‌ ‌مبتدأ فضائل القرآن وما فيه. من ذلك:   ‌ ‌فضل القراء على غيرهم، وفصيلة - مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية - جـ ١١

(1)

هو الصائغ الكبير، أبو جعفر البغدادي.

(2)

سليمان بن داود بن داود بن علي.

(3)

هو محمد بن إسحاق بن جعفر.

(4)

هو هاشم بن القاسم بن مسلم البغدادي الليثي.

(5)

أبو إسحاق الزهري المدني.

(6)

عُسْفان: بضم أوله، وسكون ثانيه ثم فاء، وآخره نون، وهي قرية جامعة بها نخيل، ومزارع، وهي لخزاعة خاصة، وهي على الطريق بين مكة والمدينة، وتبعد عن مكة 80 =

⦗ص: 6⦘

= كيلًا. معجم البلدان 3/ 122، معجم السيرة النبوية ص 208.

(7)

-ع- عبد الرحمن بن أَبْزَى، بفتح الهمزة وسكون الموحدة بعدها زاي، مقصور، الخزاعي مولاهم صحابي صغير. الإصابة 2/ 388 القسم الأول، التقريب 3818.

(8)

أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب فضل من يقوم بالقرآن ويعلمه 1/ 559 ح 296 من طريق يعقوب بن إبراهيم عن أبيه، به.

فوائد الاستخراج:

1 -

بيان كنية عامر بن واثلة: "أبي الطفيل".

2 -

بيان نسب نافع بن عبد الحارث: "الخزاعي".

3 -

بيان نسبة ابن شهاب: "الزهري".

(1)

محمد بن عبد الله مهل بن المثنى الصنعاني.

(2)

لم أقف عليه.

(3)

أخرجه مسلم في صحيحه من طريق يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن ابن شهاب به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق. وطريق معمر عن الزهري من زوائد أبي عوانة على مسلم.

_________

[*] قال أحمد بسيوني: كذا في المطبوعة: (محمد بن إسحاق الصباح)، ولعله خطأ طباعي، وصوابه: وهو (محمد بن إسحاق بن الصباح)، كما في النسخة الخطية بكوبريللو (3/ ق 2/ أ)، وهي على الصواب في إتحاف المهرة (15446)، وتقدم التعليق عليه عند حديث (3881).

(1)

هو محمد بن عبد الرحمن أبو الجماهر الحمصي.

(2)

محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي، الطرسوسي.

(3)

الحكم بن نافع البَهْراني، -بفتح الموحدة- أبو اليمان الحمصي.

(4)

هو ابن أبي حمزة، الأموي مولاهم.

(5)

أخرجه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين، 1/ 559 ح 269، عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وأبو بكر بن إسحاق، قالا: أخبرنا أبو اليمان، به.

(6)

وسئل عن هذا الحديث الدارقطني: فقال رواه الزهري، عن أبي الطفيل.

حدث به عنه معمر، وإبراهيم بن سعد، والنعمان بن راشد مرفوعا. ورواه حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل موقوفًا غير مرفوع. وحديث الزهري هو الصواب. اهـ =

⦗ص: 8⦘

= مختصرًا. العلل (2/ 198) س 217.

وذكره الشيخ ربيع -حفظه الله- في كتابه بين الإمامين مسلم والدارقطني ص 218 - 220، وبين تصحيح الدارقطني السابق للحديث المرفوع وذلك لأن الزهري أرجح من حبيب بن أبي ثابت، ولأن الدارقطني ممن يقدم زيادة الثقة، ولأن حبيبًا مدلس من (ط / 3) وقد عنعن في روايته الموقوفة.

(1)

يوسف بن سعيد بن مُسَلّم المصيصي.

(2)

حجاج بن المنهال الأنماطي، أبو محمد السلمي.

(3)

الحضرمي، أبو الحارث الكوفي.

(4)

السّلمي، أبو حمزة الكوفي.

(5)

-ع- عبد الله بن حبيب بن رُبَيِّعة، بفتح الموحدة وتشديد الياء، المقرئ الكوفي، ثقة ثبت. التقريب 3289.

(6)

ما بين المعقوفتين زيادة من نسخة (م).

(7)

الإسناد: شيخ أبي عوانة ثقة حافظ ومن فوقه من رجال الشيخين.

والحديث من زوائد المصنف رحمه الله على صحيح مسلم.

وأخرجه الإمام البخاري في صحيحه، في فضائل القرآن، باب خيركم من تعلم القرآن =

⦗ص: 9⦘

= وعلمه حديث 5027 عن حجاج بن منهال عن شعبة، به. وفيه (خيركم) بدل (خياكم)، وقال:"قال: وأقرأ أبو عبد الرحمن السلمي في إمرةِ عثمان حتى كان الحجاج، قال: وذاك الذي أقعدني مقعدي هذا".

قال الدارقطني في العلل 3/ 59 بعد ذكره لطرق هذا الحديث: وأصحها حديث علقمة بن مرثد، عن سعد بن عبيدة، أبي عبد الرحمن، عن عثمان، عن النبي رضي الله عنه.

ورواه أبو نعيم في الحلية 4/ 193 من طريق حجاج وغيره، عن شعبة به. وقال: هذا حديث صحيح متفق عليه.

(8)

ما بين المعكوفين زيادة من نسخة (م).

(9)

وأسند قول شعبة السابق ابن أبي حاتم عنه في المراسيل ص 106 - 107، وكذا رواه عنه في تقدمة الجرح والتعديل 1/ 131، وذكره العلائي في جامع التحصيل ص 208، لكنه قال: وقال أبو حاتم: "لا تثبت روايته عن علي رضي الله عنه، فقيل له: سمع من عثمان؟ فقال: روى عنه لا يذكر سماعًا. ونقل عن أحمد بن حنبل في رده على قول شعبة: لم يسمع من ابن مسعود، قال: أراه وهما".

وقال الدارقطني -كما في مقدمة الفتح ص 374 - : "وقال حجاج بن محمد عن شعبة: لم يسمع أبو عبد الرحمن بن عثمان شيئًا". ورد الذهبي على هذا بقوله: "ليس بشيء، فإنه ثبت لقيه لعثمان، وكان ثقة، كبير القدر، وحديثه مخرج في الكتب الستة". ونقل ذلك ابن الجزري عنه، وزاد: "أخذ القراءة عرضا عن عثمان بن عفان

…

ولا زال يقرئ الناس من زمن عثمان إلى أن توفي". معرفة القراء الكبار للذهبي 1/ 57 رقم 15، النهاية في طبقات القراء 1/ 415 رقم 1755. =

⦗ص: 10⦘

= وقال الحافظ صلاح الدين العلائي: "أخرج له البخاري حديثين عن عثمان

…

وقد عُلم أنه لا يكتفى بمجرد إمكان اللقاء. وقال أبو عمرو الداني: أخذ أبو عبد الرحمن القراءة عرضا عن عثمان، وعلي، وابن مسعود، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت رضي الله عنهم.

وكل هذا مما يعارض الأقوال المتقدمة والله أعلم". جامع التحصيل ص 209.

وقال الحافظ في هدي الساري ص 375: "وأما كون أبي عبد الرحمن لم يسمع من عثمان فيما زعم شعبة فقد أثبت غيره سماعه منه، وقال البخاري في التاريخ الكبير سمع من عثمان والله أعلم" اهـ.

قلت: قال البخاري رضي الله عنه: "سمع عليا، وعثمان، وابن مسعود رضي الله عنهم، سمع منه سعد بن عبيدة". التاريخ الكبير 5/ 73.

وقال الحافظ: "لكن ظهر لي أن البخاري اعتمد في وصله وفي ترجيح لقاء أبي عبد الرحمن لعثمان على ما وقع في رواية شعبة عن سعد بن عبيدة من الزيادة، وهي: أن أبا عبد الرحمن اقرأ من زمن عثمان إلى زمن الحجاج، وأن الذي حمله على ذلك هو الحديث المذكور، فدل على أنه سماعه في ذلك الزمان، وإذا سمعه في ذلك الزمان ولم يوصف بالتدليس اقتضى ذلك سماعه ممن عنعنه عنه وهو عثمان رضي الله عنه، ولا سيما مع ما اشتهر بين القراء أنه قرأ القرآن على عثمان، وأسندوا ذلك عنه من رواية عاصم بن أبي النجود وغيره، فكان هذا أولى من قول من قال: إنه لم يسمع منه". اهـ.

(10)

وقول المصنف رحمه الله: كذا يقول شعبة عن سعد

…

إلخ.

إشارة منه إلى أن شعبة زاد في الإسناد (سعد بن عبيدة). قال الدارقطني كما نقل عنه الحافظ: "اختلف شعبة، والثوري في إسناده فأدخل شعبة بين علقمة وبين أبي =

⦗ص: 11⦘

= عبد الرحمن سعد بن عبيدة. وقد تابع شعبة على زيادته من لا يحتج به، وتابع الثوري جماعة من الثقات". لكن الحافظ قال:"قد قدمنا أن مثل هذا يخرجه البخاري على الاحتمال لأن رواية الثوري عند جماعة من الحفاظ قوله المحفوظة، وشعبة زاد رجلا فأمكن أن يكون علقمة سمعه من سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن ثم لقي أبا عبد الرحمن فسمعه منه". اهـ مختصرًا. هدي الساري ص 374.

وقال الحافظ في الفتح 9/ 75: "ورجح الحفاظ رواية الثوري وعدوا رواية شعبة من المزيد في متصل الأسانيد، وأما البخاري فأخرج الطريقين، فكأنه ترجح عنده أنهما جميعًا محفوظان، فيحمل على أن علقمة سمعه أولًا من سعد ثم لقي أبا عبد الرحمن فحدثه به، أو سمعه مع سعد من أبي عبد الرحمن فثبته فيه سعد".

وسبق ذكر قول الدارقطني في العلل 3/ 59: "وأصحها حديث علقمة بن مرثد، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عثمان، عن النبي صلى الله عليه وسلم". اهـ. فصح الإسناد الذي فيه سعد بن عبيدة.

(1)

محمد بن أبي خالد الصَّوْمعي، بفتح المهملة، أبو بكر الطّبري.

(2)

عمرو بن عاصم بن عبيد الله الكلابي القيسي، أبو عثمان البصري.

(3)

هو الأزدي الفراهيدي.

(4)

ابن مسلم بن عبد الله أبو عثمان الصفار.

(5)

هشام بن عبد الملك الطيالسي.

(6)

حفص بن عمر بن الحارث، الأزدي.

(7)

الإسناد: شيخ أبي عوانة صدوق يغرب، ومن فوقه من رجال الشيخين سوى الحوضي من رجال البخاري، والصومعي تابعه يوسف بن مسلم كما في ح (4203) السابق.

والحديث من زوائد المصنف على صحيح الإمام مسلم، وقد أخرجه البخاري في صحيحه، وسبق تخريجه.

(1)

أبو قلابة عبد الملك الرَّقاشي، بفتح الراء وتخفيف القاف ثم معجمة.

(2)

سهل بن حماد، أبو عتّاب البصري.

(3)

الزهراني، الأزدي.

(4)

هو هشام بن عبد الملك.

(5)

في إسناده شيخ أبي عوانة عبد الملك الرقاشي، صدوق يخطئ، وتغير حفظه، لكن تابعه ثقات، منهم يوسف بن مسلم في ح 4203، ويزيد بن سنان في ح 4206، وهما ثقتان.

(1)

القزاز البصري، أبو خالد.

(2)

أبو عبد الله الأزدي.

(3)

الإسناد رجاله كلهم ثقات.

(1)

الطائي.

(2)

أبو محمد المقرئ النحوي.

(3)

إسناده حسن.

(1)

هو محمد بن إسماعيل.

(2)

هو هاشم بن القاسم.

(3)

الإسناد رجاله ثقات.

(1)

هو محمد بن إبراهيم الطرسوسي.

(2)

هو الفضل بن دكين.

(3)

قبيصة بن عقبة بن محمد، أبو عامر الكوفي.

(4)

إبراهيم بن محمد بن بَرُّة الصَّنْعاني، أبو إسحاق، ت 286 هـ. نص ابن كيال في ترجمة عبد الرزاق: أنه -أي إبراهيم- لم يسمع من عبد الرزاق إلا بعد الاختلاط. تاريخ مدينة صنعاء ص 20، السير 13/ 351، الكواكب النيرات ص 275.

(1)

محمد بن يحيى بن موسى، الإسفراييني، يلقب حَيُّويْه، بفتح أوله وضم المثناة تحت المشدّدة.

(2)

موسى بن مسعود النَّهدي، أبو حذيفة البصري.

(3)

هو الثوري.

(4)

زيادة من (م).

(5)

في إسناده أبو حذيفة صدوق سئ الحفظ، لكن تابعه أبو نعيم، وقبيصة، وغيرهما.

والحديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه، في فضائل القرآن، باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه، حديث 5028 عن أبي نعيم، حدثنا سفيان به مثله.

(1)

إسناده حسن.

(1)

-د س- موسى بن قيس الحضرمي، أبو محمد الفرّاء، الكوفي. قال الذهبي: ثقة شيعي.

وقال الحافظ: صدوق رمي بالتشيع. الكاشف 3/ 166، التقريب 7052.

(2)

زيادة من (م).

(3)

في (م): "وأفضلكم".

(4)

إسناده حسن.

ورواه الخطيب البغدادي في تاريخه 5/ 129 من طريق أحمد بن محمد الأدمي البغدادي، ويعقوب بن سفيان كلاهما عن أبي نعيم عن موسى الفراء به. بدون "إن"، وذكره الدارقطني في العلل 3/ 53 من طريق موسى الفراء عن علقمة به.

(1)

سليمان بن سيف بن يحيى بن درهم الطائي مولاهم.

(2)

الطنافسي، الكوفي.

(3)

المكفوف الكوفي. قال أبو حاتم: يكتب حديثه، وقال يحيى: كوفي ثقة، وسكت عنه البخاري، وقال أبو زرعة: لا أعرف اسمه. التاريخ 2/ 733، س 1447، الجرح والتعديل 9/ 458، التاريخ الكبير 8/ 82، الكنى للدولابي ص 168.

(4)

الإسناد: رجاله كلهم ثقات، سوى أبي اليسع، وثقه يحيى بن معين، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. وقد تابعه مسعر عند ابن المقرئ وأخرجه ابن المقرئ في معجمه 1/ 251 حديث (140) من طريق محمد بن بشر، حدثنا مسعر وأبو اليسع، وأخبرني -القائل محمد به. بشر العبدي- الثوري عن علقمة بن مرثد به، لكنه قال: =

⦗ص: 16⦘

= "أفضلكم" بدل "إنّ أفضلكم". قال محققه: سند ابن المقري رجاله ثقات، وذكره الدارقطني في العلل 3/ 53 - 54.

(1)

سعدان بن نصر بن منصور، أبو عثمان الثقفي البزاز، اسمه سعيد والغالب سعدان.

(2)

هو ابن قيس السَّكُوني، أبو بدر الكوفي.

(3)

إسناده حسن.

رواه أبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 33 - 34، من طريق سعدان بن نصر عن شجاع به، إلا أنه قال:"خيركم".

(1)

محمد بن عبد الرحمن بن الحسن الكوفي.

(2)

الحسين بن علي بن الوليد الجعفي، الكوفي.

(3)

محمد بن أبان بن صالح القرشيّ، ويقال له الجعفي الكوفي. قال ابن معين:"ضعيف". وقال الإمام أحمد: كان يقول بالإرجاء، وكان رئيسا من رؤسائهم، ترك الناس حديثه لأجل ذلك. وضعفه أبو داود، وذكره البخاري في الضعفاء، وقال: ليس بالقوي. وفي التاريخ قال: يتكلمون في حفظه. تاريخ ابن معين 3/ 332 رقم 1596، الجرح والتعديل 7/ 200، الضعفاء الصغير رقم 311، التاريخ 1/ 34، =

⦗ص: 17⦘

= ميزان الاعتدال 3/ 453.

(4)

زيادة من (م).

(5)

إسناده ضعيف، لضعف محمد بن أبان، ولكن ضعفه ينجبر بمتابعة عمرو بن قيس له متابعة تامة كما في الحديث السابق. وقد ذكره الدارقطني في العلل من طريق محمد بن أبان عن علقمة عن سعد بن عبيدة. العلل 3/ 56.

(6)

زيادة من (م).

(7)

سبق الكلام عليه انظر حديث رقم (4201)، والصحيح سماعه منه كما سبق.

(1)

في (م): "وتعلم آيتين وأكثر منها".

(2)

في (م): "يقرأوه".

(1)

إبراهيم بن عبد الله بن عمر بن أبي الخَيْبري، أبو إسحاق العبسي الكوفي القصار.

(2)

سليمان بن مهران الأسدي.

(3)

ذكوان، أبو صالح السمان الزيات.

(4)

في (م): "أمه".

(5)

خَلِفات: جمع الخَلِفَة -بفتح الخاء وكسر اللام-: الحامل من النُّوق. النهاية 2/ 68.

(6)

في (م): "يقرأ بهم".

(7)

أخرجه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب فضل قراءة القرآن في الصلاة وتعلمه 1/ 552 حديث 250 عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي سعيد الأشج قالا: حدثنا وكيع به، مثله.

(1)

عبد الله بن يزيد المكي.

(2)

تقدمت ترجمته.

(3)

موسى بن عُلَيّ، بالتصغير، ابن رَبَاح، أبو عبد الرحمن المصري، اللّخمي.

(4)

هو علي بن رباح، أبو عبد الله المصري.

(5)

الصفة: موضع مظلل في المسجد النبوي. كان فقراء المهاجرين يأوون إليه ممن لم يكن له منهم منزل يسكنه. النهاية 3/ 37.

