‌ ‌بيان تأويل [رؤية] (1) السيف إذا انكسر، أو انكسر، أو رأى - مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية - جـ ١٨

(1)

من نسخة (ل).

(2)

انظر التعليق على هذه الكلمة في نص الحديث.

(1)

أبو أسامة هو موضع الالتقاء.

(2)

قال ابن التين: روينا "وهلي": بفتح الهاء. والذي ذكره أهل اللغة بسكونها. قال: ولعله وقع في الرواية على مثل ما قالوه في (البحر): بحر، بالتحريك. وكذا (النهر): نهر. اهـ. الفتح (12/ 422).

وقال ابن الأثير: وهل إلى الشيء -بالفتح- يهل -بالكسر- وهلا -بالسكون- إذا ذهب وهمه إليه. النهاية (5/ 233).

(3)

قرية معدودة من نجد، وبينها وبين البحرين عشرة أيام. معجم البلدان (5/ 505).

(4)

هجر -بفتح أوله وثانيه- مدينة، وهي قاعدة البحرين، وربما قيل:(الهجر) بالألف واللام، وقيل: ناحية البحرين كلها هجر، وهو الصواب. معجم البلدان (5/ 452).

(5)

زيادة من الصحيحين، ويقتضيها السياق، وفي مكانها ما يشبه الضبة في نسخة (ل).

(6)

قال النووي: (قد جاء في غير مسلم زيادة في هذا الحديث: "ورأيت بقرًا تنحر" وبهذه الزيادة يتم تأويل الرؤيا بما ذكر؛ فنحر البقر هو قتل الصحابة رضي الله عنهم الذين قتلوا بأحد). اهـ. شرح النووي (15/ 34). ولعله يشير رحمه الله إلى حديث جابر الآتي برقم (10050)، وإلى حديث ابن عباس الذي أخرجه أحمد (1/ 271)، والحاكم (2/ 128، 129)، وعنه البيهقي في الكبرى (7/ 41)، وفيه:"ورأيت بقرًا تذبح". وصححه الحاكم، والذهبي، وهو إلى الحسن أقرب. وأما حديث أبي موسى الأشعري فلم تقع فيه تلك الزيادة، كما أشار ابن حجر في الفتح (12/ 421، 422).

(7)

لفظ الجلالة في قوله: "والله خير" فوقه ضمة في نسخة (ل)، وقال القاضي عياض:(ضبطنا هذا الحرف -"واللهُ خير"- عن جميع الرواة برفع الهاء والراء، على المبتدأ والخبر). ثم قال: (قال أكثر شراح الحديث: معناه: ثواب الله خير، أي: صنع الله بالمقتولين خير لهم من بقائهم في الدنيا). وقال: (والأولى قول من قال: "والله خير" من جملة الرؤيا، كلمة ألقيت إليه وسمعها في الرؤيا، عند رؤيا البقر؛ بدليل تأويله لها بقوله صلى الله عليه وسلم: "وإذا الخير ما جاء الله به". اهـ. شرح النووي (15/ 34، 35).

(8)

هكذا وقع لأبي عوانة، بلفظ الخيل، ولذا بوّب به، لكن هذا اللفظ خطأ -فيما يظهر لي- فإنه لم يرد ذكر للخيل في هذه الرؤيا لا عند أبي عوانة، ولا عند غيره ممن أخرج =

⦗ص: 7⦘

= هذا الحديث، ولعله من أجل هذا ضبب في نسخة (ل) على هذا اللفظ في الحديث.

ومن المصادر التي ورد فيها هذا الحديث -سوى الصحيحين-: سنن ابن ماجه (2/ 1292/حديث رقم 1921)، وسنن الدارمي (2/ 129)، ومسند أبي يعلى (13/ 283، 284/حديث رقم 7298)، كلها بلفظ:"الخير"، وهو الصواب، ولم يذكر شراح الحديث غيره.

(9)

قال القاضي عياض: "و"وبعد يوم بدر" بضم قال "بعد" ونصب "يوم"، وروي بنصب الدال، قالوا: ومعناه: ما جاء الله به بعد بدر الثانية، من تثبيت قلوب المؤمنين؛ لأن الناس جمعوا لهم وخوفوهم، فزادهم ذلك إيمانًا، وقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل، فانقلبوا بنعمة من الله وفضل، لم يمسسهم سوء، وتفرق العدو عنهم هيبة لهم". اهـ. شرح النووي (15/ 34).

(10)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الرؤيا، باب رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم (4/ 1779، 1780/ حديث رقم 20).

وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المناقب، باب علامات النبوة- (6/ 627/ حديث رقم 3622)، وأطرافه في (3987، 4081، 7035، 7041).

(1)

أبو اليمان هو موضع الالتقاء.

(2)

كلمة (من) ساقطة من نسخة (ل).

(3)

في نسخة (ل)، وصحيح البخاري:(ولن تعدو).

(4)

حرف الواو ساقط من نسخة (ل).

(5)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الرؤيا، باب رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم (4/ 1780/ حديث رقم 21). =

⦗ص: 9⦘

= وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المغازي، باب وفد بني حنيفة (8/ 89/ حديث رقم 4373)، وأطرافه في (3620، 4378، 7033، 7461).

(6)

بالإسناد السابق.

(7)

في نسخة (ل) زيادة كلمة (يعني) بعد كلمة (كذابين).

(8)

في نسخة (ل): فكان.

(9)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الرؤيا، باب رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم (/ 4/ 1781 /حديث رقم 21).

وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المغازي، باب وفد بني حنيفة- (8/ 89/حديث رقم 4374)، وأطرافه في (3621، 4375، 4379، 7034، 7037).

(1)

عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.

(2)

فوضع -بفتح الواو والضاد- وفيه ضمير الفاعل، أي: وضع الآتي بخزائن الأرض في يدي سوارين، فهذا هو الصواب. وضبطه بعضهم (فوضع) -بضم الواو- وهو ضعيف لنصب (سوارين)، وإن كان يتخرج على وجه ضعيف. شرح النووي على مسلم (15/ 35).

(3)

بكسر المهملة، ويجوز ضمها، وفيه لغة ثالثة:(أسوار) بضم الهمزة أوله. فتح الباري (12/ 424).

(4)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الرؤيا، باب رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم (4/ 1871/ حديث رقم 22). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المغازي، باب وفد بني حنيفة- (8/ 89/ حديث رقم 4375)، وطرفه في (7037).

(5)

كلمة: (لم يخرجاه) غير موجودة في نسخة (ل)، وفي نسخة (هـ) ملحقة بالمتن بخط صغير، ومسلم قد أخرج الحديث، فلعل هذه اللفظة وقعت هنا خطأ.

(1)

أبو هريرة رضي الله عنه هو موضع الالتقاء.

(2)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب المساجد ومواضع الصلاة- (1/ 371، 372/ حديث رقم 6) وفيه زيادة: بعثت بجوامع الكلم، ونصرت بالرعب.

وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجهاد، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: نصرت بالرعب (6/ 128/حديث رقم 2977)، وأطرافه في (6998، 7013، 7273).

(1)

يعقوب بن إبراهيم بن سعد، هو موضع الالتقاء، في هذا الطريق.

(2)

إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء، في هذا الطريق.

(3)

بكسر الراء، ويجوز فتحها. الفتح (7/ 45).

(4)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل عمر رضي الله عنه (4/ 1860/حديث رقم 16/ الطريق الثاني).

وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التعبير، باب إذا جرى اللبن في أطرافه أو أظافيره (12/ 394، 395/ حديث رقم 7007)، وأطرافه في (3681، 7006، 7027، 7032). =

⦗ص: 13⦘

= فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية يعقوب بن إبراهيم، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية يونس بن يزيد، عن ابن شهاب.

(1)

ابن وهب هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10043).

تنبيه: هذا الحديث تأخر في نسخة (ل) عن الذي بعده هنا.

(1)

ابن وهب هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10043).

(1)

هو عبد الله بن صالح بن محمد، تقدم برقم (10043).

(2)

ليث هو موضع الالتقاء.

(3)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10043).

(1)

كلمة (رؤية) ساقطة من نسخة (ل)، وكذلك كلمة (في الدين) التي في آخر العنوان.

(2)

في نسخة (هـ) زيادة في عنوان الباب، وعليها إشارة (لا- إلى)، ولفظها:(وما يكون منها وسحد ضيقة منفسحة فهي مكروهة في الدين، وتأويل الدرع، وأن الرويا إذا ذكرها الرجل وهي مكروهة، ولم يعبرها المعبر، وقال: خيرا). اهـ. وفيها كلمة لم أستطع قراءتها، ونقلت صورتها، ووضعت تحتها خطا.

(1)

من نسخة (ل).

(2)

إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.

(3)

قائل ذلك هو أبو بكر الصديق. الفتح (7/ 51)، و (12/ 395).

(4)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل عمر رضي الله عنه (4/ 1859/ حديث رقم 15).

وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الإيمان، باب تفاضل أهل الإيمان في الأعمال- (1/ 73/ حديث رقم 23)، وأطرافه في (3691، 7008، 7009).

(1)

إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.

(2)

في نسخة (ل): فقالوا.

(3)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10047).

(1)

إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10047).

فوائد الاستخراج: ذكر لفظ "العلم" بدل "الدين".

(1)

في نسخة (ل)، ومصادر التخريج:(بقرًا) إلا مصنف ابن أبي شيبة فهو كما وقع في الأصل هنا.

(2)

في نسخة (ل) ضبة فوق حرف التأنيث، والذي في مصادر التخريج هو باسم الجمع،

وقد ورد تأويله في مصادر التخريج بأنه: (نفر). والمراد النفر الذين قتلوا من الصحابة.

وانظر الفتح (7/ 377).

(3)

في نسخة (ل): قال.

(4)

اللأمة -بسكون الهمزة-: الدرع. وقيل: السلاح. ولأمة الحرب: أداته.

وقد تترك همزة (اللأمة) تخفيفا. وجمعها: لأم -بسكون الهمزة- مثل: تمرة وتمر.

⦗ص: 18⦘

= وتجمع أيضًا على: لؤم -بضم ثم فتح- على غير قياس.

انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 327)، وغريب الحديث للحربي (1/ 325)، والنهاية (4/ 220)، والفتح (13/ 341).

(5)

في نسخة (ل): أن.

(6)

أخرجه ابن سعد في طبقاته (2/ 45)، وابن أبي شيبة في مصنفه (11/ 68، 69 / حديث رقم (10538)، وأحمد في المسند (3/ 351)، والدارمي في سننه (2/ 129، 130)، والنسائي- في الكبرى" كما في التحفة (2/ 295/ حديث رقم 2698)، كلهم من طرق عن حماد بن سلمة، به.

ورجاله ثقات، لكن أبا الزبير قد عنعنه، إلا أن حديث أبي موسى، السابق برقم (874) يشهد له، وكذلك حديث ابن عباس، المشار إليه في التعليقة رقم (8) على حديث أبي موسى المذكور.

(1)

من نسخة (هـ)، وعليها إشارة (لا- إلى)، وكذلك فوقها كتب كلمة:(سقط).

(2)

سقطت كلمات كثيرة، من عنوان الباب في نسخة (ل). وفي نسخة (هـ) زيادة:(والدليل على أنه يعبر ذلك البعض إلى ما ينسب إليه)، وعليها إشارة (لا- إلى).

(1)

وهب بن جرير هو موضع الالتقاء.

(2)

سيأتي في آخر الحديث أنهما: جبريل وميكائيل، وكذلك بقية المبهمين في هذا الحديث، سيأتي بيانهم في آخر الحديث.

(3)

الشدق -بالكسر ويفتح، والدال المهملة- جانب الفم. انظر: مختار الصحاح (ص 332)، والقاموس المحيط (2/ 686).

(4)

كلمة: (فقلت) ساقطة من نسخة (ل).

(5)

الشدخ: كسر الشيء الأجوف. النهاية (2/ 451)، وانظر: المجموع المغيث (2/ 181).

(6)

تدهدأ الحجر، وغيره: إذا تدحرج. غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 25).

(7)

هكذا في كل النسخ، والصواب:(ليأخذه) كما في صحيح البخاري.

(8)

في نسخة (ل): فهو كذلك.

(9)

في نسخة (ل): فقال.

(10)

كلمة (مثل) ليست في نسخة (ل).

(11)

في نسخة (ل): فقالا.

(12)

في نسخة (ل): فهو كذاك.

(13)

الروضات: البقاع التي تكون فيها صنوف النبات من رياحين البادية، وغير ذلك، ويكون فيها أنواع النور والزهر. غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 94).

(14)

في الأصل شدة فوق الشين الأولى، لكن ابن حجر يقول:(وفي رواية جرير بن حازم: يحششها بسكون الحاء، وضم الشين المعجمة المكررة). اهـ. الفتح (12/ 443).

والرواية التي هنا هي رواية جرير بن حازم.

ومعنى "يحششها": يلهبها ويضرمها. انظر النهاية (1/ 389).

(15)

في نسخة (ل): فلم.

(16)

في الأصل، ونسخة (هـ):(فيه)، والذي أثبته من نسخة (ل).

(17)

في نسخة (ل): شباب.

(18)

في نسخة (ل): فقالا.

(19)

من نسخة (ل).

(20)

في نسخة (ل): (نهر). وقد حصل تقديم وتأخير في بعض جمل الحديث في نسخة (ل).

(21)

في الأصل ونسخة (هـ): (الذي). والذي أثبته من نسخة (ل).

(22)

في نسخة (ل): (ويحششها).

(23)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10038).

فوائد الاستخراج: ذكر رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم، ومسلم لم يسقها، بل اقتصر على أول الحديث.

(1)

جرير بن حازم هو موضع الالتقاء.

(2)

من نسخة (ل).

(3)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10038).

(1)

في نسخة (ل): (العسقلاني)، بدل (البلخي).

(2)

أبو رجاء العطاردي هو موضع الالتقاء.

(3)

من نسخة (ل).

(4)

في نسخة (ل): اثنان.

(5)

يثلغ: يشدخ. وقيل: ضربك الشيء الرطب الشيء اليابس حتى ينشدخ. النهاية (1/ 220). وفي غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 25) يوجد المعنى الأول فقط.

(6)

في الأصل ونسخة (هـ): (لتأخذه). ولم يتبين لي وجهها. وفي نسخة (ل) صورتها هكذا: (باحره) والصواب -في نظري-: ليأخذها.

(7)

في نسخة (ل): عليه.

(8)

الكلوب -بالتشديد- حديدة معوجة الرأس. النهاية (4/ 195).

(9)

يشرشر: يشقق ويقطع. انظر غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 26).

(10)

في نسخة (ل): وإذا.

(11)

من نسخة (ل).

(12)

في نسخة (ل): هم.

(13)

ضوضوا -بغير همز للأكثر، وحكي الهمز -يعني ضجوا وصاحوا. والضوضاء: أصوات الناس وغلبتهم. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 26)، والنهاية (3/ 105)، والفتح (12/ 442).

