‌ ‌بيان صفة حفر الخندق، ونَقْل النبي صلى الله عليه وسلم - مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية - جـ ١٥

(1)

في (م): "والشدة الذي أصابهم يومئذ، وهو يوم الأحزاب".

(1)

ابن عبد القاهر الأصبهاني العجلي، كنيته: أبو بشر.

(2)

هو: سليمان بن داود بن الجارود، الطيالسي البصري البغدادي.

(3)

شعبة، موضع التقاء المصنف مع مسلم.

(4)

الملا: أشرف الناس ورؤساؤهم ومقدَّموهم الذين يرجع إلى قولهم، وقيل: هم الرجال ليس فيهم نساء، وهو مهموز ومقصور كما جاء به القرآن، وجمعه أملاء.

انظر النهاية في غريب الحديث: 4/ 351، شرح صحيح مسلم للنووي: 12/ 379.

(5)

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الجهاد والسير، باب غزوة الأحزاب، وهي الخندق "3/ 1430، حديث 125". =

⦗ص: 6⦘

= وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب المغازي، باب غزوة الخندق (3/ 116 حديث: 4106، 4104).

(1)

بفتح المهملة، ثم المعجمة، وهو: أبو بكر محمد بن إسحاق بن جعفر، ويقال: ابن محمد، الصَّغاني، نزيل بغداد.

(2)

الحرشي العامري الهروي البصري.

(3)

شعبة هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

في (م): إنّ الأولى، وربما قال: الملا، قد بغوا علينا.

(5)

(م 4/ 101/ ب).

(6)

الحديث سبق تخريجه، انظر الحديث السابق رقم (7360).

وهذه الأبيات التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يرتجز بها، هي لعبد الله بن رواحة رضي الله عنه -كما جاء في رواية البخاري في صحيحه، حديث رقم 4106.

(1)

كنيته أبو عبد الله، الكوفي، توفي: 261 هـ، وثقه جمع من النقاد منهم: النسائي والذهبي، وابن حجر وغيرهم.

انظر المعجم المشتمل، ت: 64، الكاشف 1 /ت 64، التقريب ت 79.

ونقل الدكتور بشار عواد في تعليقه على تهذيب الكمال: 1/ 406، عن ابن عساكر أنه وثقه في المعجم المشتمل!! وليس كذلك، وإنما نقل توثيقه عن النسائي.

(2)

الشيباني، الكوفي، توفي: ما بين سنة 180 هـ و 190 هـ، ضعفه أكثر الحفاظ؛ قال البخاري: منكر الحديث، وكذا قال أبو حاتم وزاد: ضعيف الحديث، وضعفه كذلك ابن حجر وغيره، ووثقه قليل من النقاد كمحمد بن عبد الله بن نمير، وقال العجلي: لا بأس به.

انظر التاريخ الصغير للبخاري: 2/ 264، ثقات العجلي، ت 166، الجرح والتعديل: 2 /ت: 1535، التقريب ت 762.

(3)

ابن عبد الرحمن الفهمي، أبو الحارث المصري.

(4)

الحديث لم يخرجه مسلم في صحيحه، فهو من زوائد المصنف عليه، وإسناده ضعيف، لضعف بكر بن يونس بن بكير.

قال ابن عدي: هذا الحديث بهذا الإسناد منكر.

وله شاهد، أخرجه الطبراني في فضل الرمي وتعليمه ص 58، حديث 29، وكذا في معجمه الصغير: 2/ 271، "حديث 1151" واللفظ له، قال: حدثنا يوسف بن يعقوب بن عبد العزيز الثقفي، حدثني أبي، حدثنا سفيان بن عيينة، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن =

⦗ص: 8⦘

= جده، قال: مرّ النبي صلى الله عليه وسلم بقوم يرمون، وهم يحلفون، أخطأت والله، أصبتُ والله، فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسكوا، فقال:"ارموا، فإنَّ أيمان الرماة لغو، لا حنث فيها ولا كفارة".

وإسناده ضعيف، شيخ الطبراني ترجم له ابن حجر في لسان الميزان: 7/ 550 وقال: "لا أعرف حاله، أتى بخبر باطل، بإسناد لا بأس به

…

ثم ساق هذا الحديث الذي معنا برواية الطبراني في كتاب الرمي، وقال: الحمل فيه على يوسف أو على أبيه، فما حدث به ابن عيينة قط فيما أظن".

وابن عيينة تصحف في مطبوعة اللسان: 6/ 330 إلى "ابن عتبة"، وتكرر هذا التصحيف في الطبعة الجديدة: 7/ 550 بإشراف: محمد عبد الرحمن المرعشلي.

وقال الهيثمي في المجمع: 4/ 185: "رجاله ثقات، إلا شيخ الطبراني يوسف بن يعقوب بن عبد العزيز الثقفي، لم أجد من وثقه، ولا جرحه" اهـ.

وكذا حكم عليه بالبطلان الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة، حديث 283. فهذا الحديث الباطل لا يصلح أن يكون شاهدا لذاك الحديث الضعيف.

(1)

ابن دينار الأموي، أبو إسحاق البصري.

(2)

ساقط من (ك) والمطبوع: 4/ 350 والزيادة من (م).

وأبو الوليد هو: هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم، الطيالسي البصري.

(3)

ابن سويد اللخمي، حليف بني عدي، الكوفي المعروف بالقبطي.

(4)

ابن أبي وقاص الزهريّ أبو زرارة المدني.

(5)

هذا الأثر من زوائد المصنف على مسلم، وإسناده حسن، لكن الصواب أنه مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقد رواه البزار في مسنده: 3/ 346، والطبراني في المعجم الأوسط: =

⦗ص: 9⦘

= 2/ 304، حديث 2049، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق: 2/ 52 كلهم من طريق حاتم بن الليث الجوهري، حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا أبو عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن مصعب بن سعد، عن أبيه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:"عليكم بالرمي؛ فإنه خير لعبكم" وهذا لفظ الطبراني والخطيب، وإسناده حسن.

حاتم بن الليث الجوهري، قال عنه الخطيب في تاريخ بغداد: 8/ 245: "كان ثقة، ثبتا، متقنا، حافظا" ويحيى بن حماد هو: ابن أبي زياد البصري. وثقه جماعة من النقاد منهم: أبو حاتم، وابن حجر. انظر الجرح والتعديل: 9 /ت 583، والتقريب ت 7585.

وقد صحيح الحديث مرفوعا ابن حجر في مختصر زوائد البزار: 1/ 695.

وقال المنذري في الترغيب والترهيب: 2/ 242: "رواه البزار والطبراني

…

وإسنادهما جيد قوي".

وقال الهيثمي في المجمع: 5/ 268، بعد أن عزاه للبزار والطبراني في الأوسط:"ورجال البزار رجال الصحيح، خلا حاتم بن الليث وهو ثقة، وكذلك رجال الطبراني".

وكذا صححه الألباني في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" ح 628، لكن في بعض ما ذكره نظر، لا بأس من التنبيه عليه:

أولا: قال الشيخ -حفظه الله-: "وقال الهيثمي: 5/ 268: رواه الطبراني في الأوسط والكبير، والبزار، ورجالها رجال الصحيح، خلا عبد الوهاب بن بخيت وهو ثقة" ثم قال الألباني: كذا وقع فيه!، ولعله من الناسخ، والصواب: خلا حاتم بن الليث" انتهى كلام الشيخ الألباني.

وهذا الذي ذكره الشيخ من خطأ الناسخ غير صحيح، فإن الناسخ لم يخطئ لا هو ولا الطابع، وإنما انتقل بصر الشيخ حفظه الله إلى الصفحة المقابلة، ونقل منها كلاما للهيثمي على حديث آخر، هو الذي ذكره قبل قليل، ويتضح ذلك بالمراجعة والمقابلة.

ثانيا: قال -حفظه الله-: "ولا يضره -يعني عبد الملك بن عمير أحد الرواة- أنه وصف بالتدليس، لأنه مغتفر لقلته كما أشار إلى ذلك الحافظ بقوله "ربما دلس" اهـ.

وهذا الذي ذكره صحيح، لكن على كل حال فقد صرح عبد الملك بن عمير بالسماع كما في رواية أبي عوانة التي معنا. =

⦗ص: 10⦘

= ثالثا: قال -حفظه الله-: "وأعله -يعني الحديث- البزار بالوقف، ولا أدري وجهه! " اهـ. وهذا غريب، فقد بين وجهه البزار في الموطن نفسه الذي نقل منه الشيخ، فقال عقب إخراج الحديث في مسنده: 3/ 346: "وهذا الحديث هو عند الثقات موقوف، ولم نسمع أحدا أسنده إلا حاتم، عن يحيى بن حماد، عن أبي عوانة" اهـ.

وكلامه رحمه الله واضح، كأنه يقول إنه قد تفرد برفعه حاتم، عن يحيى بن حماد، عن أبي عوانة، والثقات يخالفونه ويروون الحديث موقوفا على سعد بن أبي وقاص.

وبنحوه قال الدارقطني في العلل: 4/ 327 - 328، وقال: الموقوف أصح.

وهذا فيه نظر، لعدة أمور:

(1)

أن الذي تفرد برفع الحديث، وهو: يحيى بن حماد، ثقة حافظ، فمثله تقبل زيادته، لا سيما إذا عرفنا أنه -وهو الأمر الثاني-.

(2)

من أروى الناس عن أبي عوانة كما قال العجلي في الثقات ت 1800، ومكثر عنه كما قال الذهبي في السير: 10/ 139، بل قال في الكاشف: 2 / ت 6158: إنه راويته.

(3)

أن يحيى بن حماد بينه وبين أبي عوانة قرابة، فإنه ختن له كما في الكاشف "2 / ت 6158" وغيره.

فهذه الأمور الثلاثة تجعله في الطبقة الأولى من أصحاب أبي عوانة، فيقدم عند الاختلاف على غيره، وتجعلنا نطمئن إلى زيادته، لا سيما وهو ثقة حافظ، وبعض العلماء يقبلون زيادة الثقة مطلقا، وإن كان مذهبا غير مرضي كما بينه كبار النقاد كابن حجر في النكت 2/ 688 - 693، ونزهة النظر ص 66، والذي عليه المحققون أنه قد تحتف قرائن تقوي قبول زيادة الثقة ككونه له عناية بحديث شيخه دون غيره، أو مكثر عنه، أو كان حافظا حجة، أو غير ذلك مما هو مبسوط في كتب المصطلح، وهو الحاصل في حديثنا هذا.

(4)

وأما الراوي عن يحيى بن حماد، وهو حاتم بن الليث الجوهري، فقد سبق قبل قليل أن نقلت فيه قول الخطيب البغدادي:"كان ثقة، ثبتا، متقنا، حافظا". =

⦗ص: 11⦘

= والله تعالى أعلم.

تنبيه:

وقع في النسخة (م) بعد حديث سعد هذا، حديث إسحاق بن سيار النصيبي، حدثنا سليمان بن حرب ...... وذكر حديثا لأبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم في طلب الإمارة، وهو عندي في الأصل المعتمد (ك) برقم (7460) وسيأتي إن شاء الله تعالى.

(1)

هو محمد بن إدريس الحنظلي، أحد الأئمة الحفاظ الأثبات.

(2)

هو محمد بن خلاف بن عمّار، أبو نصر العسقلاني.

(3)

هو الفضل بن دكين الكوفي التميمي مولاهم الأحول.

(4)

هو عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة الأنصاري، أبو سليمان المدني، المعروف بالغسيل، توفي: 171 هـ وثقه بعض النقاد كأبي زرعة والدارقطني، وتكلم فيه آخرون، فقال ابن حبان: كان ممن يخطئ ويهم كثيرا على صدق فيه .... ، وذكره ابن الجوزي في الضعفاء، وخلص ابن حجر إلى أنه صدوق فيه لين.

انظر الجرح والتعديل: 5 /ت 1134، المجروحين لابن حبان: 2/ 57، تاريخ بغداد: 10/ 225، ضعفاء ابن الجوزي 28 /ت 1875، التقريب ت 3912.

(5)

بضم الهمزة، واسم أبي أسيد مالك بن ربيبعة الأنصاري الساعدي المدني، أبو مالك، توفي في خلافة الوليد بن عبد الملك، أخرج له البخاري في صحيحه، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: صدوق. انظر الثقات لابن حبان: 4/ 168، تهذيب الكمال: 7/ 311، التقريب، ت 1524.

(6)

هو: مالك بن ربيعة الأنصاري الساعدي المدني، أبو أسيد مشهور بكنيته.

(7)

في (م): "صفَّنا".

(8)

في (م): "كثبوكم". والمعنى غشوكم، أصله من الكثْب، وهو القرب، كأنه عليه الصلاة والسلام يقول:"إذا دنوا منكم فارموهم، ولا ترموهم على بعد" أفاده الخطابي في معالم السنن 3/ 118، وانظر مادة "كَثَب" في النهاية في غريب الحديث: 4/ 151.

(9)

الحديث من زوائد المصنف على مسلم، وإسناده حسن.

وأخرجه البخاري في صحيحه، في كتاب الجهاد، باب التحريض على الرمي، من طريق أبي نعيم، حدثنا عبد الرحمن بن الغسيل به: 2/ 332، "حديث 2900".

(1)

هو: سليمان بن سيف بن يحيى الطائي مولاهم، الحراني.

(2)

هو الضحاك بن مخلد بن الضحاك الشيباني البصري.

(3)

هو الثوري.

(4)

ابن أبي خالد البجلي الأحمسي مولاهم أبو عبد الله الكوفي الحافظ.

(5)

لم يتعين لي، فقد كان لإسماعيل عدد من الإخوة، ولا أدري أيهم المقصود هنا، ثم وجدت الحافظ المزي في تحفة الأشراف: 6/ 467، استشكل هذا الذي أشكل عليَّ، فقال:"كان لإسماعيل ثلاثة إخوة: سعيد، وأشعث، ونعمان، وقد روى إسماعيل عنهم كلهم فالله أعلم أيهم هذا" اهـ.

(6)

أبو بردة هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(7)

هكذا في الأصل، ولعل الصواب:(ورجلان).

(8)

قال ابن حجر في الفتح: 14/ 274: "هما من قومه، ولم أقف على أسميهما، وعند مسلم عن أبي بردة: رجلان من بني عمي" اهـ. باختصار.

(9)

في رواية البخاري ومسلم، التصريح بالعمل.

(10)

"إن" ساقطة من (م).

(11)

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه. ولفظ جواب النبي صلى الله عليه وسلم عنده: "إنا والله لا نولي على هذا العمل أحدا سأله، ولا أحدا حرص عليه"، وفي رواية أخرى عنده:"لن، أو لا نستعمل على عملنا من أراده"، كتاب الإمارة، باب النهي عن طلب الإمارة والحرص عليها: 3/ 1456، حديث 14.

وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الأحكام، باب ما يكره من الحرص على الإمارة: 4/ 330، حديث 7149.

(1)

هو محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي، الثغري الطَرسوسي.

(2)

هو الفضل بن دكين.

(3)

هو عبد الرحمن بن سليمان الأنصاري.

(4)

ابن أبي أسيد الأنصاري الساعدي.

(5)

ظاهر السياق يدل على أن (لا) هنا نافية، فلا تجزم، وجاءت الرواية عند أحمد في المسند (3/ 429) بلفظ: إن الناس يهاجرون إليكم ولا تهاجرون إليهم.

(6)

في (م): "والذي نفس محمد بيده".

(7)

الحديث لم يخرجه مسلم في صحيحه، فهو من زوائد المصنف عليه، وإسناده حسن.

وقد أخرجه أحمد في المسند: 3/ 429 بنحوه، والبخاري في التاريخ الكبير 2/ 259 مختصرا كلاهما من طريق عبد الرحمن بن الغسيل، عن حمزة بن أبي أسيد، عن الحارث بن زياد به.

وأخرجه أحمد في المسند 4/ 201 من طريق سعد بن المنذر الساعدي، عن حمزة بن أبي أسيد، قال سمعت الحارث بن زياد به مختصرا.

(1)

هو أحمد بن سعيد بن صخر الدارمي، أبو جعفر السرخسي، ثم النيسابوري.

(2)

الضّبعي، بضم المعجمة، وفتح الموحدة، أبو محمد البصري.

(3)

(م 4/ 102 / أ).

(4)

تصحف في (م) إلى: "غياث"! وهو عتاب مولى هرمز أو ابن هرمز، بصري، وثقه ابن معين، وابن حبان، وقال أبو حاتم: شيخ، وخلص ابن حجر إلى أنه صدوق.

انظر الجرح والتعديل 7 / ت 50، الثقات لابن حبان 5/ 274، التقريب ت 4456.

(5)

الحديث لم يخرجه مسلم في صحيحه، وقد أخرجه ابن ماجه في سننه، كتاب الجهاد، باب البيعة 2/ 149، حديث 2898، وأبو داود الطيالسي في مسنده حديث 2083، والمزي =

⦗ص: 15⦘

= في تهذيب الكمال: 19/ 295 - 296، كلهم من طرق عن شعبة عن عتاب مولى هرمز، عن أنس بن مالك به، وهذا إسناد حسن، عتاب مولى هرمز: صدوق كما سبق، وبقية رجاله ثقات. وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه: 2/ 143، "2317".

(1)

هو مالك بن إسماعيل النهدي الكوفي.

(2)

هو عبد الرحمن، بن سليمان الأنصاري.

(3)

الظَّفْري النصاري، أبو عمر المدني، توفي بعد 120 هـ. وثقه أكثر الحفاظ ومنهم أبو زرعة والبزار، والنسائي، وابن حجر. وتكلم فيه ابن عبد البر فقال: ليس بالقوي!!.

انظر الجرح والتعديل 6/ ت 1913، التمهيد لابن عبد البر 7/ 338، تهذيب التهذيب 5/ 53، التقريب ت 3088.

(4)

هو عمر بن قتادة بن النعمان، الظفري الأنصاري، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: مقبول. انظر الثقات لابن حبان 5/ 146، التقريب ت 4991.

(5)

هو قتادة به. النعمان بن زيد الظفري الأنصاري، صحابي جليل، شهد بدرا، توفي 23 هـ. انظر: الاستيعاب لابن عبد البر 3 / ت 2131.