(6)

بُطْحان: قال ياقوت الحموي: بالضم ثم السكون، هكذا يقوله المحدثون أَجمعون، وحكى أهل اللغة: بَطِحان، بفتح أوله وكسر ثانيه. اهـ. أحد أودية المدينة المشهورة، يمر وسطها متجها من الجنوب إلى الشمال، واشتهر -عند بعض الناس- في العصر الحاضر بوادي أبي جيدة، وهو يمر غرب المصلى (مسجد الغمامة) وغرب جبل سلع وقد رُدِمَ الوادي، وأصبح شارعا معبدًا تسير عليه السيارات، مع بقاء مجرى صغير لمرور الماء تحت الشارع المذكور. معجم البلدان 1/ 446، فضائل المدينة ص 631.

(7)

العقيق: بفتح أوله، كسر ثانيه، وقافين بينهما ياء مثناة من تحت، أحد أودية المدينة المشهورة وهو يمر بالجهة الغربية منها، وبعضه داخل في حرم المدينة، لوقوعه بين جبلي عير وثور. معجم البلدان 4/ 138، فضائل المدينة ص 623.

(8)

كوماوتين: الكوماء أي مُشْرفة السَّنام عاليته. النهاية 4/ 211.

(9)

في الأصل: "يأثمه"، ثم وضع علامة إلى الهامش كتب فيه:"صوابه يأتيه".

(10)

أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب فضل قراءة القرآن 1/ 552، حديث 803، عن أبي بكر بن أبي شيبة، ثنا الفضل بن دكين به.

(1)

علي بن رباح المصري.

(2)

أخرجه مسلم في صحيحه.

(1)

أحمد بن عصام بن عبد المجيد بن كثير بن أبي عمرة الأنصاري أبو يحيى ابن أخت محمد بن يوسف الزاهد الأصبهاني.

(2)

معاذ بن هشام بن أبي عبد الله البصري الدستوائي.

(3)

هشام بن أبي عبد الله الدستوائي.

(4)

محمد بن أحمد بن الجنيد، أبو جعفر الدقاق.

(5)

عبد الوهاب بن عطاء الحفّاف، أبو نصر العجلي مولاهم.

(6)

هو معدان بن أبي طلحة اليعمري.

(7)

أخرجه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب فضل سورة الكهف وآية الكرسى 1/ 555 ح 809 عن محمد بن المثنى، حدثنا معاذ بن هشام به، مثله بدون "فتنة".

(1)

محمد بن إسحاق.

(2)

هو: محمد إبراهيم.

(3)

روح بن عبادة بن العلاء القيسي.

(4)

سعيد بن أبي عروبة، أبو النضر البصري.

(5)

أخرجه مسلم من طريق هشام عن قتادة به، وسبق تخريجه في الحديث السابق.

(1)

هو موسى بن هارون بن عمرو الطوسي المحتسبي.

(2)

الحسين بن محمد بن بهرام التميمي.

(3)

شيبان بن عبد الرحمن التميمي مولاهم، أبو معاوية البصري.

(4)

أخرجه مسلم في صحيحه، لكن من طريق هشام عن قتادة به، وسبق تخريجه في ح 4219.

(1)

محمد بن إسحاق.

(2)

أخرجه مسلم في صحيحه، (1/ 556) ح 809 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا همام به. وأحال المتن على حديث هشام. وفي هذا الطريق تمييز همام بذكر اسم أبيه، ورواية أبي عوانة ح 4220، وح 4221 زيادة منه على ما عند مسلم من طرق هذا الحديث عن قتادة مما يوافق رواية هشام.

(1)

يوسف بن سعيد.

(2)

هو ابن منهال.

(3)

أخرجه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق، من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به، إلا أنه قال: قال شعبة: "من آخر الكهف". وسيكرر المصنف هذا الحديث، انظر ح 4381.

(1)

زيادة من (م).

(1)

يونس بن حبيب بن عبد القاهر بن عبد العزيز العجلي، أبو بشر الأصبهاني.

(2)

سلميان بن داود الطيالسي.

(3)

الوضّاح بن عبد الله اليشكري.

(4)

الهمْداني، أبو الحسن الكوفي.

(5)

زيادة من (م).

(6)

سورة القيامة، آية (16 و 17).

(7)

في (م): "إنما"، وفي مسلم: "أنا أحركهما

…

".

(8)

سورة القيامة، آية (19).

(9)

هكذا في الأصل. وفي (م){إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} . وفي مسلم: ثم إن علينا أن تقرأه. وفي البخاري {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19)} ثم إن علينا أن تقرأه. وستأتي هذه اللفظة من رواية عفان عن أبي عوانة ح 4225.

(10)

أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، في الصلاة، باب الاستماع للقراءة 1/ 330، ح 148 قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا أبو عوانة، به، نحوه.

ورواه البخاري في صحيحه، في بدء الوحي، باب، عن موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا أبو عوانة، به. بألفاظ متقاربة.

وفي كتاب التفسير، في تفسير سورة القيامة، ح 4927، وح 4928، وح 4929 من طريق سفيان، وإسرائيل، وجرير، كلهم عن موسى بن أبي عائشة به، إلا أن رواية سفيان، وإسرائيل مختصرة.

وأخرجه الطيالسي في مسنده ح 2628 بألفاظ متقاربة، وفيه:"إنما أحرك شفتي كما رأيت ابن عباس" كما في صحيح البخاري.

فائدة: قال الحافظ في الفتح: وعبر في الأول بقوله "كان يحركهما" وفي الثاني "برأيت" لأن ابن عباس لم ير النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الحالة، لأن سورة القيامة مكية باتفاق، ولم يكن ابن عباس إذ ذاك ولد، لكن يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم أخبره بذلك بعد، فقد ثبت ذلك صريحًا في مسند أبي داود الطياليسي. وأما سعيد بن جبير فرأى ذلك من ابن عباس بلا نزاع. اهـ مختصرًا. ولفظه:"قال ابن عباس: فأنا أحرك لك شفتي كما رأيت رسول اله صلى الله عليه وسلم". فتح الباري 8/ 682.

قلت: ولم أقف على لفظ "كما رأى رسول الله" في المسند المطبوع. وإنما فيه: "كما رأيت ابن =

⦗ص: 25⦘

= عباس). كما في البخاري. وقال أيضا: وأفادت هذه الرواية إبراز الضمير في رواية البخاري حيث قال فيها: "فأنا أحركهما" ولم يتقدم للشفتين ذكر، فعلمنا أن ذلك من تصرف الرواة.

(11)

حديث جرير عن موسى بن أبي عائشة، أخرجه الإمام البخاري في صحيحه موصولًا وسبق تخريجه في الحاشية السابقة.

(1)

هو محمد بن إسماعيل بن سالم.

(2)

هو ابن مسلم.

(3)

سورة القيامة الآية: 16 - 19.

(4)

أخرجه مسلم في صحيحه، وسبق تخريجه في الحديث السابق.

(1)

في (م): قرآأء. لوحة لوحة (م 3/ 86 / أ).

(2)

في (م) - بقرااته القرآن يحال بين الشيطان وبينه.

(3)

في (م) - بقرااته القرآن يحال بين الشيطان وبينه.

(1)

محمد بن إسحاق.

(2)

هو العجلي.

(3)

هو الشعبي.

(4)

هو ابن قيس النخعي.

(5)

اغتيل: أي قُتل خُفية. النهاية 3/ 403.

(6)

ما بين المعقوفتين في نسخة (م).

(7)

استطير: ذُهِبَ به بسُرْعةٍ كأن الطير حملته. وقال النووي: طارت به الجن. النهاية 3/ 152، شرح النووي 4/ 170.

(8)

الشِّعاب: جمع شِعْب بالكسر، الطريق، وقيل الطريق في الجبل. لسان العرب 1/ 501.

(9)

حِراءٌ: قال الحموي: بالكسر، والتخفيف، والمدّ: جبل من جبال مكة اهـ. ويعرف اليوم بجبل النور، وهو الآن داخل العمران على يسار المذاهب إلى الطائف من طريق السيل. معجم البلدان 2/ 233، معجم السيرة النبوية ص 95.

(10)

في (م): لاقرأهم.

(11)

الواو زيادة من (م).

(12)

هكذا بالأصل، وفي نسخة (م)"لم يذكر اسم الله عليه"، وفي مسلم "ذكر اسم الله عليه" بدون "لم". قال النووي: قال بعض العلماء هذا لمؤمنيهم وأما غيرهم فجاء في حديث آخر أن طعامهم ما لم يذكر اسم الله عليه، شرح مسلم 4/ 170.

(13)

أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، في الصلاة، باب الجهر بالقراءة في الصبح والقراءة على الجن (1/ 332) ح 150، قال: حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الأعلى، عن داود به.

فوائد الاستخراج:

1 -

ذكر الراوي داود، عند مسلم مهملا، وقد ميز عند أبي عوانة، فقال: ابن أبي هند.

2 -

زيادة لفظة: "ونحن بمكة" ولفظ: "لقد أشفقنا عليك" ولفظ: "الجن" بعد قوله: =

⦗ص: 28⦘

= "إخوانكم".

3 -

قال هنا: "لم يذكر اسم الله عليه"، وفي مسلم:"ذكر اسم الله عليه".

4 -

قال هنا: "لا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم".

5 -

زاد أبو عوانة: "قال داود: فلا أدري هذا في الحديث أو شيء قاله الشعبي".

6 -

وقع هنا من رواية عبد الوهاب بن عطاء عن داود إرسال في آخر الحديث قال: قال الشعبي: وسألوه الزاد

…

ودواه مسلم متصلا من دواية عبد الأعلى عن داود وسيأتي في ح 4227 متصلا عند أبي عوانة.

(1)

هو محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق.

(2)

يحيى بن غيلان بن عبد الله الخزاعي أو الأسلمي، البغدادي.

(3)

يزيد بن زُرَيْع، بتقديم الزاي، مصغر، البصري.

(4)

في الأصل: ذهبت، والفاء زائدة من (م).

(5)

أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق عبد الأعلى عن داود به. نحوه. وتقدم تخريجه =

⦗ص: 29⦘

= في الحديث السابق.

(6)

الواو زيادة من (م).

(7)

هو إسماعيل بن إبراهيم بن مِقْسَم، وقد وصل هذا الطريق الإمام مسلم في صحيحه.

(8)

هو عبد الله بن إدريس. وصل هذا الطريق الإمام مسلم في صحيحه 1/ 333، ح 151. ولم يذكر لفظه.

(1)

هو يونس بن حبيب الأصبهاني.

(2)

وُهَيب، بالتصغير، ابن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم، أبو بكر البصري.

(3)

في (م): لم يذكر عليه اسم الله.

(4)

رواه مسلم في صحيحه، من طريق عبد الأعلى عن داود، به. وسبق تخريجه في ح 4226.

(5)

رواية عبد الأعلى، عن داود، رواها مسلم موصولا في صحيحه، وسبق تخريجه في ح 4226.

(1)

وهب بن بقية بن عثمان الواسطي، يقال له: وهبان.

(2)

أحمد بن أسد بن عاصم بن مغول البجلي، أبو عاصم.

(3)

خالد بن مِهْران البصري.

(4)

زياد بن كُليب الحنظلي، أبو معشر الكوفي.

(5)

ابن قيس النخعي.

(6)

أخرجه مسلم في صحيحه، في الصلاة 1/ 333، ح 152، قال: حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا خالد بن عبد الله، به، وزاد:"وَوَددت أني كنت معه"، وهذه الزيادة مذكورة في رواية عمرو بن عون عن خالد الآتية في ح 4230.

فوائد الاستخراج:

1 -

التقى أبو عوانة مع الشيخ الثاني للإمام مسلم، وهذا (بدل).

2 -

ذكر نسب خالد بن عبد الله وهو (الواسطي).

3 -

تمييز خالد بذكر لقبه (الحذاء).

(1)

حنبل بن إسحاق بن حنبل، أبو علي الشيباني.

(2)

ابن أوس الواسطي، أبو عثمان البصري.

(3)

هو ابن عبد الله الواسطي.

(4)

أخرجه مسلم في صحيحه، في الصلاة 1/ 333 ح 152، عن يحيى، أخبرنا خالد، به. مثله.

(1)

محمد بن بشر بن مطر، أبو بكر الوراق.

(2)

- خ م ت في- الحسن بن علي بن محمد الهذلي الخلال، ثقة حافظ له تصانيف.

التقريب 1272.

(3)

- م 4 - أبو موسى الحمّال، البغدادي، ثقة. التقريب 7284.

(4)

هو عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم.

(5)

هكذا في الأصل. وفي مسلم بدلها "أنه".

(6)

آذنته بهم شجرة: هذا دليل على أنَّ الله تعالى يجعل فيما يشاء من الجماد تمييزا، قاله النووي في شرحه على مسلم 4/ 392. وآذنته: أعلمته. النهاية 1/ 34.

(7)

هكذا في الأصل. ووضع عليه علامة التضيبب، وفي البخاري ومسلم: بهم شجرة.

(8)

أخرجه مسلم في صحيحه، في الصلاة، باب الجهر بالقراءة في الصبح والقراءة على الجن 1/ 333، ح 153 عن سعيد الجرمي وعبيد الله بن سعيد جميعا عن أبي أسامة، به، مثله.

والبخاري في صحيحه في مناقب الأنصار، باب ذكر الجن، ح 3859 عن عبيد الله بن سعيد، عن أبي أسامة به.

ومن فوائد الاستخراج:

ذكر اسم والد معن "وهو عبد الرحمن".

(1)

أحمد بن الأزهر بن منيع، أبو الأزهر العبدي النيسابوري.

(2)

لم أقف عليه.

(3)

الوضاح بن عبد الله اليشكري.

(4)

جعفر بن إياس، أبو بشر ابن أبي وَحْشية، أثبت الناس في سعيد.

(5)

رواه مسلم في صحيحه، عن شيبان، عن أبي عوانة، به، بأطول مما هنا، وسيأتي تخريجه في الحديث الآتي، ويأتي فيه كلام الحافظ على نفي ابن عباس.

(1)

سليمان بن سيف.

(2)

قال الذهبي: الشيخ الصدوق، المحدث، البصري. السير 13/ 569.

(3)

هشام بن عبد الملك.

(4)

عكاظ: بضم أوله، وآخره ظاء معجمة، اسم سوق من أسواق الجاهلية، كانت العرب تقيم به شهر شوال، وهي بين نخلة والطائف. معجم البلدان 4/ 142.

(5)

سورة الجن الآية 1.

(6)

أخرجه مسلم في صحيحه، في الصلاة، باب الجهر بالقراءة في الصبح والقراءة على الجن، 1/ 331 ح 149 - عن شيبان بن فروخ، حدثنا أبو عوانة، به، نحوه.

والبخاري في صحيحه، في صفة الصلاة، باب الجهر بقراءة صلاة الفجر، وفي التفسير، سورة {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ} ح 773، وح 4921 عن مسدد، وموسى بن إسماعيل، كلاهما عن أبي عوانة، به، نحوه. ليس فيه في الموضعين، قوله: "ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم =

⦗ص: 34⦘

= على الجن وما رآهم".

فائدة: قال الحافظ: كأن البخاري حذف اللفظة عمدًا لأن ابن مسعود أثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على الجن، فكان ذلك مقدما على نفي ابن عباس، وقد أشار إلى ذلك مسلم فأخرج عقب حديث ابن عباس هذا حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره.

فتح الباري 8/ 670.

_________

[*] قال أحمد بسيوني: كذا في المطبوعة والنسخة الخطية بكوبريللو (3/ ق 5/ ب): (المازني أبو العباس)، وفي نسخة دار الكتب المصرية (3/ ق 86/ ب):(أبو العباس المازني)، والحديث في إتحاف المهرة (7490).

[**] قال أحمد بسيوني: كذا في المطبوعة والنسخة الخطية بكوبريللو (3/ ق 5/ ب): (البزاز)، وفي نسخة دار الكتب المصرية (3/ ق 86/ ب): البزار، ولم أجده بهذه النسبة إلا في الأمالي الشجرية، وهي في المطبوعة مرة بالزاي ومرة بالراء، وينظر المواضع التالية في مطبوعة ترتيب الأمالي الخميسية وفيها (البزار)(42، 973)، والتي فيها البزاز (459، 1024، 1603، 1726، 2983)، وبنحو ذلك في النسخة الخطية للكتاب مكتبة مؤسسة زيد بن علي الثقافية بعُمان.

[***] قال أحمد بسيوني: كذا في المطبوعة: (المديد)، وفي نسخة دار الكتب المصرية (3/ ق 86/ ب) والنسخة الخطية بكوبريللو (3/ ق 5/ ب):(المربد)، وقد جاءت على الصواب في مطبوعة دار المعرفة (3794).

(1)

ابن مسلم الصفار.

(2)

نخلة: واد بين مكة والطائف وهو إلى الطائف أقرب، بينهما عشرة أميال، وتسمى نخلة اليمانية. فتح الباري 8/ 671، معجم البلدان 5/ 277.

(3)

سورة الجن الآية: (1).

(4)

أخرجه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

فوائد الاستخراج:

1 -

التقى أبو عوانة مع مسلم عند أبي عوانة، وهذا "بدل".

2 -

ورد في مسلم لفظ (بنخل)، وصوابه (بنخلة) كما عند أبي عوانة والبخاري، وصوبه النووي في شرحه أيضا 4/ 390.

3 -

زيادة لفظ "وإنما أوحى إليه قول الجن" في آخر الحديث.

