد بن كثير، ثلاتتهم عن سُفيان الثوري به، غيرَ أنَّ الإمام مسلما أحال لفظهما على حديث عبيد الله ابن عمر عن عبد الرحمن بن القاسم قبله، وقال:"بهذا الإسناد نحوه".

من فوائد الاستخراج:

• فيه بيان للمتن المحال به على متنٍ آخر.

• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".

• تصريح سفيان الثوري بالتحديث.

• تقييدُ المهمل "سُفيان" بأنَّه "الثوري" في الحديث السَّابق: ح/ 3990.

(6)

صحيح مسلم -كتاب الحج -باب استحباب تقديم الضَّعَفَة من النِّساء وغيرهن من مُزْدَلِفة إلى منى

…

(2/ 939، ح 293).

(1)

هُو: عبد الملك بن عمرو القَيْسِيّ العَقَدِيّ -بفتح المهملة والقاف-.

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر الحديث التَّالي.

(3)

-بفتحِ الحاءِ وسُكونِ الطَّاء- أي زحْمتِهم حتَّى يُحَطِّمَ بعضُهم بعضًا.

انظر: مشارق الأنوار (1/ 192).

(4)

صاحب التَّفسير هو: القاسِم كما في حديث مسلم من طريق أفلح بن حميد عن القاسم.

(5)

انظر تخريج الحديث التَّالي.

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب تقديم الضَّعَفَة من النِّساء وغيرهن من مُزْدَلِفة إلى منى

…

(2/ 939، ح 293) عن القعنبيِّ، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب من قدَّم ضعفة أهله بليل فيقفون بالمزدلفة ويدعُون

…

(ص 272، ح 1681) عن أبي نُعيم، كلاهما عن أفْلَحِ بن حُميد به.

(1)

ابن عمر بن عبد الحميد القُرشي الرَّقِّي صاحب ابن أبي فُدَيك، لم أقفْ على ترجمَته.

انظر: المطبوع من مستخرج أبي عوانة (4/ 400، ح 7092).

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 3993.

(3)

القائل هو: القاسم كما في حديث مسلم من طريق أفلح بن حميد عن القاسم.

(4)

انظر تخريج الحديث السَّابق.

من فوائد الاستخراج: زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن أفلح بن حميد ثلاثة طرق، وهي طريق أبي عامر العقدي، وطريق أبي نعيم الفضل بن دكين، وطريق ابن أبي فُديك.

(1)

مُحَسِّر: -بالضَّمِّ ثم الفتح وكسر السِّين المشَدَّدة- بمعنى الإعياء، تقول: حَسَرَتِ الدَّابَّةُ والعين إذا أعيتْ، وهو وادٍ صغير يَمُرُّ بين منى ومزدلفة، والمعروف منه ما يمُرُّ فيه الحاج على الطريق بين منى ومزدلفة وله هناك علاماتٌ منصُوبة، سُمِّى بذلك لأن فيل أبرهة الحبشي حسر فيه أي أعيي وانقطع عن الذهاب، وهو المكان الذي أهلك الله فيه الفيل وأصحابه، وقد جاء لدى مُسلم (2/ 2 / 932، ح 268) من حديث اللَّيث عن أبي الزبير عن أبي معبد عن ابن عبَّاسٍ، أن وادي محسِّر من منى، وسيأتي عند المصنِّف برقم / 4002، وذهب بعضُ العلماء إلى أنَّ هذا الوادي برزخٌ بين المشعرين منى ومزدلفة، فلا هو من منى، ولا هو من مزدلفة.

قال ابنُ القيِّم رحمه الله: "ومحسِّر برزخْ بين منى وبين مزدلفة، لا من هذه ولا من هذه".