(6)

الحديث لم يخرجه مسلم في صحيحه، وإسناده جيد، عمر بن قتادة، ذكره ابن حبان =

⦗ص: 16⦘

= في ثقاته، وقال ابن حجر: مقبول كما سبق، وبقية رجاله ثقات، وأخرج هذه القصة كذلك أبو يعلى في مسنده: 3/ 120، "حديث 1549"، من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن ابن الغسيل به، وهذا إسناد ضعيف، لضعف الحماني، لكن تابعه أبو غسان النهدي، وهو ثقة متقن كما في رواية المصنف.

كما أخرج هذه القصة ابن هشام في السيرة 2/ 82 من طريق محمد بن إسحاق، حدثني عاصم بن عمر بن قتادة به مرسلا.

وبالجملة فعمر بن قتادة بن النعمان، وإن كان مقبولا كما قال ابن حجر، فمثل هذه القصة مما تضبط من قبله غالبا، لكونها قصة متعلقة ومختصة بأبيه.

(1)

ابن إبراهيم بن الوليد الأموي، المعروف بأسد السنة.

(2)

في (م): "أخبرنا".

(3)

في (م): "حدثنا".

(4)

هو: هشام بن القاسم بن مسلم، الليثي مولاهم، البغدادي، مشهور بكنيته، ولقبه قيصر.

(5)

في (م): "أخبرنا".

(6)

شعبة؛ هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(7)

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، بنحوه، وفي روايته شك شعبة فقال: "اللهم! إن =

⦗ص: 17⦘

= العيش عيش الآخرة أو قال: اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة. كتاب الجهاد والسير، باب غزوة الأحزاب، وهي الخندق: 3/ 1431، "حديث 128".

وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب مناقب الأنصار، باب فضل دور الأنصار: 3/ 41، "حديث 3795".

فوائد الاستخراج:

1) جزم شعبة في رواية المصنف بقوله: "اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة"، بينما وقعت روايته عند مسلم على الشك كما أوضحته في تخريج الحديث.

(1)

الإستراباذي، آخرها ذال معجمة.

(2)

تنبيه: في النسخة (م) لا يكتب الناسخ: "قال" قبل "حدثنا"، بينما هي مثبتة في الأصل المعتمد (ك)، ولهذا لن أشير فيما يأتي لذلك عند ذكر مفارقات النسخ، لكثرتها.

(3)

شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7369".

(1)

في (م): "حدثنا".

(2)

في (م): "حدثنا".

(3)

شعبة: موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

في (م): "مثله".

(5)

الحديث تقدم تخريجه. انظر "حديث 7369".

(1)

عبد الوارث هو موضع الالتقاء مع مسلم، وهذا الطريق هو عند مسلم برقم 129.

(2)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7369".

(1)

أبو التياح هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7369"، وهذا الطريق هو عند مسلم برقم 129.

(1)

هو هشام بن عبد الملك الطيالسي البصري.

(2)

أبو التياح هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

(م 4/ 102/ ب).

(4)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7369".

(1)

أبو محمد، أو أبو الوليد الأزرقي.

(2)

ابن مجاهد، الحرار، آخره راء مهملة.

(3)

عبد العزيز بن أبي حازم؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجهاد والسير، باب غزوة الأحزاب: 3/ 1431، "حديث 126".

وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب مناقب الأنصار، باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم "أصلح الأنصارَ والمهاجرةَ": 3/ 42، "حديث برقم 3797".

(1)

ابن محمد الطائي، أبو الحسن الموصلي.

(2)

المخزومي مولاهم، أبو القاسم المكي، وثقه ابن معين، والذهبي وغيرهما، وقال البزار، والنسائي، وابن حجر: لا بأس به. وقد أخرج له الشيخان.

انظر: سؤالات ابن الجنيد لابن معين ص: 373، الكاشف:"1/ ت 3499"، =

⦗ص: 20⦘

= تهذيب التهذيب: 6/ 433، التقريب، "ت 4266".

(3)

هو أيمن المكي، وثقه أبو زرعة وابن حجر.

انظر: الجرح والتعديل: "2 /ت 1207"، التقريب، "ت 603".

(4)

جابر بن عبد الله رضي الله عنه هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه مطولا، كتاب الأشربة، باب جواز استتباعه غيره إلى دار من يثق برضاه بذلك 3/ 1610 "حديث 141"، وقد اختصر الحديث هنا اختصارا كبيرا عن رواية مسلم، على أنه لم يرد عند مسلم في روايته المطولة ذكر عدد أيام الحفر، ولا ذكر شده عليه الصلاة والسلام الحجر على بطنه.

وسيذكر المصنف الحديث بنحو رواية مسلم المطولة فيما يلي "حديث 7381".

وبنحو ذلك أخرجه البخاري في صحيحه مطولا، كتاب المغازي، باب غزوة الخندق 3/ 115، "حديث 4101".

(1)

هو عبد الرحمن بن محمد بن زياد المحاربي، أبو محمد الكوفي.

(2)

هو: أيمن المكي.

(3)

جابر بن عبد الله هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7376".

(5)

جابر بن عبد الله؛ موضع الالتقاء.

(6)

هذا التعليق لم أقف على من وصله.

(1)

هو: محمد بن عبد الرحمن بن الحسن، أبو بكر الجعفي الكوفي، نزيل دمشق.

(2)

الأسدي الكوفي، كنيته أبو يعقوب، توفي: 204 هـ أو 205 هـ، ذكره العجلي وابن حبان في الثقات، ووصفاه بالعبادة والفضل والصلاح.

انظر: ثقات العجلي "ت 70"، الثقات لابن حبان: 8/ 112.

(3)

عاصم العُمَري، هو موضع الالتقاء مع مسلم رحمه الله.

(4)

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب الناس تبع لقريش

…

، 3/ 1452، "حديث 4".

وأخرجه البخاري في صحيحه، كتاب المناقب، باب مناقب قريش: 2/ 504، حديث رقم "3051"، وسيكرر المؤلف هذا الحديث مرة أخرى في كتاب الأمراء برقم 7414.

فوائد الاستخراج:

1) تعيين الصحابي "عبد الله" راوي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقد وقع اسمه مجردا في إسناد مسلم بينما تقيد في إسناد المصنف بأنه "ابن عمر".

(1)

أبو جعفر أحمد بن سعيد الدارمي.

(2)

المعولي، كنيته: أبو سعيد البصري العابد، وثقه بعض النقاد: منهم ابن معين، وأحمد بن حنبل، وذكره ابن حبان في الثقات، لكن قال أبو حاتم: شيخ، وخلص ابن حجر إلى أنه لا بأس به عابد.

انظر الجرح والتعديل: 6/ "ت: 2035"، الثقات لابن حبان: 7/ 262، تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين، "ت: 846، التقريب:"ت: 4894".

(3)

زيادة من (م).

(4)

هذا الأثر من زوائد المصنف على مسلم، ولم أجد من أخرجه غيره، وإسناده ضعيف لضعف حجاج بن نصير، لكن كراهة التطريب في القرآن جاء عن بعض السلف كما سيأتي بعد قليل إن شاء الله تعالى في تخريج الأثر القادم برقم 7370.

(1)

ابن نصير الفساطيطي.

(2)

الأثر لم يخرجه مسلم في صحيحه، وإسناده ضعيف، الحجاج وهو ابن نصير مجمع على ضعفه كما تقدم.

وقد أخرج ابن أبي شيبة في المصنف نحوه عن أنس، كتاب فضائل القرآن، باب في التطريب من كرهه: 6/ 120، رقم 29940، عن عبد الله بن إدريس، عن الأعمش، أنَّ رجلا قرأ عند أنس فطرَّب، فكره ذلك أنس.

وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنه منقطع، الأعمش لم يسمع من أنس شيئا، نص =

⦗ص: 23⦘

= عليه كثير من الأئمة منهم: ابن المديني وابن معين والبخاري وغيرهم.

انظر المراسيل لابن أبي حاتم، ت: 128، جامع التحصيل، ت 258.

لكن جاء من طريق أخرى موصولة بلفظ أطول من هذا.

قال ابن أبي شيبة في مصنفه، في كتاب فضائل القرآن، باب في التطريب ومن كرهه 6/ 120، رقم 29941، قال: حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، قال: أخبرنا عبد الله بن أبي بكر، أن زيادًا النميري جاء مع القراء إلى أنس بن مالك، فقال له: اقرأ، فرفع صوته، وكان رفيع الصوت، فكشف أنس عن وجهه الخرقة، وكان على وجهه خرقة سوداء، فقال: ما هذا؟! ما هكذا كانوا يفعلون، وكان إذا رأى شيئا ينكره، كشف الخرقة عن وجهه" اهـ. وإسناده صحيح، ويظهر والله أعلم أن الأثر الأول عن أنس مختصر منه، وإن لم يكن كذلك فهو شاهد صحيح له.

(1)

محمد ساقط من (م).

(2)

زيادة من (م).

(3)

الخمص: الجوع والمجاعة، انظر النهاية في غريب الحديث لابن الأثير: 2/ 80.

(4)

هي التي تعلفها الناس في منازلهم. انظر النهاية في غريب الحديث: 2/ 102.

(5)

البرمة: القدر مطلقا، وجمعها برام، وهي في الأصل المتخذة من الحجر المعروف بالحجاز واليمن، أفاده ابن الأثير في النهاية: 1/ 121.

(6)

(م 4/ 103 /أ).

(7)

بضم المهملة وسكون الواو بغير همز أي طعاما يدعو إليه الناس، واللفظ فارسية كما سيأتي في آخر الحديث عن ابن معين، وانظر فتح الباري: 8/ 156، ومجمع بحار الأنوار للفتني: 3/ 144.

(8)

ساقطة من (م).

(9)

قوله: "وهم أربعمئة"، كذا وقع في رواية المصنف، وفي صحيح البخاري: 3/ 116، حديث رقم: 4102، وصحيح مسلم: 3/ 1610، حديث رقم: 141 كلاهما من طريق أبي عاصم النبيل، الضحاك بن مخلد، عن حنظلة بن أبي سفيان، عن سعيد بن ميناء، عن جابر رضي الله عنه وفيه:"أنهم كانوا ألفا". =

⦗ص: 25⦘

= وفي رواية أبي نعيم في المستخرج: "فأخبرني أنهم كانوا تسعمئة أو ثمانمئة".

وفي رواية عبد الواحد بن أيمن عند الإسماعيلي: "كانوا ثمانمئة أو ثلاثمئة".

وفي رواية أبي الزبير: "كانوا ثلاثمئة".

نقل أكثر هذه الروايات الحافظ ابن حجر رحمه الله، ثم جمع بينها بأن الحكم للزائد لمزيد علمه، لأن القصة متحدة. انظر الفتح: 8/ 156، عند شرح حديث رقم "4102".

(10)

في (م): "وإنّ عجيننا ليخبز كما هو".

(11)

الحديث تقدم تخريجه. انظر الحديث رقم 7376.

(12)

في (م): "أبو العباس"، وهو خطأ فيما يظهر.

(13)

هو: عبد العزيز بن منيب بن سلام القرشي، المروزي، توفي: 267 هـ، وثقه ابن حبان، وقال أبو حاتم: صدوق، وقال النسائي والدارقطني: ليس به بأس.

انظر الجرح والتعديل: 5 /ت: 1839، الثقات لابن حبان: 8/ 397، تاريخ بغداد: 10/ 451.

(14)

زيادة من (م).

(1)

كنيته أبو محمد البغدادي، ويعرف بابن شاكر.

(2)

أبو عبد الرحمن البصري، يعرف بالعيشي، والعائشي، وبابن عائشة، نسبة إلى عائشة بنت طلحة، لأنه من ذريتها.

(3)

حماد بن سلمة هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

الحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم "7369" وهو عند مسلم من طريق حماد بن سلمة برقم 130، وقد وقع في رواية مسلم شك من حماد بن سلمة هل كان الصحابة رضوان الله عليهم يقولون:"على الإسلام ما بقينا أبدا". أو "على الجهاد ما بقينا أبدا".

فوائد الاستخراج:

1) جَزْم حماد بن سلمة في رواية المصنف بقوله في الحديث "على الإسلام ما بقينا أبدا" بينما روايته عند مسلم على الشك "على الإسلام ما بقينا أبدا" أو: "على الجهاد ما بقينا أبدا".

(1)

ساقط من (م) وهو مصنف الكتاب.

(2)

ساقط من (م).

(3)

هو: آدم بن عبد الرحمن بن محمد، ويقال: ناهية الخرساني المروزي، أبو الحسن العسقلاني.

(4)

أنس بن مالك صلى الله عليه وسلم هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

(م 4/ 103/ ب).

وفي (م): "مثله سواء".

(6)

الحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم 7369.

(1)

كنيته أبو يعقوب.

(2)

هو: عبد الله بن عمرو بن أبي الححاج، واسمه: ميسرة، المنِقَري مولاهم المُقْعَد البصري.

(3)

ابن سعيد بن ذكوان العنبري مولاهم، أبو عبيدة التَّنّوري البصري.

(4)

عبد العزيز بن صهيب هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

هو زيد بن سهل بن الأسود الأنصاري، صحابي مشهور بكنيته.

(6)

القائل: "قال بعض أصحابنا" هو: عبد العزيز بن صهيب.

قال ابن حجر في الفتح 2/ 33، "وبعض أصحاب عبد العزيز يُحتمل أن يكون محمد بن سيرين، فقد أخرجه البخاري من طريقه، أو ثابتا البناني، فقد أخرجه مسلم من طريقه".

(7)

ابن خليفة بن فروة الكلبي.

(8)

زيادة من (م).

(9)

ثابت هو البناني، وأبو حمزة: كنية أنس بن مالك، وأم سليم: والدة أنس، أفاده ابن حجر في الفتح: 2/ 34.

(10)

النِطع: السفرة. انظر مشارق الأنوار: 2/ 11.

(11)

(م 4/ 104 / أ).

(12)

الحيس: هو الطعام المتخذ من التمر والأقط والسمن، وقد يجعل عوض الأقط الدقيق أو الفتيت.

انظر النهاية لابن الأثير: 1/ 467، والفتح لابن حجر: 2/ 34.

(13)

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب النكاح، باب فضيلة إعتاقه أمته ثم يتزوجها:"2/ 1043، حديث 84".

وأخرجه مختصرا، في كتاب الجهاد والسير، باب غزوة خيبر:"3/ 1426، حديث 120". =

⦗ص: 30⦘

= وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الصلاة، باب ما يذكر في الفخذ، "1/ 139، حديث 371".

فوائد الاستخراج:

1) تقوية الحديث، ووجهه أن المصنف رحمه الله ساق الحديث من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن عبد العزيز بن صهيب، وقد ذكر الإمام أحمد بن حنبل أنَّ عبد الوارث من أروى الناس عن عبد العزيز بن صهيب، أي أنه في الطبقة الأولى من أصحابه، بينما ساقه مسلم من طريق إسماعيل بن علية عن عبد العزيز بن صهيب، وهو وإن كان ثقة ثبتا، لكن لم يوصف بأنه أروى الناس عن صهيب. انظر العلل للإمام أحمد: 1/ 399.

2) تصريح عبد العزيز بن صهيب بالتحديث من أنس رضي الله عنه في رواية المصنف، بينما روايته عند مسلم بالعنعنة، والتحديث أقوى من صيغة العنعنة، وإن لم يكن ابن صهيب مدلسا. انظر علوم لابن الصلاح الحديث ص 61.

(1)

ابن أبي مسرَّة الجشمي مولاهم، القواريري، أبو سعيد البصري.

(2)

حماد بن زيد، موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

الحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث 7384، وهو عند مسلم من طريق حماد بن زيد برقم 85، وقد اقتصر المصنف رحمه الله هنا على بعض الحديث، وكذلك فعل =

⦗ص: 31⦘

= مسلم، إلا أنه ذكر جزءًا آخر منه، ولفظه عنده من هذا الطريق عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم "أنه أعتق صفية وجعل عتقها صداقها".

فوائد الاستخراج:

1) ساق أبو عوانة الحديث من طريق عبيد الله بن عمر القواريري، عن حماد بن زيد، بينما ساقه مسلم من طريق أبي الربيع الزهراني، عن حماد بن زيد، وطريق أبي عوانة أصح وأقوى، فقد روى الخطيب البغدادي في تاريخه"10/ 322 بإسناده عن الحافظ صالح جزرة، أنه قال: القواريري أثبت من الزهراني وأشهر، وأعلم بحديث البصرة، وما رأيت أحدا أعلم بحديث البصرة منه،

…

وقد سمعت القواريري يقول: ما رأيت أبا الربيع عند حماد بن زيد قط!!، وانظر كذلك تهذيب الكمال: 19/ 133.

2) تعيين "حماد" الراوي عن ثابت، وعبد العزيز بن صهيب، فقد قيد في رواية المصنف "بابن زيد" ووقع في رواية مسلم باسمه المجرد فقط، وإن كان مسلم قيده من عنده بقوله "يعني ابن زيد".

3) تصريح حماد بن زيد بالتحديث من ثابت وعبد العزيز بن صهيب، في حين وقعت روايته عند مسلم بالعنعنة، والتحديث أقوى، وإن لم يكن حماد مدلسا.

(1)

ابن عائشة القرشيّ.

(2)

حماد بن سلمة، موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

هو: زيد بن سهل الأنصاري رضي الله عنه.

(4)

جمع "مَرّ" بفتح الميم، كذا ضبطها النووي، وضبطها ابن حجر بكسر الميم، وهي المساحي، وقيل: هي الحبال التي يصعدون بها إلى النخل.

انظر شرح صحيح مسلم للنووي: 12/ 374، هدي الساري لابن حجر ص 295.

(5)

جمع "مكتل" بكسر الميم، وهو الزنبيل الكبير.

انظر النهاية لابن الأثير: 4/ 150.

(6)

الحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث 7384، وهو عند مسلم من هذا الطريق برقم 87.

(1)

ابن فارس العبدي أبو محمد، وقيل أبو عدي البصري.

(2)

هو: عبد الله بن عون بن أرطبان المزني، أبو عون البصري.

(3)

القرشي، أو الثقفي مولاهم، أبو سعيد البصري، وثقه جمع من النقاد منهم: ابن سعد، والنسائي، وابن حجر.