4 -

روى الحديث الإمام مسلم عن شيبان بن فروخ عن أبي عوانة، وشيبان قال فيه الحافظ: صدوق يهم، رمي بالقدر. وراه أبو عوانة من طريق هشام بن عبد الملك كما في حديث 4233، وعفان كلاهما عنه، وهما ثقتان.

(1)

- ع- قتادة بن دعامة السدوسي، مدلس من (ط / 3) وقد صرح التحديث.

(2)

أخرجه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب فضيلة حافظ القرآن 1/ 549 ح 243 من طريق همام ويحيى بن سعيد، كلاهما عن شعبة، به، ولم يذكر لفظهما، بل أحاله على رواية أبي عوانة، لكنه قال: غير أن حديث همام بدل: "المنافق"، "الفاجر".

والبخاري في صحيحه، في فضائل القرآن، باب فضل القرآن على سائر الكلام، من طريق همام عن قتادة به، مثله.

فوائد الاستخراج:

1 -

التقى أبو عوانة مع مسلم في "شعبة"، وهذا "بدل".

2 -

تساوي رجال الإسنادين وهذا "مساواة".

3 -

التصريح باسم والد أنس "مالك". =

⦗ص: 37⦘

= 4 - تصريح قتادة بالتحديث من أنس، وروايته في مسلم بالعنعنة.

(1)

معاذ بن المثنى بن معاذ بن معاذ العنبري، أبو المثنى، ت 288 هـ. قال الذهبي: ثقة متقن. السير 3/ 527.

(2)

المثنى بن معاذ بن معاذ العنبري.

(3)

- ع- معاذ بن معاذ بن نصر العنبرى، ثقة متقن. التقريب 6787.

(4)

أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق همام ويحيى كلاهما عن شعبة، به. ولم يذكر لفظه. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

(1)

-هكذا في النسخة الخطية وفي إتحاف المهرة (10/ 10) ولعل الصواب يوسف القاضي، وهو: يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد القاضي، وكذا استظهره محقق الإتحاف. تقدمت ترجمته.

(2)

هو ابن عبيد الله، القيسي.

(3)

أخرجه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في ح 4235.

(1)

هو القزاز.

(2)

- د- هو البصري أبو بكر الصيَّرفي. قال الذهبي: صدوق. ووافقه الحافظ. الكاشف 2/ 192، التقريب 4275.

(3)

أخرجه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب فضيلة حافظ القرآن عن قتيبة بن سعيد وأبي كامل الجحدري، كلاهما عن أبي عوانة، به، مثله، لكنه قال:"وطعمها حلو" بدل "وطعمها طيب" كما في رواية روح.

فائدة: قال الحافظ: الحكمة في تخصيص الأترجة بالتمثيل دون غيرها من الفاكهة التي تجمع طيب الطعم والربح كالتفاحة لأنه يتداوى بقشرها وهو مفرح بالخاصية، ويستخرج من حبها دهن له منافع. وقيل إن الجن لا تقرب البيت الذي فيه الأترج، فناسب أن يمثل به القرآن الذي لا تقربه الشياطين، وغلاف حبه أبيض فيناسب قلب المؤمن. اهـ. فتح الباري 9/ 66 - 67.

(1)

هو الأصبهاني.

(2)

هو الطيالسي. والحديث في مسنده، ح 1499، ص 210.

(3)

هو الدستوائي.

(4)

الماهر: الحاذق بالقراءة. النهاية 4/ 374.

(5)

في مسلم من رواية هشام: "وهو عليه شاق"، ولكن عند الترمذي كما عند المصنف.

(6)

أخرجه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب فضل الماهر بالقرآن

…

1/ 550 ح 244 عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن هشام، به، وأحال لفظه على رواية وضاح عن قتادة، وقال في حديث وكيع:"والذي يقرأ وهو يشتد عليه له أجران".

ورواه الترمذي في جامعه، في فضائل القرآن، باب ما جاء في فضل قارئ القرآن، ح 2904.

عن محمد بن غيلان، حدثنا أبو داود، به، مثله، وقال:"هذا حديث حسن صحيح".

(1)

هو ابن سعيد، المصيصي.

(2)

هو ابن منهال.

(3)

أخرجه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق. وطريق حجاج عن شعبة من زوائد أبي عوانة على مسلم. ولفظ:"وهو عليه شديد"، أخرجه البخاري في صحيحه، في التفسير، سورة عبس. ح-4937 - عن آدم، حدثنا شعبة، به، مثله.

(1)

هو هاشم بن القاسم.

(2)

أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق وكيع، عن هشام، به، ولم يذكر لفظه، وتقدم تخريجه في ح 4239. وهذا اللفظ من زوائد أبي عوانة على مسلم، ولفظ: "وهو يتعاهده" أخرجه الإمام أحمد في مسنده 6/ 110، من طريق أسود بن عامر، عن شعبة، به.

(1)

أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء، أبو جعفر الطرسوسي، المصيصي.

(2)

أخرجه مسلم في صحيحه، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، به، وأحال لفظه على رواية وضاح عن قتادة، وتقدم تخريجه في ح 4239.

(1)

في (م): ابن أبي سالم.

(2)

هو محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ.

(3)

العَمِّي، أبو الهيثم البصري، أخو بهز.

(4)

أخرجه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في 4239 عن قتيبة بن سعيد ومحمد بن =

⦗ص: 41⦘

= عبيد الغبرى، جميعا عن أبي عوانة، عن قتادة، به، قال صلى الله عليه وسلم: "الماهر بالقرآن مع السفرة

…

" الحديث، وزاد: "ويتتعتع فيه".

(1)

عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح الأزدي.

(2)

قبيصة بن عقبة.

(3)

هو الإمام الثوري.

(4)

في (م): عمرويه.

(5)

في مسلم: "يتتعتع فيه".

ويتعايا: من عي في المنطق عيًّا: حصر أو من عييت، وأعياني. لسان العرب 15/ 112.

ويتتعتع فيه: أي يتردد في قرائته ويتبلد فيها لسانه. وفي القاموس: تردد من حصر أو عيَّ. النهاية 1/ 190، القاموس المحيط 1/ 370.

(6)

أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق أبي عوانة عن قتادة، به، مثله، وزاد "وهو عليه شاق". وتقدم تخريجه في ح (4239).

(1)

محمد بن الحسين بن موسى، الحُنَينْي، بضم الحاء وبعدها نون مفتوحة وياء ساكنة ثم نون الكوفي.

(2)

هو مالك بن إسماعيل النَّهدي.

(3)

في الأصل: هويم. وفي (م): مريم. والصواب ما أثبته.

(4)

هُريم، مصغر، ابن سفيان البجلي، أبو محمد الكوفي.

(5)

في (م): شعبة.

(6)

ابن أبي عروبة، اليشكري.

(7)

أخرجه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب فضل الماهر بالقرآن

…

1/ 551 ح 244 عن محمد بن المثنى، عن ابن أبي عدي عن سعيد، به، ولم يذكر لفظه، ولفظ هريم عن سعيد، عن قتادة، ذكره مسلم من رواية أبي عوانة عن قتادة.

(1)

أحمد بن حازم بن محمد بن يونس بن أبي غَرزَة الكوفي، ت 276 هـ.

(2)

علي بن قادم الخزاعي، أبو الحسن، من أهل الكوفة.

(1)

ما بين المعقوفتين زيادة من (م).

(2)

إسحاق بن إبراهيم بن عَبّاد الصنعاني الدَّبرَى، ت 285 هـ. قال الدارقطني: صدوق، ما رأيت فيه خلافًا، قلت: -أي الحكم- ويدخل في الصحيح؟ قال: أي والله. =

⦗ص: 43⦘

= وقال مسلمة: كان لا بأس به وكان العقيلي يصحح روايته، وأدخله في الصحيح الذي ألفه.

قال ابن عدي: استصغر في عبد الرزاق، وحدث عنه بحديث منكر. ورد عليه الذهبي بقوله: لعل النكارة من شيخه، فإنه أضر بأخرة، واحتج به أبو عوانة في صحيحه وغيره. ومن احتج بالدبرى عن عبد الرزاق لم يبال بتغيره لكونه إنما حدثه من كتبه لا من حفظه.

سؤالات الحاكم للدارقطني رقم 62، الكامل لابن علي 1/ 338، ميزان الاعتدال 1/ 181، السير 13/ 416، الكواكب النيرات ص 281، لسان الميزان 1/ 349.

(3)

أخرجه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في ح (4239). وطريق معمر عن قتادة من زوائد أبي عوانة على مسلم. وزيادة:"اثنان" رواها الإمام أحمد في مسنده 6/ 98، 170 عن محمد بن جعفر وعبد الوهاب والنسائي في فضائل القرآن ص 92، ح 70 عن عمران بن موسى، عن يزيد بن زريع، كلهم عن سعيد، عن قتادة، به.

فوائد الاستخراج:

1 -

الزيادة في طرق الحديث على مسلم، فطريق معمر عن قتادة ح 4248، وطريق الطيالسي ح 4239، وحجاج ح 4240، وأبو النضر ح 4241، وعلي بن قادم ح 4246، وروح ح 4247، كلهم عن شعبة عن قتادة.

وطريق سفيان الثوري ح 4244، وهُريم بن سفيان ح 4245، جميعًا عن سعيد بن أبي عروبة. كلها زائدة على صحيح مسلم.

2 -

ح 43 - فيه تساوي رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".

3 -

زيادة لفظ "اثنان" في حديث 4248، ولفظ "ليس بحافظ له وهو يتعاهده" في ح 4241.

(1)

أبو جعفر، أحمد بن عبد الحميد بن خالد، الحارثي، الكوفي.

(2)

هو محمد بن عبد الرحمن.

(3)

أبو البَخْتَرِي، عبد الله بن محمد بن شاكر، العَنْبري، المقرئ.

(4)

بريد بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري.

(5)

أبو بردة، قيل اسمه عامر، وقيل الحارث.

(6)

العُقل جع عقال، وهو: الحبل الذي يُعقل به البعير. النهاية 3/ 380.

(7)

أخرجه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب الأمر بتعهد القرآن.

1/ 545 ح 231 عن عبد الله بن برّاد وأبي كريب، قالا: حدثنا أبو أسامة، به، مثله.

والبخاري في صحيحه، في فضائل القرآن، باب استذكار القرآن وتعاهده ح 5033، عن محمد بن العلاء، عنه به، لكنه قال:"تفصيًا" بدل "تفلتًا".

(1)

تقدم.

(2)

محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي.

(3)

أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق أبي أسامة عن بريد، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

وطريق الزبيري عن بريد من زوائد أبي عوانة على مسلم.

(4)

كتب بعد هذا الحديث ما نصه: آخر الجزء الثامن عشر من أصل أبي المظفر السمعاني رحمه الله.

(1)

هو إسحاق بن إبراهيم.

(2)

منصور بن المعْتمر السُّلمي.

(3)

شقيق بن سَلَمة الأسدي، الكوفي.

(4)

تفصِّيا: أي أشد خروجًا. النهاية 3/ 452. والمعنى: أمره صلى الله عليه وسلم بتجديد العهد به بملازمة تلاوته بالليل والنهار. اهـ. مختصرًا من الفتح 9/ 79، وهو كما بوب عليه المصنف وسيأتي في ح 4258.

(5)

آية كيت وكيت: هي كناية عن الأمر، نحو كذا وكذا. قال القرطبي: كيت وكيت يعبر بها عن الجمل الكثيرة والحديث الطويل. النهاية 4/ 216، فتح الباري 9/ 80.

(6)

أخرجه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب الأمر بتعهد القرآن،

…

1/ 544، ح 228 من طريق جرير عن منصور به، لكنه قدم قوله: "بئس ما لأحدهم

…

" الحديث. وزاد: "بل هو نُسِّيَ"، وفيه "استذكروا" بدل "تعاهدوا". =

⦗ص: 47⦘

= والبخاري في صحيحه، في فضائل القرآن، باب استذكار القرآن وتعاهده ح 5032، عن عثمان، عن جرير، عن منصور به، مثل رواية مسلم.

(1)

عبد الله بن محمد.

(2)

محمد بن إسحاق.

(3)

محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي، نزيل بغداد.

(4)

الفضل بن دكين.

(5)

نُسي: بضم النون وتشديد المهملة المكسورة، قال القرطبي: رواه بعض رواة مسلم بالتخفيف

…

، قال الحافظ: والتثقيل وقع في جميع روايات البخاري، وكذا في أكثر الروايات في غيره. قال القرطبي: التثقيل معناه أنه عوقب بوقوع النسيان عليه لتفريطه في معاهدته واستذكاره، قال: ومعنى التخفيف أن الرجل ترك غير ملتفت إليه. اهـ.

مختصرًا، فتح الباري 9/ 80.

(6)

أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق جرير عن منصور. وقد تقدم تخريجه في الحديث السابق. والبخاري في صحيحه، في فضائل القرآن، باب نسيان القرآن ح 5039، عن أبي نعيم به، مثل رواية أبي عوانة.

(1)

هو الطيالسي، وقد رواه في مسنده ح 261 ص 35. وفيه قال منصور: سمعت أبا =

⦗ص: 48⦘

= وائل يحدث عن عبد الله، مثل لفظ مسلم.

(2)

أخرجه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في ح 4251. وطريق شعبة عن منصور من زوائد أبي عوانة على مسلم.

(3)

حديث عبد الرزاق تقدم في ح 4251.

(1)

عمار بن رجاء، أبو ياسر التغلبي الأستراباذي.

(2)

عبد الملك بن عبد الحميد بن ميمون بن مهران الجَزَري.

(3)

الطنافسي.

(4)

عبيد الله بن عمر بن حفص، العُمَري، أبو عثمان.

(5)

المعقلة: أي المشدودة بعقال. النهاية 3/ 281.

(6)

أخرجه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب فضائل القرآن وما يتعلق به 1/ 543 ح 226 عن يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن نافع، به، نحوه.

(1)

إسحاق بن عيسى بن نجيح البغدادي.

(2)

محمد بن إسماعيل.

(3)

عبد الله بن مسلمة بن قعنب، الحارثي.

(4)

الموطأ، كتاب القرآن، باب ما جاء في تحزيب القرآن، ح 6.

(5)

أخرجه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق 1/ 543 ح 226 عن يحيى قال: قرأت على مالك به، مثله.

والبخاري في صحيحه، في فضائل القرآن، باب استذكار القرآن وتعاهده ح 5031 عن عبد الله بن يوسف عنه، به، وفيهما "إن عاهد".

(1)

معمر بن راشد الأزدي مولاهم.

(2)

أيوب بن أبي تميمة، السختياني، أبو بكر البصري.

(3)

رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق 1/ 544 ح 227 عن ابن أبي عمر، عن عبد الرزاق، به، وأحال لفظه على حديث مالك. زاد أبو عوانة لفظ:"بقراءةٍ آناء الليل والنهار". وقد روى مسلم هذه الزيادة لكن من رواية موسى بن =

⦗ص: 50⦘

= عقبة عن نافع في نفس الموضع.

(1)

محمد بن إسحاق.

(2)

أخرجه مسلم في صحيحه، وسبق تخريجه في الحديث السابق، وهذا الطريق من زيادات أبي عوانة على ما عند مسلم من طرق هذا الحديث عن ابن عمر.

(1)

يونس بن عبد الأعلى بن ميسرة الصدفي.

(2)

أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق عبيد الله، وأيوب، ويعقوب بن عبد الرحمن، وأنس بن عياض جميعا عن موسى بن عقبة، به، مثله.

(1)

الحسن بن علي العامري، أبو محمد الكوفي.

(2)

عبد الله بن نمير، الهمْداني.

(3)

سليمان بن مهران.

(4)

ابن سلمة.

(5)

ابن مسعود رضي الله عنه.

(6)

رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق 1/ 544 ح 229 من طريق عبد الله بن نمير، وابن معاوية، عن الأعمش، به. وزاد بعد لفظ:"المصاحف": "وربما قال القرآن". ورفع قوله: "ولا يقول أحدكم: نسيت آية كيت كيت". وسيأتي مرفوعا من رواية أبي عوانة، عن الأعمش في ح 4261. ومن طريق عبد الله بن نمير، وأبي معاوية، عنه كما في ح 4262 الآتي.

(1)

- خ 4 - الذهلي، النيسابوري، ثقة حافظ جليل. التقريب 6427.

(2)

إما هو حجاج بن محمد المصيصي، أو حجاج بن منهال.

(3)

- خ 4 - عبد الله بن داود بن عامر الهمْداني، ثقة عابد. التقريب 3317.

(4)

أخرجه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

(1)

محمد بن أحمد.

(2)

هو الشيباني مولاهم، البصري.

(3)

رواه مسلم في صحيحه، من طريق أبي معاوية، وابن نمير، وفيه من أول الحديث إلى قوله:"من عقله" موقوفا من قول ابن مسعود رضي الله عنه. وتقدم تخريجه في ح 4259.

(1)

محمد بن خازم، الضرير، الكوفي.

(2)

رواه مسلم في صحيحه، عن ابن نمير، به. وتقدم تخريجه في الحديث السابق، وفيه: "لا =

⦗ص: 53⦘

= يقل" بدل "ولا يقولن".

(1)

عبد الله بن محمد.

(2)

تقدم هذا الحديث بالإسناد نفسه، انظر ح 4252، وتقدم تخريجه.

(1)

محمد بن صالح البغدادي، كِيْلجة، بتحتانية ساكنة وجيم.

(2)

أبو إسحاق إبراهيم بن أبي داود سليمان الأسدي البَرُّلسي.

(3)

عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج التميمي.

(4)

عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان العنبري.

