المصطلحات الخاصة المستعملة بالزيادات والفروق بين النسختين: قد قابلت بين النسختين - مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية - جـ ١٣

(1)

في (ل): تبارك وتعالى.

(2)

(ل 5/ 81/ أ).

(1)

هو يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم، أبو محمَّد الأَزْدي مولاهم.

(2)

سليمان بن داود العَتَكي الزهراني.

(3)

ابن أبي كثير الأنصاري، الزرقي، أبو إسحاق القارئ.

(4)

إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الإسفراييني. لم أقف له على ترجمة.

(5)

بضم المهملة وسكون الجيم -[كذا في التقريب (4700 - ابن إياس السَّعْدي.

(6)

العَدَوي مولاهم، أبو عبد الرحمن.

(7)

أخرجه مسلم عن علي بن حجر به. [الأيمان / باب النهي عن الحلف بغير الله / ح 4 (3/ 1267)]. =

⦗ص: 8⦘

= والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [مناقب الأنصار/ باب أيام الجاهلية /ح 3836 (7/ 183)].

(1)

محمَّد بن أبي خالد أبو بكر الطبري.

(2)

-بفتح الطاء المهملة- خالد بن مَخْلَد أبو الهيثم البَجَلي مولاهم، أبو محمَّد وأبو أيوب المدني.

(3)

القرشي التيمي مولاهم.

(1)

الفضل بن دكين المُلائي.

(2)

ابن عمر اليَشْكُري.

(1)

هو محمَّد بن يحيى بن عبد الله بن خالد، أبو عبد الله الذهلي مولاهم.

(2)

هو أحمد بن يوسف بن خالد، أبو الحسن الأزْدي المُهلبي، المعروف بحمدان السلمي.

(3)

ابن همام الصنعاني. والحديث في "مصنفه"[الأيمان والنذور/ باب الأيمان، ولا يحلف إلا بالله، ح 15922 (8/ 466)].

(4)

بفتح أوله والموحدة معًا، وكسر الراء. كذا في "توضيح المشتبه"[4/ 13]- وهو إسحاق بن إبراهيم بن عباد الصنعاني.

(5)

فتح الميمين، بينهما عين مهملة ساكنة، وآخره راء. كذا في "توضيح المشتبه"[8/ 222]- ابن راشد الأزدي مولاهم، أبو عروة البصري، نزيل اليمن.

(6)

ابن عبد الله بن عمر بن الخطّاب.

(7)

في (ل): في هذا الموضع جملة مضروب عليها بوضع (لا) في أولها و (إلى) في آخرها.

والجملة هي: ["فمن كان حالفًا فليحلف بالله". فقال عمر: فما حلفت بها بعد. حدثنا محمَّد بن حيويه].

(8)

أي: لم أحلف بأبي من قِبَل نفسي ولا حدَّثْتُ به عن غيري. فقوله: "ذاكرًا" ليس من الذِّكْر بعد النسيان، إنما يريد محدِّثًا به، كقولك ذكرت كذا. وقوله:"آثرًا" مِن أثَرْتُ الحديث آثِره، إذا حدَّثْتَ به عن غيرك. [ينظر: أعلام الحديث للخطابي (4/ 2284)].

(9)

أخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق به. دون سياق متنه [الأيمان/ باب النهي عن الحلف بغير الله /ح 2 (3/ 1266)].

والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [الأيمان والنذور/ باب لا تحلفوا بآبائكم، ح 6647 (11/ 538 - مع الفتح)].

(10)

(ل 5/ 81 / ب).

(1)

ابن علي بن عطاء المقَدَّمِي -بضم الميم وفتح القاف وتشديد الدال المهملة. كذا في "الأنساب" للسمعاني [5/ 364].

(2)

ابن عبد الأعلى السّامي -بالمهملة. كذا في "التقريب"- أبو محمَّد البصري.

(1)

-بفتح أوله، وضم المثناة تحت المشددة، وسكون الواو، وفتح المثناة تحت، تليها هاء- لقب لوالده. وهو محمَّد بن يحيى بن موسى الإسفراييني.

(2)

ابن حماد بن معاوية الخزاعي المروزي.

(3)

هو عبد الله بن المبارك.

(1)

ابن الحكم النيسابوري.

(2)

ابن عيينة.

(3)

أخرجه مسلم من طريق سفيان به. دون سياق متنه. [الموضع الأوّل / ح 2 =

⦗ص: 11⦘

= (3/ 1266)]. وليس في المتن المحال عليه "فإنَّه كفر بكم". ولم أجد من تابع عبد الرحمن بن بشر على هذه الزيادة. ويشهد لها حديث سعد بن عبيدة عن ابن عمر. يأتي عند المصنف [ح 6401].

(1)

ابن ميسرة الصَّدَفي.

(2)

عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم، المصري.

(3)

في (ل): حدثني.

(4)

ابن يزيد بن أبي النجاد الأَيْلي -بفتح الهمزة وسكون التحتانية بعدها لام [كذا في التقريب (7919)].

(5)

أخرجه مسلم من طريق ابن وهب به. [الموضع الأوّل / ح 1 (3/ 1266)].

(1)

-بفتح السين المهملة واللام المضعّفة معًا [كذا في توضيح المشتبه (8/ 148)]- وهو يوسف بن سعيد بن مسلم المِصِّيصي.

(2)

ابن محمَّد المِصِّيصِي الأعور.

(3)

ابن سعد الفَهْمِي، أبو الحارث المصري.

(4)

-بضم العين المهملة- ابن خالد بن عَقِيل -بفتح العين المهملة- الأَيْلي -فتح الهمزة بعدها تحتانية ساكنة ثمَّ لام-. [كذا في التقريب (4665)].

(5)

(ل 5/ 82 /أ).

(6)

في الأصل زيادة (من) في هذا الموضع، وهو خطأ، ولا توجد في (ل).

(7)

أخرجه مسلم من طريق الليث به، دون سياق متنه كاملًا. [الموضع الأوّل /ح 2 (3/ 1266)].

(1)

الحديث في "مصنفه"[الأيمان والنذور/ باب الأيمان، ولا يحلف إلا بالله /ح 15924 (8/ 467)].

(2)

عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأُموي مولاهم.

(3)

في (ل): حدثني.

(4)

بضم الميم وبالخاء المعجمة [كذا في التقريب (4156)]، أبو أمية المعلِّم البصري نزيل مكة.

(5)

أبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر.

(6)

في (ل): وسمعني. وزيادة الواو خطأ.

(7)

أخرجه مسلم [الأيمان / باب النهي عن الحلف بغير الله. /ح 4 (3/ 1267)] عن إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن رافع عن عبد الرزاق بإسناده إلى ابن عمر. دون سياق متنه، بل أحال بلفظ المتن على رواية الليث عن نافع [تأتي عند أبي عوانة برقم /6337]، وليس في رواية الليث النهي عن البول قائمًا. وفي إسناد الحديث عبد الكريم بن أبي المخارق، لا يختلفون في ضعفه، ومسلم إنما أخرج له في المتابعات، وصدر برواية الليث. وأما أبو عوانة فقد صدر برواية عبد الكريم ليبين علتها، حيث أتبعها بروايات ثقات أصحاب نافع: عبيد الله العمري، ومالك، وجويرية، والليث، وابن أبي ذئب، وإسماعيل بن أمية، والوليد بن كثير. وليس في شيء منها ذكر الزيادة التي في حديث عبد الكريم. وكذلك جعلوا الحديث من مسند ابن عمر، لا من مسند عمر كما فعل عبد الكريم. وعلى هذا لا تصح هذه الزيادة. ويلاحظ أن مسلمًا رحمه الله جمع أسانيد سبعة من أصحاب نافع -منهم عبد الكريم- ثمَّ قال:"كل هؤلاء عن نافع عن ابن عمر". وعلى هذا يكون حديث عبد الكريم -عند مسلم- من مسند ابن عمر، وليس كذلك. فإن الحديث في مسند إسحاق من هذا الوجه عن ابن عمر عن عمر، وكذلك أخرجه أبو نعيم في "المستخرج" من طريق إسحاق. قاله ابن حجر في "النكت الظراف". [مع تحفة الأشراف (8/ 68)]. وقال:"هذا مما يؤخذ على مسلم".

(1)

في (ل): حدثنا.

(2)

الذُّهْلِي.

(3)

أبو عبد الله الصنعاني، كما صرح به المصنف في مواضع منها (ح: 723، 6787، =

⦗ص: 14⦘

= 9557)، ولم أقف له على ترجمة.

(4)

أخرجه ابن ماجه [(1/ 112) ح 308] عن محمَّد بن يحيى الذهلي به، وأخرجه الحكم [1/ 185]، والبيهقيُّ "في السنن الكبرى"[1/ 102] كلاهما من طريق عبد الرزاق به. وفي إسناده عبد الكريم بن أبي المخارق، لا يختلفون في ضعفه، ومع ضعفه خالف عبيد الله العُمري الثقة. قال الترمذي: إنما رفع هذا الحديث عبد الكريم بن أبي المخارق، وهو ضعيف عند أهل الحديث. وروى عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: قال عمر: "ما بلت قائمًا منذ أسلمت". وهذا أصح من حديث عبد الكريم. اهـ. [السنن (1/ 17)]. وحديث عبيد الله أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"[1/ 148].

(1)

-بفتح الصاد المهملة والغين المعجمة، ويقال: الصَّاغَاني أيضًا [كذا في الأنساب -للسمعاني (3/ 542)]- محمَّد بن إسحاق بن جعفر.

(2)

ابن قيس السَّكُوني.

(3)

هو عباس بن محمَّد الدُّوْري.

(4)

هو إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم.

(5)

هو أحمد بن عبد الله بن يونس التميمي اليَرْبوعي.

(6)

ابن معاوية بن حُدَيْج -بضم الحاء وفتح الدال المهملتين-[كذا في "الإكمال" =

⦗ص: 15⦘

= (2/ 395 و 398)]- أبو خيثمة الجُعْفِي.

(7)

ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطّاب العُمري.

(8)

أخرجه مسلم من طريق يحيى القطان عن عبيد الله بن عمر به -وهي الطريق التالية عند المصنف- دون سياق متنه. [الموضع الأوّل].

(1)

(ل 5/ 82 / ب).

(1)

في (ل): أخبرنا.

(2)

الحديث في موطئه -برواية الليثي-[النذور والأيمان /باب جامع في الأيمان / ح 14 (2/ 480)].

(3)

-بضم أوله وفتح ثانيه وتشديد الراء المكسورة- ابن عبد الله بن مُطَرِّف اليَسَاري، -بالتحتانية والمهملة المفتوحتين- كذا في "التقريب".

(1)

ابن عبد القاهر الأصبهاني.

(2)

سليمان بن داود بن الجارود الطَّيَالسي. والحديث في "مسنده"(ص 5).

(3)

-تصغير جارية- ابن أسماء الضُّبَعي.

(4)

في (ل): مثله.

(1)

هو الحارث بن محمَّد بن أبي أُسامة، أبو محمَّد التميمي مولاهم.

(2)

هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي مولاهم.

(3)

أخرجه مسلم من طريق الليث به. [الموضع الأوّل/ح 3].

(1)

-بالفاء مصغرًا- كذا في "التقريب"[5736]-محمَّد بن إسماعيل بن مسلم الدِّيْلي مولاهم.

(2)

(ل 5/ 83/ أ).

(3)

محمَّد بن عبد الرحمن بن المغيرة القرشي العامري.

(4)

أخرجه مسلم من طريق ابن أبي فديك عن الضحاك وابن أبي ذئب به. دون سياق متنه.

[الموضع الأوّل]. وفي هذا الحديث من أنواع العلو المساواة والبدل.

(1)

علي بن محمَّد بن عبد الملك الأُمَوي، أبو الحسن البصري.

(2)

الرَّمادي، أبو إسحاق البصري.

(3)

ابن عمرو بن سعيد الأموي.

(4)

أخرجه مسلم من طريق سفيان به. دون سياق متنه. [الموضع الأوّل]. وفي هذا الحديث من من فوائد الاستخراج: تعيين المهمل، حيث جاء سفيان في إسناد مسلم مهملًا.

(1)

ابن الحسن الجُّعْفي، الكوفي نزيل دمشق.

(2)

أبو جعفر الكوفي. قال الذهبي: "المحدث الصدوق". مات سنة تسع وستين ومائتين.

[السير (12/ 508)].

(3)

حماد بن أُسامة بن زيد القرشي مولاهم، الكوفي.

(4)

أبو محمَّد المدني، ثمَّ الكوفي.

(5)

في (ل): أن ابن عمر حدثهم.

(6)

أخرجه مسلم من طريق أبي أسامة بإسناده. دون سياق متنه. [الموضع الأوّل].

(7)

لم أقف على من وصله.

(8)

(ل 5/ 83 /ب).

(1)

بفتح السين المهملة -وقيل المعجمة- وضم الموحدة المشددة، وسكون الواو، وفتح المثناة تحت، تليها هاء. [كذا في توضيح المشتبه (5/ 289).

(2)

الحديث في "مصنفه"[الأيمان والنذور/ باب الأيمان، ولا يحلف إلا بالله/ ح 15931 (8/ 469)]. وليس فيه "والعزى". وقد نَبَّه الإمام مسلم على أن الأوزاعي انفرد بزيادة "والعزى" عن يونس ومعمر. وهي ثابتة في النسختين من مستخرج أبي عوانة.

(3)

ابن راشد الأزدي.

(4)

ابن عوف الزهري.

(5)

أخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق به. دون سياق متنه. [الأيمان/ باب من حلف باللات والعزى، فليقل: لا إله إلا الله./ ح 5 (3/ 1268)].

والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [التفسير/ باب {أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى} / ح 4860 (8/ 478)].

(1)

هو محمَّد بن عوف بن سفيان الطائي، أبو جعفر الحمصي.

(2)

عبد القدوس بن الحجاج الخَوْلاني.

(3)

عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو.

(4)

أخرجه مسلم من طريق الأوزاعي به. دون سياق متنه. [الموضع السابق].

(1)

عبد الله بن وهب بن مسلم.

(2)

ابن أبي النجاد الأيلي.

(3)

في (ل): عن الزهري.

(4)

أخرجه مسلم من طريق ابن وهب به. [(3/ 1267]. وليس فيه "والعزى". وقد نَبَّه الإمام مسلم على أن الأوزاعي انفرد بزيادة "والعزى" عن يونس ومعمر. وكلمة "والعزى" ساقطة من (ل). وفي مستخرج أبي نعيم [الأيمان/ باب كفارة من حلف باللات والعزى] من طريق حرملة بن يحيى عن ابن وهب. أُثبتت كلمة "والعزى" في اللحق.

(1)

هو علي بن عبد الله بن موسى، و "عَلَّان" لقبٌ له.

(2)

أبو ياسر التَّغْلِبي الأَسْتَراباذي.

(3)

ابن زاذان السُّلَمِي مولاهم.

(4)

في (ل): حدثنا.

(5)

الأزْدي الفُرْدُوسي -بالقاف وضم الدال-.

(6)

ابن أبي الحسن البصري.

(7)

(ل 5/ 84 /أ).

(8)

الطواغي: جمع طاغية، ويشبه أن يريد به مَنْ طغى من الكفار وجاوز القدر في الشر: أي عظمائهم. ويجوز أن يريد الأوثان أيضًا، كما ورد في الحديث: طاغية بني فلان. أي: ما يعبدونه. [ينظر: المجموع المغيث -لأبي موسى المديني (2/ 357)].

(9)

أخرجه مسلم من طريق هشام بن حسان به. [الموضع الأوّل / ح 6].

(10)

في (ل): الطواغي.

(11)

لم أقف على من وصله، ويحتمل أن أبا عوانة يريد بأحمد: شيخه أحمد بن سعيد الدارمي. فقد علق عنه في غير هذا الموضع [ح 6485]. وحدث الدارمي عن بندار.

(1)

التَّغْلبي.

(2)

ابن زاذان السُّلمي.

(3)

هو محمَّد بن إسماعيل بن سالم، القرشي مولاهم، أبو جعفر البغدادي، نزيل مكة.

(4)

هو عبد الله بن بكر بن حبيب.

(5)

الأزدي القُرْدُسي.

(6)

ابن أبي الحسن البصري.

(7)

أي: أسلمت إليها ولم يكن معك إعانة. قاله القاضي عياض. [شرح النوويّ على صحيح مسلم (12/ 285)].

(8)

أخرجه مسلم من طريق هشام بن حسان به. دون سياق متنه. [الأيمان / باب ندب =

⦗ص: 23⦘

= من حلف يمينًا فرأى غيرها خيرًا منها، أن يأتي الذي هو خير، ويكفر عن يمينه. / ح 19 (3/ 1274)]. والحديث رواه البخاري أيضًا [الأيمان والنذور] باب قول الله تعالى {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ في أَيْمَانِكُمْ} ح 6622 (11/ 525)].