انظر الطبقات لابن سعد: 7 /ت 3173، تهذيب الكمال: 22/ 40، التقريب ت 5070.

(4)

أنس بن مالك رضي الله عنه، موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7384".

(1)

هو ابن إسحاق بن إسماعيل أبو إسحاق الأزدي مولاهم، البصري، المالكي.

(2)

هو ابن بجيل الأزدي الواشحي، أبو أيوب البصري.

(3)

هو ابن زيد كما بينه الحافظ ابن حجر في الفتح: 2/ 33، وهو موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

(وذكر الحديث) ساقط من (م).

(5)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7384"، وهو عند مسلم من طريق حماد بن =

⦗ص: 34⦘

= زيد برقم 85.

(1)

وهو شيخ المصنف رحمه الله، تقدم.

(2)

قتادة هو: موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

(م 4/ 105/ ب).

(4)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7384"، وهو عند مسلم من هذا الطريق برقم 85.

(1)

هو: محمد بن غالب بن حرب، الضّبي البصري، التمار، نزيل بغداد، المعروف بتمتام، ويقال له كذلك أبو جعفر الدقاق.

(2)

وقع في الأصل: "زاح" بالحاء المهملة، والصواب ما أثبته بالجيم، وهو أحمد بن منصور بن راشد الحنظلي، أبو صالح المروزي، الملقب بزاج. توفي: 257 هـ، وثقه ابن حبان، وقال أبو حاتم، وابن حجر: صدوق.

انظر الجرح والتعديل: 2/ ت 168، الثقات لابن حبان: 8/ 34، التقريب:"ت 113".

(3)

الحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث 7384، وهو عند مسلم من هذا الطريق برقم 85.

(1)

هو: عبيد الله بن عبد المجيد البصري.

(2)

السدوسي، أبو خالد، ويقال: أبو محمد البصري.

(3)

قتادة هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7384"، وهو عند مسلم من هذا الطريق برقم 85.

(1)

ابن أسد البَكْراوي، الثقفي، كنيته أبو بكرة، توفي: 270 هـ، أثنى عليه الأئمة، فمن ذلك قول الذهبي: القاضي الكبير، والعلامة المحدث،

…

وكان من قضاة العدل

…

".

وقال ابن حجر: "كان له اتساع في الفقه والحديث" اهـ.

وقد أخرج له ابن خزيمة، وأبو عوانة في صحيحيهما، وذكره ابن حبان في الثقات.

انظر الثقات لابن حبان: 8/ 152، السير: 12/ 599، رفع الإصر عن قضاة مصر: 1/ 140.

(2)

ابن القاسم الحنفي، أبو حفص اليمامي.

(3)

عكرمة بن عمار، موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه ضمن حديث طويل، كتاب الجهاد والسير، باب غزوة ذي قرد وغيرها "3/ 1433، حديث 132".

وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، ولفظه أطول قليلا من لفظ المصنف، كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب علي بن أبي طالب القرشي:"3/ 22، حديث 3702".

(1)

ابن بشير التميمي، الحنظلي أبو السكن البلخي.

(2)

يزيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

أي أراجيزك، أفاده النووي في شرح صحيح مسلم: 12/ 375.

(4)

في رواية عند مسلم في صحيحه: 3/ 1440 "فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من هذا؟ قال: أنا عامر، قال: غفر لك ربك. قال: وما استغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم لإنسان يخصه إلا استشهد" وبهذه الزيادة يظهر السر في قول الصحابة: لولا أمتعتنا به، كما ذكره ابن حجر رحمه الله في الفتح: 8/ 241.

(5)

جاهد أي مجد في طاعة الله، والمجاهد هو المجاهد في سبيل الله وهو الغازي، وذكر بعض العلماء أنه جمع اللفظين توكيدا. انظر شرح صحيح مسلم للنووى: 12/ 378.

(6)

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، ولفظه أطول من لفظ المصنف، كتاب الجهاد والسير، باب غزوة خيبر "3/ 1427، حديث 123". وأخرجه من طريق إياس بن سلمة، عن أبيه ضمن حديث طويل، كتاب الجهاد والسير، باب غزوة ذي قرد وغيرها " 3/ 1433، حديث 132".

وأخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الديات، باب إذا قتل نفسه خطأ فلا دية له "4/ 271، حديث 6891".

(1)

ابن يزيد الأموي، أبو خالد القزاز البصري، نزيل مصر.

(2)

الزهريّ، أبو محمد البصري القسام.

(3)

يزيد بن أبي عبيد، هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

هو مرحب اليهودي كما في إحدى روايات مسلم: "3/ 1440، حديث 132".

(5)

هو طرف السيف الذي يضرب به، من الذب وهو الدفع.

انظر الفائق في غريب الحديث للزمخشري: 2/ 5.

(6)

(م 4/ 106/ أ).

(7)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7393".

(1)

هو: محمد بن أحمد بن الجنيد، أبو جعفر الدقاق البغدادي.

(2)

هو: الضحاك بن مخلد الشيباني.

(3)

يزيد بن أبي عبيد، هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجهاد والسير، باب عدد غزوات النبي صلى الله عليه وسلم:" 3/ 1448، حديث 148"، ولفظه عند مسلم:"غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات، وخرجت فيما يبعث من البعوث تسع غزوات، مرة علينا أبو بكر، ومرة علينا أسامة بن زيد"، وبين الروايتين تغاير كما ترى، فإن في رواية المصنف أن الأمير الذي كان عليهم في التسع غزوات هو زيد بن حارثة، بينما هو عند مسلم في روايته اثنان: أحدهما أبو بكر الصديق، والآخر: أسامة بن زيد، ورواية المصنف أخرجها من طريق أبي عاصم النبيل عن يزيد بن أبي عبيد، بينما أخرجه مسلم من طريق حاتم بن إسماعيل عن يزيد بن أبي عبيد، ورواية حاتم بن إسماعيل أرجح في نظري، فقد تابعه على لفظه حفص بن غياث عن يزيد بن أبي عبيد به عند البخاري في صحيحه، كتاب المغازي، باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد إلى الحرقات من جهينة " 8/ 308 فتح، حديث 4271"، بينما لم يتابع أبا عاصم على روايته أحد، ولا شك أن رواية الاثنين مقدمة على رواية الواحد. ويؤيد ذلك أن البخاري =

⦗ص: 40⦘

= رحمه الله حينما أخرج هذا الحديث من طريق أبي عاصم النبيل عن يزيد بن أبي عبيد، في كتاب المغازي، الباب السابق:" 8/ 208 فتح، حديث 4272" أبهم اسم زيد بن حارثة، فقال في روايته "ابن حارثة".

قال الحافظ ابن حجر في الفتح 8/ 309: "كذا أبهمه البخاري عن شيخه أبي عاصم

…

، ولعل البخاري أبهمه عمدا لمخالفة بقية روايات الباب في تعيين أسامة" اهـ. وكذا قال العيني في العمدة: 17/ 273.

وسيشير المصنف إلى هذا الاختلاف في آخر الحديث القادم برقم 7396. والله أعلم.

فوائد الاستخراج:

1) تعيين المصنف لسلمة بأنه ابن الأكوع رضي الله عنه، بينما وقع في رواية مسلم باسمه المجرد فقط.

(1)

أبو بكر البغدادي نزيل مصر، ويعرف بابن أخت غزال.

(2)

محمد بن عباد، هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

ابن عبد الله الخزاعي، ثم الأسلمي، أبو الفضل البغدادي.

(4)

حاتم بن إسماعيل، هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7395"، وقد بينت هناك الاختلاف، مع تخريج هذه الروايات التي ذكرها المصنف، والترجيح بينها.

(1)

هو: هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم البصري.

(2)

شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

وفي رواية مسلم "ذات العُسير -بالسين المهملة بلا هاء- أو العُشَير" لكن أخرج الحديث البخاري في صحيحه، وفيه أن قتادة -وهو السدوسي- قال: إنها العشيرة بالمعجمة، وبإثبات الهاء.

قال ابن حجر في الفتح: 8/ 6: "وقول قتادة، هو الذي اتفق عليه أهل السير، وهو الصواب، وأما غزوة العسيرة، بالمهملة، فهي غزوة تبوك

…

".

(4)

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الجهاد والسير، باب عدد غزوات النبي صلى الله عليه وسلم:"3/ 1447، حديث 143". =

⦗ص: 42⦘

= وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب المغازي، باب غزوة العشيرة أو العسيرة "3/ 81، حديث 3949".

فوائد الاستخراج:

1) تصريح شعبة بالإنباء من أبي إسحاق في رواية المصنف، بينما في روايته عند مسلم بالعنعنة، والصيغة الأولى أقوى، وإن كان شعبة غير مدلس على الصحيح.

(1)

شعبة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

الحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث 7397.

(3)

هذه الرواية التي علقها المصنف، وصلها مسلم في صحيحه، فقال: حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار، واللفظ لابن المثنى، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، وذكر بقية الإسناد والمتن، لكن لفظه عنده "ذات العسير أو العشير" بعين مضمومة، والأول بالسين المهملة، والثاني بالمعجمة.

(1)

ابن هلال الباهلي مولاهم، أبو عمر الرقي.

(2)

ابن حازم السلمي مولاهم.

(3)

زهير بن معاوية؛ هو موضع الالتقاء.

(4)

أبو عبد الرحمن الشامي، نزيل بغداد، ويلقب بشاذان.

(5)

هو: عبد الله بن محمد بن علي، أبو جعفر النفيلي الحراني.

(6)

زهير بن معاوية؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(7)

هذا موصول بالإسناد السابق.

(8)

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الجهاد والسير، باب عدد غزوات النبي صلى الله عليه وسلم:"3/ 1447، حديث 144".

وكذلك أخرجه بنحوه في كتاب الحج، باب بيان عدد عمر النبي صلى الله عليه وسلم وزمانهن: 2/ 916، حديث "218"، وزاد في آخر الحديث:"قال أبو إسحاق: وبمكة أخرى".

وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب المغازي، باب حجة الوداع:"3/ 174، حديث 4404".

فوائد الاستخراج:

1) هذا الحديث وقع في أكثر نسخ مسلم من طريق وهيب عن أبي إسحاق به، وفي بعض النسخ: زهير عن أبي إسحاق، وهو الصحيح.

قال الحافظ عبد الغني المقدسي: "الصواب زهير، وأما وهيب فخطأ، لأن وهيبا لم يلق أبا إسحاق" نقله عنه النووي في شرح صحيح مسلم: 12/ 401، والحاصل أن رواية المصنف هنا تؤكد صحة ما ذكره الحافظ عبد الغني، حيث أخرج المصنف =

⦗ص: 44⦘

= الحديث من طريق زهير عن أبي إسحاق مجزوما به من غير اختلاف.

(1)

الأنطاكي، ويقال المصيصي، أبو عمر.

(2)

زهير بن معاوية؛ هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

هذا موصول بالإسناد السابق المذكور.

(4)

الحديث تقدم تخرجه، انظر "حديث 7399".

فوائد الاستخراج:

1) تصريح زهير بن معاوية بالتحديث من أبي إسحاق السبيعي عند المصنف، بينما روايته عند مسلم بالعنعنة، والأول أقوى.

(1)

الثَّغْري، أبو بكر الطرسوسي الحافظ.

(2)

روح بن عبادة؛ هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجهاد والسير، باب عدد غزوات النبي صلى الله عليه وسلم:"3/ 1448، حديث 145".

فوائد الاستخراج:

1) التعريف بزكريا وأنه ابن إسحاق، وقد جاء عند مسلم باسمه فقط.

2) رواية زكريا عن أبي الزبير عند المصنف بصيغة "حدثنا" في حين أنها عند مسلم بصيغة "أخبرنا"، والأول أقوى.

3) التعريف بعبد الله الذي قتل يوم أحد، وأنه ابن عمرو بن حرام، وقد وقع عند مسلم باسمه فقط.

(1)

في إتحاف المهرة: 2/ 585 "العدل" ولم أقف على ترجمته.

(2)

ابن عطاء الخفاف، أبو نصر العجليّ مولاهم البصري.

(3)

هو سعيد بن إياس الجريري، أبو مسعود البصري.

(4)

عبد الله بن بريدة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

أصحاب الشجرة هم الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية على الموت، أو على ألا =

⦗ص: 46⦘

= يفروا، عندما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن عثمان بن عفان قد قتل، وكان قد بعثه إلى أشراف قريش ليخبرهم، أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأت لحرب، وإنما جاء زائرا للبيت معظما له وكانت قريش قد منعته من دخول مكة.

انظر تفاصيل هذه البيعة وأحداثها وما ورد في فضل أهلها في سيرة ابن هشام: 3/ 1315، تفسير ابن كثير: 4/ 220.

(6)

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه وليس عنده قوله: "أكان من أصحاب الشجرة؟ قال: نعم": 3/ 30، كتاب الجهاد والسير، باب عدد غزوات النبي صلى الله عليه وسلم:"3/ 1448، حديث 146".

وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب المغازي، باب كم غزا النبي صلى الله عليه وسلم؟: 3/ 188، "حديث 4473"، ولفظه عنده عن ابن بريدة عن أبيه قال:"غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم ست عشرة غزوة".

فوائد الاستخراج:

1) الإفادة بأن والد عبد الله بن بريدة وهو: بريدة بن الحصيب، كان من أصحاب الشجرة.

(1)

الحسين بن واقد؛ هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7402".

(1)

الأنطاكي.

(2)

أبو جعفر البغدادي، نزيل أذنة.

(3)

أبو تميلة، موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7402".

(5)

في الأصل "ستة".

(6)

هذا التعليق على المصنف بإسناده إلى ابن إسحاق من كلامه مطولا. انظر رقم 7404.

(1)

ابن الحكم. ذكره أبو بكر الخلال، فقال: "شيخ جليل متيقظ، رفيع القدر سمعنا منه حديثا كثيرا، لكن نقل الحافظ ابن حجر عن الدارقطني أنه قال عنه في غرائب مالك: كان كثير الوهم.

انظر طبقات الحنابلة لأبي الحسين محمد بن أبي يعلى: 1/ 82، لسان الميزان 1/ ت 977.

(2)

ابن أبي زياد أبو محمد الرصافي، من أهل الشام، توفي: 221 هـ، وثقه هلال بن العلاء، وابن حبان، وابن حجر، وأخرج له البخاري استشهادا.

انظر الثقات لابن حبان: 8/ 202، تاريخ دمشق: 12/ 202، بغية الطلب لابن =

⦗ص: 48⦘

= العديم 5/ 2100، التقريب، ت 1147.

(3)

في (م): بأبي منيع.

(4)

الشامي الرصافي، توفي: 159 هـ أو 158 هـ، وثقه ابن حبان، والدارقطني، وقال ابن حجر:"صدوق" وقد أخرج له البخاري استشهادا.

انظر الثقات لابن حبان: 7/ 145، تاريخ دمشق 37/ 463، التقريب، ت 4320.

(5)

زيادة من (م)، وكذا من بغية الطلب لابن العديم: 5/ 2101، حيث أورد ابن العديم هناك من طريق أبي عوانة إسناد هذا الحديث، وطرفا من بدايته.

(6)

أبو بكر القرشيّ المدني.

(7)

هذه الرواية مرسلة، من كلام الإمام الزهري، لم يخرجها مسلم في صحيحه، فهي من زوائد المصنف عليه، ويبدو أنه ذكرها استطرادا بعد أن ساق الأحاديث المرفوعة في عدد غزوات النبي صلى الله عليه وسلم.

وإسنادها إلى الزهري: فيه ضعف، لأنّ في إسناده أحمد بن هاشم الأنطاكي، وهو كثير الوهم كما قال الدارقطني، وإن كان الخلَّال قد أثنى عليه، لكنَّ المتنَ ثابت من كلام الزهريّ رحمه الله فيما يظهر، لعدة أمور، أهمها:

1) إن هذه الرواية التي يرويها الأنطاكي بسنده عن الزهري، هي كتاب كما ذكر في أولها، وقد ذكر المزي في تهذيب الكمال: 5/ 460، وابن حجر في تهذيبه: 2/ 207، أن حجاج بن أبي منيع قد روى عن جده عبيد الله بن أبي زياد الرصافي، عن الزهري نسخة كبيرة، والرواية التي أخرجها أبو عوانة هنا من طريق الأنطاكي هي قطعة منها متعلقة بمغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم. =

⦗ص: 49⦘

= 2) إن هذه النسخة قد روى جملة كبيرة منها عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهريّ وهذا إسناد صحيح جليل، وكذا من طرق أخرى، لكن عبد الرزاق لم يسقها بهذه الصورة التي ساقها المصنف، وإنما قطعها في مواطن عدة من مصنفه بحسب الأبواب، وفيها جمل وعبارات ومقاطع كثيرة توافق رواية الأنطاكي، مما يدل على أنه متابع في الجملة، لكن عبد الرزاق يسندها أحيانا عن الزهري، وأحيانا يتجاوزه فيرويها عن الزهريّ عن عروة، وأحيانا يتجاوز ذلك فيسنده عن ابن عباس، وغير ذلك وسيأتي الإشارة إلى ذلك كله عند التعليق على النص.

3) إن هذا الكتاب أخرج البخاري في صحيحه جزءًا يسيرا منه معلقا، عن حجاج بن أبي منيع، عن جده، عن الزهريّ، عن عروة فيما يتعلق بامرأة الجون التي تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طلقها، وقد وصل هذا التعليق الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق: 4/ 434، وانظر الصحيح للبخاري مع الفتح: 10/ 447، كتاب الطلاق، باب من طلق وهل يواجه الرجل امرأته بالطلاق؟

وكذا أخرج جزءًا من هذه النسخة الإمام يعقوب بن سفيان الفسوي في كتابه المعرفة والتاريخ في مواطن كثيرة مفرقة بسنده عن حجاج بن أبي منيع، عن جده، عن الزهريّ، انظر فهرس كتاب المعرفة والتاريخ: 4/ 69.

4) وقد أثنى الإمام محمد بن يحيى الذهلي على هذا الكتاب، وصححه كما في ترجمة عبيد الله بن أبي زياد الرصافي:"لم أعلم له راوية غير ابن ابنه، يقال له: حجاج بن أبي منيع، أخرج إلي جزءا من أحاديث الزُّهْرِيّ، فنظرت فيها فوجدتها صحاحا، فلم أكتب منها إلا يسيرا" اهـ.