(5)

-ع- محمد بن جُحادة، بضم الجيم وتخفيف المهملة، ثقة. التقريب 5818.

(6)

أخرجه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب الأمر بتعهد القرآن

…

1/ 544 ح 230 من طريق محمد بن بكر، أخبرنا ابن جريج، حدثني عبدة، به، نحوه. =

⦗ص: 54⦘

= وطريق محمد بن جحادة من زوائد أبي عوانة على طرق مسلم.

(1)

هو الدبري.

(2)

عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.

(3)

رواه مسلم في صحيحه، من طريق محمد بن بكر، أخبرنا ابن حريج، به، مثله. وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

والبخاري في صحيحه في فضائل القرآن، باب استذكار القرآن، وتعاهده ح 5032، تعليقا. ورواه الحافظ بسنده من طريق الدبري، ثم ذكر أن مسلما رواه. وقال في آخره: وبين سياق لفظ محمد بن بكر وعبد الرزاق مغايرة. تغليق التعليق 4/ 388 - 389.

قلت: لا مغايرة بينهما، فقد رواه أبو عوانة من طريق عبد الرزاق بلفظ محمد بن بكر، كما في هذا الحديث. ويظهر أن المغايرة إنما وقعت من تصرف بعض الرواة ممن فوق إسحاق. والله أعلم.

(1)

ابن علي بن عفان العامري.

(2)

هو عبد الله بن يزيد الخطمي الأنصاري. الأسماء المبهمة ح 91، إيضاح الإشكال رقم 137.

(3)

أُنسيتها: مفسرة لقوله "أسقطتها"، فكأنه قال: أسقطتها نسيانًا لا عمدًا. الفتح 9/ 86.

قلت: ولفظ "أسقطتها" سيأتي في ح 4267.

(4)

رواه الإمام مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين، في أول باب فضائل القرآن 1/ 543 ح 225 من طريق عبدة، وأبي معاوية، عن هشام به، نحوه.

والبخاري في صحيحه، في فضائل القرآن، باب نسيان القرآن ح 5038 عن أحمد بن أبي رجاء عن أسامة به، نحوه. ليس فيه:"فرفع في سورة صوته". ورواه أيضا من طريق علي بن مسهر، عن هشام، به، بلفظ "أسقطها" وزاد "في المسجد" ح 5042.

فوائد الاستخراج:

1 -

تساوي رجال الإسنادين، وهذا "مساواة". =

⦗ص: 56⦘

= 2 - تمييز المهمل "هشام" بذكر اسم أبيه.

3 -

زيادة لفظ: "فرفع في سورة صوته"، ولفظ "من سورة كذا وكذا".

(1)

محاضر، ابن الموَرِّع، الكوفي.

(2)

رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق 1/ 543 ح 224 - من طريق أبي أسامة عن هشام، به، نحوه. زاد في أوله:"من الليل".

والبخاري في صحيحه من طريق علي بن مسهر، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

(1)

تقدمت ترجمت.

(2)

تقدمت ترجمته.

(3)

تقدمت ترجمته.

(4)

فيه أن رفع الصوت بالقرآن بالليل مستحسن لكن محله إذا لم يؤذ أحدًا وأمِنَ مِنْ الرياء. الفتح 7/ 487.

(5)

رواه مسلم في صحيحه، في فضائل الصحابة، باب من فضائل الأشعريين (4/ 1944) ح 166. والبخاري في صحيحه، في المغازي، باب غزوة خبير ح 4242، كلاهما عن أبي كريب، عن أبي أسامة، به، مثله.

(1)

هو أحمد بن هاشم بن الحكم الأذني، أبو بكر الأشهل.

(2)

-تمييز- محمد بن عاصم بن عبد الله الثقفي، الأصبهاني العابد، صدوق إلا أن سماعه من ابن عيينة بعد أن تغير. ت 262 هـ. التقريب 6024، الكواكب النيرات ص 220.

(1)

أحمد بن ملاعب بن حيان، أبو الفضل البغدادي المخرّمي.

(2)

محمد بن إبراهيم.

(3)

ابن الصلت التيمي مولاهم.

(4)

ما بين المعقوفتين ساقطة من نسخة (م).

(5)

سورة النساء، آية 41.

(6)

رواه مسلم في صحيحه، في فضائل القرآن وما يتعلق به، باب فضل استماع القرآن، =

⦗ص: 59⦘

= وطلب القراءة من حافظ 1/ 551 ح 247 عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كريب جميعا عن حفص، به. وقال بعد الآية:"رفعت رأسي، أو غمزني رجل إلى جنبي فرفعت رأسي، فرأيت دموعه تسيل".

والبخاري في صحيحه، في فضائل القرآن، باب من أحب أن يستمع القرآن من غيره، ح 5049 عن عمر بن حفص بن غياث به، مختصرًا، بدون زيادة زكريا. وقال في أوله:"اقرأ علي القرآن".

وزاد أبو عوانة لفظ: "اقرأ سورة النساء"، وفي مسلم قال:"فقرأت النساء".

(1)

علي بن مُسْهِر -بضم الميم وسكون المهملة وكسر الهاء- القرشي، الكوفي.

(2)

سورة النساء الآية: 41.

(3)

رواه مسلم في صحيحه عن هنَّاد بن السَّرى، ومنجاب بن الحارث جميعا، عن علي بن مُسْهر، به. وأحال على رواية أبي بكر بن أبي شيبة عن حفص، ثم قال: وزاد هناد في روايته: فذكره إلى "اقرأ علي"، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

ورواه البخاري في فضائل القرآن، باب قول المقرئ للقارئ: حسبك ح 5050 من =

⦗ص: 60⦘

= طريق سفيان، عن الأعمش به، نحوه، بدون لفظ "وهو على المنبر" وبدون "إني أحب أن أسمعه من غيري"، لكنه زاد بعد الآية "حسبك الآن".

(1)

ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود.

(2)

سورة النساء آية (41).

(3)

رواه مسلم في صحيحه تحت الكتاب والباب السابق عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب، به، وتقدم تخريجه في ح 4270.

ولفظه: قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "شهيدًا عليهم ما دُمت فيهم أو ما كنت فيهم". شك معمر. ورواه من طريق مسعر، عن عمرو بن مرة، عن إبراهيم، قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله: اقرأ علي، فذكر نحوه.

(1)

هو محمد بن أحمد.

(2)

هو محمد بن إسحاق.

(3)

رواه في مسنده 1/ 56 ح 102 قال: قال سفيان: قال المسعودي، وحدثنا جعفر بن عمرو بن حريث به، مثله.

(4)

هو: معن بن عبد الرحمن.

(5)

نهاية اللوحة عند (عليهم).

(6)

سورة المائدة آية (117).

(7)

أخرجه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

(1)

محمد بن إسماعيل بن سمرة، أبو جعفر.

(2)

هو ابن يزيد بن قيس النخعي.

(3)

قال الحافظ: "وهذا يقتضي أن علقمة لم يحضر القصة، وإنما نقلها عن ابن مسعود". الفتح 9/ 49.

(4)

حمص: بلد مشهور قديم، بين دمشق وحلب في نصف الطريق. معجم البلدان 2/ 302.

(5)

تكذب الكتاب: معناه تنكر بعضه جاهلا، قاله النووي، وزاد الحافظ: أو قلة حفظ أو عدم تثبت بعثه عليه السكر. شرح مسلم 6/ 329، فتح الباري 9/ 50.

(6)

رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق 1/ 551 ح 249 من طريق جرير عن الأعمش، به، بألفاظ متقاربة، وفي آخره قال:"لا تبرح حتى أجلدك، قال: فجلدته الحد". ورواه من طريق عيسى بن يونس، وأبي معاوية، عنه، به، وأحال لفظه على رواية جرير.

(1)

قتادة بن الفضيل بن قتادة، أبو حميد الرهاوي.

(2)

أخرجه مسلم في صحيحه، من غير هذا الطريق، وتقدم تخريجه في الحديث السابق، وطريق قتادة بن فضيل عن الأعمش من زوائد أبي عوانة على مسلم.

(1)

موسى بن سعيد بن النعمان، أبو بكر الدَّنْداني، بمهملتين مفتوحتين، ونونين الأولى ساكنة، الطرسوسي.

(2)

هو محمد بن الحسين.

(3)

رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في ح 4274.

فوائد الاستخراج:

1 -

زيادة لفظ: "خرج إلى الشام في حاجة له فبينا هو جالس في حلقة".

2 -

ذكر كنية ابن مسعود: "أبو عبد الرحمن".

3 -

زيادة قول الأعمش: "كانوا أمراء حين كانوا".

(4)

لم أقف على تخريج رواية علي بن حرب، عن أبي معاوية.

(1)

هو ابن عيينة.

(2)

رواه مسلم في صحيحه من طريق جرير، عن الأعمش، به، نحوه، وتقدم تخريجه في ح 4274.

والبخاري في صحيحه، في فضائل القرآن، باب القراء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ح 5001، من طريق سفيان عن الأعمش به، نحوه. ولفظ "الرجس" رواه الإمام أحمد في مسنده 1/ 378 عن أبي معاوية، عن الأعمش به، نحوه.

(1)

محمد بن هارون، وقيل محمد بن أحمد بن هارون، أبو جعفر، المخَرَّمي، الفلاس، شيطَا.

(2)

رواه مسلم في صحيحه، في موضعين: الأول في صلاة المسافرين، باب استحباب قراءة القرآن على أهل الفضل، والحذاق فيه 1/ 550 ح 245، والثاني في فضائل الصحابة، باب من فضائل أبيّ بن كعب 4/ 1915 ح 121 - عن هدَّاب بن خالد عن همام، به، نحوه.

والبخاري في صحيحه، في التفسير، سورة {لَمْ يَكُنِ} ، ح 4960 من طريق همام، به، نحوه، وزاد: قال قتادة فأنبأ أنه قرأ عليه {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ} (البينة: 1).

(1)

هو يوسف بن سعيد بن مسلم.

(2)

حجاج بن محمد المصيصي الأعور.

(3)

الحكم بن عتيبة الكندي، الكوفي.

(4)

مجاهد بن جبر، أبو الحجاج المخزومي.

(5)

عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري المدني.

(6)

أضاة: بوزن حصاة وهو الغدير. النهاية 1/ 35.

(7)

رواه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين، باب بيان أن القرآن على سبعة أحرف، وبيان معناه 1/ 562 - 563 ح 274 من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به، مثله.

(8)

وصله الإمام مسلم في صحيحه، في الموضع السابق، فقال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا غندر، عن شعبة، به، ولم يذكر لفظه.

(1)

المرادي، المصرين المؤذن.

(2)

هو: خالد بن عبد الرحمن الخراساني، أبو الهيثم -يقال: أبو محمد- المروزي، نزيل ساحل دمشق. صدوق له أوهام كما في "التقريب"(1651)، وانظر: تاريخ دمشق (16/ 167 - 169/ 1901)، الميزان (1/ 633/ 2440).

(3)

محمد بن عبد الله بن عبد الحكم بن أعْيَن المصري.

(4)

الرصاصي، أبو عبد الله. قال أبو حاتم: صدوق. وقال أبو زرعة: لا بأس به. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أخطأ. الجرح والتعديل 5/ 235، الثقات 8/ 374.

(5)

رواه مسلم في صحيحه، عن طريق محمد بن جعفر عن شعبة، به، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

(1)

الضُبَعي، أبو محمد البصري.

(1)

أبو العباس، أحمد بن محمد بن عيسى بن الأزهر، البرتي البغدادي.

(2)

عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج.

(3)

ويقال: القصبي.

(4)

رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق 1/ 562 - 563، ح 274 من

طريق محمد بن جعفر ومعاذ جميعا عن شعبة عن الحكم، به، نحوه.

فوائد الاستخراج:

1 -

التقى أبو عوانة مع مسلم في "الحكم"، وهذا بدل.

2 -

بيان المهمل "الحكم" وذلك بذكر اسم والده "عتيبة".

3 -

التصريح باسم ابن أبي ليلى "عبد الرحمن".

4 -

زيادة قوله: "فسل لهم التخفيف".

(1)

عمر بن شبَّة، بفتح المعجمة وتشديد الموحدة. ابن عبيدة النُّميري.

(2)

الحارثي.

(3)

هنا بالقاف، وفي موضع آخر من المسند بالكاف: كُرْبزان، بالضم وسكون الراء وفتح الموحدة، هكذا ضبطه الحافظ في تبصير المنتبه 3/ 1215، وفي المشتبه والسير 13/ 138، اللباب: بضم الباء الموحدة، وقال المعلق على السير: وقد ضُبط خطأ بالقلم بفتح الباء، في المطبوع من "مشتبه" المؤلف و "تبصير" ابن حجر.

(4)

ملحوظة: في بداية (ك 3/ 10/ب) في الهامش خط غير واضح: بلغ في

…

قراءت إبراهيم الفاضل.

(5)

ففضت عرقًا: من فضّ أي سال أو من فضض أي تفرق وانتشر. النهاية 3/ 454، لسان العرب 7/ 208.

(6)

فرقًا: الفرق بالتحريك: الخوف والفزع. النهاية 3/ 438.

(7)

في صحيح مسلم "وأخرت الثالثة".

(8)

رواه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين، باب بيان أن القرآن على سبعة أحرف 1/ 561 - 562 ح 273 من طريق عبد الله بن نمير، عن إسماعيل بن أبي خالد، به، نحوه.

فوائد الاستخراج:

1 -

التقى أبو عوانة مع مسلم في "إسماعيل"، وهذا بدل.

2 -

تساوي رجال الإسنادين، وهذا مساواة.

3 -

زيادة قوله صلى الله عليه وسلم: "أحسنتما أو أصبتما".

4 -

في مسلم: "يا أُبي أُرسل إليّ"، ومحمد أبي عوانة:"يا أُبي إن ربي عز وجل أرسل". =

⦗ص: 72⦘

= 5 - بيان لفظ يحيى بن سعيد، ويعلى بن عبيد، واتفاقهما على لفظة "وأخرت الرابعة".

(1)

أحمد بن يوسف بن خالد الأزدي، المعروف بحمدان.

(2)

قال الإِمام أحمد: إذا اختلف أصحاب معمر فالحديث لعبد الرزاق. شرح العلل 2/ 516.

(3)

صاحب الزهريّ، كان من أثبت الناس فيه. شرح العلل 2/ 480، هدي الساري ص 444.

(4)

رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق-1/ 561، ح 272 - عن عبد بن حميد، أخبرنا عبد الرزاق، به، ولم يذكر لفظه، بل أحال على رواية يونس عن الزهريّ.

(1)

عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي.

(2)

يونس بن يزيد الأيلي.

قلت: لم ينفرد ولم يخالف في هذا الحديث، ثم روايته أيضًا في المتابعات، تابعه معمر كما في ح 4284.

(3)

رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق 1/ 561 ح 272، عن حرملة بن يحيى، أخبرنا ابن وهب، به، مثله.

والبخاري في صحيحه في بدء الخلق ح 3219 من طريق سليمان عن يونس عن ابن شهاب، به، مختصرًا ولم يذكر قول الزهري. ورواه أيضًا في فضائل القرآن، باب أنزل القرآن على سبعة أحرف، من طريق عقيل عن ابن شهاب، به، مثله سواء، بدون ذكر قول الزهريّ ح 4991.

قال الحافظ: قوله: "أن ابن عباس حدثه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال"، هذا مما لم يصرح ابن عباس بسماعه له من النبي صلى الله عليه وسلم، وكأنه سمعه من أبي بن كعب

…

، والحديث مشهور عن أبيّ أخرجه مسلم وغيره من حديثه كما سأذكره. اهـ مختصرا. فتح الباري 9/ 24.

قلت: وحديث أبيّ رواه المصنف في ح 4279 وما بعده.

(1)

هو محمَّد بن أحمد بن الجنيد.

(2)

ابن سعد الزهريّ.

(3)

محمَّد بن عبد الله بن مسلم بن عبيد الله الزهريّ.

(4)

هو الإِمام الزهريّ.

(5)

رواه مسلم في صحيحه، من طريق معمر، ويونس، عن الزهريّ، وتقدم تخريجه في ح 4286، ح 428. وطريق ابن أخي الزهريّ عن الزهريّ من زوائد أبي عوانة على مسلم.

(1)

جعفر بن محمَّد بن شاكر.

(2)

تقدم في ح 4204، قال يحيى بن معين: من أراد أن يكتب حديث حماد بن سلمة فعليه بعفان، وقال أيضًا: عفان والله أثبت من أبي نعيم في حماد بن سلمة. التاريخ ليحيى 2/ 408، شرح العلل 1/ 127، 2/ 517.

(3)

ابن دينار البصري.

(4)

ثابت بن أسلم البُناني.

(5)

رجاله ثقات، رجال الشيخين. وهذا الحديث من زوائد أبي عوانة على مسلم.

(1)

القاريّ: بتشديد الياء التحتانية نسبة إلى القارة بطن من خزيمة بن مدركة. الأنساب.

(2)

أساوره: أواثبه وأقاتله. النهاية 2/ 420.

(3)

لببته: معناه أخذت بمجامع ردائه في عنقه وجررته به. النهاية 4/ 223.

(4)

كذبت: فيه إطلاق ذلك على غلبة الظن، أو المراد: أخطأت لأن أهل الحجاز يطلقون الكذب في موضع الخطأ. الفتح 9/ 25.

(5)

رواه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين، باب بيان أن القرآن على سبعة أحرف، وبيان معناه-1/ 561، ح 271 - عن حرملة بن يحيى، أخبرنا ابن وهب، فذكره إلى قوله:"في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم"، ثم أحال لفظه على رواية مالك عن ابن شهاب.

