‌ ‌مبتدأ كتاب الأحكام - مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية - جـ ١٤

(1)

من: (ل).

(1)

"الطائي" من: (ل)، وهو: علي بن حرب بن محمد بن حرب بن حيّان الطائي، أَبو الحسن الموصلي (ت 265 هـ).

الطائي، ويقال: الطايي -بفتح الطاء المهملة وفي آخرها الياء المنقوطة باثنتين من تحتها- هذه النسبة إلى طئ، واسمه جلهمة بن أدد، ويرجع نسبه إلى يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح. الأنساب (4/ 35 - 39).

(2)

أَبو معاوية محمد بن خازم الضرير الكوفي هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

في (ل): "بنت أبي سلمة".

(4)

أي: أفطن لها وأجدل. غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 232).

(5)

أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب الحكم بالظاهر واللحن بالحجة - ح (4)، من طريق أبي معاوية، وفيه "فمن قطعت له" ولم يذكر قوله:"وإنما أنا بشر"، وقد جاءت هاتان اللفظتان عند مسلم ح (5)، (3/ 1337) من طريق ابن شهاب عن عروة به. وأخرج البخاري الحديث في: (كتاب الحيل -باب

…

- ح (6967)، (12/ 355 فتح).

* من فوائد الاستخراج: شيخ مسلم يحيى يروي الحديث عن أبي معاوية بصيغة "أخبرنا"، بينما يرويه علي بن حرب -شيخ أبي عوانة- عن أبي معاوية بصيغة "حدثنا"

…

وهي أرفع.

(1)

هو: يوسف بن سعيد بن مسلم، أبو يعقوب المصيصي.

(2)

ابن محمد المصيصي، أبو محمّد الأعور.

(3)

هو: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم أبو الوليد وأبو الخالد المكي.

وجُرَيج: بضم الجيم وفتح الراء، الإكمال لابن ماكولا (2/ 66 - 67).

(4)

هشام بن عروة هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

انظر الحديث رقم (6820)، وليس في لفظ مسلم:"فلا يأخذن منه شيئًا"، وهي فائدة من فوائد الاستخراج.

(1)

هو: أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي -مولاهم- أبو الأزهر النيسابوري.

(2)

عبد الله بن نمير هو موضع الالتقاء مع مسلم، في إسناد أبي عوانة الأول.

(3)

هو: أحمد بن الفرج بن سليمان الكندي، أبو عتبة الحمصي -المعروف بالحجازي-.

(4)

(بحمص) ليست في (ل)، وهي: -بالكسر ثمّ السكون، والصاد مهملة- مدينة مشهورة بالشام بين دمشق وحلب انظر: معجم ما استعجم (2/ 468)، معجم البلدان (2/ 347).

(5)

هو: محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فُدَيْك دينار الديلي، أبو إسماعيل المدني.

(6)

ابن عبد الله القرشي، أبو عثمان المدني الكبير.

(7)

هشام بن عروة هو موضع الالتقاء مع مسلم في إسناد أبي عوانة الثاني.

(8)

(جذْوَة) -بكسر الجيم، وضمها وفتحها- قطعة غليظة من الحطب. انظر: غريب الحديث للحربي (3/ 1172 - 1173).

(9)

انظر الحديث رقم (6820).

من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية ابن نمير عن هشام بن عروة، والتي أشار الإمام مسلم إلى إسنادها، وأحال على رواية أبي معاوية عن هشام.

(10)

نهاية (ل 5/ 162 / ب)، وسقط بعده مقدار لوحة كاملة.

(1)

ابن حبيب بن مهران العبدي، أبو محمد النيسابوري.

(2)

ابن فرُّوخ القطان، أبو سعيد البصري، الحافظ الإمام.

(3)

هشام بن عروة هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

انظر الحديث رقم (6820)، وليس في مسلم "بقوله".

(1)

ابن عبد الأعلى بن ميسرة الصدفي، أبو موسى المصري، (ت 264 هـ).

(2)

هو: عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم، أبو محمد المصري (ت 197 هـ).

(3)

ابن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي، أبو عبد الله المدني (ت 179 هـ).

(4)

ابن عبد الله بن جميل، القرشي الجمحي، أبو عبد الله المدني.

(5)

هو: محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي، أبو إسماعيل الترمذي، (ت 280 هـ).

والترمذي: نسبة إلى ترمذ وهي مدينة مشهورة من أمهات المدن على طرف نهر =

⦗ص: 9⦘

= جيحون من جانبه الشرقي، وقد اختلف في كيفية هذه النسبة فبعضهم يقول: بفتح التاء المنقوطة باثنتين من فوق، وكسر الميم، وبعضهم يقول: بكسر التاء وكسر الميم، وبعضهم يقول: بضم التاء والميم، كل واحدٍ يقول معنى لما يدعيه. انظر: الأنساب للسمعاني (1/ 459، 461)، معجم البلدان (2/ 31).

(6)

هو: عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي، أبو عبد الله المدني، (ت 221 هـ).

والقعنبي: -بفتح القاف وسكون العين المهملة وفتح النون بعدها باء منقوطة بواحدة، هذه النسبة إلى الجد. الأنساب للسمعاني (4/ 531).

(7)

هشام بن عروة هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(8)

انظر: الحديث رقم (6820).

وقد أخرجه البخاري أيضًا: (كتاب الشهادات -باب من أقام البينة بعد اليمين- ح (2680) - (5/ 340 فتح)، وفي (كتاب الأحكام -باب موعظة الإمام للخصوم - ح (7169)، (13/ 168 فتح).

(1)

ابن عبد الله بن خالد الذهلي، أبو عبد الله النيسابوري.

(2)

عبد الرزاق هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(3)

بفتح اللام والجيم وبالباء الموحدة، وفي رواية لمسلم "جلبة" بتقديم الجيم على اللام، وهي لغة فيها، واللجبة والجلبة اختلاط الأصوات والضوضاء. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 560)، شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 6)، فتح الباري (13/ 185).

(4)

أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب الحكم بالظاهر واللحن بالحجة - ح (6)، 3/ 1338) وأخرجه البخاري:(كتاب المظالم -باب إثم من خاصم في باطل وهو يعلمه - ح (2458)، (5/ 128 فتح).

وفي: (كتاب الأحكام -باب القضاء في كثير المال وقليله - ح (7185)، (13/ 190 فتح).

* من فوائد الاستخراج:

1 -

شيخ مسلم عبد بن حميد يروي الحديث عن عبد الرزاق بصيغة "أخبرنا"، بينما يرويه محمد بن يحيى -شيخ أبي عوانة- بصيغة "حدثنا".

2 -

الإتيان بمتن رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري، والتي اكتفى مسلم بذكر إسنادها، وأحال على رواية يونس عن الزهري.

(1)

ابن حاتم بن واقد الدوري، أبو الفضل البغدادي، (ت 271 هـ).

والدوري: بالدال والراء المهملتين، هذه النسبة إلى مواضع وحرفة، والدور محلة وقرية أيضًا ببغداد.

وأبو الفضل العباس بن محمد الدوري هو من دور بغداد. الأنساب للسمعاني (2/ 503، 505).

(2)

يعقوب بن إبراهيم هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(3)

من هنا ساقط من المطبوع إلى نهاية (3 /أ).

(4)

أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب الحكم بالظاهر واللحن بالحجّة - ح (6)، 3/ 1338).

وأخرجه البخاري -كما تقدم في الحديث رقم (6825).

من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية يعقوب بن إبراهيم، والتي اكتفى مسلم بذكر إسنادها، وأحال على رواية يونس عن ابن شهاب.

(1)

هو: محمد بن خالد بن خَلش الكلاعي، أبو الحسن الحمصي، (ت بعد 270 هـ).

وخَليّ: -بفتح الخاء المعجمة وكسر اللّام المخففة- الإكمال لابن ماكولا (2/ 112 - 113).

(2)

ابن أبي حمزة دينار القرشي مولاهم أبو القاسم الحمصي.

(3)

هو: شعيب بن أبي حمزة دينار الأموي مولاهم أبو بشر الحمصي.

(4)

الزهري هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(5)

انظر الحديث رقم (6825).

وقد أخرجه البخاري -أيضًا: (كتاب الأحكام -باب القضاء في كثير المال وقليله - ح (7185)، (13/ 190 فتح).

* من فوائد الاستخراج: رواية الحديث من طريق شعيب عن الزهري، وقد قال ابن =

⦗ص: 12⦘

= معين: "شعيبٌ من أثبت النّاس في الزهري" سؤالات ابن الجنيد (ص: 394)، وتاريخ الدارمي (ص: 42).

(1)

كذا في: (ك).

والصواب: أحمد بن إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى أبو حارثة الغساني.

والغَسّاني: -بفتح الغين المعجمة، وتشديد السين المهملة، وفي آخرها النون- هذه النسبة إلى غسّان، وهي قبيلة نزلت الشام. انظر: الأنساب للسمعاني (4/ 295).

قال الذهبي في ترجمته: "وعنه أبو عوانة في صحيحه، وقال: ثنا أبو حارثة سيد أهل الشام ". تاريخ الإسلام (حوادث 261 - 280 ص / 245)، وانظر: الأسامي والكنى لأبي أحمد الحاكم (4/ 225).

(2)

هو: إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى الغساني الدمشقي (ت 238 هـ).

وثقه الطبراني، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال أبو زرعة وأبو حاتم:"كذاب".

وقال أبو طاهر المقدسي: "ضعيف"، وقال الذهبي:"إبراهيم بن هشام أحد المتروكين الذين مشّاهم ابن حبّان فلم يصب".

الجرح والتعديل (2/ 142 - 143)، الثقات لابن حبان (8/ 79)، وفيه (إبراهيم بن هاشم)، تاريخ دمشق (7/ 267)، الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 59)، ميزان الاعتدال (1/ 72 - 73)، (6/ 52)، لسان الميزان (1/ 122 - 123).

(3)

هو: هشام بن يحيى بن يحيى بن قيس؛ أبو الوليد، -ويقال: أبو عثمان- الغساني.

وثقه الطبراني، وذكره ابن حبّان في الثقات.

الثقات لابن حبّان (9/ 232)، تاريخ دمشق (7/ 67) [ترجمة إبراهيم بن هشام بن =

⦗ص: 13⦘

= يحيى]، مختصر تاريخ دمشق لابن منظور (27/ 113).

(4)

هو: يحيى بن يحيى بن قيس بن حارثة الغساني، أبو عثمان الشامي (ت 133 هـ وقيل 135 هـ وقيل 136 هـ).

وثقه ابن معين، والفسوي، والطبراني، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال الذهبي:"سيد أهل الشام في زمانه"، وقال ابن حجر:"ثقة".

انظر: المعرفة والتاريخ للفسوي (2/ 453)، الجرح والتعديل (9/ 197)، الثقات لابن حبّان (7/ 613)، تهذيب الكمال (32/ 39)، الكاشف (3/ 238)، تقريب التهذيب (ص: 1069).

(5)

انظر: الحديث رقم (6820).

(1)

القوَّاس.

(2)

وكيع بن الجرّاح هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(3)

الشحيح: البخيل مع الحرص. المجموع المغيث للأصفهاني (2/ 178).

(4)

أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب قضية هند - ح (7)، 3/ 1338).

وأخرجه البخاري: (كتاب البيوع -باب من أجرى أمْرَ الأمصار على ما يتعارفون بينهم في البيوع والإجارة والمكيال والوزن وسننهم على نيّاتهم ومذاهبهم المشهورة - ح (2211)، (4/ 473 - 474 فتح).

* من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية وكيع عن هشام، والتي ذكر مسلم إسنادها، وأحال على رواية عليّ بن مسهر عن هشام.

(1)

عبد الله بن نمير هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(2)

هنا نهاية الساقط من: (ل).

(3)

انظر الحديث السابق رقم (6829).

* من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية ابن نمير عن هشام؛ والتي ذكر مسلم إسنادها؛ وأحال على رواية علي بن مسهر عن هشام.

(1)

ابن محمد المصيصي، أبو محمد الأعور.

(2)

هشام بن عروة هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(3)

ليست في: (ك).

(4)

انظر الحديث رقم (6829).

(1)

هو: مسلَّم -بالتضعيف- بن محمد بن عوجر أبو سلمة الصنعاني الفقيه. جاء عند أبي عوانة في الحديث رقم (4720) في الإسناد باسم المسلم بن محمد بن المسلم بن عفان أبو سلمة الفقيه.

(2)

هو: عبد الملك بن عبد الرحمن بن هشام، أبو هشام الذِّماري، وقد ينسب إلى جدّه.

والذِّمَاري: -بكسر الذال المشددة المعجمة، وفتح الميم بعدها الألف وفي آخرها الراء- هذه النسبة إلى قرية في اليمن على ستة عشر فرسخًا من صنعاء.

الأنساب للسمعاني (3/ 11).

(3)

ابن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي (ت 161 هـ).

(4)

هشام بن عروة هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(5)

انظر الحديث رقم (6829).

(1)

هو: عبد الله بن محمد بن عمرو الأزدي، أبو العباس الغزي.

(2)

هو: محمد بن يوسف بن واقد الضبي مولاهم أبو عبد الله الفريابي، (ت 212 هـ).

و"الفريابي": -بكسر الفاء وسكون الراء ثم الياء المفتوحة آخر الحروف وفي آخرها =

⦗ص: 17⦘

= الباء الموحدة- هذه النسبة إلى فارياب بليدة بنواحي بلخ.

الأنساب للسمعاني (4/ 376).

(3)

ابن سعيد الثوري.

(4)

انظر الحديث رقم (6829).

(1)

هو: عبد الله بن الحسن بن أحمد بن أبي شعيب، أبو شعيب الحراني، (ت 295 هـ).

و"الحرّاني": -بفتح الحاء وتشديد الراء وفي آخرها نون- هذه النسبة إلى حرّان، وهي مدينة بالجزيرة، وإلى حرّان بطن من همدان. اللباب (1/ 353 - 354).

وثقه صالح جزرة، ومسلمة بن قاسم، والدارقطني، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال:"يخطئ ويهم"، وقال موسى بن هارون:"صدوق". قال الذهبي: "صدوق".

الثقات لابن حبّان (8/ 369)، سؤالات حمزة السهمي للدارقطني وغيره ص (231)، ميزان الاعتدال (3/ 120)، لسان الميزان (3/ 271).

(2)

ابن واقد الأسدي مولاهم، أبو يحيى الحرّاني.

(3)

ابن معاوية بن حديج الجعفي، أبو خيثمة الكوفي.

(4)

نهاية (ل 5/ 162 / ب).

(5)

هشام بن عروة هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(6)

انظر الحديث رقم (6829)، (6833).

(1)

ابن سليمان بن عبد الجبّار المرادي مولاهم، أبو محمد المصري.

(2)

هو: عبد الله بن الزبير بن عيسى الأسدي، أبو بكر الحميدي المكي، (ت 219 هـ).

و"الحميدي" -بضم الحاء المهملة، وفتح الميم، وسكون الياء المنقوطة بنقطتين من تحتها وآخره دال مهملة- هذه النسبة إلى حميد بن زهير بن الحارث، يقال لولده:"الحميدات" وإليه ينسب الحميدي.