(1)

هو محمَّد بن علي بن عبد الله بن مهران، أبو جعفر. يعرف بحمدان.

(2)

سليمان بن الأشعث. صاحب السنن. والحديث في "السنن" في عدد من المواضع.

إلا أنَّه من غير طريق قرة بن خالد. [ينظر: تحفة الأشراف / ح 9695 (7/ 198)].

ولم يسق أبو داود الحديث بتمامه في موضع واحد. بل ذكر الإمارة في "كتاب الخراج والإمارة"، واليمينَ في "الأيمان والنذور".

(3)

الأزدي الفَرَاهيدي، بالفاء [كذا في "التقريب" (6616)].

(4)

السدوسي البصري.

(5)

في (ل): أتيتها.

(6)

(ل 5/ 84 / ب).

(1)

هو محمَّد بن غالب بن حرب الضبي البصري، نزيل بغداد.

(2)

-بفتح العين وكسر الباء [كذا في الإكمال- لابن ماكولا (6/ 47 وَ 56) - التَّمَّار البصري. ذكره ابن حبَّان في "الثقات" [8/ 431] وقال: "يغرب". ووثقه كذلك الدارقطني وقال: "يحدث عن معتمر بغرائب لم يأت بها غيره". [لسان الميزان (4/ 120)].

(3)

ابن طرخان التيمي، أبو محمَّد البصري.

(4)

سليمان بن طرخان التيمي، أبو المعتمر البصري.

(5)

أخرجه مسلم من طريق معتمر بن سليمان به. دون سياق متنه. إلا أنَّه نبه على أن حديث معتمر عن أبيه ليس فيه ذكر الإمارة. [الموضع الأوّل].

(1)

-بفتح الدال المهملة، والألف بين القافين الأولى مشددة [كذا في الأنساب- للسمعاني (2/ 485)]- محمَّد بن أحمد بن الجنيد.

(2)

الشامي، نزيل بغداد.

(3)

ابن عبد الجبار المرادي، أبو محمَّد المصري المؤذن.

(4)

ابن إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن مروان الأُموي.

(5)

ابن زيد بن عبد الله الأزدي.

(6)

أخرجه مسلم من طريق جرير بن حازم به. [الموضع الأوّل (3/ 1273)].

(1)

-بفتح المهملة- السَّعْدي. قال أحمد وغيره: لا بأس به. وقال البخاري وأبو زرعة: صدوق. وضعفه ابن سعد، والنسائيُّ، ويعقوب بن شيبة، وغيرهم. واختلفت الرواية عن ابن معين، فوثقه في رواية الدوري والكوسج، وضعفه في رواية عبد الله بن أحمد وابن أبي خيثمة. وقال في رواية الدارمي: ليس به بأس. وقد جعله الحافظان الذهبي وابن حجر في مرتبة "صدوق". زاد ابن حجر: سيء الحفظ. أهـ. وفي هذا الحديث تابعه غير واحد. [تاريخ ابن معين -رواية الدوري (2/ 161). علل الترمذي الكبير (2/ 977). الكاشف (1535). تهذيب التهذيب (3/ 247). التقريب (1895)].

(1)

زاد هنا في الأصل: "قال: حدثنا" وهو خطأ، وإسحاق بن إبراهيم هو أبو عبد الله السختياني شيخ المصنف.

(2)

الجرجاني.

(3)

ابن فروخ الحَبَطي مولاهم، أبو محمَّد.

(4)

أخرجه مسلم عن شيبان به. [الموضع الأوّل (3/ 1273)].

(1)

ابن منصور بن الحسن. وثقه الخطيب. مات سنة سبع وثمانين ومائتين. [تاريخ بغداد (14/ 225)].

(2)

الباهلي. ذكره ابن حبَّان في "الثقات"[9/ 268]. وقال البزار: حدثنا يحيى بن خلف. . . وكان ثقة. [كشف الأستار (1/ 58)].

(3)

ابن عبد الأعلى السامي.

(4)

-بفتح أوله وضم الراء- كذا في "توضيح المشتبه"[6/ 241]- واسم أبي عروبة: مهران اليشكري مولاهم. أبو النضر البصري.

(5)

(ل 5/ 85 / أ).

(6)

في (ل): رسول الله.

(7)

أخرجه مسلم من طريق سعيد بن عامر الضبي عن سعيد بن أبي عروبة به. دون سياق متنه. [الموضع الأوّل]. وسعيد بن عامر ممن لم يتبين هل سماعه من ابن أبي عروبة قبل الاختلاط أو بعده. وأما الراوي عن ابن أبي عروبة عند المصنف وهو عبد الأعلى فهو ممن سمع من سعيد قبل الاختلاط. وهذا من فوائد الاستخراج.

(1)

هو علي بن حرب بن محمَّد بن علي.

(2)

-بضم أوله وفتح الضاد المعجمة، تليها مثناة تحت ساكنة. كذا في "توضيح المشتبه"[7/ 109]- ابن غَزْوان الضبي مولاهم، أبو عبد الرحمن الكوفي.

(3)

سليمان بن مِهران الأسدي الكاهلي، أبو محمَّد الكوفي.

(4)

-بفاء مصغر. كذا في "التقريب"- الأسدي، أبو عبد الله المكي، نزيل الكوفة.

(5)

-بفتح الطاء والراء والفاء. كذا في "التقريب"- الطائي.

(6)

أخرجه مسلم عن محمَّد بن عبد الله بن نمير عن محمَّد بن فضيل به. وهي الطريق التالية عند المصنف- ولفظه: "إذا حلف أحدكم على يمين فرأى. . .". [الأيمان /باب ندب من حلف يمينًا فرأى غيرها خيرًا منها، أن يأتي الذي هو خير ويكفر يمينه / ح 17 (3/ 1273)].

(1)

قال أبو عوانة في بعض المواضع من كتابه [1/ 189]: حدثنا ابن شبابان -بمكة- واسمه: أحمد بن محمَّد بن موسى بن شبابان.

(2)

الهمْداني، أبو عبد الرحمن الكوفي.

(1)

سليمان بن سيف بن يحيى الطائي مولاهم.

(2)

-بمهملة ومثناة ثمَّ موحدة. كذا في "التقريب"- سهل بن حماد الدلال البصري.

(3)

العدوي، أبو نصر البصري.

(4)

ابن أبي موسى الأشعري. قيل اسمه عامر وقيل الحارث وقيل اسمه كنيته.

(5)

في (ل): وكأني.

(6)

لفظ مسلم: "وكأني أنظر إلى السواك تحت شفته قد قلصت". يقال: قَلَصَت شفته، أي: انْزَوَت. وقَلَصَ وقلَّص وتقلَّص كله بمعنى انْضَمَّ وانْزَوى [لسان العرب (11/ 280) مادة قلص].

(7)

في (ل): إليك.

(8)

(ل 5/ 85 /ب).

(9)

في النسختين "معاذ" وأثبت موافقا للرسم الحديث.

(10)

أخرجه مسلم من طريق قرة بن خالد به. [الإمارة / باب النهي عن طلب الإمارة والحرص عليها/ ح 15 (3/ 1456). ولم يظهر لي وجه إخراج هذا الحديث في هذا الباب.

والحديث رواه البخاري أيضًا [استتابة المرتدين/ باب حكم المرتد والمرتدة واستتابتهم /ح 6923 (12/ 280 - مع الفتح).

(11)

لم أقف على من وصله.

(1)

هو يزيد بن سنان بن يزيد بن ذَيَّال، أبو خالد البصري القزاز.

(2)

بفتح الحاء المهملة وبالباء المعجمة بواحدة. [الإكمال (2/ 303)].

(3)

الطَّيَالسي. والحديث في "مسنده"[ص 68].

(4)

محمَّد بن إسحاق بن جعفر.

(5)

الأزدي الواشحي البصري.

(6)

ابن درهم الأزدي الجهضمي، أبو إسماعيل البصري.

(7)

في (ل): حدثنا.

(8)

بفتح المعجمة وسكون التحتانية. [الفتح (11/ 612)].

(9)

المعولي الأزدي البصري.

(10)

في (ل): رسول الله.

(11)

الرهْط: ما دون عشرة من الرجال ليس فيهم امرأة. وسكون الهاء أفصح من فتحها.

[المصباح المنير (مادة /رهط)].

(12)

يريد أنّ ذُرَى الأسنمة منهن بيض، أي: من سِمَنهن وكثرة شحومهن. والذُّرى: جمع الذِّرْوة، وذِرْوة كل شيء أعلاه. [أعلام الحديث- للخطابي (2/ 1450). والذَّوْد من الإبل: ما بين الثلاثة إلى العشرة، ولا واحد له من لفظه. (المرجع السابق [1/ 750)].

(13)

في "مسلم" فأتوه فأخبروه، فقال:. . .

(14)

أخرجه مسلم عن خلف بن هشام وقتيبة بن سعيد ويحيى بن حبيب الحارثي عن حماد بن زيد به. بتقديم الكفارة بلا تردد. كرواية أبي داود. [الأيمان/ باب ندب من حلف يمينًا فرأى غيرها خيرًا منها أن يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه. / ح 7 (3/ 1268)].

وأخرجه البخاري عن قتيبة بن سعيد كرواية مسلم. [كفارات الأيمان / باب الاستثناء في اليمين /ح 6718 (11/ 610 - مع الفتح)]، وعن أبي النعمان محمَّد بن الفضل عن حماد بالتردد. [ح 6719]. وقد حكى الحافظ ابن حجر هذا الخلاف في الفتح. [11/ 613].

(15)

وصله مسلم بروايته عنهما. كما تقدم في الحاشية السابقة.

(16)

(ل 5/ 86 / أ).

(1)

الحديث في "موطئه" -برواية الليثي-[النذور والأيمان / باب ما تجب فيه الكفارة من الأيمان /ح 11 (2/ 478)].

(2)

محمَّد بن إبراهيم بن مسلم الخُزاعي الطرسوسي.

(3)

في الأصل (الحراني) وهو خطأ. والتصويب من (ل):. وهو: منصور بن سلمة بن =

⦗ص: 32⦘

= عبد العزيز البغدادي.

(4)

واسم أبي صالح: ذكوان السمان، أبو يزيد المدني.

(5)

ذكوان السمان الزيات، أبو صالح المدني.

(6)

في (ل): وليفعل.

(7)

أخرجه مسلم عن أبي الطاهر عن ابن وهب به [الأيمان / باب ندب من حلف يمينًا فرأى غيرها خيرًا منها أن يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه. / ح 12 (3/ 1272)]. إلى قوله: "وليفعل". وفي رواية أبي عوانة هذه -وهي من طريق ابن وهب أيضًا-: "وليفعل الذي هو خير". وليس بينهما تعارض، بل هما بمعنى. وكذلك نُقل عن مالك نفسه كما سأنبه عليه عند الرواية التالية.

(1)

محمَّد بن يحيى بن موسى.

(2)

ابن عبد الله بن مطرف اليساري.

(3)

وفي روايتي الليثي [2/ 478] وأبي مصعب [(2/ 200) ح 2201]: "وليفعل الذي هو خير". ورواية محمَّد بن الحسن [ص / 265 - ح 753] كرواية مطرف.

(1)

وثقه ابن يونس. وأثنى عليه الذهبي وغيره [السير (12/ 612)].

(2)

التيمي مولاهم. أبو يحيى المدني.

(3)

عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن أُويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي. مشهور بكنيته.

(4)

القرشي مولاهم.

(5)

أخرجه مسلم من طريق سليمان بن بلال به. دون سياق متنه كاملًا. [الأيمان / باب ندب من حلف يمينًا فرأى غيرها خيرًا منها أن يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه. / ح 14 (3/ 1272)].

(6)

في (ل): رواه.

(7)

وصله مسلم عن القاسم بن زكريا عنه. [الموضع السابق].

(1)

شَبَّة: بفتح المعجمة وتشديد الموحدة. والنميري: بالنون مصغر. كذا في "التقريب".

(2)

أبو محمد البصري.

(3)

ابن أبي تميمة السَّخْتِياني.

(4)

عبد الله بن زيد بن عمرو الجَرْمي.

(5)

القاسم بن عاصم التميمي، ويقال الكُليني -بنون بعد التحتانية- البصري. ذكره ابن =

⦗ص: 34⦘

= حبَّان في "الثقات"[5/ 303] وقال ابن حجر في "التقريب"[5465]: مقبول. اهـ.

وهو من رجال الشيخين.

(6)

-بفتح الزاي- ابن مُضَرِّب -بضم أوله، وفتح الضاد المعجمة، وتشديد الراء المكسورة، بعدها موحدة- الجَرْمي -بفتح الجيم-. [كذا في "فتح الباري" (9/ 562)].

(7)

في (ل): ذلك.

(8)

(ل 5/ 86 /ب).

(9)

أي: بغنيمة. والنَّهْب: المِغْنَم. [أعلام الحديث (2/ 1450)].

(10)

هذا في رواية زهدم: فأعطانا خمس ذود. وتقدم في رواية غيلان عن أبي بردة [ح 6355]: فأمر لنا بثلاث ذود. ويأتي في رواية بريد عن أبي بردة [ح 6390]: "خذ هذين القرينين وهذين القرينين" لستة أبعرة. قال الحافظ ابن حجر: لعل الجمع =

⦗ص: 35⦘

= يحصل بأن يقال: رواية الثلاث باعتبار ثلاثة أزواج. ورواية الخمس باعتبار أن أحد الأزواج كان تبعًا، فاعتد به تارة ولم يعتد به أُخرى. ويمكن أن يجمع بأنّه أمر لهم بثلاث ذود أولًا ثمَّ زادهم اثنين. ففي رواية زهدم: فأعطانا خمس ذود. فوقعت في هذه الرواية جملة ما أعطاهم. وفي رواية غيلان عن أبي بردة مبدأ ما أمر لهم به ولم يذكر الزيادة. وأما رواية بريد عن أبي بردة فعلى ما تقدم أن تكون السادسة تبعًا ولم تكن ذروتها موصوفة بذلك. [ينظر: فتح الباري (11/ 612)].

(11)

أي: جعلناه غافلًا، ومعناه كنا سبب غفلته عن يمينه ونسيانه إياها. قاله النوويّ [شرح مسلم (11/ 160)].

(12)

في (ل): وقلنا.

(13)

في الأصل: خيرا. وهو خطأ، والصواب ما أثبته من (ل). وذلك أنها خبر (أنَّ).

(14)

أي: كفرت عن يميني -كما في الروايات السابقة- فجعلتها حلالًا.

(15)

أخرجه مسلم من طريق عبد الوهاب به. دون سياق متنه. [الأيمان / باب ندب من حلف يمينًا فرأى غيرها خيرًا منها أن يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه. /ح 9 (3/ 1270)].

والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [فرض الخمس / بابٌ ومن الدليل على أن الخمس =

⦗ص: 36⦘

= لنوائب المسلمين. . ./ ح 3133 (6/ 272 - مع الفتح)].

(1)

الطرسوسي.

(2)

بضم الكاف وفتح اللام بعدها تحتانية ثمَّ نون. كذا في "الخلاصة" للخزرجي [5796]. وهو التميمي المتقدم في الإسناد السابق.

(3)

أي: اعْتَلَّ وأبْطَأَ. [لسان العرب (12/ 320) مادة /لكأ].

(4)

(ل 5/ 88 / أ).

(5)

في (ل): يعقلنا. وهو خطأ.

(6)

أخرجه مسلم من طريق حماد بن زيد به. [الموضع السابق].

(7)

جاء في الأصل هنا (آخر الجزء الخامس والعشرين من أصل أبي المظفر السمعاني رحمه الله.

(1)

ابن شاكر الصائغ.

(2)

ابن عبد الله الصفار.

(3)

ابن خالد الباهلي مولاهم.

(4)

(ل 5/ 88 / ب). ومن هنا إلى أثناء عنوان الباب التالي ساقط.

(5)

أخرجه مسلم من طريق عفان بن مسلم به. دون سياق متنه. [الأيمان / باب ندب من حلف يمينًا فرأى غيرها خيرًا منها أن يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه. / ح 9 (3/ 1271)].

(1)

لم يذكر في الرواة عن وهيب بن خالد من اسمه موسى إلا موسى بن إسماعيل المِنْقَري بكسر الميم وسكون النون وفتح القاف -أبو سلمة التَّبُوذَكي -بفتح المثناة وضم الموحدة وسكون الواو وفتح المعجمة- كذا في "التقريب"[6943].

(2)

أخرجه مسلم من طريق وهيب به. ولم يستن شيئًا من متنه. [الموضع السابق].

(1)

الحديث في "مصنفه" [الأيمان والنذور / باب من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا =

⦗ص: 39⦘

= منها/ح 16035 (8/ 495)].

(2)

ابن راشد الأزدي.

(3)

أخرجه مسلم من طريق أيوب به. دون سياق متنه. [الموضع السابق].

(1)

ابن عبد الكريم بن يزيد.

