المصطلحات الخاصة المستعملة بالزيادات والفروق بين نسخ التحقيق: 1 - [] - مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية - جـ ٢

(1)

كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).

(2)

في (ط): "بخروجها" بدل "بعد خروجها" ولعله سبق قلم.

(3)

في (ط) و (ك): "لم يبق".

(1)

ابن أبي أمية الطنافِسي الكوفي.

(2)

في (ط) و (ك): "فضيل بن غزوان".

(3)

سلمان الأشجعي الكوفي، مولى عزة الأشجعية.

(4)

أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير- باب {قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ} -لغة أهل الحجاز هلمَّ للواحد والاثنين والجمع- (الفتح 8/ 147 ح 4635) من طريق أبي زرعة بن عمرو عن أبي هريرة به، وأخرجه أيضًا في كتاب التفسير -باب {لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا} (الفتح 8/ 147 ح 4636) من طريق همام بن منبه عن أبي هريرة به. =

⦗ص: 6⦘

= وأخرجه في كتاب الرقاق -باب رقم 40 ح 6506) من طريق الأعرج عن أبي هريرة به.

وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان (1/ 138 ح 249) عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب كلاهها عن وكيع، وعن زهير بن حرب عن إسحاق الأزرق، وعن أبي كريب عن محمد بن الفضيل كلهم عن فضيل بن غزوان عن أبي حازم به.

وأخرجه أيضًا من طريق أبي زرعة، ومن طريق همام، ومن طريق الأعرج عن أبي هريرة به في الموضع السابق (ح: 248).

(1)

ابن محمد بن حمزة بن مصعب بن عبد الله بن الزبير الأسدي.

(2)

واسم أبي حازم: سلمة بن دينار المخزومي مولاهم المدني.

(3)

ابن عبد الرحمن بن يعقوب الحُرَقي مولاهم المدني.

(4)

أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان (1/ 137 ح 248) من طرقٍ عن إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن به.

(1)

نسبته "المكي" ليست في (ط) و (ك).

(2)

ابن أوس بن الجعد السُّلَمي مولاهم، أبو عثمان الواسطي البصري البزاز.

(3)

ابن عبد الله بن عبد الرحمن الطحان المزني مولاهم الواسطي.

(4)

ابن عبيد بن دينار العبدي مولاهم البصري.

(5)

إبراهيم بن يزيد بن شَريك بن طارق التيمي -تيم الرَّباب- أبو أسماء الكوفي.

(6)

هنا ينتهي السقط في نسخة (م) والمشار إليه في ح (357).

(7)

سقطت من (م) الجار والمجرور: "لها".

(8)

سورة الأنعام- الآية (158).

(9)

أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان (1/ 138 - 139 ح 250) عن عبد الحميد بن بيان عن خالد بن عبد الله الواسطي الطحان به.

فائدة الاستخراج:

أحال مسلم بلفظ الحديث على ما قبله، وميَّز المصنِّف لفظ هذه الرواية.

(1)

التغلبي، أبو ياسر الأستراباذي.

(2)

ابن أبي أمية الطنافسي، أبو عبد الله الأحدب الكوفي.

(3)

الحسن بن علي بن عفان العامري الكوفي.

(4)

عبد الله بن نُمَير الهَمْدَاني الكوفي.

(5)

أي: سقطت مع المغيب. وانظر: النهاية لابن الأثير (5/ 154).

(6)

في (ط) و (ك): "ربها".

(7)

هذه الجملة تفسِّرها الرواية الآتية برقم (392): "ويوشك أن تستأذن فلا يؤذن لها".

(8)

سورة يس- الآية (38).

(9)

أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب بدء الخلق- باب صفة الشمس والقمر (الفتح 6/ 342 ح 3199) من طريق الثوري عن الأعمش به.

وأخرجه أيضًا في كتاب التفسير -باب {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا

…

} (الفتح (8/ 402 ح 4803) من طريق وكيع عن الأعمش به. =

⦗ص: 9⦘

= وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان (1/ 139 ح 251) عن أبي سعيد الأشج وإسحاق بن إبراهيم كليهما عن وكيع عن الأعمش به.

وأخرجه الإمام أحمد في "المسند"(5/ 177) عن محمد بن عبيد وابن نمير كلاهما عن الأعمش به.

فائدة الاستخراج:

أورده مسلم مختصرًا، وما عند المصنِّف أطول.

(10)

ما بين القوسين ذَواتَي النجمين ليس في (م).

(1)

عبد الحميد بن عبد الرحمن الكوفي، متكلَّمٌ فيه، وقد تابعه محاضرٌ هنا، وانظر: ح (61).

(2)

أبو عبد الله الجرجاني، بياع السَّابري، توفي سنة (254 هـ).

ترجم له السهمي في تاريج جرجان، والذهبي في تاريخ الإسلام، ولم يذكرا فيه جرحًا أو تعديلًا ولم أجد له ترجمة في موضعٍ آخر.

والسابري: بفتح السين المهملة، وبعدها الألف، ثم الباء الموحدة، وفي آخرها الراء، نسبة إلى نوع من الثياب يقال لها: السَّابرية.

انظر: تاريخ جرجان للسهمي (ص: 68)، الأنساب للسمعاني (7/ 3)، تاريخ الإسلام للذهبي (حوادث سنة 251 - 260 / ص: 62).

(3)

ابن المُوَرِّع الهَمْدَاني، أبو المُوَرِّع الكوفي، متكلَّمٌ فيه، وقد روى أحاديث صالحة =

⦗ص: 10⦘

= مستقيمة عن الأعمش، وقد تابعه عن الأعمش جمع من الثقات، كما في أسانيد المصنِّف وتخاريجه، وانظر: ح (61).

(4)

لم يذكر متن هذا الحديث في (ط)، و (ك)، كان ناسخ (ط) استدركه في الهامش، وهو غير واضح، ويدل عليه علامة الإلحاق في موضعه، والحديث لم أجد من أخرجه من هذين الطريقين عن الأعمش، وقد أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التوحيد- باب {وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ} (الفتح 13/ 415 ح 7424).

وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان (1/ 137 ح 250) كلاهما من طريق أبي معاوية عن الأعمش به.

(1)

هو: محمد بن علي بن عبد الله بن مهران، أبو جعفر الورَّاق، وحمدان لقبه.

(2)

الفضل بن دُكَين التيمي مولاهم الكوفي.

(3)

سقطت من (م): "كنا".

(4)

في (ط) و (ك): "اطلعي مكانك"، أي من المغرب حيث غربت، وهو مكانها الأخير.

(5)

لم يخرجه مسلم من هذا الطريق، وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير- =

⦗ص: 11⦘

= باب {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (38)} (الفتح 8/ 402 ح 4802) عن أبي نعيم الفضل بن دُكين عن الأعمش به.

(1)

كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).

(2)

في (ط) و (ك): "أُنزِل".

(1)

في (ط) و (ك): "حسين" بدون أل التعريف، وهو: حسين بن علي بن الوليد الجعفي.

(2)

ابن قدامة الثقفي، أبو الصلت الكوفي.

(3)

القرشيّ المخزومي مولاهم الكوفي.

(4)

أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: أنا أول الناس يشفع في الجنة، وأنا أكثر الأنبياء تبعًا (1/ 188 ح 332) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن حسين الجعفي به.

فائدة الاستخراج:

نسب المصنِّف حسين الجعفي، وهو عند مسلم غير منسوب.

(1)

العجليّ، أبو زكريا الكوفي.

(2)

هو: الثوري، وهو الذي يروي عن المختار دون ابن عيينة، وقد بيَّنه ابن منده في روايته.

(3)

ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك) وهو: محمد بن موسى بن أبي موسى.

(4)

هو: عثمان بن محمد بن إبراهيم العبسي مولاهم، أبو الحسن ابن أبي شيبة الكوفي.

ثقة له أوهام، أخرج له الشيخان وغيرهما.

انظر: تهذيب الكمال (19/ 478)، ميزان الاعتدال (3/ 35)، التقريب (4513).

(5)

القصَّار الأسدي مولاهم، أبو الحسن الكوفي، تكلِّم فيه، وقد توبع.

(6)

أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب في قول النبي صلى الله عليه وسلم: أنا أول الناس يشفع في الجنة، وأنا أكثر الأنبياء تبعًا (1/ 188 ح 331) عن أبي كريب محمد بن العلاء عن معاوية بن هشام به.

وأخرجه ابن منده في "الإيمان"(856) من طريق مسدد بن قطن، عن عثمان بن أبي شيبة به.

(1)

محمد بن الحسين بن موسى بن أبي الحُنَين، أبو جعفر الحنفي الكوفي، المعروف بالحُنَيني.

ثقة، صنَّف مسندًا، ترجمته في: الجرح والتعديل (7/ 230)، الثقات لابن حبان =

⦗ص: 14⦘

= (9/ 152)، تاريخ بغداد (225)، المنتظم لابن الجوزي (1286)، سير أعلام النبلاء (13/ 243)، العبر (1/ 399).

(2)

ابن طلق النخعي الكوفي.

(3)

لم يخرجه مسلم من هذا الطريق، وقد أخرجه من وجهٍ آخر في كتاب الإيمان -باب في قول النبي صلى الله عليه وسلم: أنا أول الناس يشفع في الجنة، وأنا أكثر الأنبياء تبعًا (1/ 188 ح 330) من طريق جرير عن المختار بن فلفلٍ به.

وأخرجه ابن منده في "الإيمان"(857) من طريق أبي حاتم الرازي عن عمر بن حفصٍ به.

(1)

واسم أبي سعيد: كيسان، وسعيد ثقة لكنه اختلط ورواية الليث عنه قبل الاختلاط، وانظر ما سبق في: ح (54).

(2)

أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب فضائل القرآن- باب كيف نزل الوحي، وأول =

⦗ص: 15⦘

= ما نزل (الفتح 8/ 618 ح 4981) عن عبد الله بن يوسف عن الليث بن سعدٍ به، وأخرجه أيضًا في كتاب الاعتصام -باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: بعثت بجوامع الكلم (الفتح 13/ 261 ح 7274) عن عبد العزيز بن عبد الله عن الليث بن سعد به.

وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلى جميع الناس ونسخ الملل بملته (1/ 134 ح 239) عن قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعدٍ به.

فائدة الاستخراج:

نسب المصنِّف الليث بن سعد، والمقبري، وهما عند مسلم مهملان.

(1)

في (م): "من" وهو خطأ.

(2)

قال النووي: "قال أهل اللغة: فَلَق الصبح وفَرَق الصُّبح بفتح الفاء واللام والراء هو: ضياؤه، وإنما يقال هذا في الشيء الواضح البيِّن". شرح صحيح مسلم (197).

(3)

قوله: "وهو التعبد" مدرجٌ من قول الزهري كما سبق في: ح (275).

(4)

في (ط) و (ك): "أولات" بزيادة واو في الكلمة، وهو لفظ مسلمٍ أيضًا.

(5)

أي جاءه الوحي بغتة، فإنه صلى الله عليه وسلم لم يكن متوقعًا للوحي، ويقال: فجئه بكسر الجيم =

⦗ص: 16⦘

= وبعدها همزة مفتوحة، ويقال: فجأه بفتح الجيم والهمزة لغتان مشهورتان. قاله النووي في شرح صحيح مسلم (199).

(6)

قال النووي: "معناه: لا أحسن القراءة، فما نافية هذا هو الصواب، وحكى القاضي عياض رحمه الله فيها خلافًا بين العلماء منهم من جعلها نافية، ومنهم من جعلها استفهامية، وضعفوه بإدخال الباء في الخبر

…

". شرح صحيح مسلم (199).

(7)

في (ط) و (ك): "فقلت".

(8)

ما بين النجمين سقط من (م).

(9)

سقطت من (ط) كلمة: "مني".

(10)

سورة العلق -الآيات (1 - 5).

(11)

قال النووي: "ومعنى ترجف: ترعد وتضطرب، وأصله شدة الحركة"، والبوادر جمع بادرة وهي كما "قال أبو عبيد وسائر أهل اللغة والغريب: اللحمة التي بين المنكب والعنق تضطرب عند فزع الإنسان".

شرح صحيح مسلم (200).

(12)

سقطت أداة العطف "ثم" من (ط) و (ك).

(13)

قال النووي: "بضم الياء وبالخاء المعجمة كذا هو في رواية يونس وعُقَيل، وقال معمر في روايته: لا يحزنك بالحاء المهملة والنون، ويجوز فتح الياء في أوله وضمها، وكلاهما صحيح، والخزي: الفضيحة والهوان". شرح صحيح مسلم (201).

(14)

قال الحافظ ابن حجر: "الكَلُّ بفتح الكاف: هو من لا يستقل بأمره، كما قال تعالى: {وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ}، وقال النووي: "ويدخل في حمل الكَلِّ: الإنفاق على الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك، وهو من الكلال وهو الإعياء".

انظر: شرح مسلم للنووي (201)، فتح الباري (1/ 33).

(15)

صحَّح النووي قوله "تكسب" أنها بفتح التاء، ونقل القاضي عياض أنها رواية الأكثرين، ورجَّح الحافظ ابن حجر ضم التاء ووجَّهه وقال:"ومعناها: تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك فحذف أحد المفعولين".

انظر: شرح مسلم للنووي (203)، فتح الباري (1/ 33 - 34).

(16)

في (م): "الخلق" بدل "الحق".

(17)

وفي رواية البخاري: "فكان يكتب الكتاب العبراني، ويكتب من الإنجيل بالعبرانية"، وقال الحافظ ابن حجر:"الجميع صحيح، لأن ورقة تعلم اللسان العبراني والكتابة بالعبرانية، فكان يكتب الكتاب العبراني كما كان يكتب الكتاب العربي، لتمكنه من الكتابين واللسانين". انظر: فتح الباري (1/ 34).

(18)

كذا عند المصنِّف ومسلم، ووقع في رواية البخاري:"يا ابن عم"، وذكر الحافظ ابن حجر أن رواية مسلم وهمٌ لأنه وإن كان صحيحًا لجواز إرادة التوقير، لكن القصة لم تتعدد ومخرجها متحد فلا يحمل على أنها قالت ذلك مرتين، فتعيَّن الحمل على الحقيقة. فتح الباري (1/ 34).

وسيأتي عقب الحديث الآتي تنبيه المصنِّف على الاختلاف فيها.

(19)

لأن والد النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عبد المطلب وورقة في عدد النسب إلى قصي بن كلاب الذي يجتمعان فيه سواء، فكان من هذه الحيثية في درجة إخوته، أو قالته على سبيل التوقير لسنه. أفاده الحافظ ابن حجر في الفتح (1/ 34).

(20)

فسره البخاري رحمه الله تعالى عقب الحديث الذي أورده في كتاب أحاديث الأنبياء في صحيحه -كما سيأتي في تخريجه منه- فقال: "الناموس: صاحب السرِّ الذي يُطلعه بما يستره على غيره" وقال الحافظ: "وهو الصحيح الذي عليه الجمهور". الفتح (1/ 35).

(21)

جاء في بعض روايات الصحيحين بالرفع "جذعٌ"، واختلف في وجه مجيئ أكئر الروايات بالنصب، من ذلك اختيار القاضي عياض: أنه منصوب على الحال، وخبر ليت "فيها".

وقال النووي: "هو الصحيح الذي اختاره أهل التحقيق والمعرفة من شيوخنا وغيرهم ممن يعتمد عليه، والله أعلم".

وضمير "فيها" يعود على أيام النبوة والدعوة ومدتها، وقوله:"جذعًا" أى: شابًّا قويًّا.

انظر: النهاية لابن الأثير (1/ 250)، شرح صحيح مسلم (203 - 204)، فتح البارى لابن حجر (1/ 35).

(22)

كلمة "ابن نوفل" ليست في (ط) و (ك).

(23)

قال الحافظ ابن حجر: "أي: لم يلبث، وأصل النشوب: التعلُّق، أي: لم يتعلَّق بشيءٍ من الأمور حتى مات". الفتح (1/ 36).

(24)

ذِروة الشيء -بضم كسر الذال المعجمة-: أعلاه. القاموس المحيط (ص: 1657).

(25)

عبارة "عليه السلام" ليست في (ط) و (ك).

(26)

وكذا وقع عند البخاري في كتاب بدء الوحى صورته سورة التعليق، وأفاد الحافظ ابن حجر بأنه معطوفٌ على الإسناد السابق، وقد فصل بين الحديثين بالإسناد نفسه في مواضع أخرى من صحيحه، وكذلك هو عند مسلم: كلٌّ من الحديثين على حدة بالإسناد نفسه.

(27)

في (ط) و (ك): "فأخبرني".

(28)

في (ط): "فجُثِثْت"، وفي (ك):"فجثيت" أو "جئثت" ولم تظهر فيها الهمزة ولا نقطتا الياء، وذكر النووي رحمه الله تعالى أن الرواة عن الزهريّ اختلفوا عليه في هذه اللفظة على وجهين فبعضهم قال:"فَجُئِثْتُ"، وبعضهم قال:"فَجُثِثْتُ" ثم قال: "الروايتان بمعنى واحد -أعني رواية الهمز ورواية الثاء- ومعناها: فزعت ورُعِبْتُ، وقد جاء في رواية البخاري: "فرعبت"، قال أهل اللغة: جُئِث الرجل إذا فزع فهو مجؤوثٌ ومجثوثٌ أي مذعور فزغٌ". وسيأتي في الحديث التالي تفسير الراوي لها: ارتعدت، وفسَّره =

⦗ص: 21⦘

= أبو داود الطيالسي في مسنده (ص: 236): "فصُرعت منه".

انظر: شرح النووي على صحيح مسلم، (206).

وأما "جُثِئْت" أو "جُثِيت"، أو "جثئت" كما جاء في (ك) فلم أجد أحدًا ذكرها، ولعلها تصحَّفت من إحدى الكلمتين السابقتين.

(29)

سورة المدثر- الآيات (1 - 5).

(30)

قوله: "وهي الأوثان" من قول أبي سلمة كما صرَّح به في رواية البخاري للحديث في كتاب التفسير وسيأتي تخريجه.

(31)

هو موصولٌ بالإسناد الأول كما سبق التنبيه على مثله.

(32)

أشار الحافظ ابن حجر إلى أنها وقعت في بعض الروايات مفسَّرة بأنها قصب اللؤلؤ -كما وقعت في هذه الرواية-، وفي بعضها: من القصب المنظوم بالدر واللؤلؤ والياقوت، وكذا فسَّره الترمذي، وأما ابن ماجه فقال:"يعني من ذهب".

قال النووي: "قال جمهور العلماء: المراد به قصب اللؤلؤ المجوَّف كالقصر المنيف، وقيل: قصب من ذهب منظوم بالجوهر، قال أهل اللغة: القصب من الجوهر ما استطال منه في تجويفٍ، قالوا: ويقال لكل مجوَّفٍ: قصب" والمراد بالبيت: القصر نقله النووي عن الخطأبي وغيره.

انظر: سنن الترمذي (5/ 702)، سنن ابن ماجه (1/ 643)، شرح صحيح مسلم =

⦗ص: 22⦘

= للنووي (15/ 200)، فتح الباري لابن حجر (7/ 171).

(33)

كذا وقع عند المصنِّف "سخب" بالسين، ورواية الصحيحين:"صخب" بالصاد، وهما بمعنى واحد، ومعناه: الصوت المختلط المرتفع. وأما النصب فهو: المشقة والتعب.

انظر: النهاية لابن الأثير (341)، شرح مسلم للنووي (15/ 200).

(34)

أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير- باب يلي باب: سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق (الفتح 8/ 585 ح 4953 و 4954) من طريق عبد الله بن المبارك عن يونس بن يزيد عن الزهريّ من حديث عائشة وجابر به كما أورده المصنّف مع اختلافٍ في بعض الألفاظ.

وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (1/ 139 ح 252) عن أبي الطاهر بن سرح عن ابن وهبٍ به من حديث عائشة رضي الله عنها إلى قول ورقة: أنصرك نصرًا مؤزَّرًا.

وبنفس الإسناد أخرجه من حديث أبي سلمة عن جابر به أيضَّا (1/ 143 ح 255) والفقرة الأخيرة من الحديث -أعني قوله: وقد كانت خديجة توفيت قبل أن تفرض

…

الخ- ليست في الصحيحين من رواية الزهريّ عن عروة.

وظاهرها الإرسال لأن عروة تابعي لم يدرك خديجة، ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن قال الحافظ ابن حجر:"خرج المصنِّف -أي: البخاري- بالإسناد في "التاريخ" حديث الباب عن عائشة، ثم عن جابر بالإسناد المذكور هنا فزاد فيه بعد قوله "تتابع": قال عروة -يعني بالسند المذكور إليه- وماتت خديجة قبل أن تفرض الصلاة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "رأيت لخديجة بيتًا من قصب لا صخب فيه ولا نصب" قال البخاري: يعني قصب اللؤلؤ". فتح الباري (1/ 38).

ولم أجده في أيٍّ من "التاريخين" المطبوعين للبخاري. =

⦗ص: 23⦘

= وهذا التفسير من الإمام البخاري ربما أراد أن ينقله عما جاء في الرواية السابقة (برقم 397) التي ظاهرها الرفع، ويحتمل أن يكون من كلام بعض الرواة كالزهري؛ فإنه كان معروفًا بإدراج التفسير في رواياته.

وكذلك الرواية ظاهرها الإرسال للبيهقي في دلائل النبوة (352) من طريق الزهريّ، عن عروة: "وقد كانت خديجة توفيت قبل أن تفرض الصلاة

…

"، وأخرج أيضًا عن الزهريّ من قوله مثل ذلك.

إلا أن الرواية جاءت متصلة بهذه الجملة -من غير طريق الزهريّ-: "أريت لخديجة بيتًا من قصبٍ

…

" فقد أخرجها البخاري في صحيحه -كتاب العمرة- باب متى يحل المعتمر (الفتح 3/ 720 ح 1792) من حديث عبد الله بن أبي أوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأخرجها في كتاب مناقب الأنصار -باب تزويج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة وفضلها رضي الله عنها (الفتح 7/ 166 ح 3817) من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها مرفوعًا. وأخرجها أيضًا -في الموضع السابق (ح 3819) - من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

وأخرجها مسلم في كتاب فضائل الصحابة -باب فضائل خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها (4/ 1886 ح 69) من طريق أبي أسامة وكيع وأبي معاوية وعبدة بن سليمان كلهم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به. وأخرجها أيضًا من حديث أبى هريرة (4/ 1887 ح 71)، ومن حديث عبد الله بن أبي أوفى (4/ 1887 - 1888 ح 72).

فائدة الاستخراج:

قوله: "ثم لم ينشب ورقة أن توفي

…

" إلى آخر حديث عائشة زيادة في رواية المصنِّف ليس عند مسلم.

(1)

المصِّيصي الأعور.