(3)

ابن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي، أبو محمد الكوفي ثمّ المكي، (ت 198 هـ).

أحد الأئمة الأعلام، والحفاظ المتقنين، المجمع على إمامتهم وفضلهم.

انظر ترجمته: تقدمة الجرح والتعديل (1/ 32 - 54)، تاريخ بغداد (9/ 174 - 184)، تهذيب الكمال (11/ 175 - 184)، سير أعلام النبلاء (10/ 254 - 274).

(4)

هشام بن عروة هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(5)

انظر الحديث رقم (6829)، وما بعده.

(1)

هو: الإمام العلم محمد بن إدريس بن العباس المطلبي، أبو عبد الله الشافعي المكي، نزيل مصر (ت 204 هـ). انظر: تاريخ بغداد (2/ 56 - 73)، تهذيب الكمال (24/ 355 - 381)، سير أعلام النبلاء (10/ 5 - 99).

(2)

هشام بن عروة هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(3)

انظر الحديث رقم (6829).

(1)

ابن ضمرة، ويقال: أنس بن عياض بن جعدبة، ويقال: أنس بن عياض بن عبد الرحمن الليثي، أبو ضمرة المدني.

(2)

هشام بن عروة هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(3)

انظر الحديث رقم (6829) وما بعده.

(1)

هو: سليمان بن سيف بن يحيى الطائي مولاهم أبو داود الحراني.

(2)

ابن جعفر بن عمرو القرشي، المخزومي، أبو عون الكوفي.

(3)

الهمْداني اليامي، أبو الموَرِّع الكوفي. (ت 206 هـ).

(4)

هشام بن عروة هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(5)

نهاية (ل 5/ 163 / أ).

(6)

انظر الحديث رقم (6829).

(1)

الذهلي.

(2)

عبد الرزاق هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(3)

الخباء: أحد بيوت العرب من وَبر أَوْ صُوف، ولا يكون من شَعْر، ويكون على عمودين أو ثلاثة، وقد يُستعمل في المنازل والمسكن.

قال القاضي عياض: "أرادت بقولها أهل خباء نفسه صلى الله عليه وسلم فكنَّت عنه بأهل الخباء إجلالًا له، قال: ويحتمل أن تريد بأهل الخباء أهل بيته، والخباء يُعبرُ به عن مسكن الرجل وداره". النهاية (2/ 9)، شرح صحيح مسلم (12/ 9)، وانظر: مشارق الأنوار (1/ 228).

(4)

قوله وأيضًا معناه: وستزيدين من ذلك، ويتمكن الإيمان من قلبك، ويزيد حبك لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ويقوى رجوعك عن بغضه. شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 9).

(5)

أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب قضية هند - ح (8)، 3/ 1339).

وأخرجه البخاري: (كتاب مناقب الأنصار -باب ذكر هند بنت عتبة رضي الله عنها ح (3825)، (7/ 175 فتح).

* من فوائد الاستخراج: محمد بن يحيى -شيخ أبي عوانة- يروي الحديث عن عبد الرزاق بصيغة "حدثنا" بينما يرويه عبد بن حميد -شيخ مسلم- عن عبد الرزاق بصيغة "أخبرنا".

(1)

الذهلي.

(2)

يعقوب بن إبراهيم هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(3)

في صحيح مسلم (مسِّيك) وهما بمعنى واحد، أي: بخيل وشحيح.

(4)

في الصحيحين (أن أطعم من الذي له).

(5)

أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب قضية هند - ح (9)، 3/ 1339). وأخرجه البخاري -كما تقدم في الحديث السابق رقم (6847) -.

(1)

من: (ل).

(2)

نهاية (ل 5/ 163 / ب).

(1)

هو الفضل بن العباس، أبو بكر الرازي المعروف بفضلك الرازي (ت 270 هـ).

والرازي: -بفتح الراء، والزاي المكسورة بعد الألف- هذه النسبة إلى الري، وهي بلدة كبيرة، وألحقوا الزاي في النسبة تخفيفًا. انظر: الأنساب للسمعاني (3/ 23).

ولقبه فضلك. انظر: كشف النقاب (2/ 353)، نزهة الألباب (2/ 71).

(2)

هو عبد الأعلى بن حماد بن نصر الباهلي مولاهم أبو يحيى البصري، المعروف بالنّرسي -بفتح النون وسكون الراء-.

(3)

ابن زكريا بن خالد الواسطي، أبو الحسن السكري (ت 244 هـ).

قال مسلمة بن قاسم: "ثقة"، وذكره ابن حبّان في "الثقات".

قال الذهبي: "ثقة"، وقال ابن حجر:"صدوق"، انظر: الثقات لابن حبان (8/ 401)، الكاشف (2/ 133)، تهذيب التهذيب (6/ 111)، تقريب التهذيب (ص: 564).

(4)

ابن عبد الله بن عبد الرحمن الطحان، أبو محمد أو أبو الهيثم الواسطي.

(5)

الواو من: (ل).

(6)

محمد بن إسماعيل بن سالم المكي، أبو جعفر الصائغ الكبير البغدادي (ت 276 هـ).

والصائغ: -ويقال الصايغ -بفتح الصاد، وكسر الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، وفي آخرها الغين المعجمة هذه النسبة إلى عمل الصِّياغة، وهو صَوْغ الذهب. انظر: الأنساب للسمعاني (3/ 515 - 516).

(7)

ابن مسلم الصفار أبو عثمان البصري.

(8)

سهيل بن أبي صالح هو موضع الإلتقاء مع مسلم، وقد وقع في المطبوع (سهل) وهو خطأ.

(9)

قوله "قيل وقال" قيل المراد: حكاية أقاويل الناس، وأحاديثهم، والبحث عنها، وقيل: المراد حكاية الاختلاف في أمور الدين، كقوله: قال فلان كذا، وقال: فلان كذا من غير تثبت، لكن يقلد من يسمعه، ولا يحتاط لموضع اختياره من تلك الأقاويل، وقيل: المراد كثرة الكلام، لأنها تؤول إلى الخطأ.

انظر: شرح السنة للبغوي (1/ 180)، شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 11)، فتح الباري (10/ 421).

(10)

قوله: "كثرة السؤال" قيل المراد: سؤال الناس الأموال استكثارًا، وعدم الاقتصار على =

⦗ص: 25⦘

= قدر الحاجة.

وقيل المراد: أن يكثر المسائل الفقهية تنطعًا، وتكلفًا فيما لم يقع، ولا تدعو إليه الحاجة، وقيل المراد: كثرة السؤال عمّا لا يعنيه من أحوال الناس، بحيث يؤدي ذلك إلى كشف عوراتهم، ويتضمن ذلك حصول الحرج في حق المسئول فإنه قد لا يؤثر إخباره بأحواله، فإن أخبره شقّ عليه، وإن كذبه في الأخبار أو تكلف التعريض لحقته المشقّة، وإن أمهل جوابه ارتكب سوء الأدب.

قال القرطبي: "والوجه حمل الحديث على عمومه"، وكذا قال الحافظ ابن حجر.

انظر: المفهم للقرطبي (5/ 164)، شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 11)، فتح الباري (10/ 421).

والحديث أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب النهي عن كثرة المسائل من غير حاجة والنهي عن منع وهات، وهو الامتناع من أداء حق لزمه، أو طلب ما لا يستحقه - ح (10) - 3/ 1340).

وفيه (ولا تفرقوا) كما في رواية عفان

…

وليس في مسلم (وأن تنصحوا لمن ولّاه الله أمركم).

وهي زيادة صحيحة، فقد أخرج الحديث بذكرها مالك في الموطأ (2/ 990) ومن طريقه البخاري في الأدب المفرد (صـ: 158) ح (442)، والمصنف كما سيأتي في الحديث رقم (6843)، وابن حبّان (8/ 182 - 183) ح (3388) والبيهقي في شعب الإيمان (6/ 59) ح (7493)، والبغوي في شرح السنّة (1/ 179) ح (101).

وأخرجه أحمد (2/ 327)، (2/ 360) من طريق حماد بن سلمة. =

⦗ص: 26⦘

= وأخرجه أحمد -أيضًا- (2/ 367)، والمصنف كما في هذا الحديث رقم (6841)، واللالكائي في أصول اعتقاد أهل السنة (1/ 117) ح (85)، من طريق خالد بن عبد الله الطحان.

وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان (6/ 25) ح (7399) من طريق علي بن عاصم.

وسيأتي عند المصنف -أيضًا- في الحديث رقم (6842) من طريق سليمان بن طرخان التيمي، وجميع هؤلاء [مالك، وحماد بن سلمة، وخالد الطحان، وعلي بن عاصم، وسليمان التيمي] عن سهيل به، بذكر هذه الزيادة.

وقد رواه مسلم عن زهير بن حرب عن جرير (بن عبد الحميد)، عن سهيل به، بدون ذكر هذه الزيادة، ثم رواه عن شيبان بن فرّوخ، عن أبي عوانة، عن سهيل ولم يسق متنه بل أحال على رواية جرير.

وقد أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (8/ 163) من طريق عبد الرحيم بن منيب عن جرير بن عبد الحميد به بذكر الزيادة، ثم قال: "أخرج مسلم الحديث

…

في الصحيح عن زهير بن حرب وغيره عن جرير".

فمدار الحديث على سهيل، ورواية الأكثر والأحفظ على ذكر الزيادة التي فيها مناصحة الولاة.

وقد عزا غير واحد من المتقدمين هذا الحديث بالزيادة إلى صحيح مسلم، كالبغوي في شرح السنة (1/ 179)، وشيخ الإسلام ابن تيمية انظر: الفتاوى (28/ 391)، وابن كثير في تفسيره (1/ 395)، والسيوطي في الجامع الصغير مع فيض القدير (2/ 301 - 302)، وكذا عزاه كثير من المحققين المعاصرين، ولعدم ورود هذه الزيادة في صحيح مسلم، اختلف بعض شرّاحه في تعيين الثلاث المذكورة في الحديث "إن الله يرضى لكم ثلاثًا".

فذهب القاضي عياض، والنووي إلى أنّ الأولى: أن يعبدوه، والثانية: لا يشركوا به شيئًا، والثالثة: أن يعتصموا بحبل الله جميعًا ولا يتفرقوا. =

⦗ص: 27⦘

= وذهب الأبي، والسيوطي إلى أنّ الأولى: أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا، والثانية: أن يعتصموا بحبل الله جميعًا، والثالثة: أن لا يتفرقوا، وبهذه الزيادة يزول الإشكال والحمد لله. انظر: شرح صحيح مسلم للنووي (12/ 11)، شرح صحيح مسلم للأبي (5/ 13)، الديباج للسيوطي (4/ 318).

(11)

ابن يعقوب بن عبد الله الأنصاري، أبو أمية المصري.

(12)

هو: بكير بن عبد الله بن الأشج القرشي مولاهم أبو عبد الله المدني.

(13)

إسناده معلق، وقد أخرجه مسلم في صحيحه -موصولًا- من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه -كما تقدم تخريجه في الحديث السابق رقم (6841) -.

وفيه متابعة بكير بن الأشج لسهيل.

(14)

من: (ل).

(1)

ابن إبراهيم السرّاج، أبو العبّاس النيسابوري.

(2)

أبو جعفر البغدادي (ت 242 هـ).

وخراش: بخاء معجمة مكسورة، وشين معجمة. الإكمال لابن ماكولا (2/ 426).

قال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب: "ذكره ابن حبان في الثقات". =

⦗ص: 28⦘

= -ولم أقف عليه في كتاب الثقات المطبوع-.

وقد وثقه الخطيب والذهبي، وقال ابن حجر:"صدوق".

تاريخ بغداد (4/ 78)، سير أعلام النبلاء (12/ 157)، تهذيب التهذيب (1/ 24)، تقريب التهذيب (ص: 88).

(3)

ابن عبيد الله بن الوازع الكلابي، أبو عثمان البصري.

(4)

ابن سليمان بن طرخان التيمي، أبو محمد البصري.

(5)

هو: سليمان بن طرخان التيمي، أبو المعتمر البصري.

(6)

سهيل بن أبي صالح هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(7)

انظر الحديث رقم (6841).

(1)

ابن وردان العسقلاني، أبو يحيى البلخي.

(2)

سهيل هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(3)

نهاية (ل 5/ 164 / أ)، وسقط بعده مقدار لوحة كاملة.

(4)

انظر الحديث رقم (6841).

(1)

هو: عثمان بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم العبسي مولاهم أبو الحسن الكوفي.

(2)

ابن بكر التميمي، أبو غسّان، الرازي الطلّاس (ت 240 هـ).

ويعرف بزُنَيج: بضم الزاي وفتح النون، بعدهما ياء ساكنة معجمة باثنتين من تحتها.

الإكمال لابن ماكولا (4/ 188)، وانظر: نزهة الألباب (1/ 347).

قال أبو حاتم: "ثقة"، وذكره ابن حبان في الثقات. وكذا وثقه الذهبي، وابن حجر.

انظر: الجرح والتعديل (8/ 34)، الثقات لابن حبّان (9/ 112) الكاشف (3/ 74)، تقريب التهذيب (ص: 882).

(3)

جرير بن عبد الحميد الضبي هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(4)

قوله "ومنع وهات" منع بفتح العين كذا عند المصنف، وفي صحيح مسلم "منْعًا" بالتنوين، وعند البخاري بالوجهين.

وأما هات فبكسر المثناة فعل أمر من الإيتاء، قال الخليل:"أصل هات آت، فقلبت الألف هاء"، والمعنى هو: منع ما عليه، وطلب ما لا يستحقه. =

⦗ص: 30⦘

= انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 421)، فتح الباري (10/ 420).

(5)

أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب النهي عن كثرة المسائل من غير حاجة، والنهي عن منع وهات، وهو الامتناع من أداء حق لزمه أو طلب ما لا يستحقه - ح (12)، 3/ 1314)، وفيه "وكره لكم ثلاثًا".

وأخرجه البخاري: (كتاب الاستقراض -باب ما ينهى عن إضاعة المال - ح (2408)، (5/ 83 فتح).

(1)

هو: عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، أبو عبد الرحمن البغدادي.

(2)

هو الإمام العلم أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (ت 241 هـ).

(3)

إسماعيل بن إبراهيم هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(4)

أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب النهي عن كثرة المسائل من غير حاجة، والنهي عن منع وهات، وهو الامتناع من أداء حق لزمه أو طلب ما لا يستحقه - ح (13)، 3/ 1341)، وأخرجه البخاري:(كتاب الزكاة -باب قول الله تعالى: {لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا} - ح (1477)، (3/ 398 فتح).

(1)

هو: الحسين بن عبد الله بن شاكر، أبو علي السمرقندي، ورّاق داود الظاهري.

(2)

أبو بكر بن أبي شيبة هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(3)

انظر الحديث رقم (6845).

(1)

هو: محمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي، أبو جعفر الدقيقي.

(2)

ابن إسماعيل القرشي مولاهم أبو إسحاق الكوفي (270 هـ).