(14)

من نسخة (ل).

(15)

كلمة (قال) ساقطة من نسخة (ل).

(16)

في نسخة (ل): ما هذان.

(17)

المرآة -بفتح الميم، وسكون الراء، وهمزة ممدودة، بعدها هاء التأنيث-: المنظر.

انظر: غريب الحديث للحربي (2/ 763)، والمجموع المغيث (1/ 718)، والنهاية (2/ 178)، وفتح الباري (12/ 442).

(18)

في نسخة (ل): كأكره ما أنت راء.

(19)

قال ابن حجر: (معتمة بضم الميم، وسكون المهملة، وكسر المثناة، وتخفيف الميم، بعدها هاء التأنيث. ولبعضهم بفتح المثناة، وتشديد الميم. يقال: أعتم البيت: إذا =

⦗ص: 27⦘

= اكتهل، ونخلة عتيمة: طويلة وقال الداودي: اعتمت الروضة: غطاها الخصب. وهذا كله على الرواية بتشديد الميم. قال ابن التين: ولايظهر للتخفيف وجه. قلت -أي ابن حجر-: الذي يظهر أنه من العتمة، وهو شدة الظلام، فوصفها بشدة الخضرة، كقوله تعالى:{مُدْهَامَّتَانِ} وضبط ابن بطال: مغنة بكسر الغين المعجمة، وتشديد النون ثم نقل عن ابن دريد: واد أغن ومغن: إذا كثر شجره. وقال الخليل: روضة غناء: كثيرة العشب). اهـ. الفتح (12/ 443).

(20)

النور -بفتح النون- الزهر. انظر النهاية (5/ 127)، وفتح الباري (12/ 443).

(21)

ظهري -بفتح الراء، وكسر الياء- تثنية (ظهر)، والمراد: وسطها. الفتح (12/ 443).

(22)

الدوحة: الشجرة العظيمة من أي شجر كان. غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 26).

(23)

في الأصل ونسخة (ل): (قال)، والتصويب من نسخة (ل) وصحيح البخاري =

⦗ص: 28⦘

= (12/ 439/ حديث رقم 7047).

(24)

المحض -بفتح الميم، وسكون المهملة، بعدها ضاد معجمة- هو اللبن الخالص عن الماء، حلوا كان أو حامضا.

فتح الباري (12/ 444).

(25)

الربابة -بفتح الراء، وتخفيف الموحدتين المفتوحتين- السحابة التي قد ركب بعضها بعضا. وجمعها رباب.

وقال الزمخشري: الرباب: سحاب دوين السحاب، كأنه معلق به.

وقال ابن حجر: هي السحابة البيضاء، ويقال لكل سحابة منفردة دون السحابة ولو لم تكن بيضاء اهـ.

انظر: غريب الحديث للحربي (2/ 26)، والفائق (2/ 31)، والنهاية (2/ 181)، والفتح (2/ 444).

(26)

كلمة (به) ثابتة في الأصل ونسختي (ل)، (هـ)، ولم يتبين لي وجهها، وهي غير موجودة في سياق الحديث عند الإِمام أحمد، والبخاري، وابن حبان.

انظر: المسند (5/ 9)، وصحيح البخاري مع الفتح (12/ 4039/ حديث رقم 7047)، والإحسان (2/ 430/ حديث رقم 655).

(27)

قال ابن حجر: لم أقف على اسمه. الفتح (12/ 445).

(28)

تقدم تخريجه، وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (10038)، ورقم (10041).

(29)

زيادة من نسخة (ل).

(1)

هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ)، بزايين معجمتين. ولكن ضبطه غير واحد بالراء المهملة في آخره، منهم: ابن ماكولا، والذهبي، وابن ناصر الدين، وابن حجر.

انظر: الإكمال (1/ 425)، والمشتبه (ص 71)، وتوضيح المشتبه (1/ 485)، وتقريب التهذيب (168/ ترجمة 684).

(2)

التميمي، البصري، مشهور بكنيته.

وثقه يزيد بن زريع، وابن سعد، وابن معين، والعجلي، والترمذي، والنسائي، والدارقطني، وغيرهم.

انظر: الطبقات الكبرى (7/ 275)، وتأريخ الدارمي (104/ ترجمة 297)، والثقات للعجلي (140/ ترجمة 362)، وتهذيب التهذيب (3/ 77/ ترجمة 167).

(3)

في نسخة (ل): وقال.

(4)

في نسخة (ل): فاسمعوا.

(5)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10038).

(6)

في الأصل ونسختي (ل)، (هـ):(أخرجه). وفي نسخة (ل) ضبة فوق حرف الهاء. وما أثبته هو الموافق للسياق.

(7)

لعله أراد إخراجها مطولة، وإلا فأصل حديث أبي رجاء في صحيح مسلم، انظر الحديث رقم (10038).

(1)

هو محمد بن وهب بن عمر بن أبي كريمة، أبو المعافى، الحراني، ت (243) هـ.

(2)

ابن عبد الله، الباهلي مولاهم، الحراني، ت (191) هـ على الصحيح.

(3)

هو خالد بن أبي يزيد بن سماك بن رستم، الأموي مولاهم، الحراني، ت (144) هـ.

(4)

سليمان الأعمش هو موضع الالتقاء.

(5)

بتخفيف اللام، من بني قينقاع، أسلم أول ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، وكان اسمه في الجاهلية:(الحصين)، فسماه النبي صلى الله عليه وسلم: عبد الله بن سلام. مات سنة (43) هـ.

انظر: الطبقات الكبرى (2/ 352، 353)، وأسد الغابة (3/ 176)، وفتح الباري (7/ 129).

(6)

الهيئة: صورة الشيء وشكله وحالته. النهاية (5/ 285).

(7)

تلوم: انتظر. والتلوم: التمكث. وقيل: من اللومة: وهي الحاجة. وتلوم: أسرع. وهو من الأضداد.

انظر: المجموع المغيث (3/ 195)، والنهاية (4/ 278).

(8)

في نسخة (ل): (بم).

(9)

الجعد في صفات الرجال يكون مدحا وذما: فالمدح معناه: أن يكون شديد الأسر والخلق، أو يكون جعد الشعر، وهو ضد السبط؛ لأن السبوطة أكثرها في شعور المعجم. وأما الذم فهو: القصير المتردد الخلق. وقد يطلق على البخيل أيضًا، يقال: رجل جعد اليدين. النهاية (1/ 275).

(10)

هنيهة: قليل من الزمان. النهاية (5/ 279)، ولسان العرب (6/ 4713).

(11)

زجل -بالزاي والجيم- أي رمى ودفع. انظر: النهاية (2/ 297)، وشرح النووي (16/ 262).

(12)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل عبد الله ابن =

⦗ص: 35⦘

= سلام رضي الله عنه (4/ 1931، 1932/ حديث رقم 150)، دون زيادة: (ثم قال: "تدري كيف خلق الله آدم

…

".

وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب مناقب الأنصار، باب مناقب عبد الله بن سلام رضي الله عنه (7/ 129/حديث رقم 3813)، وأطرافه في (7010، 7014)، دون الزيادة المنبه عليها آنفا.

(13)

هذا المعلق وصله مسلم في صحيحه، برقم (150) من كتاب فضائل الصحابة وفيه قصة رؤيا عبد الله بن سلام كاملة، فلعل أبا عوانة يقصد بالاختصار عدم ذكر قصة خلق آدم في الحديث. والله أعلم.

فوائد الاستخراج: زيادة قصة خلق آدم في الحديث.

(1)

هو إبراهيم بن إسحاق بن يوسف، النيسابوري، أبو إسحاق، ت (303) هـ.

وصفه الذهبي بـ (الإمام، الحافظ، المحقق، المثبت، من علماء الأثر، من كبار الرحالة). انظر: السير (14/ 193/ ترجمة 108)، وتذكرة الحفاظ (2/ 701/ ترجمة 720).

(2)

إسحاق بن إبراهيم هو موضع الالتقاء.

(3)

تقدم تخريجه، انظر الحديث قم (10055).

(1)

هكذا (واصطفاهم محمدا) في كل النسخ، ولعل الصواب:(واصطفى لهم أو منهم محمدا).

(1)

الأوزاعي هو موضع الالتقاء مع مسلم.

(2)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب فضل نسب النبي صلى الله عليه وسلم (4/ 1782/ حديث رقم 1).

(1)

الأوزاعي هو موضع الالتقاء. وبعده في الأصل زيادة كلمة: (بإسناده مثله)، وألحقت في نسخة (هـ) بخط صغير ووضع على ما بعدها إشارة (لا- إلى)، فحذفت الزيادة ليستقيم السياق، ويتفق مع نسخة (ل).

(2)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10057).

(1)

الأوزاعي هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10057).

(1)

الأوزاعي هو موضع الالتقاء.

(2)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب تفضيل نبينا صلى الله عليه وسلم على جميع الخلائق =

⦗ص: 38⦘

= (4/ 1782/ حديث رقم 3).

(1)

الأوزاعي هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10057).

(1)

من نسخة (ل).

(2)

في نسختي (ل)، (هـ): يوم.

(3)

إسناده صحيح.

والحديث أخرجه الترمذي في سننه -كتاب المناقب، باب في فضل النبي صلى الله عليه وسلم (5/ 549 / حديث 3618)، وابن ماجه في سننه -كتاب الجنائز، باب ذكر وفاته ودفنه صلى الله عليه وسلم (1/ 522 / حديث رقم 1631)، والإمام أحمد في مسنده (3/ 221، 268)، كلهم من طريق جعفر بن سليمان، عن ثابت، به.

قال الترمذي: صحيح غريب. =

⦗ص: 39⦘

= وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (11/ 516/ حديث رقم 11861) وأحمد في مسنده (3/ 122، 240) كلاهما من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت به.

(1)

ابن وهب هو موضع الالتقاء.

(2)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم (4/ 1783 /حديث رقم 5).

وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الوضوء، باب التماس الوضوء إذا حانت الصلاة (1/ 271/ حديث رقم 169)، وأطرافه في (195، 200، 3573، 3574، 3575).

(1)

مالك هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10063).

(1)

في الأصل ونسخة (هـ): الحميدي، وما أثبته من نسخة (ل)، ومصادر ترجمته.

(2)

سعيد بن أبي عروبة هو موضع الالتقاء.

(3)

عرفها أنس بن مالك "فقال: والزوراء بالمدينة عند السوق والمسجد، فيما ثمه.

وضبطها ابن حجر فقال: -الزوراء بتقديم الزاي على الراء وبالمد- مكان معروف بالمدينة، عند السوق.

انظر: صحيح مسلم -كتاب الفضائل، باب في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم (4/ 1783/ حديث رقم 8)، وفتح الباري-6/ 585)، وانظر أيضا: وفاء الوفاء (1228، 1229).

(4)

لا يغمر: أي لا يغطي، قال ابن فارس:(الغين والميم والراء أصل صحيح يدل على تغطية وستر).

مقاييس اللغة (4/ 393)، وانظر: غريب الحديث للحربي (3/ 1066 - 1078)، والمجموع المغيث (2/ 576 - 577).

(5)

في نسخة (ل): قال.

(6)

في نسخة (ل) يظهر أن كلمة (ينبع) مبنية للمجهول (يُنبَع)، وليس عليها ضبط في النسخ الأخرى، وذكر النووي وابن حجر: أن فيها ثلاث لغات: بفتح أوله، وضم الموحدة وكسرها وفتحها. انظر: شرح النووي (15/ 40)، والفتح (1/ 271).

(7)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10063)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (7).

فوائد الاستخراج:

- تقييد المهمل، وهو سعيد، بأنه سعيد بن أبي عروبة.

- إتمام رواية سعيد بن أبي عروبة، ومسلم أورد منها إلى قوله:(أصابعه)،

وأحال بالباقي على رواية هشام، عن قتادة.

(1)

في الأصل: (أبو أحمد بن عبيد الله)، والتصويب من نسختي: ل، هـ، وإتحاف المهرة (2/ 234/ حديث رقم 1614)، وضبطه في نسخة (هـ) هكذا:(عُبْدس)، وقد تقدمت ترجمته.

(2)

سعيد بن أبي عروبة هو موضع الالتقاء.

(3)

من نسخة (ل).

(4)

كلمة (فذكر) ساقطة من نسخة (ل).

(5)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10063)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (7).

⦗ص: 42⦘

= فوائد الاستخراج: بيان الراوي الذي شك في الحديث.

(1)

قتادة هو موضع الالتقاء.

(2)

في صحيح مسلم: (دعا بقدح)، ولفظ (قعب) جاءت في صحيح مسلم في حديث آخر، في -كتاب الزهد، باب في حديث الرجل (4/ 2310 / حديث رقم 75)، وقال النووي: القعب: قدح من خشب معروف.

وفي لسان العرب: (القعب: القدح الغليظ الجافي، وقيل: قدح من خشب مقعر، وقيل: قدح إلى الصغر، يشبه به الحافر، وهو يروي الرجل، والجمع القليل: أقعب، والكثير: قعاب، وقعبة. قال ابن الأعرابي: أول الأقداح: الغمر، وهو الذي لا يبلغ الري، ثم: القعب، وهو قد يروي الرجل، وقد يروي الرجلين والثلاثة، ثم العُسُّ). أهـ.

وفب غريبي أبي عبيد والحربي: الغمر: القعب الصغير.

انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 249)، وغريب الحديث للحربي (3/ 1070)، وشرح النووي (18/ 343)، ولسان العرب (5/ 3685).

(3)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10063).

(4)

من نسخة (ل) وصحيح مسلم.

(5)

في نسخة (ل): (قال: حدثي أبي). وكذا في مسلم دون كلمة (قال).

(6)

في نسخة (ل): (قال: حدثنا أنس). وكذا في مسلم دون كلمة (قال).

(7)

في نسخة (ل) ذكر لفظ الحديث، وهو:(أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالزوراء قال: - والزوراء بالمدينة عند السوق والمسجد، فيما بينه- دعا بقدح فيه ماء، فوضع كفه فيه، فجعل ينبع بين أصابعه، فتوضأ جميع أصحابه. قال: قلت: كم كانوا يا أبا حمزة؟ قال: كانوا زهاء ثلاث مئة).

تنبيه: كلمة (فيما بينه) هي في صحيح مسلم بلفظ: (فيما ثمه). قال النووي: (فيما ثمه) هكذا هو في جميع النسخ: (ثمه)، قال أهل اللغة:(ثم) بفتح الثاء، و (ثمه) بالهاء، بمعنى هناك وهنا، فـ (ثم) للبعيد، و (ثمه) للقريب. اهـ. شرح النووي (15/ 42).

(8)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10063)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (6).

(1)

حماد بن زيد هو موضع الالتقاء.

(2)

هكذا في الأصل ونسختي: ل، هـ، لكن ضبب عليها في نسخة (ل).