انظر تهذيب الكمال: 5/ 461، وتهذيب التهذيب: 2/ 208.

وبهذا يظهر لنا أن هذا الكتاب محفوظ من كلام الإمام الزهريّ مرسلا، وأما مفردات الرواية فلها شواهد كثيرة في السنة النبوية المرفوعة، ويصعب في هذا التعليق تتبعها، لأن هذا يخرج عن موضوع التحقيق إلى موضوع الشرح والتعليق، وقد استوعبت هذه الرواية =

⦗ص: 50⦘

= على إجمالها جميع مغازي النبي صلى الله عليه وسلم من أولها إلى أن توفاه الله عز وجل، في تصلح أن تكون سيرة مستقلة فيما يتعلق بالمغازي، تخرج مع التعليق عليها في رسالة مستقلة.

(8)

في (م): بسَبْع عَشْرةَ.

(9)

بكسر أوله وسكون الهاء بعدها جيم مفتوحة ثم مهملة.

انظر ترجمته في: الإصابة: "6 /ت 8278".

(10)

سورة الحشر، جزء من الآية (5).

(11)

(م 4/ 106/ ب).

(12)

الصنع هو: الحصن كما في النهاية في غريب الحديث، لابن الأثير 3/ 113 وانظر أيضا: الصحاح للجوهري مادة: "صنع".

(13)

اللأمة: أداة الحرب كلها: من رمح، وبيضة، ومغفر، وسيف، ودرع.

انظر تهذيب اللغة للأزهري: 15/ 399، المعجم الوسيط: 2/ 811.

(14)

هذه الرواية التي أخرجها المصنف، في حوار النبي صلى الله عليه وسلم مع بعض أصحابه رضي الله عنهم يوم أحد وما وقع فيها من رؤيته صلى الله عليه وسلم في المنام من البقر المنحرة .... إلى آخره، قد أخرج نحوها ابن سعد في الطبقات: 2/ 34، وأحمد في المسند: 3/ 351، والدارمي في =

⦗ص: 52⦘

= السنن: 1/ 566 من طرق، واللفظ لأحمد، عن حماد بن سلمة، حدثنا أبو الزبير، عن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: رأيت كأني في درع حصينة، ورأيت بقرا منحرة، فأولت أن الدرع الحصينة: المدينة، وأن البقر هو والله خير، قال: فقال لأصحابه: "لو أنا أقمنا بالمدينة فإن دخلوا علينا فيها قاتلناهم" فقالوا: يا رسول الله، ما دُخل علينا فيها في جاهلية، فكيف يُدْخل علينا فيها في الإسلام؟ قال عفان -يعني ابن مسلم أحد رواة الخبر عن حماد بن سلمة- في حديثه:"شأنَكم إذا" قال: فلبس لأمته، قال: فقالت الأنصار: رددنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيه، فجاؤوا فقالوا: يا نبي الله، شأنَك إذا، فقال:"إنه ليس لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يقاتل".

وإسناده صحيح كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح: 8/ 129 عند "حديث 4082"، لكن قال العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة له: 3/ 91، "حديث 1100":"أبو الزبير مدلس، وقد عنعنه عند جميع مخرجيه، وقول الحافظ في الفتح: 12/ 355 وفي رواية لأحمد: حدثنا جابر، فأظنه وهما منه، سببه أنه انتقل نظره إلى قول حماد في رواية عبد الصمد عنه "حدثنا" فظن أنه من قول أبي الزبير، والله أعلم" انتهى كلام الشيخ حفظه الله.

وهذا الذي ذكره الشيخ الألباني من استدراكه وتوهيمه للحافظ ابن حجر فيه نظر، فإنه لا يبعد أن تكون نسخة المسند التي عند الحافظ فيها تصريح أبي الزبير بالسماع من جابر رضي الله عنه، ويؤكد ما ذكرته، أن الحافظ ابن حجر رحمه الله قد جزم بسماع أبي الزبير من جابر في رواية أحمد في كتاب آخر له وهو إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة: حيث قال: 3/ 372 بعد أن ذكر طرف الحديث: "رواه الإمام أحمد عن عفان وعبد الصمد، عن حماد بطوله، وصرح في رواية عبد الصمد بسماع أبي الزبير له من جابر" اهـ.

فلو سلمنا أن الحافظ انتقل بصره عند تأليفه للفتح، فمن البعيد أن ينتقل بصره مرة أخرى عند تأليفه للإتحاف، فالحاصل أن مثل هذا الجزم من الحافظ في أكثر من كتاب =

⦗ص: 53⦘

= له، يؤكد صحة ما ذكره، ويبعد معه الوهم وانتقال البصر!! وقد كنت قرأت بحثا للحافظ في كتابه بذل الماعون في فضل الطاعون ص 133 - 135 حول حديث ابن عمر وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الطاعون:"إنه وخز أعدائكم من الجن" فهمت منه أن الحافظ رحمه الله كان يملك نسخا عدة من المسند، فليرجع إليه، والله أعلم.

ويشهد للحديث كذلك ما أخرجه أحمد في مسنده: 1/ 271 من طريق ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الأعمى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس قال: تنفل رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفه ذا الفقار يوم بدر، وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد، فقال:"رأيت في سيفي ذي الفقار فَلًّا، فأولته فلًّا يكون فيكم، ورأيت أني مردف كبشا، فأولته كبش الكتيبة، ورأيت أني في درع حصينة فأولتها المدينة، ورأيت بقرا تذبح، فبقر والله خير، فبقر والله خير، فكان الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" وإسناده حسن.

ابن أبي الزناد اسمه: عبد الرحمن تكلم فيه بعض النقاد: كابن معين، وفي التقريب: صدوق، تغير حفظه لما قدم بغداد، وقال الذهبي في الميزان: 2/ 576 "هو إن شاء الله حسن الحال في الرواية

…

".

وأما قول العلامة أحمد شاكر في تعليقه على المسند: 2/ 146 "حديث 2445": إسناده صحيح إ! ففيه تجوز وتسامح، والأقرب أنه حسن فقط لأجل عبد الرحمن بن أبي الزناد، والله أعلم.

وفي الباب عن أبي موسى الأشعري مرفوعا عند البخاري في صحيحه "حديث 3622".

ومسلم "حديث 2272"، ما يشهد كذلك لبعض ما ذكره الزهريّ، والله أعلم.

(15)

هذا الذي ذكره الإمام الزهري في عدد المسلمين يوم أحد، يخالف ما عليه أكثر أهل المغازي من أنهم كانوا سبعمئة، وذلك بعد انسحاب عبد الله بن أبي ومن معه، وكانوا قريبا من ثلث الجيش، وقد أخرج البيهقي في دلائل النبوة: 3/ 220 رواية أخرى بسنده عن الزهري توافق =

⦗ص: 54⦘

= ما عليه الجمهور، ثم ذكر الرواية الأخرى عنه ثم عقب ذلك بقوله:"وقوله الأول أشبه بما رواه موسى بن عقبة وأشهر عند أهل المغازي، كان كان المشهور عن الزهري أربعمئة" اهـ.

وانظر كذلك البداية والنهاية لابن كثير: 4/ 14.

(16)

سورة آل عمران، جزء من الآية (152 و 153).

(17)

بالتشديد: الصحراء، انظر لسان العرب: 13/ 85.

(18)

المراد بها مدينة الرسول، وهي تصغير "البحرة" والعرب تسمى المدن والقرى البحار.

انظر النهاية في غريب الحديث: 1/ 100.

(19)

الأزل، الشدة والضيق، انظر لسان العرب: 11/ 13.

(20)

كذا سماه الزهري رحمه الله، والمعروف في كتب السيرة والمغازي، وكتاب أسماء الصحابة، أن اسمه نعيم بن مسعود الأشجعي، فيحتمل أنه تصحف اسم "عامر" إلى "عمرو"، ويكون الزهري قد نسبه إلى جده، لأن اسمه كما في مصادر ترجمته: نعيم بن مسعود بن عامر الأشجعي الاستيعاب: "4 / ت 2658"، الإصابة:"6/ ت 8802".

(21)

سورة الأحزاب، جزء من الآية (9 - 14).

(22)

يقع في جنوب المدينة على بعد "20" كيلا، تراه وأنت تخرج من ذي الحليفة على =

⦗ص: 56⦘

= طريق مكة المعبدة في جهة اليمين بعيدا.

انظر معجم البلدان للحموي: 2/ 346، على طريق الهجرة ص 105، معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية ص 105 كلاهما لعاتق البلادي.

(23)

سورة الأحزاب، جزء من الآية (25 - 27).

(24)

منطقة تقع غرب مكة، على بعد "22 كيلا" على الطريق إلى جدة، وقد غُيّر اسمها إلى الشُميسي، أفاده البلادي في نسب حرب ص 299.

(25)

سورة الفتح، جزء من الآية (20).

(26)

وقد أسلم حويطب رضي الله عنه، عام الفتح، وشهد حيننا، ومات في خلاف؛ معاوية رضي الله عنه، سنة أربع وخمسين. انظر أسد الغابة:"2 / ت 1910"، والإصابة "2 / ت 1887".

(27)

سورة النصر، الآية (1).

(28)

بفتح العين المهملة، وضم الجيم كعَضُد، وهم: بنو نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن، وبنو جُشَم بن بكر بن هوازن. كأنهم آخرهم.

انظر لسان العرب: 5/ 372، تاج العروس: 8/ 97، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم ص 269.

(29)

بالصاد المهملة نسبة لبني نصر بن معاوية بن بكر، وفي المطبوع: 4/ 380، ومصنف عبد الرزاق: 5/ 378: النضري بالضاد المعجمة، وهو خطأ. ثم إن مالكا هذا أسلم بعد أن انهزم يوم حنين، وحسن إسلامه.

انظر ترجمته: جمهرة أنساب العرب ص 269، وقصة إسلامه في الاستيعاب "3 /ت 2318" الإصابة "5 /ت 7689".

(30)

وعند عبد الرزاق في المصنف: 5/ 378: فاقتتلوا بحنين.

(31)

سورة التوبة، جزء من الآية (25).

(32)

ماء بين الطائف ومكة، وهي إلى مكة أقرب، انظر معجم البلدان: 2/ 165.

(33)

سورة التوبة، جزء من الآية (117).

(34)

سورة التوبة، جزء من الآية (118).

(35)

وهم: كعب بن مالك الأنصاري السلمي، ومُرارة بن الربيع العمري، وهلال بن أمية الواقفي.

انظر خبر تخلفهم عن غزوة تبوك وتوبتهم مطولة في صحيح البخاري، كتاب المغازي، =

⦗ص: 60⦘

= باب حديث كعب بن مالك .. 8/ 452 فتح، حديث "4418".

وأخرجه كذلك مسلم في صحيحه، كتاب التوبة، باب حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه: 4/ 2120، حديث "53".

(1)

سيورد المصنف نصا مطولا من كلام ابن إسحاق حول مجمل مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسراياه، وإسناده إليه حسن كما سبق في ترجمة رجاله، وقد روى كذلك هذه القطعة من كلام ابن إسحاق الإمام أبو محمد عبد الملك بن هشام في سيرته الشهيرة: 2/ 608 قال: حدثنا زياد بن عبد الله البكائي، عن محمد بن إسحاق المطلبي به، بنحو رواية أبي عوانة مع اختلاف يسير في بعض الألفاظ، أنبه إن شاء الله تعالى على ما يحتاج منها، وهو كذلك إسناد حسن إلى ابن إسحاق من كلامه رحمه الله.

(2)

في رواية ابن هشام: 2/ 608: سبع وعشرين غزوة، وهو المطابق لما سيذكر من الغزوات بالتفصيل، إلا إذا لم تعد عمرة القضاء من الغزوات، والله أعلم.

وانظر الروض الأنف للسهيلي: 7/ 512.

(3)

من قوله: أول غزوة غزاها بنفسه إلى قوله: ثم غزا العشيرة من بطن ينبع.

أخرجه البخاري في صحيحه معلقا مختصرا عن ابن إسحاق، كتاب المغازي، باب غزوة العشيرة أو العسير: 8/ 3 فتح.

(4)

قرية من عمل الفُرع، بينها وبين الجُحفة من جهة المدينة ثلاثة وعشرون ميلا، قيل: سميت بذلك لما كان فيها من الوباء، وهي على القلب، وإلا لقيل: الأوباء.

انظر فتح الباري لابن حجر: 3/ 8، معجم معالم الحجاز للبلادي: 1/ 37.

(5)

بفتح الموحدة وقد تضم وتخفيف الواو، وآخره مهملة: جبل من جبال جهينة بقرب ينبع. انظر فتح الباري: 8/ 4، معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية ص 50.

(6)

بفتح الراء، وسكون الضاد المعجمة، وبالقصر، وهو جبل مشهور عظيم بينبع، يضرب إلى الحمرة، يقع على الضفة اليمنى لوادي ينبع، ثم يشرف على الساحل، ليس بينه وبين البحر شيء من الأعلام، وإذا كنت في مدينة ينبع البحر، رأيته رأي العين شمالا شرقيا.

انظر معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية ص 141.

(7)

بضم الكاف، وسكون الدال، إذا سرت من المدينة، فكنت بين الصُّويدرة والحناكية =

⦗ص: 62⦘

= تؤم القصيم، فهي على يمينك في ذلك الفضاء الواسع

…

غير أن الاسم بذاته غير معروف اليوم، أفاده البلادي في معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية ص 262.

(8)

وقد سمى ابن جرير هذه الغزوة بالسويق.

انظر تاريخ الرسل والملوك له: 3/ 153.

(9)

هي الكُدْر السابقة قبل قليل.

(10)

بضم الباء الموحدة على المشهور، وبعضهم ضبطها بالفتح. انظر معجم البلدان: 1/ 406.

(11)

قرية من نواحي المدينة، بينها وبين المدينة ثمانية برد على طريق مكة.

انظر معجم البلدان: 4/ 287.

(12)

كذا وقع في الأصل وذكر "بحران" غريب، لأن المعروف من غزوة ذات الرقاع في جميع مصادر السيرة أنها كانت قِبَل نجد في منطقة يقال لها نخل وهي من منازل بني ثعلبة بنجد، فلعله تصحفت كلمة "نخل" إلى "بحران" ويؤكد هذا رواية ابن هشام في سيرته: 2/ 608 عن ابن إسحاق، وكذا رواية ابن جرير في تاريخه: 3/ 153، وفيها "ثم غزوة ذات الرقاع من نخل" والله أعلم.

(13)

وتسمى هذه الغزوة كذلك بغزوة بدر الثالثة، وبدر الموعد.

انظر سيرة ابن هشام: 2/ 209 - 210، الفصول لابن كثير ص 162 - 163.

(14)

من أعمال المدينة حصن على سبعة مراحل من دمشق، بينها وبين المدينة، قرب جبل طئ كما قيل.

انظر مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع: 2/ 542.

(15)

ماء على ليلتين من المدينة، بينها وبين خيبر. وانظر مراصد الاطلاع: 3/ 554.

(16)

وهي آخر غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم -كما في سيرة ابن هشام: 2/ 554.

(17)

في رواية ابن هشام عن ابن إسحاق: 2/ 609، 7/ 468 مع الروض الأنف: ثمان وثلاثون، والتفصيل الذي سيأتي في الرواية وسواء عند أبي عوانة في روايته أو عند ابن هشام، مطابق لما عند أبي عوانة أعني خمسا وثلاثين بين بعث وسرية، والغريب أن السهلي في الروض الأنف: 7/ 512 مع أنه وقف على نص ابن هشام ومع ذلك قال: "إن عدد البعوث والسرايا ست وثلاثون كما في الكتاب" يعني به كتاب ابن هشام!!.

(18)

انظر معجم البلدان: 2/ 99 - 100.

(19)

بعين مهملة مكسورة ثم سكون وآخره صاد مهملة، وقد وقع في الأصل بالغين المعجمة وهو خطأ، موضع في بلاد بني سليم فوق السوارقية.

انظر معجم البلدان: 4/ 195.

(20)

ذكر ياقوت في معجمه: 2/ 400 - 401، أقوالا في تحديدها ولم يجزم بشيء منها فقال:"يقال: هو قرب الجحفة، وقيل: واد من أودية المدينة، وقيل: ماء بالمدينة، وقيل: موضع بخيبر" اهـ.

(21)

موضع بين مكة والطائف. انظر السيرة لابن هشام: 1/ 601.

(22)

في رواية ابن هشام: 2/ 609 عن ابن إسحاق "القردة" بدون شك.

(23)

ماء لهذيل، قرب الهدة بين مكة والطائف.

انظر مراصد الاطلاع: 2/ 606، وتاج العروس: 21/ 73 - 74.

(24)

موضع بين أرض بني عامر وحرة بني سليم. أفاده في مراصد الاطلاع: 3/ 1292.

(25)

موضع بين زبالة والشقوق، دون الشقوق بميلين. انظر معجم البلدان: 4/ 416.

(26)

بالتحريك وآخره كاف، قرية بالحجاز شرقي خيبر، تعرف اليوم بالحائط، كأنها وبين المدينة يومان، وقيل ثلاثة. معجم البلدان: 4/ 270، ومعجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية: ص 235.

(27)

من أعمال المدينة، على طريق نجد. معجم البلدان: 4/ 240.

(28)

بطون من بني كلاب. انظر تاج العروس للزبيدي: 20/ 14.

(29)

انظر معجم البلدان: 2/ 190.

(30)

بالكسر ثم السكون مقصور: أرض ببادية الشام، بينها وبين وادي القرى ليلتان.

معجم البلدان: 2/ 298.

(31)

وقع في الأصل: الصرف، بالصاد المهملة، والتصويب من سيرة ابن هشام: 2/ 616، =

⦗ص: 66⦘

= معجم البلدان: 4/ 35 وغيرها.

(32)

واد بين المدينة والشام، وبالأدق بين تيماء وخيبر، كثير القرى، وبها سمي وادي القرى. انظر معجم البلدان: 4/ 384، 5/ 397.

(33)

بالبناء للمجهول، أي حُمِل من المعركة رثيثا أي جريحا وبه رمق.