ولقبه أُترجة: بضم أوله وتشديد الجيم، ويقال:"ترنجة". كشف النقاب (1/ 124)، نزهة الألباب (1/ 56).

قال ابن أبي حاتم: "صدوق". الجرح والتعديل (2/ 158)، سير أعلام النبلاء (13/ 159).

(3)

هو: علي بن عثمان بن محمّد النفيلي، أبو محمد الحراني، (ت 272 هـ).

والنُّفَيْلي: -بضم النون وفتح الفاء وسكون الياء المنقوطة بنقطتين من تحت وفي آخرها اللام- هذه النسبة إلى الجد الأعلى.

(4)

أبو ياسر الإستراباذي.

(5)

ابن أبي أمية الطنافسي، أبو يوسف الكوفي.

(6)

محمد بن سُوقة هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(7)

أي المبالغة في السؤال. يقال: ألحف في المسألة يلحف إلحافًا، إذا ألح فيها ولَزِمها. انظر: النهاية (4/ 237).

(8)

أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب النهي عن كثرة المسائل من غير حاجة، والنهي عن منع وهات، وهو الامتناع من أداء حق لزمه أو طلب ما لا يستحقه - ح (14)، 3/ 1341)، وأخرجه البخاري -كما تقدم- في الحديث رقم (6844)، و (6845).

(1)

هو: محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي، أبو أمية الطرسوسي.

والطرسوسي: -بضم الطاء والراء المهملتين، والواو بين السينين المهملتين، الأولى مضمومة والثانية مكسورة، هذه النسبة إلى طرسوس وهي من بلاد الثغر بالشام.

الأنساب للسمعاني (4/ 60).

(2)

عبيد الله بن موسى هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(3)

أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب النهي عن كثرة المسائل من غير حاجة، والنهي عن منع وهات؛ وهو الامتناع من أداء حق لزمه أو طلب ما لا يستحقه - ح (12)، 3/ 1341).

وأخرجه البخاري: (كتاب الأدب -باب عقوق الوالدين من الكبائر - ح (5975)، (10/ 419 فتح).

* من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية عبيد الله بن موسى عن شيبان عن منصور، والتي ذكر مسلم طرفًا منها، وأحال على رواية جرير عن منصور.

(1)

هو: عبد الله بن أحمد بن زكريا، أبو يحيى بن أبي مسرّة.

(2)

هو: عبد الله بن يزيد بن عبد الرحمن القرشي، أبو عبد الرحمن المقريء.

والمقريء: نسبة إلى قراءة القرآن وإقرائه. الأنساب للسمعاني (5/ 367).

(3)

ابن شريح بن صفوان التجيبي، أبو زرعة المصري.

(4)

يزيد بن عبد الله بن الهاد هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(5)

نهاية السقط من: (ل).

(6)

القائل هو يزيد بن عبد الله بن الهاد، كما جاء مصرحًا به في صحيح مسلم، وسيأتي مصرحًا به في الروايات التالية.

(7)

أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب ح (15) - 3/ 1342). =

⦗ص: 35⦘

= وأخرجه البخاري: (كتاب الإعتصام -باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب - ح (7352)، (13/ 330) فتح).

(1)

(ح) ليست في: ل، لذا جعلتُ للحديث رقمًا مستقلًا.

(2)

من: (ل).

(3)

أبو عُمر الأنطاكي، نزيل الرَّملة.

و"الرَّمْلي": -بفتح الراء وسكون الميم وفي آخرها اللام- نسبة إلى بلدة من بلاد فلسطين، يقال لها: الرَّملة.

الأنساب للسمعاني (3/ 91).

قال النسائي: "ثقة"، وكذا قال الحافظ ابن حجر.

المعجم المشتمل (صـ: 246)، تقريب التهذيب (صـ: 858)، وانظر: تهذيب الكمال (25/ 425 - 426).

(4)

هو: منصور بن سلمة بن عبد العزيز، أبو سلمة الخزاعي البغدادي.

و"الخزاعي": -بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي، وفي آخرها العين المهملة- هذه النسبة إلى خُزاعة، وهي قبيلة من الأزد من القحطانية.

انظر: الأنساب للسمعاني (2/ 358)، نهاية الأرب للقلقشندي (ص: 228).

(5)

ابن محمد أبو محمد، وقيل: أبو عبد الملك، المصري.

(6)

يزيد بن عبد الله بن الهاد هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(7)

انظر الحديث رقم (6849).

(1)

عبد العزيز بن محمد الدراوردي هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(2)

هو: سليمان بن الأشعث الأزدي، أبو داود السجستاني، ويقال: السجزي، صاحب السنن.

و"السِّجزي": -بكسر السين المهملة، وسكون الجيم، وفي آخرها الزاي- ويقال: السجستاني: -بكسر السين المهملة والجيم، وسكون السين الأخرى بعدها تاء منقوطة بنقطتين-، نسبة إلى سجستان، وهي إحدى البلاد المعروفة بكابل.

انظر: الأنساب للسمعاني (3/ 223، 225).

وكان من الأئمة الأعلام المتفق على توثيقهم وجلالتهم.

قال ابن حبّان: "أبو داود أحد أئمة الدنيا فقهًا، وعلمًا، وحفظًا، ونسكًا، وورعًا، وإتقانًا". وقال الحاكم: "أبو داود إمام أهل الحديث في عصره بلا مدافعة".

الثقات لابن حبّان (8/ 282)، تهذيب الكمال (11/ 366)، وانظر: سير أعلام النبلاء (13/ 203 - 221).

(3)

القواريري أبو سعيد البصري.

(4)

عبد العزيز بن محمد الدراوردي هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(5)

انظر الحديث رقم (6849).

(1)

ابن يزيد بن ذيّال القزاز، أبو خالد البصري.

(2)

هو: عبد الله بن صالح بن محمد الجهني مولاهم أبو صالح المصري، كاتب الليث.

(3)

الليث بن سعد هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(4)

في (ل): (بمثله).

(5)

انظر الحديث رقم (6849).

* من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية الليث بن سعد عن يزيد، والتي ذكر مسلم إسنادها، وأحال على رواية عبد العزيز بن محمد عن يزيد.

(1)

هو محمد بن علي بن سفيان الصنعاني النجار.

(2)

ابن همّام بن نافع الحميري مولاهم أبو بكر الصنعاني.

(3)

الذهلي.

(4)

ابن راشد، الأزدي مولاهم أبو عروة البصري، نزيل اليمن.

(5)

ابن قيس الأنصاري النجّاري، أبو سعيد المدني.

(6)

أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(7)

في: (ك)(لفظة) والتصويب من: (ل).

(8)

نهاية (ل 5/ 164 /ب).

(9)

انظر الحديث رقم (6849).

(10)

هو إسحاق بن إبراهيم بن عبّاد الصنعاني أبو يعقوب الدبري (ت 285 هـ).

والدَبَري: بفتح الدال المهملة، والباء المنقوطة بنقطة من تحت، والراء المهملة بعدها، هذه النسبة إلى الدَبر وهي قرية من قرى صنعاء اليمن. الأنساب للسمعاني (2/ 453).

(1)

من: (ل).

(1)

ابن الفُرَافصة العبدي أبو عبد الله الكوفي. (ت 203 هـ).

و"العَبْدِيّ": -بفتح العين المهملة، وسكون الباء المنقوطة بواحدة، وفي آخرها الدال المهملة- نسبة إلى "عبد القيس" وهو: عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار.

انظر: الأنساب للسمعاني (4/ 135)، نهاية الأرب للقلقشندي (صـ: 307).

(2)

سفيان الثوري هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(3)

أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب كراهة قضاء القاضي وهو غضبان - ح (16)، 3/ 1343).

وأخرجه البخاري: (كتاب الأحكام -باب هل يقضي القاضي أو يفتي وهو غضبان - ح (7158)، (3/ 146 فتح).

* من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية سفيان عن عبد الملك بن عمير والتي ذكر مسلم إسنادها وأحال على رواية أبي عوانة الوضاح بن عبد الله عن عبد الملك بن عمير، بلفظ:"لا يحكم أحدٌ بين اثنين وهو غضبان".

(1)

من: (ل).

(2)

سفيان الثوري هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(3)

هو: عبيد الله بن أبي بكرة - سيأتي التصريح به في الحديث رقم (6859).

(4)

انظر الحديث رقم (6854).

(1)

ابن أبي المختار باذام العبسي -مولاهم- أبو محمد الكوفي.

(2)

سفيان الثوري هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(3)

انظر الحديث رقم (6854).

(1)

ابن عيينة.

(2)

عبد الملك بن عمير هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(3)

انظر الحديث رقم (6854).

(1)

عبد الملك بن عمير هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(2)

انظر الحديث رقم (6854).

(3)

نهاية (ل 5/ 165 / أ).

(1)

ابن زيد الحضرمي، أبو إسحاق البصري.

(2)

أبو عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(3)

سِجِسْتَان: -بكسر أوله وثانيه، وسين أخرى مهملة، وتاء مثناة من فوق وآخره نون- هي: ناحية كبيرة، وولاية واسعة في أطراف خراسان.

وقال السمعاني: هي إحدى البلاد المعروفة بكابل.

انظر: معجم البلدان (3/ 214)، الأنساب للسمعاني (3/ 225).

(4)

انظر الحديث رقم (6854)، وهو هنا بلفظ صحيح مسلم، إلّا أَنّه قال:"لا يحكم أحدٌ" بدل "حاكمٌ".

(1)

ابن عبد القاهر، أبو بشر العجلي.

(2)

هو سليمان بن داود بن الجارود، أبو داود الطيالسي، البصري، الحافظ.

(3)

هو: محمد بن إسحاق أبو بكر الصَّغَاني.

والصغاني: -بفتح الصاد المهملة، والغين المعجمة وفي آخرها نون- هذه النسبة إلى بلاد مجتمعة وراء نهر جيحون يقال لها:"جغانيان" وتُعرّب فيقال لها: "الصَغَانيان"

…

والنسبة إليها: "الصغاني، والصاغاني أيضًا". الأنساب (3/ 542).

(4)

هو: هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي، أبو النضر البغدادي.

(5)

شعبة هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(6)

قوله: "أن أباه كتب إليه" هكذا في رواية أبي داود الطيالسي عن شعبة

…

وفي الروايات الأخرى أن أباه كتب إلى أخيه عبيد الله كما في رواية أبي النضر عن شعبة، والصواب أنه كتب إلى أخيه عبيد الله لكثرة رواتها، ولأن عبيد الله هو الذي كان على سجستان، وليس عبد الرحمن.

(7)

انظر الحديث رقم (6854). =

⦗ص: 43⦘

= * من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية شعبة عن عبد الملك بن عمير، والتي اكتفى مسلم بالإشارة إلى إسنادها، وأحال على رواية أبي عوانة عن عبد الملك بن عمير.

(1)

ابن هلال بن عُمر الباهلي مولاهم أبو عمر الرقي.

(2)

هو: العلاء بن هلال بن عُمر الباهلي، أبو محمد، الرقي.

(3)

ابن أبي الوليد الأسدي مولاهم، أبو وهب الجزري الرقي.

(4)

عبد الملك بن عمير هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(5)

انظر الحديث رقم (6854).

(1)

هو: إسماعيل بن إبراهيم بن الوليد أبو الأحوص الإسفراييني.

(2)

يحيى بن يحيى هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(3)

انظر الحديث رقم (6854).

(1)

من: (ل).

(2)

في ك: (ضررًا)، والتصويب من:(ل).

(1)

الطيالسي.

(2)

إبراهيم بن سعد هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(3)

نهاية (ل 5/ 165 / ب).

(4)

أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب نقض الأحكام الباطلة، ورد محدثات الأمور - ح (17)، 3/ 1343).

وأخرجه البخاري: (كتاب الصلح -باب إذا اصطلحوا على صلح جورٍ فالصلح مردود - ح (2697)، (5/ 355 فتح).

وعند مسلم "ما ليس منه" وعند البخاري "ما ليس فيه" بدل "ما لا يجوز".

(1)

وقع في: ك (العبّاس)، والتصويب من:(ل)، نسبة إلى العبّاس بن عبد المطلب رضي الله عنه.

(2)

من: (ل).

(3)

هو: سليمان بن داود بن داود بن علي بن عبد الله بن عباس، أبو أيوب الهاشمي.

(4)

لم أعرفه، إلّا أن يكون داود بن عبد الحميد الكوفي -نزيل الموصل-، فإنه في طبقته.

قال ابن أبي حاتم: "سألت أبي عنه وعرضت عليه حديثه، قال: لا أعرفه، وهو ضعيف الحديث، يدل حديثه على ضعفه". الجرح والتعديل (3/ 418).

(5)

ابن زريق، ويقال: ابن الصلت، التيمي، أبو يحيى الكوفي، نزيل بغداد.

(6)

إبراهيم بن سعد هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(7)

من: (ل).

(8)

انظر الحديث رقم (6863).

(1)

عبد الله المخرمي الزهري هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(2)

من: (ل).

(3)

أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب نقض الأحكام الباطلة، ورد محدثات الأمور =

⦗ص: 46⦘

= ح (18)، 3/ 1343 - 1344). وأخرجه البخاري كما تقدم في الحديث رقم (6863).

(1)

الحرّاني، أبو علي القرشي.

(2)

هو: أحمد بن يحيى، أبو عبد الله الجرجاني، بيّاع السابري.

(3)

عبد الله بن جعفر الزهري هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(4)

قال الحافظ ابن حجر: "الرجل المذكور هو: الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب، بيّنه محمد بن إسحاق في روايته عن عبد الواحد بن أبي عوف عن سعد بن إبراهيم، أخرجه محمد بن حامد السّري في كتاب السنّة له من طريقه" أهـ انظر: النكت الظراف بحاشية تحفة الأشراف (12/ 259).

(5)

انظر الحديث رقم (6865).

(1)

من: (ل).

(2)

لفظة (كراهية) ليست في (ل).

(1)

مالك هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(2)

نهاية (ل 5/ 166 / أ).

(3)

أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب بيان خير الشهود - ح (19) - 3/ 1344).

وليس في صحيح مسلم "أو يخبر بالشهادة قبل أن يُسألها".

* من فوائد الاستخراج: في صحيح مسلم (

…

عن ابن أبي عمرة الأنصاري

…

) وجاء هنا مصرّحًا باسمه عبد الرحمن ابن أبي عمرة الأنصاري.

(1)

هو: سعيد بن الربيع الحرشي -بفتح الحاء المهملة والراء بعدها معجمة-، أبو زيد الهروي، البصري.

(2)

شعبة هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(3)

في (ل)، والمطبوع:"عن أبي حمزة" بالحاء المهملة بعدها زاي منقوطة، والصواب (عن أبي جمرة) بالجيم المعجمة بعدها راء مهملة، وهو نصر بن عمران الضبعي البصري.

انظر: تهذيب الكمال (29/ 362 - 363)، تحفة الأشراف (8/ 181 - 182).

(4)

السِّمَن: -بكسر المهملة وفتح الميم بعدها نون- أي يحبّون التوسع في المأكل والمشارب، وهي من أسباب السمن، وقيل: المعنى أنهم يريدون الاستكثار من الأموال، وقيل: أي يتكثرون بما ليس فيهم، ويدّعون ما ليس لهم من الشرف.

انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 377)، شرح صحيح مسلم للنووي (16/ 86 - 87)، فتح الباري (5/ 308).

(5)

القائل هو: عمران بن حصين كما في رواية مسلم.

(6)

أخرجه مسلم: (كتاب فضائل الصحابة -باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم - ح (214)، 4/ 1964).

وأخرجه البخاري: (كتاب الشهادات -باب لا يُشهد على شهادة جور إذا أُشهد - ح (2650)، (5/ 306 فتح).

* تنبيه: ظاهر أحاديث الباب التعارض، وقد جمع أهل العلم بين الحديثين، وأجابوا =

⦗ص: 49⦘

= بعدة أجوبة، وأحسن ما قيل في ذلك أن المراد بحديث زيد بن خالد من كانت عنده شهادة لإنسان بحق لا يعلم بها صاحبها فيأتي إليه فيخبره بها، أو يموت صاحبها العالم بها ويخلف ورثة فيأتي الشاهد إليهم فيعلمهم بذلك

…

وكذا شهادة الحسبة وهي ما يتعلق في حقوق الله تعالى.

أَمّا حديث عمران فالذمّ في ذلك لمن بادر وسارع بالشهادة في حق الآدمي وهو عالم بها من قبل أن يسألها صاحبها. والله تعالى أعلم.

انظر: شرح صحيح مسلم (16/ 86)، فتح الباري (5/ 307 - 308).

(1)

من: (ل).

(1)

هو: الحكم بن نافع البهراني مولاهم أبو اليمان الحمصي.

(2)

ابن أبي حمزة الحمصي.

(3)

أبو الزناد عبد الله بن ذكوان هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(4)

نهاية (ل 5/ 166 / ب).

(5)

المدْيَة: -بضم الميم وفتحها وكسرها- وهي الشفرة والسكين.

انظر: النهاية (4/ 30)، ولسان العرب (15/ 273) مادة "مدي".

(6)

أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب بيان اختلاف المجتهدين - ح (20)، 3/ 1344). وفيه "أشقه بينكما" بدل قوله "أشقه بينهما".

(1)

هو: يزيد بن محمد بن يزيد بن سنان، أبو فروة الرُّهاوي.

(2)

هو: خالد بن يزيد، ويقال ابن أبي يزيد، أبو الهيثم المزرفي.

والمزرفي: -بفتح الميم وسكون الزاي وفتع الراء آخرها الفاء- هذه النسبة إلى المزْرَفَة، وهي قرية كبيرة بغربي بغداد على خمسة فراسخ منها. الأنساب للسمعاني (5/ 274).

(3)

ورقاء بن عمر اليشكري هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

من: (ل).

(5)

(قط) ليست في (ل).

(6)

انظر الحديث رقم (6869).

(1)

ابن سعد بن عبد الرحمن الفهمي مولاهم أبو عبد الملك المصري.

(2)

ساقط من: (ك) ومن المطبوع، والتصويب من:(ل)، ومن إتحاف المهرة لابن حجر (5 / ل 208 / أ) النسخة التركية، ومن سنن النسائي (8/ 207).

وهو: الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، أبو الحارث المصري.

(3)

محمد بن عجلان هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(4)

في (ل): "عليه السلام".

(5)

نهاية (ل 5/ 167 / أ)، وسقط بعده مقدار لوحة كاملة.

(6)

أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب بيان اختلاف المجتهدين - ح (20)، 3/ 1345).

* من فوائد الاستخراج:

- الإتيان بمتن رواية ابن عجلان عن أبي الزناد، والتي ذكر مسلم إسنادها، وأحال على رواية ورقاء عن أبي الزناد.

(1)

ضبطه الزمخشري كما نقله عنه الذهبي في المشتبه وابن ناصر الدين في توضيح المشتبه (2/ 151) وابن حجر في تبصير المنتبه (1/ 291)"الحناني" بنونين أولهما مثقل، وحاء مهملة. وكذا السمعاني في الأنساب (2/ 275). ولم يذكروا فيه جرحًا ولا تعديلًا.

(2)

أمية بن بسطام هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(3)

انظر الحديث رقم (6871).

* من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية أمية بن بسطام، والتي ذكر مسلم إسنادها، وأحال على رواية ورقاء عن أبي الزناد.

(1)

لم أجد له ترجمة.

(2)

سويد بن سعيد هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(3)

أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب بيان اختلاف المجتهدين - ح (20)، 3/ 1345).

* من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية موسى بن عقبة عن أبي الزناد، والتي ذكر مسلم إسنادها، وأحال على رواية ورقاء عن أبي الزناد.

(1)

هو: أحمد بن يوسف بن خالد الأزدي، أبو الحسن السلمي النيسابوري، المعروف بحمدان. (ت 264 هـ).

والسُّلَمي: -بضم السين المهملة، وفتح اللام- نسبة إلى سُلَيم، وهي قبيلة من العرب مشهورة يقال لها: سُلَيم بن منصور بن عكرمة بن خصفة ابن قيس بن عيلان بن مضر.

انظر: الأنساب (3/ 278)، نهاية الأرب للقلقشندي (صـ: 271).

(2)

عبد الرزاق هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(3)

العقار -بالفتح- الضيعة والنخل والأرض ونحو ذلك.

النهاية (3/ 274).

(4)

"جَرَّة": -بفتح الجيم وتشديد الراء- إناء من خزف كالفخار.

لسان العرب (4/ 131) مادة: جرر وانظر: النهاية (1/ 260).

(5)

"بفتح الواو واللام، والمراد الجنس، لأنّه يستحيل أن يكون للرجلين جميعًا ولد واحد، والمعنى ألكلِّ منكما ولد؟ ويجوز أن يكون قوله" ألكما وُلْد "بضم الواو، وسكون اللّام =

⦗ص: 55⦘

= وهي صيغة جمع أي أولاد، ويجوز كسر الواو أيضًا في ذلك". فتح الباري (6/ 600).

(6)

أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -باب استحباب إصلاح الحكم بين الخصمين - ح (21)، (3/ 1345).

وأخرجه البخاري: (كتاب أحاديث الأنبياء -باب

…

- ح (3472)، (6/ 592 فتح).

وعند البخاري: "وأنفقوا على أنفسهما منه وتصدقا" وعند مسلم وأبي عوانة "وأنفقوا على أنفسكما .. ".

قال الحافظ ابن حجر: (والأول أوجه والله أعلم). -أي رواية البخاري- فتح الباري (6/ 600).

(1)

اللُّقَطة: اسم المال الملقوط أي الموجود.

وهي بضم اللام وفتح القاف على المشهور عند أهل اللغة والمحدثين.

وقال الليث: "بتسكين القاف: اسم الشيء الذي تجده ملقى فتأخذه

…

وأما اللقطة فهو الرجل اللقاط الذي يتبع اللقطات".

قال الأزهري: "وكلام العرب الفصحاء على غير ما قاله الليث

…

وإن كان ما قاله قياسًا".

قال الحافظ ابن حجر: "ووجّه بعض المتأخرين فتح القاف في المأخوذ أنّه للمبالغة، وذلك المعنى فيها اختصت به، وهو أنّ كل من يراها يميل لأخذها فسميت باسم الفاعل لذلك". انظر: تهذيب اللغة للأزهري (16/ 249 - 255)، النهاية (4/ 264)، فتح الباري (5/ 94).

(1)

ابن عقبة الزهراني الأزدي، أبو محمد البصري.

(2)

شعبة هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(3)

هنا نهاية السقط من: (ل).

(4)

في ك: (وبقولها)، والتصويب من:(ل).

(5)

الصُّرَّة -بالضم- شرج الدراهم ونحوها. القاموس المحيط (2/ 70).

(6)

من: (ل).

(7)

الوكاء: الخيط الذي تُشدُّ به الصُّرّة والكيس وغيرهما.

النهاية (5/ 222)، وانظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 102).

(8)

أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة -

…

- ح (9)، 3/ 1350).

وأخرجه البخاري: (كتاب اللقطة -باب هل يأخذ اللقطة، ولا يدعها تضيع، حتى لا يأخذها من لا يستحق - ح (2437)، (5/ 110 فتح).

(1)

هو: الحسن بن موسى، البغدادي، أبو علي الأشْيَب. =

⦗ص: 58⦘

= والأشيب: -بفتح الألف، وسكون الشين المعجمة، وفتح الياء المنقوطة باثنتين وآخرها الباء الموحدة- لَقَبٌ له. انظر: الأنساب للسمعاني (1/ 173).

(2)

شعبة هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(3)

انظر الحديث رقم (6875).

(1)

الطيالسي.

(2)

شعبة هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(3)

من: (ل).

(4)

ساقط من: (ل).

(5)

نهاية (ل 5/ 167 / ب).

(6)

انظر الحديث رقم (6875).

(7)

قوله "فقلت لأبي صادق: تعال فاسمعه منه" كذا في (ك)، (ل). وجاء في شرح معاني الآثار (4/ 137) -:(قال سلمة بن كهيل: فأعجبني هذا الحديث، فقلت لأبي صادق ذلك، فقال أبو صادق: وقد سمعت أنا ذلك الحديث أيضًا من أبي بن كعب كما قد سمعه سويد بن غفلة من أبي بن كعب سواء).

(8)

إسناده معلّق، وقد أخرجه مسلم من طريق غندر موصولًا (كتاب اللقطة، ح (9)، (3/ 1350). وأخرجه البخاري -أيضًا-:(كتاب اللقطة -باب إذا أخبره ربُّ اللقطة بالعلامة دفع إليه - ح (2426) - (5/ 94 فتح).

(9)

من: (ل).

(10)

إسناده معلّق؛ وقد أخرجه مسلم من طريق عبد الرحمن بن بشر -موصولًا-: (كتاب =

⦗ص: 60⦘

= اللقطة، ح:(9) - 3/ 1350).

(1)

لم أجد له ترجمة، وذكره المزي في تهذيب الكمال (6/ 295) وقال فيه: المعروف بابن جابان الجنديسابوري.

(2)

جُنْدَيْسَابُور: بضم أوله وتسكين ثانيه، وفتح الدال، وياء ساكنة، وسين مهملة، وألف، وباء موحدة مضمومة، وواو ساكنة، وراء، مدينة بخوزستان. معجم البلدان (2/ 198).

(3)

هو: سهل بن عثمان بن فارس الكندي، أبو مسعود، العَسْكري، نزيل الري.

والعسكري: بفتح العين وسكون السين المهملتين، وفتح الكاف وفي آخرها الراء نسبةً إلى "عسكر مكرم"، وهي بلدة من كور الأهواز. الأنساب (4/ 193).

(4)

الرَّي: بفتح أوله وتشديد ثانيه -وهي مدينة مشهورة، من أمهات البلاد، وأعلام المدن في بلاد الجبال، قد يشاهد الرائي أطلالها على مسيرة خمسة أميال تقريبًا من جنوب الجنوب الشرقي من طهران. انظر: معجم البلدان (3/ 132 - 137)، دائرة المعارف الإسلامية (10/ 285).

(5)

أي: محنة القول بخلق القرآن. انظر: البداية والنهاية (10/ 321 - 322).

(6)

هو: عبد الرحمن بن محمد بن زياد المحَاربي، أبو محمد الكوفي.

والمحارِبي: -بضم الميم، وفتح الحاء المهملة بعدها الألف، وفي آخرها الراء المكسورة والباء الموحدة- نسبة إلى الجد، وإلى قبيلة محارب. الأنساب للسمعاني (5/ 207).

(7)

الأعمش هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(8)

من: (ل).

(9)

هو: محمد بن عبيد بن عتبة بن عبد الرحمن الكِنْدِيّ، أبو جعفر الكوفي.

قال الدارقطني: "ثقة صدوق"، وقال مسلمة:"ثقة"، وذكره ابن حبّان في الثقات.

وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق". الثقات لابن حبّان (9/ 141)، تهذيب التهذيب (9/ 331)، تقريب التهذيب (ص: 875).

(10)

ابن سهل الكِنْدِيّ الأشعثي، أبو عثمان الكوفي (ت 230 هـ).

وثقه ابن سعد، وأبو زرعة، ومطين، وذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن معين:"صدوق، لا بأس به". ووثقه الذهبي وابن حجر. انظر: الطبقات لابن سعد (6/ 415)، سؤالات ابن الجنيد (ص: 440)، الجرح والتعديل (4/ 51)، الثقات لابن حبّان (8/ 267)، تهذيب الكمال (11/ 22)، الكاشف (1/ 293)، تقريب التهذيب (صـ: 385).

(11)

ابن قاسم الزُبَيْدِي، أبو زُبيد -بضم الزاي- الكوفي.

وعَبْثَر: بفتح العين، وبعدها باء ساكنة معجمة بواحدة ثمّ ثاء معجمة بثلاث.

الإكمال لابن ماكولا (6/ 801)، (4/ 169 - 170).

وثقه ابن سعد، وابن معين، وابن المدني، وأحمد، ويعقوب بن شيبة، وأبو داود، وغيرهم، وذكره ابن حبّان في الثقات. وقال أبو حاتم:"صدوق". ووثقه الذهبي، وابن حجر. انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (6/ 382)، التاريخ لابن معين (2/ 295)، الجرح والتعديل (7/ 43 - 44)، الثقات لابن حبّان (7/ 307)، تاريخ بغداد (12/ 311 - 312)، سير أعلام النبلاء (8/ 227)، تقريب التهذيب (ص: 489).

(12)

الأعمش هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(13)

أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة -

…

- ح (10)، 3/ 1350 - 1351).

وأخرجه البخاري -كما تقدم في الحديث رقم (6875).

(1)

هو: أحمد بن محمد بن عيسى، أبو العباس البِرْتي، البغدادي. (ت 280 هـ).

والبِرْتي: -بكسر الباء المنقوطة بواحدة، وسكون الراء في آخرها التاء المنقوطة من فوقها باثنتين- هذه النسبة إلى بِرْت، وهي مدينة بنواحي بغداد.

الأنساب (1/ 308)، وانظر: معجم البلدان (1/ 442).

(2)

هو: عبد الله بن عمرو التميمي المنقري مولاهم، أبو معمر المقْعَد، البصري.

(3)

ابن سعيد بن ذكوان التميمي العنبري مولاهم أبو عبيدة، البصري.

(4)

الأودي، ويقال: الإيامي، الكوفي.

(5)

سلمة بن كهيل هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(6)

(ثم أتيته فقال: عرّفها سنة) الثانية، ليست في (ل).

(7)

(ووعاءها) ليست في: (ل).

(8)

انظر الحديث رقم (6874).

(1)

البغدادي، أبو محمد البزّاز -نزيل سر من رأى-.

(2)

هكذا اختصار سُرَّ من رأى وهي: مدينة كانت بين بغداد وتكريت على شرقي دجلة.

معجم البلدان (3/ 195).

(3)

ابن مِرداس، المخزومي، أبو محمد الواسطي المعروف بالأزرق.

(4)

نهاية (ل 5/ 168 /أ).