وهذه اللفظة قد رواها أيضا أحمد بن عبدة الضبي، لكن بالشك؛ حيث قال في حديث:(فجيء بقدح فيه ماء- أحسبه قال: قدح زجاج). =

⦗ص: 44⦘

= رواه ابن خزممة عنه، ثم قال: "روى هذا الخبر غير واحد عن حماد بن زيد، فقالوا: (رحراح -مكان: زجاج- بلا شك.

حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو النعمان، حدثنا حماد، بهذا الحديث، وقال في حديث سليمان بن حرب: أتي بقدح رحراح". وقال في حديث أبي النعمان: بإناء رحراح. ثم قال ابن خزيمة: "والرحراح إنما يكون الواسع من أواني الزجاج، لا العميق منه". انتهى كلام ابن خزيمة في صحيحه (1/ 64، 65 / حديث رقم 124).

تنبيهات:

- جاء في المطبوع من صحيح ابن خزيمة: (سليمان بن حارثة). والصواب سليمان ابن حرب، كما في إتحاف المهرة (1/ 455/ حديث رقم 438).

- جاء في المطبوع من صحيح ابن خزيمة (زجاج) بدل (رحراح)، في كلام ابن خزيمة على رواية سليمان بن حرب، وأبي النعمان. والصواب:(رحراح)؛ كما في إتحاف المهرة، ولأن سياق كلام ابن خزيمة يقتضي ذلك، فهو يفصل القول الذي أجمله أولًا، بقوله: "روى هذا الخبر غير واحد عن حماد

…

".

- لم أر من قصر (الرحراح) على أواني الزجاج، إلا ابن خزيمة.

- قال ابن حجر: وهذه اللفظة -أي: الزجاج- تفرد بها أحمد بن عبدة، وخالفه أصحاب حماد بن زيد، فقالوا:(رحراح). وقال بعضهم: (واسع الفم). وصرح جماعة من الحذاق بأن أحمد بن عبدة صحفها. ويقوي ذلك أنه أتى في روايته بقوله: "أحسبه". فدل على أنه لم يتقنه.

فإن كان ضبطه، فلا منافاة بين روايته ورواية الجماعة؛ لاحتمال أن يكونوا وصفوا هيئته، وذكر هو جنسه. اهـ. الفتح (1/ 3045).

ولعل الحافظ ابن حجر ذهل عن رواية سليمان بن حرب، عند أبي عوانة، والله أعلم.

(3)

فحزرت -بتقديم الزاي- أي: قدرت. الفتح (1/ 304).

(4)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10063)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (4).

(5)

من نسخة (ل).

(6)

في نسخة (ل) ذكر تمام الحديث، وهو:(قال: فرأيت النبي وضع يده في الإناء، الذي فيه الماء، ثم قال: توضئوا بسم الله، فرأيت الماء يفور من بين أصابعه، والقوم يتوضئون، حتى توضئوا من [عند] آخرهم. قال ثابت: فقلت لأنس: كم تراهم كانوا؟ قال: نحوًا من سبعين رجلًا).

وهذا الحديث في الجامع لمعمر بن راشد، المطبوع مع مصنف عبد الرزاق (11/ 276/ حديث رقم 20535)، وما بين المعقوفتين أثبتها منه.

(7)

هذا المعلق وصله ابن خزيمة في صحيحه، في باب ذكر تسمية الله عز وجل عند الوضوء (1/ 74/ حديث رقم 144) عن محمد بن يحيى، وعبد الرحمن بن بشر به.

(1)

مالك هو موضع الالتقاء.

(2)

في نسخة (ل): فلا يمسن.

(3)

الشراك -بكسر الشين- هو سير النعل، التي تكون على وجهها. النهاية (2/ 467).

(4)

قال النووي: "هكذا ضبطناه هنا: تبض بفتح التاء، وكسر الموحدة، وتشديد الضاد المعجمة.

ونقل القاضي اتفاق الرواة هنا على أنه بالضاد المعجمة. ومعناه: تسيل" أ. هـ.

وقال الزمخشري: "البضيض: سيلان قليل، شبه الرشح" ا. هـ.

(5)

في نسخة (ل) وصحيح مسلم: إن طالت بك.

(6)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم (4/ 1784/ حديث رقم 10).

(1)

مالك هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10069).

(1)

مالك هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10069).

(1)

هو: أحمد بن محمد بن عيسى بن الأزهر، أبو العباس البرتي.

(2)

عبد الله بن مسلمة بن قعنب هو موضع الالتقاء.

(3)

وادي القرى -بضم القاف، وفتح الراء، والقصر، جمع قرية- هو واد بين المدينة والشام، من أعمال المدينة، كثير القرى. والنسبة إليه: واديّ. ويعرف اليوم بـ (وادي العلا)، وهو مدينة عامرة، شمال المدينة المنورة، على قرابة (350 كيلا).

انظر: معجم البلدان (4/ 384)، (5/ 397)، ومعجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (ص: 250).

(4)

قال ابن حجر: لم أقف على اسمها في شيء من الطرق. الفتح (3/ 345).

(5)

في نسخة (ل) وصحيح مسلم: اخرصوها.

و (اخرصوا) هو بفتح الراء وكسرها، والضم أشهر.

و (الخرص) -بفتح المعجمة، وحكي كسرها، وبسكون الراء، بعدها مهملة- =

⦗ص: 49⦘

= هو حزر ما على النخل من الرطب تمرا.

انظر: النهاية (2/ 22)، وشرح النووي (15/ 43)، وفتح الباري (3/ 344).

(6)

قال ابن حجر: لم أقف على اسم من خرص منهم. الفتح (3/ 345).

(7)

(أوسق) جمع وسق -بفتح الواو، ويجوز كسرها -وهو ستون صاعا بالاتفاق.

انظر: النهاية (5/ 185)، وفتح الباري (3/ 311).

(8)

في نسخة (ل) وصحيح مسلم: فليشد.

(9)

ذكر ابن حجر أنه لم يقف على اسمه، وأن ترك اسمه كان عمدا. وأنه وصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم من تبوك. الفتح (3/ 345).

(10)

في الأصل، ونسخة (ل): جبل. والتصويب من نسخة (هـ) وصحيح مسلم.

و (جبلا طيء) يقعان غريب (فيد)، و (فيد) في نصف طريق مكة من الكوفة.

والجبلان: هما (أجأ) -بفتح الهمزة، والجيم، والهمز، مقصور- و (سلمى) -بفتح أوله، وسكون ثانيه، مقصور-. وهما يشرفان على مدينة حائل، وهي مدينة عامرة اليوم، تبعد عن المدينة (400) كيلًا شمالًا.

و (طيء) -بفتح الطاء، وتشديد الياء، وهمزة في الآخر- قبيلة من كهلان، من القحطانية، وهم بني طيء بن أدد. =

⦗ص: 50⦘

= انظر: معجم البلدان (1/ 119، 269)، و (4/ 320)، وشرح النووي على صحيح مسلم (15/ 44)، ونهاية الأرب (ص 297)، ومعجم المعالم الجغرافية (ص: 17).

(11)

رسول ابن العلماء لم أقف على من عينه.

(12)

العلماء -بفتح العين المهملة، وإسكان اللام، وبالمد- لعله اسم أمه. وأما اسمه هو فهو: يوحنا بن روبة.

و (يوحنا) هو بضم التحتانية، وفتح المهملة، وتشديد النون.

و (روبة) هو بضم الراء، وسكون الواو، بعدها موحدة.

انظر: شرح النووي (15/ 44) -وفيه ضبط (العلماء) فقط- وفتح الباري (3/ 345).

(13)

أيلة -بفتح الهمزة، وسكون التحتانية، بعدها لام مفتوحة- بلدة قديمة على ساحل بحر القلزم -البحر الأحمر- فيما يلي الشام، وهي اليوم تسمى مدينة العقبة، وهي ميناء المملكة الأردنية الهاشمية.

انظر: معجم البلدان (1/ 347)، وفتح الباري (3/ 345)، و (11/ 470)، ومعجم المعالم الجغرافية (ص: 35).

(14)

في نسخة (ل): إليه.

(15)

من نسخة (ل).

(16)

في ل: إليه.

(17)

من نسخة (ل).

(18)

في نسخة (ل) وصحيح مسلم: كم بلغ.

(19)

أبو أسيد -بالتصغير- هو الساعدي، مشهور بكنيته، واسمه: مالك بن ربيعة ابن البدن، البدري، آخر البدريين موتا.

انظر: الإصابة (6/ 23، 24/ ترجمة 7622)، وفتح الباري (7/ 115).

(20)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم (4/ 1785، 1786/ حديث رقم 11).

وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب فضائل المدينة، باب: المدينة طابة (4/ 88/ حديث رقم 1782) مختصرًا، وأطرافه في (1481 بطوله، 3161، =

⦗ص: 52⦘

= 3791، 4422).

فوائد الاستخراج: ذكر دار بني الحارث على الصواب، بينما جاء في صحيح مسلم هكذا:(دار بني عبد الحارث) بزيادة (عبد)، قال النووي: هكذا هو في جميع النسخ (بني عبد الحارث)، وكذا نقله القاضي، قال: وهو خطأ من الرواة، وصوابه:(بني الحارث) بحذف لفظة (عبد) ا. هـ. شرح النووي (15/ 44، 45).

(1)

سليمان بن بلال هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10072).

(1)

سليمان هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10072).

(1)

وهيب هو موضع الالتقاء.

(2)

في نسخة (ل)(أتى).

(3)

في الأصل ونسخة (هـ): (تبوكا)، والتصويب من نسخة (ل).

(4)

في الأصل: (جبل) والتصويب من نسختي (ل)، (هـ)، وصحيح مسلم.

(5)

فوق كلمة (وأتاه ملك) ضبة في نسخة (ل). ولعل ذلك إشارة إلى رواية سليمان بن بلال، عن عمرو بن يحيى، المتقدمة برقم (10072)، وفيها أن الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم هو رسول ملك أيلة، فلعل ملك أيلة قد أرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا، ثم جاء بنفسه.

ورواية وهيب أخرجها الإمام أحمد (5/ 424، 425) عن عفان، عنه، به. =

⦗ص: 54⦘

= وفيها أن الذي جاء هو ملك أيلة.

ورواها البخاري، وأبو داوود، عن سهل بن بكار، عن وهيب، به، وليس فيها بيان من الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما فيها ذكر الهدية والكتاب.

انظر: تخريج الحديث رقم (10072)، وسنن أبي داوود -كتاب الخراج والإمارة، باب في إحياء الموات (3/ 456، 457/ حديث رقم 3079).

ونص ابن إسحاق على أن ملك أيلة قد جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم. انظر: السيرة النبوية لابن هشام (4/ 230)، والسيرة النبوية لابن كثير (4/ 29).

(6)

(ببحرهم): أي: ببلدهم وأرضهم. والعرب تسمى المدن والقرى: البحار. و (البحرة): البلدة، تقول العرب: هذه بحرتنا: أي: بلدتنا.

انظر: المجموع المغيث (1/ 132، 133)، والنهاية (1/ 100).

(7)

هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ):"كم جاءك حديقتك"، وفي نسخة (هـ) ما يشبه التصحيح على كلمة (جاءك)، وحرف التاء من كلمة (حديقتك) فوقه ضمة في نسخة (ل)، مما يدل على أنه ليس هناك سقط في الكلام، والله أعلم.

(8)

(أوفى): أشرف واطلع. النهاية (5/ 211).

(9)

من نسخة (ل).

(10)

زيادة من نسخة (ل).

(11)

في نسخة (ل): (ثم).

(12)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10072)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (12).

فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية وهيب، ومسلم ساق إسنادها، ونبه على أنها تنتهي إلى قوله:"وفي كل دور الأنصار خير"، ولم يذكر ما بعده من قصة سعد بن عبادة، ونبه على أنه في حديث وهيب زيادة:"فكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم ببحرهم"، ولم يذكر في حديث وهيب:"فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم".

(1)

عفان هو موضع الالتقاء.

(2)

في نسخة (ل): (قلنا).

(3)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10072)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (12).

(1)

إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.

(2)

كلمة (قال) ساقطة من نسخة (ل).

(3)

القائلة: وسط النهار وشدة الحر، وتسمى الظهيرة.

انظر: مختار الصحاح (ص 559)، وفتح الباري (7/ 427)، والحديث الآتي برقم:(10294) حيث روى أبو عوانة تفسير القائلة عن شيخه الحربي.

(4)

العضاه -بكسر المهملة، وتخفيف الضاد المعجمة- كل شجر عظيم له شوك.

وقال أبو زيد: كل شجر شوك.

وواحدته عضة -بالتاء- وعضاهة.

انظر: غريب الحديث للحربي (3/ 926)، والمجموع المغيث (2/ 466)، وفتح الباري (7/ 427).

(5)

لم أقف على من عينه.

(6)

هو غورث بن الحارث، وفيه أقوال أخرى، ذكرها الحافظ في الفتح (7/ 428).

و (غورث) بوزن جعفر، وقيل بضم أوله، وهو بغين معجمة، وراء، ومثلثة، مأخوذ من الغرث وهو الجوع. فتح الباري (7/ 428).

(7)

اخترط سيفي: سله من غمده. النهاية (2/ 23).

(8)

صلتا -بفتح المهملة، وسكون اللام، بعدها مثناة -أي: مجردًا من غمده. يقال: أصلت السيف: إذا جرده من غمده. انظر: النهاية (3/ 45)، وفتح الباري (7/ 427).

(9)

في نسخة (ل): قلت.

(10)

(الشيم) من الأضداد، يكون سلا وإغمادا. يقال: شام السيف: إذا استله، وشامه: إذا أغمده. انظر: النهاية (3/ 45)، وفتح الباري (7/ 427).

(11)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب توكله على الله، وعصمة الله تعالى له من الناس (4/ 1786، 1787/ حديث رقم 13).

وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجهاد، باب من علق سيفه بالشجر في السفر عند القائلة (6/ 96/ حديث رقم 910)، وأطرافه في:(1913، 4136، 4135، 4136، 4139).

(1)

إبراهيم بن سعد هو موضع الالتقاء.

(2)

في نسخة (ل): (بمثل معناه).

(3)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10077).

(1)

الصغاني، أبو بكر بن إسحاق، كما سماه مسلم، هو هو موضع الالتقاء.

(2)

في نسخة (ل): شجرة.

والسمر: ضرب من شجر الطلح، والواحدة: سمرة، وقد تسكن ميماهما.

المجموع المغيث (2/ 123، 124).

(3)

في نسخة (ل): قلت.

(4)

في نسخة (ل) تكرر قول الأعرابي ورد النبي صلى الله عليه وسلم عليه، مرتين فقط.

(5)

زيادة من نسخة (ل).

(6)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10077)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (14/ =

⦗ص: 59⦘

= الطريق الثاني).

فوائد الاستخراج: ذكر تمام رواية الصغاني أبي بكر بن إسحاق، ومسلم ساق طرفا منها، وأحال بالباقي على رواية إبراهيم بن سعد، ومعمر.