(2)

ابن قيس البكري، أبو عبد الله البصري. والصَّعِق: بفتح الصاد وكسر العين المهملتين وبالقاف. [الإكمال (5/ 180)]. وحَزْن: بفتح المهملة وسكون الزاي. [التقريب (2931)]. وثقه ابن معين والعجلي وأبو داود وأبو زرعة والنسائيُّ. وقال أبو حاتم: ما به بأس. ولم يتكلم فيه أحد فيما وقفت عليه من أقوال إلا الدارقطني. فقال: ليس بالقوي. اهـ. [ميزان الاعتدال (2/ 315). تهذيب التهذيب (4/ 424)].

(3)

مَطَر -بفتحتين- بن طَهْمان الوَرَّاق، أبو رجاء السلمي مولاهم الخرساني.

(4)

أخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ به. دون سياق متنه [الأيمان / باب ندب من حلف يمينًا فرأى غيرها خيرًا منها أن يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه. / ح 9 (3/ 1271)].

وهذا الحديث من الأحاديث التي استدركها الدارقطني على الإمام مسلم. فقال في "التتبع"[ص 236]: والصعق ومطر ليسا بالقويين. ومع ذلك فمطر لم يسمعه من زهدم، وإنما رواه عن القاسم بن عاصم عنه. قال ذلك ثابت بن حماد عن مطر. أهـ. وقد أجاب النوويّ في "شرح مسلم" [11/ 162] على هذا الاستدراك فقال: وهذا الاستدراك [وقع في المطبوع (الاستدلال) وهو خطأ] فاسد؛ لأنَّ مسلمًا لم يذكره متأصلًا [وقع في المطبوع (متصلًا) وهو خطأ" وإنما ذكره متابعة للطرق الصحيحة السابقة، وقد سبق أن المتابعات يحتمل فيها الضعف؛ لأنَّ الاعتماد فيها على ما قبلها. . .، وأما قوله: إنهما ليسا قويين. فقد خالفه الأكثرون. -ثمَّ نقل بعض أقوال المعدلين التي سبق ذكرها- ولم يتعرض النوويّ رحمه الله للعلة الأخرى التي ذكرها الدارقطني، وهي الانقطاع بين مطر وزهدم. إلا أن يشملها الجواب الأوّل. ولم أقف على ترجمة لثابت بن حماد، ولا على روايته التي أدخل فيها واسطة بين مطر وزهدم، ولم يذكر الدارقطني هذا الحديث في كتابه "العلل" في مسند أبي موسى الأشعري. وقد وقع التصريح بالتحديث بين مطر وزهدم -هنا- وكذلك عند مسلم.

(1)

الهُنَائي -بضم الهاء وتخفيف النون، ممدود [التقريب (4787)].

(2)

تقدم برقم (6360).

(3)

تقدم برقم (6361).

(4)

عن أبي قلابة عن زهدم. أي أن الحديث في المتابعات. وهو أحد الجوابين اللذين ذكرهما النوويّ. فمطر متابع لزهدم.

(1)

أبو عبد الله. وصفه الذهبي بالحافظ المجود. مات سنة ستٍّ وثلاث مئة.

[السير (14/ 311)].

(2)

أبو عبد الله البيع الأَنْقُلْقَاني -بفتح الألف وسكون النون واللام بين القافين المضمومة والمفتوحة، وفي آخرها النون -ومُطَهَّر -بفتح الطاء المهملة وفتح الهاء- قال السمعاني: كان من أهل القرآن والعلم راويًا لتفسير مقاتل، ولكتب علي بن الحسين بن واقد. اهـ. روى عنه الإمام مسلم وأبو داود وابنه أبو بكر [الإكمال - لابن ماكولا (7/ 262). الأنساب -للسمعاني (1/ 222)].

(3)

ابن واقد القرشي مولاهم المروزي. قال النسائيُّ: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث. "تهذيب الكمال (20/ 406)]. وقال ابن حجر في "التقريب": صدوق يهم. مات سنة إحدى عشرة ومائتين.

(4)

الحسين بن واقد المروزي، أبو عبد الله القاضي.

(5)

تقدم في حديث أيوب عن أبي قلابة عن زهدم [ح 6359] كنا عند أبي موسى فقرب إليه لحم دجاج وعنده رجل من بني تيم الله أحمر كأنه من الموالي فدعاه إلى الطعام. . . الحديث. وظاهره المغايرة بين زهدم والرجل الذي دُعي إلى الطعام. قال =

⦗ص: 42⦘

= الحافظ ابن حجر في "الفتح"[9/ 563]: يجوز أن يكون مراد زهدم بقوله "كنا" قومه الذين دخلوا قبله على أبي موسى. . . كقول ثابت البناني "خطبنا عمران بن حصين" أي خطب أهل البصرة، ولم يدرك ثابت خطبة عمران المذكورة. فيحتمل أن يكون زهدم دخل فجرى له ما ذكر، وغاية ما فيه أنَّه أبهم نفسه، ولا عجيب فيه، والله أعلم. انتهى كلامه. وقد ذكر قبله عدة طرق -منها طريق أبي عوانة- صرح زهدم فيها بأنّه صاحب القصة. ثمَّ قال: وهو المعتمد. ولا يعكر عليه إلا ما وقع في الصحيحين مما ظاهره المغايرة بين زهدم والممتنع من أكل الدجاج. أهـ. ثمَّ ذكر ما قدمت من توجيهه لكلام زهدم. وفي هذه الرواية من فوائد الاستخراج تعيين المبهم في المتن.

(1)

ابن منصور الثقفي البغدادي، أبو عثمان الثقفي.

(2)

أبو محمد الضُّبَعي.

(3)

ابن عيينة.

(4)

أخرجه مسلم [الأيمان / باب ندب من حلف يمينًا فرأى غيرها خيرًا منها أن يأتي الذي =

⦗ص: 43⦘

= هو خير ويكفر عن يمينه. / ح 9 (3/ 1271)] من طريق سفيان بن عيينة به. وأحال بالمتن على حديث حماد بن زيد عن أيوب. [تقدم برقم (39)] وهذا الحديث طرف منه.

(1)

عبد الله بن أحمد بن زكريا المكي.

(2)

عبد الله بن الزبير بن عيسى. والحديث في "مسنده"[برقم (766)].

(3)

ابن عيينة.

(4)

في (ل): دجاج.

(5)

في (ل): آكله.

(6)

في الأصل زيادة "فحملنا" وهي خطأ، ولا وجود لها في مسند الحميدي.

(7)

أخرجه مسلم من طريق سفيان بن عيينة به. دون سياق متنه. [الموضع السابق].

(8)

وصله الإمام أحمد في "المسند"[4/ 394] عن وكيع عنه. والبخاري عن يحيى -هو ابن موسى البلخي- عن وكيع أيضًا. [الذبائح / باب لحم الدجاج/ ح 5517 (9/ 561 - مع الفتح)].

(1)

بفتح الميم، وقد يقال بالضم، وسكون الطاء المهملة، وفتح الباء الموحدة، وفي آخرها الخاء المعجمة. كذا في "الأنساب"[5/ 230]. وثقه ابن معين. [تاريخ بغداد (9/ 116)].

(2)

-بالتصغير- ابن بَشير -بوزن عَظيم- ابن القاسم السُّلمي، أبو معاوية الواسطي.

(3)

ابن عبيد بن دينار العبدي، أبو عبيد البصري.

(4)

ابن المعتمر بن عبد الله السُّلمي، أبو عتاب الكوفي.

(5)

ابن أبي حميد الطويل، أبو عبيدة البصري.

(6)

البصري.

(7)

أخرجه مسلم من طريق هشيم به. دون سياق متنه. [الأيمان / باب ندب من حلف يمينًا فرأى غيرها خيرًا منها أن يأتي الذي هو خير ويكفر يمينه / ح 19 (3/ 1274)].

وأعاده في كتاب -الإمارة -باب ندب النهي عن طلب الإمارة والحرص عليها / ح 13 (3/ 1456) من طريقه كذلك، ولم يسق متنه أيضًا.

وهذا الحديث أخرجه مسلم من طريق جرير بن حازم عن الحسن بلفظ: ". . . فكفر =

⦗ص: 46⦘

= عن يمينك وائت الذي هو خير". وأخرجه البخاري [6622] من طريقه به.

ثمَّ جمع مسلم طرق سبعة آخرين من أصحاب الحسن -منهم يونس بن عبيد- وقال: بهذا الحديث. ولم يسق المتن. وأخرجه البخاري [7147] من طريق يونس بلفظ: ". . . فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك". ومن طريق ابن عون [6722] عن الحسن به. ولم يخرج مسلم طريق ابن عون. وأخرجها المصنف [تأتي برقم / 6374].

وقد أخرج أبو عوانة هذا الحديث في الباب السابق [الطرق / 24 - 30] من طريق جرير وغيره باللفظ الذي ساقه مسلم.

وأخرجه في هذا الباب من طريق الثمانية الذين أخرج مسلم من طريقهم -حاشا قتادة- بلفظ يونس وابن عون عند البخاري. فالحديث ثابت عن الحسن بتقديم الكفارة على الحنث والعكس. قال المازري في "المعلم"[2/ 242]: وقد اختلف لفظ الحديث. فقدم الكفارة مرة وأخرها أخرى. لكن بحرف الواو، وهي لا توجب رتبة. اهـ. وقد اختصر أبو عوانة بعض المتون، فساق طرفًا منها.

(1)

هو جعفر بن محمَّد بن حماد.

(2)

هذه النسبة إلى بيع الثياب [الأنساب (5/ 42)].

(3)

يحتمل أنَّه يريد مكانًا من الأمكنة يقال له "ثلاثة أبواب". لقوله في الذي قبله: "بالرملة".

(4)

-بفتح المهملة والجيم ثمَّ موحدة. كذا في "التقريب"[3449]- أبو محمَّد البصري.

(5)

البصري المِرْبَدي -بكسر الميم وسكون الراء بعدها موحدة- وسِمَاك، بكسر أوله =

⦗ص: 47⦘

= وتخفيف الميم. [التقريب (2626)].

(6)

القُردُوسي.

(7)

ما بين الهلالين جاء في هامش الأصل.

(8)

أخرجه مسلم من طريق حماد بن زيد عن هؤلاء الثلاثة، وقال: في آخرين، به. دون سياق متنه. [الموضع السابق].

(1)

البصري.

(2)

بضم الباء الموحدة ولام. ولاية ذات مروج كبيرة بين الهند ونواحي سجستان.

[معجم البلدان (4/ 483)]. وهي عاصمة أفغانستان حاليًا.

(3)

الشَّتْوَة: مصدر شتا بالمكان شَتْوًا وشَتْوَةً للمرة الواحدة. إذا أقام به شتاء.

[لسان العرب (7/ 29). المصباح المنير (مادة / شتا)].

وقد كان خروج الحسن البصري مع عبد الرحمن بن سمرة للغزو -وعبد الرحمن أمير الجيش- سنة اثنتين وأربعين. [ينظر: أسد الغابة (3/ 455)]. وقد تصحفت هذه =

⦗ص: 48⦘

= العبارة في "فتح الباري"[11/ 625] إلى (وكان غزا معه كإبل شنؤة أو شنؤتين).

وأخرج الحديث الإمام أحمد في "مسنده"[5/ 63] من طريق المبارك بن فضالة عن الحسن حدثنا عبد الرحمن بن سمرة القرشي ونحن بكابل. وذكر الحديث.

(1)

ابن أبي عطاء، أبو سعيد البصري.

(2)

هو محمَّد بن الحسن بن هلال بن أبي زينب القرشي مولاهم. ومحبوب لقبه، وهو به أشهر.

(1)

الطيالسي. والحديث في "مسنده"[ص 192].

(2)

(ل 5/ 89 / أ).

(3)

يشير إلى العطف بين الحنث والكفارة بـ (ثمَّ). والحديث أخرجه البخاري عن محمَّد بن الفضل، ومسلم عن شيبان بن فروخ كلاهما عن جرير به. بـ (الواو) بدل (ثمَّ).

(4)

يعني من الحديث التالي إلى الحديث (6385) حيث قال هناك: إلى هنا لم يخرجه مسلم.

(1)

عبد الملك بن محمَّد بن عبد الله الرَّقَاشي -بفتح الراء وتخفيف القاف ثمَّ معجمة كذا في "التقريب".

(2)

هو محمَّد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري البصري.

(3)

الجُمَحي مولاهم. وأَشْهَل -بمعجمة وزن أحمر.

(4)

عبد الله بن عون بن أرطبان، أبو عون البصري.

(5)

محمَّد بن إدريس بن المنذر الحنظلي.

(1)

التغلبي.

(2)

أوله موحدة مفتوحة وخاء معجمة وتاء معجمة باثنتين من فوقها مفتوحة.

عبد الله بن محمَّد بن شاكر العنبري البغدادي.

(3)

بفتح المهملة والفاء. [التقريب (4904)] عمر بن سعد بن عبيد الكوفي.

(4)

بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح المهملة. ابن كِدام -بكسر أوله وتخفيف ثانيه. كذا في "التقريب"- الهلالي، أبو سلمة الكوفي.

(5)

ابن عبد الله بن زهير بن عبد الله بن جُدْعان التيمي البصري.

(1)

الحسن بن علي بن عفان العامري، أبو محمَّد الكوفي.

(2)

حماد بن أُسامة.

(3)

ابن أبي جَميلة -بفتح الجيم- الأعرابي العبدي البصري.

(4)

العبدي البصري.

(1)

عبد الله بن محمَّد بن عمرو، أبو العباس.

(2)

-بكسر الفاء وسكون الراء بعدها تحتانية وبعد الألف موحدة. كذا في "التقريب"- محمَّد بن يوسف بن واقد الضبي مولاهم. نزيل قيسارية من ساحل الشام.

(3)

ابن سعيد الثوري.

(4)

في (ل): حدثنا.

(5)

هو عمر بن عثمان بن كرب العثماني قاضي مكة.

(6)

ابن محمَّد بن حمزة بن مصعب بن عبد الله بن الزبير الزبيري.

(7)

هو عبد العزيز بن محمَّد بن عبيد الدراوردي.

(8)

العمري.

(1)

التغلبي.

(2)

الفضل بن دكين، أبو نعيم الملائي.

(3)

-بفتح الفاء وتخفيف المعجمة. كذا في "التقريب"- أبو فَضَالة البصري.

(4)

(ل 5/ 89 / ب).

(1)

المرادي.

(2)

ابن موسى.

(1)

هو الحسن بن علي بن عفان.

(2)

وقع في النسختين: "إسحاق بن عيسى العطار". ولم أقف عليه. وهناك إسماعيل بن عيسى العطار -بغدادي أيضًا- سمع داود بن الزبرقان وسمع منه الحسن بن علويه القطان. ذكره ابن حبَّان في "الثقات"[8/ 99] وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"[2/ 191] ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. ووثقه الخطيب البغدادي. مات سنة اثنتين وثلاثين ومائتين. [تاريخ بغداد (6/ 262)]. ثمَّ وقفت على إسناد الحديث في "الغيلانيات"[ح 394] عن شيخ المصنف قال حدثنا إسماعيل بن عيسى العطار. فهو الصواب والله أعلم. لذا أثبته في المتن.

(3)

الرَّقَاشي البصري، نزيل بغداد.

(4)

ابن طهمان الوراق.

(5)

ابن حسان القردوسي.

(1)

في (ل): حدثنا.

(2)

ابن عبد الرحمن الكندي، أبو جعفر الكوفي.

(3)

أبو جعفر العبسي الكوفي. قال الذهبي: الإمام الحافظ المسنِد، لم يرزق حظًّا، بل نالوا =

⦗ص: 53⦘

= منه. وكان من أوعية العلم. وقال صالح جزرة: ثقة. وذكره ابن حبَّان في "الثقات"[9/ 155]. وقال ابن عديّ: هو على ما وصف عبدان لا بأس به. . . ولم أَرَ له حديثًا منكرًا فأذْكره. أهـ. وأما عبد الله بن أحمد بن حنبل فقال: كذاب. وقال ابن خراش: كان يضع الحديث. وذكره الحافظان الذهبي والسخاوي في طبقات أئمة الجرح والتعديل وقالا: هو مع ضعفه من أئمة هذا الشأن. مات سنة سبع وتسعين ومائتين. [الكامل (6/ 2297). السير (14/ 21). ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل (ص / 187). المتكلمون في الرجال (ص/100)].

(4)

الكوفي. ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"[2/ 128] ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلا.

(5)

ابن إياس الجُرَيْرِي -بضم الجيم، ورائين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة، بينهما مثناة تحت ساكنة [كذا في "التوضيح" (2/ 278)]- أبو مسعود البصري.

(1)

في (ل): حدثنا.

(2)

أبو الفضل البصري، ابن أخت محمَّد بن يزيد بن عبد الملك الأسفاطي.

(3)

هو إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أُويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي.

(4)

ابن حنطب المخزومي، أبو طالب المدني.