(5)

(الثوري) من: (ل)، وهو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(6)

العُذَيب: بضم أوله -تصغير العذب، واد لبني تميم، وهو من منازل حاج الكوفة.

انظر: معجم ما استعجم (3/ 927)، معجم البلدان (4/ 103).

(7)

سفيان الثوري هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(8)

في (ك)(بها)، والتصويب من:(ل).

(9)

من: (ل).

(10)

أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة -

…

- ح (10)، 3/ 1350 - 1351).

وأخرجه البخاري -كما تقدم في الحديث رقم (6875).

* من فوائد الاستخراج:

- في هذا الحديث تحديدُ المكان الذي وَجَدَ فيه سويدٌ السوطَ، وأَنه بالعُذَيب.

(1)

ابن عقبة بن محمد السوائي، أبو عامر الكوفي.

(2)

سفيان الثوري هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(3)

انظر الحديث رقم (6880).

(4)

الْمُنَاخ: الموضع الذي تُناخ فيه الإبل، أي مبرك الإبل. لسان العرب (3/ 65) مادة: نوخ، القاموس المحيط (1/ 281).

(5)

نهاية (ل 5/ 168 / ب).

(1)

ابن زاذي، ويقال: زاذان بن ثابت السلمي مولاهم أبو خالد الواسطي.

(2)

سفيان الثوري هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(3)

سيأتي في رواية تالية (والله لا أدعه تأكله السباع)، قال المباركفوري:"كأنه من الجلد أو مثله مما يأكله السباع". تحفة الأحوذي (4/ 514).

(4)

في (ل): (فإذا).

(5)

انظر الحديث رقم (6880).

(1)

عبيد الله بن عمرو الرَّقي هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(2)

أخرجه مسلم: (كتاب الأقضية -

…

- ح (10) - 3/ 1351).

وأخرجه البخاري: -كما تقدم في الحديث رقم (6875) -.

(1)

النيسابوري (ت 268 هـ).

وقد وقع في المطبوع (4/ 29)(المقدمي) وهو خطأ، والصواب المقدسي -بفتح الميم وسكون القاف وكسر الدال والسين المهملتين- هذه النسبة إلى بيت المقدس.

الأنساب للسمعاني (5/ 363).

(2)

هو: محمد بن الحارث المخزومي أبو عبد الله المديني.

(3)

من: (ل).

(4)

هو: إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحي، أبو عبد الله بن أبي أويس المدني.

(5)

نهاية (ل 5/ 169 / أ).

(6)

هو: سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري، أبو إسحاق المدني.

وقد وقع في (ل) والمطبوع (سعيد) بزيادة الياء، وهو تصحيف.

(7)

سلمة بن كهيل هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(8)

في (ل): (فوجد).

(9)

في (ل): (فأخذه).

(10)

في: ك (تأكل)، والتصويب من:(ل).

(11)

زاد في (ل): (وقال لي: إني

…

).

(12)

في (ل): (قال لي).

(13)

انظر الحديث رقم (6875).

(14)

نهاية (ل 5/ 169 / ب).

(1)

هو: يوسف بن يعقوب بن إسماعيل الأزدي مولاهم أبو محمد القاضي.

(2)

ابن علي بن عطاء بن مقدم المقَدّمي، أبو عبد الله البصري.

(3)

هو: عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدَّراوردي، أبو محمد الجهني مولاهم المدني.

والدّرَاوَرْدِي: بفتح الدال المهملة والراء والواو، وسكون الراء الأخرى وكسر الدال الأخرى، نسبة إلى مدينة بفارس، كان جده منها، يقال لها: دارا بجرد، فاستثقلوا أن يقولوا دار بجردي، فقالوا: الدراوردي.

وقيل: إنه من أصبهان، ثم نزل المدينة، وكان يقول للرجل إذا أراد أن يدخل: اندر آور، فلقبه أهل المدينة الدراوردي.

(4)

ابن الحارث بن عمرو الأنصاري، المدني.

(5)

سلمة بن كهيل هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(6)

انظر الحديث رقم (6875) و (6880) و (6883).

(7)

والصواب عن سلمة عن سويد بن غفلة، وله فيه قصة مع زيد بن صوحان لا مع أخيه صعصعة. انظر: إتحاف المهرة (1/ 210).

(1)

القزاز أبو خالد، البصري.

(2)

المنقري مولاهم أبو سلمة التبوذكي، البصري.

(3)

ابن مسلم البغدادي، أبو محمد الحافظ المؤدب.

(4)

حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

(عن سويد بن غفلة) ساقط من: (ل)، ونُبِّه على ذلك في هامش:(ل) قال: (سقط منه سويد).

(6)

من: (ل).

(7)

أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة، ح (10)، 3/ 1351). وأخرجه البخاري -كما تقدم في الحديث رقم (6875) -.

(8)

من: (ل).

(9)

من: (ل).

(1)

عبد الله بن وهب هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(2)

العِفاص: بكسر المهملة، وتخفيف الفاء، وبعد الألف مهملة، الوعاء الذي تكون فيه النفقة من جلد أو خرقة أو غير ذلك. ويراد به الجلد الذي يجعل على رأس القارورة.

قال ابن حجر: فحيث ذكر العِفَاص مع الوعاء فالمراد الثاني، وحيث لم يذكر العفاص مع الوعاء فالمراد الأول. انظر: النهاية (3/ 263)، فتح الباري (5/ 98).

(3)

نهاية (ل 5/ 170 / أ)، وسقط بعده مقدار لوحة كاملة.

(4)

أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة -

…

- ح (7)، (3/ 1349).

(1)

أبو بشر الذهلي الإسفراييني.

(2)

ابن عبد الله بن المنذر الأسدي، الحزامي، أبو إسحاق المدني.

(3)

الضحاك بن عثمان هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(4)

انظر الحديث السابق رقم (6887).

(1)

ابن مرداس العرعري العصار الجرجاني، له ذكر في تاريخ جرجان (ص: 476).

(2)

هو: عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو العثماني مولاهم، أبو سعيد الدمشقي.

(3)

السجستاني.

(4)

هو: محمد بن رافع بن أبي زيد سابور القشيري مولاهم أبو عبد الله النيسابوري.

(ت 245 هـ). وثقه مسلم بن الحجاج، والنسائي، ومسلمة، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال:"كان ثبتًا فاضلًا"، قال الذهبي:"الإمام الحافظ الحجة القدوة بقية الأعلام"، وقال ابن حجر:"ثقة عابد".

الجرح والتعديل (7/ 254)، الثقات لابن حبّان (9/ 102)، المعجم المشتمل (ص: 239)، سير أعلام النبلاء (12/ 214)، تهذيب التهذيب (9/ 161 - 162)، تقريب التهذيب (ص: 844).

(5)

ابن مروان البغدادي، أبو موسى، الحافظ، المعروف بالحمّال.

(6)

الضحاك بن عثمان هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(7)

انظر الحديث رقم (6887).

(8)

هو: عبد الكبير بن عبد المجيد بن عبيد الله، أبو بكر الحنفي البصري. (ت 204 هـ).

والحنفي: بفتح الحاء المهملة والنون، وفي آخرها الفاء، هذه النسبة إلى بني حنيفة وهم قوم أكثرهم نزلوا اليمامة

…

الأنساب للسمعاني (2/ 280)، وانظر: نهاية الأرب للقلقشندي (صـ: 223).

(9)

الضحاك بن عثمان هو موضع الإلتقاء مع مسلم.

(10)

انظر الحديث رقم (6887).

(1)

قتيبة بن سعيد هو موضع الالتقاء مع مسلم في إسناد أبي عوانة الأول.

(2)

هو: سليمان بن داود العتكي، أبو الربيع الزهراني البصري.

(3)

إسماعيل بن جعفر هو موضع الالتقاء مع مسلم في إسناد أبي عوانة الثاني.

(4)

الوَجْنَةُ: ما ارتفع من الخدَّين. مختار الصحاح (ص: 296).

(5)

قوله (معها حذاؤها وسقاؤها) الحذاء: النعل، ويعني به أخفافها، أي: أنها تقوى على السير وقطع البلاد، وقوله (سقاؤها): يعني أنها تقوى على ورود المياه تشرب، فكأنه شبهها بمن كان معه حذاء وسقاء في سفره.

انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 203)، النهاية (1/ 357).

(6)

أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة -

…

- ح (2)، 3/ 1348).

وأخرجه البخاري: (كتاب اللقطة: -باب إذا جاء صاحب اللقطة بعد سنة ردّها عليه، لأنها وديعة عنده - ح (2436)، (5/ 109 فتح).

(1)

عبد الله بن وهب هو موضع الالتقاء مع مسلم في إسناد أبي عوانة الأول.

(2)

مالك بن أنس هو موضع الالتقاء مع مسلم في إسناد أبي عوانة الثاني.

(3)

أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة -

…

- ح (1، 3)، 3/ 1346 - 1348).

وأخرجه البخاري: (كتاب اللقطة -باب إذا لم يوجد صاحب اللقطة بعد سنة فهي لمن وجدها - ح (2429)، (5/ 101 فتح).

(4)

نهاية الساقط من: (ل).

(1)

هو الثوري -كما في تحفة الأشراف (3/ 241) - وهو موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

أخرجه مسلم -كما تقدم في الحديث رقم (6891)، وأخرجه البخاري أيضًا:(كتاب اللقطة -باب ضالّة الإبل - ح (2427)، (5/ 96 فتح).

(1)

ابن نَجيح البغدادي، أبو يعقوب ابن الطبّاع.

(2)

مالك بن أنس هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

انظر الحديث رقم (6892).

(1)

عبد الله بن وهب هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

في ك: (طلبها)، وما أثبته من:(ل)، وهو كذلك في صحيح مسلم.

(3)

انظر الحديث رقم (6891).

(1)

من: (ل).

(1)

يونس بن عبد الأعلى هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة -باب في لقطة الحاج - ح (12)، 3/ 1351).

(1)

من: (ل).

(2)

مالك بن أنس هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

المشربة: الغرفة، ويقال: مَشْرُبَة ومَشْرَبَة -بضم الراء وفتحها- والجمع مشارب =

⦗ص: 78⦘

= ومشربات

…

تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 42).

(4)

الخِزَانة: اسم الموضع الذي يخزن فيه الشيء. لسان العرب (13/ 139) مادة: خزن.

(5)

أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة -باب تحريم حلب الماشية بغير إذن مالكها - ح (13)، 3/ 1352)، وأخرجه البخاري:(كتاب اللقطة -باب لا تحتلب ماشية أحد بغير إذنه - ح (2435)، (5/ 106 - 107 فتح).

(6)

نهاية (ل 5/ 170 / ب).

(1)

هو: محمد بن غالب بن حرب الضبي، أبو جعفر البصري، نزيل بغداد.

(2)

في: (ك)(عبد الله بن أبي شيبة)، والتصويب من:(ل)، ومن مصادر ترجمته.

وهو: عبد الله بن موسى بن شيبة، أبو محمد الأنصاري. قال أبو حاتم:"محله الصدق"، وذكره ابن حبّان في الثقات وقال:"يحتج بأخباره إذا روى عن الثقات، لأنّه في نفسه ثقة". وقال ابن حجر: "صدوق".

الجرح والتعديل (5/ 167)، الثقات لابن حبّان (8/ 355)، تاريخ بغداد (10/ 147)، تقريب التهذيب (ص: 550).

(3)

كذا في: (ك)، ل، ولم أجد له ترجمة.

والظاهر أنّه إبراهيم بن صِرْمة، فإنّه يروي عن يحيى بن سعيد، وعنه عبد الله بن موسى بن شيبة.

وهو: إبراهيم بن صِرْمة بن أبي صِرْمة الأنصاري المدني، صهر يحيى بن سعيد الأنصاري. =

⦗ص: 79⦘

= قال ابن معين: "كذّاب خبيث يكذب على الله ورسوله"، وقال ابن عدي:"حدّث عن يحيى بن سعيد الأنصاري بنسخ لا يحدث بها غيره، ولا يتابعه أحد على حديثٍ منها"، وقال:"وعامة أحاديثه إمّا أن تكون مناكير المتن، أو تنقلب عليه الأسانيد، وبيّنٌ على أحاديثه ضعفه"، وقد ذكره من جملة الضعفاء العقيلي، والدارقطني، وابن الجوزي، والذهبي، وغيرهم.

الضعفاء للعقيلي (1/ 55)، الكامل لابن عدي (1/ 252 - 253)، الضعفاء والمتروكون للدارقطني (ص: 110)، تاريخ بغداد (6/ 103 - 104)، الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/ 36)، المغني في الضعفاء (1/ 17).

(4)

(الأنصاري) من: (ل).

(5)

مالك بن أنس هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(6)

انظر الحديث رقم (6896).

(1)

المصري.

(2)

ابن محمد، أبو يعقوب المصري.

(3)

هو: يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي، أبو عبد الله المدني.

(4)

مالك بن أنس هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

في (ل): (لا يحلبن).

(6)

انظر الحديث رقم (6896).

(1)

هو: محمد بن الفضل السدوسي، أبو النعمان البصري، المعروف بعارم.

(2)

هو: إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل الأزدي مولاهم، البصري، قاضي بغداد.

(3)

ابن بَجِيْل الأزدي، أبو أيوب، البصري.

وبجيل: بكسر الجيم تليها مثناة تحت ساكنة، ثمّ لام. توضيح المشتبه (1/ 379 - 380).

(4)

حماد بن زيد هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

انظر الحديث رقم (6896).

* من فوائد الاستخراج:

1 -

الإتيان بمتن رواية حماد بن زيد عن أيوب عن نافع، والتي ذكر مسلم إسنادها، ثم أحال على رواية يحيى بن يحيى عن مالك عن نافع.

2 -

بيان أن حمادًا، هو ابن زيد، وقد جاء عند مسلم مهملًا.

(1)

هو: الحسن بن علي بن عفان العامري، أبو محمد الكوفي.

(2)

هو: حماد بن أسامة بن زيد، القرشي مولاهم أبو أسامة الكوفي.

(3)

عبيد الله بن عمر هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

انظر الحديث رقم (6896).

* من فوائد الاستخراج:

1 -

الإتيان بمتن رواية عبيد الله عن نافع، والتي ذكر مسلم إسنادها، وأحال على رواية مالك عن نافع.

2 -

تعيين عبيد الله، وأنّه ابن عُمر.

(1)

سفيان الثوري هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

في (ل): (أطعماتهم).

(3)

انظر الحديث رقم (6896). =

⦗ص: 82⦘

= * من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية سفيان عن إسماعيل بن أمية عن نافع، والتي ذكر مسلم إسنادها، وأحال على رواية مالك عن نافع.

(1)

هو: الحارث بن محمد بن أبي أسامة داهر التميمي، أبو محمد البغدادي.

(2)

الليث بن سعد هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

انظر الحديث رقم (6896).

* من فوائد الاستخراج: الإتيان بمتن رواية الليث بن سعد، والتي ذكر مسلم إسنادها، وأحال على رواية مالك عن نافع.

(1)

نافع هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

انظر الحديث رقم (6896).