وإلى هذا ذهب المؤرخ الحجازيُّ المعاصر: عاتق بن غيث البلادي، حيث قال:"ووادي محسِّرٍ معلومٌ ومحدَّد، وقد جعله الله الحدّ الفاصلَ بين مِنَى والمزدلفة، ومحدودٌ تجد وراءَهُ بترةً ويسمَّونه عمودا وهُو نهاية مزدلفة، وبعده بقليل عمودٌ وهو بداية مِنَى، فهو إذن يقع بين منى ومزدلفة، فلا يجُوز أنْ تبيت فيه ليلةَ مزدلفة ولا تقيم فيه أيَّام منى، وهو مَجْرَى وادٍ صغيرٍ وليس واديًا كبيرًا، ليس فيه أكثر من 20 مترًا، ودرب السَّيل صغيرٌ جدًّا فيه، وهو شِعْبٌ ويسمُّونه واديًا".

فاللَّه أعلم.

انظر: مشارق الأنوار (1/ 117)، معجم البلدان (1/ 449)، زاد المعاد (2/ 256)، =

⦗ص: 160⦘

= مجلة ميقات الحج - السنة الثالثة- العدد السادس-1417 هـ، ص 195، - لقاء مع المؤرخ الحجازي.

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

الظُّعُن: -بِضَمِّ الظَّاءِ وسُكُون العين وضَمها أيضًا- جمَعُ ظَعِينة، والظَّعائِن والظَّعِينة هم النِّسَاءُ وأصلُه الهَوادِج التِي يَكُن فيها ثُمَّ سمِّيَ النِّساءُ بذلك.

انظر: مشارق الأنوار (1/ 329)، النهاية في غريب الحديث (3/ 157).

(3)

هذا طرفٌ من حديث جابر رضي الله عنه الطويل في الحجِّ، أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ- باب حجَّة النَّبيّ صلى الله عليه وسلم (2/ 886 - 892، ح 147) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن إبراهيم، وأخرجه أبو داود في سُننه (ص 220، ح 1905) عبد الله ابن محمد النفيلي وجماعةٍ، جميعا عن حاتم بن إسماعيل به مطوَّلًا، وقد فرَّقه أبو عوانة بالإسناد نفسه في مواضعَ كثيرة من أبواب الحجِّ، تقدم منها ثلاثة مواضع برقم / 3952، 3954، 3976، وستأتي برقم / 4032، 4038، 4101، كما رواه أبو عوانة من طرقٍ مختلفة كثيرة عن جعفر بن محمد به.

من فوائد المستخرَج: تقطيع الأحاديثِ في مواضعَ مختلفة لاستنباط مسائل فقهية متنوِّعة.

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب إدامة الحاجِّ حتى يشرَع في رمي جمرة العَقَبة يوم النحر (2/ 931، ح 266) عن إسحاق بن إبراهيم، وعلي بن خَشْرَم، كلاهما عن عيسى بن يُونس، وأخرجه البخاري في كتاب الحج -باب التَّلبية والتكبير غَدَاة النَّحر حتَّى يرميَ الجمرةَ، والارتداف في السَّير (ص 273، ح 1685) عن =

⦗ص: 162⦘

= أبي عاصم الضحَّاك بن مخلد، كلاهما عن ابن جُريج به.

من فوائد الاستخراج:

• تصريح ابن جريج وعطاء بالتحديث، وروى عنهما مسلم بصيغةِ الإخبار.

• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".

• بيان المهمل في قوله: "الفضل بن عبَّاس" حيثُ جاء في مسلم مهملًا.

(1)

ابن عُمر بن كُلَيب اليَشْكُرِي، أبو بِشر الكوفيُّ.

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم، والراوي هو: حُصَينُ بن عبد الرحمن السُّلَمِي، أبو الهُذَيل الكُوفي، ت /136 هـ، ثقة متَّفقٌ على الاحتجاجِ به إلا أنَّه تغيَّر بأخرة، وهُشَيمٌ من أعلم الناس به، وقد سمع منه قبل التغيُّر، وهو أحدُ الرُّواة الذين رووا عنه هذا الحديث.