والبخاري في صحيحه، في فضائل القرآن، باب أنزل القرآن على سبعة أحرف، ح 4992 من طريق عقيل عن ابن شهاب، به، نحوه.

ورواه أيضًا في باب من لم ير بأسًا أن يقول سورة البقرة- ح 5041 - من طريق شعيب عن الزهري به. =

⦗ص: 76⦘

= فوائد الاستخراج:

1 -

تساوي رجال الإسنادين، وهذا "مساواة".

2 -

التقى أبو عوانة مع مسلم في "ابن وهب"، وهذا "بدل".

3 -

توضيح المهمل، فإن يونس ورد في صحيح مسلم بدون ذكر اسم أبيه.

4 -

زيادة قوله: "فقلت: من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأها آنفا؟ قال: أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: كذبت فوالله إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أقرأني هذه السورة التي سمعتك تقرأه".

5 -

في مسلم: "أرسله، اقرأ". وعند أبي عوانة: "أرسله يا عمر، اقرأ يا هشام".

(1)

رواه مسلم في صحيحه" من طريق يونس عن ابن شهاب، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

(1)

رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق 1/ 560، ح 270 عن =

⦗ص: 77⦘

= يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك، به، مثله.

ورواه البخاري في صحيحه، في الخصومات، في باب كلام الخصوم بعضهم في بعض، ح 2419 - من طريق مالك عن ابن شهاب، به.

قال الحافظ المزي: "ولم يذكر مالك المسور بن مخرمة وذكره الباقون". تحفة الأشراف 8/ 81.

ملحوظة: هامش كتب كلام غير واضح.

(1)

يونس بن محمَّد بن مسلم البغدادي، المؤدب.

(2)

فليح بن سليمان بن أبي المغيرة الخزاعي، المدني.

قلت: قد تابعه مالك كما في ح 4290، ومعمر كما في ح 4293.

(3)

أخرجه مسلم في صحيحه من طريق مالك عن ابن شهاب. وتقدم تخريجه في ح 4290.

(1)

هو الطيالسي، والحديث في مسنده، ص 9، ح 38.

(2)

أخرجه مسلم في صحيحه من طريق مالك عن ابن شهاب، وتقدم تخريجه في ح 4290.

(1)

الدبري.

(2)

رواه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب بيان أن القرآن على سبعة أحرف 1/ 561 ح 271 عن إسحاق بن إبراهيم، وعبد بن حميد، قالا: أخبرنا عبد الرزاق، به، وأحال على رواية يونس بن يزيد. انظر ح 4288.

(1)

ابن يزيد الأيلي.

(2)

- س- محمَّد بن عبد الله بن عبد الحكم بن أَعْيَن المصري الفقيه، ثقة، ت 268 هـ.

التقريب 6028.

(3)

وهب الله بن راشد أبو زرعة المؤذن، من أهل مصر.

قال أبو حاتم: محله الصدق. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخطئ. قال الذهبي: غمزه سعيد بن أبي مريم وغيره. قال الحافظ: لعله يريد بذلك ما رواه ابن يونس عن غيلان، عن أحمد بن سعيد بن أبي مريم، قال: نهاني عمي عن الكتابة عن أبي زرعة المؤذن. ولم يكن يرضاه النسائي. الجرح والتعديل 9/ 27، الثقات 9/ 228، الميزان 4/ 354، لسان الميزان 6/ 235.

تابعه عبد الله بن وهب في نفس الحديث، وعثمان بن عمر في ح 4295.

(4)

المراد بالقيام به، العمل به تلاوة وطاعة. فتح الباري 9/ 73.

(5)

رواه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب فضل من يقوم بالقرآن ويعلمه-1/ 559 ح 267 - عن حرملة بن يحيى، أخبرنا ابن وهب به، مثله، لكن فيه "آتاه" بدل "أعطاه".

(1)

إبراهيم بن مرزوق بن دينار الأموي البصري، نزيل مصر.

(2)

الحارث بن محمَّد بن أبي أسامة التميميّ، صاحب المسند.

(3)

الحسن بن مكرم بن حسان أبو علي البزاز.

(4)

عثمان بن عمر بن فارس العبدي، البصري.

(5)

أخرجه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

(1)

الأزدي السلمي.

(2)

محمَّد بن عبد الله بن مَهَل الصنعاني.

(3)

لم أقف عليه.

(4)

أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق مالك عن الزهريّ، وتقدم تخريجه في 4296.

وأخرجه البخاري في صحيحه، في فضائل القرآن، باب اغتباط صاحب القرآن، ح 5025 - عن أبي اليمان، أخبرنا شعيب، به.

(1)

أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق مالك عن الزهريّ، وتقدم تخريجه في 4296.

وأخرجه البخاري في صحيحه، في فضائل القرآن، باب اغتباط صاحب القرآن، ح 5025 - عن أبي اليمان، أخبرنا شعيب، به.

(1)

الطائي.

(2)

رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق-1/ 558، ح 266 - عن ابن أبي شيبة، وعمرو الناقد، وزهير، كلهم عن ابن عيينة، به، مثله. =

⦗ص: 82⦘

= والبخاري في التوحيد، ح 7526 عن علي بن المدينيّ، عنه به، مثله، لكنه قال:"يتلوه" بدل "يقوم به".

(1)

عبد الله بن محمَّد بن عبيد بن سفيان القرشي مولاهم.

(2)

رواه مسلم في صحيحه، عن أبي خيثمة زهير بن حرب، به، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

(1)

عمر بن علي بن عطاء بن مُقدم، ثقة وكان يدلس شديدًا، من (ط / 4).

(2)

في إسناده، عمر بن علي، وقد عنعن، ولكن تابعه وكيع، ومحمد بن بشر في صحيح مسلم، أخرجه مسلم في صحيحه تحت الكتاب والباب السابق 1/ 559 - ح 268 - من طريق وكيع، ومحمد بن بشر، كلاهما عن إسماعيل، به، مثله، لكنه قال:"حكمة" بدل "علما".

والبخاري في صحيحه، في الأحكام، باب أجر من قضى بالحكمة- ح 7141 - من طريق إبراهيم بن حميد عن إسماعيل بن أبي خالد به، نحوه.

(1)

محمَّد بن عبيد الله بن يزيد البغدادي.

(2)

رجاله رجال الشيخين، سوى شيخ أبي عوانة فهو ثقة من رجال البخاري، وما بعده على شرط البخاري. والحديث أخرجه البخاري في صحيحه، في فضائل القرآن - ح 5026 - عن علي بن إبراهيم عن روح، به، نحوه. وزاد "وآناء النهار"، وفيه "يتلوه" بدل "يقرأه".

قال الحافظ: "وقد تابعه -أي روح- بشر بن منصور، وابن أبي عدي، والنضر بن شميل، كلهم عن شعبة. قال الإسماعيلي: رفعه هؤلاء ووقفه غندر عن شعبة". اهـ. الفتح 9/ 74.

(3)

- د س- حميد بن مخلد بن قتيبة، الأزدي، أبو أحمد بن زنجويه، ثقة ثبت. التقريب 1567.

(4)

لم أقف على تخريج رواية النضر عن شعبة.

(1)

عبد الله بن محمَّد بن عبيد.

(2)

زهير بن حرب.

(3)

الطالقاني، أبو يعقوب.

(4)

جرير بن عبد الحميد بن قرط.

(5)

ذكوان، أبو صالح السمان.

(6)

رجاله ثقات، سوى شيخ أبي عوانة فهو صدوق.

وأخرجه البخاري في صحيحه، في التوحيد، ح 7528 - عن قتيبة عن جرير به، نحوه.

وذكره أطول مما هنا.

(7)

غير واضح في الأصل، على مقدار كلمة.

(8)

قال الحافظ: "وأخرجه أبو عوانة في صحيحه أيضًا من طريق أبي زيد الهروي" انظر ح 4303 - عن شعبة، وأخرجه أيضًا من طريق جرير، عن الأعمش، بالإسنادين معا، وهو ظاهر في أنهما حديثان متغايران سندًا ومتنًا اجتمعا لشعبة وجرير معًا عن الأعمش، وأشار أبو عوانة إلى أن مسلما لم يخرج حديث أبي هريرة لهذه العلة، وليس ذاك بواضح لأنها ليست علة قادحة". اهـ. الفتح 9/ 74.

(1)

يحيى بن عياش، أبو زكريا القطان، ت 269 هـ. ذكره الخطيب في تاريخه 14/ 219، 220.

(2)

عبد الملك محمَّد الرقاشي.

(3)

سعيد بن الربيع العامري، الحَرَشي.

(4)

هو الأعمش.

(5)

سالم بن أبي الجعد رافع الغَطَفاني، الأشجعي.

(6)

في إسناده علتان، الأولى: الانقطاع بين سالم وأبي كبشة.

والثانية: تغير حفظ عبد الملك الرقاشي، لكن تابعه يحيى بن عياش.

ورواه الإمام أحمد في مسنده من طريقين:

الأولى: طريق وكيع عن الأعمش، به. والثانية: طريق روح ومحمد بن جعفر كلاهما عن شعبة، به. وفيه العلة السابقة. وذكره ابن كثير رحمه الله، وقال: إسناده صحيح.

فضائل القرآن ص 73.

وقال الحافظ: قوله: رواه شعبة عن الأعمش

…

المحفوظ عن شعبة ما رواه غندر، وأبو زيد الهروي عنه، عن الأعمش، سمعت سالمًا، عن أبي كبشة. فالقائل سمعت هو الأعمش لا سالم. اهـ. مختصرا النكت الظراف 9/ 274.

والثانية: طريق يونس بن خباب عن سعيد أبي البختري الطائيّ عن أبي كبشة، به، نحوه. وفي أوله زيادات. المسند 4/ 231.

والترمذي في جامعه، في الزهد 4/ 562 ح 2325 - من الطريق السابق. وقال: هذا حديث حسن صحيح.

قلت: فيه يونس بن خباب، صدوق يخطئ ورمي بالرفض. التقريب 7960.

(1)

الطالقاني.

(2)

ابن عبد الحميد بن قرط.

(3)

ابن المعتمر.

(4)

رجاله ثقات، سوى شيخ أبي عوانة فهو صدوق، ولكنه منقطع.

وأخرجه الإمام أحمد في مسنده، من طريق سفيان عن منصور، به. المسند 4/ 230.

وابن ماجه في سننه، في الزهد، باب النية 2/ 1413 من طريق معمر، ومفضل كلاهما عن منصور، به.

وقد تابع سالما، سعيد الطائيّ متابعة تامة، وسبق تخريجها في الحديث السابق.

(1)

غير واضح في الأصل.

(2)

إضافة ليست في الأصل.

(1)

ابن مسلم القرشي.

(2)

رواه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن 1/ 545 ح 232 - عن يونس بن عبد الأعلى، به، مثله.

فوائد الاستخراج:

1 -

تساوي رجال الإسنادين وهذا: "مساواة".

2 -

تصريح ابن شهاب الزهري بأن أبا سلمة أخبره، وروايته عنه في مسلم بالعنعنة.

(1)

الحسن بن محمَّد بن الصباح، أبو علي البغدادي.

(2)

- م ت س- عبد الجبار بن العلاء، العطار البصري، أبو بكر، لا بأس به. =

⦗ص: 88⦘

= التقريب 3767.

(3)

هو محمَّد بن إسماعيل بن يوسف.

(4)

هو الإِمام ابن عيينة.

(5)

رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق 1/ 545 ح 232 - عن عمرو الناقد وزهير، قالا: حدثنا سفيان، به، مثله.

والبخاري في صحيحه، في فضائل القرآن، باب من لم يتغن بالقرآن ح 5024 عن علي بن عبد الله عن سفيان، به، مثله. وزاد:"قال سفيان: تفسيره يستغني به".

(1)

محمَّد بن خالد بن خلي، الكلاعي.

(2)

بشر بن شعيب بن أبي حمزة، القرشي مولاهم.

(3)

رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق. وسئل عن هذا الحديث الدارقطني، فقال: يرويه عمرو بن دينار واختلف عنه، فرواه عبد الغني بن رفاعة عن ابن عيينة عن عمرو عن أبي سلمة عن أبيه، وأرسله غيره عن ابن عيينة

…

ثم قال: والأشبه بالصواب قول من قال: عن الزهريّ عن أبي سلمة عن أبي هريرة. العلل 4/ 278.

(1)

عباس بن محمَّد بن حاتم الدُّوري أبو الفضل البغدادي.

(2)

يحيى بن يوسف الزمي، -بكسر الزاي والميم الثقيلة- الخراساني.

(3)

يحيى بن محمَّد بن عبد الله بن مهران، يقال له: البخاري، بجيم وراء خفيفة.

(4)

الجار: بتخفيف الراء، مدينة على ساحل بحر القلزم -أي البحر الأحمر- بينها وبين المدينة -النبوية- يوم وليلة. معجم البلدان 2/ 92.

(5)

عبد العزيز بن محمَّد بن عبيد، أبو محمَّد.

(*) وكذا عند البخاري في فضائل القرآن ح 5023 - من طريق عقيل عن ابن شهاب عن أبي سلمة، به. قال في أول الحديث:"لم يأذن الله لنبي". قال الحافظ: كذا لهم بنون موحدة، وعند الإسماعيلي "بشيء" بشين معجمة، وكذا عند مسلم من جميع طرقه. فتح الباري 9/ 68.

(6)

أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق 1/ 545 ح 233 - عن بشر بن الحكم عن عبد العزيز بن محمَّد، به، مثله. وفيه:"سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم" وقال: "الشيء" بدل "لنبي".

والبخاري في صحيحه، في التوحيد- ح 7544 - من طريق ابن أبي حازم عن يزيد، به.

(1)

أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم المصري.

(2)

هو عبد الله بن وهب.

(3)

في الأصل: عمرو بن مالك، والصواب ما أثبته. كما في التقريب وصحيح مسلم. -م د س- عمر بن مالك الشّرعَبي، لا بأس به. التقريب 4995.

(4)

رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق- 1/ 546 ح 233 - عن ابن أخي ابن وهب، به، ولم يذكر لفظه. وقال:"أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم" ولم يقل: "سمع".

(1)

محمَّد بن عبد الملك بن مروان الواسطي، أبو جعفر الدقيقي.

(2)

رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق 1/ 546 ح 234 - من طريق إسماعيل بن جعفر عن أبي سلمة، به. ولم يذكر لفظه. ثم قال: غير أن ابن أيوب قال في رواية "كَإِذْنِهِ".

وأخرجه البخاري من غير طريق محمد بن عمرو، وتقدم تخريجه في ح 4306، 4308.

قال الحافظ في زيادة "يجهر به": وهي ثابتة عن أبي سلمة

…

أخرجه مسلم من طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عنه. وكذا ثبت عنده من رواية محمَّد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة. اهـ. مختصرًا. فتح الباري 9/ 69. ثم قال بعد كلام طويل: "وفي الجملة ما فسر به ابن عيينة ليس بمدفوع" - انظر ح 4306 - وإن كانت ظواهر الأخبار ترجح أن المراد تحسين الصوت ويؤيده قوله "يجهر به" فإنها إن كانت مرفوعة قامت الحجة، وإن كانت غير مرفوعة فالراوي أعرف بمعنى الخبر من غيره ولا سيما إذا كان فقيها، وقد جزم =

⦗ص: 91⦘

= الحليمي بأنها من قول أبي هريرة. اهـ. مختصرًا. فتح الباري 9/ 711.

وقد رواه الدارمي في مسنده- 1/ 288 ح 1496 - عن يزيد بن هارون، به، مثله.

قلت: قد رواه مسلم مرفوعًا وهو الصواب، والرفع زيادة وهي من ثقة، فهي مقبولة.

وقد أثبتها الحافظ في الكلام السابق.

(3)

علي بن عبد العزيز بن المرزبان بن سابور البغوي، نزيل مكة.

(4)

هو القاسم بن سلام، أبو عبيد الإِمام المشهور.

(5)

ما سبق من كلام ابن عبيد لم أقف عليه في غريب الحديث المطبوع.

(6)

زاد في المطبوع بعده: "يتغنى بالقرآن".

(7)

الانشقاق الآية: 2.

(8)

غريب الحديث 2/ 139 وفيه نسب تفسير الآية إلى مجاهد. وذكر الخطابي هنا الحديث في إصلاح غلط المحدثين في ص 143 - 144، وقال:"الألف والذَّال مفتوحتان -في كأَذَنه- مصدر أذِنت للشئ أَذَنًا، إذا استمعت إليه، ومن قال: كإذْنه. فقد وهم". اهـ. وقال ابن كثير: "الأذن، الاستماع، لدلالة السياق عليه". واستدل بالآية إلى استدل بها أبو عبيد. فضائل القرآن ص 63.

(9)

في المطبوع زيادة: "عندي".

(10)

وفيه: أكثر.

(11)

وفيه: من توحيده وطاعته.

(12)

غريب الحديث 2/ 140 وفيه: "إنما مذهبه عندنا

…

" فذكره كما هنا.

(13)

غريب الحديث 2/ 142.

(1)

هو أحمد بن محمَّد بن عبيد الله.

(2)

وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي.

(3)

- م ت س ق- المكي، قاصّ أهل مكة، صدوق له أوهام. التقريب 2296.

(4)

- د- عبد الله بن أبي نَهيك، بفتح النون، المخزومي، ويقال: عبيد الله. وثقه النسائي. التقريب 3693.

(5)

إسناده حسن، سعيد المخزومي، تابعه ابن أبي مليكة كما في ح 4313، مما يدل =

⦗ص: 93⦘

= على أنه لم يهم في هذا الحديث. والحديث رواه الطيالسي في مسنده ص 28 ح 201 - عن سعيد بن حسان به، وليس فيه "يستغنى به".

