‌ ‌بيان التشديد في اتخاذ الصور في البيوت، والأمتعة التي فيها - مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية - جـ ١٧

(1)

ما بين المعكوفتين زيادة من نسختي (ل)، (م)، وبها تنتهي ترجمة الباب فيهما.

(1)

ابن ميسرة الصدفي، أبو موسى المصري.

(2)

هو عبد الله بن وهب بن مسلم، وهو موضع التقاء أبي عوانة مع الإمام مسلم.

(3)

هو يونس بن يزيد الأيلي.

(4)

هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري.

(5)

هو عبيد بن السباق، الثقفي، أبو سعيد، المدني. تهذيب الكمال (19/ 207/ ترجمة 3717).

(6)

بنت الحارث الهلالية. الإصابة (8/ 191 - 121/ ترجمة 1021).

(7)

جملة: (عن النبي صلى الله عليه وسلم) ليست في نسختي (ل)، (م)، والحديث مرفوع كما سيأتي برقم (9171).

(8)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان

…

⦗ص: 6⦘

= (3/ 1664/ حديث رقم 829) في سياق طويل سيأتي برقم (9171، 9182).

(1)

الخولاني -بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو-.

(2)

ابن وهب هو موضع الالتقاء.

(3)

من نسخة (م).

(4)

هو زيد بن سهل بن الأسود بن حرام، الأنصاري، النجاري، مشهور بكنيته، من فضلاء الصحابة، وهو زوج أم سليم والدة أنس.

انظر: الإصابة (3/ 28، 29 / ترجمة 2899).

(5)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة -باب تحريم تصوير صورة الحيوان

…

(3/ 1665/ حديث رقم 84)، وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب بدء الخلق -باب إذا قال أحدكم:(آمين). والملائكة في السماء فوافقت إحداهما الأخرى

…

(6/ 312 /حديث رقم 3225)، وأطرافه في:(3226، 3322، 4002، 5949، 5958).

وطريق ابن وهب التي عند أبي عوانة هنا، علقها البخاري عن الليث، عنه، عقب الحديث رقم (5949).

(1)

هو عبد الله بن وهب بن مسلم، القرشي مولاهم، أبو محمد، المصري.

(2)

ابن زيد بن أبي النجاد، الأيلي، أبو يزيد، مولى آل أبي سفيان.

(3)

هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب.

(4)

ابن الخطاب، القرشي، العدوي.

(5)

عبد الله بن عمر رضي الله عنه هو موضع الالتقاء.

(6)

كلمة: (صوته) ساقطة من نسخة (م).

(7)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب المساقاة -باب الأمر بقتل الكلاب، وبيان نسخه، وبيان تحريم اقتنائها إلا لصيد، أو زرع، أو ماشية، ونحو ذلك (3/ 1200/ حديث رقم 46).

وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب بدء الخلق، باب إذا وقع الذباب في شراب أحدكم

…

6/ 360/ حديث رقم 3323).

فوائد الاستخراج: قوله: (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم رافعًا صوته)، وهذا التصريح ليس في رواية الصحيحين.

(8)

في الأصل: (قال ابن شهاب قال)، وفي نسخة (ح):(قال حدثني ابن شهاب قال).

وضرب على كلمة: (حدثني)، ونسي كلمة:(قال) الثانية، التي لا يستقيم وجودها =

⦗ص: 8⦘

= إلا بكلمة (حدثني). والتصويب من نسختي (ل)، (م).

وقوله: (قال ابن شهاب

…

) هو بالإسناد السابق. موضع الالتقاء هو ابن وهب.

(9)

القيراط: جزء من أجزاء الدينار، وهو نصف عُشْرِه، في أكثر البلاد، وأهل الشام يجعلونه جزءًا من أربعة وعشرين جزءًا.

قال الفيومي: الحُسّاب يقسمون الأشياء أربعة وعشرين قيراطًا؛ لأنه أول عدد له ثمن وربع ونصف وثلث صحيحات من غير كسر.

والقيراط أصله: قِرَّاط -بالتشديد- لأن جمعه قراريط، فأبدل من أحد حرفي تضعيفه ياءًا.

انظر: لسان العرب (5/ 3591 / مادة: قرط)، والمصباح المنير (ص 498).

(10)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب المساقاة، باب الأمر بقتل الكلاب، وبيان نسخه

…

(3/ 1203/ حديث رقم 57).

وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الحرث والمزارعة -باب اقتناء الكلب للحرث (5/ 5/ حديث رقم 2322)، وطرفه في (3324).

فوائد الاستخراج: تصريح الزهري بالسماع من ابن المسيب.

(1)

ابن وهب هو موضع الالتقاء.

(2)

الواجم: المهتم الذي قد أسكته الهم، وعلته الكآبة. غريب الحديث لأبي عبيد (3/ 232).

(3)

من نسختي (ل)، (م).

(4)

كلمة: (ذلك) ساقطة من نسختي (ل)، (م).

(5)

الجرو -بفتح الجيم وضمها وكسرها، ثلاث لغات- الصغير من أولاد الكلب، ثم يحمل عليه غيره تشبيهًا. انظر: مقاييس اللغة (1/ 447)، وشرح النووي (14/ 309).

(6)

من نسختي (ل)، (م).

(7)

في نسختي (ل)، (م): من ذلك اليوم.

(8)

الحائط: البستان من النخل إذا كان عليه حائط وهو: الجدار. النهاية (1/ 462).

(9)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9168).

(1)

خلي بفتح الخاء المعجمة، وكسر اللام المخففة، الإكمال (2/ 113).

(2)

شعيب بن أبي حمزة، القرشي مولاهم.

(3)

الزهري هو موضع الالتقاء.

(4)

في نسخه م: (أبو) هو خطأ.

(5)

في نسختي (ل)، (م): وعدني.

(6)

النضد -بالتحريك-: السرير الذي تنضد عليه الثياب، أي: يجعل بعضها فوق بعض. وهو -أيضًا-: متاع البيت المنضود. النهاية (5/ 71).

(7)

من نسختي (ل)، (م).

(8)

في نسختي (ل)، (م)،: وعدتني.

(9)

في نسختي (ل)، (م):(قالت) وأما صحيح مسلم فليست فيه هذه الكلمة، لا مذكرة ولا مؤنثة.

(10)

كلمة (من ذلك اليوم) ساقطة من نسختي (ل)، (م).

(11)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9168).

فوائد الاستخراج: تصريح الزهري بالسماع.

(1)

الزعفراني -بفتح الزاي، وسكون العين المهملة، وفتح الفاء والراء- نسبة إلى (الزعفرانية)، قرية من قرى سواد بغداد. وأبو علي الزعفراني هو: الحسن ابن محمد بن الصباح، البغدادي.

(2)

سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء.

(3)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9169) وهذا الطريق عند مسلم برقم (83).

(1)

ابن عبيد الله، ويقال: ابن أسد بن عبيد الله بن بشر بن أبي بكرة الثقفي البكراوي.

(2)

هو إبراهيم بن عمر بن مُطَرِّف، الهاشمي مولاهم، أبو عمرو، ويقال: أبو إسحاق، المكي، نزيل البصرة، توفي (212) هـ، أو (213) هـ، وقيل غير ذلك.

وثقه الترمذي، والدارقطني.

وقال أبو حاتم: ليس به بأس.

وقال النسائي: لا بأس به.

وقال ابن حجر: صدوق.

انظر: الجرح والتعديل: (2/ 114/ ترجمة 344)، وتهذيب التهذيب (1/ 128/ ترجمة 264)، وتقريب التهذيب (112/ ترجمة 224).

(3)

ابن عيينة -كما في الطريق السابق- هو موضع الالتقاء.

(4)

من نسختي (ل)، (م).

(5)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9169)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (83).

(6)

في نسخة (ح) زيادة حرف التحويل، عقب الحديث.

(1)

الصغاني -بفتح الصاد المهملة والغين المعجمة، وفي آخرها نون- هذه النسبة إلى بلاد مجتمعة وراء نهر جيحون، يقال له:(جغانيان)، وتعرب فيقال لها:(الصغانيان)، والنسبة إليها: الصغاني والصاغاني أيضًا. الأنساب (3/ 542).

هو محمد بن إسحاق بن جعفر، ويقال في جده: محمد، أيضًا، أبو بكر، الخراساني.

(2)

بفتح النون، وسكون الضاد المعجمة. الإكمال (7/ 341، 349).

وهو هاشم بن القاسم، الليثي، البغدادي، مشهور بكنيته، ولقبه: قيصر.

(3)

هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب -واسمه: هشام- المدني، أبو الحارث، القرشي.

(4)

الزهري هو موضع الالتقاء.

(5)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9169)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (83).

(6)

في نسخة (هـ) زيادة حرف التحويل، عقب الحديث.

(1)

في الأصل ونسخة (هـ): (أحمد)، وهو خطأ، والتصويب من حاشية الأصل ونسختي (ل)، (م).

(2)

الزهري هو موضع الالتقاء.

(3)

كلمة (بمثله) ساقطة من نسخة (م).

(4)

هكذا في الأصل ونسخة (ح): (تحت نضد لنا). ولا أدري من هو قائلها. وهذه العبارة جاءت في حديث ميمونة، السابق برقم (9172)، في ذكر الكلب الذي امتنع جبريل عليه السلام من دخول بيت النبي صلى الله عليه وسلم بسببه. وأما أبو طلحة فلم يرو هذه القصة، فيما وقفت عليه من مصادر، وقد أورد حديثه أبو عوانة في هذا الباب، من ثلاثة عشر طريقًا ليس فيها هذه القصة. وقوله:(والباقي مثله) يدل على أن المراد: حديث ميمونة السابق برقم (9172). والله أعلم.

ومعنى "نضَد" -بالتحريك- السرير الذي تُنضد عليه الثياب، أي يجعل بعضها فوق بعض، وهو أيضًا متاع البيت المنضود. النهاية في غريب الحديث مادة "نضد" ص:922. =

⦗ص: 14⦘

= وفي نسختي (ل)، (م):(بحر بن نصر)، بدل قوله هنا:(تحت نضد لنا)، ولا أدري ما وجهه.

(5)

حديث أبي طلحة تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9169).

(1)

السلمي -بضم السين المهملة، وفتح اللام- نسبة إلى (سليم)، قبيلة من العرب مشهورة، تفرقت في البلاد، وجماعة كثيرة منهم نزلت حمص. الأنساب (3/ 378).

و (حمدان) لقب، واسمه: أحمد بن يوسف بن خالد، الأزدي، أبو الحسن، النيسابوري.

(2)

من نسختي (ل)، (م).

(3)

الدبري -بفتح الدال المهملة، والموحدة، بعدها راء- نسبة إلى (دبر) قرية من قرى صنعاء. الأنساب (2/ 453)، واللباب (1/ 489).

إسحاق بن إبراهيم بن عباد، الصنعاني، أبو يعقوب.

(4)

عبد الرزّاق هو موضع الالتقاء.

(5)

التماثيل جمع تمثال، وهو الشيء المصور، أعم من أن يكون شاخصًا، أو يكون نقشًا، أو دهانا، أو نسجًا في ثوب. الفتح (10/ 387).

(6)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9169).

فوائد الاستخراج. =

⦗ص: 15⦘

= - ذكر متن رواية عبد الرزّاق، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية يونس، عن الزّهريّ.

- تصريح الزّهريُّ بالسماع.

(1)

من نسختي (ل)، (م).

(2)

عبد الله بن وهب هو موضع الالتقاء.

(3)

في نسختي (ل)، (م):(وأخبرني).

(4)

ابن عبد الله بن الأشج.

(5)

في نسختي (ل)، (م)، جاءت كلمة (حدثه) قبل كلمة (صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم).

(6)

كلمة (زيد) ساقطة من نسختي (ل)، (م).

(7)

كلمة (قد) ساقطة من نسختي (ل)، (م).

(8)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9169)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (86).

(1)

ابن وهب هو موضع الالتقاء.

(2)

من النسخ: ل، م، هـ، وصحيح مسلم. وعليها في نسخة (هـ) إشارة (لا- إلى).

(3)

هو القاسم بن محمّد بن أبي بكر الصديق، والد عبد الرّحمن بن القاسم. كما نبه في آخر الحديث.

(4)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان

…

(3/ 1668، 1669/ حديث رقم 95).

وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب المظالم، باب هل تكسر الدنان الّتي فيها الخمْرِ، أو تخرق الزقاق (5/ 122 /حديث رقم 2479)، وأطرافه في:(2105، 3224، 5181، 5954، 5955، 5957، 5961، 6109، 7557).

(1)

الصيبحي هو بفتح الصاد المهملة. كما ضبطه بالشكل في نسخة (ل). وكذلك ذكر عبد الغني الأزدي، وابن حجر، انظر تعليق المعلمي على الإكمال (5/ 166)، وتقريب التهذيب (145/ ترجمة 501)، ويظهر أنها نسبة إلى جده الثّاني، ولم يذكرها السمعاني وابن الأثير.

وهو إسماعيل بن يعقوب بن إسماعيل بن صبيح، الصبيحي، أبو محمّد، الحراني.

(2)

الجزرى، أبو يحيى، الحراني.

(3)

موسى بن أعين، الجزري، أبو سعيد.

(4)

عمرو -بن الحارث- هو موضع الالتقاء.

(5)

من نسختي (ل)، (م).

(6)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179).

(7)

في نسختي (ل)، (م) تقدّم الحديث الآتي برقم (9183)، فوقع عقب هذا الحديث.

(1)

الخراز -بفتح الخاء المعجمة، والراء المهملة المشددة، وفي آخرها زاي معجمة- نسبة إلى خرز الأشياء من الجلود، كالقرب، والسطائح، والسيور، وغيرها الأنساب (2/ 335).

(2)

المري -بضم الميم، وتشديد الراء- هذه النسبة إلى جماعة بطون من قبائل شتى. انظر الأنساب (5/ 268).

والخراز المري هو: أحمد بن علي بن يوسف، الدمشقي، أبو بكر.

(3)

ابن حسان، الأسدي، أبو بكر، ويقال: أبو حفص، ويقال: أبو عبد الرّحمن، =

⦗ص: 18⦘

= الطاطري، الدمشقي.

(4)

ابن سعد بن عبد الرّحمن.

(5)

اللَّيث -بن سعد- هو موضع الالتقاء، في الطريقين.

(6)

ابن عبد الله الأشج.

(7)

كلمة (أنه) ساقطة من نسخة (م).

(8)

أي بسر بن سعيد، وعبيد الله الخولاني. كما تقدّم في الحديث رقم (9178).

(9)

في نسختي (ل)، (م):(تسمع).