(2)

بضم أوله -مصغَّرًا- ابن خالد بن عَقيل -بفتح أوله- الأموي مولاهم، أبو خالد الأيلي.

(3)

كلمة: "فخذيت" سقطت من (م).

(4)

في (ط) و (ك): "فجثثت" ولعلها الصواب، أو أنها تصحَّفت من "جئثت" وقد سبق التعليق عليها في الحديث الماضي.

(5)

أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب بدء الوحي- باب 3 (الفتح 1/ 30 ح 3 - 4) عن يحيى بن بكير عن الليث به، من حديث عروة عن عائشة، ومن حديث أبي سلمة عن جابر.

وأخرجه في كتاب التعبير -باب أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة (الفتح 1368 ح 6982) بالإسناد السابق من حديث عائشة وحدها.

وأخرجه في كتاب بدء الخلق -باب إذا قال أحدكم: "آمين" والملائكة في السماء فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه (الفتح 6/ 359 ح 3238)، وفي كتاب أحاديث الأنبياء -باب: {وَاذْكُرْ في الْكِتَابِ مَرْيَمَ

…

} الفتح 6/ 486 ح 3392)، وفي كتاب التفسير -باب:{وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5)} (الفتح 8/ 547 ح 4926) عن عبد الله بن يوسف عن الليث به، من حديث جابر وحده.

وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (1/ 142 =

⦗ص: 25⦘

= ح 254) عن عبد الملك بن شعيب بن الليث عن أبيه عن جده به، من حديث عروة عن عائشة، وأخرجه أيضًا بالإسناد نفسه (ح 256) من حديث أبي سلمة عن جابر.

(6)

في (ط) و (ك): "فجثثت".

(1)

في (ط) و (ك): "الدبري" بدل "الصنعاني".

(2)

ولم أجد الحديث في مصنَّفه.

(3)

في (ط) و (ك): "إلى قوله".

(4)

في (ط) و (ك): "فجثثت".

(5)

في (ط) و (ك): "فجثثت".

(6)

أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير- باب: {اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ} (الفتح 8/ 594 ح 4956)، وفي كتاب التعبير -باب أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة (الفتح 1368 ح 6982) عن عبد الله بن محمد عن عبد الرزاق به، من حديث عائشة وحدها. وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (1/ 142 ح 253) عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق به، من حديث عائشة، وأخرجه أيضًا بالإسناد نفسه (ح 256) من حديث جابر.

(1)

سقطت صيغة التحديث من (م).

(2)

واسم أبي كثير: يحيى بن صالح بن المتوكل الطائيّ مولاهم.

(3)

في (ط) و (ك): "فقال"، وفي (م):"قال".

(4)

ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).

(5)

سيأتي تخريجه.

(1)

السُّكَّري الإسكندراني، بغدادي الأصل، توفي سنة (262 هـ).

وثقه ابن أبي حاتم، وابن يونس، وقال مسلمة بن القاسم:"تُكلِّم فيه، ورمي بالكذب، ولم يترك أحدٌ الكتابة عنه".

وذكره الذهبي في الميزان والمغني لأجل حديثٍ أنكر عليه وقال في الميزان: "له حديثٌ منكر، وهو جائز الحديث"، وقال في المغني:"ولم يضعَّف"، ووثقه في الكاشف.

وقال الحافظ: "صدوق".

انظر: الجرح والتعديل (7/ 304)، تاريخ بغداد للخطيب (5/ 426)، تهذيب الكمال للمزي (25/ 564)، ميزان الاعتدال (3/ 602)، والكاشف (190)، والمغني للذهبي (599)، تهذيب التهذيب (9/ 243)، التقريب (6052).

(2)

القرشي، أبو العباس الدمشقي، يدلس تدليس التسوية، وهو في المرتبة الرابعة من المدلسين، وصرَّح بالتحديث عن الأوزاعي ومن بعده عند مسلم، وقد توبع أيضًا هنا.

(3)

في (م): "العرش" بدل "الكرسي".

(4)

في (ط) و (ك): "عليَّ" بدل "تعالى".

(5)

سيأتي تخريج الحديث في الذي بعده، ووقع ترتيب هذا الحديث في (ط) و (ك) بعد حديث (403) الآتي، فهو آخر حديث في الباب في هاتين النسختين.

(1)

لم يذكر اسم أبيه في (ط) و (ك)، وهو: الأستراباذي، أبو ياسر التغلبي.

(2)

الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود، والحديث في مسنده (ص: 235) من هذا الطريق.

(3)

سليمان بن محمد بن فضيل البلخي، ذكره ابن حبان في الثقات وقال:"كان خيرًا من أبيه"، وذكره المزي في الرواة عن عبد الله بن رجاء، ولم أجد له ترجمة في غيرها.

انظر: الثقات لابن حبان (8/ 282)، تهذيب الكمال (14/ 497).

(4)

ابن عمر -ويقال: ابن المثنى- الغُدَاني البصري، توفي سنة (220 هـ)، وقيل: سنة (219 هـ).=

⦗ص: 29⦘

= صدوق وثقه غير واحد من الأئمة، ووصفه ابن معين والفلاس بكثرة الغلط والتصحيف.

وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق، يهم قليلًا"، وقد تابعه أبو داود في هذا الإسناد.

انظر: سؤالات هاشم الطبراني عن ابن معين (ص: 53)، الجرح والتعديل (5/ 55)، تهذيب الكمال للمزي (14/ 495)، التقريب (3312).

(5)

اليَشكُري، أبو الخطاب البصري.

(6)

الطيالسي، ولم أجد الحديث في مسنده من هذا الطريق، وقد سبق قريبًا تخريجه منه من طريق حرب بن شداد!.

(7)

ابن أبي عبد الله سنبر الدَّسْتَوَائي، أبو عبد الله البصري.

(8)

جعفر بن محمد بن شكر، أبو محمد البغدادي.

(9)

ابن مسلم بن عبد الله الصفَّار الباهلي البصري.

(10)

ابن يزيد العطار، أبو يزيد البصري.

(11)

ابن محمد النَّصيبي، أبو يعقوب.

(12)

عبد الله بن عمرو المُقْعَد التميمي العنبري، وهو راوية عبد الوارث.

(13)

ابن سعيد بن ذكوان التميمي العنبري.

(14)

هو: حسين بن ذكوان العَوْذي البصري.

(15)

ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).

(16)

سليمان بن شعيب بن سليمان بن سُلَيم بن كيسان الكلبي، أبو محمد المصري، يعرف بالكَيسَاني بفتح الكاف، وسكون الياء المثناة التحتانية، وفتح السين، وفي آخرها النون، نسبة إلى جده كيسان، توفي سنة (273 هـ).

وثَّقه السمعاني، وقال الذهبي:"كان موثَّقًا"، ولم أجد له ترجمة عند غيرهما، وذكر المزي -في ترجمة بشر بن بكر- أنّ الكيساني هذا هو آخر من حدَّث عن بشر بن بكر.

انظر: الأنساب للسمعاني (10/ 526)، تهذيب الكمال (4/ 96)، تاريخ الإسلام للذهبي (حوادث سنة 261 - 280 /ص: 364).

(17)

التِّنِّيسي، أبو عبد الله البجلي.

(18)

أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير- باب: {قُمْ فَأَنْذِرْ (2)} (الفتح 8/ 545 ح 4923) من طريق عبد الرحمن بن مهدي وغيره عن حرب بن شدادٍ به، وأفاد الحافظ ابن حجر عن قول البخاري:"وغيره" أن هذا الغير هو: أبو داود الطيالسي، وقد رواه المصنِّف هنا عن أبي داود. وأخرجه أيضًا في الموضع السابق -باب:{وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3)} (ح 4924) من طريق عبد الصمد ابن عبد الوارث عن حرب بن شداد به.

وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (1/ 144 ح 257) عن زهير بن حرب عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي به، وذكر لفظه تامًّا.

وأخرجه الإمام أحمد في "المسند"(3/ 306) عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي به، وأخرجه أيضًا -في الموضع السابق- عن عفان بن مسلم الصفار عن أبان العطار به.

(1)

ما بين معقوفتين من (ط) و (ك)، وانظر: ح (54).

(2)

في (م): "أبو عامر" ولعله سبق قلم، وهو: الحسين بن حُرَيث بن الحسن الخزُاعي المروزي.

(3)

الهُنَّائي -بضم الهاء، وتخفيف النون، ممدود- البصري، ثقة، غير أن أبا داود قال:"كان عند علي بن المبارك كتابان عن يحيى بن أبي كثير؛ كتاب سماع، وكتاب إرسال، فقلت لعباس العنبري: كيف يعرف كتاب الإرسال؟ فقال: الذي عند وكيع عن علي عن يحيى عن عكرمة، قال: هذا من كتاب الإرسال، قال: وكان الناس يكتبون كتاب السماع".

قال الحافظ ابن حجر -في التقريب بعد أن وثقه وذكر الكلام السابق-: "فحديث الكوفيين عنه فيه شيءٌ"، وكذا نقل في "الهدي" عن عباس العنبري أنه قال:"الذي عند وكيع عنه من الكتاب الذي لم يسمعه" هكذا أطلق الحافظ في النقل عنه! وما سبق نقله عن أبي داود هو في سؤالات الآجري، وقد قيده العنبري هناك بحديثه عن يحيى عن عكرمة، وليس هذا من حديث يحيى عن عكرمة، وقد أخرج البخاري هذا الحديث من طريق وكيع كما سيأتي في التخريج.

انظر: سؤالات الآجري لأبي داود (ص: 308)، تهذيب الكمال (21/ 111)، هدي الساري لابن حجر (ص: 452)، التقريب (4787).

(4)

في (ط) و (ك)"حدَّثنا" بدل "خبَّرنا".

(5)

في (ط) و (ك): "فجثئت"، وانظر ما سبق في ح (397).

(6)

أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التفسير- باب: {سورة المدثر} (الفتح =

⦗ص: 32⦘

= 8/ 545 ح 4922) من طريق وكيع عن علي بن المبارك به.

وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب بدء الوحي إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم (1/ 145 ح 258) من طريق عثمان بن عمر عن علي بن المبارك به.

وأخرجه الإمام أحمد في "المسند"(3/ 306) عن وكيع عن علي بن المبارك به.

فائدة الاستخراج:

ذكر المصنِّف لفظ هذه الرواية تامًّا، واقتصر مسلم على قوله:"فإذا هو جالسٌ على عرش بين السماء والأرض".

تنبيه:

حديث جابر هذا يدلُّ على أنه كان يرى أن أول سورة أنزلت هي: المدَّثِّر -وهو خلاف المشهور المعروف- وعلَّق عليه النووي بقوله: "ضعيفٌ بل باطل، والصواب أن أول ما أنزل على الإطلاق: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1)} كما صرَّح به في حديث عائشة رضي الله عنها، وأما: {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1)} فكان نزولها بعد فترة الوحي كما صرَّح به في رواية الزهريّ عن أبي سلمة عن جابر، والدلالة صريحة فيه في مواضع منها قوله: "وهو يحدِّث عن فترة الوحي" إلى أن قال: "فأنزل الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1)} ، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم:"فإذا المَلَك الذي جاءني بحراء" ثم قال: "فأنزل الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1)} "، ومنها قوله:"ثم تتابع الوحي" يعني بعد فترته، فالصواب أن أول ما نزل:{اقرأ} ، وأن أول ما نزل بعد فترة الوحي:{يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1)} ".

وقال الحافظ ابن حجر: "رواية الزهريّ عن أبي سلمة عن جابر تدلُّ على أن المراد بالأولية في قوله: "أول ما نزل سورة المدَّثِّر" أولية مخصوصة بما بعد فترة الوحي، أو مخصوصة بالأمر بالإنذار، لا أن المراد أنها أولية مطلقة".

انظر: شرح مسلم للنووي (207)، فتح الباري لابن حجر (8/ 546).

(1)

كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك) كالعادة.

(2)

في (ط) و (ك): "النبي" كتب على هامش (ك): "أصل: رسول الله".

(3)

دليل هذه العبارة الأخيرة حديث شق صدره في صغره صلى الله عليه وسلم الآتي برقم (411).

(1)

التغلبي، أبو ياسر الأستراباذي.

(2)

سليمان بن داود بن المجالس، ولم أجد الحديث في مسنده.

(3)

ابن دعامة السدوسي، مدلس، صرَّح بالتحديث عن أنس عند مسلم.

(4)

قال الحافظ ابن حجر: "المراد بالرجلين حمزة وجعفر، وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان نائمًا بينهما". فتح الباري (7/ 244).

(5)

بفتح الطاء كسرها، وأصله؛ طسٌّ، والتاء فيه بدلٌ من السين، وهي مؤنثة وذُكِّرت هنا =

⦗ص: 34⦘

= في الرواية على معنى الإناء.

انظر: النهاية لابن الأثير (3/ 124)، فتح الباري لابن حجر (1/ 549).

(6)

قال الحافظ ابن حجر: "بفتح الميم وتخفيف الراء وتشديد القاف، وهو: ما سفُل من البطن ورقَّ من جلده، وأصله مراقق، وسميت بذلك لأنها موضع رقة الجلد". الفتح (6/ 355).

(7)

ذكَّر الدَّابَّة باعتبار كونه مركوبًا. قاله الحافظ ابن حجر في الفتح (6/ 355).

(8)

أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماوات، وفرض الصلوات (1/ 151 ح 265) من طريق معاذ بن هشام الدَّستوائي عن أبيه عن قتادة به.

وأخرجه النسائي في سننه -كتاب الصلاة- باب فرض الصلاة وذكر اختلاف الناقلين في إسناد حديث أنس رضي الله عنه واختلاف ألفاظهم فيه (1/ 217) من طريق يحيى بن سعيد القطان عن هشام الدستوائي عن قتادة به.

فائدة الاستخراج:

ذكر مسلم بعض لفظه وأحال بالباقي على ما قبله، وميَّز المصنِّف لفظ هذه الرواية، وهذا من فوائد الاستخراج.

(1)

هو: يحيى بن جعفر بن عبد الله بن الزِّبْرِقان، أبو بكر البغدادي.

(2)

الخفاف العجليّ مولاهم، أبو نصر، تُكُلِّم فيه، ووصف بالتدليس، وقد صرَّح بالتحديث، وهو من أعلم الناس بحديث سعيد بن أبي عروبة، انظر: ح (144).

(3)

واسم أبي عروبة: مِهران اليشكري مولاهم البصري، وسعيد هذا من أثبت الناس في قتادة، وقد اختلط وطالت مدة اختلاطه عشر سنين، ولكن رَوْحًا الراوي عنه في الإسناد الآتي ممن سمع منه قبل الاختلاط كما سبق في ح (17).

(4)

الرَّقِّي، المعروف بالميموني.

(5)

ما بين النجمين سقط من (م).

(6)

في النسخ الأخرى -عدا الأصل- "و" بدل "أو".

(7)

قوله: "أو قد بعث إليه" وفي الرواية الآتية: "أو قد أُرسل إليه" معناه الاستفهام عن =

⦗ص: 36⦘

= البعث والإرسال إليه للإسراء وصعود السماوات، وليس المراد الاستفهام عن أصل البعثة والرسالة فإن ذلك لا يخفى عليه إلى هذه المدة، هذا هو الصحيح في معناه.

قاله النووي، واستظهره الحافظ ابن حجر.

انظر: شرح مسلم للنووي (212)، فتح الباري لابن حجر (1/ 549 - 550).

(8)

في (ط) و (ك): "لي".

(9)

في (ط) و (ك): "قيل".

(10)

في (ط) و (ك): "و" بدل "أو".

(11)

في (ط) و (ك) تكرر قوله: "قال" ولعله سبق قلم.

(12)

سورة مريم- الآية (57).

(13)

في (ط) و (ك): "و" بدل "أو".

(14)

ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).

(15)

كلمة "غلام" سقطت من (م).

(16)

في النسخ الأخرى -عدا الأصل- "و" بدل "أو".

(17)

برفع الراء ونصبها، فالنصب على الظرف، والرفع على تقدير: ذلك آخر ما عليهم من دخوله.

انظر: شرح النووي على مسلم (225).

(18)

النَّبِق -بفتح النون كسر الباء، وقد تسكَّن الباء-: ثمر السِّدْر، واحدتها: نَبِقَةٌ =

⦗ص: 39⦘

= ونَبْقَةٌ. انظر: النهاية لابن الأثير (5/ 10).

(19)

القِلال: جمع قُلَّة، والملَّة: جرَّة عظيمة تَسَعُ قِربتين أو أكثر.

وأما هَجَرَ -محركّة- بلدٌ باليمن، واسم لجميع أرض البحرين، وقرية كانت قرب المدينة إليها تُنسب القلال، أو تُنسب إلى هَجَر اليمن"، وجزم النووي رحمه الله أنها تُنسب إلى هَجَر القرية القريبة من المدينة.

انظر: شرح النووي على صحيح مسلم، (214) و (3/ 69)، القاموس المحيط للفيروزآبادي (ص: 638).

(20)

في (ط) و (ك): "بما"، وسيأتي التعليق عليه.

(21)

كلمة "اختلف" ليست في (ط) و (ك).

(22)

كذا في جميع النسخ، وعلى هذه الصورة جاءت في المواضع الآتية، وألف "ما" الاستفهامية يجب حذفها إذا جُرَّت، وقد سبق التعليق على نحو هذا في ح (5) فانظره مأجورًا إن شاء الله.

(23)

في (ط) و (ك): "إني".

(24)

في الأصل و (م): "على"، وفي الأصل عليها ضبة، وأُصلِح في الهامش كما أثبتُّ.

(25)

أخرجه ابن منده في كتاب "الإيمان"(726، 728) من طريق يحيى بن أبي طالب -شيخ المصنِّف- عن عبد الوهاب بن عطاء عن ابن أبي عروبة به. =

⦗ص: 41⦘

= وأخرجه من طريق يحيى بن أبي طالب أيضًا عن عبد الوهاب بن عطاء وروح بن عبادة كلاهما عن ابن أبي عروبة به.

(1)

أبو إسحاق الأزدي، من ولد حماد بن زيد.

(2)

ابن علي بن عطاء بن مُقَدَّم المُقَدَّمي، أبو عبد الله الثقفي مولاهم البصري.

(3)

ابن أبي عبد الله سنبر الدَّسْتَوَائي، أبو بكر البصري.

(4)

ذكره المزِّي في الرواة عن يوسف بن بُهْلول، ولم أجد له ترجمة، وفي (م) أقحمت هنا عبارة "أخبرنا يزيد بن زريع" ولعله سبق قلم.

(5)

التميمي، أبو يعقوب الأنباري، نزيل الكوفة.

(6)

عبدة بن سليمان الكِلابي، أبو محمد الكوفي، قيل اسمه: عبد الرحمن، وعبدة لقبٌ.

(7)

الإسفراييني، أبو بشر الذهلي.

(8)

ابن عبيد بن قيس العَنَزي، أبو موسى الحافظ البصري المعروف بالزَّمِن.

(9)

محمد بن إبراهيم بن أبي عدي السُّلَمي مولاهم، أبو عمرو البصري.

(10)

أبو يعقوب المعروف بالفسوي، صاحب "المعرفة والتاريخ".

(11)

ابن عبيد الله بن الوازع الكِلأبي القيسي، أبو عثمان البصري.

(12)

ابن يحيى بن دينار العَوْذِي البصري.

(13)

روى الأزرقي بإسناده إلى ابن جريجٍ أنه قال: "الحَطِيم: بين الركن والمقام وزمزم والحِجْر"، وقال: "سمي هذا الموضع بالحطيم لأن الناس كانوا يحطمون هنالك بالأيمان، ويستجاب فيه الدعاء على الظالم للمظلوم

…

".

وقال البغوي: "سمي حطيمًا لما حُطِم من جداره فلم يسوَّ ببناء البيت".

وقال عاتق البلادي: "الحَطيم: بين المقام وباب الكعبة وزمزم والحِجْر" كذا جزم به في "معالم مكة التاريخية"، وقال في "معجم المعالم الجغرافية":"اختُلف في الحَطيم وموقعه، وخير الأقوال وأصحها أنه ما بين الحجر الأسود إلى زمزم إلى مقام إبراهيم".

انظر: أخبار مكة للأزرقي (23 - 24)، شرح السنة للبغوي (13/ 342) معالم مكة التاريخية والأثرية (ص: 286)، ومعجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية كلاهما لعاتق البلادي (ص: 103).

(14)

القائل هو: قتادة، كما بينته رواية الإمام أحمد في المسند (4/ 208).

(15)

قال الحافظ ابن حجر: "القائل هو: قتادة، والمقول عنه هو: أنس بن مالك رضي الله عنه".

انظر: فتح الباري (7/ 244).

(16)

قال الحافظ ابن حجر: "لم أر من نسبه من الرواة، ولعله ابن أبي سبرة البصري =

⦗ص: 43⦘

= صاحب أنس، فقد أخرج له أبو داود عن أنس حديثًا غير هذا". الفتح (7/ 244).

(17)

كلمة "ما يعني" سقطت من (ط).

(18)

على هامش (ك) التعليق التالي: "كذا وقع ها هنا، وصوابه: من قَصِّه، وهو رأس الصدر، قاله الجوهري وغيره".

أقول: ووقع في صحيح البخاري -قَصِّه- على الوجه الذي صوَّبه هذا المعلِّق، وفسَّره الحافظ ابن حجر بأنه رأس الصدر أيضًا.

والشِّعرة -بكسر الشين المعجمة-: العانة، وقيل: منبت شعرها. قاله ابن الأثير.

انظر: الصحاح للجوهري (3/ 1052)، النهاية لابن الأثير (480)، فتح الباري لابن حجر (7/ 244).

(19)

أي يضع رِجْله عند منتهى ما يرى بصره. قاله الحافظ ابن حجر في الفتح (7/ 246).

(20)

أي: وصلت وبلغت. النهاية لابن الأثير (61).

(21)

كلمة "آدم" سقطت من (م).

(22)

في (ط) و (ك): "وقال".

(23)

في (م): "قال".

(24)

في (م): "مما" بدل "ممن".

(25)

في (م): "قيل".

(26)

في (م): "قال".

(27)

في (ط) و (ك): "يُنعْتُ إلى".

(28)

في (ط) و (ك): "وحدثنا".

(29)

هو موصولٌ بالاسناد السابق، وقال البخاري رحمه الله تعالى -بعد أن أخرج الحديث من رواية سعيد بن أبي عروبة وهشام وهمام-:"وقال همام عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في البيت المعمور".