والإمام أحمد في مسنده- 1/ 172 - وابن أبي شيبة في مصنفه 2/ 522، وأحمد بن إبراهيم الدورقي في مسند سعد ح 127، كلهم عن وكيع به، مثله. لكنهم قالوا:"قال وكيع: يَسْتغني به". وبهذا يتبين أن لفظ "يستغنى به" هو تفسير من وكيع أدرج في المتن. وقول وكيع هذا قد تقدم عن سفيان مثله، أخرجه البخاري في صحيحه -انظر ح 4306 - وقال الحافظ: وقد ارتضى أبو عبيد تفسير "يتغن" بـ "يستغن" -ثم ذكر كلامه- ثم ختمه بقوله: "وفيه قول آخر حسن، وهو أن يجعله هجيراه كما يجعل المسافر والفارغ هجيراه الغناء". اهـ. مختصرًا. فتح الباري 9/ 68 - 69.

_________

[*] قال أحمد بسيوني: أخرج ابن أبي شيبة (8739) وأحمد (1476)[وعنه الدورقي في مسند سعد (127) وعبد الله بن أحمد كما في المستدرك (2116) ط المنهاج] ويحيى بن يحيى [كما في المستدرك (2116) ط المنهاج] وإسحاق بن إسماعيل [كما في مسند الشهاب (1195)] هذا الحديث عن وكيع، عن سعيد بن حسان المخزومي، [عن ابن أبي مليكة]، عن عبيد الله بن أبي نهيك به. وكذلك أخرجه الطيالسي (198) عن سعيد بن حسان المخزومي، [عن ابن أبي مليكة] به. بزيادة ابن أبي مليكة، وهو ما لم يرد في الأصول الخطية، ولم يذكر الحافظ في الإتحاف (5002) هذه الطريق، ولم يستدركه المحققون.

وقال الدارقطني في العلل (4/ 388): حديث يرويه عبد الله بن أبي مليكة، واختلف عنه؛ فرواه عمرو بن دينار، وعبد الملك بن جريج، وسعيد بن حسان المخزومي المكي، وحسام بن مصك، وعمر بن قيس، والليث بن سعد عنه، عن ابن أبي نهيك، عن سعد. وقال الحاكم في المستدرك (3/ 175): قد اتفقت رواية عمرو بن دينار، وابن جريج، وسعيد بن حسان عن ابن أبي مليكة، عن عبيد الله بن أبي نهيك، وقد خالفهما الليث بن سعد، فقال: عن عبد الله بن أبي مليكة، عن عبد الله بن أبي نهيك.

(1)

هو محمَّد بن إبراهيم.

(2)

-تم- حسام بن مصَكّ، بكسر الميم وفتح المهملة بعدها كاف مثقلة، الأزدي، ضعيف يكاد أن يترك. التقريب 1203. وقد أخرج له أبو عوانة في المتابعات.

(3)

عبد الله بن عبد الله بن أبي مُليكة التيمي.

(4)

إسناده ضعيف، لضعف حسام، وقد تابعه الليث كما في ح 4313، وابن دينار كما في ح 4316، وأخرجه القضاعي في مسنده 2/ 207، من طريق حسَام بن مِصَك، به.

(1)

إسناده حسن.

قال الدارقطني: "واختلف عن الليث في ذكر سعد بن أبي وقاص، فالغرباء -أي غير المصريين- عن الليث رووه عنه على الصواب". العلل 4/ 389.

(1)

هو محمَّد بن يحيى بن موسى.

(2)

عبد الله بن صالح بن محمَّد بن مسلم الجهني، أبو صالح المصري، كاتب الليث.

(3)

رواه الطحاوي في مشكل الآثار 3/ 348، عن فهد بن سليمان عن عبد الله بن صالح به، وليس فيه قول الليث. وقال الدارقطني:"واختلف عن الليث في ذكر سعد بن أبي وقاص، فأما الغرباء عن الليث فرووه عنه على الصواب. وأما أهل مصر فرووه وقالوا: عن سعيد بن أبي سعيد كان سعد، ومنهم من قال: عن سعيد أو سعد". العلل 4/ 389 س 649. وذكره المزي في الأطراف 4/ 303 - 305، وذكر كلام أبي صالح بتمامه. وذكره الذهبي في تجريد أسماء الصحابة 1/ 222، رقم 320 - وقال:"والصواب عن ابن أبي نهيك، عن سعد". ونقل كلامه الحافظ في الإصابة في القسم الرابع 2/ 125، ثم قال:"وليست لسعيد بن أبي سعيد صُحبة، وإنما جاءت هذه الرواية مرسلة". اهـ. مختصرًا.

(1)

هو هشام بن عبد الملك، الطيالسي.

(2)

إسناده صحيح.

رواه أبو داود في سننه 2/ 156 ح 1469، وعبد بن حميد في مسنده ص 80 ح 151، والدارمي في سننه 2/ 338 ح 3491 - كلهم عن أبي الوليد عن الليث به.

وقد ضعّف المعلق على مسند عبد بن حميد الإسناد، لاعتماده على كلام الذهبي المذكور في الميزان، وتبين أن الراوي معروف.

(1)

هو محمَّد بن إبراهيم الطرسوسي.

(2)

سُرَيج بن النعمان بن مروان الجوهري.

(3)

إسناده صحيح. وقد رواه الإمام أحمد في مسنده 1/ 179، والحميدي في مسنده 1/ 41 ح 76، وابن أبي شيبة في مصنفه 2/ 522، كلهم عن سفيان، به، مثله.

وأبو داود في سننه 2/ 156 ح 1470، عن عثمان بن أبي شيبة عنه. وأبو يعلى في مسنده 2/ 93، عن أبي خيثمة، عنه. والحاكم في المستدرك 1/ 569، من طريق الحميدي به، وصححه الذهبي في التلخيص.

(1)

ابن عبد الجبار، المرادي.

(2)

إسناده صحيح رواه الطحاوي في مشكل الآثار 3/ 349 - ح 1306 - عن الربيع، به، بالشك.

(1)

داود بن مِهران، أبو سليمان الدباغ. وثقه أبو حاتم، وقال ابن حبان: كان متقنًا.

الجرح والتعديل 3/ 426، الثقات 8/ 235.

(2)

- د س- المخزومي مولاهم، المكي، صدوق يهم. التقريب 3769.

(3)

الإسناد فيه علة، ذكرها الدارقطني، وسيأتي كلامه.

رواه أبو داود في سننه 2/ 156 - ح 1471 - عن عبد الأعلى عن عبد الجبار، به، مثله، وفيه قصة. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 170 - 171، وقال: "رواه الطبراني ورجاله ثقات. قال الدارقطني: ورواه عبد الجبار بن الورد

…

فأسنده عن أبي =

⦗ص: 97⦘

= لبابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر سعدًا ووهم فيه". العلل 4/ 390 - 391.

(1)

هو الأزدي.

(2)

الأيادي، بكسر الهمزة بعدها تحتانية، أبو قدامة البصري.

(3)

النخعي، أبو مالك الخزاز، بمعجمات.

(4)

إسناده ضعيفٌ، لعلتين: لضعف عبيد الله بن الأخنس الخزاز، وللوهم في رفعه.

وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 170، وقال:"رواه البزاز، والطبراني، ورجال البزار رجال الصحيح".

قلت: رواه البزار في مسنده (انظر كشف الأستار 3/ 97)، والطبراني في الكبير 11/ 121، كلاهما من طريق عبيد الله بن الأخنس به. قال المزي: "رواه عبيد الله بن الأخنس عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس. ورواه عسل بن سفيان، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة. ورفعاه وهما جميعًا، والصحيح حديث سعد. تحفة الأشراف 3/ 305.

(1)

حفص بن عمر.

(2)

- خت- مرجّي، بتشديد الجيم، ابن رجاء اليشكري، أبو رجاء البصري، صدوق ربما =

⦗ص: 98⦘

= وهم. التقريب 6594.

(3)

عبيد الله بن العيزار، المازني، بصري. وثقه يحيى بن سعيد القطان. وذكره ابن حبان في الثقات. الجرح والتعديل 5/ 330، التاريخ الكبير 5/ 394، الثقات 7/ 148.

(4)

إسناده ضعيف، لجهالة الراوي عن ابن عباس رضي الله عنهما.

(1)

هو أحمد بن محمَّد.

(2)

- ت ق- المدني، ضعيف. التقريب 3837.

(3)

إسناده ضعيف، لضعف عبد الرحمن.

وقد رواه الدورقي في مسنده ص 214 - ح 128 - من طريق وكيع، عن عبد الرحمن به، مثله.

وقال الدارقطني: "ورواه عبد الرحمن بن أبي بكر

…

ولم يقل عن ابن أبي نهيك". العلل 4/ 390.

(1)

سعد بن محمَّد البيروتي أبو محمَّد. قال ابن أبي حاتم: صدوق ثقة. الجرح والتعديل 4/ 95.

(2)

محمَّد بن المتوكل بن عبد الرحمن العسقلاني.

(3)

بكار بن عبد الله بن شهاب اليماني. ذكره البخاري في التاريخ ولم يذكر فيه جرحًا =

⦗ص: 99⦘

= ولا تعديلا. وابن حبان في الثقات، وقال: كان من الأبناء وكان ينزل الجند. التاريخ الكبير 2/ 121، الثقات 6/ 107.

(4)

في إسناده ضعف، لضعف محمَّد بن المتوكل.

(1)

في إسناده ابن جريج وقد عنعن لكنه صرح عند البخاري بالتحديث. وفيه أيضًا علة إسنادية ومتنية، سيأتي بيان الدراقطني لها. وقد أخرجه البخاري في صحيحه، في التوحيد- ح 7527 - عن إسحاق، عن أبي عاصم، به، لكنه لم يذكر سعيدا. وزاد:"وزاد غيره يجهر به". وقد صرح فيه ابن جريج بالتحديث. وسئل الدارقطني رحمه الله عن حديث "ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به". فقال: "واختلف عن ابن جريج، فرواه أبو أمية الطرسوسي، عن أبي عاصم به، فذكره. -فوقع في إسناده وهم من أبي أمية وهو: قوله عن سعيد بن المسيب مع أبي سلمة. وفي متنه وهم، يقال: إنه من أبي عاصم لكثير من رواه عنه كذلك.

والمحفوظ عن الزهريّ بهذا الإسناد: "ما أذن الله لشيء"

…

وقوله "ليس منا =

⦗ص: 100⦘

= من

…

الحديث" في حديث سعد بن أبي وقاص الذي يرويه ابن أبي مليكة عن ابن أبي نهيك عن سعد". اهـ. باختصار شديد. العلل 9/ 238 - 244. وقال في التتبع: "وأخرج البخاري عن إسحاق به"، فذكره، ثم قال: يقال إن أبا عاصم وهم فيه، والصواب ما رواه الزهريّ (أ)، ومحمد بن إبراهيم (ب)، ويحيى بن أبي كثير، ومحمد بن عمرو (ج)، وغيرهم عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم "ما أذن الله لشيء

…

" الحديث وقول أبي عاصم وهم وقد رواه عقيل، ويونس، وعمرو بن الحارث، وعمرو بن دينار، وغيرهم عن الزهريّ بخلاف ما رواه أبو عاصم عن ابن جريج باللفظ الذي قدمنا ذكره، وإنما روى ابن جريج هذا اللفظ الذي ذكره أبو عاصم عنه بإسناد آخر؛ رواه عن ابن أبي مليكة عن أبي نهيك عن سعد، قاله ابن عيينة عنه. اهـ. مختصرًا. ص 126 - 128. وكذا قال أيضًا أبو بكر النيسابوري؛ نقله عنه الخطيب البغدادي في ترجمة أبي مليكة في تاريخ بغداد 1/ 395، لكن قال الحافظ في رواية البخاري: ولم ينفرد به إسحاق عن أبي عاصم، فقد رواه أبو أمية الطرسوسي عن أبي عاصم. النكت الظراف 11/ 37.

= (أ) حديث الزهريّ: رواه البخاري، ومسلم، وأبو عوانة. انظر 4306، 4307.

(ب) تقدم حديثه في ح 4308 رواه البخاري، ومسلم، وأبو عوانة.

(ج) تقدم حديثه في 4310 رواه البخاري، وأبو عوانة

(1)

عباس بن محمَّد.

(2)

ما بين المعكوفتين ليست في الأصل.

(3)

أخرجه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب ذكر قراءة النبي صلى الله عليه وسلم سورة الفتح يوم فتح مكة- 1/ 547 ح 237 - من طريق عبد الله بن إدريس، وكيع عن شعبة، به، نحوه.

والبخاري في صحيحه، في فضائل القرآن، باب الترجيع- ح 5047 - عن آدم بن أبي إياس. وأخرجه أيضًا في التوحيد، باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وروايته عن ربه- ح 7540 - عن أحمد بن أبي سُريج كلاهما عن شعبة به. قال أحمد: "

…

آآ آثلاث مرات". =

⦗ص: 102⦘

= ورواية آدم مختصرة.

من فوائد الاستخراج:

1 -

زيادة: "ثم قرأ معاوية على قراءة ابن مغفل عن النبي [صلى الله عليه وسلم] فرجع". وزيادة: "قال شعبة: فقلت لمعاوية

…

" الخ، وهذه الزيادة رواها البخاري في صحيحه، وسبق تخريجهما.

(1)

ابن مسلم المصيصي.

(2)

أخرجه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق- ح 238 - من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به، مثله، ولم يذكر قول شعبة، وإنما قال:"فقال معاوية: لولا الناس لأخذت لكم بذلك الذي ذكره ابن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم".

والبخاري في صحيحه، في فضائل القرآن، باب القراءة على الدابة- ح 5034 - عن حجاج بن منهال، به، نحوه.

(1)

هو محمَّد بن إبراهيم.

(2)

هشام بن عبد الملك.

(3)

أخرجه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق 1/ 547، ح 239 - من طريق خالد بن الحارث، ومعاذ كلاهما عن شعبة، به، ولم يذكر لفظه، وإنما قال:"وفي حديث خالد قال: على راحلة يسير وهو يقرأ سورة الفتح".

والبخاري في صحيحه، في المغازي، باب أين ركز النبي صلى الله عليه وسلم الراية يوم الفتح - ح 4281 - عن أبي الوليد، به، نحوه.

(1)

هو الأصبهاني.

(2)

هو الطيالسي، والحديث في مسنده ص 123 - ح 915.

(3)

أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق محمَّد بن جعفر عن شعبة، به. وتقدم تخريجه في ح 4325.

(1)

في الأصل علامة خروج إلى الهامش ولم يتضح لي من الاسم سوى [وهب] وفي النسائي الراوي عن عمرو هو عبد الله بن وهب. وبالرجوع إلى ترجمة يونس وجدت أن من شيوخه ابن وهب. وفي ترجمة عمرو وجدت ابن وهب ضمن تلامذته، بل قال المزي: راويته.

(2)

هو الأنصاري مولاهم المصري، أبو أمية.

(3)

يتلاحن، من اللَحْن، وهو التَّطْريب، وتَرْجيع الصوت، وتحسين القراءة. النهاية 4/ 242.

(4)

الإسناد رجاله ثقات.

وقد أخرجه النسائي في سننه 2/ 180، في الصلاة، تزيين القرآن بالصوت من طريق عبد الله بن وهب عن عمرو به، نحوه، واقتصر على المرفوع.

قال الحافظ: "اختلف فيه على الزهريّ، فقال معمر، وسفيان عن الزهريّ، عن عروة، عن عائشة، أخرجه النسائي -رواه في نفس الموضع السابق-، وقال الليث عن الزهريّ عن عبد الرحمن بن كعب مرسلًا". فتح الباري 9/ 93.

وروى الموقوف الدارمي في سننه 2/ 339 - 3496 - عن عبد الله بن صالح حدثني الليث حدثني يونس، عن ابن شهاب به، مختصرًا. ورواه أيضًا من طريق ابن جريج عن ابن شهاب به- ح 3499 - .

(1)

عباس بن محمَّد.

(2)

يحيى بن يوسف بن أبي كريمة.

(3)

ابن أبي الوليد، الرقي، الأسدي.

(4)

الجزري، أبو سليمان.

(5)

مزامير جمع مزمار: شبه حسن الصوت وحلاوة نغمته بصوت المزمار. النهاية 2/ 312.

وقال النووي: "قال العلماء: المراد بالمزمار هنا الصوت الحسن، وأصل الزمر: الغناء.

وآل داود: هو داود نفسه". شرح مسلم 6/ 321.

(6)

رجاله ثقات، وأخرجه الدارمي في سننه 2/ 339 - ح 3495 - من طريق يونس، عن ابن شهاب به. وذكره الحافظ في الفتح 9/ 93، وقال: "وأصل هذا الحديث عند النسائي، فذكر الحديث السابق المتقدم تخريجه في ح 4328.

(1)

هو محمَّد بن عبد الملك.

(2)

ابن علقمة بن وقاص الليثي.

(3)

إسناده حسن؛ محمَّد بن عمرو لم يهم في هذا الحديث، فقد تابعه محمَّد بن أبي حفصة عند الإمام أحمد. وأخرجه ابن ماجه في سننه 1/ 425 ح 1341، والدارمي في سننه 2/ 340 ح 3502، وأحمد في مسنده 2/ 354، 450، كلهم من طريق محمد بن عمرو، به.

قال البوصيري: "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات، وأصله في الصحيحين من حديث =

⦗ص: 106⦘

= أبي موسى الأشعري

…

" مصباح الزجاجة 1/ 241، وتبعه في تصحيحه وتوثيق رجاله عبد الله هاشم محقق الدارمي.