(10)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9169)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (85).

(1)

في الأصل ضبطه بفتح أوله وثانيه، كتب عليه (صح)، وفي نسخة (ل) تظهر ضمة فوق الحاء فقط. واختلف أهل الضبط في ضبطه، فضبطه عبد الغني بن سعيد، وابن ماكولا: بفتح الحاء والباء. وقال: وكذلك ذكره محمّد بن إسحاق بن خزيمة، والأصم، في روايتهما عنه، وكذلك ذكره ابن يونس في تاريخ المصريين اهـ.

وقيده الدارقطني، وابن نقطة: بضم الحاء، وإسكان الباء. وذكر ابن نقطة: أنه نقله من خط مؤتمن من كتاب (أولاد المحدثين) لابن مردويه.

قال ابن ماكولا: الأوّل أصح. اهـ. وحكم على الثّاني -في (كتاب تهذيب مستمر الأوهام) - بأنه وهم.

وذكر ابن يونس: أن (حبشي) لقب، واسمه: طاهر بن عمرو بن الربيع ابن طارق بن قرة بن نهيك بن مجاهد، الهلالي، أبو الحسن المصري.

(2)

هو: عمرو بن الربيع بن طارق بن قرة بن نهيك بن مجاهد، الهلالي، أبو حفص، الكوفي، ثمّ المصري، توفي (219) هـ.

(3)

اللَّيث هو موضع الالتقاء.

(4)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9169)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (85).

(1)

ابن محمّد بن مسلم، أبو يعقوب، النصيبي.

(2)

هو الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم بن الضحاك.

(3)

هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، الأموي مولاهم، المكي.

(4)

نافع هو أبو عبد الله، المدني، مولى عبد الله بن عمر، وهو موضع الالتقاء.

(5)

وقعت نقطتا القاف على الحرف الّذي قبله في الأصل، والنسخ الأخرى ليس فيها نقط، والتصويب من صحيح مسلم.

(6)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9170)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (45).

(1)

وهو: يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم، المصيصي، أبو يعقوب.

(2)

ابن محمّد، المصيصي، أبو محمّد، الأعور.

(3)

هو: محمّد بن مسلم بن تَدْرُس، الأسدي، مولاهم، المكي.

(4)

في نسختي (ل)، (م):(فيها)، لكن ضبب على ألفها في نسخة (ل).

(5)

إسناده صحيح، وأبو الزبير قد صرح بالسماع.

وأخرجه التّرمذيّ في سننه -كتاب اللباس، باب ما جاء في الصور (4/ 202 / حديث رقم 1749)، وأحمد (3/ 335، 384)، وأبو يعلى (4/ 169/ حديث رقم 2244)، وابن حبّان (الإحسان 13/ 155/ حديث رقم 5844)، والبيهقي في =

⦗ص: 21⦘

= الكبرى (5/ 158)، كلهم من طريق ابن جريج، به.

قال التّرمذيّ: حسن صحيح.

(1)

ابن عبادة بن العلاء بن حسان، القيسي.

(2)

في نسختي (ل)، (م) وقف بالحديث إلى ابن جريج، ثمّ حول الإسناد، وساق الحديث التالي، وعقب عليه بقوله: (لفظ أبي داود، وحديث الصغاني إلى قوله:"يصنع ذلك" اهـ.

ولعلّه سقط منهما لفظ (هذا) قبل قوله: (لفظ أبي داوود). والله أعلم.

(3)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9184).

(1)

الحراني -بفتح الحاء- وتشديد الراء، وفي آخرها نون -نسبة إلى بلدة من أعمال الجزيرة، على طريق الموصل، والشام، والروم، بينها وبين الرها يوم، وبين الرقة يومان.

انظر: الأنساب (2/ 195)، ومعجم البلدان (2/ 171/ رقم 3586)، والُّلباب (1/ 353).

وهو: سليمان بن سيف بن يحيى، الطائي مولاهم.

(2)

في نسختي (ل)، (م): ذلك.

(3)

جملة: (فلم يدخل النبي صلى الله عليه وسلم) سقطت من نسخة (م)، وفي نسخة (ل) سقطت كلمة (النبي صلى الله عليه وسلم).

(4)

من نسختي (ل)، (م).

(5)

تقدّم تخريجه في الحديث رقم (9184).

(1)

محمّد بن إبراهيم بن مسلم، الخزاعي، الطرطوسي، مشهور بكنيته.

(2)

أبو يوسف، المدني.

(3)

ابن دينار، المدني.

(4)

سهيل بن أبي صالح هو موضع الالتقاء.

(5)

بفتح الميم والنون، يطلق على بساط لطيف له خمل، يجعل على الهودج، وقد يجعل سترًا، شرح النووي على صحيح مسلم -كتاب اللباس، باب جواز اتخاذ الأنماط (4/ 284)، وانظر النهاية لابن الأثير (5/ 119).

(6)

في نسختي (ل)، (م): كان.

(7)

بالعين والراء المهملتين، والضاد المعجمة. وهكذ في سنن أبي داوود -كتاب اللباس، باب في الصور (4/ 385 / ت 4153). وهذه اللفظة لم ترد عند مسلم.

قال ابن الأثير: الذي قرأته في كتاب (سنن أبي داوود)، وهي رواية:"العرض" بالضاد المعجمة، والذي شرحه الخطابي في معالم السنن) و (غريب الحديث) له، هذا لفظه: قال في معالم السنن: (العَرْصُ: هو الخشبة المعترضة يسقف بها البيت، ثمّ توضع عليها أطراف الخشب الصغار، يقال: عرّصت البيت تعريصا). هكذا ذكره الخطابي، ولم يقيد اللفظة أنها بالضاد المعجمة أو الصاد المهملة، حتّى نكون منه على يقين. اهـ.

هذا الّذي ذكره ابن الأثير هو في طبعة الدعاس لسنن أبي داوود (4/ 385)، لكنه بالضاد المعجمة في جميع كلمات الخطابي.

وأمّا طبعة الشّيخ أحمد شاكر للمعالم مع مختصر المنذري، فإنّه فيها بالصاد المهملة (6/ 79).

وكلام الخطابي هذا نقله ابن فارس في مقاييس اللُّغة عن الخليل (3/ 190).

وقال ابن الأثير: وقال -يعني الخطابي- في كتاب الغريب له: "فهتك العرض" =

⦗ص: 24⦘

= وقال: (قال: الرواي: "العرض"، وهو غلط، والصواب:"العرص".

قال ابن الأثير: ولم يقيده أيضًا، إِلَّا أن غرضه بالصاد المهملة، يدلُّ عليه ما ذكره الهروي في كتابه من العين والراء والصاد المهملة. اهـ.

وكلام الهروي مثل كلام الخطابي، إِلَّا أن فيه زيادة وهي قوله:(والمحدثون يروونه بالضاد المعجمة، وهو بالصاد). ثمّ قال ابن الأثير: وهذا القول من الهروي يدلُّ على أن الّذي أراده الخطابي: الصاد المهملة. اهـ.

أقول: لم أقف عليه فيما بين يدي من كتب الغريب ومعاجم اللُّغة بالضاد المعجمة، وإنّما بالصاد أو السين. قال الفيروزآبادي: العَرْص: العَرْس، والمحدثون يلحنون فيعجمون الصاد. القاموس المحيط بترتيب الزاوي (3/ 192).

وكلام ابن الأثير السابق هو في جامع الأصول (4/ 806 - 807).

(8)

في نسختي (ل)، (م): فأخذ.

(9)

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس، باب تحريم تصوير صورة الحيوان

…

(3/ 1666 / حديث 87) بتمامه.

(1)

ابن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد.

(2)

هو بضم الميم وفتح السين، وتشديد الدال الأولى. الإكمال (7/ 249).

(3)

وهو: مُسَدَّد بن مُسَرْهَد بن مُسَرْبل، الأسدي، البصري.

(4)

ابن عبد الله بن عبد الرّحمن بن زيد، الطحان.

(5)

سهيل -ابن أبي صالح- هو موضع الالتقاء.

(1)

ابن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن يزيد، الأزدي مولاهم، أبو إسحاق، البصري.

(2)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9187)، وموضع الالتقاء هو سهيل بن أبي صالح.

(3)

الّذي عند مسلم مطول.

(1)

هو أحمد بن سعد بن إبراهيم، أبو إبراهيم، الزّهريُّ.

(2)

ابن المنتشر، العيشي.

(3)

بتقديم الزاي مصغّر، العيشي، أبو معاوية، البصري.

(4)

التميمي، العنبري، أبو غياث.

(5)

سهيل بن أبي صالح هو موضع الالتقاء.

(6)

هو خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة، النجاري.

انظر: الإصابة (2/ 90، 91/ ترجمة 2160). وما بين المعقوفتين من نسختي (ل)، (م).

(7)

في نسختي (ل)، (م):(و).

(8)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9187)، وهو من حديث أبي طلحة، ولم يخرجه مسلم من حديث أبي أيوب.

وقد نظرت في مسند أبي أيوب كُلِّه، في تحفة الأشراف، وفي جامع المسانيد، وفي إتحاف المهرة لابن حجر، فلم أجد هذا الحديث في مسنده، والله أعلم.

(9)

ولأبي أيوب لم أقف عليه، كما ذكرت في الإحالة السابقة.

(1)

هو سعيد بن الحكم بن محمّد بن سالم - المعروف بابن أبي مريم.

(2)

ابن أبي حازم هو موضع الالتقاء.

(3)

هو سلمة بن دينار، المدني، أبو حازم.

(4)

من نسختي (ل)، (م).

(5)

حرف (أن) ساقط من نسختي (ل)، (م).

(6)

في الأصل ونسخة (هـ): (فجاء)، والتصويب من نسختي (ل)، (م)، مسلم.

(7)

في نسختي (ل)، (م): قالت.

(8)

جملة: (رسول الله صلى الله عليه وسلم) ساقطة من نسختي (ل)، (م).

(9)

من نسختي (ل)، (م).

(10)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان

…

(3/ 1664/ حديث رقم 81).

(1)

هو: أحمد بن محمّد بن عبد الله بن العباس بن عثمان بن شافع، هكذا ساق نسبه أبو عوانة في الحديث الآتي، برقم: 10123، وهو المعروف بـ (ابن ابنة الشّافعيّ)، وأمه: زينب بنت الإمام الشّافعي وكنيته: أبو أحمد، وقيل أبو عبد الرّحمن، وذكر النووي أنه يقع في اسمه كنيته اختلاف كثير، في كتب الشّافعيّة، وقال:(كان جليلا فاضلا، قيل: لم يكن في آل شافع بعد الإمام الشّافعي أجل منه). اهـ. =

⦗ص: 28⦘

= انظر: تهذيب الأسماء واللغات (2/ 296، 297 / ترجمة 557)، وطبقات الشّافعيّة الكبرى (2/ 186 / ترجمة 48).

(2)

هو: إبراهيم بن محمّد بن العباس، المطلبي، أبو إسحاق، المكي، ابن عم الإمام الشافعي، توفي (237)، أو (238) هـ.

وثقه النسائي، والدارقطني، والذهبي، وكان أحمد بن حنبل يحسن الثّناء عليه.

وقال أبو حاتم، وابن حجر: صدوق.

انظر: الجرح والتعديل (2/ 129، 130/ ترجمة 407) وتهذيب الكمال (2/ 175، 176 / ترجمة 230)، والكاشف (1/ 45/ ترجمة 190)، والتقريب (114/ ترجمة 237).

(3)

في نسختي (ل)، (م): حدّثنا.

(4)

ابن أبي حازم هو موضع الالتقاء.

(5)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9191).

(1)

الدوري -بضم الدال المهملة، وسكون الواو، والراء- نسبة إلى محلة ببغداد، وهو: عبّاس ابن محمّد بن حاتم بن واقد.

(2)

أبو إسحاق، البصري، توفي (211)، واسم جده: زيد.

(3)

في الأصل ونسخة (هـ): (البصري)، والتصويب من نسختي (ل)، (م). وسيأتي برقم =

⦗ص: 29⦘

= (10477) على الصواب.

(4)

الحارثي، البصري، نزيل مصر.

(5)

ابن خالد بن عجلان، الباهلي مولاهم، أبو بكر، البصري. وفيه التقى أبو عوانة مع الإمام مسلم.

(6)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9191)، وهذا الطريق عند الإمام مسلم برقم (81 / الطريق الثّاني).

فوائد الاستخراج:

- ذكر متن رواية وهيب، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية عبد العزيز بن أبي حازم.

(1)

ابن سعيد بن مسلم المصيصي.

(2)

ابن بجيل، الأزدي، الواشحي، أبو أيوب، البصري.

(3)

وهيب هو موضع الالتقاء.

(4)

تقدّم تخريجه وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (9191) ورقم (9193).

(1)

ابن وهب هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179) وهذا الطريق عند الإمام مسلم برقم (91 / الطريق الثّاني).

فوائد الاستخراج:

- ذكر متن رواية ابن وهب، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية إبراهيم بن سعد، عن الزّهريّ.

(1)

الزّهريُّ هو موضع الالتقاء في هذا الطريق.

(2)

ابن وهب هو موضع الالتقاء في هذا الطريق.

(3)

القرام -بكسر القاف، وتخفيف الراء- هو الستر الرّقيق. كذا قال أبو عبيد، والحربي، =

⦗ص: 31⦘

= وابن فارس.

وقال الزمخشري: هو الستر الصفيق من الصوف، ذي ألوان.

وذكر ابن الأثير القولين، وزاد: وقيل: القرام: الستر الرّقيق وراء الستر الغليظ.

وقال ابن حجر: هو ستر فيه رقم ونقش، وقيل: ثوب من صوف ملون، يفرش في الهودج، أو يغطّى به هـ.

انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 218)، وغريب الحديث للحربي (1/ 376)، ومقاييس اللُّغة لابن فارس (5/ 76)، والفائق (3/ 171)، والنهاية (4/ 49)، والفتح (10/ 387).

(4)

تقدّم تخريجه وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (9179) ورقم (9195).

(1)

العباسي، أبو أيوب، البغدادي.

(2)

المقدسي، أبو عبد الله، الخياط.

(3)

الضبي، أبو عبد الله، الطرطوسي، الخُلْقاني.

(4)

إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.

(5)

في جميع النسخ الّتي بين يدي: (مستتر)، بدون تاء التأنيث، وهو خطأ مخالف لقواعد اللُّغة في التذكير والتأنيث، والتصويب من صحيح مسلم.

(6)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (91).

(1)

النسائي، أبو سليمان، الثغري.