انظر: مقدمة ابن الصلاح (ص 456)، تهذيب الكمال (6/ 519 - 523) هَدي السَّاري (ص 417)، التقريب (ت 1505)، نهاية الاغتباط (ص 88)، الكواكب النيرات (ص 126).

(3)

انظر تخريج الحديث التالي.

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم في الإسناد الأوَّل.

(2)

ابن عاصِم بن صُهَيْب الواسِطِيّ، أبو الحُسين القرَشيُّ التَّيْمِي مولاهُم.

(3)

هو: سَلَّام -بتشديد اللام- بن سُلَيْم الحَنَفِي -مولاهم-، أبو الأَحْوَص، الكوفي.

(4)

أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب استحباب إدامة الحاجِّ حتى يشرَع في رمي جمرةٍ العَقَبة يوم النحر (2/ 932، ح 269) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي الأحوص، و (ح 270) عن سُريج بن يونس، عن هُشيم (وفي حديثه قِصَّة)، و (ح 271) عن يُوسف بن حمَّاد، عن زياد البَكَّائي، ثلاثتُهم (فَرَّقَهُم) عن حُصَين به، وأخرجه الطَّحاوي في شرح معاني الآثار (2/ 225) عن علي بن شيبة، عن عاصم ابن علي به.

(5)

ابن عُيينة.

(6)

أخرجه مسلم- موصُولًا- (2/ 932) عن حسَن الحُلوانيّ عن يحيى بن آدم به.

(1)

تصحَّف ما بين القوسين في نسخة (م) إلى "الباب"، والتَّصويب من تبويب النووي، ويدلُّ عليه السِّياق أيضا.

(2)

الإيضاعُ: حملُ البعير على الوضعِ، وهو سيرٌ سهلٌ حثِيثٌ مثل الخبَب (الرَّمَل).

غريب الحديث لأبي عبيد (3/ 178)، غريب الحديث لابن الجَوزِي (2/ 472)، الفائق للزمخشري (3/ 151).

(1)

العبدي، أبو محمد النيسابوري.

(2)

موضعُ الالتقاء مع مسلم.

(3)

نَافِذ مولى ابن عبَّاس.

(4)

الخَذْفُ: -بفتح الحاء المعجمة وسكون الذال- هو الرَّمي بحصًى أو نَوَى بينَ السَّبَّابَتَيْنِ أو بَيْن الإِبْهَامِ والسَّبَّابَة، قال المُناوي: "أي بقدر الحصا الصغار التي =

⦗ص: 165⦘

= تخذف أي يرمى بها والمراد هنا ما هو قدر الأنمُلة طولا وعرضًا، وهو قدرُ الباقِلَّا فيُكرهُ بدونِه وفوقَه ويُجزي".

انظر: مشارق الأنوار (1/ 231)، التيسير بشرح الجامع الصغير للمناوي (1/ 143).

(5)

أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب استحباب إدامة الحاجِّ التَّلبية حتى يشرع في رمي جمرة العقبة يوم النَّحر (2/ 132، ح 268) عن زهير بن حرب، عن يحيى بن سعيد به، مقتصِرا على طَرفٍ من الحديث:"والنَّبي صلى الله عليه وسلم يُشير بيده كما يخْذفُ الإنسانُ" لإخراجه الحديث كاملًا عن الليث بن سعد عن أبي الزُّبير قبل حديث ابن جُريج.

من فوائد الاستخراج:

• التقاء المصنِّف مع مسلم في شيخ شيخه، وهذا "بدل".

• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".

• زيادة طريقين عن يحيى بن سعيد القطَّان.

• تقييد يحيى بن سعيد، بأنه القَطَّان.

• ذكر لفظ ابن جُريج كامِلا بينما اقتصر مسلم على طرف منه.

• تصريح أبي الزُّبير بالتحديث.

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر الحديث السَّابِق ح /3999.

(2)

انظر: تخريج الحديث السَّابق.