(5)

سعيد بن النضر بن شبرمة الحارثي الكوفي. ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"[2/ 69] ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلّا. وقال ابن حجر في "التقريب": مقبول. وهو غير سعيد بن النضر البغدادي. كما حرر ذلك المزي في "تهذيب الكمال"[11/ 89].

(6)

الأَحْمَسي مولاهم البَجَلي.

(7)

لم أجد من تابع إسماعيل بن أبي خالد على إرسال الحديث.

(8)

لم أقف على من وصله. وتقدم عند المصنف [ح 6375] من طريق مسعر بن كدام عن علي بن زيد عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة.

(1)

أبو جعفر البجلي.

(2)

ابن يوسف الثقفي. قال ابن معين: كذاب خبيث "سؤالات ابن الجنيد"[ترجمة 658]، وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"[7/ 88] ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلا. وذكره ابن حبَّان في "الثقات"[9/ 12].

(3)

ابن سليمان بن طرخان التيمي.

(4)

(ل 5/ 90 / أ).

(5)

أخرجه مسلم من طريق المعتمر به. دون سياق متنه. [الموضع الأوّل].

(1)

ابن نصر بن علي الجَهْضَمي -بفتح الجيم وسكون الهاء وفتح المعجمة- كذا في "التقريب"- البصري.

(1)

هو عثمان بن عبد الله بن محمَّد بن خُرَّزاذ -بضم المعجمة وتشديد الراء بعدها زاى وآخره معجمة. كذا في "التقريب"[4490]- أبو عمرو البصري.

(2)

المِنْقَري.

(3)

العبدي مولاهم البصري.

(4)

اليَشْكُري، أبو إسماعيل الكوفي.

(5)

الأشجعي مولاهم الكوفي. اسمه سلمان.

(6)

أخرجه مسلم من طريق مروان بن معاوية الفزاري، والمصنف من طريق الوليد بن القاسم الهمداني كلاهما عن يزيد بن كيسان به بالعطف بالواو بين الحنث والكفارة.

(1)

ابن الوليد الهَمْداني الكوفي.

(2)

أي: صار في وقت العَتَمَة وهو ثلث الليل الأوّل بعد غيبوبة الشفق. [لسان العرب / مادة "عتم" (9/ 41)].

(3)

في (ل): بطعام.

(4)

في (ل): إلى النبي.

(5)

أخرجه مسلم من طريق مروان بن معاوية عن يزيد بن كيسان به -وهي الطريق التالية عند المصنف-[الأيمان / باب ندب من حلف يمينًا فرأى غيرها خيرًا منها، أن يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه / ح 11 (3/ 1271)].

(6)

(ل 5/ 90 / ب).

(1)

هو محمَّد بن يحيى بن محمَّد بن كثير الكلبي، أبو عبد الله الحراني.

(2)

الجزري، أبو سعيد. ومُؤَمَّل بوزن محمَّد بهمزة. كذا في "التقريب"[7029].

(3)

ابن الحارث الفَزَاري، أبو عبد الله الكوفي.

(4)

في (ل): صبيانه.

(1)

أبو جعفر الدَّقِيقِي.

(2)

محمَّد بن إسحاق بن جعفر.

(3)

في (ل): حدثنا.

(4)

هو سليمان بن طَرْخان.

(5)

-بفتح السين المهملة، وكسر اللام الأولى. كذا في "الإكمال"[4/ 337]-ضُرَيب- بالتصغير، آخره موحدة -ابن نُفَير- بنون وقاف، مصغرًا. كذا في "التقريب"- القيسي.

(6)

بوزن جعفر، ابن مُضَرِّب الجَرْمي -بفتح الجيم-[التقريب (2039)].

(7)

أي: بيض الأسنمة، جمع أبْقَع. وقيل الأبقع ما خالط بياضه لون آخر. [النهاية. مادة "بقع" (1/ 145)].

(8)

أخرجه مسلم من طريق سليمان التيمي به. دون سياق متنه. [الأيمان / باب من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها أن يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه / ح 10 (3/ 1271)].

(9)

ابن عبد الحميد الضبي. وروايته عند مسلم [الموضع السابق].

(10)

أخرجه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم عنه.

(1)

محمَّد بن إبراهيم بن مسلم.

(2)

ابن أبي زهير البغدادي، أبو صالح القَنْطري.

(3)

الغَسَّاني مولاهم، أبو أحمد الدمشقي.

(4)

(ل 5/ 91/ أ).

(5)

القرشي، أبو عمر الدمشقي.

(6)

الحضرمي الشامي. وبُسْر -بضم أوله ثمَّ مهملة ساكنة- كذا في "التقريب".

(7)

هو عائذ الله بن عبد الله. ويقال عيِّذ الله بن إدريس بن عائذ بن عبد الله، أبو إدريس الخولاني.

(8)

في (ل): فقال له.

(9)

رواه الحاكم [المستدرك (4/ 301)]. والبيهقيُّ [السنن الكبرى (10/ 52)]، من طريق الحكم بن موسى، به. وعزاه الهيثمي في "مجمع الزوائد" [4/ 184] إلى معجم الطبراني الكبير. وقال: رجاله ثقات. أهـ. ومسند عويمر أبي الدرداء رضي الله عنه ضمن القسم الساقط من المطبوع من المعجم الكبير. وظاهر إسناد الحديث الحُسْن لحال الهيثم بن حميد. قال فيه الحافظ ابن حجر في "التقريب": صدوق.

(1)

حماد بن أُسامة.

(2)

-تصغير بُرد- ابن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، أبو بردة الكوفي.

(3)

ابن أبي موسى الأشعري.

(4)

الحملان: مصدر حَمَل يَحْمِل حُمْلانًا. وذلك أنهم أرسلوه يطلب منه شيئًا يركبون عليه. =

⦗ص: 61⦘

= النهاية. مادة "حمل"(1/ 443)].

(5)

في (ل): يا نبي الله.

(6)

(ل 5/ 91 /ب).

(7)

كذا عند "أبي عوانة"، وعند "مسلم" كررها ثلاث مرات، وعند "البخاري" -وهو من طريق أبي أسامة أيضًا- ذكرها مرة واحدة. قال ابن حجر: فيحتمل أن يكون اختصارًا من الرواي. [فتح الباري (7/ 715)].

والمعنى: خذ هذين الجملين المشدودين أحدهما إلى الآخر. [النهاية. مادة "قرن" (4/ 53)]. وجاءت الكلمة في الموضعين في "الأصل"(القرينتين) والتصويب من (ل).

(8)

في (ل): بهن.

(9)

وقع في الأصل "فقال". والتصويب من (ل): -وجاء في هامش الأصل- بعد أن =

⦗ص: 62⦘

= وضع على الكلمة علامة في المتن- "فقل".

(10)

في (ل): أمره.

(11)

أخرجه مسلم من طريق أبي أسامة به. [الأيمان /باب ندب من حلف يمينًا فرأى غيرها خيرًا منها أن يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه. ح 8 (3/ 1269)].

والحديث أخرجه البخاري أيضًا [المغازي / باب عزوة تبوك وهي غزوة العسرة / ح 4415 (7/ 713)].

(1)

عبد الملك بن محمَّد الرَّقَاشي.

(2)

ابن سعيد العنبري مولاهم، أبو سهل البصري.

(3)

ابن الحجاج بن الورد العَتَكي مولاهم، أبو بسطام الواسطي، ثمَّ البصري.

(4)

-بفاء، مصغر- الأسدي، أبو عبد الله المكي.

(5)

-بفتح الطاء والراء والفاء- الطائي.

(6)

أخرجه مسلم من طريق معاذ بن معاذ عن شعبة به. ولفظه: "وليترك يمينه" -وهو اللفظ التالي عند المصنف-[الأيمان / باب ندب من حلف يمينًا فرأى غيرها خيرًا منها أن يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه، ح 16 (3/ 1273)].

(7)

ابن أسد العَمِّي.

(8)

وصله النسائيُّ في "السنن"[الأيمان والنذور/ باب الكفارة بعد الحنث / ح 3787 (7/ 11)] عن عمرو بن يزيد عنه.

(1)

التَّغْلِبي.

(2)

الطيالسي. والحديث في "مسنده"[ص 138].

(3)

(ل 5/ 92 / أ).

(4)

في (ل): النبي.

(5)

في "صحيحه". [الأيمان / باب ندب من حلف يمينًا فرأى غيرها خيرًا منها أن يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه، ح 16 (3/ 1273)].

(6)

ابن سعيد الثقفي.

(7)

وصله مسلم بروايته عنه. [الموضع السابق / ح 15 (3/ 1272)].

(1)

لم أقف له على ترجمة.

(2)

أبو خالد المكي.

(3)

ابن الزبير بن العوام الأسدي.

(4)

عروة بن الزبير بن العوام الأسدي.

(5)

رواه أحمد في "المسند"(2/ 204). من طريق مسلم بن خالد، به. ورواه النسائيُّ في "السنن"(7/ 10) من طريق عبيد الله بن الأخنس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن =

⦗ص: 65⦘

= جده. وفي إسناد المصنف مسلم بن خالد الزنجي، تقدم الكلام عليه. وقد تابعه عبيد الله بن الأخنس. وصحح الحديث ابن حبَّان (10/ 188). ويشهد له حديث أبي موسى عند مسلم.

(1)

هو عثمان بن عبد الله بن محمَّد بن خُرَّزاذ.

وبقية الحديث بسنده ومتنه تقدم. [برقم / 6389].

(1)

عبد الله بن أحمد بن محمَّد بن حنبل الشيباني، أبو عبد الرحمن. والحديث في "المسند"[4/ 258].

(2)

الهُذَلي البصري، المعروف بغُنْدَر.

(3)

-بكسر أوله وتخفيف الميم- ابن حرب بن أوس الذُّهْلي، أبو المغيرة الكوفي.

(4)

(ل 5/ 92 /ب). ومن هنا إلى نهاية حديث (6404) ساقط.

(5)

أخرجه مسلم من طريق محمَّد بن جعفر به. [الأيمان / باب ندب من حلف يمينًا فرأى غيرها خيرًا منها أن يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه. ح 18 (3/ 1273)].

(1)

لم أقف على الحديث في "مصنفه".

(2)

ابن راشد الأَزْدي.

(3)

-بفتح أوله والميم المشددة. كذا في "توضيح المشتبه"[9/ 150]- ابن كامل الصنعاني، أبو عقبة.

(4)

لأَن -بفتح اللام- وهي اللام المؤكدة للقسم. ويلج -بكسر اللام، ويجوز فتحها، بعدها جيم- من اللجاج: وهو أن يتمادى في الأمر ولو تبيّن له خطؤه. [فتح الباري (11/ 528)].

(5)

أخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق به. [الأيمان / باب النهي عن الإصرار على اليمين فيما يتأذى به أهل الحالف مما ليس بحرام / ح 26 (3/ 1276)].

والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [الأيمان والنذور/ باب قول الله تعالى {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ في أَيْمَانِكُمْ} /ح 6624 (11/ 526 - مع الفتح)].

(1)

أي: فهو كما قال. هذا تقدير جواب الشرط. ولا وجود له في الأصل.

(1)

عبد الله بن محمَّد بن عمرو.

(2)

محمَّد بن يوسف بن واقد.

(3)

ابن سعيد الثوري.

(4)

-بفتح المهملة وتشديد الذال المعجمة- هو خالد بن مِهْران البصري.

(5)

عبد الله بن زيد بن عمرو الجَرْمِي.

(6)

ما بين الهلالين غير ظاهر في الأصل. وقد أخرج الحديث أبو عوانة في كتاب الإيمان [1/ 45 - من المطبوع] بهذا الإسناد، فاستدركته من هناك.

(7)

أخرجه مسلم من طريق الثوري به. [الأيمان / باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه، وأن من قتل نفسه بشيء عُذب به في النار. . . / ح 177 (1/ 105)].

والحديث أخرجه البخاري أيضًا [الأدب / باب ما ينهى من السباب =

⦗ص: 68⦘

= واللعن / ح 6047 (10/ 479)].

(1)

هو يزيد بن محمَّد بن عبد الصمد الدمشقي، أبو القاسم القرشي مولاهم.

(2)

الوُحَاظي -بضم الواو وتخفيف المهملة ثمَّ معجمة. كذا في "التقريب" - الحمصي.

(3)

-بالتشديد- ابن أبي سلَّام، أبو سلَّام الدمشقي. [التقريب (6761)].

(4)

ابن أبي كثير الطائي مولاهم، أبو نصر اليمامي.

(5)

أخرجه مسلم من طريق معاوية بن سلام به. [الموضع السابق /ح 176 (1/ 104)].

(1)

الطيالسي. ولم أجد الحديث في "مسنده".

(2)

هو هشام بن أبي عبد الله: سَنْبَر -بمهملة ثمَّ نون ثمَّ موحدة، وزن جعفر-أبو بكر البصري الدَّسْتَوائي -بفتح الدال وسكون السين المهملتين وفتح المثناة ثمَّ مدّ. كذا في "التقريب"[7299].

(3)

أخرجه مسلم من طريق هشام الدستوائي. به. وقد ساق المتن كاملًا. [الموضع =

⦗ص: 69⦘

= الأوّل /ح 176 (1/ 104)].

(1)

ابن أبي تميمة السَّخْتياني.

(2)

أخرجه مسلم [الموضع الأوّل] من طريق شعبة عن أيوب به. ولفظه: "من حلف بملة سوى الإِسلام كاذبًا فهو كما قال. ومن ذبح نفسه بشيء ذبح به يوم القيامة".

(1)

هو يوسف بن يعقوب بن إسماعيل الأزدي مولاهم.

(2)

ابن علي المقَدَّمي.

(3)

النُّمَيْري -بالنون، مصغر. كذا في "التقريب" -أبو سليمان البصري.

(4)

ابن عروة النَّخَعي، أبو عروة الكوفي.

(5)

السُّلَمي، أبو حمزة الكوفي.

(6)

أخرجه أبو داود [الأيمان/ باب في كراهية الحلف بالآباء/ ح 3251 (3/ 570)]، والترمذي [الأيمان / باب ما جاء في كراهية الحلف بغير الله / ح 1535 (4/ 93)]، وأحمد [المسند (2/ 125)] كلهم من طرق عن الحسن بن عبيد الله به.

ورواه عبد الرزاق [المصنف (8/ 1467) ح 15926] ومن طريقه أحمد [المسند (2/ 34)] =

⦗ص: 70⦘

= عن الثوري عن أبيه والأعمش ومنصور كلهم عن سعد بن عبيدة به.

وقد صححه ابن حبَّان [الإحسان (10/ 199) ح 4358] والحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين. "المستدرك (1/ 18)]. وقال البيهقي: هذا مما لم يسمعه سعد بن عبيدة من ابن عمر. [الكبرى (10/ 29). وسيأتي عند المصنف ما يوضح ذلك. [ح / 85].

(7)

ابن زياد. ولم أقف على من وصل الحديث من طريقه.

(1)

هو محمَّد بن فضيل بن غَزْوان الضبي مولاهم، أبو عبد الرحمن الكوفي.

(2)

عبد الله بن حبيب السلمي، أبو عبد الرحمن الكوفي القارئ.

(3)

لم أقف على من رواه من هذا الوجه. وقد تابع محمدُ بن سلمة الكوفي محمدَ بن فضيل. [عند المصنف في الطريق التالية.].

وأخرجه أحمد في "المسند"[2/ 58] عن وكيع، وعبد الرزاق [كما تقدم] عن الثوري، وأبو يعلى [المسند (10/ 36) ح 5668] من طريق عبد العزيز القَسْمَلي، والطحاوي في "مشكل الآثار"[2/ 296] من طريق أبي عوانة الوضاح أربعتهم عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن ابن عمر. بإسقاط أبي عبد الرحمن.

والثوري أثبت الناس في الأعمش، وكذلك وكيع من أرفع الرواة عنه. [ينظر: شرح علل الترمذي (2/ 715 و 720)] فروايتهما مع من وافقهما مقدمة على رواية ابن =

⦗ص: 71⦘

= فضيل ومحمد بن سلمة. وهي موافقة لراوية الحسن بن عبيد الله عن سعد بن عبيدة عن ابن عمر. كما تقدم في الحديث السابق.

وابن فضيل ذكره الدارقطني مع الثوري وكيع في أرفع الرواة عن الأعمش، إلا أنَّه قال: وقد غلط عليه في أشياء. [شرح العلل / الموضع السابق].

(1)

هو محمد بن يحيى بن محمَّد بن كثير.

(2)

ابن أَعْيَن الجزري، أبو يحيى الحراني. وثقه ابن حبَّان والذهبي. وقال ابن حجر: صدوق. [ثقات ابن حبَّان (9/ 64). الكاشف (5174). التقريب (6334)].

(3)

موسى بن أعين الجزري، أبو سعيد الحراني.

(1)

عبد الملك بن محمَّد بن عبد الله الرَّقَاشي.