(2)

إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء. ووقع في نسخة (م): (إبراهيم بن مسعود سعد)، لكن ضبب على (مسعود)، فأصاب.

(3)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (91).

(4)

حرف التحويل وقع في نسختي (ل)، (م) في الحديث التالي، وهو أولى.

(5)

حرف الواو ليس في نسختي ل، م، حيث ليس فيهما تحويل في الحديث السابق.

(6)

من نسختي (ل)، (م).

(7)

ابن محمّد بن مسلم، البغدادي، أبو محمّد، المؤدب.

(8)

ابن إبراهيم بن عبد الرّحمن بن عوف، الزّهريُّ، أبو إسحاق، المدني، نزيل بغداد.

(9)

في نسختي (ل)، (م): حدّثنا.

(10)

المدني، أبو محمّد، أو أبو الحارث.

(11)

عبد الرّحمن بن القاسم هو موضع الالتقاء.

(12)

هكذا في كلّ النسخ الّتي عندي: (عن عائشة قالت عائشة)، والمقصود بالأولى والثّانية هو: أم المؤمنين، رضي الله عنها، وقد رواه الإمام أحمد عن موسى بن داوود، به؛ على الجادة: (عن عائشة قالت: فجعلنا الستر

…

). المسند (6/ 116).

(13)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (92).

(1)

ابن أبي بكر الصديق، المدني، أبو محمّد، ويقال: أبو عبد الرّحمن، توفي (106) هـ، وقيل غير ذلك. أحد الفقهاء السبعة، وثقه النقاد وأثنوا عليه؛ بل فضله غير واحد على أهل زمانه، منهم: سفيان بن عيينة، وأيوب السختياني، ويحيى بن سعيد.

انظر: التاريخ الكبير (7/ 157/ ترجمة 705)، والجرح والتعديل (7/ 118/ ترجمة 675)، وتهذيب الكمال (23/ 427 - 435 / ترجمة 4819)، وتقريب التهذيب (794 / ترجمة 5524).

(2)

هذا الحديث زيادة من النسخ: ل، م، هـ، وعليه في نسخة (هـ) إشارة:(لا- إلى)، وفيها أيضًا:(حدّثنا أحمد بن مسعود وأبو أمية، قالا: حدّثنا موسى بن داوود) إلخ، وفي نسختي (ل)، (م) وقع هذا الحديث قبل الحديث رقم (9198).

وهذا الحديث إسناده صحيح.

وقد رواه الإمام أحمد عن موسى بن داوود، به. ولفظه:(ابتسطوها). المسند (6/ 116).

وله شاهد من حديث أبي هريرة، وفيه: أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم: (مُرْ بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتين توطآن).

أخرجه أبو داوود في سننه -كتاب اللباس، باب في الصور (4/ 388 / حديث رقم 4158)، من طريق أبي إسحاق الفزاري.

وأخرجه التّرمذيّ في سننه -كتاب الأدب، باب ما جاء أن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه صورة أو كلب (5/ 106، 107/ حديث رقم 1806) من طريق عبد الله بن المبارك، كلاهما عن يونس ابن أبي إسحاق، عن مجاهد، قال: حدّثنا أبو هريرة.

وقال التّرمذيّ: حسن صحيح.

(1)

مالك هو موضع الالتقاء.

(2)

: "نمرقة" أي وسادة وجمعها: نمارق. انظر: النهاية في غريب الحديث. مادة "نمرق" ص 942.

(3)

هكذا ضبطت في نسخة (ل)، وفي صحيح مسلم على الشك، هكذا:(فَعَرَفْتُ أو فَعَرِفَت)، والأولى بالسياق في نظري: فَعَرَفَتْ.

(4)

في نسختي (ل)، (م): وقالت.

(5)

في نسختي (ل)، (م): صور.

(6)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (96).

(1)

أبو ياسر، التغلبي، الإستراباذي.

(2)

مالك بن أنس هو موضع الالتقاء.

(3)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (96).

(4)

في نسخة (هـ) تحويل عقب هذا الحديث.

(5)

وكذا نقل ابن عبد البرّ في التمهيد (1/ 301).

(1)

ابن إبراهيم، الأزدي، الفراهيدي، مولاهم، أبو عمرو، البصري.

(2)

حرف التحويل ساقط من نسخة (هـ).

(3)

معاذ بن المثنى بن معاذ بن معاذ، العنبري، أبو المثنى، البغدادي.

(4)

الضُّبَعي، أبو عبد الرّحمن البصري، ابن أخي جويرية بن أسماء.

(5)

تصغير جارية، ابن أسماء بن عبيد، الضُّبعي، البصري، أبو المخارق، أو أبو أسماء.

(6)

نافع هو موضع الالتقاء.

(7)

في نسختي (ل)، (م): قام بالباب.

(8)

جملة (أتوب إلى الله) مكررة في الأصل ونسخة (هـ)، لكن بينهما في نسخة (هـ) ضبة، ولم تكرر في نسخة (ل)، وسقطت هي وما بعدها من نسخة (م) إلى قول:(فقالت: اشتريتها).

(9)

من نسخة (هـ).

(10)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (96).

(11)

حرف الواو ساقط من نسختي (ل)، (م).

(12)

في نسختي (ل)، (م):(لابن)، وكلاهما صحيح، فهو أبو المثنى وابن المثنى.

(1)

في نسختي (ل)، (م):(يحيى)، بدل (بحر بن نصر). ولم يتبين لي من هو يحيى هذا.

(2)

في نسخة (م): (قال) ولعلّه سبق قلم.

(3)

مالك هو موضع الالتقاء.

(4)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (96).

(1)

ابن عمرو بن سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية، الأموي.

(2)

نافع هو موضع الالتقاء.

(3)

في الأصل ونسخة (هـ) وصحيح البخاريّ المطبوع مع الفتح (6/ 311/ حديث رقم 3224): (النَّاس)، والذي أثبته من حاشية الأصل، ونسختي (ل)، (م)، وصحيح البخاريّ طبعة عبد الشكور فدا (رقم 3224)، وطبعة البغا (رقم 3052).

(4)

في الأصل ونسخة (هـ): (فقال)، والتصويب من نسختي (ل)، (م)، وفي صحيح البخاريّ:(فقلت).

(5)

في نسختي (ل)، (م) وصحيح البخاريّ: يعذب.

(6)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (96) وليس فيه ذكر الوسادتين، ولفظه كلفظ الحديث السابق برقم (9200).

وهذا اللّفظ جاء عند البخاريّ برقم (3224)، من طريق ابن جريج، به. انظر تخريج الحديث رقم (9179).

(1)

حرف الواو ساقط من نسختي (ل)، (م).

(2)

هو أحمد بن محمّد بن يوسف بن أبي الحارث، أبو جعفر، البزاز، البغدادي. =

⦗ص: 39⦘

= انظر: كتاب الصَّيد، باب تحريم أكل الصَّيد من السِّباع - من مسند أبي عوانة، والأسامي والكنى (3/ 78 / ترجمة 1066)، وتاريخ مولد العلماء ووفياتهم (2/ 587)، وتأريخ بغداد (5/ 121، 122/ ترجمة 2539).

(3)

العطار، أبو سليمان، المكي.

(4)

موضع الالتقاء هو: نافع، كما في الحديث السابق.

(5)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179) ورقم (9204).

(1)

سعيد بن عامر هو موضع الالتقاء.

(2)

في نسختي (ل)، (م): قال.

(3)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (93 / الطريق الثّاني).

فوائد الاستخراج:

- ذكر من رواية سعيد بن عامر، ومسلم ساق إسنادها دون المتن.

(1)

ابن عبد القاهر، العجلي، مولاهم، أبو بشر، الأصبهاني.

(2)

هو: سليمان بن داوود بن الجارود، الطيالسي، البصري.

(3)

شعبة هو موضع الالتقاء.

(4)

السهوة -بفتح المهملة، وسكون الهاء- هي: بيت صغير منحدر في الأرض قليلا، شبيه المُخْدَع والخزانة، يكون فيها المتاع.

وفيها أقوال أخرى تصل إلى سبعة أقوال، ذكرها الحافظ في الفتح، ثمّ رجح القول الّذي ذكرته، وقبله رجحه الزمخشري، وقبلهما أبو عبيد.

انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 50)، والفائق (2/ 212)، والفتح (10/ 387).

(5)

في نسخة (م) تحرفت هذه الجملة إلى: "أخبرني عن هذا".

(6)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (93).

(1)

ابن حازم، الأزدي، أبو عبد الله، البصري.

(2)

شعبة هو موضع الالتقاء.

(3)

ما بين المعكوفتين زيادة من نسخة (هـ)، وعليها إشارة (لا - إلى)، ومكتوب في حاشيتها:(سقط).

(4)

في الأصل (إليها) والتصويب من النسخ: ل، م، هـ، وصحيح مسلم.

(5)

في الأصل ونسخة (هـ): (أخري)، والتصويب من نسختي (ل)، (م)، وصحيح مسلم.

(6)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (93).

(7)

هذا التعليق وصله مسلم في صحيحه -كتاب اللباس، باب تحريم تصوير صورة الحيوان

…

(3/ 1668/ حديث رقم 92)، عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير ابن حرب -واللفظ لزهير- عن ابن عيينة، به.

ووصله البخاريّ -أيضًا في صحيحه- كتاب اللباس، باب ما وطئ من التصاوير (10/ 386 / حديث رقم 5954) عن علي بن المديني، عن سفيان، به.

(1)

أبو موسى، البّراد، المؤذن.

(2)

عبد القدوس بن الحجاج، الخولاني، أبو المغيرة، الحمصي.

(3)

الأوزاعي -بفتح الألف، وسكون الواو، وفتح الزاي، وفي آخرها العين المهملة- اختلف في هذه النسبة على أقوال: منها: أنها نسبة إلى قبيلة، قيل: حمير، وقيل: همدان، وقيل: ذي الكلاع. ومنها أن الأوزاع بطون من العرب يجمعهم هذا الاسم، فهم من قبائل شتى. ومنها: أن الأوزاع: قرية بدمشق.

واقتصر السمعاني على الأخير، ورد عليه ابن الأثير، ورجح الأوّل.

انظر: الطبقات الكبرى (7/ 488)، والأنساب (1/ 227)، واللباب (1/ 92، 93)، وتهذيب الكمال (17/ 312، 313 / ترجمة 3918).

(4)

عبد الرّحمن بن القاسم هو موضع الالتقاء.

(5)

المضاهاة: المشابهة، وقد تهمز، وقرئ بهما. النهاية (3/ 106 / مادة: ضها).

(6)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (92).

(1)

الخزاعي -بضم الخاء المعجمة، وفتح الزاي، وبعد الألف عين مهملة- نسبة إلى (خزاعة) قبيلة كبيرة من الأزد.

انظر: الأنساب (2/ 358)، واللباب (1/ 439).

وهو منصور بن سلمة بن عبد العزيز، أبو سلمة، الخُزاعي، البغدادي.

(2)

اللَّيث هو موضع الالتقاء.

(3)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (96/ الطريق الثّاني).

فوائد الاستخراج:

- ذكر متن رواية اللَّيث، ومسلم ساق إسنادها دون المتن.

(1)

ثواب هو بفتح الثاء، والواو المخففة. الإكمال (1/ 561).

(2)

الهباري -بفتح الهاء والباء المشددة، وفي آخرها الراء- نسبة إلى (هبار)، وهو اسم جد عبد العزيز بن علي بن هبار. الأنساب (5/ 626).

⦗ص: 43⦘

= والهباري هو: محمّد بن ثواب بن سعيد بن خضر، القرشي -كما سماه أبو عوانة في الحديث الآتي برقم (10529) - وكنيته: أبو عبد الله.

(3)

ابن واصل، الشيباني، أبو بكر، الكوفي.

(4)

ابن يسار، المطلبي مولاهم، المدني، نزيل العراق، إمام المغازي.

(5)

نافع هو موضع الالتقاء.

(6)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (92).

(1)

ابن عيسى بن وردان، العسقلاني، البلخي، أبو يحيى، توفي (268) هـ.

(2)

ابن وهب هو موضع الالتقاء.

(3)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (96 / الطريق الثّاني).

فوائد الاستخراج: -ذكر متن رواية ابن وهب، ومسلم ساق إسنادها دون المتن.

(1)

أبو سلمة الخزاعي هو موضع الالتقاء في هذا الطريق.

(2)

بمهملة، ومثناة، ثمّ موحدة، هو: سهل بن حماد، الدلال، البصري.

(3)

عبد العزيز بن عبد الله بن أخي الماجشون، هو موضع الالتقاء. وبيان لقب (الماجشون) سيأتي عند الحديث رقم (10448).

(4)

من نسختي (ل)، (م).

(5)

كلمة (فيه صورة) ساقطة من نسختي (ل)، (م).

(6)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند الإمام مسلم برقم (96/ الطريق الثاني).

فوائد الاستخراج:

- ذكر متن رواية عبد العزيز بن أخي الماجشون، ومسلم ساق إسنادها، ونبه على أن فيها زيادة: (قالت: فجعلته

…

).

(7)

ابن سعيد بن ذكوان، العنبري مولاهم، أبو عبيدة، البصري.

(8)

ابن أبي تميمة -واسمه: كيسان- السختياني، أبو بكر، البصري.

(9)

هكذا في كلّ النسخ الّتي عندي: أيوب عن القاسم.

ولم أقف على من وصله على هذا الوجه، ولم أجده في تحفة الأشراف، ولا في =

⦗ص: 45⦘

= جامع المسانيد، وقد روى مسلم هذا الحديث عن عبد الوارث بن عبد الصمد، عن أبيه، عن جده: عبد الوارث بن سعيد، عن أيوب، عن نافع، عن القاسم زاد فيه (نافعا). انظر: صحيح مسلم -كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان

…

(3/ 1669/ حديث رقم 96 / الطريق الثّاني).

(10)

في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان .... (3/ 1669/ حديث رقم 94).

(11)

الثّوريّ، كما في تحفة الأشراف (12/ 266/ حديث رقم 17481)، وستأتي ترجمته برقم (9235).

(1)

ابن سفيان، الطائي، أبو جعفر، الحمصي.

(2)

ساقطة من نسخة (م).

(3)

ابن مَزْيَد -العُذْرِي- أبو الفضل، البيروتي.

(4)

هو الوليد بن مزيد، العذري.

(5)

في نسخة (م): (قال).

(6)

التنيسي، أبو عبد الله، البجلي، دمشقي الأصل.

(7)

في نسختي (ل)، (م): حدّثنا.

(8)

ابن شهاب هو موضع الالتقاء.

(9)

في نسخة (م): (قالت)، وهو خطأ.