من فوائد الاستخراج: زيادة طريقين عن ابن جُريج.

(1)

هو: منصور بن سلمة بن عبد العزيز، أبو سَلمة الخزاعي البَغْدَادِي، تصحَّفتْ نسبتُه في نُسخَةِ (م) إلى "الفزاعي".

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

أخرجه مُسلِم في كتاب الحجِّ -باب استحباب إدامة الحاجِّ التَّلبية حتَّى يَشرَعَ في رمي جمرة العقبة يوم النحر (2/ 931، ح 268) عن قُتيبة بن سعيد، وابن رُمح، كلاهما عن الليث بن سعد، عن أبي الزُّبير به.

(1)

الفضل بن دُكين.

(2)

الثوري.

(3)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

أخرجه مسلم في كتاب الحجِّ -باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النّحر راكِبا، وبيان قوله صلى الله عليه وسلم:"لتأخذُوا عنِّي مناسِكَكُم"(2/ 943، ح 310) عن إسحاق ابن إبراهيم، وعليِّ بن خَشْرم، عن عيسى بن يونس، عن ابن جُريجٍ، عن أبي الزُّبير به، وليس في لفظِه قولُه:"وَأَوْضَعَ في وَادِي مُحَسِّرٍ، وأَمَرَهُم أنْ يَرْمُوا الجِمَارَ بِمِثْلِ حَصَى الخَذْفِ"، وأخرجه النَّسائي بالزِّيادة المذكُورة في السُّنن الصُّغرى (ص 467، ح 3021) عن محمد بن منصور، عن أبي نُعيم الفضل بن كين، وأخرجه ابن خُزَيمة (4/ 272) عن سَلْمِ بن جنادة، عن وكيع، وعن محمد بن سفيان بن أبي الزَّرْدِ الأُبُلِّي، عن أبي عامر، وعن محمد بن العلاء، عن قبيصة، أربعتُهم عن سُفيان الثوري به، وانظر الحديث التَّالي.

من فوائد الاستخراج: اشتِمالُ لَفْظِ المصنِّف على زيادةٍ صحيحةٍ لم تردْ عند مسلم.

(1)

سليمان بن الأشْعث السِّجِسْتاني، صاحب السُّنَن، والحديث في سُننه (ص 224، ح 1944) بهذا الإسناد بمثلِ لَفْظِ المُصَنِّف.

(2)

الثوري.

(3)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر الحديث السَّابق.

(4)

انظر تخريج الحديث السَّابق، ح/ 4002، مع من فوائد الاستخراج.

(1)

موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

أخرجه مسلم في كتاب الحج -باب استحباب كون حصى الجمار بقدر حصى الخَذْف (2/ 944، ح 313) عن محمد بن حاتِم، وعبد بن حُميد، عن محمد بن بكر به.

من فوائد الاستخراج:

• التقاء المصنِّف مع مسلم في شيخ شيخه وهذا "بدل".

• تساوي عدد رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".

• تصريح ابن جُريج بالتَّحديث، وعند مسلم قال:"أخبرنا"، والتحديث أعلى وأقوى من الإخبار.

(1)

هو: سعيد بن سالِم القَدَّاح أبو عُثمان المكِّي، خُراسانِيُّ، الأصْل، ويقال كوفيٌّ سَكَن مكَّة، ت / قبل المائتين.

وثَّقه ابن معين، وقال أبو زُرعة:"هُو عندي إلى الصِّدقِ ما هو"، وقال أبو حاتِم:"محلُّه الصَّدق"، وقال أبو داود:"صدوق يذهب إلى الإرجاء"، وقال النَّسائيُ:"ليس به بأسٌ"، وقال ابن عدي:"حسن الحديث وأحاديثه مستقيمة وهو عندي صدوق لا بأس به مقبول الحديث"، وقال العجليّ: "كان يرى الإرجاء =

⦗ص: 169⦘

= وليس بِحجَّة".