(7)

في نسخة (ل): روى.

(8)

في نسخة (ل): حدثنا.

(9)

في نسخة (ل): أخبرنا.

(10)

زيادة من نسخة (ل).

(11)

هذا المعلق لم أقف على من وصله، عن محمد بن يحيى، ووصل مسلم عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، به، برقم (13) من كتاب الفضائل.

(1)

من نسخة (ل).

(2)

عفان هو موضع الالتقاء.

(3)

في الأصل ونسخة (هـ): (يا رسول الله)، والتصويب من نسخة (ل).

(4)

في نسخة (ل): فتهدده.

(5)

من نسخة (ل).

(6)

في نسخة (ل): وصلى.

(7)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10077)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (14/ الطريق الثانية).

فوائد الاستخراج: ذكر تمام رواية عفان بن مسلم، ومسلم ذكر طرفها، وأحال بالباقي على حديث الزهري.

(8)

في: نسخة (ل): لم.

(9)

هذا التنبيه ذكره مسلم في صحيحه أيضًا.

(1)

(الأدُم) جمع إدام، مثل: كتاب، كتب، ويسكن للتخفيف، فيعامل معاملة المفرد.

ويجمع على (آدام)، ومفرده: -بضم الهمز- مثل قفل وأقفال. و (الأدام) و (الأدم) هو كل شيء ضممته إلى الخبز فقد أدمته به.

انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (2/ 152)، وغريب الحديث (3/ 1141)، والمجموع المغيث (1/ 45)، والنهاية (1/ 31)، والمصباح المنير (ص 9).

(1)

(المفضل) هكذا بالميم في أوله، وكذا في كتاب الأسامي والكنى لأبي أحمد الحاكم (2/ 186/ ترجمة 599). ووقع في تأريخ بغداد (4/ 243 / ترجمة 1968)، وفي الأنساب (5/ 64)، وفي اللباب (3/ 96):(الفضل) بالفاء دون الميم.

(2)

الحسن بن أعين هو موضع الالتقاء.

(3)

لم أقف على من عينه، ولكن أخرج الحاكم في المستدرك (3/ 246)، ومن طريقه البيهقي في دلائل النبوة (6/ 114) من طريق ابن لهيعة، حدثنا يونس بن يزيد، حدثنا أبو إسحاق، عن سعيد بن الحارث بن عكرمة، عن جده نوفل بن الحارث ابن عبد المطلب، أنه استعان رسول الله صلى الله عليه وسلم في التزويج، فأنكحه امرأة، فالتمس شيئًا فلم يجده، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا رافع وأبا أيوب بدرعه، فرهناه عند رجل من اليهود =

⦗ص: 62⦘

=

بثلاثين صاعا من شعير، فدفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه. قال: فطعمنا منه نصف سنة، ثم كلناه فوجدنا كما أدخلناه. قال نوفل: فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "لو لم تكله لأكلت منه ما عشت". فيظهر أن المبهم في حديث جابر هو: نوفل بن الحارث لا سيما أن مقدار الشعير في الحديثين واحد. والله أعلم.

(4)

لم أقف على من عينها.

(5)

أقام: أي دام، وثبت. النهاية (4/ 126).

(6)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم (4/ 1784/ حديث رقم 9).

فوائد الاستخراج: تقييد المهمل وهو معقل، بأنه ابن عبيد الله.

(1)

سلمة بن شبيب هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10081).

(1)

الحسن بن أعين هو موضع الالتقاء.

(2)

لم أقف على اسمها، وذكر ابن الأثير وابن حجر نسبتها فقالا: الأنصارية، وذكرا في ترجمتها هذا الحديث. انظر: أسد الغابة (7/ 389 / ترجمة 7580)، والإصابة (8/ 277، 278 / ترجمة 478، 1479).

(3)

العُكة -بضم المهملة، وتشديد الكاف- إناء من جلد مستدير، يجعل فيه السمن -غالبا- والعسل.

فتح الباري (6/ 590)، وانظر: المجموع المغيث (2/ 487)، النهاية (3/ 284).

(4)

لم أقف على تعيين بنيها.

(5)

في الأصل ونسخة (هـ): (فعمدت)، والتصويب من نسخة (ل) وصحيح مسلم.

(6)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم (4/ 1784/ حديث رقم 8).

فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو معقل، بأنه ابن عبيد الله.

(1)

سلمة بن شيب هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10083).

(1)

كلمة (ظهر) ساقطة من نسخة (ل).

(1)

شعبة هو موضع الالتقاء.

(2)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات خاتم النبوة، وصفته، ومحله من جسده صلى الله عليه وسلم (4/ 1823 حديث رقم 110)، بلفظ (كأنه بيضة حمام).

فوائد الاستخراج:

- تقييد المهمل وهو سماك، بأنه ابن حرب.

- بيان موضع الخاتم، وهو كتف النبي، وأما رواية شعبة عند مسلم فلفظها:(على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم).

(1)

محمد بن جعفر هو موضع الالتقاء.

(2)

كلمة (قال): سقطت من نسخة (ل).

(3)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10085).

(1)

في نسخة (ل): حدثنا.

(2)

في نسخة (ل): حدثنا.

(3)

شعبة هو موضع الالتقاء.

(4)

في نسخة (ل) ساق الإسناد كاملًا.

(5)

حرف الواو ساقط من نسخة (ل).

(6)

ثآليل جمع ثؤلول- بهمزة ساكنة، وزان عصفون، ويجوز التخفيف- وهو هذه الحبة التي تظهر في الجلد، كالحمصة فما دونها.

انظر: النهاية (1/ 205)، والمصباح المنير (ص 88).

(7)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10085).

فوائد الاستخراج: زيادة لفظ (وعليه ثآليل) في رواية شعبة، وانظر الحديث الآتي برقم (10091).

(1)

سماك هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10085).

فوائد الاستخراج: زيادة لفظ: (شبه جسده).

(1)

عبيد الله بن موسى هو موضع الالتقاء.

(2)

السلعة -بالكسر-: غدة تظهر بين الجلد واللحم، إذا غمزت باليد تحركت.

انظر: النهاية (2/ 389).

(3)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10085)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (110/ الثانية).

فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية عبيد الله بن موسى، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية شعبة.

(1)

في الأصل ونسخة (هـ): (قال)، والتصويب من نسخة (ل).

(2)

حاتم بن إسماعيل هو موضع الالتقاء.

(3)

حرف (عن) ساقط من نسخة (ل).

(4)

يقال له: الجعد. -ويقال له أيضًا- الجعيد. =

⦗ص: 67⦘

= انظر: تهذيب الكمال (4/ 561/ ترجمة 927).

(5)

قال ابن حجر: لم أقف على اسمها. الفتح (6/ 562).

(6)

زر الحجلة: -بكسر الزاي ثم راء مشددة-، والحجلة: -بفتح الحاء المهملة والجيم- واحدة الحجال، وهي: بيت كالقبة لها أزرار كبار وعرى، تزين بالثياب والستور للعروس.

قال النووي: (هذا هو الصواب المشهور الذي قاله الجمهور. وقال بعضهم: المراد بالحجلة: الطائر المعروف، وزرها: بيضتها. وأشار إليه الترمذي وأنكره عليه العلماء). اهـ.

والقول بأن المراد بالحجلة: الطائر المعروف، -يؤيده كما قال ابن حجر- أنه في الحديث الآخر:(مثل بيضة الحمامة).

ويؤيده أيضا أنه -كما قال الخطابي- روي بتقديم الراء على الزاي (رز).

فيكون المراد البيض، يقال: ارزت -بفتح الراء وتشديد الزاي- الجرادة: إذا كسبت ذنبها في الأرض فباضت.

والحجلة: طائر في حجم الحمام، أحمر المنقار والرجلين.

انظر: المجموع المغيث (2/ 13)، والنهاية (2/ 300)، وشرح النووي (15/ 97)، وفتح الباري (1/ 296)، والمعجم الوسيط (1/ 158).

(7)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات خاتم النبوة، وصفته، ومحله =

⦗ص: 68⦘

= من جسده صلى الله عليه وسلم (4/ 1823/ حديث رقم 111).

وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الوضوء، باب استعمال فضل وضوء الناس (1/ 296/ حديث رقم 190)، وأطرافه في (3540، 3541، 5670، 6352).

(1)

حماد هو موضع الالتقاء.

(2)

أي مثل جمع الكف، وهو أن يجمع الأصابع ويضمها. يقال: ضربه بجمع كفه، بضم الجيم.

النهاية (1/ 296)، وانظر: غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 500).

(3)

النُّغض والنَّغض والناغض: أعلى الكتف، وقيل: هو العظم الرقيق الذي على طرفه.

وأصل النغض: الحركة، فسمى ذلك الموضع نغضا لأنه يتحرك بحركة الإنسان.

انظر: النهاية (5/ 87)، وفتح الباري (3/ 276).

(4)

خيلان -بكسر الخاء المعجمة، وإسكان الياء- جمع خال، وهو الشامة في الجسد.

النهاية (2/ 94)، وشرح النووي (15/ 98).

(5)

آية (19) من سورة محمد.

(6)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات خاتم النبوة، وصفته، ومحله من جسده صلى الله عليه وسلم (4/ 1823، 1824/ حديث رقم 112).

(7)

هذا التعليق زيادة من نسخة (ل)، وقد وصله مسلم في صحيحه، من طريق عبد الواحد هذا -وهو ابن زياد- عن عاصم -الأحول- به. انظر الإحالة السابقة.

(1)

في نسخة (ل): (بُعث).

(2)

من نسخة (ل).

(1)

سفيان بن عيينة هو موضع الالتقاء.

(2)

كلمة (قدمي) ضبطوها بتخفيف الياء على الإفراد، وبتشديدهما على التثنية. ومعناها: على أثري، أي: إنه يحشر قبل الناس، وهو موافق لقوله -في الرواية الأخرى-: يحشر الناس على عقبي. وفي معناها أقوال أخرى، تصل إلى سبعة، ذكرها القاضي عياض، وابن حجر.

انظر: الشفا (1/ 315)، والنهاية (4/ 25)، وشرح النووي (15/ 105)، والفتح (6/ 557).

(3)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب في أسمائه صلى الله عليه وسلم (4/ 1828/ حديث رقم 124).

وأخرجه البخاري في صحيحه-كتاب المناقب، باب ما جاء في أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم (6/ 554 / حديث رقم 3532)، وطرفه في (4896).

(1)

ابن مخلد الشيباني، أبو بكر، ت/287 هـ.

قال ابن أبي حاتم: سمعت منه، وكان صدوقًا.

وقال أبو العباس النسوي: وكان ثقة نبيلا معمرًا.

وقال العراقي: إمام ثقة حافظ مصنف، لا يجهل مثله. وذلك في رده على ابن القطان في قوله عن ابن أبي عاصم: لا أعرفه.

انظر: الجرح والتعديل (13/ 67/ ترجمة 120)، وذيل ميزان الاعتدال (ص 46، ترجمة 767)، والسير (3/ 430 - 439 / ترجمة 215)، ولسان الميزان (7/ 18، 19، ترجمة 144).

(2)

من نسخة (ل).

(3)

ابن عيينة هو موضع الالتقاء في كل الطرق السابقة.

(4)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10092).

(1)

زيادة من نسخة (ل)، وسفيان هو موضع الالتقاء.

(2)

هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ). ولعله سبق قلم؛ فسيأتي في الحديثين التاليين بلفظ: يمحو الله.

(3)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10092).

فوائد الاستخراج: صراحة رفع تفسير (العاقب)، في رواية علي بن حرب هذه عن سفيان بن عيينة. وقد تابعه على ذلك سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، عن سفيان به، عند الترمذي في سننه -كتاب الأدب، باب ما جاء في أسماء النبي صلى الله عليه وسلم (5/ 124 / حديث رقم 2840).

(1)

الحنظلي، اسم جده: سنان، روى عنه أبو حاتم، وقال عنه: شيخ.

انظر: الجرح والتعديل (6/ 33 ترجمة 174).

(2)

عبد الرزاق هو موضع الالتقاء.

(3)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10092)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (125/ الطريق الثاني).

فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية معمر كاملا، ومسلم ساق إسنادها، ونبه على تفسير الزهري للعاقب، ونبه أيضا بلفظ: (

…

يمحو الله بي الكَفَرَةَ).

(1)

ابن وهب هو موضع الالتقاء.

(2)

في الأصل ونسخة (هـ): (وقد سمى). والتصويب من نسخة (ل) وصحيح مسلم.

(3)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10092)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (125). =

⦗ص: 74⦘

= فوائد الاستخراج: زيادة لفظ: (خمسة) وهي ثابتة في صحيح البخاري من طريق مالك عن ابن شهاب، به. انظر تخريج رقم (10092).

قال ابن حجر: (والذي يظهر أنه أراد: أن لي خمسة أسماء أختص بها، لم يسم بها أحد قبلي، أو معظمة، أو مشهورة في الأمم الماضية، لا أنه أراد الحصر فيها).

فتح الباري (6/ 556).

- زيادة لفظ: (والعاقب) الدال على أن تفسير العاقب مدرج. والله أعلم.

تنبيه: قوله: "وقد سماه الله

…

" مدرج من قول الزهري، كما قاله البيهقي، ووافقه عليه ابن حجر.

انظر: الدلائل (1/ 154)، والفتح (6/ 557).

(1)

شعيب هو موضع الالتقاء، في هذا الطريق.

(2)

أبو اليمان هو موضع الالتقاء، في هذا الطريق.

(3)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10092)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (125/ الطريق الثاني). =

⦗ص: 75⦘

= فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية شعيب، ومسلم ساق إسنادها، ونبه على بعض كلماتها.

(1)

ابن شهاب هو موضع الالتقاء.

(2)

من نسخة (ل).

(3)

في نسخة (هـ) حديث زائد وهو: حدّثنا إسحاق بن الحسن الطحان المصري، حدّثنا محمد بن المبارك، قال: سمعت رجلا يقول لمالك: أخبرك ابن شهاب، عن محمّد بن جبير، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"لي خمسة أسماء: أنا محمّد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الّذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الّذي يحشر النَّاس على قدمي، وأنا العاقب". وعليه إشارة (لا - إلى).

وشيخ أبي عوانة لم أقف له على ترجمة، وكذلك الرَّجل المبهم لم أقف على من عينه، إِلَّا أنه لا يضر في الإسناد؛ لأنه ليس من السلسلة، وإنّما هو سأل الإمام مالك، فأجابه الإمام مالك بنعم، فقد روى ابن عبد البرّ هذا الحديث، عن أبي بكر النيسابوري، عن إسحاق بن الحسن المصري -شيخ أبي عوانة- به، وفي آخره:(قال: نعم). التمهيد (9/ 152).

(4)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10092).

(1)

ابن أبي نافع، المخزومي مولاهم، أبو محمّد، المدني.