(10)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (91).

(1)

الزّهريُّ هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (91).

(1)

عبد الرزّاق هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند الإمام مسلم برقم (91 / الطريق الثّالث).

فوائد الاستخراج:

- ذكر من رواية عبد الرزّاق، ومسلم ساق إسنادها، وذكر أنها بلفظ:"إن أشد النَّاس" وليس فيها حرف (من).

(1)

هو: محمّد بن إسماعيل بن سالم، البغدادي أبو جعفر، نزيل مكّة.

(2)

ابن مسلم بن عبد الله، الصفار، أبو عثمان، البصري.

(3)

ابن دينار، البصري، أبو سلمة.

(4)

هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.

(5)

قال النووي: وأمّا الدرنوك فبضم الدال وفتحها، حكاهما القاضي وآخرون، والمشهور ضمها، والنون مضمومة لا غير، ويقال فيه: درموك: وهو ستر له حمل. وجمعه درانك.

شرح النووي لصحيح مسلم (14/ 313).

وانظر: المجموع المغيث (1/ 652، 653)، والفائق (1/ 423)، والنهاية (2/ 115).

(6)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (90).

(1)

ابن علي بن عطاء بن مُقَدِّم، المقدمي، أبو عبد الله، الثقفي، مولاهم، البصري.

(2)

ابن عطاء بن مُقَدِّم، المقدمي، أبو حفص، البصري، عم محمّد بن أبي بكر المقدمي.

(3)

هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.

(4)

هكذا في الأصل ونسخة (هـ): (عن عائشة أن عائشة) مكرر، ولم يتكرر في نسختي (ل)، (م)، وصحيح مسلم. وقد تقدّم نظير هذا التكرار، انظر الحديث رقم (9198).

(5)

هذا الحديث تكرر في نسخة (ل).

(6)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (90).

(1)

ابن محمّد بن حرب، الطائي، أبو الحسن، الموصلي.

(2)

محمّد بن خازم -بمعجمتين- أبو معاوية، الضرير، الكوفي.

(3)

هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.

(4)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (90).

(1)

الليثي مولاهم، أبو زيد، المدني.

(2)

ابن أبي المختار -باذام- العبسي مولاهم، أبو محمّد، الكوفي.

(3)

ذكرها ابن حبّان في الثقات، وقال ابن حجر: مقبول.

انظر: الثقات (4/ 63) وتقريب التهذيب (1343/ ترجمة 8628).

(4)

عائشة رضي الله عنها هي موضع الالتقاء.

(5)

في نسخة (م): سفرة.

(6)

في نسخة (م): (سهو) بدون التاء، والجملة في كلّ النسخ هكذا:(فسترت على سهوة بيتي)، على تقدير محذوف، هو:(به)، لأن تقدير الجملة العطف على الجملة السابقة، وليست الفاء استئنافية.

(7)

في الأصل: (أتستري)، والتصويب من نسختي (ل) و (م).

(8)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وقد أخرجه مسلم من طرق كثيرة، منها الطريق رقم (87)، ورقم (96 / الطريق الثّاني) وقد تضمنتا معنى هذا الحديث.

(1)

عارم -بالعين المهملة- والراء المكسورة بعد الألف، ثمّ ميم - لقب، ومعناه: الشِّدَّة والحدَّة. انظر: الإكمال (6/ 20)، وتوضيح المشتبه (6/ 65)، ونزهة الألباب (2/ 9 / رقم 1877)، ومعجم مقايس اللُّغة (4/ 292 / مادة: عرم)، ولسان العرب (4/ 2913 / مادة: عرم).

واسمه: محمّد بن الفضل، السدوسي، أبو النعمان البصري.

(2)

داوود بن أبي هند هو موضع الالتقاء.

(3)

عزرة هو بفتح العين، وسكون الزاي، وفتح الراء، وهو: ابن عبد الرّحمن بن زرارة، الخزاعي. انظر: الإكمال (6/ 200)، وتهذيب الكمال (20/ 51 / ترجمة 3920).

(4)

في نسخة (م): (بن) وهو خطأ.

(5)

في نسخة (م): كان.

(6)

العَلَمُ: رسم الثّوب. وعَلَمُهُ: رَقْمُه في أطرافه. لسان العرب (4/ 3085/ مادة: علم).

(7)

هكذا في الأصل ونسخة (هـ)، بالمثناة الفوقية، وكذلك في سنن التّرمذيّ -كتاب صفة القيامة، باب (33)(4/ 555 / حديث رقم 2468) من طريق أبي معاوية عن داوود بن أبي هند، به.

وأمّا نسختا ل، م، فليس فيهما نقط.

وفي صحيح مسلم: (نقول علمها حرير)، بالنون.

(8)

في نسختي (ل)، (م):(فكنا نلبسها).

(9)

في نسختي (ل)، (م):(فلم يأمرنا).

(10)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9179)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (88)، و (89).

فوائد الاستخراج:

- تقييد المهمل، وهو داوود بأنه ابن أبي هند.

- متابعة يزيد بن زريع لعبد الأعلى -عند مسلم- على لفظ: (فلم يأمرنا بقطعه).

(1)

من نسختي (ل)، (م).

(2)

الرقي -بفتح الراء، ثمّ القاف المشددة- نسبة إلى (الرقة)، بلدة على طرف الفرات، مشهورة من الجزيرة. الأنساب (3/ 84).

وهو جعفر بن محمّد بن الحجاج بن فرقد، الرقي، أبو الحسن، القطان.

(3)

سيدان: هو بكسر السين المهملة، وسكون المثناة التحتية. الإكمال (4/ 376)، والتوضيح (5/ 186).

وهو سيدان بن مضارب، الباهلي، أبو محمّد، البصري، توفي (224) هـ.

قال أبو حاتم: والذهبي في الميزان، وابن حجر: صدوق. وزاد أبو حاتم: شيخ.

وقال الدارقطني: ليس به بأس.

وقال الذهبي في الكاشف: ثقة.

انظر: الجرح والتعديل (4/ 327 / ترجمة 1429)، والميزان (2/ 254 / ترجمة 3631)، والكاشف (1/ 232 / ترجمة 2242)، وتهذيب التهذيب (4/ 258 / ترجمة 515)، وتقريب التهذيب (428 / ترجمة 2736).

(4)

حماد بن زيد هو موضع الالتقاء، في الطريقين.

(5)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس، باب تحريم تصوير صورة الحيوان .... (3/ 1670/ حديث رقم 97 / الطريق الثّاني).

وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب التّوحيد، باب قول الله تعالى:{وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} (13/ 528 / حديث رقم 7558).

فوائد الاستخراج:

- تقييد المهمل، وهو حماد، بأنه ابن زيد.

- ذكر متن رواية حماد بن زيد، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية عبيد الله، عن نافع.

(1)

الورَّاق -بفتح الواو، وتشديد الراء- وفي آخرها قاف - اسم لمن يكتب المصاحف، كتب الحديث وغيرها، ولمن يبيع الورق، الأنساب (5/ 584).

وهو: محمّد بن علي بن عبد الله بن مهران، البغدادي، و (حمدان) لقبه، توفي (272) هـ.

(2)

العَمِّي -بفتح المهملة وتشديد الميم- أبو الهيثم، البصري.

(3)

ابن عجلان، الباهلي مولاهم، أبو بكر البصري.

(4)

أيوب -وهو ابن كيسان- وهو موضع الالتقاء.

(5)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9222).

(1)

ابن همام بن نافع، الحميري مولاهم، أبو بكر، الصنعاني.

(2)

ابن راشد، الأزدي مولاهم، أبو عروة، البصري، نزيل اليمن.

(3)

أيوب -وهو كيسان- وهو موضع الالتقاء.

(4)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9222).

فوائد الاستخراج.

ذكر أبي عوانة لمتن رواية أيوب، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية عبيد الله، عن نافع.

(1)

القواس -بفتح القاف، وتشديد الواو، وفي آخرها السين المهملة- نسبة إلى عمل القسي، وبيعها. الأنساب (4/ 557).

(2)

عبد الله بن نمير الهمداني هو موضع الالتقاء.

(3)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9222)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (97).

(1)

لم أقف على ترجمته.

(2)

أبو بكر بن أبي شيبة هو موضع الالتقاء.

(3)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9222)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (97).

(1)

السابري -بفتح السين المهملة، وبعدها ألف، ثمّ موحدة، بعدها راء- نسبة إلى نوع من الثِّياب، يقال لها: السابرية. الأنساب (1/ 194).

(2)

بضاد معجمة، ابن المُوَرِّع -بضم الميم- وفتح الواو، وتشديد الراء المكسورة، بعدها مهملة- أبو الموَرِّع، الكوفي.

(3)

الأعمش -سليمان بن مهران- هو موضع الالتقاء.

(4)

ابن صُبيح -بالتصغير- الهمداني، أبو الضحى، الكوفي.

(5)

ابن الأجدع بن مالك الهمداني، أبو عائشة، الكوفي.

(6)

ابن مسعود رضي الله عنه.

(7)

في نسخة (م): (أشر).

(8)

في نسخة (م) زيادة: (يوم القيامة) وعليها إشارة (لا- إلى).

(9)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس، باب تحريم تصوير صورة الحيوان

…

(3/ 1670/ حديث 98). وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب اللباس، باب =

⦗ص: 56⦘

= عذاب المصورين يوم القيامة (10/ 382 / حديث 595).

فوائد الاستخراج:

- تسمية مسلم بن صبيح، ومسلم ذكره بكنيته:(أبو الضحى).

(1)

الدقاق -بفتح الدال المهملة، وألف بين قافين الأولى مشددة- نسبة إلى الدقيق وعمله وبيعه، الأنساب (2/ 485).

(2)

الطّالْقاني، بفتح الطاء وسكون اللام وفتح القاف، أبو يعقوب، نزيل بغداد، يعرف باليتيم.

(3)

جرير بن عبد الحميد بن قُرْط هو موضع الالتقاء.

(4)

أبو معاوية هو موضع الالتقاء أيضًا.

(5)

وكيع هو موضع الالتقاء أيضًا.

(6)

هو مسلم بن صبيح -بالتصغير- أبو الضحى، الكوفي.

(7)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9227)، وطريق جرير، وكيع، عند مسلم برقم (98)، وطريق أبي معاوية برقم (98 / الطريق الثاني).

(1)

أبو معاوية هو موضع الالتقاء.

(2)

وكيع هو موضع الالتقاء أيضًا.

(3)

هكذا في جميع النسخ -الّتي عندي- وصحيح مسلم -من طريق أبي معاوية عن الأعمش-: "المصورون". وفي حاشية الأصل: (صوابه: المصورين).

وذكر ابن حجر: أن نسخ صحيح مسلم اختلفت، ففي بعضها:(المصورين) وهي للأكثر، وفي بعضها:(المصورون)، ثمّ قال: وهي لأحمد -أيضًا- عن أبي معاوية أيضًا، ووجهت بأن (من) زائدة، واسم (إن):(أشد). الفتح (10/ 383).

(4)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9227)، وطريق أبي معاوية عند مسلم برقم (98 / الطريق الثاني)، وطريق وكيع برقم (98).

(5)

حرف الواو ساقط من نسختي (ل)، (م).

(1)

هو عبد الله بن الزبير بن عيسى، القرشي، الأسدي، أبو بكر، المكي.

(2)

سفيان -ابن عيينة، كما في الحديث الآتي برقم (9232) هو موضع الالتقاء.

(3)

مولى عمر بن الخطّاب وخازنه، نزل الكوفة. الطبقات الكبرى (6/ 145).

(4)

الصُّفَّةُ من البنيان: شِبْه البَهْو الواسع الطويل السّمك. لسان العرب (4/ 2463).

(5)

جملة: (لعلّه عن النبي صلى الله عليه وسلم، الشك من أبي عوانة) ليست في نسختي (ل)، (م)، والذي =

⦗ص: 58⦘

= فيهما هو: (إن النبي صلى الله عليه وسلم قال).

(6)

في حاشية الأصل: (صوابه المصورين). وهذا خطأ، وما في صلب الأصل هو الصواب.

(7)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9227)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (98/ الطريق الثّاني). وفي نسختي (ل)، (م) وقع الحديث الآتي برقم (9232) عقب هذا الحديث.

فوائد الاستخراج: -ذكر أبي عوانة لمتن رواية سفيان، بينما أحال بها مسلم على رواية وكيع الماضية.

- ذِكْر مسلم بن صبيح باسمه، ومسلمٌ ذكره بكنيته:(أبو الضحى).

(1)

جناد هو بالجيم، والنون المشددة، وآخره دال مهملة. الإكمال (2/ 44)، وتكملة الإكمال لابن نقطة (2/ 10).

وعبيد بن جناد مولى بني جعفر بن كلاب، حلبي، توفي (231) هـ.

(2)

الأزدي، أبو خالد، الأحمر، الكوفي.

(3)

مسلم -بن صبيح- هو موضع الالتقاء.

(4)

القائل هو مسلم بن صبيح، والضمير في كلمة (معه) يعود على مسروق، كما هو صريح رواية صحيح مسلم.

(5)

في نسختي (ل)، (م): فقال.

(6)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9227)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (98 / الطريق الثّالث).

(1)

القناد -بفتح القاف، والنون المشددة، وفي آخرها دال مهملة- نسبة إلى بيع القَنْد، وهو السُّكّر. الأنساب (4/ 454)، واللباب (3/ 56).

وهو جعفر بن محمّد بن الهذيل، الكوفي، أبو عبد الله، ابن بنت حماد ابن سلمة.

وثقه النسائي، وابن حجر، وذكره ابن حبّان في الثقات.

انظر: تهذيب الكمال (5/ 101/ 107/ ترجمة 953)، وتقريب التهذيب (201/ ترجمة 961).

(2)

نسبة إلى (الأشعث) -بفتح الألف، وسكون الشين المعجمة، وفتح العين المهملة، وفي آخرها الثاء المثلثة- وهو الجد الأعلى لسعيد بن عمرو بن سهل بن إسحاق ابن محمّد بن الأشعث). الأنساب (1/ 165، 166).

(3)

سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء.

(4)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9227) وهذا الطريق عند مسلم برقم (98 / الطريق الثّاني).

⦗ص: 60⦘

= فوائد الاستخراج:

- تقييد المهمل، وهو سفيان، بأنه ابن عيينة.

- ذكر من رواية سفيان ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية وكيع، ولفظها:"إن أشد النَّاس عذابا يوم القيامة، المصورون". قال: وحديث سفيان كحديث وكيع.

- زيادة: "رجل قتل نبيا، أو قتله نبي".

وهذه الزيادة إسنادها صحيح.