(2)

ابن أبي زياد الشيباني مولاهم، البصري.

(3)

الوضَّاح -بتشديد المعجمة ثمَّ مهملة- اليشكري -بالمعجمة. كذا في "التقريب"- الواسطي.

(4)

كذا قال. وظاهره أنَّه بإسناد الذي قبله، بذكر أبي عبد الرحمن في الإسناد. وقد رواه الطحاوي [كما تقدم] عن بكار بن قتيبة عن يحيى بن حماد به. ولم يذكر أبا عبد الرحمن. وأبو قلابة -شيخ المصنف- مختلط، ولم يتميز سماع أبي عوانة منه. وأما =

⦗ص: 72⦘

= بكار بن قتيبة -شيخ الطحاوي- فقد ذكره ابن حبَّان في "الثقات" وأثنى عليه الذهبي. وروايته موافقة لروايات الثقات عن الأعمش -كما تقدم- وهو المحفوظ عن الأعمش. والله أعلم.

(1)

محمَّد بن عبيد الله بن يزيد، أبو جعفر البغدادي.

(2)

ابن حازم بن زيد، أبو العباس الأزدي البصري.

(3)

ابن المعتمر بن عبد الله السُّلَمي، أبو عتاب الكوفي.

(4)

كذا قال وهب بن جرير -في رواية المصنف- عن شعبة عن منصور عن سعد بن عبيدة قال: كنت عند ابن عمر فقلت: أحلف بالكعبة؟. وأخرجه الطحاوي في "مشكل الآثار"[2/ 299 - ح 830] عن ابن مرزوق عن وهب بن جرير عن شعبة بمثل رواية روح عن شعبة التالية.

(1)

ابن العلاء بن حسان القيسي، أبو محمَّد البصري.

(2)

أخرجه أحمد [المسند (2/ 125)] عن غندر عن شعبة به. وأخرجه أيضًا [2/ 69] من طريق شيبان عن منصور به. وهذه الرواية مرجحة على رواية المصنف السابقة لاجتماع غندر -وهو من أثبت الناس في شعبة -وروح بن عبادة. ومتابعة شيبان النحوي لهما في منصور.

وأما وهب بن جرير -إن كانت رواية المصنف من طريقه محفوظة- فقد تكلم في حديثه عن شعبة، فلذلك لم يخرج له الأئمة من حديثه عن شعبة إلا ما توبع عليه.

[ينظر: هدي الساري (473)].

وهذه الرواية هي التي توضح ما ذكره البيهقي من أن سعد بن عبيدة لم يسمع الحديث من ابن عمر. وإنما سمعه من الكندي. وهو مجهول. كما قال الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"[2/ 300].

وقد صحح الشيخ الألباني الحديث وقال: إسناده صحيح إن سلم من الانقطاع. لكن يشهد له ما أخرجه أحمد (2/ 67) من طريق موسى بن عقبة عن سالم عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حلف بغير الله" فقال فيه قولًا شديدًا. قال الشيخ: فقوله: "فقال فيه قولًا شديدًا" كأنه يشير إلى قوله "فقد أشرك". والله أعلم. [الإرواء (8/ 191)].

(3)

صرح به شيبان عن منصور عند أحمد. [المسند (2/ 69)].

(1)

عبد الله بن الزبير. والحديث في "مسنده" برقم (95). الشطر الأوّل من الحديث فقط.

(2)

ابن عيينة.

(3)

-بفتح أوله وسكون العين المهملة، وفتح المثناة تحت، تليها نون. كذا في "توضيح المشتبه"[1/ 257]- الكوفي مولى بني شيبان.

(4)

الكاهلي الصيرفي الكوفي.

(5)

شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي.

(6)

سورة آل عمران / 77.

(7)

قال ابن الأثير: الشجاع بالضم والكسر: الحيَّةُ الذكر. وقيل: الحية مطلقًا [النهاية (2/ 447)].

(8)

(ل 5/ 93 /أ).

(9)

سورة آل عمران / 180. والإعجام في قوله: "يحسبن" غير ظاهر في (ك).

وفي (ل): بالتاء المثناة فوق. وهما قراءتان سبعيتان. [ينظر: الكشف عن وجوه القراءات السبع- لمكي بن أبي طالب (1/ 366)]. والواو ساقطة من أول الآية في النسختين.

(10)

أخرجه مسلم من طريق ابن عيينة به. بالشطر الأوّل من الحديث. [الإيمان / باب وعيد من =

⦗ص: 75⦘

= اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة بالنار. / ح 222 (1/ 123)].

والحديث رواه البخاري [التوحيد / باب قول الله عز وجل {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} / ح 7445 (13/ 433 - مع الفتح) كما رواه مسلم. وأما الشطر الثاني من الحديث فقد رواه ابن ماجه [ح / 1784] من طريق ابن عيينة به. والنسائيُّ [ح / 2441 (5/ 11)] من طريق ابن عيينة عن جامع بن أبي راشد -وحده- به. وإسنادهما صحيح.

وهذا الحديث والذي قبله لم يتبين لي وجه إيرادهما تحت هذا الباب.

(1)

هو أحمد بن محمَّد بن عبيد الله بن أبي رجاء الثُّغْري -بالمثلثة بعدها معجمة ساكنة.

كذا في "التقريب"[97].

(2)

ابن الجراح الرُّؤاسي.

(3)

هو عبد الله بن نمير -بالنون، مصغر. كذا في "التقريب"- الهمْداني الكوفي".

(4)

محمَّد بن خازم -بمعجمتين. كذا في "التقريب"- الضرير الكوفي.

(5)

ابن سلمة، أبو سلمة الأسدي الكوفي.

(6)

ابن مسعود رضي الله عنه.

(7)

في (ل): رسول الله.

(8)

قال الخطابي في "أعلام الحديث"[4/ 2287]: يمين الصبر، هي يمين الحكم يُصْبر عليها حتى يَحْلف. وأصل الصبر: الحبس، أي: يجبر عليها جبْرًا.

(9)

أخرجه مسلم عن ابن نمير به. [الموضع السابق /ح 220 (1/ 122)].

والحديث أخرجه البخاري أيضًا [الشرب والمساقاة] باب الخصومة في البئر والقضاء فيها. /ح 2357 (5/ 41 - مع الفتح)].

(10)

في الأصل: أرضًا. وهو خطأ. والصواب ما أثبته من (ل):. وذلك أنها اسم (كان).

(11)

نص الإمام مسلم في الإسناد على أن اللفظ الذي أخرجه لفظ إسحاق بن إبراهيم =

⦗ص: 77⦘

= عن وكيع. ولم ينبه على لفظ أبي معاوية كما فعل أبو عوانة فأفاد أن الرجل الذي خاصمه الأشعث بن قيس كان يهوديًّا. وهذه من فوائد الإستخراج.

(1)

سليمان بن الأشعث السجستاني. صاحب السنن. قال الذهبي في "السير"[13/ 221]: وهكذا ينسب أبو عوانة الإسفراييني أبا داود، فيقول: السجزي.

والحديث في "سننه"[(3/ 565) برقم / 3243].

(2)

ابن نَجيح البغدادي، أبو جعفر الطبّاع.

(3)

(ل 5/ 93 / ب).

(1)

ابن أبي زياد الشيباني مولاهم.

(2)

بتشديد المعجمة ثمَّ مهملة -ابن عبد الله اليشكري- بالمعجمة. كذا في "التقريب"- أبو عوانة الواسطي.

(3)

ابن مِهران الأعمش.

(4)

الذهلي.

(5)

-بلفظ النسب- ابن عمر العَتَكي -بفتح المهملة والمثناة. كذا في "التقريب"- أبو =

⦗ص: 78⦘

= علي البصري.

(6)

العبدي مولاهم البصري.

(7)

الحنفي، أبو محمَّد الكوفي.

(8)

في (ل): قال.

(9)

-بفتح أوله، وكسر الطاء المهملة، تليها مثناة تحت ساكنة، ثمَّ نون. كذا في "توضيح المشتبه"[1/ 560]-وهو مسلم بن عمران، أبو عبد الله الكوفي.

(10)

لم أقف على من وصله.

(1)

الطائي.

(2)

محمَّد بن خازم.

(3)

-بمهملتين. كذا في "التقريب"- محمَّد بن إسماعيل بن سمرة، أبو جعفر الكوفي السَّرَّاج.

(4)

هو أحمد بن محمَّد بن عبيد الله بن أبي رجاء.

(5)

هو إبراهيم بن عبد الله بن عمر بن أبي الخيبري العبسي القصار الكوفي. والخيبري: أوله خاء معجمة مفتوحة، بعدها ياء معجمة باثنتين من تحتها، وبعدها باء معجمة بواحدة. [الإكمال (2/ 255)].

(6)

ابن الجراح الرؤاسي.

(7)

ذكوان السمان الزيات.

(8)

هكذا في النسختين. ولعل تقدير الكلام: "فصدقه رجل واشترها بقوله".

وحديث وكيع أخرجه الإمام أحمد في "المسند"[2/ 480] عنه. وأبو داود [(3/ 749 ح 3474] من طريقه. ولفظه عندهما: "ورجل حلف على سلعة بعد العصر -يعني كاذبًا- =

⦗ص: 80⦘

= وفي لفظ أبي معاوية الذي أخرجه مسلم: "ورجل بايع رجلًا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لأخذها بكذا وكذا فصدقه، وهو على غير ذلك".

(9)

في الأصل: ابن معاوية، وهو خطأ.

(10)

أخرجه مسلم من طريق أبي معاوية به. [الإيمان/ باب غلظ تحريم إسبال الإزار. . . . ./ ح 173 (1/ 103)].

والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [المساقة / باب إثم من منع ابن السبيل من الماء / ح 2358 (5/ 42 - مع الفتح)].

(1)

هو الحسن بن علي بن عفان العامري.

(2)

هو عبد الله بن نُمير.

(3)

(ل 5/ 94 / أ).

(1)

في (ل): وحدثنا تمتام محمَّد بن غالب.

(2)

ابن عثمان العبدي البصري، بندار.

(3)

هو محمَّد بن إبراهيم بن أبي عديّ السُّلَمي مولاهم، أبو عمرو البصري.

(4)

أي سِيْمت مني بكذا فلم أبع.

(5)

كذا في هذه الرواية بزيادة قوله: "في سوق المدينة -أو قال بالبقيع-". ورواه ابن منده في "الإيمان"[2/ 652 - ح 624] من طريق محمَّد بن بشار به. وقال: "بالبقيع" ولم يشك. ولم أقف على من تابع شعبة على ذكر هذه الزيادة. والإسناد رجاله رجال الصحيح.

(6)

لم أقف على من وصله.

(1)

العبسي، أبو محمَّد الكوفي.

(2)

ابن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحْوي، أبو معاوية البصري.

(3)

محمَّد بن إبراهيم بن مسلم.

(4)

ابن بهرام التميمي، أبو أحمد أو أبو علي المروروذي.

(1)

حماد بن أُسامة.

(2)

القرشي المخزومي مولاهم، أبو محمَّد المدني.

(3)

ابن أبي القين الأنصاري السَّلَمي -بالفتح- المدني. ويقال معبد بن كعب. قال ابن منجويه في "رجال صحيح مسلم"[2/ 203]: ومعبد أصح. أ. هـ. وقد سمي في بعض طرق الحديث عند مسلم معبد.

(4)

الأنصاري السَّلَمي المدني.

(5)

الأنصاري. اسمه عند الأكثر إياس. وقيل اسمه عبد الله وبه جزم الإمام أحمد بن حنبل. وقيل غير ذلك. رضي الله عنه. [ينظر: الإصابة (7/ 9)].

(6)

أخرجه مسلم من طريق أبي أسامة به. دون سياق متنه. [الإيمان / باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة بالنار / ح 219 (1/ 122)].

(1)

ابن ميسرة الصدفي.

(2)

عبد الله بن وهب بن مسلم.

(3)

(ل 5/ 94 /ب).

(4)

القرشي الزهري المدني.

(5)

-بكسر النون ومهملة ساكنة- المدني، مولى كنده. وثقه النسائيُّ. [تهذيب التهذيب (6/ 65)]. ووقع في الأصل (عبيد الله) وهو خطأ، والتصويب من (ل) ومصادر تخريج الحديث وتهذيب الكمال (16/ 221).

(6)

أخرجه مالك في "الموطأ"(2/ 727). ومن طريقه النسائيُّ في "الكبرى"(برقم/6018). وأخرجه أبو داود (3246) وابن ماجه (2352) من طرق عن هاشم بن هاشم به. وإسناده صحيح. وصححه ابن حبَّان [الإحسان (10/ 210) ح 4368] والحاكم [المستدرك (4/ 296)].

(1)

سليمان بن الأشعث السجستاني. والحديث في "سننه"(برقم/3623).

(2)

-بكسر الراء الخفيفة. كذا في "التقريب"- ابن مصعب التميمي، أبو السري الكوفي.

(3)

سَلَّام بن سُليم الحنفي مولاهم الكوفي.

(4)

ابن حرب الذهلي، أبو المغيرة الكوفي.

(5)

أخرجه مسلم [الإيمان] باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة بالنار /ح 223 (1/ 123)] عن هناد بن السري وقتيبة وغيرهما وساق لفظ قتيبة به. وفي آخره الزيادة التي أخرجها المصنف بالإسناد التالي.

وأخرج الحديث كاملًا أبو داود في موضع آخر (برقم /3245).

(1)

الضرير، أبو عبد الله البغدادي، بصري الأصل. قال أبو حاتم: صدوق. [الجرح والتعديل (2/ 351). وذكره ابن حبَّان في "الثقات" (8/ 142)].

(1)

في (ل): الحالف.

(2)

(ل 5/ 95 /أ).

(1)

محمَّد بن إسحاق بن جعفر.

(2)

القاسم بن سَلَّام -بالتشديد- الهروي.

(3)

ابن بشير السلمي.

(4)

في (ل): حدثنا.

(5)

واسم أبي صالح: ذكوان السمان، أبو عبد الرحمن المدني. المعروف بأبي الزناد.

(6)

أبو صالح ذكوان السمان الزيات المدني.

(7)

أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى وعمرو الناقد عن هشيم به [الأيمان / باب يمين الحالف على نية المستحلف./ ح 20 (3/ 1274)].

(1)

محمَّد بن إبراهيم بن مسلم.

(2)

عبد الله بن محمَّد بن علي، أبو جعفر الحراني.

(3)

في (ل): حدثنا.

(1)

ابن أوس الواسطي، أبو عثمان البزاز.

(2)

في (ل): حدثنا.

(3)

وصله مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عنه. ولفظه: "اليمين على نية المستحلف".

[الموضع الأوّل] ح 21].

(4)

ينظر: كشف النقاب -لابن الجوزي (ترجمة /982).

(5)

في (ل): وهو لقب عبد الله بن أبي صالح.

(1)

في (ل): للمقسم.

(1)

ابن سابق، أبو عبد الله الخولاني مولاهم المصري.

(2)

الأَيْلي.

(3)

ابن عتبة بن مسعود الهذلي.

(4)

الظلة: السحابة. وتنطف أي: تقطر. [أعلام الحديث -للخطابي (4/ 2326)].

(5)

أي: يأخذون بأَكُفِّهم. [المصدر السابق].

(6)

هذه العبارة غير موجودة في (ل): وفيها ذكر الحديث تامًّا. وهذا نص ما جاء في نسخة (ل): [وأرى سببًا واصلًا من السماء إلى الأرض (ل 5/ 95 /ب) فأراك أخذت به فعلوت، ثمَّ أخذ به رجل من بعدك فعلا، ثمَّ أخذ به رجل آخر فعلا، ثمَّ أخذ به رجل آخر فانقطع به، ثمَّ وصل له، فعلا.

قال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله بأبي أنت وأمي، لتدعنِّي فلأعبرنه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"اعبر". قال أبو بكر: أما الظلة: فظلة الإِسلام، وأما الذي ينطف من السمن والعسل: فالقرآن، حلاوته ولينه. وأما ما يتكفف الناس من ذلك: فالمستكثر من القرآن والمستقل. وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض: فالحق الذي أنت عليه، تأخذ به فيعليك الله. ثمَّ يأخذ به رجل من بعدك فيعلو. ثمَّ يأخذ به رجل آخر فيعلو به. ثمَّ يأخذ به رجل آخر فينقطع به، ثمَّ يوصل له فيعلو. فأخبرني يا رسول الله -بأبي أنت- أصبت أو أخطأت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أصبت بعضًا وأخطأت بعضًا". قال: فوالله يا رسول الله لتحدثني الذي أخطأت. قال: "لا تُقْسِم".

(7)

أخرجه مسلم من طريق عبد الله بن وهب به. تامًّا [الرؤيا / باب في تأويل الرؤيا. /ح 17 (4/ 1777)].

والحديث أخرجه البخاري أيضًا [التعبير/ باب من لم يَرَ الرؤيا لأول عابر إذا لم يصب. /ح 7046 (12/ 450 - مع الفتح)].