(2)

ابن شهاب هو موضع الالتقاء.

(3)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10092).

(1)

ابن عبد الله بن راشد السلمي.

(2)

ابن طهمان، الخراساني، أبو سعيد، سكن نيسابور.

(3)

ابن مسروق، الثّوريّ، أخو سفيان الثّوريّ.

وثقه العجلي، والنسائي، وأبو حاتم، والدارقطني، وابن حجر.

انظر: الثقات للعجلي (358 / ترجمة 1233)، والجرح والتعديل (6/ 110/ ترجمة 584)، وتهذيب التهذيب (7/ 399 / ترجمة 753).

(4)

سليمان الأعمش هو موضع الالتقاء.

(5)

هو عامر بن عبد الله بن مسعود الهذلي.

(6)

حرف الواو ساقط من نسخة (ل).

(7)

المقفَّى: المولِّي الذاهب، وقد قفى يقفي فهو مقف، يعني: أنه آخر الأنبياء، المتبع لهم، فإذا قفى فلا نبي بعده.

النهاية (4/ 94)، وانظر: المجموع المغيث (2/ 741)، وشرح النووي (15/ 105).

(8)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب في أسمائه صلى الله عليه وسلم (4/ 1828/ حديث رقم 126). وفيه:(نبي التوبة) بدل (نبي الملحمة) الّتي عند أبي عوانة، انظر الإحالة السابقة.

فوائد الاستخراج:

- (نبي الملحمة) وهي صحيحة بمجموع طرقها، وفي معناها قولان:

أحدهما: نبي القتال، وهو كقوله الآخر: بعثت بالسيف.

الثّاني: نبي الصلاح وتأليف النَّاس، كان يؤلف الأمة. وقد لحم الأمر: إذا أحكمه وأصلحه.

المجموع المغيث (3/ 117)، وانظر النهاية (4/ 239، 240).

(1)

الجرمي، أبو علي، البصري، نزيل الري، ت / 232 هـ تقريبًا.

قال البخاريّ، وأبو حاتم، وصالح جزرة، وابن حجر: صدوق. =

⦗ص: 78⦘

= انظر: الجرح والتعديل (3/ 25/ ترجمة 104)، وتأريخ بغداد (7/ 355، 356 / ترجمة 3876)، وتقريب التهذيب (240/ ترجمة 1275).

(2)

جرير هو موضع الالتقاء.

(3)

في نسخة (ل): (قال).

(4)

تقدّم تخريجه، وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (10100).

(5)

جرير هو موضع الالتقاء. وفي نسخة (ل): هذا الحديث لجرير.

(6)

لكن الطرق الّتي ساقها أبو عوانة هنا عن الأعمش ترد هذا الظن. وقد روى ابن أبي شيبة الحديث في مصنفه (11/ 457/ حديث رقم 11793) عن الفضل ابن دكين، عن المسعودي، عن عمرو بن مرّة، به. ولم يسقه من طريق الأعمش.

(1)

سليمان بن مهران هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدّم تخريجه، وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (10100).

(1)

عمرو بن مرّة هو موضع الالتقاء.

(2)

زيادة من نسخة (ل)، والحديث تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10100).

(1)

هو عبد الرّحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، الكوفي، المسعودي.

(2)

عمرو بن مرّة هو موضع الالتقاء.

(3)

كلمة (قال) ساقطة من نسخة (ل).

(4)

من نسخة (ل).

(5)

تقدّم تخريجه، وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (10100).

(1)

هكذا مشكولة في نسخة (ل) بفتحة فوق الهاء الأولى، ولعلّ هذه الكلمة إشارة إلى الحديث رقم (10112).

(2)

في نسخة (ل): للفقه.

(1)

عفان بن مسلم هو موضع الالتقاء.

(2)

في نسخة (ل) وصحيح مسلم: حدّثنا.

(3)

"ميناء" بكسر الميم، وبعد المثناة التحتية بنون، تليها ألف ممدودة، وتقصر أيضًا.

الإكمال (7/ 307، 308)، وتوضيح المشتبه (8/ 322).

(4)

لبنة -بفتح اللام وكسر الباء، ويجوز إسكان الباء مع فتح اللام وكسرها- واحدة اللبن، وهي القطعة من الطين، تعجن وتجبل، وتعد للبناء، ويقال لها ما لم تحرق: لبنة، فإذا أحرقت فهي: آجرة.

شرح النووي (15/ 52)، وفتح الباري (6/ 559)، وانظر: النهاية لابن الأثير (4/ 229، 230).

(5)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب ذكر كونه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين (4/ 1791/ حديث رقم 23).

وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب المناقب، باب خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم (6/ 558 / حديث رقم 3534).

(1)

سليم بن حيان هو موضع الالتقاء.

(2)

هكذا في الأصل ونسختي (ل)، (هـ)، إِلَّا أنه كان في نسخة (ل) ضمة فوق حرف =

⦗ص: 82⦘

= الخاء، وقبله يوجد ضبة، وذلك لأن العبارة ينقصها جملة:"فأنا اللبنة" الّتي في الحديث السابق، وقد رجعت إلى مسند أبي داود الطيالسي (ص: 247 حديث رقم 1785)؛ لأن هذا الحديث من طريقه، فوجدته تام العبارة، ولفظها:"فأنا موضع اللبنة".

(3)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10105).

(1)

في الأصل ونسخة (ل): (البزار) بإهمال الحرف الأخير، وأمّا نسخة (هـ) فليس فيها إعجام لهذه النسبة، والتصويب من كتب التراجم، وقد تقدمت ترجمته.

(2)

إسماعيل هو موضع الالتقاء.

(3)

من نسخة (ل).

(4)

من نسخة (ل).

(5)

من قوله: "فجعل النَّاس

…

" إلى هنا ساقط من نسخة (ل).

(6)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب ذكر كونه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين =

⦗ص: 83⦘

= (14/ 1791/ حديث رقم 22).

وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب المناقب، باب خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم (6/ 558 / حديث رقم 3535).

(1)

هو ابن عيينة كما في -صحيح مسلم- وهو موضع الالتقاء.

(2)

في نسخة (ل): (يطوفون). وكلاهما جائز لغة، ونص في لسان العرب (4/ 2723) على أنها كلمة يائية وواوية.

(3)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10107)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (20).

(1)

أبو الزِّناد هو موضع الالتقاء.

(2)

من نسخة (ل).

(3)

من نسخة (ل).

(4)

في نسخة (ل): بنيانا.

(5)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10107)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (20).

(1)

ابن عبد الرّحمن بن عبد الله بن خالد بن حزام، الحزامي، المدني.

(2)

أبو الزِّناد هو موضع الالتقاء.

(3)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10107)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (20).

(1)

ابن عيينة هو موضع الالتقاء.

(2)

سيأتي تقييدها في الحديث رقم (10113) بأنها الدواب الّتي تقع في النّار.

قال ابن حجر: ويدخل فيما يقع في النّار: البعوض والبرغش. الفتح (11/ 318).

(3)

الفراش -بفتح الفاء، والشين المعجمة- اسم لنوع من الطير مستقل، له أجنحة أكبر =

⦗ص: 85⦘

= من جثته، وأنواعه مختلفة في الكبر والصغر، وكذا أجنحته، وعطف الدواب على الفراش يشعر بأنها غير الجنادب والجراد.

الفتح (6/ 463)، و (11/ 318).

(4)

كلمة (آخذ) يروى بوجهين: أحدهما: اسم فاعل، بكسر الخاء، وتنوين الذال.

والثّاني: فعل مضارع، بضم الذال بلا تنوين، والأول أشهر، وهما صحيحان.

شرح النووي (15/ 50).

(5)

(حجزكم) -بضم المهملة، وفتح الجيم، بعدها زاي- جمع حجزة، وأصل الحجزة: موضع شد الإزار، ثمّ قيل للإزار: حجزة للمجاورة، واحتجز الرَّجل بالإزار: إذا شدة على وسطه.

النهاية (1/ 344)، وفتح الباري (11/ 318).

(6)

أخرجه مسلم في صحيحه، باب شفقته صلى الله عليه وسلم على أمته (4/ 1789/ حديث رقم 17/ الطريق الثّاني).

وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الرقاق، باب الانتهاء عن المعاصي (11/ 316 / حديث رقم 6483، وطرفه في 3464).

فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية سفيان، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية المغيرة بن عبد الرّحمن القرشي.

(1)

عبد الرزّاق هو موضع الالتقاء.

(2)

من نسخة (ل).

(3)

بيد -بفتح الباء الموحدة، وإسكان المثناة تحت- بمعنى: غير، وعلى، وأجل، ذكر أبو عبيد هذه المعاني الثلاثة، وصحح النووي هذه الأقوال هنا.

وقال أبو عبيد: وفي لغة أخرى: ميد -بالميم- والعرب تفعل هذا، تدخل الميم على الباء، والباء على الميم. اهـ.

غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 139، 140)، وشرح النووي (6/ 381).

(4)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الجمعة، باب هداية هذه الأمة ليوم الجمعة (2/ 586 /حديث رقم 21).

وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الأيمان والنذور، باب قول الله تعالى: {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ في أَيْمَانِكُمْ

…

} (11/ 715 /حديث رقم 6624) مختصرا، وأطرافه في (238، 876، 896، 2956، 3486، 7036، 7495).

(1)

عبد الرزّاق هو موضع الالتقاء.

(2)

حرف الواو ساقط من نسخة (ل).

(3)

في الأصل ونسخة (هـ): (فيقتحمون)، والذي أثبته من نسخة (ل) وصحيح مسلم.

(4)

قال ابن حجر: فتغلبوني. النون مثقلة، لأن أصله فتغلبونني.

الفتح (11/ 319).

(5)

حرف الواو ليس في نسخة (ل) ولا صحيح مسلم.

(6)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10107)، و (10111)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (18) ورقم (21).

(1)

قال ابن حجر: لم أقف على أسمائهم ولا أسماء بعضهم، ولكن في نهاية سعيد بن أبي هلال المعلقة عقب هذا الحديث، عند الترمذي أن الذي حضر في هذه القصة: =

⦗ص: 88⦘

= جبريل وميكائيل. اهـ.

الفتح (13/ 255)، وانظر سنن التّرمذيّ (5/ 134، 135 / حديث رقم 2861).

(2)

في الأصل ونسختي (ل)، (هـ):(نائم) -مرفوع- وفي الأصل فوقها ضبة، وذلك إشارة إلى أن الصواب النصب، كما أثبته، والله أعلم.

(3)

في نسخة (ل): (لنائم).

(4)

من نسخة (ل).

(5)

قال ابن حجر: لأبي ذر بتشديد الراء فعلا ماضيًا، ولغيره بسكون الراء والتّنوين، وكلاهما متجه. الفتح (13/ 256).

(6)

إسناده صحيح، على شرط البخاريّ إِلَّا شيخ أبي عوانة فليس من رجال البخاريّ، وهو ثقة، وقد تابعه محمّد بن عبادة، عن يزيد بن هارون به، عند البخاريّ، فقد =

⦗ص: 89⦘

= أخرجه البخاريّ في صحيحه، عنه به، في كتاب الاعتصام، باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم (13/ 249/ حديث رقم 7281).

(1)

سليم بن حيان هو موضع الالتقاء.

(2)

الجنادب جمع جندب، وفيه ثلاث لغات: جندب بضم الدال وفتحها، والجيم مضمومة فيهما، والثالثة بكسر الجيم وفتح الدال، وهو الصرار الّذي يشبه الجراد، ويصر اللّيل صرًّا شديدًا.

شرح النووي (5/ 50)، وانظر النهاية (1/ 306)، والفتح (6/ 464).

(3)

(تفلتون) روي بوجهين: أحدهما: فتح التاء والفاء، واللام المشددة. والثّاني: بضم التاء، وإسكان الفاء، وكسر اللام المخففة. وكلاهما صحيح.

شرح النووي (5/ 50)، وسقط في المطبوع كلمة (واللام) من الوجه الأوّل، وانظر فتح الباري أيضًا (11/ 318).

(4)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب شفقته صلى الله عليه وسلم على أمته (4/ 1790/ =

⦗ص: 90⦘

= حديث رقم 19).

(1)

سليم بن حيان هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10115).

(1)

عبد الله بن أبي شيبة هو موضع الالتقاء.

(2)

من نسخة (ل).

(3)

أبو معاوية هو موضع الالتقاء في طريق ابن شبابان.

(4)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب ذكر كونه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين (4/ 1791/ حديث رقم 22 / الطريق الثّاني).

فوائد الاستخراج:

- ذكر متن رواية أبي معاوية، ومسلم ساق إسنادها، وذكر طرفها، وأحال بالباقي على حديث أبي هريرة.

- تقييد مهمل، وهو أبو سعيد، بأنه الخدري رضي الله عنه.

(1)

أبو أسامة هو موضع الالتقاء.

(2)

في الأصل صورتها: (تفقه)، والذي أثبته من نسخة (ل) وصحيح مسلم.

(3)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب بيان مثل ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى والعلم (14/ 1787، 1788/ حديث رقم 15).

وأخرجه البخاريّ صحيحه -كتاب العلم، باب فضل من علم وعلم (1/ 175 /حديث رقم 79).

تنبيه: هذا الحديث وقع في نسخة (ل) عقب الحديث الّذي بعده هنا.

(1)

أبو أسامة هو موضع الالتقاء.

(2)

أول الحديث في نسخة (ل) لفظة: إن مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم، ويظهر أن الناسخ أخطأ فيه، لأن هذا اللّفظ هو طرف الحديث السابق، ويدلُّ على ذلك أن قوله: الهدى والعلّم ليس له علاقة بهذا الحديث، وكذلك فإنّه ليس في رواية الصحيحين لهذا الحديث.

(3)

لفظ (النجاء) غير مكرر في نسخة (ل) وصحيح مسلم، وإثبات الهمزة في آخره من الصحيحين وليس في الأصل ونسختي (ل)، (هـ) ما يشير إلى أنه ممدود.

قال النووي: "قوله: فالنجاء ممدود، أي: انجوا النجاء، أو: اطلبوا النجاء. قال القاضي: المعروف في (النجاء) إذا أفرد: المد. وحكى أبو زيد فيه: القصر أيضًا، فإذا ما كرروه فقالوا: النجاء النجاء ففيه المد والقصر معا" اهـ.

وقال ابن حجر: "قوله: فالنجاء النجاء بالمد فيها، وبمد الأولى وقصر الثّانية، وبالقصر فيهما تخفيفا، وهو منصوب على الإغراء، أي: اطلبوا النجاء بأن تسرعوا الهرب" اهـ.

والنجاء: السرعة. و (النجاء النجاء) أي: أسرع.

انظر: المجموع المغيث (3/ 226)، والنهاية (5/ 25)، وشرح النووي (15/ 49)، والفتح (11/ 317).

(4)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب شفقته صلى الله عليه وسلم على أمته (4/ 1788، 1789/ حديث رقم 16).

وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الفضائل، باب الانتهاء من المعاصي (11/ 316/ حديث رقم 6483).

(5)

في نسختي (ل)، (هـ) زيادة، وعليها إشارة (لا- إلى)، وهي: (رواه مسلم بن الحجاج، قال: حدّثنا إبراهيم بن سعيد، قال: حدّثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إن الله إذا أراد رحمة أمة من عباده، قبض نبيها [قبلها] فجعله لها [فرطا وسلفا بين يديها وذكر الحديث] " اهـ.

هذا لفظ نسخة (ل)، وما بين المعقوفين ساقط منها وأكملته من نسخة (هـ)، وأول الحديث في نسخة (هـ):(رواه مسلم بن الحجاج عن إبراهيم بن سعد، عن أبي أسامة). بالعنعنة.

ورواية مسلم هذه في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إذا أراد الله رحمة أمة قبض نبيها قبلها (14/ 1791/ حديث رقم 14) ونصها كما يلي:

"قال مسلم: وحدثت عن أبي أسامة، وممن روى ذلك عنه: إبراهيم بن سعيد الجوهري، حدّثنا أبو أسامة، حدثني بريد بن عبد الله"، به.

وتمام الحديث: "وإذا أراد هلكة أمة عذبها ونبيها حي، فأهلكها وهو ينظر، فأقر عينه بهلكتها حين كذبوه وعصوا أمره".

(1)

في الأصل ونسخة (هـ): (فمن)، والتصويب من نسخة (ل).

(1)

هو هاشم بن يونس العصار المصري، ت 280/ هـ. له ترجمة في تأريخ ابن زبر (2/ 604)، والإكمال (6/ 388 /مادة العصار)، والأنساب (9/ 308 / مادة العصار)، وتأريخ الإسلام (حوادث 271 - 280، ص: 484 - 485 ترجمة 639)، وتحرف فيه إلى (القصّار)، وتوضيح المشتبه (6/ 283)، وسيأتي ضبط نسبته عند الحديث رقم (1267).

(2)

أبو حازم هو موضع الالتقاء.

(3)

الفرط -بفتح الفاء والواو- والفارط: هو الذي يسبق قومه، ليرتاد لهم الماء، ويهيء لهم الدلاء، ونحوها من أمور الاستقاء.

انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (1/ 45)، والنهاية (3/ 434)، وشرح النووي (15/ 53، 54).

(4)

في نسخة (هـ): (أقوامًا)، ولعلّه سبق قلم.

(5)

في نسخة (ل): فقال.

(6)

في الأصل، ونسخة (هـ):(غيرني)، والتصويب من نسخة (ل).

(7)

أخرجهما مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا صلى الله عليه وسلم وصفاته (4/ 1793/ حديث رقم 26).

وأخرجهما البخاريّ في صحيحه -كتاب الرقاق، باب في الحوض (11/ 464/ حديث رقم 6583، 6584) طرفاها في (7050، 7051).

(1)

من نسخة (ل).

(2)

يعقوب بن عبد الرّحمن هو موضع الالتقاء.

(3)

من نسخة (ل).

(4)

تقدّم تخريجهما، انظر الحديث رقم (10120).

(1)

هو أبو حازم سلمة بن دينار، وهو موضع الالتقاء.

(2)

في نسختي (ل)، (هـ) أتم الإسناد:[عن سهل، عن النبي صلى الله عليه وسلم]. وعليه إشارة (لا - إلى) في نسخة (هـ)، كلمة (عن سهل) ساقطة من نسخة (ل)، ومكانه ضبة.

(3)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10120).

تنبيه: هذا الحديث تأخر في نسخة (ل) عن الحديث الّذي بعده هنا.

(1)

موضع الالتقاء هو أبو حازم، كما في الإسناد السابق.

(2)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10120).

(1)

ابن وهب هو موضع الالتقاء.

(2)

الضمير يعود على أبي حازم، فهو قائل: "فأخبرني النعمان

…

". شرح النووي (15/ 54). وانظر الحديث رقم (10120).

(3)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10120)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (26 / الطريق الثّانية).

فوائد الاستخراج:

- تقييد المهمل، وهو أسامة، بأنه أسامة بن زيد، وهو الليثي مولاهم.

- ذكر متن رواية ابن وهب، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية يعقوب.

(1)

يونس بن عبد الأعلى هو موضع الالتقاء.

(2)

لم أقف على من عينها.

(3)

في الأصل ونسخة (هـ): (ليأتين)، والتصويب من نسخة (ل) وصحيح مسلم.

(4)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا صلى الله عليه وسلم وصفاته (4/ 1795/ حديث رقم 29).

(1)

أبو عامر العقدي هو موضع الالتقاء.

(2)

في حاشية نسخة (هـ) تعليقة على كلمة (القبائي)، وهي:(من أهل قباء).

والقبائي -بضم القاف، والباء المعجمة بواحدة من تحتها- نسبة إلى قباء، موضع بالمدينة في عواليها، على بعد ثلاثة أميال من المسجد النبوي، وبها مسجد قباء المعروف.

انظر: الأنساب (4/ 442)، ووفاء الوفا (4/ 1284).

(3)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10125)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (29 / الطريق الثّاني).

فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية أبي عامر، ومسلم ساق إسنادها، وطرفا من متنها، وأحال بها على رواية بكير عن القاسم بن عبّاس، عن عبد الله بن رافع.

(1)

بضم الحاء المهملة، وبموحدتين من تحت، بينها ألف، أبو الحسين العكلي. الإكمال (2/ 140، 143).

(2)

أفلح بن سعيد القبائي الأنصاري هو موضع الالتقاء.

(3)

في نسخة (ل) صورتها: (إذ يمر).

(4)

تقدّم تخريجه وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (10125) ورقم (10126).

(1)

اللَّيث بن سعد هو موضع الالتقاء، في كلّ الطرق، وما بين المعقوفتين من نسخة (ل).

(2)

في نسخة (ل): حدّثنا.

(3)

كلمة (الآن) ساقطة من نسخة (ل). وهي ثابتة في الصحيحين. انظر تخريج الحديث.

(4)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا صلى الله عليه وسلم (4/ 1795/ حديث رقم 30).

وأخرجه البخاريّ في -كتاب الجنائز، باب الصّلاة على الشهيد (3/ 209 / حديث رقم 1344)، وأطرافه في (3596، 4042، 4085، 6426، 6590).

(1)

ليث بن سعد هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10128).

(1)

كلمة (وغيره) ساقطة من نسخة (ل). ولم أقف على من بين هذا المبهم.

(2)

يزيد بن حبيب هو موضع الالتقاء.

(3)

من نسخة (ل).

(4)

في نسخة (ل): (إلى حوضي).

(5)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10128).

(1)

وهب بن جرير بن حازم هو موضع الالتقاء.

(2)

كلمة (وأن) ساقطة من نسخة (ل).

(3)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10128)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (31).

(1)

ابن الحكم بن عقبة، الزهراني، أبو محمّد البصري.

(2)

شعبة هو موضع الالتقاء.

(3)

ليختلجن: أي: يجتذبون ويقتطعون. وأصل الخلج: الجذب والنزع.

انظر: غريب الحديث للحربي (2/ 469)، والنهاية (2/ 59).

(4)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا صلى الله عليه وسلم (4/ 1796/ حديث رقم 32 / الطريق الثّالثة).

وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الرقاق، باب في الحوض (11/ 463/ حديث رقم 6576)، وطرفه في (7049).

فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية شعبة، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية الأعمش.

(1)

ابن حرب.

(2)

جرير هو موضع الالتقاء.

(3)

تمتام: بفتح المثناتين من فوق، وسكون الميم الأولى لقب لمحمد بن غالب.

نزهة الألباب (1/ 147/ رقم 511).

(4)

عُبيدة بن عَبيدة: -بضم الأوّل، وفتح الثّاني- التمار البصري.

الإكمال لابن مأكولا (6/ 56، 57)، والمؤتلف والمختلف (3/ 1514).

(5)

كلمة (قال) ليست في نسخة (ل)، وفي الأصل:(قالا) وفوقها ضبة، والتصويب من نسخة (هـ).

(6)

هو سليمان بن طرخان، التميمي، أبو المعتمر، البصري.

(7)

مغيرة هو موضع الالتقاء.

(8)

في نسخة (ل): فيقال.

(9)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10132).

فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية مغيرة، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية الأعمش.

(1)

ابن نمير هو موضع الالتقاء.

(2)

في نسخة (ل): أصيحابي أصيحابي.

(3)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10132)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (32).

(1)

أبو معاوية هو موضع الالتقاء.

(2)

حرف الواو ساقط من نسخة (ل).

(3)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10132)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (32)، =

⦗ص: 105⦘

= قوله: (فيقال مثله) ساقط من نسخة (ل).

(1)

الأعمش هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10132)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (32).

(1)

عئمان بن أبي شيبة هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10132)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (32 الطريق الثّاني).

(1)

جرير هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10132)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (32 / الطريق الثّاني).

(1)

نافع بن عمر هو موضع الالتقاء.

(2)

(وزواياه سواء): قال العلماء: معناه: طوله كعرضه، كما قال في حديث أبي ذر الآتي برقم (10188): عرضه مثل طوله. شرح النووي (5/ 55).

(3)

قال النووي: هكذا هو في جميع النسخ: (الورق بكسر الراء، وهو الفضة). شرح النووي (5/ 55)، وكذلك في نسخة (ل) مشكول بالكسرة تحت الراء.

(4)

(كيزانه) جمع كوز، وهو ما له عروة من آنية الشرب.

انظر لسان العرب (5/ 3955).

(5)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا صلى الله عليه وسلم وصفاته (4/ 1793، 1794 /حديث رقم 27).

وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الرقاق، باب في الحوض (11/ 463 / حديث رقم 6579).

(1)

داود بن عمرو هو موضع الالتقاء.

(2)

من نسخة (ل).

(3)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10139).

(1)

بضم السين، وفتح القاف، وآخره راء.

الإكمال لابن ماكولا (4/ 309).

(2)

نافع بن عمر هو موضع الالتقاء في الطريقين، وما بين المعقوفين من نسخة (ل).

(3)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10139).

(1)

محمّد بن فضيل هو موضع الالتقاء.

(2)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا صلى الله عليه وسلم (4/ 1797/ حديث رقم 32 / الطريق الرّابع). ولم يذكر متنه.

وعلقه البخاريّ بصيغة الجزم، في صحيحه -كتاب الرقاق، باب في الحوض (11/ 463/ حديث رقم 6576) عن حصين، عن أبي وائل عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يسق لفظه.

فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية محمّد بن فضيل، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية الأعمش ومغيرة.

(1)

محمّد بن فضيل هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدّم تخريجه وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (10142).

(1)

أبو بكر بن أبي شيبة هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدّم تخريجه وفوائد الاستخراج، انظر الحديث رقم (10142).

(1)

بين (ابن أبي مليكة) و (أسماء بنت أبي بكر) ضبة في الأصل ونسخة (هـ)، ولعلّ ذلك من النساخ، لأن مسلمًا جمع بين حديث ابن أبي مليكة عن عبد الله بن عمرو، وحديثه عن أسماء بنت أبي بكر، فقدم ذكر حديث عبد الله بن عمرو في صفة الحوض، ثمّ قال -بعد قوله:"فلا يظمأ بعده أبدا"-: قال: وقالت أسماء بنت أبي بكر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني على الحوض حتّى أنظر من يرد عليّ منكم

…

".

وانظر الحديث الآتي برقم (10147).

فلعلّ بعض النساخ ظن أن الحديث من رواية عبد الله بن عمرو عن أسماء، فضبب لذلك. هذا احتمال.

والاحتمال الثّاني: -وهو الأولى- أن التضبيب من أجل أن صفة الحوض، وهو من حديث عبد الله بن عمرو، وأمّا حديث أسماء فهو قوله صلى الله عليه وسلم: "إني على حوضي

…

" إلخ، كما هو في الصحيحين، فجاء في هذه الطريق عند أبي عوانة كله من حديث أسماء، فلذا ضبب عليه. والله أعلم.

(2)

الجابية -بكسر الباء، وياء مخففة- قرية من أعمال دمشق. معجم البلدان (2/ 106).

(3)

صنعاء موضعان: أحدهما: باليمن، وهي العظمى، وهي المتبادرة عند الإطلاق، والأخرى: قرية بالغوطة من دمشق، سميت بذلك لأن أهل اليمن لما هاجروا زمن عمر بن الخطّاب، عند فتوح الشّام نزل أهل صنعاء في مكان من دمشق، فسمى =

⦗ص: 110⦘

= باسم بلدهم.

انظر معجم البلدان: (2/ 483 - 489)، وفتح الباري (11/ 471).

والمراد هنا هو صنعاء اليمن، كما جاء مقيدا في الحديث الآتي برقم (10182).

(4)

في الأصل: (فيختلجوا) بحذف النون، وهو خطأ إذ لا مسوغ له هنا، والتصويب من نسخة (ل).

(5)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا صلى الله عليه وسلم وصفاته (4/ 1794/ حديث رقم 27).

وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الرقاق، باب في الحوض (11/ 466/ حديث رقم 6593)، وطرفه (7048).

ولفظه عندهما كلفظ الحديث التالي (10146).

فوائد الاستخراج: ورود صفة الحوض من حديث أسماء بنت أبي بكر.

(6)

في نسختي (ل)، (هـ) حديث زائد، وعليه إشارة (لا - إلى)، ولفظه: (ذكر محمّد ابن حيويه، أخبرنا ابن أبي مريم، حدّثنا نافع بن عمر،

…

) به، بمثل لفظ الحديث رقم (10146)، وفيه زيادة، وهي: فكان ابن أبي مليكة يقول: اللَّهُمَّ إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا، أو أن نفتن عن ديننا.

وهذه الزيادة في الصحيحين، انظر تخريج الحديث. =

⦗ص: 111⦘

= ولم أقف على من وصله من طريق محمّد بن حيويه، ورواه البخاريّ في صحيحه عن ابن أبي مريم به.

(1)

في نسخة (ل): (منصور بن سفيان)، ولعلّه سبق قلم من الناسخ.

(2)

نافع بن عمر هو موضع الالتقاء.

(3)

في نسخة (ل): قال.

(4)

في نسختي (ل)، (هـ): أنا.

(5)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10145).

(1)

نافع بن عمر الجمحيى هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدّم تخريجهما، انظر الحديث رقم (10139)، (10145).

(1)

من نسخة (ل).

(2)

من نسخة (ل).

(3)

عبد الله بن عثمان بن خثيم هو موضع الالتقاء.

(4)

في نسخة (ل) وصحيح مسلم: ما زالوا.

(5)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا صلى الله عليه وسلم (4/ 1794 / حديث رقم 28).

فوائد الاستخراج: ذكر عبد الله بن عثمان بن خثيم باسمه، وجاء عند مسلم:(ابن خثيم).