وقد جاءت من وجه آخر عن ابن مسعود، فقد أخرجها أحمد، والبزار، والطحاوي، كلهم من طريق أبان بن زيد، عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي وائل، عنه. وهذا إسناد حسن. انظر: مسند الإمام أحمد (1/ 407)، كشف الأستار (2/ 238 حديث رقم 1603)، وشرح مشكل الآثار (1/ 10/ حديث رقم 6)، وعندهم زيادة:"وإمام ضلالة".

(1)

الصفار -بفتح الصاد المهملة، وتشديد الفاء، وفي آخرها الراء المهملة- نسبة إلى بيع الأواني الصفرية. الأنساب (3/ 546).

وهو عيسى بن موسى بن أبي حرب الصفار، أبو يحيى، البصري، توفي (267) هـ.

وثقه الخطيب، والذهبي، وذكره ابن حبّان في الثقات.

انظر: الثقات (8/ 495)، وتأريخ بغداد (11/ 165، 166/ ترجمة 5863)، وتأريخ الإسلام (حوادث 261 - 270 / ص 148/ ترجمة 118).

(2)

في الأصل ونسخة (هـ): (بكر، والتصويب من حاشية الأصل ونسختي (ل)، (م)، ويحيى بن أبي بكير - اسم أبيه: نسْر، ويقال: بشْر، ويقال: بشير - العبدي، القيسي، أبو زكريا، الكرماني.

(3)

ابن الحجاج بن الورد، العتكي مولاهم، أبو بسطام، الواسطي.

(4)

ابن عبد الرّحمن، السلمي، أبو الهذيل، الكوفي.

(5)

الأعمش هو موضع الالتقاء.

(6)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9227).

(7)

زيادة من نسختي (ل)، (م).

ولم أقف على من أخرجه من طريق شعبة، عن حصين. وأخرجه أبو عوانة -انظر الحديث التالي برقم (9234) - والنسائي في سننه -كتاب الزينة، باب ذكر أشد النَّاس عذابا (8/ 216 /حديث رقم 5364) من طريق إسماعيل بن زكريا، عن حصين، به.

(8)

من نسختي (ل)، (م).

(9)

في نسختي (ل)، (م)، وصحيح مسلم: حدّثنا.

(10)

في نسختي (ل)، (م)، وصحيح مسلم: حدّثنا.

(11)

ما بين المعقوفتين زيادة من نسختي (ل)، (م)، وأمّا نسخة (هـ) فزادت عن الأصل بعبارة:(وذكر الحديث).

ورواية مسلم في صحيحه برقم (198 الطريق الثّالث) من كتاب اللباس.

ورواية أحمد في مسنده (1/ 375) عن عبد العزيز بن عبد الصمد، به.

(1)

البزّاز، الدولابي، البغدادي، توفي (227) هـ.

وثقه الأئمة، منهم: ابن معين، وأحمد، وأبو حاتم، وغيرهم.

انظر: الجرح والتعديل (7/ 289 / ترجمة 1569)، وتأريخ بغداد (5/ 365، 367 / ترجمة 2892).

(2)

ابن مرّة، الخُلْقاني، أبو زياد، الكوفي.

(3)

مسلم بن صبيح هو موضع الالتقاء، وما بين المعقوفتين من نسختي (ل)، (م).

(4)

هكذا في كلّ النسخ الّتي عندي، وكذلك في صحيح مسلم، وفي حاشية الأصل:(صوابه: المصورين) وتقدم التعليق على مثل هذا الحديث رقم (9229).

(5)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (9227).

(6)

هذا المعلق زيادة من نسختي (ل)، (م)، وتمام الحديث في صحيح مسلم: (فأفتني فيها؟ فقال له: ادن مني. فدنا منه. ثمّ قال: ادن مني، فدنا حتّى وضع يده على رأسه، قال: أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:"كلّ مصور في النّار، يجعل له بكل صورة صورها، نفسًا، فتعذبه في جهنم"، وقال: إن كنت لابد فاعلا، فاصنع الشجر، وما لا نفس له" اهـ. انظر تخريج الحديث التالي.

(1)

ابن عقبة بن محمّد، السُّوائي -بضم المهملة، وتخفيف الواو، والمد- أبو عامر، الكوفي.

(2)

ابن سعيد بن مسروق، الثّوريّ، أبو عبد الله، الكوفي، توفي (161) هـ.

قال شعبة، وابن عيينة، وأبو عاصم النبيل، ويحيى بن معين، وغير واحد من العلماء: سفيان أمير المؤمنين في الحديث.

وقال الخطيب: كان إمامًا من أئمة المسلمين، وعلمًا من أعلام الدين، مجمعا على إمامته، بحيث يستغنى عن تزكيته، مع الإتقان، والحفظ، والمعرفة، والضبط، والورع، والزهد.

انظر: تهذيب الكمال (11/ 164 / ترجمة 2407)، وتأريخ بغداد (9/ 152 / ترجمة 4763).

(3)

ابن أبي جميلة، العبدي، المعروف بـ (الأعرابي)، أبو سهل، البصري.

(4)

سعيد بن أبي الحسن هو موضع الالتقاء.

(5)

لم أقف على من بينه، وسيأتي في الحديث رقم (9239): أنه من أهل العراق.

(6)

الأولى أن يؤنث الضمير، كما في صحيح البخاري.

(7)

الأولى أن يؤنث الضمير، كما في صحيح البخاري.

(8)

في نسختي (ل)، (م): فأرعد.

(9)

في نسخة (ل): (ما)، وسقطت من نسخة (م).

(10)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان. . . (3/ 1670، 1671/ حديث رقم 99).

وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب البيوع، باب بيع التصاوير التي ليس فيه الروح (4/ 416 /حديث رقم 2225)، وطرفاه في:(5963، 7042).

(1)

في نسختي (ل)، (م): حدثنا أظنه محمد بن إشكيب.

وفي نسخة (هـ): محمد بن أبي شكيب، وفي حاشيتها:(قرئ عليه أظنه محمد).

و (أبو جعفر) مرفوع في الأصل ونسخة هـ، مع أن فعل (قرئ) مبني للمجهول، =

⦗ص: 65⦘

= يؤكد ذلك أنه على أوله ضمة في النسخة الأصل، فيكون (أبو جعفر) خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: هو. والله أعلم.

ومحمد بن إشكيب هو محمد بن الحسين بن إبراهيم، العامري، أبو جعفر ابن إشْكاب -بكسر الهمز، وسكون المعجمة، وآخره موحدة- البغدادي، توفي (261) هـ، يعرف باب إشكاب، لأن أباه يلقب إشكابا.

(2)

قراد -بضم القاف، بعدها راء مخففة، وآخره دال- لقب. الإكمال (7/ 104، 105)، وتقريب التهذيب (594 / ترجمة 4003)، ونزهة الألباب (2/ 88/ رقم: 2227).

واسمه: عبد الرحمن بن غَزْوان، الخزاعي، ويقال: الضبي، أبو نوح، المعروف بقراد سكن بغداد.

(3)

سعيد بن أبي الحسن هو موضع الالتقاء. ووقع في نسخة (م): (سعيد بن أبي الجنيد)، لكنه ضبب على (الجنيد)، كتب بعدها:(الحسن).

(4)

من نسختي (ل)، (م).

(5)

في نسختي (ل)، (م):(روح).

(6)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9235).

(1)

هو علي بن الحسين بن إبراهيم، العامري، أبو الحسن ابن إشكاب، أخو محمد بن إشكاب- شيخ أبي عوانة في الحديث السابق- توفي (261) هـ، وكانت وفاته بعد وفاة أخيه بعشرة أشهر.

(2)

هو إسحاق بن يوسف بن مرداس، المخزومي، أبو محمد، الواسطي، المعروف بالأزرق.

(3)

موضع الالتقاء هو سعيد بن أبي الحسن، شيخ عوف في الإسناد السابق.

(4)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9235).

(1)

أبو بكر بن أبي شيبة هو موضع الالتقاء.

(2)

هو سعيد بن أبي عروبة.

(3)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9235)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (100).

(1)

الطيالسي -بفتح الطاء المهملة، والمثناة التحتية، وسكون الألف، وكسر اللام، وآخرها سين مهملة- نسبة إلى (الطيالسة) التي تكون فوق العمامة. الأنساب (4/ 91).

وهو جعفر بن محمد بن أبي عثمان، الطيالسي، أبو الفضل، البغدادي.

(2)

ابن القعقاع، التميمي، الدارمي مولاهم، أبو محمد، البصري.

(3)

ابن عبيد بن سليمان، الهجيمي، أبو عثمان، البصري.

(4)

قتادة هو موضع الالتقاء.

(5)

في نسخة (ل)، م: فقال.

(6)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9235)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (100/ الطريق الثاني).

(7)

أي على هذا الوجه، وإنما أخرجه من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن النضر بن أنس، دون إدخال قتادة بينهما، كما في الحديث السابق، وانظر الحديث التالي. =

⦗ص: 68⦘

= وقد ذكر ابن حجر رواية خالد بن الحارث، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة. وعزاها إلى الإسماعيلي، ثم قال: فإن كان خالد حفظه، احتمل أن يكون سعيد كان سمعه من قتادة عن النضر، ثم لقي النضر فسمعه منه، فكان يحدث به على الوجهين. الفتح (10/ 393).

تنبيه: وقع هذا الحديث في نسختي (ل)، (م) عقب الحديث التالي.

(1)

ابن الجراح بن مليح، الرُّؤاسي، أبو سفيان، الكوفي.

(2)

سعيد بن أبي عروبة هو موضع الالتقاء.

وفي نسخة الأصل خرجه بعد سعيد بن أبي عروبة، ومكتوب في الحاشية:(سقط: عن قتادة). و (قتادة) غير موجود في جميع النسخ، ولا في صحيح مسلم من طريق سعيد بن أبي عروبة. وفي نسخة (هـ) عقب هذا الحديث الجملة التالية:(قال أبو عوانة: ليس فيها قتادة، وهو صحيح).

وهذا يدل على أن ما في حاشية الأصل إنما هو من الناسخ. إلا أن هذه الجملة التي في نسخة (هـ) عليها إشارة أنها ليست في الأصل.

وفي صحيح البخاري أن سعيد بن أبي عروبة قال: سمعت النضر بن أنس ابن مالك يحدث قتادة، قال: كنت عند ابن عباس. . . الحديث.

قال البخاري: سمع سعيد بن أبي عروبة من النضر بن أنس، هذا الواحد.

صحيح البخاري (4/ 416 / حديث رقم 2225).

وقال الحافظ: كان سعيد بن أبي عروبة كثير الملازمة لقتادة، فاتفق أن قتادة =

⦗ص: 69⦘

= والنضر بن أنس اجتمعا، فحدث النضر قتادة، فسمعه سعيد وهو معه. فتح الباري (10/ 393).

(3)

تقدم تخريجه، انظر الحديث برقم (9238).

(4)

من نسختي (ل)، (م).

(5)

هو محمد بن المثنى، كما في صحيح مسلم.

(6)

هو في صحيح مسلم -كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان. . . (3/ 1671/ حديث رقم 100/الطريق الثاني).

(7)

ما بين المعقوفتين زيادة من نسختي (ل)، (م).

(1)

اسم جده: سمرة.

(2)

محمد بن فضيل بن غزوان هو موضع الالتقاء.

(3)

البجلي، الكوفي.

(4)

ابن الحكم، ستأتي ترجمته برقم (10665).

(5)

في نسخة (م): (أضلكم)، وهو سبق قلم، يدل عليه أن الناسخ وضع فتحة فوق كلمة (مَن) التي قبلها، والله أعلم.

(6)

في الأصل ونسخة (هـ): (خلقي) وعليها ضبة في الأصل، وتحت الخاء فيها وفي الكلمة التي بعدها كسرة، ولم يتبين في وجه هذا الضبط. والتصويب من نسختي (ل)، (م)، وصحيح مسلم.

(7)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة الحيوان. . . (3/ 1671/ حديث رقم 101).

وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى:{وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} (13/ 528/ حديث رقم 7559)، وطرفه في (5953).

فوائد الاستخراج:

- ذكر اسم ابن فضيل.

- تقييد المهمل، وهو عمارة، بأنه ابن القعقاع.

(1)

ابن أبي شيبة -وهو أبو بكر، كما في صحيح مسلم- هو موضع الالتقاء.

(2)

هذا الحديث زيادة من نسختي (ل)، (م)، وقد تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9241).

(1)

هو الثوري؛ لأن قبيصة -بن عقبة- مشهور بالرواية عن الثوري.

(2)

عمارة بن القعقاع هو موضع الالتقاء.

(3)

من النسخ: ل، م، هـ.

(4)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9241).

(5)

في نسختي (ل)، (م): رواه.

(6)

ابن أبي صالح.

(7)

هو أبو صالح السمان، واسمه: ذكوان.

(8)

هذا المعلق وصله مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة =

⦗ص: 72⦘

= الحيوان. . . (3/ 1672) حديث رقم 102) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن خالد بن مخلد، به.

(9)

كلمة (عند) ساقطة في نسختي (ل)، (م). وفي إتحاف المهرة:(حدثنا). (14/ 607/ حديث رقم 18327).

(10)

ابن عبد الله، الذُّهْلي، أبو عبد الله، النيسابوري.

(11)

في نسختي (ل)، (م): حدثنا.

(12)

هو: إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك، الأصبحي، أبو عبد الله، المدني.

(13)

هو: ابن عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك، الأصبحي، أبو أويس، المدني.

(14)

لم أقف على من وصل هذا المعلق، من طريق محمد بن يحيى، ووصله مسلم من طريق سليمان بن بلال، كما تقدم في المعلق السابق.

وما بين المعقوفتين زيادة من نسختي (ل)، (م)، وفيهما:(ابن أبي أويس قال: حدثني أخي)، بدل:(عن أبيه)، وأخوه هو: عبد الحميد بن أبي أويس، ستأتي ترجمته برقم (9296).

(1)

عقب هذه الجملة، يوجد في الأصل جملة:(أو يكون فيها الجرس). وهي تكرار للمعنى قبلها، وغير موجودة في النسخ الأخرى؛ ولذا لم أثبتها في الترجمة.

(2)

ما بين المعقوفتين زيادة من نسختي (ل)، (م).

(1)

العقيلي، أبو عمر، الصنعاني، نزيل عسقلان.

(2)

سهيل -ابن أبي صالح- هو موضع الالتقاء.

(3)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب كراهة الكلب والجرس في السفر (3/ 1672/ حديث برقم 103).