ورواه الإِمام أحمد عن روح، عن محمَّد بن أبي حفصة، عن الزهري عن أبي سلمة، به.

المسند 2/ 369، ومحمد، صدوق يخطئ. التقريب 5863.

(1)

محمَّد بن عبد الرحمن.

(2)

أحمد بن محمَّد.

(3)

المدائني، أبو صالح.

(4)

أخرجه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن- 1/ 546 ح 235 - من طريق عبد الله بن نمير عن مالك بن مِغْوَل به، مثله.

زاد أبو عوانة لفظ: "وهو مؤمن منيب".

(1)

عبد الحميد بن عبد الرحمن الحِمَّاني، بكسر المهملة وتشديد الميم، أبو يحيى الكوفي.

(2)

رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق- ح 236 - من طريق يحيى بن =

⦗ص: 107⦘

= سعيد، عن طلحة، عن أبي بردة، به. زاد في أوله: "لو رأيتني وأنا أستمع لقراءتك البارحة

…

" وذكر الحديث.

والبخاري في صحيحه، في فضائل القرآن، باب حسن الصوت بالقراءة للقرآن - ح 5048 - عن محمد بن خلف عن أبي يحيى الحِماني، به، مثله، لكنه قال:"أُوتيت" كما في مسلم.

(1)

الظاهر أنه المصري الذي ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(5/ 99/ 459)، وقال: كتبت عنه بمكة.

(2)

محمَّد بن إسماعيل الصائغ.

(3)

أبو أمية محمَّد بن إبراهيم.

(4)

الصاغاني هو محمَّد بن إسحاق.

(5)

المخزومي مولاهم، المصري.

(6)

ابن محمَّد بن عبد الله، المدني، حليف بني زهرة.

(7)

سهيل بن أبي صالح ذكوان السمّان.

(8)

إسناده ضعيف، لضعف يحيى، وفيه أيضًا علة خفية. =

⦗ص: 108⦘

= قال ابن حجر: "قال الفريابي: غلط ابن بكير في هذا الحديث وأدخل حديثا في حديث".

قلت -ابن حجر- "فخفي على ابن ماجه موضع العلة، ومشى على ظاهر الإسناد فصححه، والله الموفق". لكن لم يذكر ابن حجر دليل العلة، وقد ذكر معاوية بن صالح، عن يحيى بن معين أن أحمد بن حنبل سأله عما استفاد، فذكر له هذا الحديث". اهـ. تغليق التعليق 5/ 376 - 377.

قلت: رواية ابن معين ستأتي بعد هذا الحديث مباشرة، وقد روى مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب صلاة النافلة في بيته

…

- 1/ 539 ح 212 - عن قتيبة بن سعيد، عن يعقوب به، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان

…

" الحديث. ليس فيه: "زينوا القرآن بأصواتكم".

وأما لفظ: "زينوا القرآن بأصواتكم". فقد رواه البراء مرفوعًا. رواه أبو عوانة في صحيحه، انظر ح 4352.

(1)

عثمان بن عبد الله بن محمَّد بن خُرَّزاذ، بضم المعجمة وتشديد الراء بعدها زاي.

(2)

الحديث مقلوب، وهو من زوائد أبي عوانة ..

قال الألباني حفظه الله: انقلب الحديث الأول -أي ح 4352 الآتي الصحيح- على بعض الرواة، فرواه بلفظ -فذكر هذا اللفظ- وهو خطأ بين رواية ودراية، ومن صححه فهو أغرق في الخطأ لمخالفته للروايات الصحيحة المفسرة في الباب، بل هو مثال للحديث =

⦗ص: 109⦘

= المقلوب، وبيان ذلك في الأحاديث الضعيفة 5326 - صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ص 125.

(1)

من هنا إلى آخر الكلام غير واضح.

(2)

في الأصل كلمة غير واضحة، كأن رسمها:(ثنا عنه فامره).

(1)

هو هشام بن عبد الملك، أبو الوليد الطيالسي.

(2)

عكرمة بن عمّار العجلي.

ولكن تابعه شيبان عند البخاري ومسلم، مما يدل على أنه لم يضطرب في هذا الحديث.

(3)

أخرجه مسلم في صحيحه، في الصيام، باب النهي عن صوم الدهر لمن تضرّر به أو =

⦗ص: 110⦘

= فوت به حقًّا -2/ 814 ح 184 - عن شيبان عن يحيى، عن محمد بن عبد الرحمن مولى بني زهرة عن أبي سلمة قال:"وأحسبني قد سمعته أنا من أبي سلمة" به. ولفظه: "اقرأ القرآن في كل شهر، قال: قلت: إني أجد قوة، قال: فاقرأه في عشرين ليلة، قال: قلت: إني أجد قوة، قال: اقرأه في سبع ولا تزد على ذلك".

والبخاري في صحيحه، في فضائل القرآن، باب قول المقرئ للقارئ: حسبك- ح 5054 - عن شيبان به، مختصرًا. قال الحافظ:"وهو المحفوظ". النكت الظراف 6/ 396.

قال الإسماعيلي: "ورواه عكرمة بن عمار عن يحيى قال: حدثنا أبو سلمة، بغير واسطة".

قال الحافظ: "كأن يحيى كان يتوقف في تحديث أبي سلمة ثم تذكر أنه حدثه به أو بالعكس، كان يصرح بتحديثه ثم توقف وتحقق أنه سمعه بواسطة محمد بن عبد الرحمن". اهـ. فتح الباري 9/ 95.

زاد أبو عوانة في أول الحديث: "أرسل إلى رسول الله -إلى قوله: - إلا الخير". ورواه مسلم في صحيحه في نفس الباب- ح 188 - من طريق سفيان عن عمرو عن أبي العباس، عنه رضي الله عنه، لكن ليس فيه "ولم أرد بذلك إلا الخير".

(1)

أحمد بن شيبان بن الوليد بن حيان الرملي، ت 275 هـ. قال ابن أبي حاتم: صدوق، ووثقه الحكم، وصالح الطرابلسي، وقال العقيلي: لم يكن ممن يفهم الحديث وحدث بمناكير -ولم أقف على ترجمته في الضعفاء المطبوع- وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخطئ، قال الذهبي: صدوق، قيل: كان يخطئ فالصدوق يخطئ. الجرح والتعديل 2/ 55، ميزان الاعتدال 1/ 103، التهذيب 1/ 39.

(2)

منصور هو ابن المعتمر.

(3)

إبراهيم هو النخعي.

(4)

عبد الرحمن لقي أبا مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري، كما صرح بذلك في ح 4338، 4339.

(5)

قال النووي رحمه الله: "قيل معناه: كفتاه من قيام الليل، وقيل: من الشيطان، وقيل: من الآفات، ويحتمل الجميع". شرح مسلم 6/ 332.

(6)

أخرجه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين

…

، باب فضل الفاتحة وخواتيم سورة البقرة-1/ 554 ح 255 - من طريق زهير عن منصور، به- وفيه- "قال عبد الرحمن: لقيت ابن مسعود عند البيت

…

" فذكر نحوه.

والبخاري في صحيحه، في فضائل القرآن، باب فضل سورة البقرة- ح 5009 - عن أبي نعيم عن سفيان به، بلفظ يونس.

(1)

عمار بن رجاء، أبو ياسر التغلبي الإستراباذي. قال ابن أبي حاتم: صدوق، ووثقه أبو سعد الإدريسي، والذهبي. الجرح والتعديل 6/ 395، السير 13/ 35.

(2)

الحسن بن علي بن عفان.

(3)

هو عبد الله بن محمَّد بن عمرو.

(4)

محمَّد بن يوسف بن واقد.

(5)

وهذه الطرق عن سفيان كلها زائدة على صحيح مسلم.

(6)

هو محمَّد بن إسحاق.

(7)

هو الضبعي.

(8)

رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق 1/ 555 ح 255 - من طريق محمد بن جعفر عن شعبة، به، وأحال لفظه على رواية زهير عن منصور، وسبق ذكرها في ح 4336.

والبخاري في صحيحه، في فضائل القرآن، باب فضل سورة البقرة -ح 5008 - عن محمَّد بن كثير عن شعبة عن سليمان عن إبراهيم به.

(1)

هو الحسن بن علي بن عفان، وشيخه الحسين بن علي الجعفي.

(2)

زائدة بن قدامة الثقفي.

(3)

عباس بن محمَّد.

(4)

قبيصة بن عقبة.

(5)

أخرجه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق 1/ 554، - ح 255 - من طريق زهير عن منصور، به، وفيه: قال عبد الرحمن بن يزيد، قال: لقيت أبا مسعود عند البيت، فقلت: حديث بلغني عنك في سورة البقرة، قال: نعم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

…

" فذكره. ليس فيه "من قرأ".

(1)

سعدان بن يزيد، أبو محمَّد البغدادي البزاز.

(2)

أبو سهل، البغدادي.

(3)

رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق-1/ 555 ح 256 - من طريق علي بن مسهر عن الأعمش، به.

(1)

الطائي.

(2)

رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق-1/ 555 ح 256 - عن أبي بكر بن أبي شيبة عن حفص، وأبي معاوية، به، وأحال متنه على رواية ابن مسهر.

(1)

هو عبد الله بن نمير.

(2)

رواه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب فضل الفاتحة وخواتيم سورة البقرة

…

، -1/ 555 ح 256 - من طريق عيسى بن يونس وعبد الله بن نمير، جميعًا عن الأعمش به، وأحال لفظهما على رواية ابن مسهر السابقة.

(3)

طريق عيسى بن يونس، وصله الإمام مسلم في صحيحه، وسبق ذكره في الحاشية السابقة.

ملحوظة: من حديث 4336 - 4341؛ هذه الأحاديث الصواب أن يكون موضعها بعد ح 4345 تحت باب بيان فضيلة فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة. وأنّ الباب الذي وضع تحته هذه الأحاديث لا تشير إليه، ولعل هذا من فعل بعض النساخ. والله أعلم.

(1)

- ع- الأزدي، الواشحي، البصري، ثقة، إمام، حافظ. التقريب 2560.

(2)

رواه مسلم في صحيحه، في العلم، باب النهي عن اتباع متشابه القرآن -4/ 2054 =

⦗ص: 115⦘

= ح 4 - من طريق أبان عن أبي عمران به، مثله، ليس في لفظه:"فيه" ولا "عنه".

والبخاري في صحيحه، في فضائل القرآن، باب اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم - ح 5060 - عن أبي النعمان عن حماد، به، مثله. ليس فيه كلمة "عليه". ولا:"فيه".

محلوظة: في هامش لوحة (ك 3/ 17/ أ) فيه سماع غير واضح

…

محمد بن علي

…

بحمد الله.

(1)

محمَّد بن يحيى بن عبد الله بن خالد الذهلي.

(2)

هو ابن أبي نافع الصائغ المخزومي.

(3)

مطرّف بن عبد الله بن مطرف اليساري، المدني.

(4)

سورة الفاتحة الآية: 1 - 7.

(5)

رواه مسلم في صحيحه، في الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة- 1/ 296 ح 39 - عن قتيبة بن سعيد، عن مالك، به، ولم يذكر لفظه.

لكنه زاد في أوله كما في رواية سفيان وغيره: "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن

…

" الحديث، وفيه قصة.

(1)

البَجَلي، أبو علي الكوفي.

(2)

سلام بن سليم الحنفي.

(3)

في الأصل: يا جبريل، وهو خطأ، والصواب ما أثبته كما في صحيح مسلم.

(4)

أخرجه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب فضل الفاتحة وخواتيم =

⦗ص: 117⦘

= سورة البقرة- 1/ 554 ح 254 - عن حسن بن الربيع، به، نحوه، زاد أبو عوانة:"فسلم عليه -يعني النبي صلى الله عليه وسلم".

(1)

هو الذهلي.

(2)

هو فضْلَكُ الصائغ، الفضل بن العباس الرازي.

(3)

هو المنقري.

(4)

سورة البقرة: آية 284.

(5)

جثوا: من جثاء أي: جلس على ركبتيه للخصومة وغيرها. اللسان 14/ 131.

(6)

رواه مسلم في صحيحه، في الإيمان، باب بيان أنه سبحانه وتعالى لم يكلف إلا ما يطاق-1/ 115 - 116 ح 199 - عن محمَّد بن المنهال، وأمية بن بسطام- واللفظ لأمية- قالا: حدثنا يزيد بن زريع به، بأطول مما هنا.

وزاد، بعد قوله تعالى:{سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا} فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى وأنزل الله عز وجل: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا} .

وليس فيه: "لا أؤاخذكم" ولا لفظ: "لا أحملكم"، ولا لفظ:"غفرت لكم ورحمتكم".

وإنما بدلها في كل موضع كلمة: "نعم"، وهي من فوائد الاستخراج.

(1)

سعيد بن الحكم بن محمَّد بن سالم بن أبي مريم الجمحي بالولاء المصري.

(2)

هو الغافقي، أبو العباس المصري.

(3)

جالت: وثبت.

(4)

الظُّلَّة: السحابة. النهاية 3/ 160.

(5)

رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق، باب نزول السكينة لقراءة القرآن-1/ 548 ح 242 - من طريق يعقوب بن إبراهيم عن أبيه، عن يزيد بن الهاد، به، نحوه.

والبخاري في صحيحه، في فضائل القرآن، باب نزول السكينة والملائكة عند قراءة القرآن- ح 5018 - تعليقا، ووصله الحافظ في تغليق التعليق 4/ 387.

فوائد الاستخراج: زاد أبو عوانة لفظ: "سورة البقرة، وفرسه مربوطة عنده"، ولفظ:"وكان ابنه يحيى قريبًا منه"، ولفظ:"فرفع رأسه إلى السماء"، ولفظ:"فقد أوتيت من مزامير آل داود".

والزيادة الأخيرة، رواها أبو عوانة بسند حسن، ورواها الإسماعيلي في مستخرجه من نفس الطريق. فتح الباري 9/ 64.

(1)

يعقوب بن محمَّد بن عيسى، الزهريّ.

تابعه سعيد بن أبي مريم كما في الحديث السابق، ويعقوب بن إبراهيم عند مسلم.

(2)

هو الدراوردي.

(3)

لعل هذا هو الصواب، وفي الأصل:(أدنت)، ويحتمل:(أذنت)؛ أي: سمعت.

(4)

أخرجه مسلم في صحيحه، من طريق يعقوب بن إبراهيم عن أبيه عن يزيد بن الهاد، =

⦗ص: 121⦘

= وتقدم 1 تخريجه في الحديث السابق.

(1)

عبد الله بن الحكم المصري [*].

(2)

خالد بن يزيد، الجُمَحي المصري.

(3)

سعيد بن أبي هلال الليثي مولاهم المصري.

(4)

رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في ح 4346.

فوائد الاستخراج:

1 -

بيان كنية ابن حضير عند أبي عوانة، وهي "أبو يحيى".

2 -

بيان اسم السورة التي قرأها، وهي:"سورة البقرة".

3 -

زيادة لفظ: "وكان من أحسن الناس صوتًا بالقرآن"، ولفظ: "ويحيى أبي مضطجع قريب مني وهو غلام

…

فقمت ليس لي هم إلا ابني"، ولفظ: "فلما أصبحت".

وبعض هذه الألفاظ، رواها يحيى بن أيوب عن ابن الهاد، كما في ح 4346. وقد أخرجه النسائي في فضائل القرآن- ص 76 ح 41 - عن محمَّد بن عبد الحكم، به.

بدون ذكر أبيه، بنفس اللفظ.

_________

[*] قال أحمد بسيوني: كذا: (عبد الله بن الحكم)، وهو خطأ، وصوابه:(عبد الله بن عبد الحكم)، وقد تصحف اسمه في بعض مواضع هذه الطبعة (6963)، وقد تصحف اسمه في بعض المواضع من هذه الطبعة (6963)، (3565 هامش [9/ 85])، وورد على الصواب في المواضع الأخرى.

(1)

رواه الإِمام مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب صلاة النافلة في بيته وجوازها في المسجد-1/ 539 ح 212 - عن قتيبة بن سعيد، عن يعقوب، عن سهيل به، مثله، لكنه قال:"مقابر" بدل "مقبرًا".

(1)

المسلم بن بشر بن عروة العوجري الأبناوي.

(2)

سعيد بن إبراهيم بن معقل بن منبه اليماني.

(3)

رواه مسلم في صحيحه، وتقدم تخريجه في الحديث السابق.

(1)

رواه مسلم في صحيحه، تحت الكتاب والباب السابق- 1/ 539 ح 211 - عن عبد الله بن براد الأشعري، ومحمد بن العلاء عن أبي أسامة، به. مثله.

(1)

-سي ق- أبو شيبة الكوفي، صدوق. التقريب 202.

(2)

محاضر، الكوفي.

(3)

إسناده حسن، وهو صحيح لغيره بالطرق الآتية. =

⦗ص: 124⦘

= فقد أخرجه البخاري في صحيحه تعليقا، في التوحيد، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم

…

فذكره، ووصله في خلق أفعال العباد ص 159، قال: حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، عن الأعمش، به، مثله. ومن طريق منصور، وشعبة كلاهما عن طلحة، به. وانظر تغليق التعليق 5/ 375.

ورواه أيضًا أبو داود في سننه، في الصلاة، باب استحباب الترتيل في القراءة، ح 1468 - من طريق جرير عن الأعمش، به، مثله. والنسائي في سننه، في الصلاة، باب تزيين القرآن بالصوت 2/ 179 من طريق جرير عن الأعمش. ويحيى عن شعبة كلاهما عن طلحة، به، مثله.