(6)

في نسختي (ل)، (هـ) زيادة، وعليها إشارة (لا - إلى)، وهي: (رواه ابن أبي عمر، حدّثنا يحيى بن أبي سليم، عن ابن خثيم، عن ابن أبي مليكة، أنه سمع عائشة رضي الله عنها =

⦗ص: 113⦘

= تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول -وهو بين ظهراني أصحابه-: "إني على الحوض أنتظر من يردّ عليَّ منكم، فوالله ليقتطعن دوني رجال، فلأقولن": -لعلّه قال-: "أي رب، مني ومن أمتي، فيقول: إنك لا تدري ما عملوا بعدك، ما زالوا يرجعون على أعقابهم".

لكن في نسخة (هـ) ذكر الإسناد فقط، ومكتوب في حاشيتها بخط صغير:(رواه مسلم عن ابن أبي عمر). وهو كذلك، فقد رواه مسلم في صحيحه عن ابن أبي عمر، به. برقم (28) من كتاب الفضائل.

(1)

من نسخة (ل).

(2)

من نسخة (ل).

(3)

قتادة هو موضع الالتقاء.

(4)

كلمة: (أن النبي صلى الله عليه وسلم) ساقطة من نسخة (ل).

(5)

العقر -بالضم- أصل كلّ شيء، وعقر الحوض: أصله عند مقام الشاربة، أي عند موقف الإبل إذا وردت.

انظر: غريب الحديث لأبي عُبيد (4/ 300)، وغريب الحديث للحربي (3/ 997)، ومقاييس اللُّغة (4/ 94)، والمجموع المغيث (2/ 480).

(6)

يرفض: أي: يسيل. هكذا في الأصل. وهذا المعنى ذكره أبو عبيد في غريبه (4/ 375) وزاد: ويتفرق.

(7)

عمان -بفتح المهملة، وتشديد الميم للأكثر، وحكى تخفيفها- مدينة قديمة بالشام من أرض البلقاء، وهي في عصرنا الحاضر عاصمة الأردن.

انظر: معجم ما استعجم (3/ 970)، والنهاية (3/ 304)، ومعجم البلدان (4/ 170)، وشرح النووي (5/ 571)، وفتح الباري (11/ 471).

وأمَّا (عمان) -بضم العين- فستأتي في الحديث رقم (10188).

(8)

في نسخة (ل): (وسئل).

(9)

قال النووي: وأمّا (يغت) فبفتح الياء، وبغين معجمة مضمومة ومكسورة، ثمّ مثناة فوق مشددة، وهكذا قال ثابت، والخطابي، والهروي، وصاحب التحرير، والجمهور، وكذا هو في جميع نسخ بلادنا، ونقله القاضي عن الأكثرين.

وقال الهروي: معناه: يدفقان دفقًا متتابعا شديدًا، قالوا: وأصله من اتباع الشيء الشيء. وقيل يصبان فيه دائمًا صبا شديدًا. اهـ. شرح النووي (15/ 63).

وذكر النووي أنها رويت بلفظ (يعب) بالعين المهملة والباء الموحدة، وبلفظ (يثعب)، وستأتي هذه الأخيرة في الحديث رقم (10151).

(10)

من نسخة (ل).

(11)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا صلى الله عليه وسلم وصفاته (4/ 1799 / حديث رقم 37).

(12)

أي بالإسناد السابق، وموضع الالتقاء هو سعيد بن أبي عروبة.

(13)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا صلى الله عليه وسلم وصفاته (4/ 1801 / حديث رقم 43).

فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو سعيد، بأنه ابن أبي عروبة.

(1)

هشام -وهو الدستوائي، كما في الحديث التالي- هو موضع الالتقاء.

(2)

اليعمري -بفتح المثناة التحتية، وسكون العين المهملة، وفتح الميم، وآخرها راء مهملة- نسبة إلى يعمر، وهو بطن من كنانة. الأنساب (5/ 699).

وزاد النووي: أن الميم تضم أيضًا. شرح النووي (5/ 62).

(3)

في الأصل ونسخة (هـ): حوضه، والتصويب من نسخة (ل) وصحيح مسلم.

(4)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا صلى الله عليه وسلم وصفاته (4/ 1799 /حديث رقم 37).

(1)

الخفاف، أبو نصر، العجلي، مولاهم، البصري.

(2)

هشام الدستوائي هو موضع الالتقاء.

(3)

يثعب -بفتح الياء والعين المهملة، وإسكان المثلثة بينهما- يجري. وقال النووي: يتفجر.

انظر: النهاية (1/ 212)، وشرح النووي (13/ 26)، و (15/ 63).

(4)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10150).

فوائد الاستخراج: تقييد المهمل، وهو هشام، بأنه الدستوائي.

(1)

الحسن بن موسى الأشيب هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10150)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (37 / الطريق الثّاني).

فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية الحسن بن موسى الأشيب، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية هشام، ونبه على أنها بلفظ:"أنا يوم القيامة عند عقر الحوض".

(1)

قتادة هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10150).

(3)

في نسخة (هـ) زيادة، وعليها إشارة (لا- إلى)، وهي:(رواه عبد الرزّاق، عن معمر، عن قتادة مثله).

وقد وصله البغوي في شرح السنة (15/ 169/ حديث رقم 3342)، من طريق عبد الرزّاق، به.

وهو في الجامع لمعمر، برواية عبد الرزّاق، المطبوع مع مصنف عبد الرزاق =

⦗ص: 118⦘

= (11/ 406 / حديث رقم 20853).

(1)

ابن عبد الله بن راشد، السلمي.

(2)

الباهلي، البصري، وهو غير حجاج بن أبي زياد الأسود القسملي.

(3)

قتادة هو موضع الالتقاء.

(4)

في نسخة (ل): (نحوه).

(5)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10150).

(1)

عفان هو موضع الالتقاء في هذا الطريق.

(2)

وهيب هو هو موضع الالتقاء في هذا الطريق.

(3)

في الأصل ونسخة (هـ) صورته هكذا: (فنقول)، والذي أثبته من نسخة (ل).

(4)

زيادة من نسختي (ل)، (هـ)، وعليها في نسخة (هـ) إشارة (لا- إلى) وعليها -أيضًا- كلمة:(سقط).

(5)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا صلى الله عليه وسلم (4/ 1800/ حديث رقم 40).

وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الرقاق، باب في الحوض (11/ 464/ حديث رقم 6582).

(1)

علي بن مسهر هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10155)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (40 / الطريق الثّاني).

فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية علي بن مسهر، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على معنى حديث عبد العزيز بن صهيب، عن أنس. وقال: وزاد: (آنيته =

⦗ص: 120⦘

= عدد النجوم).

(1)

المختار هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10155)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (40/ الطريق الثّاني).

(3)

في نسختي (ل)، (هـ)، زيادة بعد هذا الحديث، وعليها إشارة (لا- إلى)، وهي: ذكر علي بن حرب، حدّثنا ابن فضيل، عن المختار بن فلفل، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر الحديث.

وزاد في نسخة (ل): (بمعناه، وقال فيه: "ترد عليه أمتي يوم القيامة، آنيته كعدد الكواكب").

ولم أقف على من وصله من طريق علي بن حرب.

ورواه مسلم في صحيحه عن أبي غريب، عن ابن فضيل، به، دون المتن.

(1)

العجلي، الكوفي، أبو زكريا.

(2)

هو الثّوريّ، كما اتضح من ترجمة الراوي عنه.

(3)

المختار بن فلفل هو موضع الالتقاء.

(4)

في الأصل ونسخة (هـ): (تدرون) بدون الهمزة، وأثبتها من نسخة (ل).

(5)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10155)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (40 / الطريق الثّاني).

(1)

الخطابي، ت / 236 هـ.

(2)

معتمر هو موضع الالتقاء.

(3)

من نسخة (ل).

(4)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10149)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (41).

(1)

شعبة هو موضع الالتقاء.

(2)

من نسخة (ل).

(3)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا صلى الله عليه وسلم وصفاته =

⦗ص: 122⦘

= (4/ 1800/ حديث رقم 38 / الطريق الثّاني).

وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب المساقاة، باب من رأى أن صاحب الحوض والقربة أحق بمائه (5/ 43 / حديث رقم 2367).

ولعلّ الحافظ ابن حجر ذهل عن إخراج البخاريّ لهذا الحديث، في هذا الموضع، فإنّه -في تعليقه على حديث أبي هريرة في (باب الحوض) من كتاب الرقاق، حين ذكر إخراج مسلم لهذا الحديث- قال: وهذا المعنى لم يخرجه البخاريّ، مع كثرة ما أخرج من الأحاديث في ذكر الحوض. اهـ.

الفتح (11/ 474).

فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية شعبة، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية الربيع بن مسلم، قائلا:(بمثله)، وليس فيها جملة:"والذي نفسي بيده"، لكنها ثابتة في صحيح البخاريّ. وجملة:(وأكبر علمي أنه قال: "عن الحوض")، زائدة على الصحيحين. وجملة: (وأكبر علمي

…

) قائلها هو شعبة، كما بين ذلك إسحاق ابن راهويه، في رواية للحديث عن أبي النضر، عن شعبة، له.

مسند إسحاق بن راهويه (1/ 132/ حديث رقم 132).

(1)

محمّد بن زياد هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10160).

(1)

الربيع بن مسلم هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10160)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (83).

(1)

ابن عيسى النصيبي، أبو عمران الأنطاكي.

(2)

مروان بن معاوية هو موضع الالتقاء.

(3)

عدن -بالتحريك، وآخره نون- مدينة مشهورة على ساحل بحر الهند، من ناحية اليمن، وهي اليوم ثاني أشهر مدن اليمن، وكانت عاصمة اليمن الجنوبية قبل وحدة اليمنين.

انظر: معجم البلدان (4/ 100)، ومعجم المعالم الجغرافية (ص: 201).

(4)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الطّهارة، باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء (1/ 217 / حديث رقم 36).

(1)

أبو هريرة رضي الله عنه هو موضع الالتقاء.

(2)

فيحلئون -بفتح الحاء المهملة، وتشديد اللام، بعدها همزة مضمومة قبل الواو- أي: يطردون يقال: حلأت الرّجل عن الماء: إذا منعته الورود.

انظر: المجموع المغيث (1/ 482)، والفتح (11/ 474).

(3)

القهقرى: المشي إلى الخلف، من غير أن يعيد وجهه إلى جهة مشيه. النهاية (4/ 129).

(4)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث (10160)، ورقم (10163).

(1)

القيسي، أبو عمرو، البصري.

(2)

شعبة هو موضع الالتقاء.

(3)

المستورد -بضم الميم، وسكون المهملة، وفتح المثناة، بعدها واو ساكنة، ثمّ راء مكسورة، ثمّ مهملة- ابن شداد بن عمرو، القرشي، الفهري، له ولأبيه صحبة.

انظر: الإصابة (6/ 87/ ترجمة 7923)، وفتح الباري (11/ 475).

(4)

هكذا أجاب بـ (نعم) في الأصل، وفي نسختي (ل)، (هـ)، وهو خطأ، والصواب هو:(قال: لا. فقال المستورد:)، كما في الصحيحين. وعليه فإن قوله: "آنيته

…

" من مسند المستورد.

قال ابن حجر عن حديث المستورد هذا: وحديثه مرفوع وإن لم يصرح به. الفتح (11/ 475).

ثمّ وجدت زيادة في نسختي (ل)، (هـ) تدل على ما ذكرته، والزيادة هي:(رواه ابن أبي عدي، عن شعبة، كما رواه بكر بن بكار).

ورواية ابن أبي عدي في الصحيحين، فيها أن حارثة أجاب المستورد بقوله:(لا)، فرد عليه المستورد بقوله: "آنيته كعدد

…

" انظر آخر إحالة على حديث رقم (10166).

ولعلّ الخطأ الّذي هنا من (أبي قلابة) شيخ أبي عوانة، فقد قال عنه الدارقطني:(صدوق كثير الخطأ في الأسانيد والمتون، كان يحدث من حفظه فكثرت منه الأوهام).

والذي يدلُّ على هذا أن ابن أبي عاصم قد روى هذا الحديث عن محمّد بن مرزوق، عن بكر بن بكار، به، بنحو رواية الصحيحين.

انظر: الآحاد والمثاني (4/ 339 / حديث رقم 2348).

(5)

أخرجهما مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا صلى الله عليه وسلم (4/ 1797 /حديث رقم 33).

وأخرجهما البخاري في صحيحه -كتاب الرقاق، باب في الحوض (11/ 465/ حديث رقم 6591، ورقم 6592). إِلَّا أن حديث مسدد علقه البخاريّ، عن ابن أبي عدي، عن شعبة، به، ووصله مسلم عن محمّد بن عبد الله بن بزيع، عن ابن أبي عدي به.

(1)

حرمي هو موضع الالتقاء في هذا الطريق.

وفي نسخة (ل) حول الإسناد من عند علي بن المديني.

(2)

الساجي، واسم جده: حكيم، وقد ينسب إليه.

(3)

نسب إلى جده، واسم أبيه: محمّد، كما سيأتي برقم (10461). وهو موضع الالتقاء في هذا الطريق.

(4)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10165)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (33 / الطريق الثّاني).

فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية إبراهيم بن عرعرة، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية ابن أبي عدي عن شعبة، ونبه على أنه لم يذكر قول المستورد.

في نسختي: ل، هـ زيادة، وعليها إشارة (لا- إلى)، وهي (رواه ابن أبي عدي، عن شعبة، كما رواه بكر بن بكار).

ورواية ابن أبي عدي عند مسلم، انظر تخريج الحديث.

(5)

في نسختي: ل، هـ زيادة، وعليها إشارة (لا- إلى)، وهي (رواه ابن أبي عدي، عن شعبة، كما رواه بكر بن بكار).

ورواية ابن أبي عدي عند مسلم، انظر تخريج الحديث.

(1)

محمّد بن بشر العبدي هو موضع الالتقاء. وما بين المعقوفين من نسخة (ل).

(2)

جربا -بجيم مفتوحة، وراء ساكنة، بعدها باء موحدة، ثمّ ألف- اختلف في مدها وقصرها، قال النووي: (الصواب المشهور أنها مقصورة، وكذا قيدها الحازمي -في كتابه المؤتلف في الأماكن- وكذا ذكرها القاضي، وصاحب المطالع، والجمهور. وقال القاضي، وصاحب المطالع: وقع عند بعض رواة البخاريّ: ممدودا. قالا: وهو خطأ.

وقال صاحب التحرير: هي بالمد وقد تقصر). اهـ. =

⦗ص: 128⦘

= قال ابن حجر: (قال عياض: جاءت في البخاريّ ممدودة). ثمّ قال -أي ابن حجر-: (ويؤيد المد قول أبي عبيد البكري: هي تأنيث أجرب). اهـ.