(3)

في صحيحه: (كتاب اللقطة -باب تحريم حلب الماشية بغير إذن مالكها - ح (13)، 3/ 1352). قال: حدثنا محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر به.

(4)

نهاية (ل 5/ 171/ أ).

(5)

من: (ل).

(1)

من: (ل).

(1)

لم أجد له ترجمة.

(2)

هو ابن عيينة.

(3)

الأنصاري هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

من: (ل).

(5)

هو: علي بن عبد الله بن جعفر السعدي مولاهم أبو الحسن ابن المديني. (ت 234 هـ)، من الأئمة الأعلام، قال أبو حاتم:"كان علي بن المديني علمًا في الناس؛ في معرفة الحديث وعلله"، قال الخطيب: "هو أحد أئمة الحديث في عصره، =

⦗ص: 85⦘

= والمقدم على حفّاظ وقته"، وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة ثبت إمام، أعلم أهل عصره بالحديث وعلله". انظر: الجرح والتعديل (6/ 194)، تاريخ بغداد (11/ 458 - 473)، تقريب التهذيب (ص: 699).

(6)

هو ابن عيينة. انظر: تحفة الأشراف للمزي (3/ 241).

(7)

الأنصاري هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(8)

في ك: (أن زيد بن خالد)، وما أثبته من:(ل)، ويؤيده ما في إتحاف المهرة (5/ 17) إذ جاء فيه عند ذكر إسناد هذا الحديث "وعن أبي داود بن سيف ثنا علي بن المديني

…

عن سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن يزيد مولى المنبعث مرسلًا

…

".

(9)

أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة -

…

- 3/ 1349، ح 5)، وأخرجه البخاري:(كتاب الطلاق -باب حكم المفقود في أهله وماله - ح (5292)، 9/ 339 فتح).

(10)

قوله (وقال سفيان: أو قلت له عن زيد؟) ساقط من: (ل)، ويأتي مزيد بيان لقول سفيان في الحديث رقم (6906) الآتي.

(1)

هو: عبد الملك بن محمد بن عبد الله، أبو قلابة الرَّقاشي، وكان يكنى أبا محمد، فغلب عليه أبو قلابة. =

⦗ص: 86⦘

= وقلابة: بكسر أوله وتخفيف ثانيه وفتح الموحدة تليها هاء. توضيح المشتبه (7/ 258).

(2)

الأنماطي، أبو محمد السلمي مولاهم البصري.

(3)

حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة -

…

- ح (6)، 3/ 1349).

وفيه: "فإن جاء صاحبها، فعرف عفاصها، وعددها، ووكاءها، فأعطها إياه، وإلا فهي لك"، وأخرجه البخاري -كما تقدم في الحديث رقم (6904) -.

(5)

الذهلي.

(6)

ابن المنهال المتقدم قريبًا.

(7)

إسناده معلق، ولم أقف على من وصله من طريق محمد بن يحيى عن حجاج، وقد وصله المصنف من طريق أبي قلابة عن حجاج -كما في الحديث السابق-.

(8)

إسناده معلق، وقد أخرجه مسلم في صحيحه -موصولًا- من طريق إسحاق بن منصور، عن حبّان بن هلال به (كتاب اللّقطة -

…

- ح (6)، 3/ 1349).

(9)

من: (ل).

(1)

ابن صالح الأسدي، أبو علي، البغدادي.

(2)

ابن عيينة.

(3)

ربيعة هو موضع الالتقاء مع مسلم، وقد أخرج مسلم الحديث من غير طريق سفيان، ولم يذكر حكاية سفيان مع ربيعة الرأي، وانظر الحديث رقم (6905).

وقد أخرج الحديث والحكاية مختصرة البخاري في صحيحه: (كتاب الطلاق -باب حكم المفقود في ماله وأهله - ح (5292)، (9/ 339 فتح).

وهو بتمامها عند الحميدي في مسنده (2/ 357 - 358)، ح (816).

(4)

نهاية (ل 5/ 171 / ب)، وقد تقدم هذا الحديث على سابقه في (ل).

(1)

البغدادي.

والدّقّاق: -بفتح الدال المهملة والألف بين القافين الأولى مشددة- هذه النسبة إلى الدقيق وعمله وبيعه.

(2)

سليمان بن بلال هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

من: (ل).

(4)

نهاية (ل 5/ 172 / أ).

(5)

أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة -

…

- ح (4)، 3/ 1348، 1349).

وأخرجه البخاري: (كتاب العلم -باب الغضب في الموعظة والتعليم إذا رأى ما يكره - ح (91)، (1/ 225 فتح).

* من فوائد الاستخراج:

1 -

الإتيان بمتن رواية سليمان بن بلال عن ربيعة بن عبد الرحمن، والتي ذكر مسلم إسنادها وطرفًا من متنها، وأحال على رواية إسماعيل بن جعفر عن ربيعة.

2 -

بيان أن عبد الله بن مسلمة القعنبي يروي عن سليمان بن بلال الطريقين، أعني عن ربيعة بن عبد الرحمن، وعن يحيى بن سعيد، وقد اقتصر مسلم على روايته من طريق يحيى بن سعيد.

(1)

(الدّقاق) ليست في (ل).

(2)

عبد الله بن مسلمة هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

في (ل): (و).

(4)

في (ل): (صاحبها).

(5)

أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة - ..... - ح (5)، 3/ 1349).

وأخرجه البخاري: (كتاب اللقطة -باب ضالة الغنم - ح (2428)، (5/ 100 فتح).

(1)

كذا في (ك) و (ل)، وهو كذلك في إتحاف المهرة لابن حجر (5/ 18)، ولم أجد له ترجمة

…

ولعل الصواب (محمد) بدل (أحمد)، فإنّ محمدًا يروي عن خالد بن مخلد ويروي عنه أبو عوانة الإسفرائيني.

وهو: محمد بن أبي خالد الصومعي، أبو بكر، الطبري. وقد ذكره ابن حبّان في =

⦗ص: 90⦘

= الثقات، وقال:"يغرب". وقال ابن حجر: "صدوق يغرب".

الثقات لابن حبّان (9/ 141)، تقريب التهذيب (ص: 841)، وانظر: تهذيب الكمال (25/ 157).

(2)

القطواني، أبو الهيثم البجلي مولاهم الكوفي.

(3)

سليمان بن بلال هو موضع الالتقاء مع مسلم.

وقد أخرجه مسلم من طريق خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال لكن من روايته عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، وليس من روايته عن يحيى بن سعيد.

(4)

انظر الحديث رقم (6908).

* من فوائد الاستخراج:

1 -

أن خالد بن مخلد يروي عن سليمان بن بلال الطريقين، طريق ربيعة، وطريق يحيى بن سعيد، وقد ذكر مسلم رواية خالد عن سليمان عن ربيعة

…

وذكر أبو عوانة رواية خالد عن سليمان عن يحيى بن سعيد.

2 -

فيه التصريح بنوع اللقطة، وهو الذهب والفضة.

(1)

من: (ل).

(1)

مالك هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

نهاية (ل 5/ 172/ ب).

(3)

أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة -

…

- ح (1)، 3/ 1346 - 1348).

وأخرجه البخاري: (كتاب اللقطة -باب إذا لم يوجد صاحب اللقطة بعد سنة فهي لمن وجدها - ح (2429)، (5/ 101 فتح).

وقد تقدم -فيهما- سؤاله عن اللقطة على سؤاله عن ضالة الغنم، فضالة الإبل. =

⦗ص: 92⦘

= * من فوائد الاستخراج: تفسير مالك لقوله "فشأنك بها" أي تصدق بها كما في رواية إسحاق بن عيسى عنه.

(1)

هو: أحمد بن عبد الحميد بن خالد الحارثي، أبو جعفر الكوفي.

(2)

القصّار، أبو الحسن الكوفي.

(3)

سفيان الثوري هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

أخرجه مسلم: (كتاب الزكاة -باب تحريم الزكاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله، وهم بنو هاشم وبنو عبد المطلب دون غيرهم - ح (164)، (2/ 752).

وأخرجه البخاري: (كتاب اللقطة -باب إذا وجد تمرة في الطريق - ح (2431)، (5/ 103 فتح).

وليس في مسلم "أني أخشى" من حديث أنس، وفي البخاري:"أني أخاف".

(1)

من: (ل).

(1)

يونس بن عبد الأعلى هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة -باب في لقطة الحاج - ح (11)، 3/ 1351).

(1)

هو: عبدة بن سليمان بن بكر، أبو سهل البصري، نزيل مصر.

(2)

ابن المغيرة بن سليم الغساني مولاهم أبو يزيد الأيلي.

(3)

اليشكري، أبو الخطّاب البصري. (ت 161 هـ)، وثقه عبد الصمد بن عبد الوارث، وابن معين، وأحمد، وذكره ابن حبّان في الثقات. وقال ابن معين مرة، وأبو حاتم:"صالح". ووثقه الذهبي، وابن حجر.

التاريخ لابن معين (2/ 105)، العلل ومعرفة الرجال لأحمد (3/ 453)، الجرح والتعديل (3/ 250 - 251)، الثقات لابن حبّان (6/ 230)، الكاشف (1/ 153)، تقريب التهذيب (ص: 228).

(4)

يحيى بن أبي كثير هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

نهاية (ل 5/ 173 / أ).

(6)

في (ل): "القتل"، وفي صحيح البخاري:"إن الله حبس عن مكة القتل -أو الفيل-" بالشك.

(7)

قوله "لا يختلى خلاؤها" أي: لا يحتش حشيشها. غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 124).

(8)

أي: يكسر، والعضد: قطع الشجر بالمعضد، وهو كالسيف يمتهن في قطع الشجر

…

تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 150)، وانظر: النهاية (3/ 251).

(9)

في (ل): "وتلتقط ساقطتها إلّا لمنشد".

(10)

أخرجه مسلم: (كتاب الحج -باب تحريم مكة، وصيدها، وخلاها، وشجرها، ولقطتها إلا لمنشد على الداوام - ح (448)، 2/ 989). بأطول منه.

وأخرجه البخاري: (كتاب العلم -باب كتابة العلم - ح (112)، (1/ 248 فتح).

(1)

في ك: (علي)، والتصويب من:(ل)، ومن إتحاف المهرة لابن حجر (6/ 291/ أ) النسخة التركية.

(2)

الوليد بن مسلم هو موضع الالتقاء مع مسلم في إسناد أبي عوانة الأول.

(3)

وقع في: (ك) وفي المطبوع: "أبو العبّاس بن الوليد"، وهو خطأ، والتصويب من:(ل)، وسنن أبي داود (4/ 645) وغيره، ومن مصادر ترجمته، وسيأتي في الحديث رقم (6953).

وهو: العبّاس بن الوليد بن مزيد العُذْري، أبو الفضل البيروتي.

(4)

أبو عمرو الأوزاعي هو موضع الالتقاء مع مسلم في إسناد أبي عوانة الثاني.

(5)

هذيل: وهم بنو هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

انظر: نهاية الأرب للقلقشندي (ص: 387)، معجم قبائل العرب (3/ 1213).

(6)

سُليم: -بضم السين- قبيلة عظيمة من قيس عيلان، وهم بنو سُليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس. نهاية الأرب للقلقشندي (ص: 271).

(7)

"الإِذْخِر": -بكسر الهمزة- حشيشة طيبة الرائحة، تسقف بها البيوت فوق الخشب. النهاية (1/ 33)، وانظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 151)، لسان العرب (4/ 303) مادة: ذخر.

(8)

نهاية (ل 5/ 173 /ب).

(9)

أخرجه مسلم: (كتاب الحج -باب تحريم مكة وصيدها، وخلاها، وشجرها، ولقطتها إلّا لمنشد، على الدوام - ح (447)، 2/ 988).

وأخرجه البخاري: (كتاب الديات -باب من قتل له قتيل فهو بخير النظرين - ح (6880)، (12/ 213 - 214 فتح).

وفي البخاري ومسلم من طريق شيبان عن يحيى بن أبي كثير به

…

"أنّ خزاعة قتلت رجلًا من بني ليث

…

".

وفي منتقى ابن الجارود (2/ 117)، والسنن الكبرى للبيهقي (8/ 53) من طريق العباس بن الوليد به "قتلت هذيل رجلًا من بني ليث

…

".

* من فوائد الاستخراج: متابعة الوليد بن مزيد العذري للوليد بن مسلم في روايته عن الأوزاعي، وقد قال النسائي:"الوليد ابن مزيد أحب إلينا في الأوزاعي من الوليد بن مسلم لا يخطيء ولا يدلس"، وقال أبو بكر محمد بن يوسف بن الطباع:"الوليد بن مزيد أثبت أصحاب الأوزاعي". -كما تقدم في ترجمته-.

(10)

حكاه أبو عبيد في غريبه، ولم ينسبه لمعين، وتعقبه. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 132 - 134).

(11)

وهو قول عبد الرحمن بن مهدي، وأبي عبيد، وهو أيضًا قول للشافعي ورواية عن أحمد. انظر: المصدر السابق، والمغني لابن قدامة (8/ 305 - 307).

(12)

هذا القول عائد إلى القول الثاني بأن المنشد هو المعرّف، والناشد هو الطالب.

وهناك قول ثالث ساقه أبو عبيد في غريبه - وهو أنه أراد بقوله: "إلا المنشد" أراد به إن لم ينشدها فلا يحل له الانتفاع بها، فإذا أنشدها فلم يجد طالبَها حلّت له.

وتعقبه بقوله: ولو كان هكذا لما كانت مكة مخصوصة بشيء دون البلاد، لأن الأرض كلها لا تحل لقطتها إلّا بعد الإنشاد إن حلّت أيضًا، وفي الناس من لا يستحلها.

وقد عزا القول الثالث ابن قدامة في المغني إلى ابن عمر، وابن عباس، وعائشة، وابن المسيب، ومالك، وأبي حنيفة، ورواية عن أحمد، ومذهب للشافعي. انظر: المصدرين السابقين.

(13)

أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (1/ 440) ح (1722)، عن إبراهيم بن محمد، عن مصعب بن محمد، عن أبي بكر بن محمد مرسلًا، وح (1723) عن ابن عيينة، عن محمد بن المنكدر مرسلًا أيضًا. وأخرجه الحربي في غريب الحديث (2/ 505) قال: حدثنا محمد بن الصباح، أخبرنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن ابن أبي حسين مرسلًا.

(14)

الشاعر هو: أبو دؤاد الإيادي، كما في غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 132)، وهو من =

⦗ص: 98⦘

= شعراء الجاهلية، وقد اختلف في اسمه، فقال بعضهم: هو جارية بن الحجاج، وقال الأصمعي: هو حنظلة بن الشرقي.

انظر: الشعر والشعراء لابن قتيبة (ص: 120).

(15)

أي: يستمع وينصت لصوته. انظر: لسان العرب (3/ 35) مادة: صيخ.

(16)

قال أبو عبيد: "أخبرني الأصمعي، أخبرني عن أبي عمرو بن العلاء أنّه كان يعجب من هذا، وأحسبه قال هو أو غيره: إنه أراد بالناشد -أيضًا- رجلًا أرمل قد ضلت دابته فهو ينشدها أي يطلبها ليتعزى بذلك" اهـ. غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 134).