قال الحافظ ابن حجر: "يريد أن همامًا فصل في سياقه قصة البيت المعمور من قصة الإسراء، فروى أكل الحديث عن قتادة عن أنس، وقصة البيت عن قتادة عن الحسن، وأما سعيد بن أبي عروبة وهشام الدستوائي فأدرجا قصة البيت المعمور في حديث أنس، والصواب رواية همام"، وقال أيضًا بعد ذلك:"أخرج الطبري من طريق ابن أبي عروبة عن قتادة أنه قال: ذُكِر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "البيت المعمور مسجدٌ =

⦗ص: 47⦘

= في السماء بحذاء الكعبة لو خرَّ خرَّ عليها، يدخله سبعون ألف ملك كل يوم، إذا خرجوا منه لم يعودوا" وهذا وما قبله يشعر بأن قتادة كان تارة يدرج قصة البيت المعمور في حديث أنس وتارة يفصلها، وحين يفصلها تارة يذكر سندها وتارة يبهمه". فتح الباري (6/ 355 - 356).

وقد ذكر المصنِّف في نهاية الحديث أن هذا هو لفظ همام عن قتادة، أي أنه فصل بين حديث البيت المعمور وحديث الإسراء بإسنادين، وأما حديث ابن أبي عروبة وهشام فليس فيه ذكر الحسن، أي أن حديث الحسن عن أبي هريرة مدرجٌ في حديث أنس بدون بيان، وقد سبق كلام الحافظ ابن حجر من أن قتادة كان يرويه على أوجه.

(30)

ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).

(31)

قال ابن الأثير: "خَبَرْتُ الأمر أَخْبُرُه: إذا عرفته على حقيقته". النهاية (6).

(32)

"قد" ليست في (ط) و (ك).

(33)

في (ط) و (ك): "عشر صلوات" بدل "ذلك".

(34)

في (ط) و (ك): "ما".

(35)

ما بين النجمين سقط من (م).

(36)

في جميع النسخ: "منادي"، ولعل ذلك على إشباع المد.

(37)

أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب بدء الخلق- باب ذكر الملائكة (الفتح 6/ 348 ح 3207) عن خليفة بن خياط عن يزيد بن زريع عن هشام وسعيد بن أبي عروبة به، وعن هدبة بن خالد عن همام عن قتادة به. وأخرج طرفًا منه -من هذا الطريق الأخير- في أحاديث الأنبياء -باب قوله تعالى:{وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (9) .... } (الفتح 6/ 488 ح 3393)، وكذا في باب قول الله تعالى: {ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (2)

…

} (الفتح 6/ 539 ح 3430).

وأخرجه بطوله في كتاب مناقب الأنصار -باب المعراج (الفتح 7/ 241 ح 3887) عن هدبة بن خالد عن همام عن قتادة أيضًا.

وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماوات، وفرض الصلوات (1/ 151 ح 265) من طريق معاذ بن هشام الدَّسْتَوَائي عن أبيه عن قتادة به. وأخرجه أيضًا (1/ 149 ح 264) عن محمد بن المثنى عن ابن أبي عدي عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به.

(38)

في (ط) و (ك): "وفي حديث".

(39)

كلمة "الناس" سقطت من (ط)، وفي (ك):"قال: بلوت الناس".

(40)

في (ط) و (ك): "همام" ولعله سبق قلم.

(1)

هو: محمد بن عبيد الله بن يزيد البغدادي، أبو جعفر، المعروف بابن المنادي.

(2)

ابن مسلم البغدادي، أبو محمد المؤدب.

(3)

ابن عبد الرحمن التميميّ مولاهم النحوي، أبو معاوية البصري المؤدب.

(4)

أخرجه الإمام أحمد في المسند (4/ 208) عن يونس بن محمد المؤدب عن شيبان به.

وأخرجه ابن منده في "الإيمان"(732) من طريق ابن المنادي -شيخ المصنِّف- عن يونس بن محمد به.

(1)

أبو جعفر الطائيّ الحافظ.

(2)

أبو سعيد بن أبي مخلد الحمصي الكندى، والوَهْبِي: نسبة إلى وهب بن ربيعة بن معاوية الأكرمين بطنٌ من كِنْدَة. انظر: اللباب لابن الأثير (3/ 376).

(3)

أخرجه ابن منده في "كتاب الإيمان"(734) من طريق أحمد بن خالد الوهبي عن شيبان عن قتادة به.

(1)

والحديث في مصنَّفه (5/ 329).

(2)

ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.

(3)

وقع في (م) تقديم "عن" على "أبي" ولعله سبق قلم، وصالح هو: ابن كيسان المدني.

(4)

ابن عبد الرحمن بن عوف الزهريّ.

(5)

أخرجه الإمام أحمد في "المسند"(3/ 377) عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالحٍ به، وأخرجه أيضًا عن عبد الرزاق عن معمر بهٍ.

وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة"(359 - 360) من طريق عباس الدوري عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح به.

(6)

ما بين النجمين سقط من (ط)، ومعنى الآيات: العلامات.

(1)

في (ط) و (ك): "كذَّبني".

(2)

سقط لفظ الجلالة من (م)، و "جلى": روي بتشديد اللام وتخفيفها، ومعناه: كشف وأظهر. شرح مسلم للنووى (237).

(3)

أخرجه البخاري في صحيحه كتاب مناقب الأنصار -باب حديث الإسراء (الفتح =

⦗ص: 52⦘

= 7/ 236 ح 4710) عن أحمد بن صالح عن ابن وهبٍ به.

_________

[*] قال أحمد بسيوني: كذا في المطبوعة، وطبعة دار المعرفة (341)، وقال محقق طبعة دار المعرفة في الحاشية: سقط من هنا: "سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول"، كما عند البخاري (4710) والطبري في تهذيب الآثار (1/ 413 - ابن عباس) والتفسير (14/ 422) والطحاوي في شرح المشكل (4852)، وابن حبان في التقاسيم (2997)، [55 - إحسان] وابن منده في التوحيد (24) من طريق ابن وهب به، والحديث ورد عند المصنف (352) من حديث عقيل، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لما كذبتني قريش

…

»، وكذا ورد قبله برقم (340) من حديث معمر بن راشد وصالح بن كيسان عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لما كذبتني قريش

…

».

(1)

في (ط) و (ك): "نبي الله".

(2)

في (ط): "بطنه" وفي الهامش: "ص: قلبه" لعله يشير إلى أنها كذلك في نسخةٍ رمز لها (ص).

(3)

لأمه على وزن: ضَرَبَه، وفيه لغة أخرى: لاءمه بالمد على وزن آذنه، ومعناه جمعه وضمَّ بعضه إلى بعض. شرح مسلم للنووي (216).

(4)

الظِئْر: هي المرضعة غير ولدها، ويقال لزوج المرضع أيضًا: ظئرٌ، والمراد بها هنا: حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية.

انظر: النهاية لابن الأثير (3/ 154)، شرح مسلم للنووي (217)، الإصابة لابن حجر (7/ 584).

(5)

قال النووي: "هو بالقاف المفتوحة أي: متغير اللون، قال أهل اللغة امتقع لونه فهو ممتقع، وانتقع فهو منتقع، وابتقع -بالباء- فهو مبتقع، فيه ثلاث لغات، والقاف =

⦗ص: 53⦘

= مفتوحة فيهن، قال الجوهري وغيره: والميم أفصحهن، ونقل الجوهري اللغات الثلاث عن الكسائي قال: ومعناه تغير من حزن أو فزع". وفي القاموس المحيط: "انتُقِع لونه -مجهولًا- تغيَّر".

انظر: شرح مسلم للنووي (217)، القاموس المحيط للفيروزآبادي (ص: 993).

(6)

أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماوات، وفرض الصلوات (1/ 147 ح 261) عن شيبان بن فرُّوخ عن حماد بن سلمة به.

وأخرجه الإمام أحمد في "المسند"(3/ 149) عن الحسن بن موسى عن حماد بن سلمة به.

(1)

ابن عبد الجبار المرادي مولاهم المصري.

(2)

التيمي مولاهم المدني، وفي (م) تكررت عبارة "سليمان صاحب الشافعي، أخبرنا ابن وهب" ولعله سبق قلم.

(3)

القرشي -وقيل: الليثي- أبو عبد الله المدني، توفي في حدود سنة (140 هـ).

وثقه ابن سعد، وقال ابن معين -مرة، كذا النسائي-:"ليس به بأس"، وقال الإمام أحمد:"صالح الحديث"، ووثقه العجلي، وأبو داود، وذكره ابن حبان في الثقات وقال:"ربما أخطأ"، وقال ابن عدي:"رجل مشهور من أهل المدينة حدَّث عنه مالك، وغير مالك من الثقات، وحديثه إذا روى عنه ثقة فإنه لا بأس بروايته، إلا أن يروي عنه ضعيف".

وقال عنه ابن معين، والنسائي -مرة-:"ليس بالقوي"، ورماه الساجي بالقدر، وقال ابن الجارود: "ليس به بأس، وليس بالقوي، وكان يحيى بن سعيد لا يحدِّث =

⦗ص: 54⦘

= عنه"، وضعَّفه ابن حزم، بل اتهمه بالوضع -كما قال الذهبي- لأجل حديثه في الإسراء هذا، وذكره ابن الجوزي في الضعفاء.

ولعل أكثر من تكلَّم فيه بسبب روايته ألفاظًا منكرة في حديث الإسراء تخالف رواية الثقات.

قال الذهبي في الميزان: "تابعي صدوق، وهاه ابن حزم لأجل حديثه في الإسراء"، وقال في تاريخ الإسلام:"وذكره ابن حزم فوهاه واتهمه بالوضع، وهذا جهلٌ من ابن حزم فإن هذا الشيخ ممن اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج به، نعم غيره أوثق منه وأثبت، وهو راوي حديث المعراج وانفرد فيه بألفاظ غريبة". وذكره في المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد وقال: "صدوق"، وكذا قال في المغني في الضعفاء.

وقال الحافظ ابن حجر في هدي الساري: "في روايته لحديث الإسراء مواضع شاذة"، وقال في التقريب:"صدوق، يخطئ". وهو كذلك، فيتجنَّب خطؤه وما خالف فيه الثقات، وسيأتي الكلام على روايته لحديث الإسراء وأقوال العلماء فيها في نهاية الحديث إن شاء الله تعالى.

انظر: تاريخ الدوري (251)، تاريخ الدارمي (ص: 133)، العلل للإمام أحمد -رواية الميموني (ص: 165)، الثقات للعجلي (1/ 453)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص: 133)، الثقات لابن حبان (4/ 360)، الكامل لابن عدي (4/ 1321)، المحلى لابن حزم (1/ 142)، الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (40)، تهذيب الكمال للمزي (1477)، سير أعلام النبلاء (6/ 159) وتاريخ الإسلام (حوادث سنة 141 - 160 /ص: 173)، والميزان (270)، والرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد (ص: 116)، والمغني كلها للذهبي (1/ 297)، هدي الساري (ص: 430)، وتهذيب التهذيب (4/ 307)، والتقريب لابن حجر (2788).

(4)

بفتح اللام وتشديد الموحدة، وهي: موضع القلادة من الصدر. قاله الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13/ 489).

(5)

قال الحافظ ابن حجر: "التَّوْر -بفتح المثناة- شبه الطَّست، وقيل: هو الطَّسْت، ووقع في حديث شَرِيك عن أنس في المعراج "فأتي بطست من ذهبٍ فيه تور من ذهب" وظاهره المغايرة بينهما، وكأن الطست أكبر من التور". فتح الباري (1/ 363).

وقال في موضعٍ آخر: "وهذا يقتضي أنه غير الطست، وأنه كان داخل الطست، فقد تقدم أنهم غسلوه بماء زمزم، فإن كانت هذه الزيادة محفوظة احتمل أن يكون أحدهما فيه ماء زمزم، والآخر هو المحشو بالإيمان، واحتمل أن يكون التور ظرف الماء وغيره، والطست لما يصب فيه عند الغسل صيانة له عن التبدد في الأرض، وجريًا على العادة في الطست وما يوضع فيه الماء". من الفتح (13/ 489) بتصرف.

(6)

كذا وقع بالنصب وأعرب بأنه حالٌ من الضمير الجار والمجرور، والتقدير: بطست كائن من ذهب فنقل الضمير من اسم الفاعل إلى الجار والمجرور، وأما قوله:"إيمانًا" فمنصوبٌ على التمييز، وقوله:"حكمة" معطوفٌ عليه. من الفتح لابن حجر (13/ 489) بتصرف.

(7)

في (ط) و (ك): "ومن".

(8)

كلمة "قد" ليست في (ط).

(9)

في (ط): "مرحبًا وأهلًا وسهلًا".

(10)

قوله: "بطوله" ليست في (ط) و (ك)، وستأتي روايته مطولة عند المصنف رحمه الله تعالى برقم (426) من هذا الطريق.

والحديث أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب المناقب- باب كان النبي صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه (الفتح 6/ 670 ح 3570) من طريق عبد الحميد بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عن شريك بطرف منه، وأخرجه في كتاب التوحيد -باب ما جاء في قوله عز وجل:{وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (164)} (الفتح 13/ 486 ح 7517) عن عبد العزيز بن عبد الله عن سليمان بن بلال عن شريكٍ به مطولًا.

وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماوات، وفرض الصلوات (1/ 148 ح 262) عن هارون الأيلي عن ابن وهبٍ عن سليمان بن بلالٍ به، ولم يذكر من الحديث إلا طرفًا وقال:"وساق الحديث بقصَّته نحو حديث ثابت البناني، وقدَّم فيه شيئًا وأخر وزاد ونقص".

وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد"(1/ 521) عن الربيع بن سليمان المرادي -شيخ المصنِّف- عن ابن وهبٍ به. =

⦗ص: 57⦘

= تنبيه:

تكلَّم بعض العلماء -ومنهم الخطابي، وابن حزم، والبيهقي، وعبد الحق الإشبيلي، والقاضي عياض، والنووي، وابن القيم- على رواية شَرِيكٍ هذه لإتيانه فيها بألفاظ غريبة لم يتابعه عليها غيره من الثقات الذين رووا الحديث:

قال النووي: "جاء في رواية شَريك في الحديث في الكتاب أوهامٌ أنكرها عليه العلماء، وقد نبَّه مسلمٌ على ذلك بقوله: فقدَّم وأخَّر، وزاد ونقص

…

".

وقال ابن القيم: "غلَّط الحفاظُ شَريكًا في ألفاظٍ من حديث الإسراء، ومسلم أورد المسند منه، ثم قال: "فقدَّم وأخَّر، وزاد ونقص"، ولم يسرد الحديث فأجاد رحمه الله".

وقال ابن حجر في الهدي: "خالف فيه شَريكٌ أصحاب أنس في إسناده ومتنه، أما الإسناد فإن قتادة يجعله عن أنس عن مالك بن صعصعة، والزهري يجعله عن انس عن أبي ذر، وثابت يجعله عن أنس من غير واسطة، لكن سياق ثابتٍ لا مخالفة بينه وبين سياق قتادة والزهري، وسياق شَريك يخالفهم في التقديم والتأخير والزيادة المنكرة".

وقد جمع ابن حجر المواضع التي خالف فيها شَريك غيره من الرواة، وهي أكثر من عشرة مواضع وقال:"والأولى التزام ورود المواضع التي خالف فيها غيره، والجواب عنها إما بدفع تفرده، وإما بتأويله على وفاق الجماعة"، وقد قال الحافظ ذلك في سياق مناقشته لأقوال الذين ردوا حديث شريك كابن حزم وغيره.

ثم ذكر هذه المواضع وأجاب عن بعضها، وأحال في الجواب عن البعض الآخر إلى أمكنها، وفيما يلي سرد تلك المواضع التي ذكرها ملخَّصٌ من كلامه رحمه الله تعالى:

الأول: أمكنة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في السماوات.

الثاني: كون المعراج قبل البعثة.

الثالث: كونه منامًا. =

⦗ص: 58⦘

= الرابع: مخالفته في محل سدرة المنتهى، وأنها فوق السماء السابعة بما لا يعلمه إلا الله.

الخامس: مخالفته في النهرين، وبها النيل والفرات، وأن عنصرهما في السماء الدنيا، والمشهور في غير روايته أنهما في السماء السابعة، وأنهما من تحت سدرة المنتهى.

السادس: شق الصدر عند الإسراء، وقد وافقته رواية غيره.

السابع: ذكر نهر الكوثر في السماء الدنيا، والمشهور في الحديث أنه في الجنة.

الثامن: نسبة الدنو والتدلي إلى الله عز وجل، والمشهور في الحديث أنه جبريل، وهذه اللفظة ستأتي في ح (426)، وقد انتقد هذه اللفظة أيضًا البيهقي في "الأسماء والصفات".

التاسع: تصريحه بأن امتناعه رضي الله عنه من الرجوع إلى سؤال ربه التخفيف كان عند الخامسة، ومقتضى رواية ثابت عن أنس أنه كان بعد التاسعة.

العاشر: قوله: "فعلا به -إلى- الجبار، فقال: وهو مكانه".

الحادي عشر: رجوعه بعد الخمس، والمشهور في الأحاديث أن موسى عليه الصلاة والسلام أمره بالرجوع بعد أن انتهى التخفيف إلى الخمس، فامتنع.

الثاني عشر: زيادة ذكر التور في الطست.

ثم قال: "فهذه أكثر من عشرة مواضع في هذا الحديث لم أرها مجموعة في كلام أحدٍ ممن تقدم، وقد بيَّنت في كل واحد إشكال من استشكله، والجواب عنه إن أمكن وبالله التوفيق، وقد جزم ابن القيم في الهدي بأن في رواية شَريك عشرة أوهام، لكن عدَّ مخالفته لمحال الأنبياء أربعة منها، وأنا جعلتها واحدة، فعلى طريقته تزيد العدة ثلاثة، وبالله التوفيق".

انظر: الأسماء والصفات للبيهقي (355 - 359) شرح مسلم للنووي (209)، زاد المعاد لابن القيم (3/ 42)، هدي الساري (ص: 402)، وفتح البارى لابن حجر (13/ 488 - 496).

(1)

هو: أحمد بن إسحاق بن زيد بن عبد الله الحضرمي مولاهم، أبو إسحاق البصري.

(2)

في (ك): "لي"، وفي (ط) ضربٌ بالقلم على كلمة "لنا".

(3)

في (ط) و (ك): "فقيل".

(4)

في (ط) و (ك): "قيل".

(5)

سورة مريم- الآية (57).

(6)

في (م): "فرحَّب بي".

(7)

في (ط) زيادة: "فرحب" قبل قوله: "ودعا لي" ولكنها مخرَّجة إلى الهامش.

(8)

في (ط): "وخبرتهم".

(9)

في (ط) و (ك): "فحط عني خمسة".

(10)

في (م): "بكلِّ".

(11)

في (ط) و (ك): "عشرة".

(12)

أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماوات، وفرض الصلوات (1/ 145 ح 259) عن شيبان بن فروخ عن حماد بن سلمة به.

وأخرجه الإمام أحمد في "المسند"(3/ 148) عن الحسن بن موسى عن حماد بن سلمة به.

(1)

البَكْرَاوي: بفتح الباء الموحدة، وسكون الكاف، بعدها راء، نسبة إلى أبي بكرة الثقفي نفيع بن الحارث، وبكار بن قتيبة هذا من ولده، ويكنى أبو بكرة البصري، الفقيه الحنفي، قاضي مصر.

ذكره ابن حبان في الثقات، وروى عنه الأئمة الثقات كابن خزيمة، والطحاوي، وابن أبي حاتم وغيرهم، ولم أجد من تكلَّم فيه بجرحٍ أو تعديل مع شهرته وله أخبارٌ في العدل والورع والعبادة.

انظر: الأنساب للسمعاني (273)، وفيات الأعيان لابن خلكان (1/ 279)، تاريخ الإسلام (حوادث سنة 261 - 280 /ص: 70)، والعبر للذهبي (1/ 389)، رفع الإصر لابن حجر (1/ 140).

(2)

محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم الأسدي مولاهم الكوفِي، ووقع في (م): =

⦗ص: 63⦘

= "أبو محمد الزهري" وهو خطأ.

(3)

التغلبي، أبو ياسر الأستراباذي.

(4)

ابن سليمان القرشي الأموي مولاهم، أبو زكريا الكوفي.

(5)

الهَمْدَاني اليامي، أبو عبد الله الكوفي، قاضي الرَّيِّ.

(6)

ابن عمرو بن كعب اليامي الكوفي.

(7)

ابن شراحيل الهَمْدَاني البَكِيلي، أبو إسماعيل الكوفي، يعرف بمُرَّة الطيَب، ومُرُّة الخير لعبادته.

(8)

كذا في هذه الرواية، وفي الأحاديث الماضية أن سدرة المنتهى في السماء السابعة، ونقل النووي عن القاضي عياض أن كونها في السابعة هو الأصح، وقول الأكثرين، وهو الذي يقتضيه المعنى، وتسميتها بالمنتهى، ثم قال النووي:"ويمكن أن يجمع بينهما فيكون أصلها في السادسة، ومعظمها في السابعة، فقد عُلِم أنها في نهاية من العِظَم".

وبنحو هذا جمع الحافظ ابن حجر بين الروايتين.

انظر: شرح مسلم للنووي (3/ 2)، فتح الباري (7/ 253).

(9)

ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).

(10)

سورة النجم- الآية (16).

(11)

في (ط) و (ك): "فرأيت فراشًا".

(12)

في (ط) و (ك): "قلت" بدل "ثلاثًا".

(13)

في (ك): "لما" وهو خطأ.

(14)

قال النووي: "بضم الميم وإسكان القاف كسر الحاء، ومعناه: الذنوب العظام الكبائر التي تهلك أصحابها وتوردهم النار وتقحمهم إياه، والتقحم: الوقوع في المهالك".

شرح صحيح مسلم (3/ 3).

(15)

أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب في ذكر سدرة المنتهى (1/ 157 ح 279) من طريق أبي أسامة القرشي، وعبد الله بن نمير كلاهما عن مالك بن مِغْوَلٍ به.

وأخرجه النسائي في سننه -كتاب الصلاة- باب فرض الصلاة

…

(1/ 217) عن أحمد بن سليمان عن يحيى بن آدم عن مالك بن مِغْوَل به.

وأخرجه الترمذي في سننه -كتاب تفسير القرآن- بابٌ ومن سورة النجم (5/ 393 ح 3276) من طريق سفيان بن عيينة عن مالك بن مِغْوَلٍ عن طلحة بن مُصَرِّف به، ولم يذكر فيه الزبير بن عدي، وقال:"حديث حسن صحيح".

فائدة الاستخراج:

1 -

نسب المصنِّف: طلحة بن مصرف، وعبد الله بن مسعود وهما عند مسلم مهملان. =

⦗ص: 65⦘

= 2 - نصَّ المصنِّف على زيادة زادها أحد الرواة في الحديث -كما في الطريق الآتية- وهذه الزيادة ليست عند مسلم.

(1)

قال البخاري عنه: "فيه نظر"، وقال أبو حاتم:"ضعيف الحديث، روى أحاديث بواطيل أدركته بالكوفة وكان يفتعل الحديث".

وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن عدي:"له أحاديث عن مالك بن مِغْوَل خاصة، وعن غيره ليست بالكثيرة، وأرجو أنه لا يستحق ولا يستوجب تصريح كذبه".

وذكره الذهبي في الميزان والمغني وقال: "كذَّبه أبو حاتم"، وقد سبق نقل كلام أبي حاتم ولعله أخذه من قوله:"كان يفتعل الحديث". فهو ضعيف، وقد تابعه ثقتان عند المصنِّف كما سبق في الإسناد الماضي، وتابعه غيرهما كما سيأتي في التخريج.

انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 202)، الثقات لابن حبان (8/ 290)، الكامل لابن عدي (3/ 1279)، ميزان الاعتدال (239)، والمغني في الضعفاء للذهبي (1/ 287)، لسان الميزان لابن حجر (3/ 119).

(2)

سبق تخريجه في الذي قبله.

(3)

نسبته: "الزبيري "ليست في (ط) و (ك).

(4)

في (ط) و (ك): "بما عَرج".

(1)

الصنعاني، والحديث في مصنَّفه (5/ 329).

(2)

في (م): "فتبعته" بدل "فنعته" ولعلها من سهو الناسخ.

(3)

قوله: "مضطربٌ" قيل هو: الطويل غير الشديد، وقيل: الخفيف اللحم.

ورَجِل الرأس أي: دهين الشعر، مسترسله، وقال ابن السِّكَيت:"شعر رَجِلٌ أي: غير جعد".

وأما شَنُوْءَة -بفتح المعجمة وضم النون وسكون الواو بعدها همزة ثم هاء التأنيث- حيٌ من اليمن ينسبون إلى شنوءة وهو: عبد الله بن كعب من الأزد، ورجال الأزد معروفون بالطول. انظر: شرح النووى على مسلم (231)، فتح الباري لابن حجر (6/ 494).

(4)

الرَّبْعَة: بفتح الراء وسكون الموحدة -ويجوز فتحها- وهو المربوع، والمراد أنه ليس بالطويل جدًّا ولا قصير جدًّا بل وسط.

أما الدِيْماس -بكسر الدال وإسكان الياء والسين في آخره مهملة- فسَّره في نهاية الحديث بأنَّه الحمَّام، وذكر الحافظ ابن حجر بأن هذا من تفسير عبد الرزاق -ولم أجد هذا التفسير في مصنَّفه- ثم قال الحافظ:"والدِّيماس في اللغة السِّرْب، ويطلق أيضًا على الكِنُّ، والحمام من جملة الكنِّ والمراد من ذلك وصفه بصفاء اللون ونضارة الجسم كثرة ماء الوجه حتى كأنه كان في موضع كِنٍّ فخرج منه وهو عرقان". =

⦗ص: 67⦘

= انظر: شرح صحيح مسلم للنووي (232)، فتح الباري لابن حجر (6/ 558).

(5)

أخرجه البخارى في صحيحه -كتاب أحاديث الأنبياء -باب قول الله تعالى: {وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (9)

…

} (الفتح 6/ 493 ح 3394) من طريق هشام بن يوسف عن معمرٍ به.

وأخرجه أيضًا في موضعٍ آخر من نفس الكتاب -باب قول الله عز وجل: {وَاذْكُرْ في الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا} (الفتح 6/ 549 ح 3437) من الطريق السابقة وقرنه بطريق محمود بن غيلان عن عبد الرزاق عن معمرٍ به.

وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماوات، وفرض الصلوات (1/ 154 ح 272) عن محمد بن رافع وعبد بن حميد كلاهما عن عبد الرزاق عن معمرٍ به.

(1)

ابن سعدٍ الفهمي، أبو عبد الرحمن المصري.

(2)

محمد بن مسلم بن تدرس المكي، وهذا الحديث من رواية الليث عنه، فهو مما سمعه من جابر، كما سبق بيانه في: ح (22).

(3)

قال القاضي عياض: "هو الرجل بين الرجلين في كثرة اللحم وقِلَّته"، وقال ابن الأثير:"هو الخفيف اللحم الممشوق المُسْتَدِق".

انظر: النهاية لابن الأثير (3/ 78)، شرح مسلم للنووي (231).

(4)

زاد في هامش (ط): "ابن مسعود" من النسخة التي يرمز لها بـ: ص.

(5)

يأتي تخريجه في الذي بعده.

(1)

أبن عبد الجبار المرادي مولاهم المصري.

(2)

عبد الله بن أحمد بن زكريا بن أبي مسرة المكي، أبو يحيى، وكنيته لم ترد في (ط) و (ك)، ووقع في (ط):"ابن أبي سبرة" وهو خطأ.

(3)

عبد الله بن يزيد القرشيّ مولاهم، أبو عبد الرحمن المقرئ المكي.

(4)

وقع في (م): "أخبرنا الزبير" بدل "أبا الزبير" وهو خطأ.

(5)

ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).

(6)

ما بين النجمين سقط من (م).

(7)

أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماوات، وفرض الصلوات (1/ 153 ح 271) عن قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح كلاهما عن الليث به.

وأخرجه ابن منده في "الإيمان"(740) من طريق يونس بن عبد الأعلى -شيخ المصنِّف في الإسناد السابق- عن ابن وهب به.

(1)

سليمان بن داود بن الجارود، والحديث لم أجده في مسنده.

(2)

عبد الملك بن عبد الحميد بن عبد الحميد بن ميمون بن مهران الرِّقِّي.

(3)

اللؤلؤي البغدادي، أبو الحسن، أو أبو الحسين.

(4)

ابن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي المدني.

(5)

نقل النووي عن صاحب التحرير في أن المراد بالجعد في صفة موسى عليه السلام معنيان الأول: اكتناز الجسم، والثاني: جعودة الشعر، وصحَّح الأول لأنه ورد في حديث أبي هريرة -كما سبق في ح (416) - في صفة موسى أنه كان رَجِلَ الرأس.

وعقَّب النووي بأن المعنيين فيه جائزان، وتكون جعودة الشعر على المعنى الثاني ليست جعودة القطط؛ بل معناها أنه بين القطط والسبط، والله أعلم. شرح صحيح مسلم (227).

(6)

في (ص) و (ك): "وأممتهم".

(7)

الحرف الناسخ "أن" ليست في (ط) و (ك).

(8)

أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب ذكر المسيح ابن مريم، والمسيح الدجال (1/ 156 ح 278) من طريق حُجين بن المثنى عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجِشون به. =

⦗ص: 71⦘

= وأخرجه ابن منده في "الإيمان"(746) من طريق إسحاق بن شاذان عن أبي داود الطيالسي عن عبد العزيز الماجِشون به. وأخرجه أيضًا (747) من طريق محمد بن عوف عن أحمد بن خالد الوهبي عن عبد العزيز الماجِشون به.

(1)

ابن راشد الكلاعي الحمصي، أبو موسى المؤذِّن.

(2)

أبوه الفضل نسب إلى جده، وهو: الفضل بن العباس بن ربيعة كما سبق قريبًا.

(3)

قوله: "فذكر مثله" ليست في (م).

(1)

عبد الملك بن عبد الحميد بن عبد الحميد بن ميمون بن مهران الرّقِّي، أبو الحسن الميموني.

(2)

ابن سعيد بن جميل الثقفي، أبو رجاء البغلاني.

(3)

بهامش (ك) العبارة التالية: "بلغت قراءة على القاضي نجم الدين قاضي نابلس، والحمد لله كتبه الحصيني، وسمع عبد الله المقدسي".

والحديث أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب مناقب الأنصار- باب حديث الإسراء وقول الله تعالى: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا

…

} (الفتح 7/ 236 =

⦗ص: 72⦘

= ح 3886) عن يحيى بن بكير عن الليث بن سعدٍ به.

وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب ذكر المسيح بن مريم والمسيح الدجال (1/ 156 ح 276) عن قتيبة عن الليث به، غير أنه قال:"كذَّبتني".

(1)

الجَهْميَّة: نسبة إلى الجهم بن صفوان السمرقندي الضال المبتدع، قتل سنة (128 هـ).

أخذ آراء الجعد بن درهم في نفي الصفات وتأويلها، والقول بخلق القرآن، وزاد عليها القول بالجبر، والإرجاء، ونفي رؤية الله عز وجل في الآخرة، وغيرها.

كل من تبعه في قوله وآرائه نسب إليه، فتوسع هذا المذهب أكثر أتباعه، فكانوا شرَّ الفتن التي ابتلى بها المسلون من لدن ظهوره إلى يومنا هذا، كثيرٌ من الفرق -كالمعتزلة والجبرية والرافضة وغيرها- تنتحل من آراء الجهمية شيئًا، فمقلٌّ منها ومكثر، وللأشاعرة شيءٌ من ذلك.

وعدَّ كثيرٌ من السلف الردَّ عليهم كشف عوارهم من أعظم الجهاد، فألف في الردِّ عليهم في مصنفات -مفردة أو ضمن كتابٍ آخر- أمثال الإمام أحمد، والبخاري، وعثمان بن سعيد الدارمي، وابن منده وغيرهم، ومن المتأخرين ابن قدامة المقدسي، وابن تيمية، وابن القيم وغيرهم رحم الله الجميع.

والمصنِّف رحمه الله تعالى بوَّب هنا أبوابا -حسبما ساعدته الروايات التي استخرجها على مسلم- في الردِّ على بعض آراءهم التي منها: إنكار أن الجنة والنار مخلوقتان، وإنكار حوض النبي صلى الله عليه وسلم، وإنكار صفات الله عز وجل منها: الضحك، والنزول، والعلو، وإنكار عذاب القبر، والدجَّال، وإنكار رؤية الله عز وجل في الآخرة، وإنكار الشفاعة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم.

انظر: مقالات الإسلاميين، لأبي الحسن الأشعري، (ص 338)، التنبيه والرد، للملطي، (ص 110 - 154)، الأنساب للسمعاني (3/ 392)، فتح الباري لابن حجر (11/ 475)، تاريخ الجهمية والمعتزلة للشيخ جمال الدين القاسمي (ص: 9) إلى آخر الكتاب، مقدمة الدكتور أحمد سعد حمدان لكتاب شرح اعتقاد أصول أهل السنة للالكائي (1/ 28 وما بعده).

(1)

كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).

(2)

على هامش (ك) العبارة التالية: "وأن الله فوقها- نسخة" أي هذه العبارة زيادة من نسخة.

(3)

سيأتي في ح (470 - 472) عن ابن مسعود، وفي ح (477) عن عائشة رضي الله عنهما أنهما فسَّرا قوله تعالى:{ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9)} بأنه صلى الله عليه وسلم رأى جبريل في صورته الحقيقية، وهو الصواب كما سيأتي الكلام عليه في ح (478)، إن شاء الله.

والمصنِّف رحمه الله تعالى اعتمد في ترجمته هذه على ما ورد في حديث شريك بن أبي نَمر، واللفظ الذي اعتمد عليه مما أنكره العلماء على شريك في حديث الإسراء، وانظر ما سبق في ح (412)، وقد أشار المصنِّف رحمه الله تعالى إلى الاختلاف في تفسير هذه الآية في الباب (39) ولم يرجِّح هناك شيئًا، وكأنَّه يرجِّح ما ذكره هنا، والله أعلم.

(4)

ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، ولم يظهر في الرواية التي استنبط منها قوله في الترجمة:"وأن ما غشي السدرة من الألوان كان من نوره تبارك وتعالى".

(1)

ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).

(1)

هو: محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق، أبو جعفر البغدادي، وحمدان لقبه.

(2)

عبد الله بن الزبير القرشيّ الأسدي، أبو بكر المكي، والحديث في مسنده (335 - 336).

(3)

ابن عيينة، كما هو مقيَّدٌ في صحيح مسلم.

(4)

عبد الملك بن سعيد بن حبَّان بن أبجر الهَمْدَاني الكوفي.

(5)

الحارثي -ويقال: الخارفي- الكوفي.

(6)

قوله: "عليه السلام" ليست في (ط) و (ك).

(7)

في (ط) و (ك): "قال".

(8)

سقطت من (م) كلمة "بعد".

(9)

ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).

(10)

قال النووي: "هو بفتح الهمزة والخاء، قال القاضي: هو ما أخذوه من كرامة مولاهم وحصلوه أو يكون معناه: قصدوا منازلهم، وذكره ثعلب بكسر الهمزة".

انظر: شرح صحيح مسلم للنووي (3/ 46).

(11)

في (ط) و (ك) جاءت العبارة كالتالي: "ذلك لك، ومع هذا ما اشتهت".

(12)

في (م): "أيها" بدل "إياها"، وأردت: بضم التاء معناه: اصطفيت واخترت. شرح مسلم للنووي (3/ 46).

أي هي المنزلة التي اصطفاها الله عز وجل واختارها وأشار إلى أصحابها بما وصفه في الجملة التالية مما أعده لهم.

(13)

سورة السجدة- الآية (17).

(14)

أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها (1/ 176 ح 312) من طريق سعيد الأشعثي، وابن أبي عمر، وبشر بن الحكم عن سفيان بن عيينة به.

وأخرجه أيضًا (ح 313) من طريق عبيد الله الأشجعي عن عبد الملك بن أبجرٍ به.

(1)

أحمد بن عبد الرحمن بن وهب بن مسلم القرشيّ مولاهم المصري، المعروف بابن أخي =

⦗ص: 77⦘

= عبد الله بن وهب، متكلَّمٌ فيه، وقد توبع هنا. انظر: ح (348).

(2)

ابن يزيد بن أبي النجاد الأيلي.

(3)

كلمة: "ماء" ليست في (ط) و (ك).

(4)

ما بين القوسين ذوي النجمين ساقط من (م).

(5)

في (ط) و (ك): "قالوا".

(6)

ما بين النجمين سقط من (ط) و (ك)، واستدركه ناسخ (ط) على الهامش.

(7)

الأسودة جمع سواد، وهو شخص الإنسان، والنسم: جمع نسمة، وهي النفس، وكل =

⦗ص: 78⦘

= دابة فيها روح فهي نسمة، والنسم: الروح، وأراد أرواح أولاده. شرح السنة للبغوي (13/ 347).

(8)

أي أبو ذرٍّ رضي الله عنه. قاله الحافظ ابن حجر في الفتح (550/ 1)

(9)

قوله: "وإبراهيم في السادسة" توافق رواية شريك بن أبي نمر -الماضية برقم (412) والآتية برقم (426) عن أنس، قال الحافظ ابن حجر: "والثابت في جميع الروايات -غير هاتين- أنه في السابعة، فإن قلنا بتعدد المعراج فلا تعارض، وإلا فالأرجح رواية الجماعة لقوله فيها أنه رآه مستندًا؛ ظهره إلى البيت المعمور، وهو في السابعة بلا خلاف

…

". فتح الباري (1/ 550).

(10)

القائل هو: أنس بن مالك كتابه كما هو موضَّح في رواية البخاري، وعلَّق الحافظ ابن حجر بقوله:"ظاهره أن هذه القطعة لم يسمعها أنسٌ من أبي ذر". فتح الباري (1/ 551).

(11)

قوله: "قال: هذا" سقط من (م).

(12)

كلمة "قال" سقطت من (م).

(13)

سقط من (م)"إبراهيم. قال" فأصبحت العبارة: "هذا ابن شهاب".

(14)

أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري.

قال الحافظ ابن حجر: "رواية أبي بكر عن أبي حَبَّة منقطعة لأنه استشهد بأحد قبل مولد أبي بكرٍ بدهرٍ، وقبل مولد أبيه محمدٍ أيضًا". فتح الباري (1/ 551).

والحديث في الصحيحين بهذا الوجه كما سيأتي في التخريج.

(15)

البدري، مختلفٌ في اسمه.

انظر المقتنى في سرد الكنى، للذهبي، (1/ 165)، التقريب، (8036).

(16)

ظهرت أى: علوت، وصريف الأقلام: تصويتها حال الكتابة، قال الخطأبي -وتبعه البغوي-: هو صوت ما تكتبه الملائكة من أقضية الله تعالى ووحيه، وما ينسخونه من =

⦗ص: 80⦘

= اللوح المحفوظ، أو ما شاء الله تعالى من ذلك أن يكتب ويرفع لما أراده من أمره وتدبره".

شرح السنة للبغوي (13/ 348)، شرح مسلم للنووي (221).

(17)

قال الحافظ ابن حجر: "قال ابن حزم -أي عن شيخه-، وأنس -أي عن أبي ذر- كذا جزم به أصحاب الأطراف، ويحتمل أن يكون مرسلًا من جهة ابن حزم، ومن رواية أنسٍ بلا واسطة" فتح الباري (1/ 5512).

(18)

في (ط) و (ك): "قلت".

(19)

كلمة "قال" ليست في (ط) و (ك).

(20)

في (م): "فراجع".

(21)

سقطت من (ط) و (ك) أداة العطف "ثم" الأولى، ومن (م)"ثم" الثانية.

(22)

هي القباب، واحدتها جُنْبُذَة وهو ما ارتفع من البناء، فهو فارسي معرب، وأصله =

⦗ص: 81⦘

= بلسانهم كُنبذة بوزنه لكن الموحدة مفتوحة، والكاف ليست خالصة، ويؤيد هذا التفسير أنه وقع في بعض روايات البخاري:"أتيت على نهر حافتاه قباب اللؤلؤ".

انظر: شرح السنة للبغوي (13/ 347)، شرح مسلم للنووي (222)، فتح الباري لابن حجر (1/ 552 - 553).

(أ) أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الصلاة- باب كيف فرضت الصلوات في الإسراء (الفتح 1/ 547 ح 349) من طريق الليث بن سعد عن يونس عن الزهريّ به.

وأخرجه أيضًا في كتاب أحاديث الأنبياء -باب ذكر إدريس عليه السلام (الفتح 6/ 431 ح 3342) من طريق عبد الله بن المبارك وعنبسة بن خالد كلاهما عن يونس عن الزهريّ به.

وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماوات، وفرض الصلوات (1/ 148 ح 263) عن حرملة بن يحيى عن ابن وهب عن يونس به.

وأخرجه ابن منده في "الإيمان"(720) من طريق يونس عن ابن وهبٍ به.

(1)

تُكلِّم في سماعه من سلامة، انظر: ح (82).

(2)

ابن خالد بن عُقيل القرشي الأموي، متكلَّمٌ فيه، وفي سماعه من عُقَيل. انظر: ح (82).

(3)

ابن خالد بن عَقِيل الأيلي، أبو خالد الأموي مولاهم.

(4)

في (م): "بماء زمزم".

(5)

لم تتقدم هذه اللفظة، والمتقدم في الرواية "نسم بنيه"، ولعلها على نحو الرواية بالمعنى، والحديث أخرجه مسلم من طريق ابن شهاب كما تقدم.

(1)

لقبه: شبويه أو سبويه -بسين مهملة-، واختلف في اسم جده فقيل: الأشعث، وقيل: سبويه أو شبويه أيضًا، توفي سنة (262 هـ).

ذكره ابن حبان في الثقات، وذكره السمعاني في الأنساب، والمزي في الرواة عن عبد الرزاق، ولم أجد فيه جرحًا أو تعديلًا، وهو متابعٌ هنا.

انظر: الثقات لابن حبان (9/ 129)، المؤتلف والمختلف للدارقطني (3/ 1419)، الإكمال لابن ماكولا (5/ 24)، الأنساب للسمعاني (7/ 43)، تهذيب الكمال للمزي (18/ 55)، نزهة الألباب لابن حجر (1/ 394).

(2)

وهو في المصنَّف (5/ 328).

(3)

تكررت كلمة "قال" في (م).

(4)

لم أجده بهذا السياق -إسنادًا ومتنًا- عند مسلم، وقد سبق في أثناء حديث أنس بن مالك عن أبي ذر -برقم (423) - قول الزهريّ: قال ابن حزم وأنس بن مالك: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فرض الله على أمتي

…

الحديث"، وهو في الصحيحين، وذكرت هناك قول الحافظ ابن حجر واحتماله أن يكون الحديث عن أنس رواية -أي عن النبي صلى الله عليه وسلم وأن أصحاب الأطراف جعلوه عن أنس، عن أبي ذر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

والحديث أخرجه الإمام أحمد في "المسند"(3/ 161) عن عبد الرزاق به.

(1)

ابن عبد الجبار المرادي مولاهم المصري.

(2)

سبق هذا الحديث بإسناده وبعض متنه برقم (412)، وذكرت هناك كلام العلماء على رواية شريكٍ هذا وما فيها من مخالفات لرواية الثقات.

(3)

قوله: "عليه" سقط من (ط).

(4)

في (ط) و (ك): "فردَّ عليَّ".

(5)

أي: يجريان. فتح الباري لابن حجر (13/ 490).

(6)

كلمة "النهران" ليست في (ط) و (ك)، ووقع في (م):"أخبرنا جبريل" بدل: "يا =

⦗ص: 84⦘

= جبريل" ولعله سبق قلم.

(7)

بضم العين والصاد المهملتين، بينهما نون ساكنة، وهو: الأصل. فتح الباري (13/ 490).

(8)

ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).

(9)

شمَّ يشَمُّ -من باب تَعِب-، ويَشُمُّ -من باب قَتَل- فيه لغتان.

انظر: القاموس المحيط للفيروزآبادي (ص: 1455)، المصباح المنير للفيومي (323).

(10)

في (ط) و (ك): "كلامه الله".

(11)

سبب قول موسى لهذا هو الجملة الحالية بعدها مباشرة.

(12)

وهذا اللفظ من الألفاظ التي أنكرت على شريك بن أبي نَمر في روايته لحديث الإسراء، انظر ما سبق في: ح (412)، وستأتي بقية بحثٍ فيه في ح (478).

(13)

قوله: "صلوات الله عليهم" ليست في (ط) و (ك).

(14)

في (ط) و (ك): "وأشار".

(15)

عبارة الثناء على الله عز وجل ليست في (ط) و (ك).

(16)

كلمة "فيرفعه" سقطت من (م).

(17)

قوله: "مما" سقط من (م).

(18)

سبق تخريجه وذكر كلام العلماء عليه في ح (412).

(1)

هو محمد بن يحيى بن محمد بن كثير الكلبي الحراني.

(2)

ابن الحارث بن أسماء الفزاري الكوفي.

(3)

سعد بن طارق بن أشيم الكوفي.

(4)

سلمان الأشجعي الكوفي، مولى عزة الأشجعية.

(5)

مدينة على ساحل بكر القلزم (البحر الأحمر) مما يلي الشام، وتسمى اليوم "العَقَبَة" ولها خليجٌ يُعرف بخليج العَقَبَة، وهي ميناء الأردن حاليًا.

انظر: معجم البلدان لياقوت (1/ 347)، معحم المعالم الجغرافية للبلادي (ص: 35).