انظر تهذيب اللغة للأزهري: 15/ 58، واللسان: 2/ 151 مادة: رثث.

(34)

أي شفي، والبِّل: الشفاء.

انظر لسان العرب: 11/ 65 مادة: بلل.

(35)

وفي سيرة ابن هشام: 2/ 618، اليسير بالسين المهملة.

(36)

واد بحذاء عرفات. معجم البلدان: 4/ 125.

(37)

في الأصل: "بن".

(38)

قرية من قرى البلقاء في حدود الشام. معجم البلدان: 5/ 254.

(39)

بالحاء المهملة، موضع من وراء ذات القرى إلى المدينة. انظر معجم البلدان: 1/ 259.

(40)

نسبة إلى ماء سلسل، وهو ماء بأرض جذام. انظر معجم البلدان: 3/ 263.

(41)

انظر معجم البلدان: 1/ 586.

(42)

بالكسر ثم الفتح: ماء يطؤه الطريق بين مكة واليمامة عند السمينة.

انظر الروض المعطار ص 45.

(43)

موضع قرب المدينة من ناحية الشام. معجم البلدان: 4/ 206.

(44)

سيف البحر: جانبه وساحله، انظر لسان العرب: 9/ 167.

(45)

إلى هنا انتهت رواية ابن هشام في سيرته: 2/ 632.

(46)

ابن بزيع الحراني.

(1)

كذا في الأصل، وقد فصل بين الكلام بهذا العنوان، والظاهر أن الكلام متصل بالإسناد السابق.

(1)

وتسمى اليوم: الهَقُوف، وقد تسمى "الحسا" في المملكة العربية السعودية في المنطقة الشرقية.

انظر التعريف بها قديما في معجم البلدان: 1/ 412، وحديثا في معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية: ص 40.

(1)

هو عمرو بن محمد بن أبي رزين الخزاعي مولاهم، أبو عثمان البصري، توفي: 206 هـ، ذكره ابن حبان في ثقاته، وقال: ربما أخطأ. وقال الحاكم وابن حجر: صدوق، وزاد ابن حجر: ربما أخطأ.

انظر الثقات لابن حبان: 8/ 482، وتهذيب التهذيب: 8/ 98، والتقريب "ت 5124".

(2)

الدستوائي، أبو بكر البصري، واسم أبي عبد الله: سنبر.

(3)

موضع من ناحية مكة بين قديد والساحل. وغزوة المريسيع هي غزوة بني المصطلق التي وقعت فيها قصة الإفك لعائشة رضي الله عنها. انظر الفتح: 1/ 573، "حديث 334".

(4)

موضع قرب مكة. انظر معجم البلدان: 4/ 355.

(5)

سورة التوبة، جزء من الآية (1).

(6)

إسناده حسن إلى قتادة من كلامه، وهو من الزوائد على مسلم، ولم أقف على أحد =

⦗ص: 71⦘

= أخرجه غير المصنف.

(1)

هو: أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن عباد الدبري.

(2)

ابن همام الصنعاني أبو بكر الحميري.

(3)

ابن راشد الأزدي مولاهم، أبو عروة البصري، نزيل اليمن.

(4)

ويقال له: عثمان المشاهد، قال الإمام أحمد بن حنبل: روى أحاديث مناكير، زعموا أنه ذهب كتابه.

ويظهر أنه كان عالما بالمغازي، قد قال معمر بن راشد: "كتبت عنه صحيفتين في المغازي

…

".

انظر العلل للإمام أحمد بن حنبل: 1/ 132، 2/ 590، الجرح والتعديل "6/ ت 952".

(5)

ابن بُجْرة، ويقال: ابن نَجْدة، أبو القاسم، ويقال: أبو العباس، من مشاهير التابعين، توفي: 101 هـ، اختلف فيه العلماء، فوثقه أكثرهم منهم الدارقطني، ويعقوب بن سفيان، وضعفه ابن سعد، وابن حزم، وغيربها، وخلص الذهبي إلى أنه صدوق، زاد ابن حجر: وكان يرسل.

انظر طبقات ابن سعد "6/ ت 1544"، المحلى لابن حزم: 2/ 189، الميزان "4 / ت 8745"، تهذيب التهذيب: 10/ 289، التقريب "ت 6921".

(6)

الأثر من زوائد المصنف على مسلم، وإسناده إلى مقسم من كلامه حسن، والجزري وإن قال فيه أحمد ما سبق، إلا أن كونه كان عالما بالمغازي وله اعتناء بها يجعلنا نتساهل نوعا ما في روايته هذه، ويمكن أن يعلّ هذا الإسناد بشيء آخر، وهو أن الدبري ممن حمع من عبد الرزاق بعد الاختلاط، لكن يجاب عن ذلك بأن العلماء الذي وصفوا عبد الرزاق بالاختلاط قد بينوا أن ما دونّه من الحديث في كتبه المعتبرة =

⦗ص: 72⦘

= فهو صحيح، لأنها صنفت قبل اختلاطه ونقلها عنه الأئمة كما تفيده نصوص العلماء في ذلك، ورواية الدبري كانت كتابا كما هو معلوم. انظر شرح العلل لابن رجب 2/ 581، السير: 13/ 417.

(1)

واسم جده: يزيد، القطري -بكسر القاف، وسكون الطاء- من أهل الرملة، ترجم له ابن ماكولا في الإكمال: 7/ 148، والسمعاني في الأنساب: 10/ 192، والذهبي في تاريخ الإسلام، حوادث (261 - 280، ص 450) وغيرهم.

(2)

الأسلمي أو الخزاعي، المدني.

(3)

ابن أبي عياش القرشي الأسدي، أبو محمد المدني أحد أئمة المغازي.

(4)

وفي معجم البلدان: 2/ 19: الجَمُوم.

(5)

القائل هو موسى بن عقبة، أي بالإسناد السابق الموصول.

(6)

كذا في الأصل: أحد، والظاهر أنها:"يوم أحد" أو "في أحد".

(7)

هذه الرواية عن موسى بن عقبة من زوائد المصنف على مسلم، وإسنادها فيه ضعف لجهالة القِطري، حيث لم يوثقه أحد، ولم أقف على أحد خرجه غير المصنف، لكن الظاهر أنها قطعة من مغازي موسى بن عقبة الشهيرة، وهي مفقودة حتى الآن، وقد أخرج البخاري في صحيحه قطعة منها تتعلق بغزوة بدر من طريق إبراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح بن سليمان، عن موسى بن عقبة، عن ابن شهاب، وهو نفس طريق المصنف، كتاب المغازي، باب بدون ترجمة: 8/ 59 فتح، "حديث 4026".

(1)

عبد الرزاق، موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

هو أحمد بن يوسف بن خالد الأزدي، أبو الحسن النيسابوري، المعروف بحمدان السلمي.

(3)

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الأمارة، باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش 3/ 1451 "حديث 2".

وأخرجه البخاري في صحيحه، كتاب المناقب، باب قول الله تعالى {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى} الآية 7/ 210 فتح "حديث 3495".

(1)

هو ابن عيينة، وهذا موضع الالتقاء مع مسلم رحمه الله.

(2)

تقدم تخريجه، انظر "حديث 7410"، وهو عند مسلم من طريق سفيان بن عيينة برقم 1.

(1)

هو محمد بن إسماعيل بن يوسف الترمذي.

(2)

هو: ابن عيينة، موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

الحديث سبق تخريجه، انظر "حديث 7410"، وهو عند مسلم من طريق ابن عيينة برقم 1.

فوائد الاستخراج:

1) في هذه الرواية تصريح سفيان بن عيينة بالتحديث من أبي الزناد، وقد وقع في صحيح مسلم بصيغة العنعنة، وابن عيينة، كان لم يكن مدلسا، إلا أن التحديث أقوى.

(1)

بكسر الباء المنقوطة بواحدة وسكون الراء، وهو العباس: أحمد بن محمد بن عيسى البرتي البغدادي القاضي.

(2)

القعنبي؛ هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

هو محمد بن زياد بن معروف، من أهل جرجان.

(4)

المغيرة، موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

الحديث سبق تخريجه، انظر "حديث 7410"، وهو عند مسلم من طريق المغيرة الحزامي برقم 1.

(1)

هو: يوسف بن سعيد بن مسلّم المصيصي، أبو يعقوب.

(2)

ابن محمد المصيصي الأعور، أبو محمد الترمذي الأصل.

(3)

ابن جُرَيج؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب الناس تبع لقريش، والخلافة في قريش: 3/ 1451 "حديث 3".

(1)

هو: محمد بن أحمد بن الجُنيد.

(2)

هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7414".

(1)

عاصم بن محمد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

بفتح الجيم، البغدادي، أبو سهل، نزيل أنطاكية.

(3)

هو النعمان بن عبد السلام بن حبيب التيمي الأصبهاني.

(4)

هو حماد بن الحسن بن عنبسة الوراق النهشلي، أبو عبيد الله المصري.

(5)

لم أقف له على ترجمة.

(6)

عاصم بن محمد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(7)

الحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث 7378.

(1)

ترجمه ابن منده وقال: "حدث عن الهيثم بن جميل، حدثنا عنه: عثمان بن أحمد التنيسي" أ. هـ، وقد وقع عنده:"ابن أبي الزبر"!.

انظر فتح الباب في الكنى والألقاب: "ت: 4493".

(2)

ابن جميل البغدادي.

(3)

أحمد بن يونس؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

الحديث سبق تخريجه، انظر "حديث 7416"، وليس عند مسلم هذه الزيادة التي ذكرها المصنف من طريق أحمد بن يونس وهي قوله "ويقول بإصبعيه هكذا"، وقد أخرجها الإسماعيلي كما في الفتح: 15/ 11 ولفظه أكثر وضوحا وتفصيلا، ولفظه:"ما بقي في الناس اثنان -وأشار بإصبعيه السبابة والوسطى-" وسكت عنها ابن حجر في الفتح، وهذا يعني صحتها أو حسنها كما هو اصطلاحه الذي نص عليه في مقدمة الفتح ص 5.

(1)

النسائي أبو سليمان الثّغْري.

(2)

ابن خالد بن عجلان، الباهلي، أبو بكر البصري.

(3)

ابن عون؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب الناس تبع لقريش، والخلافة في قريش: 3/ 1453 "حديث 9".

(1)

ابن أفلح العمي، أبو عبد الملك البصري.

(2)

محبوب، هذا لقب له، وبه اشتهر، واسمه الحقيقي: محمد بن الحسن بن هلال القرشي مولاهم، أبو جعفر، ويقال: أبو الحسن البصري.

(3)

داود؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7418"، وهو عند مسلم من طريق ابن أبي هند برقم 8.

فوائد الاستخراج:

1) تعيين داود وأنه ابن أبي هند، وقد جاء في رواية مسلم باسمه المجرد فقط.

(1)

شاذان، أبو عبد الرحمن الشامي.

(2)

داود، موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

الحديث سبق تخريجه، انظر "حديث 7418"، وهو عند مسلم من طريق داود برقم 8.

(4)

ابن أبي عتاب، واسمه مالك، أبو عبد الرحمن الكوفي، نزيل المصيصة، توفي: 206 هـ، وثقه الأئمة، فقال ابن معين: صدوق، وقال أبو حاتم: ثقة صالح الحديث. وقال يعقوب بن شيبة: ثقة صدوق.

انظر تاريخ ابن معين برواية الدارمي "ت 306"، الجرح والتعديل "3 / ت 1684"، تهذيب الكمال: 8/ 276.

(5)

ابن قدامة الثقفي، أبو الصلت الكوفي.

(6)

حصين؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(7)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7418"، وهو عند مسلم من طريق حصين برقم 5.

فوائد الاستخراج.

1) تصريح حصين بن عبد الرحمن بالتحديث، بينما روايته عند مسلم بصيغة العنعنة، وهو كان لم يكن مدلسا إلا أن التحديث أقوى من العنعنة.

(1)

لم أقف له على ترجمته.

(2)

هو: ابن إبراهيم بن خالد الموصلي، أبو علي، نزيل بغداد، توفي: 236 هـ. وثقه ابن معين في رواية ابن الجنيد، وقال في رواية أخرى: ليس به بأس، وكره ابن حبان في الثقات، وكذا وثقه الذهبي في السير بينما قال في الكاشف: وُثق. وخلص ابن حجر في التقريب إلى أنه: صدوق.

انظر تاريخ ابن معين برواية ابن الجنيد "ت 114"، ثقات ابن حبان: 8/ 30، السير: 11/ 35، والكاشف:"1/ ت 1"، والتقريب "ت 1".

(3)

ابن القاسم الزُّبيدي، أبو زُبيد الكوفي.

(4)

حُصين؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

كذا في الأصل، والأقرب أن يقال:"فسمعته".

(6)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7418"، وهو عند مسلم من طريق حصين برقم 5.

(1)

هو الثوري كما قيّده ابن حجر في إتحاف المهرة: 3/ 75، وهذا موضع الالتقاء مع مسلم رحمه الله.

(2)

في رواية مسلم: 3/ 1452: ماضيا.

(3)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7418"، وهو عند مسلم من طريق الثوري برقم 6.

(1)

عبد الملك؛ هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

أخرج له ابن حبان في صحيحه، وقال محقق الإحسان: لم أقف على ترجمته.

انظر الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان: 16/ 91 - 92، حديث 7142.

(3)

الرقي، كنيته أبو الحسن، توفي: 229 هـ، ذكره ابن حبان في ثقاته، وقال ابن حجر: صدوق، تكلم فيه الأزدي بلا حجة. =

⦗ص: 84⦘

= انظر الثقات لابن حبان: 8/ 100، التقريب:"ت 461".

(4)

هو: إسحاق بن يوسف بن مرداس المخزومي، الواسطي، المعروف بالأزرق.

(5)

ابن ميمون الهمداني، الوادعي، أبو يحيى الكوفي.

(6)

سماك بن حرب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(7)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7418"، وهو عند مسلم من طريق عبد الملك وسماك برقم 6.

(1)

هو: أبو عبد الله أحمد بن يحيى بياع السابري الجرجاني.

(2)

هو زهير بن معاوية بن حُديج، أبو خيثمة الجعفي، الكوفي.

(3)

سماك؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

بكسر المهملة وبالقاف، الثعلبي، أبو مالك الكوفي.

(5)

حصين بن عبد الرحمن؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(6)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7418"، وهو عند مسلم من طريق سماك =

⦗ص: 85⦘

= برقم 6، ومن طريق حصين برقم 5.

(1)

هو أبو بكر محمد بن شاذان بن يزيد الجوهري البغدادي.

(2)

ابن عبيد، الجوهري، أبو الحسن البغدادي.

(3)

ابن معاوية بن حديج الكوفي.

(4)

سماك وحصين، موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7418".

(1)

هو: عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ.

(2)

الهمداني، بسكون الميم، الكوفي أبو عبد الرحمن، ولقبه: درة العراق.

(3)

ابن زبيد الهمداني الخيواني الكوفي، قال عنه أبو حاتم: لا بأس به، وذكره ابن حبان في ثقاته.

انظر الجرح والتعديل "2 / ت 405"، الثقات لابن حبان: 6/ 22 - 23.

(4)

عبد الملك بن عمير؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7418"، وهو عند مسلم من طريق عبد الملك برقم 6.

(1)

ابن خليفة البجلي الكوفي، وثقه الدارقطني.

انظر سؤالات الحاكم النيسابوري للدارقطني، "ت: 37".

(2)

هو: محمد بن طريف بن خليفة البجلي، أبو جعفر الكوفي، توفي: 242 هـ، قال فيه أبو زرعة: محله الصدق، وفي موضع آخر "لا بأس به، صاحب حديث، كان ابن نمير يثني عليه"، ووثقه كذلك ابن حبان، والذهبي، وغيرهما، وقال ابن حجر: صدوق.

انظر الجرح والتعديل: "7 /ت 1586، الثقات لابن حبان 9/ 92، تهذيب الكمال: 25/ 411، الكاشف "2 /ت 4921"، التقريب "ت 6015".

(3)

هو: ابن عبيد بن أبي أمية الطنافسي الحنفي الإيادي مولاهم، أبو حفص الكوفي، توفي: 185 هـ. النقاد على توثيقه إلا أن بعضهم يوثقه مطلقا، وبعضهم ينزل به قليلا عن مرتبة الثقة، فممن وثقه مطلقا: أحمد بن حنبل، والذهبي، وغيرهما. وقال ابن معين: صالح، ومرة وثقه هو وبعض إخوته لكن جعله دونهم في الثقة، وقال أبو حاتم: محله الصدق، وخلص ابن حجر إلى أنه: صدوق.

انظر تاريخ ابن معين برواية الدارمي "ت 543، 544"، الجرح والتعديل:"6 /ت 668"، الميزان "3 /ت 6165"، تهذيب التهذيب: 7/ 481، التقريب "ت 4979".

(4)

سماك بن حرب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7418".

(1)

هو: عبيد بن أبي أمية الطنافسي، الحنفي، أبو الفضل اللحام الكوفي. وثقه العجلي، وابن حبان، بينما قال أبو زرعة: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: شيخ، وقال ابن حجر: صدوق.

انظر ثقات العجلي، "ت 1089"، الجرح والتعديل "5 /ت 1858"، الثقات لابن حبان: 7/ 156، التقريب "ت 4391".

(2)

الأشعري، اسمه عمرو، ويقال عامر، توفي: 106 هـ ضعفه ابن سعد، ووثقه بقية النقاد منهم: العجلي، وابن حبان، والذهبي، وابن حجر، ولا شك أن قولهم مقدم على قول ابن سعد.

انظر طبقات ابن سعد "6/ ت 232"، ثقات العجلي: 1914، لابن حبان: 5/ 592، السير: 6/ 5، التقريب "ت 8047".

(3)

جابر بن سمرة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "7418".

(1)

الرازي، نزيل قزوين.

(2)

الرازي، الأزرق.

(3)

فرات القزاز؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

جمع شموس، وهو النفور من الدواب الذي لا يستقر، لشغبه وحدته، أفاده ابن الأثير في النهاية: 2/ 501.