وفي هذا الحديث ساوى أبو عوانة مسلمًا.

(1)

عبد الله بن أحمد بن زكريا المكي.

(2)

عبد الله بن الزبير بن عيسى المكي. والحديث في "مسنده"[برقم / 536].

(3)

ابن عيينة.

(4)

هذا الكلام للحميدي، وهو مثبت في "مسنده"[1/ 246]. وقد ذكر البخاري أن مَعْمرًا كان لا يسند الحديث حتى كان بعدُ. [الصحيح (12/ 407 - مع الفتح]. وسبب ذلك -والله أعلم- هو الاختلاف على الزهري. فمن أصحابه من جعل الحديث عن ابن عباس، وهم الأكثر على ما قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" [12/ 452]. ومنهم من جعله عن أبي هريرة. ومنهم من تردد فقال: أن ابن عباس أو أبا هريرة -وهي رواية الزبيدي-. وقد استوعب الحافظ ابن حجر الاختلاف على الزهري في "الفتح". ونقل عن الذهلي أن المحفوظ رواية الزبيدي. وقال: "وصنيع البخاري يقتضي ترجيح رواية يونس ومن تابعه". اهـ. قلت: وهذا الاختلاف لا يؤثر في صحة الحديث لأنه اختلاف في تعيين أحد الصحابيين، والصحابة كلهم عدول. والله أعلم.

(5)

رواه مسلم [الموضع السابق (4/ 1778)] عن ابن أبي عمر عن سفيان به. وساق من الحديث مثل ما ساق أبو عوانة سواء. وقال: بمعنى حديث يونس.

(6)

(ل 5/ 96 /أ).

(7)

الذهلي.

(8)

في الأصل (بن) والتصويب من (ل).

(9)

ابن محمَّد الزبيري.

(10)

الدراوردي.

(11)

هو محمَّد بن عبد الله بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري.

(12)

لم أقف على من وصله.

(1)

محمَّد بن إسحاق بن جعفر.

(2)

ابن جعفر القرشي المخزومي، أبو عون الكوفي.

(3)

هو سليمان بن أبي سليمان: فيروز الشيباني مولاهم الكوفي.

(4)

واسم أبي الشعثاء: سليم بن أسود المحاربي الكوفي.

(5)

المزني، أبو سويد الكوفي.

(6)

أخرجه مسلم من طريق أبي إسحاق به. وأحال بلفظ المتن على رواية زهير عن أشعث، ونبه على الفرق بين روايتيهما. [اللباس والزينة / باب تحريم استعمال إناء الذهب والفضة. . . . /ح 3 (3/ 1636)].

والحديث أخرجه البخاري أيضًا [الجنائز / باب الأمر باتباع الجنائز /ح 1239 (3/ 135 - مع الفتح)].

(1)

محمَّد بن إسحاق بن جعفر.

(2)

ابن عبد الله الصفار.

(3)

ابن دينار، أبو سلمة البصري.

(4)

ابن سعيد بن ذكوان التميمي العنبري مولاهم، أبو عبيدة البصري.

(5)

ابن أبي تميمة السَّخْتِياني.

(6)

أخرجه الإمام أحمد في "المسند"[2/ 10]. وأبو داود [الأيمان والنذور/ باب الاستثناء في اليمين / ح 3261، 3262 (3/ 575)]. والترمذي [النذور والأيمان / باب ما جاء في الاستثناء في اليمين / ح 1531 (4/ 91)]. والنسائيُّ [الأيمان والنذور/ من حلف فاستثنى / ح 25 (7/ 12)]. وابن ماجه [الكفارات / باب الاستثناء في اليمين /ح 2105، 2106 (1/ 680)]، من طرق عن أيوب به. وقال الترمذي: حديث حسن، وقد رواه عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر موقوفًا. لا نعلم أحدًا رفعه غيرَ أيوب السختياني. وقال إسماعيل بن إبراهيم: كان أيوب أحيانًا يرفعه وأحيانًا لا يرفعه. اهـ. [السنن (4/ 92، 91)]. وصحح الحديث مرفوعًا ابن حبَّان والحاكم. =

⦗ص: 92⦘

= وقد تابع كثيرُ بن فرقد وأيوب بن موسى -وهما ثقتان- أيوبَ السختيانيَّ على رفع الحديث. أخرج رواية كثير النسائيُّ [(7/ 25) برقم: 3828]، والحاكم في "المستدرك" [4/ 303]. وأخرج رواية أيوب بن موسى ابنُ حبَّان في "صحيحه" [الإحسان بترتيب صحيح ابن حبَّان / كتاب الأيمان / باب ذكر الخبر المدحِض قولَ من زعم أن هذا الخبر تفرد به أيوب السختياني (10/ 183) ح: 4340]. وينظر تعليق أبي عوانة عقب حديث [6432].

(1)

هو محمَّد بن يحيى بن موسى الإسفراييني.

(2)

في (ل): حدثنا.

(3)

هشام بن عبد الملك الطيالسي.

(4)

كذا في (ل): والذي في إسناد الحديث حماد بن سلمة.

(5)

(ل 5/ 96 /ب).

(1)

في (ل): أخبرنا.

(2)

ابن مُسَرْهَد بن مُسَرْبَل بن مُسْتَورِد الأسدي، أبو الحسن البصري.

(1)

التُّسْتَري. قال الدارقطني: لا بأس به. مات سنة 285 وقيل بعدها. [سؤالات الحاكم للدارقطني (ترجمة: 103). تاريخ بغداد (8/ 481)].

(2)

هو يوسف بن يعقوب بن إسماعيل الأزدي مولاهم.

(3)

ابن نصر بن علي الجَهْضَمي -بفتح الجيم وسكون الهاء وفتح المعجمة. كذا في "التقريب"- البصري.

(4)

ابن عامر الهمْداني، أبو عبد الرحمن الخُرَيبي -بمعجمة وموحدة مصغرًا. كذا في "التقريب".

(5)

عبد الله بن ذكوان.

(6)

عبد الرحمن بن هرمز، أبو داود المدني.

(7)

في (ل): مرأة.

(8)

هذا الحديث أخرجه مسلم [الأيمان / باب الاستثناء/ ح 25 (3/ 1276) من طريق ورقاء عن أبي الزناد به. بلفظ "تسعين امرأة" -بتقديم المثناة- (وعلقها المصنف في آخر الباب). ومن طريق ابن عيينة عن أبي الزناد [ح 23] ولم يسق متنه، وإنما أحال على حديث هشام بن حجير عن طاوس عن أبي هريرة، ولفظه "سبعين امرأة" -بتقديم السين- (ستأتي عند أبي عوانة برقم / 6434). ومن طريق موسى بن عقبة عن أبي الزناد [برقم /25] ولم يسق متنه -أيضًا- وإنما أحال على حديث ورقاء، وقد تقدم أنَّه بلفظ "تسعين".

وأخرجه البخاري [أحاديث الأنبياء/ باب قول الله تعالى {وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ}. . . /ح 3424 (6/ 528 - مع الفتح] من طريق مغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد به. بلفظ "سبعين" -بتقديم السين-.

ولفظه عند أبي عوانة -في هذا الحديث- من طريق هشام بن عروة "مائة امرأة". وأخرجه من طريق شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد بلفظ "تسعين" -بتقديم التاء-. [يأتي برقم / 114].

وقد استوفى الحافظ ابن حجر الخلاف في تعيين العدد في هذا الحديث في "الفتح"[6/ 531] ثمَّ قال: "فمحصل الرويات: ستون وسبعون وتسعون وتسع وتسعون ومائة، والجمع بينها أنّ الستين كن حرائر وما زاد عليهن كن سراري أو العكس، وأما السبعون فللمبالغة، وأما التسعون والمائة فكن دون المائة وفوق التسعين، فمن قال تسعون ألغى الكسر ومن قال مائة جبره، ومن ثمَّ وقع التردد في رواية جعفر [عن الأعرج. حيث قال: مائة أو تسع وتسعون].

(1)

في (ل): فتلد.

(2)

في (ل): فلم يستثني.

(3)

أخرجه مسلم [الأيمان / باب الإستثناء/ ح 22 (3/ 1275)]. من طريق حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن ابن سيرين بلفظ "ستون امرأة". وهي الطريق التالية عند المصنف.

(1)

محمَّد بن إبراهيم بن مسلم.

(2)

ابن أبي تميمة السَّخْتِياني.

(3)

ابن سيرين.

(4)

(ل 5/ 97 /أ).

(1)

العَمِّي -بفتح المهلة وتشديد الميم- أبو الهيثم البصري. ومعلى -بفتح ثانيه وتشديد اللام المفتوحة.

(2)

ابن خالد الباهلي مولاهم.

(3)

في (ل): أن نبي الله سليمان صلى الله عليه.

(1)

أحمد بن يوسف.

(2)

أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي مولاهم النيسابوري.

(3)

الحديث في "مصنفه"[(8/ 517). برقم / 16118].

(4)

ابن راشد الأزدي.

(5)

عبد الله بن طاوس بن كيسان اليماني، أبو محمَّد.

(6)

طاوس بن كيسان اليماني، أبو عبد الرحمن الحِمْيري مولاهم.

(7)

إسناده صحيح رجاله رجال الشيخين سوى شيخي أبي عوانة وهما ثقتان. ويشهد له حديث ابن عمر المتقدم. [برقم / 6425].

وأخرجه أحمد في "المسند"[2/ 309] عن عبد الرزاق. وأخرجه الترمذي (4/ 92 - برقم / 1532) والنسائيُّ (7/ 30 - برقم / 3855) وابن ماجه (برقم / 2104) كلهم من طرق عن عبد الرزاق به.

(8)

في (ل): يقولون.

(9)

لعل أبا عوانة يشير إلى قول البخاري الذي نقله الترمذي في "سننه" عقب الحديث حيث قال: سألت محمَّد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال: هذا حديث خطأ، أخطأ فيه عبد الرزاق اختصره من حديث معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إن سليمان بن داود قال: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة، تلد كل امرأة غلاما. . ."[وذكر الحديث] قال: هكذا روى عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه هذا الحديث بطوله. أهـ. هكذا نقل الترمذي عن البخاري. وفي "مسند أحمد" عقب الحديث "قال عبد الرزاق: هو اختصره، يعني معمرًا".

(10)

تقدم برقم [6425 - 6427].

(1)

الذهلي.

(2)

هنا توجد ضبة بالأصل للدلالة على أن الحديث موقوف، ولكن لهذا الحديث حكم الرفع.

(3)

وهكذا عند مسلم عن عبد بن حميد عن عبد الزراق "بسبعين" -بتقديم السين- ورواه البخاري [ح 5242] عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق بلفظ "بمائة امرأة". ورواه النسائيُّ [7/ 31 - برقم / 3856] عن عباس العنبري عن عبد الرزاق بلفظ "تسعين امرأة" -بالمثناة-.

وقال الحافظ ابن حجر في الفتح [9/ 251]: "وقد رواه عن عبد الرزاق عبد بن حميد عند مسلم وعباس العنبري عند النسائيُّ فقالا: تسعين امرأة". وقال في موضع آخر من "الفتح"[6/ 531]: "ورواه مسلم عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق فقال: سبعين".

(4)

(ل 5/ 97 / ب).

(5)

أخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق به. [الأيمان / باب الإستثناء / ح 24 (3/ 1275)].

والحديث أخرجه البخاري أيضًا. [النكاح / باب قول الرجل لأطوفن الليلة على نسائي / ح 5242 (9/ 250 - مع الفتح)].

(1)

أبو إسماعيل السلمي.

(2)

عبد الله بن الزبير. والحديث في "مسنده"[2/ 494 - برقم / 1174].

(3)

ابن عيينة.

(4)

في (ل): واحد.

(5)

أخرجه مسلم من طريق سفيان به. دون سياق متنه [الأيمان / باب الإستثناء / ح 23 (3/ 1275)].

(1)

هو الترمذي المتقدم في الحديث السابق.

(2)

المكي. وثقه ابن سعد والعجلي وابن حبَّان وابن شاهين والذهبي. وضعفه يحيى القطان وابن معين. وقال الإمام أحمد: ليس بالقوي. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. وقال ابن حجر: صدوق له أوهام. [الجرح والتعديل (9/ 53). ثقات ابن شاهين (ترجمة / 1536). =

⦗ص: 100⦘

= تهذيب الكمال (30/ 181). الكاشف (5958). التقريب (7288)].

(3)

أخرجه مسلم من طريق سفيان به. [الموضع السابق]. وقد ساق مسلم المتن كاملًا.

(1)

ابن راشد الكَلَاعِي -بفتح الكاف، وفي آخرها العين المهملة. كذا في "الأنساب"[5/ 118]- أبو موسى الحمصي المؤذن.

(2)

ابن مسلم الألهاني، أبو الحسن الحمصي البكاء.

(3)

في (ل): أخبرنا.

(4)

واسم أبي حمزة: دينار القرشي الأُموي مولاهم، أبو بشر الحمصي.

(5)

في (ل): بشق غلام رجل.

(6)

(ل 5/ 98 / أ).

(7)

وصله مسلم عن زهير بن حرب عن شبابة عنه كما تقدم.

(1)

هشام بن عبد الملك الطيالسي.

(2)

الوضاح بن عبد الله.

(3)

ابن سويد القرشي الكوفي.

(4)

أي: وقع عليها. [ينظر: النهاية (5/ 44)].

(5)

جاء في النسختين (عبد المدان) كذا، وهو خطأ. وقد ضبط ابن الأثير اسمه في ترجمته في "أسد الغابة" [2/ 215] فقال: عَيْدان -بفتح العين وتسكين الياء تحتها نقطتان، وآخره نون- قال عبد الغني: وقيل عبدان -بكسر العين وبالباء الموحدة.

وقد أخرجه مسلم عن زهير بن حرب عن أبي الوليد به، فسماه عبدان. وعن إسحاق بن إبراهيم عن أبي الوليد، فسماه عَيْدان.

(6)

في (ل): ليست.

(7)

أخرجه مسلم عن زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم جميعًا عن أبي الوليد به.

[الإيمان / باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة بالنار /ح 224 (1/ 124)].

(1)

ابن محمَّد، أبو يعقوب النَّصِيْبي -بفتح النون، وكسر الصاد المهملة، وسكون الياء آخر الحروف، وفي آخرها الباء الموحدة-[كذا في الأنساب -للسمعاني (5/ 496)].

(2)

الطيالسي. والحديث في "مسنده"[برقم / 1025].

(3)

(ل 5/ 98 / ب).

(4)

كذا في الأصل.

(1)

أخرجه مسلم من طريق أبي الأحوص به. [الموضع السابق] ح 223 (1/ 123). وقد تقدم للمصنف تخريج حديث أبي الأحوص عن سماك. [برقم (6417، 6418)].

(1)

الضحاك بن مَخْلَد بن الضحاك الشيباني.

(2)

-بفتح أوله وكسر ثانيه. كذا في "توضيح المشتبه"[5/ 153]- المكي. أبو عثمان.

(3)

عبد الملك بن عبد العزيز.

(4)

هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة -بالتصغير- التيمي المدني.

(5)

الإشفى: الذي يخرز به. [غريب الحديث- للحربي (2/ 814 و 819)].

(6)

في (ل): قوم.

(7)

أخرجه مسلم من طريق ابن جريج به. دون ذكر قصة المرأتين، وقول ابن عباس فاقرأ عليها هذه الآية. [الأقضية / باب اليمين على المدَّعى عليه /ح 1 (3/ 1336)].

وأخرجه البخاري -بذكر القصة-[التفسير / باب {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ} /ح 4552 (8/ 61 - مع الفتح)].

وفي رواية أبي عوانة هذه من الفوائد: بيان سبب تحديث ابن عباس رضي الله عنهما بهذا الحديث.

(1)

هو عبد الله بن وهب بن مسلم.

(2)

(ل 5/ 99 / أ).

(3)

هو يوسف بن سعيد بن مسلم.

(4)

ابن محمَّد المصيصي الأعور.

(5)

هو محمَّد بن أحمد بن أبي المثنى: يحيى بن عيسى، أبو جعفر التميمي الموصلي.

(6)

الخفاف، أبو نصر العجلي مولاهم، البصري.

(7)

أخرجه مسلم من طريق ابن وهب به. [الموضع السابق]. وفي هذا الحديث من أنواع العلو المساواة والبدل.

(1)

سليمان بن الأشعث. والحديث في "سننه"[الأقضية / باب في اليمين على المدَّعى عليه / ح 3619 (4/ 40)].

(2)

موسى بن سعيد بن النعمان الثَّغْري، أبو بكر الطَّرَسُوسي، المعروف بالدَّنْداني -بمهملتين مفتوحتين ونونين الأولى ساكنة. كذا في "التقريب".