(6)

مدينة في جنوب الجزيرة على ساحل بحر العرب المتصل بالمحيط الهندي، ولها خليجٌ يعرف بخليج عدن، وهي اليوم عاصمة اليمن الجنور. انظر: معجم البلدان لياقوت =

⦗ص: 87⦘

= (4/ 100)، معجم المعالم الجغرافية للبلادي (ص: 201).

(7)

كلمة "باللبن" ليست في (ط) و (ك)، وجاءت رواية مسلم كما أثبتُّ.

(8)

في (ط) و (ك): "وتعرفنا".

(9)

قال النووي: "السيما: هي العلامة، وهي مقصورة وممدودة". شرح مسلم (3/ 135).

(10)

قال النووي: "قال أهل اللغة: الغرَّة: بياضٌ في جبهة الفرس، والتحجيل: بياضٌ في يديها ورجليها، قال العلماء: سمي النور الذي يكون على مواضع الوضوء يوم القيامة غرةً وتحجيلًا تشبيهًا بغرة الفرس". شرح صحيح مسلم للنووى (3/ 135).

(11)

أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء (1/ 217 ح 36) عن سويد بن سعيد وابن أبي عمر كلاهما عن مروان بن معاوية عن أبي مالك به.

فائدة الاستخراج:

لم يخرجه مسلم في كتاب الإيمان، وإخراج المصنِّف للحديث في كتاب الإيمان فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.

(1)

قوله: "أيضًا" ليست في (ط) و (ك).

(2)

ابن حامد الحلبي، أبو يوسف نزيل أنطاكية.

(3)

سليمان بن حيَّان الأزدي الكوفي، توفي سنة (189 أو 190 هـ). =

⦗ص: 88⦘

= وثقه ابن سعد، وابن معين -وقال في رواية:"صدوق ليس بحجة"- ووثقه ابن المديني، والعجلي وغيرهم، وقال أبو حاتم:"صدوق"، وقال النسائي:"ليس به بأس"، وذكره ابن حبان، وابن شاهين في الثقات، ووثقه الدارقطني.

وقال البزار: "اتفق أهل العلم بالنقل أنه لم يكن حافظًا، وأنه روى عن الأعمش وغيره أحاديث لم يتابع عليها"، وقال ابن عدي:"إنما أيّ من سوء حفظه ويخطئ، وهو في الأصل كما قال ابن معين: صدوق، وليس بحجة".

وقال الذهبي في السير: "كان موصوفًا بالخير والدين، وله هفوة، وهو خروجه مع إبراهيم بن عبد الله بن الحسن، وحديثه محتجٌّ به في سائر الأصول"، ورمز له في الميزان "صح"، وقال في الكاشف:"صدوقٌ إمام".

وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق، يخطئ".

انظر: الطبقات لابن سعد (6/ 391)، تاريخ الدارمي (ص: 129)، ورواية ابن طهمان عن ابن معين (ص: 111)، الثقات للعجلي (1/ 427)، الجرح والتعديل (4/ 106)، الثقات لابن حبان (6/ 395)، الكامل لابن عمدي (3/ 1129)، السنن للدارقطني (157)، الثقات لابن شاهين (ص: 147)، تاريخ بغداد للخطيب (9/ 21)، تهذيب الكمال للمزي (11/ 394)، السير (9/ 19)، والميزان (200)، والكاشف للذهبي (1/ 458)، هدي الساري (ص: 427)، والتقريب لابن حجر (2547).

(4)

كلمة "بنحوه" ليست في (م)، والحديث أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء (1/ 217 ح 37) من طريق محمد بن فضيل عن أبي مالك سعد بن طارق الأشجعي به.

وأخرجه ابن ماجه في السنن -كتاب الزهد- باب صفو أمة محمد صلى الله عليه وسلم (1431 ح 4282) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن أبي مالكٍ الأشجعي به. =

⦗ص: 89⦘

= فائدة الاستخراج:

1 -

لم يخرجه مسلم في كتاب الإيمان، وإخراج المصنِّف للحديث في كتاب الإيمان فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.

2 -

بيَّن المصنِّف في روايته: سعد بن طارق، وجاء عند مسلم بكنية ونسبته.

(1)

ابن أبي نافع الصائغ القرشي المخزومي مولاهم، أبو محمد المدني، توفي سنة (206 هـ).

تُكُلِّمَ فيه من أجل حفظه، وهو فقيه لم يكن ممن يتقن الحديث، قال ابن سعد:"كان قد لزم مالك لزومًا شديدًا، وكان لا يقدم عليه أحدًا".

وقال الإمام أحمد: "كان أعلم الناس برأي مالك وحديثه، كان يحفظ حديث مالك كله، ثم دخله بآخرة شك"، وقال أيضًا:"لم يكن صاحب حديث، كان ضيِّقًا فيه، وكان يفتي أهل المدينة برأي مالك، ولم يكن في الحديث بذاك".

وقال البخاري: "في حفظه شيءٌ"، وقال أيضًا:"يُعرف في حفظه ويُنكَر، وكتابه أصح"، ونحوه قال أبو حاتم أيضًا، وقال أبو زرعة:"منكر الحديث، حدث عن مالك مناكير، وله عند أهل المدينة قدر في الفقه" وذكر البرذعي عنده أصحاب مالكٍ، فذكر عبد الله بن نافع هذا فكلَّح وجهه.

وقال أبو أحمد الحكم: "ليس بالحافظ عندهم"، وقال ابن منجويه:"في حفظه شيء".

ووثقه ابن معين، والعجلي، وقال أبو زرعة والنسائي -مرة-:"لا بأس به"، ووثقه النسائي مرة، وقال ابن قانع:"مدني صالح"، وذكره ابن حبان في الثقات وقال:"كان صحيح الكتاب، وإذا حدَّث من حفظه ربما أخطأ"، وقال ابن عدي:"روى عن مالك غرائب، وهو في رواياته مستقيم الحديث"، وقال الدارقطني:"فقيهٌ، يعتبر به"، وقال الخليلي:"لم يرضوا حفظه، وهو ثقة". =

⦗ص: 90⦘

= ورمز له الذهبي في الميزان "صح" وقال: "وُثِّق"، وذكره في ديوان الضعفاء ووثقه، وذكره كذلك في المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد.

وذكر الحافظ ابن رجبٍ رحمه الله تعالى قاعدة في شرح العلل فقال: "الفقهاء المعتنون بالرأي حتى يغلب عليهم الاشتغال به لا يكادون يحفظون الحديث كما ينبغي، ولا يقيمون أسانيده ولا متونه، ويخطئون في حفظ الأسانيد كثيرًا، ويروون المتون بالمعنى، ويخالفون الحفاظ في ألفاظه" ثم ذكر من هؤلاء: عبد الله بن نافع هذا.

وقال الحافظ ابن حجر: "ثقة، صحيح الكتاب، في حفظه لينٌ"، وقد توبع هنا في هذا الإسناد فالحمد لله.

انظر: الطبقات لابن سعد (5/ 438)، تاريخ الدارمي عن ابن معين، (ص: 153)، ورواية ابن طهمان عن ابن معين، (ص: 116)، التاريخ الكبير (5/ 213)، والتاريخ الأوسط للبخاري (282)، الثقات للعجلي (64)، أبو زرعة وجهوده (375، 732)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (5/ 184)، الثقات لابن حبان (8/ 348)، الكامل لابن عدي (4/ 1555) سؤالات البرقاني للدارقطني (ص: 40)، رجال صحيح مسلم لابن منجويه (1/ 395)، تهذيب الكمال للمزي (16/ 208)، الميزان (513)، وديوان الضعفاء (ص: 230) ومعرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد للذهبي (ص: 130)، شرح علل الترمذي لابن رجب (834)، تهذيب التهذيب (6/ 48)، التقريب (3659).

(2)

ابن مُطَرِّف بن سليمان اليساري الهلالي، أبو مصعب المدني، ابن أخت الإمام مالك بن أنس.

(3)

ما بين النجمين سقط من (م).

(4)

والحديث في الموطأ -كتاب الطهارة- باب جامع الوضوء (1: 28 ح 28).

(5)

ابن يعقوب الحُرَقي مولاهم المدني.

(6)

في (ط) و (ك): "لاحقون" وهو لفظ مسلم.

(7)

أي: سابقهم ومتقدِّمهم إليه.

انظر: النهاية لابن الأثير (3/ 434)، شرح مسلم للنووي (3/ 139).

(8)

قوله: "وأنا فرطُهم على الحوض" ليست في (ط) و (ك)، وفي الأصل أيضًا زيادة بعدها:"فليُذادنَّ الرجل عن حوضي كما يُذاد البعير أيضًا" ولكن عليها علامة حذف (لا- إلى) فلم أثبتها.

(9)

قوله: "يا رسول الله" ليست في (ط) و (ك)، وفيهما:"كيف من لم تر من أمتك" بدل "كيف تعرف من يأتي بعدك من أمتك".

(10)

أي: ليُطْرَدَنَّ عنها. النهاية لابن الأثير (172).

(11)

في (ط) و (ك): "على" بدل "عن".

(12)

قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب التفسير -باب قوله تعالى: {قُلْ هَلُمَّ =

⦗ص: 92⦘

= شُهَدَاءَكُمُ}: "لغة أهل الحجاز "هَلمَّ" للواحد والاثنين والجمع".

وقال الحافظ ابن حجر: "هو من كلام أبي عبيد بزيادة: والذكر والأنثى فيه سواء، وأهل نجد يقولون للواحد: هلمَّ، وللمرأة: هلمِّي، وللاثنين: هلمَّا، وللقوم: هلموا، وللنساء: هلممن يجعلونها من "هلممت"، وعلى الأول فهو اسم فعلٍ معناه طلب الإحضار، والميم في "هلم" مبنية على الفتح في اللغة الأولى". فتح الباري (8/ 147).

(13)

أي: بُعْدًا، والمكان السحيق: البعيد. شرح مسلم للنووي (3/ 140).

(14)

أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء (1/ 216 ح 39) من طريق معن، عن مالك به.

فائدة الاستخراج:

1 -

لم يخرجه مسلم في كتاب الإيمان، وإخراج المصنِّف للحديث في كتاب الإيمان فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.

2 -

ذكر مسلم طرفًا من المتن وأحال بالباقي على ما قبله، وذكر المصنِّف لفظ مالك تامًّا.

(1)

لم يُذكر اسم أبيه في (ط) و (ك).

(2)

سبق تخريجه من موطأ مالك، وصحيح مسلم في الذي قبله.

فائدة الاستخراج:

لم يخرجه مسلم في كتاب الإيمان، وإخراج المصنِّف للحديث في كتاب الإيمان فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.

(1)

سعيد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي مولاهم المصري.

(2)

الأنصاري الزُّرقي مولاهم المدني.

(3)

كلمة "قال" ليست في (ط) و (ك).

(4)

في (ط) و (ك) في هذا الموضع النص التالي: "آخر الجزء الثاني في نسخة شيخنا أبي المظفر السمعاني".

(5)

أخرجه مسلم في كتاب الطهارة -باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء (1/ 218 ح 39 و 40) من طريق الدراوردي عن العلاء بن عبد الرحمن.

فائدة الاستخراج:

لم يخرجه مسلم في كتاب الإيمان، وإخراج المصنِّف للحديث في كتاب الإيمان فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.

(1)

كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).

(2)

إثبات صفة الضحك لله سبحانه وتعالى على الوجه اللائق به سبحانه من غير تشبيهٍ لها -بضحك المخلوقين- أو تأويلٍ، أو تعطيل، أو تكييف هو المذهب الحق الذي كان عليه السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أهل السنة رضوان الله عليهم أجمعين.

قال الآجري رحمه الله تعالى: "أهل الحق يصفون الله عز وجل بما وصف به نفسه عز وجل، وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، وبما وصفه به الصحابة رضي الله عنه، وهذا مذهب العلماء ممن اتبع ولم يبتدع، ولا يقال: كيف؟ بل التسليم له، والإيمان به: أن الله عز وجل يضحك، كذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن صحابته رضي الله عنهم، فلا ينكر هذا إلا من لا يُحمد حاله عند أهل الحق".

انظر: الشريعة للآجري (ص: 277).

واعلم أن أغلب الشراح المتأخرين -كالقرطبي والقاضي عياض والنووي وابن حجر رحمهم الله تعالى- لهذه الأحاديث وما شابهها من أحاديث الصفات إما أن يذهب فيها إلى التفويض مع قوله بأن ظاهرها غير مراد، أو تأويلها بالرضى والرحمة وإرادة الخير ونحو ذلك من التأويل المذموم، ويزعم أن هذين المذهبين هما المذهب الحق باعتبار أن التفويض أسلم، والتأويل أعلم وأحكم!

وما قرَّره السلف رحمهم الله تعالى: هو المذهب الأسلم والأعلم والأحكم، وهو أن يوصف الله عز وجل بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تشبيهٍ =

⦗ص: 95⦘

= بصفات المخلوقين، ولا تأويل لها، ولا تكييف، ولا تعطيل، لأن الكلام في الصفات فرعٌ عن الكلام في الذات، فكما نثبت لله عز وجل ذاتًا تليق بجلاله وعظمته لا تشبه ذوات المخلوقين، فكذلك نثبت له صفاتٍ أثبتها لنفسه وأثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم لا تشبه صفات المخلوقين، والكلام في بعض الصفات كالكلام في البعض الآخر.

هذه من قواعد السلف رضوان الله عليهم أجمعين في تقرير عقيدة الأسماء والصفات، ذكرها الخطيب البغدادي في جزءٍ له في الكلام على الصفات -وهو مخطوط في الظاهرية نقل عنه الشيخ الألباني، ونقل الذهبي بعضه في ترجمة الخطيب في السير-.

وقد صاغ هذه القواعد وجمعها وأورد لها الأدلة النقلية والعقلية شيخ الإسلام ابن تيمية في كثير من كتبه، ومن أنفعها: الرسالة التدمرية، والرسالة الحموية.

انظر: سير أعلام النبلاء للذهبي (18/ 284)، مقدمة مختصر العلوم للألباني (ص: 48).

(1)

واسمه: عبيد الله بن عبد الكريم.

(2)

ابن البِرِند السامي البصري.

(3)

الضحاك بن مخلد النبيل الشيباني.

(4)

عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي.

(5)

محمد بن مسلم بن تدرس المكي.

(6)

أي مجيء الناس إلى أرض المحشر يوم القيامة.

(7)

صورتها في الأصل و (م): "كوا وكوا"، وما أثبتُّ من النسختين الأخريين، ومصادر التخريج وغيرها. =

⦗ص: 96⦘

= ذكر المزي رحمه الله تعالى الحديث في الأطراف لمسلم بلفظ: "نحن يوم القيامة على كوم

…

"، فيظهر أنه جاء بهذا اللفظ في بعض نسخ روايات صحيح مسلم وهو الصواب كما فسره العلماء الذين سيأتي ذكرهم.

ويوافقه ما جاء في مسند الإمام أحمد (3/ 345) من طريق موسى بن داود عن ابن لهيعة عن أبي الزبير بلفظ: "نحن يوم القيامة على كومٍ فوق الناس

…

".

وجاء عنده من طريق روح، عن ابن جريج كالذي عند مسلم وأبي عوانة.

وأخرجه أبو يعلى الفراء من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، عن ابن لهيعة، عن أبي الزبير أنه سأل جابر عن الورود فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تجيء أمتي يوم القيامة على كوم فوق الناس

…

". أخرجه في "إبطال التأويلات" (مخطوط ل 60/ ب).

وعبد الله بن يزيد المقرئ هو أحد العبادلة الذين يحسن حديث ابن لهيعة من طريقهم، ولكن تبقى عنعنة ابن لهيعة وهو مدلسٌ - كما سبق في ح (271).

وأما لفظ مسلم والمصنِّف فقد جاء في مسند أحمد (3/ 383) من طريق روح، عن ابن جريج وسيأتي ما فيه. انظر: تحفة الأشراف للمزي (224).

(8)

قال النووي رحمه الله تعالى: "هكذا وقع هذا اللفظ في جميع الأصول من صحيح مسلم، واتفق المتقدمون والمتأخرون على أنه تصحيفٌ وتغييرٌ واختلاطٌ في اللفظ، مال الحافظ عبد الحق في كتابه "الجمع بين الصحيحين": هذا الذي وقع في كتاب مسلم تخليطٌ من أحد الناسخين أو كيف كان، وقال القاضي عياض: هذه صورة الحديث في جميع النسخ، وفيه تغيير كثير وتصحيفٌ، قال: وصوابه: "نجيء يوم القيامة على كوم" هكذا رواه بعض أهل الحديث، وفي كتاب ابن أبي خيثمة من طريق كعب بن مالك: "يحشر الناس يوم القيامة فأكون أنا وأمتي على تل" وذكر الطبري في التفسير

=

⦗ص: 97⦘

= من حديث ابن عمر: "فيرقى هو -يعني محمدًا صلى الله عليه وسلم وأمته على كومٍ فوق الناس"، وذكر من حديث كعب بن مالك:"يحشر الناس يوم القيامة فأكون أنا وأمتي على تلٍّ"، قال القاضي عياض:"فهذا كله يبيِّن ما تغيَّر من الحديث، وأنه كان أظلم هذا الحرف على الراوي، أو امَّحى فعبَّر عنه بكذا وكذا، وفسَّره بقوله: أي فوق الناس، كتب عليه "أنظر" تنبيهًا، فجمع النقلة الكل ونسقوه على أنه من متن الحديث كما تراه" هذا كلام القاضي عياض، وقد تابعه عليه جماعةٌ من المتأخرين، والله أعلم".

وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية الحديث -كما أورده مسلم والمصنِّف- ثم قال: "صوابه: على تلٍّ، كما جاء مفسَّرًا: أظن ذلك فوق الناس".

انظر: شرح مسلم للنووي (3/ 47 - 48)، بغية المرتاد لابن تيمية (ص: 462).

(9)

عبارة الثناء على الله عز وجل ليست في (ط) و (ك).

(10)

سيأتي تخريجه في الذي بعده.

(1)

المصيصي الأعور المكي.

(2)

في (ط) و (ك): "وحدثني".

(3)

لم أجد لأخي المصنِّف هذا ذكرًا في المصادر التي وقفت عليها.

(4)

في (م): "عن" بدل "ابن" وهو خطأ، وإسحاق بن منصور هو: الكوسج المروزي، أبو يعقوب التميميّ، نزيل نيسابور.

(5)

ابن عبادة بن العلاء القيسي، أبو محمد البصري.

(6)

ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).

(7)

المخاطب هو الله عز وجل.

(8)

قوله: "وتغشى أو كلمة نحوها" ليست في صحيح مسلم.

(9)

قال النووي: "الكلاليب جمع كَلُّوب بفتح الكاف، وضم اللام المشددة، وهو حديدة معطوفة الرأس يعلَّق فيها اللحم، وترسل في التنُّور، وقال صاحب المطالع: هي خشبة في رأسها عقافة حديد، وقد تكون حديدًا كلها، ويقال لها أيضًا: كُلَّاب".

وأما الحَسَك: فبفتح الحاء والسين المهملتين، وهو شوكٌ صلبٌ من حديد، واحدتها: حَسَكَة.

انظر: النهاية لابن الأثير (1/ 386)، شرح مسلم للنووي (3/ 21، 29).

(10)

في (ط) و (ك): "فيذهب"، وحُرَاقُه: بضم الحاء المهملة، وتخفيف الراء، والضمير في حراقه يعود على المخرَج من النار، وعليه يعود الضمير في قوله: ثم يسأل، ومعنى حُرَاقه: أثر النار، والله أعلم. شرح مسلم للنووي (3/ 49 - 50).

(11)

أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها (1/ 177 ح 316) عن إسحاق بن منصور وعبيد الله بن سعيد كلاهما عن روع به موقوفًا من قول جابر.

وأخرجه الإمام أحمد في المسند (3/ 383) عن روحٍ به وإسناده صحيح، وأخرجه أيضًا (3/ 345) عن موسى بن داود عن ابن لهيعة به.

وبسند ابن لهيعة أخرجه أبو يعلى الفرَّاء في "إبطال التأويلات"(ل 60 ب) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ عنه به.

وأخرجه أيضًا -في الموضع نفسه- من طريق عباس الدوري عن ابن معين به، وإسناده صحيح وهو أحد طريقي المصنِّف هنا، وسيأتي الكلام عليه.

تنبيهان:

الأول: الحديث في صحيح مسلم موقوفٌ على جابر، ليس فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، وقال النووي: "هذا الحديث جاء كله من كلام جابر موقوفا عليه وليس هذا من شرط مسلم إذ ليس فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ذكره مسلم وأدخله في المسند لأنه روى مسندًا =

⦗ص: 100⦘

= من غير هذا الطريق -أي: كما جاء في تخريج الحديث-، فذكره ابن أبي خيثمة عن ابن جريج يرفعه بعد قوله: يضحك، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فينطلق بهم، وقد نبه على هذا مسلم بعد هذا في حديث ابن أبي شيبة وغيره في الشفاعة، وإخراج من يخرج من النار، وذكر إسناده وحماعه من النبي بمعنى بعض ما في الحديث والله أعلم". انظر: شرح مسلم للنووي (3/ 48).

الثاني: قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: "حتى تبدو لهَوَاته أو أضراسه" ليس في صحيح مسلم، وهو ثابتٌ في هذا الحديث من طريق ابن معين، فقد أخرجه أبو يعلى من طريقه -كما سبق تخريجه- غير أنه قال فيه:"يضحك ربكم حتى بدت لهواته وأضراسه" بدون شك، ثم قال عقب الحديث تأكيدًا:"قال ابن معين: لهواته وأضراسه".

ثم قال أبو يعلى رحمه الله تعالى: "وذكر أبو الحسن الدارقطني في "الصفات" عن أبي بكر النيسابوري قال: حدثنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قال: حدثنا روح قال: حدثنا ابن جريج عن أبي الزبير أنه سمع جابرًا سئل عن الورود، وذكر الحديث وقال فيه: فيقول الله عز وجل: أنا ربكم، فيقولون: حتى ننظر إليك، فيتجلَّى لهم يضحك، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: حتى تبدو لَهَاته وأضراسه".

ثم نقل عن المرُّوذي قوله يسأل الإمام أحمد: "قلت: ما تقول في حديث ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر فضحك حتى بدت

…

، قال: هذا يُشنَّع به، قلت: فقد حدَّثت به؛ قال: ما أعلم أني حدَّثت به إلا محمد بن داود -يعني المصيصي- وذاك أنه طلب إليَّ فيه، قلت: أفليس العلماء قد تلقَّته بالقبول؟ قال: بلى".