(1)

في (ك)(مدعى)، والتصويب من:(ل).

(1)

هنّاد بن السري هو موضع الالتقاء مع مسلم في إسناد أبي عوانة الأول.

(2)

الضرير، أبو عبد الله البغدادي.

(3)

سلّام بن سليم أبو الأحوص الكوفي هو موضع الالتقاء مع مسلم في إسناد أبي عوانة الثاني.

(4)

حضرموت: بفتح الحاء وسكون الضاد وفتح الراء والميم - قبيلة من القحطانية، وبهم عرفت مدينة حضرموت من أرض اليمن، وهي ناحية واسعة في شرقي عَدَن بقرب البحر. انظر: معجم البلدان (2/ 311)، نهاية الأرب للقلقشندي (ص: 218)

…

(5)

كِنْدة: -بكسر الكاف وسكون النون- قبيلة مشهورة من اليمن من كهلان، والنسبة إليها: كِنْدِي. انظر: الأنساب للسمعاني (5/ 104)، نهاية الأرب للقلقشندي (ص: 366).

(6)

نهاية (ل 5/ 174 / أ)، وسقط بعده مقدار لوحة كاملة.

(7)

أخرجه مسلم: (كتاب الأيمان -باب وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة بالنار - ح (223)، 1/ 123).

(1)

هو: محمد بن يحيى بن موسى الإسفرائيني، وحيويّه لقب لوالده يحيى.

(2)

ابن مُسَرْهَد بن مُسَرْبَل الأسدي، أبو الحسن البصري.

(3)

أبو الأحوص سلام بن سليم هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

انظر الحديث السابق رقم (6915).

(1)

ابن الوليد بن حيّان، أبو عبد المؤمن الرملي.

(2)

الزهري هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

"عسيفا" أي: أجيرًا. غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 159).

(4)

أخرجه مسلم: (كتاب الحدود -باب من اعترف على نفسه بالزنا ح (25)، 3/ 1324 - 1325)، وأخرجه البخاري:(كتاب الحدود -باب الاعتراف بالزنا - ح (6827، 6828)، (12/ 40 فتح).

(5)

هو: شبل بن خليد، ويقال ابن حامد، ويقال ابن خالد، المزني.

قال ابن معين: "ليست لشبل صحبة"، وقال الدارقطني:"يُعد في التابعين".

وجعلهما ابن حبّان اثنين فقال: "شبل بن خليد المزني، له صحبة، ومن قال: شبل بن حامد فقد وهم". وقال في طبقة التابعين: "شبل بن خليد المزني، يروي عن عبد الله بن مالك الأوسي، روى عنه عبيد الله بن عبد الله والزهري".

قال ابن حجر: "مقبول".

التاريخ لابن معين (2/ 247)، الثقات لابن حبّان (3/ 188)، (4/ 371)، تهذيب التهذيب (4/ 304 - 305)، تقريب التهذيب ص (430).

وقد أخرج رواية سفيان بذكره شبلًا في هذا الحديث الترمذي (4/ 30 - 32) ح (1433)، والنسائي في الكبرى (4/ 285) ح (7190)، وابن ماجه (2/ 852) ح:(2549)، وأحمد (4/ 115 - 116)، والحميدي في مسنده (2/ 354 - 355) ح (811)، والدارمي في سننه (2/ 232) ح (2317)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2/ 344) ح (1113).

قال ابن أبي عاصم: "وهذا الحديث مما قطعوا به أَنّ ابن عيينة وهم في شبل".

(6)

جميع هذه الروايات: أخرجها مسلم في صحيحه: (كتاب الحدود -باب من اعترف على نفسه بالزنى - ح (25)، 3/ 1326) ذاكرا أسانيدها، وأحال على لفظ رواية الليث عن ابن شهاب.

(7)

كذا في (ك)، وبه جزم ابن عبد البر في الاستيعاب، وفي بقية مصادر ترجمته:"عبد الله بن مالك الأوسي"، إلّا أنّه جاء في بعض أسانيد حديثه: مالك بن عبد الله الأوسي، كما في التاريخ الكبير للبخاري (5/ 19 - 21)، والمعرفة والتاريخ للفسوي (1/ 430)، وتحفة الأشراف للمزي (6/ 478 - 479).

وهو عبد الله بن مالك الأوسي الحجازي، قال البخاري، وأبو حاتم، وابن حبان: له صحبة. انظر: التاريخ الكبير (5/ 19 - 21)، الجرح والتعديل (5/ 150)، الثقات لابن حبّان (3/ 230)، الاستيعاب بحاشية الإصابة (3/ 353)، أسد الغابة (3/ 376)، الإصابة (2/ 356).

(8)

أخرجه النسائي في الكبرى (4/ 302 - 303) ح (7262)، وأحمد (5/ 453 - 454)، والفسوي في المعرفة والتاريخ (1/ 430 - 431)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2/ 345) ح (1114)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (3/ 135)، والبيهقي (8/ 244).

كلهم من طرق عن الزهري به

…

ولفظه "الوليدة إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها، ثمّ إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فبيعوها ولو بضفير). والضفير: الحبل.

قال الحافظ ابن حجر في الإصابة (2/ 356): "إسناده صحيح".

وقال ابن عيينة فيه أيضًا عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل وقد أخرجه بذلك: النسائي في =

⦗ص: 105⦘

= الكبرى (4/ 302) ح (7260)، وابن ماجه (2/ 857) ح (2565)، والشافعي في مسنده (2/ 175)، وأحمد (4/ 115 - 116)، والحميدي (2/ 355) ح (812)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2/ 343) ح (1112)، والبيهقي (8/ 244).

كلهم من طرق عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل رضي الله عنهم، قالوا: كنّا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

…

الحديث.

قال الترمذي: "

…

وحديث ابن عيينة وهم فيه سفيان بن عيينة، أدخل حديثًا في حديث ..... -إلى أن قال- وحديث ابن عيينة غير محفوظ". السنن (4/ 32).

والحديث ثابت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة وزيد بن خالد جميعًا رضي الله عنهما فقد أخرجه البخاري: (كتاب البيوع -باب بيع العبد الزاني - ح (2153، 2154)، (4/ 432 فتح)، ومسلم:(كتاب الحدود -باب رجم اليهود أهل الذمة في الزنا - ح (33)، 3/ 1329).

كلاهما من طريق مالك، عن الزهري، عن عبيد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد رضي الله عنهما وقد أخرجه البخاري من طريق سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله، عن أبي هريرة وزيد، ولم يذكر شبلًا. كما في (كتاب العتق -باب كراهية التطاول على الرقيق وقوله: عبدي وأمتي - ح (2555، 2556)، (5/ 211 فتح).

(9)

أخرج رواية معمر مسلم في صحيحه (كتاب الحدود -باب من اعترف على نفسه بالزنا - ح (25)، 3/ 1326)، ولم يسق متنه، بل أحال على رواية الليث عن ابن شهاب.

(10)

نهاية الساقط من: (ل).

(1)

من: (ل).

(1)

هو: العباس بن عبد الله بن أبي عيسى الواسطي، أبو محمد الترقفي.

والتَرْقُفي: بفتح التاء، وسكون الراء، وضم القاف وفي آخرها الفاء.

(2)

هو: محمد بن مسلم بن عثمان، الرازي، أبو عبد الله ابن وارة، الحافظ.

(3)

يحيى بن يعلى هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

ساقط من صحيح مسلم، قال النووي:"هكذا في النسخ: عن يحيى بن يعلى، عن غيلان، قال القاضي: والصواب ما وقع في نسخة الدمشقي: عن يحيى بن يعلى، عن أبيه، عن غيلان، فزاد في الإسناد عن أبيه ..... وهو الصواب".

شرح صحيح مسلم للنووي (11/ 200).

وفي تحفة الأشراف للمزي (2/ 73 - 74) أحال إلى مسلم على الصواب أي بذكر أبيه-.

(5)

في: ل: (أَشَرِبَ). وكذلك في صحيح مسلم.

(6)

أي: شمّ رائحة فمه. يقال: نَكَهْتُ فلانًا، واستنكهْتُه: شممت فمه.

انظر: غريب الحديث للحربي (2/ 297).

(7)

أخرجه مسلم -مطولًا-: (كتاب الحدود -باب من اعترف على نفسه بالزنا- ح (22)، 3/ 1321 - 1322).

وقد أخرجه أبو داود (4/ 583 - 584) ح (4433)، والنسائي في الكبرى (4/ 276) ح (7163)، والدراقطني (3/ 91 - 92) ح (39).

كلهم من طريق يحيى بن يعلى بن الحارث عن أبيه عن غيلان به، بزيادة أبيه في الإسناد كما في رواية أبي عوانة على الصواب.

* من فوائد الاستخراج: تصويب إسناد مسلم بذكر الساقط منه في أكثر نسخه وما عليه المطبوع، وهو (يعلى بن الحارث المحاربي).

(1)

هو الفضل بن دكين -واسم دكين- عمرو بن حماد التيمي مولاهم أبو نعيم الكوفي.

(ت 219 هـ). وثقه ابن سعد، وابن معين، وابن المديني، وأحمد، وأبو حاتم، والنسائي، وغيرهم، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال:"كان أتقن أهل زمانه".

ووثقه الخطيب، والذهبي، وابن حجر.

الطبقات الكبرى لابن سعد (6/ 401)، الجرح والتعديل (7/ 61 - 62)، الثقات =

⦗ص: 108⦘

= لابن حبّان (7/ 319)، تاريخ بغداد (12/ 346 - 357)، سير أعلام النبلاء (10/ 145 - 146)، تهذيب التهذيب (8/ 276)، تقريب التهذيب (صـ: 782).

(2)

بشير بن مهاجر الغنوي هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

أخرجه مسلم: (كتاب الحدود -باب من اعترف على نفسه بالزنا ح (23)، 3/ 1323 - 1324).

(4)

نهاية (ل 5/ 174 / ب).

(1)

من: (ل).

(1)

ابن محمد المصيصي.

(2)

هشام بن عروة هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

من: (ل)، وقد أشار الناسخ في هامش:(ك) إلى هذا السقط.

(4)

انظر الحديث رقم (6820).

(1)

انظر الحديث رقم (6821).

(2)

في: (ك) رواه، والتصويب من إتحاف المهرة (10/ 259).

(3)

الذهلي.

(4)

ابن المعتمر، السُّلمي، أبو عتّاب، الكوفي.

(5)

هو: شقيق بن سلمة الأسدي، أبو وائل الكوفي.

(6)

في (ك)(يقول)، والتصويب من:(ل)، وهو الموافق لآخر الحديث، وكذا في مصادر تخريجه.

(7)

إسناده معلق، وقد أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (11/ 8) ح (19749)، بإسناد صحيح.

ومن طريقه ابن ماجه (2/ 1412) ح (4223)، وأحمد (1/ 402)، والبزار (5/ 98) ح (1675)، وابن حبّان في صحيحه (2/ 284 - 285) ح (525، 526)، والطبراني في المعجم الكبير (10/ 193) ح (10434)، وأبو نعيم في الحلية (5/ 43)، والبيهقي (10/ 125)، والبغوي في شرح السنة (6/ 471) ح (3384). قال الهيثمي:"رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح". مجمع الزوائد (10/ 74).

وقال البوصيري: "هذا إسناد صحيح". مصباح الزجاجة (3/ 302 - 303).

(8)

(قال أبو عوانة) ساقط من: (ل).

(9)

وقد أعلّه أبو حاتم وأبو زرعة برواية حماد بن شعيب عن منصور، عن جامع بن شداد، عن الحسن بن مسلم، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، قالا: وهذا هو الصحيح.

انظر: علل الحديث لابن أبي حاتم (2/ 101).

لكن حماد بن شعيب ضعيف؛ ضعفه ابن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم.

انظر: التاريخ لابن معين (2/ 132)، الجرح والتعديل (3/ 142).

وأما معمر فمن رجال الصحيحين.

(10)

نهاية (ل 5/ 175/ أ).

(1)

من: (ل).

(1)

حماد بن زيد هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

(فاكتنفناه): أي أحطنا به من جانبيه.

النهاية (4/ 205)، وانظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 54).

(3)

نهاية (ل 5/ 175/ ب).

(4)

في (ل): (أأدْن).

(5)

نهاية (ل 5/ 176 / أ).

(6)

أخرجه مسلم: (كتاب الأيمان- بيان الأيمان، والإسلام، والإحسان، ووجوب الإيمان بإثبات قدر الله سبحانه وتعالى، وبيان الدليل على التبري ممن لا يؤمن بالقدر، وإغلاظ القول في حقه- ح (2)، 1/ 38).

وليس في المتن الذي ساقه مسلم ذكر تحاج آدم وموسى

…

وهو في مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعًا: (كتاب القدر -باب حجاج آدم وموسى- عليهما السلام، ح (13، 14، 15)، 4/ 2042، 2043).

وأخرجه من حديث أبي هريرة أيضًا البخاري في صحيحه: (كتاب القدر -باب تحاج آدم وموسى عند الله- ح (6614)، (11/ 513 فتح).

وقد أخرج الحديث بطوله مع ذكر تحاج آدم وموسى من حديث عمر -مرفوعًا-: الإمام عبد الله بن أحمد في السنة (2/ 412 - 414) ح (901)، وابن خزيمة في التوحيد (1/ 119 - 120) ح (58)، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (4/ 585)، ح (1037).

وقد جاء حديث عمر مقتصرًا على خبر تحاج آدم وموسى عند أبي داود في السنن (5/ 78) ح (4702)، وابن أبي عاصم في السنة (1/ 62 - 63) ح (137)، وابن =

⦗ص: 115⦘

= خزيمة في التوحيد (1/ 346 - 347) ح (205)، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (2/ 335 - 336) ح (551)، والبيهقي في الأسماء والصفات (ص: 193 - 194).

كلهم من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وهشام هذا متكلم فيه، إلا أن أبا داود قال:"هشام بن سعد أثبت الناس في زيد بن أسلم" تهذيب الكمال (30/ 208)، وقال الذهبي فيه:"حسن الحديث" الكاشف (3/ 196)، وقال ابن حجر:"صدوق له أوهام". تقريب التهذيب (ص: 1021).

وقد حسن الحديث شيخ الإسلام ابن تيمية -كما في مجموع الفتاوى (8/ 304) -، وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة (4/ 277 - 278) ح (1702).

والحديث ثابت في الصحيحين من حديث أبي هريرة كما سبق تخريجه.

(1)

من: (ل).

(2)

من قوله (

…

وقبول

…

) إلى قوله (تلك) ملحق بهامش (ك)، ومثبت في (ل).

(3)

من: (ل).

(1)

زاد في (ل): (في آخرين) وهو: عبد الملك بن عبد الحميد بن عبد الحميد بن ميمون الرقي، أبو الحسن الميموني.

(2)

ابن أبي أمية الطنافسي، أبو عبد الله الكوفي.

(3)

عبيد الله بن عمر هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

من: (ل).

(5)

أخرجه مسلم: (كتاب الإمارة -باب بيان سن البلوغ- ح (91)، (3/ 1490). =

⦗ص: 117⦘

= وأخرجه البخاري: (كتاب الشهادات -باب بلوغ الصبيان وشهادتهم- ح (2664)، (7/ 327 فتح).