(1)

الوضاح بن عبد الله، اليشكري، أبو عوانة، الواسطي، البزاز، مشهور بكنيته.

(2)

سهيل -ابن أبي سهيل- هو موضع الالتقاء.

(3)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9244).

(1)

البغدادي، أبو سهيل، نزيل أنطاكية، توفي (213) هـ.

(2)

ابن معاوية بن حُدَيج، بمهملتين، الجعفي، أبو خيثمة، الكوفي.

(3)

سهيل هو موضع الالتقاء.

(4)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9244).

(1)

الأسفاطي -بفتح الهمزة، وسكون السين المهملة، وفتح الفاء، وبعد الألف الساكنة، طاء مهملة- نسبة إلى بيع الأسفاط وعملها. والسَّفَطُ هو: الذي يعبأ فيه الطيب، وما أشبهه من أدوات النساء.

اللباب (1/ 54)، ولسان العرب (3/ 2027/ مادة: سقط).

والعباس بن الفضل الأسفاطي، بصري، توفي (283) هـ.

قال الدارقطني، والصفدي: صدوق، وزاد الصفدي: حسن الحديث.

انظر: سؤالات الحاكم للدارقطني (129/ ترجمة 143)، وتاريخ دمشق (26/ 390/ ترجمة 3113)، والوافي بالوفيات (16/ 658/ ترجمة 707).

(2)

هو أحمد بن عبد الله بن يونس، التميمي، اليربوعي، أبو عبد الله، الكوفي، قد ينسب إلى جده.

(3)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9244).

(1)

الوُحاظي -بضم الواو، وتخفيف المهملة ثم المعجمة- أبو زكريا، ويقال: أبو صالح، الشامي الدمشقي، ويقال: الحمصي.

(2)

التيمي مولاهم، أبو محمد، ويقال: أبو أيوب، المدني.

(3)

العلاء -بن عبد الرحمن- هو موضع الالتقاء.

(4)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب كراهية الكلب والجرس في السفر (3/ 1672/ حديث رقم 104).

(1)

العلاء -ابن عبد الرحمن- هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9248).

(1)

ابن أبي كثير، الأنصاري، مولاهم، المدني، من السابعة.

(2)

العلاء هو موضع الالتقاء.

(3)

عن (أبي هريرة) سقطت من نسخة (ل).

(4)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9248).

(1)

مالك -ابن أنس- هو موضع الالتقاء.

(2)

الساعدي، وقيل: الحارثي، وقيل المازني. واختلف في اسمه أيضًا. فقيل: قيس بن عبيد، وقيل: ذلك، وهو مشهور بكنيته.

انظر: التمهيد لابن عبد البر (17/ 159، 160)، والإصابة (5/ 260/ ترجمة 7201)، و (7/ 20/ ترجمة 130).

(3)

قال ابن حجر: لم أقف على تعيينها.

الفتح (6/ 141).

(4)

قال ابن عبد البر: رواه روح بن عبادة عن مالك، فسمى الرسول، فقال: أرسل زيدًا، وهو عندي زيد بن حارثة. والله أعلم. التمهيد (17/ 160).

(5)

القلادة: ما جعل في العنق. لسان العرب (5/ 3718).

(6)

الوتر -بفتح الواو والتاء-: شِرْعَة القوس ومُعَلَّقُها. القاموس المحيط (4/ 570).

(7)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب كراهة قلادة الوتر في رقبة البعير (3/ 1672، 1673) حديث رقم 105).

وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجهاد -باب ما قيل في الجرس ونحوه في أعناق الإبل (6/ 141/حديث رقم 3005).

فوائد الاستخراج:

- من فوائد الاستخراج: مجيء الحديث عند أبي عوانة بواو العطف في قوله: (قلادة من وتر ولا قلادة)، من رواية ابن وهب، وتابعه عليها القعنبي عند أبي داوود في سننه -كتاب الجهاد، باب تقليد الخيل بالأوتار (3/ 52 / حديث رقم 2552).

وهذه الرواية من عطف العام على الخاص، كما قال ابن حجر. الفتح (6/ 141).

وأما رواية مسلم عن يحيى بن يحيى- راوي الموطأ عن مالك، وهذا الحديث في الموطأ برقم (39) من كتاب صفة النبي صلى الله عليه وسلم فهي بحرف (أو)، في قوله:(قلادة من وتر أو قلادة).

وتابعه عليها عبد الله بن يوسف عن مالك، عند البخاري، انظر تخريج الحديث في الإحالة السابقة. =

⦗ص: 78⦘

= قال النووي: هكذا في جميع النسخ: (قلادة من وتر أو قلادة)، فـ (قلادة) الثانية مرفوعة معطوفة على (قلادة) الأولى، ومعناه: أن الراوي شك هل قال: (قلادة من وتر) أو قال: (قلادة) فقط ولم يقيدها بالوتر. اهـ. شرح النووي (14/ 321).

وقال ابن حجر: قوله: (. . . قلادة من وتر أو قلادة)، كذا هنا بلفظ:(أو) وهي للشك أو للتنويع. الفتح (6/ 141).

(1)

محمد بن إسماعيل بن يوسف، السُّلَمي، أبو إسماعيل، الترمذي، نزيل بغداد.

(2)

بفتح القاف، وسكون العين المهملة، وفتح النون، بعدها موحدة، نسبة إلى الجد.

الأنساب (4/ 531).

وهو عبد الله بن مسلمة بن قعنب، القعنبي، الحارثي، أبو عبد الرحمن، المدني، نزيل البصرة.

(3)

مالك هو موضع الالتقاء.

(4)

من نسختي (ل)، (م).

(5)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9251).

(1)

ساقطة من نسختي (ل)، (م).

(1)

مولى بني هاشم، توفي (269) هـ، واسم جده: تميم بن أبي عمر.

(2)

لم يتبين لي من هو.

وفي نسختي (ل)، و (م) يظهر أنه تتمة لاسم أبي حميد، هكذا في الأصل ونسخة (هـ):(أبو حميد المصيصي عبد الله بن محمد بن أبي عمرو بن أبي عبد الله بغدادي، وأبو أمية، قالا).

وفي الحديث الآتي برقم (9897)، جاء في الأصل ونسخة (هـ):(عبد الله ابن محمد بن أبي عمرو) مما يؤيد ما في نسختي (ل)، و (م) هنا، لكن سقط حرف الواو من (عمرو) في نسخة (ل) هناك. فالله أعلم.

(3)

انظر الإحالة السابقة.

(4)

حجاج بن محمد هو موضع الالتقاء.

(5)

الوسم: قال ابن فارس: الواو والسين والميم، أصل واحد يدل على أَثَر ومعلم. مقاييس اللغة (6/ 110). =

⦗ص: 80⦘

= وقال النووي: قال أهل اللغة: الوسم أَثَرُ كَيَّةٍ. شرح النووي على صحيح مسلم (14/ 323).

(6)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب النهي عن ضرب الحيوان في وجهه ووسمه فيه (3/ 1673/حديث 106/ الطريق الثاني).

فوائد الاستخراج:

ذكر أبي عوانة لمتن رواية حجاج بن محمد، بينما ساق مسلم إسنادها فقط.

(1)

ابن جريج -عبد الملك- هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9253).

(1)

إمام مسجد حران، توفي (266).

(2)

القرشي، أبو الحسن، الحراني.

(3)

الثوري.

(4)

أبو الزبير -محمد بن مسلم بن تدرس- هو موضع الالتقاء.

(5)

في نسختي (ل)، (م): ونهى عن وسم الوجه.

(6)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9253)، وهذا اللفظ عند مسلم في الطريقين:(106)، و (107).

(1)

العسكري -بفتح العين المهملة، وسكون السين المهملة، وفتح الكاف، وفي آخرها راء- نسبة إلى مواضع وأشياء، فأشهرها المنسوب إلى (عسكر مكرم)، وهي بلدة من كور الأهواز، يقال لها بالمعجمية: لشكر. الأنساب (4/ 193).

وشعيب بن عمران العسكري، من عسكر مكرم، كما ذكر أبو عوانة -في الحديث الآتي برقم (10082) -: أنه سمع منه بها.

وقد ذكره الذهبي في تأريخ الإسلام، ولم يشر إلى حاله، وقال: توفي سنة (291) هـ.

انظر: تأريخ الإسلام (حوادث 291 - 300 هـ / ص 160/ ترجمة 218)، ولسان الميزان (3/ 148/ ترجمة 532).

(2)

سلمة بن شبيب هو موضع الالتقاء.

(3)

ابن عبيد الله الجزري، ستأتي ترجمته برقم (9877).

(4)

في نسختي (ل)، (م)، وصحيح مسلم: فقال.

(5)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9253)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (107).

(1)

التجيبي -بضم المثناة الفوقية، وكسر الجيم، وسكون المثناة التحتية، وفي آخرها موحدة- نسبة إلى قبيلة نزلت مصر، وبالفسطاط محلةٌ تنسب إليهم. الأنساب (1/ 448).

وهو مالك بن عبد الله بن سيف، التجيبي، المصري.

(2)

ابن سعيد، الأموي مولاهم، أبو عبد الله، المصري، وراق ابن وهب.

(3)

ابن وهب هو موضع الالتقاء.

(4)

في نسخة (م): (فقال) وهو ابن عباس، كما قال النووي. انظر: شرح النووي (14/ 323).

(5)

في نسخة (م): في.

(6)

الجاعرتان: هما لَحْمتَان يكتنفان أصل الذنب. النهاية (1/ 275). وانظر: الفائق (1/ 217).

(7)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب النهي عن ضرب الحيوان في =

⦗ص: 83⦘

= وجهه، ووسمه فيه (3/ 1673/ حديث برقم 108).

(1)

أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، المصري، أبو عبيد الله، ابن أخي عبد الله بن وهب، ولقبه: بحشل.

(2)

هو عبد الله بن وهب، وهو موضع الالتقاء.

(3)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9257).

(1)

حفص بن عمر بن الحارث بن سَخْبرة، الأزدي، الثَّمَري.

(2)

شعبة هو موضع الالتقاء.

(3)

من نسختي (ل)، (م).

(4)

هو عبد الله بن أبي طلحة، كما سيأتي في الحديث رقم (9262)، وهو أخو أنس لأمه.

(5)

المرْبد: المكان الذي تُربد به الإبل، أي تحبس. كذا قيده الزمخشري بالإبل، وقبله أو عبيد الهروي.

قال النووي: وأما المربد فبكسر الميم، وإسكان الراء، وفتح الموحدة، وهو الموضع الذي تحبس فيه الإبل، وهو مثل الحظيرة للغنم، فقوله هنا:(في المربد) يحتمل أنه أراد الحظيرة التي للغنم، فأطلق عليها اسم المربد مجازًا لمقاربتها، ويحتمل أنه على ظاهره، وأنه أدخل الغنم إلى المربد ليسمها فيه. اهـ.

والاحتمال الأخير أقوى؛ لأن أنسا مرة ذكر إبلًا، ومرة ذكر غنما.

فيكون إدخال ابن الأثير الغنم في تعريف المرْبد، على سبيل المجاز. والله أعلم.

انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 247)، والفائق (2/ 23)، والنهاية (2/ 182)، =

⦗ص: 85⦘

= ومقدمة شرح النووي على صحيح مسلم (1/ 144).

(6)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب جواز وسم الحيوان في غير الوجه. . . (3/ 1674 / حديث رقم 110).

والبخاري في صحيحه -كتاب الذبائح والصيد، باب الوسم والقلم في الصورة (9/ 670 / حديث برقم 5542)، وأطرافه في (1502، 5842).

وقد أخرجه الشيخان أيضًا من وجهين آخرين، انظر الحديث رقم (9262)، ورقم (9264).

(1)

ابن يزيد، القزاز، أبو خالد، البصري، نزيل مصر.

(2)

الحوضي.

(3)

شعبة هو موضع الالتقاء.

(4)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9259).

(1)

شعبة هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9259).

(1)

لم يتبين لي من هو؛ فشيوخ أبي عوانة ممن يسمى (أحمد)، قد تجاوزوا العشرين رجلا، في القسم الذي أحققه. لكن ذكر المزي في الرواة عن بندار: أحمد بن علي بن سعيد القاضي، أبا بكر، المروزي، وذكر أن أبا عوانة روى عنه؛ فلعله هو. وقد وثقه النسائي، وابن حجر، وقال النسائي -مرة-: لا بأس به.

انظر: تأريخ بغداد (4/ 304، 305/ ترجمة 2088)، وتهذيب الكمال (1/ 407 - 411/ ترجمة 82)، و (24/ 513 / في الرواة عن بندار)، والسير (13/ 527، 528/ ترجمة 260)، وتقريب التهذيب (95/ ترجمة 81).

(2)

هو: محمد بن بشار، وهو موضع الالتقاء.

(3)

هو: عبد الله بن عون بن أَرْطَبَان.

(4)

ابن سيرين.

(5)

الخميصة جمعها خمائص، وهي: ثياب من خَزّ أو صوف، وهي مُعَلَّمَةٌ، وهي سود، كانت من لباس الناس. غريب الحديث لأبي عبيد الهروي (1/ 226).

وزاد الزمخشري: فإن لم تكن معلمة فليست بخميصة، سميت بذلك لرقتها ولينها وصغر حجمها إذا طويت. الفائق (2/ 167).

وزاد ابن الأثير: وقيل: لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة. النهاية (2/ 81).

(6)

اختلف رواة مسلم في ضبط هذه الكلمة -كما قال النووي- واختلف غيرهم كذلك =

⦗ص: 87⦘

= إلى عشرة أقوال أو أكثر، فقيل:(حويتيّة)، وقيل:(حوتنية)، وقيل:(جونية)، وقيل:(جونبية)، وقيل:(جويتية)، وقيل:(خويثية)، وقيل:(حوتكية)، وقيل:(خيبرية)، وقيل:(حريثية).

قال القاضي: هذه الروايات كلها تصحيف، إلا روايتي:(جونية) بالجيم، و (جريثيه) بالراء والمثلثة، فأما (الجونية) بالجيم فمنسوبة إلى بني الجون، قبيلة من الأزد، أو إلى لونها من السواد أو البياض أو الحمرة؛ لأن العرب تسمى كل لون من هذه جونا. اهـ. شرح النووي على صحيح مسلم (14/ 325).

وقال ابن الأثير: (حويتية) هكذا جاء في بعض نسخ مسلم، والمشهور المحفوظ:(خميصة جونية): أي سوداء. وأما (حويتية) فلا أعرفها، وطالما بحثت عنها فلم أقف لها على معنى. النهاية 1/ 456).

وبوب البخاري على هذا الحديث بقوله: (باب الخميصة السوداء).