وذكره ابن كثير وأسنده إلى أبي داود وقال: وهذا إسناد جيد. فضائل القرآن ص 66.

وذكره الألباني وقال: -رواه- البخاري تعليقا وأبو داود، والدارمي، والحاكم، وتمام بسندين صحيحين. صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ص 125.

(1)

الطائي، أبو جعفر.

(2)

هو محمَّد بن يوسف.

(3)

يحيى بن عبد الله بن الضحاك الحراني.

(4)

رواه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب تحسين الصوت-1/ 546 ح 234 - من طريق هقل عن الأوزاعي به، نحوه. وزاد "يجهر به".

وقد سبق بعض طرقه، انظر ح 4305، 4306، وما بعدهما.

(1)

علي بن سهل بن قادم الرملي.

(2)

رواه مسلم في صحيحه من طريق هقل، عن الأوزاعي، وتقدم تخريجه في الحديث السابق، وإسناد أبي عوانة فيه الوليد بن مسلم وقد عنعن، ولكن تابعه محمَّد بن يوسف الفريابي ويحيى بن عبد الله الحراني متابعة تامة -كما في الحديث (4353) - كما تابعه كثيرون عن أبي سلمة متابعة قاصرة؛ منهم الزهري ومحمد بن إبراهيم التيمي -كما تقدم في الحديث (4305، 4310).

(1)

هو: عبد الله بن هلال بن الفرات، أبو محمَّد الربعي الزاهد، نزيل بيروت، روى عنه أبو حاتم الرازي وابنه، وقال: صدوق. الجرح والتعديل (5/ 193، رقم 892)، تاريخ دمشق (23/ 360 - 363، رقم 362).

(2)

أحمد بن عبد الله بن ميمون بن العباس.

(3)

عبد الرحمن بن أحمد أبو سليمان الداراني، قال الخطيب: كان أحد عباد الله الصالحين، ومن الزهاد المتعبدين، ولا أحفظ له حديثًا مسندًا غير حديث واحد.

تاريخ بغداد 10/ 248. وانظر السير 10/ 182.

(1)

روى الحروف عن أبي بكر بن عياش وهو من المقلين عنه، روى عنه الحروف محمَّد بن عبد الله بن سليمان بن مطين. وذكره ابن أبي حاتم في ترجمة أخيه. الجرح والتعديل =

⦗ص: 126⦘

= 2/ 259، غاية النهاية 1/ 377.

(2)

أيوب بن المتوكل الأنصاري البصري، ت 200 هـ. وثقه علي بن المديني، والدارقطني، وابن الجزري. تاريخ بغداد 7/ 7، غاية النهاية 1/ 172.

(3)

الظاهر أنه أبان بن تغلب الربعي الكوفي القاري (141 هـ).

(4)

هو: معبد بن وهب بن قطن، أبو عباد المغني، من أصل المدينة. توفي في عسكر الوليد بن يزيد سنة 125 هـ. تاريخ دمشق (59/ 328 - 332)، المنتظم لابن الجوزي (7/ 246).

(1)

-د ت س- محمَّد بن منصور بن داود، أبو جعفر، ثقة. التقريب 6366.

(2)

لم أقف عليه.

(3)

هو: أحمد بن أصرم بن خزيمة المغفلي المزني البصري. توفي سنة 285 هـ. رضيه وأثنى عليه أبو بكر المروذي وغيره. ووثقه أبو بكر الخلال وصالح بن أحمد الحافظ وغيرهما. وكان صاحب سنة، شديدا على المبتدعة. انظر الجرح والتعديل (2/ 42، رقم 13)، تاريخ دمشق (71/ 38 - 40/ 9557)، تاريخ بغداد (5/ 72 - 73)، تاريخ الإِسلام (6/ 669).

(4)

لم أقف عليه.

(5)

هو: سيار بن حاتم. صدوق له أوهام. التقريب (2729). وقال الذهبي: هو راوية =

⦗ص: 127⦘

= جعفر بن سليمان. الميزان (2/ 254).

(6)

جعفر بن سليمان الضُّبعي، البصري.

(7)

- خت 4 - مالك بن دينار البصري، الزاهد، صدوق عابد. التقريب 6475.

(8)

الحديث ذكره ابن كثير عن أبي عوانة، ثم قال:"وهذا غريب". انظر: البداية والنهاية، 2/ 304، قصص الأنبياء، 2/ 286.

(1)

أبو يوسف، حاجب أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه. ذكره البخاري في التاريخ الكبير في "الكنى" وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل وسكتا عنه. وقالا: روى عنه خالد بن يزيد المزني. وذكر نحو هذه القصة ابن عساكر في تاريخ دمشق. التاريخ الكبير 8/ 81، الجرح والتعديل 9/ 456، تاريخ دمشق 68/ 13 - 16.

(2)

هو الأشعري رضي الله عنه.

(3)

هو الصحابي الخليفة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما.

(4)

في إسناده أبو يوسف الحاجب مولى معاوية، سكت عنه البخاري، وابن أبي حاتم، ولكن إدخال روايته في صحيح أبي عوانة ثم رواية سلمة عنه يرفع من درجته. وانظر كلام بعض المحدثين فيمن هذا هو حاله، ولكن مع ذلك في إسناده التنوخي اختلط في آخر أمره. والله أعلم.

(1)

بكير بن محمَّد بن أسماء بن عبيد ابن أخي جويرية البصري. قال أبو حاتم: صدوق.

الجرح والتعديل 2/ 407.

(2)

الضُّبعي.

(3)

سورة ص، آية 40.

(4)

الأثر إسناده حسن.

قال السيوطي: أخرجه أحمد في الزهد، والحكيم الترمذي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن مالك بن دينار. فذكره باختلاف يسير. ولم أقف عليه في الزهد، ولا في نوادر الأصول للحكيم الترمذي.

(1)

يوسف بن سعيد بن مسلم.

(2)

ذكره المزي في تهذيب الكمال، في ترجمة والده ضمن الرواة عنه.

(3)

الحجاج بن محمَّد بن الأعور المصيصي.

(4)

هو الدبري.

(5)

- ع- ابن أبي رباح، المكي، ثقة. فقيه فاضل لكنه كثير الإرسال. التقريب 4623.

(6)

ابن قتادة الليثي، ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قاله مسلم.

(7)

رجاله ثقات، سوى أحمد بن الحجاج لم أقف على توثيق له، وجهالته أو ضعفه لا يضرّ؛ لتحديثهم به عن أبيه، وأوبوه يسمع ولم ينكر عليه، بل أقره، فكأنه حدثهم به.

وقد تابعه الدبري، وسيأتي كلام أهل العلم في تحريم القراءة بالألحان في آخر هذا الباب تحت 4374.

(1)

إسناده ضعيف، لعنعنة ابن جريج، وقد وصف بالتدليس وهو من الطبقة الثالثة.

(1)

صفوان بن عيسى الزهريّ، القسام.

(2)

سليمان بن بلال بن طرخان التيمي، أبو المعتمر البصري.

(3)

عبد الرحمن بن ملّ، بلام ثقيلة والميم مثلثة.

(4)

صنج: الصنج العربي: هو الذي يكون في الدفوف ونحوه، فأما الصنج ذو الأوتار فدخيل معرب، تختص به المعجم، وقد تكلمت به العرب. لسان العرب 2/ 311.

(5)

البَرْبَط: ملهاة تُشبه العود وهو فارسي معرب. النهاية 1/ 112.

(6)

الناي -بنون بغير همز-: هو المزمار. لسان العرب (8/ 00).

(7)

الأثر: رجاله ثقات.

رواه أبو عبيد في غريب الحديث 2/ 190، 4/ 279 قال: حدثنا سليمان التيمي، أو نبئت عنه، حدثنا أبو عثمان النهدي، قال: كان أبو موسى يصلي بنا، فذكره. وابن سعد في الطبقات 4/ 108، عن إسماعيل بن إبراهيم الأسدي، عن سليمان التيمي، به، قال: قال إسماعيل: أو نُبِّئت عنه، بألفاظ متقاربة. وقال الحافظ في الفتح 9/ 93: "وأخرج ابن أبي داود من طريق أبي عثمان النهدي قال: دخلت دار أبي موسى الأشعري فما سمعت

…

" فذكره. وقال: سنده صحيح، وهو في الحلية لأبي نعيم. اهـ. ولم أقف عليه في الحلية.

(1)

هو: عباس بن عبد الله بن العباس السندي الأنطاكي. قال النسائي: لا بأس به. وقال الحافظ: صدوق. مشيخته ص 108، التقريب (3131).

(2)

-خ س- البصري، أبو يعلى. قال أبو حاتم، وأبو زرعة: صدوق، كان يملي علينا من =

⦗ص: 131⦘

= حفظه وربما وهم. الجرح والتعديل 7/ 289.

(3)

- ع- مبشِّر بن إسماعيل الحلبي، صدوق. التقريب 6507.

(4)

- ي د ت- تمام بن نجيح الأسدي، الدمشقي، ضعيف. التقريب 806.

(5)

إسناده ضعيف، لضعف تمام الأسدي.

(1)

محمَّد بن عمرو بن تمام المصري أبو الكروس.

(2)

هو الحلبي المذكور في حاشية الإسناد السابق.

(3)

ابن نجيح الأسدي.

(4)

- م 4 - عون بن عبد الله بن عتبة الهذلي، ثقة عابد. التقريب 5258.

(5)

إسناده ضعيف، لضعف تمام الأسدي، وشيخ أبي عوانة لم أقف عليه.

(1)

عباس بن محمَّد.

(2)

أيوب بن إسحاق بن إبراهيم بن سافرى.

(3)

الأزدي، الفراهيدي.

(4)

الأزدي، أبو يحيى البصري.

(5)

لم أقف عليه.

(6)

في الأصل القصري، -بالصاد- والصواب ما أثبته.

- عخ د- أمير الحجاز، ثم الكوفة. قال الذهبي كان جوادًا ممدحًا، ناصبيًّا، عذب وقتل. وقال الحافظ: مقبول. الكاشف 1/ 205، التقريب 1659.

(7)

الأثر رجاله كلهم ثقات. وسوف بسنده المصنف من طريق آخر، انظر ح 4372.

(1)

جعفر بن محمَّد بن نوح، قال الذهبي: ثقة كبير، نزل مرابطًا بأذَنة. السير 6/ 107.

(2)

ابن نجيح الطباع.

(3)

سكت عنه البخاري، وقال ابن أبي حاتم: هناد بن سليمان القرشي، قال أبي: شيخ. التاريخ الكبير (8/ 248)، الجرح والتعديل (9/ 119/ 500)، تاريخ دمشق (32/ 84).

(4)

في إسناده سليمان القرشي. لم أقف عليه. وكذا قال المعلمي في تعليقه على ترجمة (هناد) في التاريخ الكبير.

(1)

ابن منهال.

(2)

كذا في الأصل، وطبقات ابن سعد، أما في الفتح: لحبرته لهن.

(3)

رجاله ثقات.

وأخرجه ابن سعد في الطبقات 4/ 108، عن زيد بن هارون وعفان بن مسلم، جميعا عن حماد، به. مثله. إلا أن فيه "لو علمت" بدل "لو شعرت". وذكره الحافظ في الفتح 9/ 93، وقال: ولابن سعد من حديث أنس بإسناد على شرط مسلم، فذكره.

(1)

الوليد بن مَزْيد بفتح الميم وسكون الزاي وفتح المثناة التحتانية.

(2)

عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الدمشقي. وقد روى أبو زرعة الدمشقي عنه في تاريخه هذا الأثر، وكذا ابن عساكر في تاريخ دمشق. تاريخ أبي زرعة ص 334، تاريخ دمشق (17/ 26 - 28)، وانظر اللسان لابن حجر (3/ 376/ 974).

(3)

خليد بن سعد، مولى أبي الدراء، شامي، ذكره البخاري في التاريخ 3/ 197 وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 3/ 383، وسكتا عنه. وذكره ابن حبان في الثقات 4/ 210، وقال الدارقطني: مجهول يترك. تاريخ دمشق (17/ 28)، الميزان (1/ 614/ 2556)، الضعفاء للدارقطنيّ -رواية البرقاني (رقم: 129).

(4)

رجال إسناده ثقات.

(1)

- ق- سليمان بن عطاء بن قيس الجزري، منكر الحديث. التقريب 2609.

(2)

في إسناده سليمان: منكر الحديث. وقد ذكره الحافظ في فتح الباري 9/ 92، وقال: وأخرج ابن أبي داود من طريق ابن أبي مسجعة قال: فذكره.

(1)

هو الدوري.

(2)

سليمان بن سيف.

(3)

الضحاك بن مخلد.

(4)

صالح بن زياد الناجي. ذكره البخاري في التاريخ وقال: قال علي بن نصر، عن أبي عاصم، به، مثله. ثم قال: قال علي سمعت أبي: ذهبت أنا ومسلم إلى صالح فسألناه فقال: لا أحفظ عن ابن جريج هذا ولكن بلغني عن مقاتل بن سليمان.

وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" وقال: صالح

…

روي عن ابن جريج، به، فذكره. التاريخ الكبير 4/ 292، الجرح والتعديل 4/ 404.

(5)

سورة فاطر، آية 1.

(6)

في إسناده ابن جريج وهو مدلس من ط / 3، وقد عنعن، وصالح الناجي لم يرو عنه إلا عاصم. =

⦗ص: 135⦘

= وقال ابن كثير: وقال الزهريّ، وابن جريج، فذكره. ثم قال: رواه عن الزهريّ، البخاري في الأدب المفرد، وابن أبي حاتم في تفسيره 3/ 546، سورة فاطر.

وقال السيوطي: وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في شعب الإيمان، عن الزهريّ، فذكره. الدر المنثور 5/ 244.

(1)

محمَّد بن سليمان بن هشام ابن بنت مطر البصري. وفي تاريخ دمشق (60/ 373): محمَّد بن سليمان البصري.

(2)

الظاهر أنه إبراهيم بن حميد الطويل البصري (ت: 219). قال الذهبي: صدوق. تاريخ الإِسلام (5/ 265/ 20)، وانظر: تاريخ دمشق (60/ 374).

(3)

هو: ابن عبد الحميد.

(4)

وابن مقسم الضبي.

(5)

الأثر ضعيف، لضعف محمَّد بن سليمان، وإبراهيم بن حميد، لم أقف على ترجمته.

(1)

هشام بن عبد الملك.

(2)

الظاهر أنه آخر متقدم على الوضاح اليشكري، من القراء. وقد تقدم في الحديث (4365).

(3)

الألحان جمع لحن، قال صاحب القاموس: من الأصوات المصوغة الموضوعة، ولحَّنَ في قراءته: طرَّب فيها. القاموس 4/ 131.

وقال ابن الأثير: اللُّحُون والألحان: جمع لحن، وهو التطريب، وترجيع الصوت، وتحسين القراءة. النهاية 4/ 242. وسيأتي في ح 4374 حكم القراءة بالألحان.

(4)

إسناده ضعيف، لكن المصنف رواه من طريق آخر رجاله ثقات، وتقدم في ح 4364.

(1)

- د ت س- محمَّد بن كثير بن أبي عطاء الثقفي، صدوق كثير الغلط، من ط/5 من المدلسين. التقريب 6291، الكواكب النيرات ص 57. وقد عنعن.

(2)

الأثر إسناده ضعيف لعلتين:

الأولى: عنعنة محمَّد بن كثير وكثرة غلطه.

والثانية: الانقطاع حيث إنَّ الأوزاعي لم يسمع أحدًا من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

(1)

محمَّد بن محمَّد بن رجاء بن السندي، أبو بكر الإسفراييني، مصنف "الصحيح" المخرج على كتاب مسلم.

قال ابن أبي حاتم: صدوق. وقال الحاكم: كان دينًا، ثبتًا، مقدمًا في عصره. الجرح =

⦗ص: 137⦘

= والتعديل 8/ 87، السير 13/ 492.

(2)

محمَّد بن الصباح بن سفيان، التاجر.

(3)

- د ت- علي بن ثابت الجَزَري، صدوق ربما أخطأ. التقريب 4730.

أقوال أهل العلم في القراءة بالألحان.

قال أبو بكر الآجري رحمه الله وأكره القراءة بالألحان والأصوات المعمولة المطربة فإنها مكروهة عند كثير من العلماء

…

أخلاق حملة القرآن ص 211.

وقال النووي رحمه الله: القراءة بالألحان الموضوعة إن خرجت لفظ القرآن عن صيغته

…

يخفى به بعض اللفظ ويلتبس المعنى فهو حرام يفسق به القاري، ويأثم به المستمع

…

وهذا القسم من القراءة بالألحان المحرمة مصيبة ابتلي بها بعض الجهلة الطغاة الغشمة (الظلمة) الذين يقرأون على الجنائز وبعض المحافل. وهذه بدعة محرمة ظاهرة يأثم كل مستمع لها .... التبيان ص 80.

وقال ابن رجب:

…

وأنكر ذلك أكثر العلماء منهم من حكاه إجماعًا، ولم يثبت فيه نزاع منهم أبو عبيد وغيره من الأئمة

…

اهـ. مختصرًا. نزهة الأسماع في مسألة السماع ص 70.

وقال ابن كثير: قراءة القرآن بالألحان التي يسلك بها مذاهب الغناء، نص الأئمة رحمهم الله على النهي عنه، فأما إن خرج به إلى التمطيط الفاحش الذي يزيد بسببه حرفًا أو ينقص حرفًا فقد اتفق العلماء على تحريمه، والله أعلم. اهـ. فضائل القرآن ص 70. وانظر التفصيل الممتع في ذلك في فتح الباري 9/ 72.

(4)

الأثر إسناده حسن.