وقال أبو يعلى أيضًا بعد ذلك: "قال أبو بكر الخلال: رأيت في كتاب الهروي المستملي أنه قال لأبي عبد الله: حديث جابر بن عبد الله: ضحك ربنا حتى بدت لهواته -أو قال أضراسه- ممن سمعته؟ قال: حدثنا روح

…

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يضحك ربنا حتى بدت لهواته -أو قال: أضراسه-". وعقَّب أبو يعلى قائلًا: "فقد =

⦗ص: 101⦘

= نصَّ -أي: الإمام أحمد- على صحة هذه الأحاديث والأخذ بظاهرها والإنكار على من فسَّرها".

ثم ذكر أبو يعلى ما معناه أنَّ قوله في الحديث: لهواته وأضراسه في حديث الضحك فيه إثباتٌ بأنها صفة تختصُّ بالذات فيبطل ما تأوَّلته الجهمية ومن شايعهم من أنَّ المراد بالضحك من الله سبحانه وتعالى هو إظهار النعم والفضل ونحو ذلك.

والعجيب -مع نقل أبي يعلى السابق ومع قول أبي عوانة عقب الحديث: هذا لفظ روحٍ- أن قوله: "حتى تبدو لهواته وأضراسه" ليس في رواية الإمام أحمد عن روحٍ في "المسند" -المطبوع- (3/ 383)، وكذلك ليس في كتاب "الصفات" للدارقطني بل موضعه في كتاب الدارقطني بياض مقدار كلمتين كما ذكر ذلك الشيخ: علي بن ناصر الفقيهي محقق كتاب الصفات للدارقطني!

والظاهر أن في موضع هذا البياض كان هذا النص؛ لأنه مثبتٌ في الحديث في كتاب "الرؤية" للدارقطني -وهو من طريق الإمام أحمد عن روح-، وكما نقله أبو يعلى من كتاب الدارقطني في الصفات، ويظهر -والله أعلم- أن بعض النسَّاخ استشنع هذه الألفاظ فلم يثبتها.

وأما عدم وجوده في المسند فإما أن يكون الأمر من بعض النساخ كما سبق، أو أن الإمام أحمد رحمه الله تعالى كان لا يذكر هذه الألفاظ في تحديثه لكل أحد مع صحة الحديث عنده وقبول العلماء له، وقد سبق كلام الإمام أحمد أن هذا مما يُشنَّع به، أي من الأحاديث التي يُشنَّع على من ينشرها بين الناس، ويحدِّث بها كلَّ أحد، مع التسليم بها، ولذلك لم يحدِّث به إلا شخصًا واحدًا -وهو محمد بن داود المصيصي- طلبه منه، وذلك أنه كان يراعى فهم الناس لهذه الألفاظ، وأخذًا يقول علي بن أبي طالبٍ رضي الله عنه الذي أخرجه البخاري، قال:"حدِّثوا الناس بما يعرفون أتريدون أن يكذَّب الله ورسوله؟ ".

⦗ص: 102⦘

= قال الحافظ ابن حجر: "وممن كره التحديث ببعضٍ -أي: الأحاديث- دون بعض: الإمام أحمد في الأحاديث التي ظاهرها الخروج على السلطان، ومالك في أحاديث الصفات، وأبو يوسف في الغرائب، ومن قبلهم أبو هريرة كما تقدم عنه في الجرابين وأن المراد ما يقع من الفتن، ونحوه عن حذيفة، وعن الحسن أنه أنكر تحديث أنس للحَجَّاج بقصة العرنيين لأنه اتخذها وسيلة إلى ما كان يعتمده من المبالغة في سفك الدماء بتأويله الواهي، وضابط ذلك أن يكون ظاهر الحديث يقوي البدعة، وظاهره في الأصل غير مراد، فالإمساك عنه عند من يخشى عليه الأخذ بظاهره مطلوب، والله أعلم".

والأصل في توحيد الصفات -كما قرَّره شيخ الإسلام ابن تيمية- هو أن يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه، وبما وصفته به رسله نفيًا وإثباتًا، فيُثبت لله ما أثبته لنفسه، ويُنفى عنه ما نفاه عن نفسه سبحانه وتعالى، وأن الكلام في الصفات فرعٌ من الكلام في الذات، فكما ينبتُ لله سبحانه وتعالى ذاتٌ حقيقية تَليق بجلاله وعظمته لا تشبه ذوات المخلوقين فهذه الذات متصفةٌ أيضًا بصفاتٍ حقيقية لا تُشبه صفات المخلوقين؛ فيُثبت له الصفات التي أثبتها لنفسه أو أثبتها له رسله الكرام بدون تشبيهٍ أو تعطيل أو تكييفٍ أو تأويل، والله أعلم.

انظر: صحيح البخاري -كتاب العلم- باب من خص بالعلم قومًا دون قومٍ كراهية ألا يفهموا (الفتح 1/ 272 ح 127)، الرؤية للدارقطني (ص: 163)، والصفات له (ص: 47)، إبطال التأويلات لأبي يعلى (ل 60 ب- 62 أ)، التدمرية لابن تيمية (ص: 7 - 8، و 43).

(1)

الطيالسي، هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم البصري.

(2)

القرشيّ الجمحي مولاهم، أبو الحارث المدني، نزيل البصرة.

(3)

جاءت في إحدى روايات المصنِّف الآتية أنه رجلٌ من الأنصار، وذكر الخطيب البغدادي أنه سعد بن عبادة رضي الله عنه، ولكن حجَّته في ذلك حديثٌ مرسل لمجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي إسناده ضعيفٌ أيضًا.

انظر: الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة للخطيب (ص: 105 - 107).

(4)

أخرجه الدارمي في سننه -كتاب الرقائق- باب يدخل الجنة سبعون ألفًا من أمتي بغير حساب (422 ح 2807) عن أبي الوليد الطيالسي عن شعبة به.

وأخرجه ابن منده في "الإيمان"(893) من طريق أبي أمية الطرسوسي -شيخ المصنِّف- عن أبي الوليد الطيالسي به.

(1)

ابن سالم المُخَرِّمي، أبو محمد المهلبي مولاهم البغدادي.

(2)

هو: محمد بن جعفر الهُذَلي مولاهم، أبو عبد الله البصري.

(3)

أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب (1/ 197 ح 368) عن محمد بن بشار عن غندر عن شعبة به.

وأخرجه الإمام أحمد في "المسند"(456) عن غندر عن شعبة به.

فائدة الاستخراج:

أحال مسلم بلفظ الحديث على ما قبله، وميَّز المصنِّف لفظه في الذي قبله، وهو =

⦗ص: 104⦘

= حديث شعبة.

(1)

العبدي، أبو عبد الله البصري.

(2)

القرشيّ الجمحي، أبو بكر البصري، أروى الناس عن محمد بن زياد.

(3)

أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب (1/ 197 ح 367) عن عبد الرحمن بن سلام الجمحي عن الربيع بن مسلم به، وذكر متنه كاملًا.

(1)

ابن يزيد بن أبي النجاد الأيلي.

(2)

في (ط) و (ك): "ابن المسيب" بدون ذكر اسمه.

(3)

وقعت في (م): "يدخلان" وهو خطأ.

(4)

أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الرقاق- باب يدخل الجنة سبعون ألفًا بغير =

⦗ص: 105⦘

= حساب (الفتح 11/ 413 ح 6542) من طريق عبد الله بن المبارك عن يونس عن ابن شهابٍ به.

وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب (1/ 197 ح 369) عن حرملة عن ابن وهبٍ عن يونس عن ابن شهابٍ به.

(1)

نسبته "الحضرمي" ليست في (ط) و (ك)، وهو: محمد بن عبد الرحمن الحضرمي الحمصي انظر.

(2)

الحكم بن نافع البهراني.

(3)

ابن أبي حمزة دينار الأموي مولاهم أبو بشر الحمصي.

(4)

هو: إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم الأزدي مولاهم البصري.

(5)

ابن محمد بن حمزة بن مصعب بن عبد الله بن الزبير الزبيري المدني.

(6)

عبد العزيز بن محمد بن عبيد، أبو محمد المدني.

(7)

محمد بن عبد الله بن مسلم الزهريّ، أبو عبد الله المدني.

(8)

ما بين النجمين سقط من (م).

(9)

ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).

(10)

أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب اللباس- باب البرود والحبر والشملة (الفتح =

⦗ص: 106⦘

= 10/ 287 ح 5811) عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري به.

(1)

سعيد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي مولاهم، أبو محمد المصري.

(2)

ابن داود بن مُطَرِّف الليثي المدني.

(3)

سلمة بن دينار المدني الأعرج.

(4)

لم يخرجه مسلم من هذا الطريق، وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الرقاق- باب يدخل الجنة سبعون ألفًا بغير حساب (الفتح 11/ 414 ح 6543) عن سعيد بن أبي مريم عن محمد بن مطرف عن أبي حازم به.

(1)

هو: أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي المكي، جدُّ الأزرقي صاحب "تاريخ مكة".

(2)

المخزومي مولاهم المدني.

(3)

في الأصل: "يدخل الجنة" وضرب على كلمة "الجنة" بالقلم، وهي ليست في النسخ الأخرى.

(4)

أي أبو حازم كما في صحيح مسلم.

(5)

أخرجه البخارى في صحيحه -كتاب الرقاق- باب صفة الجنة والنار (الفتح 11/ 424 ح 6554).

وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب (1/ 198 ح 373) كلاهما عن قتيبة، عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه به.

(1)

هو: محمد بن أحمد بن الجنيد البغدادي، أبو جعفر الدقاق.

(2)

أي يعدل عن الطريق ويميل عنه، ونكب عن الطريق نكوبًا من باب: قَعَدَ.

انظر: النهاية لابن الأثير (112)، المصباح المنير للفيومي (ص: 624).

(3)

قال النووي: "معناه: تضرب وجهه وتسوِّده وتؤثِّر فيه أثرًا". شرح مسلم (3/ 42).

(4)

في (ط) و (ك): "منها".

(5)

في (م): "من لا" ولعله سبق قلم.

(6)

عبارة الثناء على الله عز وجل ليست في (ط) و (ك).

(7)

كلمة "ويعاهده" سقطت من (م).

(8)

كلمة "تعالى" ليست في (ط) و (ك).

(9)

ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).

(10)

في (ط) و (ك): "فيدنيه منها، قال: فيقول ربنا تبارك وتعالى: ما يصري منك

…

" بدل قوله: "فيقول: يا رب أدخلني الجنة قال: فيقول تبارك وتعالى: ما يصريني منك".

(11)

قال النووي: "بفتح الياء وإسكان الصاد المهملة، ومعناه: يقطع مسألتك مني".

انظر: شرح مسلم للنووي (3/ 42).

(12)

النواجذ واحدتها ناجذة وهي من الأسنان، واختلف فيها قال ابن الأثير:"الأكثر الأشهر أنها أقصى الأسنان". انظر: النهاية لابن الأثير (5/ 20).

(13)

في (ط) و (ك): "عز وجل" بدل: "تعالى".

(14)

أخرجه الإمام أحمد في "المسند"(1/ 391 - 392) عن يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة به، وقد أخرجه البخاري ومسلم من غير هذا الطريق كما سيأتي.

(1)

وقع في (م) قوله: "أخبرنا" بين كلمتي: "الدقاق" و "أبو جعفر" ولعله سبق قلم.

(2)

وقع في (م): "أبو عمرو بن عاصم" ولعله سبق قلم، وعمرو هو: ابن عاصم بن =

⦗ص: 110⦘

= عبيد الله بن الوازع الكلأبي القيسي، أبو عثمان البصري.

(3)

ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).

(4)

ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).

(5)

أي: يسقط على وجهه. شرح مسلم للنووي (3/ 42).

(6)

في (ط) و (ك): "فقالوا".

(7)

في (ط) و (ك): "وما يُضحكك".

(8)

في (ط) و (ك): "قال".

(9)

في (ط) و (ك): "قدير".

(10)

لم أجد من أخرجه من هذا الطريق، وله طرقٌ أخرى كما سيأتي في الإسناد الآتي.

(1)

هو: جعفر بن محمد بن شكر الصائغ، أبو محمد البغدادي.

(2)

ابن مسلم الصفَّار الباهلي، أبو عثمان البصري.

(3)

بهامش (ك) النص التالي: "بلغ علي بن محمد المهراني قراءةً على سيدنا قاضي القضاة أيده الله تعالى في الثالث"، وفي (ط) كذلك ولكن بتقديم بعض الكلمات على بعض.

(4)

أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب آخر أهل النار خروجًا (1/ 174 ح 310) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عفان بن مسلم به.

وأخرجه الإمام أحمد في "المسند"(1/ 410) عن عفان بن مسلمٍ به أيضًا.

وأخرجه ابن منده في "الإيمان"(816) من طريق جعفر بن محمد الصائغ عن عفانٍ به.

وللحديث طريق أخرى عند الشيخين، فقد أخرجه البخارى في صحيحه -كتاب الرقاق- باب صفة الجنة والنار (الفتح 11/ 426 ح 6571)، وأخرجه في كتاب التوحيد -باب كلام الرب عز وجل يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم (الفتح 13/ 482 ح 7511).

وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب آخر أهل النار خروجًا (1/ 173 - 174 ح 308، 309) كلاهما من طريق إبراهيم بن يزيد، عن عَبيدة السلماني، عن عبد الله بن مسعودٍ به، وذكر لفظه مطوَّلًا.

(1)

كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).

(2)

في (ط) و (ك): "تبارك وتعالى" بدل "عز وجل".

وإثبات نزول الله سبحانه وتعالى إلى السماء الدنيا نزولًا حقيقيًّا كل ليلة على الوجه الذي يليق بجلاله وعظمته، نزولًا لا يشبه نزول المخلوقين، بلا تعطيل لهذه الصفة -كما ذهبت إليه الجهمية والمعتزلة وغيرهم-، ولا تأويل لها بنزول المَلَك أو نزول أمره ورحمته، ولا تكييف لها، وهو مذهب أهل الحق: الصحابة والتابعون ومن بعدهم من أهل السنة والجماعة.

وبوَّب الآجري رحمه الله تعالى: باب الإيمان والتصديق بأن الله عز وجل ينزل إلى سماء الدنيا كل ليلة، ثم قال "الإيمان بهذا واجب، ولا يسع المسلم العاقل أن يقول: كيف؟ ولا يرد هذا إلا المعتزلة، وأما أهل الحق فيقولون: الإيمان به واجب بلا كيف، لأن الأخبار قد صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن الله ينزل كل ليلة، والذين نقلوا هذه الأخبار هم الذين نقلوا إلينا الأحكام من الحلال والحرام، وعلم الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد، وكما قبل العلماء منهم ذلك كذلك قبلوا منهم هذه السنن، وقالوا: من ردَّها فهو ضالٌ خبيث، يحذرونه، ويحذِّرون منه". انظر: الشريعة للآجري (ص: 306).

وقد أفاض في شرح هذه المسألة وما يتعلَّق بها وذكر مذاهب المخالفين والرد عليهم: شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في رسالة له بعنوان "شرح حديث النزول" وهو مطبوع.

(3)

في (ط) و (ك): "نور الربِّ تعالى".

(4)

في (ط) و (ك): "وجهه الكريم".

(1)

ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري.

(2)

سلمان الأغر المدني، مولى جُهَينة.

(3)

قوله: "أنه" ليست في (ط) و (ك).

(4)

في (ط) و (ك) تقديم عبارة "من يسألني فأعطيه" على "من يستغفرني فأغفر له".

والحديث أخرجه من هذا الطريق: ابن ماجه في سننه -كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها- باب ما جاء في أيِّ ساعات الليل أفضل (1/ 435 ح 1366) عن أبي مروان العثماني ويعقوب بن حميد بن كاسب.

وأخرجه الإمام أحمد في "المسند"(264) عن أبي كامل مظفر بن مدرك كلهم عن إبراهيم بن سعد عن الزهري به.

وأخرجه الدارقطني في "النزول"(ص: 107) من طريق محمد بن عبد الملك الواسطي -شيخ المصنِّف- عن يعقوب بن إبراهيم عن أبيه به.

(1)

كذا صورتها في النسخ: "الصَّغَاني" وسيأتي في ح (723) قول المصنف: حدثنا: محمد بن إسحاق بن الصبَّاح الصنعاني، وجاء في ح (6565) مقرونًا مع رواة صنعانيين، وجمع معهم في النسبة فقال: "

…

الصنعانيون". =

⦗ص: 114⦘

= ولم أجد من ترجم له بهذا الاسم، والحديث في مصنَّف عبد الرزاق.

(2)

وهو في المصنَّف (10/ 444).

(3)

في (ط) و (ك)"يونس" فقط بدون ذكر اسم أبيه، وهو الصدفي المصري.

(4)

عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم المصرى.

(5)

وهو في "الموطأ"(كتاب القرآن -باب ما جاء في الدعاء (1/ 214 ح 30).

(6)

الحكم بن نافع البَهْرَاني الحمصي.

(7)

ابن أبي حمزة دينار الأموي مولاهم، أبو بشر الحمصي.

(8)

ما بين القوسين ذوي النجمين سقط من (م).

(9)

أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التهجد- باب الدعاء والصلاة آخر الليل (الفتح 3/ 35 ح 1145) عن عبد الله بن مسلمة القعنبي. وأخرجه في كتاب الدعوات -باب الدعاء نصف الليل (الفتح 11/ 133 ح 6321) عن عبد العزيز بن عبد الله الأويسي.

وأخرجه أيضًا في كتاب التوحيد -باب قول الله تعالى: {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ} (الفتح 13/ 473 ح 7494) عن إسماعيل بن أبي أويس كلهم عن مالك عن الزهري به.

⦗ص: 115⦘

= أخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها -باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل والإجابة فيه (1/ 521 ح 168) عن يحيى الليثى عن مالك عن الزهري به وأخرجه الإمام أحمد في "المسند"(267) عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري به.

وأخرجه الدارمي في سننه -كتاب الصلاة -باب ينزل الله إلى السماء الدنيا (1/ 413 ح 1479) عن الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن الزهري به.

فائدة الاستخراج:

لم يخرجه مسلم في كتاب الإأيمان، وإخراج المصنِّف له هنا فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.

(1)

في (ط) و (ك): "العباس".

(2)

الهَمْدَاني، أبو المورِّع الكوفي، فيه كلام يسير، وقد توبع هنا في الإسناد الذي بعده. انظر: ح (61).

(3)

ابن قيس بن عمرو الأنصاري المدني، توفي سنة (141 هـ)، وهو أخو يحيى بن سعيد الأنصاري.

قال ابن سعد: "كان ثقة، قليل الحديث، دون أخيه"، وقال ابن معين:"صالح"، ووثقه ابن عمار، والعجلي، وذكره ابن حبان في الثقات مرة في طبقة التابعين، وأعاده في طبقة أتباع التابعين وقال:"كان يخطئ، لم يفحش خطؤه؛ فلذلك سلكناه مسلك العدول"، وقال ابن عدي:"له أحاديث صالحة تقرب من الاستقامة، ولا أرى بحديثه بأسًا بمقدار ما يرويه"، وقال الدارقطني:"ليس به بأس"، وذكره ابن شاهين في الثقات ونقل توثيق ابن عمار فيه.

وضعفه ابن معين والإمام أحمد في رواية، وقال أحمد مرة:"ليس كحكم الحديث". =

⦗ص: 116⦘

= وقال أبو حاتم: "مؤدي"، فقال ابنه:"يعني أنه كان لا يحفظ، يؤدي ما سمع"، ونقل الذهبي -في الميزان- عن ابن دقيقٍ العيد قوله في تفسير هذه اللفظة:"اختلف في ضبط (مود) فمنهم من خففها أي: هالك، ومنهم من شددها أي: حسن الأداء"، ونقل ابن حجر هذا التفسير الأخير -في التهذيب- عن أبي الحسن بن القطان وهو متقدم على ابن دقيق العيد، وتفسير ابن أبي حاتم فيه زيادة:"كان لا يحفظ" فالأخذ به أولى، وهو أعلم بألفاظ أبيه، والله أعلم.

وقال الترمذي: "تكلَّم بعض أهل الحديث فيه من قبل حفظه"، وقال النسائي:"ليس بالقوي"، وذكره العقيلي، وابن الجوزي في الضعفاء، ونقل ابن الجوزي عن ابن حبان قوله:"لا يحل الاحتجاج به" وهذا القول قاله ابن حبان في المجروحين (1/ 357) في: سعد بن سعيد المقبري، فلعله اشتبه على ابن الجوزي.

وقال ابن حزم: "ضعيفٌ جدًّا لا يحتج به، لا خلاف في ذلك" وهذا تعنُّتٌ من ابن حزم رحمه الله تعالى، فقد وثقه من سبق ذكرهم، واحتج به مسلم.

وقال الذهبي في السير: "أحد الثقات"، وفي الكاشف:"صدوق"، وذكره في المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد وقال:"وثِّق" ونقل تضعيف الإمام أحمد والنسائي، وقول الدارقطني.

وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق، سيّئ الحفظ". فهو ممن يعتبر بحديثه، وقد تابعه متابعة قاصرة: الزهريّ كما سبق في الأسانيد الماضية وغيره كما سيأتي في التخريج.

انظر: الطبقات لابن سعد (الجزء المتمم لطبقات تابعي أهل المدينة ومن بعدهم ص: 338 - 339)، العلل رواية عبد الله (1/ 513)، ورواية المروذي (ص: 82)، سؤالات أبي داود للإمام أحمد (ص: 216)، الثقات للعجلي (1/ 390)، سنن الترمذي (3/ 124 ح 759)، الضعفاء والمتروكين للنسائي (ص: 130)، الضعفاء للعقيلي (117)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 84)، الثقات لابن حبان =

⦗ص: 117⦘

= (4/ 298 و 6/ 379)، الكامل لابن عدي (3/ 1188)، الثقات لابن شاهين (ص: 141) المحلى لابن حزم (11/ 40) الضعفاء لابن الجوزي (1/ 311)، تهذيب الكمال للمزي (10/ 262)، السير (5/ 482)، والميزان (120)، والمتكلم فيهم بما لا يوجب الرد (ص: 111)، والكاشف كلها للذهبي (1/ 428)، تهذيب التهذيب (3/ 410)، والتقريب لابن حجر (2237).

(4)

هو: سعيد بن عبد الله القُرشي العامري مولاهم، أبو عثمان الحجازي، ومَرْجَانة أمُّه، قاله البخاري وابن أبي حاتم، ونبَّه على ذلك المصنِّف في الرواية الآتية، ومسلم عقب الحديث.

وانظر: التاريخ الكبير للبخاري (3/ 490)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (4/ 35).

(5)

عبارة الثناء على الله عز وجل ليست في (ط) و (ك).

(6)

أخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها -باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل والإجابة فيه (1/ 522 ح 171) عن حجاج بن الشاعر عن محاضر بن المورِّع عن سعد بن سعيد الأنصاري به.