وهي موضع من أعمال عمان بالبلقاء، من أرض الشّام، وهي اليوم قرية في الأردن، شمال غربي مدينة (معان)، على قرابة (22) كيلا.

انظر: معجم ما استعجم (1/ 374)، ومعجم البلدان (2/ 137)، وشرح النووي (15/ 57)، والفتح (11/ 470)، ومعجم المعالم الجغرافية (ص: 8).

(3)

أذرُح هي بهمزة مفتوحة، ثمّ ذال معجمة ساكنة، ثمّ راء مضمومة، ثمّ حاء مهملة.

قال النووي: (هذا هو الصواب المشهور، الّذي قاله الجمهور. قال القاضي، وصاحب المطالع: ورواه بعضهم بالجيم، قالا: وهو تصحيف لا شك فيه. وهو كما قالا) اهـ.

وهي مدينة في طرف الشّام، من أعمال الشراة، ثمّ من نواحي البلقاء، بينها وبين تبوك نحو أربع مراحل، وتبوك في قبلتها، وهي اليوم قرية في الأردن، شمال غربي مدينة (معن) على قرابة (22) كيلًا.

انظر: معجم ما استعجم (1/ 130)، ومعجم البلدان (1/ 157، 158)، وشرح النووي (5/ 75)، ومعجم المعالم الجغرافية (ص: 81).

قال ابن حجر عن جملة: "ما بين جرباء وأذرح": أنها أقل ما ورد في سعة الحوض، ثمّ قال: إن الحافظ ضياء الدين المقدسي ذكر، في الجزء الّذي جمعه في الحوض، أن في سياق لفظها غلطا؛ وذلك لاختصار وقع في سياقه من بعض رواته، ثمّ ساقه من حديث أبي هريرة، وأخرجه من (فوائد عبد الكريم بن الهيثم الديرعاقولي) بسند حسن إلى أبي هريرة مرفوعا في ذكر الحوض، فقال فيه: "عرض مثل ما بينكم =

⦗ص: 129⦘

= وبين جربا وأذرح" قال الضياء: فظهر بهذا أنه وقع في حديث ابن عمر حذف، تقديره: كما بين مقامي وبين جرباء وأذرح، فسقط: مقامي وبين.

ثمّ قال -ابن حجر- وقد ثبت القدر المحذوف عند الدارقطني، وغيره بلفظ: ما بين المدينة وجربا وأذرح، وقلت -أي ابن حجر-: وهذا يوافق رواية أبي سعيد، عند ابن ماجه: كما بين الكعبة وبيت المقدس. اهـ. والله أعلم.

(4)

السائل هو عبيد الله، والمسئول هو نافع، كما هو موضح عند مسلم. وسيأتي واضحًا في الحديث التالي.

(5)

هكذا منصوبة في كلّ النسخ وصحيح مسلم، ولم يتبين لي وجه النصب.

(6)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا صلى الله عليه وسلم (4/ 1798/ حديث رقم 34 / الطريق الثّالث).

وأخرجه البخاريّ في صحيحه -كتاب الرقاق، باب في الحوض (11/ 463/ حديث رقم 6577).

(7)

في نسخة (هـ) زيادة، عليها إشارة (لا- إلى)، وهي:(فسألت نافعا؟ وقال: ما بينهما).

(1)

عبيد الله بن عمر هو موضع الالتقاء.

(2)

في نسخة (هـ) خرجة على كلمة (مثله) لكن الحاشية لم تظهر في المصورة.

(3)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10167).

(4)

في نسخة (ل) ضبة على آخر كلمة (نافع).

(1)

عمر بن محمّد هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10167)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (35).

(1)

أبو الربيع -سليمان بن داوود، العتكي، الزهراني- هو موضع الالتقاء.

(2)

من نسخة (ل).

(3)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10167)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (34).

(1)

موسى بن عقبة هو موضع الالتقاء.

(2)

حرف (إن) ساقط نسخة (ل).

(3)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10167)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (34 / الطريق الرّابع).

فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية موسى بن عقبة، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية عبيد الله.

(1)

هو عبد الله بن محمّد بن ناجية بن نجبة، البربري، أبو محمّد.

(2)

سُوَيْد هو ابن سعيد، كما هو عند مسلم، وهو موضع الالتقاء.

(3)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10167)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (34 / الطريق الرّابع).

فوائد الاستخراج: ذكر متن رواية سُوَيْد بن سعيد، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية عبيد الله.

(1)

نافع هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10167).

(1)

هو موسى بن محمّد بن أبي عوف، أبو عمران المري.

(2)

عاصم بن النضر هو موضع الالتقاء في هذا الطريق.

(3)

البصري، الباهلي، الجوباري.

(4)

معتمر هو موضع الالتقاء في هذا الطريق.

(5)

في نسخة (ل): (و).

(6)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10149)، ورقم (10159)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (41).

(1)

هو القطان.

(2)

سليمان التيمي هو موضع الالتقاء.

(3)

في نسخة (ل) أتم الإسناد، ثمّ قال: بمثله.

(4)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10149)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (41).

(1)

هو محمّد بن خزيمة، سكن مصر.

(2)

الكليبي، أبو بكر، البصري، ت / 212 هـ.

جلَّ النقاد على أنه متروك، منهم: ابن سعد، وابن المديني، وأبو بكر بن أبي شيبة، والبخاري، والعجلي، وأبو حاتم، والنسائي، وابن حجر.

ورماه بعضهم بالكذب، كالساجي.

وأمّا الإمام أحمد فقال: ما كان بصاحب كذب، وكان عنده من الحديث أمر عظيم.

وقال أبو داوود: صدوق قدري.

وقال ابن عدي: يتبين على حديثه الضعف، ومع ضعفه يكتب حديثه.

انظر: الطبقات الكبرى (7/ 297)، والتاريخ الكبير (6/ 43 / ترجمة 1643)، والجرح والتعديل (6/ 81، 82، ترجمة 417)، والكامل (4/ 346، 348 / ترجمة 1179)، والميزان (2/ 367 / ترجمة 4122)، واللسان (3/ 230، 231 / ترجمة 1029).

(3)

سليمان التيمي هو موضع الالتقاء.

(4)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10149)، ورقم (10159).

(1)

هشام الدستوائي هو موضع الالتقاء.

(2)

في نسخة (ل): (و).

(3)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10149)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (42).

فوائد الاستخراج:

- تقييد المهمل، وهو هشام، بأنه هشام الدستوائي.

- ذكر متن رواية هشام بن حسان، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية سليمان التيمي، عن قتادة، لكنه نبه على الشك الّذي فيها.

(1)

هشام هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10149)، ورقم (10159).

(1)

عبد الصمد هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10149)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (42).

(1)

الحسن بن موسى الأشيب هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10149)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (43 / الطريق الثّاني).

فوائد الاستخراج: ذكر من رواية الحسن بن موسى، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بها على رواية الحارث بن سعيد، إِلَّا أنه نبه على أنَّ فيها:"أو أكثر من عدد نجوم السَّماء".

(1)

حرف الواو ساقط من نسخة (ل).

(2)

قتادة هو موضع الالتقاء.

(3)

جملة (قال: أو قال: أكثر من عدد نجوم السَّماء) ساقطة من نسخة (ل).

(4)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10149)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (42).

(5)

في نسختي (ل)، (هـ) زيادة، وعليها إشارة (لا- إلى)، وهي:(روى خالد بن الحارث، عن سعيد ابن أبي عروبة، عن قتادة، قال أنس: قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: فيه أباريق الذهب والفضة، بعدد نجوم السَّماء).

إِلَّا أن الزيادة في نسخة (ل) إلى قول: (قال أنس)، ثمّ قال: نحوه.

ورواية خالد بن الحارث موصولة عند مسلم برقم (43).

(1)

ابن وهب هو موضع الالتقاء.

(2)

في نسخة (ل): (بعدد).

(3)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10149)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (39).

(1)

الزّهريُّ هو موضع الالتقاء.

(2)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10149)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (39).

(1)

العَنَزِي، أبو موسى البصري، المعروف بـ (الزَّمن).

(2)

موضع الالتقاء هو الزّهريُّ، كما في الحديث السابق.

(3)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10149)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (39).

(1)

الأشعري، أبو يوسف الحمصي.

(2)

الزّهريُّ هو موضع الالتقاء.

(3)

في نسخة (ل): (كما).

(4)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10149)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (39).

(1)

ما بين المعقوفتين من نسخة (ل). وهو بفتح العين المهملة، وإسكان الواو، والصاد المهملة. =

⦗ص: 138⦘

= انظر: الإكمال لابن مأكولا (6/ 405)، وتوضيح المشتبه (6/ 228).

(2)

هو حجاج بن يوسف بن أبي منيع.

(3)

ما بين المعقوفتين من نسخة (ل).

(4)

الزّهريُّ هو موضع الالتقاء.

(5)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10149)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (39).

(1)

في الأصل ونسخة (هـ): (ابن الفرج)، وهو خطأ، والتصويب من نسخة (ل)، لأن (ابن الفرج) هو محمّد بن الفرج الأزرق، تقدّم برقم (9686)، وأمّا (ابن الفرجي) فهو محمّد بن يعقوب بن الفرج، تقدّم برقم (9531)، وانظر ترجمة شيخه (إبراهيم بن المنذر) في تهذيب الكمال (2/ 207 - 211)، وانظر الأنساب للسمعاني (4/ 360).

(2)

في الأصل ونسختي (ل)، (هـ):(عمرو)، والصواب:(عمر) كما تقدّم برقم (9531).

(3)

ابن شهاب هو موضع الالتقاء.

(4)

تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم (10149)، وهذا الطريق عند مسلم برقم (39).

(1)

أبو بكر بن أبي شيبة هو موضع الالتقاء.

(2)

عبد العزيز -بن عبد الصمد العمي- هو موضع الالتقاء في هذا الطريق.

(3)

عُمان -بضم أوله، وتخفيف ثانيه، وآخره نون- اسم مدينة عربيّة على ساحل بحر اليمن والهند من جهة البحرين.

انظر: معجم ما استعجم (3/ 970)، ومعجم البلدان (4/ 169)، والفتح (11/ 471).

(4)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم (4/ 1798/ حديث رقم 36).

(1)

من نسخة (ل).

(2)

ابن عبد الرّحمن، الهاشمي، مولاهم، العسقلاني، المعروف بابن أبي السري.

(3)

عبد العزيز بن عبد الصمد هو موضع الالتقاء.

(4)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10188).

(1)

الدميك بضم الدال المهملة، وفتح الميم، وسكون الياء، وهي كنية له.

انظر: تأريخ بغداد (3/ 362 / ترجمة 1472)، والأنساب (2/ 494)، وتعليق المعلمي على الإكمال - نقلا عن الاستدراك لابن نقطة - (4/ 94).

وأبو جعفر بن أبي الدميك هو محمّد بن هشام بن البختري، المستملي، العبادي، البغدادي، ت / 289 هـ.

قال علي بن المنادي: صدوق.

وقال الخطيب: ثقة.

انظر: تأريخ بغداد (3/ 361، 362 / ترجمة 1472).

(2)

النهرتيري -بفتح النون، وسكون الهاء، بعدها الراء، وكسر المثناة من فوق، وبعد مثناة تحتية، ثمّ راء- نسبة إلى قرية يقال لها:(نهر تيري)، بنواحي البصرة.

الأنساب (5/ 543).

وهو أبو عبد الله محمّد بن موسى بن أبي موسى.

(3)

لم يتبين لي من هو، والأقرب أنه محمود بن محمّد بن عبد العزيز المروزي، تأريخ بغداد (13/ 94)، وسيأتي في الحديث رقم (10401) محمود بن غيلان، وهو مروزي، لكنه من شيوخ شيوخ أبي عوانة، وقد روى عنه هناك بواسطة، ووفاته متقدمة، فقد مات =

⦗ص: 141⦘

= سنة (239) هـ، وقيل:(249) هـ، لكن صحح الذهبي الأوّل، وهو مشهور في طبقة شيوخ الأئمة الستة؛ وعليه فيبعد أن يكون من شيوخ أبي عوانة، والله أعلم. انظر: السير (12/ 224).

(4)

من نسخة (ل).

(5)

أبو همام الوليد بن شجاع هو موضع الالتقاء.

(6)

أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الفضائل، باب إثبات حوض النبي صلى الله عليه وسلم (4/ 1801/ حديث رقم 44).

(1)

(ورق) هكذا جاءت في هذه الكلمة في الأصل، وكذلك في نسخة (هـ) لكن فوقها ضبة، وفي نسخة (ل):(موق) وفوقها ما يشبه الضبة.

والمصادر الّتي أخرجت الحديث، لفظها هو: بآنية وقرب، إِلَّا مسند البزار، ففي كشف الأستار المطبوع كما في النسخة الأصل هنا. انظر تخريج الحديث، وانظر الحديث التالي.

(2)

إسناد المصنِّف صحيح، وقد صرح ابن جريج، وأبو الزبير بالسماع. =

⦗ص: 142⦘

= والحديث أخرجه البزار (كشف الأستار 4/ 177/ حديث رقم 3481)، وابن حبّان (الإحسان 8/ 122/ حديث رقم 6415)، والآجري (3/ 1266/ حديث رقم 836)، كلهم من طريق أبي عاصم، به.

وخالفه روح، فرواه عن ابن جريج، به موقوفا. عند أحمد في المسند (3/ 384).

والرفع صحيح ثابت؛ فقد تابع أبا عاصم على رفعه كلّ الرواة الذين وقفت على رواياتهم، منهم: زكريا بن إسحاق، قال حدّثنا أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا من رواية روح نفسه عن زكريا بن إسحاق عند أحمد (3/ 384).

ومنهم: حجاج بن محمّد الصواف عن ابن جريج به، عن المصنف هنا في الحديث الآتي، وعند الطبراني في الأوسط (1/ 228 / حديث رقم 749).

ومنهم: ابن لهيعة، عن أبي الزبير، به. عند أحمد (3/ 345)، وعند الآجرى (3/ 1267/ حديث رقم 837).

ومنهم: موسى بن عقبة، عن أبي الزبير، به. عند ابن أبي عاصم في السنة (برقم 771). والله أعلم.

(1)

من نسخة (ل).

(2)

كلمة: (بنحوه) ليست في نسخة (ل)، وملحقة في نسخة (هـ). ولم يتبين لي وجهها هنا.

(3)

كلمة: (لا يذوقونه) جاءت في نسخة (ل) بعد كلمة (ونساء)، وفي نسخة (هـ) أشار إلى أن موضعها بعد كلمة (نساء)، فكتب عليها:(مقدم)، كتب على كلمة (بآنية وقرب) مؤخر، فيكون سياق الحديث هكذا:"وسيأتي رجال ونساء، لا يذوقونه، بآنية وقرب".

لكني لم أقف عليه بهذا السياق في مصدر آخر.

(4)

تقدّم تخريجه، انظر الحديث رقم (10191).