(3)

عبد الله بن مسلمة بن قَعْنَب القَعْنَبي الحارثي، أبو عبد الرحمن البصري. أصله من المدينة.

(4)

ابن عبد الله القرشي الجُمَحِي المكي.

(5)

يجوز فتح الهمزة وكسرها. قاله ابن حجر في "الفتح"[5/ 173].

(6)

أخرجه مسلم من طريق محمَّد بن بشر عن نافع بن عمر به. دون ذكر المكاتبة. بمثله.

[الأقضية / باب اليمين على المدعى عليه / ح 2 (3/ 1336)].

والحديث أخرجه البخاري -أيضًا. وفيه: كتبت إلى ابن عباس فكتب إليَّ. [الرهن / باب إذا اختلف الراهن والمرتهن ونحوه. . . . / ح 2514 (5/ 172 - مع الفتح)].

وفي رواية أبي عوانة هذه من الفوائد: أن أخذ ابن أبي مليكة للحديث من ابن عباس =

⦗ص: 106⦘

= كان مكاتبة.

(1)

محمَّد بن يوسف بن واقد.

(1)

في النسختين: مدعي. والصواب ما أثبته.

(1)

أحمد بن الأزهر.

(2)

هو الحسن بن علي بن عفان.

(3)

بضم المهملة وموحدتين -التميمي، أبو الحسن العُكْلي -بضم المهملة وسكون الكاف- الكوفي.

(4)

المخزومي.

(5)

أبو عبد الملك المكي.

(6)

الجُمَحي مولاهم المكي، أبو محمَّد الأثرم.

(7)

أخرجه مسلم من طريق زيد بن الحباب به. [الأقضية / باب القضاء باليمين والشاهد/ ح 3 (3/ 1337).

وأُعل هذا الحديث بما حكاه الترمذي عن البخاري قال: سألت محمَّد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال: "عمرو بن دينار لم يسمع عندي من ابن عباس هذا الحديث"[علل الترمذي الكبير (1/ 546)].

وقد روى الدارقطني هذا الحديث من طريق عبد الله بن محمَّد بن ربيعة عن محمَّد بن =

⦗ص: 108⦘

= مسلم عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس بمثله. [السنن (4/ 214)].

وعبد الله بن محمَّد بن ربيعة قال فيه الدارقطني: متروك. وقد خالفه عبد الرزاق فلم يذكر طاوسًا. [يأتي برقم / 6455].

قال البيهقي: ورواه بعضهم [يعني: بعض من لا يحتج بروايتهم] من وجه آخر عن عمرو فزاد في إسناده جابر بن زيد. ورواية الثقات لا تعلل برواية الضعفاء. [السنن الكبرى (10/ 168)].

وصحح الحديث ابن عبد البر في "التمهيد"[2/ 138]، وقال: لا مطعن لأحد في إسناده.

(1)

محمَّد بن أحمد بن الجنيد.

(2)

عبد الله بن الزبير بن عيسى. ولم أجد الحديث في "مسنده".

(3)

(ل 5/ 99 / ب).

(4)

هو عبد الله بن الحارث بن عبد الملك القرشي المخزومي، أبو محمَّد المكي، ووقع في الأصل "المخرمي"، والتصويب من (ل).

(5)

محمَّد بن إسحاق بن جعفر.

(6)

محمَّد بن إبراهيم بن مسلم.

(7)

الحديث في "مسنده"[1/ 323].

(8)

أخرجه مسلم من طريق زيد بن الحباب عن سيف بن سليمان به. دون قول عمرو بن دينار في آخره. [الموضع السابق].

(1)

أبو عبد الله الشامي، المعروف بوحشي.

(2)

-بنون وفاء مصغر- أبو محمَّد الحراني.

(3)

هو يزيد بن محمَّد بن عبد الصمد.

(4)

أبو عبد الله القلانسي.

(5)

ابن عبد الله بن خالد القرشي الحزامي -بمهملة وزاي- المدني.

(6)

عبد الله بن ذكوان.

(7)

عبد الرحمن بن هرمز.

(8)

أخرجه ابن عديّ في "الكامل"[6/ 2355] وابن عبد البر في "التمهيد"[2/ 146] من طرق عن محمَّد بن المبارك به. وتابعه عبد الله بن نافع بن أبي نافع عن المغيرة.

أخرجه من طريقه ابن عديّ في "الكامل"، والبيهقيُّ في "الكبرى"[10/ 169]، =

⦗ص: 110⦘

= وصحح إسناد الحديث في "المعرفة"[7/ 405]. قال ابن عبد البر: انفرد المغيرة برواية هذا الحديث عن أبي الزناد. اهـ. ونقل ابن عديّ بسنده عن الإمام أحمد قال: ليس في هذا الباب حديث أصح من هذا. اهـ. [وينظر: التلخيص الحبير (4/ 192)].

قلت: لم يخرج الإمام أحمد في "مسنده" حديث أبي هريرة لا من طريق أبي الزناد عن الأعرج، ولا من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه. وأخرج حديث ابن عباس كما تقدم في الطريق السابقة.

(1)

عبيد الله بن عبد الكريم.

(2)

ابن محمَّد القرشي الأسدي الزبيري، أبو إسحاق المدني.

(3)

-بفتح الدال المهملة والراء والواو، وسكون الراء الأخرى، وكسر الدال الأخرى. كذا في "الأنساب".

(4)

واسم أبي عبد الرحمن: فروخ القرشي التيمي مولاهم، أبو عثمان أو أبو عبد الرحمن المدني، المعروف بربيعة الرأي.

(5)

(الواحد) ليست في نسخة (ل)، وفيها زيادة:"قال الحميدي في حديثه: الواحد".

(6)

أخرجه أبو داود [الأقضية / باب القضاء باليمين والشاهد/ ح 3610 (4/ 34)].

والترمذي [الأحكام / باب ما جاء في اليمين مع الشاهد/ ح 1343 (3/ 627)].

وابن ماجه [فيه / باب القضاء بالشاهد واليمين / ح 2368 (2/ 793)] من طرق عن =

⦗ص: 111⦘

= الدراوردي به. وقال الترمذي: حسن غريب. وقال أبو داود: زادني الربيع بن سليمان في هذا الحديث، قال: أخبرني الشافعي عن عبد العزيز، قال: فذكرت ذلك لسهيل فقال: أخبرني ربيعة -وهو عندي ثقة- أني حدثته إياه، ولا أحفظه. قال عبد العزيز: وقد كان أصاب سهيلًا علة أذهبت بعض عقله، ونسي بعض حديثه، فكان سهيل بعدُ يحدث عن ربيعة عن أبيه.

وينظر التعليق على الطريق التالية.

ولحديث الدراوردي طرق أخرى عند المصنف تأتي. [بالأرقام / 6451 - 6452 - 6453].

(1)

سعيد بن الحكم بن محمَّد، الجمحي مولاهم. أبو محمَّد المصري.

(2)

القرشي التيمي مولاهم.

(3)

(ل 5/ 100 / أ).

(4)

أخرجه أبو داود [الموضع السابق / ح 3611]. والطحاوي في "شرح معاني الآثار"[القضاء/ باب القضاء باليمين مع الشاهد (4/ 144). والبيهقيُّ في "الكبرى" [الشهادات / باب القضاء باليمين مع الشاهد (10/ 168)] من طرق عن سليمان بن بلال به. وقال أبو داود: قال سليمان: فلقيت سهيلًا فسألته عن هذا الحديث فقال: ما أعرفه. فقلت له: إن ربيعة أخبرني به عنك. قال فإن أخبرك عني فحدث به عن ربيعة عني.

قال ابن حجر في "الفتح"[5/ 333]: رجاله مدنيون ثقات، ولا يضره أن سهيلًا =

⦗ص: 112⦘

= نسيه بعد أن حدث به ربيعة؛ لأنه كان بعد ذلك يرويه عن ربيعة عن نفسه عن أبيه.

وقصته مشهورة في سنن أبي داود وغيرها.

وصحح الحديث الحافظان أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان. [ينظر: علل الحديث (2/ 469) برقم / 1409].

ولحديث سليمان بن بلال طريقان آخران عند المصنف يأتيان [برقم / 6449 - 6450].

(1)

ابن دينار الأموي مولاهم، أبو إسحاق البصري، نزيل مصر. قال النسائيّ: لا بأس به. ووثقه ابن أبي حاتم والدارقطني وابن حبَّان وابن يونس. وقال الدارقطني: إلا أنَّه كان يخطئ، فيقال له، فلا يرجع.

(2)

عبد الله بن مسلمة.

(3)

هو محمَّد بن يحيى بن موسى.

(4)

هو إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله.

(5)

لم أقف على من أخرجه من هذا الوجه بإسقاط ربيعة. وسهيل لم يحدث سليمان بن بلال بالحديث كما تقدم. [ينظر التعليق على الحديث السابق]. وقد اختلف على القعنبي. فرواه المصنف [ح 6450] عن أبي داود الحراني عنه عن سليمان بن بلال كرواية ابن وهب وابن جريج عند المصنف. ورواية زياد بن يونس عند أبي داود السجستاني. وتابع أبا داود الحراني أبو حاتم الرازي [عند البيهقي (10/ 168)] ومحمد بن علي بن زيد الصائغ [عند ابن عبد البر في "التمهيد" (2/ 143)] فروياه =

⦗ص: 113⦘

= عن القعنبي عن سليمان بن بلال كرواية الجماعة. وأما ابن أبي أويس فلا يحتج بشيء من حديثه -غير ما في الصحيح- إلا أن يشاركه فيه غيره فيعتبر به. قاله ابن حجر.

على أن ابن عبد البر روى الحديث من طريقه عن سليمان بن بلال عن ربيعة.

[التمهيد (2/ 144)]. والله أعلم.

(1)

ابن عبد الجبار المُرادي.

(2)

هو عبد الله بن وهب بن مسلم.

(3)

أبو داود الحراني.

(1)

-بفتح الكاف وضم الباء الموحدة. كذا في "الأنساب"[5/ 5]-محمَّد بن العباس بن الحسن، أبو عبد الله المروزي. يعرف بالكابلي. قال الدارقطني: ثقة. وقال ابن المنادي: كان له أدنى حفظ، ولم يكن عند الناس بالمحمود في مذهبه ولا في روايته. مات سنة سبع وسبعين ومائتين. وقيل سنة إحدى وثمانين ومائتين. [تاريخ بغداد (3/ 111)].

(2)

ابن شعبة أبو عثمان الخراساني، نزيل مكة.

(1)

(ل 5/ 100 / ب).

(2)

الجُذامي المصري. قال أبو حاتم: ليس بالمتقن. ووثقه أحمد بن صالح المصري وابن حبَّان. قال ابن حجر في "التقريب"[2459]: صدوق له أوهام. مات سنة ثلاثٍ وستين ومائة. [الجرح والتعديل (6/ 148). ثقات ابن حبَّان (8/ 452). تهذيب التهذيب (7/ 111)].

(3)

التميمي العنبري، أبو المنذر الخراساني. قدم الشام وسكن مكة.

(4)

أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار"[القضاء/ باب القضاء باليمين والشاهد (4/ 144)] ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد"[2/ 144] عن بحر بن نصر به. =

⦗ص: 115⦘

= وأخرجه الطبراني في "الكبير"[5/ 150]. وأبو نعيم في "الحلية"[8/ 326]. والبيهقيُّ في "الكبرى"[10/ 172] من طرق عن ابن وهب به. قال الطحاوي: لا تعرف رواية لأبي صالح عن زيد بن ثابت. أهـ. وقال ابن عبد البر: الصواب فيه عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة. وكذلك قال الحافظ ابن حجر. [ينظر: إتحاف المهرة (4/ 622)].

وقد تفرد بهذا الإسناد عثمان بن الحكم عن زهير بن محمَّد. قاله أبو نعيم في "الحلية". وصحح الحديث بالوجهين الحافظان أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان. [علل الحديث- لابن أبي حاتم (1/ 469) برقم: 1407].

(1)

هو محمَّد بن علي بن سفيان الصنعاني، أبو عبد الله. ترجم له الذهبي في "تاريخ الإِسلام" ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. توفي في رمضان سنة أربع وسبعين ومائتين وله مائة سنة. [تاريخ الإِسلام (وفيات 261 - 280) ص 455].

(2)

أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي مولاهم.

(3)

لم أجد الحديث في مصنفه.

(4)

وثقه ابن معين. وقال: كان إذا حدث من حفظه يخطئ وإذا حدث من كتابه فليس به بأس. وقال ابن مهدي: كتبه صحاح. ووثقه أبو داود. وقال مرة: ليس به بأس.

وضعفه الإمام أحمد. وخلص الحافظ ابن حجر في "التقريب" إلى أنَّه صدوق يخطئ من حفظه. مات سنة سبع وسبعين ومائة. [تهذيب التهذيب (9/ 444)].

(5)

أخرجه مسلم من طريق عمرو بن دينار به. [الأقضية / باب القضاء باليمين والشاهد/ ح 3 (3/ 1337)].

(1)

محمَّد بن إبراهيم بن مسلم.

(2)

المِنْقَري، أبو سلمة التَّبُوذَكي.

(3)

العنبري. وشُعَيْث -بضم أوله، وفتح العين المهملة، وسكون المثناة تحت، تليها مثلثة.

[توضيح المشتبه (5/ 340)]. ذكره البخاري في "التاريخ الكبير"[4/ 263] وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"[4/ 385] ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلا. وقال ابن عديّ في "الكامل"[4/ 1360]: وأرجو أن في مقدار ما يرويه يصدق فيه. وذكره ابن حبَّان في "الثقات"[6/ 453] وقال الذهبي في "الميزان"[2/ 279]: يكتب حديثه، ما كأنه حجة.

وقال في "الكاشف"[2298]: وُثِّق. وقال في "المغني"[1/ 300]: لعله صدوق.

(4)

أبوه: عبد الله. جاء في بعض مصادر تخريج الحديث وكذلك مصادر ترجمته مكبر وجاء في بعضها مصغر. وقد ذكر ابن عبد البر في "الاستيعاب"[2/ 562] أنَّه يقال له عبد الله ويقال عبيد الله. ذكره البخاري في "التاريخ الكبير"[5/ 95] وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"[5/ 62] ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلا. وذكره ابن حبَّان في "الثقات"[5/ 20].

(5)

جده: زُبَيْب -بضم أوله، وموحدتين، الأولى مفتوحة، بينهما مثناة تحت ساكنة- بن ثعلبة العنبري رضي الله عنه. [توضيح المشتبه (4/ 266، 265).

(6)

أخرجه ابن عديّ في "الكامل"[4/ 1360] من طريق شعيث به.

وأخرجه مطولًا بذكر قصة، فيها أن زُبيبًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له: أتانا جندك فأخذونا، وقد أسلمنا يوم كذا وكذا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "هل لك بينة على أنكم أسلمتم قبل أن تؤخذوا =

⦗ص: 117⦘

= هذه الأيام"؟ قلت: سمرة -رجل من بني العنبر- ورجل آخر سماه له، فشهد الرجل، وأبى سمرة أن يشهد، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: "قد أبى أن يشهد لك، فتحلف مع شاهدك الآخر"؟ قلت: نعم، فاستحلفني، فحلفت بالله لقد أسلمنا يوم كذا وكذا. . . الحديث.

أخرجه هكذا أبو داود [3612]، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"[1209] كلاهما عن أحمد بن عبدة -بضم أوله- الضبي، حدثنا عمار بن شعيث بن عبد الله بن الزُبيب العنبري، حدثني أبي، قال سمعت جدي الزُبيب. فذكر الحديث. وعند ابن أبي عاصم، قال عمار: حدثني أبي -وقد بلغ سبع عشرة ومائة سنة- قال: سمعت جدي الزُبيب.

وهكذا رواه الدارقطني في "المؤتلف"[3/ 1354] من طريقين عن أحمد بن عبدة به.

ورواه محمَّد بن عبد الله الحضرمي -مطين- عن أحمد بن عبدة عن عمار بن شعيث عن أبيه شعيث عن أبيه عبيد الله عن أبيه زُبيب. رواه عنه الطبراني في "الكبير"[5/ 368 - برقم (5300). وينظر: تحفة الأشراف (3/ 176). وتابع سعدُ بن عمار بن شعيث مطينًا -متابعة قاصرة- فرواه عن أبيه عمار عن أبيه شعيث عن أبيه عبيد الله بن زُبيب عن أبيه الزُبيب. أخرجه الطبراني في "الكبير" [5/ 267 - برقم (5299)]، والدارقطني في "المؤتلف"[3/ 1354] من طرق عن سعد بن عمار به.

وهذا يعد من المزيد في متصل الأسانيد، حيث وقع التصريح بالسماع في الطريقين الناقصة والزائدة، مما يدلّ على أن الحديث عنده على الوجهين.

ومدار الحديث على شعيث بن عبيد الله، وحديثه يحتمل التحسين.

وقد حسن الحديث بالقصة الحافظ ابن عبد البر في "الاستيعاب"[2/ 562].