فائدة الاستخراج:

لم يخرجه مسلم في كتاب الإيمان، وإخراج المصنِّف له هنا فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.

(1)

أبو الفضل المصري.

(2)

سعيد بن الحكم بن أبي مريم الجمحي مولاهم المصري.

(3)

التيمي مولاهم المدني.

(4)

ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، ووقع في (ط):"سعيد بن سعيد" ولعله سبق قلم.

(5)

أخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها -باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل والإجابة فيه (1/ 522 ح 171) من طريق عبد الله بن وهب عن سليمان بن بلال عن سعد بن سعيد الأنصاري به، وقال عقبه:"ابن مرجانة هو سعيد بن عبد الله، ومرجانة أمه".

ولمسلمٍ طريقين آخرين للحديث، فقد أخرجه -في الموضع السابق ذكره ح (69 و 70) من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة به، ومن طريق الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة به.

فائدة الاستخراج:

لم يخرجه مسلم في كتاب الإيمان، وإخراج المصنِّف له هنا فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث غير التي عند صاحب الأصل.

(6)

قوله: "قال أبو عوانة" ليست في (ط) و (ك).

(1)

محمد بن خازم الضرير الكوفي، ثقة في الأعمش، انظر: ح (69).

(2)

ابن عبد الله بن طارق الجملي المرادي، أبو عبد الله الكوفي الأعمى.

(3)

عامر بن عبد الله بن مسعود الهذلي، وقيل: اسمه كنيته، ذكره ابن سعد، والبخاري بكنيته لا غير، وقال الترمذي: لا يعرف اسمه، ودكر الإمام مسلم في الكنى اسمه: عامر.

انظر: طبقات ابن سعد (6/ 210)، التاريخ الكبير للبخاري (كتاب الكنى مطبوع في نهاية المجلد الثامن ص: 51)، الكنى والأسماء لمسلم (1/ 588)، سنن الترمذي (1/ 28).

(4)

ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).

(5)

قال البغوي رحمه الله تعالى: "أي: نور وجهه، ويقال: جلال وجهه، ومنها قيل: (سبحان الله) إنما هو تعظيم له وتنزيهٌ، أي: أنزِّهك يا رب من كلِّ سوء".

وقال النووي: "قال صاحب العين والهروي وجميع الشارحين للحديث من اللغويين والمحدثين معنى سبحات وجهه: نوره وجلاله وبهاؤه".

انظر: شرح السنة للبغوي (1/ 174)، شرح صحيح مسلم للنووي (3/ 14).

(6)

بهامش (ك) النص التالي: "حاشية: حجابه النار قيل: سبحات من التسبيح، والتسبيح تنزيه الله من كل سوء فليس فيه إثبات النور للوجه، وإذا فيه لو كشف الحجاب الذي على أعين الناس لاحترقوا، وقوله: كل شيءٍ أدركه بصره يعني: كل ما أوجده من العرش إلى الثرى، فلا نهاية لبصره، والله أعلم". ولم يتبيَّن لي من هو صاحب هذه الحاشية. =

⦗ص: 120⦘

= والحديث أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب في قوله عليه السلام: إن الله لا ينام، وفي قوله: حجابه النور لو كشفه لأحرق سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه (1/ 161 ح 293) عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب كلابها عن أبي معاوية به.

(1)

عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح الأزدي.

(2)

محمد بن يوسف بن واقد الضبي.

(3)

هو الثوري بيَّنه الآجري في روايته.

(4)

أخرجه الآجري في "الشريعة"(ص: 290) من طريق أبي عاصم النبيل عن الثوري عن الأعمش به، وذكر متنه كاملًا، وقال فيه:"سبحات وجهه كل من أدرك بصره".

(1)

ابن أسماء الجَرْمي، أبو علي البصري.

(2)

ابن عبد الحميد بن قُرْط الضبي، أبو عبد الله الكوفي.

(3)

أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب في قوله عليه السلام: إن الله لا ينام، وفي قوله: حجابه النور لو كشفه لأحرق سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه =

=

⦗ص: 121⦘

= (1/ 162 ح 294) عن إسحاق بن إبراهيم عن جرير عن الأعمش به.

(1)

ابن محمد المصيصي الأعور.

(2)

الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود، والحديث في مسنده (ص: 66) غير أنه قرن المسعودي مع شعبة في الإسناد، وليس عنده أول الحديث:"قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربعٍ"، ولعل المصنِّف رحمه الله ساقه من لفظ الحجاج عن شعبة.

(3)

كلمة "قال" ليست في (ط) و (ك).

(4)

أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب في قوله عليه السلام: إن الله لا ينام، وفي قوله: حجابه النور لو كشفه لأحرق سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه (1/ 162 ح 295) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة عن عمرو بن مرة به، آخر الحديث عنده كلفظ أبي داود الطيالسي.

(5)

في مسند الطيالسي بتقديم الجملة الثانية على الأولى.

(1)

الطيالسي، والحديث في مسنده (ص: 64).

(2)

التُّسْتَري، أبو سعيد البصري، توفي سنة (163 هـ)، وقيل قبلها.

أغلب الأئمة على توثيقه وقبول روايته مطلقًا، إلا أن يحيى بن سعيد القطان، وابن عدي، والحافظ ابن حجر تكلموا في روايته عن قتادة.

فقد وثقه وكيع، وابن سعد، وابن معين، وابن المديني، وابن نمير، والإمام أحمد، وأحمد بن صالح، وقال البخاري:"صدوق"، ووثقه العجلي، وأبو زرعة، وأبو حاتم الرازيان، والنسائي وذكره ابن حبان، وابن شاهين في الثقات، ووثقه ابن حزم.

وقال يحيى بن سعيد القطان: "يزيد عن قتادة ليس بذاك"، وقال ابن عدي:"وليزيد أحاديث مستقيمة عن كل من يروي عنه، وإنما أنكرت عليه أحاديث رواها عن قتادة عن أنس، وهو ممن يكتب حديثه، ولا بأس به، فأرجو أن يكون صدوقًا".

ووثقه الذهبي في السير والميزان والتذكرة وغيرها، وقال في التذكرة أيضًا:"متفق على حديثه".

وقال الحافظ ابن حجر في الهدي: "أخرج له البخاري ثلائة أحاديث فقط، اثنان متابعة، والآخر احتجاجًا"، وقال في التقريب:"ثقة ثبتٌ إلا في روايته عن قتادة ففيها لينٌ".

فعلى هذا يقبل من روايته عن قتادة ما تابعه عليه غيره، وقد تابعه هنا همام العَوذي، وهشام الدستوائي كما سيأتي في الرواية الآتية، فالحمد لله.

تنبيهات:

الأول: فرَّق ابن حزمٍ رحمه الله تعالى بين يزيد بن إبراهيم التستري، ويزيد بن إبراهيم الراوي عن قتادة، فوثَّق الأول وقال عن الثاني:"ليس بالقوي"، وقال الحافظ ابن حجر عنه في هدي السارى إنه خطأ فاحشٌ واضح من ابن حزم، وهو تفريقٌ مردود، وقال في التهذيب:"ولا أدري من سلفه في جعله اثنين؟ ".

الثاني: عزا الذهبي قول القطان: "ليس بذاك في قتادة" إلى ابن معين في "المغني" و "الميزان" وعزاه في "المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد" إلى يحيى القطان، وابن معين، =

⦗ص: 123⦘

= وفي "السير" عزاه إلى القطان وحده، وهو الظاهر، ولم أجد هذا القول في الكتب الناقلة عن ابن معين، وكذا لم أجد أحدًا عزاه إليه غير الذهبي، فلعله خطأٌ مطبعيٌّ، أو وهم، والله أعلم.

الثالث: ذكر ابن عدي رحمه الله تعالى هذا الحديث ضمن الأحاديث التي أنكرها على يزيد، وقال في آخر لفظ الحديث:"نورٌ أُريه مرتين أو ثلاثًا"، ولعله خطأٌ مطبعي، والصواب -كما ساقه المصنِّف، ونقله الذهبي في الميزان عن كامل ابن عدي كعادته-:"نورٌ أنى أراه"، ثم قال ابن عدي:"لم يروه عن قتادة غير يزيد، ولا أعلم رواه عن يزيد غير معتمر"!

كذا قال رحمه الله، وفيه نظرٌ وقد رواه عن قتادة غير يزيد، فرواه همام بن يحيى العَوذي، وهشام الدَّستَوائي كما أورده المصنِّف في الطريق الآتية، وقد أخرجه مسلمٌ وغيره من طريقهما كما سيأتي في التخريج.

وأما قوله: "ولا أعلم رواه عن يزيد غير معتمر"، فقد رواه عند المصنِّف أربعة غير المعتمر عن يزيد، وهم: أبو داود الطيالسي، وعبيد الله بن موسى، وعفان، وموسى بن إسماعيل، وعند مسلم وكيع عن يزيد، وقد رواه غير هؤلاء أيضًا عن يزيد كما سيأتي في التخريج.

وعلى هذا فلا ينبغي أن يُعدَّ هذا الحديث من مناكير يزيد بن إبراهيم هذا، والله أعلم.

انظر: الطبقات لابن سعد (7/ 278)، تاريخ الدارمي (ص: 224)، سؤالات عثمان بن أبي شيبة عن ابن المديني (ص: 61)، العلل رواية عبد الله بن أحمد (1/ 330 و 48)، الثقات للعجلي (360)، ترتيب علل الترمذي الكبير لأبي طالب القاضي (977)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (9/ 252)، الثقات لابن حبان (7/ 631)، الكامل لابن علي (7/ 2734)، الثقات لابن شاهين (ص: 349)، المحلى لابن حزم (7/ 57)، تهذيب الكمال للمزي (377)، سير أعلام النبلاء =

⦗ص: 124⦘

= (7/ 292)، والميزان (4/ 418) وتذكرة الحفاظ (1/ 200)، والكاشف (380)، والمغني (747)، والمتكلم فيهم بما لا يوجب الرد (ص: 190) للذهبي، هدي الساري (ص: 476)، وتهذيب التهذيب (11/ 270) والتقريب لابن حجر (7684).

(3)

ابن دعامة السدوسي، مدلس، وقد صرَّح بالتحديث في مسند الإمام أحمد (5/ 175)، وانظر: ح (17).

(4)

العُقَيلي البصري، أبو عبد الرحمن، أو أبو محمد، توفي سنة (108 هـ).

ثقة في حديثه، وثقه ابن معين، والإمام أحمد، وأبو زرعة، وأبو حاتم الرازيان وغيرهما، وتُكلِّم فيه لأنه كان عثمانيًّا يحمل على علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

رمز له الذهبي في الميزان: "صح" وقال: "بصري ثقة، لكنه فيه نصب"، وكذا قال الحافظ ابن حجر:"ثقة، فيه نصب".

انظر: الضعفاء للعقيلي (265)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (5/ 81)، الكامل لابن عدي (4/ 1486)، تهذيب الكمال للمزي (15/ 89)، الميزان للذهبي (439) التقريب (3385).

(5)

سيأتي تخريجه مع الذي بعده.

(1)

نسبته "النصيبي" ليست في (ط) و (ك)، وانظر: ح (32).

(2)

ابن أبي المختار باذام العبسي الكوفي، انظر: الحديث الذي في المقدمة.

(3)

في هذه الطبقة اثنان ممن يعرف بعلي بن سهلٍ.

الأول: علي بن سهل بن قادم الرملي الحرَشي، أبو الحسن، ذكر المزي أبا عوانة في الرواة عنه ولم يذكر عفان في شيوخه، أخرج له أبو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة.

والثاني: علي بن سهل بن المغيرة البزاز، أبو الحسن البغدادي المعروف بالعفاني لملازمته عفان بن مسلم الصفار، ذكره المزي تمييزًا، ولم يذكر أبا عوانة في الرواة عنه، والظاهر أنه الثاني لشهرته بنسبته إلى عفان بن مسلم.

وقد روى المصنِّف عن الثاني كما سيأتي في أسانيد قادمة مثل: ح (639)، (653)، وعلى الاحتمالين فكلاهما ثقة والحمد لله.

وهناك ثالثُ في هذه الطبقة أيضًا وهو: علي بن سهل المدائني، ولكن لم يذكر في شيوخه عفان، ولا في تلاميذه أبو عوانة، فلذلك أستبعد أن يكون هو المعني، والله أعلم. انظر: تهذيب الكمال (20/ 454 - 458).

(4)

ابن مسلم الصفار الباهلي، أبو عثمان البصري.

(5)

هو: عثمان بن عبد الله بن محمد بن خُرَّزاذ البصري الأنطاكي.

(6)

المِنْقَري مولاهم، أبو سلمة التبوذكي.

(7)

ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).

(8)

أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب في قوله عليه السلام: نورٌ أنى أراه، وفي قوله: رأيت =

⦗ص: 126⦘

= نورًا (1/ 161 ح 291) من طريق وكيع عن يزيد بن إبراهيم عن قتادة به.

وأخرجه الإمام أحمد في "المسند"(5/ 157) عن وكيع وبهز بن أسد كلاهما عن يزيد بن إبراهيم عن قتادة به، وأخرجه أيضًا (5/ 171) عن يحيى بن سعيد القطان عن يزيد بن إبراهيم عن قتادة به، وأخرجه أيضًا (5/ 175) عن يزيد بن هارون عن يزيد بن إبراهيم قال: ثنا قتادة به.

وأخرجه الدارقطني في "الرؤية"(ص: 343) من طريق معاذ بن معاذ العنبري عن يزيد بن إبراهيم التستري عن قتادة به.

وأخرجه ابن منده في "الإيمان"(767) من طريق يونس بن حبيب عن أبي داود، ومن طريق عفان بن مسلم، وموسى بن إسماعيل، وحفص بن عمر النميري كلهم عن يزيد بن إبراهيم عن قتادة به.

فائدة الاستخراج:

المحاورة بين عبد الله بن شقيق وأبي ذر -كما في الإسناد الماضي عند المصنِّف- ليست عند مسلم.

(9)

في (ط) و (ك): "هو ابن خرزاذ".

(10)

ابن يحيى بن دينار العوذي المُحَلِّمي البصري.

(11)

في (ط) و (ك): "قد سألته".

(12)

هو في "المسند"(5/ 147) عن عفان عن همام عن قتادة به، ولفظه: "قد رأيته نورًا، =

⦗ص: 127⦘

= أنى أراه"، وعقَّب بعد الحديث: "قال عفان: وبلغني عن [ابن] هشام -يعني معاذًا- أنه رواه عن أبيه كما قال همام: "قد رأيته"، فلعلَّه لم يسمعه منه أول الأمر فذكره بلاغًا، ثم ذكر ما رواه أبو عوانة -أعلاه- أنه قدم عليهم فحدثهم.

(13)

ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).

(14)

ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).

(15)

القَوَارِيري: بفتح القاف، والواو، والراء المكسورة بعد الألف، والياء المثناة التحتانية بعد الرائين نسبة إلى عمل القارورة وبيعها، وهو: عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجُشَمي مولاهم، أبو سعيد البصري. الأنساب للسمعاني (10/ 254).

(16)

ابن أبي عبد الله سنبر الدَّسْتَوائي البصري، فيه كلام يسير، انظر: ح (158).

(17)

انظر تخريجه في تخريج الإسناد الذي بعده.

(18)

في (ط) و (ك): (ح) تحويل بدل كلمة "قال"، والقائل هو: عثمان بن خُرّزاذ.

(19)

هو: عثمان بن محمد بن إبراهيم العبسي مولاهم، أبو الحسن الكوفي.

(20)

ما بين النجمين سقط من (م).

(21)

في (ط) و (ك): "قد سألت".

(22)

وصله مسلم في كتاب الإيمان -باب في قوله عليه السلام: نور أنى أراه، وفي قوله: رأيت نورًا (1/ 161 ح 292) عن محمد بن بشار عن معاذ بن هشام عن أبيه، وعن حجاج الشاعر عن عفان عن همام كلاهما عن قتادة به.

ووصله أيضًا ابن منده في "الإيمان"(768 - 769) من طريق عبد الرحمن بن محمد الحارثي، ومحمد بن بشار، وإسحاق بن إبراهيم، وعمرو بن علي الفلاس كلهم عن معاذ بن هشام عن أبيه به، ولفظهما -مسلمًا وابن منده-:"رأيت نورًا".

(23)

هو: ابن شاكر الصائغ، أو: ابن أبي عثمان الطيالسي.

(24)

سقط من (م) قوله: "محمد، عن".

(25)

قد سبق تخريجه من طريق عفان عن همام به، ولم أجد من وصله من طريق جعفر بن محمد عن عفان عن همام.

(1)

كلمة "باب" ليست في (ط) و (ك).

(2)

في (ط) الهامش التالي: "بلغت قراءة على الشيخ والجماعة، سماعًا في المجلس الرابع

…

" لم أتمكن من قراءة باقيه، وهو بنحو سطر تقريبًا.

(1)

ابن إبرهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهريّ.

(2)

في (ط) و (ك): "حدثني".

(3)

ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي.

(4)

قوله: "عليه السلام" ليست في (ط) و (ك).

وسبق في حديث أبي هريرة برقم (416) وصف عيسى عليه السلام بأنه رَبْعةٌ أحمر، وفي حديث ابن عباسٍ عن النبي صلى الله عليه وسلم:"فأما عيسى فأحمر جعدٌ عريض الصدر" أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب أحاديث الأنبياء- باب قوله تعالى: {وَاذْكُرْ في الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا} (الفتح 6/ 549 - 550 ح 3438)، وفي هذه الرواية وصفه بأنه آدم، سبط الشعر، وينكر ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في صفته أنه أحمر، ويقسم على ذلك.

ورجح الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى رواية أبي هريرة وابن عباس على رواية ابن عمر، وذهب إلى أن ابن عمر أنكر شيئًا حفظه غيره، وقال:"يمكن الجمع بين الوصفين بأنه احمرَّ لونه بسببٍ كالتعب، وهو في الأصل أسمر". فتح الباري (6/ 560 - 561).=

⦗ص: 130⦘

= وأفادني الشيخ: منصور بن عبد العزيز السماري حفظه الله تعالى بما يلي: وصفه بآدم هو بالنسبة إلى حمرة الدجال: آدم، ووصفه بأحمر هو بالنسبة لموسى رحمه الله أحمر، فالوصف نسبي فالحمرة جاء ذكره بها في حديث الإسراء بعد وصف موسى وأنه آدم، وأما ذكره بأنه آدم فعند رؤيته في المنام يطوف بالكعبة وخلفه الدجال، والدجال أحمر، فهو عليه السلام آدم إلى الحمرة والبياض، وقد ثبت هذا الوصف في حديث ابن عباس بأنه إلى الحمرة والبياض كما سيأتي في ح (461)، والله أعلم.

(5)

قال النووي: "معناه: يقطر ويسيل، يقال نطَفَ بفتح الطاء ينطُف بضمها كسرها، وأما يهراق فبضم الياء وفتح الهاء، ومعناه: ينصبُّ". شرح مسلم للنووي (227).

(6)

قال النووي: "طافية: روى بالهمز، وبغير همز، فمن همز معناه: ذهب ضوؤها، ومن لم يهمز معناه: ناتئة بارزة". شرح مسلم للنووي (235).

(7)

في (ط) و (ك): "فقلت".

(8)

قوله: "رجلٌ من خزاعة

…

الخ" من تفسير الزهري، كما بيَّنته رواية البخاري (ح 3441).

(9)

ذكر الحافظ ابن حجر نقلًا عن الدمياطي أن اسمه: عبد العزى بن قطن من بني المصطلق. =

⦗ص: 131⦘

= والحديث أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب أحاديث الأنبياء- باب قوله تعالى: {وَاذْكُرْ في الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ} (الفتح 6/ 550 ح 3441) عن أحمد بن محمد المكي عن إبراهيم بن سعد عن أبيه به. وأخرجه أيضًا في كتاب الفتن -باب ذكر الدجال (الفتح 13/ 97 ح 7128) من طريق عُقيلٍ عن الزهريّ به.

ولم يخرجه مسلم من طريق إبراهيم بن سعد، وقد أخرجه في كتاب الإيمان -باب ذكر المسيح بن مريم، والمسيح الدجال (1/ 156 ح 277) من طريق يونس بن يزيد عن ابن شهابٍ به.

فائدة الاستخراج:

قول ابن عمر في أول الحديث: "لا والله ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعيسى أحمر"، وتفسير الزهري في آخر الحديث ليس في رواية مسلم.

(1)

الحكم بن نافع البهراني الحمصي.

(2)

ابن أبي حمزة دينار الأموي مولاهم الحمصي.

(3)

أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التعبير- باب الطواف بالكعبة في المنام (الفتح 1435 ح 7026) عن أبي اليمان عن شعيبٍ عن الزهري به.

ولم يخرجه مسلمٌ من هذا الطريق، وله طريقٌ أخرى عن سالم، فقد أخرجه في كتاب الإيمان -باب ذكر المسيح بن مريم، والمسيح الدجال (1/ 156 ح 275) من طريق =

⦗ص: 132⦘

= حنظلة بن أبي سفيان عن سالِم عن أبيه به.

(1)

ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك)، وهو المصيصي الأعور، انظر: ح (47).

(2)

عبد الملك بن عبد العزيز بن جُريج المكي.

(3)

ابن أبي عيَّاش القرشيّ الأسدي مولاهم، أبو محمد المدني، صاحب المغازي.

(4)

عبارة الثناء على الله عز وجل ليست في (ط) و (ك).

(5)

بكسر اللام وتشديد الميم، وجمعها لِمَمٌ كقِرْبَةٍ وقِرَبٍ، وهو الشعر المتدلي الذي جاوز شحمة الأذنين، فإذا بلغ المنكبين فهو جُمَّة. شرح مسلم للنووي (233).

(6)

قال النووي: "ضبطناه بضم التاء وفتحها، وهما ظاهران". شرح صحيح مسلم (226).

(7)

أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب أحاديث الأنبياء- باب قول الله تعالى: {وَاذْكُرْ في الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ} (الفتح 6/ 550 ح 3439 - 3440).

وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب ذكر المسيح بن مريم، والمسيح الدجال (1/ 155 ح 274) كلاهما من طريق أبي ضمرة أنس بن عياض عن موسى بن عقبة عن نافعٍ به.

فائدة الاستخراج:

حلف ابن عمر في آخر الحديث ليس عند مسلم.

(8)

أخرج آخر الحديث -وهو حلف ابن عمر- أبو داود في سننه -كتاب الملاحم- باب في خبر ابن صائد (4/ 120 ح 4330) من طريق يعقوب بن عبد الرحمن عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر حلفه في كون ابن صيّاد هو الدجال.