قال ابن حجر: والذي يطابق الترجمة، من جميع هذه الروايات، (الجونية) بالجيم والنون؛ فإن الأشهر فيه أنه الأسود.

صحيح البخاري مع فتح الباري (10/ 279، 281).

(7)

في نسخة (م): (بنت مليحان).

(8)

في نسختي (ل)، (م): فقال.

(9)

في نسختي (ل)، (م):(شك)، بدل كلمة (شيئا).

(10)

الوجور هو: ما يسقاه الإنسان في وسط الفم، وأما الذي يسقاه من أحد شقي الفم، فهو اللدود.

انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 235).

(11)

حرف الواو سقط من نسختي (ل)، (م).

(12)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الأداب، باب تحنيك المولود عند ولادته. . . (3/ 1690/ حديث رقم 23 / الطريق الثاني).

وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب العقيقة، باب تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق عنه. . . (9/ 587/ حديث رقم 5470)، وطرفه في (1301).

فوائد الاستخراج:

- ذكر متن رواية بندار (محمد بن بشار)، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بمتنها على رواية يزيد بن هارون، عن حماد بن مسعدة.

(1)

محمد بن عبد الملك بن مروان، الواسطي، أبو جعفر، الدقيقي.

(2)

يزيد بن هارون هو موضع الالتقاء.

(3)

أي أبو طلحة، وهو مصرح به عند مسلم. وفي نسختي (ل)، (م): فقالت.

(4)

كلمة (لي) ساقطة من نسختي (ل)، (م).

(5)

من نسختي (ل)، (م).

(6)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9262)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (23).

(1)

من نسختي (ل)، (م).

(2)

القَارِّيُّ -بفتح القاف، والراء المكسورة، وياء النسبة مشددة غير مهموزة، نسبة إلى بني قارة، وهم بطن معروف من العرب- المدني، نزيل إسكندرية.

(3)

الأنصاري، أبو يحيى، المدني.

(4)

أنس بن مالك هو موضع الالتقاء.

(5)

في نسخة ص: (ناسا)، بدلا من (أنس بن مالك) وهو سبق قلم من الناسخ. والله أعلم.

(6)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9262).

وقد أخرجه مسلم -أيضًا- في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضاثل أبي طلحة (4/ 1909/ حديث رقم 107) من طريق ثابت، عن أنس، بسياق أطول.

(1)

هو سعد بن محمد بن سعد، البجلي، أبو محمد، وأبو العباس، قاضي بيروت.

(2)

هو: أحمد بن محمد بن موسى بن شبابان، المكي، كما سيأتي مسمى برقم (9344)، أبو علي، العطار.

(3)

كلمة (بمكة) ساقطة من نسختي (ل)، (م).

(4)

عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو، العثماني مولاهم، أبو سعيد، الدمشقي، و (دُحَيم) =

⦗ص: 91⦘

= -بمهملتين- مصغر، لقبه.

(5)

الوليد بن مسلم هو موضع الالتقاء.

(6)

هو الحديدة التي يكون بها. وأصله: مِوْسَم، فقلبت الواو ياء لكسرة الميم. النهاية (5/ 186).

(7)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9259)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (112).

(1)

لم أقف على ترجمته، وقد أخرج له ابن حبان -أيضا (الإحسان 16/ 91 / حديث رقم 7142).

(2)

هو: محبوب بن موسى، أبو صالح، الأنطاكي، الفراء.

(3)

إبراهيم بن محمد بن الحارث، أبو إسحاق، الفزاري، نزيل الشام، وسكن المصيصة.

(4)

الأوزاعي هو موضع الالتقاء.

(5)

في نسخة (م): (يسم به)، لكنه ضبب على كلمة (به).

(6)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9259)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (112).

(1)

كلمة (بيان) ساقطة من نسختي (ل)، (م).

(1)

عبد الملك بن عمرو، القيسي، أبو عامر، العقدي، البصري.

(2)

شعبة هو موضع الالتقاء.

(3)

سنه (51)، هـ، وهي آخر حجة حجها في خلافته. الفتح (6/ 516).

(4)

الكبة -بضم الكاف وتشديد الباء- هي شعر مكفوف بعضه على بعض. شرح النووي (14/ 334).

(5)

القصة: -بضم القاف، وتشديد المهملة- هي: شعر الناصية، والخصلة من الشعر.

انظر: مقاييس اللغة (5/ 11)، وغريب الحديث لابن الجوزي (2/ 248)، والنهاية (4/ 71)، وشرح النووي (14/ 334)، والفتح (6/ 516)، و (10/ 375).

(6)

أخرجه مسلم في صحيحه-كتاب اللباس -باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة. . . (3/ 1680/ حديث رقم 123).

وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب اللباس، باب وصل الشعر (10/ 374 / =

⦗ص: 93⦘

= حديث رقم 5938)، وأطرافه في:(5932، 3488، 3468).

(1)

هو: عبد الملك بن محمد بن عبد الله، الرَّقاشي -بفتح الراء- وتخفيف القاف.

(2)

من نسختي (ل)، (م).

(3)

هو: هشام بن عبد الملك، الباهلي مولاهم، أبو الوليد، الطيالسي، البصرة.

(4)

شعبة هو موضع الالتقاء.

(5)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267).

(6)

في الأصل ونسخة هـ: (حرس)، والتصويب من نسختي (ل)، (م)، والصحيحين، وهو الموافق للغة، قال ابن حجر: يقال للواحد: (حرسي)؛ لأنه اسم جنس. اهـ.

والحرسي -بفتح الحاء والراء وبالسين، المهملات- وأحد الحراس والحرس، وهم: خدم السلطان، والمرتبون لحفظه وحراسته. انظر: النهاية (1/ 367)، والفتح (10/ 375)، =

⦗ص: 94⦘

= ولم أقف على من عين هذا الحرسي.

(1)

الطيالسي، صاحب المسند.

(2)

هشام الدستوائي هو موضع الالتقاء.

(3)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (124).

(1)

في نسختي (ل)، (م):(عازم)، وهو خطأ، وقد تقدمت ترجمته برقم (9221).

(2)

هشام بن أبي عبد الله -الدستوائي- هو موضع الالتقاء.

(3)

لعل هذه الجملة بمعنى رواية مسلم، ولفظها:(ما يكثر به النساء أشعارهن من الخرق).

(4)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (124).

(1)

ابن عبد الرحمن، الفهمي، أبو الحارث، المصري.

(2)

ابن خالد بن عَقيل -بفتح العين- الأيلي، أبو خالد، الأموي مولاهم.

(3)

ابن شهاب هو موضع الالتقاء.

(4)

في الأصل ونسخة (هـ): (في)، ولعله سبق قلم، وما أثبته من نسختي (ل)، (م).

(5)

في نسختي (ل)، (م):(معاوية)، ولعله سبق قلم.

(6)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (122).

(1)

العوهي -بفتح العين المهملة والواو، وكسر الهاء- نسبة إلى بطن من العرب. الأنساب (4/ 260).

ويظهر أن هذا البطن من الأزد؛ فبعض من ترجم لهذا الراوي نسبه إلى الأزد.

وهو أحمد بن محمد بن المغيرة بن سنان -وقيل: أحمد بن محمد بن معروف ابن سنان، وقيل: أحمد بن محمد بن سيار- الأزدي، العوهي، أبو حميد، الحمصي، =

⦗ص: 96⦘

= (ت 264 هـ).

وثقه النسائي، وابن أبي حاتم، ومسلمة بن القاسم.

وقال ابن حجر: صدوق.

انظر: الجرح والتعديل (2/ 72 / ترجمة 135)، وتهذيب الكمال (1/ 427، 473 / ترجمة 99)، والكاشف (1/ 27 / ترجمة 79)، وتقريب التهذيب (98 / ترجمة 100).

(2)

الزهري هو موضع الالتقاء.

(3)

في الأصل ونسخة (هـ): (لن)، والذي أثبته من نسختي ل، م. وهو أولى؛ لأن (لن) تجعل الفعل المضارع للمستقبل. انظر: الجنى الداني في حروف المعاني (ص 270).

(4)

في نسختي (ل)، (م): وصحيح مسلم: نساؤهم.

(5)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (122).

(1)

ابن وهب هو موضع الالتقاء، لكن عن يونس بن يزيد وحده. وقد التقى أبو عوانة مع =

⦗ص: 97⦘

= مسلم في مالك بن أنس، لكن من غير طريق ابن وهب، انظر الحديث التالي.

(2)

من نسختي (ل)، (م).

(3)

في الأصل ونسخة (هـ): (حرس)، والتصويب من نسختي (ل)، (م)، وصحيح مسلم.

وانظر التعليق على الحديث رقم (9268).

(4)

حرف الواو ساقطة من نسختي (ل)، (م).

(5)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (122/ الطريق الثاني).

فوائد الاستخراج:

- تقييد المهمل، وهو يونس، بأنه ابن يزيد.

- ذكر متن رواية يونس بن يزيد، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بمتنها على رواية مالك.

(1)

ابن فارس بن لقيط، العبدي، البصري، أصله من بخارى.

(2)

مالك هو موضع الالتقاء.

(3)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (122).

(1)

ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، القرشي، أبو يوسف، المدني.

(2)

ابن شهاب هو موضع الالتقاء.

(3)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (122).

(1)

محمد بن عبد الله بن مسلم، الزهري، أبو عبد الله، المدني، ابن أخي الزهري.

(2)

هو: ابن شهاب الزهري، وهو موضع الالتقاء.

وهنا وقف سياق الإسناد في نسختي (ل)، (م)، وفيهما: بإسناده مثله سواء: "لن تهلك حتى"، وانظر: التعليق على (9272) فيما يتعلق بـ "لن".

(3)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (122).

تنبيه: هذا الحديث تكرر في نسخة (هـ).

(1)

الجهني، أبو عثمان، الحراني.

(2)

ابن الضحاك بن بابلت، البابلتي- أبو سعيد، الحراني.

(3)

ابن صدقة، القرقساني، أبو عبد الله، وقيل: أبو الحسن، نزيل بغداد.

(4)

البابلتي هو بفتح الموحدة الأولى، وسكون الثانية، وضم اللام، وكسر المثناة الفوقية، وتشديد المثناة التحتية في آخرها. كذا ضبطها السمعاني، وابن الأثير. وضبطها المزي بفتح الموحدة الثانية أيضًا.

وهي نسبة إلى موضع بالرَّي. قال ابن أبي حاتم: وهو رازي قدم حران، قيل له: من أين أنت؟ قال: من الري، من موضع يقال له:(باب لت) فقيل له: بابلتي، فغلب عليه. اهـ.

وقال أبو أحمد الحاكم: (باب لت) قرية بين حران والرقة.

وذهب ابن سعد إلى أنها نسبة إلى رجل؛ قال: كان (باب لت) من أهل طخارستان، من الملوك الكبار. اهـ.

انظر: الطبقات الكبرى (7/ 487)، والجرح والتعديل (9/ 164/ ترجمة 681)، والأنساب (1/ 243)، ومعجم البلدان (1/ 367)، واللباب (1/ 101).

(5)

الثوري، كما صرح به المصنف، في آخر الحديث. وطريق (الصاغاني وأبي أمية، قالا: حدثنا قبيصة، قال: حدثنا سفيان) ساقط من نسختى (ل)، (م).

(6)

سقط اسم (حميد بن عبد الرحمن) من نسخة (م)، وبقي اسم أبيه، فصار الإسناد هكذا:(الزهري، عن عبد الرحمن) وهو خطأ.

(7)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (122).

(8)

حرف الواو ساقط من نسختي (ل)، (م).

(9)

هكذا في كل النسخ، والقياس أن تكون:(اتخذن)، ولكن لأن لفظ (نساء) اسم جمع، لا واحد له من لفظه، عومل معاملة المذكر. والله أعلم.

(10)

هنا ينتهي الجزء الذي وقفت عليه، من مصورة النسخة الظاهرية بالجامعة الإسلامية.

(1)

الشيباني، أبو عبد الرحمن، البغدادي.

(2)

أحمد بن محمد بن حنبل، الشيباني، أبو عبد الله، المروزي، ثم البغدادي.

(3)

سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء.

(4)

في نسختي (ل)، (م):(سمع).

(5)

في نسخة (م): (يقول: نهى).

(6)

في نسختي ل، م:(هذه).

(7)

في نسختي (ل)، (م):(بمثله).

(8)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (122/ الطريق الثاني).

فوائد الاستخراج:

- ذكر متن رواية سفيان بن عيينة، ومسلم ذكر إسنادها، وأحال بمتنها على رواية مالك، عن الزهري.

(1)

ابن أحمد بن حنبل، كما سبق الحديث السابق، ونص عليه ابن حجر في إتحاف المهرة (13/ 358 /حديث رقم 16841).

(2)

عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.

(3)

في نسختي (ل)، (م):(عذب).

(4)

في نسختي (ل)، (م): زيادة كلمة (قال) بعد كلمة (حين)، ولم يتبين لي وجهها.

(5)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (122/ الطريق الثاني).

فوائد الاستخراج:

- ذكر متن رواية عبد الرزاق، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بمتنها على رواية مالك، عن الزهري.

(1)

ابن عبد الله بن الأشج، مولى بني مخروم، أبو المسور، المدني.

(2)

بكير بن عبد الله بن الأشج، المدني، نزيل مصر.

(3)

هو سعيد بن أبي سعيد -كيسان- المقبري، أبو سعد، المدني.

(4)

معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه هو موضع الالتقاء.

(5)

في نسختي ل، م:(منها) بدل كلمة (فيه).

(6)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9267).

فوائد الاستخراج:

- التصريح باللفظ المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والذي عند مسلم هو:(إن النبي صلى الله عليه وسلم بلغه فسماه: الزور).

تنبيه: في الأصل في حاشية لوحة (ب / 11)، التي فيها هذا الحديث، مكتوب:(آخر المجلد الثامن من نسخة الضياء).

(1)

في نسختي (ل)، (م): لباس.

(1)

الحارثي، الملقب بـ (كُرْبُزَان)، ت (271) هـ.

(2)

التميمي: أبو سعيد، البصري، الأحول.

(3)

في نسختي (ل)، (م): حدثنا.

(4)

هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.

(5)

بنت المنذر بن الزبير بن العوام، زوجة هشام بن عروة.

(6)

بنت أبي بكر الصديق.

(7)

قال ابن حجر: "لم أقف على تعيين هذه المرأة، ولا على تعيين زوجها" الفتح (9/ 319).