(1)

ابن إبراهيم، أبو الحسن النيسابوري المُزَكِّي.

(2)

ابن سعيد بن جَميل بن طريف الثقفي.

(3)

عبد الله بن محمَّد بن عمرو.

(4)

عبد الله بن الزبير بن عيسى.

(5)

واسم أبي حية: اليسع بن الأشعث، أبو إسماعيل المكي. قال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائيُّ: ضعيف. وقال ابن عديّ: وضعفه بَيِّنٌ على أحاديثه ورواياته. وقال الدارقطني: متروك. [الكامل (1/ 238). ميزان الاعتدال (1/ 29)].

وانفرد ابن معين بتوثيقه. فقال: شيخ ثقة. [تاريخ الدارمي / الترجمة (159)].

(6)

ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو عبد الله الهاشمي، المعروف بالصادق.

(7)

أخرج ابن حبَّان في "المجروحين"[1/ 104] البيهقي في "الكبرى"[10/ 170] كلهم من طريق إبراهيم بن أبي حية به.

والحديث بهذا الإسناد ضعيف جدًّا. آفته إبراهيم بن أبي حية، وهو منكر الحديث على ما قال البخاري.

(1)

هو عبد الله بن وهب بن مسلم.

(2)

ابن أنس، إمام دار الهجرة.

(3)

الغافقي -بمعجمة ثمَّ فاء وقاف- أبو العباس المصري.

(4)

أخرجه مالك في "الموطأ"[2/ 721].

وهذا الحديث اختلف فيه على جعفر بن محمَّد في وصله وإرساله.

فرواه الإمام مالك عنه مرسلًا. وقد تابعه غير واحد من الثقات على إرساله عند الترمذي [برقم (1345)]، والطحاوي [4/ 145]، والبيهقيُّ [10/ 169].

ورواه عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي -وهو ثقة- عن جعفر بن محمَّد موصولًا. أخرجه أحمد [3/ 305]، والترمذي [برقم (1344)، وابن ماجة [برقم (2369)] وغيرهم من طريق عبد الوهاب به. أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد. وقال عبد الله بن أحمد: كان أبي قد ضرب على هذا الحديث، قال: ولم يوافق أحدٌ الثقفيَّ على جابر [يعني: على ذكره في الإسناد]. فلم أزل به حتى قرأه عليَّ، وكتب عليه هو "صح".

وقد رجح الدارقطني في "كتاب العلل" الوصل. فقال: وكان جعفر بن محمَّد ربما وصله عن جابر؛ لأنَّ جماعة من الثقات حفظوه عنه عن أبيه عن جابر. والقول قولهم؛ لأنهم زادوا وهم ثقات، وزيادة الثقة مقبولة. أهـ. [بواسطة الزيلعي في "نصب الراية" (4/ 100)].

ورجح ابن عبد البر الوصل كذلك. [التمهيد (2/ 135)].

ونقل الحافظ ابن حجر في "الإتحاف"[3/ 340] عن أبي عوانة -بعد أن ذكر أسانيده للحديث- قوله: المرسل هو الصحيح.

(5)

(ل 5/ 101/ أ).

(1)

ابن عيسى الزهري، أبو يوسف المدني. قال ابن معين: ما حدثكم عن الثقات فكتبوه، وما لا يعرف من الشيوخ فدعوه. وقال الإمام أحمد: ليس بشيء. وقال مرة: =

⦗ص: 120⦘

= لا يساوي حديثه شيئًا. وقال أبو زرعة: واهي الحديث. وقال العقيلي: في حديثه وهم كثير. وذكره ابن حبَّان في "الثقات"[9/ 284]. وقال ابن حجر: صدوق كثير الوهم والرواية عن الضعفاء. مات سنة ثلاث عشرة ومائتين. [تهذيب الكمال (32/ 367). ميزان الاعتدال (4/ 454). التقريب (7834)].

(2)

ابن يحيى الأشجعي مولاهم، أبو يحيى المدني.

(3)

ابن يحيى بن عروة بن الزبير. قال أبو حاتم: متروك الحديث، ضعيف الحديث جدًّا.

وقال ابن حبَّان: كان يروي الموضوعات عن الأثبات. . . لا يحل كتابة حديثه ولا الرواية عنه. [الجرح والتعديل (5/ 158). المجروحين (2/ 10 - 11)].

(4)

ابن عبد الله المخزومي.

(5)

ابن سعيد بن سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي. قال المزي: روى عن أبيه عن جده، ووجد في كتاب جده سعيد بن سعد بن عبادة. [تهذيب الكمال (11/ 22)].

(6)

مختلف في صحبته. ذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من أهل المدينة من التابعين وقال: وكان سعيد بن سعد قد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، وفي بعض الرواية أنَّه قد سمع منه.

وكان ثقة قليل الحديث. [الطبقات (5/ 80 - 81)]. وذكره ابن حبَّان أولًا في الصحابة من كتابه الثقات [3/ 156] ثمَّ أعاد ذكره في التابعين [4/ 277]. وممن جزم بصحبته ابن عبد البر في "الاستيعاب"[2/ 620]، وابن الأثير في "أسد الغابة"[2/ 389]، وابن حجر في "التقريب" [2318] حيث قال: صحابي صغير. وقال =

⦗ص: 121⦘

= في "الإصابة"[3/ 97]: ذكره الجمهور في الصحابة.

(7)

في إسناد الحديث يعقوب بن محمَّد. وهو صدوق كثير الوهم.

(1)

محمَّد بن أحمد بن الجنيد.

(2)

عبد الله بن الزبير بن عيسى. ولم أجد الحديث في "مسنده".

(3)

الدراوردي.

(4)

في (ل): قال حدثني.

(5)

في (ل): أخبرني.

(6)

رواه الترمذي [ح 1343 (3/ 627)]، والدارقطني في "السنن"[الأقضية والأحكام/ ح 37 (4/ 214)] وابن عبد البر في "التمهيد"[2/ 149] كلهم من طريق عبد العزيز بن محمَّد به. وفي إسناده جهالة.

(1)

يعقوب بن سفيان الفسوي.

(2)

إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله.

(3)

عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي، أبو أويس المدني.

(4)

في الأصل (عن)، والتصويب من نسخة (ل):.

(5)

عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة الأنصاري المدني. ذكره ابن حبَّان في "الثقات"[7/ 225]. وقال ابن حجر في "التقريب": مقبول.

(6)

شرحبيل. ذكره ابن حبَّان في "الثقات"[4/ 364]. وقال ابن حجر في "التقريب": مقبول.

(7)

رواه الطبراني في "الكبير"[6/ 16) ح 5361]، وابن عبد البر في "التمهيد"[2/ 148] من طرق عن إسماعيل بن أبي أويس به. وفي الإسناد إسماعيل بن أبي أويس وأبوه.

وإسماعيل لا يحتج بشيء من رواياته إلا ما توبع عليه. وأبوه: صدوق يهم.

وقد وقع اختلاف في هذا الحديث:

فرواه سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة. واختلف عليه: فرواه عبد العزيز بن المطلب عنه عن سعيد بن سعد بن عبادة (وجدت في كتب سعد بن عبادة أن عمارة بن حزم شهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى. . .). [أخرجه المصنف (برقم / 6459)].

ورواه أبو أويس عنه عن أبيه عن جده (أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى. . .). [أخرجه المصنف (برقم / 6461)].

ورواه الشافعي عن الدراوردي عن ربيعة عنه عن أبيه عن جده (وجدنا في كتب سعد بن عبادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى. . .). [أخرجه البيهقي في "الكبرى" (10/ 171)].

ورواه عمار بن غزية عنه (أنَّه وجد في كتب آبائه: هذا ما رفع أو ذكر عمرو بن حزم والمغيرة بن شعبة قالا: -وذكر قصة-. . . فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين صاحب الحق مع شاهده. . .). [أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (2/ 149)] =.

⦗ص: 123⦘

= ورواه ربيعة بن أبي عبد الرحمن. واختلف عليه.

فرواه الحميدي أبو عوانة (ح 6460]، والدورقي [الترمذي (ح 1342)]، والصلت بن مسعود [الدارقطني في "السنن" (4/ 214)] كلهم عن الداروردي عنه عن ابنٍ لسعد بن عبادة (وجدنا في كتب سعد بن عبادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى. . .).

ورواه سليمان بن بلال عنه عن إسماعيل بن عمرو بن قيس بن سعد بن عبادة عن أبيه (أنهم وجدوا في كتاب سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى. . .). [أخرجه أحمد (5/ 285). والطبراني (6/ 16 - 17). وغيرهما].

ورواه الشافعي عن الدراوردي عنه عن سعيد بن شرحبيل عن أبيه عن جده. [كما تقدم].

والحديث مع ما فيه من اختلاف منقطع. فإن الراوي عن سعد بن عبادة -أيًّا كان- يرويه بالوجادة. وهي عند علماء الحديث من باب المنقطع. [ينظر: فتح المغيث (3/ 22)].

(1)

ابن سعيد العنبري.

(2)

الضُبَعي.

(3)

-بنون وموحدة وآخره مثلثة. كذا في "التقريب"- المدني.

(4)

-بالضم وتشديد الراء. كذا في "التقريب"- بن أسد الجهني. وقيل غير ذلك في نسبه. صحابي سكن مصر ثمَّ الإسكندرية.

(5)

أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه"[أقضية رسول الله صلى الله عليه وسلم / ح 79 (7/ 16)]. وعنه ابن =

⦗ص: 124⦘

= ماجه [الأحكام / باب القضاء بالشاهد واليمين / ح 2371 (2/ 793)]. وأخرجه الطبراني في "الكبير"[(7/ 166) ح 6717]. والبيهقيُّ في "الكبرى"[10/ 172 - 173]. وابن عبد البر في "التمهيد"[2/ 151]. كلهم من طرق عن جويرة بن أسماء به. قال البوصيري في "مصباح الزجاجة"[2/ 231]: إسناده ضعيف لجهالة التابعي.

(1)

الوراق.

(2)

ابن مُسَرْهَد الأَسَدي.

(1)

بفتح الألف، وسكون السين المهملة، وفي آخرها النون. [كذا في "الأنساب" للسمعاني (1/ 158)]. ولم أقف له على ترجمة.

(2)

العسقلاني. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: لين الحديث. وقال ابن عديّ: كثير الغلط. وقال ابن حجر: صدوق عارف له أوهام كثيرة. مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين. [سؤالات ابن الجنيد (ترجمة / 518). الجرح والتعديل (8/ 105). تهذيب الكمال (26/ 355). التقريب (6263)].

(3)

الحديث لم أجده في "مصنفه".

(4)

عبد الملك بن عبد العزيز.

(5)

في (ل): حدثني.

(6)

ابن محمَّد بن عبد الله بن عمرو بن العاص.

(7)

شعيب بن محمَّد بن عبد الله بن عمرو بن العاص.

(8)

عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه.

(9)

(ل 5/ 101/ ب). ومن هنا إلى أثناء حديث (6466) ساقط.

(10)

أخرجه العقيلي في "الضعفاء"[4/ 216] وابن عديّ في "الكامل"[6/ 2374] والبيهقيُّ في "الكبرى"[10/ 172] وابن عبد البر في "التمهيد"[2/ 149 - 150] كلهم من طريق مطرف بن مازن عن ابن جريج به. وزاد العقيلي وابن عديّ: "في الحقوق".

وأخرجه الطبراني في "الأوسط"[2/ 9 ح 1059] والبيهقي في "الكبرى"[10/ 172] وابن عبد البر في "التمهيد"[2/ 150] كلهم من طريق محمَّد بن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عمرو بن شعيب به.

وأخرجه الدارقطني في "السنن"[4/ 213] من طريق محمَّد بن عبد الله الكناني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بمعناه.

وشيخ أبي عوانة في الإسناد لم أقف له على ترجمة.

ومطرف بن مازن -المتابع لعبد الرزاق- قال الذهبي في "المغني"[2/ 662]: ضعفوه.

اهـ. وكذبه ابن معين بناءًا على تحديثه بحديث ابن جريج ومعمر عن هشام بن يوسف ولم يسمعه منه، وإنما أخذ كتابه وحدث به. قال الحافظ ابن حجر: ما في الأمر إلا أنَّه ادعى سماع ما لم يسمع. فينظر في سياق حديثه، هل قال "حدثنا" أو قال (عن)، فإن كان قال "عن" فقد خف الأمر، وغاية ما فيه أن يكون أرسل أو دلس عن ثقة وهو هشام بن يوسف. ولهذا قال ابن عديّ: لم أر في حديثه منكرًا. =

⦗ص: 126⦘

= والله أعلم. اهـ. وقال ابن حبَّان: لا تجوز الرواية عنه إلا للاعتبار. [الجرح والتعديل (8/ 314). المجروحين (3/ 29). لسان الميزان (6/ 48)].

وأما محمَّد بن عبد الله بن عبيد الليثي. فقال فيه ابن معين: ليس حديثه بشيء. وقال أبو حاتم: ليس بذاك الثقة ضعيف الحديث. وقال أبو زرعة: لين الحديث. وقال مرة: ليس بقوي. [الجرح والتعديل (7/ 300)]. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائيُّ والدارقطني: متروك. وقال ابن عديّ: مع ضعفه يكتب حديثه. [الكامل (6/ 2225). لسان الميزان (6/ 217)].

وأما محمَّد بن عبد الله الكناني -الراوي عن شعيب عند الدارقطني- فذكره ابن حبَّان في الثقات [7/ 406]. وذكره البخاري في "التاريخ الكبير"[1/ 127] ولم يذكر في جرحًا ولا تعديلًا. فأمره عنده على الاحتمال. [ينظر: تهذيب الكمال (18/ 265)].

والحديث بمجموع هذه الطرق حسن. والله أعلم.

(1)

الربيع بن نافع الحلبي.

(2)

ابن أبي سلام الدمشقي.

(3)

الطائي مولاهم.

(4)

الثقفي مولاهم.

(5)

ابن هشام الأسدي مولاهم.

(6)

أخرجه مسلم من طريق معاوية بن سلام به. [الطلاق/ باب وجوب الكفارة على من حرَّم امرأَته ولم ينو الطلاق / ح 19 (2/ 1100)]. وآخره عند "مسلم" بلفظ الآية {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} .

والحديث أخرجه البخاري أيضًا [الطلاق / باب لِمَ تحرِّم ما أحل الله لك /ح 2566 (9/ 287 - مع الفتح)] من طريق أبي توبة الربيع بن نافع. ولفظه: "إذا حرم امرأَته ليس بشيء" أي: ليس بطلاق. [ينظر: فتح الباري (9/ 288)]. وأخرجه في [التفسير/ سورة التحريم / ح 4911 (8/ 524)] من طريق يحيى بن أبي كثير، بلفظ:"الحرام يُكَفَّر".

(1)

وقع في الأصل "فاستحياهما" والتصويب من صحيفة همام المطبوعة (ص / 442)، وهي من رواية السلمي عن عبد الرزاق. وكذلك من رواية البيهقي والبغويُّ للحديث من طريق السلمي. ومعنى "فاستحباها" أي: أنهما أكرها على اليمين في ابتداء الدعوى، فلما عرفا أنهما لا بد لهما منها أجابا إليها وهو المعبر عنه بالاستحباب، ثمَّ تنازعا أيهما يبدأ فأرشد إلى القرعة. [ينظر: فتح الباري (5/ 338)].

(2)

أخرجه البيهقي في "الكبرى"[10/ 255]. والبغويُّ في "شرح السنة"[10/ 109 - برقم (2505)] كلاهما من طريق أحمد بن يوسف السلمي به. وأخرجه الإمام أحمد في "مسنده"[2/ 317] عن عبد الرزاق. وأبو داود [4/ 39 - برقم (3617)] عن أحمد بن حنبل وسلمة بن شبيب كلاهما عن عبد الرزاق به.

وأخرجه البخاري [5/ 337 - مع الفتح / برقم (2674)] عن إسحاق بن نصر.

والبيهقيُّ في "الكبرى"[10/ 255] من طريق الدبري وعبد الرحمن بن بشر. ثلاثتهم عن عبد الرزاق به بلفظ: عَرَض النبي صلى الله عليه وسلم على قوم اليمين، فأسرع الفريقان جميعًا في اليمين، فأمر النبي صلى الله وسلم أن يُسْهَم بينهم في اليمين أيهم يحلف. أهـ. وهذا اللفظ هو الموجود في مصنف عبد الرزاق [8/ 279 - برقم (15212)] دون اللفظ الأول.

(1)

بفتح القاف وتخفيف المهملة. مصدر أقسم قَسَمًا وقسامةً: وهي الأيمان تقسم على أولياء القتيل إذا ادعوا الدم، أو على المدعى عليهم الدم. وخص القسم على الدم بلفظ القسامة. قاله ابن حجر. [فتح الباري (12/ 240)].

(2)

في الأصل: قتيلًا، والصواب ما أثبته.