وقد اختلف في الدجال الذي يخرج في آخر الزمان هل هو: ابن صيَّاد أم غيره، فيه بحثٌ طويل، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية:"كان قد ظنّ بعض الصحابة أنّ عبد الله بن صيّاد هو الدّجّال، وتوقّف النبيّ صلى الله عليه وسلم في أمره حتى تبيّن له فيما بعدُ أنّه ليس الدّجّال، لكنّه من جنس الكهّان".

وتُراجع المصادر التالية للوقوف على أطراف البحث:

ذكر أخبار أصبهان لأبي نعيم الأصبهاني (1/ 340)، التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة للقرطبي (428، 441)، شرح صحيح مسلم للنووي (18/ 46 - 48)، =

⦗ص: 134⦘

= الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان لابن تيمية (ص: 132)، النهاية في الفتن والملاحم لابن كثير (ص: 55)، فتح الباري (13/ 335 - 341)، والإصابة (5/ 192) والأسئلة الفائقة بالأجوبة اللائقة لابن حجر (ص: 23 - 40)، أشراط الساعة للشيخ يوسف الوابل (ص: 275 - 335).

(1)

وهو في الموطأ -كتاب صفة النبي صلى الله عليه وسلم-باب ما جاء في صفة عيسى بن مريم عليه السلام والدجال (920 ح 2).

(2)

في (ط) و (ك): "ما أنت راءٍ".

(3)

في (ط) و (ك): "وهي".

(4)

في (ط) و (ك): "العين اليمنى".

(5)

أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب اللباس- باب الجعد (الفتح 10/ 368 ح 5902) عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافعٍ به.

وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب ذكر المسيح بن مريم، والمسيح الدجال =

⦗ص: 135⦘

= (1/ 154 ح 273) عن يحيى بن يحيى الليثي عن مالك عن نافعٍ به.

(1)

محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي.

(2)

عبد الله بن مسلمة بن قعنب الحارثي، أبو عبد الرحمن البصري.

(3)

أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب التعبير- باب رؤيا الليل (الفتح 1407 ح 6999) عن القعنبي عن مالك عن نافعٍ به.

(1)

في (ط) و (ك): "يوسف بن مسلَّم"، نسب إلى جده.

(2)

ابن محمد المصيصي الأعور.

(3)

ابن دعامة السدوسي، أبو الخطاب البصري.

(4)

رُفيع -بالتصغير- بن مهران البصري، أبو العالية التميمي الرِّياحي -بكسر الراء والتحتانية- مولاهم. متفقٌ على توثيقه إلا أن الإمام الشافعي قال:"حديث أبي العالية الرياحي رياحٌ"، ويعني به حديث القهقهة في الصلاة كما نبَّه عليه الحافظ ابن حجر في التهذيب.

قال ابن عدي: "ولأبي العالية الرياحي أحاديث صالحة غير ما ذكرت، وأكثر ما نقم عليه من هذا الحديث: حديث الضحك في الصلاة، كل من رواه غيره فإنما مدارهم ورجوعهم إلى أبي العالية، والحديث له، وبه يعرف، ومن أجل هذا الحديث تكلموا في أبي العالية، وسائر أحاديثه مستقيمة صالحة".

انظر: الكامل لابن عدي (3/ 1022 - 1030)، تهذيب التهذيب (3/ 253)، =

⦗ص: 136⦘

= والتقريب لابن حجر (1953).

(5)

قوله: "قال الله عز وجل" ليست في (ط) و (ك).

(6)

ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).

(7)

قوله: "عليهم السلام" ليست في (ط) و (ك)، وفي (م):"عليه السلام".

(8)

أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب بدء الخلق- باب إذا قال أحدكم آمين، والملائكة في السماء

…

(الفتح 6/ 362 ح 3239) قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن قتادة، وقال لي خليفة: حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة به وذكر الحديث.

وأخرجه أيضًا في كتاب أحاديث الأنبياء -باب قول الله تعالى: {وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (9)} (الفتح 6/ 494 ح 3395) عن محمد بن بشار عن غندر عن شعبة عن قتادة به.

وأخرجه أيضًا في كتاب أحاديث الأنبياء -باب قول الله تعالى: {وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (139)} الفتح 6/ 519 ح 3413) عن حفص بن عمر عن شعبة عن قتادة به.

وأخرجه أيضًا في كتاب التوحيد -باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، وروايته عن ربه (الفتح 13/ 521 ح 7539) عن حفص بن عمر عن شعبة عن قتادة به، وعن خليفة بن خياط عن يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة به، في جميع المواضع السابقة الحديث =

⦗ص: 137⦘

= عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس مرفوعًا إلى الله عز وجل، إلا الموضع الأخير فإنه قال فيه: فيما يرويه عن ربه عز وجل قال: "لا ينبغي لعبد أن يقول أنه خير من يونس بن متى" ونسبه إلى أبيه.

وأخرجه أيضًا في كتاب التفسير -باب {وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ (86)} (الفتح 8/ 144 ح 4630 و 4631) الأول من طريق ابن مهدي عن شعبة عن قتادة به، والآخر عن آدم ابن أبي إياس عن شعبة عن قتادة به، عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس مرفوعًا إلى الله عز وجل.

وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماوات، وفرض الصلوات (1/ 151 ح 266) عن محمد بن المثنى ومحمد بن بشار كلاهما عن غندر، عن شعبة، عن قتادة به.

فائدة الاستخراج:

ذكر يونس بن متى في أول الحديث ليس عند مسلم.

(1)

موسى بن هارون بن عمرو الطوسي، توفي سنة 281 هـ.

ذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلا، ووثقه الدارقطني، والخطيب، وقال الذهبي:"كان موثقًا"، ووقع في (ط) و (ك):"الطرسوسي" بدل "الطوسي" وهو خطأ.

والطوسي نسبة إلى طوس -بضم الطاء المهملة وفي آخرها السين المهملة أيضًا- وهي بلدة بخرسان تحتوي على بلدتين يقال لإحداهما: الطابران، والأخرى: نَوقان، ولهما أكثر من ألف قرية. وأما نسبته بالمحتسبي فلم أجد أحدًا ذكره بهذه النسبة غير المصنِّف رحمه الله تعالى.

انظر: الجرح والتعديل (8/ 168)، سؤالات الحاكم للدارقطني (ص: 156)، تاريخ =

⦗ص: 138⦘

= بغداد (13/ 48)، الأنساب للسمعاني (8/ 263)، تاريخ الإسلام للذهبي (حوادث سنة 281 - 290 /ص: 313).

(2)

بفتح الميم، والواو بينهما الراء سكنة، بعدها الألف واللام، وراء أخرى مضمومة، بعدها الواو وفي آخرها الذال المعجمة، نسبة إلى مرو الرُّوذ، وقد يخفَّف في النسبة إليها فيقال: المَرُّوذي أيضًا ومرو الرُّوذ بلدة مبنية على وادي مرو، والوادي بالعجمية "الرود" فركبوا على اسم البلد الذي ماؤه في هذا الوادي والبلد اسمًا فقالوا: مرو الرُّوذ. الأنساب للسمعاني (11/ 253).

ووقعت في النسخ الأخرى: "المَرُّوذي"، وكلتا النسبتين صحيحتان كما قال السمعاني.

وحسين هذا هو: ابن محمد بن بهرام التميميّ المؤدب، نزيل بغداد.

(3)

ابن عبد الرحمن التميميّ النحوي، أبو معاوية المؤدب البصري.

(4)

في (ط) و (ك): "من لقاء ربه"، وبهامش (ط) التعليق الآتي:"أي في شك -كذا- من رؤيته تعالى".

(5)

أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب الإسراء برسول الله رضي الله عنه إلى السماوات، وفرض الصلوات (1/ 151 ح 267) من طريق يونس بن محمد عن شيبان عن قتادة به، وفيه بعد قوله:{فَلَا تَكُنْ في مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ} قال: كان قتادة يفسِّرها أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد لقي موسى عليه السلام.

وأخرجه الإمام أحمد في "المسند"(1/ 245) عن حسين -وهو ابن محمد المرُّوذي- عن شيبان عن قتادة به، ووقع فيه:"حسن" بدل "حسين"، والتصحيح من "أطراف المسند"(3/ 58) لابن حجر.

(1)

ابن نصر النَّرْسي، أبو الفضل البصري، ونَرْس لقبٌ لجده نصر، لقَّبته النبط بذلك؛ لأن ألسنتهم لم تكن تنطق به. تهذيب الكمال للمزي (14/ 259).

(2)

واسم أبي عروبة مهران اليشكري البصري، مختلط كما سبق في: ح (17)، ويزيد بن زريع ممن روى عنه قبل الاختلاط كما في الكواكب النيرات لابن الكيال (ص: 195).

(3)

في (ط) و (ك): "جعد الرأس".

(4)

لم يخرجه مسلم من هذا الطريق، وقد أخرجه البخاري في صحيحه عن خليفة بن خياط عن يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة به، كما سبق تخريجه منه في ح (459).

وأخرجه الإمام أحمد في "المسند"(1/ 259) عن عبد الوهاب الثقفي عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به.

(1)

عبد الله بن وهب بن مسلم القرشيّ المصري.

(2)

ابن عبيد الدَّرَاوَرْدي، أبو محمد المدني، متكلَّم فيه، وقد توبع كما سيأتي في التخريج، انظر: ح (28).

(3)

لم يخرجه مسلم من هذا الطريق، وقد أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الدعوات- باب الاستعاذة من فتنة الغنى (الفتح 11/ 185 ح 6376) من طريق سلام بن أبي مطيع عن هشام بن عروة به.

وأخرجه أيضًا -في الموضع نفسه- باب التعوذ من فتنة القبر، من طريق أبي معاوية محمد بن خازم الضرير عن هشام بن عروة به، في الموضعين بأطول مما ساقه المصنِّف رحمه الله.

(1)

هم: إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم الأزدي مولاهم البصري.

(2)

عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي الحارثى البصري.

(3)

ابن قيس الأنصاري، أبو سعيد المدني القاضي.

(4)

بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية.

(5)

في (ط): "رأيتكم".

(6)

في (ط)"سمعت"، وفي (ك)"وسمعت".

(7)

ما بين المعقوفتين من (ط) و (ك).

(8)

أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الكسوف- باب التعوذ من عذاب القبر في الكسوف (الفتح 625 ح 1049)، وأخرجه أيضًا في باب صلاة الكسوف في المسجد من الكتاب نفسه (الفتح 632 ح 1055) في الموضع الأول عن القعنبي، وفي الموضع الثاني عن إسماعيل كلاهما عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة به، بأطول مما هنا.

وأخرجه مسلم في كتاب الكسوف -باب ذكر عذاب القبر في صلاة الخسوف (621 - 622 ح 8) عن القعنبي عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن عمرة به مطوَّلًا.

وأخرجه أيضًا من طريق عبد الوهاب الثقفي، وسفيان بن عيينة كلاهما عن يحيى ابن سعيد الأنصاري عن عمرة به، وقال: بمثل معنى حديث سليمان بن بلال.

فائدة الاستخراج:

1 -

في إسناد المصنِّف بيان يحيى بن سعيد، وجاء عند مسلم مهملًا.

2 -

لم يخرجه مسلم في كتاب الإيمان، وإيراد المصنِّف له هنا فيه استنباط مناسبة أخرى غير التي عند صاحب الأصل.

(1)

ابن منيع العبدي النيسابوري، وكنيته ليست في (ط) و (ك).

(2)

الهَمْدَاني الكوفي.

(3)

ابن الزبير بن العوام القُرَشية الأسدية، والراوي عنها هشام بن عروة هو زوجها، وأسماء =

⦗ص: 142⦘

= بنت أبي بكر هي جدّتها. انظر: الطبقات لابن سعد (5/ 182) و (8/ 477).

(4)

كذا في جميع النسخ، وعليها في الأصل ضبة، وفي الحديث اختصار من أوله يوضحه لفظ مسلم أن أسماء قالت: خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

…

، ثم قالت: فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تجلَّت الشمس، فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس

…

الحديث.

(5)

في (ط) و (ك) تقديم الموقن على المؤمن.

(6)

أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب العلم- باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس (الفتح 1/ 219 ح 86) من طريق وهيبٍ عن هشام به.

وأخرجه في كتاب الوضوء -باب من لم يتوضأ إلا من الغشي المثقل (الفتح 1/ 346 ح 184) عن إسماعيل الأويس، وأخرجه في كتاب الكسوف -باب صلاة النساء =

⦗ص: 143⦘

= مع الرجال في الكسوف (الفتح 631 ح 1053) عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه في كتاب الاعتصام -باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم (الفتح 13/ 264 ح 7287) عن القعنبي ثلاثتهم عن مالكٍ عن هشام به.

وأخرجه مسلم في كتاب الكسوف -باب ما عرض على النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف من أمر الجنة والنار (624 ح 11) عن محمد بن العلاء الهمداني عن عبد الله بن نمير عن هشامٍ به.

فائدة الاستخراج:

1 -

في إسناد المصنِّف بيان المهمل عند مسلم في: ابن نمير، وهشام، وفاطمة، وأسماء.

2 -

إيراد المصنِّف للحديث في كتاب آخر غير الذي أورده فيه صاحب الأصل فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث، وهذا من فوائد الاستخراج.

(1)

في (ط) و (ك): "هو العنبري"، وهو أبو البختري البغدادي، انظر: ح (67).

والعَنْبَري: بفتح العين المهملة، وسكون النون، وفتح الباء الموحدة، والراء، نسبة إلى "بني العنبر" ويخفف فيقال لهم:"بلعنبر"، وهم جماعة من بني تميم. الأنساب للسمعاني (9/ 67).

(2)

حماد بن أسامة القرشيّ.

(3)

في (ط) و (ك): "هو الحمصي"، وهو أحمد بن الفرج بن سليمان الكِنْدي الحمصي المؤذن المعروف بالحجازي، توفي سنة (271 هـ).

قال عنه ابن أبي حاتم: "كتبنا عنه، ومحله عندنا الصدق"، ووثقه مسلمة بن القاسم، =

⦗ص: 144⦘

= وذكره ابن حبان في الثقات وقال: "يخطئ"، وقال أبو أحمد الحكم: "قدم العراق،

فكتبوا عنه، وأهلها حسنو الرأي فيه"، ووثقه الحكم أبو عبد الله.

وضعفه محمد بن عوفٍ الطائي، ورماه مرة بالكذب، وضعفه أيضًا أحمد بن عمير المعروف بابن جَوْصَاء، وقال عبد الغافر بن سلامة الحمصي:"كان أصحابنا يقولون: إنه كذابٌ، فلم نسمع منه شيئًا"، وقال ابن عدي:"ومع ضعفه احتمله الناس ورووا عنه"، وقال أيضًا:"ليس ممن يحتج بحديثه، أو يتديَّن به، إلا أنه يكتب حديثه"، وذكره ابن الجوزي في الضعفاء.

وذكره الذهبي في المغني في الضعفاء، وقال في سير أعلام النبلاء:"غالب رواياته مستقيمة، والقول فيه ما قال ابن عدي، فيُروى له مع ضعفه". فهو إذًا ممن يعتبر به.

انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (67)، الثقات لابن حبان (8/ 45)، الكامل لابن عدي (1/ 93)، تاريخ بغداد للخطيب (4/ 339)، الضعفاء لابن الجوزي (1/ 83)، المغني في الضعفاء (1/ 52)، وسير أعلام النبلاء للذهبي (1585)، تهذيب التهذيب (1/ 61)، ولسان الميزان لابن حجر (1/ 245).

(4)

وحِمْير -بكسر الحاء المهملة، وسكون الميم، وفتح الياء المثناة التحتانية- ابن أُنَيس القضاعي السَّليجي الحمصي، توفي سنة (200 هـ).

وثقه ابن معين، وقال الإمام أحمد:"ما علمت إلا خيرًا"، ووثقه دُحيم الدمشقي، وقال النسائي:"ليس به بأس"، وقال ابن قانع:"صالح"، وذكره ابن حبان، وابن شاهين في الثقات، وقال الدارقطني:"وثقه بعض مشايخنا، وضعفه بعضهم"، وقال مرة:"ليس به بأس".

وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه، ولا يحتج به"، وقال يعقوب بن سفيان:"ليس بالقوي"، وذكره ابن الجوزي في الضعفاء.

⦗ص: 145⦘

= وذكره الذهبي في المغني في الضعفاء، وفي ديوان الضعفاء ووثقه، وذكره في المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد، وقال في السير:"ما هو بذاك الحجة، حديثه يعد في الحسان"، وقال في الميزان:"له غرائب وأفراد".

وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق"، وذكر في "هدي الساري" أن البخاري أخرج له حديثين أحدهما ذكر له متابعة، والآخر حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم مرَّ بعنز ميتة

…

أوردها في الذبائح وله أصل من حديث ابن عباس عنده في الطهارة.

انظر: تاريخ الدارمي (ص: 205)، الجرح والتعديل (7/ 239)، المعرفة والتاريخ ليعقوب الفسوي (309)، الثقات لابن حبان (7/ 441)، سؤالات البرقاني للدارقطنيّ (ص: 58)، سؤالات الحكم للدارقطني (ص: 273)، الثقات لابن شاهين (ص: 295) الأنساب للسمعاني (515 - 516)، الضعفاء لابن الجوزي (3/ 55)، تهذيب الكمال للمزي (25/ 116)، المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد (ص: 165)، والمغني في الضعفاء (574)، وديوان الضعفاء (ص: 348)، وسير أعلام النبلاء (9/ 234)، وميزان الاعتدال للذهبي (3/ 532)، تهذيب التهذيب (9/ 113)، وهدي الساري (ص: 460)، والتقريب لابن حجر (5837).

(5)

واسم أبي حمزة: دينار الأموي مولاهم، أبو بشر الحمصي.

(6)

أخرجه البخارى في صحيحه -كتاب الجمعة- باب من قال في الخطبة بعد الثناء: أما بعد (الفتح 468 ح 922) معلقًا، علقه عن محمود -أي: ابن غيلان- عن أبي أسامة عن هشام بن عروة به.

وأخرجه مسلم في كتاب الكسوف -باب ما عرض على النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف من أمر الجنة والنار (624 ح 12) عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي كريب محمد بن العلاء كلاهما عن أبي أسامة عن هشام بن عروة به. =

⦗ص: 146⦘

= فائدة الاستخراج:

إيراد المصنِّف للحديث في كتاب آخر غير الذي أورده فيه صاحب الأصل فيه تعيين مناسبة أخرى للحديث، وهذا من فوائد الاستخراج.

(1)

في (ط) و (ك): "هو العذري".

(2)

في (ط): "حدثنا".

(3)

سقطت من (ط) كلمة "فيها".

(4)

قوله: "حالت" سقط من (م).

(5)

لم يخرجه مسلم من هذا الطريق، وقد أخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجنائز- باب ما جاء في عذاب القبر (الفتح 3/ 275 ح 1373).

وأخرجه النسائي في السنن -كتاب الجنائز -باب التعوذ من عذاب القبر (4/ 103) كلاهما من طريق ابن وهب عن يونس بن يزيد عن الزهري به.

(1)

قوله: "باب" ليست في (ط) و (ك).

(2)

في (ط) و (ك): "عليهما".

(3)

قوله تعالى: "فكان" ليست في (ط) و (ك).

(4)

سورة النجم -الآيات (1109)، ووقع في (م)"فأوحى الله إلى عبده ما أوحى"، وقوله تعالى:"ولقد رآه نزلة آخرى" ليست في (ط) و (ك)، وفيهما بدلهما:"الآية".

(1)

العبسي مولاهم القصار، آخر من روى عن وكيع.

(2)

الحنظلي اليربوعي -ويقال: الرياحي-، أبو جهمة البصري.

(3)

رُفَيع بن مهران التميمي الرياحي مولاهم.

(4)

كلمة "قال" ليست في (ط) و (ك).

(5)

سورة النجم. الآية (11).

(6)

سورة النجم. الآية (13).

(7)

أخرجه مسدم في كتاب الإيمان -باب معنى قول الله عز وجل: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13)} =

⦗ص: 148⦘

= وهل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الإسراء (1/ 158 ح 285) عن أبي بكر بن أبي شيبة وأبي سعيد الأشج جميعًا عن وكيعٍ عن الأعمش به.

وأخرجه الدارقطني في "الرؤية"(ص: 350) من طريق محمد بن إسماعيل الحساني، وابن منده في "الإيمان"(759) من طريق ابن أبي الخيبري كلاهما عن وكيع عن الأعمش به.

(1)

عبد الله بن نُمَير الهَمْدَاني.

(2)

أخرجه النسائي في السنن الكبرى -كتاب التفسير -باب قوله تعالى: {كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11)} (6/ 472 ح 1153) من طريق الحسين بن منصور عن عبد الله بن نميرٍ عن الأعمش به.

وأخرجه ابن منده في "الإيمان"(759) من طريق الحسن بن عفان -شيخ المصنِّف- عن ابن نميرٍ عن الأعمش به.

(3)

قوله: "قال أبو عوانة" ليست في (ط) و (ك)، وفيهما:"حصين" بدون أل التعريف.

(4)

أشعر كلام المصنِّف بأن وكيعًا ربما صغَّره فقال: أبو جُهيمة، فإن الذي في صحيح مسلم -كما مضى تخريجه في الرواية السابقة- من طريق وكيع عن الأعمش قال: زياد بن الحُصين أبو جهمة، وسائر من ترجم له ذكره بهذه الكنية "أبو جهمة" مكبرًا وسيأتي في الإسناد الآتي من غير طريق وكيع مصغَّرا أيضًا.

انظر: الكنى والأسماء للإمام مسلم (1/ 199)، المعرفة والتاريخ للفسوي (3/ 221)، =

⦗ص: 149⦘

= الكنى للدولأبي (1/ 137)، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3/ 529)، الثقات لابن حبان (6/ 319)، رجال صحيح مسلم لابن منجويه (1/ 220)، الجمع بين رجال الصحيحين لابن القيسراني (1/ 149)، المقتنى للذهبي (1/ 155) التقريب (2069).

(5)

ابن مازيار الهاشمي مولاهم، أبو علي النيسابوري.

(6)

ابن الخمس التميمي الكوفي.

(7)

وصله الدارقطني في "الرؤية"(ص: 351) من طريق أبي عاصم عمران بن محمد عن مالك بن سعير عن الأعمش به.

(1)

محمد بن الهيثم بن حماد بن واقد الثقفي مولاهم البغدادي، قاضي عُكْبَرا.

(2)

ابن طلق النخعي الكوفي، أبو معاوية.

(3)

أخرجه مسلم في كتاب الإيمان -باب معنى قول الله عز وجل: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13)} وهل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الإسراء (1/ 159 ح 286) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن حفص بن غياث عن الأعمش به، وفيه:"أبو جهمة".

فائدة الاستخراج:

لم يسق مسلم لفظه، وسياق المصنف له من فوائد الاستخراج.