وقال الحافظ في التقريب: "صدوق يهِمُ، رُمي بالإرجاء".

قلتُ: إسناده حسن، وتابعه جماعةٌ عند المصنِّف وغيرِه عن ابن جريج كما في الحديث السَّابق، والحديث التَّالي.

انظر: التاريخ الكبير (3/ 482)، الجرح والتعديل (4/ 31)، تاريخ ابن معين برواية الدوري (1/ 66)، تهذيب التهذيب (4/ 35)، التقريب (ت 2554).

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 4004.

(3)

انظر تخريج الحديث السَّابق.

(1)

لعلَّه: عَمَّار بن عُمر بن المختار أبو ياسِر، روى عن سَهْلِ بن أَسْلَم، وروى عنه أبو زرعة قديمًا، ويدخل في طبقة تلاميذ ابن جُريجٍ، حيثُ لم أقف على راو آخر بهذا الاسم في طبقة تلاميذ ابن جُريج.

ضَعَّفه البيهقيُّ، وقال العقيلي:"لا يتابع على حديثه"، وذكره الذهبي في الميزان، وقال:"فيه كلام".

تابعه في هذا الحديث جمعٌ من الرُّواة عن ابن جريج.

انظر: الجرح والتعديل (6/ 394)، شُعب الإيمان (2/ 465)، الضُّعفاء الكبير للعقيلي (3/ 325)، ميزان الاعتدال (3/ 166)، لسان الميزان (4/ 273).

(2)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر تخريج ح / 4004.

(3)

انظر تخريج ح/ 4004.

من فوائد الاستخراج: زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طرق الحديث عن ابن جُريج ثلاثة طرق: طريق سعيد بن سالم القدَّاح (ح / 4005)، وطَريق عمَّار ابن عُمر، وطريق مَكيّ بن إبراهيم.

(1)

هو: سعيد بن عمرو بن سهل الكِنْدي، الأَشْعَثِي، أبو عُثمان الكُوفي، ثقة من العاشرة، ت / 230 هـ. التقريب (ت 2615).

(2)

هو: عبد الرحيم بن سُليمان الكِنانِي أبو علي الأشَلّ المَرْوَزِيّ.

(3)

موضع الالتقاء مع مسلم، انظر ح / 4004، 4005، 4006.

(4)

أخرجه النسائي في السُّنن الصغرى (ص 474، ح 3074) عن محمد بن آدم، وأخرجه ابن خُزيْمة في صحيحه (4/ 277) عن محمد بن العلاء بن كُريب، كلاهما عن عبد الرحيم بن سُليمان به، إلَّا أنهما رويا ذلك من فِعْلِ النّبَيِّ صلى الله عليه وسلم لا أمْرِه.

(1)

هو: جعفر بن محمد بن الحسن أبو يحيى الزعفراني المعروف بالتفسيري.

قال أبو حاتم الرازي: "سمعت منه وهو صدوقٌ"،

قال الحافظ ابن حجر: "وهذا الرجُل من الحُفَّاظِ الكِبارِ الثِّقاتِ"، وقال =

⦗ص: 171⦘

= السيوطي: "كان إماما في التفسير صدوقا ثقة".

انظر: الجرح والتعديل (2/ 488)، لسان الميزان (2/ 126)، طبقات المفسرين للسيوطي (ص 43).

(2)

هو: سهل بن عثمان بن فارس الكِنْدي، أبو مسعود العَسْكَري، نزيل الرَّيِّ.

(3)

أخرجَ الطَّبراني في المُعجم الأوسط (1/ 108) عن أحمد بن رشدين، عن عبد الرحمن ابن عبد الله بن عبد الحكم، عن أشهب بن عبد العزيز، عن ابن لهيعة، عن أيُّوب ابن موسى، عن نافع، عن ابن عُمر بلفظ مختلف عن لفظ المصنِّف:"أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أتى محَسِّرًا حرَّك راحلته وقال: عليكُم بحصَى الخَذْفِ":

قال الإمام الطَّبراني عقِب إخراجه: "لَمْ يَرْوِ هذا الحديثَ عن أيُّوب بن مُوسى إلَّا ابنُ لهيعة، تفرَّدَ بِه أَشْهَب".