(5)

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الصلاة، باب الأمر بالسكون في الصلاة

…

حديث رقم 121، ولفظه أخصر من لفظ المصنف، وليس فيه كذلك الشاهد وهو قوله "لا يزال الأمر ظاهرا حتى يكون اثنا عشر أميرا أو خليفة، كلهم من قريش"، لكنه سبق مرارا في الأحاديث السابقة من طرق أخرى.

فوائد الاستخراج:

1) وقع اسم "فرات" في إسناد مسلم مهملا وهو في إسناد المصنف منسوب بأنه "القزاز"، نعم بين نسبه مسلم من عنده فقال:"عن فرات، يعني: القزاز".

(1)

ضبطها السمعاني بضم الجيم وسكون النون وفتح الدال المهملة وسكون الياء المنقوطة

من تحتها بنقطتين

…

، وهو موسى بن سفيان بن زياد الجنديسابورى السكري.

(2)

الرازي، أبو عبد الرحمن.

(3)

سماك بن حرب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7418".

(1)

ابن حسن، أبو محمد، ويقال أبو الحسن الواسطي.

(2)

الشعبي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7418"، وهو عند مسلم من طريق الشعبي برقم 8.

فوائد الاستخراج:

1) ذكر نسب جابر بن سمرة، وهو "السُّوائي"، وليس هو عند مسلم.

(4)

هو الحافظ الإمام أبو زكريا يحيى بن زكريا بن يحيى النيسابوري الأعرج، يلقب حيويه (ت: 307). سمع بانتخابه أبو بكر محمد بن إسماعيل بن مهران الإسماعيلي وغيره كما في تاريخ دمشق (64/ 218)، وقال الحافظ أبو حامد ابن الشرقي: لم يكن في مشايخنا أحسن حديثا من أبي بكر الإسماعيلي -يعني: النيسابوري- وذاك أنه كتب مع أبي زكريا الأعرج. تاريخ دمشق (64/ 221)، تهذيب الكمال (31/ 314).

(1)

ابن بكر التميمي، أبو زكرياء النيسابوري.

(2)

ابن جميع بن عمرو النخعي الكوفي، نزيل واسط، اختلف فيه النقاد، فضعفه جماعة منهم كابن معين، والبخاري، والنسائي، ووثقه بعضهم كيزيد بن هارون والحاكم، وتوسط فيه آخرون كأبي زرعة وأبي حاتم فقالا ما محصله: لا بأس به وبحديثه. وخلص ابن حجر إلى أنه صدوق، كثير الخطأ.

انظر تاريخ ابن معين برواية الدوري: 2/ 85، تاريخ البخاري الكبير "2 /ت 2151"، والضعفاء للنسائي ص 109، الجرح والتعديل "2 /ت 1941"، التقريب "ت 944".

(3)

هو ابن حوشب بن يزيد الشيباني، أبو عيسى الواسطي.

(4)

الأسدي الكاهلي، أبو العلاء الكوفي الأعمى، توفي: 105 هـ وثقه الأئمة كابن معين، والعجلي، والذهبي، وابن حجر، ولكن تكلم العلماء في روايته عن بعض الصحابة بأنه لم يسمع منهم وإنما هو مرسل، ومنهم: جابر بن سمرة، فقد قال أبو حاتم: روى عن =

⦗ص: 91⦘

= جابر بن سمرة قليلا ولا أظن حمع منه، يدخل بينه وبينه تميم بن طرفة.

وهذا الذي ذكره أبو حاتم لا يضرنا شيئا لأمرين اثنين:

الأول: إن الواسطة الذي ذكره أبو حاتم وهو تميم بن طرفة ثقة، وثقه الذهبي وابن حجر وغيرهما.

الثاني: إن الحديث قد جاء من طرق عدة صحيحة عن جابر بن سمرة كما سبق، فلا يضر مثل هذا الانقطاع في هذا الإسناد إن ثبت، وعلى كلا التقديرين فلا إشكال.

وانظر فيما يتعلق بترجمة المسيب بن رافع ثقات العجلي "ت 1575"، الجرح والتعديل "8 / ت 1348"، الكاشف "2 / ت 5452"، التقريب "ت 672".

وانظر قول أبي حاتم في عدم سماعه من جابر في المراسيل لابن أبي حاتم ص 208.

(5)

جابر بن سمرة رضي الله عنه؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(6)

الحديث تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم 7418.

(1)

هو أبو جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي، الملقب بمطين أحد الحفاظ.

(2)

ابن خالد الكندي القاضي، توفي: 238 هـ اختلف فيه النقاد فضعفه بعضهم كالسليماني وأبي داود، ووثقه الدارقطني ومسلمة، وكان أحمد بن حنبل يثني عليه، وقد كتب الذهبي قبل ترجمته في الميزان كلمة (صح) إشارة إلى أن العمل على توثيقه كما هو معروف في اصطلاحه.

انظر ميزان الاعتدال "1/ ت 1229"، لسان الميزان:"2 / ت 1654"، الفوائد البهية =

⦗ص: 92⦘

= في تراجم الحنفية للكنوي ص 55، وقد أخطأ اللكنوي هناك فنسب إلى أبي داود من طريق الآجري توثيقه وعزاه لميزان الذهبي، والمثبت فيه وفي لسانه عكس هذا، العبارة لا تحتمل التصحيف، لكن يحتمل أن يكون سقط من نسخته من الميزان بعض العبارات مما أوهم توثيق أبي داود له، فالله أعلم.

(3)

القرشيّ، أبو محمد المدني، توفي: 164 هـ جرحه كثير من النقاد فمن ذلك: قول يحيى القطان: شبه لا شيء، وقال أحمد بن حنبل: متروك، وقال أبو زرعة الرازي: واهي الحديث.

وقواه بعضهم قليلا، فقال يعقوب بن شيبة: لا بأس به، وحديثه مضطرب جدا، وذكره ابن حبان في الثقات وقال:"سبرت أخباره، فإذا الاجتهاد أدى إلى أن يترك ما لم يتابع عليه، ويحتج بما وافق الثقات، بعد أن استخرنا الله فيه" اهـ، وخلص ابن حجر إلى أنه: ضعيف.

انظر العلل للإمام أحمد بن حنبل: 2/ 3173، الجرح والتعديل "2/ت 835"، الثقات لابن حبان: 6/ 45، تهذيب الكمال: 2/ 489، التقريب "ت 394".

(4)

ابن مرين الجدلي أبو القاسم الكوفي، توفي: 118 هـ وثقه جماعة من النقاد، منهم: ابن معين، والنسائي، والذهبي.

انظر تاريخ ابن معين برواية الدارمي "ت 724"، السير للذهبي: 5/ 205، تهذيب التهذيب: 10/ 222.

(5)

جابر رضي الله عنه؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(6)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7418".

(1)

العبدي، أبو عمر الكوفي.

(2)

ابن عبد الرحمن الرواسي -بضم الراء وبعدها همزة-، أبو إسحاق الكوفي، توفي: 178 هـ وثقه الحفاظ منهم: أحمد بن حنبل، وأبو حاتم، وابن شاهين، وابن حجر، وغيرهم.

انظر الجرح والتعديل: "2 / ت 249"، ثقات ابن شاهين "ت 49"، تهذيب التهذيب: 1/ 117، التقريب "ت 171".

(3)

هو أبو خالد البجلي الأحمسي الكوفي، اختلف في اسمه فقيل: سعد، وقيل هرمز وقيل كثير، ذكره ابن حبان في ثقاته، وأخرج الترمذي في سننه من طريقه حديثا وقال: حسن صحيح، وفي التقريب: مقبول، لأنه لم يوثقه غير ابن حبان، وإن كان تصحيح الترمذي لحديثه يعد توثيقا ضمنيا.

انظر سنن الترمذي، كتاب الأطعمة، باب ما جاء في الأكل مع الملوك: 6/ 133.

134 "حديث 1854"، الثقات لابن حبان: 4/ 300، التقريب "ت 8131".

(4)

جابر بن سمرة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7418".

(1)

هو عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي الحافظ، أبو قلابة البصري.

(2)

ابن عنبر السدوسي، العنبري، أبو الخطاب البصري المكفوف.

(3)

واسم أبي عروبة مِهران اليشكري مولاهم، أبو النضر البصري.

(4)

الشعبي؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

الحديث سبق تخريجه، انظر "حديث 7418"، وهو عند مسلم من طريق الشعبي برقم 8.

(1)

أبو محمد الحراني.

(2)

هو: عبد الرحمن بن إبراهيم العثماني مولاهم، الدمشقي.

(3)

ابن الحارث الفزاري، أبو عبد الله الكوفي.

(4)

جابر؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7418".

(1)

القطان، أبو الحسن البغدادي، فارسي الأصل.

(2)

حاتم بن إسماعيل، موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

تصغير عصبة وهي الجماعة أفاده النووي في شرح مسلم: 12/ 408.

(4)

قال النووي رحمه الله في شرح مسلم: 12/ 408: هذا من المعجزات الظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد فتحوه بحمد الله في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

(5)

أي متقدمكم إليه، يقال: فرط يفرط إذا تقدم وسبق القوم ليرتاد لهم الماء ويهيّء لهم الدلاء والأرشية أفاده ابن الأثير في النهاية: 3/ 434.

(6)

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش 3/ 1453 "حديث 10".

وأخرجه في الفضائل مختصرا مقتصرا على ذكر الحوض، باب إثبات حوض نبينا صلى الله عليه وسلم وصفاته: 4/ 1802 "حديث 45".

فوائد الاستخراج:

1) تصريح حاتم بن إسماعيل بالتحديث، وروايته عند مسلم بالعنعنة، والتحديث أقوى، كان لم يكن حاتم بن إسماعيل مدلسا.

(1)

حاتم بن إسماعيل؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7437".

(1)

ابن أبي فديك؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

قال النووي رحمه الله في شرح مسلم: 12/ 409 تعليقا على نسبة "العدوي" الواقعة في المتن: "كذا هو في جميع النسخ؛ العدوي، قال القاضي: هذا تصحيف، فليس هو بعدوي، وإنما هو: عامري، من بني عامر بن صعصعة، فتصحف بالعدوي" اهـ.

والظاهر أنه تصحيف من بعض رواة الحديث، أخطأ فيه، وليس تصحيفا في نسخ الصحيح، بدليل أن رواية المستخرج تكرر فيها هذا الخطأ، ومن المعلوم أن صاحب المستخرج لا يلتزم ألفاظ متون الكتاب الذي يستخرج عليه، وإنما يذكر الحديث بحسب ما يقع له في روايته الخاصة عن الشيوخ.

(3)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7437"، إلا أن مسلما لم يذكر لفظ الحديث من طريق ابن أبي فديك، واكتفى بالإحالة على رواية حاتم بن إسماعيل بقوله -بعد أن ساق الإسناد-: فذكر نحو حديث حاتم.

انظر صحيح مسلم "3/ 1454""حديث 10".

فوائد الاستخراج:

1) رواية المصنف تؤكد أنه لم يقع تصحيف في نسخ صحيح مسلم في نسب جابر بن سمرة، وإنما هو في الغالب خطأ من بعض الرواة.

2) ذكر لفظ الحديث من طريق بن أبي فديك، ولم يذكره مسلم.

(1)

العامري، أبو محمد الكوفي.

(2)

أبو أسامة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، في كتاب الإمارة، باب الاستخلاف وتركه "3/ 1454""حديث 11".

وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه ولفظه أخصر قليلا، كتاب الأحكام، باب الاستخلاف "4/ 346"، "حديث 7218".

(1)

هشام بن عروة، هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7440".

(1)

ابن الفرافصة العبدي، أبو عبد الله الكوفي.

(2)

هشام بن عروة، موضع الالتقاء م مسلم.

(3)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث، 7440".

(1)

عبد الرزاق؛ موضع الالتقاء مسلم.

(2)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7440" وهو من طريق عبد الرزاق عند مسلم برقم 12، وليس عند مسلم ذكر خروج ابن عمر في سفر أو غزاة.

(1)

هو: إبراهيم بن سعد بن إبراهيم القرشي الزهري، أبو إسحاق المدني، نزيل بغداد.

(2)

هو ابن كيسان المدني، أبو محمد أو أبو الحارث.

(3)

ابن شهاب؛ موضع الالتقاء م مسلم.

(4)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7440"، وهو من طريق ابن شهاب برقم 12.

(1)

ابن أبي حمزة واسمه: دينار القرشي مولاهم، أبو القاسم الحمصي.

(2)

هو شعيب بن أبي حمزة واسمه دينار الأموي مولاهم، أبو بشر الحمصي.

(3)

الزهري؛ موضع الالتقاء مسلم.

(4)

الحديث سبق تخريجه، انظر "حديث 7440".

(1)

اسمه محمد بن يحيى بن محمد بن كثير الحراني الكلبي، أبو عبد الله، ويلقب بلؤلؤ.

(2)

هو موسى بن أعين الجزري، مولى قريش، أبو سعيد الحراني.

(3)

الجزري الحراني، أبو سليمان.

(4)

الزهريّ؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

الحديث سبق تخريجه، انظر "حديث 7440"، وهو عند مسلم من طريق الزهريّ برقم 12.

(1)

البصري.

(2)

يونس بن عبيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

انظر معجم البلدان: 4/ 483.

(4)

وقع في أكثر نسخ مسلم: أُكلت بالهمز، وفي بعضها، وكلت، قال القاضي عياض:"والصواب بالواو أي أسلمت إليها، ولم يكن معك إعانة، بخلاف ما إذا حصلت بغير مسألة" ا. هـ باختصار.

انظر شرح النووي على مسلم 12/ 411، وهذا الذي قاله القاضي عياض تؤيده رواية المصنف هنا حيث اتفقت مع ما صوبه.

(5)

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب النهي عن طلب الإمارة والحرص عليها: 3/ 1456، "حديث 13".

وأخرجه كذلك بلفظ أطول قليلا فيه ما يتعلق ببعض مسائل الإيمان والحلف والكفارة في كتاب الإيمان، باب ندب من حلف يمينا فرأى غيرها خيرا منها أن يأتي الذي هو =

⦗ص: 103⦘

= خير، ويكفر عن يمينه: 3/ 1274 "حديث 19"، ولم يذكر مسلم لفظ الحديث من طريق يونس بن عبيد، وإنما ذكر لفظه من طريق جرير بن حازم، واكتفى بالإحالة إليها.

وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الأحكام، باب من سأل الإمارة ؤكل إليها: 4/ 330 "حديث 7147"، وليس في رواية البخاري ومسلم، قوله:"وكان قد غزا معه كابل شتوة أو شتوتين".

فوائد الاستخراج:

1) ذكر لفظ الحديث من طريق يونس بن عبيد، ولم يذكره مسلم.

2) رواية المصنف، تؤيد ما صوبه القاضي عياض بشأن كلمة "وكلت إليها" مما نقلته عنه قبل قليل.

(6)

تتمة الحديث "وإذا حلفت على يمين، فرأيت غيرها خيرا منها، فكفر عن يمينك، وأت الذي هو خير"، وقد ذكر هذه الزيادة مسلم في روايته التي أخرجها في كتاب الإيمان، وقد ذكرت تحديدها عند تخريج الحديث

(1)

ابن أبي عطاء البصري، أبو سعيد العطار.

(2)

هو محمد بن الحسن بن هلال، ومحبوب لقب له.

(3)

يونس بن عبيد، موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

الحديث سبق تخريجه، انظر "حديث 7447".

(1)

ابن عبد الله أبو الحسين الثقفي الأصبهاني.

(2)

ابن الفضل بن يحيى الهمداني.

(3)

هو الثوري فيما يظهر لي وليس ابن عيينة وإن كان روى عنه الحسين بن حفص، لأن روايته عن الثوري أشهر أخرجها مسلم وغيره، وكان من المختصين بالثوري، فلو كان يراد ابن عيينة لقيد في الغالب. انظر: تهذيب الكمال 65/ 371.

(4)

يونس بن عبيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7447".

(1)

هو ابن نصر بن إبراهيم بن ميسرة أبو محمد المطبخي.

(2)

هشيم؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7447"، ولم يسق مسلم لفظ الحديث من طريق يونس، ومنصور، واكتفى بذكر الإسناد، ثم أحال على رواية جرير بن حازم. =

⦗ص: 105⦘

= فوائد الاستخراج:

ذكر لفظ الحديث من طريق يونس بن عبيد، ومنصور بن المعتمر، ولم يذكره مسلم.

(1)

ابن صالح بن شيخ بن عميرة، أبو علي الأسدي، توفي: 228 هـ، وثقه الدارقطني والخطيب، وأثنيا عليه، وكان أحمد بن حنبل يكرمه.

انظر الجرح والتعديل "2 /ت 1415"، تاريخ بغداد: 7/ 86.

(2)

ابن شعبة، أبو عثمان المروزي، نزيل مكة.

(3)

هشيم؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7447".

(1)

حماد بن زيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7447"، ولم يذكر مسلم لفظ الحديث من طريق سماك بن عطية ويونس بن عبيد وهشام بن حسان، واكتفى بسياق الإسناد =

⦗ص: 106⦘

= فقط من طريقهم ثم أحال على رواية جرير بن حازم.

فوائد الاستخراج:

ذكر لفظ الحديث من طريق سماك بن عطية، ويونس بن عبيد، وهشام بن حسان ولم يذكره مسلم.

(1)

جرير بن حازم؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

هو أبو جعفر محمد بن أحمد بن الجنيد، أي وقع في روايته بإسناده عن الحسن قال: حدثنا عبد الرحمن.

(3)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7447".

فوائد الاستخراج:

1) وقعت رواية الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة عند المصنف بصيغة السماع "سمعت عبد الرحمن بن سمرة" بينما هي عند مسلم بصيغة التحديث "حدثنا عبد الرحمن بن سمرة" وصيغة "سمعت" أرفع في التحمل من "حدثنا" كما هو مذهب الخطيب وبعض العلماء، إذ لا يكاد أحد يقول سمعت في الإجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه، بخلاف حدثنا، فإن بعض أهل =

⦗ص: 107⦘

= العلم كان يستعملها في الإجازة ومنهم الحسن البصري الذي نحن بصدد الكلام عن حديثه، فإنه كان يقول: حدثنا أبو هررة، ويتأول أنه حدث أهل المدينة، والحسن بها، وهو لم يسمع منه شيئا، وهذا الذي جاء عن الحسن وإن كان بعض العلماء نفاه عنه إلا أن قوله في الرواية التي معنا "سمعت" قاطعة للإشكال على كل حال، وفي هذا إزالة شبهة قد تعترض إسناد مسلم رحمه الله. وانظر الكفاية للخطيب ص 283 - 284، وتدريب الراوي للسيوطي: 1/ 419.