(1)

في (ل): (إسحاق بن إبراهيم)، ذكره باسمه.

(2)

عبيد الله بن عمر هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

انظر الحديث رقم (6923).

(1)

لم أجد له ترجمة، وذكره ابن ماكولا في الإكمال (2/ 543) برواية آخر عنه، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.

(2)

ابن المنهال الغنوي أبو سفيان الكوفي.

قال البخاري: "ليس بالقوي، وفيه نظر، ولا يصح حديثه"، وقال النسائي:"ضعيف"، وقال ابن حبّان:"كان ممن يخطيء كثيرًا، ويأتي بالأشياء التي لا تشبه حديث الثقات عن الأثبات، فعدل به عن مسلك العدول عند الاحتجاج".

وعدَّه من جملة الضعفاء ابن الجوزي والذهبي.

الضعفاء الصغير للبخاري (صـ: 100)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص: 203)، المجروحين لابن حبان (2/ 220)، الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (3/ 19)، المغني في الضعفاء (2/ 535).

(3)

هو الثوري.

(4)

عبيد الله بن عمر هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

نهاية (ل 5/ 176 /ب).

(6)

في (ل): (فألحقوه)، وفي صحيح مسلم:(فقال: إنّ هذا لحدّ بين الصغير والكبير فكتب إلى عماله أن يفرضوا لمن كان ابن خمس عشرة سنة، ومن كان دون ذلك فاجعلوه في العيال).

(7)

انظر الحديث رقم (104).

(1)

هو: بحر بن نصر بن سابق الخولاني مولاهم، أبو عبد الله المصري.

والخولاني: بفتح الخاء المعجمة، وسكون الواو، وفي آخرها النون، نسبة إلى خولان، قبيلة نزلت الشام. انظر: الأنساب (2/ 419).

(2)

ابن شداد العبدي، أبو الحسن الرقي.

(3)

ابن أبي إسحاق السبيعي (ت 187 هـ - وقيل بعدها).

(4)

ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطّاب.

(5)

نافع هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(6)

انظر الحديث رقم (6923).

(7)

إسناده معلق، وقد أخرجه مسلم في صحيحه -موصولًا- من طريق عبد الله بن إدريس به. (كتاب الإمارة -باب بيان سن البلوغ- ح (91)، 3/ 1490).

(8)

من: (ل).

(1)

هو: عبد الله بن أبي نَجيح يسار الثقفي مولاهم، أبو يسار المكي. (ت 131 هـ وقيل بعدها)، وثقه ابن سعد، وابن معين، وأحمد، والعجلي، وأبو زرعة، والنسائي، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال غير واحد: كان يرمى بالقدر، وذكره النسائي فيمن كان =

⦗ص: 120⦘

= يدلس. وقال الذهبي، وابن حجر:"ثقة" زاد ابن حجر: "رمي بالقدر، وربما دلس".

الطبقات الكبرى لابن سعد (5/ 483)، التاريخ لابن معين (2/ 334)، من كلام الإمام أحمد في علل الحديث ومعرفة الرجال (رواية الميموني) (ص: 199 - 200)، معرفة الثقات للعجلي (2/ 64)، الجرح والتعديل (5/ 302)، الثقات لابن حبّان (7/ 5)، تهذيب الكمال (16/ 217)، سير أعلام النبلاء (6/ 125)، تهذيب التهذيب (6/ 55)، تقريب التهذيب (ص: 552).

(2)

عطية القرظي لا يعرف اسم أبيه، كان من سبي بني قريظة. قال ابن حبّان: "سكن الكوفة

…

". وقال ابن حجر: "صحابي صغير". الثقات لابن حبّان (2/ 208)، الإصابة لابن حجر (2/ 479)، تقريب التهذيب (ص: 681).

(3)

إسناده صحيح، وقد أخرجه النسائي في الكبرى (5/ 185) ح (8619)، والحميدي في مسنده (2/ 394) ح (889)، والطبراني (17/ 165) ح (439)، والحاكم في المستدرك (2/ 134) ح (2569) و (4/ 430) ح (8172)، والبيهقي في السنن الكبرى (6/ 58).

كلهم من طريق أبي نجيح عن مجاهد، عن عطية القرظي.

وأخرجه أبو داود (4/ 561) ح (4404)، والترمذي (4/ 123) ح (1584) وقال:"حسن صحيح"، والنسائي (6/ 127)، و (8/ 84 - 85)، وابن ماجه (2/ 849) ح (2541)، والطيالسي (ص: 181) ح (1284)، وعبد الرزاق (10/ 179) ح (18742)، والحميدي (2/ 394) ح (888)، وابن سعد في =

⦗ص: 121⦘

= الطبقات (2/ 76 - 77)، وابن أبي شيبة (12/ 539 - 540) ح (15546)، وأحمد (4/ 310، 383)، وابن حبّان في صحيحه (11/ 103 - 105، 109) ح (4780 - 4783، 4788).

والطبراني (17/ 163 - 165) ح (428 - 438)، والحاكم (2/ 134) ح (2568)، والبيهقي (6/ 58)، (9/ 63).

كلهم من طرق عن عبد الملك بن عمير عن عطية القرظي.

وقد جاء بألفاظ متقاربة ساق أكثرها أبو عوانة رحمه الله كما سيأتي في الأحاديث التالية (6928 - 6934).

قال ابن حجر: "صححه الترمذي، وابن حبان، والحاكم وقال: على شرط الصحيح، وهو كما قال إلّا أنهما لم يخرجا لعطية، وما له إلّا هذا الحديث الواحد".

تلخيص الحبير (3/ 49).

(1)

ابن سويد القرشي، أبو عمر الكوفي.

(2)

إسناده صحيح، عبد الملك بن عمير وإن كان مدلسًا فقد صرح بالسماع. وانظر الحديث رقم (6928).

(3)

نهاية (ل 5/ 177 / أ).

(4)

إسناده معلق، وقد أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (10/ 179) ح (18742) من طريق معمر به. وانظر تخريجه في الحديث رقم (6927).

(5)

من: (ل).

(1)

ابن الحجاج بن الورد العتكي الأزدي، أبو بسطام الواسطي.

(2)

في (ل)"بني".

(3)

إسناده صحيح، وانظر الحديث رقم (6927).

(1)

الهذلي مولاهم أبو عبد الله البصري- المعروف بغندر.

(2)

إسناده صحيح، وانظر الحديث رقم (6927).

(1)

البغدادي أبو جعفر الورّاق المعروف بصاحب المغازي. (ت 228 هـ). =

⦗ص: 123⦘

= قال عثمان الدارمي: "كان أحمد بن حنبل وعلي بن المديني يحسنان القول فيه، وكان يحيى بن معين يحمل عليه، وسئل عنه أحمد: فقال: ما أعلم أحدًا يدفعه"، وقال إبراهيم الحربي:"ثقة"، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال ابن عدي:"صالح الحديث، ليس بمتروك". وقال الذهبي: "صدوق

…

له ما ينكر"، وقال ابن حجر: "صدوق كانت فيه غفلة، لم يدفع بحجة، قاله أحمد".

الثقات لابن حبّان (8/ 12 - 13)، الكامل لابن عدي (1/ 174 - 175)، تاريخ بغداد (4/ 395)، ميزان الاعتدال (1/ 123)، تقريب التهذيب (ص: 97).

(2)

ابن يسار بن خيار المطلبي مولاهم أبو بكر ويقال أبو عبد الله المدني.

(3)

من: (ل).

(4)

في إسناده ابن إسحاق وقد عنعن، لكنه قد توبع، فقد تابعه أبو داود الطيالسي وغندر كلاهما عن شعبة به. والحديث صحيح، انظر الحديث رقم (6927).

(1)

هو: عبد الله بن محمد الأزدي أبو العباس الغزي.

(2)

هو: محمد بن يوسف الفريابي، وأبو نعيم هو: الفضل بن دكين، وسفيان هو: الثوري.

(3)

الثوري.

(4)

إسناده صحيح، وانظر الحديث رقم (6927).

(5)

في (ل): (وهذا لفظ حديث أبي نعيم).

(1)

هو: محمد بن إسماعيل السلمي أبو إسماعيل الترمذي.

(2)

هو: الفضل بن دكين، وشيخه سفيان: هو الثوري.

(3)

إسناده صحيح، وانظر الحديث رقم (6927).

(4)

نهاية (ل 5/ 177 ب).

(1)

الإسكندراني، أبو بكر السكري.

(2)

القرشي مولاهم أبو العبّاس الدمشقي.

(3)

ابن عبد الرحمن التميمي مولاهم أبو معاوية البصري.

(4)

(في (ل): (الذين).

(5)

في إسناده الوليد بن مسلم مدلس، وقد عنعن، والحديث صحيح، انظر الحديث رقم (6927).

(1)

من: "ل".

(2)

في (ل): (إذا لم).

(3)

في (ل): (من لا يجد ما يقريه) بدل (من ليس له سعة بقوته).

(1)

في صحيحه: (كتاب اللقطة -باب الضيافة ونحوها- ح (15)، 3/ 1353).

(2)

إسناده معلق، أخرجه مسلم في صحيحه موصولًا-: قال حدثناه محمد بن المثنى، حدثنا أبو بكر (يعني الحنفي) به. (كتاب اللقطة -باب الضيافة ونحوها- ح (16)، 3/ 1353).

(3)

من: (ل).

(1)

(قال أبو عوانة) ليست في: ل، وكذا (لكنّه).

(2)

هو: مروان بن محمد بن حسَّان الأسدي، أبو بكر الطاطري الدمشقي.

والطَّاطَري: -بالطائين المهملتين المفتوحتين، بينهما ألف، وفي آخرها الراء- نسبة إلى بيع الكرابيس والثياب البيض. انظر: الأنساب للسمعاني (4/ 28).

(3)

الليث بن سعد هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

نهاية (ل 5/ 178 / ب).

(5)

أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة -باب الضيافة ونحوها- ح (14)، 3/ 1352 - 1353). وأخرجه البخاري:(كتاب الأدب -باب من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره- ح (6019)، (10/ 460 فتح).

زاد البخاري في أوله: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره

…

"، وفيهما: "فهو صدقة عليه".

(1)

وقع في المطبوع (4/ 58)(يحيى) بدل (بحر) وهو خطأ.

(2)

الليث بن سعد هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

في (ل): (سمع أذناي وبصر عيناي).

(4)

انظر الحديث رقم (6935).

من فوائد الاستخراج: تمييز الليث بنسبته إلى أبيه وقد وقع في صحيح مسلم مهملًا.

(1)

ابن عبد الأعلى.

(2)

ابن أنس بن أبي عامر الأصبحي إمام دار الهجرة.

(3)

سعيد بن أبي سعيد المقبري هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

في (ل): (وضيافة).

(5)

أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة -باب الضيافة ونحوها- ح (15)، 3/ 1353).

وفيه: "ولا يحل لرجل مسلم أن يقيم عند أخيه حتى يؤثمه" قالوا: يا رسول الله كيف يؤثمه؟ قال: "يقيم عنده ولا شيء له يقريه به".

وأخرجه البخاري: (كتاب الأدب -باب إكرام الضيف وخدمته إياه بنفسه

…

، - ح (6135)، (10/ 548 فتح). بمثل حديث أبي عوانة.

(1)

الليث بن سعد هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

هاشم بن القاسم أبو النضر البغدادي.

(3)

نهاية (ل 5/ 178 / ب).

(4)

أي لا يضيفوننا ولا يطعموننا، من القرى بمعنى الضيافة.

انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 146).

(5)

أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة -باب الضيافة ونحوها- ح (17)، 3/ 1353).

وأخرجه البخاري: (كتاب المظالم / -باب قصاص المظلوم إذا وجد مال ظالمه- ح (2461)، (5/ 129 فتح).

(1)

هو السجستاني.

(2)

قتيبة بن سعيد هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

انظر الحديث رقم (6938).

(1)

من: (ل).

(2)

في (ل): (أو غيره).

(3)

في (ل): (أو زادًا).

(4)

في (ل): (علته).

(1)

هو: جعفر بن محمد بن شاكر الصائغ، أبو محمد البغدادي.

(2)

عفان بن مسلم هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

أخرجه مسلم: (كتاب الإمارة -باب فضل إعانة الغازي في سبيل الله بمركوب وغيره، وخلافته في أهله بخير- ح (134)، 3/ 1506). وفيه:"أن فتى من أسلم" بدون شك.

(1)

هو: الفضل بن دكين، أبو نعيم الكوفي.

(2)

أبو الأشهب جعفر بن حيّان العطاردي هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

ابن مروان الجوهري، أبو الحسين البغدادي.

(4)

ابن عاصم بن صهيب، أبو الحسين الواسطي.

(5)

نهاية (ل 5/ 179 /أ).

(6)

أبو الأشهب هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(7)

أخرجه مسلم: (كتاب اللقطة -باب استحباب المواساة بفضول المال- ح (18)، (3/ 1354).

* من فوائد الاستخراج: =

⦗ص: 132⦘

= - بيان أنّ لفظة المال في قوله "فذكر من أصناف المال" مدرج من كلام أبي الأشهب، وليست من كلام أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.

- تسمية أبي الأشهب وقد جاء عند مسلم بالكنية فقط.

(1)

من: (ل).

(2)

في (ل): (ولا يجتمعون

…

).

(1)

أحمد بن يوسف السلمي هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

من: (ل).

(3)

(جَهْدٌ): -بفتح الجيم- أي: مشقة. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص: 90)، النهاية (1/ 320).

(4)

(أزوادنا): جمع زاد، وهو طعام الحضر والسفر جميعًا. =

⦗ص: 133⦘

= وفي صحيح مسلم: (مزاودنا). قال النووي: هكذا هو في بعض النسخ، أو أكثرها، وفي بعضها "أزوادنا" وفي بعضها:"تزوادنا" بفتح التاء وكسرها ا. هـ

شرح صحيح مسلم (12/ 34) وانظر: لسان العرب (3/ 198) مادة: زود.

(5)

(له) ليست في (ل).

(6)

(نطعًا) بكسر النون وفتحها مع إسكان الطاء وفتحها أيضا.

قال النووي: "أفصحهن: وكسر النون وفتح الطاء، وهو بساط من الأديم".

انظر: القاموس المحيط (3/ 92)، وشرح صحيح مسلم (12/ 34).

(7)

من الحزر وهو: التقدير والخرص.

انظر: لسان العرب (4/ 185)، مادة: حزر.

(8)

في (ل): (كربضة).

(9)

(جُربنا): -بضم الجيم مع ضم الراء أو إسكانها- جمع (جِراب) -بكسر الجيم والعامة تفتحه- وهو الوعاء.

وقيل: وعاء من إهاب الشاء لا يوعى فيه إلّا يابس.

انظر: لسان العرب (1/ 261)، مادة: جرب.

(10)

في (ل): (النبي).

(11)

(نُطْفَة): بضم النون والمراد ماء قليل، ويقال للماء الكثير والقليل "نطفة"، وهو بالقليل أخص. انظر: النهاية (5/ 73 - 74)، لسان العرب (9/ 335)، مادة: نطف.