قلتُ: لم أقِف على مُتابعٍ لأبِي يحيى الزَّعفراني عن سهل بن عُثمان، ولا لسهلٍ وعبد الرحيم عمَّن فوقهما في هذا الحديث، وأرى أن الرِّواية عن نافعٍ خطأٌ من سَهْلِ بن عُثمان أو من تحتَه، لأنَّ سهلًا صاحبُ غرائب، وخالفه ثلائةٌ من الرُّواة الثِّقات (محمد بن العلاء، محمد بن آدم، سعيد بن عمرو الأشْعَثِي) فرووه عن عبد الرحيم بن سُليمان عن عبيد الله بن عمر، عن أبي الزبير به، ثُمَّ إنَّ نافعا رحمه الله إمامٌ يجمعُ حديثُه، له تلامذةٌ كُثُرٌ مكثرون عنه، ومجيئٌ الحديث عنه بمثل هذا الإسناد الفردِ دون غيره موضعُ إشكالٍ قويٍّ أيضًا.

انظر: تخريج ح / 4007.

(1)

لَمْ أقِفْ على ترجَمَتِه، ولعلَّه محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن الفضل أبو جعفر الدَّيبُلِي، ثُمَ المَكِّي، ت / 322 هـ، فإنَّه من معاصِري الحافظ أبي عوانة، ذكره الذَّهبي في تاريخ الإسلام، وقال:"وكان صَدُوقًا مَقْبُولًا".

انظر: تاريخ الإسلام (24/ 133).

(2)

هو: محمد بن أحمد بن أبي العَوَّام بن يزيد التِّمِيمي، ت / 276 هـ.

قال عبد الله بن أحمد والدَّارقطني: "صدوقٌ"، وذكرَه ابن حبَّان في "الثَّقات" وقال:"رُبَّما أخطأ".

قال الذَّهبي: "ثِقَةٌ صدُوقٌ".

انظر: تاريخ بغداد (1/ 372)، الثِّقات (9/ 134)، تاريخُ الإسلام حوادث سنة (20/ 424).

(3)

أبو أحمد أو أبو الحارث الغسَّانِي مولاهم.

(4)

هو: المطعم بن مِقْدام الصَّنعانِي الشَّامي.

وثَّقه ابن معين، والذَّهبيُّ، وذكره ابن حِبان في الثِّقات.

قال الحافظ ابن حجر: "صدوقٌ".

انظر: تاريخ ابن معين -رواية الدوري- (4/ 434)، الجرح والتَّعديل (8/ 411)، الثِّقات (5/ 459)، الكَاشِف (2/ 269)، التقريب (ت 7557).

(5)

موضع الالتقاء مع مُسلم، انظر تخريج ح / 4004.

(6)

أخرجه الإمام الطَّبراني في المعجم الأوسط (1/ 194) ومسند الشاميين (2/ 54) عن =

⦗ص: 173⦘

= أحمد بن عليّ، عن عليّ بن حُجر، عن الهيثم به، وقال عقب إخراجه حديثين آخرين له:"لم يرو هذه الأحاديث عن المطعم إلا الهيثم بن حُميد، تفرَّد بها عليُّ بن حُجر" وبالنَّظر إلى حال رجال الإسناد يُمكِن القولُ بتحسين الإسناد، والله أعلم.

من فوائد الاستخراج:

زاد أبو عوانة على الإمام مسلم من طُرقِ الحديث عن أبي الزبير طريقين، طريق عبيد الله بن عمر (ح / 4004)، وطريق المُطعم بن مقدام.

(1)

ابن حَرب، وشيخُه حمَّاد بن زيد.