(1)

الحسن البصري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

كتب فوقها في الأصل: "تعان" وفوقها كلمة: "أصل".

(3)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7447".

(1)

هو: أحمد بن عبد الجبار بن محمد العطاردي، أبو عمر الكوفي.

(2)

هو ابن أبي خالد الأحمسي.

(3)

الحسن البصري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7447".

(1)

ابن منصور، أبو محمد الغساني الأزدي، من أهل الموصل.

(2)

الأحول البصري.

(3)

المزني مولاهم الخزاز البصري، توفي: 152 هـ، اختلف النقاد فيه، فوثقه جماعة منهم: أبو داود، والبزار وغيرهما، وضعفه آخرون كابن معين، والدارقطني، وخلص ابن حجر إلى أنه: صدوق كثير الخطأ.

انظر تاريخ ابن معين برواية الدوري: 2/ 263، تهذيب التهذيب: 4/ 391، التقريب "ت 2877".

(4)

الحسن البصري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

ابن سيرين، أبو بكر البصري، توفي: 110 هـ تابعي إمام مشهور.

انظر تاريخ بغداد: 5/ 331.

(6)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7447".

(1)

هو: عبد الله بن محمد بن شاكر العنبري الكوفي، نزيل بغداد.

(2)

أبو أسامة؛ وهو حماد بن أسامة بن زيد القرشي، موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب النهي عن طلب الإمارة والحرص عليها: 3/ 1456، حديث رقم (14).

وأخرجه البخاري في صحيحه بلفظ أطول سيأتي نحوه عند المصنف في الرواية التالية رقم (7458)، كتاب استتابة المرتدين

…

باب حكم المرتد والمرتدة واستتابتهم: 4/ 279، "حديث 6923".

فوائد الاستخراج:

تصريح أبي أسامة بالتحديث، وروايته عند مسلم بالعنعنة، وقد وصف بالتدليس.

(1)

سهل بن حماد العنقزي، الدلال البصري.

(2)

قرة بن خالد، موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

وقع في المطبوع 4/ 409: "يا با موسى" وهو خطأ.

(4)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7457"، وهذه الرواية هي عند مسلم برقم 15.

(1)

هو يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد الأزدي مولاهم، البصري الأصل.

(2)

ابن علي بن عطاء المقدمي، أبو عبد الله الثقفي، مولاهم، البصري.

(3)

يحيى بن سعيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7457"، وهذا الطريق هو عند مسلم برقم 15.

(1)

زيادة من (م) وقد تحرف في المطبوع: 4/ 410 إلى إسحاق بن سنان!!

(2)

المقدمي، أبو حفص البصري.

(3)

عتبة بن عبد الله بن عتبة العدلي المسعودي الكوفي.

(4)

واسمه: عامر بن أبي موسى الأشعري، الكوفي، وثقه النقاد وأثنوا عليه، منهم: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، والذهبي، وابن حجر.

انظر الجرح والتعديل "4 / ت 206"، الكاشف "1/ ت 1857"، التقريب "2288".

(5)

زيادة من (م).

(6)

أبو بردة، وهو عامر بن عبد الله بن قيس الأشعري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(7)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7457".

(1)

هو عبد الله بن أحمد بن زكريا بن أبي مسرَّة المكي.

(2)

محمد بن عبد الرحمن بن الحسن الجعفي.

(3)

عبد الله بن يزيد المقرئ؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب كراهة الإمارة بغير ضرورة: 3/ 1457 "حديث 17".

فوائد الاستخراج:

1) تصريح سعيد بن أبي أيوب بالتحديث، بينما وقعت روايته عند مسلم بالعنعنة.

وهذا الحديث انتقده الدارقطني في كتابه التتبع ص 311 - 312 على مسلم، فقد قال بعد أن أورد الحديث من طريق سعيد بن أبي أيوب، عن عبيد الله بن أبي جعفر "ورواه ابن لهيعة مخالف سعيدا، رواه عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن مسلم بن أبي مريم الصدفي، عن أبي سالم الجيشاني، عن أبيه وعن أبي ذر، عن النبي صلى الله عليه وسلم".

يريد الدارقطني بكلامه هذا أنه قد اختلف سعيد بن أبي أيوب، وعبد الله بن لهيعة على عبيد الله بن أبي جعفر في إسناد هذا الحديث على الوجه الذي بينه، وقد تعقبه =

⦗ص: 113⦘

= النووي في شرح مسلم: 12/ 450 بما حاصله أن سعيد بن أبي أيوب أحفظ من ابن لهيعة، يعني فيقدم عليه، ورواية المستخرج عندنا تؤيد هذا فمع كون سعيد بن أبي أيوب أحفظ فقد صرح بالتحديث بما يقوي روايته مع حفظه.

(1)

هو عيسى بن أحمد بن عيسى العسقلاني، أبو يحيى البلخي.

(2)

هو عبد الله بن وهب بن مسلم أبو محمد الفِهْري مولاهم، المصري الحافظ.

(3)

مالك بن أنس؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

هكذا اختصر المصنف الحديث وأشار إلى بقيته، وقد أخرجه مسلم في صحيحه مطولا من هذا الطريق إلا أنه لم يسق لفظه، وإنما أورده أولا من طريق عبيد الله عن خبيب بن عبد الرحمن به ذاكرا لفظه، ثم ذكره من طريق مالك عن خبيب بن عبد الرحمن به ثم قال: بمثل حديث عبيد الله

…

، كتاب الزكاة، باب فضل إخفاء الصدقة: 2/ 716 "حديث 91".

أخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الأذان، باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة

…

: 1/ 219، "حديث 660".

(1)

المروزي، أبو علي الخزاز الضرير، نزيل بغداد.

(2)

هو ابن عيينة، كما في إسناد مسلم، وقد التقى المصنف مع مسلم في هذا الموضع.

(3)

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، ولفظه أطول قليلا، كتاب الإمارة، باب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر .... " 3/ 1458 ""حديث 18".

فوائد الاستخراج:

1) ذكر اسم والد عمرو وهو دينا، وقد وقع في إسناد مسلم باسمه المجرد، نعم قيّده مسلم من عنده فقال: عمرو يعني ابن دينار.

(1)

ابن وهب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

هذا الرجل هو: معاوية بن حُديج، وسيأتي التعريف به عند "حديث 7466".

(3)

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، وليس عنده قول حرملة في آخر الحديث: وسمعت عياش بن عباس

…

الخ، كتاب الإمارة، باب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر: 3/ 1458 "حديث 19".

فوائد الاستخراج:

1) تعريف المصنف بحرملة المصري، بأنه ابن عمران التجيبي.

2) ذكر نسب عبد الرحمن بن شماسة، وهو المهري.

(1)

ابن وهب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7464"، وقد اختصر المصنف الحديث هنا.

(1)

المنقري، أبو سلمة التبوذكي الحافظ.

(2)

جرير بن حازم؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

هو: معاوية بن حديج بن جفنة، أبو نعيم وأبو عبد الرحمن الكندى ثم السكوني رضي الله عنه، صحابي صغير، وروايته قليلة، وقد ولي إمرة مصر لمعاوية بن أبي سفيان وغزا المغرب، وشهد وقعة اليرموك.

انظر أسد الغابة لابن الأثير " 5/ 4973 "، الإصابة لابن حجر:"6 /ت 8080".

(4)

وقع في الأصل "بعيرا" وهو خطأ.

(5)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7464".

فوائد الاستخراج:

رواية مسلم لم يبين فيها اسم الأمير الذي سألت عنه عائشة رضي الله عنها، وإنما =

⦗ص: 117⦘

= جاء مبهما. وقد بين المصنف في رواية بأنه ابن حديج.

(1)

فتح الطاء المهملة والموحدة، تليها سين مهملة، ذكره بعض من صنف في المشتبه كابن ناصر الدين، وابن حجر، ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا.

انظر توضيح المشتبه: 6/ 27، تبصير المنتبه بتحرير المشتبه: 3/ 785.

(2)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7464".

(1)

كذا في الأصل، والظاهر أنه: ولم يحُطهم.

(1)

كنيته: أبو النعمان، السدوسي البصري، وعارم لقب له.

(2)

حماد بن زيد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر

…

، " 3/ 1459 ""حديث 20" إلا أن مسلما لم يسق لفظ الحديث من رواية حماد بن زيد، عن نافع، وإنما ساقه من رواية الليث عن نافع، وأحال عليها، وكذا أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب النكاح، باب {قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا} "3/ 383""حديث 5188".

فوائد الاستخراج:

1) ذكر لفظ الحديث من رواية حماد بن زيد، عن نافع، ومسلم أحال به على رواية =

⦗ص: 119⦘

= الليث، عن نافع.

(1)

هو محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ المكي.

(2)

واسمه: نسر بن أسيد العبدي القيسي، أبو زكريا الكرماني.

(3)

ابن شعبة الخراساني.

(4)

أيوب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7468".

(1)

هو محمد بن سليمان بن هشام بن بنت سعيدة بتت مطر، الوراق أبو جعفر، ويقال: أبو علي الشطوي، ويعرف بأخي هشام.

(2)

ابن علية؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7468".

(1)

عبد الله بن نمير؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7468"، ولم يسق مسلم لفظه من رواية عبد الله بن نمير، وإنما أورد لفظه من رواية الليث بن سعد، عن نافع، ثم أحال إليها.

فوائد الاستخراج:

1) ذكر لفظ الحديث من رواية عبد الله بن نمير، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، ومسلم أحال بها على رواية الليث، عن نافع.

(1)

هو: أحمد بن عبد الله بن يونس التميمي اليربوعي، أبو عبد الله الكوفي الحافظ.

(2)

أبو الحسن الهلالي المصري، لقبه: حبشي، وقال بعضهم: اسمه حبشي بن عمرو بن الربيع بن طارق.

(3)

الليث بن سعد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7468".

فوائد الاستخراج:

1) ذكر اسم والد "الليث"، وهو "سعد"، وقد ذكره مسلم باسمه فقط.

(1)

ابن أبي فديك؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

الحديث تقدم تخريجه، انظر (حديث 7468)، ولم يسق مسلم لفظه من رواية ابن أبي فديك، عن الضحاك عن نافع، وإنما أحال بها على رواية الليث عن نافع.

فوائد الاستخراج:

1) ذكر لفظ الحديث من رواية ابن أبي فديك عن الضحاك بن عثمان عن نافع، ومسلم أحال به على رواية الليث عن نافع.

2) ذكر اسم والد الضحاك وهو عثمان، وهو في إسناد مسلم باسمه فقط، وإن كان قيده مسلم بقوله: يعني ابن عثمان.

(1)

ابن وهب، موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7468"، ولم يسق مسلم لفظه من رواية ابن وهب، عن أسامة بن زيد، عن نافع، واكتفى بالإحالة على لفظ رواية الليث عن نافع.

فوائد الاستخراج:

1) ذكر اسم والد "أسامة" وهو "زيد"، ولم يذكر مسلم إلا اسمه فقط.

2) ذكر لفظ حديث ابن وهب، عن أسامة بن زيد، عن نافع، ومسلم أحال به على لفظ رواية الليث عن نافع.

(3)

يعني المصنف الإمام مسلم بن الحجاج، وأبا الفضل أحمد بن سلمة النيسابوري.

(1)

هو أبو عبد الله، محمد بن عبد الله بن محمد الرقاشي البصري.

(2)

الضّبعي، أبو سليمان البصري.

(3)

ابن مُخارق الضّبعي، أبو المفضل البصري، توفي: 141 هـ وثقه العلماء منهم: ابن سعد، وابن معين، وابن حجر وغيرهم.

انظر طبقات ابن سعد "7 /ت 3257"، الجرح والتعديل " 2/ 1244 "، التقريب "ت 413".

(4)

نافع؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

وقع في الأصل: "مسولة"، وهو خطأ.

(6)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7468".

(1)

واسم جده: عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري، توفي: 268 هـ، ذكره ابن حبان في الثقات، وقد تصحف عنده إلى "أنيس"، ومن ثم قال المعلق على الثقات: لم نظفر به!!.

انظر الثقات لابن حبان: 8/ 136، فتح الباب في الكنى والألقاب "ت 2249"، تاريخ بغداد: 7/ 49، المنتظم: 12/ 220.

(2)

لم أظفر به.

(3)

المدني، أبو عباد، أو أبو سعيد القرشي.

(4)

عبد الله بن عمر رضي الله عنهما؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7468".

_________

[*] قال أحمد بسيوني: كذا في المطبوعة: (الحسن بن حفص) ومطبوعة دار المعرفة (7035)، وهو خطأ، لذا لم يظفر به محققو الكتاب، وصوابه:(الحسين بن حفص) كما في النسخة الخطية الأزهرية (4/ ق 121/ أ)، وإتحاف المهرة (9470)، وهو أبو محمد الحسين بن حفص بن الفضل الهمداني، وقد ورد على الصواب في مواضع أخرى من الكتاب (4987، 5607، 5826، 7449، 7708، 9462، 11648، 12478، 12561، 12940).

(1)

كذا في الأصل!!.

(2)

لم أظفر به.

(3)

ابن السندي، أبو بكر الحنظلي.

(4)

ابن مخلد الحنظلي، أبو يعقوب ابن راهويه المروزي.

(5)

ابن أبي عبد الله واسمه سنبر الدستوائي، البصري.

(6)

هو هشام الدستوائي.

(7)

الحديث لم يخرجه مسلم في صحيحه فهو من زوائد المصنف على مسلم. وقد أخرجه =

⦗ص: 125⦘

= النسائي في عشرة النساء "حديث 292"، وابن حبان في صحيحه "الإحسان: 10/ 344 برقم 4492"، كلاهما من طريق إسحاق بن إبراهيم بن راهويه به، وإسناده حسن لأجل معاذ بن هشام فهو صدوق، وقد أخرج له الشيخان، لكن أعل هذا الحديث البخاري فيما نقله عنه الترمذي في سننه في كتاب الجهاد، باب ما جاء في الإمام: 4/ 208، عند "حديث 1705" وكذا الترمذي في الموضع السابق، والدارقطني فيما نقله عنه الضياء في المختارة: 7/ 56 بما محصله أنه غير محفوظ، تفرد به إسحاق بن راهويه، والصحيح فيه ما رواه إسحاق بن راهويه عن معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.

وتعقب ذلك الحافظ ابن حجر في النكت الظراف: 1/ 355 فقال بعد أن ذكر إعلاله عن البخاري فقط: "كون إسحاق حدث عن معاذ بالموصول والمرسل معا في سياق واحد، يدل على أنه لم يهم فيه، وإسحاق، إسحاق" أ. هـ.

يريد الحافظ بهذا أن إسحاق بن راهويه إمام ثقة جليل، ولا يبعد أن يكون له في هذا الحديث إسنادان، أحدهما من طريق قتادة عن الحسن مرسلا، والآخر من طريق قتادة عن أنس بن مالك موصولا، خاصة وتحديثه بالروايتين معا قرينة تؤكد حفظه وبُعد الوهم عنه.

وهذه الرواية المرسلة عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم سوف يذكرها المصنف في الرواية التالية لهذه الرواية وأخرجها إن شاء الله هناك.

(8)

هكذا علق المصنف هذه الرواية عن قتادة، عن الحسن، ولم يخرجها مسلم في صحيحه وقد وصلها النسائي في عشرة النساء "حديث 293"، وابن حبان في صحيحه "الإحسان: 10/ 345" حديث 4493"، كلاها من طريق إسحاق بن راهويه، قال: أخبرنا معاذ بن هشام، قال: حدثني أبي، عن قتادة، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، وإسناده حسن، معاذ بن هشام: صدوق، وقد ذكرت في الحديث =

⦗ص: 126⦘

= السابق برقم (7477) أن البخاري، والترمذي، والدارقطني، قد أعلوا الرواية الموصولة بهذه الرواية، وذكرت جواب الحافظ ابن حجر عن ذلك.

(1)

هو: عثمان بن عبد الله بن محمد بن خرزاذ، بضم المعجمة، وتشديد الراء بعدها زاي، وقد ينسب إلى جد أبيه كما في إسناد المصنف.

(2)

أبو إسحاق البصري، توفي في حدود: 230 هـ، وثقه جمع من النقاد لكن أنكروا عليه بعض الأحاديث التي رواها عن سفيان منها هذا الحديث الذي معنا، وممن وثقه أبو عوانة "المصنف"، والحاكم، وقال الطيالسي، وأبو حاتم، والبخاري: صدوق، وزاد البخاري: يهم في الشيء بعد الشيء.

وضعفه بعضهم كالنسائي، وقد دافع عنه ابن حبان دفاعا قويا ودفع عنه ما انتقد عليه.

انظر التاريخ الكبير للبخاري "1/ ت 890" وليس فيه قوله: صدوق، لكن نقلها عنه كثير ممن جاء بعده، وانظر كذلك الضعفاء والمتروكين للنسائي "ت 17"، والجرح والتعديل "2 /ت 225"، الثقات لابن حبان: 8/ 72، تهذيب التهذيب 1/ 108 - 110.

(3)

هو ابن عيينة كما في المصادر التي أخرجت الحديث وسيأتي إن شاء الله بيانها.

(4)

وقع في المطبوع: 4/ 419، يزيد بالياء المثناة التحتية ثم زاي وهو خطأ.

(5)

ابن أبي موسى الأشعري، كنيته أبو بردة الكوفي.

(6)

ابن أبي موسى الأشعري، اختلف في اسمه، ويقال اسمه كنيته.

(7)

الحديث لم يخرجه مسلم في صحيحه، فهو من زوائد المصنف عليه، وقد أخرجه =

⦗ص: 127⦘

= الترمذي في سننه، كتاب الجهاد، باب ما جاء في الإمام عند الحديث رقم 1705 من طريق إبراهيم بن بشار به، وقال: إنه غير محفوظ، وفصل ذلك فقال:"وروى غير واحد عن سفيان عن بريد عن أبي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهذا أصح" اهـ.