(8)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب النهي عن التزوير في اللباس وغيره (3/ 1681/ حديث رقم 127). =

⦗ص: 105⦘

= وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب النكاح، باب المتشبع بما لم ينل. . . (9/ 317/ حديث رقم 5219).

(1)

ابن أعين، المصري، أبو عبد الله.

(2)

أنس بن عياض بن ضمرة -أو جعدة، أو عبد الرحمن- الليثي، أبو ضمرة، المدني.

(3)

هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.

(4)

في نسختي (ل)، (م): حدثته.

(5)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9281).

(1)

الخزاز -بمعجمات- أبو عبد الله، الكوفي.

(2)

القرشي، أبو الحسن، الكوفي.

(3)

هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.

(4)

في نسختي (ل)، (م):(بما).

(5)

العبارة في نسختي (ل)، (م) هكذا:(فهل علي في ذلك من جناح).

(6)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9281).

فوائد الاستخراج:

تصريح أسماء بنت أبي بكر بحضورها سؤال المرأة النبي صلى الله عليه وسلم.

(1)

بالموحده من تحت مفتوحة، والخاء المعجمة، والمثناة من فوق مفتوحة، واسمه: عبد الله بن محمد ابن شاكر، العنبري.

(2)

هو أحمد بن عبد الحميد.

(3)

أبو أسامة -حماد بن أسامة- هو موضع الالتقاء.

(4)

(عن أسماء) ساقطة من نسخة (م).

(5)

في نسختي (ل)، (م): يعط.

(6)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9281)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (127/ الطريق الثاني).

=

⦗ص: 107⦘

= فوائد الاستخراج:

-ذكر متن رواية أبي أسامة -حماد بن أسامة- ومسلم ساق إسنادها دون المتن. تنبيه: في نسختي (ل)، (م) جاء حديث الواصلة والمستوصلة، بعد هذا الحديث، وليس هنا موضعه وسيأتي برقم (9294).

(7)

في نسختي (ل)، (م): روى.

(8)

في نسختي (ل)، (م): أخبرنا.

(9)

هشام بن عروة هو موضع الالتقاء.

(10)

علَّق أبو عوانة هذا الحديث، وأسنده أحمد في مسنده (6/ 167)، وإسحاق بن راهويه في مسنده (2/ 227 / حديث رقم 193)، كلاهما عن عبد الرزاق، به، وهو في مصنفه (11/ 248 / حديث رقم 20452). وقد رقمت له سهوًا، ثم تركته حتى لا يقع خلل في أرقام الأحاديث.

وأخرجه النسائي في الكبرى (عشرة النساء 61 / حديث رقم 34) من طريق إسحاق بن راهويه، عن عبد الرزاق، به، ثم أخرج الحديث من رواية هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء. وقال: هذا صواب، والذي قبله خطأ.

ووافقه المزي فقال: (والمحفوظ حديث هشام بن عروة، عن فاطمة، عن أسماء بنت أبي بكر، كذلك رواه جماعة عن هشام بن عروة). اهـ. تحفة الأشراف (12/ 211 / حديث رقم 17248) وبقية الكلام في الإحالة التالية.

(11)

انظر: صحيح مسلم -كتاب اللباس والزينة، باب النهي عن التزوير في اللباس وغيره (3/ 168/ حديث رقم 126).

انتقد الدارقطني هذا الحديث على مسلم، فقال:(وأخرج مسلم عن ابن نمير، عن وكيع وعبدة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة: (المتشبع بما لم يعط. . .) وهذا خطأ -أحتاج أن أنظر في كتاب مسلم؛ فإني وجدته في رقعة- والصواب عن عبدة، ووكيع، وغيره، عن فاطمة، عن أسماء).

وقد سبق الدارقطني إلى انتقاد هذا الحديث: النسائي -كما تقدم آنفا- وقبلهما: إبراهيم بن إسحاق الحربي، فقد روى أبو عبد الله الحاكم -في علوم الحديث (ص 77، 78) - من طريق إبراهيم الحربي أنه ذكر أربعة أوجه لرواية هذا الحديث عن هشام، ثم قال:(فهذه أربعة أقاويل عن هشام، أصوبها قول من قال: عن هشام، عن فاطمة، عن أسماء). اهـ.

وساق النووي انتقاد الدارقطني -من كتاب العلل، وهو نحو ما في التتبع- وسكت عليه.

وقول المزي موافق لقول الدارقطني، كما تقدم آنفا، وقال في موضع آخر من التحفة (12/ 180/ حديث رقم 17080) عن (حديث هشام بن عروة، عن فاطمة، عن أسماء): (وهو المشهور، وحديث عائشة غريب). اهـ. =

⦗ص: 109⦘

= وأما الحافظ ابن حجر فقد ذكر قول النسائي والدارقطني، ثم تعقب تشكيك الدارقطني في نسبة حديث عبدة ووكيع، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، إلى صحيح مسلم فقال:(قلت: هو ثابت في النسخ الصحيحة من مسلم، في كتاب اللباس، أورده عن ابن نمير، عن عبدة ووكيع، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، ثم أورده عن ابن نمير، عن عبدة وحده، عن هشام، عن فاطمة، عن أسماء، فاقتضى أنه عند عبدة على الوجهين، وعند وكيع بطريق عائشة فقط، ثم أورده، مسلم من طريق أبي معاوية، ومن طريق أبي أسامة، كلاهما عن هشام، عن فاطمة، وكذا أورده النسائي، عن محمد بن آدم، وأبو عوانة في صحيحة من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما عن عبدة، عن هشام، وكذا في مسند ابن أبي شيبة، وأخرجه أبو عوانة أيضًا من طريق أبي ضمرة، ومن طريق علي بن مسهر، وأخرجه ابن حبان من طريق محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، وأبو نعيم في "المستخرج" من طريق مرجى بن رجاء، كلهم عن هشام، عن فاطمة، فالظاهر أن المحفوظ عن عبدة، عن هشام عن فاطمة، وأما وكيع فقد أخرج رواية الجوزقي، من طريق عبد الله بن هاشم الطوسي، عنه مثل ما وقع عند مسلم، فليضم إلى معمر ومبارك بن فضالة، ويستدرك على الدارقطني). اهـ. الفتح (9/ 318، 319).

تنبيه: قال ابن حجر عن حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة:(هو ثابت في النسخ الصحيحة من مسلم في كتاب اللباس). اهـ.

تنبيه: آخر: في نسختي (ل)، (م) انعكس متنا هذين المعلقين، المعلق عن عبد الرزاق، والمعلق عن مسلم، فوقع متن الأول للثاني، ومتن الثاني للأول، وهو خطأ من الناسخ.

(1)

الفضل بن دكين -واسم دكين: عمرو- بن حماد، التيمي مولاهم، الأحول.

(2)

الجعفي، الكوفي.

وثقة ابن معين -في رواية- وفي زرعة، وأبو داوود، والذهبي، وابن حجر.

وقال ابن معين في رواية: ليس به بأس.

وقال أبو حاتم: صالح الحديث.

انظر: تأريخ الدوري (2/ 178 / ترجمة 2067)، وسؤالات الآجري لأبي داوود (112/ ترجمة 41)، والجرح والتعديل (3/ 530 / ترجمة 2396)، والكاشف (1/ 258 / ترجمة 1700)، وتقريب التهذيب (344 / ترجة 2081).

(3)

سهيل بن أبي صالح هو موضع الالتقاء. وما بين المعقوفتين من نسختي (ل)، (م).

(4)

في الأصل ونسخة (هـ): (رأسهن)، والذي أثبته من نسختي (ل)، (م).

(5)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب النساء الكاسيات العاريات، المائلات المميلات (3/ 1680/ حديث رقم 125).

(1)

ابن نَجيح، القرشي، أبو علي، البزاز، الكوفي.

(2)

ابن عبد الله، النخعي، أبو عبد الله، القاضي، الكوفي.

(3)

سهيل -بن أبي صالح- هو موضع الالتقاء.

(4)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9285).

(1)

هو العباس بن الفضل -كما في الحديث التالي- ابن مرداس، العرعري، العصار، الجرجاني. هكذا سماه محمد بن المسيب الأرغياني، وروى عنه، عن عبد الرزاق، بإسناده إلى ابن عمر:(أنه كان إذا رأى مصليا لا يرفع يديه في الصلاة، حصبه، وأمره أن يرفع يديه). وذكره ياقوت الحموي فيمن روى عن إبراهيم بن نصر ابن منصور السوريني، في كلامه على نسبة (السوريني). انظر: تاريخ جرجان للسهمي (ص 476 / ترجمة 952)، ومعجم البلدان (3/ 318).

(2)

زهير -في الموضعين- هو ابن معاوية الجعفي، يروي هذا الحديث عن زياد بن خيثمة، عن سهيل بن أبي صالح انظر حديث رقم (9285).

(3)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9285).

(1)

هو عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان، العبسي، أبو الحسن، ابن أبي شيبة.

(2)

جرير بن عبد الحميد هو موضع الالتقاء.

(3)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9285).

فوائد الاستخراج:

- تقييد المهمل، وهو جرير، بأنه ابن عبد الحميد.

(1)

في نسختي (ل)، (م):(تطاول) بتاء واحدة.

(1)

محمد بن جعفر -المعروف بـ (غندر) - هو موضع الالتقاء.

(2)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة. . . (3/ 1679، 1678/ حديث رقم 120/ الطريق الثالث).

وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير، باب {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ} (8/ 630 / حديث رقم 4886). وأطرافه في:(4877، 5931، 5939، 5943، 5948).

فوائد الاستخراج:

- إيراد أبي عوانة لمتن رواية محمد بن جعفر، بينما اكتفى مسلم بسياق إسنادها، إلا أنه أشار أنه ليس فيها قصة أم يعقوب، الآتية في الحديث التالي.

(1)

ابن رجاء بن السندي، أبو بكر، الإسفراييني، مصنف (الصحيح) المخرج على كتاب مسلم.

(2)

بندار: محمَّد بن بشار، هو موضع الالتقاء. وما بين المعقوفتين من نسختي (ل)، (م).

(3)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (9289).

(4)

حرف التحويل ساقط من نسختي (ل)، (م).

(5)

واو العطف ليست في نسختي (ل)، (م)، تبعًا لعدم وجود حرف التحويل قبله فيهما.

(6)

في نسختي (ل)، (م)، حدثنا.

(7)

الثوري، هو موضع الالتقاء.

(8)

من هنا إلى قول ابن مسعود: "ألا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم" في الحديث الآتي رقم (9297). ساقط من نسخة (م).

(9)

قال ابن حجر في الفتح (10/ 373): لا يعرف اسمها، ولم أقف لها على ترجمة، ومراجعتها لابن مسعود تدل على أن لها إدراكًا، والله أعلم بالصواب. اهـ. وقال في =

⦗ص: 115⦘

= التقريب (1386/ ترجمة 8881): (كأنها صحابية). ولم أجدها في الإصابة.

(10)

حرف (من) ساقط من نسخة (ل).

(11)

كذا بإثبات الياء في كلمتي (قرأتيه) و (وجدتيه)، في الأصل، ونسخة (ص)، وصحيح مسلم. قال ابن حجر:(وهي لغة، والأفصح: حذفها في خطاب المؤنث في الماضي).

الفتح (10/ 373). وهي في نسخة (ل) بحذف الياء.

(12)

سورة الحشر، آية (7).

(13)

ساقطة من نسخة (ل).

(14)

من نسخة (ل).

(15)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب تحريم فعل الواصلة

…

(3/ 1678/ حديث رقم 120/ الطريق الثاني).

وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير، باب {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ} (8/ 630 / حديث رقم 4886)، وأطرافه في: (4887، 5931، =

⦗ص: 116⦘

= 5939، 5943، 5948).

فوائد الاستخراج:

- ذكر ابن عوانة لمتن رواية سفيان كاملة، أما مسلم فساق إسنادها، وقال: بمعنى حديث جرير، غير أن في حديث سفيان: الواشمات والمستوشمات.

(1)

هو عبد الله بن محمَّد بن عمر بن الجراح، الأزدي، الفلسطيني، أبو العباس، الغزِّي.

(2)

هو محمَّد بن يوسف بن واقد بن عثمان، الضبي مولاهم، أبو عبد الله، الفريابي.

(3)

سفيان الثوري هو موضع الالتقاء.

(4)

في نسخة (ل): الموشمات.

(5)

حرف الواو ساقط من نسخة (ل).

(6)

في نسخة (ل): فما.

(7)

سورة الحشر، آيه:(7).

(8)

من نسخة (ل).

(9)

تقدم تخريجه، وذكر فوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (9289).

(1)

سفيان -الثوري- هو موضع الالتقاء.

(2)

من نسخة (ل).

(3)

تقدم تخريجه، وذكر فوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (9289).

(1)

الحفري -بفتح المهملة والفاء، نسبة إلى الحَفَر، وهو موضع بالكوفة، الأنساب (2/ 237). وهو عمر بن سعد بن عبيد أبو داوود الحفري الكوفي.

ابن معين، والعجلي، والدارقطني، وابن حجر.

انطر: تاريخ الدارمي (62 / ترجمة 97)، والثقات العجلي (358 / ترجمة 1231)، والعلل =

⦗ص: 118⦘

= للدراقطني (3/ ورقة 99)، وتقريب التهذيب (719/ ترجمة 4938).

(2)

سفيان -الثوري- هو موضع الالتقاء.

(3)

سورة الحشر، آيه:(7).

والحديث تقدم تخريجه، وذكر فوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (9289).

(1)

ابن أبي شيبة هو أبو بكر، هو موضع الالتقاء.

(2)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب تحريم فعل الواصلة

…

(3/ 1676/ حديث رقم 115/ الطريق الثاني).

وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب اللباس، باب الموصولة (10/ 378/ حديث رقم 5941). وطرفاه في (5935، 5936).

تنبيه: هذا الحديث تقدم في نسختي (ل)، (م)، عن موضعه هنا بعشرة أحاديث. =

⦗ص: 119⦘

= فوائد الاستخراج:

ذكر أبي عوانة لمتن رواية أبي بكر بن أبي شيبة، ومسلم ساق سندها، وأحال بها على رواية أبي معاوية.

(1)

حرف التحويل والطريق الذي قبله، ساقطان من نسخة (ل).

(2)

القطان، وهو موضع الالتقاء، وفي الطريقين.

وفي نسخة (ل) وقف بالإسناد على: (يحيى)، ثم قال:(بمثله)، ولم يتم الحديث.

(3)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب تحريم فعل الواصلة

…

(3/ 1677/ حديث رقم 119).

وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب اللباس، باب المستوشمة (10/ 380/ حديث رقم 5947) وأطرافه في:(5937، 5940، 5942، 5947).