وكذا أخرجه ابن عدي في الكامل: 1/ 266، من طريق إبراهيم بن بشار الرمادي به وقال:"كان ابن عيينة يرويه مرسلا" اهـ. يريد بذلك أن هذا الحديث مما أنكر على إبراهيم بن بشار الرمادي.

(1)

هو عمر بن عبد الرحمن بن قيس الكوفي، أبو حفص الأبَّار، نزيل بغداد.

(2)

الأودي، ويقال: الإيامي الكوفي.

(3)

هو عطية بن سعد بن جنادة العوفي، أبو الحسن الكوفي، توفي 111 هـ، أكثر النقاد على تضعيفه منهم: أحمد بن حنبل، والنسائي وغيرهما، ووثقه بعضهم كابن سعد، وخلص ابن حجر إلى أنه صدوق يخطئ كثيرا،، وكان شيعيا مدلسا.

انظر طبقات ابن سعد "6/ ت 2375"، والضعفاء والمتروكين للنسائي "ت 481"، تهذيب الكمال: 2/ 147، التقريب "ت 4649".

(4)

الحديث لم يخرجه مسلم في صحيحه فهو من زوائد المصنف عليه، وإسناده ضعيف لأجل العوفي. وقد عزاه السيوطي في الجامع الكبير: 1/ 227 إلى العقيلي في الضعفاء، والطبراني في الكبير، ولم أجده فيهما، ولم أقف عليه في مجمع الزوائد.

(1)

هو: أحمد بن محمد بن سيار الحمصي العَوْهي.

(2)

هو الحكم بن نافع البهراني الحمصي، مشهور بكنيته.

(3)

ابن أبي حمزة الأموي.

(4)

الزهري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7468"، ولم يسق مسلم لفظ الحديث من رواية الزهري عن سالم، وإنما أحال به على معنى حديث نافع عن ابن عمر ثم قال:"وزاد في حديث الزهري: قال: وحسبت أنه قد قال "الرجل راع في مال أبيه، ومسئول عن رعيته".

فوائد الاستخراج:

1) ذكر نسب ابن شهاب، وهو الزهري.

2) ذكر لفظ الحديث كاملا من رواية الزهري عن سالم عن ابن عمر، ومسلم أحال =

⦗ص: 129⦘

= به على معنى حديث نافع عن ابن عمر.

(1)

هو: عمرو بن عثمان بن كرب بن غُصص، كنيته أبو عبد الله.

(2)

ابن عبد الله بن مطرف اليساري، أبو مصعب المدني.

(3)

ابن أنس الأصبحي إمام دار الهجرة.

(4)

ابن المرْزُبان، أبو الحسن البغوي.

(5)

هو عبد الله بن مسلمة القعنبي، الحارثي، أبو عبد الرحمن البصري.

(6)

ابن عبيد الخزاعي، أبو عبد الله الدمشقي، توفي: 207 هـ، وثقه الأئمة منهم: الدارقطني، والخطيب، والذهبي.

انظر تاريخ بغداد: 8/ 444، الكاشف "1/ ت 1760".

(7)

هو روح بن الفرج القطان، المصري.

(8)

هو: يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي مولاهم، أبو زكرياء المصري.

(9)

عبد الله بن دينار؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(10)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7468"، ولم يسق مسلم لفظه من رواية عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، واكتفى بالإحالة على معنى حديث نافع عن ابن عمر.

فوائد الاستخراج:

ذكر لفظ الحديث من رواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر، ومسلم أحال به على معنى رواية نافع، عن ابن عمر.

(1)

ابن قتيبة بن أسد الثقفي البكراوي البصري.

(2)

ابن إسماعيل، البصري، أبو عبد الرحمن، نزيل مكة.

(3)

هو الثوري.

(4)

عبد الله بن دينار، موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7468"، وما علقته على الحديث السابق برقم 7481.

(6)

أحمد بن عبد الرحمن بن وهب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(7)

ابن سليمان بن نوفل بن مساحق العامري، أبو معاوية القرشي، توفي: 226 هـ، قال العقيلي:"في حديثه مناكير، وما لا يتابع عليه". =

⦗ص: 131⦘

= ووثقه ابن حبان، وروى عنه أبو زرعة الرازي، وقد قال ابن حجر في اللسان: 3/ 11 في ترجمة داود بن حماد البلخي: "من عادة أبي زرعة أن لا يحدث إلا عن ثقة".

وانظر الضعفاء للعقيلي "3 / ت 1056"، الثقات لابن حبان: 8/ 418.

(8)

ابن عبد الله الأسدي الحِزامي.

(9)

ابن وهب هنا، موضع الالتقاء مع مسلم رحمه الله.

(10)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7468"، ولم يسق مسلم لفظ الحديث من رواية ابن وهب، واكتفى بالإحالة على معنى رواية نافع، عن ابن عمر.

فوائد الاستخراج:

1) ذكر اسم والد بكير، وهو عبد الله، ولم يذكره مسلم.

2) ذكر لفظ الحديث من رواية ابن وهب، ومسلم أحال به على معنى رواية نافع عن ابن عمر.

3) بيان المبهم في إسناد مسلم، فقد قال مسلم رحمه الله: حدثني أحمد بن =

⦗ص: 132⦘

= عبد الرحمن بن وهب، أخبرني عمي، عبد الله بن وهب، أخبرني رجل سماه، وعمرو بن الحارث عن بكير

…

فتعمد رحمه الله، إبهام أحد شيخي عبد الله بن وهب، وبين أبو عوانة أنه: ابن لهيعة، وكأن مسلما رحمه الله أبهمه للكلام الذي فيه. والله أعلم.

(1)

معاذ بن هشام؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

أبو سعيد الحارثي البصري، الملقب كُرْبزان بتقديم الراء.

(3)

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر

…

: 3/ 1460، "حديث 22".

وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الأحكام، باب من استرعى رعية فلم ينصح: 4/ 331 "حديث 7150".

(1)

جعفر بن محمد بن الحسن بن عبد العزيز الجروي المصري ثم البغدادي (ت: 319)، وقيل: سنة 329، عمر أكثر من تسعين سنة. قال ابن ماكولا: ولد ببغداد وحمل إلى تنيس صغيرا. وقال الذهبي: محله الصدق. تاريخ الإسلام (24/ 256) تحقيق تدمري، المتفق والمتفرق للخطيب (1/ 646/ 326)، الإكمال لابن ماكولا (5/ 214)، الأنساب للسمعاني (3/ 259 - 260).

(2)

الحسن وهو البصري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "7483"، وليس عند مسلم قول عبيد الله ألا كنت حدثتنا هذا الحديث قبل اليوم

…

الخ.

(4)

قول شعبة هذا، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل "8 /ت 1912" بإسناده عنه، ولفظه: كان شعبة يقول: هو خَيِّر، كثير الصوم والصلاة.

_________

[*] قال أحمد بسيوني: كذا في المطبوعة: (الجوزي) ومطبوعة دار المعرفة (7044) والنسخة الخطية الأزهرية (4/ ق 122/ ب)، ولم أجد هذه النسبة إلا في هذا الموضع، ولعله خطأ من الناسخ، ولعل صوابه:(الجنديسابوري)، فهو نفسه جعفر بن محمد الجنديسابوري المذكور في الحديث (12514)، وقد أخطأ محققو الكتاب في تعيينه، وهو أبو عمر جعفر بن محمد بن حبيب الأهوازي الذراع السماك الجنديسابوري، وانظر: الجرح والتعديل (2/ 488)، الثقات لابن حبان (8/ 343) الأنساب للسمعاني (3/ 349)، وجعفر بن محمد الذي يروي عن عبد الله بن رشيد هو الذراع الجنديسابوري، انظر: روضة العقلاء لابن حبان (ص 170)، الدعاء للطبراني (105)[وعنه أبو نعيم في حديث إن لله تسعة وتسعين اسما (63)، ومن طريقه ابن حجر في الأمالي المطلقة (232) وتخريج أحاديث الأسماء الحسنى (ص 7)]، المعجم الأوسط للطبراني (6140، 6141، 6142)، المعجم الصغير للطبراني (844)، الكامل لابن عدي (4/ 33)(8/ 173)، أخلاق النبي لأبي الشيخ (869)، السنن للدارقطني (1515، 2941)، جزء من حديث ابن شاهين عن شيوخه (8) [ومن طريقه: عبد الخالق الحنفي في المعجم: 337]، فضائل الخلفاء الراشدين لأبي نعيم (194)، حديث إن لله تسعة وتسعين اسما لأبي نعيم (64)[ومن طريقه ابن حجر في الأمالي المطلقة (232) وتخريج أحاديث الأسماء الحسنى (ص 7)] وتاريخ دمشق لابن عساكر (34/ 102)، والمشيخة البغدادية للسلفي (2/ 382)(2624) وفي نسخته الخطية بالأسكوريال (1783)(32/ ق 255/ أ)، وقد نسبه إلى السكري في المصاحف لابن أبي داود (ص 362) وهو هكذا في النسخة الخطية بشستربتي (3586)(ق 68/ أ)، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (67/ 472) ط. المجمع، والحديث لم يذكره الحافظ في إتحاف المهرة، ولم يستدركه محققو الكتاب.

تنبيه: في تهذيب الكمال (12/ 273) تبصير المنتبه (1/ 373) ورد: جعفر بن محمد الجوزي وأنه يروي عن سويد بن نصر راوية ابن المبارك، وصوابه: الخوزي.

(1)

أبو الأشهب؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "7483"، وهو عند مسلم من طريق أبي الأشهب برقم 21.

فوائد الاستخراج:

1) ذكر اسم أبي الأشهب واسم أبيه، وهو عند مسلم بكنيته فقط.

(1)

هو: مبارك بن فضالة، أبو فضالة البصري.

(2)

التميمي البصري البزار، آخره راء، اختلف فيه، وثقه بعض النقاد منهم: أحمد بن حنبل، وابن شاهين، وضعفه النسائي وغيره، وخلص الذهبي، وابن حجر إلى أنه صدوق، زاد ابن حجر: له أوهام. انظر ضعفاء النسائي "ت 409"، ثقات ابن شاهين "ت 1016"، الميزان "2 / ت 4113"، التقريب:"ت 3143".

(3)

أبو الأشهب جعفر بن حيان؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7483" وهو عند مسلم من طريق أبي الأشهب برقم 21.

(1)

ابن خليفة بن عبد الله الثقفي البكراوي، أبو الأشهب البصري الأصم، توفي: 216 هـ، أكثر الحفاظ على أنه صدوق، منهم: الإمام أحمد بن حنبل، وأبو حاتم، والذهبي، وابن حجر، وضعفه ابن معين. انظر الجرح والتعديل "9 / ت 499"، تاريخ بغداد: 14/ 95، الكاشف "2 / ت 5991"، التقريب "ت 7377".

(2)

ابن أبي جميلة، العبدي الهجري، أبو سهل البصري.

(3)

الحسن؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7483"، وهو عند مسلم من طريق الحسن برقم 21.

(1)

المعروف بأسد السنة.

(2)

سوادة بن أبي الأسود؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7483"، ولم يذكر مسلم لفظ الحديث من رواية سوادة بن أبي الأسود عن أبيه عن معقل، وإنما ساق طرفا منه، وقال: نحو =

⦗ص: 136⦘

= حديث الحسن عن معقل.

فوائد الاستخراج:

1) ذكر لفظ الحديث من رواية سوادة، عن أبيه عن معقل، ومسلم اكتفى بذكر طرف منه ثم أحال به على نحو رواية الحسن، عن معقل.

(1)

جرير بن حازم؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

سيأتي تخريجه إن شاء الله في الحديث التالي برقم (7490).

(1)

ابن زاذان السلمي مولاهم، أبو خالد الواسطي.

(2)

هو محمد بن الفضل السدوسي.

(3)

جرير بن حازم، موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

الحُطمة هو: العنيف برعاية الإبل في السوق، والإيراد، والإصدار، يلقى بعضها على بعض، ويَعْسِفها، وهذا مثل ضربه عليه الصلاة والسلام لوالي السوء، أفاده ابن الأثير =

⦗ص: 137⦘

= في النهاية: 1/ 402.

(5)

يريد بذلك أنك لست من فضلاء الصحابة وعلمائهم وأهل المراتب منهم، وإنّما من سقطهم وحثالتهم. انظر شرح مسلم للنووي: 12/ 420.

(6)

القائل هو عائذ بن عمرو رضي الله عنه.

(7)

مقصوده من هذا الكلام: أن الصحابة رضوان الله عليهم هم صفوة الناس، وسادات الأمة، وأفضل ممن جاء بعدهم، وكلهم عدول، وقدوة، لا نخالة ولا حثالة فيهم، وإنما جاء التخليط والتخبيط ممن بعدهم، وفيمن بعدهم كانت النخالة، أفاد معنى هذا النووي في شرحه على مسلم: 12/ 420.

(8)

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب فضيلة الإمام العادل، وعقوبة الجائر

…

: 3/ 1461 "حديث 23".

(1)

الحسن؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

ابن حازم بن زيد، أبو عبد الله الأزدي، البصري.

(3)

جرير؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7490".

فوائد الاستخراج:

1) ذكر نسب عائذ بن عمرو رضي الله عنه، وهو المزني، ولم يذكره مسلم.

2) تصريح جرير بالسماع في رواية المصنف، وعند مسلم روايته بالتحديث، والسماع أقوى من التحديث.

(1)

هو ابن إسحاق بن عون العامري، أبو بكر الكوفي.

(2)

ابن أبي أمية الإيادي الكوفي، أبو يوسف الطنافسي.

(3)

ابن الوليد الهمداني، الكوفي.

(4)

إسماعيل، موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

بفتح أوله، وكسر الميم، وبسكون المثناة تحت، تليها راء مفتوحة، ثم هاء.

انظر توضيح المشتبه: 6/ 361.

(6)

المخيط بكسر الميم وسكون الخاء: الإبرة.

انظر النهاية لابن الأثير: 2/ 92، الديباج للسيوطي: 4/ 452.

(7)

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب تحريم هدايا العمال: 3/ 1465 "حديث 30".

فوائد الاستخراج:

1) ذكر نسب قيس بن أبي حازم، وهو الأحمسي، ولم يذكره مسلم.

(1)

إسماعيل؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

الحديث سبق تخريجه، انظر "حديث 7492".

(1)

أبو أسامة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7492".

(1)

هو محمد بن يوسف بن واقد.

(2)

ابن عقبة بن محمد السوائي، أبو عامر الكوفي، توفي: 215 هـ، أكثر الحفاظ على أنه صدوق مع وجود الغلط منه، وممن ذكر معنى هذا الذهبي وابن حجر وغيرهما، وقال النسائي: ليس به بأس.

انظر الميزان "3 / ت 6861"، هدي الساري ص 610، التقريب "ت 5548".

(3)

هو الثوري؛ فإنه شيخ قبيصة.

(4)

إسماعيل؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(5)

الحديث سبق تخريجه، انظر "حديث 7492".

(1)

الزهري، أبو يوسف المدني.

(2)

إسماعيل بن أبي خالد؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

الحديث سبق تخريجه، انظر "حديث 7492".

(1)

أبو أسامة، موضع الالتقاء مع مسلم رحمه الله.

(2)

بهمزة مضمومة، وسكون المثناة، وكسر الموحدة، تليها مثناة تحت مشددة مفتوحة، ثم هاء. وفي بعض الروايات عند مسلم وغيره: اللتبية بلام مضمومة بدل الهمزة، وهو في أكثر الروايات غير مسمى، وسماه جماعة من العلماء، كابن حبان، وابن الأثير، وابن حجر، وغيرهم بعبد الله.

(3)

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه بنحوه، كتاب الإمارة، باب تحريم هدايا العمال: 3/ 1463، "حديث 27".

وأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه، كتاب الحيل، باب احتيال العامل ليهدى له: 4/ 293، "حديث 6979".

(1)

هشام بن عروة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7497".

(1)

أبو معاوية؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7497"، وهو عند مسلم من طريق أبي حازم برقم 28. ولم يسق مسلم لفظ الحديث، واكتفى بذكر الإسناد فقط.

فوائد الاستخراج:

1) ذكر اسم والد هشام، وهو عروة، ولم يذكره مسلم.

2) ذكر لفظ الحديث، من رواية أبي معاوية، عن هشام به، ومسلم اكتفى بذكر الإسناد فقط.

(1)

هشام بن عروة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7497".

(1)

ترجم له الخطيب في تاريخ بغداد: 1/ 241، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.

(2)

هشام بن عروة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7497"، وهو عند مسلم من طريق ابن عيينة برقم 26.

(1)

ابن مروان أبو الحسين اللولؤي الخرساني الأصل.

(2)

هو: ابن عيينة؛ وهو موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7497".

(1)

ابن منصور، أبو عثمان الثقفي البزاز، اسمه: سعيد، والغالب عليه: سعدان، توفي: 265 هـ، وثقه ابن حبان، والدارقطني، وقال أبو حاتم وابنه: صدوق.

انظر الجرح والتعديل "4 /ت: 1256"، الثقات لابن حبان: 8/ 305، تاريخ بغداد: 9/ 205.

(2)

ابن نصر ويقال: ابن عمرو بن سهل، أبو محمد الضبعي.

(3)

سفيان بن عيينة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

عُفرة الإبط: البياض ليس بالناصع، ولكن كلون عفر الأرض، وهو وجهها، افاده ابن الأثير في النهاية: 3/ 261.

(5)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7497"، وهو عند مسلم من طريق ابن عيينة برقم 26.

(1)

الذهلي.

(2)

عبد الرزاق؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

عبد الرزاق؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(4)

الحديث سبق تخريجه، انظر "حديث 7497" وهو عند مسلم من هذا الطريق برقم 26 بنحوه لكن لم يسق مسلم لفظه كاملا، وإنما أورد منه جزءا، ثم قال: نحو حديث سفيان.

فوائد الاستخراج:

1) ذكر من رواية عبد الرزاق عن معمر، ومسلم ساق سنده، وطرفا منه، وأحال على نحو رواية سفيان.

(1)

هو: محمد بن عبد الله بن مسلم الزهري، المدني، أبو عبد الله.

(2)

هو الإمام الزهري؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(3)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7497".

(1)

هشام بن عروة؛ موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

الحديث تقدم تخريجه، انظر "حديث 7497".